id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q6772481--نهاية موقع رتب-1 | 1 | رتب | تصغير|شعار موقع رتب
رتب هو موقع إلكتروني عربي شهير من إنشاء وإدارة انترنت بلس مختص بترتيب المواقع الإلكترونية من ناحية عدد الزوار. تأسس هذا الموقع قبل نحو 8 سنوات ويعتبر أول موقع إلكتروني عربي في هذا المجال. ينطق اسمه كالتالي: راء مفتوح، تاء مكسورة مشددة، باء ساكنة. أي أن نطق اسم الموقع يوحي بصيغة الأمر بالترتيب. | نهاية موقع رتب |
في النصف الأخير من عام 2012 تعرض موقع رتب لعملية قرصنة شفرة خبيثة تعطل موقع " رتب - Ratteb" - مكتبة الأخبار إخبارية صوير الإلكترونية [ خبـر ] : جوجل يعتبر موقع رتب ومستخدميه مواقع مبلغ عنها:::عاجلجدا حيث ادرجت شفرة خبيثه في الموقع ادت إلى تضرر آلاف المواقع المشتركة في الخدمة مما دفع الشركة المطورة للموقع إلى ايقاف الموقع منذ ذلك الحين؛ وفيما بعد قام صاحب الموقع بتحويلة إلى مدونة شخصية لتنسدل الستارة عن أحد المواقع العربية التي حققت نجاحا في فترة من الفترات الا ان الاختراق كان سببا في اغلاقها وفشلها. | [
"واجه موقع \" رتب - Ratteb \" العربي والمتخصص في إحصائيات المواقع مشكلة فنية تسببت في دخول آلاف المواقع العربية والمشتركة في خدماتهم ضمن نطاق تحذير من قوقل لكل من يقوم باستخدام متصفح كروم او لمن يقوم بالبحث عن اي من هذه المواقع من خلال محرك بحث قوقل ، حيث ظهرت رسالة تبين للمتصفح بان الموقع المطلوب يحتوي على برمجيات قد تضر جهاز المستخدم مع اعطاءه امكانية المتابعة والدخول إلى الموقع إذا اراد ذلك .\nونُقلت تصريحات لمسئولي موقع رتب بأنهم قد قاموا بإيقاف سيرفرات موقعهم حتى يتم حل المشكلة الأمنية الموجودة وهذه إشارة إلى أن موقعهم قد يكون تعرض لإختراق، والغريب في الأمر أن هذه ليست المرة الأولى التي يعاني منها موقع رتب من مثل هذه المشكلة والتي بالتأكيد ستذهب بمصداقيتهم في مهب الريح.\nاصحاب المواقع العربية الكبيرة ابدو انزعاجهم الكبير من هذه المشكلة والتي منعت العديد من الزوار من دخول مواقعهم بسبب هذه المشكلة ولا يعلمون حجم الضرر الذي قد يصيب من دخلوا الى المواقع رغم إعتقادهم بان الضرر محدود وقد يكون منعدم.\nوننصح من قام بالدخول يوم أمس إلى أي موقع به هذه المشكلة أن يقوم بعمل فحص كامل لجهازه بمكافح فيروسات لديه كمزيد من الإطمئنان إضافة الى التأكد من أن لديه احدث اصدارات البرامج التالية ( AdobeReader و QuickTime و Flash ) إضافة إلى برنامج الجافا إن وجد أي منها .\nتم إضافته يوم الثلاثاء 17/07/2012 م - الموافق 28-8-1433 هـ الساعة 7:09 مساءً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160325100406/http://www.sowirnews.net/news.php?action=show&id=4163"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q182515--أطراف المعاهدة-1 | 1 | معاهدة سيفر | تصغير|250px|الوفد العثماني: (من اليسار) رضا توفيق والصدر الأعظم الداماد فريد باشا ثم مجهول ثم السفير رشيد خالص. أما العضو الرابع والغائب عن الصورة فهو وزير التعليم العثماني هادي باشا.
250px|تصغير|النسخة المعدلة لخريطة عام 1927 واستخدمها البرلمان التركي
معاهدة سيڨر 10 أغسطس 1920 هي واحدة من سلسلة معاهداتراجع :تصنيف:معاهدات في الحرب العالمية الأولى وقعتها دول المركز عقب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وقد كانت مصادقة الدولة العثمانية عليها هي المسمار الأخير في نعش تفككها وانهيارها بسبب خسارة قوى المركز في الحرب العالمية الأولى، وتضمنت تلك المعاهدة التخلي عن جميع الأراضي العثمانية التي يقطنها غير الناطقين باللغة التركية، إضافة إلى استيلاء الحلفاء على أراض تركية، فقُسِّمت بلدان الشرق الاوسط حيث أخضعت فلسطين للانتداب البريطاني ولبنان وسوريا للانتداب الفرنسي.اقرأ صفحة: سايكس بيكو وقد ألهبت شروط المعاهدة حالة من العداء والشعور القومي لدى الأتراك، فجرّد البرلمان الذي يقوده مصطفى كمال أتاتورك موقّعي المعاهدة من جنسيتهمOttoman signatories of Treaty of Sèvres | NZHistory, New Zealand history online ثم بدأت حرب الاستقلال التركية التي أفرزت معاهدة لوزان حيث وافق عليها القوميون الأتراك بقيادة أتاتورك؛ ممّا ساعد في تشكيل الجمهورية التركية الحديثة.
وُقِّع، قبل معاهدة سيفر، على معاهدة فرساي مع الإمبراطورية الألمانية لإلغاء الامتيازات الألمانية في الفلك العثماني ومنها الحقوق الاقتصادية والشركات. وفي ذات الوقت تم «اتفاق سري ثلاثي» بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا.The Times (London), 27. Idem., Jan. 30, 1928, Editorial. تحصل بريطانيا بموجبه على الإمتيازات النفطية والتجارية، وتُنقل ملكية الشركات الألمانية في الدولة العثمانية إلى شركات دول الاتفاق الثلاثي. ولكن تبقى شروط معاهدة سيفر أشد وطئا على العثمانيين من شروط فرساي المفروضة على الألمانIsaiah Friedman: British Miscalculations: The Rise of Muslim Nationalism, 1918–1925, Transaction Publishers, 2012, ISBN 1-4128-4749-4, page 217.Michael Mandelbaum: The Fate of Nations: The Search for National Security in the Nineteenth and Twentieth Centuries, Cambridge University Press, 1988, ISBN 978-0-521-35790-6, page 61 (footnote 55).؛ وإن أخذت المفاوضات المفتوحة أكثر من خمسة عشر شهرا، بداية من مؤتمر باريس للسلام. استمرت المفاوضات في مؤتمر لندن، إلا أنها اتخذت شكلا واضحا بعد اجتماع رؤساء الوزراء في مؤتمر سان ريمو في أبريل 1920. وقد بدأت كل من فرنسا وإيطاليا وبريطانيا - سرا - محاولة تقسيم الدولة العثمانية منذ سنة 1915، ولكنها تأجلت لأن تلك القوى لم تتوصل إلى اتفاق فيما بينها، والذي كان متوقفا على حصيلة الحركة الوطنية التركية. وقد ألغيت معاهدة سيفر خلال حرب الاستقلال التركية واستبدلتها الأطراف بمعاهدة لوزان التي وقعت عليها واعتمدتها سنة 1923 و1924.
ووقع ممثلو الدول على معاهدة سيفر في معرض لمصنع الخزف في سيفر بفرنسا. حيث أرسل السلطان محمد الخامس أربعة أشخاص للتوقيع على المعاهدة وهم: رضا توفيق والصدر الأعظم الداماد فريد باشا والسفير رشيد خالص ووزير التعليم العثماني هادي باشا، ووقع السير جورج ديكسون غراهام عن بريطانيا العظمى، ألكسندر ميلران عن فرنسا وولونجاري عن إيطاليا.
واستبعدت الولايات المتحدة، أحد اللاعبين الأساسيين في دول الحلفاء، من المعاهدة. كما واستبعدت أيضا روسيا بسبب توقيعها على معاهدة برست ليتوفسك مع الدولة العثمانية سنة 1918. بالنسبة لباقي دول الحلفاء، فقد رفضت اليونان الحدود المرسومة ولم تصدّق على المعاهدة. ووقع أفتيس أهارونيان رئيس الوفد الأرمني على تلك المعاهدة؛ وهو نفسه الذي وقع على معاهدة باطوم يوم 4 يونيو 1918. وقد تمكنت الدولة العثمانية في تلك المعاهدة، بسبب إصرار الصدر الأعظم طلعت باشا، من استعادة أراض احتلتها روسيا في الحرب الروسية التركية (1877-1878) وبالذات أرداهان وكارس وباطومي. | أطراف المعاهدة | شارك في المؤتمر مندوبون عن 27 دولة، ولم يُدعَ مندوب الاتحاد السوفيتي. كما لم يدع إلى المؤتمر مندوبون عن الدول المهزومة في الحرب بل كان عليها أن توقع على الوثائق بعد إعدادها؛ لأن السلام فرض فرضاً ولم يكن نتيجة مفاوضات.العراقية المجلات الأكاديمية العلمية عززت المعاهدة في تقسيم الدولة العثمانية حسب الاتفاقيات السرية بين دول الحلفاء. ومن ضمن الأطراف: | [
"مقررات مؤتمر الصلح للإمبراطورية الألمانية في عام1919 دراسة تحليلية\nkufa studies center journal\n2007, Volume 1, Issue 6, Pages 267-279\n2007, Volume 1, Issue 6, Pages 267-279\nAbstractكانت الحرب العالمية الأولى وبالاً على دول أوربا ، بينما كان نقيض ذلك بالنسبة للدول غير الأوربية التي شاركت فيها ونعني بذلك الولايات المتحدة الأمريكية واليابان ، فقد ازدهر اقتصادهما خلال سنوات الحرب . وبعدما وضعت الحرب أوزارها ، تم اختيار فرنسا مقراً لمؤتمر الصلح اعترافاً بالدور الكبير الذي قامت به ا في الحرب ، لاسيما مالحق بها من أضرار جسيمة على أيدي الألمان في بداية الحرب وشارك في المؤتمر مندوبون عن (27) دولة ، ولم يدع مندوب عن الاتحاد السوفييتي الأسبق ، كما لم يدع إلى المؤتمر مندوبون عن الدول المهزومة في الحرب بل كان عليها توقع على الوثائق بعد أعدادها ، لان السلام فرض فرضاً ولم يكن نتيجة مفاوضات . كان لكل من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية دوراً أساسيا في وضع قرارات مؤتمر الصلح, وقد عرف ممثلوا هذه الدول الثلاث باسم (الثلاثة الكبار) ، أما ممثل اليابان فقد كان دوره ثانوياً في المؤتمر ، كما أن ممثل ايطاليا انسحب من المؤتمر بعد وقت قصير احتجاجاً على تجاهل الثلاثة الكبار بعض المطالب الايطالية وترأس الوفد الأمريكي رئيس الولايات المتحدة (توماس وودر ولسن) (1856-1924) ، أما الوفد الفرنسي فترأسه رئيس وزرائها (جورج كليمنصو) (1841-1929) ،في حين قاد الوفد البريطاني رئيس وزرائها (دافيد لويد جورج) (1863-1945) ، وقد عكست قرارات المؤتمر في النهاية وجهات نظر ومصالح الدول الكبرى . بيد أن ما يهمنا في هذا البحث هي مقررات مؤتمر الصلح التي خصت الإمبراطورية الألمانية ، وكيفية ترسيم حدودها وقطع وإعادة (الالزاس واللورين) إلى فرنسا, مضاف الى انتزاع كافة مستعمراتها وامتيازاتها فيما وراء البحار في قارتي افريقيا واسيا ، وحلت اليابان محلها في الشرق الأقصى ، فانتدبت على جزر (مارشال) ، وتفوقت في الصين على حساب ألمانيا ، وحصلت فرنسا على جزء من الكاميرون .\nMetrics"
] | [
"http://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=28836"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q4164569--آثار موقع القويرة-1 | 1 | محافظة الغاط | محافظة الغاط هي إحدى محافظات منطقة الرياض وسط المملكة العربية السعودية، وعاصتمها الإدارية هي مدينة الغاط، وهي واحة زراعية خضراء تقع بين جبال طويق شرقا ونفود الثويرات (الصلابيخ) غربا، حيث تجمع ثلاثة أقطاب طبيعية في مساحة تقدر بنحو10أكيال عرضاً هي البيئة الجبلية والبيئة الزارعية والبيئة الرملية (النفود). حازت الغاط حديثا على أفضل بيئة جبلية متمثلة بشعيب الغاط (منتزه الغاط الوطني). | آثار موقع القويرة | تصغير|جانب من أعمال الفريق الاثري في شمال الغاط
أقام فريق من الباحثين السعوديين التابعين لقطاع الآثار والمتاحف بمسح وتنقيبات أثرية في موقع القويرة بالغاط وتم العثور على هضبة صخرية ترتفع عن سطح الأرض، وفي أعلاها مجموعة متناثرة من النقوش الثمودية والرسوم الصخرية تمثل أشكالاً حيوانية مثل الحصان والجمل والوعل وطيور النعام، إضافة إلى إشكال آدمية وأخرى هندسية وقد نفذت جميعها بطريقة الحز. كما تم الكشف عن هضبة أخرى تقع ما بين أم شداد ووادي مرخ شرق طريق المجمعة - الغاط القديم، ويوجد عليها رسوم صخرية أحدها يشبه قرص الشمس نفذت بطريقة الحز.
ودلت الملتقطات من عدد من المواقع في محافظة الغاط على أنها تعود لفترة العصر الحجري القديم الأوسط (الموستيري) منذ 80 ألف سنة مضت، وكانت الأدوات الحجرية تستخدم كأدوات قطع وكشط ونحوها، ويستدل من مواقع وجودها وكثرتها على كثافة النشاط الذي مارسه الإنسان في محافظة الغاط في عصور ما قبل التاريخ. واكتشفت أيضًا مقابر ركامية حجرية دائرية، تتضح في بعضها الأعمدة المنصوبة ودوائر حجرية كانت لسكنى الإنسان، وبعضها استخدم حظائر للحيوانات، وبئراً منحوتة في الصخر بشكل دائري. | [
"عام / اكتشاف قطع أثرية في محافظة الغاط تعود إلى العصر الحجري\nالسبت 1432/5/5 هـ الموافق 2011/04/09 م واس\nالرياض 05 جمادى الأولى 1432 هـ الموافق 09 ابريل 2011 م واس\nاكتشفت الهيئة العامة للسياحة والآثار عدداً من القطع الأثرية في محافظة الغاط بمنطقة الرياض تعود إلى العصر الحجري تعكس كثافة النشاط الذي مارسه الإنسان في تلك المنطقة في عصور ما قبل التاريخ.\nوأوضح نائب الرئيس للآثار والمتاحف بالهيئة الدكتور علي بن إبراهيم الغبان أن فريقاً من الباحثين السعوديين التابعين لقطاع الآثار والمتاحف قام بمسح وتنقيبات أثرية في محافظة الغاط بمنطقة الرياض، في موقع القويرة، كما كشف المسح موقعين آخرين للنقوش والرسوم الصخرية.\nوبين أنه تم العثور في شمال شرقي الغاط على الضفة الغربية لوادي مرخ على هضبة صخريه ترتفع عن سطح الأرض، وفي أعلاها مجموعة متناثرة من النقوش الثمودية والرسوم الصخرية تمثل أشكالاً حيوانية مثل الخيول والجمال والوعول وطيور النعام، إضافة إلى اشكال آدمية وأخرى هندسية نفذت جميعها بطريقة الحز.\nكما تم الكشف عن هضبة أخرى تقع ما بين أم شداد ووادي مرخ شرق طريق المجمعة - الغاط القديم، ويوجد عليها رسوم صخرية أحدها يشبه قرص الشمس نفذت بطريقة الحز.\nوأكد الغبان أن الآثار المكتشفة في عدد من المواقع في محافظة الغاط تدل على أنها تعود لفترة العصر الحجري القديم الأوسط (الموستيري) منذ 80 ألف سنة مضت، مشيراً إلى أن الأدوات الحجرية كانت تستخدم كأدوات قطع وكشط ونحوها.\nكما اكتشف الفريق في محافظة الغاط مقابر ركامية حجرية دائرية، تتضح في بعضها الأعمدة المنصوبة ودوائر حجرية كانت لسكنى الإنسان، وبعضها استخدم حظائر للحيوانات، وبئراً منحوتة في الصخر بشكل دائري.\n// انتهى //\n11:21 ت م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200811090452/https://www.spa.gov.sa/881820"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q4164569--بلدة الغاط القديمة-2 | 1 | محافظة الغاط | محافظة الغاط هي إحدى محافظات منطقة الرياض وسط المملكة العربية السعودية، وعاصتمها الإدارية هي مدينة الغاط، وهي واحة زراعية خضراء تقع بين جبال طويق شرقا ونفود الثويرات (الصلابيخ) غربا، حيث تجمع ثلاثة أقطاب طبيعية في مساحة تقدر بنحو10أكيال عرضاً هي البيئة الجبلية والبيئة الزارعية والبيئة الرملية (النفود). حازت الغاط حديثا على أفضل بيئة جبلية متمثلة بشعيب الغاط (منتزه الغاط الوطني). | بلدة الغاط القديمة | بين جبلين من جبال طويق؛ وعلى الضفة الشرقية من وادي الغاط تقع بلدة الغاط القديمة ؛ وقد اتخذت هذه البلدة شكلاً طولياً فرضته العوامل الطبيعية (التضاريس) ؛ وقربها من الوادي. تبعد عن مدينة الغاط الحالية بنحو 3 كم إلى الجنوب منها؛ وتعد من أقدم المستوطنات البشرية في المنطقة الوسطى من المملكة العربية السعودية مجلة المنهل العدد (144)، أحمد بن علي الحميدان وهذه البلدة غنية بمعالمها الأثرية ومن أشهر الأبنية القديمة في هذه البلدة قصر الإمارة، ومسجد العوشزه؛ الذي يرجع تاريخ بنائه إلى منتصف القرن الماضي.
قلعة مغيران
قلعة تاريخية قديمة يرجع تاريخها إلى أكثر من أربعة قرون؛ تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة الغاط الحالية على بعد نحو3 كم؛ بالقرب من وادي أبا الصلابيخ؛ لم يبق من هذه القلعة سوى شراذم بنيان تدل على عمران كان فزال، كثيرا ما يجد الأهالي فيها شيئا من النقود الفضية القديمة.
السبيخة
كانت إحدى المستوطنات التي سكنها أهالي الغاط في وقت مضى؛ ويقال أن السكان انتقلوا من مغيران إليها؛ ولا يعرف تاريخ محدد لسكناهم بها؛ ويذكر أن تاريخها يرجع لأكثر من أربعة قرون؛ وتقع على الضفة الشرقية لوادي الغاط محاذية لجبال طويق إلى الجنوب من بلدة الغاط القديمة على بعد نحو 3 كم منها؛ ولم يبق منها سوى أبنيه قديمة.
القلتتين
الأولى:
تسمى (قلتة الرصفة) وتقع إلى الجنوب من الغاط على بعد حوالي 20 كم في أقصى وادي الغاط؛ وتشبه عين مياه لا تنضب تغذيها المياه المتدفقة من التصدعات الموجودة في الصخور الرسوبية، وتزداد كمية المياه بعد سقوط الأمطار؛ وتقل بانقطاعها. وبها بعض النخيل وكانت لا تزال مورد مياه للبادية كما أنها معلم سياحي بارز.
الثانية:
تسمى (قلتة حليفة) وتقع إلى الشمال الشرقي من الغاط القديم على بعد 4 كم وإلى الجنوب الشرقي من الغاط الحديث على بعد 5 كم تقريبا، ولا تختلف عن سابقتها إلا في كمية المياه، حيث يكاد ينضب ماؤها عند انقطاع سقوط الأمطار، ومياهها تغذي بعض أشجار النخيل التي قامت بجوارها. وبالقرب منها؛ آثار لأرجل إنسان وهي عبارة عن تجويفات منحوتة في الصخور، لا يعرف شيء عن تاريخها.
الزويلية
تقع إلى الجنوب الغربي من الغاط القديم على بعد حوالي 2 كم؛ وهي منطقة رملية على ضفاف وادي الغاط في الجهة الغربية منه، وعلى مقربة من وادي أم برقى؛ وقد زادت شهرتها عندما استقبل بها أهالي الغاط الملك عبد العزيز في العقد الثالث من القرن الماضي؛ كما كانت قديماً؛ مكاناً لاستـقبال بعض الأمراء الذين زاروا الغاط ؛ وفيها بئر مياه عذب يسمى (القيعانية)؛ كما كانت مورد ماء أساسي للسكان اندثر عبر الزمن وحفر بالقرب منها بئر ارتوازي لتوفير المياه.
مقصورة السهيب
كانت كما يذكر جزءاً من الأسوار التي تحيط ببلدة الغاط القديمة؛ اندثرت عبر الزمن، ولم يتبق منها سوى بقايا بنيان؛ بنيت في زمن اختلال الأمن في ذلك الوقت حتى لا تداهم البلدة من الغزاة على غرة؛ تقع هذه المقصورة إلى الغرب من البلدة القديمة ولا يعرف تاريخ محدد لبنائها.
المرقب
وهو بناء دائري الشكل يعتلي جبال طويق يشرف على بلدة الغاط القديمة من الجهة الشرقية؛ بني هذا المرقب في زمن اختلال الأمن، وقل أن تخلوا البلدان القديمة في المملكة من هذه المراقيب؛ ذكر أن تاريخ بنائه إلى ما قبل القرن العاشر الهجري.
قصر الأمارة
يقع جنوب بلدة الغاط القديمة، بناه الأمير ناصر بن سعد السديري؛ قبل حوالي 90 عاما؛ إبان توليه إمارة الغاط؛ ويعتبر تحفة معمارية اتخذت من الطراز الإسلامي في فن العمارة أسلوباً في البناء؛ وقد زار القصر بعض البعثات الإعلامية، منها بعثة التلفزيون الأسباني في عام 1413 هـ؛ كما زاره بعض السفراء ومنهم السفير الألماني، وقدم ورثة الامير ناصر السديري المبنى إلى الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني لتحوله إلى متحف محافظة الغاط ويعتبر من المباني الأثرية المبنية على العمارة التقليدية، ويتكون من طابقين، ويزيد عمره على 200 عام شرق سلسلة جبال طويق، وقد تبرع أبناء الأمير ناصر السديري بالقصر لاستخدامه كمتحف، وقامت الهيئة العامة للسياحة والآثار بتأثيثه وتزويده بالمقتنيات.نحو تنمية سياحية في محافظة الغاط، سلمان بن عبدالرحمن السديري وجون باكوموس، مؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية، الجوف، 1432هـ/ 2012م، ص12.، وذلك ضمن برنامج الهيئة لتحويل المباني القديمة إلى معالم ثقافية ومتاحف | [
"سلطان بن سلمان يفتتح متحف الغاط ويضع حجر الأساس لمشروع النزل التراثية في المحافظة\nنيابة عن الأمير سلمان بن عبد العزيز وزير الدفاع رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبد العزيز، افتتح أمس الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار، متحف محافظة الغاط، كما وضع نيابة عن وزير الدفاع حجر أساس المرحلة الأولى لمشروع النزل التراثية في الغاط واطلع على مجسم المشروع. وقد قام الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز بعد افتتاح المتحف بجولة على أقسامه وقاعاته، يرافقه عبد الله بن ناصر السديري محافظ الغاط، والدكتور علي بن إبراهيم الغبان نائب الرئيس للآثار والمتاحف في الهيئة العامة للسياحة والآثار، وعدد من المسؤولين في المحافظة والهيئة. واستمع رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار والوفد المرافق له إلى شرح مفصل حول ما تضمنه المتحف، الذي كان مقراً لإمارة الغاط، وقدّمه ملاكه (ورثة الأمير ناصر بن عبد الله السديري) إلى الهيئة للاستفادة منه كمتحف لمحافظة الغاط. وعبر الأمير سلطان بن سلمان في تصريح صحفي عقب الجولة عن سروره بإنجاز هذا المشروع التضامني الذي يجسد الشراكة بين الهيئة ومحافظة الغاط، مشيدا بمبادرات المجتمع المحلي في محافظة الغاط في دعم جهود ومشاريع الهيئة في مجالات التراث الوطني والمتاحف، وتضامنهم في تنفيذ مشاريع البلدة التراثية وشراكتهم المميزة مع الهيئة في تأهيلها. وقال: \"هذا البيت احتضن تاريخ الغاط والآن يتحول إلى متحف ضمن منظومة متاحف غنية بالتراث، وأنا أعتز بمنسوبي الهيئة العامة للسياحة والآثار ومسؤولي الآثار على مجهودهم خلال الشهر الماضي لإنجاز هذا المتحف، وننتظر بفارغ الصبر الآن لإنجاز مشروع النزل الريفية التي يتضامن فيها السكان بنحو 55 بيتا ستتحول إلى فنادق تراثية، ولا أنسى الدور المهم للبلدية التي قامت بدور كبير جدا بالإضافة إلى وزارة النقل والمياه والكهرباء والشؤون الإسلامية في ترميم المساجد\". #2# وجدد الأمير سلطان بن سلمان التأكيد على حرص الهيئة من خلال مشاريع التراث العمراني في كافة مناطق المملكة على إخراج التاريخ من بطون الكتب إلى المواقع التي احتضنت هذا التاريخ حتى يتمكن المواطن من أن يعيش التجربة حية في مواقع التراث العمراني ويرتبط بتاريخ بلاده وملحمة تأسيس هذه البلاد ووحدتها. وأضاف: \"إحياء المواقع التاريخية هو شيء مهم بالنسبة لنا، وسيدي خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله- يوجهان بشكل دائم على أن نعيد صياغة التاريخ من خلال عرضه في المواقع التي حدث فيها، وبلادنا كرمها الله بكونها بلاد الحرمين الشريفين ومهد الرسالة، ومن الله عليها بتلاحم القيادة بالمواطنين واجتماعهم على الخير وعلى العقيدة الإسلامية السمحة والقيم الإسلامية وكريم التعاون والأخلاق، مؤكداً على أهمية أن نخرج الشباب من مواقع التواصل الاجتماعي إلى مواقع التراث والحضارة في بلادهم ليتعرفوا عليها ويزدادوا صلة بها وتواصلا مع إخوتهم المواطنين في كافة مناطق المملكة\". يشار إلى أن متحف الغاط يضم 50 غرفة، ويتكون من جزأين، أحدهما قديم والآخر أنشئ في العام 1386هـ، ويصور المتحف الحياة الاجتماعية وتاريخ المحافظة عبر جميع العصور، وتراثها الشعبي، ومساهمة سكانها ورجالها في بناء الدولة السعودية. وتحكي قاعات المتحف تاريخ محافظة الغاط عبر العصور، بداية من فترة ما قبل التاريخ، ثم فترة ما قبل الإسلام، فالفترة الإسلامية ثم التاريخ الحديث، ويحتوي على أماكن مخصصة لإدارة المتحف، وقاعات للاستقبال، ومسرح للعرض المرئي، علاوة على متجر للمتحف، وفرش القهوة، وهي المجلس القديم في القصر بنفس طريقته السابقة. ويأتي تأهيل المبنى وتحويله إلى متحف في إطار برنامج تأهيل القصور التاريخية للدولة لتحويلها إلى مواقع مفتوحة ومراكز حضارية وثقافية تبرز تاريخ الدولة السعودية لتصبح هذه القصور والمقار متاحف لعرض صور ومقتنيات ووثائق مراحل تأسيس البلاد في كل منطقة والاستفادة من المباني في عرض تاريخ المدينة الواقعة بها والتعريف بموروثها الثقافي. كما يأتي تأهيل المبنى وتحويله إلى متحف في إطار الشراكة بين الأهالي والهيئة العامة للسياحة والآثار في الحفاظ على المواقع التراثية.\nأضف تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180919211241/http://sauditourism.sa:80/ar/aboutKSA/CultureAndHistory/Museums/Pages/AlghatMusuem.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q269437--طفولتها-1 | 2 | علياء ملكة الأردن | علياء بهاء الدين طوقان وشهرتها الملكة علياء الحسين (25 ديسمبر 1948 - 9 فبراير 1977)، الزوجة الثالثة لملك الأردن الراحل الحسين بن طلال. ولدت في القاهرة لعائلة من أصل فلسطيني من عائلات مدينة نابلس. والدها هو السفير الأردني السابق في المملكة المتحدة بهاء طوقانعلياء طوقان ملكة في القلب لم تمت، إيلاف، دخل في 28 سبتمبر 2010 ، تزوجت من الملك حسين في 24 ديسمبر 1972، وبعد الزواج لقبت بالملكة علياء الحسين، وأنجبا: الأميرة هيا (ولدت في 3 مايو 1974). والأمير علي (ولد في 23 ديسمبر 1975).
تلقت تعليمها في أنقرة ولندن وعمّان وروما، وأخيراً في نيويورك، درست العلوم السياسية وعلم النفس الاجتماعي. وكانت تتقن اللغتَين الإنجليزية والإيطالية. عملت بعد عودتها إلى الأردن في شركة الطيران الأردنية / فرع العلاقات العامة.
تقلدت القلادةَ الهاشمية من الملك الحسين بن طلال، ومُنحت رتبة عقيد فخرية في القوات المسلحة الأردنية، وكانت تهوى الرياضة المائية والتنس والموسيقى والمطالعة.
توفيت في 9 فبراير 1977 عندما سقطت المروحية التي كانت تقلها أثناء توجهها إلى جنوب الأردن في رحلة تفقدية للمناطق النائية في الطفيلة. وبعد وفاتها سميّ المطار الدولي في عمّان باسمها. | طفولتها | ولدت علياء في القاهرة في 25 كانون الأول/ ديسمبر عام 1948معلياء طوقان ملكة في القلب لم تمت | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية ، علياء الابنة الوحيدة لوزير البلاط الملكي الهاشمي والسفير بهاء الدين طوقان، إخوتها هم مستشار أمراض الجهاز الهضمي في الأردن الدكتور علاء الدين طوقانفريق مصري وصل إلى رام الله ليكشف على عرفات، دخل في 18 يناير 2009 ، ووزير الاتصالات الأسبق الدكتور عبد الله طوقان. انتقل والدها إلى تركيا كسيفر للأردن، فتعلمت اللغة التركية هنالك عندما بدأت الكلام على يدي مربيتها التركية. تنقل والدها كسفير بين عدة عواصم مثل لندن باريس روما وواشنطن، فدرست في مدارس تلك المدن وتعلمت الإيطالية والإنجليزية، أما العربية فكانت لغتها الأم. وعادت إلى القاهرة مع ابيها اللاجيء السياسي في عهد الرئيس جمال عبد الناصر، ومكثت فترة في مدينة الإسكندرية تسكن في عمارة على البحر الأبيض المتوسط في منطقة جليم بالقرب من فيلا الموسيقار محمد عبد الوهاب صديق والدها الذي تزوج فيما بعد من السيدة نهلة القدسي والدة عمرو الرفاعي السفير الأردني السابق لدى القاهرة.
كانت علياء تمضي بعض الوقت وأهلها في فيلا صبحي طوقان بالإسكندرية الذي كان مرافقاً للملك طلال ولعب دورًا هامًا في استقرار بهاء الدين طوقان مصر، ويقول عنها د. عبد الفتاح طوقان «كانت الملكة وهي صغيرة بعد تحب ان تأتي إلينا ونلعب سويًا» بمتكات سجائر«على شكل عجل (إطارات سيارات)، من شركة النصر لصناعة السيارات أهداها إلينا أنور فريد الصالح» أبو مازن «والذي تزوج أولاده فيما بعد من الأميرات عالية وزين بنات الملك الحسين. كانت مصر في تلك الأيام مليئة بالأردنيين من كل الأطياف والتوجهات وربطتنا علاقات قوية مع الجميع من المحيط إلى الخليج كون مصر أطلق عليها» مهبط الأحرار وقلعه الثوار«آنذاك..»علياء طوقان، ملكة في القلب لم تمت، مقال د. عبد الفتاح طوقان بكتاب عمون. 2 سبتمبر 2009م
التحقت بمدرسة الكنيسة في لندن ومركز روما للفنون الليبرالية لويولا، وأصبحت ناشطة في تنظيم الطلاب، فقامت بأعمال السكرتارية، وحررت الكتاب السنوي، كما شاركت في الرياضة. لاحقا انضمت إلى كلية هانتر حيث تخرجت عام 1971 بتخصص ثانوي في العلوم السياسية، في علم النفس الاجتماعي والعلاقات العامة. عملت كاتبة طابعة في قسم السفر بشركة أمريكان إكسبريس في نيويورك. شجعها والدها على أن تصبح امرأة متحررة حديثة. كانت تطمح أن تحذو حذو والدها وأن تصبح دبلوماسية إلا أن طموحاتها تجاوزت ما كان مقبولا بالنسبة لامرأة أردنية، فقبلت بدلاً من ذلك منصبًا شبه دبلوماسي كمسؤولة علاقات عامة لشركة الطيران الأردنية. | [
"علياء الابنه الوحيده لوزير البلاط الملكي الهاشمي و السفير في واشنطن بهاء الدين طوقان في الخمسينيات من القرن الماضي سحرت قلوب المشاهدين و هي على الشاشة الفضية الاردنية و اسرتهم و هي على العرش الذهبي الملكي زوجة متوجة لملك محبوب هو الملك الحسين بن طلال.\nو لدت في القاهرةعام 1948 و عادت اليها مع ابيها اللاجيء السياسي في زمن الزعيم جمال عبد الناصر،و مكثت فتره في مدينة الاسكندرية تسكن في عمارة على البحر في منطقة جليم بالقرب من فيلا الموسيقار محمد عبد الوهاب صديق والدها و الذي تزوج فيما بعد من السيده نهله القدسي والده عمرو الرفاعي السفير الاردني السابق لدى القاهره.\nفي ذلك الوقت عرفتها كما عرفت اخوتها د. علاء ( طبيب وجراح و عميد سابق لكلية الطب في الجامعة الاردنية ) ود. عبد الله ( وزير الاتصالات السابق في حكومة عبد الرؤوف الروابده و استاذ مشارك غير متفرغ في جامعه هارفرد ) ، و ايضا تعرفنا على عائلة الممثلة شرين سيف النصر ابنه خالتها و التى كانت تقطن في القاهرة.\nكانت الملكة الرائعة الراحله تمضي بعض الوقت و اهلها في فيلا صبحي طوقان بالاسكندرية و الذي كان مرافقا للملك طلال ولعب دورا هاما في استقرار بهاء الدين طوقان بمصر، و ايضا كنا نذهب الى شقتهم في التى تطل على شاطيء جليم بالاسكندرية.\nكانت الملكة و هي صغيرة بعد تحب ان تأتي الينا و نلعب سويا ب\"متكات سجائر \" على شكل عجل ( اطارات سيارات )، و هم من شركة النصر لصناعة السيارات اهداهم الينا انور فريد الصالح \"ابو مازن \" و الذي تزوج اولاده فيما بعد من الاميرات عاليه و زين بنات الملك المرحوم الحسين. كانت مصر في تلك الايام مليئة بالاردنيين من كل الاطياف و التوجهات و ربطتنا علاقات قوية مع الجميع من المحيط الى الخليج كون مصر اطلق عليها\" مهبط الاحرار و قلعه الثوار\" انذاك..\nمعالي بهاء الدين طوقان ( ابو العلاء ) لم يكن ضد النظام الهاشمي او مؤيدا للانقلاب او محسوبا على تيار سياسي معارض على العكس تماما كان مقربا من القصر تماما كما كان صبحي طوقان في عهد الملك عبد الله الاول و الملك طلال رحمهما الله، وانما بحكم عمل بهاء الدين طوقان الدبلوماسي في الخارج سفيرا،( في زمن لا يوجد فيه فاكس و لا هاتف لاسلكي و لا انترنت او تلفزيون و المذياع بالكاد يصل الى دائرة محلية لعدة كيلومترات في العاصمة الاردنية )، وصلت له برقية من قاده الانقلاب على الملك الحسين، فقام فورا بقرأتها في جلسه الامم المتحدة باعتباره سفير دولة و ليس نظام، و اعلن مباركته لهم، و بعدها بأيام جائت برقية اخرى من الديوان الملكي تعلن فشل الانقلابيين و الضباط الاحرار في مهمتهم، فقرأ نفس النص مباركا عودة الملكية و ترك المنصة، و اتصل مع القنصل المصري الذي رتب له اللجوء السياسي و بعدها بفترة و من خلال اللواء عبد الفتاح ابو الفضل من المخابرات المصرية امن صبحي طوقان له الاستقرار الى ان صدر العفو و عاد بهاء الدين طوقان الى الاردن ليرسله الملك الحسين فيما بعد سفيرا الي القاهرة التى لجأء اليها و هو نفس السيناريو الذي تكرر مع وزير الدفاع الاسبق الفريق على الحياري احد الضباط الاحرار اللذين اتهموا بقلب نظام الحكم، و عاد سفيرا الى القاهرة و في نفس زمن الزعيم جمال عبد الناصر.\nاستذكر الملكة الرائعة الراحله، صورتها و نحن في عمر الزهور و هي تكبرني بعشر سنوات، و حياتها و هي ملكة متوجه في قلوب العرب، واستذكر لقائي معها و هي ملكة في مدينة الحسين للرياضه تشاهد الامير رعد يشارك في مسابقه سباحه و استذكر يوم ان ذهبت الى قبرها لوضع الورود، ويوم سماع خبر و فاتها الصاعق و كنت مع المهندس فواز النابلسي، اوقفنا السيارة\nو انهارت دموعنا و تفككت غرف قلوبنا لهذا الفاجع الخبري.\nذكريات حلم لم ير النور الى سنوات و لكنها كافية لانارة قرون بالحب و الوفاء و التالق و الامل والصدق و الحنان الذي منحته للجميع في حياتها الا لابنائها الاميرة هيا و الامير علي بن الحسين اللذان فقداها و هم بعد دون الثلاث سنوات.\nفي هذا الشهر بعد 32 عاما على رحيلها في حادث طائرة مروحية اودى بحياتها و هي في ريعان شبابها يوم 9 فبراير 1977 و التاريخ يعيد نفسه برحيل الملك الحسين، في نفس الشهر بفارق عقدين و يومين حيث هي( الملكة ) في التاسع و هو ( الملك ) في السابع من فبراير.\nبعد 22 عاما من وفاتها و من نعيها من قبله بنفسه على شاشه التلفزيون الاردني و هو دامع العين يعتصر الالم فؤاده و بعد قصه حب انهتها سقوط مروحيتها العسكرية التى يقودها اكفاء الطيارين انذاك \" بدر ظاظا\" و معها وزير الصحة \"محمد البشير \" والد وزير الخارجية الحالي صلاح البشير و توفى معهم في الحادث محمد الخص المرافق الخاص للمكة علياء طوقان، و بعد كل تلك الايام فأن ذكراها خالده لم تغب يوما عن احد رغم محاولات طمس هويتها في زمن مر.\nعلاقة الملك الحسين مع الملكة علياء لم تدم طويلا انجب خلالها الاميرة هيا التى تزوجت من الشيخ محمد بن راشد حاكم دبي و رئيس وزراء الامارات و الامير علي بن الحسين شقيق جلالة الملك عبد الله الثاني و الذي تزوج من ابنه وزير الخارجية الجزائري الاخضر الابراهيمي.\nلا يزال حتى يومنا هذا ذكراها عالقه في النفوس، و حياتها تمليء الرئة المتعطشه لاكسير حياه شفاف رائع، فقد كانت ملكة متوجه في القلوب و هبت حياتها لاجل الانسانية و بناء الامل و زرع الطمأنينه. و لقد ورثت الاميرة هيا من والدتها هذا التألق و الشخصية المحبوبة و المتواضعه و التفاني في خدمة الاخرين، و ليس بمستغربا عنها انها منحت الملكة رانيا العبد الله يوم تتويجها، التاج الذي لبسته والدتها الملكة علياء طوقان في يوم تتويجها ملجة الاردن لتضعه على رأسها، حقا انها اميرة القلوب.\nوورث الامير علي بن الحسين عن والدته الود و التقرب من الناس و مد يد العون فكان خير رفيق لاخيه الملك عبد الله الثاني و خير من يساهم في طمأنه الناس و تقريبهم من القصر و الملك و ازادياد الالتفاف حول اخيه ملك البلاد.\nالبعض يختلف حول ظروف و ملاباسات وفاة الملكة الراحله كما اختلفوا على وفاة المشير عبد الحكيم عامر في مصر مع الفارق، و يعتقد البعض انها توفيت في مروحيتها الهيليكوتر لسبب او لاخر .\nو لكن قصة الحادث الذي وصفه مغرضون انه \"المدبر \" هي في راي البعض اعتقادات حاقده و شائعات في غير محلها، و لعل اليوم و بعد مرور 32 عاما على الحادث، و حسب قوانيين النشر في زمن الاردن قطع اشواطا في حرية الرأي و الديمقراطيه، بامكان الاردن ان ينشر تقرير كامل عن حادثة الوفاه بكل تفاصيله موثقا بمحضر اللجنه و الصور للمنطقة، و هي تقارير سرية في وقتها و ليس بعد 32 عاما، ليتأكد كل من احبها انها حادثة قدر لا بفعل فاعل.\nان وفاه المغور لها الملكة علياء قصم قلب الملك الحسين فقد احبها و اختارها و افتخر بها و رثاها من شرايين قلبه و هو يعلم تماما انها كانت الملكة و الام و الحبيبه و لاجلها اضيف له حبا جارفا من كل من عرفها فازداد ميزان محبته و شعبيته في غرب الاردن كما شرقها.\nلم يبق على قيد الحياه من لجنه التحقيق الذي شكلت لاجل هذا الحادث من قبل سلاح الجو الملكي الاردني الا اثنين من اعضاء اللجنه احدهما هو العميد المتقاعد حنا النجار ، و شغل منصب رئيس سلطة الطيران المدني الاسبق و نائب قائد سلاح الجو للعمليات الجوية و قائد قاعده المفرق العسكرية، و هو كان برتبة رائد انذاك في سلاح الجو الملكي عندما سقطت الطائرة في الطفيله نتيجه عاصفه جوية.\nلعل لقاء معه يوم 9 فبراير 2009 في الفضائيات العربية او الاردنية المحلية، يعيد الى الذاكرة حقيقة ما حدث و يوثق للمستقبل التاريخي و يجنب الاشاعات التى لا تزال في عقل كل من احب الملكة الرائعة و لم يقدر ان يتقبل فكرة موتها هكذا.\nنذكرها في شهر فبراير و نترحم عليها و على امانتها في خدمة الاردن شعبا و ملكا، فهي ملكة لم تمت وذكراها في القلب الى يوم الدين، الفاتحه لروحها.\[email protected]"
] | [
"https://www.ammonnews.net/article/33985"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12242913--في القرن العشرين-1 | 2 | مسرح مصري | تصغير|200بك|يسار
تصغير|200بك|يسار
بدأت ظهور فكرة المسرح في العالم في مصر القديمة، فقد قدم قدماء المصريين فنونا مسرحية، وجُدت في النقوش التي ظهرت بمحيط المقابر الفرعونية، واستمد مصطلح «المسرح» جذوره من كلمة «ثياترون» الإغريقية التي تعنى مكانًا مخصصًا للمشاهدة الذي بنى على شكل مدرجات نصف دائرية منحوتة من منحدر التل، وبالتالى يعتبر العصر الإغريقى هو أساس المسرح الذي بدأ باستغلال البداية التي ظهرت في نصر القديمة لوضع وتحديد الأسس. | في القرن العشرين | تم تقديم أكثر من 350 مسرحية فيما يعرف بمسرح الصالات في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين شارك في تقديمها بيرم التونسى، امين صدقى، بديع خيرى وابو السعود الإبيارى واخرجها عزيز عيد وبشارة واكيم وعبد العزيز خليل. بالإضافة إلى إحصائيات مهمة، منها أن أطول فرق القطاع الخاص عمرا هي فرقة الريحانى فقد استمر نشاطها 67 عاما بدءأ نشاطها من 1916 وحتى 1983 أي استمرت مايقرب من سبعين عاما. أكثر فرق القطاع الخاص غزارة في الإنتاج هي فرقة رمسيس التي أنتجت خلال الفترة من 1923 إلى 1960 ما يزيد على 240 مسرحية. أطول فرق مسارح الدولة عمرا هي فرقة المسرح القومى فقد استمرت 85 عاما بدءا من 1935 حتى الآن.
وبعد الثورة كان هناك مجموعة من الكتاب المسرحيين امثال ألفريد فرج .. وعلي سالم .. نعمان عاشور .. سعد الدين وهبة .. وغيرهم
أكثر المخرجين غزارة في الإنتاج بفرق القطاع الخاص في النصف الثانى من القرن العشرين كان السيد راضى، حسن عبدالسلام، عبد الغنى زكى، أما بفرق الدولة فإن أكثر المخرجين غزارة في الإنتاج هما الفنانان فتوح نشاطى، وزكى طليمات.
ومن كتاب المسرح المصريين الذين قدمت أعمالهم على خشبات المسارح هم أمين صدقى، بديع خيرى، أبو السعود الإبيارى، وتوفيق الحكيم، أما أكثر كتاب المسرح العالميين الذين قدمت أعمالهم على خشبات المسارح هم موليير، بيير كورنى ووليم شكسبير.
وكانت البصمة النسائية واضحة في تاريخ المسرح المصري والذي بدأتها منيرة المهدية باعتبارها أول مطربة وممثلة مصرية ومؤسسة لفرقة مسرحية باسمها في بداية القرن العشرين بدلا من الشاميات واليهوديات.. وكيف جسدت في فرقة عزيز عيد دور رجالى في رواية للشيخ سلامة حجازى لتصبح أول من تحدى تقاليد الزمن وقتها والتي تُحرم على المرأة التمثيل وهو ما أحدث ضجيجا ساهم في زيادة شهرتها. ومنيرة المهدية هي أيضًا من اكتشفت موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب ومنحته الفرصة لاستكمال ألحان مسرحية كليوباترا ومارك أنطونيو بعد الوفاة المفاجئة لسيد درويش. وشجعته على الوقوف أمامها مجسدا دور مارك أنطونيو في نفس العرض. | [
"المسرح المصرى بعد الحرب العالمية الثانية بين الفن والنقد السياسى والإجتماعي, Volume 1\nالهيئة المصرية العامة للكتاب ،, 1978 - Arabic drama - 348 pages\nFrom inside the book\n91 pages matching المسرح المصري in this book\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-3 of 91\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nOther editions - View all\nCommon terms and phrases\nاباظه أخرى إذ إذا إلا إلا أن الاجتماعية الأمير الإنسان الأول التي الثاني الثورة الجمهور الحكيم الحلاج الحوار الحياة الدرامي الدكتور الذي السلطة السياسي الشخصيات الشخصية الشرقاوى الشعب الشعر الشعرية الصراع العربي العصر الغنائية الفصل الكاتب الكوميديا الله المجتمع المسرح المشهد المصرى المصرية المواقف الناس الواقع إلى أن أن يكون أنا انظر أنه او أيضا بأن بعد بعض بل بما به بها بين تحت تكون تلك تيمور ثم جميلة حد حيث حين خلال دار دون ذلك رغم سبق سبيل سنة شخصية شوقى شيء عبد الصبور عزيز على عليه عليها عن غير فقد فيما فيه فيها قبل قد كان كانت كتاب كل كما كنت كوميديا لا لأن لقد لم لما لنا له لها ليس ما مأساة مثل محمد مسرح مسرحيات مسرحية مصر منه منها مهران نحن نفس نفسه هذه المسرحية هنا هو هي وجه وفي وقد ولا ولكن وما ومن وهو وهي يا يقول يكن يمكن",
"بدأت ظهور فكرة المسرح فى العالم بالعصر الفرعونى، فقد قدموا فنونا مسرحية، وجدناها فى النقوش التى ظهرت بمحيط المقابر الفرعونية، واستمد مصطلح «المسرح» جذوره من كلمة «ثياترون» الإغريقية التى تعنى مكانًا مخصصًا للمشاهدة الذى بنى على شكل مدرجات نصف دائرية منحوتة من منحدر التل، وبالتالى يعتبر العصر الإغريقى هو أساس المسرح الذى بدأ باستغلال البداية التى ظهرت فى العصر الفرعونى لوضع وتحديد الأسس العلمية للمسرح، وهى تعتبر أشبه بمسارحنا الآن، مرورًا بعصر النهضة الذى ظهر فيه فنية المسرح والاستفادة بالأسس الإغريقية وإضافة النظريات والأفكار التى أظهرت فنيته، منتهيا بالعصر الحديث وهى فترة تسمى بازدهار المسرح التى استعانت بما قدمته العصور السابقة وتطويرها لتتلائم مع التطور الحضارى والتكنولوجى الذى حدث فى العصر الحديث وابتكار أحدث الأساليب والتقنيات المستخدمة لازدهار المسرح.\nويرجع أصل المسرح فى جميع الحضارات إلى الاحتفالات المتصلة بالطقوس الدينية، فالمسرح مزيج من فنون وحرف عديدة، وتأثيره ونجاحه يجب الحكم عليه من تكامل هذه الفنون جميعًا، وحرفية المسرح قائمة على الجانب العملى فى كل ما يسمعه ويراه الجمهور، وتحويها من النص المكتوب إلى عمل جماعى متكاملة عناصره المسرحية، يؤديها الممثلون بملابسهم ومكياجهم داخل العمل بالإضافة إلى الملحقات التى تلحقهم من الإضاءة والمؤثرات والموسيقى فى وحده فنية متكاملة العناصر المسرحية برؤية مخرج العمل ومساعديه تجعل الجمهور يشاهد، ويستمع ويتأثر بهذه الأعمال، وشهد المسرح المصرى نهضة مسرحية فى فترة ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لكن مر المسرح المصري خلال السنوات الأخيرة بتدهور بسبب أوضاع الدولة.\nبدأت رحلة نشأة المسرح فى الوطن العربى فى منتصف القرن التاسع عشر، وكان دخيلا على الأدب العربى، وأول ما نشأ المسرح كان عن طريق الترجمة على يد الفنان «مارون النقاش» الذي أخذ بتحويل بعض الأعمال المسرحية إلى العربية وقام بتمثيلها مثل مسرحية «البخيل» للمؤلف المسرحي الفرنسي «موليير»، ومسرحية «الحسود والسليط».\nوجاء من بعده الفنان «سليم النقاش» الذى قام بترجمة بعض الأعمال المسرحية أيضًا، وهى «اندروماك» و«ميتردات»، كل ذلك فى سوريا.\nأما فى مصر فقد أنشا «يعقوب صنوع» والملقب «بابو نضارة» أول مسرح عربى فى مصر عام ١٨٧٠، حيث قدم على خشبته ما يقرب حوالى ٣٠ عرضًا مسرحيًا تتراوح بين المشهد الواحد والتراجيديا عن الروايات المترجمة عن الفرنسية وكتب فيها عن حالة الفقر فى مصر وهاجم فيها الخديو إسماعيل، وبدأ النشاط المسرحى فى تلك الفترة ثم لاحقها مرحلة الاقتباس من التاريخ العربى، وكان أوبريت «راستو وشيخ البلد والقواص» التى راع مؤلفها فى كتابتها باللغة الشعبية الممزوجة ببعض الأغانى الشعبية المنتشرة فى تلك الحقبة الزمنية وأصبحت متداولة على ألسنة الناس، وكانت فرقته تتكون من ١٠ فتيان فقط، وفى بعض الأعمال كان أحد أبطال فرقته يرتدى الملابس النسائية ويقدم أحد أدوارها، ثم انضم إلى فرقته فتاتين، وأصبح مسرحه مزدهرًا، حيث عانى كثيرًا فى بداية مشواره مع المسرح، وذلك نظرًا إلى جهل الجمهور بالفن المسرحى، وأخذ قبل بداية كل عرض يطل على الجمهور ويشرح ما يتناوله العرض ومغزاها الاجتماعى والأخلاقى حتى يفى قدر استيعاب الجمهور لما يقدمه من عروض مسرحية.\nوقام «صنوع» بتمثيل ثلاثة عروض مسرحية كوميدية وهى «البنت العصرية» و«الضرتين» و«غندورة مصر» أمام الخديو إسماعيل وحاشيته فى قصر النيل، والتى نالت اعجابه، لذلك أطلق عليه الخديو لقب «موليير» مصر، نظرًا لما كان يقدمه صنوع من أعمال تشبه الملاهى والهزليات التى كان يقدمها الكاتب المسرحى الفرنسى «موليير»، وسمح له بإنشاء مسرح قومى وقدم عليه عروضه المسرحية كثيرة للجمهور، وعندما قدم عرض «الوطن والحرية» الذى سخر فيها من فساد القصر إلا وغضب الخديو إسماعيل منه وأمر بإغلاق مسرحه ونفى صنوع فى فرنسا حتى لاحقه الموت.\nوانتشر الفن المسرحى الغنائى فى بدايات القرن العشرين وكان يسمى بـ«أوبريت» الذى اشتهر بها الفنان «جورج أبيض» بعد عودته من فرنسا فى ١٩١٠، وحمل على عاتقه المسرح الدرامى، لكن العروض الغنائية الراقصة فرضت نفسها عليه واعتمد من خلال هذه العروض على مجموعة كبيرة من الفنانين المعاصرين، أمثال «سلامة حجازى، سيد درويش»، ولكن أخذ المسرح الدرامى يفرض نفسه على الساحة فى العشرينيات بانضمام الفنان «يوسف وهبي» إلى قائمة رواد المسرح، فقدم أعمالًا مسرحية حققت نجاحا كبيرا فى القاهرة والإسكندرية إلى جانب الدول العربية، وكان فى ذلك الوقت ينافسهم رواد المسرح الكوميدى، وهما الفنانان «نجيب الريحاني» و«على الكسار» استطاعا تقديم عدد من العروض الكوميدية من نابع تأليفهما الخاص دون اقتباس."
] | [
"https://books.google.com/books?id=KPkKAAAAIAAJ&q=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A&dq=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjIu-jjyvb1AhVCSvEDHSLUAUgQ6AF6BAgIEAM",
"https://www.albawabhnews.com/3494235"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q845643--جهات المغرب الحالية-1 | 1 | قائمة جهات المغرب | 360px|تصغير|خريطة تشير إلى توزيع جهات المملكة المغربية
فِي إطار الجهويّة واللاّمركزية التي اعتمدهَا المغربُ سنة 2015 تمّ تقسيم المملكةِ المغربيّة إلى 12 جهَة، بحيثُ تمّ الإعْلانُ عَن برنَامج حكُوميّ يَهدفُ إلَى إعْطاء نوع من الاستقلالية لكُل جهَة مِن جهَات المَغرب، وهكَذا تمّ إنْشاء اللّجنة الاستشارية للجهَويةالمملكة المغربية - اللجنة الإستشارية للجهوية وهي مُنظّمة حُكومية مُهمتُها صيَاغة نمُوذج مغْربي للجهوية أو اللامركزية الموسعة."الجهوية الموسعة" في المغرب - الحل السحري المنتظر!. Deutsche welle. نظر إليه بتاريخ 11 مارس، 2016. فقامَت اللجْنة بإنشَاء تقْرير «أطلَس التّقطيع الجِهوي المُقترح» الّذي يتضمّن الجهَات الإثْنا عشْرة.المملكة المغربية - اللجنة الإستشارية للجهوية. "التقرير" أطلس التقطيع الجهوي وقد تمت إضافة عدة تعديلات عليه إلى أن اُعتمدت النسخة الحالية منه. تنقسمُ كلّ جهة إلَى عَمالات و/أو أقَاليم يختلفُ تَوزيعها من جهةِ إلى أُخرى والّتي يبلغُ عددُها 13 عمَالة و62 إقْليماً. ويتكوّن الإقلِيم أو العمَالة من جماعات حضرّية أو قرويّة وبلَديات وكَذا مقَاطعات ودوائِر.12 جهة في المغرب الجديد. جريدة بيان اليوم. نظر إليه بتاريخ 09 مارس، 2016. كَما تتوفّر كُل جِهة على مرْكز يمثّل أحَد الأقَاليم أو العَمالات التّابعة لهَا.قائمة الجهات وتسمياتها ومراكزها والعمالات والأقاليم المكونة لها. مجلة جغرافيا. -. نظر إليه بتاريخ 10 مارس، 2016. تشكّل عمَالة الدّار البيْضاء استثناءََ في التّقسيم الإدَاري المَغربي نظراً لشسَاعة مساحتِها بحيثُ تُقسَّمُ إلى عمَالات مُقاطعات الّتي بدورِها تضمُّ مجْموعةً من المُقاطعات.جهة الدار البيضاء الكبرى. جريدة أدرار. نظر إليه بتاريخ 09 مارس، 2016.
تألّف المغربُ قبْل سنَة 2015 من 16 جهَة ومُنذ سنة 1971 إلى سنة 1997 من 7 جهات. تتوفّر كُل جهة على والِِ يعيّنه ملِك المغرب من خلَال مجْلس وزَاري،جلالة الملك يترأس مجلسا للوزراء. جريدة الصحراء المغربية. 14/10/2015. نظر إليه بتاريخ 13 مارس، 2016. كمَا يتمّ انتخَاب رئيسٍ لمجلس الجهَة خلَال مجلِس عام.هذه تفاصيل نتائج انتخاب رؤساء الجهات الـ12 بالمغرب. جريدة هسبريس. 14/09/2015. نظر إليه بتاريخ 13 مارس، 2016.
تبلغُ مساحةُ جهة العُيون السّاقية الحمْراء 140.018 كم² بسَاكنة تقدُّر ب367.758 فرداً بحيثُ تعْتبر أكبَر جهَة في المغرب مسَاحةََ وثَاني أقلّ جهة من حيثُ عدد السكّان بعْد جهة الدّاخلة وَادي الذّهب وتشكلُ نسبَة 19.7 من مسَاحة المغرب الإِجمالية. أمّا أصغَر جهة من حيثُ المساحَة فهي جهة طَنجة تطوَان الحُسيمة وتبلغُ مساحتُها نحو 15.120 كم² وتشكّل نسبة 1.93 بالمئة من مجمُوع مساحَة المملَكة.الداخلية المغربية تقلص جهات المملكة من 16 إلى 12 أكبرهم العيون. المغرب اليوم. 15/06/2014. نظر إليه بتاريخ 13 مارس، 2016. | جهات المغرب الحالية |
+ قائمَة جهَات الممْلكة المغربيّةالجهةهذه هي الجهات الـ12 للمملكة بعد التقطيع الترابي الجديد. 12/02/2015. نظر إليه بتاريخ 14 مارس، 2016. الخريطةعدد السكان(شتنبر 2014)السكان القانونيون للجهات حسب نتائج الإحصاء العام للسكان والسكنى 2014. المملكة المغربية. الجريدة الرسمية. النشرة العامة المساحة الكلية (كم²)المركزالعمالاتالأقاليمالواليلائحة بأسماء ولاة جهات المغرب. راديو أصوات. 14/10/2015. نظر إليه بتاريخ 15 مارس، 2016. الرئيسهذه تفاصيل نتائج انتخاب رؤساء الجهات الـ12 بالمغرب. جريدة هسبريس. 14/09/2015. نظر إليه بتاريخ 16 مارس، 2016. جهة طنجة تطوان الحسيمةبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك3,556,72917.262طنجة - أصيلة25محمد مهيديةفاطمة الحسانيجهة الشرقبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك2,314,34649.266وجدة - أنكاد17معاد الجامعيعبد النبي بعيويجهة فاس مكناسبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك4,236,89240.075فاس27سعيد زنيبرعبد الواحد الأنصاريجهة الرباط سلا القنيطرةبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك4,580,86618.194الرباط34محمد اليعقوبيعبد الصمد سكالجهة بني ملال خنيفرةبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك2,520,77641.033بني ملال05خطيب الهبيلإبراهيم مجاهدجهة الدار البيضاء سطاتبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك6,861,73919.448الدّار البيضاء27سعيد حميدوشمصطفى الباكوريجهة مراكش آسفيبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك4,520,56939.167مراكش17كريم قسي لحلوأحمد اخشيشنجهة درعة تافيلالتبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك1,635,008115.592الرشيدية05بوشعاب يحضيههرو أبروجهة سوس ماسةبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك2,676,84753.789أكادير إداوتنان24أحمد حجيإبراهيم الحافيديجهة كلميم واد نونبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك433,75746.108كلميم04محمد الناجم أبهايمباركة بوعيدةجهة العيون الساقية الحمراءبديل=|مركز|لاإطار|136x136بك367,758140.018العيون04عبد السلام بكراتحمدي ولد الرشيدجهة الداخلة وادي الذهببديل=|مركز|لاإطار|136x136بك142,955130.898وادي الذهب02لمين بنعمرالخطاط إينجا | [
"الصحراء اليوم:متابعة\nأفادت مصادر إعلامية أن الوزير المنتدب لدى وزير الداخلية \" نور الدين بوطيب \" هو من سيشرف صباح يوم الثلاثاء 04 يلويوز المقبل ، بقاعة الكتابة العامة بولاية كلميم، على حفل تنصيب \" محمد الناجم أبهاي \" الذي عينه الملك محمد السادس نهاية الأسبوع الماضي، واليا على جهة كلميم وادنون وعاملا على إقليم كلميم، خلفا للوالي السابق \" محمد بنرباك\" الذي تم تعيينه والي على جهة درعة تافيلالت و عامل على إقليم الراشدية.\nوسيواجه والي كلميم الجديد مجموعة من الملفات الاجتماعية ، كما سيواجه لوبيات متجدرة بمختلف المصالح الإدارية، و المجالس المنتخبة و موظفين بولاية كلميم حان الوقت لرحيلهم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200129143445/http://saharahoy.com:80/news11148.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q845643--من 1971 إلى 1997-3 | 4 | قائمة جهات المغرب | 360px|تصغير|خريطة تشير إلى توزيع جهات المملكة المغربية
فِي إطار الجهويّة واللاّمركزية التي اعتمدهَا المغربُ سنة 2015 تمّ تقسيم المملكةِ المغربيّة إلى 12 جهَة، بحيثُ تمّ الإعْلانُ عَن برنَامج حكُوميّ يَهدفُ إلَى إعْطاء نوع من الاستقلالية لكُل جهَة مِن جهَات المَغرب، وهكَذا تمّ إنْشاء اللّجنة الاستشارية للجهَويةالمملكة المغربية - اللجنة الإستشارية للجهوية وهي مُنظّمة حُكومية مُهمتُها صيَاغة نمُوذج مغْربي للجهوية أو اللامركزية الموسعة."الجهوية الموسعة" في المغرب - الحل السحري المنتظر!. Deutsche welle. نظر إليه بتاريخ 11 مارس، 2016. فقامَت اللجْنة بإنشَاء تقْرير «أطلَس التّقطيع الجِهوي المُقترح» الّذي يتضمّن الجهَات الإثْنا عشْرة.المملكة المغربية - اللجنة الإستشارية للجهوية. "التقرير" أطلس التقطيع الجهوي وقد تمت إضافة عدة تعديلات عليه إلى أن اُعتمدت النسخة الحالية منه. تنقسمُ كلّ جهة إلَى عَمالات و/أو أقَاليم يختلفُ تَوزيعها من جهةِ إلى أُخرى والّتي يبلغُ عددُها 13 عمَالة و62 إقْليماً. ويتكوّن الإقلِيم أو العمَالة من جماعات حضرّية أو قرويّة وبلَديات وكَذا مقَاطعات ودوائِر.12 جهة في المغرب الجديد. جريدة بيان اليوم. نظر إليه بتاريخ 09 مارس، 2016. كَما تتوفّر كُل جِهة على مرْكز يمثّل أحَد الأقَاليم أو العَمالات التّابعة لهَا.قائمة الجهات وتسمياتها ومراكزها والعمالات والأقاليم المكونة لها. مجلة جغرافيا. -. نظر إليه بتاريخ 10 مارس، 2016. تشكّل عمَالة الدّار البيْضاء استثناءََ في التّقسيم الإدَاري المَغربي نظراً لشسَاعة مساحتِها بحيثُ تُقسَّمُ إلى عمَالات مُقاطعات الّتي بدورِها تضمُّ مجْموعةً من المُقاطعات.جهة الدار البيضاء الكبرى. جريدة أدرار. نظر إليه بتاريخ 09 مارس، 2016.
تألّف المغربُ قبْل سنَة 2015 من 16 جهَة ومُنذ سنة 1971 إلى سنة 1997 من 7 جهات. تتوفّر كُل جهة على والِِ يعيّنه ملِك المغرب من خلَال مجْلس وزَاري،جلالة الملك يترأس مجلسا للوزراء. جريدة الصحراء المغربية. 14/10/2015. نظر إليه بتاريخ 13 مارس، 2016. كمَا يتمّ انتخَاب رئيسٍ لمجلس الجهَة خلَال مجلِس عام.هذه تفاصيل نتائج انتخاب رؤساء الجهات الـ12 بالمغرب. جريدة هسبريس. 14/09/2015. نظر إليه بتاريخ 13 مارس، 2016.
تبلغُ مساحةُ جهة العُيون السّاقية الحمْراء 140.018 كم² بسَاكنة تقدُّر ب367.758 فرداً بحيثُ تعْتبر أكبَر جهَة في المغرب مسَاحةََ وثَاني أقلّ جهة من حيثُ عدد السكّان بعْد جهة الدّاخلة وَادي الذّهب وتشكلُ نسبَة 19.7 من مسَاحة المغرب الإِجمالية. أمّا أصغَر جهة من حيثُ المساحَة فهي جهة طَنجة تطوَان الحُسيمة وتبلغُ مساحتُها نحو 15.120 كم² وتشكّل نسبة 1.93 بالمئة من مجمُوع مساحَة المملَكة.الداخلية المغربية تقلص جهات المملكة من 16 إلى 12 أكبرهم العيون. المغرب اليوم. 15/06/2014. نظر إليه بتاريخ 13 مارس، 2016. | من 1971 إلى 1997 |
جاء التقسيم الجهوي المغربي 1971 بعد محدودية نتائج التقسيمات المجالية للمغرب في فترة ماقبل 1971 حيث قررت المؤسسات المهتمة بالمجال المغربي إعادة النظر في مفهوم الجهة من أجل النهوض بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وبهذا قُسِّم المغرب إلى 7 جهات اقتصادية خلال هذه الفترة، كان من أهداف هذا التقسيم التخلص من الفوارق الجهوية عن طريق تطبيق سياسة اللا مركزية (تحت إشراف الإدارة المركزية)، كما كان من أهدافه تخفيف الضغط الاقتصادي والديموغرافي على محور الدار البيضاء، الرباط، القنيطرة.
+قَائمة جهَات الممْلكة المغْربية المُعتمدة منذ سنة 1971 إلى سنة 1997المجال المغربي : التقسيمات المجالية الكبرى. الشامل. نظر إليه بتاريخ 22 مارس، 2016 الجهةالخريطةالمركزالمساحة (كم²)عدد السكان(شتنبر 1994)الأقاليمالجهة الجنوبيةمركز|لاإطار|بديل=|137x137بكأكادير394.9703,234,024أكادير، ورزازات، طرفايةجهة تانسيفتلاإطار|بديل=|137x137بكمراكش38.4453,546,768مراكش، آسفيالجهة الوسطىلاإطار|بديل=|137x137بكالدار البيضاء41.5006,931,418الجديدة، بني ملال، الدار البيضاء، خريبكة، سطاتالجهة الشمالية الغربيةلاإطار|بديل=|137x137بكالرباط29.9555,646,716قنيطرة، الرباط-سلا، طنجة، تطوانالجهة الوسطى الشماليةلاإطار|بديل=|137x137بكفاس43.9503,042,310الحسيمة، فاس، تازةالجهة الوسطى الجنوبيةلاإطار|بديل=|137x137بكمكناس79.2101,903,790قصر السوق (الرشيدية حالياً)، مكناسالجهة الشرقيةلاإطار|بديل=|137x137بكوجدة82.8201,768,691الناظور، وجدة | [
"مقدمة :\nشهد المغرب خلال القرن 20 عدة تقسيمات مجالية .\n- فما هي خصائص و أسس التقسيمات المجالية الكبرى قبل سنة 1997 ؟\n- و ما هو التحول الذي عرفه التقسيم المجالي للمغرب انطلاقا من سنة 1997 في إطار سياسة إعداد التراب الوطني ؟\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب قبل سنة 1997:\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب في عهد الحماية حسب بعض الجغرافيين :\nالتقسيم المجالي الاستعماري للمغرب :\n* قسم المغرب في عهد الحماية إلى ثلاث مناطق نفوذ أجنبي :\n- منطقة النفوذ الدولي في طنجة .\n- منطقة النفوذ الاسباني في أقصى شمال المغرب و الصحراء الجنوبية .\n- منطقة النفوذ الفرنسي في باقي التراب الوطني\n* اعتمد التقسيم المجالي الاستعماري على معيار التنظيم القبلي في إطار سياسة التفرقة العنصرية بين العرب و الأمازيغ ، و استهدف التحكم السياسي و تسهيل الغزو العسكري و الاستغلال الاقتصادي .\nالتقسيم المجالي حسب بعض الجغرافيين الفرنسيين :\ncélérier- تقسيم المجال المغربي على أساس الجهة الطبيعية : و يتمثل في التقسيم الجهوي الذي اقترحه الفرنسي\nسيلبريي سنتي (1922- 1948)\n- تقسيم مجالي على أساس نمط العيش و نوعية النشاط الاقتصادي الذي تقدم به الفرنسيان رينال وديسيو ا Despois و Raynal\n- تقسيم مجالي للمغرب وفق معيار الجهة الفلاحية الذي أنجزه الفرنسي نوان .Noin\nBéquin- تقسيم مجالي للمغرب حسب استقطاب المدن الذي وضعه الفرنسي بكين.\nالتقسيم الجهوي لسنة 1971:\n* تضمن التقسيم الجهوي لسنة 1971 ، سبع جهات اقتصادية هي :\n- جهة الجنوب : مركزها اكادير\n- جهة تانسيفت : مركزها مراكش\n- الجهة الوسطى : مركزها الدار البيضاء\n- الجهة الشمالية الغربية : مركزها الرباط\n- الجهة الوسطى الشمالية : مركزها فاس\n- الجهة الوسطى الجنوبية : مركزها مكناس .\n- الجهة الشرقية : مركزها وجدة\n* استهدف هذا التقسيم الحد من الفرارق الجهوية و من حدة المركزية الإدارية و الاقتصادية و تخفيف الضغط الديمغرافي على المناطق الساحلية الأطلنتية خاصة محور الدار البيضاء – القنيطرة .\nالتحول الذي عرفه التقسيم الجهوي منذ سنة 1997 و خصائصه في إطار سياسة إعداد التراب الوطني :\nالتقسيم الجهوي لسنة 1997 :\nقسم المغرب إلى 16 جهة هي :\n- وادي الذهب الكويرة - العيون بوجدور الساقية الحمراء - كلميم سمارة - سوس ماسة درعة - مراكش تانسيفت الحوز - تادلة أزيلال - الشاوية ورديغة - دكالة عبدة - الدار البيضاء الكبرى - الرباط سلا زمور زعير - مكناس تافيلالت - فاس بولمان - تازة الحسيمة تاونات - الغرب الشراردة بني حسن - طنجة تطوان - الجهة الشرقية.\nأهداف و معايير التقسيم الجهوي لسنة 1997 :\n* تتلخص الدوافع الأساسية للجهوية للمغرب في النقط الآتية :\n- دوافع سياسية : تدعيم اللامركزية و إقرار الديمقراطية المحلية ، و نهج سياسة القرب.\nدوافع اقتصادية : تعزيز التنمية الاقتصادية و مواكبة متطلبات العولمة.\n- دوافع اجتماعية : تحسين مستوى التنمية البشرية و القضاء على مظاهر التخلف الاجتماعي .\n* تصنف معايير التقسيم الجهوي إلى ثلاث مجموعات :\n- معيار التجانس و التكامل الطبيعي و البشري.\n- معيار التكامل الوظيفي\n- المعيار السياسي و الجيواستراتيجي\nخصائص التنظيم الجهوي من خلال تشخيصه لسياسة إعداد التراب الوطني :\n* يشكل التنظيم الجهوي الجديد قاعدة لسياسة إعداد التراب الوطني حيث يمكن التمييز بين أربع نطاقات هي :\n- النظاق الاطلنتي : يشمل المناطق الساحلية الممتدة من طنجة إلى تيزنيت\n- النطاق المتوسطي : و يمتد من طنجة الى الحدود المغربية الجزائرية .\n- النطاق الانتقالي: و يشمل المناطق الداخلية الواقعة غرب و شمال جبال الأطلس .\n- النطاق الجاف: و يشمل المناطق الصحراوية الموجودة جنوب و شرق جبال الأطلس\nخاتمة :\nعرفت التقسيمات الجهوية بالمغرب عدة تطورات، و يشكل التقسيم الجهوي لسنة 1997 أرضية لسياسة إعداد التراب الوطني.\nشرح المصطلحات :\nالمركزية الإدارية : احتكار الإدارة المركزية في العاصمة لأغلب الاختصاصات وهي ضد اللامركزية .\nالمركزية الاقتصادية: تمركز الثقل الاقتصادي في مدينة أو منطقة معينة\nالديمقراطية المحلية : و تقوم على تفويض التسيير للجماعات المحلية .\nسياسة القرب : تقريب الإدارة من المواطنين .\nإعداد : ذ . المصطفى قصباوي\namina\nشكرا جزيلا استاذ مصطفى على هذا الدرس\nهند\nMerci bzaaaaaf\nbouchra drf\nmerci à vous\nrachid bakir\nشكرا جزيلا ايها الاستاد كان درس ملخص و في المستوى وقد استفدت كثيرا\nليلى بوقاديري\nthank you very much for this object\nنادية جحليلة\nشكرا جزيلاا\noumaima hanini\nموضوع في المستوى و شكرا\nsofyan salfi\nla3ALA9 blhayat donya balid hm9....///§§§§>>>>))))°°°°000\nabdlhadi khrissi\nmerci\nKarim Elkahla\nشكرا ! درس في المستوى\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nrania\nchoookran bzf darss fl mosstawa\nouichou mohmed\nchorkan ostad 3la had drss\nfatima zahra rami\nmerci bocoup 3la hade darce isetafadeto minho katire\nIsmail bahbouhi\nChokran\nmohcin\nchokran\nالمهدي طنضوري\nشكررررررررررررا\nدينا اصريح\nشكرا جزيلا على كل هذة المعلومات المفيدة جزاك الله خيرا\nAchraf Nakra\nL3eez Oustaad . RESPECT Mn 3andy\nhamza\nthank you four this information\nsoumia dahassis\nohhhh merci 3la had lma3lomat katfidna bzzf\nhalima kamali\nthank you <3 i love it\nibrahim raghri 1bac adab 2\nachkorokom 3ala hadihi alma3loumat almofida tahanina\naicha mrouan\nmerci beaucoup pur le site de achamel\nkhadija kasimi\nmrc a chamil bzf bzf\nyoussef ait jilali\nmerci pour cette informaition\nilham\nmerci beaucoupppppppppppppppppppppp\nnourddine ighnih\nشكرا جزيلا على هده المواضيع المفيدة شكرا شكرا\nsimo fellahi\nchokran bezaf achamel\nikhlas el kadiri\nce leçons est très joli et très intéressé merci.\nkhaldi\nmerci beaucoup un beau site\nfaridwap\nشكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا ACHAMEL\nbtissam\nmerci bcp le site zwin bzfffffff\nhamza elouandali\nmerci beaucoup le site de achamel\nzaio\nmrc mais had chi makaynch 3andna f darsss domaggee\nSAIDA OUSHIL\nMERCI POUR TOUT\nSAIDA OUSHIL\nMERCI BOOOOOOOOOOOUCOP\nsanae mouzouade\nslt merci bq pour les leçons\nmohamed abousalama rlalaoui\nje vs remerci tout les proff 3la kol majhod kaydiroh bx i demno lina moste9balna mrc bc\nmustapha chaudi\ntank you very match\nImad ELoutmani\nJAZAKOMO LAHO KHARANB\nyassine dardaz\nMERCI POUR CES INFORMATIONS MERCI BEAUCOUP CHOKRAN LIKOM BZAF JAZAKOMO LAHO KHARANB\nismail dergte\nmerci pour tous j'aime\nabdo hallaji\nmrc bezafe 3ela hade dorouse\nmeraim oujbour\nmerciii 3la had doross\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nAMAL CHARAF\nA Y LAYK DIS IMAJ AMAL CHARAF\nباعزي ابراهيم\nThank you very match\nيسرى الفرون\nاعطو نماذج للامتحانات اولى باك\nWIAM OTMANI\nchokran 3la mawdo3\nnajim lhamdani\nmerci tolmond la9ad a3jabani hada almawki3 lho 3idat sifat hassana wa chokran\nfatima zehra abou fadel\nmerci beaucoup, 3la had sujet li kayham bladna ou ta9simat ljihawiya lkobra\nسلوى الاسعد\nشكرا جزيلا\nhanan aousti\nchokran jazilan lakom 3ala hada dars al jayad natamana minkom al mazin inchaalah\nنعيمة سليمي\nهشام الفاضيلي يا النقال من الانتيرنيت انت في 1 باك أداب و علوم انسانية 3 هههههههههههههههههههههههههه\nالسكوري فاطمة الزهراء\nبفضل هذا الموضوع حزت على اول نقطة اشكركم اتمنى الاستمرارية\nفاطمة الزهراء الدوزي\nاشكركم جزيل الشكر على هذا الموضوع\nmahjouba el morchid\nmerci",
"مقدمة :\nشهد المغرب خلال القرن 20 عدة تقسيمات مجالية .\n- فما هي خصائص و أسس التقسيمات المجالية الكبرى قبل سنة 1997 ؟\n- و ما هو التحول الذي عرفه التقسيم المجالي للمغرب انطلاقا من سنة 1997 في إطار سياسة إعداد التراب الوطني ؟\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب قبل سنة 1997:\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب في عهد الحماية حسب بعض الجغرافيين :\nالتقسيم المجالي الاستعماري للمغرب :\n* قسم المغرب في عهد الحماية إلى ثلاث مناطق نفوذ أجنبي :\n- منطقة النفوذ الدولي في طنجة .\n- منطقة النفوذ الاسباني في أقصى شمال المغرب و الصحراء الجنوبية .\n- منطقة النفوذ الفرنسي في باقي التراب الوطني\n* اعتمد التقسيم المجالي الاستعماري على معيار التنظيم القبلي في إطار سياسة التفرقة العنصرية بين العرب و الأمازيغ ، و استهدف التحكم السياسي و تسهيل الغزو العسكري و الاستغلال الاقتصادي .\nالتقسيم المجالي حسب بعض الجغرافيين الفرنسيين :\ncélérier- تقسيم المجال المغربي على أساس الجهة الطبيعية : و يتمثل في التقسيم الجهوي الذي اقترحه الفرنسي\nسيلبريي سنتي (1922- 1948)\n- تقسيم مجالي على أساس نمط العيش و نوعية النشاط الاقتصادي الذي تقدم به الفرنسيان رينال وديسيو ا Despois و Raynal\n- تقسيم مجالي للمغرب وفق معيار الجهة الفلاحية الذي أنجزه الفرنسي نوان .Noin\nBéquin- تقسيم مجالي للمغرب حسب استقطاب المدن الذي وضعه الفرنسي بكين.\nالتقسيم الجهوي لسنة 1971:\n* تضمن التقسيم الجهوي لسنة 1971 ، سبع جهات اقتصادية هي :\n- جهة الجنوب : مركزها اكادير\n- جهة تانسيفت : مركزها مراكش\n- الجهة الوسطى : مركزها الدار البيضاء\n- الجهة الشمالية الغربية : مركزها الرباط\n- الجهة الوسطى الشمالية : مركزها فاس\n- الجهة الوسطى الجنوبية : مركزها مكناس .\n- الجهة الشرقية : مركزها وجدة\n* استهدف هذا التقسيم الحد من الفرارق الجهوية و من حدة المركزية الإدارية و الاقتصادية و تخفيف الضغط الديمغرافي على المناطق الساحلية الأطلنتية خاصة محور الدار البيضاء – القنيطرة .\nالتحول الذي عرفه التقسيم الجهوي منذ سنة 1997 و خصائصه في إطار سياسة إعداد التراب الوطني :\nالتقسيم الجهوي لسنة 1997 :\nقسم المغرب إلى 16 جهة هي :\n- وادي الذهب الكويرة - العيون بوجدور الساقية الحمراء - كلميم سمارة - سوس ماسة درعة - مراكش تانسيفت الحوز - تادلة أزيلال - الشاوية ورديغة - دكالة عبدة - الدار البيضاء الكبرى - الرباط سلا زمور زعير - مكناس تافيلالت - فاس بولمان - تازة الحسيمة تاونات - الغرب الشراردة بني حسن - طنجة تطوان - الجهة الشرقية.\nأهداف و معايير التقسيم الجهوي لسنة 1997 :\n* تتلخص الدوافع الأساسية للجهوية للمغرب في النقط الآتية :\n- دوافع سياسية : تدعيم اللامركزية و إقرار الديمقراطية المحلية ، و نهج سياسة القرب.\nدوافع اقتصادية : تعزيز التنمية الاقتصادية و مواكبة متطلبات العولمة.\n- دوافع اجتماعية : تحسين مستوى التنمية البشرية و القضاء على مظاهر التخلف الاجتماعي .\n* تصنف معايير التقسيم الجهوي إلى ثلاث مجموعات :\n- معيار التجانس و التكامل الطبيعي و البشري.\n- معيار التكامل الوظيفي\n- المعيار السياسي و الجيواستراتيجي\nخصائص التنظيم الجهوي من خلال تشخيصه لسياسة إعداد التراب الوطني :\n* يشكل التنظيم الجهوي الجديد قاعدة لسياسة إعداد التراب الوطني حيث يمكن التمييز بين أربع نطاقات هي :\n- النظاق الاطلنتي : يشمل المناطق الساحلية الممتدة من طنجة إلى تيزنيت\n- النطاق المتوسطي : و يمتد من طنجة الى الحدود المغربية الجزائرية .\n- النطاق الانتقالي: و يشمل المناطق الداخلية الواقعة غرب و شمال جبال الأطلس .\n- النطاق الجاف: و يشمل المناطق الصحراوية الموجودة جنوب و شرق جبال الأطلس\nخاتمة :\nعرفت التقسيمات الجهوية بالمغرب عدة تطورات، و يشكل التقسيم الجهوي لسنة 1997 أرضية لسياسة إعداد التراب الوطني.\nشرح المصطلحات :\nالمركزية الإدارية : احتكار الإدارة المركزية في العاصمة لأغلب الاختصاصات وهي ضد اللامركزية .\nالمركزية الاقتصادية: تمركز الثقل الاقتصادي في مدينة أو منطقة معينة\nالديمقراطية المحلية : و تقوم على تفويض التسيير للجماعات المحلية .\nسياسة القرب : تقريب الإدارة من المواطنين .\nإعداد : ذ . المصطفى قصباوي\namina\nشكرا جزيلا استاذ مصطفى على هذا الدرس\nهند\nMerci bzaaaaaf\nbouchra drf\nmerci à vous\nrachid bakir\nشكرا جزيلا ايها الاستاد كان درس ملخص و في المستوى وقد استفدت كثيرا\nليلى بوقاديري\nthank you very much for this object\nنادية جحليلة\nشكرا جزيلاا\noumaima hanini\nموضوع في المستوى و شكرا\nsofyan salfi\nla3ALA9 blhayat donya balid hm9....///§§§§>>>>))))°°°°000\nabdlhadi khrissi\nmerci\nKarim Elkahla\nشكرا ! درس في المستوى\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nrania\nchoookran bzf darss fl mosstawa\nouichou mohmed\nchorkan ostad 3la had drss\nfatima zahra rami\nmerci bocoup 3la hade darce isetafadeto minho katire\nIsmail bahbouhi\nChokran\nmohcin\nchokran\nالمهدي طنضوري\nشكررررررررررررا\nدينا اصريح\nشكرا جزيلا على كل هذة المعلومات المفيدة جزاك الله خيرا\nAchraf Nakra\nL3eez Oustaad . RESPECT Mn 3andy\nhamza\nthank you four this information\nsoumia dahassis\nohhhh merci 3la had lma3lomat katfidna bzzf\nhalima kamali\nthank you <3 i love it\nibrahim raghri 1bac adab 2\nachkorokom 3ala hadihi alma3loumat almofida tahanina\naicha mrouan\nmerci beaucoup pur le site de achamel\nkhadija kasimi\nmrc a chamil bzf bzf\nyoussef ait jilali\nmerci pour cette informaition\nilham\nmerci beaucoupppppppppppppppppppppp\nnourddine ighnih\nشكرا جزيلا على هده المواضيع المفيدة شكرا شكرا\nsimo fellahi\nchokran bezaf achamel\nikhlas el kadiri\nce leçons est très joli et très intéressé merci.\nkhaldi\nmerci beaucoup un beau site\nfaridwap\nشكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا ACHAMEL\nbtissam\nmerci bcp le site zwin bzfffffff\nhamza elouandali\nmerci beaucoup le site de achamel\nzaio\nmrc mais had chi makaynch 3andna f darsss domaggee\nSAIDA OUSHIL\nMERCI POUR TOUT\nSAIDA OUSHIL\nMERCI BOOOOOOOOOOOUCOP\nsanae mouzouade\nslt merci bq pour les leçons\nmohamed abousalama rlalaoui\nje vs remerci tout les proff 3la kol majhod kaydiroh bx i demno lina moste9balna mrc bc\nmustapha chaudi\ntank you very match\nImad ELoutmani\nJAZAKOMO LAHO KHARANB\nyassine dardaz\nMERCI POUR CES INFORMATIONS MERCI BEAUCOUP CHOKRAN LIKOM BZAF JAZAKOMO LAHO KHARANB\nismail dergte\nmerci pour tous j'aime\nabdo hallaji\nmrc bezafe 3ela hade dorouse\nmeraim oujbour\nmerciii 3la had doross\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nAMAL CHARAF\nA Y LAYK DIS IMAJ AMAL CHARAF\nباعزي ابراهيم\nThank you very match\nيسرى الفرون\nاعطو نماذج للامتحانات اولى باك\nWIAM OTMANI\nchokran 3la mawdo3\nnajim lhamdani\nmerci tolmond la9ad a3jabani hada almawki3 lho 3idat sifat hassana wa chokran\nfatima zehra abou fadel\nmerci beaucoup, 3la had sujet li kayham bladna ou ta9simat ljihawiya lkobra\nسلوى الاسعد\nشكرا جزيلا\nhanan aousti\nchokran jazilan lakom 3ala hada dars al jayad natamana minkom al mazin inchaalah\nنعيمة سليمي\nهشام الفاضيلي يا النقال من الانتيرنيت انت في 1 باك أداب و علوم انسانية 3 هههههههههههههههههههههههههه\nالسكوري فاطمة الزهراء\nبفضل هذا الموضوع حزت على اول نقطة اشكركم اتمنى الاستمرارية\nفاطمة الزهراء الدوزي\nاشكركم جزيل الشكر على هذا الموضوع\nmahjouba el morchid\nmerci",
"مقدمة :\nشهد المغرب خلال القرن 20 عدة تقسيمات مجالية .\n- فما هي خصائص و أسس التقسيمات المجالية الكبرى قبل سنة 1997 ؟\n- و ما هو التحول الذي عرفه التقسيم المجالي للمغرب انطلاقا من سنة 1997 في إطار سياسة إعداد التراب الوطني ؟\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب قبل سنة 1997:\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب في عهد الحماية حسب بعض الجغرافيين :\nالتقسيم المجالي الاستعماري للمغرب :\n* قسم المغرب في عهد الحماية إلى ثلاث مناطق نفوذ أجنبي :\n- منطقة النفوذ الدولي في طنجة .\n- منطقة النفوذ الاسباني في أقصى شمال المغرب و الصحراء الجنوبية .\n- منطقة النفوذ الفرنسي في باقي التراب الوطني\n* اعتمد التقسيم المجالي الاستعماري على معيار التنظيم القبلي في إطار سياسة التفرقة العنصرية بين العرب و الأمازيغ ، و استهدف التحكم السياسي و تسهيل الغزو العسكري و الاستغلال الاقتصادي .\nالتقسيم المجالي حسب بعض الجغرافيين الفرنسيين :\ncélérier- تقسيم المجال المغربي على أساس الجهة الطبيعية : و يتمثل في التقسيم الجهوي الذي اقترحه الفرنسي\nسيلبريي سنتي (1922- 1948)\n- تقسيم مجالي على أساس نمط العيش و نوعية النشاط الاقتصادي الذي تقدم به الفرنسيان رينال وديسيو ا Despois و Raynal\n- تقسيم مجالي للمغرب وفق معيار الجهة الفلاحية الذي أنجزه الفرنسي نوان .Noin\nBéquin- تقسيم مجالي للمغرب حسب استقطاب المدن الذي وضعه الفرنسي بكين.\nالتقسيم الجهوي لسنة 1971:\n* تضمن التقسيم الجهوي لسنة 1971 ، سبع جهات اقتصادية هي :\n- جهة الجنوب : مركزها اكادير\n- جهة تانسيفت : مركزها مراكش\n- الجهة الوسطى : مركزها الدار البيضاء\n- الجهة الشمالية الغربية : مركزها الرباط\n- الجهة الوسطى الشمالية : مركزها فاس\n- الجهة الوسطى الجنوبية : مركزها مكناس .\n- الجهة الشرقية : مركزها وجدة\n* استهدف هذا التقسيم الحد من الفرارق الجهوية و من حدة المركزية الإدارية و الاقتصادية و تخفيف الضغط الديمغرافي على المناطق الساحلية الأطلنتية خاصة محور الدار البيضاء – القنيطرة .\nالتحول الذي عرفه التقسيم الجهوي منذ سنة 1997 و خصائصه في إطار سياسة إعداد التراب الوطني :\nالتقسيم الجهوي لسنة 1997 :\nقسم المغرب إلى 16 جهة هي :\n- وادي الذهب الكويرة - العيون بوجدور الساقية الحمراء - كلميم سمارة - سوس ماسة درعة - مراكش تانسيفت الحوز - تادلة أزيلال - الشاوية ورديغة - دكالة عبدة - الدار البيضاء الكبرى - الرباط سلا زمور زعير - مكناس تافيلالت - فاس بولمان - تازة الحسيمة تاونات - الغرب الشراردة بني حسن - طنجة تطوان - الجهة الشرقية.\nأهداف و معايير التقسيم الجهوي لسنة 1997 :\n* تتلخص الدوافع الأساسية للجهوية للمغرب في النقط الآتية :\n- دوافع سياسية : تدعيم اللامركزية و إقرار الديمقراطية المحلية ، و نهج سياسة القرب.\nدوافع اقتصادية : تعزيز التنمية الاقتصادية و مواكبة متطلبات العولمة.\n- دوافع اجتماعية : تحسين مستوى التنمية البشرية و القضاء على مظاهر التخلف الاجتماعي .\n* تصنف معايير التقسيم الجهوي إلى ثلاث مجموعات :\n- معيار التجانس و التكامل الطبيعي و البشري.\n- معيار التكامل الوظيفي\n- المعيار السياسي و الجيواستراتيجي\nخصائص التنظيم الجهوي من خلال تشخيصه لسياسة إعداد التراب الوطني :\n* يشكل التنظيم الجهوي الجديد قاعدة لسياسة إعداد التراب الوطني حيث يمكن التمييز بين أربع نطاقات هي :\n- النظاق الاطلنتي : يشمل المناطق الساحلية الممتدة من طنجة إلى تيزنيت\n- النطاق المتوسطي : و يمتد من طنجة الى الحدود المغربية الجزائرية .\n- النطاق الانتقالي: و يشمل المناطق الداخلية الواقعة غرب و شمال جبال الأطلس .\n- النطاق الجاف: و يشمل المناطق الصحراوية الموجودة جنوب و شرق جبال الأطلس\nخاتمة :\nعرفت التقسيمات الجهوية بالمغرب عدة تطورات، و يشكل التقسيم الجهوي لسنة 1997 أرضية لسياسة إعداد التراب الوطني.\nشرح المصطلحات :\nالمركزية الإدارية : احتكار الإدارة المركزية في العاصمة لأغلب الاختصاصات وهي ضد اللامركزية .\nالمركزية الاقتصادية: تمركز الثقل الاقتصادي في مدينة أو منطقة معينة\nالديمقراطية المحلية : و تقوم على تفويض التسيير للجماعات المحلية .\nسياسة القرب : تقريب الإدارة من المواطنين .\nإعداد : ذ . المصطفى قصباوي\namina\nشكرا جزيلا استاذ مصطفى على هذا الدرس\nهند\nMerci bzaaaaaf\nbouchra drf\nmerci à vous\nrachid bakir\nشكرا جزيلا ايها الاستاد كان درس ملخص و في المستوى وقد استفدت كثيرا\nليلى بوقاديري\nthank you very much for this object\nنادية جحليلة\nشكرا جزيلاا\noumaima hanini\nموضوع في المستوى و شكرا\nsofyan salfi\nla3ALA9 blhayat donya balid hm9....///§§§§>>>>))))°°°°000\nabdlhadi khrissi\nmerci\nKarim Elkahla\nشكرا ! درس في المستوى\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nrania\nchoookran bzf darss fl mosstawa\nouichou mohmed\nchorkan ostad 3la had drss\nfatima zahra rami\nmerci bocoup 3la hade darce isetafadeto minho katire\nIsmail bahbouhi\nChokran\nmohcin\nchokran\nالمهدي طنضوري\nشكررررررررررررا\nدينا اصريح\nشكرا جزيلا على كل هذة المعلومات المفيدة جزاك الله خيرا\nAchraf Nakra\nL3eez Oustaad . RESPECT Mn 3andy\nhamza\nthank you four this information\nsoumia dahassis\nohhhh merci 3la had lma3lomat katfidna bzzf\nhalima kamali\nthank you <3 i love it\nibrahim raghri 1bac adab 2\nachkorokom 3ala hadihi alma3loumat almofida tahanina\naicha mrouan\nmerci beaucoup pur le site de achamel\nkhadija kasimi\nmrc a chamil bzf bzf\nyoussef ait jilali\nmerci pour cette informaition\nilham\nmerci beaucoupppppppppppppppppppppp\nnourddine ighnih\nشكرا جزيلا على هده المواضيع المفيدة شكرا شكرا\nsimo fellahi\nchokran bezaf achamel\nikhlas el kadiri\nce leçons est très joli et très intéressé merci.\nkhaldi\nmerci beaucoup un beau site\nfaridwap\nشكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا ACHAMEL\nbtissam\nmerci bcp le site zwin bzfffffff\nhamza elouandali\nmerci beaucoup le site de achamel\nzaio\nmrc mais had chi makaynch 3andna f darsss domaggee\nSAIDA OUSHIL\nMERCI POUR TOUT\nSAIDA OUSHIL\nMERCI BOOOOOOOOOOOUCOP\nsanae mouzouade\nslt merci bq pour les leçons\nmohamed abousalama rlalaoui\nje vs remerci tout les proff 3la kol majhod kaydiroh bx i demno lina moste9balna mrc bc\nmustapha chaudi\ntank you very match\nImad ELoutmani\nJAZAKOMO LAHO KHARANB\nyassine dardaz\nMERCI POUR CES INFORMATIONS MERCI BEAUCOUP CHOKRAN LIKOM BZAF JAZAKOMO LAHO KHARANB\nismail dergte\nmerci pour tous j'aime\nabdo hallaji\nmrc bezafe 3ela hade dorouse\nmeraim oujbour\nmerciii 3la had doross\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nAMAL CHARAF\nA Y LAYK DIS IMAJ AMAL CHARAF\nباعزي ابراهيم\nThank you very match\nيسرى الفرون\nاعطو نماذج للامتحانات اولى باك\nWIAM OTMANI\nchokran 3la mawdo3\nnajim lhamdani\nmerci tolmond la9ad a3jabani hada almawki3 lho 3idat sifat hassana wa chokran\nfatima zehra abou fadel\nmerci beaucoup, 3la had sujet li kayham bladna ou ta9simat ljihawiya lkobra\nسلوى الاسعد\nشكرا جزيلا\nhanan aousti\nchokran jazilan lakom 3ala hada dars al jayad natamana minkom al mazin inchaalah\nنعيمة سليمي\nهشام الفاضيلي يا النقال من الانتيرنيت انت في 1 باك أداب و علوم انسانية 3 هههههههههههههههههههههههههه\nالسكوري فاطمة الزهراء\nبفضل هذا الموضوع حزت على اول نقطة اشكركم اتمنى الاستمرارية\nفاطمة الزهراء الدوزي\nاشكركم جزيل الشكر على هذا الموضوع\nmahjouba el morchid\nmerci",
"مقدمة :\nشهد المغرب خلال القرن 20 عدة تقسيمات مجالية .\n- فما هي خصائص و أسس التقسيمات المجالية الكبرى قبل سنة 1997 ؟\n- و ما هو التحول الذي عرفه التقسيم المجالي للمغرب انطلاقا من سنة 1997 في إطار سياسة إعداد التراب الوطني ؟\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب قبل سنة 1997:\nالتقسيمات المجالية الكبرى بالمغرب في عهد الحماية حسب بعض الجغرافيين :\nالتقسيم المجالي الاستعماري للمغرب :\n* قسم المغرب في عهد الحماية إلى ثلاث مناطق نفوذ أجنبي :\n- منطقة النفوذ الدولي في طنجة .\n- منطقة النفوذ الاسباني في أقصى شمال المغرب و الصحراء الجنوبية .\n- منطقة النفوذ الفرنسي في باقي التراب الوطني\n* اعتمد التقسيم المجالي الاستعماري على معيار التنظيم القبلي في إطار سياسة التفرقة العنصرية بين العرب و الأمازيغ ، و استهدف التحكم السياسي و تسهيل الغزو العسكري و الاستغلال الاقتصادي .\nالتقسيم المجالي حسب بعض الجغرافيين الفرنسيين :\ncélérier- تقسيم المجال المغربي على أساس الجهة الطبيعية : و يتمثل في التقسيم الجهوي الذي اقترحه الفرنسي\nسيلبريي سنتي (1922- 1948)\n- تقسيم مجالي على أساس نمط العيش و نوعية النشاط الاقتصادي الذي تقدم به الفرنسيان رينال وديسيو ا Despois و Raynal\n- تقسيم مجالي للمغرب وفق معيار الجهة الفلاحية الذي أنجزه الفرنسي نوان .Noin\nBéquin- تقسيم مجالي للمغرب حسب استقطاب المدن الذي وضعه الفرنسي بكين.\nالتقسيم الجهوي لسنة 1971:\n* تضمن التقسيم الجهوي لسنة 1971 ، سبع جهات اقتصادية هي :\n- جهة الجنوب : مركزها اكادير\n- جهة تانسيفت : مركزها مراكش\n- الجهة الوسطى : مركزها الدار البيضاء\n- الجهة الشمالية الغربية : مركزها الرباط\n- الجهة الوسطى الشمالية : مركزها فاس\n- الجهة الوسطى الجنوبية : مركزها مكناس .\n- الجهة الشرقية : مركزها وجدة\n* استهدف هذا التقسيم الحد من الفرارق الجهوية و من حدة المركزية الإدارية و الاقتصادية و تخفيف الضغط الديمغرافي على المناطق الساحلية الأطلنتية خاصة محور الدار البيضاء – القنيطرة .\nالتحول الذي عرفه التقسيم الجهوي منذ سنة 1997 و خصائصه في إطار سياسة إعداد التراب الوطني :\nالتقسيم الجهوي لسنة 1997 :\nقسم المغرب إلى 16 جهة هي :\n- وادي الذهب الكويرة - العيون بوجدور الساقية الحمراء - كلميم سمارة - سوس ماسة درعة - مراكش تانسيفت الحوز - تادلة أزيلال - الشاوية ورديغة - دكالة عبدة - الدار البيضاء الكبرى - الرباط سلا زمور زعير - مكناس تافيلالت - فاس بولمان - تازة الحسيمة تاونات - الغرب الشراردة بني حسن - طنجة تطوان - الجهة الشرقية.\nأهداف و معايير التقسيم الجهوي لسنة 1997 :\n* تتلخص الدوافع الأساسية للجهوية للمغرب في النقط الآتية :\n- دوافع سياسية : تدعيم اللامركزية و إقرار الديمقراطية المحلية ، و نهج سياسة القرب.\nدوافع اقتصادية : تعزيز التنمية الاقتصادية و مواكبة متطلبات العولمة.\n- دوافع اجتماعية : تحسين مستوى التنمية البشرية و القضاء على مظاهر التخلف الاجتماعي .\n* تصنف معايير التقسيم الجهوي إلى ثلاث مجموعات :\n- معيار التجانس و التكامل الطبيعي و البشري.\n- معيار التكامل الوظيفي\n- المعيار السياسي و الجيواستراتيجي\nخصائص التنظيم الجهوي من خلال تشخيصه لسياسة إعداد التراب الوطني :\n* يشكل التنظيم الجهوي الجديد قاعدة لسياسة إعداد التراب الوطني حيث يمكن التمييز بين أربع نطاقات هي :\n- النظاق الاطلنتي : يشمل المناطق الساحلية الممتدة من طنجة إلى تيزنيت\n- النطاق المتوسطي : و يمتد من طنجة الى الحدود المغربية الجزائرية .\n- النطاق الانتقالي: و يشمل المناطق الداخلية الواقعة غرب و شمال جبال الأطلس .\n- النطاق الجاف: و يشمل المناطق الصحراوية الموجودة جنوب و شرق جبال الأطلس\nخاتمة :\nعرفت التقسيمات الجهوية بالمغرب عدة تطورات، و يشكل التقسيم الجهوي لسنة 1997 أرضية لسياسة إعداد التراب الوطني.\nشرح المصطلحات :\nالمركزية الإدارية : احتكار الإدارة المركزية في العاصمة لأغلب الاختصاصات وهي ضد اللامركزية .\nالمركزية الاقتصادية: تمركز الثقل الاقتصادي في مدينة أو منطقة معينة\nالديمقراطية المحلية : و تقوم على تفويض التسيير للجماعات المحلية .\nسياسة القرب : تقريب الإدارة من المواطنين .\nإعداد : ذ . المصطفى قصباوي\namina\nشكرا جزيلا استاذ مصطفى على هذا الدرس\nهند\nMerci bzaaaaaf\nbouchra drf\nmerci à vous\nrachid bakir\nشكرا جزيلا ايها الاستاد كان درس ملخص و في المستوى وقد استفدت كثيرا\nليلى بوقاديري\nthank you very much for this object\nنادية جحليلة\nشكرا جزيلاا\noumaima hanini\nموضوع في المستوى و شكرا\nsofyan salfi\nla3ALA9 blhayat donya balid hm9....///§§§§>>>>))))°°°°000\nabdlhadi khrissi\nmerci\nKarim Elkahla\nشكرا ! درس في المستوى\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nabdelrrahim elsaghir\nmocho grasiac profisor en esta formaçion\nrania\nchoookran bzf darss fl mosstawa\nouichou mohmed\nchorkan ostad 3la had drss\nfatima zahra rami\nmerci bocoup 3la hade darce isetafadeto minho katire\nIsmail bahbouhi\nChokran\nmohcin\nchokran\nالمهدي طنضوري\nشكررررررررررررا\nدينا اصريح\nشكرا جزيلا على كل هذة المعلومات المفيدة جزاك الله خيرا\nAchraf Nakra\nL3eez Oustaad . RESPECT Mn 3andy\nhamza\nthank you four this information\nsoumia dahassis\nohhhh merci 3la had lma3lomat katfidna bzzf\nhalima kamali\nthank you <3 i love it\nibrahim raghri 1bac adab 2\nachkorokom 3ala hadihi alma3loumat almofida tahanina\naicha mrouan\nmerci beaucoup pur le site de achamel\nkhadija kasimi\nmrc a chamil bzf bzf\nyoussef ait jilali\nmerci pour cette informaition\nilham\nmerci beaucoupppppppppppppppppppppp\nnourddine ighnih\nشكرا جزيلا على هده المواضيع المفيدة شكرا شكرا\nsimo fellahi\nchokran bezaf achamel\nikhlas el kadiri\nce leçons est très joli et très intéressé merci.\nkhaldi\nmerci beaucoup un beau site\nfaridwap\nشكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا ACHAMEL\nbtissam\nmerci bcp le site zwin bzfffffff\nhamza elouandali\nmerci beaucoup le site de achamel\nzaio\nmrc mais had chi makaynch 3andna f darsss domaggee\nSAIDA OUSHIL\nMERCI POUR TOUT\nSAIDA OUSHIL\nMERCI BOOOOOOOOOOOUCOP\nsanae mouzouade\nslt merci bq pour les leçons\nmohamed abousalama rlalaoui\nje vs remerci tout les proff 3la kol majhod kaydiroh bx i demno lina moste9balna mrc bc\nmustapha chaudi\ntank you very match\nImad ELoutmani\nJAZAKOMO LAHO KHARANB\nyassine dardaz\nMERCI POUR CES INFORMATIONS MERCI BEAUCOUP CHOKRAN LIKOM BZAF JAZAKOMO LAHO KHARANB\nismail dergte\nmerci pour tous j'aime\nabdo hallaji\nmrc bezafe 3ela hade dorouse\nmeraim oujbour\nmerciii 3la had doross\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nzeneb kenait\nmerci bcq pour cette leçon merci achamel.\nAMAL CHARAF\nA Y LAYK DIS IMAJ AMAL CHARAF\nباعزي ابراهيم\nThank you very match\nيسرى الفرون\nاعطو نماذج للامتحانات اولى باك\nWIAM OTMANI\nchokran 3la mawdo3\nnajim lhamdani\nmerci tolmond la9ad a3jabani hada almawki3 lho 3idat sifat hassana wa chokran\nfatima zehra abou fadel\nmerci beaucoup, 3la had sujet li kayham bladna ou ta9simat ljihawiya lkobra\nسلوى الاسعد\nشكرا جزيلا\nhanan aousti\nchokran jazilan lakom 3ala hada dars al jayad natamana minkom al mazin inchaalah\nنعيمة سليمي\nهشام الفاضيلي يا النقال من الانتيرنيت انت في 1 باك أداب و علوم انسانية 3 هههههههههههههههههههههههههه\nالسكوري فاطمة الزهراء\nبفضل هذا الموضوع حزت على اول نقطة اشكركم اتمنى الاستمرارية\nفاطمة الزهراء الدوزي\nاشكركم جزيل الشكر على هذا الموضوع\nmahjouba el morchid\nmerci"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170609115454/http://www.achamel.info/Lyceens/cours.php?id=555",
"https://web.archive.org/web/20170609115454/http://www.achamel.info/Lyceens/cours.php?id=555",
"https://web.archive.org/web/20170609115454/http://www.achamel.info/Lyceens/cours.php?id=555",
"https://web.archive.org/web/20170609115454/http://www.achamel.info/Lyceens/cours.php?id=555"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q6839370--أعلام-1 | 1 | كفر البطيخ | كفر البطيخ هي مدينة بمحافظة دمياط بمصرالموقع الرسمي لمحافظة دمياط - التقسيم الإداري للمحافظة ، يعود تاريخها إلى ما قبل الغزو الصليبي لدمياط. تقع على مقربة من النيل؛ وأهم قراها رياض كفر البطيخ وسواحل كفر البطيخ وبساتين؛ وأكبرها هي رياض كفر البطيخ حيث تضم الهواشم والجبايلة والكحيل والمطار والعرايضة و ( الضبايعة ) | أعلام | من أشهر مواليد كفر البطيخ:
عصام الحضري حارس مرمى النادي الأهلي المصري سابقاً وحارس منتخب مصر لكرة القدم.
الدكتور علي السالوس عالم الاقتصاد الإسلامي.
الدكتور محمد شريف عميد كلية الدراسات الإسلامية.
الممثل فاروق عيطه ومن أعماله بشرى ساره وأحزان مريم ودوره فيلم الطريق إلى إيلات. | [
"\" فاروق عيطه \" من مواليد كفر البطيخ بمحافظة دمياط،ممثل مسرحى خريج المعهد العالى للفنون المسرحية وعضو فاعل بالمسرح القومى المصرى. بدأ نشاطه الفنى فى النصف الثانى من السبعينيات وقد عمل بالتليفزيون فى أفلامه ومسلسلاته وسهراته ومن اهم أعماله التليفزيونية مسلسل\"أفواه...اقرأ المزيدأفواه وأرانب\"١٩٧٨ و \"العائلة\"١٩٩٤ و \"بشره ساره\"٢٠٠٩ ومن مسرحياته \"الملك لير\"٢٠٠١ويمكن رؤيته فى دور فواز رجل المقاومة الفلسطينية فى فيلم \"الطريق الى إيلات\" ١٩٩٣ الذى أنتجه التليفزيون،ويمكن رؤيته فى دور الامير صقر الذى خان الأميرة الجميلة(منال سلامة)مع الخادمة فى مسرحية \"الأميرة والصعلوك\"\n\" فاروق عيطه \" من مواليد كفر البطيخ بمحافظة دمياط،ممثل مسرحى خريج المعهد العالى للفنون المسرحية وعضو فاعل بالمسرح القومى المصرى. بدأ نشاطه الفنى فى النصف الثانى من...اقرأ المزيد السبعينيات وقد عمل بالتليفزيون فى أفلامه ومسلسلاته وسهراته ومن اهم أعماله التليفزيونية مسلسل\"أفواه وأرانب\"١٩٧٨ و \"العائلة\"١٩٩٤ و \"بشره ساره\"٢٠٠٩ ومن مسرحياته \"الملك لير\"٢٠٠١ويمكن رؤيته فى دور فواز رجل المقاومة الفلسطينية فى فيلم \"الطريق الى إيلات\" ١٩٩٣ الذى أنتجه التليفزيون،ويمكن رؤيته فى دور الامير صقر الذى خان الأميرة الجميلة(منال سلامة)مع الخادمة فى مسرحية \"الأميرة والصعلوك\""
] | [
"https://web.archive.org/web/20200616015214/https://elcinema.com/person/1101224/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--إنشاء البنك-1 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | إنشاء البنك | أقنع طلعت حرب مائة وستة وعشرين من المصريين بالاكتتاب لإنشاء البنك، وبلغ ما اكتتبوا به ثمانين ألف جنيه، تمثل عشرين ألف سهم، أي أنهم جعلوا ثمن السهم أربعة جنيهات فقط، وكان أكبر مساهم هو عبد العظيم المصري بك من أعيان مغاغة الذي اشترى ألف سهم· وفي الثلاثاء 13 ابريل سنه 1920 نشرت الوقائع المصرية في الجريدة الرسمية للدولة مرسوم تأسيس شركة مساهمة مصرية تسمى "بنك مصر"· كان قد تم قبل ذلك عقد تأسيس الشركة بين ثمانية من المائة والستة والعشرين مساهماً جميعهم مصريون، وحرر بصفة عرفية في 8 مارس سنه 1920 - ثم سجل في 3 أبريل - أي بعد أقل من شهر وهؤلاء الثمانية هم: أحمد مدحت يكن باشا، يوسف أصلان قطاوي باشا، محمد طلعت بك، عبد العظيم المصري بك، الدكتور فؤاد سلطان، عبد الحميد السيوفى أفندي، اسكندر مسيحه أفندي، عباس بسيوني الخطيب أفندي.
150بك|تصغير|يمين|خبر إعلان تأسيس البنك عام 1920 - من جريدة الأهرام
نص عقد الشركة الابتدائي، على أن الغرض من إنشاء البنك هو القيام بجميع أعمال البنوك، من خصم وتسليف على البضائع والمستندات والأوراق المالية والكامبيو والعمولة، وقبول الأمانات والودائع، وفتح الحسابات والاعتمادات، وبيع وشراء السندات والأوراق المالية، والاشتراك في إصدار السندات، وغير ذلك مما يدخل في أعمال البنوك بلا قيد أو تحديد، وأنه يجوز زيادة رأس المال بقرار من الجمعية العمومية للمساهمين، على أن يقوم بإدارة الشركة أو البنك مجلس إدارة مكون من تسعة أعضاء على الأقل ومن خمسة عشر عضواً على الأكثر تنتخبهم الجمعية العمومية، وتم انتخاب مجلس الإدارة المكون من:
أحمد مدحت يكن باشا.. رئيسا لمجلس الإدارة
يوسف أصلان قطاوى.. وكيلا
محمد طلعت حرب بك.. نائب للرئيس وعضو مجلس الإدارة المنتدب
الدكتور فؤاد سلطان بك.. عضو مجلس الإدارة المنتدب بالإنابة
أما الأعضاء فهم:
عبد الحميد السيوفي وعلي ماهر وعبد العظيم المصري وأسكندر مسيحة ويوسف شيكوريل وعباس بسيوني الخطيب.محمد طلعت حرب باشا
240بك|تصغير|سعد زغلول في زيارة تهنئة لطلعت حرب بمناسبة افتتاح بنك مصر
اشترط العقد أن يملك عضو مجلس الإدارة مائتين وخمسين سهماً على الأقل، ولا يجوز له التصرف فيها طول مدة عضويته، وأن لا يكون عضواً بالجمعية العمومية من يملك أقل من خمسة أسهم، وتأسس بنك مصر حول المحاور الرئيسية وهي إنشاء بنك مصري برأسمال مصري وإدارة مصرية وكوادر مصرية ولغة تعامل عربية وتحويل تنموي للاقتصاد الوطني من الاستثمار الزراعي إلى الاستثمار الصناعي.
لم تحاول سلطات الاحتلال البريطاني منع قيام هذا البنك المصري أو وضع العقبات في طريق إنشائه، على الرغم من أنه قام لينافس البنك الأهلي الذي كان يمثل سلطة الاحتلال الاقتصادي الإنجليزي لمصر، وأرجح ذلك إلى أن الشارع المصري كان في ذلك الوقت في حالة غليان في أعقاب ثورة 1919م، فلم تشأ سلطة الاحتلال أن تفجر الوضع مرة أخرى مثل ما حدث باعتقال سعد زغلول من قبل. كما أن الإنجليز ربما رأوا أن بنك مصر برأس ماله الصغير وقلة خبرة المصريين في أعمال البنوك لن يستطيع الصمود في المنافسة، ولن يلبث أن يقع ويغلق أبوابه، فلا داعي لدخول معركة ضد الرأي العام لا حاجة لهم بها.
وفي 10 مايو 1920م تم افتتاح البنك رسمياً، وألقى طلعت حرب خطبة في دار الأوبرا المصرية بمناسبة بدء أعمال بنك مصر، وكان أول مقر له في شارع الشيخ أبو السباع. وبدأت رحلة بنك مصر في تمصير الاقتصاد المصري والقيام بدور كبير في الاقتصاد المصري، حيث ساهم في تأسيس مجموعة من الشركات المستقلة التي تدور في فلكه فترفعه والقطاعات الاقتصادية الأخرى تدريجياً نتيجة التفاعل الطبيعي بينها جميعاً وأدت سياسته إلى الكثير من التطورات التي شوهدت في الاقتصاد الوطني والتي كانت مرتبطة إلى حد كبير بنشاط بنك مصر وشركاته أو كانت تمثل نتيجة من نتائجه· | [
"IE عند تصفح بنك مصر باستخدام Microsoft Edge أحدث تقنيات الواجهة الأمامية لذلك سيحصل المستخدمون على إخلاء مسؤوليه للتبديل الى Internet Explorer لا يدعم\nمعاملات الأفراد\nمعاملات الشركات\nالمعاملات الإسلامية\nالى تفاصيل المنتجات\nالى تفاصيل المنتجات\nالى تفاصيل المنتجات\nالقرض الكلى\nمعدل الفائدة المتناقصة\nمعدل الفائدة الثابتة\nالقسط الشهرى\nإجمالى الفوائد\n|{{fromCurrency}}||نقدى||تحويل|\n|الشراء||{{currencyCalculator.CashBuying}}||{{currencyCalculator.TransferBuying}}|\n|البيع||{{currencyCalculator.CashSelling}}||{{currencyCalculator.TransferSelling}}|"
] | [
"http://www.banquemisr.com/sites/ArBM/Pages/TalaatHarb.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--النهضة الفنية-3 | 2 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | النهضة الفنية |
220بك|تصغير|يسار|أم كلثوم في فيلم وداد باكورة إنتاج ستديو مصر عام 1935
كان طلعت حرب يؤمن بأن تجديد الاقتصاد في مصر في بلد زراعي متخلف لن يتم إلا إذا ازدهرت الثقافة واستنارت العقول بالأفكار الجديدة والثقافة الرفيعةالسينما والمسرح العربي المصري - مجلة عدن الغد ، وكان يؤمن أيضا بأن الثقافة استثمار كبير. لذلك في عام 1930 أنشأ شركة ترقية التمثيل العربي وأقام لها مسرح الأزبكية (المسرح القومي بعد ذلك) لتقدم أعمالها عليه.ستديو مصر أقدم وأكبر ستديوهات السينما العربية - مجلة العربي الكويتية
ولكن كان الحافز الأساسي الذي دفع طلعت حرب إلى التفكير في إنشاء ستديو مصري هو غلبة العناصر الأجنبية العاملة في هذا الحقل وهو يريده أن يكون مصريا من الألف إلى الياء ولو على مراحل.
وفي عام 1925 أنشأ شركة مصر للتمثيل والسينما (ستديو مصر)المصري اليوم: في حوار لم يحدث مع طلعت حرب: أنشأت استديو مصر لأسباب ثقافية واقتصادية ووطنية.. وأصدرت قراراً بمنع تمويل «البنك» لأى مشروع يسيء للخُلق العام ، ووضع حجر الأساس لبناء ستديو مصر في السابع من مارس عام 1934، وفي الثاني عشر من أكتوبر عام 1935 افتُتح الاستديو في منطقة الهرم بالجيزة.ذاكرة مصر المعاصرة توثق تاريخ استوديو مصر - الأهرام المسائى
وقد أنتج ستوديو مصر فيلما قصيرا لمدة عشر دقائق للإعلان عن المنتجات المصرية. كما أنتج نشرة أخبار أسبوعية عن الأحداث في مصر يتم عرضها في دور العرض قبل بداية أي فيلم، بدأ ستديو مصر بإنتاج أول أفلامه بقصة مصرية هي وداد بطولة أم كلثوم وأحمد علام، وإخراج الألماني فريتز كرامب، وقد مثل الفيلم مصر لأول مرة في مهرجان فينيسيا الدولي السينمائي (1936).أفلام مصرية شاركت في مهرجان فينسيا السينمائي الدولي - موقع في الفن (وداد )اول فيلم مصرى يشارك في مهرجان دولى - موقع مهرجان الاقصر للسينما الأفريقية
ولكي توفر الشركة الخبرات الوطنية أوفدت كوكبة من الشباب المصري لينهلوامعنى ينهلوا من منابع الفن في أوروبا وليكونوا دعامة قوية تقوم بها صناعة السينما في مصر على أساس من العلم والخبرة والمران، ففي عام 1933 انطلقت أول بعثة سينمائية إلى الخارج وتتكون من أربعة أفراد هم: أحمد بدرخان وموريس كساب لدراسة الإخراج في باريس، ومحمد عبد العظيم لدراسة التصوير في برلين، وتبعهم حسن مراد لدراسة فنون إعداد الجرائد السينمائية في فرنسا وإيطاليا وألمانيا، وانضم إليهم بعد ذلك المصريون الذين يدرسون السينما بالخارج على نفقتهم الخاصة ومنهم نيازي مصطفى ومصطفى والي، وقد عين الممثل المعروف في ذلك الوقت أحمد سالم أول مدير للاستديو.
أكد طلعت حرب على أهمية السينما وخطورة دورها عندما قال: | [
"بقلم / وليد خليل سيف\nعندما نكتب عن أحدى الشخصيات الهامة المشهورة التي تركت بصمات في التاريخ وصنعت مجدآ بما قدمته من أعمال راقية أستفاد كثيرون منها وبقت مرجعآ أساسيآ لكل الباحثين والمهتمين والدارسين , فلنا أن نعود الى البداية والنشأة والعوامل التي ساعدت في فتح الأبواب ومهدت لأنطلاق وبروز تلك الأبداعات فكرية كانت أو ثقافية أو فنية أو علمية لترى النور وتصل الى أكبر رقعة ممكنة في عالمنا الواسع , ومن هؤلاء الرجال اللذين كان لهم دورآ في وضع أسس صحيحة لفتح الطريق لكل المبدعين في المجالات الثقافية والفنية خاصة وبقى رمزآ يحتذى به في وطننا العربي الكبير هو أبو الأقتصاد المصري ( محمد طلعت حرب باشا من مواليد 1867م وتوفي 1941م ) والذي كان يعتبر من أعلام الأقتصاد في العصر الحديث في مصر وقام بتأسيس بنك مصر عام 1920م والذي ساهم في أنشاء العديد من الشركات أهمها شركة مصر للتمثيل والسينما عام 1925م فقد كان ( طلعت حرب ) يؤمن بأن تجديد الأقتصاد في بلد زراعي متخلف لن يتم الا اذا أزدهرت الثقافة وأستفادت العقول بالأفكار الحديثة والثقافات الرفيعة ومنها السينما والمسرح والموسيقى وخلافه وآمن بأن الفنون والثقافة أستثمار كبير ولابد من دعمهما لنشر الوعي بين الناس , وكانت أيامه تلك بدايات القرن العشرين أنطلاقة العديدين من المبدعين في الموسيقى والغناء والمسرح وبعدها السينما وقد أخترت مبدعآ يعد واحدآ من أهم المدارس الفنية وعميدآ للكوميديا في الشرق نستعرض أعماله ونتحدث عن حياته هو ( نجيب الريحاني ) :\nإلياس نجيب الريحاني ( 1889 - 1949م ) المشهور بنجيب الريحاني ولد لأب من أصل عراقي مسيحي وأم مصرية قبطية . نشأ في القاهرة ( في منطقة باب الشعرية ) فعاشر الطبقة الشعبية البسيطة والفقيرة . كان طفلاً انطوائياً وخجولاً في المدرسة الابتدائية التي لغتها الرسمية الفرنسية مما أتاح له فهم هذه اللغة وتطويعها لعقليته الصغيرة وانه سيكون ذا شأن في مضمار الفن المسرحي وبعد ذلك السينمائي ، وفي أثناء تعليمه ظهرت عليه بعض الملامح الساخرة وتأثر بوالدته وأخذ منها الكثير فهي كانت ساخرة ايضاً من تلك الأوضاع في ذلك الوقت . .\nكان ثائراً وفيلسوفاً ساخرا لا تخلو مسرحياته وأفلامه من بعض الأفكار الاجتماعية والسياسية الناقدة التي فيها كوميديا صارخة من المنطلق ( شر البلية ما يضحك ) . انجذب نجيب الريحاني للمسرح وهو صغير واشترك في نصوص من المسرح الفرنسي مع صديقه عزيز عيد حينما التحق موظفاً بالبنك الزراعي 1906م وعملا معاً في أدوار صغيرة بعروض الفرق الفرنسية الزائرة، وفي عام 1907م انضم لفرقة عزيز عيد التي كونها ولكنه لم يستمر بها وفصل من البنك لعدم انتظامه في العمل .\nعين بعد ذلك بشركة السكر بنجع حمادي بالصعيد عام 1910م وفصل منها بسبب مغامرة عاطفية . .\nنجيب الريحاني الضاحك الباكي ( عمدة كوميديانات ) الشرق الأوسط ، تقلب في الوظائف ولكنه فضل الإقامة في القاهرة أخيراً ليكون قريباً من الأنشطة المسرحية ، وفي عام 1914م التحق بفرقة جورج ابيض ولكن وجده لا يصلح للتمثيل فاستغنى عنه ورجع مرة أخرى إلى فرقة عزيز عيد في يونيو 1915م ولم يستمر طويلاً . .\nكان معتزاً بشخصيته كفنان وتجلت عبقريته في بساطته وتلقائيته لأنه كان صادقا في تجسيد شخصيات مسرحياته وأفلامه فيما بعد النابعة من بيئته الشعبية القريبة منه منذ الطفولة والتي لم يتخلّ عنها قط . .\nأستمر في تقديم الأعمال المسرحية الاستعراضية الغنائية حتى انتهاء ثورة 1919م ، فتوجه إلى لون أرقى وهو الاوبريت لتوفر عناصر الدراما من قصة وشخصيات وأحداث مترابطة ومساحة للكوميديا، وكانت بدايته (العشرة الطيبة) التي قدمها عام 1920م اقتباس محمد تيمور وتلحين سيد درويش . .\nفي عامي 1923 - 1924م كتب مع صديق عمره وزميله بديع خيري اوبريتات اعتمدت معظمها على قصص (الف ليلة وليلة) مثل : الليالي الملاح ، البرنسيس ، الشاطر حسن ، أيام العز ، الفلوس ، لوكنت ملك ، وأسند دور البطولة النسائية لزوجته الراقصة السورية بديعة مصابني التي أنجبت له ابنة واحدة . .\nفي الفترة ( 1926 - 1931م ) حاول أن ينافس عميد المسرح العربي يوسف وهبي بتقديم اللون ( الميلودرامي ) ليؤكد أنه قادر على أداء ألوان جادة غير الكوميدي فقدم ( المتمردة ثم موفانا ) عام 1929م ولكن الجمهور لم يتقبل الريحاني في هذا الاتجاه الميلودرامي الذي كان وقتها نجماً للكوميديا ومتألقاً فيها فقدم بعد ذلك هزليات غنائية استعراضية واشتهر بشخصية كشكش بيه ، ومن مسرحياته في تلك الفترة حتى 1931 : مملكة الحب ، يوم القيامة ، آه من النسوان ، ياسمينة ، نجمة الصبح اتبحبح ، مصر باريس نيويورك ، أموت في كده ، عباسية .\nوتعتبر الأعوام 1932 حتى 1949م هي مرحلة النضج الفني لـ ( سي نجيب الريحاني ) كما كان يدعى وأتى بشخصيات متنوعة من صميم المجتمع بقيت شخصيات اساسية في أعماله الفنية الراقية التي استمرت حتى وفاته في تقديم أعماله السينمائية والمسرحية وان كان قد اعتزل المسرح عام 1946م ، وقد ظهر الريحاني في تلك المرحلة كإنسان شريف نزيه متمسك بالقيم على درجة من الدهاء والثقافة ولكنه يائس مفلس وفقير وسيئ الحظ مؤمن بالقدر وخفيف الظل ساخر من الفساد وأوجه الزيف والخداع والمظهرية الجوفاء في المجتمع. .\nمن أهم مسرحياته التي شاركه فيها صديق عمره بديع خيري :-\n- مسرحية الجنيه المصري - 1931م والتي كانت نقطة تحول في حياة الريحاني ككوميديا اجتماعية تناولت تأثير المال وكيف يفسد الضمائر وينتهك الأخلاق والمبادئ .\n.\n- الدنيا لم تضحك 1934م . . .\n- الستات مايعرفوش يكدبوا ، وحكم قراقوش ، وقسمتي عام 1936م .\nوفي هذه المسرحيات يقدم شخصيات (بندق ابو غزالة) الذي يسخر من قيادات الدولة المتخلفة في حكم قراقوش ، ثم (تحسين) المدرس البائس في مسرحية قسمتي . وشخصية ( شحاتة ) الكاتب الداهية في إدارة الوقف في ( لوكنت حليوة ) 1938م . وشخصية (أنور) الموظف الصغير في مواجهة فتاة ثرية رعناء أفسدها التدليل في (الدلوعة) 1939م . .\nثم (سليمان) المحامي المفلس الباحث عن كنز في قصر تتحكم في شؤونه عجوز تركية تعيش في الماضي وذلك في مسرحية ( إلا خمسة) 1943م . ودور عباس في مسرحيته ( حسن ومرقص وكوهين ) 1945م التي تعرفنا عليها من خلال الممثل المسرحي المبدع عادل خيري ابن (بديع خيري) الذي أعاد تجسيد أدوار نجيب الريحاني في تلك المسرحيات ولعل أشهرها ( إلا خمسة ) و( حسن ومرقص وكوهين ) وكانت معه في تلك المسرحيات الممثلة المسرحية والسينمائية المبدعة ماري منيب ، وقد وافته المنية وهو في ربيع العمر رحمه الله. . . .\nوقد لا نجد مسرحيات نشاهدها لنجيب الريحاني لأن تلك الفترة لم تكن تنقل المسرحيات لعدم وجود التلفزيون إلا أنه ترك مكتبة سينمائية قد لا تكون ضخمة مثل فنانين آخرين صنعوا أفلاماً عديدة ، ولكن نجيب الريحاني بالكيفية التي صنعها للسينما في أفلامه يعد مدرسة كثّف فيها الخط الكوميدي الانتقادي الراقي الهادف ، وخفف من الاسلوب الهزلي الذي لا يخدم غاياته ، وخصوصاً في المرحلة الأخيرة من حياته ، أما عدد أعماله السينمائية فقد كانت بحدود العشرة أفلام وهي :\n- صاحب السعادة ، كشكش بيه 1934م\n- حوادث كشكش بيه / ياقوت أفندي 1934م .\n- سلامته عايز يتجوز 1936م .\n-سلامة في خير 1937م .\n- أبو حلموس / لعبة الست / سي عمر 1941م .\n- أحمر شفايف / غزل البنات 1949م .\nويعد فيلمه الاخير غزل البنات من أجمل أفلامه التي شاركه فيها نخبة من نجوم مصر أمثال : يوسف بك وهبي وأنور وجدي وليلى مراد ومحمود المليجي وفريد شوقي والموسيقار الكبير محمد عبد الوهاب بموسيقاه وألحانه وأغنيته ( عاشق الروح ) .\nملك كوميديا الشرق والوطن العربي بلا منازع نجيب الريحاني صنع مجده بأسلوب متميز نابع من البساطة ومعاناة الإنسان في كل مكان وزمان، وهو العاشق خفيف الظل صاحب القيم والأخلاق الحميدة الساخر من الطبقات المتعالية والفاسدة ، وهو الفقير المحتفظ بكرامته والمعتز بنفسه الباكي الضاحك كشكش بيه فقد ظهر ايامه ومن بعده تلاميد بنفس الاتجاه الكوميدي في المسرح والسينما ، ومنهم من حذا حذوه وآخرون ظهروا وبرزوا كنجوم كوميديا استطاعوا أن يتميزوا كل بأدائه وأسلوبه الفني في أدوار سينمائية أو مسرحية أو كسنيد للبطل كما نسميهم يضفون على الفيلم السينمائي البهجة والسرور حتى صاروا مع مرور الزمن وبعد عدة أفلام نجومآ عرفها فيهم الجمهور السينمائي في أدوار البطولة المطلقة أمثال : فؤاد المهندس ، إسماعيل ياسين ، عبد السلام النابلسي ، شويكار , عبد المنعم مدبولي ، عبد المنعم ابراهيم ، عادل إمام ، ماري منيب , حسن فايق , عبدالفتاح القصري , زينات صدقي , رياض القصبجي وغيرهم العديدين.\nأما اسماعيل ياسين فقد كان صاروخاً كوميدياً متميزا هو الآخر ونجم شباك عمل سلسلة أفلام في الخمسينات والستينات ، كما كان هناك الممثل والمخرج والمنتج النجم أنور وجدي الذي قدم أفلامآ ذات طابع كوميدي في الأربعينات حتى منتصف الخمسينات. ولا ننسى أن نذكر المخرج المتميز فطين عبدالوهاب الذي قام بتقديم الأفلام الكوميدية بما نسميه ( كوميديا الموقف ) لنجومآ لا يلعبون أدوارآ كوميدية مثل يوسف وهبي وفريد شوقي ورشدي أباظة وشادية وأحمد مظهر ولبنى عبدالعزيز وحسين رياض وآخرين , وكذلك المخرج حسن الصيفي ومحمود ذوالفقار وغيرهم .\nولعل أبرز وأقرب نجم إلى نجيب الريحاني ولازمه في العامين الأخيرين من حياته هو الفنان الممثل المسرحي السينمائي فؤاد المهندس الذي تعلم منه الكثير وأصبح سفير الكوميديا العربية حامل لواء الفكاهة الاجتماعية في عقد الستينات من القرن الماضي ، فقد سار المهندس على درب أستاذه الأول نجيب الريحاني حيث قال له بعد أن شاهده من خلال ملازمته له في العامين الأخيرين من حياته : ( أنا أثق تماماً في قدراتك وموهبتك ومقتنع بأنك ستكون خليفتي ولكن يجب أن يكون لك شخصيتك المستقلة وأداؤك المختلف .. كن رجلاً ولا تتبعني ( !\nوظهر مع المهندس في تلك الفترة نجوم للكوميديا مثل عبدالمنعم مدبولي الذي شكل معه ثنائياً لعدة أعمال فنية في المسرح والسينما ، وبرز الفنان عادل إمام بعد ذلك مع فؤاد المهندس ، كما ظهر نجوم آخرون كثلاثي أضواء المسرح سمير غانم وجوج سيدهم والضيف أحمد وكذلك أمين الهنيدي ومحمد عوض وغيرهم . وفي مرحلة السبعينات والثمانينات ظهر نجوم عديدين في الكوميديا نذكر على سبيل المثال سعيد صالح ومحمد صبحي وغيرهم وكان على رأس القائمة آنذاك ( عادل إمام ) والذي حمل الراية وأستمر حتى يومنا في تقديم الأعمال الفنية الراقية وظهر فنانين عديدين في الكوميديا هم أمتداد لمدرسة نجيب الريحاني التي فتحت الطريق للأجيال من بعدها ، وان كان في الحقبة الأخيرة منذ الثمانينات وحتى الآن قد تراجع مستوى تطور وتقدم الأنتاج السينمائي مقارنة بالسينما الهندية والتي أرتقت للمستوى العالمي والتي كانت توازيها فيما مضى في الأنتاج ورقعة الأنتشار , وقد تكون الأسباب سياسية وأقتصادية وأجتماعية وسؤ ادارة هي التي أثرت في مسار السينما والفنون الأخرى . وقد عرفت بلدانآ عربية عديدة أفلام الريحاني وغيره منذ بدأت السينما في مصر أنتاجها وذلك من خلال دور العرض السينمائي الذي بدأ مبكرآ ( منذ الثلاثينات من القرن الماضي ) في دول مثل عدن , الكويت , لبنان , سوريا , السودان , دول المغرب العربي وغيرها مما ساعد على نشر تلك الثقافة الراقية في ذلك الوقت .\nوما زلنا نشاهد ونستمتع حتى يومنا بتلك الأعمال التي أثرت مكتبتنا العربية السينمائية والمسرحية بين الحين والآخر وكمرجع هام للمهتمين والدارسين والباحثين في الوطن العربي لأرقى فن جسده لنا شخصية صنعت كوميديا هادفة وفلسفة في الحياة تعالج قضايا إنسانية تحمل مبادئ وقيمآ هي مدرسة ( نجيب الريحاني ) .",
"قال وليد تمام المسئول الإعلامي لفيلم \"المسافر\" في تصريح لـfilfan.com: \"تقرر أن يتم عرض فيلم (المسافر) في المسابقة الرسمي لمهرجان فينيسيا في تمام الخامسة والنصف مساء الخميس الموافق العاشر من سبتمبر، ويجري مخرج الفيلم أحمد ماهر حاليا أعمال ترجمة النسخة التي سيتم عرضها في المهرجان في إيطاليا\".\nوأضاف: من المقرر أن يتم عرض الفيلم بحضور المخرج وكاتب السيناريو الدكتور أحمد ماهر، وأبطال الفيلم عمر الشريف وسيرين عبد النور وخالد النبوي وبسمة وعمرو واكد وشريف رمزي، ومن المتوقع أن يرأس فاروق حسني وزير الثقافة وفدا إعلاميا رسميا يضم علي أبو شادي رئيس المجلس الأعلى للثقافة، مجموعة من الصحفيين والإعلاميين.\nيذكر أن \"المسافر\" هو المشاركة الرابعة لمصر في المسابقة الرسمية للمهرجان طوال تاريخها بعد فيلم \"وداد\" إخراج فريتز، الذي شارك بالمهرجان عام 1936، وفيلمي \"حدوتة مصرية\" عام 1982 و\"هي فوضى\" عام 2007 للمخرج الراحل يوسف شاهين."
] | [
"https://adengad.net/printpost/16168/",
"https://web.archive.org/web/20160401225041/http://www.filfan.com/news/details/12879"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--استقالته-4 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | استقالته | تصغير|267بك|طلعت حرب باشا على الباخرة "النيل" مسافراً إلى أوروبا عام 1933
على الرغم من النجاح الذي حققه بنك مصر والإنجازات الاقتصادية التي قام بها، إلا أن الأزمات المفتعلة من قبل سلطات الاحتلال الإنجليزي وبوادر بدء الحرب العالمية الثانية أدت إلى حالة من الكساد الاقتصادي ودفعت المخاوف الكثيرين لسحب ودائعهم لدى بنك مصر مما تسبب في أزمة سيولة، ومما زاد الأزمة سحب صندوق توفير البريد لكل ودائعه من البنك، ورفض المحافظ الإنجليزي لبنك الأهلي وقتها أن يقرضه بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما ذهب طلعت حرب إلى وزير المالية حينذاك حسين سري باشا لحل هذه المشكلة، وطلب منه إما أن تصدر الحكومة بيانا بضمان ودائع الناس لدى البنك، أو أن تحمل البنك الأهلي على أن يقرض بنك مصر مقابل المحفظة، أو أن تأمر بوقف سحب ودائع صندوق توفير البريد، إلا أن حسين سري رفض ذلك بإيعاز من علي ماهر باشا بسبب قيام طلعت حرب بمساندة خصمه النحاس باشا من قبل، واقترح الوزير حلا لهذه الأزمة لكنه اشترط تقديم طلعت حرب لاستقالته، فقبل على الفور هذا الشرط من أجل إنقاذ البنك، وقال كلمته المشهورة:الأقتصادى الوطنى : طلعت حرب - صحيفة دنيا الوطن | [
"من لا يمك قوته لا يملك قراره .. هذه المقولة شغلت فكر و عقل طلعت حرب و لذا عمل على تحرير الأقتصاد المصري من سيطرة رأس المال الأجنبي ، فمصر كان يحكمها الإنجليز و السراي فنادى طلعت حرب بإنشاء بنك مصر ووجود صناعة وطنية قوية فقد أيقن أن المستعمر حينما يحتل أي بلد لا يحتلها ليسيطر عليها عسكريا أو سياسيا فحسب ولكن لا يسيطر على أقتصادياتها سعيا وراء المال لأنه عصب الحياة في دنيا الناس كما تنبه طلعت حرب إلى أن الاقتصاد قوة و يتحكم في مصير الأمم و الشعوب ومقدراتهم فهو الذي يخضع الأمة الفقيرة للأمة الغنية و يسيطر كذلك على شئون الحرب و السياسة و لذلك نقول .. إن طلعت حرب حكم مصر ببنك مصر وماتلاه من مشروعات وطنية رائعة رغم أنف الإنجليز و السراي .\nومن هذا المنطلق تعالوا نتعرف على سيرة الزعيم الأقتصادي الوطني طلعت حرب .. فوالده هو حسن محمد حرب من مواليد قرية ميت أبو علي التي تبعد عن الزقازيق عاصمة محافظة الشرقية بحوالي سبعة كيلو مترات ووالدته من كفر صقر بمحافظة الشرقية أيضا .\nوقد ولد محمد طلعت حسن محمد حرب الشهير بطلعت حرب في الخامس و العشرين من شهر نوفمير عام 1867 في أسرة غير ميسورة فوالده كان يمتلك نصف فدان فقط من الأرض الزراعية ثم أضطرته ظروف الحياة لبيعه والرحيل إلى القاهرة وتزامن حضوره للقاهرة مع إنشاء أول خط سكة حديد في مصر ولذلك أصبح موظفا في السكة الحديد ثم أنتقل إلى مصلحة الدائرة السنية وفي عام 1905 حصل على لقب ( البكوية ) وبالتالي ترك الدائرة السنية ومن ذلك التاريخ عرف بحسن بك محمد حرب .\nوفي العام الذي ولد فيه طلعت حرب أصدر الخديوي إسماعيل فرمانا يتيح لمصر الحق في وضع القوانين والتنظيمات الإدارية والمالية الخاصة بها وفي نفس العام أصدر الخديوي فرمانا يقضي بإنشاء مدرسة للحقوق والادارة وتم أفتتاحها بالفعل في شهر أكتوبر عام 1868 .\nألتحق محمد طلعت حرب بالكتاب فتعلم الكتابة والقراءة وحفظ القرآن الكريم هذا بالإضافة إلى ولعه بالتاريخ والأدب ثم ألتحق بالتعليم وأظهر تفوقا في الدراسة فقد كان الأول على الفصل طوال سنوات دراسته .\nفي عام 1882 ألتحق بالمدرسة التوفيقية الثانوية بالقاهرة وكان يقطع المسافة من منزلهم بقصر الشوق وحتي مدرسته راكبا على الحمار .\nألتحق محمد طلعت حرب بكلية الحقوق في عام 1885 وحصل على الليسانس عام 1889 ومن زملائه محمد فريد ومصطفي كامل ومن أساتذته .. الشاهر حفني ناصف والشيخ حسونة النواوي وعمر لطفي مؤسس الحركة التعاونية الزراعية .\nكما حصل محمد طلعت حرب على شهادة في الإدارة والألسن والترجمة\nتم تعيين محمد طلعت حرب كمترجم بقضايا الدائرة السنية وسرعان ما رقي حتى أصبح مديرا لأقلام قضايا هذه الدائرة خلفا للراحل محمد فريد .\nتعلم محمد طلعت حرب الكثير من الخبرات الأقتصادية خلال فترة عمله كما تعرف على عمر باشا سلطان أحد كبار الملاك والذي طلب منه العمل معه وإدارة اعماله التي تعاني من التدهور والديون وبالفعل وافق على ذلك فأكتشف إسراف عمر باشا وبعد فترة تحولت خسارة عمر باشا إلى ربح نظرا إلى حسن إدارة محمد طلعت حرب الذي نال ثقة عمر باشا سلطان .. وفي ذلك يقول فتحي رضوان ( كانت هذه الثقة هي الخميرة التي نماها طلعت حرب لتكون بذرة ثروته المادية ثم مكانته الإجتماعية فقد عرف طلعت حرب بعد ذلك بين أصحاب الدوائر الزراعية بقدرته وكفاءته في إدارة الأراضي الزراعية وفي مسك دفاترها وتنظيم حساباتها فقد كان له بزمام نبروه أكثر من مائة فدان فأنتقل من الدوائر إلى الشركات.\nفى عام 1894 عقد مؤتمر المستشرقين فى باريس فقام عثمان كامل _ سكرتير السلطان _ بإهداء طلعت حرب رسالة فى الدفاع عن الدين الإسلامى فقام طلعت حرب بترجمتها الى اللغة العربية وعنونها ( كلمة حق عن الاسلام والدولة العثمانية ) ثم أهداها إلى الشعب المصرى .\nفى عام 1898 كانت صحيات قاسم أمين لنبذ حجاب المرأة وفك القيود التى تغل حريتها ولكنه قابل معارضات شديدة فبعد صدور كتاب ( تحرير المرأة ) لقاسم أمين أصدر طلعت حرب كتابا بعنوان ( تربية المرأة والحجاب ) .. يقول طلعت حرب :\n( أول شىء طرأ على ذهننا حين قرأنا الكتاب _ تحرير المرأة _ ورأينا الناس أخذت تسلق حضرة المؤلف بألسنة حداد ويحملون عليه وعلى كتابه حملات لم نتعودها على مؤلف غيره من قبل أنه لابد فى الأمر من شىء مهم حمل الناس على ذلك إذ لايمكن أن يجتمع كل الناس على ضلالة فأخذنا نسأل ونتسآءل ونبحث ونتناظر حتى علمنا أن هياج الرأى العام على حضرة المؤلف ناتج مما هو راسخ فى أذهانهم من أن رفع الحجاب والأختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوروبا من قديم الزمان لغاية فى النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوروبا بالعالم الإسلامى )\nثم يقول طلعت حرب :\n( إن الدين الإسلامى لايمنع مطلقا من تعليم المرأة وتربيتها وتهذيبها بل هو يحض على ذلك ويأمر به )\nوعن تسمية مؤلفه ( تربية المرأة والحجاب ) يقول طلعت حرب :\n( هو اسم كنا نتمنى أن يجعله حضرة قاسم أمين عنوانا لكتابه فإنه أولى وأليق من اسم _ تحرير المرأة _ ) وبعد عامين قام طلعت حرب بإصدار كتابا آخر بعنوان ( فصل الخطاب فى المرأة والحجاب ) والذى أشاد به الزعيم مصطفى كامل فى مقالاته المنشورة بجريدة اللواء .\nفى منتصف عام 1905 عمل طلعت حرب مديرا للشركة العقارية وقد لمس برش باشا مفتش الدائرة السنية فى طلعت حرب الدقة والذكاء والموهبة الإدارية والأدبية ولذلك عندما أختير برش باشا عضوا بمجلس شركة كوم أمبو أوصى بالأستفادة من مواهب طلعت حرب وبالفعل تم أختياره مديرا للمركز الرئيسى للشركة بالقاهرة .\nونذكر أن اهالى كفر الجنينة بطلخا كانوا يقومون بزراعة الأرض كمستأجرين وكان القطن فى ذلك الوقت قد غلا ثمنه مما أعاد بالخير والمال الوفير على الفلاحين ففكر طلعت طلعت حرب فى خير الفلاحين وخاصة أهالى كفر الجنينة الذين ينفقون أموالهم بإسراف وببذخ فقال لهم : ماقولكم أن تكونوا ملاكا بعد أن كنتم مستأجرين ؟\nفقالوا : وكيف ذلك ؟\nقال : هاتوا ماتنفقونه فى اللهو فإنى مقنع الشركة أن تقبل منكم أقساط الأستئجار على إنها أقساط إبتياع حتى تفرغوا من الوفاء بثمنها وانتم مطمئنون .\nوقد كان ماراد وتحول الفلاحين من مستأجرين إلى ملاك .\nوخلال بداية الأزمة الأقتصادية عام 1907 أسس طلعت حرب شركة التعاون المالي وبدأت عملها عام 1908 وكان الدكتور فؤاد سلطان مديرا لهذه الشركة والتي يرجع إليها الفضل في أقراض الأموال لأصحاب الأعمال الصغيرة عند تعثرهم وقد كتب مصطفي كامل بجريدة الأهرام: من الأشياء التى تسر كل مصرى يحب بلاده وأبناءها العاملين مايكون منها شاهدا على كفاءة المصرى فى الأعمال الجسيمة وتقدير الأوروبيين له حق قدره فإن حضرة المقدام محمد طلعت حرب مدير قلم الدائرة السنية سابقا هو أول مصرى نقدمه للقراء .. أنتخب مديرا لشركتين عظيمتين هما : شركة العقارات المصرية وشركة كوم أمبو .. ونسأل العلى القادر أن يهبنا الكثيرين من أمثاله .\nوفى جريدة الجريدة كتب طلعت حرب مقالا رائعا نقطف منه ( نطلب الأستقلال العام ونطلب أن تكون مصر للمصريين وهذه أمنية كل مصرى ولكن مالنا لانعمل للوصل إليها ؟ وهل يمكننا أن نصل إلى ذلك إلا إذا زاحم طبيبنا الطبيب الأوروبى ومهندسنا المهندس الأوروبى والتاجر منا التاجر الأجنبى والصانع منا الصانع الأوروبى ؟ وماذا يكون حالنا ولاكبريتة يمكننا صنعها نوقد بها نارنا ولاابرة لنخيط بها ملبسنا ) ؟\nثم يقول : ( فى اليوم الذى يصبح فيه المصرى عضوا عاملا فى الشركات التى تستنفذ ينابيع ثروات البلاد وله فيها نصيب وافر فى إدارة بنوكها ورأس مالها وله رأى معدود فى جميع المشروعات المالية وفى ذلك اليوم يحق للأمة أن تطلب الأستقلال بقوة المال وبقوة العلم )\nوفى عام 1909 طلب أحد أهالى قرية ميت أبو على من طلعت حرب عونا من الحبوب أنطلاقا من صلة القربى التى تجمعهم فقام طلعت حرب بإرسال مائة وخمسين أردبا من الحبوب إلى قريبه وطلب منه بيعها فى الزقازيق والحصول على المكسب بالأضافة إلى عشرين جنيها من الثمن الأصلى .\nوفكر طلعت حرب بإنشاء بنك مصرى يديره مصريون بأموال مصرية فتقدم بإقتراح إلى المؤتمر المصرى الأول الذى عقد فى التاسع والعشرين من شهر أبريل عام 1911 وبالفعل تمت دراسة هذا الأقتراح وجاء فى تقرير اللجنة التحضرية للمؤتمر : ( إن المال والرجال والثقة هى الأركان الثلاثة اللازمة لمشروع مالى عظيم مثل هذا المشروع فما الذى يعوقنا هن السير فيه ) وأقترحت اللجنة على المؤتمر أن يقر وجوب إنشاء بنك مصر برؤوس أموال مصرية .. وتم إيفاد طلعت حرب للسفر إلى أوروبا لعمل الدراسات اللازمة لإنشاء بنك مصر .. ولكن وجدت الفكرة ظروفا غير مناسبة ولكنها لم تمت ولم ييأس طلعت حرب فأصدر فى نوفمبر 1911 كتابه ( علاج مصر الأقتصادى وإنشاء بنك للمصريين أو بنك الأمة )\nوفي عام 1914 بدأت الحرب العالمية الأولى وقامت بريطانيا بإنهاء السيادة العثمانية على مصر وضمتها تحت الحماية البريطانية\nوقد أصدر طلعت حرب كتابه ( قناة السويس ) وقد دفعه إلى إصدار هذا الكتاب .. المؤامرة الخبيثة المدبرة لمصر عام 1910 فشركة قناة السويس كانت تتطلع إلى مد أجل أمتيازها 40 سنة تنتهي في 31 ديسمبر 2008 بدلا من 17 نوفمبر 1968 مع تعويض مصر ماليا وأشتراكها في الأرباح بنسبة معينة .\nوقد دافع طلعت حرب عن مصر في هذا الكتاب وعن حقوق شعبها ورفض مد أمتياز قناة السويس .\nفي ثورة 1919 قام سعد زغلول بالثورة وطالب بالأستقلال السياسي لمصر وفي نفس الوقت كان طلعت حرب ينادي بالأستقلال الأقتصادي لمصر\nفي مساء يوم الجمعة الموافق السابع من شهر مايو عام 1920 أقيمت أحتفالية تأسيس بنك مصر بدار الأوبرا والقى طلعت حرب خطابا هاما نذكر منه ( بإسم بنك مصر نشكر لكم تفضلكم بتلبية دعوته وتشريف هذا الحفل الذى أقيم أحتفالا بتمام الأجراءات التشكيلية التي يقتضيها القانون المصري لتأسيس البنك ففي بعد ظهر اليوم اجتمعت جمعية المساهمين العمومية و قررت استيفاء جميع هذه الأجراءات و دونت شهادة الميلاد الذي نحتفل به الليلة و أملنا في وجه الله تعالى أن يرعى هذا المولود بعنايته و يتعاهده بتوفيقه فيشب و يترعرع حتي يدر خيرا و بركة على البلاد و ابنائها ) .\nوبنك مصر تاسيسه ليس بالفكرة الحديثة في ذلك الوقت بل هي فكرة قديمة أراد الله تحقيقها وجعل طلعت حرب اللغة العربية هي اللغة الرسمية لأعمال وشئون البنك .\nيقول عبد الرحمن الرافعي :\n( حركة تأسيس بنك وطني قد ظهرت أول ما ظهرت في زمن ثورة عرابي ثم انبعثت الفكرة من جديد قبل الحرب العالمية الأولى )\nثم يقول :\n( إن تأسيس بنك مصر هو الثمرة الأقتصادية لثورة 1919 وهو أعظم حادث في تاريخ مصر الأقتصادي و المالي ) .\nفي شهر مارس عام 1931 منح طلعت حرب لقب ( باشا ) .\nوأول مجلس لإدارة بنك مصر تكون من المؤسسين و المساهمين وضم مجلس الإدارة :\nأحمد مدحت باشا .. رئيسا\nيوسف أصلان قطاوى .. وكيلا\nمحمد طلعت حرب بك .. عضو مجلس الإدارة المنتدب\nالدكتور فؤاد سلطان بك .. عضو مجلس الإدارة المنتدب بالإنابة\nأما الأعضاء فهم :\nعبد الحميد السيوفي وعلي ماهر و عبد العظيم المصري و أسكندر مسيحة و يوسف شيكوريل و عباس بسيوني الخطيب و بلغ عدد المساهمين 125 وفي عام 1960 صدر القانون رقم 39 بشأن تأميم بنك مصر أما الشركات التي قام بنك مصر بتأسيسها وساهم فيها فهى كما يلى :\nالشركات التي قام بنك مصر بتأسيسها :\nمطبعة مصر عام 1922 و شركة مصر لحلج الأقطان 1924 و شركة مصر للنقل و الملاحة و شركة مصر للتمثيل و السينما 1925 و شركة مصر للغزل و النسج و شركة مصر لمصايد الأسماك و شركة مصر لنسج الحرير عام 1927 و بنك مصر لبنان 1929 و شركة مصر لتصدير الأقطان عام 1930 و شركة مصر للطيران وشركة بيع المصنوعات المصرية عام 1932 وشركة مصر للتأمين و شركة مصر للملاحة البحرية و شركة مصر للسياحة عام 1934 و شركة مصر للغزل و النسج الرفيع و شركة مصر لأعمال الأسمنت المسلح وشركة مصر للمناجم و المحاجر و شركة مصر للصناعة و تجارة الزيون عام 1938 وشركة مصر للمستحضرات الطبية عام 1940 و شركة مصر للحرير الصناعي عام 1946 وشركة مصر للفنادق عام 1955 و شركة مصر للألبان و الأغذية و شركة مصر للكيماويات عام 1956 و شركة مصر شبين أتلكوم للغزل و النسج عام 1956 ز بنك مصر الجزائر عام 1963 و بنك النهضة العربية عام 1967\nالشركات التى قام بنك مصر بتمصيرها والمساهمة فيها أو الأشتراك فى التأسيس:\nالشركة العقارية المصرية عام 1896 و تلغراف ماركوني عام 1926 و شركة مصر للهندية و السيارات عام 1944 و شركة البلاستيك الأهلية عام 1945 و شركة الحديد و الصلب المصرية و الشركة العامة للجوت عام 1954 و شركة الصناعات الكيماوية ( كيما ) و الشركة القومية لإنتاج الأسمنت عام 1955 و الشركة العامة لصناعة الورق عام 1956 و الشركة العامة للثروة المعدنية عام 1959 وقد قام بنك مصر بتمصيرها عام 1925 .\nوأول فيلم تسجيلي في تاريخ السينما المصرية كان عن بنك مصر و في حفل كبير غنى محمد عبد الوهاب نشيد ( بنك مصر ) كلمات الشاعر ( إحسان العقاد ) .\nوكان طلعت حرب على علاقة طيبة بكبار الشخصيات من القادة و الساسة و رجال الفكر و عمالقة الفن .\nولأن الأزمات تظهر معادن الرجال فقد تعرض طلعت حرب لأزمات عنيفة ولكنه لم يتوقف ولم ييأس بل ناضل وكافح وفكر .. ففى بداية أعمال بنك مصر تعرض لمديونية لإحدى الهيئات وكانت خزائن البنك لاتحوى المبالغ التى تكفى لسداد المديونية وعندما حضر مندوب تلك الهيئة إلى طلعت حرب و قدم له الشيك قال طلعت حرب : هذا الشيك به خطأ كتابى .. فعاد المندوب إلى رؤسائه وأخبرهم بمقولة طلعت حرب .. فتفحصوا الشيك وراجعوه فأجمعوا على صحته ولكن عاب عنهم الحيلة البارعة لطلعت حرب من أجل تدبير المبلغ .. وبالفعل تم السداد .\nفى عام 1927 وأثناء زيارة أم كلثوم لطلعت حرب شعرت بحزنه فقالت له :\nماذا بك ياطلعت باشا ؟\nفقال :\nسوف أدفن بنفسي أحد ابنائي فشركة الغزل والنسيج بالمحلة الكبرى تعاني من الأفلاس وللاسف ليس لدى من المال ماينقذ الشركة .\nعلى الفور أخرجت أم كلثوم من حقيبتها دفتر الشيكات وحررت شيكا بكل رصيدها الموجود بالبنك ثم قدمته إلى طلعت حرب وبهذا تم أنقاذ الشركة من الأفلاس .\nتقول الدكتورة رتيبة الحفني في كتابها ـ أم كلثوم معجزة الغناءالعربي ـ :\nإن ثمة علاقة كبيرة بين الأقتصادي المصري الكبير طلعت حرب باشا وأم كلثوم خاصة في العشرينات والثلاثينات وإن طلعت حرب انشأ بنك مصر ومجموعة شركاته الكبرى ومنها شركة مصر للتمثيل التي أسست استوديو مصر ولعبت دورا خلاقا في تاريخ السينما المصرية فيما بعد .. طلعت حرب كان إلى جانب أشتغاله بالاقتصاد وحمله عبء نهضته يهتم كثيرا بالفن فهو الذي أعاد المخرج محمد كريم عندما قابله في المانيا ليكون واحدا من رواد السينما في مصر وهو الذي أنتج أول فيلم مثلته أم كلثوم وهو فيلم ( وداد ) وأرسله إلى مهرجان فينسيا السينمائي الدولي لكي يمثل مصر عام 1936 في أول دورة للمهرجان وهو الذي أرسل أحمد بدرخان وصلاح أبو سيف ونيازي مصطفى إلى بعثات سينمائية دراسية من استوديو مصر .\nثم تقول : كانت صلته بأم كلثوم فريدة فقد أرادها كموهبةعظيمة أن تسهم في نقل أغانيها على أسطوانات وشجعها على أن تتعاقد مع إحدى شركات الأسطوانات التي تعمل في السوق والتي يلقى إنتاجها رواجا كبيرا .\nوقبل أيام من إندلاع الحرب العالمية قام أصحاب الأموال بسحب أرصدتهم من بنك مصر فقام طلعت حرب بمقابلة وزير المالية بشأن هذا الأمر ولكن فوجئ الشعب المصري في الرابع عشر من شهر سبتمبر عان 1939 باستقالة طلعت حرب من بنك مصر وتنصيب الدكتور حافظ عفيفي مديرا للبنك .\nوتوالت الأيام وفي الحادي والعشرين من شهر أغسطس عام 1941 أعلنت عقارب الساعة رحيل الزعيم الأقتصادي الوطني طلعت حرب الذي أعده عبد الرحمن الرافعي من الشخصيات الخالدة في التاريخ المصري الحديث .\nفعليك رحمة الله يا طلعت حرب يا من قدمت عصارة فكرك وتفانيت من أجل رفعة مصر ورخاء شعبها العظيم ..\n________\nمقال للمؤلف ( إبراهيم خليل إبراهيم ) بجريدة الشراقوه - عدد نوفمبر 1998\nتحدث المؤلف عن طلعت حرب في إذاعة الشباب و الرياضة و الإذاعة التعليمية و إذاعة القاهرة الكبرى\nكتاب ملامح مصرية - للكاتب إبراهيم خليل إبراهيم - رقم الإيداع بدار الكتب و الوثائق القومية المصرية 5993/2001\nالأقتصادى الوطنى بقلم : إبراهيم خليل إبراهيم\nتاريخ النشر : 2009-12-20"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305181032/http://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/183352.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--وفاته-5 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | وفاته | تصغير|220بك|الملك فؤاد يجلس في السرادق المقام بشركة غزل ونسيج القطن بالمحلة الكبرى حيث كان يستمع إلى خطبة طلعت حرب
عقب استقالته من إدارة بنك مصر، انتقل طلعت حرب للعيش في قرية العنانية، في مركز فارسكور بدمياط، حيث عاش بعيداً عن الأضواء، وتوفي في الثالث عشر من أغسطس عام 1941 عن عمر يناهز 74 عامًا بالقاهرة.في مثل هذا اليوم / وفاة أبوالاقتصاد المصري طلعت حرب - المصري اليوم أُقيمت جنازته بمنزله الموجود في شارع رمسيس.
حضر الجنازة كل من: مندوب الملك ومصطفى النحاس باشا رئيس الوزراء والعديد من الشخصيات السياسية مثل: أحمد ماهر باشا وأحمد حسنين باشا وشيخ الأزهر مصطفى المراغي ووكيل بطركية الأقباط ومفتي الديار المصرية وشيخ المشايخ الصوفية. والعديد من كبار الموظفين الحكومة والمفوضيات الأجنبية وأعضاء مجلس إدارة وموظفي بنك مصر.تشييع جنازة طلعت حرب - جريدة الأهرام - عدد 15 أغسطس 1941 كما نعاه العديد من الشعراء بقصائد رثاء مثل عباس العقاد وإحسان عبد القدوس وصالح جودت وأمير الشعراء أحمد شوقي.في ذكرى وفاة "طلعت حرب" الاقتصادي الذي عشق مصر - راديو حريتنا | [
"حريتنا- دينا ضياء\nلطالما ارتبط اسمه بمصر، بنك مصر، مصر للطيران، استديو مصر، وغيرها من المؤسسات التي أنشأها فبقيت خير دليل على عشقه الخالص لبلده، فلازال حين يُذكر اسمه يتذكره الجميع فورا بأنه أول الثائرين اقتصاديا في مصر واشهرهم على الاطلاق، فاسمه علامة مضيئة في الحياة الاقتصادية المصرية لم يذهب ضوئها يوما ما، حتى بعد غيابه عن الحياة، بقيت اولى خطواته في عالم الاقتصاد ذو اثرا واضح في طريق الاصلاح الاقتصادي الذي افتتحه منذ قرنا من الزمان، ورغم ذلك فقد امتد فكره المتميز خارج حدود الاقتصاد ليكون هو صاحب فكرة انشاء اول مطبعة مصرية، بل هو ايضا من انشئ استديو مصر ليصنع طفرة ثقافية تقف على اساساتها الطفرة الاقتصادية فتنهض مصر، طلعت حرب، مؤسس بنك مصر ورجُل الاقتصاد المصري الاول بلا منازع.\nاقتصادي من قصر الشوق\nرغم ان اصول عائلته تعود الى قرية منيا القمح بالشرقية الا ان ميلاده جاء في احضان منطقة قصر الشوق بحي الجمالية الشعبي، ولد محمد طلعت بن حسن محمد حرب- الشهير بطلعت حرب- لأب من عائلة حرب الشهيرة بمنيا القمح يعمل بالسكة الحديد، وأم من عائلة صقر وتعمل ربة منزل.\nفي صغره حفظ طلعت حرب القرآن وتلقى تعليمه بالمدارس الابتدائية الحكومية بالقاهرة، وحين وصل للثانوية تلقى دراسته بها بمدرسة التوفيقية الثانوية بالقاهرة، ومنها الى مدرسة الحقوق التي تخرج منها عام 1889م، عرف عنه ثقافته البالغة وحبه للفكر المتميز، فكان له في مطلع شبابه بعضا من الكتب من تأليفه الشخصي والتي كانت تتميز بموهبته الادبية واسلوبه التعبيري الجميل، والتي لم يصرفه عنها سوى اهتمامه بالاقتصاد المصري واحداث طفرة شاملة في كافة نواحيه.\nكما انه عمل صحفيا لفترة من الزمن لم تتميز بطولها الزمني ولكن تميزت بالاثر الذي تركه فكانت معاركه الفكرية الشهيرة خلافا مع اجتهادات قاسم امين الشهيرة لتحرير المرأة، فقد كان حرب اكثر ميلا للاستفادة من الثقافة الاوروبية بما لا يتعارض مع عادات وتقاليد الاسرة المصرية.\nلم يكن حرب ضد خطوة تحرير المرأة في حد ذاتها وانما قيل عنه انه كان يخشى ان يستغل الدخلاء محاولات قاسم امين لتطوير المرأة المصرية بصورة سيئة تهدف الى تغيير عادات وتقاليد مجتمعنا الشرقي تحت ستار التحرر والتطور، وظهرت مساندته للمرأة وتقديره لدورها الهام في المجتمع جلية في مشروعاته الاقتصادية التي شاركت المرأة بالعمل فيها بداية من القرن العشرون لما يليه.\nحرب والثورة العرابية\n\"نطلب الاستقلال العام ونطلب أن تكون مصر للمصريين وهذه أمنية كل مصري ولكن مالنا لانعمل للوصول إليها؟ وهل يمكننا أن نصل إلى ذلك إلا إذا زاحم طبيبنا الطبيب الأوروبي ومهندسنا المهندس الأوروبي والتاجر منا التاجر الأجنبي والصانع منا الصانع الأوروبي وماذا يكون حالنا ولا (كبريته) يمكننا صنعها نوقد بها نارنا ولا إبرة لنخيط بها ملبسنا ولا فابريقة ننسج بها غزلنا ولا مركب أو سفينة نستحضر عليها مايلزمنا من البلاد الأجنبية فما بالنا عن كل ذلك لاهون ولانفكر فيما يجب علينا عمله تمهيدا لاستقلالنا إن كنا له حقيقة طالبين وفيه راغبين، وأرى البنوك ومحلات التجارة والشركات ملأى بالأجانب وشبابنا إن لم يستخدموا في الحكومة لايبرحون القهاوي والمحلات العامة وأرى المصري هنا أبعد مايكون عن تأسيس شركات زراعية وصناعية وغيرها وأرى المصري يقترض المال بالربا ولايرغب في تأسيس بنك يفك مضايقته ومضايقة أخيه وقت الحاجة، فالمال هو (أس) كل الأعمال في هذا العصر وتوأم كل ملك\".\nتلك كلماته التي خطها قلمه في مقال خاص عبر به عن حسه الوطني الذي الهبته الثورة العرابية الشهيرة التي قامت ضد الخديوي توفيق والتي كان لها بالغ الاثر لاشعال الحس الوطني في نفس الشاب طلعت حرب، فانتقل للعمل كمترجم بالقسم القضائي بالدائرة السنية- جهة كان اختصاصها ادارة الاملاك الخديوية الخاصة- وتنقل بداخلها بين بعض المناصب حتى وصل لرئاسة قلم القضايا.\nحرب وثورته للاقتصاد المصري\nكان لحرب امنيته الخاصة في ان تملك مصر اقتصادا حرا دون اي تدخل اجنبي بدأها ببعض المقالات التي تطالب باقتصاد مصري حر منذ مناصرته للثورة العرابية ثم جاء عام 1911 ليبدأ حرب اولى خطواته الفعلية ويصدر كتابه\" علاج مصر الاقتصادي وإنشاء بنك للمصريين\" الذي قدم به افكاره الثورية لتغيير اقتصاد مصر.\nوفي العام التالي مباشرة اصدر حرب كتاب بعنوان- قناة السويس- الذي كتبه خصيصا ليشرح بتفصيل مبررات انجلترا وفرنسا برغبتهم في امداد عقد احتكار القناة ل 40 سنة اضافية على ال99 الاولى والتي كانت تنتهي فعليا في عام 1968 وكان لهذا الكتاب اثره الواضح في دحض محاولات البلدين للاستحواذ على القناة.\nحرب وبنك لكل المصريين\nبعد ان اصدر حرب اولى كتبه الاقتصادية عام 1911 انعقد المؤتمر الوطني ليعلن حرب عن حاجة مصر الملحة لانشاء بنك مصري يخدم الاقتصاد المصري والمصريين، وبعد ان نظر المؤتمر في فكرة حرب ووافق عليها جاءت الحرب العالمية الاولى لتوقف تنفيذاقتراح حرب لبضع سنوات لم تتجاوز عقد من الزمان.\nانتهت الحرب ولازالت مصر تحت الاحتلال الاجنبي فكانت ثورة 1919 بزعامة سعد زغلول لتنادي باستقلال مصر السياسي وفي زخم الثورة السياسية اعاد حرب طلبه مرة اخرى بضرورة التخلص من هيمنة الاجانب على الاقتصاد المصري، طالب حرب بتنفيذ فكرته التي سبق ان قدمها للمؤتمر الوطني وبالفعل احُتفل رسميا بانشاء بنك وطني مساء يوم الجمعة الموافق 7 مايو 1920، وقد كان بنك مصر.\nعرف بنك مصر بأنه حجر الاساس الذي وضعه طلعت حرب في الحياة الاقتصادية لتنعم مصر باقتصاد وطني حر دون اي تدخل او تحكم اجنبي في مقدرات الاقتصاد المصري، كانت البداية الفعلية لمشروع حرب وحلمه الاقتصادي باكتتاب قيمته 80 الف جنيه قام به 126 مصري اقنعهم حرب باهمية هذا المشروع الاقتصادي لمصر وللمصريين اجمع.\nاستقالة على غير موعد\nفي خضم النجاح والازدهار الذي حظى به بنك مصر، كان حرب على موعد غير معلوم بأزمة قاسية تعرض لها البنك بتدبير من الاحتلال البريطاني بعد قام الاف من المودعين بطلب سحب اموالهم فجأة، ولتزداد الازمة سوءا بعد ان قام صندوق توفير البريد ايضا بسحب جميع ودائعه من البنك وتأتي النهاية برفض البنك الاهلي اقراض البنك المصري بضمان محفظة الاوراق المالية.\nكان الحل الوحيد امام حرب هو ان يلجأ الى حسين سري باشا- وزير المالية حينها- طالبا منه انقاذ البنك وتكون المفاجأة ان يوافق سري باشا على حل الازمة شريطة ان يقدم حرب استقالته، ورغم ان حرب بالفعل قدم استقالته من البنك الذي كان هو صاحب فكرة انشائه ووليد احلامه الا ان التاريخ لم يغفل لحرب ما رد به على سري باشا حين فاجئه بطلب الاستقالة فقد اجابه حرب قائلا\nمن الآن، مادام في تركي حياة للبنك فلأذهب أنا وليعيش البنك، فقد كان حرب يفكر دائما لتحقيق التطور للمجتمع لا لتحقيق التميز للفرد المتمثل في شخصه ورغم ذلك فقد خلده البنك الذي انشاه باسمه حتى الان بجانب فكره الاقتصادي المتميز دون سعي او محاولات منه.\nحرب وفكر شامل للحياة المصرية\nرغم ان اسم حرب يرتبط ارتباطا وثيقا بالاقتصاد الا ان فكره المتميز لم يقف عند حدود الاقتصاد فقط بل امتد للعديد من النواحي الفنية والاجتماعية فقد كان حرب يهدف للارتقاء بالمجتمع المصري ليتقدم ويحقق نهضة في كافة المجالات ولكن شريطة ان تكون نهضة بجهد وتميز مصري خالص.\nمشاريع بمساهمة حرب\nتأسيس النادي الاهلي المصري 100 جنيه\nبنك مصر، رأس مال 80,000 جنيه\nشركة مصر للطباعة، رأس مال 5,000 جنيه\nشركة مصر لصناعة الورق، رأس مال 30,000 جنيه\nشركة مصر لحلج القطن، رأس مال30,000 جنيه\nشركة مصر لصناعة السينما (استديو مصر)، رأس مال 15,000 جنيه\nالشركة المصرية العقارية، رأس مال 116,000 جنيه\nبنك مصر الفرنسي رأس مال 5 مليون جنيه\nشركة مصر للغزل والنسيج، رأس مال 300,000جنيه\nشركة مصر لمصايد الاسماك، رأس مال 20,000 جنيه\nشركة مصر لغزل الحرير، رأس مال 10,000جنيه\nشركة مصر للكتان، رأس مال 45,000 جنيه\nبنك مصر سوريا، رأس مال مليون ليرة سوري\nشركة مصر للنقل والشحن، رأس مال 160,000جنيه\nشركة المصنوعات المصرية، رأس مال 5,000 جنيه\nشركة مصر للطيران، رأس مال40,000 جنيه\nشركة مصر للسياحة، رأس مال7,000 جنيه\nشركة المصريون للجلود والدباغة\nشركة مصر للمناجم والمحاجر، رأس مال 40,000 جنيه\nشركة مصر لصناعة وتكرير البترول، رأس مال 30,000 جنيه\nشركة مصر للصباغة (بالتعاون مع برادفورد)، رأس مال 250,000 جنيه\nشركة مصر للمستحضرات الطبية والتجميل، رأس مال 10,000 جنيه\nرحيل رائد الاقتصاد المصري\nفي هدوء وبعد ان اثرى الحياة المصرية باعماله الاقتصادية والاجتماعية والادبية رحل حرب في الثالث عشر من اغسطس عام 1941 وهو في الرابعة والسبعون من عمره.\nتكريم حرب\nبعد مرور ستين عامًا على انشاء بنك مصر وتسعة وثلاثون ايضا على وفاة حرب اصدر الرئيس الراحل انور السادات قرارا بمنح اسم طلعت حرب قلادة النيل العظمى تكريما له على خدماته الاقتصادية التي غيرت مجرى الحياة الاقتصادية المصرية وليكون حرب اول مصري يحصل على هذه القلادة.\nتم اختيار احد ميادين وسط العاصمة الهامة- الشهيرة بوسط البلد- ليطلق عليها اسمه فاصبح ميدان طلعت حرب الشهير، تم اطلاق اسمه على العديد من المدارس الحكومية في مختلف محافظات جمهورية مصر العربي.\nتم اختيار احد الميادين الهامة بمدينة الزقازيق بمحافظة الشرقية لتحمل ايضا اسم طلعت حرب، اصدرت مصلحة البريد المصرية طابعا بريديا يحمل صورته تخليدا لذكراه للابد، انتج فيلما وثائقيا عن حياته- انتجته قناة النيل المصرية- بالاضافة الى بعض المسلسلات التليفزيونية التي تناولت شخصيته ضمن احداثها."
] | [
"https://today.almasryalyoum.com/article2.aspx?ArticleID=265801"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--أفكاره-6 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | أفكاره | الخلاف مع قاسم أمين
في عام 1898 كانت بداية قاسم أمين نحو تحرير المرأة والدعوة لفك القيود التي تغل حريتها من وجهة نظره، وأصدر كتاب تحرير المرأة حيث لقي هذا الأخير معارضة شديدة من البعض وأبرزهم مصطفى كامل وطلعت حرب الذي قال: ثم يقول: ، وأصدر طلعت حرب كتابه تربية المرأة والحجاب رداً على كتاب قاسم أمين، وبعد عامين صدر الكتاب الثاني لقاسم أمين المرأة الجديدة قام طلعت حرب بالرد عليه وإصدار كتابا آخر بعنوان ( فصل الخطاب في المرأة والحجاب ) والذي أشاد به الزعيم مصطفى كامل في مقالاته المنشورة بجريدة اللواء.
لم تكن خصومته الفكرية مع قاسم أمين على قضية التحرير الأدبي للنساء وإنما كانت تتمركز حول مخاطر هذه الطفرة الطارئة التي لا مبرر لها في حياة النساء وما وراء هذه الطفرة من شر قد يستغله الدخلاء لتحقيق مصالح مادية ومعنوية، خاصة وأنه يعتبر أن قاسم أمين قد انطلق في قضية تحرير المرأة من المرجعية الغربية التي تسعى للنيل من الهوية الإسلامية.محمد طلعت حرب، تربية المرأة والحجاب، مطبعة المنار، القاهرة، ط2، 1905م ص 177 | [
"هل ساندها أم قوض أحلامها ؟!\nكتب :محمود قتاية\nيذكر التاريخ أن مؤسس مصر الحديثة طلعت حرب كان من أول المعارضين لقاسم أمين ولكنها كانت معارضة المحب المتطلع للبناء لا معارضة الهدم وإشفاء الغليل.\nالمدقق في أفعال الرجل يجد أنه ساند التغيير الذي دعا له محرر المرأة الأول لكنها مساندة ذات طابع يحافظ علي التقاليد ويرفع من دورها في مراقبة وترشيد هذا التغيير حتي لا ينحرف عن مساره\nحين صدر كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين عام 1898 تبارى الكتاب وأهل الفكر والثقافة فى الكتابة وإبداء الرأى حول ما تضمنه الكتاب .. منهم المؤيد ومنهم المعارض لقضية تحرير المرأة.\nكان من المعارضين لقاسم أمين - طلعت حرب - بكتيب أصدره عام 1900 تحت عنوان (تربية المرأة والحجاب) .. فقد قبض طلعت حرب ببداهة قوية على اعتراف من قاسم أمين (بأن المرأة الشرقية المسلمة تتمتع بمدى أوسع من حرية المرأة الغربية ، فإنها وهى زوجة تتمتع بكامل حقوقها المدنية ، ثم هى مكلفة شرعا وأهل للتصرفات التى تقتضيها إدارة أملاكها، وهذه الأهلية تابعة لحريتها الشخصية وسلطة الزوج ليست إلا سلطة معنوية بخلاف المرأة الفرنسية مثلا التى لا يمكنها أن تعمل عملا ما من هذه الأعمال إلا إذا رضى به سيدها والمسيطر عليها فى أعمالها ، ورخص لها بعمله ).\nونحن إذ نستعرض أحوال المرأة فى مصر فى ذلك التاريخ يتبين لنا الميراث السياسى والاجتماعى الذى كبلها وحجم حركة المرأة وأضعف من قدرتها للأخذ بأسباب النهضة والتقدم.\nأول المعارضين\nوظهر محمد طلعت حرب فى تلك الفترة التاريخية فهو من مواليد 25 نوفمبر 1867 ، كان عمره حين أصدر كتابه ثلاثة وثلاثين عاماً وكان يفكر فى نهضة اقتصادية بمشروع وطنى وهو إنشاء بنك مصر ، وكان ذا حساسية عالية من أى تغيير فى تقاليد الحياة الاجتماعية أو عادات المصريين أو لغتهم العربية أو حتى لباسهم لغطاء الرأس (الطربوش) فوقف فى صف المعارضين لدعوة قاسم أمين الذى تثقف فى فرنسا فى كتابه (تحرير المرأة) .. وتمسك بالطربوش غطاء لرؤوس المصريين من الرجال والإبقـاء على الحجاب للنساء.\nكما حافظ على التقاليد والقيم الشرقية السائدة فى مصر من المأكل والمشرب والملبس.\nتأثير النشأة\nإن تمسك طلعت حرب بحجاب المرأة فى ذلك الوقت يرجع إلى ما قبع فى وجدانه من ميراث الحزب الوطنى القديم لمصطفى كامل ومحمد فريد واعتزاز هذا الحزب بالخلافة العثمانية.\nكما أن تمسك طلعت حرب بحجاب المرأة يرجع إلى تأثير نشأته الدينية وحفظه للقرآن الكريم وهو صبى صغير فى حى الحسين إلى جانب أصول عن عائلته التى ترجع إلى قبيلة حرب التى كانت تعيش فى منطقة بين مكة المكرمة والمدينة المنورة بالحجاز بقيمها البدوية العتيقة ..\nولكن..\nوهنا لنا وقفة فإذا كان هذا هو طلعت حرب فإننا لا ينبغى لنا أن ننسى أنه كان رجل التخطيط للتقدم .. ورجل الإصرار المثابر .. الوطنى الخالص الذى لا يتنازل عن أى شىء يمس وطنيته حتى أنه -مثلا- رفض فى يوم من الأيام تناول الخشاف الذى يقدم لرواد السينما الصيفية التى أنشأها فى حديقة الأزبكية لأن الفاكهة التى صنع منها الخشاف مستوردة!\nكما لا ينبغى لنا أن ننسى أنه كان المثقف الذى يجيد اللغة الفرنسية كتابة وحديثا ويزور أوروبا.\nوأخيراً وبالتأمل فى حياة طلعت حرب .. سنجده الرجل الذى بدأ بنفسه فتعلم وعمل وثابر وتخلق بالخلق الحسن ليكون أسوة حسنة لأبناء مصر وبناتها فكان رجل الأفعال لا رجل الأقوال .. حقق حلم عمره بافتتاح بنك مصر .. وراح يشيد الفردوس الاقتصادى المفقود لمصر .. فى كل مجال حوله .. الطباعة ، النسيج ، الطيران ، السياحة ، النقل والملاحة ، مصايد الأسماك ، نسج الحرير ، المصنوعات المصرية ، عموم التأمينات ... إلخ\nانقلاب\nوكأنى بما فعله راح يمزق بأعماله الكتيب الصغير الذى عارض فيه كتاب قاسم أمين (تحرير المرأة ) سنة 1900 فظل يطالب بتعليم بناتنا وفتح أبواب الرزق الحلال ليعمل إخوتنا وأخواتنا، وأنشأ مسرح الأزبكية وموله من ماله الخاص بثلاثين ألف جنيه ليدخله فنانونا وفناناتنا من الرعيل الأول للفن ويمثلون فيه روائع المسرح العالمى والمصرى ، وأنشأ مطبعة مصر وستوديو مصر وشركة مصر للتمثيل والسينما ، كما أنشأ أول سينما صيفية بحديقة الأزبكية .. ولعل تاريخ أم كلثوم وأسمهان وفاطمة اليوسف وعزيزة أمير خير شاهد على مساندة طلعت حرب لفنانات مصر ..!\nدليل\nلنتذكر يوماً طلبت فيه (هدى هانم شعراوى) زعيمة الاتحاد النسائى من طلعت حرب إقامة الاحتفال بالذكرى العشرين لرحيل قاسم أمين بمسرح الأزبكية الذى أسسه طلعت حرب فبادر الرجل دون تردد بالاستجابة .. ثم أخرج منديله ، ومسح عينيه المنداة بدمعه حزنا على صديق اختلف فكريا معه ذات يوم حول تحرير المرأة ورفع الحجاب عنها\nساحة النقاش"
] | [
"http://hawaamagazine.com/posts/474807"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--إنتاجه الأدبي ومؤلفاته-7 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | إنتاجه الأدبي ومؤلفاته | تصغير|يسار|200بك|غلاف كتاب: فصل الخطاب في المرأة والحجاب
قام طلعت حرب بنشر العديد من الكتب، كانت أولها كتب تتعلق بالدفاع عن الهوية الإسلامية في العقد الأخير للقرن التاسع عشر وهي: «كلمة حق على الإسلام والدولة العلية»، «تاريخ دول العرب والإسلام». وفي خضم معركته الأدبية والفكرية مع قاسم أمين أصدر كتابي: تعليم «المرأة والحجاب» (1898) وفصل الخطاب في المرأة والحجاب (1900). كما أصدر كتاب «مصر وقناة السويس» عام 1908، للتصدي لمحاولات الاستعمار لتمديد عقد امتياز قناة السويس، وفي عام 1911 أصدر كتاب «علاج مصر الاقتصادي»، كما صدر أيضا لطلعت حرب كتب منوعة وهي: «غاية الأدب في صناعات شعر العرب» و«البراهين البينات على وجوب تعليم البنات».
كما تم تجميع جميع خطابات طلعت حرب في كتاب أطلق عليه: «خطب طلعت حرب» نشرته مطبعة مصر عام 1927.مجموعة خطب طلعت حرب بك - مكتبة الإسكندرية كما كان لطلعت حرب بعض الإسهامات الشعرية، وصدر له عدد من المقطوعات والقصائد منها: قصيدة في تهنئة السلطان عبد الحميد الأفخم (كتبها عام 1897)، وقصيدة في تهنئة محمود رياض باشا (1941)، وقصيدة مطلعها: «صرحت بالقصد والمحبوب قد كنى» (1941). | [
".دور سعد زغلول:\nقال العقاد: وكان- أي سعد زغلول- رجلًا له رأي في المرأة وفيما ينبغي أن تكون عليه شريكة الحياة يخالف رأي السواد الغالب في تلك الأوقات وفي جميع الأوقات وحسبه من ذلك أنه هو الذي أعان قاسم أمين زميله وصديقه الحميم على إظهار كتابه في تحرير المرأة وتشجيعه على احتمال ما لقي في سبيله من سخط وعناء. اهـ.وقال الدكتور السيد أحمد فرج- حفظه الله-: والرأي أنه لم يكن في استطاعة قاسم أمين أن يبرز نفسه بهذه الآراء الجريئة في ذلك العصر لولا تعضيد الإمام محمد عبده وأحد تلاميذه الذي صار زعيمًا للأمة سعد زغلول باشا وقد بلغ حب قاسم أمين لهما مبلغًا كبيرًا فأهدى كتابه الثاني المرأة الجديدة لسعد زغلول واستشهد على صحة أقواله فيه بمباركة الشيخ محمد عبده لها وينشر كل بنود اقتراح الشيخ في شأن إصلاح قانون الأحوال الشخصية في آخره.وسعد زغلول في الحقيقة هو الذي ضمن تنفيذ أفكار قاسم أمين تنفيذًا عمليًا فقد رحل الشيخ محمد عبده سنة 1905 ورحل تلميذه قاسم أمين بعده بسنوات قليلة وكان في ميعة شبابه ثم بقى سعد زغلول وقد أهلته مواهبه الفذة أن يقود المجتمع ويكيفه كما يريد وكان قادرًا خاصة وأن الظروف الاجتماعية والفورة الوطنية قد هيأتا الناس لتقبل الأفكار الجديدة ووضعها موضع التنفيذ العملي فقد ظل العقلاء كما سماهم جرجي زيدان يتهامسون في موضوع تحرير المرأة حتى صرح الشيخ محمد عبده بآرائه فكثر مريدوه والمؤمنون على أقواله وأول أولئك قاسم أمين وسعد زغلول المنفذ الحقيقي لهذه الأفكار. اهـ.وأيًا ما كان الأمر فقد أحدث الكتاب ضجة عنيفة لأنه صادر من مسلم يشغل وظيفة مستشار في الدولة سبق له أن هاجم أعداء الحجاب منذ وقت قريب ولم تقتصر هذه الضجة على الأوساط الإسلامية الغيورة على دينها بل شملت الأوساط الوطنية والأدبية.ردود فعل كتاب تحرير المرأة:تجلت ردود الفعل في موجة عارمة من المعارضة كان أكثرها مقالات صحافية وقد اتهمه المعارضون بالهذيان وبأنه ممن تخطف زخارف التمدن الغربي بصائرهم يرى المحاسن ولا يرى المساوئ وهاجمه علماء الدين هجومًا عنيفًا وحكم الفقهاء بأنه خرق في الإسلام ومروق من الدين وعدها الكثيرون ضربًا من المبالغة في تقليد الغربيين واتهمه آخرون بالجناية على الدين ثم الوطن وأنه يرمي إلى قلب الهيئة الاجتماعية المصرية وممالأة الإنكليز على ضياع البلاد وإنه ينفذ أمنية من أماني الأمم الصليبية التي تريد بها هدم الإسلام وتقويض الآداب والأخلاق وتحريض النساء على الفساد واتهمه من يعضد هذه الدعوة بأنه ليس من المسلمين.وبادر إلى مناصرة قاسم حفنة من الكتاب وعلى رأسهم جرجي نقولا باز الذي ألف تأييدًا لقاسم كتابين أحدهما: إكليل غار على رأس المرأة والآخر النسائيات.ولم يكتف دعاة الحق وأنصار الحجاب بالمقالات العنيفة بل ألفوا الكتب العديدة التي بلغ عددها مائة كتاب تبطل شبهات قاسم وتقيم الحجة عليه من أدلة الشريعة المطهرة.من هذه الكتب:السنة والكتاب في حكم التربية والحجاب لمحمد إبراهيم القياتي.ومنها: الجليس الأنيس في التحذير عما في تحرير المرأة من التلبيس لمحمد أحمد حسنين البولاقي.ومنها: خلاصة الأدب لحسين الرفاعي.ومنها: نظرات في السفور والحجاب لمصطفى الغلاييني.ومنها: قولي في المرأة لمصطفى صبري.ومنها: رسالة في مشروعية الحجاب لمصطفى نجا.ومنها: رسالة الفتى والفتاة لعبد الرحمن الحمصي.\n.موقف محمد طلعت حرب:\nعلى أن أول كتاب ألف في الرد على قاسم أمين هو كتاب تربية المرأة والحجاب وهو أهم ما ألف وأعمقه أثرًا ألفه محمد طلعت حرب الذي اقترن اسمه فيما بعد- وللأسف- بشئون الاقتصاد الربوي وقد استنكر في كتابه هذا على قاسم دعوته ودافع عن الحجاب.ويبدأ الكتاب بمقدمة يثبت فيها المؤلف أن المستعمر الغربي يجاهد بكل الطرق ليغير وضع المرأة المسلمة كأنما وكلتهم المرأة للدفاع عنها وما ذلك إلا ليثبتوا أن الشريعة الإسلامية قد ظلمتهن أما هدفهم البعيد فهو التدخل في شئون المسلمين باسم الإنسانية وفرنجة المرأة في المجتمع الشرقي لتنحل مقوماته الاجتماعية قال:إن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوربا من قديم الزمان لغاية في النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوربة بالعالم الإسلامي.وقال أيضا: إنه لم يبق حائل يحول دون هدم المجتمع الإسلامي في المشرق لا في مصر وحدها- إلا أن يطرأ على المرأة المسلمة التحويل بل الفساد الذي عم الرجال في المشرق.وهو يذكر أن الخديوي إسماعيل حين أراد أن ينفصل بمصر عن الدولة العثمانية وعد ملوك أوربة- إن هم أيدوه من أجل تحقيق هدفه- أن يبدل أحكام القرآن فيما يتصل بالحياة السياسية والاجتماعية فيفصل السياسة عن الدين ويطلق الحرية للنساء بحيث يسرن في أثر المرأة الغربية وينقل إلى مصر معالم المدنية الأوربية.وذكر أن الحرية كانت دائما شعار الإسلام فكان أولى بقاسم أن يجعل عنوان كتابه تربية المرأة بدلًا من تحريرها ثم يقول طلعت حرب:ومن عجيب المصادفات أن الذي يقرأ الرحلة الأصمعية التي طبعت باللغة التركية سنة 1893 في مصر يقرأ فيها الاعتراضات التي وجهها الأوربيون إلى مؤلف الرحلة فيما يختص بوضع المرأة المسلمة فإذا ما قرأنا تحرير المرأة لقاسم أمين وجدناه يردد نفس الاعتراضات فهل هذا يرجع إلى توارد الخواطر؟ ويتحدث طلعت حرب في الباب الأول من كتابه عن وظيفة المرأة فيقرر أن الأديان جميعًا تنفي مساواة المرأة بالرجل مساواة كاملة ويورد النصوص من التوراة والإنجيل والقرآن التي تؤكد سيادة الرجل وحسن المعاملة والتقدير للمرأة ويقرر أن سعادة الأسرة لا تكون بوجود قائدين في بيت واحد وإنما تكون بتوجيه الرجل توجيها حكيما.ثم قال: إن للمرأة أعمالا غير ما للرجل ليست بأقل أهمية من أعماله ولا بالأدنى منها فائدة وهي تستغرق معظم زمن المرأة إن لم نقل كله: الرجل يسعى ويكد ويشقى ويتعب ويشتغل ليحصل على رزقه ورزق عياله وامرأته ترتب له بيته وتنظف له فرشه وتجهز له أكله وتربى له أولاده وتلاحظ له خدمه وتحفظ عينه عن المحارم وهو يسكن إليها.وينتقل إلى الباب الثاني فيتناول تربية المرأة ويؤكد أن الشريعة قد حثت على التربية الخلقية التي تضمن إصلاح النفس وعمار الكون وضمان السعادتين وكان السلف الصالح يعودون أبنائهم عليها فيشبون وقد تشبعوا بمكارم الأخلاق ولم تول الدنيا عنا إلا يوم أهملنا تلك التربية ثم دهمتنا المدنية الغربية بما بها من مظاهر خادعة فحسبناها منتهى ما يدركه الإنسان من الكمال فتسابقنا إلى التشبه والتقليد.فإذا كنا نريد إصلاح حقيقي فلننظر إلى مدنيتنا الإسلامية ولنقتبس منها أسس التربية السليمة لكل أفراد المجتمع من بنين وبنات.ثم ينتقل إلى أهم نقاط البحث وهي مشروعية الحجاب فيعرض لقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}\nوينقل من أحاديث رسول الله وسيرة الصحابة رضي الله عنهم أن المقصود ستر الوجه لأنه أعظم زينة للمرأة أما ما جاء في قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}\nفهي الكحل والخضاب ثم كيف يمكن الاختلاط مع غض البصر؟الدين واحد هو الإسلام الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}\n(آل عمران: 19) والشرائع هي التي تختلف من نبي لآخر قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا}\n(المائدة: 48) والله أعلم.وإذا كان قاسم أمين يرى أن الحجاب خاص بنساء النبي وأن قوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء}\n(الأحزاب 32) فيه معنى التخصيص فإن قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}\n(الأحزاب 59) قد قطع كل شك في وجوب الحجاب وقد اعتمد قاسم على رأي بعض الفقهاء في إباحة كشف الوجه واليدين والقدمين مع أن رأى الفقهاء في هذه الإباحة كان خاصًا بالصلاة وحدها لا بقضية الحجاب والسفور.على أن من يقول بجواز النظر لوجه المرأة عند أمن الفتنة قد قضى بتحريم ذلك على الإطلاق خصوصًا في هذه الأيام حيث نشاهد تبذل الشباب واستهتارهم كل حين فما بالنا لو خلعت المرأة الحجاب وأطلقنا لها الحرية؟إن الإحصائيات تثبت أن المرأة الشرقية- بسبب الحجاب- أكثر نساء العالم تعففًا ولا نريد أن نمزق ستار العفاف.وإذا كان قاسم يتساءل: لماذا اختص النساء بالاحتجاب والتبرقع دون الرجال وكلاهما مأمور بغض الأبصار؟ الإجابة واضحة إذ من المسلم به أن لكل من الزوجين وظيفة اختص بها وكانت وظيفة الرجل خارج بيته للسعي على معاشه ووظيفة المرأة منزلية داخل البيت وخروجها للضرورة فتكليفها بالتبرقع دون الرجل أكثر ملائمة لظروفها.أما ما قيل عن علم عائشة رضي الله عنها فهو حجة على قائله لأنها كانت محتجبة حجابا تاما بالإجماع ولم يمنعها الحجاب من التفقه في أمور الدين والمشاركة في أمور الحياة وكذلك كان كل النساء المسلمات اللائي نبغن وبلغن درجة من العلم والكمال فالحجب لم يمنع من تحصيل العلم ولا تدريسه وإذا كان الحجاب هو المانع من الترقي فلما لم يترق كل الرجال؟قال الشيخ سعيد الجابي رحمه الله في كتابه كشف النقاب:وإذا قيل ينبغي على الرجال أن يستتروا خوف فتنة النساء اللواتي أمرن بغض أبصارهن.فنقول: إن النساء اللواتي أمرن بالقرار والوقار وإخفاء صوت الخلخال عن الجار والكلام من وراء حجاب وإدناء الجلباب والإقلال من الخروج خارج الأبواب كاف لهن ومغن عن أن يكلف الرجال بستر وجوههم عنهن سيما وأن أعمال الرجال خارج البيوت وأعمال النساء في داخلها والفرق بين العملين ظاهر لا يماري فيه إلا مكابر ولاسيما أن جمال وجه الرجال سريع الزوال إذا راعوا الحكم الشرعي بإعفاء اللحى القائمة مقام النقاب والحجاب والجلباب وهي عند بعض الزوجات أعظم مصاب! وإذا كانت الضرورات تبيح المحظورات فلا مانع من أن تظهر المرأة عينيها أو عينها بعد ستر وجهها وحينئذ لا يقال: حرموا هذه المسكينة أن تبصر طريقها أو النور أو جمال الطبيعة بل يقال: حرموا هذا المسكين أن يرى جمال وجهها. اهـ.نقله عنه الشيخ محمد أديب كلكل في فقه النظر ص (64- 65).ولو نظرنا إلى المرأة الأوربية لوجدنا الأمر يرجع إلى حاجة أوربا للأيدي العاملة بسبب ظروف حياتها فخرجت النساء لمساعدة الرجال على الكسب والتعمير فلما ابتذلت المرأة هناك أعرض الشباب عن الزواج فاضطرت المرأة أن تستمر في العمل لتعيش على أن الناظر إلى المرأة الشرقية الآن (85) يراها قد خرجت وأقبلت على ملاذ الدنيا وأغرتنا الحضارة الأوربية على التساهل وسيسير الزمن بنا- باسم الحرية والمدنية- حسب التخطيط الذي يدفعنا الأجنبي إليه إلى أن تصبح المرأة الشرقية مثل الأجنبية ما لم نبادر إلى تقييد تلك الحرية لا إطلاقها وإلى تحرير الرجل قبل المرأة من الجهالة والفساد.ويختم طلعت حرب كتابه قائلا: الحجاب أصل من أصول الأدب فيلزم التمسك به إلا أن المطلوب أن يكون منطبقا على ما جاء به الشرع.موقف محمد فريد وجدي:ونشرمحمد فريد وجدي في المؤيد واللواء بضع مقالات قال في بعضها:إذا أشرنا اليوم بوجوب كشف الوجه واليدين فإن سنة التدرج سوف تدفع المرأة إلى خلع العذار للنهاية في الغد القريب التي بلغت بها حالة التبذل درجة ضج منها الأوربيون أنفسهم وبدلا من أن نضرب الأمثلة بالغرب دائما ينبغي أن نولي وجوهنا إلى عظمة مدنيتنا الإسلامية الماضية.ويتهكم أحد الكتاب بالدعوة إلى خروج المرأة للعمل ويحاول أن يتصور المرأة وقد خرجت إلى معترك الحياة تعمل فإذا البيوت مقفرة والشوارع مزدحمة بالرجال والنساء والمحال التجارية وقف بها المتحككون بالنساء البائعات أما الزى فخليط عجيب امرأة بقبعة وأخرى بغيرها والمقص قد تحيف الجيوب والذيول والأكمام والتصقت الملابس بالمرأة حتى صارت كبعض جسمها ثم يتساءل قائلا: أهذا ما نريده؟ إن ما نريده حقا هو تربية المرأة قبل كل شيء."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180701165058/http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85/%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B7%D9%84%D8%B9%D8%AA%20%D8%AD%D8%B1%D8%A8:/i543&d875786&c&p1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--أوسمة وجوائز-8 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | أوسمة وجوائز | في عام 1931 منحه الملك فؤاد الأول لقب صاحب السعادة ورتبة باشا عقب افتتاح شركة مصر لغزل القطن والنسيج بالمحلة الكبرى.إيريك ديفيز، صـ 22 كما قام ملك السعودية الراحل الملك عبد العزيز آل سعود بإهداء طلعت حرب كسوة باب الكعبة الشريفة عام 1937، تقديرا لجهوده في إقامة المشروعات التنموية بالمملكة آنذاك. وفي عام 1980 وفي الذكرى الستين لتأسيس بنك مصر تم تكريم اسم طلعت حرب حيث قام الرئيس الراحل محمد أنور السادات منح طلعت حرب قلادة النيل العظمى تكريما لمجهوداته العظيمة في الاقتصاد المصري. | [
"وأوضح الدكتور اسماعيل سراج الدين مدير مكتبة الاسكندرية أن قاعة العرض المتحفى قد شهدت توسعة شاملة وتطوير لأسلوب العرض سواء على مستوى الأفراد ممن يقومون بتقديم خدمة الإرشاد داخل المتحف، أو على مستوى المعروض من حيث المحتوى وطريقة عرضه ووحدات العرض. ويتضح ذلك التطوير بشكل أكبر فى استخدام أساليب إضاءة جديدة داخل المتحف، باستخدام كشافات ضوئية متطورة من شأنها أن تقلل من الضرر الذى يمكن أن يحدث للمخطوطات المعروضة إلى أقصى حد ممكن، هذا بالإضافة إلى طريقة تسليط الضوء وزاياه مما أضاف شكلاً جديداً للمتحف.\nوأضاف بأنه تم ترميم كامل لقطعتين من كسوة الكعبة والتى تعد من أهم وأجمل مقتنيات المتحف، ويرجع تاريخها إلى عام 1936، والتى أهداها الملك عبد العزيز آل سعود لرائد الاقتصاد المصرى طلعت حرب. وقد علقت فى مدخل المتحف ثلاثة نماذج من مخطوطات للقرآن الكريم، لنسخ بديعة مزخرفة تمثل مجموعة من أبدع المخطوطات القرآنية الموجودة بالمكتبة.\nكذلك توجد صفحات إحدى نسخ قصيدة البردة للإمام البوصيرى، والتى يرجع تاريخها للقرن السابع عشر الميلادى، وهى نسخة خزائنية قيمة كانت محفوظة فى خزانة السيدة عائشة ابنه إسماعيل الخازن، وتعد أجمل النسخ، حيث تحتوى على قدر كبير من التذهيب والزخرفة، بالإضافة إلى كونها مكتوبة بطريقة « التخميس» وهو فن من فنون الأدب والشعر، ثم بعد ذلك صورة من مخطوط « مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار» لابن فضل الله العمرى، وهى مخطوطة فى التاريخ، ثم جدارية « صورة» من مخطوطة السنن لابن ماجة، وهى مخطوطة من أجمل وأقيم ما تحتويه المكتبة من مخطوطات."
] | [
"https://www.al-madina.com/article/136949/%D9%83%D8%B3%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--حياته الشخصية-9 | 1 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | حياته الشخصية | تزوج طلعت حرب في بداية شبابه، ولكن زوجته توفيت في سن مبكرة ولم يتزوج بعدها، وله ابن واحد (حسن) توفي في مطلع شبابه، إضافة إلى أربع بنات:نعي اسرة طلعت حرب 23 نوفمبر 2006 - جريدة الاهرام فاطمة (توفيت عام م 1976م) وعائشة (توفيت عام 1988م) وخديجة (توفيت عام 1997م) والصغرى هدى (توفيت عام 1996م). أما أحفاده وحفيداته فقد عملوا في شتى المجالات من أبرزهم: السفير جلال عزت الذي كان سفيرا لمصر في الفاتيكان وهولندا (توفي عام 2006). | [
"بسم الله الرحمن الرحيم ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي صدق الله العظيم البقاء لله آل طلعت حرب وآل عبدالوهاب عزت يحتسبون عند الله السفير جلال عبدالوهاب عزت\nحفيد المغفور لهما بإذن الله الشيخ حسونة النواوي ومحمد طلعت حرب باشا نجل المرحوم المستشار عبدالوهاب بك عزت والمرحومة فاطمة هانم طلعت حرب زوج آمال هانم عبده برهان نور شقيق د.علي عزت زوج د.قسمت حسونة والمرحوم عمر عزت زوج المرحومة قاسمة محمد سعد وعايدة هانم عزت حرم المرحوم حلمي حسونة والمرحومة سعاد هانم عزت حرم المرحوم علي حافظ وابن شقيقة المرحومة عائشة هانم طلعت حرب حرم المرحوم عبده بك برهان نور والمرحومة خديجة هانم طلعت حرب حرم المرحوم د.محمود سامي والمرحومة هدي هانم طلعت حرب حرم المرحوم محمد رشدي وعم وخال السيدة فاطيمة علي عزت ومحمد عمر عزت والسيدة زينب عزت والسيدة ليلي صالح حرم المرحوم المستشار احمد غنيم والسيدة مرفت صالح حرم المرحوم عمر جلال والاستاذ عادل حافظ زوج السيدة هبة الله عقدة والسفير د.محمد حسونة زوج المرحومة زينب عتمان والسيدة جيهان حسونة وابن عم المرحوم عبدالخالق باشا حسونة واخوته وابن خالةالمرحوم طلعت سامي زوج السيدة وجيدة صالح والمرحومة نادية سامي حرم الاستاذ محمد نبيل ابراهيم والمرحوم سمير سامي زوج السيدة سامية منصور وقريب ونسيب آل عزت وحرب وصقر ونور وحسونة وقد شيعت الجنازة امس الاربعاء\nوالعزاء مساء اليوم الخميس بمسجد الحامدية الشاذلية تلغرافيا23 شارع الجبلاية الزمالك ونسألكم الفاتحة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20131202222831/http://yyy.ahram.org.eg/archive/2006/11/23/WAFY15.HTM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--ما كتبه الآخرون عنه-10 | 2 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | ما كتبه الآخرون عنه | 220بك|تصغير|صورة تجمع بين طلعت حرب ومصطفى النحاس وعدد من الوزراء مع السيدة صفية زغلول حرم الزعيم سعد زغلول على ظهر مركبة الكوثر في منتصف الثلاثنيات
الشعراء
قال عنه أمير الشعراء أحمد شوقي:
وكتب جبران خليل جبران قصيدتين في تحية طلعت حرب وبنك مصر يقول في إحداهما: | [
"دار بنك مصر\"نظمها لتنشد في حفلة افتتاح الدار الجديدة لبنك مصر في يونيو سنة 1927\".نبذ الهوى، وصحا من الأحلامشرق تنبه بعد طول منامثابت سلامته، وأقبل صحوهإلا بقايا فترة وسقامصاحت به الآجام: هنت! فلم ينم،أعلى الهوان ينام في الآجام؟أمم وراء الكهف جهد حياتهمحركات عيش في سكون حمامنفضوا العيون من الكرى، واستأنفواسفر الحياة، ورحلة الأياممن ليس في ركب الزمان مغبراًفاعدده بين غوابر الأقوامفي كل حاضرة وكل قبيلةهمم ذهبن يرمن كل مراممن كل ممتنع على أرسانهأو جامح يعدو بنصف لجام***با مصر، أنت كنانة الله التيلا تستباح، وللكنانة حاماستقبلي الآمال في غاياتهاوتأملي الدنيا بطرف ساموخذي طريف المجد بعد تليدهمن راحتي ملك أغر هماميعني بسودد قومه، وحقوقهمويذود دون حياضهم، ويحاميما تاجك العالي، ولا نوابهبالحانثين إليك في الإقسامجربت نعمى الحادثات وبؤسهاأعلمت حالاً آذنت بدوام؟***عبست إلينا الحادثات، وطالمانزلت فلم نغلب على الأحلاموثبت بقوم يضمدون جراحهمويرقدون نوازى الآلامالحق كل سلاحهم وكفاحهموالحق نعم مثبت الأقدام***يبنون حائط ملكهم في هدنةوعلى عواقب شحنة وخصامقل للحوادث: أقدمي، أو أحجميإنا بنوا الإقدام والإحجامنحن النيام إذا الليالي سالمتفإذا وثبن فنحن غير نيامفينا من الصبر الجميل بقيةلحوادث خلف الغيوب جسام***أين الوفود الملتقون على القرىالمنزلون منازل الأكرامالوارثون القدس عن أحبارهوالخالفون أمية في الشام؟الحاملو الفصحى ونور بيانهايبنون فيه حضارة الإسلام؟ويؤلفون الشرق في برهانهالم الضياء حواشي الإظلام؟تاقوا إلى أوطانهم، فتحملواوهوى الديار وراء كل غرامما ضر لو حبسوا الركائب ساعةوثنوا إلى الفسطاط فضل زمام؟ليضيف شاهدهم إلى أيامهيوماً أغر ملمح الأعلامويرى ويسمع كيف عاد حقيقةما كان ممتنعاً على الأوهام...... من همة المحكوم وهو مكبلبالقيد، لا من همة الحكام***مصر التقت في مهرجان محمدوتجمعت لتحية وسلامهزت مناكبها له، فكأنهعرس البيان، وموكب الأقلاموكأنه في الفتح عموريةوكأنني فيه أبو تمامأسم العصور بحسنه، وأنا الذييروي، فينتظم العصور كلامي***شرفاً محمد، هكذا تبنى العلا:بالصبر آونة، وبالإقدامهمم الرجال إذا مضت لم يثنهاخدع الثناء ولا عوادى الذاموتمام فضلك أن يعيبك حسديجدون نقصاً عند كل تمام***المال في الدنيا منازل نقلةمن أين جئت له بدار مقام؟!فرفعت إيواناً كركن النجم، لميضرب على كسرى، ولا بهرامصيرت طينته الخلود، وجئت منوادي الملوك بجندل ورغامهذا البناء العبقري أتى بهبيت له فضل وحق ذمامكانت به الأرقام تدرك حسبةواليوم جاوز حسبة الأرقاميا طالما شغف الظنون، وطالماكثر الرجاء عليه في الإلمامما زلت أنت وصاحباك بركنهحتى استقام على أعز دعامأسستمو بالحاسدين جدارهوبنيتمو بمعاول الهدامشركاتك الدنيا العريضة لم تنلإلا بطول رعاية وقيامالله سخر للكنانة خازناًأخذ الأمان لها من الأعواموكأن عهدك عهد يوسف: كلهظل، وسنبلة، وقطر غماموكأن مال المودعين وزرعهمفي راحتيك ودائع الأيتامما زلت تبني ركن كل عظيمةحتى أتيت برابع الأهرام\nعناوين مشابه\nأحدث إضافات الديوان\nإضافة تعليق - (( user.name )) - خروج\nادارة موقع الشعر (( comment.message.user.name )) (( comment.message.user.name ))\n(( comment.message.text ))\nلا يوجد تعليقات.",
"شكر مستحق .. واعتذار واجب .. ل -طلعت حرب-!\nإذا سألت عشرة من الشباب المصريين اليوم عن \"طلعت حرب\"، فإن تسعة منهم على الأقل سيقولون لك على الأرجح أنه \"صاحب\" الميدان القريب من ميدان التحرير فى قلب القاهرة .. ولا شئ غير ذلك.\nوليس هذا ذنبهم .. وإنما هو ذنب ثقافة سائدة تروج لـ \"أبطال\" من نوع مختلف، وتهيل التراب على ذاكرة الوطن الزاخرة بأبطال حقيقيين، وليس \"نموراً من ورق\".\nوفى الخامس والعشرين من الشهر الماضى حل عيد الميلاد رقم 140 لرائد الاقتصاد المصرى طلعت باشا حرب الذى ولد فى نوفمبر 1867 بمنطقة قصر الشوق فى حى الجمالية وفى رحاب مسجد الأمام الحسين، وهو نفس الحى الذى ألهم الأديب العالمى نجيب محفوظ أعظم ابداعاته.\nوكان من الممكن – بل من المرجح – أن تمر هذه المناسبة دون أن يلتفت إليها أحد، كما يحدث فى الأغلب من المناسبات المهمة المماثلة. لكن ذكرى طلعت حرب نجت من هذا المصير، ويعود الفضل فى ذلك إلى \"مركز طلعت حرب الثقافى\"، الذى هو مجرد مركز من مراكز وزارة الثقافة التى يعشش العنكبوت فى معظمها ولا تقدم خدمة ثقافية تستحق الذكر. لكن هذا المركز الكائن فى شارع السيدة نفسية بمنطقة \"زينهم\" الشعبية، والذى تستدل عليه بأنه \"أمام مجمع الدكتور فتحى سرور\"!! جاء استثناء من ذلك وأصبح إسما على مسمى.\nورغم اختلافى مع كثير من سياسات وزارة الثقافة فإنه لابد لى أن أعترف بأن هذا المركز أحد حسناتها.\nفمن الأمور التى تثلج الصدر أن يكون هناك فى هذه الوزارة من فكر أصلاً فى إقامة مركز باسم طلعت حرب، وأن يحرص هذا المركز على أن يكون جديراً بالأسم الذى يحمله، وهذا ما فعلته المديرة النشطة والذكية لهذا المركز الاستثنائى، السيدة إيمان عبد المحسن، التى كانت أول من وضع هذه المناسبة على جدول الأعمال، ووضعت برنامجاً بعيداً عن التقليدية والبيروقراطية للاحتفال بها، حظى بدعم رئيسها المباشر الدكتور أحمد مجاهد المشرف على صندوق التنمية الثقافية، والذى هو أيضاً – ولحسن الحظ – مثقف محترم وباحث أكاديمى حقيقى قبل أن يكون أحد أبرز القيادات الشابة غير الملوثة وغير المشبوهة بوزارة الثقافة.\nولم يتردد أحمد مجاهد فى دعم مبادرة السيدة \"إيمان\" مديرة المركز، وكانت نتيجة هذا التعاون تلك الاحتفالية الراقية والمحترمة التى جرت فى حى \"زينهم\" الشعبى بعيداً عن بريق فنادق الخمس نجوم التى تخطف الأضواء. وفى تلك الاحتفالية التى استغرقت ثلاثة أيام كانت هناك ندوة عن الدور الفكرى والثقافى لطلعت باشا حرب شارك فيها الدكتور زكريا سليمان والدكتور زكريا الشلق والدكتور حمادة إسماعيل والدكتور عبدالمنعم الجميعى والزميل رشاد كامل رئيس تحرير مجلة \"صباح الخير\".\nوحسناً أن إلتفت برنامج الاحتفالية إلى ذلك الجانب لأن معظم الناس يتصورون أن طلعت حرب مجرد \"ماكينة\" فلوس واقتصاد وليس أكثر، فى حين أن له \"آثارا صحفية وأدبية، كما كانت له معاركه الفكرية، من بينها إختلافه مع اجتهادات قاسم أمين فى قضية تحرير المرأة\"، ورده على كتاب \"تحرير المرأة\" بكتاب \"تربية المرأة والحجاب\" كما رد على كتاب قاسم أمين \"المرأة الجديدة\" بكتاب \"فصل الخطاب فى المرأة والحجاب\".. وكانت هذه مجرد واحدة من معاركه الفكرية التى تستحق إلقاء الضوء مع الاحتفاظ بالحق لكل شخص فى معارضة وجهة النظر التى تبناها طلعت باشا حرب فى ذلك الزمان.\nوفى اليوم الثانى كانت هناك ندوة أخرى عن \"طلعت حرب رائد الاقتصاد المصرى الحديث\" شارك فيها الدكتور محمود عبدالفضيل المفكر والباحث الأكاديمى والخبير الاقتصادى المرموق، والدكتور صلاح الدسوقى رئيس مركز أبحاث التنمية بالإضافة إلى كاتب هذه السطور وأدار الندوة الزميل محمد الشافعى رئيس تحرير مجلة روايات الهلال (سلسلة تاريخ مصر)، والذى اعتكف – فى الوقت ذاته – على إعداد كتاب \"طلعت حرب قصيدة فى حب الوطن\"، وهو كتاب صغير الحجم كبير القيمة أصدره صندوق التنمية الثقافية بمناسبة الاحتفال بمرور 140 عاماً على ميلاد طلعت حرب.\nوالكتاب يتضمن استعراضاً سريعاً للمحطات الرئيسية فى تاريخ طلعت حرب، ويتوقف بصورة خاصة أمام مقال كتبه عام 1907 على صفحات \"الجريدة\" قال فيه: \"نطلب الاستقلال التام ونطلب ان تكون مصر للمصريين، وهذه أمنية كل مصرى، ولكن مالنا لا نعمل للوصول إليها، وهل يمكننا أن نصل إلى ذلك إلا إذا زاحم طبيبنا الطبيب الأوروبى ومهندسنا المهندس الأوروبى والتاجر منا التاجر الأجنبى والصانع منا الصانع الأوروبى وماذا يكون حالنا ولا \"كبريتة\" يمكننا صنعها نوقد بها نارنا ولا أبرة نخيط بها ملابسنا ولا فابريقة ننسج بها غزلنا ولا مركب أو سفينة نستحضر عليها ما يلزمنا من البلاد الأجنبية. فما بالنا عن كل ذلك لاهون ولا نفكر فيما يجب علينا عمله تمهيداً لاستقلالنا إن كنا له حقيقة طالبين وفيه راغبين .. وأرى البنوك ومحلات التجارة والشركات ملأى بالأجانب وشبابنا إن لم يعملوا فى الحكومة لا يبرحون القهاوى والمحلات العامة، وأرى المصرى هنا أبعد ما يكون عن تأسيس شركات زراعية وصناعية وغيرها، وأرى المصرى يقترض المال بالربا ولا يرغب فى تأسيس بنك يفك مضايقته ومضايقة أخيه وقت الحاجة. فالمال هو \"أس\" الأعمال كلها فى هذا العصر وتوأم كل ملك\"\nباختصار .. كان طلعت حرب يؤمن بأن الاستقلال الاقتصادى هو الأساس الحقيقى للاستقلال السياسى. ولم يكتفى الرجل بالدعوة إلى إنشاء بنك مصر بل استمر فى الترويج لهذه الدعوة ويكسب تأييد الحركة الوطنية لها، ورغم أن ظروف الحرب العالمية الأولى دفعت بهذه الدعوة إلى الوراء، فإنه ظل متمسكا بها وأعطتها ثورة 1919 بزعامة سعد باشا زغلول قبلة الحياة لينجح طلعت حرب فى إنشاء البنك عام 1920 حيث تم الاحتفال بتأسيسه مساء الجمعة 7 مايو 1920 فى دار الأوبرا السلطانية، وذلك برأسمال 80 ألف جنيه وتم تحديد قيمة السهم بأربعة جنيهات. وبدأ بنك مصر فى ركن متواضع من أركان شارع الشيخ أبو السباع، وظل طلعت حرب يعمل 15 ساعة يومياً لمدة خمس سنوات دون مقابل على الإطلاق. وساهم البنك فى تجميع أموال المصريين واستثمارها فى أكثر من عشرين شركة مصرية. وفى الوقت نفسه أرسل بعثات من شباب مصر إلى انجلترا وسويسرا وألمانيا للتدريب العملى على تكنولوجيا العمل المصرفى. وسرعان ما أنتقل البنك من مقره المتواضع فى شارع الشيخ أبو السباع إلى مقره الحالى فى شارع محمد فريد، وسريعا ما انتشرت فروع البنك لتصل إلى 37 فرعاً عام 1938.\nوبعد عامين فقط من إنشاء بنك مصر قام طلعت حرب بإنشاء أول مطبعة مصرية برأس مال قدره خمسة آلاف جنيه، مؤكداً على أهمية أن تكون القراءة فى أيدينا وليس فى يد الأجنبى. وتوالت الشركات المصرية التى أنشأها البنك: الشركة المصرية لصناعة الورق (1923)، شركة مصر لحلج الأقطان (1924)، شركة مصر للتمثيل والسينما – ستوديو مصر - (1925)، الشركة العقارية المصرية (1926)، بنك مصر فرنسا (1926)، شركة مصر للغزل والنسيج، التى ظلت تتوسع حتى أصبح لها 12 مصنعا (1927)، شركة مصر لمصايد الأسماك (1927)، شركة مصر لنسج الحرير (عام 1927)، شركة مصر للكتان (1927)، بنك مصر سوريا ولبنان (1929)، شركة مصر للنقل والملاحة (1930)، شركة مصر لتصدير الأقطان (1930)، شركة بيع المصنوعات المصرية (1932) لمنافسة الشركات الأجنبية مثل شملا وشيكوريل وصيدناوى، شركة مصر للطيران (1932)، شركة مصر للسياحة (1934)، شركة مصر لعموم التأمينات (1934)، شركة مصر للملاحة البحرية (1934)، الشركة المصرية لصناعة ودباغة الجلود (1934)، شركة مصر للمناجم والمحاجر (1935)، شركة مصر لصناعة وتجارة الزيوت (1937)، شركة مصر البيضا للصباغة (1938)، شركة مصر للمستحضرات الطبية.\nولم تتوقف انجازات طلعت حرب عند صدور مصر ولكنها امتدت إلى الدول العربية، حيث أنشأ فروعاً للبنك وشركاته فى سوريا ولبنان والسودان والسعودية، وقام برصف الطريق بين جدة ومكة لأول مرة بعد أن كان طريقا ترابياً.\nتلك النجاحات المبهرة أثارت أحقاد الاستعمار البريطانى والحكومات العميلة له، فاستغلوا الهزة الاقتصادية العالمية التى حدثت فى منتصف عام 1939 بعد بداية الحرب العالمية الثانية، وتآمروا على بنك مصر، فسحبت الحكومة ودائعها من البنك خلال عشرة أيام فقط، وفى إثرها تكالب عشرات الآلاف من المودعين على سحب ودائعهم وأموالهم من البنك، وسارع صندوق توفير البريد الحكومى إلى سحب كافة ودائعه من بنك مصر وحده، بالرغم من أن ودائعه فى البنك الاهلى كانت أضعاف أضعاف ما كان موجودا فى بنك مصر.\nوعندما ذهب طلعت لمقابلة وزير المالية حسين باشا سرى ليحثه على إيقاف سحب ودائع صندوق التوفير الحكومى، رفض الوزير الطلب بإيعاز من على ماهر باشا الناقم على طلعت حرب بسبب منحه مصطفى باشا النحاس (زعيم الأمة) قرضاً بعد أن أنقصت الحكومة معاشه، وطلب إليه أن يتنحى عن إدارة البنك مقابل إنقاذ البنك من أزمته.\nولم يكن أمام الرجل سوى تقديم استقالته قائلاً \"الحمد لله .. فليبق بنك مصر وليذهب ألف طلعت حرب\".\nوعاش طلعت حرب بعد استقالته عامين، كان يقول خلالهما للمقربين منه \"لقد مت .. ولم أدفن\" .. لكنه مات ودفن فعلا فى 13 أغسطس 1941، بعد ملحمة عظيمة حافلة بالدروس التى نحتاج إلى إعادة تعليمها، سواء من تجارب نجاح هذا الرائد أو مأساة قصم ظهره والانقضاض على أحلامه وإجباره على الاستقالة.\nولعلنا نقترب أكثر من تأثير هذه \"النهضة\" العظيمة التى قادها طلعت حرب على وجدان المصريين وقتها عندما نعلم أن أعظم شعراء ذلك الزمان كتبوا فيه قصائد مدهشة.\nفهذا أمير الشعراء أحمد شوقى يخاطبه قائلاً:\nوكأن مال المودعين وزرعهم\nفى راحتيك ودائع الأيتام\nمازلت تبنى ركن كل عظيمة\nحتى أتيت برابع الأهرام\nوهذا بشارة الخورى يناديه قائلاً:\nيا \"طلعة\" العرب قد حققت بغيتهم\nفكنت أعطف من أم على الضاد\nللمال آناً وللآداب آوفة\nصحائف من مروات وأمجاد\nفى كل يوم على كفيك مأثرة\nكأنها بسمة فى ثغر ميعاد\nوهذا معروف الرصافى من العراق يقول:\nإذا ما مصر فى المال استقلت\nفلا تخشى التأخر فى السياسة\nإذا ما الشعب كان أسير فقر\nفما تجدى السياسة والحماسة\nولكن من سعى سعى \"إبن حرب\"\nفقد نال السيادة بالكياسة\nوالمدهش أيضاً أن جبران خليل جبران كتب قصيدتين فى تحية طلعت حرب وبنك مصر يقول فى إحداهما:\nيا بنك مصر وليد نهضة أمة\nلما بنتك بنت للاستقلال\nيا قوم حيو بنك مصر فإنه\nحصن النجاة ومعقد الآمال\nبل إن جبران خليل جبران لا يكتفى بالتغنى بالبنك المعجزة وإنما يتحدث عن \"توابعه\" الرائعة، وفى مقدمتها مصانع الغزل والنسيج بالمحلة الكبرى.\nويبدو أن تأثر جبران خليل جبران بالتطور العائل الذى شهدته المحلة الكبرى جعله ينظم قصيدة ثانية يقول فى مطلعها:\nعاد حقا أن المحلة الكبرى\nبعد تعطيلها من النعت دهرا\nفاحمدوا الله بكرة وأصيلا\nيا بنيها ثم احمدوا بنك مصرا\nهؤلاء الشعراء العظام – وغيرهن الكثير – لم يجمعوا على حب طلعت حرب بالصدفة، وإنما لأن الرجل كان صاحب \"رؤية\" شاملة وعابرة للسياسة والاقتصاد والثقافة تصب روافدها فى مشروع كبير يمكن أن نطلق عليه إسم \"نهضة مصر\". وعندما نسترجع الآن أسماء الشركات التى شيدها طلعت حرب، بتسلسل تواريخ إنشائها، وإصراره على أن يضع كلمة \"مصر\" فى قلب إسم كل شركة وطنية جديدة، ونرى الامتداد العربى لهذا المشروع .. وندرك سبب معاداة المستعمر الانجليزى لهذا المشروع النهضوى وحرصه على تدميره.\nوندرك أن رجال الأعمال – كما نسميهم اليوم – ليسوا من طينة واحدة. فطلعت حرب رجل أعمال وأصحاب شركات توظيف الأموال وأصحاب العبَّارات التى تغرق فى قاع البحر الأحمر وتجار الفراخ الفاسدة والسماسرة ووكلاء الشركات الأجنبية رجال أعمال أيضاً. لكن هل يستوى هذا وهؤلاء؟!\nوندرك أن نجاح رجل أعمال من نوعية طلعت حرب، ليس مجرد \"شطارة فرد\" أو ذكاء شخص واحد، وإنما هو نتاج تفاعل مجتمعى شامل، لأن طلعت حرب فى التحليل التهائى هو إبن مناخ ثورة 1919 الذى أفرزه مثلما أفرز سعد زغلول ومصطفى النحاس ومحمد عبدالوهاب وأم كلثوم وطه حسين ومحمود عباس العقاد وعلى عبد الرازق وقاسم أمين ومحمود مختار، وغيرهم من أولئك الذين قد تتنوع مشاربهم الفكرية ومدارسهم السياسية لكن جمعهم كلهم حلم كبير اسمه \"نهضة مصر\".\nوندرك أيضاً .. بكل أسف .. أننا أبناء وأحفاد طلعت حرب نبدد تراثه وتاريخه وأحلامه، وأهملنا الشركات التى أسسها بشق الأنفس، ووضعها بعضها أمام مذلة الخصخصة، وأسأنا إدارة القلاع الصناعية التى جعلت جبران خليل جبران ينظم فيها القصائد والأشعار، حتى رأينا آلاف عمال مصانع المحلة الكبرى بالأمس القريب مضطرون للاضراب احتجاجاً على هذه الإدارة البليدة والظالمة والفاسدة.\nوندرك أيضاً .. بكل حسرة .. أن أجدادنا ناضلوا من أجل إنشاء بنك مصرى للتخلص من سيطرة الأجانب على اقتصادنا، بينما نحن نسعى إلى بيع بنك وطنى مثل \"بنك القاهرة\" إلى الأجانب اليوم؟!\nوندرك أيضاً .. بكل أمل .. أننا فى حاجة إلى طلعت حرب جديد يقنع المصريين فى مطلع القرن الحادى والعشرين بأن الاستقلال السياسى غير ممكن دون الاستقلال الاقتصادى.\nمع إدراكنا فى نفس الوقت لأن الاستقلال الاقتصادى فى عصر العولمة وثورة المعلومات أمر يختلف اختلافاً جذرياً عن عصر ثورة المداخن وبدايات الرأسمالية.\nوفى عيد ميلادك الأربعين بعد المائة .. الذى أثار كل هذه الشجون .. نقول لك يا طلعت باشا حرب بكل الحب والامتنان والحسرة أيضاً:\nشكرا.. وعفواً!\nالمصدر:\nالحوار المتمدن - العدد: 2119 - 2007 / 12 / 4"
] | [
"https://www.alsh3r.com/poems/view/970",
"https://web.archive.org/web/20171113084041/http://ahlusunnah.org:80/node/14"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--تصغير|180بك|يمين|غلاف كتاب طلعت حرب وتحدي الاستعمار - ايريك دفيز-11 | 2 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | تصغير|180بك|يمين|غلاف كتاب طلعت حرب وتحدي الاستعمار - ايريك دفيز | قام الكاتب الأمريكي إيريك ديفيز بتأليف كتاب بعنوان (طلعت حرب وتحدى الاستعمار. دور بنك مصر في التصنيع 1920 ـ 1941) طلعت حرب وتحدي الاستعمار لإريك دافيز وهي دراسة أكاديمية نال عنها رسالة الدكتوراه من جامعة شيكاغو، تعرض الكتاب إلى تجربة طلعت حرب في التنمية جديرة حقا بالتأمل والدراسة، إذ نجح الرجل عبرها في عقد تزاوج ناجح ومثمر بين الصناعة والبنوك حيث قام بنك مصر بتمويل الشركات الصناعية والإنتاجية ونهض بها مؤسسا قلعة مصر الاستثمارية ومقدما في الوقت نفسه منظومة اقتصادية متكاملة عاشت مصر في رحابها في النصف الأول من القرن الماضي.
كما ترصد دور بنك مصر منذ نشأته في أبريل عام 1920 وتطوره عبر السنوات، إذ لم يكن الهدف من إنشاء هذا البنك مجرد هدف تجاري عادي شأن بقية البنوك، وإنما كان مؤسسوه يأملون قيامه بدور ممول للصناعة الوطنية المصرية وكمركز لمجموعة عملاقة من الشركات، كلها يحمل اسم مصر، حيث يصبح البنك بمثابة القوة المحركة لوجود قطاع صناعي حديث في الاقتصاد المصري. تعرض الدراسة إذن لدور بنك مصر خلال فترة ما بين الحربين مقدمة تفاصيل المشروع الاقتصادي الناجح الذي إدارة طلعت حرب باقتدار، حيث تم تأسيس مجموعة الشركات التي ضمت أكبر شركة لصناعة النسيج في الشرق الأوسط وشركة للنقل وأخرى لحلج القطن وثالثة للتأمين، هذا فضلا عن أول شركة طيران مصرية ومجموعة أخرى من الشركات الأصغر حجما.
وظل دور بنك مصر يتنامى ويتعاظم مع نجاح التجربة. البداية كانت لا تزيد على الثمانين ألف جنيه مصري عام 1920، لتصل قيمة رأس مال مجموعة شركاته عند اندلاع الحرب العالمية الثانية إلى خمسة ملايين جنيه، ولم يقتصر تأثير البنك على مجموعة شركاته فقط وإنما لعب دورا رئيسيا في تشكيل السياسة المالية للحكومة خلال عقدي العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين كما كان مؤثرا في مجال تنمية الاقتصاد المصري حيث امتدت أنشطته خارج القطر المصري إلى دول الوطن العربي.
وتتعرض الدراسة كذلك للمشاكل والأزمات والحروب التي واجهها طلعت حرب خلال تصديه لمشروعه. فلم يكن الطريق مفروشا بالورد والرياحين، بل كان وعرا فقد واجه الرجل تحالفات قوية وقفت أمام طريقه، فهناك كبار الملاك المصريين والجاليات الأجنبية المقيمة في مصر وهناك أصحاب التطلعات السياسية. جبهات عديدة كان عليه مواجهتها وربما من هنا تحديدا اكتسبت تجربته قوة وصلابة واستطاعت أن تصنع لنفسها مكانة في قلب الاقتصاد المصري.
وربما أهم ما تشير إليه الدراسة في فصولها هو ضرورة دراسة الحالة الاقتصادية في إطار محيطها المجتمعي وليس بمعزل عنها، بحيث تأتي التجارب الاقتصادية لخدمة المجتمع، لا أن يتم استغلال البشر لدفع تكلفة نمو الاقتصاد، وهو حال معظم تجارب النمو الاقتصادي التي تتبناها المنظمات الرأسمالية العالمية من جانب الصندوق والبنك الدوليين فتجربة طلعت حرب الاقتصادية هنا تمخضت عنها مجموعة اقتصادية ناجحة عملت على خدمة المجتمع والشعب بمختلف فئاته فضلا عن الاقتصاد المصري بمختلف عناصره، ومن هنا تكتسب أهميتها وتأثيرها الإيجابي.كتاب أمريكى يصدر اليوم: طلعت حرب ورفاقه سبقوا عصرهم. وحاولوا تأسيس شركة متعددة الجنسيات - المصري اليوم أيريك، مقدمة الكتاب ص 5طلعت حرب و تحدى الاستعمار: دور بنك مصر في التصنيع 1920- 1941 - تأليف ايريك ديفيز | [
"- طلعت حرب المثقف ورجل العمل- زعيم ثورة استقلالية الاقتصاد الوطني\nطلعت حرب المثقف ورجل العمل\nطارق البشري طارق البشري: الكتاب اللي أريد أن أتكلم عنه هو عن طلعت حرب وتحدي الاستعمار، دور بنك مصر في التصنيع من 1920 إلى 1941. قرأته أخيرا وهو كتاب مترجم مؤلفه إريك دافيز ومترجمه شمس الإيمان عبد الغفار. والكتاب الحقيقة يعني أهم حاجة فيه طلعت حرب لأن طلعت حرب في تاريخ الاستقلال الاقتصادي يعتبر علامة مميزة جدا ومهمة جدا، واللي بيهمني كمان أيضا من الناحية التأريخية أن إحنا دائما بنهتم في كتابة التاريخ بالساسة ونهتم بالمفكرين الكتاب إنما من ينشئون أشياء كبيرة جدا وضخمة جدا وتحرك بلدهم بأكثر مما تحركه الأفكار المجردة لا نكتب عنهم كثيرا، للأسف الشديد يعني، وطلعت حرب من هذا النوع. يعني بأقول دائما إن الإنسان بيعبر عن فكره مش من خلال الكتابة فقط الكتاب هم يعبرون عن أفكارهم من خلال الكتابة إنما المصلحون ورجال العمل -مش رجال الأعمال- أقصد رجال العمل والحركيون يعبرون عن أنفسهم وعن فكرهم من خلال الحركة، وهناك من يدعو الناس للصلاة وهناك من يبني مسجدا وأظن أن دعوة باني المسجد للصلاة بتبقى أكثر وأدوم من دعوة الداعي العادي لهذا الأمر يعني، إنما عبر عنها بغير الكلمة المكتوبة ولا المقولة أيضا يعني فلا بد أن إحنا نهتم بالناس دي. طلعت حرب أولا هو كان مثقفا، في شبابه كان مثقفا، أولا يعني هو مواليد سنة 1800 شيء وستين، وبعد كده توفي سنة 1942، وكان في شبابه اشتغل في إدارة الأموال، الدوائر الكبرى وتعلم فيها وعاصر الفترة الخاصة بكيفية أن مصر خضعت يعني باسم الربط بالسوق العالمي للتبعية الاقتصادية الكاملة لهذا السوق العالمي اللي هو السوق الإنجليزي أو السوق الأوروبي وقتها وشاف بالضبط طريقة وصل اقتصاد بلد ببلد آخر وتبعية هذا البلد واقتصاده للبلد الآخر كيف تكون، وإزاي يتحول الاقتصاد كله إلى أنه يورد خامات بتصدر وصناعات منه إلى غيره وسلع منتجة بتورد من الآخرين إليه وبس هكذا مش أكثر من كده يعني، وشاف المؤسسات الاقتصادية الأجنبية إزاي بتشتغل وإزاي بتسيطر ومن أهم هذه المؤسسات وقتها البنوك والبنوك كانت كلها أجنبية، واللي حصل سنة 1907 أنه حصلت أزمة مالية عالمية بالشكل اللي بنسمع عنه حاليا وبالشكل اللي سمعنا عنه قبل كده سنة 1930 وكانت أزمة كبيرة والبنوك فيها بعضها أفلس وأفلس معها جزء كبير من صغار ملاك الأراضي الزراعية والتجار الصغار اللي كانوا بيتعاملوا مع البنوك يعني وبتاع، بحيث أن مؤتمرا انعقد في سنة 1911 في مصر في مارس سنة 1911 وكان أهم من ضمن أهدافه اللي حطها إنشاء بنك مصري وطني، طلعت حرب ما كانش في المؤتمر ده إنما كان هو اللي أعد الورقة الخاصة به من خارجه.\nزعيم ثورة استقلالية الاقتصاد الوطني\n\"عام 1911 عقد مؤتمر في مصر أعد الورقة الخاصة به طلعت حرب، وكان من ضمن أهدافه إنشاء بنك مصري وطني\"طارق البشري: نبتدي نشوف طلعت حرب كويس في تاريخنا بعد الحرب العالمية الأولى مع ثورة اسمها ثورة 1919 لتحرير مصر من الاحتلال الإنجليزي الاستعمار الإنجليزي سياسيا وتحرير الإرادة الوطنية، ظهر معها مشروع صغير كده اسمه إنشاء بنك مصر وعمله طلعت حرب وكان أساس المشروع أنه بأموال المصريين ننشئ هذه المؤسسة الاقتصادية للتمويل والمحافظة على إيداعات المصريين وتوجيهها إلى تصنيع البلد، ولكن اللي أنشأ.. المصريون بدافع الوطنية دخلوا فيه وكان بيعتمد في ده على الرصيد الوطني للناس مش على الرصيد المالي فقط فكان الإنسان حتى لو كانت الفائدة اللي بيعطيها البنك أقل من الفائدة العادية كانت الناس تضع أموالها فيه وكان حتى إذا كان اللي بيأخذ فائدة أكثر شوية من القروض اللي بيعطيها للمستثمرين كانوا برضه بيأخذوا منه وهكذا، وكان هو في نفس الوقت جعل.. يعني البنك التجاري إحنا عارفين ليس بنكا صناعيا ولا يجب أن يقوم بعمليات صناعية كبيرة لأن فيها تهديد ومخاطر كبيرة عليه، كان هو بيقوم بالعملية دي وأنشأ البنك وبقى البنك بيمول صناعات يقوم بها بنك مصر ولذلك عندما يعني غادر الحياة طلعت حرب في بداية الأربعينات بعد عشرين سنة كان أنشأ مؤسسة كبيرة، مؤسسة كبيرة للصناعة في مصر الحقيقة، في صناعة الغزل والنسيج، ولأن هو كان مثقفا أصلا كمان اهتم بالمسرح فعمل مسرحا كبيرا قوي ولأنه مثقف أيضا وله كتابات في الثقافة فعمل أيضا مصر للطباعة والنشر كمؤسسة للنشر ومطبعة مصرية مطبعة كده فكان مهتما بالجانب الثقافي وبجانب الغزل والنسيج.\n\"منذ تأسيس بنك مصر في 13 من أبريل عام 1920 لم يكن هدف طلعت حرب من إنشاء البنك إنشاء بنك تجاري عادي إنما كان يأمل قيامه بدور ممول للصناعة الوطنية المصرية ويكون مركزا لمجموعة عملاقة من الشركات كلها تحمل اسم البنك، وبناء عليه كان متوقعا من البنك أن يكون بمثابة القوة المحركة في اتجاه خلق قطاع صناعي حديث في الاقتصاد المصري وكان البنك ناجحا بدرجة كبيرة خلال فترة ما بين الحربين الأولى والثانية حيث تم تأسيس مجموعة ضخمة من الشركات التي ضمت أكبر شركة لصناعة النسيج في الشرق الأوسط وشركة للنقل وأخرى لحلج القطن وشركات للتأمين وشركة للطيران وغير ذلك\".\n\"إذا كان سعد زغلول زعيم ثورة 1919 في مصر، فإن طلعت حرب على نفس المستوى من الأهمية في مجال الاقتصاد\"الحقيقة يعني الأثر الكبير جدا في حركة استقلالية الاقتصاد الوطني كان هو زعيمها، يعني لما نقول مثلا إن سعد زغلول\n[معلومات مكتوبة]\nطلعت حرب وتحدي الاستعمارتأليف: إيريك دافيزالناشر: مكتبة الشروق الدولية- القاهرة\nمقدمة\nدمج الاقتصاد المصري في الاقتصاد العالمي\nتناقضات التنمية التابعة\nمحمد طلعت حرب والحركة الوطنية\nإعادة تعريف الاحتلال\nبنك مصر والاستعمار الجديد\nبنك مصر والتنمية الاقتصادية العربية\nالاقتصاد السياسي للتصنيع التابع",
"تصدر مكتبة الشروق الدولية اليوم كتاباً أمريكياً حديثاً، يؤكد أن الاقتصادى الرائد طلعت حرب، مؤسس بنك مصر سبق عصره.\nويسرد الكتاب الذى ألفه الباحث الأمريكى إيريك ديفيز، وترجمه هشام سليمان، مدرس بكلية الاقتصاد جامعة القاهرة، أحداثاً تلامس «السخط الشعبى» ضد بيع أصول شركات وبنوك عامة، فضلاً عن تزامنه مع مشروع الحزب الوطنى المعروف بـ«الصكوك».\nويقدم الكتاب الذى يحمل عنوان (طلعت حرب وتحدى الاستعمار.. دور بنك مصر فى التصنيع 1920 ـ 1941) بانوراما لاستجابة المصريين للدعوة إلى إنشاء بنك وطنى كجزء من مواجهة الاحتلال البريطانى آنذاك، ويستعرض خطاباً يحمل «سرى للغاية»، يوضح أن التنقيب عن البترول وتوزيع المنتجات البترولية فى مصر كان على أجندة البنك نهاية الثلاثينيات.\nويلقى الكتاب الضوء على الفترة التى شهدت إنشاء البنك عام 1920 حيث دعا حزب الوفد لمقاطعة البضائع البريطانية وسحب «ودائع المصريين من البنوك البريطانية وإيداعها فى بنك مصر» ويقول إن «حرب ورفاقه كانوا سابقين لعصرهم بمحاولتهم تأسيس أول شركة متعددة الجنسيات فى العالم الثالث»، والتى شهدت رحلات إلى الشام لافتتاح فرعين للبنك فى فلسطين، وسوريا ولبنان.\nوشدد الباحث الأمريكى على أن أهمية تجربة «حرب» تكمن فى دراسته الحالة الاقتصادية لمصر فى سياق اجتماعى.\n31-01-2014\nوفاة الفنانة زيزي البدراوي عن 85 عامًا بعد صراع مع المرض\n01-02-2014\nباسم يوسف: أخشى أن يكره المصريون الجيش بسبب السيسي\n01-02-2014\nبالصور.. تشييع جثمان الفنانة زيزي البدراوي من «مصطفى محمود»\n02-02-2014\n«الجنايات» تنطق بالحكم على 62 «إخوانيًا» في «أحداث رمسيس»\n01-02-2014\nبالفيديو.. محاكمة مرسي في قضية قتل «متظاهري الاتحادية»\nهذه الخدمة لعملاء فودافون وموبينيل فقط"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110307224932/http://aljazeera.net/NR/exeres/48CE0529-C5B7-4EB4-954F-F7D33770F60D.htm",
"https://web.archive.org/web/20140203132044/http://www.almasryalyoum.com/news/details/79602"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--130بك|تصغير|يمين|طابع البريد الذي أصدر تكريماً لذكراه-12 | 7 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | 130بك|تصغير|يمين|طابع البريد الذي أصدر تكريماً لذكراه | تصغير|يسار|220بك|ميدان طلعت حرب وسط القاهرة
في عام 1960 قرر الرئيس جمال عبد الناصر إطلاق اسم طلعت حرب على ميدان سليمان باشا (سابقا) ووضع تمثاله بوسط الميدان.تغيير اسم ميدان سليمان باشا الي طلعت حرب - جريدة الايام ثورة 23 يوليو وتغيير اسم ميدان سليمان باشا الي طلعت حرب - جريدة الاهرام - الطبعة العربية ويعد ميدان طلعت حرب واحد من أهم وأشهر الميادين بوسط القاهرة والذي يقع على تقاطع شارع طلعت حرب وشارع قصر النيل وشارع محمد صبري أبو علم وشارع محمود بسيوني، ويطل على الميدان مطعم جروبي الشهير وعمارة يعقوبيان ومكتبة مدبولي وعمارة صيدناوي الشهيرة. وله أيضا ميادين أخرى تحمل اسمه، ومنها ميدان في مدينة الزقازيق بمحافظة الشرقية.ميادين مدينة الزقازيق - موسوعة الاخوان المسلمين ميدان طلعت حرب بالزقازيق - جريدة الوطن
كما أطلق اسمه أيضا على شارع سليمان باشا (سابقا) والذي يعد أيضا أشهر وأهم الشوارع بوسط القاهرة.أسماء الشوارع جزء من التاريخ - الأهرام المسائى وتوجد أيضا شوارع أخرى تحمل اسمه بالإسكندرية،شارع طلعت حرب بالإسكندرية - موقع مصرس الاخباري والجيزة والزقازيق،تجميل شارع طلعت حرب بالزقازيق - اليوم السابع وشبين الكوم والسويس والمنصورة.شارع طلعت حرب بالمنصورة - خرائط ويكيمابيا وفي عام 1995 قامت وزارة الثقافة المصرية بإنشاء "مركز طلعت حرب الثقافي" كما أنشأت أيضا مكتبة تحمل اسمه.نبذة عن مركز طلعت حرب الثقافي/ كما أطلق اسمه على العديد من المدارس الحكومية.مدارس باسم طلعت حرب - موقع وزارة التربية والتعليم المصرية كما أطلق بنك مصر اسم طلعت حرب على النادي الخاص بالبنك والذي يقع في حي العجوزة بالجيزة.
وفي الذكرى التسعين لإنشاء بنك مصر قام البنك بافتتاح متحف خاص به،بنك مصر يفتتح متحف توثيق التراث مع أحفاد طلعت حرب - اليوم السابع وتم تخصيص ركن خاص بطلعت حرب ومشواره ومقتنياته وإنجازاته مع البنك. شهد الافتتاح أيضا حضور أسرة طلعت حرب وأحفاده.بنك مصر يفتتح متحفا لتوثيق تراثه وتاريخه العريق - الأهرام اليومى «قلادة النيل» من أحفاد طلعت حرب لـ« متحف جدهم» - المصري اليوم وقامت مصلحة البريد عامي 1970 و1992 بإصدار طابع بريد تخليدا لذكراه.الطوابع التذكارية - موقع البريد المصري | [
"جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nيونية 2010\n21\nعبدالعزيز جمال الدين: أسماء الشوارع جزء من التاريخ\nالمصدر:\nالأهرام المسائى\nبقلم:\nهبة هجرس\nفي الخمسينيات حين كانت فكرة \"الدولة\" قائمة، ويعرف القائمون عليها كيف يخططون، ولأي هدف يسعون بدأ \"التغيير\" وتولي عبداللطيف البغدادي عضو مجلس قيادة الثورة وزارة الشئون البلدية والقروية اعادة تخطيط القاهرة، مثل ميدان الإسماعيلية نسبة إلي الخديو إسماعيل أسمه إلي \"ميدان التحرير\" وميدان شارع سليمان باشا أصبح ميدان وشارع طلعت حرب.\nوجزء من شارع عماد الدين أصبح شارع محمد فريد لم يسع الثوار إلي إطلاق اسمائهم والانقضاض علي الشوارع وانتزاعها من الذين ينتمون إلي \"العهد البائد، ولكنهم كرموا بها إعلاما وطنيين مثل أبو الاقتصاد المصري طلعت حرب والزعيم الكبير محمد فريد، ومع صعود المقاومة الباسلة لشعب بورسعيد حمل شارع الخليج المصري اسم شارع بورسعيد وأصبح رمزا لمقاومة العدوان الثلاثي الاسرائيلي ــ الفرنسي ــ البريطاني) عام 1956.\nيحيا الثوار\nومع مساندة مصر لحركات التحرر شرقا وغربا، أطلق أسم \"شارع إيران\" و\"شارع مصدق\" تحية لجهود الدكتور مصدق الذي بادر إلي تأميم شركات النفط في إيران وأطلق علي احد الشوارع اسم شارع منظمة الوحدة الافريقية، إضافة إلي شوارع اخري حملت اسم سوريا والجزائر ودمشق ولبنان. الوحيد من أعضاء مجلس قيادة الثورة الذي حظي بشارع كبير هو صلاح سالم نظرا لموته المبكر.\nللبطل أحمد عبدالعزيز شارعان، أحدهما شهير في المهندسين، والآخر صغير في وسط القاهرة، ونظرا لعدم وجود جملة للتعريف به فإن كثيرين يجهلون دوره في حرب فلسطين 1948.\nسيد علوي يعمل في مستشفي بالدقي، سألناه عن شارع \"عبدالقوي شمس الدين\" الذي يقع فيه المستشفي فقال إنه لا يعرف عنه شيئا، وسأل بالفعل ولم يجب احد عمن يكون عبدالقوي شمس الدين، اما تحية محمود.\nصاحبة مطعم في شارع أمير الجيوش في باب الشعرية فلا تعرف من هو أمير الجيوش ولاتهتم بذلك وتقول فاطمة سليمان (طالبة جامعية) ان ابن سندر الذي يحمل ميدان شهير بمصر الجديدة اسمه \"ربما يكون احد القدامي\" من غير المصريين.. أسمه غريب جدا.\nولا يعرف عم عبدالغفار بواب عمارة فخمة بالدقي من يكون \"اسماعيل أبو الفتوح\" الذي يعيش فيه، ولا يهتم ايضا.. ومحمد حسن صاحب محل في شارع الألفي لا يعرف اسم صاحب الشارع، وفي الشارع نفسه يقول عزت توفيق ــ موظف بشركة الكهرباء ان من الأفضل الاهتمام بأعلام الجيل الحالي، ويرجح ان الألفي من المماليك.\nأكثر من سبب للفوضي\nيتمني المحقق عبدالعزيز جمال الدين ان تكتب نبذة عن صاحب الشارع تحت اللافتة، ويري ان إهمال ذلك يرجع إلي كسل المسئولين، وإلي التغيير المستمر لأسماء الشوارع من ناحية أخري فضلا عن تغير شكل الأماكن ذاتها فإذا بني مسجد في شارع يطلق الناس تلقائيا اسم شارع جامع (فلان) ويتخلون عن اسم الشارع الأصلي والرسمي، وهناك مشكلة أخري ان كثيرا من المحطات يختلف اسمها من اسم محطة المترو فتجد محطةالأسعاف علي سبيل المثال هي نفسها محطة جمال عبدالناصر بمترو الأنفاق وهذا يخلق تشتتا.\nويقترح انشاء لجنة قومية تكون مهمتها حسن اختيار اسماء الشوارع بما يلائم قدر أصحابها بحيث لا تكون عرضة للتغيير كل فترة لان هذا خطأ تاريخي فادح وينعكس علي عمل المؤرخين عند تحقيق التراث ففي تاريخ الجبرتي مثلا توجد أسماء لشوارع لا يمكن لنا أن نتحقق منها بسهولة لانها عرضة للتغيير المستمر وربما يضيع تحقيقاتنا عن التراث إذا استمر الحال علي ذلك لان اسم الشوارع هي جزء من التاريخ وكتاباته فالمنطق يفترض ان يحتفظ كل شارع باسمه بشرط ان يليق بصاحبه.\nجمال الدين الذي حقق كتاب \"عجائب الآثار\" في التراجم والأخبار المشهور جماهيريا باسم \"تاريخ الجبرتي\" يأسف لإطلاق اسماء سلاطين وحكام استنزفوا ثروات مصر وارتكبوا مجازر عديدة في حق الشعب المصري علي شوارعها، ويري ان تخليد اسمائهم في شوارع القاهرة منطق غير سليم علي الإطلاق ويضرب مثالا بشارع السلطان سليم الأول العثماني الذي قضي علي دولة المماليك وغزا مصر وقد دمر الجيش المصري واستنزف ثروات البلاد وقضي علي السلطان الغوري طومان باي وشنقه علي باب زويلة.\nويتساءل: هل إطلاق اسم مثل هذا المجرم علي شارع في قلب العاصمة يعني اننا نحترم ونقدر المحتلين والمجرمين؟\nتكريم اللصوص والقتلة\nجمال الدين الذي حقق موسوعة تاريخ البطاركة لساويرس ابن المقفع وسيرة أحمد باشا الجزار يقول ايضا إن شارع قرة ابن شريك وصمة عار علي جبين تاريخ مصر، فقرة ابن شريك اشتهر بجمع الأموال من المصريين بتعسف شديد وارسالها إلي خارج مصر وفي هذا استبداد واستنزاف لثروات المواطنين.\nويصيف أيضا أن الخليفة المأمون الذي يحمل شارع كبير في القاهرة اسمه لايستحق أيضا هذا التكريم حيث اشتهر بقمع الثورة المصرية التي عرفت بثورة البشمور أثناء حكم الدولة العباسية، والبشموريون هم ساكنو منطقة البراري بشمال الدلتا \"كفر الشيخ حالياً\" وهم من الفلاحين والصيادين ونظراً لوجود مستنقعات آنذاك فكان المكان مناسبا لظهور حركات التمرد وجعلت مهمة القبض عليهم صعبة وقد ظهرت تلك التمردات من هؤلاء القلائل نتيجة لجمع الخراج والجزية وعدم انتفاع المصريين بها من قبل الخليفة المأمون وارسالها خارج البلاد علي الرغم من إسهام البشموريين في إسقاط الخلافة الأموية لصالح العباسيين الذين وعدوهم بعدم دفع الجزية لكن سرعان ما انقلب الحال بعد استيلائهم علي الحكم ..واستمرت الثورة في عهد المأمون فبعث قائد الجيوش التركي (الآسفين) لإخماد الثورة ولكنه فشل فقرر المأمون أن يجيش جيشاً ضخماً واستخدم سياسة (الأرض المحروقة) أي يحرق كل أرض يستولي عليها بكل مافيها من زروع وحيوانات وبشر ليقضي عليهم، ومن تبقي منهم اصطحبهم الجيش الي بغداد سيراً علي الأقدام فسقط منهم الكثير من الضحايا في الطريق ومن تبقي سخروهم في زراعة حدائق بغداد وجزء منهم أرسلوه الي جنوب العراق في منطقة شط العرب المعروفة بوجود مستنقعات أيضاً وينتشر بها مرض الملاريا لكي يقوموا باستصلاحها وقد انطلقت من تلك المنطقة فيما بعد الثورات علي الخلافة العباسية لأنها منطقة قلاقل ومنها ثورة القرامطة ..ويقول جمال الدين: هذه هي قصة المأمون مع هذا الشعب فهل تكرمه الدولة علي المجازر التي ارتكبها في حق مصر؟\nوينتقد تجاهل اسم يوسف صديق أبرز الضباط الأحرار المعارضين والذي كان له الفضل الأكبر في نجاح الثورة بتحركه قبل الموعد بساعة ليلة 23 يوليو 1952 ولكن تم تجاهل اسمه فلانجد شارعاً يكرمه كما يصعب وجود اسم طه حسين وقاسم أمين ومصطفي النحاس رغم دورهم الكبير في عصرهم وكذلك لم تحظ الأسماء الافريقية بالاهتمام اللائق في شوارع القاهرة علي الرغم من أنها الاولي من غيرها رداً علي تكريم الأفارقة لمصر وقائدها عبد الناصر في مواطن كثيرة.. حتي السودان نفسها لم تحظ بتقدير كاف فلماذا لايكون هناك شارع الخرطوم مثلا؟ وهي جزء من أصل مصر لماذا لانطلق أسماء مناضلين وزعماء أفارقة مثل نيكروما ولومومبا علي بعض الشوارع.\nشوارع مخلدة..وأخري متغيرة\nويعيب الدكتور عاصم الدسوقي أستاذ التاريخ المعاصر بجامعة حلوان كثرة تغيير أسماء الشارع الواحد ويقسم الشوارع بين : شوارع مخلدة تحتفظ بأسماء أصحابها وشوارع يتغير اسمها فجأة وتحمل أسماء جديدة تظل مجهولة لسكان الشارع ومعلومة فقط لساعي البريد فمثلاً شارع الجيزة بالجيزة تغير اسمه الي \"شارع شارل ديجول\" ومع ذلك لايعرف الناس إلا اسم شارع الجيزة وكان من الأحري علي من يضع تلك الأسماء أن يطلقها علي شوارع جديدة لم تسم بعد أما هذا التغيير فلن يقنع أحدا بل ويشتت كثيراً من الناس عند التحرك بين عناوين المناطق والأمكنة داخل القاهرة وكذلك شارع نوال بالعجوزة تغير اسمه الي شارع الشهيد حسن الرزاز، ومع ذلك لايتعامل أي منا مع هذا الشارع سوي باسم شارع نوال حتي في المواصلات العامة.\nويضيف أنه من الطريف جداً أن تري شارعا له اسمان..لافتة في أوله تحمل الاسم القديم وأخري في اخره تحمل اسماً جديداً ففي منطقة الدقي يوجد شارع الكويت وهو أيضا شارع إسماعيل أبو الفتوح\".. والأكثر طرافة هو أسماء الشوارع التي ليس لها معني فهناك شارع الأشجار وشارع الفواكه بالمهندسين وشارع المشتل وشارع الزعبلاوي وشارع حنتوش وشارع قرني..وفي منطقة الأزهر يوجد شارع التبليطة ومكتوب تحته شارع الشيخ محمد عبده سابقاً وهذا مثير للضحك والسخرية فأي الاسمين أجدر بأن يتم حذفه؟\nويوضح أن شارع الخليفة المأمون يحمل اسم عبد الله المأمون بن هارون الرشيد وكان عصره عصر العلم وكان دائما مايردد لو لم يكن المأمون خليفة لصار أحد علماء عصره وكان من أفضل حكام بني العباس وأكثرهم رجاحة عقل وأخضع المشرق والمغرب تحت سلطانه وقامت جيوش المأمون أيضا باخضاع ثورة مصر..أما قرة بن شريك العبسي فقد كان والياً أموياً علي مصر وكثرت الإدعاءات حوله فقيل أنه كان جباراً اتفقت الخوارج علي قتله بالاسكندرية لكنه علم بأمرهم فقبض عليهم وقتلهم والمصادر التاريخية التي ذكرت ذلك كتبت في العصر العباسي ولشدة كره حكام بني العباس لبني أمية طغي ذلك علي مؤرخي هذه الفترة حتي أنهم لم يتركوا وصفاً بشعاً إلا وجعلوه في خلفاء بني أمية وولاتهم، والقاريء لرسائل قرة الي عماله في أنحاء مصر يجد فرقا كبيرا بين مايذكره المؤرخون وبين مايطلبه قرة من عماله، حيث يحذر جامعي الزكاة من الظلم او استخدام العنف في جمع الزكاة ويحذرهم من ظلم الأقباط وغيرهم.\nسياسة دولة\nويؤكد الدسوقي أن السياسة تتدخل أحيانا في تسمية الشوارع والميادين ،ففي جاردن سيتي يوجد ميدان سيمون بوليفار اسم أقدم الثوار والمحررين لامريكا اللاتينية وأحد المناضلين في سبيل الحرية ،وقد حارب أسبانيا لتحرير بلاده وأول من طالب بتسميتها بأمريكا اللاتينية، وقد أطلق الرئيس جمال عبد الناصر اسمه علي هذا الميدان\nويؤكد الدسوقي ان إطلاق بعض الأسماء الافريقية علي شوارع بالقاهرة سيخلق نوعا من الرضا الوجداني بين دول افريقيا ومصر وكان من الممكن أن يخفف من وطأة الأزمة الحالية حول تقسيم مياه النيل، وبخاصة وان كثيرا من بلدان افريقيا في زمن حركة التحرر الوطني أطلقوا اسم جمال عبد الناصر علي شوارع رئيسية في مالي وغينيا وتنزانيا بل أقاموا تماثيل لعبد الناصر في ميادينهم وعواصمهم.\nويدعو الدسوقي إلي تكريم زعماء أفارقة بوضع أسمائهم علي بعض الشوارع كتعبير بسيط عن الرضا الوجداني بين مصر وزعماء افريفيا العظام ومنهم أحمد سيكوتوري رئيس غينيا الأسبق، وموديبو كيتا رئيس مالي، وجوليوس نيريري رئيس تنزانيا وكوامي نيكروما رئيس غانا وخصوصا وأن هذا الزعيم كان زوجا لمصرية وله ابن سماه باسم جمال عبد الناصر. كما يمكن أن نطلق أسماء البلاد نفسها علي الشوارع فلماذا لا يكون هناك شارع غانا وشارع مالي وشارع كينيا وشارع غينيا أسوة بالشوارع التي تحمل اسم المدن العربية؟\nثبات المعالم\nولكن الدكتور عبد العظيم وزير محافظ القاهرة يري ضرورة احتفاظ الشوارع والميادين بالاسماء الحالية المعتمدة لها بقدر الامكان لما قد يؤديه تغييرها إلي ضياع معالمها الواردة في مستندات الملكية لأصحاب العقارات الواقعة فيها مع حالة تغيير الاسماء لأي سبب كتخليد لحوادث بارزة أو أشخاص بارزين في تاريخ مصر وروادها في المجالات المختلفة أو استبدال الاسماء المستهجنة فلابد من وضع الاسم السابق علي اللوحات التي تحمل الاسم الجديد مقرونا بكلمة (سابقا) وأن يراعي في اختيار الاسماء تجنب الاسماء المتشابهة والمكررة خاصة في الحي الواحد واطلاق اسم واحد علي الشوارع الطويلة والتي تحمل أكثر من اسم..\nوفي اجتماع لجنة التسميات بالمحافظة بحضور اللواء عبد الفتاح عبد العزيز السكرتير العام المساعد وعدد من اساتذة التاريخ الاسلامي والحديث من جامعات القاهرة وعين شمس وحلوان والأزهر وعضو من الهيئة القومية للبريد، وعدد من مسئولي المحافظة في مجالات الاسكان والمرافق والتخطيط العمراني والضرائب العقارية طالب المحافظ بالتشديد علي أن تراعي الأحياء وجود اللوحات المعدنية الدالة علي اسم الشارع في بدايته ونهايته وكذلك وجود أرقام المنازل واللافتات الحمراء الخاصة بأماكن حنفيات الحريق، مشددا علي ضرورة أن تضاف لوحة تذكارية في بداية الشارع توضح صفة واسم صاحبه وتاريخي ميلاده ووفاته وأهم أعماله.. وقد وافقت اللجنة علي اطلاق اسماء عدد من أعلام مصر البارزين والذين فقدتهم الدولة خلال الفترة الماضية كإطلاق اسم محمد كمال اسماعيل، شيخ المعماريين ومهندس توسعة الحرمين الشريفين، والكاتب الصحفي جمال بدوي والمؤرخ يونان لبيب رزق والشيخ عطية صقر ووزير الثقافة الأسبق شرق مدينة نصر وكذلك اطلاق اسم الفنان فؤاد المهندس علي شارع الياسمين بالزمالك، واسم طريق الشهيد علي طول الشارع الممتد من شارع المخيم الدائم من الأوتوستراد حتي تقاطع الوفاء والأمل والقطامية بالطريق الدائري بطول 4400 متر والذي كان يحمل اسماء عديدة. ويقول الدكتور علي بركات أستاذ التاريخ وعضو باللجنة، أن تغيير أسماء الشوارع يتم بناء علي طلب المواطنين أنفسهم حيث يتقدم أحد المواطنين بطلب إلي المحافظة تتم احالته إلي اللجنة مطالبا فيه بتغيير اسم شارع ما إلي اسم آخر كما يتم تغيير اسم الشوارع أيضا في حالة التكرار حيث أن العديد من الشوارع بالقاهرة تأخذ اسما واحدا فهناك حوالي 11 شارعا تحمل اسم خالد بن الوليد وحوالي 15 شارعا تحمل اسم أبو بكر الصديق..\nالمؤشرات الاقتصادية التي يعلنها \"المركزي\" غير حقيقية باعتراف الخبراء\nثقافة المشاهدة.. متاهه علي الشاشة\nفي احتفالات الإذاعة بعيدها الـ 67\"الأهرام المسائي\" تسأل\nالمطالبة بتخصيص وزارة للنهوض بالعشوائيات\nنيل واحد. عائلة واحدة\nد. محمد النشائى: لا صوت يعلو فوق صوت الاقتصاد\nالزراعة تحاكم محصول القمح\nمحمود باز: لا أعرف المستحيل وسأزيل الألغام بالريموت كنترول\n69 % من المصريين لا يثقون في الأحزاب\nد. عبدالله شحاتة: 80 مليار جنيه فاتورة الأجور في 24 شهرا\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2014\nسياسة الخصوصية",
"أمام نقابة الصحفيين بالإسكندرية بشارع طلعت حرب تظاهر عدد من المواطنين المعارضين للمحافظ الدكتور عصام سالم ووقفوا يهتفون ضده عندما علموا أنه يحضر ندوة بالداخل مع مندوبي الصحف بالإسكندرية ..وظلوا معتصمين إلي أن خرج بعد انتهاء الندوة وتجمهروا حول سيارته مما اضطره لاستدعاء الشرطة العسكرية حتى يتمكن من الخروج. وعن تفاصيل ما حدث قال طارق إسماعيل نائب رئيس تحرير الأهرام بمكتب الإسكندرية وأحد المشاركين في ندوة اليوم : بناء علي طلب المحافظ بأن يجتمع مع الصحفيين مرة شهريا أقيمت الندوة التي جمعتنا به اليوم مبني النقابة ، وبعد حوالي ساعة من إدارة الندوة وجدنا أحد الشباب الذي أدعي أنه أحد شباب الثورة يهاجم المحافظ بعنف ووصفه أنه بقايا النظام السابق وتحدث بأسلوب غير لائق علي الإطلاق مما أدي إلي استنكار الجميع لما حدث ، بل قام بتوزيع منشورات ضد المحافظ ووصفه بأنه \" عميل مبارك \" وأنه كان عضواً بلجنة السياسيات وطالب في المنشور برحيله ، وهو الأمر الذي جعل بعض الصحفيين الحاضرين للندوة يطالبوا الشاب بالهدوء وقام البعض بإخراجه من القاعة بعد أن تحولت الندوة إلي فوضي تجاوزت الحدود اللائقة ، وبعدها خرج الشاب إلي الشارع وأثار المواطنين علي المحافظ خاصة ممن لهم بعض المطالب الفئوية من المتظاهرين بل وقام بتحميس المارة بالهتاف ضد المحافظ وقال لهم أنه بداخل النقابة مما جعل العديد من المتظاهرين يلتفون حول باب النقابة رافضين ومنددين من خلال الهتافات، وكان اللقاء من أجل مناقشة الأمور والأوضاع التي تسير في محافظة الإسكندرية والمشاكل التي تواجهها المحافظة وإيجاد حلول لها مع الصحفيين من يكتبون عن الإسكندرية وكان منها الأجور والعيش وأزمة أنابيب البوتجاز . أما محمد الكيلانى نقيب الصحفيين بالإسكندرية فأكد لنا أن ندوة اليوم كان هدفها بحث الأوضاع مع نخبة من المثقفين والصحفيين داخل النقابة ، وشرح فيها المحافظ أسباب الهجوم عليه وصرح بأنه لم يكن عضوا بالحزب الوطني أو أمانة السياسيات ولم ينتم إليه يوما ، ولكنه كان واحداً من 3 من أعضاء لجنة شئون الأحزاب بصفته مستقلاً, وتفهم تماماً الهجوم عليه واستقبله بصدر رحب ولم يثر ولكنه أكد أنه جاء إلي الندوة من أجل مناقشة أوضاع المدينة وإيجاد أفكار وطرق أفضل لحلها والتي لن تتحقق إلا بالحوار والمناقشة . وأكد الكيلاني من جانبه أن القصة تعود إلي أن الدكتور عاصم سالم هو أستاذ عصام شرف رئيس الوزراء وكان رئيسا لجامعة الإسكندرية عام 1999 , والبعض أعتقد أن عصام شرف أختار اثنين من أصدقائه لمنصب المحافظ ..واحداً في الإسكندرية وآخر في الجيزة ! . وعما جاء في الندوة اليوم قال الكيلاني :تحدث المحافظ عن العشوائيات وفتح ملف الإسكان وأنه لا يوجد فلوس وأن وزارة المالية طلبت كل فلوس الصناديق تؤول إليها وتحدث علي قصة أن جريدة المساء كان لديه 46 مستشار وتحدث أن هذا الكلام غير حقيقي وأنه عندما أتي لتولي أمور المحافظة كانوا مستشارين للمحافظ السابق وأكد أن عقودهم تنتهي بانتهاء شهر مايو الحالي وأنهم لم يكونوا متواجدين بداية من أول الشهر القادم ، وأكد المحافظ أنه ليس لديه سوى 3 مستشارين مستشار قانوني وآخر مالي وإعلامي وثقافي فقط .",
"أعلن المستشار حسن النجار، محافظ الشرقية، أنه تم تخصيص مبلغ 6 ملايين جنيه لتطوير ميدان عرابى وإنشاء نافورة وخلق محاور مرورية وعمل جراج.\nوأشار إلى أنه يجرى العمل حالياً على قدم وساق من خلال أربعة مقاولين لتجميل شارع طلعت حرب، بداية من ميدان الصاغة وحتى مبنى المحافظة، بتكلفة 150 ألف جنيه وشارع الجلاء بتكلفة 180 ألف جنيه، مشيراً إلى أن حى أول الزقازيق يقوم حالياً بجهد ذاتى بإنشاء براميل لتجميع القمامة، وبدء ترتيبها بشارعى المعهد الدينى والحسينية بتكلفة 300 جنيه للبرميل من خلال ورشة حى أول الزقازيق والتى بها أقسام الكهرباء.\nوأوضح أنه يتم حالياً من خلال مشروع الصناعات النمطية بالمحافظة تصنيع عدد من الحاويات.\nوأضاف أنه تجرى أعمال الرصف بالمدينة وإعادة الشىء لأصلة نتيجة أعمال الحفر والمرافق، حيث تم رصف شارع سعد زغلول بحى أول وعبد السلام عامر وشارع المعهد الدينى والحسينة وشارع البوستة والجيش.\n6 ملايين جنيه لتطوير ميدان عرابى بمدينة الزقازيق بالشرقيةالأربعاء، 12 يونيو 2013 03:40 م\nالمستشار حسن النجار محافظ الشرقية\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"مركز طلعت حرب الثقافي في سطور\nكانت البداية عام 1995 حيث انشئت مكتبة طلعت حرب وهو احد المشروعات الثقافية الهامة التي اقامتها وزارة الثقافة وقد جاء هذا المشروع نتاج تعاون مشترك بين الجمعية المصرية للتنمية الاجتماعية التي ساهمت بارض المشروع وبنك مصر الذي تولى تشييد المبنى ووزارة الثقافة متمثلة في صندوق التنمية الثقافية والذي قام بأعمال التأثيث بالكتب والهيكل الوظيفي والإداري وتشغيل المبنى وتمويل الأنشطة الثقافية والفنية المختلفة المقامة به.\n- يقع المركز على مساحة 1450 متر يشغل المبنى منها 420 متر والمساحة الباقية مخصصة للمسرح المكشوف وكافتيريا بالإضافة الى المسطحات الخضراء.\nيتكون المبنى من ثلاث طوابق.\n· قاعة دكتور فتحي سرور للندوات وهى مخصصة لإقامة الندوات والمحاضرات وعروض السينما.\n· قاعة المعارض الفنية .\n· مركز علوم الحاسب الآلي وتضم عشرة أجهزة كمبيوتر حديثة.\n- الطابق الأول ويضم:\n· قاعة إطلاع للأطفال من سن 5:15 سنة تضم اكثر من عشرة آلاف عنوان من احدث اصدارات الأطفال بالإضافة إلى المجسمات وقد تم تخصيص جزء منها للانترنت والكتاب الالكتروني وال CD ويضم 5 اجهزة كمبيوتر.\n· قاعة الهوايات وهى مخصصة للأنشطة الفنية المختلفة ومزودة بشاشة بلازما 52 لعروض أفلام الأطفال.\n· قاعة إطلاع الشباب وتحتوي على اكثر من 15 الف كتاب في مختلف فروع المعرفة.\n· قاعة الكتاب الالكتروني وتشمل:\n· 12 جهاز كمبيوتر تتيح الإطلاع على كل المواقع الكتب الإلكترونية.\n· 5 اجهزة مزودة ببرامج خاصة للمكفوفين.\n· 4 اجهزة فيديو و DVD للبرامج السمعية والبصرية.\n· فصل تعليمي متعدد الاغراض.\nلأي مساعدة أو أسئلة الرجاء المراسلة على بريد [email protected]\nجميع حقوق النشر محفوظة لصندوق التنمية الثقافية",
"|\n|\nالمحافظة\n|\n|\nالمدرسة\n|\n|\nالدقهلية\n|\n|\nالمنصورة الثانوية للبنات، المختلط\nالدلتا الدولية للغات\nشهداء بداوي الثانوية\nشربين الثانوية للبنات\nالمنصورة التجريبية\nدكرنس الثانوية للبنين\nاجا الثانوية للبنات\n|\n|\nالغربية\n|\n|\nالنصر التجريبية للغات، طنطا\n|\n|\nالشرقية\n|\n|\nالزقازيق الثانوية العسكرية للبنين، الزقازيق\nالنشوي الإعدادية بنات،الزقازيق\nمدارس سيكم الخاصة.\n|\n|\nبورسعيد\n|\n|\nمدرسة محمد السيد التجريبية، بورسعيد.\n|\n|\nبنى سويف\n|\n|\nمدرسة بنى سويف القديمة الثانوية للبنات، بنى سويف\nسوزان مبارك الثانوية بنات، بني سويف\n|\n|\nالمنيا\n|\n|\nالحديثة الإعدادية للبنات، المنيا\n|\n|\nاسيوط\n|\n|\nخديجة يوسف الثانوية بنات، أسيوط\n|\n|\nكفر الشيخ\n|\n|\nكفر الشيخ للغات، كفر الشيخ\nكفر الشيخ القديمة الثانوية للبنات، كفر الشيخ\n|\n|\nجنوب سيناء\n|\n|\nالفيروز التجريبية الإعدادية والثانوية للبنات، شرم الشيخ\n|\n|\nالبحر الأحمر\n|\n|\nالشهيد وليد الجعفري التجريبية، الغردقة\n|\n|\nالمنوفية\n|\n|\nالمساعي الإعدادية القديمة بنات، شبين الكوم\nمدينة السادات للغات\n|\n|\nالقليوبية\n|\n|\nسعد زغلول الإعدادية بنات، بنها\n|\n|\nاسوان\n|\n|\nعبد الحميد عبد الغفور الإعدادية بنات، أسوان\n|\n|\nالاسماعيلية\n|\n|\nالفاروق عمر الإعدادية بنين، الاسماعلية\n|\n|\nشمال سيناء\n|\n|\nأبى صقل الإعدادية بنين، العريش\n|\n|\nقنا\n|\n|\nسيدي عبد الرحمن الإعدادية بنين، قنا\n|\n|\nمطروح\n|\n|\nالسيدة عائشة الإعدادية بنات، مطروح\n|\n|\nدمياط\n|\n|\nدمياط الإعدادية التجريبية المطورة، دمياط\n|\n|\nالاقصر\n|\n|\nأم المؤمنين الإعدادية بنات، الأقصر\n|\n|\nالبحيرة\n|\n|\nالحديثة الإعدادية بنات، دمنهور\n|\n|\nسوهاج\n|\n|\nالإعدادية القديمة بنين، سوهاج\n|\n|\nالوادي الجديد\n|\n|\nالزهور الإعدادية، الخارجة\n|\n|\nالفيوم\n|\n|\nالباسل الإعدادية بنين، الفيوم",
"|\n|\n|\n|\n|\n|\nلوحة الاعلانات\n|\n|\n|\n|\nانجازات الحى\n|\n|قام الحي بعمل خطة لتطوير و صيانة جميع الميادين و تمثلت فى الاسوار الحديدية و اعادة رشها وزراعة بعض الزهور ذات الالوان الزاهية و تقليم الاشجار ودهانها و غسل الارصفة و دهان البدورات و مراجعة الاعمال الموجودة بها\nالمزيد\n|\n|\nللتعامل مع الحي سؤال وجواب\n|\n|م وحيوي فى عملية\nيقوم المركز التكنولوجى بدور هام وحيوي فى عملي المزيد\n|\n|\n|298.jpg\n|\n|\n|\nبوابة الحكومة الالكترونية\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nنادى طلعت حرب\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nنادى طلعت حرب\n|\n|\nأسم المنشأه\n|\n|\nشارع محمد رشدى\n|\n|\nعنوان المنشأة\n|\n|\n33466056\n33460461\n|\n|\nأرقام التليفونات\n|\n|\n-\n|\n|\nرقم الفاكس\n|\n||\n|\nالبريد الألكترونى",
"جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nمايو 2011\n29\nبنك مصر يفتتح متحفا لتوثيق تراثه وتاريخه العريق\nالمصدر:\nالأهرام اليومى\nطلعت حرب\nفى إطار احتفال بنك مصر بمرور 91 عاما على تأسيسه (7 مايو 1920) قام محمد بركات رئيس مجلس الإدارة بالافتتاح التمهيدى لمتحف بنك مصر يوم الأربعاء الماضى، وذلك بحضور أعضاء مجلس إدارة البنك ورؤساء البنك السابقين وبمشاركة من أسرة وأحفاد مؤسس بنك مصر محمد طلعت حرب باشا يتقدمهم السيدة آمال هانم نور حفيدته، ولفيف من قيادات البنك.\nوتضمن برنامج الافتتاح عرض بانوراما عن بنك مصر وطلعت حرب تضمنت أهم التطورات التى صاحبت تأسيس البنك وقد أعقب ذلك جولة شملت تفقد المقتنيات والوثائق التاريخية داخل فاترينات العرض المتحفى ببهو المركز الرئيسى وغرف المتحف التى تضم مجموعة من الوثائق والصور التاريخية النادرة عن بنك مصر وشركاته الأولي، فضلاً عن مجموعة قيمة من المقتنيات الشخصية والأوسمة الخاصة بمحمد طلعت حرب باشا مؤسس هذا الصرح العريق والتى أهديت للمتحف من أحفاده ومن بينها قلادة النيل العظمى التى منحت لاسمه عام 1980 من الرئيس الراحل أنور السادات وكسوة ستارة باب الكعبة المشرفة التى أهديت له من الملك عبدالعزيز آل سعود عام 1937.\nيذكر أن فكرة إنشاء متحف لبنك مصر كانت حلماً يراود أبناء البنك، ولكن أخذت طريقها للتنفيذ عام 2004 فى إطار مشروع ثقافى شامل ليس فقط لتوثيق تاريخ بنك مصر وطلعت حرب بل لتوثيق مرحلة تاريخية هامة ومؤثرة من مراحل العمل الوطنى فى مصرنا الحبيبة، كما تم إصدار مجموعة من الكتب التذكارية والوثائقية عن البنك وشركاته الأولى وإنتاج بعض الأفلام التسجيلية التى توثق لهذه الانجازات، ومن الجدير بالذكر انه قد تم افتتاح المتحف رسمياً للزائرين.\nمالية مصر. تستعيد عافيتها\nالشباب يخطط\nالعيش يعود لمستحقيه!\nالاقتصاد السياسى الإفريقى فى النظام العالمى\nالرقابة المالية: زيادة مساهمة قطاع التأمين إلى 5% من الناتج المحلى\nفى الاهرام اليوم. انطلاقة قوية للاقتصاد المصرى فى 2015\nحماية المنافسة تصحح أوضاع الأسواق\nفهمى: اتفاق لتخفيف الانبعاثات الضارة بحلول 2020\nدراسة الاستفادة من الثروة الحيوانية والأراضى الزراعية والمناجم فى تشاد\nالأسعار تتصاعد\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2014\nسياسة الخصوصية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20141216045736/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=172551&eid=2756",
"https://www.masress.com/shabab/5215",
"https://www.youm7.com/story/2013/6/12/6-%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D8%AC%D9%86%D9%8A%D9%87-%D9%84%D8%AA%D8%B7%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%89-%D8%A8%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%82%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%82-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9/1111228",
"https://web.archive.org/web/20140726084021/http://wikimapia.org:80/16204564/ar/",
"https://web.archive.org/web/20140605144017/http://www.thcc.gov.eg/about.htm",
"https://web.archive.org/web/20131203171735/http://moe.gov.eg/ABOUTMINISTRY/PROJECTS/IEARN/Pages/IEARN_school.aspx",
"https://web.archive.org/web/20131203045037/http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=422032"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2571543--أعمال فنية-13 | 4 | طلعت حرب | محمد طلعت بن حسن محمد حرب (25 نوفمبر 1867 - 13 أغسطس 1941) اقتصادي ومفكر مصري، كان عضوًا بمجلس الشيوخ المصري، وهو مؤسس بنك مصر ومجموعة الشركات التابعة له، يعد أحد أهم أعلام الاقتصاد في تاريخ مصر ولقب بـ "أبو الاقتصاد المصري"الذكرى الـ 73 لوفاة أبو النهضة الاقتصادية بمصر.. طلعت حرب - اليوم السابع فقد عمل على تحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وساهم في تأسيس بنك مصر والعديد من الشركات العملاقة التي تحمل اسم مصر مثل شركة مصر للغزل والنسيج ومصر للطيران ومصر للتأمين ومصر للمناجم والمحاجر ومصر لصناعة وتكرير البترول ومصر للسياحة وستديو مصر وغيرها.
ولد بالقاهرة وتخرج من مدرسة الحقوق عام 1889 والتحق للعمل كمترجم بالقسم القضائي "بالدائرة السنية" ثم أصبح رئيسا لإدارة المحاسبات ثم مديراً لمكتب المنازعات حتى أصبح مديراً لقلم القضايا. وفي عام 1905 انتقل ليعمل مديراً لشركة كوم إمبو بمركزها الرئيسي بالقاهرة، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية والتي عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية أسهمها للمصريين، وفي عام 1910 حاولت الشركة المالكة لقناة السويس تقديم مقترح لمد امتياز الشركة 50 عاماً أخرى، إلا أن طلعت حرب ساهم في حشد الرأي العام لرفض ومعارضة هذا المقترح وأصدر كتابه "مصر وقناة السويس"، حيث أثمرت هذه الجهود لاحقاً قيام مجلس النواب برفض هذا المقترح.
شارك في ثورة 1919 وبدأت بعدها تتبلور فكرة بنك وطني للمصريين للتحرر من الاحتكار المصرفي الأجنبي، وساهم في إنشاء "شركة التعاون المالي" بهدف الإقراض المالي للمصريين، ومع انتشار دعوته التف حوله الكثيرون ونجحوا في تأسيس "بنك مصر" عام 1920، وتوالت العديد من المشروعات الاقتصادية الكبرى داخل وخارج مصر، إلا أنه في عام 1940 عانى البنك من أزمة مالية كبيرة تحت ضغط كلا من الحكومة المصرية وسلطات الاحتلال الإنجليزي، ورفض البنك الأهلي منحه قروض بضمان محفظة الأوراق المالية، وعندما لجأ طلعت حرب إلى وزير المالية أشترط وقتها أن يترك منصبه لعلاج الأزمة، مما أجبره على الاستقالة من البنك عام 1939.
كان لدى طلعت حرب أيضاً العديد من المساهمات الأدبية والثقافية، ولعل أبرزها معارضته الشهيرة لكتابات وأفكار قاسم أمين والتي جعلته يصدر كتابيه: تربية المرأة والحجاب وكتاب فصل الخطاب في المرأة والحجاب، كذلك لديه بعض المؤلفات الأخرى مثل: مصر وقناة السويس وتاريخ دول العرب والإسلام، كما كان من أعضاء الجمعية الجغرافية. توفي طلعت حرب عام 1941م في قرية تابعة لفارسكور بدمياط.موسوعة الأعلام، لخير الدين الزركلي، فصل محمد طلعت حرب، الجزء السادس، صـ 175 (رابط خارجي) | أعمال فنية | قامت الإذاعة المصرية عام 1981 بإنتاج المسلسل الإذاعي «طلعت حرب» والذي تناول قصة حياته بطولة: كرم مطاوع - سهير المرشدي - رشدي المهدي وإخراج أحمد علامالمسلسل الاذاعى طلعت حرب - موقع أصحاب للأبد لحفظ التراث
كما يجري إنتاج مسلسل تلفزيوني من إخراج إنعام محمد علي وسيتم عرضه لاحقاً.مدينة الإنتاج تطلب مشاركة "بنك مصر" في مسلسل "طلعت حرب" - موقع في الفن جلسات عمل لاختيار فريق مسلسل طلعت حرب - جريدة الاتحاد مسلسل "طلعت حرب" - الأهرام المسائى
وظهرت شخصيته في بعض المسلسلات التلفزيونية مثل: أم كلثوممسلسل أم كلثوم - موقع السينما وقاسم أمينمسلسل قاسم أمين - موقع السينما ومسلسل مشرفة.. رجل من هذا الزمان.مسلسل مشرفة رجل من هذا الزمان - موقع السينما | [
"مكتبة الفيديو\nالفيلم العربى الكوميدى الجميل ” العتبة جزاز ” نسخة أصلية عالية الجودة إنتاج 1969\nالبطولة فؤاد المهندس شويكار محمد رضا حسن مصطفى زوزو شكيب سلامه ألياس على جوهر محمد سلطان نورا سيد زيان عبد الله فرغلى أسكندر منسى المزيد ...\nرائعة محمود مرسى المسلسل الإذاعى حبيبى وداعاً\nبطولة محمود مرسى شمس البارودى زهرة العلا محمد وفيق تسجيل شرائط كاسيت قديمة لكن الصوت جيد جداً للتحميل المزيد ...\nصحصح لما ينجح على مسرح العرائس بالقاهرة\nفنانو العرائس حسب الظهور نور الدين يس مصطفى رجب محمد المغربى فكرى أمين بهيجة عمارة محمد نويتو دولت حسن أحمد فؤاد ذكى صبرى صالح عاي المزيد ...",
"» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- | مصر\n- | 45 دقيقة\n- | تم عرضه\n- دراما\n- | سيرة ذاتية\n- إخراج:\n- | إنعام محمد علي (مخرج )\n- | عصام شعبان (مساعد إخراج اول)\n- تأليف:\n- | محفوظ عبدالرحمن (مؤلف)\n- | نعمات أحمد فؤاد (المادة العلمية)\n- تاريخ الإصدار: 09 ديسمبر 1999\nيروي المسلسل على مدار حلقاته السيرة الذاتية لسيدة الغناء العربي (أم كلثوم) منذ نشأتها في السنبلاوين ورحلتها مع والدها وأشقائها في غناء الأناشيد الدينية في كافة المناسبات، مرورًا بمشوارها الفني وانتقالها للاستقرار في القاهرة، وقصص الحب التي مرت بها خلال حياتها، ولمعانها الفني حتى تسيدت المشهد الغنائي في مصر، والأزمات التي صادفتها خلال عملها الفني وفي حياتها الاجتماعية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- كمال أبو رية\n- (أحمد رامي)\n- سميرة عبدالعزيز\n- (الحاجة فاطمة)\n- صلاح رشوان\n- (د. أحمد صبري النج...)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- بالصور.. تكريم صناع \"أم كلثوم\" في ذكرى وفاتها\n- 1,361 مشاهدة\n- خالد الصاوي: أُهدي نجاح \"الصعلوك\" إلى برنسيسة حياتي\n- 3,910 مشاهدة\n- نبيلة عبيد: أرفض تقديم قصة حياتي في عمل فني!\n- 3,472 مشاهدة\nكلمات مفتاحية\n- | موسيقى\n- | ثورة\n- | شخصية تاريخية\n- | مسيرة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 46 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- How to Be Single\n- بطولة : ريبيل ويلسون , داكوتا جونسون\n- إخراج : كرستينا ديتير\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Exposed\n- بطولة : كيانو ريفز , داني هوتش\n- إخراج : جي ماليك لنتون\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- The Other Side of the D...\n- بطولة : سارة وين كاليس , جيريمي سيستو\n- إخراج : جوانس روبرتس\n- يعرض فى : 11 دور عرض",
"يعرض المسلسل الأحداث التاريخية لحياة المفكر قاسم أمين الذي أسهم في مشروع النهضة الفكرية في النصف الأول من القرن العشرين عبر العديد من كتاباته مثل (تحرير المرأة) و(المرأة الجديدة). فقد كان دومًا يحث...اقرأ المزيد على ضرورة خروج المرأة للمجتمع واحتكاكها به وممارسة دورها الحقيقي فيه.\nيعرض المسلسل الأحداث التاريخية لحياة المفكر قاسم أمين الذي أسهم في مشروع النهضة الفكرية في النصف الأول من القرن العشرين عبر العديد من كتاباته مثل (تحرير المرأة) و(المرأة الجديدة)....اقرأ المزيد فقد كان دومًا يحث على ضرورة خروج المرأة للمجتمع واحتكاكها به وممارسة دورها الحقيقي فيه.المزيد",
"» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- | مصر\n- | 45 دقيقة\n- | تم عرضه\n- دراما\n- | تاريخى\n- إخراج:\n- | إنعام محمد علي (مخرج )\n- | مجدي يوسف (مخرج منفذ)\n- تأليف:\n- | محمد السيد عيد (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 01 أغسطس 2011\nتدور أحداث المسلسل حول حياة العالم المصري الراحل الدكتور علي مصطفى مشرفه أول مصرى يحصل على أعلى درجة فى العلوم عن أبحاثه فى الذرة.والصعوبات التي واجهها في عمله إلى أن يتم قتله، ومن المتوقع أن يثير المسلسل العديد من المشاكل لدى عرضه، كما يرصد المسلسل المتغيرات التي طرأت على المجتمع المصري خلال الفترة الزمنية التي عاشها مشرفة.... المزيد\nفيديوهات\n1 فيديو\nطاقم العمل\n- أحمد شاكر عبدال...\n- (د.علي مشرفة)\n- منال سلامة\n- (نفيسة مشرفة)\n- مفيد عاشور\n- (محمد بك الجندي)\nالمزيد\nهوامش\n- بدأ تصوير أولى مشاهد المسلسل يوم 1 فبراير 2010 باستوديو النحاس.\n- خضع أحمد شاكر عبداللطيف يوميا ولمدة ساعة كاملة إلى الماكيير إلى جانب نصف ساعة لتصفيف الشعر ورفض استخدام باروكة لسهولة كشفها.\n- اصرت المخرجة أنعام محمد علي على أن تقوم بعمليات المونتاج والمكساج بنفسها.\n(13هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- عمل خارج المنافسة\n- | كتبه سليمان قنديل\n- | 23 أغسطس 2011\n- | 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- بالفيديو: 10 مشاهد أظهرت موهبة إبراهيم يسري\n- 5,561 مشاهدة\n- وفاة الفنان إبراهيم يسري عن 65 عامًا\n- 7,753 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- قبل زحمة الصيف\n- بطولة : ماجد الكدواني , هنا شيحة\n- إخراج : محمد خان\n- يعرض فى : 8 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 3 دور عرض"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140513224356/http://www.as4ev.com:80/",
"https://www.filfan.com/news/details/29121",
"https://web.archive.org/web/20160316004229/http://www.elcinema.com/work/wk1709410/",
"https://elcinema.com/work/wk1400522/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2424957--الحياة المبكرة-1 | 2 | فاتن حمامة | فاتن حمامة (27 مايو 1931 - 17 يناير 2015أسرة فاتن حمامة تفرض حصارًا للإعلان عن وفاتها رغم تأكيد الخبر. الأهرام، بتاريخ 17 يناير 2015. )، ممثلة مصرية راحلة لقبت بسيدة الشاشة العربية. يعدها الكثيرون علامة بارزة في السينما العربية حيث عاصرت عقودًا طويلة من تطور السينما المصريةIMDb وساهمت بشكل كبير في صياغة صورة جديرة بالاحترام لدور السيدات بصورة عامة في السينما العربية من خلال تمثيلها منذ عام 1940. في عام 1996 أثناء احتفال السينما المصرية بمناسبة مرور 100 عام على نشاطها تم اختيارها كأفضل ممثلة وتم اختيار تسعة من أفلامها في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي عام 1999 تسلمت شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وفي عام 2000 منحتها منظمة الكتّاب والنقاد المصريين جائزة نجمة القرن،جريدة الأهرام كما منحت وسام الأرز من لبنان ووسام الكفاءة الفكرية من المغرب والجائزة الأولى للمرأة العربية عام 2001.أم الدنيا
وفي عام 2007، اختارت لجنة السينما للمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة ثمانية من الأفلام التي ظهرت فاتن حمامة بها ضمن قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي 17 يناير 2015 توفيت الفنانة عن عمر يناهز 83 عاماً إثر أزمة صحية. | الحياة المبكرة | يمين|تصغير|فاتن حمامة في فيلم يوم سعيد (1940).
ولدت فاتن أحمد حمامة في 27 مايو 1931 في السنبلاوين أحد مدن الدقهلية في مصر وذلك حسب سجلها المدني لكنها وحسب تصريحاتها ولدت في حي عابدين في القاهرة،مجلة الجزيرة وكان والدها موظفًا في وزارة التعليم. بدأت ولعها بعالم السينما في سن مبكرة عندما كانت في السادسة من عمرها عندما أخذها والدها معه لمشاهدة فيلم في إحدى دور العرض في مدينتها وكانت الممثلة آسيا داغر تلعب دور البطولة في الفيلم المعروض، وعندما بدأ جميع من في الصالة بالتصفيق لآسيا داغر واستنادًا إلى فاتن حمامة فإنها قالت لوالدها إنها تشعر بأن الجميع يصفقون لها ومنذ ذلك اليوم بدأ ولعها بعالم السينما.
وعندما فازت بمسابقة أجمل طفلة في مصر أرسل والدها صورة لها إلى المخرج محمد كريم الذي كان يبحث عن طفلة تقوم بالتمثيل مع الموسيقار محمد عبد الوهاب في فيلم "يوم سعيد" (1940)، وأصبح المخرج محمد كريم مقتنعًا بموهبة الطفلة فقام بإبرام عقد مع والدها ليضمن مشاركتها في أعماله السينمائية المستقبلية، وبعد 4 سنوات استدعاها نفس المخرج مرة ثانية للتمثيل أمام محمد عبد الوهاب في فيلم "رصاصة في القلب" (1944)، ومع فيلمها الثالث "دنيا" (1946) تمكنت من حجز موطئ قدم لها في السينما المصرية وانتقلت العائلة إلى القاهرة تشجيعًا منها للفنانة الناشئة ودخلت حمامة المعهد العالي للتمثيل عام 1946.Mashy.com: فاتن حمامة | [
"|\n|\n|\n|\n|\nلو تعلمنا ..!!\n|\n|\nدروس كثيرة يتاح للمرء أن يتعلمها في الحياة فلا يفعل..\n|\nأنواع من الدروس وأشكال من العبر..\nتأتي بالصدفة..\nأو تمر على عوالمنا بفعل موقف هنا أو حدث هناك..\nقد يأتي ذلك في سفر..\nوقد يصادفنا في لحظة غضب..\nوأحياناً قد تكون مسببة..\nوربما لا تكون كذلك.\n***\nالناس غالباً لا يعيرونها اهتماماً..\nوإن أعارها البعض شيئاً من اهتمامه فلا يكون ذلك بالقدر الذي ينبغي..\nوالعجيب أننا نحزن بشكل متأخر حين تمر مثل هذه المشاهد دون الإفادة منها..\nويتعزز هذا الشعور حين يصادفك موقف تشعر كما لو أن له علاقة أو صلة بدرس سابق مرَّ بك دون أن تتوقف عنده بما فيه الكفاية..\nأو تستفيد منه بما لا يثير حزنك مما قد يواجهك من مشاهد حزينة أو سعيدة مما يمر به كل منا في حياته.\n***\nمن المؤكد أن الإنسان مجموعة عواطف..\nومشاعر إنسانية غاية في الرقة..\nويحمل في داخله الكثير من الصفات التي يتأثر ويؤثر فيها..\nوهو وإن حاول أن يظهر بغير حقيقته..\nويبدو بصورة مغايرة لشخصيته..\nفإن المواقف التي تمر به وتراوح عادة بين ما هو سعيد وغير سعيد سوف تكشف واقعه..\nضعفه ..\nوقوته ..\nقدرته على الاستنارة من دروس الحياة..\nوتجنب الوقوع في الأخطاء المدمرة..\nفهل المجتمع هكذا..؟\nوأين هو من هذا الذي يُذَكّره فينسى..\nويوقظه فينام..\nويدعوه إلى تجنب الوقوع في فخ المشاكل فلا يفعل.\n***\nليتكم ..\nوليتني ..\nنتعلم من الحياة بقدر ما تعطيه لنا من عبر ودروس..\nوتمضي أعمارنا في الاستزادة من التجارب التي تجنبنا المشاكل..\nلتبقى صورة كل منا حية وخالدة في ذواكر الجميع..\nببهاء ووفق ما يتمناه كل فرد لنفسه..\nوبما يؤطر هذه الصورة بالجمال الذي لا يؤذي..\nوبالسمعة التي تكون مادة للدروس الجيدة التي نستقيها من الحياة ونعلمها للآخرين.\nخالد المالك\n|\n||\n|\n|\n|\n|\nسيدة الشاشة العربية تخرج عن صمتها الطويل\n|\nفاتن حمامة هذه أسباب طلاقي من عمر الشريف\n|\n|\n* لقاء خالد فؤاد\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* نانسي عجرم لطيفة جداً، وروبي متميزة بملامحها المصرية!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n*****\nأخيراً تكلمت سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة!\nوقد شجع خروج الفنانة الكبيرة عن صمتها الطويل عددا كبيرا من القنوات والمحطات الفضائية على التسابق عليها لإقناعها بتسجيل مذكراتها ووصل أحد هذه العروض لمليون دولار أي أكثر من ستة ملايين جنيه مصري إلا أنها رفضت تماماً مؤكدة أن حياتها الخاصة من الأشياء التي ترفض وبشدة الاتجار فيها، بينما فنها ملك للجميع ،كما أنها مقتنعة تماماً أن هذه المحطات أو عدداً كبيراً منها تدفع هذه الملايين بهدف (جرجرة أقدام) النجوم القدامى لدفعهم لفتح النار على بعضهم البعض وعلى أبناء جيلهم والأجيال الجديدة، ومن هنا أساء الكثيرون منهم لأنفسهم ولتاريخهم فاهتزت صورهم بدرجة كبيرة في نظر جماهيرهم.. لهذا كله ترفض وبشدة إهانة نفسها وتاريخها كما فعل آخرون فهي ترفض الدخول في أي معارك أو خصومات أو الإساءة لأي إنسان.. هذه هي فاتن حمامة بتاريخها الفني الحافل وكبريائها.. حقاً فنانة من زمن الفن الجميل ظلت مكانتها واحترامها لنفسها كما هي فأجبرت الجميع على احترامها.\nفاتن حمامة فوجئ بها الجميع تفتح الباب للبرامج الجادة والصحف والمجلات المحترمة فقط وكانت البداية بحديث أدلت به لقناة النيل للمنوعات مع رسام الكاريكاتير اللامع (رمسيس) فأبدت رأيها بصراحة ووضوح في أغنيات الفيديو كليب.. وعلى عكس ما توقع الجميع لم تهاجم أو تعترض بل قالت إن هناك أغنيات كثيرة جميلة و(حلوة جداً) فليس كل ما يُعرض سيئا. وأكدت أنها مع الفن الجيد في كل زمان ومكان. وعبرت سيدة الشاشة عن إعجابها الشديد بالمطربة اللبنانية جوليا ووصفت صوتها بأنه أجمل ما يكون وناشدت المطربة أنغام أن تغني كثيراً ولا تتوقف.\nوفجرت مفاجأة كبيرة بقولها عن نانسي عجرم أنها (بنوتة) لطيفة وصوتها وصورتها تصل للقلب وأعربت عن حبها الشديد لها..\nورغم كل ما أثير حول المطربة روبي والهجوم الكبير عليها إلا أنها أبدت تعاطفها الشديد معها واعتبرتها أيضاً لطيفة ووجهها مصريا.\nوتحدثت سيدة الشاشة عن المسلسلات التليفزيونية وقالت: أعجبني جداً مسلسل (الليل وآخره) الذي عرض في شهر رمضان الماضي وأشادت كثيراً بالفنان يحيى الفخراني والفنانة هدى سلطان ووصفت فيلم (بحب السيما) لليلى علوي ومحمود حميدة الذي أثار ضجة كبيرة بين المسيحيين في مصر أنه فيلم ناجح، واستنكرت الضجة التي أثارها الأقباط نحوه والتي وصلت لساحات القضاء، وقامت بتوجيه التحية لمؤلف الفيلم هاني جرجس فوزي ومخرجه أسامة فوزي..\nوأكدت فاتن حمامة على أن الوقوف أمام الكاميرات (وحشها) جداً وهي في انتظار مسلسل هادف يكتب بعناية لكي تكون ضيفة لطيفة في البيوت وجاء هذا في الوقت الذي تستعد فيه للسفر إلى المغرب لتكريمها بوصفها صورة مشرفة للمرأة العربية.\nهذا التكريم كان له أثر كبير على الفنانة القديرة حيث تصادف هذا مع احتفالها بذكرى ميلادها ال(الثالثة والسبعين) وربما يكون هذا أحد الدوافع الرئيسية لتخرج عن صمتها الطويل وتوافق على الإدلاء بأحاديث تليفزيونية وصحفية فكانت مفاجأة للجميع.\nوفيما يلي نص الحوار الذي أجرته (مجلة الجزيرة) مع الفنانة الكبيرة فاتن حمامة:\nالبداية\n* حول رحلتها مع الحياة وأهم المواقف الطريفة والمثيرة التي صادفتها في رحلتها الفنية الرائعة توقفنا معها.. الفنانة القديرة فاتن حمامة.. لنبدأ من البداية.. الميلاد والنشأة؟\nاسمي بالكامل فاتن أحمد حمامة مواليد عام 1931 سجل مدني المنصورة.. رغم إنني ولدت أساساً بحي عابدين بالقاهرة.. والدي هو أحمد أفندي حمامة كما كانوا ينادونه فقد كان من كبار موظفي وزارة المعارف (التعليم حالياً) كان يعمل بمدينة المنصورة وعندما اشتغلت أنا بالفن وتطلب عملي ضرورة التواجد بالقاهرة استقر بنا المطاف بها، ولازلت أتذكر أول مسكن قام والدي باستئجاره لنا بالقاهرة أقمنا بشارع إسماعيل أبو جبل بحي الناصرية، وعندما زاد دخل الأسرة وتحسن انتقلنا للإقامة بحي الدقي.. لي ثلاثة إخوة الأكبر هو منير حمامة وكان ضابطاً بالجيش وليلى حمامة والأصغر مظهر حمامة.\nالاسم\n* إذن (فاتن) هو اسمك الحقيقي وليس مستعاراً مثل كثير من الفنانات؟\nنعم وهو اسم أعتز به كثيراً..\nوله حكاية لطيفة جداً.. فقد كان لأخي منير الذي يكبرني بعامين (عروسة) أطلق عليها من بنات أفكاره اسماً جميلاً ولم يكن متداولاً بكثرة في هذا الوقت وهو (فاتن) وحينما أنجبتني أمي ظلت هي وأبي حائرين في اختيار اسم لي وفجأة جاء أخي منير إلى فراشي ووضع (فاتن العروسة) بجواري هدية منه لي، وعلى الفور أطلقت أمي اسم العروسة عليّ.. ومنذ طفولتي كنت موضع إعجاب أبي فكان يراني ابنة مختلفة وينتظرها مستقبل جيد، وكان يردد ذلك دائماً وسط دهشة الجميع من كلامه بما في ذلك أمي نفسها.\nأبوة\n* إذن لابد أنك تأثرت بهذا الأب الحنون.. فماذا تذكرين من هذه العلاقة الأبوية الحميمة؟\nكان والدي يتحدث إليَّ وأنا طفلة كأنه يتحدث لإنسانة كبيرة، لهذا تعلمت منه أشياء عظيمة لا تنسى خاصة عبر مواقفه التي كنت ألاحظها مع الآخرين وأول شيء تعلمته منه الالتزام والصدق والتمسك بالقيم والأصول دائماً واحترام المواعيد والوفاء بالوعد واحترام الناس بصفة عامة ومن هم أكبر مني بصفة خاصة.. لقد غرس بداخلي أشياء جميلة كان لها كل الفضل في مراحل حياتي المختلفة.\nفن\n* وكيف بدأ مشوارك مع الفن؟\nكان عمري 6 سنوات حينما قرأ والدي عن مسابقة لاختيار أجمل طفلة في مصر فسارع بشراء فستان جميل لي وحملني إلى أحد المصورين الذي التقط لي صورة رائعة، وحصلت على لقب أجمل طفلة، وأنا بالطبع لم أكن أفهم أي شيء وكنا لازلنا نقيم في المنصورة.. وذات يوم جاءت إلى سينما (عدن) بالمنصورة السيدة آسيا لمناسبة عرض فيلم لها فأخذني والدي إلى السينما وشاهدت هذه السيدة التي أفنت حياتها في السينما والإنتاج الراقي.. ولفت نظري وقتها تصفيق الجماهير لها بحرارة فانتابني إحساس غريب وحلم أكبر من سني فتخيلت أن كل هذا التصفيق كان لي وأبلغت والدي بهذا الشعور فاحتضنني بشدة.\nاللاشعور\n* أي أن الموقف السابق كان بداية لفتت نظرك إلى الفن حتى ولو في اللاشعوري فكيف كانت البداية الحقيقية؟\nالبداية كانت عندما قرأ أبي إعلاناً في الصحف للمخرج محمد كريم يطلب فيه أطفالاً صغاراً بشروط خاصة للظهور في الفيلم الذي يخرجه وينتجه ويقوم ببطولته محمد عبد الوهاب، فأرسل أبي صورتي وأنا بزي الممرضة، وسرعان ما تلقى أبي الجواب التالي (احضر ومعك الطفلة) فحملني على الفور إلى محمد عبد الوهاب ومحمد كريم فأجريا امتحانا لي وطلب كريم أن ألقي نشيداً فألقيت عشرة أناشيد وليس نشيداً واحدا فاحتضنني\nبشدة وقام بتغيير السيناريو ليعطي مساحة أكبر لدور الطفلة.. وهكذا كانت البداية دور الطفلة أنيسة في فيلم (يوم سعيد).\nالأجر\n* كم كان أجرك في هذا الفيلم؟\nكان من المقرر للطفلة التي ستقوم بهذا الدور جنيه واحد وكان الجنيه بالطبع قيمة كبيرة ولكن بعد الإجادة والإعجاب الشديد بي من جانب محمد كريم حصلت على عشرة جنيهات دفعة واحدة بخلاف اللعب والشيكولاته والبسكويت وقد ارتفع أجري إلى 50 جنيهاً في فيلمي التالي مع عبد الوهاب أيضاً وهو (رصاصة في القلب).\nمواقف\n* هل ثمة مواقف تذكرينها في هذه البدايات؟\nبعد انتهاء الفيلم تم عرضه على الفور، وعدت إلى المدرسة لأجدني أصبحت طفلة مشهورة جداً، ووجدت المدرسين والمدرسات وكذلك زميلاتي الأطفال يعاملونني معاملة خاصة ورغم صغر سني تعمق في نفسي الشعور بأنني فقدت الإحساس بأنني طفلة عادية فأينما ذهبت أو ظهرت يلتف الناس حولي.\nقلق\n* وما هو موقف والدك من هذه البداية التي سعى إليها؟\nالطريف أنه شعر بقلق شديد وحرص على اهتمامي بالمدرسة، ورفض عروضا سينمائية كثيرة في ذلك الوقت، وبعد نحو 8 سنوات انتقلت الأسرة من المنصورة للقاهرة، وواصلت دراستي كفتاة عادية وكنت قد تقدمت في السن نسبياً وأصبحت على أبواب سن المراهقة، ولم ينساني محمد كريم وبحث عني ثم أقنع والدي على العمل في فيلم (رصاصة في القلب) أمام محمد عبد الوهاب أيضاً وقمت فيه بدور الأخت الصغيرة لراقية إبراهيم، ورغم أن الدور كان صغيراً إلا أنه وضعني على الخريطة الفنية مرة ثانية وشاهدني في هذه الأثناء الفنان الكبير يوسف وهبي وقدمني في فيلم (ملاك الرحمة) ثم في فيلم (القناع الأحمر) وهو الفيلم الوحيد الذي مثلت فيه مع كاميليا، ووجدت الصحف تكتب عني وتؤكد أنني ممثلة موهوبة، والتحقت بمعهد التمثيل الذي افتتحه زكي طليمات آنذاك بشارع نوبار وكانت الدفعة الأولى تضم نعيمة وصفي وفريد شوقي وحمدي غيث وشكري سرحان وعبد الرحيم الزرقاني، وكنت أصغرهم سناً، وأولاني زكي طليمات اهتماماً خاصاً وبدأ يدربني على حرف الراء حيث كنت أعاني من لدغة في لساني فأنطق الراء (غيناً) واستفدت الكثير من هذه التدريبات.\nغرور\n* ذاعت شهرتك الفنية وأنت في سن صغيرة ألم يصبك الغرور؟\nبصراحة شديدة جاء عليّ وقت وقعت في الغرور، حينما أصبحت نجمة مشهورة وكانت كل الأدوار تُعرض عليّ قبل أن تُعرض على غيري، فشعرت أنه لا يوجد على الساحة غيري.\nضحك\n* عند عملك مع عبد الوهاب هذا العملاق الكبير هل كانت هناك مواقف طريفة؟\nنعم حدث ذات مرة أثناء عملي معه في فيلم (يوم سعيد) عند تصوير أول مشهد يجمعني بعبد الوهاب والراحلة فردوس محمد وجدت نوبة من الضحك كادت تستبد بعبد الوهاب بعد كل كلمة أنطق بها وطلب كريم من عبد الوهاب مراراً التركيز والتوقف عن الضحك دون جدوى فشعرت أنا بغيظ شديد منه فصرخت في وجهه قائلة.. ما تبطل ضحك بقي عيب كده.. فنظر لي عبد الوهاب بدهشة شديدة ثم استغرق في الضحك ثانية.. وفي مشهد آخر اشترك معنا فيه فؤاد شفيق وكعادة عبد الوهاب لم يستطع أن يمنع نفسه من الضحك فغضبت منه بشدة وقمت برفع إصبعي الصغير في الهواء وقلت لعبد الوهاب بصوت عالٍ (أنت راح تشتغل كويس ولا نجيب غيرك) ولم يضحك عبد الوهاب وحده\nالأم زينب هانم توفيق والأب أحمد حمامة أفندي\nوقرأتها أكثر من مرة وشعرت بأشياء جميلة بداخلي، ورغم هذا لم أسمح لهذه القصة أن تكتمل أو تستمر أكثر من هذا.\n* لماذا؟\nلقد خفت بشدة أن أفقد ثقة أبي وأمي وأغضبهما، وفور عودتي للمنزل أعطيت الرسالة لأمي وحكيت لها ما حدث فمزقتها بهدوء، وجلست تلقنني درسها الأول، وكان محاضرة علمتني فيها ألاعيب الشباب مع الفتيات، وكان بالفعل درساً بليغاً دفعني لتجاهل هذا الشاب رغم تعدد زياراته للمدرسة وانتظاره لي كثيراً. لقد كنت أرغب في التحدث معه وأشعر أن قلبي يخفق، لكن كلام أمي كان يرن في أذني فأشعر بالخوف والتراجع، وهكذا خنق الخوف حبي الأول وانتهت هذه التجربة عند هذا الحد.\nعريس\n* وماذا عن أول عريس تقدم لك؟\nبعد عرض فيلم (ملاك الرحمة) تلقيت أول رسالة من معجب وكان من سوريا أسهب كثيراً في وصف نفسه، وتحدث عن ثروته، ثم أنهى الخطاب بطلب الزواج، فأسرعت إلى والدي وأنا خائفة جداً وأعطيته الخطاب فقرأه بهدوء ثم ابتسم وقال: توقعي أن يصلك كثير من هذه الرسائل بعد الآن.. ونصحني ألا أهتم بالمضمون ولكن لابد أن أرد بأدب ولباقة، وقال لي هذا واجبك نحو المعجبين وحقهم عليك.. ثم اصطحبني إلى مصور معروف التقط لي عدة صور في أوضاع مختلفة وطلب منه والدي أن يطبع 500 نسخة من كل لقطة فسألته عن سبب هذه الكمية الكبيرة فقال: إن خطابات المعجبين ستزداد كل يوم عن الآخر وسوف يطلبون صورك، ويجب ألا تتأخري عنهم.. ومنذ ذلك اليوم وأنا لا أتأخر في الرد على أي رسالة تصلني، وأذكر أن توقعات والدي تحققت بالفعل بعد مشاركتي في خمسة أفلام دفعة واحدة عام 1946 هي (ملاك الرحمة) و(ملائكة في جهنم) و(الملاك الأبيض) و(الهانم) و(دنيا) وثلاثة أفلام أخرى عام 1947 هي (نور من السماء) و(القناع الأحمر) و(أبو زيد الهلالي) فأصبحت فنانة مشهورة وراحت الصحف والمجلات تنشر صوري وأخباري وأصبح لي جمهور عريض، وصرت أتلقى كل يوم عشرات الرسائل، وكانت أغلب الخطابات التي تصلني من معجبين تحمل عروضاً للزواج حتى وصل عدد العرسان في عام واحد هو 1947 حوالي 3000 عريس فهل تصدقون هذا الرقم.. ثلاثة آلاف شخص في عام واحد أبدوا رغبتهم في الارتباط بي.\nاختيار\n* ما الذي جعلك تختارين المخرج الكبير عز الدين ذو الفقار من وسط هذا الكم الهائل من العرسان ليكون أول زوج في حياتك رغم فارق السن بينكما؟\nكنت أنا ووالدي في تلك الأيام نتردد على (بيت الفن) وهو النادي الذي أنشأه بعض الفنانين ليجتمعوا فيه، وكان عز الدين ذو الفقار من بين المترددين على هذا النادي، وقامت بينه وبين والدي صداقة قوية وكان يستعد لإخراج فيلم (أبو زيد الهلالي) لحساب المطرب محمد أمين، وكان من المتفق عليه بين منتج الفيلم وبين مخرجه أن تقوم إلهام حسين\nملامح تشي بموهبة منذ الصغر\nفاتن حمامة في مرحلة النضوج\nهذه المرة وإنما ضج بالضحك كل من في البلاتوه.\nحب\n* لنترك الفن نسبياً ونتحدث عن الحب في حياة نجمتنا الكبيرة هل تتذكرين أول قصة حب في حياتك؟\nلقد أحببت الكلمة ذاتها وأنا صغيرة قبل أن أعرف معناها من كثرة ما سمعت من زميلاتي بمدرسة الأميرة فوقية بالجيزة ومن كثرة ما قرأت من قصص وروايات وأفلام عاطفية، فقد عشت معنى اللفظ قبل أن أشعر بأحاسيسه في قلبي فأحببت الحب، وأفتيت كثيراً في مشاكله مع زميلاتي حتى حملت لقب (أستاذة في الحب).. إلى أن ظهر أول محب في محطة الأتوبيس عند عودتي من المدرسة فقد لاحظت أن أحد الضباط الشبان يتعقب خطواتي، فكنت أتجاهله ولكن لم أستطع منع قلبي من الخفقان له من كثرة مطاردته لي ونظراته وحركاته وسيره خلفي ومحاولته الحديث معي، وانتظاري على باب المدرسة.. حتى استوقفني ذات يوم بأدب شديد وادعى أنه صديق لأشقائي وأعطاني رسالة أخذتها منه بيد مرتجفة فوجدتها رسالة غرام تكاد تلتهب من حرارة كلماتها مكتوبة بأسلوب جميل، وعبارات مهذبة،\nبدور البطولة، وفشلت الشركة في الاتفاق مع إلهام حسين، فبدأت تبحث عن بطلة جديدة تصلح للقيام بدور البطولة، وفوجئت بإسناد الدور لي، وكان الفيلم نقلة كبيرة في حياتي الفنية، وبعد نجاح الفيلم بشكل كبير رشحت لأدوار بطولة أخرى، ولمع اسمي أكثر وأكثر وأصبحت نجمة من نجمات الصف الأول.\nوبعد انتهاء عرض الفيلم تقدم عز الدين ذو الفقار طالباً يدي فوافق والدي على طلبه بشرط أن يؤجل كل الإجراءات إلى ما بعد انتهائي من الدراسة الثانوية وراح عز الدين يتردد علينا بكثرة في البيت خاصة بعد أن اتفق مع والدي على تكوين شركة سينمائية كبيرة، وبالفعل قدمنا سوياً فيلم (خلود) واقتربت من عز الدين أكثر أثناء تصويره هذا الفيلم، واتفقت معه أثناء التصوير اختصار الطريق بالزواج فوراً، وكانت مفاجأة للأسرة حيث عدنا من عند المأذون زوجين، ونزلنا في فندق الكونتننتال لنقضي بضعة أيام من شهر العسل.\nمسئولية\n* هل كان مجرد زواج فني أم كنت زوجة سعيدة رغم فارق السن؟\nيوم تزوجته وشعرت أنني زوجة أحسست بشعور جديد.. الشعور بالمسئولية رغم صغر سني، فقد أصبحت ربة بيت مسئولة عن مملكة صغيرة أدير شئونها وأدبر أمورها، وعكفت على قراءة كل ما كتبه الكتاب والأدباء عن السعادة الزوجية، وضحيت بدراستي لكي أتفرغ للفن والحياة الزوجية، وأشرفت بنفسي على تأثيث شقتنا الجديدة في مصر الجديدة ورزقت منه بابنتي نادية، ولا أنكر أنني عشت معه فترة جيدة في حياتي نضجت فيها فنياً، ولم يعارض رغبتي في تأسيس شركة إنتاج، وكان أول فيلم أنتجه لحسابي هو (موعد مع الحياة) وتولى إخراجه عز الدين ذو الفقار، وحقق نجاحاً فنياً ومادياً وأعتبره النقاد من الأحداث الفنية الكبرى، ووصلت بعده لقمة المجد وأُطلق عليَّ لقب (سيدة الشاشة العربية).\nطلاق\n* ولماذا انهارت الحياة الزوجية بينكما؟\nمرت الأيام وأنا منهمكة في العمل،\nوذات ليلة كنت وحدي في البيت في انتظار عودة عز الدين الذي كان بدوره عاشقاً للفن ويقضي معظم ساعات اليوم في الاستديو، وسألت نفسي: هل أنا سعيدة؟ وكانت هذه هي أول مرة أبحث فيها عن إجابة لهذا السؤال.. واكتشفت أن علاقتي بعز الدين كانت علاقة تلميذة مبهورة بحب الفن وانجذبت لأستاذ كبير يكبرها بأعوام عديدة، تزوجت التلميذة الأستاذ مدفوعة بدوافع أخرى ليس من بينها الحب، وضاعف من إحساسي بالحرمان من الحب.. الفراغ الذي كنت أعانيه في ظل غياب عز الدين، وبدأت حياتنا تعرف طريق الملل والخلاف والصدام المستمر، ولم يكن هناك بديل عن الطلاق بعد أن دب الفتور في حياتنا، كما أنه كان عنيداً ومعتزاً بنفسه إلى درجة مثيرة أدت إلى تعثر استمرار حياتنا الزوجية.\nالشريف\n* ومتى ظهر عمر الشريف في حياتك.. وكيف تم التعارف بينكما.. وما الذي جذبك إليه رغم أنك كنت نجمة كبيرة بينما كان هو في بداية الطريق؟\nبعد فشل أول فيلم جمعني بيوسف شاهين وهو (بابا أمين) الذي سبق زمنه بأعوام طويلة ولم يحقق نجاحاً جماهيرياً وقت عرضه.. وبعد فترة من انتهاء أزمة هذا الفيلم وفشله، وجدت شاهين يتصل بي ليعرض عليّ العمل معه في فيلم آخر، ولأنني كنت معجبة بفكره وعقله لم أتردد، وسألته عن الأبطال فقال لي: محمود المليجي وفريد شوقي لكن البطل (ولد) جديد.. فسألته عن اسمه فتهرب من ذكر اسمه وقال سوف تشاهدينه بالطبع، فألححت عليه لمعرفة اسمه.. فقال هو شاب مهذب رياضي.. وكاد صبري ينفد فوجدته يقول لي ميشيل شلهوب فضحكت بشدة وقلت له هذا اسمه؟! هو أجنبي ولا أيه؟! فقال لي اطمني غيرت اسمه وأسميته (عمر الشريف).\nوانتهت المحادثة ومرت فترة حتى شاهدته للمرة الأولى، ووجدتني أمامه وجهاً لوجه، ولا أخفي عليكم تسمرت في مكاني بضع دقائق وشعرت أمام كلماته الرقيقة في أول لقاء أنني تلميذة صغيرة تستمع إلى أول عبارة إعجاب، بالرغم من أنه علق فقط على صوره كان الفنان صلاح طاهر رسمها لي ببراعة وعلقتها على الحائط الرئيسي بالشقة، وتبادلنا الحديث وعرفت أنه ليس له خبرة كممثل محترف لكنه كان رئيساً لفريق التمثيل في مدرسته، ولكن الحقيقة أنه من أول لقاء تغير حالي تماماً، ومرت أيام حتى بدأنا تصوير أول فيلم جمعنا سوياً وهو بالطبع الأول له (صراع في الوادي) وتأكدت أثناء التصوير من حبي له وانتهي الأمر بالزواج بعد أن أشهر إسلامه، واشتركنا معاً في بطولة عدد كبير من الأفلام مثل (أيامنا الحلوة)، و(صراع في الميناء)، و(لا أنام)، و(سيدة القصر) وغيرها، ورزقت منه بابني الوحيد طارق الذي يعيش حالياً في أمريكا مع زوجته الكندية وقد أنجبته يوم 21 مارس عام 57 أي بعد نحو عامين من الزواج.\nحلم\n* وهل وجدت معه السعادة المفقودة؟\nكنت سعيدة كأني أعيش في حلم لا أريده أن ينتهي.. وهو كذلك كان سعيداً في حياته معي فكنت لا أفارقه لحظة واحدة وهو كان إلى جواري دائماً.\nانفصال\n* أين ذهب هذا الحب الكبير.. ولماذا انتهى بالانفصال؟\nنحن أساساً منذ انتهاء شهر العسل والشائعات تطاردنا وتؤثر على حياتنا ولا أنكر أنني كنت شديدة الغيرة عليه، كما أن ظروف العمل كان لها تأثير كبير وأشياء أخرى استحال معها استمرار زواجنا.\nزواج\n* وماذا عن قصة زواجك من الدكتور\nفاتن بجوار طارق عمر الشريف في مرحلة شبابه\nمحمد عبد الوهاب محمود رئيس قسم الأشعة بكلية طب قصر العيني؟\nد. محمد من أشهر الأطباء في مصر، وأكثرهم نجاحاً وتميزاً، وله انجازات طبية يشهد لها.. أما ما جذبني نحوه هو إنسانيته الشديدة، فضلاً عن أنه مهذب ومحترم جداً.. ونحن والحمد لله متفاهمان جداً في حياتنا ومنذ أول يوم اتفقنا فيه على الزواج اتفقنا أن تكون حياتنا الخاصة ملكا لنا فقط والحمد لله طبقنا هذا حتى اليوم.\nاهتمامات\n* هل له أي علاقة بالفن؟\nرغم مشاغله الكثيرة إلا أنه يحب الفن والموسيقى جداً ويعشق المسرح، ودائماً يشاركني الرأي فيما يُعرض عليّ من أدوار وأستفيد برأيه وأعمل به.\nأحفاد\n* وما هو موقع أحفادك في حياتك؟\nعندي خمسة أحفاد وإحدى حفيداتي تزوجت ولديها طفلان هما (مارين) و(فاتن) وأحبهما كثيراً وأعتبرهما ابنتي الثالثة.\nاعتزال\n* نجمتنا الكبيرة بصراحة هل هناك وقت معين يجب أن يبتعد فيه الفنان ويعتزل؟\nالمهم القدرة على العطاء فإما الاستمرار بنفس التوهج والاحترام أو الابتعاد للحفاظ على التاريخ الذي حققه.\nموقف\n* ما هو أطرف موقف تذكرينه في رحلتك الفنية الطويلة؟\nلازلت حتى اليوم أتذكر هذه الجمعية التي أنشأها بعض الشبان وحملت اسم (جمعية مقاطعة أفلام فاتن حمامة) لقد كان موقفا غريبا لم أصادفه في حياتي وحدث هذا بعد زواجي من عمر الشريف، فثار عشرات بل مئات الشباب وقاموا بإنشاء هذه الجمعية الغريبة جداً، وكتبت صحف ومجلات عديدة عنهم.\nخوف\nمما تخاف فاتن حمامة؟\nخوف شديد يصيبني عند العروض الخاصة للأفلام، فهذه العروض كانت تصيبني برعب شديد وكنت أتمنى إلغاءها، وقد بدأ هذا الإحساس ملازماً لي منذ تعرضي لموقف صعب بسينما ميامي، وكدت أختنق من شدة الزحام وضاع حذائي وكانت بهدلة، طبعاً حب الجمهور شيء يسعدني جداً ولكن دائماً أخاف من حكم الجمهور، ومعروف عني أنني أخاف بشدة من الحيوانات وركوب الطائرات ومياه البحر.\nندم\n* هل عرف الندم طريقه إلى حياتك؟\nفي مواقف عديدة.. ولكن كنت أتغلب على هذا الندم بسرعة.. وأركز في الحاضر وما هو قادم.\nبكاء\n* متى بكيت بشدة؟\nحدث هذا كثيراً في حياتي، فمنذ صغري كنت أبكي إذا وجدت رجلا كبيرا في السن يبكي، أو امرأة عجوزا مهانة من أبنائها، والآن لقلة خروجي من المنزل أبكي وأنا أتابع أخبار المجاعات والحروب الوحشية التي تجتاح العالم.\nابتسامة\n* ننتقل للابتسامة ونسألك عن المواقف الباسمة في حياتك؟\nأذكر عند حضوري لحفل العرض الأول لفيلم (موعد مع السعادة) باعتباره أول فيلم أنتجه لنفسي ووسط إقبال الجمهور عليّ.. فجأة دوى في القاعة صوت انفجار عنيف.. وتم نقلي للمنزل وأنا مغمى عليّ.. واكتشفت أن هذا الانفجار لم يكن سوى (بمبه) ألقى بها أحمد رمزي المشهور بمقالبه التي لا تنتهي منذ شبابه المبكر.\nواقع\n* هل تعتقدين أن الفن قادر على تغيير واقع مؤلم؟\nنعم وحدث بالفعل مع فيلم (أريد حلاً) الذي ساعد على إقرار قانون حق الخلع بعد مرور نحو 14 عاماً على تقديمه، كما أن فيلم (لا عزاء للسيدات) من أفلام القضايا رغم أنه لم يطالب بتعديل قانون بينما طالب بتغير تقاليد سائدة.\nهجرة\n* لماذا هاجرت من مصر لعدة سنوات؟\nعند قيام ثورة يوليو كنت مؤيدة جداً لها، وبعد هذا بدأت أصطدم بأمور سيئة، مثل ظلم الناس وأخذهم من بيوتهم ظلماً للسجن في منتصف الليل، وأشياء عديدة فظيعة ناهيك عن موضوع تحديد الملكية إلى آخره، فأصبحت أكره رجال الثورة بنفس قدر حبي لهم.\nمضايقات\n* وهل هناك مواقف أو مضايقات تعرضت لها أنت شخصياً؟\nنعم حينما جاءني رجال من المخابرات يطلبون مني التعاون معهم، وعشت في قلق شديد، فاستشرت صديقنا حلمي حليم الذي كان ضيفهم الدائم في السجون فنصحني بالاعتذار بلباقة.. فمنعوني من السفر، وكلما سعيت للذهاب لمهرجان فني أو السفر لأي بلد أفاجأ بمنعي.. فكرهتهم جداً حتى خططت للسفر وترك مصر وبالفعل تمكنت من هذا.\nعودة\n* نجمتنا الكبيرة طال غيابك عنا وعن جمهورك فمتى تعودين لنا بعمل جديد؟\nأنتم أيضاً وحشتوني جداً، وكل ما يمكنني قوله عندما أجد ورقا جيدا مكتوبا بحرفية ويحمل جديداً لن أتردد في العمل به حتى لو كان دوراً صغيراً.\n.....\nالرجوع\n.....\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\[email protected] عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\[email protected] عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2002, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304040141/http://www.al-jazirah.com.sa/magazine/12102004/memory29.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2424957--المسيرة الفنية-2 | 5 | فاتن حمامة | فاتن حمامة (27 مايو 1931 - 17 يناير 2015أسرة فاتن حمامة تفرض حصارًا للإعلان عن وفاتها رغم تأكيد الخبر. الأهرام، بتاريخ 17 يناير 2015. )، ممثلة مصرية راحلة لقبت بسيدة الشاشة العربية. يعدها الكثيرون علامة بارزة في السينما العربية حيث عاصرت عقودًا طويلة من تطور السينما المصريةIMDb وساهمت بشكل كبير في صياغة صورة جديرة بالاحترام لدور السيدات بصورة عامة في السينما العربية من خلال تمثيلها منذ عام 1940. في عام 1996 أثناء احتفال السينما المصرية بمناسبة مرور 100 عام على نشاطها تم اختيارها كأفضل ممثلة وتم اختيار تسعة من أفلامها في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي عام 1999 تسلمت شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وفي عام 2000 منحتها منظمة الكتّاب والنقاد المصريين جائزة نجمة القرن،جريدة الأهرام كما منحت وسام الأرز من لبنان ووسام الكفاءة الفكرية من المغرب والجائزة الأولى للمرأة العربية عام 2001.أم الدنيا
وفي عام 2007، اختارت لجنة السينما للمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة ثمانية من الأفلام التي ظهرت فاتن حمامة بها ضمن قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي 17 يناير 2015 توفيت الفنانة عن عمر يناهز 83 عاماً إثر أزمة صحية. | المسيرة الفنية | تصغير|فاتن حمامة مع يوسف وهبي في كرسي الاعتراف، 1949|بديل=|يسار
لاحظ يوسف وهبي موهبة الفنانة الناشئة وطلب منها تمثيل دور ابنته في فيلم "ملاك الرحمة" (1946)، وبهذا الفيلم دخلت مرحلة جديدة في حياتها وهي الميلودراما وكان عمرها آنذاك 15 عاماً فقط وبدأ اهتمام النقاد والمخرجين بها. واشتركت مرة أخرى في التمثيل إلى جانب يوسف وهبي في فيلم "كرسي الاعتراف" (1949)، وفي نفس العام قامت بدور البطولة في الفيلمين "اليتيمتين" للمخرج حسن الإمام و"ست البيت" (1949)، وحققت هذه الأفلام نجاحًا عاليًا على صعيد شباك التذاكر.
عندما بدأت مشوارها في السينما المصرية كان النمط السائد للتعبير عن الشخصية النسائية للمرأة المصرية في الأفلام يسير على وتيرة واحدة، حيث كانت المرأة في أفلام ذلك الوقت إما برجوازية غير واقعية تمضي معظم وقتها في نوادي الطبقات الراقية وكانت إما تطارد الرجال أو بالعكس، وأيضًا كانت هناك نزعة إلى تمثيل المرأة كسلعة جسدية لإضافة طابع الإغراء لأفلام ذلك الوقت، وكانت معظم الممثلات في ذلك الوقت يُجدن الغناء أو الرقص.
قبل مرحلة الخمسينيات ظهرت في 30 فيلمًا وكان المخرجون يسندون إليها دور الفتاة المسكينة البريئة، ولكن كل هذا تغير مع بداية الخمسينيات. حيث بدأت في الخمسينيات ونتيجة التوجه العام في السينما المصرية نحو الواقعية بتجسيد شخصيات أقرب إلى الواقع ففي فيلم "صراع في الوادي" (1954) للمخرج يوسف شاهين جسدت شخصية مختلفة لابنة الباشا فلم تكن تلك الابنة السطحية لرجل ثري وإنما كانت متعاطفة مع الفقراء والمسحوقين وقامت بمساندتهم،موقع ثقافة: السينما العربية، قصة صراع في الوادي وفي فيلم "الأستاذة فاطمة" (1952) مثلت دور طالبة في كلية الحقوق من عائلة متوسطة وكانت تؤمن إن للنساء دورًا يوازي دور الرجال في المجتمع، وفي فيلم "إمبراطورية ميم" (1972) مثلت دور الأم التي كانت مسؤولة عن عائلتها في ظل غياب الأب، وفي فيلم "أريد حلا" (1975) جسدت دور امرأة معاصرة تحاول أن يعاملها القانون بالمساواة مع الرجل، وفي عام (1988) قدمت مع المخرج خيري بشارة فيلم "يوم مر ويوم حلو" ولعبت فيه دور أرملة في عصر الانفتاح والمبادئ المتقلبة وتحمل هذه الأرملة أعباءً ثقيلة جدًا دون أن تشكو وكلها أمل بالوصول إلى يوم حلو لتمسح ذاكرة اليوم المر.موقع ثقافة: الأفلام العربية، قصة فيلم يوم حلو يوم مر تصغير|180بك|رشح فيلم «دعاء الكروان» لجائزة أحسن فيلم في مهرجان برلين الدولي.|يمين|بديل=كانت الخمسينيات بداية ما سمي العصر الذهبي للسينما المصرية، وكان التوجه العام في ذلك الوقت نحو الواقعية وخاصة على يد المخرج صلاح أبو سيف. قامت بدور البطولة في فيلم "لك يوم يا ظالم" (1952) الذي اعتبر من أوائل الأفلام الواقعية واشترك هذا الفيلم في مهرجان كان السينمائي. وكذلك اشتركت في أول فيلم للمخرج يوسف شاهين "بابا أمين" (1950) ثم في فيلم صراع في الوادي (1954) الذي كان منافسًا رئيسيًا في مهرجان كان السينمائي. ويرى معظم النقاد أنها وصلت إلى مرحلة النضج الفني مع فيلم "دعاء الكروان" (1959) هذا الفيلم الذي اختير كواحد من أحسن ما أنتجته السينما المصرية وكان مستنداً إلى رواية لعميد الأدب العربي طه حسين، وكانت الشخصية التي قامت بتجسيدها معقدة جدًا من الناحية النفسية، وأيضًا فيلمها الرومانسي الشهير "بين الأطلال" (1959) والذي كادت ان ترفضه في البداية ولكن أقنعها عز الدين ذو الفقار ويوسف السباعي بقبول الدور وروَت انها لا تنسي فضل عز الدين ذو الفقار في نجاح هذا الفيلم وكان ذو الفقار واثقًا من نجاح الفيلم أثناء تصويره، هذا الفيلم اختير كواحد من أحسن ما أنتجته السينما المصرية. ومن هذان الفيلمين بدأت بانتقاء أدوارها بعناية فتلى هذان الفيلمين فيلم "نهر الحب" (1960) للمخرج عز الدين ذو الفقار والذي كان مستندًا على رواية ليو تولستوي الشهيرة "آنا كارنينا" وفيلم "لا تطفئ الشمس" (1961) عن رواية إحسان عبد القدوس وفيلم "لا وقت للحب" (1963) عن رواية يوسف إدريس. كذلك اشتركت في أول فيلم للمخرج كمال الشيخ "المنزل رقم 13" الذي يعتبر من أوائل أفلام الألغاز أو الغموض. في عام 1963 حصلت على جائزة أحسن ممثلة في الفيلم السياسي "لا وقت للحب" (1963).
تصغير|280px|مؤتمراً صحفياً لفيلم أريد حلا في مهرجان طهران السينمائي الدولي الثالث. من اليمين إلى اليسار: صلاح ذو الفقار (المنتج)، منوشهر أنور، فاتن حمامة (البطلة)، سعيد مرزوق (المخرج)، ومترجم مصري، طهران في سنة 1974.
صاحب عودتها للعمل الفني بعد غياب طويل ضجة إعلامية، حيث شاركت بعام 2000 في المسلسل التلفزيوني وجه القمر والذي عرض على 24 قناة فضائية ومحطة تلفزيونية عربية والذي انتقدت فيه العديد من السلبيات بالمجتمع المصري من خلال تجسيدها شخصية مذيعة كبيرة بالتليفزيونمركز الأخبار أمان. وكان في المسلسل تعاطف مع الانتفاضة الفلسطينية عبر مشاهدة أبطال المسلسل للأحداث على أرض فلسطين إلى شاشات التلفزيون وتأييدها، خصوصًا عبر تعليقات المذيعة ابتسام البستاني (التي تقوم بتأديه دورها) حول الانتفاضة وتجار السلاح،إسلام أون لاين وكان سبب الضجة الإعلامية إقامة مؤلفة العمل ماجدة خير الله دعوى قضائية ضد الشركة المنتجة للمسلسل بدعوى إن المسلسل أصابه التشويه من كثرة الحذف والإضافة في النص من قبل بطلته والتي وحسب المؤلفة كانت تتدخل في عمل المخرج سواء باختيار النجوم أو في عملية المونتاج، ولكن برغم هذه الضجة تم اختيار حمامة كأحسن ممثلة ومسلسل وجه القمر كأحسن مسلسل.صحيفة الجزيرة | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nجمعت صداقة وطيدة بين عمى المنتج الكبير الأستاذ جمال الليثى وبين سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة، كما روى لى، وكان فى نفس الوقت صديقًا للمخرج العبقرى «عزالدين ذو الفقار» طوال فترة زواجه من الفنانة فاتن حمامة، وكان صديقًا أيضًا لأخويه الفنان صلاح ذو الفقار ومحمود ذو الفقار، وكثيرًا ما كان يزورهم فى بيتهم ويحمل صغيرتهم نادية ذو الفقار على ذراعه ويداعبها ويلهو معها.. وعندما أراد أن يعرض عليها سيناريو فيلم «لن أعترف» ذهب إليها ومعه المخرج الكبير كمال الشيخ، حيث كانت تعمل مع عزالدين ذو الفقار فى فيلم «بين الأطلال»، وخلال فترة راحتها اجتمعوا معها فى حجرتها، وكما حكى لى الأستاذ جمال الليثى أنه كان من الواضح أنها والأستاذ عز يمران بفترة جفاء، وقد ساءت العلاقة بينهما إلى حد أنهما يسيران فى طريق الطلاق، وكان لفاتن حمامة تحفظات على الفيلم، وقالت له «أنا خايفة الفيلم يفشل».\nوعندما دخل الأستاذ جمال الليثى البلاتوه لمّح لعزالدين بأن الفنانة فاتن تبدو غير راضية عن دورها فى الفيلم، فلم يزد على أن رد عليه: «بكرة تشوف الفيلم دا هيعمل إيه فى الجمهور».. وعندما تقرر عرض الفيلم فى سينما ديانا وكان مكتب الأستاذ جمال الليثى يطل عليها من نوافذ مكتبه فى البناية المقابلة، ويوم عرض الفيلم، لم يستطع المرور بسيارته من الزحام الشديد، وأعطاه الأستاذ عزالدين ذو الفقار موعدًا فى المساء فى البن البرازيلى بجوار سينما ميامى لكى يعطيه تذاكر لمشاهدة الفيلم ليخبره رأيه عن الفيلم، وبالفعل أعطاه تذكرتين لحفل الافتتاح وجلس فى لوج من ألواج سينما ديانا ولم يكن هناك مكان لقدم فى السينما، وما إن بدأ عرض الفيلم حتى ساد سكون تام.\nوبعد توالى مشاهد الفيلم بدأ يسمع حوله نهنهات بكاء وتنهدات حارة باكية، بل إنه اكتشف أنه يبكى مع الحاضرين.. وبعد أن انتهى عرض الفيلم، عاد إلى عز الدين الذى كان ينتظره على البن البرازيلى وابتسم وهو يسأله: «عينيك حمرة ليه؟» وأجابه «من اللى عملته فىّ وفى الجماهير بفيلمك يا سى عز».. كان فيه تحدٍّ ممزوج بالثقة، وطلب له فنجان قهوة.. رحمه الله، فقد كان ساحرًا عندما يقف وراء الكاميرا ليخرج مشاهد أفلامه.\n14:26\nالولايات المتحدة تستخدم طائرات لمتابعة ورعاية حيوانات المزارع.. كيف يحدُث ذلك؟\n14:26\nبينهم 14 سيدة.. وزير الخارجية يشهد مراسم تخرُّج دبلوماسيين جُدد\n14:25\nصايمة محسن.. من هي أول مسلمة تتولى منصب المدّعي العام في الولايات المتحدة؟\n14:24\nاحتفالًا بعيد الشرطة.. محافظ بني سويف يضع أكاليل الزهور على النصب التذكاري للشهداء\n14:24\nعضو بالشيوخ يطالب الأهالي بمساعدة الشرطة بالإبلاغ عن المجرمين\n23-01-2021\nحفلات جنسية في «مدرسة شبرا».. والتحقيقات: الحارس فتح الفصول لممارسة الدعارة\n24-01-2021\nجدول ترتيب مجموعة مصر في كأس العالم لكرة اليد وموعد المباراة القادمة\n23-01-2021\nقبل مراجعة أسعار الفائدة.. أعلى عائد من 6 شهادات إدخارية بالبنوك\n23-01-2021\nقبل الغرامة.. تعرف على آخر موعد لسداد فاتورة التليفون الأرضي لشهر يناير 2021\n23-01-2021\nتطور جديد في واقعة «قاضي فيديوهات الرقص» يكشف سبب تأخر التحقيق\nعاجل\nيحدث الآن",
"|\n|\nالانتفاضة ضيف على مسلسلات رمضان التلفزيونية\nالقاهرة -إسلام أون لاين/4-12-2000\nانعكس\nاهتمام الرأي العام المصري بأحداث\nانتفاضة الأقصى على المسلسلات\nالدرامية التي يقدمها التلفزيون\nالمصري خلال شهر رمضان، حيث تم تناول\nالقضية الفلسطينية في مسلسلين هما:\n\"زيزينيا\" و\"وجه القمر\" من\nخلال منهجين مختلفين. فبينما يقدم\n\"وجه القمر\" تعاطفًا وطنيًا\nواضحًا بعيدًا عن التحليل، يبحث\nمسلسل \"زيزينيا\" عن دور نقدي\nمشارك يتحمل المسؤولية التاريخية\nتجاه شعب عربي.\nويظهر\nالمسلسل الاجتماعي السياسي \"وجه\nالقمر\"، في حلقاته الست الأولى من\nأصل 20 حلقة، تعاطفًا مع الانتفاضة\nعبر مشاهدة أبطال المسلسل للأحداث\nالجارية على أرض فلسطين على شاشات\nالتلفزيون وتأييدها، خصوصًا عبر\nتعليقات المذيعة إبتسام البستاني\n\"فاتن حمامة\" حول الانتفاضة\nوتجار السلاح.\nويلعب الفنان اللبناني \"سمير شمس\"\nدور فلسطيني عمل مع تاجر السلاح \"أحمد\nرمزي\" -زوج فاتن حمامة الأول في\nالعمل الدرامي- كمرافق لمدة 25 عامًا،\nيعود بعدها إلى فلسطين، حيث يلقى\nحتفه أثناء مشاركته في الانتفاضة،\nوتنقل شاشة التلفزيون التي يجلس\nأمامها أبطال المسلسل هذه الحادثة.\nيشار\nإلى أن المسلسل أخرجه \"عادل\nالأعصر\"، وشارك في بطولته كل من:\nفاتن حمامة، وجميل راتب، وأحمد\nرمزي، ووائل نور، أما كتابة\nالسيناريو فقامت به \"ماجدة خير\nالله\".\nالإخوان\nوحرب فلسطين\nوفي\nمقابل الاهتمام بأحداث الأقصى يقدم\nمسلسل \"زيزينيا-الليل والفنار\"\nالذي يعرض الجزء الثاني منه طرحًا\nتاريخيًا لدور الجيش والمتطوعين\nالمصريين في حرب فلسطين عام 1948،\nوالحوار الوطني في مصر، والمواقف\nالتي تمخضت عنها من خلال شخصيات\nالمسلسل والنقاشات بينها إلى جانب\nلغة الصورة والمكان.\nويقدم\n-من خلال مشاركة النجمين \"أحمد\nبدير\" و\"سيد عبد الكريم\"\nوغيرهما في حرب فلسطين، وعبر الحوار\nبينهم حول أسبابها ودور الجيوش\nوالمتطوعين العرب -الأساس التاريخي\nللهزيمة العربية والتقدم الصهيوني.\nويعالج\nكاتب السيناريو \"أسامة أنور عكاشة\"\nمواقف القوى السياسية المتناقضة من\nالحرب.\nوفي\nحين يعبر الفنان \"أبو بكر عزت\"\nعن موقف حزب الوفد، وأشرف عبد الغفور\nعن الشيوعيين، يجسد \"يحيى\nالفخراني\" موقف الوطنيين\nالمصريين.\nكما\nيعكس المسلسل ولأول مرة مواقف\nالإخوان المسلمين إزاء القضية\nالفلسطينية بواسطة السرد الحواري\nبين الشخصيات دون تمثيلهم بشخصية\nمحددة، خصوصًا وأنهم كانوا أكثر\nالقوى التي شاركت في المعركة قوة\nوتنظيمًا وتدريبًا.\nويدحض\nالمسلسل مقولة بيع الفلسطينيين\nلأراضيهم، ويوضح الطريقة الحقيقية\nالتي استولى بها الصهاينة عليها\nبمساندة الاستعمار الإنجليزي الذي\nمهد لاستيلائهم على هذه الأراضي.\nويحدد\nدور الجيوش العربية غير المجهزة\nللقتال، وإلى جانبها المتطوعون\nالوطنيون الذين بذلوا الغالي\nوالرخيص من أجل حماية فلسطين،\nولكنهم لم يكونوا مهيئين لهذه الحرب."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210125122958/https://www.almasryalyoum.com/news/details/2234085",
"https://web.archive.org/web/20090919153037/http://www.islamonline.net/Arabic/news/2000-12/05/article24.shtml"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2424957--العلاقة مع عمر الشريف-3 | 2 | فاتن حمامة | فاتن حمامة (27 مايو 1931 - 17 يناير 2015أسرة فاتن حمامة تفرض حصارًا للإعلان عن وفاتها رغم تأكيد الخبر. الأهرام، بتاريخ 17 يناير 2015. )، ممثلة مصرية راحلة لقبت بسيدة الشاشة العربية. يعدها الكثيرون علامة بارزة في السينما العربية حيث عاصرت عقودًا طويلة من تطور السينما المصريةIMDb وساهمت بشكل كبير في صياغة صورة جديرة بالاحترام لدور السيدات بصورة عامة في السينما العربية من خلال تمثيلها منذ عام 1940. في عام 1996 أثناء احتفال السينما المصرية بمناسبة مرور 100 عام على نشاطها تم اختيارها كأفضل ممثلة وتم اختيار تسعة من أفلامها في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي عام 1999 تسلمت شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وفي عام 2000 منحتها منظمة الكتّاب والنقاد المصريين جائزة نجمة القرن،جريدة الأهرام كما منحت وسام الأرز من لبنان ووسام الكفاءة الفكرية من المغرب والجائزة الأولى للمرأة العربية عام 2001.أم الدنيا
وفي عام 2007، اختارت لجنة السينما للمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة ثمانية من الأفلام التي ظهرت فاتن حمامة بها ضمن قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي 17 يناير 2015 توفيت الفنانة عن عمر يناهز 83 عاماً إثر أزمة صحية. | العلاقة مع عمر الشريف | ترجع قصة لقائها بالشريف والذي كان اسمه آنذاك ميشيل شلهوب إلى اعتراضها على مشاركة شكري سرحان البطولة معها في فيلم يوسف شاهين "صراع في الوادي" وقام شاهين بعرض الدور على صديقه وزميل دراسته عمر الشريف حيث كان الشريف زميل دراسته بكلية فيكتوريا بالإسكندرية، وكان عمر الشريف في ذلك الوقت قد تخرج من الكلية ويعمل في شركات والده بتجارة الخشب فوافقت على الممثل الشاب، وأثناء تصوير هذا الفيلم حدث الطلاق بينها هي وزوجها عز الدين ذو الفقار. كانت مشهورة برفض أي مشهد أو لقطة فيها قبلة ولكن سيناريو الفيلم "صراع في الوادي" كان يحتوي على قبلة بين البطلين، ووسط دهشة الجميع وافقت على اللقطة. بعد الفيلم أشهر عمر الشريف إسلامه وتزوج منها واستمر زواجهما إلى عام 1974.
استنادا إليها في أحد المقابلات الصحفية فإن علاقتها بذي الفقار تدهورت لأنها اكتشفت أن علاقتها معه كانت علاقة تلميذة مبهورة بحب الفن وإنجذبت لأستاذ كبير يكبرها بأعوام عديدة. واستنادًا إليها فإنها كانت سعيدة مع الشريف وكانت تعيش في حلم لا تريده أن ينتهي، ولكن الشائعات من جهة وكونها وعلى لسانها كانت "شديدة الغيرة عليه" مما أدى إلى استحالة استمرار الزواج.مجلة الجزيرة: سيدة الشاشة العربية تخرج عن صمتها الطويل فاتن حمامة هذه أسباب طلاقي من عمر الشريف | [
"|\n|\n|\n|\n|\nلو تعلمنا ..!!\n|\n|\nدروس كثيرة يتاح للمرء أن يتعلمها في الحياة فلا يفعل..\n|\nأنواع من الدروس وأشكال من العبر..\nتأتي بالصدفة..\nأو تمر على عوالمنا بفعل موقف هنا أو حدث هناك..\nقد يأتي ذلك في سفر..\nوقد يصادفنا في لحظة غضب..\nوأحياناً قد تكون مسببة..\nوربما لا تكون كذلك.\n***\nالناس غالباً لا يعيرونها اهتماماً..\nوإن أعارها البعض شيئاً من اهتمامه فلا يكون ذلك بالقدر الذي ينبغي..\nوالعجيب أننا نحزن بشكل متأخر حين تمر مثل هذه المشاهد دون الإفادة منها..\nويتعزز هذا الشعور حين يصادفك موقف تشعر كما لو أن له علاقة أو صلة بدرس سابق مرَّ بك دون أن تتوقف عنده بما فيه الكفاية..\nأو تستفيد منه بما لا يثير حزنك مما قد يواجهك من مشاهد حزينة أو سعيدة مما يمر به كل منا في حياته.\n***\nمن المؤكد أن الإنسان مجموعة عواطف..\nومشاعر إنسانية غاية في الرقة..\nويحمل في داخله الكثير من الصفات التي يتأثر ويؤثر فيها..\nوهو وإن حاول أن يظهر بغير حقيقته..\nويبدو بصورة مغايرة لشخصيته..\nفإن المواقف التي تمر به وتراوح عادة بين ما هو سعيد وغير سعيد سوف تكشف واقعه..\nضعفه ..\nوقوته ..\nقدرته على الاستنارة من دروس الحياة..\nوتجنب الوقوع في الأخطاء المدمرة..\nفهل المجتمع هكذا..؟\nوأين هو من هذا الذي يُذَكّره فينسى..\nويوقظه فينام..\nويدعوه إلى تجنب الوقوع في فخ المشاكل فلا يفعل.\n***\nليتكم ..\nوليتني ..\nنتعلم من الحياة بقدر ما تعطيه لنا من عبر ودروس..\nوتمضي أعمارنا في الاستزادة من التجارب التي تجنبنا المشاكل..\nلتبقى صورة كل منا حية وخالدة في ذواكر الجميع..\nببهاء ووفق ما يتمناه كل فرد لنفسه..\nوبما يؤطر هذه الصورة بالجمال الذي لا يؤذي..\nوبالسمعة التي تكون مادة للدروس الجيدة التي نستقيها من الحياة ونعلمها للآخرين.\nخالد المالك\n|\n||\n|\n|\n|\n|\nسيدة الشاشة العربية تخرج عن صمتها الطويل\n|\nفاتن حمامة هذه أسباب طلاقي من عمر الشريف\n|\n|\n* لقاء خالد فؤاد\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* نانسي عجرم لطيفة جداً، وروبي متميزة بملامحها المصرية!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n*****\nأخيراً تكلمت سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة!\nوقد شجع خروج الفنانة الكبيرة عن صمتها الطويل عددا كبيرا من القنوات والمحطات الفضائية على التسابق عليها لإقناعها بتسجيل مذكراتها ووصل أحد هذه العروض لمليون دولار أي أكثر من ستة ملايين جنيه مصري إلا أنها رفضت تماماً مؤكدة أن حياتها الخاصة من الأشياء التي ترفض وبشدة الاتجار فيها، بينما فنها ملك للجميع ،كما أنها مقتنعة تماماً أن هذه المحطات أو عدداً كبيراً منها تدفع هذه الملايين بهدف (جرجرة أقدام) النجوم القدامى لدفعهم لفتح النار على بعضهم البعض وعلى أبناء جيلهم والأجيال الجديدة، ومن هنا أساء الكثيرون منهم لأنفسهم ولتاريخهم فاهتزت صورهم بدرجة كبيرة في نظر جماهيرهم.. لهذا كله ترفض وبشدة إهانة نفسها وتاريخها كما فعل آخرون فهي ترفض الدخول في أي معارك أو خصومات أو الإساءة لأي إنسان.. هذه هي فاتن حمامة بتاريخها الفني الحافل وكبريائها.. حقاً فنانة من زمن الفن الجميل ظلت مكانتها واحترامها لنفسها كما هي فأجبرت الجميع على احترامها.\nفاتن حمامة فوجئ بها الجميع تفتح الباب للبرامج الجادة والصحف والمجلات المحترمة فقط وكانت البداية بحديث أدلت به لقناة النيل للمنوعات مع رسام الكاريكاتير اللامع (رمسيس) فأبدت رأيها بصراحة ووضوح في أغنيات الفيديو كليب.. وعلى عكس ما توقع الجميع لم تهاجم أو تعترض بل قالت إن هناك أغنيات كثيرة جميلة و(حلوة جداً) فليس كل ما يُعرض سيئا. وأكدت أنها مع الفن الجيد في كل زمان ومكان. وعبرت سيدة الشاشة عن إعجابها الشديد بالمطربة اللبنانية جوليا ووصفت صوتها بأنه أجمل ما يكون وناشدت المطربة أنغام أن تغني كثيراً ولا تتوقف.\nوفجرت مفاجأة كبيرة بقولها عن نانسي عجرم أنها (بنوتة) لطيفة وصوتها وصورتها تصل للقلب وأعربت عن حبها الشديد لها..\nورغم كل ما أثير حول المطربة روبي والهجوم الكبير عليها إلا أنها أبدت تعاطفها الشديد معها واعتبرتها أيضاً لطيفة ووجهها مصريا.\nوتحدثت سيدة الشاشة عن المسلسلات التليفزيونية وقالت: أعجبني جداً مسلسل (الليل وآخره) الذي عرض في شهر رمضان الماضي وأشادت كثيراً بالفنان يحيى الفخراني والفنانة هدى سلطان ووصفت فيلم (بحب السيما) لليلى علوي ومحمود حميدة الذي أثار ضجة كبيرة بين المسيحيين في مصر أنه فيلم ناجح، واستنكرت الضجة التي أثارها الأقباط نحوه والتي وصلت لساحات القضاء، وقامت بتوجيه التحية لمؤلف الفيلم هاني جرجس فوزي ومخرجه أسامة فوزي..\nوأكدت فاتن حمامة على أن الوقوف أمام الكاميرات (وحشها) جداً وهي في انتظار مسلسل هادف يكتب بعناية لكي تكون ضيفة لطيفة في البيوت وجاء هذا في الوقت الذي تستعد فيه للسفر إلى المغرب لتكريمها بوصفها صورة مشرفة للمرأة العربية.\nهذا التكريم كان له أثر كبير على الفنانة القديرة حيث تصادف هذا مع احتفالها بذكرى ميلادها ال(الثالثة والسبعين) وربما يكون هذا أحد الدوافع الرئيسية لتخرج عن صمتها الطويل وتوافق على الإدلاء بأحاديث تليفزيونية وصحفية فكانت مفاجأة للجميع.\nوفيما يلي نص الحوار الذي أجرته (مجلة الجزيرة) مع الفنانة الكبيرة فاتن حمامة:\nالبداية\n* حول رحلتها مع الحياة وأهم المواقف الطريفة والمثيرة التي صادفتها في رحلتها الفنية الرائعة توقفنا معها.. الفنانة القديرة فاتن حمامة.. لنبدأ من البداية.. الميلاد والنشأة؟\nاسمي بالكامل فاتن أحمد حمامة مواليد عام 1931 سجل مدني المنصورة.. رغم إنني ولدت أساساً بحي عابدين بالقاهرة.. والدي هو أحمد أفندي حمامة كما كانوا ينادونه فقد كان من كبار موظفي وزارة المعارف (التعليم حالياً) كان يعمل بمدينة المنصورة وعندما اشتغلت أنا بالفن وتطلب عملي ضرورة التواجد بالقاهرة استقر بنا المطاف بها، ولازلت أتذكر أول مسكن قام والدي باستئجاره لنا بالقاهرة أقمنا بشارع إسماعيل أبو جبل بحي الناصرية، وعندما زاد دخل الأسرة وتحسن انتقلنا للإقامة بحي الدقي.. لي ثلاثة إخوة الأكبر هو منير حمامة وكان ضابطاً بالجيش وليلى حمامة والأصغر مظهر حمامة.\nالاسم\n* إذن (فاتن) هو اسمك الحقيقي وليس مستعاراً مثل كثير من الفنانات؟\nنعم وهو اسم أعتز به كثيراً..\nوله حكاية لطيفة جداً.. فقد كان لأخي منير الذي يكبرني بعامين (عروسة) أطلق عليها من بنات أفكاره اسماً جميلاً ولم يكن متداولاً بكثرة في هذا الوقت وهو (فاتن) وحينما أنجبتني أمي ظلت هي وأبي حائرين في اختيار اسم لي وفجأة جاء أخي منير إلى فراشي ووضع (فاتن العروسة) بجواري هدية منه لي، وعلى الفور أطلقت أمي اسم العروسة عليّ.. ومنذ طفولتي كنت موضع إعجاب أبي فكان يراني ابنة مختلفة وينتظرها مستقبل جيد، وكان يردد ذلك دائماً وسط دهشة الجميع من كلامه بما في ذلك أمي نفسها.\nأبوة\n* إذن لابد أنك تأثرت بهذا الأب الحنون.. فماذا تذكرين من هذه العلاقة الأبوية الحميمة؟\nكان والدي يتحدث إليَّ وأنا طفلة كأنه يتحدث لإنسانة كبيرة، لهذا تعلمت منه أشياء عظيمة لا تنسى خاصة عبر مواقفه التي كنت ألاحظها مع الآخرين وأول شيء تعلمته منه الالتزام والصدق والتمسك بالقيم والأصول دائماً واحترام المواعيد والوفاء بالوعد واحترام الناس بصفة عامة ومن هم أكبر مني بصفة خاصة.. لقد غرس بداخلي أشياء جميلة كان لها كل الفضل في مراحل حياتي المختلفة.\nفن\n* وكيف بدأ مشوارك مع الفن؟\nكان عمري 6 سنوات حينما قرأ والدي عن مسابقة لاختيار أجمل طفلة في مصر فسارع بشراء فستان جميل لي وحملني إلى أحد المصورين الذي التقط لي صورة رائعة، وحصلت على لقب أجمل طفلة، وأنا بالطبع لم أكن أفهم أي شيء وكنا لازلنا نقيم في المنصورة.. وذات يوم جاءت إلى سينما (عدن) بالمنصورة السيدة آسيا لمناسبة عرض فيلم لها فأخذني والدي إلى السينما وشاهدت هذه السيدة التي أفنت حياتها في السينما والإنتاج الراقي.. ولفت نظري وقتها تصفيق الجماهير لها بحرارة فانتابني إحساس غريب وحلم أكبر من سني فتخيلت أن كل هذا التصفيق كان لي وأبلغت والدي بهذا الشعور فاحتضنني بشدة.\nاللاشعور\n* أي أن الموقف السابق كان بداية لفتت نظرك إلى الفن حتى ولو في اللاشعوري فكيف كانت البداية الحقيقية؟\nالبداية كانت عندما قرأ أبي إعلاناً في الصحف للمخرج محمد كريم يطلب فيه أطفالاً صغاراً بشروط خاصة للظهور في الفيلم الذي يخرجه وينتجه ويقوم ببطولته محمد عبد الوهاب، فأرسل أبي صورتي وأنا بزي الممرضة، وسرعان ما تلقى أبي الجواب التالي (احضر ومعك الطفلة) فحملني على الفور إلى محمد عبد الوهاب ومحمد كريم فأجريا امتحانا لي وطلب كريم أن ألقي نشيداً فألقيت عشرة أناشيد وليس نشيداً واحدا فاحتضنني\nبشدة وقام بتغيير السيناريو ليعطي مساحة أكبر لدور الطفلة.. وهكذا كانت البداية دور الطفلة أنيسة في فيلم (يوم سعيد).\nالأجر\n* كم كان أجرك في هذا الفيلم؟\nكان من المقرر للطفلة التي ستقوم بهذا الدور جنيه واحد وكان الجنيه بالطبع قيمة كبيرة ولكن بعد الإجادة والإعجاب الشديد بي من جانب محمد كريم حصلت على عشرة جنيهات دفعة واحدة بخلاف اللعب والشيكولاته والبسكويت وقد ارتفع أجري إلى 50 جنيهاً في فيلمي التالي مع عبد الوهاب أيضاً وهو (رصاصة في القلب).\nمواقف\n* هل ثمة مواقف تذكرينها في هذه البدايات؟\nبعد انتهاء الفيلم تم عرضه على الفور، وعدت إلى المدرسة لأجدني أصبحت طفلة مشهورة جداً، ووجدت المدرسين والمدرسات وكذلك زميلاتي الأطفال يعاملونني معاملة خاصة ورغم صغر سني تعمق في نفسي الشعور بأنني فقدت الإحساس بأنني طفلة عادية فأينما ذهبت أو ظهرت يلتف الناس حولي.\nقلق\n* وما هو موقف والدك من هذه البداية التي سعى إليها؟\nالطريف أنه شعر بقلق شديد وحرص على اهتمامي بالمدرسة، ورفض عروضا سينمائية كثيرة في ذلك الوقت، وبعد نحو 8 سنوات انتقلت الأسرة من المنصورة للقاهرة، وواصلت دراستي كفتاة عادية وكنت قد تقدمت في السن نسبياً وأصبحت على أبواب سن المراهقة، ولم ينساني محمد كريم وبحث عني ثم أقنع والدي على العمل في فيلم (رصاصة في القلب) أمام محمد عبد الوهاب أيضاً وقمت فيه بدور الأخت الصغيرة لراقية إبراهيم، ورغم أن الدور كان صغيراً إلا أنه وضعني على الخريطة الفنية مرة ثانية وشاهدني في هذه الأثناء الفنان الكبير يوسف وهبي وقدمني في فيلم (ملاك الرحمة) ثم في فيلم (القناع الأحمر) وهو الفيلم الوحيد الذي مثلت فيه مع كاميليا، ووجدت الصحف تكتب عني وتؤكد أنني ممثلة موهوبة، والتحقت بمعهد التمثيل الذي افتتحه زكي طليمات آنذاك بشارع نوبار وكانت الدفعة الأولى تضم نعيمة وصفي وفريد شوقي وحمدي غيث وشكري سرحان وعبد الرحيم الزرقاني، وكنت أصغرهم سناً، وأولاني زكي طليمات اهتماماً خاصاً وبدأ يدربني على حرف الراء حيث كنت أعاني من لدغة في لساني فأنطق الراء (غيناً) واستفدت الكثير من هذه التدريبات.\nغرور\n* ذاعت شهرتك الفنية وأنت في سن صغيرة ألم يصبك الغرور؟\nبصراحة شديدة جاء عليّ وقت وقعت في الغرور، حينما أصبحت نجمة مشهورة وكانت كل الأدوار تُعرض عليّ قبل أن تُعرض على غيري، فشعرت أنه لا يوجد على الساحة غيري.\nضحك\n* عند عملك مع عبد الوهاب هذا العملاق الكبير هل كانت هناك مواقف طريفة؟\nنعم حدث ذات مرة أثناء عملي معه في فيلم (يوم سعيد) عند تصوير أول مشهد يجمعني بعبد الوهاب والراحلة فردوس محمد وجدت نوبة من الضحك كادت تستبد بعبد الوهاب بعد كل كلمة أنطق بها وطلب كريم من عبد الوهاب مراراً التركيز والتوقف عن الضحك دون جدوى فشعرت أنا بغيظ شديد منه فصرخت في وجهه قائلة.. ما تبطل ضحك بقي عيب كده.. فنظر لي عبد الوهاب بدهشة شديدة ثم استغرق في الضحك ثانية.. وفي مشهد آخر اشترك معنا فيه فؤاد شفيق وكعادة عبد الوهاب لم يستطع أن يمنع نفسه من الضحك فغضبت منه بشدة وقمت برفع إصبعي الصغير في الهواء وقلت لعبد الوهاب بصوت عالٍ (أنت راح تشتغل كويس ولا نجيب غيرك) ولم يضحك عبد الوهاب وحده\nالأم زينب هانم توفيق والأب أحمد حمامة أفندي\nوقرأتها أكثر من مرة وشعرت بأشياء جميلة بداخلي، ورغم هذا لم أسمح لهذه القصة أن تكتمل أو تستمر أكثر من هذا.\n* لماذا؟\nلقد خفت بشدة أن أفقد ثقة أبي وأمي وأغضبهما، وفور عودتي للمنزل أعطيت الرسالة لأمي وحكيت لها ما حدث فمزقتها بهدوء، وجلست تلقنني درسها الأول، وكان محاضرة علمتني فيها ألاعيب الشباب مع الفتيات، وكان بالفعل درساً بليغاً دفعني لتجاهل هذا الشاب رغم تعدد زياراته للمدرسة وانتظاره لي كثيراً. لقد كنت أرغب في التحدث معه وأشعر أن قلبي يخفق، لكن كلام أمي كان يرن في أذني فأشعر بالخوف والتراجع، وهكذا خنق الخوف حبي الأول وانتهت هذه التجربة عند هذا الحد.\nعريس\n* وماذا عن أول عريس تقدم لك؟\nبعد عرض فيلم (ملاك الرحمة) تلقيت أول رسالة من معجب وكان من سوريا أسهب كثيراً في وصف نفسه، وتحدث عن ثروته، ثم أنهى الخطاب بطلب الزواج، فأسرعت إلى والدي وأنا خائفة جداً وأعطيته الخطاب فقرأه بهدوء ثم ابتسم وقال: توقعي أن يصلك كثير من هذه الرسائل بعد الآن.. ونصحني ألا أهتم بالمضمون ولكن لابد أن أرد بأدب ولباقة، وقال لي هذا واجبك نحو المعجبين وحقهم عليك.. ثم اصطحبني إلى مصور معروف التقط لي عدة صور في أوضاع مختلفة وطلب منه والدي أن يطبع 500 نسخة من كل لقطة فسألته عن سبب هذه الكمية الكبيرة فقال: إن خطابات المعجبين ستزداد كل يوم عن الآخر وسوف يطلبون صورك، ويجب ألا تتأخري عنهم.. ومنذ ذلك اليوم وأنا لا أتأخر في الرد على أي رسالة تصلني، وأذكر أن توقعات والدي تحققت بالفعل بعد مشاركتي في خمسة أفلام دفعة واحدة عام 1946 هي (ملاك الرحمة) و(ملائكة في جهنم) و(الملاك الأبيض) و(الهانم) و(دنيا) وثلاثة أفلام أخرى عام 1947 هي (نور من السماء) و(القناع الأحمر) و(أبو زيد الهلالي) فأصبحت فنانة مشهورة وراحت الصحف والمجلات تنشر صوري وأخباري وأصبح لي جمهور عريض، وصرت أتلقى كل يوم عشرات الرسائل، وكانت أغلب الخطابات التي تصلني من معجبين تحمل عروضاً للزواج حتى وصل عدد العرسان في عام واحد هو 1947 حوالي 3000 عريس فهل تصدقون هذا الرقم.. ثلاثة آلاف شخص في عام واحد أبدوا رغبتهم في الارتباط بي.\nاختيار\n* ما الذي جعلك تختارين المخرج الكبير عز الدين ذو الفقار من وسط هذا الكم الهائل من العرسان ليكون أول زوج في حياتك رغم فارق السن بينكما؟\nكنت أنا ووالدي في تلك الأيام نتردد على (بيت الفن) وهو النادي الذي أنشأه بعض الفنانين ليجتمعوا فيه، وكان عز الدين ذو الفقار من بين المترددين على هذا النادي، وقامت بينه وبين والدي صداقة قوية وكان يستعد لإخراج فيلم (أبو زيد الهلالي) لحساب المطرب محمد أمين، وكان من المتفق عليه بين منتج الفيلم وبين مخرجه أن تقوم إلهام حسين\nملامح تشي بموهبة منذ الصغر\nفاتن حمامة في مرحلة النضوج\nهذه المرة وإنما ضج بالضحك كل من في البلاتوه.\nحب\n* لنترك الفن نسبياً ونتحدث عن الحب في حياة نجمتنا الكبيرة هل تتذكرين أول قصة حب في حياتك؟\nلقد أحببت الكلمة ذاتها وأنا صغيرة قبل أن أعرف معناها من كثرة ما سمعت من زميلاتي بمدرسة الأميرة فوقية بالجيزة ومن كثرة ما قرأت من قصص وروايات وأفلام عاطفية، فقد عشت معنى اللفظ قبل أن أشعر بأحاسيسه في قلبي فأحببت الحب، وأفتيت كثيراً في مشاكله مع زميلاتي حتى حملت لقب (أستاذة في الحب).. إلى أن ظهر أول محب في محطة الأتوبيس عند عودتي من المدرسة فقد لاحظت أن أحد الضباط الشبان يتعقب خطواتي، فكنت أتجاهله ولكن لم أستطع منع قلبي من الخفقان له من كثرة مطاردته لي ونظراته وحركاته وسيره خلفي ومحاولته الحديث معي، وانتظاري على باب المدرسة.. حتى استوقفني ذات يوم بأدب شديد وادعى أنه صديق لأشقائي وأعطاني رسالة أخذتها منه بيد مرتجفة فوجدتها رسالة غرام تكاد تلتهب من حرارة كلماتها مكتوبة بأسلوب جميل، وعبارات مهذبة،\nبدور البطولة، وفشلت الشركة في الاتفاق مع إلهام حسين، فبدأت تبحث عن بطلة جديدة تصلح للقيام بدور البطولة، وفوجئت بإسناد الدور لي، وكان الفيلم نقلة كبيرة في حياتي الفنية، وبعد نجاح الفيلم بشكل كبير رشحت لأدوار بطولة أخرى، ولمع اسمي أكثر وأكثر وأصبحت نجمة من نجمات الصف الأول.\nوبعد انتهاء عرض الفيلم تقدم عز الدين ذو الفقار طالباً يدي فوافق والدي على طلبه بشرط أن يؤجل كل الإجراءات إلى ما بعد انتهائي من الدراسة الثانوية وراح عز الدين يتردد علينا بكثرة في البيت خاصة بعد أن اتفق مع والدي على تكوين شركة سينمائية كبيرة، وبالفعل قدمنا سوياً فيلم (خلود) واقتربت من عز الدين أكثر أثناء تصويره هذا الفيلم، واتفقت معه أثناء التصوير اختصار الطريق بالزواج فوراً، وكانت مفاجأة للأسرة حيث عدنا من عند المأذون زوجين، ونزلنا في فندق الكونتننتال لنقضي بضعة أيام من شهر العسل.\nمسئولية\n* هل كان مجرد زواج فني أم كنت زوجة سعيدة رغم فارق السن؟\nيوم تزوجته وشعرت أنني زوجة أحسست بشعور جديد.. الشعور بالمسئولية رغم صغر سني، فقد أصبحت ربة بيت مسئولة عن مملكة صغيرة أدير شئونها وأدبر أمورها، وعكفت على قراءة كل ما كتبه الكتاب والأدباء عن السعادة الزوجية، وضحيت بدراستي لكي أتفرغ للفن والحياة الزوجية، وأشرفت بنفسي على تأثيث شقتنا الجديدة في مصر الجديدة ورزقت منه بابنتي نادية، ولا أنكر أنني عشت معه فترة جيدة في حياتي نضجت فيها فنياً، ولم يعارض رغبتي في تأسيس شركة إنتاج، وكان أول فيلم أنتجه لحسابي هو (موعد مع الحياة) وتولى إخراجه عز الدين ذو الفقار، وحقق نجاحاً فنياً ومادياً وأعتبره النقاد من الأحداث الفنية الكبرى، ووصلت بعده لقمة المجد وأُطلق عليَّ لقب (سيدة الشاشة العربية).\nطلاق\n* ولماذا انهارت الحياة الزوجية بينكما؟\nمرت الأيام وأنا منهمكة في العمل،\nوذات ليلة كنت وحدي في البيت في انتظار عودة عز الدين الذي كان بدوره عاشقاً للفن ويقضي معظم ساعات اليوم في الاستديو، وسألت نفسي: هل أنا سعيدة؟ وكانت هذه هي أول مرة أبحث فيها عن إجابة لهذا السؤال.. واكتشفت أن علاقتي بعز الدين كانت علاقة تلميذة مبهورة بحب الفن وانجذبت لأستاذ كبير يكبرها بأعوام عديدة، تزوجت التلميذة الأستاذ مدفوعة بدوافع أخرى ليس من بينها الحب، وضاعف من إحساسي بالحرمان من الحب.. الفراغ الذي كنت أعانيه في ظل غياب عز الدين، وبدأت حياتنا تعرف طريق الملل والخلاف والصدام المستمر، ولم يكن هناك بديل عن الطلاق بعد أن دب الفتور في حياتنا، كما أنه كان عنيداً ومعتزاً بنفسه إلى درجة مثيرة أدت إلى تعثر استمرار حياتنا الزوجية.\nالشريف\n* ومتى ظهر عمر الشريف في حياتك.. وكيف تم التعارف بينكما.. وما الذي جذبك إليه رغم أنك كنت نجمة كبيرة بينما كان هو في بداية الطريق؟\nبعد فشل أول فيلم جمعني بيوسف شاهين وهو (بابا أمين) الذي سبق زمنه بأعوام طويلة ولم يحقق نجاحاً جماهيرياً وقت عرضه.. وبعد فترة من انتهاء أزمة هذا الفيلم وفشله، وجدت شاهين يتصل بي ليعرض عليّ العمل معه في فيلم آخر، ولأنني كنت معجبة بفكره وعقله لم أتردد، وسألته عن الأبطال فقال لي: محمود المليجي وفريد شوقي لكن البطل (ولد) جديد.. فسألته عن اسمه فتهرب من ذكر اسمه وقال سوف تشاهدينه بالطبع، فألححت عليه لمعرفة اسمه.. فقال هو شاب مهذب رياضي.. وكاد صبري ينفد فوجدته يقول لي ميشيل شلهوب فضحكت بشدة وقلت له هذا اسمه؟! هو أجنبي ولا أيه؟! فقال لي اطمني غيرت اسمه وأسميته (عمر الشريف).\nوانتهت المحادثة ومرت فترة حتى شاهدته للمرة الأولى، ووجدتني أمامه وجهاً لوجه، ولا أخفي عليكم تسمرت في مكاني بضع دقائق وشعرت أمام كلماته الرقيقة في أول لقاء أنني تلميذة صغيرة تستمع إلى أول عبارة إعجاب، بالرغم من أنه علق فقط على صوره كان الفنان صلاح طاهر رسمها لي ببراعة وعلقتها على الحائط الرئيسي بالشقة، وتبادلنا الحديث وعرفت أنه ليس له خبرة كممثل محترف لكنه كان رئيساً لفريق التمثيل في مدرسته، ولكن الحقيقة أنه من أول لقاء تغير حالي تماماً، ومرت أيام حتى بدأنا تصوير أول فيلم جمعنا سوياً وهو بالطبع الأول له (صراع في الوادي) وتأكدت أثناء التصوير من حبي له وانتهي الأمر بالزواج بعد أن أشهر إسلامه، واشتركنا معاً في بطولة عدد كبير من الأفلام مثل (أيامنا الحلوة)، و(صراع في الميناء)، و(لا أنام)، و(سيدة القصر) وغيرها، ورزقت منه بابني الوحيد طارق الذي يعيش حالياً في أمريكا مع زوجته الكندية وقد أنجبته يوم 21 مارس عام 57 أي بعد نحو عامين من الزواج.\nحلم\n* وهل وجدت معه السعادة المفقودة؟\nكنت سعيدة كأني أعيش في حلم لا أريده أن ينتهي.. وهو كذلك كان سعيداً في حياته معي فكنت لا أفارقه لحظة واحدة وهو كان إلى جواري دائماً.\nانفصال\n* أين ذهب هذا الحب الكبير.. ولماذا انتهى بالانفصال؟\nنحن أساساً منذ انتهاء شهر العسل والشائعات تطاردنا وتؤثر على حياتنا ولا أنكر أنني كنت شديدة الغيرة عليه، كما أن ظروف العمل كان لها تأثير كبير وأشياء أخرى استحال معها استمرار زواجنا.\nزواج\n* وماذا عن قصة زواجك من الدكتور\nفاتن بجوار طارق عمر الشريف في مرحلة شبابه\nمحمد عبد الوهاب محمود رئيس قسم الأشعة بكلية طب قصر العيني؟\nد. محمد من أشهر الأطباء في مصر، وأكثرهم نجاحاً وتميزاً، وله انجازات طبية يشهد لها.. أما ما جذبني نحوه هو إنسانيته الشديدة، فضلاً عن أنه مهذب ومحترم جداً.. ونحن والحمد لله متفاهمان جداً في حياتنا ومنذ أول يوم اتفقنا فيه على الزواج اتفقنا أن تكون حياتنا الخاصة ملكا لنا فقط والحمد لله طبقنا هذا حتى اليوم.\nاهتمامات\n* هل له أي علاقة بالفن؟\nرغم مشاغله الكثيرة إلا أنه يحب الفن والموسيقى جداً ويعشق المسرح، ودائماً يشاركني الرأي فيما يُعرض عليّ من أدوار وأستفيد برأيه وأعمل به.\nأحفاد\n* وما هو موقع أحفادك في حياتك؟\nعندي خمسة أحفاد وإحدى حفيداتي تزوجت ولديها طفلان هما (مارين) و(فاتن) وأحبهما كثيراً وأعتبرهما ابنتي الثالثة.\nاعتزال\n* نجمتنا الكبيرة بصراحة هل هناك وقت معين يجب أن يبتعد فيه الفنان ويعتزل؟\nالمهم القدرة على العطاء فإما الاستمرار بنفس التوهج والاحترام أو الابتعاد للحفاظ على التاريخ الذي حققه.\nموقف\n* ما هو أطرف موقف تذكرينه في رحلتك الفنية الطويلة؟\nلازلت حتى اليوم أتذكر هذه الجمعية التي أنشأها بعض الشبان وحملت اسم (جمعية مقاطعة أفلام فاتن حمامة) لقد كان موقفا غريبا لم أصادفه في حياتي وحدث هذا بعد زواجي من عمر الشريف، فثار عشرات بل مئات الشباب وقاموا بإنشاء هذه الجمعية الغريبة جداً، وكتبت صحف ومجلات عديدة عنهم.\nخوف\nمما تخاف فاتن حمامة؟\nخوف شديد يصيبني عند العروض الخاصة للأفلام، فهذه العروض كانت تصيبني برعب شديد وكنت أتمنى إلغاءها، وقد بدأ هذا الإحساس ملازماً لي منذ تعرضي لموقف صعب بسينما ميامي، وكدت أختنق من شدة الزحام وضاع حذائي وكانت بهدلة، طبعاً حب الجمهور شيء يسعدني جداً ولكن دائماً أخاف من حكم الجمهور، ومعروف عني أنني أخاف بشدة من الحيوانات وركوب الطائرات ومياه البحر.\nندم\n* هل عرف الندم طريقه إلى حياتك؟\nفي مواقف عديدة.. ولكن كنت أتغلب على هذا الندم بسرعة.. وأركز في الحاضر وما هو قادم.\nبكاء\n* متى بكيت بشدة؟\nحدث هذا كثيراً في حياتي، فمنذ صغري كنت أبكي إذا وجدت رجلا كبيرا في السن يبكي، أو امرأة عجوزا مهانة من أبنائها، والآن لقلة خروجي من المنزل أبكي وأنا أتابع أخبار المجاعات والحروب الوحشية التي تجتاح العالم.\nابتسامة\n* ننتقل للابتسامة ونسألك عن المواقف الباسمة في حياتك؟\nأذكر عند حضوري لحفل العرض الأول لفيلم (موعد مع السعادة) باعتباره أول فيلم أنتجه لنفسي ووسط إقبال الجمهور عليّ.. فجأة دوى في القاعة صوت انفجار عنيف.. وتم نقلي للمنزل وأنا مغمى عليّ.. واكتشفت أن هذا الانفجار لم يكن سوى (بمبه) ألقى بها أحمد رمزي المشهور بمقالبه التي لا تنتهي منذ شبابه المبكر.\nواقع\n* هل تعتقدين أن الفن قادر على تغيير واقع مؤلم؟\nنعم وحدث بالفعل مع فيلم (أريد حلاً) الذي ساعد على إقرار قانون حق الخلع بعد مرور نحو 14 عاماً على تقديمه، كما أن فيلم (لا عزاء للسيدات) من أفلام القضايا رغم أنه لم يطالب بتعديل قانون بينما طالب بتغير تقاليد سائدة.\nهجرة\n* لماذا هاجرت من مصر لعدة سنوات؟\nعند قيام ثورة يوليو كنت مؤيدة جداً لها، وبعد هذا بدأت أصطدم بأمور سيئة، مثل ظلم الناس وأخذهم من بيوتهم ظلماً للسجن في منتصف الليل، وأشياء عديدة فظيعة ناهيك عن موضوع تحديد الملكية إلى آخره، فأصبحت أكره رجال الثورة بنفس قدر حبي لهم.\nمضايقات\n* وهل هناك مواقف أو مضايقات تعرضت لها أنت شخصياً؟\nنعم حينما جاءني رجال من المخابرات يطلبون مني التعاون معهم، وعشت في قلق شديد، فاستشرت صديقنا حلمي حليم الذي كان ضيفهم الدائم في السجون فنصحني بالاعتذار بلباقة.. فمنعوني من السفر، وكلما سعيت للذهاب لمهرجان فني أو السفر لأي بلد أفاجأ بمنعي.. فكرهتهم جداً حتى خططت للسفر وترك مصر وبالفعل تمكنت من هذا.\nعودة\n* نجمتنا الكبيرة طال غيابك عنا وعن جمهورك فمتى تعودين لنا بعمل جديد؟\nأنتم أيضاً وحشتوني جداً، وكل ما يمكنني قوله عندما أجد ورقا جيدا مكتوبا بحرفية ويحمل جديداً لن أتردد في العمل به حتى لو كان دوراً صغيراً.\n.....\nالرجوع\n.....\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\[email protected] عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\[email protected] عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2002, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved",
"|\n|\n|\n|\n|\nلو تعلمنا ..!!\n|\n|\nدروس كثيرة يتاح للمرء أن يتعلمها في الحياة فلا يفعل..\n|\nأنواع من الدروس وأشكال من العبر..\nتأتي بالصدفة..\nأو تمر على عوالمنا بفعل موقف هنا أو حدث هناك..\nقد يأتي ذلك في سفر..\nوقد يصادفنا في لحظة غضب..\nوأحياناً قد تكون مسببة..\nوربما لا تكون كذلك.\n***\nالناس غالباً لا يعيرونها اهتماماً..\nوإن أعارها البعض شيئاً من اهتمامه فلا يكون ذلك بالقدر الذي ينبغي..\nوالعجيب أننا نحزن بشكل متأخر حين تمر مثل هذه المشاهد دون الإفادة منها..\nويتعزز هذا الشعور حين يصادفك موقف تشعر كما لو أن له علاقة أو صلة بدرس سابق مرَّ بك دون أن تتوقف عنده بما فيه الكفاية..\nأو تستفيد منه بما لا يثير حزنك مما قد يواجهك من مشاهد حزينة أو سعيدة مما يمر به كل منا في حياته.\n***\nمن المؤكد أن الإنسان مجموعة عواطف..\nومشاعر إنسانية غاية في الرقة..\nويحمل في داخله الكثير من الصفات التي يتأثر ويؤثر فيها..\nوهو وإن حاول أن يظهر بغير حقيقته..\nويبدو بصورة مغايرة لشخصيته..\nفإن المواقف التي تمر به وتراوح عادة بين ما هو سعيد وغير سعيد سوف تكشف واقعه..\nضعفه ..\nوقوته ..\nقدرته على الاستنارة من دروس الحياة..\nوتجنب الوقوع في الأخطاء المدمرة..\nفهل المجتمع هكذا..؟\nوأين هو من هذا الذي يُذَكّره فينسى..\nويوقظه فينام..\nويدعوه إلى تجنب الوقوع في فخ المشاكل فلا يفعل.\n***\nليتكم ..\nوليتني ..\nنتعلم من الحياة بقدر ما تعطيه لنا من عبر ودروس..\nوتمضي أعمارنا في الاستزادة من التجارب التي تجنبنا المشاكل..\nلتبقى صورة كل منا حية وخالدة في ذواكر الجميع..\nببهاء ووفق ما يتمناه كل فرد لنفسه..\nوبما يؤطر هذه الصورة بالجمال الذي لا يؤذي..\nوبالسمعة التي تكون مادة للدروس الجيدة التي نستقيها من الحياة ونعلمها للآخرين.\nخالد المالك\n|\n||\n|\n|\n|\n|\nسيدة الشاشة العربية تخرج عن صمتها الطويل\n|\nفاتن حمامة هذه أسباب طلاقي من عمر الشريف\n|\n|\n* لقاء خالد فؤاد\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* نانسي عجرم لطيفة جداً، وروبي متميزة بملامحها المصرية!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n*****\nأخيراً تكلمت سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة!\nوقد شجع خروج الفنانة الكبيرة عن صمتها الطويل عددا كبيرا من القنوات والمحطات الفضائية على التسابق عليها لإقناعها بتسجيل مذكراتها ووصل أحد هذه العروض لمليون دولار أي أكثر من ستة ملايين جنيه مصري إلا أنها رفضت تماماً مؤكدة أن حياتها الخاصة من الأشياء التي ترفض وبشدة الاتجار فيها، بينما فنها ملك للجميع ،كما أنها مقتنعة تماماً أن هذه المحطات أو عدداً كبيراً منها تدفع هذه الملايين بهدف (جرجرة أقدام) النجوم القدامى لدفعهم لفتح النار على بعضهم البعض وعلى أبناء جيلهم والأجيال الجديدة، ومن هنا أساء الكثيرون منهم لأنفسهم ولتاريخهم فاهتزت صورهم بدرجة كبيرة في نظر جماهيرهم.. لهذا كله ترفض وبشدة إهانة نفسها وتاريخها كما فعل آخرون فهي ترفض الدخول في أي معارك أو خصومات أو الإساءة لأي إنسان.. هذه هي فاتن حمامة بتاريخها الفني الحافل وكبريائها.. حقاً فنانة من زمن الفن الجميل ظلت مكانتها واحترامها لنفسها كما هي فأجبرت الجميع على احترامها.\nفاتن حمامة فوجئ بها الجميع تفتح الباب للبرامج الجادة والصحف والمجلات المحترمة فقط وكانت البداية بحديث أدلت به لقناة النيل للمنوعات مع رسام الكاريكاتير اللامع (رمسيس) فأبدت رأيها بصراحة ووضوح في أغنيات الفيديو كليب.. وعلى عكس ما توقع الجميع لم تهاجم أو تعترض بل قالت إن هناك أغنيات كثيرة جميلة و(حلوة جداً) فليس كل ما يُعرض سيئا. وأكدت أنها مع الفن الجيد في كل زمان ومكان. وعبرت سيدة الشاشة عن إعجابها الشديد بالمطربة اللبنانية جوليا ووصفت صوتها بأنه أجمل ما يكون وناشدت المطربة أنغام أن تغني كثيراً ولا تتوقف.\nوفجرت مفاجأة كبيرة بقولها عن نانسي عجرم أنها (بنوتة) لطيفة وصوتها وصورتها تصل للقلب وأعربت عن حبها الشديد لها..\nورغم كل ما أثير حول المطربة روبي والهجوم الكبير عليها إلا أنها أبدت تعاطفها الشديد معها واعتبرتها أيضاً لطيفة ووجهها مصريا.\nوتحدثت سيدة الشاشة عن المسلسلات التليفزيونية وقالت: أعجبني جداً مسلسل (الليل وآخره) الذي عرض في شهر رمضان الماضي وأشادت كثيراً بالفنان يحيى الفخراني والفنانة هدى سلطان ووصفت فيلم (بحب السيما) لليلى علوي ومحمود حميدة الذي أثار ضجة كبيرة بين المسيحيين في مصر أنه فيلم ناجح، واستنكرت الضجة التي أثارها الأقباط نحوه والتي وصلت لساحات القضاء، وقامت بتوجيه التحية لمؤلف الفيلم هاني جرجس فوزي ومخرجه أسامة فوزي..\nوأكدت فاتن حمامة على أن الوقوف أمام الكاميرات (وحشها) جداً وهي في انتظار مسلسل هادف يكتب بعناية لكي تكون ضيفة لطيفة في البيوت وجاء هذا في الوقت الذي تستعد فيه للسفر إلى المغرب لتكريمها بوصفها صورة مشرفة للمرأة العربية.\nهذا التكريم كان له أثر كبير على الفنانة القديرة حيث تصادف هذا مع احتفالها بذكرى ميلادها ال(الثالثة والسبعين) وربما يكون هذا أحد الدوافع الرئيسية لتخرج عن صمتها الطويل وتوافق على الإدلاء بأحاديث تليفزيونية وصحفية فكانت مفاجأة للجميع.\nوفيما يلي نص الحوار الذي أجرته (مجلة الجزيرة) مع الفنانة الكبيرة فاتن حمامة:\nالبداية\n* حول رحلتها مع الحياة وأهم المواقف الطريفة والمثيرة التي صادفتها في رحلتها الفنية الرائعة توقفنا معها.. الفنانة القديرة فاتن حمامة.. لنبدأ من البداية.. الميلاد والنشأة؟\nاسمي بالكامل فاتن أحمد حمامة مواليد عام 1931 سجل مدني المنصورة.. رغم إنني ولدت أساساً بحي عابدين بالقاهرة.. والدي هو أحمد أفندي حمامة كما كانوا ينادونه فقد كان من كبار موظفي وزارة المعارف (التعليم حالياً) كان يعمل بمدينة المنصورة وعندما اشتغلت أنا بالفن وتطلب عملي ضرورة التواجد بالقاهرة استقر بنا المطاف بها، ولازلت أتذكر أول مسكن قام والدي باستئجاره لنا بالقاهرة أقمنا بشارع إسماعيل أبو جبل بحي الناصرية، وعندما زاد دخل الأسرة وتحسن انتقلنا للإقامة بحي الدقي.. لي ثلاثة إخوة الأكبر هو منير حمامة وكان ضابطاً بالجيش وليلى حمامة والأصغر مظهر حمامة.\nالاسم\n* إذن (فاتن) هو اسمك الحقيقي وليس مستعاراً مثل كثير من الفنانات؟\nنعم وهو اسم أعتز به كثيراً..\nوله حكاية لطيفة جداً.. فقد كان لأخي منير الذي يكبرني بعامين (عروسة) أطلق عليها من بنات أفكاره اسماً جميلاً ولم يكن متداولاً بكثرة في هذا الوقت وهو (فاتن) وحينما أنجبتني أمي ظلت هي وأبي حائرين في اختيار اسم لي وفجأة جاء أخي منير إلى فراشي ووضع (فاتن العروسة) بجواري هدية منه لي، وعلى الفور أطلقت أمي اسم العروسة عليّ.. ومنذ طفولتي كنت موضع إعجاب أبي فكان يراني ابنة مختلفة وينتظرها مستقبل جيد، وكان يردد ذلك دائماً وسط دهشة الجميع من كلامه بما في ذلك أمي نفسها.\nأبوة\n* إذن لابد أنك تأثرت بهذا الأب الحنون.. فماذا تذكرين من هذه العلاقة الأبوية الحميمة؟\nكان والدي يتحدث إليَّ وأنا طفلة كأنه يتحدث لإنسانة كبيرة، لهذا تعلمت منه أشياء عظيمة لا تنسى خاصة عبر مواقفه التي كنت ألاحظها مع الآخرين وأول شيء تعلمته منه الالتزام والصدق والتمسك بالقيم والأصول دائماً واحترام المواعيد والوفاء بالوعد واحترام الناس بصفة عامة ومن هم أكبر مني بصفة خاصة.. لقد غرس بداخلي أشياء جميلة كان لها كل الفضل في مراحل حياتي المختلفة.\nفن\n* وكيف بدأ مشوارك مع الفن؟\nكان عمري 6 سنوات حينما قرأ والدي عن مسابقة لاختيار أجمل طفلة في مصر فسارع بشراء فستان جميل لي وحملني إلى أحد المصورين الذي التقط لي صورة رائعة، وحصلت على لقب أجمل طفلة، وأنا بالطبع لم أكن أفهم أي شيء وكنا لازلنا نقيم في المنصورة.. وذات يوم جاءت إلى سينما (عدن) بالمنصورة السيدة آسيا لمناسبة عرض فيلم لها فأخذني والدي إلى السينما وشاهدت هذه السيدة التي أفنت حياتها في السينما والإنتاج الراقي.. ولفت نظري وقتها تصفيق الجماهير لها بحرارة فانتابني إحساس غريب وحلم أكبر من سني فتخيلت أن كل هذا التصفيق كان لي وأبلغت والدي بهذا الشعور فاحتضنني بشدة.\nاللاشعور\n* أي أن الموقف السابق كان بداية لفتت نظرك إلى الفن حتى ولو في اللاشعوري فكيف كانت البداية الحقيقية؟\nالبداية كانت عندما قرأ أبي إعلاناً في الصحف للمخرج محمد كريم يطلب فيه أطفالاً صغاراً بشروط خاصة للظهور في الفيلم الذي يخرجه وينتجه ويقوم ببطولته محمد عبد الوهاب، فأرسل أبي صورتي وأنا بزي الممرضة، وسرعان ما تلقى أبي الجواب التالي (احضر ومعك الطفلة) فحملني على الفور إلى محمد عبد الوهاب ومحمد كريم فأجريا امتحانا لي وطلب كريم أن ألقي نشيداً فألقيت عشرة أناشيد وليس نشيداً واحدا فاحتضنني\nبشدة وقام بتغيير السيناريو ليعطي مساحة أكبر لدور الطفلة.. وهكذا كانت البداية دور الطفلة أنيسة في فيلم (يوم سعيد).\nالأجر\n* كم كان أجرك في هذا الفيلم؟\nكان من المقرر للطفلة التي ستقوم بهذا الدور جنيه واحد وكان الجنيه بالطبع قيمة كبيرة ولكن بعد الإجادة والإعجاب الشديد بي من جانب محمد كريم حصلت على عشرة جنيهات دفعة واحدة بخلاف اللعب والشيكولاته والبسكويت وقد ارتفع أجري إلى 50 جنيهاً في فيلمي التالي مع عبد الوهاب أيضاً وهو (رصاصة في القلب).\nمواقف\n* هل ثمة مواقف تذكرينها في هذه البدايات؟\nبعد انتهاء الفيلم تم عرضه على الفور، وعدت إلى المدرسة لأجدني أصبحت طفلة مشهورة جداً، ووجدت المدرسين والمدرسات وكذلك زميلاتي الأطفال يعاملونني معاملة خاصة ورغم صغر سني تعمق في نفسي الشعور بأنني فقدت الإحساس بأنني طفلة عادية فأينما ذهبت أو ظهرت يلتف الناس حولي.\nقلق\n* وما هو موقف والدك من هذه البداية التي سعى إليها؟\nالطريف أنه شعر بقلق شديد وحرص على اهتمامي بالمدرسة، ورفض عروضا سينمائية كثيرة في ذلك الوقت، وبعد نحو 8 سنوات انتقلت الأسرة من المنصورة للقاهرة، وواصلت دراستي كفتاة عادية وكنت قد تقدمت في السن نسبياً وأصبحت على أبواب سن المراهقة، ولم ينساني محمد كريم وبحث عني ثم أقنع والدي على العمل في فيلم (رصاصة في القلب) أمام محمد عبد الوهاب أيضاً وقمت فيه بدور الأخت الصغيرة لراقية إبراهيم، ورغم أن الدور كان صغيراً إلا أنه وضعني على الخريطة الفنية مرة ثانية وشاهدني في هذه الأثناء الفنان الكبير يوسف وهبي وقدمني في فيلم (ملاك الرحمة) ثم في فيلم (القناع الأحمر) وهو الفيلم الوحيد الذي مثلت فيه مع كاميليا، ووجدت الصحف تكتب عني وتؤكد أنني ممثلة موهوبة، والتحقت بمعهد التمثيل الذي افتتحه زكي طليمات آنذاك بشارع نوبار وكانت الدفعة الأولى تضم نعيمة وصفي وفريد شوقي وحمدي غيث وشكري سرحان وعبد الرحيم الزرقاني، وكنت أصغرهم سناً، وأولاني زكي طليمات اهتماماً خاصاً وبدأ يدربني على حرف الراء حيث كنت أعاني من لدغة في لساني فأنطق الراء (غيناً) واستفدت الكثير من هذه التدريبات.\nغرور\n* ذاعت شهرتك الفنية وأنت في سن صغيرة ألم يصبك الغرور؟\nبصراحة شديدة جاء عليّ وقت وقعت في الغرور، حينما أصبحت نجمة مشهورة وكانت كل الأدوار تُعرض عليّ قبل أن تُعرض على غيري، فشعرت أنه لا يوجد على الساحة غيري.\nضحك\n* عند عملك مع عبد الوهاب هذا العملاق الكبير هل كانت هناك مواقف طريفة؟\nنعم حدث ذات مرة أثناء عملي معه في فيلم (يوم سعيد) عند تصوير أول مشهد يجمعني بعبد الوهاب والراحلة فردوس محمد وجدت نوبة من الضحك كادت تستبد بعبد الوهاب بعد كل كلمة أنطق بها وطلب كريم من عبد الوهاب مراراً التركيز والتوقف عن الضحك دون جدوى فشعرت أنا بغيظ شديد منه فصرخت في وجهه قائلة.. ما تبطل ضحك بقي عيب كده.. فنظر لي عبد الوهاب بدهشة شديدة ثم استغرق في الضحك ثانية.. وفي مشهد آخر اشترك معنا فيه فؤاد شفيق وكعادة عبد الوهاب لم يستطع أن يمنع نفسه من الضحك فغضبت منه بشدة وقمت برفع إصبعي الصغير في الهواء وقلت لعبد الوهاب بصوت عالٍ (أنت راح تشتغل كويس ولا نجيب غيرك) ولم يضحك عبد الوهاب وحده\nالأم زينب هانم توفيق والأب أحمد حمامة أفندي\nوقرأتها أكثر من مرة وشعرت بأشياء جميلة بداخلي، ورغم هذا لم أسمح لهذه القصة أن تكتمل أو تستمر أكثر من هذا.\n* لماذا؟\nلقد خفت بشدة أن أفقد ثقة أبي وأمي وأغضبهما، وفور عودتي للمنزل أعطيت الرسالة لأمي وحكيت لها ما حدث فمزقتها بهدوء، وجلست تلقنني درسها الأول، وكان محاضرة علمتني فيها ألاعيب الشباب مع الفتيات، وكان بالفعل درساً بليغاً دفعني لتجاهل هذا الشاب رغم تعدد زياراته للمدرسة وانتظاره لي كثيراً. لقد كنت أرغب في التحدث معه وأشعر أن قلبي يخفق، لكن كلام أمي كان يرن في أذني فأشعر بالخوف والتراجع، وهكذا خنق الخوف حبي الأول وانتهت هذه التجربة عند هذا الحد.\nعريس\n* وماذا عن أول عريس تقدم لك؟\nبعد عرض فيلم (ملاك الرحمة) تلقيت أول رسالة من معجب وكان من سوريا أسهب كثيراً في وصف نفسه، وتحدث عن ثروته، ثم أنهى الخطاب بطلب الزواج، فأسرعت إلى والدي وأنا خائفة جداً وأعطيته الخطاب فقرأه بهدوء ثم ابتسم وقال: توقعي أن يصلك كثير من هذه الرسائل بعد الآن.. ونصحني ألا أهتم بالمضمون ولكن لابد أن أرد بأدب ولباقة، وقال لي هذا واجبك نحو المعجبين وحقهم عليك.. ثم اصطحبني إلى مصور معروف التقط لي عدة صور في أوضاع مختلفة وطلب منه والدي أن يطبع 500 نسخة من كل لقطة فسألته عن سبب هذه الكمية الكبيرة فقال: إن خطابات المعجبين ستزداد كل يوم عن الآخر وسوف يطلبون صورك، ويجب ألا تتأخري عنهم.. ومنذ ذلك اليوم وأنا لا أتأخر في الرد على أي رسالة تصلني، وأذكر أن توقعات والدي تحققت بالفعل بعد مشاركتي في خمسة أفلام دفعة واحدة عام 1946 هي (ملاك الرحمة) و(ملائكة في جهنم) و(الملاك الأبيض) و(الهانم) و(دنيا) وثلاثة أفلام أخرى عام 1947 هي (نور من السماء) و(القناع الأحمر) و(أبو زيد الهلالي) فأصبحت فنانة مشهورة وراحت الصحف والمجلات تنشر صوري وأخباري وأصبح لي جمهور عريض، وصرت أتلقى كل يوم عشرات الرسائل، وكانت أغلب الخطابات التي تصلني من معجبين تحمل عروضاً للزواج حتى وصل عدد العرسان في عام واحد هو 1947 حوالي 3000 عريس فهل تصدقون هذا الرقم.. ثلاثة آلاف شخص في عام واحد أبدوا رغبتهم في الارتباط بي.\nاختيار\n* ما الذي جعلك تختارين المخرج الكبير عز الدين ذو الفقار من وسط هذا الكم الهائل من العرسان ليكون أول زوج في حياتك رغم فارق السن بينكما؟\nكنت أنا ووالدي في تلك الأيام نتردد على (بيت الفن) وهو النادي الذي أنشأه بعض الفنانين ليجتمعوا فيه، وكان عز الدين ذو الفقار من بين المترددين على هذا النادي، وقامت بينه وبين والدي صداقة قوية وكان يستعد لإخراج فيلم (أبو زيد الهلالي) لحساب المطرب محمد أمين، وكان من المتفق عليه بين منتج الفيلم وبين مخرجه أن تقوم إلهام حسين\nملامح تشي بموهبة منذ الصغر\nفاتن حمامة في مرحلة النضوج\nهذه المرة وإنما ضج بالضحك كل من في البلاتوه.\nحب\n* لنترك الفن نسبياً ونتحدث عن الحب في حياة نجمتنا الكبيرة هل تتذكرين أول قصة حب في حياتك؟\nلقد أحببت الكلمة ذاتها وأنا صغيرة قبل أن أعرف معناها من كثرة ما سمعت من زميلاتي بمدرسة الأميرة فوقية بالجيزة ومن كثرة ما قرأت من قصص وروايات وأفلام عاطفية، فقد عشت معنى اللفظ قبل أن أشعر بأحاسيسه في قلبي فأحببت الحب، وأفتيت كثيراً في مشاكله مع زميلاتي حتى حملت لقب (أستاذة في الحب).. إلى أن ظهر أول محب في محطة الأتوبيس عند عودتي من المدرسة فقد لاحظت أن أحد الضباط الشبان يتعقب خطواتي، فكنت أتجاهله ولكن لم أستطع منع قلبي من الخفقان له من كثرة مطاردته لي ونظراته وحركاته وسيره خلفي ومحاولته الحديث معي، وانتظاري على باب المدرسة.. حتى استوقفني ذات يوم بأدب شديد وادعى أنه صديق لأشقائي وأعطاني رسالة أخذتها منه بيد مرتجفة فوجدتها رسالة غرام تكاد تلتهب من حرارة كلماتها مكتوبة بأسلوب جميل، وعبارات مهذبة،\nبدور البطولة، وفشلت الشركة في الاتفاق مع إلهام حسين، فبدأت تبحث عن بطلة جديدة تصلح للقيام بدور البطولة، وفوجئت بإسناد الدور لي، وكان الفيلم نقلة كبيرة في حياتي الفنية، وبعد نجاح الفيلم بشكل كبير رشحت لأدوار بطولة أخرى، ولمع اسمي أكثر وأكثر وأصبحت نجمة من نجمات الصف الأول.\nوبعد انتهاء عرض الفيلم تقدم عز الدين ذو الفقار طالباً يدي فوافق والدي على طلبه بشرط أن يؤجل كل الإجراءات إلى ما بعد انتهائي من الدراسة الثانوية وراح عز الدين يتردد علينا بكثرة في البيت خاصة بعد أن اتفق مع والدي على تكوين شركة سينمائية كبيرة، وبالفعل قدمنا سوياً فيلم (خلود) واقتربت من عز الدين أكثر أثناء تصويره هذا الفيلم، واتفقت معه أثناء التصوير اختصار الطريق بالزواج فوراً، وكانت مفاجأة للأسرة حيث عدنا من عند المأذون زوجين، ونزلنا في فندق الكونتننتال لنقضي بضعة أيام من شهر العسل.\nمسئولية\n* هل كان مجرد زواج فني أم كنت زوجة سعيدة رغم فارق السن؟\nيوم تزوجته وشعرت أنني زوجة أحسست بشعور جديد.. الشعور بالمسئولية رغم صغر سني، فقد أصبحت ربة بيت مسئولة عن مملكة صغيرة أدير شئونها وأدبر أمورها، وعكفت على قراءة كل ما كتبه الكتاب والأدباء عن السعادة الزوجية، وضحيت بدراستي لكي أتفرغ للفن والحياة الزوجية، وأشرفت بنفسي على تأثيث شقتنا الجديدة في مصر الجديدة ورزقت منه بابنتي نادية، ولا أنكر أنني عشت معه فترة جيدة في حياتي نضجت فيها فنياً، ولم يعارض رغبتي في تأسيس شركة إنتاج، وكان أول فيلم أنتجه لحسابي هو (موعد مع الحياة) وتولى إخراجه عز الدين ذو الفقار، وحقق نجاحاً فنياً ومادياً وأعتبره النقاد من الأحداث الفنية الكبرى، ووصلت بعده لقمة المجد وأُطلق عليَّ لقب (سيدة الشاشة العربية).\nطلاق\n* ولماذا انهارت الحياة الزوجية بينكما؟\nمرت الأيام وأنا منهمكة في العمل،\nوذات ليلة كنت وحدي في البيت في انتظار عودة عز الدين الذي كان بدوره عاشقاً للفن ويقضي معظم ساعات اليوم في الاستديو، وسألت نفسي: هل أنا سعيدة؟ وكانت هذه هي أول مرة أبحث فيها عن إجابة لهذا السؤال.. واكتشفت أن علاقتي بعز الدين كانت علاقة تلميذة مبهورة بحب الفن وانجذبت لأستاذ كبير يكبرها بأعوام عديدة، تزوجت التلميذة الأستاذ مدفوعة بدوافع أخرى ليس من بينها الحب، وضاعف من إحساسي بالحرمان من الحب.. الفراغ الذي كنت أعانيه في ظل غياب عز الدين، وبدأت حياتنا تعرف طريق الملل والخلاف والصدام المستمر، ولم يكن هناك بديل عن الطلاق بعد أن دب الفتور في حياتنا، كما أنه كان عنيداً ومعتزاً بنفسه إلى درجة مثيرة أدت إلى تعثر استمرار حياتنا الزوجية.\nالشريف\n* ومتى ظهر عمر الشريف في حياتك.. وكيف تم التعارف بينكما.. وما الذي جذبك إليه رغم أنك كنت نجمة كبيرة بينما كان هو في بداية الطريق؟\nبعد فشل أول فيلم جمعني بيوسف شاهين وهو (بابا أمين) الذي سبق زمنه بأعوام طويلة ولم يحقق نجاحاً جماهيرياً وقت عرضه.. وبعد فترة من انتهاء أزمة هذا الفيلم وفشله، وجدت شاهين يتصل بي ليعرض عليّ العمل معه في فيلم آخر، ولأنني كنت معجبة بفكره وعقله لم أتردد، وسألته عن الأبطال فقال لي: محمود المليجي وفريد شوقي لكن البطل (ولد) جديد.. فسألته عن اسمه فتهرب من ذكر اسمه وقال سوف تشاهدينه بالطبع، فألححت عليه لمعرفة اسمه.. فقال هو شاب مهذب رياضي.. وكاد صبري ينفد فوجدته يقول لي ميشيل شلهوب فضحكت بشدة وقلت له هذا اسمه؟! هو أجنبي ولا أيه؟! فقال لي اطمني غيرت اسمه وأسميته (عمر الشريف).\nوانتهت المحادثة ومرت فترة حتى شاهدته للمرة الأولى، ووجدتني أمامه وجهاً لوجه، ولا أخفي عليكم تسمرت في مكاني بضع دقائق وشعرت أمام كلماته الرقيقة في أول لقاء أنني تلميذة صغيرة تستمع إلى أول عبارة إعجاب، بالرغم من أنه علق فقط على صوره كان الفنان صلاح طاهر رسمها لي ببراعة وعلقتها على الحائط الرئيسي بالشقة، وتبادلنا الحديث وعرفت أنه ليس له خبرة كممثل محترف لكنه كان رئيساً لفريق التمثيل في مدرسته، ولكن الحقيقة أنه من أول لقاء تغير حالي تماماً، ومرت أيام حتى بدأنا تصوير أول فيلم جمعنا سوياً وهو بالطبع الأول له (صراع في الوادي) وتأكدت أثناء التصوير من حبي له وانتهي الأمر بالزواج بعد أن أشهر إسلامه، واشتركنا معاً في بطولة عدد كبير من الأفلام مثل (أيامنا الحلوة)، و(صراع في الميناء)، و(لا أنام)، و(سيدة القصر) وغيرها، ورزقت منه بابني الوحيد طارق الذي يعيش حالياً في أمريكا مع زوجته الكندية وقد أنجبته يوم 21 مارس عام 57 أي بعد نحو عامين من الزواج.\nحلم\n* وهل وجدت معه السعادة المفقودة؟\nكنت سعيدة كأني أعيش في حلم لا أريده أن ينتهي.. وهو كذلك كان سعيداً في حياته معي فكنت لا أفارقه لحظة واحدة وهو كان إلى جواري دائماً.\nانفصال\n* أين ذهب هذا الحب الكبير.. ولماذا انتهى بالانفصال؟\nنحن أساساً منذ انتهاء شهر العسل والشائعات تطاردنا وتؤثر على حياتنا ولا أنكر أنني كنت شديدة الغيرة عليه، كما أن ظروف العمل كان لها تأثير كبير وأشياء أخرى استحال معها استمرار زواجنا.\nزواج\n* وماذا عن قصة زواجك من الدكتور\nفاتن بجوار طارق عمر الشريف في مرحلة شبابه\nمحمد عبد الوهاب محمود رئيس قسم الأشعة بكلية طب قصر العيني؟\nد. محمد من أشهر الأطباء في مصر، وأكثرهم نجاحاً وتميزاً، وله انجازات طبية يشهد لها.. أما ما جذبني نحوه هو إنسانيته الشديدة، فضلاً عن أنه مهذب ومحترم جداً.. ونحن والحمد لله متفاهمان جداً في حياتنا ومنذ أول يوم اتفقنا فيه على الزواج اتفقنا أن تكون حياتنا الخاصة ملكا لنا فقط والحمد لله طبقنا هذا حتى اليوم.\nاهتمامات\n* هل له أي علاقة بالفن؟\nرغم مشاغله الكثيرة إلا أنه يحب الفن والموسيقى جداً ويعشق المسرح، ودائماً يشاركني الرأي فيما يُعرض عليّ من أدوار وأستفيد برأيه وأعمل به.\nأحفاد\n* وما هو موقع أحفادك في حياتك؟\nعندي خمسة أحفاد وإحدى حفيداتي تزوجت ولديها طفلان هما (مارين) و(فاتن) وأحبهما كثيراً وأعتبرهما ابنتي الثالثة.\nاعتزال\n* نجمتنا الكبيرة بصراحة هل هناك وقت معين يجب أن يبتعد فيه الفنان ويعتزل؟\nالمهم القدرة على العطاء فإما الاستمرار بنفس التوهج والاحترام أو الابتعاد للحفاظ على التاريخ الذي حققه.\nموقف\n* ما هو أطرف موقف تذكرينه في رحلتك الفنية الطويلة؟\nلازلت حتى اليوم أتذكر هذه الجمعية التي أنشأها بعض الشبان وحملت اسم (جمعية مقاطعة أفلام فاتن حمامة) لقد كان موقفا غريبا لم أصادفه في حياتي وحدث هذا بعد زواجي من عمر الشريف، فثار عشرات بل مئات الشباب وقاموا بإنشاء هذه الجمعية الغريبة جداً، وكتبت صحف ومجلات عديدة عنهم.\nخوف\nمما تخاف فاتن حمامة؟\nخوف شديد يصيبني عند العروض الخاصة للأفلام، فهذه العروض كانت تصيبني برعب شديد وكنت أتمنى إلغاءها، وقد بدأ هذا الإحساس ملازماً لي منذ تعرضي لموقف صعب بسينما ميامي، وكدت أختنق من شدة الزحام وضاع حذائي وكانت بهدلة، طبعاً حب الجمهور شيء يسعدني جداً ولكن دائماً أخاف من حكم الجمهور، ومعروف عني أنني أخاف بشدة من الحيوانات وركوب الطائرات ومياه البحر.\nندم\n* هل عرف الندم طريقه إلى حياتك؟\nفي مواقف عديدة.. ولكن كنت أتغلب على هذا الندم بسرعة.. وأركز في الحاضر وما هو قادم.\nبكاء\n* متى بكيت بشدة؟\nحدث هذا كثيراً في حياتي، فمنذ صغري كنت أبكي إذا وجدت رجلا كبيرا في السن يبكي، أو امرأة عجوزا مهانة من أبنائها، والآن لقلة خروجي من المنزل أبكي وأنا أتابع أخبار المجاعات والحروب الوحشية التي تجتاح العالم.\nابتسامة\n* ننتقل للابتسامة ونسألك عن المواقف الباسمة في حياتك؟\nأذكر عند حضوري لحفل العرض الأول لفيلم (موعد مع السعادة) باعتباره أول فيلم أنتجه لنفسي ووسط إقبال الجمهور عليّ.. فجأة دوى في القاعة صوت انفجار عنيف.. وتم نقلي للمنزل وأنا مغمى عليّ.. واكتشفت أن هذا الانفجار لم يكن سوى (بمبه) ألقى بها أحمد رمزي المشهور بمقالبه التي لا تنتهي منذ شبابه المبكر.\nواقع\n* هل تعتقدين أن الفن قادر على تغيير واقع مؤلم؟\nنعم وحدث بالفعل مع فيلم (أريد حلاً) الذي ساعد على إقرار قانون حق الخلع بعد مرور نحو 14 عاماً على تقديمه، كما أن فيلم (لا عزاء للسيدات) من أفلام القضايا رغم أنه لم يطالب بتعديل قانون بينما طالب بتغير تقاليد سائدة.\nهجرة\n* لماذا هاجرت من مصر لعدة سنوات؟\nعند قيام ثورة يوليو كنت مؤيدة جداً لها، وبعد هذا بدأت أصطدم بأمور سيئة، مثل ظلم الناس وأخذهم من بيوتهم ظلماً للسجن في منتصف الليل، وأشياء عديدة فظيعة ناهيك عن موضوع تحديد الملكية إلى آخره، فأصبحت أكره رجال الثورة بنفس قدر حبي لهم.\nمضايقات\n* وهل هناك مواقف أو مضايقات تعرضت لها أنت شخصياً؟\nنعم حينما جاءني رجال من المخابرات يطلبون مني التعاون معهم، وعشت في قلق شديد، فاستشرت صديقنا حلمي حليم الذي كان ضيفهم الدائم في السجون فنصحني بالاعتذار بلباقة.. فمنعوني من السفر، وكلما سعيت للذهاب لمهرجان فني أو السفر لأي بلد أفاجأ بمنعي.. فكرهتهم جداً حتى خططت للسفر وترك مصر وبالفعل تمكنت من هذا.\nعودة\n* نجمتنا الكبيرة طال غيابك عنا وعن جمهورك فمتى تعودين لنا بعمل جديد؟\nأنتم أيضاً وحشتوني جداً، وكل ما يمكنني قوله عندما أجد ورقا جيدا مكتوبا بحرفية ويحمل جديداً لن أتردد في العمل به حتى لو كان دوراً صغيراً.\n.....\nالرجوع\n.....\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\[email protected] عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\[email protected] عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2002, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304040141/http://www.al-jazirah.com.sa/magazine/12102004/memory29.htm",
"https://web.archive.org/web/20160304040141/http://www.al-jazirah.com.sa/magazine/12102004/memory29.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2424957--السياسة والعلاقة مع ناصر-4 | 4 | فاتن حمامة | فاتن حمامة (27 مايو 1931 - 17 يناير 2015أسرة فاتن حمامة تفرض حصارًا للإعلان عن وفاتها رغم تأكيد الخبر. الأهرام، بتاريخ 17 يناير 2015. )، ممثلة مصرية راحلة لقبت بسيدة الشاشة العربية. يعدها الكثيرون علامة بارزة في السينما العربية حيث عاصرت عقودًا طويلة من تطور السينما المصريةIMDb وساهمت بشكل كبير في صياغة صورة جديرة بالاحترام لدور السيدات بصورة عامة في السينما العربية من خلال تمثيلها منذ عام 1940. في عام 1996 أثناء احتفال السينما المصرية بمناسبة مرور 100 عام على نشاطها تم اختيارها كأفضل ممثلة وتم اختيار تسعة من أفلامها في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي عام 1999 تسلمت شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وفي عام 2000 منحتها منظمة الكتّاب والنقاد المصريين جائزة نجمة القرن،جريدة الأهرام كما منحت وسام الأرز من لبنان ووسام الكفاءة الفكرية من المغرب والجائزة الأولى للمرأة العربية عام 2001.أم الدنيا
وفي عام 2007، اختارت لجنة السينما للمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة ثمانية من الأفلام التي ظهرت فاتن حمامة بها ضمن قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي 17 يناير 2015 توفيت الفنانة عن عمر يناهز 83 عاماً إثر أزمة صحية. | السياسة والعلاقة مع ناصر | استنادًا إلى مقابلة صحفية لها مع خالد فؤاد فإنها غادرت مصر من عام 1966 إلى 1971 احتجاجًا لضغوط سياسية تعرضت لها، حيث كانت خلال تلك السنوات تتنقل بين بيروت ولندن، وكان السبب الرئيسي وعلى لسانها "ظلم الناس وأخذهم من بيوتهم ظلماً للسجن في منتصف الليل، وأشياء عديدة فظيعة ناهيك عن موضوع تحديد الملكية"، وقد تعرضت إلى مضايقات من المخابرات المصرية حيث طلبوا منها "التعاون معهم" ولكنها امتنعت عن التعاون بناءً على نصيحة من صديقها حلمي حليم "الذي كان ضيفهم الدائم في السجون"، ولكن امتناعها عن التعاون أدى بالسلطات إلى منعها من السفر والمشاركة بالمهرجانات، ولكنها استطاعت ترك مصر بعد تخطيط طويل.مجلة الجزيرة.
أثناء فترة غيابها طلب الرئيس جمال عبد الناصر من مشاهير الكتاب والنقاد السينمائيين بإقناعها بالعودة إلى مصر، ووصفها عبد الناصر بأنها "ثروة قومية".بيرسونال وكان عبد الناصر قد منحها وسامًا فخريًا في بداية الستينيات، ولكنها لم ترجع إلى مصر إلا في عام 1971 بعد وفاة عبد الناصر. وعند عودتها مباشرةً قدَّمت فيلم الخيط الرفيع (1971) وفي نفس العام قامت ببطولة الفيلم القصير ساحرة (1971) أمام صلاح ذو الفقار ثم بدأت بتجسيد شخصيات نسائية ذات طابع نقدي وتحمل رموزًا ديمقراطية كما حدث في فيلم إمبراطورية ميم (1972)، وحصلت عند عرض ذلك الفيلم في مهرجان موسكو على جائزة تقديرية من اتحاد النساء السوفيتي وكان فيلمها التالي "أريد حلا (1975) للمنتج صلاح ذو الفقار الذي اقتنع بالفكرة وجرأتها وتقديم الفيلم لنقدًا لاذعًا لقوانين الزواج والطلاق في مصر. وبعد الفيلم قامت الحكومة المصرية بإلغاء القانون الذي يمنع النساء من تطليق أزواجهن، وبالتالي سمحت بالخلع. | [
"|\n|\n|\n|\n|\nلو تعلمنا ..!!\n|\n|\nدروس كثيرة يتاح للمرء أن يتعلمها في الحياة فلا يفعل..\n|\nأنواع من الدروس وأشكال من العبر..\nتأتي بالصدفة..\nأو تمر على عوالمنا بفعل موقف هنا أو حدث هناك..\nقد يأتي ذلك في سفر..\nوقد يصادفنا في لحظة غضب..\nوأحياناً قد تكون مسببة..\nوربما لا تكون كذلك.\n***\nالناس غالباً لا يعيرونها اهتماماً..\nوإن أعارها البعض شيئاً من اهتمامه فلا يكون ذلك بالقدر الذي ينبغي..\nوالعجيب أننا نحزن بشكل متأخر حين تمر مثل هذه المشاهد دون الإفادة منها..\nويتعزز هذا الشعور حين يصادفك موقف تشعر كما لو أن له علاقة أو صلة بدرس سابق مرَّ بك دون أن تتوقف عنده بما فيه الكفاية..\nأو تستفيد منه بما لا يثير حزنك مما قد يواجهك من مشاهد حزينة أو سعيدة مما يمر به كل منا في حياته.\n***\nمن المؤكد أن الإنسان مجموعة عواطف..\nومشاعر إنسانية غاية في الرقة..\nويحمل في داخله الكثير من الصفات التي يتأثر ويؤثر فيها..\nوهو وإن حاول أن يظهر بغير حقيقته..\nويبدو بصورة مغايرة لشخصيته..\nفإن المواقف التي تمر به وتراوح عادة بين ما هو سعيد وغير سعيد سوف تكشف واقعه..\nضعفه ..\nوقوته ..\nقدرته على الاستنارة من دروس الحياة..\nوتجنب الوقوع في الأخطاء المدمرة..\nفهل المجتمع هكذا..؟\nوأين هو من هذا الذي يُذَكّره فينسى..\nويوقظه فينام..\nويدعوه إلى تجنب الوقوع في فخ المشاكل فلا يفعل.\n***\nليتكم ..\nوليتني ..\nنتعلم من الحياة بقدر ما تعطيه لنا من عبر ودروس..\nوتمضي أعمارنا في الاستزادة من التجارب التي تجنبنا المشاكل..\nلتبقى صورة كل منا حية وخالدة في ذواكر الجميع..\nببهاء ووفق ما يتمناه كل فرد لنفسه..\nوبما يؤطر هذه الصورة بالجمال الذي لا يؤذي..\nوبالسمعة التي تكون مادة للدروس الجيدة التي نستقيها من الحياة ونعلمها للآخرين.\nخالد المالك\n|\n||\n|\n|\n|\n|\nسيدة الشاشة العربية تخرج عن صمتها الطويل\n|\nفاتن حمامة هذه أسباب طلاقي من عمر الشريف\n|\n|\n* لقاء خالد فؤاد\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* نانسي عجرم لطيفة جداً، وروبي متميزة بملامحها المصرية!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n* شعرت أمام كلمات عمر الشريف الرقيقة في أول لقاء\nأنني تلميذة صغيرة!\n* صرخت في وجه عبد الوهاب قائلة:(كفاية ضحك.. عيب كده)!!\n* أول أفلامي مع يوسف شاهين فشل لهذه الأسباب!!\n* تقدم لي ثلاثة آلاف عريس في عام واحد فقط!\n* صفق الجمهور للسيدة آسيا فتخيلت أن هذا التصفيق من أجلي!\n* طليمات أنطقني حرف الراء.. ويوسف وهبي وضعني على خريطة السينما\n* أصبت بالغرور لفترة عندما كانت كل الأدوار تعرض علي أولاً\n*****\nأخيراً تكلمت سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة!\nوقد شجع خروج الفنانة الكبيرة عن صمتها الطويل عددا كبيرا من القنوات والمحطات الفضائية على التسابق عليها لإقناعها بتسجيل مذكراتها ووصل أحد هذه العروض لمليون دولار أي أكثر من ستة ملايين جنيه مصري إلا أنها رفضت تماماً مؤكدة أن حياتها الخاصة من الأشياء التي ترفض وبشدة الاتجار فيها، بينما فنها ملك للجميع ،كما أنها مقتنعة تماماً أن هذه المحطات أو عدداً كبيراً منها تدفع هذه الملايين بهدف (جرجرة أقدام) النجوم القدامى لدفعهم لفتح النار على بعضهم البعض وعلى أبناء جيلهم والأجيال الجديدة، ومن هنا أساء الكثيرون منهم لأنفسهم ولتاريخهم فاهتزت صورهم بدرجة كبيرة في نظر جماهيرهم.. لهذا كله ترفض وبشدة إهانة نفسها وتاريخها كما فعل آخرون فهي ترفض الدخول في أي معارك أو خصومات أو الإساءة لأي إنسان.. هذه هي فاتن حمامة بتاريخها الفني الحافل وكبريائها.. حقاً فنانة من زمن الفن الجميل ظلت مكانتها واحترامها لنفسها كما هي فأجبرت الجميع على احترامها.\nفاتن حمامة فوجئ بها الجميع تفتح الباب للبرامج الجادة والصحف والمجلات المحترمة فقط وكانت البداية بحديث أدلت به لقناة النيل للمنوعات مع رسام الكاريكاتير اللامع (رمسيس) فأبدت رأيها بصراحة ووضوح في أغنيات الفيديو كليب.. وعلى عكس ما توقع الجميع لم تهاجم أو تعترض بل قالت إن هناك أغنيات كثيرة جميلة و(حلوة جداً) فليس كل ما يُعرض سيئا. وأكدت أنها مع الفن الجيد في كل زمان ومكان. وعبرت سيدة الشاشة عن إعجابها الشديد بالمطربة اللبنانية جوليا ووصفت صوتها بأنه أجمل ما يكون وناشدت المطربة أنغام أن تغني كثيراً ولا تتوقف.\nوفجرت مفاجأة كبيرة بقولها عن نانسي عجرم أنها (بنوتة) لطيفة وصوتها وصورتها تصل للقلب وأعربت عن حبها الشديد لها..\nورغم كل ما أثير حول المطربة روبي والهجوم الكبير عليها إلا أنها أبدت تعاطفها الشديد معها واعتبرتها أيضاً لطيفة ووجهها مصريا.\nوتحدثت سيدة الشاشة عن المسلسلات التليفزيونية وقالت: أعجبني جداً مسلسل (الليل وآخره) الذي عرض في شهر رمضان الماضي وأشادت كثيراً بالفنان يحيى الفخراني والفنانة هدى سلطان ووصفت فيلم (بحب السيما) لليلى علوي ومحمود حميدة الذي أثار ضجة كبيرة بين المسيحيين في مصر أنه فيلم ناجح، واستنكرت الضجة التي أثارها الأقباط نحوه والتي وصلت لساحات القضاء، وقامت بتوجيه التحية لمؤلف الفيلم هاني جرجس فوزي ومخرجه أسامة فوزي..\nوأكدت فاتن حمامة على أن الوقوف أمام الكاميرات (وحشها) جداً وهي في انتظار مسلسل هادف يكتب بعناية لكي تكون ضيفة لطيفة في البيوت وجاء هذا في الوقت الذي تستعد فيه للسفر إلى المغرب لتكريمها بوصفها صورة مشرفة للمرأة العربية.\nهذا التكريم كان له أثر كبير على الفنانة القديرة حيث تصادف هذا مع احتفالها بذكرى ميلادها ال(الثالثة والسبعين) وربما يكون هذا أحد الدوافع الرئيسية لتخرج عن صمتها الطويل وتوافق على الإدلاء بأحاديث تليفزيونية وصحفية فكانت مفاجأة للجميع.\nوفيما يلي نص الحوار الذي أجرته (مجلة الجزيرة) مع الفنانة الكبيرة فاتن حمامة:\nالبداية\n* حول رحلتها مع الحياة وأهم المواقف الطريفة والمثيرة التي صادفتها في رحلتها الفنية الرائعة توقفنا معها.. الفنانة القديرة فاتن حمامة.. لنبدأ من البداية.. الميلاد والنشأة؟\nاسمي بالكامل فاتن أحمد حمامة مواليد عام 1931 سجل مدني المنصورة.. رغم إنني ولدت أساساً بحي عابدين بالقاهرة.. والدي هو أحمد أفندي حمامة كما كانوا ينادونه فقد كان من كبار موظفي وزارة المعارف (التعليم حالياً) كان يعمل بمدينة المنصورة وعندما اشتغلت أنا بالفن وتطلب عملي ضرورة التواجد بالقاهرة استقر بنا المطاف بها، ولازلت أتذكر أول مسكن قام والدي باستئجاره لنا بالقاهرة أقمنا بشارع إسماعيل أبو جبل بحي الناصرية، وعندما زاد دخل الأسرة وتحسن انتقلنا للإقامة بحي الدقي.. لي ثلاثة إخوة الأكبر هو منير حمامة وكان ضابطاً بالجيش وليلى حمامة والأصغر مظهر حمامة.\nالاسم\n* إذن (فاتن) هو اسمك الحقيقي وليس مستعاراً مثل كثير من الفنانات؟\nنعم وهو اسم أعتز به كثيراً..\nوله حكاية لطيفة جداً.. فقد كان لأخي منير الذي يكبرني بعامين (عروسة) أطلق عليها من بنات أفكاره اسماً جميلاً ولم يكن متداولاً بكثرة في هذا الوقت وهو (فاتن) وحينما أنجبتني أمي ظلت هي وأبي حائرين في اختيار اسم لي وفجأة جاء أخي منير إلى فراشي ووضع (فاتن العروسة) بجواري هدية منه لي، وعلى الفور أطلقت أمي اسم العروسة عليّ.. ومنذ طفولتي كنت موضع إعجاب أبي فكان يراني ابنة مختلفة وينتظرها مستقبل جيد، وكان يردد ذلك دائماً وسط دهشة الجميع من كلامه بما في ذلك أمي نفسها.\nأبوة\n* إذن لابد أنك تأثرت بهذا الأب الحنون.. فماذا تذكرين من هذه العلاقة الأبوية الحميمة؟\nكان والدي يتحدث إليَّ وأنا طفلة كأنه يتحدث لإنسانة كبيرة، لهذا تعلمت منه أشياء عظيمة لا تنسى خاصة عبر مواقفه التي كنت ألاحظها مع الآخرين وأول شيء تعلمته منه الالتزام والصدق والتمسك بالقيم والأصول دائماً واحترام المواعيد والوفاء بالوعد واحترام الناس بصفة عامة ومن هم أكبر مني بصفة خاصة.. لقد غرس بداخلي أشياء جميلة كان لها كل الفضل في مراحل حياتي المختلفة.\nفن\n* وكيف بدأ مشوارك مع الفن؟\nكان عمري 6 سنوات حينما قرأ والدي عن مسابقة لاختيار أجمل طفلة في مصر فسارع بشراء فستان جميل لي وحملني إلى أحد المصورين الذي التقط لي صورة رائعة، وحصلت على لقب أجمل طفلة، وأنا بالطبع لم أكن أفهم أي شيء وكنا لازلنا نقيم في المنصورة.. وذات يوم جاءت إلى سينما (عدن) بالمنصورة السيدة آسيا لمناسبة عرض فيلم لها فأخذني والدي إلى السينما وشاهدت هذه السيدة التي أفنت حياتها في السينما والإنتاج الراقي.. ولفت نظري وقتها تصفيق الجماهير لها بحرارة فانتابني إحساس غريب وحلم أكبر من سني فتخيلت أن كل هذا التصفيق كان لي وأبلغت والدي بهذا الشعور فاحتضنني بشدة.\nاللاشعور\n* أي أن الموقف السابق كان بداية لفتت نظرك إلى الفن حتى ولو في اللاشعوري فكيف كانت البداية الحقيقية؟\nالبداية كانت عندما قرأ أبي إعلاناً في الصحف للمخرج محمد كريم يطلب فيه أطفالاً صغاراً بشروط خاصة للظهور في الفيلم الذي يخرجه وينتجه ويقوم ببطولته محمد عبد الوهاب، فأرسل أبي صورتي وأنا بزي الممرضة، وسرعان ما تلقى أبي الجواب التالي (احضر ومعك الطفلة) فحملني على الفور إلى محمد عبد الوهاب ومحمد كريم فأجريا امتحانا لي وطلب كريم أن ألقي نشيداً فألقيت عشرة أناشيد وليس نشيداً واحدا فاحتضنني\nبشدة وقام بتغيير السيناريو ليعطي مساحة أكبر لدور الطفلة.. وهكذا كانت البداية دور الطفلة أنيسة في فيلم (يوم سعيد).\nالأجر\n* كم كان أجرك في هذا الفيلم؟\nكان من المقرر للطفلة التي ستقوم بهذا الدور جنيه واحد وكان الجنيه بالطبع قيمة كبيرة ولكن بعد الإجادة والإعجاب الشديد بي من جانب محمد كريم حصلت على عشرة جنيهات دفعة واحدة بخلاف اللعب والشيكولاته والبسكويت وقد ارتفع أجري إلى 50 جنيهاً في فيلمي التالي مع عبد الوهاب أيضاً وهو (رصاصة في القلب).\nمواقف\n* هل ثمة مواقف تذكرينها في هذه البدايات؟\nبعد انتهاء الفيلم تم عرضه على الفور، وعدت إلى المدرسة لأجدني أصبحت طفلة مشهورة جداً، ووجدت المدرسين والمدرسات وكذلك زميلاتي الأطفال يعاملونني معاملة خاصة ورغم صغر سني تعمق في نفسي الشعور بأنني فقدت الإحساس بأنني طفلة عادية فأينما ذهبت أو ظهرت يلتف الناس حولي.\nقلق\n* وما هو موقف والدك من هذه البداية التي سعى إليها؟\nالطريف أنه شعر بقلق شديد وحرص على اهتمامي بالمدرسة، ورفض عروضا سينمائية كثيرة في ذلك الوقت، وبعد نحو 8 سنوات انتقلت الأسرة من المنصورة للقاهرة، وواصلت دراستي كفتاة عادية وكنت قد تقدمت في السن نسبياً وأصبحت على أبواب سن المراهقة، ولم ينساني محمد كريم وبحث عني ثم أقنع والدي على العمل في فيلم (رصاصة في القلب) أمام محمد عبد الوهاب أيضاً وقمت فيه بدور الأخت الصغيرة لراقية إبراهيم، ورغم أن الدور كان صغيراً إلا أنه وضعني على الخريطة الفنية مرة ثانية وشاهدني في هذه الأثناء الفنان الكبير يوسف وهبي وقدمني في فيلم (ملاك الرحمة) ثم في فيلم (القناع الأحمر) وهو الفيلم الوحيد الذي مثلت فيه مع كاميليا، ووجدت الصحف تكتب عني وتؤكد أنني ممثلة موهوبة، والتحقت بمعهد التمثيل الذي افتتحه زكي طليمات آنذاك بشارع نوبار وكانت الدفعة الأولى تضم نعيمة وصفي وفريد شوقي وحمدي غيث وشكري سرحان وعبد الرحيم الزرقاني، وكنت أصغرهم سناً، وأولاني زكي طليمات اهتماماً خاصاً وبدأ يدربني على حرف الراء حيث كنت أعاني من لدغة في لساني فأنطق الراء (غيناً) واستفدت الكثير من هذه التدريبات.\nغرور\n* ذاعت شهرتك الفنية وأنت في سن صغيرة ألم يصبك الغرور؟\nبصراحة شديدة جاء عليّ وقت وقعت في الغرور، حينما أصبحت نجمة مشهورة وكانت كل الأدوار تُعرض عليّ قبل أن تُعرض على غيري، فشعرت أنه لا يوجد على الساحة غيري.\nضحك\n* عند عملك مع عبد الوهاب هذا العملاق الكبير هل كانت هناك مواقف طريفة؟\nنعم حدث ذات مرة أثناء عملي معه في فيلم (يوم سعيد) عند تصوير أول مشهد يجمعني بعبد الوهاب والراحلة فردوس محمد وجدت نوبة من الضحك كادت تستبد بعبد الوهاب بعد كل كلمة أنطق بها وطلب كريم من عبد الوهاب مراراً التركيز والتوقف عن الضحك دون جدوى فشعرت أنا بغيظ شديد منه فصرخت في وجهه قائلة.. ما تبطل ضحك بقي عيب كده.. فنظر لي عبد الوهاب بدهشة شديدة ثم استغرق في الضحك ثانية.. وفي مشهد آخر اشترك معنا فيه فؤاد شفيق وكعادة عبد الوهاب لم يستطع أن يمنع نفسه من الضحك فغضبت منه بشدة وقمت برفع إصبعي الصغير في الهواء وقلت لعبد الوهاب بصوت عالٍ (أنت راح تشتغل كويس ولا نجيب غيرك) ولم يضحك عبد الوهاب وحده\nالأم زينب هانم توفيق والأب أحمد حمامة أفندي\nوقرأتها أكثر من مرة وشعرت بأشياء جميلة بداخلي، ورغم هذا لم أسمح لهذه القصة أن تكتمل أو تستمر أكثر من هذا.\n* لماذا؟\nلقد خفت بشدة أن أفقد ثقة أبي وأمي وأغضبهما، وفور عودتي للمنزل أعطيت الرسالة لأمي وحكيت لها ما حدث فمزقتها بهدوء، وجلست تلقنني درسها الأول، وكان محاضرة علمتني فيها ألاعيب الشباب مع الفتيات، وكان بالفعل درساً بليغاً دفعني لتجاهل هذا الشاب رغم تعدد زياراته للمدرسة وانتظاره لي كثيراً. لقد كنت أرغب في التحدث معه وأشعر أن قلبي يخفق، لكن كلام أمي كان يرن في أذني فأشعر بالخوف والتراجع، وهكذا خنق الخوف حبي الأول وانتهت هذه التجربة عند هذا الحد.\nعريس\n* وماذا عن أول عريس تقدم لك؟\nبعد عرض فيلم (ملاك الرحمة) تلقيت أول رسالة من معجب وكان من سوريا أسهب كثيراً في وصف نفسه، وتحدث عن ثروته، ثم أنهى الخطاب بطلب الزواج، فأسرعت إلى والدي وأنا خائفة جداً وأعطيته الخطاب فقرأه بهدوء ثم ابتسم وقال: توقعي أن يصلك كثير من هذه الرسائل بعد الآن.. ونصحني ألا أهتم بالمضمون ولكن لابد أن أرد بأدب ولباقة، وقال لي هذا واجبك نحو المعجبين وحقهم عليك.. ثم اصطحبني إلى مصور معروف التقط لي عدة صور في أوضاع مختلفة وطلب منه والدي أن يطبع 500 نسخة من كل لقطة فسألته عن سبب هذه الكمية الكبيرة فقال: إن خطابات المعجبين ستزداد كل يوم عن الآخر وسوف يطلبون صورك، ويجب ألا تتأخري عنهم.. ومنذ ذلك اليوم وأنا لا أتأخر في الرد على أي رسالة تصلني، وأذكر أن توقعات والدي تحققت بالفعل بعد مشاركتي في خمسة أفلام دفعة واحدة عام 1946 هي (ملاك الرحمة) و(ملائكة في جهنم) و(الملاك الأبيض) و(الهانم) و(دنيا) وثلاثة أفلام أخرى عام 1947 هي (نور من السماء) و(القناع الأحمر) و(أبو زيد الهلالي) فأصبحت فنانة مشهورة وراحت الصحف والمجلات تنشر صوري وأخباري وأصبح لي جمهور عريض، وصرت أتلقى كل يوم عشرات الرسائل، وكانت أغلب الخطابات التي تصلني من معجبين تحمل عروضاً للزواج حتى وصل عدد العرسان في عام واحد هو 1947 حوالي 3000 عريس فهل تصدقون هذا الرقم.. ثلاثة آلاف شخص في عام واحد أبدوا رغبتهم في الارتباط بي.\nاختيار\n* ما الذي جعلك تختارين المخرج الكبير عز الدين ذو الفقار من وسط هذا الكم الهائل من العرسان ليكون أول زوج في حياتك رغم فارق السن بينكما؟\nكنت أنا ووالدي في تلك الأيام نتردد على (بيت الفن) وهو النادي الذي أنشأه بعض الفنانين ليجتمعوا فيه، وكان عز الدين ذو الفقار من بين المترددين على هذا النادي، وقامت بينه وبين والدي صداقة قوية وكان يستعد لإخراج فيلم (أبو زيد الهلالي) لحساب المطرب محمد أمين، وكان من المتفق عليه بين منتج الفيلم وبين مخرجه أن تقوم إلهام حسين\nملامح تشي بموهبة منذ الصغر\nفاتن حمامة في مرحلة النضوج\nهذه المرة وإنما ضج بالضحك كل من في البلاتوه.\nحب\n* لنترك الفن نسبياً ونتحدث عن الحب في حياة نجمتنا الكبيرة هل تتذكرين أول قصة حب في حياتك؟\nلقد أحببت الكلمة ذاتها وأنا صغيرة قبل أن أعرف معناها من كثرة ما سمعت من زميلاتي بمدرسة الأميرة فوقية بالجيزة ومن كثرة ما قرأت من قصص وروايات وأفلام عاطفية، فقد عشت معنى اللفظ قبل أن أشعر بأحاسيسه في قلبي فأحببت الحب، وأفتيت كثيراً في مشاكله مع زميلاتي حتى حملت لقب (أستاذة في الحب).. إلى أن ظهر أول محب في محطة الأتوبيس عند عودتي من المدرسة فقد لاحظت أن أحد الضباط الشبان يتعقب خطواتي، فكنت أتجاهله ولكن لم أستطع منع قلبي من الخفقان له من كثرة مطاردته لي ونظراته وحركاته وسيره خلفي ومحاولته الحديث معي، وانتظاري على باب المدرسة.. حتى استوقفني ذات يوم بأدب شديد وادعى أنه صديق لأشقائي وأعطاني رسالة أخذتها منه بيد مرتجفة فوجدتها رسالة غرام تكاد تلتهب من حرارة كلماتها مكتوبة بأسلوب جميل، وعبارات مهذبة،\nبدور البطولة، وفشلت الشركة في الاتفاق مع إلهام حسين، فبدأت تبحث عن بطلة جديدة تصلح للقيام بدور البطولة، وفوجئت بإسناد الدور لي، وكان الفيلم نقلة كبيرة في حياتي الفنية، وبعد نجاح الفيلم بشكل كبير رشحت لأدوار بطولة أخرى، ولمع اسمي أكثر وأكثر وأصبحت نجمة من نجمات الصف الأول.\nوبعد انتهاء عرض الفيلم تقدم عز الدين ذو الفقار طالباً يدي فوافق والدي على طلبه بشرط أن يؤجل كل الإجراءات إلى ما بعد انتهائي من الدراسة الثانوية وراح عز الدين يتردد علينا بكثرة في البيت خاصة بعد أن اتفق مع والدي على تكوين شركة سينمائية كبيرة، وبالفعل قدمنا سوياً فيلم (خلود) واقتربت من عز الدين أكثر أثناء تصويره هذا الفيلم، واتفقت معه أثناء التصوير اختصار الطريق بالزواج فوراً، وكانت مفاجأة للأسرة حيث عدنا من عند المأذون زوجين، ونزلنا في فندق الكونتننتال لنقضي بضعة أيام من شهر العسل.\nمسئولية\n* هل كان مجرد زواج فني أم كنت زوجة سعيدة رغم فارق السن؟\nيوم تزوجته وشعرت أنني زوجة أحسست بشعور جديد.. الشعور بالمسئولية رغم صغر سني، فقد أصبحت ربة بيت مسئولة عن مملكة صغيرة أدير شئونها وأدبر أمورها، وعكفت على قراءة كل ما كتبه الكتاب والأدباء عن السعادة الزوجية، وضحيت بدراستي لكي أتفرغ للفن والحياة الزوجية، وأشرفت بنفسي على تأثيث شقتنا الجديدة في مصر الجديدة ورزقت منه بابنتي نادية، ولا أنكر أنني عشت معه فترة جيدة في حياتي نضجت فيها فنياً، ولم يعارض رغبتي في تأسيس شركة إنتاج، وكان أول فيلم أنتجه لحسابي هو (موعد مع الحياة) وتولى إخراجه عز الدين ذو الفقار، وحقق نجاحاً فنياً ومادياً وأعتبره النقاد من الأحداث الفنية الكبرى، ووصلت بعده لقمة المجد وأُطلق عليَّ لقب (سيدة الشاشة العربية).\nطلاق\n* ولماذا انهارت الحياة الزوجية بينكما؟\nمرت الأيام وأنا منهمكة في العمل،\nوذات ليلة كنت وحدي في البيت في انتظار عودة عز الدين الذي كان بدوره عاشقاً للفن ويقضي معظم ساعات اليوم في الاستديو، وسألت نفسي: هل أنا سعيدة؟ وكانت هذه هي أول مرة أبحث فيها عن إجابة لهذا السؤال.. واكتشفت أن علاقتي بعز الدين كانت علاقة تلميذة مبهورة بحب الفن وانجذبت لأستاذ كبير يكبرها بأعوام عديدة، تزوجت التلميذة الأستاذ مدفوعة بدوافع أخرى ليس من بينها الحب، وضاعف من إحساسي بالحرمان من الحب.. الفراغ الذي كنت أعانيه في ظل غياب عز الدين، وبدأت حياتنا تعرف طريق الملل والخلاف والصدام المستمر، ولم يكن هناك بديل عن الطلاق بعد أن دب الفتور في حياتنا، كما أنه كان عنيداً ومعتزاً بنفسه إلى درجة مثيرة أدت إلى تعثر استمرار حياتنا الزوجية.\nالشريف\n* ومتى ظهر عمر الشريف في حياتك.. وكيف تم التعارف بينكما.. وما الذي جذبك إليه رغم أنك كنت نجمة كبيرة بينما كان هو في بداية الطريق؟\nبعد فشل أول فيلم جمعني بيوسف شاهين وهو (بابا أمين) الذي سبق زمنه بأعوام طويلة ولم يحقق نجاحاً جماهيرياً وقت عرضه.. وبعد فترة من انتهاء أزمة هذا الفيلم وفشله، وجدت شاهين يتصل بي ليعرض عليّ العمل معه في فيلم آخر، ولأنني كنت معجبة بفكره وعقله لم أتردد، وسألته عن الأبطال فقال لي: محمود المليجي وفريد شوقي لكن البطل (ولد) جديد.. فسألته عن اسمه فتهرب من ذكر اسمه وقال سوف تشاهدينه بالطبع، فألححت عليه لمعرفة اسمه.. فقال هو شاب مهذب رياضي.. وكاد صبري ينفد فوجدته يقول لي ميشيل شلهوب فضحكت بشدة وقلت له هذا اسمه؟! هو أجنبي ولا أيه؟! فقال لي اطمني غيرت اسمه وأسميته (عمر الشريف).\nوانتهت المحادثة ومرت فترة حتى شاهدته للمرة الأولى، ووجدتني أمامه وجهاً لوجه، ولا أخفي عليكم تسمرت في مكاني بضع دقائق وشعرت أمام كلماته الرقيقة في أول لقاء أنني تلميذة صغيرة تستمع إلى أول عبارة إعجاب، بالرغم من أنه علق فقط على صوره كان الفنان صلاح طاهر رسمها لي ببراعة وعلقتها على الحائط الرئيسي بالشقة، وتبادلنا الحديث وعرفت أنه ليس له خبرة كممثل محترف لكنه كان رئيساً لفريق التمثيل في مدرسته، ولكن الحقيقة أنه من أول لقاء تغير حالي تماماً، ومرت أيام حتى بدأنا تصوير أول فيلم جمعنا سوياً وهو بالطبع الأول له (صراع في الوادي) وتأكدت أثناء التصوير من حبي له وانتهي الأمر بالزواج بعد أن أشهر إسلامه، واشتركنا معاً في بطولة عدد كبير من الأفلام مثل (أيامنا الحلوة)، و(صراع في الميناء)، و(لا أنام)، و(سيدة القصر) وغيرها، ورزقت منه بابني الوحيد طارق الذي يعيش حالياً في أمريكا مع زوجته الكندية وقد أنجبته يوم 21 مارس عام 57 أي بعد نحو عامين من الزواج.\nحلم\n* وهل وجدت معه السعادة المفقودة؟\nكنت سعيدة كأني أعيش في حلم لا أريده أن ينتهي.. وهو كذلك كان سعيداً في حياته معي فكنت لا أفارقه لحظة واحدة وهو كان إلى جواري دائماً.\nانفصال\n* أين ذهب هذا الحب الكبير.. ولماذا انتهى بالانفصال؟\nنحن أساساً منذ انتهاء شهر العسل والشائعات تطاردنا وتؤثر على حياتنا ولا أنكر أنني كنت شديدة الغيرة عليه، كما أن ظروف العمل كان لها تأثير كبير وأشياء أخرى استحال معها استمرار زواجنا.\nزواج\n* وماذا عن قصة زواجك من الدكتور\nفاتن بجوار طارق عمر الشريف في مرحلة شبابه\nمحمد عبد الوهاب محمود رئيس قسم الأشعة بكلية طب قصر العيني؟\nد. محمد من أشهر الأطباء في مصر، وأكثرهم نجاحاً وتميزاً، وله انجازات طبية يشهد لها.. أما ما جذبني نحوه هو إنسانيته الشديدة، فضلاً عن أنه مهذب ومحترم جداً.. ونحن والحمد لله متفاهمان جداً في حياتنا ومنذ أول يوم اتفقنا فيه على الزواج اتفقنا أن تكون حياتنا الخاصة ملكا لنا فقط والحمد لله طبقنا هذا حتى اليوم.\nاهتمامات\n* هل له أي علاقة بالفن؟\nرغم مشاغله الكثيرة إلا أنه يحب الفن والموسيقى جداً ويعشق المسرح، ودائماً يشاركني الرأي فيما يُعرض عليّ من أدوار وأستفيد برأيه وأعمل به.\nأحفاد\n* وما هو موقع أحفادك في حياتك؟\nعندي خمسة أحفاد وإحدى حفيداتي تزوجت ولديها طفلان هما (مارين) و(فاتن) وأحبهما كثيراً وأعتبرهما ابنتي الثالثة.\nاعتزال\n* نجمتنا الكبيرة بصراحة هل هناك وقت معين يجب أن يبتعد فيه الفنان ويعتزل؟\nالمهم القدرة على العطاء فإما الاستمرار بنفس التوهج والاحترام أو الابتعاد للحفاظ على التاريخ الذي حققه.\nموقف\n* ما هو أطرف موقف تذكرينه في رحلتك الفنية الطويلة؟\nلازلت حتى اليوم أتذكر هذه الجمعية التي أنشأها بعض الشبان وحملت اسم (جمعية مقاطعة أفلام فاتن حمامة) لقد كان موقفا غريبا لم أصادفه في حياتي وحدث هذا بعد زواجي من عمر الشريف، فثار عشرات بل مئات الشباب وقاموا بإنشاء هذه الجمعية الغريبة جداً، وكتبت صحف ومجلات عديدة عنهم.\nخوف\nمما تخاف فاتن حمامة؟\nخوف شديد يصيبني عند العروض الخاصة للأفلام، فهذه العروض كانت تصيبني برعب شديد وكنت أتمنى إلغاءها، وقد بدأ هذا الإحساس ملازماً لي منذ تعرضي لموقف صعب بسينما ميامي، وكدت أختنق من شدة الزحام وضاع حذائي وكانت بهدلة، طبعاً حب الجمهور شيء يسعدني جداً ولكن دائماً أخاف من حكم الجمهور، ومعروف عني أنني أخاف بشدة من الحيوانات وركوب الطائرات ومياه البحر.\nندم\n* هل عرف الندم طريقه إلى حياتك؟\nفي مواقف عديدة.. ولكن كنت أتغلب على هذا الندم بسرعة.. وأركز في الحاضر وما هو قادم.\nبكاء\n* متى بكيت بشدة؟\nحدث هذا كثيراً في حياتي، فمنذ صغري كنت أبكي إذا وجدت رجلا كبيرا في السن يبكي، أو امرأة عجوزا مهانة من أبنائها، والآن لقلة خروجي من المنزل أبكي وأنا أتابع أخبار المجاعات والحروب الوحشية التي تجتاح العالم.\nابتسامة\n* ننتقل للابتسامة ونسألك عن المواقف الباسمة في حياتك؟\nأذكر عند حضوري لحفل العرض الأول لفيلم (موعد مع السعادة) باعتباره أول فيلم أنتجه لنفسي ووسط إقبال الجمهور عليّ.. فجأة دوى في القاعة صوت انفجار عنيف.. وتم نقلي للمنزل وأنا مغمى عليّ.. واكتشفت أن هذا الانفجار لم يكن سوى (بمبه) ألقى بها أحمد رمزي المشهور بمقالبه التي لا تنتهي منذ شبابه المبكر.\nواقع\n* هل تعتقدين أن الفن قادر على تغيير واقع مؤلم؟\nنعم وحدث بالفعل مع فيلم (أريد حلاً) الذي ساعد على إقرار قانون حق الخلع بعد مرور نحو 14 عاماً على تقديمه، كما أن فيلم (لا عزاء للسيدات) من أفلام القضايا رغم أنه لم يطالب بتعديل قانون بينما طالب بتغير تقاليد سائدة.\nهجرة\n* لماذا هاجرت من مصر لعدة سنوات؟\nعند قيام ثورة يوليو كنت مؤيدة جداً لها، وبعد هذا بدأت أصطدم بأمور سيئة، مثل ظلم الناس وأخذهم من بيوتهم ظلماً للسجن في منتصف الليل، وأشياء عديدة فظيعة ناهيك عن موضوع تحديد الملكية إلى آخره، فأصبحت أكره رجال الثورة بنفس قدر حبي لهم.\nمضايقات\n* وهل هناك مواقف أو مضايقات تعرضت لها أنت شخصياً؟\nنعم حينما جاءني رجال من المخابرات يطلبون مني التعاون معهم، وعشت في قلق شديد، فاستشرت صديقنا حلمي حليم الذي كان ضيفهم الدائم في السجون فنصحني بالاعتذار بلباقة.. فمنعوني من السفر، وكلما سعيت للذهاب لمهرجان فني أو السفر لأي بلد أفاجأ بمنعي.. فكرهتهم جداً حتى خططت للسفر وترك مصر وبالفعل تمكنت من هذا.\nعودة\n* نجمتنا الكبيرة طال غيابك عنا وعن جمهورك فمتى تعودين لنا بعمل جديد؟\nأنتم أيضاً وحشتوني جداً، وكل ما يمكنني قوله عندما أجد ورقا جيدا مكتوبا بحرفية ويحمل جديداً لن أتردد في العمل به حتى لو كان دوراً صغيراً.\n.....\nالرجوع\n.....\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\[email protected] عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\[email protected] عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2002, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304040141/http://www.al-jazirah.com.sa/magazine/12102004/memory29.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q186969--يجب الامتناع عن تناول أيبوبروفين (بروفين) في الحالات التالية-7 | 1 | إيبوبروفين | إيبوبروفين أو ايبوبروفين أو آيبوبروفين هو دواء من زمرة مضادات الالتهاب غير الستيرويدية (NSAID) يستعمل لعلاج الألم والحمى والالتهاب. متضمنة آلام الدورة الشهرية والشَّقيقَة والتهاب المفاصل الروماتويدي. ويمكن استعماله لإغلاق قناة شريانية مفتوحة عند الأطفال الخُدَّج. يؤخذ بالطريق الفموي أو وريديا، ويبدأ مفعوله خلال ساعة تقريبا.
من التأثيرات الجانبية الشائعة حرقة الفؤاد والطفح، وتحدث بقلة تأثيرات جانبية مثل النزف المَعدي المِعوي وذلك بالمقارنة مع مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى. لكنه يزيد خطر فشل القلب والفشل الكلوي والفشل الكبدي. ولا يبدي بجرعات قليلة زيادة في خطر النوبة القلبية؛ لكن في الجرعات العالية قد يزداد الخطر. ويمكنه أن يزيد من شدة الربو. وليس من الواضح إن كان آمنا خلال الشهور الأولى من الحمل، ويبدو مضرا في الشهور الأخيرة للحمل لذلك لا ينصح به. ومثل مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى فإنه يعمل على تثبيط إنتاج البروستاغلاندين بتثبيط إنزيم سيكلوأكسجيناز، ويعد أضعف مضادات الالتهاب غير الستيرويدية.
اكتشف ستيوارت أدامز الإيبوبروفين عام 1962م في بوتس المملكة المتحدة المحدودة وسوق مبدئيا باسم «بروفين» . يتوفر بأسماء تجارية عديدة منها أدفيل ومورتين. سوِّق بداية في المملكة المتحدة عام 1969 وفي الولايات المتحدة عام 1974، وهو ضمن قائمة الأدوية الأساسية النموذجية لمنظمة الصحة العالمية. يتوفَّر كدواء جَنيس، بتكلفة إجمالية في الدول النامية تتراوح بين 0.01 و 0.04 للجرعة، في حين أن تكلفته في الولايات المتحدة حوالي 0.05 للجرعة. في 2017، كان في المرتبة 28 من قائمة الأدوية الأكثر صرفًا في الولايات المتحدة، بأكثر من 24مليون وصفة طبية. | يجب الامتناع عن تناول أيبوبروفين (بروفين) في الحالات التالية | مرض الربو القصبي
الحساسية للأيبوبروفين
القرحة الهضمية الفعالة أو في حال وجود نزف من المعدة
الحمل وخاصة في الشهور الأخيرة
حذرت منظمة الصحة العالمية تناول الدواء في حالة الإصابة بفيروس كورونا | [
"الصحة العالمية: لا تأخذ الايبوبروفين إذا كنت تشتبه بأنك مصاب بالكورونا\nجنيف (د ب أ)\nقالت منظمة الصحة العالمية اليوم الثلاثاء، إن الأشخاص الذين يشتبهون في أنهم مصابون بفيروس كورونا (كوفيد-19) لا يجب أن يتناولوا عقار الايبوبروفين الشهير دون استشارة الطبيب، مشيرة إلى البحث الجاري في الآثار السلبية المحتملة.\nوقال المتحدث باسم منظمة الصحة العالمية كريستيان ليندماير في مؤتمر صحفي في جنيف إنه لا توجد دراسات حديثة تربط الدواء المضاد للالتهابات بزيادة معدلات الوفيات ، لكنه أضاف أن الخبراء يبحثون حاليا في الأمر.\nوقال ليندماير: \"نوصي بالباراسيتامول وليس ايبوبروفين في العلاج الذاتي\".\nوجاءت تعليقات الوكالة التابعة للأمم المتحدة بعد أن حذر مسؤولو صحة فرنسيون بارزون من استخدام العقاقير المضادة للالتهابات غير الستيرويدية لمرضى فيروس الكورونا.\nوتشمل هذه المجموعة من الأدوية الايبوبروفين والأسبرين وأدوية أخرى.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:تدابير يونانية لمنع انتشار كورونا في مخيمات اللاجئين\nإعلان"
] | [
"https://www.masrawy.com/news/news_publicaffairs/details/2020/3/17/1744845/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A8%D9%88%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%86-%D8%A5%D8%B0%D8%A7-%D9%83%D9%86%D8%AA-%D8%AA%D8%B4%D8%AA%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A3%D9%86%D9%83-%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2918829--معالم أثرية-1 | 1 | مخيم النصيرات | مخيم النصيرات مخيم فلسطيني من المخيمات الكبرى في قطاع غزة من حيث السكان والمساحة، ويضم أكبر تجمع للاجئين الفلسطينيين الذين نزحوا من ديارهم عام 1948م، يقع على بعد 8 كم جنوب مدينة غزة وعلى بعد 6كم شمال بلدة دير البلح ويقع المخيم في وسط قطاع غزة، أما الوادي المعروف باسم وادي غزة فهو يفصل بين شمال النصيرات وبين مدينة الزهراء، يحد المخيم من الغرب البحر الأبيض المتوسط ومن الشرق شارع صلاح الدين ومخيم البريج ويعيش السكان في بيوت متلاصقة وإن 24% من هذه البيوت متداعية ومعرضة للانهيار ففي موسم شتاء عام 1983م ونتيجة لهبوب العواصف سقط وتهدم عدد كبير منها وبخاصة الواقعة على مقربة من الشاطئ.
بلغ عدد سكان المخيم عام 1967م حوالي 17600 نسمة ارتفع إلى 28200 نسمة من المقيمين داخل المخيم عام 1987م وفق تقديرات وكالة الغوث.
يزرع في أراضي المخيم المزروعات الصيفية ويعتبر العنب أهم الفواكه المزروعة، وتقدم وكالة الغوث العديد من الخدمات في طليعتها الخدمات التعليمية للمرحلتين الابتدائية والإعدادية، وتشرف على هذه المدارس وتديرها وكالة الغوث، كما ان هناك عدة مدارس حكومية للبنين والبنات ويعاني الطلبة من الازدحام الشديد في الصفوف ونقص عدد الفصول فضلاً عن قلة عدد المدرسين والمدرسات.
وفي المخيم مركز للنشاط النسائي ومركز لرعاية وتدريب المكفوفين وروضة أطفال ومركز لتعليم الطباعة والسكرتارية. في مجال الخدمات الصحية فإن لوكالة الغوث عيادة طبية ومستوصف صحي تابع للحكومة ويحصل المريض على الأدوية مجاناً. يوجد في المخيم مصنع لتصنيع الأخشاب ومصنع لتعليب الحمضيات، وهناك عدة مصانع للطابوق الاسمنتي ومصنع للمواد الغذائية، وتكثر في المخيم المحلات التجارية وخاصة محلات الملابس ومحلات بيع الأسماك والخضروات، ومحلات الحلاقة التي إنتشرت بشكل كبير فاق عددهم المئات، ومهنة الزراعة وصيد الأسماك تعتبر مصدر أساسي للدخل ويمتلك الصيادون في النصيرات 25 مركباً للصيد.
من مساجد المخيم الشهيرة: مسجد الشهيد حسن البنا ومسجد عز الدين القسام وسيد قطب والشهداء والجمعية الإسلامية والشقاقي وخالد الخطيب والدعوة وغيرها.
وبالنصيرات مستشفى جديد ومركز الرازي الصحي. | معالم أثرية | يضم مخيم النصيرات معالم سياحية وأثرية مثل: «تل عامر» (وهي مدينة أو كنيسة بيزنطية تم اكتشافها عام 1995م)؛ وكذلك «تل عجول»، هي منطقة أثرية وجد بها بعض الآثار، وتقع بالقرب من وادي غزة؛ «ومقبرة الشوبابي»، وهي قديمة جداً، و«تل أبو حسين»؛ ومنطقة آثار قديمة يحتوي على مصكوكات قديمة تسمى «سحاتيت» (والسحتوت: هو عبارة عن عملة قديمة جداً)، وتلة أم ظهير. | [
"يعد مخيم النصيرات ثالث أكبر مخيم للاجئين في فلسطين بعد مخيمي جباليا والشاطيء. أنشيء عام 1948م، بلغت مساحة المخيم سنة الإنشاء حوالي 588 دونم، يقع في منتصف قطاع غزة، ضمن \"المنطقة الوسطى\"، جنوب غرب مدينة غزة، على ساحل البحر المتوسط؛ ويبعد عن مدينة دير البلح حوالي 2.5 كم وعن مدينة غزة 10كم. يحده من الغرب البحر المتوسط؛ ومن الجهة الشمالية وادي غزة؛ ومن الجنوب قرية الزوايدة؛ ومن الشرق مخيم البريج للاجئين. ويرتفع عن سطح البحر حوالي 25-30 مترًا. سمي بهذا الاسم نسبة إلى قرية بدوية كانت تعيش سابقاً في تلك المنطقة.\nتتصف أراضي المخيم بأنها أراض سهلية تغلب عليها الكثبان الرملية، خاصة المناطق المحاذية لساحل البحر، والتي تزرع فيها أشجار الزيتون وكروم العنب.\nبلغ عدد السكان مخيم النصيرات عند الإنشاء 16.000 ألف نسمة، وعام 1967 حوالي 17600 نسمة، ارتفع إلى 28200 نسمة في عام 1987، وبلغ حسب تقديرات جهاز الإحصاء المركزي لسنة 2020 نحو 34194 نسمة.\nكان المخيم قبل النكبة عبارة عن معتقل عسكري زمن حكومة الانتداب البريطانية؛ ومع حلول نكبة العام 1948م؛ وفد إلى المخيم نحو 16.000 لاجئ، أغلبهم من سكان منطقة بئر السبع والقرى الجنوبية لفلسطين.\nيضم مخيم النصيرات معالم سياحية وأثرية مثل: \"تل عامر\" (وهي مدينة أو كنيسة بيزنطية تم اكتشافها عام 1995م)؛ وكذلك \"تل عجول\"، هي منطقة أثرية وجد بها بعض الآثار، وتقع بالقرب من وادي غزة؛ \"ومقبرة الشوبابي\"، وهي قديمة جداً، و\"تل أبو حسين\"؛ ومنطقة آثار قديمة يحتوي على مصكوكات قديمة تسمى \"سحاتيت\" (والسحتوت:هو عبارة عن عملة قديمة جداً)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210213222107/https://info.wafa.ps/ar_page.aspx?id=8874"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2918829--المرافق العامة-2 | 1 | مخيم النصيرات | مخيم النصيرات مخيم فلسطيني من المخيمات الكبرى في قطاع غزة من حيث السكان والمساحة، ويضم أكبر تجمع للاجئين الفلسطينيين الذين نزحوا من ديارهم عام 1948م، يقع على بعد 8 كم جنوب مدينة غزة وعلى بعد 6كم شمال بلدة دير البلح ويقع المخيم في وسط قطاع غزة، أما الوادي المعروف باسم وادي غزة فهو يفصل بين شمال النصيرات وبين مدينة الزهراء، يحد المخيم من الغرب البحر الأبيض المتوسط ومن الشرق شارع صلاح الدين ومخيم البريج ويعيش السكان في بيوت متلاصقة وإن 24% من هذه البيوت متداعية ومعرضة للانهيار ففي موسم شتاء عام 1983م ونتيجة لهبوب العواصف سقط وتهدم عدد كبير منها وبخاصة الواقعة على مقربة من الشاطئ.
بلغ عدد سكان المخيم عام 1967م حوالي 17600 نسمة ارتفع إلى 28200 نسمة من المقيمين داخل المخيم عام 1987م وفق تقديرات وكالة الغوث.
يزرع في أراضي المخيم المزروعات الصيفية ويعتبر العنب أهم الفواكه المزروعة، وتقدم وكالة الغوث العديد من الخدمات في طليعتها الخدمات التعليمية للمرحلتين الابتدائية والإعدادية، وتشرف على هذه المدارس وتديرها وكالة الغوث، كما ان هناك عدة مدارس حكومية للبنين والبنات ويعاني الطلبة من الازدحام الشديد في الصفوف ونقص عدد الفصول فضلاً عن قلة عدد المدرسين والمدرسات.
وفي المخيم مركز للنشاط النسائي ومركز لرعاية وتدريب المكفوفين وروضة أطفال ومركز لتعليم الطباعة والسكرتارية. في مجال الخدمات الصحية فإن لوكالة الغوث عيادة طبية ومستوصف صحي تابع للحكومة ويحصل المريض على الأدوية مجاناً. يوجد في المخيم مصنع لتصنيع الأخشاب ومصنع لتعليب الحمضيات، وهناك عدة مصانع للطابوق الاسمنتي ومصنع للمواد الغذائية، وتكثر في المخيم المحلات التجارية وخاصة محلات الملابس ومحلات بيع الأسماك والخضروات، ومحلات الحلاقة التي إنتشرت بشكل كبير فاق عددهم المئات، ومهنة الزراعة وصيد الأسماك تعتبر مصدر أساسي للدخل ويمتلك الصيادون في النصيرات 25 مركباً للصيد.
من مساجد المخيم الشهيرة: مسجد الشهيد حسن البنا ومسجد عز الدين القسام وسيد قطب والشهداء والجمعية الإسلامية والشقاقي وخالد الخطيب والدعوة وغيرها.
وبالنصيرات مستشفى جديد ومركز الرازي الصحي. | المرافق العامة | يوجد عدد من المؤسسات الحكومية في مخيم النصيرات، مثل مديرية التربية والتعليم ومكتب وزارة العمل ومكتب الشؤون الاجتماعية ومكتب البريد ومكتب وزارة الداخلية، إضافة إلى مستوصف حكومي. كما يوجد في المخيم مؤسسات تابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين أونروا، وهي: مكتب التسجيلات ومكتب خدمات الشؤون الاجتماعية والتموين ومكتب الصحة والبيئة، ومكتب للإقراض والتنمية، وعيادتان صحيتان، ويتلقى طلاب المخيم تعليمهم بمراحله الثلاث في 6 مدارس ثانوية و8 مدارس إعدادية و13 مدرسة ابتدائية، كما ويوجد في مخيم النصيرات حوالي 30 مؤسسة أهلية وثقافية وأندية رياضية، تعنى جميعها بالطفل والشاب والمرأة والصحة والمعاق.
يعد يوم الاثنين، يوم السوق الشعبي للمخيم، حيث يقصده التجار من مناطق قطاع غزة كافة لعرض بضائعهم، نظراً لكونه واحداً من أضخم الأسواق التجارية في قطاع غزة، لارتفاع عدد سكان المخيم. | [
"أصدر صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، مرسوما اتحاديا بإعادة تشكيل مجلس إدارة مصرف دولة الإمارات العربية المتحدة المركزي، برئاسة سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء...\nأعلن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي \"رعاه الله\"، اسمي رائدي الفضاء الإماراتيين الجديدين ضمن برنامج الإمارات لرواد الفضاء في دورته الثانية، ومن بينهما أول رائدة...\nدبي: \"الخليج\" أعلنت وزارة الموارد البشرية والتوطين، السبت، تقليل ساعات العمل لجميع العاملين في القطاع الخاص خلال شهر رمضان المبارك بمقدار ساعتين يومياً. وأصدر ناصر بن ثاني الهاملي وزير الموارد البشرية والتوطين..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210410103035/https://www.alkhaleej.ae/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q328516--مواصفات النوع-1 | 1 | وعل نوبي | الوعل النوبيّالموسوعة العربية, هيأة الموسوعة العربية (سورية). المجلد : المجلد الثاني والعشرين. 1998. رقم الصفحة ضمن المجلد : 293 أو البَدَنمعجم الحيوان. للفريق أمين معلوف. دار الرائد العربي: بيروت لبنان. الطبعة الثالثة 1985 ص48 مادة Capra Nubiana نوع من جنس الوعول التي تستوطن شبة الجزيرة العربية بشكل رئيسي وهو يتواجد اليوم في المناطق الجبليّة العاليّة على طول جنوب الجزيرة العربيّة وصحراء النقب وشبه جزيرة سيناء والأردن ومنطقة النوبة في السودان، وكان في السابق يعيش أيضا في لبنان وسوريا قبل أن ينقرض في الخمسينات من القرن العشرين جراء الصيد المفرط والتمدن الحاصل في المناطق الريفيّة والجبليّة التي كان يقطنها. مع وجود مشاريع لإعادة إدخال هذا النوع إلى المحميات مثل محمية أرز الشوف في لبنان ومحمية الشوح والأرز في سوريا ومحمية وادي رم في الأردن.
ويعتبر بعض العلماء أن الوعل النوبي مجرد سلالة من الوعل الألبي الأوروبي بينما يصنفه أخرون على أنه فصيلة مستقلة. لهذا الوعل تاريخٌ طويل في الحضارة الإنسانية والحضارة العربية على وجه الخصوص، إذ يظهر بالعديد من آثار وتراث الحضارات في الهلال الخصيب والجزيرة العربية. تختلف أسماءه حسب الإقليم واللهجة مع أن كل المصادر تذكره بلفظ الوعل كاسم جامع. | مواصفات النوع | يبلغ علوّ البَدَن، أوالوعل النوبي، نحو 1.2 ـ 1.7م، وطول ذيله نحو 10 ـ 20سم، ووزنه نحو 35 ـ 150كغ، وارتفاعه نحو 65 ـ 105سم. يتميز بلونه المموه تمويهاً تاماً بما يشابه درجات لون الصخورالصحراوية، وللذكور منها خط أسود على أرجلها الأمامية وعلى ظهورها بالإضافة إلى لحية سوداء، كما وتمتلك قرون طويلة مقوسة ومتموجة تبلغ المتر في الطول أما قرون الإناث فأصغر حجما بكثير حيث تبلغ حوالي 30 سنتيمترا.
تتكيّف الوعول للعيش في التضاريس الجبلية الجافّة حيث تقتات إجمالا على الأعشاب وأوراق الأشجار، ولهذه الوعول مفترسات كثيرة منها النمور والعقبان والنسور كاسرة العظام أو النسور الملتحية. يعيش هذا النوع من الوعول في قطعان منفصلة من الذكور والأناث على حدى، وهي نهاريّة النشاط بمعنى أنها تنشط في النهار وتستريح خلال الليل. يتميز من حيوانات الصحراء الأخرى باعتماده الكبير على الماء، ولهذا تتركز قطعان الوعل دائماً في المناطق التي يتوافر فيها الماء السطحي والبرك المائية الصخرية.
تعيش الوعول النوبيّة، في مجموعات يراوح عدد كل منها بين 10 ـ 20 وعلاً، وهو حيوان معرض لخطر الانقراض جراء أعمال الصيد التي يتعرض لها، ولاسيما من أجل قرونه المميزة والاعتقاد السائد بوجود فوائد صيدلانية طبية فيها.
في العربية، يسمى ذكر الوعل بالأدفى، وأنثاه بالأروى، وابنه بالغُفْر.أنظر قول بشر بن المعتمر "منْ خلقه في رزقِه كلَّهُمْ الذِّيخُ والثّيْت ُ والغُفرُ: ولا يوجد تمييز واضح في اللغة بين مفردات وعل وبَدَن وأيل في المصادر التاريخية. | [
"يعد الفن الصخري مصدرا متميزا من مصادر المعلومات، لا لانه يخبرنا عن أساليب حياة الناس الذين عاشوا في فترة ما قبل التاريخ فحسب. بل عن مظاهر أخرى يهتم بها الانثروبولوجيون والمؤرخون والفنانون. فهذا الفن تعبير فكري قديم يقدم أحيانا معلومات ثمينة عن علم التفاعلات البيئية القديم والاقتصاد القديم والفن والتكنولوجيا والحياة الاجتماعية والروحية لمجتمعات ما قبل التاريخ. وقد تطورت دراسة الفن الصخري تطورا كبيرا في العقود الاخيرة. فقد تجاوزت التركيز على المظاهر الجمالية والسحرية الدينية الى تصنيف هذا الفن على أساس الزمان والمكان والعلاقات التي تربط بين تلك الاشكال الفنية.\nلم يعد الفن الصخري يعتبر تراكما تدريجيا لصور منفصلة تكون كل منها استجابة لحاجة ترتبط بلحظة رسمه (Leroi-Gourhan 1979: 37-8) على الرغم من الكمية الكبيرة والمتنوعة من البيانات التي يقدمها لنا الفن الصخري فإن هناك بعض المشاكل التي تعوق دراساتنا وتقييمنا لهذا المصدر من المعلومات، منها صعوبة الوصول الى التواريخ الدقيقة للفنون الصخرية المختلفة. وعلى الرغم من أن مثل هذه المشاكل خارج إطار أهتمام هذه الورقة فإنه ينبغي علينا الاشارة الى ان الفن الصخري في عمان لم يوثق أو يدرس بصورة تامة (الماحي، دراسة طور الكتابة)، أما في الوقت الحالي فان دراسات كل من برستون (Preston 1976) وكلارك(Clarke 1975) وجاكليJackli 1980) ( الشحري (AL Sahri 1988) هي كل ما يتوافر لدينا من دراسات متخصصة في الفن الصخري في عمان.\nتمثل هذه الورقة محاولة لدراسة وتفسير بعض المشاهد الصخرية من ظفار في جنوب عمان وهي مشاهد تظهر أنشطة صيد الوعل. وتسعي هذه الورقة إلى فهم طرق وتقنيات صيد الوعل في الماضي، كما رسمها الفنان الظفاري القديم. وسنحلل أيضا الطرق التقليدية في صيد الوعل في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدا في حضرموت وفي مناطق أخرى من أجل فهم أفضل لمشاهد الصخور، ولتحقيق ذلك فإن هذه الورقة ستتعامل مع مشاهد الصخور باعتبارها سلسلة من اللقطات، فالمشهد الصخري الذي يعرض مجموعة من الرسوم يمكن اعتباره لقطة واحدة من بين سلسلة من اللقطات، التي تشكل الفكرة الأساسية في نشاط محدد كان يشغل بال الفنان حينما رسم المشهد. وبعبارة أخرى فإن الفنان القديم قد اختار رسم لحظة محددة من لحظات نشاط الصيد الذي يشكل جزءا من نشاط أكبر يمتد لفترة زمنية أطول، بهذا فإن هذه الورقة ستركز على مشاهد الصخور، التي تشكل مجتمعة، صورة أكبر، ولن تتناول الورقة سمات الرسوم التشكيلية او مظاهرها الجمالية. غير اننا سنقدم في البداية بعض المعلومات عن الوعل نفسه.\nالوعل Capra ibex\nتنتشر أنواع متعددة من الوعل Capra ibex في منطقة جغرافية كبيرة، ومن بين هذه الأنواع الوعل النوبي iiana Capra ibex nub الذي يقطن سلاسل الجبال الصحراوية في شبه الجزيرة العربية، ومن بينها سلاسل الجبال الموجودة في عمان (الخارطة رقم 2). ويوجد الوعل النوبي في جنوب عمان في الوقت الحاضر (1977:77 Harrison)، وتوجد هذه المشاهد ايضا في نخل والحقف ووادي سيراب(Gallagher and Harris 1988: 437-42) (الخارطة الاولي). أما من شمال عمان فتوجد اشارة الى صورة واحدة فحسب بالقرب من فز (Harrison 1968: 195-381). وعلى ضوء البيانات المتوافرة والجغرافية الحيوانية للوعل، فان بامكان المرء ان يحدد الحيوان المرسوم في ظفار على إنه الوعل النوبي الذي يطلق عليه علميا اسمCapra ibex nubiana (انظر الشكل رقم1) ويتميز الوعل النوبي، ان نحن قارناه بأصناف الوعل الاخرى، يتميز بصغر جسمه نسبيا، وبلونه المموه تمويها تاما حيث انه يساوي درجات لون الصخور الصحراوية. ويتميز ذكر الوعل ايضا بقرونه الداكنة الكبيرة ولحيته ذات اللونين البني والاسود، وتتميز قرون الوعل الطويلة بأنها غير ملتوية، بل انها أشبه بالنصل المعقوف ويتميز بصرر امامية متناسقة تميز القرن بأكمله. ولقرن ذكر الوعل ما بين 42 الى 63 صرة تبين بوضوح حلقات نمو سنوية (Grzimek 1988: 525). ويستوطن الوعل النوبي سفوح الجبال شديدة الانحدار. ويتميز عن حيوانات الصحراء الأخرى باعتماده على الماء، ولهذا السبب فإن قطعان الوعل تتركز دائما في المناطق التي يتواجد فيها الماء السطحي والغدران والبرك الصخرية. ويحقق الوعل احتياجاته من السوائل عن طريق رعي النباتات التي تحتوي على الماء وبالرعي في الصباح الباكر حينما يكون ما تحتويه النباتات من الماء في أقصى توافره في النباتات (Grzimek 1988: 526). وتقدر منطقة معيشة الوعل النوبي بحوالي 12 ميلا. وفي مثل هذا المدى فإن النمور وعناق الأرض والنسور تعد أعداء الوعل، الا ان الانسان يظل أخطر هؤلاء الأعداء (Grzimek 1988: 526). وعلى الرغم من ذلك فإن الوعل يعتبر من أصعب الحيوانات صيدا. حيث يعيش في سفوح صعبة شديدة الانحدار وفي الجبال الصخرية. وقد فاق الوعل الحيوانات الاخرى بتطويره أعضاء عضلية قصيرة وحوافر مطاطية صغيرة، بهدف التكيف مع الجندل الصخرية وركامات الحصى (Kingdom 1990: 159). أضف الى ذلك ان الوعل يحافظ على قدرة على التمويه تتمثل في لونه الذي يشبه لون البيئة التي يعيش فيها. وهذه الصفات والبيئة تعوق الوصول الى هذا الحيوان وتقلل من لقاء الوعل بأعدآئه.\nوقد عرف الانسان الوعل منذ قديم الزمان، فالتوراة تشير الى حيوان يقال انه هو الوعل حينما طلب اسحق من عيسو ان يبحث له عن شيء يلهو به (سفر التكوين: 23، 3). والمكان الذي تقع فيه هذه الاحداث التوراتية هو الجبال شديدة الانحدار القريبة من البحر الميت التي تشكل جزءا من مكان استيطان الوعل حتى الان (Grzimek 1988: 525; Harrison and Bats 1991: 183). ويعتقد ايضا ان الوعل كان رمز إله القمر في ايام بلقيس ملكة سبأ، وأن رؤوس الوعل المنحوتة قد زينت عملة معدنية عثر عليها في معبد إله القمر في مأرب (Harrison and Bate 1991: 183) أضف الى ذلك فان الدراسات التي اجريت على الفن الصخري في شمال اليمن تشير الى انتشار كبير للوعل (Jung 1994: 149) والواقع ان الوعل يعتبر الشكل الأكثر انتشارا في جنوب الجزيرة العربية (Serjeant 1976: 7) الصيد التقليدي للوعل\nتندر البيانات المفصلة حول اساليب صيد الوعل في الأدبيات العربية، وتشير الأخبار على وجه العموم الى الكمائن دون تقديم تفاصيل لها وعلى سبيل المثال فإن كنجدوم (Kingdorn 1990: 195) يذكر بأن الصيادين كانوا يهاجمون الوعل عند موارد المياه، غير انه لا يقدم تفاصيل حول التقنيات المتبعة في الهجوم او حول تنظيم عملية الصيد.\nأما في عمان فان محاولاتنا لتتبع السبل والاساليب المتبعة في صيد الوعل من خلال الاستعانة بكبار السن لم يحالفها النجاح كذلك فان الكتابات العمانية لا تزودنا بأي وصف للصيد التقليدي للوعل. وعلى الرغم من ذلك فإن مجموعة كبيرة من القصص حول صيد الوعل وطقوسها تنتشر في حضرموت في جنوب شبه الجزيرة العربية. ومن بين أولى الوثائق التي سجلت صيد الوعل في حضرموت نجد دراسة كل من هـ. انجرامز (H. Ingrams 1973: 12-13) و د. انجرامز (D. lngrams 1947: 60) في اواخر الثلاثينات والاربعينات من القرن العشرين، حيث يرى الباحثان ان الصيد المنظم للوعل في حضرموت يعود اصله الى فترة ما قبل الاسلام. اضافة الى ذلك يسجل سرجينت (Serjeant 1976) تفاصيل قيمة حول صيد الوعل وتنظيمه في حضرموت، وهو ما قدمه أيضا روديونوف (Rodionov 1994: 123) الذي يسجل طقوس صيد الوعل في حضرموت ويعتبر تلك الطقوس بقايا للطقوس الدينية القديمة. ونتيجة لهذه الدراسات فقد تم بنجاح توثيق جزء كبير من المعرفة التقليدية في جنوب الجزيرة العربية حول صيد الوعل. اضف الى ذلك فإن جغرافية منطقة جنوب الجزيرة العربية وآثارها وتاريخها تؤكد على العلاقة الوثيقة بين ظفار وحضرموت. ولهذا فإن الطرق والتقنيات التقليدية لصيد الوعل في حضرموت ستعيننا في محاولتنا لفهم وتفسير مشاهد الصخور في ظفار.\nويصف سرجينت (Serjeant 1976: 27) ثلاثة انواع من صيد الوعل في تريم في وادي حضرموت هي: مصادفة حيوان في طريق او غيره، وقتل الحيوان باطلاق النار عليه من كمين باستخدام البنادق فقط، والصيد باستخدام الشباك والبنادق. ويصف سرجينت ايضا اربعة اصناف من المشاركين في عملية الصيد: مطاردو الطريدة، وحملة البنادق المختبئون، وكرجال المختبئون في كمين بالهراوات والخناجر، وحملة الشباك المنصوبة. ويقوم الرجال الاخررن بأخذ مواقعهم خلف الشبكة بسكاكينهم، حيث يقف واحد او اكثر في كل ركن حسب عدد الاشخاص المشاركين في العملية. ويقوم عشرة رجال مثيرين من فريق الصيد المكون من ثلاثين شخصا بالبحث عن الوعل حيث يوجهونه هبوطا الى الوادي، وما ان يصل الوعل الى الوادي فإنه اما ان يطلق النار عليه حملة البنادق المختبئون خلف الصخور او انه يقع في الشباك المنصوبة. وفي اللحظة التي تقع فيها الضحية في الشبكة فإن الرجال المسؤولين عن الشبكة يرمون عليه بقية الشبكة حتى يصعب عليه الخروج منها. ثم يأتي المثيرون ويطوقون الوعل من كل جانب. وعلى الرغم من ان الصيادين يستخدمون ثلاث او اربع شباك في الصيد لليوم الواحد الا ان بعض حيوانات الوعل تستطيع ان تفلت منها الى الجبال الامنة. وقد جرت العادة ان تصنع الشباك من الحبال بعرض قامة الانسان ويتراوح طولها بين ثمانية عشر الى عشرين ذراعا. وفي قرية عينات يتم صنع الشباك من صوف الماعز الاسود.\nوحينما تجهز الشبكة للصيد تسندها اوتاد من اطراف النخيل مغروزة في الارض كالسواري. ويبلغ طول الاوتاد حوالي قامتين. وتعد السواري في كل جانب من نهاية الشبكة فيما توجد اثنتان او ثلاثة في الوسط. وجرت العادة ان تستخدم ثلاث او اربع شباك في الصيد في اليوم الواحد.\nويشير سرجينت(Serjeant 1976: 34-7) ايضا الى صيد الوعل في منطقة واحدي حيث يتم صيد الوعل باستخدام الشباك.\nويقول انه ما ان يقع الوعل في الشبكة، فإنه ما يلبث ان يلاقي حتفه جراء طعنات الخناجر. اضافة الى ذلك فإن سرجينت (Serjeant 1976: 51-2) يصف عادات الصيد لدى سكان قرية مدودة على النحو التالي: يأمر قائد فريق الصيد كل فرد في الفريق ان يتناول عمودا (والذي يمثل شبكة) الى طريق او واد في موقع الصيد الجبلي. ويعد اصحاب الشباك شباكهم في الطرق عن طريق غرز خطافات حديدية في صدوع الصخور. ويستخدمون خطافا حديديا لكل جانب من جوانب الشبكة ويضعون الأعمدة في فواصل محددة في الشبكة. ويستخدم الشبكة الواحدة خمسة او ستة اشخاص. ثم ينتشر حملة البنادق والمطاردون لكنهم لا يصعدون للجبال في الدروب التي يستخدمها رجال الشباك. وعادة ما يأخذ حملة البنادق مواقعهم في قمم جبال شبيهة بالنجود حيث يكمن كل منهم خلف كوم من الحجارة اقيم خصيصا لإخفائه عن الوعل الجفول. اما المثيرون فيبلغ عددهم عادة خمسة عشر شخصا او يزيد. وهم يمسحون المنطقة ويدفعون الطريدة باتجاه حملة البنادق المختبئين في قمة الوادي او في الطريق والشباك في الاسفل. ويطلق حملة البنادق النار على الوعل حينما يقترب منهم. ويتم دفع الوعل الذي اخطأه رصاص البنادق في نهاية المطاف ناحية الشباك. إضافة الى ذلك فإن لدى سكان قرية مدودة عادة محلية تعرف باسم \"تمثيلية صيد الوعل\" وهي طقس يتم فيه مد الشباك عبر طريق ثم يطارد الناس شخصا يرتدي قرون الوعل حتى يوقعوه في الشباك (الصورة رقم 1).\nأما عن استخدام الكلاب في صيد الوعل فإن سرجينت (Serjeant 1976: 32) يخبرنا بأن قرية عينات تشتهر بسلالة كلاب الصيد الجيدة التي تربى فيها. حيث تغذى الكلاب تغذية جيدة بالتمر والخبز واللحم وغيره ويتم استحمامها بطريقة دقيقة لتبقى نظيفة، وتتلقى هذه الكلاب عناية فائقة فهي كلاب صيد ممتازة، وتعين اصحابها في عمليات الصيد. ويدعي سكان عينات ان فصيلة الكلاب هذه تتميز عن الكلاب المتعددة الألوان التقليدية في البلاد وعن فصيلة الكلاب السلوقية الشهيرة. ومن المثير ان سرجينت يشير الى مصباح قبل -اسلامي يتكون من كلب ووعل من اريتريا (الصورة رقم 2). اضافة الى ذلك فإن سرجينت (Serjeant 1976: 32) يصف استخدام الكلاب في صيد الوعل لدى سكان قرية عينات كما يلي:\nحينما يصل الرجل وكلابه الى منطقة الصيد فان الرجل يقول للكلب \"إستكبر\" (أي انتق أكبر الوعول) فتهب الكلاب هازة ذيولها، وتهاجم الطريدة، ثم تسيطر عليها من خصيتيها وهكذا تمسك بها الى ان يصل الصياد.\nوسيكون من الاكثر فعالية ان نعزز المعلومات المتوافرة لدينا من جنوبي الجزيرة العربية حول تقنيات صيد الوعل بمعلومات من مناطق أخرى تتميز بظروف بيئية مشابهة ومستوى معادل في التكنولوجيا. وحسب علمنا فإن قبيلة البيجا في شرق السودان هي المجموعة الثانية التي تحتفظ بالطرق التقليدية في صيد الوعل في المنطقة. وتقطن هذه المجموعة في سلاسل جبلية في مناطق ذات منظومة بيئية مشابهة. ويقوم أفراد قبيلة البيجا بهجرات فصلية بحثا عن الكلأ شبيهة بتحركات البدو، ويتوزعون في مجموعات صغيرة في تلال البحر الاحمر. وخلال رحلات متعددة الى تلال البحر الاحمر، أخبر سكان محليون كبار في السن الكاتب. بأن صيد الـ\"العايو\" (أي الوعل) كان عملية شاقة ولا يحالفها النجاح دائما. وفي الماضي كانوا يستخدمون طريقتين في صيد الوعل، تتمثل اولاهما في بناء موقع محاط بالحجارة باستخدام الصخور، وكان من اللازم ان يكون هذا السياج مموها وبمدخل واحد فقط. وكان ينبغي ان يتم بناء السياج في منطقة يتردد عليها الوعل أو يعبرها بإستمرار وينقسم الصيادون انفسهم الي مجموعتين، تقوم الاولي بمسح المنطقة بحثا عن قطيع من الوعل ويدفع الوعل باتجاه السياج بينما يقوم افراد المجموعة الثانية الذين يكونون قد اختبأوا في نقاط مختلفة بمنع الوعل من الهرب ويوضعه في الطريق المؤدي الى السياج. وما ان تدخل بعض حيوانات الوعل الى داخل السياج المموه حتى يقوم صيادو البيجا بقتلها مستخدمين المدى وبرمي العصي عليها منهين بذلك عملية المطاردة والصيد. وقد أخبرني مخبر مرارا ان الصيد كان عملية يكابد الصيادون فيها الأمرين وان النجاح لم يكن يحالفها دائما. أضف الي ذلك ان عملية الصيد حينما تنجح لا تنتهي بمكافأة كبيرة نظرا للعدد الكبير من الرجال الذي تتطلبه عملية المطاردة.\nأما الطريقة التقليدية الثانية لصيد الوعل فتقوم على ممارسة شبيهة بالاولي، حيث يستبدل السياج بشباك يتم اعدادها واخفاؤها في مواقع معينة مع مجموعة من الرجال المختبئين. وهنا ايضا فإنه يتم وضع هذا الشباك في مواقع المياه التي تقصدها قطعان الوعل. وما ان تقبل الحيوانات على الماء حتى تقوم مجموعة من الرجال المختبئين بدفع الوعول بقوة نحو الشباك المموهة، وهنا فإن الوعول ستحاول الهرب عبر الشباك الا انها سرعان ما تتشابك مع الشباك. وما ان يقع أحد الوعول في الشبكة حتى يقفز الصيادون اليه. وحسب ما يقول المخبرون فان الصيادين يصيدون عادة الذكور ذات القرون الكبيرة التي يسهل وقوعها في الشبكة. وأخبر وني ايضا ان طريقة الصيد هذا تتطلب الكثير من الأناة والاحتمال.\nومن الواضح ان البيانات الاثنوغرافية المدروسة في كل من حضرموت وتلال البحر الاحمر السودانية تتشابه تشابها كبيرا ولا تختلف كثيرا، بل انها تقوم على نفس المباديء، فممارسة صيد الوعل لدى قبيلة بيجا تكة> تتطابق مع طرق وتقنيات الصيد المستخدمة في جنوبي شبه الجزيرة العربية. والفرق الوحيد بينهما هو ان صيادي منطقة حضرموت يستخدمون الاسلحة النارية فيما يتعذر على افراد قبيلة البيجا الوصول الى مثل هذه الاسلحة.\nالمشاهد الصخرية في ظفار\nمن المهم في هذه المرحلة ان نتذكر ان صيد الوعول يتكون، كما هو الحال في عمليات صيد أخرى كثيرة، من مراحل عديدة. وحسبما يصف سكان قرى متعددة في حضرموت فان الصيد التقليدي للوعول يتكون من ثلاث مراحل متكاملة. الاولي هي البحث عن، الطريدة ودفعها ناحية المنطقة، والثانية هي اطلاق النار والثالثة هي الشباك. ولكل من مراحل الصيد هذه أنشطتها التي تكمل بعضها بعضا. ونتيجة لهذا فإنه من الممكن ان نفترض بأن صيد الوعل في ظفار كان يتكون، وعلى نحو مساو، من مراحل متعددة تضمن الوصول الى صيد ناجح. ان قدرة الوعل وتكيف البيئة القاسية تحتم مثل هذه المراحل المتكاملة لتنظيم محاولة اصطياد الوعل. وهذا ما مكن الفنان الظفاري القديم من ان ينتقي لحظة نشاط محددة ضمن هذه المراحل ليصورها، اي، بعبارة اخرى، ان ما هو مصور في مشاهد الصخور يمثل لقطة واحدة من ضمن سلسلة من اللقطات التي تكون المشهد الكلى لصيد الوعل.\nوقد تم توثيق الفن الصخري في ظفار على نحو مناسب حيث صور الوعل على نحو بارز (al-Sahri 1994). وقد رسم المشهد في اللوحة رقم ثلاثة باستخدام تقنية واحدة، حيث يقدم المشهد مجموعة من الصور في حاله حركة، وهي مرحلة واحدة في صيد. وتشمل الصور المرسومة واحدا وعشرين وعلا واربعة رجال. ومن بين الواحد والعشرين وعلا رسم سبعة عشر منها في اتجاه واحد هو اليمين، فيما رسمت صور الرجال في اتجاه اليسار. ومن اللافت ان الرجال قد رسموا في أوضاع تظهر اسلحتهم مرفوعة، ويبدو ان هذا يشير اما الى انهم يدفعون الوعول او انهم يطاردونها. ويلاحظ ايضا ان كل الوعول تكاد تكون على خط واحد. والواقع ان هذا يشير الى ان الحيوانات تفر من الرجال. أضف الى هذا ان الرجال يبدون على جانب واحد من الحيوانات وانهم يشكلون نصف حلقة تقريبا. وان اخذنا في حسباننا ملاحظاتنا السابقة فإنه يمكننا ان نفسر المشهد باحدي الطرق التالية. قد يكون هناك مجموعة من الصيادين يدفعون الوعول ويوجهونها ناحية منطقة معينة يوجد فيها رجال آخرون في انتظار بوصولها. وقد تكون المنطقة المعينة طريقا ضيقا في الجبال حيث أعد الصيادون شباكا تشبه الطرق التقليدية المعاصرة. وبعبارة أخرى فإن المشهد قد يكون مرحلة واحدة في عملية صيد تتكون من مرحلة او مرحلتين. والامكانية الاخرى هي انه مشهد بسيط يمثل عملية صيد تتكون من مجموعة من الرجال يطاردون قطيعا من الوعول، وهو ما قد يعني اننا ازاء مرحلة واحدة بسيطة من عملية صيد، وهذا الضرب من الصيد البسيط لا يقتضي اي تنظيم او تخطيط والمطاردة لا تتضمن اي مراحل يكون لكل صياد فيها دور محدد، وهذا وضع مألوف لهذا النوع من الصيد. في،حضرموت، الذي يتم فيه العثور على الحيوان بطريق الصدفة، الذي وصفه سرجينت (Serjeant 1976: 27)\nأما اللوحة الرابعة فتظهر مشهد صيد يحتوي على ناقة وصغيرها. أما ما يشد انتباهنا هنا فهو مشهد الوعول والصيد، حيث يحتوي المشهد على أربعة وعول يمكن تمييز اثنين منها على انهما ذكران فيما الاخران هما أنثيان، حيث تتميز ذكر الوعل بقرونها الطويلة ذات الضرر الواضحة فيما تكون الاناث أصغر حجما وقرونها بدون صرر. اضافة الى الوعول فان هناك ايضا اربعة رجال يرفعون السلاح. والرجال ليسوا مسلحين بالرماح او العصي. ومن الجدير بالملاحظة ان الرجال يتخذون أربعة اوضاع مختلفة من حيث موقع الوعول الاربعة. ويوجد في المشهد ايضا كلبان يبدو انهما كانا يطاردان الوعول. حيث يكاد احد الكلبين ان يمسك بأحد الذكرين الكبيرين. كذلك فإن المشهد يصور الوعول الأربعة راكضة باتجاه اليسار على هيئة متعرجة. ويقول درويس (Drewes 1954: 94-4) ان النقوش الحضرمية من وادي ارما تقول ان قبيلة او مجموعة من الناس يسمون بالاحرار قد نجحوا في قتل 600 وعل بمساعدة 200 كلب. ومن المثير فان العمود الجرانيتي الأحمر في مدينة القرناو التاريخية في جوف بن ناصر في الحافة الشمالية الشرقية من اليمن يلقي الضوء على قضية الشكل المتعرج. فهناك على رأس العمود صف من سبع حلقات (الشكل رقم 2) وصفان من الوعول في اتجاهين متعاكسين يفصل بينهما خط متعرج. وفي قاعدة العمود نرى مجموعة من حيوان المها يوجد تحتها لوحة مزخرفة. وقد حدد الشكل المتعرج على انه الشكل التقليدي للجبل (Serjeant 1976: 65) وعلى النحو ذاته فان الشكل المتعرج يوجد ايضا في عضادات الابواب من خربة آل علي قرب الحزم في جوف بن ناصر (الشكل رقم 3) حيث يمثل هذا الشكل شبكة. الا ان البعض يثير بعض التحفظات حول هذا التحديد (Serjeant 1976: 104) ولهذا السبب فإنه يبدو ان الشكل المتعرج له تفسير ان ممكنان: اما انه جبل او انه شبكة صيد. ان المظهر المهم هنا هو ان الشكل المتعرج يربط باستمرار بالوعول في حضرموت وظفار، ولذا فانه لابد وان يكون عنصرا مهما في حضرموت وظفار. اضافة الى ذلك فإنه من الواضح ان هذا المشهد يمثل مرحلة واحدة من عملية الصيد التي كانت تستخدم لصيد الوعل الجبلي في عمان.\nان الاسلحة النارية تستحق الاهتمام في سياق هذا التطابق في صيد الوعل في كل من منطقتي حضرموت وظفار، فقد دخلت الاسلحة النارية الي جنوب شبه الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري-الخامس عشر الميلادي، وحلت تدريجيا محل القوس والسهم في المعارك وفي الصيد. ومن المسلم به ان القوس والسهم كانا عنصرين حاسمين في الصيد التقليدي للوعل قبل ظهور الاسلحة النارية في جنوب الجزيرة العربية. ويبدو ان الاسلحة النارية هي العناصر التقنية الحاسمة الحديثة اضافة الى طرق وتقنيات الصيد التقليدي. وفي هذا السياق يخبرنا سرجينت (Serjeant 1976:95) انه قبل ادخال الاسلحة النارية في حضرموت كأن لحملة الاقواس نفسر موقع حملة الاسلحة النارية حاليا. إضافة الى ذلك، فمن بين منحوتات حصن العرفان سرجينت في دراسته آنفة الذكر يذكر رؤية نحت لرجل فيما يشبه التنورة يرمي سهما وقوسا على احد الوعول. وهنا ايضا فإن الرسوم الصخرية في منطقة حائل في شرق السعودية تؤكد استخدام القوس والسهام في صيد الوعل (Winnet and Reed 1973: 80).\nلقد أبرزت هذه الورقة بعض مظاهر الفن الصخري في عمان، وقد تجاوزت الوصف المبسط للشكل المرسوم في الفن الصخري حيث قدمت تفسيرات لبعض المشاهد الصخرية. وقد لفتت هذه الورقة الانتباه الى حقيقة ان الفن الصخري يمكن ان ينظر اليه بإعتباره مكونا من مجموعة من اللقطات، فالمشهد الصخري الذي يعرض صورا معينة يمكن ان يكون لقطة واحدة في سلسلة كاملة تشكل في حقيقة الامر الفكرة الأساس لنشاط معين في ذهن الرسام حينما رسم المشهد. اي بعبارة أخرى ان الفنان القديم اختار ان يرسم لحظة معينة من النشاط من نشاط يمتد لفترة زمنية ممتدة. وتشكل اللحظة المختارة معنى الفكرة المرسومة على الصخر.\nوقد ركزت الورقة على تفاصيل تقنيات صيد الوعل وتتبعت بيانات اثنوغرافية بهدف رؤية التشابه بين ممارسات الماضي والحاضر. وعلى ال غم من ان هذه التفاصيل قد تبدو بسيطة الا انه ثبت انها ذات قيمة كبيرة، فهي عناصر اساسية في فهم مشاهد الصيد في الصخور. وفي الواقع فإن هذه التفاصيل تمثل التجربة والمعرفة الانسانية المتراكمة التي تتفاعل من خلالها الانسان مع الحيوانات. وهكذا فان مشاهد الفن الصخري التي ناقشناها تعكس التطور النسبي في تقنيات الصيد والتي تضيف تبعا لذلك، الى تعقيد مشاهد الفن الصخري. وبافتراض مفهوم \"اللقطات\" والمستوى الملاحظ من التنظيم في عملية صيد الوعل بين التجمعات البشرية التقليدية فإن المشاهد الصخرية تكشف عن مهناها. وقد أثبتت الورقة، على نحو مساو، ان البيانات الاثنوغرافية وممارسات المجتمعات التقليدية المعاصرة يمكنها ان تكون ذات فائدة كبيرة في فهم الفن المخرق. فبدون ممارسات المجتمعات التقليدية المعاصرة والمعلومات الاثنونرافية فان فهمنا لمشاهد الفن الصخري في عمان يبقى ناقصا.\nــــــــــــــ\n× في الوعل المقصود هنا هو ما يعرف علميا بالوعل النوبي، وهو مختلف عن الوعل العربي المعروف بالمها.\nعلي التجاني الماحي (باحث واكاديمي من سلطنة عمان)\nعبدالله الحراصي (رئيس شعبة الاثار بجامعة السلطان قابوس)"
] | [
"http://web.archive.org/web/20171115224213/http://www.nizwa.com/%d8%b5%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b9%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ae%d8%b1%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%86/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q328516--البَدَن في الآثار والتراث-2 | 7 | وعل نوبي | الوعل النوبيّالموسوعة العربية, هيأة الموسوعة العربية (سورية). المجلد : المجلد الثاني والعشرين. 1998. رقم الصفحة ضمن المجلد : 293 أو البَدَنمعجم الحيوان. للفريق أمين معلوف. دار الرائد العربي: بيروت لبنان. الطبعة الثالثة 1985 ص48 مادة Capra Nubiana نوع من جنس الوعول التي تستوطن شبة الجزيرة العربية بشكل رئيسي وهو يتواجد اليوم في المناطق الجبليّة العاليّة على طول جنوب الجزيرة العربيّة وصحراء النقب وشبه جزيرة سيناء والأردن ومنطقة النوبة في السودان، وكان في السابق يعيش أيضا في لبنان وسوريا قبل أن ينقرض في الخمسينات من القرن العشرين جراء الصيد المفرط والتمدن الحاصل في المناطق الريفيّة والجبليّة التي كان يقطنها. مع وجود مشاريع لإعادة إدخال هذا النوع إلى المحميات مثل محمية أرز الشوف في لبنان ومحمية الشوح والأرز في سوريا ومحمية وادي رم في الأردن.
ويعتبر بعض العلماء أن الوعل النوبي مجرد سلالة من الوعل الألبي الأوروبي بينما يصنفه أخرون على أنه فصيلة مستقلة. لهذا الوعل تاريخٌ طويل في الحضارة الإنسانية والحضارة العربية على وجه الخصوص، إذ يظهر بالعديد من آثار وتراث الحضارات في الهلال الخصيب والجزيرة العربية. تختلف أسماءه حسب الإقليم واللهجة مع أن كل المصادر تذكره بلفظ الوعل كاسم جامع. | البَدَن في الآثار والتراث | يرتبط حيوان الوعل النوبي ارتباطاً وثيقاً بأديان ومعتقدات العرب قبل الإسلام على طول الجزيرة العربية من جنوبها في اليمن إلى شمالها في بلاد الشام وربما هو أكثر الحيوانات تمثيلاً في النقوش القديمة في الجزيرة العربية. ويعتقد أن هذا النوع من الوعول كان رمز إله القمر، المقة، عند اليمنيين القدماء في مملكة سبأ ويفسر ذلك بأن قرون الوعل تمثل تقوس القمر الهلال. وفي معبد إله القمر في مآرب، وهو معبد محرم بلقيس، عثر على عملة معدنية مزينة برؤوس الوعل. كذلك أشارت الدراسات التي أجريت على الفن الصخري في شمالي اليمن وما هو الآن جنوب السعودية إلى انتشار كبير للوعل النوبي. واعتبر اليمنيون الأوائل بأن الفحل -قائد القطيع- رمزاً يجسد الإله عثتر إله المطر والخصب والإخصاب، كما ظهر بالنقوش في معبد برآن. وتدل الآثار والنقوش على أن صيد الوعول كان، ولا زال ، طقساً مقدساً عند اليمنيين الأوائل وعرب الجنوب عموماَ.طعيمان, علي بن مبارك: 2014: صيد الوعول نشاط مقدش في ديانة جنوب الجزيرة العربية (قديما)، مجلة جمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليج العربية، ع15، سلسلة مداولات علمية محكمة، المملكة العربية السعودية - الرياض. ص 141- 175 وما زالت قرون الوعل تحمل دلالة ثقافية في حضرموت إذ يعمد بعض أهلها إلى وضع قرون الوعول في البيوت للزينة أو لأغراضٍ روحانية. ويمارس اليمنيون، وخصوصاً في حضرموت طقوس الصيد، الجائر طبعاً، حيث تقام له طقوس تشبه زفة العرس يشارك فيها أبناء المنطقة وتتخللها الأهازيج والرقصات التي ترفع فيها رؤوس الوعول المذبوحة.
تصغير|كان عثتر إله الصباح و ممثل كوكب الزهرة ورمز له اليمنيون القدماء بالوعل وهو أصل رمز برج الجديJohn Gray . The desert God ʿ AT.TR in the literature and religion of Canaan In: Journal of Near Eastern Studies. Vol 8, no. 2, 1949, ISSN 0022-2968 , pp. 72-83.
كما في المنحوتات الجنوبية، ظهرت الوعول في النقوش الحسمائية[KJC] King, G.M.H. Early North Arabian Thamudic E. A preliminary description based on a new corpus of inscriptions from the Ḥismā desert of southern Jordan and published material. Ph.D thesis, School of Oriental and African Studies, University of London, 1990. [Unpublished]. 1990. Pages: 332 ، ففي وادي ضم في السعودية، ظهر الوعل في الرسوم الصخرية بـ(وادي ضم) في (السعودية) محتلاً ما نسبته 9. 66 % من مجموع الرسوم الصخرية، وكان اسم الوعل في النقوش الحسمائية وعل كما هو في الفصحى. والنقوش الحمسائية هي المكتوبة بلهجة عربيّة قبل-إسلاميّة في صحراء حسمى خلال القرون القليلة السابقة للميلاد. وبعض النقوش تظهر مشاهد صيد الوعول، بعضها باستخدام الكلاب السلوقيةالنقش KJB 53 يمكن مشاهدته هنا The Online Corpus of the Inscriptions of Ancient North Arabia ، أو تذكر اسم من صادها. مثلاً، يذكر النقش رقم KJA 51 قيام رجل اسمه سعد باصطياد وعلإقرأ النقش وترجمته على موقع: The Online Corpus of the Inscriptions of Ancient North Arabia, The Khalili Research Centre, The University of Oxford ويرجع تاريخ النقش إلى القرن الأول قبل الميلاد.
وترد الوعول كثيراً في النقوش النبطيّة (من مدائن صالح جنوباً حتى تدمر شمالاً). ودرس الباحثون الكثير من النقوش للوعول التي صاحبت عادة النقوش المخصصة للإله ذو الشرى. وهو من أكثر الحيوانات ظهوراً في النقوش الثمودية والنبطية والصفائية في شمالي الجزيرة العربية وجنوبي بلاد الشام والنقب وسيناء.
وقد ورد ذكر الوعول في الشعر العربي حيث قال الشاعر أمية بن أبي الصلت:
ومن الشعر الجميل، يقول الشنفرى بلاميته:
والأرواي هي إناث الوعول، والأدفى هو ذكرها، ويشبه الشنفرى نفسه بوحدته في الصحراء بالوعل، والمعنى أن الوعول آنسته، فهي تثبت في مكانها عند رؤبته، وكأن الشاعر أصبح جزءاً من بيئة الوحوش، وإن كان هو أخطر وحوشها.
والوعل والبعل والأيل، وكلها حيوانات ذات قرون، علاقة قوية بالإله في الفكر القديم لسكان الجزيرة العربية والهلال الخصيب. ويرى الدكتور إحسان الديكإحسان الديك. الوعل صدى تموز في الشعر الجاهلي. قسم اللغة العربية-كلية الآداب. جامعة النجاح الوطنية. نابلس-فلسطين بأن الوعل في التراث العربي الجاهلي هو صدى للإله تموز أشهر آلة الذكور، ويتطرق أيضاً ألى وجود علاقة بين تقديس الوعل واسم الإله أيل وبين الاسم الآخر للوعل وهو الأيل. ويتطرق سيد القمني بربط آلهة الخصب كلها بذكور الوعول البرية، الثور والتيس ممثلين للآلهة القمرية الذكورسيد القمني.1999. الأسطورة والتراث، ط3. المركز المصري لبحوث الحضارة.، بدءاً بالإله السومري الشاب «دموزي» ومروراً بتموز وآدونيس وبعل وآتيس، وانتهاء بالسيد المسيح راعي الخراف كما يصفه الإنجيل
بنهاية القرن التاسع عشر، يذكر دراسو الحياة الطبيعية في سوريا بأن الوعول كانت موجودة بكثرة بالقرب من تدمر وخصوصاً بمنطقة عين الوعولعلى الخارطة: كما يشير اسمها، وذكر الكاتب بأن البدو من قبيلة الصليب كانوا يصيدونها بمهارة. أما في فلسطينTristram, H. B. (Henry Baker). 1884. The survey of western Palestine. The fauna and flora of Palestine. London, The Committee of the Palestine Exploration Fund فكان البدن موجوداً بالجبال حول البحر الميت شرقاً وغرباَ. وإن كان الآن قد إنقرض تماماً من هناك، سوى بعض المشاهدات النادرة، إلا أن حكومة الأردن أعادت إدخاله إلى المحميات كمحمية الموجب ومحمية ضانا وحتى محمية وادي رم في صحراء حسمى. | [
"يتهدد الانقراض حيوان الوعل في اليمن بسبب تزايد صيده، على خلفية طقوس تعود إلى ما قبل الميلاد. فيما تشير معلومات إلى تسلل صيادين من خارج الحدود وتورط عناصر من وحدات الجيش اليمني في صيد الوعل. وتفيد تقارير رسمية أن صيد الوعل في حضرموت يتم من خلال سوق قطيعه إلى داخل حاجز حيث يتم قتله باستخدام الخناجر وإطلاق الرصاص. ويمثل فصل الشتاء بين كانون الأول (ديسمبر) وكانون الثاني (يناير) موسماً لصيد الوعل في حضرموت، إذ يعدّ تقليداً محلياً متوارثاً منذ العصر السبئي (1000- 300 ق. م). وما زالت تقام له طقوس سنوية تختتم عادة باحتفالات جماعية يشارك فيها أبناء المنطقة وتتخللها الأهازيج والرقصات التي ترفع فيها رؤوس الوعول. وكان فريق يمني أجرى مسحاً على منطقة الوعول في حضرموت، وأعلن أن «أعداد الوعول في المنطقة آخذة في التناقص بوضوح، ويمكن أن تنقرض كلها إذا لم يتم اتخاذ الإجراءات المناسبة». وأوضح الفريق أن على رغم توافر البيئة الحياتية للوعول في اليمن في شكل واسع بما يمكنها من النمو والتكاثر، إلاّ أن تزايد صيدها وخصوصاً الإناث منها وصغار السن يمكن أن يؤدي إلى انقراضها. وتستغرق فترة الخروج لصيد الوعل ما بين7 إلى 8 أيام. ويعتقد أن قنص الوعل يعود إلى ما كان يعرف بالصيد المقدس، وخصوصاً «صيد عثتر» الذي كانت تقام له شعائر موسمية، يتصدرها الملك السبئي ويشكل الوعل قوام هذا الطقس. وتفيد الدراسات الأثرية أن قدماء اليمنيين اتخذوا الوعل رمزاً للإله \"عثتر\"- إله المطر والخصب. ولا تزال منازل يمنية تزين بقرون الوعل التي يبلغ طول قرن الذكر منها ما بين 30 و40 سنتيمتراً. وتحفل لقي أثرية برسوم للوعل في وضع القرفصاء. ويعتقد أن حضور الوعل في التزيينات اليمنية القديمة عائد إلى طبيعة قرونه الآخذة شكل هلال حيث يعد القمر من الآلهة اليمنية القديمة. وكانت قرون الوعل المنحوتة بمفردها قد اتخذت قديماً كنذور. وبدا لافتاً على \"بيت الشعر اليمني\" الذي تأسس أخيراً اتخاذ الوعل رمزاً له، ولا زالت أسر يمنية كثيرة تحمل لقب الوعل.. ولحم الوعل مفضل لدى كثير من اليمنيين- خصوصاً في حضرموت. وأوصى الفريق بحظر صيد الوعول في منطقة المسح لمدة خمس سنوات وتجديده خمس سنوات أخرى، إذا استدعت الضرورة، إضافة إلى إجراء تعداد للوعول والتحقيق حول قيام جنود في مناطق التنقيب عن النفط والغاز بصيد الوعول. وأشار الفريق إلى قدوم صيادين من خارج الحدود لصيد الحيوان. يشار إلى أن من أهداف صيد الوعل في حضرموت تدريب الشباب على العيش في الصحارى.",
"الشواهد الحية التي تركها أسلافنا من أعمال فنية تدل على براعة فنية وفهم عميق للمعاني، أكسبتهم إياها الحياة يوماً تلو الآخر. وكان الصيد في جميع مراحله عراكاً أبدياً بين الإنسان والحيوان, حتى أصبح الصياد يختار أنواعاً خاصة من الحيوانات كان في مقدمتها (الوعل) الذي أضحت له قدسية خاصة. ثم استأنس الحيوان ليساهم معه في الصيد بعد أن وطد العلاقة معه، فجعل (الكلب) يقوم بمهمة الصيد نظراً لسرعته ومراوغته وتجاوزه الطرائد مستأمناً عليه في القبض عليها والمجيء بها بكل ثقة، وهو المعروف بآكل الفرائس.\nهكذا ترسخت قواعد الصيد ليس في بلاد العرب فحسب بل في بقاع المعمورة جمعاء. ولما علقت هذه المشاهد بذاكرة الإنسان مستمتعاً بها، ما برح أن قام برسمها نقرها على الصخور في الوديان قرب منابع المياه وبجوار مرتع الرعي، هناك حيث يستريح الراعي ويسترخي من عناء الدروب ووعورة الطريق ولفحه الشمس القوية، فتحت ظلال الصخور الكبيرة يتولد الإبداع ويبدأ الخيال يسرح ويهيم، وللأمنيات مكان فسيح، فتهم الأنامل بنسج لوحات فنية بسيطة المظهر عميقة الفكر والمغزى.\nلوحة متحف سيئون\nفي متحف الآثار في مدينة سيئون بحضرموت توجد لوحة فنية جدارية منحوت عليها رسم يمثل مشهداً لصيد الوعول بالكلاب الخاصة بالصيد والمعروفة بـ(الكلاب السلوقية)، ومصدر هذه اللوحة موقع (عادية الغُرف)، وهو أحد المواقع التاريخية الذي ينسب للقرن الميلادي الأول، ويقع عند مفترق أهم الأودية الرئيسة (وادي عِدِم الممتد جنوباً، ووادي سر القادم من الغرب، بعد أن تلتقي به أودية حضرموت الغربية، ووادي الذهب الواقع في الجهة الشمالية), حيث تلتقي هذه الأودية لتصب مجتمعة في الجهة الشرقية، فيما يُعرف بالمسيلة.\nاللوحة من الحجر الجيري الأبيض المائل للاصفرار، مقاساتها (37.5 × 25.7سم)، ولها هامش أيمن 7.8 سم، وهوامشها الأخرى 3.5 سم، تم تنفيذ هذه اللوحة بطريقة النحت النصفي البارز، ويظهر من خلالها الوعل ذو القرون الكبيرة المعقوفة واللحية الطويلة كعنصر أساس, يهاجمه كلبان من كلاب الصيد أحدهما تسلق فوق ظهره وقد بدأ يَعُض رقبته، أما الآخر فقد وقف أسفل الوعل وأحاط فكه بالجزء السفلي من المؤخرة، ويظهر الوعل وهو يدافع عن نفسه محاولاً الفرار, وقد التفت نحو الكلاب المهاجمة فاتحاً فكه تجاه الكلب الذي فوق ظهره، وتظهر خلال اللوحة نسبة الوعل كبيرة، بحيث تجسد الكلاب بحجم صغير وبالخصائص والمميزات المعروفة في كلاب الصيد.\nولوحتنا تلك ليست فريدة من نوعها إلا أنها تؤكد التواصل الحضاري بين منطقة وادي حضرموت ومناطق في اليمن وخارجه، وقد وجدنا عدداً من القطع الشبيهة بها في متاحف من اليمن ودول أخرى. كما أنها قد استعرضت للدراسة من قبل بعض الباحثين من ذي قبل، ولكن دون مقارنة بغيرها.\nإن الدراسات العلمية التي حاولت رصد بعض المفاهيم من الرسوم الصخرية القديمة قد فتحت المجال واسعاً للبحث في هذا الجانب الذي نعتقد أنه مفتاح لكم هائل من المعلومات المفيدة في التاريخ القديم. فعلى سبيل المثال رصد الدكتور (سارجنت Serjeant, R. B) طقوس الصيد الحديثة في حضرموت، وقدَّم الباحث الروسي الدكتور (ميخائيل روديونوف Rodionov) معلومات بهذا الخصوص في عدد من الدراسات الأثنوغرافية. والواقع المعاصر في حضرموت مازال محتفظاً بالكثير من العادات القديمة في صيد الوعول، فكل عام يحل موسم جديد تجدد من خلاله الطقوس المتبعة في الأزمان الغابرة مع بعض التحديث الذي فرضته الظروف العامة ومتطلباتها كتطور الأسلحة, ومنها على سبيل المثال استخدام السلاح الناري بدلاً عن الرماح والقوس والنبال، ولكن تظل المجموعات التي تذهب مع بعضها البعض، إضافة إلى الزفة التي تقام احتفاء بما تم قنصه من وعول. وهكذا تظل الدراسات الإثنوغرافية في مجال الدراسات الإنسانية المفسر الثاني بعد المصادر الكتابية والرسوم على الصخور في الأودية والجبال.\nالوعل في الرسوم الصخرية\nإن للوعل مكانة مرموقة بين الحيوانات في التاريخ القديم لشبه الجزيرة العربية، وفي اليمن بشكل خاص، فهو رمز من رموز ما كان يعرف بـ(آلهة القمر) لقد كان حيواناً مقدساً ولذلك تجده يُنحَت في أفاريز المعابد وحول النقوش الكتابية التي تقدم نذراً للمعبد, ويقدم تماثيل قربانية من مواد مختلفة وفي مواضع كثيرة إلى جانب الثور أحياناً، ويمكن العثور عليه بشكل كبير مرسوماً ومنقوشاً ومحفوراً على الصخور في الوديان وقرب الجبال وفي طرق القوافل بين المناطق.\nإن المفاهيم التي نستلهمها من تلك الرسوم الصخرية تنبئنا وتفسر لنا الكثير من الغموض في التاريخ القديم، إضافة إلى أنه من خلال هذه الرسوم أيضاً يمكن أن نستقي الكثير من الأساليب والمناهج الفنية ودراسة الحياة بجميع جوانبها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية, وغير ذلك مما يمكن الخروج به من المعلومات من خلال تحليل تلك الرسوم ومعرفة أهدافها وما تحمله من معان كونها تعبر عن واقع حقيقي ومعاش، أو طموح مشروع. ومن هذه المعلومات تلك المشاهد التي تحكي القصص المتعلقة بالصيد والأساليب أو الطقوس التي كانت تتبع بهدف القنص ومطاردة الوعول بهدف اصطيادها.\nوالكثير من الرسوم الصخرية توضح لنا عمليات الصيد هذه, فتجد حلقات من الصيادين وهم يهاجمون الوعول ويحيطون بها, وقد يستخدمون الكلاب السلوقية لتساعدهم على ذلك وتظهر من خلال الرسوم الأسلحة التي يستعملونها كالرماح والأقواس والنبال وتظهر كذلك الشباك المنصوبة.\nوقد ظهرت رسوم وصور الكلاب في الأعمال الفنية النحتية والرسوم بمختلف أنواعها، ومنها -على سبيل المثال- في اللوحة الحجرية من (الجوف) والتي تعود كذلك (للفترة مابين القرن الأول – القرن الثالث الميلادي)، والمحفوظة بـ(متحف صنعاء الوطني). وكذلك ظهر الكلب وهو ينقض على وعل في لوحة منقوشة من (جبل اللوذ) (Jabel Lawdh) (Krista 2005:309)، وهذه اللوحة تعود للقرن الثالث الميلادي. كما يمكن مقارنة بعض لوحات الصيد هذه بلوحات ممثلة من مناطق في أوروبا، وقد وجدت لوحة شبيهة لها ولكنها عُملت بالفسيفساء حيث يظهر فيها أيل والكلب ينقض عليه بنفس أسلوب موقع الغرف، وهذه اللوحة توجد في منطقة (Reggio Emilia) ريجو إميليا الإيطالية، إضافة إلى ما هو موجود في الرسوم الصخرية.\nومن يشاهد هذه الرسوم في مواقع مختلفة ومتباعدة سواءً في منطقة حضرموت أو مناطق أخرى من اليمن أو حتى من الجزيرة العربية فإنه يشاهد رسوماً فنية ذات طابع فكري وتنفيذي متشابه إن لم يصل إلى درجة من التطابق دون أية مبالغة أو تهويل، وهذا بالفعل يشهد بأن الظروف البيئية والعلاقات الخاصة والعامة بين التجار والرعاة والمسافرين في عموم المنطقة العربية يتأثر بعضه ببعض فتتوارد الخواطر تلبية لحاجة عامة وخاصة في نفس الوقت وهكذا الحال في بقية الفنون الأخرى.\nوفي هذا السياق تمدنا النقوش اليمنية القديمة بالكثير من المعلومات عن الصيد وطقوسه، فقد كتب الأستاذ الدكتور مطهر الإرياني في نقوشه المسندية ما يغني في هذا الجانب حينما ناقش مجموعة من نقوش الصيد المقدس في مجموعة نقوشه, وهي المجموعة الغنية التي جاءت من منطقة يلا، وذلك في المرحلة المبكرة من العصر السبئي (فترة المكاربة). ومن خلال هذه النصوص اتضحت أمور كثيرة من بينها أن نوع الحيوانات التي كان يتم اصطيادها هو الوعل. وقد تبينت الأسباب والدواعي لاختيار هذا النوع من الحيوانات بالذات، وذلك لوجود ميزات خاصة لاحظها الإنسان اليمني القديم على هذا الحيوان حتى أنه شيد له فيما بعد الكثير من المعابد والتي خصصت لعبادته وهو ما عرف بـ(الإله عثتر) رمز الخصب والمطر، وهو أيضاً الزهرة ذلك النجم في السماء الذي أصبح رمزها على الأرض والمتمثل في الوعل، وقد عُرِفَ أن هذا الحيوان شديد الصبر يعيش في أصعب ظروف الحياة البرية متسلقاً القمم والصخور الشاهقة بحثاً عن الكلأ والماء, ويُنذر بشحَّته في وقت الجدب حينما تشح الأمطار وتُصْفَر الأعشاب وتذبل في البراري.\nوقد أمدتنا النقوش كذلك بطرق ووسائل الصيد المتبعة، بل وبعدد الصيد الذي يصطاده البعض وهو كمٌ هائل من الوعول قد يصل إلى ألف طَريدَة أو وعل كما في أحد النقوش من عهد (كرب إيل وتر). والواقع رغم أن العدد المذكور كبير جداً، إلا أن فيه ما يدل على خصب المنطقة وغزارة مصادر مياهها، وبالتالي فقد توافر هذا الكم الهائل من الصيد لشخص واحد ولا غرابة في ذلك. وأما عن الأساليب التي وردت في هذه النقوش، فقد وردت كلمة (سأك)، وهي التي تعني الفعل (سَاقَ) أو(طوَّق)، أي أن ثمة مجموعة من الأفراد لكل منهم مهمة معينة، وإحدى هذه المهام أن تُسَاق الوعول إلى مواقع الحُفر التي أعدت لها فتقع في الفخ، وكما رأينا في بعض المواقع الأثرية القديمة (من العصر البرونزي)، فقد كان يتم عمل أسوار مرتفعة من الحجر المرصوص فوق بعضه البعض محاذية للمرتفعات الجبلية، بحيث تبدأ واسعة ثم تضيق حتى تتصل في النهاية بما يشبه دائرة كبيرة مغلقة، هي التي تكون نهاية مطاف هذه الوعول، فيسهل الإمساك بها.\nالتراث الحي\nفي وادي حضرموت؛ بقيت عادة القنص مستمرة عبر التاريخ إلى هذا اليوم في جميع مدن وقرى الوادي، حيث تقام سنوياً مراسيم خاصة يطلق عليها (القنيص)، وقبل أن يذهب الرجال إلى الجبال للقيام بمهمة القنص؛ تقام احتفالات لوداعهم تقرع فيها الطبول، ويخرج إليها الناس ليشدوا عزيمتهم ولرفع الجانب المعنوي عندهم، وذلك بالأناشيد الشعرية التي تقال ارتجالاً، حيث يتبارى فيها كبار الشعراء الشعبيين كل في منطقته. وتسمى هذه الأمسية الشعرية مع عملية دق الطبول والرقص بالعصي بـ(الشبواني)، كما يطلق على هذه المناسبة الخاصة بـ(الزف)، ويشبهونها بزف العريس، لكونهم يزفون فيها الرجال إلى الصيد المرتقب، آملين بذلك الحصول على عدد كبير من الوعول لكي يتفاخروا بها عند قدومهم وهم يحملون رؤوسها، فكلما كان الرأس كبيراً ذا قرون طويلة؛ كلما كان ذلك أفضل.\nوهكذا, فبعد وداع الرجال وتجهيز مؤنهم واتفاق الفريق الذي قد يصل عددهم إلى نحو 200 رجل برعاية زعيمهم ومباركة (المُقدَّم) و(شيخ القبيلة)؛ يغادر الرجال لقضاء أيام قلائل، حتى ينالوا من غنيمتهم، بل وربما عادوا (بخفي حنين) كما يقال. والحقيقة أن العدة لهذه المناسبة يتم في زمن مضى بوسائل بدائية؛ فتصنع لذلك الشباك الخاصة في بعض مناطق الوادي، وقد اشتهرت منها على سبيل المثال؛ مدينة (عينات) الواقعة إلى الشرق من مدينة (تريم)، وكذلك تدرب فيها كلاب الصيد للقيام بهذه المهمة، ومن المعلوم أن عملية الصيد بالكلاب قد ورد ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (المائدة:4)، وكما ورد في التفسير بأن معنى (مكلبين)، جاءت من، الكلب، أي أرسلته للصيد.\nأما اليوم فقد حلت الأسلحة النارية محل الرماح والشباك والحفر وغيرها من الوسائل التي كانت تستعمل للصيد في العهود الماضية. وتظهر في اللوحة التي من (جبل اللود) في جزء منها عملية حمل الرأس من قبل أحد الأشخاص كما هو الحال في عملية الزف.\nويعتاد هذا الموسم أن يكون في الأشهر الباردة من السنة فيما بين (نوفمبر-يناير) حتى يستطيع الرجال تحمل حرارة الجو، لأن حضرموت منطقة حارة جداً ولكي يتمكنوا من المكوث لعدة أيام بزادهم القليل الذي حملوه معهم يتحتم عليهم اختيار فصل الشتاء للصيد، وهنا تحدد مناطق للصيد في رؤوس الأودية والجبال لوجود الوعول بها, فنجد أن معظم مناطق وادي حضرموت بها فرق ومجموعات تذهب للصيد كل عام, وبعد عودتهم بفترة وجيزة يتم تحديد يوم يهيأ لاستقبالهم وتقام فيه طقوس خاصة، ومنها على سبيل المثال يتم تمثيل عملية الصيد وكيفيته في وسط جمع غفير من المواطنين جاؤوا لهذا الغرض, كما يتم إبراز الرؤوس التي تم اصطيادها خلال هذا الموسم, وتنشد قصائد وأهازيج شعرية بهذه المناسبة. وتسمى هذه الفعالية بـ(الدخلة) أي دخول الرجال بعد انقضاء فترة الصيد المحددة. إننا بالفعل بحاجة إلى دراسات أثنوأثرية في مجالات الحياة العامة، فمن الملاحظ أن التغيرات والتحولات قد أضحت متسارعة بحيث قضت على الكثير من العادات والممارسات القديمة بغض النظر عن مدى فائدتها أو ما تقدمه لإنسان اليوم. ولهذا فإننا نقترح الإسراع في أعداد برامج مكثفة لتوثيق كل التراث الإنساني والتأكد مما سُجل في السابق وفي كل المجالات لا سيما والتقدم التكنولوجي سلاح ذو حدين، فقد كان ذا أثر بالغ في طمس الكثير من الهوية العربية الأصيلة خلال السنوات القليلة الماضية، ولكنه بالتأكيد إذا لم يكن وعينا بالقدر المطلوب ستكون سرعة فقداننا لهويتنا وتراثنا أكثر بكثير مما يتخيل البعض.\nالوعل (التيس الجبلي)\nقد نجد أن التيس الجبلي كما يسميه البعض، المعروف بـ(الوعل)، هو الحيوان الأكثر بروزاً وظهوراً في الرسوم الصخرية في مواقع الرسوم الصخرية، وقد شمل مناطق واسعة من الشرق القديم، -وفيما يبدو- أن اليمن وشبه الجزيرة العربية بشكل خاص، قد تمتعت بخصوصية تجاه هذا الحيوان؛ فكانت له مكانة رفيعة ربما كان سببها بروزه في عالم الصيد قديماً، وتميزه ببعض الخصال التي جعلت منه ذلك الحيوان العزيز المقرب، حتى إنه أصبح من أهم رموز الآلهة.\nمن الملاحظ أن الوعل غالباً ما يتم رسمه أكثر من الأيل والغزال، وقد ظهر الوعل في الرسوم الصخرية بـ(وادي ضم) في (السعودية) محتلاً ما نسبته 9. 66 % من مجموع الرسوم الصخرية. ويسمى نوع منه في (عُمان) (الطُهر)، وهو نوع فريد يقتصر وجوده على (سلاسل جبال عُمان) (هاريسون د. ت: 20). يوجد بالتحديد في (سلسلة الجبل الأخضر) وضواحيه، حيث تتخذها موطناً لها وتسمى (العنزة البرية) (هرسون 1980: 295). كما يوجد -أيضاً- (الوعل النوبي) (Capra ibex nubiana)، في جبال (عُمان) الشمالية، ويوجد بكثرة في (ظفار).\nوقد مَيَّز الرَّسام في مواقع الرسوم الصخرية بظفار بين الذكر والأنثى من الوعل النوبي في رسوماته استناداً على أسس المعرفة المحلية آنذاك.\nنجد الوعل مجسداً في التماثيل الحجرية بكثرة، وبأشكال مختلفة في المعابد وغيرها من مواقع (حضرموت), كما في تمثال حجري تم العثور عليه من (مستوطنة ريبون), وهو معروض بـ(متحف سيئون). كما توجد بكثرة أشكال زخرفية لرؤوس الوعول وكذا الثيران ورموز (الإله سين) مطلية باللون الأحمر في حواف، وأعلى المساند الحجرية في (معبد الإله سين ذو ميفعن) في (ريبون). كما أنه يعتبر رمزاً من رموز (الإله القمر).\nلقد استمر وجوده، كرسوم منقوشة ومنحوتة على الصخر، إلى الفترات التي تسبق الإسلام. ومنها ما ظهر في أوضاع الحركة المختلفة في رسوم (حصن العُر), حيث يذكر المؤرخ (البكري) أن به رسوماً دقيقة على أعمدة متهدمة قرب المدخل الرئيس عليها رسوم صور للصيد وفرسان يحاربون الأسود وجهاً لوجه، وصور أخرى للوعل وعناقيد العنب. وقد ظهر بأسلوب الرسم العودي في موقع (دس بضعان) (DsBudan) في منطقة (ذمَار).\nأما في مواقع (وادي حضرموت) فان الأمر يختلف إلى حد ما، ليس إلا لكون معظم رسوم الوعول ظهرت بأسلوب الرسم العودي -غالباً- المُتَّبع في فترة العصر الحديدي، والتي لم تظهر التفاصيل الدقيقة، ومع كل هذا إلا أن الرسم الموجود في موقع (جوجة1), يوضح بشكل جيد رسم الحيوان بتفاصيل أكثر دقة وأكثر براعة في تجسيد الحركة، وقد تم تنفيذه بأسلوب الرسم المصمت، وكذلك بعض الرسوم الموجودة في موقع (شِعب صياد).\nوكما هو حال الوعول في شبه الجزيرة العربية تحظى بمكانة وقدسية دينية عالية، فكذلك يمكن مقارنته بشبيهه الأيل، إذ أنه في التوراة هو رمز (نعتالي) أحد أبنا يعقوب، و(سيرنونوس) هو أحد آلهة السلتيين الكبار، وهو على شكل بشري، زين رأسه بقرون أيل، وقد روي فيه رمز للقوة، لأن الأيل يدافع بقرونه عن نفسه وهو رمز الخصوبة والتجدد بالنسبة للزراعة، لأنها تجدد الإنبات كل سنة، ورمز للخصب، ويجلب الغنى أيضاً. وكان الوعل يرمز أيضاً إلى الماء الذي كان ضرورياً للزراعة حينما تأتي الأمطار. كما أنه أساسي في عمليات الصيد الطقوسي.\nبما أن لصيد الوعل طقوساً ارتبطت بالجانب الديني، فقد عُرفت نصوص تذكارية بإتمام بعض الطقوس كالصيد الشعائري. أو الصيد المقدس. حيث يذكر النص في هذا النقش الصيد لشمس. في العقلة -مثلاً- غربي شبوة. كما تذكر النقوش بعض المعلومات المتعلقة بصيد الوعل المقدس، وتذكر أعداد الصيد وعدد الصيادين، ففي نقش عبدان الكبير -على سبيل المثال- تذكر أنه كان الصيد بثمانمئة صائد وخمسمئة كلب.\nنجد العديد من النقوش التي تحدثت عن الصيد بكميات تصل إلى المئات من الوعول، كالصيد الذي تم في عقبة فتورة في (حضرموت) القديمة، وهو ممر مازالت القوافل تجتازه حتى اليوم. وتظهر الكثير من الأعمال الفنية في الرسوم أو التماثيل المنحوتة نصفياً (اللوحات الجدارية) أوضاعاً متشابهة لعمليات الصيد التي استخدمت فيها الكِلاب السَلوقيَّة، ومن هذه اللوحات الحجرية المنحوتة، لوحة حجرية من موقع (الغُرف), في (وادي حضرموت), محفوظة في (متحف سيئون) للآثار.\nكلاب الصيد السلوقية\nمن المعروف أن الكلاب استخدمت للصيد بعد أن تم استئناسها، وقد اشتهر منها نوع عُرف بـ(الكلاب السلوقية)، والتي تنسب إلى (خربة سلوق) في (جبل السِر). وهذه الكلاب نحيلة الخصر، سريعة الجري.\nإن من أهم المواقع التي ظهرت كلاب الصيد بها، وهي في أوضاع مُلاحقة أو انقضاض على الصيد في مواقع الرسوم الصخرية بـ(وادي حضرموت), موقع (حصاة البرقة) في مدخل وادي دوعن.",
"|\n|\n( من الطويل )\n1- أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ\nمَطِيِّـكُمْ فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ\n2- فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ\nوَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا\nوَأرْحُلُ\n3- وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ\nعَنِ الأَذَى وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى\nمُتَعَـزَّلُ\n4- لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ\nعلى امْرِىءٍ سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ\nيَعْقِـلُ\n5- وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون :\nسِيـدٌ عَمَلَّـسٌ وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ\n6- هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ\nالسِّـرِّ ذَائِـعٌ لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا\nجَرَّ يُخْـذَلُ\n7- وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ\nغَيْـرَ أنَّنِـي إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ\nأبْسَـلُ\n8- وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى\nالزَّادِ لَمْ أكُـنْ بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ\nالقَوْمِ أَعْجَلُ\n9- وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ\nعَـنْ تَفَضُّـلٍ عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ\nالمُتَفَضِّـلُ\n10- وَإنّـي كَفَانِـي فَقْدَ مَنْ\nلَيْسَ جَازِيَاً بِحُسْنَـى ولا في قُرْبِـهِ\nمُتَعَلَّـلُ\n11- ثَـلاَثَـةُ أصْحَـابٍ : فُـؤَادٌ\nمُشَيَّـعٌ وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْـرَاءُ عَيْطَـلُ\n12- هَتُـوفٌ مِنَ المُلْـسَِ\nالمُتُـونِ تَزِينُـها رَصَائِعُ قد نِيطَـتْ إليها\nوَمِحْمَـلُ\n13- إذا زَلََّ عنها السَّهْـمُ\nحَنَّـتْ كأنَّـها مُـرَزَّأةٌ عَجْلَـى تُـرنُّ\nوَتُعْـوِلُ\n14- وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا\nيَسْتَفِـزُّنيِ إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ\n15- وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي\nسَوَامَـه مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ\n16- ولا جُبَّـأٍِ أكْهَـى مُـرِبٍّ\nبعِرْسِـهِ يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ\n17- وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ\nفــؤادَهُ يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ\n18- ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ\nيَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ\n19- وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ\nدُونَ خَيْـرِهِ ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ\nأعْـزَلُ\n20- وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ\nالظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ\nهؤجَلُ\n21- إذا الأمْعَـزُ الصَّـوّانُ\nلاقَـى مَنَاسِمِي تَطَايَـرَ منـه قَـادِحٌ وَمُفَلَّـلُ\n22- أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى\nأُمِيتَـهُ وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ\n23- وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ\nكَيْلا يُرَى لَـهُ عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ\nمُتَطَـوِّلُ\n24- ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم\nيُلْـفَ مَشْـرَبٌ يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ\nوَمَأْكَـلُ\n25- وَلكِنّ نَفْسَـاً مُـرَّةً لا\nتُقِيـمُ بـي علـى الـذامِ إلاَّ رَيْثَمـا أَتَحَـوَّلُ\n26- وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا\nكَما انْطَوَتْ خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ\n27- وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ\nكما غَـدَا أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ\n28- غَدَا طَاوِيـاً يُعَـارِضُ\nالرِّيـحَ هَافِيـاً يَخُـوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ\nويُعْسِـلُ\n29- فَلَما لَوَاهُ القُـوتُ مِنْ\nحَيْـثُ أَمَّـهُ دَعَـا فَأجَابَتْـهُ نَظَائِـرُ\nنُحَّـلُ\n30- مُهَلَّلَـةٌ شِيـبُ\nالوُجُـوهِ كأنَّـها قِـدَاحٌ بأيـدي ياسِـرٍ\nتَتَقَلْقَـلُ\n31- أوِ الخَشْـرَمُ المَبْعُـوثُ\nحَثْحَثَ دَبْـرَهُ مَحَابِيـضُ أرْدَاهُـنَّ سَـامٍ\nمُعَسِّـلُ\n32- مُهَرَّتَـةٌ فُـوهٌ كَـأَنَّ\nشُدُوقَـها شُقُوقُ العِصِـيِّ كَالِحَـاتٌ وَبُسَّـلُ\n33- فَضَـجَّ وَضَجَّـتْ بالبَـرَاحِ\nكأنَّـها وإيّـاهُ نُوحٌ فَوْقَ عَلْيَـاءَ ثُكَّـلُ\n34- وأغْضَى وأغْضَتْ وَاتَّسَى\nواتَّسَتْ بـه مَرَامِيـلُ عَـزَّاها وعَزَّتْـهُ\nمُرْمِـلُ\n35- شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى\nبَعْدُ وَارْعَوَتْ وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ\nالشَّكْوُ أجْمَلُ\n36- وَفَـاءَ وَفَـاءَتْ بَـادِراتٍ\nوَكُلُّـها على نَكَـظٍ مِمَّا يُكَاتِـمُ مُجْمِـلُ\n37- وَتَشْرَبُ أسْآرِي القَطَا\nالكُـدْرُ بَعْدَما سَرَتْ قَرَبَـاً أحْنَاؤهـا\nتَتَصَلْصَـلُ\n38- هَمَمْتُ وَهَمَّتْ\nوَابْتَدَرْنَـا وأسْدَلَـتْ وشَمَّـرَ مِنِّي\nفَـارِطٌ مُتَمَهِّـلُ\n39- فَوَلَّيْـتُ عَنْها وَهْيَ\nتَكْبُـو لِعُقْـرِهِ يُبَاشِـرُهُ منها ذُقُـونٌ\nوَحَوْصَـلُ\n40- كـأنَّ وَغَـاها حَجْرَتَيـْهِ\nوَحَوْلَـهُ أضَامِيـمُ مِنْ سَفْـرِ القَبَائِـلِ\nنُـزَّلُ\n41- تَوَافَيْـنَ مِنْ شَتَّـى\nإِلَيـْهِ فَضَمَّـهَا كما ضَـمَّ أذْوَادَ الأصَارِيـمِ\nمَنْهَـلُ\n42- فَغَـبَّ غِشَاشَـاً ثُمَّ\nمَـرَّتْ كأنّـها مَعَ الصُّبْحِ رَكْبٌ مِنْ أُحَاظَةَ\nمُجْفِلُ\n43- وآلَفُ وَجْـهَ الأرْضِ عِنْدَ\nافْتَراشِـها بأَهْـدَأَ تُنْبِيـهِ سَنَاسِـنُ\nقُحَّـلُ\n44- وَأعْدِلُ مَنْحُوضـاً كـأنَّ\nفُصُوصَـهُ كعَابٌ دَحَاهَا لاعِـبٌ فَهْيَ مُثَّـلُ\n45- فإنْ تَبْتَئِـسْ بالشَّنْفَـرَى\nأمُّ قَسْطَـلٍ لَمَا اغْتَبَطَتْ بالشَّنْفَرَى قَبْلُ\nأطْـوَلُ\n46- طَرِيـدُ جِنَايَـاتٍ\nتَيَاسَـرْنَ لَحْمَـهُ عَقِيرَتُــهُ لأِيِّـها\nحُـمَّ أَوَّلُ\n47- تَنَـامُ إذا مَا نَـامَ\nيَقْظَـى عُيُونُـها حِثَاثَـاً إلى مَكْرُوهِـهِ\nتَتَغَلْغَـلُ\n48- وإلْـفُ هُمُـومٍ مـا تَـزَالُ\nتَعُـودُهُ عِيَاداً كَحُمَّـى الرِّبْـعِ أو هِيَ أثْقَلُ\n49- إذا وَرَدَتْ أصْدَرْتُـها\nثـمّ إنّـها تَثُـوبُ فَتَأتي مِنْ تُحَيْتُ ومِنْ عَـلُ\n50-\nفإمّا تَرَيْنِي كابْنَـةِ الرَّمْـلِ ضَاحِيَـاً على\nرِقَّـةٍ أحْفَـى ولا أَتَنَعَّـلُ\n51- فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ\nأجتـابُ بَـزَّهُ على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ\nوالحَزْمَ أفْعَلُ\n52- وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً\nوأَغْنَـى وإنَّمـا يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ\n53- فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ\nمُتَكَشِّـفٌ ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ\n54- ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي\nولا أُرَى سَؤُولاًَ بأعْقَـاب الأقَاويلِ أُنْمِـلُ\n55- وَلَيْلَةِ نَحْـسٍ يَصْطَلي\nالقَوْسَ رَبُّـها وَأقْطُعَـهُ اللَّاتـي بِـهَا يَتَنَبَّـلُ\n56- دَعَسْتُ على غَطْشٍ وَبَغْشٍ\nوَصُحْبَتـي سُعَـارٌ وإرْزِيـزٌ وَوَجْـرٌ وَأفَكَلُ\n57- فأيَّمْـتُ نِسْوَانَـاً\nوأيْتَمْـتُ إلْـدَةً وَعُـدْتُ كما أبْدَأْتُ واللَّيْلُ\nألْيَـلُ\n58- وأصْبَـحَ عَنّـي بالغُمَيْصَـاءِ\nجَالسـاً فَرِيقَـانِ: مَسْـؤُولٌ وَآخَرُ يَسْـألُ\n59- فَقَالُـوا: لَقَدْ هَـرَّتْ\nبِلَيْـلٍ كِلَابُنَـا فَقُلْنَـا: أذِئْبٌ عَسَّ أمْ\nعَسَّ فُرْعُـلُ\n60- فَلَمْ يَـكُ إلاَّ نَبْـأةٌ\nثُـمَّ هَوَّمَـتْ فَقُلْنَا: قَطَـاةٌ رِيـعَ أمْ رِيعَ\nأجْـدَلُ\n61- فَإِنْ يَـكُ مِنْ جِـنٍّ\nلأبْـرَحُ طارِقـاً وإنْ يَكُ إنْسَـاً ما كَها الإنسُ\nتَفْعَلُ\n62- وَيومٍ مِنَ الشِّعْـرَى\nيَـذُوبُ لُعَابُـهُ أفاعِيـهِ فـي رَمْضائِـهِ تَتَمَلْمَـلُ\n63- نَصَبْـتُ له وَجْهي ولا كِـنَّ\nدُونَـهُ ولا سِتْـرَ إلاَّ الأتْحَمِـيُّ المُرَعْبَـل\n64- وَضَافٍ إذا طَارَتْ له\nالرِّيحُ طَيَّـرَتْ لبائِـدَ عن أعْطَافِـهِ ما\nتُرَجَّـلُ\n65- بَعِيـدٌ بِمَسِّ الدُّهْـنِ والفَلْيِ\nعَهْـدُهُ لـه عَبَسٌ عافٍ مِنَ الغِسْل مُحْـوِلُ\n66- وَخَرْقٍ كظَهْرِ التُّـرْسِ\nقَفْـرٍ قَطَعْتُـهُ بِعَامِلَتَيْـنِ ، ظَهْـرُهُ لَيْسَ\nيُعْمَـلُ\n67- فألْحَقْـتُ أُوْلاَهُ\nبأُخْـرَاهُ مُوفِيَـاً عَلَى قُنَّـةٍ أُقْعِـي\nمِرَارَاً وَأمْثُـلُ\n68- تَرُودُ الأرَاوِي الصُّحْـمُ\nحَوْلي كأنّـها عَـذَارَى عَلَيْهِـنَّ المُلاَءُ\nالمُذَيَّـلُ\n69- ويَرْكُـدْنَ بالآصَـالِ حَوْلِي\nكأنّنـي مِنَ العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعْقَلُ\n(1)\nبنو الأم : الأشقاء أو غيرهم ما دامت تجمعهم الأم ، واختار هذه\nالصِّلة لأنًها أقرب الصِّلات إلى العاطفة والمودَّة . والمطيّ : ما\nيُمتَطى من الحيوان، والمقصود بها، هنا، الإبل. والمقصود بإقامة\nصدورها: التهيؤ للرحيل. والشاعر يريد استعدادهم لرحيله هو عنهم لا\nلرحيلهم هم ، وربما أشار بقوله هذا إلى أنَهم لا مقام لهم بعد رحيله\nفمن الخير لهم أن يرحلوا .\n(2)\nحُمَّت: قُدِّرتْ ودُبِّرت. والطِّيَّات: جمع الطِّيَّة ، وهي\nالحاجة، وقيل: الجهة التي يقصد إليها المسافر. وتقول العرب: مضَى فلان\nلطيَّته، أي لنيّته التي انتواها. الأرْحل: جمع الرحل، وهو ما يوضَع\nعلى ظهر البعير. وقوله:\" واللَيل مقمِر \" كناية عن تفكيره بالرحيل في\nهدوء ، أو أنه أمر لا يُراد إخفاؤه. ومعنى البيت: لقد قُدِّر رحيلي\nعنكم ، فلا مفرّ منه ، فتهيؤوا له .\n(3)\nالمَنأى : المكان البعيد. القِلى: البغض والكراهية. والمتعزِّل:\nالمكان لمن يعتزل الناس. والبيت فيه حكمة: ومعناه أن الكريم يستطيع أن\nيتجنب الذلّ ، فيهاجر إلى مكان بعيد عمَّن يُنتظر منهم الذلّ ، كما أن\nاعتزال الناس أفضل من احتمال أذيتهم.\n(4)\nلعمرك: قَسَم بالعمر. سرى: مشى في الليل. راغباً: صاحب رغبة.\nراهباً: صاحب رهبة. والبيت تأكيد للبيت السابق ، ومعناه أن الأرض واسعة\nسواء لصاحب الحاجات والآمال أم للخائف.\n(5)\nدونكم: غيركم. الأهلون : جمع أهل. السِّيد: الذئب. العملَّس:\nالقويّ السَّريع. الأرقط: الذي فيه سواد وبياض. زُهلول: خفيف. العرفاء:\nالضبع الطويلة العُرف. جَيْئَل: من أسماء الضبع. والمعنى أن الشاعر\nاختار مجتمعاً غير مجتمع أهله ، كلّه من الوحوش ، وهذا هو اختيار\nالصعاليك.\n(6)\nهم الأهل أي الوحوش هم الأهل ، فقد عامل الشاعِرُ الوحوشَ معاملة\nالعقلاء ، وهو جائز. وقوله: \"هم الأهل \" بتعريف المسنَد ، فيه قَصر ،\nوكأنَه قال: هم الأهل الحقيقيّون لا أنتم . والباء في \" بما \" للسببية.\nوالجاني: المقْترف الجناية أي الذنب. جرَّ : جنى . يُخْذَل: يُتَخلّى\nعن نصرته. والشاعر في هذا البيت يقارن بين مجتمع أهله ومجتمع الوحوش ،\nفيفضل هذا على ذاك ، وذلك أن مجتمع الوحوش لا يُفْشِي الأسرار، ولا\nيخذل بعضه بعضاً بخلاف مجتمع أهله.\n(7)\nوكلٌّ: أي كل وحش من الوحوش التي ذكرتها. أبيّ: يأبى الذّلَّ\nوالظلم. باسل: شجاع بطل. الطرائد: جمع الطريدة ، وهي كل ما يُطرد فيصاد\nمن الوحوش والطيور. أبْسَل: أشَدّ بسالَةً. والشاعر يتابع في هذا البيت\nمدح الوحوش فيصفها بالبسالة ، لكنه يقول إنّه أبسل منها.\n(8)\nالجَشع: النَّهم وشدَّة الحرص . وفي هذا البيت يفتخر الشاعر\nبقناعته وعدم جشعه ، فهو، وإنْ كان يزاحم في صيد الطرائد ، فإنه لا\nيزاحم في أكلها.\n(9)\nذاك: كناية عن أخلاقه التي شرحها. البسطة: السعة. التفضُّل: ادّعاء\nالفضل على الغير ، والمعنى أنَّ الشاعر يلتزم هذه الأخلاق طلباً للفضل\nوالرِّفعة.\n(10)\nالتعلّل: التلهِّي ، والمعنى: ليس في قربه سلوى لي ، يريد : أني\nفقدتُ أهلًا لا خير فيهم ، لأنهم لا يقدِّرون المعروف ، ولا يجزون عليه\nخيراً ، وليس في قربهم أدنى خير يُتَعلّل .\n(11)\nالمُشيَّع: الشجاع. كأنَّه في شيعة كبيرة من الناس . الإصليت:\nالسَّيف المُجرَّد من غمده. الصفراء: القوس من شجر النَّبع. العيطل:\nالطويلة. والمعنى أن عزاء الشاعر عن فقد أهله ثلاثة أشياء: قلب قويّ\nشجاع ، وسيف أبيض صارم مسلول ، وقوس طويلة العنق .\n(12)\nهتوف: مُصَوِّتة. الملس: جمع ملساء ، وهي التي لا عُقَد فيها.\nالمُتون: جمع المتن ، وهو الصُّلب. والرصائع: جمع الرصيعة ، وهي ما\nيُرصَّع أي يُحلَّى به. نيطت: عُلِّقت. المِحْمَل: ما يُعلَّق به السيف\nأو القوس على الكتف. والشاعر في هذا البيت يصف القوس بأنّ لها صوتاً\nعند إطلاقها السهم ، وبأنَّها ملساء لا عُقد فيها تؤذي اليد ، وهي\nمزيَّنة ببعض ما يُحلَّى بها ، بالإضافة إلى المحمل الذي تُعلَّق به.\n(13)\nزلّ: خرج. حنين القوس: صوت وترها. مُرزَّأة: كثيرة الرزايا\n(المصائب). عَجْلى: سريعة. تُرنّ: تصوِّت برنين ، تصرخ. تُعول: ترفع\nصوتها بالبكاء والعويل. والمعنى أن صوت هذه القوس عند انطلاق السهم\nمنها يشبه صوت أنثى شديدة الحزن تصرخ وتولول.\n(14)\nخميص البطن ضامره ، يستفزّني : يثيرني . الحِرْص : الشَّرَه إلى\nالشيء والتمسّك به .\n(15)\nالمهياف: الذي يبعد بإبله طالباً المرعى على غير علم ، فيعطش.\nالسوام: الماشية التي ترعى. مجدَّعة: سيئة الغذاء . السُّقبان: جمع\nسقْب وهو ولد الناقة الذكَر. بُهَّل: جمع باهل وباهلة وهي التي لا صرار\nعليها (الصِّرار: ما يُصَرّ به ضرع الناقة لئلا تُرضَع ). يقول: لستُ\nكالراعي الأحمق الذي لا يُحسن تغذية سوامه، فيعود بها عشاءً وأولادها\nجائعة رغم أنها مصرورة. وجوع أولادها كناية عن جوعها هي، لأنها، من\nجوعها، لا لبن فيها، فيغتذي أولادها منه.\n(16)\nالجُبّأ: الجبان. والأكهى: الكدِر الأخلاق الذي لا خير فيه ،\nوالبليد. مُرِبّ: مقيم ، ملازم . عرِسه: امرأته. وملازمة الزوج يدلّ\nعلى الكسل والانصراف عن الكسب والتماس الرزق. وفي هذا البيت ينفي\nالشاعر عن نفسه الجبن ، وسوء الخلق ، والكسل ، كما ينفي أن يكون منعدم\nالرأي والشخصية فيعتمد على رأي زوجه ومشورتها.\n(17) الخرق: ذو الوحشة من الخوف\nأو الحياء والمراد، هنا، الخوف. والهيق: الظْليم (ذكَر النعام)، ويُعرف\nبشدّة نفوره وخوفه. والمُكّاء: ضرب من الطيور. والمعنى: لست مِمَّن\nيخاف فيقلقل فؤاده ويصبح كأنّه معلّق في طائر يعلو به وينخفض.\n(18)\nالخالف: الذي لا خير فيه. يقال: فلان خالفة (أو خالف) أهل بيته\nإذا لم يكن عنده خير. والدَّاريّ والداريّة: المقيم في داره لا يبرحها.\nالمتغزّل: المتفرّغ لمغازلة النساء. يروح: يسير في الرواح، وهو اسم\nللوقت من زوال الشمس إلى اللَّيل. يغدو: يسير في الغداة، وهو الوقت من\nالصباح إلى الظهر. والداهن: الذي يتزيَّن بدهن نفسه. يتكحّل: يضع الكحل\nعلى عينيه. والمعنى أن الشاعر ينفي عن نفسه الكسل، ومغازلة النساء،\nوالتشبّه بهنّ في التزيّن والتكحّل. وهو يثبت لنفسه، ضمناً، الرجولة.\n(19)\nالعَلّ: الذي لا خير عنده ، والصَّغير الجسم يشبه القُراد. ألفّ:\nعاجز ضعيف. رعتَه: أخفْتَه. اهتاج: خاف. الأعزل: الذي لا سلاح لديه.\n(20 )\nالمِحْيار: المتحيّر. انْتَحَتْ: قصدت واعترضَتْ. الهدى:\nالهداية، والمقصود هداية الطريق في الصحراء. الهوجل: الرجل الطويل الذي\nفيه حمق. العِسِّيف: الماشي على غير هدى. اليَهْماء: الصحراء.\nالهَوْجَل: الشديد المسلك المَهول. وفي البيت تقديم وتأخير. والأصل:\nلست بمحيار الظلام إذا انتحت يهماء هوجل هدى الهوجل العسيف. والمعنى:\nلا أتحيّر في الوقت الذي يتحير فيه غيري.\n(21)\nالأمعز: المكان الصّلب الكثير الحصى. الصَّوّان: الحجارة الملس.\nالمناسم: جمع المنسم، وهو خفّ البعير . شبّه قدميه بأخفاف الإبل.\nالقادح: الذي تخرج النار من قدمه. مفلَّل: متكسِّر. والمعنى أنه حين\nيعدو تتطاير الحجارة الصغيرة من حول قدميه ، فيضرب بعضها بحجارة أخرى ،\nفيتطاير شرر نار وتتكسَّر.\n(22)\nأُديم: من المداومة، وهي الاستمرار. المطال: المماطلة. أضرب عند\nالذِّكْر صَفْحاً: أتناساه. فأذهل: أنساه. يقول: أتناسى الجوع، فيذهب\nعنّي. وهذه الصورة من حياة الصَّعْلَكَة.\n(23)\nالطَّوْل: المَنّ. امرؤ متطوِّل: منّان. والمعنى أنه يفضل أن\nيستفَّ تراب الأرض على أن يمدّ أحد إليه يده بفضل أو لقمة يمنّ بها\nعليه.\n(24)\nالذَّأم والذَّام: العيب الذي يُذمّ به. يُلفى: يوجد. والمعنى:\nلولا تجنُّبي ما أذمّ به، لحصلت على ما أريده من مأكل ومشرب بطرق غير\nكريمة.\n(25)\nمرَّة: صعبة أبيّة. الذَّام: العيب. وفي هذا البيت استدراك، فبعد\nأن ذكر الشاعر أنّه لولا اجتناب الذمّ لحصل على ما يريده من مأكل ومشرب\n، قال إن نفسه لا تقبل العيب قَطّ.\n(26)\nالخَمص: الجوع ، والخُمص: الضُّمر. الحوايا: جمع الحويَّة ، وهي\nالأمعاء. الخيوطة: الخيوط. ماريّ فاتل، وقيل: اسم رجل اشتُهر بصناعة\nالحبال وفتلها. تغَارُ: يُحكم فتلها. والمعنى. أطوي أمعائي على الجوع،\nفتصبح، لخلوّها من الطعام، يابسة ينطوي بعضها على بعض كأنها حبال أُتقن\nفتلها.\n(27)\nأغدو: أذهب في الغداة، وهي الوقت بين شروق الشمس والظهر. القوت:\nالطعام. الزهيد: القليل. الأزلّ: صفة للذئب القليل اللحم. تهاداه:\nتتناقله وتتداوله. التنائف: الأرضون، واحدتها تنوفة، وقيل: هي المفازة\nفي الصحراء. الأطحل: الذي في لونه كدرة. يشبه الشاعر نفسه بذئب نحيل\nالجسم جائع يتنقل بين الفلوات بحثاً عن الطعام.\n(28)\nالطاوي: الجائع. يعارض الريح: يستقبلها. أي: يكون عكس اتجاهها.\nوهذا الوضع يساعده على شمّ رائحة الفريسة واتّباعها. الهافي: الذي يذهب\nيميناً وشمالاً من شدَّة الجوع، وقيل: معناه السريع. يخوت. يختطف\nوينقض. أذناب: أطراف. الشِّعاب: جمع الشِّعب، وهو الطريق في الجبل.\nيعسل: يمر مَرَّاً سَهْلاًَ. وفي هذا البيت تتمة لما في البيت السابق\nمن وصف للذئب.\n(29)\nلواه: دفعه، وقيل: مطله وامتنع عليه. أَمَّه: قصده. النظائر:\nالأشباه التي يشبه بعضها بعضاً. نُحَّل: جمع ناحِل، وهو الهزيل\nالضامِر. يقول: بعد أن يئس هذا الذئب من العثور على الطعام، استغاث\nبجماعته، فأجابته هذه، فإذا هي جائعة ضامرة كحاله.\n(30 )\nمُهَلَّلة: رقيقة اللحم، وهي صفة لـ\" نظائر \" التي في البيت\nالسابق. شِيب: جمع أَشْيَب وشيباء. القِداح: جمع قِدْح، وهو السَّهْم\nقبل بريه وتركيب نصله، وهو، أيضاً ، أداة للقمار. الياسر: المقامِر.\nتتقلقل: تتحرك وتضطرب. وفي هذا البيت يصف الشاعر الذئاب الجائعة\nالباحثة عن الطعام، فإذا هي نحيلة من شدة الجوع، بيضاء شعر الوجه،\nمضطربة كسهام القمار.\n(31)\n\"أو\" للعطف إمّا على الذئب الأزلّ في البيت الذي سبق قبل ثلاثة\nأبيات، وإمَّا على ، \" قداح \" التي في البيت السابق، وجاز عطف المعرفة\nعلى النكرة لأنه أراد بـ\" الخشرم \" الجنس إبهاماً، و\" قداح \" وإن كان\nنكرةً، فقد وُصف، فاقترب من المعرفة. والخشرم: رئيس النحل. حَثْحَثَ:\nحرك وأزعج. الدَّبْر: جماعة النَحْل. المحابيض: جمع المحبض، وهو العود\nمع مشتار العسل. أرداهُنَّ: أهلكهنّ. السامي: الذي يسمو لطلب العسل.\nالمعَسَّل: طالب العسل وجامعه.\n(32)\nالمُهَرَّتة: الواسعة الأشداق. الفُوه: جمع \"الأفوه \" للمذكَّر،\nوالفوهاء للمؤنث، ومعناه المفتوحة الفم. الشدوق: جمع الشّدق، وهو جانب\nالفم. كالحات: مكشرة في عبوس. البُسَّل: الكريهة المنظر. والشاعر في\nهذا البيت يعود إلى وصف الذئاب التي تجمّعت حول ذلك الذي دعاها لإنجاده\nبالطعام، فيصفها بأنها فاتحة أفواهها، واسعة الشدوق، كئيبة كريهة\nالمنظر.\n(33)\nضجَّ: صاح. البراح: الأرض الواسعة. النوح: النساء النوائح.\nالعلياء: المكان المرتفع. الثكَّل: جمع الثَّكْلى، وهي المرأة التي\nفقدت زوجها أو ولدها أو حبيباً. والمعنى أن الذئب عوى فعوتِ الذئاب من\nحوله،\nفأصبح وإيّاها كأنَّهن في مأتم تنوح فيه الثكالى فوق أرض عالية.\n(34)\nأغْضى: كفّ عن العواء. اتَّسَى، بالتشديد: افتعل من \"الأسوة \"وهي\nالاقتداء، وكان الأصل فيه الهمزة، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وكسر همزة\nالوصل قبلها، ثُم أُبدلت الياء تاء، وأُدغمت في تاء الافتعال. ويروى\nبالهمزة فيهما من غير تشديد، وهو أجود من الأوّل، لأن همزة الوصل حذفت\nلحرف العطف، فعادت الهمزة الأصليّة إلى موضعها، كقولك: وائتمنه، والذي\nائتمن . والمراميل: جمع المرمل، وهو الذي لا قوت له. والمعنى أن الذئب\nوجماعته وجدا حالهما متّفقين يجمعهما البؤس والجوع، فأخذ كل منهما\nيعزِّي الآخر ويتأسَّى به.\n(35)\nشكا: أظهر حاله من الجوع. ارعوى: كفَّ ورجع. الشكو: الشَّكوى.\nوعجز هذا البيت حكمة ، ومفادها أنَّ الصبر أفضل من الشكوى إن كانت غير\nنافعة.\n(36)\nفَاءَ: رجع. بادرات: مسرعات، وبادره بالشيء أسرع به إليه. النكظ:\nشدَّة الجوع. يكاتم: يكتم ما في نفسه. مُجْمِل. صانع للجميل. وفي هذا\nالبيت يتابع الشاعر وصف الذئاب، فيقول إنهنَّ بعد يأسهن من الحصول على\nالطعام، عدن إلى مأواهنَّ ، وفي نفوسهن الحسرة والمرارة.\n(37)\nالأسآر: جمع سؤر، وهو البقيَّة في الإناء من الشراب. القطا: نوع\nمن الطيور مشهور بالسرعة. الكدر: جمع أكدر للمذكَّر وكدراء للمؤنَّث،\nوالكُدرة: اللَّون ينحو إلى السواد. القَرَب: السير إلى الماء وبينك\nوبينه ليلة. الأحناء: جمع الحنو، وهو الجانب. تتصلصل تصوِّت. والمعنى\nأنِّي أريد الماء إذا سايرت القطا في طلبه، فأسبقها إليه لسرعتي، فترد\nبعدي، فتشرب سُؤري.\n(38)\nهَمَمْتُ بالأمر: عزمتُ على القيام به ولم أفعله. والتاء في \"\nهَمَّتْ \" تعود إلى القطا، والمعنى: أنا وإيَّاها قصدنا الماء.\nابتدرنا: سابق كلٌّ منّا الآخر. أسدلت: أرخت أجنحتها كناية عن التعب. الفارط: المتقدِّم، وفارط القوم: المتقذِّم ليصلح لهم الموضع الذي\nيقصدونه. يقول: ظهر التعب على القطا، وبقيت في قمَّة نشاطي، فأصبحت\nمتقدِّماً عليها دون أن أبذل كلَّ جهدي، بل كنتُ أعدو متمهِّلاً لأنني\nواثق من السبق.\n(39)\nولَّيت: انصرفت. تكبو: تسقط. العُقْر: مقام السَّاقي من الحوض\nيكون فيه ماء يتساقط من الماء عند أخذه من الحوض. الذّقون: جمع الذقن،\nوهو منها ما تحت حلقومها. الحَوْصل: جمع الحوصلة، وهي معدة الطائر.\nيقول: سبقت القطا بزمن غير قصير حتى إنِّي شربت وانصرفت عن الماء قبل\nوصولها مجهدةً تتساقط حول الماء ملتمسةً الماء بذقونها وحواصلها.\n(40)\nوغاها: أصواتها. حَجْرتاه: ناحيتاه، والضمير يعود على الماء.\nوالأضاميم: جمع الإضمامة، وهي القوم ينضمّ بعضهم إلى بعض في السَّفَر.\nالسَّفْر: المسافرون. نزَّل: جمع نازل، وهو المسافر الذي حطَّ رحله،\nونزل بمكان معيَّن، وحوله جماعات من المسافرين حطَّت الرحال محدثةً\nصخباً كبيراً، والمعنى أن أصوات القطا حول الماء كثيرة حتى كأنَّها\nأَلََّفت جانبي الماء .\n(41)\nتوافين: توافدن وتجمَّعن، والضمير يعود إلى القطا. شتَّى:\nمتفرِّقة، والمقصود متفرّقة. الأذْواد: جمع ذود، وهو ما بين الثلاثة\nإلى العشرة من الإبل. ومن أمثال العرب: \" الذَّود إلى الذَّودِ إبل \" ،\nوهو يُضرب في اجتماع القليل إلى القليل حتّى يؤدِّي إلى الكثير.\nالأصاريم: جمع الصرمة، وهي العدد من الإبل نحو الثلاثين. والمَنْهل:\nالماء. والمعنى أنَّ أسراب القطا حول الماء تشبه أعداداً كثيرة من\nالإبل تتزاحم حول الماء.\n(42)\nالعَبّ : شرب الماء من غير مصّ . الغشاش: العجلة. والركب خاصّ\nبركبان الإبل. أحاظة: قبيلة من اليمن، وقيل: من الأزد. المُجْفل:\nالمنزعج، أو المسرع. والمعنى أن القطا لفرط عطشها شربت الماء غبا، ثمّ\nتفرقت بسرعة.\n(43)\nآلف: أتعوَّد. الأهدأ: الشديد الثبات. تنبيه: تجفيه وترفعه. السناسن: فقار العمود الفقري. قُحَّل: جافة يابسة. يقول: ألفتُ افتراش\nالأرض بظهر ظاهرة عظامه، حتَّى إنَّ هذه العظام هي التي تستقبل الأرض،\nفيرتفع الجسم عنها، وهذا كناية عن شدَّة هزاله.\n(44)\nأعدل: أتوسَّد ذراعاً، أي: أسوِّي تحت رأسي ذراعاً. المنحوض: الذي\nقد ذهب لحمه. الفصوص: مفاصل العظام. الكعاب: ما بين الأنبوبين من\nالقصب، والمقصود به هنا شيء يُلعب به. دهاها: بسطها. مُثَّل: جمع ماثل،\nوهو المنتصب. والمعنى أن ذراعه خالية من اللحم لا تبدو فيها إلاَّ\nمفاصل صلبة كأنها من حديد.\n(45)\nتبتئس : تلقى بؤساً من فراقه. القسطل: الغبار. وأمّ قسطل: الحرب.\nو\"ما \"، في \" لما \" بمعنى الذي. اغتبطت: سرَّت. والمعنى أنَّ الحرب إذا\nحزنت لفراق الشنفرى إيَّاها، فطالما سرَّت بإثارته لها.\n(46)\nطريد: مطرود. الجنايات: المقصود بها غاراته في الصعلكة. تياسرن\nلحمه: اقتسمنه. عقيرته: نفسه. حُمَّ : نزل، ولم يؤنَّث \"حُمَّ \" لأنَّه\nلـ \"أيّ \" ، ولفظها مذكَّر. والمعنى أنَّه مطارد ممَّن أغار عليهم،\nوهؤلاء يتنافسون للقبض عليه والانتقام منه.\n(47)\nتنام: أي الجنايات، وعبَّر بها عن مستحقِّيها. حثاثاً: سراعاً.\nتتغلغل: تتوغَّل وتتعمَّق. يقول: إنَّ أصحاب الجنايات في غاية اليقظة\nللانتقام مني ، وهم إنْ ناموا، فإنَّ عيونهم تظل يقظى تترصَّدني\nللإيقاع بي. وقيل: المعنى أنَّه إذا قصَّر الطالبون عنه بالأوتار لم\nتقصَّر الجنايات.\n(48)\nالإلف: الاعتياد، وهنا بمعنى المعتاد. والربع في الحمّى أن تأخذ\nيوماً، وتدع يومين، ثمّ تجيء في اليوم الرابع. و\"هي\": ضمير يعود على\n\"الهموم \"، يعني الهموم أثقل عنده من حُمَّى الربع.\n(49)\nوردت: حضرت، والضمير يعود للهموم. والورد خلاف الصَّدر. وأصدرتها:\nرددتها. تثوب: تعود. تُحيت: تصغير \"تحت\". عَلُ: مكان عالٍ. والمعنى\nأنَّ الشاعر كلَّما صرف الهموم، عادت إليه من كلّ جانب، فهي، أبداً،\nملازمة له.\n(50)\nابنة الرمل: الحية، وقيل: هي البقرة الوحشية. ضاحياً: بارزاً\nللحرِّ والقرّ. رقّة: يريد رقّة الحال ، وهي الفقر. وأحفى: من الحفاء\nوهو عدم لبس النعل. وفي هذا البيت يتخيَّل الشاعر امرأةً، كعادة\nالشعراء القدماء ، فيخاطبها قائلاً لها إنه فقير لا يملك ما يستر به\nجسده من لفح الحرّ والقرّ، ودون نعل ينتعله فيحمي رجليه.\n(51)\nمولى الصبر: وليّه. أجتاب: أقطع. البزّ: الثياب. السِّمع: ولد\nالذّئب من الضْبع . أنعل: أتخذه نعلاً. يقول إنّه صبور، شجاع، حازم.\n(52)\nأُعدِم: أفتقر. البعدة، بضمّ الباء وكسرها، اسم للبعد. المتبذِّل:\nالمُسِفّ الذي يقترف ما يُعاب عليه. يقول إنه يفتقر حيناً ويغتني حيناً\nآخر، ولا ينال الغنى إلا الذي يقصر نفسه على غاية الاغتناء.\n(53)\nالجزع: الخائف أو عديم الصبر عند وقوع المكروه. الخَلَّة: الفقر\nوالحاجة. المتكَشِّف: الذي يكشف فقره للناس. المَرِح: شديد الفرح.\nالمُتخَيِّل: المختال بغناه. يقول: لا الفقر يجعلني أبتئس مظهراً ضعفي،\nولا الغنى يجعلني أفرح وأختال.\n(54)\nتزدهي: تستخفّ. الأجهال: جمع الجَهْل ، والمقصود الحمق والسفاهة.\nسؤول: كثير السؤال، أو ملحّ فيه. الأعقاب: جمع العقب، وهو الآخر. أنمل:\nأنمّ، والنملة، بفتح النون وضمّها، النميمة. والمعنى أنّ الشاعر حليم\nلا يستخفه الجهلاء، متعفِّف عن سؤال الناس، بعيد عن النميمة وإثارة\nالفتن بين الناس.\n(55)\nالنَحْس: البرد. يصطلي: يستدفىء. ربّها: صاحبها. الأقطع: جمع\nقِطْع، وهو نصل السّهم. يتنبَّل: يتخذ منها النّبل للرمي. والمعنى:\nربَّ ليلةٍ شديدة البرد يُشعل فيها صاحب القوسِ قوسَه ونصال سهامه،\nفيجازف بفقد أهمّ ما يحتاج إليه، ليستدفىء .\n(56)\nدعست: دفعت بشدّة وإسراع، وقيل: معناه مشيت. أو وطئت. الغَطْش:\nالظلمة. البغش: المطر الخفيف. صحبتي: أصحابي. السّعار: شدّة الجوع،\nوأصله حرّ النار، فاستُعير لشدّة الجوع، وكأنّ الجوع يُحدث حرَّاً في\nجوف الإنسان. الإرزيز: البرد. والوجر: الخوف. والأفكل: الرعدة\nوالارتعاش.\n(57)\nأيَّمت نسواناً: جعلتُهن أيامى، أي بلا أزواج. والأيِّم: من لا\nزوج له من الرجال والنساء على حدٍّ سواء. الإلدة: الأولاد. وأيتمتُ\nإلدة: جعلتهم بلا آباء. أبدأت: بدأت. أليل: شديد الظلمة.\n(58)\nأصبح: فعل ماض ناقص، اسمه \"فريقان\" ، وخبره \"جالساً\". ويجوز أن\nيكون فعلاً تامَّاً فاعله \"فريقان\"، و\"جالساً\"، حال. والغميصاء: موضع\nفي بادية العرب قرب مكة . والجَلْس. اسم لبلاد نجد. يقال: جلس الرجل\nإذا أتى الجَلْس، فهو جالس، كما يقال: أتْهَمَ، إذ أتى تهامة. يقول:\nكان من نتائج غارتي اللّيليّة، التي وصفها في الأبيات الثلاثة السابقة،\nأنه عند الصباح أخذ الذين غرت عليهم يسأل بعضهم بعضاً، وهم بنجد، عن\nآثار غارتي متعجّبين من شدّتها وآثارها الأليمة.\n(59)\nهَرَّت: نبحت نباحاً ضعيفاً. عَسَّ: طاف باللَّيل، ومنه العَسَس،\nوهم حرَّاس الأمن في اللَّيل. الفُرعُل: ولد الضبع. يقول: إن القوم\nالذين أغرت عليهم يقولون: لم نسمع إلا هرير الكلاب، وكان هذا الهرير\nبفعل إحساسها بذئب أو بفرعل.\n(0 6)\nالنبأة: الصوت، والمقصود صوت صدر مرّةً واحدة ضعيفاً. هوَّمت:\nنامت ، والضمير في هذا الفعل يعود على الكلاب. القطاة: نوع من الطيور،\nيسكن الصحراء خاصَّةً. رِيع: خاف. وفاعله \"قطاة\"، ولذلك كان على الشاعر\nأن يقول \"ريعتْ\"، ولم يؤنث لوجهين: أحدهما على الشذوذ، والثاني أنَّه\nحمل القطاة على جنس الطائر، فكأنَّه قال: طائر ريع. والأجدل: الصَّقْر.\nوهمزة الاستفهام محذوفة، والتقدير: أقطاة ريعت أم ريع أجَدَلُ. وهذا\nالبيت استدراك للبيت السابق، فقد استدرك القوم الذين أغار عليهم،\nفقالوا: إن هرير الكلاب لم يستمرّ، وإنَّما كان صوتاً واحداً ضعيفاً،\nثم نامت الكلاب، فقالوا، عندئذ، لعل الذي أحسَّت به الكلاب قطاة أو\nصقر.\n(61)\nأبرح: أتى البَرَح، وهو الشِّدَّة، وقيل: هو أفعل تفضيل من البرح،\nوهو الشِّدَّة والقوَّة. الطارق: القادم باللَّيل. والكاف في \"كها\"\nللتشبيه. والمعنى أن الذين أغار عليهم تعجَّبوا وتَحيَّروا، فقد\nتعوَّدوا أن يقوم بالغارة جماعة من الرجال لا فرد واحد، وأن يشعروا بها\nفيدافعوا عن أنفسهم وحريمهم، أمَّا أن تكون بهذه الصورة الخاطفة فهذا\nالأمر غير مألوف، ولعل الذين قاموا بها من الجنّ لا من الإنس.\nوهذا البيت شاهد للنحاة على جر الكاف للضمير في \"كها\" شذوذاً.\n(62)\nالشِّعرى: كوكب يطلع في فترة الحر الشَّديد، ويوم من الشِّعرى: يوم\nمن الحرّ الشديد. واللّواب (كما في بعض الروايات): اللعاب، والمقصود به\nما ينتشر في الحر كخيوط العنكبوت في الفضاء، وإنما يكون ذلك حين يكون\nالحز مصحوباً بالرطوبة ، الأفاعي: الحيَّات. الرمضاء: شدَّة الحرّ.\nتتململ: تتحرك وتضطرب. يقول: ربَّ يومٍ شديد الحرارة تضطرب فيه الأفاعي\nرغم اعتيادها على شدَّة الحر.\n(63)\nنصبت له وجهي: أقمته بمواجهته. الكِنّ ؛ السِّتر. الأتحميّ : نوع\nمن الثياب كالعباءة. المرعبل: المُمَزَّق. وهذا البيت مرتبط بسابقه،\nومعناهما: ربَّ يوم شديد الحرارة تضطرب فيه الأفاعي رغم اعتيادها شدَّة\nالحرّ، واجهت لفح حرِّه دون أيّ ستر على وجهي، وعليّ ثوب ممزّق لا يردّ\nمن الحرِّ شيئاً قليلاً.\n(64)\nالضافي: السابغ المسترسِل، ويعني شَعره. اللبائد: جمع اللبيدة،\nوهي الشَّعر المتراكب بين كتفيه، المتلبِّد لا يُغْسَل ولا يُمشَّط.\nالأعطاف: جمع العَطف، وهو الجانب. ترجَّل: تسرَّح وتمشَّط. والمعنى:\nأنَّه لا يستر وجهه وجسمه إلا الثوب الممزَّق، وشعر رأسه، لأنه سابغ.\nإذا هبّت الريح لا تفرِّقه لأنّه ليس بِمسرَّح، فقد تلبَّد واتَّسخ\nلأنَّه في قفر ولا أدوات لديه لتسريحه والعناية به.\n(65)\nبعيد بمسّ الدهن والفلي أي منذ زمن بعيد لم يعرف الدهن والفَلْي (الفلي:\nإخراح الحشرات من الشَّعر. العَبَس: ما يتعلَّق بأذناب الإبل والضّأن\nمن الرَّوث والبول فيجف عليها، ويصبح وسخاً. عافٍ : كثير. مُحْوِل: أتى\nعليه حول (سنة). والأصل: محوِل من الغَسْل. والبيت بكامله وصف لشعره.\n(66)\nالخَرْق: الأرض الواسعة تتخرَّق فيها الرياح. كظهر الترس: يعني\nأنَّها مستوية. قَفْر: خالية، مقفرة، ليس بها أحد. العاملتان: رجلاه.\nوالضمير في \"ظهره\" يعود على الخرق. ليس يُعمل: ليس مِمَّا تعمل فيها\nالركاب.\n(67)\nألحقت أولاه بأخراه: جمعت بينهما بسيري فيه، قطعته. والضمير في\n\"أولاه\" و \"أخراه \" يعود على (الخرق) المذكور في البيت السابق.\nوالمعنى: لشدَّة سرعتي لحق أوّله بآخره. موفياً: مشرفاً. القُنَّة:\nأعلى الجبل، مثل القلَّه. الإقعاء: أن يلصق الرجل ألْيَتَيه بالأرض،\nوينصب ساقيه، ويتساند ظهره. أمثل: أنتصب قائماً. يقول: وربَّ أرض واسعة\nقطعتها مشرفاً من على قمَّة جبل، جالساً حيناً، وسائراً حيناً آخر.\n(68)\nترود: تذهب وتجيء الأراوي: جمع الأرويَّة، وهي أنثى التيس البريّ.\nالصُّحْم: جمع أصحم للمذكر، وصحماء للمؤنث، وهي السوداء الضارب لونها\nإلى الصفرة، وقيل: الحمراء الضارب لونها إلى السواد. العذارى: جمع\nالعذراء، وهي البكر من الإناث. الملاء: نوع من الثياب. المُذَيَّل:\nالطويل الذيل.\n(69) يركُدْن: يثبتن. الآصال: جمع الأصيل، وهو الوقت من العصر إلى\nالمغرب. العُصم: جمع الأعصم، وهو الذي في ذراعيه بياض، وقيل: الذي\nبإحدى يديه بياض. الأدفى من الوعول: الذي طال قرنه جداً . ينتحي: يقصد.\nالكِيحَ: عرض الجبل وجانبه. الأعقل: الممتنع في الجبل العالي لا\nيُتوصَّل إليه. والمعنى أن الوعول آنستني، فهي تثبت في مكانها عند\nرؤبتي، وكأن الشاعر أصبح جزءاً من بيئة الوحوش، وإن كان أخطر وحوشها.\n===============================\nالمصدر : ديوان الشنفرى - جمع وتحقيق وشرح الدكتور إميل بديع يعقوب -\nدار الكتاب العربي بيروت ، 1996 ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171107033011/https://www.yemeress.com/nabanews/11843",
"https://web.archive.org/web/20171107025715/http://www.arabicmagazine.com/arabic/articleDetails.aspx?Id=1937",
"https://web.archive.org/web/20181021004413/http://www.khayma.com/salehzayadneh/qasayed/shanfara.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q328516--حماية الوعول من الإنقراض-3 | 1 | وعل نوبي | الوعل النوبيّالموسوعة العربية, هيأة الموسوعة العربية (سورية). المجلد : المجلد الثاني والعشرين. 1998. رقم الصفحة ضمن المجلد : 293 أو البَدَنمعجم الحيوان. للفريق أمين معلوف. دار الرائد العربي: بيروت لبنان. الطبعة الثالثة 1985 ص48 مادة Capra Nubiana نوع من جنس الوعول التي تستوطن شبة الجزيرة العربية بشكل رئيسي وهو يتواجد اليوم في المناطق الجبليّة العاليّة على طول جنوب الجزيرة العربيّة وصحراء النقب وشبه جزيرة سيناء والأردن ومنطقة النوبة في السودان، وكان في السابق يعيش أيضا في لبنان وسوريا قبل أن ينقرض في الخمسينات من القرن العشرين جراء الصيد المفرط والتمدن الحاصل في المناطق الريفيّة والجبليّة التي كان يقطنها. مع وجود مشاريع لإعادة إدخال هذا النوع إلى المحميات مثل محمية أرز الشوف في لبنان ومحمية الشوح والأرز في سوريا ومحمية وادي رم في الأردن.
ويعتبر بعض العلماء أن الوعل النوبي مجرد سلالة من الوعل الألبي الأوروبي بينما يصنفه أخرون على أنه فصيلة مستقلة. لهذا الوعل تاريخٌ طويل في الحضارة الإنسانية والحضارة العربية على وجه الخصوص، إذ يظهر بالعديد من آثار وتراث الحضارات في الهلال الخصيب والجزيرة العربية. تختلف أسماءه حسب الإقليم واللهجة مع أن كل المصادر تذكره بلفظ الوعل كاسم جامع. | حماية الوعول من الإنقراض | تصغير|200x200بك|أنثى الوعل (الأروى) في فلسطينيعد الصيد الجائر وتدمير مواطن الوعول أكبر المشاكل التي تهدد مستقبل الوعول في الجزيرة العربية والهلال الخصيب. لذا قامت الدول بحماية هذا الحيوان واعادة ادخاله إلى المحميات واكثاره. ومن هذه المحميات التي تحتوي على أعدادٍ من الوعول:
سلطنة عمان: محمية الكائنات الحية والفطرية بمحافظة الوسطى.
السعودية: محمية الوعول في حوطة بني تميم 300-500 وعل.
الأردن: محمية وادي رم الطبيعية (400 وعل) بينما يصل العدد الكلي في منطقة وادي رم إلى 1000 وعل، تتعرض الوعول للخطر من الصيد وخصوصاً حين تخرج من المحمية غير المسورة وتعبر الحدود إلى السعودية. ومحمية وادي الموجب للمحيط الحيوي (100 وعل). وحصلت مشاهدات نادرة لوعولٍ برية في جبال وادي الموجب ووادي الحسا إلى وادي عربة. | [
"الوعل الجبلي في وادي رم : من مسيجات المحمية إلى منافسة مصيرية في الحياة البرية\nمن المحمية إلى منافسة مصيرية في الحياة البرية\nوادي رم، الأردن (CNN)-- أن تجفل من ضجيج خبط حوافر قطيع من غزلان الوعل الجبلي المعروف \"بحيوان البدن\" لحظة إطلاق جماعي جاء بعد عام من الاحتضان في مسيجات مؤقتة تمهيدا لإدماجها في الحياة البرية، قد لا تكون هي اللحظة الأكثر تأثيرا عند مشاهدتها، إذا ما عرفت أن ما ينتظرها بين المنحدرات الجبلية في وادي رم الأردنية من تحديات التأقلم والهروب من فخاخ الصيادين، يهددها بالانقراض.\nتلك اللحظة التي شهدتها منتصف ظهيرة يوم الخميس الماضي بحضور وسائل الإعلام، كان أبطالها 60 رأسا من الوعل الجبلي \"البدن\" المهددة بالانقراض ممن قدموا من موئلهم الأصلي في إمارة أبو ظبي، ضمن المرحلة الثانية من مشروع الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، الذي بدأ عام 2014 باحتضان 100 رأس (70 ذكرا و30 أنثى) في محمية رم الطبيعية جنوبي البلاد، تمهيدا لإكثارها.\nويقول مدير المشروع في المحمية عبد الرحمن الحساسين لموقع CNN بالعربية، إن الغزلان المائة تكاثروا على مدار العام الماضي ليصبحوا 220 رأسا، تم إطلاق 60 منهم في هذه المرحلة إلى الحياة البرية خارج المسيجات من البالغين ذكورا وإناثا ليس من بينهم مواليد جدد، بينما ستطلق الدفعة المقبلة العام المقبل ضمن المرحلة الثالثة للمشروع.\nيعيش الوعل الجبلي \"البدن\" في منحدرات وادي رم وفي الجبال المحاذية لمنطقة البحر الميت وفي منطقة الموجب جنوبا، ولم تكن تتجاوز أعداده في منطقة وادي رم التي أعلنت كمحمية طبيعية رسميا عام 1997 المائة والخمسين رأسا، بينما قدّر عددها عام 2010 بين 350 -400 خارج المسيجات.\nوتسجل أعداد \"البدن\" اليوم أرقاما لا تزال تهددها بالانقراض في موئلها بمنطقة وادي رم، حيث تقدر بين 600 و700 رأس تعيش خارج حدود المحمية التي تبلغ مساحتها 720 كم مربع.\nوبخلاف المها العربي الذي يصنف اليوم كحيوان منقرض، لا تمنح مواليد البدن الجديدة مسميات، أو بطاقات تعريفية تصنيفية، إلا أن هيئة البيئة في أبو ظبي أكدت خلال مؤتمر صحفي للمديرة التنفيذية لقطاع التنوع البيولوجي البري والبحري فيها شيخة الظاهري، أن تلك الحيوانات سيصار إلى ربطها بنظام مراقبة عبر الأقمار الصناعية، وأن مشروع الدعم الإماراتي سيستمر حتى نهاية 2016.\nويعتبر \"البدن\" وجبهة شهية ودسمة\" لصيادي منطقة وادي رم الذين تواجد بعضهم خلال حفل الإطلاق في الميدان، وأبدوا اعتراضهم على اختيار منحدر جبلي لم يتجاوز ارتفاعه 200 متر، معتبرين أن هذا الارتفاع سيجعل منها صيدا ثمينا، فيما أكد مختصو المحمية أن الغزلان تستطيع القفز والوصول إلى مرتفعات أخرى.\nويعد تحقيق الزيادة الطبيعية في عمليات التكاثر هو الهدف الأول الذي يسعى من ورائه مشروع الإطلاق، إلا أن ذلك لا يعني أن مصيرا غامضا قد ينتظر بعض تلك الغزلان، التي غالبا ما تترك ذكورها عائلاتها عند عمر السنتين لتبحث عن غذائها، وهو ما يجعل منافساتها لأبناء فصيلتها في الحياة البرية تحديا قاسيا، رغم أن تسجيل أعداد مواليد جدد يعد مؤشرا رئيسا على نجاح التأقلم والاحتضان داخل المسيجات، بحسب الحساسين.\nوتوفر المسيجات أنماطا شبه طبيعية لحياة البدن البرية، عدا عن أنظمة الحماية والتغذية والعناية الطبية.\nويشير عاملون في المحمية تحدثوا للموقع، إلى انخفاض معدلات نفوق \"البدن\" العام الماضي بسبب عمليات الصيد الجائر إلى نحو 60 في المائة عن العام الذي سبقه، بسبب نظام الحماية الذي تؤمنه داخل المسيجات، معربين عن أملهم باستمرار تسجيل هذه النسبة بعد عملية الإطلاق الجديدة.\nوتنتشر مقاطع من الفيديو عبر موقع اليوتيوب وكذلك صفحات عبر مواقع التواصل الاجتماعي كالفيسبوك، لصيادين محليين أو من يسمون \"بقناصي البدن\" يوثقون فيها لحظات صيد بعض من حيوانات \"البدن\" في منطقة وادي رم وطبخها، وسط تغيب أرقام رسمية تكشف عن حقيقة معدلات صيدها.\nويشير مدير المشروع الحساسين ردا على سؤال للموقع حول حالات الاعتداء تلك، إلى أن الاعتداءات خارج حدود المحمية التي لا تخضع للرقابة لا يمكن توثيقها، فيما كشف عن تسجيل بعض الاعتداءات داخل المحمية المسيجة بواقع اعتداء واحد في العام، بعضها لا يسفر عن إتمام عملية الصيد للبدن.\nوتتبع محمية وادي رم إلى سلطة منطقة العقبة الاقتصادية الخاصة، فيما تقدر كلفة تمويل المشروع بنحو 2 مليون درهم إماراتي بحسب ما أعلن القائمون عليه، كما يأمل القائمون عليه تنمية المجتمع المحلي على المدى الطويل من خلال جذب أعداد أكبر من السياح.\nترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.\nالآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171202173110/https://arabic.cnn.com/travel/2015/10/24/gallery-jordan-badan-extinction-wadi-rum"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q7480225--+فصيلة بشرانيات Hominidaeالاسم العربيبالإنجليزيةالفصيلةصورةموطنه بمصرتعداد إنسان عاقلHomo sapiensبشرانيات-1 | 1 | قائمة الثدييات في مصر | رتبة الرئيسيات Order Primate | +فصيلة بشرانيات Hominidaeالاسم العربيبالإنجليزيةالفصيلةصورةموطنه بمصرتعداد إنسان عاقلHomo sapiensبشرانيات | Homo_sapiens_-_Mesolithic_-_reconstruction_-_MUSEإقليم القاهرة الكبرى،إقليم الاسكندرية،إقليم الدلتا،إقليم القناة،إقليم شمال الصعيد،إقليم جنوب الصعيد102 مليون(بيانات 2022/1/27) | [
"|\nENGLISH\n|\nتعرف على الموقع\n|\nاتصل بنا\n|\nدخول\n|\nالرئيسية\nصفحتى\n2\nعن الجهاز\n3\nالركن الإعلامي\n4\nالبيانات الوصفية\n5\nخدمات إلكترونية\n6\nإصدارات\n7\nجغرافيا\n8\nموضوعات مبوبة\n9\nقواعد البيانات\n10\nإحصاءات\n11\nمفضلتى\nحسابى\n2\nالرؤية و الرسالة\nالقوانين المنظمة للعمل الإحصائى\nالقيادات و الهيكل التنظيمي\nإطار ضمان جودة البيانات\nسياسة النشر\nاستمارت الاشتراكات\nمراكز دراسات وخدمات\nمركز تنمية الموارد البشرية\nمركز قومي للتدريب الإحصائي\nهيئة العلمية و إسهام العلمى\nالشركاء\nالوعي الإحصائي\nمبادرات الجهاز\nإتصل بنا\nالمكاتب الإقليمية\nخاص للعاملين بالجهاز\n3\nأجندة الأحداث\nأخبار الجهاز\nمجلة إحصاء مصر\nمكتبة الفيديو\nألبوم الصور\nالاذاعة\nالجهاز فى عيون الصحافة\nدائرة الحوار\n4\nالبيانات الوصفية MetaData\nإستمارات المسوح\nالأدلة والتصانيف\nالبيانات الخام المؤهلة للإستخدام\nسياسة النشر\n5\nاسال المختصين\nطلب إجراء (دراسة/بحث) ميدانى\nالبيانات الخام\nدراسات تم التصديق عليها\nتجميع البيانات إلكترونيا\nتكلفة النشرات\n6\nإصدارات سنوية\nإصدارات نصف سنوية\nدليل الإصدارات\nإصدارات ربع سنوية\nإصدارات شهرية\nإصدارات أخري(سنتين فأكثر)\nتعدادات\nأبحاث و دراسات\nالآدلـــــة/التصانيف\n7\nبوابة مصر المعلوماتية الجغرافية\n8\nالقضية السكانية\nقضايا سوق العمل\nقضايا الامن الغذائي و الموارد المائية\nقضايا الدخول و الدعم\n9\nالسكان CensusInfo\nCAPMASTAT\n10\nالأسواق و الاسعار\nالاستثمار المحلي و الاجنبي المباشر\nالاقتصاد الكلي\nالامن و السلامة\nالبيئة\nالتجارة الخارجية\nالتجارة الداخلية\nالتعدادات\nالتعليم و التدريب و البحث العلمي\nالتنقيب و التعدين\nالدعم\nالرعاية الصحية\nالرياضة\nالزراعة والموارد المائية والامن الغذائي\nالشباب\nالصحافة و الاعلام\nالصناعات التحويلية\nالضمان الاجتماعي\nالطفولة و الامومة\nالفقر\nالمالية العامة والحسابات القومية\nالمرأة\nالدخول و مستوي المعيشة\nالمرافق و الخدمات\nالنقل و الإتصالات والتخزين\nتكنولوجيا المعلومات و الاتصالات\nديموجرافيا\nريادة الاعمال\nسوق العمل والهجرة\n11\nعـدد سكـــــــان مـصــر الآن 101,339,238\nإجمالى الجمهورية\n101,339,238\nمحافظة القاهرة\n9,941,814\nعدد السكان الآن\nمحافظة الأسكندرية\n5,379,488\nعدد السكان الآن\nمحافظة بور سعيد\n774,141\nعدد السكان الآن\nمحافظة السويس\n762,818\nعدد السكان الآن\nدمياط\n1,565,252\nعدد السكان الآن\nمحافظةالدقهلية\n6,797,120\nعدد السكان الآن\nمحافظة الشرقية\n7,555,767\nعدد السكان الآن\nمحافظة القليوبية\n5,893,947\nعدد السكان الآن\nمحافظة كفر الشيخ\n3,552,663\nعدد السكان الآن\nمحافظة الغربية\n5,237,753\nعدد السكان الآن\nمحافظة المنوفية\n4,531,197\nعدد السكان الآن\nمحافظة البحيرة\n6,549,874\nعدد السكان الآن\nمحافظة الاسماعلية\n1,383,647\nعدد السكان الآن\nمحافظة الجيزة\n9,098,204\nعدد السكان الآن\nمحافظة بني سويف\n3,377,325\nعدد السكان الآن\nمحافظة الفيوم\n3,848,708\nعدد السكان الآن\nمحافظة المنيا\n5,909,879\nعدد السكان الآن\nأسيوط\n4,722,310\nعدد السكان الآن\nمحافظة سوهاج\n5,352,077\nعدد السكان الآن\nمحافظة قنا\n3,399,884\nعدد السكان الآن\nمحافظة أسوان\n1,568,491\nعدد السكان الآن\nمحافظة الاقصر\n1,328,429\nعدد السكان الآن\nمحافظة البحر الاحمر\n382,094\nعدد السكان الآن\nالوادي الجديد\n254,349\nعدد السكان الآن\nمحافظة مطروح\n487,122\nعدد السكان الآن\nشمال سيناء\n450,528\nعدد السكان الآن\nجنوب سيناء\n108,761\nعدد السكان الآن\nجميع الحقوق محفوظة © 2020\nالاشتراكات\n|\nحقوق الملكية\n|\nخريطة الموقع\n|\nاتصل بنا\n|\nالبريد الالكتروني للعاملين\n|\nالرئيسية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201218052330/https://www.capmas.gov.eg/Pages/populationClock.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q212732--كِسرى في المصادر الإسلامية-11 | 2 | كسرى الثاني | كِسْرى الثاني (590 - 628) (ويعرف باسم خُسرو الثاني أو خِسرو بَرْويز؛ بالفهلوية: 𐭧𐭥𐭮𐭫𐭥𐭣𐭩) هو آخرُ ملوكِ الإمبراطورية الساسانية في إيران وأعظمُهم كما يعُدُّه المؤرِّخونَ. حَكَم بين عامي (590 - 628) باستثناء عامٍ واحدٍ لم يكنْ فيه ملكاً.
كان كِسرى الثاني ابن هرمز الرابع (حَكَم 579-590) وحفيدَ كِسرى الأول (حَكَم 531-579). وهو آخرُ ملوكِ الإمبراطورية الساسانية الذين حكموا لفترة طويلة قَبل الفتح الإسلامي لبلاد فارس الذي بدأ بعد خمسِ سنواتٍ تقريباً من إعدامه. فَقَد عرشَه، ثم استعادهُ بمساعدة الإمبراطور البيزنطي موريكيوس، وبعدَ عقدٍ من الزمان أرادَ أنْ يُعيدَ أمجادَ الأخمينيين، فقام باحتلالِ المقاطعاتِ البيزنطية الغنيةِ في الشرْق. قضى الكثير من فترة حُكْمه في حروبٍ مع الإمبراطورية البيزنطية، وكان مكافحاً لمن أسماهم مُغتصبي السلطة أمثال قائد الجيش بهرام جوبين وخالُهُ فيستهم.
توغَّلَ كِسرى الثاني بعيداً في أقصى الشرق، فاحتلَّ الشام سنة 614، ثم استولى على القدس حيثُ وَجَد صليب الصلبوت الذي صُلبَ عليه يسوع وفقاً للمعتقدات المسيحية ونَقَله على إحدى العربات، وفي عام 616 استولى على الإسكندرية. لم يُهزم كِسرى الثاني نهائياً إلا حوالي سنة 628 عندما واجه الإمبراطور البيزنطي هرقل في معركة نينوى.
بعد أنْ ثارَ البيزنطيون على مَلِكِهِم موريكيوس وقتلوه، بدأ كِسرى الثاني حرباً عام 602 ضد البيزنطيين. استولتْ قواتُه على الكثيرِ من أراضي الإمبراطورية البيزنطية مما أكسَبه لقبَ (المُنْتَصِر). لمْ ينجحْ في حصارِ العاصمة البيزنطية القسطنطينية عام 626، وبدأَ هرقل (الذي تحالف مع الأتراك) هجوماً مضاداً محفوفاً بالمخاطرِ في قلبِ بلاد فارس بدعم من العائلات الإقطاعية للإمبراطورية.
خُلع كِسرى الثاني عن العرش وقُتل على يد ابنه شيرو (أو قباذ الثاني) الذي استعان بأحد القادة من الحرس الملكي للإستيلاء على العاصمة طيسفون واحتجاز والده في أحد المنازل. أَمَرَ شيرو قائد الجيش (أسباد) بتجهيزِ لائحة تحتوي على تُهم ضد والِدِه الشاه المخلوع ثم قام لاحقاً بإعدامِه، أدت هذه الحادثة إلى اندلاع حربٍ أهلية في الإمبراطورية الساسانية تسببتْ في ضياعِ جميعِ المكاسب الساسانية في الحرب ضد البيزنطيين.
في أعمالِ الأدب الفارسي مثل الشاهنامه وخسرو وشيرين (وهي قصة رومانسية مأساوية شهيرة كتبها نظامي الكنجوي (1141-1209)) يصوَّرُ كِسرى الثاني على أنه أحدُ أبطالِ الثقافةِ الفارسية. تروي (خسرو وشيرين) قصة حُبِّه للأميرة الآرامية البيزنطية شيرين، التي أصبحت ملكةً بعد فترةٍ طويلةٍ من الخطوبةِ المليئةِ بالأحداثِ المُؤسفةِ والصعوبات. | كِسرى في المصادر الإسلامية | تنبأت سورة الروم في القرآن بوقوع حرب بين الروم والفرس، وقد ذكر القرآن أن الروم سيغلبون الفرس في بضع سنين (البضع هو ما بين الثلاث إلى العشر) فجاء في السورة:
وأصل الحادثة أن الفرس انتصروا على الروم، فحزن المسلمون لأن الروم أهل كتاب بينما الفرس هم عبدة أوثان، فشَمَتَ كُفَّار مكَّة بالنبي محمد وأصحابه، فأنزل الله الآيات السابقة تحدِّيًا للعرب وبُشْرَى للمؤمنين.
وقد تحققت نبوءة القرآن وهُزِمت الفرس بعد أقل من 10 سنوات من قبل الروم، حيث تذكر المصادر التاريخية الأجنبية أن هزيمة الفرس للروم كانت سنة 617 بينما كانت هزيمة الروم للفرس حوالي سنة 627. بالإضافة إلى أن سورة الروم هي سورة مكية باتفاق أهل العلم (أي نزلت عندما كان النبي محمد في مكة قبل الهجرة إلى المدينة). والثابت في التاريخ الإسلامي أن هجرة النبي محمد كانت في عام 622 ميلادي تقريبا، وهو ما يدل على أن إخبار القرآن بوقوع معركة بين الروم والفرس وانتصار الروم فيها جاء قبل وقوع المعركة أصلًا.
ذكر المفسرون في تفسيرهم للآيات الأولى من سورة الروم رواية عن تشكيك المشركين باحتمال أن يَهزم الروم الفرس، حيث جعلوا من هذه الآيات معيارا لصدق القرآن الكريم. تقول الرواية: | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210325194609/https://al-maktaba.org/book/33315/943"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q212732--مقتله-12 | 2 | كسرى الثاني | كِسْرى الثاني (590 - 628) (ويعرف باسم خُسرو الثاني أو خِسرو بَرْويز؛ بالفهلوية: 𐭧𐭥𐭮𐭫𐭥𐭣𐭩) هو آخرُ ملوكِ الإمبراطورية الساسانية في إيران وأعظمُهم كما يعُدُّه المؤرِّخونَ. حَكَم بين عامي (590 - 628) باستثناء عامٍ واحدٍ لم يكنْ فيه ملكاً.
كان كِسرى الثاني ابن هرمز الرابع (حَكَم 579-590) وحفيدَ كِسرى الأول (حَكَم 531-579). وهو آخرُ ملوكِ الإمبراطورية الساسانية الذين حكموا لفترة طويلة قَبل الفتح الإسلامي لبلاد فارس الذي بدأ بعد خمسِ سنواتٍ تقريباً من إعدامه. فَقَد عرشَه، ثم استعادهُ بمساعدة الإمبراطور البيزنطي موريكيوس، وبعدَ عقدٍ من الزمان أرادَ أنْ يُعيدَ أمجادَ الأخمينيين، فقام باحتلالِ المقاطعاتِ البيزنطية الغنيةِ في الشرْق. قضى الكثير من فترة حُكْمه في حروبٍ مع الإمبراطورية البيزنطية، وكان مكافحاً لمن أسماهم مُغتصبي السلطة أمثال قائد الجيش بهرام جوبين وخالُهُ فيستهم.
توغَّلَ كِسرى الثاني بعيداً في أقصى الشرق، فاحتلَّ الشام سنة 614، ثم استولى على القدس حيثُ وَجَد صليب الصلبوت الذي صُلبَ عليه يسوع وفقاً للمعتقدات المسيحية ونَقَله على إحدى العربات، وفي عام 616 استولى على الإسكندرية. لم يُهزم كِسرى الثاني نهائياً إلا حوالي سنة 628 عندما واجه الإمبراطور البيزنطي هرقل في معركة نينوى.
بعد أنْ ثارَ البيزنطيون على مَلِكِهِم موريكيوس وقتلوه، بدأ كِسرى الثاني حرباً عام 602 ضد البيزنطيين. استولتْ قواتُه على الكثيرِ من أراضي الإمبراطورية البيزنطية مما أكسَبه لقبَ (المُنْتَصِر). لمْ ينجحْ في حصارِ العاصمة البيزنطية القسطنطينية عام 626، وبدأَ هرقل (الذي تحالف مع الأتراك) هجوماً مضاداً محفوفاً بالمخاطرِ في قلبِ بلاد فارس بدعم من العائلات الإقطاعية للإمبراطورية.
خُلع كِسرى الثاني عن العرش وقُتل على يد ابنه شيرو (أو قباذ الثاني) الذي استعان بأحد القادة من الحرس الملكي للإستيلاء على العاصمة طيسفون واحتجاز والده في أحد المنازل. أَمَرَ شيرو قائد الجيش (أسباد) بتجهيزِ لائحة تحتوي على تُهم ضد والِدِه الشاه المخلوع ثم قام لاحقاً بإعدامِه، أدت هذه الحادثة إلى اندلاع حربٍ أهلية في الإمبراطورية الساسانية تسببتْ في ضياعِ جميعِ المكاسب الساسانية في الحرب ضد البيزنطيين.
في أعمالِ الأدب الفارسي مثل الشاهنامه وخسرو وشيرين (وهي قصة رومانسية مأساوية شهيرة كتبها نظامي الكنجوي (1141-1209)) يصوَّرُ كِسرى الثاني على أنه أحدُ أبطالِ الثقافةِ الفارسية. تروي (خسرو وشيرين) قصة حُبِّه للأميرة الآرامية البيزنطية شيرين، التي أصبحت ملكةً بعد فترةٍ طويلةٍ من الخطوبةِ المليئةِ بالأحداثِ المُؤسفةِ والصعوبات. | مقتله | قتل كِسرى عظيم الفرس على يد ابنه شيرويه (قباد الثاني) عام 628.1
عنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ "رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَ بِكِتَابِهِ رَجُلاً، وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ، فَدَفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى، فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ. فَحَسِبْتُ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيَّبِ قَالَ فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ". صحيح البخاري - كتاب الجهاد (رقم 64).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنِ النَّبِيٌِ قَالَ:
أخرجه البخاري (رقم 3120) ومسلم (رقم 2918)، وأخرجاه من حديث الزهري به.
نبوءة النبي محمد لسراقة بن مالك المدلجي
روى ابن إسحاق وابن هشام وابن كثير وغيرهم وهم من قدامى المؤرخين في الإسلام أن النبي محمد قد تنبأ للصحابي سراقة بن مالك المدلجي بأنه سيرتدي سواري كِسرى وتاجه، تقول الرواية: | [
"الأمر المهم في القضية كلها: حاول أن تربط بين هذا الذي سمعته وبين واقع المسلمين اليوم، والأحداث هي الأحداث، وإنما يختلف الناس فقط.\nأولئك الزعماء تعاملوا مع الخطاب النبوي تعاملاً متبايناً متفاوتاً، فلم يتعاملوا جميعاً تعاملاً واحداً، منهم من قبله وجعله بين عينيه وأسلم، ومنهم من أسلم من غير تقبيل، ومنهم جبار عنيد مزقه، ومنهم من حاول أن يسوس الناس الذين عنده ليعلم هل يوافقونه أو لا يوافقونه، فلما غلب على ظنه أنهم لا يوافقونه خاف على ملكه، ومنهم من لم يقبل الإسلام لكنه تأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعث له بهدية، ومنهم أقوام ليست لهم قوة آنذاك كجملة اليمن فبعث إليهم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل ، وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ في اليمن، فـمعاذ لم يشهد وفاة النبي صلى لله عليه وسلم في المدينة.\nوالآن العالم الإسلامي الذي نعيشه نظرة غير المسلمين من حكومات وشعوب إلى المسلمين هي نفسها تماماً نظرة الأوائل في ذلك الزمان، فلا يعقل أن يكون جميع زعماء العالم وشعوب العالم نظرتها إلى الإسلام اليوم نظرة واحدة، فهناك من يحارب، وهناك من يستحيي، وهناك من يود أن يدخل فيه لكنه غير قادر، وهناك من يدخل في الدين، فيتفاوت الناس.\nفالمسلم العاقل لا يستعدي عليه الناس، ويتعامل مع من حوله بذكاء حتى يحقق مصالحه، لا يهدم الأمر على قومه وعلى نفسه وعلى عشيرته فيضيع الأمر كله أو يتخبط الناس فيه.\nكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتهز فرصة من حوله فيبعث ذلك الخطاب الذي يسترق به الناس، والله جل وعلا بعث موسى وهارون إلى أعظم الجبابرة في عصره وقال: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه:44] .\nفالمسلمون أعظم ما يقتبسونه من السنة أن يعقلوا كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام حريصاً على أن يدعو الناس.\nالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر الأنبياء، ثم قال: (وإني لأرجو الله أن أكون أكثرهم تابعاً) فأعظم رغبة له عليه الصلاة والسلام أن يكون أكثر الأنبياء استجابة، يعني: أكثر الأنبياء استجابة. وهذا لا يتحقق إلا بالدعوة.\nفالعاقل الذي يريد أن يحقق الرغبة النبوية يسهم في الدعوة إلى الله بالحكمة لا بالتنفير من الدين، وقد قلنا: إن النبي أخر مسألة دعوة الملوك حتى يقيم الإسلام في المسلمين، وأنت لن تقيم الإسلام في غيرك حتى تقيمه في نفسك.\nأما قضية التعامل بالمثل فهذه قضية خاطئة، أنت قدم الإسلام كما هو الإسلام ولا تقدم الإسلام كما يريد الأعداء أن يروه، قدم الإسلام كما قدمه الله جل وعلا لنا، مثلاً: عندنا في المدينة للأسف تسكن طائفة معينة من غير أهل السنة، وكنت قديماً أعمل في الإشراف التربوي، مشرفاً على المدارس، فيأتيك معلم يسبهم ليل نهار ويفعل أموراً لا تليق، يقول: والله يا فلان -يخاطبني- ما استجابوا، ما آمنوا، ما تركوا البدعة. من الذي تقابله ويمد يده ليسلم عليك فتسحب يده وتبصق في وجهه وترميه، ولا تهنئه بشيء ولا تعزيه إذا مات أحد ثم تريده أن يدخل في هذا المبدأ الذي تدعو إليه؟! لا يوجد عاقل يتبعك وأنت على هذه الحال، لكن قدم الإسلام كما جاء به الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فيدخل الناس في دين الله أفواجاً.\nأما أنا أمد يدي لأصافحك وأنت تسحبها، وتقابلني بالشتم، وأرزق المولود ولا تهنئني، ويموت لي ميت ولا تعزيني ثم تقول لي: ادخل في السنة التي أنا أتبعها، أنت لن تقدم السنة كما قدمها نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا مرض في القلب.\nالنبي عليه الصلاة والسلام بعث علياً في حربه مع اليهود، واليهود في حصونهم يحاربونه وغدروا به وأعطوه شاة مسمومة، والله لعنهم في القرآن، ومع هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لـعلي : (فادعهم إلى لا إله إلا الله، فلأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) ولم يقل له: لو قتلت يهودياً تدخل الجنة، قال له: (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم).\nفالدعوة إلى الله تبارك وتعالى مقدمة على كل شيء، والإنسان الذي يتبع هدي محمد صلى الله عليه وسلم أول أمر ينزع الهوى الذي في قلبه والرغبات الشخصية ويرميها وراء ظهره، ثم يجعل نهج محمد صلى الله عليه وسلم بين يديه، هذا هو المحك الحقيقي في اتباع السنة، أما أن تأتي الإنسان وتسأله: أنت مسلم أو كافر؟ فإن قال: أنا كافر، تقتله وتمضي! هذا لا يمكن أن يأتي به محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه، قال الله عنه: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران:159] .\nانصرف صلى الله عليه وسلم من بدر وهو منتصر فقال بعض الصحابة من الأنصار: إن وجدنا إلا عجائز صلعاً، يقصد كفار قريش. فقال صلى الله عليه وسلم: (على رسلك يا ابن أخي! أولئك الملأ لو أمروك لأجبتهم) أي: أنهم أشراف الناس، فلم ينقص قدرهم صلى الله عليه وسلم، فكان يدعو إلى دين الله جل وعلا.\nحارب النبي عليه الصلاة والسلام من حال بينه وبين أن يدعو إلى الله، وهذا هدي الأنبياء من قبل، موسى يقول: وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ [الدخان:21] أي: لا تمنعوني أن أدعو الله، فما أحوج المسلمين اليوم إلى من يفقه الدعوة النبوية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه.\nفهؤلاء الرسل يقطعون الفيافي يبلغون رسالات الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وهذا لا يعني أن يترك الجهاد، فالجهاد ذروة سنام الإسلام، لكن كما قلت: حارب الرسول من وقف بينه وبين أن يدعو إلى الله جل وعلا، هؤلاء هم القوم الذين حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك كان الصحابة كـأبي بكر وغيره يتركون الرهبان الذين في الكنائس وفي الدير، ويمنع الناس أن يتعرضوا لهم، يقول: لا تتعرض لهم؛ لأن هؤلاء مشغولون بما هم فيه، لا يمنعونك من أن تدعو، ادع إلى الله كما شئت فهم لا يمنعونك، يتركونك تدعو، فلم يتعرض لهم المسلمون.\nوالمقصود من هذا كله: أن الوضع المعاصر يفرض على من يعقل من علماء المسلمين أن يقول الحق، ولا يلتمس في كلامه رغبة الناس، وهذا من أعظم أخطائنا في الصحوة، إذا جئت تتكلم لا ينبغي أن تقول ما يريده الناس، ينبغي أن تقول ما هو مراد الله؛ لأن العلماء هم الذين يقودون العامة، وليس العامة هم الذين يسيرون أقوال العلماء، هذه الكلمة يقولها النقاد السينمائيون: ما يريده الجمهور، هذا عند شباك السينما، أما هنا في شرع الله جل وعلا فليس الأمر متروكاً لي ولا لك، هذا نور أتى به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه فنبلغه كما بلغه نبينا صلى الله عليه وسلم، بلغه بالسنان، بالقتل لمن حرمه أن يبلغ دين ربه، وبلغه باللسان والحكمة والموعظة الحسنة مع من لم يتعرض لدعوته لربه جل وعلا، حتى قال العلماء: إن النبي عليه الصلاة والسلام أقر من أسلم من الملوك على ملكهم، ولم يبعث الصحابة ليقولوا الملك حتى لا يفتنوا، ترك الملوك والرؤساء الذين أسلموا على ملكهم؛ لأن المقصود أن يدخل الناس في دين الله أفواجاً، وليس المقصود أن يأتي أحد الصحابة فيرث تلك الأرض ويصبح زعيماً على تلك الطائفة، المقصود أن يدخل الناس في دين الله أفواجاً، وأنت ستكون عظيماً إذا كنت سبباً في دخول الناس إلى دين ربك جل وعلا.",
"القاهرة (القاهرة) - مكرت قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأجمعت على قتله، فخرج مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه مهاجراً إلى المدينة، فبثت قريش عيونها في سبل مكة وشعابها بحثاً عنهما، فنفضوا الصحراء نفضاً فما وقعوا له على اثر وحينما يئست قريش أن تعثر على النبي وضعت جائزة مئة رأس من الإبل لمن يأتيها به حياً أو ميتاً.\nوروى ابن إسحاق وابن هشام وابن كثير وغيرهم أن سراقة بن مالك، وهو فارس من بني مدلج، كان في بعض قومه قريباً من مكة، فإذا برجل يدخل عليهم، ويذيع فيهم نبأ الجائزة، فما كاد سراقة يسمع بالنوق المئة حتى اشتد حرصه عليها، ولكنه كان ذكياً، فضبط نفسه ولم ينطق بكلمة، وقبل أن ينهض من مجلسه، دخل رجل يقول لقد مر بي الآن ثلاثة رجال وإني لأظنهم محمداً وأبا بكر ودليلهما فقال سراقة إنهم بنو فلان مضوا يبحثون عن ناقة لهم أضلوها يريد أن يصرف الناس عن هذه الجائزة، فقال الرجل لعلهم كذلك.\nمكث سراقة قليلاً حتى دخل القوم في حديث آخر وانسل من بينهم، وأسرع ولبس درعه وتقلد سلاحه، واعتلى فرسه وانطلق ليدرك محمداً صلى الله عليه وسلم، ومضى، لكنه ما لبث أن عثرت فرسه، وهمّ بالرجوع وما رده إلا طمعه في النوق، فلم يبتعد كثيراً حتى أبصر النبي فمد يده إلى قوسه، ولكن يده جمدت في مكانها ثم غاصت قوائم فرسه في الأرض، فدفع الفرس، فإذا هي قد غاصت ثانية، فالتفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه، وقال ادعوا لي ربكما أن يطلق قوائم فرسي ولكما عليّ أن أكف عنكما فدعا له النبي فأطلق الله له قوائم فرسه.\nتذكر سراقة المئة ناقة، فتحركت أطماعه من جديد، فدفع فرسه نحوهما فغاصت قوائمه أكثر، فاستغاث للمرة الثانية، وقال إليكما زادي ومتاعي وسلاحي ولكما عليّ عهد الله أن أرد عنكما من ورائي من الناس، فقالا لا حاجة لنا بزادك ومتاعك، ولكن رد عنا الناس ثم دعا له النبي فانطلقت فرسه، فلما هم بالعودة ناداهما قائلاً والله لا يأتيكما مني شيء تكرهانه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما تبتغي منا»، فقال والله يا محمد إني لأعلم أنه سيظهر دينك ويعلو أمرك فعاهدني إذا أتيتك في ملكك أن تكرمني، واكتب لي بذلك، أريد كتاب أمان، فأمر عامر بن فهيرة فكتب له في رقعة من جلد.\nولما همّ بالانصراف قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف بك يا سراقة إذا لبست سواري كسرى»، فقال سراقة: كسرى بن هرمز؟ قال الرسول: «نعم كسرى بن هرمز».\nعاد سراقة فوجد الناس قد أقبلوا ينشدون رسول الله، فقال لهم ارجعوا فقد نفضت الأرض نفضاً بحثاً عنه فلا ترهقوا أنفسكم فيما لا طائل من ورائه، وكتم خبره مع النبي وصاحبه حتى أيقن أنهما بلغا المدينة، وأصبحا في مأمن عند ذلك أذاع الخبر، فلما سمع أبو جهل بخبر سراقة وموقفه وجه له اللوم على تخاذله.\nوتأخر إسلام سراقة حتى سنة ثمانٍ من الهجرة أي بعد فتح مكة، ثم غزوة حنين وبعد عودة الرسول من الطائف، يقول سراقة لقد أتيت النبي بالجعرانة فدخلت في كتيبة الأنصار، حتى غدوت قريباً من رسول الله، وهو على ناقته، فرفعت يدي بالكتاب، وقلت يا رسول الله أنا سراقة بن مالك، وهذا كتابك لي، فقال عليه الصلاة والسلام: «يوم وفاء وبر ادنه ألا لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له» فأقبلت عليه وأعلنت إسلامي بين يديه.\nدارت الأيام دورتها، وآل أمر المسلمين إلى الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وتحققت نبوءة النبي وهبت جيوش المسلمين على مملكة فارس تدك الحصون، وتهزم الجيوش، وتحرز الغنائم وقدم على المدينة رسل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يبشرون بالفتح.\nدعا الفاروق رضي الله عنه سراقة بن مالك فألبسه قميص كسرى وسراويله وخفيه وقلده سيفه ووضع على رأسه تاجه وألبسه سواريه عند ذلك هتف المسلمون الله أكبر الله أكبر هذا ما وعدنا الله ورسوله، وقال عمر الله أكبر والحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز الذي كان يقول أنا رب الناس وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم أعرابياً من بني مدلج، ثم أركب سراقة فرسا طاف به المدينة المنورة احتفاء والناس حوله وسراقة يردد قول الفاروق."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171221055856/http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=193697",
"https://www.alittihad.ae/article/66001/2013/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12191033--الصناعات الفنية في الدولة الفاطمية-1 | 1 | الفنون والعلوم في الدولة الفاطمية | ازدهرت الفنون والعلوم في عصر الدولة الفاطمية بشكل يدعو إلى الإعجاب، وذلك بفضل الترجمة من اللغات الأجنبية، وتشجيع الخلفاء والسلاطين والأمراء لرجال العلم والأدب، واتساع أفق الفكر الإسلامي بارتحال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. فراجت الثقافة ونشطت الحركة الفكرية وزخر بلاط الدولة بالعلماء والشعراء والأدباء وغيرهم. يضاف إلى ذلك ظهور كثير من الفرق التي اتخذت من الثقافة والعلم وسيلة لتحقيق مآربها السياسية والدينية، | الصناعات الفنية في الدولة الفاطمية | كما اشتهر الفاطميون بتطور الصناعات الفنية من الزجاج النقي (الكريستال) والخزف. ومن أمثلة هذا الفن في العصر الحالي إبريق من الكريستال المحفور يصل عمره إلى ألف عام، كان قد صنع خصيصا لبلاط الفاطميين في القاهرة وعرض في صالة مزاد كريستي وقدر خبراء قيمته ب 3 ملايين جنيه استرليني (5.3 مليون دولار).إبريق من الفن الفاطمي يعرض في مزاد بخمسة ملايين دولار - رويترز - تاريخ النشر 10 سبتمبر-2008 - تاريخ الولوج 10 سبتمبر-2008 | [
"لندن (رويترز) - يعرض في صالة مزاد كريستي الشهر القادم في إطار معرض للفنون الاسلامية إبريق من الكريستال المحفور عمره ألف عام وهو واحد من سبعة أباريق معروفة من هذا النوع وتوقع له الخبراء أن يباع بأكثر من ثلاثة ملايين جنيه استرليني (5.3 مليون دولار).\nوقال منظمو المزاد إن الابريق صنع لبلاط الحكام الفاطميين في القاهرة أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر وان صائغا فرنسيا أضاف له عام 1854 مشغولات من الذهب.\nوالابريق هو نفس الابريق الذي عرض في مزاد في بريطانيا في يناير كانون الثاني من هذا العام وبيع بثمن زاد أكثر من الف مرة على التقديرات السابقة للمزاد بلغ 220 الف جنيه استرليني.\nوقيل في نشرة المزاد حين ذاك أنه فرنسي يرجع الى القرن التاسع عشر وان ثمنه يتراوح بين 100 و200 جنيه استرليني لكن الخبراء قالوا أنه إبريق نادر جدا من الدولة الفاطمية التي حكمت اجزاء من شمال افريقيا والشرق الاوسط في القرن العاشر وحتى القرن الثاني عشر.\nوقالت صالة مزاد كريستي انه مع انهيار الدولة الفاطمية بيع الكثير من تحفها ووصل الى الاسواق.\nاما الاباريق الستة الاخرى شبيهة الابريق الذي سيعرض في مزاد كريستي فيوجد أحدها في متحف فيكتوريا والبرت بلندن واثنان في كنيسة سان ماركو بالبندقية وواحد في في كاتدرائية فيرمو بايطاليا واخر في متحف اللوفر بباريس كما سرق واحد من متحف الليموج بفرنسا عام 1980 .\nوقالت تقارير أنه كان هناك إبريق مماثل في أحد متاحف فلورنسا عام 1998 وانه سقط من أحد العاملين وتكسر الى قطع صغيرة واستحال اصلاحه.\nوتبدأ كريستي معرضها للفنون الاسلامية والهندية في السابع من أكتوبر تشرين الاول في لندن ومن المتوقع ان تصل مبيعاتها الاجمالية الى أكثر من 11 مليون جنيه استرليني.\nوفي أبريل نيسان باعت صالة مزاد سوذبي المنافسة مفتاحا للكعبة يرجع للقرن الثاني عشر بمبلغ 9.2 مليون جنيه استرليني محققا رقما قياسيا جديدا لقطع الفن الاسلامي.\nوبيع المفتاح المصنوع من الحديد ويبلغ طوله 37 سنتيمترا وهو من الدولة العباسية بأكثر من 18 مثلا من التقديرات السابقة للمزاد."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180122072917/https://ara.reuters.com/article/entertainmentNews/idARAEGO03346420080910"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12223403--الدراسات التي قدمت عن الغذامي-1 | 1 | عبد الله الغذامي | عبد الله بن محمد بن عبد الله الغذامي من مواليد عام 1946 في عنيزة. أكاديمي وناقد أدبي وثقافي سعودي،السيرة الذاتية- موقع الدكتور عبدالله الغذامي وأستاذ النقد والنظرية في كلية الآداب، قسم اللغة العربية، بجامعة الملك سعود بالرياض، كنيته أبو غادة، ويُفضّل مناداته بها على لقب "دكتور".
النشأة والتعلّم
ولد في مدينة عنيزة بمنطقة القصيم عام 1365هـ/ 1946م. حصل على الشهادة الثانوية من المعهد العلمي بعنيزة عام 1385هـ/ 1965م، وحصل على الشهادة الجامعية في اللغة العربية من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 1389هـ/1969م، ونال الدكتوراه من جامعة إكسترا عام 1987م.قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الجزء(2)، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض، 1435هـ، ص1258
أبرز أعماله
تميزت أعمال الغذامي بالتنوع، فهو صاحب مشروع في النقد الثقافي وآخر حول المرأة واللغة، وكان أولى كتبه دراسة عن خصائص شعر حمزة شحاتة الألسنية، تحت اسم (الخطيئة والتكفير: من البنيوية إلى التشريحية). كان عضوا ثابتا في المماحكات الأدبية التي شهدتها الساحة السعودية، ونادي جدة الأدبي تحديدا في فترة الثمانينات بين الحداثيين والتقليديين. لديه كتاب أثار جدلاً يؤرخ للحداثة الثقافية في السعودية تحت اسم (حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية). يعد من الأصوات الأخلاقية في المشهد السعودي الثقافي، ويترواح خصومه من تقليديين كعوض القرني إلى حداثيين كسعد البازعي وأدونيس. يكتب مقالا نقديا في صحيفة الرياض منذ الثمانيات، وعمل نائبا للرئيس في النادي الأدبي والثقافي بجدة، حيث أسهم في صياغة المشروع الثقافي للنادي في المحاضرات والندوات والمؤتمرات ونشر الكتب والدوريات المتخصصة والترجمة، وقد كتب محمد لافي اللويش عن جهود عبد الله الغذامي في النقد الثقافي بين التنظير والتطبيق في رسالة ماجستير عام 2008. في تاريخ 26-9-2011 بدأ عبد الله الغذامي في كتابة مقال أسبوعي في صحيفة سبق الإلكترونية الغذامي يقتحم عالم الصحافة الإلكترونية بمقال أسبوعي في سبق- صحيفة سبق الإلكترونية-26-9-2011
عضوياته
نظرًا للثقافة والخبرة الواسعة التي يتمتع بها الغذامي وخاصة في الحراك النقدي، فقد حرصت الكثير من الهيئات على الاستفادة من خبرت، ولذا كان لديه عدد من العضويات في كل من :
عضو هيئة تحرير مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بين عامي 1401-1403هـ/1981-1983م.
عضو هيئة التحرير لمجلة علامات الصادرة عن نادي جدة الأدبي بين عامي 1411-1418هـ.
عضو هيئة تحريرمجلة كتابات معاصرة ببيروت منذ عام 1996م.
عضو الهيئة الاستشارية لمجلة العلوم الإنسانية بكلية الآداب والتربية في جامعة البحرين منذ عام 1998م.
عضو الهيئة الاستشارية لمشروع (كتاب في صحيفة) الصادر عن اليونسكو منذ عام 1997م.
عضو الهيئة الاستشارية لجائزة الشيخ زايد للكتاب بأبو ظبي منذ تأسيسها عام 2006م وحتى اعتذاره عن العضوية عام 2010م.قاموس الأدب والأدباء: مرجع سابق، ص1260-1261
الجوائز التي حصل عليها
حصل على جائزة مكتب التربية العربي لدول الخليج في العلوم الإنسانية.
حصل على جائزة مؤسسة العويس الثقافية في الدراسات النقدية، عام 1999م.
تكريم (مؤسسة الفكر العربي) للإبداع النقدي، أكتوبر 2002 ـ القاهرة. | الدراسات التي قدمت عن الغذامي |
قراءة في مشروع الغذامي النقدي لمجموعة من الباحثين، كتاب الرياض، 2002م
قرءة في الممارسة النقدية والثقافية عند الغذامي لمجموعة من الباحثين، وزارة الثقافة والاعلام بالبحرين، دار الفارس
جدل الجمالي والفكري ـ قراءة في نظرية الإنساق المضمرة عند الغذامي لمحمد بن لافي اللويش، النادي الأدبي بحائل ودار الانتشار العربي ببيروت، 2010م
التيارات النقدية الجديدة عند عبد الله الغذامي، رسالة ماجستير، جامعة العقيد الحاج لخضر - باتنة-،الجزائر، وردة ملاح،2011م-2012م
كتاب (الغذامي بين مجايليه وتلاميذه) صدر عن نادي جدة الأدبي عام 2020م. | [
"صدر عن نادي جدة الأدبي الثقافي كتاب بعنوان «الغذامي بين مجايليه وتلاميذه» جمع وإعداد الدكتور صالح الحجوري وإشراف ومتابعة الأستاذ الدكتور عبدالله بن عويقل السلمي رئيس النادي.\nوقال الدكتور عبدالله السلمي: دأب النادي الأدبي الثقافي بجدة على تكريم الشخصيات الأدبية والثقافية التي أثرت الساحة الأدبية أو الثقافية عطاءً وفكراً ونقداً والاحتفاء بها، فمنذ أكثر من عقدين ونيف يختط النادي هذا النهج، ويرسم ملامح التكريم لمن يستحقه.\nوبين أن هذا الكتاب الذي بين أيدينا يمثل ثمرة لأوراق علمية قدمت في الندوة التكريمية للناقد الأستاذ الدكتور عبدالله الغذامي، في ملتقى قرأة النص السادس عشر عام (2020م) وشهادات لمن جايلوه أو نهلوا من معين معارفه عن قرب من الأساتذة والتلاميذ، وضم الكتاب كل المداخلات والتعقيبات التي قدمها الأدباء والمثقفون والمهتمون الذين حضروا التكريم وشاركوا؛ إدراكاً من النادي بأن الغذامي يستحق التكريم؛ فالاحتفاء به وفاءٌ وبرٌّ به وهو يزور بيته الأول ويحصد ما بذره فيه من الحب والوعي والجمال.\nوأكمل: لا غرابة أن نتوج تكريمه بهذا الإصدار، فالغذامي معروف في الأوساط الثقافية العربية والغربية أكاديميا وناقدا ثقافيا وأديبا وأستاذا للنقد والترجمة في الجامعات السعودية، وله إسهامات عديدة في الحراك الثقافي منذ الثمانينات؛ إذ كان أحد رموز الحداثة في المملكة، وأسهم في صياغة المشروع الثقافي لنادي جدة الأدبي من خلال المحاضرات والندوات والمؤتمرات ونشر الكتب والدوريات المتخصصة والترجمة.\nالتعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200606004855/http://www.alriyadh.com/1817166"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12223403--المؤلفات-2 | 5 | عبد الله الغذامي | عبد الله بن محمد بن عبد الله الغذامي من مواليد عام 1946 في عنيزة. أكاديمي وناقد أدبي وثقافي سعودي،السيرة الذاتية- موقع الدكتور عبدالله الغذامي وأستاذ النقد والنظرية في كلية الآداب، قسم اللغة العربية، بجامعة الملك سعود بالرياض، كنيته أبو غادة، ويُفضّل مناداته بها على لقب "دكتور".
النشأة والتعلّم
ولد في مدينة عنيزة بمنطقة القصيم عام 1365هـ/ 1946م. حصل على الشهادة الثانوية من المعهد العلمي بعنيزة عام 1385هـ/ 1965م، وحصل على الشهادة الجامعية في اللغة العربية من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 1389هـ/1969م، ونال الدكتوراه من جامعة إكسترا عام 1987م.قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الجزء(2)، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض، 1435هـ، ص1258
أبرز أعماله
تميزت أعمال الغذامي بالتنوع، فهو صاحب مشروع في النقد الثقافي وآخر حول المرأة واللغة، وكان أولى كتبه دراسة عن خصائص شعر حمزة شحاتة الألسنية، تحت اسم (الخطيئة والتكفير: من البنيوية إلى التشريحية). كان عضوا ثابتا في المماحكات الأدبية التي شهدتها الساحة السعودية، ونادي جدة الأدبي تحديدا في فترة الثمانينات بين الحداثيين والتقليديين. لديه كتاب أثار جدلاً يؤرخ للحداثة الثقافية في السعودية تحت اسم (حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية). يعد من الأصوات الأخلاقية في المشهد السعودي الثقافي، ويترواح خصومه من تقليديين كعوض القرني إلى حداثيين كسعد البازعي وأدونيس. يكتب مقالا نقديا في صحيفة الرياض منذ الثمانيات، وعمل نائبا للرئيس في النادي الأدبي والثقافي بجدة، حيث أسهم في صياغة المشروع الثقافي للنادي في المحاضرات والندوات والمؤتمرات ونشر الكتب والدوريات المتخصصة والترجمة، وقد كتب محمد لافي اللويش عن جهود عبد الله الغذامي في النقد الثقافي بين التنظير والتطبيق في رسالة ماجستير عام 2008. في تاريخ 26-9-2011 بدأ عبد الله الغذامي في كتابة مقال أسبوعي في صحيفة سبق الإلكترونية الغذامي يقتحم عالم الصحافة الإلكترونية بمقال أسبوعي في سبق- صحيفة سبق الإلكترونية-26-9-2011
عضوياته
نظرًا للثقافة والخبرة الواسعة التي يتمتع بها الغذامي وخاصة في الحراك النقدي، فقد حرصت الكثير من الهيئات على الاستفادة من خبرت، ولذا كان لديه عدد من العضويات في كل من :
عضو هيئة تحرير مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بين عامي 1401-1403هـ/1981-1983م.
عضو هيئة التحرير لمجلة علامات الصادرة عن نادي جدة الأدبي بين عامي 1411-1418هـ.
عضو هيئة تحريرمجلة كتابات معاصرة ببيروت منذ عام 1996م.
عضو الهيئة الاستشارية لمجلة العلوم الإنسانية بكلية الآداب والتربية في جامعة البحرين منذ عام 1998م.
عضو الهيئة الاستشارية لمشروع (كتاب في صحيفة) الصادر عن اليونسكو منذ عام 1997م.
عضو الهيئة الاستشارية لجائزة الشيخ زايد للكتاب بأبو ظبي منذ تأسيسها عام 2006م وحتى اعتذاره عن العضوية عام 2010م.قاموس الأدب والأدباء: مرجع سابق، ص1260-1261
الجوائز التي حصل عليها
حصل على جائزة مكتب التربية العربي لدول الخليج في العلوم الإنسانية.
حصل على جائزة مؤسسة العويس الثقافية في الدراسات النقدية، عام 1999م.
تكريم (مؤسسة الفكر العربي) للإبداع النقدي، أكتوبر 2002 ـ القاهرة. | المؤلفات |
الخطيئة والتكفير، من البنيوية إلى التشريحية، النادي الأدبي الثقافي، جدة 1985، (الرياض 1989، طبعة ثانية) و(دار سعاد الصباح، الكويت / القاهرة، 1993 طبعة ثالثة) و(الهيئة المصرية العامة للكتاب 1997، طبعة رابعة).
تشريح النص، مقاربات تشريحية لنصوص شعرية معاصرة، دار الطليعة، بيروت 1987.
الصوت القديم الجديد، بحث في الجذور العربية لموسيقى الشعر الحديث، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1987، و(دار الأرض، الرياض 1991، طبعة ثانية) و(مؤسسة اليمامة الصحفية، كتاب الرياض، الرياض 1999، طبعة ثالثة)
الموقف من الحداثة، دار البلاد، جدة 1987 (الرياض 1992، طبعة ثانية).
الكتابة ضد الكتابة، دار الآداب، بيروت 1991.
ثقافة الأسئلة، مقالات في النقد والنظرية، النادي الأدبي الثقافي، جدة 1992، و(دار سعاد الصباح، الكويت / القاهرة 1993، طبعة ثانية.
القصيدة والنص المضاد، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1994.
رحلة إلى جمهورية النظرية، مقاربات لقراءة وجه أمريكا الثقافي الشركة السعودية للأبحاث، جدة 1994.
المشاكلة والاختلاف، قراءة في النظرية النقدية العربية وبحث في الشبيه المختلف، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1994.
المرأة واللغة، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1996 (طبعة ثانية 1997 عن الدار نفسها).
ثقافة الوهم، مقاربات عن المرأة واللغة والجسد، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1998 (طبعة ثانية 2000).
حكاية سحارة، حكايات وأكاذيب، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1999.
تأنيث القصيدة والقارئ المختلف، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1999.
النقد الثقافي، مقدمة نظرية وقراءة في الأنساق الثقافية العربية، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء / بيروت 2000. (الطبعة الثانية 2001).
حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 2004.
نقد ثقافي أم نقد أدبي (بالاشتراك مع عبد النبي اصطيف) دار الفكر، دمشق (حوارات لقرن جديد) 2004.
من الخيمة إلى الوطن، دار علي العمير، جدة 2004.
الثقافة التلفزيونية، سقوط النخبة وبروز الشعبي، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء، 2004.
نقد ثقافي أم نقد أدبي: مع د.عبد النبي اصطيف ضمن سلسلة حوارات لقرن جديد (2004)
القبيلة والقبائلية أو هويات ما بعد الحداثة، المركز الثقافي العربي، الطبعة الأولى، 2009
الفقيه الفضائي، المركز الثقافي العربي،2011
اليد واللسان، القراءة والأمية ورأسمالية الثقافة، المجلة العربية،2011
الليبرالية الجديدة، أسئلة في الحرية والتفاوضية الثقافية، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء-المغرب 2012.
الجهنية: في لغة النساء وحكاياتهن، الانتشار العربي 2012.
ما بعد الصحوة: تحولات الخطاب من التفرد إلى التعدد. صدر عن المركز الثقافي العربي 2015.
ثقافة تويتر: حرية التعبير أو مسؤولية التعبير، المركز الثقافي العربي، 2016.
الجنوسة النسقية. صدر عن المركز الثقافي العربي 2018.
وهذا باب في التوريق (الجزء الأول)، المركز الثقافي العربي 2018.
السردية الحرجة: العقلانية أم الشعبوية. صدر عن المركز الثقافي العربي 2019.
العقل المؤمن / العقل الملحد: كيف لعقول البشر أن تؤمن أو تلحد. صدر عن العبيكان للنشر 2020. | [
"بهذا العنوان يصافح المفكر الدكتور عبدالله الغذامي قراءه عبر كتابه الجديد الذي يصدره عن المركز الثقافي العربي.. في أولى إطلالاته من خلال معرض الرياض الدولي للكتاب 2015م..\nفي تقديم كتابه الجديد يشير الغذامي إلى أن الصحوة ظرف ثقافي حالها وصفتها كحال وصفة أي ظرف ثقافي آخر.. مضيفاً: كل ظرف ثقافي يدخل مرحلة النضج فإنه يسود ويسيطر ويعمر أفق الاستقبال حتى ليطغى على المشهد كله اجتماعياً وسياسياً وسلوكياً وبمثل ما يسود ويسيطر فإنه يتراجع وينحسر حين يتشبع ويتوقف عن التغذية الحافزة والمحفزة.. ومن قبل الصحوة كانت القومية العربية ظرفاً ثقافياً كاسحاً..\nفي نقطة أخرى من التقديم يشير الغذامي إلى خطأ الربط فيما يتعلق بالصحوة حين يربطها المتحمس الصحوي بالتدين والإسلام ويجعلها سبباً لتدين المجتمع وإسلاميته.. مبيناً خطأ هذا الربط الذي يشترك معه فيه المستشرق بالاستناد إلى دراسات وكتابات تناولت هذا الجانب.. موضحاً في هذا السياق مكمن الخطأ المتمثل في نقطة الانطلاق لكليهما (الصحوي المتحمس والمستشرق) حين انطلقا من زاوية الظرفي على أنه جوهري وهنا مكمن الخلل..\nالغذامي في تقديمه لكتابه الجديد الذي تشكل فصلٌ منه عبر توريقات سعدت (المجلة الثقافية) باحتوائها شكر متابعيه من التويتريات والتويتريين الذين ظلوا يشاركون ويتفاعلون ويتعاطون مع توريقات الكتاب..\nومن المتوقع أن يشعل كتاب الغذامي الجديد حول الصحوة وما بعدها حواراً على النحو المعتاد في سياق مماحكات التيارات والخطابات الفكرية المتصارعة.",
"سهام القحطاني\nتظل علاقة الرجل بالمرأة في مستوياتها المختلفة جدلية شائكة عبر كل زمان ومكان؛ لرسوخ اعتقاداتها والتوريث الممنهج لأعرافها رغم كل تحول وتطوير وحركات المقاومة ونضال التحرر من قيود ذلك التوريث.\nوتلك الجدلية لم تنحصر في وقائع الاجتماعي إنما امتدت بفعل فاعل إلى الخطاب الثقافي بأبعاده وآلياته المختلفة، ليتحوّل الخطاب الثقافي إلى نموذج تأكيد للجنوسة الاجتماعية يٌفرّغ من خلاله الشاعر رؤى ومواقف الواقع الاجتماعي من المرأة.\nوهذه الجدلية للثنائية التاريخية هي التي يحلل أشكالها ومضمونها الغذامي في كتابه «الجنوسة النسقية» الذي يربط من خلاله التبادل النفعي بين الخطاب الاجتماعي والثقافي لترسيخ واقع الجنوسة.\nيعبر مفهوم «الجنوسة» أو التمييز الجنسي في مستوييه السلبي والإيجابي- عن الرحلة الطويلة للمرأة في صراعها مع المجتمع الذكوري وكيفية انتقاله إلى الخطاب الثقافي، أو التعبير الدقيق هاهنا صراع «المجتمع الذكوري مع المرأة» عبر معاييره وأعرافه وقوانينه وتشريعاته، التي عززت كما أنشأت منذ البدء فروقا ربطت بها بين الطبيعي والواقعي والاجتماعي.\nوما لبثت تلك الارتباطات أن امتدت إلى «البنى الثقافية» لتسهم في إظهار فروق أخرى «ثقافية طبقية» -الغذامي-.\nوتلك الفروق المتعمدة هي التي شكلت مصطلح «الجنوسة الثقافية» من خلال استغلال الفروق الطبيعية للمرأة والقوانين الاجتماعية لتحويلها إلى فروق»تمييزية متحيزة» تصب في مصلحة الرجل تارة، والتأكيد على الواقع الهامشي للمرأة.\nوهذا النهج النسقي الذي تحول إلى قانون طبيعي»يحول كل خاصية نسوية إلى سمة دونية، حين مقارنتها بالمختلف عنها ذكوريا»-الغذامي،5-.\nباعتبار خاصية التطابق بين «الثقافة والواقع» التي ترى الرجل أعلى مرتبة من المرأة، وبذلك انتقلت المرأة إلى الثقافة «بهيئتها العرفية»-ما تعارف عليه الناس- وبالتالي فالثقافة عززت الإطار النمطي للهيئة العرفية للمرأة سواء على مستوى المضمون أو طريقة الاستقبال، بدلاً من مساهمتها في إعادة «خلق جديد» لتلك الهيئة لدعم قوانين الاستحقاق والمساواة وذهنية جديدة للمتلقي.\nانتقلت المرأة إلى عالم الثقافة كما نّمطها عالم الواقع من خلال الثالوث النمطي لهيئة المرأة «الخطيئة، الفتنة،الجمال».\nوهي بتلك الثلاثية تنبني على أساس «عدم نفعية المرأة» وكونها حامل لضرر واقعي أو محتمل و فاعل درامي، وهو «ما عزز المعنى الطبقي و جعل الجنوسة نسقية ثقافية»-الغذامي،5-.\nأول الأمثلة الإجرائية للجنوسة النسقية الثقافية عندالغذامي «حكايات الحب»، أو كما أسماها «الزواج السردي»، الذي يكشف علاقة الرجل بالمرأة في المتخيل الشعري.\nفحكايات الحب تتيح لنا اكتشاف»ما يفرزه الخطاب الثقافي من نسقية مضمرة تتحكم في صناعة التصور وفي تشكيل الصور الذهنية عن نوع من الجنوسة المجازية، التي هي تورية ثقافية بمثل ماهي خطاب نسقي متحكم و مضمر»-الغذامي،9-.\nفحكايات الحب في الخطاب الأدب العربي استطاعت أن تصنع لنا «الحبيبة النموذج» وتلك الصناعة حوّلت المرأة كما يقول الغذامي إلى «كائن مجازي غير مشخص» -سلبي في معظم حلالاته- ذات أبعاد أحادية ثابتة شكلاً ومضموناً وحتى على مستوى الاسم.. لتصبح مجرد حزمة من الصفات الجسدية و المعنوية تتكرر في كل حكاية\nبلا اختلاف أو تميّز شخصي أو بيئي أو طبقي أو ظرفي، وكلهن واحدة»-الغذامي،9-، وتلك الأحادية المصطنعة تمت بفعل التخيل الشعري. وفصل الحبيبة في الخطاب الشعري عن الهيئة المُثبتة لهوية المرأة عن الحس الإنساني يحوّلها إلى «رمزية متخيّلة»، وهذا التحوّل بلاشك يوفر حماية للرجل عن «أي مساءلة أو عقاب» حاصل تجاوزه الأعراف العربية، أو كما يسميها الغذامي بناءً على توصيف ابن رشيق»تزوير متخيل» تؤكد على «مجازية الخطاب من جهة، وعلى كونه تورية ثقافية من جهة ثانية»-الغذامي،10-، تسعى إلى إقصاء فعالية المرأة أو وجودها الفكري في خطاب العشق، إقصاء حوّل المرأة إلى «كومبارس صامت» مثير لحالة العشق وخلفية لتطور دراما العشق في مستواها الوجداني بالنسبة للرجل، وتلك الوظيفة مرتبطة بماهية الرمز وليست حقيقة الصفة.\nوبذلك تصبح المرأة في ذاتها «مثير شعري» ووسيلة لقياس الأثر، ليتمكن من الرجل من مصادرة حقها في الكشف عن شخصيتها الوجدانية، وهي مصادرة تحول حكاية الحب إلى حكاية صورية تتجرد من زيها الواقعي أو كما يسميها الغذامي ملفقة تنتج خطابا مجازيا و تورية ثقافية في الجنوسة.\nونسق ثقافي يكشف «تصور الرجل عن المرأة، وتصور الرجل لذاته العاشقة، مع غياب تام لتصور المرأة لذاتها ولتصورها للرجل»-الغذامي،10-.\nوتلك المصادرة لصوت المرأة واعتقادها وموقفها من الحب، لا يخلو من واقعية اجتماعية تعود لطبيعة المرأة في كونها كطرف درامي في حكاية الحب هي دائمة مرسل إ ليه حالة العشق الذي يروج لها الخطاب الشعري المبني على النسق الثقافي الاجتماعي هي حالة غير أصلية، وهذا الحالة يمكن أن تضم العديد من التوصيفات مثل «الشاذ، والطارئ، النزوة، الجنون».\nوهي توصيفات تتعلق بالرجل في حالة الحب وليست المرأة، مع ثبات التوصيف المتعلق بالمرأة في هذه الحالة وهو غالباً ما يدخل في إطار «الخطيئة» سواء بمعناها المادي أو المعنوي، وهو ما يحول المرأة في حكايات الحب إلى «مجرمة»، ويحيط الرجل»بالنقص» في مستوياته المختلفة بدءاً من فحولته ووصولاً إلى عقله. وهو ما يحقق «الهدف التربوي» للخطاب الشعري الموجه لجميع الرجال «بخطيئة الحب وآثاره» وهو هدف «يؤكد» على «شذوذ الحب بين الرجل والمرأة» باعتباره مخالفاً لأصل الواقع الاجتماعي وباعتبار الآثار المترتبة عليه والتي تفقد الرجل قيمته الإنسانية ومركزه الاجتماعي، و تفقد المرأة عفتها الأخلاقية.",
"الثقافية - محمد المرزوقي:\nصدر للدكتور الناقد عبدالله بن محمد الغذامي، كتاب بعنوان:»وهذا باب في التوريق: التوريقات 1-100»، عن المركز الثقافي العربي، 2018، حيث ضم الإصدار مئة توريقة قال عنها الغذامي: «هذه توريقات تنتمي إلى مصطلح آثرت استخدامه، وهو مصطلح (التوريقة)، مصطلح يعتمد على سؤال: هل نستطيع أن نكتب في أسطر مما كنا نكتبه في صفحات؟ والتوريقتان الأولى والثانية من هذا الكتاب تشرحان الفكرة، وستتلو هذا الجزء أجزاء - بحول الله - حسب اكتمال ظهورها صحفياً في مجموعات، وقد ابتدأ مشروع هذا النوع من الكتابة عندي منذ سبتمبر 2013، مع «المجلة الثقافية» في صحيفة «الجزيرة السعودية»، واستمرت في الظهور حسب التقويم الأكاديمي، أي بالتوقف وقت الإجازات، وقد أرتأيت أن أضعها في كتيبات هذا أولها، وأرجو أن تجد قبولاً عند القراء والقارئات، على غير عادة كتبي وتقاليد التأليف البحثي».\nمئة توريقة يانعة جمعها الغذامي بين دفتي كتاب، كان خلالها في تطواف أسبوعي عبر زاويته (وهذا باب في التوريق)، في المجلة الثقافية، التي كانت كل توريقة بمثابة استراحة ثقافية، أو محطة فكرية باسقة، أو شرفة يطل منها الكاتب على تحولات أدبية، أو أخرى نقدية، أو اتجاهات ثقافية، أو مسارات مجتمعية عبر الذات حينا، ومن خلال المجتمعي الواقعي أو الآخر الافتراضي أحياناً أخر، ما جعل من هذه التوريقات بمثابة رصد أسبوع في قالب كتابي مختلف، وبرؤية مغايرة عما درج عليه مداد استاذ النظرية والنقد - الغذامي - وبلغة غير تلك التي ربما توكأ بعض القراء على سياقاتها في محاولة لفهم مآلات البنى، واستقراء دلالات المعاني التي كان يطرقها المؤلف في مؤلفاته التي جعلت من (مشروعه النقدي) أحد أبرز مشروعات النقد الثقافي في الوطن العربي، ما جعل من هذه التوريقات ذات متن مختلف، ومداد بلون الحياة (القرائية) التي جاءت تبعاً لتناول الأفكار بلغة تقترب إلى أقرب قدر ممكن من التبسيط، والإيجاز، والعرض، وجعل السهل الماتع أول عتبات أفكارها، تعاطيا مع خارطة المقروئية (الاتصالية)، التي شكلتها وسائل التواصل المجتمعي تحديداً، وكأن الغذامي بذلك يختزل الزمن، ويختصر المسافات ليطل من زاوية صحفية، تنتقل عبر الوسائط الإلكترونية لصحيفة الجزيرة، من خلال رسالة بريدية إلكترونية، أو أيقونة (واتسية)، أو صفحة (إلكترونية شبكية)، أو تحلق بها العصافير الزرق إلى فضاء لا يعرف سوع سرعة اللقاء، واستعجال مضامين الأفكار.. ما يجعل من هذا الإصدار مساراً آخر للتواصل مع شريحة أخرى من القراء والقارئات، عبر وعاء ورقي لا يزال عشاقه يتزاحمون في مواسمه، ولسان حالهم يقول: أعطني عقلك بين دفتي كتاب!",
"الثقافية - محمد المرزوقي:\nصدر للناقد الدكتور عبد الله الغذاميّ، كتاب جديد بعنوان: «السردية الحرجة: العقلانية أم الشعبوية؟»، عن المركز الثقافي العربي 2019م، حيث سعى المؤلف من خلال إصداره إلى قراءة حال الثقافة البشرية بين الذكاء الاصطناعي بوصفه العقلانية الجديدة، والوقوف على هوية المدينة الحديثة وثقافة صناعة الخوف عبر شاشات التواصل الاجتماعي.\nكما يطرح الغذامي في هذا الإصدار العديد من التساؤلات الكبرى في سياق السردية بين قطبي العقلانية والشعوبية؛ إذ يأتي في مقدمة هذه التساؤلات: هل فقدت الثقافة البشرية سرديتها الكبرى ودخلت في سردية حرجة؟! حيث يوصف الكاتب أجواء هذه السردية الحديثة بأنها شهدت ظهور الشعوبية السياسية في قلب الجمهوريات الديموقراطية وكأن قرونا من العقلانية والفلسفة عجزت عن محاربة النسقية الثقافية والطبقيات العنصرية! أو كأنها تستعيد النموذج الأفلاطوني في جمهوريته حيث العدالة للأقوى والحرية للأقوى، وتدخل البشرية مرة أخرى في مانوية جديدة، تصنع حدا قصريا بين ضدين، في حين يصبح الوسط خطيئة، بل يختفي الوسط تحت سياط الاستقطاب في حرب متصلة بين العقلانية والشعوبية!\nكما يأتي استقراء الغذامي للسردية الحرجة بين العقلانية أو الشعوبية، ضمن ما تتبعه في سياق السرد على مستويات مختلفة، وعبر رؤى بحثية نقدية تأتي متكاملة البناء العلمي والبحثي في هذه الظواهر ضمن مشروعه النقدي الثقافي، من خلال ما قدمه من مؤلفات وأبحاث وأوراق علمية منها ما نشره عبر الصحافة ومنها ما قدمه ضمن مشاركاته المنبرية داخل المملكة وخارجها، حيث يضع المؤلف هذه السردية الحرجة بوصفها ظاهرة، وبوصفها مرحلة سردية تطرح العديد من تساؤلات المرحلة التي تعيشها المجتمعات فكريا وثقافيا، في بيئة اتصالية فرضت أنساقا وبنى اجتماعية لها سماتها التحولية عبر شيوع الوسائل والمبتكرات التي أصبحت مكونات رئية ضمن مكونات المجتمعات المعاصرة، التي يأتي في مقدمة ما أفرزته ظواهر ما يعرب بـ»إنسانيات الرقمنة»، الذكاء الاصطناعي وغيره.. ما جعل من هذا الكتاب يأتي مواكبا لحالة سردية حرجة!.",
"المجلة الثقافية:\nفي حوار خاص مع الأستاذ الدكتور عبدالله الغذامي عن أسباب وسمه كتابه الجديد الذي صدر قريبًا جدًا وعُرض في معرض القصيم للكتاب - عنيزة، وعنوانُه: (العقل المؤمن/ العقل الملحد: كيف لعقول البشر أن تؤمن أو تلحد) بالاختلاف؛ فقال إن جميع كتبه السابقة معرفية - علمية - نقدية تحاور في مساحات النقد الأدبي والثقافي، غير أن هذا الكتاب متجهٌ نحو العقل في محاولة لقراءة حجج الملحدين ومقابلتهم بالمؤمنين من أوساطهم نفسِها فيتساءل أحد الفريقين عن الكون والوجود وما بعد الموت مجيبًا عنها في حين يرفض الفريق الثاني اتكاءً على الحتمية العلمية كما في نظرية هوكينغ من أن الطبيعة خلقت نفسَها، متجاهلًا رؤيته هو في أنها لا تملك عقلًا؛ فكيف لقوة غير عاقلة أن تخلق قوة عاقلة، وأضاف الغذامي: إنه يرجو الإسهام المؤثر وسط تموجات العقلانية المسيطرة على أذهان نسبة كبيرة من الشباب بقراءة غير متحيزةٍ عبر منفذٍ مختلف."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170607221945/http://www.al-jazirah.com/2015/20150305/cu2.htm",
"https://www.al-jazirah.com/2018/20180512/cm35.htm",
"https://www.al-jazirah.com/2018/20181103/cm5.htm",
"https://www.al-jazirah.com/2019/20190706/cu1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200606004852/http://www.al-jazirah.com/2020/20200306/cm5.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q177160--التمرد-1 | 1 | اليزيد بن محمد | مولاي اليزيد (1750 - 1792م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. عينه والده السلطان محمد الثالث على رأس قبيلة كروان، وتمرد وثار على والده، فتم نفيه للمشرق، وعاد واحتمى في جبل العلم، حتى توفي أبوه عام 1790، فبايعه المغاربة، واستمر حكم السلطان مولاي اليزيد حوالي سنتين حتى عام 1792م عندما كان يطارد أخاه المولى هشام فأصيب خلالها برصاصة اخترقت خده، فتوفي بسببها ليلة الجمعة 23 جمادى الآخرة 1206هـ.
مسيرته
نشأته
ولد مولاي اليزيد بمدينة مراكش، بالقبة الخضراء من دار البديع من أم علجة إيرلاندية إسمها شهرزاد،كتاب: بيعة أهل مراكش وما حولها للسلطان المولى اليزيد، ترجمة المولى اليزيد تاريخ الولوج 1 نوفمبر 2013 أو من كورسيكية اسمها الضاوية ( Davia Franceschini)،Une Corse sultane du Maroc : Davia Franceschini et sa famille. Jacques Caillé ... Publisher: Paris : A. Pedone, 1968 ووصفه المؤرخون أنه كان أبيضا طويلا، حسن الصورة والوجه، أقنأ الأنف، أكحل العينين، بياضهما يميل إلى الصفرة. فتربى مولاي اليزيد تربية الأمراء ووجد كل الظروف الملائمة للتهذيب والتعلم. فأسند له والده مسؤوليات عديدة منها تمثيله لدى قناصل الدول الأجنبية المرابطة بالمراسي المغربية، سواء من حيث استقبالهم وتنظيم شؤونهم والتطرق معهم لشتى المباحثات ذات الصلة بالقضايا السياسية والاقتصادية والإدارية وغيرها، ولم يكن سن الأمير حينئذ يتجاوز العشرين إلا بقليل. | التمرد | وفي سنة 1182هـ ولاه والده على إكروان، أحد فروع مسوفة الصنهاجية، أحد أقوى وأعتد قبائل البربر وقتئذ، وربط مع أبناء أعيانهم صلات وثيقة. فظهرت فكرة الانقلاب على والده والخروج عن طاعته، فزينوا له الطريق بتوفير بيت مال قبة الخياطين في يده، ووعدوه باستعداد قبيلة آيت أومالو لخدمته. فوصل خبر هذا التمرد قبل وقوعه إلى والده السلطان عن طريق قائد قبيلة الأودايا أبي محمد عبد القادر بن الخضر، فأرسل السلطان قائده العباس البخاري على رأس مائة من الخيل لقبيلة كروان، بغية القبض على ولده اليزيد وأصحابه. وعندما علم اليزيد بذلك فر مع رفاقه إلى جبال آيت أومالو، ومنها إلى زاوية آيت إسحاق، فبعث له والده الأمان عن طريق كاتبه أبي عثمان الشليح، فاصطحبه إلى مراكش لملاقاته، فشمله عفو والده سنة 1184هـ / 1770م، الذي أعطى في الوقت نفسه أوامره بترحيل قبيلة كروان عقابا لها على هذا التمرد.
وخلال إقامته بمدينة فاس دخل في نزاع مسلح مع أخيه المولى عبد الرحمان، فهلك في هذا الصراع خلق كثير، وكان السلطان وقتئذ بمراكش، فقدم على وجه السرعة لمكناس، ومنها بعث من أعوانه من يقبض على الأخوين معا.كتاب: بيعة أهل مراكش وما حولها للسلطان المولى اليزيد- 5 فقبض على المولى عبد الرحمان وبعض أصحابه، بينما استطاع المولى اليزيد الفرار صوب ضريح المولى إدريس الأكبر بزرهون، فاستحرمأصبحت بعض أضرحة الشرفاء أو الأولياء أماكن يستجار بها ،وتقصد من طرف كل فار من ثأر يلاحقه ،أو عقاب يهدده به مدة، ثم جاء به الأشراف بعد ذلك إلى مدينة مكناس، واستشفعوا له عند والده، فعفا عنه وسامحه. فأرسله للحج مع أخيه الشقيق مسلمة لإبعادهم عن المغرب، غير أنه بعد ذلك ظل على طبيعته في التمرد، حيث اعترض طريق وفد من الحجاج واستولى على الأموال التي كان السلطان يريد توجيهها إلى مكة، فغضب المولى محمد وتبرأ منه، ووزع منشورات يتبرأ فيها منه وعلقها بالكعبة والحجرة النبوية وبيت المقدس وضريح الحسين بمصر وضريح مولاي علي الشريف بتافيلالت وضريح المولى إدريس بزرهون، وبقي اليزيد فاراً في المشرق مدة من الزمن. | [
"|\n||\n|\nوتتمثل المرحلة الثانية من حياة المولى اليزيد في إقامته بمدينة فاس ،ودخوله في نزاع مسلح مع أخيه المولى عبد الرحمان، هلك فيه بينهما خلق كثير، وكان السلطان سيدي محمد بن عبد الله وقتئذ بمراكش،فقدم على وجه السرعة لمكناس،ومنها بعث من أعوانه من يقبض على الأخوين معا وجموعهما.\nفقبض بالفعل على المولى عبد الرحمان وبعض أصحابه، بينما استطاع المولى اليزيد الفرار صوب ضريح المولى إدريس الأكبر بزرهون، فاستحرم(1) به مدة، ثم جاء به الأشراف بعد ذلك إلى مدينة مكناس،واستشفعوا له عند والده، فعفا عنه وسامحه\n__________\n(1) ـــ استحرم : بمعنى دخل إلى الحرم ، وهو المكان الذي يحرم فيه القتل وإراقة الدماء وكافة أشكال العنف ، ويقصده كل شخص يخاف على نفسه من عقوبة أو انتقام ،ويأخذ مفهوم الحرم مرجعيته من نصوص عديدة ذات صلة بحرمات الكعبة المشرفة أو الروضة النبوية الشريفة\nأما بالمغرب فقد ارتبط مفهوم الحرم بالشرف والصلاح ، حيث أصبحت بعض أضرحة الشرفاء أو الأولياء أماكن يستجار بها ،وتقصد من طرف كل فار من ثأر يلاحقه ،أو عقاب يهدده ،وهو الشيء الذي لم يكن للمساجد رغم قدسيتها وجلالة حرمتها في سائر القلوب\nويعزي المؤرخون هذه الظاهرة لما للمغاربة من محبة كبيرة في ساداتنا الشرفاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،خصوصا منهم ذووا القدم الراسخة في العلم والولاية والصلاح\nوكان المخزن المغربي يدعم مؤسسة الحرم ويقويها ويحترمها أيما احترام ،والمعروف أن الحرم لم يكن موجها ضد سلطان المخزن كما يتبادر لذهن البعض ، بل كان في حد ذاته يشكل مظهرا من مظاهر التوازن الإجتماعي والسياسي بين القبائل ، ويسمح بإيجاد حلول سلمية للكثير من الخلافات المستعصية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20141230194557/http://www.cheikh-skiredj.com/bibliotheque-bayaa-my-yazid-alaoui-5.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q177160--مبايعته سلطانا-2 | 4 | اليزيد بن محمد | مولاي اليزيد (1750 - 1792م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. عينه والده السلطان محمد الثالث على رأس قبيلة كروان، وتمرد وثار على والده، فتم نفيه للمشرق، وعاد واحتمى في جبل العلم، حتى توفي أبوه عام 1790، فبايعه المغاربة، واستمر حكم السلطان مولاي اليزيد حوالي سنتين حتى عام 1792م عندما كان يطارد أخاه المولى هشام فأصيب خلالها برصاصة اخترقت خده، فتوفي بسببها ليلة الجمعة 23 جمادى الآخرة 1206هـ.
مسيرته
نشأته
ولد مولاي اليزيد بمدينة مراكش، بالقبة الخضراء من دار البديع من أم علجة إيرلاندية إسمها شهرزاد،كتاب: بيعة أهل مراكش وما حولها للسلطان المولى اليزيد، ترجمة المولى اليزيد تاريخ الولوج 1 نوفمبر 2013 أو من كورسيكية اسمها الضاوية ( Davia Franceschini)،Une Corse sultane du Maroc : Davia Franceschini et sa famille. Jacques Caillé ... Publisher: Paris : A. Pedone, 1968 ووصفه المؤرخون أنه كان أبيضا طويلا، حسن الصورة والوجه، أقنأ الأنف، أكحل العينين، بياضهما يميل إلى الصفرة. فتربى مولاي اليزيد تربية الأمراء ووجد كل الظروف الملائمة للتهذيب والتعلم. فأسند له والده مسؤوليات عديدة منها تمثيله لدى قناصل الدول الأجنبية المرابطة بالمراسي المغربية، سواء من حيث استقبالهم وتنظيم شؤونهم والتطرق معهم لشتى المباحثات ذات الصلة بالقضايا السياسية والاقتصادية والإدارية وغيرها، ولم يكن سن الأمير حينئذ يتجاوز العشرين إلا بقليل. | مبايعته سلطانا | عاد مولاي اليزيد سنة 1203هـ إلى المغرب واحتمى مرة أخرى بجبل العلم في ضريح عبد السلام بن مشيش، واعتصم به، فلجأ والده أولا إلى الحيلة تجنبا للمزيد من المشاكل، فصار يكتب إليه ويستقدمه، ولكن اليزيد أبى أن يستجيب لأبيه، وأعلن الثورة، وكشف النقاب عن وجه العصيان، وصار يكتب لأبيه رسائل تدل على عقوقه، واشتغل ببناء دار ومسجد بجوار ضريح الشيخ عبد السلام مازالت أطلالها بادية للعيان حتى اليوم. فقرر السلطان أن يضع بالقوة حدا لتمرده وعصيانه، فبعث وحدتين عسكريتين أسند قيادة إحداهما للأمير مسلمة، ليختبر ولاءه، ويعرف هل تراجع عن مساندة اليزيد في وتمرده، لأنهما أخوان شقيقان من أم واحدة، وأسند قيادة الوحدة الأخرى للقائد العباس البخاري، لمحاصرة الثائر، ومنعه من أي تحرك أو اتصال. لكن محاصرة اليزيد لم تدم مدة طويلة، إذ سرعان ما توفي السلطان محمد بن عبد الله بعين عتيق قرب الرباط يوم الأحد 24 رجب عام 1204هـ / 9 أبريل 1790م.
بعد وفاة السلطان تمت مبايعته خلفا له، فبويع بجبل العلم من طرف أخيه مسلمة، والقائد العباس البخاري وجيشيهما اللذين كانا يحاصرانه، وجاءته بيعات المدن والقبائل بتلك الجهة كتطوان وطنجة وأصيلا والعرائش، ووفد عليه لما دخل طنجة وفد فاس يحمل بيعة أهلها، ولما زار ضريح الإمام إدريس الأول بجبل زرهون وفد عليه أخوه الأمير مولاي سليمان ببيعة أهل سجلماسة وقبائل الصحراء من عرب وبربر، ولما حل بمكناس أتته في 18 شعبان 1204هـ وفود سكان منطقة العرب ببيعاتهم. ولكن سرعان ما نقض أهل الحوز بيعته لما رأوا من تجافيه عنهم لما وفدوا عليه بمكناس، وبسبب تفضيله للودايا والبربر عليها، فاتفقوا مع أهل مراكش وعبدة وقبائل الحوز فبايعوا أخاه المولى هشام مكانه. الأمير مولاي مسلمة عبد الوهاب ابن منصور 296 العدد لكن تم اعتبار هذه البيعة غير شرعية بحكم وجود سلطان شرعي غيره (السلطان مولاي اليزيد).
حذر الصدر الأعظم محمد العربي قادوس الدبلوماسيين الإسبان من أن السلطان الجديد ليس كوالده محمد الثالث، لكونه أكثر صرامة، وعليهم مضاعفة الهدايا للتقرب إليه عكس والده. أصدر اليزيد أمرا بإعدام قادوس افندي لأنه كان يعده من أعدائه، وأمر أن يعلق رأسه على باب دير المبشرين الفرنسيسكان بمكناس وأن تبعث يداه إلى وجدة وإلى مقر القنصل الإسباني بطنجة، كإشارة لتغير السياسة الخارجية. قتل ليلة الثلاثاء 13 ذو القعدة 1204 هـ وتم مصادرة بيته وأمواله.
قامت إسبانيا بتشجيع التمرد في الجزء الجنوبي من المغرب، اذ قام قائد آسفي وقبيلة عبدة عبد الرحمن بن ناصر العبدي وقبيلة ولد الدليمي وبدعم مالي وعسكري اسباني بتحريض قبائل عبده ودكاله والحوز ضد السلطان اليزيد ومبايعة اخيه هشام.
خلال فترة حكمه القصيرة والعنيفة، وبسبب تأثره بالمذهب الوهابي خلال مكوثه بالجزيرة العربية ودراسته هناك، قام اليزيد باغتيال بعض اليهود الذين كانوا يمارسون وظائف عليا خلال فترة حكم والده محمد بن عبد الله، والبعض أخذ مالهم- وأمر بنهب ملاح مكناس واغتصب جيش الأوديا نسائهم وأمر السلطان بصلب ثلاثة من اليهود بمكناس أحدهم والد فتاة يهودية كان السلطان محمد الثالث قد أمر بارجاعها لوالدها وانتزعها من اليزيد. كما نهب كل من ملاح القصر الكبير والعرائش وطنجة وتطوان وفي الأخير طرد اليهود من ملاح فاس وأسكنهم في قرى من الخيم، قرب قصبة الشراردة،
وجعل من أقدم الجوامع اليهودية سجنا، وبعد تولي مولاي سليمان الحكم، أعاد اليهود إلى ملاحهم، فلقبه اليهود بالسلطان العادل.شمعون ليفي:اليهود لقبوا المولى سليمان ب«السلطان العادل» عبد الإله سخير. نشر في المساء يوم 19 - 03 - 2008 | [
"سفارة محمد بن عثمان المكناسي ومشاهداته في أستانبول والشام والحجاز، ١٧٨٦-١٧٨٩\nكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس،, 2004 - 346 páginas\nDentro del libro\n2 páginas coinciden con الوزير العربي قادوس en este libro.\nPágina 84\nPágina 87\n¿Dónde está el resto de este libro?\nResultados 1-2 de 2\nComentarios de usuarios - Escribir una reseña\nNo hemos encontrado ninguna reseña en los sitios habituales.\nTérminos y frases comunes\nآخر ابـن ابن عثمان أخرى إذ إسبانيا أستانبول إلا الإحراز الإسباني الإكسير الباب العالي البحر الترجمانة التي الجزائر الحج الحجاج الدولة الذي الذين الرباط الرحلة الركب الزياني السابق السفارة السفير السلطان السلطان سيدي محمد الشام الشيخ الضعيف الطريق العثمانية العلاقات القنصل المدينة المصادر المغرب المغربية الملك الناس الوزير إلـى إلى أن إليه أما إن أنه أهل بأن بحيث بعد بعض بل بن عبد الله به بها بين تاريخ تلك جاء جانب حد حديثه حيث خلال دون ذات ذكر ذلك رحلة رسالة رغم سفارة سنة سيدي محمد عدم على عليه عليها عن عنه عنها غير فإن فقد فـي فيه فيها قبل قد كان كانت كثير كل كما لا لدى لم لما له لها ما مثل محمـد محمد الفاسي محمد بن عبد مدينة مصدر سابق معه مما مـن منه منها مولاي اليزيد نحو نفس نفسه هذه هو وصف وفي وقد ولا ولم وما ومما وهو يقول يكن يورد يوم Palau",
"تاريخ الضعيف: تاريخ الدولة السعيدة\nدار المأثورات،, 1986 - 516 páginas\nDentro del libro\nRealice esta búsqueda en todos los volúmenes: وأمر بنهب اليهود الودايا اليزيد\nResultados 1-0 de 0\nComentarios de usuarios - Escribir una reseña\nNo hemos encontrado ninguna reseña en los sitios habituales.\nTérminos y frases comunes\nابن أبو أبي اسماعيل الأول الباشا التي الحاج الحسن الخيل الذي الرباط السلطان السيد الشاوية الشريف الشيخ الطيب العام العبيد العربي العشرين الغازي الغد الفتح الفقيه القائد المذكور المغرب الناس إلى اليزيد إليه اليوم أما أمر إن أنه أهل أهل فاس أولاد أيضا بعث بعد بعد أن بعض بفاس بن أحمد بني به بها بين بين المعقفين توفي ثم جمادى حسن خرج دخل ذلك ذي رجب رجع رحمه الله رمضان سقطت سلا سليمان سنة سيدي محمد شعبان شوال صفر عام عبد الرحمان عبد السلام عبد الله عشر على أن علي بن عليه عليهم عن غير فاس فلما فيه فيها قال قبل قد كان كانت كل كما لا لم لما له لهم ما مائة و ألف مات محمد بن مراكش معه مكناسة منه منها منهم مولانا مولاي مولاي عبد ناحية نحو نزل هذه هو هي وادي وجه ورد ولد يوم يوم الاثنين يوم الجمعة يوم الخميس يوم السبت",
"تاريخ اليهود جزء من تاريخ المغرب.. تاريخ تعايش ديانتين على أرض واحدة. في هذا الحوار مع شمعون ليفي، رئيس المتحف اليهودي والأستاذ الجامعي والمناضل اليساري، يأخذنا في رحلة اكتشاف تاريخ اليهود في المغرب، معتقداتهم، مهنهم، علاقتهم بالسلطة، ومأساة تهجيرهم إلى إسرائيل.. الوجه الآخر لطرد الفلسطينيين من أرضهم... لنتابع - متى دخلت الديانة اليهودية إلى المغرب؟ < حسب ما تقوله الروايات والمعتقدات الشعبية، فإن اليهود دخلوا إلى شمال إفريقيا والمغرب مع الفينيقيين. والمؤكد بحجج مكتوبة، كأحجار قبور بوليلي ونصوص أخرى من عهد الرومان، أن عمر الوجود اليهودي بالمغرب يقدر بحوالي ألفي عام. أما عن تواجد الديانة اليهودية في حد ذاتها، فلها أكثر من ثلاثة آلاف سنة، أي قبل حكم الملك داوود الذي حكم ما بين حوالي 1010 إلى 975 قبل الميلاد. - ما هي أهم المناطق التي استوطنوها؟ وما هو سبب تمركزهم في المناطق الأمازيغية؟ < هل اليهود قدموا من فلسطين أم جزء منهم أمازيغ تهودوا؟ في بداية القرن العشرين، تواجد اليهود بكثرة في المدن وبنسبة لابأس بها في البوادي وجبال الأطلس والريف، وتمركزوا مثلا بكثرة في سوس وتافيلالت، وفي بعض المدن كانوا تقريبا يكونون الأغلبية، مثل الصويرة 50 %، ودبدو 70 %، وصفرو 50 %... أما في الدارالبيضاء، فقد كان هناك 80.000 مقابل 25.000 بمراكش و15.000 و12.000 بكل من فاس ومكناس... والمجموع كان في سنة 1948 حوالي 270.000، أي تقريبا 2,5 % من مجموع 8 ملايين مغربي في تلك الفترة، أي ما يفوق 10 % بكل مدينة. - كيف كانت علاقة الملوك الذين تداولوا على حكم المغرب باليهود؟ < أكيد أن أقلية دينية مثل اليهود كانت حساسة تجاه مواقف الملوك، حيث تؤثر تلك المواقف بشكل كبير على حياتهم اليومية، وبصفة عامة كان اليهود متمركزين في أحياء قريبة من القصر الملكي لسببين: الأول أمني، والثاني كونهم كانوا يقومون بحرفهم وأعمالهم مع القصر (الحياكة – الذهب- اللحافة...) على العموم. لكن هناك فترتان في تاريخ المغرب عرفتا مشاكل خطيرة بين الحكم واليهود وهما: الفترة الأولى التي أقر فيها الموحدون بأن لا مكان في المغرب إلا للإسلام من نظرتهم المتطرفة -أنظر «التمييز» الذي ضحوا فيه بما يفوق 64.000 من المغاربة المسلمين- وخلال هاته الفترة اضطر اليهود إلى أن يخفوا ممارسة عقيدتهم اليهودية داخل بيوتهم والبعض منهم أسلم، لكن السلطة لم تكن على يقين من صحة إسلامهم، ففرضت عليهم لباسا خاصا كي تميزهم عن بقية المسلمين، وكان هذا أيام يعقوب المنصور والذي خلفه. وساعدهم اضطرارهم إلى ارتداء لباس خاص بهم، في نهاية المطاف، على الاحتفاظ بهويتهم حتى وصول بني مرين، حيث عادت الأمور إلى مجاريها، بما فيها تولي مناصب عليا في الدولة كمغاربة يهود. أما الفترة الثانية الصعبة كذلك، فكانت خلال الحكم القصير والعنيف لمولاي اليزيد 1790-1792م. هذا الملك، الذي مكث في الجزيرة العربية ودرس هناك وتأثر جدا بالمذهب الوهابي، قام بعد توليه الحكم باغتيال بعض اليهود الذين كانوا يمارسون وظائف عليا خلال فترة حكم والده الملك سيدي محمد بن عبد الله، والبعض تركهم -أي أخذ مالهم- وفي الأخير طرد اليهود من ملاح فاس وأسكنهم في إحدى القصبات في الخيم، وجعل من أقدم الجوامع اليهودية سجنا، وانتهت هاته الفترة المؤلمة باغتيال مولاي اليزيد في حصار بمراكش. وبعده تولى مولاي سليمان الحكم، وأعاد اليهود إلى ملاحهم. وهذا السلطان الأخير لقبه اليهود ب»السلطان العادل». أما السلاطين من بني مرين والسعديين والعلويين، فقد عرفوا كيف يتعاملون مع اليهود وأفسحوا أمامهم المجال للنشاط الاقتصادي، حيث حموهم واستفادوا من نشاطهم الاقتصادي بما فيه أداء الجزية (وهي ضريبة خاصة على كل يهودي). - لماذا تركزت معظم الأنشطة الاقتصادية لليهود حول التجارة وسباكة الذهب والفضة؟ < هذه رؤية غير شاملة، والواقع أوسع من ذلك. فكون العالم كان ينقسم آنذاك، وخلال قرون، بين عالم مسيحي في الشمال وعالم مسلم في الجنوب، كان يخول اليهود دورا خاصا في العلاقات الدولية، حيث هم الذين كانوا يقومون بمعظم التجارة الخارجية بين المغرب وأوربا، حيث كان يصعب على المسلمين التجول في معظم الدول المسيحية للعداوة التي كانت سائدة آنذاك بين العالمين، أما اليهود فكانوا يتعلمون اللغات الأوربية وخصوصا الإسبانية للقيام بجولات في أوربا للاتصال مع إخوانهم في الدين في تلك البلدان. ومن جهة أخرى، كان اليهود يقومون بجولات طويلة أو قصيرة قصد التجارة بين مدن المغرب وقراه وجباله، وكان هذا نشاطا يمارسه اليهود في كل من فاس ومكناس ومراكش والقبائل المجاورة. وأخيرا كان العديد من اليهود يمارسون الصناعة التقليدية من خياطة ولحايف وعدة صناعات تقليدية أخرى، بما فيها النحاس وصناعة دلو البئر... وجزء من اليهود كان يخدم المعادن النفيسة من ذهب وفضة، ويصنعون الحلي و»الصقلي»، ويقومون كذلك بمهنة الصرافة وأحيانا بقرض الناس النقود، في وقت لم تكن بالمغرب أي مؤسسات بنكية. - من المهن التي اشتهر بها اليهود بالمغرب هناك مهنة «العطارة»، لماذا ارتبطت هذه المهنة باليهود؟ < في قبائل سوس والأطلس، وخلال قرون، إلى بداية النصف الأول من القرن العشرين، كان اليهود يقومون بتلك الصنائع التي لم يقم بها أعضاء القبيلة من حدادة وتجارة، أما في بعض الجهات فكانوا يقومون كذلك بالفلاحة. فبمنطقة آيت واوزكيت وآيت بوكماز بالأطلس الكبير كان اليهود ينطقون بالأمازيغية ويملكون أراض ويشتغلون بالفلاحة. وفي تافيلالت، كان العديد من اليهود يملكون النخيل، والبعض منهم كان متخصصا في معالجة النخيل من الأمراض..."
] | [
"https://books.google.es/books?id=9kltAAAAMAAJ&q=%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A+%D9%82%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%B3&dq=%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A+%D9%82%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%B3&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjjoK7JpbDZAhUEKewKHfWADuIQ6AEIKDAA",
"https://books.google.es/books?id=Kz0hAAAAMAAJ&q=%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%B1+%D8%A8%D9%86%D9%87%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF&dq=%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%B1+%D8%A8%D9%86%D9%87%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjMnc3U9IXmAhWwxoUKHTu0BCEQ6AEIKTAA",
"http://zamane.ma/ar/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1355038--بداية حكمه-1 | 1 | سليمان بن محمد | مولاي سليمان هو أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن الشريف (ولد 20 محرم 1180هـ / 1760م - توفي 13 ربيع الأول 1238هـ / 28 نوفمبر 1822م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. وهو ابن السلطان محمد الثالث. حكم بين 1797 - 1822م.
أعتمد على سياسة الانغلاق أو ما يسمى سياسة الإحتراز وهذه السياسة الإحترازية تعني الإنغلاق على العالم الخارجي فقد قطع جميع الصِلات بين المغرب وأوروبا وقلّل من المُعاهدات التي أبرمها والده حيث انتقلت من 11 إلى 3 معاهدات وأغلق جميع المراسي ومنع العلاقات التجارية الدبلوماسية... وذلك كله خوفا من انتشار وباء الطاعون بالإضافة إلى الخوف من أوروبا حيث عاصر عهد الثورة الفرنسية وعصر الحروب التوسعية للقائد العسكري الفرنسي نابليون، وأنَّ الفترة التي قضاها سلطانًا على المغرب عرفت هزات اجتماعية كانت نتيجة الإصلاحات الدينية التي أدخلها المولى سليمان على مذهب المغاربة.
وكان للسلطان المولى سليمان اطلاع واسع على الفقه الإسلامي ومصنفاته ودواوينه، وله فيه مساهمات مهمة، تأليفا، ودراسة، وإفتاء، ومناظرة.المولى سليمان وفتوى فقهية تكشف عن جوانب من سياسته الخارجية. دعوة الحق، عبد القادر العافية العدد 323 جمادى 2 1417 هـ/ نوفمبر 1996، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013 | بداية حكمه | طالت سبع سنوات بعد وفاة السلطان محمد بن عبد الله عام 1204 هـ /1790م، تجاذب أثناءها حبل الملك ستة من أبناءه الأمراء، منهم اليزيد وهشام ومسلمة والحسين وسليمان، بالإضافة إلى التمرد في المدن والبوادي من أمراء الأسرة الملكية، أو شيوخ القبائل.
بويع المولى سليمان سلطانا على المغرب بمحضر أهل فاس وكبرائها من العلماء والقضاة والعبيد مع قبائل الودايا. واستمر حكمه في السنوات الثلاث الأولى في مدينة فاس، حتى عام 1795م، عندما دخل في حروب لفرض سلطته على باقي مناطق المغرب في مواجهة القبائل، وواصل التمركز والتوسع. وانهى الصراع على السلطة عند استلائه على مدينة مراكش عام 1211 هـ / 1797م. فعرف عن المولى سليمان أنه الوحيد من ملوك وسلاطين المغرب الذي لم يقبل البيعة إلا بشروط، حيث امتنع في البداية على قبولها، وكان من شروطه أنه لا يحارب ولا يدخل غمار قتال وإنما «هو يسدد أمر المسلمين إلى غير ذلك»، فقبل أهل فاس بشروطه، فكان أول شيء قام به السلطان هو إصدار طابع سلطاني كتب عليه: «وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب الله محمد أبو بكر عمر عثمان علي رضي الله عنهم سليمان بن محمد».
في السنوات الأولى حكم مولاي سليمان في مدينة فاس، أي حتى عام 1798. دخل في حروب أهلية للسيطرة على المملكة. واصل التمركز والتوسع للمملكة كما فعل أبوه. وأنهى القرصنة التي كانت موجودة على ساحل المغرب، وكانت جزءا من صراع المغرب الطويل مع إسبانيا والبرتغال؛ فأوقف السلطان سليمان كل التجارة بينه وبين دول أوروبا، ولكنه واصل العلاقة القوية مع الولايات المتحدة الأمريكية مثل أبيه.
كما أعاد المولى سليمان اليهود المطرودين من قبل أخيه اليزيد بن محمد إلى ملاحهم بفاس، فلقبه اليهود بالسلطان العادل.شمعون ليفي:اليهود لقبوا المولى سليمان ب«السلطان العادل» عبد الإله سخير. نشر في المساء يوم 19 - 03 - 2008 وأعطى أوامره بهدم مسجد بني في الملاح، باعتبار أنه بني عن غير وجه حق. | [
"تاريخ اليهود جزء من تاريخ المغرب.. تاريخ تعايش ديانتين على أرض واحدة. في هذا الحوار مع شمعون ليفي، رئيس المتحف اليهودي والأستاذ الجامعي والمناضل اليساري، يأخذنا في رحلة اكتشاف تاريخ اليهود في المغرب، معتقداتهم، مهنهم، علاقتهم بالسلطة، ومأساة تهجيرهم إلى إسرائيل.. الوجه الآخر لطرد الفلسطينيين من أرضهم... لنتابع - متى دخلت الديانة اليهودية إلى المغرب؟ < حسب ما تقوله الروايات والمعتقدات الشعبية، فإن اليهود دخلوا إلى شمال إفريقيا والمغرب مع الفينيقيين. والمؤكد بحجج مكتوبة، كأحجار قبور بوليلي ونصوص أخرى من عهد الرومان، أن عمر الوجود اليهودي بالمغرب يقدر بحوالي ألفي عام. أما عن تواجد الديانة اليهودية في حد ذاتها، فلها أكثر من ثلاثة آلاف سنة، أي قبل حكم الملك داوود الذي حكم ما بين حوالي 1010 إلى 975 قبل الميلاد. - ما هي أهم المناطق التي استوطنوها؟ وما هو سبب تمركزهم في المناطق الأمازيغية؟ < هل اليهود قدموا من فلسطين أم جزء منهم أمازيغ تهودوا؟ في بداية القرن العشرين، تواجد اليهود بكثرة في المدن وبنسبة لابأس بها في البوادي وجبال الأطلس والريف، وتمركزوا مثلا بكثرة في سوس وتافيلالت، وفي بعض المدن كانوا تقريبا يكونون الأغلبية، مثل الصويرة 50 %، ودبدو 70 %، وصفرو 50 %... أما في الدارالبيضاء، فقد كان هناك 80.000 مقابل 25.000 بمراكش و15.000 و12.000 بكل من فاس ومكناس... والمجموع كان في سنة 1948 حوالي 270.000، أي تقريبا 2,5 % من مجموع 8 ملايين مغربي في تلك الفترة، أي ما يفوق 10 % بكل مدينة. - كيف كانت علاقة الملوك الذين تداولوا على حكم المغرب باليهود؟ < أكيد أن أقلية دينية مثل اليهود كانت حساسة تجاه مواقف الملوك، حيث تؤثر تلك المواقف بشكل كبير على حياتهم اليومية، وبصفة عامة كان اليهود متمركزين في أحياء قريبة من القصر الملكي لسببين: الأول أمني، والثاني كونهم كانوا يقومون بحرفهم وأعمالهم مع القصر (الحياكة – الذهب- اللحافة...) على العموم. لكن هناك فترتان في تاريخ المغرب عرفتا مشاكل خطيرة بين الحكم واليهود وهما: الفترة الأولى التي أقر فيها الموحدون بأن لا مكان في المغرب إلا للإسلام من نظرتهم المتطرفة -أنظر «التمييز» الذي ضحوا فيه بما يفوق 64.000 من المغاربة المسلمين- وخلال هاته الفترة اضطر اليهود إلى أن يخفوا ممارسة عقيدتهم اليهودية داخل بيوتهم والبعض منهم أسلم، لكن السلطة لم تكن على يقين من صحة إسلامهم، ففرضت عليهم لباسا خاصا كي تميزهم عن بقية المسلمين، وكان هذا أيام يعقوب المنصور والذي خلفه. وساعدهم اضطرارهم إلى ارتداء لباس خاص بهم، في نهاية المطاف، على الاحتفاظ بهويتهم حتى وصول بني مرين، حيث عادت الأمور إلى مجاريها، بما فيها تولي مناصب عليا في الدولة كمغاربة يهود. أما الفترة الثانية الصعبة كذلك، فكانت خلال الحكم القصير والعنيف لمولاي اليزيد 1790-1792م. هذا الملك، الذي مكث في الجزيرة العربية ودرس هناك وتأثر جدا بالمذهب الوهابي، قام بعد توليه الحكم باغتيال بعض اليهود الذين كانوا يمارسون وظائف عليا خلال فترة حكم والده الملك سيدي محمد بن عبد الله، والبعض تركهم -أي أخذ مالهم- وفي الأخير طرد اليهود من ملاح فاس وأسكنهم في إحدى القصبات في الخيم، وجعل من أقدم الجوامع اليهودية سجنا، وانتهت هاته الفترة المؤلمة باغتيال مولاي اليزيد في حصار بمراكش. وبعده تولى مولاي سليمان الحكم، وأعاد اليهود إلى ملاحهم. وهذا السلطان الأخير لقبه اليهود ب»السلطان العادل». أما السلاطين من بني مرين والسعديين والعلويين، فقد عرفوا كيف يتعاملون مع اليهود وأفسحوا أمامهم المجال للنشاط الاقتصادي، حيث حموهم واستفادوا من نشاطهم الاقتصادي بما فيه أداء الجزية (وهي ضريبة خاصة على كل يهودي). - لماذا تركزت معظم الأنشطة الاقتصادية لليهود حول التجارة وسباكة الذهب والفضة؟ < هذه رؤية غير شاملة، والواقع أوسع من ذلك. فكون العالم كان ينقسم آنذاك، وخلال قرون، بين عالم مسيحي في الشمال وعالم مسلم في الجنوب، كان يخول اليهود دورا خاصا في العلاقات الدولية، حيث هم الذين كانوا يقومون بمعظم التجارة الخارجية بين المغرب وأوربا، حيث كان يصعب على المسلمين التجول في معظم الدول المسيحية للعداوة التي كانت سائدة آنذاك بين العالمين، أما اليهود فكانوا يتعلمون اللغات الأوربية وخصوصا الإسبانية للقيام بجولات في أوربا للاتصال مع إخوانهم في الدين في تلك البلدان. ومن جهة أخرى، كان اليهود يقومون بجولات طويلة أو قصيرة قصد التجارة بين مدن المغرب وقراه وجباله، وكان هذا نشاطا يمارسه اليهود في كل من فاس ومكناس ومراكش والقبائل المجاورة. وأخيرا كان العديد من اليهود يمارسون الصناعة التقليدية من خياطة ولحايف وعدة صناعات تقليدية أخرى، بما فيها النحاس وصناعة دلو البئر... وجزء من اليهود كان يخدم المعادن النفيسة من ذهب وفضة، ويصنعون الحلي و»الصقلي»، ويقومون كذلك بمهنة الصرافة وأحيانا بقرض الناس النقود، في وقت لم تكن بالمغرب أي مؤسسات بنكية. - من المهن التي اشتهر بها اليهود بالمغرب هناك مهنة «العطارة»، لماذا ارتبطت هذه المهنة باليهود؟ < في قبائل سوس والأطلس، وخلال قرون، إلى بداية النصف الأول من القرن العشرين، كان اليهود يقومون بتلك الصنائع التي لم يقم بها أعضاء القبيلة من حدادة وتجارة، أما في بعض الجهات فكانوا يقومون كذلك بالفلاحة. فبمنطقة آيت واوزكيت وآيت بوكماز بالأطلس الكبير كان اليهود ينطقون بالأمازيغية ويملكون أراض ويشتغلون بالفلاحة. وفي تافيلالت، كان العديد من اليهود يملكون النخيل، والبعض منهم كان متخصصا في معالجة النخيل من الأمراض..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171013083325/http://www.maghress.com/almassae/7439"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1355038--الدعوة الوهابية-2 | 1 | سليمان بن محمد | مولاي سليمان هو أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن الشريف (ولد 20 محرم 1180هـ / 1760م - توفي 13 ربيع الأول 1238هـ / 28 نوفمبر 1822م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. وهو ابن السلطان محمد الثالث. حكم بين 1797 - 1822م.
أعتمد على سياسة الانغلاق أو ما يسمى سياسة الإحتراز وهذه السياسة الإحترازية تعني الإنغلاق على العالم الخارجي فقد قطع جميع الصِلات بين المغرب وأوروبا وقلّل من المُعاهدات التي أبرمها والده حيث انتقلت من 11 إلى 3 معاهدات وأغلق جميع المراسي ومنع العلاقات التجارية الدبلوماسية... وذلك كله خوفا من انتشار وباء الطاعون بالإضافة إلى الخوف من أوروبا حيث عاصر عهد الثورة الفرنسية وعصر الحروب التوسعية للقائد العسكري الفرنسي نابليون، وأنَّ الفترة التي قضاها سلطانًا على المغرب عرفت هزات اجتماعية كانت نتيجة الإصلاحات الدينية التي أدخلها المولى سليمان على مذهب المغاربة.
وكان للسلطان المولى سليمان اطلاع واسع على الفقه الإسلامي ومصنفاته ودواوينه، وله فيه مساهمات مهمة، تأليفا، ودراسة، وإفتاء، ومناظرة.المولى سليمان وفتوى فقهية تكشف عن جوانب من سياسته الخارجية. دعوة الحق، عبد القادر العافية العدد 323 جمادى 2 1417 هـ/ نوفمبر 1996، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013 | الدعوة الوهابية | بعد ظهور الدعوة الوهابية ارتأى السعود بن عبد العزيز أن يوجه رسائل إلى ملوك الدول الإسلامية يبين لهم أهداف دعوته. وبلغت الرسالة إلى السلطان المولى سليمان سنة 1226 هـ فوجدها لا تتنافى مع الأصول الإسلامية ومع ذلك فقد جمع العلماء يستشيرهم ويستفتيهم، فأرسل بعثة مغربية تضم عددا من الفقهاء وعلماء الدين مصحوبين بإبنه إبراهيم ليؤدوا فريضة الحج ويطلعوا عن كثب على مضمون الدعوة وأهدافها. وضم الوفد القاضي أبو إسحاق إبراهيم الزداغي والفقيه أبو الفضل العباسي بن كيران والفقيه المولى الأمين بن جعفر الحسيني الرتبي والفقيه محمد العربي الساحلي.الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى " أحمد بن خالد الناصري ، طبعة دار الكتاب، الجزء الثامن، ص 121. وجرت مناظرة بين فقهاء الطرفين. ولما رجع الوفد إلى المغرب بين موقف الوهابيين، فسمع المولى سليمان كل ذلك ووعاه فرآه منسجما في جوهره مع التعاليم الدينية، فكتب رسالته الشهيرة التي أنكر فيها سلوك الغلو في احترام الأموات.تاريخ الوثنيّة في المغرب و قوّة تأثيرها على ممارسات المغاربة اليوم هبة بريس، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013 وهذه الرسالة تظهر أن موقف المولى سليمان من مفهوم البدعة لم يكن بعيدا عن موقف الوهابيين ولكن موقفه من مخالفتها لم يكن شبيها بموقفهم، فهم اختاروا العنف وآثروا منع العوام من زيارة القبور سدا للذريعة وهو اختار طريق التوعية والإرشاد والنصيحة، وخطته هذه صالحة بالنسبة للوضع التي كان عليه المغرب آنذاك. فالمغرب غزته الاتجاهات الصوفية حقبة من الزمن فلعبت دورا كبيرا في تهذيب النفوس والإعانة على الجهاد ثم تضاءلت هذه الحقيقة فدخل إعياء التصوف في الميدان وانتقلت الحركة الصوفية إلى أيدي بعض العوام فتلاعبوا بجوهرها وكدروا صفاءها ودنسوا روحها. ومن ما جاء في رسالته:موقف المولى سليمان العلوي من الحركة الوهابية حبوس، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013
أحدث هذا فتنة دينية بالمغرب، جعلت بعض الزوايا والطرق الصوفية تتخذ منه مسافة وصلت إلى درجة العداء، لما أقدم، بصفته سلطانا وأميرا للمؤمنين، على إصدار ظهائر سلطانية تجرم وتمنع مواسم الصالحين والأضرحة، فكانت قبائل الأطلس في طلائع المحتجين على التوجهات الجديدة للسلطان. وكان لرسالة السلطان صدى أيضا عند الشعراء، فهذا الشاعر أحمد الحبيب الرشدي يمدحها ويمدح مولاي سليمان بقصيدة طويلة أوردها أبو القاسم الزياني في الترجمانة الكبرى منها:رائد السلفية بالمغرب: المولى سليمان دعوة الحق العددان 127 و128، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013
إلى أن يقول:
في المقابل تراجعت التجارة الداخلية في عهده بسبب إلغاء المواسم التي كانت تشكل أسواقا هامة، وقيل عنه زمن ولايته على تافيلالت أنه كسر الحرمات على الزوايا وضيق عليهم.محمد بن الطيب القادري، التقاط الدرر، ج 3، ص. 407. | [
"كان السلطان سيدي محمد بن عبد الله يقول عن ولده المولى سليمان \"إن ولدي سليمان رضي الله عنه لم يبلغني عنه قط ما يكدر باطني، فأشهدكم أني عنه راض\" ويذكر المؤرخ الناصري في الاستقصاء(1) إن المولى سليمان لم يكن يلتفت قط إلى شيء مما كان يتعاطاه إخوته الكبار والصغار من أمور اللهو كالصيد والسماع وغيره وإنه لم يأت فاحشة من صغره إلى كبره.. إنما كان معتكفا على طلب العلم بسجلماسة، ومن أجل ذلك استحق أن يثاب من طرف والده، وأن يوفر له جميع الإمكانيات التي تساعده على الارتشاف من حياض العلم، فكان يختار له نخبة من العلماء والأدباء ليتلقى عليهم دروسه في مختلف العلوم فكان لكل ذلك أثره وانعكاساته على تكوينه الثقافي واستقامته الدينية والخلقية الأمر الذي أفاض فيه كثير من المؤرخين(2) والكتاب قدماء ومحدثين(3)وهذا ما يعفينا من الإطناب في غير النقطة التي نخصها بالدراسة، وهي موقفه من الطوائف ومحاربته للبدع الضالة، وقبل ذلك نرى من اللازم أن نذكر ولو باختصار أهم الطوائف والطرق التي كانت سائدة لذلك العهد، ما استجد منها آنذاك، وما امتدت جذوره إلى ما قبل ذلك التاريخ. وقبل ذلك نلقي نظرة خاطفة على الحركة الصوفية في المغرب وتطورها.\nكان من نتائج انحلال الدولة الإدريسية على يد الفاطميين بإفريقية، والأمويين بالأندلس بواسطة مناصري هؤلاء وأولئك من مغراوة وبني يفرن أن انتشر كثير من الأشراف الأدارسة في كثير من القبائل المغربية متنكرين منقطعين للعبادة زاهدين في الدنيا، دون أن نستبعد لجوء البعض إلى ذلك من أجل تكتيل الناس حوله بهذه الوسيلة لاسترجاع ما ضاع، على أن هذا لا يمنعنا من القطع بأن الكثير منهم زهد حقا في الدنيا وانقطع للعبادة والتبتل. فاعتصم الكثير من هؤلاء بجبالة والريف، والبعض الآخر بزمور، ولم تكن المنطقة الجنوبية تخلو من بعضهم ومن نسل هؤلاء بالجنوب سيدي أحمد أمغار وولده المولى إبراهيم، ومنهم في الشمال المولى عبد السلام بن مشيش وأبو الحسن الشاذلي وهكذا نشأت مراكز للعبادة منعزلة في الجبال ساهمت في نشر الإسلام بالقبائل، دون أن تصطبغ في أوائلها بالصبغة الصوفية، كما ظهرت مراكز أخرى بعيد انحلال دولة الأدارسة لم يكن مؤسسوها من الأشراف الأدارسة، وإنما من بعض طلبة العلم من مثل \"وجاج بن زالو\" تلميذ أبي عمران الفاسي المستقر آنذاك بالقيروان، وعبد الله بن ياسين تلميذ وجاج، وعبد الله هذا هو الذي صحب يحيى بن إبراهيم الكدالي للقيام بتعليم مبادئ الدين الإسلامي للبرابرة، وقد كان يحيى بعد رجوعه من الحج واتصاله بأبي عمران الفاسي طلب منه أن يبعث معه من يعلم الناس أمور دينهم، وهذا بعث معه خطابا إلى تلميذه وجاج الذي انتدب لهذه المهمة تلميذه عبد الله بن ياسين، فقام بمهمته أحسن قيام. إلا أن ارتداد بعض البرابرة، وتقاعس البعض الآخر عن تطبيق بعض شعائر الإسلام حمله على اللجوء إلى جزيرة تقع قرب مصب نهر السينغال، وهناك بنى رباطا استقر فيه مع جماعة من أصحابه الذين صدق إسلامهم، ولم تلبث الوفود أن توالت عليه من مختلف الجهات إلى أن كثر عدد المرابطين معه فحينئذ قرر عبد الله بن ياسين أن يخرج من مرحلة التعليم والإرشاد إلى مرحلة الجهاد لنشر الإسلام. وبهذا أعطى عبد الله بن ياسين لرباطه حيوية وفعالية فاقت ما كان عليه رباط أستاذه ابن زالو، وكان من ثمرة ذلك أن تأسست الدولة المرابطية وامتد إشعاعها في الدعوة الإسلامية جنوبا وشمالا. حتى إذا قوي ساعد هذه الدولة وامتد سلطانها رأينا الحرص الشديد لملوكها على الأخذ بالكتاب والسنة، وهذا ما يفسر مقاومتهم لبعض المتصوفة والفلاسفة وغيرهم من أصحاب الفروع، ومن هذا الجانب الذي كان يخشاه ملوك المرابطين لذغوا، فقد ظهر ابن تومرت تلميذ الإمام الغزالي صاحب إحياء علوم الدين، وشرع في نشر مذهبه علانية في مختلف مدن المغرب، وما أن استفحل أمره حتى ألقي عليه القبض وحمل إلى مراكش ليحاكم أمام جمع من العلماء بمحضر الخليفة المرابطي علي بن يوسف بن تاشفين، وقد أشعر العلماء هذا الأخير بخطورة الرجل، ونصحوه بوضع حد لحياته، إلا أن ورع الخليفة المرابطي حمله على الاقتصار على نفيه وفي تينمل انقطع لتوطيد مذهبه ونشر دعوته، ومن هناك انطلقت الشرارة الأولى للإطاحة بدولة المرابطين وقيام دولة الموحدين على أنقاضها، وعلى عهد هذه الدولة برز متصوفون كبار من أمثال أبي العباس السبتي، وأبي الحسن المسفر، وأبي محمد صالح الآسفي، وأبي يعزى، وأبي مدين الغوث وأبي عبد الله بن حرزهم دفين أكمة المعروفة باسمه قرب فاس، وأبي محمد صالح ابن ينصار الدكالي، وأبي الحسن الشاذلي الإدريسي الحسني، وهو مؤسس الطريقة الشاذلية بمصر، حيث أصبحت هذه الطريقة تنافس الطريقة القادرية في الشرق وفي المغرب كذلك، وحيث تعد الشاذلية منبعا لكثير من الطوائف والفرق المغربية، كما أن الشاذلية ترجع في أصلها إلى الطريقة المشيشية، ويعد الشاذلي أحد تلامذة المولى عبد السلام بن مشيش. ولا نغفل هنا ما أشيع عن المنصور الموحدي من أنه زهد في الملك واختار طريق الصوفية إلى أن مات بالشام مجهولا.\nوما أن حل عصر بني مرين حتى اتسعت دائرة التصوف بالمغرب وبرز متصوفون كبار من مثل الشيخ أحمد بن عاشر، وزروق، وابن الدباغ المراكشي، وعبد الله بن يعقوب السملالي الجزولي، والشيخ عبد الله الغزواني الممتحن من قبل محمد الشيخ البرتغالي وغير هؤلاء كثير. وفي القرن التاسع للهجرة تدهورت الأحوال بالمغرب نتيجة التطاحن المريني الوطاسي، والهجمات المتكررة على الشواطئ المغربية من قبل الأسبان الذين أجلوا المسلمين من الأندلس وامتدت أطماعهم إلى ثغور المغرب لاحتلالها. وكان دور رجال التصوف في هذه الحقبة فعالا فقد دعا أكثرهم إلى الجهاد وساهموا بأنفسهم فيه، كما كان لهم دور هام في استتباب الأمر للسعديين، ولم يكد يحل القرن الحادي عشر للهجرة حتى كثرت الزوايا وتعددت حتى قاربت المساجد من حيث العدد أو أكثر. وطبيعي أن تعددها بهذه الدرجة يعني انتشار دعوة الصلاح والولاية والجذب عن حق حينا، وعن باطل أحيانا كثيرة، ولم تكن مناطق النفوذ العثماني بإفريقيا الشمالية تخلو من هذه الزوايا، بل إن الأتراك شجعوها وأوقفوا عليها الأوقاف لأغراض مختلفة. وتدعونا الأمانة التاريخية إلى الإشارة إلى أن ثلاثا من هذه الزوايا التي انتشرت في المغرب عرفت بالصلاح والعلم، وكان لها أثر قوي في الازدهار الثقافي بالبلاد، هذه الزوايا هي:\n1) الزاوية الدلائية.\n2) الزاوية الفاسية.\n3) الزاوية الناصرية.\nعلى أن الزاوية الأولى لم تكن تخلو من أهداف سياسية، فلقد سيطرت بالفعل على عرش المغرب أزيد من عشرين سنة ضيقت فيها الخناق على النفوذ السعدي وقضت على المجاهد العياشي، كما أن الزاوية الفاسية قامت بدور هام في مساعدة المولى الرشيد العلوي على احتلال فاس بواسطة رئيسها الشيخ أحمد الفاسي رئيس زاوية القلقليين بفاس. ولا ينبغي أن يتبادر إلى الذهن أن التصوف المغربي نشأ وتطور في عزلة تامة عن عناصر خارجية أندلسية كانت أو شرقية، بل إنه استمد عناصر مختلفة من الأندلس وأخرى من الشرق كما أن التصوف المغربي كان له أيضا تأثير في التصوف المشرقي على يد أقطاب من مثل أبي الحسن الشاذلي المذكور سالفا. ولقد ظهرت نواة التصوف الأندلسي منذ بداية القرن الثاني الهجري على يد بعض الصالحين من مثل حنش بن عبد الله الصنعاني أحد التابعين، وميمون ابن سعد، وأبي الفتح الصدقوري وفرقد السرقسطي وغيرهم، ويشير الدكتور محمود علي مكي في مقال له عن التصوف الأندلسي(4) إلى كثير من الزهاد والمتصوفين في القرن الثاني والثالث والرابع، ومن أشهر من ذكرهم في القرن الثالث: ابن مسرة الجبلي القرطبي، كما أشار إلى بعض الأربطة والزوايا ويذكر أن التصوف الأندلسي على ذلك العهد كان متأثرا ببعض صوفية مصر كذي النون الأخميمي ويعترف بأن التصوف الأندلسي رغم بساطته إلى نهاية القرن الرابع كان \"مقرونا بالعمل الصالح ولاسيما بالجهاد\" ونحن نعلم أن الأندلس أنجبت فيما بعد متصوفين عظاما من مثل محيي الدين بن عربي الحاتمي، وأبي العباس أحمد بن عاشر الذي رحل إلى المغرب واستقر بسلا بخلوته قرب البحر، يتعبد ويعلم، وهو الذي يقول في التشوق إلى هذه المدينة وهو بفاس:\nسلا كل قلب غير قلبي ما سلا\nأيسلو بفاس والأحبة في سلا\nبعد هذا نخلص إلى مختلف الطوائف والفرق التي كانت سائدة على عهد السلطان الصالح مولاي سليمان، وقد داخل معظمها كثير من الزيادات والبدع كاستعمال بعض الآلات التي كان لها تأثير قوي على جلب المريدين من العامة والفقراء، والواقع أنهم كانوا بهذه الوسيلة يؤثرون حسيا على الناس، فمن طبول ودفوف وبيادق وصرنايات تصك الآذان وتثير الأعصاب، إلى أنواع من البخور كالجاوي وغيره مما يؤثر في الأعصاب أيضا عن طريق حاسة الشم وكل هذا لا يدع لفقراء الطائفة ومريديها مجالا للتأخر عن الانخراط في الشطح والرقص وارتكاب كثير مما يخل بالمروءة كافتراس بعض الدواب، وشدخ الرؤوس وأكل الشوك وبعض الهوام السامة، والتعرض للنار إلى غير ذلك.\n1) الطائفة القادرية:\nتعزى إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني (471 هـ- 561 هـ) وهي طريقة في منبعها الصافي لا تجافي الكتاب والسنة، وكان لها الفضل الكبير في نشر تعاليم الإسلام في كثير من الأقطار بإفريقيا وآسيا، وقد اتسع نفوذ هذه الطائفة وكثر أنصارها الذين كونوا زوايا في مختلف البلدان ومن بينها المغرب، فلم تكن تخلو مدينة من مدنه من زاوية تعرف بالخلوة.\n2) الطائفة التباغية:\nتنسب إلى الشيخ عبد العزيز التباغ المتوفى سنة 914.\n3) الفرقة الغزوانية:\nنسبة إلى الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد الغزواني المتوفى سنة 935. وإليها ينسب \"أصحاب الناقة\" حيث يطوفون بناقة مزينة على أرباب المهن والصنائع لجمع المال وذلك في العشر الأول من شهر ربيع الأول، وتذبح تلك الناقة في ضريح إبراهيم بن أحمد أمغار قرب مراكش، ومن عادتهم أيضا بيع الشموع وبعض الأشياء عن طريق المزايدة، وقد شاعت هذه الطائفة بكثرة في مراكش الجنوب المغربي عامة.\n4) الطائفة العيساوية(5) :\nنسبة إلى الشيخ أبي عبد الله محمد بن عيسى المعروف بالشيخ الكامل، والمتوفى آخر العقد الرابع من القرن العاشر الهجري بمكناس، وضريحه هناك معروف، وذكر أحد العارفين بهذا الموضوع أن الشيخ المذكور ابن سيدي عيسى دفين سوق أربعاء الغرب، وأن هذا أحد أبناء سيدي أحمد الصرصري الإثني عشر، وقد عاصر شيخ الطريقة العيساوية المولى إسماعيل، ويحكي عنه أصحابه كثيرا من الكرامات، وقد داخلت هذه الطريقة أساليب عن الطريقة الرفاعية المشهورة بمصر، فاستعمل أصحابها الدفوف والطبول والبيادق والصرنايات وغيرها مع استخدام الرقص والشطح، وأكل الشوك وافتراس الخرفان حية، وكانت أكثر الطوائف انتشارا في المغرب لدرجة أنه لم يكن يخلو حي من أحياء المدن الكبرى من فرقة تنسب إليها.\n5) الطائفة الرحالية:\nرئيسها الشيخ رحال الكوشي المتوفى في نهاية العقد الخامس من القرن العاشر الهجري.\n6) الطائفة الشرقاوية:\nمنسوبة إلى الشيخ أبي عبد الله محمد الشرقاوي المتوفى سنة 1010 هجرية.\n7) الطائفة الإبراهيمية:\nنسبة للشيخ إبراهيم بن حسان المتوفى سنة 1072.\n8) الطائفة الصادقية:\nتنسب للشيخ أبي العباس أحمد بن عبد الصادق السجلماسي المتوفى سنة 1065 هـ.\n9) الطريقة الناصرية:\nتنسب للشيخ محمد بن ناصر الدرعي المتوفى سنة 1085.\n10) الطريقة الحمدوشية:\nرئيسها الشيخ علي بن حمدوش المتوفى في العقد الرابع من القرن الثاني عشر، وربما أتت هذه الطريقة في الدرجة الثانية من حيث الانتشار بعد الطائفة العيساوية، وقد اشتهر أصحابها بشذخ رؤوسهم بالشواقير وقطع الحديد وبعض أواني الطين.\n11) الطائفة القاسمية:\nنسبة للشيخ علي بن أبي القاسم الملقب بأبي سجدة والمتوفى في أوائل العقد الخامس من القرن العاشر.\n12) الطريقة الغازية:\nللشيخ الغازي بن العربي السجلماسي المتوفى حوالي العقد الرابع من القرن الثالث عشر.\n13) الطريقة الطالبية:\nمنسوبة للشيخ أبي العباس أحمد بن الطالب السجلماسي المتوفى في العقد الثالث من القرن الثالث عشر.\n14) الطائفة الوزانية:\nنسبة للشيخ أبي محمد عبد الله بن إبراهيم الحسني الإدريسي المتوفى سنة 1080.\n15) الطريقة التهامية:\nنسبة للشيخ مولاي التهامي الوزاني المتوفى سنة 1127 هـ.\n16)الطائفة التيجانية:\nنسبة إلى الشيخ أبي العباس أحمد التيجاني المتوفى سنة 1230 هـ وهناك طوائف أخرى من مثل البونية والمختارية والدرقاوية والعمرية وغيرها، باختلاف انتشارها وشيوعها في أنحاء البلاد، وانحصار البعض الآخر في بعض المناطق أو المدن. وقد شاع أيضا التسكع باسم الدين، على أننا إذا لم نسمح لأنفسنا بالنيل من مثل أولئك الشيوخ أو الطعن في صلاحهم وزهدهم فإن الذي لا ينبغي تجاهله هو أن مختلف تلك الطرق، عرفت تغيرات مختلفة عما كانت عليه على يد مؤسسيها، الأمر الذي خرج بالكثير منها عن الجادة وأصبحت بعيدة كل البعد عما قصده أصحابها الأوائل، ومن ثم يمكن أن نسجل المضاعفات التالية:\n1- تغالي أصحاب كل طائفة في تقديس مؤسسها.\n2- إشاعة كثير من الخوارق التي صدرت عن كل من هؤلاء وفيها الكثير من الاختلاق والتشويه.\n3- استغلال العامة وذوي الأغراض المختلفة بشتى وسائل الانتهاز. (أ) جمع الدراهم لأجل إقامة المواسم والذبائح على الأضرحة (ب) بيع بعض الأشياء بالمزاد العلني من أجل البركة وقضاء الأغراض.\n4- اعتقاد الناس عامتهم وخاصتهم بأن خدمة هذه الطائفة أو تلك يحقق ما يتمنونه من مال أو جاه أو شفاء من الأمراض.\n5- تعصب كل جماعة لطائفتها وتعدد الطائفة الواحدة إلى عدة فرق يستنكر بعضها البعض. ويحارب بعضها الآخر، ونستشهد هنا فقط بما أورده الزياني عن الطائفة التيجانية من أنها كانت تدعي أن أورادها تغني عن سائر الأوراد في الدين والدنيا، كما ذكر أن شيخهم التيجاني كان يقول: \"من سلك طريقتي دخل الجنة، ومن خالف طريقتي دخل النار، وطريقتي تدخل على كل طريقة، ولا تدخل عليها طريقة غيري، ومن تمسك بطريقتي فهو آمن في الدنيا والآخرة\" وقوله أيضا حسبما ذكره الزياني \"هذا الذي لقنتكم أخذته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة من غير واسطة \"وأمرني أن أعين لكم تصلية إن قرأتموها في حلقة يجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسطكم\". ويقول الزياني بعد ذلك: \"ولما شاع عنه من هذه الأباطيل والأناجيل المؤذنة بزندقته وانكشف حاله وبلغ أمير المؤمنين مقالاته وكذباته لم يسعه إلا الإعراض عنه ووكل أمره إلى الله تعالى\". ويذكر ابن الموقت في رحلته عن أنصار الطائفة التيجانية قوله: \"ومن تغاليهم في محبته ما تفوهوا به في حقه، ونقلوه عنه في كتبهم المؤلفة في سيرته، وهو كما في جيشهم وغيره أنه قال: \"صلاة الفاتح لما أغلق\" تعدل ستة آلاف ختمة من القرآن(6).\nويذكر الزياني الشيء الكثير عن الشيخ التيجاني وحياته، ومن ذلك أنه نفي من تلمسان من قبل الباي أحمد بن عثمان صاحب ولاية وهران، وذلك من أجل اشتغاله بتدليس النقود وسوء عقيدته كما يقول، ومن هنالك انتقل إلى قرية أبي صمغون جنوب الجزائر، ثم رحل إلى فاس بعد أن بلغه تهديد الباي عثمان أهل قرية أبي صمغون إن بقي بين أظهرهم. ولما وصل إلى فاس كتب رسالة إلى المولى سليمان يطلب منه الإذن بالإقامة بهذه المدينة، لأنه هاجر من ظلم الأتراك، فأذن له السلطان بذلك، وقد اجتمع به فوجده متقشفا وله اطلاع في مختلف العلوم، فقدره وأكبره، وأهداه دارا من دياره يذكر الزياني أن السلطان أنفق في عمارتها عشرين ألف مثقال و\"رتب له ما يكفيه\" فهل يدخل له كل هذا في نطاق حملة الزياني ضد خصوم الأتراك وعلى رأسهم الوهابيون الذين اتصل بهم الشيخ التيجاني بالصحراء كما يذكر الزياني على وجه الاحتمال (لعل هذا المبتدع اتصل بهم) وكما يذكر صاحب الاستقصا من مشاطرة التيجاني للوهابيين الرأي في مسألة منع زيارة أضرحة الأولياء؟ فهل كان اضطهاد الأتراك للشيخ التيجاني ناشئا عن تشبعه بمذهب الوهابيين ونشره لدعوتهم، ومن ثم اضطهدوه ونفوه وأشاعوا عنه أنه مدلس محتال؟ ومن ثم استحق نقمة الزياني كما استحقها الوهابيون خصوم الأتراك الذين لم ينس الزياني ما أضفوه عليه من أبهة وإجلال في سفارته إليهم على عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله، ورحلته أيام السلطان مولاي سليمان، وقد علمنا في مقال سابق عن \"أكنسوس\" تحامل الزياني على الأديب حمدون ابن الحاج الذي أجاب على رسالة الوهابي ابن سعود بإذن من السلطان مولاي سليمان كما يذكر أكنسوس في الجيش، إننا نرجح كل ذلك يحفزنا على ترجيحه عدم تحامله بنفس الدرجة على الطوائف الأخرى من مثل عيساوة وغيرهم، وإن كان لم ينس التنديد بجميع الطوائف وأصحاب البدع الضالة، مكتفيا بالإشارة فقط إلى عيساوة في الترجمانة عندما شبههم بالطائفة الرفاعية بمصر الذين \"يأكلون الأفاعي كطائفة عيساوة بمغربنا\" وينوه الزياني جد التنويه بموقف السلطان مولاي سليمان من تلك الطوائف وجميع البدع. والحق أن التاريخ يسجل لهذا السلطان الصالح مواقف خالدة في هذا الباب، فإنه وهو السلطان العالم المتضلع في علوم الدين الملتزم بإقرار السنة وتطهيرها من كل الأوشاب لم يتأخر عن الإجابة على رسالة الوهابيين بواسطة الأديب حمدون ابن الحاج، بعد أن لمس صدق هذه الدعوة ومطابقتها للكتاب والسنة، وذلك بعد اتصال وفد من العلماء الذين أرسلهم للحج برئاسة ابنه إبراهيم بابن سعود بمكة، ومذاكرتهم مع هذا الأخير حول عدد من المسائل(7). ويذكر الزياني في الترجمانة أن السلطان مولاي سليمان كتب خطبة من إنشائه لخطباء المساجد \"حذر فيها من اتباع أهل البدع والإنكار عليهم، ونهى عن الاجتماع في المواسيم بالإنشاد والآلة والرقص، وأوعد بالعقوبة إن لم ينتهوا\" وقد ساق نص الخطبة.\nفبعد الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وتذكير الناس بضرورة طاعة الله ورسوله وأولي الأمر يقول: \"ولهذا نرثي لغفلتكم وعدم إحسانكم واستيلاء الشيطان عليكم بالبدع على أنواعكم وأجناسكم، فألقوا لأمر الله آذانكم، وأيقظوا من نوم الغفلة أجفانكم\" إلى أن يقول: \"واتركوا عنكم بدع المواسيم التي أنتم بها متلبسون، والبدع التي يزينها أهل الأهواء ويلبسون، وافترقوا أوزاعا، وانتزعوا الأديان والأموال انتزاعا بما هو صراح كتابا وسنة وإجماعا، وتسموا فقراء، وأحدثوا في دين الله ما استوجبوا به سقرا \"قل هل ننبئكم بالآخرين أعمالا الآية\" وكل ذلك بدعة شنيعة، وفعلة فظيعة، وشيمة وضيعة، وسنة مخالفة لأحكام الشريعة، وتلبيس وضلال، وتدليس شيطاني وحبال زينه الشيطان لأوليائه فوقتوا له أوقاتا، وأنفقوا في سبيل الطاغوت في ذلك دراهم وأقواتا وتصدى له أهل البدع من \"عيساوة وجلالة\" وغيرهم من ذوي البدع والضلالة والحماقة والجهالة، وصاروا يرتقبون للهوهم الساعات، وتتزاحم على حبال الشيطان وعصبه منهم الجماعات، وكل ذلك حرام ممنوع، الإنفاق فيه إنفاق غير مشروع\". وفي مكان آخر يقول: \"فليس في دين الله ولا فيما شرع نبي الله أن يتقرب إلى الله بغناء وشطح، والذكر الذي أمر الله به، وحث عليه، ومدح الذاكرين به هو على الوجه الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن على طريق الجمع ورفع الأصوات على لسان واحد، فهذه سنة السلف، وطريقة صالحي الخلف، فمن قال بغير طريقهم فلا يستمع، ومن سلك غير سبيلهم فلا يتبع\" ومن هنا يتبين أنه لا يقتصر على استنكار الطوائف التي تقوم بأعمال منافية للدين، بل إنه يستنكر حتى الطوائف التي تقتصر على تلاوة الأوراد جماعة بصوت واحد، ويذكر أن التقرب إلى الله لا يكون \"بالبدع والمعاصي بل بما يتقرب به الأولياء والصالحون، والأتقياء المفلحون بأكل الحلال وقيام الليالي ومجاهدة النفس في حفظ الأحوال، بالأفعال والأقوال، البطن وما حوى، والرأس وما وعى، وآيات تتلى وسلوك الطريقة المثلى، وحج وجهاد، ورعاية السنة في المواسيم والأعياد، ونصيحة تهتدى وأمانة تؤدى، وخلق على خلق القرآن يحدى، وصلاة وصيام، واجتناب مواقع الآثام، وبيع النفس والمال من الله \"إن الله اشترى من المؤمنين الآية\" ويقول بعد سوق الآية الكريمة: \"وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه\": الصراط المستقيم كتاب الله وسنة رسول الله، وليس الصراط كثرة الرايات والاجتماع للبيات، وحضور النساء والأحداث وتغيير الأحكام الشرعية بالبدع والأحداث والتصفيق والرقص وغير ذلك من أوصاف الرذائل والنقص\" ثم يذكر واجب أولي الأمر في محاربة هذه البدع \"فيجب على من ولاه الله من أمر المسلمين شيئا من السلطان والخلائق أن يمنعوا هؤلاء الطوائف من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يدين لله واليوم الآخر أن يحضر معهم أو يعينهم على باطلهم فإياكم ثم إياكم والبدع فإنها تترك مراسيم الدين خالية خاوية، والسكوت على المناكر يحيل رياض الشرائع ذابلة ذاوية\" ثم يذكر بعواقب شيوع البدع في قوم حيث يحيط بهم سوء عملهم وكسبهم ويظلم ما بينهم وبين ربهم، وتنقطع عنهم الرحمات وتقع فيهم المثلاث الخ..\" وذلك \"لأن سوء الأدب مع الله يفتح أبواب الشدائد، ويسد طريق الفوائد والأدب مع الله يتلخص في نظر السلطان الصالح في ثلاثة أشياء:\n1) حفظ الحرمة بالاستسلام والاتباع.\n2) رعاية السنة من غير إخلال ولا ابتداع.\n3) مراعاتها في الضيق والاتساع لا ما يفعله اليوم هؤلاء الفقراء، فكل ذلك كذب على الله وافتراء\".\nويختم المولى سليمان خطبته القيمة بالإنذار والتهديد لمخالفي السنة النبوية: \"وها نحن عباد الله أرشدناكم وحذرناكم وأنذرناكم، فمن ذهب بعد لهذه المواسم، أو أحدث بدعة في شريعة نبيه أبي القاسم فقد سعى في هلاك نفسه، وجر الوبال عليه وعلى أبناء جنسه، وتله الشيطان للجبين، وخسر الدنيا والآخرة الخ\". ويلاحظ أن صاحب الاستقصاء استشهد في إشارته إلى هذه الخطبة بفقرة ثم ترد في النص الذي أورده الزياني في الترجمانة، هذه الفقرة هي: \"من الغلو البعيد ابتهال أهل مراكش بهذه الكلمة \"سبعة رجال\" فهل كان لسبعة رجال شيعة يطوفون عليهم\" ويضيف صاحب الاستقصا إلى أن قال: \"فعلينا أن نقتدي بسبعة رجال، ولا نتخذهم آلهة لئلا يؤول الحال فيهم إلى ما آل إليه في يغوت ويعوق ونسرا\". والخطبة حافلة بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية. ويقول أبو القاسم الزياني بعد أن يسوق خطبة للقاضي عياض أوردها ابن الخطيب في الإحاطة: \"هذه الخطبة أحسن ما رأيت من الخطب المقتبسة من كتاب الله العزيز التي أنشأها أئمة التبريز فإن قابلتها مع خطبة مولانا أمير المؤمنين ألفيتها كالعقيم مع ذات البنات والبنين\".\nولقد كان لها أيضا صدى عند الشعراء، فهذا الشاعر أحمد الحبيب الرشدي يمدحها ويمدح السلطان مولاي سليمان بقصيدة طويلة أوردها الزياني في الترجمانة ومنها قوله:\nيا حسنها من خطبة أحيا بها\nما مات من سنن الشيوخ المجد\nنصح الورى نصحا بليغا شرحه\nينسى فحــول العلم كــل مجلــد\nهي نقطة من بحره بركاتها\nعمت وجــاءت بالعلــوم الســرد\nفيها دعا الله قوما أعلنوا\nبالشطح والتصفيق والفعل الردي\nجعلوا مواسم ما لها في سنة\nأصل بأضـرحة الفحــول الزهــد\nإلى أن يقول:\nحتى رماهم ربنا بنواقب\nمن عدل سيدنا الهــمام الأجــود\nفأقامهم والله راض عنه في\nسجن المهــانة بالمقــام الأبعــــد\nيدعو العباد لربهم ويدلهم\nأبدا على نهج الصواب الأرشــد\nوكذاك شأنه ليس تحدث بدعة\nإلا محــاهــا باللســــان وباليــــد\nوقد حرص الاستعمار فيما بعد على تشجيع تلك الطوائف حتى عادت أشد مما كانت عليه، وقامت الحركة السلفية بدورها في محاربة البدع بتوعية المواطنين، ونشر رسالة مولى سليمان السالفة الذكر بتحقيق الأستاذ الجليل سيدي إبراهيم الكتاني وكان لكل ذلك أثره في إخمادها لسنين طويلة.\nعلى أن مجهودات السلطان مولاي سليمان في نشر السنة ومحاربة البدعة لم تقف عند هذه الخطبة، بل تعدتها إلى تأليف عدة كتب موضحا فيها نظر الشريعة في بعض البدع، ومن ذلك كتابه \"إمتاع الأسماع بتحرير ما التبس من حكم السماع\" أي ما كان منه بآلة أو غيرها، ورسالة بعنوان \"جواز التجمير منها بالقسط في رمضان\" بل إنه لم يكن يكتفي بما يؤلفه هو من كتب في هذا الميدان، وإنما كان يوعز إلى بعض العلماء الأكفاء بذلك ومن هذا النوع \"رسالة في العقائد\" مجهولة المؤلف لعل الهدف منها كان تلقين الأطفال الصغار مبادئ الدين بأسلوب مبسط. ويحق لنا أن نقول في النهاية أن المولى سليمان كان رائد السلفية بالمغرب.\n(1) الاستقصا ج 8 ص 86\n(2) الزياني في الروضة \"السليمانية\" وأكنسوس في \"الجيش\" وغير هؤلاء\n(3) مقال الأستاذ عبد القادر الصحراوي في دعوة الحق عن المولى سليمان ع 4 ص 10\n(4) دعوة الحق- عدد 8 و9 ص 7\n(5) اعتمدنا في ذكر هذه الطرق على كتاب \"الرحلة المراكشية تأليف محمد بن الموقت ج 1 من ص 140.\n(6) الرحلة المراكشية ج 1 ص 152.\n(7) تراجع هذه المحاورة في دعوة الحق ع 3 س 12 في مقال \"إكنسوس\"."
] | [
"http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/3171"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1355038--تمرد القبائل-3 | 1 | سليمان بن محمد | مولاي سليمان هو أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن الشريف (ولد 20 محرم 1180هـ / 1760م - توفي 13 ربيع الأول 1238هـ / 28 نوفمبر 1822م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. وهو ابن السلطان محمد الثالث. حكم بين 1797 - 1822م.
أعتمد على سياسة الانغلاق أو ما يسمى سياسة الإحتراز وهذه السياسة الإحترازية تعني الإنغلاق على العالم الخارجي فقد قطع جميع الصِلات بين المغرب وأوروبا وقلّل من المُعاهدات التي أبرمها والده حيث انتقلت من 11 إلى 3 معاهدات وأغلق جميع المراسي ومنع العلاقات التجارية الدبلوماسية... وذلك كله خوفا من انتشار وباء الطاعون بالإضافة إلى الخوف من أوروبا حيث عاصر عهد الثورة الفرنسية وعصر الحروب التوسعية للقائد العسكري الفرنسي نابليون، وأنَّ الفترة التي قضاها سلطانًا على المغرب عرفت هزات اجتماعية كانت نتيجة الإصلاحات الدينية التي أدخلها المولى سليمان على مذهب المغاربة.
وكان للسلطان المولى سليمان اطلاع واسع على الفقه الإسلامي ومصنفاته ودواوينه، وله فيه مساهمات مهمة، تأليفا، ودراسة، وإفتاء، ومناظرة.المولى سليمان وفتوى فقهية تكشف عن جوانب من سياسته الخارجية. دعوة الحق، عبد القادر العافية العدد 323 جمادى 2 1417 هـ/ نوفمبر 1996، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013 | تمرد القبائل | كان شمال المغرب تحت وطأة وباء الطاعون وجفاف حاد منذ 1816م لثاني مرة بعد وباء 1800 المدمر، وثاني موجة من الجراد اجتاحت البلاد في السنة نفسها، فصار شبح المجاعة يهدد البلاد. واشتدت الأزمة في السنة الموالية عندما سمح المولى سليمان بتصدير القمح إلى فرنسا، متسببا في ارتفاع الأسعار. وسط هذه الأزمات أعلن المولى سليمان أواخر شهر مايو 1819م عزمه غزو قبائل اتحادية أيت أومالو المتمردة والمكونة من زيان، بني مگيلد، وآيت يوسي، بالأطلس المتوسط، التي التحمت حول قائدها القوي أبي بكر أمهاوش، وألحقت بجيوش المخزن هزيمة نكراء في معركة آزرو قبل ثمان سنوات. واستعان السلطان لحملته بعرب الحوز والبخاريين وجيش الأوداية وشراقة وعرب الغرب وبرابرته وعسكر الثغور.
فجمع حوالي ستين ألفا من الجند، فأغار على مزارع آيت أومالو في آدخسان، وأتى عليها بالكامل. حاول الزعماء الأمازيغيون استمالة السلطان إلى الصلح، لكنه رفض رفضا قاطعا. بعد يوم من القتال اشتكت القبائل العربية للسلطان حجم خسائرها الكبير بينما لم يهلك الكثير في صفوف حلفاء السلطان من الأمازيغ، تحت قيادة محمد بن الغازي الزموري، وحسب الناصري فإن الزموري عقد اتفاق مع أمهاوش:
كتم المولى سليمان الأمر في نفسه، وفي اليوم الموالي قَدَّمَ السلطان جيش البخاري والأوداية وجيوش القبائل العربية، وطلب من جيوش القبائل الأمازيغية عدم المشاركة في القتال، مدعيا اختبار العرب. فأذعن الأمازيغ للأمر، ولزموا مواقعهم. لكن ما ان شتدت الحرب، حتى أغاروا على جيوش المخزن من الخلف، فوقع السلطان بين كماشة قبائل من آيت أومالو من الأمام وقبائل زمور من الخلف.
وقع السلطان في أسر رجل من بني مگيلد وأخذه إلى خيمته، ف«أقبلت نساء الحي من كل جهة يفرحن ويضربن بالدفوف، ثم جعلن يتمسحن بأطرافه تبركا به وينظرن إليه إعجابا به حتى أضجرنه. ولما جاء رجال الحي أعظموا حلوله بين أظهرهم وأجلوه». تصرف رجال آيت أومالو وكأنهم ليسوا المنتصرين بل جاؤوا إلى المولى سليمان معتذرين مستشفعين. ظل السلطان في أسره مدة ثلاثة أيام، حتى قادوه إلى مكان قريب من مكناس وأطلقوا سراحه.
من بين أبنائه إبراهيم بن سليمان، الوحيد الآهل للإمارة نظرا لعلمه وحنكته، لكنه توفي بفاس عام 1234هـ بسبب اصابته في الحرب التي لم يتعافى منها.موسوعة أعلام المغرب محمد حجي، تاريخ الولوج 20 نوفبمر 2016
بقي السلطان عدة أشهر في عزلة بقصره، اهتزت خلالها صورته وخرجت كثير من مقاليد الحكم من بين يديه. وقد علق القنصل الفرنسي في طنجة حينها: «إن جلالته يوجد في وضع غريب ومحرج تجاه رعاياه الذين بعد أن أسروه رافقوه إلى أبواب قصره بمكناس. إن التبجيل الذي يكنه هؤلاء لشخصه كشريف هو الشيء الوحيد الذي يضمن بقاءه كسلطان».سلطان في أسر رعيته زمان، خالد الغالي، تاريخ الولوج 20 نوفمبر 2016 ويروي الناصري في الاستقصا: «كانت هذه الوقعة الفادحة سبب سقوط هيبة السلطان المولى سليمان من قلوب الرعية، فلم يمتثل له بعدها أمر في عصاتها حتى لقي لله تعالى».
تمرد فاس وتطوان
قبل خروج المولى سليمان من مدينتي فاس ومكناس عين بهما ابنيه علي والحسين، لكنهما فشلى في تسيير المدينتين. ومباشرة بعد رحيل السلطان لفاس، قامت عناصر جيش الأوداية من نهب ملاح اليهود بالمدينة لمدة ثلاثة أيام متتالية. وبعد فراغهم من الملاح الصغير قرروا التوجه إلى الملاح الكبير. ولأن تجار فاس كانوا يعهدون بسلعهم وأموالهم إلى اليهود، كان هذا الهجوم على أهل الذمة كافيا لتتحول المعركة إلى مواجهة مفتوحة بين الأوداية وأهل فاس. نظم أهل فاس أنفسهم وجعلوا على كل جهة قائدا لمواجهة بطش الأوداية، وظلوا متشبثين بالمولى سليمان سلطانا شرعيا للبلاد. فراسلوه طالبين منه العودة إلى الغرب، إلا أن رده المتأخر فهموا منه عجزه عن الحكم. فبدأت تظهر فتاوى لتعيين سلطان جديد فوقع اختيارهم على المولى إبراهيم بن اليزيد. تمرد سكان فاس القديم وبايعوا إبراهيم بن اليزيد، خصوصا بعد أن ظهر كتاب مزعوم منسوب للسلطان يعزل فيه نفسه ويأمرهم بالبحث عن أمير يسير شؤونهم، وعلى عكس فاس القديم تمسك أهل فاس الجديد ببيعة المولى سليمان، فحدث اقتتال وفتنة بين العدوتين توفي على اثرها المولى إبراهيم في 4 جمادى الآخرة 1236هـ وبايعوا أخوه مولاي سعيد. حاصر المولى سليمان مدينة فاس حتى اشتد وضاق عليها الخناق فدخلها السلطان وأعطى الأمان لإبن أخيه سعيد ثم أصلح الأمور بين جيش الأوداية وأهل فاس، وكان ذلك في رجب 1237هـ.موسوعة أعلام المغرب. كاملاً لمحمد حجي - 8 - سنة 1237هـ ص 2512 ويروي الناصري أن السلطان في تلك الفترة «سئم الحياة ومل العيش وأراد أن يترك أمر الناس لابن أخيه المولى عبد الرحمان بن هشام ويختلى هو لعبادة ربه إلى أن يأتيه اليقين». فكتب خلال تلك الفترة وصيته التي جاء فيها: «الحمد لله، لما رأيت ما وقع من الإلحاد في الدين واستيلاء الفسقة والجهلة على أمر المسلمين...»، ثم أوصى بالحكم من بعده لابن أخيه عبد الرحمان لأنه: «لا يشرب الخمر ولا يزني ولا يكذب ولا يخون ولا يقدم على الدماء والأموال بلا موجب». وتوفي السلطان مولاي سليمان يوم الخميس 13 ربيع الأول 1238هـ.أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي تـ1238هـ مركز الأبحاث وإحياء التراث | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\nالنشرة البريدية\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن x\nاستطلاع هسبريس\n- ½ . أدبيات الكتابة عن الحسن الثاني\n- ذكريات حميد الزاهر\n- اتفاقية تعزز عروض النقل الجوي بجهة الشرق\n- \"محامي القصر\" يقود \"معركة سامير\" أمام محكمة البنك الدولي\n- الياميق يكسر حاجز \"سيري أ\" أمام لاعبي البطولة\nسفارة فرنسا تنظّم ملتقى حول \"الذكاء الصناعي\" (5.00)\nمستقبل اللغة الأمازيغية تحت رحمة 1000 مثقف أمازيغي (5.00)\n-\nالأمن يترصد مصورة \"نساء عاريات\" بحمام شعبي (5.00)\nأكبر بنك في ألمانيا يحول 28 مليار يورو \"بالخطأ\" (5.00)\n- تقرير أمريكي: القوات المسلحة الملكية سابع أقوى الجيوش بإفريقيا - (103)\n- دراسة: غالبية المغاربة يؤيدون تعليم التربية الجنسية بالمدارس - (81)\n- مدير \"ألفا\": السلطات تعلم بقدوم عسكريين إسرائيليين إلى المغرب - (81)\n- الأمن يترصد مصورة \"نساء عاريات\" بحمام شعبي - (71)\n- العلمي: \"لجنة فورس\" أعجبت بملف \"المغرب 2026\" وأبدت ملاحظات - (66)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nهكذا اضطربت الأوضاع بفاس .. وتمرد أهلها على المخزن\nمنذ مواجهة أزرو التي دارت رحاها بين المخزن وقبائل آيت أومالو الأمازيغية تخلخلت موازين القوى، وتغيرت صورة السلطان المولى سليمان عند العديد من القبائل، فظلت هذه القبائل خارج سلطته وخارج دائرة الأحكام المخزنية.\nوأمام هذا الوضع لم يبق أمام السلطان العلوي سوى تشديد الحصار على هذه القبائل، أملا في استسلام زعيمها أبي بكر مهاوش... وهكذا ظل يعاقب كل قبيلة تعاملت اقتصاديا مع القبائل المحاصرة.\nهزيمة السلطان\nسنة 1819 قرر المولى سليمان، بإيعاز من ابن الغازي رئيس قبائل زمور، تنظيم حركة عسكرية إلى قبائل أيت أومالو. لكن ابن الغازي، كما يحكي الناصري، غدر بالمولى سليمان وباغت الجيش المخزني من الخلف، فانهزم المخزن في هذه الواقعة وأصيب المولى إبراهيم نجل المولى سليمان بجروح قاتلة.\nووجد المولى سليمان نفسه أسيرا لدى العدو، دون أن يصيبه أي أذى، فما إن تأكدوا من هويته حتى أظهروا ما يليق من الاحترام له كشريف وكأمير للمؤمنين، وتسارعوا إلى تمزيق خيمته واقتسام أشلائها للتبرك بها. وبعد أن قضى ثلاثة أيام في قبضتهم رافقوه إلى ضواحي مكناس وقفلوا راجعين إلى بلادهم.\nورغم أن السلطان عاد سالما إلى العاصمة مكناس، إلا أن هزيمته أمام القبائل الأمازيغية كان لها وقع كبير على البلاد، إذ اتسعت بسببها بلاد السيبة على حساب بلاد المخزن، وانتشر الذعر في العديد من القبائل، وصار النهب وقطع الطرق أمرا مألوفا، خصوصا في منطقة سايس المناطق المتاخمة لمكناس، فأصبح بمقدور القبائل النزول إلى الطرقات وتعطيل حركة المرور المؤدية إلى مدينتي فاس ومكناس دون أن يستطيع المخزن ردعهم.\nأما المولى سليمان فقد أصيب بصدمة جعلته يبقى في عزلة بقصره في مكناس لمدة شهور، تقلصت خلالها قدرته على حكم البلاد بشكل كبير، بسبب تفكك الجيش المخزني وموت العديد من رؤسائه في المعركة، أو بسبب وباء الطاعون الذي تفشى بشكل كبير آنذاك. كل هذه الأمور جعلت القبائل المناوئة للمخزن تتجرأ أكثر فأكثر إلى أن استطاعت ضرب الحصار على العاصمة مكناس، وفشل الجهاز الإداري للدولة وانقطع التواصل بين العاصمة وباقي الجهات، وعجز بيت المال عن دفع رواتب الجنود فامتنعوا بشكل تلقائي عن أداء واجباتهم، وشاع العصيان في أوساط العبيد وقتلوا قائدهم أحمد بن مبارك الذي كان في نفس الوقت الوزير الوحيد وآخر سند للسلطان.\nضعف سلطة المخزن أدى إلى ظهور الاضطرابات والفتن في مدينة فاس، كما أن المجاعة التي ضربت البلاد ما بين 1817 و1818 مست بشكل مباشر اقتصاد المدينة المبني على التجارة، ناهيك عن تصدير المولى سليمان الحبوب لفرنسا في الوقت الذي كانت البلاد في أمس الحاجة إليه. وهو ما أثر سخط سكان فاس الذين يمارسون التجارة.\nعادة كان يحكم مدينة فاس ثلاثة قواد، كل قائد يحكم جهة: عدوة اللمطيين، وعدوة القرويين، وعدوة الأندلس. لكن المولى سليمان ارتأى أن يولي قائدا واحدا على المدينة وهو الأمر الذي قبله أهل فاس مادام المخزن يدعم قائدا واحدا ويمنع الزعامات المحلية، إلا أن هزيمة المخزن أمام القبائل قلبت الأوضاع.\nفاس تضطرب\nمازال المولى سليمان محاصرا في العاصمة مكناس حتى وردته في فبراير من سنة 1820 أخبار عن تمرد فاس. أمام عجز المخزن عن فرض سلطته في المدينة طفت النعرات الجهوية، فثار أهل عدوة القرويين على القائد محمد الصفار لكونه أندلسيا. رغم كل ما حدث بفاس القريبة جدا من العاصمة مكناس لم يستطع السلطان العلوي فك الحصار عن العاصمة والتوجه إلى فاس المضطربة، بل إنه اكتفى بتوجيه خطاب إلى أعيان المدينة لامهم عن تخاذلهم وعن عدم مناصرتهم لقائد المخزن. لكن رسالته لم يكن لها أي وقع على الأحداث.\nوفي خضم هذه التطورات أدرك السلطان أن خروجه من مكناس إلى فاس شر لا بد منه، فخرج، متوجسا، من العاصمة ولم يكد يصل فاس حتى تعرض موكبه للنهب والهجوم. وفور وصوله أمر بنهب كل من كانت له صلة بأمازيغ الأطلس، فتحولت المعركة إلى مواجهة عرقية بين الأمازيغ والعرب. واستطاع بذلك تهدئة المدينة بعد أن استبدل القائد محمد الصفار بقاسم بن ساكن الذي كان أحد قواد جيش العبيد.\nبعد أن هدأت الأوضاع بفاس خرج السلطان العلوي مصحوبا بجيشي الوداية والعبيد اللذين لم يغادرا مدينتيهما فاس ومكناس إلا على مضض لخوف أفرادهما على عائلاتهم نظرا للأوضاع الأمنية المتردية، كما كان رفقة السلطان في هذه الحركة المتوجه إلى الرباط متطوعون من قبائل الحوز.\nوعند وصول الموكب السلطاني إلى الرباط نصحه قائد منطقة الرحامنة محمد بن الجيلالي بمواصلة المسير إلى مراكش لأنه سوف يلقى هناك دعم قبائل الحوز، وحذره في نفس الوقت من العودة إلى مكناس. فعمل بنصيحة القائد وتوجه إلى مراكش رغم امتناع افراد جيشي الأوداية والعبيد عن مرافقته وإصرارهم على العودة إلى فاس ومكناس.\nولخوف السلطان على حياته توجه نحو مراكش متنكرا بين قبائل السراغنة الذين روجوا إشاعات مفادها أن السلطان ظل في الرباط، في المقابل روج أفراد العبيد والأوداية الذين عادوا إلى مكناس إشاعة أخرى تفيد أن السلطان فر إلى الجنوب، مما زاد من اضطراب الأوضاع وتعميق الأزمة.\nالفاسيون يختارون بديلا عن السلطان\nكان المولى سليمان قبل خروجه من مدينتي فاس ومكناس قد عين بهما ابنيه علي والحسين، لكنهما عجزا عن حكم المدينتين. فمباشرة بعد رحيل المولى سليمان لفاس، مدت عناصر جيش الأوداية يد النهب في ملاح اليهود بالمدينة لمدة ثلاثة أيام متتالية.\nوبعد فراغهم من الملاح الصغير قرروا التوجه إلى الملاح الكبير. ولأن تجار فاس كانوا يعهدون بسلعهم وأموالهم إلى اليهود، كان هذا الهجوم على أهل الذمة كافيا لتتحول المعركة إلى مواجهة مفتوحة بين الأوداية وأهل مدينة فاس.\nنظم أهل فاس أنفسهم وجعلوا على كل جهة قائدا لمواجهة بطش الأوداية، لكنهم مع ذلك ظلوا متشبثين بالمولى سليمان سلطانا شرعيا للبلاد، فراسلوه طالبين منه العودة إلى الغرب، إلا أن رده الذي جاء متأخرا فهموا منه عجزه عن الحكم. فبدأت تتناسل الفتاوى لتعيين سلطان جديد إلى أن وقع اختيارهم على إبراهيم بن اليزيد. ولم يرق ذلك في البداية للأشراف الأدارسة وأتباع الزاويتين الوزانية والدرقاوية الذين كانوا يحبذون خروج الحكم من يد العلويين. أصبحت فاس تحت حكم نظام جديد يروم مؤسسوه من المتمردين من سكان فاس والقبائل الأمازيغية المتحالفة معهم، حكم باقي مدن البلاد.\nظهور سلطان جديد جعل شوكة المولى سليمان تتقوى أكثر بعدما انضم له العبيد والأوداية من جديد وكل رافضي التمرد. وبعد أن توجه المتمردون إلى مدينة تطوان للسيطرة على المراسي الجنوبي، حل المولى سليمان بفاس وضرب حصار عليها إلى أن أخضعها ثم توجه إلى تطوان التي لم يستطع إخضاعها، لكنه في المقابل أحكم قبضته على باقي مدن البلاد.\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (55)\nأما نحن اليوم لا حول ولا قوة إلا بالله...\nحلل وناقش ؟؟؟\nبلاد الشرفاء و العلم و العلماء\nامازيغي علماني\nأهل فاس ليس أول مرة يتمردون يتمردون كم مرة ، وتمردو هم وبوحمرا الخارجي في نفس الوقت ، ودمرو مصنع الأسلحة ودمرو الاقتصاد ولم يدهبو إلى جهاد ضد فرنسا ، هم من أسباب فرض الحماية على المغرب\nريسوني كان يعادل أهل فاس لوحده رحمه الله ، وكان قوي و شديد الجهاد والطاعة أيضاً رغم أسره من طرف المخزن ليكف عن الهجوم على السفن الأجنية والإعتقال السفراء والدبلوماسيين و كانت فيها خطورة على المغرب وكان يتدخلون العلماء كل مرة لأطلاق سراحه\nكان جبلي من الشمال الشرقي رحمه الله ورحيم كدلك المولى سليمان نعم رجل إقرأ عنه\nومستكشفين قدرات العسكرية وحارب الولايات المتحدة الأمريكية وهاجمها وإنتصر عليها وطرد سفيرها بعدما قامت بحتلال ليبيا في ما يسمى حروب الطرابلسية وتوسطت بريطانيا لصلح بيننا وبينهم ، وبريطانيا اعطتنا المال لإحتلال جنوب اسيا والمغرب رفض\nدعوة الوهابية أو خلافة الوهابية محاربة للبدع التي حربها أهل البدع الأتراك والعرب في مصر وغيرها هم و معهم بريطانيا إستقبلها هو بصدر رحب وقال إنها لا تتنافي مع الأصول الإسلامية وبعت مجموعة من العلماءلة الحجاز لتقصي وكان أحسن عالم سلفي محارب للبدع رغم طاعة الصوفيين له وتقديرهم له\nبايعه أهل تلمسان وكانت الأتراك يخافونه أشد خوف\nرحمك الله\nأنا مسلم سموني وهابي جامي مدخلي كما شئتم ولكن أعطي كل دي حقن حقه ، رغم أن منفتح وحداتي لا أتبع البدع في دين والجماعات\nإعلم يا أخي أن الدولة المغربية عصبيتها بمفهوم بن خلدون تتكون من قبائل الأمازيغ منذ أن استقلت عن الخلافة في المشرق. المولى إدريس وفد وحيدا فبايعه الأمازيغ عن طيب خاطر لجمع كلمتهم حوله و منذ تلك البداية لم تنقطع تلك العلاقة الروحية بين أل البيت و الأمازيغ سواء كانوا أئمة علماء او اولوا الامر أمراء,\nالشريف الإدريسي العالم وجاج هو شيخ عبد الله بن ياسين إمام المرابطين ، الشريف الإدريسي العالم المهدي بن تومرت هو إمام الموحدين.\nولما عجز بنو مرين عن حماية سواحل المغرب من اعتداءات البرتغاليين بايعت قبائل سوس القائم بأمر الله الشريف السعدي لتوحيد كلمتهم على الجهاد فجاء نصر الله و الفتح وانهزم المعتدون.\nولما ضعفت الدولة وتسبب التنازع على السلطة في الفتنة بايع الامازيغ من يضمن وحدتهم من الشرفاء العلويين احفاد الحسن الداخل الذي استقدموه من الحجاز.\nأنشري يا هسبريس و تنميرت نم\nلكن جديا , لايجب تبخيس هذه الأحداث التاريخية لسبب واحد وهو أن الأعراق لازالت كماهي والقبائل لازالت كذلك, كل هذه المآسي والنعرات قد تعود مرة أخرى وليست سورية بالمثل البعيد.\nالإصلاح السياسي والإجتماعي هما الحل لكي يشعر الفرد بارتباطه بالوطن وليس القبيلة أو العرق.\nأقبح القبيح أن لا ترى في التاريخ إلا ما تهوى وتحب وأنت العلماني\n( من العلم ) يا حسرة. وتتحدث بالمطلق \" القبائل الامازيغية كانت دائما في صراع مع السلاطين العلويين ... )\nخذي الاشياء في نسبيتها.\nإن تاريخ المغرب لم يكن دائما سمنا على عسل بخصوص علاقة السلطان بالقبائل.\nوالتمرد على السلطان ليست خصوصية لقبائل الامازيغ. فقبائل الرحامنة عرف عنهم التعبير \" مساخيط المخزن أو السلطان \" وآخر حركات العسكرية السلطانية كانت ايام السلطان عبد العزيز بن الحسن 1 سنة 1895 ضد قبيلة الاعشاش بالشاوية وكل هذه القبائل عربية هلالية.\nوأنت تتكلم عن القبائل الامازيغية كما لو كانت كلا منسجما. مع أن وقائع التاريخ تثبت أن الامر غير ذالك. وهاك مثال واحد من كثير بخصوص التمرد\nاقرأ الاستقصاء للناصري والجيش العرمرم لأكنسوس والترجمانة الكبرى للزياني ستجد في جيش المخزن قبائل امازيغية ضمن هذا الجيش من اجل قمع قبائل امازيغية متمردة.\nفي هذه الحركات القمعية كان الامازيغ يفعلون بالامازيغ اشياءا يندى لها الجبين. تماما كما تجد اليوم امازيغ في اكادير يبيعون اعراض إخوتهم في فنادق العار لعربان المشرق.\nحيى الله أرضك من كل ثرى يعني من كل تراب أي من كل الدنيا\nقديما كان استحمار المغاربة الاحرار (بالدين)\nاما اليوم فالاساليب تغيرت فاصبحت اما (الجوع التفقير الجهل اوالتهجير)\nكفى من البغض أيها الأمزيغ الأقلية\nلماذا لم يقاتل العرب الاستعمار?\nL'histoire nous montre que c'est la france qui a décidé de qui gouverne au maroc.. qui va servir ses intêrets .\nTu peux voir ce qui s'est passé récemment au mali pour avoir une idée de ce qui a dû se passer au maroc à l'époque.\nيستنتج منها أن القبائل كانت تتمرد ضد طغيان ولاة المخزن وإجحاف الضرائب المفروضة وليس ضد شرعية السلطان الشريف رمز وحدتهم والحكم فيما بينهم عند التنازع. الأمازيغ كغيرهم من الشعوب ليسوا وحدة متجانسة فهم قبائل تتحالف أحيانا وتتناحر فيما بينها أحيانا أخرى ومن ذكاء عقلائها تسليم زمام القيادة لواحد من أل البيت يجمع كلمتهم ويحول دون الإقتتال فيما بينهم.\nتكرر ذلك في التاريخ مرارا فبعد ضعف الدولة الإدريسية بفعل تدخل قوى أجنبية (العبيديون في القيروان والامويون في الأندلس) سادت الفتن بسبب الإنقسامات وإستأسد كل زعيم في إمارته (بورغواطة في بلاد تامسنا مغراوة في الشمال وبنو مدرار في سجلماسة).\nولما جاء المرابطون موحدين إستجابت القبائل الأمازيغية فضمت حتى الأندلس.\nهدش نتع \"مولاي - سيدي - لالا - شريف ٠٠٠إلخ \"خزعبلات !\nتقول بأن الأمازيغ\"ريافة + سواسة + شلوح +إمازيغ\"رافضين شرع الله وعصيان والي الامر !\nهل هناك شرع الله في المغرب ؟\nأما تاريخ المغرب فهومدون في البلاط !\nأظن علينا إعادة كتابة التاريخ المغربي المزور! لاتفاقية إكس ليبان !\nهل فرنسا فرضت علينا الحماية أم إن النظام المخزني هو الذي إستدعى فرنسا لإبادة أجدادنا الثائرين ضذ المخزن الفاسد؟؟\nلماذا تم تسميتها الحماية و ليس إستعمار..يعني هناك إتفاق !\nشكرا هيسبريس،\nالحمد لله الذي تعبدنا بالسمع والطاعة ، وأمرنا بالمحافظة على السنة والجماعة ، وحفظ ملة نبيه الكريم ، وصفيه الرؤوف الرحيم ، من الإضاعة إلى قيام الساعة ، وجعل التأسي به انفع الوسائل النافعة .....\nفالقوا لأمر الله آذانكم وأيقظوا من نوم الغفلة أجفانكم ، وطهروا من دنس البدع إيمانكم واخلصوا الله إسراركم وإعلانكم ، واعلموا أن الله بفضله أوضح لكم طرق السنة لتسلكوها ، وصرح بذم اللهو والشهوات لتملكوها ، وكلفكم لينظر عملكم ، فاسمعوا قوله في ذلك وأطيعوا واعرفوا فضله عليكم وعوه ، واتركوا عنكم بدع المواسم التي أنتم بها متلبسون ! والبدع التي يزينها أهل الأهواء ويلبسون ، وافترقوا أوزاعا ! وانتزعوا الأديان والأموال انتزاعا ! فيما هو حرام كتابا وسنة وإجماعا ! وتسموا فقراء و أحدثوا في دين الله ما استوجبوا به سقرا ! ....\nوكل ذلك بدعة شنيعة ، وتدليس شيطاني وخبال زينه الشيطان لأوليائه فوقتوا له أوقاتا ! وأنفقوا في سبيل الطاغوت في ذلك دراهم وأقواتا !\nوتصدى له أهل البدع من \"عيساوة\" و\"جيلالة \" وغيرهم من ذوي البدع والضلالة ،....\nانت عربي أمازيغي ،أمام ا الله لا ينفعك لا عربي لأ شلح لا فاسي،،،يا أمة ضحكت من جهلها الامم\nوأذكر في نفس السياق أنه تكررت عندنا واقعة مشابهة لقصة المولى سليمان سنة 1971 في إنقلاب الصخيرات حين تعرف الجنود المتمردون على الملك الحسن الثاني جددوا له البيعة وأمرهم بقراءة الفاتحة جماعة على عادة أهل المغرب و استرجع بفضل وفائهم مكانته و هيبته.\nمنزلة ملوك المغرب الأشراف في قلوب المغاربة هي التي تميزهم عن غيرهم وتضمن أمنهم و استقرارهم ووحدتهم. واتحدث هنا عن قلوب العامة من الشعب و عقلاء الخاصة و ليس عن قلوب بعض المتعجرفين من النخبة المتعلمة الذين استهوتهم افكار الرفض دينية كانت أو علمانية فهم مترفعون في بروجهم العاجية يتحسرون على الواقع الذي لا يرتفع.\nالواقع ان المخزن هو الذي وقع معاهدة الحماية مع فرنسا بعد ان طلب منها في بداية القرن 20 حمايته من الشعب و من تمرد القبائل الامازيغية في كل بقاع المغرب, اي انه و بسبب هذه الصراعات المخزن تحالف مع فرنسا ضد شعبه, بعد ان كانت القبائل الامازيغية طيلة القرن 19 تتمرد على السلاطين العلويين و كانت ترفض مبايعتهم و ترفض دفع الضرائب.\nيسمونها السيبة و هي في الواقع ثورة الشعب ضد السلطان, و اجدادنا كانوا يعرفون هذا لهذا نجد ان جيوب المقاومة ضد فرنسا كانت متواجدة اكثر في المناطق التي كان فيها مسبقا تمرد ضد السلطان اي الريف و الاطلس المتوسط و هذا ما يفسر تحالف المخزن مع فرنسا و اسبانيا ضد الخطابي في حرب الريف و لهذا تزوج الحسن الثاني بامازيغية من الاطلس المتوسط ( زيانية) لان يلاطين المغرب كانوا يلجؤون الى المصاهرة مع القبائل المتمردة لخطب ودها.\nو لقد نجحت فرنسا في مهمتها و قامت بحماية المخزن و لازالت الى يومنا هذا تحميه و لا زال هو يغدق عليها بالهداي\nازول عليك و رحمة نكوش تعالى و تبارك\nاخي الكريم , امريكا لم تتقدم الا عندما تصالحت مع تاريخها و اعترفت بجرائمها في حق شعبها و توقفت عن التبعية للاخرين و عن اعتبار نفسها مقاطعة تابعة لبريطانيا و اعترفت بجرائم البيض ضد السود و اعترفت بجرائمهم في حق الهنود الحمر .\nاما نحن فلم نتصالح بعد مع تاريخنا المليئ بالاكاديب و التدليسات , و ما زلنا ندرس الاكاديب لاطفالنا من قبيل : ان المغرب عربي و ان المغاربة جاؤوا من اليمن, و ان تاريخ المغرب بدأ منذ 14 قرن و ان اول دولة في المغرب هي الدولة الادريسية و ان محمد الخامس ظهر في القمر و و و ... دون ان ننسى تكريس التبعية للشرق و التابع لا يتقدم ابدا .\nفي امريكا يدرسون الاطفال ان البيض كانوا يستعبدون السود , اما في المغرب فينكرون هذا و الكل يعلم ان 70 °\\° من السود الامريكان كان الاوروبيون يشترونهم في موانئ المغرب ( اسفي , الصويرة , نواكشوط ..) و ان سلاطين المغرب هم من كان يبيعهم و يتاجر فيهم .\nما بني على باطل سيبقى دائما باطل.\nالا ان الامر يتعلق بصنهاجة وخاصة منهم قبائل بني يزغة التي ابانت عن تمردها على المخزن,جلبت سخط مولاي سليمان الذي خرج لمنازلتها بالقوة ولاكن بني يزغا كانو اكثر تحصنا في الجبال خاصة منطقة بين ازرو تازة.\nولا تزال معرة بني يزغا تلاحق السلاطين الى يومنا,والحقيقة ان التمرد انطلق من القصر سبق به العبيد حين اتبث الوجد ان موثق السلطان مولاي سليمان لاشية فيه,وان العلويين في فاس ومكناس ضعفت همتهم لما عتوا في الارض فسادا..وأن ذهب عنهم سلطانهم وخر عليهم السقف.\nمن خلال معاينة صور الملوك العلويين..فانهم مغرمون ومهوسون بالتظاهر بالسيوف ,واشعارهم قطع الرؤؤس..فلم يظهر منهم احد ممسك بكتاب والواح ودسر..مما يعطي طابعا معاكسا لسير الدعاية المغرضة التي الفها المغرر بهم واستقرت عليها نفوسهم .\nوالعياد بالله من شر ما خلق___اللهم اكفينا بأسهم وهون شوكتهم على العباد..فاننا مبتلون بهذه الذرية التي تزعم الانتساب الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم_فما كان محمد ابا احد من رجالكم______والسلام .\n...بعث مولاي سليمان برسالة الى اهل فاس يوم 13 ذي الحجة 1235ه والتي جاء فيها مايلي: احفظوا هذه الوصية و احذروا من مثل هذا (......) فالدين النصيحة ،اللهم اشهد فإن اردتم أمان أنفسكم يا أهل فاس فادخلوا في حلف البربر فإن لهم قوانين ومروءة تمنعهم من الظلم ويقنعون بالكفاف...\nولكم اخواني اخواتي واسع النظر\nدعاة الديكتاتورية من بقايا القومية البعتية البائدة هم وارتي مشعل ليوطي الان\nما تحدث عنه المقال يكاد يكون صورة طبق الأصل لكل الإمبراطوريات والدول التي عرفها العالم العربي والإسلامي ،في القرون السابقة بينما يريد لنا البعض أن نرى ذلك التاريخ بأنه كان تليدا عظيما كان تسود فيه الطمأنينة والعدل والمساوات والخير ويحلم بإعادته إلى الحياة.\nهيبة سيف السلطان هي التي تحميني من سيوف (المشرملين) ومن زيغ من غلب الفجور في نفسه على التقوى و هي التي كانت ضرورة زمن ( السيبة) تحمي القبائل المسالمة من قطاع الطرق و القبائل الزائغة الطائشة المعتدية.\nأنا أفضل سلطانا يرفع سيفا ويكتفي بقطع رؤوس من ركب الحماقة من المعتدين أو المتمردين ويكرم العقلاء وكل ذوي السير الحسنة، على حاكم يمطر القنابل على الجميع تحرق الظالم و المظلوم بمن فيهم أهل الكتاب و الألواح و الدسر.\nمعانات البشر بعضهم من بعض هي التي جعلتهم يومنون بالأنبياء وبوحدة الإله عسى أن تتوحد كلمتهم وهي التي جعلتهم يختارون نظام الوراثة في الحكم بعد أن جربوا التناحر على السلطة وأختاروا النسب لتضييق دائرة المطالبة بكرسي الحكم ومع ذلك تناحر الأباء و الابناء واالإخوان و أبناء الأعمام عليه فأضطروا لما ظهرت الدساتير إلى حصر حق إعتلائه على الإبن الأكبر.\nوما صراع الصحابة على السلطة قبل دفن النبي إلا خير دليل على هذه الحقيقة وما نجاح معاوية في مشروعه إلا بتفضيل الناس للسلم وإستعمال السياسة و الغلبة.\nنحمد الله أنك لم تكن مع الحسن الثاني في الطائرة ولو كنت لغلب نحسك بركته و شمل شرك جميع المغاربة بحكم العسكر وعادت \"يزغا\" إلى عادتها القديمة و تحولت مدينتي أزرو و تازة إلى مثيلاتها في ليبيا أو في سوريا وتخربت ديار بني يزغا بقنابل الصواريخ و براميل البارود وتيتم ابنائهم و ترملت نسائهم.\nالأدارس مبايعة القبائل الأمازغية زناتة لمولى إدريس 1 العاصمة فاس\nالدولة المرابطية إمبراطورية إسلامية أسسها المرابطون وهم من سلالة أمازيغية صنهاجة العاصمة مراكش\nالدولة الموحدية إمبراطورية إسلامية أسسها الموحدون وهم من سلالة أمازيغية مصمودت - العاصمة مراكش\nالدولة المرينية إمبراطورية إسلامية أسسها المرينيون وهم من سلالة أمازيغية زناتة - العاصمة فاس\nالدولة الوطاسية أسسها الوطاسيون وهم من سلالة أمازيغية زناتة - العاصمة فاس\nالدولة السعدية أسسها السعديون نزح أجداد السعديين (سلالة من الأشراف ينتسبون إلى القاسم بن النفس الزكية) مطلع القرن الـ 14 م من الحجاز نحو منطقة وادي نهر درعة العاصمة مراكش\nالدولة العلوية- العلويون الفيلاليون هم سلالة من واحة تافيلالت بالقرب من سجلماسة تحكم المغرب منذ 1666 م. أول من حكم منهم الشريف بن علي\nالعاصمة فاس: (1666 - 1672)\nمكنا س: (1672 - 1727)\nفاس: (1727 - 1912)\nالرباط: (1912 - إلى الآن).\nأقوى الدول التي حكمت المغرب كانت أمازيغية\nتجربتي معهم في الغربة ابتدات في مرحلة الدراسة في بلجيكا فحينما اتيت الى بلجيكا كان معظم الطلبة هنا من فاس\nوكانو عكس الاخرين لا يرغبون في الزواج بل متابعة الدراسة علما انهم لا يتلقون اية مساعة فقراء\nربما التاريخ يترك الاثر في المدن\nرد فعل الزوايا كان عنيفا وقويا لان التغيير اللي كان يرده السلطان جاء في وقت كانت سلطته ضعيفة في الخارج والداخل فسياسة الاحتراز التي اتبعها خارجيا وتفكيكه تحت ضغط الدول الغربية لاسطوله البحري ومنع الجهاد البحري (القرصنة بالنسبة للغرب ) و النعرات القبلية داخليا اضعفت السلطان والدولة ،فكانت لها تداعيات مما زاد من تكالب الدول الاستعمارية عليها ، فكانت معركة مغنية 1845 في عهد المولى عبد الرحمان بن هشام خليفته ، القشة التي قصمت ظهر الدولة الغربية .\nوكفانا ان مولاي يوسف بن تاشفين كان معتدلا سنيا عربي امازغي صحراوي، لكنه اعتبر نفسه مسلم وفي خدمة المسلمين، فكفاى من فتنة التقسيم المغرب وبلاد المغرب العربي امازيغ عرب مسلمون مختلفون في ثقافتهم عن دول المشرق التي لاتروج الا للتفرقة ولا تكونوا بيادق الصهيونية فرقتهم بالشيعة والسنة وتفرقكم بالامازيغ والعرب، نحن شعب مختلف يكفينا اننا الوحيدون من يتفنن في فن الطبخ عكس المشارقة لان هوتنا مميزة\nا\nالتعليقات مغلقة على هذا المقال"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180421060047/http://www.hespress.com/histoire/172011.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1355038--الاهتمام بالثقافة-4 | 2 | سليمان بن محمد | مولاي سليمان هو أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن الشريف (ولد 20 محرم 1180هـ / 1760م - توفي 13 ربيع الأول 1238هـ / 28 نوفمبر 1822م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. وهو ابن السلطان محمد الثالث. حكم بين 1797 - 1822م.
أعتمد على سياسة الانغلاق أو ما يسمى سياسة الإحتراز وهذه السياسة الإحترازية تعني الإنغلاق على العالم الخارجي فقد قطع جميع الصِلات بين المغرب وأوروبا وقلّل من المُعاهدات التي أبرمها والده حيث انتقلت من 11 إلى 3 معاهدات وأغلق جميع المراسي ومنع العلاقات التجارية الدبلوماسية... وذلك كله خوفا من انتشار وباء الطاعون بالإضافة إلى الخوف من أوروبا حيث عاصر عهد الثورة الفرنسية وعصر الحروب التوسعية للقائد العسكري الفرنسي نابليون، وأنَّ الفترة التي قضاها سلطانًا على المغرب عرفت هزات اجتماعية كانت نتيجة الإصلاحات الدينية التي أدخلها المولى سليمان على مذهب المغاربة.
وكان للسلطان المولى سليمان اطلاع واسع على الفقه الإسلامي ومصنفاته ودواوينه، وله فيه مساهمات مهمة، تأليفا، ودراسة، وإفتاء، ومناظرة.المولى سليمان وفتوى فقهية تكشف عن جوانب من سياسته الخارجية. دعوة الحق، عبد القادر العافية العدد 323 جمادى 2 1417 هـ/ نوفمبر 1996، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013 | الاهتمام بالثقافة | اقترح مولاي سليمان تأليف معجم قرآني ووضع مشروعه بنفسه، وكان أول معجم قرآني بالمغرب، وقد أسماه «التوضيح والبيان، في مقرأ نافع بن عبد الرحمان».
بعد انتقال الشيخ التجاني من الصحراء إلى فاس سنة 1213هـ، صار محيط السلطان يثنون على التجاني، فبدا يستدعي الشيخ لمجالسه، ويستعذب تقريراته. فأيقظت هذه العلاقة إنكار بعض المقربين من السلطان، فبدا التجاني يحدث أصحابه عن رغبته في الانتقال بأهله من المغرب إلى الشام. فعرض السلطان على الشيخ أن يسكن أحد قصوره، وهو المعروف بدار المرايا بفاس. بعد أن أنفق على بناء هذا البيت مالا كثيرا، فاستدعى مجلسه العلمي للمناظرة فيه، وذلك على إثر الانتهاء من البناء سنة 1212 هـ، وفي السنة الموالية أهدى البيت للشيخ التجاني ليقيم فيه، فأبى الشيخ ذلك إلا بالمقابل، فصار يتصدق كل شهر بمقدار ثمن الكراء. كما أراد السلطان أن يُعِين الشيخ على بناء الزاوية فلم يقبل.رعاية السلطان مولاي سليمان للطريقة التجانية أقطاب، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013
كما اهتم سليمان بالعمران، حيث قام ببناء «قصر القبيبات» أو «دار البحر» بمنطقة أبي رقراق، وأصبح منذ ذاك لهذه المنطقة مكانة ديبلوماسية. كما عزز أبراج الدفاع عن "رباط الفتح" ببطاريات تحمي الساحل من جهة «دار البحر». ثم جدد المولى سليمان باب السور (بناه المهاجرون الأندلسيون بين سيدي مخلوف المطل على أبي رقراق إلى باب الأحد، زمن فيليب الثالث) لما بلغه أن نابليون جاء إلى إسبانيا، فأصدر أوامره إلى ولاة المغرب وعماله يحثهم على تجديد أبواب البلاد ودروبها.رباط الفتح دعوة الحق 77 العدد
كما واكب السلطان سليمان حركة ازدهار الفن الموسيقي فصنف رسالتين اثنتين في السماع. وبرز الشيخ الجابري في عهد المولى سليمان، وهو عازف مسمع كان يطرب بحضور شيخ الجماعة بجامع القرويين العلامة حمدون بلحاج والعلامة المحدث الصوفي أحمد التيجاني.كيف تطورت الآلة الإشبيلية والطرب الغرناطي في المهاجرات الأندلسية المغرب عبد العزيز بنعبد الله، تاريخ الولوج 1 نوفمبر 2013 واتخذ المولى سليمان في شخص الأديب أحمد الرفاعي القسطالي، الذي تميز في فن الخطاطة، مربيا لأولاده بالرباط وعينه واليا على فاس، ونال الحظوة نفسها من خلفه المولى عبد الرحمن. ولعل اضطلاع كل من السلطانين المولى سليمان والمولى عبد الرحمن بتركيز الفن الموسيقي برباط الفتح قد فسح المجال لظهور علماء برعوا في هذا الفن، وفي طليعتهم العلامة الشاعر قاضي العدوتين أحمد بن أحمد الحكمي الذي تفرد في وقته بالفنون الأدبية كالموسيقى؛ علاوة على ضلاعته في الأصول والفقه.
وألف الأمير عبد الله ابن السلطان أحمد بن إسماعيل كتاب نزهة النفوس فيما يصلح للعريس والعروس. ألفه لابن عمه السلطان مولاي سليمان، وهو كتاب يحتوي على وصفات طبية تصلح للمقبلين على الحياة الزوجية وتأسيس الأسرة.مساهمة علماء المغرب في ميدان الطب والتطبيب، عبد الصمد العشاب مكتبة عبد الله كَنون ـ طنجة | [
"اقسام اقطاب\nاستقبال\nالأخبار\nطرق صوفية\nأقطاب I صحيفة ا\nالرئيسية\nأقطاب\nأخبار\nمقالات\nفيديو\nبودكاست\nتطبيق\nأرسل مادة\nاتصال\nافتتاح ندوة دولية حول \" نظرات في دلالات مرور مائة سنة على وجود زاوية آل البصير الصحراوية في بني عياط بأزيلال\"\nوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ستقوم بصيانة المساجد وتجهيزها وتعزيز تأطيرها بمناسبة رمضان الأبرك\nالسمارة .. تأهل حمدي الغازي وإسماعيل سعيد للمسابقة النهائية الجهوية في حفظ وتجويد القرآن الكريم\nالاحتفال السنوي بليلة النصف من شعبان\nالعرائش..انطلاق فعاليات موسم مولاي عبد السلام بن مشيش بتسليم هبة ملكية للشرفاء العلميين\nتسليم هبة ملكية لفائدة الأشخاص المعوزين والمصابين بأمراض مزمنة بإقليم العرائش\nتسليم هبة ملكية بتطوان لشرفاء الزاوية الحراقية\nموقع \"أقطاب\" يطلق قناة صوتية للسماع المغربي على الأيتونز\nالاحتفال السنوي بليلة النصف من شعبان\nكتاب \"بردة الصحراء\" في ضيافة جمعية أبي رقراق\nإذاعة محمد السادس للقرآن الكريم الأكثر استماعا في المغرب\nالتوفيق : الروحانية لا تنتمي لأي عصر وتغذي النفوس الزكية\nمهرجان فاس .. الهندية بارفاتهي بول والمغربي مهدي الناسولي يقدمون أشعارا صوفية\nالأميرة للا سلمى تترأس حفل افتتاح الدورة 22 لمهرجان فاس للموسيقى العالمية العريقة\nالاحتفال السنوي بذكرى الإسراء و المعراج\nالصويرة..انطلاق فعاليات الملتقى العربي والمغاربي الأول للشعر الصوفي\nكتاب مواجيد ومقامات الصوفية\nصدور كتاب \"نساء ورجال في القرآن .. أي مساواة\" لأسماء المرابط\nالحسن اليوسي\nأبو إسحاق سيدي إبراهيم\nبن عبد القادر الرياحي الطرابلسي\nأحمد بن الحاج العياشي سكيرج\nالشيخ سيدي محمد بن محمد الحجوجي\nأبو العباس أحمد بن محمد بناني كلاّ\nسيدي محمد الحراق\nأبو العباس أحمد بن قاسم جسوس\nأحمد بن الصديق\nجعفر ابن إدريس الكتاني\nفتح الله بن أبي بكر البنّاني\nمولاي العربي الدرقاوي\nسيدي محمد البوزيدي\nالتراث الروحي للأمة المغربية\nالفعالية الصوفية والمجتمع الجدي\nعبد السلام الحسني\nمكانة المساجد في المدن\nرسالة المسجد في الإسلام\nدعوة الحق - العدد 304 صفر-ربيع 1 1415/ غشت-شتنبر 1994\n1\n...\n«\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n»\n...\n158\nبريطانيا: مساجد تفتح أبوابها لمواجهة خطاب الكراهية\nعرض الدكتور عبد المجيد الصغير: الآخر في الرؤية الإسلامية - المغرب\nكلمة الرئيس اوباما خلال زيارته لمسجد في بالتيمور\nأمداح نبوية\nتفسير الربع الثاني من الحزب الثاني والثلاثون من سورة طه\n1\n...\n«\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n»\n...\n20\n.\nأقطاب\nالحسن اليوسي\nمن الشخصيات التي سجلت حضورا وازنا في رسم معالم الحياة الثقافية في عصرها، نجد العلامة النحرير، الفقيه والمتكلم والصوفي أبو المواهب الحسن بن مسعود اليوسي، أحد أعلام القرن الحادي عشر الهجري، الذي عكس من\nالاشتراك بالرسالة الاخبارية\nالرئيسية\nللتواصل معنا\nأرسل مقالا",
"وإذا كان العمران سبق في الضفة اليمنى السلوية وكانت الضفة اليسرى فضاء واسعا ليس فيه إلا القصبة كانت أوفق محل لتدبير الحركة السياسية والعسكرية إلى الأندلس، لقربها أولا من بغاز جبل طارق والثغور البحرية التي يعبر منها الغزاة إلى الجزيرة، وكان عددهم يبلغ أزيد من المائة ألف100.000، ولقتال البرغواطيين ثانيا، ولتوسطها ثالثا بين مخلاتي الغرب والحوز، لهذه الغاية -اختط عبد المومن:«المهدية»- وهي: القصبة التي كان ينزلها إذا أراد إبرام أمر وتجهيز جيش.\nوكانت همة الموحدين تطمح إلى إعادة عظمة عصر بني أمية -من علوم وفنون وصنائع- خاصة منهم المنصور، فقد اشتهر بحب العلم وجمع الكتب، بل كان يتناقش مع ابن رشد الفيلسوف الشهير، وظهر لعهده جمهرة من العلماء والشعراء والفلاسفة، وكان يختار لإقامة تلك الآثار وتشييدها مدينتي العدوتين، ومراكش بهذه العدوة، وإشبيلية بتلك العدوة.\nوشيد جامع حسان بربوة تشرف على مصب النهر المزين بمنارة المسجد الأعظم المضروب به المثل في الشموخ ورائع الصنعة والهندسة، وقد نقش حول إحدى نوافذه من جهة البحر -صورة سيفين عظيمين مصلتين، رؤوسهما إلى السماء- وفي تخصيص تلك الجهة بهاتين الصورتين إرعاب للعدو المهاجم من البحر، ورمز إلى التهيؤ والاستعداد.\nمدينة رباط الفتح -العاصمة اليوم- ابتدأ تأسيسها يوسف بن عبد المومن الموحدي، وشيدها ابنه يعقوب المنصور، وأعطيت لقب -رباط الفتح- تذكارا للفتح الأندلسي الذي كان بناؤه من غنائمه، ولأنه بني لغرض الجهاد والفتح، وبه فتح على الموحدين، لهذا فهو رباط الفتوحات والفاتحين، ومعترك الجهاد والمجاهدين، ومعبر العساكر والجنود، ومركز تجهيزالجيوش ونشر البنود.\nقال ابن الأثير: بنى يعقوب المنصور مدينة محاذية لسلا من أحسن البلاد وأنزهها، ويقول ليون الإفريقي في تاريخه: إن المنصور لما اختط رباط الفتح سنة 593هـ جعل عليها من أمناء المصامدة من ينظر في أمر نفقاتها وما يصلحها من الفرق الاحتياطية والقوات العسكرية، ولم يزل العمل فيها مدة 15 سنة. وكان يقطن بها نحو الستة أشهر في السنة، وقد وضع تخطيطها على تصميم الإسكندرية المدينة المصرية الجميلة الواقعة على شاطئ المتوسط، ومن رأى هذا الشاطئ يؤمن بالتشابه والتقارب الواقع بين الشاطئين طولا وجمالا، واتساعا، وحسن تقسيم.\nوللشاعر الفحل قائلا:\nرباط الفتح مأوى الفاتحينا بكعبته يطوف الناس حينا\nهو البلد الأمين ومن بناه عظيم من ملوك المسلمينا\nإلى المنصور نسبته وأعظم به نسبا يزكي الناسبـينا\nويتصل بهذه المدينة بقايا آثار مدينة شالة العتيقة، حيث هناك أضرحة أشهر ملوك بني مرين وبعض آثارهم، كالمدرسة والمسجد.\nويقال إن البناء الأول الموحدي كان يتصل بأبنية شالة، إذ كانت الدور والأسواق والمرافق وما إليها في طول مارة على ما يعرف اليوم بشارع القناصل ووقاصة، خارقة المرتفع المتصل بالمنزه والمشرف على شالة الأثرية، المنزه الذي كانت على شرفاته قصور الموحدين، ومن هذا المعنى أتته تسمية المنزه.\nوإذ ندم المؤسس المنصور على تأسيس المدينة -كندمه على غيرها- حيث شاهدها فارغة حين التأسيس، فها قد تحققت نيته الأولى، وأصبحت جوانبها تكتظ بالسكان، وتزدحم عشرات الأحياء الجديدة بحمل الواردين عليها من أطراف المغرب وغيره، كتوأمتها سلا، ذات الأثر الموحدي المتجلي في مسجدها الأعظم والمدرسة التي لم يبق عليها الدهر، والأثر المريني الخالد بفنيته البارزة في المدرسة المرينية قرب المسجد.\nفبعد وفاته انتقل إليها غالبا أهل شالة (الأثرية) وعمروا بعضها، ولم تتسع عمارتها بالمعنى الكامل إلا عند استيطان أهل الأندلس بها لدى خروجهم من الجزيرة مشردين بنفي العدو سنة 1017هـ-1602م فتفرقوا في بلاد المغرب الأدنى، والأوسط، والأقصى، وخرج منهم بسلا طوائف عبروا الرباط فحصنوه فبنوا فيه القصور والدور والحمامات، وذلك أيام «فيليبس الثالث»، وعددهم 6000 نزلوا بقياطنهم بحسان وبنوا سورا من سيدي مخلوف المطل على أبي رقراق إلى باب الأحد، ثم بنوا دورهم بنواحي العلو من «لوبيرة» إلى البحيرة قربا من البحر واستنشاقا لهوائه. ثم جدد المولى سليمان العلوي باب السور المذكور لما بلغه أن نابليون جاء إلى اسبانيا (1)، فأصدر قدس الله روحه مكاتبه إلى ولاة المغرب وعماله يحثهم على تجديد أبواب البلاد ودروبها -كما جاء بتاريخ ابن عبد السلام الضعيف- وهؤلاء جماعة من أهل الدار البيضاء تقدربـ 600 عائلة أخرجهم البرتغال من ديارهم سنة 915هـ1510م فنزلوا بالبحيرة من الرباط إذ أنقذهم الله من شر العدو البرتغالي الذي هدم البيضاء وقتئذ وما أبقى حجرا على حجر.\nومن نوازل العلامة عبد العزيز الزياتي الكبرى في ترجمة- نوازل الجهاد- من سؤال وجهه أندلس سلا الجديدة -يعني رباط الفتح- للعلامة أبي المهدي السكناني في شأن نفارهم من طاعة محمد العياشي. منه في وصف الرباط حين خروجهم من الأندلس إليه: وكان هذا الثغر قبل دخول هذه الجماعة له وسكناها فيه - في غاية الإهمال- فبالغوا في تشييده وتحصينه وبناء مساجده وأسواقه حتى صار حاضرة من الحواضر، وأصبح الناس يؤمونه من كل ناحية، وكانوا في نحر الكفرة في البر في جزائرهم، وكانوا يغزونهم في عقر ديارهم، يغيرون عليهم في كل وقت، ويسبون دراريهم ويأسرونهم حتى كان النصارى لهذا السبب يباعون بالبخس فاستعبدهم الغنى والفقير، وأذلهم العزيز والحقير، وهم مع ذلك قائمون بحدود الشريعة تحت طاعة ملك البلاد.\nنعم بلغ هذا الثغر الطيب -رباط الفتح- أوج العز والسؤدد عندما جلس على كرسيه ملوك دولتنا العلوية الشريفة، فأتموا المرافق، وأكملوا ما كانت المدينة الرباطية في أمس الحاجة إليه دينا واقتصادا واجتماعا، فهذا أبو النصر المولى إسماعيل جر إليها الماء من عين «عتيق»، وقد تحدث عن ذلك الفقيه القاضي الحاج محمد مرين في قطعة شعرية توجد بخزانة الجراري، كما أدخل الماء إليه السلطان المقدس المولى محمد بن عبد الله العلوي، لذا وجدت في المجرى أنبوبتان إحداهما فوق الأخرى عند حفر الممر خارج باب العلو حسبما هو مثبت أسفل القطعة المشار إليها.\nوالمولى محمد بن عبد الله هو الذي اتخذ أبواب القصبة هذه بيت ماله وخزينة أموال دولته التي كانت تبلغ أحيانا 30 مليون ريال. وهو الذي أسس عدة مساجد بهذه العاصمة كمسجد السنة العظيم الذي نراه اليوم يوسع ويحسن، ومسجد أهل فاس، ومسجد القصر، ومسجد «مولينا» الواقع أمام مسرح رويال، حيث لم تبق منه عدا صومعته وبعض جدرانه بالحديقة العمومية، كما أن الكنيسة الكاثوليكية الكائنة قرب قصر العمالة، على أنقاض أحد المساجد أسست، ويقال إنه مسجد سعيد بن صالح.\nوهذا المولى سليمان الملك العالم رحمة الله عليه عمد إلى اليهود الذين كانوا يسكنون داخل المدينة -بالسوق التحتي، شارع القناصل- ونقلهم إلى حيث هم بالملاح، كما فعل ذلك بيهود التوأمة سلا. وكانت زاوية مولاي العربي الدرقاوي الواقعة بالحي الذي كانوا يسكنونه -بالحرارين- بيعة لهم- مسجدا، وإلى عهد قريب كان بسقفها فوهة ينظر اليهود منها «أضناي» «الله» في زعمهم. وكان هذا سنة 1222-1840م كما أنه جدد عدة مساجد كمسجد المولى سليمان الذي كان اسمه قبل مسجد السوق، وبعد التجديد أعطى اسم المجدد «المولى سليمان» قدس الله روحه.\nأما الدار الواقعة بالمدرسة المسماة -مدرسة الأوداية- وكانت حقا مدرسة بحرية ملاحية يتكون منها البحارة المغاربة فمن تأسيس المولى إسماعيل، والطوى الذي يشاهد بها ليس بمرقب ولا مرصد، وإنما هو مرتفع يشرف منه الملك على الجهات بدل أن يشاهد من خارج، والسور المحاط بالدار هو من بناء الأسارى الذين كان منهم مويط الفرنسي صاحب التاريخ في سيرتي المولى الرشيد والمولى إسماعيل، ومويط هذا بقي أسيرا بسجن القصبة عشرة أعوام حتى أعانه على افتكاك نفسه أحد رهبان فرنسا على مال.\nوهكذا استمرت إصلاحات الدولة للمساجد والمصالح والمرافق والعناية بها أكثر من المتوقع، فهذا المولى يوسف طيب الله ثراه يقوم بإصلاح المسجد الأعظم الواقع قرب باب شالة، والزيادة في صومعته نحو السبعة أمتار، كما أسس الليسي المنسوب إليه والمستشفى.\nأما ابنه الصالح محمد الخامس قدس الله روحه فحدث عن البحر ولا حرج، فمآثره تفتقر إلى مجلدات وأوقات لا تفي بها هذه اللحظة الخاطفة.\nوعلى هذا السنن نرى نجله الحسن الثاني أيده الله يسير بخطى سريعة في سائر الميادين وإصلاحها ماديا وروحيا، ولو لم يكن من مآثره الخالدة إلا تأسيس دار الحديث لكان وحده كافيا، أما وأعماله تترى وتتابع يوما بعد يوم بما لا يكاد يحصره العد -أبقاه الله- لتحقيق أماني وآمال شعبه الوفي.\nومما عرضناه يتضح أن الرباط منذ نشأ العرش المغربي وهو مركز الدول القومية والأمراء الفاتحين، ترابط فيه وتصدر منه أوامرها السياسية والعسكرية كقاعدة أساسية بالقصبة في عهد المرابطين ثم في عهد الموحدين، وكذلك في عهد بني مرين وفي عهد السعديين وفي عهد دولتنا العلوية الشريفة، إذ تركت كل دولة أثرا لها سواء بالقصبة أو المدينة، كالقصور الملكية والحصون الحربية والمراكز الإدارية التي هي من لوازم الدولة المستقرة في كل عاصمة من العواصم.\nوهذا ما يؤكد أن العدوتين التوأمتين -الرباط وسلا- كانتا مهيأتين لهذه الغاية، وليس ذلك جديدا في تاريخهما.\nثم مما ادخرته الأقدار لرباط الفتح أنه ضم رفات ثلاثة ملوك من ملوك الدولة العلوية الماجدة، ملوك يعتبرون واسطة عقد هذه الأسرة الكريمة سياسيا وإداريا وعلميا.\nمحمد بن عبد الله، والحسن الأول، ومحمد الخامس -قدس الله أرواحهم-.\nوهاك شخصيتين عاشت إحداهما في العصر الموحدي، والثانية معاصرة:\n1) أبو المطرف أحمد بن عبد الله بن عميرة المخزومي القاضي العالم المحدث الشاعر الناثر، يعد ثاني رجل تولى القضاء بالرباط في القرن السابع للرشيد الموحدي ولأخيه أبي الحسن، ترجمه ابن الخطيب في الإحاطة وصاحب الجذوة، وصرحا معا بقضائه على الرباط، عرف بقوة الإدراك والتضلع في العلوم حديثا وتاريخا وأخبارا، مع التبريز في الأصلين، غزير المعاني والمحاسن، شفاف اللفظ حر المعنى .\nمن شعره مفتتحا به رسالة:\nيا غائبا سلبتني الأنس غيبتـــــه فكيف صبري وقد كابدت بينهمـا\nدعواي أنك في قلبي فعارضها شوقي إليك فكيف الجمــع بينهما\nفكرة وجيهة ومشكلة في ذات اللحظة، توقع في الحيرة لا محالة؛ حبيب في القلب وبه امتزج، وأنت تتوق إليه وتتشوق.\nله تآليف وكتابات تنبئ عن مقدرته وكفاءته الثقافية، وتعطينا في ذات الوقت صورة حية عن رجالات المغرب وعلماء عواصمه، كالرباط وسلا، مما لا ينفك يهدينا بأجلي وضوح إلى الامتداد المتسلسل الحلقات منذ القرن السابع الهجري - الثالث عشر الميلادي- إلى عصرنا الماثل - القرن الرابع عشر- (القرن العشرين)، حيث هناك أفذاذ وأفذاذ لا يقلون معرفة عن تلك البذور الأولى.\n2) المحدث الواعية الحافظ المحاضر الشريف محمد المدني بن الحسني الحسني الرباطي الذي قد لا تحتاج لتقديمه بأكثر من هذه التحلية ما دام الكل يعرفه شباب وكهول وشيوخ.\nومن ميميته التاريخية، والموجهة للشباب في نهضته الأولى قوله.\nويعقوب ذو رباط الفتـــح لمــــــا تمادى المعتدون في الانتقـام\nفكان جوابـه مــــا قـــــــــد رأوه من البطش القوي المستــدام\nوقد سالت بطـــاح الأرض طــرا بنبـــال وسيـــــــــاف ورام\nوصب على الأعادي في البوادي سياطا من عـذاب كالضـرام\nوكم لهاتين الشخصيتين البارزتين ماضيا وحاضرا في عالم المعرفة من أمثال وأمثال.\n(1) ومن اسبانيا كان يطمح ويطمع في الاستيلاء على المغرب فبعث إليه أحد عيونه وأقام به نحو الثلاثة أشهر حضر فيها معلومات كتبت باللغة الفرنسية تمهيدا لخطته."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160601003334/http://www.aktab.ma/",
"http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/1728"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1355038--مؤلفاته-5 | 1 | سليمان بن محمد | مولاي سليمان هو أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن الشريف (ولد 20 محرم 1180هـ / 1760م - توفي 13 ربيع الأول 1238هـ / 28 نوفمبر 1822م) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين. وهو ابن السلطان محمد الثالث. حكم بين 1797 - 1822م.
أعتمد على سياسة الانغلاق أو ما يسمى سياسة الإحتراز وهذه السياسة الإحترازية تعني الإنغلاق على العالم الخارجي فقد قطع جميع الصِلات بين المغرب وأوروبا وقلّل من المُعاهدات التي أبرمها والده حيث انتقلت من 11 إلى 3 معاهدات وأغلق جميع المراسي ومنع العلاقات التجارية الدبلوماسية... وذلك كله خوفا من انتشار وباء الطاعون بالإضافة إلى الخوف من أوروبا حيث عاصر عهد الثورة الفرنسية وعصر الحروب التوسعية للقائد العسكري الفرنسي نابليون، وأنَّ الفترة التي قضاها سلطانًا على المغرب عرفت هزات اجتماعية كانت نتيجة الإصلاحات الدينية التي أدخلها المولى سليمان على مذهب المغاربة.
وكان للسلطان المولى سليمان اطلاع واسع على الفقه الإسلامي ومصنفاته ودواوينه، وله فيه مساهمات مهمة، تأليفا، ودراسة، وإفتاء، ومناظرة.المولى سليمان وفتوى فقهية تكشف عن جوانب من سياسته الخارجية. دعوة الحق، عبد القادر العافية العدد 323 جمادى 2 1417 هـ/ نوفمبر 1996، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013 | مؤلفاته | كما خلف المولى سليمان آثارا قرآنية منها:السلطان المولى سليمان وعنايته بعلوم القرآن، دعوة الحق، تاريخ الولوج 9 أكتوبر 2013
- رسالة انتقد فيها مواضع من وقف الامام الهبطي، وربما كان أميل إلى الوقف السني.
- رسلة في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) [الحج: 52]- تعرض فيها لمسائل الغرانيق، وصحح أوهاما وقع فيها كثير من المفسرين.
- بحث في آية (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) [الأحزاب: 72].
- بحث آخر في آية (وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ) [الزخرف: 60]، تعرض فيها لمعنى (من) وذكر وجها ربما كان أنسب لمعنى الآية أغفله المفسرون، ولم يشر إليه أحد من النحويين.
- رسلة في آية (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا، بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ) [النساء: 157-158]- أطال النفس فيها، وحرر القول في مباحثها.
- أرجوزة ضمنها مشايخه ورواياتهم وأسانيدهم..
وله رسالتين في الموسيقى:
«إمتاع الأسماع بتحرير ما التبس من حكم السماع»، نسخة بمكتبة دبلن، جيستر بيتي في لاهاي رقم 4132، (م=118-81).
«تقييد في حكم الغناء»، الخزانة الحسنية بالرباط، 4864 و6430).
قبله:مولاي اليزيدسلاطين المغرب1797 - 1822بعده:مولاي عبد الرحمن | [
"عني المولى سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي بالقرآن وعلومه منذ نعومة أظفاره. فقد حفظ القرآن وجوده. وأتقن رسمه وضبطه. على الشيخ المقرئ أبي محمد أجانا. وهو أول شيوخه -كما يقول في أرجوزته التي ضمنها أشياخه ورواياتهم.\nأول من علمني القرآنا والرسم عبد الوهاب أجانا\nوكان يجله ويقدره. أصدر ظهيرا شريفا بتوقيره واحترامه.\nوالمولى سليمان من خريجي المدرسة القرآنية بقرية احمر بمنطقة آسفي. وكان السلطان مولاي محمد بن عبد الله يرسل إليها أولاده الأمراء لما كان شاهده بها في بعض أسفاره التفقدية من نظام عجيب في دراسة القرآن وعلومه.\nوهناك قصة غريبة -ليس هذا محل إيرادها - وقعت له مع شيخ المدرسة. دلت على همته العليا. وتقديره للعلم والعلماء.\nوممن أخذ عنهم المولى سليمان والده العالم السني المولى محمد بن عبد الله واغترف من علومه ومعارفه.\nومن الشيوخ الذين تخرج عليهم في علوم القرآن أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الفاسي. وهو من أئمة القراءات. له فيها عدة مؤلفات. وأكثر طرق المولى سليمان تتصل به عن شيخه أبي زيد المنجرة. عن والده أبي العلاء، كما يقول في أرجوزته الآنفة الذكر:\nوسندي في الضبط والروايات عن الفاسي عن شيخه بحر الفرات\nعابد الرحمان الشريف المنجرة عن والد إدريس رسم العشرة\nمسند المولى سليمان في علوم القرآن :\nولنورد هذا السند تبركا به، وخدمة لتاريخ هذا الفن الذي أضحى -ويا للأسف -في خبر كان:\nوهو: سليمان بن محمد بن عبد الله عن شيخه محمد بن عبد السلام الفاسي، عن أبي زيد المنجرة شيخ الجماعة بفاس، عن والده أبي العلاء إدريس المنجرة، عن أبي عبد الله الهواري، عن أبي زيد بن القاضي، عن عبد الرحمان السجلماسي، عن الخطيب أبي عبد الله المربي الحسني، عن أبي القاسم بن إبراهيم عن الخطيب شيخ الجماعة بفاس محمد بن غازي، عن محمد بن الحسين بن جماعة النيجي الشهير بالصغير، عن أبي الحسن علي بن أحمد التنوخي الوهري، عن أبي وكيل ميمون بن مساعد المصمودي المشهور بالفخار، عن أبي عبد الله محمد بن فحلون، عن أبي بكر بن أحمد بن حمزة عن أبيه، عن أبي عمرو الداني، عن محمد بن أحمد الكاتب، عن أحمد بن موسى، عن مضر بن محمد الضبي، وربيعة قسنطين، وشبل عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد عن أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nوفي مقرأ نافع عن أبي عبد الله الفاسي، عن أبي زيد المنجرة عن أبيه أبي العلاء عن محمد بن أحمد الشريف المريني، عن أبي القاسم الدكالي، عن أبي عبد الله بن غازي، عن أبي عبد الله الصغير، عن أبي العباس الشهير بالفلالي، عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان الفخار، عن أبي العباس الزواوي، عن أبي الحسن علي بن سليمان الأنصاري القرطبي الفاسي الدار، عن أبي جعفر أحمد بن الزبير الثقفي، عن أبي الوليد إسماعيل بن يحيى الشهير بالعطار عن أبي بكر بن محمد بن علي بن حسنون عن أبي محمد عبد الله بن عمر الشهير بالعرجاء، عن أبي العباس بن نفيس المصري الطرابلسي الأصل، عن أبي عدي عبد العزيز بن علي بن محمد بن إسحاق بن الفرج المصري المعروف بابن الإمام، عن أبي بكر عبد الله بن مالك بن سيف التجيبي، عن أبي يعقوب يوسف بن عمر بن سيار الشهير بالأزرق المصري، عن أبي سعيد عثمان بن سعيد الملقب بورش، عن أبي رؤيم نافع بن عبد الرحمن المدني، قرأ على نحو سبعين من التابعين، منهم ألو جعفر يزيد بن القعقاع،عن أبي هريرة وابن عباس، عن زيد بن ثابت الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nقد يقال: ولماذا الإسناد في حفظ القرآن ورواياته؟\nيجيبنا الشيخ جموع بأن الإسناد من مدارات هذا العلم، ويحد بأنه الطريق الموصل إلى القرآن، والقرآن سنة متبعة، فلا بد من إثباتها وصحتها، ولا طريق إلى ذلك إلا بالإسناد وهو خصيصة من خصائص هذه الأمة.\nومن الشيوخ الذين عاصرهم المولى سليمان -وربما أفاد منهم كثيرا - أبو العلاء إدريس بن عبد الله الودغيري، الملقب بالجراوي، حمل راية القراءات في عصره، وكان المولى سليمان يقربه إليه ويبالغ في إكرامه، خطب به في فاس العليا ثم في الرصيف وكان فصيحا بليغا.\nنظم ثلاثة أبيات في حقيقة الروم والإشمام على طريقة الغزل، فقال فيها:\nضممت لإشمام لتفعـل مثله فضنت وجاءت في القراءة بالأصل\nفرمت بإخفاء لكي تدرك المنى فقالت أشيخ الذكر فاقرأه بالوصــل\nفإن وقوفي يقتل الصب حسنه فقلت لها قفي فقد لذ لي قتلــــــــي\nفأجازه عليها بثلاثمائة مثقال.\nالمولى سليمان يقترح تأليف معجم قرآني ويضع مشروعه بنفسه:\nواقترح عليه تأليف معجم قرآني -ولعله أول معجم قرآني بالمغرب - وقد وضع مشروعه بخط يده -كما يقول مؤلفه: (... وليس هذا التقسيم من فهمنا، بل الأمير المذكور -(المولى سليمان) -هو الذي فصله هكذا... )\nضمنه تسعة عشر بابا على عدد حروف المعجم، وجعل تحت كل باب ثلاثة فصول:\n1- الفصل الأول في أحكام الحرف باعتبار نفسه.\n2- الفصل الثاني في أحكامه باعتبار ما قبله.\n3- الفصل الثالث في أحكامه باعتبار ما بعده.\nبحيث إذا توقف القارئ في حكم حرف من الحروف، ينظره في بابه، فإما أن يجد حكمه في الفصل الأول منه، أو الثاني، أو الثالث.\nوقد أسماه ((التوضيح والبيان، في مقرأ نافع بن عبد الرحمان)).\nوجاء في مقدمته: (.. وقد أمرنا بوضعه من تجب طاعته وطلعت في أفق العلا سعادته، وهو إمامنا الذي ابيض بسببه وجه الزمان، الشريف العالم أبو الربيع سليمان، واقترح علينا أن نضعه على ترتيب حروف المعجم، ليكون بذلك سهل التناول على من أراد منه أخذ الحكم... على أنه لم يؤلف هكذا كتاب في القديم، حتى يغترف هذا من بحره العميم. . ).\nآثار قرآنية للمولى سليمان:\nخلف المولى سليمان آثارا قرآنية منها:\n1- رسالة انتقد فيها مواضع من وقف الهبطي، وربما كان أميل إلى الوقف السني.\n2- رسلة في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) [الحج: 52]- تعرض فيها لمسائل الغرانيق، وصحح أوهاما وقع فيها كثير من المفسرين.\n3- بحث في آية (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) [الأحزاب: 72].\n4- بحث آخر في آية (وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ) [الزخرف: 60]، تعرض فيها لمعنى (من) وذكر وجها ربما كان أنسب لمعنى الآية أغفله المفسرون، ولم يشر إليه أحد من النحويين.\n5- رسلة في آية (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا، بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ) [النساء: 157-158]- أطال النفس فيها، وحرر القول في مباحثها.\n6- أرجوزة ضمنها مشايخه ورواياتهم وأسانيدهم.. وقد أشرنا إليها سابقا.\nولقد صدق صاحب ((الاستقصا)) إذ يقول - وهو يتحدث عن مدى طول باعه في هذا الفن- (... وإن تكلم في علوم القرآن، انهل بما يغمر (( مورد الظمآن)).\nالأكثر مشاهدة\nالسلطان المولى سليمان وعنايته بعلوم القرآندعوة الحق\n203 العدد\nعني المولى سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي بالقرآن وعلومه منذ نعومة أظفاره. فقد حفظ القرآن وجوده. وأتقن رسمه وضبطه. على الشيخ المقرئ أبي محمد أجانا. وهو أول شيوخه -كما يقول في أرجوزته التي ضمنها أشياخه ورواياتهم.\nالعدد الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here\nالعدد ما قبل الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200421213255/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/5268"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q276938--مسيرته-1 | 1 | إسماعيل بن الشريف | إسماعيل بن الشريف (1645–1727 م)، أو مولاي إسماعيل، هو سلطان المغرب منذ 1672 إلى 1727. ينتمي لسلالة العلويين، وهو الابن السابع لمولاي الشريف. حكم بعد أخيه الرشيد بن الشريف.
في عهده كانت الدولة العلوية في أزهى أيامها. وانتقلت عاصمة المغرب إلى مدينة مكناس من مراكش. بدأ مولاي إسماعيل ببناء قصر متقن وأنصاب أخرى. كما بنى جداراً طويلاً لحماية مكناس.
توفي المولى إسماعيل في 22 مارس عام 1727، وخلفه ابنه أحمد الذهبي بن إسماعيل. | مسيرته | كان والده الشريف بن علي أسيرا بسوس عند أبو حسون السملالي، وزَوَّجَه بامرأة من قبيلة المغافرة، فولد المولى إسماعيل في الأسر. أطلق سراح الشريف العلوي بعد أن دفع ابنه المولى محمد بن الشريف فدية مالية في حدود 1047هـ. وحسب ابن زيدان فإنه ولد بتافيلالت بالقصر المعروف «بأمجار». كان عارفا بالتاريخ والسيرة النبوية وضبطها، خرج من تافيلالت بسبب مولاي محمد الذي حارب إخوته غير الأشقاء، ولحق بالرشيد الذي سيعينه خليفة له على مكناس سنة 1076 هـ 1665م،السلطان المولى إسماعيل دعوة الحق 186 العدد رغم كونه غير شقيقه، فشقيق إسماعيل هو المهدي، الذي لم يدخل في غمار السياسةالتاريخ السياسي للمغرب العربي الكبير، الجزء الرابع، 125 | [
"اقتبس شبه ترجمة حافلة بالأمجاد لفخر الملوك العلويين، وأعظم السلاطين المولى إسماعيل ابن الشريف بن علي العلو الحسني دفين مكناسة الزيتون أسدل الله عليه رداء رضوانه، للإسهام بنصيب بمناسبة هذه الذكرى المجيدة.\nولادته:\nيقول بعض المؤرخين، أنه ولد بسوس عام سنة وخمسين وألف. والشائع الذائع عند جميع الأشراف بتافيلالت على حسب روايات ابن زيدان في كتابه «أعلام الناس»، قال: لقد شافهني الشريف العدل البركة الضابط مولاي عبد السلام بن محمد بن الشريف بن علي بن عبد الرحمن بن الحران بن محمد ابن الصغير دفين باب إيلان من مراكش قائلا:\nإنه تلقى من أعيان كبراء الأشراف وأعلامهم الإثبات أن المترجم له ولد بتافيلالت بالقصر المعروف «بأمجار» وأن القبة التي ولد بها لا زالت معروفة محترمة عند الخاصة والعامة إلى الآن، لا يلحقهم أدنى شك ولا ترديد، وعند الله علم الحقيقة.\nهو إسماعيل أبو النصر بن الشريف بن علي الينبوعي السجلماسي العلوي الحسني السلطان الذائع الصيت في المشارق والمغارب، فخر ملوك المغرب الأقصى.\nتربى في أحضان الشرف والطهر ببيت الملوك الأشاوس، فحفظ كلام رب العالمين، وتربى على مبادئ الشريعة الإسلامية، تربية دينية صالحة، وتلقى دراسته العربية والفقهية والتاريخية على أكابر علماء مسقط رأسه، وكان يتكون تكوينا جسمانيا، فيركب الخيل ويتدرب على حمل السلاح والرماية، فكان له ما أراد، اشتد ساعده وعظمت مكانته، وظهرت نجابته وكفاءته، فاتخذه أخوه المولى الرشيد خليفة له، فأحسن السير وضبط أحوال الأمة، ورفع مقام العدل والاحترام بين الرعايا، وأصبح يتمتع بسمعة عظيمة ومكانة عالية، كان عارفا بفلسفة التاريخ وأيام العرب وأنسابها وأحوال الأمم، ووقائعها إماما مرجعا إليه في السيرة النبوية وضبطها.\nكان رجل السيف والثبات، لجلالته مواقف تشرف في اجتثاث ما يسخط الله تعالى. وطني غيور حر الضمير، صلب في دينه، متمسك بحبله المتين، يعاقب العقوبة الصارمة كل من ظهرت منه مخالفة في الشعائر الإسلامية، أو مروق من الدين.\nاستخلفه المولى رشيد بفاس ومكناس، فحسنت سيرته كما سبق ثم بويع له بالخلافة العامة بعد وفاة أخيه المذكور سنة 1082 اثنين وثمانين وألف، وهو إذ ذاك بمكناسة الزيتون كما في الترجمان المعرب. فوفد عليه علماء فاس وأعيانها وأهل القوة والبأس منها ببيعتهم، ثم تتابعت وفود المدن والقبائل المغربية على أعتابه الشريفة ببيعتهم وطاعتهم، وحيهم وولائهم، لما عرف عنه مدة خلافته من قسطاس مستقيم وسلوك جميل، وشريف، وحياة مليئة بمكارم الأخلاق، وجميل الصفات، والقيام بالواجبات الدينية والوطنية.\nنهض بأعباء الخلافة، وأقام العدل بين الأمة، ورتب أمور المملكة، ودوخ سهلها والجبل، واستنزل العصاة من صياصيهم، وقام في وجه الثوار، الأقارب والأباعد، فكان النصر حليفه.\nنظم الجيش، وكونه تكوينا متقنا مدربا، سميعا مطيعا، وانتشر صيته، وعظم أمره، لدى الخاص والعام، في داخل المغرب وخارجه، وأصبح ملوك الدنيا يهابونه، ويخطبون مودته، واشتغل ببناء القصور والمساجد والرباطات، والأبراج، والقلع، والسقالات، في النجود والأغوار، من مدينة وجدة، إلى وادي نون(1)، وعمرها بالجنود «الجيش البخاري»(2) لحراسة السبل، وتأمينها، ونزع السلاح والخيل من كل القبائل، لم يترك فيها شيئا إلا لأهل الريف، وآيت يمور من البربر، والوداية، وعرب المعقل، وجيش العبيد، ومن نتج له فرس يصبح للحكومة، وأمر الأمة بالاشتغال والكد على العيال، والاشتغال بالفلاحة، والقيام على الماشية، والاشتغال بما يعنيهم من صناعة وتجارة، فعظمت ثروة البلاد، وكثر الروجان، واتسع العمران، واطمأنت الأمة، على صفة لم يتقدم لها نظير.\nجمع أهل الذعائر من كل قبيلة، ولودعهم السجون، فكانوا يخدمون في البناء مع أسارى الكفار، ويبيتون في الدهاليز. فساد الأمن في دولته، حتى كانت المرأة والذمي يسافران المدة الطويلة في البلاد القفرة، فلا يتعرض لهما أحد بسوء، ولا يسألهما من أين، ولا أين؟ إلا ما كان من الحرس المكلف بتأمين الطرق وحياطة المارة.\nنفقت في أيامه الزاهرة سلع العلم والأدب، وتوالى الخصب وهم الرخاء، وإلى ذلك يشير أبو القاسم الزياني في ألفية السلوك بقوله:\nفي عام جفش (1083) تم بدره وصال\nومهد المغرب سهلا وجبال (3)\nوقال للسلاح والخيل أغربي\nمن كل حي عجمي أو عربي\nوجمع الذعار في الدهالس\nوغيرهم من أرباب المناحس\nوصارت الغنم والذئاب\nترعى بصرح ما له أنياب\nأيامه غزيرة الأمطار\nكثيرة الخيرات والثمار\nالزرع الادام والمواشي\nرخيصة وكل شيء خاش\nوطهر الثغور من أهل الصليب\nوعمر الحصون وفق ما يجيب\nحتى أتاه القدر المحتوم\nفي شقطل (1139) فحت الهموم\nلا يخفى ما في هذا النظم من الكسر والركاكة، وإنما سقته لفائدته التاريخية وشهرة صاحبه.\nفتح الثغور ونشر الأمن، أنظمة الحكم وحرر الأقاليم المغتصبة: المهدية – العرائش – أصيلا – طنجة. وكان يعمل على تحرير مليلية، وسبتة، ولكن القدر لم يسعده.\nلقد تحدث عن ترجمته وسمو معارفه وعلو كعبه وتمسكه بتعاليم الدين والاستقامة ونشر العدل، العديد من المؤرخين العرب والأجانب.\nيقول عنه مؤرخ فرنسا «سان لون»:\n«أما أخص أوصافه فهي الاعتقاد الراسخ في الدين، لا تأخذه فيه لومة لائم، مستحضرا لآي القرءان الكريم في كثير من أحواله، ومضحيا بنفسه في نشر الدين وعلو كلمته، وبالجملة، فإنه لم يظهر ملك ذو قوة وثبات على أصول الدين وقواعده مثل مولاي إسماعيل منذ قرون، مطلع على العلوم الدينية متفقه، مستحضر لمسائلها الأصلية، يتمذهب بمذهب مالك، يصوم الكثير من الأيام زيادة على شهر رمضان المعظم عند المسلمين بمدة شهرين في العام، ما عرف عنه شرب الخمر، ولا أي مسكر، يعتمد على الله في سائر أحواله، إذا دخل الصلاة وتوجه بكليته إلى الله سبحانه، يتجرد عن نخوة الملك وحلته، ويطلب من الصلحاء والحجاج والعلماء الإكثار له من الدعاء، عن ظهر الغيب.\nلقد أقام سنة صلاة «الاستسقاء» في سنة الجذب، التي كانت سنة 1680 فخرج بنفسه في اليوم السابع عشر من مارس، حاسر الرأس، حافي القدمين، في بدلة خلقة مصحوبا بسائر حاشية ملكه، والجمع الغفير من رعيته، وبعد إقامة الصلاة بذلك الجمع زار حفظه الله سائر مساجد المدينة، واستغرق ذلك اليوم كله، ولما رجع لقصره أصدر أمره لسائر المسيحيين الذين بايالته، بتنكيس الأصنام التي بكنائسهم ومحال عبادتهم.\nيعظم أهل الصلاح من الأمة، ويقضي حوائجهم، ويأخذ استشارتهم، ويسلك استقامتهم، يدعو المسيحيين عموما وملوكهم خاصة، للدخول في الإسلام، صدرت منه عدة مكاتب بذلك لجل دول أوربا أشهرها كتابه للويز 14 يذكره بكتاب النبي الكريم إلى هيرقل عظيم الروم، ويدعوه إلى الإسلام، كما يدعو الرهبان الموجودين بايالته للحضور عنده، فيناظرهم في الدين، ويأمرهم بإحضار كل ما لهم من كتب وحجة ودلائل على معتقداتهم، ويتناول ذلك بالنقد والبحث معتمدا على التآليف الإسلامية التي كان يحضرها للمجلس.\nكان طيب الله ضريحه يرشح مهارة الطلبة العارفين بنسخ الكتب وضبطها وإتقانها أصحاب الخط البارع الجميل من فاس ومكناس وغيرها من العواصم المغربية، لنسخ كتب الأحاجي والروايات كألف ليلة وليلة والعنترية سيرة عنترة بن شداد وغير ذلك مما يشبهه، ويعدد النسخ منها، ويفرقها في جيشه وكبراء عسكره ويلزمهم مطالعتها ومزاولتها، حتى تصير لديهم من الضروريات، وقصده من ذلك صيرورتهم على بال مما جمعته من مكايد الحروب من الكر والفر، وتدبير نزول الجيوش، والأخذ بالأحوط في ذلك. وكيفية الهجوم وافتتاح المحاربة، وعقد الصلح والمهادنة، وترتيب الشروط، وتعلم الإقدام والمخاطرة وإدراك المراتب بالمزايا. زيادة على ما في ذلك من إعانة العسكر على السهر للحراسة وغير ذلك من كل ما يفيد حالة المجتمع العسكري في الضعن والإقامة، وتعلم المحاجات والأسئلة والأجوبة التي تقوي الذهن وتذكي العقل وتعلم التمايل في الكلام، واختيار ما ينبغي، واجتناب ما يضر مع تعلم حكاية مجالس الحكام، والوزراء التي لها الأثر الكبير في ردع رؤساء الدولة واحتياطاتهم في الأحكام، وتأنيهم في إصدارها، خشية أن ينقل عنهم\nما يثير، فيفضح أمرهم، ويصغرون في أعين الناس، وهذا أمر محسوس في تكوين التربية والأدب، فمن لم يحفظ فصولا عدة من تلك الأحاجي والروايات لا يعد في نظره من عبيد البخــاري الأحـــرار(4).\nكان للمولى إسماعيل اهتمام كبير ببناء مكناس، (عاصمة ملكه) وتعميرها وزخرفتها وتزيينها وكأنه يريد أن يحدث لأمته آية من آيات ملكه، تكون عجبا لقومه وآية بينة لمن يأتي من بعده. كان مزيد اهتمامه يتجاوز حد المهندسين والفنانين، يهتم بجليل الأمر وحقيره، يصدر الأوامر للبنائين بنفسه، ويراقب أعمال العملة بشخصه، ولا يترفع عن تناول المسماة «الفاس» أي آلة من آلات البناء بيده، ويختبر الجير والتراب وغيره خشية أن يكون فيه غش، كما يختبر استقامة الجدران حتى لا يكون فيها ميل أو عيب، ويهتم بنقل الأشجار وغيرها من الأمور اللطيفة، حتى لا يقع فيها كسر أو إتلاف، وبالجملة كان لا يفوته شيء، ولو كان ذا أهمية قليلة، لما كان سائر ما في مكناس من العظمة الضخامة يرجع فضله للمولى إسماعيل. أنه أحب مكناس وفضلها على سائر جهات المغرب، فمنها كانت تصدر سياسته، في الدولة سواء في العلم أو الاقتصاد أو الحرب أو السلم، فهي عاصمته المفضلة.\nكان المولى إسماعيل يهتم الاهتمام كله فيطوف في ممالكه وعلى رأس جيوشه يستوفي الجبايات، ويقابل سفراء الدول، ويخطب في المساجد ويدير مملكته ويقابل بنفسه بناء قصوره العظيمة وينظم حرسه الأسود، كان بينه وبين عظماء ملوك أوربا من العلاقات السياسية الشيء الكثير المخلد في المؤلفات العربية والأجنبية ولقد ألم بكثير منها مؤرخ فرنسا الماهر الشهير الرحالة الفيلسوف الخبير الكونت ذو كاستري، في عدة كتبه، مثل نصوص الرسائل بالدعوة الإسلامية وحسن السياسة والمعاملة بالأخص خطابه إلى لويس الرابع عشر ملك فرنسا، وجامس ملك الإنجليز، ودرتكرلوس ملك إسبانيا.. فقد نقل نصوص الرسائل بكاملها، ويطول بنا الحال إذا نقلناها، ولكن لا نغفل فضل ذو كاستري على تاريخه لحقائق الأشياء بحزم وإتقان، فقد حقق الأشياء ونقلها بأمانة، بل وعلق عليها بكل إنصاف وبدون تحيز.\nمن أوصافه:\nلقد وصف المولى إسماعيل غير واحد ممن درس حياته بأنه آية في الدهاء والسياسة والنباهة وصدق اللهجة، نشأ في حرز وصون وعفاف، وكان ذا جد واجتهاد وحزم وعزم، ونجدة وشهامة وشجاعة، و مروءة وقناعة، ومتانة دين.\nومن جلائل أعماله رحمه الله:\nاعتناؤه بتربية أولاد عبيد الديوان، وكيفية تأديبهم وتكوينهم، وكيف لا، وهم سلالة «جيش البخاري» الذي تأسس لخدمة المصالح العليا للإسلام، فلقد كان جمهور عبيد البخاري بالمحلة، من مشرع الرملة، تناسلوا وكثر عددهم، وفي سنة 1100 أمر السلطان المولى إسماعيل أولئك العبيد أن يأتوا لهم بأبنائهم وبناتهم من عشر سنين فما فوق، ولما قدموا عليه فرق البنات على عريفات قصوره، كل طائفة في قصر للتربية والتأديب، وتعلم الأشغال اليدوية من طبخ وتنظيف وخياطة وما إلى ذلك من أعمال البيت، أما الأولاد فقد فرقهم على أصحاب الحرف العاملين بالقصور وبناءات الدولة، ما بين بنائين ونجارين وحدادين، وطائفة منهم مكنها لسائق\nالحمير كي يركبوها ويتدربوا على سياقتها، وبعد سنة نقلهم لسائس البغال التي تحمل الآجور والزليج والقرمود والخشب ونحو ذلك، حتى إذا أكملوا السنة نقلوا إلى خدمة المركز وضرب ألواح الطابية حتى إذا أكملوا سنة، نقلهم إلى المرتبة الأولى في الجندية فكساهم ودفع إليهم السلاح، يتدربون به على الجندية، وطرقها، حتى إذا أكملوا السنة مكنهم من الخيل يركبونها أعلاء بلا سروج، ويجرونها في الميدان للتمرس بها والتدرب على ركوبها، حتى إذا أكملوا السنة، ملكهم رؤوس الخيل بالسروج يركبونها ويتعلمون الكر والفر والثقافة في المطاعنة والمراماة على صهواتها، حتى إذا أكملوا سنة صاروا في عداد الجند المقاتلة، وأخرج إليهم جلالته البنات اللواتي قدمن معهم، فزوج كل واحد منهم بنتا، قد أخذت نصيبها في التربية والتكوين الحضري، مع عشرة مثاقيل مهر زوجته. وأعطى المرأة خمسة مثاقيل شورتها، وولى عليهم أحد آبائهم الكبار ليبنوا دور سكناهم وأعشاش ونواويل، وبعث بأسمائهم لديوان العسكر، واستمر الحال هكذا يزود الجيش السلطاني بالعساكر المدربة المتعلمة المتمرنة، القادرة على كل الأعمال العمرانية، والحضارية، والدفاعية، فرقهم جلالته في قلاع المغرب لعمارتها، وحراسة الطرق والسهر على الأمن، وقد بلغت هذه القلاع أو الحصون بالمغرب ستا وسبعين قلعة، لا يزال الكثير منها قائم العين والأثر بآفاق المغرب، يعرفها الخاص والعام.\nهذه خصلة أو منقبة من مناقب هذا الملك الشهم البطل، عقب هذا توجه رحمه الله ورضي عنه إلى تحرير أطراف المملكة. التي كان يحتلها الأجانب في العهود السالفة، عندما حصل الضعف والإنكماش في آخر عهود السعديين، حيث تفرق شأن المغرب، وأصبح دويلات كملوك الطوائف، وكان المستعمرون الطامعون يحاولون بشتى وسائلهم ودسائسهم ومكرهم أن يضربوا الأخ بأخيه ويحتلوا قطعة إثر الأخرى.\nتحرير المهدية:\nالكل يعلم أن مدينة المهدية قد حصل عليها اعتداء من الإسبان في الحدود العشرين بعد الألف، عهد ضعف الدولة بالمغرب، قامت جيوش المجاهدين حسب أعراف هذا الشعب البطل، الذي لا يستكين للذل والاحتلال مهما كانت قوته، وأنه عندما يشعر بضعف الدولة يعتمد الله وينظم صفوف الجهاد، ويتطوع كل من يطمع في رضا الله والشعب، فلقد قام المجاهد الشهير العياشي بجيش قوامه سكان مدينة سلا، ومتطوعون من كافة جهات المغرب، وحصلت مقابلات وحروب طاحنة بين الفريقين واستشهد كثير من المجاهدين في سبيل الله، ورغم هذه التضحيات الجسام، بقيت المهدية تحت نفوذ الإسبان حتى قبض الله الملك المجاهد المولى إسماعيل، فوجه جيوشه الظافرة لحصارها، وتضييق الخناق فيها على المحتلين، حتى ضاقت بهم السبل، وخضعوا للأمر الواقع، فافتتحها عنوة، وذلك يوم الخميس 11 ربيع الثاني 1092 بقيادة القائد البطل أحمد بن حدو، وأخيه.\nولقد حضر هذا الفتح جماعة من متطوعة أهل سلا، في جهاد هذا العدو الغاصب منهم الولي الصالح المجاهد أحمد حجي من الصلحاء المشهورين بالخير والبركة، كما حضرها ولي صالح من نفس المدينة سيدي أحمد الطالب وتشرفا هنا بمقابلة الملك المعظم الذي شرف بحضوره هذا الفتح المبارك ويقول المؤرخون أنه أعزه الله أمن رئيس النصارى معم 306 من الاسبانيين على أنفسهم، أما الغنائم فقد أخذها المجاهدون المحررون.\nفتح طنجة:\nفعندما تنازلت البرتغال عن مدينة طنجة وسلمتها كهدية للإنجليز ! الذي سيطر عليها، واستبد بها حقبة من الزمن إلى سنة 1095 حيث حاصرتها جيوش المغرب برئاسة القائد أبي الحسن علي بن عبد الله الريفي بإذن جلالة الملك المولى إسماعيل المحرر البطل، فشدد الحصار على المدينة بمن فيها وناوش بالقتال، إلى أن ضاق الخناق بالمحتلين، فعمدوا إلى تخريبها وهدم حصونها، وركبوا السفن ولاذوا بالفرار، فدخلها الجنود الإسماعلية منتصرة ظافرة.\nولا تزال عائلة القائد المذكور مع بعض المجاهدين معه يسكنون طنجة حتى يوم الناس\nفتح العرائش:\nفي سنة 1100 آخر شوال، تقدم إليها القائد المغوار أبو العباس أحمد بن حدو البطيوي، في جماعة من المجاهدين لحصارها، حيث كان الاسبانيون قد استولوا عليها بواسطة الشيخ ابن المنصور السعدي، فنزل القائد وضيق عليهم وحاصرهم، نحو ثلاثة أشهر ونيف، ففتحها المسلمون بعد معاناة شديدة، وذلك أنهم حفروا المينات تحت خندق سورها الموالي للمرسى، وملأوها بارودا، ثم أوقدوها بالنار، فسقط جانب من السور فاقتحم المجاهدون المدينة وتسلقوا على الأسوار، ووقعت ملحمة عظيمة حتى ضاق النطاق وحل الجزع بالمحتلين، فأمنهم القائد أبو العباس المذكور على حكم السلطان فنزلوا وأخذوا أسارى بأجمعهم، ولم يعتق منهم إلا أميرهم وحده، وتم الفتح يوم الأربعاء الثامن عشر من محرم سنة 1101.\nفتح أصيلا:\nلما فرغ المجاهدون من أمر العرائش عمدوا إلى مدينة أصيلا فنزلوا بها وحاصروا النصارى سنة كاملة، إلى أن بلغ بهم الحصار كل مبلغ، فطلبوا الأمان، فأمنوهم على حكم السلطان، ولما لم يطمئنوا لذلك ركبوا من الليل سفنهم، ونجوا إلى بلادهم، ودخل المسلمون المدينة فملكوها، وذلك سنة 1102 وسكن بها أيضا، أهل الريف المجاهدون، وبنى قائدهم مسجدين ومدرسة وحماما ودار سكناه بالقلعة.\nحصار سبتة:\nبعد الفراغ من استرجاع مدينة أصيلا، توجهت عناية الجيش المغربي وعظمة المولى إسماعيل، لحصار مدينة سبتة الأسيرة، ولقد استؤنف القتال مع المحتلين لها. وأمد السلطان هذا الجيش الباسل بفريق من جيش العبيد، «جيش البخاري» كمام صدرت أوامره السامية لرجالات القبائل الجبلية المجاورة لها، بتقديم العون والمساعدة للمجاهدين المحررين، فبلغ عدد المحاصرين لسبتة 25 ألف جندي، ومنح جلالته العون والرعاية للمجاهدين، بجد واجتهاد، فكان القتال لا ينقطع صباح مساء، وطال الأمر حتى أن جلالة السلطان اتهم القواد الذين في المحاصرة، بعدم النصح والقيام بالواجب، واستمر القتال بها إلى أن توفي القائد للجيش أبو الحسن بن عبد الله رحمه الله، وتولى القيادة مكانه أبو العباس أحمد بن علي، وفي كل سنة يتعاقب الغزاة عليها، والسلطان مشتغل بتمهيد الأمن بأطراف المملكة ومقاتلة جبل فازاز وغيره، ولهذه الأسباب لم يتم فتحها وتحريرها، وبقيت في الأسر تحت يد المحتلين حتى يوم الناس، ولكل أجل كتاب (تلخيص عن الاستقصا للناصري).\nولأخذ العبرة من سياسة هذا الملك العبقري البطل. نقتطف باختصار بعض الاتجاهات السياسية من رسائله لملوك فرنسا، انجلترا، اسبانيا، فمن رسالته لملك اسبانيا. حيث صدر الوعد من جلالته بالعفو عن مئات اسباني كانت موجودة بالعرائش ساعة إرجاعها ولكن هؤلاء النصارى لم يستسلموا كما كان منتظرا، ليصح العفو عنهم حسب الوعد بذلك، بل لعبوا أدوارا وتدليسا، وارتكبوا شططا، وقاتلوا، وخربوا وبهذه الأعمال المنكرة قامت قيامة علماء الإسلام بالافتاء، أن العفو على هؤلاء المحاربين لا يصح؟ لأنهم أخذوا وهم يحاربون؟ ولم يستسلموا كما سبق الاتفاق معهم؟\nفوقف جلالة الملك المسلم الغيور، عند رأي العلماء، وامتنع من منحهم هذا العفو، وكتب لملكهم يعرض عليه حلولا معقولة، قائلا جلالته بواسطة خديمه محمد بن عبد الوهاب الوزير بأن ما صدر من جلالته من العفو عنه، توقف بسبب ما ارتكبوه من المخالفات؟ حيث صدرت فتوى العلماء بأنهم محاربون ولا يصح العفو عنهم، ولذلك اقترح على ملكهم الحل الآتي: على الإسبان أن يدفعوا تعويضا عن خمسين من أسراهم خمسة آلاف كتاب، مائة عن كل واحد من الكتب المأخوذة من المسلمين سكان إشبيلية وقرطبة وغرناطة، وما والاها من قرى المسلمين، ويدفعون عن خمسين أسير الثانية خمسمائة أسير من أسرى المسلمين، الرجل والمرأة والصبي الصغير أو الكبير والشيخ المسن من أيالتنا أو غيرها، إذ القصد هو تحرير المسلمين من الأسر مقابل أسراكم، وإن لم يقبلوا هذا الحل، فالمائة من جملة الأسرى بالمغرب كأخواتهم الموجودين بالسجون المغربية أسارى. هذه النظرة المختصرة تنبئ بتفكير هذا الملك العظيم، وخلقه للحلول المعقولة ووقوفه الدائم تحت رأي الإسلام والمسلمين.\nإنها الشخصية الموهوبة نظرا لكونه لم يدرس بالخارج ولا تلقى أصول الهندسة والعبقرية الفنية والمعمارية؟ ولكنه بنى مكناس وأحدث فيها ما أحدث حتى أصبحت حديث الركبان وأعجوبة الأزمان في البنيان والعمران.\nلم يغمض عينه إلى الأبد رحمه الله 28 رجب 1139 هـ. / 12 مارس 1727م، حتى كانت المملكة المغربية تنعم بالاستقرار والهناء وعزة الجانب، وحتى استطاع أن يطهر عددا من الثغور من غير الاحتلال الأجنبي حيث أفتك وهران من أيدي الإسبانيين وعمل على فك العدد العديد من أسارى المسلمين وقمعم التحرشات التركية بالحدود الشرقية والصحراوية، وأكد الاتفاقات السابقة مع الدول في شأن حدود المغرب من وادي تافني حدا بين الأيالتين، وفتح المراسي للتصدير والتوريد وأقام علاقات دبلوماسية مع جل الدول الأجنبية.\nهذه نظرة مختصرة على حياة الملك البطل المولى إسماعيل الذي مات وسنه تناهز 83 سنة ومدة إقامته في الملك 55 سنة، فرحمه الله رحمة واسعة وجزاء الصديقين والشهداء والصالحين.\n(1) - يقول صاحب «البستان»:\nفقد شاهدنا أثر الأقدمين بالمشرق والمغرب وبلاد الترك والروم، فما رأينا مثل ذلك في دولهم، ولا شاهدناه في آثارهم، بل لو اجتمعت آثار دول وملوك الإسلام، لرجح بها ما بناه السلطان المولى إسماعيل رحمه الله، في قلعة مكناس دار ملكه، ولم تزل تلك البناءات على طول الدهر قائمة كالجبال، لم تخلقها عواصف الرياح، ولا كثرة الأمطار والثلوج، ولا آفات الزلازل، حتى تخرب المباني العظام، والهياكل الجسام.\n(2) - سبب تسمية الجيش بعبيد البخاري:\nإن المولى إسماعيل لما جمعهم وظفر بمراده بعصبيتهم واستغنى بهم عن الانتصار بالقبائل بعضها على بعض، حمد الله وأثنى عليه وجمع أعيانهم، وأحضر نسخة من صحيح البخاري وقال لهم: أنا وأنتم عبيد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعه المجموع في هذا الكتاب، فكل ما أمر به نفعله، وكل ما نهى عنه نتركه، وعليه نقاتل، فعاهدوه على ذلك، وأمر بالاحتفاظ بتلك النسخة وأمرهم أن يحملوها حال ركوبهم ويقدموها أمام حروبهم وما زال الأمر على ذلك إلى آخر عهده، فلهذا قيل لهم: عبيد البخاري.\n(3) - جيش الأوداية وبيان فرقهم وأوليتهم:\nهذا الجيش من أمثال جيوش هذه الدولة، وهو ينقسم إلى ثلاثة راحاء: رحى أهل سوس – ورحى المغافرة – ورحى الأوداية.\n(4) - وهنا ننشد الأبيات التي استشهد بها الأديب الشهير والمؤرخ الخبير ذو الوزارتين ابن الخطيب السلماني رحمه الله. للشاعر ابن عبدون، اختصت مكناسة بطيب التربة وعذوبة الماء وصحة الهواء وسلامة المختزن من التعفين وغير ذلك:\nأن تفتخر فاس بما في طيها ويأتها في زيها حسناء\nيكفيك من مكناسة أرجاؤها والأطيبان هواؤها والماء"
] | [
"http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4896"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q276938--فترة حكمه-2 | 3 | إسماعيل بن الشريف | إسماعيل بن الشريف (1645–1727 م)، أو مولاي إسماعيل، هو سلطان المغرب منذ 1672 إلى 1727. ينتمي لسلالة العلويين، وهو الابن السابع لمولاي الشريف. حكم بعد أخيه الرشيد بن الشريف.
في عهده كانت الدولة العلوية في أزهى أيامها. وانتقلت عاصمة المغرب إلى مدينة مكناس من مراكش. بدأ مولاي إسماعيل ببناء قصر متقن وأنصاب أخرى. كما بنى جداراً طويلاً لحماية مكناس.
توفي المولى إسماعيل في 22 مارس عام 1727، وخلفه ابنه أحمد الذهبي بن إسماعيل. | فترة حكمه | لما توفي الرشيد، بلغ خبر وفاته إسماعيل، وكان خليفة بفاس الجديد، فبويع وهو في السادسة والعشرين من عمره. حضر بيعته جماعة من الفقهاء، أعظمهم شأنا وأقواهم جاها الحسن اليوسي وعبد القادر الفاسي، وكان ذلك يوم 16 ذو الحجة 1082 هـ، الموافق 27 مارس 1672م.الثغور الأسيرة وجهاد المولى إسماعيل لتحريرها دعوة الحق 64 العدد
ثار عليه ولد أخيه أحمد بن محرز بن الشريف، حيث قدم مراكش طلبا للسلطة، فبايعه أهل مراكش وتقوت شوكته. فجمع المولى إسماعيل جيشه وقصد مراكش يوم الخميس آخر ذي الحجة 1082 ه 1671م التي تصدى له أهلها والقبائل المجاورة من أتباع ابن أخيه أحمد بن محرز. لكنه تمكن من دخولها يوم الجمعة 7 صفر 1083هـ، بعد شهر من الاقتتال وهروب ابن محرز إلى تارودانت، وأمر بنقل رفات أخيه الرشيد من مراكش إلى ضريح علي بن احرازم أمام باب الفتوح بفاس، معبرا بذلك عن غضبه. كما قرر المولى إسماعيل اللحاق بابن محرز، الذي تحصن بدبدو. واستمر المولى إسماعيل في حصار ومحاربة ابن أخيه إلى أن وقع الصلح بينهما، فعاد السلطان إلى العاصمة مكناس. وفي سنة 1683م دخل الحران أخ المولى إسماعيل مدينة تارودانت قصد إعانة ابن أخيه أحمد بن محرز، وهو ما جعل المولى إسماعيل يتوجه لمحاربتهما وحاصر تارودانت لأزيد من ثلاث سنوات إلى أن قتل أحمد بن محرز على يد بعض قبائل سوس.
وبايعت بعض قبائل سوس الحران بن الشريف فبقي محاصرا في المدينة والحرب مستمرة، إلى أن اقتحم المولى إسماعيل المدينة فتحصن الحران بالقصبة إلى أن عفا عليه أخوه، فتوجه إلى المشرق ووافته المنية هناك.
كما شق عليه العصا أيضا أهل فاس، فضرب عليها الحصار. وظهر من جديد المجاهد الخضر غيلان، الذي عاد من الجزائر التي قصدها طمعا في مساندة الأتراك له، بعد أن هزمه المولى الرشيد، فبلغ السلطان إسماعيل خبر قدوم الخضر من الجزائر ودخوله إلى تطوان، وكان السلطان إسماعيل حينها قد فشل في حصار مدينة تازة سنة 1084 هـ / 1673م،المغرب الكبير – العصور الحديثة ” جلال يحيى ص 68 /69 فاضطر إلى رفع هذا الحصار ليتوجه نحو بلاد الهبط بعد أن تلقى جيشه الهزيمة على يد الخضر غيلان. فتمكن بعدها المولى إسماعيل من القضاء على حركته، ودخل مدينة القصر الكبير، وتعرضت أجزاء كبيرة من المدينة للتخريب خلال هذه الفترة من جراء الحصار العسكري المدمر الذي فرض عليها.أضواء على تاريخ القصر الكبير في الفترة الحديثة عزيز الحساني، نشر في بوابة القصر الكبير يوم 10 - 03 - 2012 فقتله في سبتمبر 1673م ثم بعث برأسه الذي جزه إلى فاس المحاصرة. لما رأوا رأس الثائر الخضر غيلان أذعنوا للسلطان وأظهروا الطاعة.
وظهر ثائر جديد، وهو أبو العباس أحمد الدلائي، الذي جمع عليه بعض القبائل الأمازيغية وتمرد بين تادلا وسايس. فوجه السلطان عناصر جيشه إلى تادلا فانهزم جيش السلطان واستولى أتباع الدلائي على تادلا. فوجه لهم عناصر من جيشه فهزم هو الآخر، ثم أعقبه بعناصر أخرى انتصر عليها أتباع الدلائي مرة أخرى. ولم ينهزم أتباع الدلائي إلا عندما التقوا بجيش فاس، فقطعت رِوس الموتى منهم وعلقت على الأسوار. فهرب زعيمهم أحمد الدلائي إلى بعض الجبال الوعرة، وظل بها إلى أن مات. وقد عانى الدلائيون بفاس من التضييق بسبب هذه الثورة.هؤلاء "الأقارب العقارب" الذين ثاروا على السلاطين العلويين هسبريس، تاريخ الولوج 15 أغسطس 2016
ويبرر أبو القاسم الزياني قسوة المولى إسماعيل مع القبائل المتمردة، على اعتبار الجهد الذي كلفوه للسلطان في تثبيت ملكه في المغرب، فهي «قبائل لا تلين باللطف بل بالسيف والعنف»:
ساعد المولى إسماعيل في نشأة وتطور مجموعة من الزوايا المساندة لسلطته كالزاوية الوزانية والدرقاوية والناصرية والشرقاوية وغيرهم، فكان يقوم بتقديم ظهائر التوقير للزوايا وإعفائهم من كل ما يوظفه المخزن من الكلف والفرائض، وفي المقابل تكلفت الزوايا بدعوة سكان المناطق التابعة لها إلى طاعة أولياء الأمر بالإضافة إلى عملها الديني ونشر طرقها الصوفية. وواجه الزوايا المعارضة أو الراغبة في الانسلاخ عن السلطة المركزية. وبما أن قوة الزوايا المركزية كانت تكمن في عملها اللامركزي وفي تغلغلها داخل البوادي، فقد فرض إسماعيل على جميع الزوايا أن يكون مقرها فاس حتى يسهل عليه مراقبتها. | [
"نودي بمولاي إسماعيل سلطانا على البلاد في اليوم السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام لسنة اثنتين وثمانين وألف، الموافق للسابع والعشرين من شهر مارس عام اثنين وسبعين وستمائة وألف، وهو يبلغ من العمر ستة وعشرين عاما، وإذا كانت رقعة المملكة تمتد آنذاك من رأس«أشقار» بطنجة في الشمال إلى قلعة«أرغان»بالقرب من ساحل غينيا في الجنوب، أي 17 درجة تعادل ألفا وستمائة من الكيلومترات، وكان اتساعها من الرأس المذكور إلى أحواز تلمسان بالشرق، أي 10 درجات تقارب ألف كيلومتر، فان أهم ثغورنا على البحر المتوسط والبوغاز والمحيط جميعا كانت في قبضة العدو. وكان مولاي إسماعيل يعتبر امتلاك النصارى لتلك المواقع الهامة من أرضنا خزيا وسبة وتحديا. وقد أخذ نفسه الكبيرة بإتعاب جسمه القوي في تحقيق مرادها الذي هو تطهير المملكة، فسار في ذلك السبيل شوطا بعيدا أردنا أن نقصر هذا البحث على إبراز جهاده المبرور في هذا الميدان.\nلقد كانت البرتغال واسبانيا أسبق الممالك النصرانية إلى الاعتداء على المغرب، مسارعة منهما إلى البرور بوصايا الكنيسة وحبرها الأكبر، وبوصية«إيسابيل الكاثوليكية»، التي دعت إلى مواصلة حرب المسلمين بالانقضاض على شواطئهم واغتصاب ثغورها الهامة ولو قبل انقراض دولتهم بالأندلس أو بعد انقراضها بقليل. وهكذا سارعت البرتغال إلى اغتصاب سبتة في السنة الخامسة عشرة من القرن الخامس عشر، وبعد مضي اثنين وعشرين عاما احتلت البرتغال مدينة طنجة فتتبعتها اسبانيا باغتصاب مليلية في السنة السابعة والتسعين من هذا القرن، أي بعد سقوط مملكة غرناطة الإسلامية بخمسة أعوام، ثم توالت الاعتداءات على ثغورنا عند المحيط، فوقعت أصيلا والعرائش والمهدية والجديدة وغيرها في قبضة العدو.\nفأما مدينة سبتة فقد آلت إلى حكم اسبانيا سنة 1052 هجرية، عندما استقل البرتغال عنها في السنة الأربعين من القرن السابع عشر، وتم الاتفاق بشأنها في اتفاق أبرم بلشبونة. وأما طنجة فقد سلمها «ألفونسو السادس» ملك البرتغال إلى «تشارلز الثاني» ملك إنجلترا في السنة الحادية والستين من هذا القرن باعتبارها من مهر أخته، وقد ظلت طنجة تحت السيطرة البريطانية ثلاثة وعشرين عاما.\nولم يكد مولاي إسماعيل يقضي على الفتن الداخلية في الشمال والجنوب وغيرهما من أطراف القطر، وينشر رداء الأمن والاستقرار عليها جميعا، حتى شرع يعد العدة لرفع العار عنها بتحرير الثغور الأسيرة. وما أن رأت الدول المعتدية أن مولاي إسماعيل قد أخذ الأمور بيد الحزم حتى جعلت تبرم الأحلاف فيما بينها على مقاتلته. فقد تحالفت اسبانيا -التي كانت تحتل مليلية وسبتة وأصيلا والعرائش والمهدية بالإضافة إلى حجرة النكور وحجرة بادس- مع بريطانيا على مقاتلة المولى إسماعيل للدفاع عن طنجة، وأما اسبانيا والبرتغال فقد تحالفتا على منازلة المغرب بصفة مستمرة، وانتهى الأمر بهما تحت إشراف الفاتيكان إلى تقسيم بلادنا إلى منطقتين تبسط اسبانيا نفوذها على شرق البلاد، وتنشر البرتغال سيطرتها على غربها.\nبدأ الجيش المغربي، الذي كانت إمارته بيد القائد عمر حدو، هجومه على طنجة عام ثمانية وسبعين وستمائة وألف، فلم تسفر الإغارة الأولى إلا على احتلال حصنين وأسر عشرين جنديا، وأخذ مدفع نقشت عليه شارة «دون سيباستيان» ملك البرتغال… وقد قاوم الإنجليز مقاومة عنيفة ضاعفت من بأسها استعانتهم بالأسطول الذي كان يزودهم بالنجدات المتواصلة زيادة على إتقانهم لوسائل الحماية العسكرية وأساليب الحرب الحديثة وخدعها، ورغم ذلك فقد تحقق البريطانيون أن مصير طنجة محتوم ومن أنها واقعة في قبضة الجيش المغربي لا محالة، فأعلن حاكمها نية ملكه في إرسال سفير إلى مولاي إسماعيل ليباشر مفاوضات الصلح بعد أن طلب إقرار الهدنة لأربعة شهور وأجيب طلبه. وجمع السلطان الشرفاء وكبار القوم ليستشيرهم حول ما إذا كان من حقه أن يصالح الإنجليز دون أن يكون في مصالحتهم مساس بتعاليم الدين، فمال إلى الأخذ برأي القائد عمر حدو الحمامي، وقاضي العاصمة اللذين أظهراه على مزايا ذلك الصلح، فأمر السلطان أمير الجيش بأن يمنح السفير جميع الضمانات الضرورية المطلوبة. وفي هذه الأثناء خرجت القوات الإنجليزية ذات ليلة من الحصون الداخلية فقتلت عددا هاما من رجال جيشنا، ولما وصل القائد مصحوبا بالقوات المكلفة بحماية السفير القادم، عقدت هدنة أخرى لستة أشهر يجب عليه خلالها أن يحل بمكناس، حيث اقتبله السلطان وأمضى الصلح لأربع سنين. وحدثت بعض المناوشات قبل استئناف القتال عند انصرام مدة الهدنة الثانية. وكان القتال مريرا حيث بث البريطانيون الألغام داخل الأسوار وفي الميدان المحيط بها، ولم يستسلموا إلا بعد أن هدموا معظم أحياء المدنية وخربوا أسوارها وأبراجها. وقد تم الاستسلام في شهر ربيع الأول للسنة الخامسة والتسعين من القرن الهجري الحادي عشر، موافق يبراير سنة أربع وثمانين وستمائة وألف، وقتل قائد الحامية الإنجليزية أثناء الزحف الأخير على المدينة.\nوما كان هذا القتال الشديد الطويل لافتكاك طنجة ليصرف السلطان العظيم عن مواصلة العمل الفعال لتحرير بقية الثغور الأسيرة، فقد كانت المهدية قد وقعت في قبضة الاسبان سنة عشرين وألف، وظلت في قبضتهم إلى السنة الثانية والتسعين من هذا القرن على ما أورد صاحب «الاستقصا»، أي طيلة اثنين وسبعين عاما. وكانت المهدية إحدى الموانئ المحصنة التي لا تزال بأيدي الاسبان عند البحر المحيط في أواخر هذا القرن. وإذا نحن نظرنا في التاريخ الاسباني وجدنا أن قوات الملك «فيليبي الثالث» قد احتلت المهدية يوم ثالث أغسطس سنة أربع عشرة وستمائة وألف، وأنه قد جرت محاولتان لاسترجاعها سنة خمس وعشرين، على عهد «فيليبي الرابع»، إلا أن تحرير هذه المدينة لم يكتب إلا في السنة الحادية والثمانين من القرن السابع عشر بعد أن قضت سبعا وستين سنة تحت السيطرة الاسبانية. ونلاحظ أنه يوجد خلاف حول مدة ثلاث سنوات ولو مع اعتبارها للفارق بين التاريخ بالشهور الشمسية والشهور القمرية.\nوجيش السلطان جيشا يقارب مجموع رجاله خمسة عشر ألفا، وعقد إمارته للقائد عمر حدو لاسترداد المهدية، وكان معظم المجاهدين من شمال القطر ومن أهل جبال الريف على الأخص، لأنهم كانوا يعتبرون نخبة الجيش المغربي بمصابرتهم المثالية في القتال. وقد استسلمت الحامية الاسبانية يوم الخميس رابع عشر ربيع الثاني من سنة اثنين وتسعين وألف، الموافق لمتم أبريل من السنة الحادية والثمانين من القرن الميلادي السابع عشر، وقيل إنها استسلمت اليوم التالي. وقد روى بعض المؤرخين أنه لم يجر قتال حول المدينة وإنما أخذت بقطع الماء عنها، غير أنه من المحقق أن عمر حدو قد اجتاز في جيشه حواجز المدينة التي كانت تمتد إلى نهر سبو، ثم أغار على حصنين من حصونها فاستسلمت الشرذمة المكلفة بالدفاع عنهما بعد قتال مرير، ولو كان قطع الماء عنها كافيا لإرغام حاميتها على الاستسلام لما فشلت المحاولتان السابقتان لتحريرها، وقرر أمير الجيش أن يترك الأسرى أحرارا شريطة أن يذهبوا إلى المدينة فيطلبوا من حاكمها تسليمها للسلطان الذي يلتزم بالإبقاء على أرواحهم واحترام أمتعتهم إن استجابوا، وإلا أمر بذبحهم إذا هم رفضوا، وغلبوا على أمرهم فيما بعد، وكان الجنود موقنين بهزيمتهم في النهاية فأمسكوا عن القتال، وحضر مولاي إسماعيل هذا النصر فأمن أمير الجيش الاسباني وأصحابه الأقربين بعد أن وقع في قبضة جيشنا ما يزيد على الألفين من الأسرى، وأصدر السلطان أمره إلى قائد الحامية المستسلم بالذهاب إلى العرائش ليدعو حاكمها إلى الاستسلام أيضا، إلا أنه لم يكد يبلغ هذه المدينة حتى اعتقل بدعوى الخيانة وبعدم نهوضه بواجبه العسكري على النحو المطلوب.\nوكانت العرائش أكثر أهمية من المهدية وتفوقها من جميع الاعتبارات، فصح عزم إسماعيل الأكبر على تحريرها. ففي أواخر شهر شوال عام مائة وألف، الموافق لسنة تسع وثمانين وستمائة وألف، سار القائد أبو العباس أحمد بن حدو البطوئي إلى العرائش فحاصرها مدة لا تقل عن ثلاثة شهور ونصف، وقيل إن الحصار قد استمر خمسة أشهر كاملة، وكان القتال شديدا عانى المغاربة فيه محنا كبرى قبل أن يجيء الفتح يوم الأربعاء 18 محرم من السنة الهجرية التالية، وبلغ عدد أفراد الحامية الاسبانية ثلاثة آلاف ومائتين، أسر منهم ألفان فسيقوا إلى مكناس حيث استخدموا في بناء القصور وترميم البعض الآخر. وقد كان افتكاك العرائش نصرا مبينا لمولاي إسماعيل وعملا باقيا من أعماله المجيدة.\nوما كان هذا النصر العظيم باسترداد العرائش، التي استولى عليها الاسبان على عهد المامون السعدي يوم 20 نونبر سنة عشر وستمائة وألف بقيادة «الماركيس دي سان خيرمان»، ليقعد بالسلطان عن مواصلة الجهاد لتحرير غيرها من الثغور المحلتة، فقد خضعت العرائش للاسبانيين مدة لا تقل عن تسعة وسبعين عاما، ولم يكد المجاهدون ينهون هذه المعركة حتى توجهوا إلى أصيلا فحاصروها حولا كاملا قبل أن يملكوها في السنة الثانية من القرن الهجري الثاني عشر التي وافقت سنة إحدى وتسعين وستمائة وألف، ولم يتم تحرير هذه المدينة إلا بعد أن قضت في قبضة الاسبان قرنا وسنتين، إذ أنها وقعت في أيديهم في السنة التاسعة والثمانين من القرن السادس عشر. وأمر السلطان بإسكان أهل الريف في هذه المدينة كما فعل من قبل في العرائش التي أكبر فتحها فنهى عن لبس النعال السود وأمر باستبدالها بالنعال الصفر إشارة إلى أهمية الفتح، فقد جرى إيثار اللون الأسود في بعض الملبوسات لدى سكان بعض مدننا الشاطئية حزنا على ضياع الأندلس نظرا لاستقرار الكثيرين من النازحين عنها بتلك المدن. وكان البرتغال قد سبق إلى احتلال أصيلا سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وألف، أي في نفس السنة التي اغتصب فيها طنجة. ولم يغادرها البرتغاليون إلا بعد هزيمتهم في وقعة وادي المخازن يوم رابع أغسطس عام ثمانية وسبعين وخمسمائة وألف.\nولما توالت الانتصارات المغربية قامت الكنيسة في اسبانيا والبرتغال باستنفار مختلف الطبقات وترغيبها في المسارعة إلى قتال المسلمين الذين يوشكون أن يعيدوا الكرة على شبه الجزيرة إذا ما استرسلت فتوحاتهم على هذا النحو. وفي هذا الوقت أمر مولاي إسماعيل بإعلان التجنيد العام في الشمال لافتكاك سبتة فقام على حصارها خمسة وعشرون ألفا. وبدأ الحصار الشديد في السنة الرابعة والتسعين من القرن السابع عشر، فاستمر ثلاثين عاما إلى أن مات القائد أبو الحسن علي بن عبد الله الريفي، فولي مكانه ابنه أبو العباس أحمد بن علي، كما قام جيش مولاي إسماعيل بمحاصرة مليلية حولين كاملين في أعقاب هذا القرن أيضا، إلا أن متانة التحصينات التي أقامها البرتغاليون من قبل، ونجاح الأسطول في إيصال الذخيرة والسلاح والجند والمؤونة بصورة مستمرة منتظمة، وقيام بعض الفتن الداخلية، قد حالت دون مولاي إسماعيل وتحقيق رغبته الملحة في تحرير هذه المدينة ذات الأهمية الموقعية الكبرى.\nوإلى معظم هذه الأسباب نفسها يرجع نجاح الاسبانيين في مقاومة الحصار وإحباط محاولات استرداد مليلية، إلا أن جهود مولاي إسماعيل قد أرغمتهم على البقاء مطوقين داخل أسوارها وأبراجها كما كان الشأن في سبتة أيضا. وكان الاسبانيون قد استولوا في الثالث والعشرين من شهر يوليوز لسنة 1508 على حجرة بادس بقيادة «بيدو نافارو»، ثم استرجعها المغاربة بعد أربعة عشر عاما. إلا أن الاسبان عادوا إلى اغتصابها في الثامن من شتنبر للسنة الرابعة والستين من هذا القرن أيضا. واحتل الأسبان حجرة النكور بعد هذا التاريخ بتسع سنوات، أي في اليوم الثامن والعشرين من أغسطس 1673، وهي السنة التي تلت والتي بويع فيها المولى إسماعيل. ولم تباشر الحملات الجدية لاسترداد هاتين الصخرتين في هذا العهد، فقد تأخرت المحاولة الجدية إلى عهد مولاي محمد بن عبد الله عندما قام سنة 1774 بمحاصرة مليلية والإغارة عليهما دون أن تكلل تلك الجهود الموصولة بالنجاح المأمول.\nوكانت الجديدة في قبضة البرتغال فحوصرت مرات متعددة دون أن يكتب فتحها في عهد المولى إسماعيل، وإنما حدث بعد قتال مرير سنة 1182 على عهد مولاي محمد بن عبد الله، أي بعد مائة سنة من التاريخ الهجري على مبايعة أبي النصر. وكان البرتغاليون يكثرون من محاولات التوغل في داخل البلاد ويباغتون بهجماتهم الشديدة سكان الشواطئ والداخل على السواء، فقد خرجوا ذات ليلة من الجديدة وهاجموا مدينة أزمور التي تبعد عنها بمسافة خمسة عشر كيلومترا فخربوا بعض أسوارها التي كانت من بنائهم إبان احتلالهم لها، وقتلوا عددا كبيرا من سكانها. وقد دام حكم البرتغاليين للجديدة مائتين وستين عاما تقريبا.\nوقام مولاي إسماعيل ببناء ست وسبعين قصبة بمختلف أنحاء القطر وجعل قسما هاما منها لحماية السواحل وتمكينها من وسائل صد الغارات الأجنبية عليها، فقد كانت تلك الغارات سببا في الكثير من المصائب الماضية والباقية التي تكبدها وطننا. كما قام مولاي إسماعيل على تعزيز الأسطول، فزوده بمراكب جهادية عديدة حتى ذهب المؤرخون البرتغاليون والاسبانيون والفرنسيون إلى التأكيد بان أوروبا اللاتينية لم تكن في مأمن على عهده، إذ كان أسطوله يغير على موانئها الهامة، ويقطع مواصلاتها التجارية ويحبط الكثير من برامج الغزو والتدويخ التي كانت تدبر بشبه الجزيرة على الأخص...\nوقد توفي مولاي إسماعيل يوم السبت 28 رجب سنة تسع وثلاثين ومائة وألف، ودفن رحمه الله بضريح الشيخ المجذوب بمكناس، بعد أن عمر ثلاثة وثمانين عاما قضى سبعة وخمسين منها سلطانا على البلاد، وقد وافقت سنة وفاته الهجرية العام السابع والعشرين من القرن الميلادي الثامن عشر، وعاصر مولاي إسماعيل كبار الملوك بأوربا التي كانت لها صلة وثيقة بالمغرب آنذاك، وفي مقدمتهم لويس الرابع عشر ملك فرنسا وجاك الثاني ملك انجلترا، أما من ملوك اسبانيا فقد عاصر«كارلوس الثاني» الذي حكم بلاده طيلة خمسة وثلاثين عاما وانتهى ملكه سنة سبعمائة وألف.\nوإذا كانت اسبانيا قد استولت خلال السنة الثانية لولاية مولاي إسماعيل على «حجرة النكور» كما تقدم فإنها قد فقدت المهدية والعرائش وأصيلا، وقاومت الهجوم الإسماعيلي الأول على سبتة سنة أربع وسبعين وستمائة وألف، ثم الهجوم الثاني بعد ستة أعوام، قبل أن يضرب الحصار الطويل الذي ابتدأ في السنة الرابعة والتسعين ودام ما يزيد على ثلاثة عقود. ووقع الهجوم على مليلية مرتين في عهد أبي النصر كان أولهما سنة سبع وثمانين وستمائة وألف، أما الهجوم الثاني فجرى بعد تسعة أعوام حيث استمر الحصار سنتين، كما عاصر الملك «فيليبي الخامس» أول ملوك أسرة «بوربون» التي حكمت اسبانيا من مطلع القرن الثامن عشر إلى قيام الجمهورية في الرابع عشر من شهر أبريل للسنة الحادية والثلاثين من قرننا هذا، إذا استثنينا فترة الجمهورية الأولى التي استمرت أحد عشر شهرا في أوائل الثلث الأخير من القرن المنصرم، غير أنه لم تقع أحداث هامة تتعلق بالمغرب على عهد هذا الملك.\nولقد رأينا في هذا العرض الموجز الشوط البعيد الذي قطعه مولاي إسماعيل في تحرير الثغور الأسيرة عند البحرين والبوغاز جميعا، ووقفنا على مدى نصيبه الموفور من النجاح في ذلك المسعى الجليل.",
"احتضنت مدينة القصر الكبير خلال المرحلة التاريخية الحديثة مجموعة من الأحدات والوقائع المهمة سواء على الصعيد المحلي، أو الوطني، بل وحتى العالمي. ولعل من أبرزها قيام بعض الكيانات السياسية المستقلة بالمنطقة كامارة العروسيين، واحتضان معركة وادي المخازن. اضافة الى قيام امارة الخضر غيلان. وقد ساهمت تلك الوقائع والأحدات في بروز مدينة القصر الكبير، وتحقيق تنمية اقثصادية واجتماعية ودينية وفكرية مهمة بها، الأمر الذي جعلها تعد من أبرز مدن الشمال الغربي خلال تلك الفترة. تميزت بداية الفترة الحديثة بانقلاب موازين القوى بين العالمين الأوربي والاسلامي. وعرف المغرب بحكم موقعه القريب من أوربا تزايدا كبيرا في وثيرة الهجمات الابيرية على السواحل المغربية، فقد تمكن كل من البرتغال واسبانيا من احتلال مجموعة من المدن الساحية كمدينة سبتة سنة 1415 والقصر الصغير 1458 وطنجة 1471، اضافة الى سقوط مدن عديدة بيد البرتغال على الساحل الأطلنتي كالمهدية والبريجة وأزمور وأسفي وغيرها... - الامارة العروسية بالقصر الكبير. لعل من الأسباب التي عززت مكانة القصر الكبير خلال فترة حكم الدولة الوطاسية في نهاية القرن 14م وبداية القرن 15م، كون المدينة شكلت خلال هذه الفترة عاصمة ادارية لمنطقة الهبط الشاسعة الاطراف. ووجود أسرة العروسيين على رأس ادارتها. لعبت الأسرة العروسية بزعامة أول أمرائها وهو عبد الله العروسي الذي دورا كبيرا في مساندة حركة محمد الشيخ الوطاسي ضد أخر سلاطين الدولة المرينية عبد الحق 823ه/1420م-869ه/1465 في مدينة أصيلا ابتداء من سنة 866ه/1463م. ومند تلك الفترة أصبحت أسرة العروسيين تتمتع باستقلال سياسي كبير بمنطقة القصر الكبير عن سلطة الوطاسيين المركزية. ازداد اهتمام محمد الوطاسي بالمدينة رغبة منه في مقاومة الوجود الأجنبي بالمنطقة انطلاقا منها خاصة بعد استقراره بفاس سنة 879ه/1470م. لأن مشروع المقاومة كان موجها بالأساس نحو استرجاع مدينة أصيلا التي كانت مهد سلطته وفوق ذلك فان القصر الكبير كان قريبا منها ومؤهلا للقيام بتلك المهمة بفضل اتساع عمرانه وتزايد عدد سكانه مند العهد الموحدي. انضاف الى ساكنة المدينة خلال هذه المرحلة عدد كبير من السكان الريفيين الفاريين من البوادي والقرى المجاورة للمدينة ابان الاحتلال البرتغالي لمدينة أصيلا، خاصة من قبائل الخلط والطليق، الذين أصبحوا مند تلك الفترة يملأون أحواز مدينة القصر الكبير وأطراف الطريق العسكري الرابط بين القصر وأصيلا. وكانت مكانتهم تتجلى في أن شيخا واحدا منهم كان بمقدوره أن يساهم ب500 فارس خلال عمليات الجهاد ضد الوجود الرتغالي بأصيلا وطنجة. ولهذا كان اعتماد القواد العروسيين على عدة مقدميين وشيوخ من فبائل الخلط خلال تلك الفترة. خلال الصراع الوطاسي السعدي حول الحكم تراجع دور القصر الكبير في عمليات الجهاد ضد الايبيريين لينساق قواد المنطقة مع التوجه العام للسلطة الوطاسية على عهد السلطان أحمد ابن محمد الذي لقب بالبرتغالي الهادفة الى مهادنة الابيريين وتوحيد الجهود من أجل مواجهة الخطر الذي أصبح يمثله الزحف السعدي القادم من الجنوب. رغم ظروف الاحتلال والصراع الوطاسي السعدي فقد أصبح القصر الكبير مند عصر الوطاسيين مركزا تجاريا رئيسيا في المنطقة وفي الشمال المغربي كله. فقد وصفها الحسن الوزان، الملقب بليون الافريقي، في مؤلفه وصف افريقيا... بأنها مدينة كبيرة فيها عدد كبير من الصناع والتجار وأراضي باديتها خصبة جد،ا لكن الناس لا يستطيعون أن يزرعوا سوى منطقة تقارب مساحتها ستة أميال، لأن البرتغاليين المحتلين لأصيلا يضايقونهم.. ووصفها محمد العربي الفاسي، في مؤلفه مرأة المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسن... بأنها سوق تجلب اليها بضائع العدوتين ويحط به تجار المسلمين من كل أفاق المغرب... - معركة القصر الكبير أو معركة وادي المخازن. خلال بداية العهد السعدي احتضنت مدينة القصر الكبير حدثا بارزا تمثل في معركة شهيرة سميت بعدة تسميات من أبرزها معركة القصر الكبير، أو معركة وادي المخازن أو الملوك الثلاث. التي جرت في 4 غشت 1578. تحثل هذه المعركة مكانة رئيسية في التاريخ المحلي والوطني فهي تعد حدثا تاريخيا متميزا في تاريح المغرب الحديث. فرغم أن المعركة لم تدم الا أربع ساعات فان ذلك كان كافيا لاكساب المغرب هيبة وسمعة كبيرتين الأمر الذي أخر استعماره لمدة تجاوزت الأربعة قرون. بخصوص السياق العام للمعركة لابد من استحضار الصراع الحضاري والجيوستراتيجي بالبحر الأبيض المتوسط خلال القرن 16. بين الجانبين الاسلامي المتمثل أساسا في الامبراطورية العثمانية والطرف المسيحي المتمثل في اسبانيا بشكل خاص وقد شكل المغرب بحكم موقعه الجغرافي محطة أساسية في ذلك الصراع. بوصول الدولة السعدية الى الحكم خلال بداية القرن 15م وقيامها على أسس جديدة بعيدة عن الأساس التقليدي الذي اعنمدت عليه معظم دول المغرب خلال المراحل التاريخية الوسيطية كالمرابطين والموحدين والمرينيين وهو العصبية والاعتماد على العنصر القبلي، في حين اعتمد السعديون على مبادئ وأسس جديدة كالشرف ورفع راية الجهاد. عرفت الدولة السعدية هي الأخرى - ككل الدول التي تعاقبت على حكم المغرب- صراعا حادا حول الحكم ولكن بحدة أكبر حيث ثم اقحام عناصر أجنبية في هذا الصراع الداخلي حول الحكم. فبصول محمد المتوكل الى السلطة نشب صراع حاد مع أعمامه الذين نازعوه المشروعية، وفي اطار هذا الصراع العائلي فر كل من عبد الملك وأخوه أحمد من المغرب واتجها الى الجزائر مستنجدين بالعثمانيين. وقد استطاع عبد الملك المعتصم بفضل مشاركته في أحداث ومعارك متوسطية كبرى الى جانب الأتراك خلال النصف الثاني من القرن 16م، من الحصول على الدعم العثماني. والعودة الى المغرب ودخول مدينة فاس، واستعادة الحكم. بعد طرده من عاصمة حكمه اتجه المتوكل الى طلب دعم الملك البرتغالي سيبستيان. الذي استغل هذا الحدث واعتبره فرصة مواتية لغزو المغرب واحتلاله. وهكذا قام بتشكيل جيش تألف من 125 ألف مقاتل، وأقل ما قيل في عددهم 80 ألفاً، اضافة الى عدد من المتطوعين الأوربين وكان معهم المتوكل بشرذمة تتراوح ما بين 3 و 6 الاف على الأكثر . أما عبد الملك فقد أشرف على تشكيل الجيش المغربي الذي وصل عدده الى 40 ألف مجاهد، يملكون تفوقاً في الخيل، ومزودا ب 34 مدفعاً فقط، ولعبت القوى الشعبية دورا رئيسيا في المعركة وكان لها أثرها في شحذ الهمم ورفع المعنويات، وقد تمتلت هذه القوى أساسا في الشيوخ والعلماء والزوايا كازاوية الريسونية. وكانت الصرخة والنداء في كل أنحاء المغرب فتجمعت الجموع الشعبية واتجهت الى مدينة القصرالكبير. تشير المصادر الى الدور الكبير الذي لعبه عبد الملك المعتصم قبل وأثناء المعركة، وهكذا انطلق من العاصمة مراكش متجها الى مكان المعركة، حيث اختار القصر الكبير مقراً لقيادته، ولعب دورا كبيرا في التهيئ لها وذلك باعتماد أسلوب المناورة والدهاء العسكري. وخصص من يراقب سبستيان وجيشه بدقة بأصيلا. في صباح الاثنين 4 غشت 1578م، وقف عبد الملك المعتصم يحرض الجيش على القتال، ورغم تدهور صحته حيث رافقه المرض وهو في طريقه من مراكش إلى القصر الكبير، فقد خرج بنفسه ليرد الهجوم الأول، ولكن المرض غالبه فعاد إلى محلته، وما هي إلا لحظات حتى لفظ أنفاسه الأخيرة. ومات عبد الملك وهو واضع سبابته على فمه مشيراً أن يكتموا الأمر حتى يتم النصر ولا يضطربوا، ولم يطلع على وفاته إلا حاجبه وأخوه أحمد المنصور. دامت المعركة أربع ساعات وانتهت بهزيمة الجيش البرتغالي وقتل الملك سبستيان وألاف الجنود من حوله، ووقع المتوكل غريقاً في نهر وادي المخازن. وبالمقابل اكتسب المغرب سمعة وهيبة عسكرية كبيرتين استمرت لفترة تاريخية طويلة. - امارة الخضر غيلان. بعد تدهور أوضاع الدولة السعدية واقتصار نفودها على بعض المناطق بالجنوب مند النصف الأول من القرن 16م، وقيام كيانات سياسية متعددة بباقي مناطق المغرب كالدلائيين والسملاليين والمورسكيين والمجاهد العياشي، ستدخل مدينة القصر الكبير خلال هذه الفترة تحت امارة المجاهد الخضر غيلان. يقول الناصري في مؤلفه الاستقصا لأخبار دول المغرب الاقصى...كان الخضر غيلان الجرفطي من أصحاب أبي عبد الله العياشي وكان مقدما على الغزاة من بلاد الهبط، ولما قتل العياشي استقل هو برئاسة تلك الجهة، واستمرت هذه الحالة الى سنة 1063ه. فثار بالفحص وزحف الى قصر كتامة فبرز له أهله فاقتتلوا، ثم انهزموا فاقتحم القصر عنوة. متغلبا على تلك الناحية... وهكذا اتخد الخضر غيلان من مدينة القصر الكبير مقرا لامارته، ومركزا رئيسيا لحركته من أجل مواجهة الامارة الدلائية. الا أن تقدم الدولة العلوية الناشئة انطلاقا من الجنوب الشرقي خلال منتصف القرن 16م، على يد المولى الرشيد عجل بتراجع نفود القائد الخضر غيلان بمنطقة الهبط. فقد أدى انهزام المجاهد غيلان أمام جيش الرشيد الى مغادرة المنطقة، والتوجه الى الجزائر طلبا لدعم الأتراك. استغل الخضر غيلان اضطراب أحوال المغرب بعد الوفاة المفاجئة للمولى الرشيد سنة 1672م لاحياء مشروعه السياسي ببلاد الهبط، خاصة بعد حصوله على مساعدات عسكرية مهمة من أتراك الجزائر من أجل التحكم وضبط المشهد السياسي في بلاد المغرب الأقصى. والعمل على عرقلة تقدم الدولة العلوية الناشئة بقيادة المولى اسماعيل. واجه المولى اسماعيل مند وصوله الى السلطة تحديات كبرى تمثلت أساسا في بروز كيانات سياسية متعددة في جهات مختلفة من البلاد كأل النقسيس بتطوان وابن محرز بتافيلالت والخضر غيلان بالهبط. لكن المولى اسماعيل اعتبر القضاء على هذا الاخير من أبرز الأولويات فتمكن من القضاء على حركته، ودخول مدينة القصر الكبير. وأعطى أوامره بقتل الخضر غيلان سنة 1673م. وقد تعرضت أجزاء كبيرة من المدينة للتخريب خلال هذه الفترة من جراء الحصار العسكري المدمر الذي فرض على المدينة. لعل من أبزر انجازات المولى اسماعيل تحرير جل الثغور المغربية المحتلة من قبل الايبريين خاصة طنجة والعرائش التي ساهم سكان القصر الكبير بشكل كبير في تحريرها من يد الاسبان سنة 1689م، ونتيجة لهذه المساهمة والتضحيات الكبيرة التي قدمها أبناء القصر الكبير في سبيل تحقيق ذلك، عمل المولى اسماعيل على بناء مسجد بعدوة باب الشريعة، سمي بالمسجد السعيد أو جامع السعيدة... خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر استمرت مدينة القصر الكبير في ممارسة أدوارها الدينية والروحية من جهة، والاقتصادية من جهة ثانية بالمنطقة المحيطة بها. خاصة بعد استقرار أعداد مهمة من المهاجرين الأندلسيين بالمدينة خلال تلك المرحلة .",
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|9||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||05:59||07:25||13:20||16:32||19:05||20:20|\nالنشرة البريدية\nاستطلاع هسبريس\n- مع حكيمة الحيطي\n- علاقة السلفي الفيزازي بامرأة منقبة تعيد \"زواج الفاتحة\" إلى الواجهة\n- رئيس النيابة العامة يوصي بحريات الأفراد والأمن القضائي بالبلاد\n- دعائم التكوين ومخاوف التدجين في نظام التجنيد العسكري بالمغرب\n- \"المِيكَا\" تعود إلى أسواق المملكة .. والأسعار تتضاعف بـ 400%\n-\nاحتياطي النقد الأجنبي يتراجع إلى 223 مليار درهم (5.00)\nالداعية السعودي البارز أحمد الكبيسي في ذمة الله (5.00)\nزوبعة ترافق حضور بيريتز إلى مجلس المستشارين (5.00)\nبارود بندقية يرسل فارسا إلى مشفى في البيضاء (5.00)\n- علاقة السلفي الفيزازي بامرأة منقبة تعيد \"زواج الفاتحة\" إلى الواجهة - (119)\n- أساتذة التعليم الخصوصي .. رواتب هزيلة تكافئ مجهودات وفيرة - (75)\n- الحموشي يحطم \"صنم\" الشرطي ملولي .. اغتصاب واحتجاز وعنف - (74)\n- بعد 28 سنة .. المنتخب المصري يتأهل إلى نهائيات كأس العالم - (65)\n- علم \"جمهورية الريف\" وغياب \"الجماعة\" يربكان مسيرة اليسار - (62)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nهؤلاء \"الأقارب العقارب\" الذين ثاروا على السلاطين العلويين\nأحمد بن محرز، الحران، الخضر غيلان، أبو العباس أحمد الدلائي، المولى محمد ابن المولى إسماعيل، أحمد بن علي الريفي، المولى هشام أخ المولى اليزيد، محمد بن عبد السلام الخمسي، عبد الملك ابن عم المولى سليمان، الجيلالي الروكي الملقب ب\"بوحمارة\"، المولى عبد الرحمان بن سليمان، المولى الكبير بن عبد الرحمان، بوعزى الهبري.\nمنذ نشأة الدولة العلوية بتافيلالت ومحاولات الثورة والتمرد والوصول إلى سدة الحكم مستمرة. القاسم المشترك بين حركات التمرد في عهد الدولة العلوية هو أن المتمردين غالبا ما تربطهم علاقة قرابة بالسلطان. فالمولى إسماعيل ثار عليه ثلاثة أشخاص من أقربائه، وهم: أحمد بن محرز ابن أخيه، وأخوه الحران، وابنه المولى محمد. أما المولى اليزيد فقد ثار ضده أخوه هشام بن محمد وقام الثائر عبد الملك ابن إدريس ضد ابن عمه المولى سليمان. وفي عهد المولى محمد الرابع ثار عبد الرحمان بن سليمان العلوي.\nغالبا ما يكون رد فعل السلطة المركزية صارما ضد حركات التمرد، إذ لا تكتفي بإخمادها فقط، بل إن الأمر يصل حد إعدام الثوار وأتباعهم، وتعليق جثتهم على أسوار المدن حتى يكونوا عبرة لغيرهم.\nأحمد ابن محرز\nلما توفي المولى الرشيد وذاع خبر وفاته، قدم ابن أخيه أحمد بن محرز إلى مراكش طلبا للسلطة، فجمع الأتباع هناك وتقوت شوكته. لما بلغ ذلك السلطان المولى إسماعيل جمع جيشه وقصد مراكش التي تصدى له أهلها من أتباع ابن أخيه أحمد بن محرز. لكنه تمكن من دخول المدينة بعد هزيمة أتباع ابن محرز وهروب هذا الأخير إلى تارودانت.\nبعد إخضاع مراكش قرر المولى إسماعيل اللحاق بابن محرز في تارودانت وحاصره بها ونشبت بينهما هناك حرب مات فيها عدد كبير من كلا الفريقين. واستمر المولى إسماعيل في حصار ومحاربة ابن أخيه إلى أن أذعن ووقع الصلح بينهما، فعاد السلطان إلى العاصمة مكناس.\nالحران\nفي سنة 1683 دخل الحران أخ المولى إسماعيل مدينة تارودانت قصد إعانة ابن أخيه أحمد بن محرز، وهو ما جعل المولى إسماعيل يتوجه لمحاربتهما وحاصر تارودانت لأزيد من ثلاث سنوات إلى أن قتل أحمد بن محرز على يد بعض قبائل سوس.\nبعد ذلك بايع بعض قبائل سوس الحران بن الشريف فبقي محاصرا في المدينة والحرب مستمرة، إلى أن اقتحم المولى إسماعيل المدينة فتحصن الحران بالقصبة وظل متحصنا بها إلى أن عفا عليه أخوه، فتوجه إلى المشرق ووافته المنية هناك.\nالخضر غيلان\nفي عهد المولى إسماعيل ظهر ثائر يدعى الخضر غيلان، حيث بلغ السلطان العلوي خبر قدوم الخضر من الجزائر ودخوله إلى تطوان، فتوجه إليه المولى إسماعيل فقتله في شتنبر من سنة 1673 ثم بعث برأسه الذي جزه إلى فاس. وكانت مدينة فاس وقتئذ قد ثارت على السلطان فضرب عليها الحصار. لكن أهل فاس لما رأوا رأس الثائر لخضر غيلان أذعنوا للسلطان وأظهروا الطاعة مخافة أن يلقوا مصير غيلان.\nأبو العباس الدلائي\nومن الثوار على المولى إسماعيل أيضا، أبو العباس أحمد الدلائي، الذي جمع عليه بعض القبائل الأمازيغية وعبثوا بمن جاورهم من القبائل من تادلا إلى سايس. فوجه السلطان عناصر جيشه إلى تادلا فهزمهم أتباع الدلائي واستولوا على تادلا. فوجه لهم عناصر من جيشه فهزم هو الآخر، ثم أعقبه بعناصر أخرى انتصر عليها أتباع الدلائي مرة أخرى. ولم ينهزم أتباع الدلائي إلا عندما التقوا بجيش فاس، فجزت رِوس الموتى منهم وعلقت على لاسوار. أما زعيمهم الدلائي فقد هرب إلى بعض الجبال الوعرة، وظل بها إلى أن مات. وبموته فرح الدلائيون بفاس لما لحقهم من تضييق بسببه.\nالمولى محمد\nكان ابن السلطان محمد بن اسماعيل خليف للمولى اسماعيل بتارودانت، فقرر المولى محمد أخذ السلطة والثورة على ابيه لأنه كان ينكر عليه العديد من الأشياء، فبويع له بالخلافة في تارودانت. لما بلغ ذلك السلطان المولى إسماعيل بعث له باخيه المولى الحفيد، لكن هذا الأخير هزم وعاد إلى أسفي.\nبعد ذلك وجه المولى محمد أخاه أبا النصر إلى درعة التي استولى عليها ودخلت في طاعته. ثم تحركت همته للاستيلاء على مراكش وهو ما جعل السلطان المولى إسماعيل يرسل ابنه زيدان لمحاربته، فدخل زيدان تارودانت واعتقل أخاه محمد، وقبل أن يصل الأسير محمد ابن اسماعيل إلى مكناس خرج المولى اسماعيل وأمر بقطعه من خلاف، وبعد عشرة أيام من قطعه مات.\nأحمد الريفي\nغزا الثائر أحمد الريفي مدينة فاس في عهد السلطان العلوي عبد الله ابن المولى اسماعيل، لكنه هزم على يد السلطان العلوي ففر إلى مدينة طنجة. فأصر على معاودة غزو فاس من جديد. خرج الريفي من طنجة قاصدا مدينة فاس، لكن خبره بلغ السلطان المولى عبد الله الذي خرج إلى وادي سبو وجهز جيشه وظل ينتظر أحمد الريفي.\nعندما التقى الجيشان استطاع المولى عبد الله هزم جيوش الثائر الريفي، واستمرت المعركة إلى الليل فقتل فيها عدد كبير بمن فيهم أحمد الريفي الذي قطع الجنود رأسه وحملوه إلى السلطان المولى عبد الله فسر به وبعث به إلى فاس، فعلق بباب المحروق حتى يعتبر به كل من سولت له نفسه الثورة على السلطان.\nالمولى هشام\nبعد وفاة المولى محمد الثالث بويع ابنه المولى اليزيد، لكن سرعان ما ثار عليه أخوه هشام بن محمد وهو محاصِر لمدينة سبتة، ما اضطره إلى العودة نحو الحوز ومنها إلى مراكش فاشتبك مع جيوش أخيه هشام، فأصيب برصاصة في خذه فرجع لمعالجة جرحه، فكان ذلك سبب وفاته.\nوبذلك افترقت الكلمة في المغرب، فقام أهل الحوز ومراكش بأتباع المولى هشام، أما أهل الهبط فقد بايعوا المولى مسلمة لكونه شقيق المولى اليزيد، فيما بايع أهل فاس المولى سليمان بن محمد.\nأبو عبد الله الخمسي\nوفي العصر العلوي أيضا لما رجع السلطان محمد الثالث بن عبد الله العلوي إلى مكناس، أقام بها وقتا من الزمن قبل أن يخرج منها قاصدا جبال غمارة عندما وصله خبر أحد الخارجين عن طاعته وهو المرابط أبو عبد الله محمد العربي الخمسي المعروف بأبي الصخور. وكان هذا الشخص يظهر التنسك والزهد كما كان يدعي السحر وتسخير الجن. فأثر في الناس الذين كان يقول لهم: \"هذا السلطان لا تدوم مدته\". فلما وصله السلطان محمد الرابع قتله وبعث برأسه إلى فاس، وولى على قبائل غمارة الباشا العياشي، وقفل راجعا إلى مكناس التي دخلها في شتنبر من سنة 1758.\nالمولى عبد الملك\nقام الثائر عبد الملك ابن إدريس ابن عم السلطان المولى سليمان وجمع عليه أهل الشاوية وبايعوه بمدينة الدار البيضاء، لما بلغ هذا الخبر المولى سليمان، قدم من فاس وبعث في مقدمته أخاه وخليفته. لكن الثائر المولى عبد الملك لما بلغه خبر قدوم المولى سليمان آثر الفرار وترك مدينة الدار البيضاء. بعدها عاد المولى سليمان إلى مدينة الرباط التي نقل إليها التجار الفرنسيين الذين كانوا في الدار البيضاء، كما عطل ميناء البيضاء.\nالمولى عبد الرحمان\nبمجرد وفاة المولى عبد الرحمان بن هشام وتولية محمد بن عبد الرحمان، ثار المولى عبد الرحمان بن سليمان على الحكم. ودخل فاس رفقة أتباعه بعد موافقة بعض الأعيان من أقاربه وبعض أهل فاس من عدوة الأندلس، فخرج لمحاربته الوزير الفقيه العربي بن المختار الجامعي. فانهزم الثائر المولى عبد الرحمان بن سليمان. فلما حل السلطان بمدينة فاس قدم له الوزير لائحة بأسماء الأعيان المتواطئين مع الثائر عبد الرحمان بن هشام، فحرق هذه اللائحة دون أن ينظر إليها.\nالمولى الكبير\nفي عهد الحسن الأول قدم الكبير بن عبد الرحمان بن سليمان من سجلماسة، مقتفيا اثر والده عبد الرحمان بن سليمان في القيام طلب الحكم. لكنه لم يصل على ذلك ولم يستطع إقناع القبائل التي ظل يتردد بينها محاولا ضم الأتباع وتكوين حركة. لكن المولى الحسن استطاع القبض عليه واعتقله لسنوات على ان أطلق سراحه وعفا عنه نظرا للقرابة التي تجمعه به وكبر سنه.\nبوعزى الهبري\nبعد المولى الكبير قام الثائر بوعزى الهبري، الذي كان بنواحي مدبنة وجدة، ادعى المشيخة وزعم أنه من أتباع الشيخ أحمد التيجاني، وهو ما ساعده حشد العديد من الأتباع. فأتى إلى قبيلة وراين وحشد منها أتباعا كذلك ومنها دخل سغروشن، وأقنعهم بأفكاره التي تدعوا إلى الثورة. وكان إذ ذاك أحد الأشخاص يدعى السعيد له مكانة دينية بين تلك القبائل وكان يحكي لهم أن والده أوصاه بأن القادم من المشرق الطالب له السلهام الذي تركه له والده هو \"صاحب حاجتك، فاتبعه، ولا بد لك من الملك على يده\".\nفلما قدم الهبري وسمع بهذه القصة استغل الفرصة فبعث للسعيد يعرفه بالقضية ويخبره أنه صاحب السلهام. فصدقه هذا الأخير وساعده في حشد الأتباع. كل هذا كان يحدث في مدينة وجدة والمولى الحسن لم يعره أي اهتمام، بل إن الهبري قرر الاتجاه بجيوشه نحو العاصمة فاس ولم يصدر أي فعل من قبل السلطان. فما إن دخل الهبري فاس حتى باغتته قبائل الحياينة من الخلف ليشتبك معهم في معركة هزم فيها وفر أتباعه وقتل بعضهم، فحزت رؤوسهم وحملت على الرماح وجيء بها للمولى الحسن. أما الهبري فإنه قبض عليه فيما بعد وتم سجنه بفاس.\nبوحمارة\nوفي أيام السلطان العلوي محمد بن عبد الرحمان ظهر الثائر الجيلاني الروكي، حيث ثار ببلاد كورت واستطاع حشد العديد من الأتباع الذين تبعوه إلى دار عبد السلام بن عودة الحارثي السفياني، مدججين بالأسلحة والعصي والمقاليع. فحاصروا القائد في داره من الظهر إلى غروب الشمس، بعد ذلك اقتحموا عليه داره وقتلوه وقتلوا أقرباءه ممن كانوا معه، ونهبوا أثاثه وأمواله.\nثم انسحبوا تاركين الموتى مدرجين في دمائهم في فناء المنزل ثلاثة أيام دون دفن، فأعجب الناس بالروكي، ونسجوا حوله القصص الخارقة ونسبوا له الكرامات، خصوصا أنه وعدهم بأنه سيستولي على الملك ويحكم.\nاستطاع بوحمارة السيطرة على المغرب الشرقي وأصبح يهدد السلطة المركزية، لأنه كان يتلقى المساعدات الفرنسية والإسبانية مقابل سماحه للدولتين باستغلال مناجم المنطقة. أقام مملكته التي جعل عاصمتها مدينة تازة وتوج نفسه سلطاناً بها وحكم لمدة 7 سنوات متتالية.\nفي سنة 1909 اشتبك أتباعه في معركة مع جيش المولى عبد الحفيظ، لكن بعد أن تأكد من أن جيشه سيهزم، هرب وتحصن في أحد مساجد الزاوية الدرقاوية، لكن على الرغم من الطابع المقدس للزاوية، تعرضت للقصف ودمرت بالمدفعية الثقيلة التي قدمها للسلطان حلفائه الفرنسيين. تم القبض على جيلاني زرهوني مع 400 من جنوده وموظفيه واقتيد إلى مدينة فاس.\nكان للمولى إسماعيل حظ الأسد من الثوار، ففي عهده ثار أحمد بن محرز والحران، ثم الخضر غيلان وأبو العباس الدلائي، فمحمد بن اسماعيل. كما أن نظام الحكم الذي كان سائدا في بداية الدولة العلوية كان يساعد على اشتعال الثورات ويشجع على قيام حركات التمرد. إذ أن حكم السلطان لبعض المناطق لم يكن سوى تعيين باشا عليها وجمع الضرائب، ثم الدعاء للسلطان على المنبر، ناهيك عن تمركز عناصر الجيش في العاصمة.\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (32)\nهذا يدل على ان التحكم في المعلومة يساعد على التحكم في السلطة\nلهذا نفهم لماذا يصر المخزن على التحكم في الاعلام\nثانيا:الجيلالي الروكي هناك اثنان: الاول ظهر عهد محمد بن عبد الرحمن/والثاني عهد عبد العزيز اي بعد وفاة الحسن الاول، وكلاهما من قبيلة رواكة فاصبح اي ثائر يسمى الروكي،وبوحمارة الحقيقي هو الذي ظهر عهد عبد العزيز سنة 1894 الى ان قبض عليه عبد الحفيظ سنة 1908.\nاستغرب ان هناك من يسعى باي طريقة لان يسبغ على خيانته اسما مثل الثورة اي ثورة هاته التي تقصم ظهر البلاد وتجعلها رهينة للاستعمار والخراب\nلولا خونة لما استعمرت سبتة ومليلية ولما ظهر مشكل الصحراء من ابناء جلدتنا يسعوا الى ان يكونوا في ايدي الاعداء رغم معرفتهم لاطماعهم وحقيقتهم\nوعلى سبيل المثال لا الحصر اذكر هنا ثورة الجلالي الزرهوني الملقب ببوحمارة الذي ورد فيه انه ثار ضد المولى محمد بن عبد الرحمان في حين ان الامر يتعلق بالمولى عبد العزيز حيث فشلت جميع المحاولات العسكرية في إخماد ثورته\nوالأمر الاخر والذي يغيب عن جميع الدراسات التاريخية هو الدور البارز لقبيلة بني ورياغل، موطن القاوم محمد بن عبد الكريم الخطابي، في كسر شوكته وهو ما تحتفظ به الرواية الشفوية الى يومنا هذا وهو ما تدعمه بعض المراسلات المخزنية التي تورد سحب أعيان القبيلة دعم الثائر عندما تبين لهم تعاونه مع الأجانب فكانت معركة القبيلة حاسمة حتى انه تبقى له حمار واحد للتنقل قبل القبض عليه من طرف المولى عبد الحفيظ بمجرد اعتلاء..ه عرش أسلافه ولذا سمي بلحوم ارك على ما اعتقد\nوالشيء الاخر هو تسمية ما قام به هؤلاء. بالثورة في حين انها كانت مجرد تمردات كان الغرض منها هو الوصول الى الحكم، ساهمت في تدهور الأوضاع ليس الا ولم تحقق اي شيئ لحاضرنا بقدر ما زادت من تازمه\nكل ما أؤمن به ولا غبار عليه ولا يدخلني اي شك فيه هو كتاب الله و ما جاء به نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه. عدا ذلك ، كل يحكي تاريخه كما يحلو له.\nبوحمارة لم تهزمه قوات عبد الحفيظ. جيش بوحمارة كان قد عسْكَرَ على الضفة الشرقية لواد نكور (قبيلة تمسمان, اقليم الناضور). من معسكره هناك, بدأ فرسانه يغيرون على الأسواق الأسبوعية في قبيلة بني ورياغل (التي يفصلها واد نكور عن قبيلة تمسمان) ويسلبون من الفلاحين معروضاتهم. عندما تذمر سكان بني ورياغل من تصرفاتهم, اجتمع أعيان القبيلة لدراسة خطة الهجوم. بما أن جيش بوحمارة أكثر عددا من حاملي السلاح في القبيلة, قرروا استدراجهم الى سهل النكور (موقع مطار الشريف الإدريسي حاليا) حيث كثافة أشجار الرمان. قبل ذلك, حولوا مياه واد النكور الى السهل لأكثر من أسبوع حتى صار كله أوحال, قصد شلِّ حركة فرصان جيش بوحمارة.\n(يتبع)\nبعدما صار كل شيء جاهزا, وكالعادة, خرجت كتيبة من فرصان بوحمارة قاصدة السوق الأسبوعي, فبدءوا بلإعتداء على الفلاحين. لكن هذه المرة ووجهوا بالرصاص, فسقط منهم من سقط, وهرب الباقي بجيادهم.\nبعد وصولهم للمعسكر, خرج جيش بوحمارة عن بكرة أبيه قاصدا السوق الأسبوعي لتأديب \"المعتدين\". قبل مرورهم بالسهل, كان مقاتلي القبيلة قد أخذوا مواقعهم بين أشجار الرمان الكثيفة. بعد أن توسطوا السهل, بدأ الهجوم. الرصاص يأتيهم من كل جهة, جيادهم تكبو وسط الأوحال، وهم يتساقطون صرعى. تخلوا عن جيادهم, بعد أن اسحالت بهم الحركة وسط الأوحال, هاربين في كل اتجاه. لكن مقاتي القبيلة كانوا لهم بالمرصاد, فأبادوهم عن بكرة أبيهم.\nعندما وصل خبر اندحار جيشه, فر بوحمارة, الذي كان في قلعته بسلوان, هاربا حتى سقط في يد عسكر عبد الحفيظ.\nPar exemple roqui ce sont les français qui l on capturé et pourquoi vous ne parler pas de sa mort au palais et par qui celui qui avendu le maroc à la france\nقديما قيل:العبقريون يخططون والرجال ينفذون والانتهازيون هم الذين يستفيدون\n- تاريخ جميل ووردي يكتبه موظفو البلاط ياخذون راتبا سمينا لينقلوا زورا تاريخا مليئا بانجازات توجت بنتيجة واضحة :\n- استعمار دخل الى المغرب و كانه في نزهة بعدما \"سلم\" البلد بعقد سموه \"حماية\"\n- تخلف من الاستقلال وما سمي بثورة الملك و الشعب! الى الان!\nامقت التخلف ومقتي لمن يصوره انجازا اشد!\nMon salam\nالتعليقات مغلقة على هذا المقال"
] | [
"http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/1411",
"http://taza-today.info/2012/08/%D9%85%D9%86-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9-10-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D9%82%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B2/",
"https://web.archive.org/web/20171009041520/http://www.hespress.com/histoire/234582.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q276938--تطوير الجيش-3 | 1 | إسماعيل بن الشريف | إسماعيل بن الشريف (1645–1727 م)، أو مولاي إسماعيل، هو سلطان المغرب منذ 1672 إلى 1727. ينتمي لسلالة العلويين، وهو الابن السابع لمولاي الشريف. حكم بعد أخيه الرشيد بن الشريف.
في عهده كانت الدولة العلوية في أزهى أيامها. وانتقلت عاصمة المغرب إلى مدينة مكناس من مراكش. بدأ مولاي إسماعيل ببناء قصر متقن وأنصاب أخرى. كما بنى جداراً طويلاً لحماية مكناس.
توفي المولى إسماعيل في 22 مارس عام 1727، وخلفه ابنه أحمد الذهبي بن إسماعيل. | تطوير الجيش | قام السلطان بإنشاء جيش معظمه من العبيد والحراطين، كانت أكبر مراكزه محلة مشرع الرمل قرب مكناسة، حيث استقر معظم جنود الجيش. ضمن مهامه كانت ضمان طاعة القبائل وجمع الضرائب منها. فأصدر قراره بمنع الرعية من تملك الرقيق وممارسة الحكم في مصيره، وجعل العبيد تابعين للدولة. فأصبح جيش عبيد البخاري عماد الدولة وأهم أركانها. وجيش معزول عن كل فئة اجتماعية مغربية مرتبطا بشخص السلطان فقط، دون كبير الاعتماد على تحالف أو مساعدة الشرائح الاجتماعية التقليدية كالزوايا وأعيان المدن الذين كانوا يساهمون من قبل في تزكية الحكم القائم مقابل الحصول على امتيازات، فتشكل جيش قادر على فرض مركزية الدولة الإسماعيلية بدون تقاسم السلطة مع أية هيئة اجتماعية أخرى.
كما اتخذ جيشا مكونا من القبائل التي كانت مخلصة له ـ وكان يتكون من ثلاث فرق: فرقة أهل سوس وفرقة المغافرة وفرقة الوداية. ولأهمية الفرقة الأخيرة وكثرة ثقته بها ـ سمى الجيش بجيش الوداية. وكانت أم السلطان من بنات المغافرة من الوداية، فكان هذا الجيش محترما لأن فيه أخواله. وكان من جيوشه جيش الريف الذي كان يتميز عند الولى إسماعيل بمكانة خاصة، حيث جرد جميع القبائل من السلاح ما عدا أهل الريف فقد تركهم وسلاحهم وكان لهم الفضل في تحرير ثغور الشمال.
أنزل السلطان قبائل الكيش من الأوداية بسايس لحراسة مدينتي مكناس وفاس من هجمات القبائل الجبلية، ونقل السلطان الشبانات من حوز مراكش إلى ضواحي وجدة للتصدي للأتراك بالجزائر ولمراقبة قبائل بني يزناسن، كما أقام في سهل تادلا قبائل من الكيش لمواجهة الأطلس المتوسط ولضمان سلامة الطريق السلطانية الرابطة بين مكناس ومراكش. وبلغ مجموع قبائل الكيش ثلاثة فيالق موزعة في كل من سايس وتادلا وفي المغرب الشرقي وأطلق اسم جيش الأودايا تغلبيا على كل قبائل الكيش التي قدم لها السلطان بعض الأراضي لاستغلالها وللإستقرار فوقها مقابل الخدمة العسكرية.
الاقتصاد
تعددت الضرائب بسبب ضعف موارد الجهاد البحري وأعشار التجارة الخارجية بالقياس للقرون السابقة، فبالإضافة إلى الزكوات والأعشار، جبيت ضرائب كالنائبة التي فرضت من أجل تحرير الثغور المحتلة ثم أصبحت ضريبة دائمة تدفع نقدا أو عيناً، وتزايدت المكوس على البضائع المارة بالأسواق وبالموانئ، وتحملت القبائل نفقات مرور الجيش على أراضيها، ومئونة الحاميات المقيمة بالقصبات، والخيول المسرجة لاستعمالها في الحركات وعند تـنقلات الجند. وبعد 25 سنة من حركات المخزن الإسماعيلي، تمكن المولى إسماعيل من جباية الضرائب من معظم مناطق البلاد، إلاَّ أن بعض الهيئات الاجتماعية كانت معفية من أداء الضرائب كقبائل الكيش والشرفاء وبعض الزوايا المساندة للسلطة المركزية.
راقبت السلطة المركزية حركة الـجهاد البحري ووجهت أغلب عائداته لبيت المال، فمنذ 1600 أخذ القائمون بالجهاد البحري يسلمون الأسرى الأوربيين للدولة التي أصبحت تستفيد من مداخيل افتدائهم، وملكت الدولة نصف السفن الجهادية ورفعت من الأعشار المفروضة على المراكب والسفن الباقية في ملك المجاهدين بهدف تقليص هذا النشاط التجاري غير العادي لضمان نمو المبادلات التجارية مع أوروبا وأيضا للحد من نفوذ الزوايا المشاركة في الحركة الجهادية، كما ساهم التفوق التقني للسفن الأوربية في تدهور هذا النشاط.المغرب في عهد المولى إسماعيل | [
"المغرب في عهد المولى إسماعيل\n1672 /1727\nأقام المولى إسماعيل\nدولة مركزية اعتمدت على جيش من نوع جديد هو عبيد\nالبخاري الذي تمكن بواسطته من إخماد مختلف التمردات\nالتي شهدتها البلاد في عهده، وبذلك تمكن من توحيد\nالبلاد تحت السلطة العلوية ومن توقيف الأطماع الخارجية\nوالتحكم في المبادلات التجارية مع أوربا.\nدعائم\nالدولة العلوية في عهد المولى إسماعيل:\n- اعتمد\nالمولى إسماعيل على جيش البخاري بالأساس:\nتركب الجيش الإسماعيلي من ثلاث فروع رئيسية هي: عبيد\nالبخاري، ويمثلون القوات الأساسية، ثم قبائل الكيش\nالتي أصبح دورها ثانويا بالقياس لعبيد البخاري، ثم\nالفرق المجندة من المدن والقبائل ومن المجاهدين.\n* عبيد\nالبخاري:\nشكل أهم قوة عسكرية وأطلق عليه هذا الإسم نسبة ليمين\nالطاعة الذي كان الجيش يؤديه على كتاب الإمام البخاري،\nوتكونت نواته الأولى من 2000 من الجنود الزنوج الذين\nتم تجنيدهم من أجل محاربة المولى الرشيد، فكوَّن\nالمولى إسماعيل منهم أول فيالق جيش البخاري وعنهم تفرع\nجيش ضخم العدد ومحكم التدريب.\nوعزز السلطان عبيد البخاري بتجنيده للعبيد المتفرقين\nفي المدن والبوادي، ونظم حملات على تمبكتو لجلب العبيد\nمن السودان، كما جمع الحراطين من مختلف القبائل والمدن\nوأدمجهم في جيش البخاري.\nوبهذا يكون قد تكون جيش معزول عن كل فئة اجتماعية\nمغربية مرتبطا بشخص السلطان فقط، وكان عليه أن يضمن\nجباية الضرائب ومراقبة الطرق التجارية وحماية الدولة\nمن المتمردين والأعداء وتوسيع نفوذها وتحقيق مركزيتها،\nدون كبير الإعتماد على تحالف أو مساعدة الشرائح\nالإجتماعية التقليدية كالزوايا وأعيان المدن الذين\nكانوا يساهمون من قبل في تزكية الحكم القائم مقابل\nالحصول على امتيازات، فتشكل جيش قادر على فرض مركزية\nالدولة الإسماعيلية بدون تقاسم السلطة مع أية هيئة\nاجتماعية أخرى، بل وقادر أيضا على ردع الكيانات\nالراغبة في اللعب على التوازنات أو المهددة للمركزية\nالتي أخذت في تطبيقها الدولة.\n* قبائل\nالكيش:\nتركبت قبائل الكيش من الأوداية الذين أنزلهم السلطان\nبسايس لحراسة مدينتي مكناس وفاس من هجمات القبائل\nالجبلية، ونقل السلطان الشبانات من حوز مراكش إلى\nضواحي وجدة للتصدي للأتراك بالجزائر ولمراقبة قبائل\nبني يزناسن، كما أقام في سهل تادلا قبائل من الكيش\nلمواجهة الأطلس المتوسط ولضمان سلامة الطريق السلطانية\nالرابطة بين مكناس ومراكش.\nوبلغ مجموع قبائل الكيش ثلاثة فيالق موزعة في كل من\nسايس وتادلا وفي المغرب الشرقي وأطلق إسم جيش الأودايا\nتغلبيا على كل قبائل الكيش التي قدم لها السلطان بعض\nالأراضي لاستغلالها وللإستقرار فوقها مقابل الخدمة\nالعسكرية.\n*\nالمجاهدون والفرق المجندة من المدن والبوادي:\nوهم فئات من سكان البوادي والمدن كان يتم تجنيدهم\nلتكوين فرق عسكرية تنظم للجيش الرسمي، كما كون\nالمجاهدون المشاركون في حركة الجهاد جيشا إضافيا سهر\nعلى تشكيله شيوخ الزوايا ووضعوه في خدمة الدولة ضد\nالتهديد الأوربي، فكانوا يتصدون للسفن الأوربية\nويساهمون في تحرير بعض الثغور المحتلة.\n- عمل\nالمولى إسماعيل على تنويع الضرائب لتوفير مداخيل مهمة:\nبما أن موارد الجهاد البحري وأعشار التجارة الخارجية\nكانت ضعيفة جدا بالقياس للقرون السابقة، إضافة إلى\nالحاجيات الكبيرة للدولة المركزية التي سعى السلطان في\nتدعيمها، فإن الضرائب قد تعددت، فبالإضافة إلى الزكوات\nوالأعشار، جبيت ضرائب كالنائبة التي فرضت من أجل تحرير\nالثغور المحتلة ثم أصبحت ضريبة دائمة تدفع نقدا أو\nعيناً، وتزايدت المكوس على البضائع المارة بالأسواق\nوبالموانئ، كما أن القبائل كانت تتحمل نفقات مرور\nالجيش فوق أراضيها، ومئونة الحاميات المقيمة بالقصبات،\nكما تقدم الخيول المسرجة لاستعمالها في الحركات وعند\nتـنقلات الجنود.\nوقد توصل المخزن الإسماعيلي بعد 25 سنة من الحركات\nالمستمرة إلى تحصيل جباية الضرائب من معظم مناطق\nالبلاد، إلاَّ أن بعض الهيئات الإجتماعية كانت معفية\nمن أداء الضرائب كقبائل الكيش والشرفاء وبعض الزوايا\nالمساندة للسلطة المركزية، وكان هذا الإعفاء يمتد على\nسكان قرية أو منطقة بكاملها - تدخل وفق ظهائر سلطانية-\nتحت تصرف شريف ما أو زاوية ما.\n- هيمنة\nالدولة على موارد التجارة وعلى عائدات الجهاد البحري:\nراقبت السلطة المركزية حركة الـجهاد البحري ووجهة أغلب\nعائداته لبيت المال، فمنذ 1600 أخذ القائمون بالجهاد\nالبحري يسلمون الأسرى الأوربيين للدولة التي أصبحت\nتستفيد من مداخيل افتدائهم، وملكت الدولة نصف السفن\nالجهادية ورفعت من الأعشار المفروضة على المراكب\nوالسفن الباقية في ملك المجاهدين بهدف تقليص هذا\nالنشاط التجاري غير العادي لضمان نمو المبادلات\nالتجارية مع أوربا وأيضا للحد من نفوذ الزوايا\nالمشاركة في الحركة الجهادية، كما ساهم التفوق التقني\nللسفن الأوربية في المزيد من تدهور هذا النشاط.\nوقد عمل المخزن الإسماعيلي على مراقبة خطوط التجارة\nالداخلية، وأهمها خطان أساسيان يربط أحدهما بين جنوب\nالبلاد وشمالها انطلاقا من الصحراء ومرورا بتارودانت\nومراكش ومكناس فطنجة، ويربط الآخر بين الشرق والغرب\nبدأً من تلمسان وتازة وفاس فسلا، وأقيمت قصبات على طول\nهذين الخطين التجاريين الرئيسيين، فكانت الحاميات\nالعسكرية تسهر على حماية القوافل التجارية، إضافة إلى\nأن تلك القصبات كانت محطات للنزول والتزود بما تحتاجه\nالقوافل.\nوبذلك انتهى دور التجارة الحرة التي كانت في يد التجار\nوعوضتها تجارة مراقبة من لدن المخزن، وبالتالي شكلت\nمداخيل التجارة البعيدة المدى وموارد الجبايات الأساس\nالإقتصادي الذي قامت عليه قوة الدولة العلوية إلى جانب\nالأداة العسكرية.\nالدولة\nالمركزية الإسماعيلية والبوادي:\n- تمرد\nقبائل سوس:\nتعود بعض أسباب تمرد قبائل الجنوب إلى أنها كانت\nتستفيد من التجارة الصحراوية، وحيث أن المولى إسماعيل\nقد سعى إلى فرض مركزية الدولة وتحكمها في البضائع\nوالطرق التجارية، فقد كان هذا دافعا إلى أن تبايع\nقبائل سوس أحمد بن محرز ابن أخ المولى إسماعيل حتى\nتحتفظ لنفسها بموارد التجارة القائمة بها.\nوقد حاول جاهدا ابن محرز هذا الاستيلاء على مراكش\nوضمان خضوع قبائل الحوز، وذلك من أجل السيطرة على\nالتجارة ما بين تارودانت ومراكش، حتى امتد نفوذه على\nالجنوب الغربي وتجارته بما فيه مناطق الصحراء وإقليم\nسوس فحوز مراكش، كما تمكن أيضا من التوغل شمالا محاولا\nضم مدينة فاس والسيطرة على تجارة المغرب الشرقي، الشيء\nالذي دفع السلطان المولى إسماعيل إلى تجنيد عدة حركات\nللقضاء عليه وعلى حركته حتى تم مقتله صدفة ودخول الجيش\nالإسماعيلي لتارودانت عنوة.\nومع ذلك ظل سوس ملجأً للمتمردين، فقد ثار أيضا المولى\nمحمد العالم ضد أبيه بعدما استخلفه على سوس، لكنه دعا\nالملك لنفسه هناك وهاجم مدينة مراكش، فوجه له المولى\nإسماعيل ابنه زيدان الذي تمكن من القضاء عليه.\n- تمرد\nالقبائل الجبلية التي كانت ترغب في النزول نحول السهول\nالخصبة:\nاستهدفت القبائل الجبلية من صنهاجة ومصمودة وزناتة\nوغيرها من القبائل المقيمة بالأطلس المتوسط والكبير\nوبجبال الريف، النزوح نحو السهول الخصبة، واندفعت\nنحوها على شكل موجات متلاحقة، الأمر الذي تطلب من\nالمولى إسماعيل التدخل ضدها بجميع إمكاناته المادية\nوالبشرية، وقد نشبت معارك قاسية وعنيفة ما بين الجيش\nالإسماعيلي والفرق القبائل الجبلية، كما أنه توغل داخل\nالسلسة الجبلية وتمكن من إخضاع قبائلها المتمردة\nوإقامة حصون وقصبات أخرى داخلها.\n- شجع\nالمولى إسماعيل على قيام زوايا حديثة النشأة، وحد من\nنفوذ الزوايا المعارضة لسلطته:\nساعد المولى إسماعيل في نشأة وتطور مجموعة من الزوايا\nالمساندة لسلطته كالزاوية الوزانية والدرقاوية\nوالناصرية والشرقاوية وغيرهم، فكان يقوم بتقديم ظهائر\nلتكريم الزوايا وتوقيرهم وإعفائهم من كل ما يوظفه\nالمخزن من الكلف والفرائض، وفي المقابل تكلفت الزوايا\nبدعوة سكان المناطق التابعة لها إلى طاعة أولياء الأمر\nبالإضافة إلى عملها الديني ونشر طرقها الصوفية.\nكما واجه الزوايا المعارضة أو الراغبة في الإنسلاخ عن\nالسلطة المركزية بتجنيد مجموعة من الحركات بهدف القضاء\nعليها وطمس معالمها وردعها وتوقيف مطامعها.\nوبما أن قوة الزوايا المركزية كانت تكمن في عملها\nاللامركزي وفي تغلغلها داخل البوادي، فقد فرض المولى\nإسماعيل على جميع الزوايا أن يكون مقرها فاس حتى يسهل\nعليه مراقبتها.\nكما تبنى المولى إسماعيل القيام بالجهاد بدلا من\nالزوايا، فطرد جيشه الأجانب من معظم الثغور المغربية،\nوبذلك قطع الطريق أمام طموحات الزوايا التي كانت تتخذ\nمن الجهاد دعامة رئيسية لتقوية نفوذها.\nالدولة\nالمركزية والمدن المتمردة: ( ثورة فاس كمثال\n)\nأعلنت فاس بيعتها لابن محرز بينما كان يواجه عمه\nالمولى إسماعيل بمراكش فحاصرها المولى إسماعيل 15 شهرا\nإلى أن أعلنت المدينة استسلامها، كما أن مسألة رقية\nالحراطين بفاس شكلت وجها آخر للنزاع بين المخزن وسكان\nفاس، إذ استفتى السلطان علماء فاس في مسألة تسجيل\nالحراطين في السجل العسكري (ديوان عبيد البخاري)، أي\nأن يعتبر حراطين المدينة كباقي الحراطين المجلوبين من\nمختلف البوادي والمدن، جزءاً من جيش البخاري تسري\nعليهم نفس شروط التي تسري على عبيد البخاري. وقد اعتبر\nسكان فاس هذه المسألة تنقيصا جديدا من روح استقلالهم\nووسيلة أخرى لتعزيز السلطة المركزية داخل مدينتهم،\nفأفتى علماء فاس بعدم القبول مما دفع السلطان إلى\nاستعمال الشدة لفرض السلطة المركزية.\nالعلاقات\nالخارجية:\n- عمل\nالسلطان المولى إسماعيل على إيقاف المحاولات التوسعية\nالعثمانية التي استهدفت التراب المغربي:\nشجع الحكام الأتراك في الجزائر التمردات القائمة في\nالمغرب، وكانوا يقومون بالغارات على الحدود المغربية\nالشرقية رغبة في توسيع مناطق نفوذ الإمبراطورية\nالعثمانية حتى المحيط الأطلنتي غربا، غير أنهم واجهوا\nرد فعل قوي من طرف المولى إسماعيل لتنتهي المواجهة بين\nالطرفين بالإتفاق على جعل نهر تافنا حد فاصلا بين\nالتراب المغربي والتركي.\nغير أن المناوشات استمرت بين الطرفين الشيء الذي دفع\nالسلطان إلى التحفظ والإحتياط من توسعات الأتراك ومن\nتحالفاتهم السياسية مع القوى الأوربية.\n- تميزت\nالعلاقات السياسية مع أوربا بتحرير الثغور المحتلة\nوبالحد من حركة الجهاد البحري وبتبادل الأسرى:\nنظم المولى إسماعيل مقاومة مسلحة ضد الأجانب المحتلين\nللثغور الأطلنتية، فتمكن بذلك من تحرير مجموعة من\nالثغور أهمها المعمورة وطنجة والعرائش وأصيلا.\nأما عن الجهاد البحري فقد ظلت وسائله تقليدية لدى\nالمغاربة المجاهدين في الوقت الذي تطورت فيه السفن\nوالوسائل الملاحية والعسكرية البحرية لدى الأوربيين،\nفـأصبحت البحرية الأوربية تطارد السفن الجهادية\nالمتصدية لها وتحاصر المراكز التي يتمركز فيها\nالمجاهدون وتقنبلها، كما أن استقرار الإنجليز بجبل\nطارق قد ساهم في المزيد من تقلص حركة الجهاد البحري\nلتحل محله المبادلات التجارية الرسمية.\nوبذلك تأثر الجهاد البحري بالتفوق التقني وبمواجهة\nالبحرية الأوربية من جهة، وبمراقبته من طرف الدولة في\nسعيها للمركزية ( إزاء الزوايا ) من جهة أخرى، بهدف\nخلق مبادلات تجارية دبلوماسية رسمية مع أوربا.\nوقد عمل السلطان المولى إسماعيل على حل مسألة الأسرى\nمن الجانبين الأوربي والمغربي، فطالب بتبادل الأسرى مع\nالدول الأوربية خاصة فرنسا، غير أن لويس الرابع عشر لم\nيقبل مبدأ تبادل الأسرى رأسا برأس، لكون ذلك يعني\nإفراغ السفن الفرنسية من الأسرى المغاربة الذين كانوا\nعلى مهارة كبيرة في التجديف والأعمال البحرية داخل\nالسفن الفرنسية، الأمر الذي يؤدي إلى إيقاف هذه السفن\nعن العمل، فتعرقلت بذلك المفاوضات حول الأسرى بين\nفرنسا والمغرب، وتأثرت معها أيضا العلاقات التجارية\nالتي أخذت في التناقص.\n- قامت\nالعلاقات التجارية بين المخزن والدول الأوربية\nباستثناء فرنسا على أساس تبادل المصالح:\nنمت التجارة مع أوربا خلال العقود الثلاثة الأخيرة من\nالقرن 17م، بشكل تضاعفت معه واردات بعض الموانئ\nالمغربية خاصة تطوان وسلا، غير أنه ومع بداية القرن\n18م، اشتدت مراقبة المخزن لتجارة كثير من الدول\nالأوربية، فارتفعت الضرائب الجمركية، ومنع السلطان\nتصدير مجموعة من المواد نحو أوربا، وفرض على التجار\nالأوربيين أخذ الإذن لتصدير بعض المواد الأخرى، الأمر\nالذي أدى إلى تقلص المبادلات الخارجية بصفة عامة، ومنذ\nأوائل القرن 18م، انقطعت العلاقات التجارية مع كل من\nفرنسا وإسبانيا فيما استفادت انجلترا من ذلك، فوقعت\nمجموعة من المعاهدات التجارية نصت على إنشاء مجموعة من\nالقنصليات الإنجليزية بالموانئ المغربية وتوسيع\nالتجارة ما بين البلدين وحرية توقف السفن الإنجليزية\nفي الثغور المغربية وحرية مرور الإنجليز عبر الطرق\nالبرية داخل التراب المغربي، وبذلك احتكرت انجلترا\nالقسط الأكبر من تجارة المغرب الخارجية.\nتقييم\nالعمل الإسماعيلي:\nاستغرق حكم المولى إسماعيل زهاء 55 سنة، في حين لم\nيتمم مرض موته الثلاثة أشهر، فكانت وفاته سنة 1727م،\nولم يقم بترشيح أحد أنجاله لولاية العهد من بعده، وقد\nبدل محاولات وجهود كبيرة لإعادة تنظيم الجيش، مؤلفا\nبذلك جيشا يشكل عنصر البخاري غالبيته، هذا الجيش\nبمعونة النضال الشعبي وبقيادة حازمة وعنيدة من العاهل\nالمغربي، تمكن من افتتاح عدد كبير من الثغور\nواستخلاصها من المستعمر الأجنبي، وأن يضع حدا لثورات\nالأمراء، وبالتالي للمحاولات الإنفصالية المتسترة بظل\nهؤلاء الأمراء.\nولقد عمل المولى إسماعيل على ضبط الأمن وتسهيل حركة\nمرور القوافل والمسافرين بفضل الشبكة الأمنية التي\nبثها في مختلف أرجاء البلاد والتي كان قوامها الحصون\nوالأبراج والقلاع والقصبات، وكلها مجهزة بالرجال من\nالجيش النظامي أو من القبائل المستوطنة بنفس المنطقة،\nوبهذا فقد عاش المغرب فترة طويلة من الأمن تفرغ خلالها\nالسكان للعمل المنتج ذو المردودية العالية.\nكما امتد نفوذ المولى إسماعيل إما عن طريق حملاته\nالعسكرية أو بصفة تلقائية من السكان، إلى شنقيط وتخوم\nالسودان الغربي، وما وراء النيجر، وبلغ تلمسان وشلف في\nتوغلاته بالمغرب الأوسط، في حين جعل المولى إسماعيل من\nمكناس عاصمة لملكه وشاد بها منشئات جديدة عمرانية\nوإدارية وعسكرية مثلما فعل في جهات أخرى من البلاد.\nولقد كان المولى إسماعيل يعظم الصلحاء ويتبرك بهم\nويشيد لبعضهم الأضرحة، ويستشير كبار الفقهاء ويزكي\nآرائهم ويتلقى من بعضهم آراء صريحة بشأن أسلوب الحكم\nوالقيادة وقضية تجنيدهم، لكن الضرورة كانت تقتضي تكوين\nجيش نظامي قوي يكون قادرا على ترسيخ أركان الدولة\nوتحقيق مركزيتها.\nوبكلمة موجزة، كان المولى إسماعيل مسلما عربيا صارما\nفي مواقفه الوطنية والإسلامية، شديد البطش عند\nالإقتضاء، بالمناهضين للوحدة حسب مفهومه وخطته، كان\nأيضا شديد الحذر في تعامله مع الجهات الأوربية ولكنه\nفي كل حال كان صريحا صادق القول والعمل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170815172324/http://www.histgeo.net/fichiers/alawiya_fichiers/maroc-ismail.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q276938--العلاقات مع أوروبا-4 | 2 | إسماعيل بن الشريف | إسماعيل بن الشريف (1645–1727 م)، أو مولاي إسماعيل، هو سلطان المغرب منذ 1672 إلى 1727. ينتمي لسلالة العلويين، وهو الابن السابع لمولاي الشريف. حكم بعد أخيه الرشيد بن الشريف.
في عهده كانت الدولة العلوية في أزهى أيامها. وانتقلت عاصمة المغرب إلى مدينة مكناس من مراكش. بدأ مولاي إسماعيل ببناء قصر متقن وأنصاب أخرى. كما بنى جداراً طويلاً لحماية مكناس.
توفي المولى إسماعيل في 22 مارس عام 1727، وخلفه ابنه أحمد الذهبي بن إسماعيل. | العلاقات مع أوروبا |
يطابق عهد إسماعيل فترة حكم لويس الرابع عشر في فرنسا، فحاول مولاي إسماعيل التحالف معه إلا أنه رفض مستنكرا، واصفا إياه بالأمير نصف المتوحش، واكتفى ببعض المعاهدات التجارية مع مملكة مراكش.
أدرك السلطان مولاي إسماعيل أن الدول الأوروبية تتحد ضد أي خطر إسلامي رغم فرقتها. كما اقترح عليه سفيره عبد الله بن عائشة، فكرة الزواج بالأميرة الفرنسية ماري آن دو بوربون، مع احتفاظها بدينها. فعرض على ماري آن دو بوربون ابنة لويس الرابع عشر ملك فرنسا، فرفض الملك الفرنسي.
وعقدت مراكش في عهده اتفاقية مع إنجلترا، التي كانت مسيطرة على جبل طارق بعد أن أثبتت تفوقها البحري في غرب المتوسط. وكان ممثله أمام الإنجليز التاجر المغربي موشي بن عطار. بعد سيطرة بريطانيا على ميناء طنجة منذ سنة 1661م، استرجع السلطان إسماعيل طنجة سنة 1095 هـ بعد حصار طويل بقيادة قائده أبي الحسن علي بن عبد الله الريفي، وأثناء حصاره لطنجة عقد إمارته للقائد عمر حدو لاسترداد المهدية التي كانت بيد الإسبان، وكان معظم الجيش من أهل جبال الريف، استسلمت الحامية الأسبانية يوم الخميس 14 ربيع الثاني 1092هـ. وحرر العرائش من يد الإسبان سنة 1101 هـ، بعد حصارها ثلاثة شهور ونصف بقيادة القائد أبي العباس أحمد بن حدو البطوني، وبلغ عدد أفراد الحامية الأسبانية 3.200، أسر منهم ألفان فسيقوا إلى مكناس حيث استخدموا في بناء القصور وترميم البعض الآخر. وكانت العرائش قد سقطت في يد الإسبان بعد تسليمها لهم من قبل الشيخ المأمون. توجه الجيش إلى أصيلا المحتلة من قبل البرتغال فحاصرها حولا كاملا قبل أن يملكوها في السنة الثانية، وأمر السلطان بإسكان أهل الريف في هذه المدينة كما فعل من قبل في العرائش، فنهى عن لبس النعال السود وأمر باستبدالها بالنعال الصفر إشارة إلى أهمية الفتح، فقد جرى إيثار اللون الأسود في بعض الملبوسات لدى المغاربة من أصول أندلسية حزنا على ضياع الأندلس.أبو النصر المولى إسماعيل دعوة الحق، العدد 96
هذه الانتصارات المتوالية جعلت كثيرًا من الدول الأجنبية تود مصالحته فسعى الفرنسيون في ربط علاقات ودية بينهم وبين المغرب كما سعى الإسبان أيضا في التقرب إلى المغرب.رحلة سفارية إلى اسبانيا في عهد المولى إسماعيل دعوة الحق 116 العدد
تمرد أبنائه
سنة 1700م وزع المولى إسماعيل أبنائه نوابا له على عدد من المناطق. فتمرد مولاي أبي نصر الذي لم يتم تعيينه في أي منصب، وهاجم أخاه مولاي عبد المالك نائب السلطان على درعة فاحتلها، قبل أن يطرد ويتيه في الصحراء طالبا مساعدة القبائل، وانتهى الأمر بمقتله. وكان مولاي محمد العالم أحد أكبر أبناء السلطان علما وشأنا ونائبه على سوس، أعلن بدوره استقلال منطقته وسار نحو مراكش واحتلها. عندما فشلت تورثه، انتهى به المطاف قتيلا بشكل فظيع. بعدها، جاء الدور على مولاي زيدان الذي لم يتقبل مصير أخيه، فثار في مراكش رافضا سلطان والده، قبل أن يتوفى قتيلا في ظروف غامضة. بعد هذه التجربة المريرة، عزل المولى إسماعيل باقي أبنائه من الأقاليم التي ولاهم إياها.
يروي المولى سليمان أن المولى إسماعيل لما أيقن بالموت دعا وزيره وفقيهه محمد بن الحسن اليحمدي وقال له : | [
"بايع المغاربة بعد وفاة المولى رشيد ـ صنوه أبا النصر المولى إسماعيل الذي كان خليفته في فاس، إذ نشأ نشأة العزة والكرامة والتربية الصحيحة الحسنة ـ التي كان ملوك المغرب ورؤساؤه يربون عليها أبناءهم ـ في القصور والمعاهد الخاصة. ذلك ما نشأ عليه أبو النصر، فكون منه عبقريا نادرا صلب العقيدة، متوفر النشاط ـ حريصا على مباشرة شؤون الدولة بنفسه بعد استشارة علماء الأمة وذوي الخبرة من كتابها وساستها وأمنائها، وهذا ما يحفزنا في وضوح لتبرئته مما كان يرمي به من سفك الدماء والتدرع بقوة الشدة والبطش، والذي يدرس في عمق البيئة التي كان يعيش فيها، والوسط الصعب الذي كان يسوسه ـ يستطيع أن يتلمس العذر للبطل الإسماعيلي في الخطة التي رسمها لنفسه، والأهداف التي كان يسير عليها في دولته.\nإنشاؤه جيش العبيد:\nأدرك المولى إسماعيل ما كان من تألب الجنود البربرية على من تقدمه من الملوك ـ فأراد أن يقضي على هذه الظاهرة السيئة ـ فاندفع لتكوين جيش بالمغرب لا علاقة له بالقبائل المغربية بحيث يستطيع الاطمئنان إليه فيما يقرر تحقيقه من مشاريع مختلفة، وساعده على تحقيق الفكرة ـ اطلاعه على سجلات جند العبيد الذين أتى بهم المنصور السعدي من السودان.\nوسرعان ما أمر بجمع ما بقي منهم ـ مضيفا إليهم عددا جديدا استقدمه بنفسه من السودان، وأصبح الجيش المغربي وقتئذ يتوفر على 000 150 جندي.\nوكان الشيء الأول الذي لفت اهتمامه الكبير هو تربية هؤلاء العبيد ـ فأمر قدس الله روحه أن يلقن الذكور منهم مختلف الصناعات حتى إذا بلغوا سن الخدمة العسكرية ـ أدوا يمين الإخلاص في صحيح البخاري على أنهم لا يعملون إلا لمصلحة البلاد العليا التي يسعى إليها الملك البطل. فعرفوا منذ ذلك الحين بجيش البواخر.\nفعندما أحضر كتاب الصحيح (صحيح البخاري) قال لهم: أنا وأنتم عبيد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعه المجموع في هذا الكتاب ـ فما أمر به نفعله وما نهى عنه نتركه وعليه نقاتل فعاهدوه على ذلك.\nوكذلك كان ـ فتنظيمه لجيش البخاري كان سببا قويا في نجاح كل العمليات العسكرية التي نظمها في الداخل والخارج ـ فوثوقه من هذه القوة واطمئنانه إلى إخلاص رجالها جعله يوجه عنايته لإخماد عدة فتن أثارتها بعض القبائل العربية والبربرية في جنوب الأطلس وناحية المغرب الشرقي.\nولرغبته الملحة في إقرار الأمن بالرقعة المغربية ـ أمر ببناء عدة حصون وقلاع في ملتقى الطرق الاستراتيجية وبجوار القبائل المطبوعة على التمرد والعصيان فأسس نحو 76 حصنا حربيا، كما أقام في كل منها حامية من الجنود للإشراف على حركات القبائل المتمردة.\nجيش الوداية:\nلم يكن اعتماد المولى إسماعيل على جيش العبيد وحده ـ بل اتخذ جيشا مكونا من قبائل المغرب التي كانت مخلصة له ـ وكان يتكون ن ثلاث فرق:\n1) فرقة أهل سوس\n2) فرقة المغافرة\n3) فرقة الوداية\nولأهمية الفرقة الأخيرة وكثرة ثقته بها ـ سمى الجيش بجيش الوداية. وكانت أم العاهل الإسماعيلي رحمة الله عليه من بنات المغارفة من الوداية ـ لهذه الظاهرة الطيبة كان هذا الجيش محترما جدا عند دولتنا العلوية المنيفة لأن فيه أخواله الأباة.\nوكان من جيوشه ـ جيش الريف العتيد الذي كان يحبه حبا جما حتى أنه جرد جميع القبائل من السلاح ماعدا أهل الريف فقد تركهم وسلاحهم، وجعلهم جنوده المخلصين، واستطاع في هذه الأثناء أن يطرد الأوربيين من شواطئ المغرب.\nإعادة الصحراء وبلاد السودان إلى حكمه:\nمن مظاهر قوته أنه أعاد الصحراء الكبرى وبلاد السودان إلى حكمه فكانت حكومته ممتدة جنوبا إلى ما وراء نهر النيجر، وامتدت شرقا إلى بسكرة في الجزائر.\nإجلاء الأوربيين عن الشواطئ:\nمن قوة ـ البطل الإسماعيلي قدس الله روحه ـ أنه استطاع أن يطرد الأوربيين من شواطئ المغرب التي كانوا يحتلونها لما ضعف المغرب آخر عصر بني مرين والعصر الثاني من عصري السعديين ـ ففي سنة 1092هـ فتح المعمورة (المهدية) عنوة ـ وفي سنة 1095هـ أرغم الإنجليز على الخروج من طنجة بعد أن خربوها وهدموا أسوارها وأبراجها، ثم فتح العرائش سنة 1101هـ، وفي سنة 1102هـ فتح مدينة أصيلا ثم تقدم بعد هذه الانتصارات الظافرة إلى حصار مدينة سبتة في عشرين ألف مقاتل وحاصرها حصارا عظيما.\nنعم يعود الفضل في جل هذه الفتوحات إلى الجيش الريفي الذي كان تحت قيادة القائد الشهير علي ابن عبد الله البطيء الذي مات في حصار سبتة.\nوعي المغاربة الأباة:\nقد كان المغاربة يلبسون النعال السود حدادا على ما فقدوه من المدن المغربية ـ إلى أن انتصرت راية أبي النصر ورفرفت أعلامها في أجواء العزة والكرامة على الأمة النصرانية وإجلائها على أغلب مدن المغرب هناك استبشروا خيرا وخلعوا النعال السود مستبدلينها بالنعال الصفر. وتدل هذه الظاهرة الطيبة على الشعور النبيل الذي كان يسود المغاربة والإحساس الواعي الذي كان يغمرهم سراء وضراء.\nعاصمة أبي النصر العلوي:\nعلمنا ان المولى رشيد رحمه الله مؤسس الدولة على الحقيقة كان اتخذ قاعدة ملكه وعاصمته ـ مراكش البهجة الحلوة ـ وعندما تولى أخوه وخليفته الملك ـ جعل عاصمته مكناس ـ وقد أشبع الكلام عليها المؤرخ الكبير أبو القاسم الزياني، قال: أما مبانيه بقلعة مكناسة، وقصوره ومساجده ومدارسه، وبساتينه فشيء فوق المعهود بحيث تعجز عنه الدول القديمة والحديثة ـ من الفرس والروم واليونان والعرب والترك، فلا يلحق ضخامة مصانعه ما شيده الأكاسرة بالمدائن، والفراعنة بمصر، ولا ملوك الروم برومة والقسطنطيية، ولا اليونان بأنطاكية والإسكندرية ـ ولا ملوك الإسلام ودول العظام كبني أمية بدمشق، وبني العباس ببغداد، والعبيدين بإفريقية ومصر، والمرابطين والموحدين وبني مرين والسعديين بالمغرب، وما بديع المنصور بقصره من قصوره، ولا بستان المسرة بأحد من بساتينه ـ فقد كان عنده بجنان الحمرية ـ مائة ألف قعدة من شجر الزيتون.\nثم يقول: ولقد شاهدت الكثير من آثار الدول فما رأيت أثرا أعظم من آثاره ولا بناء أضخم من بنائه، ولا أكثر عددا من قصوره.\nالبركة العظيمة والهري:\nوقد جعل بقصبته العظيمة بالعاصمة المكناسية ـ بركة عظيمة تسير فيها الفلك والزوارق المختلفة ـ للنزهة والانبساط، وجعل بها هريا لاختزان الطعام من قمح وغيره مقبوا، يسع زرع أهل المغرب، وجعل جواره سواقي للماء في غاية العمق مقبوا عليها، وجعل في أعلاها برجا مستدير الشكل لوضع المدافع الموجهة إلى كل جهة وأسس بها أسطبلا عظيما لربط خيله وبغاله مسيرة فرسخ في مثله مسقف الجوانب على أساطين وأقواس عظيمة في كل قوس ربط فرس وبين القرس والفرس عشرون شبرا ـ يقال أنه كان مربوطا بها اثنى عشر ألف فرس، ومع كل فرس سائس وخادم. وفي هذا الإسطبل ساقية ماء دائرة مقبوة الظهر أمام كل فرس منها ثقب لشربه، وفي وسط الإسطبل قباب معدة لوضع سروج الخيل على أشكال مختلفة.\nأبو النصر وملك فرنسا ـ لويس الرابع عشر:\nكان هذا العاهل العظيم معاصرا للويس الرابع عشر الذي يعد من أعظم ملوك فرنسا، وكان له به شبه في قوته وعظمة ملكه الشيء الذي كون بين الملكين القويين صداقة كبيرة، وكان كل واحد منهما يريد أن تكون بين بلاده وبلاد الآخر صداقة تربط الأمتين العظيمتين برباط التعاون على قدم المساواة ففي سنة 1092هـ الموافق 1681م أرسل المولى إسماعيل إلى فرنسا وفدا للمخابرة مع لويس الرابع عشر في مسائل تهم الدولتين. هنا يقول البعض من المؤرخين: (إن السلطان أوصى رئيس الوفد أن يفاتح ملك فرنسا في أمر اقترانه بإحدى أميرات العائلة الملوكية الفرنسوية وهي الأميرة «دي كونتي» تأييدا لروابط المحبة إلا أن هذا الوفد لم يصادف نجاحا.\nوقد تعرض للقضية المؤرخ المرحوم ابن زيدان العلوي في تاريخه ـ الإتحاف ـ فلا أطيل بجلبها.\nطلب الأسرى وكتب المساجد:\nمن أعمال البطل المولى إسماعيل نور الله ضريحه ـ أنه بعث بعد التثنية ـ سفيره الفساني إلى أوربا ليطلب الأسرى وكتب المساجد ـ أما الأسرى فساعدوا على إرجاعها، وأما الكتب فكان القيم عليها راهبا يدعى (ميخائيل القصري) من الشام فامتنع من تسليمها باتفاق مع الملك «كارلوين الرابع» ومن بين تلك الكتب «مصحف كريم بخط المنصور السعدي» رجل دولة الإشراف السعديين. كتبه بمحلول العنبر ـ وماء الورد ـ كما صرح بذلك في آخر المصحف. وكان «ليبي بروفنسال» طبع الورقة الأخيرة والأولى وبالأخيرة ما ذكر.\nوفاة هذا البطل الافريقي العظيم:\nعاش المولى اسماعيل حقبة طويلة لم يعش مثلها من ملوك الأرض عدا ـ الناصر الفاطمي ـ فلقد مات سنة 1139هـ وتولى الملك سنة 1082هـ فظل ملكا 57 سنة كانت من أحسن أيام المغاربة وله رحمة الله عليه من الآثار الخالدة ما يعجز القلم عن استيفائه في هذه العجالة المتقاربة الفقر.",
"بويع المولى إسماعيل بعد موت أخيه المولى الرشيد سنة 1082 هـ. وقد حضر بيعته جماعة من العلماء الذين كان لهم نفوذ علمي في توجيه دواليب الحكم ببلاد المغرب، ومن أعظمهم شأنا وأقواهم جاها أبو علي اليوسي وأبو محمد عبد القادر الفاسي.\nوبمجرد تحمل أعباء الحكم أصبح المولى إسماعيل يفكر في تمكين نفوذه بجميع أجزاء البلاد والعمل على نشر هيبة العلويين في مختلف الأصقاع لا فرق بين الجنوب والشمال أو الشرق والغرب.\nولقي عناء كبيرا في محاربة ابن أخيه أحمد بن محرز الذي أثار فتنا بالمغرب جعلت المولى إسماعيل يلاقي صعوبات في القضاء عليها كما عمل على القضاء على منافسيه من أصحاب الزاوية الدلائية الذين حاولوا الاستيلاء على الحكم والذين تغلبوا على تادلة وعلى ما يجاورها من البلدان.\nورأى المولى إسماعيل أن الدولة العلوية التي أصبحت مسؤولة عن تسيير البلاد المغربية لا يجوز لها أن تتساهل في أمر ضروري لحماية كيانها وحفظ وجودها وتحرير أرضها لذلك رأى أن تحرير الشواطئ المغربية من أيدي الأجانب داخلا في المخطط العام الذي تريد الدولة تحقيقه وتنفيذه.\nإن المولى إسماعيل تيقن أن حكمه للمغرب لا يستقر له قرار ما دامت بعض الشواطئ المغربية تحت قبضة الأجانب الذين كانوا قد استولوا عليها وحاولوا بذلك أن يتغلبوا على البلاد وأن يستغلوا هذه الشواطئ لمصالحهم سواء فيما يتعلق بازدهار اقتصادهم وتأمين أسطولهم أو لاستغلالها لصيد الأسماك ولتهديد المواطنين ولقطع المواصلات بين المغرب والخارج حتى يصير المغرب منعزلا عن الجهاز الدولي فيتحكموا فيه متى شاؤوا.\nوإذا كان المسلمون في أواخر الدولة السعدية قد شعروا بهذا الخطر فكانوا يعملون ما أمكنهم لتحرير الشواطئ المغربية فإن المولى إسماعيل رأى أن هذا الأمر لم يعد هينا ولا يمكن أن يبقى في أيدي جماعات لا تستند إلى قوة أو عصبية أو نظام إذ لا بد من أن يدخل أمر التحرير في تصميم الدولة العام وأن تتحمل الدولة جميع مسؤولياتها في ذلك وأن تعد له المال والرجال لتحقق النصر وتيسر لنفسها الغلبة على أعدائها.\nوخير ما يقوم به العظماء من الملوك تحرير البلاد من الأعداء وتطهير جميع أجزائها من ربقة الاستعمار.\nوبالفعل فإن المولى إسماعيل استطاع أن يحرر مدينة طنجة من يد الانجليز سنة 1095 هـ. بقيادة قائده أبي الحسن علي بن عبد الله الريفي كما حرر مدينة العرائش من يد الاسبانيين سنة 1101 هـ. بقيادة القائد أبي العباس أحمد بن حدو البطوني.\nولا شك أن هذه المواقف الحاسمة في تاريخنا جعلت للمغرب كيانا أمام أعدائه وأصبحوا ينظرون إليه نظرة الخائفين الهالعين إذ ليس هناك شيء يرفع من قيمة الدول أمام الرأي العالمي مثل الانتصارات المتوالية التي تدخل الرعب في نفوس الجاحدين والمعاندين.\nحقيقة أن هذا الرعب الذي أحدثه المولى إسماعيل جعل كثيرا من الدول الأجنبية تود مسالمته وتتمنى مصالحته فسعى الفرنسيون في ربط العلاقات الودية بينهم وبين المغرب كما سعى الإسبانيون أيضا في التقرب إلى المغرب وتمنوا أن تحل المشاكل الموجودة بينهم وبيننا عن طريق المفاوضات.\nوهنا وجد المولى إسماعيل الفرصة سانحة لأن يبعث إلى اسبانيا سفيرا خبيرا بشؤون البلاد عالما بأحوالها مطلعا على مشاكلها ليطالب الاسبانيين بأمرين :\nالأمر الأول : تحرير الأسارى المسلمين الذين هم بقبضتهم.\nالأمر الثاني : المطالبة بالكتب الإسلامية الموجودة بالخزائن الاسبانية ومن المعلوم أن أغلب هاته الكتب استولى عليها الاسبانيون أيام السعديين فأوقفوها على مكتبة الاسكوريال.\nوحيث أن الدولة العلوية أصبحت هي الدولة الرسمية ببلاد المغرب فإنها ترى حلول المشاكل التي خلفتها الدولة السابقة أصبحت داخلة تحت مسؤولياتها.\nووقع اختيار المولى إسماعيل على وزيره الأديب الشاعر أبي عبد الله محمد المدعو حمو بن عبد الوهاب الغساني الأندلسي الفاسي(1)\nوكان هذا الوزير على ما يبدو من رحلته ذا ثقافة أدبية وخبرة بشؤون السياسة واطلاع على أحوال الحكم، وذا ذوق أدبي رقيق زيادة على أنه كان دقيق الملاحظة ينتبه إلى خبايا الأمور ويحاول أن يحافظ على الشخصية المغربية في سلوكه العام سواء بالنسبة إلى العقيدة الدينية أو إلى التقاليد الأخلاقية، وقد وقع عليه الاختيار بعد الانتصارات الحربية التي حققها المولى إسماعيل في حروبه الشاطئية وخرج من المغرب في أواسط محرم سنة 1102 هـ وقضى في رحلته هاته ما يزيد على ثمانية أشهر فهو حين هم بالرجوع خرج من مدريد في اليوم الأول من رمضان من نفس السنة التي توجه فيها إلى إسبانيا.\nويبدو في رحلته أنه ذو اطلاع أدبي يدل على أن زاد المغرب من الأدب في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر لم يكن ضعيفا.\nففي هذه الحقيقة نجد أعلاما من الأدباء والعلماء والمؤرخين اشتهروا في مختلف العلوم وتزودوا بالفقه والأدب والتصوف والمنطق والقراءات والحديث والتفسير. وكان للزاوية الدلائية أثر في تكوينهم وتزويدهم بالثقافة العامة.\nوإذا لم يكن الغساني يمثل هذه الطبقة في عمق ثقافته فإنه كان يمثلها في جمال أسلوبه الأدبي حينما يعبر عن عواطفه او انفعالاته كما كان يمثلها في التعرض لبعض المشاكل الدينية التي كانت تأخذ من الفكر المغربي الحظ الأوفر.\nويبدو من دراستنا لرحلة الغساني هاته التي سماها رحلة الوزير في افتكاك الأسير أنه كان مطلعا على تاريخ الأندلس وتاريخ فتحها وأدبها ولكنه رغم هذا الاطلاع فإنه قد حدثت له هفوات أو اضطرابات أفصح عن بعضها الأستاذ الفريد البستاني الذي صحح الرحلة ونشرها بمؤسسة الجنرال فرانكو سنة 1940 ميلادية. كما ستفصح عن بعضها في خلال العرض الذي تقوم به الآن.\nإن الثقافة الأدبية العامة والاطلاع على الأدب الأندلسي والتزود من تاريخ الأندلس، إن كل ذلك جعل الغساني يتأثر بالمشاهد التي يراها ويتذكر بسببها الماضي الإسلامي في بلاد الأندلس فهو يقول(2) : \"ولما أشرفنا على مدينة ايشكا(3) رأينا بها من حسن المنظر وبهائه ما ليس في غيرها من سائر مدن العدوة وهي في غور من الأرض على شفير الوادي المسمى بواد شنبل.\nوشنبل هذا من حيث ابتداؤه عليه من المتنزهات والبساتين وحسن المنظر ما خامل عقول كثير من أدباء الأندلس وقد أكثروا فيه من قول الشعر على كل قافية ونظموا فيه من الأزجال والموشحات ما لا يحصى ولا يعد، وما يفوت الحصر والحد.\nفمن ذلك ما علق بالحفظ من قول أثير الدين أبي حيان رحمه الله وهو في مصر يتشوق إلى وطنه بغرناطة ويصف منازله بها ويبث شوقه وأشجانه ويندب معاهده بها ومشاهده وهو قوله:\nهل تدركين منازلا بالأحبل\nومنازلا صفت بشطي شنبل\nومشاهدا ومعاهدا ومناظرا\nومقاصرا للقاصرات الرفل\nحيث الرياض تفتحت أزهارها\nفشممت أزكى من أريح المندل\nوالطير تشدو مفصحات بالغنا\nفوق الغصون الناعمات الميل\nفتثير للمشتاق داء كامنا(4)\nوتديل صائر دمعه المتدلل\nويظهر للقارئ أن المؤلف في تقديمه لهذه الأبيات كان يملك رقة أدبية وأناقة في اللفظ والتعبير فاستعمل من السجع ما لا ينبو عنه الذوق ومن التوازن والموازاة ما جعل الأسلوب شقيا جذابا.\nوأبو حيان هذا الذي استظهر المؤلف بعضا من أبياته كان له أثر فعال على الثقافة العربية كان شاعرا كبيرا ووشاحا رقيقا كما كان ذا اطلاع واسع على القراءات والحديث والفقه والتفسير زيادة على تبريره في النحو العربي.\nوقد رحل من الأندلس إلى بلاد المشرق في القرن الثامن الهجري ويكفيه فخرا أنه لما توفي بالقاهرة سنة 745هـ. صلى عليه أهل الشام صلاة الغائب ومن أجمل شعره قوله :\nعداتي لهم على لهم فضل علي ومنة\nفلا أذهب الرحمن عني إلا عاديا\nهم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها\nوهم نافسوني فاكتسبت المعاليا\nولم يقتصر الغساني على استظهار أبيات أبي حيان فقد تحدث أيضا عن الشاعرة حمدة الأندلسية فقال : \"ولقد ذكرني ما شاهدته من حسن هذا الوادي وبديع منظره وبهائه قول حمدة الأندلسية الشاعرة التي من وادي آثر:\nأباح الدمع أسراري بواد\nله في الحسن آثار بوادي\nفمن نهر يطوف بكل روض\nومن روض يطوف بكل وادي\nومن بين الظباء مهاة رمل\nسبت لي وقد سلبت فؤادي\nلها لحظ ترقده لأمر\nوذاك الأمر بمعنى رقادي\nإذا سدلت ذواليها عليها\nرأيت البدر في جنح السواد\nكان الصبح مات له شقيق\nفمن حزن تسربل بالحداد\nومن المعهود في علم الأدب أن الاختيار يدل على ذوق صاحبه فإن هذه الرقة التي توجد في الأبيات التي علقت بحفظه لدليل على أنه ذو رقة أدبية وروح شاعرية إلا أنني حينما قارنت هذه الأبيات بالمصادر الأصلية التي تتحدث عن حمدة الشاعرة وجدت فيها تغييرا(5) فعوضها بكلمات أخرى وحافظ في الوقت نفسه على المعنى والقالب، والغالب أنه لم يكن عالما بهذا التغيير وإنما جاء عفوا وأعانه عليه قدرته هو نفسه على الخلق والإبداع فقد كان الغساني يمتاز بشاعرية رقيقة يضيف إليها اهتماما بالمحسنات ويظهر ذلك في بيتين من الشعر جعلهما تضمينا لبيت من شعر الحريري فهو يقول في هذا الموضوع نفسه:\n\"وقد أنشدت حين أبصرت هذه المدينة وجميل منظرها متمثلا ببيت من الحريري وضمنته بيتين آخرين:\nآليت إذا نظرت عيني محاسنها\nأن لا نظير لها في مطلق الصور\nوهذان بيتا التضمين تدليلا:\nفالله ينقذها حتى يدان بها\nدين المهيمن محروسا من الكدر\nبكف محتسب للأجر منتدب\nلله منتسب لا فضل البشر\nوهكذا نرى أن سفير المولى إسماعيل هاجت نفسه لرؤية البلاد الأندلسية بيد الاسبان وتذكر حكم المسلمين هناك وتمنى أن تعود إلى حكم المسلمين من جديد على يد المولى إسماعيل رحمه الله.\nوهذه الأمنية كان يرددها شعراء المولى إسماعيل كثيرا لأن فتوحاته أحيت أملهم وجعلتهم يتذكرون أيام الزلاقة والأرك فمن ذلك مثلا قول الشاعر أبي محمد عبد الواحد بن محمد الشريف البوعناني(6) :\nأيا مولاي قم وانهض وشمر\nلأندلس فأنت لها الأمير\nإن الغساني إذن يمثل الظاهرة التي كانت في عصره ويعبر عن الخواطر التي كان يكنها المغاربة ثم ابدوها للمولى إسماعيل صادقين حين رأوا فيه الأمل المنتظر وشخصوا فيه الشجاعة المثلى والقدرة على تحقيق الأمل الضائع واسترجاع الحق السليب.\nوأغلب الظن أن المولى اسماعيل لو لم تضع كثير من قواه في تهدئة الحروب الداخلية لاستطاع تحقيق هذه الأماني التي كان يرددها الشعراء في عصره ويعبرون بها عن آمال المسلمين عامة.\nولم يكتف الغساني بتسجيل خواطره الأدبية وإظهار لوعته الروحية بل صار يسجل تلك الحفاوة الكبرى التي لقيها الوفد المغربي في بلاد الأندلس مدة إقامته هناك سواء من الشعب الإسباني أو من الملك كارلوص الثاني وحاشيته كما يصور ذلك التعلق الذي أبداه الأسارى المسلمون الذين كانوا يستقبلون الوفد بالترحيب والتعليل ويعلنون بلفظ الشهادة وبالدعوة بالنصر للمولى إسماعيل المنصور بالله.\nويظهر في رحلة الغساني أنه كان يرى أن الاعتزاز بالشخصية المغربية والإسلامية ضروري لتحقيق الغاية من سفارته لأنه كان يخشى إذا ما استهان بمقومات الشخصية المغربية في البلاد الأجنبية أن تتلاشى سطوته وتزول هيبته وتضيع الأغراض التي يهدف إليها من سفارته.\nويمكن أن نلاحظ أن هذا الاعتزاز في موقفين :\nالموقف الأول حينما وصل إلى مدينة مانسنارس Manzanares قبل بلوغه إلى مدريد فإنه يقول : \"فدخلنا دار الكليرك(7) المذكور ففرح بنا فرحا شديدا وارانا جميع ما عنده من الصور وما في معناها إذ كان معجبا بها وكثيرا ما تضرع ورغب في أن نساعفه في شرب شيء من الخمر أطنب في شكره وزعم أنه قديم وله سنين عديدة فقلنا أنه لا يحل ذلك في ديننا ولا يسوغ في ملتنا فجعل يشفق من شربنا الماء البارد صرفا\".\nوأما الموقف الثاني فيتجلى في إصراره على أن يكون السلام الذي يسلم به على الملك الاسباني موافقا للسلام الذي يسلم به على غير المسلم وهو السلام على من اتبع الهدى من غير زيادة عليها.\nولقد حدثنا الغساني أن المولى إسماعيل قد جعل في مرسومه إمكان الاستغناء عن الكتب إذا ما تعذر ذلك وتعويضها بتحرير أساري آخرين.\nولما وجد ملك الاسبان هذه الرخصة استبشر بها لأنه تعذر عليه إعطاء الكتب وادعى أنها قد أحرقت ولكنه استجاب للتحرير فقبل الوفد المغربي ذلك.\nوكان الغساني في رحلته إذا ما تحدث عن النصرانية ازدرى بالرهبان وسخر منهم ودعا عليهم بالبوار والتدمير وحرص على محاجتهم ومجادلتهم فهو يقول: (8) \"ولقد وجدت بمدريد راهبا من رهبانهم ورد من البلاد المشرقية يتكلم باللسان العربي وله خبرة ببعض أديان المشارقة من المسلمين لمخالطته معهم وسكناه بين أظهرهم فتجاولنا في الكلام إلى أن قلت له : ما تقول في المسيح؟ ... فقال : أنه من الله ! .. فقلت : \"من\" هذه ان قلت أنه كالبعض من الكل جزأته والبارئ لا يتجزأ، وإن قلت أنه كالولد من الوالد أوجبت ثانيا من الأولاد وثالثا ورابعا إلى ما لا نهاية له، وإن قلت على سبيل الاستحالة أوجبت فسادا والبارئ جل شأنه لا يستحيل ولا ينتقل من حال إلى حال فلم يبق إلى أن يكون على سبيل الخلق من الخالق وهو الحق الذي لا شك فيه. فصمم الكافر أخزاه الله على ما عليه اعتقادهم واعتقاد البابا دمرهم الله من اعتقادهم الاستحالة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا\".\nوهكذا نجد أن الغساني في رحلته حينما تعرض إلى موضوع النصرانية والإسلام حاول أن يبرهن على سلامة العقيدة الإسلامية ولكنه سار في حديثه وحواره على منهاج كان معروفا عند كثير من المؤلفين في تلك الحقبة سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين الا وهو لعنة الطرف الآخر والدعوة عليه بالهلاك والبوار.\nوفي رحلته هذه سخر من معتقد المسيحيين الذين كانوا يومنون بأن المسيح قد صلب وقتل واستدل بقوله تعالى : \"وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، وأن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم، إلا اتباع الظن، وما قتلوه يقينا، بل رفعه الله، وكان الله عزيزا حكيما\"(9) .\nولقد تقدم لنا أن الغساني حدثت له بعض الهفوات حين التأليف ومن ذلك ما حصل له من الاضطراب حينما كان يتحدث عن جزيرة طريف وعن فتح طارق بن زياد للأندلس وهذا هو الذي أشار إليه الأستاذ الفريد الغساني مثلا حينما كان يتحدث عن جامع قرطبة فقد قال أن عبد الرحمن الداخل ابتاع موضع الجامع بقرطبة سنة تسع وتسعين ومائة(10) وهذا خطأ بين لأن عبد الرحمن الداخل توفي قبل هذا التاريخ بسبع وعشرين سنة فقد توفي سنة 172 هـ وهذا الشراء المذكور قد وقع سنة 168 هـ هذا زيادة على تحريف بعض الأسماء وبعض النصوص وهذا مما يدل على أن المؤلف حين تأليفه للرحلة كان يعتمد أحيانا على محفوظاته أكثر مما يعتمد على المصادر ومن ذلك تحريفه لاسم التابعي عبد الله بن يزيد الحبلي(11) الأنصاري فقد سماه أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي(12). وتحريفه للقطعة التي تقدم لنا ذكرها من قبل.\nوقد كان يحاول المؤلف أحيانا أن يتلافى هذا الخلل فكان يكتفي بذكر الحوادث دون ذكر تاريخها ويشير إلى ذلك بعبارة تدل على عدم يقينه فيقول مثلا : وفي سنة كذا أما إذا وجد الفرصة التحقيق ولم يتعذر عليه استحضار المصادر فإنه كان يعتمد عليها ومن مصادره التي اعتمدها كتاب الرايات للرازي وكتاب نزهة المشتاق للإدريسي.\nورغم أن النصوص التي اخترناها من الرحلة تصور جانب التعبير العربي العادي فإن الرحلة لم تسر على هذا النسق في جميع مراحلها بل استعمل المؤلف كلمات متداولة في الدارجة المغربية كما استعمل كلمات اسبانية ألحقها بمدلولاتها العربية.\nوبذلك يمكننا أن نلاحظ واقعية الغساني في رحلته فإنه حينما كان يعبر عن ارتساماته كان يجد نفسه مضطرا إلى الاستعانة في التعبير بالكلمات الاسبانية الأصلية لما لها من إيحاء في الموضوع ثم يترجمها ترجمة دقيقة أو يشرحها شرحا وافيا وبذلك كان موقفه شبيها بموقف المترجمين الذين يشيرون أحيانا بعد الترجمة أو الشرح إلى الكلمة الأصلية المرادة ويكتبونها بحروفها اللاتينية مثلا ليدرك القارئ المقصود من ذلك. وأغلب ما يحدث هذا في ترجمة المصطلحات الدينية والعسكرية والعلمية والفنية والمراسيم الديوانية.\nولقد وفق مصحح الرحلة السيد البستاني في وضع فهرس للألفاظ والتعابير المغربية والاسبانية التي استعملها المؤلف في كتابه وأضاف إليها ترجمة الأعلام الإسلامية والاسبانية فكان بذلك خير معين للقراء على معرفة مضمون الرحلة.\nولقد استمرت هذه الرحلة ثمانية أشهر كان الوفد المغربي فيها يتمتع بالاحترام والتقدير.\nوكانت هذه الرحلة أولى الرحلات المغربية في عهد العلويين الأمجاد إلى اسبانيا وقد مهدت السبيل إلى رحلات أخرى كرحلة الغزال ورحلة محمد بن عثمان المكناسي في عهد المولى محمد ابن عبد الله(13)\nوقد اعتنى المؤرخون بدراسة هذه الرحلات لأنهم وجدوها من أهم المصادر التي يطلعون بها على العلاقات السياسية والروابط العامة بين المغرب واسبانيا أيام الدولة العلوية الشريفة زيادة على أنها تصور جانبا مهما من جوانب النهضة الأدبية والعلمية في بلادنا وتدلنا على الأسلوب العام الذي كان يستعمله كتابنا في عهد العلويين الأمجاد. فما على أدبائنا ونقادنا ومؤرخينا الا أن يعملوا ما في مستطاعهم للتعليق على هذه الرحلات وتقديمها للقراء حتى يتسنى لنا التعرف على ماضينا المجيد. والاطلاع على ظاهرة من ظواهر الأدب العام في بلادنا.\n(1) – توجد ترجمته بسلوة الأنفاس للكتاني، وينشر المتاني للقادري. وتوفي بفاس سنة 1119 هـ وهو محمد بن عبد الوهاب. وقد وقع خطأ مطبعي في مجلة البيئة العدد السادس من السنة الأولى في مقال للوزير السيد محمد الفاسي عن الرحلات السفارية المغربية فقالت عنه أنه محمد بن عبد الواحد عوض محمد بن عبد الوهاب.\n(2) – الصفحة الخامسة عشر من \"رحلة الوزير في افتكاك الأسير\"\n(3) – في فهرست المدن والقرى والأماكن الواردة بهذه الرحلة ومقابلها باللغة الاسبانية نجد ما يلي : ايسكا (ازيخة) Ecija ونجد ويسكا (ويشكا) Huesca\n(4) – كتب هذا الشطر في الرحلة منحرفا فصححناه على هذه الصيغة\n(5) - توجد هذه الأبيات بكتاب نفح الطيب ج 6 صفحة 23 وفي بعضها تغيير عما هي عليه في الرحلة.\n(6) – الاستقصا في تاريخ دول المغرب الأقصى للشيخ أحمد الناصري ج 4 صفحة 35، وهذا البيت مأخوذ من قصيدة رائعة مدح بها المولى إسماعيل بعد فتح العرائش وتحريرها من يد الاسبان.\n(7) – فسر الغساني الكليرك بأنه رجل ديني عند النصارى يقرأ علومهم ويخدم في المساجد الة الموسيقى ويقرأ كتب صلواتهم بألحان واصوات منتقاة، ومن المعلوم أن المراد به كما دون ذلك البستاني في فهارسه Clérigo\n(8) – الرحلة نفسها ص 93.\n(9) – سورة النساء 157 و158 لقد أخطأ مصحح الرحلة حينما رقم الآيتين ب 155 و156.\n(10) – الرحلة صفحة 19.\n(11) – كذا في نفح الطيب وقد جاء في تعليق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد أن الخزرجي قال : \"عبد الله بن يزيد المعافري الحبلي يضم المهملة والموحدة أبو عبد الرحمن المصري، توفي سنة مائة، الجزء الأول صفحة 260.\n(12) – الرحلة ص 111.\n(13) – يمكن الاطلاع على بعض هذه الرحلات في مقال السيد الوزير محمد الفاسي بالبينة العدد السادس.\nالأكثر مشاهدة\nرحلة سفارية إلى اسبانيا في عهد المولى إسماعيلدعوة الحق\n116 العدد\nبويع المولى إسماعيل بعد موت أخيه المولى الرشيد سنة 1082 هـ. وقد حضر بيعته جماعة من العلماء الذين كان لهم نفوذ علمي في توجيه دواليب الحكم ببلاد المغرب، ومن أعظمهم شأنا وأقواهم جاها أبو علي اليوسي وأبو محمد عبد القادر الفاسي.\nالعدد الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here\nالعدد ما قبل الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160916232052/http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/2226",
"http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/2753"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q190505--أنواعه-1 | 1 | حامول (نبات) | الحامول (الاسم العلمي:Cuscuta) هو جنس نباتي يتبع الفصيلة المحمودية من رتبة الباذنجانيات.موقع لائحة النباتات أنواع الحامول تاريخ الولوج 12 ابريل 2012 نظام المعلومات التصنيفية المتكامل جنس الحامول تاريخ الولوج 25 مايو 2012 موقع zipcodezoo.com جنس الحامول تاريخ الولوج 25 مايو 2012 | أنواعه | حَامُول السَعْتَر الحامول على شبكة المعرفة الريفية. أو حَرِير الزَعْتَرمسرد فرنسي عربي للأعشاب الطبية. أو الصُعَيْتِرَةمحسن عقيل. معجم الأعشاب المصور. مؤسسة الأعلمي للمطبوعات. بيروت (لبنان) 2003. أو الأَفْتِيمُون (من اليونانية: إِپِيتِيمُونْ، من إِپِي:فَوْقَ وتِيمُونْ:زعتر)، اسمه العلمي Cuscuta epithymum.
حُمَّاض الأَرْنَب أو فَقَد الأَرْنَبالبنك الآلي السعودي للمصطلحات (باسم). ، اسمه العلمي.Cuscuta planiflora Ten أو.Cuscuta approximata Bab.
الكَشُوث الرُومِيّ أو الحَامُول الأَوْرُوبِيّ، اسمه العلمي Cuscuta europaea.
حَامُول البَرْسِيم، اسمه العلمي.Cuscuta trifolii Bab.
حَامُول الفَصَّة، اسمه العلمي.Cuscuta corymbosa Ruiz & Pav.
حَامُول الكَرْمَة، اسمه العلمي.Cuscuta monogyna Vahl. | [
"الموضوع\nإختر أحد المواضيع\nاتصال (اتصال جماهيري)\nاتصالات (عام)\nإحصاء\nاحصاء واحتمالات\nأختبار\nآداب\nإشراف وإدارة\nاشعاع\nإعاقة بصرية\nإعاقة سمعية\nآفات زراعية وأسس الوقاية\nأفران صناعية\nاقتصاد زراعي\nإقتصاد وتجارة\nالأتصالات وتقنية المعلومات\nالأجهزة\nالاستشعار عن بعد\nالإعاقة البدنية\nالاقتصاد\nالإقتصاد السياسي\nالالكترونيات\nالأنترنت\nالتحليل الرياضي\nالتحليل العددي\nالتخلف العقلي\nالتصنيف الدولي للرسوم والنماذج الصناعية\nالتمريض\nالجبر\nالحاسب الآلي\nالحديد والفولاذ\nالحركية الحرارية\nالرياضيات التطبيقية\nالزراعة – عام\nالصناعة والتصنيع\nالطاقة والوقود / (عام)\nالطب البيطري\nالطب الشرعي\nالطب الشعبي\nالطب النووي\nالطباعة والنشر\nالعلوم الأساسية\nالعلوم السمكية والبحرية\nالغذاء والتغذية\nالفيزياء (علم الطبيعة)\nالكترونيات\nإلكترونيات الطاقة\nالكترونيات مصغرة\nالكيمياء الحيوية\nالمحولات الساكنة للمسقيات\nالمعادلات التفاضلية والتكاملية\nالمعالجة الصناعية\nالمقومات والمحولات\nالمكونات\nالمكونات\nالمواد\nالمواد الخام\nالموارد البشرية\nالمواصفات وعلم المقاييس\nالنسبية\nالنقل والتموين\nالوقاية من الاشعاع\nأنظمة التشغيل الساكن\nبراءات الاختراع\nبرمجيات\nبلورات\nبيئة وتلوث\nتخطيط حضري\nتربية\nتربية خاصة وتأهيل غير العاديين\nتركيبات ذات جهد منخفض\nتشغيل أنظمة القدرة والتحكم فيها\nتصحيح معامل القدرة\nتصميم صناعي\nتطبيقات\nتطبيقات\nتقنيات زراعية\nتقنية – عام\nتقنية التجهيزات والسيطرة\nتقنية الدارات\nتقنية حيوية\nتكييف الهواء\nجغرافيا\nجيولوجيا (علوم الأرض)\nجيولوجيا تطبيقية\nجيولوجيا نظرية\nحرارة\nحوادث وسلامة أنظمة نقل القدرة\nخدمات صحية\nدفاع جوي\nرياضيات / عام\nسلاح الدروع\nسلاح المدفعية\nسلاح المشاة\nسلاح المهندسين\nشرح معاني مصطلحات الهندسة الوراثية\nصناعات حيوانية\nصناعة اللحام\nصناعة نسيجية\nصوتيات\nصيانة\nصيانة وتحكم\nضوء ( بصريات)\nطاقة الأمواج\nطاقة الرياح\nطاقة الغاز الطبيعي\nطاقة حرارية جوفية\nطاقة شمسية\nطاقة كهربائية\nطاقة نفطية\nطاقة نووية\nطب الأسنان\nطب الأعصاب\nطب العيون\nطب المناعة\nعام\nعام\nعلم الاجتماع\nعلم الاحياء\nعلم الأحياء الدقيقة الطبية\nعلم الأرصاد والمناخ\nعلم الأمراض\nعلم الانسان\nعلم البحار\nعلم البراكين\nعلم التربة\nعلم التسويق\nعلم الحيوان\nعلم الخرائط\nعلم الزلازل\nعلم الطب\nعلم الطيور\nعلم العقاقير والصيدلة\nعـلـم الـفـلـسـفـة\nعلم الفلك\nعلم الكيمياء\nعلم المعادن (التعدين)\nعلم المكتبات والمعلومات\nعلم المياه *\nعلم النبات\nعلم النفس\nعلم أمراض النبات (آفات)\nعلوم – عام\nعلوم إجتماعية\nعلوم إدارية و محاسبية\nعلوم الحياة\nعلوم إنسانية\nعلوم بيئية\nعلوم تجارية\nعلوم سياسية\nعلوم عسكرية\nعلوم مالية\nعلوم هندسية (عام)\nعمليات التصنيع\nعنفات (توربينات)\nغابات\nفرق الصيانة\nفنون وحرف\nفيزياء الأطياف\nفيزياء البلازما\nفيزياء الجسيمات\nفيزياء الجوامد\nفيزياء جيولوجية\nفيزياء حيوية\nفيزياء درجات الحرارة المنخفضة\nفيزياء ذرية\nفيزياء طبية\nفيزياء فلكية\nفيزياء نظرية\nفيزياء نووية\nقانون\nقوى عاملة\nكهربية\nكهرومغناطيسية\nكيمياء تحليلية\nكيمياء ذرية\nكيمياء عضوية\nكيمياء غير عضوية\nكيمياء فيزيائية\nلدائن\nلغات\nليزر\nمحاسبة\nمحاصيل حقلية\nمراكز التحكم\nمضابط\nمعالجة البيانات\nمعدات\nمعدات كهربائية\nمغناطيسية\nمفاعلات\nمنابع الطاقة\nمنابع القدرة\nمنتجات\nمنشئات الطاقة النووية\nمواشي\nموصلات وكيبلات القدرة\nميكانيكا\nميكانيكا احصائية\nميكانيكا الكم\nميكانيكا الموائع\nميكنة زراعية\nنجارة\nنظم المعلومات الجغرافية\nنقل\nنقل القدرة\nنقل القدرة وهندسة الكيبلات\nنقل بري\nنقل جوي\nهندسة الحاسب\nهندسة الفضاء والطيران\nهندسة المركبات\nهندسة المياه\nهندسة النفط\nهندسة إنشاءات\nهندسة زراعية\nهندسة صناعية\nهندسة كهربائية\nهندسة كيميائية\nهندسة مجسمة\nهندسة ميكانيكية\nهندسة نظم\nوحدات امداد الطاقة\nوسائل إعلام تربوية\nوقود صلب\nوقود نووي\nبحث عن مصطلح\nالمصطلح العربي\nالمصطلح الإنجليزي\nالمصطلح الفرنسي\nالمصطلح الألماني"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180130085614/http://basm.kacst.edu.sa/Default.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q3064847--ترجمات-1 | 1 | جورج طرابيشي | جورج طرابيشي (1939م - 16 مارس 2016م)، مفكر وكاتب وناقد ومترجم عربي سوري.
من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية والماجستير بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديراً لإذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيساً لتحرير مجلة دراسات عربية (1972-1984), ومحرراً رئيسياً لمجلة الوحدة (1984-1989). أقام فترة في لبنان، ولكنه غادره، وكان ذلك بعد بداية حربه الأهلية، إلى فرنسا -التي بقي فيها حتى وفاته متفرغاً للكتابة والتأليف.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين. بلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والأيديولوجيا والتحليل النفسي والرواية.
له مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها. من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و«من النهضة إلى الردة» و«هرطقات 1 و2» ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه خمسة مجلدات في «نقد نقد العقل العربي» كان آخرها الجزء الخامس «من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث» (دار الساقي، بيروت، 2010)، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري في نقد العقل العربي، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي، وقد حاول فيه الإجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت نتيجةً لعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير؟ أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية يتحمل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية. انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر. | ترجمات | تاريخ الفلسفة«تاريخ الفلسفة» لإميل برهييه: بين الفيلسوف ومؤرخ الفلسفة - إميل برهييه في 8 مجلدات
الإنسان ذو البعد الواحد - هربرت ماركوزه
الفوضى والعبقرية - جان بول سارتر
المدخل إلى علم الجمال - هيغل
محاضرات في تاريخ الماركسية - ريازانوف
الحلم وتأويله - سيغموند فرويد
مستقبل وهم - سيغموند فرويد
النظرية العامة للأمراض العصابية - سيغموند فرويد
نظرية الأحلام - سيغموند فرويد
موسى والتوحيد - سيغموند فرويد
الطوطم والحرام - سيغموند فرويد
مدخل إلى التحليل النفسي - سيغموند فرويد
الهذيان والأحلام في الفن - سيغموند فرويد
التحليل النفسي لرهاب الأطفال - سيغموند فرويد
أفكار لأزمنة الحرب والموت - سيغموند فرويد
قلق في الحضارة - سيغموند فرويد
الأنا والهذا - سيغموند فرويد
ثلاث مباحث في نظرية الجنس - سيغموند فرويد
علم نفس الجماهير سيغموند فرويد | [
"- «تاريخ الفلسفة» لإميل برهييه: بين الفيلسوف ومؤرخ الفلسفةالجمعة, 02 أبريل 2010\nهل كان الفرنسي إميل برهييه فيلسوفاً حقيقياً أم كان مجرد مؤرخ للفلسفة؟ إن بعض الموسوعات الفلسفية الصادرة خلال النصف الثاني من القرن العشرين، يفرد عادة للحديث عن برهييه صفحات لا بأس بعددها، لكن البعض الآخر يتجاهله تماماً كفيلسوف، وإذا ذكره فإنه يذكره بصفته مؤرخاً للفلسفة، وربما واحداً من أفضل مؤرخي الفلسفة في القرن العشرين. وهنا، في هذا الاطار، ثمة من يعترض قائلاً إن مؤرخ الفلسفة، على عكس مؤرخي كل ضروب الفنون والفكر والآداب الأخرى، لا يمكنه بدوره إلا أن يكون فيلسوفاً. مؤرخ الرسم لا يكون بالضرورة رساماً. ومؤرخ الرواية ليس عليه أن يكون روائياً. أما مؤرخ الفلسفة فلا يمكنه أن يمارس هذا النشاط إلا إذا كان غائصاً في الفلسفة وتاريخها وتشعباتها، حتى أخمص قدميه. وفي حال إميل برهييه، حسبنا أن نقرأ الأجزاء السبعة التي يتألف منها كتابه الموسوعي الضخم «تاريخ الفلسفة» (الذي نقله جورج طرابيشي الى العربية قبل ربع قرن)، حتى نتيقن من اننا في صدد فيلسوف له تأملاته واختياراته، وله تحليلاته وفرضياته، لا أمام مجرد عمل تقني يضع الفلاسفة وراء بعضهم بعضاً عارضاً حياتهم وأفكارهم. ومع هذا، لم يضع برهييه أية نصوص فلسفية تعرض أفكاره بصورة مباشرة، بل ان فلسفته تستخلص، عادة، من مقالات ودراسات مكثفة كتبها في فترات متنوعة من حياته، وتفيد تباعاً أنه كان «أقرب الى العقلانية الصوفية، منه الى العقلانية المجردة»، وكان يطيب له أن يطبق قول أحد أساتذته الكبار، أفلوطين: «أحاول أن أرد الإلهي الذي فيّ الى الإلهي الذي في الكون». ومع هذا، حين انصرف برهييه الى كتابة سفره الأساس «تاريخ الفلسفة» بين 1926 و1932، وضع تفضيلاته جانباً، ورسم صورة شديدة القرب من الموضوعية لذلك التاريخ، بحيث قيل انه وحده في اللغة الفرنسية على الأقل، تمكن من التعويض عن النقص الحاصل في مجال التأريخ للفلسفة منذ بدايات القرن التاسع عشر.\n> لقد حاول برهييه، جاهداً، أن يأتي كتابه شاملاً، ومع هذا يعرف من يطالع «تاريخ الفلسفة» ان هذا التوجه لم يطبّق تماماً. وذلك بكل بساطة - وهو أمر أشار اليه برهييه في مقدمته على أية حال - لأن تاريخ الفلسفة متحرك، يتبدل بتبدل الأزمات ووجهات النظر، ومن المستحيل تحديد بداية أو نهاية له. فطالما يفكر الإنسان، سيضاف الى تاريخ الفلسفة تواريخ. أما المغامرة الكبرى فتبدأ حين يجلس الفيلسوف - المؤرخ، ويقرر مجازفاً أن يضع بداية. والأسهل من هذا أن يرسم خط نهاية... لأن هذه المسألة الأخيرة تقنية بحتة: انه يؤرخ حتى زمنه وعلى الآتين من بعده أن يستأنفوا حتى زمنهم... وربما أن يبدأوا دائماً من نقطة الصفر، وهذا حق تاريخ الفلسفة علينا.\n> بالنسبة الى «تاريخ الفلسفة» لإميل برهييه، نقطة الصفر الافتراضية، هي مدينة ايونيا في شرق البحر الأبيض المتوسط التي شهدت في القرن السادس ق.م. ازدهاراً تجارياً وحضارياً، كان هو القابلة التي ولّدت الفردية، وبالتالي تأمّل الانسان الممنهج حول ما كان يشغل باله من أمور. ولاحقاً ستقع ايونيا تحت الاحتلال الفارسي، وينتقل التفكير الفلسفي الى ايطاليا الجنوبية ومن هناك الى اليونان (أثينا) وهكذا... والحال ان هذا الاختيار ليس هنا اعتباطياً، بل انه يعكس نظرة برهييه الى الفلسفة باعتبارها تفكيراً عقلياً ممنهجاً. وهو لو كان صاحب اختيار آخر كان من شأنه أن يذهب الى الهند ومصر والى جلجامش والأساطير السومرية، كما فعل مؤرخون من قبله، وكما سيفعل كثر من بعده. أما هو فإنه يحدد ويدرس ويعقلن، الى درجة شديدة البرودة، تاريخ تفكير الانسان حول الكون والوجود.\n> وانطلاقاً من تلك اللحظة المؤسسة في تاريخ الفكر الإنساني، يمكننا أن نتابع الحكاية بالتدريج: فلاسفة مرحلة ما قبل سقراط، سقراط، أفلاطون والأكاديمية، أرسطو والمشاؤون... قبل ان نصل الى المرحلة الهلنستية والرومانية (المدارس السقراطية، الرواقية والابيقورية، الأكاديمية الجديدة والشكية - ثم الفلسفة الدينية والأفلاطونية المحدثة، فالوثنية والمسيحية). ومن هنا ننتقل الى العصر الوسيط والنهضة، عبر اطلالة على الشرق (الهيلينية الاسكندرية والفكر العربي، من المتكلمين حتى العرب في إسبانيا وذروتهم ابن رشد، مروراً بتأثيرات أرسطو والافلاطونية المحدثة، ثم الكندي والفارابي وابن سينا والغزالي...). ومن الشرق انتقال مرة أخرى الى الغرب، ولا سيما عصر الخلاصات الذي يليه بعد القرن الثاني عشر انحلال الفكر المدرسي - السكولاري -، وصولاً الى القرن السادس عشر، ومن علاماته الاصلاح الديني (في الشمال الأوروبي بخاصة)، ونشوء المذهب الانساني وتقدم العلوم الرياضية. وهذا ما يرسلنا الى تفحص التيارات الفكرية - الغربية دائما - بدءاً من مطلع القرن السابع عشر، ثم التجريبية الانكليزية والمذهب العقلي (ديكارت، سبينوزا، لايبنتز ولوك...). وإذ نصل الى القرن الثامن عشر نجدنا أمام انتشار التجريبية الانكليزية والعلم النيوتني، ثم في خضم الحركة الفلسفية «التنويرية» في فرنسا، ثم النهضة العقلية الانكليزية فمرحلة «الأنوار» الألمانية وقوفاً عند كانط والنقدية. أما القرن التاسع عشر، فإنه القرن الذي عرف بخاصة ثلاثة مذاهب عامة (النفعية الانكليزية والمثالية الألمانية - الايطالية، والفلسفة الاجتماعية الفرنسية) اضافة الى صعود عصر الايديولوجيات، الذي مهّد للمرحلة الأخيرة (بالنسبة الى برهييه): القرن العشرين بما ساده من وضعية ونقدية جديدة، ونظريات النشوء والارتقاء ونزعة مادية وأخرى روحية، ثم ثالثة ذرائعية فمثالية وواقعية وفلسفة للعلوم. والحقيقة ان هذه السمة التنوعية التي يرى برهييه انها تسم القرن العشرين، هي التي تجعل من هذا القرن، أو على الأقل من سنواته التي عاشها برهييه ودرسها (أي حتى نهاية الثلث الأول من القرن العشرين) عصر تلخيص الفكر الفلسفي كله في بوتقة زمنية واحدة. وهنا لا بد من الاشارة الى أن كثراً أخذوا على برهييه كون مؤلفه يتوقف عند نقطة معينة من هذا القرن العشرين، ويتجاهل تجديدات فلسفية كانت ارهاصاتها بدأت (المدارس السيكولوجية ولا سيما الغشتالت، الفلسفة الماركسية النقدية... وهايدغر الذي بالكاد نلمس له وجوداً، حاله في هذا حال فتغنشتاين والفلاسفة الاسبان وأصحاب الوضعية المنطقية)... وكان من الواضح ان برهييه يعرفها جيداً. وحتى إذا كان بيار - مكسيم شول وموريس دي غاندياك، أعادا النظر في الكتاب وأضافا اليه، فإن هذا لم يكن كافياً. وصفة غير كافية يمكن آخرين أيضاً إطلاقها على الكتاب. فمثلاً يمكن التساؤل حول ضآلة عدد الصفحات المخصصة لتاريخ الفلسفة العربية ككل (15 صفحة من أصل 2500 صفحة يتألف منها الكتاب).\n> غير ان هذا كله لا يلغي أهمية «تاريخ الفلسفة» لإميل برهييه (الذي عاش بين 1876 و1952. وانتخب العام 1944 عضواً في اكاديمية العلوم الاخلاقية وصار رئيسها في العام 1950)، فهو كتاب جامع يحرض على قراءة الفلسفة في شكل بسيط، خصوصاً أن مشاكله تكمن في ما يسكت عنه لا في ما يقوله، ما يعني اننا نجدنا من جديد في دوامة السؤال الذي افتتحنا به هذا الكلام، ويدور من حول مؤرخ الفلسفة بصفته فيلسوفاً، أي صاحب اختيارات محددة. وفي الاحوال كافة، تبقى المقدمة التي وضعها برهييه لكتابه شديدة الأهمية، ذلك انها تعيد طرح مجموعة كبيرة من قضايا تمس الفلسفة وتاريخها وتتعلق تارة بأصول الفكر الفلسفي وتارة بدرجة استقلال تاريخ الفلسفة عن تاريخ سائر العلوم العقلية، أو السؤال: هل لتطور الفلسفة قانون، أم ان تعاقب المذاهب رهن بصدفة الأمزجة الفردية وهو افتراضي بالتالي؟ وغير ذلك من قضايا لا تكف عن طرح نفسها على الفكر الفلسفي منذ أقدم الأزمان، الى درجة انها تشكل في نهاية الأمر عماد هذا الفكر وواحداً من موضوعاته الأساس.\n«تاريخ الفلسفة» لإميل برهييه: بين الفيلسوف ومؤرخ الفلسفة\nهل الحداثة جزء من الفلسفة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20120218152101/http://international.daralhayat.com/internationalarticle/125705"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12230938--الأسباب-1 | 1 | فقدان السمع المفاجئ | فقدان السمع المفاجئ هو حالة صحية دون سابق إنذار، حيث يفقد المصاب القدرة على سماع الأصوات في البيئة المحيطة به أو يسمعها بشكل غير واضح في غضون ثوان أو دقائق معدودة. | الأسباب |
اضطراب في الأذن الداخلية.
حدوث خلل في إمدادات الأكسجين والغذاء إلى خلايا الشعر.
قد ينتهي الأمر بموت خلايا الشعر ويكون فقد السمع ناجماً عن نقص الإشارات الواصلة إلى المخ.
ارتفاع ضغط الدم .
التعرض لإصابة بالرأس.
التهاب العصب السمعى سواء بالإصابة بفيروسات أو ميكروب.
التعرض للإصابة بالأذن . | [
"يشعر بعض الأشخاص أثناء الحديث مع آخرين بفقدان السمع بإحدى الأذنين أو كليهما، وهو ما يسمى بفقدان سمع بشكل مفاجئ، والذى يمتد لدقائق أو ثوان معدودة، نتيجة وجود خلل فى الخلايا الحسية بالأذن الداخلية، المسئولة عن توصيل الإشارات الصوتية للمخ عن طريق العصب السمعى، مما يسبب القلق والتوتر خوفاً من فقدان السمع بشكل نهائى، ويعود هذا لأسباب عديدة .\nالدكتور سمير الأشقر، رئيس قسم جراحة أنف وأذن وحنجرة بمستشفى جامعة القاهرة سابقًا، قال فى تصريحات لـ\"اليوم السابع\"، أن أسباب فقدان السمع بشكل مفاجئ عديدة، ومن خلالها يتم تحديد طرق العلاج ، والأسباب، هى :\n1-انقطاع وصول الدم للعصب السمعى نتيجة وجود مشاكل صحية بالأوعية الدموية .\n2-ارتفاع ضغط الدم .\n3-التعرض لإصابة بالرأس.\n4-التهاب العصب السمعى سواء بالإصابة بفيروسات أو ميكروب.\n5-التعرض للإصابة بالأذن .\n6-الإصابة بالسكرى .\n7-الإصابة بالإنفلونزا.\n8-أمراض نفسية والتعرض لضغط العصبى.\n9-الحمى الشوكية.\n10-الأثار الجانبية لبعض الأدوية.\n11-أمراض عصبية.\n12-أمراض بالأذن الداخلية أوالخارجية.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2018/1/24/12-%D8%B3%D8%A8%D8%A8%D8%A7-%D9%84%D9%81%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AC%D8%A6-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7/3611937"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q323301--الأبرشيات التابعة-1 | 3 | بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس | يسار|200بك|تصغير|الكنيسة المريمية، في مدينة دمشق وهي مقر بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس.
بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس هي كنيسة أرثوذكسية شرقية مؤسساها بحسب تقليدها الكنسي هما بطرس وبولس. ومقرها الحالي دمشق في سوريا، عدد رعاياها نحو 12 مليون." History of Christianity in Syria ", Catholic Encyclopedia متوزعين في سوريا ولبنان والعراق وأوروبا وأمريكا وأستراليا. بطريركها الحالي هو يوحنا العاشر يازجي الذي انتخب بعد وفاة البطريرك السابق إغناطيوس الرابع هزيم (توفي في 5 ديسمبر 2012). ولغاتها الطقسية هي العربية واليونانية، وهذه الكنيسة هي عضو في مجلس كنائس الشرق الأوسط.
كانت ولاية البطريرك الأنطاكي تشمل بادئ الأمر، معظم الشرق الأوسط عدا مصر ووسط وغرب تركيا حاليًا، ثم فُصلت في أعقاب مجمع أفسس عام 431 كنيسة قبرص عن سلطته، وفي أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 فصلت كنيسة القدس أيضًا بشكل إداري وبات رئيس أساقفتها هو بطريرك القدس؛ وكان لكبير أساقفة العراق لقب «جاثيلق» ما لبث أن تحوّل لشبه كنيسة رسمية مستقلة، وذات نفوذ مباشر إلى إيران وأقاليم شبه الجزيرة العربية؛ حاليًا فإن البطاركة غير منحصرين في النطاق الأنطاكي فحسب، فحركة الهجرة نحو العالم الجديد دفعت لاستحداث أبرشيات المغترب، وهو ما أدى إلى بسط نفوذ البطاركة في العالم أجمع.
منذ القرن السابع، وباستثناء فترات قصيرة، فإن أغلب البطاركة الأنطاكيين سكنوا في مدينة دمشق لا أنطاكية، التي فقدت أهميتها وتحولت إلى مدينة ثغور. ويُنتخب البطاركة من قبل «المجمع المقدس»، ويتبادلون رسائل التثبيت مع سائر البطاركة من طوائفهم. وفي السابق، كان البطريرك الأنطاكي يحلّ ثالثًا في التشريفات بعد أسقف روما وبطريرك القسطنطينية، وخلال العهد العثماني، كان القانون يلحظ لبطريرك أنطاكية موقع وتشريف رئيس الوزراء، وهو ما استمرّ عليه الحال في سوريا حتى اليوم؛ وقد لعب البطاركة دورًا هامًا في حياة الشرق الأوسط، فعلى سبيل المثال فإنّ استقلال لبنان تُعزى اليد الطولى فيه للبطريرك إلياس بطرس الحويك.
تُعتبر الكنيسة أكبر كنيسة في سوريا فيبلغ تقريبًا عدد أتباعها في سوريا مليون وفي لبنان تعتبر ثاني أكبر طائفة مسيحية ويقدر أتباعها ب 400 ألف ويمثلون 10% من سكان لبنان و4% من سكان سوريا ولها أتباع في محافظة هاتاي (لواء إسكندرون) في تركيا ولديها ستة أبرشيات في سوريا وستة أبرشيات في لبنان إضافة إلى أبرشيات المغترب. كما أن للبطريركية علاقات وثيقة مع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التي ساعدتها في إنشاء «دائرة العلاقات المسكونية في بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس»، والتي تساعد الفقراء والمحتاجين بدعم من الجمعية الأرثوذكسية العالمية. | الأبرشيات التابعة | يتبع للبطريركية عدة أبرشيات، أهمها ست أبرشيات في سوريا وست أبرشيات في لبنان. إضافة إلى أبرشية واحدة في كل من العراق والكويت، وعدة أبرشيات أخرى في بلاد المهجر.الموقع الرسمي للبطريركية/الأبرشيات
سوريا
اسم الأبرشية المركز المطران معلومات أنطاكية ودمشق وتوابعهما الكنيسة المريمية، دمشق إدارة مباشرة من البطريرك يوحنا العاشر يازجي وُلدَ في اللاذقية، سورية سنة 1955 الأبرشية المركزية حلب واسكندرون وتوابعهما مدينة حلب المتروبوليت أفرام (معلولي) وُلدَ في جديدة عرطوز، ريف دمشق، سورية سنة 1978 بصرى وحوران وجبل العرب السويداء، شارع قنوات المتروبوليت سابا (إسبر) وُلدَ في اللاذقية سنة 1959 اللاذقية وتوابعها مدينة اللاذقية المتروبوليت أثناسيوس (فهد) وُلد في اللاذقية، سورية سنة 1965حمص وتوابعها مدينة حمص المتروبوليت جاورجيوس (أبو زخم) وُلدَ في عرنة، سورية سنة 1949 حماة وتوابعها مدينة حماة المتروبوليت نيقولاوس (بعلبكي) | [
"قديسون جدد (1)\nكان نموذج الإكليريكيّ, لطيفاًدوماً, رحيماً متواضعاً, وصارماً جداً مع نفسه, كان القديس روفائيل واحداً من الذين يقولون بصدق, من دون خوف أو ادّعاء أو توبيخ: \"اقتدوا بي كما أنّي أنا أقتدي بالمسيح\"\nالأب جيمس ايرلي\nفمن سمع كلامي هذا وعمل به يكن مثل رجل عاقل بنى بيته على الصخر. فنزل المطر وفاضت السيول وهبت الرياح على ذلك البيت فما سقط، لأن أساسه على الصخر. ومن سمع كلامي هذا وما عمل به يكن مثل رجل غبي بنى بيته على الرمل. فنزل المطر وفاضت السيول وهبت الرياح على ذلك البيت فسقط، وكان سقوطه عظيماً\nاليوم أحد الدينونة ومن الطبيعي أن نتكلم عن الدينونة الأخيرة وعلامات نهاية العالم. ما من أحد يعلم هذا اليوم, الله الأب فقط يعلمه, لكن علامات اقترابه قد أعطيت لنا في الانجيل وفي رؤيا يوحنا الرسول واللاهوتي. يتكلم سفر الرؤيا عن أحداث نهاية العالم والدينونة الأخيرة مجازياً وبطريقة غير مباشرة أما الآباء القديسين فقد شرحوها.\nالأب ثيودور ستيليانوبولس\nالأحد الأول من الصوم الكبير, أحد الأرثوذكسية, مذكِّرٌ مدهش بمركزية المسيح في الكنيسة الأرثوذكسية. إنه عيد روحي فيه يؤكد الأرثوذكسيون مرة أخر على اعتراف إيمانهم بالمسيح وبعمله الخلاصي. إنه يوم نعلّي المسيح فيه بالتسبيح والتمجيد.\nالمطران سابا إسبر\nتحمل هذه الرسالة، في صفحاتها، كلمات الحلاوة الإلهية، وكلمة الكنيسة إلى أبنائها. تأتيكم بأخبار الكنيسة لتصبح صلة وصل بين الأخوة. تحمل لكم أعياد الأسبوع وتنبّه إلى تذكارات القدّيسين، لتساعدكم على الصلاة بروح واحد، في شركة واحدة. وفيها من الآداب المسيحية ما قد نُسي، أو أهمل بسبب من جهل أو تهاون. إنها تعبير عن تطلعات المؤمنين إلى الصالحات الباقيات، وسعي إلى أبرشية تتجدد بالنعمة والجهد والفهم.\nأنستازيا راخلينا\nماذا يقدم مثال الشيوخ الروحيين للمسيحيين المعاصرين، من أجوبة تعينهم على عيش إيمانهم في عالم يزداد تعقيداً وتحديات وعوائق؟ المطران أثناسيوس، الذي نشأ في مدرسة الشيخين يوسف الهدوئي وباييسيوس الآثوسي، يقدم في كتابه \"الكنسية التي تفتح القلب\"، ذكريات وأحاديث وعظات سمعها، وعاشها مع بعض الشيوخ الروحيين المعاصرين. جرى هذا الحوار معه في العام 2014 بمناسبة صدور كتابه باللغة الروسية في موسكو.",
"قديسون جدد (1)\nكان نموذج الإكليريكيّ, لطيفاًدوماً, رحيماً متواضعاً, وصارماً جداً مع نفسه, كان القديس روفائيل واحداً من الذين يقولون بصدق, من دون خوف أو ادّعاء أو توبيخ: \"اقتدوا بي كما أنّي أنا أقتدي بالمسيح\"\nالأب جيمس ايرلي\nفمن سمع كلامي هذا وعمل به يكن مثل رجل عاقل بنى بيته على الصخر. فنزل المطر وفاضت السيول وهبت الرياح على ذلك البيت فما سقط، لأن أساسه على الصخر. ومن سمع كلامي هذا وما عمل به يكن مثل رجل غبي بنى بيته على الرمل. فنزل المطر وفاضت السيول وهبت الرياح على ذلك البيت فسقط، وكان سقوطه عظيماً\nاليوم أحد الدينونة ومن الطبيعي أن نتكلم عن الدينونة الأخيرة وعلامات نهاية العالم. ما من أحد يعلم هذا اليوم, الله الأب فقط يعلمه, لكن علامات اقترابه قد أعطيت لنا في الانجيل وفي رؤيا يوحنا الرسول واللاهوتي. يتكلم سفر الرؤيا عن أحداث نهاية العالم والدينونة الأخيرة مجازياً وبطريقة غير مباشرة أما الآباء القديسين فقد شرحوها.\nالأب ثيودور ستيليانوبولس\nالأحد الأول من الصوم الكبير, أحد الأرثوذكسية, مذكِّرٌ مدهش بمركزية المسيح في الكنيسة الأرثوذكسية. إنه عيد روحي فيه يؤكد الأرثوذكسيون مرة أخر على اعتراف إيمانهم بالمسيح وبعمله الخلاصي. إنه يوم نعلّي المسيح فيه بالتسبيح والتمجيد.\nالمطران سابا إسبر\nتحمل هذه الرسالة، في صفحاتها، كلمات الحلاوة الإلهية، وكلمة الكنيسة إلى أبنائها. تأتيكم بأخبار الكنيسة لتصبح صلة وصل بين الأخوة. تحمل لكم أعياد الأسبوع وتنبّه إلى تذكارات القدّيسين، لتساعدكم على الصلاة بروح واحد، في شركة واحدة. وفيها من الآداب المسيحية ما قد نُسي، أو أهمل بسبب من جهل أو تهاون. إنها تعبير عن تطلعات المؤمنين إلى الصالحات الباقيات، وسعي إلى أبرشية تتجدد بالنعمة والجهد والفهم.\nأنستازيا راخلينا\nماذا يقدم مثال الشيوخ الروحيين للمسيحيين المعاصرين، من أجوبة تعينهم على عيش إيمانهم في عالم يزداد تعقيداً وتحديات وعوائق؟ المطران أثناسيوس، الذي نشأ في مدرسة الشيخين يوسف الهدوئي وباييسيوس الآثوسي، يقدم في كتابه \"الكنسية التي تفتح القلب\"، ذكريات وأحاديث وعظات سمعها، وعاشها مع بعض الشيوخ الروحيين المعاصرين. جرى هذا الحوار معه في العام 2014 بمناسبة صدور كتابه باللغة الروسية في موسكو.",
"قديسون جدد (1)\nكان نموذج الإكليريكيّ, لطيفاًدوماً, رحيماً متواضعاً, وصارماً جداً مع نفسه, كان القديس روفائيل واحداً من الذين يقولون بصدق, من دون خوف أو ادّعاء أو توبيخ: \"اقتدوا بي كما أنّي أنا أقتدي بالمسيح\"\nالأب جيمس ايرلي\nفمن سمع كلامي هذا وعمل به يكن مثل رجل عاقل بنى بيته على الصخر. فنزل المطر وفاضت السيول وهبت الرياح على ذلك البيت فما سقط، لأن أساسه على الصخر. ومن سمع كلامي هذا وما عمل به يكن مثل رجل غبي بنى بيته على الرمل. فنزل المطر وفاضت السيول وهبت الرياح على ذلك البيت فسقط، وكان سقوطه عظيماً\nاليوم أحد الدينونة ومن الطبيعي أن نتكلم عن الدينونة الأخيرة وعلامات نهاية العالم. ما من أحد يعلم هذا اليوم, الله الأب فقط يعلمه, لكن علامات اقترابه قد أعطيت لنا في الانجيل وفي رؤيا يوحنا الرسول واللاهوتي. يتكلم سفر الرؤيا عن أحداث نهاية العالم والدينونة الأخيرة مجازياً وبطريقة غير مباشرة أما الآباء القديسين فقد شرحوها.\nالأب ثيودور ستيليانوبولس\nالأحد الأول من الصوم الكبير, أحد الأرثوذكسية, مذكِّرٌ مدهش بمركزية المسيح في الكنيسة الأرثوذكسية. إنه عيد روحي فيه يؤكد الأرثوذكسيون مرة أخر على اعتراف إيمانهم بالمسيح وبعمله الخلاصي. إنه يوم نعلّي المسيح فيه بالتسبيح والتمجيد.\nالمطران سابا إسبر\nتحمل هذه الرسالة، في صفحاتها، كلمات الحلاوة الإلهية، وكلمة الكنيسة إلى أبنائها. تأتيكم بأخبار الكنيسة لتصبح صلة وصل بين الأخوة. تحمل لكم أعياد الأسبوع وتنبّه إلى تذكارات القدّيسين، لتساعدكم على الصلاة بروح واحد، في شركة واحدة. وفيها من الآداب المسيحية ما قد نُسي، أو أهمل بسبب من جهل أو تهاون. إنها تعبير عن تطلعات المؤمنين إلى الصالحات الباقيات، وسعي إلى أبرشية تتجدد بالنعمة والجهد والفهم.\nأنستازيا راخلينا\nماذا يقدم مثال الشيوخ الروحيين للمسيحيين المعاصرين، من أجوبة تعينهم على عيش إيمانهم في عالم يزداد تعقيداً وتحديات وعوائق؟ المطران أثناسيوس، الذي نشأ في مدرسة الشيخين يوسف الهدوئي وباييسيوس الآثوسي، يقدم في كتابه \"الكنسية التي تفتح القلب\"، ذكريات وأحاديث وعظات سمعها، وعاشها مع بعض الشيوخ الروحيين المعاصرين. جرى هذا الحوار معه في العام 2014 بمناسبة صدور كتابه باللغة الروسية في موسكو."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180126193849/http://antiochpatriarchate.org/ar/category/",
"http://www.antiochpatriarchate.org/archive.php?id=74§ion=page",
"https://web.archive.org/web/20210911125039/https://www.orthodoxhauran.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q323301--لبنان-2 | 2 | بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس | يسار|200بك|تصغير|الكنيسة المريمية، في مدينة دمشق وهي مقر بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس.
بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس هي كنيسة أرثوذكسية شرقية مؤسساها بحسب تقليدها الكنسي هما بطرس وبولس. ومقرها الحالي دمشق في سوريا، عدد رعاياها نحو 12 مليون." History of Christianity in Syria ", Catholic Encyclopedia متوزعين في سوريا ولبنان والعراق وأوروبا وأمريكا وأستراليا. بطريركها الحالي هو يوحنا العاشر يازجي الذي انتخب بعد وفاة البطريرك السابق إغناطيوس الرابع هزيم (توفي في 5 ديسمبر 2012). ولغاتها الطقسية هي العربية واليونانية، وهذه الكنيسة هي عضو في مجلس كنائس الشرق الأوسط.
كانت ولاية البطريرك الأنطاكي تشمل بادئ الأمر، معظم الشرق الأوسط عدا مصر ووسط وغرب تركيا حاليًا، ثم فُصلت في أعقاب مجمع أفسس عام 431 كنيسة قبرص عن سلطته، وفي أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 فصلت كنيسة القدس أيضًا بشكل إداري وبات رئيس أساقفتها هو بطريرك القدس؛ وكان لكبير أساقفة العراق لقب «جاثيلق» ما لبث أن تحوّل لشبه كنيسة رسمية مستقلة، وذات نفوذ مباشر إلى إيران وأقاليم شبه الجزيرة العربية؛ حاليًا فإن البطاركة غير منحصرين في النطاق الأنطاكي فحسب، فحركة الهجرة نحو العالم الجديد دفعت لاستحداث أبرشيات المغترب، وهو ما أدى إلى بسط نفوذ البطاركة في العالم أجمع.
منذ القرن السابع، وباستثناء فترات قصيرة، فإن أغلب البطاركة الأنطاكيين سكنوا في مدينة دمشق لا أنطاكية، التي فقدت أهميتها وتحولت إلى مدينة ثغور. ويُنتخب البطاركة من قبل «المجمع المقدس»، ويتبادلون رسائل التثبيت مع سائر البطاركة من طوائفهم. وفي السابق، كان البطريرك الأنطاكي يحلّ ثالثًا في التشريفات بعد أسقف روما وبطريرك القسطنطينية، وخلال العهد العثماني، كان القانون يلحظ لبطريرك أنطاكية موقع وتشريف رئيس الوزراء، وهو ما استمرّ عليه الحال في سوريا حتى اليوم؛ وقد لعب البطاركة دورًا هامًا في حياة الشرق الأوسط، فعلى سبيل المثال فإنّ استقلال لبنان تُعزى اليد الطولى فيه للبطريرك إلياس بطرس الحويك.
تُعتبر الكنيسة أكبر كنيسة في سوريا فيبلغ تقريبًا عدد أتباعها في سوريا مليون وفي لبنان تعتبر ثاني أكبر طائفة مسيحية ويقدر أتباعها ب 400 ألف ويمثلون 10% من سكان لبنان و4% من سكان سوريا ولها أتباع في محافظة هاتاي (لواء إسكندرون) في تركيا ولديها ستة أبرشيات في سوريا وستة أبرشيات في لبنان إضافة إلى أبرشيات المغترب. كما أن للبطريركية علاقات وثيقة مع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التي ساعدتها في إنشاء «دائرة العلاقات المسكونية في بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس»، والتي تساعد الفقراء والمحتاجين بدعم من الجمعية الأرثوذكسية العالمية. | لبنان |
اسم الأبرشية المركز المطران معلومات بيروت وتوابعها بيروت المتروبوليت إلياس (عوده) وُلدَ في انفه، لبنان سنة 1941 عكار وتوابعها الشيخطابا، عكار، لبنانالمتروبوليت باسيليوس (منصور) وُلد في المزيرعة، سورية سنة 1962 تحوي أبرشية عكار ثلاثة مطرانيات مساعدة:
مطرانية طرطوس، مركزها طرطوس
مطرانية صافيتا، مركزها صافيتا
مطرانية الوادي مركزها مرمريتا، الواديجبيل والبترون وتوابعهما برمانا، المتين، لبنانالمتروبوليت سلوان (موسي) وُلد في فنزويلا سنة 1967 زحلة وبعلبك وتوابعهمازحلة، حي الميدان المتروبوليت أنطونيوس (الصوري) وُلد في مدينة طرابلس، سنة 1970 صور وصيدا وتوابعهما مرجعيون المتروبوليت الياس وُلد في شرين، لبنان سنة 1948طرابلس والكورة وتوابعهما طرابلس، شارع المعرض المتروبوليت أفرام (كرياكوس) وُلد في بيروت، لبنان سنة 1943 | [
"سيادة المتروبوليت باسيليوس منصور الجزيل الاحترام وفضيلة الشيخ مالك جديدة رئيس دائرة الأوقاف الإسلامية في ندوة بعنوان “الإيمان وقضايانا الوطنية” في إطار احتفالات الاستقلال في ...أكمل القراءة »\nالأخبار\n-\nالشماس بطرس جبر كاهنا لمذبح الرب.\nشماس جديد على مذبح الرب\nافتتاح المبنى الثاني المهني\nالشماس ميناس الى مرتبة الكهنوت\nأمسية ميلادية تخللها تخريج الطلاب الناجحين في الامتحانات الرسمية 2016\nبيان صادر عن مطرانية عكار 7 – 7 2016\nتدشين المعهد الفندقي الجديد برعاية راعي ابرشية عكار الارثوذكسية المتروبوليت باسيليوس منصور\nسيامة الشماس بولس\nتخريج دفعة 2015 – 2016 للقسم الثانوي\nالسفير اليوناني في دار المطرانية بينو\nمأدبة فطور في دار المطرانية – بينو\nزيارة البطريرك بشارة الراعي للمعايدة\nالمتروبوليت باسيليوس منصور في اجتماع مع أساقفة أبرشية عكار\nمحاضرة الاب غريغوريوس اسطفان في تلعباس\nمقالات المتروبوليت 2018\nكلمة الراعي – العدد 2\nكلمة الراعي أفراح الكنيسة في الليتورجيا الإخوة والأبناء الأحباء، ها هي مواسم الأعياد تسحب أزيالها بتقدم الأيام ومرورها، ولا تكاد تختفي حتى تظهر شموس أفراح ...أكمل القراءة »\nالمؤسَّسات\nالمدرسة الوطنية الأرثوذكسية – رحبة\nمع افتتاح المدرسة الوطنية الأرثوذكسية عامها الدراسي الأول في بلدة رحبة. صار فينا نقول وأخيراً صارت المدرسة حد البيت. و ما بقا في داعي للفيقة ...أكمل القراءة »\nالمعهد المهني الأرثوذكسي العالي\nالمدرسة الوطنية الأرثوذكسية\nراديو السّلام",
"|\n|\n|\nرعيتي العدد ٣٧: «الخروج» المزمع أن يتمّ فينا\n||\n||\n|\n|\nWritten by Administrator\n|\n|\nSunday, 11 September 2022 00:00\n|\n|\nShare\n|\nالأحد ١١ أيلول ٢٠٢٢ العدد ٣٧\nالأحد قبل عيد رفع الصليب\nالبارّة ثيوذورة الإسكندريّة، القدّيس إفرسينوس الطبّاخ\nكلمة الراعي\n«الخروج» المزمع أن يتمّ فينا\nعندما رفع موسى النبيّ الحيّة في البرّيّة لم يكن بإمكانه أن يدرك حينها رمزيّة ما قام به وفسّرها لنا الإنجيليّ يوحنّا بإشارته إلى ارتفاع المسيح على الصليب: «كما رفع موسى الحيّة في البرّيّة هكذا ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان» (يوحنّا ٣: ١٤). لكنّنا عرفنا أنّ حقيقة هذا الرمز انكشفت لموسى النبيّ عندما انتصب مع يسوع في تجلّيه على الجبل وتحدّث مع إيليّا النبيّ بشأن «خروج» يسوع المزمع أن يتمّ في أورشليم (لوقا ٩: ٣١)، خروج إلى الآب وعودة إليه تحقّق بعد صلب يسوع وقيامته وصعوده إلى السماء وجلوسه من عن يمين الآب.\n|\nLast Updated on Friday, 09 September 2022 20:08\n|\n|\nRead more...\n|\n|\nالعدد ٣٦: الانطلاق إلى ما هو أبعد من كلّ صلاح\n||\n||\n|\n|\nWritten by Administrator\n|\n|\nSunday, 04 September 2022 00:00\n|\n|\nShare\n|\nالأحد ٤ أيلول ٢٠٢٢ العدد ٣٦\nالأحد الثاني عشر بعد العنصرة\nالأحد الثاني عشر من متّى\nالشهيد بابيلا أسقف أنطاكيّة وتلاميذه الثلاثة\nالنبيّ موسى معاين الله\nكلمة الراعي\nالانطلاق إلى ما هو أبعد\nمن كلّ صلاح\nقلّما نظنّ أنّ عمل الصّالحات ممكن أن يكون عقبة في طريق نموّنا الروحيّ والبلوغ به إلى الكمال الذي بالمسيح يسوع. هذا لأنّ عمل الصالحات يعني تحقيق مكتسبات روحيّة تُضاف إلى التي سبقتْها، الأمر الذي إذا وضعناه على رسم بيانيّ تصويريّ يظهر خطًّا تصاعديًّا نقرأ عبره صعودًا عمليًّا في مراقي القداسة والتقديس.\n|\nLast Updated on Thursday, 01 September 2022 09:55\n|\n|\nRead more...\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nرعيتي العدد ٣٥: حقّ الله فينا وحقّنا في سوانا\n||\n||\n|\n|\nWritten by Administrator\n|\n|\nSunday, 28 August 2022 00:00\n|\n|\nShare\n|\nالأحد ٢٨ آب ٢٠٢٢ العدد ٣٥\nالأحد الحادي عشر بعد العنصرة\nالأحد الحادي عشر من متّى\nالبارّ موسى الحبشيّ، حزقيا ملك يهوذا\nكلمة الراعي\nحقّ الله فينا وحقّنا في سوانا\nالإنسان مخلوق على صورة الله. وعندما يعاين الإنسانُ اللهَ، يجد نفسه أمام احتمالَين لا ثالث لهما. فإمّا أن يحقّق هذه الصورة فيه انطلاقًا من المعاينة التي حصلت له، ويصير «قريبًا» لله، فتتحلّى نفسه بدرجات مختلفة بما كشفه له الله من ذاته. وإمّا فإنّه ينتفض على هذه المعاينة وما تحمله إليه من كشف، فيعود إلى عزلته عن الله وتغرّبه عنه، فيستحلي البقاء في عتاقته، لا بل يتمادى في تأكيد ذاته في علاقته مع أترابه، تأكيد نابع لا شكّ من واقعه الساقط، وليس من معاينة لله.\n|\nLast Updated on Friday, 26 August 2022 19:32\n|\n|\nRead more...\n|\n|\nالعدد ٣٣: السيادة الإنجيليّة والحكمة التي تقتضيها\n||\n||\n|\n|\nWritten by Administrator\n|\n|\nSunday, 14 August 2022 00:00\n|\n|\nShare\n|\nالأحد ١٤ آب ٢٠٢٢ العدد ٣٣\nالأحد التاسع بعد العنصرة\nالأحد التاسع من متّى\nتقدمة عيد رقاد والدة الإله، النبيّ ميخا\nكلمة الراعي\nالسيادة الإنجيليّة\nوالحكمة التي تقتضيها\nعندما اختبر شعبُ الله في مصر قدرةَ الله على إنقاذه، بأن أعطى موسى النبيّ القدرة على شقّ البحر الأحمر إلى نصفَين، فاجتاز الشعب العبرانيّ الفاصل المائيّ بين قارّتَي إفريقيا وآسيا، انفتح وعي هؤلاء على حقيقة اختيار الله له كشعب خاصّ حرّره من العبوديّة، وأعطاه معرفة الإله الحقيقيّ وفرصة عبادته وتحقيق قصده الخلاصيّ.\n|\nLast Updated on Friday, 12 August 2022 20:52\n|\n|\nRead more...\n||\n|\n|\nالعدد ٣٤: توبة الله إلينا وتوبتنا إليه\n||\n||\n|\n|\nWritten by Administrator\n|\n|\nSunday, 21 August 2022 00:00\n|\n|\nShare\n|\nالأحد ٢١ آب ٢٠٢٢ العدد ٣٤\nالأحد العاشر بعد العنصرة\nالأحد العاشر من متّى\nالرسول تدّاوس، والشهداء باسي وأولادها\nكلمة الراعي\nتوبة الله إلينا وتوبتنا إليه\nحريّ بمحبّة الله وتواضعه بأن تجذبا الإنسان إليه. ندركهما بمقدار الإيمان الذي نتحلّى به. فمعرفة الله أو إدراك محبّته إنّما تكون بمقدار شركتنا معه والتصاقنا به وتمثّلنا وصاياه.\nمحبّة الله للإنسان تروم أن نستعيد كرامتنا التي لنا من الله. جسّد يسوع هذه الحقيقة في كلّ ما أتى به. واختار تلاميذ يحملون لواء هذه المحبّة وهذا الإيمان إلى أترابهم حتّى لا يفوت امرؤ قصد الله منه.\n|\nLast Updated on Friday, 19 August 2022 14:10\n|\n|\nRead more...\n|\n|\nالعدد ٣٢: الطريق إلى فيض عطيّة الله\n||\n||\n|\n|\nWritten by Administrator\n|\n|\nSunday, 07 August 2022 00:00\n|\n|\nShare\n|\nالأحد ٧ آب ٢٠٢٢ العدد ٣٢\nالأحد الثامن بعد العنصرة\nالشهيد في الأبرار دوماتيوس\nكلمة الراعي\nالطريق إلى فيض عطيّة الله\nلمسنا عطيّة الله لنا في تجسّد ابنه الوحيد، وما توقّفت عطيّته عن أن تجذب كلّ مَن يكتشفها بالإيمان لِـما فيها من فيض يليق بالله نفسه. في هذا السياق، تندرج حادثة تكثير الخمس خبزات والسمكتَين لإطعام «خمسة آلاف رجل ما عدا النساء والأولاد» (متّى ١٤: ٢١). لم يكن الفيض فيها مقتصرًا على توفير الطعام المادّيّ للجموع التي لحقت بيسوع، بل الأمر يتعلّق بشخص يسوع نفسه في تعاطيه معنا. ففي الوقت الذي يفيض فيه حنانًا وانتباهًا واحتضانًا وعنايةً، يكوّن يسوعُ شعبَ الله في خروجه معه إلى البرّيّة واتّباعه إيّاه في ترحاله حتّى يبلغ أرض الميعاد، تلك التي تعلنها الحادثة وترمز إليها: المائدة الافخارستيّة واشتراكنا فيها.\n|\nLast Updated on Friday, 05 August 2022 15:58\n|\n|\nRead more...\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nPage 1 of 3\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211003180908/http://www.quartos.org.lb/",
"https://web.archive.org/web/20210303043836/https://akkarorthodox.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q323301--دول عربية أخرى-3 | 1 | بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس | يسار|200بك|تصغير|الكنيسة المريمية، في مدينة دمشق وهي مقر بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس.
بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس هي كنيسة أرثوذكسية شرقية مؤسساها بحسب تقليدها الكنسي هما بطرس وبولس. ومقرها الحالي دمشق في سوريا، عدد رعاياها نحو 12 مليون." History of Christianity in Syria ", Catholic Encyclopedia متوزعين في سوريا ولبنان والعراق وأوروبا وأمريكا وأستراليا. بطريركها الحالي هو يوحنا العاشر يازجي الذي انتخب بعد وفاة البطريرك السابق إغناطيوس الرابع هزيم (توفي في 5 ديسمبر 2012). ولغاتها الطقسية هي العربية واليونانية، وهذه الكنيسة هي عضو في مجلس كنائس الشرق الأوسط.
كانت ولاية البطريرك الأنطاكي تشمل بادئ الأمر، معظم الشرق الأوسط عدا مصر ووسط وغرب تركيا حاليًا، ثم فُصلت في أعقاب مجمع أفسس عام 431 كنيسة قبرص عن سلطته، وفي أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 فصلت كنيسة القدس أيضًا بشكل إداري وبات رئيس أساقفتها هو بطريرك القدس؛ وكان لكبير أساقفة العراق لقب «جاثيلق» ما لبث أن تحوّل لشبه كنيسة رسمية مستقلة، وذات نفوذ مباشر إلى إيران وأقاليم شبه الجزيرة العربية؛ حاليًا فإن البطاركة غير منحصرين في النطاق الأنطاكي فحسب، فحركة الهجرة نحو العالم الجديد دفعت لاستحداث أبرشيات المغترب، وهو ما أدى إلى بسط نفوذ البطاركة في العالم أجمع.
منذ القرن السابع، وباستثناء فترات قصيرة، فإن أغلب البطاركة الأنطاكيين سكنوا في مدينة دمشق لا أنطاكية، التي فقدت أهميتها وتحولت إلى مدينة ثغور. ويُنتخب البطاركة من قبل «المجمع المقدس»، ويتبادلون رسائل التثبيت مع سائر البطاركة من طوائفهم. وفي السابق، كان البطريرك الأنطاكي يحلّ ثالثًا في التشريفات بعد أسقف روما وبطريرك القسطنطينية، وخلال العهد العثماني، كان القانون يلحظ لبطريرك أنطاكية موقع وتشريف رئيس الوزراء، وهو ما استمرّ عليه الحال في سوريا حتى اليوم؛ وقد لعب البطاركة دورًا هامًا في حياة الشرق الأوسط، فعلى سبيل المثال فإنّ استقلال لبنان تُعزى اليد الطولى فيه للبطريرك إلياس بطرس الحويك.
تُعتبر الكنيسة أكبر كنيسة في سوريا فيبلغ تقريبًا عدد أتباعها في سوريا مليون وفي لبنان تعتبر ثاني أكبر طائفة مسيحية ويقدر أتباعها ب 400 ألف ويمثلون 10% من سكان لبنان و4% من سكان سوريا ولها أتباع في محافظة هاتاي (لواء إسكندرون) في تركيا ولديها ستة أبرشيات في سوريا وستة أبرشيات في لبنان إضافة إلى أبرشيات المغترب. كما أن للبطريركية علاقات وثيقة مع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التي ساعدتها في إنشاء «دائرة العلاقات المسكونية في بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس»، والتي تساعد الفقراء والمحتاجين بدعم من الجمعية الأرثوذكسية العالمية. | دول عربية أخرى |
اسم الأبرشية المركز المطران معلوماتبغداد والكويت وتوابعهما المركز الرئيسي في بغدادالمتروبوليت غطاس (هزيم) ولد في مدينة محردة، سورية سنة 1963 | [
"الكويت: 20/7/2021 ترأس راعي الابرشية المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل الاحترام خدمة القداس الإلهي الاحتفالي بعيد القديس النبي إلياس التسبيتي (مار […]\nالكويت: 19/7/2021 زار راعي الابرشية المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل الاحترام، وبرفقته عضو مجلس الرعية الأستاذ مازن مهنا، السفير اليوناني قسطنطينوس […]\nلبنان: 20/5/2021 شارك راعي الابرشية رئيس دير مار الياس الشويا في السهرانية التي اقامها الدير بمناسبة عيد رئيس الدير المطران […]\nلبنان: 17/5/2021 زار راعي الابرشية مهنئا بالعيد الميتروبوليت سلوان موسي راعي ابرشية جبيل والبترون والمتروبوليت جورج خضر لمشاهدة الصورة […]\nلبنان 16/05/2021 رآسة صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزي الجزيل الاحترام لقداس احد حاملات الطيب في دير مار الياس الشويا […]\nبغداد 09 / 5 / 2021 المسيح قام.. حقا قام. ( أحد توما – احد التجديدات ). ببركة صاحب السيادة […]\nأربيل- كردستان – العراق الجمعة 7 / 5 / 2021 ببركة وحضور صاحب السيادة المطران غطاس هزيم الجزيل الاحترام راعي […]\nبغداد 03 / 05 / 2021 صباحاً. يا فرحي.. المسيح قام.. حقا قام. ترأس صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل […]\nأحد الفصح المجيد أربيل – كردستان العراق 2/ 5/ 2021 المسيح قام… حقا قام لمشاهدة الصورة الرجاء الضغط هنا […]\nبغداد 02 / 05 / 2021 صباحاً. يا فرحي.. المسيح قام.. حقا قام. ترأس صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل […]\nبرحمة الله تعالى يوحنا العاشر بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس إلى إخوتي رعاة الكنيسة الأنطاكية المقدسة وأبنائي وبناتي حيثما […]\nبغداد 01 / 05 / 2021 صباحاً. ترأس صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل الاحترام راعي الابرشية خدمة سبت النور، […]\nبغداد 30 / 4 / 2021 مساءاً. خدمة تقاريظ الجناز. ترأس صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل الاحترام راعي الابرشية […]\nبغداد 30 / 4 / 2021 صباحاً. خدمة النزول عن الصليب. ترأس صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزيم الجزيل الاحترام راعي […]\nبغداد 29 / 4 / 2021 مساءاً. خدمة الآلام ( الاناجيل الـ 12 ). ترأس صاحب السيادة المتروبوليت غطاس هزيم […]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210723193841/http://gocarch.info/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q741935--الإنتاج-2 | 5 | حقل الغوار | حَقلُ الغَوَّار هو حقل نفط يقع بمحافظة الأحساء، بالمنطقة الشرقية، في المملكة العربية السعودية .
يبلغ قياسه 280 في 30 كم (174 في 19 ميلًا)، وهو أكبر حقل نفط تقليدي في العالم ويمثل ما يقرب من ثلث إنتاج النفط التراكمي للمملكة العربية السعودية اعتبارًا من عام 2018.
الغوار مملوك ومدار بالكامل من قبل شركة أرامكو السعودية، شركة النفط السعودية التي تديرها الدولة. في أبريل 2019، نشرت الشركة أرقام أرباحها لأول مرة منذ تأميمها قبل حوالي 40 عامًا في سياق إصدار سندات للأسواق الدولية. كشفت نشرة السندات أن الغوار قادر على ضخ 3.8 مليون برميل في اليوم كحد أقصى - أقل بكثير من أكثر من 5 ملايين برميل.
التسمية
جاءت تسمية الحقل بالغوّار من الكلمة العربية «غَارَ» التي تعني شديد العمق، أو البعيد في باطن الأرض، وغوّار هو صيغة مبالغة من الفعل غَارَ. | الإنتاج | بلغت كميّة إنتاج النفط من حقل الغوّار حوالي 60-65% من إجمالي الإنتاج السعودي للنفط ما بين عامي 1948م وَ2000م، ليكون قد أنتج 60 مليار برميلاً حتى نهاية عام 2005م، والإنتاج التراكمي حتى نهاية عام 2005م كان نحو 60 مليار برميل، وحالياً يُقدر إنتاج الغوار بما يزيد عن 5 ملايين برميل أي حوالي 800,000م3 من النفط يومياً، وهذا يُمثّل 6.25% من الإنتاج العالمي.The King of Giant Fields by Rasoul Sorkhab, GeoExPro Issue 4, Volume 7, 2010
تحتفظ شركة أرامكو السعوديّة المالكة لحقل الغوّار، بالكثير من البيانات عنه، ولكنها أعلنت أنه يحتوي على احتياطي يقدّر بـ 71 مليار برميل من ضمن الاحتياطي المثبت، وبحسب التقارير الاقتصاديّة، فقد بلغ حجم إنتاج حقل الغوّار من النفط ذروته في عام 2005، ليبدأ بعدها إنتاجه بالتراجع بنسبة 8% سنويّاً.arabianbusiness
اعتبارًا من 31 ديسمبر 2018، أكدت أرامكو السعودية إجمالي 58.32 مليار احتياطي من النفط المكافئ بما في ذلك 48.25 مليار برميل من الاحتياطيات السائلة. بلغ متوسط الإنتاج اليومي 3,800,000 برميل في اليوم.
ينتج الغوار أيضًا ما يقرب من ملياري متر مكعب (57.000.000 متر مكعب) من الغاز الطبيعي يوميًا.
يحفز المشغلون الإنتاج عن طريق الفيضانات، باستخدام مياه البحر بمعدل يقال إنه يبلغ حوالي 7 ملايين غال/يوم.Saudi Arabia's Giant Ghawar Oil Field, Global Resources News وقال فيضانات المياه قد بدأت في عام 1965.Source: A.M. Afifi, 2004 AAPG Distinguished Lecture, chart reproduced in Rasoul Sorkhab, 2010. و قطع الماء حوالي 32% في عام 2003، وتراوحت من حوالي 27% إلى 38% في الفترة من 1993 إلى 2003.Ghawar Oil Field: Saudi Arabia's Oil Future by Justin Williams, February 19th, 2013 وبحلول عام 2006، وقطع المياه الشمالية العثمانية ل كان حوالي 46%.Peak oil isn’t dead: An interview with Chris Nelder Tech Talk - Current Oil Production and the Future of Ghawar | [
"Tweet\nإنتاج أكبر حقل نفط في العالم وصل إلى 65 مليار برميلبقلم This email address is being protected from spam bots, you need Javascript enabled to view it في يوم الخميس, 08 أبريل 2010\nقال مسؤول تنفيذي كبير في أرامكو السعودية إن شركة النفط الحكومية العملاقة أنتجت أكثر من 65 مليار برميل من النفط من حقل الغوار أكبر حقل نفطي في العالم.\nويضخ الحقل النفط منذ العام 1951.\nوقال نائب الرئيس لعمليات النفط في المنطقة الجنوبية سعد التريكي أمس الأربعاء \"احتياطيات الغوار الأصلية تتجاوز المائة مليار برميل. الغوار مازال قوياً، ونحن نتعامل معه بحرص.. يمكننا الاستمرار في الإنتاج (من الحقل) لسنوات عديدة\".\nوأضاف التريكي، إن أرامكو تضخ أكثر من خمسة ملايين برميل يومياً من الحقل العملاق، وهو أكثر من نصف إنتاجها من الخام الذي يتراوح بين ثمانية ملايين و8.5 مليون برميل يومياً.\nوأظهر مسح لرويترز أن المملكة أنتجت 8.2 مليون برميل يومياً في مارس/آذار.\nوقال التريكي في مؤتمر، إن آبار الاكتشاف الخمس في الغوار أنتجت أكثر من 350 مليون (برميل يومياً)، ومازالت تنتج اليوم بمعدل إجمالي يبلغ ستة آلاف برميل يومياً.\nويقول مؤيدو النظرية القائلة بأن إنتاج النفط العالمي بلغ أو اقترب من ذروته أن الاحتياطيات السعودية قد تكون أقل من المعلن، وأن حقولاً مثل الغوار قد تكون مجهدة.\nوتعتزم أرامكو حقن 40 مليون قدم مكعبة يومياً من ثاني أكسيد الكربون في الحقل.\nويهتم منتجو النفط بالتقاط الكربون وتخزينه، إذ يحتاجون لحقن الغاز في حقول النفط للحفاظ على مستوى الضغط. وإذا أمكنهم استخدام ثاني أكسيد الكربون بدلاً من الغاز الطبيعي، فسيمكنهم ضخ الغاز الطبيعي في الشبكات المحلية حيث يمكن استخدامه لأغراض صناعية أو في محطات توليد الكهرباء.\nوفي العام 1959 حقنت الشركة الغاز في إحدى مناطق الحقل المسماة عين دار للحفاظ على ضغط المكمن.\nوقال التريكي في المؤتمر، إن الشركة حقنت الماء بعد ذلك في العام 1964 للوصول لأقصى مستوى استخراج من الحقل.\nوذكر التريكي، إن \"أرامكو السعودية لا تألو جهداً لمواصلة الإنتاج من الغوار\".\nوأضاف التريكي، \"لا ننفذ مشروعنا التجريبي لضخ ثاني أكسيد الكربون لأن الحقل ينضب فضخ الماء يكفي\".\nوقال التركي، إن المشروع سيجري تنفيذه في إحدى مناطق الحقل واسمها العثمانية، وسيبدأ في العام 2013.\nوكان مسؤول حكومي قال في فبراير/شباط إنه سيجري إطلاق المشروع بحلول العام 2012.\nوقال التريكي، \"نفعل ذلك لتحديد كمية الاحتياطيات التي يمكننها استخراجها ومن أجل البيئة\".\nوأضاف التركي، إن إنتاج المملكة من الغاز الخام يبلغ نحو عشرة مليارات قدم مكعبة يومياً.\nتعليقات القراء (0 تعليقات)\nإضغط هنا لإضافة تعليقك\nآخر مقالات الموقع\nآخر مقالات لطاقة\nأيضا في طاقة\nآخر الأخبار\n- سياسة واقتصاد: 600 مليون يورو مساعدات فرنسية للأردن\n- ثقافة ومجتمع: وزارة العمل تداوم من التاسعة صباحا حتى الخامسة والنصف مساء في رمضان\n- سياحة وفنادق: فنادق ميلينيوم وكوبثورن تميز طعاما لمرضى السكري \"بالدائرة الزرقاء\"\n- سياسة واقتصاد: 1440 مليون دولار حجم المساعدات العربية للأردن\n- ثقافة ومجتمع: يفوز بحفل \"زفاف مجاني \" ....بالقرعة\nمقالات مرتبطة بالموضوع\nوزارة النفط - السعودية| 3 مقالات\n- الاقتصاد السعودي يحتاج بيع برميل النفط بأكثر من 100 دولار\nالأربعاء, 20 يوليو 2011 | أخبار\n- إنتاج الخام السعودي 9.6 مليون برميل يومياً في يونيو\nالثلاثاء, 12 يوليو 2011 | أخبار\n- تحرير ناقلة نفط سعودية من أيدي قراصنة قبالة سواحل عدن\nالخميس, 07 يوليو 2011 | أخبار\nأرامكو السعودية| 3 مقالات\n- السعودية: مشروع عملاق جديد لشركة أرامكو يوفر آلاف فرص العمل\nالثلاثاء, 26 يوليو 2011 | أخبار\n- عطل يتسبب في نقص الوقود بالعاصمة السعودية\nالاثنين, 18 يوليو 2011 | أخبار\n- أرامكو السعودية تشتري أربع شحنات بنزين وقد تحتاج المزيد\nالأربعاء, 13 يوليو 2011 | أخبار"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110728032638/http://www.arabianbusiness.com/arabic/585577"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q6956895--وفاته-1 | 1 | نبيل فاروق | نبيل فاروق (9 فبراير 1956 - 9 ديسمبر 2020)، كاتب مصري معروف اِشتهر بالأدب البوليسي والخيال العلمي. صدرت له مجموعة كبيرة من القصص عن المؤسسة العربية الحديثة في شكل كتب جيب. قدّم عدة سلاسل قصصية من أشهرها ملف المستقبل، ورجل المستحيل، وكوكتيل 2000. لاقت قصصه نجاحا كبيرًا في العالم العربي، خاصة عند الشباب والمراهقين. | وفاته | توفي في يوم الأربعاء 9 ديسمبر 2020 إثر أزمة قلبية مفاجئة، وشيع جثمانه بعد صلاة الظهر في اليوم التالي بجامع طلعت مصطفى بحي الرحاب ودفن في مدينة القاهرة.وفاة الدكتور نبيل فاروق صاحب سلسلة «الرجل المستحيل» إثر أزمة قلبية المصري اليوم , نشر في 9 ديسمبر 2020 ودخل في 13 ديسمبر 2020. | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nتوفي قبل قليل، الدكتور نبيل فاروق، الكاتب الكبير، إثر أزمة قلبية مفاجئة، ويشيع الجثمان غدًا الخميس بعد صلاة الظهر بجامع طلعت مصطفى بالرحاب.\nوقالت ريهام فاروق، ابنة الفقيد: «توفي إلى رحمة الله تعالى والدي حبيبي الدكتور نبيل فاروق رمضان. إثر أزمة قلبية. نسأل الله العظيم أن يتغمده برحمته ويغفر له ويسكنه جنة الخلد منزلة النبيين والشهداء والصالحين»”.\nوتابعت: «صلاة الجنازة غدًا الخميس بإذن الله بعد صلاة الظهر بجامع طلعت مصطفى بالرحاب بوابة 17، الدفن في مدافن العائلة بالروبيكي من طريق الاسماعيلية، نسألكم الحضور والدعاء. نسأل الله ان يؤجرنا في مصيبتنا، لا أصابكم مكروه في عزيز لكم».\nإن العين لتدمع والقلب ليبكى خبر أليم وفاة دكتور/نبيل فاروق نسأل الله ان يتغمده بالرحمه والمغفره الخبر حقيقي ومصدره...\nPosted by Reham Abdallah Mahmoud on Wednesday, 9 December 2020\nرحم الله الدكتور نبيل فاروق.. له فضل كبير على جيلي، وبسبب رواياته تعلقنا بالكتب وبدأنا رحلة المعرفة.. لروحك السلام يا دكتور\nPosted by Dr.Sherif Arafa on Wednesday, 9 December 2020\nتوفي الي رحمة الله تعالى والدي حبيبى الدكتور/ نبيل فاروق رمضان. اثر ازمة قلبية. نسأل الله العظيم أن يتغمده برحمته و...\nPosted by Reham Nabil Farouk on Wednesday, 9 December 2020\n19:46\nانخفاض الوفيات اليومية بكورونا في إيطاليا إلى 484 حالة\n19:44\nتجديد حبس زياد العليمي وآخرين ٤٥ يومًا بـ«خلية الأمل»\n19:39\nالضحية الثانية.. دفن رفات زوجة «سفاح الجيزة» بعد 5 سنوات من مقتلها\n19:39\nشاهد.. ماجدة الرومي تحتفل بعيد ميلادها الـ64\n19:39\nإحالة حسن البرنس لـ«الجنايات» بتهمة «الكسب غير المشروع»\n12-12-2020\nحسام حسن عن إشارات عمار حمدي للاعبي بيراميدز: «تربية الأهلي»\n12-12-2020\nتعَرَّف على قيمة مكافآت عضو مجلس النواب ورئيسه ووكيليه\n12-12-2020\nبعد إخلاء سبيلها.. «فتاة سقارة» تثير الجدل بجلسة تصويرية جديدة\n12-12-2020\nالخطيب: أشكر وليد سليمان ولكني غير موافق على قراره\n12-12-2020\nمع اقتراب إعلان نتيجة «الإعادة».. «مدينة نصر»: سيطرة الوجوه الجديدة وصفر للأحزاب\nعمرو المنير يكتب: الدمغة ورسم التنمية والملاهى.. قوانين تائهة\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201213174855/https://www.almasryalyoum.com/news/details/2107955"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q9200--على طريق دمشق-2 | 1 | بولس الطرسوسي | بولس الطرسوسي ويعرف عند المسيحيين بأنَّه بولس الرسول أو القديس بولس (أحياناً يُكتب اسمه بالعربية بحرف الصاد بولص)، هو أحد قادة الجيل المسيحي الأول وينظر إليه البعض على أنه ثاني أهم شخصية في تاريخ المسيحية بعد يسوع نفسه. يعرف من قبل المسيحيين برسول الأمم حيث يعتبرونه من أبرز من بشر بهذه الديانة في آسيا الصغرى وأوروبا، وكان له الكثير من المريدين والخصوم على حد سواء. يتوقع أنه لم يتمتع بذات المكانة التي خصها معاصروه من المسيحيين لبطرس أو ليعقوب أخي الرب، ومن خلال الرسائل التي تنسب إليه تتبين ملامح صراع خاضه بولس ليثبت شرعية ومصداقية عمله كرسول للمسيح. ساهم التأثير الذي خلفه بولس في المسيحية بجعله واحداً من أكبر القادة الدينيين في العالم على مر العصور. احتفل العالم المسيحي بين 29 حزيران 2008 و 29 حزيران 2009 باليبوبيل الألفي الثاني على مولده في طرسوس (أسية الصغرى).Britannica. Saint Paul, the Apostle
يعتبر بولس عموماً واحداً من أهم الشخصيات في العصر الرسولي،إد باريش ساندرز "Saint Paul, the Apostle". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online Academic Edition. Encyclopædia Britannica Inc., 2013. Web. 8 Jan. 2013.The Canon Debate, McDonald & Sanders editors, 2002, chapter 32, p. 577, by جيمس دان (أستاذ جامعي): "James, the brother of Jesus, and Paul, the two other most prominent leading figures (besides Peter) in first-century Christianity" وفي منتصف سنة 30 إلى منتصف سنة 50 من الميلاد أسس العديد من الكنائس في آسيا الصغرى وأوروبا. واستفاد من وضعه كيهودي ومواطن روماني ليخدم كل من الجمهور اليهودي والروماني. وفقاً للكتابات في العهد الجديد وقبل تحوله، كرّس بولس حياته إلى اضطهاد تلاميذ يسوع الأوائل في منطقة القدس.Acts 8:1 "at Jerusalem"; Acts 9:13 "at Jerusalem"; Acts 9:21 "in Jerusalem"; Acts 26:10 "in Jerusalem". في رواية أعمال الرسل (غالباً ما يشار إليها ببساطة باسم سفر أعمال الرسل)، كان بولس يسافر على الطريق من القدس إلى دمشق في مهمة «لاعتقالهم وإعادتهم إلى القدس» عندما ظهر له يسوع المُبعث من قبل ضوء كبير، مما أدى إلى أصابته بالعمى، ولكن بعد ثلاثة أيام، استعاد حنانيا بصره وبدأ بولس يبشر بأن يسوع الناصري هو المسيح اليهودي وابن الله.Acts 9:20 And straightway he preached Christ in the synagogues, that he is the Son of God.Acts 9:21 But all that heard him were amazed, and said; Is not this he that destroyed them which called on this name in Jerusalem, and came hither for that intent, that he might bring them bound unto the chief priests? ما يقرب من نصف سفر أعمال الرسل يتناول حياة بولس وأعماله.
ثلاثة عشر من الكتب السبعة والعشرين الموجودة في العهد الجديد تُنسب تقليديا إلى بولس.ريموند إدوارد براون (1997), An Introduction to the New Testament, p. [407]. Doubleday سبعة من الرسائل لا جدال فيها من قبل العلماء بأنها أصلية، بينما أربعة من الرسائل تعتبر على نطاق واسع مؤلفات منحولة، في حين أن تأليف الاثنين الأخيرين يخضع للنقاش.The Blackwell Companion to The New Testament by David E. Aune p. 9 "While seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, Philemon), four are just as widely judged to be pseudepigraphical, i.e., written by unknown authors under Paul's name: Ephesians and the Pastorals (1 and 2 Timothy and Titus). لم يتم تأكيد تأليف بولس للرسالة إلى العبرانيين في الرسالة نفسها وكان هناك شك بالفعل في القرن الثاني والثالث.ترتليان knew the Letter to the Hebrews as being "under the name of Barnabas" (De Pudicitia, chapter 20 where T. quotes Heb. 6:4–8); Origen, in his now lost Commentary on the Epistle to the Hebrews, is reported by Eusebius (Hist. Eccl. 6, 25, 13f.) as having written ". . if any Church holds that this epistle is by Paul, let it be commended for this. For not without reason have the ancients handed it down as Paul's. But who wrote the epistle, in truth, God knows. The statement of some who have gone before us is that Clement, bishop of the Romans, wrote the epistle, and of others, that Luke, the author of the Gospel and the Acts, wrote it لم يكن هناك جدال تقريباً من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر أن بولس هو مؤلفها،The New Jerome Biblical Commentary, publ. Geoffrey Chapman, 1989, chapter 60:2 (at p. 920, col.2) ولكن هذه النظرة أصبحت الآن مرفوضة من قبل أغلبية العلماء. يعتقد بعض العلماء أن الستة رسائل المتنازع عليها قد جاءت من أتباع يكتبون باسم بولس، مستخدمين محتويات من رسائل بولس الباقية وغير الباقية.Powell, Mark A. Introducing the New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic. 2009. Paul's undisputed epistles are 1st Thessalonians, Galatians, 1st and 2nd Corinthians, Romans, Philippians, and Philemon. The six letters believed by some but not all to have been written by Paul are Ephesians, Colossians, 2 Thessalonians, 1 Timothy, 2 Timothy, and Titus. Paul and His Influence in Early Christianity (United Methodist Church) يجادل باحثون آخرون إن فكرة الانتحال للرسائل المتنازع عليها تثير الكثير من المشاكل.Carson, D.A.; Moo, D.G. An Introduction to the New Testament. Nottingham: Apollos/Inter-Varsity Press. 2005 وفقا لباحثين آخرين، فقد حدث تزوير لها بعد وفاة بولس في محاولة من الكنيسة لضم أنصار بولس الغنوصيين.
اليوم، لا تزال رسائل بولس تشكل جذور حيوية للاهوت والعبادة والحياة الرعوية في التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية للغرب المسيحي، وكذلك تقاليد الشرق الأرثوذكسية.Aageson, James W. Paul, the Pastoral Epistles, and the Early Church. Hendrickson Publishers, 2008. p. 1 وقد تم وصف تأثير بولس على الفكر والممارسة المسيحية على أنه «عميق كما هو منتشر»، من بين العديد من الرسل والمبشرين الآخرين المشاركين في انتشار الإيمان المسيحي. طور أوغسطينوس فكرة بولس أن الخلاص مبني على الإيمان وليس على «أعمال الشريعة». تأثر تفسير مارتن لوثر بكتابات بولس حول عقيدة سولا فيدي. | على طريق دمشق | 200بك|تصغير|تمثال "بولس الرسول" في مدينة دمشق
في طريقه إلى دمشق وبحسب رواية العهد الجديد حصلت رؤيا لشاول كانت سبباً في تغير حياته، حيث أعلن الله له عن ابنه بحسب ما قاله هو في رسالته إلى الغلاطيين " وَلَكِنْ لَمَّا سَرَّ اللهَ الَّذِي أَفْرَزَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ، وَلَكِنْ لَمَّا سَرَّ اللهَ الَّذِي أَفْرَزَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ..." (الرسالة إلى أهل غلاطية 1: 15 و 16)، وبشكل أكثر تحديداً فقد قال بولس بأنه رأى (الرب يسوع)." أَلَسْتُ أَنَا رَسُولاً؟ أَلَسْتُ أَنَا حُرّاً؟ أَمَا رَأَيْتُ يَسُوعَ الْمَسِيحَ رَبَّنَا؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ عَمَلِي فِي الرَّبِّ؟!" (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 9: 1) وفي سفر أعمال الرسل يتحدث الإصحاح التاسع عن تلك الرؤيا أعمال الرسل (9: 3 - 9) فيصفها على النحو الآتي «وفي ذهابهِ حدث أنهُ اقترب إِلى دمشق فبغتةً أبرق حوله نورٌ من السماء»، بعد ذلك حصل حوار بينه وبين المسيح اقتنع شاول على إثره بأن يسوع الناصري هو المسيح الموعود. يتكرر ذكر هذه الرؤيا في سفر أعمال الرسل مع بعض الاختلافات الطفيفة في (22: 6-11) و (26: 13-18).
بعد تلك الرؤيا اقتيد شاول وهو مصاب بالعمى إلى مدينة دمشق حيث اعتمد على يد حنانيا ورُدَّ إليه بصره بحسب رواية الكتاب المقدس (أعمال الرسل 9: 18)، وعرف شاول باسم بولس بعد اعتناقه المسيحية. قضى بولس فترة من الزمن في العربية (ربما بادية الشام) ثم عاد إلى دمشق، وهناك تآمر عليه اليهود ليقتلوه وأبلغوا عنه الحاكم فقام رفاقه بتسهيل هروبه من المدينة بأن دلوه في سل من فوق السور (في الموقع الذي يعتقد أنه كنيسة مار بولس في باب كيسان اليوم).Damascus-online | [
"بولس الرسول (10-67): أحد أبرز الشخصيات الكنسية الأولى في تاريخ المسيحية. كان رسولاً ومعلماً للأمم، وعُرف برسول الوثنيين. كان اسمه شاول قبل أن يعتنق المسيحية. وكان أكبر مضطهد للكنيسة في فلسطين قبل هدايته. ولد في طرسوس (تركيا اليوم) من عائلة يهودية. انتقل إلى أورشليم ليدرس اللاهوت اليهودي، وصار معلماً لأصول الدين، وتفرغ لهذه المهنة في طرسوس (24-34م). في هذه الأثناء قامت دعوة المسيح في فلسطين، ووضعت أسس الكنيسة في أورشليم. تزعم شاول حملة ملاحقة المسيحيين الأوائل للقضاء على الكنيسة في مهدها. حصل على تكليف بملاحقة المسيحيين في دمشق وإعادتهم أسرى إلى أورشليم. هداه الروح القدس على الطريق إلى دمشق، وتم تعميده في نهر بردى على أيدي حنانيا. تحول إلى داعية للمسحية وأخذ يبشر بالمسيح في دمشق، فتآمر اليهود على قتله، لكن التلاميذ نجحوا في تهريبه من دمشق إلى بلاد العرب (ربما بصرى الشام) التي بقي فيها ثلاث سنوات (34-37م)، فكان أول داعية للمسيح بين العرب. عاد إلى دمشق ثانية لكن اليهود تآمروا عليه من جديد ورفعوا أمره إلى حاكم دمشق الذي ربط له على مخارج المدينة. إلا أن الأخوة نجحوا في تهريبه أيضاً بأن دلّوه في سلة من فوق السور (في موقع كنيسة مار بولس في باب كيسان اليوم). هرب إلى أورشليم سنة 40 والتقى هناك بطرس ويعقوب، واعترف به رسولاً إلى جانب مؤسسي الكنيسة رغم أنه لم يكن من التلاميذ الاثني عشر. عاد إلى طرسوس ثم انتقل إلى أنطاكية حيث عمل بالدعوة مع برنابا، وضم كثيرين إلى المسيحية. بدأ سنة 45 رحلاته التبشيرية التي استمرت 21 سنة وشملت آسيا الصغرى وكيليكية واليونان، وأسس خلالها عدة كنائس وكتب رسائله الشهيرة إلى أهل غلاطية وكورنثوس. عاد إلى أورشليم سنة 58. نقم عليه اليهود واتهموه بمخالفة الشرع، فاعتقل ثم نقل إلى قيصرية، مركز القيادة الرومانية في فلسطين، ثم أرسل إلى قيصر روما حيث أقام في السجن سنتين كتب فيهما أربع رسائل. أطلق سراحه فاتجه شرقاً وأسس كنيسة في كريت. عاد إلى روما سنة 67 فاعتقل وأعدم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20110101184151/http://www.damascus-online.com:80/Arabic/se-a/bio/paul_st.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q180927--التصميم-1 | 1 | مصطبة (آثار) | يسار|تصغير|250px|مقبرة الملك شبسسكاف والمعروفة باسم مصطبة فرعون
تصغير| 300px|باب زائف من مقبرة الكاهنة حتبت من الاسرة الخامسة ؛ موجود في متحف ليبينغهاوس ،فرانكفورت.
المصطبة واحدة من نماذج المقابر المصرية القديمة وهي بناء مرتفع عن سطح الأرض مستطيل الشكل ذو سطح مستو وجوانب منحدرة نحو الخارج، واستخدمت في العصور القديمة كمثوى أخير لبعض الفراعنة وخاصة فراعنة الأسرتين الأولى والثانية بأبيدوس (العرابة المدفونة حاليا)، وشيدت المصاطب أما من الطوب اللبن أو الحجر. | التصميم | يسار|تصغير|تصميم المصطبة الفرعونية
المصطبة (والجمع مصاطب) لفظ عربي فصيح وهي دكة مرتفعة قليلا عن سطح الأرضالباحث العربي: قاموس عربي عربي وينتشر وجودها بجانب مداخل البيوت الريفية بالدول العربية وتبنى من الخشب أو الحجر ويجتمع فوقها أهل الدار وأصدقائهم للتسامر والحديث، وأطلق لفظ المصطبة أو المصاطب على تلك المقابر الفرعونية بسبب تشابهها مع تلك المقاعد خاصة عند النظر إليها من مسافة بعيدة، وتتكون المصطبة من جزئين؛ أحدهما تحت سطح الأرض والآخر فوقها، ويبدأ تصميم المقبرة عن طريق حفر حجرة عميقة تحت سطح الأرض ثم تكسى بالكامل بالحجارة أو الطوب ثم يشيد فوقها الجزء الظاهر من المقبرة والذي عادة ما استخدم في بنائه الطوب اللبن وهو عبارة عن الطمي المأخوذ من الشواطئ الموجودة على ضفتي نهر النيل والذي ترك ليجف تحت أشعة الشمس، في حين استخدم الحجر (الأكثر تكلفة) في تشييد مقابر الملوك والأمراء.R., C.L. “A Model of the Mastaba-Tomb of Userkaf-Ankh.” Metropolitan Museum of Art Bulletin, 8, (1913): 125-130. Metropolitan Museum of Art with JSTOR. 23 Apr. 2009 <http://www.jstor.org/stable/3252928>.
ودائما ما كان الجزء الظاهر من المقبرة مستطيل الشكل ذو سطح مستو وجوانب منحدرة نحو الخارج وطولها يوازي قرابة أربعة أضعاف عرضها وترتفع عن سطح الأرض بمقدار 30 قدم على الأقل، وبنيت المصاطب جميعها متجهة من الجنوب نحو الشمال، واحتوى الجزء الظاهر من المقبرة على محراب لتقديم القرابين للمتوفي مزودا بباب وهمي حيث كان يحضر الكهنة والأقارب المأكولات والقرابين لروح المتوفي، إضافة للمحراب يوجد أيضا سرداب خفي حيث توضع تماثيل للمتوفي لحمايته، وأعلى حائط السرداب فتحت طاقات صغيرة بغرض إخراج الدخان الناتج عن احتراق البخور داخل المقبرة ووصول التعاويذ الدينية إلى تمثال المتوفي لتهبه الحياة في العالم الآخر.Arnold, Dorothea. When the Pyramids were Built: Egyptian Art of the Old Kingdom. New York: Metropolitan Museum of Art, 1999. p.12. | [
"|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191217044635/http://baheth.info/all.jsp?term="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1148040--سيرته-1 | 2 | العلاء بن الحضرمي | العلاء بن الحضرمي، صحابي من صحابة النبي محمد ، وكان واليًا على البحرين.الـعـلاء بن الحضرمي| قصة الإسلام. | سيرته | كان من حلفاء بني أمية، ومن سادة المهاجرين، وأخوه ميمون بن الحضرمي هو المنسوب إليه بئر ميمون التي بأعلى مكة، حفره قبل البعثة النبوية، ومن إخوته: عمرو هو أَول قَتيلٍ من المشركين، ومالُه أوَّل مالٍ خمس في المسلمين، وبسببه كانت وَقْعَة بدر، ومن إخوته أيضًا عامر الذي قتل يوم بدر كافرًا.أسد الغابة، جـ4/ص 71. | [
"العلاء بن الحضرمي ( ع )\nواسمه العلاء بن عبد الله بن عماد بن أكبر بن ربيعة بن مقنع بن حضرموت\n.\nكان من حلفاء بني أمية ،\nومن سادة المهاجرين\nوأخوه ميمون بن الحضرمي\nهو المنسوب إليه بئر ميمون\nالتي بأعلى مكة ،\nاحتفرها قبل المبعث .\nوأخواهما : عمرو وعامر\n. [ ص: 263 ]\nولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البحرين ،\nثم وليها لأبي بكر وعمر\n.\nوقيل : إن عمر\nبعثه على إمرة البصرة ،\nفمات قبل أن يصل إليها .\nوولي بعده البحرين لعمر nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة\n.\nله حديث : \" مكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة\nثلاثا \" . رواه عنه السائب بن يزيد\n.\nوروى عنه أيضا حيان الأعرج ، وزياد بن حدير\n.\nروى منصور بن زاذان ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16972محمد بن سيرين\nعن ابن العلاء ،\nأن العلاء ابن الحضرمي\nكتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بنفسه .\nقال ابن إسحاق\n: كان والدهم الحضرمي\nحلف حرب بن أمية ،\nوهو من بلاد حضرموت ،\nواسمه عبد الله بن عباد بن الصدف\n. [ ص: 264 ] ابن لهيعة\nعن أبي الأسود\n، عن عروة\nقال : بعثه - يعني العلاء\n- أبو بكر الصديق\nفي جيش قبل البحرين\n- وكانوا قد ارتدوا - فسار إليهم وبينه وبينهم البحر - يعني الرقراق - حتى مشوا فيه بأرجلهم ، فقطعوا كذلك مكانا كانت تجري فيه السفن ، وهي اليوم تجري فيه أيضا ، فقاتلهم ، وأظهره الله عليهم ، وبذلوا الزكاة .\nتوفي سنة إحدى وعشرين .\nوروي عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع nindex.php?page=showalam&ids=386العلاء بن الحضرمي ووصاه بي ، فكنت أؤذن له\n.\nوقال المسور بن مخرمة\n: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - العلاء إلى البحرين ، ثم عزله بأبان بن سعيد\n.\nقال محمد بن سعد\n: بعث أبو بكر العلاء بن الحضرمي\n، فخرج من المدينة\nفي ستة عشر راكبا ، وكتب له كتابا أن ينفر معه كل من مر به من المسلمين إلى عدوهم ، فسار العلاء\nفي من تبعه حتى لحق بحصن جواثى فقاتلهم ، فلم يفلت منهم أحد .\nثم أتى القطيف\nوبها جمع ، فقاتلهم ، فانهزموا ، فانضمت [ ص: 265 ]\nالأعاجم إلى الزارة ،\nفأتاهم العلاء\n، فنزل الخط على ساحل البحر ، فقاتلهم ، وحاصرهم إلى أن توفي الصديق ، فطلب أهل الزارة\nالصلح فصالحهم ، ثم قاتل أهل دارين ،\nفقتل المقاتلة ، وحوى الذراري . وبعث عرفجة إلى ساحل فارس ،\nفقطع السفن ، وافتتح جزيرة بأرض فارس\nواتخذ بها مسجدا .\nمجالد : عن الشعبي\nأن عمر\nكتب إلى nindex.php?page=showalam&ids=386العلاء بن الحضرمي\nوهو بالبحرين\nأن سر إلى nindex.php?page=showalam&ids=364عتبة بن غزوان\n; فقد وليتك عمله ، وطننت أنك أغنى منه ، فاعرف له حقه . فخرج العلاء في رهط ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة\n، وأبو بكرة\n، فلما كانوا بنياس\nمات العلاء\n.\nوكان nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة\nيقول : رأيت من العلاء\nثلاثة أشياء لا أزال أحبه أبدا : قطع البحر على فرسه يوم دارين ; وقدم يريد البحرين ،\nفدعا الله بالدهناء ، فنبع لهم ماء فارتووا ; ونسي رجل منهم بعض متاعه فرد ، فلقيه ولم يجد الماء . [ ص: 266 ]\nومات ونحن على غير ماء ، فأبدى الله لنا سحابة ، فمطرنا ، فغسلناه ، وحفرنا له بسيوفنا ، ودفناه ، ولم نلحد له .\nالْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ ( ع )\nوَاسْمُهُ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِمَادِ بْنِ أَكْبَرَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ مُقَنَّعِ بْنِ حَضْرَمَوْتَ\n.\nكَانَ مِنْ حُلَفَاءَ بَنِي أُمَيَّةَ ،\nوَمِنْ سَادَةِ الْمُهَاجِرِينَ\nوَأَخُوهُ مَيْمُونُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ\nهُوَ الْمَنْسُوبُ إِلَيْهِ بِئْرُ مَيْمُونٍ\nالَّتِي بِأَعْلَى مَكَّةَ ،\nاحْتَفَرَهَا قَبْلَ الْمَبْعَثِ .\nوَأَخَوَاهُمَا : عَمْرٌو وَعَامِرٌ\n. [ ص: 263 ]\nوَلَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْبَحْرَيْنِ ،\nثُمَّ وَلِيَهَا لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ\n.\nوَقِيلَ : إِنَّ عُمَرَ\nبَعَثَهُ عَلَى إِمْرَةِ الْبَصْرَةِ ،\nفَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهَا .\nوَوَلِيَ بَعْدَهُ الْبَحْرَيْنِ لِعُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ\n.\nلَهُ حَدِيثٌ : \" مُكْثُ الْمُهَاجِرِ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ بِمَكَّةَ\nثَلَاثًا \" . رَوَاهُ عَنْهُ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ\n.\nوَرَوَى عَنْهُ أَيْضًا حَيَّانُ الْأَعْرَجُ ، وَزِيَادُ بْنُ حُدَيْرٍ\n.\nرَوَى مَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16972مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ\nعَنِ ابْنِ الْعَلَاءِ ،\nأَنَّ الْعَلَاءَ ابْنَ الْحَضْرَمِيِّ\nكَتَبَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ .\nقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ\n: كَانَ وَالِدُهُمِ الْحَضْرَمِيُّ\nحِلْفَ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ ،\nوَهُوَ مِنْ بِلَادِ حَضْرَمَوْتَ ،\nوَاسْمُهُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الصَّدَفِ\n. [ ص: 264 ] ابْنُ لَهِيعَةَ\nعَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ\n، عَنْ عُرْوَةَ\nقَالَ : بَعَثَهُ - يَعْنِي الْعَلَاءَ\n- أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ\nفِي جَيْشٍ قَبِلَ الْبَحْرَيْنِ\n- وَكَانُوا قَدِ ارْتَدُّوا - فَسَارَ إِلَيْهِمْ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَهُمُ الْبَحْرُ - يَعْنِي الرَّقْرَاقَ - حَتَّى مَشَوْا فِيهِ بِأَرْجُلِهِمْ ، فَقَطَعُوا كَذَلِكَ مَكَانًا كَانَتْ تَجْرِي فِيهِ السُّفُنُ ، وَهِيَ الْيَوْمَ تَجْرِي فِيهِ أَيْضًا ، فَقَاتَلَهُمْ ، وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ، وَبَذَلُوا الزَّكَاةَ .\nتُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ .\nوَرُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ : بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=386الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ وَوَصَّاهُ بِي ، فَكُنْتُ أُؤَذِّنُ لَهُ\n.\nوَقَالَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ\n: بَعَثَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْعَلَاءَ إِلَى الْبَحْرَيْنِ ، ثُمَّ عَزَلَهُ بِأَبَانَ بْنِ سَعِيدٍ\n.\nقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ\n: بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ\n، فَخَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ\nفِي سِتَّةَ عَشَرَ رَاكِبًا ، وَكَتَبَ لَهُ كِتَابًا أَنْ يُنَفِّرَ مَعَهُ كُلَّ مَنْ مَرَّ بِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى عَدُوِّهِمْ ، فَسَارَ الْعَلَاءُ\nفِي مَنْ تَبِعَهُ حَتَّى لَحِقَ بِحِصْنِ جُوَاثَى فَقَاتَلَهُمْ ، فَلَمْ يُفْلِتْ مِنْهُمْ أَحَدٌ .\nثُمَّ أَتَى الْقَطِيفَ\nوَبِهَا جَمْعٌ ، فَقَاتَلَهُمْ ، فَانْهَزَمُوا ، فَانْضَمَّتِ [ ص: 265 ]\nالْأَعَاجِمُ إِلَى الزَّارَةِ ،\nفَأَتَاهُمُ الْعَلَاءُ\n، فَنَزَلَ الْخَطَّ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ ، فَقَاتَلَهُمْ ، وَحَاصَرَهُمْ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ الصِّدِّيقُ ، فَطَلَبَ أَهْلُ الزَّارَةِ\nالصُّلْحَ فَصَالَحَهُمْ ، ثُمَّ قَاتَلَ أَهْلَ دَارِينَ ،\nفَقَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ ، وَحَوَى الذَّرَارِيَّ . وَبَعَثَ عَرْفَجَةَ إِلَى سَاحِلِ فَارِسٍ ،\nفَقَطَعَ السُّفُنَ ، وَافْتَتَحَ جَزِيرَةً بِأَرْضِ فَارِسٍ\nوَاتَّخَذَ بِهَا مَسْجِدًا .\nمُجَالِدٌ : عَنِ الشَّعْبِيِّ\nأَنَّ عُمَرَ\nكَتَبَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=386الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ\nوَهُوَ بِالْبَحْرَيْنِ\nأَنْ سِرْ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=364عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ\n; فَقَدْ وَلَّيْتُكَ عَمَلَهُ ، وَطَنَنْتُ أَنَّكَ أَغْنَى مِنْهُ ، فَاعْرِفْ لَهُ حَقَّهُ . فَخَرَجَ الْعَلَاءُ فِي رَهْطٍ ، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ\n، وَأَبُو بَكَرَةَ\n، فَلَمَّا كَانُوا بِنِيَاسَ\nمَاتَ الْعَلَاءُ\n.\nوَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ\nيَقُولُ : رَأَيْتُ مِنَ الْعَلَاءِ\nثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ أَبَدًا : قَطَعَ الْبَحْرَ عَلَى فَرَسِهِ يَوْمَ دَارِينَ ; وَقَدِمَ يُرِيدُ الْبَحْرَيْنِ ،\nفَدَعَا اللَّهَ بِالدَّهْنَاءِ ، فَنَبَعَ لَهُمْ مَاءٌ فَارْتَوَوْا ; وَنَسِيَ رَجُلٌ مِنْهُمْ بَعْضَ مَتَاعِهِ فَرُدَّ ، فَلَقِيَهُ وَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ . [ ص: 266 ]\nوَمَاتَ وَنَحْنُ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ ، فَأَبْدَى اللَّهُ لَنَا سَحَابَةً ، فَمُطِرْنَا ، فَغَسَلْنَاهُ ، وَحَفَرْنَا لَهُ بِسُيُوفِنَا ، وَدَفَنَّاهُ ، وَلَمْ نُلْحِدْ لَهُ .",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=63&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0",
"https://web.archive.org/web/20211130143846/https://al-maktaba.org/book/1110/7665"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1148040--ولاية البحرين-2 | 1 | العلاء بن الحضرمي | العلاء بن الحضرمي، صحابي من صحابة النبي محمد ، وكان واليًا على البحرين.الـعـلاء بن الحضرمي| قصة الإسلام. | ولاية البحرين | ولاه النبي محمد البحرين، وبعثه إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك البحرين، ثم ولّاه على البحرين لما فتحها الله عليه. فعن السَّائِب بن يزيد، عن العَلاَء بن الحَضْرَمِيّ: . توفي النبي وهو عليها، فأَقره أَبو بكر خلافته كلها. ومات أبو بكر والعلاء مُحاصِرٌ لأهل الرّدّة، فأقرَّه عمر، ثم ولّاه عمر البصرة، فمات قبل أَن يصل إليها. سنة 14 هـ، وقيل: توفي سنة 21 هـ، واستعمل عمر بعده أَبا هريرة على البحرين. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/12288/1077"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1148040--مناقبه-4 | 1 | العلاء بن الحضرمي | العلاء بن الحضرمي، صحابي من صحابة النبي محمد ، وكان واليًا على البحرين.الـعـلاء بن الحضرمي| قصة الإسلام. | مناقبه | كان العلاء أَول من نقش خاتم الخلافة. وكان مجاب الدعوة، وأَنه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها ولما قاتل أَهل الردة بالبحرين كان له في قتالهم أَثر كبير. حيث مشى العلاء بن الحضرمي ومن معه من الصحابة على الماء، قال أبو هريرة: فمشينا على الماء، فوالله فما ابتلت قدم ولا خف بعير ولا حافر دابة، وكان الجيش أربعة آلاف. ومن كراماته أنه كان في الصحراء ليلًا ونفرت إبلهم وخيولهم، وباتوا بشر ليلة، وفي الصباح وبعد الصلاة دعا العلاء، فجاءت سحابة وأمطرت حولهم لا تتعداهم، فجاءت إليهم إبلهم وخيولهم. وكان أبو هريرة يقول: . | [
"أستاذنا الجليل، هل هناك في تاريخ الصحابة والتابعين والأمم السابقة من كانت له كرامة السير على الماء وهل يمكن أن يتكرر مثل هؤلاء الصحابة أو التابعين في أمة محمد صلى الله عليه وسلم مرة أخرى؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفكرامات الأولياء كالسير على الماء وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة موجودة ثابتة كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ووسيلة الولاية الحقة لله، هي: الإيمان والتقوى، فلا عبرة للخوارق بدونهما، قال الإمام الشافعي: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء أو يطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.\nوقال أبو اليزيد البسطامي: لله خلق كثير يمشون على الماء ولا قيمة لهم عند الله، ولو نظرتم إلى من أعطي من الكرامات حتى يطير فلا تغتروا به حتى تروا كيف هو عند الأمر والنهي وحفظ الحدود. ذكره الذهبي في السير.\nأما من مشى على الماء من الصحابة فيذكر ذلك عن سعد بن أبي وقاص في معركة القادسية هو ومن معه، وكذلك العلاء بن الحضرمي حين بعث إلى البحرين، قال أبو هريرة: فمشينا على الماء، فوالله فما ابتلت قدم ولا خف بعير ولا حافر دابة، وكان الجيش أربعة آلاف.\nوأما من التابعين فأبو مسلم الخولاني غزا أرض الروم فمروا بنهر، وقال لأصحابه: أجيزوا بسم الله ومر بين أيديهم فمروا خلفه على الماء، فلم يبلغ من الدواب إلا إلى الركب، وكان يدعو ويقول: اللهم أجزت بني إسرائيل البحر، وإنا عبادك في سبيلك فأجزنا هذا النهر، ثم قال: اعبروا بسم الله.\nولا مانع من ظهور هذه الأمور وأمثالها على يد من شاء الله له ذلك من أوليائه إكراماً له في كل زمان، ولا يدل ذلك على أفضلية من حصلت له على من لم تحصل له، وإنما معيار التفاضل هو التقوى، وللمزيد من الفائدة عن هذا الموضوع، تراجع الفتوى رقم: 32634.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190307192509/http://www.islamweb.net:80/ar/fatwa/53617/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1148040--روايته للحديث النبوي-5 | 1 | العلاء بن الحضرمي | العلاء بن الحضرمي، صحابي من صحابة النبي محمد ، وكان واليًا على البحرين.الـعـلاء بن الحضرمي| قصة الإسلام. | روايته للحديث النبوي |
روى عن: النبي محمد.
روى عنه: السائبُ بن يزيد، وأبو هُريرة. وحيان الأعرج، وزياد بن حدير.
مراجع | [
"5656- عكرمة بن عبيد الخولانيّ «1» :\nذكر في الصحابة ولا يعرف له رواية. وشهد فتح مصر، قاله ابن يونس وابن مندة عنه.\n[العين بعدها اللام]\n[5657 ز- العلاء بن جارية:]\nبالجيم والتحتانية، الثقفي، حليف بني زهرة «2» .\nذكر ابن إسحاق في «المغازي» عن عبد اللَّه بن أبي بكر وغيره أنه ممّن أعطاه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم من غنائم حنين مائة من الإبل.\nووصله ابن مندة من وجه آخر، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن أبي سعيد.\nوذكر الواقديّ أنّ العلاء بن الحضرميّ بعثه بصدقات عبد القيس والجزية إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم.\nوروى الذّهليّ في الزهريات، عن المغيرة بن عبد الرحمن بن يزيد، عن الزهري، عن سليمان بن يسار- أن العلاء بن جارية الثقفي طلّق امرأته، فأخبر بذلك عمر، فسأله، فقال:\nنعم مائة مرة. فقال: قد بانت منك.\n5658- العلاء بن الحضرميّ «3» :\nوكان اسمه عبد اللَّه بن عماد بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن عويف الحضرميّ.\nوكان عبد اللَّه الحضرميّ أبوه قد سكن مكة، وحالف حرب بن أمية والد أبي سفيان، وكان للعلاء عدة إخوة منهم عمرو بن الحضرميّ، وهو أول قتيل من المشركين، وماله أوّل مال خمس في المسلمين، وبسببه كانت وقعة بدر.\nواستعمل النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم العلاء على البحرين، وأقرّه أبو بكر، ثم عمر.\nمات سنة أربع عشرة. وقيل سنة إحدى وعشرين.\nروى عن النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم. روى عنه من الصحابة السائب بن يزيد، وأبو هريرة، وكان يقال:\nإنه مجاب الدعوة، وخاض البحر بكلمات قالها، وذلك مشهور في كتب الفتوح.\n(1) أسد الغابة ت (4743) .\n(2) أسد الغابة ت (3744) ، الاستيعاب ت (1859) .\n(3) أسد الغابة ت (3745) ، الاستيعاب ت (1860) ."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/9767/2189"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q788374--أعمال أخرى-1 | 5 | ابن دريد | أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي البصري الدوسي الزهراني، أو ابن دريد (المولود في 223هـ/837م والمتوفي في عام 321هـ/933م)، كان أحد نحاة البصرة الرائدين، وصف بأنه "الباحث الأبرع، والفقيه الأقدر وأول شعراء عصره"،Wafayat al-Ayan (The Obituaries of Eminent Men) by Ibn Khallikan ولد في البصرة في العصر العباسي.Abit Yaşar Koçak, Handbook of Arabic Dictionaries, pg. 23. Berlin: Verlag Hans Schiler, 2002. يعرف ابن دريد اليوم خصوصا كمعجمي وبصفته مؤلف الكتاب المعروف ). ويحل هذا القاموس الشامل للغة العربية في المرتبة الثانية من حيث الشهرة، ولا يسبقه سوى معجم العين للفراهيدي.A. Cilardo, "Preliminary Notes on the Meaning of the Qur'anic Term Kalala." Taken from Law, Christianity and Modernism in Islamic Society: Proceedings of the Eighteenth Congress of the Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants Held at the Katholieke Universiteit Leuven, pg. 3. Peeters Publishers, 1998.
وهو من نسل ملك العرب مالك بن فهم الدوسي الأزدي، وهو عالِم باللغة وشاعر وأديب عربي ومن أعظم شعراء العرب.
كان يقال عنه: | أعمال أخرى | الأشربة.
الأمالي.
السرج واللجام.
الفوائد والأخبار
كتاب الخيل الكبير.
كتاب الخيل الصغير.
كتاب السلاح.
كتاب الأنواء.
كتاب الملاحن.
المقصور والممدود.
ذخائر الحكمة.
المجتنى.
السحاب والغيث.
تقويم اللسان.
أدب الكاتب.
الوشاح.
زوار العرب.
اللغات. | [
"حقوق النشر محفوظة\nلا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر\nغير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة\n|مؤلف:||ابن دريد|\n|قسم:||الأدب الأفريقي مترجم|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||الياقوتة الحمراء للبرمجيات|\n|تاريخ الإصدار:||01 يناير 2015|\n|ترتيب الشهرة:||676,051 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nالمؤلف كتاب تعليق من أمالي ابن دريد والمؤلف لـ 20 كتب أخرى.\nوهو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي الدوسي المولود في عام (223هـ/837م والمتوفي في عام 321هـ/933م).\nوهو من نسل ملك العرب مالك بن فهم الدوسي الأزدي، وهو عالِم باللغة وشاعر وأديب عربي ومن أعظم شعراء العرب.\nكان يقال عنه:\nنسبه\nأبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن حسن بن حمامي بن جرو بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن أسد بن عديض بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.\nنشأته وحياته\nولد في مدينة البصرة في سكة صالح في خلافة المعتصم سنة ثلاث وعشرين ومئتين للهجرة، وكان أبوه وجيهاً من وجهاء البصرة، وقرأ ابن دريد على علمائها وعلى عمه \"الحسين بن دريد\"، وعند ظهور الزنج في البصرة انتقل مع عمه إلى عُمان وذلك في شهر شوال عام 257هـ، وأقام فيها اثنتي عشرة عاماً، ثم رجع إلى البصرة وأقام فيها زمناً، ثم خرج إلى الأحواز بعد أن لبى طلب عبد الله بن محمد بن ميكال الذي ولاه الخليفة المقتدر أبو الفضل جعفر (خلافته من 295 هـ – 320 هـ) أعمال الأحواز، فلحق بهِ لتأديب أبنهِ أبا العباس إسماعيل وهناك قدّم لهُ كتابه العظيم جمهرة اللغة سنة 297 هـ، وتقلد ابن دريد آنذاك، ديوان فارس فكانت كتب فارس لا تصدر إلا عن رأيه، ولا ينفذ أمراً إلا بعد توقيعه، وقد أقام هناك نحواً من ست سنوات، ودخل ابن دريد بغداد شيخاً سنة 308 هـ وأقام بها حتى وفاته سنة 321 هـ.[1]. مدح ابن دريد آل ميكال بقصيدته المشهورة المقصورة.\nوابن دريد هو الشاعر صاحب الأرجوزة التي قال فيها:\nومن شعره الذي يهجو به نفطويه النحوي قائلاً:\nالمصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي\nهذا الكتاب النفيس يحتوي على الكثير من الأخبار الأدبية والعديد من القطع الشعرية وكلها ترجع إلى ما قبل القرن الرابع الهجري، ويبدو أن تلاميذ ابن دريد جمعوا هذه الأمالي في (سبعة أجزاء) إذ جاء في نهاية الكتاب: (هذا آخر الجزء السابع من أمالي ابن دريد) كما وردت في الكتاب عبارات: (ومن الجزء الثاني) و(ومن الجزء الخامس) و(ومن الجزء السادس).\nحقوق النشر محفوظة\nلا يمكن قراءة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر\nغير متوفر رقمياً أو ورقياً من خلال مكتبة نور، متروك للتقييم والمراجعة\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")",
"بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")",
"بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")",
"كتب في الذاكرة\nكتاب المجتنى\nمؤلف «كتاب المجتنى» هو «أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي» الذي ولد في «سكة صالح» بالبصرة سنة 223 هجرية، وكان أبوه من الرؤساء وذوي اليسار.\nأقام «ابن دريد» بالبصرة، وتلقى علومه على أئمة العلم فيها، من اللغة والشعر والأخبار والأنساب، ثم صار إلى «عمان» فأقام فيها قرابة اثنتي عشرة سنة، ثم صار إلى جزيرة «ابن عمر» وهي بلدة فوق الموصل، ثم صار إلى فارس، بطلب من الأمير عبدالله بن محمد لتأديب ولده أبي العباس إسماعيل، وفي فارس ألف كتابه المهم «جمهرة اللغة» وأهداه إلى الأمير إسماعيل سنة 279 هجرية، وتقلّد ديوان فارس، فكانت كتب فارس تصدر عن رأيه.\nثم دخل بغداد شيخاً سنة 308 هجرية، فأقام فيها حتى وفاته سنة 321 هجرية. كان «ابن دريد» من كبار أئمة عصره في اللغة، غزير الحفظ، واسع الرواية، عالماً بأيام العرب وأنسابها، شاعراً غزير الشعر. قال عنه تلميذه «المرزباني» كان رأس أهل العلم، والمتقدم في الحفظ واللغة وأشعار العرب، وهو غزير الشعر، كثير الرواية، سمح الأخلاق، وكانت له نجدة في شبابه وشجاعة.\nوقد أتاح له اطلاعه الواسع على مناحي الثقافة العربية من لغة وشعر ونثر وأخبار وأنساب وغيرها، أن يصنّف عدداً من المصنفات في غير فن من فنون العلم، ومنها: الاشتقاق، الأمالي، تقويم اللسان، جمهرة اللغة، الفوائد والأخبار، غريب القرآن المقتبس، المقتنى، المفيد، الملاحن، وغيرها كثير، أما كتابه «المجتنى» فقد قال المؤلف في مقدمة كتابه: هذا كتاب سميناه المجتنى، لاجتنائنا فيه طرائف الآثار، كما تجتنى أطايب الثمار، وأجرينا فيه إلى الاختصار، إذ كان الإكثار مقروناً بالسآمة.\nثم يبين لنا المؤلف موضوع كتابه بقوله أيضاً: هذا كتاب يشتمل على فنون شتى من الأخبار المؤنقة، والألفاظ المسترشقة، والأشعار الرائعة، والمعاني الفخمة، والحكم المتناهية، والأحاديث المنتخبة.\nفالكتاب مؤلف مما اجتناه «ابن دريد» مما يحفظ من المنثور والمنظوم في هذه الفنون التي ذكرها، وقد وضعه في ثمانية عشر باباً بدأ بابه الأول بما سمع عن النبي عليه الصلاة و السلام ولم يسمع من غيره قبله، وعدة ما ذكره في هذا الباب خمسة وستين حديثاً ومنها قوله عليه الصلاة والسلام:\n«مات حتف أنفه، وما سمعتها من عربي قبله، ومنها قوله، صلى الله عليه وسلم، الآن حمي الوطيس أما الباب الثاني: فجاء في ما حفظ من كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد ذكر فيه ثلاثة أقوال له ومن ذلك أن أبا بكر رضي الله عنه إذا مُدح قال: «اللهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم اجعلني خيراً مما يحسبون، واغفر لي واجعلني خيراً مما يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون».\nأما الباب الثالث: فكان المحفوظ من كلام «عمر بن الخطاب» رضي الله عنه، ذكر فيه ستة أقوال له، ومنها قوله: «حسب الرجل دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله».\nالباب الرابع: ما حفظ من كلامه عثمان رضي الله عنه، ذكر فيه قولاً واحداً: وهو وصيته للعباس بن عبدالمطلب، حيث قال له: «الذم خواصّ تصب عوّام، ودع مصانعة الناس، وعليك بسلامة القلب وحفظ اللسان، تصب بهما سروراً، ومن أمنه الناس على أعراضهم، استقاموا له بموداتهم».\nالباب الخامس ما حفظ من كلام علي رضي الله عنه، ذكر فيه سبعة عشر نصاً له، ومنها قوله: «المعروف أفضل الكنوز، وأحصن الحصون، لا يزهدنك فيه كفر ـ من كفره ـ فقد يشكرك عليه من لم يستمتع منه بشيء، وقد يدرك بشكر الشاكر ما يضيّع الجحود الكافر».\nثم تأتي أبواب يذكر فيها ما حفظ من كلام الحسن بن علي، معاوية بن أبي سفيان، ثم من كلام الحكماء.\nمحمد سطام الفهد"
] | [
"https://www.noor-book.com/book/review/281859",
"https://www.noor-book.com/",
"https://al-maktaba.org/book/33664",
"https://al-maktaba.org/book/33504",
"https://web.archive.org/web/20210122223213/https://al-maktaba.org/book/593"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q788374--كتب عنه-2 | 2 | ابن دريد | أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي البصري الدوسي الزهراني، أو ابن دريد (المولود في 223هـ/837م والمتوفي في عام 321هـ/933م)، كان أحد نحاة البصرة الرائدين، وصف بأنه "الباحث الأبرع، والفقيه الأقدر وأول شعراء عصره"،Wafayat al-Ayan (The Obituaries of Eminent Men) by Ibn Khallikan ولد في البصرة في العصر العباسي.Abit Yaşar Koçak, Handbook of Arabic Dictionaries, pg. 23. Berlin: Verlag Hans Schiler, 2002. يعرف ابن دريد اليوم خصوصا كمعجمي وبصفته مؤلف الكتاب المعروف ). ويحل هذا القاموس الشامل للغة العربية في المرتبة الثانية من حيث الشهرة، ولا يسبقه سوى معجم العين للفراهيدي.A. Cilardo, "Preliminary Notes on the Meaning of the Qur'anic Term Kalala." Taken from Law, Christianity and Modernism in Islamic Society: Proceedings of the Eighteenth Congress of the Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants Held at the Katholieke Universiteit Leuven, pg. 3. Peeters Publishers, 1998.
وهو من نسل ملك العرب مالك بن فهم الدوسي الأزدي، وهو عالِم باللغة وشاعر وأديب عربي ومن أعظم شعراء العرب.
كان يقال عنه: | كتب عنه | محمد بن دريد وكتابه الجمهرة، دار المعرفة الجامعية، 1985.
حول كتاب شرح المقصور والممدود لابن دريد، ت. سنة 321 هـ : دراسة تحليلية مقارنة، أحمد الليثي، دار الثقافة العربية، 1991.
درويش، أحمد. ابن دريد : رائد فن القصة العربية، دار غريب، القاهرة، 2003.
السنوسي، السيد مصطفى. ابن دريد : حياته وتراثه اللغوي والأدبي، مطبعة حكومة الكويت، الكويت، 1984.
ابن دريد- حياته آثاره وتأثيره (باللغة الفرنسيّة) - عمر بن سالم - جامعة السّربون 1968 - رسالة دكتوراه، مركز الدّراسات الإسلاميّة، جامعة باريس 3
ديوان ابن دريد - عمر بن سالم - الدّار التّونسيّة للنّشر - تونس 1973. (تحقيق لآثار ابن دريد شعرا ونثرا، عدا الجمهرة وكتاب الاشتقاق'''). | [
"محمد بن دريد وكتابه الجمهرة /\nدار المعرفة الجامعية،, 1985 - Arabic language - 343 pages\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nOther editions - View all\nCommon terms and phrases\nآخر ابن دريد أبو أبي أخرى إذا إلا الإسلام الاشتقاق الأول البصرة التي الثالث الثاني الجمهرة الحديث الحروف الحسين الخليل الدكتور الدولة الدين الذي الذين الشعر الشعراء الصحيح العرب العربية العصر العين القرن القرن الرابع الكتاب الكريم اللغة اللغوية الله عليه وسلم المتوفي عام المعاجم المقصورة الناس إلى أما أن أن ابن أنه أول أيضا با باب بعد بعض بغداد بكر بل بن أحمد به بها بين تحقيق ثم ج۱ ص جمهرة اللغة درید دكتور ذلك شرح صاحب صلى الله عليه عبد عبد الله علم على عليها عمر عن عنه غريب غير فقال فقد فهو فيه فيها قال قد قوله كان كانت كتاب كتابه كتب كثير كل كما کتاب لا لابن لم لنا له لها ما مادة مثل محمد بن معجم مقدمة منه منها منهم هذه هو وابن وأبو وذكر وفي وقال وقد وقد ذكر وكان ولا ولكن ولم وما ومن وهو وهي ويذكر يذكر يقول يكون"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211119022602/https://books.google.com/books?id=DHMzAAAAIAAJ&hl=en"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q3296813--معيشته-1 | 1 | حي بن يقظان | يسار|تصغير|200بك|إحدى النسخ المترجمة لرواية حي بن يقظان
حي بن يقظان رواية تحكي قصة شخص يدعى حي بن يقظان نشأ في جزيرة وحده، وترمز للإنسان، وعلاقته بالكون والدين، واحتوت مضامين فلسفية، وشارك في تأليفها عدة أشخاص من الأدباء العرب والمسلمين فكان أول مؤلف لقصة حي بن يقظان هو الفيلسوف ابن سينا، وكتبها أثناء سجنه، ثم أعاد بناءها الشيخ شهاب الدين السهروردي، وبعدها أعاد كتابتها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، ثم كانت آخر رواية للقصة من قبل ابن النفيس الذي تنبه إلى بعض المضامين الأصلية الخاصة برواية ابن سينا، والتي لم تكن توافق مذهبه، فأعاد صياغتها لتكون رواية حي بن يقظان عن صالح بن كامل.
إن أشهر مؤلف من بين هؤلاء الأربعة التصقت القصة باسمه هو ابن طفيل. وقد كان لهذه الرواية أثر كبير لدى (جون لوك) الفيلسوف الإنجليزي، الذي كتب كتاباً يصف فيه العقل كصفحة بيضاء خالية من كل القواعد والمعوقات الموروثة.
وكذلك نشرت دورية (المراسلات الفلسفية للجمعية الملكية) مراجعة ممتازة تمتدح كتاب (حي بن يقظان) المترجم، فكانت هذه الرواية هي الأساس لعديد من روائع الفكر والأدب العالمي مثل كتاب (عقيدة القس من جبل السافوا) للفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، وكذلك نجد الأحداث المشتركة واضحة بينها وبين رواية (روبنسون كروزو) للكاتب دانييل ديفو، وقصة ماوكلي فتى الأدغال وشخصية طرزان التي تتحدث معظمها عن سلوك الإنسان عندما يجبر على العيش في بيئة منعزلة وحده. | معيشته |
إن ولادة حي بن يقظان تبقى لغزا، ومع ذلك فإن الرواية السائدة تقول أن حي بن يقظان قد ولد ولادة عادية مألوفة من أم هي شقيقة ملك إحدى الجزر الهندية، ومن أب هو قريب لها اسمه يقظان، ولقد كانت شقيقة الملك قد تزوجته خفية بلا علم شقيقها الذي منعها من الزواج، وعندما وضعت المرأة طفلها خشيت من نقمة شقيقها الملك، فوضعت الطفل في تابوت وألقته في البحر. فحملت الأمواج التابوت حتى ألقته على ساحل جزيرة مجاورة هي جزيرة الواق واق. وصادف أن مرت في المكان الذي استقر فيه التابوت ظبية كانت تبحث عن ابنها الذي فقدته فسمعت صوت بكاء الطفل فاتجهت نحوه، وكان أن عثرت على حي الوليد فأرضعته وحضنته.الأبعاد الفلسفية في قصة حيّ بن يقظان عند ابن طُفَيْلْ المؤتمر (نسخة أرشيف من موقع Wayback Machine)
يكبر حي بن يقظان وتمر حياته في سبع مراحل. أما الأولى فهي إرضاع الظبية لحي وحضانتها ورعايتها له حتى عمر سبع سنوات. ثم بعد ذلك وفاة الظبية وتشريحها من قبل حي لمعرفة سبب الوفاة، وهنا بدأت تتكون عند حي المعرفة عن طريق الحواس والتجربة. أما المرحلة الثالثة فكانت في اكتشاف النار. أما المرحلة الرابعة فكانت في تصفحه لجميع الأجسام التي كانت موجودة حوله، فكان بذلك يكتشف الوحدة والكثرة، في الجسم والروح، واكتشف تشابه الكائنات في المادة واختلافها في الصور. أما المرحلة الخامسة فكانت في اكتشاف الفضاء وهذا شجعه إلى الخروج من رصده إلى معرفة إن العالم قديم وكذلك نشأته. وعند بلوغه الخامسة والثلاثين من عمره، بدأ حي مرحلته السادسة وهي الاستنتاج بعد التفكير، فتوصل إلى أن النفس منفصلة عن الجسد وهو في التوق إلى الموجِد واجب الوجود. وأخيرا، يصر حي بن يقظان، في المرحلة السابعة على أن سعادته تكون في ديمومة المشاهدة لهذا الموجِد الواجب الوجود ورغبته في البقاء داخل حياة رسمها هو لنفسه. | [
"أنور أبو بندورة\n-\nالأبعاد الفلسفية في قصة حيّ بن يقظان عند ابن طُفَيْلْ\nتوطئة\nإن ما يميز قصة حي بن يقظان التي كتبها الأديب والطبيب والفيلسوف الأندلسي أبو بكر محمد بن طفيل، هو الفرادة في اعتماد الفكرة، الابتكار في البناء الفني، البراعة في المعالجة، والفعالية في الإيحاء. لقد عرض ابن طفيل في هذه القصة سيرة المعرفة الإنسانية، عبر سيرة ربيب ظبية دُعِي حي بن يقظان، وكيف تمكن بفطرته الفائقة من الارتقاء بالمعرفة من الحواس والتجربة إلى المعرفة العقلية القائمة على نتائج ومعطيات ما جربه وخبره في عالم الكون والفساد حتى الخلص إلى الحكمة الشرقية.\nالقصة\nإن ولادة حي بن يقظان يبقى لغزا، ومع ذلك فإن الرواية السائدة تقول أن حي بن يقظان قد ولد تولدا جسديا مألوفا من أم هي شقيقة ملك إحدى الجزر الهندية، ومن أب هو قريب لها اسمه يقظان، كانت شقيقة الملك قد تزوجته خفية عن شقيقها الذي منعها من الزواج، وعندما وضعت المرأة طفلها خشيت من نقمة شقيقها الملك، فوضعت الطفل في تابوت وألقته في البحر. حملت الأمواج التابوت حتى ألقته على ساحل جزيرة مجاورة هي جزيرة الواقواق. وصادف أن مرت في المكان الذي استقر فيه التابوت ظبية كانت تبحث عن ابنها الذي فقدته فسمعت صوت بكاء الطفل فاتجهت نحوه، وكان أن عثرت على حي الوليد فأرضعته وحضنته.\nيكبر حي بن يقظان وتمر حياته في سبع مراحل. أما الأولى فهي إرضاع الظبية لحي وحضانتها ورعايتها له حتى جيل سبع سنوات. ثم بعد ذلك وفاة الظبية وتشريحها من قبل حي لمعرفة سبب الوفاة، وهنا بدأت تتكون عند حي المعرفة عن طريق الحواس والتجربة. أما المرحلة الثالثة فكانت في اكتشاف النار. أا المرحلة الرابعة فكانت في تصفحه لجميع الأجسام التي كانت موجودة حوله، فكن بذلك يكتشف الوحدة والكثرة، في الجسم والروح، واكتشف تشابه الكائنات في المادة واختلافها في الصور. أما المرحلة الخامسة فكانت في اكتشاف الفاء وهذا شجعه إلى الخروج من رصده إلى معارف في العالم بقدمه وحدوثه. عند بلوغه الخامسة والثلاثين من عمره، بدأ حي مرحلته السادسة وهي الاستنتاج بعد التفكير، فتوصل إلى أن النفس منفصلة عن الجسد وفي التوق إلى واجب الوجود. وأخيرا، يصر حي بن يقظان، في المرحلة السابعة على أن سعادته تكون في ديمومة المشاهدة لهذا الموجود الواجب الوجود ورغبته في البقاء داخل حياة رسمها هو لنفسه .\nمما ينبغي إضافته أيضا في بداية الدراسة هذه، أن معنى اسم حي بن يقظان لم يكن وليد صدفة. ف\"حي\" يرمز إلى العقل الفعال أو النفس الملكية المفكرة، وهو عقل خالد حي لا يتغير ولا يهرم. و\"ابن يقظان\" هو القيوم الذي لا ينام له جفن، ويهدي الإنسان إلى الحقائق عن طريق المنطق ويحذره إتباع الحواس والغرائز فقط .\nروبنسون كروزو، نظير لاحق لقصة حي يقظان\nلعل غوتيه كان أول من بحث علاقة قصة حي بن يقظان بقصة روبنسون كروزو المنشورة عام ١٧١٩ تحت عنوان The life and strange surprising adventure of Robinson Crosoe of Daniel de Foe. لدانييل دو فو، ووقف غوتيه عند حد افتراض اطلاع دو فو على قصة ابن طفيل .\nفالتشابه في الأحداث مثير حيث بناء البيت، إنشاء المخزن، تدجين الحيوانات. والقصتان تسجلان تطور الإنسان والتاريخ من البدائية والحيوانية إلى الحضارة. ونتذكر هنا المراحل التي مر بها حي في صنع الملابس والسلاح للدفاع والصيد واكتشاف النار. وننوه أيضا أن روبنسون كروزو قد علم اللغة فرايدي اللغة بنفس الطريقة التي لجأ إليها إسال في تعليم حي.\nفالرأي القائل بتأثر دو فو بقصة ابن طفيل، هو رأي قوي، وهذا ما نوه عنه محمد مندور في كتابه \"نماذج بشرية\" من انفعال دو فو بحادثة واقعية حصلت سنة ١٧٠٥ وهي حادثة إلقاء الربان سترلنج للبحار سالكرك في جزيرة فرنناديز المهجورة عام ١٧٠٥ حيث عاش أربع سنوات في عزلة تامة. ذلك أنه يجب أن لا ننسى أن دو فو قد كتب قصته هذه بعد إحدى عشر سنة من هذه الحادثة، وأن ترجمة قصة ابن طفيل إلى الإنكليزية قد ظهرت سنة ١٧٠٨ أي بعد حادثة سالكرك بثلاث سنوات وقبل قصة دو فو بإحدى عشر سنة.\nوهذا أمر يحملنا على تأكيد الاعتقاد بأن دو فو قد اطلع ولا شك على قصة ابن طفيل وتأثر بعالمها، فكان انفعاله بحادثة سالكرك ثم تأثره بعالم قصة حي بن يقظان مصدر وحيد في كتابة قصة روبنسون كروزو، ويكفي أن كروزو يلح على تذكيرنا بحي بمساعيه في تحويل العزلة إلى أنس والبطالة إلى عمل والعبث إلى جدوى.\nلكننا نضيف أن كروزو يمثل نمطا للرجل العملي دنيويا، في حين يمثل حي بن يقظان نمطا مثاليا للحياة التأملية الصوفية. فالحاجة أم الاختراع.. هكذا فُسرت منجزات روبنسون كروزو.. ومن هذه الزاوية يمكن تفسير منجزات حي الحسيّة دون إغفال فطرته الفائقة.\nمن القصة إلى الفلسفة\nإن استحضار عالم الخيال أو الرمز لعرض الأفكار الفلسفية أو للتعبير عنها في قالب فني من الأساليب التي عهدتها الفلسفة منذ نشأتها، وفي ذلك أمثلة لا تحصى فيها على سبيل الذكر استخدام أفلاطون للترهات الإغريقية وللأساطير إطارا أو على سبيل الاستشهاد في محاوراته مع طيماوس وكريتياس من الشعر وتشوانغ تزو من القصص قوالب لعرض الفلسفة الطاوية . وهنا لا بد من التنويه بما وصلت إليه العناية بالقالب الفني جماليا وتقنيا لدى ابن سينا في قصيدة النفس ، والمعري في رسالة الغفران، بحيث وصلت هذه الأعمال فنيا إلى المستوى الفني الراقي فلسفيا حتى كانت قصة حي ابن يقظان القمة. ولا شك أن المقومات التي نشأت وقامت عليها القصص الفلسفية الأوروبية ابتداء من القرن الثامن عشر حتى اليوم من \"فولتير Voltaire\" و \"روسو \"Rousseau و \"سارتر \"Sartre و \"كامو Camus\"وغيرهم مثلا تنتمي إلى تلك المقومات التي حُبكت عليها قصة حي بن يقظان.\nوالسؤال الذي يطرح نفسه بعد ما تقدم هو هل أن للعمل الفني الطاقة في التعبير عن الفكر الفلسفي لصاحبه. الجواب على هذا السؤال هو ما ردت به سيمون دو بوفوار على أولئك الذين يرفضون اعتماد العمل الفني للتعبير عن أفكارهم ومواقفهم الفلسفية فاعتبرتهم\"يفضلون الماهية على الوجود، ويحتقرون المظهر بوصفه دون الحقيقة المشتركة، وأما إذا عرفنا أن المظهر نفسه حقيقة وأن الوجود إنما هو حامل الماهية، وأنه لا سبيل إلى فصل الابتسامة عن الوجه الباسم، ومعنى الحدث عن الحدث نفسه، فهنالك لا بد للرؤيا الفلسفية من أن تعبّر عن نفسها من خلال اللمع الحسية والبوارق المادية التي تنبعث من العالم الأرضي نفسه\" .\nفلسفة ابن طفيل: من الطبيعة إلى ما وراء الطبيعة\nتنبه ابن طفيل منذ قرون عديدة إلى ما يمكن أن يؤديه الفن في التعبير عن فكره الفلسفي، فكان أن استخدم فن القصة، وكانت قصة حي بن يقظان التي قدمت لنا فكر ابن طفيل الفلسفي، فإذا نحن أمام سيرة للمعرفة الإنسانية.\nأ - من العزلة إلى المعرفة\nفي سيرة المعرفة الإنسانية تلك التي يعرضها كتاب حي بن يقظان تلفت نظرنا في نشأتها تلك البيئة، ونعني بها العزلة عن الناس، التي يعيشها نموذج هذه السيرة. وسرعان ما يتكشف لنا أن حياً أخذ يغالب هذه العزلة بطلب المعرفة، فطلب المعرفة وسيلة من وسائل التغلب على العزلة، إذ تدفعنا المعرفة إلى الانصراف عن عزلتنا المركزة في ذواتنا، وتنقلنا إلى مكان آخر وزمان آخر، حيث نتصل بالذات الأخرى، فهي فرار من العزلة ومخرج لمعرفة أنا أخرى. وعن طريق المعرفة يخرج الانسان من توحده، ويتوقف عن الحياة في نفسه لنفسه. وليس من الممكن أن نتجاهل الجانب الاجتماعي للمعرفة إذ أنها تساعد على إقامة الاتصال بين الناس، فإن كل محمولاتها وكل منطقها الجماعي وجهازها المنطقي من تصورات ولغة ومعايير وقوانين.. كلها اجتماعية.\nوللمعرفة عند ابن طفيل نهج وصفات. أما النهج فهو سبل وأسباب الحصول عليها، وهي عديدة: النظر، المراقبة، المحاكاة، الملاحظة، الاكتشاف، المصادفة، الحاجة، التجربة، الاختبار، المقارنة، القياس، الاستنتاج، الحدس، التصرف.. إذاً فالمعرفة مكتسبة وليست مخلوقة، وتلك هي الصفة الأولى من صفاتها، أما الصفة الثانية فهي أن المعرفة متطورة وليست ناجزة، وعلى هذا كانت صفتها الثالثة كمتدرجة وليست خالصة. أما الصفة الرابعة فهي كونها متفرعة متنوعة.\nويكاد النظر والمراقبة والملاحظة تجتمع معا، ذلك أن حياً كان \"ينظر إلى جميع الحيوانات\" \"وكان يرى أحياء الوحوش تتحامى ميتها وتفرّ عنه\".. كل هذه الاقتباسات وأخرى تدل على اجتماع النظر والمراقبة والملاحظة.\nأما المعرفة عن طريق الاكتشاف أو الصدفة، فبمسعى حي (قيامه بتشريح الظبية) يكتشف حي ما في داخل الظبية من أعضاء داخلية وصفاتها ووظائفها، وقد يجتمع الاكتشاف مع الصدفة فيأتي نتيجة لها.\nأما المحاكاة وهي من نتائج النظر والمراقبة والملاحظة، فقد باشرها حي منذ طفولته مقلدّاً الحيوانات والطيور في دفاعها وكسائها فيتخذ له بدل قرونها وأنيابها عصياً وبدل وبرها كساء من أوراق الشجر أو من ريش الطير. وبعدما يشرح الظبية يدفنها تقليداً للطير في دفن موتاه.\nأما الحاجة فكانت تدفع بحي إلى المعرفة بين الحين والحين. فحاجة حي لاتقاء البرد وللحماية دفعته إلى تقليد الحيوان في كسائه ودفاعه عن نفسه. \"واهتدى إلى البناء بما رأى من فعل الخطاطيف.. فاتخذ مخزناً وبيتاً لفضلة غذائه\".\nأما التجربة والاختبار فيتجليان في مواضيع عدة، منها تشريح حي للظبية، ثم اختباره لقوة النار.\nوالمقارنة والقياس والاستنتاج هي نتاج ما تقدم من سبل وأسباب مجتمعة أو منفردة بنتيجة تجربة حي في تشريح الحيوان يستنتج حي وجود روح حيواني في أجزاء الجسم المختلفة، ويتبين له اختلاف الأشياء بصفات واشتراكها أو اتفاقها في صفات أخرى من خلال تصفحه الأجسام. ثم يتوصل حي بالقياس والمقارنة إلى طبيعة المادة وتركيب الأجسام من هيولي وصورة حتى إذا تأتى له ذلك خلص إلى أن الفساد مُحدثٌ للصورة وهكذا حتى آخر أدوار حياته قبل لقائه بأسال.\nأما الحدس فهو طريق حي لمعرفة ما هو غير محسوس عن طريق ذاته، ويأتي هذا الحدس دوماً مرتبطاً أو ناتجاً عن أسباب ومصادر. فوجود العالم هو الذي جعل حي يحدس بوجود قوة أقوى ذلك أن \"كل حادث لا بد له من مُحْدِث\".\nبقي السبيل إلى السعادة وهو في دوام المشاهدة للموجود أمامه ويتسنى ذلك بالمشاهدة الصرف والاستغراق الكامل بوجه من الوجوه أو بشيء من الأشياء.\nإذاً فالمعرفة، لا بد أن تكون مكتسبة، لا مخلوقة مع الإنسان. وهذه المعرفة لا تقف عند حد، فهي تتطور وتتدرج. فحي يرتقي في المعرفة عن طريق الحواس والنجربة إلى المعرفة العقلية القائمة على الإستنتاج من التجربة في عالم الأرض إلى التأمل في السماء والعالم بأسره خروجاً من الطبيعة إلى ما بعد الطبيعة، وكان لا بد وللمعرفة تطورها وتدرجها من الطبيعة إلى ما بعد الطبيعة أن تتفرع جوانبها فتتنوع موضوعاتها. وهكذا توصل حي إلى الإحاطة بمواضيع تنتمي إلى ما اصطلح على تسميته بالعلوم وهي بالواقع الصيغ التي انضوت فيها المعارف الإنسانية، وهكذا حوت قصة حي بن يقظان التربية Pedagogy، والجغرافية Geography، وعلم نشوء الكون Cosmography، والرياضيات Mathematics، والأخلاق Moral، والفلك Astronomy، والعلوم الطبيعية من فيزياء Physics، والكيمياء Chemistry، وعلم الحياة Biology، وأخيرا إلى علم الإجتماع Sociology، وما وراء الطبيعة Metaphysics.\nلا بد لنا أن نقارن بين الالتقاءات العجيبة بين المعرفة عند ابن طفيل وبين المعرفة عند ديكارت.\nفالقواعد الديكارتية الأربعة في المنهج، نجد ملامحها في المباحث التي يقوم بها حي. فالقواعد الديكارتية الأربعة هي اليقين، وخلاصتها تجنب التهور والسبق إلى الحكم قبل النظر، قاعدة التحليل، وقوامها تقسيم المشكلة التي تُدرس إلى أجزاء بسيطة قدر الحاجة، وقاعدة التركيب والهدف منها التدرج في المعرفة من البسيط إلى المركب، ومن ثم قاعدة الإحصاء أو التحقيق ومفادها القيام باحصاءات كاملة ومراجعة شاملة للتحقيق من أن الباحث لم يغفل شيئا.\nوعلى الرغم من أن ابن طفيل لم يتخلَّ عن القياس الأرسطوطاليسي، فإنه لم يكن بعيداً عن تلك الاستوائية القائمة على المنهج التجريبي الذي نادى به بعده بعدة قرون فرانسيس بيكون صاحب \"الأرجوان الجديد\" عندما ذهب إلى \"أن الفلسفة الحقيقية إنما تلك التي تعمل على إيضاح لغة الكون وتفسير كلمات الطبيعة فلا تُضيف شيئا من عندها إلى ما تجده مدوناً في الطبيعة أو ما يمليه عليها الكون\" ذلك أننا نجد حي بن يقظان يسعى عبر قصته إلى إيضاح لغة الكون مما يمليه عليه هذا الكون وإلى تفسير كلمات الطبيعة من خلال ما وجده مدوناً فيها.\nب - تربية حي بن يقظان\nأول ما يُلفت النظر في تربية حي بن يقظان هو ذلك الحنان الذي تُضفيه الظبية على ربيبها حي. لم يترك ذلك الحنان أمر ترك الطفل ينشأ تنشئة طبيعية بحيث تنمو شخصيته بحريته دون أن تفارقه مربيته الظبية. وبعد موتها نجد حيّ بن يقظان إنساناً يعيش بعيداً عن المجتمع البشري يسعى إلى النعرفة ويكتسبها متطوراً بكل الأساليب المذكورة أعلاه.\nأما الأخلاق في قصة حي بن يقظان فهي تتجلى حيناً في موقف نفسي عاطفي يظهر مثلاً في تلك المحبة، وذلك العرفان بالجميل من حي نحو الظبية التي ربته من خلال مساعدتها وإطعامها وجلب الثمار لها عند عجزها. كما نرى الأخلاق تتجلى حيناً في موقف من النمط الاجتماعي التمدني – رغم عدم وجود مجتمع أو مدنية – بمساعدته كل الحيوانات أو الطيور التي تعاني من عاهة ما أن يساعدها، برفعها او اقتلاع شوكة ضارة.. ويصل الموقف الاجتماعي التمدني لدى حي على المستوى الطهارة وإزالة الدنس والرجس عن جسمه والاغتسال بالماء في أكثر الأوقات، وتنظيف ما كان من أظافره وأسنانه وبواطن بدنه، وتطييبها بما أمكنه من طيب النبات وصنوف الدواهن العطرة.\nج - حي من معارف إلى الطبيعة.. إلى علومها\nوكانت المعرفة بالصيغة التي سُميت علوماً طبيعية هي أول ما وصل إليه حي بن يقظان، وقد باشر بعلم الحيوان والطب إذ قام بتشريح الظبية وتعرف إلى أعضائها الداخلية عضواً عضواً ودقق في أوصافها ووظائفها، ومن ذلك ينتقل إلى النبات والمعادن وأصناف الحجارة والتربة والماء والبخار والدخان.\nوبالنسبة إلى صفات الأجسام وخواصها نجد حياً يكتشف الأحجام في الأجسام، وإلى الحرارة والبرودة وتحولاتها ونحو ذلك من الاختلافات. ويبدو أن حياً اكتشف الجاذبية وأثرها على الأجسام من حيث ثقلها.\nأما مسألة النشوء، فنراه في ولادة حي بن يقظان نفسه حيث يعرض ابن طفيل النشوء المرتجل لحي بن يقظان على أساس أنه عمل طبيعي يلتزم بمسألة النمو الطبيعي أي البيولوجي من خلال التغذية والحفاظ على صحة المولود.\nوالجدير بالذكر هنا أن المكان الذي ذكره ابن طفيل عن حدوث النشوء الطبيعي فيه جزيرة من جزر الهند تحت خط الاستواء هو نفسه الذي يشير إليه إنجلز في بحثه تحت عنوان: \"دور العمل في تحول القرد إلى إنسان\" .\nوقد كان التشريح أداة حي للتعرف إلى الأعضاء ودراسة وظائفها. فإذا بقصة حي بن يقظان تقدم ما يشبه دروساً ابتدائية في التشريح وأصوله. ثم ينتقل حي من وصف الأعضاء ووظائفها وسيما القلب إلى التعرف إلى الحواس وميزاتها، ويلاحظ حي بن يقظان دقة الحواس بالدماغ والأعصاب.\nد - حي من الهندسة إلى الفلك\nوالسؤال هو ما إذا كان حي بن يقظان عندما أثبت بطلان لانهائية الجسد بنموذج هندسي كان يسلك مسلك العالم التجريبي، أم مسلك الفيلسوف العقلي. وأبعد من ذلك، أكان ابن طفيل في معرض ذلك يأخذ بالهندسة الإقليدية أم يذهب إلى أبعد من ذلك؟ الجواب على السؤال يعود للاختصاصيين في الرياضيات، لذلك نقف عند حدود عرض النموذج من خلال ما قاله هانز ريشنباخ في كتابه \"نشأة الفلسفة العملية\".\nيستنتج راينباخ أن الطابع الفلسفي للهندسة ينعكس في كل الأوقات على الاتجاه الأساسي للفلسفة، وبذلك كان التطور التاريخي للهندسة ينعكس في كل الأوقات على الاتجاه الأساسي للفلسفة. وبذلك كان للتطور التاريخي للهندسة تأثير قوي في تطور الفلسفة. فالمذهب العقلي الفلسفي، من أفلاطون إلى كانت، كله قد أكد ضرورة بناء كل معرفة على نموذج الهندسة. وكان الفيلسوف العقلي قد بنى حجته على تفسير للهندسة، ظل بمنأى عن الشك طوال ما يربو على ألفي عام. هذا التفسير هو القائل أن الهندسة نتاج للعقل، بعين العالِم الفيزيائي. وعبثاً حاول الفلاسفة التجريبيون أن يكافحوا ضد منطقة ميئوساً منها. غير أن الآية انعكست بعد كشف الهندسة اللأقليدية. فقد اكتشف الرياضي أن ما كان يستطيع إثباته لا يتعدى أن يكون نسق علاقات نسق اللزوم الرياضية، أي علاقات \"إذا كان.. فإن\" التي تؤدي من البديهيات إلى النظريات الهندسية. ولم يعد يرى أن من حقه تأكيد الحجة بالبديهيات، وترك كهمة إصدار هذا التأكيد للفيزيائي. وهكذا أصبحت الهندسة الرياضية حجة حقيقية تحليلية، واستسلم الجزء التركيبي من الهندسة للعلم التجريبي، وفقد الفيلسوف العقلي أقوى حليف له، وأصبح الطريق خالياً للتجريبي. ولو كانت هذه التطورات الرياضية قد حدثت قبل حدوثها بألفي عام لاختلفت صورة تاريخ الفلسفة.\nوعلى كل، فإنه لا خلاف على أن ابن طفيل قد جعل حي بن يقظان يعتمد الرياضيات ليتأكد من نظرياته الفلسفية، ذلك أن حياً بعد أن ينتهي إلى هذه المعرفة \"تفكر في العالم بجملته، هل هو شيء حدث بعد أن لم يكن، وخرج إلى الوجود من العدم؟ أو هو أمر كان موجوداً فيما سلف، ولم يسبقه العدم إلى بوجه من الوجوه\". في هذه العبارة يلمح ابن طفيل إلى المبدأ المشهور الذي أثبته لافوازييه بعده بستة قرون عندما قال: \"لا شيء ينعدم في الصدفة ولا شيء يُخلق من العدم، كل شيء يتحول ويتبدل\" .\nه - حي يخرج إلى ما وراء الطبيعة\nقبل أن يطرح حي بن يقظان مسألة قدم العالم، نجده يمرر مبادئ فلكية وكوسموغرافية مختلطة بالجغرافيا. نلاحظ أن اهتمام ابن طفيل بالعالم الطبيعي عظيماً جداً، لكن قصد تأليف حي بن يقظان أن يبحث عن عالم ما وراء الطبيعة في الدرجة الأولى.\nونضيف أن ابن طفيل قد أراد من خلال تناوله عالم ما وراء الطبيعة كشف الوصول إلى \"الحكمة المشرقية\" التي ذكرها ابن سينا، كما أكد ذلك لبن طفيل نفسه في مطلع قصة حي بن يقظان، باعتبار أن الحكمة المشرقية على ما يبدو من رأيه هي قمة المعرفة الإنسانية.\nما وراء الطبيعة يتناول الوجود الطبيعي في ماهيته الأولى التي لم يتح للوجود الإنساني معاصرة أو مشاهدة نشوء هذه الماهية، ولم يكن للعقل البشري المجال للإحاطة بمدى هذه الماهية. ولتأريخ نشوء الوجود الطبيعي لا بد من اعتماد المقياس التقليدي ونعني به الزمن. وفي قصة حي بن يقظان لا يُجْزَمْ ما إذا كان الزمن سابقاً لوجود العالم أم لاحقاً به.\nونحن نرى أن المشكلة الأساسية في نظر ابن طفيل ليست هي اعتقاد حدوث العالم أو اعتقاد قدمه، وإنما هي فيما ينشأ عن كل من الاثنين، وهو يرى أنه سواء اعتقادنا قُدم العالم أو حدوثه، فإن النتائج عن ذلك واحد، وهو أن هذا العالم لا بد له من موجِد ومن محرك.\nوعلى كل فإن نشوء وتحقق الوجود يمر عند ابن طفيل بمراحل ثلاث هي، وهذا يعني أن ابن طفيل قد ذهب مذهب أرسطو في ذلك:\n- الهيولي: ومن المعروف أن الهيولي شبيهة بالعدم فهي خالية من الحياة مجردة من الماضي المادي وتنتفي منها الصورة.\n- العناصر الأربعة: وهي الماء والهواء والتراب والنار، وهي المظاهر الطبيعية الأولى أو أولى مراتب الوجود، فقد تبين لحي أن جميع الأجسام التي في عالم الكون منها ما تتقوم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية، وهذه هي العناصر الأربعة.\n- الصور: ومنها تتقوم حقيقتها بأكثر من ذلك كالحيوان والنبات. فما كان قوام حقيقته بصور أقل، كانت أفعاله أقل، وبعده عن الحياة أكثر، فإن عدم الصورة محله لم يكن فيه إلى الحياة طريق، وصار في خال شبيهة بالعدم، وما كان قوام حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال الحياة أبلغ. وإن كانت تلك الصور بحيث لا سبيل إلى مفارقتها لمادتها التي اختصت بها كانت الحياة حينئذ في غاية الظهور والدوام والقوة.\nفالشيء العديم للصورة هو الهيولي والمادة، والمادة ولا شيء من الحياة فيها وهي شبيهة بالعدم، والشيء المتنوه بصورة واحدة هي العناصر الأربعة وهي أولى مراتب الوجود في عالم الكون ومنها تتركب الأشياء ذات الصور الكثيرة.\nوهكذا كانت الطريق التي سلكها حي نحو الحكمة المشرقية تكشف عن أسرارها.. فما هي الحكمة المشرقية هذه؟\nو - حي من الحكمة المشرقية إلى التصوف\nيذكر ابن طفيل في مطلع قصته أن الحكمة المشرقية المقصودة هي \"التي ذكرها الشيخ الإمام الرئيس أبو علي ابن سينا\". والحكمة المشرقية، عند ابن سينا، هي إدراك حقائق العالم من طرق الإرادة والعقل. وسبيل ذلك أن يقصد الإنسان إلى أن تتسع معرفته بالوجود ويعظم اختباره حتى يصبح له حدس قوي فيصرف حقائق العالم وعلل المظاهر المتعددة بأدنى تأمل. ويريد ابن سينا أن يفرق بين الحكمة المشرقية وبين التصوف حينما يقول وهو المعنى الذي يسميه الصوفية بالاتحاد. ومع أن ابن سينا ينسب هذا العلم إلى الإدراك العقلي، فإنه يعتقد أن العبادة الباطنة على الأخص وهي التأمل والاستغراق في تفهم حقائق العالم، كالعبادة الظاهرة من الصلاة والصيام، تساعد هذا الإدراك على أن يقوى. أما ثمرة هذا التفهم لمظاهر الوجود وحقائقه، ثم الاستعانة على ذلك بالعبادة الظاهرة والباطنة فهو الكشف أو المشاهدة. وهذا ما أشار إليه ابن طفيل.\nوهكذا نرى بوضوح أن الحكمة المشرقية توافق التصوف المعتدل في النتيجة في الكشف والمشاهدة ولكنها تخالفه في الطريقة. إن الكشف في الحكمة المشرقية يأتي من طريق الإرادة والتفكير فإذن هو إدراك عقلي واضح. أما في التصوف فإن ما يُسمى كشفاً يأتي عن طريق إماتة الحواس وإنكار التفكير، فإذن هو صور تُنسَج في الخيال .\nوعندما نتابع سيرة حي بن يقظان نجد أن حيّاً قد استطاع أن يحيط بكل شيء عن الوجود من أدنى الأجسام المادية وأصغرها إلى أرقى درجات الصور الروحانية عن طريق العقل الذي أعياه فأصبح متصوفاً، وعرف الله من خلال المشاهدة والكشف. أما كيف حصل على هذه النتيجة، فبوثوب العقل إلى نتيجة التأمل الذي خضع له العقل زمناً طويلاً قبل ذلك من غير شعور بأنه قد مر في مراحل طوال كثار قبل أن وثب إلى تلك النتيجة المعينة.\nوللوصول إلى هذه المعرفة لم يسلك حي سبيل التعلم، فهو لم يكن قد التقى باسال، بل سلك سبيلاً آخر هو التصوف، وذلك باعتبار أن التصوف هو أسلوب من أساليب المعرفة، أو على حد شرح ومقارنة ر. أوتو R. Otto في كتابه Zur Wesendeutung west – Ostlich Mystik: Vergleich und Unters Cheindung ، حيث يُظهر أن المعرفة الإنسانية في نظر الصوفي ليست مقصورة على معطيات الحواس، كما يقول العقليون فإن هذا في نظر الصوفي تحديد لمدى النشاط الروحي عند الإنسان وتخطيط قاصر لميدان الحياة الروحية، لأن وراء كل هذه المعارف وفوقها نوعاً ثالثاً من المعرفة هو المعرفة الذوقية التي يصح أن نسميها المعرفة الإلهامية. إن العقل وحده يفشل في الوصول إلى الحقيقة المطلقة، إذ المطلق اللامتناهي لا يمكن إدراكه بإرادة لا تعرف المتناهي في الأشياء. والفيلسوف الميتافيزيقي على خطأ – كما يقول كانت – عندما يطبق مقولات العقل الخاضعة لهذا العالم على موضوعات ما بعد الطبيعة التي لا تخضع لهذا العالم، هو فشل ما بعد الطبيعة. ولكن كانت نفسه الذي أغلق باب المعرفة بمسائل ما بعد الطبيعة في وجه العقل النظري، فتح هذا الباب في وجه العقل العملي الذي يعمل عن طريق التجربة والإدراك الذوقي المباشر.\nوهكذا سلك حي تلك الحال أو التجربة الروحية الخاصة التي يعيشها الصوفي ويدرك في وضوح تميزها واختلافها عن تجاربه الأخرى. وأداته القلب الذي يمكن أن نسميه مركز الوعي السامي أو الحاسة الكونية التي تختلف اختلافاً جوهرياً عن العقل من أية حاسة من الحواس البدنية .\nفالقلب في فلسفة التصوف، رغماً عن اتصاله مع القلب الجسماني المعروف فإنه لا يتكون من لحم ودم، وإنما هو خاص بالعقليات لقدرته على إدراك كنه الأشياء، وإذا أضاءت جوانبه أنوار المعرفة والإيمان كان مصدراً للوحي والإلهام.\[email protected]\nالقدس المحتلة/ فلسطين"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090322043445/http://www.almotamar.net/news/31343.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q3296813--الفلسفة والعقل والدين-2 | 1 | حي بن يقظان | يسار|تصغير|200بك|إحدى النسخ المترجمة لرواية حي بن يقظان
حي بن يقظان رواية تحكي قصة شخص يدعى حي بن يقظان نشأ في جزيرة وحده، وترمز للإنسان، وعلاقته بالكون والدين، واحتوت مضامين فلسفية، وشارك في تأليفها عدة أشخاص من الأدباء العرب والمسلمين فكان أول مؤلف لقصة حي بن يقظان هو الفيلسوف ابن سينا، وكتبها أثناء سجنه، ثم أعاد بناءها الشيخ شهاب الدين السهروردي، وبعدها أعاد كتابتها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، ثم كانت آخر رواية للقصة من قبل ابن النفيس الذي تنبه إلى بعض المضامين الأصلية الخاصة برواية ابن سينا، والتي لم تكن توافق مذهبه، فأعاد صياغتها لتكون رواية حي بن يقظان عن صالح بن كامل.
إن أشهر مؤلف من بين هؤلاء الأربعة التصقت القصة باسمه هو ابن طفيل. وقد كان لهذه الرواية أثر كبير لدى (جون لوك) الفيلسوف الإنجليزي، الذي كتب كتاباً يصف فيه العقل كصفحة بيضاء خالية من كل القواعد والمعوقات الموروثة.
وكذلك نشرت دورية (المراسلات الفلسفية للجمعية الملكية) مراجعة ممتازة تمتدح كتاب (حي بن يقظان) المترجم، فكانت هذه الرواية هي الأساس لعديد من روائع الفكر والأدب العالمي مثل كتاب (عقيدة القس من جبل السافوا) للفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، وكذلك نجد الأحداث المشتركة واضحة بينها وبين رواية (روبنسون كروزو) للكاتب دانييل ديفو، وقصة ماوكلي فتى الأدغال وشخصية طرزان التي تتحدث معظمها عن سلوك الإنسان عندما يجبر على العيش في بيئة منعزلة وحده. | الفلسفة والعقل والدين | ابن طفيل يركز في هذه الرواية على إيجاد حلول للمشكلات الرئيسية الثلاث التي نوقشت خلال فترة عصره وهي على النحو التالي:
الإنسان بمفرده قادر على الوصول إلى مستوى إنسان كامل من خلال مراقبة الطبيعة والتفكير فيها دون أي تعليم.
المعلومات التي يتم الحصول عليها من خلال الملاحظة والتجربة والاستدلال لا تتعارض مع الوحي بعبارة أخرى يكون الدين والفلسفة (أو العلم) في توافق من غير تعارض.
أمكانية الفرد للوصول إلى المعلومات وحقائق مطلقة وأنه أي إنسان قادر على تحقيق ذلك.
كما صبّ ابن طفيل في هذه القصة آراءه المتجلية في عدم التعارض بين العقل والشريعة أو بين الفلسفة والدين في قالب روائي قصصي. وتمثل القصة العقل الإنساني الذي يغمره نور العالم العلوي، فيصل إلى حقائق الكون والوجود بالفطرة والتأمل بعد أن تلقاها الإنسان عن طريق النبوة. تؤكد قصة حي بن يقظان على أهمية التجربة الذاتية في الخبرة الفكرية والدينية. وقد تركت آثارها على كثير من الجامعات والمفكرين وتُرجمت إلى اللاتينية واللغات الأوروبية الحديثة. في قصة حيّ بن يقظان جوانب من النضج القصصي، وإن كان قالب القصة ليس سوى إطار لصب الآراء الفلسفية والصوفية في النص. وقد قدَّر كثير من النقاد هذا الجهد القصصي لابن طفيل فعدوا حيَّ بن يقظان أفضل قصة عرفتها العصور الوسطى جميعًا.حيُّ بن يقظان اسم قصة عربية أصيلة أعمال الموسوعة (نسخة أرشيف من موقع Wayback Machine) | [
"حيُّ بن يقظان اسم قصة عربية أصيلة تمثل شكلاً باكرًا من أشكال الفن القصصي عند العرب، وتبرز أنماط فهم الناس للدين، كما تظهر آراء صاحبها ومفهومه في قضايا العقل والشريعة. كتبها فيلسوف غرناطة في القرن السادس الهجري أبوبكر محمد بن عبدالملك بن طفيل القيسي (توفي 581هـ ، 1186م). ولم يبق لنا من أعماله ـ وهو مقل ـ غير هذه القصة. انظر: ابن طفيل، أبو بكر .\nوقد صبّ ابن طفيل في هذه القصة آراءه القائلة بعدم التعارض بين العقل والشريعة أو بين الفلسفة والدين في قالب روائي قصصي. نشأ بطل القصة حيُّ بن يقظان في جزيرة معزولة، وكان قد ألقي فيها طفلاً، أو إنه نشأ بشكل طبيعي من مادتها وترابها. وبعد أن نما وترعرع، تأمل الكون الذي حوله فوصل إلى حقيقة التوحيد بالفطرة، وينتقل إلى جزيرة أخرى فيلتقي بشخصين هما سلامان وأبسال. يعلِّم الأول منهما أهل الجزيرة ـ الذين يتدينون تدينًا سطحيًا ـ الحقائق الإلهية والوجودية عن طريق ضرب الأمثال، بينما يميل الثاني إلى التأمل والنظر العقلي وفيه نزعة صوفية.\nويدرك حيُّ بعد أن يتفاهم مع أبسال أن ما توصل إليه من إدراك لحقائق الوجود والكون بالفطرة، وماورثه أبسال عن طريق النبوة إن هو إلا وجهان لحقيقة واحدة، فالكون واحد والخالق واحد، وهو رب السموات والأرض وصانع الموجودات، قد نصل إليه عن طريق التأمل الذاتي كأفراد. لكن الجماعات بحاجة إلى طريقة أبسال في ضرب الأمثال الحسية لمعرفة ذلك، لأنه لا قدرة للعامة على إدراك الحقيقة المجردة التي قد يصل إليها أصحاب التأمل الذاتي والنظر العقلي. والنبوة حق، ولابد منها، والخليقة بحاجة إليها للوصول إلى معرفة الخالق.\nإلا أن حَيًا لا يكاشف أهل الجزيرة بالحقيقة كلها، ويعود مع أبسال إلى الجزيرة الأخرى ليعبد الله عبادة روحية خالصة حتى يأتيهما اليقين.\nوتمثل القصة العقل الإنساني الذي يغمره نور العالم العلوي، فيصل إلى حقائق الكون والوجود بالفطرة والتأمل بعد أن تلقاها الإنسان عن طريق النبوة.\nوتؤكد قصة حي بن يقظان على أهمية التجربة الذاتية في الخبرة الفكرية والدينية. وقد تركت آثارها على كثير من الجامعات والمفكرين وتُرجمت إلى اللاتينية واللغات الأوروبية الحديثة.\nوكان ابن طفيل أستاذًا لابن رشد الذي سماه دانتي الشارح الأكبر، والذي عن طريقه عرفت أوروبا في عصر النهضة أرسطو وفلسفته. وقد حدد ابن رشد ثلاثة مستويات لفهم الشريعة والدين، وهي ليست بعيدة عن جوهر ما ذهب إليه ابن طفيل في حي بن يقظان؛ فهناك فهم العامة للدين، وفهم الخاصة، وفهم خاصة الخاصة، وإن كان للدين جوهر واحد لا يتغير. وقصة حي بن يقظان وضعت أيدينا على تباين المستويات لهذا الفهم، بشكل روائي قصصي يطرح قضية فلسفية.\nوتتجلى براعة ابن طفيل في مزجه الأفكار الفلسفية الدقيقة بالقصص الشعبي، وفي جهده لتسويغ هذه الأفكار منطقيًا وفنيًا. وقد ذكر ابن طفيل تأثره في قصته بفلسفة ابن سينا.\nوفي قصة حيّ بن يقظان جوانب من النضج القصصي، وإن كان قالب القصة ليس سوى إطار لصب الآراء الفلسفية والصوفية في النص. وقد قدَّر كثير من النقاد هذا الجهد القصصي لابن طفيل فعدوا حيَّ بن يقظان أفضل قصة عرفتها العصور الوسطى جميعًا.\nانظر أيضًا: العلوم عند العرب والمسلمين .\nلم تجد ما تبحث عنه ؟ بامكانك الان البحث عن نتيجة اخرى مباشرة عبر محرك البحث ادناه!"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090415040213/http://mousou3a.educdz.com/3/329068_1.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12208834--المؤلفات-1 | 4 | حمزة المزيني | حمزة بن قبلان المزيني (1363 هـ / 1944م -) أستاذ لسانيات سعودي معاصر، وعضو في مجلس إدارة هيئة الأدب والنشر والترجمة من يوليو 2020م. حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة تكساس أوستن بالولايات المتحد الأمريكية، وهو أستاذ بروفيسور في جامعة الملك سعود بالرياض. والدكتور المزيني أيضا ناقد معروف، ويكتب في الصحف السعودية وأشهرها الوطن. معروف بمقالاته الرصينة في نقد المناهج ونقد مفاهيم أسلمة المعرفة، وفي نقد التيارات التقليدية. للدكتور المزيني سجال معروف مع دكتور تقليدي وصل إلى المحاكم وأصدر فيه القضاء حكم صارم ضد المزيني، تدخل فيه الملك السعودي مسقطا الحكم، في سابقة صدر من بعدها قرار ملكي يقضي باحالة جميع قضايا الاعتراض على مخرجات التعبير والرأي إلى لجنة في وزارة الاعلام لا إلى القضاء العام. والدكتور المزيني معروف على المستوى العربي بترجمته كتب اللغوي الأمريكي الشهير نعوم تشومسكي إلى العربية. | المؤلفات | (الأصل الصرفي لصيغ الفعل في اللغة العربية). صدر عن مركز البحوث كلية الآداب بجامعة الملك سعود عام 1414.
(مراجعات لسانية) جزأين.
التحيز اللغوي وقضايا أخرى.
(ثقافة التطرف: التصدي لها والبديل عنها). صدر عن مؤسسة الانتشار العربي عام 2008.
(الأهلة وشهود المستحيل) صدر عن مؤسسة الانتشار العربي عام 2008.
(في مواجهة التشدد) صدر عن مؤسسة الانتشار العربي عام 2012.
(حوار مع الضفة المقابلة) صدر عن مؤسسة الانتشار العربي عام 2012.
(اختطاف التعليم في المملكة العربية السعودية) صدر عن مؤسسة الانتشار العربي عام 2010.
(في مواجهة الطائفية) صدر عن مؤسسة الانتشار العربي عام 2013.
(واستقرت بها النوى) [سيرة ذاتية] صدر عن دار مدارك 2019. | [
"المزيني: ثقافتنا محكومة بالرأي الواحد والقضايا الدينية اجتماعية بامتياز\nفي جلسة جديدة من منبر الحوار ، استضاف محمد الهويمل الكاتب الدكتور حمزة المزيني في لقاء أخذ شكلا حواريا تركز على كتاب \"ثقافة التطرف\" الذي أصدره المزيني أخيرا، حيث نجح الهويمل الذي قدم نفسه هذه المرة كخصم لضيفه وهو ما كان له دور كبير في التقاطع مع كثير من الأمور التي يطرحها المزيني في كتابه المكون من عدد من مقالاته التي أثار بعضها جدلا صحافيا في فترة سابقة. ضيف الأمسية الذي قال إن كتابه يحتوي على \"الكثير من التناقض\" انطلق من تعريف التطرف وأسهب بعدها في الحديث عن بعض المسائل التي أخذت جانبا ضبابيا أو واجهت نقدا أو انتقادا من قبل الحضور, ومن ذلك قضية الرق التي شهدت رؤى متنوعة بين الإحالات الدينية كالتي طرحها الدكتور محمد النجيمي والتقييم الإنساني الذي تمسك به حمزة المزيني. من ناحية أخرى, تمسك المزيني برأيه في نقد مبدأ سد الذرائع حيث اعتبر أن جانبا منه يدخل في ادعاء علم الغيب في وقت لا يدري فيه أحد عما يمكن حدوثه، كما أشاد بفكرة الحلول السلمية في التعامل مع القضايا السياسية, واعتبر أن الانتفاضة الفلسطينية السلمية نجحت في فضح السياسات الإسرائيلية ، وفي رد على أحد الأسئلة حول الفرق بين خطاب الصحوة وخطاب العلماء اعتبر المزيني أن الأول يقوم على تطلعات أممية لا تتحدث عن الوطن، أو أدلجة سياسية تتلبس الدين بينما يعتمد الثاني على تقديم خطاب فقهي وشرعي وغير مؤدلج. كما جدد المحاضر موقفه الرافض لعلم البرمجة اللغوية العصبية واصفاً القائمين به بالمهرجين والغشاشين، وقال\"هناك كثير من الخزعبلات الموجودة في أمريكا التي تتخفى بهيئة العلم\" خاتما كلامه بنفي أي اعتبار علمي عن البرمجة اللغوية وبعبارة \"لم أعرف في حياتي أي إنسان محترم تعلمها أو سعى إليها\" الدكتور النجيمي قال إن الرق مباح في الإسلام, وإن إلغاءه من حق ولي الأمر, وتبعا لما يراه من مصلحة للأمة، واعترض على طرح المحاضر حول أهمية اعتماد الفرد على نفسه في البحث عن المصادر، كما أشار إلى أن الانتفاضة لم تكن سلمية كما ذكر المزيني، بعدها تحدث النجيمي عن إشادة العلماء بالصحوة ولم ينفِ وقوعها في كثير من الأخطاء، قبل أن يتوجه بالسؤال إلى المحاضر \"كيف تشيد بالوحدة العربية وتنتقد الأممية الإسلامية ؟\" واعتبر أنه قد وقع فيما يحذر منه !! في حين شبه النجيمي الجانب التنبؤي في مسألة سد الذرائع بما يفعله الاقتصاديون والمحللون ومختصو الأرصاد الجوية من توقعات لا تعني بالضرورة ادعاء معرفة ما سيحدث. عاد المزيني ليعلق بأن الحديث عن إباحة الرق يمثل \"قضية مفزعة\" وأوضح أن الإسلام رسالة لا تتطلب التعقيد، كما أشار أن الحل السلمي لا يعني بالضرورة التنازل عن الحقوق المشروعة وأن هذا المبدأ نجح في تجاوز أصحاب القضية إلى كونه كذلك جعل الكثير من الناشطين في أمريكا وبريطانيا يواجهون سياسات حكوماتهم . من جانبه انتقد الدكتور محمد الأسمري الضيف قائلا إنه يحتاج إلى منهجية في طرحه, كما انتقد الهويمل على اقتباسه بعض العبارات من الكتاب, واصفا قراءاته بالانتقائية والمنتزعة من السياق معلقا بقوله: \"لقد عانينا من القراءات الخارجة عن السياق فهي مصدر التطرف\" خاتما بتفاؤله في أن الحوار وإعادة صياغة المناهج قد تسهم في تعزيز الأمن الداخلي, وامتدح ما يتمتع به الدين الإسلامي من قدرة على التطور ومرونة على المستوى الفكري، في حين انتقد الدكتور صالح زياد طريقة إدارة الحوار ووصفها \"بالجنائية\" وقال كذلك إنه لا يوجد مجموعة تشير إلى ذاتها بوصفها متطرفة، بينما تداخل القاص والكاتب عبد الواحد اليحيائي من منطلقات تاريخية ولغوية وسياسية أيضا, حيث طالب بتحرير المصطلح, وتحديد مفهوم \"الوسطية\", مشيرا إلى تعدد مفاهيمها بين السياسي والاقتصادي والاجتماعي وغيرها، كما تساءل عن نجاح النظام الديمقراطي في الغرب بتحرير الرق قبل الإسلام. في حين رأى إبراهيم الخريف أن التركيز على الجانب الوعظي قد يؤدي أحيانا إلى إفراغه من المضمون في ظل غياب الفعل المواكب للقول والأكثر صعوبة منه بالضرورة، كما دافع عن علم البرمجة اللغوية العصبية معتبرا أن جهل المزيني بهذا الجانب قد يكون أثر في قناعاته نحوه. ضيف الأمسية عاد ليختم بتعليقات مقتضبة هادئة على المداخلات والأسئلة ، حيث صنف كتابه على أنه مجموعة مقالات صحفية وليس أبحاثاً علمية, وهو ما بدا تبريرا لما وجده البعض من عدم منهجية في موضوعاته، وقال المزيني في شأن آخر\" يجب أن ينصرف علماء النفس والاجتماع لدراسة القضايا الدينية فهم مؤهلون علميا ومنهجيا لاكتشاف ما يمكن أن يفوت على بعض المختصين في العلوم الشرعية \" وأضاف \"القضايا الدينية اجتماعية بامتياز فهي تؤثر في الناس وتتأثر بهم\" وقال في تعليق على مداخلة الدكتور صالح زياد حول تفكيك أحادية الصوت والبحث عن التعدد\"ثقافتنا محكومة بالرأي الواحد ولا تقبل اجتهاد الآخرين\", معتبرا كذلك أن التعدد يمثل غنى وليس تشتتا. حضور جيد شهد الأمسية أثبت مجددا نجاح فعالية منبر الحوار في الحفاظ على \"فعاليتها\" وتأثيرها، حيث حضر اللقاء عدد من المثقفين والأدباء منهم وكيل وزارة الثقافة والإعلام للعلاقات الدولية الدكتور أبو بكر باقادر, والدكتور منصور الحازمي, والدكتور مرزوق بن تنباك وغيرهم.\nأضف تعليق",
"أيقونة لغة.. وذاكرة معرفة.. ولسان تاريخٍ يترك الحقيقة في ذمَّة الرواة.\nد. حمزة قبلان المزيني.. برفيسور اللغة وأقدر من أدرك أنها أكثر من الكلام، وأبعد من الرواية، وأصدق من إيماءة الوجود لنا..\nفي ملامحه ثقةٌ أكثر من أن تجادلها، وفي حضوره مسيرة حضارةٍ تقرأ ما تؤمن به، وتكتب ماتراه.\nقبل أكثر من عقدين من الزمان كنت طالباً على مقاعد الدراسة في جامعة الملك سعود ومن يومها صافحت \" ذاكرتي\" في دخوله علينا ومنذ ذلك الوقت مالقيته إلا أستاذًا أقنعنا دائماً أن اللغة حياة لا علم، والألسنة التي لاتجيد لكنتها لن تستطيع توليد تاريخها أو حتى قراءته.\nلا يرتدي ثياب سيبويه حين يدخل مجلسه ولا يتجرّد من لهجة قومه حينما لا يرى فيها إلا الحياة حوله.\nهو رداء الحاضر.. على جسد الماضي.. وبينهما رجلٌ من فئة الصحو، وسيرة المعرفة.\nد. حمزة المزيني.. من القلائل الذين قفزوا بالترجمة إلى ماهو أبعد من النقل.. حين مزجها دائماً بالتوفيق الفني وتطوير الرؤية بالرؤيا، والاستفادة بالاستزادة..\nمهموم دائماً.. دائماً بتطوير المستقبل، يفاتح الماضي حدّ الصدام، وينظّر للآتي حد اليقين، ثم ينكشف على الواقع.. فيندّد بــ \"اختطاف التعليم \" ويصرّ على أن مناهجنا أقلّ منا وأكثر من تأخّرنا.\nفي مكتبة ذاكرتنا رفوف كثيرة له.. متفرّقة بين اللغة وفلسفتها.. واللسان وقدراته.. كذلك الصحوة التي يراها أكبر من التعليب وأقلّ من أن تكون الملجأ حينما تنتهي بنا إلى أن الموت في الحياة أولى من الحياة في الموت.\nحين نستعرض قائمة حضوره المعرفي فينا سننفتح على \"اللغة ومشكلات المعرفة.. ترجمة نعوم تشومسكي 1988م - الأصل الصرفي لصيغ الفعل في اللغة العربية - الغريزة اللغوية.. كيف يبدع العقل اللغة، ترجمة كتاب ستيفن بنكر - مراجعات لسانية - دراسات في تاريخ اللغة العربية - العولمة والإرهاب حرب أميركا على العالم - دلالة الشكل في العربية في مرآة اللغات الأوروبية المعاصرة ترجمة كتاب اللساني الأميركي ديفيد جيستس- التحيز اللغوي وقضايا أخرى - \"آفاق جديدة في دراسة اللغة والعقل - اللغة والطبيعة\".. وكلاهما ترجمة لنعوم تشوميسكي- اختطاف التعليم في المملكة العربية السعودية وهو الكتاب الأكثر تأثيراً ومكاشفة لواقعنا اليوم والصادر من مؤسسة الانتشار العربي بلبنان في العام 2011م\"\nوفي كل هذه القائمة يبدو الدكتور حمزة المزيني المهموم باللغة حين يرى فيها حياة أكبر من زمنها وأوسع من جغرافيتها وأقدر من تحوّلاتها.\nد. حمزة قبلان المزيني.. اللغة حينما تفكّر قبل أن ترسم حروفها...\nإبراهيم الوافي\nالتعليقات",
"تتعرض مجتمعات الخليج العربي خاصة، والمجتمعات العربية عامة، إلى موجة عارمة من التنابذ الطائفي المتبادل بين السنة والشيعة. وليس هناك حاجة إلى توصيف هذا الوضع المؤسف لوضوحه لكل ملاحظ. لكن وضوحه وخطورته توجبان التصدي لعلاجه بسرعة حتى لا يتطور إلى ما هو أسوأ مما هو عليه الآن.\nويوجب التصدي لعلاج هذا التنابذ معرفة الأسباب التي تغذيه وتديمه، وهي أسباب داخلية خارجية. فتتمثل الأسباب الخارجية في علاقة دول الخليج العربي المتأزمة مع إيران، على المستويين المذهبي والسياسي، أما الأسباب الداخلية فتتمثل في علاقة الشيعة المأزومة كذلك بحكومات هذه الدول وبالمتطرفين من السنة فيها. ويمكن القول بدرجة عالية من اليقين أن المشكل الأساس الذي تقوم عليه هذه الأسباب ثقافي، بالمعنى العام للثقافة، في المقام الأول. وهذا ما يجعل الخطوة الأولى في معالجتها ثقافية بالضرورة.\nومعالجة هذا الوضع المتأزم ليست مستحيلة إن استفدنا من تجارب الأمم الأخرى التي نجحت في مواجهة أوضاع مشابهة بل أسوأ. لكن هذا يحتاج إلى نية صادقة من الأطراف كلها للعمل على إنجاح هذا المشروع. وإذا ما توفرت النية الصادقة فإن وسائل النجاح متوفرة.\nويتطلب الكشف عن أسباب هذا الوضع قدرا عاليا من الأمانة الفكرية في الجرأة على نقد الذات بدلا من تلمس الأعذار لها والاكتفاء باتهام الآخرين بدلا من ذلك. فالنقد الذاتي هو العامل الحاسم في اكتشاف تهافت الحجج التي يتذرع بها العنصريون والطائفيون لإشعال نار الصراع المذهبي والعنصري بين الجانبين. والنقد من الداخل أكثر صدقا، وأكثر مردودا، من النقد الذي يوجهه الآخرون الذين يكتفون بإبراز العيوب والمآخذ بقصد تدعيم عنصريتهم وطائفيتهم ضد الطرف المنقود بدلا من معالجتهما.\nالتعليقات",
"صدر حديثاً عن دار «مدارك» كتاب تحت عنوان «واستقرت بها النوى» للكاتب حمزة بن قبلان المزيني أستاذ اللسانيات، والحاصل على درجة الدكتوراه من جامعة تكساس أوستن بالولايات المتحدة الأمريكية، وهو بروفيسور في جامعة الملك سعود بالرياض، ويعرف المزيني بمقالاته الرصينة في نقد المناهج، ونقد مفاهيم أسلمة المعرفة، وفي نقد التيارات التقليدية، وله عدة مؤلفات منها «الأصل الصرفي لصيغ الفعل في اللغة العربية، مراجعات لسانية، ثقافة التطرف: التصدي لها والبديل عنها، الأهلة وشهود المستحيل، في مواجهة التشدد، حوار مع الضفة المقابلة، اختطاف التعليم في المملكة العربية السعودية».\nوجاء على غلاف الكتاب «المؤكد أني كغيري من بني البشر، لم أخطط بوعي لما مررت به من تجارب في حياتي لا سيما في الفترات التكوينية الأولى، فالبشر نتاج صدف تمليها الظروف التي نشأوا فيها وتحيط بهم وتدفعهم إلى اتجاه بدلاً من اتجاه آخر، فنحن لم نختر المكان الذي ولدنا فيه، مثلاً، ولم نختر العصر الذي عشنا فيه، ولم نختر الوالدين اللذين أنجبانا، إضافة إلى العوامل الأخرى كلها التي تؤثر في حياتنا وتوجهها لأن تأتي على شكل بدلا من شكل آخر، أما ما يبدو لنا، حين نستعرضه في وقت ثانٍ، كأنه تخطيط واعٍ تظهر فيه تجاربنا كأنها نتائج تترتب على مقدمات صريحة محددة، فصورة مضللة تعرضها الذاكرة على مقدمات صريحة محددة على الأحداث التي تمر بالفرد حين يحاول اكتشاف المنطق وراءها».\nحمزة بن قبلان المزيني اشتهر بشخصية مفكرة ولها نظرية تحليلية للماضي مع نظرة ثاقبة للمستقبل، بدءاً بعلاج الوضع الحالي من الجذور مثل تطوير المناهج وغيرها، لأن الأمل يكمن في الجيل الجديد من الناشئة.\nوجاء على غلاف الكتاب «المؤكد أني كغيري من بني البشر، لم أخطط بوعي لما مررت به من تجارب في حياتي لا سيما في الفترات التكوينية الأولى، فالبشر نتاج صدف تمليها الظروف التي نشأوا فيها وتحيط بهم وتدفعهم إلى اتجاه بدلاً من اتجاه آخر، فنحن لم نختر المكان الذي ولدنا فيه، مثلاً، ولم نختر العصر الذي عشنا فيه، ولم نختر الوالدين اللذين أنجبانا، إضافة إلى العوامل الأخرى كلها التي تؤثر في حياتنا وتوجهها لأن تأتي على شكل بدلا من شكل آخر، أما ما يبدو لنا، حين نستعرضه في وقت ثانٍ، كأنه تخطيط واعٍ تظهر فيه تجاربنا كأنها نتائج تترتب على مقدمات صريحة محددة، فصورة مضللة تعرضها الذاكرة على مقدمات صريحة محددة على الأحداث التي تمر بالفرد حين يحاول اكتشاف المنطق وراءها».\nحمزة بن قبلان المزيني اشتهر بشخصية مفكرة ولها نظرية تحليلية للماضي مع نظرة ثاقبة للمستقبل، بدءاً بعلاج الوضع الحالي من الجذور مثل تطوير المناهج وغيرها، لأن الأمل يكمن في الجيل الجديد من الناشئة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191218103930/http://www.aleqt.com/2009/05/01/article_140904.html",
"https://www.abjjad.com:443/book/2176811109/",
"http://www.alriyadh.com/724510",
"https://www.abjjad.com:443/book/2176909589/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12208834--الترجمات-2 | 5 | حمزة المزيني | حمزة بن قبلان المزيني (1363 هـ / 1944م -) أستاذ لسانيات سعودي معاصر، وعضو في مجلس إدارة هيئة الأدب والنشر والترجمة من يوليو 2020م. حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة تكساس أوستن بالولايات المتحد الأمريكية، وهو أستاذ بروفيسور في جامعة الملك سعود بالرياض. والدكتور المزيني أيضا ناقد معروف، ويكتب في الصحف السعودية وأشهرها الوطن. معروف بمقالاته الرصينة في نقد المناهج ونقد مفاهيم أسلمة المعرفة، وفي نقد التيارات التقليدية. للدكتور المزيني سجال معروف مع دكتور تقليدي وصل إلى المحاكم وأصدر فيه القضاء حكم صارم ضد المزيني، تدخل فيه الملك السعودي مسقطا الحكم، في سابقة صدر من بعدها قرار ملكي يقضي باحالة جميع قضايا الاعتراض على مخرجات التعبير والرأي إلى لجنة في وزارة الاعلام لا إلى القضاء العام. والدكتور المزيني معروف على المستوى العربي بترجمته كتب اللغوي الأمريكي الشهير نعوم تشومسكي إلى العربية. | الترجمات | (اللغة ومشكلات المعرفة) تأليف: نعوم تشومسكي / 1988.
(دلالة الشكل في العربية في مرآة اللغات الأوروبية المعاصرة) تأليف: اللساني الأمريكي ديفيد جستس.
(آفاق جديدة في دراسة اللغة والعقل) - تأليف: نعوم تشومسكي.
(اللغة والطبيعة) تأليف: نعوم تشومسكي.
(الغريزة اللغوية: كيف يبدع العقل اللغة) تأليف: ستيفن بنكر.
(من عنيزة إلى وول ستريت ـ سيرة حياة سليمان العليان). تأليف: مايكل فيلد. صدر عام 2002.
(العولمة والإرهاب: حرب أمريكا على العالم) مجموعة من المؤلفين. صدر عن مكتبة مدبولي عام 2002.
(محاسن العربية في المرآة الغربية) تأليف: ديفيد جستس. صدر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية عام 2004.
(الهوية والعنف..وَهْم القدر) تأليف: أمارتيا سين. صدر عن دار جداول عام 2012.
(المتخفي: الحيوات السرية للدماغ) تأليف: ديفيد ايجلمان. صدر عن دار جداول عام 2013.
(دراسات في تاريخ اللغة العربية). صدر عن دار كنور المعرفة عام 2014.
(دراسة اللغة) تأليف: جورج يول. صدر عن دار جداول عام 2017.
(أي نوم من المخلوقات نحن؟) تأليف: نعوم تشومسكي. صدر عن دار كنوز المعرفة الأردنية عام 2017.
(دليل ميسر إلى الفكر والمعنى) تأليف: راي جاكندوف. صدر عن دار كنوز المعرفة الأردنية عام 2018.
(هل بعضُ اللغات أفضلُ من بعض؟) تأليف: روبرت وليم ديكسون. صدر عن دار كنور المعرفة الأردنية 2018. | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالعولمة والإرهاب\n|\nحرب أمريكا على العالم\nمجموعة من المؤلفين ترجمة د. حمزة المزيني\nعرض وقراءة: علي سعد القحطاني\n|\nلاحظ بعض الزملاء كما يقول الدكتور حمزة بن قبلان المزيني في مقدمة كتابه انني تعرضت لترجمة بعض المقالات عن الانجليزية التي يكتبها بعض الكتاب الغربين والأمريكين خاصة عن الوضع في منطقتنا، وبالأخص عن الوضع الفلسطيني وصلته بسياسة الولايات المتحدة في المنطقة وأخذ المزيني يوجز الأسباب التي جعلته يصرف جهده إلى ترجمة تلك المقالات في نقاط: |\nيعمل اليمينيون في الإدارة الأمريكية والصحفيون الخاضعون للنفوذ اليميني والإسرائيلي والمؤيدون لسياسات إسرائيل في الولايات المتحدة على تعميم الانطباع بأن الشعب الأمريكي يقف كتلة متراصة وراء سياسات الإدارة الأمريكية في المنطقة، وهو ما يعني تأييده لسياساتها المنحازة ضد الحقوق الفلسطينية والحقوق العربية بصفة عامة.\nوكأن هؤلاء يوحون للعرب بأن الموقف المعقول الوحيد الذي يمكن للعرب أن يتخذوه هو العداء لكل ما هو أمريكي. وإذا ما نجحوا في تجييش العرب لتيخذوا هذا الموقف صار من الممكن لهم أن يعودوا إلى الشعب الأمريكي لينقلوا له موقف العرب العدائي الحقيقي من أمريكا! وبهذا يستطيعون أن يجيشوا الشعب الأمريكي ضد العرب وقضاياهم.\n2 تحرص كثير من الصحف الأمريكية على تصوير الأمريكيين كأنهم يجهلون تعقيدات القضايا السياسية في المنطقة وكثيرا ما نجد هذه الصحف تحاول أن تسكت، عن طريق الاستهزاء في كثير من الأحيان، من يتكلم خارج الخط العام الذي تنتهجه وتصفه بأنه لا يدري ما يقول وهذا ما أشار إليه الصحفي البريطاني روبرت فيسك في مقاله الذي صار موضوعا لنقاش واسع في الولايات المتحدة «Fear And Learning In America» الخوف والتعلم في أمريكا»، ونشرته جريدة الإندنبدنت البريطانية في 16 أبريل». ويصور هذه الطريقة ما نقله عن صحيفة Iowan Daily: إن كثيرا من الأمريكيين لا يستطيعون فهم الوضع في الشرق الأوسط، كما أنهم لا يستطيعون التعبير عن آرائهم عنه».\n3 وترجمة ما يكتبه بعض الأمريكيين واجب من زاوية اخرى، فإلى جانب تصويرها لتيار عريض من الرأي العام الأمريكي، فهي أقل نوع من رد الجميل يمكن أن نقابل به هؤلاء الكتاب الشجعان الذين يعلنون تمردهم على الابتزاز والتجهيل الذي حاول أنصار إسرائيل تعميمه في المجتمع الأمريكي.\nفمن باب الاعتراف بجميلهم وتقدير شجاعتهم يجب أن نقول لهم إننا نحتفي بما تكتبون ونترجمه ونقرأه ونتفاعل معه.\n4 وفي ترجمة مثل هذه المقالات فائدة لنا كذلك ذلك أنها تساعدنا حين نقرأها على اجتناب الوقوع في خطأ التعميم الذي خلق ولا يزال يخلق لنا أعداء كان يجب أن يكونوا أصدقاء لنا فتجعلنا هذه المقالات المترجمة نتواصل مع شرائح واسعة في المجتمع الأمريكي لاتريد بنا شرا، بل تعمل من غير طلب منا على أن تقف في صفنا وبقراءتنا لما يكتبه هؤلاء نستطيع أن نفسد خطة اليمينيين وأنصار إسرائيل الذين يجهدون في بناء أسوار عالية بيننا وبين تلك الشرائح الحرة في الولايات المتحدة لتحجبهم عنا وتحجبنا عنهم لكي يستفردوا بهم ويضيقوا عليهم ثم يجيشونهم ضدنا ليستفردوا بنا.\nولعل قارئا يتساءل عن السبب الذي يجعل هؤلاء الكتاب يعارضون سياسات حكومتهم الأمريكية ويكمن الجواب فيما عبر عنه تشومسكي في قوله: إن المواطن في دولة ما مسؤول عن ما تقوم به تلك الدولة لذلك فإن واجبه أن يكون رقيبا عليها، ناقدا لها، محتجا على ما ترتكبه ضد مواطنيها أو ضد الشعوب الاخرى.\nولعل في المحاضرات والمقالات والبيانات التي يتضمنها هذا الكتاب دليلا على أن في الولايات المتحدة وفي الغرب عموما أناسا يتميزون بضمائر حية ويقفون في وجه سياسة حكوماتهم غير العادلة ضد الشعوب الأخرى وبالأخص الشعب العربي وهؤلاء يستحقون من جهة أخرى، أن نقف في صفهم وأن نتعاضد معهم ونمدهم بما يحتاجون إليه من التأييد المعنوي.وسوف يلحظ القاريء أن لنعوم تشومسكي، الناقد الاجتماعي والسياسي وعالم اللسانيات الشهير، حظا أكبر من الآخرين في عدد المقالات المترجمة وليس هذا غريبا، ذلك أنه اشتهر بكونه المفجر الاول لثورة اللسانيات الحديثة في أواخر الخمسينيات من القرن الميلادي المنصرم ومما يعبر عن مكانته في هذا الحقل وغيره من العلوم ما تقوله المجلة الأمريكية المعروفة The nationعنه:\n«يعد نعوم تشومسكي واحدا من اهم مصادر المعرفة العلمية وإذا لم يسبق لك أن قرأت شيئا مما كتبه فذلك علامة على أنك تعاني من جهل متأصل». وهو واحد من أشهر المعارضين للسياسات الخارجية للولايات المتحدة ومن أكبر المناهضين للسياسات الإسرائيلية.\nوقد بدأ نشاطه في المعارضة السياسية منذ وقت مبكر، إذ كان أحد قادة الحركات المناوئة للتدخل الأمريكي في فيتنام وفي أمريكا الوسطى واللاتينية منذ أواخر الخمسينيات من القرن العشرين وله عدد كبير من الكتب والمحاضرات والمقالات ينتقد فيها تلك السياسات نقدا جذريا قويا.\nوربما يلحظ مرة أخرى القارىء كذلك ما يشبه أن يكون تكراراً في المقالات التي كتبها «تشومسكي» لكن هذا ليس تكراراً، بل هو استخدام المعلومات نفسها في سياقات مختلفة.\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\[email protected] عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\[email protected] عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2003, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved",
"وصلني كتاب الهوية والعنف لمؤلفه أمارتيا سين وبإهداء من مترجمه الدكتور حمزة المزيني في الوقت المناسب تماما. في ذات الوقت كنت عاكفا على قراءة كتاب (الأوهام الحتمية) Inevitable Illusions: How Mistakes of Reason Rule Our Mindsلمؤلفه Massimo Piattelle-Palmsrini . كيف تقود أخطاء المنطق عقولنا. يتملك الإنسان وهمٌ يقوم على أن الأشياء المادية كالجغرافيا مثلا لايمكن أن تلتبس مع الوهم.\nكنت أظن وبشكل بدهي أن السفر بالطائرة من تورنتو إلى دبي يتحتم أن نحلق جنوبا في سماوات المحيط الأطلسي ثم الدخول على البحر الأبيض المتوسط ثم المرور على الاجواء المصرية عندئذ سنعبر سماوات المملكة العربية السعودية لنصل أخيرا إلى الإمارات.\nوبمتابعة الشاشة على طائرة الإمارات العملاقة اكتشفت أن كل ما كنت أظنه حقيقة لا يرقى إليها شك صارت وهماً. حلقنا شمال الجزر البريطانية ومررنا على اوروبا الشرقية ثم دخلنا على أجواء العراق, لنحط في دبي بعد أن حلقنا حوالي الساعة على الخليج العربي.نسفت تجرية مدتها أربع عشرة ساعة فقط وهْم الحقيقة التي تعلمتها في المدرسة وحملتها في عقلي أربعين سنة كحقيقة ثابتة. لم يعد الشمال شمالا والجنوب جنوبا كما علمتني كتب الجغرافيا. لم يكن مدرس الجغرافيا يكذب ولم يكن طيار الإمارات ضالًا. أن ما تتعلمه من والديك أو استاذك أو شيخك وما تؤمن به جزافاً أقرب أن يكون وهما كاملا على أن يكون كامل الحقيقة إذا لم يعرض بالكامل للاختبار.\nإذا كان الخلط يطال الجغرافيا فلايمكن أن تنجو منه الأفكار والإيمانات والمواقف المختلفة.\nقد يراكم الإنسان كمية كبيرة من المعارف والمواقف والايمانات على حقيقة زائفة. هذه الحقيقة الزائفة تتجلى أكثر ما تتجلى في التقوقع في هوية أحادية تكون هي الحقيقة المطلقة التي نقيس بها الأشياء التي نعيشها. سنلاحظ بنظرة سريعة أن كل النزّاعين للعنف والقتل والتقوقع في الهوية الاحادية هم شباب لم تتح لهم الفرصة تطوير هويات تخصهم. يفتقرون إلى هويات تربطهم مع أناس مختلفين في الهوية الدينية أو الوطنية أو المناطقية. فمحب الكرة الحقيقي مثلا سينتمي مع اللاعب الارجنتيني ميسي في هويته الرياضية ومحب الفن سينتمى مع الليدي قاقا في الفن.\nلاحظنا هذا في الشباب الذين يحبون بعضهم في اطار نواديهم الخاصة بغض النظر عن انتماءاتهم القبلية أو المناطقية. فجمهور الهلال مثلا يحب (ولي السويدي) المختلف في هويته العرقية والدينية لأنه يلتقي معه في هويته الرياضية. باختبار بسيط نجريه على المفجرين والقتلة باسم الهوية أن هؤلاء جرى حبسهم عمدا عن تحقيق هوياتهم الإنسانية الأخرى, كما يحدث للطير عندما يفصل عن هويته الطيرية بانتمائه للقفص الصغير الذي تم سجنه فيه. يستطيع الإنسان أن يكون مسلما صادق الإيمان ويحب في نفس الوقت الكرة ويحب الفن وحكمة كونفشيوس ويستمتع بروايات جان بول سارتر الفلسفية ويصادق بحب وإخلاص من يراه إنسانا يستحق الصداقة بغض النظر عن هوياته الأخرى المختلفة. فالإنسان بوصفه فردا متكامل الفرادة متعدد الهويات بفطرته. ليس غريبا أن تجد الناس الذين يحولون الهويات الاساسية إلى مادة حربية للتقاتل يبدأون بمصادرة حق أعضائها بحب الكرة وحب الموسيقى وحب السفر ومصادقة آخرين من هويات أخرى.\nبعضنا يظن أن الاعتراف بهويات الآخرين واحترامها مصادرة لهويته بيد أن هذا الاعتراف يزيد هويتنا قوة وغناء ويضمن لها السلام والاستمرار والحرية. هويتنا مصدر اعتزازنا وقوتنا ووجودنا إذا لم تكن مصدرا لكراهيتنا للآخرين وسببا لعزلنا عنهم.\nالهوية والعنف (وهم القدر) ترجمة الدكتور حمزة المزيني كتاب يستحق القراءة..\nالتعليقات\n1\nخالد2012-03-08 04:30:53\nاتركوا الناس تعيش ولا احد يتدخل في شئونه ويحكمنا القانون والنضام والعادات والقيم ونبي نعيش مثل دول العالم ببساطه وسهوله ونضام\n2\nحسن اسعد سلمان الفيفي2012-03-08 03:36:14\nالشعب العربي السوري يذبح\nوالتنوريين اصحاب الفكر الجاهلي الانبطاحي معركتهم\nمع التيار الاخر في معرض الكتاب\nثقافتكم قد لخصها زميلكم الشيحي انتم عار على الثقافه\nوالتيار الاخر اقوى منكم والمجتمع معاهم ومع ثوابته\n3\nاياد ابراهيم ناصر الحميدان2012-03-07 23:55:04\nبسم الله الرحمن الرحيم.\nمقال رائع وقد إستفدت منه كثيرآ خاصة في مجال الجغرافيا,قال الله تعالى(ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبآ وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم),فهذه الآية تبين أن التفاضل بين البشر كلهم وليس بين المسلمين فقط هو بالتقوى.\n4\nماجد الغنام2012-03-07 21:12:46\n\"قد يراكم الإنسان كمية كبيرة من المعارف والمواقف والايمانات على حقيقة زائفة\" كم لديك من هذه التراكمات؟\n***\nانا عن نفسي عندي تركمات ان عبدالله بن بخيت قد زار كندا. لا يمر مقالين او ثلاثة بدون ذكر هذه الزيارة.\n5\nمحمد عبدالله2012-03-07 20:31:47\n\" الاعتراف بهويات الآخرين واحترامها \"، هذه القيم الأخلاقية ينبغي أن تعمل على نشرها وسائل الاعلام لما لها من تأثير في سلوك الناس، وأن تشيع هذه القيم النبيلة التي يحثنا عليها ديننا الحنيف ونشتدق بها في المحافل وعلى المنابر دون ان نعمل بها (( كَبُر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لاتفعلون ))\n6\nمحمد الفريح المحمد2012-03-07 20:18:21\nويصادق بحب وأخلاص من يراه انسانا يستحق الصداقة بغض النظر عن الهوية الاخرى ربما تواجه شخصا قريبا منك وانت في حرب معه تصل عتبات المحاكم ومرتبط معه بعلاقة الدم والدين فعلا نواجه القصور في الفهم ونواجه الاخرون باسم الهوية تصل حتى القتل والتفجير لانفكر الا بالقوة واجبارهم على اتباع مسلك يراه صحيحا ويراه البعض مخالفا هم يريدون اشياء واشياء لايريدون ان يحببوا الاخرون بهويتهم وتكون مضربا للسلام والامان والحوار بين الاديان تحتاج من يرغّب بدينه وهويته وليس من يسبب النفير عنها.\n7\nمحمد السعدي2012-03-07 17:51:23\nوغير تقي يامر الناس بالتقى\nوطبيب يداوي الناس وهو عليل\n8\nشيخ شمر2012-03-07 17:12:09\nاقتباس :\nحلقنا شمال الجزر البريطانية ومررنا على اوروبا الشرقية ثم دخلنا على أجواء العراق\nما شاء الله مريتوا على اجواء العراق، ليتني داري كان موصيك تسألهم عن اسعار الطماط\n9\nsarry2012-03-07 16:01:12\nأما أنا فلم أنتهى بعد من قراءه كتاب ( المحتبك فيما جاء فى لبس الكبك ) ولكنى على وشك الأنتهاء من قرائته حيث لم يتبقى سوى باب ( ما جاء فى لبس البرنيطه ) كتاب جميل أبحثو عنه.\n10\nf2f102012-03-07 15:39:14\nيا إلاهي\nكم انت رائع بهذا المقال\nصحيح\nوفي منتهى الصحة\nاستمر استاذنا في هذا الابداع\n11\nوليد العبدالله2012-03-07 15:35:46\nالربط بين ماتعلمته في الجغرافيا ورحله الطائرة يؤكد انك افضل نموذج حي يمكن تطبيق ماجاء به المؤلف والا كيف نربط بين تشجيع وليهامسون وجان بول سارتر فهذا قياس مع الفارق.كل اللي بتوصله من الهويه والعنف وضعته بين هلالين وهو وهم القدر.اذا كان القدر وهم حسب مايقول كتابك او ماترجمه المترجم فلتنعم انت ومن مثلك بواقعك الكونفشيوسي.ودعنا في الوهم نغرق الى ان نموت.\n12\n.شمالي2012-03-07 14:56:58\nأعجبني جدا طرحك اليوم أستاذنا أبو يارا...\nو أكثر ما شدني\n\"إذا كان الخلط يطال الجغرافيا فلايمكن أن تنجو منه الأفكار والإيمانات والمواقف المختلفة. \"\nإن كانت \"الجغرافيا\" تخضع للوهم... فماذا تركنا لباقي العلوم\nأكرر شكرا\n13\nرمز الرمز2012-03-07 14:55:34\nفعلا الكثير منهم كان طالب طب وترك الدراسة بعد ان اقنعه شيوخه انها حرام وكثير تركوا اعمالهم وصاروا في عزله عن العالم\nلكن من يتابع هؤلاء الذي يشبهون الماء من تحت التبن ويسحبون الشباب من حياتهم هؤلاء يمهدون للمرحلة الثانية وهي العزلة ثم المرحلة الثالثة الضلال والتيه\n14\nوجهة نظر2012-03-07 14:00:29\n(الأوهام الحتمية).. !!!\nلعل كل ماتنادون به وتحاربون من أجله لن يخرج عن هذا النطاق بمشيئه المولى عز وجل.\n15\nهيفاء حمادي2012-03-07 13:38:41\nبالفعل نحن اصحاب هويات عده تستيقظ بعضها عندما نستفذ اونثار.والنزاع بين الشر والخير يحدد معدن الهوية ؟؟؟مسلم متسامح ويستفذه الدعاة ويوقظوا فيه هوية كامنةبدعوة نصرة الدين فيهاجم الاخرين ويروعهم ويكفرهم.هوية الانسان ليست فردية وبعكس البلدان لاحدود لها عالمية بالمحبة والود والتسامح.شكرا بن بخيت\n16\nطامر العلي الطامر2012-03-07 13:27:26\n3.الخلط بين الجغرافيا \"الأرضية و السماوية و البحرية\" (ملاحة الطيور والحيتان مثلاً)هو قصور إدراكي ولا يلزمني مراجعة ثوابت أؤمن بها.\n4. هوية الشخص وفكره أيّا كان ليست عائقًا لدي في احترامه ولكن لي هويتي وثقافتي فليحترمها!\n5.قيل: الطيور على أشكالها تقع، فَقَعْ حيثُ شئت ودع لي حرية الوقوع مع من أحب!\n17\nطامر العلي الطامر2012-03-07 13:12:32\nتحيّة إنترنتّية\n1. الكتاب كما ترجمته هو \"حتمية الأوهام: كيف تؤثر أخطاء السببية على عقولنا\". وهو عبارة عن بحث يرتكز على آليات إتخاذ القرارات والتحيز المسبق (في الحكم وصنع القرار) وبهدُف في مساعدة القارئ على تحييده في عملية التفكير.\n2. لايركز الكاتب على التحيز-للأنا أو التحيز لأي قيم أخرى.\n..يتبعْ\n18\nأبو محمد وسليمان2012-03-07 12:20:18\nلا يصح أن نجعل الانتماء إلى الإسلام منفصلا عن أي شيء آخر، ليس هو كتشجيع الهلال بالنسبة للتعلق بجاستن بيبر، بل بمجرد انتمائك للإسلام فكل هوية أخرى تدخل تحته وتتأثر بحكمه إثباتا وعدما\nالإيمان بصدق الوحي وعدله وشموله يوجب أن نرى كل الأشياء من خلاله، وإلا صرنا كما قال الله (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)",
"يظن الواقف أمام مرآة في منزله انه يتحدث في صيغة واحدة، لكنه يكتشف إن قرأ كتاب (المتخفي: الحيوات السرية للدماغ) لديفيد ايجلمان، الصادر عن دار جداول، أن لديه شخصيتين في ذات واحد يبدع في التنقل بينهما لا شعوريا، ومن دون مدارسه، حيث وصف الكتاب الذي ترجمه إلى العربية اللغوي السعودي الدكتور حمزة بن قبلان المزيني، مدى التقدم الهائل الذي ينجزه البحث العلمي عن الدماغ البشري في العالم، في مراكز البحث النفسية والإحيائية في العالم.\nوقد حقق الكتاب حضورا لافتا بحسب مقدمة مترجمه، في الدوائر العلمية فور نشره باللغة الانجليزية، وترجم إلى أكثر من 20 لغة، حيث صار موضوعا للحوار في الدوريات العلمية وفي الصحف العالمية، وظل على قائمة صحيفة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا على مدى 14 شهراً.\nومن أهم ما يميز الكتاب رصده لكثير من أنواع السلوك البشري التي لا نلقي لها بالاً، وتكتشف ربما أكثر من غيرها عن طبيعة اللا شعور الذي يوجه تلك الأنواع من السلوك، حيث يلخص المؤلف بعض الأنواع الغريبة على السلوك، بقوله: \"كيف يمكن لك أن تغضب من نفسك: فمن هو الذي يغضب من الآخر على وجه الدقة؟ واذا كان الممثل الاميركي السكران ميل جيبسون معادياً للسامية، وميل جبسون الصاحي متأسفا بشكل صادق، فمن هو بيل جيبسون الحقيقي؟ ولماذا يكون من المحتمل للرجال والنساء الذين تبدأ أسماؤهم بحرف J أن يتزاوجوا؟ ولماذا نميل إلى إفشاء الأسرار؟ ماذا يربط هذه الأشياء كلها بالعمليات التي تحدث وراء الظاهر في الدماغ؟.\nكما يقوم الكتاب بجولة شاملة في العقل الإنساني بأبعاده المختلفة، محاولا أن يكون قريبا من عقل القارئ بضرب المثال تلو المثال، عن عمليات كثيرة ينفذها عقل الإنسان في حياته الإدراكية من دون أن ينتظر رأياً، أو يحدد المسبب للفعل، وباتوماتيكية شديدة، كما تقود السيارة وأنت تتحدث بالهاتف، وتأكل في ذات الوقت وربما تفعل فعلا رابعاً.\nد. حمزة المزيني\nلقد استقصى المؤلف آخر ما وصل إليه العلم الحديث في علم الأعصاب العقلية، ويتضح من نظرة بسيطة إلى محتويات الكتاب إلى أن المؤلف بذل جهداً شديداً، في معالجة أمراً شبه وهمي، أو أقل ما يقال انه ليس حسيا، كما كل ما يقاس، وتتبع الكثير من القياسات العقلية التي هي بالصعوبة ذاتها لأن تقيس حموضة الماء.\nويبقى من حمل ثقل نقل هذا المؤلف إلى العالم العربي، هو المترجم الدكتور المزيني ، الذي يقول في مقدمته حول بعض المصطلحات بغير لغات دارجة مثل حيوات – وهي من الحديث المستخدم- أو مثل الآليات أو الوريثات، التي يصفها بأنه من بدأ استخدامها لنوع معين من الوصلات الدماغية.. لنصل في الأخير إلى أن الكتاب هو سياحة عقلية، يُغني القارئ بمعلومات جديدة جادة.\nالتعليقات",
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “دراسات في تاريخ اللغة العربية” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of دراسات في تاريخ اللغة العربية by حمزة المزيني.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — دراسات في تاريخ اللغة العربية by حمزة المزيني\nدراسات في تاريخ اللغة العربية\nby\n0.00 · Rating details · 0 ratings · 0 reviews\n354 pages\nPublished 2014 by دار كنوز المعرفة العلمية\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about دراسات في تاريخ اللغة العربية, please sign up.\nBe the first to ask a question about دراسات في تاريخ اللغة العربية\nCommunity Reviews\nShowing 1-6\nAverage rating 0.00 ·\n· 0 ratings · 0 reviews\nStart your review of دراسات في تاريخ اللغة العربية\n10 followers\nحمزة بن قبلان المزيني (1363 ه=1944م -) أستاذ لسانيات سعودي معاصر، حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة تكساس أوستن بالولايات المتحد الأمريكية، وهو أستاذ بروفيسور في جامعة الملك سعود بالرياض. والدكتور المزيني أيضا ناقد معروف، ويكتب في الصحف السعودية وأشهرها الوطن. معروف بمقالاته الرصينة في نقد المناهج ونقد مفاهيم أسلمة المعرفة، وفي نقد التيارات التقليدية. للدكتور المزيني سجال معروف مع دكتور تقليدي وصل ...more",
"السبت 19 جمادى الآخرة 1438 هـ - 18 مارس 2017م\nد. حمزة المزيني يترجم كتاب «دراسة اللغة»\n(من مقدمة المترجم)\n\"من الملاحظ أن هناك عددًا كبيرًا من كتب المقدمات لعلم اللسانيات باللغة الإنجليزية. وتتفاوت هذه المقدمات من جوانب كثيرة: فبعضها موجه لطلاب الدراسات العليا في اللسانيات، وبعضها موجه للقارئ غير المتخصص، وبعض آخر موجه لطلاب اللسانيات في المرحلة الجامعية الأولى. ومن الملاحظ كذلك أن هذه المقدمات تعاد طباعتها دائما ويدخل عليها كثير من التعديلات والإضافات التي تأخذ في حسبانها التطورات المتلاحقة في الأبحاث اللسانية.\nوفي مقابل هذا الغنى المتدفق من كتب المقدمات للسانيات في اللغة الإنجليزية تفتقر المكتبة العربية إلى الحد الأدنى من الكتب التي تصلح أن تكون مقدمات للسانيات في الجامعات العربية. ويلاحظ أن الجيل الأول من المتخصصين في اللسانيات بادروا إلى وضع ما يمكن أن يعد مقدمات للسانيات. لكن تلك الكتب بقيت على حالها الذي بدأت به. ويغلب عليها طابع المدرسة الوصفية التي تتلمذ عليها أولئك الرواد.\nفهناك حاجة قائمة إذن لكتاب يقدم الأفكار الأساسية في اللسانيات للطلاب على مستوى الدراسة الجامعية الأولى والدراسات العليا على السواء. ومن هنا فقد اخترت كتاب اللساني الأميركي جورج يول \"دراسة اللغة\" لأترجمه ليكون مفتاحًا يمكن أن يُبنى عليه في نشر الأفكار العلمية اللسانية المعاصرة في الجامعات العربية.\nويتميز هذا الكتاب بتناوله - في عشرين فصلاً - معظم الجوانب التي تتناولها اللسانيات. ويمثل ذلك أن الفصول العشرة الأولى تتناول دراسة اللغة لذاتها - كما يقول دي سوسير - أي إنها تعرض الخطوط العامة للدراسة اللسانية المتعلقة بالأنظمة اللغوية المحض. أما الفصول العشرة التالية فتتصل بكثير من الجوانب التي تتعلق بدراسة اللغة وصلتها بالاهتمامات الأخرى\"\n(من مقدمة المؤلف)\n\"حاولت في كتاب \"دراسة اللغة\" أن أقدم مسحًا مستقصيًا لما يُعرف عن اللغة والمناهج التي يستخدمها اللسانيون للوصول إلى تلك المعرفة. وقد جدَّ عدد كبير من التطورات في دراسة اللغة خلال العقدين الماضيين، ومع هذا لا تزال الحقيقة الدائمة تتمثل في أن أيَّ متكلم فرد لأية لغة يمتلك معرفة مفصَّلة \"غير واعية\" لكيفية عمل اللغة أكثر مما أمكن لأي لساني وصفه حتى الآن. وتبعًا لذلك، وفيما أنت تقرأ الفصول التالية - أيها القارئ الكريم- حاول أن تنظر نظرة نقدية لكفاءة أنواع الوصف والتحليلات والتعميمات بمحاكمتها في ضوء حدسك عن الكيفية التي تعمل بها اللغة. وينبغي أن تشعر عند نهاية الكتاب أنك أصبحت أكثر معرفةً بالبنية الداخلية للغة (أي: شكلها)، واستخداماتها المتعددة في حياة الإنسان (أي: وظيفتها)، بالإضافة إلى أن تكون أكثر استعدادًا لتثير مزيدًا من أنواع الأسئلة التي يثيرها اللسانيون المتخصصون حين يقومون بأبحاثهم\"\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 0"
] | [
"https://web.archive.org/web/20091218161959/http://www.al-jazirah.com/culture/14042003/aguas58.htm",
"https://web.archive.org/web/20191218104002/http://www.alriyadh.com/715993",
"https://web.archive.org/web/20190523031305/http://www.alriyadh.com/906336",
"https://web.archive.org/web/20191218104006/https://www.goodreads.com/book/show/25968479",
"https://web.archive.org/web/20170421173224/http://www.alriyadh.com/1578715"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--11 ديسمبر 1919 - 13 سبتمبر 1967-1 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 11 ديسمبر 1919 - 13 سبتمبر 1967 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية ضمن نص التشكيل الوزاري لأولى وزارات الوحدة التي تشكلت في 6 مارس 1958.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية ضمن نص التشكيل الوزاري لثاني وزارات الوحدة التي تشكلت في 7 أكتوبر 1958.
استمر في منصبه كنائب لرئيس الجمهورية بعد التشكيل الوزاري لثالث وزارات الوحدة التي تشكلت في 20 سبتمبر 1960، حيث صدر ذلك التشكيل بعنوان تعيينات وزارية، فبقي من لم يذكر اسمه بالتعيينات الجديدة يمارس مهام منصبه.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية ضمن نص التشكيل الوزاري لرابع وآخر وزارات الوحدة التي تشكلت في 16 أغسطس 1961.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية للإنتاج، ضمن نص التشكيل الوزاري لأولى الوزارات بعد الانفصال، والتي تشكلت في 18 أكتوبر 1961.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية، ضمن تشكيل مجلس الرياسة الذي أعلن عنه مع تشكيل الوزارة الثانية بعد الانفصال والتي تشكلت في 29 سبتمبر 1962، ونص عليه الإعلان الدستوري الصادر في 27 سبتمبر 1962.
في 24 مارس 1964 مع إعلان الدستور المؤقت وانتهاء وجود مجلس الرياسة، صدر قرار بتعيينه نائب أول لرئيس الجمهورية.
صدر تشكيل وزارة زكريا محيي الدين في 1 أكتوبر 1965 دون ذكر اسمه كنائب لرئيس الجمهورية.3100px | [
"65 عاما مروا على \"الحركة المباركة\" التي قام بها 14 ضابطا، ضد الحكم الملكي، في 1952 ثم أطلق عليها ثورة في 23 يوليو عقب حل الأحزاب السياسية وإسقاط دستور 1923 في يناير 1953.\nالكثير يعرف أسباب الثورة، ونتائجها، وإنجازتها، ورئيس الحركة وزعيمها، ولكن هناك أبطال آخرون يجهلهم الكثير منا، فقد كان مجلس أمناء الثورة يشمل 14 ضابطا بينهم 4 أشقاء هم..\nمحمد نجيب \"رئيس الثورة\"، جمال عبد الناصر \"زعيم الثورة\"، عبد الحكيم عامر، يوسف صديق، حسين الشافعي، صلاح سالم، جمال سالم، خالد محيي الدين، زكريا محيي الدين، كمال الدين حسين، عبد اللطيف البغدادي، عبد المنعم أمين، محمد أنور السادات، جمال حماد.\nاللواء محمد نجيب\nاللواء أركان حرب محمد نجيب (19 فبراير 1901 - 28 أغسطس 1984) سياسي وعسكري مصري، أول رئيس لجمهورية مصر بعد إنهاء الملكية وإعلان الجمهورية في (18 يونيو 1953)، كما يعد قائد ثورة 23 يوليو 1952 التي انتهت بعزل الملك فاروق ورحيله عن مصر، تولى منصب رئيس الوزراء في مصر خلال الفترة من (8 مارس 1954 ـ 18 أبريل 1954)، وتولى أيضاً منصب القائد العام للقوات المسلحة المصرية ثم وزير الحربية عام 1952.\nكانت بداية معرفة محمد نجيب على المستوى الشعبي، وعلى مستوى الجيش المصري، في أثناء مشاركته في حرب 1948، ورغم رتبته الكبيرة (عميد) كان على رأس صفوف قواته، اذ أصيب في هذه الحرب 7 سبع مرات كانت ثلاثة منها إصابات خطيرة « لذلك تم وضع شارة بالرقم ( 3 ) على بدلته العسكرية الرسمية»، وكانت أخطرها الإصابة الثالثة والأخيرة في معركة ( التبه 86 ) في ديسمبر 1948، حيث أصيب برصاصات أثناء محاولته إنقاذ أحد جنوده عندما تعطلت دباباته، وكانت إصابة نجيب شديدة حيث استقرت الرصاصات على بعد عدة سنتيمترات من قلبه، وحينما اختبأ خلف شجرة وجد الدم يتفجر من صدره، وكتب وصيته لأولاده قال فيها «تذكروا يا أبنائي أن أبيكم مات بشرف.وكانت رغبته الأخيرة أن ينتقم من الهزيمة في فلسطين ويجاهد لوحدة وادي النيل.\nعندما نقل إلى المستشفى اعتقد الأطباء أنه استشهد، ودخل اليوزباشي صلاح الدين شريف لإلقاء نظرة الوادع على جسده فنزع الغطاء وسقطت دمعة على وجه محمد نجيب وتحققت المعجزة فقد تحركت عيناه فجأة فأدرك الأطباء أنه لا يزال على قيد الحياة وأسرعوا بإسعافه، وقتها حصل على « نجمة فؤاد العسكرية الأولى» تقديراً لشجاعته في هذه المعركة مع منحه لقب البكوية فقد كان أول ضابط مصري يقود ما يربو على الفيلق بمفرده.\nبعد حرب 1948 عاد نجيب إلى القاهرة قائدا لمدرسة الضباط العظام، وتيقن أن العدو الرئيسي ليس في اليهود وبقدر ما هم هولاء الرجال الذين يرتكبون خلف ظهورنا الاثام و الموبقات يطعنون شرفهم بما يرتكبون من حماقات ، وكان يردد دائما أن المعركة الحقيقة في مصر وليست في فلسطين، ولا يتردد أن يقول هذا الكلام أمام من يثق فيهم من الضباط، وفي فترة من الفترات كان الصاغ عبد الحكيم عامر أركان حرب للواء محمد نجيب، ويبدو أن كلام محمد نجيب عن الفساد في القاهرة قد أثر فيه فذهب إلى صديقه جمال عبد الناصر وقال له كما روى عامر لنجيب بعد ذلك: لقد عثرت في اللواء محمد نجيب على كنز عظيم.\nكان جمال عبد الناصر قد بدأ في تشكيل تنظيم الضباط الأحرار منذ عام 1949 ، حيث تسببت هزيمة فلسطين في بث حالة من السخط والرغبة في القضاء على الإقطاع والفساد الداخلي وإنشاء جيش قوي، مع الالتزام في نظامه بالسرية المطلقة، كان التنظيم يريد ان يقوده أحد الضباط الكبار لكي يحصل التنظيم على تأييد باقي الضباط، وبالفعل عرض عبد الناصر الأمر على محمد نجيب فوافق على الفور.\nوكان اختيار تنظيم الضباط الأحرار لمحمد نجيب سر نجاح التنظيم داخل الجيش، فكان ضباط التنظيم حينما يعرضون على باقي ضباط الجيش الانضمام إلي الحركة كانوا يسألون من القائد، وعندما يعرفوا أنه اللواء محمد نجيب يسارعون بالانضمام.\nفي يوم 19 يوليو 1952 إجتمعت اللجنة العليا للضباط الأحرار ولم يحضرها نجيب حتى لا يلفت أنظار الجهات الأمنية، وكانت الخطة التي عرضت ونوقشت لاحقاً مع محمد نجيب تنص على قيام المجموعات بالتحرك للإستيلاء على قيادات الجيش، وأخذت الخطة تتوسع حتى تحولت إلى السيطرة على الهيئات الحكومية والإذاعة وتحولت لخطة إنقلاب عسكري كامل.\nكان من المقرر تنفيذ الخطة يوم 8 أغسطس، إلا أن مقابلة نجيب مع وزير الداخلية ساهمت في تطور الأحداث وتقرر التنفيذ في أيام 22 أو 23 يوليو ، كان موعد التحرك قد تسرب ، وتم إبلاغ حيدر باشا بوجود تحركات من جانب الضباط الأحرار قبل ساعة الصفر، وقام اللواء حسن فريد رئيس أركان الجيش بعقد اجتماع في الساعة العاشرة مساءاً بحضور قيادات الجيش باستثناء اللواء محمد نجيب مدير سلاح المشاة لشكوكهم بأنه على صلة بهذا التنظيم، لكن محمد نجيب علم باجتماع القيادات هذا ، وأصدر أوامره لعبد الحكيم عامر باعتقال جميع القادة الموجودين في الاجتماع.\nوحدث مالم يتوقعه البعض اذ قام يوسف صديق قائد كتيبة المدفعية الأولى بالتحرك فعلياً، وقام باعتقال اثنين من القيادات، وأثناء تحرك قواته قابل عبد الناصر وعبد الحكيم عامر وكانا بملابس مدنية وعرف منهما تغيرات الخطة، فتوجهت القوات مباشرة نحو القيادة العامة للجيش، ومع توافد القوات تباعاً تم إعتقال باقي القيادات والسيطرة على الجيش، كان الاتفاق يقضي ببقاء محمد نجيب في منزله على أهبة الإستعداد لاتخاذ أي خطوات بديلة في حال فشل عملية السيطرة، وقام جمال حماد بالإتصال بنجيب ليخبره بنجاح العملية، حيث تم الاستيلاء على القيادة العامة، ومركز الاتصالات، وتحركت المدرعات ودخلت القاهرة، وانتقل اللواء محمد نجيب لمبنى القيادة العامة.\nوفي السابعة من صباح ذلك اليوم أذاع الصاغ محمد أنور السادات بياناً للشعب المصري أعلن فيه اندلاع حركة سلمية بدون دماء قامت بها القوات المسلحة من أجل الأمن القومي على أساس الشرعية الثورية، وتصدرت صورة اللواء محمد نجيب الصفحة الأولى لجريدة «المصري» وفوقها مانشيت: اللواء نجيب يقوم بحركة تطهيرية في الجيش.\nكان الملك وقتها يقيم بالإسكندرية وكان هناك رجال الوزارة الذين يسعون لأداء قسم الحكومة الجديدة برئاسة نجيب الهلالي، وعقب سماع البيان اعتقد الملك ورجال السياسة أنها حركة تطهيرية داخل الجيش، قامت وزارة نجيب الهلالي بالتواصل مع اللواء نجيب، والذي نقل له مطالب الحركة وهي: تكليف علي باشا ماهر بتشكيل الحكومة، تعيين محمد نجيب قائداً عاما للقوات المسلحة، إبعاد الحاشية الملكية والمستشارين عن القصر الملكي.\nكانت هذه المطالب مجرد جس نبض للملك والتعرف على وضعه الحالي فيما إذا كان في موقف قوة أم ضعف. كان سقوط قيادة الجيش وخضوعها تحت قيادة نجيب وسيطرة الجيش على أجهزة الدولة بالقاهرة قد حسم موازيين لقوة لصالحهم، خاصة بعد قيام العديد من الضباط بتأييد الحركة ولم يجد الملك سوى الرضوخ لمطالبهم ، وكانت حركة الجيش تحظى بتأييد تنظيمات شعبية منها الأخوان المسلمين، وأستقالت حكومة نجيب الهلالي باشا وأصدر الملك قراره لعلي ماهر بتشكيل الحكومة الجديدة، وتم تعيين محمد نجيب قائداً عاماً للقوات المسلحة وتمت ترقيته إلى رتبه فريق.\nقام تنظيم الضباط الأحرار بإرسال قوات لمحاصرة قصر الملك في الإسكندرية تمهيداً لعزله، كانت هذه التحركات تتم بحذر نظراً لأن قوات البحرية كانت لا تزال خاضعة للملك وكذلك قوات الحرس الملكي، كما قام مرتضى المراغي بالتلميح إلى نجيب بأن الملك فاروق قد يستعين بالقوات الإنجليزية المتواجدة في منطقة القناة، مما دفع ببعض القوات لمحاصرة طريق القاهرة السويس للتصدي لأي تحركات نحو القاهرة.\nوفي مساء اليوم غادر الملك فاروق على متن سفينة المحروسة وكان في وداعه رجال الدولة وضباط من الجيش وأطلقت البحرية 21 طلقة وعزف السلام الملكي ، كان محمد نجيب يريد أن يكون في صفوف المودعين إلا أن الحشود في الشوارع إعترضت طريقه وتأخر عن موعد وصوله، لكنه أصر على توديع الملك بنفسه وصعد نجيب مع زملاءه عل سطح المحروسة، وعقب مغادرة الملك أذيع البيان بشأن تنازل الملك عن العرش لولي عهده، وقيام محمد نجيب بالتنازل عن رتبة الفريق التي حصل عليها لعدم إرهاق الدولة بأعباء راتبه الجديد.\nوبالرغم من المشاكل والأحداث التي تعرض لها التنظيم في الشهور التي تلت ثورة يوليو، خاصة مع وجود خلافات داخل صفوف الجيش، إلا أن مجلس قيادة الثورة قد أكتسب قوة كبيرة جعلته يتحكم في مقاليد الأمور، خاصة مع عدم وجود معارضة قوية في ذلك الوقت، وفي 18 يونيو 1953 تم إعلان قيام الجمهورية وإلغاء الملكية في مصر، وتم اختيار محمد نجيب كرئيس للجمهورية والذي احتفظ بمنصبه كرئيس للوزراء مع تخليه عن منصب وزير الحربية وقيادة الجيش.\nجمال عبد الناصر\nجمال عبد الناصر حسين (15 يناير 1918 – 28 سبتمبر 1970)، هو ثاني رؤساء مصر، تولى السلطة من سنة 1956 إلى وفاته، وهو أحد قادة ثورة 23 يوليو 1952، التي أطاحت بالملك فاروق (آخر حاكم من أسرة محمد علي)، والذي شغل منصب نائب رئيس الوزراء في حكومتها الجديدة، وصل جمال عبد الناصر إلى الحكم وبعد ذلك وضع الرئيس محمد نجيب تحت الإقامة الجبرية، وذلك بعد تنامي الخلافات بين نجيب وبين مجلس قيادة الثورة، قام عبد الناصر بعد الثورة بالاستقالة من منصبه بالجيش تولى رئاسة الوزراء ثم رئاسة الجمهورية باستفتاء شعبي يوم 24 (توضيح) يونيو 1956.\nتزامنت عودة عبد الناصر لمصر مع انقلاب حسني الزعيم في سوريا،. وقد شجع نجاحه الواضح عبد الناصر في مساعيه الثورية. بعد فترة وجيزة من عودته، استدعى رئيس الوزراء إبراهيم عبد الهادي عبد الناصر لاستجوابه بشأن شكوك بأنه تم تشكيل مجموعة سرية من ضباط المعارضة، نفى عبد الناصر هذه المزاعم بشكل مقنع، وكان عبد الهادي أيضا مترددا في اتخاذ تدابير جذرية ضد الجيش، خصوصا أمام رئيس أركانه، الذي كان حاضرا أثناء الاستجواب، وأفرج عن عبد الناصر في وقت لاحق. ودفع هذا الاستجواب عبد الناصر إلى تسريع أنشطة جماعته.\nبعد سنة 1949، اعتمد الفريق اسم \"حركة الضباط الأحرار\".، قام عبد الناصر بتنظيم \"اللجنة التأسيسية للضباط الأحرار\"، وتألفت من أربعة عشر رجلاً من مختلف الخلفيات السياسية والإجتماعية، بما في ذلك ممثلين عن الشباب المصريين، والإخوان المسلمين، والحزب الشيوعي المصري، والطبقة الأرستقراطية، انتخب ناصر رئيسا للجنة بالإجماع.\nورأى ناصر أن الضباط الأحرار لم يكونوا على استعداد للتحرك ضد الحكومة، وظل نشاطه مقتصرا لمدة تقارب العامين على تجنيد الضباط ونشر المنشورات السرية.\nفي 11 أكتوبر سنة 1951، ألغت حكومة الوفد المعاهدة البريطانية المصرية لعام 1936، والتي أعطت السيطرة لبريطانيا على قناة السويس حتى سنة 1956، ووفقاً لأنور السادات قرر ناصر حينها شن \"حملة اغتيالات على نطاق واسع\" جمال عبد الناصر،\nوفي يناير عام 1952، حاول عبد الناصر وحسن إبراهيم قتل حسين سري عامر ببنادقهم الرشاشة، بينما كان يقود سيارته في شوارع القاهرة، وبدلا من قتل الضابط، أصاب أحد المهاجمين امرأة مارة بريئة. وذكر ناصر أنه بكى لذلك، وجعله هذا الأمر يعدل عن رأيه.\nكان سري عامر مقرباً من الملك فاروق، ورشح لرئاسة نادي الضباط، وكان ناصر مصمماً على استقلال الجيش عن النظام الملكي، وطلب من محمد نجيب الانضمام إلى الضباط الأحرار، عن طريق عبد الحكيم عامر.\nفي يناير 1953 تمكن عبد الناصر من التغلب على المعارضة بقيادة نجيب وحظر جميع الأحزاب السياسية،وأنشأ نظام الحزب الواحد تحت مظلة هيئة التحرير، والأخيرة حركة فضفاضة كانت مهمتها الرئيسية تنظيم مسيرات وإلقاء محاضرات مناؤة لمجلس قيادة الثورة، وتولى عبد الناصر منصب أمينها العام. وعلى الرغم من قرار حل البرلمان، كان عبد الناصر عضو مجلس قيادة الثورة الوحيد الذي ما زال يفضل إجراء الانتخابات البرلمانية، وفقاً لعبد اللطيف البغدادي (أحد زملائه من الضباط). وظل عبد الناصر ينادي بإجراء الانتخابات البرلمانية في سنة 1956، في مارس سنة 1953، قاد ناصر الوفد المصري للتفاوض على انسحاب القوات البريطانية من قناة السويس.\nفي 25 فبراير 1954، أعلن نجيب استقالته من مجلس قيادة الثورة بعد أن عقد مجلس قيادة الثورة لقاء رسمياً دون حضوره قبل يومين. في 26 فبراير، قبل ناصر استقالة نجيب، وقام بوضع نجيب تحت الإقامة الجبرية في منزله، وعين مجلس قيادة الثورة ناصر قائداً لمجلس قيادة الثورة ورئيساً لمجلس الوزراء، على أن يبقى منصب رئيس الجمهورية شاغراً، وكما أراد نجيب، ثم تمرد على الفور بين ضباط الجيش، وطالبوا بإعادة نجيب وحل مجلس قيادة الثورة، ولكن في 27 فبراير، أطلق أنصار عبد الناصر في الجيش غارة على القيادة العامة العسكرية، وقاموا بإنهاء التمرد، وفي وقت لاحق من ذلك اليوم، نظم مئات الآلاف من أعضاء جماعة الأخوان المسلمين مظاهرات، ودعوا لعودة نجيب وسجن عبد الناصر، وأيضا طالبت مجموعة كبيرة داخل مجلس قيادة الثورة، بقيادة خالد محيي الدين، بإطلاق سراح نجيب وعودته إلى رئاسة الجمهورية، واضطر ناصر إلى الإذعان لمطالبهم، ولكنه أجل إعادة نجيب حتى 4 مارس، وقام بتعيين عبد الحكيم عامر قائداً للقوات المسلحة، وكان هذا المنصب في يد محمد نجيب قبل عزله.\nكان لا يزال عدد مؤيدي عبد الناصر قليلاً، ولا يضمن له الحفاظ على خططه الإصلاحية، وسعيه للبقاء في السلطة، فقام عبد الناصر بإلقاء عدة خطب في أماكن مختلفة في البلاد، للترويج لنفسه ولهيئة التحرير، وقام بفرض ضوابط على الصحافة، وأعلن أن جميع المنشورات والصحف لا بد أن تلقى موافقته عليها لمنع \"الفتنة\"، غنى كل من أم كلثوم وعبد الحليم حافظ، وبعض المطربين العرب البارزين في هذا العصر عدة أغاني تشيد بقومية عبد الناصر، وأنتجت عدة مسرحيات تشوه سمعة خصومه السياسيين. ووفقاً لبعض معاونيه، دبر عبد الناصر الحملة بنفسه. وبدأت القومية العربية تظهر بشكل متكرر في خطاباته في سنتي 1954 - 1955. ثم في يناير 1955 عين رئيساً لمجلس قيادة الثورة.\nمحمد أنور السادات\nمحمد أنور محمد السادات (25 ديسمبر 1918م - 6 أكتوبر 1981م) ثالث رئيس لجمهورية مصر العربية في الفترة الممتدة ما بين (28 سبتمبر 1970 إلى 6 أكتوبر 1981)، وفي عام 1951 تكونت الهيئة التأسيسية للتنظيم السري في الجيش والذي عرف فيما بعد بتنظيم الضباط الأحرار فانضم إليها. وتطورت الأحداث في مصر بسرعة فائقة بين عامي 1951 - 1952، فألغت حكومة الوفد معاهدة 1936 وبعدها اندلع حريق القاهرة الشهير في يناير 1952 وأقال الملك وزارة النحاس الأخيرة.\nوفي ربيع عام 1952 أعدت قيادة تنظيم الضباط الأحرار للثورة، وفي 21 يوليو أرسل جمال عبد الناصر إليه في مقر وحدته بالعريش يطلب منه الحضور إلى القاهرة للمساهمة في ثورة الجيش على الملك والإنجليز. وقامت الثورة، وأذاع بصوته بيان الثورة. وقد أسند إليه مهمة حمل وثيقة التنازل عن العرش إلى الملك فاروق.\nعبد الحكيم عامر\nالمشير محمد عبد الحكيم عامر (11 ديسمبر 1919 - 13 سبتمبر 1967) أحد رجال ثورة يوليو 1952 في مصر. وكان صديقاً مقرباً للرئيس الراحل جمال عبد الناصر تولى منصب القائد العام للقوات المسلحة المصرية ووزير الحربية ونائب القائد الأعلى للقوات المسلحة خلال الفترة الممتده من 7 إبريل 1954م الى 19 يونيو 1967م.\nتخرج من الكلية الحربية في 1939. شارك في حرب 1948 في نفس وحدة جمال عبد الناصر. حصل على نوط الشجاعة في حرب 48 وتم ترقيته مع صلاح سالم استثنائياً.\nلعب عامر دوراً كبيراً في القيام بالثورة عام 1952، وفي عام 1964 أصبح نائباً أول لرئيس الجمهورية.\nيوسف صديق\nيوسف منصور يوسف صديق الأزهري (3 يناير 1910 - 31 مارس 1975) ضابط مصري كان ضمن تنظيم الضباط الأحرار في مصر.\nالتحق بالكلية الحربية، وتخرج منها عام 1933، بدأت علاقة يوسف صديق بتنظيم الضباط الأحرار عندما تعرف علي النقيب وحيد جودة رمضان إبان حرب فلسطين 1948، وبعدها بثلاث سنوات عرض عليه وحيد رمضان الانضمام لتنظيم الضباط الأحرار فلم يتردد لحظة واحدة في الموافقة.\nدور يوسف صديق أكده جمال عبد الناصر في العيد العاشر للثورة حينما تحدث في خطابه بهذه المناسبة عن دور يوسف صديق في الثورة وقصة اعتقاله بواسطة قوات الثورة وسعادته لرؤية يوسف صديق الذي فك أسره على الفور وكذلك أكد دوره الريادي في تنفيذ الثورة كل من اللواء محمد نجيب وعبد اللطيف البغدادي وجمال حماد وحمدي لطفي في مذكراتهم التي جاءت مطابقة لمذكرات يوسف صديق.\nحسن الشافعي\nالتحق حسين الشافعي بالكلية الحربية عام 1936، بدأت علاقة الشافعي بتنظيم الضباط الأحرار باللقاء العرضي الذي حدث في الأسبوع الأول من شهر سبتمبر عام 1951م في إدارة الجيش مع جمال عبد الناصر الذي كان يمرُّ على إدارة الجيش، التقى الرجلان على السلم الخارجي، ولم يكن الشافعي على يقين أن عبد الناصر على رأس التنظيم، ولكنه تكلم إليه على أنه أحد الضباط الأحرار، ودار الحديث عن الوضع الذي لا يحسدون عليه والتي آلت إليه الأمور. أخذ عبد الناصر يسمع كلام الشافعي دون أي تعليق، ولكن في نفس اليوم زار الشافعي كل من ثروت عكاشة وعثمان فوزي وأبلغوه بمسؤوليته عن قيادة سلاح الفرسان لحساب الثورة بمدرعاته، ودباباته، وعرباته المدرعة. أُنهي انتداب الشافعي في إدارة الجيش يوم 20 أكتوبر 1951، عاد بعدها لسلاح الفرسان وبدأ مباشرة بتجنيد الكثيرين لصالح الثورة، حيث تولى قيادة الكتيبة الأولى للمدرعات التي أطاحت بالملكية ليلة الثالث والعشرين يوليو 1952.\nصلاح سالم\nصلاح مصطفى سالم (1920 - 1962)، ضابط مصري، ولد في سبتمبر 1920 في مدينة سنكات شرق السودان، حيث كان والده موظفا هناك. أمضى طفولته هناك، وتعلم في كتاتيب السودان. وهو الأخ الأصغر لجمال سالم عندما عاد إلى القاهرة مع والده تلقى تعليمه الابتدائي، ثم حصل على البكالوريا، وتخرج في الكلية الحربية سنة 1940 وهو في الثامنة عشرة من عمره. تخرج في كلية أركان الحرب سنة 1948، وشارك مع قوات الفدائيين التي كان يقودها الشهيد أحمد عبد العزيز.\nتعرف على جمال عبد الناصر أثناء حصاره في الفلوجة، وانضم إلى الضباط الأحرار، وكان عضوا في اللجنة التنفيذية لهذا التنظيم، وعندما قام الضباط الأحرار بحركتهم في يوليو 1952 كان صلاح في العريش، وسيطر على القوات الموجودة هناك. ووما عرف عن صلاح سالم شدته وحزمه في اي قضيه تخص الثورة .\nوكان صلاح سالم أول من توفى من أعضاء مجلس قيادة الثورة، حيث توفي في سن صغيرة عن عمر 41 عاما في 18 فبراير 1962 بمرض السرطان، وقد شيع جثمانه في جنازة مهيبة تقدمها جمال عبد الناصر وجميع زملائه والوزراء، حيث بدأت الجنازة من جامع شركس بجوار وزارة الأوقاف الي ميدان إبراهيم باشا.\nوهنا تجدر الإشارة إلى أن عبد اللطيف البغدادي وحينما كان يقوم بالانتهاء من أحد أعماله الانشائية العظيمة وأشهرها طريق الكورنيش والطريق الجديد الذي استقطع جزءا من المقطم وامتد في أرض صحراوية أصبحت بعد ذلك مدينة نصر ؛ قد تصادف مع موعد وفاة صلاح سالم، فاطلق اسمه على هذا الطريق الطويل شارع صلاح سالم الذي أصبح من أشهر شوارع مصر.\nجمال سالم\nجمال مصطفى سالم ضابط طيران مصري وأحد الضباط الأحرار ولد في 1918 أثناء عمل والده في السودان، وهو يكبر أخاه صلاح سالم بعامين. تخرج من الكلية الحربية سنة 1938، وأوفدته الدولة في بعثات عسكرية خارج مصر إلى إنجلترا والولايات المتحدة.\nإنضم إلى تنظيم الضباط الأحرار، وشارك في حرب فلسطين. وبعد نجاح حركة يوليو 1952 وسيطرتها على السلطة في مصر، اختير جمال سالم رئيسا للجنة العليا للإصلاح الزراعي التي لعبت دورا بارزا في تصفية ممتلكات كبار ملاك الأراضي الزراعية.\nساهم في الصراع على السلطة بين الرئيس محمد نجيب وجمال عبد الناصر، وانحاز انحيازا مطلقا إلى عبد الناصر، فيما عُرف في السياسة المصرية بأزمة مارس 1954.\nرأس محكمة الثورة التي أصدرت الحكم بالإعدام على عدد من قيادات جماعة الإخوان المسلمين. كانت له آراء متطرفة أوردها عدد من زملائه في مجلس قيادة الثورة في مذكراتهم، ومنها اقتراحه بإعدام جميع ضباط المدفعية الذين اعترضوا على بعض قرارات المجلس في يناير 1953.\nاختير وزيرا للمواصلات في سبتمبر 1954، ورأس محكمة الثورة في ذلك العام، وقد شكلت هذه المحكمة لمحاكمة قيادات جماعة الإخوان المسلمين، وأصدر حكما بالإعدام على عدد من قياداتهم البارزة، منهم عبد القادر عودة ومحمد فرغلي.\nوصف السادات جمال سالم في مذكراته \"البحث عن الذات\" بأنه كان حاد المزاج، عصبيا إلى حد غير طبيعي، لا يهاب الدم، وهو ما دفع بالرئيس عبد الناصر في النهاية إلى الحد من اختصاصاته. أصيب بالسرطان ، وتوفي في مايو 1968 .\nخالد محيي الدين\nخالد مُحيي الدين (17 أغسطس 1922) ضابط سابق في الجيش المصري إبان العصر الملكي وأحد الضباط الأحرار، وعضو سابق في مجلس الشعب المصري، ذو فكر يساري[2]، وهو مؤسس حزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي حتى اعتزاله العمل العام.\nولد خالد محيي الدين في كفر شكر في محافظة القليوبية عام 1922. تخرج من الكلية الحربية عام 1940، وفي 1944 أصبح أحد الضباط الذين عرفوا باسم تنظيم الضباط الأحرار والذين انقلبوا على حكم الملك فاروق سنة 1952، وكان وقتها برتبة صاغ، ثم أصبح عضوا في مجلس قيادة الثورة، حصل على بكالوريوس التجارة عام 1951 مثل كثير من الضباط الذين سعوا للحصول على شهادات علمية في علوم مدنية بعد الثورة وتقلدوا مناصب إدارية مدنية في الدولة.\nوصفه جمال عبد الناصر بالصاغ الأحمر في إشارة إلى توجهات محيى الدين اليسارية وحينما دعا الصاغُ خالد محيي الدين رفاقَه في مارس 1954 إلى العودة لثكناتهم العسكرية لإفساح مجال لإرساء قواعد حكم ديمقراطي نشب خلاف بينه وبين جمال عبدالناصر ومعظم أعضاء مجلس قيادة الثورة استقال على إثره من المجلس، وآثر - ربما تحت ضغوط من جمال عبدالناصر - الابتعاد إلى سويسرا لبعض الوقت.\nبعد عودته إلى مصر ترشح في انتخابات مجلس الأمة عن دائرة كفر شكر عام 1957 وفاز في تلك الانتخابات، ثم أسس أول جريدة مسائية في العصر الجمهوري وهي جريدة المساء. وشغل منصب أول رئيس للجنة الخاصة التي شكلها مجلس الأمة في مطلع الستينيات لحل مشاكل أهالي النوبة أثناء التهجير.\nتولى خالد محيي الدين رئاسة مجلس إدارة ورئاسة تحرير دار أخبار اليوم خلال عامي 1964 و1965، وهو أحد مؤسسي مجلس السلام العالمي، ورئيس منطقة الشرق الأوسط، ورئيس اللجنة المصرية للسلام ونزع السلاح.\nحصل على جائزة لينين للسلام عام 1970 وأسس حزب التجمع العربي الوحدوي في 10 أبريل 1976.\nاتهمه الرئيس السادات بالعمالة لموسكو، وهي تهمة كانت توجه لعديد من اليساريين العرب في حقبتي السبعينيات والثمانينيات، وفى السنوات التي سبقت اعتزاله السياسى أبى المشاركة في انتخابات رئاسية مزمعة في مصر ليقينه بأن الانتخابات لن تكون نزيهة وأنه مشاركته ستستخدم لتبرير شرعية الرئيس مبارك. يرى البعض في تخليه طوعا عن قيادة حزب التجمع مثالا للحكومة والمعارضة في أهمية التغيير وتداول السلطة.\nكان عضوا في مجلس الشعب المصري منذ عام 1990 حتى عام 2005 حينما خسر أمام مرشح الاخوان المسلمين.\nزكريا محيي الدين\nزكريا محيي الدين (5 يوليو 1918 - 15 مايو 2012)، عسكري وسياسي مصري. كان أحد أبرز الضباط الأحرار علي الساحة السياسية في مصر منذ قيام ثورة يوليو، ورئيس وزراء ونائب رئيس جمهورية مصر العربية وأول رئيس للمخابرات العامة المصرية، تولى منصب رئيس الجمهورية فترة يومين عندما تنحى الرئيس جمال عبد الناصر عن الحكم في أعقاب هزيمة 1967 ، عرف بميوله يمين الوسط.\nتلقى تعليمه الأولي في إحدي كتاتيب قريته، ثم انتقل بعدها لمدرسة العباسية الابتدائية، ليكمل تعليمة الثانوية في مدرسة فؤاد الأول الثانوية. التحق بالمدرسة الحربية في 6 أكتوبر عام 1936، ليتخرج منها برتبة ملازم ثاني في 6 فبراير 1938. تم تعيينه في كتيبة بنادق المشاة في الإسكندرية. انتقل إلي منقباد في العام 1939 ليلتقي هناك بجمال عبد الناصر، ثم سافر إلي السودان في العام 1940 ليلتقي مرة أخرى بجمال عبد الناصر ويتعرف بعبد الحكيم عامر.\nإنضم زكريا محيي الدين إلي تنظيم الضباط الأحرار قبل قيام الثورة بحوالي ثلاثة أشهر، وكان ضمن خلية جمال عبد الناصر. شارك في وضع خطة التحرك للقوات وكان المسئول علي عملية تحرك الوحدات العسكرية وقاد عملية محاصرة القصور الملكية في الإسكندرية وذلك أثناء تواجد الملك فاروق الأول بالإسكندرية.\nكمال الدين حسين\nكمال الدين حسين سياسي وعسكري مصري ، أحد أعضاء الضباط الأحرار في مصر وكان عضواً بمجلس قيادة الثورة.\nحصل على أركان الحرب عام 1949م، كان عضوافى اللجنة التاسيسية للضباط الاحرار وقد أشترك كمال الدين حسين مع عبد الحكيم عامر و زكريامحى الدين في وضع الخطة التفصيلية لتحرك قوات الجيش ليلة الثورة . وقاد سلاح المدفعية في ثورة يوليووألقى القبض على قائد المدفعية وعلى على نجيب -أخو محمد نجيب - و أصبح من أعضاء مجلس قيادة الثورة الضباط الأحرار البارزين.\nعبد اللطيف البغدادي\nعبد اللطيف البغدادي (20 سبتمبر 1917 - 8 يناير 1999), عسكري وسياسي مصري, شغل منصب وزير الحربية في الفترة (1953 - 1954). من أعضاء تنظيم الضباط الأحرار ومجلس قيادة ثورة يوليو 1952.\nانضم البغدادي لتنظيم الضباط الأحرار عام 1950، وفي أعقاب ثورة 23 يوليو عين مراقباً عاماً لهيئة التحرير. في 18 يونيو 1953 عين وزيراً للحربية في عهد الرئيس محمد نجيب، ثم عين في 16 سبتمبر 1953 رئيساً لأول محكمة لثورة، شغل بعدها الكثير من المناصب، وفي مارس 1964 قدم استقالته واعتزل الحياة السياسية.\nعبد المنعم أمين\nأحمد أحمد أمين وشهرته عبد المنعم أمين، قائد سلاح الفرسان و رئيس حرس الحدود ومحافظ سابق لمحافظة أسوان، انضم إلى حركة الضباط الأحرار قبل ثورة 23 يوليو مباشرةً ورشح لرئاسة الجمهورية، يوجد له تمثال في المتحف الحربي.\nولد في قرية محلة دياي بمركز دسوق، تعلم في كتاب القرية وحفظ القرآن بها. واصل تعليمه حتى التحق بالكلية الحربية عام 1932م وتخرج برتبة ملازم أول ثم تدرج في الترقيات العسكرية المختلفة وعاش بالقاهرة.\nتوفي في عام 1978م و دفن بقرية محلة دياي كما وصى بذلك.\nجمال حماد\nاسمه بالكامل محمود جمال الدين إبراهيم محمد حماد وهو ضابط مصري شارك فى حركة الضباط الأحرار وكتب البيان الأول لها.\nتولى جمال حماد أركان حرب سلاح المشاة (قبل قيام ثورة يوليو) وكان برتبة صاغ (رائد)، وكان اللواء محمد نجيب مديراً لإدارة المشاة، وتعرف عليه عن قرب وازداد به وثوقا، فانضم فى هذه الفترة لتنظيم الضباط الأحرار عام 1950 عن طريق صديقه الصاغ أ.ح عبدالحكيم عامر، واشترك فى الفاعليات الأولى لثورة 23 يوليو 1952، وكتب بنفسه البيان الأول للثورة الذى ألقاه البكباشى أنور السادات صباح يوم 23 يوليو من مقر هيئة الإذاعة.\nاتصل جمال حماد بعد ذلك باللواء محمد نجيب الذى حضر بسيارته الخاصة إلى مبنى رئاسة الجيش بعد أن تم الاستيلاء عليه بمقدمة الكتيبة الأولى مشاه التى يقودها البكباشى يوسف صديق والذى لولاه لفشلت الثورة وذلك لأن الملك فاروق الذى كان يحتفل بتشكيل وزارة الهلالى فى قصر رأس التين بالإسكندرية، علم بالأمر وكلف الفريق حيدر باشا بالقضاء على هذه الحركة الذى كلف بدوره الفريق حسين فريد رئيس هيئة الأركان العامة للجيش الذى اجتمع بكبار قيادات الجيش لمناقشة، وبينما هو جالس فى مكتبه وصلت قوات يوسف صديق وتم القبض عليه وهو مجتمع بهم، ونجحت الثورة.\nوضع اسمه على رأس قائمة الضباط الأحرار حينما صدر قرار جمهوري عام 1972. أصدر عدة كتب عن ثورة يوليو وأسرارها حتى لقب بمؤرخ الثورة.\nالقاهرة: الجمعة، 09 سبتمبر 2022 12:08 م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191212015603/https://akhbarelyom.com/news/newdetails/2514465/1/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--5 يوليو 1918 - 15 مايو 2012-2 | 2 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 5 يوليو 1918 - 15 مايو 2012 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية للمؤسسات العامة، ضمن نص التشكيل الوزاري لرابع وآخر وزارات الوحدة التي تشكلت في 16 أغسطس 1961.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية للإنتاج، ضمن نص التشكيل الوزاري لأولى الوزارات بعد الانفصال، والتي تشكلت في 18 أكتوبر 1961.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية، ضمن تشكيل مجلس الرياسة الذي أعلن عنه مع تشكيل الوزارة الثانية بعد الانفصال والتي تشكلت في 29 سبتمبر 1962، ونص عليه الاعلان الدستوري الصادر في 27 سبتمبر 1962.
في 24 مارس 1964 مع إعلان الدستور المؤقت وانتهاء وجود مجلس الرياسة، صدر قرار بتعيينه نائباً لرئيس الجمهورية.
في 1 أكتوبر 1965 كلف كنائب لرئيس الجمهورية بتشكيل الوزارة.
صدر تشكيل وزارة صدقي سليمان في 10 سبتمبر 1966 دون ذكر اسمه كنائب لرئيس الجمهورية.
لم يستدل على قرار لتعيين زكريا محيي الدين في منصب نائب رئيس الجمهورية خلال الفترة من 10 سبتمبر 1966 وحتى قبل قرار 19 يونيو 1967، أو إذا كان استمر في منصب النائب ولم يقال مع تشكيل وزارة صدقي سليمان، إلا أنه في 9 يونيو 1967 أعلن جمال عبد الناصر تنحيه عن الحكم على إثر هزيمة حرب 1967، وكلف زكريا محيي الدين بمباشرة الحكم في خطاب تنحيه بصفته نائب رئيس الجمهورية طبقاً للمادة 110 من دستور 1964 المؤقت. وفي 10 يونيو 1967 أعلن زكريا محيي الدين في بيان له رفضه للمنصب.9100px | [
"توفي الثلاثاء زكريا محيي الدين آخر أعضاء مجلس قيادة ثورة يوليو 1952عن عمر يناهز 94 عاماً.\nيذكر أن محيي الدين كان أحد أبرز الضباط الأحرار على الساحة السياسية في مصر منذ قيام ثورة يوليو، وشغل منصب رئيس الوزراء كما عين نائبا للرئيس المصري جمال عبدالناصر.\nوعندما تنحى عبد الناصر عن الحكم عقب هزيمة يونيو 1967 ليلة التاسع من الشهر نفسه، أسند الحكم إلى زكريا محيي الدين، لكن الجماهير خرجت في مظاهرات حاشدة تطالب ببقاء عبد الناصر في الحكم.\nقدم محيي الدين استقالته، وأعلن اعتزاله الحياة السياسية عام 1968.\nعرف زكريا محيي الدين في مصر باعتباره صاحب قبضة قوية وصارمة نظرا للمهام التي أوكلت إليه إذ عمل وزيرا للداخلية ومديراً لجهاز المخابرات العامة، وكان يتم الترويج له على أنه يميل للسياسة الليبرالية.\nولد زكريا محيي الدين في 5 يوليو عام 1918 في كفر شكر بمحافظة القليوبية، وتلقي تعليمه الأولي في أحد كتاتيب قريته، ثم انتقل بعدها لمدرسة العباسية الإبتدائية، ليكمل تعليمه في مدرسة فؤاد الأول الثانوية.\nتخرج محيي الدين بكلية أركان الحرب عام 1948، وسافر مباشرة إلى فلسطين، فأبلي بلاءً حسناً في معارك المجدل وعراق وسويدان والفالوجا ودير سنيد وبيت جبريل.\nوقد تطوع أثناء حرب فلسطين ومعه صلاح سالم بتنفيذ مهمة الاتصال بالقوة المحاصرة في الفالوجا، التي كان جمال عبد الناصر ضمنها، وتوصيل إمدادات الطعام والدواء إليها.\nبعد انتهاء الحرب عاد للقاهرة ليعمل مدرساً في الكلية الحربية ومدرسة المشاة.\nانضم زكريا محيي الدين إلى تنظيم الضباط الأحرار قبل قيام ثورة 1952 بحوالي ثلاثة أشهر، وكان ضمن خلية عبد الناصر.\nشارك في وضع خطة التحرك للقوات وكان المسؤول عن عملية تحرك الوحدات العسكرية، وقاد عملية محاصرة القصور الملكية في الإسكندرية.\nتولي محيي الدين منصب مدير المخابرات الحربية بين عامي 1952 و1953، ثم عين وزيراً للداخلية عام 1953.\nأُسند إليه إنشاء جهاز المخابرات العامة المصرية من قبل الرئيس الراحل جمال عبد الناصر في 1954.\nعين بعد ذلك وزيراً لداخلية الوحدة مع سوريا 1958، وتم تعيينه رئيسا للجنة العليا للسد العالي في 26 مارس 1960.\nقام الرئيس جمال عبد الناصر بتعيين زكريا محيي الدين نائباً لرئيس الجمهورية للمؤسسات ووزيراً للداخلية للمرة الثانية عام 1961.\nوفي عام 1965 أصدر جمال عبد الناصر قراراً بتعيينه رئيسا للوزراء، ونائبا لرئيس الجمهورية.\nشهد زكريا محيي الدين، مؤتمر باندونغ في إندونيسيا، الذي كان النواة الأولي لحركة عدم الانحياز، وكذلك جميع مؤتمرات القمة العربية والإفريقية في ذلك الوقت.",
"أيها الإخوة:\nلقد تعودنا معاً فى أوقات النصر وفى أوقات المحنة.. فى الساعات الحلوة وفى الساعات المرة؛ أن نجلس معاً، وأن نتحدث بقلوب مفتوحة، وأن نتصارح بالحقائق، مؤمنين أنه من هذا الطريق وحده نستطيع دائماً أن نجد اتجاهنا السليم، مهما كانت الظروف عصيبة، ومهما كان الضوء خافتاً.\nولا نستطيع أن نخفى على أنفسنا أننا واجهنا نكسة خطيرة خلال الأيام الأخيرة، لكنى واثق أننا جميعاً نستطيع - وفى مدة قصيرة - أن نجتاز موقفنا الصعب، وإن كنا نحتاج فى ذلك إلى كثير من الصبر والحكمة والشجاعة الأدبية، ومقدرة العمل المتفانية. لكننا - أيها الإخوة - نحتاج قبل ذلك إلى نظرة على ما وقع؛ لكى نتتبع التطورات وخط سيرها فى وصولها إلى ما وصلت إليه.\nإننا نعرف جميعاً كيف بدأت الأزمة فى الشرق الأوسط فى النصف الأول من مايو الماضى. كانت هناك خطة من العدو لغزو سوريا، وكانت تصريحات ساسته وقادته العسكريين كلها تقول بذلك صراحة، وكانت الأدلة متوافرة على وجود التدبير.\nكانت مصادر إخواننا السوريين قاطعة فى ذلك، وكانت معلوماتنا الوثيقة تؤكده، بل وقام أصدقاؤنا فى الاتحاد السوفيتى بإخطار الوفد البرلمانى الذى كان يزور موسكو فى مطلع الشهر الماضى؛ بأن هناك قصداً مبيتاً ضد سوريا. ولقد وجدنا واجباً علينا ألا نقبل ذلك ساكتين، وفضلاً عن أن ذلك واجب الأخوة العربية، فهو أيضاً واجب الأمن الوطنى؛ فإن البادئ بسوريا سوف يثنى بمصر.\nولقد تحركت قواتنا المسلحة إلى حدودنا بكفاءة شهد بها العدو قبل الصديق، وتداعت من أثر ذلك خطوات عديدة؛ منها انسحاب قوات الطوارئ الدولية، ثم عودة قواتنا إلى مواقع شرم الشيخ المتحكمة فى مضايق تيران، والتى كان العدو الإسرائيلى يستعملها كأثر من آثار العدوان الثلاثى الذى وقع علينا سنة 1956. ولقد كان مرور علم العدو أمام قواتنا أمراً لا يحتمل، فضلاً عن دواعى أخرى تتصل بأعز أمانى الأمة العربية.\nولقد كانت الحسابات الدقيقة لقوة العدو تظهر أمامنا أن قواتنا المسلحة، بما بلغته من مستوى فى المعدات وفى التدريب؛ قادرة على رده وعلى ردعه، وكنا ندرك أن احتمال الصراع بالقوة المسلحة قائم، وقبلنا بالمخاطرة.\nوكانت أمامنا عوامل عديدة؛ وطنية وعربية ودولية، بينها رسالة من الرئيس الأمريكى \"ليندون جونسون\" سلمت إلى سفيرنا فى واشنطن يوم 26 مايو تطلب إلينا ضبط النفس، وألا نكون البادئين بإطلاق النار، وإلا فإننا سوف نواجه نتائج خطيرة.\nوفى نفس الليلة فإن السفير السوفيتى طلب مقابلتى بصفة عاجلة فى الساعة الثالثة والنصف من بعد منتصف الليل، وأبلغنى بطلب ملح من الحكومة السوفيتية ألا نكون البادئين بإطلاق النار.\nوفى صباح يوم الاثنين الماضى الخامس من يونيو جاءت ضربة العدو. وإذا كنا نقول الآن بأنها جاءت بأكثر مما توقعناه؛ فلابد أن نقول فى نفس الوقت وبثقة أكيدة إنها جاءت بأكبر مما يملكه، مما أوضح منذ اللحظة الأولى أن هناك قوى أخرى وراء العدو، جاءت لتصفى حساباتها مع حركة القومية العربية. ولقد كانت هناك مفاجآت تلفت النظر:\nأولها: أن العدو الذى كنا نتوقعه من الشرق ومن الشمال جاء من الغرب؛ الأمر الذى يقطع بأن هناك تسهيلات تفوق مقدرته، وتتعدى المدى المحسوب لقوته، قد أعطيت له.\nوثانياً: فإن العدو غطى فى وقت واحد جميع المطارات العسكرية والمدنية فى الجمهورية العربية المتحدة، ومعنى ذلك أنه كان يعتمد على قوة أخرى غير قوته العادية، لحماية أجوائه من أى رد فعل من جانبنا؛ كما أنه كان يترك بقية الجبهات العربية لمعاونات أخرى استطاع أن يحصل عليها.\nوثالثاً: فإن الدلائل واضحة على وجود تواطؤ استعمارى معه؛ يحاول أن يستفيد من عبرة التواطؤ المكشوف السابق سنة 1956، فيغطى نفسه هذه المرة بلؤم وخبث، ومع ذلك فالثابت الآن أن حاملات طائرات أمريكية وبريطانية كانت بقرب شواطئ العدو تساعد مجهوده الحربى. كما أن طائرات بريطانية أغارت فى وضح النهار على بعض المواقع فى الجبهة السورية وفى الجبهة المصرية، إلى جانب قيام عدد من الطائرات الأمريكية بعمليات الاستطلاع فوق بعض مواقعنا.\nولقد كانت النتيجة المحققة لذلك أن قواتنا البرية التى كانت تحارب أكثر المعارك عنفاً وبسالة فى الصحراء المكشوفة؛ وجدت نفسها فى الموقف الصعب؛ لأن الغطاء الجوى فوقها لم يكن كافياً إزاء تفوق حاسم فى القوى الجوية المعادية، بحيث إنه يمكن القول - بغير أن يكون فى ذلك أى أثر للانفعال أو المبالغة - إن العدو كان يعمل بقوة جوية تزيد ثلاث مرات عن قوته العادية.\nولقد كان هذا هو ما واجهته أيضاً قوات الجيش العربى الأردنى التى قاتلت معركة باسلة بقيادة الملك حسين، الذى أقول - للحق وللأمانة - إنه اتخذ موقفاً ممتازاً، وأعترف بأن قلبى كان ينزف دماً وأنا أتابع معارك جيشه العربى الباسل فى القدس وغيرها من مواقع الضفةالغربية، فى ليلة حشد فيها العدو وقواه المتآمرة ما لا يقل عن 400طائرة للعمل فوق\nالجبهةالأردنية.\nولقد كانت هناك جهود رائعة وشريفة؛ لقد أعطى الشعب الجزائرى وقائده الكبير هوارى بومدين بغير تحفظات وبغير حساب للمعركة، وأعطى شعب العراق وقائده المخلص عبد الرحمن عارف بغير تحفظات وبغير حساب للمعركة، وقاتل الجيش السورى قتالاً بطولياً معززاً بقوى الشعب السورى العظيم وبقيادة حكومته الوطنية، واتخذت شعوب وحكومات السودان والكويت واليمن ولبنان وتونس والمغرب مواقف مشرفة، ووقفت شعوب الأمة العربية جميعاً بغير استثناء على طول امتداد الوطن العربى موقف الرجولة والعزة، موقف التصميم، موقف الإصرار على أن الحق العربى لن يضيع ولن يهون، وأن الحرب دفاعاً عنه ممتدة مهما كانت التضحيات والنكسات على طريق النصر الحتمى الأكيد.\nوكانت هناك أمم عظيمة خارج العالم العربى قدمت لنا ما لا يمكن تقديره من تأييدها المعنوى. لكن المؤامرة - ولابد أن نقول ذلك بشجاعة الرجال - كانت أكبر وأعتى، ولقد كان تركيز العدو الأساسى على الجبهة المصرية؛ التى دفع عليها بكل قوته الرئيسية من المدرعات والمشاة؛ معززة بتفوق جوى رسمت لكم من قبل صورة لأبعاده، ولم تكن طبيعة الصحراء تسمح بدفاع كامل؛ خصوصاً مع التفوق المعادى فى الجو. ولقد أدركت أن تطور المعركة المسلحة قد لا يكون مواتياً لنا، وحاولت مع غيرى أن نستخدم كل مصادر القوة العربية، ولقد دخل البترول العربى ليؤدى دوره، ودخلت قناة السويس لتؤدى دورها، ومازال هناك دور كبير مطلوب من العمل العربى العام، وكلى ثقة فى أنه سوف يستطيع أداءه. ولقد اضطرت قواتنا المسلحة فى سيناء إلى إخلاء خط الدفاع الأول، وحاربت معارك رهيبة بالدبابات والطائرات على خط الدفاع الثانى.\nثم استجبنا لقرار وقف إطلاق النار، أمام تأكيدات وردت فى مشروع القرار السوفيتى الأخير المقدم إلى مجلس الأمن، وأمام تصريحات فرنسية، بأن أحداً لا يستطيع تحقيق أى توسع إقليمى على أساس العدوان الأخير، وأمام رأى عام دولى - خصوصاً فى آسيا وأفريقيا - يرى موقفنا، ويشعر ببشاعة قوى السيطرة العالمية التى انقضت علينا.\nوأمامنا الآن عدة مهام عاجلة:\nالمهمة الأولى: أن نزيل آثار هذا العدوان علينا، وأن نقف مع الأمة العربية موقف الصلابة والصمود. وبرغم النكسة فإن الأمة العربية بكل طاقاتها وإمكانياتها قادرة على أن تصر على إزالة آثار العدوان.\nوالمهمة الثانية: أن ندرك درس النكسة، وهناك فى هذا الصدد ثلاث حقائق حيوية:\n1ـ إن القضاء على الاستعمار فى العالم العربى يترك إسرائيل بقواها الذاتية، ومهما كانت الظروف ومهما طال المدى، فإن القوى الذاتية العربية أكبر وأقدر على الفعل.\n2- إن إعادة توجيه المصالح العربية فى خدمة الحق العربى ضمان أولى، فإن الأسطول الأمريكى السادس كان يتحرك ببترول عربى، وهناك قواعد عربية وضعت قسراً - وبرغم إرادة الشعوب - فى خدمة العدوان.\n3- إن الأمر الآن يقتضى كلمة موحدة تسمع من الأمة العربية كلها، وذلك ضمان لا بديل له فى هذه الظروف.\nنصل الآن إلى نقطة هامة فى هذه المكاشفة بسؤال أنفسنا: هل معنى ذلك أننا لا نتحمل مسئولية فى تبعات هذه النكسة؟ وأقول لكم بصدق - وبرغم أية عوامل قد أكون بنيت عليها موقفى فى الأزمة - فإننى على استعداد لتحمل المسئولية كلها، ولقد اتخذت قراراً أريدكم جميعاً أن تساعدونى عليه: لقد قررت أن أتنحى تماماً ونهائياً عن أى منصب رسمى وأى دور سياسى، وأن أعود إلى صفوف الجماهير، أؤدى واجبى معها كأى مواطن آخر.\nإن قوى الاستعمار تتصور أن جمال عبد الناصر هو عدوها، وأريد أن يكون واضحاً أمامهم أنها الأمة العربية كلها وليس جمال عبد الناصر.\nوالقوى المعادية لحركة القومية العربية تحاول تصويرها دائماً بأنها إمبراطورية لعبد الناصر، وليس ذلك صحيحاً؛ لأن أمل الوحدة العربية بدأ قبل جمال عبد الناصر، وسوف يبقى بعد جمال عبد الناصر.\nولقد كنت أقول لكم دائماً: إن الأمة هى الباقية، وأن أى فرد مهما كان دوره، ومهما بلغ إسهامه فى قضايا وطنه، هو أداة لإرادة شعبية، وليس هو صانع هذه الإرادة الشعبية.\nوتطبيقاً لنص المادة 110من الدستور المؤقت الصادر فى شهر مارس سنة1964 فلقد كلفت زميلى وصديقى وأخى زكريا محيى الدين بأن يتولى منصب رئيس الجمهورية، وأن يعمل بالنصوص الدستورية المقررة لذلك، وبعد هذا القرار فإننى أضع كل ما عندى تحت طلبه، وفى خدمة الظروف الخطيرة التى يجتازها شعبنا.\nإننى بذلك لا أصفى الثورة، ولكن الثورة ليست حكراً على جيل واحد من الثوار، وإنى لأعتز بإسهام هذا الجيل من الثوار. لقد حقق جلاء الاستعمار البريطانى، وحقق استقلال مصر، وحدد شخصيتها العربية، وحارب سياسة مناطق النفوذ فى العالم العربى، وقاد الثورة الاجتماعية، وأحدث تحولاً عميقاً فى الواقع المصرى أكد تحقيق سيطرة الشعب على موارد ثروته وعلى ناتج العمل الوطنى، واسترد قناة السويس، ووضع أسس الانطلاق الصناعى فى مصر، وبنى السد العالى ليفرش الخضرة الخصبة على الصحراء المجدبة، ومد شبكات الكهرباء المحركة فوق وادى النيل الشمالى كله، وفجر موارد البترول بعد انتظار طويل. وأهم من ذلك وضع على قيادة العمل السياسى تحالف قوى الشعب العاملة؛ الذى هو المصدر الدائم لقيادات متجددة تحمل أعلام النضال الوطنى والقومى مرحلة بعد مرحلة، وتبنى الاشتراكية، وتحقق وتنتصر.\nإن ثقتى غير محدودة بهذا التحالف القائد للعمل الوطنى؛ الفلاحون والعمال والجنود والمثقفون والرأسمالية الوطنية. إن وحدته وتماسكه، والتفاعل الخلاق داخل إطار هذه الوحدة قادر على أن يصنع بالعمل؛ وبالعمل الجاد، وبالعمل الشاق - كما قلت أكثر من مرة - معجزات ضخمة فى هذا البلد؛ ليكون قوة لنفسه، ولأمته العربية، ولحركة الثورة الوطنية، وللسلام العالمى القائم على العدل.\nإن التضحيات التى بذلها شعبنا، وروحه المتوقدة خلال فترة الأزمة، والبطولات المجيدة التى كتبها الضباط والجنود من قواتنا المسلحة بدمائهم؛ سوف تبقى شعلة ضوء لا تنطفئ فى تاريخنا، وإلهاماً عظيماً للمستقبل وآماله الكبار. لقد كان الشعب رائعاً كعادته، أصيلاً كطبيعته، مؤمناً صادقاً مخلصاً.\nوكان أفراد قواتنا المسلحة نموذجاً مشرفاً للإنسان العربى فى كل زمان ومكان؛ لقد دافعوا عن حبات الرمال فى الصحراء إلى آخر قطرة من دمهم، وكانوا فى الجو - وبرغم التفوق المعادى - أساطير للبذل وللفداء وللإقدام، والاندفاع الشريف إلى أداء الواجب أنبل ما يكون أداؤه.\nإن هذه ساعة للعمل وليست ساعة للحزن، إنه موقف للمثل العليا وليس لأية أنانيات أو مشاعر فردية. إن قلبى كله معكم، وأريد أن تكون قلوبكم كلها معى، وليكن الله معنا جميعاً؛ أملاً فى قلوبنا وضياءً وهدى.\nوالسلام عليكم ورحمة الله.\nكان ذلك نص خطاب التنحى للرئيس جمال عبد الناصر بعد انتهاء العمليات العسكرية على الأرض.. وبعد أن انتهى منه، خرج الشعب فى مظاهرات عارمة ملأت شوارع القاهرة، تطالبة بعدم التنحى وتؤكد تجديد ثقتها فيه كقائد ورئيس للدولة المصرية..\nويمكن معايشة هذه اللحظات فى الصور التالية:\nنص خطاب الرئيس جمال عبد الناصر إلى الشعب والأمة بإعلان التنحى عن رئاسة الجمهورية ـ 9 يونيو 1967الإثنين، 09 يونيو 2008 03:44 ص\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nhellal kamal jamal\nتعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180812213305/https://www.skynewsarabia.com/middle-east/20587-",
"https://www.youm7.com/story/2008/6/9/%D9%86%D8%B5-%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86/26427"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--8 فبراير 1918 - 18 نوفمبر 2005-3 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 8 فبراير 1918 - 18 نوفمبر 2005 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية للمؤسسات العامة، ضمن نص التشكيل الوزاري لرابع وآخر وزارات الوحدة التي تشكلت في 16 أغسطس 1961.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية للإنتاج، ضمن نص التشكيل الوزاري لأولى الوزارات بعد الانفصال، والتي تشكلت في 18 أكتوبر 1961.
كان اسمه كنائب لرئيس الجمهورية، ضمن تشكيل مجلس الرياسة الذي أعلن عنه مع تشكيل الوزارة الثانية بعد الانفصال والتي تشكلت في 29 سبتمبر 1962، ونص عليه الاعلان الدستوري الصادر في 27 سبتمبر 1962.
في 24 مارس 1964 مع إعلان الدستور المؤقت وانتهاء وجود مجلس الرياسة، صدر قرار بتعيينه نائباً لرئيس الجمهورية.
صدر تشكيل وزارة زكريا محيي الدين في 1 أكتوبر 1965 دون ذكر اسمه كنائب لرئيس الجمهورية.10100px | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nأحد الضباط الأحرارومجلس قيادة ثورة 23 يوليو 1952 ونائب رئيس الجمهورية في الفترة من 1963 إلى 1974، إنه حسين محمود حسن الشافعي.\nولد حسين الشافعي في 8 من فبراير 1918 في طنطا، تلقى تعليمه لثلاث سنوات في مدرسة الفرير الفرنسية، ثم انتقل لمدرسة القاصد الابتدائية بطنطا في 1926 وبدأ تعليمه الثانوي في طنطا، وأتم تعليمه في مدرسة المنصورة الثانوية في 1934 ثم التحق بالكلية الحربية عام 1936.\nبعد تخرجه من الكلية الحربية في 1939 التحق بسلاح الفرسان وظل فيه حتى قيام الثورة، وعندما اندلعت حرب فلسطين في 1948 كان «الشافعي» منتدباً في الإدارة العامة للجيش.\nوتوسعت علاقة «الشافعي» بالعديد من الضباط من خلال وجوده في إدارة الجيش حيث كان مسؤولاً عن الضباط وتنقلاتهم وعلى إثر نتائج الحرب بدأ الشعور بالغليان بين ضباط الجيش وبدأت علاقة «الشافعي» بتنظيم الضباط الأحرار.\nشغل «الشافعي» منصب وزير الحربية في 1954 وانتقل بعدها بعام ليصبح وزيراً للشؤون الاجتماعية، وكان له أثر كبير في إدخال نظام التأمين الاجتماعي وإطلاق برامج «معونة الشتاء» و«قطار الرحمة» التي ساعدت الفقراء في مصر ثم عمل وزيراً للتخطيط، ثم تولى في 1961 وزارة شؤون الأزهر ، وفي1963 اختاره الرئيس عبد الناصر نائبا له.\nويذكر أن «الشافعي» كان عضواً في المحكمة التي حاكمت سيد قطب، القيادي الإخواني، في منتصف الستينات وفي 1967 تولى رئاسة محكمة الثورة، التي حاكمت الضباط الذين إنضموا إلى التمرد الذي قاده وزير الحربية المصري المشير عبد الحكيم عامر بعد هزيمة يونيو 1967.\nظل «الشافعي» نائباً لرئيس الجمهورية، إلي أن قام «عبد الناصر» بتعيين أنور السادات نائبا أولا له في 1969 وعندما تولى أنور السادات الرئاسة في 1970 أبقى على «الشافعي» نائباً أول له حتى 1974 إلي أن توفى في مثل هذا اليوم 18 نوفمبر 2005 عن 87 عاما.\n15:58\nالشرطة الفرنسية تتعقب سائق سيارة تعمد صدم بوابة مسجد\n15:50\n«خناقة» تعطل حركة القطارات بالإسكندرية.. وتصيب سائقًا بحجر في رأسه\n15:47\nملك الأردن عن حادث الفحيص: سنقاتل الخوارج ونضربهم بلا رحمة\n15:45\n«الداخلية»: إجراءات لتيسير الخدمات الشرطية لكبار السن وذوي الاحتياجات\n15:44\n«أمن الجيزة» يعيد طفلة بعد 3 ساعات من اختطافها\n11-08-2018\nقوات الأمن تحبط محاولة تفجير كنيسة العذراء بمسطرد (تفاصيل)\n11-08-2018\nالراهب المشلوح يعترف بقتل رئيس دير الأنبا مقار (تفاصيل الواقعة)\n11-08-2018\n«إشعياء».. «يهوذا» العصر\n10-08-2018\nوفاة الدكتور محمد عبدالوهاب زوج الفنانة فاتن حمامة\n11-08-2018\nأول فيديو للحظة تفجير الإرهابي نفسه قرب «كنيسة مسطرد»\nحتى اللحظة الأخيرة د. عبدالوهاب وفاتن حمامة 40 عاماً من الحب!!\nأحلام ومخاوف الكرة الإنجليزية\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180812151459/https://www.almasryalyoum.com/news/details/341516"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--17 فبراير 1964 - 24 مارس 1964-4 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 17 فبراير 1964 - 24 مارس 1964 |
المدة: | [
"السادات نائباً لرئيس الجمهورية\nاعداد وتحرير: طه الدالي\nكان السادات ينزوي و لا يشارك بشكل فعال و رئيسي فى الاجتماعات، و\nكان يتهم من الاخرين بالضعف و عدم معرفة الأمور، فى حين أن السادات كما قال محمد\nنجيب عنه لا يحب الأشياء التى فيها مشاكسة او غير ذلك .\nو قد تحير الكثيرون من اختيار عبدالناصر للسادات ليكون نائباً أول\nله، رغم ان تاريخ العلاقة المعلن بين الرجلين لم يكن بالقوة التى عرفت عن علاقة\nعبدالناصر باخرين، كما أن وداعة السادات قبل توليه مقاليد ذلك المنصب لم تكن تعطى\nانطباع أنه الرجل المناسب لذلك المنصب بالغ الحساسية، و إذا عدنا إلى الوراء قليلاً\nنجد أن عبدالناصر و السادات التقيا لأول مرة فى منقباد بأسيوط، و من خلال\nالانطباعات الأولى للسادات عن عبدالناصر أدرك السادات بفطنته وذكائه الفطري طباع\nعبدالناصر المزاجية التى تميل للكبرياء، فإذا كان الأمر كذلك و هو لم يكن قد ملك أى\nسلطة بعد، فما هو الموقف إذا أصبح فى مركز القوة و السلطة، كذلك فإن السادات قد\nعلمته تجارب الحياة القاسية التى مر بها، ان يكون أكثر مكرا و أن يحطاط لنفسه\n.\nأما محمود رياض فيقول، إن مصر كانت فى حاجة إلى قيادة مجربة لها\nخبرة بالحكم، و تستطيع أن تقود مصر إلى بر الألمان و هو ما كان يفتقده السادات، فقد\nكانت تنقصه التجربة السياسية الداخلية و الخارجية، إذ لم يسبق كلفه عبدالناصر منذ\nقيام الثورة بالقيام بأي عمل تنفيذي مثلما حدث بالنسبة لكافة أعضاء مجلس الثورة، و\nقد أبعده عبدالناصر كما يقول محمود رياض من المشاركة فى أى مفاوضات سياسية، و لم\nتكن لدى السادات المعرفة الكاملة بما كان يجرى على حد قول محمود رياض .\nويضيف محمود رياض، أنه لا يعتقد ان عبدالناصر كان يرى ان أصلح من\nيخلفه هو السادات، و إلا ما تركه فى هذا الفراغ السياسي الذى كان يعيش فيه السادات\nحسب قول محمود رياض، و أخيراً يقول رياض، لقد سألت الكثيرين و قرأت للبعض تفسيرات\nمختلفة إلا أننى لم أجد تفسيراً منطقياً، و قد توصلت إلى أن هذا الموضوع بالذات سوف\nيبقى غامضاً للأبد .\nوإذا كان البعض يهاجم السادات لأنه يشعر بأنه أحق من السادات لمنصب\nنائب الرئيس، فإن السادات لم يقم باغتصاب هذا المنصب، و لم يحصل عليه بطريقة غير\nشرعية، بل إن عبدالناصر نفسه هو الذى عينه فى هذا المنصب، و السادات أقسم اليمين\nالدستوري أمام عبدالناصر شخصياً، أما أن يأتي بعد ذلك من يدعى أنه كان هناك قراراًَ\nبأن يتولى شخص اخر هذا المنصب بدلاً من السادات فهذا كلام لا يستحق حتى التعليق\nعليه .\nومن خلال الصفحات السابقة رأينا كيف كان للسادات نشاطه البرلمان و\nهو احد أهم أضلاع النشاط السياسي بوجه عام، كما لوحظ أن السادات لم يدخل معترك حياة\nالسلطة التنفيذية كوزير من وزرائها، و إن كان قد شغل منصب وزير دولة عام 1954م، و\nيذكر أن مكتبه كوزير دولة فى هذه الفترة كان فى مجلس الأمه و ليس فى مجلس الوزراء\nكما جرت العادة، ثم أصبح السادات وكيلً لأول مجلس نيابي بعد الثورة عام 1957م، ثم\nأميناً عاماً للمؤتمر الإسلامي عام 1955م، ثم رئيساً للجنة التحضيرية للمؤتمر\nالوطني للقوة الشعبية عام 1961م، كما كان رئيساً لمجلس الأمه أثناء الوحدة مع\nسوريا، ثم رئيساً لمجلس الأمه فى الفترة بين عامي 1964م – 1968م ، و يبدو أنه و فى\nإطار لعبة التوازن بين القوى داخل حلبة السياسة الداخلية، فإن عبدالناصر قام بتوزيع\nهذه القوى و رموزها داخل العمل السياسي دعماً لنظامه و لإبعاد الصراع على السلطة\nبعيداً عنه، و تم توزيع أعضاء مجلس الثورة توزيعاً يفرق بينهم و لا يجمع حتى لا\nيتحدوا ضده يوماً ما .\nو يقول صلاح الشاهد الأمين الأول لمصطفى النحاس، و كبير الأمناء فى\nعهد عبدالناصر، أن عبدالناصر كان يعرف قدر السادات جيداً، و كان يعلم أن السادات\nسياسي كبير، ثم أضاف صلاح الشاهد: ان عبدالناصر لم يكن يريد تمكين السادات من\nالمسائل السياسية حتى لا يتفوق عليه فيها، بالإضافة إلى أن السادات كان متفوقاً على\nكل أعضاء مجلس الثورة باعتباره خطيباً بارعاً .\nأما السادات نفسه فيقول، لقد تساءل البعض فى حيره، كيف قضيت هذه\nالفترة الطويلة مع عبدالناصر من غير أن يقع بيننا ما وقع بينه و بين بقية زملاءه، و\nمثلما تساءل صحفي فى لندن قائلاً: إما إنني كنت لا أساوى شيئاً على الإطلاق، و إما\nإني كنت خبيثاً غاية الخبث بحيث تحاشيت الصراع معه و بقيت أنا الرجل الوحيد من رجال\nالثورة الذى لم يمسسه سوء ، بل على العكس عندما توفى عبدالناصر إلى رحمة الله كنت\nأنا نائب رئيس الجمهورية الوحيد، و هذه التساؤلات تدل على جهل هؤلاء جميعاً بطبيعة\nالسادات، فلا السادات كان عديم الصفة أثناء حياة عبدالناصر، و لا كان السادات\nخبيثاً او لئيماً، و كل ما فى الأمر أن السادات و عبدالناصر تصادقا، و كان يختلفان\nأحيانًا و قد تحدث بينهما جفوه قد تطول شهرين مثلاُ او أكثر او أقل، و ربما كان\nالسبب فى ذلك يرجع إلى اختلاف الآراء و وجهات النظر، او قيام البعض ممن لهم تأثيراً\nعلى عبدالناصر بالدس عنده ضد السادات، فلقد كان عبدالناصر يؤمن بالتقارير و يميل\nبطبعه إلى الإصغاء إلى القيل و القال .\nو يؤكد السادات أنه لم يحدث و لو مرة واحدة أن وضع نفسه موضع\nالدفاع، فليس من طبع السادات أن يفعل هذا سواء مع عبدالناصر او مع غيره، و فى يناير\n1955م تم إعلان قيام المؤتمر الإسلامي، و تولى السادات منصب السكرتير العام له، و\nقد أتاح هذا العمل للسادات زيارة بلاد المنطقة لجمع شمل الدول العربية و الإسلامية،\nو كذلك العمل من أجل تحقيق أهداف سياسية و قومية تخدم قضايانا .\nو يذكر السادات، أنه استطاع أن يقوم بدور فعال فى إحباط حلف بغداد،\nو فى الأردن مثلاً أراد ملك الأردن أن يحصل على معدات و أسلحه لجيشه أثناء محادثاته\nمع الجنرال جيراليد تمبلر الذى وصل إلى عمان فى محاولة لضم الأردن إلى حلف بغداد، و\nقد ذكر تمبلر للمسئولين فى الأردن، أن الأردن ما لم تنصاع لنصائح أصدقائها فى\nالغرب، فإنها تجازف و تعرض نظام الحكم الحالي للسقوط و بالتالي ضياع استقلال\nالبلاد، و كانت مهمة تمبلر باءت بالفشل، بسبب معارضة وزراء الحكومة الأردنية، كما\nكان هناك سبب اخر هو وجود مبعوث للرئيس عبدالناصر هو أنور السادات الذى كان يقيم\nداخل السفارة المصرية فى عمان، و كان على اتصال دائم بالقائمين بالتفاوض من الجانب\nالأردني و كان يبلغهم موقف القاهرة و رأيها من سير المفاوضات أولا بأول\n.\nوعندما أعلن عبدالناصر تأميم قناة السويس كان السادات رئيساً\nلتحرير جريدة الجمهورية، وفى اليوم التالي ذهب إليه السادات وقال له إنك لو كنت\nشاورتني فى الأمر لقلت لك تريث و كن حذراً، هذه الخطوة تعنى الحرب و نحن غير\nمستعدين لها، و الأسلحة التى لدينا تسلمناها حديثا و لم نتدرب عليها بعد بشكل جيد،\nو خبرتنا مع الأسلحة الإنجليزية فقط و ليس لدينا الوقت لتغيير العقلية العسكرية من\nغربية إلى شرقيه، و لكن ما دمت قد اتخذت قرار التأميم فنحن جميعاً معك و أنا أولهم\n.\nو استمراراً فى استعراض أدوار السادات المختلفة نجد أنه فى عام\n1958م، كان السادات هو المسئول عن منطقة الخليج العربي، و فى اجتماع مع بعض هؤلاء\nالقادة و الزعماء، اوضح لهم السادات أن القومية العربية مبنيه على مبدأ المساواة، و\nأنه يفترض وجود مبادئ سياسية مشتركة بين دول الخليج و مصر، و لما كانت مصر فى حالة\nإلى تمويل لبعض مشروعاتها فقط تم الاتفاق على منح مصر عشرين مليون جنيه\n.\nو تقول مصادر أخرى أن السادات عمل من داخل السفارة المصرية و\nاستطاع بتمويل من السعودية أن يساعد الساسة الفلسطينيين و الأردنيين على رفض\nالمحاولات البريطانية لإدخال الأردن إلى حلف بغداد، و قد أعتبر رفض الأردن الدخول\nفى الحلف صفعه مصرية موجهه إلى بريطانيا .\nو من الجدير بالذكر أنه فى تلك الفترة أيضًا أعلنت الولايات\nالمتحدة رفضها تمويل مشروع السد العالي مما دفع عبدالناصر إلى البحث عن بديل اخر و\nهو قناة السويس و ذلك لتأمين التمويل اللازم لبناء المشروع و تنفيذه\n.\nو عقب تأميم القناة قال سلوين لويد وزير الخارجية البريطاني، أنه\nرغم وجود أخطاء فى قرار عبدالناصر إلا أن هذا القرار وحده لا يعطينا الحق فى\nاستخدام القوة ضد مصر، أما أنتوني ايدن رئيس الوزراء فقد أرسل إلى ايزنهاور يقول،\nإننا يجب أن نستعد لإعادة عبدالناصر إلى رشده .\nو يقول البعض، إن السادات كشخصية سياسية لم يكن أبداً من الممكن\nالتنبؤ بتصرفاتها، و أنه دائمًا يتصرف فى حدود ما هو متاح أمامه، إن ثقافة القرية\nالتى نشأ فيها و عليها أعطته قدرة هائلة على التحمل .\nو يذكر أيضًا فى هذا المقام و من بين المهام التى أسندها عبدالناصر\nإلى السادات، أنه بعد مؤتمر باندونج عام 1955م، كلف عبدالناصر السادات بتحضير\nالشيوعيين المصرين بأنهم إذا لم يلتزموا الحذر فسوف تكون نهايتهم مثل نهاية الإخوان\nالمسلمين، و قد ظل السادات يناقشهم حوالى سبع ساعات متصلة دون جدوى، و عندها أعلن\nعبدالناصر عداوته لهم فأمر بالقبض على المئات منهم و سجن معظمهم دون أى تهمة\n.\nو على أية حال، فقد نجحت مهمة السادات فى الأردن ثم اتجه بعدها إلى\nلبنان لمقابلة كميل شمعون، و استطاع أن يستخدم عداء عائلة كميل شمعون التاريخي\nللأتراك فى إبعاد لبنان فى حلف بغداد، أما فى بغداد فقد حدث أن نور السعيد أبلغ\nالصحفيين أن السادات جاء ليبحث انضمام مصر إلى حلف بغداد و فوجئ السادات بعد انتهاء\nالاجتماع بالصحفيين يرددون أمامه هذا الكلام، فأخبرهم أن هذا الكلام لم يحدث على\nالإطلاق و أنه حيله من حيل و الاعيب نور السعدي، و يقول السادات ان ما جعله ان يعيش\nبجوار عبدالناصر دون الصراع حوالى 18 سنة، هو أنه لم يكن يريد شيء، ولم تكن للسادات\nمطالب من أى نوع فى أى وقت، كما ان شعوره نحو عبدالناصر لم يتغير سواء كان\nعبدالناصر منتصراً او مهزوماً، كل هذا جعل عبدالناصر يلتفت حوله بعد 17 سنة و يتنبه\nإلى أن هناك إنسان لم تقم بينهما معركة او صراع فى أى يوم .\nو فى عام 1960م، ذهب السادات إلى كوناكري عاصمة غينيا ليرأس مؤتمر\nالتضامن الأفريقي الآسيوي، و الذى ظهر من خلاله و لأول مرة الخلاف العقائدي بين\nروسيا و الصين، و يتذكر السادات أنه بعد عودته من كونكري أصيب بأزمة قلبيه أشاع على\nإثرها صلاح سالم أن عبدالناصر هو السبب فى مرض السادات، و عندما ذهب عبدالناصر\nلزيارة السادات أثناء مرضه سأله عن مدى صحة هذه الإشاعة، فأخبره السادات أن هذا كله\nغير صحيح و إنما يعود الأمر إلى تراكم سنواتٍ من التعب و الإرهاق، بالإضافة إلى شدة\nالحرارة و الرطوبة فى كوناكري أثناء فترة انعقاد المؤتمر مما أدى لمرضه\n.\nموقف اخر يذكره السادات و يدل على مدى التفاهم بينه و بين\nعبدالناصر، فلقد دعا عبدالناصر إلى اجتماع لمناقشة بنود اتفاقية الجلاء، و كانت\nهناك داخل مجلس الثورة معارضة و مزايدات، و تكلم الجميع و عندما جاء دور السادات\nقال :\nأنه موافق على مشروع الاتفاقية بدون مناقشه، إن 1500 خبير ليسوا\nعسكريين و تحت حراستنا نحن المصريين، هل هذا يخيفنا، فليكونوا عشرة الأف خبير، لقد\nحصلنا على استقلالنا و اصبحت إرادتنا حره، إن من يرفض هذه الاتفاقية فهو سياسي\nأبله، و كيف لأى سياسي أن يرفض اتفاقيه كهذه لمشكلة عمرها يزداد على الخمسة و سبعين\nعاماً .\nو موقف اخر يحسب للسادات، فقد كان عبدالحكيم عامر هو الرئيس رقم 2\nفى مصر بعد عبدالناصر، و بعد هزيمة 1967م دب الخلاف بينهم، و حاول كل من عبدالناصر\nو عامر استقطاب السادات لصفه دون جدوى، فلم يقع السادات أبداً بعد ثورة 1952م فى فخ\nالانتماء او الانحياز لفرد او جماعة او فئة، او الدخول فى صراعات مع الاخرين و بذلك\nحافظ السادات على مكانته عند عامر و عبدالناصر على السواء .\nكما يجب التذكير بأنه بعد نجاح حركة الجيش بساعات أستقر رأى\nعبدالناصر و من معه على اختيار السادات ليكون هو المتحدث الرسمي باسم حركة الجيش،\nثم تم اختيار السادات مرة أخرى من قبل عبدالناصر و مجلس القيادة لكى يحمل إلى الملك\nفاروق الإنذار بالرحيل عن مصر فى 26 يوليو 1952م .\nنقطة هامة أخرى عندما أستقال زكريا محى الدين عام 1968م، كان حسين\nالشافعي نائباً للرئيس دون سلطة فعليه و كان السادات رئيساً لمجلس الأمه، و لكن\nالسادات كان مطمئناً تماماً لأن الدستور المصري كان ينص على أنه فى حالة خلو منصب\nرئيس الجمهورية لأى سبب فإنه يتم فوراً تعيين رئيس مجلس الأمه رئيساً مؤقتاً\nللجمهورية إلى حين إجراء استفتاء شعبي على الرئيس الجديد، و بالنسبة للحالة الصحية\nلعبدالناصر و التى كان السادات يعلمها جيداً فإنه طبقاً للدستور كما أشرنا، كان\nالسادات يعلم و يدرك تماماً أن منصب الرئيس قادم إليه لا محاله .\nو موقف اخر للسادات كان عبدالناصر يتذكره دائمًا، فقد حدث فى\nبرلمان 1957م و عندما كان السادات وكيلاً لمجلس الأمه، أن تم مناقشة بخصوص الفساد و\nالرشاوى و إهدار المال العام فى مديرية التحرير، و كان المناقشات تسير و البغدادي\nيرأس الجلسات و قال البغدادي، آن للشعب أن يعرف كل شيء، ثم نزل البغدادي من على\nمنصة رئاسة المجلس و جلس ليشارك فى المناقشات بين الأعضاء، و أعتلى منصة رئاسة\nالجلسة بدلاً منه السادات و عندما أردا البغدادي الحديث عن فضائح مديرية التحرير،\nفوجئ الجميع بالسادات يقاطع البغدادي بشكل حاسم و حازم، و يعلن عقد الجلسة سرية، و\nقد عرف عبدالناصر يومها و أدرك أن هذا التصرف الذكي الحاسم من السادات إنما هو\nلحماية الثورة و سمعتها و لم يترك لاحد الفرصة بمن فيهم البغدادي رئيس المجلس لكى\nينشر فضائح سوف تنسب إلى الثورة و رجالها .\nو السادات لم يكن يحب أن يكون وزيراً، وعندما يكون هناك فكرة تشكيل\nوزاري جديد، كان يطلب من عبدالناصر دائمًا أن يبقيه خارج الوزارة، و تقول السيدة\nحرم السادات، ان سنوات السجن و الاعتقال قد تركت أثراً كبيراً على السادات جعلته لا\nيريد أن يشعر أنه مقيد بأي شيء، و كان يريد دائمًا أن يعيش حر فى كل شيء، و كان يحب\nالجلوس فى الشرفة دائمة لساعات طويلة مستغرقاً فى التفكير و التأمل حتى يشعر أنه مع\nالسماء مباشرة .\nو عن عبدالناصر يقول السادات أيضًا، أن عبدالناصر توفى إلى رحمة\nالله دون أن يستمتع بحياته كما يستمتع الاخرون، فقد أمضى حياته كلها بين انفعال و\nانفعال، و كان القلق يأكله أكلاً، فقد كان يفترض الشك فى كل إنسان مسبق، و كانت\nالنتيجة الطبيعية لكل هذا أن خلف عبدالناصر وراءه تركة رهيبة من الحقد سواء بين\nزملاءه أقرب الناس إليه او داخل البلد نفسها بجميع طبقاتها .\nوبعد نجاح الثورة كان السادات قابعاً فى الظل، فشاهد و راقب كيف\nأخذت الثورة تأكل نفسها، لقد أصيب السادات بالحزن و الألم و الإحباط بسبب ما حدث\nبين أعضاء مجلس قيادة الثورة من انشقاقات و صراعات، فلقد كانوا جميعاً صغار السن\nباستثناء محمد نجيب، و لم تكن لديهم الخبرة الكافية و لذلك أصيبوا جميعاً بصدمة\nالسلطة المفاجئة .\nورداً على ما قاله البعض من أن السادات قد ورط عبدالناصر فى موضوع\nالوحدة مع سوريا و كذلك فى موضوع حرب اليمن، و بالنسبة لموضوع اليمن، فقد كان\nالسادات على علاقة صداقة قوية مع الدكتور عبدالرحمن البيضاني أحد زعماء المعارضة\nاليمينة، وتحدث البيضاني مع السادات عن ثورة فى اليمن، و نقل السادات الحديث إلى\nعبدالناصر و بعد ذلك تطورت الأمور حتى أصبح السادات هو المسؤول السياسي عن ملف ثورة\nاليمن و المشير عامر هو المسئول العسكري عنها.\nاما فيما يختص بموضوع الوحدة مع سوريا، فيمكن القول ببساطة شديدة\nان عبدالناصر ليس هو الشخص الساذج الغافل الذى يستطيع أى شخص اخر ان يورطه فى شيء\nلا يريده هو، فان عبدالناصر كان يسأل على كل التفاصيل و يعرف كل الأبعاد، و بعدها\nيقرر حسب اقتناع برفض الموضوع او قبوله\nومن خلال استعراضنا لكل الفترة الماضية و السابقة على تولى السادات\nمنصب نائب رئيس الجمهورية، نتذكر معاً ما حدث فى خلال الأشهر الأولى للثورة، حينما\nوجه الصحفي المعروف مصطفى أمين سؤالاً إلى جمال عبدالناصر نصه :\nمن تعتقد أنه خليفتك فى قيادة الثورة، أجاب عبدالناصر على الفور و\nبدون تردد أنور السادات، كذلك فإن الشيخ أحمد حسن الباقوري سأل عبدالناصر عن رأيه\nفى أعضاء مجلس قيادة الثورة، و كانوا فى أحد الاجتماعات المهمة و فى حضورهم جميعاً،\nوعندما جاء الدور على اسم السادات قال عبدالناصر أنه السياسي الوحيد بين هؤلاء\nجميعاً .\nو عندما حدثت انتخابات اللجنة التنفيذية العليا للاتحاد الاشتراكي\nوجاء ترتيب السادات الرابع بعد على صبري و حسين الشافعي و محمود فوزى، غضب السادات\nو أعتكف فى منزله و ذهب عبدالناصر لزيارته، و قال عبدالناصر أنه لن يعترف بنتائج\nهذه الانتخابات، و طلب شعراوي جمعه و طلب منه أن تظل الأقدمية كما هي و كما قررها\nعبدالناصر بنفسه من قبل و هي أن يكون عبدالناصر أولا ثم السادات بعده مباشرة\n.\nويقول انتونى ناتنج وزير الدولة البريطانية فى كتابه (ناصر)، إن\nعبدالناصر بعد وفاة عبدالحكيم عامر ألغى منصب النائب الأول لرئيس الجمهورية، و بعد\nأن أستقال زكريا محى الدين عام 1968م لم يعد هناك من يشغل هذا المنصب الذى ظل\nشاغراً إلى أن تم تعيين السادات فى ديسمبر 1969م نائبا وحيداً لعبدالناصر حتى وافته\nالمنية فى 28 سبتمبر 1970م .\nوبعد هزيمة 1967م ازداد السادات قرباً من عبدالناصر، و كان بيت\nالسادات فى الهرم هو المكان الوحيد الذى يستطيع فيه عبدالناصر أن يذهب لكى يقضى عدة\nساعات مع صديقٍ لم يكن يضغط على أعصابه بإثارة مناقشات سياسية او عسكرية\n.\nوكانت زيارات عبدالناصر للسادات فى منزله تتم ليلا و تستمر حتى\nالفجر عدة أيام فى الأسبوع، و كان عبدالناصر يشكو للسادات همومه و مشاكله و مشاغله\nويصارحه بكل شيء، مما دفع ببعض المحيطين بعبدالناصر للتسائل عن سر هذه الزيارات\nلبيت السادات بصفة خاصة، و من هؤلاء ثروت عكاشه، فأجابه عبدالناصر فورا و بوضوح\nتام، ابداً إنني أرتاح للسادات .\nو أضاف عبدالناصر اليس من حقي أن يكون لي صديق أرتاح إليه، ومن\nخلال تلك الصداقة الوطيدة عرف عبدالناصر عن السادات ما لم يعرفه بقية المسئولين فى\nالدولة عن السادات .\nو حادث اخر عندما كان عبدالناصر فى موسكو ذات مرة حصلت مشكلة بين\nالسادات و أصحاب إحدى الفيلات فى الهرم، وعندما عاد عبدالناصر و عرف حقيقة الأمر\nأمر بالبحث فوراً عن مسكن ملائم للسادات ، فتم اختيار قصر على النيل كان يملكه\nمليونير يهودي اسمه ليون كاسترو ، و قد فرضت عليه الحراسة عام 1961م ، وتم مصادرة\nالقصر بعد فرض الحراسة على صاحبه و على كل ممتلكاته عقب قوانين يوليو الاشتراكية\nعام 1961م ، وهذا العمل يدل بوضوح على رغبة عبدالناصر فى إرضاء السادات\n.\nو يذكر أيضًا أن عبد الناصر كان قد كلف السادات بعمل اجتماعات\nأسبوعية مع السفير السوفيتي سيرجى فينوجرادوف، لمناقشة القضايا السياسية و التصرف\nعلى طوق نتائجها و أبعادها، ونقل صورة كاملة لذلك للرئيس عبدالناصر، كما تم تكليف\nالسادات بالسفر إلى موسكو يوم 12 ديسمبر 1969م برفقة كل من فريق أول/ محمد فوزى،\nومحمود رياض وزير الخارجية لمناقشة بعض القضايا السياسية والعسكرية\n.\nو موقف اخر ، فلقد أصيب عبدالناصر بأزمة قلبية يوم 10 سبتمبر\n1969م، ولزم الفراش بأمر الأطباء، فأمر عبدالناصر باستدعاء السادات، محمد فوزى،\nسامى شرف، شعراوي جمعه، محمد حسنين هيكل، أمين هويدي، وشكل منهم لجنة برئاسة\nالسادات لتدير البلاد خلال فترة مرضه .\nو من الجدير بالذكر أيضًا ان عبدالناصر قد أصدر قراراً بتاريخ 17\nفبراير 1964م بتعيين السيد أنور السادات نائباً لرئيس الجمهورية و قد نشر هذا\nالقرار فى الجريدة الرسمية بتاريخ 11 مارس 1964م، و لما سئل السادات عبدالناصر عن\nمغزى هذا القرار خاصة قبل افتتاح البرلمان الجديد المقرر له مارس 1964م، قال\nعبدالناصر، أنه فعل ذلك لكى يحتفظ السادات بوضعه الدستوري، و حتى لا يكون فى ترتيب\nالبروتوكول بعد أعضاء المجلس الاخرين الذين سبقوه و تم تعينهم نواب لرئيس الجمهورية\nمن قبل .\nوواقعة أخرى فقد حدث أن زار عبدالناصر موسكو فى اواخر يناير 1970م،\nوكانت زيارة سرية، و عندما تعثرت المفاوضات فإن عبدالناصر هدد القادة السوفييت\nبقوله إن اجواء مصر أصبحت مفتوحة أمام إسرائيل تضربنا كما تشاء اعتمادا على عدم\nقدرتنا على المواجهة، فإذا أستمر الوضع بهذا الشكل فإن عبدالناصر ليس بالرجل الذى\nيستسلم أبداً، ولذا فإنني سأتنحى عن الحكم لكى يأتي من بعدى من يستطيع أن يتفاهم مع\nالولايات المتحدة، و يقول مراد غالب سفير مصر فى موسكو فى ذلك الوقت، عندما سمعنا\nهذا الكلام بقرار تعين السادات نائباً لرئيس الجمهورية فإن الامر لا يحتاج إلى\nتعليق .\nو على أية حال فإنه فى يوم 18 ديسمبر 1969م طلب عبدالناصر من\nالسادات أن ستعد ليؤدي اليمين ليكون نائباً لرئيس الجمهورية، فرفض السادات و قال\nأنه يكفيه أن يكون فى منصب مستشار الرئيس، فرد عليه عبدالناصر إن محمود الجيار يحمل\nلقب مستشار الرئيس و أنه مصر على رأيه، و فى صباح 20 ديسمبر 1969م، كان السادات و\nالشافعي فى منزل عبدالناصر لمرافقته إلى المطار فطلب عبدالناصر من السادات أن يتقدم\nليحلف اليمين كنائب للرئيس، و كانت صدمة شديدة لحسين الشافعي، فأصفر وجهه و أحتقن و\nوضع رأسه بين كفيه فى حيرة بالغة .\nو بالفعل سافر عبدالناصر و تولى السادات مسئوليات نائب رئيس\nالجمهورية بصفة رسمية و تم نشر قرار تعيين السادات نائباً لرئيس الجمهورية فى\nالجريدة الرسمية بتاريخ 25 ديسمبر 1969م .\nأما خلفيات هذا القرار فيمكن\nتلخيصها فيما يلى :\nعندما كان عبدالناصر يتأهب للسفر لحضور مؤتمر\nالقمه فى الرباط، وصلته رسالة من حسن التهامي يخبره فيها، أن الجنرال محمد اوفقير\nوزير الداخلية المغربي أبلغ التهامي بأن هناك مؤامرة ضد عبدالناصر لاغتياله و أنها\nفى الغالب من تدبير الفلسطينيين، و على الفور حسم عبدالناصر الأمر و قرر تعين\nالسادات نائباً له، لأنه حسب الدستور المؤقت الصادر عام 1964م، فإنه إذا توفى\nالرئيس او خلا منصب الرئيس لأى سبب، فأن نائب الرئيس يتولى مكانه إلى أن يجرى\nاستفتاء بعد ذلك خلال شهر، و بعد انتهاء قمة الرباط، زار عبدالناصر الجزائر ثم\nليبيا، و عند الهبوط فى ليبيا حدثت مشكلة فى عجلات الطائرة و لولا مهارة قائد\nالطائرة لحدثت كارثه، غير أنه بعد هبوط الطائرة بسلام تم إصلاح العطل الذى أصاب\nعجلات الطائرة و عاد عبدالناصر بسلامة الله إلى أرض الوطن .\nو كان موقف الاتحاد السوفيتي من السادات، هو ان السادات شخصية\nضعيفة و يمكن احتواؤها بسهولة من جانب رجال الكرملين فى مصر فى الحكومة المصرية، و\nقد سبق أن ذكرنا بعض الأسماء لهؤلاء و منهم بالطبع سامى شرف الذى يؤكد المؤرخ\nالعسكري جمال حماد، أنه كان من أهم عملاء المخابرات السوفيتية K.G.B، ذلك حسب ما\nجاء فى كتاب ( ريدرز دايجست) و قد كتب هذا الكلام جون بارون .\nو يذكر ان الملك فيصل ملك السعودية قال ذات يوم للملك الحسن الثاني\nملك المغرب، أنه إذا أراد الله خيراً بمصر فسوف يحكمها أنور السادات\n.\nوواقعة أخرى لا يمكن نسيانها، فقد حدث و أن اصيب السادات بأزمة\nصحية نتيجة الإرهاق فى صيف عام 1970م، وكان عبدالناصر يتصل بالسادات يومياً\nللاطمئنان عليه، ثم دعاه ليتحامل على نفسه و يحضر معه احتفالات عيد الثورة فى 26\nيوليو بالإسكندرية، و بالفعل حضر السادات و بعدها أتصل السفير السوفيتي للاطمئنان\nعليه و طلب زيارته، و بالفعل ذهب السفير وزار السادات وخرج من عنده ليكتب تقريراً\nعن صحة السادات و يقول أنها مطمئنه، أما المفاجئة أن السفير نفسه قد توقف فجاءة بعد\nكتابة هذا التقرير عن السادات بساعات معدودة .\nوبعد، فإن السادات بعد وفاة الرئيس عبد الناصر وقبل ان يتولى\nالسلطة بحوالي اسبوع ، وبعد ان ادي صلاة شكر لله، راج يناجي ربه فقال: \" ربي قد\nطويت من عمري صفحات ونشرت اليوم صفحة ، فأجعل صفحتي هذه ادعي للخير واخلي من الشر ،\nوزينها بالحق وبرئها من الباطل ، واجعل فاتحتها الاخلاص لك والعمل لوجهك ، واجعل\nيقيني افضل اليقين وصحح بما عندك يقيني \" ."
] | [
"http://sadat.bibalex.org/More_Pages/23Revolution.aspx?TextID=AR_8922"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--25 ديسمبر 1918 - 6 أكتوبر 1981-5 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 25 ديسمبر 1918 - 6 أكتوبر 1981 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: في 17 فبراير 1964 صدر قرار بتعيينه نائباً لرئيس الجمهورية، وكان وقتها أحد أعضاء مجلس الرياسة.
في 24 مارس 1964 مع إعلان الدستور المؤقت وانتهاء وجود مجلس الرياسة، ترك منصب نائب رئيس الجمهورية ليتولى رئاسة مجلس الأمة.11100px | [
"يحتفى متحف السادات بمكتبة الإسكندرية، عبر صفحته على موقع التواصل الاجتماعى \"فيس بوك\" بالذكرى الـ99 لميلاد الرئيس الراحل محمد أنور السادات، والذى يوافق يوم 25 ديسمبر، وذلك عبر استعراض مجموعة نادرة من الصور للسادات من أرشيفه التاريخى بمكتبة الإسكندرية.\nوقد ولد محمد أنور السادات فى 25 ديسمبر 1918، فى قرية ميت أبو الكوم، مركز تلا، محافظة المنوفية، لأسره مكونه من 13 أخ وأخت، والتحق بكتاب القرية ثم انتقل إلى مدرسة الأقباط الإبتدائية بطوخ دلكا، وحصل منها على الشهادة الإبتدائية\nوفى عام 1925، انتقل محمد أنور السادات إلى القاهرة بعد عودة أبيه من السودان، على آثر مقتل السير لى ستاك، قائد الجيش الانجليزى فى السودان، حيث كان من تداعيات هذا الحادث أن فرضت بريطانيا على مصر عودة الجيش المصرى من السودان، فقد كان والد السادات يعمل كاتبا بالمستشفى العسكرى بالسودان.\nالتحق السادات بالعديد من مدارس القاهرة مثل الجمعية الخيرية الإسلاميه، السلطان حسين، مدرسه فوائد الأول، رقى المعارف بشبرا.\nوفى عام 1936 أبرم مصطفى النحاس باشا، رئيس وزراء مصر، معاهدة 1936 مع بريطانيا، والتى سمحت بأتساع الجيش المصرى، ودخل على أثرها أنور السادات وجمال عبد الناصر ومجموعه كبيرة من رموز ثورة يوليو إلى الكلية الحربية.\nوعام 1938 تخرج السادات من الكلية الحربية، وانتقل للعمل فى منقباد بصعيد مصر، وهناك ألتقى لأول مره بالرئيس جمال عبد الناصر، وقد عمل أنور السادات بسلاح المشاة، ثم انتقل لسلاح الإشارة، وبسبب اتصالاته بالألمان قبض عليه وصدر فى عام 1942 النطق الملكى السامى بالاستغناء عن خدمات اليوزباشى محمد أنور السادات.\nاقتيد السادات، بعد خلع الرتبة العسكرية عنه، إلى سجن الأجانب ومن سجن الأجانب إلى معتقل ماقوسه، ثم معتقل الزيتون قرب القاهرة، وهرب من المعتقل عام 1944، وظل مختبئا حتى عام 1945، حيث سقطت الأحكام العرفية، وبذلك انتهى اعتقاله حسب القانون.\nأثناء فترة هروبه عمل السادات تباعا على عربة لورى، كما عمل تباعا ينقل الأحجار من المراكب النيلية لاستخدامها فى الرصف، وفى عام 1945 انتقل إلى بلدة أبو كبير فى الشرقية، حيث اشترك فى شق ترعة الصاوى.\nوعام 1946 أتهم السادات فى قضية مقتل أمين عثمان، الذى كان يعد صديقا للإنجليز ومساندا قويا لبقائهم فى مصر، وبعد قضاء 31 شهرا بالسجن حكم عليه بالبراءة، ثم التحق بعد ذلك بالعمل الصحفى، حيث عمل بجريدة المصور، واخذ فى كتابة سلسله مقالات دورية بعنوان 30 شهرا فى السجن، بقلم اليوزباشى أنور السادات، كما مارس بعض الأعمال الحرة.\nعام 1950 عاد إلى القوات المسلحة (بمساعدة زميله القديم يوسف رشاد طبيب الملك الخاص ) برتبه يوزباشي، على الرغم من أن زملاؤه فى الرتبة كانوا قد سبقوه برته الصاغ والبكباشى، وقد رقى إلى رتبه الصاغ 1950، ثم إلى رتبه البكباشى عام 1951، وفى العام نفسه اختاره عبد الناصر عضوا بالهيئة التأسيسية لحركه الضباط الأحرار.\nشارك السادات فى ثورة يوليو 1952 وألقى بيانها، وكانت مهمته يوم الثورة الاستيلاء على الإذاعة والشبكات التليفزيونية، كما رافق الرئيس محمد نجيب فى لقائه مع على ماهر باشا، رئيس الوزراء، المكلف من قبل الثورة، وسلم إليه وثيقة تنازل الملك فاروق عن عرش مصر.\nخلال الفترة 1953 – 1970 تولى أنور السادات العديد من المناصب، وعام 1970 تولى رئاسة مصر خلفا للرئيس جمال عبد الناصر، وعام 1971 قام السادات بما عُرف بثوره التصحيح.\nعام 1973 قاد السادات مصر والعرب نحو تحقيق نصر حرب أكتوبر، التى أدت إلى استرداد مصر كامل أراضيها المحتلة ، عام 1975 قام السادات بافتتاح قناة السويس بعد تطهيرها من أثار العدوان، عام 1977 قام السادات بمبادرة شجاعة من أجل إحلال السلام فى الشرق الأوسط، وأعلن فى مجلس الشعب المصرى إنه على استعداد للسفر إلى إسرائيل وإلقاء خطاب فى الكنيست الإسرائيلي، فكانت زيارة القدس فى العشرين من نوفمبر. 1977\nعام 1978 وقع الرئيس السادات على إطار السلام لاتفاقيه كامب ديفيد، بحضور الرئيس الأمريكى جيمى كارتر ورئيس الوزراء الإسرائيلى مناحيم بيجين ، عام 1978 نال الرئيس السادات مناصفة مع رئيس الوزراء الإسرائيلى مناحيم بغين جائزة نوبل للسلام للجهود الحثيثة فى تحقيق السلام فى منطقة الشرق الأوسط ، عام 1979 وقع الرئيس السادات على إطار السلام النهائى بين مصر وإسرائيل ،معاهدة كامب ديفيد، بحضور الرئيس الأمريكى جيمى كارتر ورئيس الوزراء الإسرائيلى مناحيم بيجين\nانتهى حكم السادات باغتياله أثناء الاحتفال بذكرى حرب 6 أكتوبر عام 1981.\nصورة نادرة للسادات\nالسادات فى غلاف مجلة المصور\nمحمد أنور السادات\nالرئيس الراحل فى الجلباب\nمباحثات السلام\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191218125545/https://www.youm7.com/story/2017/12/25/%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%84-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%8099-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D8%B7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/3571277"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--30 أغسطس 1920 - 3 أغسطس 1991-6 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 30 أغسطس 1920 - 3 أغسطس 1991 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: عين نائباً لرئيس الجمهورية عقب تشكيل وزارة زكريا محيي الدين في 1 أكتوبر 1965.
صدر تشكيل وزارة صدقي سليمان في 10 سبتمبر 1966 دون ذكر اسمه كنائب لرئيس الجمهورية.ــــــلا يوجد100px | [
"قال الدكتور خالد عزب رئيس قطاع المشروعات المركزية بمكتبة الإسكندرية، إنه فى إطار توثيق مكتبة الإسكندرية لتاريخ مصر الحديث والمعاصر، وبحثها عن العائلات التى يكون أحد أفرادها قد شارك فى صنع وتنفيذ السياسة المصرية خلال أى فترة من فترات تاريخ مصر الحديث والمعاصر لأرشفته ضمن حاويتها التاريخية، فقد حصلت ذاكرة مصر المعاصرة على المجموعة الأرشيفية الخاصة بنائب رئيس الجمهورية الأسبق على صبرى، وقد أهدى هذه المجموعة ابنه فؤاد على صبرى.\nوينوه \"عزب\" إلى أن أى مجموعة صور أو وثائق قديمة أو شرائط فيديو أو شرائط صوت تهدى لذاكرة مصر يتم تحويلها إلى صورة رقمية، وبعد ذلك يتم إعادة الأصل مع نسخة رقمية إلى المالك الأصلى، حيث لا تحتفظ المكتبة بالأصول إلا فى حالة رغبة المالك بذلك.\nيذكر أن على صبرى من مواليد 30 أغسطس 1920 بمحافظة الشرقية لأسرة تركية الأصل، تعلم فى مدرسة كاثوليكية بالقاهرة، والتحق بالكلية الحربية وتخرج منها عام 1939، ثم التحق بكلية الطيران عام 1940، وعين مدرساً بكلية الطيران، ثم عين نائب مدير المخابرات الجوية خلال الفترة من عام 1948 وحتى عام 1950، فمدير للمخابرات الجوية خلال الفترة من عام 1951 وحتى عام 1952، وحضر أثناء عمله فى هذا المنصب دورة تدريبية على أعمال المخابرات بقاعدة لورى الجوية بدنيفر بولاية كلورادو بالولايات المتحدة الأمريكية لمدة أربعة أشهر عام 1951.\nلم يكن على صبرى عضواً بمجلس قيادة الثورة عند قيامها عام 1952، ولكنه كان يحضر بعض الاجتماعات، وكان مكلف بالاتصالات بين الضباط والسفارة الأمريكية منذ ثورة 23 يوليه 1952، التقى على صبرى بمساعد الملحق الجوى بالسفارة الأمريكية بالقاهرة \"ديفيد ألفانز\" عقب قيام ثورة 23 يوليه، وأوضح له أهداف الحركة، وأبدى له مخاوف رجال الثورة من عودة الوفد ليتبوأ الحكم، ومن الحملة الشرسة التى شنها الشيوعيون على الثورة، وأكد له عدم إرتباط الثورة بالإخوان المسلمين بأى علاقة، وطلب منه أن يبلغ السفير الأمريكى والقائم بالأعمال البريطانى \" أن الانقلاب مسألة داخلية بحتة تخص المصريين وحدهم، وأن حياة الأجانب سوف تحترم\"، وأشار على صبرى آنذاك لمساعد الملحق العسكرى الأمريكى بخطورة التدخل الإنجليزى المسلح، لما يترتب عليه من عواقب وخيمة تؤدى إلى سفك الدماء.\nبعد قيام ثورة يوليو اختير صبرى مديراً لمكتب القائد العام للقوات المسلحة لشئون الطيران من يوليه عام 1952 إلى إبريل عام 1954، ثم عين مديراً لمكتب الرئيس للشئون السياسية، وأشرف على المخابرات العامة، كذلك اختير عضواً باللجنة المركزية للاتحاد القومى عام 1958، وتولى منصب الأمين العام للاتحاد الاشتراكى العربى عام 1962، وعضو اللجنة التنفيذية العليا للاتحاد الاشتراكى خلال الفترة من 1962 إلى عام 1965، كذلك اختير صبرى عضواً فى مفاوضات الجلاء عن مصر وعضواً فى وفد مصر فى مؤتمرات باندونج، وبيروني، والدار البيضاء، وبلجراد، كذلك أوفدته مصر لمراقبة مؤتمر لندن لهيئة المنتفعين بقناة السويس والذى قاطعته مصر، وكذلك كان ضمن الوفد الذى أرسلته مصر لمجلس الأمن، أثناء عرض موضوع تأميم قناة السويس فى أكتوبر 1956.\nتولى صبرى أيضًا منصب رئيس الوزراء فى 29 سبتمبر 1962 إلى 25 مارس 1964، وأشرف على تنفيذ أول خطة خمسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية فى مصر، واستطاع تنفيذها بنجاح، مما أسهم فى تطور الصناعة والإنتاج، ثم تقلد صبرى رئاسة الوزارة بالإضافة إلى منصب وزير التخطيط مرة أخرى خلال الفترة من25 مارس 1964 إلى30 سبتمبر 1965، ثم تولى منصب الأمين العام للاتحاد الاشتراكى العربى خلال الفترة من عام 1965 إلى عام 1969، وقد حاول أثناء شغله هذا المنصب أن يجعل هذا التنظيم على نمط الحزب الشيوعى السوفيتى فأقيل من منصبه عام 1969.\nعين صبرى كذلك نائباً لرئيس الجمهورية خلال الفترة من أول أكتوبر 1965إلى 10 سبتمبر 1966، ثم نائباً للرئيس مرة أخرى ووزيراً للإدارة المحلية من 19 يونيه 1967إلى 20 مارس 1968، ثم عين وزيراً مقيماً لمنطقة القناة عام 1967، وذلك لإعداد منطقة قناة السويس للحرب خلال الفترة من30 سبتمبر 1967 إلى20 مارس 1968، ثم مساعد رئيس الجمهورية لشئون الدفاع الجوى، والدفاع المدنى، وحرب الاستنزاف، وكان مكلفاً بالتنسيق بين الجانب السوفيتى والمصرى، فيما يتعلق بتزويد القوات المصرية بالأسلحة السوفيتية، والتدريب عليها، وإيفاد الخبراء السوفييت للإشراف على مدى استيعاب القوات المسلحة لهذه الأسلحة، كذلك كان عضواً فى مجلس الدفاع الوطنى الذى تشكل فى نوفمبر 1970، ونائباً لرئيس الجمهورية خلال الفترة من 31 أكتوبر 1970إلى 2 مايو 1971.\nأتهم فى مايو عام 1971 مع شعراوى جمعة وسامى شرف وآخرين، بالتآمر على الرئيس أنور السادات، بعد احتدام الخلافات السياسية بينهم، وألقى القبض عليهم، بحجة اشتراكهم فى القيام بإنقلاب لتغيير نظام الحكم، وأقيل على صبرى من مناصبه فى ثورة التصحيح فى مايو 1971، وحكم عليه بالإعدام، ثم عدّل إلى السجن مدى الحياة، وفى مايو 1981، أفرج عنه الرئيس أنور السادات، وتوفى فى 3 أغسطس عام 1991.\nعلى صبرى نائب رئيس الجمهورية الأسبق\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2014/11/27/%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B5%D8%A8%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%89-%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%A8%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9/1967829"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--1919 - 28 مارس 1996-7 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 1919 - 28 مارس 1996 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: كان اسمه كنائب للرئيس، ضمن تشكيل وزارة جمال عبد الناصر في 19 يونيو 1967، لم ينص هذا القرار صراحة على إذا ما كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء.
صدر تشكيل وزارة جمال عبد الناصر في 20 مارس 1968 دون ذكر اسمه كنائب لرئيس الجمهورية.10100px | [
"◄ زكريا محيى الدين \"رجل يوليو الصامت\" رفض الرئاسة واعتزل عقب النكسة.. وتوفى بعد أن شاهد ثورة 25 يناير\n◄ نجيب ومبارك توليا رئاسة الوزارة بجانب \"الجمهورية\" وتشابهت نهايتهما فى السجن.. الأول بلا ذنب.. والثانى لقتل المتظاهرين\n◄السادات اعتقل \"على صبرى\" رئيس الوزراء فى عهد عبد الناصر.. وإرادة الشعب أدت لحبس \"نظيف\" و\"عبيد\"\nتنتظر مصر رئيس مجلس وزرائها، رقم 23 منذ تحولها من الملكية إلى الجمهورية فى 23 يوليو 1952، حيث تعاقب عليها 20 رئيسا للوزراء، بين ثورة العسكر 23 يوليو 1952، وثورة الشباب فى 25 يناير 2011، و3 عقب 25 يناير فى الفترة الانتقالية، بينما يجرى الآن الرئيس محمد مرسى مشاوراته لاختيار حكومته الجديدة التى ستكون واحدة من أصعب الفترات والتحديات فى تاريخ مصر، وذلك لطبيعة المرحلة التى تصاحبها.\nويستمر الدكتور كمال الجنزورى رئيس مجلس الوزراء الذى تولى الوزارة 25 نوفمبر 2011، بتكليف من المجلس العسكرى مثل سابقيه، لحين استقرار الرئاسة على من سيخلفه.\nوشهدت الفترة التى قضاها الجنزورى حالة كبيرة من الجدل، بدءا من تسجيل متظاهرى ميدان التحرير اعتراضهم على تكليف المجلس العسكرى له عقب أحداث \"محمود محمود\"، خلفا للدكتور عصام شرف، مرورا بأحداث مجلس الوزراء، وكارثة إستاد بورسعيد التى راح ضحيتها 73 شابا، وحاول مجلس الشعب فى الفترة الأخيرة إقالته، إلا أن المجلس العسكرى رفض كل الضغوط، واضطر البرلمان وقتها على الموافقة على خروج 4 وزراء فقط من تشكيل الحكومة حفظا لماء الوجه.\nويعتبر الجنزورى هو الوحيد فى تاريخ الجمهورية الأولى الذى تولى رئاسة الوزراء مرتين متتالتين، إذ إن فترة رئاسته الأولى، جاءت فى فترة حكم الرئيس السابق محمد حسنى مبارك فى الفترة من 4 يناير 1996 حتى 5 أكتوبر 1999، وأشرف وقتها على عملية خصخصة واسعة بإشراف مؤسسات مالية دولية بينها صندوق النقد الدولى وانطلق بمشروعاته إلى سيناء وتوشكى، وشهد عامه الثانى مذبحة الأقصر الشهيرة فى 17 فبراير 1997 التى أودت بحياة 58 سائحا أجنبيا، وإصابة العشرات، وتمت إقالته فى عامه الثالث وقيل إن سبب إقالته هى شعبيته التى بدأت فى التزايد، وعاش منذ ذلك العام حتى ثورة 25 يناير فى عزلة، ولم يحدد موقفه من الثورة إلا بعد نجاحها، حيث خرج علينا وأكد أنه كان فى عزلة إجبارية، ليعود من جديد رئيسا لوزراء مصر بعد ثورة 25 يناير.\nوتولى رئاسة الوزارة فى عهد الرئيس السابق مبارك طوال 30 عاما 8 وزراء من بينهم الدكتور كمال الجنزورى رئيس الوزراء الحالى، فى حين شهدت فترة الرئيس الأسبق محمد أنور السادات \"1970 حتى 1981\" 5 وزارات، وشهدت فترة حكم الزعيم جمال عبد الناصر التى امتدت منذ 1954 حتى 1970، 3 وزارات فقط، بينما تولى \"عبد الناصر رئاسة الوزارة فى عهد الرئيس محمد نجيب، وكانت البداية بعلى ماهر باشا الذى قضى نحو شهرين و10 أيام فقط رئيسا للوزارة بعد ثورة 23 يوليو مباشرة، كأقصر مدة لرئيس وزراء، بينما المدة الأطول لصالح عاطف صدقى فى عهد مبارك، فى حين ينفرد أحمد فؤاد محى الدين بالوفاة داخل مكتبه بأزمة قلبية.\nويتشابه \"عبد الناصر\" و\"السادات\" فى أنهما بدءا من فترة حكمهما بتولى رئاسة الوزراء، واختتماها أيضا وهما يجمعان بين المنصبين.\nنهايات رؤساء وزراء مصر تختلف حسب المعطيات، فقد اعتقل \"عبد الناصر\" محمد نجيب، واعتقل \"السادات\" \"على صبرى\" رئيس الوزراء أيام \"عبد الناصر\" ويسجنه، سيتكرر الأمر من جديد بعدها بأكثر من 40 عاما، ولكن الحبس هذه المرة لـ\"أحمد نظيف\" و\"عاطف عبيد\" لم يأت على يد الرئيس أو لخلافات سياسية، وإنما جاء بأيدى وإرادة الشعب، بتهم الفساد وإهدار المال العام، ليدخل الشعب لأول مرة فى تاريخه طرفا فى المعادلة.\nطريقة الاختيار أيام \"عبد الناصر والسادات\" كانت تعتمد غالبا على شخصيات من مجلس قيادة الثورة.. أما فى عهد مبارك فكان الاختيار يعتمد على الأقدمية والطاعة ورضا الحاشية المحيطة.\nاعتزال رؤساء وزراء مصر السياسة، اختيارا تكرر مرتين الأولى لزكريا محيى الدين عقب نكسة 1967، والثانية لمحمود فوزى عقب انتصار أكتوبر 1973، بينما \"العزلة\" إجبارا تكررت أيضا مرتين الأولى للواء محمد نجيب، والثانية لـ\"الجنزورى\" عقب إقالته 1996، أما رئيس الوزراء الوحيد الذى تحول لمعارض فى آخر حياته هو عزيز صدقى الراحل عن دنيانا 2008.\nوخلال ثورة الشباب وبعدها عين 3 رؤساء لمجلس الوزراء فى أقل من عام، أولهما الفريق أحمد شفيق الذى عينه \"مبارك\"، واستمر بعد \"التنحى\" إلا أن إرادة ثوار التحرير أبعدته بعدها بأسابيع، وجاء إلى الكرسى الدكتور عصام شرف محمولا على أعناق الثوار، الذين أيضا تسببوا فى إسقاطه ليعود إلى بيته من جديد، ثالثهم \"الجنزورى\" الذى عزله مبارك، وأعاده المجلس العسكرى.\nعلى ماهر 24 يوليو 1952\nفى 24 يوليو 1952 أصدر الملك فاروق أمرا ملكيا بتشكيل الوزارة الرابعة لعلى ماهر باشا رئيسا للوزراء، بالإضافة لتعيينه وزيرا للخارجية والداخلية والحربية والبحرية، تولى رئاسة الحكومة لأول مرة 1934، واعتقله مصطفى باشا النحاس الزعيم الوفدى فى الحرب العالمية الثانية، واستقال مرة من منصبه للتدخلات البريطانية ، واستمرت وزارته الأخيرة أقل من شهرين ونصف، حيث أجبر على الاستقالة لمعارضته الإصلاح الزراعى، ومات منعزلا 1960 بالقاهرة\nمحمد نجيب سبتمبر 1952\nاللواء محمد نجيب \"العسكرى\" رئيسا للوزراء بجانب توليه وزارتى الحربية والبحرية مع احتفاظه بالقيادة العامة للقوات المسلحة، وعقب إعلان مجلس قيادة الثورة لتحول مصر إلى جمهورية، استمر \"نجيب\" رئيسا للوزراء، ورئيسا للجمهورية فى الوقت ذاته، وفى 25 فبراير 1954 أصدر مجلس قيادة الثورة قرارا بتعيين الزعيم عبد الناصر رئيسا للوزراء، ولكن عاد نجيب كرئيس للوزراء مرة أخرى فى 8 مارس من العام ذاته، وبعدها بأقل من شهر فى 17 أبريل عاد عبد الناصر رئيسا للوزراء، وانتهت مسيرة نجيب كرئيس للجمهورية بإعفائه من منصبه ثم اعتقاله، ليكون أول رئيس وزراء يتم اعتقاله فى تاريخ مصر بعد الثورة، وتوفى 28 سبتمبر 1984 بمستشفى المعادى العسكرى.\nعلى صبرى من رئاسة الوزارة إلى السجن فى عهد السادات\nصدر إعلان دستورى بنظام الحكم الجديد، بتشكيل مجلس رئاسة، ومجلس تنفيذى \"مجلس الوزراء\" تولى رئاسته على صبرى أحد مؤسسى المخابرات العامة، وتم التجديد للوزارة فى 25 مارس 1964 مع إعلان الدستور الجديد، وتوفى 3 أغسطس 1991 عن 73 عاما، وكانت وزارته كما قال سامى شرف أول وزارة استطاعت أن تحقق تنمية اقتصادية كبيرة، ولكن بعد وفاة عبد الناصر كان يعتبره الرئيس الراحل أنور السادات أحد أخطر الرجال، فقرر سجنه لمدة 10 سنوات كاملة، قبل أن يتم الإفراج عنه ليعيش فى عزلة.\nزكريا محيى الدين \" أكتوبر 1965 حتى سبتمبر 1966\"\nهو قادم أيضا من المخابرات العامة، وأحد مؤسسيها، وهو أحد أبرز الضباط الأحرار على الساحة السياسية فى مصر، فقد قاد عملية محاصرة القصور الملكية فى الإسكندرية لعزل الملك فاروق الأول بها، ورشحه الرئيس جمال عبد الناصر لرئاسة الجمهورية بعد تنحيه عن الرئاسة 1976، فى أعقاب النكسة، وفقا للمادة 110 من الدستور إلا أن رفض المنصب فى بيان ألقاه 10 يونيو، وفى العام التالى 1968 اعتزل السياسة ومنذ 41 عاما، والتزم الصمت نهائيا ويعتبره الجميع أحد أبرز المخلصين للثورة، وتوفى مؤخرا فى 15 مايو 2012، وشيع جثمانه فى جنازة عسكرية تقدمها المشير حسين طنطاوى رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة، وأعضاء المجلس العسكرى.\nمحمد صدقى سليمان من سبتمبر 1966حتى يونيو 1967\"\nاستمر لـ10 شهور فقط، وكان وزير السد العالى الذى أشرف على كل مراحل بنائه، وأحد أبرز رجال الصناعة البارزين وشارك فى دراسات إنشاء مصانع الحديد والصلب والمصانع الحربية، وترأس الجهاز المركزى للمحاسبات 1971حتى 1978، وتوفى 28 مارس 1996، وكان ضابطا بسلاح المهندسين.\nالسادات رئيسا للجمهورية\nمحمود فوزى \"21 أكتوبر 1970 حتى 17 يناير 1972\"\nيوصف بأنه أحد أبرز رجال الدبلوماسية المصرية فى العصر الحديث، وحصل على الدكتوراه من جامعة روما 1924، وهو أول وزير للخارجية فى أول حكومة ثورية عند قيام ثورة 23 يوليو 1952، لمدة 16 عاما، وأرسى الدعائم الرئيسية للسياسة المصرية، وتم اختياره عقب خروجه من رئاسة الوزراء 1972، نائبا لرئيس الجمهورية، ولكنه تقدم باستقالته من المنصب فى أغسطس 1974، معتزلا العمل السياسى بعد ممارسته لنحو نصف قرن كامل، وتوفى فى شهر يونيو 1981.\nعزيز صدقى \" يناير 1972 حتى مارس 1973\nعين أول وزير للصناعة عند إنشائها لأول مرة فى يوليه 1956، قام بتركيب أول سيارة مصنوعة فى مصر عام ١٩٥٩، وافتتح فى العام نفسه مصنع الحديد والصلب فى حلوان، وأنشئت عدة صناعات أخرى مثل الثلاجات الكهربائية وأجهزة البوتاجاز، ومصنع الورق، وأنشئت المصانع الحربية لمد الجيش بالسلاح والذخيرة.\nيعد \"صدقى\" مؤسس الصناعة الحديثة فى مصر بعد ثورة يوليو عام ١٩٥٢، فقد خطط لها ووضع برامجها، وأشرف على تنفيذها، وأقام المئات من المصانع الجديدة والتوسعات فى مختلف المجالات الصناعية، وتوفى يوم الجمعة 25 يناير 2008 عن عمر يناهز 88 عاما إثر دخوله فى غيبوبة أثناء علاجه فى مستشفى جورج بومبيدو بباريس، وعاد فى آخر حياته بعد 25 عاما من البقاء فى الظل ثائرا وحزينا على الحال الذى بلغته مصر، وقاد جبهة المعارضة، وشارك فى حركة كفاية وطالب بإلغاء حالة الطوارئ.\nالسادات رئيسا للوزراء \"27 مارس 1973\nاستفاد من المخزون السلعى الذى وفره \"صدقى\" فترة الإعداد للحرب، وحققت مصر نصر أكتوبر المجيد، وانتهت حياة السادات كرئيس جمهورية ورئيس وزراء فى الوقت ذاته، باغتياله فى ذكرى نصر أكتوبر 1981 من قبل خالد الإسلامبولى وآخرين، وتنقسم فترة توليه \"الوزراء\" لثلاث فترات منها فترتين ما بين ٢٧ مارس ١٩٧٣ إلى ٢٠ سبتمبر ١٩٧٤ومن ١٤ مايو ١٩٨٠ حتى رحيله تخللها رئيسا وزراء\nعبد العزيز حجازى \"سبتمبر 1974 حتى أبريل 1975\"\nنحو 6 أشهر ونصف فقط قضاها ابن كفر عوض الله حجازى بمحافظة الشرقية، فى منصبه، وخطط لسياسة الانفتاح الاقتصادى، فأصدر عدة قوانين لإزالة القيود على استثمار رأس المال الأجنبى فى مصر، وأنشئت المناطق الحرة لتشجيع مشاريع الاستثمارات الصناعية، وقد نجح برنامج الانفتاح فى جذب الاستثمارات الأجنبية فى مجال البنوك، ولكن استثمارات الصناعة كانت أقل من الأمل المعقود عليها، وترأس مؤخرا بعد الثورة \"الحوار الوطنى\"\nممدوح سالم \" أبريل 1975 حتى أكتوبر 1979\"\nرئيس وزراء برتبة جنرال متخصص فى قمع المظاهرات، وفى عهده اندلعت ثورة الجياع فى \"17 و18 يناير 1977\" التى بدأت احتجاجا على رفع أسعار بعض السلع الرئيسية ومن بينها رغيف الخبز، وأطلق عليها السادات \"ثورة الحرامية\"، وردد المتظاهرون شعار \"همه بياكلوا حمام وفراخ واحنا الفول دوخنا وداخ\" والتى ضمنها الشاعر أحمد فؤاد نجم قصيدة له غناها ولحنها الراحل الشيخ إمام، والعجيب أن الأطفال والشباب كانوا يعيدون القنابل المسيلة للدموع على قوات الأمن مثلما كان يحدث فى ثورة 25 يناير 2011، وأسفرت عن استشهاد 79، وإصابة ما بين 1250 و2000.\nوقاد وقتها باعتباره أيضا وزير الداخلية ورئيس الحزب الوطنى، أكبر عملية فى تاريخ مصر - منذ ثورة ١٩١٩ - لقمع المظاهرات وهو نفس السلوك التى اتبعته حكومة مبارك \"وحبيب العادلى\" مع ثورة 25 يناير، ومن أهم أعماله \"ألغى تأشيرة الخروج للمصريين، وأنشأ إدارة مكافحة جرائم الأموال العامة بمصلحة الأمن العام (١٩٧٢)، وأنشأ قطاعاً للأمن السياسى بوزارة الداخلية\"، وتوفى 25 فبراير 1988 فى لندن.\nمصطفى خليل \"أكتوبر 1978 حتى مايو 1980\"\nرافق الرئيس السادات فى رحلته الشهيرة إلى القدس فى نوفمبر عام 1977 وكلف بعد ذلك برئاسة الوزراء وشكل الحكومة المصرية فى الفترة من أكتوبر عام 1978 وحتى مايو عام 1980 وشغل منصب نائب رئيس الحزب الوطنى فى مصر فى ذلك الوقت، وسبق ذلك اختياره أمينا للاتحاد الاشتراكى، وتوفى 7 يونيه 2008، بعد صراع طويل مع المرض، وتقول الروايات إن \"خليل\" رفض منصب نائب رئيس الجمهورية مرتين وأوصى خيرا بمبارك النائب الذى كان السادات ينوى عزله من منصبه كنائب لرئيس الجمهورية، وأنه قرر إبلاغه بالقرار بعد حادث المنصة.\nوتقدم جنازته العسكرية فى 2008 الرئيس السابق محمد حسنى مبارك، بالإضافة للمشير حسين طنطاوى وقيادات المجلس العسكرى الحالى، وجمال مبارك، والدكتور فتحى سرور رئيس مجلس الشعب السابق، وصفوت الشريف رئيس مجلس الشورى السابق، والوزراء.\nعهد مبارك\nعين نائبا لرئيس الجمهورية وتم تفويضه باعتباره نائبا للرئيس بمباشرة اختصاصات القوانين واللوائح للمجلس الأعلى للقوات المسلحة، كما عين رئيسا لمجلس الوزراء، واستمر رئيسا للوزراء بعد اختياره رئيسا للجمهورية، حتى 3 يناير 1982، وضمت وزارته المهندس حسب الله الكفراوى وزيرا للتعمير والإسكان.\nأحمد فؤاد محيى الدين \" يناير 1982 حتى يونيو 1984\"\nبعد أن اطمئن مبارك لتثبيت قدمه فى الحكم، رد الجميل للدكتور أحمد فؤاد محيى الدين الذى تزعم حملة تنصيبه رئيسا للجمهورية وشكل وزارته الأولى والتى ترأسها أحمد فؤاد محيى الدين وتوفى بأزمة قلبية مفاجئة فى مكتبه 5 يونيه 1984، واللافت أن هذه الحكومة ضمت الدكتور كمال الجنزورى رئيس الوزراء الحالى، بالإضافة للشيخ جاد الحق على جاد الحق وزيرا للأوقاف، ويوسف والى وزيرا للزراعة، ولذا لم يكن غريبا أن يعتبره مبارك واحدا من أفضل ثلاثة عملوا معه طوال حياته، لأن حيلته ربما تكون سببا رئيسا من أسباب إبعاد المشير محمد عبد الحليم أبو غزالة من تولى حكم مصر.\nكمال حسن يوليو 1984 حتى سبتمبر 1985\nتولى رئاسة المخابرات العامة، ومنصب وزير الخارجية، وتولى الوزارة بحكم الأقدمية، ولكن حسب رواية الكاتب الكبير صلاح منتصر، سرعان ما بدأ يشكو من كمال على ويتطلع إلى إبعاده فى الوقت الذى كان كمال على نفسه قد زاد عليه مرض الروماتويد الذى كان يشكو منه ويتحمل آلاما شديدة بسببه، وبحسب السيناريو الذى خططه حسنى مبارك مع الدكتور مصطفى الفقى سكرتير الرئيس لشئون المعلومات لإنهاء وزارة كمال على تم إبلاغ الفريق كمال على بموعد للقاء الرئيس فى الوقت الذى أعد الدكتور مصطفى الفقى خطاب استقالة الوزارة، وحسب الاتفاق فإنه بعد وصول كمال على وخلال لقائه مع مبارك يدق مبارك الجرس للفقى فيدخل عليهما بخطاب الاستقالة، وبالفعل دق الجرس ودخل الفقى حاملا الاستقالة التى سبق واعدها ليوقعها الفريق كمال عليها، وتمت مكافأته بمنصب آخر.\nعلى لطفى \"سبتمبر 1985 حتى نوفمبر 1986\"\nتقول الروايات إن تفكير مبارك كان متجها إلى اختيار كمال الجنزورى رئيسا للوزراء، ولكن المشير أبو غزالة اعترض بشدة، ليتم استدعاء الدكتور على لطفى، حسب قاعدة مبارك \"الأقدمية\" من الولايات المتحدة على عجل، بتأييد من الدكتور مصطفى خليل لرأى \"أبو غزالة\"، وشهدت وزارة \"لطفى\" التى استمرت 13 شهرا فقط مقتل الشهيد المصرى سليمان خاطر 5 أكتوبر 1985، كما شهدت أيضا أزمة بين مصر وأمريكا، وإصابة إسرائيليين فى معرض الكتاب فى يناير 1986، ثم أحداث الأمن المركزى الشهيرة 25 فبراير 1986 لتتم إقالته بعدها بأشهر، ويتولى منصب رئيس مجلس الشورى، ومازال حيا يرزق.\nعاطف صدقى \"نوفمبر 1986 حتى يناير 1996\"\nقضى نحو 10 سنوات كاملة رئيسا للحكومة، تم اختياره بناء على وجهات النظر التى رأت الحاجة لنموذج الحكومة التى تنفذ ولا تناقش، وخرج من الوزارة، وهو الأكثر قربا من مبارك، وشهدت فترته بدء إطلاق يد الاقتصاد الخاص وتصاعد العنف والاغتيالات من قبل التيارات المتطرفة التى اغتالت الدكتور رفعت محجوب رئيس مجلس الشعب، والدكتور فرج فودة، بالإضافة لمحاولة اغتياله واغتيال نجيب محفوظ وآخرين، وبعد خروجه من الوزارة تولى منصب عين المشرف العام على المجالس القومية المتخصصة، وتوفى فى 26 فبراير 2005 بعد صراع طويل مع المرض بعد صراع مع المرض بمستشفى عين شمس التخصصى بسبب مضاعفات مرض السكر.\nوزارة كمال الجنزورى الأولى \"يناير 1996 حتى أكتوبر 1999\"\nأشرف على عملية خصخصة واسعة بإشراف مؤسسات مالية دولية بينها صندوق النقد الدولى وانطلق بمشروعاته إلى سيناء وتوشكى، واستقبل أول عامه الثانى بمذبحة الأقصر الشهيرة فى 17 فبراير 1997 التى أودت بحياة 58 سائحا أجنبيا، وإصابة العشرات، لتتم إقالته سريعا، ليعود من جديد رئيسا لوزراء مصر بعد ثورة 25 يناير؟\nعاطف عبيد \"أكتوبر 1999 حتى يناير 2005\"\nهو واحد من أسوأ الوزراء فى تاريخ مصر، والمحبوس حاليا على ذمة عدد من القضايا من بينها \"رشوة مرسيدس، وجزيرة البياضية\"، شهدت سنوات وزارته آلاف قضايا الفساد، وحجم الكسب غير المشروع إلى مليار جنيه، وبدأ ببيع مصانع وأراض الدولة، وخصخصة الدولة، والمحبوس حاليا على ذمة عدد من القضايا.\nأحمد نظيف \"يناير 2005 حتى يناير 2011\"\nآخر وزارة حقبة مبارك قبل ثورة 25 يناير، ويمكن القول إن سياسات حكوماته بجانب سابقه \"عبيد\"، والحزب الوطنى، سبب رئيسى فى تدهور الأوضاع بالبلاد، واندلاع الثورة، والإطاحة بمبارك، وصدر ضده حكم بالحبس فى يوليو الماضى لمدة عام كامل مع إيقاف التنفيذ، ومازال محبوسا على ذمة قضايا أخرى.\nأحمد شفيق 29 يناير حتى 3 مارس 2011\nتولى الفريق أحمد شفيق رئاسة وزارة مصر، عقب اندلاع الثورة فى الفترة منذ 29 يناير 2011 حتى 3 مارس 2011، وشهدت فترته موقعة الجمل الشهيرة، التى أدت لتحول هام فى مسيرة الثورة، ترشح لرئاسة الجمهورية، وفاجأ الجميع بدخوله جوله الإعادة، قبل أن تعلن اللجنة العليا للانتخابات خسارته بفارق يزيد على 800 ألف صوت، وتتجاوز البلاغات المقدمة ضده إلى النائب العام 30 بلاغا، وغادر مصر مؤخرا إلى أبو ظبى.\nعصام شرف 3 مارس حتى 22 نوفمبر 2011\nتولى رئاسة الوزراء خلفا لشفيق، الذى أبعدته هتافات ثوار ميدان التحرير، وجاء عصام شرف محمولا على الأعناق، إلا أنه فشل على مدى 11 شهرا فى تجاوز المرحلة الصعبة التى جاء فيها، واعتبر الثوار والمراقبون أداءه سيئا وبطيئا، شهدت فترته فراغا أمنيا كبيرا، وعدم رضا المواطنين عنه، مما دفعهم إلى التظاهر ضده من جديد عقب أحداث شارع محمد محمود، ليقدم استقالته فى 22 نوفمبر 2011، ثم تلاه الدكتور كمال الجنزورى.\nمصر تنتظر رئيس الوزراء الـ23 فى تاريخ الجمهورية.. أولهم على ماهر وآخرهم الجنزورى.. معايير الاختيار: \"الثقة\" و\"الأقدمية\" وغياب الكفاءة..حبس خمسة واغتيال واحد واعتزال اثنين.. و\"مرسى\" أول رئيس لا يتولاهاالإثنين، 02 يوليه 2012 08:15 م\nالجنزورى وعاطف صدقى وعزيز صدقى\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمدفوزي\nتعديل تاريخ\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nوائل عادل\nتقييم وزاراتنا منذ ثورة 1952\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nالمهندس\nاقصر مده لرئيس وزراء"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2012/7/2/%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%AA%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%B1-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%8023-%D9%81%D9%89-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%87%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89/721765"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--4 مايو 1928 - 25 فبراير 2020-8 | 1 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 4 مايو 1928 - 25 فبراير 2020 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن: في 16 أبريل 1975 صدر قرار بإعادة تنظيم المناصب العليا في الدولة، وتعيين حسني مبارك نائباً لرئيس الجمهورية.
في 16 أكتوبر 1976 صدر قرار بتجديد تعيين حسني مبارك نائباً لرئيس الجمهورية محمد أنور السادات في بداية فترة ولايته الثانية.
في 14 مايو 1980 صدر قرار بإعادة تنظيم المناصب العليا في الدولة، وتعيين حسني مبارك نائباً لرئيس الجمهورية.
انتهت فترته باغتيال الرئيس محمد أنور السادات في 6 أكتوبر 1981.100px | [
"بشأن إعادة تنظيم المناصب العليا في الدولة وبتشكيل مجلس الوزراء.\nالمادة () : بعد الاطلاع عل ...\nالمادة (1) : يعاد تنظيم المناصب العليا في الدولة على الوجه الآتي ...\nالمادة (2) : عين السيد/ ممدوح محمد س ...\nالمادة (3) : عين كل من السادة:\nالدكتور محمد حافظ غانم، نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للتعليم العالي.\nإسماع ...\nالمادة (4) : عين كل من السادة:\nعبد اللطيف بلطية، وزيراً للقوى العاملة والتدريب.\nالمهندس أحمد سلطان ، وزيراً لل ...\nالمادة (5) : ينشر هذا القرار ...\nالتوقيع : محمد أنور السادات - رئيس الجمهورية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180824205602/http://site.eastlaws.com/GeneralSearch/Home/ArticlesTDetails?MasterID=1573469"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--2 يوليو 1936 - 19 يوليو 2012-9 | 3 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 2 يوليو 1936 - 19 يوليو 2012 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن عند الوفاة: في 29 يناير 2011 خلال أحداث ثورة 25 يناير، أصدر الرئيس حسني مبارك قراراً بتعيين عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.
في 11 فبراير 2011 قرر الرئيس مبارك تفويض نائبه عمر سليمان في اختصاصات رئيس الجمهورية على النحو الذي يحدده الدستور،بي بي سي (يوتيوب) - مبارك يفوض صلاحياته لنائبه عمر سليمان وفي ذات اليوم أعلن نائب الرئيس عمر سليمان قرار الرئيس مبارك بالتخلي عن منصب رئيس الجمهورية وتكليفه للمجلس الأعلى للقوات المسلحة بإدارة شؤون البلاد، وذلك على إثر مطالبات برحيله ضمن أحداث ثورة 25 يناير.روسيا اليوم (يوتيوب) - سليمان:حسني مبارك يتنحى عن منصبه منشورات قانونية - إعلان التنحي 2011 : تخلي حسني مبارك عن رئاسة الجمهورية وتكليف المجلس الأعلى للقوات المسلحة بإدارة شئون البلاد ــــــلا يوجد100px | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nأصدر الرئيس مبارك السبت قرارا بتعيين اللواء عمر سليمان مدير المخابرات العامة نائبا لرئيس الجمهورية.\nوادي سليمان اليمين الدستورية مساء السبت نائبا لرئيس الجمهورية. وهذه هي المرة التي منذ تولى الرئيس مبارك السلطة قبل ثلاثين عاما التي يعين فيها نائب لرئيس للجمهورية.\nجاءت قرارا مبارك بتعيين سليمان في اليوم الخامس من المظاهرات الحاشدة التي خرجت في مصر للمطالبة بتغيير النظام.\nكان مبارك قد قال مساء الجمعة إنه طلب من الحكومة الاستقالة وأنه سيعلن الجمعة عن التشكيل الوزاري الجديد.\n21:25\nأحمد شفيق يحضر عقد قران شقيق متحدثه الرسمي (صور)\n21:24\n«البشير»: بدء ضخ النفط من ولاية الوحدة بجنوب السودان إلى السودان من أول سبتمبر\n21:23\nمتحدث «الخارجية» يكشف الهدف من زيارة سامح شكري لأمريكا\n21:23\nكتم أنفاس رضيعته حتى فارقت الحياة.. تفاصيل جريمة بشعة في أسيوط\n21:21\nقتلها شقيقها بعدما شك زوجها في شرفها.. وفحص الجثة يؤكد: العروسة عذراء\n03-08-2018\nزواج خلف الأسوار بسجن أسيوط العمومي\n04-08-2018\nتحذير من إيقاف بطاقات التموين دون الرجوع لأصحابها.. الأبرز في صحف السبت\n03-08-2018\nتفاصيل تعذيب طفلة الساحل الشمالي: أسرة قامت بتعذيب خادمة عمرها 10 سنوات\n04-08-2018\nالتفاصيل الكاملة لأزمة «ميدو» في المطار.. اللاعب يُحرر محضرًا والشركة ترد\n03-08-2018\nمدير أمن كفر الشيخ يتفقد خدمات الكنائس\nبورصة مصر بخير رغم التحديات\n8 ملايين جنيه من جيب مبارك لإنقاذ طلعت زكريا!!\nمحمد عبدالحافظ يكتب: مشاعر مرسومة فى عالم وهمى\nعاجل\nيحدث الآن",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nأحكام\nعدم قبول الطعن في دستورية المادة 145 من قانون الإثبات\nDownload\n(162.27 كيلوبايت)\nالقطاع:\nعدالة جنائية وشئون أمنية\n›\nالإجراءات الجنائية\nنوع الوثيقة:\nأحكام ووثائق قضائية\n›\nأحكام\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n154\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n37\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nالمحكمة الدستورية العليا\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n31 يوليو 2016\nتاريخ النشر:\n2016\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nإجراءات جنائية\nالمحكمة الدستورية العليا\nمحاكم\nFacebook\nTwitter",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nأحكام\nعدم قبول الطعن في دستورية المادة 145 من قانون الإثبات\nDownload\n(162.27 كيلوبايت)\nالقطاع:\nعدالة جنائية وشئون أمنية\n›\nالإجراءات الجنائية\nنوع الوثيقة:\nأحكام ووثائق قضائية\n›\nأحكام\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n154\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n37\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nالمحكمة الدستورية العليا\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n31 يوليو 2016\nتاريخ النشر:\n2016\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nإجراءات جنائية\nالمحكمة الدستورية العليا\nمحاكم\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nشارك في تطوير \"منشورات قانونية\"\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية\nقانون التصالح في مخالفات البناء ولائحته التنفيذية\nقانون شركات قطاع الأعمال العام ولائحته التنفيذية\nقانون العمل الأهلي\nقانون صندوق مصر السيادي\nقانون صندوق تحيا مصر"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180805203006/https://www.almasryalyoum.com/news/details/111965",
"https://www.youtube.com/watch?v=9Kmu6VxOasM",
"https://web.archive.org/web/20200502150233/https://www.youtube.com/watch?v=9Kmu6VxOasM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--1954 - 2019-10 | 5 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 1954 - 2019 |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن: عزل محمد مرسي في 3 يوليو 2013 عقب مظاهرات طالبت برحيله، وأعلن عن إجراءات صحبت ذلك عرفت بخارطة الطريق، عارضها المؤيدون لمحمد مرسي وقتها واعتبروها انقلاباً عسكرياً، بينما أيدها المتظاهرون والمعارضون لمرسي وقتها واعتبروا ذلك ثورة وتأييد لمطالب شعبية.
في 12 أغسطس 2012 أصدر الرئيس محمد مرسي قراراً بتعيين محمود مكي نائباً لرئيس الجمهورية.
في 22 ديسمبر 2012 تقدم محمود مكي باستقالته من منصب نائب رئيس الجمهورية، استباقًا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس.استقالة محمود مكي نائب الرئيس المصري، دنيا الوطن، نشر في 22 ديسمبر 2012، دخل في 28 ديسمبر 2019. 18100px | [
"القاهرة: اطاح الجيش المصري مساء الاربعاء بالرئيس محمد مرسي المنتمي للاخوان المسلمين وكلف رئيس المحكمة الدستورية شؤون البلاد الى حين تنظيم انتخابات رئاسية وانتخاب رئيس جديد. وفي ما يلي البيان الحرفي للقوات المسلحة المصرية:\nquot;بسم الله الرحمن الرحيم\n... شعب مصر العظيم\n1 - إن القوات المسلحة لم يكن فى مقدورها أن تصم آذانها أو تغض بصرها عن حركة ونداء جماهير الشعب التى إستدعت دورها الوطنى وليس دورها السياسي على أن القوات المسلحة كانت هي بنفسها أول من أعلن ولا تزال وسوف تظل بعيدة عن العمل السياسي.\n2 - ولقد إستشعرت القوات المسلحة - إنطلاقاً من رؤيتها الثاقبة - أن الشعب الذى يدعوها لنصرته لا يدعوها لسلطة أو حكم وإنما يدعوها للخدمة العامة والحماية الضرورية لمطالب ثورته ... وتلك هى الرسالة التى تلقتها القوات المسلحة من كل حواضر مصر ومدنها وقراها وقد إستوعبت بدورها هذه الدعوة وفهمت مقصدها وقدرت ضرورتها وإقتربت من المشهد السياسى آملة وراغبة وملتزمة بكل حدود الواجب والمسؤولية والأمانة.\n3 - لقد بذلت القوات المسلحة خلال الأشهر الماضية جهوداً مضنية بصورة مباشرة وغير مباشرة لإحتواء الموقف الداخلى وإجراء مصالحة وطنية بين كافة القوى السياسية بما فيها مؤسسة الرئاسة منذ شهر تشرين الثاني/نوفمبر 2012 ... بدأت بالدعوة لحوار وطنى إستجابت له كل القوى السياسية الوطنية وقوبل بالرفض من مؤسسة الرئاسة فى اللحظات الأخيرة ... ثم تتابعت وتوالت الدعوات والمبادرات من ذلك الوقت وحتى تاريخه.\n4 - كما تقدمت القوات المسلحة أكثر من مرة بعرض تقدير موقف إستراتيجى على المستوى الداخلى والخارجى تضمن أهم التحديات والمخاطـر التى تواجه الوطن على المستوى +الأمني والإقتصادي والسياسي والإجتماعي+ ورؤية القوات المسلحة كمؤسسة وطنية لإحتواء أسباب الإنقسام المجتمعي وإزالة أسباب الإحتقان ومجابهة التحديات والمخاطر للخروج من الأزمة الراهنة.\n5 - فى إطار متابعة الأزمة الحالية إجتمعت القيادة العامة للقوات المسلحة بالسيد رئيس الجمهورية فى قصر القبه يوم 22/6/2013 حيث عرضت رأى القيادة العامة ورفضها للإساءة لمؤسسات الدولة الوطنية والدينية، كما أكدت رفضها لترويع وتهديد جموع الشعب المصري.\n6 - ولقد كان الأمل معقوداً على وفاق وطني يضع خارطة مستقبل ويوفر أسباب الثقة والطمأنينة والإستقرار لهذا الشعب بما يحقق طموحه ورجاءه، إلا أن خطاب السيد الرئيس ليلة أمس وقبل إنتهاء مهلة ال48 ساعة جاء بما لا يلبي ويتوافق مع مطالب جموع الشعب ... الأمر الذى إستوجب من القوات المسلحة إستناداً على مسؤوليتها الوطنية والتاريخية التشاور مع بعض رموز القوى الوطنية والسياسية والشباب ودون إستبعاد أو إقصاء لأحد ... حيث إتفق المجتمعون على خارطة مستقبل تتضمن خطوات أولية تحقق بناء مجتمع مصري قوي ومتماسك لا يقصى أحداً من أبنائه وتياراته وينهى حالة الصراع والإنقسام ... وتشتمل هذه الخارطة على الآتـي:\n- تعطيل العمل بالدستور بشكل مؤقت.\n- يؤدى رئيس المحكمة الدستورية العليـا اليميـن أمام الجمعية العامة للمحكمة.\n- إجراء إنتخابات رئاسية مبكرة على أن يتولى رئيس المحكمة الدستورية العليا إدارة شؤون البلاد خلال المرحلة الإنتقالية لحين إنتخاب رئيسً جديد.\n- لرئيس المحكمة الدستورية العليا سلطة إصدار إعلانات دستورية خلال المرحلة الإنتقالية.\n- تشكيل حكومة كفاءات وطنية قوية وقادرة تتمتع بجميع الصلاحيات لإدارة المرحلة الحالية.\n- تشكيل لجنة تضم كافة الأطياف والخبرات لمراجعة التعديلات الدستورية المقترحة على الدستور الذي تم تعطيله مؤقتا.\n- مناشدة المحكمة الدستورية العليا لسرعة إقرار مشروع قانون إنتخابات مجلس النواب والبدء فى إجراءات الإعداد للإنتخابات البرلمانية.\n- وضع ميثاق شرف إعلامى يكفل حرية الإعلام ويحقق القواعد المهنية والمصداقية والحيدة وإعلاء المصلحة العليا للوطن.\n- إتخاذ الإجراءات التنفيذية لتمكين ودمج الشباب فى مؤسسات الدولة ليكون شريكاً فى القرار كمساعدين للوزراء والمحافظين ومواقع السلطة التنفيذية المختلفة.\n- تشكيل لجنة عليا للمصالحة الوطنية من شخصيات تتمتع بمصداقية وقبول لدى جميع النخب الوطنية وتمثل مختلف التوجهات.\n7 - تهيب القوات المسلحة بالشعب المصري العظيم بكافة أطيافه الإلتزام بالتظاهر السلمي وتجنب العنف الذي يؤدي إلى مزيد من الإحتقان وإراقة دم الأبرياء ... وتحذر من أنها ستتصدى بالتعاون مع رجال وزارة الداخلية بكل قوة وحسم ضد أى خروج عن السلمية طبقاً للقانون وذلك من منطلق مسؤوليتها الوطنية والتاريخية.\n8 - كما توجه القوات المسلحة التحية والتقدير لرجال القوات المسلحة ورجال الشرطة والقضاء الشرفاء المخلصين على دورهم الوطني العظيم وتضحياتهم المستمرة للحفاظ على سلامة وأمن مصر وشعبها العظيم.\nحفظ الله مصر وشعبها الأبى العظيم ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.",
"بيان الجيش المصري بعزل الرئيس محمد مرسي\nفي بيان تلاه وزير الدفاع المصري عبد الفتاح السيسي، تم تعيين عدلي منصور رئيس المحكمة الدستورية العليا رئيسا مؤقتا للبلاد لفترة مؤقتة بعد أداءه لليمين.\nوهذا يعني أن الرئيس محمد مرسي لم يعد حاكما للبلاد.\nوأدناه بنود بيان وزارة الدفاع المصرية:\n* تعطيل العمل بالدستور بشكل مؤقت .\n* يؤدى رئيس المحكمة الدستورية العليـا اليميـن أمام الجمعية العامة للمحكمة .\n* إجراء إنتخابات رئاسية مبكرة على أن يتولى رئيس المحكمة الدستورية العليا إدارة شئون البلاد خلال المرحلة الإنتقالية لحين إنتخاب رئيساً جديداً .\n* لرئيس المحكمة الدستورية العليا سلطة إصدار إعلانات دستورية خلال المرحلة الإنتقالية .\n* تشكيل حكومة كفاءات وطنية قوية وقادرة تتمتع بجميع الصلاحيات لإدارة المرحلة الحالية .\n* تشكيل لجنة تضم كافة الأطياف والخبرات لمراجعة التعديلات الدستورية المقترحة على الدستور الذى تم تعطيله مؤقتاً .\n* مناشدة المحكمة الدستورية العليا لسرعة إقرار مشروع قانون إنتخابات مجلس النواب والبدء فى إجراءات الإعداد للإنتخابات البرلمانية .\n* وضع ميثاق شرف إعلامى يكفل حرية الإعلام ويحقق القواعد المهنية والمصداقية والحيده وإعلاء المصلحة العليا للوطن .\n* إتخاذ الإجراءات التنفيذية لتمكين ودمج الشباب فى مؤسسات الدولة ليكون شريكاً فى القرار كمساعدين للوزراء والمحافظين ومواقع السلطة التنفيذية المختلفة .\n* تشكيل لجنة عليا للمصالحة الوطنية من شخصيات تتمتع بمصداقية وقبول لدى جميع النخب الوطنية وتمثل مختلف التوجهات.",
"مصر: قرارات جمهورية بإقالة وزير الدفاع ورئيس الأركان والغاء الاعلان الدستوري المكمل\nاصدر الرئيس المصري محمد مرسي سلسلة قرارات جمهورية بالغاء الاعلان الدستوري المكمل واقالة وزير الدفاع ورئيس اركان الجيش المصري وتعيين نائب لرئيس الجمهورية ووزير دفاع جديد.\nوتضمنت القرارت الرئاسية التي نقلها التلفزيون المصري تعيين المستشار محمود مكي نائبا لرئيس الجمهورية.\nويعد مكي شخصية قضائية مستقلة، عمل نائب رئيس محكمة النقض ومنسق حركة استقلال القضاة. كما عرف بموقفه الرافض للاعلان الدستوري المكمل.\nكما اقال الرئيس المصري المشير محمد حسين طنطاوي رئيس المجلس العسكري الاعلى ووزير الدفاع ورئيس اركان الجيش سامي عنان من منصبيهما وأحالهما الى التقاعد.\nواحتوت قرارات اقالتهما ايضا منح طنطاوي \"قلادة النيل تقديرا لما قدمه من خدمات جليلة للوطن\"، ومنح عنان \"قلادة الجمهورية تقديرا لما له من الكفاءة والتفاني في خدمة الوطن\" وتعيينهما معا مستشارين لرئيس الجمهورية.\nوعين مرسي عبد الفتاح السيسي وزيرا للدفاع بعد ان تمت ترقيته الى رتبة فريق، كما عين اللواء صدقي صبحي رئيساً لأركان حرب القوات المسلحة بعد ترقيته الى فريق ايضا.\nوتضمنت القرارات الرئاسية إحالة عدد من الضباط الكبار على التقاعد اعتبارا من الاحد وهم : الفريق مهاب محمد حسين ميمش، والفريق عبدالعزيز محمد سيف الدين، والفريق رضا محمود حافظ عبدالمجيد.\nوقرر الرئيس المصري ايضا تعيين اللواء محمد سعيد العصار مساعدا لوزير الدفاع، ورضا محمود حافظ عبدالمجيد وزير الدولة للانتاج الحربي.\nكما اعفى مرسي قائد القوات البحرية الفريق مهاب محمد حسين ميمش من منصبه وتم تعيينه رئيسا منتدبا لهيئة قناة السويس. وعين الفريق عبدالعزيز محمد سيف الدين رئيسا لمجلس إدراة الهيئة العربية للتصنيع بعد احالته على التقاعد من موقعه العسكري.\nاعلان دستوري جديد\nوتضمنت القرارات الجمهورية ايضا الغاء الاعلان الدستوري المكمل الذي كان المجلس العسكري اصدره سابقا وعدّ محددا لسلطات رئيس الجمهورية.\nاذ ألقى المتحدث باسم رئاسة الجمهورية الدكتور ياسر علي إعلانا دستوريا جديدا صادرا من رئيس الجمهورية المصرية احتوى ثلاثة مواد الغت الاولى الإعلان الدستوري الصادر في 17 يونيو 2012.\nوقضت المادة الثانية باستبدال \"نص المادة 25 فقرة 2 من الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 النص الآتي ويباشر فور توليه مهام منصبه كامل الاختصاصات المنصوص عليها بالمادة 56 من هذا الإعلان\".\nكما اشارت المادة الثالثة الى انه \"إذا قام مانع يحول دون استكمال الجمعية التأسيسية لعملها شكل رئيس الجمهورية خلال 15 يوما جمعية تأسيسية جديدة تمثل أطياف المجتمع المصري بعد التشاور مع القوى الوطنية لإعداد مشروع الدستور الجديد خلال 3 أشهر من تاريخ تشكيلها\".\nوافادت ايضا بضرورة عرض \"مشروع الدستور على الشعب لاستفتائه في شأنه خلال 30 يوما من تاريخ الانتهاء من إعداده وتبدأ إجراءات الانتخابات التشريعية خلال شهرين من تاريخ إعلان موافقة الشعب على الدستوري الجديد\".\nمن هو وزير الدفاع الجديد؟\nتخرج الفريق أول عبد الفتاح سعيد حسين خليل السيسي في الكلية الحربية عام 1969، بدأ حياته العملية في سلاح المشاة، وعين قائداً للمنطقة الشمالية العسكرية، ثم مديراً لإدارة المخابرات الحربية والاستطلاع.\nعينه الرئيس محمد مرسي في منصب وزير الدفاع والإنتاج الحربي يوم 12 أغسطس/آب 2012 خلفا للمشير محمد حسين طنطاوي.\nمن هو رئيس الأركان الجديد؟\nتخرج الفريق صدقي صبحي سيد أحمد في الكلية الحربية عام 1956، بدأ مهامه العلمية بسلاح المشاة وتدرج في جميع الوظائف القيادية حتي تولى قيادة الجيش الثالث الميداني حتى الآن.\nورقي لرتبة لواء في يناير 2007. عينه الرئيس محمد مرسي رئيسا للأركان يوم 12 أغسطس 2012 خلفا لسامي عنان الذي كان يشغل هذا المنصب.",
"تقدم المستشار محمود مكى نائب الرئيس المصري محمد مرسي باستقالته من منصبه.\nوتضمن بيان استقالة المستشار مكي، أنه قد تقدم باستقالته في السابع من نوفمبر/ تشرين ثان و حال دون قبولها ما جرى من عدوان إسرائيلي على قطاع غزة ثم مؤتمر دول الثماني الذي انعقد في باكستان.\nوأضاف \"رأيت اليوم 22 ديسمبر/ كانون أول ان الوقت أصبح مناسبا للإعلان عن الاستقالة من منصب نائب الرئيس مع الاستمرار كجندي متطوع في الصف الوطني.\nوتعد تلك الاستقالة خطوة استباقية من جانب المستشار مكي، حيث يلغي مشروع الدستور الذي يتم الاستفتاء عليه منصب نائب الرئيس، أما في حالة رفض الدستور فإن مكي يظل في موقعه لحين وضع مشروع جديد للدستور، ولكن مكي تعامل مع الأمر على أن الدستور تم إقراره بالفعل رغم أن الجولة الثانية لا يزال التصويت فيها قائما حتى الآن.\nوفيما يلي نص بيان الاستقالة\nأودّ أن أبين للرأى العـام المصـرى أننى منذ توليت منصب نائب رئيس الجمهورية وأنا أبذل غايـة الجهد فى تحقيق المصلحة الوطنية فى كل مجـال قمـت فيـه بعمل ، أو التقيت فيـه ببعض الرموز السياسية والثورية متمسكاً بما نشأت عليه من قيم الحيدة والتجرد والعدالة والحق والحرية، وقد أدركت منذ فترة أن طبيعة العمل السياسى لا تناسب تكوينى المهنى كقاضٍ.\nولذلك تقدمت فى 7/11/2012 باستقالتى إلى السيد/ رئيس الجمهورية، وحالت دون قبولها وإعلانها ظروف الانشغال بما جرى من عدوان إسرائيلى على قطاع غزة ، ثم بمؤتمر قمة الدول الثمانى الذى انعقد فى باكستان وكلفت بتمثيل مصر فيه وقد عدت إلى الوطن يوم الجمعة الموافق 23/11/2012 ، فوجدت الإعلان الدستورى قد صدر ومن بعده قانون حماية الثورة وعدة تعديلات على قوانين قائمة.\nوتداعت بسبب ذلك مواقف عديدة كان علىّ فيها أداء واجبى الوطنى فى المساعدة على صدور الإعلان الدستورى الجديد الذى ألغى إعلان 21/11/2012 ، وفى إدارة الحوار الوطنى،وفى التواصل مع قيادات التيارات السياسية المختلفة لإزالة حالة الاستقطاب السياسية الحادة وتجنيب الوطن فتنة واقعة ،ولابد، ما لم نسلك سبيل الحوار الوطنى الجاد لتجنيب الوطن إياها وحمايته من آثارها ، وفى معاونة السيد الرئيس فى مراجعة وصياغة القرارات الضرورية لإتمام الاستفتاء على الدستور الجديد. وقد رافق ذلك كله مهمة أعتز بأن وفقت لأدائها هى الدفاع عن حق المواطن فى التعبير عن رأيه فى مشروع الدستور فى ظل إشراف قضائى كامل ،سعياً إلى استقرار أوضاع الوطن، وتوشك اليوم أن تنتهى بنجاح المرحلة الثانية من الاستفتاء على الدستور.\nوقد كان ما تقدم كله - من جانبى - محاولة جادة لإعلاء المصلحة الوطنية العامة على أى مصلحة خاصة.\nوقد رأيت اليوم،22/12/2012، أن الوقت أصبح مناسباً للإعلان عن استقالتى من منصب نائب رئيس الجمهورية ، مع استمرارى جندياً متطوعاً ،ومتأهباً دائماً ،فى الصف الوطنى .\nوأدعو الله للوطن بالحماية ، وللسيد الرئيس بالتوفيق.\nالمستشار/ محمود مكى إقرا أيضا\n- فيديو: وزير أردني ينشغل باللعب على هاتفه أثناء كلمة رئيس الحكومة في مجلس النواب\n- بالصور.. طفل سوري في السابعة.. يدخن السجائر ويقاتل في الخطوط الامامية\n- منع الليبيات من الزواج من العرب والمسلمين\n- إحباط محاولة تهريب كاميرا عبدالناصر ومقتنياته الشخصية\n- زعيم سلفي متشدّد يهدد بحرب تُسقط رئيس الوزراء التونسي",
"تقدم المستشار محمود مكى نائب الرئيس المصري محمد مرسي باستقالته من منصبه.\nوتضمن بيان استقالة المستشار مكي، أنه قد تقدم باستقالته في السابع من نوفمبر/ تشرين ثان و حال دون قبولها ما جرى من عدوان إسرائيلي على قطاع غزة ثم مؤتمر دول الثماني الذي انعقد في باكستان.\nوأضاف \"رأيت اليوم 22 ديسمبر/ كانون أول ان الوقت أصبح مناسبا للإعلان عن الاستقالة من منصب نائب الرئيس مع الاستمرار كجندي متطوع في الصف الوطني.\nوتعد تلك الاستقالة خطوة استباقية من جانب المستشار مكي، حيث يلغي مشروع الدستور الذي يتم الاستفتاء عليه منصب نائب الرئيس، أما في حالة رفض الدستور فإن مكي يظل في موقعه لحين وضع مشروع جديد للدستور، ولكن مكي تعامل مع الأمر على أن الدستور تم إقراره بالفعل رغم أن الجولة الثانية لا يزال التصويت فيها قائما حتى الآن.\nوفيما يلي نص بيان الاستقالة\nأودّ أن أبين للرأى العـام المصـرى أننى منذ توليت منصب نائب رئيس الجمهورية وأنا أبذل غايـة الجهد فى تحقيق المصلحة الوطنية فى كل مجـال قمـت فيـه بعمل ، أو التقيت فيـه ببعض الرموز السياسية والثورية متمسكاً بما نشأت عليه من قيم الحيدة والتجرد والعدالة والحق والحرية، وقد أدركت منذ فترة أن طبيعة العمل السياسى لا تناسب تكوينى المهنى كقاضٍ.\nولذلك تقدمت فى 7/11/2012 باستقالتى إلى السيد/ رئيس الجمهورية، وحالت دون قبولها وإعلانها ظروف الانشغال بما جرى من عدوان إسرائيلى على قطاع غزة ، ثم بمؤتمر قمة الدول الثمانى الذى انعقد فى باكستان وكلفت بتمثيل مصر فيه وقد عدت إلى الوطن يوم الجمعة الموافق 23/11/2012 ، فوجدت الإعلان الدستورى قد صدر ومن بعده قانون حماية الثورة وعدة تعديلات على قوانين قائمة.\nوتداعت بسبب ذلك مواقف عديدة كان علىّ فيها أداء واجبى الوطنى فى المساعدة على صدور الإعلان الدستورى الجديد الذى ألغى إعلان 21/11/2012 ، وفى إدارة الحوار الوطنى،وفى التواصل مع قيادات التيارات السياسية المختلفة لإزالة حالة الاستقطاب السياسية الحادة وتجنيب الوطن فتنة واقعة ،ولابد، ما لم نسلك سبيل الحوار الوطنى الجاد لتجنيب الوطن إياها وحمايته من آثارها ، وفى معاونة السيد الرئيس فى مراجعة وصياغة القرارات الضرورية لإتمام الاستفتاء على الدستور الجديد. وقد رافق ذلك كله مهمة أعتز بأن وفقت لأدائها هى الدفاع عن حق المواطن فى التعبير عن رأيه فى مشروع الدستور فى ظل إشراف قضائى كامل ،سعياً إلى استقرار أوضاع الوطن، وتوشك اليوم أن تنتهى بنجاح المرحلة الثانية من الاستفتاء على الدستور.\nوقد كان ما تقدم كله - من جانبى - محاولة جادة لإعلاء المصلحة الوطنية العامة على أى مصلحة خاصة.\nوقد رأيت اليوم،22/12/2012، أن الوقت أصبح مناسباً للإعلان عن استقالتى من منصب نائب رئيس الجمهورية ، مع استمرارى جندياً متطوعاً ،ومتأهباً دائماً ،فى الصف الوطنى .\nوأدعو الله للوطن بالحماية ، وللسيد الرئيس بالتوفيق.\nالمستشار/ محمود مكى إقرا أيضا\n- فيديو: وزير أردني ينشغل باللعب على هاتفه أثناء كلمة رئيس الحكومة في مجلس النواب\n- بالصور.. طفل سوري في السابعة.. يدخن السجائر ويقاتل في الخطوط الامامية\n- منع الليبيات من الزواج من العرب والمسلمين\n- إحباط محاولة تهريب كاميرا عبدالناصر ومقتنياته الشخصية\n- زعيم سلفي متشدّد يهدد بحرب تُسقط رئيس الوزراء التونسي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180820235005/http://www.elaph.com/Web/news/2013/7/821759.html?entry=arab",
"https://www.bbc.com/arabic/multimedia/2013/07/130703_egypt_alsisi_announcement",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2012/08/120812_egypt_mursi",
"https://web.archive.org/web/20130328165533/http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2012/12/22/345119.html",
"https://web.archive.org/web/20130328165533/http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2012/12/22/345119.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2669413--17 يونيو 1942 - حتى الآن-11 | 2 | قائمة نواب رئيس الجمهورية (مصر) | نائب رئيس الجمهورية هو منصب سياسي في مصر، نصت عليه أغلب الدساتير المصرية منذ إلغاء النظام الملكي، وتغيير نظام الحكم إلى النظام الجمهوري الرئاسي طبقاً للإعلان الدستوري الصادر عن مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953. شغل هذا المنصب ثمانية عشر شخصية مختلفة، كان منهم أربع سوريين، وذلك منذ ورد أول نص على هذا المنصب بالدستور المؤقت للجمهورية العربية المتحدة الصادر في 13 مارس 1958. خلال عهد الرئيس جمال عبد الناصر كانت تعيينات نواب رئيس الجمهورية تعلن في أغلب الأوقات مع إعلان التشكيلات الوزارية، إلا في بعض الحالات الاستثنائية التي صدرت لها قرارات تعيين منفصلة، وأحياناً كان قرار التشكيل المعلن يذكر منصب «نائب الرئيس» دون أن يحدد ما إذا كان نائباً لرئيس الجمهورية أو نائباً لرئيس الوزراء. وخلال عهد الرئيس أنور السادات صدرت قرارات تعيين نواب رئيس الجمهورية في أغلب الحالات منفصلة عن قرارات التشكيلات الوزارية. أما في عهد الرئيس حسني مبارك فقد ظل منصب نائب رئيس الجمهورية شاغراً حتى اندلاع أحداث ثورة 25 يناير التي طالبت بإصلاحات سياسية واقتصادية، فصدر القرار بتعيين اللواء عمر سليمان نائباً لرئيس الجمهورية.ناصر الأنصاري، "المجمل في تاريخ مصر - النظم السياسية والإدارية"، طبعة 1993، 291 صفحة، دار الشروق. لكن مع تنحي مبارك لم يمارس سليمان سلطاته وظل المنصب شاغرا حتى قام الرئيس محمد مرسي بتعيين المستشار محمود مكي نائبا له في 12 أغسطس 2012، وظل في منصبه حتى استقالته في 22 ديسمبر 2012 استباقا للدستور الجديد الذي ألغى منصب نائب الرئيس. وفي عام 2013 عين محمد البرادعي نائبًا للرئيس المؤقت عدلي منصور في 14 يوليو 2013، لكنه استقال في 14 أغسطس 2013 عقب أحداث فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة.
استمر النص على وجود المنصب مع استمرار العمل بدستور 1971 حتى تم تعطيله بالإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011.الإعلان الدستوري الصادر في 13 فبراير 2011 - مادة 1. وبعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011 وصدورها في 30 مارس 2011 استمر النص على منصب نائب رئيس الجمهورية ولكن على أن يكون تعيينه وجوبياً.الإعلان الدستوري الصادر في 30 مارس 2011 - مادة 31. وذلك حتى تم الاستفتاء على دستور 2012 الذي لم يرد به نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة أو الوفاة أو العجز الدائم عن العمل أو لأي سبب آخر، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية لحين انتخاب الرئيس الجديد، ويحل مجلس الشورى ورئيسه محل مجلس النواب ورئيسه فيما تقدم في حالة حل مجلس النواب. ومع الاستفتاء على دستور مصر الحالي وصدوره في 18 يناير 2014، استمر عدم ورود نص يسمح لرئيس الجمهورية بتعيين نواب، وفي حالة إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته، حل محله رئيس مجلس الوزراء. وعند خلو منصب رئيس الجمهورية بشكل دائم للاستقالة، أو الوفاة، أو العجز الدائم عن العمل، يباشر رئيس مجلس النواب مؤقتاً سلطات رئيس الجمهورية. وإذا كان مجلس النواب غير قائم، تحل الجمعية العامة للمحكمة الدستورية العليا ورئيسها محل المجلس ورئيسه فيما تقدم.
وذلك حتى تم تعديل دستور 2014 في 23 أبريل 2019 والذي أجاز لرئيس الجمهورية أن يعين نائباً له أو أكثر، وإذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لسلطاته حل محله نائب رئيس الجمهورية، أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر حلوله محله. | 17 يونيو 1942 - حتى الآن |
السن عند تولي المنصب:
السن عند ترك المنصب:
السن: في 14 يوليو 2013 أدى محمد البرادعي اليمين الدستورية أمام الرئيس المؤقت عدلي منصور نائباً للرئيس للعلاقات الدولية.
في 14 أغسطس 2013 تقدم محمد البرادعي باستقالته من منصب نائب رئيس الجمهورية عقب أحداث فض اعتصامي رابعة العدوية والنهضة.ــــــلا يوجد100px | [
"عقب إعلان الفريق أول عبد الفتاح السيسى، وزير الدفاع والإنتاج الحربى خارطة الطريق، بمشاركة القوى الوطنية والتى عطل خلالها الدستور وتم عزل الرئيس محمد مرسى، خلا منصب رئاسة الوزراء بسبب رحيل هشام قنديل رئيس الوزراء السابق، وترددت أسماء لرموز سياسية واقتصادية لتشغل المنصب الذى يحاط بتحديات كبيرة جراء ثورة 30 يونيو.\nوتنشر \"اليوم السابع\" السيرة الذاتية للأسماء المرشحة بقوة لدى القوى السياسية والتى تضم كلا من الدكتور محمد البرادعى، والدكتور كمال الجنزورى، والدكتور هشام رامز، والدكتور محمد غنيم، وفاروق العقدة والدكتور محمد العريان.\nمحمد البرادعى\nولد فى كفر الزيات بمحافظة الغربية 17 يونيو 1942 وتخرج فى كلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1962 بدرجة ليسانس الحقوق.\nالبرادعى حالياً رئيس حزب الدستور، والذى يهدف إلى توحيد القوى السياسية المصرية التى تؤمن بالحريات العامة ومدنية الدولة، من أجل حماية وتعزيز مبادئ وأهداف ثورة 25 يناير 2011، ويقود منذ 5 ديسمبر 2012 جبهة الإنقاذ الوطنى، وهى تحالف لأبرز الأحزاب المصرية المعارضة لقرارات رئيس الجمهورية محمد مرسى، كما أسس الجمعية الوطنية للتغيير.\nوقد بدأ الدكتور محمد البرادعى حياته العملية موظفا فى وزارة الخارجية المصرية فى قسم إدارة الهيئات سنة 1964م حيث مثل بلاده فى بعثتها الدائمة لدى الأمم المتحدة فى نيويورك وفى جنيف واستقال من منصبه بوزارة الخارجية المصرية اعتراضا على بعض بنود اتفاقية كامب ديفيد بعد عمله بها حوالى 20 عاما، وسافر إلى الولايات المتحدة للدراسة، ونال سنة 1974 شهادة الدكتوراه فى القانون الدولى من جامعة نيويورك وعاد إلى مصر فى سنة 1974 حيث عمل مساعدا لوزير الخارجية إسماعيل فهمى ثم مسئولا عن برنامج القانون الدولى فى معهد الأمم المتحدة للتدريب والبحوث سنة 1980م، كما كان أستاذا زائرا للقانون الدولى فى مدرسة قانون جامعة نيويورك بين سنتى 1981 و1987.\nوحصل البرادعى على عشرات الجوائز العالمية أبرزها جائزة نوبل للسلام سنة 2005 أثناء عمله فى الوكالة الدولية للطاقة الذرية كمدير لها وجائزة فرانكلين د.روزفلت للحريات الأربع 2006.\nكمال الجنزوري\nولد فى قرية جروان بمركز الباجور فى محافظة المنوفية فى 12 يناير 1933، تقلد الجنزورى منصب محافظ الوادى الجديد ثم محافظاً لـ\"بنى سويف\" قبل أن يدير معهد التخطيط القومى ثم يصبح وزيراً للتخطيط فنائباً لرئيس الوزراء.\nكلفه المجلس العسكرى الحاكم بتشكيل حكومة فى 25 نوفمبر 2011، وكان قد تولى رئاسة الوزارة قبل ذلك فى الفترة من 4 يناير 1996 إلى 5 أكتوبر 1999، وهو صاحب فكرة الخطة العشرينية التى بدأت فى 1983 وانتهت عام 2003، ولُقب بوزير الفقراء والوزير المعارض لما ظهر منه فى وقت رئاسته للوزراء وعمله الذى اختص برعاية محدودى الدخل فترة رئاسته للوزراء 1996- 1999.\nبدأ فى عهده عدة مشاريع ضخمة بهدف تسيير عجلة الإنتاج والزراعة والتوسع بعيداً عن منطقة وادى النيل المزدحمة، من ضمنها مشروعا توشكى وشرق العوينات، وتوصيل المياه إلى سيناء عبر ترعة السلام، ومشروع غرب خليج السويس بالإضافة إلى الخط الثانى لمترو الأنفاق بين شبرا الخيمة والجيزة مروراً بمحافظة القاهرة للحد من الازدحام المرورى بمحافظات القاهرة الكبرى.\nتقلد الجنزورى العديد من المناصب أبرزها مستشار اقتصادى بالبنك العربى للتنمية الاقتصادية فى إفريقيا، وعضو هيئة مستشارى رئيس الجمهورية، وكيل وزارة التخطيط عام 1974-1975، محافظ الوادى الجديد عام 1976، محافظ بنى سويف عام 1977، مدير معهد التخطيط القومى عام 1977، وزير التخطيط عام 1982، ووزيراً لوزارة التخطيط والتعاون الدولى فى يونيو 1984، ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير التخطيط والتعاون الدولى فى أغسطس 1986، نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير التخطيط والتعاون الدولى فى نوفمبر 1987، رئيس مجلس الوزراء يناير 1996- أكتوبر 1999.\nفاروق العقدة\nالدكتور فاروق عبد الباقى العقدة عيّنه الرئيس السابق محمد حسنى مبارك محافظاً للبنك المركزى المصرى فى ديسمبر 2003، والعقدة من مواليد محافظة الدقهلية عام 1943 تخرج فى كلية التجارة جامعة عين شمس عام 1965 وشارك بعد تخرجه فى حرب أكتوبر المجيدة عام 1973 عمل معيدا فى الجامعة وواصل رحلته فى اكتساب العلم، حيث حصل على الماجستير من جامعة بنسلفانيا عام 1980 ثم حصل على الدكتوراه عام 1983 من نفس الجامعة.\nوبدأ فى أعقاب ذلك رحلة صعود نجمه عندما أصبح مديرا إقليميا لبنك أوف لاين أمريكا مصر فى الفترة ما بين 1984 و1986 ثم عضو مجلس إدارة اتحاد المصرفيين العرب فى نيويورك حتى عام 1989، ثم عاد إلى مصر ليفيد القطاع المصرفى بخبراته التى اكتسبها حيث عمل عام 1998 مستشارا لمحافظ البنك المركزى حتى عام 2001 ثم عضو مجلس إدارة البنك الأهلى مصر فى عام 2002 ثم أصبح رئيسا للبنك الأهلى فى الفترة ما بين 2003 و2004 ثم تقلد منصب محافظ البنك المركزى عام 2004 ليستحق أن يطلق عليه رجل المهام الصعبة، حيث تمكن من أن يأخذ بيد القطاع المصرفى فى أحلك الظروف وتنفيذ خطة الإصلاح المصرفى.\nارتكزت الخطة الإصلاحية التى قادها العقدة على خمسة محاور رئيسية تتمثل فى دمج البنوك الصغيرة بما يسمح بتقوية الكيانات المصرفية والمحور الثانى تمثل فى خصخصة أحد بنوك القطاع العام وتم اختيار بنك الإسكندرية لهذا الغرض ونجح فى إتمام الصفقة على الرغم من العراقيل التى أحاطت بها والمحور الثالث تمثل فى خصخصة مساهمات البنوك العامة فى البنوك المشتركة تمهيدا لدمج هذه البنوك لإيجاد كيانات مصرفية أكثر قوة وقدرة على المنافسة، أما المحور الرابع فتمثل فى إعادة الهيكلة المالية والإدارية لبنوك القطاع العام والمحور الخامس اهتم بحل مشكلة التعثر المصرفى لتوفير المناخ المناسب لعملية النمو الاقتصادى.\nهشام رامز\nهشام رامز من مواليد 28 سبتمبر 1959، ويشغل منصب محافظ البنك المركزى المصرى بعد موافقة الرئيس المصرى السابق محمد مرسى على ترشيحه وذلك عقب تقديم فاروق العقدة استقالته من منصبه.\nتقلد هشام رامز العديد من المناصب منها نائب رئيس مجلس إدارة البنك التجارى الدولى، ورئيس مجلس إدارة البنك العربى الدولى، كان قد شغل قبل تعيينه محافظا للبنك المركزى رئيس بنك قناة السويس، كما شغل منصب نائب أول محافظ البنك المركزى فاروق العقدة لمدة 4 سنوات.\nهشام رامز شغل منصب رئيس مجلس إدارة البنك التجارى الدولى والعضو المنتدب له، ونائب رئيس البنك المركزى السابق، كان يشغل قبل ذلك منصب رئيس مجلس إدارة بنك قناة السويس، قبل أن يعينه الرئيس السابق حسنى مبارك نائباً لمحافظ البنك المركزى، وكان يشغل قبلها رئاسة مجلس إدارة البنك المصرى الخليجى، وكان نائب رئيس مجلس إدارة البنك التجارى الدولى، وكان يشغل موقع نائب رئيس المصرف غير التنفيذى منذ 3 سنوات.\nفى 21 إبريل 2012 تولى منصب رئاسة مجلس إدارة المصرف العربى الدولى – بصفة غير تنفيذية – ممثلا عن الجانب المصرى، خلفا لعاطف عبيد، رئيس وزراء مصر الأسبق مع استمراره فى منصب نائب محافظ البنك المركزى، حيث عمل بدون أجر عن منصبه الجديد بالبنك العربى الدولى.\nوشغل منصب رئيس مجلس إدارة بنك قناة السويس قبل أن يعينه الرئيس الأسبق محمد حسنى مبارك نائبا لمحافظ البنك المركزى وكان يشغل قبلها رئاسة مجلس إدارة البنك المصرى الخليجى.\nوفى 29 مارس 2012 فاز هشام رامز بعضوية مجلس إدارة اتحاد بنوك مصر بالتزكية مع أكرم تيتاوى.\nمحمد غنيم\nمحمد أحمد غنيم ولد عام 17 مارس 1939 بالقاهرة ثم انتقل إلى مدينة المنصورة وعشقها وعاش فيها، درس وتخرج فى كلية طب المنصورة قسم طب المسالك البولية، أحد رواد زراعة الكلى بجمهورية مصر العربية والعالم أجمع، أصبح مدير أول مركز متخصص بزراعة الكلى فى الشرق الأوسط بمدينة المنصورة، وقد فقده المصريون عندما أحالوه إلى التقاعد فقد أثر غيابه على مركز الكلى بشكل سلبى وملحوظ.\nأنشأ مركز الكلى والمسالك البولية بالمنصورة بمنحة هولندية وبتبرعات أهالى الدقهلية، (مركز الكلى بالمنصورة كاملا بالجهود الذاتية، فبفضل تبرعات أهالى المنصورة تم إنشاء أكبر صرح طبى لعلاج الكلى والمسالك البولية فى الشرق الأوسط)، ورفض فتح عيادة خاصة به ليتفرغ تماما للمركز.\nالدكتور محمد غنيم، أبرز وأشهر جراحى الكلى فى مصر والعالم، وصاحب الفضل الأول فى نهضة الطب فى المنصورة، بعد أن نبه العالم إلى كفاءة الطبيب المصرى بنجاحه فى إجراء أول جراحة نقل كلية فى مصر سنة 1976 بأقل الإمكانيات، وبمساعدة فريق من أطباء «قسم 4» المختص بأمراض الكلى والمسالك الذى كان غنيم مشرفا عليه، ليفكر بعدها فى إنشاء مركز متخصص فى جراحات الكلى والمسالك البولية تحت مظلة الجامعة، وهو ما كان بعد مشوار طويل من الكفاح، حتى خرج المركز الأشهر والأول فى مصر والشرق الأوسط إلى النور ليعالج أكثر من مليون و800 ألف مريض خلال 26 عاما.\nمحمد العريان\nولد العريان من أم مصرية وهى السيدة نادية شكرى ابنة عم المهندس إبراهيم شكرى رئيس حزب العمل الراحل وأب مصرى، هو عبد الله العريان، الذى كان أستاذا للقانون ثم قاضيا فى محكمة العدل الدولية.\nيعد من أحد الخبرات والكفاءات المصرية النادرة التى نالت اهتماما دوليا عالميا وحصدت مكانا مرموقا فى مجال المال والاقتصاد، وبفضل خبرته العريقة، تلقى محاضراته التى يلقيها فى أنحاء عديدة من دول العالم اهتماما من نخبة المجتمع والسياسيين والخبراء الاقتصاديين وأهل الصناعة.\nوقد حصل العريان على شهادته الجامعية فى الاقتصاد من جامعة كامبريدج، ثم حصل على شهادتى الماجستير والدكتوراه فى الاقتصاد من جامعة إكسفورد فى المملكة المتحدة.\nشغل محمد العريان، الذى يعد من أبرز الخبراء الاقتصاديين فى العالم، منصب الرئيس التنفيذى فى مؤسسة بيمكو الاستثمارية العالمية التى تعتبر من كبرى شركات إدارة الأصول فى العالم وتدير أصولا تزيد قيمتها على 1100 مليار دولار أمريكى، وذلك منذ عودته إليها فى يناير 2008 بعد أن عمل لمدة عامين رئيسا تنفيذيا فى وقف جامعة هارفارد الذى يتولى إدارة صندوق المنح الجامعية والحسابات التابعة لها، ورغم أنه لم يطل مكوثه هناك، فإنه خلال سنة مالية كاملة من قيادته استطاع الصندوق أن يحقق عائدا نسبته 23 فى المائة، هو الأعلى فى تاريخ الجامعة.\nوجاء تعيينه كرئيس تنفيذى لمؤسسة بيمكو عقب إرساله خطابا للرئيس أوباما فور فوزه فى الانتخابات الأخيرة عرض به خطة من ٤ نقاط لإنقاذ الاقتصاد الأمريكى، رفع معدل النمو وخفض نسبة البطالة شارحا بشكل مفصل طرق تنفيذ هذه الخطة مما جعل الرئيس الأمريكى لم يتردد فى تعيين الاقتصادى الماهر لإنقاذ الاقتصاد الأمريكى.\nعمل لمدة 15 عاما لدى صندوق النقد الدولى فى واشنطن قبل تحوله للعمل فى القطاع الخاص، حيث عمل مديرا تنفيذيا فى سالمون سميث بارنى التابعة لسيتى جروب فى لندن، وفى عام 1999 انضم إلى مؤسسة بيمكو الاستثمارية العالمية، ونشر العديد من الدراسات حول القضايا الاقتصادية والمالية العالمية، وحصد ألقابا كثيرة وبرز اسمه كواحد من أهم نجوم عالم الاستثمار الذين صعدوا بسرعة غير عادية، ونال فى عام 2008 جائزة عالمية عن كتابه \"عندما تتصادم الأسواق\".\nننشر السيرة الذاتية لمرشحى رئاسة الوزراء فى مصر..القوى الثورية ترشح محمد البرادعى ومحمد غنيم..والخبراء يطالبون بعودة كمال الجنزورى.. والاقتصاد المصرى ينتظر فاروق العقدة أو هشام رامز أو محمد العريانالجمعة، 05 يوليه 2013 01:15 ص\nكمال الجنزورى ومحمد البرادعى\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمصري\nالاصلح\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nmohamed hadidi\nبجد انا متفائل جدا\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعاشق في حب مصر\nمحمد العريان\nعدد الردود 0\nبواسطة:\ntarek\nرامز\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nالشيخ عبدالفتاح\nسوهاج\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمواطن مصرى\nمحمد العريان\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nد/حسن الهادى\nالكفائه\nاحب البرادعى واارشح العريان\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمهندس محمد اسيوط\nدكتور فاروق العقده\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nS\nAs long as we talk about the spirit of revolution\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمسعد محمود عبدة\nراى واحد من الشعب",
"تقدم الدكتور محمد البرادعى نائب رئيس الجمهورية للشئون الخارجية باستقالته من منصبة، بعد الأحداث التى اشتعلت فى مصر اليوم\nوجاء نص الاستقالة كالآتى:\nالسيد المستشار/ عدلى منصور\nرئيس الجمهورية\nأتقدم إليكم باستقالتى من منصب نائب رئيس الجمهورية، داعيا الله عز وجل أن يحفظ مصرنا العزيزة من كل سوء وأن يحقق آمال هذا الشعب وتطلعاته ويحافظ على مكتسبات ثورته المجيدة فى 25 يناير 2011، والتى أكدها بصيحته المدوية فى 30 يونيو2013، وهى المكتسبات التى بذل من أجلها التضحيات الجسام من أجل بناء وطن يعيش فيه الجميع متمتعين بالحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية واحترام حقوق الإنسان والحكم الرشيد والتوافق المجتمع والمساواة التامة بين جميع المواطنين دون تفرقة أو إقصاء أو تمييز.\nلقد ساهمت قدر ما وسعنى الجهد وظللت أدعو لهذه المبادئ من قبل 25 يناير ومن بعدها دون تغيير ودون تبديل وسأظل وفيا لها وفاء لهذا الوطن الذى أؤمن بان أمنه واستقراره وتقدمه لا يتحقق إلا من خلال التوافق الوطنى والسلام الاجتماعى الذى يتحقق من خلال إقامة الدولة المدنية وعدم الزج بالدين فى غياهب السياسة واستلهام مبادئه وقيمه العليا فى كل مناحى الحياة. إلا أن الجماعات التى تتخذ من الدين ستارا والتى نجحت فى استقطاب العامة نحو تفسيراتها المشوهة للدين حتى وصلت للحكم لمدة عام يعد من أسوأ الأعوام التى مرت على مصر، حيث أدت سياسات الاستحواذ والإقصاء من جانب والشحن الإعلامى من جانب أخر إلى حالة من الانقسام والاستقطاب فى صفوف الشعب.\nلذلك كان المأمول أن تفضى انتفاضة الشعب الكبرى فى 30 يونيو إلى وضع حد لهذه الأوضاع ووضع البلاد على المسار الطبيعى نحو تحقيق مبادئ الثورة، وهذا ما دعانى لقبول دعوة القوى الوطنية للمشاركة فى الحكم، إلا أن الأمور سارت فى اتجاه مخالف فقد وصلنا إلى حالة من الاستقطاب أشد قسوة وحالة من الانقسام أكثر خطورة، وأصبح النسيج المجتمعى مهدد بالتمزق لأن العنف لا يولد إلا العنف.\nوكما تعلمون فقد كنت أرى أن هناك بدائل سلمية لفض هذا الاشتباك المجتمعى وكانت هناك حلول مطروحة ومقبولة لبدايات تقودنا إلى التوافق الوطنى. ولكن الأمور سارت إلى ما سارت إليه. ومن واقع التجارب المماثلة فإن المصالحة ستأتى فى النهاية ولكن بعد تكبدنا ثمنا غاليا كان من الممكن- فى رأيى- تجنبه.\nلقد أصبح من الصعب على أن أستمر فى حمل مسئولية قرارات لا أتفق معها وأخشى عواقبها ولا أستطيع تحمل مسئولية قطرة واحدة من الدماء أمام الله ثم أمام ضميرى ومواطنى خاصة مع إيمانى بأنه كان يمكن تجنب إراقتها.. وللأسف فإن المستفيدين مما حدث اليوم هم دعاة العنف والإرهاب والجماعات الأشد تطرفا وستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله.\nوقى الله أرض الكنانة وشعبها العظيم وجيشها الباسل.\nننشر نص استقالة البرادعى من منصب نائب رئيس الجمهوريةالأربعاء، 14 أغسطس 2013 06:03 م\nالبرادعى\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعفراتوش\nهل تقبل بحدوث هذه الاعتصامات يادكتور\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nosama\nشكرا\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nmohamed\nاظهروا\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nتامرلك\nالى البرادعى\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nالحاج نور\nالبلد محتاجه رجاله\nفي ستين داهيه\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعصام\nالى مذبلة التاريخ يا برادعي\nفوق\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nالمصرى الفصيح\nالشعب المصرى يرفض المصالحة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nحسن\nشكرا\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nnada\nفى ستين داهية\nغوووووووووووووووور\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nحازم\nجمال عبد الناصر"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2013/7/5/%D9%86%D9%86%D8%B4%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B4%D8%AD%D9%89-%D8%B1%D8%A6%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%89-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9/1149116",
"https://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/egypt/2013/07/14/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q4165313--التاريخ-1 | 3 | مقبرة العود | مقبرة العود، أكبر مقابر مدينة الرياض، وثالث أشهر مقبرة في المملكة العربية السعودية بعد مقبرة البقيع والمعلاة. حيث دفن فيها جميع ملوك المملكة العربية السعودية. | التاريخ |
ووفقًا لبعض المصادر التاريخية فإن المقبرة شهدت قبل أكثر من قرن ونصف مراسم دفن الإمام فيصل بن تركي ثاني ملوك الدولة السعودية الثانية وذلك عام 1282 هـ، الذي يعد من أوائل من دُفِن في العود من ملوك آل سعود، كما دفن فيها كل من الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود الذي توفي عام 1307هـ، والإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود وذلك عام 1346هـ.
كما دفن في المقبرة عدد كبير من الأمراء والعلماء وأعيان الأسر في الرياض، فتذكر بعض المصادر التاريخية أن فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب دفنت في هذه المقبرة في الستينيات من القرن الثالث عشر الهجري، كما دفن فيها الأمير مبارك المبيريك ، كما دفن فيها الشيخ فيصل بن سلطان الدويش شيخ قبيلة مطير وزعيم إخوان من أطاع الله وكان ذالك في 3 أكتوبر عام 1931م، كما دفن فيها حمد بن راشد بن عساكر جد أسرة آل عساكر المعروفة في الرياض، إضافة إلى موسى بن مرشد أحد أعيان مدينة الرياض وكان ذلك عام 1266 هـ، وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وذلك في عام 1285هـ، والشيخ عبد اللطيف آل الشيخ وذلك في عام 1293هـ، والشيخ حسن بن حسين آل الشيخ وذلك في عام 1340هـ، والشيخ محمد بن محمود وذلك في عام 1333هـ، والشيخ سليمان بن سحمان الخثعمي ؛ الشاعر المعروف وذلك في عام 1349هـ، والشيخ حمد بن فارس وذلك في عام 1345هـ، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وذلك في عام 1386هـ، والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وذلك في عام 1389هـ، والشيخ عمر بن حسن آل الشيخ وذلك في عام 1395هـ.السليمان، خالد أحمد، معجم مدينة الرياض، الطبعة الأولى، 1404هـ /1983م.
وفقًا لوثائق ووصايا يحتفظ بها المؤرخ ابن عساكر وهو باحث متخصص في تاريخ وجغرافية المنطقة، والذي قال: إن الاتجاه إلى دفن الموتى في مقبرة العود بدأ بعد أن امتلأت مقبرة شلقا في الجهة الشمالية من الرياض القديمة، وتوقف الدفن فيها، وقال أن الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية دفن في مقبرة شلقا. مما يؤكد ذلك أن عبد الله فلبي أورد في مذكراته أن الملك عبد العزيز أثناء زيارته للمقبرة تمنى أن يكون جده الإمام تركي بن عبد الله مدفونًا في مقبرة العود بجانب ابنه فيصل.صور.. 6 معلومات عن مقبرة "العود" التي دفن فيها خادم الحرمين مفكرة الإسلام، 24 يناير 2015. وصل لهذا المسار في 20 مايو 2016 تضم المقبرة قبور كل ملوك المملكة الذين توفوا بداية من الملك عبد العزيز (1932 – 1953)، مرورا بالملوك: سعود (1953 - 1964)، وفيصل (1964 - 1975)، وخالد (1975 - 1982) وفهد (1982 - 2005)، وعبد الله (2005 - 2015).مقبرة “العود” بالرياض.. مثوى ملوك السعودية صحيفة الوئام، 23 يناير 2015. وصل لهذا المسار في 20 مايو 2016 | [
">>الأخبار\n>>محليات السعودية\nنشرت: السبت 24 يناير 2015 - 11:05 ص بتوقيت مكة عدد القراء : 2718\nمفكرة الإسلام : مقبرة \"العود\" مدفن ملوك المملكة العربية السعودية، شاهد تاريخي على تأبين ملوك آل سعود الكبار، وعلى رأسهم الملك عبد العزيز موحد المملكة ومؤسسها.\nمدفن ثاني ملوك السعودية الثانية:\nوشهدت \"مقبرة العود\" قبل 146 عامًا مراسم دفن الإمام فيصل بن تركي ثاني ملوك الدولة السعودية الثانية الذي يعد من أوائل من قُبر في العود من أئمة آل سعود.\nمدفن أعيان الرياض:\nودفن فيها قبل هذا التاريخ عدد من أعيان الأسر في الرياض، وتذكر بعض المصادر التاريخية أن فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب دفنت في هذه المقبرة في الستينيات من القرن الثالث عشر الهجري، كما دفن فيها قبل 162 عامًا حمد بن راشد بن عساكر جد أسرة آل عساكر المعروفة في الرياض، إضافة إلى موسى بن مرشد أحد أعيان مدينة الرياض وكان ذلك عام 1266 هجريًّا.\nمقبرة شلقا:\nووفقًا لوثائق ووصايا يحتفظ بها \"ابن عساكر\"، الباحث المتخصص في تاريخ وجغرافية المنطقة، الذي أضاف أن الاتجاه إلى دفن الموتى في مقبرة العود تم بعد أن امتلأت مقبرة شلقا في الجهة الشمالية من الرياض القديمة، وتوقف الدفن فيها وذلك قبل نحو 70 عامًا على وجه التقريب، لافتًا إلى أن الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية دفن في مقبرة شلقا.\nومما يؤكد ذلك أن عبد الله فلبي، أورد في مذكراته أن الملك عبد العزيز أثناء زيارته للمقبرة تمنى أن يكون جده الإمام تركي بن عبد الله مدفونًا في مقبرة العود بجانب ابنه فيصل.\nمقبرة ملوك آل سعود:\nكما تضم المقبرة قبور الملوك من آل سعود الكبار، وعلى رأسهم الملك عبد العزيز موحد المملكة ومؤسسها، وأبناؤه الملوك سعود وفيصل وخالد وفهد، كما تضم أسماء مشهورة من الأسرة المالكة، على رأسهم عم الملك فهد بن عبد العزيز الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، والأمير محمد بن سعود الكبير، والعديد من أبناء الأسرة.\nمقبرة أسر الرياض:\nوتعتبر مقبرة العود حاضنة لأسماء أخرى من عائلات وأسر سكنت الرياض على مدى عقود من الزمن، كما يرى الزائر للمقبرة أسبوعيًّا، وغالبًا بعد صلاة يوم الجمعة، العديد من الزوار، ممن يأتون للسلام على موتاهم من الرجال، مصطحبين معهم بعض صغارهم، في حين تغيب عن زيارة المقبرة النساء لأسباب دينية.\nمساحتها 100 ألف متر:\nوكانت أمانة مدينة الرياض فطنت لأهمية هذه المقبرة والمقابر الأخرى، فطورت المباني الخاصة بها من أسوار وتجهيزات وعاملين فيها وتصل مساحة المقبرة إلى مائة ألف متر مربع، وتعتبر من أكبر المقابر في السعودية، وظلت تستقبل غالبية الأموات خلال العقد الماضي.\nوعلى ضوء ذلك قامت أمانة مدينة الرياض بتخصيص أكثر من ست مقابر في كافة أنحاء الرياض، إضافة إلى تعزيز مقابر أخرى قديمة لتستقبل من جديد الموتى.\nقرر الكنيست \"الإسرائيلي\"، اليوم الأربعاء، تأجيل التصويت بالقراءة الأولى، على مشروع قانون منع رفع الأذان في المساجد بمكبرات الصوت في أراضي 48 المحتلة والقدس , حتى يوم الاثنين المقبل.\n30 نوفمبر 2016 05:55:00\nأطاحت شعبة التحريات والبحث الجنائي بشرطة الطائف بشاب عشريني انتحل شخصية فتاة عبر مواقع التواصل الاجتماعي.\n30 نوفمبر 2016 05:45:00\nنعم؛ لقد حان وقت الوداع والتوقف بعد هذه الفترة الطويلة الجميلة ... نفترق عنكم وكلٌّ منَّا يحمل بطيّات قلبه مشاعرَ مختلطةً ما بين محبةِ الماضي وحُزْنِ الانقطاع، ومودَّةِ التواصُل وأسى الفراق\n30 نوفمبر 2016 05:25:00\nتعرضت السفارة الأمريكية، بالعاصمة التشادية \"نجامينا\"، اليوم الأربعاء، إلى إطلاق نار كثيف، وفق وسائل إعلام محلية.\n30 نوفمبر 2016 05:22:00\nتسبّبت حرائق الغابات في إجلاء آلاف السكان، وتحطم وإلحاق أضرار بالغة بالكثير من المباني غربي ولاية تينسي الأمريكية، وتحديداً في مدينتي غاتلينبرغ وبيجون فورج، خلال الساعات الماضية.\n30 نوفمبر 2016 04:45:00\nرفع البرلمان الأسترالي أعمال إحدى جلساته بعد أن أجبرت هتافات محتجين معارضين لسياسة البلاد بشأن اللاجئين رئيس الوزراء طوني سميث على ترك القاعة.\n30 نوفمبر 2016 04:30:00\nمرة أخرى، تصبح أوروبا وحدها. منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، كانت أوروبا تنظر إلى العالم من خلال عدسة عبر أطلسية. ولم يخل الأمر من لحظات سعيدة وأخرى كئيبة في التحالف مع الولايات المتحدة.\n26 نوفمبر 2016 07:47:00\nأصبح الحلم الأميركي كابوسا على العالم. وستستمر الشياطين في الصعود من صندوق باندورا في عام 2016 -مع تقارير حول استعمال العنصرية من قبل أنصار ترمب- وتشويه الآخرين أيضا.\n23 نوفمبر 2016 07:53:00\nتعد الانتخابات من أكبر الفرص الذهبية التي ساهمت في نماء مسيرة استطلاعات الرأي، وربما لا نبالغ إذا قلنا إن انتخابات الرئاسة الأميركية هي سبب وجودها\n19 نوفمبر 2016 07:54:00\nيحتاج العالم قسطا من الزمن كي يستوعب حقيقة فوز شخص اسمه دونالد ترامب برئاسة أميركا\n10 نوفمبر 2016 12:25:00\nأظهرت الحملة الرئاسية الجارية في الولايات المتحدة افتقارها إلى الكياسة ووجود فوارق شاسعة بين المرشحين.\n05 نوفمبر 2016 08:17:00\nأميركا لم تقدم في هذه الانتخابات خيارات مشرفة لها ولا للعملية الديمقراطية فيها، بل وضعت نفسها في أزمة، والعالم من حولها في قلق من التداعيات خصوصًا مع سيناريو الرعب الذي تمثله ظاهرة ترامب.\n03 نوفمبر 2016 07:46:00\nالتعليقات0 تعليق",
"“مقبرة العود” استقبلت اليوم الجمعة، جثمان خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، الذي وافته المنية، اليوم، عن عمر يناهز 91 عاما.\nوسيكون الملك عبدالله سادس ملك سعودي يدفن في هذه المقبرة، التي تقع في حي البطحاء ، والتي ضمت جثامين كل ملوك السعودية، ما منحها لقب “مقبرة الملوك”، وجعل لها شهرة خاصة بين مقابر السعودية الشهيرة كالبقيع (المدينة المنورة)، والمعلاة (مكة المكرمة)، وفق مراسل وكالة الأناضول.\nوتضم المقبرة قبور كل ملوك السعودية الذين توفوا بداية من الملك عبد العزيز (1932 – 1953)، مؤسس السعودية وأول ملوكها، مرورا بالملوك: سعود (1953 -1964) وفيصل (1964-1975)، وخالد (1975-1982) وفهد (1982-2005)، وآخرهم، اليوم، الملك عبدالله (2005 -2015) .\nولذلك تعتبر مقبرة العود من أشهر المقابر في العاصمة السعودية الرياض، وتأتي في الشهرة بعد مقبرة البقيع في المدينة المنورة وكذلك بعد مقبرة المعلاة في مكة المكرمة.\nويدفن بها أغلب افراد العائلة المالكة بالسعودية حيث يتم فيها الدفن للجميع حكاما ومحكومين دون تفرقة وسميت بمقبرة العود كنايه لدفن العود “الملك عبدالعزيز” بها.\nوتصل مساحة المقبرة إلى مائة ألف متر مربع ، وقد تبرع بموقع مقبرة العود لأهالي الرياض المواطن سعد بن عبد العزيز بن حيا بن نحيث .\nوتقدر مساحة المقبرة العود بـ 90 كم مربع ومجموع ما تم تسويره لمقبرة العود القائمة في حدود 4500 م. حيث تم تطوير الأرصفة الخارجية وتشجير الواجهات الرئيسية للمقبرة وخاصة الواجهة الغربية والجنوبية.\nوتذكر بعض المصادر التاريخية أن فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب دفنت في هذه المقبرة في الستينات من القرن الثالث عشر الهجري، كما دفن فيها قبل 162 عاما حمد بن راشد بن عساكر جد أسرة آل عساكر المعروفة في الرياض إضافة إلى موسى بن مرشد أحد أعيان مدينة الرياض وكان ذلك عام 1266 هجرية.\nرابط الخبر بصحيفة الوئام: مقبرة “العود” بالرياض .. مثوى ملوك السعودية\nالتعليقات (٠) اضف تعليق",
"وتم الانتهاء من تجديد الأسوار الخارجية لمقبرة العود الحالية حيث قامت الأمانة بإزالة الأسوار القديمة وإنشاء سور جديد بمواصفات معمارية حديثة وتم تعميمه كتصميم موحد لجميع المقابر داخل مدينة الرياض. كما أن مساحة مقبرة العود قبل التوسعة قدرها 90ر355 501 متراً مربعاً ومجموع ما تم تسويره لمقبرة العود القائمة في حدود 4500 م. ط حيث تم تطوير الأرصفة الخارجية وتشجير الواجهات الرئيسية للمقبرة وخاصة الواجهة الغربية والجنوبية بالإضافة إلى إنشاء بوابة بتصميم مميز بعرض 13مترا وارتفاع 5ر7 متر تقريباً على المدخل الغربي للمقبرة الواقع على شارع البطحاء.. وكتب عليها اسم المقبرة ومعلومات عن بدايتها. وتم تطوير وتجديد المدخل الغربي للمقبرة ..حيث تم تجديد الأسوار على الجانبين وتجديد الأرصفة والأسفلت وتشجيرها من الجهتين مع تركيب بوابات حديدية جديدة كذلك تم فصل مباني الخدمات في المقبرة مثل المصلى والسكن والمرافق الأخرى عن مواقع الدفن بأسوار مرتفعة بطول 3 أمتار تقريباً وتهيئة الطرقات الداخلية وأعمدة الإنارة. وأبرز الذين دفنوا في مقبرة العود أبناء آل سعود الكبار، وعلى رأسهم الملك عبد العزيز موحد المملكة ومؤسسها، كذلك الملك سعود، الملك فيصل، الملك خالد، وأيضاً خادم الحرمين الشريفين الملك فهد. كما تضم أسماء مشهورة من الأسرة المالكة، على رأسهم عم خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، والأمير محمد بن سعود الكبير، والعديد من ابناء الأسرة المالكة. وتعتبر مقبرة العود حاضنة لأسماء أخرى من عوائل وأسر سكنت الرياض على مدى عقود من الزمن."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170713183043/http://islammemo.cc/akhbar/locals-ksa/2015/01/24/227865.html",
"https://web.archive.org/web/20160624090610/http://www.alweeam.com.sa/317142/",
"https://www.alyaum.com/articles/826810/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-(-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85-)"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q4165313--الوصف-2 | 2 | مقبرة العود | مقبرة العود، أكبر مقابر مدينة الرياض، وثالث أشهر مقبرة في المملكة العربية السعودية بعد مقبرة البقيع والمعلاة. حيث دفن فيها جميع ملوك المملكة العربية السعودية. | الوصف |
تقع مقبرة العود في جنوب مدينة الرياض وعلى شارع البطحاء أحد أعرق شوارع العاصمة، وتصل مساحة المقبرة إلى تسعين ألف متر مربع، وتعتبر من كبرى المقابر في السعودية. تصنف بكونها أشهر المدافن في العاصمة السعودية الرياض، وتأتي في الشهرة بعد مقبرة البقيع في المدينة المنورة، وكذلك بعد مقبرة المعلاة في مكة المكرمة.
تضم مقبرة العود ستة من ملوك المملكة العربية السعودية، وتتوسط العاصمة الرياض حاليًا، يدفن بها أغلب أفراد العائلة المالكة بالسعودية، حيث يتم فيها الدفن للجميع حكامًا ومحكومين. سُميت بمقبرة العود كناية لدفن العود وهو الملك عبد العزيز، في حين يشير الباحث السعودي راشد بن عساكر إلى أن مقبرة العود حملت هذا الاسم نسبة إلى المكان الذي أقيمت فيه، وقال أن الأسماء في كثير من الأحيان لا تعلل، لكن ربما أن اسم المقبرة جاء من جغرافية المكان الذي اشتهر في الأصل بالأراضي الزراعية، وكان ينبت فيه شجر العود، ويرى البعض أنها سميت نسبة إلى الأب كبير السن، حيث إن مسمى العود في اللهجة السعودية يشير دائمًا إلى الأب كبير السن. نظرًا للمكانة التاريخية التي تشكلها المقبرة، فقد قامت أمانة منطقة الرياض بنزع ملكية الأرض المحاذية لمقبرة العود من الجهة الشمالية، بمساحة إجمالية قدرها 42 ألف مترًا مربعًا لتوسعة المقبرة،مقبرة العود في قلب الرياض.. مدفن الملوك الشهير منذ 150 عامًا صحيفة سبق، 23 يناير 2015. وصل لهذا المسار في 20 مايو 2016 لتصل مساحة المقبرة إلى 141 ألف متر مربع.مقبرة العود.. تاريخ تحت الرمال صحيفة اليوم، 23 أكتوبر 2011. وصل لهذا المسار في 20 مايو 2016
كتب على مقبرة العود اسمها ومعلومات عن بدايتها، وتم تطوير وتجديد المدخل الغربي للمقبرة، حيث تم تجديد الأسوار على الجانبين مع تركيب بوابات حديدية جديدة، كما تم فصل مباني الخدمات في المقبرة مثل المصلى والسكن والمرافق الأخرى عن مواقع الدفن بأسوار مرتفعة بطول ثلاثة أمتار تقريبًا وتهيئة الطرقات الداخلية وأعمدة الإنارة.مقبرة العود.. ثرى الملوك والبسطاء صحيفة اليوم، 26 يناير 2015. وصل لهذا المسار في 20 مايو 2016 | [
"مقبرة العود في قلب الرياض.. مدفن الملوك الشهير منذ ١٥٠ عاماً\nوارَتْ جثمان عبدالله بن عبد العزيز بجوار والده المؤسس وأشقائه\nمحمد حضاض- سبق- جدة: وارت مقبرة العود التي تخصصت في دفن ملوك المملكة العربية السعودية؛ جثمان ملك جديد، بعد أن وارى جثمان الملك عبدالله بن عبدالعزيز الثرى ليجاور والده الملك المؤسس وأخوته الملوك: سعود، وفيصل، وخالد، وفهد، وليَّ العهد السابق الأمير سلطان ، وعمه الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، والأمير محمد بن سعود الكبير، والعديد من أبناء الأسرة المالكة.\nوامتلأت جنبات المقبرة بالملوك ورؤساء الدول العربية والإسلامية والصديقة، وأبناء آل سعود، الذين وقفوا جنباً إلى جنب المواطنين الذين حضروا للمشاركة في تشييع جنازة الملك عبدالله بن عبدالعزيز- رحمه الله- في داخل المقبرة الشهيرة، والتي تقع في قلب العاصمة السعودية الرياض.\n150 عاماً:\nووفقاً لبعض المصادر التاريخية فإن المقبرة شهدت قبل ١٥٠ عاماً مراسم دفن الإمام فيصل بن تركي ثاني ملوك الدولة السعودية الثانية، الذي يعد من أوائل من قُبر في العود من ملوك آل سعود.\nودفن فيها قبل هذا التاريخ عدد من أعيان الأسر في الرياض، وتذكر بعض المصادر التاريخية أن فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب دفنت في هذه المقبرة في الستينيات من القرن الثالث عشر الهجري، كما دفن فيها قبل 162 عاماً حمد بن راشد بن عساكر جد أسرة آل عساكر المعروفة في الرياض، إضافة إلى موسى بن مرشد أحد أعيان مدينة الرياض، وكان ذلك عام 1266 هجرية.\nوثائق ووصايا :\nهذا، ووفقاً لوثائق ووصايا يحتفظ بها \"ابن عساكر\" الباحث المتخصص في تاريخ وجغرافية المنطقة، الذي قال في لقاء صحفي سابق: إن الاتجاه إلى دفن الموتى في مقبرة العود تم بعد أن امتلأت \"مقبرة شلقا\" في الجهة الشمالية من الرياض القديمة، وتوقف الدفن فيها وذلك قبل نحو 70 عاماً على وجه التقريب، لافتاً إلى أن الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية دفن في \"مقبرة شلقا\".\nومما يؤكد ذلك أن \"عبد الله فلبي\" أورد في مذكراته أن الملك عبد العزيز أثناء زيارته للمقبرة تمنى أن يكون جده الإمام تركي بن عبد الله مدفوناً في مقبرة العود بجانب ابنه فيصل.\nأكبر المقابر:\nتقع \"مقبرة العود\" في جنوب الرياض وعلى شارع البطحاء أحد أعرق شوارع العاصمة، وتصل مساحة المقبرة إلى مائة ألف متر مربع، وتعتبر من كبرى المقابر في السعودية؛ حيث ظلت تستقبل غالبية الأموات خلال السنوات الثماني الماضية، وتصنف بكونها أشهر المدافن في العاصمة السعودية الرياض، وتأتي في الشهرة بعد \"مقبرة البقيع\" في المدينة المنورة، وكذلك بعد \"مقبرة المعلاة\" في مكة المكرمة.\nمقبرة العود من أشهر المدافن في العاصمة السعودية الرياض، وتأتي في الشهرة بعد \"مقبرة البقيع\" في المدينة المنورة وكذلك بعد مقبرة المعلاة في مكة المكرمة.\n5 ملوك:\nتضم مقبرة العود خمسة من ملوك السعودية وتتوسط العاصمة الرياض حالياً، يدفن بها أغلب أفراد العائلة المالكة بالسعودية؛ حيث يتم فيها الدفن للجميع حكاماً ومحكومين، دون تفرقة تذكر، وسميت بمقبرة العود كناية؛ لدفن العود \"الملك عبدالعزيز\" بها، في حين يشير الباحث السعودي \"راشد بن عساكر\" إلى أن مقبرة العود حملت هذا الاسم نسبة إلى المكان الذي أقيمت فيه، موضحاً أن الأسماء في كثير من الأحيان لا تعلل، لكن ربما أن اسم المقبرة جاء من جغرافية المكان الذي اشتهر في الأصل بالأراضي الزراعية، وكان ينبت فيه شجر العود، يرى البعض أنها سميت نسبة إلى الأب كبير السن؛ حيث إن مسمى العود في اللهجة السعودية يشير دائماً إلى الأب كبير السن، وبالتحديد إلى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود .\nمعلومات تاريخية:\nتقع مقبرة العود في جنوب الرياض وعلى شارع البطحاء أحد أعرق شوارع العاصمة ، وتصل مساحة المقبرة إلى مائة ألف متر مربع ، وقد تبرع بموقع مقبرة العود لأهالي الرياض: المواطن سعد بن عبد العزيز بن حيا بن نحيث، وفقاً لموقع ويكيبيديا الشهير.\nونظراً للمكانة التاريخية التي تشكلها هذه المقبرة فقد قامت أمانة منطقة الرياض في وقت سابق بنزع ملكية الأرض المحاذية لمقبرة العود من الجهة الشمالية أخيراً، بمساحة إجمالية قدرها 42.257.141 متراً مربعاً لتوسعة المقبرة.\nمحمد حضاض- سبق- جدة: وارت مقبرة العود التي تخصصت في دفن ملوك المملكة العربية السعودية؛ جثمان ملك جديد، بعد أن وارى جثمان الملك عبدالله بن عبدالعزيز الثرى ليجاور والده الملك المؤسس وأخوته الملوك: سعود، وفيصل، وخالد، وفهد، وليَّ العهد السابق الأمير سلطان ، وعمه الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، والأمير محمد بن سعود الكبير، والعديد من أبناء الأسرة المالكة.\nوامتلأت جنبات المقبرة بالملوك ورؤساء الدول العربية والإسلامية والصديقة، وأبناء آل سعود، الذين وقفوا جنباً إلى جنب المواطنين الذين حضروا للمشاركة في تشييع جنازة الملك عبدالله بن عبدالعزيز- رحمه الله- في داخل المقبرة الشهيرة، والتي تقع في قلب العاصمة السعودية الرياض.\n150 عاماً:\nووفقاً لبعض المصادر التاريخية فإن المقبرة شهدت قبل ١٥٠ عاماً مراسم دفن الإمام فيصل بن تركي ثاني ملوك الدولة السعودية الثانية، الذي يعد من أوائل من قُبر في العود من ملوك آل سعود.\nودفن فيها قبل هذا التاريخ عدد من أعيان الأسر في الرياض، وتذكر بعض المصادر التاريخية أن فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب دفنت في هذه المقبرة في الستينيات من القرن الثالث عشر الهجري، كما دفن فيها قبل 162 عاماً حمد بن راشد بن عساكر جد أسرة آل عساكر المعروفة في الرياض، إضافة إلى موسى بن مرشد أحد أعيان مدينة الرياض، وكان ذلك عام 1266 هجرية.\nوثائق ووصايا :\nهذا، ووفقاً لوثائق ووصايا يحتفظ بها \"ابن عساكر\" الباحث المتخصص في تاريخ وجغرافية المنطقة، الذي قال في لقاء صحفي سابق: إن الاتجاه إلى دفن الموتى في مقبرة العود تم بعد أن امتلأت \"مقبرة شلقا\" في الجهة الشمالية من الرياض القديمة، وتوقف الدفن فيها وذلك قبل نحو 70 عاماً على وجه التقريب، لافتاً إلى أن الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية دفن في \"مقبرة شلقا\".\nومما يؤكد ذلك أن \"عبد الله فلبي\" أورد في مذكراته أن الملك عبد العزيز أثناء زيارته للمقبرة تمنى أن يكون جده الإمام تركي بن عبد الله مدفوناً في مقبرة العود بجانب ابنه فيصل.\nأكبر المقابر:\nتقع \"مقبرة العود\" في جنوب الرياض وعلى شارع البطحاء أحد أعرق شوارع العاصمة، وتصل مساحة المقبرة إلى مائة ألف متر مربع، وتعتبر من كبرى المقابر في السعودية؛ حيث ظلت تستقبل غالبية الأموات خلال السنوات الثماني الماضية، وتصنف بكونها أشهر المدافن في العاصمة السعودية الرياض، وتأتي في الشهرة بعد \"مقبرة البقيع\" في المدينة المنورة، وكذلك بعد \"مقبرة المعلاة\" في مكة المكرمة.\nمقبرة العود من أشهر المدافن في العاصمة السعودية الرياض، وتأتي في الشهرة بعد \"مقبرة البقيع\" في المدينة المنورة وكذلك بعد مقبرة المعلاة في مكة المكرمة.\n5 ملوك:\nتضم مقبرة العود خمسة من ملوك السعودية وتتوسط العاصمة الرياض حالياً، يدفن بها أغلب أفراد العائلة المالكة بالسعودية؛ حيث يتم فيها الدفن للجميع حكاماً ومحكومين، دون تفرقة تذكر، وسميت بمقبرة العود كناية؛ لدفن العود \"الملك عبدالعزيز\" بها، في حين يشير الباحث السعودي \"راشد بن عساكر\" إلى أن مقبرة العود حملت هذا الاسم نسبة إلى المكان الذي أقيمت فيه، موضحاً أن الأسماء في كثير من الأحيان لا تعلل، لكن ربما أن اسم المقبرة جاء من جغرافية المكان الذي اشتهر في الأصل بالأراضي الزراعية، وكان ينبت فيه شجر العود، يرى البعض أنها سميت نسبة إلى الأب كبير السن؛ حيث إن مسمى العود في اللهجة السعودية يشير دائماً إلى الأب كبير السن، وبالتحديد إلى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود .\nمعلومات تاريخية:\nتقع مقبرة العود في جنوب الرياض وعلى شارع البطحاء أحد أعرق شوارع العاصمة ، وتصل مساحة المقبرة إلى مائة ألف متر مربع ، وقد تبرع بموقع مقبرة العود لأهالي الرياض: المواطن سعد بن عبد العزيز بن حيا بن نحيث، وفقاً لموقع ويكيبيديا الشهير.\nونظراً للمكانة التاريخية التي تشكلها هذه المقبرة فقد قامت أمانة منطقة الرياض في وقت سابق بنزع ملكية الأرض المحاذية لمقبرة العود من الجهة الشمالية أخيراً، بمساحة إجمالية قدرها 42.257.141 متراً مربعاً لتوسعة المقبرة.",
"- التصنيع الوطنية\" تخصص 10 ملايين ريال لخدمة المجتمع امتناناً وعرفاناً للملك عبدالله - رحمه الله -\n- الملحقية الثقافية بأمريكا تحذر المبتعثين من العاصفة الثلجية \" جونو \"\n- دول اليورو ترفض فكرة خفض ديون اليونان\n- السنغال تعيد فتح حدودها البرية مع غينيا بعد تراجع معدلات الإصابة بالإيبولا\n- الأمير محمد بن نايف يستقبل المعزين بوفاة الملك عبدالله - رحمه الله -\nمقبرة العود .. ثرى الملوك والبسطاء\nفي مقبرة العود التي تستقر بأحد أحياء جنوبي العاصمة الرياض قصص وحكايات فقد استقر بها جثمان الملك عبدالله بن عبدالعزيز - يرحمه الله -\nوهو الملك السادس الذي دفن في هذه المقبرة التي ضمت جثامين كل ملوك المملكة.\nولم يمنع دفن الملوك والأمراء والأعيان في المقبرة من دفن آخرين من عامة الشعب، دون تفرقة تذكر ، بينما اختلف سبب تسمية المقبرة بـ «العود».\nوتضم المقبرة قبور كل ملوك المملكة الذين توفوا بداية من الملك عبدالعزيز (1932 – 1953) المؤسس، مرورا بالملوك سعود (1953 - 1964) وفيصل (1964-1975)، وخالد (1975-1982) وفهد (1982-2005)، وآخرهم الملك عبدالله (2005 -2015).\nوتبلغ مساحة مقبرة «العود» قبل توسعتها 90 ألف متر مربع، إلا أنه يتم الآن إعادة تهيئتها لتصل إلى 141 ألف متر مربع، بعد أن قامت أمانة الرياض بنزع ملكية الأراضي المحاذية لها، وعمل تطوير للمقبرة، وتشجير الواجهات الرئيسة لها، وإنشاء بوابات لها بتصميم مميز.\nوتصنف مقبرة العود بأنها أشهر المدافن في الرياض، وتأتي في الشهرة بعد مقبرة البقيع في المدينة المنورة، وكذلك بعد مقبرة المعلاة في مكة المكرمة.\nوكتب على مقبرة العود اسمها ومعلومات عن بدايتها. وتم تطوير وتجديد المدخل الغربي للمقبرة.. حيث تم تجديد الأسوار على الجانبين مع تركيب بوابات حديدية جديدة ، كما تم فصل مباني الخدمات في المقبرة مثل المصلى والسكن والمرافق الأخرى عن مواقع الدفن بأسوار مرتفعة بطول ثلاثة أمتار تقريبا وتهيئة الطرقات الداخلية وأعمدة الإنارة.\nونظرا لكون موقع المقبرة في حي العود ووسط أحياء سكنية فقد شهد كثير منهم وداع الملوك والأمراء لقربهم من المقبرة، وكان لسكانها مشاركة فاعلة في مراسم العزاء والدفن، عايشوها على مدى أعوام عدة مضت."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160610030210/https://sabq.org/S3wgde",
"https://web.archive.org/web/20180313153614/http://www.alyaum.com/article/4043272"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q6411791--كلية التمريض للبنات بالسامر-1 | 1 | جامعة الملك خالد | جامعة الملك خالد جامعة حكومية مقرها في مدينة أبها جنوب غربي المملكة العربية السعودية، تأسست عام 1419هـ، خلال زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حينما كان ولياً للعهد، وذلك في يوم الثلاثاء 9/1/1419 هـ المتضمن الموافقة على دمج فرعي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة الملك سعود بمنطقة عسير تحت مسمى جامعة الملك خالد.eLearning at KKU | كلية التمريض للبنات بالسامر | قسم أساسيات التمريض
قسم إدارة التمريض
قسم تمريض الامومة والطفولة
قسم تمريض الصحة النفسية والعقلية
قسم صحة المجتمع
قسم تمريض الباطني والجراحي والحالات الحرجة | [
"- القرآن وعلومه\n- السنة وعلومها\n- العقيدة والمذاهب المعاصرة\n- الفقه\n- علوم الحاسب\n- نظم المعلومات\n- هندسة الحاسب\n- هندسة الشبكات والإتصالات\n- المناهج وطرق التدريس\n- التربية\n- علم النفس التربوي\n- التربية الخاصة\n- اللغة العربية وآدابها\n- التاريخ\n- الجغرافيا\n- الإعلام والإتصال\n- الهندسة الميكانيكية\n- الهندسة المدنية\n- الهندسة الكهربائية\n- الهندسة الصناعية\n- المحاسبة\n- إدارة الأعمال\n- نظم المعلومات الإدارية\n- التسويق\n- برامج البكالوريوس\n- برامج الدراسات العليا\n- التشريح\n- الكيمياء الحيوية الإكلينيكية\n- علم وظائف الأعضاء\n- الكائنات الدقيقة والطفيليات الإكلينيكية\n- جراحة الوجه والفكين وعلوم التشخيص\n- الإستعاضة السنية\n- إصلاح الأسنان\n- وقاية الأسنان\n- طب إشعاعي\n- التأهيل الطبي\n- المختبرات السريرية\n- نظم المعلومات\n- إدارة الأعمال\n- المحاسبة\n- برنامج اللغة الإنجليزية المكثف\n- العلوم الطبية الأساسية\n- الخدمات الطبية الطارئة\n- تقنية الأسنان\n- الصحة العامة\n- اللغة الإنجليزية\n- الرياضيات\n- الفيزياء\n- نظم المعلومات\n- اللغة الإنجليزية\n- علوم الحاسب الآلي\n- الرياضيات\n- الفيزياء\n- الإعداد العام\n- برنامج اللغة الإنجليزية\n- العلوم الإدارية\n- علوم الحاسب الآلي\n- الإقتصاد المنزلي\n- إدارة الأعمال\n- المحاسبة\n- أساسيات التمريض\n- إدارة التمريض\n- تمريض الامومة والطفولة\n- تمريض الصحة النفسية والعقلية\n- الصحة العامة\n- اللغة الإنجليزية\n- علوم الحاسب\n- نظم المعلومات\n- التمريض العام\n- الأجهزة الطبية\n- علاج النطق والسمع\n- العلاج التنفسي\n- نظم المعلومات\n- علوم الحاسب الآلي\n- اللغة الإنجليزية\n- علوم الحاسب\n- اللغة الإنجليزية\n- الرياضيات\n- علوم الحاسب\n- الدراسات الإسلامية\n- اللغة العربية\n- الرياضيات\n- الدراسات الإسلامية\n- اللغة العربية\n- اللغة الإنجليزية\n- الفيزياء\n- الرياضيات\n- الحاسب الآلي\n- اللغة الإنجليزية\n- القرآن وعلومه\n- السنة وعلومها\n- العقيدة والمذاهب المعاصرة\n- الفقه\n- علوم الحاسب\n- نظم المعلومات\n- هندسة الحاسب\n- هندسة الشبكات والإتصالات\n- برامج البكالوريوس\n- برامج الدراسات العليا\n- التشريح\n- الكيمياء الحيوية الإكلينيكية\n- علم وظائف الأعضاء\n- الكائنات الدقيقة والطفيليات الإكلينيكية\n- طب إشعاعي\n- التأهيل الطبي\n- المختبرات السريرية\n- الإعداد العام\n- برنامج اللغة الإنجليزية\n- العلوم الإدارية\n- علوم الحاسب الآلي\n- الإقتصاد المنزلي\n- إدارة الأعمال\n- المحاسبة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180809124640/http://kku.edu.sa/ar/colleges"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q6411791--الخدمات الالكترونية للطلابجامعة الملك خالد-2 | 1 | جامعة الملك خالد | جامعة الملك خالد جامعة حكومية مقرها في مدينة أبها جنوب غربي المملكة العربية السعودية، تأسست عام 1419هـ، خلال زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حينما كان ولياً للعهد، وذلك في يوم الثلاثاء 9/1/1419 هـ المتضمن الموافقة على دمج فرعي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة الملك سعود بمنطقة عسير تحت مسمى جامعة الملك خالد.eLearning at KKU | الخدمات الالكترونية للطلابجامعة الملك خالد | [
"تعد جامعة الملك خالد إحدى الجامعات العريقة في المملكة العربية السعودية. منذ إنشائها عام ١٤١٩هـ ( 1998 م ) وهي تقدم أفضل مستويات التعليم العالي للجنسين، وتخرج منها كوكبة ونخبة من الكوادر الوطنية التي ساهمت في رفعة هذا الوطن.\nانـطـلاقًا مـن رؤيـة الـجامـعـة وانـقـيادًا لرسالـتـهـا العـلـميـة والاجـتمـاعـية كـونها مـؤسسـة تعـليـميـة تحتـل أعلى هـرم المؤسسات التعليمية في المنطقة، تتنوع مجالات الدراسة في جـامعـة الملـك خـالـد لتشمـل كافة الـتـخصصـات، ولتـمـد السـوق السـعودي بخبرات وطنية لديها حصيلة علمية وافرة وخـبرة عملـية فائـقـة في كـافة المجـالات العلمية والأدبية والشرعية والصحية.\nالطلاب هم أساس جامعة الملك خالد، ومن أجلهم تم تشييدها. تحرص الجامعة على توفير الخدمات التي تيسر للطالب إجراءات دراسته وتواكب تطورات العصر الحديث من خدمات تعلم إلكتروني وأنظمة تطوير ومتابعة تيسر له الحصول على الخدمات التعليمية من أي مكان، وفي أي وقت.\nتستقطب جامعة الملك خالد نخبةً من الأساتذة والباحثين الأكاديميين في المجالات والبرامج الأكاديمية المختلفة التي تقدمها، كما تبذل قصارى جهدها في توفير البيئة التعليمية والبحثية المناسبة لهم والموازية لثقلهم العلمي والبحثي.\nأولـت جـامعـة الملـك خـالـد اهتمـامـهـا البالـغ لتشـجيع البحـث العلـمي وتطـويـره، ودعـم أعـضاء هيئـة التدريـس والطـلاب لإجراء البحوث الأصيلة والمبتكرة، والتي تسهم في إثراء البحث العلمي بالجامعة والمجتمع، والذي بدوره يسهم في دعم التنمية الوطنية الشاملة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180710114612/http://www.kku.edu.sa/ar/students"
] |
||||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q6411791--العمادات المساندة-3 | 1 | جامعة الملك خالد | جامعة الملك خالد جامعة حكومية مقرها في مدينة أبها جنوب غربي المملكة العربية السعودية، تأسست عام 1419هـ، خلال زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حينما كان ولياً للعهد، وذلك في يوم الثلاثاء 9/1/1419 هـ المتضمن الموافقة على دمج فرعي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة الملك سعود بمنطقة عسير تحت مسمى جامعة الملك خالد.eLearning at KKU | العمادات المساندة | تضم الجامعة عددا من العمادات المساندة وهي:
عمادة القبول والتسجيل.
عمادة شؤون الطلاب.
عمادة أعضاء هيئة التدريس والموظفين.
عمادة شؤون المكتبات.
عمادة الدراسات العليا.
عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر.
عمادة البحث العلمي.
عمادة التعلم الإلكتروني.
عمادة التطويرالأكاديمي والجودة.
جامعة الملك خالد | [
"الإدارات\nالمراكز\n-\n-\n-\nمركز إعداد القادة الاداريين\nمركز البحوث والدراسات الإجتماعية\nمركز الأمير سلطان بن عبد العزيز للبحوث والدرسات البيئية والسياحية\n-\n-\n-\nمركز ريادة الأعمال المعرفي\nمكتب مشاريع الخطة الوطنية (تحول)\n-\nمركز بحوث علوم المواد المتقدمة\nمركز إعداد القادة الاداريين\nمركز البحوث والدراسات الإجتماعية\nمركز الأمير سلطان بن عبد العزيز للبحوث والدرسات البيئية والسياحية\nمركز ريادة الأعمال المعرفي\nمكتب مشاريع الخطة الوطنية (تحول)\nمركز بحوث علوم المواد المتقدمة\nالجمعية السعودية للعلوم الإحصائية\nالجمعية السعودية للتعليم الطبي\nالجمعية السعودية العلمية للمعلم\nالحقوق محفوظة لجامعة الملك خالد © 2019"
] | [
"https://www.kku.edu.sa/ar/kku/deanship/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q6411791--تصنيف شنغهاي-4 | 1 | جامعة الملك خالد | جامعة الملك خالد جامعة حكومية مقرها في مدينة أبها جنوب غربي المملكة العربية السعودية، تأسست عام 1419هـ، خلال زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حينما كان ولياً للعهد، وذلك في يوم الثلاثاء 9/1/1419 هـ المتضمن الموافقة على دمج فرعي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة الملك سعود بمنطقة عسير تحت مسمى جامعة الملك خالد.eLearning at KKU | تصنيف شنغهاي | دخلت جامعة الملك خالد في نتائج تصنيف شنغهاي (Shanghai Ranking) للجامعات العالمية (AUWR) لعام 2021م، حيث حصلت على المركز 801 على مستوى العالم، كما حصلت على الترتيب الخامس على مستوى الجامعات السعودية، والترتيب الـ 11 على مستوى الوطن العربي. | [
"أبها - واس:\nدخلت جامعة الملك خالد للمرة الأولى في نتائج تصنيف شنغهاي (Shanghai Ranking) للجامعات العالمية (AUWR) لعام 2021م، حيث حصلت على المركز 801 على مستوى العالم، كما حصلت على الترتيب الخامس على مستوى الجامعات السعودية، والترتيب الـ 11 على مستوى الوطن العربي.\nوأوضح وكيل الجامعة للتطوير والجودة الدكتور مرزن الشهراني أن تمكن الجامعة من الظهور في نتائج هذا العام ستكون بمشيئة الله نقطة الانطلاق لنتائج أفضل تليق بسمعة ومكانة جامعة الملك خالد على المستويين المحلي والعالمي.\nويستخدم تصنيف \"شنغهاي\" 4 معايير رئيسة لتصنيف جامعات العالم، لتشمل معيار جودة التعليم بنسبة (10٪) حيث يقيس خريجي الجامعة الحاصلين على جائزة نوبل أو ميداليات عالمية في بعض التخصصات الأكاديمية، و(40%) خاصة بجودة أعضاء هيئة التدريس (40٪) ويركز على أعضاء هيئة التدريس بالجامعة الحاصلين على جائزة نوبل أو ميداليات عالمية في بعض التخصصات الأكاديمية، كما يقيس عدد الاستشهادات لأعلى الباحثين في قاعدة بيانات Thomson Scientific وذلك في 21 تخصصًا، بالإضافة إلى معيار الإنتاجية البحثية بنسبة (40٪) ويقيس عدد الأبحاث العلمية المنشورة في مجلات العلوم والطبيعة (Nature & Science)، وعدد الأبحاث المشار إليها في دليل النشر العلمي SSIE ودليل النشر للعلوم الاجتماعية SSCI، وأخيرًا معيار الأداء الفردي بنسبة (10٪) لقياس الأداء الفردي فيما يتعلق بحجم المؤسسة.\nأضف السبب (اختر من خيار واحد إلى خياران)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210818214149/https://www.my.gov.sa/wps/portal/snp/content/news/newsDetails/CONT-news-180820212"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q2460829--حياته السياسية-1 | 1 | تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود | الأمير تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود (1351 هـ / 1932 صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن عبد العزيز آل سعود، إمارة منطقة الرياض، دخل في 31 أغسطس 2010 - 12 صفر 1438 هـ / 12 نوفمبر 2016)، نائب وزير الدفاع والطيران السعودي السابق. هو الابن الحادي والعشرون من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة حصة بنت أحمد السديري. سمي تركي الثاني لأنه ولد بعد وفاة أخيه الأكبر تركي الذي توفي عام 1337 هـ / 1919م. تولى منصب نائب وزير الدفاع والطيران في عهد الملك فيصل حتى بداية عهد الملك فهد وأعفي عام 1403هـ/ 1983م. | حياته السياسية | في 16 ربيع الأول 1377 هـ الموافق لـ 10 أكتوبر 1957 عين أميرًا لمنطقة الرياض بالنيابة وذلك لسفر أمير المنطقة سلمان بن عبد العزيز آل سعود برفقة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود إلى لبنان. وفي 10 جمادى الأولى 1389 هـ الموافق 25 يوليو 1969 عين نائبًا لوزير الدفاع والطيران، وظل يتولى هذا المنصب حتى عام 1403 هـ الموافق عام 1983، وقد غادر بعد ذلك السعودية وأقام بمصر مع أسرته"تركي الثاني" في الرياض... وحفاوة من كبار "آل سعود" نحو إقامة دائمة في عاصمة أبيه التي فارقها أكثر من ربع قرن، إيلاف، دخل في 29 نوفمبر 2010 ، وفي عام 2010 قرر العودة إلى الرياض والاستقرار بها. | [
"عاد الأمير تركي بن عبد العزيز، نائب وزير الدفاع السابق في السعودية، إلى بلاده قبل أيام للإقامة الدائمة في عاصمة أبيه، التي غادرها شاباً قبل أكثر من ربع قرن لأسباب خاصة، وذلك على طائرة واحدة في معية أخويه الأميرين سلطان وسلمان اللذين كانا يقضيان فترة نقاهة في المملكة المغربية منذ أشهر عدة.\nلندن: بعد قضائه زهاء أسبوع في أحد قصور الضيافة التابعة لأخيه الأمير سلطان، ولي العهد ووزير الدفاع الحالي، وهو قصر رخامي يعرفه سكان العاصمة، ويقع على واحد من أهم طرقها السريعة، شارع التخصصي، فإن مرافقي الأمير تركي يتأهبون للانتقال إلى مقره الدائم، الذي سيكون في حي النخيل، أحد الأحياء الفاخرة في شمال الرياض.\nتأتي هذه العودة بعد نحو ثلاثة أشهر من زيارة خاصة قام بها وزير الداخلية الأمير نايف، الذي سيّر شؤون البلاد مرات عدة في ظل غياب أخويه الملك وولي العهد، إلى القاهرة، والتقى فيها الأمير تركي في جلسة مطوّلة، لم يعرف ما جرى فيها حتى الآن، وما إذا كانت زيارة عائلية محضة لتقديم العزاء في زوجته أو أنها كانت لإقناعه بالعودة إلى المملكة.\nيشار إلى أن الأمير تركي الثاني بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود المولود في عام 1932 هو الابن الحادي والعشرون من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته هي الأميرة حصة بنت أحمد بن محمد السديري، وسمّي تركي الثاني، لأنه ولد بعد وفاة أخيه الأكبر تركي الأول، الذي توفى في سنة 1918.\nوسبق له أن تولى منصب إمارة منطقة الرياض بالنيابة في العاشر من شهر أكتوبر/تشرين الأول عام 1957 بعد غياب الأمير سلمان، الذي كان مرافقاً للملك سعود أثناء زيارته إلى لبنان. عيّن نائبًا لوزير الدفاع والطيران والمفتش العام في عهد الملك فيصل، وتحديداً في العام 1969، وبقي عليها حتى العام 1983، الذي شهد تخليه عن منصبه وانتقاله للعيش في القاهرة، حيث أقام في فندق رمسيس برفقة زوجته الراحلة وأبنائه.\nوبعد يوم من وصوله، شهد مقر إقامته الموقت توافد عدد من أمراء آل سعود للسلام عليه وتهنئته بالعودة، وكان على رأسهم أمير منطقة الرياض سلمان بن عبد العزيز وغالبية أفراد الأسرة المالكة، حيث شوهد زحام السيارات الزائرة بشكل لفت سكان العاصمة الهادئة إلا من أضواء السيارات وسحب الغبار المتواصلة.\nوبعيداً عن بورصة الشائعات وسماسرتها الخليجيين والعرب فإن العالمين ببواطن الأمور يقولون إن عودة الأمير تركي بن عبد العزيز إلى الرياض هي شأن عائلي محض، لا علاقة لها بأي مشاريع مستقبلية، خصوصاً وأن الأمير أكد أكثر من مرة لزائريه أنه لا يملك هواجس سياسية هذه الأيام، وذلك على الرغم من كونه عضواً في هيئة البيعة المخوّل لها اختيار ملوك المستقبل في بلاده."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161113001718/http://elaph.com/Web/news/2010/11/614630.html?entry=homepagemainstory"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q317832--حقوق الإنسان-1 | 3 | نايف بن عبد العزيز آل سعود | الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود، (1 رجب 1353هـ / 9 أكتوبر 1934 سيرة الأمير نايف موقع جائزة نايف بن عبد العزيز آل سعود العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة -
26 رجب 1433 هـ / 16 يونيو 2012)، نايف بن عبد العزيز، شغل منصب وزير الداخلية منذ 1975، وولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء منذ 27 أكتوبر 2011 إلى غاية وفاته. هو الابن الثالث والعشرون من أبناء الملك عبد العزيز آل سعود الذكور من زوجته الأميرة حصة بنت أحمد السديري. تقلد منصب ولي العهد بعد وفاة الأمير سلطان بن عبد العزيز وقبل ذلك كان يشغل منصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء منذ 27 مارس 2009 ووزيرا للداخلية منذ عام 1975.العاهل السعودي يُعين الأمير نايف بن عبدالعزيز وليا للعهد موقع العربية نت الإخباري | حقوق الإنسان | كان نايف بن عبد العزيز محل نقد المنظمات الحقوقية لمواقفه من الحريات والديمقراطية وحقوق المرأة كما اعتبر مسؤولا عن اعتقال نشطاء لأسباب سياسية واتهامهم بالانتماء لتنظيم القاعدة منهم سعود مختار الهاشمي ويوسف الأحمدAlkarama Foundation - Alkarama Foundation بعد أن اختير الأمير نايف وليًا للعهد أطلق نشطاء سياسيون في 17 أبريل 2012 عريضة تنادي ببطلان البيعة له بالملك لأنه "أكثر الأمراء استبدادا وأشدهم بطشا وتعذيبا وترهيبا". انتقدته جمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية (حسم) لعدم تحقيقه في دعاوى انتهاك وزارة الداخلية السعودية لحقوق الإنسان.
المرأة
في مارس 2009 نشر قوله أن بلاده لا تحتاج إلى تمثيل للمرأة في مجلس الشورى المعين من قبل الملك، وأن السعودية لا تحتاج إلى إجراء انتخابات لأن التعيين يختار الأفضل دائماً، وإنه لو كانت العضوية بمجلس الشورى بالانتخاب لما كان الأعضاء على مستوى من الكفاءة. كما عرف عنه دفاعه عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.وزير سعودي: لا ضرورة لعضوية المرأة في الشورى، بي بي سي العربية، دخل في 28 مارس 2009
رغم أنه يوصف بالمحافظ، إلا أنه بادر من خلال وزارته ببعض الخطوات التحديثية في المجتمع السعودي، مثل إقرار بطاقات الهوية للنساء بعد أن كن لسنوات طويلة ملحقات في دفاتر العائلة بالرجال.الأمير نايف.. عاش عدوا لتنظيم القاعدة.. ورحيله فاجأ السعوديين الأهرام، تاريخ الولوج 16 يونيو 2012
كما اعتبر قرار موافقة إشراك المرأة السعودية بمجلس الشورى السعودي والمجالس البلدية سنة 2011 هو قرار ذاتي.الأمير نايف: إشراك المرأة السعودية بالشورى والمجالس البلدية قرار ذاتى محيط، تاريخ الولوج 16 يونيو 2012 | [
"|\n|\nيقول وزير الداخلية السعودي انه لا ضرورة لتوسيع مشاركة المراة في مجلس الشورى\nقال الامير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية السعودي ان بلاده لا تحتاج الى تمثيل للمرأة في مجلس الشورى (البرلمان المعين) ولا تحتاج الى اجراء انتخابات.\nونقلت صحيفة الجزيرة السعودية في عدد الاربعاء عن الامير نايف قوله انه يرى عدم ضرورة توسعة مشاركة المرأة في مجلس الشورى.\nواشار في رد على سؤال للجزيرة حول توسيع دور المرأة في المجلس من خلال مشاركتها في بعض اللجان الاستشارية \"أرى أنه ليس هناك ضرورة لذلك\".\nيشار الى ان المراة لا تدخل في عضوية مجلس الشورى السعودي المعين والذي تقتصر عضويته حاليا على 150 من الرجال، فيما تشارك المراة في لجان فرعية تقدم استشارات للمجلس.\nوعلق وزير الداخلية حول مطالبات انتخاب أعضاء مجلس الشورى بدلا من التعيين برؤيته أن التعيين يختار الأفضل دائماً ولو كان الأمر بالانتخاب لم يكونوا الأعضاء بهذا المستوى من الكفاءة.\nولا توجد أحزاب سياسية في المملكة العربية السعودية لكن الاصلاحيين يأملون ان يتحول مجلس الشورى من مجلس استشاري معين الى مجلس تشريعي منتخب في يوم من الايام.\nونقلت وكالة رويترز عن دبلوماسيين قولهم ان الدائرة المصغرة في الاسرة الحاكمة في السعودية منقسمة حول قضية الاصلاح. وينظر الى الامير نايف وهو أخ غير شقيق للعاهل السعودي الملك عبد الله على انه من المعارضين للتغيير.\nوسمح للرجال السعوديين بالانتخاب لشغل بعض مقاعد مجالس البلدية عام 2005 .\nيشار الى ان الامير نايف وهو احد أبناء المؤسس الملك عبدالعزيز آل سعود يشغل منصب وزير الداخلية منذ العام 1975.\nوعرف بدفاعة عن هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي وجهت اليها هيئة حقوق الانسان السعودية الاسبوع الحالي اتهامات تتعلق بطريقة توقيف واستجواب من يشتبه بمخالفتهم الانظمة السعودية الخاصة بمنع اختلاط الجنسين الذين لا تربطهم صلة قرابة وغيرها.",
"الرئيسية\nالشارع السياسي\nمحليات\nمحافظات\nحـوادث\nاقتصاد\nثقافة\nفنون\nمنوعات\nعرب\nعالم\nرياضة\nمالتيميديا\nالإثنين , 26 ذو القعدة 1437 هــ | 29 اغسطس 2016\nاعلانات\nبوابة الاهرام\nلا لحظر النشر.. لا لتقييد الصحافة\nرئيس مجلس الإدارة : أحمد السيد النجار\nرئيس التحرير : هشام يونس\nالشارع السياسي\nوكيل الخطة والموازنة بالبرلمان: قانون القيمة المضافة يدافع عن \"الغلابة\".. ويُراعي محدودي الدخل بشدة\nنائب \"النور\" يثمن قرار وزير الزراعة بمنع الأقماح المصابة بـ \"الأرجوت\"\nننشر القائمة الكاملة لـ\"الإعفاءات\" من القيمة المُضافة.. وجدول السلع التي تشمله\nسوزان القليني: قانون ختان الإناث تتويج للمرأة المصرية\nمحليات\n\"أبو اليزيد\" يكشف تفاصيل قرار منع \"الأرجوت\".. والبنا: مصر لم يدخلها أي شحنات مصابة بالفطر\nالنادي المصري يكرم قنصل مصر بدبي بعد انقضاء فترة عمله\nورش عمل لإعداد مشروع قانون جديد لنقابة الصحفيين عقب عيد الأضحي\nالأطباء: لن نسمح بالوقيعة بين فئات الفريق الطبي أو التعدي على حقوقنا المهنية أو المالية\nمحافظات\nأخبار\nتقارير\nحوادث\nمحاكم\nمدارس وجامعات\nبالأسماء.. إصابة 12 من أسرة واحدة بينهم طفلان في حالة خطرة نتيجة تصادم ميكروباص وجرار زراعي بالدقهلية\nضبط طن سكر معبأ و120 زجاجة زيت طعام و20 كرتونة مكرونة مجهولة المصدر فى حملة تموينية بالمنوفية\nوكيل تعليم المنوفية: لا عجز فى المدرسين بالمحافظة وسيتم الانتهاء من توزيعهم خلال أسبوعين\nحـوادث\nمحلية\nعربية\nعالمية\nمحاكم ونيابات\nالمطار\nمرور وطرق\nاليوم.. نظر محاكمة 48 متهمًا إخوانيًا بتهمة قتل الصحفية ميادة أشرف وآخرين في أحداث عين شمس\nوزير التموين السابق يواجه اتهامات بالفساد فى تحقيقات \"الأموال العامة\"\nالسيطرة على حريق هائل بعقار في بولاق أبوالعلا\nاقتصاد\nبورصة وبنوك\nاستثمار\nتجارة وصناعة\nعرب\nعالم\nتقارير\nمنطقة حرة\nالفقي: اجتماع محافظي البنوك المركزية العالمية إجراء يسبق اجتماعات \"النقد الدولي\"\nبالصور.. رئيس \"بوتاجاسكو\" في زيارة مفاجئة للمستودعات.. ويؤكد: مفيش أزمة\n\"مستثمري السويس\": إنشاء مجمع في \"جنيفة\" يضم 220 مصنعًا ويوفر 10 آلاف وظيفة\nثقافة\nمتابعات\nإبداعات\nكتابات\nافتتاح مهرجان \"من فات قديمه تاه\" ببيت السناري.. الخميس\nالمتحف المصري ينظم برنامج \"ألوان أجدادنا\" للأطفال.. غدًا\nيصفونه بالحج.. سياح أمريكيون وأوروبيون يلتمسون القوة عند آلهة الفراعنة\nفنون\nدعوة كبار صناع ومنتجى السينما فى روسيا بمهرجان شرم الشيخ فبراير المقبل\nفى ذكرى رحيله العاشرة ..نجيب محفوظ من \"بداية ونهاية \" الى \"أفراح القبة \" تاريخ طويل من الدراما الموجعة !\nمصدر باتحاد الإذاعة والتليفزيون: صفاء حجازي تمارس عملها بانتظام بماسبيرو ولا صحة لسفرها للعلاج بالخارج\nالبحيري ينضم لرعاة مهرجان الإسكندرية\nمنوعات\nنفاثة ميتسوبيشي تغادر اليابان مجددًا في رحلة تجريبية إلى أمريكا\nالسلطات البريطانية تعرقل تصدير تاج للملكة فيكتوريا لمشتر أجنبي\nسنغافورة تؤكد 41 حالة عدوى بفيروس زيكا انتقلت محليًا\nإيطاليا: تخصيص عوائد المتاحف العامة لصالح ضحايا الزلزال\nعرب\nالمغرب العربى\nالسودان والقرن الأفريقي\nالخليج\nاليمن\nالعراق\nالشام\nفلسطين المحتلة\nلأول مرة منذ عام.. طائرات تقصف منطقة تسيطر عليها قوات المعارضة بحمص\nمقتل عشرات الليبيين مع تضييق الخناق على تنظيم داعش الإرهابي في سرت\nمقذوف يمني يقتل ويصيب سبعة من أسرة سعودية من بينهم طفلتان بجنوب البلاد\nعالم\nالولايات المتحدة\nروسيا\nإسرائيل\nتركيا\nإيران\nإفريقيا\nأوروبا\nالأمريكتين\nآسيا\nأمواج البحر تصل لـ 9 أمتار.. اليابان تستعد لإعصار قوي وسط تحذيرات من حدوث فيضانات\nإيران تنشر منظومة \"إس-300\" الصاروخية بالقرب من منشأة نووية\nوزير الداخلية الفرنسي: إصدار قرار بحظر البوركيني سيزيد من التوتر لأنه غير دستوري وغير فعال\nرياضة\nوفاة سباح بريطاني خلال محاولته عبور \"المانش\"\nأحمد فتحي ينضم لمعسكر منتخب مصر في برج العرب بالإسكندرية\nبالفيديو.. \"أشهر مخفق\" في يورو 2016 ينتقل إلى وستهام يونايتد\nإنترميلان يضم جواو ماريو من سبورتينج لشبونة\nمالتيميديا\nاليوم.. نظر محاكمة 48 متهمًا إخوانيًا بتهمة قتل الصحفية ميادة أشرف وآخرين في أحداث عين شمس\nقائمة السلع المعفاة من الضريبة.. فواتير تركية مضروبة.. قصف حوثي للسعودية.. ذراع إيران الطولى.. بنشرة السادسة\nبالأسماء.. إصابة 12 من أسرة واحدة بينهم طفلان في حالة خطرة نتيجة تصادم ميكروباص وجرار زراعي بالدقهلية\nضبط طن سكر معبأ و120 زجاجة زيت طعام و20 كرتونة مكرونة مجهولة المصدر فى حملة تموينية بالمنوفية\nأمواج البحر تصل لـ 9 أمتار.. اليابان تستعد لإعصار قوي وسط تحذيرات من حدوث فيضانات\nإيران تنشر منظومة \"إس-300\" الصاروخية بالقرب من منشأة نووية\nمحاكمة حنفي.. حريق بولاق.. سرقة بنك ناصر.. وفاة الأقرب لمبارك.. مقتل عشرات الليبيين.. بنشرة الثالثة\nلأول مرة منذ عام.. طائرات تقصف منطقة تسيطر عليها قوات المعارضة بحمص\nوكيل تعليم المنوفية: لا عجز فى المدرسين بالمحافظة وسيتم الانتهاء من توزيعهم خلال أسبوعين\nرئيس \"سمنود\" يناقش مشكلات البطاقات التموينية ويوجه بتشديد الرقابة علي الأنشطة التجارية\nتنفيذ 1666 حكما قضائيا وضبط 22 قطعة سلاح متنوعة و7 مسجلين خطر بالغربية\nضبط 56 مخالفة تسعيرة وسلع مغشوشة ومنتهية الصلاحية بمراكز الغربية\nرفع 139 حالة إشغال وإزالة 24 حاجزا خرسانيا فى حملة \" مرافق\" بالغربية\nتحرير 1169 مخالفة وتحصيل 71 ألف جنيه غرامات فورية في حملة مرورية بالغربية\nمقتل عشرات الليبيين مع تضييق الخناق على تنظيم داعش الإرهابي في سرت\nوفاة صديق مبارك.. محاكمة وزير التموين.. تفاصيل منع الأرجوت.. انتحار شرطي.. تحطم طائرة.. بنشرة منتصف الليل\nضبط 21 قطعة حشيش بحوزة عاطل بالغردقة\nحبس سائق ميكروباص لتعديه على ضابط بمرور بالغردقة\nمحافظ مطروح: منطقة حرفية علي مساحة 112 ألف م2 وتطوير مصنعي التمور والوجبة الجاهزة\nوزير الداخلية الفرنسي: إصدار قرار بحظر البوركيني سيزيد من التوتر لأنه غير دستوري وغير فعال\nعفوا الصفحة التي تحاول الوصول اليها غير موجودة، حاول استخدام البحث"
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7964000/7964842.stm",
"https://web.archive.org/web/20160306040024/http://gate.ahram.org.eg/NewsContent/13/54/220850/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q4665291--وظائفه-1 | 2 | عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز آل سعود | الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز آل سعود (15 أبريل 1973) هو الابن الأصغر من أبناء الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، ووزير الدولة عضو مجلس الوزراء سابقاً ورئيس ديوان مجلس الوزراء سابقا، أمه الأميرة الجوهرة بنت إبراهيم بن عبد العزيز ال إبراهيم وكان جدها عبد العزيز ال إبراهيم من القادة في حروب الملك عبد العزيز، كما شغل والدها عدة مناصب آخرها منصب أمير الباحة. | وظائفه | في مايو 1998: عين في منصب وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء.
في يناير عام 2000: عُيِّنَ رئيساً لديوان رئاسة مجلس الوزراء بمرتبة وزير بالإضافة إلى عمله وزيرا للدولة وعضوا في مجلس الوزراء.
في يونيو عام 2011: إعفاء الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز آل سعود رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء من منصبه بناء على طلبه، مع استمراره في منصبه وزيرا للدولة وعضوا في مجلس الوزراء.
في أبريل عام 2014: إعفاء الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء من منصبه بناءً على طلبه.
الأمير له حصة في مجموعة الام بي سي تقدر بنسبة 33% التي يملكها وليد بن إبراهيم الإبراهيم ويستلم الأمير جزء من ارباح المجموعة.IDEOLOGICAL AND OWNERSHIP TRENDS IN THE SAUDI MEDIAالإتجاهات الأيديولوجية والملكية في الإعلام السعودي مجلة الحجاز
يملك جزءا من شركة سعودي أوجيه.رفيق الحريري: عربي مسلم... منفتح وعلماني موقع بواية صيدا 18-01-2011 مساهمة آل الحريري مهمّة ولكن في الفساد! مجلة الحجاز | [
"|موقع بوابة صيدا www.saidagate.net||تمّ النشر في 18-01-2011||المشاهدين = 19638|\nحافظ ماضي / خاص موقع saidagate.com\nبدأ الفرنسيون والسعوديون معاً بالتفكير برجل عربي مسلم مقرب من العائلة المالكة، منفتح وعلماني، يحظى بمحبة العرب ويكتسب ثقة الفرنسيين، ويكون شريكاً في المال ومديراً عاماً مطلق الصلاحيات، وصلة الوصل، وصمام الامان، وضمان التعاون في ما بين الفرنسيين والسعودييين، كان رفيق الحريري الصديق الحميم للأمير فهد قد بدأ يبرز في اجواء المملكة وفي أرجاء البلاط السعودي رجلاً طموحاً يتطلع في بلدٍ يُبنى حديثاً فيه من القدرات المالية ما تفوق كل تقدير، إلى أن يكون له دور تغييري في المملكة وفي حياته وفي العالم.\nلا أستطيع أن أقول من طرح إسم رفيق الحريري أو ما هي الظروف التي أدت إلى إختياره ليكون هذا الشخص الذي يُرضي الفرنسيين والسعوديين معاً، لأنني حقاً لا أعرف لا الأشخاص ولا الظروف التي أدت إلى إختياره، ولكن ما أعرفه جيداً أن رفيق كان موضع ثقة وإعجاب من الأمير فهد (ولي العهد السعودي ووزير المعارف 1974-1982) كان مفتاح هذه العلاقة الدكتور ناصر الرشيد (خال الأمير فهد) ورجل الاعمال الصيداوي أمين حجازي الذي تربطه بالحريري صلة قرابة.\nالفرنسيون وجدوا في الحريري اللبناني المسلم السُنِّي العلماني المنفتح الذي سيؤَمِّن لفرنسا الإستمرارية في الإستفادة من شركة أوجيه وينال رضى العائلة ويعرف كيفية التعامل معهم، وفي نفس الوقت سيُحْسِن إدارة هذه الشركة ويُحَسِّنُها ويسير بها قُدُماً إلى الأمام، فهو شريك ومن مصلحته أن تتحسن الشركة وأن تسير قُدُماً إلى الأمام.\nومع استلام رفيق الحريري زمام الأمور، منحته المملكة العربية السعودية الجنسية السعودية له ولشقيقه شفيق ووالديه، حتى يكون للحريري الحرية والحق في التحرك في المملكة، وقد تم تسجليه في قيود السعوديين في مكة المكرمة لوجود نفر من آل الحريري من سكان مكة.\nبنى الشيخ رفيق (اللقب الذي يطلق على الوجهاء في السعودية) مكتبه الرئيسي الكائن في محلة الملز في الرياض شرقي شارع صلاح الدين الايوبي (المعروف بشارع الستين) بالقرب من مصانع الجميح لإنتاج الببسي كولا.\nكان هذا المكتب يُعَدُّ لاستيعاب أكثر من ألف موظف، في حين لم يكن عند الحريري ربع هذا العدد من الموظفين الإداريين بل أقل من ذلك بكثير.\nفكان الحريري يملك ضوءاً أخضراً للإنطلاق في عالم المال والاعمال والمشاريع برصيد مفتوح لامتناهي، وكان الإتفاق آنذاك على أن ملكية الشركة الجديدة التي أطلقها الحريري \" شركة سعودي أوجيه المحدودة \" تعود للحريري والأمير عبد العزيز بن فهد المولود حديثاً والإبن الأصغر والمدلل للأمير فهد، فتكون مناصفة بينهما ويكون مجلس الإدارة والتشغيل والتنفيذ للحريري بشكل مطلق مع الحفاظ على مكتسبات الفرنسيين ومصالحهم.\nموقع بوابة صيدا يرحب بتعليقاتكم حول ما ينشره من مواضيع، اكتبوا بحرية وجرأة، فقط نأمل أن تلتزموا بأخلاقيات الكتابة وضوابطها المعروفة عالميا (تجنب الشتيمة والإساءة للأشخاص والأديان)\nملاحظات:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171216200724/http://www.saidagate.net/Show-3679"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12227877--سيرة-1 | 1 | علي الدميني | علي غرم الله الدميني الغامدي (10 مايو 1948 - 25 أبريل 2022) شاعر وروائي وصحافي سعودي، وكاتب وناشط إصلاحي حقوقي. | سيرة | ولد الدميني في الباحة (السعودية) في 10 مايو 1948. أكمل دراسته الجامعية في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران، وحصل على شهادة في الهندسة الميكانيكية في العام 1974. وعمل نحو 8 سنوات في أرامكو في وظائف متعددة، ثم انتقل للعمل بالبنك الأهلي التجاري العام 1984.
تعد تجربة علي وأخيه الشاعر محمد الدميني في الشعر الحداثي من أهم التجارب في فترة الثمانينات الثرية، لوقوعها مبكرة في تلك الحقبة. وهو عضو في إدارة النادي الأدبي بالرياض منذ العام 1978.
أشرف الدميني على ملحق (المربد) الثقافي الشهير في الثمانينات في صحيفة اليوم، ومن ثم أسس مجلة (النص الجديد) الشهيرة وهي مجلة ثقافية طليعية من الدمام صدرت في مطلع الثمانينات واحتوت على تجارب ونصوص حداثية، أغلقت لاحقا.
تعد قصيدته (الخبت) من أشهر القصائد على المستوى العربي. وللدميني إنتاجات عديدة في الصحافة والمناشط الثقافية في المقال والنثر والقصيدة، وله - توثيقا لمسيرته النضالية - كتاب زمن للسجن...أزمنة للحرية، وكتاب نعم في الزنزانة لحن. | [
"رحل عن عالمنا اليوم الاثنين، الشاعر علي غرم الله الدميني، عن عمر يناهز الـ 74 عامًا، على إثر معاناة مرضية قصيرة.\nوالشاعر الدميني يعتبر من أبرز الشعراء المجددين، والذي استمرت إبداعاته طيلة 50 عامًا، وخاصة خلال حقبة الثمانينات، وهو من مواليد قرية محضرة بمنطقة الباحة 1948م.\nأشهر أعماله\nومن أشهر أعماله الشاعر الراحل، (رياح المواقع)، و(بياض الأزمنة)، و(خرز الوقت) و(بأجنحتها تدق أجراس النافذة)، وقصيدته (الخبت) ، وله روايتان، (الغيمة الرصاصية) و(أيام في القاهرة وليال أخرى).\nوأشرف الدميني بجانب أعماله الأدبية على ملحق (المربد) الثقافي الشهير في الثمانينات في صحيفة اليوم، وأسس مجلة (النص الجديد) والتي كانت تصدر من الدمام في مطلع الثمانينات ."
] | [
"https://www.almowaten.net/2022/04/%d8%b1%d8%ad%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%b1-%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d9%80/,%20https://www.almowaten.net/2022/04/%d8%b1%d8%ad%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%b1-%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d9%80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12227877--أعماله-2 | 1 | علي الدميني | علي غرم الله الدميني الغامدي (10 مايو 1948 - 25 أبريل 2022) شاعر وروائي وصحافي سعودي، وكاتب وناشط إصلاحي حقوقي. | أعماله | للدميني عدة دواويين شعرية، منها: | [
"#العصر الحديث #المملكة العربية السعودية\n25\nقصيدة\n30434\nمشاهدات\n0\nمتابع\nعلي الدميني\nمن مواليد 10/5/1948م\nشاعر وأديب وناشط سياسي\nكان من الأوائل المطالبين بالإصلاح السياسي والثقافي والفكري في السعودية\nله إسهامات واضحة في الصحافة المحلية وكتباً منشورة وكتابات متفرقة في الوسائل السلمية للنضال المطلبي والحقوق المدنية.\nله العديد من الدواوين الشعرية منها:\n-رياح المواقع\n-بياض الأزمنة.\nوصدر له عدة كتب وروايات منها :\n-رواية الغيمة الرصاصي.\n-صدر له من وراء القضبان كتاب \"نعم في الزنزانة لحن\" عن سلسلة براعم، في باريس وبيروت ودمشق.\n-أشرف لسنوات على الملحق الثقافي في جريدة اليوم السعودية\n- أشرف على إصدار مجلة النص الجديد الثقافية\nلا توجد قصائد متنوعة\nلا توجد إقتباسات."
] | [
"https://diwandb.com/poet/%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12227877--رياح المواقع - 1987-3 | 4 | علي الدميني | علي غرم الله الدميني الغامدي (10 مايو 1948 - 25 أبريل 2022) شاعر وروائي وصحافي سعودي، وكاتب وناشط إصلاحي حقوقي. | رياح المواقع - 1987 | بياض الأزمنة - 1999
مثلما نفتح الباب
بأجنحتها تدق اجراس النافذة - 1999
خرز الوقت - 2016
إشراقات رعوية لجسد الماء - 2018 (مختارات شعرية)
وفي الرواية:
الغيمة الرصاصية: أطراف من سيرة سهل الجبلي - 1998
أيام في القاهرة وليال أخرى - 2006
وله أيضًا:
زمن للسجن: أزمنة للحرية - 2005
نعم في الزنزانة لحن
أمام مرآة محمد العلي - 2012
مجلة غصون
كتب عنه:
في الطريق إلى أبواب القصيدة: علي الدميني: دراسات وقراءات نقدية وشهادات عن تجربته الشعرية والثقافية - نادي المنطقة الشرقية الأدبي - 2015
قلق القوس والكتابة: قراءات نقدية في أوراق الشاعر علي الدميني - إعداد وإصدار جمعية الثقافة والفنون بالدمام - 2018 | [
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “مثلما نفتح الباب” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of مثلما نفتح الباب by علي الدميني.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — مثلما نفتح الباب by علي الدميني\nمثلما نفتح الباب\nby\n2.78 · Rating details · 9 ratings · 2 reviews\nيتضمن عدداً من القصائد التي كُتبت ما بين الأعوام 2000 و2007م\nPublished 1429\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about مثلما نفتح الباب, please sign up.\nBe the first to ask a question about مثلما نفتح الباب\nCommunity Reviews\nShowing 1-25\nAverage rating 2.78 ·\n· 9 ratings · 2 reviews\nStart your review of مثلما نفتح الباب\nJan 13, 2012 Fatima rated it really liked it\nShelves: 2012-reading-challenge\nJan 19, 2012 Fahima Jaffar rated it liked it\nمجموعةٌ جميلة، ليس فيها ما يُبهِر، لكن موسيقيتها رائقة.\nأحببته أكثر في التفعيلة، أما في النثر فشعرتُ أنه خطاب أكثر منه شعر.\nتأثرت أيضاً حين قرأتُ قصيدته عن عرس القديح، الجرح الغائر في ذاكرة القطيف.\nأحببته أكثر في التفعيلة، أما في النثر فشعرتُ أنه خطاب أكثر منه شعر.\nتأثرت أيضاً حين قرأتُ قصيدته عن عرس القديح، الجرح الغائر في ذاكرة القطيف.\n17 followers\nشاعر حداثي شهير، وأديب وناشط إصلاحي معروف. أكمل دراسته الجامعية في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران وحصل على شهادة في الهندسة الميكانيكية. تعتبر تجربة علي وأخيه الشاعر محمد الدميني في الشعر الحداثي من أهم التجارب في فترة الثمانينات الثرية، لجرئتها ووقوعها مبكرة في تلك الحقبة. يعرف الدميني بجودة شعره وعمق مضامينه الوجودية والتطلعية، لديه\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n7 likes · 0 comments",
"Books by علي الدميني\nعلي الدميني\nAverage rating 3.32 · 112 ratings · 21 reviews · shelved 406 times\nAverage rating 3.32 · 112 ratings · 21 reviews · shelved 406 times\nShowing 15 distinct works.\n|\nزمن للسجن ... أزمنة للحرية\n|\nby\n— published 2005\n|\nبياض الأزمنة\n|\nby\n|\nمثلما نفتح الباب\n|\nby\n— published 1429\n|\nأيام في القاهرة .. وليال أخرى\n|\nby\n|\nالغيمة الرصاصية\n|\nby\n|\nأمام \"مرآة\" محمد العلي\n|\nby\n— published 2012\n|\nرياح المواقع\n|\nby\n|\nبأجنحتها تدق أجراس النافذة\n|\nby\n|\nخرز الوقت\n|\nby\n|\nإشراقات رعوية \"لجسد الماء\"\n|\nby\n|\nمجلة غصون - العدد الأول\n|\nby\n|\nمجلة غصون - العدد الخامس\n|\nby\n— published 2011\n|\nمجلة غصون - العدد الرابع\n|\nby\n|\nمجلة غصون - العدد الثالث\n|\nby\n|\nمجلة غصون - العدد الثاني\n|\nby\n* Note: these are all the books on Goodreads for this author. To add more books, click here."
] | [
"https://www.goodreads.com/work/best_book/18677308",
"https://www.worldcat.org/title/amam-mirat-muhammad-al-ali/oclc/813165349"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q488278--إشاعة مقتل النبي محمد-1 | 1 | غزوة أحد | غزوة أُحُد هي معركة وقعت بين المسلمين وقبيلة قريش في يوم السبت السابع من شهر شوال في العام الثالث للهجرة. وكان جيش المسلمين بقيادة الرسول محمد، أما قبيلة قريش فكانت بقيادة أبي سفيان بن حرب. وغزوة أحد هي ثاني غزوة كبيرة يخوضها المسلمون، حيث حصلت بعد عام واحد من غزوة بدر. وسميت الغزوة بهذا الاسم نسبة إلى جبل أحد بالقرب من المدينة المنورة، الذي وقعت الغزوة في أحد السفوح الجنوبية له.
وكان السبب الرئيسي للغزوة هو رغبة قريش في الانتقام من المسلمين بعد أن ألحقوا بها الهزيمة في غزوة بدر، ومن أجل استعادة مكانتها بين القبائل العربية التي تضررت بعد غزوة بدر، فقامت بجمع حلفائها لمهاجمة المسلمين في المدينة المنورة. وكان عدد المقاتلين من قريش وحلفائها حوالي ثلاثة آلاف، في حين كان عدد المقاتلين المسلمين حوالي ألف، وانسحب منهم حوالي ثلاثمئة، ليصبح عددهم سبعمئة مقاتل. وقُتل سبعون من المسلمين في الغزوة، في حين قُتل اثنان وعشرون من قريش وحلفائها. ويعتقد المسلمون أن نتيجة غزوة أحد هي تعلم وجوب طاعة النبي محمد، واليقظة والاستعداد، وأن الله أراد أن يمتحن قلوب المؤمنين ويكشف المنافقين كي يحذر الرسول محمد منهم. | إشاعة مقتل النبي محمد | استنادا إلى الطبري فإنه عند الهجوم على الرسول تفرق عنه أصحابه وأصبح وحده ينادي «إليّ يا فلان، إليّ يا فلان، أنا رسول الله» واستطاع عتبة بن أبي وقاص الزهري القرشي أن يصل إلى الرسول ويكسر خوذة الرسول فوق رأسه الشريف وتمكن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي من أن يحدث قطعا في جبهة الرسول وتمكن عبد الله بن قمئة الليثي الكناني من كسر أنفه وفي هذه الأثناء لاحظ أبو دجانة حال الرسول فانطلق إليه وارتمى فوقه ليحميه فكانت النبل تقع في ظهره وبدأ مقاتلون آخرون يهبون لنجدة الرسول منهم مصعب بن عمير وزياد بن السكن وخمسة من الأنصار فدافعوا عن الرسول ولكنهم قتلوا جميعا وعندما قتل عبد الله بن قميئة الليثي الكناني الصحابي مصعب بن عمير ظن أنه قتل الرسول فصاح مهللا «قتلت محمدا» ولكن الرسول في هذه الأثناء كان يتابع صعوده في شعب الجبل متحاملا على طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام واستنادا إلى رواية عن الزبير بن العوام فإن تلك الصرخة كانت عاملا مهما في هزيمة المسلمين حيث قال ابن العوام «وصرخ صارخ: ألا إن محمدا قد قتل، فانكفأنا وانكفأ القوم علينا»
هناك آراء متضاربة عن الشخص الذي أطلق تلك الصيحة التي اشتهرت عند المسلمين باسم صرخة الشيطان فيقول البيهقي «وصاح الشيطان: قتل محمد» بينما يقول ابن هشام «الصارخ إزب العقبة، يعني الشيطان» وهناك في سيرة الحلبي الصفحة 503 المجلد الثاني، رواية عن عبد الله بن الزبير أنه رأى رجلا طوله شبران فقال من أنت؟ فقال إزب فقال بن الزبير ما إزب؟ فقال رجل من الجن .
وقد أقبل أبي بن خلف الجمحي القرشي على النبي عليه الصلاة والسلام -وكان قد حلف أن يقتله- وأيقن أن الفرصة سانحة، فجاء يقول: «يا كذّاب أين تفر!» وحمل على الرسول بسيفه، فقال النبي: بل أنا قاتله إن شاء الله، وطعنه في جيب درعه طعنة وقع منها يخور خوار الثور، فلم يلبث إلا يوماً أو بعض يوم حتى مات. ومضى النبي يدعو المسلمين إليه، واستطاع -بالرجال القلائل الذين معه- أن يصعد فوق الجبل، فانحازت إليه الطائفة التي اعتصمت بالصخرة وقت الفرار. ووجد النبي بقية من رجاله يمتنع بهم، وعاد لهؤلاء صوابهم إذ وجدوا الرسول حياً وهم يحسبونه مات.
ويبدو أن إشاعة قتل النبي سرت على أفواه كثيرة، فقد مر أنس بن النضر بقوم من المسلمين ألقوا أيديهم وانكسرت نفوسهم فقال: ما تنتظرون: قالوا: «قتل رسول الله صلَّى الله عليه وسلم» فقال: «وما تصنعون بالحياة بعده؟. قوموا فموتوا على ما مات عليه».. ثم استقبل المشركين فما زال يقاتلهم حتى قتل.
روى مسلم: «أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما أرهقه المشركون قال: من يردهم عني وله الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه، فقال من يردهم عني وله الجنة، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة. فقال رسول الله: ما أنصفنا أصحابنا -يعني من فَرُّوا وتركوه». وقتل من جيش أهل مكة أولاد سفيان بن عويف الكناني الأربعة: أبو الحمراء وأبو الشعثاء وخالد وغراب.المغازي الواقدي ج1 ص 116 فتركت هذه الاستماتة أثرها، ففترت حدَّة قريش في محاولة قتل الرسول، وثاب إليه أصحابه من كل ناحية وأخذوا يلمون شملهم ويزيلون شعثهم. وأمر النبي صحبه أن ينزلوا قريشاً من القمة التي احتلوها في الجبل قائلاً: ليس لهم أن يعلونا، فحصبوهم بالحجارة حتى أجلوهم عنها.
وقد نجح الرماة حول الرسول كسعد بن أبي وقاص وأبو طلحة الأنصاري في رد المشركين الذين حاولوا صعود الجبل، وبذلك أمكن المسلمين الشاردين أن يلحقوا بالنبي ومن معه.
وقد أصاب الصحابة التعب والنعاس فقد داعب الكرى أجفان البعض من طول التعب والسهر، فإذا أغفى وسقط من يده السيف عاودته اليقظة فتأهب للعراك من جديد ويقول المسلمون ان "هذا من نعمة الله على القوم فقد جاء في القرآن .
وظن المسلمون -لأول وهلة- أن قريشاً تنسحب لتهاجم المدينة نفسها، فقال النبي لعلي بن أبي طالب: اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ فإن هم جنَّبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة؛ فوالذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرنَّ إليهم ثم لأناجزنهم فيها. قال علي: فخرجت في آثارهم فرأيتهم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل واتجهوا إلى مكة.
هناك رواية أن هند بنت عتبة بقرت عن كبد حمزة بن عبد المطلب فلاكته فلم تستطعه فلفظته وبعد أن احتمى المسلمون بصخرة في جبل أحد تقدم أبو سفيان من سفح الصخرة ونادى «أفي القوم محمد» ؟ ثلاث مرات لم يجبه أحد ولكن أبا سفيان استمر ينادي «أفي القوم ابن أبي قحافة» ؟ «أفي القوم ابن الخطاب» ؟ ثم قال لأصحابه «أما هؤلاء فقد قتلوا» ولكن عمر بن الخطاب لم يتمالك نفسه وقال «كذبت والله إن الذين عددتهم لأحياء كلهم» ثم صاح أبو سفيان «الحرب سجال أعلى هبل، يوم بيوم ببدر» فقال الرسول محمد «الله أعلى وأجل لا سواء ! قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار».
ومن المواقف الشهيرة في هذه المعركة موقف أبو دجانة فقد روى ثابت "عن النبي صلَّى الله عليه وسلم قال أنه أمسك يوم "أحد" بسيف ثم قال: من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فأحجم القوم. فقال أبو دجانة: أنا آخذه بحقه، فأخذه ففلق به هام المشركين". قال ابن إسحاق "كان أبو دجانة رجلاً شجاعاً يختال عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء إذا اعتصب بها عُلِم أنه سيقاتل حتى الموت، فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلَّى الله عليه وسلم تعصَّب وخرج يقول:
وموقف حنظلة بن أبي عامر خرج حنظلة بن أبي عامر من بيته حين سمع هواتف الحرب، وكان حديث عهد بعرس، فانخلع من أحضان زوجته، وهرع إلى ساحة الوغى حتى لا يفوته الجهاد وهو جنب فاستشهد وسمي بغسيل الملائكة.
ومنها ما فعله سعد بن الربيع فقد روى ابن إسحاق: .
قال ابن أبي الحديد: . | [
"|\n|\nو\nذلك أن أبا سفيان لما رجع بعيره إلى مكة\nقال عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي و\nعكرمة بن أبي جهل و رجال من قريش ممن أصيب\nآباؤهم و أبناؤهم و إخوانهم ببدر : يا معشر\nقريش ! إن محمداً قد وتركم و قتل خياركم ،\nفأعينونا على حربه لعلنا أن ندرك منه بعض\nما أصاب منا ! فاجتمعت قريش على المسير إلى\nرسول الله صلى الله عليه و سلم بأحابيشها و\nمن أطاعها من قبائل مكة و غيرها ، و خرجوا\nمعهم بالظعن ، فخرج أبو سفيان بن حرب بهند\nبنت عتبة بن ربيعة أم معاوية ، و خرج عكرمة\nبن أبي جهل بأم حكيم بنت الحارث بن هشام ، و\nخرج الحارث بن هشام بفاطمة بنت الوليد بن\nالمغيرة ، و خرج صفوان بن أمية ببرة ابنة\nمسعود بن عمرو و هي أم عبد الله بن صفوان ،\nو خرج عمرو بن العاص بريطة ابنة منبه بن\nالحجاج السهمي و هي أم عبد الله بن عمرو ، و\nخرج طلحة بن أبي طلحة بسلافة ابن شهيد أحد\nبني عروة بن عوف مع نسوة غيرهن ، و دعا جبير\nبن مطعم غلامه وحشياً فقال : إن قتلت عم\nمحمد حمزة بعمي طعيمة بن عدي فأنت عتيق .\nفخرجت قريش تريد رسول الله صلى الله عليه و\nسلم حتى نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة على\nشفير الوادي مما يلي المدينة و هم ثلاثة\nآلاف رجل ، معهم من الخيل مائتا فرس ، و من\nالظعن خمسة عشر امرأة ، فقال رسول الله صلى\nالله عليه و سلم لما سمع بهم : إني رأيت\nفيما يرى الغنائم في ذباب سيفي ثلمة ، و\nرأيت بقرة نحرت ، و رأيت كأني أدخلت يدي في\nدرع حصينة ، فتأولتها المدينة . و كره رسول\nالله صلى الله عليه و سلم الخروج إليهم ،\nفقال عبد الله ابن أبي سلول : يا رسول الله\nصلى الله عليه و سلم ! لا تخرج إليهم ، فو\nالله ! ما خرجنا إلى عدو قط إلا أصاب منا ، و\nما دخلها علينا إلا أصبناه . فقال رجال من\nالمسلمين ممن كان فاتهم بدر : يا رسول الله\n! اخرج بنا إلى أعداء الله ، لا يرون أنا\nجبنا عنهم أو ضعفنا ، فقال عبد الله بن أبي\n: يا رسول الله ! أقم فإن أقاموا أقاموا بشر\nمجلس ، و إن دخلوا علينا قاتلهم الرجال في\nوجوههم و رماهم النساء و الصبيان بالحجارة\nمن فوقهم . فلم يزل برسول الله صلى الله\nعليه و سلم الذين كان من أمرهم حب لقاء\nالقوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه و\nسلم فلبس لأمته ثم خرج عليهم ، و قد ندم\nالناس و قالوا : استكرهنا رسول الله صلى\nالله عليه و سلم و لم يكن لنا ذلك ، ثم\nقالوا : يا رسول الله استكرهناك و لم يكن\nلنا ذلك ، إن شئت فاقعد ـ صل ى الله عليك !\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما\nينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى\nيقاتل ! فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم\nشوال يوم السبت في ألف رجل ، و استخلف على\nالمدينة ابن أم مكتوم ، و صلى المغرب\nبالشيخين في طرف المدينة ـ و قد قيل :\nبالشوط .\nثم عرض المقاتلة فأجاز من أجاز ورد من رد ،\nفكان فيمن رد زيد بن ثابت و عبد الله بن عمر\nو أسيد بن ظهير و البراء بن عاذب و عرابة بن\nأوس الحارثي و أبو سعيد الخدري . و أجاز\nسمرة بن جندب ، و أما رافع بن خديج فإن رسول\nالله صلى الله عليه و سلم استصغره ، فقام\nعلى خفين و تطاول على أطرافه ، فلما رآه\nرسول الله صلى الله عليه و سلم أجازه . و\nكان دليل النبي صلى الله عليه و سلم أبو\nحثمة الحارثي . فقال عبد الله بن أبي لمن\nمعه : أطاعهم رسول الله صلى الله عليه و سلم\nوعصاني ، و الله ما ندري على ما نقتل\nأنفسنا معه ، أيها الناس ارجوا ! فعزل من\nالعسكر ثلاثمائة رجل ممن تبعه و رجع بهم\nالمدينة .\nو مضى رسول الله صلى الله عليه و سلم في\nسبعمائة رجل و سلك حرة بني حارثة ثم نزل\nحتى مضى بالشعب من أحد في عدوة الوادي و\nجعل ظهره إلى أحد ، و قال : لا يقاتلن أح د\nحتى أمره .\nثم أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم على\nالرماة عبد الله بن جبير أحد بني عمرو بن\nعوف ، و هم خمسون رجلاً ، و قال : انضح عنا\nالخيل لا يأتونا من خلفنا ، إن كانت علينا\nأو لنا فاثبت مكانك ، لا نؤتين من قبلك ! ثم\nظاهر رسول الله صلى الله عليه و سلم في\nدرعين ، و أعطى اللواء علي بن أبي طالب ، و\nقال : من يأخذ مني هذا السيف بحقه ؟ قال أبو\nدجانة سماك بن خرشة : و ما حقه يا رسول الله\nصلى الله عليه و سلم ؟ قال : تضرب به في\nالعدو حتى ينحني ، فقال : يا رسول الله ! أنا\nآخذه بحقه ، فأعطاه إياه ـ و كان أبو دجانة\nرجلاً شجاعاً يختال عند الحرب ، و كان إذا\nأعلم بعصابة له حمراء و يعصب بها رأسه ،\nفإذا رأوا علموا أته سيقاتل ، فأخذ السيف\nمن رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخرج\nعصابة فعصب بها رأسه ثم أخذ يتبختر بين\nالصفين ، فقال رسول الله صلى الله عليه و\nسلم : إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا\nالموطن .\nو تعبأت قريش ، و جعلوا على ميمنة الخيل\nخالد بن الوليد ، و على ميسرتها عكرمة بن\nأبي جهل ، و قال أبو سفيان بن حرب لأصحابه :\nإنكم قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما\nقد رأيتم و إنما يؤتى الناس من قبل راياتهم\nإذا مالت مالوا فإما أن تكفونا لواءنا و\nإما أن تخلوا بيننا و بينه فنكفيكموه ،\nفهموا به و تواعدوه و قالوا : نحن نسلم إليك\nستعلم كيف نصنع ! و جاءت هند بنت عتبة و\nالنسوة اللواتي معها يحرضنهم على القتال ،\nو تقول فيما تقول :\nإن تقبلوا نعانق و\nنفرش النمارق\nأو تدبروا نفارق فراق\nغير دامق\nو أول من خرج من المشركين أبو عامر بن أمية\nفي الأحابيش و قال : يا معشر الأوس ! أنا أبو\nعامر ! قالوا : فلا أنعم الله بك عينا ، ثم\nراضخ المسلمين بالحجارة و قاتلهم قتالاً\nشديداً ، و قاتل أبو دجانة في رجال من\nالمسلمين حتى حميت الحرب و أنزل الله\nالنصر ، و كشفهم المسلمون عن معسكرهم ، و\nكانت الهزيمة عليهم ، فلم يكن بين أخذ\nالمسلمين هنداً و صواحبها إلا شيء يسير ، و\nقتل علي بن أبي طالب طلحة و هو حامل لواء\nقريش ، و أبا الحكم بن الأخنس بن شريق ، و\nعبيد الله بن جبير بن أبي زهير ، و أمية بن\nأبي حذيفة بن المغيرة . و أخذ اللواء بعد\nطلحة أبو سعد فرماه سعد بن أبي وقاص فقتله\n، و بقي اللواء صريعاً لا يأخذه أحد ،\nفتقدم رجل من المشركين يقال له صؤاب فأخذ\nاللواء و أقامه لقريش ، فكر المسلمون عليه\nحتى قطعوا يديه ثم قتل ، و صرع اللواء .\nفلما رأى الرماة الذين خلف رسول الله صلى\nالله عليه و سلم أن المشركين قد انهزموا و\nتركوا ، تركوا مصافهم يريدون النهب و خلوا\nظهور المسلمين للخيل ، و أتاهم المشركون\nمن خلفهم و صرخ صارخ : ألا ! أن محمداً قد\nقتل ! فانكشف المسلمون فصاروا بين قتيل و\nجريح و منهزم حتى خلص [ العدو إلى ] رسول\nالله صلى الله عليه و سلم و أصيب رباعيته ،\nفجعل يمسح الدم عن وجهه و يقول : كيف يفلح\nقوم خضبوا وجه نبيهم .\nثم قام زياد بن السكن في خمسة من الأنصار ،\nفقاتلوا دون رسول الله صلى الله عليه و سلم\nرجلاً رجلاً حتى قتلوا ، و كان آخرهم زياد\nبن السكن فأثبته الجراحة ، و جاء المسلمون\nفأجهضوهم عنه ، فقال رسول الله صلى الله\nعليه و سلم : ادنوه مني ! فوسده قدمه حتى مات\nفي حجره ، و ترس أبو دجانة دون رسول الله\nصلى الله عليه و سلم بنفسه ، فكانت النبل\nتقع في ظهره و هو ينحني عليه حتى كثرت فيه\nالنبل . و قاتل مصعب بن عمير دون رسول الله\nصلى الله عليه و سلم حتى قتل ، أصابه ابن\nقميئة الليثي و هو يظن أنه رسول الله صلى\nالله عليه و سلم .\nثم رجع إلى قريش و قال : قتلت محمدا ً ! و\nالتقى حنظلة بن أبي عامر و أبو سفيان\nفاستعلى حنظلة أبا سفيان بالسيف ، فلما\nرآه ابن شعوب أن أبا سفيان قدعلاه حنظلة\nبالسيف ضربه فقتله ، فقال رسول الله : إن\nصاحبكم لتغسله الملائكة ! و خرج حمزة بن\nعبد المطلب فمر به سباع بن عبد العزى\nالخزاعي و كان يكنى أبا نيار ، فقال : هلم\nيا ابن مقطعة البظور ! فالتقيا فضربه حمزة\nفقتل ، ثم جعل يرتجز ومعه سفيان إذعثر\nدابته فسقط على قفاه و انكشف الدرع عن بطنه\n، فانتزع وحشي حربته فهزها و رماها فبقر\nبها بدنه ثم أخذ حربته و تنحاه .\nو قد انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى\nعمر بن الخطاب و طلحة ابن عبيد الله و رجال\nمن المهاجرين و الأنصار قد أسقطوا ما في\nأيديهم و ألقوا بأيديهم فقال : ما يجلسكم ؟\nقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه و سلم ،\nقال : فما تصنعون بالحياة بعده ! قوموا\nفموتوا على ما مات عليه ! ثم استقبل القوم\nفقاتل حتى قتل ، و وجد فيه سبعون ضربة\nبالسيف و الرمح .\nو كان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه و\nسلم حيث كانت الهزيمة كعب بن مالك ، قال :\nعرفت عينيه نزهران من تحت المغفر فناديت\nبصوتي : يا معشر المسلمين ! ابشروا فهذا\nرسول الله صلى الله علي ه و سلم ! فلما عرف\nالمسلمون رسول الله صلى الله عليه و سلم\nنهضوا إليه ، فيهم : أبو بكر و عمر و علي و\nطلحة و الزبير و سعد و الحارث بن الصمة ،\nفكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يناول\nالنبل سعداً و يقول : ارم فداك أبي و أمي .\nثم أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم أبي\nبن خلف و هو يقول : يا محمد ! لا نجوت إن نجوت\n. فقال القوم : يا رسول الله ! أيعطف عليه\nرجل منا ؟ فقال : دعوه ! فلما دنا تناول رسول\nالله صلى الله عليه و سلم الحربة من الحارث\nبن الصمة ثم انتفض بها انتفاضة ثم استقبله\nو طعنه بها فمال عن فرسه ، و قد كان أبي بن\nخلف يلقى رسول الله صلى الله عليه و سلم\nبمكة فيقول : إن عندي العود أعلفه كل يوم\nفرقاً من ذرة أقتلك عليه ! فيقول رسول الله\nصلى الله عليه و سلم : بل أنا أقتلك إن شاء\nالله . فرجع أبي بن خلف إلى المشركين و قد\nخدشته حربة رسول الله صلى الله عليه و سلم\nخدشاً غير كبير ، فقال قتلني والله محمد ،\nفقالوا : ذهب والله فؤادك و الله إن بك من\nبأس ، فقال : إنه قد كان يقول بمكة : إني\nأقتلك ، والله ! لو بصق علي لقتلني ، فمات\nبسرف و هم قافلون إلى مكة .\nفانتهى رسول الله صلى الله عليه و سلم بمن\nمعه من أصحابه إلى الشعب ، و مر علي بن أبي\nطالب حتى ملأ درقته من المهراس ، و جاء بها\nإلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فأراد\nرسول الله صلى الله عليه و سلم شربه فوجد\nله ريحاً فعافه فلم يشرب منه ، و غسل عن\nوجهه الدم و صب على رأسه و قال : اشتد غضب\nالله على من دمى وجه رسول الله صلى الله\nعليه و سلم . ثم نهض رسول الله صلى الله\nعليه و سلم إلى الصخرة ليعلوها ، فلما ذهب\nلينهض لم يستطع ذلك ، فجلس طلحة تحته فنهض\nرسول الله صلى الله عليه و سلم حتى استوى\nعلى الصخرة ، ثم قال : أوجب طلحة الجنة .\nو كانت هند و اللاتي معها جعلن يمثلن\nبالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه\nو سلم يجدعن الآذان و الآناف حتى اتخذت هند\nقلائد من آذان المسلمين و آنفهم و بقرت عن\nكبد حمزة فلاكته فلم تستطعه فلفظته ، ثم\nعلت صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها بشعر\nلها طويل ـ أكره ذكره . فقتل من المسلمين\nسبعون رجلاً في ذلك اليوم ، منهم أربعة من\nالمهاجرين . و كان المسلمون قتلوا اليمان\nأبا حذيفة و هم لا يعرفونه ، فأمرهم رسول\nالله صلى الله عليه و سلم أن يخرجوا ديته .\nو قتل من المشركين ثلاثة وعشرون رجلاً .\nثم أن أبا سفيان أراد الانصراف فصرخ بأعلى\nصوته : الحرب سجال أعلى هبل يوم بيوم ببدر ،\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم\nناحية : الله أعلى و أجل لا سواء ! قتلانا في\nالجنة و قتلاكم في النار . فقال أبو سفيان :\nيا عمر أنشدك الله أقتلنا محمدا ؟ فقال :\nاللهم لا و إنه ليسمع كلامك . فقال : أنت\nأصدق عندي من ابن قميئة ، و لكن موعدكم بدر\n، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : هو\nبيننا و بينكم .\nرحل أبو سفيان بالمشركين ، فقال رسول الله\nصلى الله عليه و سلم لعلي بن أبي طالب :\nأخرج في آثار القوم ، فإن كانوا قد اجتنبوا\nالخيل و امتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة ، و\nإن ركبوا الخيل و ساقوا الإبل فإنهم\nيريدون المدينة ، و الذي نفسي بيده لئن\nأرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأنجزتهم !\nفخرج في آثارهم فرآهم قد اجتنبوا الخيل و\nامتطوا الإبل و وجهوا إلى مكة ، فرجع إلى\nرسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره .\nو فرغ الناس لقتلاهم ، و خرج رسول الله صلى\nالله عليه و سلم يلتمس حمزة فوجده ببطن\nالوادي قد بطنه عن كبده و مثل به ، فوقف\nعليه و قال : لولا أن تحزن صفية أن تكون سنة\nبعدي ما غيبته و لتركته حتى يكون في بطو ن\nالسباع و الطير ، و لئن أظهرني الله عليهم\nلأمثلن ! فأنزل الله وإن عاقبتم فعاقبوا\nالآية ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه و\nسلم فسجى ببردة .\nثم قال صلى الله عليه و سلم : من رجل ينظر ما\nفعل سعد بن الربيع ، أفي الأحياء هو أم في\nالأموات ؟ فقال رجل من الأنصار : أنا يا\nرسول الله صلى الله عليه و سلم ! فنظره\nفوجده جريحاً في القتلى و به رمق ، فقال له\n: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرني\nأن أنظر في الأحياء أنت أم في الأموات ،\nفقال : أنا في الأموات ، أبلغ رسول الله صلى\nالله عليه و سلم عني السلام و قل له إن سعد\nبن الربيع يقول ، جزاك الله عنا خير ما جزى\nنبي عن أمته ، و أبلغ قومك السلام ، و قل\nلهم إن سعداً يقول لكم إنه لا عذر لكم عند\nالله إن خلص إلى نبيكم و فيكم عين تطرف ـ ثم\nمات ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه و\nسلم و أخبره .\nو احتمل الناس قتلاهم ، فأمر رسول الله صلى\nالله عليه و سلم أن يدفنوهم حيث صرعوا\nبدمائهم و أن لا يغسلوا و لا يصلى عليهم ،\nفكان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب\nواحد ، ويقول : أيهم أكثر أخذاً للقرآن ؟\nفإذا أشير إليه بأحدهما قدمه في اللحد ، و\nقال : أ نا شهيد على هؤلاء يوم القيامة . قال\n: انظروا عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو\nفإنهما كانا متصافيين في الدنيا\nفاجعلوهما في قبر واحد .\nثم قال صلى الله عليه و سلم : إن الله جعل\nأرواحهم في أجواف طير خضر ، ترد أنهار\nالجنة و تأكل من ثمارها ، و تأوى إلى\nقناديل من ذهب في ظل العرش ، فلما وجدوا\nطيب مشربهم و مأكلهم و سقياهم قالوا : يا\nليت إخواننا يعلمون ما صنع ربنا بنا !\nفأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل\nالله الآية . و كان ابن عمير لم يترك إلا\nبردة واحدة ، فكانوا إذا غطوا رأسه بدت\nرجلاه ، و إذا غطوا رجليه بدا رأسه ، فقال\nرسول الله صلى الله عليه و سلم : غطوا رأسه\nو اجعلوا على رجليه شيئاً من الإذخر .\nثم قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم\nالمدينة بمن معه من المسلمين ، فمر بدار من\nدور الأنصار فسمع البكاء على قتلاهم ،\nفقال : لكن حمزة لا بواكي له ! فلما سمع سعد\nبن معاذ و أسيد بن حضير أمرا نساء بني عبد\nالأشهل أن يذهبن فبيكن على عم رسول الله\nصلى الله عليه و سلم ، فلما سمع رسول الله\nصلى الله عليه و سلم بكاءهن قال : اجعل .\nثم ناول علي بن أبي طالب سيفه فاطمة و قال :\nاغسلي عن هذا دمه ، فو الله ! لقد صدقني\nاليوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و\nسلم : لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدق\nمعك سهل بن حنيف و أبو دجانة .\nفلما كان ثاني يوم أحد أذن مؤذن رسول الله\nصلى الله عليه و سلم بالخروج في طلب القوم\n، فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم و\nاستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ، و قال :\nلا يخرج معنا إلا من حضر يومنا بالأمس ، و\nكان أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه و\nسلم جرحى . فمر على رسول الله صلى الله عليه\nو سلم معبد بن أبي معبد الخزاعي ـ و كانت\nخزاعة مسلمهم و مشركهم عيبة رسول الله صلى\nالله عليه و سلم بتهامة ـ فقال : و الله يا\nمحمد ! لقد عز علينا ما أصابك و لوددنا أن\nالله كان أعفاك منهم . ثم خرج فلحق أبا\nسفيان بالروحاء و من معه من قريش و قد\nأزمعوا الرجوع إلى رسول الله صلى الله\nعليه و سلم و قد توامروا بينهم و قالوا :\nرجعنا قبل أن نصطلم أصحاب محمد ، نرجع فنكر\nعلى بقيتهم ، فلما رأى أبو سفيان معبداً\nمقبلاً قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال : محمد\nقد خرج في أصحابه في طلبكم في جمع لم أر\nمثله قط يتحرقون عليكم تحرقاً ، قال : ويلك\nما تقول ! و الله لقد أجمعنا ال كرة على\nأصحابه لنصطلمهم . قال : فإني و الله أنهاك\nعن ذلك بهم ! عليكم من الجود بشيء ما رأيته\nبقوم قط ، فساءه ذلك .\nو مر بأبي سفيان ركبة من عبد القيس فقال :\nأين تريدون ؟ قالوا : نريد المدينة ، قال : و\nلم ؟ قالوا : نريد الميرة ، قال : فاخبروا\nمحمداً أنا قد أجمعنا الكرة عليه و على\nأصحابه لنصطلهم .\nثم رحل أبو سفيان راحلاً إلى مكة ، و مر\nالركب برسول الله صلى الله عليه و سلم\nفأخبروه بما قال أبو سفيان ، فقال رسول\nالله صلى الله عليه و سلم و المسلمون :\nحسبنا الله و نعم الوكيل ! فأنزل الله جل و\nعلا في ذلك الذين استجابوا لله والرسول\nإلى قوله والله ذو فضل عظيم لما صرف عنهم\nمن لقاء عدوهم إنما ذلكم الشيطان يخوف\nأولياءه ـ الآية . فأقام رسول الله صلى\nالله عليه و سلم بحمراء الأسد ثلاثاً . ثم\nانصرف إلى المدينة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110302153543/http://www.khayma.com/wafi/SERA/Ohod.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q488278--بعد المعركة-2 | 2 | غزوة أحد | غزوة أُحُد هي معركة وقعت بين المسلمين وقبيلة قريش في يوم السبت السابع من شهر شوال في العام الثالث للهجرة. وكان جيش المسلمين بقيادة الرسول محمد، أما قبيلة قريش فكانت بقيادة أبي سفيان بن حرب. وغزوة أحد هي ثاني غزوة كبيرة يخوضها المسلمون، حيث حصلت بعد عام واحد من غزوة بدر. وسميت الغزوة بهذا الاسم نسبة إلى جبل أحد بالقرب من المدينة المنورة، الذي وقعت الغزوة في أحد السفوح الجنوبية له.
وكان السبب الرئيسي للغزوة هو رغبة قريش في الانتقام من المسلمين بعد أن ألحقوا بها الهزيمة في غزوة بدر، ومن أجل استعادة مكانتها بين القبائل العربية التي تضررت بعد غزوة بدر، فقامت بجمع حلفائها لمهاجمة المسلمين في المدينة المنورة. وكان عدد المقاتلين من قريش وحلفائها حوالي ثلاثة آلاف، في حين كان عدد المقاتلين المسلمين حوالي ألف، وانسحب منهم حوالي ثلاثمئة، ليصبح عددهم سبعمئة مقاتل. وقُتل سبعون من المسلمين في الغزوة، في حين قُتل اثنان وعشرون من قريش وحلفائها. ويعتقد المسلمون أن نتيجة غزوة أحد هي تعلم وجوب طاعة النبي محمد، واليقظة والاستعداد، وأن الله أراد أن يمتحن قلوب المؤمنين ويكشف المنافقين كي يحذر الرسول محمد منهم. | بعد المعركة |
انتهت المعركة بأخذ قريش ثأرها فقد قتلوا 70 مسلما بسبعين مقاتلا من مكة يوم معركة بدر وفي سورة آل عمران إشارة إلى هذا حيث ينص الآية 165 : .الرئيسة - القرآن الكريم - موقع الإسلام وكان من القتلى 4 من المهاجرين ومسلم قتل عن طريق الخطأ على يد مسلمين آخرين وكان اسمه اليمان أبا حذيفة فأمرهم الرسول أن يخرجوا ديته وكانت خسائر أهل مكة حوالي 23 مقاتلا.البوابة وأمر الرسول أن يدفن قتلى المسلمين حيث أستشهدوا بدمائهم وألا يغسلوا ولا يصلى عليهم وكان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد .
وقد حزن الرسول على مقتل عمه حمزة، قال ابن مسعود: . | [
"|\n|\nو\nذلك أن أبا سفيان لما رجع بعيره إلى مكة\nقال عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي و\nعكرمة بن أبي جهل و رجال من قريش ممن أصيب\nآباؤهم و أبناؤهم و إخوانهم ببدر : يا معشر\nقريش ! إن محمداً قد وتركم و قتل خياركم ،\nفأعينونا على حربه لعلنا أن ندرك منه بعض\nما أصاب منا ! فاجتمعت قريش على المسير إلى\nرسول الله صلى الله عليه و سلم بأحابيشها و\nمن أطاعها من قبائل مكة و غيرها ، و خرجوا\nمعهم بالظعن ، فخرج أبو سفيان بن حرب بهند\nبنت عتبة بن ربيعة أم معاوية ، و خرج عكرمة\nبن أبي جهل بأم حكيم بنت الحارث بن هشام ، و\nخرج الحارث بن هشام بفاطمة بنت الوليد بن\nالمغيرة ، و خرج صفوان بن أمية ببرة ابنة\nمسعود بن عمرو و هي أم عبد الله بن صفوان ،\nو خرج عمرو بن العاص بريطة ابنة منبه بن\nالحجاج السهمي و هي أم عبد الله بن عمرو ، و\nخرج طلحة بن أبي طلحة بسلافة ابن شهيد أحد\nبني عروة بن عوف مع نسوة غيرهن ، و دعا جبير\nبن مطعم غلامه وحشياً فقال : إن قتلت عم\nمحمد حمزة بعمي طعيمة بن عدي فأنت عتيق .\nفخرجت قريش تريد رسول الله صلى الله عليه و\nسلم حتى نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة على\nشفير الوادي مما يلي المدينة و هم ثلاثة\nآلاف رجل ، معهم من الخيل مائتا فرس ، و من\nالظعن خمسة عشر امرأة ، فقال رسول الله صلى\nالله عليه و سلم لما سمع بهم : إني رأيت\nفيما يرى الغنائم في ذباب سيفي ثلمة ، و\nرأيت بقرة نحرت ، و رأيت كأني أدخلت يدي في\nدرع حصينة ، فتأولتها المدينة . و كره رسول\nالله صلى الله عليه و سلم الخروج إليهم ،\nفقال عبد الله ابن أبي سلول : يا رسول الله\nصلى الله عليه و سلم ! لا تخرج إليهم ، فو\nالله ! ما خرجنا إلى عدو قط إلا أصاب منا ، و\nما دخلها علينا إلا أصبناه . فقال رجال من\nالمسلمين ممن كان فاتهم بدر : يا رسول الله\n! اخرج بنا إلى أعداء الله ، لا يرون أنا\nجبنا عنهم أو ضعفنا ، فقال عبد الله بن أبي\n: يا رسول الله ! أقم فإن أقاموا أقاموا بشر\nمجلس ، و إن دخلوا علينا قاتلهم الرجال في\nوجوههم و رماهم النساء و الصبيان بالحجارة\nمن فوقهم . فلم يزل برسول الله صلى الله\nعليه و سلم الذين كان من أمرهم حب لقاء\nالقوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه و\nسلم فلبس لأمته ثم خرج عليهم ، و قد ندم\nالناس و قالوا : استكرهنا رسول الله صلى\nالله عليه و سلم و لم يكن لنا ذلك ، ثم\nقالوا : يا رسول الله استكرهناك و لم يكن\nلنا ذلك ، إن شئت فاقعد ـ صل ى الله عليك !\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما\nينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى\nيقاتل ! فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم\nشوال يوم السبت في ألف رجل ، و استخلف على\nالمدينة ابن أم مكتوم ، و صلى المغرب\nبالشيخين في طرف المدينة ـ و قد قيل :\nبالشوط .\nثم عرض المقاتلة فأجاز من أجاز ورد من رد ،\nفكان فيمن رد زيد بن ثابت و عبد الله بن عمر\nو أسيد بن ظهير و البراء بن عاذب و عرابة بن\nأوس الحارثي و أبو سعيد الخدري . و أجاز\nسمرة بن جندب ، و أما رافع بن خديج فإن رسول\nالله صلى الله عليه و سلم استصغره ، فقام\nعلى خفين و تطاول على أطرافه ، فلما رآه\nرسول الله صلى الله عليه و سلم أجازه . و\nكان دليل النبي صلى الله عليه و سلم أبو\nحثمة الحارثي . فقال عبد الله بن أبي لمن\nمعه : أطاعهم رسول الله صلى الله عليه و سلم\nوعصاني ، و الله ما ندري على ما نقتل\nأنفسنا معه ، أيها الناس ارجوا ! فعزل من\nالعسكر ثلاثمائة رجل ممن تبعه و رجع بهم\nالمدينة .\nو مضى رسول الله صلى الله عليه و سلم في\nسبعمائة رجل و سلك حرة بني حارثة ثم نزل\nحتى مضى بالشعب من أحد في عدوة الوادي و\nجعل ظهره إلى أحد ، و قال : لا يقاتلن أح د\nحتى أمره .\nثم أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم على\nالرماة عبد الله بن جبير أحد بني عمرو بن\nعوف ، و هم خمسون رجلاً ، و قال : انضح عنا\nالخيل لا يأتونا من خلفنا ، إن كانت علينا\nأو لنا فاثبت مكانك ، لا نؤتين من قبلك ! ثم\nظاهر رسول الله صلى الله عليه و سلم في\nدرعين ، و أعطى اللواء علي بن أبي طالب ، و\nقال : من يأخذ مني هذا السيف بحقه ؟ قال أبو\nدجانة سماك بن خرشة : و ما حقه يا رسول الله\nصلى الله عليه و سلم ؟ قال : تضرب به في\nالعدو حتى ينحني ، فقال : يا رسول الله ! أنا\nآخذه بحقه ، فأعطاه إياه ـ و كان أبو دجانة\nرجلاً شجاعاً يختال عند الحرب ، و كان إذا\nأعلم بعصابة له حمراء و يعصب بها رأسه ،\nفإذا رأوا علموا أته سيقاتل ، فأخذ السيف\nمن رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخرج\nعصابة فعصب بها رأسه ثم أخذ يتبختر بين\nالصفين ، فقال رسول الله صلى الله عليه و\nسلم : إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا\nالموطن .\nو تعبأت قريش ، و جعلوا على ميمنة الخيل\nخالد بن الوليد ، و على ميسرتها عكرمة بن\nأبي جهل ، و قال أبو سفيان بن حرب لأصحابه :\nإنكم قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما\nقد رأيتم و إنما يؤتى الناس من قبل راياتهم\nإذا مالت مالوا فإما أن تكفونا لواءنا و\nإما أن تخلوا بيننا و بينه فنكفيكموه ،\nفهموا به و تواعدوه و قالوا : نحن نسلم إليك\nستعلم كيف نصنع ! و جاءت هند بنت عتبة و\nالنسوة اللواتي معها يحرضنهم على القتال ،\nو تقول فيما تقول :\nإن تقبلوا نعانق و\nنفرش النمارق\nأو تدبروا نفارق فراق\nغير دامق\nو أول من خرج من المشركين أبو عامر بن أمية\nفي الأحابيش و قال : يا معشر الأوس ! أنا أبو\nعامر ! قالوا : فلا أنعم الله بك عينا ، ثم\nراضخ المسلمين بالحجارة و قاتلهم قتالاً\nشديداً ، و قاتل أبو دجانة في رجال من\nالمسلمين حتى حميت الحرب و أنزل الله\nالنصر ، و كشفهم المسلمون عن معسكرهم ، و\nكانت الهزيمة عليهم ، فلم يكن بين أخذ\nالمسلمين هنداً و صواحبها إلا شيء يسير ، و\nقتل علي بن أبي طالب طلحة و هو حامل لواء\nقريش ، و أبا الحكم بن الأخنس بن شريق ، و\nعبيد الله بن جبير بن أبي زهير ، و أمية بن\nأبي حذيفة بن المغيرة . و أخذ اللواء بعد\nطلحة أبو سعد فرماه سعد بن أبي وقاص فقتله\n، و بقي اللواء صريعاً لا يأخذه أحد ،\nفتقدم رجل من المشركين يقال له صؤاب فأخذ\nاللواء و أقامه لقريش ، فكر المسلمون عليه\nحتى قطعوا يديه ثم قتل ، و صرع اللواء .\nفلما رأى الرماة الذين خلف رسول الله صلى\nالله عليه و سلم أن المشركين قد انهزموا و\nتركوا ، تركوا مصافهم يريدون النهب و خلوا\nظهور المسلمين للخيل ، و أتاهم المشركون\nمن خلفهم و صرخ صارخ : ألا ! أن محمداً قد\nقتل ! فانكشف المسلمون فصاروا بين قتيل و\nجريح و منهزم حتى خلص [ العدو إلى ] رسول\nالله صلى الله عليه و سلم و أصيب رباعيته ،\nفجعل يمسح الدم عن وجهه و يقول : كيف يفلح\nقوم خضبوا وجه نبيهم .\nثم قام زياد بن السكن في خمسة من الأنصار ،\nفقاتلوا دون رسول الله صلى الله عليه و سلم\nرجلاً رجلاً حتى قتلوا ، و كان آخرهم زياد\nبن السكن فأثبته الجراحة ، و جاء المسلمون\nفأجهضوهم عنه ، فقال رسول الله صلى الله\nعليه و سلم : ادنوه مني ! فوسده قدمه حتى مات\nفي حجره ، و ترس أبو دجانة دون رسول الله\nصلى الله عليه و سلم بنفسه ، فكانت النبل\nتقع في ظهره و هو ينحني عليه حتى كثرت فيه\nالنبل . و قاتل مصعب بن عمير دون رسول الله\nصلى الله عليه و سلم حتى قتل ، أصابه ابن\nقميئة الليثي و هو يظن أنه رسول الله صلى\nالله عليه و سلم .\nثم رجع إلى قريش و قال : قتلت محمدا ً ! و\nالتقى حنظلة بن أبي عامر و أبو سفيان\nفاستعلى حنظلة أبا سفيان بالسيف ، فلما\nرآه ابن شعوب أن أبا سفيان قدعلاه حنظلة\nبالسيف ضربه فقتله ، فقال رسول الله : إن\nصاحبكم لتغسله الملائكة ! و خرج حمزة بن\nعبد المطلب فمر به سباع بن عبد العزى\nالخزاعي و كان يكنى أبا نيار ، فقال : هلم\nيا ابن مقطعة البظور ! فالتقيا فضربه حمزة\nفقتل ، ثم جعل يرتجز ومعه سفيان إذعثر\nدابته فسقط على قفاه و انكشف الدرع عن بطنه\n، فانتزع وحشي حربته فهزها و رماها فبقر\nبها بدنه ثم أخذ حربته و تنحاه .\nو قد انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى\nعمر بن الخطاب و طلحة ابن عبيد الله و رجال\nمن المهاجرين و الأنصار قد أسقطوا ما في\nأيديهم و ألقوا بأيديهم فقال : ما يجلسكم ؟\nقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه و سلم ،\nقال : فما تصنعون بالحياة بعده ! قوموا\nفموتوا على ما مات عليه ! ثم استقبل القوم\nفقاتل حتى قتل ، و وجد فيه سبعون ضربة\nبالسيف و الرمح .\nو كان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه و\nسلم حيث كانت الهزيمة كعب بن مالك ، قال :\nعرفت عينيه نزهران من تحت المغفر فناديت\nبصوتي : يا معشر المسلمين ! ابشروا فهذا\nرسول الله صلى الله علي ه و سلم ! فلما عرف\nالمسلمون رسول الله صلى الله عليه و سلم\nنهضوا إليه ، فيهم : أبو بكر و عمر و علي و\nطلحة و الزبير و سعد و الحارث بن الصمة ،\nفكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يناول\nالنبل سعداً و يقول : ارم فداك أبي و أمي .\nثم أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم أبي\nبن خلف و هو يقول : يا محمد ! لا نجوت إن نجوت\n. فقال القوم : يا رسول الله ! أيعطف عليه\nرجل منا ؟ فقال : دعوه ! فلما دنا تناول رسول\nالله صلى الله عليه و سلم الحربة من الحارث\nبن الصمة ثم انتفض بها انتفاضة ثم استقبله\nو طعنه بها فمال عن فرسه ، و قد كان أبي بن\nخلف يلقى رسول الله صلى الله عليه و سلم\nبمكة فيقول : إن عندي العود أعلفه كل يوم\nفرقاً من ذرة أقتلك عليه ! فيقول رسول الله\nصلى الله عليه و سلم : بل أنا أقتلك إن شاء\nالله . فرجع أبي بن خلف إلى المشركين و قد\nخدشته حربة رسول الله صلى الله عليه و سلم\nخدشاً غير كبير ، فقال قتلني والله محمد ،\nفقالوا : ذهب والله فؤادك و الله إن بك من\nبأس ، فقال : إنه قد كان يقول بمكة : إني\nأقتلك ، والله ! لو بصق علي لقتلني ، فمات\nبسرف و هم قافلون إلى مكة .\nفانتهى رسول الله صلى الله عليه و سلم بمن\nمعه من أصحابه إلى الشعب ، و مر علي بن أبي\nطالب حتى ملأ درقته من المهراس ، و جاء بها\nإلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فأراد\nرسول الله صلى الله عليه و سلم شربه فوجد\nله ريحاً فعافه فلم يشرب منه ، و غسل عن\nوجهه الدم و صب على رأسه و قال : اشتد غضب\nالله على من دمى وجه رسول الله صلى الله\nعليه و سلم . ثم نهض رسول الله صلى الله\nعليه و سلم إلى الصخرة ليعلوها ، فلما ذهب\nلينهض لم يستطع ذلك ، فجلس طلحة تحته فنهض\nرسول الله صلى الله عليه و سلم حتى استوى\nعلى الصخرة ، ثم قال : أوجب طلحة الجنة .\nو كانت هند و اللاتي معها جعلن يمثلن\nبالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه\nو سلم يجدعن الآذان و الآناف حتى اتخذت هند\nقلائد من آذان المسلمين و آنفهم و بقرت عن\nكبد حمزة فلاكته فلم تستطعه فلفظته ، ثم\nعلت صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها بشعر\nلها طويل ـ أكره ذكره . فقتل من المسلمين\nسبعون رجلاً في ذلك اليوم ، منهم أربعة من\nالمهاجرين . و كان المسلمون قتلوا اليمان\nأبا حذيفة و هم لا يعرفونه ، فأمرهم رسول\nالله صلى الله عليه و سلم أن يخرجوا ديته .\nو قتل من المشركين ثلاثة وعشرون رجلاً .\nثم أن أبا سفيان أراد الانصراف فصرخ بأعلى\nصوته : الحرب سجال أعلى هبل يوم بيوم ببدر ،\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم\nناحية : الله أعلى و أجل لا سواء ! قتلانا في\nالجنة و قتلاكم في النار . فقال أبو سفيان :\nيا عمر أنشدك الله أقتلنا محمدا ؟ فقال :\nاللهم لا و إنه ليسمع كلامك . فقال : أنت\nأصدق عندي من ابن قميئة ، و لكن موعدكم بدر\n، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : هو\nبيننا و بينكم .\nرحل أبو سفيان بالمشركين ، فقال رسول الله\nصلى الله عليه و سلم لعلي بن أبي طالب :\nأخرج في آثار القوم ، فإن كانوا قد اجتنبوا\nالخيل و امتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة ، و\nإن ركبوا الخيل و ساقوا الإبل فإنهم\nيريدون المدينة ، و الذي نفسي بيده لئن\nأرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأنجزتهم !\nفخرج في آثارهم فرآهم قد اجتنبوا الخيل و\nامتطوا الإبل و وجهوا إلى مكة ، فرجع إلى\nرسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره .\nو فرغ الناس لقتلاهم ، و خرج رسول الله صلى\nالله عليه و سلم يلتمس حمزة فوجده ببطن\nالوادي قد بطنه عن كبده و مثل به ، فوقف\nعليه و قال : لولا أن تحزن صفية أن تكون سنة\nبعدي ما غيبته و لتركته حتى يكون في بطو ن\nالسباع و الطير ، و لئن أظهرني الله عليهم\nلأمثلن ! فأنزل الله وإن عاقبتم فعاقبوا\nالآية ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه و\nسلم فسجى ببردة .\nثم قال صلى الله عليه و سلم : من رجل ينظر ما\nفعل سعد بن الربيع ، أفي الأحياء هو أم في\nالأموات ؟ فقال رجل من الأنصار : أنا يا\nرسول الله صلى الله عليه و سلم ! فنظره\nفوجده جريحاً في القتلى و به رمق ، فقال له\n: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرني\nأن أنظر في الأحياء أنت أم في الأموات ،\nفقال : أنا في الأموات ، أبلغ رسول الله صلى\nالله عليه و سلم عني السلام و قل له إن سعد\nبن الربيع يقول ، جزاك الله عنا خير ما جزى\nنبي عن أمته ، و أبلغ قومك السلام ، و قل\nلهم إن سعداً يقول لكم إنه لا عذر لكم عند\nالله إن خلص إلى نبيكم و فيكم عين تطرف ـ ثم\nمات ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه و\nسلم و أخبره .\nو احتمل الناس قتلاهم ، فأمر رسول الله صلى\nالله عليه و سلم أن يدفنوهم حيث صرعوا\nبدمائهم و أن لا يغسلوا و لا يصلى عليهم ،\nفكان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب\nواحد ، ويقول : أيهم أكثر أخذاً للقرآن ؟\nفإذا أشير إليه بأحدهما قدمه في اللحد ، و\nقال : أ نا شهيد على هؤلاء يوم القيامة . قال\n: انظروا عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو\nفإنهما كانا متصافيين في الدنيا\nفاجعلوهما في قبر واحد .\nثم قال صلى الله عليه و سلم : إن الله جعل\nأرواحهم في أجواف طير خضر ، ترد أنهار\nالجنة و تأكل من ثمارها ، و تأوى إلى\nقناديل من ذهب في ظل العرش ، فلما وجدوا\nطيب مشربهم و مأكلهم و سقياهم قالوا : يا\nليت إخواننا يعلمون ما صنع ربنا بنا !\nفأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل\nالله الآية . و كان ابن عمير لم يترك إلا\nبردة واحدة ، فكانوا إذا غطوا رأسه بدت\nرجلاه ، و إذا غطوا رجليه بدا رأسه ، فقال\nرسول الله صلى الله عليه و سلم : غطوا رأسه\nو اجعلوا على رجليه شيئاً من الإذخر .\nثم قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم\nالمدينة بمن معه من المسلمين ، فمر بدار من\nدور الأنصار فسمع البكاء على قتلاهم ،\nفقال : لكن حمزة لا بواكي له ! فلما سمع سعد\nبن معاذ و أسيد بن حضير أمرا نساء بني عبد\nالأشهل أن يذهبن فبيكن على عم رسول الله\nصلى الله عليه و سلم ، فلما سمع رسول الله\nصلى الله عليه و سلم بكاءهن قال : اجعل .\nثم ناول علي بن أبي طالب سيفه فاطمة و قال :\nاغسلي عن هذا دمه ، فو الله ! لقد صدقني\nاليوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و\nسلم : لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدق\nمعك سهل بن حنيف و أبو دجانة .\nفلما كان ثاني يوم أحد أذن مؤذن رسول الله\nصلى الله عليه و سلم بالخروج في طلب القوم\n، فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم و\nاستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ، و قال :\nلا يخرج معنا إلا من حضر يومنا بالأمس ، و\nكان أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه و\nسلم جرحى . فمر على رسول الله صلى الله عليه\nو سلم معبد بن أبي معبد الخزاعي ـ و كانت\nخزاعة مسلمهم و مشركهم عيبة رسول الله صلى\nالله عليه و سلم بتهامة ـ فقال : و الله يا\nمحمد ! لقد عز علينا ما أصابك و لوددنا أن\nالله كان أعفاك منهم . ثم خرج فلحق أبا\nسفيان بالروحاء و من معه من قريش و قد\nأزمعوا الرجوع إلى رسول الله صلى الله\nعليه و سلم و قد توامروا بينهم و قالوا :\nرجعنا قبل أن نصطلم أصحاب محمد ، نرجع فنكر\nعلى بقيتهم ، فلما رأى أبو سفيان معبداً\nمقبلاً قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال : محمد\nقد خرج في أصحابه في طلبكم في جمع لم أر\nمثله قط يتحرقون عليكم تحرقاً ، قال : ويلك\nما تقول ! و الله لقد أجمعنا ال كرة على\nأصحابه لنصطلمهم . قال : فإني و الله أنهاك\nعن ذلك بهم ! عليكم من الجود بشيء ما رأيته\nبقوم قط ، فساءه ذلك .\nو مر بأبي سفيان ركبة من عبد القيس فقال :\nأين تريدون ؟ قالوا : نريد المدينة ، قال : و\nلم ؟ قالوا : نريد الميرة ، قال : فاخبروا\nمحمداً أنا قد أجمعنا الكرة عليه و على\nأصحابه لنصطلهم .\nثم رحل أبو سفيان راحلاً إلى مكة ، و مر\nالركب برسول الله صلى الله عليه و سلم\nفأخبروه بما قال أبو سفيان ، فقال رسول\nالله صلى الله عليه و سلم و المسلمون :\nحسبنا الله و نعم الوكيل ! فأنزل الله جل و\nعلا في ذلك الذين استجابوا لله والرسول\nإلى قوله والله ذو فضل عظيم لما صرف عنهم\nمن لقاء عدوهم إنما ذلكم الشيطان يخوف\nأولياءه ـ الآية . فأقام رسول الله صلى\nالله عليه و سلم بحمراء الأسد ثلاثاً . ثم\nانصرف إلى المدينة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110302153543/http://www.khayma.com/wafi/SERA/Ohod.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q307463--عن حياته-1 | 1 | عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود | الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود (1350 هـ / 1931 - 19 شوال 1438 هـ / 13 يوليو 2017)، نائب وزير الدفاع والطيران السابقإعفاء الأمير عبد الرحمن وتعيين الأمير سلمان وزيراً للدفاع والأمير خالد بن سلطان نائباً له، جريدة الرياض، دخل في 16 نوفمبر 2011 في المملكة العربية السعودية. هو الابن السادس عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته هي الأميرة حصة بنت أحمد السديري ويعتبر أحد من يطلق عليهم لقب السديريون السبعة. | عن حياته | بعد وفاة والده بفترة التحق بإحدى المدارس في كاليفورنيا بالولايات المتحدة، وهي مدرسة تقوم بتدريس المقررات الثانوية وإعطاء برنامج خاص لتأهيل الطلبة للالتحاق بالكليات العسكرية، والتحق بعد ذلك بالكلية العسكرية في سان دييغو، وبعدها التحق بكلية الاقتصاد التابعة لجامعة كاليفورنيا.
ولم يدخل العمل السياسي سوى في عام 1403 هـ الموافق لعام 1983 عندما أصدر الملك فهد أمرًا بتعيينه نائبًا لوزير الدفاع والطيران. وظل في المنصب حتى 9 ذو الحجة 1432 هـ الموافق 5 نوفمبر 2011 عندما أعفاه الملك عبد الله من منصبه بعدما رفض مبايعة الأمير نايف وليًا للعهد.السعودية.. الأمير سلمان وزيراً للدفاع والأمير خالد بن سلطان نائباً له، العربية نت، دخل في 5 نوفمبر 2011 الأمير عبد الرحمن اعفي من منصبه لرفضه 'البيعة'، جريدة القدس العربي، دخل في 10 مارس 2012 | [
"السعودية.. الأمير سلمان وزيراً للدفاع والأمير خالد بن سلطان نائباً له\nسطام بن عبدالعزيز أميراً لمنطقة الرياض\nصدرت اليوم السبت قرارات ملكية سعودية مهمة، أبرزها إعفاء الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة الرياض من منصبه وتعيينه وزيراً للدفاع ، وتعيين الأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز نائباً لوزير الدفاع بمرتبة وزير، نقلا عن وكالة الأنباء السعودية.\nوشملت القرارات التي أصدرها العاهل السعودي الملك عبدالله بن عبد العزيز، إعفاء الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود نائب وزير الدفاع والطيران من منصبه.\nوتضمنت القرارات الملكية تعيين الأمير سطام بن عبدالعزيز آل سعود أميراً لمنطقة الرياض بمرتبة وزير، وتعيين الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز نائباً لأمير منطقة الرياض بمرتبة وزير.\nكما تقرر إعفاء علي بن إبراهيم الحديثي رئيس ديوان ولي العهد من منصبه، وتعيين الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز رئيساً لديوان ولي العهد ومستشاراً خاصاً لولي العهد بمرتبة وزير.\nوأعُفي محمد بن سالم المري السكرتير الخاص لولي العهد من منصبه، وتم تعيين عبدالرحمن بن علي الربيعان سكرتيراً خاصاً لولي العهد بمرتبة وزير.\nوعيّن العاهل السعودي، الأمير فهد بن عبدالله بن محمد آل سعود رئيساً للهيئة العامة للطيران المدني بمرتبة وزير، والدكتور فيصل بن حمد الصقير نائباً لرئيس الهيئة العامة للطيران المدني بالمرتبة الممتازة.\nوتم تعديل اسم وزارة الدفاع والطيران والمفتشية العامة ليصبح وزارة الدفاع، على أن \"تقوم هيئة الخبراء بمجلس الوزراء - بشكل عاجل جداً - بمراجعة الأنظمة والتنظيمات والأوامر والقرارات التي تأثرت\" بهذا التعديل واقتراح ما يلزم من تعديلات في شأنها تمهيداً لاستكمال الإجراءات النظامية حيالها.\nونصت القرارات على أن \"يكون رئيس الهيئة العامة للطيران المدني رئيساً لمجلس إدارة الهيئة العامة للطيران المدني ، ويعاد تشكيل المجلس تبعاً لذلك\"، وأن \"تنقل مهمات ومسؤوليات الطيران المدني من وزارة الدفاع إلى الهيئة العامة للطيران المدني ، وينقل تبعاً لذلك الموظفون العاملون في هذا المجال والممتلكات والوثائق والمخصصات والاعتمادات المالية المتعلقة بذلك\"، وأن \"تشكل لجنة من وزارة الخدمة المدنية، ووزارة المالية، بالاشتراك مع وزارة الدفاع والهيئة العامة للطيران المدني لوضع خطة تنفيذية\" لمتابعة وتنفيذ عملية نقل المهمات المذكورة آنفا في \"مدة لا تتجاوز ثلاثة أشهر من تاريخه\".\nوجاء في القرارات أنه \"يكون رئيس الهيئة العامة للطيران المدني رئيساً لمجلس إدارة المؤسسة العامة للخطوط الجوية العربية السعودية ويعاد تشكيل المجلس تبعاً لذلك ، وترتبط المؤسسة تنظيمياً برئيس مجلس الوزراء\"، وأن \"تقوم هيئة الخبراء بمجلس الوزراء ـ بالاشتراك مع الجهات ذات العلاقة ـ بمراجعة الأنظمة والتنظيمات والأوامر والقرارات التي تأثرت بما ورد في البنود السابقة، واقتراح ما تراه في شأنها في مدة لا تتجاوز ثلاثة أشهر من تاريخه\".\nالأمير خالد: سيرة ذاتية\nوالأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز آل سعود، هو الابن الأكبر لولي العهد السعودي الراحل سلطان بن عبدالعزيز آل سعود.\nولد سنة 1949، وهو أحد خريجي أكاديمية ساند هيرست العسكرية البريطانية والرئيس الفخري لنادي الشباب السعودي.\nوتولى خلال خدمته العسكرية التي امتدت من عام 1968 حتى تقاعده عام 1991 العديد من المناصب، أهمها قائد قوات الدفاع الجوي، وقائد القوات المشتركة ومسرح العمليات في حرب تحرير الكويت، والمشرف العام على مسرح العلميات في عملية تطهير الحدود الجنوبية من المتسللين.\nووصل إلى رتبة فريق أول ركن وهي أعلي رتبة عسكرية في القوات المسلحة السعودية بالنسبة للضباط.\nوأحيل للتقاعد بناء علي رغبتة بتاريخ 24 سبتمبر/أيلول عام 1991م. وفي عام 2001 عين مساعداً لوزير الدفاع والطيران للشؤون العسكرية.\nوهو حاصل علي عدد من الأوسمة والنياشين منها وسام الملك فيصل من الدرجة الرابعة، ووسام الملك فيصل من الدرجة الثالثة، ووسام الملك عبد العزيز من الطبقة الأولى.\nكما حصل علي عدد من الأوسمة من دولة الكويت وفرنسا واليمن والسنغال والمجر والبحرين والأردن والإمارات العربية المتحدة وأمريكا وعُمان وغيرها من الدول، فضلا عن مجموعة من الأنواط منها نوط الخدمة العسكرية والإدارة والقيادة والمعركة ودرع الجزيرة، وميدالية تحرير الكويت."
] | [
"https://www.alarabiya.net/articles/2011/11/05/175615.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q307463--أسرته-2 | 7 | عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود | الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود (1350 هـ / 1931 - 19 شوال 1438 هـ / 13 يوليو 2017)، نائب وزير الدفاع والطيران السابقإعفاء الأمير عبد الرحمن وتعيين الأمير سلمان وزيراً للدفاع والأمير خالد بن سلطان نائباً له، جريدة الرياض، دخل في 16 نوفمبر 2011 في المملكة العربية السعودية. هو الابن السادس عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته هي الأميرة حصة بنت أحمد السديري ويعتبر أحد من يطلق عليهم لقب السديريون السبعة. | أسرته | الزوجة أبناؤه منها الأميرة منيرة بنت تركي بن أحمد السديري ابنة خالة الأمير تركي بن احمد السديري امير منطقة عسير (متوفاة) الأميرة لولوة، الأميرة جواهر، الأميرة عبير، الأميرة لطيفة، الأميرة سارة، والأميرة نوف الأميرة نورة بنت غصاب آل منديل الخالدي (مطلقة، توفيت يوم الاثنين 20 جمادى الآخرة 1440 هـ الموافق 25 فبراير 2019، وصلي عليها في نفس اليوم بعد صلاة العصر في جامع الملك خالد في مدينة الرياض) الأمير تركيحفل زواج صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد الرحمن بن عبد العزيز - جريدة الرياض الأميرة العنود بنت تريحيب بن شقير الدويش المطيري (متوفاة، وصلي عليها يوم الخميس الموافق 9 صفر 1443 هـ في جامع الفرقان في مدينة الدمام) الأمير الدكتور عبد العزيز (حاصل على درجة الدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف من المعهد العالي للقضاء من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن رسالته التي كانت بعنوان "السياسة الشرعية ومنهج جماعة الإخوان المسلمين")الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن يحصل على درجة الدكتوراه بامتياز من المعهد العالي للقضاء - جريدة الرياض الأميرة حصة بنت ثقل بن تميم القرفاني الشيباني العتيبي (مطلقة، توفيت وصلي عليها يوم الخميس الموافق 24 رمضان 1442 هـ في مكة المكرمة) الأمير محمد (نائب أمير منطقة الرياض)الأمير محمد بن عبد الرحمن يحتفل بزواجه من كريمة الأمير فيصل بن بندر - جريدة الرياض الأميرة مها بنت إبراهيم بن عبد العزيز الإبراهيم الأميرة حصةالأمير سلمان بن عبد العزيز بن سلمان يحتفل بزواجه من كريمة الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز - جريدة الرياض ، الأمير فيصل، الأمير سعود (توفي في نوفمبر 2021)، الأمير فهد، والأمير عبد الله الأميرة سلطانة بنت الشيخ فراج بن سعيد بن فايز العسبلي الشهري (مطلقة) الأميرة الجوهرة نورة بنت بندر بن قعدان بن دويش المطيري (مطلقة) تفاحة بنت ذعار بن عقوب الحميداني المطيري (متوفاة) مطيفة بنت عبد المحسن الفرم (مطلقة) ثم تزوجت من الشيخ عبد الرحمن بن مزيد الدويش المطيري هيلة بنت الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن علي بن سلطان أبو ملحة (من آل مطير من قبيلة آل رشيد من قبيلة شهران) (مطلقة) | [
"عام / الديوان الملكي : وفاة والدة صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز\nالاثنين 1440/6/20 هـ الموافق 2019/02/25 م واس\nالرياض 20 جمادى الآخرة 1440هـ الموافق 25 فبراير 2019م واس\nصدر عن الديوان الملكي اليوم البيان التالي :\n\"بيان من الديوان الملكي\"\nانتقلت إلى رحمة الله تعالى والدة صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود، وسيصلى عليها ـ إن شاء الله ـ اليوم الاثنين الموافق 20 / 6 / 1440هـ، بعد صلاة العصر في جامع الملك خالد في مدينة الرياض.\nتغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنها فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون.\n// انتهى //\n15:09ت م\n0128",
"احتفل صاحب السمو الملكي الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود بزواج نجله صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد الرحمن بن عبد العزيز من كريمة صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبد العزيز رئيس هيئة البيعة .\nوشرف الحفل صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبد العزيز رئيس هيئة البيعة وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء , وأصحاب السمو الملكي الأمراء وأصحاب المعالي والسعادة وجمع كبير من العلماء والشخصيات والوجهاء وعدد من السلك الدبلوماسي ، بقصر الثقافة بحي السفارات.\n1\nالله يوفقهم ويرزقهم الذرية الصالحة وجميع المسلمين\n03:07 مساءً 2013/02/10\n2\nمبروك الف الف مبروك لأبو تركي،،\nالله يوفقه بالحياه السعيدة والذريه الصالحه،،\n04:00 مساءً 2013/02/10\n3\nالف مبروك\n04:06 مساءً 2013/02/10\n4\nبارك الله لهما وبارك عليهم وجمع بينهم بخير\nبالتوفيق.. وحياة مليئه بالطاعه والسعادة\n04:42 مساءً 2013/02/10\n5\nالف الف الف مبروووك منك المال ومنها العيال\n04:56 مساءً 2013/02/10\n6\nالف مليون مبروك يستاهل ابو تركي\n09:17 مساءً 2013/02/10\n7\nالف مبروك واتمنى لك حياة سعيدة ومل الاحترام\n10:42 مساءً 2013/02/10\n8\nألف مبروك يا أبو تركي وحياه زوجيه سعيده\n12:16 صباحاً 2013/02/11\n9\nالف مليون مبروك لسمو الامير فيصل الزواج اسال الله له السعاده وعقبال الذريه الصالحه\n12:27 صباحاً 2013/02/11\n10\nالف مبروك\nبارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما بخير\n01:10 صباحاً 2013/02/11\n11\nالف الف مبروك يستاهل ابوتركي\n08:00 صباحاً 2013/02/11\n12\nاقول وفق صاحب السمو الملكي الامير فيصل الى ما فيه الخير وان يسعده في حياته الزوجيه\n08:29 صباحاً 2013/02/11\n13\nالف مبروووك\n08:32 صباحاً 2013/02/11\n14\nالف الف مبروك سمو الامير فيصل\nبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير\nانا حصلي الشرف اني قابلت سموك وسمو الامير فهد وسمو الامير عبد الله\nولي الفخر اني سويت اخراج الصور للجريدة\nوانا تحت امر سموك في اي وقت.\n03:18 مساءً 2013/02/11\n15\nالف مليون مبروك سمو الامير والذريه الصالحة ان شاء الله والف مبروك تستأهل بأبو تركي الله يوفقك\n01:16 صباحاً 2013/02/12\n16\nالف مبروووك طال عمرك وحياه سعيدة ابوتركي\n01:40 صباحاً 2013/02/12\n17\nألف ألف مبروك\nوعقبال الذريه الصالحه\nبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكم في خير\n02:09 صباحاً 2013/02/12\n18\nالف مبروك وحياه زوجيه سعيده وميسره\n07:11 مساءً 2013/02/15\nسجل معنا بالضغط هنا",
"A\nA\nنعى الديوان الملكي في المملكة العربية السعودية والدة الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود، والتي وافتها المنية اليوم الخميس.\nوأكد الديوان في بيان نشرته وكالة الأنباء السعودية الرسمية ”واس“ أنه سيصلى على والدة الأمير الراحلة بعد صلاة العصر في جامع الفرقان في مدينة الدمام.\nووالدة الأمير الراحلة هي الأميرة العنود بنت تريحيب بن شقير الدويش المطيري، وهي زوجة نائب وزير الدفاع والطيران السعودي السابق الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود.\nيذكر أن الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود، الابن الثاني للأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود، وهو دكتور في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، كما يملك قناة ”الإنسانية“ ومقرها العاصمة الرياض.\nشارك",
"حصل الأمير الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبد العزيز آل سعود على درجة الدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف من المعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن رسالته التي كانت بعنوان ( السياسة الشرعية ومنهج جماعة الإخوان المسلمين ) مع التوصية بطباعتها لدعم المكتبة الاسلامية.\nوتكونت لجنة المناقشة من الدكتور سليمان عبدالله أبا الخيل مدير الجامعة مقررا ومشرفا على الرسالة وعضوية فضيلة الدكتور عبدالكريم بن صنيتان العمري الأستاذ بالجامعة الإسلامية والدكتور رضا متولي وهدان الأستاذ بقسم السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء.\nوتحدث الأمير الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز ل \"الرياض\" عن موضوع رسالته مشيرا إلى أن موضوعها يرتبط بمسائل عقدية مهمة بالسياسة الشرعية، والسياسة الإخوانية، كما كشفت الرسالة عن كثير من البدع التي تولدت عن فتنة التحزب والتفرق.\nوفي سؤال حول مدى ادراك الفرد العربي لمستوى هذه الأطروحات التي أضحت جزءاً من حياته السياسية والاجتماعية بشكل يومي، قال الأمير عبدالعزيز إن عنوان هذه الرسالة يرتبط بإحدى الحركات التي حظيت بانتشار كبير في شتى أنحاء العالم الإسلامي، وهي حركة (الإخوان المسلمون) ، ما يعطي للموضوع أهمية خاصة لمعرفة مدى موافقة السياسة الإخوانية للسياسة الشرعية، ومدى خروجها عنها.\nكما ترتبط هذه الرسالة بأسماء عدد من الأعلام في الماضي والحاضر ممن نظروا للسياسة الشرعية والسياسة الإخوانية، وتبيين فيمن هو على حق وكشف من هو على باطل، لذا فإن موضوعها شديد الالتصاق بواقع المجتمع حاليا، وهذه الثورة الفكرية الهائلة التي شملت مناحي الحياة المختلفة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والثقافية، و طرحت في كل مجال من هذه المجالات كثير من الرؤى والأفكار والنظريات، التي تمتاز ببعض الجوانب الإيجابية، ووجود بعض الجوانب السلبية بحكم طبيعة الفكر البشري القاصر بالضرورة عن الوصول لدرجة الكمال.\nوعن سبب اختياره لموضوع الرسالة، قال إن جهل الكثيرين بالسياسة الشرعية، والضبابية التي تحيط بمفهومها لدى أغلب المثقفين، حيث يقتصر مفهوم السياسة الشرعية لدى جمهرة المثقفين على مسألة الحكم، غافلين عن الجوانب الأخرى للسياسة الشرعية، التي تشمل كل مجالات الحياة بلا استثناء ، انتشر في هذا العصر كثير من الدعاوى والبدع، والخرافات، والضلالات التي تصدر عن المنتمين للحركات المنتسبة إلى الإسلام، لاسيما حركة الإخوان المسلمين فثورة المعلومات، والاتصالات التي يشهدها العالم المعاصر، وشاشات الفضائيات، التي تبث إرسالها إلى العالم كله، أبرزت للناس كثيرا ممن ينتسبون إلى جماعة الإخوان المسلمين، واختلفت الآراء بشأنهم اختلافا واسعا.\nواليوم يواجه الإسلام حربا شعواء بسبب الاتهامات التي توجه إليه؛ من إرهاب، وتطرف، وتعصب، وغير ذلك من الآفات الناشئة عن الجهل بأصول الإسلام والسياسة الشرعية؛ وهو ما يحمل الباحثين في السياسة الشرعية على تصحيح هذه المفاهيم الخاطئة، التي ألصقت بها، وإبرازها في صورتها النقية.\nوأضاف الأمير الدكتور قائلا ، مما يرتبط بالمسألة السابقة داء اختلاط المفاهيم الذي يعد من الأمراض المستوطنة في الخطاب السياسي المعاصر، وعدم الاتفاق على دلالة المصطلحات، وهو ما يتطلب بذل الجهد في مجال السياسة الشرعيةلإنتاج دراسات جادة، تبرز المفاهيم الإسلامية الصحيحة، وتضع الأمور في نصابها، وتحق الحق، وتبطل الباطل حيث إن هناك كثيرا من الدعوات الصادقة المخلصة، التي تسعى إلى تصويب الأوضاع في الدول التي انحرفت عن السياسة الشرعية إلى السياسات الوضعية، من خلال دعوة هذه الدول إلى العودة إلى الحكم بما أنزل الله تعالى، والالتزام بمبادئ السياسة الشرعية.\nواختتم حديث قائلا :إن المنظرين للسياسات الوضعية يتزايد نشاطهم تزايدا ملحوظا، وتتعدد الدراسات والبحوث التي يعرفون فيها بسياساتهم، ويدعون إليها، ويقربونها من العامة والخاصة، ومن غير المعقول أن ينشط هؤلاء، ويتقاعس باحثو السياسة الشرعية عن البحث فيها والدعوة إليها، وتقريبها للناس جميعا، وتبصير أولي الأمر بها؛ ليتسنى لهم قيادة الأمة إلى سبل الخير والرشاد.\nيشار إلى أن هذه الدرجة العلمية التي حصل عليها الأمير عبدالعزيز تعد الثانية له حيث حصل على درجة الدكتوراه الأولى في كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية.\nحصل الأمير الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبد العزيز آل سعود على درجة الدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف من المعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود ...",
"شرف صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع حفل زواج صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود من كريمة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن خالد بن عبدالعزيز آل سعود والذي أقيم في قصر الثقافة بالحي الدبلوماسي في الرياض، وقد حضر الحفل عدد من أصحاب السمو الأمراء وأصحاب المعالي والفضيلة، تهانينا للعروسين.\n1\nالف مبروك الله يتم لك فرحك ويرزقك الذريه الصالحه\nنفسي احضر زواج امير\n03:17 صباحاً 2012/12/18\n2\nالف مبروك والله يجمع بينهم بخير ويوفقهم ويرزقهم الذرية الصالحه ان شاء الله\n04:38 صباحاً 2012/12/18\n3\nالف مبروك الزواج والله يرزقك الذرية الصالحة\n04:52 صباحاً 2012/12/18\n4\nما شاء الله تبارك الرحمن\nاسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يسعدهما في حياتهم وان يجعل بينهم الموده والالفه والرحمه وان يرزقهما بالذريه الصالح انهو سميع مجيب من اجمل الافراح التي نتمنها الحظور لأق وجميل وممتع وادخل السرور في قلوبنا الله يهنيكم\n04:59 صباحاً 2012/12/18\n5\nبارك الله لهما\nو\nبارك عليهما\nو\nجمع بينهما على خير\nو\nرزقهما الذرية الصالحة\n07:35 صباحاً 2012/12/18\n6\nاسال الله التوفيق لسمو الامير محمد وبالرفاهيه والبنين ان شاء الله\nيستاهل كحيلان\n09:20 صباحاً 2012/12/18\n7\nوالله الف مبروك\n09:37 صباحاً 2012/12/18\n8\nالف مبروك يستاااهل الامير الشاب\nالانسان ذو الخلق والتواضع\nالله يسعده ويوفقه ويرزقه بالذريه\nالصالحه..يارب\n11:10 صباحاً 2012/12/18\n9\nالف مبروووك الله يرزقه بالذريه الصالحه.. امير الاخلاق والكرم\n11:14 صباحاً 2012/12/18\n10\nالف مبروك اللهم احفظ لنا الاسرة المالكة وعلى راسها خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وجعلهم رحمة على شعوبهم والمسلمين اللهم امين\n01:10 مساءً 2012/12/18\n11\nهذا الشبل من ذاك الاسد\nالله يوفقهم ويجمع بينهم على خير ويرزقهم الذريه الصالحه\n02:10 مساءً 2012/12/18\n12\nمبروك يا صاحب السمو الملكي الامير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز وجمع بينهم علي الخير ورزقهم الذرية الصالحة\n04:12 مساءً 2012/12/18\n13\nالف الف مبروك. واسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يسعدهما في حياتهما وان يجعل بينهما المودة والرحمه وان يرزقهما بالذريه الصالحه إنه سميع مجيب.\n10:24 مساءً 2012/12/18\n14\nالف الف مبروك ياامير الاخلاق والطيب والكرم تستاهل و الله يجمع بينكم بخير\n11:16 مساءً 2012/12/18\nسجل معنا بالضغط هنا",
"شرف صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزارء ووزير الدفاع مساء أمس الأول حفل زواج صاحب السمو الأمير سلمان بن عبدالعزيز بن سلمان بن محمد آل سعود من كريمة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز، أقيم حفل الزواج في قصر الثقافة بحي السفارات، وحضر الحفل عدد من أصحاب السمو الأمراء وأصحاب المعالي وعدد من أعضاء السلك الدبلوماسي في المملكة وعدد من وجهاء المجتمع،\nتهانينا للعروسين\n1\nالله يوفقهم ويجمع بينهم بخير\nصورة المعرس مع الشيخ المطلق جميلة\nيكبر بعيني الشخص الذي يقدر علماءنا الفضلاء\n03:23 صباحاً 2012/11/16\n2\nالف مبروك الأمير سلمان بن عبدالعزيز بن سلمان\n04:43 صباحاً 2012/11/16\n3\nالف مبروك الزواج والله يرزقك الذرية الصالحة\n05:34 صباحاً 2012/11/16\n4\nالله هم اجعله الف مبروك وجعل ايامكم كلها افراح\n06:16 صباحاً 2012/11/16\n5\nالله يبارك لهم\n08:19 صباحاً 2012/11/16\n6\nنبارك للآمير المحبوب صاحب السمو الأمير سلمان بن عبدالعزيز بن سلمان بن محمد آل سعود بارك الله لكما وجمع بينكما بخير رجل فرضت على الناس أحترامك وتقديرك بطيبتك وسمو أخلاقك والله على مانقول شهيد.\nمكتب جريدة الرياض بالخرمه\nبتال السبيعي\n09:26 صباحاً 2012/11/16\n7\nبارك الله لهما\nو\nبارك عليهما\nو\nجمع بينهما على خير\nو\nرزقهما الذرية الصالحة\n10:12 صباحاً 2012/11/16\n8\nألف مبروك سمو الأمير وفعلا فرحت بزواجك وواللي مايعرف سموه هو أمير بأخلاقه وتصرفاته وأدبه وهذا عرفته عنه عندما كان يدرس في فرنسا لم نسمع أي خبر عنه مسيء له أو مسيء لبلده أو لأسم العائله المالكه الكريمه وهذا ما نأمله في بعض المواطنين في الخارج حقيقه كان مثال لأخلاق الأمير المسلم السعودي.\n10:23 صباحاً 2012/11/16\n9\nمبروك\n11:04 صباحاً 2012/11/16\n10\nالله يوفقهم ويجمع بينهم بخير\n11:52 صباحاً 2012/11/16\n11\nاللهم بارك لهم واجمع بينهم في خير\nوالحقيقه الامير سلمان محبوب جدا وانعكس ذلك في توافد الحضور من المهنئين\nولم يكن ذلك الا بتواضعه وسمو اخلاقه. الله يطول في عمره\n12:30 مساءً 2012/11/16\n12\nالف الف مبروك\n01:25 مساءً 2012/11/16\n13\nألف مبروك\n01:47 مساءً 2012/11/16\n14\nالف مبروك للجميع.\n02:29 مساءً 2012/11/16\n15\nابارك للاميرة مها ال براهيم بمناسبة زواج ابنتها حصة وفقها الله واسعدها وربي يفرحكك يا ام فيصل بفيصل واخوانه ,عالية محمد ابراهيم الخلفا لسيف\n03:27 مساءً 2012/11/16\n16\nبارك الله بينهما وجعلهم من اهل السعادة في الدارين\n09:04 مساءً 2012/11/16\n17\nالف مبروك طال عمرك تستاهل الحضور الكبير الذي شرف زواج\n09:42 مساءً 2012/11/16\nسجل معنا بالضغط هنا",
"شرف خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفل زواج صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود من كريمة صاحب السمو الأمير عبدالعزيز بن محمد بن تركي آل سعود، في الحفل الذي أقيم في قصر الثقافة في الحي الدبلوماسي في الرياض.\nحضر الحفل أصحاب السمو الأمراء وأصحاب المعالي والمهنئون، تهانينا للعروسين.\nالملك سلمان بن عبدالعزيز والعريس\nالملك سلمان بن عبدالعزيز والعريس والأمير عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالعزيز\nوالد العريس الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز وأبناؤه والأمير أحمد بن عبدالعزيز\nالأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز وأبناؤه الأمراء محمد وسعود وفهد\nالأمير أحمد بن عبدالعزيز مع العريس وأخيه الأمير سعود بن عبدالرحمن\nالعريس والأمير أحمد بن عبدالعزيز\nالعريس الأمير فهد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود\nالعريس ووالد العروس الأمير عبدالعزيز بن محمد بن تركي\nالأمير تركي الفيصل والعريس\nالأمير منصور بن سعود والعريس\nالأمير بندر بن سلمان بن محمد، العريس، الأمير سطام بن سعود بن عبدالعزيز، والد العروس\nالأمير خالد بن سلطان، العريس، الأمير فيصل بن خالد بن سلطان\nالعريس والأمير محمد بن فهد بن عبدالعزيز\nجد العروس الأمير عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالعزيز والعريس\nالعريس، الأمير أحمد بن عبدالله بن عبدالرحمن، والد العروس الأمير عبدالعزيز بن محمد بن تركي\nالعريس وأخوه الأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز\nالعريس وأخوه الأمير فيصل بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز\nالعريس وأخوه\nالعريس مع المهنئين\nالتعليقات\n1\nريما 12016-01-07 15:33:08\nماشاء الله الف مبروك\nهل اخو المعرس الامير فيصل متزوج ولا لا؟\nيالله رزقك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210927124504/https://www.spa.gov.sa/1890097",
"https://www.spa.gov.sa/1890097",
"https://web.archive.org/web/20131220015456/http://www.alriyadh.com/2013/02/10/article809257.html",
"https://web.archive.org/web/20210917124006/https://alwatannews.net/article/963251/Gulf/",
"https://www.alyaum.com/articles/6348927/",
"https://web.archive.org/web/20131003064204/http://www.alriyadh.com/2012/06/05/article741771.html",
"https://web.archive.org/web/20210726011601/https://alwatannews.net/article/939471/Gulf/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q307463--وفاته-3 | 2 | عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود | الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود (1350 هـ / 1931 - 19 شوال 1438 هـ / 13 يوليو 2017)، نائب وزير الدفاع والطيران السابقإعفاء الأمير عبد الرحمن وتعيين الأمير سلمان وزيراً للدفاع والأمير خالد بن سلطان نائباً له، جريدة الرياض، دخل في 16 نوفمبر 2011 في المملكة العربية السعودية. هو الابن السادس عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته هي الأميرة حصة بنت أحمد السديري ويعتبر أحد من يطلق عليهم لقب السديريون السبعة. | وفاته | أعلن الديوان الملكي السعودي في بيان رسمي عن وفاته يوم الخميس 19 شوال 1438 هـ الموافق 13 يوليو 2017.عام / الديوان الملكي : وفاة صاحب السمو الملكي الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود وقد صُلي عليه صلاة الميت بعد صلاة العشاء يوم الجمعة 20 شوال 1438 هـ الموافق 14 يوليو 2017 في المسجد الحرام في مكة المكرمة، وتقدم المصلين عليه الملك سلمان وعدد من أمراء آل سعود وعدد من المسؤولين المدنيين والعسكريين.عام / خادم الحرمين الشريفين يؤدي صلاة الميت على الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود "رحمه الله" | [
"عام / الديوان الملكي : وفاة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود\nالخميس 1438/10/19 هـ الموافق 2017/07/13 م واس\nجدة 19 شوال 1438 هـ الموافق 13 يوليه 2017 م واس\nصدر عن الديوان الملكي اليوم البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nانتقل إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الخميس الموافق 19 / 10 / 1438هـ صاحب السمو الملكي الأمير / عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود ، وسيصلى عليه - إن شاء الله - بعد صلاة العشاء ليوم غدٍ الجمعة الموافق 20 / 10 / 1438هـ بالمسجد الحرام في مكة المكرمة.\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه ، وأسكنه فسيح جناته ، إنا لله وإنا إليه راجعون.\n// انتهى //\n22:13ت م",
"عام / خادم الحرمين الشريفين يؤدي صلاة الميت على الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود \"رحمه الله\"\nالجمعة 1438/10/20 هـ الموافق 2017/07/14 م واس\nمكة المكرمة 20 شوال 1438 هـ الموافق 14 يوليه 2017 م واس\nأدى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - مع جموع المصلين في المسجد الحرام بمكة المكرمة بعد صلاة العشاء اليوم، صلاة الميت على صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله -.\nولدى وصول خادم الحرمين الشريفين إلى مكة المكرمة، يرافقه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، كان في استقبال الملك المفدى - رعاه الله - صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالإله بن عبدالعزيز آل سعود المستشار الخاص لخادم الحرمين الشريفين، وأبناء الفقيد كل من صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة الرياض، وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز.\nوأدى الصلاة على الفقيد - رحمه الله - سمو الشيخ علي بن خليفة آل خليفة نائب رئيس مجلس الوزراء بمملكة البحرين، وسمو الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة رئيس الحرس الوطني بمملكة البحرين، وسمو الشيخ عبدالله بن حمد آل خليفة الممثل الشخصي لجلالة ملك البحرين، وعدد من أصحاب السمو الشيوخ.\n// يتبع //\n22:10ت م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170716003252/http://www.spa.gov.sa/viewfullstory.php?lang=ar&newsid=1647686",
"https://web.archive.org/web/20170804014911/http://www.spa.gov.sa/viewfullstory.php?lang=ar&newsid=1647888"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q4115542--عن حياته-1 | 1 | عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود | الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود (1361 هـ / 1942 - 18 ربيع الآخر 1428 هـ / 5 مايو 2007)، أمير منطقة مكة المكرمة الأسبق. هو الابن الثالث والثلاثون من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة هيا بنت سعد بن عبد المحسن السديري. | عن حياته | تلقى تعليمه الأولي على يد الشيخ «عبد الله بن عبد الغني خياط» وتعلم منه القرآن ومبادئ العلوم الدينيةوفاة الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة، العربية نت، دخل في 2 سبتمبر 2010 ، ثم انتقل إلى «مدرسة الأنجال» في الرياض ودرس بها المرحلة المتوسطة. وفي عام 1374 هـ التحق بالقوات البحرية السعودية، وسافر بعد ذلك إلى المملكة المتحدة للدراسة.
في 2 جمادى الأولى 1400 هـ الموافق 19 مارس 1980 عُيِّن أميرًا لمنطقة تبوك، واهتم خلال توليه إمارتها بتطوير المنطقة وتنمية الحركة الاقتصادية فيها، وشجع المستثمرين على الاستفادة من طبيعتها الزراعية وإقامة المزارع، وتحقق للمنطقة العديد من المنجزات التنموية والاقتصادية والاجتماعية خلال فترة. وظل أميرًا على تبوك حتى 15 جمادى الأولى 1406 هـ الموافق 26 يناير 1986 عندما صدر أمر ملكي بتعيينه أميرًا لمنطقة المدينة المنورة، وخلال فترة توليه إمارتها تم بدء تنفيذ مشروع الملك فهد لتوسعة المسجد النبوي وتطوير المنطقة المركزية المحيطة به وأشرف على عملية التنفيذ بشكل مباشر. كما شجع على إقامة مؤسسات ضخمة للاستثمار العقاري والزراعي، ورأس أكبر مؤسسة لذلك وهي شركة طيبة للاستثمار، وأصبحت المدينة مركز جذب للمستثمرين. استمر بتولي إمارة منطقة المدينة المنورة إلى 16 شعبان 1420 هـ الموافق 25 نوفمبر 1999 حيث تم تعيينه أميرًا لمنطقة مكة المكرمة، وخلال توليه الإمارة تبنى مشروع لجنة لتطوير الخدمات الإسعافية في منطقة مكة المكرمة من أجل أداء خدمة متميزة في هذا المجال، وكذلك تبنى فكرة إقامة أول مشروع لرعاية المسنين وكبار السن في جدة. | [
"وفاة الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة\nأشرف على أكبر توسعة للحرم النبوي الشريف\nانتقل إلى رحمة الله تعالى صباح السبت 5-5-2007 ( 18 / 4 / 1428هـ) في الولايات المتحدة الأمريكية الأمير عبد المجيد بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة إثر مرض عانى منه طويلاً ، وسيصلى عليه بعد صلاة عصر يوم غد الأحد 19بجامع الإمام تركي بن عبدالله في الرياض .\nوكان الأمير عبد المجيد قد تولى العديد من المناصب القيادية ابرزها امارة منطقة مكة المكرمة قبل سبع سنوات وقبلها أميرا لمنطقة المدينة المنورة.\nكما سبق للأمير الراحل أن تولى إمارة تبوك، ويبلغ الامير الراحل خمسة وستين عاما، وهو الابن الثالث والثلاثين من ابناء مؤسس المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز آل سعود.\nوربما تكون الشهور الأخيرة من حياة الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز هي الأهدأ في تاريخ عمله الحكومي في ختام مشوار جاوز ربع قرن من الانجاز المتواصل، فقد اعتاد السعوديون على النجاحات المتلاحقة والمشاريع الطموحة في عديد الميادين للأمير الراحل، إلا أن العارض الصحي الذي ألمّ به، وفرض عليه رحلة علاجية طويلة خارج المملكة، أخفى الحضور المتميز لأمير منطقة مكة المكرمة.\nوكان خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز استقبل الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز بالرياض عقب عودته من رحلته العلاجية في الولايات المتحدة الأمريكية، وبريطانيا، في 22 يناير/ كانون الثاني من العام الجاري، قبل انتقاله إلى جدة مساء 17 فبراير/ شباط الماضي، والتي رحب به فيها أهلها باستقبال شعبي أصرّ على المشاركة فيه بما عرّضه إلى الإرهاق الذي يرجح أنه ساهم في تراجع حالته الصحية من جديد، بما قاد إلى نقله إلى المستشفى للمرة الأخيرة.\nأصغر اشقائه\nولد الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز بالرياض عام 1943م (1363هـ) وتعلم القرآن الكريم ومبادئ العلوم الدينية على يد الشيخ عبد الله عبد الغني خيّاط، ثم التحق بمدرسة الأنجال بالرياض، ونال الشهادتين الابتدائية والمتوسطة من معهد العاصمة النموذجي، ثم التحق بكلية العلوم البحرية العسكرية في بريطانيا عام 1954م (1374هـ).\nوالأمير عبد المجيد هو أحد الأبناء الستة والثلاثين لمؤسس المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، أما والدته فهي الأميرة هيا بنت سعد السديري، وهو اصغر أشقائه، وهم الأمير بدر بن عبد العزيز نائب رئيس الحرس الوطني، وعبد الإله بن عبد العزيز الذي سبق أن عمل أميراً لمنطقة القصيم، ثم أميراً لمنطقة الجوف، والأميرة نورة بنت عبد العزيز.\nوتزوج الأمير عبد المجيد من الأميرة سارة بنت عبد المحسن العنقري، وأنجب منها ابنه الوحيد الأمير فيصل بن عبد المجيد، وله ثلاثة أحفاد هم الأميران عبد العزيز وتركي والأميرة العنود.\nأمير لثلاث مناطق\nوتولى الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز منصبه الحكومي الأول في 19 مارس من عام 1980م (1400هـ) بموازاة تغييرات واسعة عرفتها السعودية في ذلك العام، حيث عيّن الأمير عبد المجيد أميراً لمنطقة تبوك -شمال غربي المملكة-، وساهم خلال أقل من ست سنوات في إحداث تطور عمراني في المنطقة، تمثلت أبرز مظاهره في إعادة تنظيم الشوارع، ومداخل مدينة تبوك.\nوفي 26 من يناير عام 1986م (1406هـ) وعلى إثر وفاة الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز (1925م-1985م) أمير منطقة المدينة المنورة، صدر أمر ملكي بتعيين الأمير عبد المجيد أميراً لمنطقة المدينة المنورة، فواكب المرحلة الأولى لمشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز لأكبر توسعة شهدها الحرم النبوي الشريف، وتطوير المنطقة المحيطة به، وتحديث المساجد التاريخية في عاصمة الإسلام الأولى.\nوكان للأمير عدد من الإسهامات في تطوير المنطقة ومن ذلك إنشاء جمعية الثقافة والفنون بالمدينة المنورة، والمعرض الدائم للصناعات الوطنية، وتأسيسه مهرجان المدينة للتنشيط السياحي، كما أنشأ أول جمعية خيرية بالمدينة المنورة.\nوفي 25 نوفمبر/تشرين الثاني 1999م (1420هـ) صدر أمر ملكي بتعيين الأمير عبد المجيد أميراً لمنطقة مكة المكرمة، وقد بذل العديد من الجهود في ميادين مختلفة من أجل مواصلة التنمية في المنطقة، فبالإضافة إلى رئاسته لجنة الحج المركزية التي تشرف على الجانب التنظيمي لموسم الحج، والإسهام في تطوير البنى التحتية في المنطقة، تبنى \"مشروع الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز لتوطين الوظائف\".\nوأطلق أول مشروع لرعاية المسنين في محافظة جدة، ولجنة لتطوير خدمات الإسعاف، ورأس مجلس الفروسية بمكة المكرمة، والهيئة العليا لتطوير منطقة مكة، ومجلس تطوير الخدمات الصحية بمكة، ومجلس إدارة مصلحة المياه والصرف الصحي بالمنطقة، وترأس النادي العلمي السعودي بجدة، والذي يهدف إلى رعاية الطلاب المتفوقين والموهوبين وتعزيز قدراتهم وتبني ابتكاراتهم العلمية، كما أنشأ مركز الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز للأطفال الموهوبين من ذوي الاحتياجات الخاصة.\nإلى ذلك كان الأمير عبد المجيد رئيساً فخرياً لشركة جدة القابضة للتطوير، وجمعية أصدقاء مرضى الربو بمنطقة مكة المكرمة، ولجنة مساعدة المسجونين والمعسرين بجدة، وجمعية تحفيظ القرآن الكريم بجدة.\nالأمير الراحل.. وثقافة الإنجاز\nاهتم الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز بالتطوير الاقتصادي في منطقة مكة المكرمة عناية خاصة، وساهم بصورة فاعلة في إنشاء مركز \"خديجة بنت خويلد\" في غرفة جدة للتجارة والصناعة المخصص لسيدات الأعمال، كما ابتكر ما أطلق عليه \"الدائرة الاقتصادية بإمارة مكة المكرمة\"، وتتصل هذه الدائرة بأمير المنطقة بشكل مباشر.\nوالدائرة عبارة عن مجموعة تطوعية تتكون من نخبة من رجال الأعمال والأكاديميين المتخصصين في علمي الاقتصاد والاجتماع، وتقدم استشارات لتحسين البيئة الاستثمارية في المنطقة، بما يجعلها نقطة جذب سياحي وترفيهي وعلاجي، ومركزاً للصناعات الصغيرة والمتوسطة، ونجحت هذه الدائرة في احتضان العديد من المشروعات الاقتصادية المبتكرة، كما حرصت على دعم المبادرات الاجتماعية مثل تقديمها العون في إنشاء الجمعية السعودية لمرضى الإيدز، وتكوين مجموعة لتقييم التعليم الأهلي، ولجنة للاهتمام بقضايا الشباب كان من ابرز توصياتها السماح للشباب بدخول المراكز التجارية.\nرئيس لجنة تطوير الرياضة\nوكان الأمير عبد المجيد محباً للرياضة، فبالإضافة إلى ممارسته اليومية لرياضة المشي، فإن ابرز هواياته الفروسية والسباحة ولعبة التنس، فضلاً عن الصيد بواسطة الصقور \"القنص\"، وهي الهواية التي كان يخصص لها عادة عشرين يوماً من شتاء كل عام.ولكن الرياضة في حياة الأمير عبد المجيد تجاوزت الهواية إلى العمل الرسمي، حيث ترأس مجلس أعضاء الشرف بنادي الوحدة بمكة المكرمة، ودعم إنشاء مشروع \"ميدان جدة لسباق السيارات\"، وأطلق اسمه على كأس البطولة المدرسية في منطقة مكة المكرمة.\nلكن ظهوره الرياضي الأبرز تم بتعيينه من قبل خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز –ولي العهد آنذاك- رئيساً للجنة تطوير الرياضة وكرة القدم في السعودية، بعد الظهور المتواضع لمنتخبها في مونديال كوريا واليابان عام 2002م."
] | [
"https://www.alarabiya.net/articles/2007/05/05/34133.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q4115542--أسرته-2 | 3 | عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود | الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود (1361 هـ / 1942 - 18 ربيع الآخر 1428 هـ / 5 مايو 2007)، أمير منطقة مكة المكرمة الأسبق. هو الابن الثالث والثلاثون من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة هيا بنت سعد بن عبد المحسن السديري. | أسرته | زوجاته
الأميرة الجوهرة بنت عبد الله بن سعد السديري (ابنة خاله). لم تنجب أبناء.
الأميرة سارة بنت عبد المحسن العنقري. والدة الأمير فيصل.
تزوج الأمير فيصل من الأميرة سلطانة بنت إبراهيم آل إبراهيم، وله من الأبناء:الاقتصادية : دموع فيصل بن عبد المجيد تنهال على قبر والده: وداعا
الأمير عبد العزيز بن فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعودحفل زواج صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد الرحمن بن عبد العزيز - جريدة الرياض
الأمير تركي بن فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة العنود بنت فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
ومتزوج من الأميرة نوف العذل، وله من الأبناء:
الأميرة هيا بنت فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
الأمير عبد المجيد بن فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
الأمير خالد بن فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة سارة بنت فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة لولوة بنت فيصل بن عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود
وكان الفنان محمد عبده قد وضع ألبومًا خاصًا بمناسبة زواج الأمير فيصل بن عبد المجيد بعنوان حروف العز من كلمات الأمير بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود. | [
"|\n|\n|\n|\nمحليــات\n|\n|\n|\n* جدة سامية العباسي|\nرعت حرم خادم الحرمين الشريفين صاحبة السمو الاميرة الجوهرة البراهيم مساء امس الاول السبت في جدة حفل الافتتاح الرسمي لكلية دار الحكمة للبنات وختام العام الدراسي الاول للكلية.\nوحضرت الحفل صاحبة السمو الأميرة مها بنت ابراهيم آل البراهيم,, وصاحبة السمو الأميرة منى ابراهيم آل البراهيم حرم صاحب السمو الملكي الامير منصور بن ناصر بن عبدالعزيز وصاحبة السمو الأميرة سلطانة بنت ابراهيم آل البراهيم,, حرم صاحب السمو الملكي الامير فيصل بن عبدالمجيد بن عبدالعزيز والأستاذة موضي بنت ابراهيم ال البراهيم,, حرم معالي وزير التعليم العالي وكان في استقبالهن صاحبة السمو الاميرة فوزية,, حرم صاحب السمو الملكي الامير فواز بن عبدالعزيز وصاحبة السمو الملكي الأميرة لولوة الفيصل وصاحبة السمو الملكي الاميرة جواهر بنت ماجد بن عبدالعزيز,,\nوقد اقيم حفل خطابي بهذه المناسبة بدأ بتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم القت وكيلة كلية دار الحكمة الاهلية للبنات د, اسماء بنت محمد باهرمز كلمة رحبت فيها بسمو الاميرة الجوهرة البراهيم والحاضرات واثنت على ما يلقاه قطاع التعليم في المملكة من الدعم والاهتمام من قبل خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الامين وسمو النائب الثاني حفظهم الله.\nعقب ذلك القت وكيلة الكلية سابقاً سهير القرشي كلمة استعرضت فيها اهداف وبرامج الكلية وانشطتها المختلفة مبينة أن الدراسة بدأت بها يوم السبت 4 سبتمبر 1999م حيث التحقت بالدراسة 124 طالبة في الفصل الدراسي الاول,واشارت الى ان الكلية تمنح درجة البكالوريوس ودرجة المشارك في التصميم الداخلي والتعليم الخاص والاعمال ونظم المعلومات,بعد ذلك القت سمو الأميرة الجوهرة البراهيم كلمة عدت فيها هذه الكلية احد المؤشرات والشواهد العملية البليغة التي تشهد أن المملكة حكومة وشعبا تهتم اهتماما بالغا بتعليم الفتاة كما أنها شاهد عملي بليغ على أن اعمال الخير في بلادنا تتنامى في كل مكان وفي كل مجال بصورة تستوجب الحمد لله على ما يتوافر في بلادنا من فضائل اسلامية مبينة أن من هذه الفضائل الانفاق في سبيل التعليم الذي هو ضرورة لكل أبناء الوطن بنين وبنات.\nواوضحت سمو الأميرة الجوهرة ان التعليم في بلادنا يتميز منذ بداياته بتمسكه بالتقاليد الاسلامية وان الفتاة السعودية حققت انجازات عظيمة في مجال التخصصات العلمية المختلفة مشيرة في هذا الصدد الى تكريم الدكتورة وفاء فقيه التي رأست فريقا طبيا أجرى اول عملية زراعة رحم ناجحة في العالم, وفي نهاية الحفل اعلن عن تبرع سمو الأميرة الجوهرة البراهيم بمبلغ ثلاثة ملايين ريال لدعم نشاطات وبرامج الكلية المختلفة وعن تسمية المبنى الرئيسي للكلية باسم سموها فيما تسلمت سموها هدية تذكارية بهذه المناسبة,وفي نهاية الحفل التقت الجزيرة مع صاحبة السمو الملكي الاميرة جواهر بنت ماجد بن عبدالعزيز حيث عبرت سموها عن بالغ سعادتها بافتتاح كلية دار الحكمة الاهلية للبنات ومرور عام على انشائها,, واضافت ان مازاد من سعادتي هو تشريف صاحبة السمو الاميرة الجوهرة بنت ابراهيم ال البراهيم لافتتاح مبنى الكلية مما يجعلنا نشعر بالفخر حيث ان هذا الاهتمام من جانب سموها بالقطاعات التعليمية يكون حافزا لجميع المسئولات عن التعليم لبذل المزيد من الجهود ليساهمن في بناء جيل من الطالبات مؤهلات بأعلى الشهادات العلمية على المستوى الداخلي والخارجي,واضافت الاميرة جواهر ان المرأة السعودية اليوم لها أن تفخر بالانجازات العظيمة التي تحققت بعد أن كانت حلما كما ركزت على التطور المتواصل للتعليم الجامعي في المملكة سواء الحكومي او الخاص,, وأن مجهودات الدولة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز وسمو ولي عهده الامين وسمو النائب الثاني يشهدها الجميع نظرا لحرصهم يحفظهم الله على رقي وتطور التعليم في المملكة العربية السعودية حتى اصبح لدينا اليوم علماء وعالمات في مختلف المجالات والتخصصات وهذا يجعلنا نفخر جميعا بما وصلنا اليه من تقدم ورقي\nدعم الاميرة الجوهرة للتعليم متواصل\nوعن دعم صاحبة السمو الاميرة الجوهرة بنت ابراهيم,, اليوم بثلاثة ملايين ريال لكلية دار الحكمة الاهلية للبنات قالت سموها هذا ليس بغريب فدعمها مستمر دائما كما نرى وهذا الدعم المتواصل يجعلنا نشعر بالفخر والاعتزاز بالمساهمة الكريمة لخدمة ابناء الوطن ولقد حرص على تقديم الدعم المستمر للتعليم الجامعي في مختلف الكليات والجامعات.\nكما كان لالجزيرة هذا اللقاء بالدكتورة اسماء محمد باهرمز وكيلة كلية دار الحكمة الاهلية حيث قالت اننا تعودنا دائماً في جميع الجامعات والكليات وجميع قطاعات التعليم العالي على دعم ومساندة صاحبة السمو الأميرة الجوهرة,, حرم خادم الحرمين الشريفين مشيرة الى ان تبرعها السخي الذي وصل ثلاثة ملايين ريال لكلية دار الحكمة الاهلية للبنات بجدة سيعين الكلية على انجاز وتحقيق اهدافها التعليمية الطموحة, كما التقت الجزيرة بالاستاذة سوزان تركي,, سيدة أعمال حيث قالت عن الكلية,, انها صرح من صروح العلم والتعليم تجعلنا جميعا نفخر بما وصلنا اليه من تطور وتقدم وحضارة,كما عبرت ل الجزيرة أ,سهير القرشي وكيلة الكلية سابقا عن سعادتها البالغة بما قدمته وتقدمه صاحبة السمو الاميرة الجوهرة بنت ابراهيم من دعم سخي لكلية دار الحكمة الاهلية للبنات بجدة.\n|\n|",
"احتفل صاحب السمو الملكي الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود بزواج نجله صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد الرحمن بن عبد العزيز من كريمة صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبد العزيز رئيس هيئة البيعة .\nوشرف الحفل صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبد العزيز رئيس هيئة البيعة وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء , وأصحاب السمو الملكي الأمراء وأصحاب المعالي والسعادة وجمع كبير من العلماء والشخصيات والوجهاء وعدد من السلك الدبلوماسي ، بقصر الثقافة بحي السفارات.\n1\nالله يوفقهم ويرزقهم الذرية الصالحة وجميع المسلمين\n03:07 مساءً 2013/02/10\n2\nمبروك الف الف مبروك لأبو تركي،،\nالله يوفقه بالحياه السعيدة والذريه الصالحه،،\n04:00 مساءً 2013/02/10\n3\nالف مبروك\n04:06 مساءً 2013/02/10\n4\nبارك الله لهما وبارك عليهم وجمع بينهم بخير\nبالتوفيق.. وحياة مليئه بالطاعه والسعادة\n04:42 مساءً 2013/02/10\n5\nالف الف الف مبروووك منك المال ومنها العيال\n04:56 مساءً 2013/02/10\n6\nالف مليون مبروك يستاهل ابو تركي\n09:17 مساءً 2013/02/10\n7\nالف مبروك واتمنى لك حياة سعيدة ومل الاحترام\n10:42 مساءً 2013/02/10\n8\nألف مبروك يا أبو تركي وحياه زوجيه سعيده\n12:16 صباحاً 2013/02/11\n9\nالف مليون مبروك لسمو الامير فيصل الزواج اسال الله له السعاده وعقبال الذريه الصالحه\n12:27 صباحاً 2013/02/11\n10\nالف مبروك\nبارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما بخير\n01:10 صباحاً 2013/02/11\n11\nالف الف مبروك يستاهل ابوتركي\n08:00 صباحاً 2013/02/11\n12\nاقول وفق صاحب السمو الملكي الامير فيصل الى ما فيه الخير وان يسعده في حياته الزوجيه\n08:29 صباحاً 2013/02/11\n13\nالف مبروووك\n08:32 صباحاً 2013/02/11\n14\nالف الف مبروك سمو الامير فيصل\nبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير\nانا حصلي الشرف اني قابلت سموك وسمو الامير فهد وسمو الامير عبد الله\nولي الفخر اني سويت اخراج الصور للجريدة\nوانا تحت امر سموك في اي وقت.\n03:18 مساءً 2013/02/11\n15\nالف مليون مبروك سمو الامير والذريه الصالحة ان شاء الله والف مبروك تستأهل بأبو تركي الله يوفقك\n01:16 صباحاً 2013/02/12\n16\nالف مبروووك طال عمرك وحياه سعيدة ابوتركي\n01:40 صباحاً 2013/02/12\n17\nألف ألف مبروك\nوعقبال الذريه الصالحه\nبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكم في خير\n02:09 صباحاً 2013/02/12\n18\nالف مبروك وحياه زوجيه سعيده وميسره\n07:11 مساءً 2013/02/15\nسجل معنا بالضغط هنا",
"وكان في مقدمة المعزين صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير منصور بن بندر بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير تركي العبدالله الفيصل وصاحب السمو الملكي الأمير خالد بن طلال بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير فيصل بن عبدالله بن محمد وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالعزيز نائب وزير الخارجية وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن ثامر بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن ماجد محافظ محافظة جدة وصاحب السمو الملكي الأمير تركي بن طلال بن عبدالعزيز وصاحب السمو الامير نواف بن عبدالعزيز بن تركي وصاحب السمو الأمير خالد بن محمد الكبير وصاحب السمو الملكي الأمير تركي بن فيصل بن عبدالمجيد و صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن خالد بن طلال.\nوعدد من أصحاب السمو الأمراء والمشايخ والأعيان.\nيشار إلى أن اليوم آخر أيام العزاء بقصر صاحبة السمو الملكي الأميرة مضاوي بنت عبدالعزيز."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210223081225/https://www.al-jazirah.com/2000/20000605/ln5.htm",
"https://www.aleqt.com/2007/05/08/article_90804.html",
"https://web.archive.org/web/20131220015456/http://www.alriyadh.com/2013/02/10/article809257.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1975943--في الشعر-1 | 1 | محمد بن عبد العزيز آل سعود | الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود (22 صفر 1328 هـ / 4 مارس 1910ولادة الأمير محمد بن عبد العزيز، موقع الأمير محمد بن عبد العزيز، دخل في 25 سبتمبر 2010 - 16 ربيع الآخر 1409 هـ / 26 نوفمبر 1988، دخل في 25 سبتمبر 2010)، رئيس مجلس العائلة المالكة السعودية السابق. هو الابن الرابع من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة الجوهرة بنت مساعد بن جلوي آل سعود. توفيت والدته بسبب مرض الحمى الوافدة عام 1337 هـ، كان من أثرى أعضاء الأسرة الحاكمة السعودية وأكثرهم سلطة. وكان مستشارًا أمينًا ومقربًا لأخويه الملك فيصل والملك خالد."Prince Mohammed of Saudi Arabia". The Palm Beach Post. AP. 26 November 1988. Retrieved 5 August 2012. | في الشعر | تغنى له طلال مداح الأغنية الشهيرة (قولوا للغالي قولوا له) وكانت القصيدة تنسب للشاعر فالح، وهو الاسم المستعار الذي اختاره لنفسه في بداياته الشعرية.نجديَّات طلال مداح / ذاكرة الستينيات (1) | [
"الجمعة 21 ربيع الآخر 1430هـ - 17 ابريل 2009م - العدد 14907\nصبا\nنجديَّات طلال مداح / ذاكرة الستينيات (1)\nأحمد الواصل\n..يسعنا أن نقرأ تاريخ مجتمع في حنجرة من حيث أننا نكتشف جماليات اللغة والشعور والزمن، فالغناء حالة تواجه بين زمن الإنسان وذاكرته الوجدانية متجاوزة فضاء المكان واللحظة المادية، والغناء هو تكثيف كبير لعناصر متشابكة بين اللغة والزمن، أي: اللغة في الشعر والزمن في الصوت، سواء كان صدوره من آلة أو من حنجرة، والموسيقى من الصوت البشري هي مؤثر الصوت الخارج من الجسد كله لا جهاز النطق.\n..وما يتميَّز به صوت طلال هو انصهار أكثر من بيئة خاصة صحراء وريف جبل الطائف -ومكة المكرمة مكان ولادته- كذلك ساحل جدة، والتنوع البشري في حواضر الحجاز أكسب طلال فصيلاً متنوعاً من الأصوات اللغوية -اللهجية لتجمعات بشرية تمازجت ببعضها في منطقة الحجاز.\n..وحري بهذا المزيج أن يكوِّن لطلال (حنجرة جامعة) أشبهت برج بابل بما تحمله تلك الحكاية التوراتية عن (تبلبل) ألسنة البشر فيما تتضاد حنجرة طلال بكونها جامعة لا مفرقة!.\n..ولا تُعرَف قيمة الدلالة الصوتية في حنجرة ونطق طلال للكلام والأغاني إلا بمعرفة ما كانت تتوفر عليه المنطقة من لهجات البشر والشعر من لهجة حجازية (طائفية ومكاوية)، ويمنية (صنعانية ولحجية وحضرمية)، ونبطية (نجدية وحساوية وقصيمية وحائلية) - رغم اختلاف الأخيرتين في أصوات الضمائر- حيث توفرت بعض نصوص تلك اللهجات لتشكل أرشيف أغانيه فيما صارت مع طلال ذات لهجة غنائية - طلالية.\nكانت هناك، في الزمن السابق لظهور صوت طلال، لهجة حجازية يعرف بها حسن جاوة ومحمد علي سندي وطارق عبد الحكيم، ولهجة يمنية يغنيها عمر باعشن وعبد الله محمد، ولهجة نجدية عند أبو سعود الحمادي وسالم بن حويل ومطلق الدخيل، ولكن بظهور طلال تشكلت لهجة طلالية استوعبت الكثير من تلك اللهجات وطبعتها بطابع أصوات حنجرته في كل ما غناه من نصوص شعر حجازي ويمني ونجدي.\n..يصدر شريط: من يبشرني (فنون الجزيرة،رقم:67) جامعاً أغاني طلال مداح من قصائد نبطية للشاعر فالح، وهو لقب اختاره الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود (1910-1988)، وهذه الأغاني المسجلة من حفلات التلفزيون السعودي مرحلة الستينيات (1965-1970) شكَّلت مرحلة البدايات لطلال مداح ومسيرته الغنائية حين كان يمرِّر صوته عبر ألحانه، وألحان سواه أيضاً، على نصوص أغنيات من لهجات مختلفة حيث توفرت له من شعراء كثر في اللهجة الحجازية: خالد زارع ولطفي زيني وأحمد صادق والمنتظر (خالد بن تركي)، واللهجة اليمنية من يَسلِم بن علي ومحمد سعد عبد الله، واللهجة النجدية مع فالح وعبد الله الفيصل ثم دايم السيف (الأمير خالد الفيصل)، وسعود بن بندر.\n..وفي كل لهجة تحمل ملامح بيئتها من نبرة أصواتها في المفردة ودرجات التعبير الحروفية كانت تملي على الملحن والمغني طابعاً خاصاً يمتد أثره على صياغة درجات الأنغام الموسيقية وتراكيب الموازين الإيقاعية، وتظهر حالات الإضافة والتعديل بما هي متداخلة مع حالات الابتكار والابتداع في المسافات الزمنية بين الصوت وصداه والمعنى وظلاله.\n..يحتوي هذا الشريط الذي يجمع أغنيات مرحلة البدايات الطلالية على كل من الأغاني التالية: \"كل ما قالوا نعم، من يبشرني، قولوا للغالي، يا حبيبي اسمك أمل، ليلة الجمعة، طاول الصبر\".\n..على مستوى النصوص المتباين فإنه يجمع ما بينها قالب القصيدة النبطية من شكل تناظري (عامودي) غير متشابهة - وإن تكرَّر الوزن - فإن القوافي مختلفة، ويستثنى من بين تلك القصائد \"قولوا للغالي\" لكونها تعد من أبنية أغاني البدو من فن القَلطَة حيث نعدها فرع على أوزان القصائد الأخرى.\nولنا عنه حكاية..\n1\nناصرالعتيبي _ الظهرانإبريل 17, 2009, 7:36 ص\nشكرا... طلال أكبر من كلماتنا وسبق عصره\n2\nعلي العرادإبريل 17, 2009, 7:45 ص\nأضيف لمن ذكرت ممن تعاونوا مع طلال ؛ مجموعة الشعراء \" بدر بن عبدالمحسن \" الذي وإن كان تعاون في مرحلة متأخرة عمّن ذكرت من الشعراء، إلا أنه عمِل مع طلال أكثر من ستين أغنية. ولا تنسى أيضاً إبداعات طلال اللحنية، فهو كوّن مدرسة خاصة به في التلحين مع مختلف اللهجات ؛ فمثلاً مع شعراء نجد (عبدالله الفيصل،الفالح،خالد الفيصل) عندما نسمع (ابتعد عني،اسمك أمل،ليلة الجمعة،هلّت دموع السما،أجاذبك الهوى،كتبت من الشعر،.إلخ) نجد أن طلال لحنها بإبداعه الخاص بعيداً عن التقيّد بألوان وموروثات نجد الشعبية.\nالله يشهد بفرحتي بوجود مقال عن طلال و بقلمك.. الألبوم ما فاتني من اول نزول له , هو نزل قبل سنه او أقل.. و عجبي على فنون الجزيرة : لا دعاية للألبوم.. ومحاولة تشويه للأغاني بتسريعها كما فعلت في ألبوم قولوا للغالي :جلسة الدوحة.. طلال مداح وُلد كوكباً في ازدحام النجوم , وإليه يُنسب علوّ كعب الفن السعودي بعد ان كان بأيدي هواة كطارق عبدالحكيم وغيره.. نحتاج لمثل هذا التوثيق يا أحمد في زمن ركب فيه الجميع على موجة الجحود ضد طلال مداح.. والكل يعلم من هم.. سلمت وسلم كل من يعشق طلال والإنصاف ,,\nعندما ابتدأت مرحلة اللهجة النجدية احسست بالغرابة والنشاز واقتحام الحجاز فى عقر دارة واستغرق الامر زمنا للاستيعاب للوصول الى جمال وروعة الجملة والعبارة النجدية التى تعرضت لمراحل كثيرة من النهضة والتطور اما الفارس الذى حمل جمال وروعة الكلمة النجدية فهو محمد عبدة فكان الاقدر والاجمل لايصالها اما طلال فكانت تخونة القدرة على تقمص المعنى واللهجة ويبدو جليا الفرق الشاسع بين الاصل والصورة وطغت علية اللهجة الحجازية\nبأي لغه نستطيع ان نتحدث عن طلال مداح وكأني احلق في افاق صوت طلال الفريد الساحر اغنية ليلة الجمعه وطاول الصبر كيف يتم تصنيفها وطلال هو من يغنيها هل تصنف سامريات.؟؟ عندما تسمع سامريات الاخرين وتسمع طلال تتوقف وتتسائل من اي كوكب انت يا طلال ومن اي عالم انت يا طلال تعالو نستريح في واحة المداح ونصغي الى الحانه الشجيه تعالو نهرب من ضجيج الفن الحضار لنصغي الى مكارم صوت طلال انت تكتب عن عظيم الفن السعودي الخالد طلال مداح استمتع ومتعنا يا استاذنا الكبير أحمد الواصل\nبدون شك فان طلال أبدع في أداء القصائد النجدية ولكن تبقى \"لكنة\" ما في أداء هذا البيت أو ذاك تشي بأن المغني ينتمي لثقافة \"صوتية\"لاتتطابق بالضرورة مع الثقافة \"الصوتية\" للشاعر وهو أمر لا تلاحظه حين يشدو مثلا بموال لا ينتمي لبيئة محددة من نحو \"مرمر زماني..\" وهو أمر لا حيلة لطلال ولا لغيره فيه واذا أردت ملاحظة الموضوع بشكل أدق فتأمل أداء الأستاذ صالح الحريبي لبعض سامريات ابن لعبون وهما الأقرب\"ثقافةصوتية\" لبعظهما فسوف تلاحظ الشيء نفسه وان كان بصورة أقل وضوحا..ويطول الحديث على مساحة التعليق..\n10\nنوف سليمان الحربيإبريل 17, 2009, 3:43 م\nرحم الله طلال و أسكنه فسيح جناته أنا بعيدة عن أرض الوطن لظروف الدراسة وكلما عصف بي الشوق و الحنين إلى الوطن أرمي بنفسي في حضن صوته رحمه الله لأجدني في مكة بكل تفاصيلها ولأرى والدي أبقاه الله مبتسما مترنما معي بكلمات أغانيه طلال.. غنى من القلب فوصل إلى القلوب وفي انتظار الحكايا.. :\")\n12\ntHe_spaRRowإبريل 17, 2009, 5:39 م\nالله يرحمك يا صوت الأرض و قيثارة الشرف...\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 14"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160921105141/http://www.alriyadh.com/422801"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1975943--الذكور-3 | 2 | محمد بن عبد العزيز آل سعود | الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود (22 صفر 1328 هـ / 4 مارس 1910ولادة الأمير محمد بن عبد العزيز، موقع الأمير محمد بن عبد العزيز، دخل في 25 سبتمبر 2010 - 16 ربيع الآخر 1409 هـ / 26 نوفمبر 1988، دخل في 25 سبتمبر 2010)، رئيس مجلس العائلة المالكة السعودية السابق. هو الابن الرابع من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة الجوهرة بنت مساعد بن جلوي آل سعود. توفيت والدته بسبب مرض الحمى الوافدة عام 1337 هـ، كان من أثرى أعضاء الأسرة الحاكمة السعودية وأكثرهم سلطة. وكان مستشارًا أمينًا ومقربًا لأخويه الملك فيصل والملك خالد."Prince Mohammed of Saudi Arabia". The Palm Beach Post. AP. 26 November 1988. Retrieved 5 August 2012. | الذكور | الأمير فهد بن محمد (ولد في الرياض، توفي فجر يوم الخميس 23 ربيع الآخر 1436 هـ الموافق 12 فبراير 2015). متزوج من الأميرة لولوة بنت عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود وله من الأبناء:
الأمير سعد بن فهد. كان متزوج من الأميرة منال بنت عبد الرحمن بن سعود بن عبد العزيز آل سعود وله من الأبناء الأمير محمد (متزوج من كريمة الأمير خالد بن سعود بن هذلول آل سعود)، الأمير فهد (متزوج من الأميرة ديما بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود)، وله كريمة (متزوجة من الأمير سعود بن فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز آل سعود ولها من الأبناء الأمير فيصل).
الأمير عبد الله بن فهد.وفاة الأمير فيصل تؤجل زفاف الأمير خالد بن محمد بن ناصر - صحيفة عكاظ وله من الأبناء الأميرة نوف (متزوجة من الأمير تركي بن مشاري بن سعود بن عبد العزيز آل سعود)، الأمير فيصل، والأميرة لولوة.
الأمير بندر بن فهد. متزوج من الأميرة موضي بنت فهد بن فيصل الفرحان آل سعود.
الأميرة مشاعل بنت فهد (متوفاة).
الأمير بندر بن محمد (توفي يوم السبت الموافق 3 ربيع الأول 1435 هـ عن عمر يناهز 79 عامًا). متزوج من الأميرة الجوهرة بنت عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود وله من الأبناء:
الأمير خالد بن بندر. متزوج من الأميرة لمياء بنت بدر بن عبد العزيز آل سعود وله من الأبناء الأمير سعود، الأمير بندر (متزوج من الأميرة زينة بنت متعب بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود)الأمير بندر بن خالد يحتفل بزواجه من كريمة الأمير متعب بن عبدالله - جريدة الرياض ، والأمير عبد الله (متزوج من الأميرة مشاعل بنت خالد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود).
الأميرة نوف بنت بندر.
الأميرة العنود بنت بندر.
الأميرة نورة بنت بندر.
الأميرة جواهر بنت بندر. متزوجة من الأمير محمد بن مشعل بن عبد العزيز آل سعود.
الأمير عبد العزيز بن بندر (توفي يوم الأربعاء، وصلي عليه يوم الخميس الموافق 29 جمادى الأولى 1439 هـ، بعد صلاة العصر في جامع الإمام تركي بن عبد الله في الرياضصحيفة اليوم : الديوان الملكي: وفاة الأمير عبدالعزيز بن بندر بن محمد بن عبدالعزيز ).
الأمير محمد بن بندر.
الأمير عبد الرحمن بن محمد.
الأمير عبد الله بن محمد (توفي صغيرًا).
الأمير سعد بن محمد (توفي صغيرًا).
الأمير عبد العزيز بن محمد. وله من الأبناء الأمير محمد، الأمير نايف (متوفى)، الأمير خالد، الأمير فيصل، الأمير بندر، وله كريمة (متزوجة من الأمير فهد بن عبد العزيز بن فهد بن فيصل الفرحان آل سعود).
الأمير بدر بن محمد. | [
"«الجزيرة» - الرياض - تغطية: أحمد سالم - بندر الرشودي - تصوير: مترك الدوسري - مشعل القدير\nشرّف صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض مساء أمس حفل زواج صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز من كريمة صاحب السمو الملكي الأمير سعد بن فهد بن محمد بن عبدالعزيز وذلك بقصر الثقافة.\nوقد حضر الحفل صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن محمد بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة الباحة، وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة، وصاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة نجران، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن فهد بن عبدالعزيز أمير المنطقة الشرقية، وصاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز مساعد وزير الدفاع والطيران وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم، وصاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز نائب رئيس الحرس الوطني المساعد للشؤون العسكرية، وصاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة القصيم، وصاحب السمو الملكي الأمير سعد بن فهد بن محمد بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن ناصر بن عبدالعزيز أمير منطقة جازان، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة المنورة وصاحب السمو الملكي الأمير مشاري بن سعود بن عبدالعزيز وكيل الحرس الوطني بالمنطقة الشرقية.\nوعدد من أصحاب السمو والفضيلة والمعالي ومديري الإدارات الحكومية بمنطقة القصيم ووجهاء وأعيان المجتمع وأقارب العروسين.\n«الجزيرة» تقدم خالص التهاني للعروسين وتتمنى لهما حياة سعيدة وذرية صالحة - بإذن الله -.",
"*تصوير فتحي\nكالي: شرّف صاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة الرياض مساء أمس حفل زواج صاحب السمو الأمير فهد بن عبدالعزيز بن فهد الفيصل بن فرحان آل سعود من كريمة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز وذلك بقصر الثقافة بحي السفارات.\nوقد حضر الحفل صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن محمد بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير عبدالله بن فهد الفيصل الفرحان آل سعود، وصاحب السمو الأمير عبدالعزيز بن فهد الفيصل الفرحان آل سعود، والفريق عبدالرحمن بن فهد الفيصل الفرحان آل سعود، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز مساعد وزير الدفاع والطيران للشؤون العسكرية وصاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز نائب الرئيس العام لرعاية الشباب ومعالي الشيخ ناصر الشثري المستشار بالديوان الملكي وعدد من أصحاب السمو والفضيلة والمعالي ووجهاء وأعيان المجتمع.\n«الجزيرة» تقدم خالص التهاني للعروسين وتتمنى لهما حياة سعيدة والذرية الصالحة بإذن الله."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210722170203/https://www.al-jazirah.com/2007/20071210/fe2.htm",
"https://web.archive.org/web/20211125025336/https://www.al-jazirah.com/2008/20080306/af1.htm"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.