id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12205648--ولادته ونشأته-1 | 1 | جلال الحنفي | تصغير|يسار|200بك|جامع الخلفاء في بغداد حيث تولى فيه الشيخ الحنفي الإمامة والخطابة لعدة عقود
هو الشيخ جلال الدين بن محي الدين بن عبد الفتاح بن مصطفى بن ملا محمود الحنفي البغدادي (1914- 2006)م.
فقيه وعالِم موسوعي وكاتب وصحفي ومؤرخ ولغوي جمع إلى علوم الفقه جمع المختص الخبير: علم العروض، وتميز على نحو خاص باهتمامهِ في التراث والتاريخ المحلي البغدادي، وعلوم المقام العراقي، حتى إمتزج أسمه بهما، كما امتزج أسمه بجامع الخلفاء، لعمرهِ الطويل الذي قضاهُ فيهِ معلماً وإماماً وخطيباً، بل حتى حارساً وخادماً، ولقد أشتهر بولعهِ باللغة العربية وعلومها، وأتصل بمعظم علماء بغداد وأدبائها ومنهم الشاعر جميل صدقي الزهاوي، والشيخ محمد القزلجي والشيخ عبد القادر عبد الرزاق الذي كانت لهُ إمامة الإقراء في بغداد، ومن الذين درسوه في الجامعة الاستاذ طه الراوي، وكان يتردد على مجلس الأب أنستاس الأديب اللغوي الذي لقبّهُ بالشيخ العلاّمة في سن مبكرة من حياتهِ وتحديداً في عام 1933م.مجلة ألق بغداد - السنة السادسة - العدد 56 - أيلول 2014 - صفحة 42، 47. | ولادته ونشأته | وُلد جلال الدين في محلة البارودية في بغداد عام 1332هـ/ 1914م، في أسرة عراقية بغدادية. ولقد عاش فترة قصيرة من طفولته في البصرة بحكم عمل والده، وقرأ القرآن الكريم على الملا إبراهيم الأفغاني في محلة الميدان، كما تعلم بعض علوم القرآن في كتاتيب البصرة، ثم أنهى المدرسة الابتدائية فيها عام 1930م، وكان والده من رفاق ومؤيدي الزعيم العراقي طالب النقيب، ثم عاد والده إلى بغداد فدرس جلال في مدارس بغداد وهي: البارودية والمأمونية والحيدرية الابتدائية، أشتغل أيام شبابه مصححاً ومحرراً في المجلات الاسلامية ويدرس في المساء وواصل دراسته العلمية، والتحق بدار العلوم العربية والدينية، والتي تسمى اليوم بكلية الإمام الأعظم. وأثناء ذلك كان يتصل بعلماء عصرهِ منهم الشيخ محمد القزلجي والشيخ رشيد آل الشيخ داود والشيخ كمال الدين الطائي والشيخ العلامة سليمان سالم الكركوكلي والشيخ عبد القادر الخطيب والشيخ محمد سعيد الأعظمي والاستاذ رشيد شلبي والاستاذ عبد اللطيف ثنيان والاستاذ محمد شفيق العاني والاستاذ محمد فهمي الجراح وغيرهم.الگاردينيا - مجلة ثقافية عامة - جلال الدين الحنفي شيخ بغداد وعاشقها | [
"كان يحب\"الفسنجون\"و يكره عبد السلام عارف وسعد قاسم حمودي!\nالشيخ جلال الحنفي البغدادي هو العلامة الشيخ جلال الحنفي بن محي الدين بن عبد الفتاح بن مصطفى بن ملا محمود البغدادي. لقب الشيخ جلال نفسه بالحنفي اعتزازا بالامام الاعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي سلطان الفقهاء وفقيه السلاطين.\nولقب نفسه أيضاً بالبغدادي لاعتزازه بتاريخ بغداد عاصمة الدنيا أيام زمان وبتراثها، بغداد المجد والحضارة والعلماء والشعراء والنخيل الباسقات ومنبع الخيرات هو فقيه وعالِمأ موسوعي وكاتب وصحفي ومؤرخ ولغوي, ولد عام 1914 في محلة البارودية ببغداد ، وتوفى فيها يوم 5 آذار من عام 2006م. شيخ بغداد وعاشقها..\nفقيه ذو لون مميّز، جمع إلى الفقه، جمع المختص الخبير: علوم الفقه، والعروض، وتميز على نحو خاص بالتاريخ المحلي وعلوم المقام العراقي، حتى امتزج اسمه بهما، وكما\nامتزج بجامع الخلفاء، أقدم جوامع بغداد وأجملها عمارةً، لعمره الطويل الذي قضاه فيه معلماً وإماماً وخطيباً، بل حتى حارساً وخادماً، لفرط عشقه لهذا الجامع التاريخي العريق, كعشقه الكبير لبغداد التي عاشت في دمه وليس في عقله فقط.\nولما بلغ عهد الصبا قرأ القرآن الكريم على الملا ابراهيم الافغاني محلة الميدان، كما تعلم بعض علوم القرآن في كتاتيب البصرة، حيث كان والده موظفاً بالبصرة أبان العهد العثماني ومن رفاق ومؤيدي الزعيم العراقي طالب النقيب، ثم عاد والده الى بغداد فدرس جلال في مدارس البارودية والمأمونية والحيدرية الابتدائية وحصل على مائة في المائة في الامتحان الوزاري سنة 1929م.\nأشتغل أيام شبابه مصححاً ومحرراً في المجلات الاسلامية ويدرس في المساء وواصل دراسته العلمية، حيث دخل دار العلوم العربية والدينية وأثناء ذلك كان يتصل بعلماء عصره منهم الشيخ محمد القزلجي والشيخ رشيد آل الشيخ داود والشيخ كمال الدين الطائي والشيخ العلامة سسليمان سالم الكركوكلي والشيخ عبد القادر الخطيب والشيخ محمد سعيد الاعظمي والاستاذ رشيد شلبي والاستاذ عبد اللطيف أثنيان والاستاذ محمد شفيق العاني والاستاذ محمد فهمي الجراح وغيرهم.\nوفي عام 1939م سافر في بعثه دراسيه الى الازهر الشريف حيث دخل كلية الشريعة مع بعض الفضلاء ومنهم السيد شاكر البدري. ولما قامت الحرب العالمية الثانية وأغلقت الكلية أبوابها عاد الى العراق مع زملائه العراقيين في البعثة وزاول العمل الذي يناسبه في\nالعراق.\nصفاته الشخصية\nكان جلال الحنفي كريم النفس، مضيافاً للزائرين، زاهداً في الحياة لذا تميز عن الاخرين من علماء الدين بهندامه وعمامته الصغيرة، صريحاً اذا أجاب، وسئل يوماً عن ذلك فأجاب بصراحة الواثق من نفسه عن ذلك، فقال: نشأت زاهداً في الحياة فكنت أعزف عن كل مظاهر الحياة ومباهجها ومغرياتها فكنت ألبس (الدشداشة) وأرتدي فوقها العباءة وعمامتي البسيطة هذه التي لا تشبه العمامة المصرية والشامية والعراقية فانفردت بها. فكان بهندامه هذه يدرّس ويعمل ويتصل بالوزراء والمتنفذين في البلد، ويحاضر فيها ويقابل الاصدقاء والزائرين ويحضر بها الاجتماعات العامة والخاصة، الرسمية والشعبية، وقال: أنا استغرب وأتعجب من الائمة والخطباء الرسميين الذين يرتدون اللباس الاوربي (السترة والبنطلون) وفوقها الجبة يخنق رقبتهم (الباينباغ) وغير ذلك من اللباس الذي ابتدع عندهم\nومن صفاته الشخصية أيضاً أنه عصبي المزاج اذا خاصم.\nتزوج عراقية وانجب منها: لبيد الذي كان يكنى بها وواعية وداعية.\nوظائفه في بغداد بعد عودته من مصر\nبعد العودة من مصر اشتغل في دائرة الاوقاف إماماً وخطيباً في مساجدها فعين عام 1937م خطيباً في جامع عطا في الكرخ وإماماً في جامع نعمان الباجه جي في الرصافة، ثم نقل الى جامع الوصي (الحرية حالياً) في محلة العيواضية عام 1949م وبعدها نقل الى جامع أمين الباجه جي عام 1953م ثم نقل الى جامع كوت الزين في البصرة ثم الى جامع الكهية في الميدان عام 1957م، ولتدخله في شؤون الاوقاف فصل من وظيفته عام 1959م حيث وقع بينه وبين مدير الاوقاف العام آنذاك خصام شديد وبقي بعيدا عن الاوقاف مدة طويلة فتوسط له بعض معارفه واصدقائه حيث صدر مرسوم جمهوري بإعادته الى وظيفته فرفض أن يباشر، وفي عام 1966م انتدب مشرفاً لغوياً في وزارة الاعلام العراقية، ولم يلبث في هذه الوظيفة الا قليلاً حيث انتدب الى جمهورية الصين الشعبية لتدريس اللغة العربية في معهد اللغات في (شنغهاي) وبقي في الصين يدرس حتى عام 1969م.\nأتقن خلالها اللغة الصينية أحسن إتقان، وكتب مسودات لقاموس (عربي – صيني) لم يُسبق إليه، وقيل: ظل الشيخ يتحدث باللغة الصينية مع زوجته العراقية التي كانت تعمل في سفارة العراق بالصين. وحصل أن سمعه رقيب الهواتف يتحدث بهذه اللغة مع أهله، فشك في أمره، وقال له: أتتحدث ياشيخ بلغة الطيور؟ وقطع عليه سلك الهاتف!!!\nومن نشاط الحنفي في بغداد أنه أسس جمعية الخدمات الدينية والاجتماعية وكان رئيساً لها، وكان من أهداف هذه الجمعية مكافحة المخدرات والمسكرات، وسعى الى نشر العلم بصورة متطورة فقد درّس في مدارس وزارة المعارف عام 1950م، كما درّس في كلية الإمام الاعظم مادة القروض في الشعر والادب العربي من عام 1973م الى عام 1978م، كما حاضر في معهد النغم العراقي وبجهوده تأسس المركز الاقرائي العراقي للقرآن الكريم عام 1977م في جامع الصرافية وكان مديراً له. كما كان يلقي الاحاديث في اختصاصه من دار الاذاعة العراقية، ويكتب المقالات الطويلة في الصحف والمجلات العراقية والعربية مما يدلّ على طول باعه وسعة اطلاعه وثقافته الموسوعية العالية وهو يحسن عدة لغات فهو يجيد الانكليزية والصينية والتركية والكردية والفارسية وقليلاً من الاسبانية والفرنسية والالمانية والعبرية. ولهذه المكانة المرموقة صدر له عام 1947م أمر من لجنة الحكام والقضاء بتعينه قاضياً في محاكم العراق الشرعية إلا أنه آثر الأستمرار في نهجه فهو عالم موسوعي كبير ومفسر ومحدث وخطيب وأديب وشاعر وكاتب وله هوايات متعددة منها: أنه عالم بالانغام والموسيقى والالحان وله مؤلفات تنيف على الثلاثين في شتى فنون المعرفة. حتى قال في وصفه صديقه الاديب الكبير أنور عبد الحميد الناصري في كتابه الموسوعي (سوق الجديد) والذي قدم له الحنفي: أنه العالم الجهبذ النحرير وعالم العلماء البصير، كما أشرف الحنفي على موسوعة آخرى للاستاذ أمين المميز هو بغداد كما عرفتها.\nويعتبر الشيخ العلامة جلال الحنفي البغدادي شخصية فذّة لم ينافسه أحد جمع علوم الدين والدنيا بجدها وهزلها وأصبحت له مكانة وله سمعة واسعة عربياً وعالمياً. لقــّبه اللغوي الكبير الأب انستاس ماري الكرملي،الأب انستاس ماري الكرملي بالشيخ العلاّمة.\nالأب انستاس ماري الكرملي\nورغم تقدمه في السن ظل المرحوم جلال الحنفي مواظبا على امامة المصلين في جامع الخلفاء وسط بغداد فضلا عن استمرار مقالاته في الصحف والمجلات ، ولعل عموده الشهير في جريدة القادسية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ( رؤس اقلام ) كان من اكثر الاعمدة شهرة وقراءة واقبالا لبساطته وتنوع موضوعاته التي ينقلك فيها الحنفي من الدين الى اللغة الى الغناء الى النقد الفني والى الموسيقى والتجويد ولا تنتهي الجولة بفن صناعة الطعام الصيني والبغدادي ودعوته لاستخدام حب الرمان في طبخ الطعام بدلا من الحامض الصناعي الذي يسميه العراقيون (الليمون دوزي)\nكان جريئاً في مواقفه ومنها دعوته من على منبر جامع الخلفاء الذي كان خطيبا فيه لمنع استعمال مكبرات الصوت في الجامع قائلاً:\nإن المكبرات تزعج غير المسلمين والأطفال والمرضى وكبار السن وليس لها داعٍ فكل الناس يمتلكون ساعات ويعرفون أوقات الصلاة من الراديو والتلفزيون!.\nيستذكر ألصحفي ألبارز زيد ألحلي ذكرياته عن شيخ بغداد ويقول:\nيبدو الشيخ جلال الحنفي ، وهو يطوي شوارع بغداد وأزقتها بجلبابه وعمامته الضامرة، كأنه أثر عباسي يُذكر بشيوخ علم الكلام وفقهاء المناظرات، التي كانت تُعقد بدار الخلافة أو بصحن المدرسة المستنصرية، وقد تداخلت الأزمنة فتأسست مجالس أدب وفكر كان الشيخ نجمها اللامع. ويجد الناظر في سلوك الشيخ، وفي مؤلفاته أنه أمام رجل دين من طراز آخر، حاول الجمع بين الدين والدنيا جمعاً مريحاً، توسطاً واعتدالاً، ولم يصل إلى لحظة تسييس العلاقة بينهما..\nكان لا يرتاح لشخصين، لا يجمعهما جامع، بل إنهما على النقيضين تماماً من بعضهما. وقد حاولت معرفة السبب منه فلم أفلح، فعدما كنتُ أنطق باسميهما أمامه، يزّرق لونه، وتعلو العصبية وجهه. كان لا يطيق الرئيس الراحل عبدالسلام محمد عارف ونقيب الصحفيين العراقيين ووزير الإعلام سعد قاسم حمودي! طيب الله ثرى الثلاثة الذين أحبوا بغداد..\nذهب الى ربه يشكو اليه ظلم الانسان لاخيه الانسان وذلك يوم الاحد في 5/ 3/ 2006م الموافق 5/ صفر/ 1427هـ في ظروف ضاع في الامن وشيع الى أقرب مقبرة الى بيته هي: مقبرة عمر السهرودي، وأسدل الستار على حياة عالم عراقي كبير.\nو قد كتب الدكتور الحقوقي أكرم عبدالرزاق المشهداني في رثاء الشيخ الحنفي عند وفاته في 5 اذار 2006\nرزئت بغداد بفقد أحد أبرز عشاقها.. كما فقد الأدب العراقي واحدا من رموزه.. وفقد الفن أحد أعمدته الفكرية..وفقد الفولكلور واحدا من أبدع رواده.. وخسرت الصحافة أحد رواد الكتابة الصحفية، وغاب عن جامع (الخلفاء) راعيه وحارسه الهمام وخطيبه وإمامه ومؤنسه.. و خسر العراق واحدا من ألمع شخصياته الفكرية والأدبية والدينية والتراثية، إنه حبيب بغداد وعاشقها الشيخ جلال الحنفي الذي كان يصرّ إلا أن أن تقترن بغــــداد مع أسمه فسمى نفسه بالبغدادي..\nوقد ذكره ألبروفسور سامي موريه في كتابه بغداد حبيبتي بأن ألشيخ جلال ألدين ألحنفي هو من أوقف ألفرهود يومي ١و٢ حزيران 1941م وكذلك شهادة ألمحامي أنور شاؤل حيث يقول:\nوأن أنس لا أنس المبادرة الفريدة الحميدة التي قام بها الواعظ الشيخ المفضال الأستاذ جلال الحنفي إذ توجه عن طريق الإذاعة إلى جماهير الشعب العراقي ظهر اليوم الثاني من حزيران, والنظام في بغداد وسائر مدن العراق ما زال سائباً والغوغاء ما زالت تتحين الفرص, بنداء بليغ حذر فيه الناس من مغبة الاعتداء على اليهود..\nمؤلفات الحنفي التي تركها بعد وفاته\nترك الشيخ الحنفي من المؤلفات في شتى فنون المعرفة الانسانية الدينية منها والدنيوية ما ينيف على الثلاثين مؤلفاً وهي:\n1- آيات من سورة النساء- طُبع ببغداد عام 1951م.\n2- احاديث من وراء المايكرفون -طبع ببغداد عام 1960م.\n3- أعيان البصرة: لعبد الله باش أعيان البصرة – تحقيق- طبع ببغداد عام 1960م.\n4- الامثال البغدادية ج او 2 بغداد 1962- 1964م. الايمان البغدادية – بغداد 1964م.\n5- بقايا ديوان –ديوان شعر- بغداد 1956م.\n6- التشريع الاسلامي –تاريخه- وفلسفته- ج1 – القاهرة 1940م.\n7- ثلاث سنوات في جوار الميتم الاسلامي ببغداد – بغداد 1955م.\n8- الدر النقي في علم الموسيقى لاحمد عبد الرحمن القادري الرفاعي الشهير بالمسلم الموصلي- تحقيق – بغداد 1964م.\n9-رسالة اجتماعية خالدة – بغداد 1953م.\n10- رسالتان وأطروحة – نقد – بغداد 1955م.\n11- الرصافي في أوجه وحضيضه – بغداد 1962م.\n12- الروابط الاجتماعية في الاسلام – بغداد 1956م.\n13-الزكاة وفلسفة الاحسان في الشريعة الاسلامية – بغداد 1955م.\n14-الزواج الدائم – رد على كتاب منافع الزواج المؤقت – بغداد 1967م.\n15-صحة المجتمع – بغداد 1955م.\n16-الصناعات والحرف البغدادية – بغداد 1966م.\n17-طالبة متشككة – بغداد 1955م.\n18-الفلسفة الصحية في الاسلام – بغداد 1957م.\n19-قصائدي في الزعيم – بغداد 1960م.\n20-لا صلح مع اسرائيل – بغداد 1956م.\n21-المراة في القران الكريم- بغداد 1960م.\n22-معاني القرآن – بغداد 1941م.\n23-معجم الالفاظ الكويتية – بغداد 1964م.\n24-معجم اللغة العامية البغدادية ج1 و 2 – بغداد 1963م – 1966م.\n25-المغنون البغداديون – بغداد 1964م.\n26-مقدمات الجنوح في حياة الاحداث – بغداد 1957م.\n27-مساجلات مع الشيخ الخالصي – بغداد 1953م.\n28-العروض في الشعر- بغداد 1978م.\n29-الامثال البغدادية ثلاثة أجزاء – بغداد 1979م.\n30-ديوان شعر كبير – بغداد 1980م.\nرحم الله شيخنا الجليل واسكنه فسيح جناته\n854 زائر، ولايوجد أعضاء داخل الموقع"
] | [
"https://www.algardenia.com/asmafealtareck/1256-2012-10-27-19-17-47.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12205648--المناصب والأعمال-2 | 1 | جلال الحنفي | تصغير|يسار|200بك|جامع الخلفاء في بغداد حيث تولى فيه الشيخ الحنفي الإمامة والخطابة لعدة عقود
هو الشيخ جلال الدين بن محي الدين بن عبد الفتاح بن مصطفى بن ملا محمود الحنفي البغدادي (1914- 2006)م.
فقيه وعالِم موسوعي وكاتب وصحفي ومؤرخ ولغوي جمع إلى علوم الفقه جمع المختص الخبير: علم العروض، وتميز على نحو خاص باهتمامهِ في التراث والتاريخ المحلي البغدادي، وعلوم المقام العراقي، حتى إمتزج أسمه بهما، كما امتزج أسمه بجامع الخلفاء، لعمرهِ الطويل الذي قضاهُ فيهِ معلماً وإماماً وخطيباً، بل حتى حارساً وخادماً، ولقد أشتهر بولعهِ باللغة العربية وعلومها، وأتصل بمعظم علماء بغداد وأدبائها ومنهم الشاعر جميل صدقي الزهاوي، والشيخ محمد القزلجي والشيخ عبد القادر عبد الرزاق الذي كانت لهُ إمامة الإقراء في بغداد، ومن الذين درسوه في الجامعة الاستاذ طه الراوي، وكان يتردد على مجلس الأب أنستاس الأديب اللغوي الذي لقبّهُ بالشيخ العلاّمة في سن مبكرة من حياتهِ وتحديداً في عام 1933م.مجلة ألق بغداد - السنة السادسة - العدد 56 - أيلول 2014 - صفحة 42، 47. | المناصب والأعمال | تقلد الشيخ جلال الحنفي مناصب عديدة وشغل منصب الإمامة والخطابة لأول مرة عام 1935م في جامع المرادية، ثم بعد عام واحد أقصاه مدير الأوقاف محمد بهجت الأثري من منصبهِ وأنزله من المنبر وعزله عن مهنة الخطابة، حيث بلغهُ إن الشيخ الحنفي كان يلقي خطبة الجمعة بطريقة المقامات البغدادية، فرد عليهِ الحنفي بقصائد من شعر الهجاء تجاوزت الأربعين قصيدة.أدباء منسيون من بلادي: الشيخ جلال الحنفي البغدادي
وفي عام 1939م سافر إلى مصر لمواصلة دراسة العلوم الشرعية في الجامع الأزهر، ليعود إلى بغداد وإلى مهنتهِ في المسجد ملتزماً بالإمامة والخطابة في جامع الخلفاءالبغداديون أخبارهم ومجالسهم - إبراهيم عبد الغني الدروبي - مطبعة الرابطة - بغداد 1958م.
ولقد شغل منصب الإمام والخطيب في مساجد بغداد فعين خطيباً في جامع عطا وإماماً في مسجد الحاج نعمان الباجه جي، ثم نقل إلى جامع الوصي (الحرية حالياً) في محلة العيواضية عام 1949م، وبعدها نقل إلى مسجد أمين خليل الباجه جي عام 1953م، ثم نقل إلى جامع كوت الزين في البصرة ثم إلى جامع الكهية في محلة الميدان عام 1957م، ولتدخلهِ في شؤون دائرة الأوقاف فصل من وظيفته عام 1959م، حيث وقع بينهُ وبين مدير الأوقاف العام آنذاك خصام شديد وبقي بعيداً عن دائرة الأوقاف مدة طويلة فتوسط لهُ بعض معارفه وأصدقائه فصدر مرسوم جمهوري بإعادته إلى وظيفتهِ فرفض أن يباشر، وفي عام 1966م انتدب مشرفاً لغوياً في وزارة الاعلام العراقية، فكان يتكلم من دار الإذاعة العراقية ويكتب المقالات الطويلة في الصحف والمجلات العراقية والعربية مما دلّ على طول باعهِ وسعة اطلاعه وثقافتهِ الموسوعية العالية، وكان يحسن عدة لغات أجنبية فهو يجيد اللغة الانكليزية والاسبانية والصينية والتركية والكردية والفارسية وقليلاً من الفرنسية والألمانية والعبرية، ولم يلبث في هذه الوظيفة إلا قليلاً حيث أوفدته الحكومة إلى الصين، لتدريس اللغة العربية في معهد اللغات الأجنبية بمدينة شنغهاي، وبقي في الصين يدرس حتى عام 1969م وأتقن خلالها اللغة الصينية أحسن إتقان، وكتب مسودات لقاموس (عربي – صيني) لم يُسبق إليه، لكن أتلفتهُ مياه البحر في طريق عودته إلى العراق.
وكان حريصا على تسجيل خطبهِ التي يلقيها في المسجد كما إن لهُ خطباً باللغة الإنكليزية في مساجد بعض الدول ومنها كوريا واليابان في مدينة طوكيو وما زالت هذهِ الخطب مسجلة عند عائلتهِ في بغداد. | [
"لم أكن اتصور يوما بأنّي سأبحث عن شيخنا الجليل شيخ بغداد وعلامتها الكبير الشيخ جلال الدين الحنفي البغدادي في الكتب وصفحات الشبكة العنكبوتية ليكون موضوعا من مواضيعي ضمن سلسلة المنسيين من أدباء العراق وشعرائه .\nفلم اتردد في كلّ جمعة أكون بها في سوق الشورجة حيث اعتدت ان اكون بأن أحضر خطبة الجمعة للشيخ الذي كان يسحرني بأسلوبه المتفرد بإلقاء خطبه البليغة المقتضبة التي يدخل المقامات عليها احيانا .\nولم يفتني في اغلب تلك الجمعات أن التقي به لأسلم عليه واستمع بحلو حديثه . ولازال عالقا بذهني منظره وهو يتوضأ قبل الصلاة .\nكلّ هذه الصور مازالت عالقة بالذهن وكأنّي اشاهدها اليوم وليس قبل اكثر خمسة وعشوين عاما .\nلم يكن الالحنفي ابدا عابر سبيل ببغداد او مجرد عالم من علمائها في اللغة صرفا ونحوا وعروضا الى ماغير ذلك من العلةم التي نبغ بها بل كان جزءا من تراثها ومن اصالتها .\nولازال الجميع يراه عمودا من اعمدة جامع الخلفاء الذي عاش فيه الحنفي اغلب ايام عمره خطيبا وإماما وخادما .\nولست هنا لإضافة شيء لهذا الرجل العظيم الذي ترك لنا من الغنى ماترك ولكنّي هنا لتذكير الجيل به فمن لايتذكر الحنفي فقد فقد الكثير من الأصالة والعمق .\nرحم الله شبخنا العلاّمة الجليل واسكنه جنان الخلد.\nالعلامة الشيخ جلال الحنفي بن محي الدين بن عبد الفتاح بن مصطفى بن ملا محمود البغدادي. أطلق على نفسه لقب الحنفي اعتزازا بالامام الاعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي سلطان الفقهاء وفقيه السلاطين. ولقب نفسه أيضاً بالبغدادي لاعتزازه بتاريخ بغداد عاصمة الدنيا وبتراثها، عاش زمانه فقيها وعالِما موسوعيا وكاتبا وصحفيا ومؤرخا ولغويا وعروضيّا,\nولادته\nولد عام 1914 في محلة البارودية ببغداد في أسرة عراقية بغدادية. ولقد عاش فترة قصيرة من طفولته في البصرة، بحكم عمل والده، ثم عاد إلى بغداد، وتعلم القرآن طفلا ًفي كتاتيبها، ثم أنهى المدرسة الابتدائية فيها عام 1930م، والتحق بكلية الإمام الأعظم، التي تغيّر اسمها إلى (دار العلوم) ثم أعيدت إلى اسمها الأول أخيراً\nحياته\nعمل خطيباً لأول مرة عام 1935م في جامع المرادية، ليعود من هناك ملتزماً جامع الخلفاء. وفي عام 1966م وفي عام 1939م سافر في بعثه دراسيه الى الازهر الشريف حيث دخل كلية الشريعة مع بعض الفضلاء ومنهم السيد شاكر البدري. ولما قامت الحرب العالمية الثانية وأغلقت الكلية أبوابها عاد الى العراق مع زملائه العراقيين في البعثة من هناك ملتزماً جامع الخلفاء. وفي عام 1966 وزاول العمل الذي يناسبه في العراق.\nرحلته الى الصين لتدريس العربيّة:\nأوفدته الحكومة العراقية إلى الصين، لتدريس اللغة العربية في معهد اللغات الأجنبية بشنغهاي، ومكث هناك ثلاثة أعوام، أتقن خلالها اللغة الصينية أحسن إتقان، وكتب مسودات لقاموس (عربي – صيني) لم يُسبق إليه، لكن أتلفتهُ مياه البحر في طريق عودته إلى العراق.\nمدرس التجويد القرآني في معهد الفنون\nمارس تدريس علم التجويد والقراءات القرآنية في معهد الفنون الموسيقية في بغداد، لعدّة دورات. وأجرى في علم العروض تصميمات كثيرة، نشرها في كتاب.\nجلال الحنفي والإذاعة والتلفزيون\nقدّم برامج دينيّة وثقافية وتاريخية في راديو وتلفاز بغداد. وأثرى الصحف العراقية بعشرات المقالات ذات الطابع الخاص ولاسيّما في ما يخص تاريخ بغداد، وثقافتها الشعبية، والمقام العراقي،\nجلاال الحنفي والمقام العراقي\nإذا كان ابن حزم الأندلسي وهو أوّل فقيه يكتب عن الحب وأطواره في (طوق الحمامة) فإنّ الشيخ جلال الدين الحنفي، هو أوّل فقيه يولي المقام العراقي والثقافة الشعبية أعلى درجات الاهتمام حتى صار الإمام الذي يذعن له الجميع فيها\nسجايا العلاّمةجلال دين الحنفي\nكان جلال الحنفي كريم النفس، مضيافاً للزائرين، زاهداً في الحياة لذا تميز عن الاخرين من علماء الدين بهندامه وعمامته الصغيرة، صريحاً اذا أجاب، وسئل يوماً عن ذلك فأجاب بصراحة الواثق من نفسه عن ذلك، فقال: نشأت زاهداً في الحياة فكنت أعزف عن كل مظاهر الحياة ومباهجها ومغرياتها فكنت ألبس (الدشداشة) وأرتدي فوقها العباءة وعمامتي البسيطة هذه التي لا تشبه العمامة المصرية والشامية والعراقية فانفردت بها. فكان بهندامه هذه يدرّس ويعمل ويتصل بالوزراء والمتنفذين في البلد، ويحاضر فيها ويقابل الاصدقاء والزائرين ويحضر بها الاجتماعات العامة والخاصة، الرسمية والشعبية، وقال: أنا استغرب وأتعجب من الائمة والخطباء الرسميين الذين يرتدون اللباس الاوربي (السترة والبنطلون) وفوقها الجبة يخنق رقبتهم (الباينباغ) وغير ذلك من اللباس الذي ابتدع عندهم\nومن صفاته الشخصية أيضاً أنه عصبي المزاج اذا خاصم.\nتزوج عراقية وانجب منها: لبيد الذي كان يكنى بها وواعية وداعية.\nالوظائف التي شغلها العلاّمة في بغداد:\nبعد العودة من مصر اشتغل في دائرة الاوقاف إماماً وخطيباً في مساجدها فعين عام 1937م خطيباً في جامع عطا في الكرخ وإماماً في جامع نعمان الباجه جي في الرصافة، ثم نقل الى جامع الوصي (الحرية حالياً) في محلة العيواضية عام 1949م وبعدها نقل الى جامع أمين الباجه جي عام 1953م ثم نقل الى جامع كوت الزين في البصرة ثم الى جامع الكهية في الميدان عام 1957م، ولتدخله في شؤون الاوقاف فصل من وظيفته عام 1959م حيث وقع بينه وبين مدير الاوقاف العام آنذاك خصام شديد وبقي بعيدا عن الاوقاف مدة طويلة فتوسط له بعض معارفه واصدقائه حيث صدر مرسوم جمهوري بإعادته الى وظيفته فرفض أن يباشر، وفي عام 1966م انتدب مشرفاً لغوياً في وزارة الاعلام العراقية، ولم يلبث في هذه الوظيفة الا قليلاً حيث انتدب الى جمهورية الصين الشعبية لتدريس اللغة العربية في معهد اللغات في (شنغهاي) وبقي في الصين يدرس حتى عام 1969م.\nأتقن خلالها اللغة الصينية أحسن إتقان، وكتب مسودات لقاموس (عربي – صيني) لم يُسبق إليه، وقيل: ظل الشيخ يتحدث باللغة الصينية مع زوجته العراقية التي كانت تعمل في سفارة العراق بالصين. وحصل أن سمعه رقيب الهواتف يتحدث بهذه اللغة مع أهله، فشك في أمره، وقال له: أتتحدث ياشيخ بلغة الطيور؟ وقطع عليه سلك الهاتف!!!\nنشاطاته في بغداد:\nومن نشاط الحنفي في بغداد أنه أسس جمعية الخدمات الدينية والاجتماعية وكان رئيساً لها،\nوكان من أهداف هذه الجمعية مكافحة المخدرات والمسكرات،\nوسعى الى نشر العلم بصورة متطورة فقد درّس في مدارس وزارة المعارف عام 1950م، كما درّس في كلية الإمام الاعظم مادة القروض في الشعر والادب العربي من عام 1973م الى عام 1978م، كما حاضر في معهد النغم العراقي وبجهوده تأسس المركز الاقرائي العراقي للقرآن الكريم عام 1977م في جامع الصرافية وكان مديراً له. كما كان يلقي الاحاديث في اختصاصه من دار الاذاعة العراقية، ويكتب المقالات الطويلة في الصحف والمجلات العراقية والعربية مما يدلّ على طول باعه وسعة اطلاعه وثقافته الموسوعية العالية .\nالعلاّمة الحنفي قاضيا\nولأنه يحسن عدة لغات فهو يجيد الانكليزية والصينية والتركية والكردية والفارسية وقليلاً من الاسبانية والفرنسية والالمانية والعبرية. ولهذه المكانة المرموقة صدر له عام 1947م أمر من لجنة الحكام والقضاء بتعينه قاضياً في محاكم العراق الشرعية إلا أنه آثر الأستمرار في نهجه فهو عالم موسوعي كبير ومفسر ومحدث وخطيب وأديب وشاعر وكاتب\nهوايات العلامة جلال الحنفي\nوله هوايات متعددة منها: أنه عالم بالانغام والموسيقى والالحان وله مؤلفات تنيف على الثلاثين في شتى فنون المعرفة. حتى قال في وصفه صديقه الاديب الكبير أنور عبد الحميد الناصري في كتابه الموسوعي (سوق الجديد) والذي قدم له الحنفي: أنه العالم الجهبذ النحرير وعالم العلماء البصير، كما أشرف الحنفي على موسوعة آخرى للاستاذ أمين المميز هو بغداد كما عرفتها.\nالدنيا بين الجد والهزل\nيعتبر الشيخ العلامة جلال الحنفي البغدادي شخصية فذّة لم ينافسه أحد جمع علوم الدين والدنيا بجدها وهزلها وأصبحت له مكانة وله سمعة واسعة عربياً وعالمياً. لقــّبه اللغوي الكبير الأب انستاس ماري الكرملي،الأب انستاس ماري الكرملي بالشيخ العلاّمة.\nلم يثنه السن عن الأمامة\nرغم تقدمه في السن ظل المرحوم جلال الحنفي مواظبا على امامة المصلين في جامع الخلفاء وسط بغداد فضلا عن استمرار مقالاته في الصحف والمجلات ، ولعل عموده الشهير في جريدة القادسية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ( رؤس اقلام ) كان من اكثر الاعمدة شهرة وقراءة واقبالا لبساطته وتنوع موضوعاته التي ينقلك فيها الحنفي من الدين الى اللغة الى الغناء الى النقد الفني والى الموسيقى والتجويد ولا تنتهي الجولة بفن صناعة الطعام الصيني والبغدادي ودعوته لاستخدام حب الرمان في طبخ الطعام بدلا من الحامض الصناعي الذي يسميه العراقيون (الليمون دوزي)\nجرأة العلامة جلال الدين الحنفي\nكان جريئاً في مواقفه ومنها دعوته من على منبر جامع الخلفاء الذي كان خطيبا فيه لمنع استعمال مكبرات الصوت في الجامع قائلاً:\nإن المكبرات تزعج غير المسلمين والأطفال والمرضى وكبار السن وليس لها داعٍ فكل الناس يمتلكون ساعات ويعرفون أوقات الصلاة من الراديو والتلفزيون!.\nمن منقب العلامة في العروض:\nمن مناقبه الفنية أنه درس علم التجويد في معهد الفنون الموسيقية في بغداد ، وتسنى له أن يجرى تصحيحات كثيرة في علم العروض لينتشر في مؤلف.وأوجد نماذج للعروض فالرجز مثلا هو 8 بحور جعلها الحنفي 50 بحرا وأخترع بها أوزان جديدة،وغيرها من العلوم مما يؤكد وسع أفقه الموسوعي وذوقه الفني المهذب ..\nوفي سياق المنتج فقد ترك مخطوطاته جليلة تنتظر من يأخذ بيدها وينشرها ، و منها وليس للحصر الاجزاء الباقية من معجمه “معجم اللغة العامية البغدادية ” و المعجم يقع في 7 اجزاء وسبق ان طبعت 3 أجزاء منه في حياته ، وبقيت الأجزاء الأخرى جاهزة للطبع ، وعساها أن تمكث بيد أمينة ، ويقودنا السياق إلى التساؤل عن مصير كتابه “الكنايات البغدادية البذيئة ” الذي أرسله في حياته إلى أحد دور النشر في المانيا ولايزال مصيره مجهول.\nالعلاّمة عاش الكفاف\nكان له حظ قليل من الدنيا ، وموفور مع الناس ؟ . ففي مناخ ضغط غليظ لا تُحتمل غلاظته ، كان الحنفي يكافح ظروفاً اقتصادية عسيرة ، معتمداً على راتب شهري زهيد ، لم يتجاوز ألوف الدنانير ، يتقاضاه من دائرة الأوقاف ، إلى جانب مكافآت مخجلة ، ومخزية ، عن نشر مقالات ، وقصائد له في بعض الصحف ، ولولا هذه المدخولات ، لما تيّسر للحنفي التوفيق بين المطالب ، والضرورات ، وهو ، على أيّ حال ، لم يجد عنده في النهاية ، أكثر مما توقع ، وأوسع مما يحتاج .\nخلافات العلامة وماتعرض له مع ابناء عصره:\nالحنفي رجل اختلف على عمامته كثيرون ، واتفق عليها آخرون .. وكان هذا الاختلافُ ، والاتفاقُ منذ بدأ حياته المهنية إماماً ، وواعظاً ، وخطيباً ، في جامع المرادية ببغداد في الثلاثينيات من القرن المنصرم ، وبالتحديد سنة 1936 ، عندما أقصاه العلامة محمد بهجت الأثري ، وكان يومها مديراً للأوقاف ، وأنزله عن المنبر ، وعزله من مهنة الخطابة ، بسبب أن الحنفي كان يؤدي خطبة الجمعة بطريقة المقامات البغدادية ، فانتقم الحنفي لنفسه ، ورد على الأثري بأربعين قصيدة من شعر الهجاء ! .\nثم استمرت خصومات الحنفي ، ومعاركه ، وأزماته ، ليجد نفسه بعدها في مواجهة الشاعر العراقي معروف الرصافي ، الذي نظم في الحنفي قصيدة من أقذع هجائياته ، يصفه بها ، أنه : ( النزقُ والهذرُ ) ! .\nوخاصم الحنفي عدداً من مشاهير المؤرخين ، وكبار الباحثين ، ولم يملك غير أن يقف وراء ما اقتنع به صواباً كان ، أم خطاً ، وكان صارماً مع نفسه ، حتى آخر قطرة زيت في المشكاة ، وانتقد الدكتور جواد علي ، وناقش الدكتور عبد العزيز الدوري ، والدكتور عبد الكريم زيدان ، والدكتور بديع شريف ، ولم يتفق مع كثير من آرائهم ، واختلف مع الدكتور علي الوردي ، وخاض في مواطن الجدل العقائدي ، وقابل الملك فيصل .. واقتحم في السياسة مناطق شائكة ، وتجاوز خطوطاً حمراً ، سُجن على أثرها ، أكثر من مرة في العهد الملكي .\nخلاف د.أحمد الكبيسي مع العلامة جلال الحنفي:\nوقعت معركة كلامية صاخبة دارت رحاها على صفحات الجرائد ، بين الشيخ أحمد الكبيسي والشيخ جلال الحنفي .. وكان الكبيسي قد كتب قائلاً : ( إن الجن يتلبّس بالإنسان ) ، ثم رد الحنفي بقوة ، ينفي تلبسه ، ووصف رأي الكبيسي ب ( الخرافات ) ..\nإجتهادات العلامة المثيرة لردود الأفعال\nللحنفي اجتهادات ، أثارت بعضها ردود أفعال حادة ، وربما غاضبة .. ومن ذلك أنه كان يكره أن يصافحه أحد ، وهو جالس ..\nومن ذلك أنه اجتهد بتدريس ( علم التجويد ) ، أعوام السبعينيات ، في معهد الفنون الموسيقية ببغداد ..\nومن ذلك أنه كان يرى أحلام الناس في نومهم مجرد رؤى وأضغاث يصنعها الخيال ، ولا تفسير لها باستثناء أحلام الأنبياء ، والفلاسفة الكبار ..\nومن ذلك اجتهاده في حلق اللحى .. ومن ذلك أنه كان شديد الحرص على أن يلتزم المنضدون والمصححون في الصحف ، التي تنشر مقالاته بطريقته في رسم القلم ، فكان يكتب ( إذن ) بالنون ، ويكتب ( الهيئة ) بهمزة على كرسي ، ويثبت ألف جمع المذكر السالم المرفوع في مكانها ، نحو قولنا : ( جاء معلموا المدرسة ) .. ومن ذلك أنه كلف أحد أبنائه ( لبيد ) أن يصنع له أصغر ، وأقصر منبر في مساجد الإسلام ، يخطب عليه في جامع الخلفاء ..\nومن ذلك أنه كان يكره ترديد المصلين خلف إمامهم بعد قراءة سورة الفاتحة ، بقولهم : ( آمين ) ..\nوهو ، على أي حال ، ليس خطيباً يجيد مهنة الزعيق ، والصراخ بالألفاظ ذات الرنين ، ولكنه بكلامه الهادئ ، وخطبته المختصرة ، الموجزة ، يستطيع أن يقنع حتى الصخور ، وحتى من كان في آذانه صمم ! .\nكتبه ومؤلفاته\nالتشريع الأسلامي تأريخه وفلسفته عام 1940م.\nمعاني القرآن عام 1941م.\nآيات من سورة النساء عام1951م.\nثلاث سنوات في جوار الميتم الأسلامي عام 1955م.\nصحة المجتمع عام 1955م.\nالروابط الأجتماعية في الأسلام عام 1956م.\nالحديث من وراء المكرفون عام1960م.\nالمرأة في القرآن الكريم عام 1960م.\nالأمثال البغدادية عام 1964م.\nالمغنون البغداديون والمقام العراقي عام 1964م.\nرمضانيات عام 1988م.\nشهر رمضان عام 1988م.\nصدام وقادسسية صدام ديوان شعر يتغنى فيه بصدام حسين\nمقدمة في الموسيقى العربية عام 1989م.\nشخصية الرسول الأعظم قرآنيآ عام 1997م.\nوفاته\nذهب الى ربه يشكو اليه ظلم الانسان لاخيه الانسان وذلك يوم الاحد في 5/ 3/ 2006م الموافق 5/ صفر/ 1427هـ في ظروف ضاع في الامن وشيع الى أقرب مقبرة الى بيته هي: مقبرة عمر السهرودي، وأسدل الستار على حياة عالم عراقي كبير.\nرحم الله العلاّمة الشيخ جلال الدين الحنفي\nواحسن مثواه\nوالى لقاء جديد مع أديب منسي ىخر من بلادي\nاستودعكم الله"
] | [
"http://elsada.net/10299/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q609871--مجازر 8 ماي1945-2 | 2 | قالمة | قالمةيطلق عليها قديما اسم كلاما
(بتيفيناغ: تنطق باللهجة المحلية : ڨالمة)، هي مدينة وبلدية وعاصمة ولاية قالمة، تقع في شمال شرق دولة الجزائر، تبعد عن مطار الدولي وميناء عنابة ب60 كلم، 150 كلم على الحدود الجمهورية التونسية، وعن الجزائر العاصمة ب537 كلم، وهي مدينة سياحية تشتهر بتضاريسها وطبيعتها إضافة إلى ثروتها المتميزة بالمعالم الأثرية التي يصل عددها لما يزيد عن 500 موقع ومعلم منها ما هو راجع إلى العهد النوميدي والنوميد-روماني والبونيقي (امتزاج الثقافة المحلية الأمازيغية بالفينيقية) خاصة المسرح الروماني الذي بني في عهد الإمبراطور الروماني من اصل ليبي امازيغي سيبتيموس سيفيوروس. | مجازر 8 ماي1945 |
قالمة تحصي أكثر من 18 ألف شهيد في (مجازر 8 ماي1945)، http://www.djazairess.com/ennahar/61482 مجازر 8 ماي 1945 بقالمة أكثر من 18 ألف شهيد هي الحصيلة التقريبية لعدد الجزائريين الذين ذهبوا ضحية المجازر البشعة التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في أحداث 8 ماي 1945 بولاية قالمة وحدها، واحدة هي أن المجازر المرتكبة من طرف الاستعمار بسطيف وقالمة وخراطة هي جرائم حرب وانتهاك صارخ لحقوق الإنسان، ومن بين المواقع الشاهدة على بشاعة تلك المجازر تعتبر الثكنة القديمة بوسط مدينة قالمة أول انزلاق حقيقي لبوليس المستعمر في عملية التصفية الجماعية لنشطاء الحركة الوطنية وكان ذلك يوم 11 ماي 45 حيث تم إعدام جماعي ل9 مواطنين شاركوا في مسيرة 8 ماي.
وتشير وثيقة رسمية عبارة عن مراسلة من قائد الفرقة المتنقلة بقالمة المدعو «بويسون» بعث بها إلى مدير الأمن العام للجزائر يوم 23 ماي 1945 ليخبره بأن عملية إعدام المشاركين في المسيرة قد تم رميا بالرصاص ويتعلق الأمر بالشهداء ورتسي مبروك وسماعيل عبده وأخوه علي وشرفي مسعود وبن صويلح عبد الكريم ودواورية حميد إضافة إلى بلعزوق محمد وأومرزوق محمد.
ويتذكر الذين شاركوا في مسيرة يوم الثلاثاء 5 ماي 45 بمدينة قالمة ومنهم عبد الله يلس الذي كان حينها في يبلغ 20 سنة بأنهم تلقوا أوامر من حزب الشعب تقضي بضرورة تنظيم مسيرة سلمية انطلاقا من منطقة الكرمات وهي المسيرة التي انطلقت بين الرابعة والخامسة مساء وضمت قرابة 3 آلاف مواطن من قالمة وبعض المناطق المجاورة بحكم أن ذلك اليوم تزامن مع السوق الأسبوعية. | [
"أكثر من 18 ألف شهيد هي الحصيلة التقريبية لعدد الجزائريين الذين ذهبوا ضحية المجازر البشعة التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في أحداث 8 ماي 1945 بولاية قالمة وحدها حسب النتائج التي توصل إليها الناشطون في كشف ملابسات تلك الجريمة ضد الإنسانية بالمنطقة ورغم مرور 65 سنة كاملة على تلك الأحداث فإن كل الشهادات التي جمعتها بمنطقة قالمة سواء من قبل أعضاء جمعية الثامن ماي 1945 التي تأسست سنة 1995 خصيصا لمحاربة ثقافة النسيان وجعلت شعارها \" لكي لا ننسى\" أو من بعض أبناء الشهداء الذين حصدتهم وحشية المستعمر تقود كلها إلى حقيقة واحدة هي أن المجازر المرتكبة من طرف الاستعمار بسطيف وقالمة وخراطة هي جرائم حرب وانتهاك صارخ لحقوق الإنسان. وتشير الشهادات المقدمة من الذين نقشت في ذاكرتهم مشاهد القتل والتعذيب والإبادة إلى أن ولاية قالمة بها أكثر من 11 موقعا بوسط المدينة وبلخير وبومهرة وهيليوبوليس وواد شحم ولخزارة و من بين تلك الأماكن توجد \"محرقة \" حقيقية عبارة عن فرن لصناعة الجبس كان يمتلكه أحد المعمرين بمنطقة هيليبوليس اسمه \" لافي\" تحرق فيه جثث الأبرياء الذين يقتلهم بوليس المستعمر بقالمة والمناطق المجاورة لإخفاء آثار الجرم. و غير بعيد عن تلك المحرقة توجد منطقة القتل الجماعي لكاف البومبة بالقرب من وادي سيبوس وأول فوج أعدم بالمكان ضم 50 شهيدا منهم تباني محمد وجمعاوي حميد وهو ما تتذكره جمعاوي عائشة أخت حميد التي كانت حينها تبلغ 23 سنة وتضيف المتحدثة بأنها لما ذهبت إلى المكان في اليوم الموالي لحادثة قتل أخيها وجدت عشرات الجثث مكدسة فوق بعضها كما أن رئيس بلدية هيليوبوليس حينها \" قيرو\" رفض دفن الموتى. ومن بين المواقع الشاهدة على بشاعة تلك المجازر تعتبر الثكنة القديمة بوسط مدينة قالمة أول انزلاق حقيقي لبوليس المستعمر في عملية التصفية الجماعية لنشطاء الحركة الوطنية وكان ذلك يوم 11 ماي 45 حيث تم إعدام جماعي ل9 مواطنين شاركوا في مسيرة 8 ماي. وتشير وثيقة رسمية عبارة عن مراسلة من قائد الفرقة المتنقلة بقالمة المدعو \" بويسون\" بعث بها إلى مدير الأمن العام للجزائر يوم 23 ماي 1945 ليخبره بأن عملية إعدام المشاركين في المسيرة قد تم رميا بالرصاص ويتعلق الأمر بالشهداء ورتسي مبروك وسماعيل عبده وأخوه علي وشرفي مسعود وبن صويلح عبد الكريم ودواورية حميد إضافة إلى بلعزوق محمد وأومرزوق محمد. ويتذكر الذين شاركوا في مسيرة يوم الثلاثاء 5 ماي 45 بمدينة قالمة ومنهم عبد الله يلس الذي كان حينها في يبلغ 20 سنة بأنهم تلقوا أوامر من حزب الشعب تقضي بضرورة تنظيم مسيرة سلمية انطلاقا من منطقة الكرمات وهي المسيرة التي انطلقت بين الرابعة و الخامسة مساء وضمت قرابة 3 آلاف مواطن من قالمة وبعض المناطق المجاورة بحكم أن ذلك اليوم تزامن مع السوق الأسبوعية. وأضاف عمي عبد الله بأن المشاركين في المسيرة كانوا يرددون نشيد \" من جبالنا\" وقطعوا شارع عنونة وسط زغاريد النسوة كما رفعوا الراية الجزائرية وكان يحملها \" علي عبده\" إلى جانب بعض رايات الحلفاء منادين باستقلال الجزائر ورفعت شعارات \" تعيش الجزائر ليسقط الاستعمار الغاشم تحيا الحرية\". و اتجه الموكب يضيف ذات المتحدث- نحو \"نصب الأموات\" لكن في نهج \"فكتور برناس سابقا (8 ماي حاليا) اعترض رجال البوليس المسيرة وفي مقدمتهم نائب عمالة قالمة \" أندري أشياري\" ومعه بعض اليهود و بدأوا بإطلاق النار في السماء لكنها لم تلبث أن تحول إلى أجساد المتظاهرين فسقط أول شهيد بقالمة في أحداث 8 ماي 1945 وهو بومعزة عبد الله المدعو حامد ويعيش عمي عبد الله منذ تلك الأحداث بإعاقة حركية بعدما أصيب بها في رجله ومكث بالمستشفى من يوم الأحداث إلى غاية 22 فيفري 1947.",
"أكثر من 18 ألف شهيد هي الحصيلة التقريبية لعدد الجزائريين الذين ذهبوا ضحية المجازر البشعة التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في أحداث 8 ماي 1945 بولاية قالمة وحدها حسب النتائج التي توصل إليها الناشطون في كشف ملابسات تلك الجريمة ضد الإنسانية بالمنطقة ورغم مرور 65 سنة كاملة على تلك الأحداث فإن كل الشهادات التي جمعتها بمنطقة قالمة سواء من قبل أعضاء جمعية الثامن ماي 1945 التي تأسست سنة 1995 خصيصا لمحاربة ثقافة النسيان وجعلت شعارها \" لكي لا ننسى\" أو من بعض أبناء الشهداء الذين حصدتهم وحشية المستعمر تقود كلها إلى حقيقة واحدة هي أن المجازر المرتكبة من طرف الاستعمار بسطيف وقالمة وخراطة هي جرائم حرب وانتهاك صارخ لحقوق الإنسان. وتشير الشهادات المقدمة من الذين نقشت في ذاكرتهم مشاهد القتل والتعذيب والإبادة إلى أن ولاية قالمة بها أكثر من 11 موقعا بوسط المدينة وبلخير وبومهرة وهيليوبوليس وواد شحم ولخزارة و من بين تلك الأماكن توجد \"محرقة \" حقيقية عبارة عن فرن لصناعة الجبس كان يمتلكه أحد المعمرين بمنطقة هيليبوليس اسمه \" لافي\" تحرق فيه جثث الأبرياء الذين يقتلهم بوليس المستعمر بقالمة والمناطق المجاورة لإخفاء آثار الجرم. و غير بعيد عن تلك المحرقة توجد منطقة القتل الجماعي لكاف البومبة بالقرب من وادي سيبوس وأول فوج أعدم بالمكان ضم 50 شهيدا منهم تباني محمد وجمعاوي حميد وهو ما تتذكره جمعاوي عائشة أخت حميد التي كانت حينها تبلغ 23 سنة وتضيف المتحدثة بأنها لما ذهبت إلى المكان في اليوم الموالي لحادثة قتل أخيها وجدت عشرات الجثث مكدسة فوق بعضها كما أن رئيس بلدية هيليوبوليس حينها \" قيرو\" رفض دفن الموتى. ومن بين المواقع الشاهدة على بشاعة تلك المجازر تعتبر الثكنة القديمة بوسط مدينة قالمة أول انزلاق حقيقي لبوليس المستعمر في عملية التصفية الجماعية لنشطاء الحركة الوطنية وكان ذلك يوم 11 ماي 45 حيث تم إعدام جماعي ل9 مواطنين شاركوا في مسيرة 8 ماي. وتشير وثيقة رسمية عبارة عن مراسلة من قائد الفرقة المتنقلة بقالمة المدعو \" بويسون\" بعث بها إلى مدير الأمن العام للجزائر يوم 23 ماي 1945 ليخبره بأن عملية إعدام المشاركين في المسيرة قد تم رميا بالرصاص ويتعلق الأمر بالشهداء ورتسي مبروك وسماعيل عبده وأخوه علي وشرفي مسعود وبن صويلح عبد الكريم ودواورية حميد إضافة إلى بلعزوق محمد وأومرزوق محمد. ويتذكر الذين شاركوا في مسيرة يوم الثلاثاء 5 ماي 45 بمدينة قالمة ومنهم عبد الله يلس الذي كان حينها في يبلغ 20 سنة بأنهم تلقوا أوامر من حزب الشعب تقضي بضرورة تنظيم مسيرة سلمية انطلاقا من منطقة الكرمات وهي المسيرة التي انطلقت بين الرابعة و الخامسة مساء وضمت قرابة 3 آلاف مواطن من قالمة وبعض المناطق المجاورة بحكم أن ذلك اليوم تزامن مع السوق الأسبوعية. وأضاف عمي عبد الله بأن المشاركين في المسيرة كانوا يرددون نشيد \" من جبالنا\" وقطعوا شارع عنونة وسط زغاريد النسوة كما رفعوا الراية الجزائرية وكان يحملها \" علي عبده\" إلى جانب بعض رايات الحلفاء منادين باستقلال الجزائر ورفعت شعارات \" تعيش الجزائر ليسقط الاستعمار الغاشم تحيا الحرية\". و اتجه الموكب يضيف ذات المتحدث- نحو \"نصب الأموات\" لكن في نهج \"فكتور برناس سابقا (8 ماي حاليا) اعترض رجال البوليس المسيرة وفي مقدمتهم نائب عمالة قالمة \" أندري أشياري\" ومعه بعض اليهود و بدأوا بإطلاق النار في السماء لكنها لم تلبث أن تحول إلى أجساد المتظاهرين فسقط أول شهيد بقالمة في أحداث 8 ماي 1945 وهو بومعزة عبد الله المدعو حامد ويعيش عمي عبد الله منذ تلك الأحداث بإعاقة حركية بعدما أصيب بها في رجله ومكث بالمستشفى من يوم الأحداث إلى غاية 22 فيفري 1947."
] | [
"http://www.djazairess.com/ennahar/61482",
"https://web.archive.org/web/20170921192917/http://www.djazairess.com/ennahar/61482"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q56608--الصوائت-1 | 2 | لهجة حجازية | اللهجة الحجازية ليست لهجة واحدة وإنما هنالك العديد من اللهجات في الحجاز تتنوع بتنوع القبائل الحجازية وما جاورها من بلاد تهامة التي يمكن تقسيمها إلى مجموعتان:-
المجموعة الأولى: اللهجات الريفية والبدوية وهي لهجات قبائل الحجاز سواء كانوا من سكان المدن أو البادية أو الأرياف، وهي اللهجات التي عرف بها الحجاز منذ بداية التاريخ العربي، وعرفت قبائل الحجاز عمومًا بفصاحة اللسان حيث نزل القرآن الكريم بلسان قبيلة قريش الحجازية، ومن ما يدل أنهم من أفصح العرب قوله تعالى: كما قال أبو عمرو بن العلاء ؛ أفصح الناس لسانا وأعربهم أهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن فأولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة السراة الوسطى. وقد شركتهم ثقيف في ناحية أخرى منها ثم سراة الأزد أزد شنوءة، كما قال أبو حاتم السجستاني نزل القرآن بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر. وفي الوقت الحاضر يتحدث أبناء هذه القبائل باللهجة العامية المشتقة من الأصول اللغوية الفصحى.
المجموعة الثانية: اللهجة الحضرية يتحدث بها أغلب سكان المدن كمكة المكرمة، جدة، ينبع و المدينة المنورة السعوديين مع اختلاف أصولهم سواءً عربية أم لا، في مصطلحاتها تعتبر هذه اللهجة لهجة قريبة للهجات مصر والشام و أيضًا قريبة من لهجات الجزيرة العربية، وتختلف هذه اللهجة في نطقها ومفرداتها عن لهجة السكان الاصليين للحجاز والقبائل الحجازية". | الصوائت | تحتوي اللهجة الحجازية على ثمانية صوائت منها ثلاث قصيرة /a/ و /u/ و /i/ و تماثلها الحركات المستخدمة في اللغة العربية الفصحى وخمس طويلة (حروف مد) و هي /aː, uː, oː, iː, eː/ و كذلك تحتوي على حرفي اللين وهما الياء الساكنة المسبوقة بفتح "ـَيْ" كما في "حَيْوان" و حرف الواو الساكن المسبوق بفتح "ـَوْ" كما في "دَوْري".
مصوت قصير (حركة)مصوت طويل (مد)أماميخلفيأماميخلفيمغلقiuiːuːمتوسطeːoːمفتوحaaː
+أمثلة للصوائتالمصوتالمثال في اللهجة الحجازيةالنطقفي العربية الفصحىالنطق/a/فَمْ/famː/فَمْ/famː//u/حُبْ/ħubː/حُبْ/ħubː//i/طِبْ/tˤibː/طِبْ/tˤibː//aː/بَاب/baːb/بَاب/baːb//uː/فوز (بمعنى اِنْتَصِر)/fuːz/فُز/fuz//oː/فوز (بمعنى اِنْتِصار)/foːz/فَوْز/fawz//iː/دين (بمعنى دِيَانَة)/diːn/دِين/diːn//eː/دين (بمعنى سَلَف)/deːn/دَيْن/dajn/
أمثلة أمثلة للهجات القبائل الحجازية:قال حسان بن ثابت:
عدمنـا خيلنـا، إنْ لَـم تروهـاتثيـرُ النقـعَ، موعدهـا كـداءُيبـاريـنَ الأسـنـةَ مصعـداتٍعَلى أكتافهـا الأسـلُ الظمـاءُتـطـلُّ جيـادنـا متمطـراتٍتلطمهـنّ بالخمـرِ الـنـسـاءُفإمـا تعرضـوا عنـا اعتمرنـاوكانَ الفتحُ، وانكشـفَ الغطـاءُوإلا، فاصبـروا لـجـلادِ يـومٍيـعـزُّ اللهُ فيـهِ مـنْ يـشـاءُوجبـريـلُ أميـنُ اللهِ فـيـنـاوروحُ القـدسِ ليـسَ لهُ كفـاءُ
قال الشنفرى:
أقيموا بني أمي، صدورَ مَطِيكمفإني، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ!فقد حمت الحاجاتُ، والليلُ مقمرٌوشُدت، لِطياتٍ، مطايا وأرحُلُ؛وفي الأرض مَنْأيً للكريم عن الأذىوفيها، لمن خاف القِلى، مُتعزَّلُلَعَمْرُكَ ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍسَرَى راغباً أو راهباً، وهو يعقلُ
قال النابغة الذبياني:
فـمَــنْ أطــاعَــكََ فــانــفَــعْــهُ بـطــاعـتــهِكـمــا أطــاعَـــكَ وادْلُـلْــهُ عــلــى الــرَّشَّــدِومــنْ عَــصــاكَ فــعــاقِــبْــهُ مُــعــاقَــبَــةًتَــنْـهَــى الـظَّـلـومَ ولا تَـقـعُـدْ عـلـى ضَــمَـدِإلاّ لِــمــثْــلِــك َ، أوْ مَــنْ أنــتَ سَــابِــقُــهُسـبــقَ الـجــوادِ إذا اسْـتَــولَـى عـلـى الأمَـدِأعــطَــى لــفــارِهَــةٍ حُــلــوٍ تــوابِــعُـــهامـــنَ الــمَــواهِــبِ لا تُــعْــطَــى على نَـــكَـدِ
أمثلة للألفاظ الوافدة ونطقها عند سكان المدن الحجازية:- أمثلة غنائية:'' طلال مداح | [
"وَقَفتُ فيها أُصَيلاناً أُسائِلُها\nعَيَّت جَواباً وَما بِالرَبعِ مِن أَحَدِ\nويروى وقفت فيها طويلا، ويروى طويلاناً وأصيلالاً فمن روى أصيلا أراد عشيا، ومن روى طويلا جار أن يكون معناه وقوفا طويلا، ويجوز أن يكون معناه وقفا طويلا، ومن روى أصيلانا ففيه قولان، أحدهما أنه تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل كما يقال رغيف ورغفان، والقول الآخر بمنزلة غفران وهذا هو القول الصحيح، والأول خطأ لأن أصلانا لا يجوز أن يصغر إلا أن يرد إلى أقل العدد.\nوهو حكم كل جمع كثير، وقوله عييت يقال عيبت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه وقوله: جوابا منصوب على المصدر أي عيت أن تجيب وما بها أحد ومن زائدة للتوكيد فأنا به عيي\nالأتي: النهر الصغير، أي خلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرها، ورفعته ليس يريد به علت الماء، ومعناه [قدمته، وبلغت به] كما تقول ارتفع القوم إلى السلطان والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدمة البيت، والنضد ما نضد من متاع البيت\nمقذوفة: أي مرمية باللحم، والدخيس والدخاس الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته، والنحض: اللحم، وهو جمع نحضة بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، والبازل الكبير، والصريف: الصياح، والصريف من الإناث من شدة الإعياء، ومن الذكور من النشاط. والقعد بالضم البكرة، إذا كان خشبا وإذا كان حديدا فهو خطاف، ويروى صريف صريف بالرفع على المصدر وعلى النصب أجود وعلى البدل أحسن\nزال النهار أي انتصف، وبنا بمعنى علينا، والجليل الثمام أي موضع فيه ثمام. والمستأنس الناظر بعينه ومنه قوله تعالى: (إني آنست نارا) أي أبصرت ومنه قيل إنسان لأنه مرئي ويروى على مستوحش وهو الذي أوجس في نفسه الفزع\nارتاع فزع، وهو افتعل من الروع، ويقال وقع ذلك في روعي بالضم أي في خلدي، والهاء في قوله له عايدة على الكلاب بفتح الكاف.\nوإن شئت على الصوت فبات له ما أطاع شوامته من الخوف، وقال أبو عبيدة فبات له ما يسر الشوامت، ويروى طوع الشوامت، فمن روى هذه الرواية، فالشوامت عنده القوائم، يقال للقوائم شوامت الواحدة شامتة، أي فبات يطوع للشوامت أي ينقاد لها فبات قائما\nبثهن فرقهن، الصمع: الضوامر الواحدة صمعاء، ويقال أذن صمعاء إذا كانت ملساء بالرأس، ومنه قيل صومعة لأن رأسها قد رقق، وفلان أصمع القلب أي حديده. الكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام عند العرب كعب، واستمر به أي قد استمرت قوائمه، وأصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال، وربما كانت خلقة وإذا كانت به نفض يديه وضرب بهما الأرض ضربا شديدا وهذا عيب فيه\nأي الناقة التي شبهها بهذا الثور، والبعد بفتح الباء والعين، قيل أنه مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث وقيل إنه جمع باعد كما يقال خادم وخدم، وحارس وحرس، والمعنى في الأدنى وفي البعد كمعنى القريب والبعيد ومن روى البعد فهو جمع بعيد\nأي لا أرى فاعلا يفعل الخير يشبهه، ومعنى وما أحاشي أي وما استثني كما تقول حاشا فلانا وإن شئت خفض والنصب أجود لأنه قد اشتق منه فعل وحذف منه كما يحذف من الفعل ومثله قوله تعالى (قلن حاشا الله) ومن في قوله من أحد زائدة\nويروى الحمام بالرفع والنصب، وكذلك نصفه، فإذا نصبته تكون ما زائدة، وإذا رفعته تكون ما كافة ليت عن العمل، وما بعدها مبتدأ وخبر. كما تقول: إنما زيد منطلق وقد بمعنى حسب تحفه: تكون في ناحيته، والنيق أعلى من الجبل، وقال الأصمعي: إذا كان الحمام من جانبي نيق كان أشد لعدده، لأنه يتكاثف، ويكون بعضه فوق بعض، وإذا كان في موضع واسع كان أسهل لعدده\nفالعدد كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد، ويروى كما زعمت وألفوه: وجدوه، وكان الحمام الذي رأته ستا وستين ولها حمامة واحدة في بيتها فلما عدت الحمام الذي رأته قالت:\nليت الحمام ليه … إلى حمامتيه\nونصفه فديه … تم الحمام ميه\nوقولها إلى حمامتيه أي مع حمامتيه فيكون سبعا وستين ونصف ما رأته ثلاثة وثلاثون فيكون مائة كما قالت\nوَالخَيلَ تَمزَعُ غَرباً في أَعِنَّتِها\nكَالطَيرِ تَنجو مِنَ الشُؤبوبِ ذي البَرَدِ\nوالخيل بفتح اللام وكسرها، ويروى تنزع، وتمزع: تمرمرا سريعا. ويروى: رهوا والرهو الساكن، وغربا أي حدة والشؤبوب: السحاب العظيم القطر القليل العرض، الواحدة شؤبوبة ولا يقال لها شؤبوبة حتى يكون فيها برد، ويروى مزعا\nالعائذات: جمع عائذة مما عاذ بالبيت من الطير، وروى أبو عبيدة بين الغيل والسعد بكسر الغين وهما أجمتان كانتا بين مكة ومنى.\nوأنكر الأصمعي هذه الرواية وقال إنما الغيل بكسر الغين الغيضة وبفتحها الماء، وإنما يعني النابغة ما يخرج من جبل أبي قبيس\nالصفد العطاء قال الأصمعي: لا يكون الصفد ابتداء إنما يكون بمنزلة المكافآت يقال أصفدته إصفاداً وأصفدة، إذا أعطيته، والاسم الصفد وصفدته أصفدة صفداً وصفاداً إذا شددته والاسم أيضاً الصفد أي أبيت أن تأتي شيئا تلعن عليه\nويروى فإن صاحبها قد تاه في البلد، ويروى أن تا عذرة، ويروى أنها عذرة تأتي بمعنى هذه.\nقال الفراء: قال لها هل لك يا تا في قالت له: ما أنت بالمرضي.\nويقال ذي هي هند وهذه هند وذه هند، وتا هند، وفي هند، وذي هند إلا أن الهاء إذا قلت ذه بدل ذي فهي بدل من الياء لأن ما قبلها مكسور ويقال عذرة وعذرة وعذرة ومعذرة واحد.\nوبمعنى أنها: أي أن هذه القصة عذر أي ذات عذر"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170514140503/http://www.aldiwan.net/poem1219.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12220129--صيغتها-1 | 2 | صلاة إبراهيمية | الصلاة الإبراهيمية أو التشهد الأخير هي ألفاظ تعبديَّة مخصوصة، تقرأ في الصلاة عند الجلسة الأخيرة، وتكون بعد قرآءة التشهد الأخير وبعد الصلاة على النبي محمد . | صيغتها | ورد في الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: .ينبغي عدم الزيادة على صيغة الصلوات الإبراهيمية إسلام ويب. وصل لهذا المسار في 27 أكتوبر 2016 وهذه هي الصياغة المشهورة.كيفية الصلاة على النبي الإمام ابن باز. وصل لهذا المسار في 27 أكتوبر 2016 | [
"الخميس 26 محرم 1438\nينبغي عدم الزيادة على صيغة الصلوات الإبراهيمية\nالإثنين 4 جمادى الأولى 1425 - 21-6-2004\nهل يجوز ذكر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الصلاة الإبراهمية.... الصلاة على سيدنا محمد وعلى آل محمد كما صلينا على سيدنا إبراهيم عليه السلام إلى آخره يقال لا يجوز ذكر سيدنا محمد عليه السلام وسيدنا إبراهيم رضي الله عنه فقط يقال محمد عليه السلام وإبراهيم عليه السلام، هل ما ذكر صحيح أفيدونا؟ وجزاكم الله ألف خير.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفصيغة الصلاة الإبراهيمية الثابتة في الصحيحين وغيرهما لم تذكر فيها عبارة (سيدنا) لا قبل ذكر محمد صلى الله عيه وسلم ولا قبل ذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ففي الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية! إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.فصيغة الصلاة الإبراهيمية الثابتة في الصحيحين وغيرهما لم تذكر فيها عبارة (سيدنا) لا قبل ذكر محمد صلى الله عيه وسلم ولا قبل ذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ففي الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية! إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.\nوللحديث بعض الصيغ الأخرى، وقد نقل الحافظ ابن حجر عدم ثبوت لفظ السيادة في أي صيغة من صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، كما في الفتوى رقم: 969.\nوبناء على هذا، فينبغي الاقتصار على اتباع الألفاظ المأثورة في السنة الصحيحة وعدم الزيادة عليها.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى",
"هذا هو الأفضل الصلاة الإبراهيمية، إذا مر ذكره -صلى الله عليه وسلم- يقول: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آله محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد), هذا النوع الأول. أو يقول: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) هذا نوعٌ ثاني، نوع ثالث: (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) نوع آخر: (اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد). وهكذا كل نوعٍ ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أتى به حصل به المقصود، وإن اختصر وقال (اللهم صل وسلم على رسول الله) كفى والحمد لله (اللهم صل وسلم على رسول الله) عند ذكره، وهكذا بعد الفراغ من الأذان إذا أجاب المؤذن يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد) هذا مشروع بعد الأذان وبعد الإقامة إذا قال: \"لا إله إلا الله\" مثلما قال المؤذن يقول بعدها اللهم صل وسلم على رسول الله، أو يأتي بالصلاة الإبراهيمية ثم يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته) رواه البخاري في الصحيح، زاد البيهقي بإسناد جيد: (إنك لا تخلف الميعاد)، وفي الحديث (من قاله حين سمع النداء حلت له شفاعتي يوم القيامة) وفي اللفظ الآخر: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا عليَّ فإنه من صلى عليَّ واحدة صلى الله بها عليه عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) هذا هو المشروع للمؤذن ولمن سمع الأذان، للمؤذن والمستمع، والمقيم ومن سمع الإقامة، يقول هذا الذكر، يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصلاة الإبراهيمية، أو بقوله \"اللهم صل وسلم على رسول الله\" ثم يقول: (الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدٍ الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد) بعض الناس يقول: \"والدرجة الرفيعة، من قال أنه يقال الدرجة الرفيعة؟ الدرجة الرفيعة هي الوسيلة هي نفس الوسيلة، الوسيلة في الجنة رفيعة عظيمة، فإذا قال\" الوسيلة والفضيلة\" كفى ما يحتاج \"والدرجة الرفيعة؛ لأن الدرجة الرفيعة هي الوسيلة، هي نفس الوسيلة، وليس لها ذكرٌ في الحديث الدرجة الرفيعة، لكن في بعض الكتب تقع غلطاً.\nجزاكم الله خيراً."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161027193934/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=50232",
"https://web.archive.org/web/20171012032011/http://www.binbaz.org.sa/noor/2568"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12220129--صيغ أخرى-2 | 1 | صلاة إبراهيمية | الصلاة الإبراهيمية أو التشهد الأخير هي ألفاظ تعبديَّة مخصوصة، تقرأ في الصلاة عند الجلسة الأخيرة، وتكون بعد قرآءة التشهد الأخير وبعد الصلاة على النبي محمد . | صيغ أخرى | وروى البخاري ومسلم من حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: .ما هي صيغة الصلاة الإبراهيمية؟ طريق الإسلام. وصل لهذا المسار في 27 أكتوبر 2016
روى أبو هريرة أنهم كانوا يسألون رسول الله: كيف نصلي عليك، قال: «قولوا اللهم صل على محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».
روى البيهقي عن أبو مسعود الأنصاري قال: .تعتبر الصلاة الإبراهيمية أصح صيغ الصلاة على النبي فهل هناك صيغة أخرى للصلاة عليه وهل وردت كلمة إنك حميد مجيد أم لا؟ فتاوى اللجنة الدائمة. وصل لهذا المسار في 27 أكتوبر 2016 | [
"السؤال\n:\nما هي صيغة الصلاة الإبراهيمية؟\nالإجابة\n:\nالصلاة الإبراهيمية لها عدة صيغ، منها:\n\"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد \". رواه البخاري ومسلم من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه.\nوروى البخاري ومسلم من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.\""
] | [
"https://web.archive.org/web/20171008131600/https://ar.islamway.net/fatwa/4209/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12220129--معناها-3 | 1 | صلاة إبراهيمية | الصلاة الإبراهيمية أو التشهد الأخير هي ألفاظ تعبديَّة مخصوصة، تقرأ في الصلاة عند الجلسة الأخيرة، وتكون بعد قرآءة التشهد الأخير وبعد الصلاة على النبي محمد . | معناها |
اللهم صل على محمد: طلب من الله أن يصلي على النبي محمد، والصلاة من الله هي الثناء في الملأ الأعلى، وقيل: هي الرحمة.
وعلى آل محمد: قيل هم أهل بيته خاصة، والصحيح أنهم أتباع ملته.
كما صليت على إبراهيم: واضح المعنى.
وعلى آل إبراهيم: هم أتباعه وأنصاره.
اللهم بارك على محمد: طلب من الله تعالى أن يبارك على النبي ، والبركة هي زيادة الخير وثبوته. والباقي واضح يُعلم مما سبق.معنى الصلاة الإبراهيمية مركز الفتاوى. وصل لهذا المسار في 27 أكتوبر 2016 | [
"الحمد لله على نعمة التوحيد فمن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيداً أما بعد:\nفإني أعوذ بالله أن أقول عليه ما ليس لي به علم والأكثر من ذلك أعوذ بالله أن أقول له - سبحانه- ما ليس لي به علم فكيف أقول الصلاة الابراهيمية ولا أجد أي معنى لها؟.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالصلاة الإبراهيمية هي الواردة في حديث كعب بن عجرة في الصحيحين، وهي: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم، إنك حميد مجيد. أما عن معناها فهو واضح، لكن لا بأس من البيان بإيجاز: اللهم صلّ على محمد طلب من الله أن يصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والصلاة من الله هي الثناء في الملأ الأعلى، وقيل: هي الرحمة. وعلى آل محمد قيل: هم أهل بيته خاصة، والصحيح أنهم أتباع ملته. كما صليت على إبراهيم واضح المعنى. وعلى آل إبراهيم هم أتبعه وأنصاره. اللهم بارك على محمد طلب من الله تعالى أن يبارك على النبي صلى الله عليه وسلم، والبركة هي زيادة الخير وثبوته. والباقي واضح يُعلم مما سبق. والله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/34380/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12227132--عمله في الحكومة-1 | 1 | عزيز ضياء | عبد العزيز ضياء الدين زاهد مراد أو كما اشتهر باسم عزيز ضياء (1332– 1418ھ) 1914– 1997م، أديب وناقد، ومترجم، ومحرر صحافي، وإذاعي سعودي بارز؛ كان عضواً في جمعية الثقافة والفنون، وهو عضو مؤسس لنادي جدة الأدبي، كما شارك في تأسيس صحيفة عكاظ، وعمل في الإذاعة السعودية كـمعلق سياسي لوقت طويل. التحق بالسلك العسكري في حدود عام 1347ھ / 1928م، ثم حول إلى الأمـن العام كاتبًا، وقد تدرج في عدة وظائف حكومية، كان من أبرزها تعيينه مديراً للخطوط الجوية إبان فترة عمله في وزارة الدفاع والطيران والمفتشية العامة، وكذلك توليه منصب وكيل مدير الأمن العام لشؤون المباحث والجوازات والجنسية بوزارة الداخلية.عزيز ضياء.. سنين اليأس شدَّت من عوده – أخبار السعودية | صحيفة عكاظ السيرة الذاتية للأديب عزيز ضياء | المرسال عزيز ضياء.. حياة مع الجوع والحب والحرب | مجلة الفيصل | عمله في الحكومة |
تدرج في عدة مناصب حكومية وأمنية. بدأ كمقيد أوراق في مديرية الصحة العامة في مكة المكرمة، ثم في مكتب مدير الأمن العام. ثم انتقل للعمل ككاتب ضبط في شرطة المدينة، قبل أن يعود لمكة المكرمة ليتلقى دورة عسكرية قصيرة عين بعدها رئيسا للمنطقة الثالثة بمكة، واستمر في عمله بالشرطة لعدة سنوات قبل أن يقرر الالتحاق بمدرسة تحضير البعثات إبان افتتاحها، ومن ثم انطلق في رحلته التعليمية غير المكتملة إلى مصر ولبنان.
عاد إلى العمل في الشرطة لفترة ثم غادر من جديد إلى القاهرة للالتحاق بمعهد التحقيق الجنائي التابع لكلية الحقوق، غير أن رحلته لم تكتمل من جديد نظرا لظروفه المادية. عاد إلى المملكة وعين رئيسا لقسم التنفيذ بالشرطة، ثم مساعدا لمدير عام وزارة الدفاع، ومن ثم مديرا للخطوط الجوية السعودية في عهد أول وزير دفاع الأمير منصور بن عبد العزيز آل سعود.
اضطر إلى مغادرة المملكة في نهاية الاربعينات الميلادية نظرا لبعض الخلافات السياسية مع أحد المسؤولين، وقد توجه إلى مصر ثم الهند حيث عمل في الإذاعة العربية في بومباي برفقة زوجته السيدة أسماء زعزوع، والتي عملت هناك أيضا كأول مذيعة سعودية من خارج المملكة. عاد إلى المملكة بعد عامين من الإقامة في الهند، وعين مديرا لمكتب مراقبة الأجانب. ثم تم تعيينه وكيلا لمدير الأمن العام لشؤون لمباحث والجوازات والجنسية.
اشتغاله في الصحافة
عمل عزيز ضياء في الصحافة منذ وقت مبكر فكان من أوائل من كتبوا المقال السياسي في صحيفة البلاد إحدى أقدم الصحف السعودية وفي وقت مبكر من عمره. وشارك في تأسيس صحيفة عكاظ وتولى رئاسة تحريرها لمدة عشرة أشهر. وتولى رئاسة تحرير صحيفة المدينة في العام 1964 قبل أن تتم تنحيته بعد 40 يوما فقط على خلفية نشره لوثائق تكشف بعض المخالفات المالية بوزارة البترول.
تخصص في المقال السياسي حيث كتب للأذاعة السعودية كمعلق سياسي لحوالي 15 سنة وكانت له سلسلة من المقالات في الرد على الهجمات التي كان يشنها الإعلام المصري على المملكة أثناء فترة ما قبل نكسة 1967. شارك ككاتب يومي وأسبوعي وخلال فترات مختلفة في حياته في صحف مختلفة مثل: عكاظ، المدينة، الرياض، البلاد، الندوة ومجلات اليمامة والحرس الوطني والجيل. وقد كتب بالإضافة إلى المجال السياسي في المجالات الأدبية والاجتماعية. وتم إعادة نشر الكثير من هذه المقالات في سلسلة الأعمال الكاملة للأستاذ عزيز ضياء والتي تكفل بطباعتها وإصدارها الأستاذ عبد المقصود خوجة عبر مؤسسة ومنتدى الإثنينية الثقافي. | [
"يبدو أن فصول رواية هذا «المتمرد العنيد» التي نسجها القدر بحبر حزين سال على صفحات من المعاناة والبؤس والهروب، كانت على موعد باذخ مع المشهد الأخير الذي سيبقى خالداً على مر العصور. فلم تكن تلك الحياة الطويلة التي شهدت الانتصارات والانكسارات، وعاشت النجاحات والخيبات، سوى ملحمة إنسانية، بطلها ذلك «النجم الفريد» الذي عاش كل حياته «مع الجوع والحب والحرب»، ليكتب اسمه بارزاً في سجل العظماء، كيف لا وهو أيقونة الأدباء، والرمز الثقافي الكبير: «عزيز ضياء».\nيُعتبر الأديب السعودي عزيز ضياء أحد أهم صنّاع النهضة الأدبية والإعلامية الوطنية الحديثة، ومن أوائل المترجمين السعوديين الذين نقلوا الآداب والفنون الغربية إلى المشهد الثقافي السعودي.\nولد عبدالعزيز ضياء الدين بن زاهد، والذي اشتهر باسم عزيز ضياء في زقاق القفل بمحلة الساعة في المدينة المنورة في 22 يناير من العام 1914، وهو العام الذي شهد اندلاع الحرب العالمية الأولى. وهو في بطن أمه فاطمة بنت الشيخ أحمد صفا، سافر والده ضياء الدين وهو أحد علماء المسجد النبوي الشريف إلى الدول الإسلامية في شرق آسيا لجمع التبرعات والهبات لإنشاء جامعة إسلامية في المدينة المنورة، ولكنه لم يعد، وقيل إنه قتل أثناء تلك الرحلة.\nتلقى عزيز ضياء تعليمه الأولي في أحد كتاتيب المدينة المنورة، ثم التحق بالمدرسة الراقية الهاشمية، وفي العام 1927 سافر إلى مكة المكرمة للدراسة في مدرسة الصحة، ولكنه سرعان ما تركها، كما تنقل في عدة مدن عربية بهدف الدراسة، وبسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية اضطر للعودة إلى المملكة، ولكنه استفاد كثيراً من تلك التجربة الثرية التي صنعت شخصيته العصامية العنيدة، إضافة إلى إجادته لثلاث لغات أجنبية هي الإنجليزية والفرنسية والتركية.\nوقد عمل عزيز ضياء في عدة وظائف حكومية، أغلبها في المجال الأمني، وفي العام 1948 سافر للهند وعمل في الإذاعة البريطانية في قسمها العربي، حيث كان يُقدم البرامج العربية، كما كانت زوجته أسماء زعزوع تُقدم برنامج «ركن الأسرة» في نفس الإذاعة، وهي بذلك أول مذيعة سعودية تعمل خارج الوطن، وفي العام 1963 تم الاستعانة بها مع زميلتها نجدية الحجيلان كأول سعوديتين تعملان في الإذاعة السعودية.\nوبعد سنوات طويلة، متنقلاً بين عدة وظائف ومناصب، ترك العمل الحكومي، وتفرغ للأدب والإعلام، وأنشأ وأدار بعض المؤسسات والشركات الإعلامية، كما شارك في تأسيس صحيفة عكاظ وتولى رئاسة تحريرها، وكذلك تولى رئاسة تحرير صحيفة المدينة، وعمل في الإذاعة السعودية لسنوات طويلة، وكتب عدة زوايا صحفية يومية وأسبوعية في أكثر من صحيفة ومجلة سعودية، وهو من أوائل الذين اقترحوا إنشاء الأندية الأدبية، وساهم مع الأديب محمد حسن عواد في تأسيس نادي جدة الأدبي في العام 1975.\nولقد أثرى عزيز ضياء المكتبة السعودية والعربية بـ47 عملاً أدبياً وإعلامياً، تنوعت ما بين القصة والرواية والمسرحية والمقال والسيرة الذاتية والترجمة. ومن أهم أعماله: «حياتي مع الجوع والحب والحرب»، و «سعادة لا تعرف الساعة»، و «عناقيد الحقد»، وترجمة رواية «العالم عام 1984» لجورج أوريل، و»ماما زبيدة».\nوللأديب عزيز ضياء أربعة من الأبناء، ضياء عزيز وهو أحد رواد الفن التشكيلي السعودي وصاحب نصب المصحف الكبير عند مدخل مكة المكرمة، ودلال عزيز الإعلامية الشهيرة وكبيرة المذيعين بإذاعة جدة، إضافة إلى عائشة وعبلة.\nوفي 5 ديسمبر العام 1997، وبعمر الـ83، توفي عزيز ضياء في جدة، ودفن في البقيع في المدينة المنورة كما أوصى بذلك، وكان على وشك أن ينال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب والتي رُشّح لها في نفس العام، وذلك عن تحفته/ سيرته «حياتي مع الجوع والحب والحرب»، ولكنه لم يحصل عليها لوفاته.\nعزيز ضياء الذي ترك بصمة/ علامة ثابتة في تاريخ الأدب السعودي والعربي، يستحق أن يُعلّق اسمه بارزاً على صدر الوطن.\nالتعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190423103912/http://www.alriyadh.com/1725199"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12227132--سيرته الأدبية والنقدية-2 | 1 | عزيز ضياء | عبد العزيز ضياء الدين زاهد مراد أو كما اشتهر باسم عزيز ضياء (1332– 1418ھ) 1914– 1997م، أديب وناقد، ومترجم، ومحرر صحافي، وإذاعي سعودي بارز؛ كان عضواً في جمعية الثقافة والفنون، وهو عضو مؤسس لنادي جدة الأدبي، كما شارك في تأسيس صحيفة عكاظ، وعمل في الإذاعة السعودية كـمعلق سياسي لوقت طويل. التحق بالسلك العسكري في حدود عام 1347ھ / 1928م، ثم حول إلى الأمـن العام كاتبًا، وقد تدرج في عدة وظائف حكومية، كان من أبرزها تعيينه مديراً للخطوط الجوية إبان فترة عمله في وزارة الدفاع والطيران والمفتشية العامة، وكذلك توليه منصب وكيل مدير الأمن العام لشؤون المباحث والجوازات والجنسية بوزارة الداخلية.عزيز ضياء.. سنين اليأس شدَّت من عوده – أخبار السعودية | صحيفة عكاظ السيرة الذاتية للأديب عزيز ضياء | المرسال عزيز ضياء.. حياة مع الجوع والحب والحرب | مجلة الفيصل | سيرته الأدبية والنقدية |
«برز عزيز ضياء، في صدر شبابه، قاصًا وناقدًا وكاتبًا، وشرع ينشر في صحف تلك المدة، وبخاصة أم القرى وصوت الحجاز، طائفة من فصوله في الأدب والنقد، وحين أصدر محمد سعيد عبد المقصود، وعبد الله عمر بلخير *كتاب وحي الصحراء* 1355 هـ (1936م)، كان عزيز ضياء من بين الذين انطوى هذا الكتاب على طرف من آثارهم الأدبية، ونمّت آثاره تلك على لَهَجه بالأدب العربي في المهجر، واتسم نثره بسمات الأدب الرومنسي، وأنشأ، كأقرانه من أدباء تلك المدة، يكتب الشعر المنثور، مقتفيًا أثر أمين الريحاني، وفي» وحي الصحراء«، كذلك، [له] محاولة لم تنجح في نظم الشعر على الأساليب العربية القديمة، وأقرب الظن أنه عدل عن هذا الفن، وانصرف، من فوره، إلى الكتابة الثرية بأنواعها، إنشاءً، ونقدًا، وتعريبًا».قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الجزء(2)، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض، 1435هـ، ص972
كما أن سيرته الأدبية زاخرة في أكثر من حقل، مقدماً، كاتباً ومترجماً لأكثر من 30 عملا في الرواية والمسرح. كان أديبا وجوديا، وتأثر بالتيارات المهجرية والتجديدية. وساهم في تقديم العديد من البرامج والمسلسلات الدرامية المتنوعة في إذاعة جدة. وكان من أوائل من عملوا بترجمة الأعمال الأدبية الإنجليزية إلى العربية في المملكة، واستفاد من فترة دراسته بالجامعة الأمريكية ببيروت فترجم أعمالا روائية ومسرحية عالمية لنخبة من الأدباء أمثال طاغور، أوسكار وايلد، سومرست موم، تولستوي، جورج أورويل وبرنارد شو. وقد تم طبع ونشر بعض هذه الأعمال عن طريق مؤسسة تهامة، فيما تم نشر بعضها الآخر عبر صفحات الصحف والمجلات.
كان عضوًا في المجلس الأعلى للثقافة والفنون والأدب السعودي عند تأسيسه منتصف السبعينيات، وكان ممن اقترحوا فكرة إنشاء الأندية الأدبية. وهو عضو مؤسس لنادي جدة الأدبي إذ ساهم مع الأستاذ محمد حسن عواد في تأسيه عام 1975. وشارك في انتخابات أول مجلس إدارة للنادي حيث انتخب لمنصب نائب رئيس النادي. كما شارك في إلقاء الكثير من المحاضرات الثقافية والإعلامية والاجتماعية في النادي وخارج النادي. | [
"النشأة\nانتخاب أول مجلس إدارة للنادي\nدعا المؤسسان الأستاذان العواد وضياء أدباء جدة للاجتماع مساء الاثنين 22/5/1395 هـ . لانتخاب رئيس وأعضاء مجلس إدارة النادي ، وكانت نتائج الانتخابات فوز الأدباء حسب الترتيب أغلبية الأصوات :\nمحمد حسن عواد ( رئيسا ) – عزيز ضياء نائبا لرئيس – حسن عبد الله القرشي – محمود عارف – عبد الفتاح أبو مدين – محمد علي مغربي – عبد الله الفيصل – عبد الله الحصين – عبد الله مناع – سعود بن سعد بن عبد الرحمن .\nثم انسحب بعض الأعضاء في عام 1398 هـ ، فدخل في مجلس الإدارة الدكتورحسن نصيف، شكيب الأموي ، محمد علي قدس ،\n• في عام 1401هـ تم تشكيل جديد لمجلس الإدارة ، وذلك بعد وفاة المؤسس محمد حسن عواد ، فكان كالتالي : حسن عبد الله القرشي رئيسا ، الدكتور عبد الله الزيد نائبا للرئيس ، وعضوية كل من : أحمد بن علي المبارك ، مطلق مخلد الذيابي ، عبد الفتاح أبو مدين ، عبد الهادي الفضلي ، الشريف منصور بن سلطان ، محمد علي قدس .\n• في عام 1395هـ تم انتخاب أول مجلس إدارة للنادي وكان الترتيب حسب التصويت كالتالي : محمد حسن عواد , عزيز ضياء , محمود عارف , عبد الفتاح أبو مدين , محمد علي مغربي , عبد الله الحصين – عبد الله مناع – صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبد الرحمن , صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله الفيصل .\nوتم انتخاب الإستاذ محمد حسن عواد رئيساً للنادي و الأستاذ عزيز ضياء نائباً للرئيس بالإجماع . ويعتبر الأستاذان محمد حسن عواد وعزيز ضياء العضوان المؤسسان للنادي لصدور الموافقة بتأسيس النادي باسميهما ؛ وبمبادرة منهما .\nأول نشاطات النادي\nفي السادس عشر من شهر ذي القعدة من عام 1395هـ ألقى معالي الشيخ حسن عبدالله آل شيخ وزير المعارف محاضرة بعنوان ( المرأة كيف عاملها الإسلام ) وكانت فاتحة نشاطاته المنبرية .\nأول كتاب\nأول ما اصدر النادي كتابين ؛ صدرا في وقت واحد وفي عام واحد وهما للأستاذ محمد حسن عواد :\n• محرر الرقيق و( المستدرك من الطبعة الثانية لكتاب عبد الملك بن مروان ) عدد صفحاته 320 صفحة .\n• قمم الألمب ديوان شعر في 50 صفحة .\nأول مقر للنادي\nعند تأسيس النادي عام 1395هـ تم استئجار فيلا بحي الشرفية بجدة شارع الهدى ( محمد حسن عواد حالياً) وقد ظلت هذه الفيلا مقراً للنادي ونشاطاته القليلة والمحدودة حتى عام 1400 حيث تنقل النادي في عدد من المقار قبل أن يستقر به المقام في مقره الحالي بحي الشاطيء طريق الكورنيش . حيث مُنح النادي قطعة أرض من قبل الدولة ؛ وتم بناء المقر المقام على الأرض حالياً بتبرع رجال الأعمال وبيوت المال في جدة .\nويقـع النادي في أرقى مناطق مدينة جدة الساحلية وفي موقع استراتيجي .\nويعتبر هذا المقر أول كيان يبنى لنادي ادبي . وكان نادي مكة الثقافي أول نادي يمتلك مقراً تم التبرع به ليكون مبنى خاصاً به .\nثم تسلم دفة إدارة النادي الأديب الأستاذ عبد الفتاح أبو مدين منذ العام 1402/1982م حتى هـ1426/2005م .\nانتقلت بعد ذلك المؤسسات الثقافية إلى وزارة الثقافة والإعلام ، ومن ضمنها الأندية الأدبية ، فكان من مبادراتها إعادة تشكيل مجالس الأندية الأدبية في المملكة ، عند ذلك بادر أعضاء مجلس الإدارة بنادي جدة الأدبي الثقافي جميعا بتقديم استقالة جماعية ،كأول نادي يمارس هذا السلوك الحضاري الجميل ، وتشكلت الإدارة الجديدة تعيينا من الوزارة ، ومن ثم تم اختيار سعادة الدكتور عبد المحسن القحطاني رئيسا جديدا للنادي .وعضوية كل من الدكتور حسن النعمي المسؤول الاداري ، الأستاذ أحمد قران الزهراني المسؤول المالي، الدكتور عاصم حمدان ، الدكتور يوسف العارف ، الدكتور سامي المرزوقي ، الأستاذ عبده خال ، الأستاذ سحمي الهاجري ، الأستاذ جميل فارسي.\nويقوم النادي منذ تأسيسه بأنشطة منبرية متعددة ، وعناية بطباعة الإنتاج الفكري والأدبي من إبداعات ودراسات في كافة فنون المعرفة.\nفإلى جانب النشاط المنبري التقليدي من محاضرات وأمسيات شعرية وقصصية، اعتاد النادي على إقامة ملتقيات وندوات يتم فيها تداول ومناقشة كثير من القضايا الأدبية والفكرية، حيث كانت ندوة ثقافية كبرى بعنوان (قراءة جديدة لتراثنا النقدي) شارك فيها عدد من المفكرين منهم:\nد. تمام حسان -- د. سعيد السريحي -- عز الدين إسماعيل -- د. صلاح فضل\nد. علي البطل -- د. سعد مصلوح -- د.عبد الملك مرتاض -- د. عبد الله الغذامي\nد. محمد برادة -- د. كمال أبو ديب -- د. حمادي صمود -- د. لطفي عبد البديع\nد. مصطفى ناصف -- د. شكري عياد\n• رغم توقف هذه الندوة لفترة من الزمن فقد عاودت فعالياتها تحت مسمى ملتقى (قراءة النص) الذي أنجز سبع دورات حتى الآن، ابتداءً من عام 1420هـ / 2000م.\n• أسس النادي عدة ورش نقدية في فترات مختلفة تنهض بتدارس الأعمال الإبداعية سواء بغية الوقوف على جمالياتها وقراءة مضامينها على ضوء المستجدات الإبداعية والنقدية.\n• أسس النادي مؤخراً ملتقى جماعة حوار لتكمل ما قدمته الورش النقدية السابقة مع التركيز على تناول الأعمال الإبداعية ضمن محاور نقدية متاحة للمهتمين من الجنسين دون الاكتفاء بالمختصين قناعة من النادي أنه منبر مفتوح للجميع. وقد صدر قبل أسابيع الإصدار الأول من فعاليات هذه الجماعة ، من إعداد وإشراف مؤسس الجماعة وعضو مجلس الإدارة الدكتور حسن النعمي .\n• افتتح النادي في عام 2003م صالة للسيدات للمشاركة في فعالياته عبر الدائرة التلفزيونية.\n• إصدار الكتب المؤلفة والمترجمة في كثير من الاختصاصات الفكرية والأدبية والإنسانية.\n• يقوم النادي بإصدار عدد من الدوريات بشكل منتظم:\n• علامات في النقد وهي مختصة بنشر الدراسات النقدية الحديثة\n• جذور وهي مختصة بنشر الأبحاث التي تعنى بالقضايا الفكرية واللغوية في التراث العربي\n• نوافذ وهي تعنى بنشر الأبحاث والأعمال الإبداعية المترجمة من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية\n• الرواي وهي تعنى بنشر الإبداع القصصي في الجزيرة العربية بغية التعريف به ونشره ليصل إلى القارئ العربي أينما وجد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190423103917/http://www.adabijeddah.com/index.php/2012-03-27-13-04-10/2012-03-27-13-04-46"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12239656--حياته-1 | 1 | محمد الثبيتي | محمد بن عواض بن منيع الله الثبيتي العتيبي، (1373 هـ - 1432 هـ الموافق 1952 - 15 يناير 2011)، شاعر سعودي، يلقب بـ (سيد البيد) يعد واحداً من أبرز أدباء ما يعرف بأدب الحداثة، والذي بدأت تتشكل ملامحه في ثمانينات القرن العشرين، تزوج من ابنة عمه (أم يوسف)، وله من الأبناء خمسة يوسف، هوازن، نزار وشروق ومي. توفي في عام 2011 جراء تأثره بأزمة قلبية تعرض لها في وقت سابق. | حياته | ولد محمد الثبيتي في إحدى قرى بلاد بني سعد، جنوب مدينة الطائف غرب المملكة العربية السعودية عام 1952، وعاش طفولته المبكرة فيها، ودرس هناك سنوات دراسته الأولى قبل أن ينتقل للعيش مع عمه في مكة المكرمة، ويكمل ما تبقى من دراسته العامة حتى تخرجه من كلية المعلمين بدرجة بكالوريوس في العلوم الاجتماعية. عمل بعد تخرجه من الكلية معلماً في مدراس التعليم العام حتى عام 1404هـ، قبل أن يفرّغ بشكل كامل للعمل في المكتبة العامة بمكة المكرمة.معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين، جمع وترتيب هيئة المعجم، مج 4، 1995م، ص190.
نتاجه الأدبي
قدم الثبيتي خلال مسيرته الأدبية مجموعة من الأعمال الشعرية، كان من أهمها:
قصيدة تغريبة القوافل والمطر
ديوان التضاريس.
ديوان موقف الرمال.
ديوان تهجيت حلما تهجيت وهما.
ديوان عاشقة الزمن الوردي.
ديوان محمد الثبيتي (الأعمال الكاملة)، والذي تولى طباعته النادي الأدبي بحائل. | [
"يستضيف هذا الباب المكرّس للشعر قديمه وحديثه في حلته الجديدة شعراء أو أدباء أو متذوقي شعر. وينقسم إلى قسمين، في قسمه الأول يختار ضيف العدد أبياتاً من عيون الشعر مع شروح مختصرة عن أسباب اختياراته ووجه الجمال والفرادة فيها، أما الثاني فينتقي فيه الضيف مقطعاً طويلاً أو قصيدة كاملة من أجمل ما قرأ من الشعر.. وقد يخص الضيف الشاعر القافلة بقصيدة من آخر ما كتب.\nما من متذوق للشعر قرأ أعمال محمد الثبيتي، إلا وأفرد له مكاناً مميزاً على قائمة كبار الشعراء المعاصرين. وفيما يعمل نادي حائل الأدبي، حالياً، على جمع «ديوان محمد الثبيتي» الذي سيضم المجموعات الشعرية الأربع التي سبق أن نشرها، وبعض القصائد الجديدة، يتوجه أحمد إبراهيم البوق بهذه التحية إلى محمد الثبيتي، شفاه الله، ويعرض لنا قراءته لعيِّنة محدودة من النماذج المختارة من شعره.\nلا يذكر الشعر الحديث في الجزيرة العربية إلا مقروناً بمحمد الثبيتي، لا لشيء سوى أنه قامة فارعة في سماء الشعر، وقمة يصعب الوصول إليها فضلاً عن تجاوزها. شاعر مسكون بالتوجس الشعري، يمزق ويحرق أكثر مما ينشر من شعره على قلّته.\nيقول: «مزقت من أوراقي الكثير.. وأحرقت الكثير.. وخنقت في صدري ولادات فجّة ينقصها الانصهار الكامل في عمق الجرح».\nشاعر أصيل قادم من عمق الصحراء ومجاهل الجبال. لغة ومفردات شعرية ورؤية.. لا يدل شكله البسيط على قمة الشعر التي يتربع عليها باقتدار، وعمق الرؤية وصدق التنبؤ المبثوث في معظم شعره حتى حد الدهشة.\nولد الشاعر محمد الثبيتي في مدينة الطائف في 1952م وهو حاصل على بكالوريوس في علم الاجتماع ومرّت تجربته الشعرية بثلاثة اعترافات مهمة:\n•\nجائزة أفضل ديوان شعري من نادي جدة الأدبي عن ديوانه «التضاريس» في أواخر التسعينيات الميلادية.\n•\nجائزة أفضل قصيدة في الدورة السابعة لمؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع والمنعقدة في الجزائر في 2000م عن قصيدته «موقف الرمال.. موقف الجناس».\n•\nجائزة شاعر سوق عكاظ في دورته الأولى في 2007م عن مجمل إنتاجه الشعري.\nقبل ثلاثة عقود، كتب الشاعر محمد الثبيتي مقدمة لديوانه الأول «عاشقة الزمن الوردي» جاء فيها:\n«منذ مدة طويلة، وأنا أورط نفسي في اقتحام مجاهل الشعر وذرع متاهاته المسحورة.. أحاول هزّ أفنانه اللدنة لتمطر لي الورد.. والفراشات والسوسن والأصداف.. وتمنحني الإكسير المتوهج الذي يهبُ الحبّ والحياة. وأدعو أشعته الملونة لتخضل في صدري.. وتورق بين أصابعي، وتلد لي السحر والرحيق «والقصيدة العصماء».\nمنذ ولادات الشعر بين يديه ومحمد الثبيتي يحاول اقتحام مجاهله. لغة سامقة عذبة، مفردات شعرية غارقة في المحلية، تكللها رؤية إنسانية عميقة. منذ قصيدته «فواصل من لحن بدوي قديم» من ديوانه الثاني «تهجّيت حلماً تهجّيت وهماً» وهو يقول:\n«…رسم الشوق على أهدابه\nلغة عليا\nوعمراً مستحيلا\nيتهادى شامخ الصوت\nسماوي الهوى\nتنهل الصحراء من عينيه\nموّال الصّبا الليلي\nواللحن الجميلا».\nمفرداته ولغته\nمفردات البداوة جلية في شعره. إنها نموذج للنقاء الإنساني الذي لم تلوثه المدنية، ورمز للحكمة التي أجلتها التجارب القاسية، والنبوءة فيها فطرة.\nففي قصيدته «صفحة من أوراق بدوي» يقول:\n«هذا بعيري على الأبواب منتصبُُ\nلم تعش عينيه أضواء المطارات\nوتلك في هاجس الصحراء أغنيتي\nتهدهد العشق في مرعى شويهاتي\n……………\n…………..\nأنا حصانُ عصيُّ لا يطوّعه\nبوح العناقيد أو عطر الهنيهات\nأتيت أركض والصحراء تتبعني\nوأحرف الرمل تجري بين خطواتي\n……………\n…………..\nيا أنت لو تسكبين البدر في كبدي\nأو تشعلين دماء البحر في ذاتي\nفلن تزيلي بقايا الرمل عند كتفي\nولا عبير الخزامى من عباءاتي».\nاللغة عند الثبيتي أداة للرؤية وهي أداة مقدسة لا تباح ولا تستباح. فالشعر فن رفيع يكسب حضوره عند جمهور المتلقين من كيمياء المزج بين العذوبة والعمق، بين ملامسة الوجدان الحاضر واستشراف المستقبل. ففي ديوانه الثالث «التضاريس» يقول الثبيتي:\n«مرحبا سيد البيد\nإنا نصبناك فوق الجراح العظيمة\nحتى تكون سمانا وصحراءنا\nوهوانا الذي يستبدُّ فلا تحتويه النعوت».\nوفي ديوانه الرابع «موقف الرمال» يقول في قصيدته «موقف الرمال.. موقف الجناس»:\n«بين أصابعي تتعانق الطرقات والأوقات».\nويقول في قصيدة «الأعراب»:\n«ليتهم نظروني حتى أعود\nفأرقيهم بالحروف التي لا تُرى\nوالحروف التي تتناسل تحت الثرى\nوالحروف التي لا تباح ولا تستباح».\nشعر الثبيتي غناء شعري لا يُمل، لأنه ينهل من صفاء الإبداع. يقول في قصيدة «وضّاح»:\n«صاحبي .. لا تملّ الغناء\nفمادمت تنهل صفو الينابيع\nشق بنعليك ماء البرك».\nواللغة الشاهقة تطارد الشاعر ويطاردها وهي سمة في شعره.\nيقول في ترتيلة البدء من ديوان «التضاريس»:\n«من شفاهي تقطر الشمس\nوصمتي لغة شاهقة تتلو أسارير البلاد».\nالنبؤة فطرة في الفنان المبدع إنها مقابلة للحدس الذي يستشف الآتي. يقول الثبيتي في (القرين) من ديوان «التضاريس»:\n«أتدرك ما قالت البوصلة؟\nزمني عاقر\nقريتي أرملة\nوكفي معلقة فوق باب المدينة\nمنذ اعتنقت وقار الطفولة\nوانتابني قلق المرحلة».\nأما في «البشير» فيقول:\n«أنا آخر الموت ..\nأول طفل تسوّر قامته\nفرأى فلك التيه\nوالزمن المتحجر فيه».\nأما في تغريبه القوافل والمطر فيقول:\n«إنا سلكنا الغمام\nوسالت بنا الأرض\nوإن طرقنا النوى\nووقفنا بسابع أبوابها خاشعين\nفرتل علينا هزيعاً من الليل\nوالوطن المنتظر».\nويقول:\n«يا وارد الماء عِلّ المطايا\nوصبّ لنا وطناً في عيون الصبايا\nفما زال في الغيب منتجع للشقاء\nوفي الريح من تعب الراحلين بقايا».\nعلى امتداد الدواوين الأربعة التي أبدعها الشاعر محمد الثبيتي -شفاه الله- وحتى قصائده الأخيرة «الرقية المكية» و«بوابة الريح» ظل وفياً لقاموسه الشعري المتفرد، لغة شاهقة، مفردات شعرية مغرقة في الخصوصية الثقافية والجغرافية والاجتماعية، ورؤية إنسانية واسعة وعميقة.وكما هي عادة المبدعين دائماً، تمضى أشرعتهم بما لا تشتهي ريحهم وحيثما يكون القلق الإبداعي تكون القصيدة والوطن أينما تلقى المفاتيح."
] | [
"https://qafilah.com/ar/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a8%d9%8a%d8%aa%d9%8a/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12239656--جوائز وألقاب-2 | 1 | محمد الثبيتي | محمد بن عواض بن منيع الله الثبيتي العتيبي، (1373 هـ - 1432 هـ الموافق 1952 - 15 يناير 2011)، شاعر سعودي، يلقب بـ (سيد البيد) يعد واحداً من أبرز أدباء ما يعرف بأدب الحداثة، والذي بدأت تتشكل ملامحه في ثمانينات القرن العشرين، تزوج من ابنة عمه (أم يوسف)، وله من الأبناء خمسة يوسف، هوازن، نزار وشروق ومي. توفي في عام 2011 جراء تأثره بأزمة قلبية تعرض لها في وقت سابق. | جوائز وألقاب | -حصد الشاعر لقب (شاعر عكاظ) 2007.
- جائزة النادي الأدبي الثقافي بجدة 1991 عن ديوانه (التضاريس).
-جائزة أفضل قصيدة من مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري 2000. | [
"الدمام: عارف العلي\nيعد الشاعر السعودي محمد الثبيتي صاحب قصائد «التضاريس»، و«تغريبة القوافل والمطر»، «موقف الرمل»، «الجناس»، «وضّاح» و«بوابة الريح»، أحد أبرز الشعراء السعوديين الذين يعدون من ممثلي حركة الحداثة، فهو أحد رواد قصيدة التفعيلة ومن أبرز كتابها ليس على المستوى السعودي فقط، ولكن على المستوى العربي أيضاً،\nمن ناحية نضج القاموس الشعري، وتوظيف المفردة التراثية والبدوية، وجمال اللفظ والموسيقى وغزارة المعاني والرمزية الصوفية. وقد ثار حول أشعاره لغط كبير، في فترة التجاذب بين التيارات الحداثية والمحافظة ليتوقف لفترة طويلة ويعود في المشهد الثقافي أخيراً بقوة بـ«موقف الرمال» متزامنا مع استعادة المشهد الثقافي كثيرا من عافيته.\nوالثبيتي شاعر مولود من رحم القصيدة التقليدية، وشعره ممزوج بروح بدوية واضحة، ولعل لهذا الإرث المزدوج دورا في احتفاظ قصيدته بالموسيقى والقافية حتى عندما انتقل إلى كتابة قصيدة التفعيلة وبرز فيها.\nولد محمد عواض الثبيتي في عام 1952 في منطقة الطائف وحصل على بكالرويس في علم الاجتماع وعمل في التعليم. وصدرت له الدواوين التالية: «عاشقة الزمن الوردي» 1982، «تهجيت حلما.. تهجيت وهما» 1984، «التضاريس» 1986، وأخيراً «موقف الرمال».\nيمتاز الثبيتي بحسّ أدبي شفاف، يجعله يتعامل مع الأشياء من حوله بلغة شاعر، كما يمتاز بتواضع جمّ، وربما هذا التواضع جعله يتعامل مع المواجهات التي وجد نفسه في حومتها بكثير من «الرضوخ»، كما دفعه لالتزام الصمت أو الاحتجاج بلغة هادئة حين حرم من جائزة نادي جدة الأدبي مطلع التسعينات، قبل أن يجري تقديره في نفس النادي بعد سنين، وهو كان في قلب العاصفة وداخل حمأة السجال بين الأطياف الثقافية، حيث اضطر «حسب قوله» للمثول أمام ممثلين من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة المكرمة ذات مرة لتفسير أشعاره، قبل أن يجري تحويله إلى المحكمة.\nوبعد أزمته في نادي جدة الأدبي، وصراعاته مع المتشددين، لاذ بالصمت قسطاً من الزمن، لكنه حوّل صمته إلى عطاء شعري «فترة الانكفاء والصمت هي التي أنتجت ديوان «موقف الرمال»، كما يقول لنا.\nويتعاطى الثبيتي مع تلك المرحلة بإيجابية، ويقول عن حادث تعرض له في نادي جدة مما اضطره أن يخرج من بابه الخلفي خوفاً من تعرضه لاعتداء، وهي الليلة التي أطلق عليها عبد الفتاح أبو مدين «ليلة الثبيتي»، أن «الأيام والليالي حولتها إلى ذكرى جميلة».\nأما عن مرحلة صدور كتاب «الحداثة في ميزان الإسلام» للدكتور عوض القرني وهو الكتاب الذي هاجم الحداثيين وبينهم الثبيتي، فيقول ان الكتاب يمثل «شهادة تاريخية كتبت لتكون حجة علينا فأصبحت شهادة لنا».\nوالوداعة في شخصية الثبيتي حالة عامة، فحين طلبنا منه أن يعلق على كلام للشاعر محمد العلي في حوار له قال فيه «ان لغة محمد الثبيتي الشعرية لم تعد قادرة على تجاوز نفسها»، أجاب باقتضاب: «حسبي أن يذكرني شيخي».\nوحين واجهناه أن الناقد الدكتور عبد الله الغذامي يتظاهر في مناسبات كثيرة بأنه لا يرى ولا يقرأ نص الثبيتي الشعري، ولا يذكره أبداً عندما يتحدث عن الأسماء الشعرية في الساحة السعودية، أجاب: «لو كان الدكتور عبد الله الغذامي حاكماً لكان طاغوتاً وما بيننا لا يمنعني من رؤية قامته العالية. أنا لن أفرط في شرف عداوته بعدما حجب عنا شرف صداقته».\nلكن الناقد الأدبي والشاعر الدكتور سعيد السريحي، يقيم شعر الثبيتي عالياً، وذكر مرة في حوار معه ما يلي: «أجبن أن أقول انني شاعر وأنا أقرأ محمد الثبيتي. هذا الرجل كسرني تماماً، وجعلني أتواضع أمام قصيدته وأنفي عن نفسي الشعرية». وتنقل «الشرق الأوسط» عن تعليق الثبيتي على كلام السريحي إذ قال: «هذا الكلام قاله السريحي ليدفع عني شبهة السرقة، وذلك حين فتش أوراقه ذات يوم فلم يجد قصيدة «التضاريس». أرأيت أنبل من هذا الرجل؟».\nمن جهة أخرى، يرد الشاعر على الأقاويل التي راجت عن منع وزارة الثقافة والإعلام الترخيص لطبعة جديدة من ديوانه «التضاريس» الصادر عام 1986، بالإضافة إلى سحب الطبعة الاولى من الأسواق، بقوله: «هذا غير صحيح فوزارة الثقافة لم تمنع إصدار طبعة جديدة من التضاريس وليست هي الجهة المسؤولة عن سحب الطبعة الأولى».\nحصل الشاعر الثبيتي على العديد من الجوائز، منها جائزة نادي جدة الثقافي عام 1991 عن ديوان «التضاريس»، وجائزة أفضل قصيدة في الدورة السابعة لمؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري عام 2000، عن قصيدة «موقف الرمال.. موقف الجناس»، وجائزة ولقب «شاعر عكاظ» عام 2007 في حفل تدشين فعاليات مهرجان سوق عكاظ التاريخي الأول. وهو يقول ان شعوره أمام هذه الجوائز كان مرهفاً كإحساس الأطفال «فقد تقبلتها كطفل وقبلتها كصوفي».\nورغم موهبته الشعرية الواضحة والمعترف بها محليا وعربيا، فإن الثبيتي كسول جداً، فـ«التضاريس»، مثلا، صدر قبل 22 عاماً، بينما صدرت مجموعته التالية «موقف الرمل» قبل عامين. وحين سألناه كيف يبرر هذا الكسل، أجاب: «أنا لا أحترف الشعر. وأكره أن أجد مبرراً لتكاسلي. أو قلة قصائدي».\n( مقطع من قصيدة «التضاريــس)\n* مقطع من قصيدة «التضاريــس»\n* ترتيلة البدء\nجئتُ عرافاً لهذا الرملِ\nاستقصي احتمالات السوادْ\nجئت ابتاع أساطيرَ\nووقتاً ورمادْ\nبين عينيَّ وبين السبت طقسٌ ومدينهْ..\nخدر ينساب من ثدي السفينهْ\nهذه أولى القراءاتِ\nوهذا ورق التين يبوحْ\nقل: هو الرعد يعرِّي جسد الموتِ\nويستثني تضاريس الخصوبهْ\nقل: هي النار العجيبهْ\nتستوي خلف المدار الحرِّ تِنيناً جميلاً ..\nوبكارهْ\nنخلة حبلى،\nمخاضاً للحجارهْ\n* مقطع من تغريبة القوافل والمطر\n* ادرْ مُهج الصبحِ\nصبَّ لنا وطنًا في الكؤوسْ\nيدير الرؤوسْ\nوزدنا من الشاذلية حتى تفيء السحابه\nادر مهجة الصبح\nواسفح على قلل القوم قهوتك المرّةَ\nالمستطابه\nادر مهجة الصبح ممزوجة باللظى\nوقلّبْ مواجعنا فوق جمر الغضا\nثم هات الربابة\nهات الربابه:\nألا ديمة زرقاء تكتظ بالدما\nفتجلو سواد الماء عن ساحل الظما\nألا قمرًا يحمرُّ في غرة الدجى\nويهمي على الصحراء غيثاً وأنجما\nفنكسوه من أحزاننا البيض حُلةً\nونتلو على أبوابه سورة الحِمى\nألا أيها المخبوء بين خيامنا\nأدمت مطال الرمل حتى تورّما\nأدمت مطال الرمل فاصنع له يدًا\nومدَّ له في حانة الوقت موسما\nادر مهجة الصبحِ\nحتى يئن عمود الضحى\nوجددْ دم الزعفران إذا ما امّحى\nادر مهجة الصبح حتى ترى مفرق الضوء\nبين الصدور وبين اللحى.\nالمصدر: صحيفة الشرق الأوسط"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181222033027/http://althbaiti.com:80/index.php/2012-04-21-17-07-02/2012-04-21-18-25-26/189-2010-03-30-09-35-28"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q282--سوريا-2 | 1 | نبيذ | تصغير|نبيذ أحمر.
النبيذ (بالفرنسية: vin) هو مشروب كحولي يتم إنتاجه بتخمير العنب.. Prehistoric China – The Wonders That Were Jiahu The World’s Earliest Fermented Beverage. Professor Patrick McGovern the Scientific Director of the Biomolecular Archaeology Project for Cuisine, Fermented Beverages, and Health at the University of Pennsylvania Museum in Philadelphia. Retrieved on 3 January 2017. وعلى الرغم من أنه يمكن إنتاج النبيذ بتخمير الفواكه الأخرى، إلا أن أشهر أنواعه تكون من العنب.
يعدّ نبيذ العنب أحد أقدم أنواع الخمور، حيث وجدت أوان فخارية فيها آثار للنبيذ تَعود للعصر الحجري الحديث في (5400 ق.م - 5000 ق.م) كما وجِد في المقابر الفرعونية آثار له كذلك، بالإضافة إلى رسوم على الجدران لكيفية صُنعه.
تتفاعل الخميرة مع السكر الموجود في العنب وينتج عن التفاعل الإيثانول، وثاني أكسيد الكربون، وكمية من الحرارة. تنتج الأنواع المختلفة من العنب وسلالات الخميرة أنواعًا متنوعة المذاق من النبيذ.
يفسد النبيذ أحيانا، أو قد تنخفض جودته بشكل كبير بسبب أخطاء في التصنيع أو ظروف التخزين السيئة أو استخدام خامات تحتوي على عوامل الفساد. | سوريا | تصغير|متذوق نبيذ في بيت ياشوط سوريا
تعتبر سوريا موطن طبيعي للعنب ولذلك عرفت الخمور في هذه المنطقة، ولا سيما في منطقة الأندرين syriandays - syrianews - سيريانديز- أخبار سورية | الأندريـن مدينة الخمور العجيبة...قساطل الصرف الصحي لا تزال موجودة وبعد 1500 عام...كنائسها الكثيرة دليل عدد سكانها!! وتقع مدينة الأندرين إلى الشمال الشرقي من مدينة حماة حيث ذكرت في مطلع معلقة الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم:
أما في وقتنا الحالي فهناك خمر الريان من نوعية شعبية منتجة من معمل تابع للحكومة السورية، أما الخمر المسوق عالمياً والمعروف في المطاعم الكبرى في باريس ولندن بحسب فرانس 24سوريا: محاولات لإعادة إنتاج النبيذ في اللاذقية - فرانس 24 فهو بارجيلوس.Bargylus | Grand vin de Syrie وتقع كروم هذا الخمر في منطة جبال العلويين بين مدينة جبلة واللاذقية.
لبنان
ومن أنواع النبيذ في لبنان كسارا، كفريا، وموزار. | [
"|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\nمالك شركة اندومي عبر صفحته الشخصية: نعد المستهلكين بعودة الانتاج باقرب وقت ممكن\nوالسبب الرئيسي للاغلاق هو نفاذ المواد الاولية اللازمة للتصنيع وصعوبة تأمينها بين سنديان العقوبات ومطرقة شح التمويل لاسباب لها علاقة مباشرة بالحرب المفروضة علينا\nوسيتم مناقشة الحلول واقرب وقت ممكن لاستئناف الانتاج\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|الأندريـن مدينة الخمور العجيبة...قساطل الصرف الصحي لا تزال موجودة وبعد 1500 عام...كنائسها الكثيرة دليل عدد سكانها!!\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nحدثني أحد الأصدقاء فقال: عندما كنت صغيراً كنت أستخف بعقول الأجانب الذين يقطعون آلاف الكيلو مترات ويدفعون مئات الآلاف من الليرات ليصلوا إلى بلداننا ويزوروا بعض الأماكن الأثرية، ويلتقطوا الصور لبعض القلاع والأعمدة المتناثرة والبيوت القديمة.. كنت أظنهم مجانين.. أما الآن..\nيتابع صديقي: بعد أن كبرت واتسعت رؤيتي للحياة... للحاضر ومايجري فيه.. للماضي وما كان فيه.. وأصبح عقلي يعقد المقارنات بين حضارات الماضي والحاضر صرت أشعر - ربما كما يشعر الأجانب الذين يزورون آثارنا - أشعر بأنني أتعرف على مهندسي عمارة ونحاتين وقادة عسكريين وجنود، ومديري مؤسسات (إسكان وري وصرف صحي) ماتوا منذ آلاف السنين لم يتخرجوا من جامعات مثل جامعاتنا.. لكنهم.. قاطعت صديقي قائلاً: هل تريد إخباري بأنك أصبحت مثقفاً كالأجانب تفضل زيارة الأماكن الأثرية على زيارة الملاهي؟!\nلا أعرف إن كانت هذه المقدمة تصلح للدخول إلى موضوعنا حول الآثار (مدينة الأندرين) المذهلة؟ ولكن أردت التعبير من خلالها عن مدى الارتباط بين الوعي وتقدير قيمة الآثار... عن مدى أهمية فهم التاريخ الحقيقي من خلال معرفة الآثار ودراستها.. الأمر الذي يجعلنا نفهم الحاضر بصورة مختلفة... وربما نتجنب الكثير من الأخطاء أو حتى الكوارث.\nمتعة الزيارة\nتقع مدينة الأندرين إلى الشمال الشرقي من مدينة حماة، مسافة نحو 80 كم على حدود البادية السورية، في منطقة ذات تربة خصبة، ولكنها قليلة المياه حالياً.\nفي الطريق من مدينة حماة باتجاه مدينة الأندرين الأثرية وعلى مسافة نحو 30 كم تمر بعدد من القرى الزراعية التي تشتهر تحديداً بزراعة الشعير حيث الأمطار مقبولة إلى تلك النقطة، ومن أهم القرى التي تتوضع على جانبي الطريق (معر شحور - تل دنين) وتحوي هذه القرية كنزاً أثرياً، وكانت المياه حتى وقت قريب، لا يزيد على ربع قرن - كما حدثنا بعض الأهالي تسير على وجه الأرض، وإذا ما أردت حفر بئر فإنك لا تحتاج إلى أكثر من عمق متر أو مترين، ولكن الآن خفت المياه، ولذلك يتجه السكان هناك إلى زراعة الزيتون، حيث ترى آلاف الدونمات المشجرة حديثاً بالزيتون.\nوتتابع طريقك باتجاه الشمال الشرقي فتخف كثيراً نسبة المساحات المزروعة بسبب ضعف معدل الأمطار، وبعد (20 - 30) كيلو متراً أخرى تمر بناحية الحمراء، وهي الناحية الإدارية لمنطقة ابن وردان والأندرين وجوارهما.\nوأهم المعالم التي تشاهدها في طريقك هو قصر ابن وردان - المجموعة الأثرية المؤلفة من قصر وكنيسة وحصن عسكري متميز بطراز معماري يسمى الأبلق، حيث تتوضع ثلاثة مداميك من الحجر البازلتي الأزرق فوق بعضها ثم تأتي فوقها مجموعة طبقات من الحجر الآجري، ويقع هذا القصر على بعد 60 كم شمال شرقي حماة.\nوبعد ذلك تقطع نحو 20 كم فيطل عليك جزء من مدينة عجيبة تظهر من تحت الكثبان الرميلة والأتربة، وجزؤها الآخر مازال ينتظر العودة إلى الحياة ومعانقة الشمس من جديد.\nالأندرين.. الموقع\nتقع مدينة الأندرين على مسافة 80 كم إلى الشمال الشرقي من مدينة حماة وعلى مسافة 100 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة حلب على أطراف البادية السورية، وكانت تقول كتب التاريخ إنها خط الدفاع الأول ضد غزوات أهل البادية.\nذكرها ياقوت الحموي المتوفى سنة 1229م بقوله: أندرين اسم قرية في جنوبي حلب بينهما مسيرة يوم للراكب في طرف البرية، ليس بعدها عمارة...\nوهي الآن مغطاة بالتراب ليس بها إلا بقية الجدران.وكانت الأندرين أيام الرومان بلدة صغيرة اسمها (أندرونا) وقد ازدهرت في العهد البيزنطي.\nشهرتها\nاشتهرت مدينة الأندرين بكرومها الكثيرة وخمورها المميزة فصدرت منتجاتها إلى داخل سورية وخارجها حتى بلغت شهرتها شبه الجزيرة العربية حيث ذكر خمورها الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم في بداية معلقته التي تقول:\nألا هبّي بصحنك فاصبحينا\nولا تبقي خمور الأندرينا\nوقد جهد سكان الأندرين في عمارة مدينتهم وتغلبوا على الصعاب في وسط البادية ليحصلوا على حياة كريمة ورغد في العيش.\nثم اهتم ملوك بيزنطة بالمدينة فحصنوها بسور وزودوها بكل المرافق الضرورية.\nمعالمها\nمدينة الأندرين ذات شكل مستطيل تقريباً محصن بسور تدعمه عضاضات مربعة الشكل (3 -4)م وفيه أبراج مراقبة وهي مربعة أيضاً.\nوتتألف من عدد كبير من المنازل السكنية والقصور والحمامات والكنائس والجوامع ويشقها شارعان كبيران مستقيمان شرق - غرب، وشمال - جنوب.\nوتعتبر البيوت السكنية في هذه المدينة ذات مخطط عمراني مميز يمثل نموذجاً مهماً للمنازل ذات الباحة الداخلية، وقد استعملت في البناء الحجارة البازلتية المنقولة من أماكن بعيدة في الزوايا والبوابات والأماكن المهمة من البنى بينما استخدم اللبن المتواجد بكثرة في الموقع لاستكمال البناء.\nالمرافق\nوتضم المدينة مجموعة كبيرة من خزانات المياه إضافة إلى الأحواض الكبيرة الشبيهة بالبحيرات والتي تنتشر في محيطها، وتحصل على الماء من الأقنية التي تصلها من أماكن بعيدة لمسافة عشرات الكيلو مترات وداخل المدينة شارعان رئيسيان متقاطعان إضافة إلى شوارع فرعية، أما عن سور المدينة الذي ذكرناه سابقاً فتجدر الإشارة إليه فيبلغ قطره 1.8 كم مزود بصفائح بازلتية لحمايته من الرطوبة والحت.\nكذلك للمدينة بوابات عديدة أهمها البوابة الغربية التي ينتهي إليها الطريق القادم من حماة.\nالكنائس والحصن\nوتتوزع في الكنيسة أثنتا عشرة كنيسة مختلفة الأحجام ولكنها ذات طابع سوري أهمها الكنيسة البازليك الكبري التي تقع إلى الغرب قليلاً من الحصن والتي لاتزال بعض أطلالها قائمة وتعود معظم كنائسها إلى القرن السادس الميلادي.\nويتوسط المدينة حصن مربع الشكل مزود بأربعة أبراج على الزوايا ويتوسط ضلعيه الغربي والجنوبي بوباتان عليهما كتابات وزخارف تؤرخ للبناء في عام 564 للميلاد، وتذكر اسم راعيه المدعو توما الذي بنيت أكثر الأبنية تحت رعايته.\nأسلوب البناء والوقاية من الزلازل\nالمخطط العام للحصن النموذج هو مجموعة من الغرف والفراغات التي تصطف حول باحة مركزية وتتقدم هذه الغرف أروقة تقوم على ركائز حجرية من الحجر البازلتي تحمل عقوداً من الآجر المشوي وقد بني الحصن والحمام ومعظم الأبنية المهمة بالأسلوب المتناوب بين الحجر البازلتي والمداميك الآجرية، وهو الأسلوب المتبع في قصر ابن وردان القريب من المدينة، وهو أسلوب يعتمد للوقاية من الزلازل.\nالحصن والحمامات\nوتتوسط باحة الحصن كنيسة صغيرة مستطيلة الشكل ويستدل من أسلوب الإنشاء وبقايا المنشآت أن الحصن كان مؤلفاً من طابقين الأول يضم مستودعات التخزين والاسطبلات، والثاني مخصصاً للإقامة والسكن، كما يوجد في المدينة حمام من القرن السادس الميلادي وحمام آخر من الفترة الإسلامية المبكرة.\nوقد كانت معظم الأبنية الأساسية والمهمة في المدينة مزينة بالزخارف ولوحات بالموزاييك والغريسك الجداري وقطع الرخام والالاباستر، حيث عثرت البعثة السورية الألمانية العاملة هناك على بعض هذه النماذج ومنها لوحة فريسك مكتوبة باللغة السريانية.\nأهم اللقى الأثرية\nمدير متحف مدينة حماة الأستاذ كمال سليمان حدثنا عن مجموعة من أهم اللقى الأثرية المعروضة في المتحف وهي كالتالي:\n- مجموعة من النقود البرونزية التي تعود للفترة البيزنطية.\n- عدد من الجرار الفخارية مختلفة الأشكال والأنماط.\n- سرج فخارية ضوئية تحمل إشارة الصليب.\n- مجموعة من الأنابيب الفخارية التي كانت تستخدم لجر المياه المالحة.\n-عدد من القطع الحجرية والرخامية تعود للفترة الإسلامية عثر عليها في الحمام الأموي، منها قطعة رخامية عليها كتابة كوفية.\n- نقود اسلامية معدنية عليها كتابات إسلامية.\nمع رئيس بعثة التنقيب السورية\nبعد أن حدثنا رئيس بعثة التنقيب السورية في المدينة السيد راضي عقدة عن أهمية المدينة موقعاً وتاريخاً وقد ورد ذلك كله فيما سبق سألناه عن بدء تاريخ عملية التنقيب في المدينة فقال: يعود البحث الأول لموقع الأندرين إلى العام 1905 بإشراف عالم الآثار الدكتور بتلر.. ثم توقف العمل بعد ذلك بفترة قصيرة.. ونظراً لأهمية موقع الأندرين فقد تم تنظيم العمل الحالي بتعاون دولي منذ العام 1997 وتضم فرق التنقيب إضافة إلى الفريق السوري فريقاً ألمانياً وفريقاً آخر بريطانياً.\nوتابع عقدة يقول: يعمل الفريق الألماني في كل من الحصن - الاسطبل - بوابات المدينة، ويعمل الفريق الانكليزي في الحمام البيزنطي إضافة إلى خزانات المياه والمسح الآثري حول المدينة.\nأما الفريق السوري (برئاسته) فيعمل في الحمام الأموي وبيت بيزنطي توضع إلى الشرق من الحصن.\nتوقف العمل!\nوسألنا السيد عقدة عن أسباب توقف العمل في مدينة الأندرين التي يذهل الناظر إليها لما يراه من قيمة أثرية وعن تاريخ توقف العمل فقال: أحيلت رئيسة البعثة الألمانية السيد كريستينا شروبة إلى التقاعد في العام 2005، فتوقف العمل من قبل الجانب الألماني، وتبعه الانكليزي عام 2006 واستمر الوضع على ذلك حتى الآن.\nالعمل توقف من أجل التنسيق والترميم\nأما مدير آثار حماة الاستاذ جمال رمضان فأوضح أن السبب في توقف العمل في المدينة منذ العام 2006 يعود إلى الضرورة في وجود تنسيق مع هذه البعثات من أجل العمل في موقع موحد وثانياً من أجل ترميم ما تم التنقيب عنه وأضاف: في السابق كانت كل بعثة تعمل في موقع، وحالياً طلبت المديرية العامة للآثار والمتاحف أن تعمل هذه البعثات في موقع واحد تختاره.\nوعن التاريخ المتوقع لعودة هذه البعثات إلى العمل قال: أتوقع أن يتم ذلك خلال العام المقبل.\nوتابع رمضان: وجهت المديرية العامة للآثار والمتاحف لإعداد تقرير حول واقع الأجزاء المنقب عنها في الأندرين... وقد قمنا مع الجانب الألماني بزيارة للموقع وتم وضع تقريرين منفصلين واحد من قبلنا والثاني من قبل البعثة الألمانية، وقد أكدنا في تقريرنا على صحة وجهة نظر المديرية العامة للآثار والمتاحف من حيث ضرورة ترميم ما هو بحاجة إلى ترميم مما تم اكتشافه، ونحن نرى أن التنقيب من دون ترميم هو بمثابة تخريب، خاصة المدن الرومانية والبيزنطية.\nوسألنا السيد رمضان عن إمكانية وقوع سرقات أثرية في فترة عدم وجود منقبين فاستبعد إمكانية حدوث ذلك لأن الموقع تتم حراسته بشكل جيد.\nالجانب الألماني يريد التنقيب دون الترميم\nبدوره مدير التنقيب في المديرية العامة للآثار والمتاحف الدكتور ميشيل مقدسي أوضح أن المفاوضات تجري مع الجانب الألماني من أجل الترميم والتنقيب معاً وبين أن الجانب الألماني - حتى الآن - يريد التنقيب دون الترميم، والجانب السوري يرفض ذلك... ولا تزال المفاوضات مستمرة.\nوفيما يتعلق بالجانب البريطاني، أوضح السيد مقدسي أن المديرية حصلت على موافقة مجلس الآثار لتوقيع اتفاق معهم لدراسة المنطقة المجاورة لمدينة الأندرين وكذلك لسور المدينة، متوقعاً بدء العمل من قبل البعثة البريطانية خلال فترة قريبة.\nوخالف السيد مقدسي من سبقوه في الحديث بالقول إن البعثة السورية لم تترك الموقع ولا تزال مستمرة في العمل حتى الآن.\n|الثورة\n|\n|\n||الأربعاء 2009-08-25\n|\n16:54:12\n|\n|\n|\n||\n|"
] | [
"http://syriandays.com/site.php?page=show_det_ar&select_page=55&id=16594"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q282--الأردن-3 | 1 | نبيذ | تصغير|نبيذ أحمر.
النبيذ (بالفرنسية: vin) هو مشروب كحولي يتم إنتاجه بتخمير العنب.. Prehistoric China – The Wonders That Were Jiahu The World’s Earliest Fermented Beverage. Professor Patrick McGovern the Scientific Director of the Biomolecular Archaeology Project for Cuisine, Fermented Beverages, and Health at the University of Pennsylvania Museum in Philadelphia. Retrieved on 3 January 2017. وعلى الرغم من أنه يمكن إنتاج النبيذ بتخمير الفواكه الأخرى، إلا أن أشهر أنواعه تكون من العنب.
يعدّ نبيذ العنب أحد أقدم أنواع الخمور، حيث وجدت أوان فخارية فيها آثار للنبيذ تَعود للعصر الحجري الحديث في (5400 ق.م - 5000 ق.م) كما وجِد في المقابر الفرعونية آثار له كذلك، بالإضافة إلى رسوم على الجدران لكيفية صُنعه.
تتفاعل الخميرة مع السكر الموجود في العنب وينتج عن التفاعل الإيثانول، وثاني أكسيد الكربون، وكمية من الحرارة. تنتج الأنواع المختلفة من العنب وسلالات الخميرة أنواعًا متنوعة المذاق من النبيذ.
يفسد النبيذ أحيانا، أو قد تنخفض جودته بشكل كبير بسبب أخطاء في التصنيع أو ظروف التخزين السيئة أو استخدام خامات تحتوي على عوامل الفساد. | الأردن |
ينتج في الأردن نبيذ عضوي من قبل مصانع زعمط وحداد. و قام مصنع زعمط بالفوز بالعديد من الجوائز وأصبح ينافس عالمياً.!!النبيذ الأردني حينما يفوز بجوائز عالمية الزراعة الطبيعية في الأردن تنتج نبيذاً مميزاً « عمان نت | [
"خبر وصورة\nزين المشغل الحصري لـ نقابة المهندسين الزراعيين لمدة 3 سنوات\nجددت زين ونقابة المهندسيين الزراعيين، اتفاقية الشراكة الإستراتيجية المبرمة بين الطرفين، لتكون بذلك زين المشغل…\nكواليس\nضباط وقادة فصائل من الجيش السوري الحر يتناولون افطارهم شمالي الأردن\nنقل الباحث المختص بالجنوب السوري صلاح ملكاوي أن عددا من كبار الضباط وقادة الفصائل السورية في الجيش السوري الحر قد…\nنماء\nارتفاع اسعار الشقق بنحو 16 الف دينار بسبب نظام جديد يشترط زيادة عدد مواقف السيارات\nتوقع مراقبون ارتفاع اسعار الشقق بنحو 16 الف دينار بسبب نظام جديد يشترط زيادة عدد مواقف السيارات لتلك الشقق التي…\nعربي ودولي\nالكويت تسلم قطر قائمة مطالب الدول المقاطعة لها وتشمل إغلاق قناة “الجزيرة” وقطع…\nذكرت تقارير لفضائيتي “الجزيرة” و”العربية” الإخباريتين في ساعة مبكرة من صباح الجمعة أن الكويت سلمت قطر قائمة بمطالب…\nاسرار قمة الرياض : أمير قطر لم يكن مرتاحا وأزمة صامتة مع الاردن بعد “خشونة ” تعليق…\nوصف تقرير تحليلي معمق هجوم الرئيس الامريكي دونالد ترامب الحاد على ايران خلال القمة الامريكية الاسلامية الاخيرة في…\nالأردن يحتوي انفعالات عباس بعد تزايد مخاوفه من دحلان\nالبيان الصحفي المقتضب عن لقاء وزير الخارجية الأردني أيمن الصفدي مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس لوضع الأول في صورة…\nالأسد: لدينا معلومات تقول إن الأردن يخطط لإرسال قواته إلى جنوب سوريا\nقال الرئيس السوري بشار الأسد إن لدى بلاده معلومات حول خطط الأردن لإرسال قوات إلى جنوب سوريا بالتنسيق مع الولايات…"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170707144313/http://alsawt.net/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q25650077--حكم أكل العقرب-1 | 2 | عقرب | العقرب هي رتبة من الحيوانات اللافقارية تنتمي إلى طائفة العنكبوتيات، له ثمانية أقدام، ويعيش في المناطق الحارة والجافّة، مختبئا في الجحور والشقوق، وتحت الحجارة والصخور، التماسا للرطوبة، وتجنبا لحرارة الشمس.يتواجد من العقارب في العالم حوالي 2000 نوع. معظم العقارب سامة إذ تتواجد الغدة السامة في نهاية الذيل ولدغة بعض الانواع تعدّ خطيرة جدا على الإنسان مقارنة بلدغة الثعبان | حكم أكل العقرب |
رأى الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية أنه لا يجوز أكل العقربسعودي يأكل 22 عقرب حيا ويدخل موسوعة جينيس - YouTube لأنه حشرة ولأنه يحتوي على سمّ، ورأى بعض المالكية أنه يجوز أكله مع الكراهة.حكم أكل العقرب. - إسلام ويب - مركز الفتوى | [
"Upgrade to Flash Player 10 for improved playback performance. Upgrade Now or More Info.\n305,934\nUploaded by forjawi on Mar 25, 2009\nاسمع كيف يقرمش العقارب بأسنانه\nCategory:\nTags:\nLicense:\nStandard YouTube License\nLoading...\nUploaded by forjawi on Mar 25, 2009\nاسمع كيف يقرمش العقارب بأسنانه\nStandard YouTube License\nTop Comments\nيعني لو كان اي حد تاني يأكل هذه العقارب ياباني صيني الماني ما ادري اش كنا سنجد مثل هذه التعليقات loool .. wooow .. amazing .. good .. nice .. great لكن وللأسف ولأنه عربي مسلم من البلاد الشقيقة نسبه ونلعن فيه و فأبوه وأمه وييعع و قرف ؟؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله\nبغض النظر عن جنسيته و ديانته وعن ما يفعله ويأكله أرى أنه عمل خارق للعادة ولديه قوة و مناعة غير طبيعية ضد السموم هذا الإنسان .. معجزة\nحتى العقارب تمسخرت ، قبل لها هيبة واتخوف ، الحين تنوكل .\nاييييه زمن غريب\nوالحية قبلها انوكلت ، راحوا الشيوخ ههههههههههههه\nراحت الهيبة\nAll Comments (358)\nReactions (0)\nالحمد لله الذي عافاني مما إبتلاه به وضلني على كثير مما خلق تفضيلا ,,,\nوالله كفو يالذيب\nعقارب كرانشي\nوالله انك حيه موب اادمي\nمقرمش يالربع ماودكم نجرب\nهههههههههه\nوالله انك حيه موب اادمي\nتأكدو ان مافيه عقرب تحتكم\n@boos506boos\nبيطلع عقارب بالعسل\nوش تتوقع يطلع يعني ههههااي\nاضغط رقم 4 واسمع احلا قرمشه\nكفوووووووووووو\nوسعودي اخر يدخل جينيس ولا ولد عم هيهي الله يقوينا مسلمين عرب عليهم عليهم ( :\nهههههههههههههههههههههههههااااا\nاااااااااايييييييييييييييي أطلق شي لما الذيع خمه قال طيب هاه اللحين أكلتها وش تحس فيه هههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههاااااااااااااايييي ييييي معدين صرفها قال كيف طعمها!!!!",
"يوجد عندنا ناس يقومون بمسك العقرب وقتلها ثم طحنها ويقومون بإطعامها للطفل قبل الفطام، حتى لا يؤثر لسعها فيه إذا لسعته وهو كبير، ماحكم هذا العمل؟ جزاكم الله خيرا.\nالإجابــة\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفالعقرب من الحشرات، والحشرات لا يجوز أكلها في مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، وهو رواية عن الإمام مالك رجحها بعض أصحابه. أما الرواية الأخرى عنه وهي التي عليها المذهب، فهي جواز أكل الحشرات، وهناك قول للمالكية بكراهة أكل العقرب. والراجح هو مذهب الجمهور؛ لأن الحشرات من الخبائث، والله تعالى يقول: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157]، وقد ورد الأمر بقتل العقرب وتسميتها من الفواسق في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالخلاصة أن إطعام العقرب للطفل وغيره حرام على ا لراجح من أقوال العلماء؛ لأنها من الخبائث والفواسق وللأمر بقتلها، إضافة إلى ما فيها من السم. والله أعلم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20110828191547/http://www.youtube.com/watch?v=yn-7eYMkH3s&feature=related",
"https://web.archive.org/web/20180725184040/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=34876"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q4308814--مذهبه وعقيدته-1 | 1 | جمال الدين القاسمي | جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي 1283 هـ / 1866م - 1332 هـ / 1914م ناظم قصة كليلة ودمنةالقاسمي، جمال الدين • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة هو أحد رواد النهضة العلمية الدِّينية الحديثة ببلاد الشام في العصر الحديث، وأحد رجال العلم الكبار من المسلمين في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وصاحب المؤلَّفات القيّمة الكثيرة التي انتفع بها العلماء وطلاب العلم من المسلمين. | مذهبه وعقيدته | نشأ على المذهب الفقهي الشافعي،مجلة البيان وقد صرح بمذهبه في مواطن كثيرة، خاصة في أوقات محنته، وكثيرا ما كان يسأل عن مذهبه فيجيب بأنه تفقه على المذهب الشافعي ويتعبد الله عليه، وهو مع ميله للاجتهاد وذمه التقليد الأعمى في آخر حياته. قال الشيخ محمد بن سامي منياوي في رسالته "جهود ومنهج الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى" أن آراءه الفقهية كانت تميل إلى مذهب الشافعي، وأنه كان ينتصر لقول الشافعي إذا وافقه الدليل، ولذلك عده كل من ترجم له من فقهاء الشافعية، ونسبوه كعادة السلف إلى الشافعي. وأيضا قال الشيخ منياوي أنه غلب عليه في آخر حياته الاجتهاد في المسائل الفقهية، والنظر في الأدلة، وأنه كان يبني أقواله على ما يترجح له منها.
أما عقيدته فهي عقيدة أهل الآثر، كما هو واضح في مؤلفاته، ومن ذلك قوله في تفسيره: " وقوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ [الملك: 16] . وهو مذهب السلف قاطبة كما نقله الإمام الذهبيّ في كتاب (العلوّ) . قال أبو الوليد بن رشد في (مناهج الأدلة) : لم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتون لله سبحانه وتعالى جهة (الفوق) حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله- إلى أن قال: والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء، وأن منه تتنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين، وأن من السموات نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم." تفسير القاسمي 2/324 | [
"علاّمة الشام جمال الدين القاسمي\nخاص بالراصد\nتمهيد\nهو أبو الفرج محمد جمال\nالدين القاسمي الكيلاني الحسني الدمشقي، وهو من أحفاد الشيخ عبد القادر الجيلاني\nمن سلالة الحسن السبط، كان إمام الشام في عصره، نشأ مقلداً وصوفياً لكنه تحول\nلمنهج السلف، فأصبح داعياً للعلم والاجتهاد ومحاربة الجهل والتعصب، وقف حياته على\nالعلم والتعليم، وكان هيناً ليناً في دعوته، وبرغم ما ألحقه به أعداؤه من الجهلة\nوالمتعصبة من أذى إلا أنه لم ينشغل بهم.\nكان من رجالات الإصلاح في\nنهاية عصر الدولة العثمانية وله صلات ومراسلات بعلماء عصره المصلحين في العديد من\nالبلدان، فقد زار لبنان ومصر وفلسطين والأردن والمدينة المنورة، ورغم قصر عمره (49\nسنة) ألا أنه ألف ما يزيد عن 100 مؤلف.\nلخص العلامة رشيد رضا منهج\nالقاسمي الإصلاحي في التأليف مقارنة مع شيخه وصديقه العلامة طاهر الجزائري فقال:\n\"والعلامتان الجزائري والقاسمي كانا سببين في سعة الاطلاع وحسن الاختيار، إلا\nأن الجزائري كان أكثر اطلاعا على الكتب وولوعاً بالاستقصاء والبحث، والقاسمي أشد\nتحريا للإصلاح، وعناية بما ينفع جماهير الناس\"[1].\nوقد ترك القاسمي بعد وفاته\nعددا من التلاميذ أصبحوا هم علماء الشام، وعددا آخر أصبحوا هم ساسة الشام وقادته.\nولادته ونشأته\nالعلمية:\nولد جمال الدين القاسمي في\nدمشق سنة 1282هـ / 1866م، في بيت علم وتقوى[2]\n، فقد كان جده عالماً فاضلاً، وكذلك كان أبوه، وهذه ميزة لجمال الدين، فقد درجت\nالعادة في ذلك الزمان أن يتوارث الأبناء وظائف آبائهم الدينية كالإمامة والخطابة\nوالإفتاء والقضاء، فوصل لهذه المناصب الجهلة والحمقى بالوراثة لا بالكفاءة، فانتشر\nالجهل والتعصب وقلة الدين، حتى كنت لا تجد في مدن وقرى بكاملها من يحسن القراءة\nوالكتابة! بل وصل الحال أن المدارس على ندرتها كانت تدرس اللغة العربية ونحوها\nبالتركية على شيخ تركي!!\nوقد فاقم من انتشار الجهل\nتواطؤ أصحاب المناصب الشرعية والسياسية على بقاء الجهل مخيماً حفاظاً على مكاسبهم\nونفوذهم، ولذلك كانوا دوماً أعداء لكل مصلح ومحب للعلم.\nدرس القاسمي بداية على والده\nالشيخ محمد سعيد القاسمي، ثم درس في مكتب بالمدرسة الظاهرية، وحضر دروس الشيخ سليم\nالعطار والشيخ بكرى العطار شيخ الشام، والشيخ محمد الخاني الذي علمه أوراد الطريقة\nالنقشبندية والتي تركها لاحقاً.\nكان القاسمي يطالع كثيرا من\nالصغر ولا ينشغل باللعب مع أقرانه، ولذلك وجد في أوراقه عدة دفاتر فيها ملخصات\nومنتخبات من مطالعته في الكتب – طبعاً نقصد المخطوطات – أطلق عليها اسم\n\"سفينة\" وعمره 15 سنة!! وقد كان محافظاً على وقته وله همة عالية في\nالقراءة، قال عن نفسه: \"وقد اتفق لي بحمده تعالى قراءة صحيح مسلم بتمامه\nرواية ودراية في أربعين يوماً، وقراءة سنن ابن ماجه كذلك في واحد وعشرين يوماً،\nوقراءة الموطأ كذلك في تسعة عشر يوماً... فدع عنك الكسل، واحرص على عزيز وقتك بدرس\nالعلم وإحسان العمل\".\nوقد حبب للقاسمي القراءة حتى\nقيل إنه قرأ واقتنى غالب ما طبع في عصره من كتب، وبيته يحتوي على مكتبة أسسها جده\nالشيخ قاسم ووسعها أبوه ونماها القاسمي بعد وفاة والده حتى تركها وفيها 2000 مجلد،\nوجعل لها غرفة خاصة وصنع فهرساً بكتبها، وتتميز مكتبة آل القاسمي بتنوعها الواسع\nوعدم اقتصارها على الكتب الشرعية، وأوقفها على ذريته وطلبة العلم ونشر إعلانا بذلك\nفي الصحف، وهي لليوم مفتوحة للباحثين، فجزى الله أحفاد القاسمي على رعايتهم لوصية\nووقف جدهم.\nولتميزه في طلب العلم وعدم\nاكتفائه بمكانة أبيه طلب بعض الطلبة منه أن يشرح لهم بعض مقدمات العلوم وعمره 14\nسنة، فكان يدرسهم بعد المغرب قبل موعد درس أبيه، الذي كان يواظب على حضوره.\nنشاطه العلمي\nوالدعوي:\nبدأ نشاطه الدعوي وعمره 21\nسنة حين طلب بعض الفضلاء من والده سنة 1303هـ أن يرسل جمال الدين ليكون إماماً لهم\nفي مسجدهم في الصلوات الخمس ويقيم الدروس لهم، فأذن له والده فأحيى جمال الدين\nمسجدهم بإمامة الصلوات وبدروسه في الصباح وبين العشائين.\nثم أصبح مدرساً في مدرسة عبد\nالله باشا العظيم والتي كانت إحدى حصون الدعوة إلى الإصلاح في العاصمة الأموية\nبحسب وصف العلامة محب الدين الخطيب إذ كان من المستفيدين منها،\nوكان من المدرسين فيها: العلامتان طاهر الجزائري وجمال الدين القاسمي ولكل واحد\nمنهما غرفة يستقبل فيها تلاميذه .\nوبسبب تميزه في التعليم\nوالإصلاح تم اختياره – فيما يبدو - من قبل الوالي ضمن عدد من الفضلاء سنة 1309هـ\nلإلقاء دروس عامة في شهر رمضان في بعض النواحي من سوريا، فذهب إلى وادي العجم وسجل\nيوميات تلك الرحلة في كتاب بعنوان \"بذل الهمم في موعظة أهل وادي العجم\"،\nوفي السنة التالية اختار أن يذهب إلى قضاء النبك وألف فيها \"حُسن السبك في\nالرحلة إلى قضاء النبك\"، وطلب أيضاً في السنة التي تليها فذهب إلى بعلبك،\nوكرر الذهاب إليها في السنة التي تليها، ثم يبدو أنه طمع في تلك الرحلات بعض\nالطماعين البطالين الذين لا يهمّهم سوى المكافأة المالية فأبطلت الدولة تلك\nالرحلات، ويعلق القاسمي على ذلك بقوله: \"مع أن بها النفع العام، لمن قام بها\nحق القيام\".\nويبدو أن هذه الرحلات فتحت\nعيون القاسمي لأحوال البلد ومقدار الجهل والخرافة والظلم الذي يحيق بالناس.\nوفي سنة 1317هـ توفي والده\nفحزن عليه كثيراً، وقد قام العلامة عبدالرزاق البيطار والعلامة طاهر الجزائري\nبزيارة والي الشام برفقة القاسمي لتنصيبه مقام والده في إمامة وخطابة وتدريس مسجد\nالسنانية وهو المسجد الذي كان يؤمه والده وجده من قبله، فتولى الإمامة والتدريس\nفيه للطلبة والعامة وألف فيه كثيرا من كتبه وأهمها تفسيره (محاسن التأويل) بين\nعامي 1317-1329هـ.\nتحوله لمنهج السلف\nوما لقي من مصاعب بسبب ذلك:\nنشأ القاسمي مثل أهل عصره\nعلى المذهب الشافعي والعقيدة الأشعرية والطريقة النقشبندية، ولكن لكونه طالب علم\nذكيا ومتميزا ولأ والده وجده كانا من العلماء ولكونه كثير المطالعة، فقد سهل عليه\nأن يكتشف خطأ ما هو عليه وأن الحق هو في اتباع القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح،\nوليس بين أيدينا تصريح له أو لغيره بكيفية أو بتاريخ انتقاله لمنهج السلف على غرار\nقصة تحول رشيد رضا التي كتبها بنفسه، لكن لدينا بعض الإشارات التي قد تساعد على\nذلك.\nوقد يكون السبب في عدم تدوين\nهذه القصة هو طبيعة البيئة التي عاش في ظلها القاسمي، فهو كان في بيئة مقلقة له\nأمنياً، فالرسائل والكتب مراقبة، وبيته مهدد في أي لحظة بالتفتيش والبحث عن كتب أو\nرسائل من دعاة الإصلاح، فمثلاً حين كان يتراسل القاسمي مع بعض أصدقائه ويراد\nالإشارة إلى محمد كرد علي فإنهم يعبرون عنه بقولهم \"صاحب اسم مفعول\nاقتبس\"، نسبة لمجلته المقتبس!!\nفإذا بحثنا عن سبب تحوله\nلمنهج السلف سنجد أن القاسمي عاصر الشيخ طاهر الجزائري والذي اشتهر ببعث كتب شيخ\nالإسلام من خلال نسخها وبيعها بأثمان رخيصة في سوق الوراقين، كما نجد أن القاسمي\nكان يحضر حلقة الشيخ طاهر الكبرى، بل كان زميلاً له في مدرسة عبدالله باشا وله\nغرفة يلتقي الطلاب فيها سنة 1311هـ تقريباً، ونجد أن طاهر الجزائري هو الذي سعى في\nتنصيب القاسمي إماما محل أبيه، وسنجد أن القاسمي رافق الشيخ طاهر الجزائري ليل\nنهار في سنة 1323هـ قبل هجرة الجزائري لمصر، كما أن الجزائري شارك القاسمي في\nتنقيح بعض مباحث كتابه قواعد التحديث.\nومن المتفق عليه بين\nالمؤرخين لتلك الفترة أن الشيخ عبد الرزاق البيطار وهو من أجل علماء الشام كان\nوالقاسمي صديقين حميمين برغم أن البيطار أسن من القاسمي بثلاثين سنة!! ومعلوم أن\nالبيطار كان أيضا على خلاف منهج السلف ثم تحول إليه لكنه عرف ذلك متأخراً بخلاف\nالقاسمي، وقد اشتهرت كلمة البيطار للقاسمي بخصوص تحوله لمنهج السلف مبكراً:\n\"يا جمال .. احمد الله على أن انتهيت وأنت في سعة من عمرك، ولحيتك سوداء،\nفتتمكن من الاستمتاع بعقلك، ويتسع الوقت لنشر فضلك\".\nومعلوم أن البيطار أيضاً كان\nمن رواد حلقة طاهر الجزائري، فالراجح عندى أن لطاهر الجزائري دورا مركزيا في تحول\nالبيطار والقاسمي لمنهج السلف، برغم أن القاسمي هو الذي اختص واشتهر بنشر منهج\nالسلف في الشام بعد عصر ابن تيمية وابن القيم، لأن القاسمي كان رجل عامة والجزائري\nكان رجل خاصة. ولعل هذا هو السبب الذي جعل القاسمي يقول عن طاهر الجزائري\n\"الشيخ المفيد والمرقي الوحيد\" !!\nأما متى كان ذلك؟ فليس هناك\nتاريخ مؤكد إلا إشارات عامة أيضاً، ففي سنة 1306هـ ختم القاسمي أحد كتبه بقوله:\n\"تم على يد مختصره الفقير محمد جمال الدين أبي الفرج القاسمي الأشعري الدمشقي\nالنقشبندي الخالدي الشافعي\"، وهذا يحدد لنا أن نبحث عن تاريخ تحوله بعد هذا\nالتاريخ.\nسنجد أن طاهر الجزائري في\nسنة 1311هـ تقريباً أمر محب الدين الخطيب وكان عمره 9 سنوات بالتردد على غرفة\nالأستاذ أحمد النويلاتي وجمال القاسمي بمدرسة عبدالله باشا، ونجد أن القاسمي\nوالبيطار في سنة 1313هـ يتعرضون لمحنة عرفت باسم حادثة المجتهدين، حيث لفق لهم بعض\nالحاسدين تهمة ادعاء الاجتهاد!! وهي تهمة كانت رائجة في عصر الجمود والتعصب\nوالتخلف، بينما يتهم السلفيون اليوم بالجمود!!\nونجد أن القاسمي يكتب في\nرسالة منه للعلامة نعمان الآلوسي سنة 1316هـ فيقول: \"فإلى الله المشتكى من\nجماعة نبذوا الآثار ظهريا، وأضحى مذهب السلف بينهم نسياً منسياً، خلا جماعة من\nأحبابنا الصادقين، فإنهم في مشربهم السلفي عقد الشام الثمين، وقد نالتنا وإياهم\nمحنة سلفت من نحو ثلاثة أعوام\"، ويقصد حادثة المجددين.\nوهذه الرسالة هي رد على\nالرسالة التي أجاز فيها الآلوسي القاسمي وأوصاه في آخرها بمنهج السلف فقال له:\n\"وأوصي المجاز – القاسمي- باتباع مذهب السلف، فإنه أسلم بل أعلم وأحكم\nوالسلوك في طريقهم الأقوم\" وذلك سنة 1315هـ.\nوهذا يدل على أن القاسمي لم\nيعد سلفياً فحسب بل إن حوله مجموعة سلفية، وأيضاً نجد القاسمي في ترجمته لوالده\n\"بيت القصيد في ترجمة الوالد السعيد\" يصرح بأن والده انتهج منهج السلف\nفي آخر حياته، ووالده توفي سنة 1317هـ، وكان والده وأخوه محمد عيد قد انتصروا له\nحين أوقفه المفتي سنة 1313 من دون بقية زملائه في حادثة المجتهدين، وهذا فيه إشارة\nلتأييدهم لمذهب جمال خاصة أن والد جمال كان يحضُر هذه المجالس.\nومن هذا كله يمكن أن نقول إن\nالقاسمي بدأ في التحول للسلفية من سنة 1310 تقريبا أو قبلها بقليل، ولكنه بقي\nيتطور حتى وصل لمرحلة رضي فيها عن نفسه وهي عام 1320، ولذلك نجده يصرح أنه غير راض\nعن كل ما كتبه قبل ذلك العام.\nوبعد أن حاولنا تلمس كيفية\nوتاريخ تحول القاسمي للسلفية، نعرض للمحن التي تعرض لها بسبب ذلك، وقد لخص القاسمي\nما تعرض له من اضطهاد في رسالة شخصية لرشيد رضا:\n1- في سنة 1313 اتهم وبعض\nأصدقائه الذين وصفهم بالسلفيين بالاجتهاد، ولأنه كان أصغرهم سناً فقد أوقف ليلة من\nدونهم، ويجب أن نلاحظ أن التهمة الأولى للقاسمي ورفاقه وعلى رأسهم الشيخ عبدالرزاق\nالبيطار كانت هي تهمة الاجتهاد ومحاولة قراءة كتب تفسير القرآن والحديث وكتب أصول\nالفقه، ولم توجه لهم تهمة الوهابية إلا بعد سنوات، كما أنهم في الجلسات التي\nاتهموا فيها بالاجتهاد كانوا أيضاً يدرسون كتاب \"كشف الغمة\" للشعراني\nالصوفي، وهذا يؤكد تطورهم التدريجي للسلفية بترك التعصب والجمود الفقهي بداية.\n2- في سنة 1318 تم\nإيقاف السيد عبدالحميد الزهراوي مما أثار الخوف في نفوس أصدقائه ومنهم القاسمي،\nوالذي جاءه البوليس ليلاً وطلب منه نسخته من كتاب الزهراوي الذي أوقف بسببه، مما\nيدل على شدة محاربة الأفكار الإصلاحية في ذلك الوقت.\n3- وفي سنة 1322 زار دمشق\nقادما من مصر المحامى أحمد الحسيني وكان القاسمي تعرف به في القاهرة قبلها بسنة\nوأكرم القاسمي ورحب به، فلما جاء الشام ذهب لزيارته قياما بواجبه، فاستدعي من\nالوالي وحقق معه حول سبب زيارته له، وأمر القاسمي بقطع الصلة به، حيث اتهم بعض\nالوشاة الحسيني بأنه معادٍ للحكومة ومن دعاة الاجتهاد!\n4- وفي سنة 1324 اتهم الشيخ\nعبدالرزاق البيطار بأنه وهابي وحقق معه ومع بعض طلابه، مما أثار الخوف والقلق في\nنفوسهم، واتهم القاسمي معه في ذلك، لكن ما انقذه من التحقيق أنه كان مسافراً مع\nالشيخ طاهر الجزائري إلى صيدا، وبقي هناك لمدة شهرين قلقا حتى هدأت الأمور وعاد.\n5- وفي رمضان من نفس السنة\n1324 أقام عليه الجامدون والمتعصبون والذين يسميهم القاسمي بالحشوية – كان يطلق\nقديماً على أهل السنة، فأصبح اليوم لقب أعدائهم- بسبب كتاب مجموع الأصول، والذي\nجمع فيه بعض الرسائل حول الاجتهاد ومن ضمنها رسالة لابن عربي الصوفي، لأن منهج\nالقاسمي صدم هؤلاء المتعصبة الصوفية بكلام رموزهم.\nفكانوا يجتمعون في المسجد\nالأموي من العصر وحتى آخر الليل يسبون القاسمي ويتوعدونه لولا تدخل بعض الفضلاء،\nوقد كان القاسمي في تلك الفترة يعيش فترة صعبة قال عنها: \" ولكن كيف كان\nالصحب والآل، في هذه الليالي؟ حدث ولا حرج\".\n6- في عام 1326 تم تفتيش\nمنزله ومسجده بحثاً عن كتب ومراسلات ممنوعة، وصادروا ثلاثة أكياس كتب مطبوعة\nومخطوطة، بقيت شهرين عندهم، ولما تقرر إرجاعها اعترض بعض الحشوية، فتقرر تحويلها\nللمحكمة الشرعية لفحصها، فبرأه القاضي، ولكن يقول القاسمي: \"فماذا كان حال\nالعائلة والأهل في هذه الأشهر؟\".\n7- وفي رمضان من عام 1326 يزور\nمحمد رشيد رضا دمشق ويعقد له درس في المسجد الأموي، فقامت قائمة الحشوية وهيجوا\nالناس عليه واتهموه بالوهابية، حتى اضطر لمغادرة دمشق، ولزم القاسمي بيته ثلاثة\nشهور أما البيطار فبقي 130 يوما لم يخرج من بيته، وذلك خوفا من أن يتعرضا لاعتداء\nمن أحد في الشارع.\nوقد نظم الأمير عادل أرسلان\nشقيق أمير البيان الأمير شكيب أرسلان قصيدة يسخر بها من هؤلاء الحشوية، وتكشف عن\nعمق الروابط بين المصلحين في ذلك الزمان قال فيها:\nيا أيها\nالفقهاء أول من درى أن\nالبطاطا شرح متن البامية\nإني رأيت\nالشورباء حزينة\nأضحت على أذيالكم مترامية\nفكلوا المحاشي\nوالمواشي جملة تهتز من فوق\nبقول نامية\nأظننتم\nالدستور حرم أكلها لا\nوالذي خلق العقول السامية\nما دخل\nوهابيتي في أمركم ماذا\nاخترمت لتنكروا إسلاميه\nهي شيعة لا\nتشتم الكوسا فما الداعي\nلتكفيري ودق عظامية\nماخنتكم في\nصحبة المحشي ولا أفسدت\nبالتقليل منه صياميه\nهذه الحوادث تعطينا تصورا عن\nالأحوال التي كان يعيشها القاسمي ورفاقه من قبل الجهلة والمبتدعة، والذين كانوا\nرافضين لنشر العلم وفتح باب الاجتهاد.\nأما ما تعرض له القاسمي\nورفاقه من تنكيل من قبل الحكومة في عهد السلطان عبد الحميد وحكومة الاتحاد والترقي\nفقد كان شديداً، ففي عام 1327 يتهم القاسمي والبيطار بالتحريض على تأسيس جمعية\nالنهضة السورية المناهضة لحكم الاتحاديين والمطالبة بالاستقلال الإداري وقيام\nحكومة عربية، وأنهم على صلة بأمراء من نجد، فأنكر هذه التهم وبين عدم صلته بجمعية\nالنهضة، والتي كان رئيسها محب الدين الخطيب وسكرتيرها صلاح القاسمي شقيقه الأصغر!\nدور القاسمي\nالإصلاحي:\nبرغم حياة القاسمي القصيرة\nحيت عاش 49 سنة فقط وكانت مليئة بالحوادث والمحن، إلا أنه عُدّ علامة الشام، فقد\nوفقه الله عز وجل مبكراً لطلب العلم والاطلاع الواسع ومنحه الذكاء الحاد، ويسر له\nمعرفة منهج السلف والحق مبكرا وهو شاب.\nوهذا كله جعل تأثير القاسمي\nممتداً لليوم، فقد تمثل الدور الإصلاحي للقاسمي في ثلاثة محاور:\n1- نشر الكتب المهمة لعلماء\nالأمة، وتأليف الكتب المهمة لحياة الأمة اليوم:\nيلخص لنا القاسمي رؤيته لدور\nالكتاب في نهضة الأمة ونشر منهج الحق في رسالة للشيخ محمد نصيف، من أعيان مدينة\nجُدة يحثه فيها على طباعة الكتب فيقول: \"ولا يخفى فضلكم أن أعظم واسطة لنشر\nالمذهب السلفي هو طبع كتبه، وأن كتاباً واحداً تتناوله الأيدي على طبقاتها خير من\nمئة داعٍ وخطيب، لأن الكتاب يبقى أثره، ويأخذه الموافق والمخالف، وأعرف كثيراً من\nالجامدين اهتدوا بواسطة ما طبعناه ونشرناه، اهتداء ما كان يظن، والحمد لله على\nذلك\".\nويبدو أن تحول القاسمي لمنهج\nالسلف أصلاً كان بسبب بعض الكتب التي كان الشيخ طاهر الجزائري ينشرها. ويمكن أن\nنتحدث عن اهتمام القاسمي بالكتب في النقاط التالية:\nأ – حرص القاسمي على نشر\nالكتب النافعة وخاصة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وكان هذا\nغالب موضوعات رسائله للعلامة الآلوسي، وقد نصحه الآلوسي مراسلة الشيخ نصيف بخصوص\nطباعة آثار ابن تيمية، فكتب له القاسمي سنة 1327هـ: \" أخي تعلمون أن شيخ\nالإسلام توفي بدمشق وأن رسائله بحمد الله معظمها والحمد لله في دمشق، وإن فقد منها\nشيء أو طار من الشام لغيرها إلا أن في المكتبة العمومية – يقصد المكتبة الظاهرية\nالتي أسسها طاهر الجزائري- عندنا من رسائله وقواعده في كتاب \" الكواكب\"\nالذي جمعه الشيخ ابن عروة، وكتب فيه جملة وافرة من تآليف شيخ الإسلام وبها ما يكفي\nويشفي ... فإن رأيتم أن نسعى لنسخ كل ما هو عندنا بالشام بحيث لا نبقي له – قدس\nالله روحه – شيئاً يكون ذلك من أكبر حسناتكم\".\nب - كما أن القاسمي كان يحث\nبعض الأمراء والملوك على طباعة الكتب ونشرها بين العلماء، كما فعل مع سلطان مراكش\nحين زار دمشق.\nج - وكان القاسمي يحرص على\nطباعة كتب بعض العلماء المتبوعين من المقلدة والمتعصبة، انظر ماذا كتب القاسمي\nلأحد أصدقائه في رسالة سنة 1328: \"ظفرنا بنسخة ورسالة مهمة للبركوي، انتصر\nفيها للشيخين فيما ذهب إليه، لا بل زاد عليهما كما ترون من مطالعتها، وقد عانيت\nكثيراً في تصحيحها، لأن الأصل المطبوع محرف للغاية.\nوهذه الرسالة تأثيرها على\nالجامدين والجهمية أكثر من تأثير مؤلفات الشيخين في الموضوع، لأن الإمام البركوي\nشهرته عظيمة، ولا يظن الجامدون بمثله أن يصدع بما صدع به، لأنهم يحسبون أن هذا\nالبحث لم ينفرد به إلا الحنابلة، وأما رجل حنفي تركي يوافق على ذلك، فلا يخالونه،\nإلا أن هذا الرجل - رضي الله عنه- لقد أبان عن فضل عظيم، ودين قويم، وقلب\nسليم\".\nد - أما كتب القاسمي نفسه\nفقد زادت عن مئة كتاب، وغالبها مما يحتاجه الناس ويسد ثغرة عندهم ويقدم بديلاً عن\nالباطل الذي اعتادوه، ومن أمثلة ذلك:\n- كتاباه \"منتخب\nالتوسلات\" و\"الأوراد المأثورة\":\nفحين وجد أن الناس تتمسك بأوراد للقطب الفلاني والولي العلاني، رغب بأن يستبدل لهم\nذلك بأدعية من القرآن وأدعية الفرج بعد الشدة، وسماها \"منتخب التوسلات\"\nوذلك في سنة 1315. ثم جمع أوراد الصباح والمساء وما يقال في السَّحر مما صحح وثبت،\nوسماها \"الأوراد المأثورة\" في سنة 1319، وكتب القاسمي عن ذلك:\n\"وحبذا اليوم الذي نرى فيه لا ينتشر إلا المأثور، ولا يعتقد إلا الحق، وما\nذلك على الله بعزيز\"، والحمد لله اليوم غالب الفضائيات والإذاعات تنشر ما ورد\nفي السنة الصحيحة مما تقر به عين القاسمي ولعلها تكون في ميزان حسناته إن شاء\nالله.\n- كتابه دلائل\nالتوحيد: وقد كتبه سنة 1326 رداً على مقال في صحيفة\nالمؤيد تتضمن إنكار وجود الله وبعض الشبه عن الإسلام، وذلك حين رفض أحد كبار علماء\nالشام الرد بمقال على المقال الذى انتشر في آلاف النسخ من الجريدة، واكتفى بالرد\nعليه في درسه بالمسجد الأموي!! وهذا المنطق الأعوج لا يزال لليوم هناك من يسير\nعليه! أما القاسمي فقد انتصب للدفاع والرد بكتاب يطبع بالآلاف ويكون بين يدى الناس\nالذين يحتاجونه وهم المثقفون الذين يقرؤون الجرائد التي تنتشر فيها هذه التفاهات.\n- كتابه قواعد التحديث: وقد\nصنفه عام 1320 وراجعه مع الجزائري سنة 1324 وطبع 1352 سنة، أي بعد وفاته\nبعشرين سنة. والكتاب يقوم على جمع كلام العلماء السابقين، وهو ما عابه محمد كرد\nعلي على القاسمي، لكن حجة القاسمي أنه أراد أن يجابه المتعصبة الجامدين الحشويين\nالرافضين للبحث في الأحاديث وتمييز الصحيح من السقيم بأقوال علمائهم المتبوعين\nوالمشهورين.\n- شذرة من السيرة النبوية:\nرسالة صغيرة ألفها وطبعها في مطبعة المنار أثناء زيارته للقاهرة سنة 1321، وكان\nالغرض منها أن يكون بديلاً لما يقرأ في الموالد من كتب بدعية تحتوي على الكثير من\nالخرافات والأكاذيب.\nوهي من فصلين: إعجاز القرآن،\nوغرر من الوصايا النبوية، وختمها بأربع فوائد: أصل قصة المولد، التحذير من البدع\nفي تلاوة قصة المولد، حكم القيام عند ذكر الولادة، من أحدث المولد.\n- إصلاح المساجد من البدع\nوالعوائد: وذكر القاسمي أن سبب تأليف هذا الكتاب هو كثرة\nالبدع في المساجد، مما جعل إزالتها أولوية لدى المصلحين.\n- موعظة المؤمنين من إحياء\nعلوم الدين: كان القاسمي لما زار مصر سنة 1321 برفقة\nالشيخ عبد الرزاق البيطار التقى بالشيخ محمد عبده، وحضر بعض دروسه وزاره في بيته\nوأصبح بينهما صلة قوية على غرار صلة البيطار بعبده الوثيقة من قبل، ومن الأشياء\nالتي سأل عنها القاسمي عبده: هل هناك كتاب تنصح أن ندرسه للعامة؟ فكان جواب محمد\nعبده: إن أحسن ما ينفع العامة كتب الغزالي بشرط تجريدها من الواهيات. ويبدو أن هذا\nصادف قبولا وقناعة سابقة للقاسمي تجاه كتب الغزالي، ولذلك فبعد عودته بسنتين شرع\nفي اختصار كتاب إحياء علوم الدين وأخرج لنا كتابه المتميز \"موعظة\nالمؤمنين\".\n- قاموس الصناعات الشامية:\nمن حرص القاسمي على التأليف ونفع المسلمين ومن بره بأبيه أنه اقترح عليه تأليف\nكتاب في نهاية حياته حول الصناعات والحرف في الشام، فسأله أبوه كيف أفعل؟ فأجابه:\nتستأجر دابة وتذهب لمحل الحرفيين وتسجل أسماء الصناعات والحرف ثم تدرسها. وقد فعل\nوالده ذلك، لكنه مات وقد وصل لحرف السين، فأتمه جمال وزوج شقيقته خليل العظم.\nوقد أصبح هذا الكتاب فريداً\nفي بابه ولم يعرف له مثيل، وهذا يدل على سعة أفق القاسمي واهتمامه بالحياة\nوالصناعة ونهضتها وعلم التاريخ والاجتماع، وقد قامت دراسات تحليلية كثيرة حول\nالكتاب عربية وغربية.\n- إرشاد الخلق للعمل بخبر\nالبرق: ألفه سنة 1329 لبيان جواز الاعتماد على\nالوسائل الحديثة للاتصالات في نقل خبر ثبوت شهر رمضان والعيد. وهو مما يدل على\nمعاصرته للقضايا المستجدة ومواكبته للمخترعات الحديثة، وكان طاهر الجزائري قد حثه\nعلى تأليفه.\n- الاستئناس لتصحيح أنكحة\nالناس: وذلك لبيان حقيقة الطلاق بالثلاثة وأنه لا\nيقع، وإلا لأصبح غالب الناس أولاد زنا، بسبب قلة دينهم.\n- محاسن التأويل: وهو\nتفسير قيم كتبه في أربع عشرة سنة، ولم يطبع إلا بعد وفاته بأكثر من أربعين سنة،\nوقد كانت عائلة القاسمي تعتبره كنزاً، فلما تعرض حيهم للقصف الفرنسي سنة 1925، لم\nيحمل أولاد القاسمي من بيتهم إلا تفسير والدهم والذي كان في 12 مجلدا بخط القاسمي\nنفسه، ولم يكن له نسخة أخرى! والتزم القاسمي أن يضمن تفسيره كل ما يقع عليه من\nكلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم مما يتعلق بتفسير القرآن في موضعه.\nكُتب القاسمي كثيرة ولكن هذه\nبعضاً منها تدل على سعة أفقه ومعايشته لأحوال أمته، وحرصه على نهضتها ورفعتها من\nخلال التأليف كوسيلة إصلاحية، لا فائدة دنيوية من ورائها كحالنا اليوم حيث التأليف\nعند كثيرين وسيلة لمنصب أو ترقية أو مال، يقول القاسمي عن أحد الكتب في رسالة\nلمحمد نصيف: \"ويعلم الحق أني لو أوتيت ما يمكنني القيام بطبعه على نفقتي لما\nتأخرت في طبع كل ما جمعت، ولكن يكفي (كما يقول الأستاذ طاهر الجزائري) الفقير: أن\nيجمع ويؤلف..\".\nهـ - وكان القاسمي يطلب من\nبعض طلبته نسخ بعض الكتب ويعطيه أجراً، بدلاً من أن يذله بقبول الصدقة والزكاة.\nوكان يحث ويشجع بعض طلبته على تأليف الكتب، وقد شجع تلميذه بهجة البيطار على تأليف\nبعض الكتب وأثنى عليه في رسائله الشخصية لبعض أصدقائه.\n** علاّمة الشام جمال الدين\nالقاسمي (1)\n** علاّمة الشام جمال\nالدين القاسمي (2)\n::\nسلسلة رموز الإصلاح\n[1] -\nمقدمة رشيد رضا لكتاب القاسمي \" قواعد التحديث\".\n[2] - ألف الشيخ محمد ناصر العجمي كتابا في عائلة القاسمي بعنوان\n\"آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل\" ترجم فيه لجده وأبيه وأعمامه\nوأبنائهم وأبناء جمال الدين."
] | [
"https://albayan.co.uk/article2.aspx?ID=2479"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12222539--الأزري في سجل التاريخ-1 | 2 | عبد الحسين الأزري | عبد الحسين بن يوسف الأزري (1880 - 1954) ، شاعر وكاتب وصحفي وسياسي من أعلام الفكر والأدب في العراق.
سيرته
ولد عبد الحسين بن يوسف بن محمد الحظيري التميمي الأزري في بغداد سنة 1880 م/ 1298 هـ، لقب بالحظيري نسبة إلى الحظيرة، وهي منطقة قرب مدينة «بلد»، وقيل في لقبه «الأزري» أنه جاء نسبة إلى الأزر (جمع إزار)؛ لأن جده كان يبيع هذا النوع من المنسوجات.
تلقى فيها علومه الأولى ودرس الأزري في بداية حياته كما يدرس أقرانه عند الكتاتيب ، ثم درس على الشيخ شكر قاضي الجعفرية، وقال الشعر وهو لا يزال فتى في الخامسة عشرة.
كان الجو السائد آنذاك يعيش حالة الاضطراب السياسي والفكري، وكان من الطبيعي أن تنشأ حركة أدبية في ظل هذه الأجواء فدوى صوت الأزري عاليا وقويا في الاوساط الأدبية والاجتماعية والسياسية، فكان نشطا في دعم القضايا الاسلامية والدفاع عن الشريعة الحقة والمطالبة بحقوق الشعب والتحريض ضد المستعمرين فانضم إلى حزب الائتلاف عقب صدور الدستور العثماني سنة 1908، فأصدر صحيفة الروضة "الادبية السياسية" عام 1909، وبعد تعطلها من قبل الحكومة أصدر مصباح الشرق "السياسية" في 1910، لكنها عطلت أيضا فأصدر صحيفة المصباح عام 1911، ثم المصباح الأغر التي استمرت بالصدور حتى قيام الحرب العالمية الأولى فأغلقتها الحكومة، كما تولى شؤون مجلة العلم التي أصدرها العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد، ثم الإصلاح عام 1924.
ونتيجة لنشاطه السياسي فقد نفاه العثمانيون إلى الأناضول في الحرب العالمية الأولى عام 1915، وعاش في المنفى عامين تعلم فيهما التركية والفرنسية، كما كان يجيد الفارسية من قبل. كما تم نفيه إلى جزيرة هنجام من قبل الإنكليز لدوره الفاعل في ثورة العشرين، وله قصيدة في رثاء زعيم الثورة الميرزا محمد تقي الشيرازي يتبين من خلالها مدى تفاعله مع الثورة وحماسه في مقارعة الاحتلال الإنكليزي، وتفجعه وتألمه لفقدان قائدها فيقول الأزري في بعض من قصيدته:
كما مارس أعمالاً ووظائف أخرى غير الصحافة فعمل بالتجارة، كما كان مديرًا في ترامواي بغداد.
وقد حذا حذوه ولداه في نشاطه السياسي، فالأزري هو والد عبد الكريم الأزري الذي شغل منصب وزير الخارجية ووزير الاعمار، وكان آخر وزير للمالية في العهد الملكي، و عبد الأمير الأزري وزير الموصلات والأشغال وسفير العراق في طهران في العهد الملكي.شعراء من العراق لعبد الحميد الهلالي | الأزري في سجل التاريخ | قال عنه الأستاذ علي الشرقي: (في أوائل الحكم الوطني اُقيمت في بغداد سوق للشعر على غرار سوق عكاظ توافد إليها الاُدباء والشعراء من أنحاء العراق، وضربت خيمة للمحكّمين، وتبارى يوم ذاك الاُزري والرصافي والزهاوي، ففاز الحاج عبد الحسين، وحكم له بالتفوّق على صاحبيه)
وقال عنه الأستاذ الكبير جعفر الخليلي: (من شعراء العراق اللامعين، حر التفكير والعقيدة، ومن أوائل دعاة التحرير، وقد أصدر في العهد العثماني جريدة ببغداد، كانت من أوائل الجرائد إن لم تكن أول جريدة طالبت بحقوق العرب وحريتهم، وقد نفاه الأتراك وحُبس في الأناضول ولم يكن يعرف له هذه الشاعرية الفياضة إلا القليل حتى ظهر لأول مرة بسوق عكاظ ببغداد، وكان من المجلين في تلك الحلبة، ثم اشتهر بعد ذلك كشاعر متحرر سلس العبارة محكم القافية، ولشعره طابع خاص قل الذين يجارونه فيه عذوبة).
وقال عنه الشيخ أغا بزرك الطهراني: (كان يتقن اللغة التركية والفارسية مضافاً إلى الفرنسية، وقرض الشعر وهو دون الخامسة عشرة فأجاد وأبدع على صغر سنه وتعاطى التجارة واشتغل بالسياسة وجال في عالم الصحافة).
وقال عنه عبد العزيز البابطين: (نظم في الموضوعات المألوفة التي تناولها شعراء عصره: الإصلاح الاجتماعي والسياسي، والقضايا القومية، كما رثى، ووصف، وهنّأ، غير أن بعض قصائده فيها دعابة واضحة واستثمار لفن المفارقة، وفي بعض آخر نفس قصصي واضح، وربما أشبع الوصف حتى يُظن أن هذا من أثر قراءته في الشعر الفرنسي).
وقال عنه الحاج حسين الشاكري: (شاعر فاضل، من أسرة وجاهة وتجارة وأدب، نال قسطاً من التعليم على مشايخ الأدب في مدارس بغداد ومحافلها فأثر ذلك فيه وأغنى شعره الذي طرق فيه مختلف الظواهر الاجتماعية والأحداث السياسية، والأزري إلى جانب ذلك محدث بارع لبق ظريف، لغوي مؤرخ، يعد من شعراء الطليعة في الأدب العراقي).
وقال عنه الزركلي: (شاعر صحفي عراقي، من أهل بغداد. أنشأ جريدة (المصباح) سنة 1911 - 1914 ونفي إلى الأناضول في الحرب العامة الأولى. ثم كان من رجال الثورة العراقية (1920) ونفاه الإنكليز إلى هنجام. انتخب منه روفائيل بطي في الأدب العصري نحو 40 صفحة، قالت وكالة الأنباء العربية في خبر وفاته ببغداد: كان من الرواد الذين أعانوا على تحقيق الحكم الوطني في العراق).
وقال عنه المحقق الشيخ محمد صادق الكرباسي: (اشتغل بالصحافة والسياسة بحكم عصره ومواهبه، أديب شاعر كان يتقن اللغات العربية والفارسية والتركية).
وقد وردت ترجمة الأزري في عدد من المراجع الأدبية الأخرى مثل: أعيان الشيعة، والدليل العراقي، والأدب العصري في العراق، ومعجم المؤلفين العراقيين وغيرها، كما ألف عنه الأستاذ نظير خير الدين كتابا تضمن حياته ودراسة شعره. | [
"قسم مختص بعلوم القران واهل البيت\n140 موضوع\n* العتبة الحسينية تنفذ مستشفيات ومراكز للشفاء متخصصة بخدمة مصابي (كورونا)* السعة السريرية (3300) سري...\n* تعد من أهم المشاريع التي تنفذها العتبة الحسينية المقدسة في القطاع الزراعي* تقع على بعد (20) كم من...\nإن الحاجة إلى الزخرفة حاجة نفسية ، ففي الإنسان شعور معين يسمى الخوف من الفراغ ، وهو عجزه عن قبول المكان الخالي ، وهذا هو ما كان يفعله رجل العصر الحجر...\nاشارت كثير من الدراسات النفسية التحليلية الى أن المتعة الجمالية هي محصلة لعلاقات خاصة مع العمل الفني، وأذا ما نظرنا الى مجمل العلاقات الرابطة بين الرس...\nعلى الرغم من تنوع الثقافات في الاقاليم التي امتزجت مع الفكر الاسلامي ، وتنوع مظاهر فنون الحضارة الاسلامية، الا ان هذا التنوع خضع لوحدة ثقافية اساسها...\nكانت المجتمعات المختلفة على الدوام تحت تأثير الكينونات الثقافية الخاضعة لتأثير النشاطات الاجتماعية والفعاليات التاريخية والدينية العقائدية، وذلك يُعد...\nيساعدك تطبيق دليل الحج هذا في الحصول على إرشادات مفصلة خطوة بخطوة لكل التزام من واجبات الحج. لقد قمنا بتجميع معلومات كاملة ومفصلة عن كل التزام وكل ذلك من مصادر سيد علي السيستاني. التطبيق مليء بمئات الأسئلة والأجوبة المتعلقة بفقه الحج ويتم تنفيذه بمحرك البحث الخاص به للسماح لك بالعثور على المشكلات المماثلة التي واجهها الأشخاص والتي قد تواجهك.\nتاسست الاذاعة في الاول من محرم الحرام عام 1426هـ وكانت بدايتها بسيطة جدا بحيث كانت تدار من قبل شخص واحد وبتجهيزات لا تتعدى حاسبة شخصية ومكسر صوتي بسيط وكان موقعها في اعلى باب القبلة في العتبة الحسينية المقدسة في مدينة كربلاء وبمساحة لا تتجاوز 15 مترا مربعا، كانت مادة البث في حينها عبارة عن مراسم عاشوراء التي كانت تبث مباشرة من الصحن الحسيني الشريف وبعض المواد الجاهزة من الحاسبة، استخدمت في البث مرسلة بسيطة لا تتعدى طاقتها 60 واط وتم وضع الهوائي داخل هيكل ساعة باب القبلة ما سبب في تحديد مدى البث، استمر البث بشكل متقطع حتى نهاية الزيارة الاربعينية للعام نفسه",
"عواد العنزي., د. ممدوح. (2016). المعوقات الأکاديمية والاشکاليات الإدارية التي تواجه طلاب السنة التحضيرية کما يدرکونها بجامعة تبوک بعد توزيعهم على کلياتهم.. مجلة البحث العلمى فى التربية, 17(الجزء الخامس), 65-100. doi: 10.21608/jsre.2017.10381\nد. ممدوح عواد العنزي.. \"المعوقات الأکاديمية والاشکاليات الإدارية التي تواجه طلاب السنة التحضيرية کما يدرکونها بجامعة تبوک بعد توزيعهم على کلياتهم.\". مجلة البحث العلمى فى التربية, 17, الجزء الخامس, 2016, 65-100. doi: 10.21608/jsre.2017.10381\nعواد العنزي., د. ممدوح. (2016). 'المعوقات الأکاديمية والاشکاليات الإدارية التي تواجه طلاب السنة التحضيرية کما يدرکونها بجامعة تبوک بعد توزيعهم على کلياتهم.', مجلة البحث العلمى فى التربية, 17(الجزء الخامس), pp. 65-100. doi: 10.21608/jsre.2017.10381\nعواد العنزي., د. ممدوح. المعوقات الأکاديمية والاشکاليات الإدارية التي تواجه طلاب السنة التحضيرية کما يدرکونها بجامعة تبوک بعد توزيعهم على کلياتهم.. مجلة البحث العلمى فى التربية, 2016; 17(الجزء الخامس): 65-100. doi: 10.21608/jsre.2017.10381\nالمعوقات الأکاديمية والاشکاليات الإدارية التي تواجه طلاب السنة التحضيرية کما يدرکونها بجامعة تبوک بعد توزيعهم على کلياتهم."
] | [
"http://imamhussain.org/",
"http://dx.doi.org/10.21608/jsre.2017.10381"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q12222539--شعره-2 | 1 | عبد الحسين الأزري | عبد الحسين بن يوسف الأزري (1880 - 1954) ، شاعر وكاتب وصحفي وسياسي من أعلام الفكر والأدب في العراق.
سيرته
ولد عبد الحسين بن يوسف بن محمد الحظيري التميمي الأزري في بغداد سنة 1880 م/ 1298 هـ، لقب بالحظيري نسبة إلى الحظيرة، وهي منطقة قرب مدينة «بلد»، وقيل في لقبه «الأزري» أنه جاء نسبة إلى الأزر (جمع إزار)؛ لأن جده كان يبيع هذا النوع من المنسوجات.
تلقى فيها علومه الأولى ودرس الأزري في بداية حياته كما يدرس أقرانه عند الكتاتيب ، ثم درس على الشيخ شكر قاضي الجعفرية، وقال الشعر وهو لا يزال فتى في الخامسة عشرة.
كان الجو السائد آنذاك يعيش حالة الاضطراب السياسي والفكري، وكان من الطبيعي أن تنشأ حركة أدبية في ظل هذه الأجواء فدوى صوت الأزري عاليا وقويا في الاوساط الأدبية والاجتماعية والسياسية، فكان نشطا في دعم القضايا الاسلامية والدفاع عن الشريعة الحقة والمطالبة بحقوق الشعب والتحريض ضد المستعمرين فانضم إلى حزب الائتلاف عقب صدور الدستور العثماني سنة 1908، فأصدر صحيفة الروضة "الادبية السياسية" عام 1909، وبعد تعطلها من قبل الحكومة أصدر مصباح الشرق "السياسية" في 1910، لكنها عطلت أيضا فأصدر صحيفة المصباح عام 1911، ثم المصباح الأغر التي استمرت بالصدور حتى قيام الحرب العالمية الأولى فأغلقتها الحكومة، كما تولى شؤون مجلة العلم التي أصدرها العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد، ثم الإصلاح عام 1924.
ونتيجة لنشاطه السياسي فقد نفاه العثمانيون إلى الأناضول في الحرب العالمية الأولى عام 1915، وعاش في المنفى عامين تعلم فيهما التركية والفرنسية، كما كان يجيد الفارسية من قبل. كما تم نفيه إلى جزيرة هنجام من قبل الإنكليز لدوره الفاعل في ثورة العشرين، وله قصيدة في رثاء زعيم الثورة الميرزا محمد تقي الشيرازي يتبين من خلالها مدى تفاعله مع الثورة وحماسه في مقارعة الاحتلال الإنكليزي، وتفجعه وتألمه لفقدان قائدها فيقول الأزري في بعض من قصيدته:
كما مارس أعمالاً ووظائف أخرى غير الصحافة فعمل بالتجارة، كما كان مديرًا في ترامواي بغداد.
وقد حذا حذوه ولداه في نشاطه السياسي، فالأزري هو والد عبد الكريم الأزري الذي شغل منصب وزير الخارجية ووزير الاعمار، وكان آخر وزير للمالية في العهد الملكي، و عبد الأمير الأزري وزير الموصلات والأشغال وسفير العراق في طهران في العهد الملكي.شعراء من العراق لعبد الحميد الهلالي | شعره | قال عنه عبد العزيز البابطين في معجمه أنه «نظم في الموضوعات المألوفة التي تناولها شعراء عصره: الإصلاح الاجتماعي والسياسي، والفكري، والقضايا القومية، كما رثى، ووصف، وهنّأ، غير أن بعض قصائده فيها دعابة واضحة واستثمار لفن المفارقة، وفي بعض آخر نفس قصصي واضح، وربما أشبع الوصف حتى يُظن أن هذا من أثر قراءته في الشعر الفرنسي.»معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر و العشرين
له ديوان (الحاج عبد الحسين الأزري) حققه: مكي السيد جاسم وشاكر هادي شكر -مؤسسة النعمان- بيروت (صدر في السبعينات)، الديوان 416 صفحة، وضم ديوان الأزري مختلف أغراض الشعر حيث كتب نظم في الإصلاح الاجتماعي والسياسي والفكري كما كتب في أهل البيت (عليهم السلام)، وله مجموعة من قصائد مختارة ضمها كتاب "الأدب العصري في الكتاب العربي
يقول الأستاذ علي الشرقي عن شعره: (وليس للأستاذ الأزري ديوان واحد ولكن هذا المجموع كان الحبيب إليه من شعره. لم يبهرني ذلك الديوان بديباجته المشرقة ولا لأنه مجموعة صور رسمتها ريشة خلاق بل لأني وجدته وعاءً أنيقاً في قراراته روح الشاعر، وفي جنباته قلبه المشع وعاطفته الملتهبة...)
وقال السيد جواد شبر عن ديوانه: (وله ديوان شعر يصوّر فيه أفكار جيل كامل بكل نزعاته تصويراً غاية في البراعة)
ومن أهم أغراض الديوان التي عالجها الأزري هي قضية أهل البيت (عليهم السلام) مسلطاً الضوء على القضايا التاريخية التي رافقت حياتهم (عليهم السلام) بأسلوب رصين وموضوعي مشخِّصاً الداء الذي أصاب الجسد الإسلامي بإبعادهم عن مكانهم الطبيعي في الخلافة. | [
"أضحكتْنـا، ورُبَّ ضحْكٍ بكـــــــــــــــــاءُ ___________________________________\nفتـرةٌ مـن زمـاننـا رعـنــــــــــــــاءُ ___________________________________\nفتـرةٌ ضـاعت الـمقـايـيس بـيـن النْــــــ ___________________________________\nـنـاسِ فـيـهـا وسـادتِ الأهـــــــــــواء ___________________________________\nخَلقتْ مـن خُشـارةِ النـــــــــــــاس رهطًا ___________________________________\nعُرِفت بعـد خلقِه الآبــــــــــــــــــاء ___________________________________\nلَـمَّةٌ مـن بنـي الشـوارع عـاشـــــــــــتْ ___________________________________\nحـيث عـاش الأعـيـارُ واللُّقطـــــــــــاء ___________________________________\nفتحتْ عـيـنهـا عـلى السَّغبِ الــــــــــمُرْ ___________________________________\nرِ، فكـادت أن تـيبسَ الأمعـــــــــــــاء ___________________________________\nحشـراتٌ طلعْنَ مـن طبقـات الْــــــــــــــ ___________________________________\nأرضِ لـمـا استتبَّتِ الظلـمــــــــــــــاء ___________________________________\nوجـراثـيـمُ حـيـن لاءَمَهـا الـمـــــــــا ___________________________________\nءُ تفشَّى مـن سمِّهـنَّ الـوبـــــــــــــــاء ___________________________________\nرفعتْهـا مـن الـحضـيض ولــــــــــــم تَرْ ___________________________________\nفعْ نُهـاهـا فـمسَّهــــــــــــــا الخُيَلاء ___________________________________\nوكذاك اعتلاءُ مَنْ لـــــــــــــــيس أهلاً ___________________________________\nللـمعـالـي مـصـيبةٌ وبـــــــــــــــلاء ___________________________________\nيـا لهـا فتـرةً مـن الـدهـر فــــــــوضى ___________________________________\nيستـوي الهدمُ عـندهـا والـبنــــــــــاء ___________________________________\nكثُرَ الإنـتحـال فـيـهـا وبـــــــــــاتت ___________________________________\nتُستغلُّ الأنسـاب والأسمــــــــــــــــاء ___________________________________\nلـم يُفـيئوا إلى الـتـنحُّلِ لــــــــــولا ___________________________________\nأنهـم فـي أُصـولهـم فقـــــــــــــــراء ___________________________________\nلـيـت شعـري، والعهدُ غـيرُ بعـيـــــــــدٍ ___________________________________\nغَبِيَ النـاس، أم هـم الأغبـيــــــــــاء؟ ___________________________________\nوبـمـاضـيـهُمُ إذا الـــــــــــــدَّوْرُ ولَّى ___________________________________\nفـالأُلى يعـرفـونهـم أحـيـــــــــــــاء ___________________________________\nصحِبـوا حـمـلةَ الغزاة فجــــــــــــاءوا ___________________________________\nمـثلـمـا يصحـبُ السـيـولَ الغثـــــــــاء ___________________________________\nوبأسلاب غـيرهـم مـن ضحـايـا الظْــــــــ ___________________________________\nـظُلـمِ عـاشـوا وعـاشـت الأبنــــــــــاء ___________________________________\nألإِشبــــــــــــــــــــــاعِ جُوَّعٍ نكرات ___________________________________\nسُفكتْ فـي الـبـلاد تلك الـدمـــــــــاء؟ ___________________________________\nيـا لسُخرَّية الـمقـاديرِ فـيـنـــــــــــا ___________________________________\nلست أدري أمـا إلـيـهـا انـتهــــــــاء؟ ___________________________________\nكـيف لا تَرقبنَّ كلَّ عِثــــــــــــــــــارٍ ___________________________________\nمـن قصـيرٍ عـلـيـه طــــــــــالَ الرداء؟ ___________________________________\nبـاع مـن فقـرهِ الضمـيرَ كـمـا بــــــــا ___________________________________\nعَتْ لِزانٍ عفـافَهــــــــــــــــــا عذراء ___________________________________\nأيـهـا الفتـرةُ اقتـرفتِ ذنـــــــــــوبًا ___________________________________\nقـد تلقَّى عقـابَهـا النـبـــــــــــــلاء ___________________________________\nلـيس هـذا الزمـان إلا كتــــــــــــابًا ___________________________________\nأنـت مـنه الصحـيفةُ الســـــــــــــوداء ___________________________________\nفـيك راح الهـوى يـخطُّ ويُمـلــــــــــــي ___________________________________\nلـم تقـيِّدْهُ ذمَّةٌ أو حـيــــــــــــــــاء ___________________________________\nطـالـمـا غرَّتِ الظواهـرُ عَيْنـيْــــــــــــ ___________________________________\nـيَ وغطَّى عـلى الظنـون الريــــــــــــاء ___________________________________\nثـم دارتْ رحى الزمـانِ فأبـــــــــــــدتْ ___________________________________\nلـيَ مـا يـنطـوي عـلـيـه الخـفــــــــاء ___________________________________\nرُبَّ داءٍ تـرى مـن العـــــــــــــارِ شكْوا ___________________________________\nهُ، وشكـوى يَثْنـيكَ عـنهـا الإبـــــــــاء ___________________________________\nعبدالحسين الأزري\n( 1298 -\n1374 هـ)\n( 1880 -\n1954 م)\n( 1880 - 1954 م)\nسيرة الشاعر:عبدالحسين بن يوسف بن محمد الحظيري التميمي الأزري.\nولد في بغداد، وعاش فيها حياة عملية نشطة، ونفي إلى الأناضول زمنًا، عاد بعده إلى الحياة في مدينته، ليثوي - آخر الأمر - في ترابها.\nلقب بالحظيري نسبة إلى الحظيرة، وهي منطقة قرب مدينة «بلد»، و«الأزري» نسبة إلى الأزر (جمع إزار)؛ لأن جده كان يبيع هذا النوع من المنسوجات.\nبعد تعلمه المبكر (الابتدائي) في مدارس عصره عمل على تثقيف نفسه بنفسه، فلما شب درس على قاضي الجعفرية في بغداد، ثم اتجه إلى دواوين الفحول من شعراء التراث، وهكذا انفتحت أمامه مغاليق الشعر فنظم وهو دون السادسة عشرة.\nانضم إلى حزب الائتلاف عقب صدور الدستور العثماني (1908)، فأصدر صحيفة «الروضة» (1909) وبعد تعطلها أصدر «مصباح الشرق» (1910)، فلما عطلت أصدر «المصباح» (1911)، ثم «المصباح الأغر»، كما تولى شؤون مجلة «العلم» في بغداد، ثم «الإصلاح» (1924).\nنفي إلى الأناضول (1915)، وعاش في المنفى عامين تعلم فيهما التركية والفرنسية، كما كان يجيد الفارسية من قبل.\nمارس أعمالاً ووظائف أخرى غير الصحافة: فعمل بالتجارة، كما كان مديرًا في ترامواي بغداد.\nالإنتاج الشعري:\n- له ديوان الحاج عبدالحسين الأزري - حققه: مكي السيد جاسم وشاكر هادي شكر - مؤسسة النعمان - بيروت (صدر في السبعينيات - د. ت). (الديوان\nفي 416 صفحة، وقد اختفى الديوان تمامًا - تقريبًا) ويقال إن بعض أبناء المترجم له - وقد شغل منصب الوزير في العهد الملكي بالعراق - جمع نسخ الديوان وأتلفها لقصيدة قالها الشاعر منددًا بعقوق أولاده، وقد قدّم للديوان: علي الشرقي، وترجم لصاحبه: جعفر الخليلي، و له مجموعة من قصائد مختارة ضمها كتاب: «الأدب العصري في العراق العربي».\nالأعمال الأخرى:\n- ذكر بعض مترجميه أن له اثنتي عشرة رواية (مخطوطة) نصوا على عناوين ثلاثة منها: «بوران - قصر التاج - بطل الحلة»، وله كتاب مخطوط بعنوان: «تاريخ العراق قديمًا وحديثًا».\nنظم في الموضوعات المألوفة التي تناولها شعراء عصره: الإصلاح الاجتماعي والسياسي، والقضايا القومية، كما رثى، ووصف، وهنّأ، غير أن بعض قصائده\nفيها دعابة واضحة واستثمار لفن المفارقة، وفي بعض آخر نفس قصصي واضح، وربما أشبع الوصف حتى يُظن أن هذا من أثر قراءته في الشعر الفرنسي.\nمصادر الدراسة.\n1 - جعفر الخليلي: هكذا عرفتهم (جـ 6) - وزارة الثقافة - عمان 1413هـ/1992م.\n2 - جعفر صادق التميمي: معجم الشعراء العراقيين المتوفين في العصر الحديث ولهم ديوان مطبوع - شركة المعرفة - بغداد 1991.\n3 - حميد المطبعي: موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين - دار الشؤون الثقافية - بغداد 1995.\n4 - رفائيل بطي: الأدب العصري في العراق العربي (جـ 2) - المطبعة السلفية - مصر 1921.\n5 - عبدالله الجبوري: من شعرائنا المنسيين - دار الجمهورية - بغداد1966.\n6 - فائق بطي: أعلام في صحافة العراق - دار الشؤون الثقافية العامة - وزارة الثقافة - بغداد 1995.\n7 - محمد كاظم كفائي: عصور الأدب العربي - دار النشر والتأليف - النجف 1948.\nعناوين القصائد:\nمن قصيدة: فترة رعناء\nرُدُّوا إلى أريافكم\nردُّوا إلى أريـافكـــــــــــــــــم ردُّوا ___________________________________\nلا الكأسُ شأنُكـــــــــــــــمُ ولا النَّردُ ___________________________________\nلا تُلهِكـم صــــــــــــــــــــورٌ مزيَّفةٌ ___________________________________\nعـنهـا كـمـا يـتزيَّفُ النقــــــــــــــد ___________________________________\nفـالسَّمُّ قـد يبـدو لشـاربـــــــــــــــه ___________________________________\nحـلـوَ الــــــــــــــــمذاق كأنه الشّهْد ___________________________________\nأظننـتـمُ أن الـحضـارة فـــــــــــــــي ___________________________________\nسَبْطِ الشعـور، وشَعـرُكـــــــــــــــم جَعْد ___________________________________\nإن النفـوسَ عـلى بـداوتِهـــــــــــــــا ___________________________________\nلكـنْ تحضَّرَ دونَهـا الجِلـــــــــــــــــد ___________________________________\nكـم مـن رؤوسٍ راقَ مـنظرُهـــــــــــــــا ___________________________________\nودمـاغُهـا حجـرٌ بـهـا صلـــــــــــــــد ___________________________________\nخلّوا الكهـوفَ إلى عـنـاكِبـهــــــــــــا ___________________________________\nفبـهـنَّ مـن حشـراتهــــــــــــــــا حَشْد ___________________________________\nفـي كل زاويةٍ لهـــــــــــــــــــا شَرَكٌ ___________________________________\nمتعـدِّدُ الأشكــــــــــــــــــــال ممتَدّ ___________________________________\nتضْرَى ولا تـنفكُّ جـــــــــــــــــــائعةً ___________________________________\nمهـمـا تكـاثرَ حـولَهـــــــــــــا الصَّيْد ___________________________________\nلـم تبـلغِ الأطمـاعُ حـاجتَهـــــــــــــا ___________________________________\nمـنهـا ولـيس لـحـاجِهـــــــــــــــا حَدّ ___________________________________\nعـاد الهـواءِ بجـوِّهـــــــــــــــا نَتِنًا ___________________________________\nلا الطِّيبُ يُخـفـيــــــــــــــه ولا النَّدّ ___________________________________\nشـرُّ الـحـواضر مـا بتـربَتِهـــــــــــــا ___________________________________\nتشقى الجـمـوعُ ويسعــــــــــــــد الفرد ___________________________________\nمعـنى الفضـيلةِ عـندهــــــــــــــا بَلَهٌ ___________________________________\nوالغـيُّ فـي مفهـومِهــــــــــــــــا رُشْد ___________________________________\nودَعُوا الهـوى للقـانِصـيـن بــــــــــــه ___________________________________\nمـا للغُواةِ مـن الهــــــــــــــــوى بُدّ ___________________________________\nألِفـوا دهـالـيـزَ الظلام فلــــــــــــو ___________________________________\nطلعتْ عـلـيـهـا الشمسُ مــــــــا اسْتَهدوا ___________________________________\nوتـمـجَّدوا كذبًا ولـيس عـــــــــــــــلى ___________________________________\nغـيرِ الفضـيلةِ يـنـبتُ الـمــــــــــــجْد ___________________________________\nبحقـولِكُم جـدٌّ ولا هـــــــــــــــــــزلٌ ___________________________________\nوبحقـلِهــــــــــــــــــــم هَزْلٌ ولا جِدّ ___________________________________\nوعـلى مهـازلَ لا انـتهـاءَ لهـــــــــــا ___________________________________\nعـــــــــــــــــــــامٌ يروح وآخرٌ يغد ___________________________________\nالعِزُّ فـي أريـافكـــــــــــــــــم وكذا ___________________________________\nتعتزُّ وسْطَ عـريـنِهــــــــــــــــا الأُسْد ___________________________________\nتحـمـي مـن الـدَّنَسِ النفـوسَ كـمـــــــــا ___________________________________\nيحـمـي مـن الصّدَأ الظُّبـــــــــــا الغمْد ___________________________________\nمَنْ فـي الهــــــــــــــواء الطلْقِ نشأتُهُ ___________________________________\nلا الـحَرُّ يـزعجُه ولا الــــــــــــــبرد ___________________________________\nالريفُ صَلَّبَ عــــــــــــــــــــوده فإذا ___________________________________\nعصـفتْ بـه هـوجـاءُ يشـــــــــــــــــتدّ ___________________________________\nحسبـي لـوِ الـدنـيـا تُخـيِّرنــــــــــــي ___________________________________\nعـيشٌ بريفٍ هـــــــــــــــــــــادئٌ رَغْد ___________________________________\nفـي ظلِّه النَّسمـات تُنعـشنـــــــــــــــي ___________________________________\nوالطـيرُ فـي أفـنـــــــــــــــانه يشدو ___________________________________\nوالـمـاء يرقص فـي جـــــــــــــــداوله ___________________________________\nمـا صـفَّقَ الصَّفصــــــــــــــــافُ والرَّند ___________________________________\nمـا دام لا أمـلٌ هـنــــــــــــــاك ولا ___________________________________\nعـمـلٌ ولا سعــــــــــــــــــيٌ ولا جَهْد ___________________________________\nخـيرٌ لكـم أن لا تَروا أبــــــــــــــدًا ___________________________________\nقِرْدًا ولـيس يراكـمُ قــــــــــــــــــرد ___________________________________"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191215081159/http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=3566"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q4119477--قائمة المحميات-1 | 4 | قائمة المحميات الطبيعية في مصر | توجد 29 محمية طبيعية في مصر حتى عام 2010، وذلك لتوفير الحماية للموارد الطبيعية والتنوع الأحيائي، وللحفاظ على التوازن البيئي، وتُقدر مساحة المحميات الطبيعية بـ15% من المساحة الكلية لمصر التي تبلغ 1,002,450 كم مربع. | قائمة المحميات |
مسلسل اسم المحمية صورة الموقع المساحة تاريخ الإعلان إحداثيات الموقع 1 محمية رأس محمد 100بك|مركز|لاإطار شرم الشيخ، محافظة جنوب سيناء 850 كم² 1983 . _ محمية جزر تيران وصنافير 100بك|مركز|لاإطار شرم الشيخ، محافظة جنوب سيناء . 2 محمية الزرانيق وسبخة البردويل محافظة شمال سيناء 230 كم² 1985 3 محمية الأحراش مدينة رفح، محافظة شمال سيناء 8 كم² 1985 . 4 محمية جبل علبة حلايب، محافظة البحر الأحمروزارة البيئة - عن المحميات الطبيعية 35600 كم² 1986 . 5 محمية العميد الطبيعية محافظة مطروح 700 كم² 1986 . 6 محمية سالوجا وغزال 100بك|مركز|لاإطار محافظة أسوان 0.5 كم² 1986 . 7 محمية أشتوم الجميل وجزيرة تنيس 100بك|مركز|لاإطار محافظة بورسعيد 180 كم² 1998 . 8 محمية سانت كاترين 100بك|مركز|لاإطار سانت كاترين، محافظة جنوب سيناء 4250 كم² 1988 . 9 محمية وادي العلاقي محافظة أسوان 30000 كم² 1989 . 10 محمية الغابة المتحجرة 100بك|مركز|لاإطار المعادي، محافظة القاهرة 7 كم² 1989 . 11 محمية وادي الأسيوطي 100بك|مركز|لاإطار محافظة أسيوط 35 كم² 1989 . 12 محمية وادي الريان (الشلالات، عيون الريان، جبل الريان، وادي الحيتان) 100بك|مركز|لاإطار محافظة الفيوم 1759 كم² 1989 . 13 محمية قارون 100بك|مركز|لاإطار محافظة الفيوم 1385 كم² 1989 . 14 محمية قبة الحسنة الجيزة 1 كم² 1989 . 15 محمية كهف وادي سنور 100بك|مركز|لاإطار محافظة بني سويف 12 كم² 1992 . 16 محمية نبق 100بك|مركز|لاإطار ما بين شرم الشيخ ودهب، محافظة جنوب سيناء 600 كم² 1992 . 17 محمية أبو جالوم 100بك|مركز|لاإطار دهب، محافظة جنوب سيناء 500 كم² 1992 . 18 محمية طابا 100بك|مركز|لاإطار طابا، محافظة جنوب سيناء 3595 كم² 1998 . 19 محمية البرلس 100بك|مركز|لاإطار محافظة كفر الشيخ 460 كم² 1998 . 20 محميات جزر نهر النيل كل المحافظات المطلة على نهر النيل، وادي النيل 160 كم² 1998 . 21 محمية وادي دجلة 100بك|مركز|لاإطار المعادي، محافظة القاهرة 60 كم² 1999 . 22 محمية سيوة 100بك|مركز|لاإطار سيوة، محافظة مطروح 7800 كم² 2002 . 23 محمية الصحراء البيضاء 100بك|مركز|لاإطار الواحات البحرية، محافظة الوادي الجديد 3010 كم² 2002 . 24 محمية وادي الجمال - حماطة 100بك|مركز|لاإطار مرسى علم، محافظة البحر الأحمر 7450 كم² 2003 . 25 محمية الجزر الشمالية للبحر الأحمر البحر الأحمر 1991 كم² 2007 26 محمية الجلف الكبير 100بك|مركز|لاإطار محافظة الوادي الجديد 48523 كم² 2007 . 27 محمية الدبابية 100بك|مركز|لاإطار إسنا، محافظة الأقصر 1 كم² 2007 . 28 محمية السلوم 100بك|مركز|لاإطار محافظة مطروح 383 كم² 2010 . 29 محمية الواحات البحرية (الصحراء السوداء، الدست والمغرفة، جبل الإنجليز) 100بك|مركز|لاإطار الواحات البحرية، محافظة الوادي الجديد 109 كم² 2010 30 محمية نيزك جبل كامل محافظة الوادي الجديد كم² 2012 . | [
"تاريخ الاعلان: 1983\nمساحتها:850كم2\nنوعها:محمية تراث عالمى\nالمسافة من القاهرة: 446كم\nتقع هذه المحمية عند التقاء خليج السويس وخليج العقبة، وتمثل الحافة الشرقية لمحمية رأس محمد حائطاً صخرياً مع مياه الخليج الذى توجد به الشعاب المرجانية، كما توجد قناة المانجروف التى تفصل بين شبه جزيرة رأس محمد وجزيرة البعيرة بطول حوالى 250 م. وتتميز منطقة رأس محمد بالشواطئ المرجانية الموجودة فى أعماق المحيط المائى لرأس محمد والأسماك الملونة والسلاحف البحرية المهددة بالانقراض والأحياء المائية النادرة، وتحيط الشعاب المرجانية برأس محمد من كافه جوانبها البحرية كما تشكل تكوينا فريدا حيث أن هذا التكوين له الأثر الكبير فى تشكيل الحياة الطبيعية بالمنطقة كما تشكل الانهيارات الأرضية \" الزلازل \" تكوين الكهوف المائية أسفل الجزيرة كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور والحيوانات الهامة مثل: الوعل النوبى بالمناطق الجبلية وأنواع الثدييات الصغيرة والزواحف والحشرات والتى لا تظهر إلا بالليل، كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور الهامة مثل البلشونات والنوارس.\nوبالنسبة لجزيرتى تيران وصنافير\nفجارى التعديل طبقا لما سيتم اتخاذه من إجراءات فى هذا الشأن من جانب الدولتين الشقيقتين مصر والسعودية\nوبعد العرض على البرلمان.\nتاريخ الاعلان: 1985\nمساحتها: 230كم2\nنوعها: محمية أراضى راطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر محمية الزرانيق الطبيعية وسبخة البردويل أحد المفاتيح الرئيسية لهجرة الطيور فى العالم حيث تمثل المحطة الأولى لراحة الطيور والحصول على الغذاء بعد عناء رحلة الهجرة من أوروبا وأسيا خلال الخريف متجهة إلى أفريقيا كما تقيم بعض الطيور فى المنطقة بصفة دائمة وتتكاثر فيها . تم تسجيل أكثر من 270 نوعاً من الطيور فى المحمية تمثل 14 فصيلة وأهم الطيور التي تم تسجيلها: البجع، البشاروش، البلشون، أبو قردان، اللقلق، مرزة الدجاج، الصقر، السمان، المرعة، العنز الأبيض، القنبرة المتوجة، المكاء، النكات، أبو الرؤوس السكندرى الحجوالة.\nمساحتها: 8كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nالمسافة من القاهرة: 370كم\nتتميز محمية الاحراش بمناطق الكثبان الرملية التى يصل ارتفاعها إلى حوالى 60 متر عن سطح البحر وتغطيها كثافة عاليه من أشجار الأكاسيا وبعض أشجار الأثل والكافور والشجيرات والأعشاب والنباتات الرعوية والعلفية الأخرى مما يجعلها مورداً للمراعى والأخشاب ومأوى للحيوانات والطيور البرية، كما تعمل على تثبيت الكثبان الرملية والغرود الواقعة داخل نطاق الحماية لتحافظ على أحد أشكال البيئات الهامة لساحل البحر المتوسط.\nمزيد من التفاصيل عن المحمية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 35600كم2\nنوعها: محمية الحدائق الوطنية الطبيعية\nالمسافة من القاهرة: 1300كم\nتقع منطقة علبة الطبيعية فى الجزء الجنوبى الشرقى من الصحراء الشرقية وتقع جبالها على الحدود المشتركة بين مصر والسودان على البحر الأحمر وتشمل منطقة علبة على النماذج البيئية المتميزة التالية:\nوتوجد فى هذه البيئات غالبية ألانواع من الحيوانات والطيور والزواحف والنبتات الطبية والبرية المصرية المهدادة بالانقراض، تتكون محميات علبة الطبيعية من المناطق التالية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 700كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nيوجد بالمحمية حوالى 170 نوعا من النباتات البرية تنمو فى البيئات المختلفة بها سواء الكثبان الرملية أو الهضاب الداخلية وقد أظهرت الدراسات أن هذه النباتات البرية لها فوائد اقتصادية وطبية حيث يوجد حوالى 70 نوع يمكن استخدامها فى الأغراض الطبية والعلاجية منها العنصل والشيح ولسان الحمل والمتنان والحميض، كما يوجد 60 نوعاً يمكن استخدامها فى أغراض مختلفة منها مصادر للوقود مثل العجرم والعوسج، ومصدر للزيوت والصابون مثل حنة الغول، وغذاء للإنسان مثل البصل، وتجميل الحدائق مثل ضرس الشايب، وتصنيع الأحبال والأسقف مثل البوص، والرعى مثل الطفوة والدباح. كما يوجد حوالى 40 نوعاً من النباتات لها أهمية لدورها البيئى منها حجز الرمال وبناء طبقات جديدة ويوجد بالمحمية العديد من الحيوانات البرية مثل ( الغزلان، الثعالب، الارانب، الجربوع، أبوشوك، قاضى الجبل ،الحرباء، العقارب) كما يوجد 14 نوعا من الطيور الجارحة.\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 0.5 كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 700كم\nتتميز المنطقة بسيادة أنواع شجيرية مثل السنط والطرفة واللويث والهجليج ويضم الكساء الخضرى فى المنطقة حوالى 94 نوعا مختلفا من النباتات من بينها بعض النباتات التى تنفرد بها هذه الجزر خاصة على طول وادى النيل. وقد أتاحت الظروف الطبيعية المتميزة لهذه الجزر فرصا لحياة الطيور المقيمة والمهاجرة، فقد تم حصر أكثر من 60 نوعا من الطيور من بينها الطيور النادرة والمهددة بالانقراض على المستوى الدولى منها أنواع تعيش وتتكاثر فى هذه الجزر من أيام قدماء المصريين وهى مسجلة فى نقوشهم وآثارهم ومنها الواق والهدهد والأوز المصرى.\nتاريخ الاعلان: 1988\nمساحتها: 180كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتشمل المحمية بوغازى الجميل و أشتوم الجميل وبحيرة المنزلة كما تقع منطقة جزيرة تنيس داخل بحيرة المنزلةو تعتبر بحيرة المنزلة ذات أكبر مساحة بين بحيرات الدلتا وتتميز بنظمها البيئية المتنوعة كانت منطقة بحيرة المنزلة أرضاً زراعية خصبة موفورة العطاء انخفضت أراضيها نتيجة الزلزال الذى حدث فى أواخر القرن السادس الميلادى، فطغى ماء البحر واقتحم الكثبان الرملية التى كانت تفصل بين البحر وتلك الأراضى الزراعية وأخذت المياه تغطيها عاما بعد عام حتى غمرت المنطقة ماعدا تنيس الشهيرة ، وكانت عظيمة المبانى متسعة الأرجاء عامرة بالتجار والرزق ، وكان فيها النخيل والكروم والشجر والمزارع ، وكان بها مجارى مرتفعة عن الأرض ينحدر منها الماء ليصب فى البحر من جميع خلجانه المعروف الآن بالأشتوم وسميت بتنيس نسبة إلى تنيس ابن حام ابن نوح.\nمساحتها: 4250 كم2\nنوعها: محمية تراث طبيعى وثقافى عالمى\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز المنطقة باحتوائها على أعلى قمم جبلية في مصر وكان بزوغ هذه القمم هو أحد نتائج تلك الحركة التكتونية العظيمة المسماة بالخسف الأفريقى الأعظم الذى حدث منذ حوالى 24 مليون سنة مضت مما أدى إلى نشأة البحر الأحمر وخليج العقبة الذي أصبح قبلة السائحين من جميع أنحاء العالم تحتوى محمية سانت كاترين على ثروة طبيعية وتراث ثقافى كبير، كما أن بها موائل صحراوية طبيعية للعديد من الأحياء النباتية والحيوانية.\nومن أمثلة الثروات الطبيعية الموجودة فى محمية سانت كاترين:\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 30000كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 950كم\nهذا الوادى عبارة عن نهر جاف كبير كان ينبع من تلال البحر الأحمر وخاصة من جبل علبة وبعد بناء السد العالى وامتلاء بحيرة ناصر بالمياه دخلت المياه وادى العلاقى وأصبح جزءا من البحيرة، ونتيجة انخفاض منسوب المياه بالبحيرة انحسرت المياه عن جزء كبير من هذا الوادى وأصبح غير مغطى بالمياه . وتتوافر فيه الخضرة وتربته خصبة وترعى الحيوانات فى الوادى. وادى العلاقى يعتبر مثالاً جيداً للأراضى الجافة إلا أنه يعرض صورة مذهلة وغنية بالأنواع المختلفة للحياة النباتية فقد تم تسجيل حوالى 92 نوعا من النباتات.\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 7كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 30كم\nتزخر منطقة الغابة المتحجرة بكثافة من السيقان وجذوع الأشجار المتحجرة ضمن تكوين جبل الخشب والذى ينتمى إلى العصر الأوليجوسينى ويتكون من طبقات رملية وحصى وطفلة وخشب متحجر يتراوح سمكها 70 - 100متر وهى غنية بدرجة ملحوظة ببقايا وجذوع وسيقان الأشجار الضخمة المتحجرة والتى تأخذ أشكال قطع صخرية ذات مقاطع أسطوانية تتراوح أبعادها من سنتيمترات إلى عدة أمتار وتتجمع مع بعضها على شكل غابة متحجرة . ومن هنا فإنه يرجح أن تكوين الغابة المتحجرة بالمعادى يرجع إلى أن أحد أفرع نهر النيل القديم منذ العصور الجيولوجية السحيقة قد حمل هذه الأشجار إلى مسافات طويلة وألقاها فى هذا المكان ثم تحفرت (تحجرت) .\nمساحتها: 35كم2\nنوعها: محمية إكثار ومتعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 400كم\nتنقسم المحمية إلى قسمين رئيسيين:\nمساحتها: 1759كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد واثر قومى طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 150كم\nتتميز منطقة وادى الريان ببيئتها الصحراوية المتكاملة بما فيها من كثبان رملية وعيون طبيعية ومسطحات مائية واسعة وحياة نباتية مختلفة وحيوانات برية متنوعة والحفريات البحرية الهامة والمتنوعة كما أن منطقة بحيرات الريان بيئة طبيعية هادئة وخالية من التلوث.\nويتضمن وادى الريان المناطق الهامة التالية:\nمساحتها: 1385كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 90كم\nوتعتبر من أقدم البحيرات الطبيعية فى العالم وهى البقية الباقية من بحيرة موريس القديمة والتى اشتهرت عالمياً بتوافر رواسب حفرية بحرية ونهرية وقارية يرجع عمرها إلى حوالى 40 مليون سنة منها حيوان الفيوم الضخم الذى يشبه الخرتيت كما كان يوجد مصب نهرى ضخم له دورات ترسيبية عاشت عليها أسلاف الأفيال القديمة مع حيوان الفيوم وأسلاف فرس النهر وكذلك الدرافيل كما يوجد أسماك القرش وأسلاف الطيور التى تعيش فى أفريقيا كما ظهرت حفريات أقدم قرد فى العالم ايجيبتوبثكس الذى يرجع عمره إلى عصر الأوليجوسين ووجود بعض الأشجار المتحجرة . يوجد بالمنطقة تنوع كبير من أنواع الزواحف والبرمائيات والثدييات التى لها أهمية كبيرة فى النظام البيئى للمحمية . وجود الكثير من الآثار التاريخية الهامة شمال بحيرة قارون تمثل التراث الحضارى الذى يتم استغلاله سياحياً ويرجع تاريخه الى العصر الرومانى والفرعونى ومنطقة قارة الرصاص فى شمال شرق البحيرة ومنطقة الكنائس ودير أبو ليفه.\nمساحتها: :1كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nالمسافة من القاهرة: 23كم\nتعتبر محمية قبة الحسنة متحفاً ومعهداً علمياً متخصصاً يساعد فى دراسة علوم الأرض والتراكيب الجيولوجية المختلفة من طيات وفوالق كما يمكن مضاهاتها بالتراكيب المماثلة فى أماكن أخرى ، كما أن وجود التجمع الحفرى فى مستعمرات كاملة الحفظ يجعل من قبة الحسنة منطقة مثالية لدراسة علم الحفريات أو علم الحياة القديمة وأيضاً ملامح البيئة القديمة ومدى التغير المناخى الذى حدث لهذه المنطقة بالأخص خلال العصر الطباشيرى العلوى الذى تتميز به هذه القبة . وتعتبر مستعمرات حفريات المرجانيات التى تتميز بها المنطقة من أفضل الحفريات المرشدة التى تدل على البيئة القديمة لذلك فإن هذه الحفريات البحرية تمثل السجل الكامل للتاريخ القديم.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها:12كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتحتوى المحمية على تراكيب جيولوجية معروفه باسم الصواعد والهوابط فى صورة مثالية جميلة تكونت عبر ملايين السنين، حيث يرجع تكوينه إلى عصر الأيوسين الأوسط حوالى 60 مليون سنة نتيجة تسرب المحاليل المائية المشبعة بأملاح كربونات الكالسيوم خلال سقف الكهف ثم تبخرت تاركة هذه الأملاح المعدنية التى تراكمت على هيئة رواسب من الصواعد والهوابط، يمتد الكهف مسافة حوالى 700 م واتساعه حوالى15 م وعمقه حوالى15 م وترجع أهمية هذا الكهف إلى ندرة هذه التكوينات الطبيعية فى العالم كما أنها تلقى الضوء على ظروف المناخ القديم فى تلك المنطقة وعلى عصر تكوينها. وكذلك تتيح للباحثين إجراء دراسات تفصيلية مقارنة من حيث اختلاف طبيعة الظروف البيئية القديمة التى سادت فى عصر الأيوسين الأوسط.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها: 600كم2\nنوعها: محمية متعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز محمية نبق باحتوائها على عدة أنظمة بيئية هامة تشمل:\nالشعاب المرجانية - الكائنات البحرية والبرية - غابات المانجروف الموجود بكثافة كبيرة كما توجد بها انظمة بيئية صحراوية وجبلية ووديان ويوجد بها حيوانات مثل الغزل، الوعل، الضبع، الزواحف وكثير من الطيور المهاجرة والمقيمة بالاضافة إلى اللافقاريات\nويعيش بالمنطقة بعض قبائل البدو وتعتبر المنطقة ذات جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبة الطيور.\nمساحتها: 500كم2\nنوعها: محمية مناظر طبيعية\nتتمثل أهمية منطقة أبو جالوم فى وجود طوبوغرافية خاصة حيث تقترب الجبال من الشواطئ ، وفى احتوائها على أنظمة بيئية متنوعة من الشعاب المرجانية والكائنات البحرية والحشائش البحرية واللاجونات والأنظمة البيئية الصحراوية والجبلية. تزخر الجبال والوديان بالحيوانات والطيور والنباتات البرية مما يجعلها منطقة جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبه الطيور والحيوانات. تضم منطقة المحمية حوالى 165 نوعاً من النباتات منها 44 نوعاً لا توجد إلا فى هذه المنطقة وتشتهر المحمية بوجود النظام الكهفى الموجود تحت الماء الذى يمتد لأعماق تصل الى أكثر من 100 م وهذا النظام غير مستقر وبالغ الخطورة، لذلك فمن الضرورى المحافظة على هذا النظام الكهفى والنظام البيئى للمحمية الذى يعتبر من عوامل الجذب السياحى للمنطقة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها:3595كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 550كم\nتتميز منطقة المحمية بالتكوينات الجيولوجية المتميزة والمواقع الأثرية التى يصل عمرها إلى حوالى 5000 سنة والحياة البرية النادرة والمناظر الطبيعية البديعة والتراث التقليدى للبدو المقيمين، كما أن بعضاً من هذه الوديان ذو أهمية كموائل للحياة البرية مثل الغزلان والطيور الكبيرة التى منها طائر الحبارى و تحتوى تلك الوديان على مجتمعات نباتية هامة مثل أشجار الطلح وقد تم تجميع عدد 72 نوع من الأنواع النباتية فى وادى وتير منها البعيثران والرتم والرمث، كما يوجد فى المناطق المتاخمة مجموعة كبيرة من الأنواع النباتية تصل أعدادها إلى 480 نوعاً، و توجد مجموعة من الهضاب التى يصل ارتفاعها إلى أكثر من 1000م والتى تتميز بجمال رائع لجذب السياحة بكافة أنواعها، وتتضمن الصخور العديد من الفوالق والفواصل المتقاطعة معاً حيث تعد من الموائل الطبيعية للكائنات الحية النباتية والحيوانية، ومن الحيوانات المنتشرة فى منطقة المحمية الوبر والوعل النوبى والذئب والضبع والغزال وغيرها، كما يوجد انواع من الطيور البرية منها الرخمة المصرية والنسر أبو دقن والنسر الذهبى على قمم الجبال. ومن مظاهر جمال منطقة المحمية أيضا وجود مجموعة عيون المياه العذبة مثل عين حضره بوادى غزاله وعين أم أحمد بوادى الصوانا وعين فورتاجا بوادى وتير والتى يمكن زيارتها بسهولة والتى تنساب منها المياه على سطح الأرض.\nمساحتها: 460كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر بحيرة البرلس ثانى أكبر البحيرات الطبيعية فى مصر من حيث المساحة ويسود بحيرة البرلس عدد من البيئات أهمها المستنقعات الملحية والقصبية والسهول الرملية، وعلى سواحل البحيرة توجد الكثبان الرملية المرتفعة، ولكل من تلك البيئات خصائص خاصة بالتربة المكونة لها، وينعكس ذلك على أهمية تلك البيئات من حيث كونها مكاناً طبيعياً لما يقرب من 135 نوعاً نباتياً برياً ومائياً. كما أن البيئات الرطبة لها دور كبير فى استقبال الطيور البرية المهاجرة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها 160كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة\nتعتبر جزر نهر النيل محميات طبيعية ويبلغ عددها 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة و يوجد منها على طول المجرى الرئيس من أسوان حتى قناطر الدلتا عدد 95 جزيرة بمساحة حوالى 32500 فدان كما يوجد فى فرع رشيد عدد 30 جزيرة بمساحة 3400 فدان وفى فرع دمياط عدد 19 جزيرة بمساحة حوالى 1250 فداناً وتبلغ المساحة الإجمالية لجزر نهر النيل حوالى 37150 فداناً.\nتاريخ الاعلان: 1999\nمساحتها: 60كم2\nنوعها: محمية أراضى صحراوية\nالمسافة من القاهرة: 10كم\nيعتبر وادى دجلة من الأودية الهامة التى تمتد من الشرق إلى الغرب بطول حوالى 30 كم، ويمر بصخور الحجر الجيرى الذى ترسب فى البيئة البحرية خلال العصر الأيوسينى بالصحراء الشرقية (60مليون سنه)، لذلك فهى غنية بالحفريات، ويبلغ ارتفاع تلك الصخور على جانبى الوادى حوالى 50 م ويصب فيه مجموعة من الأودية على الجانبين. يضم الوادى مجموعة من الكائنات الحية الحيوانية منها أنواع من الثدييات مثل: الغزلان - التياتل - الأرانب الجبلية - الثعلب الأحمر - الفأر ريشى الذيل - البيوض - الفأر أبو شوك - الخفاش أبو ذيل الصغير وغيرها، ومن الحشرات: الرعاش - أبو العيد - فراش النمر - أسد النمل وأنواع عديدة أخرى، كما تم تسجيل 18 نوعاَ من الزواحف. أثرت مياه الأمطار التى تتساقط من الشلالات المائية على صخور الحجر الجيرى على مر العصور حيث كونت ما يسمى دجلة كانيون الذى يشبه إلى حد ما \"جراند كانيون بالولايات المتحدة الأمريكية .\nتاريخ الاعلان: 2002\nمساحتها: 7800كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث حضارى\nالمسافة من القاهرة: 800كم\nتعتبر واحة سيوة من المناطق الغنية بالمقومات السياحية المتميزة منها سياحة الآثار - السياحة العلاجية - وسياحة السفارى - والسياحة الصحراوية نظراً لما تتمتع به المنطقة من وجود مناطق أثرية متميزة مثل معبد الإله آمون ونقوش ولوحات تصور الملوك يقدمون القرابين للآلهة وقاعة تتويج الاسكندر الأكبر، وجبل الموتى بمنطقة الدكرور وبه بعض المومياوات القديمة والمقابر الأثرية من العصر الرومانى والتى بها مجموعة من العملات والحلى الأثرية، كما توجد منطقة دهيبة التى تضم المقابر المنحوتة فى الصخر من العصر اليونانى الرومانى وأيضا منطقة خميسة وتضم مجموعة من المقابر ترجع إلى العصر اليونانى. يتمثل التنوع البيولوجى فى منطقة سيوه بوجود أكثر من 40 نوعاً من النباتات البرية التى تشمل أنواع طبية ورعوية وغيرها من النباتات لتثبيت الرمال. كما أن بعضها ذو أصول وراثية هامة. علاوة على حطيات أشجار السنط والأتل، وكذلك حوالى 28 نوعاً من الحيوانات البرية الثديية ومنها أنواع نادرة مهددة بالانقـراض مثل الضبع المخطط والغزال المصرى والغزال الأبيض والثعلب الأحمر وثعلب الفنك. وأيضاً 32 نوعاً من الزواحف وحوالى 164 نوعاً من الطيور بالإضافة إلى أعداد كثيرة من اللافقاريات والحشرات.\nمساحتها: 3010كم2\nنوعها: محمية صحارى ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 570كم\nترجع أهمية منطقة الصحراء البيضاء بأنها تمثل نموذج فريد لظاهرة الكارست كما تعتبر متحفاً مفتوحاً لدراسة البيئات الصحراوية والظواهر الجغرافية والحفريات والحياة البرية واحتوائها على آثار وأدوات ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ التى تشتمل على مجموعة من المقابر والكهوف النادرة وبقايا موميات قديمة ونقوش منحوتة وتتميز المحمية بجمال مناظر الكثبان الرملية والتكوينات الجيولوجية لصخور الأحجار الجيرية ناصعة البياض وما تحتويه من حفريات متميزة. وتتميز منطقة الصحراء البيضاء بأرضيته من الطباشير الأبيض حيث ينتشر عليه تكوينات جيولوجية على شكل أعمدة من الطباشير الأبيض الثلجى تكونت بفعل الرياح وتلال شديدة الانحدار مما يضفى على المنطقة وضع جيولوجى وطبيعة نادرة ويقطع منخفض الفرافرة طبقة الطباشير الأبيض التى تعتبر جزءاً من وحدة صخرية واضحة الانتشار تعرف بوحدة الطباشير.\nتاريخ الاعلان: 2003\nمساحتها: 7450كم2\nنوعها: محمية صحارى\nالمسافة من القاهرة: 850كم\nالموقع:\nتقع المنطقة المعنية في جنوب محافظة البحر الأحمر وتضم قطاع من ساحل البحر يبلغ طوله حوالي 60 كيلومتر بعمق متوسط يبلغ حوالي 50 كيلومتر في جبال الصحراء الشرقية و حوالي عشرة كيلومترات في البحر الأحمر.\nأهم العناصر الطبيعية المراد صونها:\nتاريخ الاعلان: 2006\nمساحتها: 1991 كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nتاريخ الاعلان: 2007\nمساحتها: 48523 كم2\nنوعها: محمية متنزه قومى طبيعى وثقافى\nمساحتها: 1 كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nتاريخ الاعلان: 2010\nمساحتها: 383 كم2\nنوعها: محمية بحرية\nمنطقة (الدست والمغرفة - جبل الإنجليز - الصحراء السوداء)\nمساحتها: 109 كم2\nنوعها: محمية أثر طبيعي\nتاريخ الاعلان: 2012\nوصف فوهة نيزك جبل كامل:\nتتميز فوهة موقع سقوط نيزك جبل كامل بأنها حوضية الشكل ذات قطر يصل إلى حوالى 45 متر وأطراف ترتفع عن سطح الأرض بحوالى 3 متر وعمق يقترب من 16 متر، وقد غطت الرمال منه ما يقرب من حوالى 6 أمتار بفعل الطبيعة، ويحتفظ الموقع المحيط بالفوهة بالآثار الموجية على شكل أشعة ممثلة المقذوفات النيزكية مؤكداً بذلك حداثة عمر النيزك وأيضاً ندرته.\nالوصف الجيولوجى لموقع فوهة نيزك جبل كامل:\nتقع منطقة فوهة نيزك جبل كامل أعلى تكوينات الحجر الرملي المتكون من الكوارتز آرنيت والتى يرجع عمرها إلى العصر الكريتاسى السفلى يعلوه طبقة محدودة (سنتيمترات) من الرمال شمالاً وبأسفله توجد صخور القاعدة من عصر ما قبل الكمبري ويحيط بالمنطقة العديد من الجبال ومسارات الأودية الجافة القديمة مما يعطى للمنطقة مظهر جمالى فريد.\nأهمية تحويل منطقة نيزك جبل كامل إلى محمية طبيعية:\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nخريطة الموقع\nبريد العاملين\nالانترانت\nتنويه: يرجى حذف كلمة (cloud) من البريد الالكترونى\nللدخول الى البريد والانترانت\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى واستعلامات\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: [email protected]\nالخط الساخن: 19808\nواتس آب: 01222693333",
"تاريخ الاعلان: 1983\nمساحتها:850كم2\nنوعها:محمية تراث عالمى\nالمسافة من القاهرة: 446كم\nتقع هذه المحمية عند التقاء خليج السويس وخليج العقبة، وتمثل الحافة الشرقية لمحمية رأس محمد حائطاً صخرياً مع مياه الخليج الذى توجد به الشعاب المرجانية، كما توجد قناة المانجروف التى تفصل بين شبه جزيرة رأس محمد وجزيرة البعيرة بطول حوالى 250 م. وتتميز منطقة رأس محمد بالشواطئ المرجانية الموجودة فى أعماق المحيط المائى لرأس محمد والأسماك الملونة والسلاحف البحرية المهددة بالانقراض والأحياء المائية النادرة، وتحيط الشعاب المرجانية برأس محمد من كافه جوانبها البحرية كما تشكل تكوينا فريدا حيث أن هذا التكوين له الأثر الكبير فى تشكيل الحياة الطبيعية بالمنطقة كما تشكل الانهيارات الأرضية \" الزلازل \" تكوين الكهوف المائية أسفل الجزيرة كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور والحيوانات الهامة مثل: الوعل النوبى بالمناطق الجبلية وأنواع الثدييات الصغيرة والزواحف والحشرات والتى لا تظهر إلا بالليل، كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور الهامة مثل البلشونات والنوارس.\nوبالنسبة لجزيرتى تيران وصنافير\nفجارى التعديل طبقا لما سيتم اتخاذه من إجراءات فى هذا الشأن من جانب الدولتين الشقيقتين مصر والسعودية\nوبعد العرض على البرلمان.\nتاريخ الاعلان: 1985\nمساحتها: 230كم2\nنوعها: محمية أراضى راطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر محمية الزرانيق الطبيعية وسبخة البردويل أحد المفاتيح الرئيسية لهجرة الطيور فى العالم حيث تمثل المحطة الأولى لراحة الطيور والحصول على الغذاء بعد عناء رحلة الهجرة من أوروبا وأسيا خلال الخريف متجهة إلى أفريقيا كما تقيم بعض الطيور فى المنطقة بصفة دائمة وتتكاثر فيها . تم تسجيل أكثر من 270 نوعاً من الطيور فى المحمية تمثل 14 فصيلة وأهم الطيور التي تم تسجيلها: البجع، البشاروش، البلشون، أبو قردان، اللقلق، مرزة الدجاج، الصقر، السمان، المرعة، العنز الأبيض، القنبرة المتوجة، المكاء، النكات، أبو الرؤوس السكندرى الحجوالة.\nمساحتها: 8كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nالمسافة من القاهرة: 370كم\nتتميز محمية الاحراش بمناطق الكثبان الرملية التى يصل ارتفاعها إلى حوالى 60 متر عن سطح البحر وتغطيها كثافة عاليه من أشجار الأكاسيا وبعض أشجار الأثل والكافور والشجيرات والأعشاب والنباتات الرعوية والعلفية الأخرى مما يجعلها مورداً للمراعى والأخشاب ومأوى للحيوانات والطيور البرية، كما تعمل على تثبيت الكثبان الرملية والغرود الواقعة داخل نطاق الحماية لتحافظ على أحد أشكال البيئات الهامة لساحل البحر المتوسط.\nمزيد من التفاصيل عن المحمية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 35600كم2\nنوعها: محمية الحدائق الوطنية الطبيعية\nالمسافة من القاهرة: 1300كم\nتقع منطقة علبة الطبيعية فى الجزء الجنوبى الشرقى من الصحراء الشرقية وتقع جبالها على الحدود المشتركة بين مصر والسودان على البحر الأحمر وتشمل منطقة علبة على النماذج البيئية المتميزة التالية:\nوتوجد فى هذه البيئات غالبية ألانواع من الحيوانات والطيور والزواحف والنبتات الطبية والبرية المصرية المهدادة بالانقراض، تتكون محميات علبة الطبيعية من المناطق التالية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 700كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nيوجد بالمحمية حوالى 170 نوعا من النباتات البرية تنمو فى البيئات المختلفة بها سواء الكثبان الرملية أو الهضاب الداخلية وقد أظهرت الدراسات أن هذه النباتات البرية لها فوائد اقتصادية وطبية حيث يوجد حوالى 70 نوع يمكن استخدامها فى الأغراض الطبية والعلاجية منها العنصل والشيح ولسان الحمل والمتنان والحميض، كما يوجد 60 نوعاً يمكن استخدامها فى أغراض مختلفة منها مصادر للوقود مثل العجرم والعوسج، ومصدر للزيوت والصابون مثل حنة الغول، وغذاء للإنسان مثل البصل، وتجميل الحدائق مثل ضرس الشايب، وتصنيع الأحبال والأسقف مثل البوص، والرعى مثل الطفوة والدباح. كما يوجد حوالى 40 نوعاً من النباتات لها أهمية لدورها البيئى منها حجز الرمال وبناء طبقات جديدة ويوجد بالمحمية العديد من الحيوانات البرية مثل ( الغزلان، الثعالب، الارانب، الجربوع، أبوشوك، قاضى الجبل ،الحرباء، العقارب) كما يوجد 14 نوعا من الطيور الجارحة.\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 0.5 كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 700كم\nتتميز المنطقة بسيادة أنواع شجيرية مثل السنط والطرفة واللويث والهجليج ويضم الكساء الخضرى فى المنطقة حوالى 94 نوعا مختلفا من النباتات من بينها بعض النباتات التى تنفرد بها هذه الجزر خاصة على طول وادى النيل. وقد أتاحت الظروف الطبيعية المتميزة لهذه الجزر فرصا لحياة الطيور المقيمة والمهاجرة، فقد تم حصر أكثر من 60 نوعا من الطيور من بينها الطيور النادرة والمهددة بالانقراض على المستوى الدولى منها أنواع تعيش وتتكاثر فى هذه الجزر من أيام قدماء المصريين وهى مسجلة فى نقوشهم وآثارهم ومنها الواق والهدهد والأوز المصرى.\nتاريخ الاعلان: 1988\nمساحتها: 180كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتشمل المحمية بوغازى الجميل و أشتوم الجميل وبحيرة المنزلة كما تقع منطقة جزيرة تنيس داخل بحيرة المنزلةو تعتبر بحيرة المنزلة ذات أكبر مساحة بين بحيرات الدلتا وتتميز بنظمها البيئية المتنوعة كانت منطقة بحيرة المنزلة أرضاً زراعية خصبة موفورة العطاء انخفضت أراضيها نتيجة الزلزال الذى حدث فى أواخر القرن السادس الميلادى، فطغى ماء البحر واقتحم الكثبان الرملية التى كانت تفصل بين البحر وتلك الأراضى الزراعية وأخذت المياه تغطيها عاما بعد عام حتى غمرت المنطقة ماعدا تنيس الشهيرة ، وكانت عظيمة المبانى متسعة الأرجاء عامرة بالتجار والرزق ، وكان فيها النخيل والكروم والشجر والمزارع ، وكان بها مجارى مرتفعة عن الأرض ينحدر منها الماء ليصب فى البحر من جميع خلجانه المعروف الآن بالأشتوم وسميت بتنيس نسبة إلى تنيس ابن حام ابن نوح.\nمساحتها: 4250 كم2\nنوعها: محمية تراث طبيعى وثقافى عالمى\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز المنطقة باحتوائها على أعلى قمم جبلية في مصر وكان بزوغ هذه القمم هو أحد نتائج تلك الحركة التكتونية العظيمة المسماة بالخسف الأفريقى الأعظم الذى حدث منذ حوالى 24 مليون سنة مضت مما أدى إلى نشأة البحر الأحمر وخليج العقبة الذي أصبح قبلة السائحين من جميع أنحاء العالم تحتوى محمية سانت كاترين على ثروة طبيعية وتراث ثقافى كبير، كما أن بها موائل صحراوية طبيعية للعديد من الأحياء النباتية والحيوانية.\nومن أمثلة الثروات الطبيعية الموجودة فى محمية سانت كاترين:\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 30000كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 950كم\nهذا الوادى عبارة عن نهر جاف كبير كان ينبع من تلال البحر الأحمر وخاصة من جبل علبة وبعد بناء السد العالى وامتلاء بحيرة ناصر بالمياه دخلت المياه وادى العلاقى وأصبح جزءا من البحيرة، ونتيجة انخفاض منسوب المياه بالبحيرة انحسرت المياه عن جزء كبير من هذا الوادى وأصبح غير مغطى بالمياه . وتتوافر فيه الخضرة وتربته خصبة وترعى الحيوانات فى الوادى. وادى العلاقى يعتبر مثالاً جيداً للأراضى الجافة إلا أنه يعرض صورة مذهلة وغنية بالأنواع المختلفة للحياة النباتية فقد تم تسجيل حوالى 92 نوعا من النباتات.\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 7كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 30كم\nتزخر منطقة الغابة المتحجرة بكثافة من السيقان وجذوع الأشجار المتحجرة ضمن تكوين جبل الخشب والذى ينتمى إلى العصر الأوليجوسينى ويتكون من طبقات رملية وحصى وطفلة وخشب متحجر يتراوح سمكها 70 - 100متر وهى غنية بدرجة ملحوظة ببقايا وجذوع وسيقان الأشجار الضخمة المتحجرة والتى تأخذ أشكال قطع صخرية ذات مقاطع أسطوانية تتراوح أبعادها من سنتيمترات إلى عدة أمتار وتتجمع مع بعضها على شكل غابة متحجرة . ومن هنا فإنه يرجح أن تكوين الغابة المتحجرة بالمعادى يرجع إلى أن أحد أفرع نهر النيل القديم منذ العصور الجيولوجية السحيقة قد حمل هذه الأشجار إلى مسافات طويلة وألقاها فى هذا المكان ثم تحفرت (تحجرت) .\nمساحتها: 35كم2\nنوعها: محمية إكثار ومتعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 400كم\nتنقسم المحمية إلى قسمين رئيسيين:\nمساحتها: 1759كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد واثر قومى طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 150كم\nتتميز منطقة وادى الريان ببيئتها الصحراوية المتكاملة بما فيها من كثبان رملية وعيون طبيعية ومسطحات مائية واسعة وحياة نباتية مختلفة وحيوانات برية متنوعة والحفريات البحرية الهامة والمتنوعة كما أن منطقة بحيرات الريان بيئة طبيعية هادئة وخالية من التلوث.\nويتضمن وادى الريان المناطق الهامة التالية:\nمساحتها: 1385كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 90كم\nوتعتبر من أقدم البحيرات الطبيعية فى العالم وهى البقية الباقية من بحيرة موريس القديمة والتى اشتهرت عالمياً بتوافر رواسب حفرية بحرية ونهرية وقارية يرجع عمرها إلى حوالى 40 مليون سنة منها حيوان الفيوم الضخم الذى يشبه الخرتيت كما كان يوجد مصب نهرى ضخم له دورات ترسيبية عاشت عليها أسلاف الأفيال القديمة مع حيوان الفيوم وأسلاف فرس النهر وكذلك الدرافيل كما يوجد أسماك القرش وأسلاف الطيور التى تعيش فى أفريقيا كما ظهرت حفريات أقدم قرد فى العالم ايجيبتوبثكس الذى يرجع عمره إلى عصر الأوليجوسين ووجود بعض الأشجار المتحجرة . يوجد بالمنطقة تنوع كبير من أنواع الزواحف والبرمائيات والثدييات التى لها أهمية كبيرة فى النظام البيئى للمحمية . وجود الكثير من الآثار التاريخية الهامة شمال بحيرة قارون تمثل التراث الحضارى الذى يتم استغلاله سياحياً ويرجع تاريخه الى العصر الرومانى والفرعونى ومنطقة قارة الرصاص فى شمال شرق البحيرة ومنطقة الكنائس ودير أبو ليفه.\nمساحتها: :1كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nالمسافة من القاهرة: 23كم\nتعتبر محمية قبة الحسنة متحفاً ومعهداً علمياً متخصصاً يساعد فى دراسة علوم الأرض والتراكيب الجيولوجية المختلفة من طيات وفوالق كما يمكن مضاهاتها بالتراكيب المماثلة فى أماكن أخرى ، كما أن وجود التجمع الحفرى فى مستعمرات كاملة الحفظ يجعل من قبة الحسنة منطقة مثالية لدراسة علم الحفريات أو علم الحياة القديمة وأيضاً ملامح البيئة القديمة ومدى التغير المناخى الذى حدث لهذه المنطقة بالأخص خلال العصر الطباشيرى العلوى الذى تتميز به هذه القبة . وتعتبر مستعمرات حفريات المرجانيات التى تتميز بها المنطقة من أفضل الحفريات المرشدة التى تدل على البيئة القديمة لذلك فإن هذه الحفريات البحرية تمثل السجل الكامل للتاريخ القديم.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها:12كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتحتوى المحمية على تراكيب جيولوجية معروفه باسم الصواعد والهوابط فى صورة مثالية جميلة تكونت عبر ملايين السنين، حيث يرجع تكوينه إلى عصر الأيوسين الأوسط حوالى 60 مليون سنة نتيجة تسرب المحاليل المائية المشبعة بأملاح كربونات الكالسيوم خلال سقف الكهف ثم تبخرت تاركة هذه الأملاح المعدنية التى تراكمت على هيئة رواسب من الصواعد والهوابط، يمتد الكهف مسافة حوالى 700 م واتساعه حوالى15 م وعمقه حوالى15 م وترجع أهمية هذا الكهف إلى ندرة هذه التكوينات الطبيعية فى العالم كما أنها تلقى الضوء على ظروف المناخ القديم فى تلك المنطقة وعلى عصر تكوينها. وكذلك تتيح للباحثين إجراء دراسات تفصيلية مقارنة من حيث اختلاف طبيعة الظروف البيئية القديمة التى سادت فى عصر الأيوسين الأوسط.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها: 600كم2\nنوعها: محمية متعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز محمية نبق باحتوائها على عدة أنظمة بيئية هامة تشمل:\nالشعاب المرجانية - الكائنات البحرية والبرية - غابات المانجروف الموجود بكثافة كبيرة كما توجد بها انظمة بيئية صحراوية وجبلية ووديان ويوجد بها حيوانات مثل الغزل، الوعل، الضبع، الزواحف وكثير من الطيور المهاجرة والمقيمة بالاضافة إلى اللافقاريات\nويعيش بالمنطقة بعض قبائل البدو وتعتبر المنطقة ذات جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبة الطيور.\nمساحتها: 500كم2\nنوعها: محمية مناظر طبيعية\nتتمثل أهمية منطقة أبو جالوم فى وجود طوبوغرافية خاصة حيث تقترب الجبال من الشواطئ ، وفى احتوائها على أنظمة بيئية متنوعة من الشعاب المرجانية والكائنات البحرية والحشائش البحرية واللاجونات والأنظمة البيئية الصحراوية والجبلية. تزخر الجبال والوديان بالحيوانات والطيور والنباتات البرية مما يجعلها منطقة جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبه الطيور والحيوانات. تضم منطقة المحمية حوالى 165 نوعاً من النباتات منها 44 نوعاً لا توجد إلا فى هذه المنطقة وتشتهر المحمية بوجود النظام الكهفى الموجود تحت الماء الذى يمتد لأعماق تصل الى أكثر من 100 م وهذا النظام غير مستقر وبالغ الخطورة، لذلك فمن الضرورى المحافظة على هذا النظام الكهفى والنظام البيئى للمحمية الذى يعتبر من عوامل الجذب السياحى للمنطقة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها:3595كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 550كم\nتتميز منطقة المحمية بالتكوينات الجيولوجية المتميزة والمواقع الأثرية التى يصل عمرها إلى حوالى 5000 سنة والحياة البرية النادرة والمناظر الطبيعية البديعة والتراث التقليدى للبدو المقيمين، كما أن بعضاً من هذه الوديان ذو أهمية كموائل للحياة البرية مثل الغزلان والطيور الكبيرة التى منها طائر الحبارى و تحتوى تلك الوديان على مجتمعات نباتية هامة مثل أشجار الطلح وقد تم تجميع عدد 72 نوع من الأنواع النباتية فى وادى وتير منها البعيثران والرتم والرمث، كما يوجد فى المناطق المتاخمة مجموعة كبيرة من الأنواع النباتية تصل أعدادها إلى 480 نوعاً، و توجد مجموعة من الهضاب التى يصل ارتفاعها إلى أكثر من 1000م والتى تتميز بجمال رائع لجذب السياحة بكافة أنواعها، وتتضمن الصخور العديد من الفوالق والفواصل المتقاطعة معاً حيث تعد من الموائل الطبيعية للكائنات الحية النباتية والحيوانية، ومن الحيوانات المنتشرة فى منطقة المحمية الوبر والوعل النوبى والذئب والضبع والغزال وغيرها، كما يوجد انواع من الطيور البرية منها الرخمة المصرية والنسر أبو دقن والنسر الذهبى على قمم الجبال. ومن مظاهر جمال منطقة المحمية أيضا وجود مجموعة عيون المياه العذبة مثل عين حضره بوادى غزاله وعين أم أحمد بوادى الصوانا وعين فورتاجا بوادى وتير والتى يمكن زيارتها بسهولة والتى تنساب منها المياه على سطح الأرض.\nمساحتها: 460كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر بحيرة البرلس ثانى أكبر البحيرات الطبيعية فى مصر من حيث المساحة ويسود بحيرة البرلس عدد من البيئات أهمها المستنقعات الملحية والقصبية والسهول الرملية، وعلى سواحل البحيرة توجد الكثبان الرملية المرتفعة، ولكل من تلك البيئات خصائص خاصة بالتربة المكونة لها، وينعكس ذلك على أهمية تلك البيئات من حيث كونها مكاناً طبيعياً لما يقرب من 135 نوعاً نباتياً برياً ومائياً. كما أن البيئات الرطبة لها دور كبير فى استقبال الطيور البرية المهاجرة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها 160كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة\nتعتبر جزر نهر النيل محميات طبيعية ويبلغ عددها 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة و يوجد منها على طول المجرى الرئيس من أسوان حتى قناطر الدلتا عدد 95 جزيرة بمساحة حوالى 32500 فدان كما يوجد فى فرع رشيد عدد 30 جزيرة بمساحة 3400 فدان وفى فرع دمياط عدد 19 جزيرة بمساحة حوالى 1250 فداناً وتبلغ المساحة الإجمالية لجزر نهر النيل حوالى 37150 فداناً.\nتاريخ الاعلان: 1999\nمساحتها: 60كم2\nنوعها: محمية أراضى صحراوية\nالمسافة من القاهرة: 10كم\nيعتبر وادى دجلة من الأودية الهامة التى تمتد من الشرق إلى الغرب بطول حوالى 30 كم، ويمر بصخور الحجر الجيرى الذى ترسب فى البيئة البحرية خلال العصر الأيوسينى بالصحراء الشرقية (60مليون سنه)، لذلك فهى غنية بالحفريات، ويبلغ ارتفاع تلك الصخور على جانبى الوادى حوالى 50 م ويصب فيه مجموعة من الأودية على الجانبين. يضم الوادى مجموعة من الكائنات الحية الحيوانية منها أنواع من الثدييات مثل: الغزلان - التياتل - الأرانب الجبلية - الثعلب الأحمر - الفأر ريشى الذيل - البيوض - الفأر أبو شوك - الخفاش أبو ذيل الصغير وغيرها، ومن الحشرات: الرعاش - أبو العيد - فراش النمر - أسد النمل وأنواع عديدة أخرى، كما تم تسجيل 18 نوعاَ من الزواحف. أثرت مياه الأمطار التى تتساقط من الشلالات المائية على صخور الحجر الجيرى على مر العصور حيث كونت ما يسمى دجلة كانيون الذى يشبه إلى حد ما \"جراند كانيون بالولايات المتحدة الأمريكية .\nتاريخ الاعلان: 2002\nمساحتها: 7800كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث حضارى\nالمسافة من القاهرة: 800كم\nتعتبر واحة سيوة من المناطق الغنية بالمقومات السياحية المتميزة منها سياحة الآثار - السياحة العلاجية - وسياحة السفارى - والسياحة الصحراوية نظراً لما تتمتع به المنطقة من وجود مناطق أثرية متميزة مثل معبد الإله آمون ونقوش ولوحات تصور الملوك يقدمون القرابين للآلهة وقاعة تتويج الاسكندر الأكبر، وجبل الموتى بمنطقة الدكرور وبه بعض المومياوات القديمة والمقابر الأثرية من العصر الرومانى والتى بها مجموعة من العملات والحلى الأثرية، كما توجد منطقة دهيبة التى تضم المقابر المنحوتة فى الصخر من العصر اليونانى الرومانى وأيضا منطقة خميسة وتضم مجموعة من المقابر ترجع إلى العصر اليونانى. يتمثل التنوع البيولوجى فى منطقة سيوه بوجود أكثر من 40 نوعاً من النباتات البرية التى تشمل أنواع طبية ورعوية وغيرها من النباتات لتثبيت الرمال. كما أن بعضها ذو أصول وراثية هامة. علاوة على حطيات أشجار السنط والأتل، وكذلك حوالى 28 نوعاً من الحيوانات البرية الثديية ومنها أنواع نادرة مهددة بالانقـراض مثل الضبع المخطط والغزال المصرى والغزال الأبيض والثعلب الأحمر وثعلب الفنك. وأيضاً 32 نوعاً من الزواحف وحوالى 164 نوعاً من الطيور بالإضافة إلى أعداد كثيرة من اللافقاريات والحشرات.\nمساحتها: 3010كم2\nنوعها: محمية صحارى ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 570كم\nترجع أهمية منطقة الصحراء البيضاء بأنها تمثل نموذج فريد لظاهرة الكارست كما تعتبر متحفاً مفتوحاً لدراسة البيئات الصحراوية والظواهر الجغرافية والحفريات والحياة البرية واحتوائها على آثار وأدوات ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ التى تشتمل على مجموعة من المقابر والكهوف النادرة وبقايا موميات قديمة ونقوش منحوتة وتتميز المحمية بجمال مناظر الكثبان الرملية والتكوينات الجيولوجية لصخور الأحجار الجيرية ناصعة البياض وما تحتويه من حفريات متميزة. وتتميز منطقة الصحراء البيضاء بأرضيته من الطباشير الأبيض حيث ينتشر عليه تكوينات جيولوجية على شكل أعمدة من الطباشير الأبيض الثلجى تكونت بفعل الرياح وتلال شديدة الانحدار مما يضفى على المنطقة وضع جيولوجى وطبيعة نادرة ويقطع منخفض الفرافرة طبقة الطباشير الأبيض التى تعتبر جزءاً من وحدة صخرية واضحة الانتشار تعرف بوحدة الطباشير.\nتاريخ الاعلان: 2003\nمساحتها: 7450كم2\nنوعها: محمية صحارى\nالمسافة من القاهرة: 850كم\nالموقع:\nتقع المنطقة المعنية في جنوب محافظة البحر الأحمر وتضم قطاع من ساحل البحر يبلغ طوله حوالي 60 كيلومتر بعمق متوسط يبلغ حوالي 50 كيلومتر في جبال الصحراء الشرقية و حوالي عشرة كيلومترات في البحر الأحمر.\nأهم العناصر الطبيعية المراد صونها:\nتاريخ الاعلان: 2006\nمساحتها: 1991 كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nتاريخ الاعلان: 2007\nمساحتها: 48523 كم2\nنوعها: محمية متنزه قومى طبيعى وثقافى\nمساحتها: 1 كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nتاريخ الاعلان: 2010\nمساحتها: 383 كم2\nنوعها: محمية بحرية\nمنطقة (الدست والمغرفة - جبل الإنجليز - الصحراء السوداء)\nمساحتها: 109 كم2\nنوعها: محمية أثر طبيعي\nتاريخ الاعلان: 2012\nوصف فوهة نيزك جبل كامل:\nتتميز فوهة موقع سقوط نيزك جبل كامل بأنها حوضية الشكل ذات قطر يصل إلى حوالى 45 متر وأطراف ترتفع عن سطح الأرض بحوالى 3 متر وعمق يقترب من 16 متر، وقد غطت الرمال منه ما يقرب من حوالى 6 أمتار بفعل الطبيعة، ويحتفظ الموقع المحيط بالفوهة بالآثار الموجية على شكل أشعة ممثلة المقذوفات النيزكية مؤكداً بذلك حداثة عمر النيزك وأيضاً ندرته.\nالوصف الجيولوجى لموقع فوهة نيزك جبل كامل:\nتقع منطقة فوهة نيزك جبل كامل أعلى تكوينات الحجر الرملي المتكون من الكوارتز آرنيت والتى يرجع عمرها إلى العصر الكريتاسى السفلى يعلوه طبقة محدودة (سنتيمترات) من الرمال شمالاً وبأسفله توجد صخور القاعدة من عصر ما قبل الكمبري ويحيط بالمنطقة العديد من الجبال ومسارات الأودية الجافة القديمة مما يعطى للمنطقة مظهر جمالى فريد.\nأهمية تحويل منطقة نيزك جبل كامل إلى محمية طبيعية:\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nخريطة الموقع\nبريد العاملين\nالانترانت\nتنويه: يرجى حذف كلمة (cloud) من البريد الالكترونى\nللدخول الى البريد والانترانت\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى واستعلامات\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: [email protected]\nالخط الساخن: 19808\nواتس آب: 01222693333",
"تاريخ الاعلان: 1983\nمساحتها:850كم2\nنوعها:محمية تراث عالمى\nالمسافة من القاهرة: 446كم\nتقع هذه المحمية عند التقاء خليج السويس وخليج العقبة، وتمثل الحافة الشرقية لمحمية رأس محمد حائطاً صخرياً مع مياه الخليج الذى توجد به الشعاب المرجانية، كما توجد قناة المانجروف التى تفصل بين شبه جزيرة رأس محمد وجزيرة البعيرة بطول حوالى 250 م. وتتميز منطقة رأس محمد بالشواطئ المرجانية الموجودة فى أعماق المحيط المائى لرأس محمد والأسماك الملونة والسلاحف البحرية المهددة بالانقراض والأحياء المائية النادرة، وتحيط الشعاب المرجانية برأس محمد من كافه جوانبها البحرية كما تشكل تكوينا فريدا حيث أن هذا التكوين له الأثر الكبير فى تشكيل الحياة الطبيعية بالمنطقة كما تشكل الانهيارات الأرضية \" الزلازل \" تكوين الكهوف المائية أسفل الجزيرة كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور والحيوانات الهامة مثل: الوعل النوبى بالمناطق الجبلية وأنواع الثدييات الصغيرة والزواحف والحشرات والتى لا تظهر إلا بالليل، كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور الهامة مثل البلشونات والنوارس.\nوبالنسبة لجزيرتى تيران وصنافير\nفجارى التعديل طبقا لما سيتم اتخاذه من إجراءات فى هذا الشأن من جانب الدولتين الشقيقتين مصر والسعودية\nوبعد العرض على البرلمان.\nتاريخ الاعلان: 1985\nمساحتها: 230كم2\nنوعها: محمية أراضى راطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر محمية الزرانيق الطبيعية وسبخة البردويل أحد المفاتيح الرئيسية لهجرة الطيور فى العالم حيث تمثل المحطة الأولى لراحة الطيور والحصول على الغذاء بعد عناء رحلة الهجرة من أوروبا وأسيا خلال الخريف متجهة إلى أفريقيا كما تقيم بعض الطيور فى المنطقة بصفة دائمة وتتكاثر فيها . تم تسجيل أكثر من 270 نوعاً من الطيور فى المحمية تمثل 14 فصيلة وأهم الطيور التي تم تسجيلها: البجع، البشاروش، البلشون، أبو قردان، اللقلق، مرزة الدجاج، الصقر، السمان، المرعة، العنز الأبيض، القنبرة المتوجة، المكاء، النكات، أبو الرؤوس السكندرى الحجوالة.\nمساحتها: 8كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nالمسافة من القاهرة: 370كم\nتتميز محمية الاحراش بمناطق الكثبان الرملية التى يصل ارتفاعها إلى حوالى 60 متر عن سطح البحر وتغطيها كثافة عاليه من أشجار الأكاسيا وبعض أشجار الأثل والكافور والشجيرات والأعشاب والنباتات الرعوية والعلفية الأخرى مما يجعلها مورداً للمراعى والأخشاب ومأوى للحيوانات والطيور البرية، كما تعمل على تثبيت الكثبان الرملية والغرود الواقعة داخل نطاق الحماية لتحافظ على أحد أشكال البيئات الهامة لساحل البحر المتوسط.\nمزيد من التفاصيل عن المحمية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 35600كم2\nنوعها: محمية الحدائق الوطنية الطبيعية\nالمسافة من القاهرة: 1300كم\nتقع منطقة علبة الطبيعية فى الجزء الجنوبى الشرقى من الصحراء الشرقية وتقع جبالها على الحدود المشتركة بين مصر والسودان على البحر الأحمر وتشمل منطقة علبة على النماذج البيئية المتميزة التالية:\nوتوجد فى هذه البيئات غالبية ألانواع من الحيوانات والطيور والزواحف والنبتات الطبية والبرية المصرية المهدادة بالانقراض، تتكون محميات علبة الطبيعية من المناطق التالية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 700كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nيوجد بالمحمية حوالى 170 نوعا من النباتات البرية تنمو فى البيئات المختلفة بها سواء الكثبان الرملية أو الهضاب الداخلية وقد أظهرت الدراسات أن هذه النباتات البرية لها فوائد اقتصادية وطبية حيث يوجد حوالى 70 نوع يمكن استخدامها فى الأغراض الطبية والعلاجية منها العنصل والشيح ولسان الحمل والمتنان والحميض، كما يوجد 60 نوعاً يمكن استخدامها فى أغراض مختلفة منها مصادر للوقود مثل العجرم والعوسج، ومصدر للزيوت والصابون مثل حنة الغول، وغذاء للإنسان مثل البصل، وتجميل الحدائق مثل ضرس الشايب، وتصنيع الأحبال والأسقف مثل البوص، والرعى مثل الطفوة والدباح. كما يوجد حوالى 40 نوعاً من النباتات لها أهمية لدورها البيئى منها حجز الرمال وبناء طبقات جديدة ويوجد بالمحمية العديد من الحيوانات البرية مثل ( الغزلان، الثعالب، الارانب، الجربوع، أبوشوك، قاضى الجبل ،الحرباء، العقارب) كما يوجد 14 نوعا من الطيور الجارحة.\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 0.5 كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 700كم\nتتميز المنطقة بسيادة أنواع شجيرية مثل السنط والطرفة واللويث والهجليج ويضم الكساء الخضرى فى المنطقة حوالى 94 نوعا مختلفا من النباتات من بينها بعض النباتات التى تنفرد بها هذه الجزر خاصة على طول وادى النيل. وقد أتاحت الظروف الطبيعية المتميزة لهذه الجزر فرصا لحياة الطيور المقيمة والمهاجرة، فقد تم حصر أكثر من 60 نوعا من الطيور من بينها الطيور النادرة والمهددة بالانقراض على المستوى الدولى منها أنواع تعيش وتتكاثر فى هذه الجزر من أيام قدماء المصريين وهى مسجلة فى نقوشهم وآثارهم ومنها الواق والهدهد والأوز المصرى.\nتاريخ الاعلان: 1988\nمساحتها: 180كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتشمل المحمية بوغازى الجميل و أشتوم الجميل وبحيرة المنزلة كما تقع منطقة جزيرة تنيس داخل بحيرة المنزلةو تعتبر بحيرة المنزلة ذات أكبر مساحة بين بحيرات الدلتا وتتميز بنظمها البيئية المتنوعة كانت منطقة بحيرة المنزلة أرضاً زراعية خصبة موفورة العطاء انخفضت أراضيها نتيجة الزلزال الذى حدث فى أواخر القرن السادس الميلادى، فطغى ماء البحر واقتحم الكثبان الرملية التى كانت تفصل بين البحر وتلك الأراضى الزراعية وأخذت المياه تغطيها عاما بعد عام حتى غمرت المنطقة ماعدا تنيس الشهيرة ، وكانت عظيمة المبانى متسعة الأرجاء عامرة بالتجار والرزق ، وكان فيها النخيل والكروم والشجر والمزارع ، وكان بها مجارى مرتفعة عن الأرض ينحدر منها الماء ليصب فى البحر من جميع خلجانه المعروف الآن بالأشتوم وسميت بتنيس نسبة إلى تنيس ابن حام ابن نوح.\nمساحتها: 4250 كم2\nنوعها: محمية تراث طبيعى وثقافى عالمى\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز المنطقة باحتوائها على أعلى قمم جبلية في مصر وكان بزوغ هذه القمم هو أحد نتائج تلك الحركة التكتونية العظيمة المسماة بالخسف الأفريقى الأعظم الذى حدث منذ حوالى 24 مليون سنة مضت مما أدى إلى نشأة البحر الأحمر وخليج العقبة الذي أصبح قبلة السائحين من جميع أنحاء العالم تحتوى محمية سانت كاترين على ثروة طبيعية وتراث ثقافى كبير، كما أن بها موائل صحراوية طبيعية للعديد من الأحياء النباتية والحيوانية.\nومن أمثلة الثروات الطبيعية الموجودة فى محمية سانت كاترين:\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 30000كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 950كم\nهذا الوادى عبارة عن نهر جاف كبير كان ينبع من تلال البحر الأحمر وخاصة من جبل علبة وبعد بناء السد العالى وامتلاء بحيرة ناصر بالمياه دخلت المياه وادى العلاقى وأصبح جزءا من البحيرة، ونتيجة انخفاض منسوب المياه بالبحيرة انحسرت المياه عن جزء كبير من هذا الوادى وأصبح غير مغطى بالمياه . وتتوافر فيه الخضرة وتربته خصبة وترعى الحيوانات فى الوادى. وادى العلاقى يعتبر مثالاً جيداً للأراضى الجافة إلا أنه يعرض صورة مذهلة وغنية بالأنواع المختلفة للحياة النباتية فقد تم تسجيل حوالى 92 نوعا من النباتات.\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 7كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 30كم\nتزخر منطقة الغابة المتحجرة بكثافة من السيقان وجذوع الأشجار المتحجرة ضمن تكوين جبل الخشب والذى ينتمى إلى العصر الأوليجوسينى ويتكون من طبقات رملية وحصى وطفلة وخشب متحجر يتراوح سمكها 70 - 100متر وهى غنية بدرجة ملحوظة ببقايا وجذوع وسيقان الأشجار الضخمة المتحجرة والتى تأخذ أشكال قطع صخرية ذات مقاطع أسطوانية تتراوح أبعادها من سنتيمترات إلى عدة أمتار وتتجمع مع بعضها على شكل غابة متحجرة . ومن هنا فإنه يرجح أن تكوين الغابة المتحجرة بالمعادى يرجع إلى أن أحد أفرع نهر النيل القديم منذ العصور الجيولوجية السحيقة قد حمل هذه الأشجار إلى مسافات طويلة وألقاها فى هذا المكان ثم تحفرت (تحجرت) .\nمساحتها: 35كم2\nنوعها: محمية إكثار ومتعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 400كم\nتنقسم المحمية إلى قسمين رئيسيين:\nمساحتها: 1759كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد واثر قومى طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 150كم\nتتميز منطقة وادى الريان ببيئتها الصحراوية المتكاملة بما فيها من كثبان رملية وعيون طبيعية ومسطحات مائية واسعة وحياة نباتية مختلفة وحيوانات برية متنوعة والحفريات البحرية الهامة والمتنوعة كما أن منطقة بحيرات الريان بيئة طبيعية هادئة وخالية من التلوث.\nويتضمن وادى الريان المناطق الهامة التالية:\nمساحتها: 1385كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 90كم\nوتعتبر من أقدم البحيرات الطبيعية فى العالم وهى البقية الباقية من بحيرة موريس القديمة والتى اشتهرت عالمياً بتوافر رواسب حفرية بحرية ونهرية وقارية يرجع عمرها إلى حوالى 40 مليون سنة منها حيوان الفيوم الضخم الذى يشبه الخرتيت كما كان يوجد مصب نهرى ضخم له دورات ترسيبية عاشت عليها أسلاف الأفيال القديمة مع حيوان الفيوم وأسلاف فرس النهر وكذلك الدرافيل كما يوجد أسماك القرش وأسلاف الطيور التى تعيش فى أفريقيا كما ظهرت حفريات أقدم قرد فى العالم ايجيبتوبثكس الذى يرجع عمره إلى عصر الأوليجوسين ووجود بعض الأشجار المتحجرة . يوجد بالمنطقة تنوع كبير من أنواع الزواحف والبرمائيات والثدييات التى لها أهمية كبيرة فى النظام البيئى للمحمية . وجود الكثير من الآثار التاريخية الهامة شمال بحيرة قارون تمثل التراث الحضارى الذى يتم استغلاله سياحياً ويرجع تاريخه الى العصر الرومانى والفرعونى ومنطقة قارة الرصاص فى شمال شرق البحيرة ومنطقة الكنائس ودير أبو ليفه.\nمساحتها: :1كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nالمسافة من القاهرة: 23كم\nتعتبر محمية قبة الحسنة متحفاً ومعهداً علمياً متخصصاً يساعد فى دراسة علوم الأرض والتراكيب الجيولوجية المختلفة من طيات وفوالق كما يمكن مضاهاتها بالتراكيب المماثلة فى أماكن أخرى ، كما أن وجود التجمع الحفرى فى مستعمرات كاملة الحفظ يجعل من قبة الحسنة منطقة مثالية لدراسة علم الحفريات أو علم الحياة القديمة وأيضاً ملامح البيئة القديمة ومدى التغير المناخى الذى حدث لهذه المنطقة بالأخص خلال العصر الطباشيرى العلوى الذى تتميز به هذه القبة . وتعتبر مستعمرات حفريات المرجانيات التى تتميز بها المنطقة من أفضل الحفريات المرشدة التى تدل على البيئة القديمة لذلك فإن هذه الحفريات البحرية تمثل السجل الكامل للتاريخ القديم.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها:12كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتحتوى المحمية على تراكيب جيولوجية معروفه باسم الصواعد والهوابط فى صورة مثالية جميلة تكونت عبر ملايين السنين، حيث يرجع تكوينه إلى عصر الأيوسين الأوسط حوالى 60 مليون سنة نتيجة تسرب المحاليل المائية المشبعة بأملاح كربونات الكالسيوم خلال سقف الكهف ثم تبخرت تاركة هذه الأملاح المعدنية التى تراكمت على هيئة رواسب من الصواعد والهوابط، يمتد الكهف مسافة حوالى 700 م واتساعه حوالى15 م وعمقه حوالى15 م وترجع أهمية هذا الكهف إلى ندرة هذه التكوينات الطبيعية فى العالم كما أنها تلقى الضوء على ظروف المناخ القديم فى تلك المنطقة وعلى عصر تكوينها. وكذلك تتيح للباحثين إجراء دراسات تفصيلية مقارنة من حيث اختلاف طبيعة الظروف البيئية القديمة التى سادت فى عصر الأيوسين الأوسط.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها: 600كم2\nنوعها: محمية متعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز محمية نبق باحتوائها على عدة أنظمة بيئية هامة تشمل:\nالشعاب المرجانية - الكائنات البحرية والبرية - غابات المانجروف الموجود بكثافة كبيرة كما توجد بها انظمة بيئية صحراوية وجبلية ووديان ويوجد بها حيوانات مثل الغزل، الوعل، الضبع، الزواحف وكثير من الطيور المهاجرة والمقيمة بالاضافة إلى اللافقاريات\nويعيش بالمنطقة بعض قبائل البدو وتعتبر المنطقة ذات جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبة الطيور.\nمساحتها: 500كم2\nنوعها: محمية مناظر طبيعية\nتتمثل أهمية منطقة أبو جالوم فى وجود طوبوغرافية خاصة حيث تقترب الجبال من الشواطئ ، وفى احتوائها على أنظمة بيئية متنوعة من الشعاب المرجانية والكائنات البحرية والحشائش البحرية واللاجونات والأنظمة البيئية الصحراوية والجبلية. تزخر الجبال والوديان بالحيوانات والطيور والنباتات البرية مما يجعلها منطقة جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبه الطيور والحيوانات. تضم منطقة المحمية حوالى 165 نوعاً من النباتات منها 44 نوعاً لا توجد إلا فى هذه المنطقة وتشتهر المحمية بوجود النظام الكهفى الموجود تحت الماء الذى يمتد لأعماق تصل الى أكثر من 100 م وهذا النظام غير مستقر وبالغ الخطورة، لذلك فمن الضرورى المحافظة على هذا النظام الكهفى والنظام البيئى للمحمية الذى يعتبر من عوامل الجذب السياحى للمنطقة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها:3595كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 550كم\nتتميز منطقة المحمية بالتكوينات الجيولوجية المتميزة والمواقع الأثرية التى يصل عمرها إلى حوالى 5000 سنة والحياة البرية النادرة والمناظر الطبيعية البديعة والتراث التقليدى للبدو المقيمين، كما أن بعضاً من هذه الوديان ذو أهمية كموائل للحياة البرية مثل الغزلان والطيور الكبيرة التى منها طائر الحبارى و تحتوى تلك الوديان على مجتمعات نباتية هامة مثل أشجار الطلح وقد تم تجميع عدد 72 نوع من الأنواع النباتية فى وادى وتير منها البعيثران والرتم والرمث، كما يوجد فى المناطق المتاخمة مجموعة كبيرة من الأنواع النباتية تصل أعدادها إلى 480 نوعاً، و توجد مجموعة من الهضاب التى يصل ارتفاعها إلى أكثر من 1000م والتى تتميز بجمال رائع لجذب السياحة بكافة أنواعها، وتتضمن الصخور العديد من الفوالق والفواصل المتقاطعة معاً حيث تعد من الموائل الطبيعية للكائنات الحية النباتية والحيوانية، ومن الحيوانات المنتشرة فى منطقة المحمية الوبر والوعل النوبى والذئب والضبع والغزال وغيرها، كما يوجد انواع من الطيور البرية منها الرخمة المصرية والنسر أبو دقن والنسر الذهبى على قمم الجبال. ومن مظاهر جمال منطقة المحمية أيضا وجود مجموعة عيون المياه العذبة مثل عين حضره بوادى غزاله وعين أم أحمد بوادى الصوانا وعين فورتاجا بوادى وتير والتى يمكن زيارتها بسهولة والتى تنساب منها المياه على سطح الأرض.\nمساحتها: 460كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر بحيرة البرلس ثانى أكبر البحيرات الطبيعية فى مصر من حيث المساحة ويسود بحيرة البرلس عدد من البيئات أهمها المستنقعات الملحية والقصبية والسهول الرملية، وعلى سواحل البحيرة توجد الكثبان الرملية المرتفعة، ولكل من تلك البيئات خصائص خاصة بالتربة المكونة لها، وينعكس ذلك على أهمية تلك البيئات من حيث كونها مكاناً طبيعياً لما يقرب من 135 نوعاً نباتياً برياً ومائياً. كما أن البيئات الرطبة لها دور كبير فى استقبال الطيور البرية المهاجرة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها 160كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة\nتعتبر جزر نهر النيل محميات طبيعية ويبلغ عددها 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة و يوجد منها على طول المجرى الرئيس من أسوان حتى قناطر الدلتا عدد 95 جزيرة بمساحة حوالى 32500 فدان كما يوجد فى فرع رشيد عدد 30 جزيرة بمساحة 3400 فدان وفى فرع دمياط عدد 19 جزيرة بمساحة حوالى 1250 فداناً وتبلغ المساحة الإجمالية لجزر نهر النيل حوالى 37150 فداناً.\nتاريخ الاعلان: 1999\nمساحتها: 60كم2\nنوعها: محمية أراضى صحراوية\nالمسافة من القاهرة: 10كم\nيعتبر وادى دجلة من الأودية الهامة التى تمتد من الشرق إلى الغرب بطول حوالى 30 كم، ويمر بصخور الحجر الجيرى الذى ترسب فى البيئة البحرية خلال العصر الأيوسينى بالصحراء الشرقية (60مليون سنه)، لذلك فهى غنية بالحفريات، ويبلغ ارتفاع تلك الصخور على جانبى الوادى حوالى 50 م ويصب فيه مجموعة من الأودية على الجانبين. يضم الوادى مجموعة من الكائنات الحية الحيوانية منها أنواع من الثدييات مثل: الغزلان - التياتل - الأرانب الجبلية - الثعلب الأحمر - الفأر ريشى الذيل - البيوض - الفأر أبو شوك - الخفاش أبو ذيل الصغير وغيرها، ومن الحشرات: الرعاش - أبو العيد - فراش النمر - أسد النمل وأنواع عديدة أخرى، كما تم تسجيل 18 نوعاَ من الزواحف. أثرت مياه الأمطار التى تتساقط من الشلالات المائية على صخور الحجر الجيرى على مر العصور حيث كونت ما يسمى دجلة كانيون الذى يشبه إلى حد ما \"جراند كانيون بالولايات المتحدة الأمريكية .\nتاريخ الاعلان: 2002\nمساحتها: 7800كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث حضارى\nالمسافة من القاهرة: 800كم\nتعتبر واحة سيوة من المناطق الغنية بالمقومات السياحية المتميزة منها سياحة الآثار - السياحة العلاجية - وسياحة السفارى - والسياحة الصحراوية نظراً لما تتمتع به المنطقة من وجود مناطق أثرية متميزة مثل معبد الإله آمون ونقوش ولوحات تصور الملوك يقدمون القرابين للآلهة وقاعة تتويج الاسكندر الأكبر، وجبل الموتى بمنطقة الدكرور وبه بعض المومياوات القديمة والمقابر الأثرية من العصر الرومانى والتى بها مجموعة من العملات والحلى الأثرية، كما توجد منطقة دهيبة التى تضم المقابر المنحوتة فى الصخر من العصر اليونانى الرومانى وأيضا منطقة خميسة وتضم مجموعة من المقابر ترجع إلى العصر اليونانى. يتمثل التنوع البيولوجى فى منطقة سيوه بوجود أكثر من 40 نوعاً من النباتات البرية التى تشمل أنواع طبية ورعوية وغيرها من النباتات لتثبيت الرمال. كما أن بعضها ذو أصول وراثية هامة. علاوة على حطيات أشجار السنط والأتل، وكذلك حوالى 28 نوعاً من الحيوانات البرية الثديية ومنها أنواع نادرة مهددة بالانقـراض مثل الضبع المخطط والغزال المصرى والغزال الأبيض والثعلب الأحمر وثعلب الفنك. وأيضاً 32 نوعاً من الزواحف وحوالى 164 نوعاً من الطيور بالإضافة إلى أعداد كثيرة من اللافقاريات والحشرات.\nمساحتها: 3010كم2\nنوعها: محمية صحارى ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 570كم\nترجع أهمية منطقة الصحراء البيضاء بأنها تمثل نموذج فريد لظاهرة الكارست كما تعتبر متحفاً مفتوحاً لدراسة البيئات الصحراوية والظواهر الجغرافية والحفريات والحياة البرية واحتوائها على آثار وأدوات ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ التى تشتمل على مجموعة من المقابر والكهوف النادرة وبقايا موميات قديمة ونقوش منحوتة وتتميز المحمية بجمال مناظر الكثبان الرملية والتكوينات الجيولوجية لصخور الأحجار الجيرية ناصعة البياض وما تحتويه من حفريات متميزة. وتتميز منطقة الصحراء البيضاء بأرضيته من الطباشير الأبيض حيث ينتشر عليه تكوينات جيولوجية على شكل أعمدة من الطباشير الأبيض الثلجى تكونت بفعل الرياح وتلال شديدة الانحدار مما يضفى على المنطقة وضع جيولوجى وطبيعة نادرة ويقطع منخفض الفرافرة طبقة الطباشير الأبيض التى تعتبر جزءاً من وحدة صخرية واضحة الانتشار تعرف بوحدة الطباشير.\nتاريخ الاعلان: 2003\nمساحتها: 7450كم2\nنوعها: محمية صحارى\nالمسافة من القاهرة: 850كم\nالموقع:\nتقع المنطقة المعنية في جنوب محافظة البحر الأحمر وتضم قطاع من ساحل البحر يبلغ طوله حوالي 60 كيلومتر بعمق متوسط يبلغ حوالي 50 كيلومتر في جبال الصحراء الشرقية و حوالي عشرة كيلومترات في البحر الأحمر.\nأهم العناصر الطبيعية المراد صونها:\nتاريخ الاعلان: 2006\nمساحتها: 1991 كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nتاريخ الاعلان: 2007\nمساحتها: 48523 كم2\nنوعها: محمية متنزه قومى طبيعى وثقافى\nمساحتها: 1 كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nتاريخ الاعلان: 2010\nمساحتها: 383 كم2\nنوعها: محمية بحرية\nمنطقة (الدست والمغرفة - جبل الإنجليز - الصحراء السوداء)\nمساحتها: 109 كم2\nنوعها: محمية أثر طبيعي\nتاريخ الاعلان: 2012\nوصف فوهة نيزك جبل كامل:\nتتميز فوهة موقع سقوط نيزك جبل كامل بأنها حوضية الشكل ذات قطر يصل إلى حوالى 45 متر وأطراف ترتفع عن سطح الأرض بحوالى 3 متر وعمق يقترب من 16 متر، وقد غطت الرمال منه ما يقرب من حوالى 6 أمتار بفعل الطبيعة، ويحتفظ الموقع المحيط بالفوهة بالآثار الموجية على شكل أشعة ممثلة المقذوفات النيزكية مؤكداً بذلك حداثة عمر النيزك وأيضاً ندرته.\nالوصف الجيولوجى لموقع فوهة نيزك جبل كامل:\nتقع منطقة فوهة نيزك جبل كامل أعلى تكوينات الحجر الرملي المتكون من الكوارتز آرنيت والتى يرجع عمرها إلى العصر الكريتاسى السفلى يعلوه طبقة محدودة (سنتيمترات) من الرمال شمالاً وبأسفله توجد صخور القاعدة من عصر ما قبل الكمبري ويحيط بالمنطقة العديد من الجبال ومسارات الأودية الجافة القديمة مما يعطى للمنطقة مظهر جمالى فريد.\nأهمية تحويل منطقة نيزك جبل كامل إلى محمية طبيعية:\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nخريطة الموقع\nبريد العاملين\nالانترانت\nتنويه: يرجى حذف كلمة (cloud) من البريد الالكترونى\nللدخول الى البريد والانترانت\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى واستعلامات\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: [email protected]\nالخط الساخن: 19808\nواتس آب: 01222693333",
"تاريخ الاعلان: 1983\nمساحتها:850كم2\nنوعها:محمية تراث عالمى\nالمسافة من القاهرة: 446كم\nتقع هذه المحمية عند التقاء خليج السويس وخليج العقبة، وتمثل الحافة الشرقية لمحمية رأس محمد حائطاً صخرياً مع مياه الخليج الذى توجد به الشعاب المرجانية، كما توجد قناة المانجروف التى تفصل بين شبه جزيرة رأس محمد وجزيرة البعيرة بطول حوالى 250 م. وتتميز منطقة رأس محمد بالشواطئ المرجانية الموجودة فى أعماق المحيط المائى لرأس محمد والأسماك الملونة والسلاحف البحرية المهددة بالانقراض والأحياء المائية النادرة، وتحيط الشعاب المرجانية برأس محمد من كافه جوانبها البحرية كما تشكل تكوينا فريدا حيث أن هذا التكوين له الأثر الكبير فى تشكيل الحياة الطبيعية بالمنطقة كما تشكل الانهيارات الأرضية \" الزلازل \" تكوين الكهوف المائية أسفل الجزيرة كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور والحيوانات الهامة مثل: الوعل النوبى بالمناطق الجبلية وأنواع الثدييات الصغيرة والزواحف والحشرات والتى لا تظهر إلا بالليل، كما أن المحمية موطن للعديد من الطيور الهامة مثل البلشونات والنوارس.\nوبالنسبة لجزيرتى تيران وصنافير\nفجارى التعديل طبقا لما سيتم اتخاذه من إجراءات فى هذا الشأن من جانب الدولتين الشقيقتين مصر والسعودية\nوبعد العرض على البرلمان.\nتاريخ الاعلان: 1985\nمساحتها: 230كم2\nنوعها: محمية أراضى راطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر محمية الزرانيق الطبيعية وسبخة البردويل أحد المفاتيح الرئيسية لهجرة الطيور فى العالم حيث تمثل المحطة الأولى لراحة الطيور والحصول على الغذاء بعد عناء رحلة الهجرة من أوروبا وأسيا خلال الخريف متجهة إلى أفريقيا كما تقيم بعض الطيور فى المنطقة بصفة دائمة وتتكاثر فيها . تم تسجيل أكثر من 270 نوعاً من الطيور فى المحمية تمثل 14 فصيلة وأهم الطيور التي تم تسجيلها: البجع، البشاروش، البلشون، أبو قردان، اللقلق، مرزة الدجاج، الصقر، السمان، المرعة، العنز الأبيض، القنبرة المتوجة، المكاء، النكات، أبو الرؤوس السكندرى الحجوالة.\nمساحتها: 8كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nالمسافة من القاهرة: 370كم\nتتميز محمية الاحراش بمناطق الكثبان الرملية التى يصل ارتفاعها إلى حوالى 60 متر عن سطح البحر وتغطيها كثافة عاليه من أشجار الأكاسيا وبعض أشجار الأثل والكافور والشجيرات والأعشاب والنباتات الرعوية والعلفية الأخرى مما يجعلها مورداً للمراعى والأخشاب ومأوى للحيوانات والطيور البرية، كما تعمل على تثبيت الكثبان الرملية والغرود الواقعة داخل نطاق الحماية لتحافظ على أحد أشكال البيئات الهامة لساحل البحر المتوسط.\nمزيد من التفاصيل عن المحمية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 35600كم2\nنوعها: محمية الحدائق الوطنية الطبيعية\nالمسافة من القاهرة: 1300كم\nتقع منطقة علبة الطبيعية فى الجزء الجنوبى الشرقى من الصحراء الشرقية وتقع جبالها على الحدود المشتركة بين مصر والسودان على البحر الأحمر وتشمل منطقة علبة على النماذج البيئية المتميزة التالية:\nوتوجد فى هذه البيئات غالبية ألانواع من الحيوانات والطيور والزواحف والنبتات الطبية والبرية المصرية المهدادة بالانقراض، تتكون محميات علبة الطبيعية من المناطق التالية:\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 700كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nيوجد بالمحمية حوالى 170 نوعا من النباتات البرية تنمو فى البيئات المختلفة بها سواء الكثبان الرملية أو الهضاب الداخلية وقد أظهرت الدراسات أن هذه النباتات البرية لها فوائد اقتصادية وطبية حيث يوجد حوالى 70 نوع يمكن استخدامها فى الأغراض الطبية والعلاجية منها العنصل والشيح ولسان الحمل والمتنان والحميض، كما يوجد 60 نوعاً يمكن استخدامها فى أغراض مختلفة منها مصادر للوقود مثل العجرم والعوسج، ومصدر للزيوت والصابون مثل حنة الغول، وغذاء للإنسان مثل البصل، وتجميل الحدائق مثل ضرس الشايب، وتصنيع الأحبال والأسقف مثل البوص، والرعى مثل الطفوة والدباح. كما يوجد حوالى 40 نوعاً من النباتات لها أهمية لدورها البيئى منها حجز الرمال وبناء طبقات جديدة ويوجد بالمحمية العديد من الحيوانات البرية مثل ( الغزلان، الثعالب، الارانب، الجربوع، أبوشوك، قاضى الجبل ،الحرباء، العقارب) كما يوجد 14 نوعا من الطيور الجارحة.\nتاريخ الاعلان: 1986\nمساحتها: 0.5 كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 700كم\nتتميز المنطقة بسيادة أنواع شجيرية مثل السنط والطرفة واللويث والهجليج ويضم الكساء الخضرى فى المنطقة حوالى 94 نوعا مختلفا من النباتات من بينها بعض النباتات التى تنفرد بها هذه الجزر خاصة على طول وادى النيل. وقد أتاحت الظروف الطبيعية المتميزة لهذه الجزر فرصا لحياة الطيور المقيمة والمهاجرة، فقد تم حصر أكثر من 60 نوعا من الطيور من بينها الطيور النادرة والمهددة بالانقراض على المستوى الدولى منها أنواع تعيش وتتكاثر فى هذه الجزر من أيام قدماء المصريين وهى مسجلة فى نقوشهم وآثارهم ومنها الواق والهدهد والأوز المصرى.\nتاريخ الاعلان: 1988\nمساحتها: 180كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة ومعزل طبيعى للطيور\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتشمل المحمية بوغازى الجميل و أشتوم الجميل وبحيرة المنزلة كما تقع منطقة جزيرة تنيس داخل بحيرة المنزلةو تعتبر بحيرة المنزلة ذات أكبر مساحة بين بحيرات الدلتا وتتميز بنظمها البيئية المتنوعة كانت منطقة بحيرة المنزلة أرضاً زراعية خصبة موفورة العطاء انخفضت أراضيها نتيجة الزلزال الذى حدث فى أواخر القرن السادس الميلادى، فطغى ماء البحر واقتحم الكثبان الرملية التى كانت تفصل بين البحر وتلك الأراضى الزراعية وأخذت المياه تغطيها عاما بعد عام حتى غمرت المنطقة ماعدا تنيس الشهيرة ، وكانت عظيمة المبانى متسعة الأرجاء عامرة بالتجار والرزق ، وكان فيها النخيل والكروم والشجر والمزارع ، وكان بها مجارى مرتفعة عن الأرض ينحدر منها الماء ليصب فى البحر من جميع خلجانه المعروف الآن بالأشتوم وسميت بتنيس نسبة إلى تنيس ابن حام ابن نوح.\nمساحتها: 4250 كم2\nنوعها: محمية تراث طبيعى وثقافى عالمى\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز المنطقة باحتوائها على أعلى قمم جبلية في مصر وكان بزوغ هذه القمم هو أحد نتائج تلك الحركة التكتونية العظيمة المسماة بالخسف الأفريقى الأعظم الذى حدث منذ حوالى 24 مليون سنة مضت مما أدى إلى نشأة البحر الأحمر وخليج العقبة الذي أصبح قبلة السائحين من جميع أنحاء العالم تحتوى محمية سانت كاترين على ثروة طبيعية وتراث ثقافى كبير، كما أن بها موائل صحراوية طبيعية للعديد من الأحياء النباتية والحيوانية.\nومن أمثلة الثروات الطبيعية الموجودة فى محمية سانت كاترين:\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 30000كم2\nنوعها: محمية صحارى ومحيط حيوى\nالمسافة من القاهرة: 950كم\nهذا الوادى عبارة عن نهر جاف كبير كان ينبع من تلال البحر الأحمر وخاصة من جبل علبة وبعد بناء السد العالى وامتلاء بحيرة ناصر بالمياه دخلت المياه وادى العلاقى وأصبح جزءا من البحيرة، ونتيجة انخفاض منسوب المياه بالبحيرة انحسرت المياه عن جزء كبير من هذا الوادى وأصبح غير مغطى بالمياه . وتتوافر فيه الخضرة وتربته خصبة وترعى الحيوانات فى الوادى. وادى العلاقى يعتبر مثالاً جيداً للأراضى الجافة إلا أنه يعرض صورة مذهلة وغنية بالأنواع المختلفة للحياة النباتية فقد تم تسجيل حوالى 92 نوعا من النباتات.\nتاريخ الاعلان: 1989\nمساحتها: 7كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 30كم\nتزخر منطقة الغابة المتحجرة بكثافة من السيقان وجذوع الأشجار المتحجرة ضمن تكوين جبل الخشب والذى ينتمى إلى العصر الأوليجوسينى ويتكون من طبقات رملية وحصى وطفلة وخشب متحجر يتراوح سمكها 70 - 100متر وهى غنية بدرجة ملحوظة ببقايا وجذوع وسيقان الأشجار الضخمة المتحجرة والتى تأخذ أشكال قطع صخرية ذات مقاطع أسطوانية تتراوح أبعادها من سنتيمترات إلى عدة أمتار وتتجمع مع بعضها على شكل غابة متحجرة . ومن هنا فإنه يرجح أن تكوين الغابة المتحجرة بالمعادى يرجع إلى أن أحد أفرع نهر النيل القديم منذ العصور الجيولوجية السحيقة قد حمل هذه الأشجار إلى مسافات طويلة وألقاها فى هذا المكان ثم تحفرت (تحجرت) .\nمساحتها: 35كم2\nنوعها: محمية إكثار ومتعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 400كم\nتنقسم المحمية إلى قسمين رئيسيين:\nمساحتها: 1759كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد واثر قومى طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 150كم\nتتميز منطقة وادى الريان ببيئتها الصحراوية المتكاملة بما فيها من كثبان رملية وعيون طبيعية ومسطحات مائية واسعة وحياة نباتية مختلفة وحيوانات برية متنوعة والحفريات البحرية الهامة والمتنوعة كما أن منطقة بحيرات الريان بيئة طبيعية هادئة وخالية من التلوث.\nويتضمن وادى الريان المناطق الهامة التالية:\nمساحتها: 1385كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 90كم\nوتعتبر من أقدم البحيرات الطبيعية فى العالم وهى البقية الباقية من بحيرة موريس القديمة والتى اشتهرت عالمياً بتوافر رواسب حفرية بحرية ونهرية وقارية يرجع عمرها إلى حوالى 40 مليون سنة منها حيوان الفيوم الضخم الذى يشبه الخرتيت كما كان يوجد مصب نهرى ضخم له دورات ترسيبية عاشت عليها أسلاف الأفيال القديمة مع حيوان الفيوم وأسلاف فرس النهر وكذلك الدرافيل كما يوجد أسماك القرش وأسلاف الطيور التى تعيش فى أفريقيا كما ظهرت حفريات أقدم قرد فى العالم ايجيبتوبثكس الذى يرجع عمره إلى عصر الأوليجوسين ووجود بعض الأشجار المتحجرة . يوجد بالمنطقة تنوع كبير من أنواع الزواحف والبرمائيات والثدييات التى لها أهمية كبيرة فى النظام البيئى للمحمية . وجود الكثير من الآثار التاريخية الهامة شمال بحيرة قارون تمثل التراث الحضارى الذى يتم استغلاله سياحياً ويرجع تاريخه الى العصر الرومانى والفرعونى ومنطقة قارة الرصاص فى شمال شرق البحيرة ومنطقة الكنائس ودير أبو ليفه.\nمساحتها: :1كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nالمسافة من القاهرة: 23كم\nتعتبر محمية قبة الحسنة متحفاً ومعهداً علمياً متخصصاً يساعد فى دراسة علوم الأرض والتراكيب الجيولوجية المختلفة من طيات وفوالق كما يمكن مضاهاتها بالتراكيب المماثلة فى أماكن أخرى ، كما أن وجود التجمع الحفرى فى مستعمرات كاملة الحفظ يجعل من قبة الحسنة منطقة مثالية لدراسة علم الحفريات أو علم الحياة القديمة وأيضاً ملامح البيئة القديمة ومدى التغير المناخى الذى حدث لهذه المنطقة بالأخص خلال العصر الطباشيرى العلوى الذى تتميز به هذه القبة . وتعتبر مستعمرات حفريات المرجانيات التى تتميز بها المنطقة من أفضل الحفريات المرشدة التى تدل على البيئة القديمة لذلك فإن هذه الحفريات البحرية تمثل السجل الكامل للتاريخ القديم.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها:12كم2\nنوعها: محمية جيولوجية واثر قومى\nالمسافة من القاهرة: 200كم\nتحتوى المحمية على تراكيب جيولوجية معروفه باسم الصواعد والهوابط فى صورة مثالية جميلة تكونت عبر ملايين السنين، حيث يرجع تكوينه إلى عصر الأيوسين الأوسط حوالى 60 مليون سنة نتيجة تسرب المحاليل المائية المشبعة بأملاح كربونات الكالسيوم خلال سقف الكهف ثم تبخرت تاركة هذه الأملاح المعدنية التى تراكمت على هيئة رواسب من الصواعد والهوابط، يمتد الكهف مسافة حوالى 700 م واتساعه حوالى15 م وعمقه حوالى15 م وترجع أهمية هذا الكهف إلى ندرة هذه التكوينات الطبيعية فى العالم كما أنها تلقى الضوء على ظروف المناخ القديم فى تلك المنطقة وعلى عصر تكوينها. وكذلك تتيح للباحثين إجراء دراسات تفصيلية مقارنة من حيث اختلاف طبيعة الظروف البيئية القديمة التى سادت فى عصر الأيوسين الأوسط.\nتاريخ الاعلان: 1992\nمساحتها: 600كم2\nنوعها: محمية متعددة الأغراض\nالمسافة من القاهرة: 500كم\nتتميز محمية نبق باحتوائها على عدة أنظمة بيئية هامة تشمل:\nالشعاب المرجانية - الكائنات البحرية والبرية - غابات المانجروف الموجود بكثافة كبيرة كما توجد بها انظمة بيئية صحراوية وجبلية ووديان ويوجد بها حيوانات مثل الغزل، الوعل، الضبع، الزواحف وكثير من الطيور المهاجرة والمقيمة بالاضافة إلى اللافقاريات\nويعيش بالمنطقة بعض قبائل البدو وتعتبر المنطقة ذات جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبة الطيور.\nمساحتها: 500كم2\nنوعها: محمية مناظر طبيعية\nتتمثل أهمية منطقة أبو جالوم فى وجود طوبوغرافية خاصة حيث تقترب الجبال من الشواطئ ، وفى احتوائها على أنظمة بيئية متنوعة من الشعاب المرجانية والكائنات البحرية والحشائش البحرية واللاجونات والأنظمة البيئية الصحراوية والجبلية. تزخر الجبال والوديان بالحيوانات والطيور والنباتات البرية مما يجعلها منطقة جذب سياحى لهواة الغوص والسفارى ومراقبه الطيور والحيوانات. تضم منطقة المحمية حوالى 165 نوعاً من النباتات منها 44 نوعاً لا توجد إلا فى هذه المنطقة وتشتهر المحمية بوجود النظام الكهفى الموجود تحت الماء الذى يمتد لأعماق تصل الى أكثر من 100 م وهذا النظام غير مستقر وبالغ الخطورة، لذلك فمن الضرورى المحافظة على هذا النظام الكهفى والنظام البيئى للمحمية الذى يعتبر من عوامل الجذب السياحى للمنطقة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها:3595كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث طبيعى\nالمسافة من القاهرة: 550كم\nتتميز منطقة المحمية بالتكوينات الجيولوجية المتميزة والمواقع الأثرية التى يصل عمرها إلى حوالى 5000 سنة والحياة البرية النادرة والمناظر الطبيعية البديعة والتراث التقليدى للبدو المقيمين، كما أن بعضاً من هذه الوديان ذو أهمية كموائل للحياة البرية مثل الغزلان والطيور الكبيرة التى منها طائر الحبارى و تحتوى تلك الوديان على مجتمعات نباتية هامة مثل أشجار الطلح وقد تم تجميع عدد 72 نوع من الأنواع النباتية فى وادى وتير منها البعيثران والرتم والرمث، كما يوجد فى المناطق المتاخمة مجموعة كبيرة من الأنواع النباتية تصل أعدادها إلى 480 نوعاً، و توجد مجموعة من الهضاب التى يصل ارتفاعها إلى أكثر من 1000م والتى تتميز بجمال رائع لجذب السياحة بكافة أنواعها، وتتضمن الصخور العديد من الفوالق والفواصل المتقاطعة معاً حيث تعد من الموائل الطبيعية للكائنات الحية النباتية والحيوانية، ومن الحيوانات المنتشرة فى منطقة المحمية الوبر والوعل النوبى والذئب والضبع والغزال وغيرها، كما يوجد انواع من الطيور البرية منها الرخمة المصرية والنسر أبو دقن والنسر الذهبى على قمم الجبال. ومن مظاهر جمال منطقة المحمية أيضا وجود مجموعة عيون المياه العذبة مثل عين حضره بوادى غزاله وعين أم أحمد بوادى الصوانا وعين فورتاجا بوادى وتير والتى يمكن زيارتها بسهولة والتى تنساب منها المياه على سطح الأرض.\nمساحتها: 460كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 300كم\nتعتبر بحيرة البرلس ثانى أكبر البحيرات الطبيعية فى مصر من حيث المساحة ويسود بحيرة البرلس عدد من البيئات أهمها المستنقعات الملحية والقصبية والسهول الرملية، وعلى سواحل البحيرة توجد الكثبان الرملية المرتفعة، ولكل من تلك البيئات خصائص خاصة بالتربة المكونة لها، وينعكس ذلك على أهمية تلك البيئات من حيث كونها مكاناً طبيعياً لما يقرب من 135 نوعاً نباتياً برياً ومائياً. كما أن البيئات الرطبة لها دور كبير فى استقبال الطيور البرية المهاجرة.\nتاريخ الاعلان: 1998\nمساحتها 160كم2\nنوعها: محمية أراضى رطبة\nالمسافة من القاهرة: 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة\nتعتبر جزر نهر النيل محميات طبيعية ويبلغ عددها 144 جزيرة بمحافظات مصر المختلفة و يوجد منها على طول المجرى الرئيس من أسوان حتى قناطر الدلتا عدد 95 جزيرة بمساحة حوالى 32500 فدان كما يوجد فى فرع رشيد عدد 30 جزيرة بمساحة 3400 فدان وفى فرع دمياط عدد 19 جزيرة بمساحة حوالى 1250 فداناً وتبلغ المساحة الإجمالية لجزر نهر النيل حوالى 37150 فداناً.\nتاريخ الاعلان: 1999\nمساحتها: 60كم2\nنوعها: محمية أراضى صحراوية\nالمسافة من القاهرة: 10كم\nيعتبر وادى دجلة من الأودية الهامة التى تمتد من الشرق إلى الغرب بطول حوالى 30 كم، ويمر بصخور الحجر الجيرى الذى ترسب فى البيئة البحرية خلال العصر الأيوسينى بالصحراء الشرقية (60مليون سنه)، لذلك فهى غنية بالحفريات، ويبلغ ارتفاع تلك الصخور على جانبى الوادى حوالى 50 م ويصب فيه مجموعة من الأودية على الجانبين. يضم الوادى مجموعة من الكائنات الحية الحيوانية منها أنواع من الثدييات مثل: الغزلان - التياتل - الأرانب الجبلية - الثعلب الأحمر - الفأر ريشى الذيل - البيوض - الفأر أبو شوك - الخفاش أبو ذيل الصغير وغيرها، ومن الحشرات: الرعاش - أبو العيد - فراش النمر - أسد النمل وأنواع عديدة أخرى، كما تم تسجيل 18 نوعاَ من الزواحف. أثرت مياه الأمطار التى تتساقط من الشلالات المائية على صخور الحجر الجيرى على مر العصور حيث كونت ما يسمى دجلة كانيون الذى يشبه إلى حد ما \"جراند كانيون بالولايات المتحدة الأمريكية .\nتاريخ الاعلان: 2002\nمساحتها: 7800كم2\nنوعها: محمية صحارى وتراث حضارى\nالمسافة من القاهرة: 800كم\nتعتبر واحة سيوة من المناطق الغنية بالمقومات السياحية المتميزة منها سياحة الآثار - السياحة العلاجية - وسياحة السفارى - والسياحة الصحراوية نظراً لما تتمتع به المنطقة من وجود مناطق أثرية متميزة مثل معبد الإله آمون ونقوش ولوحات تصور الملوك يقدمون القرابين للآلهة وقاعة تتويج الاسكندر الأكبر، وجبل الموتى بمنطقة الدكرور وبه بعض المومياوات القديمة والمقابر الأثرية من العصر الرومانى والتى بها مجموعة من العملات والحلى الأثرية، كما توجد منطقة دهيبة التى تضم المقابر المنحوتة فى الصخر من العصر اليونانى الرومانى وأيضا منطقة خميسة وتضم مجموعة من المقابر ترجع إلى العصر اليونانى. يتمثل التنوع البيولوجى فى منطقة سيوه بوجود أكثر من 40 نوعاً من النباتات البرية التى تشمل أنواع طبية ورعوية وغيرها من النباتات لتثبيت الرمال. كما أن بعضها ذو أصول وراثية هامة. علاوة على حطيات أشجار السنط والأتل، وكذلك حوالى 28 نوعاً من الحيوانات البرية الثديية ومنها أنواع نادرة مهددة بالانقـراض مثل الضبع المخطط والغزال المصرى والغزال الأبيض والثعلب الأحمر وثعلب الفنك. وأيضاً 32 نوعاً من الزواحف وحوالى 164 نوعاً من الطيور بالإضافة إلى أعداد كثيرة من اللافقاريات والحشرات.\nمساحتها: 3010كم2\nنوعها: محمية صحارى ومناظر طبيعية\nالمسافة من القاهرة: 570كم\nترجع أهمية منطقة الصحراء البيضاء بأنها تمثل نموذج فريد لظاهرة الكارست كما تعتبر متحفاً مفتوحاً لدراسة البيئات الصحراوية والظواهر الجغرافية والحفريات والحياة البرية واحتوائها على آثار وأدوات ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ التى تشتمل على مجموعة من المقابر والكهوف النادرة وبقايا موميات قديمة ونقوش منحوتة وتتميز المحمية بجمال مناظر الكثبان الرملية والتكوينات الجيولوجية لصخور الأحجار الجيرية ناصعة البياض وما تحتويه من حفريات متميزة. وتتميز منطقة الصحراء البيضاء بأرضيته من الطباشير الأبيض حيث ينتشر عليه تكوينات جيولوجية على شكل أعمدة من الطباشير الأبيض الثلجى تكونت بفعل الرياح وتلال شديدة الانحدار مما يضفى على المنطقة وضع جيولوجى وطبيعة نادرة ويقطع منخفض الفرافرة طبقة الطباشير الأبيض التى تعتبر جزءاً من وحدة صخرية واضحة الانتشار تعرف بوحدة الطباشير.\nتاريخ الاعلان: 2003\nمساحتها: 7450كم2\nنوعها: محمية صحارى\nالمسافة من القاهرة: 850كم\nالموقع:\nتقع المنطقة المعنية في جنوب محافظة البحر الأحمر وتضم قطاع من ساحل البحر يبلغ طوله حوالي 60 كيلومتر بعمق متوسط يبلغ حوالي 50 كيلومتر في جبال الصحراء الشرقية و حوالي عشرة كيلومترات في البحر الأحمر.\nأهم العناصر الطبيعية المراد صونها:\nتاريخ الاعلان: 2006\nمساحتها: 1991 كم2\nنوعها: محمية تنمية موارد\nتاريخ الاعلان: 2007\nمساحتها: 48523 كم2\nنوعها: محمية متنزه قومى طبيعى وثقافى\nمساحتها: 1 كم2\nنوعها: محمية جيولوجية\nتاريخ الاعلان: 2010\nمساحتها: 383 كم2\nنوعها: محمية بحرية\nمنطقة (الدست والمغرفة - جبل الإنجليز - الصحراء السوداء)\nمساحتها: 109 كم2\nنوعها: محمية أثر طبيعي\nتاريخ الاعلان: 2012\nوصف فوهة نيزك جبل كامل:\nتتميز فوهة موقع سقوط نيزك جبل كامل بأنها حوضية الشكل ذات قطر يصل إلى حوالى 45 متر وأطراف ترتفع عن سطح الأرض بحوالى 3 متر وعمق يقترب من 16 متر، وقد غطت الرمال منه ما يقرب من حوالى 6 أمتار بفعل الطبيعة، ويحتفظ الموقع المحيط بالفوهة بالآثار الموجية على شكل أشعة ممثلة المقذوفات النيزكية مؤكداً بذلك حداثة عمر النيزك وأيضاً ندرته.\nالوصف الجيولوجى لموقع فوهة نيزك جبل كامل:\nتقع منطقة فوهة نيزك جبل كامل أعلى تكوينات الحجر الرملي المتكون من الكوارتز آرنيت والتى يرجع عمرها إلى العصر الكريتاسى السفلى يعلوه طبقة محدودة (سنتيمترات) من الرمال شمالاً وبأسفله توجد صخور القاعدة من عصر ما قبل الكمبري ويحيط بالمنطقة العديد من الجبال ومسارات الأودية الجافة القديمة مما يعطى للمنطقة مظهر جمالى فريد.\nأهمية تحويل منطقة نيزك جبل كامل إلى محمية طبيعية:\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nخريطة الموقع\nبريد العاملين\nالانترانت\nتنويه: يرجى حذف كلمة (cloud) من البريد الالكترونى\nللدخول الى البريد والانترانت\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى واستعلامات\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: [email protected]\nالخط الساخن: 19808\nواتس آب: 01222693333"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180221203849/http://www.eeaa.gov.eg/ar-eg/موضوعاتبيئية/حمايةالطبيعة/المحمياتالطبيعية/عنالمحمياتالطبيعية.aspx",
"https://web.archive.org/web/20180221203849/http://www.eeaa.gov.eg/ar-eg/موضوعاتبيئية/حمايةالطبيعة/المحمياتالطبيعية/عنالمحمياتالطبيعية.aspx",
"https://web.archive.org/web/20180221203849/http://www.eeaa.gov.eg/ar-eg/موضوعاتبيئية/حمايةالطبيعة/المحمياتالطبيعية/عنالمحمياتالطبيعية.aspx",
"https://web.archive.org/web/20180221203849/http://www.eeaa.gov.eg/ar-eg/موضوعاتبيئية/حمايةالطبيعة/المحمياتالطبيعية/عنالمحمياتالطبيعية.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q142529--أطراف الصراع-2 | 2 | العشرية السوداء في الجزائر | الحرب الأهلية الجزائرية أو العشرية السوداء في الجزائر هي صراع مسلح قام بين النظام الجزائري وفصائل متعددة تتبنى أفكارًا موالية للجبهة الإسلامية للإنقاذ والإسلام السياسي، بدأ الصراع في يناير عام 1992 عقب إلغاء نتائج الانتخابات البرلمانية لعام 1991 في الجزائر والتي حققت فيها الجبهة الإسلامية للإنقاذ فوزا مؤكدا مما حدا بالجيش الجزائري التدخل لإلغاء الانتخابات البرلمانية في البلاد مخافة من فوز الإسلاميين فيها.
وبدأ الصراع في ديسمبر عام 1991، عندما استطاعت الجبهة الإسلامية للإنقاذ هزيمة الحزب الحاكم جبهة التحرير الوطني في الانتخابات البرلمانية الوطنية. ألغيت الانتخابات بعد الجولة الأولى وتدخل الجيش للسيطرة على البلاد، وتم حظر الجبهة الإسلامية للإنقاذ واعتقل الآلاف من أعضائها، وشنت الجماعات الإسلامية حملة مسلحة ضد الحكومة ومؤيديها، وقامت بأنشاء جماعات مسلحة اتخذت من الجبال قاعدة لها، وأعلنت الحرب على الجبهة الإسلامية للإنقاذ في عام 1994,
بعد انهيار المحادثات أجريت الانتخابات وفاز بها مرشح الجيش الجنرال اليمين زروال. بدأت الجماعة الإسلامية المسلحة بسلسلة من مذابح تستهدف الأحياء أو القرى بأكملها بلغ ذروته في عام 1997، وتسببت المجازر وارتفاع عدد الضحايا في إجبار كلا الجانبين إلى وقف إطلاق النار من جانب واحد مع الحكومة في عام 1997. وفي هذه الأثناء وفاز الطرف المؤيد للجيش بالانتخابات البرلمانية.
في عام 1999 تم انتخاب رئيس جديد للبلاد، وبدا عدد كبير من من المقاتلين الانسحاب والاستفادة من قانون العفو الجديد، وبدأت الجماعات تنحل وتختفي جزئيا بحلول عام 2002 وتوقفت عمليات القتال، باستثناء مجموعة منشقة تسمى الجماعة السلفية للدعوة والقتال والتي انضمت لاحقاً إلى تنظيم القاعدة في أكتوبر 2003. | أطراف الصراع | يسار|إطار|الصورة أعلاه توضح توزيع المقاعد في نتائج انتخابات سنة 1991، والتي حققت فيها الجبهة الإسلامية للإنقاذ الأغلبية في معظم المناطق المأهولة بالسكان.
كان الفوز الساحق للجبهة الإسلامية للإنقاذ في الأنتخابات أمرا غير مقبول لدى كبار رجال قيادات الجيش في الجزائر حيث قام رجال في الجيش باجبارالشاذلي على إلغاء النتائج لكنه رفض لأنه وعد شعبه بأن تكون النتائج من اختيار الشعب فأجبر على الاستقالة في 11 يناير 1992 وجلبوا المحارب القديم في حرب تحرير الجزائر، محمد بوضياف والذي كان يعيش في المغرب بعيدا عن صراعات السلطة ليكون رئيس المجلس الأعلى للبلاد وتم اعتقال 5000 من أتباع الجبهة الإسلامية للإنقاذ حسب المصادر الحكومية بينما يؤكد الجبهة إنه تم اعتقال 30,000 من جماعتهم ونقلوا إلى سجون في الصحراء الكبرى وقامت منظمة العفو الدولية بالإشارة إلى الكثير من الانتهاكات في حقوق الإنسان خلال تلك الفترة وفي 4 مارس 1992 قامت الحكومة بإلغاء الجبهة الإسلامية للإنقاذ كحزب سياسي مرخص.
اعتبر أعضاء الجبهة الإسلامية للإنقاذ الذين لم تطلهم يد الاعتقال تصرفات الجيش بمثابة إعلان حرب على الجبهة وقرروا البدأ بحرب عصابات بكل وسيلة متوفرة لهم وانضم إلى الجبهة فصائل أخرى كانت تنتهج مبدأ الإسلام السياسي وكان أفراد الجيش وقوات الشرطة الهدف الرئيسي للمسلحين الذين اتخذوا من المناطق الجبلية في شمال الجزائر معاقل رئيسية لهم ولكن المناطق الغنية بالنفط بقيت تحت السيطرة الكاملة للحكومة وكانت بعيدة عن مناطق الصراع الرئيسية.
أدت هذه الأوضاع المتأزمة إلى تدهور أكثر في الاقتصاد الجزائري وزاد الوضع تأزما بعد اغتيال محمد بوضياف الذي كان أمل الجيش في إعادة الهدوء للبلاد لكونه رمزا من رموز تحرير الجزائر والذي تم اغتياله في 29 يونيو 1992 أثناء إلقاء خطاب في مراسيم افتتاح مركز ثقافي في عنابة على يد أحد أعضاء فريق حمايته والذي وصف بكونه "متعاطفا مع الإسلاميين" وبعد عملية الاغتيال تلك حكم على عباسي مدني وعلي بلحاج بالسجن لمدة 12 عاما.
تصغير|يسار|200بك|لف الغموض عنتر زوابري وجماعته الجماعة الإسلامية المسلحة ولم يعرف الكثير عن دوافعهم
في 26 أغسطس 1992 أخذ الصراع منعطفا خطيرا وهو استهداف الرموز المدنية للحكومة حيت تم استهداف مطار الجزائر وراح ضحية الانفجار 9 قتلى واصيب 128 آخرين بجروح وقامت الجبهة الإسلامية للإنقاذ على الفور بشجب الحادث وإعلان عدم مسؤوليتها عن الانفجار ، وأصبح واضحا وبصورة تدريجية إن الجبهة الإسلامية للإنقاذ ليست لها الكلمة العليا في توجيه أساليب الصراع المسلح مع الحكومة وبدأت أسماء مثل مجموعة التكفير والهجرة والحركة الإسلامية المسلحة والجبهة الإسلامية للجهاد المسلح تبرز إلى السطح وهذه المجاميع كانت تعتبر متطرفة في تطبيقها لمبدأ الإسلام السياسي مقارنة بإسلوب الجبهة الإسلامية للإنقاذ التي وصفت بأنها أكثر اعتدالا. فجماعة التكفير والهجرة على سبيل المثال كانت مصرية المنشأ حيث انبثقت في أواخر الستينيات وانتشرت في العديد من الدول وبرز اسم الجماعة بصورة ملفتة للنظر في عام 1977 حيث أصبح المهندس الزراعي المصري شكري مصطفى زعيما للجماعة وشكري مصطفى كان عضوا سابقا في حركة الإخوان المسلمين ولكنه انتهج أسلوبا أكثر تشددا بعد إعدام سيد قطب ، وكان محمد بويري الذي قام باغتيال المخرج الهولندي ثيو فان كوخ في 2 نوفمبر 2004 عضوا في جماعة التكفير والهجرة. كانت هناك بوادر واضحة على انعدام المركزية والتنسيق المنظم بين هذه المجاميع المختلفة وكان هناك بوادر خلافات بين الجبهة الإسلامية للإنقاذ التي كانت الطرف الرئيسي في نشوء الأزمة والفصائل الإسلامية التي انضمت إليها.
في لقاء لقناة العربية الفضائية مع "الأمير الوطني" للجيش الإسلامي للإنقاذ مدني مزراق في 18 أكتوبر 2004 قال مرزاق "الجماعة الإسلامية في الحقيقة جمعت شتاتاً غير متجانس، فهناك من كان في الهجرة والتكفير، وهناك من كان في الإخوان، وهناك من كان في التيار السلفي الذي لا يؤمن بالتكفير، وهناك من جاء من الخارج من أفغانستان، وطبعاً وجلب معه المتناقضات الموجودة في أفغانستان" و"لم تكن الجماعة الإسلامية تملك من النظام والتنظيم ما يسمح لها أن تضبط هؤلاء الأفراد". في ظل عدم وجود تنظيم وقيادة مركزية موحدة بدأت موجة من أعمال العنف التي استهدفت مدنيين كالمعلمين والمدرسين والموظفين والإعلاميين والمفكرين والأجانب بحجة إنهم متعاونون مع السلطة وكانت الجماعة الإسلامية المسلحة برئاسة عنتر الزوابري وراء الكثير من هذه العمليات. | [
"|\n|\nالجماعات المسلحة ينسب اليها كثير من المجازر\nمنذ سنوات كثيرة ارتبط اسم عنتر الزوابري رئيس الجماعة الإسلامية المسلحة الذي قتل على أيدي قوات الأمن الجزائرية بأكثر أعمال العنف بشاعة ضد المدنيين في الجزائر.\nوترأس الزوابري الجماعة الإسلامية عام 1996 قبل ان تبدأ الجماعة حملتها العنيفة في الأرياف الجزائرية.\nوذكرت الأنباء انه قتل معه اثنان من مرافقيه بالقرب من الجزائر العاصمة.\nوقال مسؤولون انه عثر في البيت الذي قتل فيه على \"وثائق هدامة\" وأسلحة.\n|\n|\nلف الغموض اسم الزوابري وجماعته\nونسبت إلى الجماعة الإسلامية المسلحة أعمال عنف ذهب ضحيتها أطفال ذبحا.\nوقد لف الغموض عنتر الزوابري وجماعته. ولم يعرف الكثير عن دوافعهم أو استراتيجيتهم.\nويقول بعض الإسلاميين خارج الجماعة ان الجماعة الإسلامية المسلحة تعتمد على تفسير متطرف للدين يسمح بقتل المدنيين اذا تبين أنهم منحازون إلى السلطات.\nونقل عن الزوابري قوله ان كل من لا ينتمي إلى الجماعةالإسلامية فهو مرتد.\nوتقول مصادر المعارضة في الجزائر ان عناصر من النظام الحاكم ودوائر المخابرات تمكنت أحيانا من التسلل إلى المنظمة الإسلامية.\n|\n|\nالجماعة الاسلامية المسلحة شنت هجوما على حاجز وهمي الاسبوع الماضي\nوكان قد وقع عدد من ا لمجازر في عام 1997 قتل فيها مئات من المدنيين بالقرب من ثكنات الجيش دون ان يتدخل احد لمساعدة الضحايا.\nوانصرف القتلة بعد ساعات من وقوع المجازر دون أي محاولة من جانب الجيش والشرطة للقبض عليهم.\nوالجماعة الإسلامية المسلحة هي إحدى جماعتين إسلاميتين لا تزالان تعملان في الجزائر. والجماعة الأخرى هي الجماعة السلفية للدعوة والقتال التي يرأسها حسن خطاب.\nوربما ضعفت الجماعة في السنوات الأخيرة بعد ان استسلم مئات من أفرادها وفق عفو من السلطات.\nولا تزال الجماعة نشطة في الأرياف الجزائرية . وليس من المؤكد ان مقتل الزوابري سيضع نهاية لها.\nوقد قتل الأسبوع الماضي 22 شخصا في غرب الجزائر في هجمات نسبت إلى الجماعة الإسلامية المسلحة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170904020537/http://news.bbc.co.uk:80/hi/arabic/news/newsid_1811000/1811559.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q7809596--المراكز-1 | 1 | جامعة تشرين | جامعة تشرين جامعة حكومية في سوريا، أُنشئت في عام 1971 باسم جامعة اللاذقية وسميت فيما بعد بجامعة تشرين تيمناً بحرب تشرين التحريرية عام 1973. موقعها شرق مدينة اللاذقية مركز محافظة اللاذقية على ساحل البحر الأبيض المتوسط في سوريا، تضم كليات ومعاهد عليا لمختلف التخصصات العلمية ومراكز بحث ومدينة جامعية كبيرة ومختلف أنواع الخدمات الجامعية. كما يتبع للجامعة مجموعة من المنشآت كالمشافي التخصصية مثل مشفى الأسد والمشفى الجامعي، ومدرسة التمريض، ومركز الحاسبات الإلكترونية.ملف تفصيلي حول جامعة تشرين و أقسامها. | المراكز | مركز ضمان الجودة
هو أحد المراكز التابعة لجامعة تشرين، وقد تم تأسيسه بهدف تبني معايير الجودة والتميز المؤسَّسِي والأكاديمي وتطبيقها في الجامعة
رؤية مركز ضمان الجودة ورسالته وأهدافه ومهامه | الموقع الرسمي جامعة تشرين
تأسيس المركز
تم تأسيس مركز ضمان الجودة في جامعة تشرين في عام 2011 بهدف تبني معايير الجودة والتميز المؤسَّسِي والأكاديمي وتطبيقها في الجامعة، والعمل على التطوير المستمر للجامعة وصولاً بها إلى مصاف الجامعات العالمية المتميزة. يضم المركز اليوم 6 اقسام وهي:
قسم التدقيق الداخلي والمتابعة
قسم ضمان جودة العملية التعليمية
قسم البحث العلمي وخدمة المجتمع
قسم التخطيط والتوثيق
قسم الموارد البشرية
قسم التدريب والإعلام | [
"يقوم المركز في سبيل تحقيق أهدافه بالمهام التالية\n1- وضع السياسات العامة التي تحقق أهداف المركز.\n2- وضع استراتيجية ضمان الجودة في الجامعة والقيام بتحديثها وتطويرها بصورة دورية والإشراف على تنفيذها في الجامعة.\n3- وضع آليات تقويم الإدارات الجامعية ومتابعة تنفيذها وتطويرها.\n4- العمل على تنفيذ الخطط والبرامج الوطنية ذات العلاقة بتطوير جودة التعليم العالي.\n5- المشاركة في إعداد الخطة الاستراتيجية للجامعة.\n6- تنمية وبناء القدرات البشرية في الجامعة لتحقيق منظومة ضمان الجودة والتطوير المستمر لها.\n7- متابعة أعمال وحدات ضمان الجودة في الكليات والمعاهد العليا والوقوف على مدى فاعليتها في تنفيذ آليات ضمان الجودة داخل الكلية /المعهد وذلك من خلال تحليل التقارير الدورية لهذه الوحدات وتقويمها.\n8- تقديم الدعم اللازم إلى الكليات والمعاهد العليا وتهيئتها إلى التقدم لطلب الاعتماد المؤسسي أو الأكاديمي لبرامجها داخلياً أو خارجياً.\n9- إقامة قنوات اتصال مع الوحدات والمراكز والهيئات ذات العلاقة التي تعمل في مجال ضمان الجودة والاعتماد في التعليم العالي.\n10- اقتراح الحوافز والمكافآت للنشاطات المتميزة في مجال عمل المركز ووحدات ضمان الجودة.\n11- دراسة القواعد الناظمة لجوائز الجودة والتميز والإبداع في الجامعة.\n12- إنشاء قواعد بيانات متكاملة لكل ما يتعلق بالجودة في الجامعة.\n13- إجراء الدراسات وتقديم الأبحاث في مجال الجودة والاعتمادية في التعليم العالي، ونشرها في الدوريات والنشرات المتخصصة.\nالأعمال والنشاطات العلمية والتعليمية المنجزة في مركز ضمان الجودة في جامعة تشرين خلال العام 2020\n1- مشروع التقويم المؤسسي الذاتي والذي تضمن:\n- اعتماد معايير للتقويم المؤسسي الذاتي في جامعة تشرين.\n- تشكيل فرق عمل في الكليات والمعاهد العليا.\n- تشكيل فريق مراجعة وتدقيق لأعمال فرق العمل .\n- إقامة ورشة تعريفية بالتقويم المؤسسي الذاتي في الجامعة .\n- متابعة أعمال فرق التقويم المؤسسي الذاتي ومراجعة نتائج التقويم وإنجاز مسودة لها.\n2- المشاركة في تأهيل المهندسين المفرزين الجدد بجامعة تشرين من خلال المشاركة بالبرنامج التدريبي بعنوان /إدارة الجودة/.\n3- المشاركة في تدقيق اعتمادية المجلات العلمية المحكمة من خلال لجنة الاعتماد العلمي بوزارة التعليم العالي.\n4- المشاركة في تطوير أداء مراكز ضمان الجودة من خلال لجنة ضمان الجودة في مجلس التعليم العالي .\n5- المشاركة في تطبيق أنظمة الجودة والاعتمادية من خلال لجنة الاعتمادية في مجلس التعليم العالي .\n6- برنامج التدقيق الداخلي للكليات والمعاهد العليا في الجامعه للعام 2019/2020:\nقامت فرق التدقيق الداخلي في الجامعة بإشراف مركز ضمان الجودة باستكمال عمليات التدقيق للكليات التي لم يتم تدقيقها في العام الدراسي الفائت والتي شملت :\n- كلية الزراعة\n- كلية الحقوق\n- كلية الصيدلة\n- المعهد العالي للبحوث البحرية\n- الهندسة المدنية\nفي نهاية كل عملية تدقيق تم رفع تقارير التدقيق أصولا إلى عمادات الكليات والمعاهد العليا بالجامعة مرفقة بالأفعال التصحيحية لتلافيها خلال ثلاث اشهر من تاريخ اصدار كل تقرير.\n|دليل إجراءات أعضاء الهيئة التعليمية|\n|دليل إجراءات العملية الامتحانية|\n|دليل أخلاقيات البحث العلمي|\n|دليل النشر بالمجلا ت العلمية المحلية والعالمية|\n|دليل رؤساء الأقسام لضمان الجودة|\n|معاببر الاعتماد الأكاديمي|\n|تقييم أداء عضو الهيئة التدريسية في الجامعة|\n|نموذج التقرير السنوي للمقرر الدراسي|\n|نموذج التقرير السنوي للمقرر الدراسي Pdf|\n|تقرير سنوي للكلية|\n|توصيف المقرر|\n|توصيف البرنامج|\n|مركز ضمان الجودة|\n|نظام الساعات المعتمدة|\n|إجراءات التدقيق|\n|التدقيق الداخلي (محاضرة)|\n|ورشات عمل تدريبية حول تطوير المناهج التعليمية|\n|الخطة التطويرية للكلية|\n|أسس وقواعد تصميم البرامج الجامعية الحديثة|\n|تعليمات خاصة بكتابة رسائل الدراسات العليا|\n|التوصيف الشامل للدور الوظيفي لعضو الهيئة التدريسية|\n|استمارة معلومات البنية التحتية في الكليات والمعاهد|\n|نموذج تقييم مدى إستيفاء معايير ملاءمة مساحات وتجهيزات المباني والمرافق والموارد البشرية|\n|استبيان آراء سوق العمل بالخريج الجامعي|\n|استبيان آراء الخريجين|\n|خطة عمل المركز|\n|خطة عمل المركز (مختصرة)|\n|استبيان آراء الهيئة التعليمية بالإدارة الأكاديمية|\n|تقرير مراجعة لتوصيف برنامج أكاديمي (ومقرراته)|\n|الخطة التطويرية في الكلية (محاضرة)|\n|إجراء متابعة العملية التدريسية وتطويرها|\n|مهارات التدريس (دورة تدريبية)|\n|جودة صياغة الاختبارات الكتابية (محاضرة)|\n|برشور بأنشطة المركز 2011|\n|الاستراتيجية المقترحة لمركز ضمان الجودة|\n|الانترانت : توثيق أعمال وحدات ضمان الجودة (محاضرة)|\n|المواصفة الدولية 17025- 2005 لجودة المخابر (محاضرة)|\n|أنظمة إدارة الجودة ISO 9001:2008 في التعليم العالي|\n|إدارة المراجع العلمية وتوثيقها باستخدام برنامج مندلي (ورشة)|\n|قرار مجلس الجامعة باعتماد دليل اخلاقيات البحث العلمي|\n|قرار مجلس الجامعة باعتماد دليل النشر في المجلات المحلية والعالمية|\n|قرار مجلس الجامعة باعتماد دليل رؤساء الأقسام لضمان جودة البرامج الأكاديمية|\n|قرار مجلس الجامعة باعتماد دليل الاجراءات الموجه لطلاب المرحلة الجامعية الأولى|\n|قرار مجلس الجامعة باعتماد دليل اجراءات العملية الامتحانية|\n|قرار مجلس الجامعة باعتماد دليل اجراءات اعضاء الهيئة التعليمية|\n|استبيان آراء الطلاب بتدريس المقرر ومضمونه|\n|الخطة الاستراتيجية لجامعة تشرين|\n|قوائم التحقق الخاصة بعملية التدقيق في كليات الجامعة ومعاهدها|\n|نشرة تعريفية بالمركز|\n|أنشطة المركز 2013-2014|\n|الدليل الشامل لطلاب المرحلة الجامعية الأولى|"
] | [
"http://www.tishreen.edu.sy/ar/center/quality-assurance"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q7809596--رسالة المركز-2 | 1 | جامعة تشرين | جامعة تشرين جامعة حكومية في سوريا، أُنشئت في عام 1971 باسم جامعة اللاذقية وسميت فيما بعد بجامعة تشرين تيمناً بحرب تشرين التحريرية عام 1973. موقعها شرق مدينة اللاذقية مركز محافظة اللاذقية على ساحل البحر الأبيض المتوسط في سوريا، تضم كليات ومعاهد عليا لمختلف التخصصات العلمية ومراكز بحث ومدينة جامعية كبيرة ومختلف أنواع الخدمات الجامعية. كما يتبع للجامعة مجموعة من المنشآت كالمشافي التخصصية مثل مشفى الأسد والمشفى الجامعي، ومدرسة التمريض، ومركز الحاسبات الإلكترونية.ملف تفصيلي حول جامعة تشرين و أقسامها. | رسالة المركز | يسعى مركز ضمان الجودة في جامعة تشرين إلى التميّز والعمل على التحسين والتطوير المستمرين لجودة المدخلات والعمليات والمخرجات من خلال تطبيق نظام متكامل للتقويم والإشراف والمتابعة والدعم لجميع المكونات والممارسات المؤسساتية والأكاديمية طبقاً لرؤية الجامعة ورسالتها وأهدافها والوفاء بمتطلبات المعايير المعتمدة وذلك بالتعاون والتفاعل المتبادل مع الوحدات والمراكز والهيئات المحلية والخارجية التي تعمل في مجال ضمان جودة التعليم للحصول على ثقة المجتمع في دور الجامعة ومخرجاتها وقدراتها التنموية في الجمهورية العربية السورية.برنامج “ضمان جودة العمل الأكاديمي”… ورشات متنوعة لتقييم العملية التدريسية والبحث العلمي في جامعة تشرين – S A N A | [
"اللاذقية-سانا\nركز البرنامج التدريبي “ضمان جودة العمل الأكاديمي” الذي أقامه مركز ضمان الجودة بجامعة تشرين الأسبوع الماضي على جودة العملية التدريسية من خلال تدريب الفئة المستهدفة بما يتناسب ومتطلبات سوق العمل وإطلاع المشاركين على طرائق التدريس والوسائل التعليمية المناسبة التي تركز على التعليم التفاعلي ومشاركة الطلاب في عملية التعلم.\nوتضمن البرنامج الذي امتد طوال الأسبوع الماضي مجموعة محاضرات وورشات عمل لاختصاصيين في مختلف كليات الجامعة حيث تم التركيز على ثلاثة محاور أساسية تتصل بالعملية التدريسية والبحث العلمي وخدمة المجتمع إضافة إلى المهارات العامة التي يجب أن يتمتع بها عضو الهيئة التدريسية .\nوأشار الدكتور تميم عليا مدير المركز إلى أن أهمية البرنامج تأتي من خلال التدريب العملي للفئة المستهدفة على المهام والمهارات التي يجب أن يمتلكها عضو الهيئة التدريسية وفقا للمعايير العالمية لضمان جودة العمل الأكاديمي بما يتناسب والواقع المحلي حيث “يتم تنفيذ ورشات عملية يصار فيها إلى تطبيق المهارات وتبادل الأفكار والخبرات التي يمتلكها المشاركون”.\nبدورها عمدت الدكتورة وفاء شومان في محاضرتها النشر في المجلات العلمية العالمية إلى تعريف الباحثين الشباب ببعض الإرشادات والمعايير التي تساعد بتهيئة المقال العلمي لنشره في مجلات علمية عالمية عالية التصنيف مبينة أنواع النشر المختلفة وشروط قبول البحث العلمي ونشره.\nوجاءت محاضرة الدكتور علاء طويل رئيس قسم ضمان جودة العملية التعليمية في المركز حول مهارات التقويم حيث شرح فيها مفهوم التقويم باعتباره المرحلة النهائية في المرحلة التدريسية مع إمكانية تنفيذه بشكل مرحلي إن كانت الغاية متابعة سير العملية التعليمية لافتا إلى أن أهمية التقويم بالنسبة للمدرس “تكمن في معرفة دقة ما حققه في إيصال المعلومة بشكل واضح إلى الطلبة باستخدام الطرائق التدريسية والوسائل التعليمية أما بالنسبة للطالب فإن التقويم يبين له المرحلة التي وصل إليها في اكتساب المعلومة”.\nسلوى سليمان\nتابعوا آخر الأخبار السياسية والميدانيـة عبر تطبيق تيلغرام على الهواتف الذكية عبر الرابط :\nhttps://telegram.me/SyrianArabNewsAgency\nتابعونا عبر تطبيق واتس أب :25\nعبر إرسال كلمة اشتراك على الرقم / 0940777186/ بعد تخزينه باسم سانا أو (SANA).\nتابعوا صفحتنا على موقع (VK) للتواصل الاجتماعي على الرابط:\nhttp://vk.com/syrianarabnewsagency"
] | [
"http://sana.sy/?p=457113"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1416753--الجغرافيا والاقتصاد-1 | 2 | سترة (البحرين) | قرية سترة أو جزيرة سترة هي جزيرة في محافظة العاصمة بمملكة البحرين إلى الشرق من جزيرة البحرين في الخليج العربي. تقع إلى الجنوب من العاصمة المنامة وجزيرة النبيه صالح. الساحل الغربي للجزيرة يشكل حدود خليج توبلي.
معظم سكان الجزيرة يعيشون في سبع قرى تاريخية: وهي واديان والخارجية ومركوبان والمهزة والقرية وسفالة وأبو العيش. توجد العديد من الأماكن غير المأهولة بالسكان أبرزها حالة أم البيض. سكان سترة مسلمون شيعيون بحارنة مع وجود أقلية كبيرة من جنوب آسيا.
سكان سترة من أهل السنة العرب (بما في ذلك قبيلة البوعينين التي سكنت القرية المهجورة الآن الصلبة غرب سترة) قضوا خلال عقد 1920 عندما توفي معظمهم نتيجة لمرض الجدري أو هاجروا إلى أوطانهم.
مسجد المغيرة بن شعبة في الجزيرة هو كل ما تبقى من الوجود السني في الجزيرة وأغلق في 16 مارس 2011 وسط تقارير عن تخريب المسجد من قبل المتظاهرين الشيعة.الصفويون واعتداءاتهم على مساجد السنة | الجغرافيا والاقتصاد | تصغير|خزانات تخزين النفط
الجزيرة تغطيها البساتين ومزارع النخيل وتسقى من قبل العديد من ينابيع المياه العذبة ويعتمد اقتصاد الجزيرة على الزراعة وصيد الأسماك. تتواجد بكثرة أشجار المنغروف على الساحل الغربي إلا أنها اختفت بسبب التطور العمراني.
تحول القسم الشمالي من الجزيرة إلى منطقة صناعية. تقع خزانات تخزين النفط التابعة لشركة نفط البحرين في الجنوب. سترة هو أيضا محطة الكيلومتر 42 لخط أنابيب الغاز الطبيعي الذي يربطها بالظهران في المملكة العربية السعودية.
توجد العديد من معارض السيارات والأثاث أيضا ضمن التطوير الجديد للجزيرة.
تصغير|رصيف رقم 4 في رصيف ميناء سترة في 1940.
يربط جسر سترة شمال الجزيرة بجزيرة النبيه صالح وأم الحصم بالعاصمة المنامة في جزيرة البحرين. ويربط جسر صغير في جنوب غرب جزيرة سترة بقريتي معامير والعكر في جزيرة البحرين.
نادي سترة هو النادي الثقافي والرياضي في الجزيرة. أيضا سترة موقع عدة مدارس خاصة مثل مدرسة النور العالمية والمدرسة الهندية البحرين.
التاريخ
الصراع مع آل خليفة في 1782
في 1782 وقع صراع بين السكان المحليين وعدد من آل خليفة الذين قدموا من الزبارة لشراء الإمدادات. أسفرت الاشتباكات عن سقوط قتلى من الجانبين.مقتطفات من تاريخ البحرين والبحارنة إلا الباحث التاريخي بشار الحادي نفى حدوث صراع مؤكدا أن الوثائق البريطانية لتلك الفترة الزمنية أنه لم تحدث أية مواجهات أو قلاقل بين آل خليفة وأهل البلد نافيا وجود أي مقاومة من أهل البحرين عند دخول قبيلة العتوب بقيادة الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة الملقب بالفاتح وعرب أهل الزبارة إليها في 32 يوليو 3871.شرعية حكم آل خليفة جاءت من أهل البحرين وأهل الزبارة في 1783 | [
"25 September, 2009مقتطفات من تاريخ البحرين والبحارنة\nالبحرين اسم أطلق في الماضي على جغرافية غير الجغرافية الحالية. البحرين كانت تحتوي على أوال و الإحساء و القطيف و الساحل الممتد من عمان إلى البصرة. والبحرين على مر العصور كانت ممتدة من جزيرة قيس الواقعة على ساحل إيران حتى البصرة. و قيس (الموجود في اسم جزيرة قيس) هم قبيلة بني عبد القيس التي يرجع اليه نسب عدد غير قليل من أهل البحرين.\nدعونا نفهم بعض التعقيدات الموجودة أيضا ما قبل فترة البحرين وهي فترة دلمون. ثم هناك فترة اختفى فيها ذكر دلمون و هي\nمجهولة لحد الآن ثم ظهر اسم اقليم البحرين (الإقليم الممتد من ساحل عمان حتى البصرة والذي استمر كذلك حتى الغزو البرتغالي لجزيرة اوال في العام 1521م).\nفترة دلمون هي ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد أي قبل خمسة آلاف سنة، و دلمون كانت جزء من أول حضارة عرفها الإنسان وهي الحضارة السومرية.\nالسومريون في العراق(حضارة ما بين النهرين) هم أول من اخترع الكتابة(الكتابة المسمارية) و هم أول من بنى و أول من زرع و أول من نظم الحياة المدنية و أول حضارة يسجلها التاريخ لنا. و هذه الحضارة كانت من ضمن ملكهم منطقة تسمى أرض الخلود (دلمون) وكانوا يعتقدون بأنهم إذا ماتوا و دفنوا فيها فأنهم يعيشون إلى الأبد … تلك هي دلمون ؛ البحرين حالياً.\nفلذلك فنحن أيضا كنا في يوم من الأيام أساسا مقبرة وجنة على الارض تابعة إلى ملوك السومريين الذين كانوا يحكمون بلاد مابين النهرين (العراق حاليا) .. أول حضارة عرفها الإنسان. فدلمون في حد ذاتها هي كلمة إله الخلود، أرض الخلود ، أرض الديمومة عندما يموت. فلذلك عندما تذهب إلى القبور في عالي و غيرها ترى بقايا هذه الأسطورة.\nنزول العرب الى البحرين:\nالعرب بدءوا بالنزول إلى منطقة البحرين الكبرى (ربما) في 1200 قبل الميلاد. بدأت القبائل العربية تأتي إلى البحرين و تستوطن البحرين، وسبب نزولها إلى البحرين هو حدوث الانهيار في سد مأرب باليمن (انهار عدة مرات).\nوهذه – على الاقوى – كانت البداية. بعد ذلك بقرون كانت هناك ثلاث قبائل نزحت إلى منطقة البحرين بعد تكاثر العرب في الجزيرة العربية وبعد ان رأوا ان البلاد التي كانوا يقيمون فيها قد ضاقت بهم، تفرقوا حيث الماء والزرع. وممن هاجر منهم عبدالقيس بن ربيعة، وبطون من بكر بن وائل (وينتسب الشاعر العربي طرفة بن العبد الى بكر بن وائل)، وبطون من تيم بن مرة، وقد هاجروا الى جهة البحرين. وكان المنذر بن ساوى من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم حاكم البحرين من قبل الإيرانيين عند ظهور الاسلام. (أكثر الحكام الذين حكموا البحرين كانوا ينتمون لقبيلة عبد القيس – ومن هؤلاء العيونيون وال عصفور و آل جبر).\nعبد القيس هي القبيلة الأكبر وأكثر الحكام الذين حكموا البحرين الكبرى كلهم كانوا ينتمون إليها . فكانت قبيلة كبرى بحيث ان جزيرة قيس – لحد الآن- مستمد اسمها من هذه القبيلة وكانت تخضع لحكمهم في يوم من الأيام.\nوهذه القبائل وغيرها ممن لحق بها هم من كان يطلق عليهم \\\"البحارنة\\\". لكن البحارنة الموجودين حاليا ليس كلهم ينتمون إلى هذه الثلاث القبائل فمثلا اليوم لدينا السادة المنتمون لاهل البيت (ع) ويطلق عليهم ايضا بحارنة مع انهم جاءوا إلى البحرين بعد الرسالة الإسلامية و بعد ان اضطهدوا في المدينة ومكة ولجأوا إلى البحرين واندمجوا فيها واصبحوا جنس متداخل مع البحارنة . فهناك عدد من الاندماجات التي دخلت تحت مسمى واحد. شعب البحرين كان دائما متنوع ومتداخل ويندمج مع بعضه الاخر، وكثرة اللهجات واختلاف الاشكال والالوان دليل على التنوع. وحتى لو رجعنا الى الفترة غير المعروفة بين انتهاء دلمون وظهور البحرين. فحكام الحضارة السومرية اصلا جاءوا من وادى الاندوس، ومعنى ذلك انهم كانوا من المنطقة الواقعة في غرب الهند، اي باكستان حاليا. فلابد انهم ايضا اندمجوا مع العرب لاحقا.\nالبحرين والاسلام:\nقبل مجيء الإسلام كانت البحرين تحت سيطرة الدولة الايرانية الساسانية. و كانت الدولة الساسانية انتصرت على الدولة البيزنطية الرومانية و امتد نفوذها إلى فلسطين و اليمن و مصر (في اوج انتصاراتها). و البحرين كانت جزءاً من هذه الدولة الساسانية حتى مجيء الرسالة الإسلامية و قرار أهل البحرين بإعتناق الإسلام و هم أول من أسلم استجابة للرسول (ص) بطلب يتقدم به الاهالي انفسهم.\nتدخل البحرين تحت حكم الرسول (ص) و ينتهي الحكم الساساني الإيراني من البحرين في العام 627م. الا ان الحكم الإيراني عاد إلى البحرين سنة 1602م حيث غاب الحكم الإيراني عن البحرين قرابة 1000 سنة تقريباً و من ثم عاد الحكم الايراني بشكل متقطع ومباشر احيانا وغير مباشر احيانا اخرى حتى العام 1783. و فترة الحكم الإيراني تستحق دراسة و بحثا خاصاً.\nالبحرين في حكم الدولة الأموية:-\nأثناء حكم الدولة الأموية انحاز أهل البحرين للإمام علي (ع) و كانت البحرين تمثل مقراً و ملجأ للمعارضة و الثوار. و كان الثوار و الذين ينفصلون عن الدولة الأموية يأتون إلى البحرين كمقر لهم. و البحرين كانت تمثل أحد الاقاليم الواقعة على أطراف الدولة الإسلامية و هي لذلك بعيدة عن عاصمة الدولة الإسلامية حيث كانت في المدينة و من ثم في دمشق و من ثم في بغداد. والدولة المركزية لم تستطع دائما السيطرة على الاقاليم الواقعة على الاطراف، و لذلك كان الثوار دائماً يلجأون إليها. فالبحرين تعتبر من الدول التي لم تخضع دائماً للحكم المركزي في بغداد أو في دمشق، والحادثة التي يذكرها الشيخ يوسف البحراني أن عبد الملك بن مروان أراد أن يعاقب أهل البحرين لأنه كان يلجأ لديهم الثوار، فأعطى رشوة للفسّاق منهم ليخذلوا أهلهم و يعينوه، فاستولى على البحرين و دفن عين أم السجور بعد قمع اهل البحرين والثوار. فالقتال البحري صغب في تلك الفترة.\nالبحرين في حكم الدولة العباسية:-\nفي ايام الدولة العباسية أصبحت البحرين معقل كثير من الثوار مثل الزنج و هم عبيد من أفريقيا جيء بهم إلى البصرة و كان الحكام يسيئون لهم كثيراً فأعلنوا الثورة على الحكم العباسي و دمروا و حرقوا و طاردوا ولاة الدولة العباسية و وصلوا إلى البحرين و حكموا البحرين الكبيرة لمدة 20 سنة (مابين عام 863 و 883 م). و منطقة الزنج هي بقايا تلك الفترة.\nو من ثم جاء القرامطة و هم حركة اسماعيلية سرية ادعت التشيع وحكمت البحرين الكبرى 180 سنة (من عام 899م حتى عام 1080م) و انتهى حكم القرامطة عندما غزوا الكعبة و انتزعوا الحجر السود منها و أحضروه إلى منطقة الإحساء لنقل الكعبة إليها. و الثورة على القرامطة بدأت من جزيرة أوال فكانت هناك قبيلة تسمى الزجاج (الثائر ضدهم كان اسمه أبو البهلول وهو من هذه القبيلة). و لا بد من الانتباه إلى أن حكم القرامطة كان يدين بالولاء إلى الدولة الفاطمية في مصر حيث كانت دولة شيعية اسماعيلية. و القرامطة فرع من فروع الاسماعيلية فكانت الصلاة تقرأ و المساجد تفتح باسم الخليفة الفاطمي. في فترة الثورة على القرامطة، سيطرت عائلة عسكرية شيعية على الدولة العباسية و هم البويهيون. وعائلة آل بويه سيطرت على بغداد والدولة العباسية لمدة 120 سنة. ففي هذه الفترة أيضا قام أهل البحرين قام اهل الحرين بالانقلاب على الدولة القرمطية (التابعة من حيث الاسم للدولة الفاطمية بمصر) و أعلنوا الولاء إلى بغداد على أساس أن بغداد أيضاً كانت شيعية في تلك الفترة و رفعوا اسم الخليفة العباسي (الخليفة العباسي كان خاتم في يد أمير الأمراء من آل بويه)، ولذا بقت البحرين على الولاء السياسي لأهل البيت (ع). (ملاحظة: القرمطة هم الذين اسسوا مدينة الاحساء لتصبح عاصمتهم وذلك بعد ان دمروا العاصمة القديمة للبحرين الكبرى وتلك العاصمة كانت تسمى هجر).\nالبحرين تحت حكم عوائل من عبد القيس:-\nفي الفترة 1058م – 1238م أي لمدة 120 سنة حكمت البحرين الكبيرة عائلة من آل عبد القيس اسمهم \\\"العيونيون\\\" و كان مقرهم في الاحساء.\nو جاء بعدهم من 1238م – 1453م (لمدة 215 سنة) عائلة آل عصفور. و هي عائلة كبيرة جداً و تسمى عائلة البحراني في العراق و حكموا البحرين الكبرى لمدة 215 سنة.\nو البحرين الصغيرة اوال تعرضت لبعض الهجمات أثناء حكم ال عصفور في فترات متقطعة و هذه المعلومة التاريخية تحتاج إلى مراجعة و تدقيق.\nفي 1453م انقلب آل جبر – و لهم وجود حالياً في دار كليب – على آل عصفور ( و هم أبناء عمومتهم ) و حكموا البحرين الكبرى لمدة 68 سنة حتى مجيء البرتغاليين سنة 1521م.\nالبرتغاليون و البحرين:-\nعندما جاء البرتغاليون و سيطروا على البحرين في عام 1521م قتلوا الحاكم (مقرن آل جبر) و تم قطع رأسه و أرسلت صورة الرأس (صورة بواسطة الرسم) هدية إلى ملكة البرتغال – و لا زالت صورة الرأس المقطوع موجودة في متاحف البرتغال حتى الآن. و كانت تلك الفترة هي بداية التوسع الأوروبي للمنطقة الخليجية. وقد فضلوا احتلال جزيرة البحرين الصغيرة على باقي المناطق لأنها كانت غنية بصيد اللؤلؤ و كانت أغنى بلد في الخليج..\nو منذ تلك الفترة بدأ انفصال هذه الجزيرة عن البحرين الكبرى و اقتصر اسم البحرين على أوال و الجز الصغيرة المحيطة بجزيرة اوال.\nنهاية الحكم البرتغالي في البحرين:- في عام 1602م حدثت انتفاضة كبرى ادت لإنهاء الاحتلال البرتغالي. البرتغاليون عينوا على البحرين رجلاً ايرانياً سنياً من منطقة هرمز ( على أساس أنه ايراني لا يعرف العربية و سني يختلف عن الشيعة ) حتى لا يتعاطف مع الناس. وحادثة أبو رمانة معروفة ومدونة وملخصها ان الحاكم اراد اقناع الاخرين بان شيعة البحرين غير مسلمين لاستحلال التصرف بممتلكاتهم، و كان ظالماً جداً و يستولي على ممتلكات كثيرة وكان يحكم من كرباباد لأن القلعة هناك. حدثت الانتفاضة ضد الحاكم في الوقت الذي كان البرتغاليون مشغولين بالهولنديين و اتصل أهل البحرين بشاه ايران آنذاك وهو الذي وفر الحماية لاهل البحرين وبدأ الحكم الإيراني مرة ثانية في البحرين سنة 1602م.\nايران مرة أخرى:-\nكما أسلفنا أن أهل البحرين اتصلوا بشاه إيران الذي وفر لهم الحماية و بدأ بذلك الحكم الإيراني يرجع للبحرين مرة أخرى سنة 1602م. و استمر الحكم الايراني حتى سنة 1700م تحت حكم الدولة الصفوية. (انقطع لمدة 37 سنة ثم عاد واستمر حتى 1783م).\nالحكم الإيراني كان على نمطين: كان هناك الحاكم العام و لا يعينه الا الشاه الايراني. و البحرين في فترة من الفترات كانت تتبع شيراز و الحاكم العام يتفق مع أهل البحرين على تعيين شيخ الإسلام و هو الحاكم الديني – قاضي القضاة – المتصرف في الأموال الشرعية مثل الزكاة و الخمس و المسئول عن المدارس الدينية و المؤسسات الخيرية، بالإضافة إلى تنفيذ الحدود ورعاية الامور الحسبية.\nاذا بعد تعيين الحاكم يتم تعيين شيخ الإسلام من أبناء البلد بالاتفاق مع علماء الدين و وجهاء البلد باستثناء سنة 1700م كان الحكم الصفوي على نهايته (أفغانستان احتلت ايران سنة 1722م). انتهى الحكم الايراني الصفوي و استقل الحكم في البحرين عام 1700.\nالحكم الايراني كان متقطعا. ففي قرابة منتصف القرن السابع عشر استولى احد افراد ال جبر على الحكم (وهو من الجبور الذين حكموا البحرين قبل الاحتلال البرتغالي) لمدة 15 سنة، وكان ظالما مما ادى للانتفاض ضده وعودة الحكم الايراني الصفوي. وايضا في العام 1722 سيطر الشيخ جبارة الهولي وحكم البحرين لمدة 15 سنة حتى عودة الحكم الايراني الافشاري (نادر شاه) في العام 1737م.\nالبحرين و العتوب:-\nفي بداية 1700م بدأ هجوم من العتوب ( و هو تحالف ثلاث قبائل : أسرة ال خليفة الحاكمة مع آل الصباح و الجلاهمة ). و يذكر هذه الرواية الشيخ يوسف البحراني في كتابه لؤلؤة البحرين. و كان شيخ الإسلام في تلك الفترة محمد بن عبد الله آل ماجد. استعان الشيخ ال ماجد بجيش من الهولة الذين جاءوا إلى البحرين بطلب من حاكمه انذاك لصد الهجوم المذكور. ما بين 1700-1735 هتكت البحرين 3 مرات من قبل حكام مسقط ، و سمي هذا العهد بعهد \\\"خراب البحرين\\\". و ذكر الشيخ يوسف البحراني ان القرى تم احراقها و فرض عليها الحصار ثلاث مرات من قبل حكام مسقط و حدثت مجاعة و لأول مرة في تاريخ البحرين حتى استسلم أهل البحرين و هرب كثير منهم للخارج. (حدث الامر ذاته في 1799 واستولى حكام مسقط على البحرين لمدة 3 سنوات بعد حرب مع ال خليفة واهل البحرين وهي الحادثة التي استشهد فيها العلامة الشيخ حسين العصفور الذي لازال يقلده الكثير من شيعة البحرين).\nفي سنة 1735م أعاد نادر شاه توحيد ايران فعاد الحكم الايراني إلى البحرين في سنة 1737م و بنى القلعة الحالية (قلعة المنامة) و أسس الحكم الايراني مرة أخرى. الحكام الذين حكموا البحرين من سنة 1737م لغاية 1783م كانوا من آل مذكور و هم يمثلون الحكم السياسي الايراني. أما شيخ الإسلام (الحاكم الديني) فقد كان من أبناء البلد.\nفي هذه الفترة كانت البحرين معرضة للاضطراب لانها هي البلد الغني في الخليج و كان يشاركها في هذا الامر البصرة. أما البلدان الأخرى فكانت تكثر فيها المجاعة و تموت من الجوع كما حدث في نجدفي العشرينات من القرن الثامن عشر. ولذلك فإن الكثير من سكان الجزيرة العربية كانوا يقتربون من البصرة للحصول على بعض من التجارة العامرة هناك ولذلك تكونت الكويت في تلك الفترة.\nساد المنطقة الجفاف و القحط أما البحرين فكانت محط الأنظار لكثرة العيون فيها و كثافة الزراعة و فيها اللؤلؤ و أغنى الناس كانوا هم أهل البحرين. حدثت خلال هذه الفترة حرب أهلية داخل البحرين بين العوائل المتنفذة فيها مثل عائلة البلادي (حاليا تسمى الجشي) وآل مدن و آل ماجد وغيرهم. وحدث التصادم بين المدينتين الرئيسيتين المتمركزة فيها هذه العوائل و هما جدحفص و بلاد القديم – العاصمة أنذاك. و كانت البلاد القديم دائماً في حالة تنافس مع جد حفص، فحدث القتال فيما بينهما و انتهت بانتصار جدحفص على البلاد القديم. فاستعانت الأخيرة بآل خليفة الموجودين في الزبارة سنة 1783م. حدثت الحرب الاهلية بعد فشل حملة قادها أل مذكور ضد ال خليفة الذين اتهموا بقتل عدد من اهالي سترة اثناء شجار حدث في العام 1782 بين عدد من اتباع آل خليفة الذين جاءا للتجارة وبعض اهالي سترة. انتهت المعركة البحرية ضد ال خليفة بالزبارة بفشل ذريع مما ادى لنشوب الحرب الاهلية بين جدحفص والبلاد. في فترة ما بين 1783-1799م استقر الحكم إلى الحاكم الأول من عائلة ال خليفة و هو الشيخ أحمد ال خليفة.\nالبحرين في القرن التاسع عشر:-\nما بين 1799-1802م اصبح حاكم مسقط حاكم البحرين و عين شخصاً من آل عصفور نائباً عنه لمدة 3 سنوات. ثم تعاون آل خليفة مع الوهابيين و كانت بداية ظهورهم في الجزيرة العربية ولذا حكم الوهابيون البحرين لمدة 9 سنوات (1802-1811م). بعد ذلك تعاون آل خليفة مع حكام مسقط ضد الوهابيين و طردوهم من البحرين.\nفترة 1811-1869م هي فترة تحارب أجنحة آل خليفة مع بعضهم البعض فهرب الكثير من اهالي البحرين إلى مناطق عديدة مثل القصبة و البصرة و الأهواز.\nفي عام 1869م كان هناك عزم من بريطانيا على إنهاء كل هذه المشاكل فتدخلت في البحرين بصورة مباشرة و طردت فرعاً من العائلة الحاكمة وهجرت بعضهم إلى الخارج و هو الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة ( و حفيدته الشيخة مي آل خليفة و هي خبيرة في كتابة تاريخ البحرين). و الشيخ محمد بن خليفة طرد من البحرين لأنه قتل أخاه الشيخ علي بن خليفة. ولذا أحضر البريطانيون الشيخ عيسى بن علي آل خليفة من قطر و كان عمره 21 سنة و استمر في حكم البحرين 54 سنة. و هذه هي الفترة التي استقر فيها الحكم و هي الفترة التي تم التعامل مع الذين يطلق عليهم بـ\\\"البحارنة\\\" معاملة قاسية حيث فرض عليهم نظام السخرة ( و هو نظام اقطاعي حيث يستلم شيخ من العائلة الحاكمة قرية أو قريتين او اكثر و يعين شخصاً من هذه المنطقة يسمى \\\"وزيرا\\\") . و مهمة هذا الوزير اخبار الشيخ عن عدد أفراد العوائل الموجودة في القرية و حصر ممتلكاتهم و مزارعهم و ثرواتهم لدفع الضرائب للشيخ. و هذا النظام الإقطاعي الظالم طبق فقط على فئة البحارنة مما ترتب عليه هجر المزارعين لمزارعهم حيث تحولوا من ملاك للأراضي إلى مستأجرين ثم إلى عمال في المزرعة مقابل أجر زهيد او مقابل العيش فقط بسلام. و بدأت مرحلة معاناة كبيرة جداً لهذه الفئة مما ترتب عليه توحد هذه الفئة و لأول مرة لرفع المعاناة سنة 1922م.",
"بقلم أحمد بن خليفة البنعلي\nتدعي بعض الجهات بجهل أو بقصد، أطروحة بعيدة جداً عن الحقيقة، وهي أنه حدثت مقاومة شعبية ضد آل خليفة من حلف العتوب والذين جاءوا معهم من أهل الزبارة أثناء عملية فتح البحرين في عام 1783م. وتستغل تلك الجهات هذا الطرح لمآربهم الخطيرة أمام الرأي العام وخصوصاً في الغرب، بأنه تم سفك دماء، وتهجير أهل البحرين أثناء وبعد فتح البحرين في عام 1783م. وسيكون من السهل جداً معرفة ما حدث بالفعل في تلك الفترة من خلال الرجوع للوثائق البريطانية للأحداث التي كتبت على الورق في عام 1783م، وذلك بدلاً من الاعتماد على الروايات الشفهية التي يستند إليها البعض، والتي ليس لها أي دليل تاريخي. تؤكد الوثائق البريطانية أن المعركة التي حصلت بين قوات الشيح نصر بن ناصر آل مذكور من جهة، وبين العتوب وأهل الزبارة من جهة أخرى، كان على الساحل الغربي لشبه جزيرة قطر، وذلك في 17 مايو 1783م. وإن فتح البحرين حدث بعدها بشهرين وستة أيام حيث تم إسقاط حكم آل مذكور بالبحرين بسبب انكسار شوكتهم في قطر بعد المعركة المذكورة أعلاه، والذي سهل عملية الفتح لأهل الزبارة هو وجود حامية صغيرة لقوات آل مذكور في البحرين، وقد أكدت الوثائق البريطانية لتلك الفترة الزمنية أنه لم تحدث أية مواجهات أو قلاقل بين الفاتحين وأهل البلد كما ادعى البعض دون أي مستند تاريخي لدعم هذا القول، لذلك تمت عملية فتح البحرين دون وجود أي مقاومة من أهل البحرين عند دخول قبيلة العتوب بقيادة الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة الملقب بالفاتح وعرب أهل الزبارة إليها في 23 يوليو عام 1783م. سبب ذلك هو أن أهل البحرين من الطائفتين السنية والشيعية كانوا يتمتعون بعلاقات طيبة مع العتوب والقبائل والعوائل العربية التي جاءت معهم من الزبارة للأسباب التالية:.1 معاملات العتوب التجارية في البيع وشراء البضائع مع أهل البحرين من الطائفتين السنية والشيعية قبل رحيلهم عن البحرين مع قبيلة الخليفات في 1701م وأيضاً منذ رحيلهم من الكويت إلى الزبارة وفريحة في 1730م. .2 كان العتوب يغوصون في مغاصات اللؤلؤ دون أن يدفعوا الضرائب لحاكم البحرين آنذاك الشيخ نصر بن ناصر آل مذكور حسب اتفاقهم معه، لأنهم ساعدوه في فتح البحرين عام 1754م وهم آنذاك في الزبارة وفريحة على الساحل الشمالي الغربي لشبه جزيرة قطر. .3 كان لدى العتوب الكثير من الأملاك من مزارع النخيل وفقاً لصكوك البيع والشراء، قبل عام 1699م إلى سنة الفتح 1783م، في مختلف مناطق البحرين والتي يأتونها في موسم الصيف ليصيفوا فيها مثل جزيرتي سترة والنبيه صالح، والماحوز، وقزقز (الجفير)، وتوبلي، وجدعلي، وجرداب، والساحل الشمالي والغربي للبحرين وغيرها من مناطق البحرين الزراعية. وكان العتوب أيضاً يوكلون أهل البحرين من الطائفة الشيعية للبيع وشراء النخيل نيابةً عنهم، والذين كانوا (أهل البحرين من الطائفة الشيعية) أيضاً متضمنين (مستأجرين) في تلك المزارع، حيث يعملون ويزرعون فيها ويحافظون عليها، وهذا يدل على وجود ثقة عالية ومتبادلة بين أهل الزبارة وأهل البحرين..4 وجود الثقة المتبادلة عند أهل الزبارة وأهل البحرين على أن يتولى آل خليفة حكم البحرين، وكان الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة الملقب بالفاتح هو أول حاكم من آل خليفة الذي حكم البحرين قبل فترة وجود الاستعمار البريطاني فيها.لذلك لم تحدث أي قلاقل داخلية في البحرين في عهد الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة بسبب الموافقة والترحيب الشعبي لهم، وأن أهل الزبارة ليسوا غرباء على البحرين.والوثائق البريطانية التاريخية التي ذكرت فيها تلك الأحداث كتبها شهود عيان موجودون في المنطقة، وكتبوا الأحداث في وقتها أي في تلك الفترة الزمنية، ولم يكتبوها نقلاً عن روايات شفهية عمرها مائتي عام مثلاً كما يفعل بعض المؤرخين دون أي دليل تاريخي، خصوصاً أن الوثائق البريطانية من أحسن الوثائق التي دونت أحداث المنطقة بدقة، وخصوصاً أنهم كانوا قد عاصروا تلك الأحداث بحكم وجودهم في منطقة الخليج بشكل عام كمستعمرين.يعود للشيخ أحمد بن محمد آل خليفة الفضل الكبير في إسقاط حكم آل مذكور بالبحرين في 23 يوليو 1783م نتيجة الخطة التي وضعها لاقتحام القلعة، واستسلام حامية الشيخ نصر آل مذكور فيها، وبعد أن تم فتح البحرين وإسقاط حكم آل مذكور فيها، رجع إخوان الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة إلى الزبارة حيث استلموا رواتبهم من إيرادات البحرين، وقد حكم الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة البحرين بعد ذلك، وكانت سلطته على العتوب في قطر أيضاً معترف بها، حيث كان يدفع لهم بعض الإعانات من إيرادات البحرين، وكان هناك دون شك في ذلك الوقت اتحاد سياسي حقيقي بين البحرين وبعض المناطق مثل الزبارة في قطر. يؤكد ذلك ما جاء في وثيقة بريطانية قديمة مؤرخة عام 1790م وهو عبارة عن تقرير عن تجارة الخليج من إعداد سامويل منستي المقيم السياسي في البصرة وهارفورد جونز المقيم السياسي في بغداد، حيث تطرق هذا التقرير إلى الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة كشيخ على البحرين، حيث جاء في التقرير التالي: ''سبق وأن أشرنا أن القرين والزبارة والبحرين تابعة لعرب قبيلة بني عتبة، وإن تلك المناطق موحدة تحت حكومة واحدة ورؤساؤهم هم أحمد بن خليفة شيخ البحرين وعبدالله بن صباح شيخ القرين''، وفي البحرين اتخذ الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة قلعة الديوان التي في المنامة كمقر له وكان يصلي في الجامع الكبير الذي يقع غرب مدينة المنامة وشمال قلعة الديوان والذي تم بناؤه على أقل تقدير في القرن الحادي عشر هجري، ويظهر أن الجامع قديم قِدم مدينة المنامة، كما إن هناك جامعاً آخر في المنامة مبني قبل دخول آل خليفة إلى البحرين بقليل، وهو جامع الفاضل الذي يقع في فريج الفاضل شمال شرق مدينة المنامة. ووفقاً للوثائق البريطانية فقد تثبت حكم الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة للبحرين بعد عملية الفتح عام 1783م، وكان أيضاً يأتي إلى الزبارة في فصل الشتاء إلى أن توفى في قلعة الديوان بتاريخ 18 يوليو 1795م ودفن في المنامة.بعد فتح البحرين عام 1783م ووفاة الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة في 1795م، تمتع العتوب بالاستقرار السياسي والاقتصادي في البحرين إلى أن غزاها سلطان بن أحمد آل سعيد حاكم مسقط في 4 سبتمبر 1801م، ثم قام العتوب باسترجاع البحرين من العمانيين بعد ثلاثة أشهر في 24 ديسمبر 1801م.\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180322180751/http://www.jasblog.com/wp/?p=2900",
"https://web.archive.org/web/20160305082526/http://bashaaralhadi.blogspot.com/2010/09/1783.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q131482--ليلة هجرة النبي-1 | 1 | الهجرة النبوية | الهجرة النبوية هي حدث تاريخي وذكرى ذات مكانة عند المسلمين، ويقصد بها هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى يثرب والتي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة؛المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 بسبب ما كانوا يلاقونه من أذى وعذاب من زعماء قريش، خاصة بعد وفاة أبي طالب،البداية والنهاية/الجزء الثالث/فصل اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب على ويكي مصدر وكانت في عام 14 للبعثة، الموافق لـ 622م، وتم اتخاذ الهجرة النبوية بداية للتقويم الهجري، بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بعد استشارته بقية الصحابة في زمن خلافته،التأريخ الهجري، أحداث ومناسبات واستمرت هجرة من يدخل في الإسلام إلى المدينة المنورة، حيث كانت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة، حتى فتح مكة عام 8 هـ. | ليلة هجرة النبي | لما رأت قريش خروج المسلمين، خافوا خروج النبي محمد، فاجتمعوا في دار الندوة، واتفقوا أن يأخذوا من كل قبيلة من قريش شابًا فيقتلون النبي محمدًا فيتفرّق دمه بينَ القبائل. فأخبر جبريل النبي محمدًا بالخبر وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فأمر النبي محمد عليًا أن يبيت في فراشه بدلا منه ويتغطى ببرده الأخضر ليظن الناس أن النبي محمدا نائم في فراشه. واجتمع أولئك النفر عِند بابه، لكنه خرج من بين أيديهم لم يره منهم أحد، وهو يحثو على رؤوسهم التراب تاليًا: سورة يس:9، فلما أصبحوا ساروا إلى علي يحسبونه النبي، فلما رأوا عليًا، فقالوا: ، قال: ، فنزلت الآية : ،البداية والنهاية/الجزء الثالث/باب الهجرة من مكة إلى المدينة على ويكي مصدرالكامل في التاريخ وقيل أن هذه الليلة كانت يوم السبت وهو غير ثابت.في موضوعات ابن الجوزي (2/342):عن أبي هريرة عن النبي قال: ، وقال ابن الجوزي: حديث موضوع
وكان النبي محمدٌ قد أمر عليًا أن يؤدي الأمانات إلى أهلها ففعل، حيث كان أهل قريش يضعون أماناتهم عند النبي محمد. وكانوا في مكة يعلمون أن عليًا يتبع النبي محمدًا أينما ذهب، لذا فإن بقاءه في مكة بمثابة تمويه لجعل الناس يشكون في هجرة النبي لاعتقادهم بأنه لو هاجر لأخذ عليًا معه، وبقي علي في مكة ثلاثة أيام حتى وصلته رسالة النبي محمد عبر رسوله أبي واقد الليثي يأمره فيها بالهجرة للمدينة.المجالس السنية، الجزء الثاني 199 | [
"في امالي الشيخ الطوسي عليه الرحمة انه لما هاجر النبي «ص» الى المدينة نزل في بني عمرو بن عوف بقبا فأراه صاحبه على دخول المدينة فقال ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي وابنتي يعني علياً وفاطمة عليهما السلام ثم كتب رسول الله «ص» الى علي «ع» مع ابي واقد الليثي يأمره بالمسير اليه فلما اتاه الكتاب تهيأ للخروج وأمر من كان معه من ضعفاء المؤمنين أن يتسللوا ليلا الى ذي طوى وخرج علي «ع» بالفواطم وهن فاطمة بنت رسول الله «ص» وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب وتبعهم ايمن بن ام ايمن مولى رسول الله «ص» وابو واقد الذي جاء بالكتاب فجعل ابو واقد يسوق بالرواحل سوقا حثيثا فقال علي «ع» ارفق بالنسوة يا أبا واقد انهن من الضعائف قال اني اخاف ان يدركنا الطلب فقال علي «ع» اربع عليك «اي لا تخف» ثم جعل علي «ع» يسوق بهن سوقا رفيقا وهو يرتجز ويقول :\nليس الا الله فارفع ظنكا\nيكفيك رب الناس ما اهمكا\nما رضي امير المؤمنين «ع» ان يسوق ابو واقد بالفواطم سوقا عنيفا لأنهن من الضعفاء «فياليت» امير المؤمنين لا غاب عن بنات الفواطم يوم حملن من كربلاء الى ابن زياد بالكوفة ومن الكوفة الى يزيد بالشام على اقتاب الجمال كأنهن من سبايا الترك او الديلم وليس معهن من ولاتهن ولي ولا من حماتهن حمي غير العليل زين العابدين وقد امر به ابن زياد فغل بغل الى عنقه حتى ادخلوا على يزيد وهم مقرنون في الحبال وزين العابدين «ع» مغلول فلما وقفوا بين يديه على\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n200\nتلك الحال قال له علي بن الحسين «ع»انشدك الله يا يزيد ما ظنك برسول الله «ص» لو رآنا على هذه الصفة فلم يبق في القوم احد الا وبكى فأمر يزيد بالحبال فقطعت وامر بفك الغل عن زين العابدين «ع» .\nيسار بها عنفا بلا رفـق محرم\nبها غير مغلول يحـن على صعـب\nويحضرها الطاغي بناديه شامتا\nبما نال اهل البيت من فادح الخطب\nوسار علي «ع» فلما قارب ضجنان (1) ادكه الطلب وهم ثمانية فرسان ملثمون ومعهم مولى لحرب بن امية اسمه جناح فقال علي «ع» لأيمن وأبي واقد انيخا الابل واعقلاها وتقدم فأنزل النسوة ودنا القوم فاستقبلهم علي «ع» منتضيا سيفه فقالوا ظننت انك يا غدار ناج بالنسوة ارجع لا ابالك قال فان لم افعل قالوا لترجعن راغما او لنرجعن بأكثرك شعرا «اي برأسك» واهون بك من هالك ودنا الفوارس من المطايا ليثوروها فحال علي «ع» بينهم وبينها فأهوى له جناح بسيفه فراغ علي «ع» عن ضربته وضربه على عاتقه فقتله وشد على اصحابه وهو على قدميه شدة ضيغم وهو يرتجز ويقول :\nخلوا سبيل الجاهد المجاهد\nآليت لا اعبد غير الواحد\nفتفرق القوم عنه وقالوا احبس نفسك عنا يا ابن ابي طالب قال فاني منطلق الى اخي وابن عمي رسول الله «ص» فمن سره ان افري لحمه واريق دمه فليدن مني ثم اقبل على ايمن وابي واقد وقال اطلقا مطاياكما ثم سار ظافرا قاهرا حتى نزل ضجنان فلبت بها يومه وليلته ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين فيهم ام ايمن مولاة رسول الله «ع» وبات ليلته تلك هو والفواطم طورا يصلون\n(1) مكان بين مكة والمدينة .\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n201\nوطورا يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار لا يفتر عن ذكر الله هو ومن معه حتى قدموا المدينة .\n«ذكرني» دخول علي «ع» المدينة مع الفواطم ظافرا قاهرا لم يصب بسوء دخول ولده زين العابدين «ع» المدينة مع بنات الفواطم لكن شتان ما بين الدخولين فأمير المؤمنين «ع» قد دخل المدينة ظافرا منصورا على اعدائه وولده زين العابدين دخل المدينة بنساء اهل بيته بعد رجوعه من كربلاء وقد قتل ابوه الحسين وقتلت جميع أنصاره وأهل بيته وذبحت اطفاله وسبيت عياله فدخل «ع» إلى المدينة فرآها موحشة باكية ووجد ديار اهله خالية تنعى اهلها وتندب سكانها\nمررت على ابيات آل محمد\nفلم ارها امثـالها يـوم حلـت\nفلا يبعـد الله الديار واهلهـا\nوان اصبحت منهم برغم تخلت\nالمجلس الثاني عشر بعد المائة\nلما هاجر النبي (ص) من مكة إلى المدينة هو وصاحبه ومولى صاحبه عامر بن فهيرة ودليلهم عبد الله بن أريقط الليثي مروا على خيمة ام معبد الخزاعية ، ثم جاء زوجها ابو معبد فقالت له مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا قال صفيه لي يا ام معبد قالت رأيت رجلاً طاهر الوضاءة (1) ابلج الوجه (2) حسن\n(1) ظاهر الحسن .\n(2) طلق الوجه .\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n202\nالخلق لم تعبه ثجله (1) ولم تزر به صقله (2) وسيما (3) قسيما (4) في عينيه دعـج (5) وفي اشفاره وطف (6) وفي عنقه صطع (7) وفي صوته صحل (8) وفي لحيته كثاثة (9) أزج (10) أقرن (11) أحور (12) اكحل (13) اذا صمت فعليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء (14) اجمل الناس وابهاه من بعيد وأحسنه وأجمله من قريب حلو المنطق فصل (15) لا نزر و لا هذر (16) كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا ييأس من طول ولا تقحمه (17) عين من قصـر غصن بين غصنين فهو أنضر (18) الثلاثة منظراً واحسنهم قداً له رفقاء يحفون به ان قال أنصتوا لقوله وان امر تبادروا الى امره محفود (19) محشود (20) لا عابس ولا مفند (21) قال ابو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره بمكة ما ذكر ولقد هممت بأن اصحبه ولأفعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا (وقيل) لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب «ع» كيف لم يصف احد النبي (ص) كما وصفته ام معبد فقال لأن النساء يصفن الرجال بأهوائهن فيجدن في صفاتهن (وكان) اشبه الناس برسول الله (ص)\n(1) الثلجة بضم الثاء عظم البطن .\n(2) لم تعبه دقة ونحول .\n(3) حسن الوجه .\n(4) اعطي كل شيء منه قسمه من الحسن .\n(5) سواد مع سعة .\n(6) كثرة شعر اشفار العين .\n(7) طول .\n(8) بحوحة .\n(9) كثرة الشعر .\n(10) دقيق الحاجبين طويلهما .\n(11) مقرون الحاجبين متصل احدهما بالآخر .\n(12) الحور اشتداد بياض العين وساد سوادها .\n(13) يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل .\n(14) الحسن والجمال .\n(15) يفصل بين الحق والباطل .\n(16) لا قليل ولا كثير .\n(17) تحتقره .\n(18) اجمل .\n(19) مخدوم .\n(20) يتبعه حشد لخدمته .\n(21) لا يجرأ احد على تخطئته وتنفيد رأيه .\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n203\nولده الحسين وعلي بن الحسين الاكبر وكانت الزهراء عليها السلام تقول للحسين «ع» وهي ترقصه :\nأنت شبيه بأبي\nلست شبيهاً بعلي\nوترقص الحسن «ع» وتقول :\nاشبه اباك يا حسن\nواخلع عن الحق الرسن\nواعبد الهاً ذا منن\nولا تـوال ذا الاحـن\nولذلك لما حضر رأس الحسين «ع» بين يدي ابن زياد فجعل ينظر اليه ويبتسم وكان في يده قضيب فجعل يضرب به ثنياه ويقول انه كان حسن الثغر وكان عنده انس بن مالك بكى انس وقال كان أشبههم برسول الله (ص) ولما برز علي الأكبر يوم كربلاء نظر اليه الحسين «ع» نظرة آيس منه وارخى عينيه فبكى ثم رفع سبابتيه نحو السماء وقال اللهم كن أنت الشهيد عليهم فقد برز اليهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولك وكنا اذا اشتقنا الى نبيك نظرنا اليه (الا) لعن الله أهل الكوفة فما رقت قلوبهم لشبيه رسول الله (ص) علي الأكبر حتى قطعوه بأسيافهم ووقف عليه الحسين «ع» وقال قتل الله قوماً قتلوك يا بني ما اجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول على الدنيا بعدك العفا :\nيا كوكبا ما كان أقصر عمره\nوكذا تكون كواكب الاسحار\nجاورت اعـدائي وجاور ربه\nشتان بين جـواره وجواري\nالمجلس الثالث عشر بعد المائة\nلما كانت غزوة بدر وهي أول غزوات رسول الله (ص) وأشدهما نكاية في\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n204\nالمشركين وبها أذل الله جبابرة قريش وبها تمهدت قواعد الدين وثبت أساس الاسلام كان علي «ع» قطب رحاها وليث وغاها وكان عمره يومئذ خمساً وعشرين أو سبعاً وعشرين سنة وكان المشركون فيها نحواً من الف ومعهم مائتا فرس يقودونها والمسلمون ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أزيد بقليل ومعهم ثمانون بعيرا وفرس واحد للمقداد فأول من برز من المشركين عتبة بن ربيعة وكان رئيس القوم وأخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة فدعوا الى المبارزة فخرج اليهم ثلاثة من الأنصار فقالوا لهم ارجعوا فما لنا بكم من حاجة ثم نادوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فقال النبي (ص) يا بني هاشم قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم فقام حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف فبرزوا وهم مقنعون في الحديد فلم يعرفهم عتبة فسألهم من انتم فانتسبوا له فقال اكفاء كرام فبارز حمزة عتبة فقتله وبارز علي وكان اصغر القوم سنا الوليد فقتله وبارز عبيدة وكان أسن القوم شيبة فجرحه وضربه شيبة على ساقه فقطعها وكر حمزة وعلي على شيبه فقتلاه واحتملا عبيدة (ولما) جيء بعبيدة وان مخ ساقه ليسيل قال يا رسول الله ألست شهيداً قال بلى قان أما والله لو كان ابو طالب حيا لعلم اني احق بقوله :\nكذبتم وبيت الله نخلي محمدا\nولمن نطاعن دونه ونناضل\nننصره حتى نصرع حـوله\nونذهل عن أبنائنا والحلائل\nوحمل عبيدة من مكانه فمات بالصفراء وجميع من قتل في هذه الوقعة من المشركين سبعون رجلا واسر منهم نحو من سبعين رجلا قتل المسلمون النصف وقتل علي «ع» باتفاق الرواة منهم خمسة وثلاثين بقدر النصف وقيل ستة وثلاثين أكثر من النصف بواحد فعدوا معهم عيسى بن عثمان وشرك في قتل شيبة وكان فيمن قتله علي «ع» العاص بن سعيد بن العاص بن امية قتله مبارزة بعد ان احجم عنه غيره وطعيمة بن عدي وكان من رؤوس أهل الضلال ونوفل بن خويلد وكان\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n205\nمن شياطين قريش وأشد الناس عداوة لرسول الله (ص) وحنظلة بن ابي سفيان وقتل في هذه الوقعة ابو جهل عدو رسول الله (ص) الألد وقد زرعت هذه الوقعة الاضغان في قلب يزيد بن معاوية بقتل جد ابيه عتبة وأخيه شيبة وخال أبيه الوليد وأخيه حنظلة حتى اظهرها حين جيء اليه برأس الحسين عليه السلام فجعل يقول :\nليـت اشيـاخي ببدر شهدوا\nجزع الخزرج من وقع الاسل\nلأهـلـوا واستهلـوا فـرحا\nثم قالوا يـا يزيـد لا تشـل\nقد قتلنا القرم من سـاداتهم\nوعدلنـاه بـبـدر فاعتـدل\nلعبـت هاشـم بالملك فـلا\nخبر جاء ولا وحـي نـزل\nلست من خندف إن لم انتقم\nمن بني احمد ما كـان فعل\nفقامت زينب بنت علي «ع» وخطبت خطبتها العظيمة المشهورة وقالت من جملتها . وتهتف بأشياخك زعمت انك تناديهم فلتردن وشيكا موردهم ولتودن انك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت ثم قالت اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم ممن ظلمنا واحلل غضبك بمن سفك دماءنا وقتل حماتنا .\nثـارات بـدر أدركـت في كربلا\nلبني امية من بنـي الزهراء\nوهذا ابن هند من بني الطهر فاطم\nبثارات بدر أصبح اليوم يثأر\nالمجلس الرابع عشر بعد المائة\nكان رجل يسمى ابا العاص بن الربيع وكان من رجال مكة المعدودين مالاً\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n206\nوأمانة وتجارة وكان ابن اخت خديجة ام المؤمنين وزوجه النبي (ص) ابنته زينب قبل النبوة وولد له منها بنت اسمها امامة وهي التي اوصت الزهراء امير المؤمنين «ع» ان يتزوج بها بعدها فقالت في جملة ما اوصته به وان تتزوج بعدي بابنة اختي امامة فانها تكون لولدي مثلي فتزوج بها امير المؤمنين «ع» بعد وفاة الزهراء عليها السلام فلما اكرم الله رسوله (ص) بالنبوة آمنت به خديجة وبناته ومنهن زينب وبقي ابو العاص مشركا وكان الاسلام قد فرق بينه وبين زينب إلا ان رسول الله (ص) كان لا يقدر وهو بمكة ان يفرق بينهما فلما دعا النبي (ص) قومه إلى الاسلام باعدوه وقالوا انكم قد فرغتم محمد من همه اخذتم عنه بناته فردوهن عليه يشتغل بهن فقالوا لأبي العاص فارق بنت محمد ونحن نزوجك أي امرأة شئت من قريش فقال لا افارقها وما احب ان لي بها امرأة من قريش فكان رسول الله (ص) إذا ذكره يثني عليه خيرا في صهره فلما هاجر رسول الله (ص) إلى المدينة بقيت زينب بنت رسول الله (ص) بمكة مع ابي العاص فلما سارت قريش إلى بدر سار ابو العاص معهم فأسر فلما بعثت اهل مكة في فداء اساراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فداء زوجها ابي العاص بمال وكان فيما بعثت به قلادة كانت خديجة امها ادخلتها بها على ابي العاص ليلة زفافها عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلادة ابنته زينب رق لها رقة شديدة وقال للمسلمين ان رأيتم ان تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها ما بعثت به من الفداء فافعلوا فقالوا نعم يا رسول الله نفديك بأنفسنا وأموالنا فردوا عليها ما بعثت به واطلقوا لها ابا العاص بغير فداء (اقول) إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نظر إلى قلادة ابنته زينب رق لها رقة شديدة وهي لم تسلب منها ولم تؤخذ قهرا بل ارسلتها طوعاً لفداء زوجها الذي هو اسير عند ابيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد خرج لمحاربته فما كان يجري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو نظر إلى قلادة ابنته زينب بنت علي وفاطمة وقلادة ابنته وبضعته فاطمة الزهراء وقلائد سائر بناته بين يدي عمر بن سعد ويزيد وابن زياد وذلك لما قتل الحسين «ع» واقبل القوم على نهب بيوت آل الرسول واقتحموا\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n207\nعلى النساء يسلبونهن ولذلك لما وعد يزيد علي بن الحسين «ع» ان يقضي له ثلاث حاجات كانت احدى الحاجات ان يرد عليهم ما اخذ منهم فقال يزيد انا اعوضكم عنه اضعاف قيمته فقال «ع» اما مالك فلا نريده وهو موفر عليك وإنما طلبت ما أخذ منا لأن فيه مغزل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومقنعتها وقلادتها فامر برد ذلك .\nسلبت وما سلبت محا\nمد عزها الغر البديعة\n«وهل» كانت زينب تعدل عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعند المسلمين اختها فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وهل كان ابو العاص يعدل امير المؤمنين «ع» لا والله .\nفعلتم بأبناء النبي ورهطه\nافاعيل ادناها الخيانة والغدر\nالمجلس الخامس عشر بعد المائة\nلما اطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابا العاص زوج ابنته زينب الذي اسر يوم بدر شرط عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يبعث اليه زينب الى المدينة فلما خرج ابو العاص الى مكة بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب فتأتياني بها وقدم ابو العاص الى مكة فأرسلها مع اخيه كنانة بن الربيع واركبها في هودج وخرج بها نهاراً فقالت قريش لا تخرج ابنة محمد من بيننا على تلك الحال فخرجوا في طلبها حتى ادركوها بذي طوى فروعها هبار بن الأسود بالرمح وهي في الهودج وكانت حاملاً فلما رجعت اسقطت ولما رأى كنانة القوم قد اقبلوا برك ونثل كنانته واخذ منها سهما ووضعه في قوسه وقال والله لا يدنو منها رجل الا وضعت فيه سهما فجاء رؤساء قريش وفيهم\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n208\nابو سفيان فقالوا انك لم تصب خرجت بها علانية وقد عرفت مصيبتنا ببدر فيظن الناس اذا خرجت بها جهاراً ان ذلك عن ذل ووهن اصابنا ولكن ارجع فاذا هدأت الاصوات وتحدث الناس بردها فاخرج بها سراً فرجع كنانة ثم خرج بها ليلا حتى سلمها الى زيد بن حارثة وصاحبه فقدما بها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأهدر دم هبار لما بلغه ذلك فلما كان يوم فتح مكة اتاه هبار مسلما فقبل اسلامه وعفا عنه . (بأبي) انت وأمي يا رسول الله اهدرت دم هبار لأنه روع ابنتك زينب حتى اسقطت فما كنت صانعاً لو نظرت الى من روع بناتك يوم كربلا بعد قتل ولدك الحسين حين هجم القوم على خيام بناتك وعيالاتك وانتهبوا ما فيها واضرموا فيها النار (قال) حميد بن مسلم رأيت امرأة من بكر بن وائل كانت مع زوجها في اصحاب عمر بن سعيد فلما رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين «ع» في فسطاطهن وهم يسلبونهن أخذت سيفا واقبلت نحو الفسطاط وقالت يا آل بكر بن وائل أتسلب بنات رسول الله لا حكم الا لله يا لثارات رسول الله فاخذها زوجها وردها الى رحله .\nوحائـرات اطـار القـوم اعينها\nرعبا غداة عليها خدرها هجموا\nكانت بحيث عليها قومها ضربت\nسرادقا ارضه من عزمهم حرم\nفغودرت بين ايـدي القوم حاسرة\nتسبى وليس لها من فيه تعتصم\nواقام ابو العاص بمكة على شركه وزينب عند ابيها صلى الله عليه وآله وسلم فخرج ابو العاص قبل فتح مكة بيسير تاجراً الى الشام بمال له ولقريش فلما رجع لقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذوا ما معه وهرب فجاءت السرية بما أخذت منه الى رسول الله (ص) وخرج ابو العاص حتى دخل ليلا على زينب في طلب ماله فاستجار بها فأجارته فلما كبر رسول الله (ص) في صلاة الصبح صرخت زينب من صفة النساء ايها الناس قد اجرت ابا العاص بن الربيع فلما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة دخل\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n209\nعليها وقال لها اكرمي مثواه واحسني قراه ثم قال للسرية الذين اصابوا مال أبي العاص ان هذا الرجل منا بحيث علمتهم فان تحسنوا وتردوا عليه الذي له فانا نحب ذلك وإن أبيتم فهو فيء الله الذي افاءه عليكم وأنتم احق به فقالوا بل نرده فردوه عليه ثم ذهب إلى مكة فرد إلى الناس أموالهم ثم أسلم ورجع إلى المدينة فرد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه زينب «قال» أبو العاص كنت مستأسراً مع رهط من الأنصار جزاهم الله خيراً فكانوا يؤثرونني بالخبز ويأكلون التمر والخبز عندهم قليل حتى ان الرجل لتقع في يده الكسرة فيدفعها الي «وقال» الوليد بن المغيرة كانوا يركبوننا ويمشون «وهذه ، سنة الاسلام في الأسير من اكرامه والرفق به وان كان كافرا «ألا» قاتل الله عبيد الله بن زياد فانه لم يرفق بأسارى كربلا ولم يكرمهم وهم عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسادات المسلمين وأهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فأمر بزين العابدين امام اهل البيت ووارث علوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فغل بغل الى عنقه وبعثه كذلك مع عماته واخواته الى يزيد بالشام .\nليـس هـذا لـرسول الله يا\nامة الطغيان والبغي جزا\nجزروا جزر الاضاحي نسله\nثم ساقوا اهله سوق الاما\nالمجلس السادس عشر بعد المائة\nلما كانت وقعة احد جاءت قريش ومن طاعها من القبائل وخرجوا معهم بالنساء يضربن بالطبول والدفوف ويحرضن على الحرب فيهن هند زوجة ابي\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n210\nسفيان وكان رئيس القوم وكان المشركون ثلاثة آلاف فيهم سبعمائة درع ومائتا فرس والمسلمون الفا وفيهم مائة درع والخيل فرسان فرجع منهم ثلاثمائة من المنافقين فبقوا سبعمائة وكان الفتح في هذه الوقعة وانهزام المشركين على يد أمير المؤمنين «ع» كما في وقعة بدر وقتل بسيفه صناديد المشركين ورؤوس الضلال وفرج الله به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل المشركون على ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ولواؤهم مع بني عبد الدار وكان لواء النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع علي بن ابي طالب فلما علم ان لواء المشركين مع بني عبد الدار اعطى لواءه رجلا منهم يسمى مصعب بن عمير فلما قتل رده الى علي «ع» واستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وجعل احدا ظهره وجعل وراءه الرماة وكانوا خمسين رجلا وامر عليهم عبد الله بن جبير وقال له اثبت مكانك ان كانت لنا او علينا ولبس صلى الله عليه وآله وسلم درعين . وقتل علي «ع» اصحاب اللواء فيما رواه ابن الأثير عن ابي رافع وكانوا سبعة منهم طلحة وكان يسمى كبش الكتيبة وابنه ابو سعيد واخوه خالد وعبد لهم يسمى صوباً اخذ اللواء لما قتل مواليه فقتله علي «ع» وانهزم المشركون ودخل المسلمون عسكرهم ينهبون فلما رأى ذلك بعض الرماة اقبلوا يريدون النهب وثبتت طائفة مع أميرهم فنزلت « منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة» فرأى خالد بن الوليد قلة من بقي من الرماة فحمل عليهم فقتلهم وحمل على اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خلفهم فلما رأى المشركون خيلهم تقاتل حملوا على المسلمين فهزموهم (قال) ابن الأثير ورجع رجل من الصحابة وجماعة من هزيمتهم بعد ثلاثة ايام فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد ذهبتم فيها عريضة وباشر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحرب بنفسه وجرح وسقط لوجهه وكسرت رباعيته (اي سنه) وثبت معه علي يذب عنه ويقاتل بين يديه وكان رجوع الناس من هزيمتهم الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثبات علي ومقامه وتوجه العتاب من الله تعالى الى عامتهم لهزيمتهم سوى علي «ع» وذلك قوله تعالى « اذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في اخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n211\nاصابكم والله خبير بما تعملون» وقوله تعالى «ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفى الله عنهم ان الله غفور حليم» قال ابن الأثير فأبصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم جماعة من المشركين فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم وفرقهم ، قتل فيهم ثم رأى جماعة أخرى فقال له احمل عليهم فحمل عليهم وفرقهم وقتل فيهم هذه هي المواساة ولا تقصر عنها مواساة ابي الفضل العباس يوم كربلاء لأخيه الحسين «ع» وكان صاحب لواء الحسين «ع» كما كان أميرالمؤمنين «ع» صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخرج العباس يطلب الماء وحمل على القوم وهو يقول :\nلا ارهب الموت اذا المـوت رقى\nحتى اوارى في المصاليت لقا\nنفسي لسبط المصطفى الطهر وقا\nاني أنا العباس اغـدو بالسقا\nولا اخاف الشر يوم الملتقى\nفضربه زيد بن ورقاء على يمينه فقطعها فأخذ السيف بشماله فضربه حكيم بن الطفيل على شماله فقطعها وضربه آخر بعمود من حديد فقتله فبكى الحسين «ع» لقتله بكاء شديداً .\nواذكر أبا الفضل هل تنسى فضائله\nفي كربلا حيـن جد الأمـر والتبسا\nواسـى أخـاه وفـاداه بمهجـتـه\nوخاض في غمرات الموت منغمسـا\nالمجلس السابع عشر بعد المائة\nفي الكامل لابن الأثير لما كان يوم احد وانهزم المسلمون بمخالفة الرماة امر\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n212\nرسول الله (ص) ، كسرت رباعية رسول الله (ص) السفلى (والرباعية هي السن) وشقت شفته وجرح في وجنته «ولما» جرح رسول الله (ص) جعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسحه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الى الله وترس ابو دجانة رسول الله (ص) بنفسه «يعني جعل نفسه كالترس له» فكان يقع النبل في ظهره وهو منحن عليه ، كما ترس سعيد بن عبد الله الحنفي الحسين «ع» يوم عاشوراء ووقف يقيه من النبال بنفسه ما زال ولا تخطى فما زال يرمى بالنبل حتى سقط الى الأرض وهو يقول اللهم العنهم لعن عاد وثمود اللهم ابلغ نبيك عني السلام وابلغه ما لقيت من ألم الجراح فاني اردت ثوابك في نصر ذرية نبيك ثم قضى نحبه رضوان الله عليه فوجد فيه ثلاثة عشر سهما سوى ما به من ضرب السيوف وطعن الرماح «وكذلك» فعل عمرو بن قرظة الانصاري فانه كان لا يأتي الى الحسين «ع» سهم الا اتقاه بيديه ولا سيف الا تلقاه بمهجته فلم يكن يصل الى الحسين «ع» سوء حتى اثخن بالجراح فالتفت الى الحسين «ع» وقال يا ابن رسول الله اوفيت قال نعم أنت امامي في الجنة فاقرأ رسول الله (ص) عني السلام واعلمه اني في الاثر فقاتل حتى قتل رضوان الله عليه «واقتدى» بهما في ذلك حنظلة بن اسعد الشبامي فانه جاء فوقف بين يدي الحسين «ع» يقيه السهام والرماح والسيوف بوجهه ونحره ثم تقدم فقاتل حتى قتل . وقاتل رسول الله (ص) يوم احد قتالاً شديداً فرمى بالنبل حتى فني نبله وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره (ولما) جرح رسول الله (ص) جعل علي ينقل له الماء في درقته من المهراس (والمهراس اسم عين باحد) ويغسل الدم فلم ينقطع فاتت فاطمة عليها السلام تعانقه وتبكي «فياليت» علياً «ع» لاغاب عن ولده الحسين «ع» يوم كربلاء ليدفع عنه عسكر ابن سعد وينقل له الماء بدرقته من الفرات حين حال الأعداء بينه وبين الماء كما نقل الماء بدرقته الى رسول الله (ص) من المهراس (وياليت) فاطمة الزهراء «ع» التي بكت من جرح واحد أصاب أباها رسول الله (ص) نظرت الى ولدها ولفذة كبدها الحسين «ع» حين\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n213\nأصابه اثنان وسبعون جراحة ما بين رمية وطعنة وضربة فكانت تضمد جراحاته كما ضمدت جرح أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما أدري ما كان يجري على فاطمة لو نظرت إلى الجرح الذي في صدر ولدها الحسين وذلك حين رماه خولي بن يزيد بسهم محدد مسموم له ثلاث شعب فوقع على صدره فقال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أخذ السهم فأخرجه فانبعث الدم كأنه ميزاب .\nأفاطـم لو خلـت الحسين مجدلاً\nوقد مات عطشاناً بشـط فـرات\nإذا للطمت الخـد فاطـم عنـده\nوأجريت دمع العين في الوجنات\nأفاطم قومي يا ابنة الخير و اندبي\nنجـوم سمـاوات بـأرض فلاة\nولما ارجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة استقبلته فاطمه عليها السلام ومعها إناء فيه ماء فغسل وجهه (1) ولحقه أمير المؤمنين «ع» وقد خضب الدم يده الى كتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة عليها السلام وقال لها خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم وأنشأ يقول :\nافاطـم هاك السيـف غيـر ذميـم\nفلست بـرعديـد ولا بمليـم\nلعمري لقـد اعذرت في نصر أحمد\nوطاعـة رب بالعبـاد عليـم\nاميطـي دمـاء القـوم عنـه فانـه\nسقى آل عبد الدار كأس حميم\n(1) هذه رواية المفيد وهي تدل على ان فاطمة كانت باقية بالمدينة لم تخرج الى أحد وهي الأقرب الى الاعتبار وما تقدم من انها اتت وجعلت تعانقه وتبكي واحرقت حصيرا الى آخره يدل على انها كانت بأحد وهي رواية ابن الأثير ويجوز ان تكون خرجت الى أحد ثم رجعت واستقبلت اباها حين رجوعه والله اعلم .\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n214\nوقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش (كأني) بفاطمة عليها السلام لما أعطاها أمير المؤمنين «ع» سيفه ذا الفقار وهو مخضب بالدماء تناولته وجعلت تغسل الدماء عنه وهي فرحة مسرورة حين رأت ابن عمها قد أقبل سالماً ظافراً منصوراً على أعدائه يحمل اللواء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والجيش من خلفه وقد قتل الله بسيفه صناديد المشركين(ولكن) اين رجوع امير المؤمنين(ع) من حرب احد الى المدينة بتلك الحالة وخطابه لفاطمة عليها السلام من رجوع ولده الحسين يوم كربلاء من حرب الأعداء الى الخيمة وقد خضب الدم سيفه ويده وخطابه لزينب بنت فاطمة وذلك لما قتلت أنصاره وأهل بيته وبقي وحيدا فريدا لا ناصر له ولا معين فجعل ينادي هل من ذاب يذب عن حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل من موحد يخاف الله فينا هل من مغيث يرجو الله في اغاثتنا ثم تقدم الى باب الخيمة وقال لأخته زينب ناوليني ولدي الصغير فناولته ابنه عبد الله فأومئ اليه ليقبله فرماه حرملة ابن كاهل بسهم فوقع في نحره فذبحه فقال لزينب خذيه (وفاطمة) عليها السلام وان قتل يوم احد عم ابيها حمزة بن عبد المطلب لكن هون عليها مصاب حمزة سلامة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعلها علي أما زينب فقد شاهدت قتل أخيها الحسين «ع» وباقي اخوتها الى تمام سبعة عشر رجلا من أهل بيتها ما بين كهول وشبان ما لهم على وجه الأرض شبيه ولم يبقى عندها غير العليل زين العابدين أسير ابن سعد وابن مرجانة وابن هند .\nمصيبة بكت السبع الشداد لها\nدما ورزء عظيم غير محتمل\nالمجلس الثامن عشر بعد المائة\nلما كان يوم أحد دعا جبير بن مطعم غلامه وحشي بن حرب وكان حبشياً\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n215\nيقذف بالحربة قلما يخطئ فقال له اخرج مع الناس فان قتلت عم محمد يعني حمزة بعمي طعيمة بن عدي فأنت عتيق (وكانت) هند جعلت لوحشي جعلا على ان يقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أمير المؤمنين او حمزة فقال اما محمد فلا حيلة لي فيه لأن اصحابه يطيفون به واما علي فانه إذ قاتل كان أحذر من الذئب واما حمزة فاني اطمع فيه لأنه اذا غضب لم يبصر بين يديه (وكانت) هند كلما مرت بوحشي أو مر بها قالت له إشف واشتف (قال) وحشي اني والله لأنظر الى حمزة وهو يهد الناس بسيفه ما يلقى شيئاً يمر به الا قتله قال فهززت حربتي ودفعتها عليه فوقعت في اسفل بطنه حتى خرجت من بين رجليه واقبل نحوي فغلب فوقع فأمهلته حتى مات فأخذت حربتي ثم تنحيت الى العسكر (قال ابن الأثير) ووقعت هند وصواحباتها على القتلى يمثلن بهم واتخذت هند من آذان الرجال وآنافهم خلاخل وقلائد واعطت خلاخلها وقلائدها وحشياً وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها وجدعت انفه واذنيه ومثلت به ووجد حمزة ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده ومثل به فحين رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ير منظرا كان أوجع لقلبه منه فقال لولا ان تحزن صفية (وهي اخت حمزة) او تكون سنة بعدي لتركته حتى يكون في أجواف السباع وحواصل الطير ولئن اظهرني الله على قريش لأمثلن بثلاثين رجلا منهم وقال المسلمون لنمثلن بهم ممثلة لم يمثلها أحد من العرب فأنزل الله في ذلك«وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به» (الآية) فعفا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصبر ونهى عن المثلة ولو بالكلب العقور (ألا) قاتل الله اهل الكوفة فانه لم يكفهم قتل ابي عبد الله الحسين «ع» بن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مثلوا به وبأصحابه قطعوا الرؤوس وشالوها على رؤوس الرماح من بلد الى بلد وداسوا بحوافر خيلهم جسد الحسين «ع» حتى هشمت الخيل ضلاعه وطحنت جناجن صدره .\nلم يكف اعداه مثل القتل فابتدرت\nتجري على جسمه الجرد المحاضيرا\nالمجالس السنية ـ الجزء الثاني\n216\nواقبلت صفية بنت عبد المطلب اخت حمزة فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنها الزبير ان يردها لئلا ترى ما بأخيها حمزة (بأبي) صاحب الشفقة والرأفة ما احب ان تنظر صفية الى اخيها حمزة وهو مقتول وقد مثل به خوفاً ان يشتد حزنها وبكاؤها لأنها امرأة ومن شأن النساء الجزع ورقة القلب واهل الكوفة مروا ببنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على مصرع الحسين «ع» واصحابه فلما نظر النسوة الى القتلى وهم جثث بلا رؤوس صحن وضربن وجوههن وجعلت زينب تنادي يا محمداه هذا حسين مرمل بالدماء مقطع الأعضاء وبناتك سبايا فأبكت كل عدو وصديق .\nلو ان رسول الله يبعـث نظـرة\nلردت الى انسان عين مؤرق\nوهان عليـه يـوم حمزة عمـه\nبيوم حسين وهو اعظم ما لقي\nونال شجى من زينب لم ينله من\nصفية اذ جادت بدمع مرقرق\nفكم بين من للخدر عادت مصونة\nومن سيروها في السبايا الجلق\nوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدفن الشهداء فكان كلما اتي اليه بشهيد جعل حمزة معه وصلى عليهما (وفي رواية) ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصه بسبعين تكبيرة (فياليت) رسول الله (ص) كان حاضراً يوم استشهد ولده الحسين «ع» واصحابه فيصلي علي وعلى اصحابه ويأمر بدفنهم حتى لا يبقوا ثلاثة أيام بلا دفن وهم مطروحون على الرمضاء مجزرون كالأضاحي جثث بلا رؤوس حتى جاء بنو أسد وصلوا عليهم ودفنوهم .\nمجردين على الرمضاء قد لبسوا\nمن المهـابة ابـراداً لهـا قشبا\nمضرجين بمحمر النجبـيـع بنى\nنبل العدى والقنا من فوقهم قببا\nولما رجع رسول الله (ص) الى المدينة مر بدار من دور الأنصار فسمع البكاء والنوائح فذرفت عيناه بالبكاء وقال لكن حمزة لا بواكي له فرجع سعد بن معاذ الى دار بني عبد الأشهل فأمر نساءهم ان يذهبن فيبكين على حمزة ويقال ان اهل"
] | [
"https://web.archive.org/web/20100626170454/http://www.holykarbala.net/books/tarikh/majales_sania12/13.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q131482--جدول خط سير زمني للهجرة-3 | 1 | الهجرة النبوية | الهجرة النبوية هي حدث تاريخي وذكرى ذات مكانة عند المسلمين، ويقصد بها هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى يثرب والتي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة؛المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 بسبب ما كانوا يلاقونه من أذى وعذاب من زعماء قريش، خاصة بعد وفاة أبي طالب،البداية والنهاية/الجزء الثالث/فصل اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب على ويكي مصدر وكانت في عام 14 للبعثة، الموافق لـ 622م، وتم اتخاذ الهجرة النبوية بداية للتقويم الهجري، بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بعد استشارته بقية الصحابة في زمن خلافته،التأريخ الهجري، أحداث ومناسبات واستمرت هجرة من يدخل في الإسلام إلى المدينة المنورة، حيث كانت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة، حتى فتح مكة عام 8 هـ. | جدول خط سير زمني للهجرة | التاريخ خط سير الهجرةليلة الجمعة 27 صفر 1 هـ(13 سبتمبر 622م)الميقات الزمني لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فتاوى إسلام ويب غادر مكة ومكث ثلاثة أيام في غار ثور بالقرب من مكة.الاثنين 1 ربيع الأول 1 هـ(16 سبتمبر 622م)غادر جبل ثور متجها إلى منطقة يثرب.الاثنين 8 ربيع الأول 1 هـ (23 سبتمبر 622م)وصل إلى قباء بالقرب من المدينة المنورة، ومكث فيها عدة أيام.الجمعة أو الاثنين 12 ربيع الأول 1 هـوصل إلى المدينة المنورة. | [
"الإثنين 28 صفر 1438\nالميقات الزمني لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم\nالأربعاء 14 ربيع الآخر 1425 - 2-6-2004\nمتى هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nوبعد: فقد رجح المباركفوري في الرحيق المختوم تبعا لما رواه ابن اسحاق أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من بيته في ليلة الجمعة بتاريخ سبع وعشرين من صفر من السنة الرابعة عشر بعد البعثة الموافق: 13/9/ 622م\nوكمن في الغار ليلة الجمعة والسبت والأحد وذكرأنه انطلق ليلة الإثنين إلى المدينة بتاريخ 1/ 3/ 14 من البعثة الموافق 16/ 9/ 622م وأنه وصل إلى قباء في يوم الأثنين 8/ 3/ 14 من البعثة الموافق 23 / 9 / 622 م ووصل المدينة يوم اثني عشر من ربيع الأول، هذا وليعلم أن ماذكره المباركفوري من أن ذلك كان في السنة الرابعة عشر إنما هو بناء على أن السنة تبدأ من شهر محرم وعليه فهو لا يخالف ما ذكره غيره من أهل العلم أن الهجرة كانت في السنة الثالثة عشرة.والله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161128091455/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=49466"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q131482--استمرار هجرة المسلمين إلى المدينة-4 | 4 | الهجرة النبوية | الهجرة النبوية هي حدث تاريخي وذكرى ذات مكانة عند المسلمين، ويقصد بها هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى يثرب والتي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة؛المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 بسبب ما كانوا يلاقونه من أذى وعذاب من زعماء قريش، خاصة بعد وفاة أبي طالب،البداية والنهاية/الجزء الثالث/فصل اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب على ويكي مصدر وكانت في عام 14 للبعثة، الموافق لـ 622م، وتم اتخاذ الهجرة النبوية بداية للتقويم الهجري، بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بعد استشارته بقية الصحابة في زمن خلافته،التأريخ الهجري، أحداث ومناسبات واستمرت هجرة من يدخل في الإسلام إلى المدينة المنورة، حيث كانت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة، حتى فتح مكة عام 8 هـ. | استمرار هجرة المسلمين إلى المدينة | استمرت هجرة المسلمين إلى المدينة المنورة حتى فتح مكة سنة 8 هـ، وظلت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة إلى المدينة حتى فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار إسلام،معنى الهجرة ومتى تجب لمحمد الحسن ولد الددو الشنقيطي فقال النبي محمد:صحيح البخاري (2783) عن عبد الله بن عباس، وصحيح مسلم (1864) عن عائشة ، فذكر بعض العلماء أن الهجرة نٌسخت بعد فتح مكة، وأن ما بقى من مفهوم الهجرة هو الهجرة المعنوية بمعني هجرة ما حرم الله هي ما بقي من مفهوم الهجرة،الهجرة ـ موقع إمام المسجد وقيل: أن حكمها لم ينسخ، وهو باقِ، وأن ما نُسخ هو الهجرة إلى المدينة المنورة، ولكن الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية،مقال :في عهد الهجرة النبوية ـ محمد الحاج ناصر وهو قول النووي،شرح صحيح مسلم ج:13 – ص :8. وابن حجر العسقلاني،فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية، جـ 6، صـ 39 وابن كثير،تفسير ابن كثير، جـ 1، صـ 543، تفسير الآية 97 من سورة النساء وغيرهم. | [
"ما معنى الهجرة ومتى تجب على المسلم؟\nمنذ 2007-01-23\nالسؤال: ما معنى الهجرة ومتى تجب على المسلم؟\nالإجابة: إن الهجرة تنقسم إلى أربعة أقسام:\n* القسم الأول: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه، معناه أن يهجر الإنسان ما حرم الله عليه، وهذه الهجرة فرض عين على كل مسلم، وقد صح في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" \"، فالمهاجر هو من هجر ما نهى الله عنه هذه الهجرة هي القسم الأول وهي واجبة على كل أحد.\n* القسم الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وهذه الهجرة كانت واجبة عند بداية إقامة دولة الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره الله بالهجرة إلى المدينة فهاجر إليه المسلمون ليقيموا معه دولة الإسلام ويشاركوا معه في الجهاد في سبيل الله، فلما فتحت مكة أصبحت دار إسلام فقال: \" \"، وهذا العهد الذي أخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم لابد من مدارستنا له ومراجعتنا له في أنفسنا، فإنه قال: \" \" هذا العهد الذي بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ علينا العهد بالجهاد، \" \" أي نية الجهاد في حال العجز أو في حال عدم إقامة الجهاد، أن ننوي الجهاد في سبيل الله \" \" هذا الأمر الثالث الذي أخذ به الرسول العهد علينا صلى الله عليه وسلم إذا طلب منا النفير لإعلاء كلمة الله أن ننفر، فإذن هذه ثلاثة أمور جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة من مكة، وعندما أسلم أهل مكة أرادوا أن يهاجروا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" \" أي الهجرة المفضلة التي بيَّن الله منزلة أهلها في قوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً}، وقال فيهم: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}، تلك الهجرة مضت لأهلها فإنما هي ما كان قبل الفتح، أما بعد الفتح فلا هجرة من تلك الدار المفتوحة لأنها دار إسلام، وهذه الهجرة باقية في حق كل من أسلم في دار الحرب أن يهاجر إلى دار الإسلام إن وجد إلى ذلك سبيلاً.\n* القسم الثالث من أنواع الهجرة: الهجرة من مكان ظهرت فيه الذنوب، ولم يظهر فيه إنكار لها، فكل مكان غلبت عليه السيئات ولم يستطع الإنسان إنكارها ولم يجد من يعينه على إنكارها فإنه تجب عليه الهجرة عن ذلك المكان، ومحل هذا إن لم يجد من يساعده على إنكار المنكر، فإن وجد من يساعده لم تجب عليه الهجرة، فإنما الهجرة عندما يظهر الفساد والمنكر، ولا يجد الإنسان أعواناً كما قال التتائي رحمه الله: \"إذا شاع في أرض فساد ومنكر وليس بها ناهٍ مطاعٌ وآمرٌ فهذا الحال حينئذ تجب على الإنسان الهجرة من تلك الأرض\".\n* القسم الرابع: هو هجرة الإنسان لصاحب المعصية في وقت عصيانه، فإن الله تعالى يقول: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}، وقال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}.\nهذه إذا الأقسام الأربعة هي الهجرة الواجبة.\nبقيت الهجرة الجائزة، وهي القسم الخامس: وهي في حق من ظلم، فإن من ظلمه ظالم من الذين يخالطهم من الناس يحق له أن يهجره ثلاث كمن ظلمه أخٌ له وكان ذلك الظلم مما لا يستطيع رفعه، فله الحق أن يهجره ثلاث، وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" \"، أما ما سوى ذلك من الهجرة فلا خير فيه.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nنقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.\n* القسم الأول: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه، معناه أن يهجر الإنسان ما حرم الله عليه، وهذه الهجرة فرض عين على كل مسلم، وقد صح في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" \"، فالمهاجر هو من هجر ما نهى الله عنه هذه الهجرة هي القسم الأول وهي واجبة على كل أحد.\n* القسم الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وهذه الهجرة كانت واجبة عند بداية إقامة دولة الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره الله بالهجرة إلى المدينة فهاجر إليه المسلمون ليقيموا معه دولة الإسلام ويشاركوا معه في الجهاد في سبيل الله، فلما فتحت مكة أصبحت دار إسلام فقال: \" \"، وهذا العهد الذي أخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم لابد من مدارستنا له ومراجعتنا له في أنفسنا، فإنه قال: \" \" هذا العهد الذي بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ علينا العهد بالجهاد، \" \" أي نية الجهاد في حال العجز أو في حال عدم إقامة الجهاد، أن ننوي الجهاد في سبيل الله \" \" هذا الأمر الثالث الذي أخذ به الرسول العهد علينا صلى الله عليه وسلم إذا طلب منا النفير لإعلاء كلمة الله أن ننفر، فإذن هذه ثلاثة أمور جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة من مكة، وعندما أسلم أهل مكة أرادوا أن يهاجروا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" \" أي الهجرة المفضلة التي بيَّن الله منزلة أهلها في قوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً}، وقال فيهم: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}، تلك الهجرة مضت لأهلها فإنما هي ما كان قبل الفتح، أما بعد الفتح فلا هجرة من تلك الدار المفتوحة لأنها دار إسلام، وهذه الهجرة باقية في حق كل من أسلم في دار الحرب أن يهاجر إلى دار الإسلام إن وجد إلى ذلك سبيلاً.\n* القسم الثالث من أنواع الهجرة: الهجرة من مكان ظهرت فيه الذنوب، ولم يظهر فيه إنكار لها، فكل مكان غلبت عليه السيئات ولم يستطع الإنسان إنكارها ولم يجد من يعينه على إنكارها فإنه تجب عليه الهجرة عن ذلك المكان، ومحل هذا إن لم يجد من يساعده على إنكار المنكر، فإن وجد من يساعده لم تجب عليه الهجرة، فإنما الهجرة عندما يظهر الفساد والمنكر، ولا يجد الإنسان أعواناً كما قال التتائي رحمه الله: \"إذا شاع في أرض فساد ومنكر وليس بها ناهٍ مطاعٌ وآمرٌ فهذا الحال حينئذ تجب على الإنسان الهجرة من تلك الأرض\".\n* القسم الرابع: هو هجرة الإنسان لصاحب المعصية في وقت عصيانه، فإن الله تعالى يقول: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}، وقال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}.\nهذه إذا الأقسام الأربعة هي الهجرة الواجبة.\nبقيت الهجرة الجائزة، وهي القسم الخامس: وهي في حق من ظلم، فإن من ظلمه ظالم من الذين يخالطهم من الناس يحق له أن يهجره ثلاث كمن ظلمه أخٌ له وكان ذلك الظلم مما لا يستطيع رفعه، فله الحق أن يهجره ثلاث، وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" \"، أما ما سوى ذلك من الهجرة فلا خير فيه.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nنقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.\nمحمد الحسن الددو الشنقيطي\nأحد الوجوه البارزة للتيار الإسلامي وأحد أبرز العلماء الشبان في موريتانيا و مدير المركز العلمي في نواكشوط.\n- التصنيف:",
"|\n|\nالهجرة\nالحمد لله بارئ النسم، ومسبغ النعم، ذي الجلال والإكرام، والتفضل والإنعام، وصلى\nالله على محمد خاتم الأنبياء، وسيد الأصفياء، وعلى آله الطيبين، وأصحابه أجمعين..\nأما بعد:\nعباد الله:\nإن الله -عز وجل- عظم شأن الهجرة في كتابه، ومدح المهاجرين في سبيله\nفي عدة\nآيات قال -عز وجل-:\n{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ\nأُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ}(218) سورة البقرة، وقال\nتعالى:\n{فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي\nوَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ\nوَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ}(195) سورة آل عمران، وقال\nتعالى:\n{فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ}(89)\nسورة النساء، ففي هذه الآية دليل على أن الهجرة إلى المدينة، كانت واجبة، ولم يزل\nحكمها كذلك إلى أن فتحت مكة، فنسخ بقوله -صلى الله عليه وسلم-:\n(لا هجرة بعد الفتح)\nوقيل: أن حكمها لم ينسخ، وهو باق، فتحرم الإقامة بعد الإسلام في دار الشرك. وقال\nتعالى:\n{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ\nكُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ\nأَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا}(97)\nسورة النساء، وقال تعالى:\n{وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ\nفَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ}(75) سورة الأنفال، وقال:\n{الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ\nوَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ}(20)\nسورة التوبة. وقال -عز وجل-:\n{وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ\nلَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ}(41)\nسورة النحل،\nقال البغوي: \"نزلت في بلال، وصهيب، وخباب، وعمار، وعابس، وجبر، وأبي جندل بن سهيل،\nأخذهم المشركون بمكة فعذبوهم. وقيل: هم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ظلمهم\nأهل مكة، وأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوأهم الله المدينة\nبعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم أنصاراً من المؤمنين\"2.\nوقوله تعالى:\n{ظالمي أنفسهم}\nأي: في حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة، وموافقة\nالكفرة، فإنها نزلت في ناس من مكة أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة\"3. وقال تعالى:\n{فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ}(89)\nسورة النساء.\nوقوله:\n{وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا\nوَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ}(100)\nسورة النساء،\nوقال عن إبراهيم:\n{وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ}(99)\nسورة الصافات.\nووردت أحاديث كثيرة في فضل الهجرة:\nفعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن أعرابياً سأل رسول الله -صلى الله عليه\nوسلم- عن الهجرة، فقال:\n(ويحك، إن شأنها شديد، فهل لك من إبل تؤدي صدقتها؟)\nقال: نعم، قال:\n(فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يترك من عملك شيئاً)4.\nحتى كان يقدم المهاجر على غيره في الإمامة ففي حديث أبي مسعود الأنصاري عنه عليه\nالصلاة والسلام: (يؤم\nالقوم أقرؤهم لكتاب الله؛ فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في\nالسنة سواء فأقدمهم هجرة...).\n\"وكان ارتدادهم -أي الصحابة- عن الهجرة من أكبر الكبائر؛ ولذلك دعا لهم الرسول\nفقال:\n(اللهم أمض لأصحابى هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم)\n\"7.\nعباد الله:\nإن شأن الهجرة عظيم، لأن فيها مفارقة للوطن والأهل والأحباب والمال، خوف أن يفتن\nالمسلم في دينه.\nهجرت الخلق طراً في رضاك ويتمت العيال لكي أراكا\nفلـو قطعتني في الحب إربـاً لما حـن الفؤاد إلى سواكا\n\"ولما كان الصبر على هجرة الوطن\nولاسيما إن كان ثّم أهل وعشيرة شديداً جداً، ذكر ما للصابر على ذلك لمن تشوف إلى\nالسؤال عنه فقال:\n{إنما يوفى} أي التوفية العظمية\n{الصابرون}\nأي على ما تكرهه النفوس في مخالفة الهوى، وإتباع أوامر الملك الأعلى من الهجرة\nوغيرها\n{أجرهم بغير حساب}\nأي على وجه من الكثرة لا يمكن في العادة حسبانه\".\nوالحكمة من الهجرة المحافظة على الدين، وألا يفتن المسلم في دينه\nو\"أن يتمكن المؤمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع، ويتبرأ عن صحبة الأشرار المؤثرة\nبدوامها في اكتساب الأخلاق الذميمة، والأفعال الشنيعة\"9.\nوأجر الهجرة على قدر النية والإخلاص. \"وأخبر النبي -صلى الله عليه\nوسلم- أن هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد بها، فمن هاجر إلى دار الإسلام\nحبا لله ورسوله، ورغبة في تعلم دين الإسلام، وإظهار دينه حيث كان يعجز عنه في دار\nالشرك، فهذا هو المهاجر إلى الله ورسوله حقاً، وكفاه شرفاً وفخراً أنه حصل له ما\nنواه من هجرته إلى الله ورسوله،\nقال:\n(إن الإسلام يهدم ما كان قبله، وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وإن الحج يهدم ما كان\nقبله)\"10..\nقال تعالى:\n{وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ}\n\"فهو أولاً يحدد الهجرة بأنها {في\nسبيل الله}..\nوهذه هي الهجرة المعتبرة في الإسلام. فليست هجرة للثراء، أو هجرة للنجاة من\nالمتاعب، أو هجرة للذائذ والشهوات، أو هجرة لأي عرض من أعراض الحياة. ومن يهاجر هذه\nالهجرة -في سبيل الله- يجد في الأرض فسحة ومنطلقاً فلا تضيق به الأرض، ولا يعدم\nالحيلة والوسيلة. للنجاة وللرزق والحياة:\n{وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا\nوَسَعَةً}(100)\nسورة النساء..\nوإنما هو ضعف النفس وحرصها وشحها؛ يخيل إليها أن وسائل الحياة والرزق، مرهونة بأرض،\nومقيدة بظروف، ومرتبطة بملابسات لو فارقتها لم تجد للحياة سبيلاً.. \"11.\nعباد الله: والهجرة مستمرة كما قال رسول\nالله -صلى الله عليه وسلم-:\n(لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة،\nولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها)12. وقال عليه الصلاة والسلام:\n(ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، و يبقى في الأرض شرار\nأهلها، تلفظهم أرضوهم، و تقذرهم نفس الله، و تحشرهم النار مع القردة والخنازير).\nوقال عليه الصلاة والسلام:\n(لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار).\nففي هذه الأحاديث دلالة على أن الهجرة غير منقطعة، أما حديث ابن عباس:\n(لا هجرة بعد الفتح) يعني لا هجرة واجبة.\n\"\nوقد\n\"كانت الهجرة في أول الإسلام فرضاً، ثم صارت مندوبة... فالهجرة\nالمنقطعة هي الفرض، والباقية هي الندب... وقيل: بأن قوله: (لا\nهجرة بعد الفتح) أي من مكة إلى المدينة، وقوله: (لا\nتنقطع)\nأي من دار الكفر في حق من أسلم إلى دار الإسلام. انتهى\".\nنسأل الله العظيم أن ينصر دينه، ويكرم أولياءه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، أقول\nقولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.\nالخطبة الثانية:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.. أما بعد:\nأيها المسلمون:\nاعلموا أن الهجرة على قسمين: هجرة حقيقية، وهي هجرة بالبدن للأهل\nوالوطن، وهجرة معنوية: وهى هجرة القلب للشهوات والهوى، والثانية\nأصعب وأقوى، وهي فرض عين على كل مسلم لأنها هجر للذنوب والمعاصي، وهذا الفرض لا\nيسقط عن كل مكلف في كل حال من أحواله؛ فإن الله حرم على عباده انتهاك المحرمات،\nوالإقدام على المعاصي. \"وفي بعض الآثار: الهجرة هجرتان: هجرة صُغرى، وهجرة كبرى،\nفالصغرى: انتقال الأجسام مِن وطنٍ غير مرضي إلى وطن مرضي، والكبرى: انتقال النفوس\nمن مألوفاتها وحظوظها إلى معرفة ربها وحقوقه\"16\nوقد سئل النبي -صلى الله عليه وسلم-: \"أي الإيمان أفضل؟ قال:\n(الهجرة)\nقال: وما الهجرة؟ قال:\n(أن تهجر السوء...).\nوقال عليه الصلاة والسلام:\n(والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه).\nنعم إنها \"الهجرة بالقلب إلى الله ورسوله، وهذه هي\nالمقصودة هنا، وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية، وهي الأصل، وهجرة الجسد تابعة\nلها... وهي هجرة تتضمن من و إلى، فيهاجر بقلبه من محبة غير الله إلى محبته، ومن\nعبودية غيره إلى عبوديته، ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليه إلى خوف الله ورجائه\nوالتوكل عليه، ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع له والذل والاستكانة له إلى دعائه\nوسؤاله والخضوع له والذل له والاستكانة له.. والمقصود: أن الهجرة إلى الله تتضمن\nهجران ما يكرهه وإتيان ما يحبه ويرضاه واصلها الحب والبغض فإن المهاجر من شيء إلى\nشيء لابد أن يكون ما هاجر إليه أحب مما هاجر منه، فيؤثر أحب الأمرين إليه على\nالآخر...\"19.\nإن الهجرة هذه تعني: \"سفر النفس في كل مسألة من مسائل\nالإيمان، ومنزل من منازل القلوب، وحادثة من حوادث الأحكام إلى معدن الهدى، ومنبع\nالنور، الملتقى من فم الصادق المصدوق، الذي:{مَا\nيَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}(3-4)\nسورة النجم،\nفكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته، و إلا فاقذف بها في بحر الظلمات، وكل شاهد عدله\nهذا المزكي و إلا فعده من أهل الريب والتهمات، فهذا حد هذه الهجرة...\"20.\nنسأل الله العلي القدير أن يمن علينا بالهجرة إليه وإلى رسوله، وأن يعيننا على فعل\nالطاعات وترك المنكرات وهجرتها، إنه على كل شيء قدير..\nاللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..\n1\n- أخرجه البخاري (409) ومسلم (3468)\n2\n- تفسير البغوي (ج 5 / ص 20)\n3\n- حاشية البجيرمي على المنهج (ج 15 / ص 371)\n7\n- شرح ابن بطال (ج 8 / ص 152)\n8\n- نظم الدرر للبقاعي (ج 7 / ص 238)\n9\n- فيض القدير (ج 1 / ص 72)\n10\n- جامع العلوم والحكم (ج 3 / ص 21)\n11\n- في ظلال القرآن (ج 2 / ص 225)\n12\n- أخرجه أبو داود (2479) وصححه الألباني في صحيح\nالجامع حديث رقم : 7469\n13-أخرجه\nالحاكم في المستدرك (8701) وقال الألباني: \"صحح لغيره\" الترغيب والترهيب\n(3091)\n14\n- أخرجه النسائي (4102 ) وصححه الألباني في صحيح سنن\nالنسائي(ج 9 / ص 245)\n15\n- عون المعبود (ج 5 / ص 366) بتصرف\n16\n- البحر المديد (ج 1 / ص 476)\n17-أخرجه\nالبيهقي في شعب الإيمان(22)وقال الألباني:\"صحيح بشواهده\"انظر تحقيق الإيمان\nلابن تيمية(ج1/ص 5)\n19\n- زاد المهاجر جزء 1- صفحة 21\n20\n- زاد المهاجرجزء 1- صفحة 22",
"باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وقول الله عز وجل nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=41انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله\nالآية وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة إلى قوله على كل شيء قدير\nيذكر عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=71انفروا ثبات\nسرايا متفرقين يقال أحد الثبات ثبة\n2670 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14923عمرو بن علي\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى بن سعيد\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان\nقال حدثني nindex.php?page=showalam&ids=17152منصور\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16248طاوس\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nرضي الله عنهما nindex.php?page=hadith&LINKID=652613أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح nindex.php?page=treesubj&link=30674_24770_28276_25876_7688لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا\n[ ص: 45 ]\nبَاب وُجُوبِ النَّفِيرِ وَمَا يَجِبُ مِنْ الْجِهَادِ وَالنِّيَّةِ وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=41انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ\nالْآيَةَ وَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الْآخِرَةِ إِلَى قَوْلِهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\nيُذْكَرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=71انْفِرُوا ثُبَاتٍ\nسَرَايَا مُتَفَرِّقِينَ يُقَالُ أَحَدُ الثُّبَاتِ ثُبَةٌ\n2670 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14923عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17293يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ\nقَالَ حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=17152مَنْصُورٌ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16248طَاوُسٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا nindex.php?page=hadith&LINKID=652613أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ nindex.php?page=treesubj&link=30674_24770_28276_25876_7688لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا\n[ ص: 45 ]",
"إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)\nقال البخاري : حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال : قطع على أهل المدينة بعث ، فاكتتبت فيه ، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته ، فنهاني عن ذلك أشد النهي ، ثم قال : أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين ، يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به ، فيصيب أحدهم فيقتله ، أو يضرب عنقه فيقتل ، فأنزل الله [ عز وجل ] ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )\nرواه الليث عن أبي الأسود .\nوقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا أبو أحمد - يعني الزبيري - حدثنا محمد بن شريك المكي ، حدثنا عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان قوم من أهل مكة أسلموا ، وكانوا يستخفون بالإسلام ، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم ، فأصيب بعضهم بفعل بعض قال المسلمون : كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا ، فاستغفروا لهم ، فنزلت : ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [ قالوا فيم كنتم ) إلى آخر ]\nالآية ، قال : فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية : لا عذر لهم . قال : فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة ، فنزلت هذه الآية : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله )\nالآية [ البقرة : 8 ]\n.\nوقال عكرمة : نزلت هذه الآية في شباب من قريش ، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة ، منهم : علي بن أمية بن خلف ، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو العاص بن منبه بن الحجاج ، والحارث بن زمعة .\nوقال الضحاك : نزلت في ناس من المنافقين ، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، وخرجوا مع المشركين يوم بدر ، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة ، وليس متمكنا من إقامة الدين ، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع ، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى : ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )\nأي : بترك الهجرة ( قالوا فيم كنتم )\nأي : لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة ؟ ( قالوا كنا مستضعفين في الأرض )\nأي : لا نقدر على الخروج من البلد ، ولا الذهاب في الأرض ( قالوا ألم تكن أرض الله واسعة [ فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ] )\n.\nوقال أبو داود : حدثنا محمد بن داود بن سفيان ، حدثني يحيى بن حسان ، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود ، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب ، حدثني خبيب بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة ، عن سمرة بن جندب : أما بعد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله \"\n.\nوقال السدي : لما أسر العباس وعقيل ونوفل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس : \" افد نفسك وابن أخيك \"\nقال : يا رسول الله ، ألم نصل قبلتك ، ونشهد شهادتك ؟ قال : \" يا عباس ، إنكم خاصمتم فخصمتم \"\n. ثم تلا عليه هذه الآية : ( ألم تكن أرض الله واسعة [ فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ] )\nرواه ابن أبي حاتم ."
] | [
"https://ar.islamway.net/fatwa/13686/%D9%85%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%AA%D9%89-%D8%AA%D8%AC%D8%A8-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85",
"https://web.archive.org/web/20160312100739/http://www.alimam.ws/ref/1916",
"https://web.archive.org/web/20180526054208/http://habous.gov.ma:80/daouat-alhaq/item/6693-",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=5140&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=52&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q131482--آخر من هاجر إلى المدينة-5 | 1 | الهجرة النبوية | الهجرة النبوية هي حدث تاريخي وذكرى ذات مكانة عند المسلمين، ويقصد بها هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى يثرب والتي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة؛المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 بسبب ما كانوا يلاقونه من أذى وعذاب من زعماء قريش، خاصة بعد وفاة أبي طالب،البداية والنهاية/الجزء الثالث/فصل اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب على ويكي مصدر وكانت في عام 14 للبعثة، الموافق لـ 622م، وتم اتخاذ الهجرة النبوية بداية للتقويم الهجري، بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بعد استشارته بقية الصحابة في زمن خلافته،التأريخ الهجري، أحداث ومناسبات واستمرت هجرة من يدخل في الإسلام إلى المدينة المنورة، حيث كانت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة، حتى فتح مكة عام 8 هـ. | آخر من هاجر إلى المدينة | كان آخر من هاجر من مكة المكرمة هو العباس بن عبد المطلب، فقد هاجر بأهله في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة، وفي الطريق لقي النبي مع جيشه يريد فتح مكة بعد نقض قريش لصلح الحديبية، فواصل أهله الهجرة ورجع هو مع النبي.آخر المهاجرين من مكة إلى المدينة ـ فتاوى إسلام ويب | [
"من هو آخر المهاجرين من مكة إلى المدينة؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفإن آخر المهاجرين هجرة من مكة المكرمة هو العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه، فقد هاجر بأهله في رمضان سنة ثمان من الهجرة، وفي الطريق لقي النبي صلى الله عليه وسلم مع جيشه يريد فتح مكة بعد نقض قريش لصلح الحديبية، فواصل أهله الهجرة ورجع هو مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه فتح مكة وحنينا، فقد ختمت به الهجرة كما ختمت النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم.\nورويت في ذلك أحاديث تكلم فيها أهل العلم منها ما رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : أنت آخر المهاجرين كما أنني آخر الأنبياء. ومنها: إن الله تعالى يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة .\nانظر أسد الغابة وسير أعلام النبلاء ..\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/148057/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q131482--تصغير|يمين|التاريخ الهجري في متحف مدينة قونية التركية-6 | 1 | الهجرة النبوية | الهجرة النبوية هي حدث تاريخي وذكرى ذات مكانة عند المسلمين، ويقصد بها هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى يثرب والتي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة؛المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 بسبب ما كانوا يلاقونه من أذى وعذاب من زعماء قريش، خاصة بعد وفاة أبي طالب،البداية والنهاية/الجزء الثالث/فصل اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب على ويكي مصدر وكانت في عام 14 للبعثة، الموافق لـ 622م، وتم اتخاذ الهجرة النبوية بداية للتقويم الهجري، بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بعد استشارته بقية الصحابة في زمن خلافته،التأريخ الهجري، أحداث ومناسبات واستمرت هجرة من يدخل في الإسلام إلى المدينة المنورة، حيث كانت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة، حتى فتح مكة عام 8 هـ. | تصغير|يمين|التاريخ الهجري في متحف مدينة قونية التركية | كان النبي محمد قد أمر بالتأريخ بعد قدومه إلى يثرب، وقد حدث هذا التأريخ منذ العام الأول للهجرة، كان النبي يُرسل الكتب إلى الملوك والأمراء ورؤساء القبائل المختلفة بتاريخ الهجرة.الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير. تاريخ الرسل والملوك، الجزء الثاني، صفحة: 110-114. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. دار المعارف - القاهرة (1960)
وفي سنة 17 هـ اعتمد الخليفة عمر بن الخطاب التأريخ بداية من غرة شهر محرم من العام الأول للهجرة النبوية، ومما ذُكر في سبب اعتماد عمر للتاريخ أن أبا موسى كتب إلى عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فجمع عمر الناس، فقال بعضهم: ، وبعضهم: ، فقال عمر: ، فأرخوا بها، فلما اتفقوا قال بعضهم: ، فقال عمر: ، فاتفقوا عليه.التأريخ الهجري أحداث ومناسبات. وفي رواية أخرى أن أحدهم رفع صكًا لعمر محله شهر شعبان، فقال: ، فيُقال إنه أراد بعضهم أن يؤرخوا كما تؤرخ الفرس بملوكهم، كلما هلك ملك أرخوا من تاريخ ولاية الذي بعده، فكرهوا ذلك، ومنهم من قال: ، فكرهوا ذلك، وقال قائلون: ، وقال آخرون: ، وأشار علي بن أبي طالب وآخرون أن يؤرخ من هجرته من مكة إلى المدينة لظهوره لكل أحد فإنه أظهر من المولد والمبعث. فاستحسن ذلك عمر والصحابة، فأمر عمر أن يؤرخ من هجرة الرسول وأرخوا من أول تلك السنة من محرمها. | [
"أخي العزيز : لاشك أن أحداث التاريخ الإسلامي كثيرة و مشوقة في نفس الوقت ، و\nأكاد أجزم بأن الكثير من المسلمين اليوم يجهلون تلك الأحداث ناهيك عن وقتها أو\nزمانها .. والعمل الذي طلبت القيام به أخي عمل جيد و مفيد وذلك لربط الجيل\nالمسلم بالأحداث الإسلامية طوال العام بدلاً من ربطه بتفاهات لا تفيده بل قد\nتضره ..\nو قبل أن أبدأ الموضوع أود أن أذكر نبذة مختصرة عن :\nبدأ التدوين و التأريخ للأحداث بالسنة\nالهجرية ..\nكان العمل بالتأريخ الهجري في السنة\nالسادسة عشر و قيل السابعة عشر من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه .\nأخرج البخاري عن سهل بن سعد قال : ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم\nولا من وفاته ، ما عدوا إلا من مقدمه المدينة . انظر الفتح (7/314 ) .\nو أفاد السهيلي في الروض الأنف (4/255 ) أن الصحابة أخذوا التأريخ بالهجرة من\nقوله تعالى { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم } لأنه من المعلوم أنه ليس أول\nالأيام مطلقاً ، فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر و هو أول الزمن الذي عز فيه\nالإسلام ، و عبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه آمناً ، و ابتداء المسجد ،\nفوافق رأي الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم .\nو قد أبدى بعضهم للبدء بالتأريخ بالهجرة مناسبة فقال : كانت القضايا التي اتفقت\nله و يمكن أن يؤرخ بها أربعة : مولده ومبعثه و هجرته و وفاته ، فرجح عندهم\nجعلها من الهجرة ؛ لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين\nالسنة ، وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه ، فانحصر في\nالهجرة ، وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم لأن ابتداء العزم على الهجرة\nكان في المحرم ، إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة ، فكان أول\nهلالاً استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرم ، فناسب أن يجعل مبتدأ\n، و هذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم .\nو ذكروا في سبب عمل عمر رضي الله عنه التاريخ أشياء ، ذكرها ابن حجر رحمه الله\nفي الفتح ( 7 / 315 ) ، منها :-\nما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه و من طريق الحاكم من طريق الشعبي (\nأن أبا موسى كتب إلى عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ، فجمع عمر الناس ،\nفقال بعضهم : أرخ بالمبعث ، و بعضهم أرخ بالهجرة ، فقال عمر : الهجرة فرقت بين\nالحق والباطل ، فأرخوا بها ، و ذلك سنة سبع عشرة ، فلما اتفقوا قال بعضهم\nابدءوا برمضان ، فقال عمر : بل بالمحرم فإنه منصرف الناس من حجهم ، فاتفقوا\nعليه ) .\nوروى أحمد وأبو عروبة في الأوائل و البخاري في الأدب والحاكم من طريق ميمون بن\nمهران قال : رفع لعمر صك محله شعبان ، فقال : أي شعبان ، الماضي أو الذي نحن\nفيه ، أو الآتي ؟ ضعوا للناس شيئاً يعرفون فيه حلول ديونهم ، فيقال إنهم أراد\nبعضهم أن يؤرخوا كما تؤرخ الفرس بملوكهم ، كلما هلك ملك أرخوا من تاريخ ولاية\nالذي بعده ، فكرهوا ذلك ، ومنهم من قال : أرخوا بتاريخ الروم من زمان الإسكندر\n، فكرهوا ذلك ، وقال قائلون : أرخوا من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،\nوقال آخرون من مبعثه عليه السلام ، وأشار علي بن أبي طالب وآخرون أن يؤرخ من\nهجرته من مكة إلى المدينة لظهوره لكل أحد فإنه أظهر من المولد والمبعث .\nفاستحسن ذلك عمر والصحابة ، فأمر عمر أن يؤرخ من هجرة الرسول صلى الله عليه\nوسلم وأرخوا من أول تلك السنة من محرمها .\nوروى ابن أبي خيثمة من طريق ابن سيرين قال : قدم رجل من اليمن فقال : رأيت\nباليمن شيئاً يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا و شهر كذا ، فقال عمر : هذا\nحسن فأرخوا ، فلما أجمع على ذلك قال قوم : أرخوا للمولد ، وقال قائل : للمبعث ،\nوقال قائل : من حين خرج مهاجراً ، وقال قائل من حين توفي ، فقال عمر : أرخوا من\nخروجه من مكة إلى المدينة ، ثم قال : بأي شهر نبدأ ؟ فقال قوم : من رجب ، وقال\nقائل : من رمضان ، فقال عثمان : أرخوا من المحرم فإنه شهر حرام و هو أول السنة\nومنصرف الناس من الحج ، قال و كان ذلك سنة سبع عشرة و قيل سنة ست عشرة في ربيع\nالأول .\nوروى الحاكم في المستدرك (3/14) عن سعيد بن المسيب قال : جمع عمر الناس فسألهم\nعن أول يوم يكتب التاريخ ، فقال علي : من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ، وترك أرض الشرك ، ففعله عمر .\nفاستفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر و عثمان و علي رضي الله\nعنهم ، و أن علي رضي الله عنهم أشار بالتأريخ من الهجرة .\nو حول وضع التاريخ الهجري راجع تاريخ الطبري (4/38) و البداية والنهاية (3/206)\nو الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي (ص 78 ) و للإمام السيوطي رحمه الله\nرسالة بعنوان : الشماريخ في علم التاريخ .\nأحداث السنة الأولى للهجرة\nبداية أود أن أنبه على شيء مهم و هو : أنني سأذكر بعض الأحداث التي حدثت في\nأوائل السنة الرابعة عشر من البعثة ، و بالأخص شهر المحرم و شهر صفر ، لأنهما\nيدخلان ضمن السنة الأولى للهجرة إذا أخذنا بظاهر الأمر إذ أنه كما سبق أن ذكرت\nفي الحلقة التمهيدية أن الصحابة أرخوا من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى\nالمدينة ، لكنهم أخروا ذلك إلى المحرم لكونه أول السنة ومنصرف الناس من الحج ،\nو بذلك يدخل شهر المحرم وصفر ضمن السنة الأولى ..\nو شيء أخر وهو أني كنت أود أن أكتب الأحداث على شكل جدول حتى يسهل الاستفادة\nمنه ، لكن يبدو أن النظام المستخدم في سحاب لا يمكن من خلاله نشر موضوع على شكل\nجداول .. لذا سأذكر الأحداث مشيراً إلى ما يعرف منها باليوم و الشهر والسنة قدر\nالمستطاع .. ثم يقوم من أراد طباعته و الاستفادة منه بأن ينقله إلى صفحة الورد\nو هناك يمكنه أن ينشئ جدولاً بكل سهولة ، و يدخل البيانات فيه حسبما يريد .. و\nإذا ما أراد أن يحدث أولاده أو أصدقاءه عن هذه الأحداث فإنه يستطيع بعدها أن\nيفصل فيها و يتوسع حسبما يريد لأنه قد علم أن الحدث الفلاني وقع في تلك السنة و\nفي ذلك الشهر و هكذا .. والبيانات التي سيدخلها في الجدول هي : ( اليوم / الشهر\n/ السنة / الحدث / ملاحظات ) .\nففي خانة ( اليوم والشهر و السنة و الحدث ) ، يكتب ما سأذكره من تواريخ و أحداث\n، أما في خانة ( الملاحظات ) فإنه يذكر أي ملاحظة يريد أن يكتبها ، كخلاف في\nتاريخ حدث معين أو مولد أو وفاة شخص ما مثلاً حتى يكون على بينة ، و هكذا ..\nو لنبدأ بالأحداث التي جرت في السنة الأولى للهجرة .. بدأً بشهر الله المحرم ..\nلا تذكر لنا كتب التاريخ والسير أي خبر بالتحديد وقع في هذا الشهر ، ولكن من\nخلال الأحداث التي سنذكرها نستطيع أن نستنتج أن أغلب الأحداث التي وقعت في هذا\nالشهر هي هجرة المؤمنين من مكة إلى المدينة سراً فراراً بدينهم .\nأما الأحداث التي وقعت في شهر صفر وبالتحديد في يوم الخميس السادس والعشرين من\nهذا الشهر سنة أربع عشرة من المبعث ، أي بعد شهرين و نصف تقريباً من بيعة\nالعقبة الثانية ، و ذلك أن بيعة العقبة الثانية الكبرى كانت في ذي الحجة من\nالعام الثالث عشر للبعثة ، عقد زعماء قريش اجتماعاً خطيراً في دار الندوة\nليتشاوروا في أنجح الوسائل للتخلص من الرسول صلى الله عليه وسلم . و في نفس\nالشهر و الأقرب أنه في نفس اليوم أذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى\nيثرب ..\nأما الأحداث التي وقعت في شهر ربيع الأول فهي وصول النبي صلى الله عليه وسلم\nيوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول سنة أربع عشرة من المبعث و هي السنة\nالأولى من الهجرة ، إلى يثرب و نزوله في قباء في بني عمرو بن عوف على كلثوم بن\nالهدم لمدة أربع عشرة ليلة ، فيها أسس مسجد قباء .\nو في يوم الجمعة السادس والعشرون من نفس الشهر دخل النبي صلى الله عليه وسلم\nالمدينة بعد أن صلى الجمعة في بني سالم بن عوف .\nأما بخصوص الشهور التي تلت شهر ربيع الأول و هي ربيع الثاني و جمادى الأول و\nجمادى الثاني رجب ، فإن أغلب أهل السير لا يذكرون أحداثاً معينة وقعت خلالها ،\nلكن نستطيع أن نخمن أن بعض الأحداث التي سبقت المؤاخاة و بناء المسجد قد وقعت\nفي تلك الشهور و هي : نزول النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبي أيوب الأنصاري\nو مرض بعض الصحابة مثل أبي بكر و بلال رضي الله عنهما ، و التجهز لبناء المسجد\nالنبوي الشريف ، و إسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه .\nأما الأحداث التي وقعت في شهر شعبان ، فإن الروايات التاريخية لا تختلف في أن\nالمؤاخاة وقعت في السنة الأولى للهجرة ، لكنها تختلف إن كان ذلك بعد بناء\nالمسجد في المدينة أو خلاله بنائه ، و يحدد ابن عبد البر التاريخ بأنه بعد\nالهجرة بخمسة أشهر ، أي أنه في شهر شعبان ، و هناك روايات تذكر أن المؤاخاة\nكانت في المسجد ، و هذا يفيد أن المؤاخاة وقعت بعد بناء المسجد أو أثناء بنائه\n، و قد استغرق بناء المسجد اثني عشر يوماً ، كما وأن الأذان شرع في هذا الشهر\nأيضاً . أما بخصوص صحيفة الموادعة مع اليهود ، فإن كتب السير تذكر أنها كتبت\nقبل غزوة بدر و قبل إرسال السرايا الأولى ، ومن المعلوم أن سرية حمزة كانت في\nرمضان ( سنة 1 هـ ) أي قبل غزوة بدر بسنة وأيام ، فإن هذا يؤكد أن كتابة هذه\nالوثيقة على أقرب تقدير أنها في شهر شعبان أيضاً من السنة الأولى للهجرة .\nأما الأحداث التي وقعت في شهر رمضان من هذه السنة ، فأولى هذا الأحداث هو إرسال\nسرية حمزة بن عبد المطلب و هي سرية سيف البحر .\nو عن الأحداث التي وقعت في شهر شوال ، فهي مولد عبد الله بن الزبير رضي الله\nعنه ، و وفاة كلثوم بن الهدم الذي نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم في قباء ،\nو مات أيضاً في هذا الشهر أسعد بن زرارة .\nو لا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في شهر ذي القعدة و ذي الحجة ، لذا نتوقف\nنحن إلى هنا ، والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..\nأحداث السنة الثانية\nلا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في\nشهر محرم ..\nأما الأحداث التي وقعت في شهر صفر فهي أولى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ، و\nهي غزوة الأبواء ( ودّان ) . و فيه أيضاً كانت سرية عبيدة بن الحارث إلى رابغ .\nو فيه تزوج علي رضي الله عنه بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nو في شهر ربيع الأول وقعت غزوة بُواط من ناحية رضوى . و أيضاً وقعت في هذا\nالشهر غزوة سفوان ( بدر الأولى بدر الصغرى ) .\nوفي شهر جمادى الأولى ولد النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه وهو أول مولود\nمن الأنصار .\nأما الأحداث التي وقعت في شهر جمادى الآخرة فهي غزوة العشيرة .\nو في آخر شهر رجب وقعت سرية نخلة بقيادة عبد الله بن جحش .\nوفي النصف من شهر شعبان من هذه السنة حولت القبلة من بيت المقدس إلى المسجد\nالحرام ، بعد أن صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة\nعشر شهراً .\nو في هذه السنة أيضاً فرض الصيام لكنهم اختلفوا في الشهر التي فرض فيه ، قيل\nأنه فرض في نفس الشهر الذي حولت فيه القبلة أي أنه في شهر شعبان .\nو في شهر رمضان و بالتحديد في يوم ( 17 ) كانت غزوة بدر الكبرى . و استشهد فيها\n: عمير بن أبي وقاص و عبيد بن الحارث بن عبد المطلب وعاقل بن أبي البكير ،\nومِهْجَع بن صالح مولى عمر ، و هو أول قتيل بين الصفين يوم بدر ، و صفوان بن\nبيضاء ، و سعد بن خيثمة ، و مبشر بن عبد المنذر و حارثة بن سراقة و عوذ ومعوذ\nأبنا عفراء و عمير بن الحمام و رافع بن المعلى و يزيد بن الحارث بن فُسحم ،\nفهؤلاء الذين استشهدوا في هذا الغزوة فرحمة الله عليهم . و فيها ماتت رقية بنت\nرسول الله صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان رضي الله عنه .\nو في نفس الشهر وبالتحديد في يوم ( 25 ) و بالتحديد بعد عودته من بدر مباشرة ،\nكانت سرية قتل عصماء بنت مروان التي كانت ممن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم\nوتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت في ذلك شعراً .\nو في شهر شوال من نفس السنة كانت غزوة بني سليم بالكُدر . وفي نفس الشهر كانت\nسرية سالم بن عمير لقتل أبي عَفَك . وفي يوم السبت للنصف من شوال من نفس السنة\nكانت غزوة بين قينقاع ، و في هذا الشهر حدثت مؤامرة لاغتيال الرسول صلى الله\nعليه وسلم من قبل عمير بن وهب و صفوان بن أمية .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت بالتحديد في شهر ذي القعدة ..\nأما عن الأحداث التي وقعت في شهر ذي الحجة فهي غزوة السَّوِيق وبالتحديد في يوم\n( 5 ) من هذا الشهر . و في نفس الشهر توفي عثمان بن مظعون ، و هو الذي رد عليه\nالنبي صلى الله عليه وسلم التبتل وشهد بدراً مع الرسول صلى الله علية وسلم . و\nتذكر كتب السير أيضاً أن علياً رضي الله عنه قد بنى بفاطمة في هذا الشهر ، و قد\nتقدم أن علياً تزوج بفاطمة ، في صفر من هذه السنة ، وهذا يخالف ما تقدم ؛ إلا\nإذا حملنا التزويج على العقد والبنا على الدخول .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً أخرى وقعت في هذا الشهر .. وإلى هنا نأتي إلى\nنهاية أحداث هذه السنة ..\nأحداث السنة الثالثة\nفي منتصف المحرم كانت غزوة قَرْقَرة\nالكَدَر مع بين سُليم و غطفان وبعض القبائل الأخرى .\nولا تذكر لنا كتب السير أي أحداث جرت في شهر صفر .\nأما عن الأحداث في شهر ربيع الأول فهي خروج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة ذي\nأَمَر وكان ذلك لثنتي عشرة ليلة مضت من هذا الشهر .\nوفي نفس الشهر تزوج عثمان بن عفان رضي الله عنه بأم كلثوم بنت النبي صلى الله\nعليه وسلم .\nو في نفس الشهر كان قتل كعب الأشراف بعد أن أهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه\nحينما أخذ يقرض الشعر متشبباً بنساء المسلمين ، وكان ذلك لأربع عشرة ليلة مضت\nمن هذا الشهر .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في شهر ربيع الثاني ..\nأم أحداث شهر جمادى الأولى فهي غزوة بُحَران أو الفُرُوع من بُحران .\nوفي شهر جمادى الآخرة كانت سرية القَرَدَة . و فيها دخلت أم كلثوم بنت النبي\nصلى الله عليه وسلم على عثمان بعد أن تزوجها في شهر ربيع الأول .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في كل من شهر رجب و شعبان .\nوفي شهر رمضان وبالتحديد ليلة النصف منه ولدت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه\nوسلم ابنها الحسن رضي الله عنهما .\nأما في شهر شوال وعلى أقرب تقدير في يوم السبت للنصف من شوال كانت غزوة أحد .\nوفيها استشهد كل من : حمزة بن عبد المطلب و عبد الله بن جحش و شماس بن عثمان و\nمصعب بن الزبير ، و فيها أيضاً قتل اليمان أبو حذيفة رضي الله عنهما ، قتله\nالمسلمون وهم لا يعرفونه ، و استشهد فيها أيضاً سعد بن الربيع وعبد الله بن\nعمرو بن الجموح وعمرو بن الجموح وحنظلة بن أبي عامر وعمرو بن معاذ ومالك بن\nسنان وهو والد الصحابي أبو سعيد الخدري وأنس بن النضر ..\nوفي نفس الشهر لست عشرة ليلة مضت منه كانت غزوة حمراء الأَسَد .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في بقية الشهور .. ونتوقف نحن بدورنا ..\nأحداث السنة الرابعة\nفمن الأحداث التي وقعت في شهر محرم و\nبالتحديد في هلال المحرم ، سرية أبي سلمة ، وكانت بسبب تجرؤ بعض الأعراب\nالقاطنون حول المدينة بمهاجمة المدينة لما سمعوا بما أصاب المسلمين في أحد .\nوفي نفس الشهر وبالتحديد في الخامس من المحرم ، كانت سرية عبد الله بن أُنيس ،\nلقتل خالد بن سفيان بن نُبيح الهذلي بنخلة أو بعُرنة من عرفات ، وذلك لأن\nخالداً كان يجمع الناس ليغزو بهم المدينة .\nوفي شهر صفر كانت سرية الرجيع .. و فيها استشهد كل من : مرثد بن أبي مرثد ،\nوعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ، وخالد بن أبي البكير .\nفي الشهر ذاته كانت سرية بئر معونة .. استشهد فيها سبعين من خيار الصحابة رضي\nالله عنهم عرفوا بالقراء .. كانوا يحتطبون بالنهار و يصلون بالليل و ينفقون ثمن\nحطبهم على أهل الصفة .. منهم : المنذر بن عمرو الأنصاري ، والحارث بن الصمة ، و\nحرام بن ملحان أخو بني عدي بن النجار ، وعروة بن أسماء بن الصلت ، ونافع بن\nبديل بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق ، والحكم بن كيسان .\nوفيها أسر خبيب بن عدي و زيد بن الدثنة رضي الله عنهما ، أسرهما المشركون يوم\nالرجيع وباعوهما على أهل مكة وقتلوهما صبراً سنة خمس ، و سيأتي .\nوفي شهر ربيع الأول ، كانت غزوة بني النضير .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في كل من شهر ربيع الثاني ..\nو شهر جمادى الأولى مات عبد الله بن عثمان بن عفان وهو يومئذ ابن ست سنين ، وهو\nابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية .\nولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في كل من شهر جمادى الآخرة و رجب ..\nأما عن الأحداث التي وقعت في شهر شعبان فهي غزوة بدر الموعد .. و فيها أيضاً\nولد الحسين بن علي رضي الله عنهما ..\nملحوظة : هناك خلاف حول تحديد تاريخ معين لغزوة ذات الرقاع ، لكن الراجح والله\nأعلم أنها قبل غزوة الخندق وبعد غزوة بني النضير .."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171214094228/http://saaid.net/Doat/Althahabi/2.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q131482--طريق الهجرة النبوية-7 | 1 | الهجرة النبوية | الهجرة النبوية هي حدث تاريخي وذكرى ذات مكانة عند المسلمين، ويقصد بها هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى يثرب والتي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة؛المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 بسبب ما كانوا يلاقونه من أذى وعذاب من زعماء قريش، خاصة بعد وفاة أبي طالب،البداية والنهاية/الجزء الثالث/فصل اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب على ويكي مصدر وكانت في عام 14 للبعثة، الموافق لـ 622م، وتم اتخاذ الهجرة النبوية بداية للتقويم الهجري، بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بعد استشارته بقية الصحابة في زمن خلافته،التأريخ الهجري، أحداث ومناسبات واستمرت هجرة من يدخل في الإسلام إلى المدينة المنورة، حيث كانت الهجرة إلى المدينة واجبة على المسلمين، ونزلت الكثير من الآيات تحث المسلمين على الهجرة، حتى فتح مكة عام 8 هـ. | طريق الهجرة النبوية | سلك النبي محمد وصحبه الطريق إلى المدينة المنورة ابتداء من دار زوجه السيدة خديجة بنت خويلد في مكة المكرمة حتى ديار عمرو بن عوف في قباء بالمدينة المنورة، بعد أن رسم الطريق المعتمد للأيام الثلاثة الأولى. استمرت الرحلة إلى المدينة مدة 8 أيام بتاريخ اليوم الأول من ربيع الأول من العام الأول للهجرة حتى اليوم الثامن من ربيع الأول من العام الأول للهجرة، في مسافة تقدّر بـ 380 كيلومترا مرورًا بـ 29 معلمًا متفق عليها وتختلف في تعدادها من راوي إلى آخر. | [
"بوصوله إلى قباء في اليوم الثامن من ربيع الأول من العام الأول للهجرة، كان الركب النبوي قد سار 8 أيام قطع خلالها 380 كيلومترا، بدءا من غار ثور الذي مكث فيه 3 أيام بعد انطلاقه وصاحبه، في مثل هذا اليوم 26 صفر من دار السيدة خديجة.\nوبحسب المؤرخ السعودي الدكتور عبدالله القاضي في كتابه »طريق الهجرة النبوية المصورة« بعد أن تتبع الطريق مشيا على الأقدام، فإن 10%فقط من روايات 20 مؤرخا وثقوا مسار الهجرة، اتفق أصحابها على مرور الرسول الكريم من وادي العقيق الشهير، الذي يقع فيه مسجد الميقات.\nقطع الركب النبوي مسافة 25 كيلومترا لتجاوز وادي ريم، الذي أدرك فيه أبومعبد الخزاعي النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل في الإسلام بعدما سمع القصة من أم معبد حينما مروا بها.\nمكثوا يومهم الخامس كاملا في منطقة العرجالتي اشتهرت بكثير من الأحداث المتصلة بالسيرة النبوية. وأوضح القاضي في كتابه »الهجرة النبوية« أن سبب ذلك يعود إلى تعثر أحد الجمال، مما اضطرهم إلى الوقوف ومحاولة استبداله براحلة أخرى، إلى أن ظهر لهم مسعود بن هنيدة الأسلمي، الذي عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم إرشادهم إلى طريق آخر مختصر.\nيصف القاضي معلم الجحفةبأنه مكان تأصيل حب الأوطان، إذ نزلت فيه الآية »إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد«، وكان نزولها بسبب اشتياق المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مكة المكرمة\nبعد خروجه منها.\nوبحسب القاضي ففي هذا المكان كان سراقة بن مالكيقتفي أثر الركب النبوي، طمعا في جائزة قريش.\nلا يكاد ينفك ذكر خيمتي أم معبد الخزاعيةإذا ما ذكرت الهجرة النبوية، ونقلت غالبية الروايات التي تحدثت عن الطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بخيمتي أم معبد، وأفاضت في تفصيل ما حدث عندها من معجزة مسح النبي على ضرع الشاة وإدراره باللبن.\nاضطر المصطفى إلى الالتفاف عند هذا المكان لتجاوز حرة البكاوية (حرة الخليصة)من طرفها الغربي، بحسب المؤرخ الدكتور عبدالله القاضي في كتابه »الهجرة النبوية المصورة«.\nتابع الركب سيره مرورا بمحاذاة جبال بشيمات.\nكانت دار السيدة خديجةرضي الله عنها نقطة انطلاق الرحلة النبوية في مساء الخميس 26 صفر من العام الأول للهجرة، وغادر النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه متجهين إلى غار ثور، حيث مكثا فيه 3 أيام.\n• كراع الغميم\nمبيت اليوم الأول\n• الجحفة\nمبيت اليوم الثاني\n• وادي لقف\nمبيت اليوم الثالث\n• بئر الطلوب\nمبيت اليوم الرابع\n• العرج\nمبيت اليوم الخامس\n• وادي ريم\nمبيت اليوم السادس\n• الجثجاثة\nمبيت اليوم السابع\nوبحسب المؤرخ السعودي الدكتور عبدالله القاضي في كتابه »طريق الهجرة النبوية المصورة« بعد أن تتبع الطريق مشيا على الأقدام، فإن 10%فقط من روايات 20 مؤرخا وثقوا مسار الهجرة، اتفق أصحابها على مرور الرسول الكريم من وادي العقيق الشهير، الذي يقع فيه مسجد الميقات.\nمكثوا يومهم الخامس كاملا في منطقة العرجالتي اشتهرت بكثير من الأحداث المتصلة بالسيرة النبوية. وأوضح القاضي في كتابه »الهجرة النبوية« أن سبب ذلك يعود إلى تعثر أحد الجمال، مما اضطرهم إلى الوقوف ومحاولة استبداله براحلة أخرى، إلى أن ظهر لهم مسعود بن هنيدة الأسلمي، الذي عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم إرشادهم إلى طريق آخر مختصر.\nيصف القاضي معلم الجحفةبأنه مكان تأصيل حب الأوطان، إذ نزلت فيه الآية »إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد«، وكان نزولها بسبب اشتياق المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مكة المكرمة\nبعد خروجه منها.\nوبحسب القاضي ففي هذا المكان كان سراقة بن مالكيقتفي أثر الركب النبوي، طمعا في جائزة قريش.\nلا يكاد ينفك ذكر خيمتي أم معبد الخزاعيةإذا ما ذكرت الهجرة النبوية، ونقلت غالبية الروايات التي تحدثت عن الطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بخيمتي أم معبد، وأفاضت في تفصيل ما حدث عندها من معجزة مسح النبي على ضرع الشاة وإدراره باللبن.\nاضطر المصطفى إلى الالتفاف عند هذا المكان لتجاوز حرة البكاوية (حرة الخليصة)من طرفها الغربي، بحسب المؤرخ الدكتور عبدالله القاضي في كتابه »الهجرة النبوية المصورة«.\nتابع الركب سيره مرورا بمحاذاة جبال بشيمات.\nكانت دار السيدة خديجةرضي الله عنها نقطة انطلاق الرحلة النبوية في مساء الخميس 26 صفر من العام الأول للهجرة، وغادر النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه متجهين إلى غار ثور، حيث مكثا فيه 3 أيام.\n• كراع الغميم\nمبيت اليوم الأول\n• الجحفة\nمبيت اليوم الثاني\n• وادي لقف\nمبيت اليوم الثالث\n• بئر الطلوب\nمبيت اليوم الرابع\n• العرج\nمبيت اليوم الخامس\n• وادي ريم\nمبيت اليوم السادس\n• الجثجاثة\nمبيت اليوم السابع\nالأكثر قراءة\nالمركزي يمنع البنوك الاستقطاع من حوالات 13 جهة\nعمليات إجهاض غير نظامية تحيل طبيبة وممرضة للنيابة\nالمشهد الدراسي شرط استمرار صرف استحقاق الطلاب من المعاش\nقادة الذكاء الاصطناعي يجتمعون في الرياض لـ«خير البشرية»\n«الداش كام» يتعدى على دور المرور وخصوصية الآخرين\nثغرة في العقد تكلف مستأجري سيارات عشرات الآلاف"
] | [
"http://makkahnewspaper.com/article/618165/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF/-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B7%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84?ts=1558063603"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q403744--ولادته ونشأته-1 | 1 | مصطفى لطفي المنفلوطي | مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن حسن لطفي أديب وشاعر مصري نابغ في الإنشاء والأدب، انفرد بأسلوب نقي في مقالاته، له شعر جيد فيه رقة، قام بالكثير من الترجمة والاقتباس من بعض روايات الأدب الفرنسي الشهيرة بأسلوب أدبي فذ، وصياغة عربية في غاية الروعة. لم يحظ بإجادة اللغة الفرنسية لذلك استعان بأصحابه الذين كانوا يترجمون له الروايات ومن ثم يقوم هو بصياغتها وصقلها في قالب أدبي. يعتبر كتاباه النظرات والعبرات من أبلغ ما كتب في العصر الحديث. | ولادته ونشأته | ولد مصطفى لطفي المنفلوطي في سنة 1293هـ الموافق 1876م من أب مصري وأم تركيةEssays in Arabic Literary Biography: 1850-1950 - Roger M. A. Allen - كتب Google في مدينة منفلوط من الوجه القبلي لمصر من أسرة حسينية النسب مشهورة بالتقوى والعلم نبغ فيها من نحو مئتي سنة، قضاة شرعيون ونقباء، ومنفلوط إحدى مدن محافظة أسيوط. نهج المنفلوطي سبيل آبائه في الثقافة والتحق بكتاب القرية كالعادة المتبعة في البلاد آنذاك فحفظ القرآن الكريم كله وهو في التاسعة من عمره ثم أرسله أبوه إلى الجامع الأزهر بالقاهرة تحت رعاية رفاق له من أهل بلده، فتلقى فيه طوال عشر سنوات علوم العربية والقرآن الكريم والحديث النبوي والتاريخ والفقه وشيئاً من شروحات على الأدب العربي، ولا سيما العباسي منه. وفي الثلاث سنوات من إقامته في الأزهر بدأ يستجيب لتتضح نزعاته الأدبية، فأقبل يتزود من كتب التراث في عصرهِ جامعاً إلى دروسهِ الأزهرية قراءة متأملة واعية في دواوين شعراء المدرسة الشامية (كأبي تمام والبحتري والمتنبي والشريف الرضي) بالإضافة إلى النثر كعبد الحميد وابن المقفع وابن خلدون وابن الأثير الجزري. كما كان كثير المطالعة في الكتب العربية. وكان هذا التحصيل الأدبي الجاد، الرفيع المستوى، الأصيل البيان، الغني الثقافة، حريا بنهوض شاب كالمنفلوطي مرهف الحس والذوق، شديد الرغبة في تحصيل المعرفة. ولم يلبث المنفلوطي، وهو في مقتبل عمره أن اتصل بالشيخ الإمام محمد عبده، الذي كان إمام عصره في العلم والإيمان، فلزم المنفلوطي حلقته في جامع الأزهر، يستمع منه شروحاته العميقة لآيات من القرآن الكريم، ومعاني الإسلام، بعيداً عن التزمت والخرافات والأباطيل والبدع، وقد أتيحت لهُ فرصة الدراسة على يد الشيخ محمد عبده، وبعد وفاه أستاذه رجع المنفلوطي إلى بلده حيث مكث عامين متفرغا لدراسة كتب الأدب القديم فقرأ لابن المقفع والجاحظ والمتنبي وأبى العلاء المعري وكون لنفسه أسلوباً خاصاً يعتمد على شعوره وحساسية نفسه.
عرف المنفلوطي بميلهِ إلى المبالغة في إيراد الصفات المؤكدة التي تكسب الكلام قوة وتأثيرًا، والاهتمام بجمال العبارة، والعناية بالصياغة، وأهم ما يميزه هو إيثار الجمل القصيرة الموجبة التي تمتاز بالسلامة، وتخلو من كل ما يشين التعبير، ويصم الأسلوب، والاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والاعتماد على الألفاظ العربية، والعبارات الفصيحة، والأساليب الصحيحة، والبعد عن التكلف والتقليد والقصد إلى الصدق والأصالة، والجمع بين الجدة والطرافة، والتفوق على الأساليب التي عاصرها، ويتسم بالرقة والدقة، والروعة والقوة، ويميل إلى السهولة والترسل، مع الخلو مما يعيب التراكيب والصياغة، بطريقة بيانية أخاذة، ورعاية جمال الأسلوب دون الاعتماد على المحسنات، باستثناء السجع المطبوع للإسهام في موسيقى الصياغة، والعناية بتحرك العاطفة وهزها بمختلف الأساليب.
مما كتبه:الموسوعة الشاملة - المقال وتطوره في الأدب المعاصر | [
"الكتاب: المقال وتطوره في الأدب المعاصر\nالمؤلف: السيد مرسي أبو ذكري\nالناشر: دار المعارف\nالطبعة: 1981-1982\nعدد الأجزاء: 1\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]\nبطاقة الكتاب || إخفاء التشكيل\nوعرف المنفلوطي بميله إلى المبالغة في إيراد الصفات المؤكدة التي تكسب الكلام قوة وتأثيرًا، والاهتمام بجمال العبارة، والعناية بالصياغة، وأهم ما يميز أسلوبه ما يلي: (1/191)\n1- إيثار الجمل القصيرة الموجبة التي تمتاز بالسلامة، وتخلو من كل ما يشين التعبير، ويصم الأسلوب.\n2- الاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والاعتماد على الألفاظ العربية، والعبارات الفصيحة، والأساليب الصحيحة.\n3- البعد عن التكلف والتقليد والقصد إلى الصدق والأصالة، والجمع بين الجدة والطرافة، والتفوق على الأساليب التي عاصرها.\n4- يتسم بالرقة والدقة، والروعة والقوة، ويميل إلى السهولة والترسل، مع الخلو مما يعيب التراكيب والصياغة، بطريقة بيانية أخاذة.\n5- رعاية جمال الأسلوب دون الاعتماد على المحسنات، باستثناء السجع المطبوع للإسهام في موسيقى الصياغة، والعناية بتحرك العاطفة وهزها بمختلف الأساليب.\nوهذا نموذج من مقالاته عنوانه \"أيها المحزون\" يقول المنفلوطي فيه: \"إن كنت تعلم أنك قد أخذت على الدهر عهدًا أن يكون لك كما تريد في جميع شئونك وأطوارك، وألا يعطيك ولا يمنعك إلا كما تحب وتشتهي, لجدير بك أن تطلق لنفسك في سبيل الحزن عنانها كلما فاتك مأرب، أو استعصى عليك مطلب، وإن كنت تعلم أخلاق الأيام في أخذها وردها وعطائها ومنحها، وأنها لا تنام من منحة تمنحها، حتى تكر عليها راجعة فتستردها، وأن هذه سنتها، وتلك خلتها في جميع أبناء آدم، سواء في ذلك ساكن القصر، وساكن الكوخ، ومن يطأ بنعله هام الجوزراء، ومن ينام على بساط الغبراء، فخفض من حزنك، وكفف من دمعك، فما أنا أول عرض أصابه سهم الزمان، وما مصابك بأول بدعة طريفة في جريدة المصائب والأحزان\".\n\"أنت حزين؛ لأن نجمًا زاهرًا من الأمل كان يتراءى لك في سماء حياتك فيملأ عينيك نورًا، وقلبك سرورًا، وما هي إلا كره الطرف أن افتقدته فما وجدته, ولو أنك أجملت في أملك، لما غلوت في حزنك، ولو أنك أنعمت نظرك فيما تراءى لك، لرأيت برقًا خاطفًا، ما نظنه نجمًا زاهرًا، وهناك لا يبهرك طلوعه، فلا يفجعك أفوله. أسعد الناس في هذه الحياة من إذا وافته النعمة تنكر لها، ونظر إليها نظر المستريب بها، وترقب في كل ساعة زوالها وفناءها، فإن بقيت في بدء فذاك، وإلا فقد أعد لفراقها عدته من قبل لولا السرور في ساعة الميلاد ما كان البكاء في ساعة الموت، ولولا الوثوق بدوام الغنى، ما كان الجزع من الفقر، ولولا فرحة التلاقي، ما كانت ترحة الفراق\".\nمن ثم يتبين لك أن الأسلوب المنفلوطي يتميز بأنه ذاتي مستقل، أنشأه بقوة طبعه، وسلامة فطرته، وحسن ذوقه على أحسن مثال. وإذا كان الأدب الفرنسي يعتبر \"ميشيل دي مونتين\" رائد المقال الأدبي الحديث، والأدب الإنجليزي يفخر بفرانسيس يبكون في هذا المجال، فإن المنفلوطي رائد المقال الأدبي في العصر الحديث.\n(1/191)"
] | [
"http://islamport.com/l/adb/5669/177.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q403744--أهم كتبه ورواياته-2 | 1 | مصطفى لطفي المنفلوطي | مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن حسن لطفي أديب وشاعر مصري نابغ في الإنشاء والأدب، انفرد بأسلوب نقي في مقالاته، له شعر جيد فيه رقة، قام بالكثير من الترجمة والاقتباس من بعض روايات الأدب الفرنسي الشهيرة بأسلوب أدبي فذ، وصياغة عربية في غاية الروعة. لم يحظ بإجادة اللغة الفرنسية لذلك استعان بأصحابه الذين كانوا يترجمون له الروايات ومن ثم يقوم هو بصياغتها وصقلها في قالب أدبي. يعتبر كتاباه النظرات والعبرات من أبلغ ما كتب في العصر الحديث. | أهم كتبه ورواياته | للمنفلوطي أعمال أدبية كثيرة اختلف فيها الرأي وتدابر حولها القول وقد بدأت أعمال المنفلوطي تتبدى للناس من خلال ما كان ينشره في بعض المجلات الإقليمية كمجلة الفلاح، والهلال، والجامعة، والعمدة، وغيرها ثم انتقل إلى أكبر الصحف وهي المؤيد، وكتب مقالات بعنوان نظرات جمعت في كتاب تحت نفس الاسم على ثلاثة أجزاء.
ومن أهم مؤلفاته:
النظرات (ثلاث أجزاء). ويضم مجموعة من مقالات في الأدب الاجتماعي، والنقد، والسياسة، والإسلاميات، وأيضاً مجموعة من القصص القصيرة الموضوعة أو المنقولة، جميعها كانت قد نشرت في الصحف، وقد بدأ كتابتها منذ عام 1907.
العبرات: يضم تسع قصص، ثلاثة وضعها المنفلوطي وهي: الحجاب، الهاوية. وواحدة مقتبسة من قصة أمريكية اسمها صراخ القبور للكاتب جبران خليل جبران، وجعلها بعنوان: العقاب. وخمس قصص عربها المنفلوطي وهي: الشهداء، الذكرى، الجزاء، الضحية، الانتقام. وقد طبع الكتاب في عام 1916م، وترجم باقر المنطقي التبريزي هذا الكتاب إلى الفارسيَّة بعنوان قطره های اشک.
رواية في سبيل التاج ترجمها المنفلوطي من اللغة الفرنسية وتصرف بها، وهي أساساً مأساة شعرية تمثيلية، كتبها فرانسو كوبيه أحد أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا. وأهداها المنفلوطي إلى سعد زغلول في عام 1920م.
رواية بول وفرجيني صاغها المنفلوطي بعد ترجمته لها من اللغة الفرنسية وجعلها بعنوان الفضيلة وتسرد هذه القصة عدة احداث لعل من أهمها الحب العذري لبول وفرجيني لبعضهما جدا والمكافحة في سبيل أن يبقى هذا الحب خالدا للأبد في قلوبهم الندية، والقصة في الأصل من تأليف الكاتب برناردين دي سان بيير، وهو من أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا وكتبت في عام 1789م.
رواية الشاعر وهي في الأصل بعنوان "سيرانو دي برجراك" عن الشخصية بنفس الاسم للكاتب الفرنسي أدموند روستان، وقد نشرت باللغة العربية في عام 1921م.
رواية تحت ظلال الزيزفون صاغها المنفلوطي بعد أن ترجمها من اللغة الفرنسية وجعلها بعنوان مجدولين وهي للكاتب الفرنسي ألفونس كار.
نشر في كتاب العبرات عن رواية غادة الكاميليا للكاتب الفرنسي ألكسندر دوماس الابن وقد ترجم رواية اتالا للروائي الفرنسي الفيكونت دوشاتوبريان .
كتاب محاضرات المنفلوطي وهي مجموعة من منظوم ومنثور العرب في حاضرهم وماضيهم. جمعها بنفسه لطلاب المدارس وقد طبع من المختارات في جزء واحد فقط.
كتاب التراحم وهو عن الرحمة التي هي من أبرز صفات الله الذي وصف نفسه بأنه الرحمن الرحيم فهذا الموضوع «لو تراحم الناس ما كان بينهم جائع ولا عريان ولا مغبون ولا مهضوم ولفقرت العيون من المدامع واطمأنت الجنوب في المضاجع».
ومن رسائله التي ضمتها رائعته (النظرات)، رسالة "الأربعون" التي كتبها بعد بلوغه الأربعين من عمره حيث قال فيها: . | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200111022406/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q301261--نشأته-1 | 2 | موسى بن نصير | أبو عبد الرحمن موسى بن نصير (19 هـ/640 م - 97 هـ/716 م) قائد عسكري عربي في عصر الدولة الأموية. شارك موسى في فتح قبرص في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان، ثم أصبح واليًا على إفريقية من قبل الخليفة الوليد بن عبد الملك، واستطاع ببراعة عسكرية أن ينهي نزعات البربر المتوالية للخروج على حكم الأمويين، كما أمر بفتح شبه الجزيرة الأيبيرية، وهو الغزو الذي أسقط حكم مملكة القوط في هسبانيا. | نشأته | هناك اختلاف على أصول موسى بن نصير، فقد ذكر ابن بشكوال أن اسمه موسى بن نصير بن عبد الرحمن بن زيد، البداية والنهاية - ابن كثير - الجزء 9 الصفحة 194 وذكر بعض المؤرخين أن أباه كان مولى من موالي قبيلة لخم وقيل من صلبها وهو الأرجحتاريخ العرب المطول فيليب حتي ج2 ص 76، وأن أباه كان على حرس معاوية بن أبي سفيان، وقيل على شرطة معاوية عندما كان واليًا على الشام في خلافة عمر وعثمان،الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - نصير أبو موسى ثم أصبح وصيفًا لعبد العزيز بن مروان، فأعتقه.الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر وقعة عين التمر وذكر آخرون أنه ينتسب إلى بني بكر بن وائل، وأن أباه نصير كان من الذين أسرهم خالد بن الوليد في معركة عين التمر عام 12 هـ.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص377 وذكر آخرون أنه من أراشة من قبيلة بلي سبي أبوه من جبل الخليل من الشام في أيام الصديق، وكان اسم أبيه نصرا فصغر، أما عن مولده، فقد ولد موسى في عام 19 هـ. وفي عهد معاوية بن أبي سفيان، تولى موسى قيادة غزو قبرص.سير أعلام النبلاء للذهبي - موسى بن نصير وفي عام 73 هـ، نقل عبد الملك بن مروان أخيه بشر من قيادة جند مصر إلى البصرة، وعينه واليًا عليها. فأخذ بشر موسى معه لمعاونته، وعينه على خراج البصرة. ولما ولي الحجاج البصرة، اتهم موسى باختلاس أموال خراج البصرة، فغضب عليه الخليفة عبد الملك بن مروان وأغرمه، ولم ينقذه من هذا الاتهام سوى عبد العزيز بن مروان، الذي تحمّل نصف الغرامة المالية، وأخذه معه لولايته في مصر. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20191217040747/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q301261--فتح الأندلس-2 | 1 | موسى بن نصير | أبو عبد الرحمن موسى بن نصير (19 هـ/640 م - 97 هـ/716 م) قائد عسكري عربي في عصر الدولة الأموية. شارك موسى في فتح قبرص في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان، ثم أصبح واليًا على إفريقية من قبل الخليفة الوليد بن عبد الملك، واستطاع ببراعة عسكرية أن ينهي نزعات البربر المتوالية للخروج على حكم الأمويين، كما أمر بفتح شبه الجزيرة الأيبيرية، وهو الغزو الذي أسقط حكم مملكة القوط في هسبانيا. | فتح الأندلس |
وفي عام 90 هـ، راسل الكونت يوليان موسى بن نصيرالكامل في التاريخ لابن الأثير - مراسلة يوليان لموسى بن نصير وقيل قائده في طنجة طارق بن زياد يدعو المسلمين لغزو الأندلس، لعداوة بينه وبين رودريك ملك القوط. فكتب موسى للوليد يخبره بدعوة يوليان، فأمره باختبارها بالسرايا، ولا يغرر بالمسلمين بخوض بحر شديد الأهوال. إلا أن موسى طمأنه بأنه ليس بحرًا وإنما خليج، فرد الوليد بأنه وإن كان خليجًا اختبره بالسرايا. فأرسل موسى في رمضان 91 هـ سرية من 400 مقاتل ومائة فارس بقيادة طريف بن مالك، فنزلوا جزيرة سميت بعد ذلك بجزيرة طريف، أصابت مغانم كثيرة.
عندئذ، جهز موسى جيشًا من 7,000 مقاتل معظمه من البربر وولى قيادته طارق بن زياد، وأمره بالعبور للأندلس عام 92 هـ. فجاز طارق بجنوده في 5 رجب 92 هـ إلى موضع الجبل الذي ينسب إليه اليوم. وحين بلغ رودريك خبر جيش طارق جمع جيشًا عظيمًا بلغ نحو مائة ألف مقاتل، وزحف به من عاصمته طليطلة. وحين بلغ طارق خبر حجم حشود رودريك، استمد موسى فأمده بخمسة آلاف مقاتل، ليصبح جيشه 12,000 مقاتل. والتقى الجيشان في 28 رمضان 92 هـ/17 يوليو 711 م قرب شذونة جنوب بحيرة خندة عند وادي لكة، فهزم المسلمون جيش رودريك، وفر رودريك ولم يظهر مرة أخرى. ثم قسم طارق جيشه فبعث مغيث الرومي مولى الوليد بن عبد الملك في سبعمائة فارس إلى قرطبة، وأرسل مجموعات أخرى إلى إلبيرة ورية، وتوجه هو بباقي الجيش إلى طليطلة. نجحت مجموعات قرطبة وإلبيرة ورية في فتح تلك المناطق، كما دارت معركة صغيرة بين المسلمين والقوط في تدمير، نتج عنها معاهدة بين المسلمين وقائد القوط ثيوديمير.
أرسل طارق إلى موسى يُعلمه بالفتح. فأرسل موسى إلى الوليد بن عبد الملك يبشره، وإلى طارق يأمره بأن لا يستكمل الفتح ويبقى بقرطبة حتى يلحق به. ثم استخلف موسى ابنه عبد الله على القيروان، وعبر إلى الأندلس في رجب 93 هـ. بعد نزوله الأندلس، سلك موسى طريقًا غير الذي سلكه طارق، وافتتح مدن شذونة وقرمونة وإشبيلية وباجة وماردة. ثم ثار أهل إشبيلية على حاميتها من المسلمين وقتلوهم، فأرسل لهم موسى ولده عبد العزيز فأعاد فتحها، ومنها افتتح عبد العزيز لبلة. ثم سار موسى يريد دخول طليطلة، فلقيه طارق في طلبيرة، وأنّبه على مخالفته له في بعض الأمور ثم سارا معًا إلى طليطلة، ثم أرسل من افتتح سرقسطة ومدنها.
وفي عام 95 هـ، جاءت رسل الخليفة الوليد تدعو موسى بالقدوم عليه، فخرج موسى ومعه طارق بن زياد ومغيث الرومي يريدون دمشق، واستخلف ولده عبد العزيز مكانه الذي اتخذ من إشبيلية قاعدة له. ووفد موسى ومعه طارق على الخليفة سليمان بن عبد الملك بعد وفاة الوليد عام 96 هـ. وتقول الروايات العربية، أن سليمان راسل موسى يطالبه بأن يتأنى في القدوم، رغبة منه في أن يدخل عليه في صدر خلافته، وقد كان الوليد في مرض موته، إلا أن موسى رفض، وجدّ في السير، وهنا تختلف الروايات فبعضها يقول بأنه أن أدرك الوليد قبل موته، والبعض يقول أنه وصل دمشق بعد أن أصبح سليمان خليفة. وعند قدوم موسى على سليمان، أمر سليمان بعزله واتهمه باختلاس أموال وسجنه وأغرمه، ولم ينقذه سوى شفاعة يزيد بن المهلب الذي كانت له حظوة عند سليمان. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191215192933/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q951186--السكان-1 | 1 | أشمون | أشمون مدينة قديمة، وهي إحدى مدن محافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، وهي قاعدة مركز أشمون. | السكان | بلغ عدد سكان مدينة أشمون وفقًا لتقديرات سنة 2017م 111,464 نسمة.البوابة الإلكترونية لمحافظة المنوفية - حول مركز ومدينة أشمون | [
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54 قرية و 190 كفر وعزبة .\nأشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد 84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة .\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n2- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى .\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2021 عدد 138125إضافة إلى عدد 793141يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25-8-2022"
] | [
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q2920700--البدايات-1 | 3 | رأفت الهجان | رأفت الهجان هو الاسم الحركي للمواطن المصري رفعت علي سليمان الجمال (1 يوليو 1927 - 30 يناير 1982) الذي وحسب المخابرات العامة المصرية رحل إلى إسرائيل بتكليف من المخابرات المصرية في إطار خطة منظمة في يونيو عام 1956 وتمكن من إقامة مصالح تجارية واسعة وناجحة في تل أبيب وأصبح شخصية بارزة في المجتمع الإسرائيلي وحسب الرواية المصرية فإن الهجان قام ولسنوات طويلة بالتجسس وإمداد جهاز المخابرات المصري بمعلومات مهمة تحت ستار شركة سياحية داخل إسرائيل حيث زود بلاده بمعلومات خطيرة منها موعد حرب يونيو لسنة 1967 وكان له دور فعال في الإعداد لحرب أكتوبر سنة 1973 بعد أن زود مصر بتفاصيل عن خط برليف. أحدثت هذه الرواية والعملية هزة عنيفة لأسطورة تألق الموساد وصعوبة اختراقه، وتم اعتبار الهجان بطلًا قوميًا في مصر عمل داخل إسرائيل بنجاح باهر لمدة 17 سنة وتم بث مسلسل تلفزيوني عن حياة الهجان وقام بتمثيل دوره الممثل المصري محمود عبد العزيز.مصر العربية (غير متوافر حاليا)
من جهة أخرى كان الرد الرسمي من جانب المخابرات الإسرائيلية في البداية . لكن وتحت ضغوط الصحافة الإسرائيلية صرح رئيس الموساد الأسبق إيسر هاريل . وبدأت الصحافة الإسرائيلية ومنذ عام 1988 م تحاول التوصل إلى حقيقة الهجان أو بيتون أو الجمال فقامت صحيفة الجيروزليم بوست الإسرائيلية بنشر خبر تؤكد فيه أن جاك بيتون أو رفعت الجمال يهودي مصري من مواليد المنصورة عام 1919 وصل إلى إسرائيل عام 1955 وغادرها للمرة الأخيرة عام 1973. واستطاع أن ينشئ علاقات صداقة مع عديد من القيادات في إسرائيل، منها جولدا مائير رئيسة الوزراء السابقة، وموشي ديان وزير الدفاع. وبعد سنوات قام صحفيان إسرائيليان وهما ايتان هابر ويوسي ملمن بإصدار كتاب بعنوان «الجواسيس» وفيه قالوا أن العديد من التفاصيل التي نشرت في مصر عن شخصية الهجان صحيحة ودقيقة لكن ما ينقصها هو الحديث عن الجانب الآخر في شخصيته، ألا وهو خدمته لإسرائيل حيث أن الهجان أو بيتون ما كان إلا جاسوسا خدم مصر حسب رأي الكاتبين. | البدايات | تصغير|200بك|جاك بيتون في سن التاسعة والعشرين.
ولد رفعت على سليمان الجمال في مدينة "دمياط" في المملكة المصرية في 1 يوليو 1927، حيث كان والده يعمل في تجارة الفحم أما والدته فكانت ربة منزل تحدرت من أسرة مرموقة وكانت والدته تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية، وكان له شقيقان هما لبيب ونزيهه إضافة إلى أخ غير شقيق هو سامي وبعد ذلك بسنوات تحديدا في عام 1936 توفي «علي سليمان الجمال» والد رفعت الجمال وأصبح «سامي» الأخ غير الشقيق لـ«رأفت» هو المسؤول الوحيد عن المنزل، وكانت مكانة «سامي» الرفيعة، وعمله كمدرس لغة إنجليزية لأخ الملكة «فريدة» تؤهله ليكون هو المسؤول عن المنزل وعن إخوته بعد وفاة والده، وبعد ذلك انتقلت الأسرة بالكامل إلى القاهرة، ليبدأ فصل جديد من حياة هذا الرجل الذي عاش في الظل ومات في الظل.
شخصية «رفعت» لم تكن شخصية مسؤولة، كان طالبا مستهترا لا يهتم كثيرا بدراسته، وبرغم محاولات أخيه سامي أن يخلق من رفعت رجلا منضبطا ومستقيما إلا أن رفعت كان على النقيض من أخيه سامي فقد كان يهوى اللهو والمسرح والسينما بل انه استطاع ان يقنع الممثل الكبير بشارة واكيم بموهبته ومثل معه بالفعل في ثلاثة أفلام، لذا رأى إخوته ضرورة دخوله لمدرسه التجارة المتوسطة رغم اعتراض «رفعت» على إلحاقه بمثل هذه النوعية من المدارس. في المدرسة بدأت عيناه تتفتحان على البريطانيين وانبهر بطرق كفاحهم المستميت ضد الزحف النازي، تعلّم الإنجليزية بجدارة، ليس هذا فقط بل أيضا تعلم أن يتكلم الإنجليزية باللكنة البريطانية. ومثلما تعلم «رفعت» الإنجليزية بلكنة بريطانية تعلم الفرنسية بلكنة أهل باريس.
تخرج في عام 1946 وتقدم بطلب لشركة بترول أجنبية تعمل بالبحر الأحمر للعمل كمحاسب واختارته الشركة برغم العدد الكبير للمتقدمين ربما نظرا لإتقانه الإنجليزية والفرنسية ثم طُرد من تلك الوظيفة بتهمة اختلاس أموال. تنقل رفعت من عمل لعمل وعمل كمساعد لضابط الحسابات على سفينة الشحن "حورس" وبعد أسبوعين من العمل غادر مصر لأول مرة في حياته على متن السفينة وطافت «حورس» طويلا بين الموانئ: نابولي وجنوة ومارسيليا وبرشلونة وجبل طارق وطنجة، وفي النهاية رست السفينة في ميناء ليفربول الإنجليزي لعمل بعض الإصلاحات وكان مقررا أن تتجه بعد ذلك إلى بومباي الهندية.الأهرام: الكتاب؛ صباح السبت: إعلان الحرب وإعلان الحب، بقلم عادل حمودة
تصغير|200بك|جاك بيتون أو رفعت الجمال وزوجته فالتراود بيتون عقب زواجهما مباشرةً.
هناك في ليفربول وجد عرضا مغريا للعمل في شركة سياحية تدعى سلتيك تورز وبعد عمله لفترة مع تلك الشركة غادر إلى الولايات المتحدة دون تأشيرة دخول أو بطاقه خضراء وبدأت إدارة الهجرة تطارده مما اضطره لمغادرة أمريكا إلى كندا ومنها إلى ألمانيا وفي ألمانيا اتهمه القنصل المصري ببيع جواز سفره ورفض اعطائه وثيقة سفر بدلا عن جواز سفره وألقت الشرطة الألمانيه القبض عليه وحبسته ومن ثم رُحّل قسرًا لمصر. مع عودة «رفعت» إلى «مصر»، بدون وظيفة، أو جواز سفر، وقد سبقه تقرير عما حدث له في "فرانكفورت"، وشكوك حول ما فعله بجواز سفره، بدت الصورة أمامه قاتمة إلى حد محبط، مما دفعه إلى حالة من اليأس والإحباط، لم تنته إلا مع ظهور فرصة جديدة، للعمل في شركة قناة السويس، تتناسب مع إتقانه للغات. ولكن الفرصة الجديدة كانت تحتاج إلى وثائق، وأوراق، وهوية. هنا، بدأ «رفعت» يقتحم العالم السفلي، وتعرَّف على مزوِّر بارع، منحه جواز سفر باسم «علي مصطفى»، يحوي صورته، بدلا من صورة صاحبه الأصلي. وبهذا الاسم الجديد، عمل «رفعت» في شركة قناة «السويس»، وبدا له وكأن حالة الاستقرار قد بدأت.صوت الوطن: ملفات أمنية؛ الصراع الحقيقي بين المخابرات المصرية والإسرائلية بقلم: د. سمير محمود قديح
قامت ثورة يوليو 1952، وشعر البريطانيون بالقلق، بشأن المرحلة القادمة، وأدركوا أن المصريين يتعاطفون مع النظام الجديد، فشرعوا في مراجعة أوراقهم، ووثائق هوياتهم، مما استشعر معه «رفعت» الخطر، فقرَّر ترك العمل، في شركة قناة «السويس»، وحصل من ذلك المزوِّر على جواز سفر جديد، لصحفي سويسري، يُدعى «تشارلز دينون». وهكذا أصبح الحال معه من اسم لاسم ومن شخصية مزورة لشخصية أخرى إلى أن ألقي القبض عليه من قبل ضابط بريطاني أثناء سفره إلى ليبيا بعد التطورات السياسية والتغيرات في 1953 واعادوه لمصر واللافت في الموضوع انه عند إلقاء القبض عليه كان يحمل جواز سفر بريطاني إلا أن الضابط البريطاني شك أنه يهودي وتم تسليمه إلى المخابرات المصرية التي بدأت في التحقيق معه على أنه شخصيه يهوديه.Unbreakable.جيران
بالنسبة لرفعت فيقول في مذكراته عن هذه المرحلة في حياته: | [
"|\n|\nالكتاب\n|41389||السنة 124-العدد||2000||ابريل||1||26 من ذى الحجة 1420 هـ||السبت|\nصباح السبت\nإعلان الحرب.. وإعلان الحب\nبقلم : عادل حمودة\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nكان يرفض أن يبقي في المنطقة الرمادية.. الوسطي.. المنطقة الحرام التي لا يعرف فيها الإنسان هل يوافق أم يرفض؟.. هل يحب أم يكره؟.. هل يقبل علي شخص ما أم يعرض عنه؟.. هل يعيش سليما قادرا مكتملا أم يرحل الي العالم الآخر بكامل إرادته وكرامته؟.\nوقد وجد محمد نسيم نفسه وهو في غرفة العناية الفائقة بالدور الأول من مستشفي وادي النيل في حالة الاختيار الأخيرة.. فرفض أن يعيش نصف انسان.. يتنفس ولكن لا يتحرك.. يأكل ولكن لايعمل.. يبتسم ولكن لا يتكلم.. لقد هاجمته أربع جلطات بشراسة وسدت شرايين القلب والمخ.. فكان قراره الأخير.. الرحيل.. الرحيل.. لقد تعود أن يحمل الوطن والناس علي كتفه فكيف يتحمل ما هو عكس ذلك؟.. إنه معدن نادر من الرجال في زمن سادت فيه اللدائن الصناعية والأخلاق البلاستيكية\nفي آخر مكالمة تليفونية وجدته يتعجب مما سمع عن مسئول سابق كان يتصور أن زملاءه في الحكومة يدبرون له السحر والشعوذة للقضاء عليه وعلي نفوذه.. فقلت له: يبدو أن مهنتك القديمة كرجل مخابرات تطاردك.. يموت الزمار ولكن أصبعه تظل تلعب.. قال: إننا في أيام لم يعد فيها سر.. ولم تعد المعرفة حكرا علي أحد.. أليست هذه هي العولمة التي تحدثوننا عنها ليل نهار؟.. فقلت له ضاحكا: لقد جاء الزمن الذي أصبح رجال المخابرات يطلبون فيه وظائف في إعلانات الصحف المبوبة.. وأصبحت فيه أجهزة المخابرات العالمية تطلب الجواسيس علنا وكأنها تطلب أطباء أو مهندسين أو خبراء في العلاقات العامة.. قال: لكن.. رغم ذلك سيظل لهذه الأجهزة دورها.. مهما تغير هذا الدور.. ومهما تغيرت ظروف الدنيا.. إنها المهنة الثانية في التاريخ.. وستظل تجتذب أقوي العقول.. فميدانها هو الذكاء.. وثمنها قد يكون فادحا.. مصلحة الوطن بأكمله.\nقلت له: لكن.. هذه الأجهزة كثيرا ما تتجبر.. وتنفلت من عقالها.. وتتجاوز حدودها.. هل نسيت أنك كنت واحدا من اثنين كلفهما جمال عبدالناصر بالتحقيق في قضية انحراف المخابرات في الساعة الثامنة من صباح يوم28 أغسطس1967.. وقد استمر حتي الساعة الحادية عشرة من مساء يوم14 أكتوبر من العام نفسه.. هل نسيت أن التحقيق كان يدور حول سوء استعمال النساء والأموال السرية.. وهو ما جعل من الضروري استدعاء44 سيدة وفنانة و9 أفراد من خارج الجهاز بخلاف14 فردا من قوة الجهاز.. حسب اعتراف شريكك في ادارة التحقيقات الوزير حلمي السعيد في مذكراته التي نشرت اخيرا.\nكذلك دارت التحقيقات حول مبلغ الستين ألف جنيه التي استلمها صلاح نصر وعباس رضوان.. والسموم التي استلمها صلاح نصر ومنها سم الأكونتين وأمر بوضعها في كبسولات الريتالين وتسلمها منه المشير عبدالحكيم عامر.. ثم دارت التحقيقات حول ما عرف بقضية التعذيب.. وكانت النتيجة الحكم علي صلاح نصر بالسجن لمدة40 عاما.. ثم كان ما كان.. حسب ما نشره أمين هويدي في كتابه الفرص الضائعة.\nوسارع محمد نسيم بالرد: هذه أرقام دقيقة.. لكن.. التحقيقات انتهت بإدانة رئيس الجهاز في ذلك الوقت صلاح نصر ونائبه حسين عليش الذي كان رئيسا لهيئة الأمن القومي وثلاثة ضباط فقط من داخل الجهاز وثلاثة أفراد أيضا من خارجه.. وهي إدانة شديدة التواضع اذا ما قيست بحجم الضجة التي أثيرت أو قيست بحجم الدور الوطني الكبير الذي لعبه الجهاز في وقت كان الصراع فيه شرسا بيننا وبين إسرائيل.. وإن كنت معك في النهاية أن الانحراف يبقي انحرافا مهما كان حجمه.. ويبقي سببه الرئيسي يستحق الانتباه والتأمل.. وهو البقاء في مواقع أو مراكز القوة طويلا بلا حساب.. أو كأنه ـ كما قرأت لك مرة في الأهرام ـ لابد أن تقع مصيبة أو هزيمة حتي يكون التغيير ضرورة.\nكانت المرة الأخيرة التي أحاور فيها محمد نسيم.. لكنها لم تكن المرة الأولي.. حدث مرة أن رأيته غاضبا.. بل ربما كانت المرة الوحيدة التي رأيته فيها غاضبا.. كان السبب الحملة التي شنتها جريدة معاريف الاسرائيلية علي رأفت الهجان أو رفعت الجمال بعد أن تحولت قصة اختراقه لدائرة صنع القرار في إسرائيل لمدة25 سنة مسلسلا تليفزيونيا جن به الناس.. وحرك فيهم مشاعر الزهو والكبرياء الوطنية التي تصور هواة التطبيع مع العدو أنها أصيبت بالشلل.\nادعت معاريف أن رأفت الهجان الذي جاء إلي إسرائيل في عام1955 باسم جاك بيتون قد قبض عليه في ليلة ممطرة وهو في الفراش مع إمرأة صغيرة في بيته في شمال تل أبيب.. وتحت وطأة التعذيب اعترف بكل شيء.. قال إنه ولد عام1927 في القاهرة.. أسرته مسلمة.. متدينة.. وعندما أنهي دراسته الثانوية التحق بمدرسة البوليس لكنه لم يكمل دراسته فيها.. ثم عمل في مهن مختلفة.. منها جرسون في مقهي يملكه والده.. وهناك جندته المخابرات السرية لنقل أخبار اليهود المصريين الذين يترددون علي المقهي.. وأخيرا قرروا ارساله الي اسرائيل بهوية مزورة وشخصية مختلفة.. وسافر الي روما.. ومن هناك الي حيفا.. ومنها الي تل أبيب.. لكن.. بعد القبض عليه تعاون مع الموساد.. وبدأ استغلاله عميلا مزدوجا بين مصر واسرائيل.. وكان يحصل علي المال من الطرفين وينفقه علي اللهو والنساء.\nلم يحتمل محمد نسيم هذه الرواية التي روجتها الصحيفة العبرية الشهيرة.. لم ينم يوم قرأها.. فقد شعر أن كرامته قد جرحت.. وكان رده الذي نشرته علي لسانه وقتها.. أنه لو كانت هذه الرواية حقيقية لكشفت عنها اسرائيل في الوقت المناسب.. أو علي الأقل كانت قد كشفتها بعد هزيمة يونيو1967.. والمؤكد أن اسرائيل لم تعرف بقصة ذلك البطل المصري رفيع المستوي إلا بعد أن أذاعتها المخابرات المصرية بنفسها.. ولو كان الهجان عميلا مزدوجا فلماذا ظل في إسرائيل؟.. لما ذا لم ينتقل للاقامة في مصر أو في أي دولة عربية؟.. كيف يكون عميلا للموساد ويظل في إسرائيل؟.. إنها أسئلة تحدي محمد نسيم المخابرات الاسرائيلية أن تجيب عليها.. ولم تقبل المخابرات الإسرائيلية التحدي المنشور علنا.\nواستطرد محمد نسيم: ثم أنها ليست عادة الموساد.. هذا الانتظار الطويل قبل الكشف عن العملاء المزدوجين.. والدليل علي ذلك قصة الجاسوس المصري كيفوركي يعقوبيان الذي كشفوه في الستينات وحولوه الي مهرجان دعائي صاخب ونشروا عنه كتابا بعنوان الذئب الوحيد.. كان كيفوركي مصريا أرمينيا تم تجهيزه لمدة سنة ونصف السنة وعرف باسم زكي سليم كيتشوك.. وقد أحب فتاة إسرائيلية شقيقها ضابط في الأمن.. وكانت هذه هي نقطة ضعفه.. وبعد عام ضيقوا عليه الخناق.. وبعد التحقيقات سارعوا بنشر التحقيقات.. وأغروه بالعيش في إسرائيل مقابل أن يكون جاسوسا لهم.\nوالمقصود.. أن إسرائيل لا تتأخر في كشف العملاء المزدوجين.. أو العملاء الذين يسقطون في شباكها.. وقد كان الهجان في اسرائيل قبل كشف قضية كيفوركي بسنوات طوال فلماذا لم تعلن قصته وتكسفه.. كذلك فإن إسرائيل تفضل كشف العملاء عن استعمالهم علي الوجهين.. إن إسرائيل لا تحتمل الهزيمة.. وقد كانت قضية الهجان هزيمة. وفضيحة.. وكارثة زادت بعد أن كشفت مصر القضية.. ولو كانوا قد جندوا الهجان وحققوا معه فلماذا لم يذيعوا علي العالم ذلك.. ليحسموا الأمر؟.\nكان محمد نسيم يتكلم بحماس وهو يدافع عن رأفت الهجان وكأنه يدافع عن ابنه أو يدافع عن نفسه.. إن علاقة ما غريبة تربط بين الجاسوس وضابط تدريبه وتشغيله.. لقد قابل الهجان أول مرة في روما لإعادة تقويمه بعد أن تضاربت الأقوال حوله.. وكان قراره أن يستمر.. ولكن بعد التدريب علي جهاز إرسال لاسلكي.. وعندما رفض الهجان هدد محمد نسيم بأنه سيقتله ويدفنه في الفيلا التي التقيا فيها.. وكان مقررا أن يستمر الهجان في إسرائيل خمس سنوات فقط.. لكنه بقي فيها أكثر من20 سنة.. وهو ماجعل إسرائيل تكف عن ترديد عبارتها الشهيرة: إن لديها أقوي جهاز مخابرات في العالم.. فقد تحولت العبارة القوية التي تنم عن الثقة والشراسة الي نكتة ساخرة.\nوقابلت محمد نسيم بعد ذلك صدفة في الأقصر.. كان قد ترك المخابرات وتحول الي السياحة.. كان القمر يلقي بخيوطه الفضية علي سطح النيل الذي ضاق قليلا ليمنح الفرصة لجبال البر الغربي ورماله وحقوله الخضراء ـ للكشف عن مشهد ساحر يندر وجوده في مكان آخر.. وخطر ببالي أن أسأله سؤالا لا أتصور أنه توقعه.. هل فكرت يوما في أن تكتب شعرا؟.. هل في تاريخ المخابرات في العالم من كتب رسالة غرامية أو قصيدة عاطفية؟.. وابتسم.. وأخذ صوته نبرته المميزة وقال: لا أعتقد.. إننا ندرب علي لمس أصغر الأشياء حتي الذرات.. ولو حلقنا في فضاء الخيال والشعر تحولنا الي وهم ودخان وعصافير يسهل اصطيادها.. ولكن ذات يوم بعد أن تركت الخدمة كنت مسافرا.. وتوقفت عند كشك بيع الصحف والكتب في المطار.. ووجدتني أمد يدي واشتري ديوان شعر لنزار قباني لفت نظري عنوانه.. أعلنت عليك الحب.. لقد عشت طوال عمري وأنا أعرف عبارة إعلان الحرب.. فها هي في الدنيا إعلان آخر مختلف.. إعلان الحب.. ولم أصدق أن في الدنيا كلمات عذبة بهذه الروعة.. وشعرت في تلك اللحظة أن كثيرا من متع الحياة لم نتذوقها.. الشعر.. المتاحف.. الرواية.. السينما.. الموسيقي.. الطرب.. بل إننا لم نمارس متعة الاسترخاء والتسكع والجلوس في الشمس علي المقاهي.\nلم يكن في العمر وقت ليعيد محمد نسيم صياغة حياته من جديد.. النسيج لم يعد يقبل خيوطا جديدة.. والشخصية لم تعد قادرة علي تهجي حروف أبجدية جديدة.. ولكن.. تبقي للشخصية سحرها الخاص.. وجرأتها المميزة.. وهي صفات قد لاتتوافر في بعض المثقفين.. وبعض الذين نصفهم بالمبدعين.. لقد أجمع كل من عرفوا محمد نسيم علي أنه رجل بمعني الكلمة.. يتحمل المسئولية.. ولا يتخلي عن مساعديه حتي لو كلفه الموقف حياته.. يمكن أن يموت في سبيلهم.. في سبيل ألا يصفه أحد بالنذالة ولو لم يسمع الوصف بأذنيه.. ثم أنه كان سترا وغطاء علي كل ما عرفه بحكم عمله.. فقد عاش محترفا للصمت.. ومات مكفنا به.. ثم إنه لايعرف المستحيل.. لو قبل مهمة فلابد أن تنفذ.. وقد كان ذلك يشعره بالاكتفاء والامتلاء.\nلقد ظل أكثر الناس قربا له والتصاقا به لايعرفون دوره في تدريب المعارضين لشاه ايران في ضاحية أنشاص في سنوات حكم جمال عبدالناصر تنفيذا لطلب من الإمام الخوميني.. لم يعرف أحد ذلك لمدة تزيد علي30 سنة حتي كشفه الوزير في رئاسة الجمهورية فتحي الديب في كتابه المفاجأة عبدالناصر وثورة إيران.. وقد قال لي فتحي الديب: إنك كلما حفرت في التربة الوطنية وجدت أثرا له قيمة يشير لمحمد نسيم.. فما نعرفه عنه أقل بكثير مما فعل.. لكنه قدره وقدر كل الذين احترفوا الخفاء والظل والكتمان والسرية.. نعرف أعمالهم ولا نعرفهم.. نشعر بهم ونطمئن لوجودهم ولا نراهم.\nلكن.. أهم عمل نعرف أن محمد نسيم قام به هو تدمير الحفار كيتينج ـ أو الجزيرة العائمة ـ الذي استأجرته إسرائيل للتنقيب عن البترول في خليج السويس.. وقد عرفت من محمد نسيم أن جمال عبدالناصر لجأ لبعض حكام العالم من أصدقائه ـ وعلي رأسهم الرئيس اليوجوسلافي جوزيف بروس تيتو ـ للضغط علي اسرائيل للتراجع عن فكرة الحفار.. ولكن إسرائيل أصرت.. وركبها الغرور والعناد.. بل إنها كونت شركة متعددة الجنسيات من كنديين وبريطانيين وأمريكيين لتضاعف من صعوبة الأزمة.. وكانت المشكلة أن مصر لم تكن مستعدة لضرب الحفار بالطيران عند دخوله خليج السويس لان معني ذلك التورط في حرب لم تكن مستعدة لها في وقت كانت فيه تعيد تنظيم قواتها المسلحة بعد ما جري في هزيمة يونيو عام1967.. فكان لابد من تدميره بعيدا عن المنطقة الملتهبة والجاهزة للاشتعال.\nوتلقي محمد نسيم أمرا مباشرا من جمال عبدالناصر.. لقد استقبله في شرفة ملحقة بغرفة نومه.. وكان بالروب والبيجاما وسأله الأسئلة التقليدية المعتادة عن صحته وأولاده.. ولم يقل محمد نسيم إن ولديه هشام وفؤاد مصابان بالحصبة.. وانما أجاب الاجابة التقليدية: الحمد لله يافندم.. وبعد أن انتهي من الشاي.. ووصل الي الباب.. قال له جمال عبدالناصر كلمة واحدة.. الحفار يانسيم.. فرد نسيم: حاضر يافندم.. وعندما نفذت العملية.. وتوالت التفجيرات أرسل برقية من أبيدجان بالشفرة تقول: مبروك الحاج.. عرفت قيادته في القاهرة أن عملية الحفار أو الحاج قد تمت بنجاح.. ورد عليه أمين هويدي ـ الذي كان قد أصبح مسئولا عن المخابرات العامة بعد غروب شمس صلاح نصر ـ ببرقية أخري تقول: الأولاد بخير وبيسلموا عليك.. ولم تكن البرقية هذه المرة بالشفرة.. كانت برقية حقيقية.. فقد برأ ولداه من المرض الذي تركهما عليه.\nوقد سألته ذات مرة: ألا تشعر بالخوف وأنت معرض للكشف والخطر في أي لحظة.. واعترف أنني احترمت إجاباته.. احترمت ما بها من إنسانية.. قال: كل إنسان يخاف.. ولا تصدقني لو قلت لك غير ذلك.. الخوف شعور انساني طبيعي.. مانرفضه هو الجبن.. فالجبن يجعلك لاتجيد التصرف في المواقف الخطيرة وأنت علي الحافة.. أما الخوف فيدفعك للحرص والحذر.\nوالأمنية الوحيدة التي لم يحققها محمد نسيم هي أن يتقاعد ويزرع قطعة الأرض التي اشتراها في الريف.. لقد ظل مثل جواد أصيل.. وأصر علي أن يموت واقفا.. أصر علي أن يختار اختيارا حاسما.. الحياة بالكامل.. أو الرحيل في عربة الموت الخاطفة.. الباردة.. المؤلمة.\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|",
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n:: ملفات أمنية ::\nالصراع الحقيقي بين المخابرات المصرية والاسرائيلية بقلم :د. سمير محمود قديح\n|\n|\nعدد القراءة : 64592\nThursday ,06 January - 2005\n|\n|\n|\n|\nالصراع الحقيقي\nالمخابرات المصرية والاسرائيلية\nرفعت الجمال \" رأفت الهجان \"\nبقلم / دكتور : سمير محمود قديح\nالباحث في الشئون الامنية والاستراتيجية\nلم يتوقع احد تلك العاصفة التى هبت داخل اسرائيل بحثا وسعيا لمعرفة حقيقة\nالشخصية التى اعلنت المخابرات العامة المصرية عام 1988 بانها قد عاشت داخل اسرائيل لسنوات طوال امدت خلالها جهاز المخابرات المصرى بمعلومات مهمة كما انها شكلت وجندت داخل المجتمع الاسرائيلى نفسه اكبر شبكه تجسس شهدتها منطقة الشرق الاوسط.\nوكان اسم (رأفت الهجان) هو الاسم المعلن البديل للمواطن المصرى المسلم (رفعت على سليمان الجمال) ابن دمياط والذى ارتحل الى اسرائيل بتكليف من المخابرات المصرية عام 1954 حاملا روحه على كفة.\nوحقق الجمال نجاحات باهرة وبه استطاعت المخابرات المصرية ان تثبت عمليا كذب اسطورة التالق التى تدعيها اسرائيل لجهاز مخابراتها.\nوفور اعلان القاهرة لهذة العملية المذهلة طالبت الصحفية الاسرائيلية \"سمادر\nبيرى\" - فى موضوع نشرته بجريدة يدعوت احرونوت الاسرائيلية - آيسر هريتيل مدير المخابرات الاسرائيلية فى هذا الوقت ان ينفى ما اعلنته المخابرات المصرية واكدت لمدير المخابرات الاسرائيلية ان هذة المعلومات التى اعلنتها القاهرة تثبت تفوق المخابرات العربية المصرية فى اشهر عملية تجسس داخل اسرائيل ولمدة تقرب من العشرين عاما.\nواستهدفت الصحفية من نشر هذا الموضوع عرض الحقيقة كاملة ، حقيقة ذلك الرجل الذى عاش بينهم وزود بلاده بمعلومات خطيرة منها موعد حرب يونيو 1967 وكان له دور فعال للغاية فى الاعداد لحرب اكتوبر 1973 بعد ان زود مصر بادق التفاصيل عن خط برليف ، كما انه كون امبراطورية سياحية داخل اسرائيل ولم يكشف احد امره .\nوجاء الرد الرسمى من جانب المخابرات الاسرائيلية : ان هذة المعلومات التى اعلنت عنها المخابرات المصرية ما هى الا نسج خيال وروايه بالغة التعقيد .. وان على المصريين ان يفخروا بنجاحهم!\nوبينما يلهث الكل وراء اى معلومة للتأكد من الحقيقة عن هذا المجهول المقيد فى السجلات الاسرائيلية باسم \"جاك بيتون\" بصفته اسرائيلى ويهودى ، نشرت صحيفة \"الجيروزاليم بوست\" الاسرائيلية موضوعا موسعا بعد ان وصلت الى الدكتور \"ايميرى فريد\" شريك الجمال فى شركتة السياحية \"سي تورز\" وبعد ان عرضوا علية صورة الجمال التى نشرتها القاهرة شعر بالذهول واكد انها لشريكة \"جاك بيتون\" الذى شاركه لمدة سبع سنوات وانه كان بجواره مع جمع كبير من صفوة المجتمع الاسرائيلى عندما رشح لعضوية الكنيست الاسرائيلى ممثلا لحزب \"مباى\" الاسرائيلى \"حزب عمال الارض\" ولكنه لم يرغب فى ذلك.\nوفور ان فجرت صحيفة \"الجيروزاليم بوست\" حقيقة الجاسوس المصرى وانه شخصية حقيقية وليست من نسج خيال المصريين كما ادعى مدير الموساد حصلت الصحيفة ايضا على بيانات رسمية من السجلات الاسرائيلية مفادها ان \"جاك بيتون\" يهودى مصرى من مواليد المنصورة عام 1919 وصل الى اسرائيل عام 1955 وغادرها للمرة الاخيرة عام 1973 .\nواضافت الصحيفة بعد التحرى ان \"جاك بيتون\" او \"رفعت الجمال\" رجل الاعمال الاسرائيلى استطاع ان ينشئ علاقات صداقه مع عديد من القيادات فى اسرائيل منها \"جولدا مائير\" رئيسة الوزراء ، و\"موشى ديان\" وزير الدفاع .\nوخلصت الصحيفة الى حقيقة ليس بها ادنى شك :\n\"جاك بيتون\" ما هو الا رجل مصرى مسلم دفعت به المخابرات المصرية الى اسرائيل واسمه الحقيقى \"رفعت على سليمان الجمال\" من ابناء مدينة دمياط بمصر.\nوفور هذة المعلومات الدقيقة التقطت الصحف العالمية اطراف الخيط فقالت صحيفة \"الاوبزرفر\" البريطانية الواسعة الانتشار : ان \"الجمال\" عبقرية مصرية استطاع ان يحقق اهداف بلاده .. ونجح فى ان يعود الى وطنه سالما ويموت طبيعيا على فراشه.\nرفعت الجمال\nولد رفعت الجمال فى الأول من يوليو 1927 بمدينة طنطا وكان الأبن الأصغر للحاج على سليمان الجمال تاجر الفحم وكان له اخوين اشقاء هما لبيب ونزيهه اضافة الى اخ غير شقيق هو سامى، وكان والده يحمل لقب (أفندي) اما والدته فكانت من أسرة عريقة وكانت تتحدث الإنجليزية والفرنسية.\nلم ينعم \"رفعت\" بوالده طويلا اذ توفى والده وهو بعد فى التاسعة من عمره عام 1936 وكانت شقيقته نزيهه فى الحادية عشر ولبيب فى الثالثة عشر، اما سامي فكان فى الثالثة والعشرين، ولم يكن لهم اى مصدر للرزق فاتفق الاعمام والعمات على حل كان منطقيا فى هذة الظروف وهو ان يلتحق الصبيين (رفعت ولبيب) بورشة للنجارة حيث كانت مدينة دمياط منذ القدم وحتى الان مشهورة بصناعة الاخشاب الا ان الشقيق الاكبر سامى رفض الفكرة من اساسها واقترح ان ينتقل الاولاد الثلاثة وامهم معه الى القاهرة ليتعلموا فى مدارسها ويكفل لهم راتبه المتواضع حياه كريمة، وكان سامي مدرسا للغة الإنجليزية وكان مسئولا عن تعليم أخوة الملكة فريدة اللغة الإنجليزية.\nوفى القاهرة التحقت نزيهة بمدرسة ثانوية للبنات والتحق لبيب بمدرسة تجارية متوسطة، اما رفعت فالتحق بمدرسة ابتدائية وبعد اتمامه لها التحق ايضا بمدرسة تجارية وكان وقتها يتقن التحدث باللغتين الانجليزية والفرنسية ، وبرغم محاولات سامى ان يخلق من رفعت رجلا منضبطا ومستقيما الا ان رفعت كان على النقيض من اخية سامى فقد كان يهوى اللهو والمسرح والسينما بل انه استطاع ان يقنع الممثل الكبير بشارة وكيم بموهبته ومثل معه بالفعل في ثلاثة افلام.\nوفي عام 1943 تزوجت نزيهة من الملازم اول احمد شفيق في حين سافرت امه الى دكرنس للإقامة مع أخوها ليجد رفعت نفسه محروما فجأة من امه وأخته التى كان يحبها كثيرا، ووجد نفسه فجأة مطالبا بتحمل أعباء نفسه ومن ثم وعلى سبيل الإحتجاج رسب عمدا فى امتحان العام الدراسي الثالث بمدرسته التجارية وفي هذا الوقت تزوج شقيقه سامي من ابنه محرم فهيم نقيب المحامين فى ذلك الوقت، في حين انشغل لبيب بعمله، ولما كان هناك ملاحق للراسبين فى الامتحان النهائي ومع ثورة الجميع على رفعت ومطالبته بالنجاح في الملاحق الا انه كان مصرا .. ورسب للمرة الثانية.\nوفي العام التالي نجح رفعت فى الامتحان ولم يعد امامه الا عام واحد على التخرج وبالفعل تخرج في عام 1946 فى الوقت الذى كان فيه قد انضم الى عالم السينما.\nالا انه احس ان الوقت قد حان لكي ينتقل لمجال آخر، وربما كان يريد وقتها الهروب من (بيتي) تلك الراقصة التى تعرف عليها، فتقدم بطلب لشركة بترول اجنبية تعمل بالبحر الأحمر للعمل كمحاسب واختارته الشركة برغم العدد الكبير للمتقدمين ربما نظرا لإتقانه الإنجليزية والفرنسية، وانتقل بالفعل الى رأس غارب حيث بقى لمده خمسة عشر شهرا تعلم خلالها كل ما امكنه عن اعمال البترول واقام علاقات متعدده مع مهندسين اجانب، وفي هذه الأثناء توفيت والدته بدكرنس.\nوفي عام 1947 قرر رئيسه نقله الى المركز الرئيسي بالقاهرة ولما كان لا يرغب في العودة الى القاهرة آنذاك إذ انه لن يستطيع ان يكون قريبا من أخته نزيهة وأبناءها وفي الوقت نفسه لا يستطيع رؤيتها مع سوء علاقته بزوجها فقد رفض الترقية.\nوانتقل الى الإسكندرية للعمل في شركة كيماويات كان رئيسها قد فاتحه أكثر من مرة للعمل لديه، وسر منه صاحب الشركة كثيرا نظرا لإجتهاده وكان يعامله كإبن له وهو الشئ الذى كان يفتقده رفعت كثيرا.\nوفي عام 1949 طلب منه صاحب الشركة السفر الى القاهرة لأنه غير مطمئن للمدير هناك وطلب منه مراجعه اعماله.\nوسافر رفعت الى القاهره وراجع اعمال مدير الفرع فلم يجد ما يثير الريبه وتسلم منه الخزانه وراجع ما فيها دون ان يدري انه يمتلك مفتاحا ثانيا لها، وفي اليوم التالي اكتشف ضياع الف جنيه من الخزانه واصبح هو من الناحية الرسمية المسئول عن ضياع المبلغ، واتصل مدير الفرع برئيس الشركة بلإسكندرية وابلغه انه عثر على المبلغ في غرفته وهو ما لم يحدث، وعاد رفعت الى الإسكندرية وقال له رئيسه انه يصدقه لكنه لا يستطيع الإبقاء عليه فى وظيفته تجنبا لإجراء اى تحقيقات رسمية لكنه ايضا رتب له عمل آخر مع صديق له يدير شركة ملاحه بحرية .. ولم يكن امام رفعت خيار آخر.\nرفعت الجمال\nوبدأ رفعت العمل كمساعد لضابط الحسابات على سفينة الشحن \"حورس\"، وبعد أسبوعين من العمل غادر مصر لأول مرة في حياته على متن السفينة. وطافت \"حورس\" طويلا بين الموانئ؛ نابولي، جنوة، مارسيليا، برشلونة، جبل طارق، طنجة .. وفي النهاية رست السفينة في ميناء ليفربول الإنجليزي لعمل بعض الإصلاحات وكان مقررا أن تتجه بعد ذلك إلى بومباي الهندية.\nولما كان من المفترض أن تبقى السفينة لمدة ليست بالقصيرة في ليفربول فقد بدأ رفعت في أستكشاف المكان وتولت الأقدار أمر تعارفه بـ \"جودي موريس\" وهي فتاة انجليزية ذكرته كثيرا ببيتي التى كان يعرفها في مصر، غير أن جودي كانت تختلف كثيرا فقد كان والدها شخصية نقابية هامة في انجلترا.\nولما أصبحت \"حورس\" جاهزة للرحيل تمسكت جودي برفعت وطالبته بالبقاء معها لبعض الوقت لكنه لم يكن مستعدا لخسارة وظيفته أو البقاء في انجلترا بطريقة غير مشروعة، غير أن جودي أوضحت له أن كثيرا من البحارة يضطرون إلى إستئصال الزائدة الدودية وبذلك يتخلفون عن اللحاق بسفنهم وينتظرون إلى أن تعود مرة آخرى كما أن والدها يستطيع مساعدته في الحصول على تصريح إقامة ومن ثم أدعى رفعت الألم وأجرى عملية إستئصال الزائدة الدودية وهو لا يشكو حقيقة منها بأي ألم!\nوعقب تماثله للشفاء التحق بالعمل لدى والد جودي في الميناء بعد أن رتب له الوالد تصريحا بالعمل.\nوسارت الأمور طبيعية بعض الوقت إلى أن شعر رفعت أن الأمور تتطور في غير صالحه خاصة بعد أن تعلقت جودي به كثيرا وأعلنت صراحة رغبتها في الزواج منه، ولما كان قد أيقن أنها لا تصلح له كزوجه فقد أنتهز أول فرصة حينما عادت \"حورس\" إلى ليفربول ليودعها عائدا إلى حياة البحر.\nوفي مارس 1950 عاد رفعت الجمال إلى مصر. عاد ليجد نفسه لم يتغير كثيرا فقد وجد نفسه كما رحل عنها؛ بلا أسرة أو عائلة. ولذلك لم يلبث أن رحل مرة آخرى على متن سفينة ترفع العلم الفرنسي. وبعد أربعة أيام من الإبحار وصلت السفينة إلى مارسيليا حيث واصل رفعت هوايته في إستكشاف الأماكن، ومن مارسيليا أنتقل إلى العاصمة الفرنسية باريس حيث واجه خطر الترحيل لأنه لم يكن يمتلك تأشيرة إقامة.\nومن باريس أستقل رفعت القطار إلى العاصمة الإنجليزية لندن زاعما أنه مضطر لاستشارة الطبيب الذى أجرى له استئصال الزائدة الدودية وحصل بموجب ذلك على تأشيرة دخول لمدة أسبوعين ولم يكن من الممكن بالنسبة إليه أن يكون في انجلترا دون أن يعرج على ليفربول لرؤية جودي التى بكت من الفرحة حينما رأته متصورة أنه عاد من أجلها.\nوهناك ساعده قس مسيحي، كان قد طلب منه في زيارته الأولى لليفربول أن يعلمه ما يعرفه عن الإسلام، في الحصول على وظيفة جيدة في وكالة سفريات تدعى \"سلتيك تورز\".\nوأظهر رفعت كفاءة كبيرة في عمله الجديد ونجح في إقناع رئيسه في محاولة الحصول على موافقة السفارة المصرية بلندن على أن تتولى \"سلتيك تورز\" تنظيم سفر الدبلوماسيين المصريين والحاصلين على منح دراسية من وإلى انجلترا وأقتنع رئيسه ونجح رفعت في مهمته وعاد إلى الوكالة بعقد مربح بلغت عمولته عنه 2000 جنيه استرليني وهو مبلغ رهيب بالنسبة لهذا الزمن.\nوقبل أن تمر خمسة شهور على هذه الصفقة زادت أرباح وكالة السفريات وزادت مدخراته إلى 5000 جنيه استرليني وضعها في بنك أمريكان أكسبريس مقابل شيكات سياحية بنفس القيمة.\nوفكر رفعت في تكرار تجربته مع السفارة المصرية في نيويورك وأقنع رئيسه بالفكرة وسافر بالفعل على الفور إلى نيويورك. لكنه لم يكن يعلم أنه لن يعود مرة آخرى...\n|\n|\n|\n|\n|\n|المعدل : 3.12 ، تصويتات : 32\n|\n|\n| عدد التعليقات : 71\n|\n|\n|\n- الحقيقه\nكريم عبد العزيز ، Saturday ,19 March - 2005\n- ياريت صورة\nمحمد بيومى ، Tuesday ,22 March - 2005\n- الحقيقه\nكريم عبد العزيز ، Friday ,01 April - 2005\n- ملفات امنية\nnesreen salah eldin ، Thursday ,07 April - 2005\n- المعخزه\nمحمد صلاح ، Saturday ,09 April - 2005\n- القصة كاملة\nاحمد عبده ، Sunday ,17 April - 2005\n- أرجو تزويدي بكامل القصة إذا كانت متوفرة\nتمّام الشيخ ، Sunday ,17 April - 2005\n- ارجو الحصول على النسخة الكتملة رأفت الهجان\nمدحت عبد المنعم ، Monday ,18 April - 2005\n- القصة كاملة\nهاله ابراهيم صالح قطيش ، Tuesday ,19 April - 2005\n- whole story\nmunir labib badawi ، Thursday ,21 April - 2005\n- رجاء\nابوهشام ، Wednesday ,27 April - 2005\n- القصة الكاملة\nاحمد عبد اللطيف عبد الفتاح ، Wednesday ,27 April - 2005\n- ياريت صورة\nاحمد رافت مهران ، Thursday ,05 May - 2005\n- أمنية\nجمال عاصي ، Thursday ,05 May - 2005\n- ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nAHMAD ، Monday ,09 May - 2005\n- ياريت صورة\nمسعد الديب ، Thursday ,12 May - 2005\n- نفسي أشوفو لوسمحتو\nsemo ، Sunday ,15 May - 2005\n- المصريين أهمه\nhassan ، Sunday ,15 May - 2005\n- القصة الكاملة\nابو احمد من العراق ، Thursday ,19 May - 2005\n- بعشق الهجان\nرضا محمود السعيد البدوى ، Friday ,03 June - 2005\n- قصة عظيمة\nاحمد سالم السويركي ، Sunday ,12 June - 2005\n- وفاء المصري للبلد والامه\nتحسين ابوالحسن ، Tuesday ,14 June - 2005\n- الحقيقة\nali bataata ، Friday ,17 June - 2005\n- ارجو ا صورة واسماء الافلام\nyakoot ، Monday ,27 June - 2005\n- 10 على 10\nmohamed awad ، Tuesday ,28 June - 2005\n- لماذا لم تكتمل بعد؟\nمروى محسن ، Monday ,04 July - 2005\n- he just a drunk\nmohammad ، Friday ,22 July - 2005\n- نفسى اكون زيه\nاحمد العطار ، Monday ,25 July - 2005\n- ياليت نشاهد هذا الفلام م وتحمله وترسلو عبر البريد بتاعي\nfaisal005 ، Wednesday ,27 July - 2005\n- احسن شعب\nابن العرب#بشار ، Monday ,01 August - 2005\n- انتم الاذكا\nرسول القيسي/العراق ، Sunday ,07 August - 2005\n- رافت شحصية عظيمة يا ريت نتعلم منة\nwazir alsid ، Thursday ,11 August - 2005\n- تستحق القراءه\nعز الرجال ، Saturday ,13 August - 2005\n- تريد ان تعرف ابطالنا الاخرون ادخل هنا\nادهم الغندور ، Saturday ,13 August - 2005\n- الي ادهم الغندور\nسمعه ، Sunday ,14 August - 2005\n- القصة كاملة\nsayed wageh ، Monday ,15 August - 2005\n- صورة لرفعت يا عالم\nاسحاق عاشق رفعت ، Saturday ,20 August - 2005\n- رأفت الهجان\nهمام ، Tuesday ,23 August - 2005\n- ملفات امنية\nعلاء عبد الحسين جبر البهادلي ، Tuesday ,30 August - 2005\n- القصه كامله ممكن\nمعتز عبدالحميد ، Saturday ,03 September - 2005\n- full story\nmohammed matahen ، Wednesday ,07 September - 2005\n- المخابراتالاسرائيليةو المصرية\nنسيم ، Saturday ,10 September - 2005\n- اسالكم قراءة الفاتحة\nرانيا عبد الرحمن اسكندر احمد على ، Monday ,12 September - 2005\n- الحقيقة كاملة\nhoda hassan ، Tuesday ,13 September - 2005\n- رحمة اللة علية\nعبد الناصر خلوف ، Wednesday ,14 September - 2005\n- الابطال\nمشتاق المرسومي ، Tuesday ,01 November - 2005\n- الهجان الحقيقة والأسطورة\nمجدى لاشين ، Saturday ,05 November - 2005\n- اجمل شخصية واقعية محبة للوطن\nliala ، Saturday ,12 November - 2005\n- عينى بارده على شطارة المصريين المبدعين فى كل شئء\nعلاء ابو المجد ، Saturday ,26 November - 2005\n- مجهود رائع\nbxzibit ، Sunday ,27 November - 2005\n- الله عليلك\nتيسير محمود ، Saturday ,03 December - 2005\n- بصراحه الله يفتح عليك\nاسلام ، Wednesday ,07 December - 2005\n- full story\nhussien ، Saturday ,10 December - 2005\n- الرجاء منكم القصة كاملة\nMubarak Abdullah ، Sunday ,11 December - 2005\n- ازيكم بعض المعلومات لمن يريد ان يراه\nايهاب محمد ، Monday ,12 December - 2005\n- القصة كاملة\nazad ، Saturday ,24 December - 2005\n- ملفات اصه عن رافت الهجان\nماجد محمد ، Thursday ,29 December - 2005\n- رد على 57 55\nمروان ، Saturday ,31 December - 2005\n- ارجو ارسال القصة كاملة على الايميل\nmohamed ameen ، Saturday ,31 December - 2005\n- انتهى الوقت\nنجدى ابراهيم محمود نجدى ، Sunday ,08 January - 2006\n- 9 اشسسشى ةشئاشقسف\nbassem adel ، Sunday ,08 January - 2006\n- this is the true\narten ، Thursday ,12 January - 2006\n- عظيمه يا مصر\nمجدى ابو العباس ، Friday ,13 January - 2006\n- رأفت الهجان تعلب المخابرات المصرية\nمهند ، Thursday ,26 January - 2006\n- السلام عليكم\nايمن ، Friday ,27 January - 2006\n- الله يكثر من امثاله\nملك ، Tuesday ,07 February - 2006\n- عيد عن المسلسل\nمهند عنوز ، Tuesday ,07 February - 2006\n- قصة مصرية كاذبة مبنية من الهوم\nمحمد الراوي ، Friday ,10 February - 2006\n- ارسال نسخة كاملة\nabo-fadi ، Monday ,20 February - 2006\n- مين الجمال ده انا عايز اعرف حكايته\nفودور ميشيل ، Thursday ,06 April - 2006\n- الجمال حقيقي 10000000000%\nBatMan ، Tuesday ,18 April - 2006\n|\n|",
"الجواسيس\nموضوع\nيحتوي على\nاشهر\nالجواسيس بين\nمصر واسرائل\nفي الواقع\nاشتهرت مصر\nواسرائل\nبخلافات\nابدية بداية\nمن الحروب\nالتي وقعت\nبينهم الى\nالقبض على\nمجموعه من\nالجواسيس\nالذين تم\nتجنيدهم\nلحساب\nالموساد او\nالمخابرات\nالمصرية ولعل\nاشهرهم هو\nرافت الهجان\nالذي تم انتاج\nمسلسل\nتلفزيوني\nيحتوي على\nقصته هذا البطل\nالذي فيما بعد\nاصبح اهم\nالركائز التي\nتمد\nالاستخبارات\nالمصرية\nباملعلومات\nعن المخططات\nالاسرائلية ولد\nرفعت الجمال\nوهو الاسم\nالحقيقي له\nعام1927 بمدينة\nدمياطفي شارع\nالشبطاني حيث\nتلقى تعليمة\nالابتدا\nئي بمدرسة\nالهداية\nالابتدائية انتج\nمسلسل له من\nثلاث اجزاء\nباسماء\nمستعارة\nوليست حقيقة\nوربما ان الشي\nالوحيد\nالمطابق لما\nهو موجود لدى\nالاستخبارات\nالمصرية هو\nرقمه لديهم\nحيث اشتهر\nبرقم 313 قام\nللواء عبدالمحسن\nفائق\nبتدريبه قبل\nان يذهب الى\nاسرائل وصل\nرفعت الجمال\nالى اسرائل\nعام 1955 عن طريق\nالبحر قادما\nمن\nالاسكندرية وكان\nعمره وقتها لم\nيتجاوز\nالثمانية\nوعشرون عام\nوصل الى\nاسرائل بجواز\nسفر مزور باسم\nجاك بيتون\nويحمل الرقم 146742 مصدره\nتل ابيب وكان\nمسجل في\nالجواز بانه\nاسرائيلي\nمولود في مصر\nوبالتحديد في\nالمنصورة عاش في\nشارع يوشع بن\nنون في تل ابيب\nبدأ بوضع غطاء\nله او بالاصح\nلعمليته\nالتجسسية وهي\nالقيام\nبانشاء شركة\nتكون في\nالبداية غطاء\nللمبالغ التي\nكانت تصله\nوالتي كان\nسيكشف امرها\nلو لم يكن هناك\nنشاط يدر عليه\nهذه الاموال جاءت\nله التعليمات\nبفتح مكتب\nطيران ولم يكن\nهناك افضل من\nشارع بن يهودا\nحيث توجد هناك\nاغلب مكاتب\nالطيران وبد ان\nتمكن من جعل من\nحوله يثق به\nبدأ عملة\nكاشهر\nالجواسيس\nالمصريين في\nتاريخ\nالاستخبارات\nالمصرية هذا\nالذي وضع بعد\nذلك بين يدي\nالقيادة\nالمصرية\nالموعد السري\nالذي حددته\nالقيادة\nالإسرائيلية\nلشن حربها على\nالعرب عام 1967م،\nدون أن يعلم\nأحد!! هذا الذي\nحرق لإسرائيل\nكثيراً من\nأغلى\nجواسيسها،\nدون أن يعلم\nأحد!! هذا الذي\nوضع بين يدي\nالسادات\nخرائط مفصلة\nلخط بارليف،\nدون أن يعلم\nأحد. لقد\nأعطى\nالمخابرات\nالمصرية موعد\nضربة العدو فى 5\nيونيو 1967\nبالتفصيل واستمر\nفي ذالك حتى\nبعد نهاية حرب 1973 وكانت\nنهاية هذا\nالبطل في 29/1/1982 وكان\nعمره قرابة 55\nعام والمؤسف\nانه برغم\nماقدم لوطنه\nالا ان جنازتة\nلم يحضراها\nالى اشخاص\nيعدون على\nالاصابع صورة\nلرفعت الجمال ولكن على\nمر السنين\nاشتهر العديد\nمن الجواسيس\nالذين تم\nتجنيدهم بين\nمصر واسرائل\nولعل واحده من\nاهم هذه\nالعمليات\nحدثت عام 1944 حين وصل\nالى مصر\nالجاسوس\nاليهودي ليفي\nافرايم\nمتخفيا\nبشخصية ضابط\nانجليزي باسم\nجون درالنج\nللبدأ في\nواحدة من اكبر\nعمليات\nالتجسس والتي\nعرفت فيما بعد\nباسم سوزانا قام ليفي\nبتجنيد\nمجموعه من من\nاليهود\nالمصريين\nوالغير\nمصريين وضمت\nمجموعه من\nالاشخاص نذكر\nمنهم مثلا فيليب\nناتاس\nإيلي جاكوب\nنعيممائير\nزعفرانمائير\nيوحاس كان\nأيضاً من\nبينهم (إيلي\nكوهين) الذي\nكانت له فيما\nبعد قصة طويلة\nفي دمشق، كان\nالهدف إفساد\nعلاقات مصر\nبأميركا\nوبريطانيا وكانت\nالوسيلة\nالحرائق\nوالاغتيالات،\nتورط في\nالعملية (سوزانا)\nكبار زعماء\nاليهود\nموشيه شاريت\nبنحاس لافون ديفيد\nبن غوريو\nوأيضاً\nشمعون بريسكي\nالشهير باسم\nشمعون بيريز لصدفة\nوحدها أدت إلى\nسقوط شبكة\nاليهودية\nمساء الثالث\nوالعشرين من\nيوليو/ تموز\nعام 1954م\nعندما احترقت\nقبل الأوان\nعبوة كيماوية\nفي جيب (فيليب\nناتاسون)\nأمام سينما (ريو)\nبالإسكندرية، اشخاص\nتم تجنيدة\nلصالح\nالموساد وفي\nالستنيات\nايضا،\nوتحديدا عام 1964\nحصلت الشابة\nهبة\nعبدالرحمن\nعامر سليمان\nعلي منحة\nلزيارة\nالسوربون\nبسبب تفوقها\nفي اللغة\nالفرنسية بعد\nحصولها علي\nليسانس أداب\nقسم اللغة\nالفرنسية\nبجامعة عين\nشمس. وفي العام\nالتالي عادت\nالي باريس\nلتدرس\nالماجستير في\nنفس الجامعة\nالعربية في\nباريس كما\nعملت مندوبة\nلبعض شركات\nالأزياء\nالفرنسية.\nصمويل عازر روبير زاسان سيزار كوهين فيكتور ليفي\nومن خلال علاقة نشأت بينها وبين طبيب فرنسي اسمه بورتوا يعمل في مستشفي سان ميشيل انفتحت امامها ابواب الخيانة، حيث عرفها صديقها علي صحفي اسمه ادمون، ولم يكن الأخير الا ضابط مخابرات اسرائيلي، استطاع ان ينسج شباكه حولها وطلب منها ترجمة بعض الموضوعات الصحفية بمقابل مادي معقول، وانتهي الأمر بالطبع الي تجنيدها.\nسافرت هبة الي اسرائيل وتلقت تدريبات مكثفة علي أعمال الجاسوسية وعادت الي القاهرة مكلفة بجمع معلومات. اتجهت انظارها لقريب لها كان يعمل مهندسا ضابطا بالقوات المسلحة برتبة مقدم اسمه فاروق الفقي، وسبق له ان تقدم للزواج منها لكن أسرة هبة رفضته لأسباب غامضة، غير ان علاقة عاطفية كانت قد ربطت بينهما خصوصا بعد ان اقرضها 400 جنيه وهو مبلغ ضخم جدا عام 1964 لتستعين به في نفقات رحلة سياحية لسويسرا.\nبدورها استطاعت كامرأة لعوب ان توقع بفاروق الفقي واستأجرا شقة يلتقيان فيها ويمارسان عملهما كجاسوسين، وللقاريء ان يتصور حجم المعلومات التي قدمها الخائن فاروق الفقي من خلال عمله كضابط مهندس لمن جندوه في اسرائيل. وقبل حرب اكتوبر بأيام قليلة قررت المخابرات المصرية التي كانت تتابع تفاصيل هذه العملية القاء القبض علي الخائنين، فاستدرجت هبة من باريس الي القاهرة، علي النحو الذي كتبه الراحل صالح مرسي وتم تحويله الي فيلم سينمائي باسم 'الصعود الي الهاوية'. اما هبة وفاروق فقد تم اعدامهما بعد محاكمتهما\nفي الواقع اشتهرت مصر واسرائل بخلافات ابدية بداية من الحروب التي وقعت بينهم الى القبض على مجموعه من الجواسيس الذين تم تجنيدهم لحساب الموساد او المخابرات المصرية ولعل اشهرهم هو رافت الهجان الذي تم انتاج مسلسل تلفزيوني يحتوي على قصته\nهذا البطل الذي فيما بعد اصبح اهم الركائز التي تمد الاستخبارات المصرية باملعلومات عن المخططات الاسرائلية\nولد رفعت الجمال وهو الاسم الحقيقي له عام1927 بمدينة دمياطفي شارع الشبطاني حيث تلقى تعليمة الابتدا ئي\nبمدرسة\nالهداية\nالابتدائية\nانتج مسلسل له من ثلاث اجزاء باسماء مستعارة وليست حقيقة وربما ان الشي الوحيد المطابق لما هو موجود لدى الاستخبارات المصرية هو رقمه لديهم حيث اشتهر برقم 313\nقام للواء عبدالمحسن فائق بتدريبه قبل ان يذهب الى اسرائل\nوصل رفعت الجمال الى اسرائل عام 1955 عن طريق البحر قادما من الاسكندرية\nوكان عمره وقتها لم يتجاوز الثمانية وعشرون عام وصل الى اسرائل بجواز سفر مزور باسم جاك بيتون ويحمل الرقم\n146742\nمصدره تل ابيب وكان مسجل في الجواز بانه اسرائيلي مولود في مصر وبالتحديد في المنصورة\nعاش في شارع يوشع بن نون في تل ابيب بدأ بوضع غطاء له او بالاصح لعمليته التجسسية وهي القيام بانشاء شركة تكون في البداية غطاء للمبالغ التي كانت تصله والتي كان سيكشف امرها لو لم يكن هناك نشاط يدر عليه هذه الاموال\nجاءت له التعليمات بفتح مكتب طيران ولم يكن هناك افضل من شارع بن يهودا حيث توجد هناك اغلب مكاتب الطيران\nوبد ان تمكن من جعل من حوله يثق به بدأ عملة كاشهر الجواسيس المصريين في تاريخ الاستخبارات المصرية\nهذا الذي وضع بعد ذلك بين يدي القيادة المصرية الموعد السري الذي حددته القيادة الإسرائيلية لشن حربها على العرب عام 1967م، دون أن يعلم أحد!! هذا الذي حرق لإسرائيل كثيراً من أغلى جواسيسها، دون أن يعلم أحد!! هذا الذي وضع بين يدي السادات خرائط مفصلة لخط بارليف، دون أن يعلم أحد.\nلقد\nأعطى\nالمخابرات\nالمصرية موعد\nضربة العدو فى 5\nيونيو 1967\nبالتفصيل\nواستمر في ذالك حتى بعد نهاية حرب 1973\nوكانت نهاية هذا البطل في 29/1/1982\nوكان عمره قرابة 55 عام\nوالمؤسف انه برغم ماقدم لوطنه الا ان جنازتة لم يحضراها الى اشخاص يعدون على الاصابع\nصورة لرفعت الجمال\nولكن على مر السنين اشتهر العديد من الجواسيس الذين تم تجنيدهم بين مصر واسرائل ولعل واحده من اهم هذه العمليات حدثت عام 1944\nحين وصل الى مصر الجاسوس اليهودي ليفي افرايم متخفيا بشخصية ضابط انجليزي باسم جون درالنج للبدأ في واحدة من اكبر عمليات التجسس والتي عرفت فيما بعد باسم سوزانا\nقام ليفي بتجنيد مجموعه من من اليهود المصريين والغير مصريين وضمت مجموعه من الاشخاص نذكر منهم مثلا\nفيليب\nناتاس\nإيلي جاكوب\nنعيممائير\nزعفرانمائير\nيوحاس\nكان أيضاً من بينهم (إيلي كوهين) الذي كانت له فيما بعد قصة طويلة في دمشق، كان الهدف إفساد علاقات مصر بأميركا وبريطانيا\nوكانت الوسيلة الحرائق والاغتيالات، تورط في العملية (سوزانا) كبار زعماء اليهود موشيه شاريت بنحاس لافون ديفيد بن غوريو وأيضاً شمعون بريسكي الشهير باسم شمعون بيريز\nلصدفة وحدها أدت إلى سقوط شبكة اليهودية مساء الثالث والعشرين من يوليو/ تموز عام 1954م عندما احترقت قبل الأوان عبوة كيماوية في جيب (فيليب ناتاسون) أمام سينما (ريو) بالإسكندرية،\nاشخاص تم تجنيدة لصالح الموساد\nوفي\nالستنيات\nايضا،\nوتحديدا عام 1964\nحصلت الشابة\nهبة\nعبدالرحمن\nعامر سليمان\nعلي منحة\nلزيارة\nالسوربون\nبسبب تفوقها\nفي اللغة\nالفرنسية بعد\nحصولها علي\nليسانس أداب\nقسم اللغة\nالفرنسية\nبجامعة عين\nشمس. وفي العام\nالتالي عادت\nالي باريس\nلتدرس\nالماجستير في\nنفس الجامعة\nالعربية في\nباريس كما\nعملت مندوبة\nلبعض شركات\nالأزياء\nالفرنسية.\nوتتتابع\nمحاولات\nاسرائيل،\nوشأن كل قضايا\nالتجسس علي\nالوطن، تحفل\nبتوابل الجنس\nوالمخدرات،\nالا ان قضية\nفارس مصراتي\nوابنته فائقة 'فاقت'\nغيرها من\nالقضايا. ففي\nعام 1992 أي بعد 14\nعاما من\nمعاهدة\nالسلام ضبطت\nأجهزة الأمن\nالمصرية\nجاسوسا\nاسرائيليا\nومعه ابنته\nداخل شقة\nمفروشة بحي\nالنزهة بمصر\nالجديدة\nوتحديدا في\nالدور الأول\nبالمنزل رقم 5\nبشارع احمد\nمخيمر وذلك\nفجر احد ايام\nفبراير عام 1992،\nحيث اصطحبت\nالشرطة بواب\nالمنزل الي\nالشقة. وعندما\nدقوا الباب\nولم يفتح من\nكانوا\nبالداخل، تم\nكسر الباب حيث\nوجدت الشرطة\nفائقة في وضع\nمريب مع أحد\nالشباب ونفت\nفائقة انها\nتعرف مكان\nوالدها، لكن\nرجال المباحث\nلاحظوا ان\nهناك كسرا في\nشباك خلفي\nللشقة،\nفتوجهوا الي\nاسفل حيث\nوجدوا فارس\nمصراتي ملقي\nعلي الأرض وقد\nاصيب بكسر في\nساقه.\nاقتيد الجميع للتحقيق. واعترف فارس مصراتي الاسرائيلي من اصل ليبي انه يحضر للقاهرة بتعليمات من الموساد تحت ستار السياحة لجمع معلومات والعودة بها لاسرائيل. والغريب ان فارس اعترف بلا حرج بأن مهمة ابنته تتمثل في اصطياد الشخصيات العامة والشباب وقضاء سهرات حمراء معهم للحصول علي المعلومات. واعترفت فائقة بدورها، وعندما حاول رجال المباحث التوصل لمعارفها، اعتذرت فائقة فلا يمكن حصرهم، اما الشاب الذي تصادف وجوده معها لحظة القبض عيها وعلي والدها تبين انه مجرد زبون من بين عشرات الزبائن.. ومن بين توابل القضية ايضا ما آشارت له الصحف وقتها من أن الآنسة فائقة مصابة بالايدز وانها كانت مهتمة بالايقاع بعشرات وربما مئات الشباب والرجال المصريين، لذلك انطلقت الشرطة في الامساك بهؤلاء الذين اصيبوا بالايدز لعزلهم!!\nوفي نهاية عام 1997 تم القبض علي عميل الموساد سمحان مطير الذي عينه محافظ جنوب سيناء مستشارا له عام .1980 والسيد سمحان كان يعمل في شبابه خفيرا في احدي شركات البترول، وخلال 30 عاما عمل في جهاز الموساد وكان يتلقي شحنات المخدرات عبر سيناء ويرسل المعلومات في مقابلها وبلغت ثروته اكثر من أربعة ملايين جنيه ونشط كسياسي حصيف حتي تم تعيينه مستشارا لمحافظ جنوب سيناء.\nكما سبقت الاشارة جدير بالذكر ان السيد سمحان حصل علي نوط الامتياز من الطبقة الأولي في عهد الرئيس السادات 'تقديرا لمعاونته الصادقة خلال حرب اكتوبر'!! كما أشاد تقرير أمني طبقا لما نشرته الأهرام في 11/12/1997 بالدور البارز الذي لعبه لصالح البلاد قبل وأثناء وبعد حرب اكتوبر. وجدير بالذكر ايضا ان السيد سمحان لم يكن يكتفي بدفع ضرائبه كاملة، بل كان يقيم في رمضان أضخم وأهم موائد الرحمن في البلاد، وفي نفس الوقت كان حريصا علي تهريب كل أمواله لبنوك أوروبا وامريكا. وعلي الرغم من ذلك وبسبب عدم وجود ادلة يقينية علي تخابره، اكتفت محكمة القيم بفرض الحراسة عليه!.\nاما 'سبع البحر 'الاسرائيلي مورخاي ليفي فقد قبضت عليه شرطة المسطحات المائية بمنفذ طابا بعد ان سبح من ايلات حتي ميناء طابا، أي عشرة كيلومترات وطلب ليفي فور القبض عليه اللجوء الي مصر والبقاء فيها، وكان يرتدي اثناء سباحته جلبابين احدهما كحلي والثاني ابيض ويرتدي اسفل الجلبابين بنطلون جينز وقميصا ويلف حول وسطه كيسا كبيرا من البلاستيك بداخله 3 من كتب التوراة!! وعلل السيد ليفي هربه وطلبه للجوء بأنه يكره النظام السياسي القاسي في اسرائيل!!. وبعد حبسه 15 يوما بتهمة التسلل حكم عليه بغرامة قدرها 1500 دولار دفعتها السفارة الاسرائيلية وتم ترحيله الي اسرائيل.\nقبل هذا بتسعة شهور فقط تم القبض علي الجاسوس سمير عثمان احمد اثناء قيامه بالتجسس مرتديا زي الغوص، فقد اعتاد علي التنقل بحرا بين مصر واسرائيل لينقل المعلومات المطلوبة أولا بأول. المعلومات التي اوردتها الصحف حول الغواص سمير علي قلتها مثيرة للغاية. من بينها انه تم تجنيده عام 1988 بعد ان ترك عمله في (جهاز مصري حساس) ولم تذكر الصحف اسم هذا الجهاز، وسافر الي بلدان عربية عديدة ويمتلك اربع جوازات سفر وسبق له الالتحاق بالجيش العراقي وقام بتدريب القوات البحرية العراقية علي عمل الضفادع البشرية. اما القبض عليه فقد تم بالصدفة البحتة، حيث اعتاد علي السباحة من طابا المصرية الي اسرائيل مرتديا زي الغوص للقاء الموساد لكنه ضل طريقه والقي القبض عليه.\nجلسة قصيرة عقدت اليوم الخميس رفع جلساتها التي تنظر في قضية المتهم بالتجسس لصالح إسرائيل شريف فوزي الفيلالي حتى الثالث عشر من مايو/ أيار القادم بانتظار الاستماع الى شهادة الملحق العسكري لسفارة مصر في إسبانيا الذي من المتوقع أن يدعم تقرير النيابة ضد الفيلالي.\nوتقول النيابة في تقريرها إن شريف فوزي الفيلالي اعترف خلال استجوابه بأنه كان مكلفا بجمع \"معلومات حول التسلح ومشروع قناة توشكي والسياحة في مصر\".\nوقال ممثلو الادعاء إن الفيلالي وتاجر سلاح روسي يحاكم الآن غيابيا قاما بجمع معلومات عسكرية واقتصادية لحساب جهاز المخابرات الإسرائيلي (الموساد).\nولكن محامي الدفاع أحمد سعيد عبد الخالق شكك في هذه الاعترافات وأكد أنها \"انتزعت منه تحت التعذيب\" وقال إن موكله كان معتقلا خلال التحقيق الذي استغرق شهرين في سجن تابع لأجهزة الاستخبارات المصرية يوجد في مكان سري. وطلب من المحكمة اعتبار تحقيق النيابة لاغيا.\nوقال محامو الدفاع عن الفيلالي إنه اتصل بالدبلوماسي في مدريد في يونيو/ حزيران الماضي بعد أن راودته الشكوك بشأن تاجر السلاح الروسي الذي كان قد بدأ العمل معه. وأضافوا أن الفيلالي عاد من إسبانيا إلى مصر طوعا في العاشر من سبتمبر/ أيلول واعتقل رسميا بعد 17 يوما من التحقيق.\nوتم توقيف الفيلالي (34 عاما) في27 سبتمبر/ أيلول الماضي في منزله بالقاهرة بعد أن وجهت له تهمة \"التجسس لصالح الموساد وتلقي الأموال منه مقابل تزويده بمعلومات حول الأوضاع السياسية والاقتصادية والعسكرية في مصر، وللتعرض لمصالح الأمن القومي في البلاد\".\nوأحيل المتهم في الثامن والعشرين من نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي إلى محكمة أمن الدولة العليا. وبدأت محاكمته في الثالث عشر من يناير/ كانون الثاني من هذا العام حيث دفع المتهم ببراءته من تهمة التجسس لإسرائيل.\nويحاكم غيابيا أمام المحكمة التي لا تقبل قراراتها الاستئناف تاجر السلاح الروسي الذي كان ضابطا في الجيش الروسي، وعمل كوسيط بين الفيلالي وجهاز الاستخبارات الإسرائيلي.\nصورة لعزام عزام\nوسائل الجواسيس لارسال المعلومات\nالحبر\nالسري:\nهنالك ثلاثة\nأنواع من\nالاخبار\nالسرية\nالمتعارف\nعليها في\nالكتابة\nالامنية، وهي:\n(أ)\nالحبر السري\nالعضوي:\nوتكتب به\nالرسائل\nالسرية لانه\nلا يرى بالعين\nالعادية،\nفعند تعريض\nالرسالة\nللاحماء\nبالنار تظهر\nالكتابة\nبوضوح. ويشمل\nالحبر السري\nالعضوي: عرق\nالانسان،\nوبوله،\nولعابه، ودمع\nعينه، كما\nيشمل: ماء\nالبصل،\nوالليمون،\nوالخل، وزيت\nالجوز، وماءه.\n(ب)\nالحبر السري\nالكيميائي:\nوتكتب به\nالرسائل\nالسرية لانه\nيتضح عندما\nتعالج\nالرسالة\nالسرية بعامل\nكيمائي معين\nوتشمل مواد\nالحبر السري\nالكيمائي:\n* كبريت\nالحديد، اذ\nيتحول الى لون\nأزرق عند مزجه\nمع ينايد حديد.\n* كبريت\nالحديد،\nويتحول الى\nلون بني عند\nمزجه مع\nكربونات\nالصوديوم.\n* استيتات\nالرصاص\nالفرعي،(leadsubacetate)\nويتحول الى\nلون بني عند\nمزجه مع\nسلفهرات\nالصوديوم\n(soduim\nsulfhyrate)\n*\nالفينولفثالين\n(phenolphthalene)\n، ويتكون\nبتعريضه\nلدخان\nالامونيا (fumes).\n(جـ)\nالحبر السري\nالمشع:\nوفي حالة\nالحبر السري\nالمشع تكتب\nالرسائل\nبمادة\nطبيعية،\nكالمواد\nالمستخدمة في\nالتصوير\nبالاشعة\nالسينية (X-rays)\n، وهي لا ترى\nعند الكتابة\nبها على\nالورق، ولكن\nيمكن قراءتها\nبوضوح عند\nتعريضها\nللاشعة\nالسينية (أشعة\nاكس).\n* الافلام\nالدقيقة (micro\nfilm)\nوهذا النمط\nيجري فيه\nاستخدام\nالعدسات\nللتكبير\nوالتصغير،\nويكون عند\nالارسال\nلتصغير\nالرسالة الى\nاصغر حجم\nممكن،\nوتصويرها عبر\nالمايكروفيلم،\nالمؤلف من\nجزئيات هاليد\nالفضة،\n(halide)،\nعلى طبقة من\nالسليلوز (ceilulose)\n، تتفاعل\nعندما تتعرض\nللضوء.\n* النقاط\nالمتناهية\nالصغر (micro)\nوتسمى هذه\nالنقطة،\nأيضاً (النقطة\nالميكروسكوبية)،\nوهي تتمثل في\nتصغير\nالرسائل حتى\nتصل الى حجم\nنقطة صغيرة\nتلصق على طابع\nالبريد، أو في\nنهاية احدى\nالفقرات في\nرسالة عادية.\nوتعرف النقطة\nالمتناهية\nالدقة عن طريق\nاستعمال\nجزئيات\nالانلين\nالحساسة تجاه\nالضوء،\n(anline-\nbased photo sensitive)\nوتستخدم النقطة المتناهية الصغر - عادة - بين الجواسيس: اذ يضعها احدهم في مكان متفق عليه - يعرف اصطلاحاً - بالنقطة الميتة (dead letter box).في جذع شجرة، مثلاً، او في موضع الهاتف العمومي، ثم يأتي الجاسوس الاخر لالتقاطها دون مقابلة بينهما"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160309015616/http://www.ahram.org.eg/Archive/2000/4/1/WRIT2.HTM",
"https://web.archive.org/web/20060525185807/http://www.alwatanvoice.com/articles.php?go=articles&id=16983",
"https://web.archive.org/web/20110713094939/http://www.unbreakable.jeeran.com/u1.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q2920700--بداياته كعميل لجهاز المخابرات العامة المصرية-2 | 1 | رأفت الهجان | رأفت الهجان هو الاسم الحركي للمواطن المصري رفعت علي سليمان الجمال (1 يوليو 1927 - 30 يناير 1982) الذي وحسب المخابرات العامة المصرية رحل إلى إسرائيل بتكليف من المخابرات المصرية في إطار خطة منظمة في يونيو عام 1956 وتمكن من إقامة مصالح تجارية واسعة وناجحة في تل أبيب وأصبح شخصية بارزة في المجتمع الإسرائيلي وحسب الرواية المصرية فإن الهجان قام ولسنوات طويلة بالتجسس وإمداد جهاز المخابرات المصري بمعلومات مهمة تحت ستار شركة سياحية داخل إسرائيل حيث زود بلاده بمعلومات خطيرة منها موعد حرب يونيو لسنة 1967 وكان له دور فعال في الإعداد لحرب أكتوبر سنة 1973 بعد أن زود مصر بتفاصيل عن خط برليف. أحدثت هذه الرواية والعملية هزة عنيفة لأسطورة تألق الموساد وصعوبة اختراقه، وتم اعتبار الهجان بطلًا قوميًا في مصر عمل داخل إسرائيل بنجاح باهر لمدة 17 سنة وتم بث مسلسل تلفزيوني عن حياة الهجان وقام بتمثيل دوره الممثل المصري محمود عبد العزيز.مصر العربية (غير متوافر حاليا)
من جهة أخرى كان الرد الرسمي من جانب المخابرات الإسرائيلية في البداية . لكن وتحت ضغوط الصحافة الإسرائيلية صرح رئيس الموساد الأسبق إيسر هاريل . وبدأت الصحافة الإسرائيلية ومنذ عام 1988 م تحاول التوصل إلى حقيقة الهجان أو بيتون أو الجمال فقامت صحيفة الجيروزليم بوست الإسرائيلية بنشر خبر تؤكد فيه أن جاك بيتون أو رفعت الجمال يهودي مصري من مواليد المنصورة عام 1919 وصل إلى إسرائيل عام 1955 وغادرها للمرة الأخيرة عام 1973. واستطاع أن ينشئ علاقات صداقة مع عديد من القيادات في إسرائيل، منها جولدا مائير رئيسة الوزراء السابقة، وموشي ديان وزير الدفاع. وبعد سنوات قام صحفيان إسرائيليان وهما ايتان هابر ويوسي ملمن بإصدار كتاب بعنوان «الجواسيس» وفيه قالوا أن العديد من التفاصيل التي نشرت في مصر عن شخصية الهجان صحيحة ودقيقة لكن ما ينقصها هو الحديث عن الجانب الآخر في شخصيته، ألا وهو خدمته لإسرائيل حيث أن الهجان أو بيتون ما كان إلا جاسوسا خدم مصر حسب رأي الكاتبين. | بداياته كعميل لجهاز المخابرات العامة المصرية | استنادًا إلى المخابرات المصرية كانت التهمة الرئيسية للهجان عند إرجاعه إلى مصر قسرا هو الاعتقاد أن الهجان هو ضابط يهودي واسمه ديفيد ارنسون حيث كان الهجان يحمل جواز سفر بريطاني باسم دانيال كالدويل وفي نفس الوقت تم العثور بحوزته على شيكات موقَّعة باسم رفعت الجمال وكان يتكلم اللغة العربية بطلاقه. كان الضابط حسن حسني من البوليس السري المصري هو المسؤول عن استجواب الهجان، وبعد استجواب مطول، اعترف رفعت الجمال بهويته الحقيقية وكشف كل ما مرت عليه من أحداث واندماجه مع الجاليات اليهودية حتى أصبح جزءا منهم واندماجه في المجتمع البريطاني والفرنسي. وقام حسن حسني بدس مخبرين في سجنه ليتعرفوا على مدى اندماجه مع اليهود في معتقله وتبين أن اليهود لا يشكون ولو للحظه بأنه ليس يهوديا مثلهم وتم في تلك الأثناء واستنادا إلى المخابرات المصرية التأكد من هوية الهجان الحقيقية.
بعد محاولات عديدة إتسمت بالشد والرخي من قبل ضابط البوليس السري حسن حسني، عُرض خياران للهجان إما السجن وإما محو الماضي بشخصيته بما فيه رفعت الجمال وبداية مرحله جديده وبهوية جديدة ودين جديد ودور قمة في الأهمية والخطورة والعمل لصالح المخابرات المصرية الحديثة النشوء، وبعد أن وافق رفعت الجمال على هذا الدور بدأت عمليات تدريب طويله وشرحوا له أهداف الثورة وعلم الاقتصاد وسر نجاح الشركات متعددة القوميات وأساليب اخفاء الحقائق لمستحقي الضرائب ووسائل تهريب الأموال بالإضافة إلى عادات وسلوكيات وتاريخ وديانة اليهود وتعلم كيف يميز بين اليهود الاشكناز واليهود السفارد وغيرهم من اليهود وأعقب هذا تدريب على القتال في حالات الاشتباك المتلاحم والكر والفر، والتصوير بآلات تصوير دقيقة جدًا، وتحميض الأفلام وحل شفرات رسائل أجهزة الاستخبارات والكتابة بالحبر السري، ودراسة سريعة عن تشغيل الراديو، وفروع وأنماط أجهزة المخابرات والرتب والشارات العسكرية. وكذلك الأسلحة الصغيرة وصناعة القنابل والقنابل الموقوتة وهكذا انتهى رفعت الجمال وولد جاك بيتون في 23 اغسطس 1919 من أب فرنسي وأم إيطالية وديانته يهودي اشكنازي وصار له جواز سفر إسرائيلي صادر من تل أبيب برقم (146742)وكر الجواسيس الجزيرة، سري للغايةـ تاريخ الولوج 23 ماي 2010 وانتقل للعيش في حي في الإسكندرية يسكنه الطائفة اليهودية وحصل على وظيفة مرموقة في إحدى شركات التأمين وانخرط في هذا الوسط وتعايش معهم حتى أصبح واحدا منهم.
هناك جدل حول الضابط المسؤول عن تجنيد الهجان وزرعه داخل إسرائيل فبعض المصادر تشير إلى حسن حلمي بلبل وهو أحد الرجال الذين أنشؤوا المخابرات المصرية العامة وكان يرمز له في مسلسل رأفت الهجان باسم حسن صقر، وكان عبد المحسن فايق مساعدا له وكان يرمز له في المسلسل باسم محسن ممتاز.الأهرام: بريد الأهرام بينما يعتقد البعض الآخر ان اللواء عبد العزيز الطودي أحد ضباط المخابرات المصرية العامة الذي كان يرمز له في مسلسل رأفت الهجان باسم عزيز الجبالي كان مسؤولا عن الاتصال وعمل رفعت الجمال داخل إسرائيل الأخبار اليوم: نقطة عبور، جمال الغيطاني، من سيذكر عبد العزيز الطودي بينما يذهب البعض الآخر أن العملية كانت مجهودًا جماعيًا ولم تكن حكرًا على أحد.
في مذكراته يكشف «رفعت الجمَّال» بأنه قد انضمّ، أثناء وجوده في الإسكندرية، إلى الوحدة اليهودية (131)، التي أنشأها الكولونيل اليهودي إبراهام دار، لحساب المخابرات الحربية الإسرائيلية "أمان"، والتي شرع بعض أفرادها في القيام بعمليات تخريبية، ضد بعض المنشآت الأمريكية والأجنبية، على نحو يجعلها تبدو كما لو أنها من صنع بعض المنظمات التحتية المصرية، فيما عرف بعدها باسم فضيحة لافون، نسبة إلى بنحاس لافون، وزير الدفاع الإسرائيلي آنذاك. وفي الوحدة (131)، كان (رفعت الجمَّال) زميلاً لعدد من الأسماء، التي أصبحت فيما بعد شديدة الأهمية مثل مارسيل نينو وماكس بينيت، وإيلي كوهين، ذلك الجاسوس الذي كاد يحتلّ منصبًا شديد الحساسية والخطورة، بعد هذا بعدة سنوات، في سوريا.
أثناء رحلة الجمّال الطويلة في مشوار عمله الجاسوسي والاستخباري تنقل لعدد من المحطات المهمة للوثوب إلى هدفه أهمها فرنسا وإيطاليا والعراق الذي زارها بمهمة رسمية عام 1965 على عهد الرئيس العراقي الراحل عبد السلام عارف ضمن اتفاق الوحدة الثلاثية بين مصر والعراق وسوريا حيث اتفقت الحكومات الثلاث لاتخاذ خطوات من شأنها تفعيل الإجراءات الخاصة بالوحدة من خلال تنفيذ خطة التبادل الاستراتيجي للدفاع المشترك الخاص بانتشار القطع العسكرية لتلك الدول على أراضيها حيث أرسلت بعض وحدات المشاة وأسراب الطائرات العراقية لمصر وسوريا وتم استقبال وحدات تلك الدول في العراق بضمنها كتيبة من القوات الخاصة المصرية ومجموعة من عناصر جهاز المخابرات المصري العامل ضد «إسرائيل» وكان بضمنهم رفعت الجمال.
تصغير|رفعت الجمال مع ابنه.
مذكرات (رفعت) عن هذه الفترة تقول:
تسلم الجمال مبلغ 3000 دولار أمريكي من المخابرات المصرية ليبدأ عمله وحياته في إسرائيل. وفي يونيو 1956 استقل سفينة متجهة إلى نابولي قاصدًا أرض الميعاد.
في عام 2002 صدر في إسرائيل كتاب الجواسيس من تأليف الصحفيين ايتان هابر، الذي عمل سنوات طويلة إلى جانب رئيس الحكومة الراحل اسحق رابين، وتولى مسؤولية مدير ديوانه ويوسي ملمن ويحكي الكتاب قصة أكثر من 20 جاسوسًا ومن بينهم رفعت الجمال ولكن القصة في ذلك الكتاب مغايرة تماما لما ورد في نسخة المخابرات المصرية والتي تم توثيقها في المسلسل التلفزيوني «رأفت الهجان» وفي القصة إدعاء بان الإسرائيليين عرفوا هوية الجمال منذ البداية، وجندوه كعميل وجاسوس لهم على مصر، وأن المعلومات التي نقلها إليهم، ساهمت في القبض علي شبكات تجسس مصرية عديدة مزروعة في إسرائيل من قبل المصريين، وأنه نقل للمصريين معلومات أدت إلى تدمير طائرات لسلاح الجو المصري وإلى هزيمة حرب 1967. وكل هذا تدحضه الرواية المصرية التي تؤكد أن الجمال (الهجان) كان مواطنا مصريا خالصا أعطى وطنه الكثير. ولو كان الاسرائليون قد استطاعوا كشف هذا الجاسوس كما يزعمون وإن المصريين لم يعلموا بخيانته كما يزعم الاسرائليون كذلك لكان الاسرائليون عرفوا بالاستعدادات المصرية للهجوم، فالمصريون إذا صدقت الرواية الاسرائلية كانوا سيطلبون من جاسوسهم مجموعة من الحاجيات والمهام تكشف عن استعدادهم للهجوم.صوت العراق (غير متوافر حاليا)
استنادا إلى كتاب الجواسيس وكما اوردتها صحيفة يديعوت احرونوتBahethcenterالصحافة، صحافة العدو (غير متوافر حاليا) الإسرائيلية فإن المخابرات المصرية جندت في مطلع الخمسينيات مواطنًا مصريًا اسمه رفعت علي الجمال، بعد تورطه مع القانون ومقابل عدم تقديمه للمحاكمة عرض عليه العمل جاسوسا وأعطيت إليه هوية يهودية واسم جاك بيتون. وجرى إدخاله إلى إسرائيل بين مئات المهاجرين الذين وصلوا من مصر في تلك الفترة، وكان الهدف من إدخاله استقراره في إسرائيل وإقامة مصلحة تجارية تستخدم تمويها جيدا لنشاطاته التجسسية، ولكن الشاباك وهو جهاز الاستخبارات الداخلي لإسرائيل عكس الموساد مهمته مكافحة التجسس وتدقيق ماضي المهاجرين الجدد المشكوك في ولائهم لمعرفة إذا كانوا جواسيس، واسترعى انتباه الشاباك إن الهجان كان يتحدث الفرنسية بطلاقة لا يمكن أن يتحدث بها يهودي من مواليد مصر وقرر الموساد وضعه تحت المراقبة وقاموا بتفتيش منزله وعثروا على حبر سري وكتاب شيفرات لالتقاط بث إذاعي، واستنادا إلى نفس الكتاب فإن شموئيل موريه، رئيس قسم إحباط التجسس العربي وضباط في الاستخبارات العسكرية والموساد، وعاموس منور ورئيس الاستخبارات العسكرية يهوشفاط هيركابي قرروا محاولة القيام بعملية خطيرة وهي تحويل العميل المصري إلي عميل مزدوج.موقع كيفي (غير متوافر حاليا)
يستمر الكتاب بسرد القصة قائلا بان الهجان أقام عام 1956 شركة سفر صغيرة باسم «سيتور» في شارع برنر بتل أبيب وهكذا وجد من الناحية العملية تعاونًا تجاريًا سريًا بين المخابرات المصرية التي مولت جزءا من تكلفة إقامة الشركة والشاباك التي ساهمت أيضا في تمويل الشركة وكان الهجان مشهورا بمغامراته النسائية، ليس فقط في إسرائيل بل وفي أوروبا أيضا حيث تعرف بيتون في إحدي جولاته بأوروبا في أكتوبر عام 1963 بآلي فالفرود وهي امرأة ألمانية مطلقة لديها طفلة اسمها أندريه عمرها أربع سنوات وتزوجها بعد عشرة أيام في كنيسة بطقوس دينية كاملة.
صوت العراق (غير متوافر حاليا | [
"|\n|\n|\n||\n|\nبـريــد الأهــرام\n|43045||السنة 127-العدد||2004||اكتوبر||13||29 من شعبان 1425 هـ||الأربعاء|\nمازال مجهولا!\n|\n|\nقرأت في بريد الاهرام يوم2004/10/10 مقالا بعنوان البطل الحقيقي ويتناول بطل ملحمة رأفت الهجان الذي قام جهاز المخابرات العامة بزرعه داخل اسرائيل عام1954. وجاء في المقال أن المغفور له اللواء عبدالعزيز الطودي أحد ضباط المخابرات العامة هو البطل الحقيقي لهذه الملحمة الوطنية.\nوالحقيقة أن السيد عبدالعزيز الطودي الذي انضم لجهاز المخابرات بعد عام1958 أي بعد ادخال رأفت الهجان إلي اسرائيل كان أحد الضباط الاكفاء العديدين الذين قاموا بتشغيله بعد ادخاله اسرائيل!!\nإن الاعمال المجيدة دائما نحاول أن نجد لها بطلا واحدا بصرف النظر عن المشاركين في أي عمل!! والمفروض أن أي عمل هو عمل جماعي!! واذا كنا نصر علي أن نتحدث عن بطل حقيقي لهذه الملحمة فأقول إنه السيد/حسن حلمي بلبل شفاه الله وهو الذي انتقي ودرب وأدخل رأفت الهجان الي اسرائيل وهو أحد الرجال الذين انشأوا المخابرات العامة وعين سفيرا بعد ذلك في الخارجية.. وكان يرمز له في مسلسل رأفت الهجان باسم حسن صقر, وكان المرحوم عبدالمحسن فايق مساعدا له وكان يرمز له في المسلسل باسم محسن ممتاز!\nوالحقيقة أن تاريخ نضال مصر من خلال جهاز المخابرات العامة مازال مجهولا حتي الآن, وأن مانشر أو عرض علي شاشة التليفزيون عن هذا التاريخ هو قطرات قليلة غير موثقة.\nسمير محمد غانم\nخبير في الشئون الاستراتيجية\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130601211813/http://www.ahram.org.eg/Archive/2004/10/13/POST2.HTM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q2920700--الهجان في أدب الجاسوسية-3 | 1 | رأفت الهجان | رأفت الهجان هو الاسم الحركي للمواطن المصري رفعت علي سليمان الجمال (1 يوليو 1927 - 30 يناير 1982) الذي وحسب المخابرات العامة المصرية رحل إلى إسرائيل بتكليف من المخابرات المصرية في إطار خطة منظمة في يونيو عام 1956 وتمكن من إقامة مصالح تجارية واسعة وناجحة في تل أبيب وأصبح شخصية بارزة في المجتمع الإسرائيلي وحسب الرواية المصرية فإن الهجان قام ولسنوات طويلة بالتجسس وإمداد جهاز المخابرات المصري بمعلومات مهمة تحت ستار شركة سياحية داخل إسرائيل حيث زود بلاده بمعلومات خطيرة منها موعد حرب يونيو لسنة 1967 وكان له دور فعال في الإعداد لحرب أكتوبر سنة 1973 بعد أن زود مصر بتفاصيل عن خط برليف. أحدثت هذه الرواية والعملية هزة عنيفة لأسطورة تألق الموساد وصعوبة اختراقه، وتم اعتبار الهجان بطلًا قوميًا في مصر عمل داخل إسرائيل بنجاح باهر لمدة 17 سنة وتم بث مسلسل تلفزيوني عن حياة الهجان وقام بتمثيل دوره الممثل المصري محمود عبد العزيز.مصر العربية (غير متوافر حاليا)
من جهة أخرى كان الرد الرسمي من جانب المخابرات الإسرائيلية في البداية . لكن وتحت ضغوط الصحافة الإسرائيلية صرح رئيس الموساد الأسبق إيسر هاريل . وبدأت الصحافة الإسرائيلية ومنذ عام 1988 م تحاول التوصل إلى حقيقة الهجان أو بيتون أو الجمال فقامت صحيفة الجيروزليم بوست الإسرائيلية بنشر خبر تؤكد فيه أن جاك بيتون أو رفعت الجمال يهودي مصري من مواليد المنصورة عام 1919 وصل إلى إسرائيل عام 1955 وغادرها للمرة الأخيرة عام 1973. واستطاع أن ينشئ علاقات صداقة مع عديد من القيادات في إسرائيل، منها جولدا مائير رئيسة الوزراء السابقة، وموشي ديان وزير الدفاع. وبعد سنوات قام صحفيان إسرائيليان وهما ايتان هابر ويوسي ملمن بإصدار كتاب بعنوان «الجواسيس» وفيه قالوا أن العديد من التفاصيل التي نشرت في مصر عن شخصية الهجان صحيحة ودقيقة لكن ما ينقصها هو الحديث عن الجانب الآخر في شخصيته، ألا وهو خدمته لإسرائيل حيث أن الهجان أو بيتون ما كان إلا جاسوسا خدم مصر حسب رأي الكاتبين. | الهجان في أدب الجاسوسية | تصغير|150بك|ملصق مسلسل رأفت الهجان.
في 4 فبراير عام 1987، روى الكاتب الراحل صالح مرسي كيف ظهرت إلى الوجود قصته عن عميل المخابرات رأفت الهجان. كان الكاتب حسبما يقول قد قرر وقتها أن يتوقف عن كتابة هذا النوع من الأدب، لولا لقاء بالمصادفة جمعه بشاب من ضباط المخابرات المصرية أخذ يلح عليه وبشدة أن يقرأ ملخصا لعملية من عمليات المخابرات. ذات ليلة حمل الملف الذي يحوي تفاصيلها إلى غرفة نومه وشرع في القراءة وتمالكه إعجاب وتقدير كبير لشخصية رأفت الهجان وقرر ان يلتقي مع محسن ممتاز (عبد المحسن فايق أحد الضباط الذين جندوا الهجان) للحصول على تفاصيل إضافية تساعده في الكتابة عن الهجان لكن محسن ممتاز رفض أن يعطيه معلومات حول شخصية الهجان الحقيقية والتقى صالح مرسي بعدها أيضا مع عبد العزيز الطودي المتخفي باسم عزيز الجبالي الذي راح يروي على مدى عشرة فصول مخطوطة وعلى 208 ورقات فلوسكاب ما حدث على مدى ما يقرب من عشرين عامًا.
منذ ظهور قصة «رفعت الجمَّال» إلى الوجود، كرواية مسلسلة، حملت اسم رأفت الهجَّان، في 3 يناير 1986، في العدد رقم 3195 من مجلة المصوِّر المصرية، جذب الأمر انتباه الملايين، الذين طالعوا الأحداث في شغف مدهش، لم يسبق له مثيل، وتعلَّقوا بالشخصية إلى حد الهوس، وأدركوا جميعًا، سواء المتخصصين أو غيرهم، أنهم أمام ميلاد جديد، لروايات عالم المخابرات، وأدب الجاسوسية، وتحوَّلت القصة إلى مسلسل تليفزيوني، سيطر على عقل الملايين، في العالم العربي كله، وأثار جدلاً طويلاً لدرجة أنه كان وقت عرض المسلسل تصبح الشوارع خالية تماما من الناس، ولأن الأمر قد تحوَّل، من مجرَّد رواية في أدب الجاسوسية، تفتح بعض ملفات المخابرات المصرية، إلى صرعة لا مثيل لها، ولهفة لم تحدث من قبل، وتحمل اسم «رأفت الهجان»، فقد تداعت الأحداث وراحت عشرات الصحف تنشر معلومات جديدة في كل يوم، عن حقيقة ذلك الجاسوس جريدة الرأي: الجاسوسية في الدراما العربية من "رأفت الهجان" إلى "العميل 1001"
وأيضا فإن المسلسل الشهير برأفت الهجان لم تكن نهايته صحيحة بشكل كامل فإنها مختلفة عما تم عرضه في المسلسل وكما أن بعض الفقرات في حياته كانت خاطئة. | [
"نزيه ابو نضال - تكاد الدراما المصرية تنفرد بسلسلة من الأعمال الدرامية التي تتناول النشاطات الجاسوسية، وهذه المسلسلات بمعظمها تكاد تكون مأخوذة من سجلات ووثائق المخابرات المصرية، ومن أشهرها بالطبع مسلسل دموع في عيون وقحة لعادل امام ومعالي زايد في مطلع الثمانينينيات للثنائي المتميز الكاتب الراحل صالح مرسي والمخرج الراحل يحي العلمي عن سيرة جمعة الشوان، واللذين لم يلبثا أن قدما ثلاثية رأفت الهجان(رفعت الجمال) الذي بدأ عرض جزئه الأول في نهاية الثمانينات، واستمر عرض باقي أجزائه حتى منتصف التسعينات، وهو من بطولة محمود عبد العزيز ويسرا وأيمان الطوخي، ثم بعد ذلك مسلسل صالح مرسي أيضا «الحفار» الذي عرض عام 1996 وهو من بطولة حسين فهمي وهالة صدقي ومصطفي فهمي، ومن اخراج وفيق وجدي.\nوإلى جانب ذلك قدمت أعمال أخرى مثل: «سقوط في بئر سبع»، «وادي فيران» ،«الثعلب» لمحمد صبحي، وأغلب هذه الأعمال الدرامية توثق للنجاحات التي حققها رجال جهاز المخابرات المصرية على جهاز الموساد الإسرائيلي، وفي اختراق تحصيناته الأمنية.ـ\nوإذا كان «رأفت الهجان» و«جمعة الشوان» شخصيتين دراميتين عبرتا عن نوع فني جديد علي الشاشة العربية الصغيرة وهو الدراما الجاسوسية أو المخابراتية، فعاشتا في ذاكرة الناس ووجدانهم فإن المحاولات الدرامية الأخرى تكاد كون جميعها قد باءت بالفشل.. ذلك ان الدراما الجاسوسية التوثيقية مثل الدراما الكوميدية، لا تقبل المستوى الوسط فإما أن تحقق نجاحا عاليا في بناء شخصيات وتناول أحداثا ووقائع بالغة الحساسية أو تسقط في المبالغات والعنتريات سواء في تقديم صورة العدو أو الصديق، كما سنرى.\nوهذه الأيام يعرض على فضائية أبو ظبي مسلسل «العميل 1001» لـ د. نبيل فاروق الذي اشتهر بروايات الجيب البوليسية للفتيان والتي أطلق عليها اسم «رجل المستحيل»، والمسلسل من إخراج شيرين عادل وبطولة مصطفى شعبان، وهذا العمل يكاد يعيد انتاج مسلسل رأفت الهجان، الذي لقي نجاحا مدويا في الوطن العربي، حتى بالتفاصيل الصغيرة، ولكن بدون توفيق يذكر، فرغم حماس المخرجة وحساسية اداء البطل فإن النص المعالج بالحوار والسيناريو من قبل نبيل فاروق حوله إلى ما يشبه حكايات الفتيان التي تفتقد إلى نضج بناء الشخصيات وتوفير عناصر الإقناع في السلوكيات كما في الوقائع والأحداث.. فلقد حاول الكاتب أن يبني إلى جانب السيرة المخابراتية الحقيقية للبطل عمرو طلبة، الذي تحول الى موسى ثم موشيه، سيرة درامية متخيلة لشخصيات وأحداث العمل سواء بالنسبة للشخصيات المصرية أو اليهودية، غير أنه لم ينجح سوى بتشويه الواقعة الفعلية لما انجزه الضابط المصري عمرو الذي تم زرعه في إسرائيل، إثر هزيمة حزيرات وخطاب تنحي عبد الناصر حيث تمكن من كشف الكثير من الأسرار التي ساهمت في انتصار حرب تشرين )أكتوبر) 1973، إلى جانب ما قدمه رأفت الهجان، ودون ان يلتقيا بالطبع.\nوجدير بالذكر هنا أن الهجان والعميل 1001 قد زرعا أولا داخل الجالية اليهودية في مصر من قبل المخابرات المصرية، قبل انتقالهما الى اسرائيل، الأول، الهجان عام 1954، وقد كان صعلوكا سجينا اكتشفه العقيد محسن ممتاز (يوسف شعبان) عام 1954، والثاني عمرو وكان ضابطا وابن لواء في الجيش المصري واكتشفه المقدم فؤاد (لطفي الخولي)، بعد هزيمة .1967\nإذا كان رأفت الهجان وجمعة الشوان شخصيتين دراميتين عاشتا في الذاكرة والوجدان وعبرتا عن نوع فني درامي جديد على الشاشة العربية ألا وهو الدراما السياسية المخابراتية، فإن المحاولات الأخرى قد باءت بمعظمها بالفشل، وإن بتفاوتات نسبية بالطبع، وهذا التوصيف ينطبق على العميل 1001، في مجمل بنيته الدرامية.. فثمة ملاحظات جدية بناء الشخصيات اليهودية، فقد أراد الكاتب أن يبدو موضوعيا في طرح عناصر إيجابية في الشخصية اليهودية، كي يبتعد عن الصورة النمطية المعتادة لليهودي.. فكان أن أفرط في إفقاد الشخصية فنيا مكوناتها الطبيعية والحقيقية، كما بالنسبة للعمة إستير العجوز (سناء يونس) ،عمة موسى أو عمر، فهذه المرأة تظهر في صورة المرابية اليهودية البخيلة، لكنها لا تلبث ان تتحول بعد ذلك على يد نبيل فاروق لتصبح نموذجا في الوطنية المصرية، فهي تقول «الدين حاجة والوطن حاجة تانية»، وهي عندما توافق علي ترك مصر بعد جهود مضنية من قبل موسى تصرخ بحسم «أي حتة إلا إسرائيل»، بل يجعلها الكاتب تموت من فرط تعلقها بمصر.. فلحظة الرحيل تصرخ بتراجيدية عالية: أنا لن أسافر حتى إلى أثينا، ولن أغادر مصر وتسقط ميتة..!! فمن أين جاء كل هذا العشق لمصر من مرابية يهودية؟ ومن أين بالمقابل تشكل لديها كل هذا العداء (لأرض الميعاد)؟!\nوشبيه بشخصية استير شخصية الجنرال هاير(أحمد خليل) المسؤول الأول عن أمن إسرائيل، الذي يبدو كريها للغاية في كل مواقفه وسلوكياته حتى مع ابنته الوحيدة الصحفية هايدي (نورا)، والتي لا يكف عن إتهامها بـ «ح تدمري مستقبلي» ، وهي تصر على كتابة المقالات المناهضة له في صحافة المعارضة التي تؤيد السلام!!. حتى الرئيسة المحترمة للجنة الإقتصادية في الكنيست )فاديا عبد الغني) تدخل في عالم الصفقات عندما تشكل لجنة خاصة لمحاكمة زوجها السابق هاير، وتتم المقايضة بينها وبينه.\nوشبيه بهذه المبالغات المفرطة سلوك الشاب آيكي في أثينا والذي يتفجر غيظا من عشق ألينا اليونانية (رزان المغربي) لموسى فيستأجر قاتلا مرتزقا للتخلص منه.. إنها مجرد تفريعات مجانية بعيدة عن الخط الدرامي المركزي للحدث.\nوحتى في بناء عدد من الشخصيات العربية، نجد مثل هذه المبالغات الفجة، مثل صورة الشاب الكريه الذي يطارد مها (نيلي كريم) خطيبة عمر، والذي يدخل في رهانات وتحديات سخيفة لامتلاكها.. فتبدو بمجموعها بلا مبرر منطقي وإنما هي من حشو المسلسلات.\nتبدأ أحداث المسلسل ببحث المخابرات المصرية عن شاب مصري لزرعه داخل المجتمع الإسرائيلي على أنه الشاب اليهودي (موسى) الذي مات مصادفة في مدينة طنطا المصرية قبل سفره إلى إسرائيل، كي يعمل لصالح المخابرات المصرية.\nوتجمع الصدفة بين الشاب المصري عمرو طلبة وضابط المخابرات فؤاد باعتباره صديق والده اللواء في الجيش )عبد الرحمن ابو زهرة) الذي فقد خلال العمليات العسكرية في سيناء، وبعد انتهاء الزيارة يكتشف ضابط المخابرات الشبه الكبير بين عمرو وموسى، فيقرر تجنيده لصالح المخابرات المصرية وزرعه داخل إسرائيل. ويرحب عمرو بالمهمة وتبدأ مراحل تدريبه، وتقمص شخصية الشاب موسى حتى يتم تسفيره إلى إسرائيل عبر اليونان للقيام بالمهام الموكلة إليه.. وهناك يبدا التنافس للفوز بالمصري الوسيم وصاحب الشخصية الخاذة للحب هايدي وراشيل (ريهام عبد الغفور) أو لتجنيدة في جهاز الأمن الاسرائيلي مع يعقوب أو جاكوب (طارق لطفي)،\nومع هؤلاء الممثلين الذين ذكرناهم لا بد من الإشارة الى عدد من النجوم الكبار الذين قدموا هذا العمل: حسن مصطفى، رجاء الجداوي، خيرية أحمد، جمال إسماعيل، محمود عبد المغني، أحمد عزمي.\nوكلمة اخيرة فإن عنصر الافتراق النوعي بين هذا المسلسل بحلقاته الثلاثين وبين مسلسل رأفت الهجان هو إيقاع العمل فبينما يشكو العميل 1001 من المط والتطويل والبطء في المشاهد.. مما يخفض من حالة التوتر الضرورية في مثل هذه الأعمال الجاسوسية، نجد مسلسل الهجان يكاد يجعل المشاهد يلهث من الإثارة وهو يتابع العمل عبر حلقاته التي قاربت التسعين.\nولعل الفارق النوعي يكمن بالفرق الاستثنائي للراحلين مرسي والعلمي والى الضعف الملحوظ لدى الكاتب د. فاروق وحداثة تجربة شيرين عادل في هذا النوع من الأعمال، رغم نجاحها الملحوظ في أعمال اخرى مثل المسلسل الكوميدي «يوميات زوج معاصر» لأشرف عبد الغففور.\[email protected]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110927092212/http://www.alrai.com/pages.php?news_id=85895"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q11053--التسمية-1 | 1 | حمض نووي ريبوزي | تصغير|220px|يسار|حلقة جذعية لرنا رسول أولي. القواعد النووية باللون الأخضر وعمود الريبوز-فوسفات الفقري بالأزرق. وهو سلسلة مفردة متطوية على نفسها بشكل متكامل مكونة لولبا مزدوجا.
220px|تصغير|يسار|بنية ثالثية لجزيء رنا محفز، وهو إنترون بكتيري من النوع 2 يقص نفسه ذاتيا.
الحمض النووي الريبوزي ويُسمى اختصارًا رنا RNA، هو جزيء حيوي يتواجد تقريبًا لدى كل الكائنات الحية والفيروسات، كما يلعب أدوارًا متعددة في نقل وتشفير وفك تشفير وتنظيم التعبير عن المعلومات الوراثية وتحفيز العديد من التفاعلات الكيميائية. الرنا والدنا (DNA) من أهم الأحماض النووية التي تُشكِّل إلى جانب كل من البروتينات والليبيدات والسكريات المتعددة الجزيئات الضخمة الأربعة الضرورية للحياة.
بنية الرنا مشابهة لبنية الدنا فكلاهما يتكون من تسلسل نوكليوتيداتٍ متعدد، لكنهما يختلفان في أن الرنا يتواجد في معظم الحالات على شكل سلسلة مفردة قصيرة يتراوح طولها بين عدة نوكليوتيدات إلى آلاف النوكليوتيدات بينما يكون الدنا دائمًا على هيئة لولب مزدوج يبلغ طوله من عدة ملايين إلى عدة مليارات من الأزواج القاعدية. فضلا عن ذلك، سكر العمود الفقري في الرنا هو الريبوز بدل الريبوز منقوص الأكسجين في الدنا والقاعدة المكملة للأدينين هي اليوراسيل بدل الثايمين.
الرنا أكثر غنًى بالقواعد المعدلة من الدنا وذلك لقيامه بالعديد من الوظائف الخلوية، ويوجد فيه ما يزيد عن 100 نوكليوسيد معدل يتواجد أكثرها في الرنا الناقل ومن أكثر هذه التعديلات شيوعا السودويوريدين والنوكليوسيدات الممثيلة في أكسجين الذرة 2' المتواجدة في الرنا الريبوسومي. لا توجد بنية مستقرة دائمة يتخذها تسلسل رنا معين، بل يمكن لنفس التسلسل اتخاذ العديد من البنى حسب نوع الربائط التي يترابط معها والظروف الفيسيولوجية الكيميائية الخلوية، ويمكنه مثل البروتين اتخاذ بنية ثانوية وثالثية ورابعية للقيام بوظائفه التحفيزية، تتطلب هذه البُنى ترابط قواعدٍ غير معياريٍ لا يتواجد في الدنا مثل الترابط المقصوص وتآثر ريبوز-قاعدة، حيث لوحظ لدى الرنا ما يزيد عن 150 نوعا من الترابط.
يُخلَّق الرنا من الدنا عبر عملية النسخ بواسطة إنزيمات بوليميراز الرنا وينتج رنا رسول أولي يخضع لتعديلات حتى يصبح رنا ناضجا جاهزا لأداء وظيفته. حوالي 97% من الرنا المخلَّق لا يشفِّر بروتينا ومعظمه رنا ريبوسومي، أنواع الرنا كثيرة ووظائفها متنوعة منها: الرنا الرسول الذي ينقل المعلومة الوراثية من الدنا إلى الريبوسوم لتخليق البروتين عبر عملية الترجمة، الرنا الناقل الذي ينقل الأحماض الأمينية المطلوبة لتخليق البروتين، الرنا الريبوسومي الذي يدخل في تركيب الريبوسوم والريبوزيمات المحفزة الأخرى، الرنا الميكروي الذي ينظم عملية التعبير الجيني والرنا الصغير المتدخل الذي يقوم بعملية تداخل الرنا.
جينومات العديد من الفيروسات والفيرويدات تحتوي على الرنا فقط كحامل للمعلومة الوراثية وتتضاعف إما بمساعدة إنزيمات الخلية المضيفة أو بتحويل الرنا الخاص بها إلى دنا ودمجه مع دنا الخلية المضيفة. توجد دراسات لاستخدام جزيئات الرنا في العلاج؛ وبشكل خاص الرنا الميكروي والرنا الصغير المتدخل عبر استهداف الجينات الفيروسية لإسكاتها ومحاربة العدوى والأمراض، أو استهداف الجينات الورمية للقضاء على السرطان. | التسمية | حَمْض نَّوَوِي رِّيبوزي ويُسمى أيضًا:
حمض الريبونوكلئيك أو حمض الريبونوكلييك
حمض نووي ريبي أو حمض ريبي نووي
كما يُعرف الحمض النووي الريبوزي (RNA) اختصارًا رنا أو ر ن أ أو آر أن أي | [
"English Arabic dictionary قاموس إنجليزي عربي\n|English Term||Arabic Term||Google Define||Domain|\n|RNA|\nرنا\n|Medical|\n|rna|\nر ن أ\n|General|\n|rna|\nحمض نووي ريبوزي\n|Technical|\n|RNA|\nالحمض النووي آرأن أي\n|Medical|\n|RNA|\nالرنا؛ الحمض الريبي النووي\n|Pharmacology|\n|RNA|\nاختصار حمض الريبونوكلئيك، حمض نووي ريبي\n|Medical|\n|RNA|\nاختصار حمض الريبونوكلئيك حمض نووي ريبي\n|Medical|\n|RNA|\nالرنا (الحمض الريبي النووي)\n|Medical|\n|RNA content|\nمحتوى RNA\n|Medical|\n|RNA transcription|\nانتساخ الرنا RNA\n|Medical|\n|RNA virus|\nنوع من الفيروسات تحتوي على (RNA) حمض الريبونوكلئيك\n|Medical|\n|antisense RNA|\nالرنا- RNA المتمم للرنا المرسال mRNA (الرنا المنسوخ بالترميز من مقابل طاق الترميز في الدنا)\n|Medical|\n|aminoacyl t RNA|\nأمينو أسيل الرنا النقال\n|Medical|\n|messenger RNA|\nالرنا المرسال\n|Medical|\n|RNA nucleotidyltransferase|\nناقلة النوكليوتيديل الرناوية\nRNA nucleotidyltransferase\n|Medical|\n|RNA polymerase|\nبوليميراز الرنا\n|Medical|\n|heterogenous RNA|\nالرنا الغيري\n|Medical|\n|information RNA|\nالرنا الإعلامي\n|Medical|\n|nuclear RNA|\nالرنا النووي\n|Medical|\n|ribosomal RNA|\nالرنا الريباسي\n|Medical|"
] | [
"http://www.alqamoos.org/?search_fulltext=RNA&field_magal=All"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q2364974--التدرج الوظيفي-1 | 1 | صلاح سالم | صلاح مصطفى سالم (1920 - 1962)، ضابط مصري، ولد في سبتمبر 1920 في مدينة سنكات شرق السودان، حيث كان والده موظفا هناك. أمضى طفولته هناك، وتعلم في كتاتيب السودان. وهو الأخ الأصغر لجمال سالم عندما عاد إلى القاهرة مع والده تلقى تعليمه الابتدائي، ثم حصل على البكالوريا، وتخرج في الكلية الحربية سنة 1940. تخرج في كلية أركان الحرب سنة 1948، وشارك مع قوات الفدائيين التي كان يقودها الشهيد أحمد عبد العزيز.
تعرف على جمال عبد الناصر أثناء حصاره في الفالوجة، وانضم إلى الضباط الأحرار، وكان عضوا في اللجنة التنفيذية لهذا التنظيم، وعندما قام الضباط الأحرار بحركتهم في يوليو 1952 كان صلاح في العريش، وسيطر على القوات الموجودة هناك. وما عُرف عن صلاح سالم شدته وحزمه في أي قضية تخص الثورة .
تصغير|صلاح سالم يرقص شبه عارب مع إثنية في جنوب السودان | التدرج الوظيفي | تولّى وزارة الإرشاد القومي (الإعلام) في الفترة من 18 يونيو 1953 وحتى 7 أكتوبر 1958.
وكان أول رئيس للهيئة العامة للاستعلامات وتولّى رئاستها من عام 1954 حتى عام 1955.
كان عضوا في المجلس الأعلى لهيئة التحرير.
من الضباط الأحرار الذين قاموا بثورة يوليو حيث كان عضواً بمجلس قيادة الثورة.
اشتغل بالصحافة حيث تولّى الإشراف على صحيفتي الشعب والجمهورية.
أول مسئول مصري سافر إلى جنوب السودان عام 1954 لتحقيق المصالحة الوطنية بين الشماليين والجنوبيين قبل انسحاب بريطانيا من مصر عام 1954 ومن السودان عام 1956 .
اشتغل بالصحافة وتولّى رئاسة مجلس إدارة دار التحرير للطباعة والنشر.
ترأس تحرير جريدة الجمهورية. | [
"رئيس الهيئة العامة للاستعلامات لـ \"الدستور\": خطة لتنوير الشعب خاصة الشباب!\n* الاعلان عن كنز بالهيئة ينعش الخزينة بمليارات الجنيهات قريبا!\n* تطوير مكاتب الهيئة داخل وخارج مصر للتصدي للفكر المتطرف!\n* الاستعانة برموز الفكر والفن والسياسة عبر قوافل تنويرية وعروض مسرحية وامسيات غنائية!\n* تطوير الموقع الرقمى للهيئة ليضم قناة ومذياع وجريدة \"صوت مصر الناطقة\"!\n* ٢٩ مكتب للهيئة فى الخارج من أصل ١٦٤ دولة!\n* التصدى لبعض وسائل الاعلام الشاردة عن ميثاق الشرف الصحفى بالتنسيق مع المجلس الاعلى للصحافة ونقابة الصحفيين ووزارة الاعلام ووزارة الاستثمار ولتسمى هذه المجموعة باسم \"المجلس الوطنى للاعلام\"!\nأعرب رئيس الهيئة العامة للاستعلامات، السفير صلاح عبد الصادق، عن أمله في قيام الهيئة بدورها التنويري والتربوي والفني والسياسي والإعلامي نحو المواطن المصري داخل الحدود المصرية وخارجها، في بلاد المهجر.\nيأتي هذا، ليس فقط لما تمر به مصر المحروسة بنقاط تحول ديمقراطي في الوقت الحالي، وإنما لتطوير عملية التفكير والتعقل لدى المواطن المصري القائمة حاليًا على المنهج التقليدي، والذي يرتكز على الحفظ والتلقين.. أي أن مصر تعاني من شخصية ببغائية تفتقر للقدرة على النقد والتحليل، وهذا ما يدفع الفرد للوقوع في براثن التطرف.\nمن هنا، يرى السفير صلاح عبد الصادق أن قضية التعليم بشقيه لابد وأن ترتكز على التعليم الإبداعي القائم على الربط المباشر بين فلسفة التعليم وقضايا الأمة.. فمثلًا قضية كيف اختلف مع الآخر بشرط ألا يضر هذا الاختلاف بالأمن القومي.. قضية الحرية ورسم معالم حدودها.. مقاطعة الخارجين عن القانون ووعظهم وإرشادهم كالباعة المتجولين مثلًا..إلخ.\nويعتقد عبد الصادق أن مصطلح \"الهيئة العامة للاستعلام\" لا يعني فقط \"الاستبيان\" وإنما \"التنوير و\"الإرشاد\".. وهذا بالطبع مع باقي مكونات الدولة التي أشار إليها عبد الصادق آنفًا، المجلس الوطني للإعلام.\nوبالإشارة إلى عدد مكاتب الهيئة العامة للاستعلامات داخل مصر، قال السفير صلاح عبد الصادق عددها يصل إلى ٩٥ مكتبًا معنيًا بتنظيم الفعاليات التثقيفية كما حدث في فترة ما قبل الاستفتاء على دستور ٢٠١٣، وكم كانت الهيئة حريصة، عبر ٣٩٥ فاعلية بواسطة خلايا عمل وفرق جادة جدًا وعلى رأسهم المستشار الإعلامي السيد عطية شقران، على دعوة المواطنين للمشاركة في الاستفتاء على الدستور ليس مطالبة المواطنين بالتصويت بـ \" نعم\" أو \"لا\".. ولأول مرة تضع الهيئة في اعتبارها المكفوفين، حيث أعدت نسخة مكتوبة بطريقة \"برايل\" لدستور ٢٠١٣ قبل الاستفتاء عليه.\nأما عن مكاتب الهيئة العامة للاستعلامات خارج الحدود المصرية، فعدد المكاتب يصل إلى ٢٩ مكتبًا، بدافع الإنفاق، في ٢٧ دولة من مجموع ١٦٤ دولة كالولايات المتحدة وأوربا وإفريقيا والشرق الأوسط للتواصل مع صناع القرار في الخارج وتبصرتهم بحقيقة ما يجري على أرض جمهورية مصر العربية.\nوعن تطوير الهيئة، قال عبد الصادق إن تاريخ إنشاء الهيئة يرجع إلى عام ١٩٦٧ وتولي رئاستها ٢٤ من رموز مصر بدءًا من صلاح سالم (١٩٥٤-١٩٥٥)، على زين العابدين (١٩٥٥-١٩٥٦)، محمد عبد القادر حاتم (١٩٥٦-١٩٥٨)، السفير سعد عفرة (١٩٥٨-١٩٦١، السفير يحيى عبد القادر (١٩٦١-١٩٦٥)، الوزير أمين هويدي (١٩٦٥-١٩٦٦)، حمدي حافظ (١٩٦٦-١٩٦٧، السفير د. عصمت عبد المجيد (١٩٦٧-١٩٦٨)، د. محمد حسن الزيات (١٩٦٨-١٩٧٠)، د. محمد يحيى عويس (١٩٧١-١٩٧٤، د. مرسى سعد الدين (١٩٧٥-١٩٧٩)، الوزير صفوت الشريف (١٩٧٩-١٩٨٠)، السفير الشافعى عبد الحميد (١٩٨٠-١٩٨١، محمد حقى ١٩٨١-١٩٨٣)، د. ممدوح البلتاجى (١٩٨٣-١٩٩٣)، نبيل عثمان (١٩٩٤-٢٠٠٣)، د. عبالعليم طه (٢٠٠٣-٢٠٠٤)، السفير ناصر كامل (٢٠٠٥-٢٠٠٦)، السفير اسماعيل خيرت (٢٠٠٦-٢٠١٢)، السفير محمد بدر زايد (٢٠١٢-٢٠١٣)، السفير أمجد عبدالغفار (٢٠١٣)، ثم حاليا السفير د. صلاح الدين عبدالصادق مع دوام التوفيق..\nوعن دور الخارجية تجاه الهيئة، أشاد عبد الصادق بأداء وزارة الخارجية بقيادة الوزير الدكتور نبيل فهمى واصفا إياه بـ \"رحالة حول العالم\" سواء لشرح خارطة الطريق وتنشيط السياحة وتعزيز العلاقات الدولية مع مصر. وقال عبد الصادق أن الخارجية تعتبر الإطار الخارجي للهيئة في الخارج لباعها الطويل وربما كان هذا السبب في شغل ٩ سفراء كرؤساء للهيئة العامة للاستعلامات منذ إنشائها حتى اليوم."
] | [
"https://www.dostor.org/389591"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1110653--حياته المبكرة وإسلامه-1 | 1 | عمار بن ياسر | عمار بن ياسر هو صحابي من موالي بني مخزوم ومن السابقين إلى الإسلام. كان أيضاً من المستضعفين الذين عُذّبوا ليتركوا دين الإسلام. قيل هاجر إلى الحبشة، كما هاجر إلى المدينة المنورة، وشارك مع النبي محمد في غزواته كلها. كما شارك بعد وفاة النبي محمد في حروب الردة، وقُطعت أُذنه في معركة اليمامة. ولاّه عمر بن الخطاب على الكوفة ثم عزله، وشارك في آخر عمره إلى جانب علي بن أبي طالب في حربه مع معاوية بن أبي سفيان إلى أن قُتل في وقعة صفين وهو يقاتل ضمن صفوف جيش علي ضد جيش معاوية. | حياته المبكرة وإسلامه | ولد عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس بن مذحج المذحجي العنسيسير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» عمار بن ياسر (1) في مكة، كان أبوه ياسر بن عامر قد قدم إلى مكة مع أخويه الحارث ومالك من اليمن باحثين عن أخ لهم، فرجع أخواه، وأقام أبوه، وحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فزوَّجَه أبو حذيفة بجاريته سمية بنت خياط، فولدت له عمار. أعتق أبو حذيفة عمار،الطبقات الكبرى لابن سعد - عَمَّارُ بْنُ يَاسِرِ (1) فصار عمار بذلك مولى لبني مخزوم. أسلم عمار قديمًا، فكان من السابقين إلى الإسلام، حيث أسلم مع صهيب بن سنان في ساعة واحدة في دار الأرقم بعد بضعة وثلاثين رجلاً. وقد أسلم كذلك أبوه ياسر وأمه سمية وأخوه عبد الله. كان لعمار أخ آخر أسن منه يقال له «الحرث» قتله بنو الديل في الجاهلية.الطبقات الكبرى لابن سعد - عَمَّارُ بْنُ يَاسِرِ (2) | [
"عمار بن ياسر\n( ع ) [ ص: 406 ]\nابن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الوذيم ، وقيل بين قيس والوذيم حصين بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس ، وعنس : هو زيد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وبنو مالك بن أدد من مذحج .\nقرأت هذا النسب على شيخنا الدمياطي\n، ونقلته من خطه ، قال : قرأته على يحيى بن قميرة\n، عن شهدة\n، عن ابن طلحة\n، عن أبي عمر بن مهدي\n، عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة\n، حدثنا جدي ، فذكره وفيه قيس بن الحصين بن الوذيم\n، ولم يشك . وعنس\nنقطه بنون . الإمام الكبير أبو اليقظان العنسي المكي مولى بني مخزوم ،\nأحد السابقين الأولين ، والأعيان البدريين .\nوأمه هي سمية مولاة بني مخزوم\n، من كبار الصحابيات أيضا . [ ص: 407 ]\nله عدة أحاديث : ففي مسند بقي\nله اثنان وستون حديثا ، ومنها في \" الصحيحين \" خمسة .\nروى عنه علي\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=110وأبو موسى الأشعري\n، nindex.php?page=showalam&ids=481وأبو أمامة الباهلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=36وجابر بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=12691ومحمد بن الحنفية\n، وعلقمة\n، وزر\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وأبو وائل\n، nindex.php?page=showalam&ids=17256وهمام بن الحارث\n، ونعيم بن حنظلة\n، وعبد الرحمن بن أبزى\n، وناجية بن كعب\n، وأبو لاس الخزاعي\n، وعبد الله بن سلمة المرادي\n، وابن الحوتكية\n، وثروان بن ملحان\n، ويحيى بن جعدة\n، والسائب\nوالد عطاء\n، وقيس بن عباد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16238وصلة بن زفر\n، ومخارق بن سليم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16283وعامر بن سعد بن أبي وقاص\n، وأبو البختري\n، وعدة .\nقال ابن سعد\n: قدم والد عمار ياسر بن عامر\nوأخواه الحارث nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك\nمن اليمن\nإلى مكة\nيطلبون أخا لهم ، فرجع أخواه ، وأقام ياسر\nوحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم\n، فزوجه أمة له اسمها سمية بنت خباط\nفولدت له عمارا\n، فأعتقه أبو حذيفة\n، ثم مات أبو حذيفة\n، فلما جاء الله بالإسلام ، أسلم عمار\nوأبواه وأخوه عبد الله\n، وتزوج بسمية\nبعد ياسر الأزرق الرومي\nغلام الحارث بن كلدة الثقفي\nوله صحبة ، وهو والد سلمة بن الأزرق\n. ويقال : إن لعمار\nمن الرواية بضعة وعشرين حديثا . ويروى عن عمار\nقال : كنت تربا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسنه\n. [ ص: 408 ]\nوروى عمرو بن مرة\n، عن عبد الله بن سلمة\nقال : رأيت عمارا\nيوم صفين\nشيخا آدم ، طوالا ، وإن الحربة في يده لترعد ، فقال : والذي نفسي بيده ، لقد قاتلت بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات وهذه الرابعة ، ولو قاتلونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر ، لعرفت أننا على الحق ، وأنهم على الباطل .\nوعن الواقدي\n: عن عبد الله بن أبي عبيدة\n، عن أبيه عن لؤلؤة مولاة أم الحكم بنت عمار\nأنها وصفت لهم عمارا\n: آدم ، طوالا ، مضطربا ، أشهل العين ، بعيد ما بين المنكبين ، لا يغير شيبه .\nوعن كليب بن منفعة\n، عن أبيه قال : رأيت عمارا\nبالكناسة أسود جعدا وهو يقرأ .\nرواه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nفي \" المستدرك \" .\nوقال عروة\n: عمار\nمن حلفاء بني مخزوم\n.\nوروى الواقدي\nعن بعض بني عمار\nأن عمارا وصهيبا\nأسلما معا بعد بضعة وثلاثين رجلا . وهذا منقطع . زائدة\n: عن عاصم\n، عن زر\n، عن عبد الله\nقال : أول من أظهر إسلامه [ ص: 409 ]\nسبعة : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر\n، وعمار\n، وأمه سمية\n، وصهيب\n، وبلال\n، nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد\n.\nفأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنعه الله بعمه ، وأما أبو بكر\nفمنعه الله بقومه ، وأما سائرهم فألبسهم المشركون أدراع الحديد ، وصفدوهم في الشمس ، وما فيهم أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلال\n; فإنه هانت عليه نفسه في الله ، وهان على قومه ، فأعطوه الولدان يطوفون به في شعاب مكة\nوهو يقول : أحد أحد .\nوروى منصور\n: عن مجاهد\n: أول من أظهر إسلامه سبعة ، فذكرهم ، زاد فجاء أبو جهل\nيشتم سمية\n، وجعل يطعن بحربته في قبلها حتى قتلها ، فكانت أول شهيدة في الإسلام . وعن عمر بن الحكم\n: قال : كان عمار\nيعذب حتى لا يدري ما يقول ، وكذا صهيب\nوفيهم نزلت : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=41والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا\n[ النحل : 41 ] . منصور بن أبي الأسود\n: عن الأعمش\n، عن عمرو بن مرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، عن عثمان\nقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : صبرا آل ياسر ; فإن موعدكم الجنة\n. [ ص: 410 ]\nقيل : لم يسلم أبوا أحد من السابقين المهاجرين سوى عمار وأبي بكر\n. مسلم بن إبراهيم والتبوذكي\n: عن القاسم بن الفضل\n، حدثنا عمرو بن مرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\nقال : دعا عثمان\nنفرا منهم عمار\n، فقال عثمان\n: أما إني سأحدثكم حديثا عن عمار\n: أقبلت أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - في البطحاء حتى أتينا على عمار وأمه وأبيه وهم يعذبون ، فقال ياسر للنبي - صلى الله عليه وسلم - : الدهر هكذا . فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : اصبر . ثم قال : اللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت\n.\nهذا مرسل ، ورواه جعثم بن سليمان ،\nعن القاسم الحداني\n، عن عمرو بن مرة\n، فقال : عن أبي البختري\nبدل سالم\n، عن سلمان\nبدل عثمان\n. وله إسناد آخر لين وآخر غريب .\nوروى أبو بلج\nعن عمرو بن ميمون\nقال : عذب المشركون عمارا بالنار . فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمر به ، فيمر يده على رأسه ، ويقول : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=69يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت على إبراهيم . تقتلك الفئة الباغية [ ص: 411 ] ابن عون\n: عن محمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه ، ويقول : أخذك الكفار ، فغطوك في النار ، فقلت كذا وكذا ، فإن عادوا فقل لهم ذلك\n.\nروى عبد الكريم الجزري\n: عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر\nقال : أخذ المشركون عمارا ، فلم يتركوه حتى نال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر آلهتهم بخير ، فلما أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ما وراءك ؟ قال : شر يا رسول الله . والله ما تركت حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير . قال : فكيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئن بالإيمان . قال : فإن عادوا فعد\n. ورواه الجزري\nمرة عن أبي عبيدة\n، فقال : عن أبيه . وعن قتادة nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=106إلا من أكره\nنزلت في عمار\n. المسعودي\nعن القاسم بن عبد الرحمن\n: أول من بنى مسجدا يصلى فيه عمار\n. [ ص: 412 ] أبو إسحاق\n: عن أبي عبيدة\n، عن عبد الله\nقال : اشتركت أنا وعمار وسعد\nيوم بدر\nفيما نأتي به ، فلم أجئ أنا ولا عمار\nبشيء ، وجاء سعد\nبرجلين . جرير بن حازم\n: عن الحسن\n، عن عمار\nقال : قاتلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجن والإنس ، قيل : وكيف ؟ قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلنا منزلا ، فأخذت قربتي ودلوي لأستقي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أما إنه سيأتيك على الماء آت يمنعك منه فلما كنت على رأس البئر إذا برجل أسود كأنه مرس ، فقال : والله لا تستقي اليوم منها ، فأخذني وأخذته فصرعته ، ثم أخذت حجرا فكسرت وجهه وأنفه ، ثم ملأت قربتي وأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : هل أتاك على الماء أحد ؟ قلت : نعم فقصصت عليه القصة ، فقال : أتدري من هو ؟ قلت : لا . قال : ذاك الشيطان\n. فطر بن خليفة\n: عن كثير النواء\n، سمعت عبد الله بن مليل\nسمعت عليا\nيقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878950لم يكن نبي قط إلا وقد أعطي سبعة رفقاء نجباء وزراء ، وإني أعطيت أربعة عشر : حمزة ، وأبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وجعفر ، وحسن ، وحسين ، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود ، وأبو ذر ، nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد ، وحذيفة ، وعمار ، [ ص: 413 ] وبلال ، وسلمان\n. تابعه جعفر الأحمر\nعن كثير\n. الحسن بن صالح\n: عن أبي ربيعة\n، عن الحسن\nعن أنس\n، مرفوعا ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878951ثلاثة تشتاق إليهم الجنة : علي ، وسلمان ، وعمار\n. أبو إسحاق\n: عن هانئ بن هانئ\n، عن علي\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878952استأذن عمار على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من هذا ؟ قال : عمار . قال : مرحبا بالطيب المطيب\nأخرجه الترمذي\n.\nوروى عثام بن علي\n: عن الأعمش\n، عن أبي إسحاق\n، عن هانئ بن هانئ\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878953كنا جلوسا عند علي ، فدخل عمار ، فقال : مرحبا بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن عمارا ملئ إيمانا إلى مشاشه\n. سفيان\n: عن الأعمش\n، عن أبي عمار الهمداني\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12171عمرو بن شرحبيل\nقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878954عمار ملئ إيمانا إلى مشاشه\n. [ ص: 414 ] عمرو بن مرة\n: عن أبي البختري\n: سئل علي\nعن عمار\n، فقال : نسي وإن ذكرته ذكر ، قد دخل الإيمان في سمعه وبصره ، وذكر ما شاء الله من جسده . جماعة : عن الثوري\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16490عبد الملك بن عمير\n، عن مولى لربعي\n، عن ربعي\n، عن حذيفة\n، مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878955اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد\n.\nرواه طائفة عن الثوري\nبإسقاط مولى ربعي\n، وكذا رواه زائدة\nوغيره عن عبد الملك\n، وروي عن عمرو بن هرم\n، عن ربعي\n، عن حذيفة\n. ابن عون\n: عن الحسن\n، قال عمرو بن العاص\n: إني لأرجو أن لا يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات يوم مات وهو يحب رجلا فيدخله الله النار . قالوا : قد كنا نراه يحبك ويستعملك . فقال : الله أعلم أحبني أو تألفني ، ولكنا كنا نراه يحب رجلا nindex.php?page=showalam&ids=56عمار بن ياسر\n. قالوا : فذلك قتيلكم يوم صفين\n، قال : قد والله قتلناه . [ ص: 415 ] العوام بن حوشب\n: عن سلمة بن كهيل\n، عن علقمة\n، عن خالد بن الوليد\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878956كان بيني وبين عمار كلام ، فأغلظت له ، فشكاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغض عمارا أبغضه الله . خرجت فما شيء أحب إلي من رضى عمار ، فلقيته فرضي\n. أخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي\n. شعبة\n: عن سلمة بن كهيل\n، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد\n، عن أبيه ، عن الأسود\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878957كان بين خالد وعمار كلام ، فشكاه خالد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله : من يعاد عمارا يعاده الله ، ومن يبغض عمارا يبغضه الله\n. عطاء بن مسلم الخفاف\n: عن سفيان\n، عن أبي إسحاق\n، عن أوس بن أوس\nقال : كنت عند علي\nفسمعته يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : دم عمار ولحمه حرام على النار\nهذا غريب . سفيان\n: عن سلمة بن كهيل\n، عن مجاهد\n، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878959ما لهم وما لعمار ! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، وذلك دأب الأشقياء الفجار\n. عمار بن رزيق\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إن الله قد أمننا من أن يظلمنا ولم يؤمنا من أن يفتننا ، [ ص: 416 ] أرأيت إن أدركت فتنة ؟ قال : عليك بكتاب الله . قال : أرأيت إن كان كلهم يدعو إلى كتاب الله ؟ قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق\n. إسناده منقطع .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، عن ابن مسعود\n: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ما خير ابن سمية بين أمرين إلا اختار أيسرهما\n.\nرواه الثوري\nوغيره عنه ، وبعضهم رواه عن الدهني\n، عن سالم\n، عن علي بن علقمة\n، عن ابن مسعود\n.\nعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ\n( ع ) [ ص: 406 ]\nابْنُ عَامِرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ الْوَذِيمِ ، وَقِيلَ بَيْنَ قَيْسٍ وَالْوَذِيمِ حَصِينُ بْنُ الْوَذِيمِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَامِرٍ الْأَكْبَرِ بْنِ يَامِ بْنِ عَنْسٍ ، وَعَنْسٌ : هُوَ زَيْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَيْدِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ عُرَيْبِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ . وَبَنُو مَالِكِ بْنِ أَدَدَ مِنْ مَذْحِجٍ .\nقَرَأْتُ هَذَا النَّسَبَ عَلَى شَيْخِنَا الدِّمْيَاطِيِّ\n، وَنَقَلْتُهُ مِنْ خَطِّهِ ، قَالَ : قَرَأْتُهُ عَلَى يَحْيَى بْنِ قَمِيرَةَ\n، عَنْ شُهْدَةَ\n، عَنِ ابْنِ طَلْحَةَ\n، عَنْ أَبِي عُمَرَ بْنِ مَهْدِيٍّ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ شَيْبَةَ\n، حَدَّثَنَا جَدِّي ، فَذَكَرَهُ وَفِيهِ قَيْسُ بْنُ الْحُصَيْنِ بْنِ الْوَذِيمِ\n، وَلَمْ يَشُكَّ . وَعَنْسٌ\nنَقْطُهُ بِنُونٍ . الْإِمَامُ الْكَبِيرُ أَبُو الْيَقْظَانِ الْعَنْسِيُّ الْمَكِّيُّ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ ،\nأَحَدُ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ ، وَالْأَعْيَانِ الْبَدْرِيِّينَ .\nوَأُمُّهُ هِيَ سُمَيَّةُ مَوْلَاةُ بَنِي مَخْزُومٍ\n، مِنْ كِبَارِ الصَّحَابِيَّاتِ أَيْضًا . [ ص: 407 ]\nلَهُ عِدَّةُ أَحَادِيثَ : فَفِي مَسْنَدٍ بَقِيَ\nلَهُ اثْنَانِ وَسِتُّونَ حَدِيثًا ، وَمِنْهَا فِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" خَمْسَةٌ .\nرَوَى عَنْهُ عَلِيٌّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=110وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=481وَأَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=36وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12691وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ\n، وَعَلْقَمَةُ\n، وَزِرٌّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وَأَبُو وَائِلٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17256وَهَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ\n، وَنُعَيْمُ بْنُ حَنْظَلَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى\n، وَنَاجِيَةُ بْنُ كَعْبٍ\n، وَأَبُو لَاسٍ الْخُزَاعِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ\n، وَابْنُ الْحَوْتَكِيَّةِ\n، وَثَرْوَانُ بْنُ مِلْحَانَ\n، وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ\n، وَالسَّائِبُ\nوَالِدُ عَطَاءٍ\n، وَقَيْسُ بْنُ عَبَّادٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16238وَصِلَةُ بْنُ زُفَرَ\n، وَمَخَارِقُ بْنُ سُلَيْمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16283وَعَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ\n، وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ\n، وَعِدَّةٌ .\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\n: قَدِمَ وَالِدُ عَمَّارٍ يَاسِرُ بْنُ عَامِرٍ\nوَأَخَوَاهُ الْحَارِثُ nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكٌ\nمِنَ الْيَمَنِ\nإِلَى مَكَّةَ\nيَطْلُبُونَ أَخًا لَهُمْ ، فَرَجَعَ أَخَوَاهُ ، وَأَقَامَ يَاسِرٌ\nوَحَالَفَ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ\n، فَزَوَّجَهُ أَمَةً لَهُ اسْمُهَا سُمَيَّةُ بِنْتُ خُبَّاطٍ\nفَوَلَدَتْ لَهُ عَمَّارًا\n، فَأَعْتَقَهُ أَبُو حُذَيْفَةَ\n، ثُمَّ مَاتَ أَبُو حُذَيْفَةَ\n، فَلَمَّا جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ ، أَسْلَمَ عَمَّارٌ\nوَأَبَوَاهُ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ\n، وَتَزَوَّجَ بِسُمَيَّةَ\nبَعْدَ يَاسِرٍ الْأَزْرَقُ الرُّومِيُّ\nغُلَامُ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ الثَّقَفِيِّ\nوَلَهُ صُحْبَةٌ ، وَهُوَ وَالِدُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَزْرَقِ\n. وَيُقَالُ : إِنَّ لِعَمَّارٍ\nمِنَ الرِّوَايَةِ بِضْعَةً وَعِشْرِينَ حَدِيثًا . وَيُرْوَى عَنْ عَمَّارٍ\nقَالَ : كُنْتُ تِرْبًا لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِسِنِّهِ\n. [ ص: 408 ]\nوَرَوَى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ\nقَالَ : رَأَيْتُ عَمَّارًا\nيَوْمَ صِفِّينَ\nشَيْخًا آدَمَ ، طِوَالًا ، وَإِنَّ الْحَرْبَةَ فِي يَدِهِ لَتُرْعِدُ ، فَقَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَدْ قَاتَلْتُ بِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ ، وَلَوْ قَاتَلُونَا حَتَّى يَبْلُغُوا بِنَا سَعَفَاتِ هَجَرَ ، لَعَرَفْتُ أَنَّنَا عَلَى الْحَقِّ ، وَأَنَّهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ .\nوَعَنِ الْوَاقِدِيِّ\n: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ عَنْ لُؤْلُؤَةَ مُوَلَّاةِ أَمِّ الْحَكَمِ بِنْتِ عَمَّارٍ\nأَنَّهَا وَصَفَتْ لَهُمْ عَمَّارًا\n: آدَمَ ، طِوَالًا ، مُضْطَرِبًا ، أَشْهَلَ الْعَيْنِ ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ ، لَا يُغَيِّرُ شَيْبَهُ .\nوَعَنْ كُلَيْبِ بْنِ مَنْفَعَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : رَأَيْتُ عَمَّارًا\nبِالْكُنَاسَةِ أَسْوَدَ جَعْدًا وَهُوَ يَقْرَأُ .\nرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\nفِي \" الْمُسْتَدْرَكِ \" .\nوَقَالَ عُرْوَةُ\n: عَمَّارٌ\nمِنْ حُلَفَاءِ بَنِي مَخْزُومٍ\n.\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ\nعَنْ بَعْضِ بَنِي عَمَّارٍ\nأَنَّ عَمَّارًا وَصُهَيْبًا\nأَسْلَمَا مَعًا بَعْدَ بِضْعَةٍ وَثَلَاثِينَ رَجُلًا . وَهَذَا مُنْقَطِعٌ . زَائِدَةٌ\n: عَنْ عَاصِمٍ\n، عَنْ زِرٍّ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ\nقَالَ : أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ [ ص: 409 ]\nسَبْعَةٌ : رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ\n، وَعَمَّارٌ\n، وَأُمُّهُ سُمَيَّةُ\n، وَصُهَيْبٌ\n، وَبِلَالٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادُ\n.\nفَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَنَعَهُ اللَّهُ بِعَمِّهِ ، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ\nفَمَنَعَهُ اللَّهُ بِقَوْمِهِ ، وَأَمَّا سَائِرُهُمْ فَأَلْبَسَهُمُ الْمُشْرِكُونَ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ ، وَصَفَّدُوهُمْ فِي الشَّمْسِ ، وَمَا فِيهِمْ أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ وَاتَاهُمْ عَلَى مَا أَرَادُوا إِلَّا بِلَالٌ\n; فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِي اللَّهِ ، وَهَانَ عَلَى قَوْمِهِ ، فَأَعْطَوْهُ الْوِلْدَانَ يَطُوفُونَ بِهِ فِي شِعَابِ مَكَّةَ\nوَهُوَ يَقُولُ : أَحَدٌ أَحَدٌ .\nوَرَوَى مَنْصُورٌ\n: عَنْ مُجَاهِدٍ\n: أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ سَبْعَةٌ ، فَذَكَرَهُمْ ، زَادَ فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ\nيَشْتُمُ سُمَيَّةَ\n، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِحَرْبَتِهِ فِي قُبُلِهَا حَتَّى قَتَلَهَا ، فَكَانَتْ أَوَّلَ شَهِيدَةٍ فِي الْإِسْلَامِ . وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ\n: قَالَ : كَانَ عَمَّارٌ\nيُعَذَّبُ حَتَّى لَا يَدْرِيَ مَا يَقُولُ ، وَكَذَا صُهَيْبٌ\nوَفِيهِمْ نَزَلَتْ : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=41وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا\n[ النَّحْلِ : 41 ] . مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ\n: عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، عَنْ عُثْمَانَ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ ; فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ\n. [ ص: 410 ]\nقِيلَ : لَمْ يُسْلِمْ أَبَوَا أَحَدٍ مِنَ السَّابِقِينَ الْمُهَاجِرِينَ سِوَى عَمَّارٍ وَأَبِي بَكْرٍ\n. مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَالتَّبُوذَكِيُّ\n: عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ\n، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\nقَالَ : دَعَا عُثْمَانُ\nنَفَرًا مِنْهُمْ عَمَّارٌ\n، فَقَالَ عُثْمَانُ\n: أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا عَنْ عَمَّارٍ\n: أَقْبَلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْبَطْحَاءِ حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى عَمَّارٍ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَهُمْ يُعَذَّبُونَ ، فَقَالَ يَاسِرٌ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : الدَّهْرُ هَكَذَا . فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اصْبِرْ . ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِآلِ يَاسِرٍ وَقَدْ فَعَلْتَ\n.\nهَذَا مُرْسَلٌ ، وَرَوَاهُ جُعْثُمُ بْنُ سُلَيْمَانَ ،\nعَنِ الْقَاسِمِ الْحُدَّانِيِّ\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، فَقَالَ : عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ\nبَدَلَ سَالِمٍ\n، عَنْ سَلْمَانَ\nبَدَلَ عُثْمَانَ\n. وَلَهُ إِسْنَادٌ آخَرُ لَيِّنٌ وَآخَرُ غَرِيبٌ .\nوَرَوَى أَبُو بَلْجٍ\nعَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ\nقَالَ : عَذَّبَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا بِالنَّارِ . فَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَمُرُّ بِهِ ، فَيُمِرُّ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ ، وَيَقُولُ : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=69يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى عَمَّارٍ كَمَا كُنْتِ عَلَى إِبْرَاهِيمَ . تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ [ ص: 411 ] ابْنُ عَوْنٍ\n: عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَقِيَ عَمَّارًا وَهُوَ يَبْكِي فَجَعَلَ يَمْسَحُ عَنْ عَيْنَيْهِ ، وَيَقُولُ : أَخَذَكَ الْكَفَّارُ ، فَغَطُّوكَ فِي النَّارِ ، فَقُلْتَ كَذَا وَكَذَا ، فَإِنْ عَادُوا فَقُلْ لَهُمْ ذَلِكَ\n.\nرَوَى عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ\n: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ\nقَالَ : أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا ، فَلَمْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى نَالَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَذَكَرَ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ ، فَلَمَّا أَتَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَا وَرَاءَكَ ؟ قَالَ : شَرٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ . وَاللَّهِ مَا تُرِكْتُ حَتَّى نِلْتُ مِنْكَ ، وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ . قَالَ : فَكَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ ؟ قَالَ : مُطَمْئِنٌ بِالْإِيمَانِ . قَالَ : فَإِنْ عَادُوا فَعُدْ\n. وَرَوَاهُ الْجَزَرِيُّ\nمَرَّةً عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ\n، فَقَالَ : عَنْ أَبِيهِ . وَعَنْ قَتَادَةَ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=106إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ\nنَزَلَتْ فِي عَمَّارٍ\n. الْمَسْعُودِيُّ\nعَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n: أَوَّلُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يُصَلَّى فِيهِ عَمَّارٌ\n. [ ص: 412 ] أَبُو إِسْحَاقَ\n: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ\nقَالَ : اشْتَرَكْتُ أَنَا وَعَمَّارٌ وَسَعْدٌ\nيَوْمَ بَدْرٍ\nفِيمَا نَأْتِي بِهِ ، فَلَمْ أَجِئْ أَنَا وَلَا عَمَّارٌ\nبِشَيْءٍ ، وَجَاءَ سَعْدٌ\nبِرَجُلَيْنِ . جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ\n: عَنِ الْحَسَنِ\n، عَنْ عَمَّارٍ\nقَالَ : قَاتَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْجِنَّ وَالْإِنْسَ ، قِيلَ : وَكَيْفَ ؟ قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا ، فَأَخَذْتُ قِرْبَتِي وَدَلْوِي لِأَسْتَقِيَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَمَّا إِنَّهُ سَيَأْتِيكَ عَلَى الْمَاءِ آتٍ يَمْنَعُكَ مِنْهُ فَلَمَّا كُنْتُ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ إِذَا بِرَجُلٍ أَسْوَدَ كَأَنَّهُ مُرْسٍ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَا تَسْتَقِي الْيَوْمَ مِنْهَا ، فَأَخَذَنِي وَأَخَذْتُهُ فَصَرَعْتُهُ ، ثُمَّ أَخَذْتُ حَجَرًا فَكَسَرْتُ وَجْهَهُ وَأَنْفَهُ ، ثُمَّ مَلَأْتُ قِرْبَتِي وَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : هَلْ أَتَاكَ عَلَى الْمَاءِ أَحَدٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ ، فَقَالَ : أَتَدْرِي مَنْ هُوَ ؟ قُلْتُ : لَا . قَالَ : ذَاكَ الشَّيْطَانُ\n. فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ\n: عَنْ كَثِيرٍ النَّوَّاءِ\n، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُلَيْلٍ\nسَمِعْتُ عَلِيًّا\nيَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878950لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا وَقَدْ أُعْطِي سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ : حَمْزَةُ ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعْلَيٌّ ، وَجَعْفَرٌ ، وَحَسَنٌ ، وَحُسَيْنٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ ، وَأَبُو ذَرٍّ ، nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادُ ، وَحُذَيْفَةُ ، وَعَمَّارٌ ، [ ص: 413 ] وَبِلَالٌ ، وَسَلْمَانُ\n. تَابَعَهُ جَعْفَرٌ الْأَحْمَرُ\nعَنْ كَثِيرٍ\n. الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ\n: عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ\n، عَنِ الْحَسَنِ\nعَنْ أَنَسٍ\n، مَرْفُوعًا ، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878951ثَلَاثَةٌ تَشْتَاقُ إِلَيْهِمُ الْجَنَّةُ : عَلِيٌّ ، وَسَلْمَانُ ، وَعَمَّارٌ\n. أَبُو إِسْحَاقَ\n: عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ\n، عَنْ عَلِيٍّ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878952اسْتَأْذَنَ عَمَّارٌ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : عَمَّارٌ . قَالَ : مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ\nأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ\n.\nوَرَوَى عَثَّامُ بْنُ عَلِيٍّ\n: عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878953كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عَلِيٍّ ، فَدَخَلَ عَمَّارٌ ، فَقَالَ : مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّ عَمَّارًا مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ\n. سُفْيَانُ\n: عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ الْهَمْدَانِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12171عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878954عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ\n. [ ص: 414 ] عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n: عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ\n: سُئِلَ عَلِيٌّ\nعَنْ عَمَّارٍ\n، فَقَالَ : نَسِيَ وَإِنْ ذَكَّرْتُهُ ذَكَرَ ، قَدْ دَخَلَ الْإِيمَانُ فِي سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ ، وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ جَسَدِهِ . جَمَاعَةٌ : عَنِ الثَّوْرِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16490عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ\n، عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيٍّ\n، عَنْ رِبْعِيٍّ\n، عَنْ حُذَيْفَةَ\n، مَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878955اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي : أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، وَاهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ ، وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\n.\nرَوَاهُ طَائِفَةٌ عَنِ الثَّوْرِيِّ\nبِإِسْقَاطِ مَوْلَى رِبْعِيٍّ\n، وَكَذَا رَوَاهُ زَائِدَةُ\nوَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ\n، وَرُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ\n، عَنْ رِبْعِيٍّ\n، عَنْ حُذَيْفَةَ\n. ابْنُ عَوْنٍ\n: عَنِ الْحَسَنِ\n، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ\n: إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَاتَ يَوْمَ مَاتَ وَهُوَ يُحِبُّ رَجُلًا فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ النَّارَ . قَالُوا : قَدْ كُنَّا نَرَاهُ يُحِبُّكُ وَيَسْتَعْمِلُكَ . فَقَالَ : اللَّهُ أَعْلَمُ أَحَبَّنِي أَوْ تَأَلَّفَنِي ، وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَاهُ يُحِبُّ رَجُلًا nindex.php?page=showalam&ids=56عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ\n. قَالُوا : فَذَلِكَ قَتِيلُكُمْ يَوْمَ صِفِّينَ\n، قَالَ : قَدْ وَاللَّهِ قَتَلْنَاهُ . [ ص: 415 ] الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ\n: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ\n، عَنْ عَلْقَمَةَ\n، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878956كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَمَّارٍ كَلَامٌ ، فَأَغْلَظْتُ لَهُ ، فَشَكَانِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَنْ عَادَى عَمَّارًا عَادَاهُ اللَّهُ ، وَمَنْ أَبْغَضَ عَمَّارًا أَبْغَضَهُ اللَّهُ . خَرَجْتُ فَمَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ رِضَى عَمَّارٍ ، فَلَقَيْتُهُ فَرَضِيَ\n. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ\n. شُعْبَةُ\n: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْأَسْوَدِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878957كَانَ بَيْنَ خَالِدٍ وَعَمَّارٍ كَلَامٌ ، فَشَكَاهُ خَالِدٌ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنْ يُعَادِ عَمَّارًا يُعَادِهِ اللَّهُ ، وَمَنْ يُبْغِضُ عَمَّارًا يُبْغِضُهُ اللَّهُ\n. عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَفَّافُ\n: عَنْ سُفْيَانَ\n، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ\nقَالَ : كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ\nفَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : دَمُ عَمَّارٍ وَلَحْمُهُ حَرَامٌ عَلَى النَّارِ\nهَذَا غَرِيبٌ . سُفْيَانُ\n: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\n، قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878959مَا لَهُمْ وَمَا لِعَمَّارٍ ! يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ ، وَذَلِكَ دَأْبُ الْأَشْقِيَاءِ الْفُجَّارِ\n. عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16650عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمِنَنَا مِنْ أَنْ يَظْلِمَنَا وَلَمْ يُؤْمِنَّا مِنْ أَنْ يَفْتِنَنَا ، [ ص: 416 ] أَرَأَيْتَ إِنْ أَدْرَكْتُ فِتْنَةً ؟ قَالَ : عَلَيْكَ بِكِتَابِ اللَّهِ . قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ كُلُّهُمْ يَدْعُو إِلَى كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ كَانَ ابْنُ سُمَيَّةَ مَعَ الْحَقِّ\n. إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعٌ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16650عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ\n: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : مَا خُيِّرَ ابْنُ سُمَيَّةَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا\n.\nرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ\nوَغَيْرُهُ عَنْهُ ، وَبَعْضُهُمْ رَوَاهُ عَنِ الدُّهْنِيِّ\n، عَنْ سَالِمٍ\n، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلْقَمَةَ\n، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ\n."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=93&idfrom=98&idto=99&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1110653--مكانته-3 | 3 | عمار بن ياسر | عمار بن ياسر هو صحابي من موالي بني مخزوم ومن السابقين إلى الإسلام. كان أيضاً من المستضعفين الذين عُذّبوا ليتركوا دين الإسلام. قيل هاجر إلى الحبشة، كما هاجر إلى المدينة المنورة، وشارك مع النبي محمد في غزواته كلها. كما شارك بعد وفاة النبي محمد في حروب الردة، وقُطعت أُذنه في معركة اليمامة. ولاّه عمر بن الخطاب على الكوفة ثم عزله، وشارك في آخر عمره إلى جانب علي بن أبي طالب في حربه مع معاوية بن أبي سفيان إلى أن قُتل في وقعة صفين وهو يقاتل ضمن صفوف جيش علي ضد جيش معاوية. | مكانته | لعمار مكانته الرفيعة عند النبي محمد، فقد روى أنس بن مالك عن النبي محمد قوله: ،المستدرك على الصحيحين» كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم» اشتاقت الجنة إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان وروى علي بن أبي طالب أن عمارًا استأذن على النبي محمد، فقال: ، قال: ، قال: ،سنن الترمذي» كتاب المناقب» باب مناقب عمار بن ياسر رضي الله عنه وروى علي أيضًا أنه سمع النبي محمد يقول: .سنن النسائي» كتاب الإيمان وشرائعه» تفاضل أهل الإيمان كما رُوي عن حذيفة بن اليمان حديثًا عن النبي محمد، قال فيه: . وروي أن أحدهم عاد عمرو بن العاص، وهو في مرض موته، فقال: ، فقالوا: ، فقال: ، قالوا: ، قال: . وذكر خالد بن الوليد أنه كان بينه وبين عمار كلام، فأغلظ له، فشكاه عمار إلى النبي محمد، فقال رسول الله: ،الإصابة في تمييز الصحابة - عمّار بن ياسر (2) فقال خالد: .تهذيب الكمال للمزي» عمار بن ياسر العنسي أَبُو اليقظان (2) كما روى عبد الله بن مسعود وعائشة بنت أبي بكر عن النبي محمد قوله: .
كما أقر له عمر بن الخطاب بمكانته، فقد رُوي أن عمر أدنى خباب بن الأرت في مجلسه منه، وقال: .سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» عمار بن ياسر (2) | [
"عمار بن ياسر\n( ع ) [ ص: 406 ]\nابن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الوذيم ، وقيل بين قيس والوذيم حصين بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس ، وعنس : هو زيد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وبنو مالك بن أدد من مذحج .\nقرأت هذا النسب على شيخنا الدمياطي\n، ونقلته من خطه ، قال : قرأته على يحيى بن قميرة\n، عن شهدة\n، عن ابن طلحة\n، عن أبي عمر بن مهدي\n، عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة\n، حدثنا جدي ، فذكره وفيه قيس بن الحصين بن الوذيم\n، ولم يشك . وعنس\nنقطه بنون . الإمام الكبير أبو اليقظان العنسي المكي مولى بني مخزوم ،\nأحد السابقين الأولين ، والأعيان البدريين .\nوأمه هي سمية مولاة بني مخزوم\n، من كبار الصحابيات أيضا . [ ص: 407 ]\nله عدة أحاديث : ففي مسند بقي\nله اثنان وستون حديثا ، ومنها في \" الصحيحين \" خمسة .\nروى عنه علي\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=110وأبو موسى الأشعري\n، nindex.php?page=showalam&ids=481وأبو أمامة الباهلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=36وجابر بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=12691ومحمد بن الحنفية\n، وعلقمة\n، وزر\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وأبو وائل\n، nindex.php?page=showalam&ids=17256وهمام بن الحارث\n، ونعيم بن حنظلة\n، وعبد الرحمن بن أبزى\n، وناجية بن كعب\n، وأبو لاس الخزاعي\n، وعبد الله بن سلمة المرادي\n، وابن الحوتكية\n، وثروان بن ملحان\n، ويحيى بن جعدة\n، والسائب\nوالد عطاء\n، وقيس بن عباد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16238وصلة بن زفر\n، ومخارق بن سليم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16283وعامر بن سعد بن أبي وقاص\n، وأبو البختري\n، وعدة .\nقال ابن سعد\n: قدم والد عمار ياسر بن عامر\nوأخواه الحارث nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك\nمن اليمن\nإلى مكة\nيطلبون أخا لهم ، فرجع أخواه ، وأقام ياسر\nوحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم\n، فزوجه أمة له اسمها سمية بنت خباط\nفولدت له عمارا\n، فأعتقه أبو حذيفة\n، ثم مات أبو حذيفة\n، فلما جاء الله بالإسلام ، أسلم عمار\nوأبواه وأخوه عبد الله\n، وتزوج بسمية\nبعد ياسر الأزرق الرومي\nغلام الحارث بن كلدة الثقفي\nوله صحبة ، وهو والد سلمة بن الأزرق\n. ويقال : إن لعمار\nمن الرواية بضعة وعشرين حديثا . ويروى عن عمار\nقال : كنت تربا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسنه\n. [ ص: 408 ]\nوروى عمرو بن مرة\n، عن عبد الله بن سلمة\nقال : رأيت عمارا\nيوم صفين\nشيخا آدم ، طوالا ، وإن الحربة في يده لترعد ، فقال : والذي نفسي بيده ، لقد قاتلت بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات وهذه الرابعة ، ولو قاتلونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر ، لعرفت أننا على الحق ، وأنهم على الباطل .\nوعن الواقدي\n: عن عبد الله بن أبي عبيدة\n، عن أبيه عن لؤلؤة مولاة أم الحكم بنت عمار\nأنها وصفت لهم عمارا\n: آدم ، طوالا ، مضطربا ، أشهل العين ، بعيد ما بين المنكبين ، لا يغير شيبه .\nوعن كليب بن منفعة\n، عن أبيه قال : رأيت عمارا\nبالكناسة أسود جعدا وهو يقرأ .\nرواه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nفي \" المستدرك \" .\nوقال عروة\n: عمار\nمن حلفاء بني مخزوم\n.\nوروى الواقدي\nعن بعض بني عمار\nأن عمارا وصهيبا\nأسلما معا بعد بضعة وثلاثين رجلا . وهذا منقطع . زائدة\n: عن عاصم\n، عن زر\n، عن عبد الله\nقال : أول من أظهر إسلامه [ ص: 409 ]\nسبعة : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر\n، وعمار\n، وأمه سمية\n، وصهيب\n، وبلال\n، nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد\n.\nفأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنعه الله بعمه ، وأما أبو بكر\nفمنعه الله بقومه ، وأما سائرهم فألبسهم المشركون أدراع الحديد ، وصفدوهم في الشمس ، وما فيهم أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلال\n; فإنه هانت عليه نفسه في الله ، وهان على قومه ، فأعطوه الولدان يطوفون به في شعاب مكة\nوهو يقول : أحد أحد .\nوروى منصور\n: عن مجاهد\n: أول من أظهر إسلامه سبعة ، فذكرهم ، زاد فجاء أبو جهل\nيشتم سمية\n، وجعل يطعن بحربته في قبلها حتى قتلها ، فكانت أول شهيدة في الإسلام . وعن عمر بن الحكم\n: قال : كان عمار\nيعذب حتى لا يدري ما يقول ، وكذا صهيب\nوفيهم نزلت : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=41والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا\n[ النحل : 41 ] . منصور بن أبي الأسود\n: عن الأعمش\n، عن عمرو بن مرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، عن عثمان\nقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : صبرا آل ياسر ; فإن موعدكم الجنة\n. [ ص: 410 ]\nقيل : لم يسلم أبوا أحد من السابقين المهاجرين سوى عمار وأبي بكر\n. مسلم بن إبراهيم والتبوذكي\n: عن القاسم بن الفضل\n، حدثنا عمرو بن مرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\nقال : دعا عثمان\nنفرا منهم عمار\n، فقال عثمان\n: أما إني سأحدثكم حديثا عن عمار\n: أقبلت أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - في البطحاء حتى أتينا على عمار وأمه وأبيه وهم يعذبون ، فقال ياسر للنبي - صلى الله عليه وسلم - : الدهر هكذا . فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : اصبر . ثم قال : اللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت\n.\nهذا مرسل ، ورواه جعثم بن سليمان ،\nعن القاسم الحداني\n، عن عمرو بن مرة\n، فقال : عن أبي البختري\nبدل سالم\n، عن سلمان\nبدل عثمان\n. وله إسناد آخر لين وآخر غريب .\nوروى أبو بلج\nعن عمرو بن ميمون\nقال : عذب المشركون عمارا بالنار . فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمر به ، فيمر يده على رأسه ، ويقول : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=69يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت على إبراهيم . تقتلك الفئة الباغية [ ص: 411 ] ابن عون\n: عن محمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه ، ويقول : أخذك الكفار ، فغطوك في النار ، فقلت كذا وكذا ، فإن عادوا فقل لهم ذلك\n.\nروى عبد الكريم الجزري\n: عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر\nقال : أخذ المشركون عمارا ، فلم يتركوه حتى نال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر آلهتهم بخير ، فلما أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ما وراءك ؟ قال : شر يا رسول الله . والله ما تركت حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير . قال : فكيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئن بالإيمان . قال : فإن عادوا فعد\n. ورواه الجزري\nمرة عن أبي عبيدة\n، فقال : عن أبيه . وعن قتادة nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=106إلا من أكره\nنزلت في عمار\n. المسعودي\nعن القاسم بن عبد الرحمن\n: أول من بنى مسجدا يصلى فيه عمار\n. [ ص: 412 ] أبو إسحاق\n: عن أبي عبيدة\n، عن عبد الله\nقال : اشتركت أنا وعمار وسعد\nيوم بدر\nفيما نأتي به ، فلم أجئ أنا ولا عمار\nبشيء ، وجاء سعد\nبرجلين . جرير بن حازم\n: عن الحسن\n، عن عمار\nقال : قاتلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجن والإنس ، قيل : وكيف ؟ قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلنا منزلا ، فأخذت قربتي ودلوي لأستقي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أما إنه سيأتيك على الماء آت يمنعك منه فلما كنت على رأس البئر إذا برجل أسود كأنه مرس ، فقال : والله لا تستقي اليوم منها ، فأخذني وأخذته فصرعته ، ثم أخذت حجرا فكسرت وجهه وأنفه ، ثم ملأت قربتي وأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : هل أتاك على الماء أحد ؟ قلت : نعم فقصصت عليه القصة ، فقال : أتدري من هو ؟ قلت : لا . قال : ذاك الشيطان\n. فطر بن خليفة\n: عن كثير النواء\n، سمعت عبد الله بن مليل\nسمعت عليا\nيقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878950لم يكن نبي قط إلا وقد أعطي سبعة رفقاء نجباء وزراء ، وإني أعطيت أربعة عشر : حمزة ، وأبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وجعفر ، وحسن ، وحسين ، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود ، وأبو ذر ، nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد ، وحذيفة ، وعمار ، [ ص: 413 ] وبلال ، وسلمان\n. تابعه جعفر الأحمر\nعن كثير\n. الحسن بن صالح\n: عن أبي ربيعة\n، عن الحسن\nعن أنس\n، مرفوعا ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878951ثلاثة تشتاق إليهم الجنة : علي ، وسلمان ، وعمار\n. أبو إسحاق\n: عن هانئ بن هانئ\n، عن علي\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878952استأذن عمار على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من هذا ؟ قال : عمار . قال : مرحبا بالطيب المطيب\nأخرجه الترمذي\n.\nوروى عثام بن علي\n: عن الأعمش\n، عن أبي إسحاق\n، عن هانئ بن هانئ\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878953كنا جلوسا عند علي ، فدخل عمار ، فقال : مرحبا بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن عمارا ملئ إيمانا إلى مشاشه\n. سفيان\n: عن الأعمش\n، عن أبي عمار الهمداني\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12171عمرو بن شرحبيل\nقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878954عمار ملئ إيمانا إلى مشاشه\n. [ ص: 414 ] عمرو بن مرة\n: عن أبي البختري\n: سئل علي\nعن عمار\n، فقال : نسي وإن ذكرته ذكر ، قد دخل الإيمان في سمعه وبصره ، وذكر ما شاء الله من جسده . جماعة : عن الثوري\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16490عبد الملك بن عمير\n، عن مولى لربعي\n، عن ربعي\n، عن حذيفة\n، مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878955اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد\n.\nرواه طائفة عن الثوري\nبإسقاط مولى ربعي\n، وكذا رواه زائدة\nوغيره عن عبد الملك\n، وروي عن عمرو بن هرم\n، عن ربعي\n، عن حذيفة\n. ابن عون\n: عن الحسن\n، قال عمرو بن العاص\n: إني لأرجو أن لا يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات يوم مات وهو يحب رجلا فيدخله الله النار . قالوا : قد كنا نراه يحبك ويستعملك . فقال : الله أعلم أحبني أو تألفني ، ولكنا كنا نراه يحب رجلا nindex.php?page=showalam&ids=56عمار بن ياسر\n. قالوا : فذلك قتيلكم يوم صفين\n، قال : قد والله قتلناه . [ ص: 415 ] العوام بن حوشب\n: عن سلمة بن كهيل\n، عن علقمة\n، عن خالد بن الوليد\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878956كان بيني وبين عمار كلام ، فأغلظت له ، فشكاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغض عمارا أبغضه الله . خرجت فما شيء أحب إلي من رضى عمار ، فلقيته فرضي\n. أخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي\n. شعبة\n: عن سلمة بن كهيل\n، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد\n، عن أبيه ، عن الأسود\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878957كان بين خالد وعمار كلام ، فشكاه خالد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله : من يعاد عمارا يعاده الله ، ومن يبغض عمارا يبغضه الله\n. عطاء بن مسلم الخفاف\n: عن سفيان\n، عن أبي إسحاق\n، عن أوس بن أوس\nقال : كنت عند علي\nفسمعته يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : دم عمار ولحمه حرام على النار\nهذا غريب . سفيان\n: عن سلمة بن كهيل\n، عن مجاهد\n، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878959ما لهم وما لعمار ! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، وذلك دأب الأشقياء الفجار\n. عمار بن رزيق\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إن الله قد أمننا من أن يظلمنا ولم يؤمنا من أن يفتننا ، [ ص: 416 ] أرأيت إن أدركت فتنة ؟ قال : عليك بكتاب الله . قال : أرأيت إن كان كلهم يدعو إلى كتاب الله ؟ قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق\n. إسناده منقطع .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16650عمار الدهني\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، عن ابن مسعود\n: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ما خير ابن سمية بين أمرين إلا اختار أيسرهما\n.\nرواه الثوري\nوغيره عنه ، وبعضهم رواه عن الدهني\n، عن سالم\n، عن علي بن علقمة\n، عن ابن مسعود\n.\nعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ\n( ع ) [ ص: 406 ]\nابْنُ عَامِرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ الْوَذِيمِ ، وَقِيلَ بَيْنَ قَيْسٍ وَالْوَذِيمِ حَصِينُ بْنُ الْوَذِيمِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَامِرٍ الْأَكْبَرِ بْنِ يَامِ بْنِ عَنْسٍ ، وَعَنْسٌ : هُوَ زَيْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَيْدِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ عُرَيْبِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ . وَبَنُو مَالِكِ بْنِ أَدَدَ مِنْ مَذْحِجٍ .\nقَرَأْتُ هَذَا النَّسَبَ عَلَى شَيْخِنَا الدِّمْيَاطِيِّ\n، وَنَقَلْتُهُ مِنْ خَطِّهِ ، قَالَ : قَرَأْتُهُ عَلَى يَحْيَى بْنِ قَمِيرَةَ\n، عَنْ شُهْدَةَ\n، عَنِ ابْنِ طَلْحَةَ\n، عَنْ أَبِي عُمَرَ بْنِ مَهْدِيٍّ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ شَيْبَةَ\n، حَدَّثَنَا جَدِّي ، فَذَكَرَهُ وَفِيهِ قَيْسُ بْنُ الْحُصَيْنِ بْنِ الْوَذِيمِ\n، وَلَمْ يَشُكَّ . وَعَنْسٌ\nنَقْطُهُ بِنُونٍ . الْإِمَامُ الْكَبِيرُ أَبُو الْيَقْظَانِ الْعَنْسِيُّ الْمَكِّيُّ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ ،\nأَحَدُ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ ، وَالْأَعْيَانِ الْبَدْرِيِّينَ .\nوَأُمُّهُ هِيَ سُمَيَّةُ مَوْلَاةُ بَنِي مَخْزُومٍ\n، مِنْ كِبَارِ الصَّحَابِيَّاتِ أَيْضًا . [ ص: 407 ]\nلَهُ عِدَّةُ أَحَادِيثَ : فَفِي مَسْنَدٍ بَقِيَ\nلَهُ اثْنَانِ وَسِتُّونَ حَدِيثًا ، وَمِنْهَا فِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" خَمْسَةٌ .\nرَوَى عَنْهُ عَلِيٌّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=110وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=481وَأَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=36وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12691وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ\n، وَعَلْقَمَةُ\n، وَزِرٌّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وَأَبُو وَائِلٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17256وَهَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ\n، وَنُعَيْمُ بْنُ حَنْظَلَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى\n، وَنَاجِيَةُ بْنُ كَعْبٍ\n، وَأَبُو لَاسٍ الْخُزَاعِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ\n، وَابْنُ الْحَوْتَكِيَّةِ\n، وَثَرْوَانُ بْنُ مِلْحَانَ\n، وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ\n، وَالسَّائِبُ\nوَالِدُ عَطَاءٍ\n، وَقَيْسُ بْنُ عَبَّادٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16238وَصِلَةُ بْنُ زُفَرَ\n، وَمَخَارِقُ بْنُ سُلَيْمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16283وَعَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ\n، وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ\n، وَعِدَّةٌ .\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\n: قَدِمَ وَالِدُ عَمَّارٍ يَاسِرُ بْنُ عَامِرٍ\nوَأَخَوَاهُ الْحَارِثُ nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكٌ\nمِنَ الْيَمَنِ\nإِلَى مَكَّةَ\nيَطْلُبُونَ أَخًا لَهُمْ ، فَرَجَعَ أَخَوَاهُ ، وَأَقَامَ يَاسِرٌ\nوَحَالَفَ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ\n، فَزَوَّجَهُ أَمَةً لَهُ اسْمُهَا سُمَيَّةُ بِنْتُ خُبَّاطٍ\nفَوَلَدَتْ لَهُ عَمَّارًا\n، فَأَعْتَقَهُ أَبُو حُذَيْفَةَ\n، ثُمَّ مَاتَ أَبُو حُذَيْفَةَ\n، فَلَمَّا جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ ، أَسْلَمَ عَمَّارٌ\nوَأَبَوَاهُ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ\n، وَتَزَوَّجَ بِسُمَيَّةَ\nبَعْدَ يَاسِرٍ الْأَزْرَقُ الرُّومِيُّ\nغُلَامُ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ الثَّقَفِيِّ\nوَلَهُ صُحْبَةٌ ، وَهُوَ وَالِدُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَزْرَقِ\n. وَيُقَالُ : إِنَّ لِعَمَّارٍ\nمِنَ الرِّوَايَةِ بِضْعَةً وَعِشْرِينَ حَدِيثًا . وَيُرْوَى عَنْ عَمَّارٍ\nقَالَ : كُنْتُ تِرْبًا لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِسِنِّهِ\n. [ ص: 408 ]\nوَرَوَى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ\nقَالَ : رَأَيْتُ عَمَّارًا\nيَوْمَ صِفِّينَ\nشَيْخًا آدَمَ ، طِوَالًا ، وَإِنَّ الْحَرْبَةَ فِي يَدِهِ لَتُرْعِدُ ، فَقَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَدْ قَاتَلْتُ بِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ ، وَلَوْ قَاتَلُونَا حَتَّى يَبْلُغُوا بِنَا سَعَفَاتِ هَجَرَ ، لَعَرَفْتُ أَنَّنَا عَلَى الْحَقِّ ، وَأَنَّهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ .\nوَعَنِ الْوَاقِدِيِّ\n: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ عَنْ لُؤْلُؤَةَ مُوَلَّاةِ أَمِّ الْحَكَمِ بِنْتِ عَمَّارٍ\nأَنَّهَا وَصَفَتْ لَهُمْ عَمَّارًا\n: آدَمَ ، طِوَالًا ، مُضْطَرِبًا ، أَشْهَلَ الْعَيْنِ ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ ، لَا يُغَيِّرُ شَيْبَهُ .\nوَعَنْ كُلَيْبِ بْنِ مَنْفَعَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : رَأَيْتُ عَمَّارًا\nبِالْكُنَاسَةِ أَسْوَدَ جَعْدًا وَهُوَ يَقْرَأُ .\nرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\nفِي \" الْمُسْتَدْرَكِ \" .\nوَقَالَ عُرْوَةُ\n: عَمَّارٌ\nمِنْ حُلَفَاءِ بَنِي مَخْزُومٍ\n.\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ\nعَنْ بَعْضِ بَنِي عَمَّارٍ\nأَنَّ عَمَّارًا وَصُهَيْبًا\nأَسْلَمَا مَعًا بَعْدَ بِضْعَةٍ وَثَلَاثِينَ رَجُلًا . وَهَذَا مُنْقَطِعٌ . زَائِدَةٌ\n: عَنْ عَاصِمٍ\n، عَنْ زِرٍّ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ\nقَالَ : أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ [ ص: 409 ]\nسَبْعَةٌ : رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ\n، وَعَمَّارٌ\n، وَأُمُّهُ سُمَيَّةُ\n، وَصُهَيْبٌ\n، وَبِلَالٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادُ\n.\nفَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَنَعَهُ اللَّهُ بِعَمِّهِ ، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ\nفَمَنَعَهُ اللَّهُ بِقَوْمِهِ ، وَأَمَّا سَائِرُهُمْ فَأَلْبَسَهُمُ الْمُشْرِكُونَ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ ، وَصَفَّدُوهُمْ فِي الشَّمْسِ ، وَمَا فِيهِمْ أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ وَاتَاهُمْ عَلَى مَا أَرَادُوا إِلَّا بِلَالٌ\n; فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِي اللَّهِ ، وَهَانَ عَلَى قَوْمِهِ ، فَأَعْطَوْهُ الْوِلْدَانَ يَطُوفُونَ بِهِ فِي شِعَابِ مَكَّةَ\nوَهُوَ يَقُولُ : أَحَدٌ أَحَدٌ .\nوَرَوَى مَنْصُورٌ\n: عَنْ مُجَاهِدٍ\n: أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ سَبْعَةٌ ، فَذَكَرَهُمْ ، زَادَ فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ\nيَشْتُمُ سُمَيَّةَ\n، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِحَرْبَتِهِ فِي قُبُلِهَا حَتَّى قَتَلَهَا ، فَكَانَتْ أَوَّلَ شَهِيدَةٍ فِي الْإِسْلَامِ . وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ\n: قَالَ : كَانَ عَمَّارٌ\nيُعَذَّبُ حَتَّى لَا يَدْرِيَ مَا يَقُولُ ، وَكَذَا صُهَيْبٌ\nوَفِيهِمْ نَزَلَتْ : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=41وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا\n[ النَّحْلِ : 41 ] . مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ\n: عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، عَنْ عُثْمَانَ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ ; فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ\n. [ ص: 410 ]\nقِيلَ : لَمْ يُسْلِمْ أَبَوَا أَحَدٍ مِنَ السَّابِقِينَ الْمُهَاجِرِينَ سِوَى عَمَّارٍ وَأَبِي بَكْرٍ\n. مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَالتَّبُوذَكِيُّ\n: عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ\n، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\nقَالَ : دَعَا عُثْمَانُ\nنَفَرًا مِنْهُمْ عَمَّارٌ\n، فَقَالَ عُثْمَانُ\n: أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا عَنْ عَمَّارٍ\n: أَقْبَلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْبَطْحَاءِ حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى عَمَّارٍ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَهُمْ يُعَذَّبُونَ ، فَقَالَ يَاسِرٌ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : الدَّهْرُ هَكَذَا . فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اصْبِرْ . ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِآلِ يَاسِرٍ وَقَدْ فَعَلْتَ\n.\nهَذَا مُرْسَلٌ ، وَرَوَاهُ جُعْثُمُ بْنُ سُلَيْمَانَ ،\nعَنِ الْقَاسِمِ الْحُدَّانِيِّ\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، فَقَالَ : عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ\nبَدَلَ سَالِمٍ\n، عَنْ سَلْمَانَ\nبَدَلَ عُثْمَانَ\n. وَلَهُ إِسْنَادٌ آخَرُ لَيِّنٌ وَآخَرُ غَرِيبٌ .\nوَرَوَى أَبُو بَلْجٍ\nعَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ\nقَالَ : عَذَّبَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا بِالنَّارِ . فَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَمُرُّ بِهِ ، فَيُمِرُّ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ ، وَيَقُولُ : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=69يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى عَمَّارٍ كَمَا كُنْتِ عَلَى إِبْرَاهِيمَ . تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ [ ص: 411 ] ابْنُ عَوْنٍ\n: عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَقِيَ عَمَّارًا وَهُوَ يَبْكِي فَجَعَلَ يَمْسَحُ عَنْ عَيْنَيْهِ ، وَيَقُولُ : أَخَذَكَ الْكَفَّارُ ، فَغَطُّوكَ فِي النَّارِ ، فَقُلْتَ كَذَا وَكَذَا ، فَإِنْ عَادُوا فَقُلْ لَهُمْ ذَلِكَ\n.\nرَوَى عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ\n: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ\nقَالَ : أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا ، فَلَمْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى نَالَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَذَكَرَ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ ، فَلَمَّا أَتَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَا وَرَاءَكَ ؟ قَالَ : شَرٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ . وَاللَّهِ مَا تُرِكْتُ حَتَّى نِلْتُ مِنْكَ ، وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ . قَالَ : فَكَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ ؟ قَالَ : مُطَمْئِنٌ بِالْإِيمَانِ . قَالَ : فَإِنْ عَادُوا فَعُدْ\n. وَرَوَاهُ الْجَزَرِيُّ\nمَرَّةً عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ\n، فَقَالَ : عَنْ أَبِيهِ . وَعَنْ قَتَادَةَ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=106إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ\nنَزَلَتْ فِي عَمَّارٍ\n. الْمَسْعُودِيُّ\nعَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n: أَوَّلُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يُصَلَّى فِيهِ عَمَّارٌ\n. [ ص: 412 ] أَبُو إِسْحَاقَ\n: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ\nقَالَ : اشْتَرَكْتُ أَنَا وَعَمَّارٌ وَسَعْدٌ\nيَوْمَ بَدْرٍ\nفِيمَا نَأْتِي بِهِ ، فَلَمْ أَجِئْ أَنَا وَلَا عَمَّارٌ\nبِشَيْءٍ ، وَجَاءَ سَعْدٌ\nبِرَجُلَيْنِ . جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ\n: عَنِ الْحَسَنِ\n، عَنْ عَمَّارٍ\nقَالَ : قَاتَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْجِنَّ وَالْإِنْسَ ، قِيلَ : وَكَيْفَ ؟ قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا ، فَأَخَذْتُ قِرْبَتِي وَدَلْوِي لِأَسْتَقِيَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَمَّا إِنَّهُ سَيَأْتِيكَ عَلَى الْمَاءِ آتٍ يَمْنَعُكَ مِنْهُ فَلَمَّا كُنْتُ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ إِذَا بِرَجُلٍ أَسْوَدَ كَأَنَّهُ مُرْسٍ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَا تَسْتَقِي الْيَوْمَ مِنْهَا ، فَأَخَذَنِي وَأَخَذْتُهُ فَصَرَعْتُهُ ، ثُمَّ أَخَذْتُ حَجَرًا فَكَسَرْتُ وَجْهَهُ وَأَنْفَهُ ، ثُمَّ مَلَأْتُ قِرْبَتِي وَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : هَلْ أَتَاكَ عَلَى الْمَاءِ أَحَدٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ ، فَقَالَ : أَتَدْرِي مَنْ هُوَ ؟ قُلْتُ : لَا . قَالَ : ذَاكَ الشَّيْطَانُ\n. فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ\n: عَنْ كَثِيرٍ النَّوَّاءِ\n، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُلَيْلٍ\nسَمِعْتُ عَلِيًّا\nيَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878950لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا وَقَدْ أُعْطِي سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ : حَمْزَةُ ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعْلَيٌّ ، وَجَعْفَرٌ ، وَحَسَنٌ ، وَحُسَيْنٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ ، وَأَبُو ذَرٍّ ، nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادُ ، وَحُذَيْفَةُ ، وَعَمَّارٌ ، [ ص: 413 ] وَبِلَالٌ ، وَسَلْمَانُ\n. تَابَعَهُ جَعْفَرٌ الْأَحْمَرُ\nعَنْ كَثِيرٍ\n. الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ\n: عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ\n، عَنِ الْحَسَنِ\nعَنْ أَنَسٍ\n، مَرْفُوعًا ، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878951ثَلَاثَةٌ تَشْتَاقُ إِلَيْهِمُ الْجَنَّةُ : عَلِيٌّ ، وَسَلْمَانُ ، وَعَمَّارٌ\n. أَبُو إِسْحَاقَ\n: عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ\n، عَنْ عَلِيٍّ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878952اسْتَأْذَنَ عَمَّارٌ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : عَمَّارٌ . قَالَ : مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ\nأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ\n.\nوَرَوَى عَثَّامُ بْنُ عَلِيٍّ\n: عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878953كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عَلِيٍّ ، فَدَخَلَ عَمَّارٌ ، فَقَالَ : مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّ عَمَّارًا مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ\n. سُفْيَانُ\n: عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ الْهَمْدَانِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12171عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878954عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ\n. [ ص: 414 ] عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n: عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ\n: سُئِلَ عَلِيٌّ\nعَنْ عَمَّارٍ\n، فَقَالَ : نَسِيَ وَإِنْ ذَكَّرْتُهُ ذَكَرَ ، قَدْ دَخَلَ الْإِيمَانُ فِي سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ ، وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ جَسَدِهِ . جَمَاعَةٌ : عَنِ الثَّوْرِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16490عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ\n، عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيٍّ\n، عَنْ رِبْعِيٍّ\n، عَنْ حُذَيْفَةَ\n، مَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878955اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي : أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، وَاهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ ، وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\n.\nرَوَاهُ طَائِفَةٌ عَنِ الثَّوْرِيِّ\nبِإِسْقَاطِ مَوْلَى رِبْعِيٍّ\n، وَكَذَا رَوَاهُ زَائِدَةُ\nوَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ\n، وَرُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ\n، عَنْ رِبْعِيٍّ\n، عَنْ حُذَيْفَةَ\n. ابْنُ عَوْنٍ\n: عَنِ الْحَسَنِ\n، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ\n: إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَاتَ يَوْمَ مَاتَ وَهُوَ يُحِبُّ رَجُلًا فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ النَّارَ . قَالُوا : قَدْ كُنَّا نَرَاهُ يُحِبُّكُ وَيَسْتَعْمِلُكَ . فَقَالَ : اللَّهُ أَعْلَمُ أَحَبَّنِي أَوْ تَأَلَّفَنِي ، وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَاهُ يُحِبُّ رَجُلًا nindex.php?page=showalam&ids=56عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ\n. قَالُوا : فَذَلِكَ قَتِيلُكُمْ يَوْمَ صِفِّينَ\n، قَالَ : قَدْ وَاللَّهِ قَتَلْنَاهُ . [ ص: 415 ] الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ\n: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ\n، عَنْ عَلْقَمَةَ\n، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878956كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَمَّارٍ كَلَامٌ ، فَأَغْلَظْتُ لَهُ ، فَشَكَانِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَنْ عَادَى عَمَّارًا عَادَاهُ اللَّهُ ، وَمَنْ أَبْغَضَ عَمَّارًا أَبْغَضَهُ اللَّهُ . خَرَجْتُ فَمَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ رِضَى عَمَّارٍ ، فَلَقَيْتُهُ فَرَضِيَ\n. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ\n. شُعْبَةُ\n: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْأَسْوَدِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878957كَانَ بَيْنَ خَالِدٍ وَعَمَّارٍ كَلَامٌ ، فَشَكَاهُ خَالِدٌ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنْ يُعَادِ عَمَّارًا يُعَادِهِ اللَّهُ ، وَمَنْ يُبْغِضُ عَمَّارًا يُبْغِضُهُ اللَّهُ\n. عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَفَّافُ\n: عَنْ سُفْيَانَ\n، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ\nقَالَ : كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ\nفَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : دَمُ عَمَّارٍ وَلَحْمُهُ حَرَامٌ عَلَى النَّارِ\nهَذَا غَرِيبٌ . سُفْيَانُ\n: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\n، قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878959مَا لَهُمْ وَمَا لِعَمَّارٍ ! يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ ، وَذَلِكَ دَأْبُ الْأَشْقِيَاءِ الْفُجَّارِ\n. عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16650عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمِنَنَا مِنْ أَنْ يَظْلِمَنَا وَلَمْ يُؤْمِنَّا مِنْ أَنْ يَفْتِنَنَا ، [ ص: 416 ] أَرَأَيْتَ إِنْ أَدْرَكْتُ فِتْنَةً ؟ قَالَ : عَلَيْكَ بِكِتَابِ اللَّهِ . قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ كُلُّهُمْ يَدْعُو إِلَى كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ كَانَ ابْنُ سُمَيَّةَ مَعَ الْحَقِّ\n. إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعٌ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16650عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ\n: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : مَا خُيِّرَ ابْنُ سُمَيَّةَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا\n.\nرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ\nوَغَيْرُهُ عَنْهُ ، وَبَعْضُهُمْ رَوَاهُ عَنِ الدُّهْنِيِّ\n، عَنْ سَالِمٍ\n، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلْقَمَةَ\n، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ\n."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=93&idfrom=98&idto=99&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q179080--الجار والمجرور-1 | 1 | خبر (نحو) | الخبر مصطلح نحوي يطلق علي المتحدث به والحكم في الجملة الاسمية، يسند إلى المبتدأ، وللخبر ثلاثة أنواع إما أن يكون مفردًا أو جملة أو شبه جملة. الأصل في الخبر الرفع، إلا إذا دخل عليه ناسخ فإنه يتغير حكمه ككان أو أخواتها فإنه يُنصب أو إن وأخواتها فإنه يُرفع أو ظنتت وأخواتها فإنه يُنصب هو والمبتدأ معا. | الجار والمجرور | محمدٌ في الفصل. فشبه الجملة من الجار والمجرور في الفصل خبر في محل رفع.
تعدد الأخبار
الخبَر الواحد كقول «فلان شجاع»، ويجوز تعديد الأخبار، فيقال «فلان شجاع كريم عليم»، فإذا تعددت الأخبار اختلفت الأحوال في جواز عطف الأخبار بعضها على بعض:
1- يجب ترك العطف، إذا كان الخبر الثاني جزءاً مفسّراً للخبر الأول، كقولهم الرمان حلو حامض، أي هو مُرّ، وقولهم فلان أيسر أعسر، أي هو أضبط.
2- يجب العطف، إذا كان المخبر عنهم متعددون مختلفون، كقولهم «أبناؤك طبيب وفقيه ومبرمج» فيجب العطف بالواو لأنهم ليسوا جميعاً أطباء ولا فقهاء ولا مبرمجين، بل بعضهم كذلك.
3- يجوز العطف وتركه، كقولهم زيد كريم شجاع، زيد كريم وشجاع. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211101134353/https://al-maktaba.org/book/33593/203"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1768653--التاريخ-1 | 1 | السموع | السموع بلدة فلسطينية تبعد 18 كم جنوب مدينة الخليل و45 كم جنوب مدينة القدس القديمة وترتفع 725 متراً عن سطح البحر وتحدها كل من بلدة يطا ودورا والظاهرية من الشمال والغرب بينما يحدها الجدار العازل من الجنوب وهي آخر التجمعات السكانية أقصى جنوب الضفة الغربية ويبلغ عدد سكانها 25,949 نسمة.
يبلغ المعدل السنوي للأمطار فيها حوالي 306 ملم، أما معدل درجات الحرارة فيصل إلى 18 درجة مئوية وزارة الزراعة الفلسطينية (moa) بيانات مديرية زراعة الخليل - فلسطين 2006، ويبلغ معدل الرطوبة النسبية حوالي 16% وتشتهر البلدة بالسمن البلدي ويعتبر الزيت المستخرج من زيتونها الأفضل في فلسطين نظرا لكمية الأمطار القليلة الساقطة بينما ينافس حجر المقالع المستخرج منها كل من حجر بيرزيت وصور معين والشيوخ.أحد كتب المنهاج الفلسطيني
يعود تاريخ البلدة للفترة الكنعانية، وذكرت في سفر يشوع حيث كانت مستوطنة تسمى اشتموع مضمنة لسبط يهودا ومدينة للكهنة، وفي العهد الروماني حرف الاسم إلى استيمواع، وفي العهد العثماني وفي تعداد عام 1596 ظهرت القرية كناحية تابعة للخليل وتألف سكانها من 16 أسرة، في أعقاب النكبة عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949، وقعت السموع تحت الحكم الأردني، وفي عام 1966 جرت على أرضها معركة السموع بين الجيشين الأردني والإسرائيلي وصدر قرار مجلس الامن رقم 228 بادانة الهجوم وقد استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية البلدة عام 1996 في إطار اتفاقية أوسلو.
يدير البلدة مجلس بلدي أُسس عام 1997 ويتبع لها عدد من الخرب الصغيرة مثل رافات والسيميا ووادي العماير وأم غانم وتعتبر جبال السموع اخر سلسلة جبلية من جبال الضفة الغربية وهي مصدر جريان وادي غزة في الشتاء وتعتبر البلدة قلعة البساط البلدي الفلسطيني.السموع قلعة البساط البلدي الأخيرة، صحيفة الحياة الجديدة المدونة القانونية - قرار مجلس الأمن الدولي رقم 228 لسنة 1966م - بوابة فلسطين القانونية غزة وقطاعها لسليم المبيضوحدة المعلومات الجغرافية_ أريجكتاب بلادنا فلسطين للدباغ | التاريخ |
كانت تقوم على بقعة السموع بلدة اشتموع بمعنى الطاعة العربية الكنعانية E. Robinson, Biblical researches in Palestine, and in the adjacent regions, Volume I, p. 494. London 1856... وفي العهد الروماني حرف الاسم إلى استيمواع Asthemoeوكان اسمها أيام الصليبيين سيمواع Semoaوذكرت في التوراة في سفر يهوشواع عراف، 1996 وما زالت بقايا حصنها ماثلة للعيان. يهتم السكان بغرس العنب، والتين، والزيتون. ويهتمون اهتماما بالغا بتربية الأغنام، وتعتبر سمونها من اجود أنواع السمون في منطقة الخليل. وبعض سكان السموع يصنعون بيوت الشعر والمزاود (البسط) ملف :: المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات ويعود نسب سكان بلدة السموع الحاليين إلى الجزيرة العربية. وتضم بلدة السموع إداريا التجمعات التالية: السيميا، رافات، واد العماير، وأم غانم.
الفترة العثمانية
السموع ومثل بقية فلسطين خضعت لحكم الإمبراطورية العثمانية في عام 1517، وبحسب سجلات الضرائب العثمانية عام 1596، ظهرت القرية على أنها تابعة لناحية الخليل من لواء القدس، وكان عدد سكانها يتألف من 16 أسرة مسلمة. دفعوا ضريبة ثابتة نسبتها 33,3٪ على المنتجات الزراعية، كالقمح والشعير والكروم وأشجار الفاكهة، بالإضافة إلى رسوم على الماعز وخلايا النحل، ورسوم أخرى متفرقة. وهو ما مجموعه 3000 آقجة.Hütteroth and Abdulfattah, 1977, p. 123
في عام 1838، حدد إدوارد روبنسون بلدة السموع مع اشتموع المذكورة في الكتاب المقدس.Robinson and Smith, 1841, vol 2, p. 194 ووصف السموع كقرية "لها اعتبارها ومليئة بالطيور والحيوانات على أجمل ما يرام"، وذكرها أن فيها بقايا جدران مبنية من الحجارة الكبيرة جدا وبعضها طوله أكثر من 10 أقدام.Robinson and Smith, 1841, vol 2, pp. 626-7 | [
"تم الاعتراف بدولة فلسطين بصفة مراقب سنة 2012، ومنذ ذلك التاريخ والكل الفلسطيني يطالب رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس بالانضمام إلى المحكمة الجنائية الدولية، ولكن دون جدوى، بل وقع السيد محمود عباس على طلبات انضمام إل\nهل يصح أن يبقى الشعب الفلسطيني أسيراً، يتلقى الضربات والقرارات الخطيرة، دون رد فعل يواكب التحديات المتصاعدة، ولا يوجد لديه سوى بيانات الشجب والاستنكار التي تسعد وتبهج \"نتنياهو\" ووزير حربه\"نفتالي بينت\"، والذي أصدر قرار بضم أراضي \"ج\" بشكل فعلي وماكر وملتوي، يوم الجمعة الماضي، دون ان يلقى الرد المناسب من قبل العرب والمسلمين ولا المجتمع الدولي ومؤسساته."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200102200423/http://www.malaf.info/?page=ShowDetails&Id=684&table=table_141&CatId="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1768653--1948 - 1967-3 | 1 | السموع | السموع بلدة فلسطينية تبعد 18 كم جنوب مدينة الخليل و45 كم جنوب مدينة القدس القديمة وترتفع 725 متراً عن سطح البحر وتحدها كل من بلدة يطا ودورا والظاهرية من الشمال والغرب بينما يحدها الجدار العازل من الجنوب وهي آخر التجمعات السكانية أقصى جنوب الضفة الغربية ويبلغ عدد سكانها 25,949 نسمة.
يبلغ المعدل السنوي للأمطار فيها حوالي 306 ملم، أما معدل درجات الحرارة فيصل إلى 18 درجة مئوية وزارة الزراعة الفلسطينية (moa) بيانات مديرية زراعة الخليل - فلسطين 2006، ويبلغ معدل الرطوبة النسبية حوالي 16% وتشتهر البلدة بالسمن البلدي ويعتبر الزيت المستخرج من زيتونها الأفضل في فلسطين نظرا لكمية الأمطار القليلة الساقطة بينما ينافس حجر المقالع المستخرج منها كل من حجر بيرزيت وصور معين والشيوخ.أحد كتب المنهاج الفلسطيني
يعود تاريخ البلدة للفترة الكنعانية، وذكرت في سفر يشوع حيث كانت مستوطنة تسمى اشتموع مضمنة لسبط يهودا ومدينة للكهنة، وفي العهد الروماني حرف الاسم إلى استيمواع، وفي العهد العثماني وفي تعداد عام 1596 ظهرت القرية كناحية تابعة للخليل وتألف سكانها من 16 أسرة، في أعقاب النكبة عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949، وقعت السموع تحت الحكم الأردني، وفي عام 1966 جرت على أرضها معركة السموع بين الجيشين الأردني والإسرائيلي وصدر قرار مجلس الامن رقم 228 بادانة الهجوم وقد استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية البلدة عام 1996 في إطار اتفاقية أوسلو.
يدير البلدة مجلس بلدي أُسس عام 1997 ويتبع لها عدد من الخرب الصغيرة مثل رافات والسيميا ووادي العماير وأم غانم وتعتبر جبال السموع اخر سلسلة جبلية من جبال الضفة الغربية وهي مصدر جريان وادي غزة في الشتاء وتعتبر البلدة قلعة البساط البلدي الفلسطيني.السموع قلعة البساط البلدي الأخيرة، صحيفة الحياة الجديدة المدونة القانونية - قرار مجلس الأمن الدولي رقم 228 لسنة 1966م - بوابة فلسطين القانونية غزة وقطاعها لسليم المبيضوحدة المعلومات الجغرافية_ أريجكتاب بلادنا فلسطين للدباغ | 1948 - 1967 |
في أعقاب النكبة عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949، وقعت السموع تحت الحكم الأردني.
تعرضت السموع لعدوان إسرائيلي واسع النطاق في 13 نوفمبر عام 1966م ودخل الجيش البلدة وقام بنسف منازلها. واجهها قوتين من لواء المشاة من الجيش الأردني. وشاركت طائرات العدو في وأسقط الجيش الأردني ثلاث طائرات للعدو وسقطت له طائرة. جرح فيها قائد اللواء الأردني وقتل قائد اللواء الإسرائيلي وقد تعرضت البلدة إلى الغزو مرتين من قبل الاحتلال الإسرائيلي، الأولى عام 1965 حيث اجتاحت إسرائيل بلدة رافات ونسفت أكثر من خمسين منزلا للمواطنين، والمرة الثانية في عام 1966 حيث احتلت البلدة لأكثر من ست ساعات نسفت فيها أكثر من 200 بيت ودافع أهل البلدة ببسالة واشتبكوا مع اليهود واستشهد عدد منهم دفاعا عن بلدتهم Oren, Michael (2002). Six Days of War. Oxford University Press. ISBN 0-19-515174-7 وقد كتب الشاعر الكويتي أحمد السقاف قصيدة في معركة السموع مطلعهاأحمد السقاف.... فواخجل القوافي! | [
"أحمد السقاف.... فواخجل القوافي!\nبدأت علاقتي بالشاعر الكويتي أحمد السقاف منذ الطفولة، فمنذ تعرضت بلدة السموع عام 1966 إلى عدوانين اسرائيليين، أسفر العدوان الكبير منهما في 13/11/1966 عن تدمير بيوت البلدة وطرد أهلها منها، وإلى ارتفاع ولا نقول سقوط عدد من شهداء الجيش العربي يومذاك، وكان من بينهم الشهيد محمد ضيف الله الهباهبة، والطيار موفق السلطي، وعدد من الشهداء، من عدة عائلات أردنية مثل عائلة العوران وعريقات والعثامين والعموش والختاتلة وشموط وصدقة والسويطي والخليفات وغيرهم، عدا عن الجرحى الآخرين، وعدا عن نسف البيوت وترويع الناس، وتأثير تلك المعركة على الرئيس جمال عبدالناصر، والذي دفعه الغضب من العدوان على السموع، إلى سحب القوات الدولية من مضائق تيران، تلك الفرصة التي كانت تنتظرها اسرائيل لشن عدوان ال67.\nعشت تلك المعركة بتفاصيلها، والتي ما زالت تحفر في الذاكرة، ولا تريد مغادرتها، فقد شاهدت بأم عيني النار وهي تلتهم الشهداء، وهم ببزاتهم وبساطيرهم العسكرية، وتلك الجيبات العسكرية التي اخترقت القوات الاسرائيلية، ووصلت الى البلدة، شاهدتها تحترق بمن فيها من الجنود، ورأينا الدمار والغبار الذي خلفه العدوان الهمجي.\nكنا نشعر بالقهر، صحيح أننا كنا أطفالا، لكن طعم المرارة ظل عالقا حتى اليوم، وما أن كبرنا قليلا، حتى سمعنا باسم احمد السقاف، فقد ترددت قصيدته على مسامعنا، وبدأنا نشعر بنوع من التعزية، ونوع من الفخر، لأن شاعرا عربيا كبيرا، خلد بلدتنا في قصيدة رائعة قال فيها:\nكفاك تفجعٌ وكفت دموع\nفهبي فالممات ولا الخنوع\nولا تبكي السموع وكيف ترضى\nبغير الثأر بلدتنا السَموع\nبل لعلنا وجدنا في ذكر اسم البلدة شعرا، نوعا من التباهي والتفاخر، وظل هذا الاسم العربي عالقا في ذهني، ولم أك أدري ان الحياة ستأخذنا إلى الكتابة والشعر والأدب عموما، وكان أن أصدرت كتابي النثري \"حكايات السموع\" عن دار الشروق في عمان، عام 2000، فوضعت اهداء للشاعر أحمد السقاف ونقلت قصيدته كاملة، بعد أن كتبت اهداء ايضا الى شهداء الجيش العربي في تلك المعركة، وعلى رأسهم قمر الشهداء محمد ضيف الله الهباهبة.\nحينما سمعت نبأ رحيل السقاف حزنت كثيرا، لأنني لم التق به، وكم تمنيت ذلك، سألت عنه مرارا، وكان يقال لي أنه كان يعاني من المرض، ولا أدري إن وصله كتابي أو أبلغه أحد الاصدقاء عنه، لكن حزني كبير على رحيل السقاف لأنه كان واحدا من أكثر المثقفين العروبيين، والذي لم يسع للشهرة كما فعل غيره، وكان صاحب نفس عفيفة وعزيزة، وخدم الثقافة العربية، سواء في سعيه في وظيفته في الكويت، التي كلفته أن يساهم في إحضار مطبعة مجلة العربي، أو عمله أيضا في خدمة الثقافة العربية في أكثر من دولة عربية.\nكان السقاف مثقفا عروبيا بكل معنى الكلمة، عمل بصمت وأخلص لمشاعره وانتمائه وحين فهق الكثيرون أفواههم منادين بتفتيت وحدة الامة، وزيادة شروخها آثر رحمه الله الصمت.\nترك الراحل الكثير من الأعمال الأدبية واللغوية، لكنه أيضا ترك في حلقي مرارة جديدة، وندما من نوع خاص، مثل ذلك الندم الذي يشعر به مدين لم يسدد دينه لأحد الراحلين.\nلقد كنا مدينين له، وسنبقى، فتلك الصرخة التي اطلقلها السقاف لم تذبل بعد؛\nبني قومي فواخجل القوافي\nوآه إن تمكنت الصدوع\nأيظلمنا اليهود ونحن قوم\nأصولهم كما تبغي الفروع\nلقد كان السقاف واضحا في تسمية الأشياء بأسمائها، كما كان يفعل عبدالكريم الكرمي أبو سلمى والجواهري وبدوي الجبل، وعمر ابو ريشة، قبل أن يتراجع الشعراء والكتاب العرب عن تسمية الأشياء باسمائها، وقبل أن تختفي مفردات مثل؛ (اللاجئين، والعدوان، والصهيونية، والثأر، والتحرير)، من قاموس المثقفين العرب في السنوات الأخيرة، ليس هذا فقط بل لقد كرس اسم فلسطين في شعره في أكثر من قصيدة:\nيمينا فلسطين لن نركعا\nأمام اليهود ولن نخضعا\nلأن طال ليلك بالغاصبين\nفقد آن للفجر أن يطلعا\nرحم الله، الشاعر والمثقف أحمد السقاف، والذي، ظل قابضا على الجمرين معا، جمر العروبة، وجمر الكبرياء الذي لم يخذله يوما."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150923215331/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article24659"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1768653--السكان وسوق العمل-4 | 3 | السموع | السموع بلدة فلسطينية تبعد 18 كم جنوب مدينة الخليل و45 كم جنوب مدينة القدس القديمة وترتفع 725 متراً عن سطح البحر وتحدها كل من بلدة يطا ودورا والظاهرية من الشمال والغرب بينما يحدها الجدار العازل من الجنوب وهي آخر التجمعات السكانية أقصى جنوب الضفة الغربية ويبلغ عدد سكانها 25,949 نسمة.
يبلغ المعدل السنوي للأمطار فيها حوالي 306 ملم، أما معدل درجات الحرارة فيصل إلى 18 درجة مئوية وزارة الزراعة الفلسطينية (moa) بيانات مديرية زراعة الخليل - فلسطين 2006، ويبلغ معدل الرطوبة النسبية حوالي 16% وتشتهر البلدة بالسمن البلدي ويعتبر الزيت المستخرج من زيتونها الأفضل في فلسطين نظرا لكمية الأمطار القليلة الساقطة بينما ينافس حجر المقالع المستخرج منها كل من حجر بيرزيت وصور معين والشيوخ.أحد كتب المنهاج الفلسطيني
يعود تاريخ البلدة للفترة الكنعانية، وذكرت في سفر يشوع حيث كانت مستوطنة تسمى اشتموع مضمنة لسبط يهودا ومدينة للكهنة، وفي العهد الروماني حرف الاسم إلى استيمواع، وفي العهد العثماني وفي تعداد عام 1596 ظهرت القرية كناحية تابعة للخليل وتألف سكانها من 16 أسرة، في أعقاب النكبة عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949، وقعت السموع تحت الحكم الأردني، وفي عام 1966 جرت على أرضها معركة السموع بين الجيشين الأردني والإسرائيلي وصدر قرار مجلس الامن رقم 228 بادانة الهجوم وقد استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية البلدة عام 1996 في إطار اتفاقية أوسلو.
يدير البلدة مجلس بلدي أُسس عام 1997 ويتبع لها عدد من الخرب الصغيرة مثل رافات والسيميا ووادي العماير وأم غانم وتعتبر جبال السموع اخر سلسلة جبلية من جبال الضفة الغربية وهي مصدر جريان وادي غزة في الشتاء وتعتبر البلدة قلعة البساط البلدي الفلسطيني.السموع قلعة البساط البلدي الأخيرة، صحيفة الحياة الجديدة المدونة القانونية - قرار مجلس الأمن الدولي رقم 228 لسنة 1966م - بوابة فلسطين القانونية غزة وقطاعها لسليم المبيضوحدة المعلومات الجغرافية_ أريجكتاب بلادنا فلسطين للدباغ | السكان وسوق العمل |
السنةعدد السكان السموع، فلسطين في الذاكرة 1922 1,600 1931 1,882 1945 2,520 1961 3,103 1982 3,100 1992 7,600 1997 12,912 2005 17,353 2007 19,154 2012 22,602 تقديرات بلدية السموع
بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1600 نسمة وعام 1945م حوالي 2520 م Village Statisitcs of 1945: A Classification of Land and Area ownership in Palestine وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال 3100 نسمة وارتفع إلى 7600 نسمة عام 1987م ويبلغ عدد سكان بلدة السموع 24,649 الف نسمة حالياً.تقديرات بلدية السموع حيث شكلت نسبة للاناث 101 :100 وأما نسبة الذكور 50.7 % والإناث 49.3 % وزارة التربية والتعليم مديرية الخليل 2006 -2007
ويعتمد السكان اقتصاديا على سوق العمل الإسرائيلي 30% من الايدي العاملة وأما قطاع الزراعة 20% من الايدي العاملة كما يعتمد على قطاع الخدمات 20% من الايدي العاملة وكذلك قطاع الموظفين 15% من الايدي العاملة وأخيرا قطاع التجارة يعتمد 15% من الايدي العاملة نشرة نقابة عمال السموع 2006مديرية العمل - جنوب الخليل 2009
واما من الناحية التعليمية فبلغت الامية عام 2007 نسبة 10.3% واما عدد المتعلمين فبلغ قرابة 12 الف متعلم فوق عمر 10 سنوات
وأما من الناحية التقسيمية فالبلدة مقسمة إلى أحياء (حارات) ومنها الـبنية الواقعة جنوب غرب البلدة وكذلك السيميا التي تعتبر المدخل الرئيسي للبلدة وفيها أهم مصادر في البلدة بالإضافة إلى منطقة المدورة واصفي وكذلك قرية رافات جنوب البلدة ووادي العماير، بيار القنان، الحصيني، أم النوار وأم غانم:شمال البلدة، خلة العدس، وحارة الجورة الواقعة وسط البلدة ويوجد فيها مدرسة بنات السموع الأساسية، ومنطقة الخان شمال البلدة ويقطعها شارع السموع يطا وفيها مدرستي ذكور السموع الثانوية والبخاري الأساسية
المناخ
مناخ السموع متوسطي معتدل وهو حار وجاف في الصيف وبارد وممطر في الشتاء، يبدأ فصل الربيع في أواخر شهر آذار وأوائل نيسان، ويعتبر شهرا تموز وآب أحرّ شهور السنة وتصل معدل درجات الحرارة فيهما إلى 28.9 ° مئوية ويعتبر شهر كانون الثاني أبرد الأشهر، وتتساقط الأمطار عادة بين شهريّ تشرين الأول إلى نيسان، ويبلغ معدل السقوط 306 ملم، وتكون في أعلى معدلاتها في شهري يناير وفبراير، ويبلغ معدل درجات الحرارة 18 درجة مئوية ومعدل الرطوبة النسبية حوالي 16%. | [
"|فلسطين في الذاكرة||من نحن||تاريخ شفوي||نهب فلسطين||English|\n|القائمة||الصراع للمبتدئين||دليل العودة||صور||خرائط|\n|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت||English|\n|من نحن||الصراع للمبتدئين||صور||خرائط||دليل حق العودة||تاريخ شفوي||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||إتصل بنا|\n|إبحث|\n|مخيمات|\n|القضاء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|تبرع|\n|سجل|\n|إتصل بنا|\n|فديوهات|\n|\nقضاء الخليل\n|\nمُحتلة منذ يوماً\n|\nEnglish\n|\nGoogle Earth\n|ألبوم الصور (271)|\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|البعد من مركز المحافظة||14 كم جنوب غربي الخليل|\n|الارتفاع عن سطح البحر||734 متر|\n|خرائط تفاعلية توضح المعالم قبل وبعد النكبة, أنقر الخارطة للمزيد|\n|ملكية الارض|\n**خارطة توضح حدود اراضي البلدة وما يحيطها\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|الأراضي المغتصبة الواقعة في خط الهدنة||78,123 دونم|\n|التعداد السكاني|\n|فديو تعريفي|\n|خرائط ذات صلة||خارطة توضح حدود اراضي البلدة وما يحيطها\n|\nخرائط للقضاء توضح حدود القرى والاودية\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||الموسوعة الحرة\n|\nالصفحة الرئيس على الفيس بوك\nدليل أريج\nالمزيد من موقع هوية\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||دولة الاقامة|\n|ول ــد زايد||-||بني ياس, الامارات|\n|سارة رواشدة||-||-|\n|Abo Zaid||ابو عبيد||-|\n|mohammad abu obeid||-||jordan, jordan|\n|nayef abuabeid||-||new jersy, usa|\n|Naser Khalaileh||-||Amman, Jordan|\n|محمد ناجح رواشدة||الرواشدة||الخليل, السموع|\n|خالد الرواشدة عيال شاهين||-||-|\n|ابوحميد||-||KSA, KSA|\n|majed badarin||-||السموع|\n|ابو منصور||-||-|\n|رواشدة||رواشدة||السموع, السموع|\n|اسماعيل ابو كرش||-||التشيك, التشيك|\n|Abu Almajd Alharithi||-||samou, palestine|\n|محمد البدارين||البدارين||الاردن, الاردن|\n|bader Samou||-||-|\n|مازن||الحوامده||الإمارات|\n|ابويمان||فلسطني||فلسطين , نابلس|\n|Thair Hawamdeh||Hawamdeh||-|\n|ابو احمد||-||-|\n|mawazneh||-||egypt, egypt|\n|saloom||محاريق||مصر, مصر|\n|عبدالحق الهصيص||الهصيص||-|\n|د. محمود فوزي مهيزع||مهيزع||الجويدة, الأردن|\n|ساهد||محاريق||-|\n|أحمد الدغامين / ابوسلام||الدغامين||أبوظبي|\n|abuallale||abu aqil||hebron, hebron|\n|jenefar dan||-||-|\n|محمد ابو الكباش||ابو الكباش||-|\n|الحوامدة||الحوامدة||الخليل, السموع|\n|abdu ajweh||رواشدة||westbank, palestine|\n|ابو بهاء الدين محمود||ابو الكباش||الخليل, السموع|\n|ليلـــــــــى (==>laila<==)||-||بئر السبع .|\n|محمد مهيزع||مهيزع||الخليل, السموع|\n|BOSS||samou'||-|\n|أحمد مهيزع||مهيزع||عمان, الأردن|\n|عامر||مهيزع||عمان , الاردن|\n|ثائر محمد مهيزع||مهيزع||عمان, الأردن|\n|البطل ممحمد فالح||صباح||عوريف, عوريف|",
"|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على شبكة الإنترنت||English Version|\n|الصفحة الأولى||صور||خرائط||تاريخ شفوي||حق العودة 101||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||الصراع للميتدئين||إتصل بنا|\n|من نحن|\n|خرائط|\n|مخيمات اللجوء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|سجل الزوار|\n|إبحث|\n|القمر الصناعي|\n|سجل|\n|تبرع|\n|إتصل بنا|\n|روابط مفيدة|\n|\nمدينة السموع ترحب بكم\n|\nمحافظة الخليل\nمحتلة منذ يوماً\n|\nأرسل لصديق\n|\nEnglish Version\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|البعد من مركز المحافظة||14 كم جنوب غربي الخليل|\n|متوسط الارتفاع||734 متر|\n|ملكية الارض|\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|الأراضي المغتصبة الواقعة في خط الهدنة||78,123 دونم|\n|التعداد السكاني|\n|خرائط ذات صلة||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||الموسوعة الحرة\n|\nالصفحة الرئيس على الفيس بوك\nدليل أريج\nالمزيد من موقع رواق\nالمزيد من موقع هوية\nإبحث في أرشيف جامعة بيرزيت\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||مكان ألإقامة|\n|ول ــد زايد||-||بني ياس, الامارات|\n|سارة رواشدة||-||-|\n|Abo Zaid||ابو عبيد||-|\n|mohammad abu obeid||-||jordan, jordan|\n|nayef abuabeid||-||new jersy, usa|\n|Naser Khalaileh||-||Amman, Jordan|\n|محمد ناجح رواشدة||الرواشدة||الخليل, السموع|\n|خالد الرواشدة عيال شاهين||-||-|\n|ابوحميد||-||KSA, KSA|\n|majed badarin||-||السموع|\n|ابو منصور||-||-|\n|رواشدة||رواشدة||السموع, السموع|\n|اسماعيل ابو كرش||-||التشيك, التشيك|\n|Abu Almajd Alharithi||-||samou, palestine|\n|محمد البدارين||البدارين||الاردن, الاردن|\n|bader Samou||-||-|\n|مازن||الحوامده||الإمارات|\n|ابويمان||فلسطني||فلسطين , نابلس|\n|Thair Hawamdeh||Hawamdeh||-|\n|ابو احمد||-||-|\n|mawazneh||-||egypt, egypt|\n|saloom||محاريق||مصر, مصر|\n|عبدالحق الهصيص||الهصيص||-|\n|د. محمود فوزي مهيزع||مهيزع||الجويدة, الأردن|\n|ساهد||محاريق||-|\n|أحمد الدغامين / ابوسلام||الدغامين||أبوظبي|\n|abuallale||abu aqil||hebron, hebron|\n|jenefar dan||-||-|\n|محمد ابو الكباش||ابو الكباش||-|\n|الحوامدة||الحوامدة||الخليل, السموع|\n|abdu ajweh||رواشدة||westbank, palestine|\n|ابو بهاء الدين محمود||ابو الكباش||الخليل, السموع|\n|ليلـــــــــى (==>laila<==)||-||بئر السبع .|\n|محمد مهيزع||مهيزع||الخليل, السموع|\n|BOSS||samou'||-|\n|أحمد مهيزع||مهيزع||عمان, الأردن|\n|عامر||مهيزع||عمان , الاردن|\n|ثائر محمد مهيزع||مهيزع||عمان, الأردن|\n|البطل ممحمد فالح||صباح||عوريف, عوريف|\n|الموضوع||عدد المشاركات|\n|سجل الزوار||60|\n|سجل مناسبات الزواج||3|\n|سجل صفحة الوفيات والشهداء||7|\n|سجل مناسبات التخرج||9|\n|صفحة مخصصة لأخبار الأسرى||0|\n|هل تقبل التوطين والتعويض بديل عن الوطن وحق العودة؟||5|",
"السكان:\nبلغ عدد سكان السموع عام 1922م حوالي 1600 نسمة وعام 1945م حوالي 2520 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال 3100 نسمة وارتفع إلى 7600 نسمة عام 1987مو يبلغ عدد سكان بلدة السموع 22.602 نسمة حالياً بينما عدد السكان حسب احصائيات 2007 يبلغ 19.154 نسمة.\nيبلغ عدد الحمايل في السموع 14 حمولة ، هي الحوامدة، الدغامين ، العواودة، المحاريق، الرواشدة، السلامين، الزعارير، الخلايلة، البدارين، ابو طبيخ، ابو الكباش، ابو كرش، ابوسيف، ابو حماد بالاضافة الى تجمع العائلات (ابو عرقوب، ابو عبيد ابو الثوم، العقيلي، ابو عيشة، ابو خلف).\nويبين الجدول رقم 1 بأن حوالي 74% من السكان هم دون 29 عاما. هذا وتبلغ نسبة الإناث ما يقارب 55%، ونسبة الأطفال دون سن 14 عاماً هي 46%. وهذا دليل واضح على أن المجتمع المحلي في بلدة السموع هو مجتمع شاب وفتي وتمثل النساء نصف المجتمع فيه.\nوحسب بيانات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني للعام 2007، يبلغ عدد العائلات في البلدة 2,876 أسرة، أما متوسط حجم الأسرة فهو 6.7 أفراد حسب التوزيع الموضح في الجدول رقم 2 أدناه، حيث يوجد 347 أسرة تتكون من 6 أفراد، 329 أسرة من 7 أفراد و1,109 أسرة من 8 أفراد وأكثر، أما باقي الأسر (1,091) يتراوح عدد أفرادها من 1 إلى 5.\nمن ناحية أخرى، يجب الإشارة إلى أن هنالك 18 أرامل ذكور و298 أرملة.وتميل النساء الارامل الى عدم الزواج بعد وفاة الازواج بينما يتزوج الارامل الذكور بعد وفاة زوجاتهم. وقد يترتب على ذلك أحياناً – لا سيما بين العائلات الفقيرة – أن تكون المرأة هي المعيلة الرئيسة لأطفالها."
] | [
"https://www.PalestineRemembered.com/GeoPoints/al_Samu__1095/ar/index.html",
"https://web.archive.org/web/20180826111530/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/al_Samu__1095/ar/index.html",
"https://web.archive.org/web/20160314010217/http://samou.ps/ar/population"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1768653--مؤسسات البلدة-5 | 1 | السموع | السموع بلدة فلسطينية تبعد 18 كم جنوب مدينة الخليل و45 كم جنوب مدينة القدس القديمة وترتفع 725 متراً عن سطح البحر وتحدها كل من بلدة يطا ودورا والظاهرية من الشمال والغرب بينما يحدها الجدار العازل من الجنوب وهي آخر التجمعات السكانية أقصى جنوب الضفة الغربية ويبلغ عدد سكانها 25,949 نسمة.
يبلغ المعدل السنوي للأمطار فيها حوالي 306 ملم، أما معدل درجات الحرارة فيصل إلى 18 درجة مئوية وزارة الزراعة الفلسطينية (moa) بيانات مديرية زراعة الخليل - فلسطين 2006، ويبلغ معدل الرطوبة النسبية حوالي 16% وتشتهر البلدة بالسمن البلدي ويعتبر الزيت المستخرج من زيتونها الأفضل في فلسطين نظرا لكمية الأمطار القليلة الساقطة بينما ينافس حجر المقالع المستخرج منها كل من حجر بيرزيت وصور معين والشيوخ.أحد كتب المنهاج الفلسطيني
يعود تاريخ البلدة للفترة الكنعانية، وذكرت في سفر يشوع حيث كانت مستوطنة تسمى اشتموع مضمنة لسبط يهودا ومدينة للكهنة، وفي العهد الروماني حرف الاسم إلى استيمواع، وفي العهد العثماني وفي تعداد عام 1596 ظهرت القرية كناحية تابعة للخليل وتألف سكانها من 16 أسرة، في أعقاب النكبة عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949، وقعت السموع تحت الحكم الأردني، وفي عام 1966 جرت على أرضها معركة السموع بين الجيشين الأردني والإسرائيلي وصدر قرار مجلس الامن رقم 228 بادانة الهجوم وقد استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية البلدة عام 1996 في إطار اتفاقية أوسلو.
يدير البلدة مجلس بلدي أُسس عام 1997 ويتبع لها عدد من الخرب الصغيرة مثل رافات والسيميا ووادي العماير وأم غانم وتعتبر جبال السموع اخر سلسلة جبلية من جبال الضفة الغربية وهي مصدر جريان وادي غزة في الشتاء وتعتبر البلدة قلعة البساط البلدي الفلسطيني.السموع قلعة البساط البلدي الأخيرة، صحيفة الحياة الجديدة المدونة القانونية - قرار مجلس الأمن الدولي رقم 228 لسنة 1966م - بوابة فلسطين القانونية غزة وقطاعها لسليم المبيضوحدة المعلومات الجغرافية_ أريجكتاب بلادنا فلسطين للدباغ | مؤسسات البلدة | يوجد في بلدة السموع العديد من المؤسسات ومنها
بلدية السموع: كانت تدار بلدة السموع حتى عام 1997 من قبل مجلس قروي إلى أن تحول المجلس إلى بلدية وقد تم أنشاء مبنى عام 2004 في حارة الزقزاق ويتكون أعضاء البلدية من 13 بلدية السموع
مستوصف مستوصفين طبيين غير حكوميين الأول هو مستوصف ابن سينا الطبي التابع للجنة زكاة وصدقات السموع والثاني هو مركز بلدية السموع الطبي التابع لبلدية السموع كما يوجد عيادة صحية حكومية. ومركز رعاية الأمومة والطفولة
مركز ابن باز الخيري الإسلامي الذي تأسس عام 2003 ويقدم خدمات دعوية وإغاثية واجتماعية لكل مناطق الضفة الغربية والمكون من 5 أدوار ومسجد جامع يؤمه المصلون من أنحاء البلدة ويديره الشيخ إسماعيل ربعي. يهدف إلى الاهتمام بالعلم الشرعي وتوجيه المجتمع لذلك بإنشاء المؤسسات التعليمية بمستوياتها المختلفة والسير نحو مجتمع متكاتف يكون لديه العطاء في أبهى صوره.
ورفع المستوى الإيماني لدى الأفراد ونشر الثقافة الإسلامية. والعمل على إنشاء مستشفى يضم كافة العيادات اللازمة وقد بدأ بنواة في مقره فأنشأ عيادة الريحان بالإضافة إلى إغاثة الملهوف والمحتاج ومساندته لمواجهة ضوائق الحياة وقد استفاد من المركز خلال عام 2010 أكثر من 165000 مواطن في الضفة الغربية وإقامة المشاريع الموسمية كإفطار والأضاحي العناية باليتيم وتعليمه وتقديم كافة الخدمات الاجتماعية والصحية والثقافية والاهتمام بالشباب وفتح مراكز خاصة له كدور القرآن والحديث والمراكز الصيفية بالإضافة إنشاء مركز للبحث العلمي والتوثيق والتفكير الإبداعي وإصدار الكتب والنشرات.احدى كتيبات التعريف بالمركز 2008
وقد بلغ عدد المستفيدين من أنشطة وبرامج المركز خلال عام 2010 أكثر من 165000 مستفيد وقد وزع أكثر من 51000 كتاب ومصحف وأهدى أكثر من 39.000 نشرة دعوية في مختلف أنحاء الضفة الغربية وله الفضل في دعم ورعاية العديد من الأسر المحتاجة، كما له الأثر الأبرز في تكريم أئمة المساجد والقضاة الشرعيين في كافة المحافظات.
240px|تصغير|يسار|فريق نادي شباب السموع
جمعية السموع الخيرية تأسست عام 1967 تشرف على روضة أطفال ومركز للخدمات الصحية ولجنة زكاة وصدقات السموع والتي تقوم بمساعدة الأسر الفقيرة والأيتام وطلاب العلم وتشرف على عيادة صحية وعلى تحفيظ القرآن الكريم في البلدة كما ويوجد في البلدة ناديين رياضيين هما نادي هلال السموع الرياضي وله مبنى مكون من طابقين ويقع في الخان و شباب السموع الرياضي وجمعيتين هما الريف للتنمية المستدامة و السموع التعاونية الزراعية، أهداف الجمعية تقوم على توفير مستلزمات الإنتاج الزراعي وتوفير القروض الزراعية وتهتم باشراك المرأة في حقل وتشجيع التوفير لدى الأعضاء وتقديم الخدمات الزراعية بالإضافة إلى توفير آلاليات الزراعية وتمكين الأعضاء من الحصول على الخدمات التي تقدمها الجمعية نشرة الجمعية 2007جمعية السموع الخيرية، اتحاد الجمعيات الخيرية | [
"بلدية السموع\nE\nاعلان وظيفة فني كهرباء بعقد مؤقت\nاليوم الرابع من تدريب الدعم النفسي ،،\nاعلان ارشيف البلدة\nبلدية السموع تستضيف مؤسسات حكومية وغير حكومية في مناطق ج.\nاليوم الثاني من تدريب بناء قدرات ممثلين المؤسسات القاعدية ،،\nمسابقة شعار المركز الشبابي الثقافي\nالتراث\nبلدة السموع\nاتصل بنا\nالــبـــلــديــــــــــــــــــــــــــــة\nالهــيـــــــــكل التنظيـــمـــــــي\nالهندســـــة والمشـــــاريع\nخدمـــــات الكهــــــــرباء\nخدمــــــات الميــــــــــاه\nخدمات الصحـة والنفايات\nالتخطيط التنموي المحلي\nالخطة التنموية المحلية 2018 - 2021\nالخطة التنموية المحلية 2012-2015\nالمــشـــــــــــــــــــــــــاريع\nمشاريع قيد التنفيذ\nمشــــاريع ســــابقة\nمشـــاريع رياديـــــة\nعـطـــــــــــــــــــــــاءات\nوظائف شــــــــاغرة\nاعلان فني كهرباء\nالمـــوازنـــــــــــــــــــــــات\nموازنة 2017\nالتدقيـــق المالـــــــــــــــي\nقرارات المجلس البلدي\nالمســـــائلة المجتمعـية\nالابنية غير المرخصة\nمشروع صيانة الطرق الداخلية\nإنجازات البلدية\n2019\n2018\n2017\nالأفلام الوثائقية والصور\nالإقتراحات والشكاوي\nالبلدية الإلكترونية\nالأرشيف الإخباري\nدليل خدمات الجمهور"
] | [
"http://www.samou.ps/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0026.jsonl--Q1768653--ذاكرة السموع-6 | 1 | السموع | السموع بلدة فلسطينية تبعد 18 كم جنوب مدينة الخليل و45 كم جنوب مدينة القدس القديمة وترتفع 725 متراً عن سطح البحر وتحدها كل من بلدة يطا ودورا والظاهرية من الشمال والغرب بينما يحدها الجدار العازل من الجنوب وهي آخر التجمعات السكانية أقصى جنوب الضفة الغربية ويبلغ عدد سكانها 25,949 نسمة.
يبلغ المعدل السنوي للأمطار فيها حوالي 306 ملم، أما معدل درجات الحرارة فيصل إلى 18 درجة مئوية وزارة الزراعة الفلسطينية (moa) بيانات مديرية زراعة الخليل - فلسطين 2006، ويبلغ معدل الرطوبة النسبية حوالي 16% وتشتهر البلدة بالسمن البلدي ويعتبر الزيت المستخرج من زيتونها الأفضل في فلسطين نظرا لكمية الأمطار القليلة الساقطة بينما ينافس حجر المقالع المستخرج منها كل من حجر بيرزيت وصور معين والشيوخ.أحد كتب المنهاج الفلسطيني
يعود تاريخ البلدة للفترة الكنعانية، وذكرت في سفر يشوع حيث كانت مستوطنة تسمى اشتموع مضمنة لسبط يهودا ومدينة للكهنة، وفي العهد الروماني حرف الاسم إلى استيمواع، وفي العهد العثماني وفي تعداد عام 1596 ظهرت القرية كناحية تابعة للخليل وتألف سكانها من 16 أسرة، في أعقاب النكبة عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949، وقعت السموع تحت الحكم الأردني، وفي عام 1966 جرت على أرضها معركة السموع بين الجيشين الأردني والإسرائيلي وصدر قرار مجلس الامن رقم 228 بادانة الهجوم وقد استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية البلدة عام 1996 في إطار اتفاقية أوسلو.
يدير البلدة مجلس بلدي أُسس عام 1997 ويتبع لها عدد من الخرب الصغيرة مثل رافات والسيميا ووادي العماير وأم غانم وتعتبر جبال السموع اخر سلسلة جبلية من جبال الضفة الغربية وهي مصدر جريان وادي غزة في الشتاء وتعتبر البلدة قلعة البساط البلدي الفلسطيني.السموع قلعة البساط البلدي الأخيرة، صحيفة الحياة الجديدة المدونة القانونية - قرار مجلس الأمن الدولي رقم 228 لسنة 1966م - بوابة فلسطين القانونية غزة وقطاعها لسليم المبيضوحدة المعلومات الجغرافية_ أريجكتاب بلادنا فلسطين للدباغ | ذاكرة السموع | 13 نوفمبر 1966 معركة السموع
25 نوفمبر 1966 قرار مجلس الأمن رقم 228 لعام 1966 بإدانة الهجوم على البلدة والذي حمل رقم (228) بتاريخ 25 تشرين الثاني/ نوفمبر لعام 1966" صورة القرار 228
10 أبريل 2002 اجتياح بلدة السموع في الانتفاضة الثانية الجزيرة نت | [
"إسرائيل تنسف المنازل وتدفن الشهداء في مقابر جماعية\nوجهت آخر مجموعة من المدافعين عن مخيم جنين نداء استغاثة قالت فيه إن قوات الاحتلال الإسرائيلي التي تحاصرهم ترفض استسلامهم. وقال جمال حويل أحد القادة الميدانيين إنه ورفاقه الخمسين محاصرون من قبل الدبابات والجرافات الإسرائيلية وقد نفدت ذخيرتهم إلا أن قوات الاحتلال قررت إعدامهم. وبعد أن طالب مستغيثا بالعمل لدى جميع المؤسسات الدولية والمنظمات الإنسانية لإنقاذهم طالب الجميع بقراءة الفاتحة على أرواحهم. وفي حديث لاسلكي أشار إلى وجود 150 شهيدا في المنطقة التي يتواجد فيها.\nواتهمت القيادة الفلسطينية الجيش الإسرائيلي بدفن الشهداء الفلسطينيين في مقابر جماعية, لإخفاء المجزرة التي ارتكبها في مخيم جنين. وأفاد مراسل الجزيرة في فلسطين بأن الجيش الإسرائيلي يعدم المقاتلين الذين تنفد ذخيرتهم داخل المخيم. وقال المراسل إن قوات الاحتلال تدمر وتنسف كل منازل المخيم وتسويها بالأرض. وكان ناطق إسرائيلي قد أعلن أن الجيش سيطر على مخيم جنين, لكنه أشار إلى استمرار ما وصفها بجيوب للمقاومة.\nكما شوهدت عمليات ترحيل إجباري لسكان المخيم, وأفادت مصادر في صندوق الأمم المتحدة لرعاية الطفولة بأن الجيش الإسرائيلي طرد اليوم حوالي 800 امرأة وطفل لمواجهة المقاومة المسلحة في المخيم. وقالت مسؤولة في اليونيسيف إن النساء والأطفال جرى طردهم إلى مدينة جنين المحاذية للمخيم وتركوا دون حماية أو غذاء.\nوأكد مراسل الجزيرة أن عمليات القصف الإسرائيلي تواصلت على بعض أنحاء المخيم للقضاء على آخر جيوب المقاومة. وأشار المراسل إلى أنه بعد حوالي أسبوع من المقاومة الشرسة والقصف الإسرائيلي الوحشي تشير تقديرات فلسطينية إلى سقوط حوالي 500 شهيد في جنين.\nوقالت مراسلة الجزيرة إن الوضع في مخيم جنين يعبر عن نكبة حقيقية بعد أن دمر المخيم بالكامل. وماتزال قوات الاحتلال ترفض السماح لسيارات الإسعاف بالدخول لنقل جثث الشهداء والجرحى. وأوضحت أن روايات شهود العيان تؤكد أن الجرافات الإسرائيلية تواصل حفر القبور الجماعية للشهداء الفلسطينيين كما تقوم شاحنات بنقل الجرحى إلى معسكرات اعتقال أو إلى أماكن أخرى لإعدامهم.\nوأكد وزير الحكم المحلي الفلسطيني صائب عريقات أن الجيش الإسرائيلي أعدم ثمانية فلسطينيين على الأقل بعد تسليم أنفسهم في جنين. وأضاف عريقات أن قوات الاحتلال قتلت 500 فلسطيني على الأقل منذ بدء عملياتها العسكرية في 29 مارس/ آذار الماضي.\nوأوضحت مصادر فلسطينية أن جيش الاحتلال الإسرائيلي اغتال إبراهيم جابر أحد زعماء كتائب عز الدين القسام, الجناح العسكري لحركة حماس, في مخيم جنين. كما اعتقلت القوات الإسرائيلية أمين سر حركة فتح في مخيم جنين, عطا أبو رميلة, والقائد السياسي للجهاد الإسلامي في مدينة ومخيم جنين عبد الحليم عز الدين.\nالوضع في نابلس\nوقد خلف العدوان الإسرائيلي دمارا هائلا في نابلس, وأفادت مصادر طبية فلسطينية أن 59 شخصا استشهدوا منذ الاجتياح الإسرائيلي, بعضهم دفنوا في ساحات بيوتهم في المخيمات أو داخل البلدة القديمة, في حين تم نقل بعضهم إلى المستشفيات. ومن المرجح ارتفاع عدد الشهداء بعد إزالة الأنقاض التي خلفها القصف الإسرائيلي للأحياء السكنية إلى 75 شهيدا على الأقل.\nوكانت القوات الإسرائيلية قد شنت هجوما عنيفا فجر اليوم على البلدة القديمة (حي القصبة) ومخيم العين للاجئين المجاور، وأفادت تقارير أن مقاتلات (إف 16) إسرائيلية ومروحيات أباتشي قصفت المنطقة بعشرة صواريخ على الأقل، ورافق ذلك إطلاق نار كثيف من المدفعية والرشاشات.\nالوضع في بيت لحم\nومازال حصار الدبابات والعربات المدرعة للكنيسة مستمرا منذ بدء اجتياح الجيش الإسرائيلي للمدينة. ولم تعرف بعد الأضرار التي أحدثها انفجار القنابل اليدوية أو الهدف من هذه التفجيرات. وكان فلسطيني قد استشهد يوم الاثنين أثناء محاولته إطفاء حريق أشعله القصف الإسرائيلي في أحد الأديرة وماتزال جثته داخل الكنيسة.\nوأعلن الجيش الإسرائيلي أنه اعتقل 600 فلسطيني في بيت لحم منذ اجتياحه للمدينة مؤكدا الإفراج عن 480 منهم.\nوقال فلسطينيون إن دبابات وعربات مصفحة وناقلات جنود إسرائيلية اقتحمت البلدة وسط إطلاق نار كثيف. وقال مراسل الجزيرة إن الفلسطينيين عثروا على جثة شهيد متفحمة في دورا إثر تفجير وإحراق منزله من قبل قوات الاحتلال. واستشهد فلسطيني آخر برصاص جنود الاحتلال شرقي مدينة طولكرم.\nوأعلنت كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس أن الجيش الإسرائيلي اغتال أكرم صدقي الأطرش (30 عاما) مسؤول الكتائب في مدينة الخليل, جنوبي الضفة الغربية. وقالت الكتائب إن صدقي الأطرش استشهد اليوم الأربعاء في مخبئه في بلدة دورا الذي فجره الجيش الإسرائيلي, ووجدت جثته متفحمة.\nمن جهة أخرى انسحبت القوات الإسرائيلية مساء الأربعاء من قرى قباطية شمال الضفة الغربية ويطا والسموع جنوبي الضفة. وقال مصدر عسكري إسرائيلي إن الانسحاب تم بعد إنجاز مهمة القضاء على ما أسماه \"البنى التحتية الإرهابية\" في هذه المنطقة. وأكد البيان أنه تم خلال العملية اعتقال فلسطينيين واكتشاف مواقع لتصنيع أسلحة ومتفجرات.\nعملية حيفا\nوأكد مسؤولون في حركة المقاومة الإسلامية حماس أن منفذ العملية هو أيمن أبو الهيجا (23 عاما). وكانت كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) قد أعلنت مسؤوليتها عن انفجار الحافلة في مدينة حيفا شمالي إسرائيل صباح اليوم والذي أسفر عن مقتل عشرة إسرائيليين وإصابة عشرين آخرين معظمهم من الجنود الإسرائيليين.\nوقالت الأنباء إن الشهيد أبو الهيجا استطاع أن يتخفى في ما يبدو بزي جندي إسرائيلي وتمكن من ركوب الحافلة التي كانت مخصصة لجنود عائدين لإسرائيل من المناطق الفلسطينية.\nوسارعت إسرائيل إلى تحميل الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات المحاصر في مكتبه بالدبابات المسؤولية عن عملية حيفا الفدائية على غرار ما حدث في عمليات مماثلة في الماضي. وترفض السلطة الفلسطينية هذه الاتهامات وتقول إن سياسة شارون هي التي تشجع هذه العمليات.\nوقد اعتبر البيت الأبيض أن هجوم حيفا يؤكد الحاجة إلى أن تسحب إسرائيل قواتها من المناطق الفلسطينية وأن يوقف الفلسطينيون الهجمات. وقال المتحدث باسم البيت الأبيض آري فليشر إن \"المشكلة بالنسبة لإسرائيل هي أنه بينما تستمر قواتها في شن حملتها العسكرية مازال يتعين إيجاد حل سياسي ووقف لإطلاق النار\".\nشهيدان في غزة\nكما أفاد مصدر أمني فلسطيني اليوم بأن جيش الاحتلال الإسرائيلي فتح النار بكثافة تجاه منازل الفلسطينيين شرق جباليا وشمال قطاع غزة. وأكد المصدر أن الجيش فتح نيران رشاشاته\nلقاء فلسطيني مع زيني\nوقال عريقات في تصريح للجزيرة إن الجانب الفلسطيني أصر على ضرورة وقف الاقتحامات بشكل فوري وانسحاب قوات الاحتلال من المناطق التي احتلتها ثم يتم تقييم الخسائر التي لحقت بالجانب الفلسطيني قبل الاتفاق على تنفيذ أي مقترحات.\nكان وفد من ثلاثة مسؤولين فلسطينيين التقى في وقت سابق بالرئيس الفلسطيني ياسر عرفات في مقره المحاصر في رام الله بالضفة الغربية، وهو العدد الذي سمحت به قوات الاحتلال بعد أن كان من المفترض أن يشمل جميع أعضاء فريق المفاوضات الفلسطيني الذي يضم 12 مسؤولا. والوفد الذي التقى عرفات ضم أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير محمود عباس أبو مازن ووزير الحكم المحلي الفلسطيني صائب عريقات وقائد الأمن الوقائي في غزة محمد دحلان.\nشارون يتحدى الضغوط\nوقال شارون للصحفيين \"يمكنك التحدث عن السلام ولكن لا يمكنك الوصول إلى السلام مادام هناك إرهاب\". وأضاف \"آمل أن تفهم صديقتنا العظيمة الولايات المتحدة أن هذه حرب وجود بالنسبة لنا من حقنا الدفاع عن مواطنينا ولا يتعين أن يمارس علينا ضغط كي لا نفعل ذلك\".\nوأكد شارون أنه بمجرد تحقيق أهداف الحملة العسكرية فليست لدى القوات الإسرائيلية نية للبقاء في أي مناطق فلسطينية. وقال \"يتعين علينا أن نفعل ذلك بأسرع ما يمكن ولكن ينبغي أن ننتهي من المهمة\".\nالمصدر:الجزيرة + وكالات\nشروط الخدمة\nشارك برأيك\nانشر تعليقك عن طريق تسجيل الدخول باحدى الطرق التالية:\nشروط الخدمة\n- مواقع أخرى للجزيرة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140304123006/http://www.aljazeera.net/news/pages/21c456c2-e086-423e-adfc-3126e0ee99cd"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q334861--شخصيته-1 | 1 | المنصور بن أبي عامر | تصغير|200بك|الخليفة الحكم المستنصر بالله في عهده بدأ محمد بن أبي عامر في الظهور.
أبو عامر محمد بن أبي عامر ( الجزيرة الخضراء 327 -938م / مدينة سالم 392 هـ - 1002 م)، المشهور بلقب الحاجب المنصور هو عسكري وسياسي أندلسي ومستشارا الخلافة للخلافة الأموية في الأندلس، وحاجب الخليفة هشام المؤيد بالله والحاكم الفعلي للخلافة.
ولد في قرية على مشارف طرش من عائلة ذات أصول يمنية، ذهب شابًا إلى قرطبة لتعلم الفقه. بعد بدايات متواضعة، دخل القصر وتدرَّج في المناصب في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله، ونال ثقة زوجة الخليفة صبح البشكنجية أم الخليفة هشام المؤيد بالله، والتي كانت وصية على عرش ولدها بعد وفاة زوجها الحكم. بفضل هذه الحماية وكفاءته، قام بسرعة بجمع العديد من المناصب. فقد شغل خلال خلافة الحكم الثاني مناصب إدارية مهمة، مثل مدير دار سك العملة، ووكيلاً لعبد الرحمن أول أولاد الخليفة، ثم وكيلا لهشام بعد وفاة عبد الرحمن. وولي خطة المواريث، فقاضيًا على أشبيلية ولبلة وأعمالهما. كانت وفاة هذا الخليفة عام 976 إيذانا ببدء عهد الخلافة الذي سيطر عليها. فقد عاونت صبح الحاجب المنصور على إقصاء جميع منافسيه، وهو وما أحسن استغلاله لأبعد مدى، بل وذهب إلى أبعد من ذلك بأن حجر على الخليفة الصبي، وقيّد سلطته هو وأمه.
بصفته حاجبا للخلافة، فقد مارس سلطة غير عادية في الخلافة الأندلسية، في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية وفي جزء من المغرب العربي. وقام بتأسيس دولة داخل دولة وعُرفت تلك الدولة باسم الدولة العامرية، وتمثَّلت بفترة حجابته للخليفة المؤيد بالله هو وأبناءه عبد الملك المظفَّر وعبد الرحمن شنجول، وقام بإرساء قواعد الحكم لأبناءه، إلا أن الأمر لم يستمر طويلاً حيث انتهت سيطرتهم على حكم الأندلس بعد أقل من عقد من الزمن على وفاته، بعد أن ساد الأندلس فترة من الاضطرابات التي نتجت عن التصارع على الخلافة.
بعد أن تمكن الحاجب المنصور من مقاليد الحكم التفت إلى توسع الدولة شمالاً، فحرّك بحملاته العسكرية حدود الممالك المسيحية في الشمال إلى ما وراء نهر دويرة، فبلغت الدولة الأموية في الأندلس أوج قوتها في عهده. فقد نجحت غزواته ضد الممالك المسيحية وفي وقف تقدمهم نحو الجنوب مؤقتًا. على الرغم من انتصاراته العسكرية الوفيرة، إلا أنه بالكاد استعاد الأراضي. | شخصيته | تصغير|قمة المنصور سُميت باسم الحاجب المنصور تخليدًا لاسمه.
وصفه ابن الأثير قائلاً: الكامل في التاريخ - ذكر وفاة المنصور بن أبي عامر وقال عنه ابن خلدون: وقال عنه ابن الخطيب: كما نقل محمد عبد الله عنان في كتابه "دولة الإسلام في الأندلس" عن المؤرخ الإسباني مننديث بيدال تعليقه على عصر المنصور قائلاً: كذلك عُرف عنه كرمه وكثرة إنفاقه، فكانت مائدته منصوبة دومًا لمن يزور داره.
مع ما كان عليه من الهيبة والرهبة، فقد كان له حلم واحتمال. ويروى أنه خطّ بيده مصحفًا كان يحمله معه في أسفاره ويتبرك به، كما كان يجمع ما علق بوجهه من غبار معاركه حتى تجمّعت له صُرة كبيرة أوصى أن تُدفن معه عند موته. اتصف المنصور أيضًا بالعدل حتى على أقرب الناس إليه. وكان يُكنّ حبًا واحترامًا للعلماء والأدباء، فكان مجلسه دائمًا بأهل العلم والأدب والشعر، كما كانت له هباته للأدباء والشعراء على ما يبدعونه، ولعل أشهرها إجازته لصاعد البغدادي بخمسة آلاف دينار عن كتابه "الفصوص في الآداب والأشعار والأخبار"، وأمره له بأن يقرأه على الناس في مسجد الزاهرة. إلا أنه كان شديدًا على من يشتغل بالفلسفة أو الجدال أو التكلم في النجوم أو الاستخفاف بشيء من أمور الشريعة، بل وحرق ما كان في مكتبة الحكم من كتب الدهرية والفلاسفة.
وقد روى ابن عذاري عن نجدته للمسلمين أنه بلغه وجود أسيرات مسلمات لدى غارسيا سانشيز الثاني ملك نافارا رغم أنه كانت بينهما معاهدة تنص على ألا يستبقي غارسيا لديه أسرى من المسلمين، فأقسم أن يجتاح أرضه لنكثه بالعهد، ولما خرج المنصور بجيشه، وبلغ غارسيا خروجه. أسرعت رسل غارسيا تستفسر عن سبب الغزو، فأعلموهم بخبر الأسيرات المسلمات، فردّهن غارسيا معتذرًا بعدم علمه بهن، وبأنه هدم الكنيسة التي كانت تحتجزهن كاعتذار منه على ذلك، فقبل منه المنصور ذلك وعاد بالأسيرات.
ومع ما كان فيه من الخلال، إلا أنه معاقرًا للخمر غير أنه أقلع عنها قبل وفاته بسنتين. وللمنصور شعر جيد، منه ما قاله مفاخرًا: | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q334861--في الأعمال الفنية-2 | 2 | المنصور بن أبي عامر | تصغير|200بك|الخليفة الحكم المستنصر بالله في عهده بدأ محمد بن أبي عامر في الظهور.
أبو عامر محمد بن أبي عامر ( الجزيرة الخضراء 327 -938م / مدينة سالم 392 هـ - 1002 م)، المشهور بلقب الحاجب المنصور هو عسكري وسياسي أندلسي ومستشارا الخلافة للخلافة الأموية في الأندلس، وحاجب الخليفة هشام المؤيد بالله والحاكم الفعلي للخلافة.
ولد في قرية على مشارف طرش من عائلة ذات أصول يمنية، ذهب شابًا إلى قرطبة لتعلم الفقه. بعد بدايات متواضعة، دخل القصر وتدرَّج في المناصب في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله، ونال ثقة زوجة الخليفة صبح البشكنجية أم الخليفة هشام المؤيد بالله، والتي كانت وصية على عرش ولدها بعد وفاة زوجها الحكم. بفضل هذه الحماية وكفاءته، قام بسرعة بجمع العديد من المناصب. فقد شغل خلال خلافة الحكم الثاني مناصب إدارية مهمة، مثل مدير دار سك العملة، ووكيلاً لعبد الرحمن أول أولاد الخليفة، ثم وكيلا لهشام بعد وفاة عبد الرحمن. وولي خطة المواريث، فقاضيًا على أشبيلية ولبلة وأعمالهما. كانت وفاة هذا الخليفة عام 976 إيذانا ببدء عهد الخلافة الذي سيطر عليها. فقد عاونت صبح الحاجب المنصور على إقصاء جميع منافسيه، وهو وما أحسن استغلاله لأبعد مدى، بل وذهب إلى أبعد من ذلك بأن حجر على الخليفة الصبي، وقيّد سلطته هو وأمه.
بصفته حاجبا للخلافة، فقد مارس سلطة غير عادية في الخلافة الأندلسية، في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية وفي جزء من المغرب العربي. وقام بتأسيس دولة داخل دولة وعُرفت تلك الدولة باسم الدولة العامرية، وتمثَّلت بفترة حجابته للخليفة المؤيد بالله هو وأبناءه عبد الملك المظفَّر وعبد الرحمن شنجول، وقام بإرساء قواعد الحكم لأبناءه، إلا أن الأمر لم يستمر طويلاً حيث انتهت سيطرتهم على حكم الأندلس بعد أقل من عقد من الزمن على وفاته، بعد أن ساد الأندلس فترة من الاضطرابات التي نتجت عن التصارع على الخلافة.
بعد أن تمكن الحاجب المنصور من مقاليد الحكم التفت إلى توسع الدولة شمالاً، فحرّك بحملاته العسكرية حدود الممالك المسيحية في الشمال إلى ما وراء نهر دويرة، فبلغت الدولة الأموية في الأندلس أوج قوتها في عهده. فقد نجحت غزواته ضد الممالك المسيحية وفي وقف تقدمهم نحو الجنوب مؤقتًا. على الرغم من انتصاراته العسكرية الوفيرة، إلا أنه بالكاد استعاد الأراضي. | في الأعمال الفنية | التلفزيون
قدمت عدة أعمال عن هذه الشخصية التاريخية تلفزيونيا ومنها مسلسل «صبح والمنصور» وكان من إخراج انطوان ريمي وقد قدمت شخصية صبح الفنانة نضال الأشقر، كما قدمت في بداية الثمانينات مسلسل مصري تحت عنوان «الصعود إلى القمة»، وقد قدم الشخصية الممثل محمد وفيق وقد تميز إنتاجه وإخراجه بالنسبة إلى مستوى تلك الفترة والمسلسل من إخراج صلاح أبو هنود وتأليف وليد سيف وكان هذا في عام 1985. وفي عام 1989، أنتج مسلسل تلفزيوني مصري بعنوان «فتى الأندلس» تناول حياة المنصور بن أبي عامر، وقد جسد شخصيته في هذا المسلسل الممثل يوسف شعبان.يوسف شعبان: المنتجون البخلاء سبب سقوط الدراما الدينية وفي عام 2003، أنتج مسلسل تلفزيوني حول محمد بن أبي عامر اسمه «ربيع قرطبة»، وهو مسلسل تاريخي عربي سوري من تأليف وليد سيف، وإخراج حاتم علي، لعب فيه الممثل تيم حسن دور محمد بن أبي عامر.تيم الحسن: «الملك فاروق».. علامة فارقة في مشواري الفني | [
"7 سبتمبر 2008 00:52\nفنان استثنائي يصعب تصنيفه، استطاع أن يشق طريقه بين كبار النجوم ويخترق بموهبته حائط الصد واحتل مكانة مميزة على شاشة السينما برصيد 110 أفلام، ورغم ملامحه ووسامته التي رشحته لأدوار ''الان'' فقد تمرد على تلك النوعية وتعامل برؤية مختلفة ليقدم الكوميديا والاكشن والشر، وعندما تحول الى الدراما التليفزيونية سجل أجمل الأدوار من خلال رصيد ضخم متنوع ليصبح احد نجومها البارزين على مدى سنوات طويلة·\nيكشف يوسف شعبان أن اختياره لأي عمل فني يعتمد على الهدف والقيمة التي يحملها، ويؤكد أن الدراما الدينية بشكل خاص لابد أن تلقي الضوء على مساحة من تاريخنا قد لا تكون معروفة للكثير من الناس وتبين قيماً اندثرت أو كادت وتظهر حقيقة ديننا الجميل، وسلوك المسلمين الأوائل في ظل حالة التشويش والاساءة التي يتعرض لها الاسلام حالياً·\nويضيف: رغم عشقي للدراما الدينية وإيماني بقيمتها، فإنني لا أقبل المشاركة في هذه النوعية إلا إذا شعرت بأنها ستخرج على المستوى اللائق فنياً، وأهم شيء أن يكون المسلسل مكتوباً بشكل جيد ومشوقاً ويحمل رؤية فنية، وبعد ذلك أدرس الشخصية التي سأؤديها، ويجب أن تكون مستكملة لكل عناصر الإنسان نشأة وتطوراً ومواقف وليست شخصية من خيال المؤلف، وتاريخنا الإسلامي مليء بالعظماء الذين تحملوا الصعاب·\nوعن بدايته مع الأعمال الدينية يقول يوسف شعبان: لا أذكر أول عمل، لكني أذكر سلسلة ''محمد رسول الله'' التي كتبها عبدالفتاح مصطفى، وأخرجها احمد طنطاوي، وحققت نجاحاً كبيراً عند عرضها ثم قدمت العديد من المسلسلات الدينية منها ''فتى الأندلس''، و''الطريق الى القدس''، و''سيف اليقين'' وآخرها ''على باب مصر''·\nوأضاف: أحس بمتعة شديدة في الأعمال الدينية والتاريخية تجعلني أذهب الى الاستديو في قمة السعادة، ولا أناقش مسألة الأجر طالما أن العمل جيد، وسبب حماسي أن هذه الأعمال نرى من خلالها عصوراً جميلة شهدت قوة العرب والمسلمين وتكشف أمام أعيننا الى أين وصلنا·\nوعن عزوف بعض الفنانين عن المشاركة في الأعمال الدينية والتاريخية، يقول: ربما لأن هذه النوعية مجهدة، ولأن الفنان عليه تحمل معاناة العمل لساعات طويلة والتصوير في الصحراء بعيداً عن الاستديوهات المكيفة والاستعانة بمكياج ملائم، بالإضافة الى الملابس الثقيلة التي تجعل الفنان يشعر بإرهاق·\nوحول أصعب المشاهد يقول: أتذكر أثناء تصويري لبطولة مسلسل ''فتى الأندلس'' كان من الضروري أن أركب حصاناً وأقود الفرسان والتصوير في منطقة سقارة وكان سكان المنطقة يلقون المخلفات من الزجاج المكسور في منطقة بعيدة عن منازلهم وهي مكان التصوير وأثناء التصوير فوجئت بالحصان يندفع إلى هوة سحيقة مليئة بالمخلفات الخطرة وقفزت من فوق ظهر الحصان وهو يجري وتعرضت لعدة إصابات·\nوهذه المخاطر أحد أسباب اعتذار الكثيرين عن الدراما الدينية والتاريخية، وفي الخارج لا يسمح الإنتاج بتعريض الممثل للخطر ولابد من إحضار دوبلير متمكن لأداء تلك المشاهد، ولكن لا يوجد دوبلير بالمعنى الصحيح في مصر، ويضطر الفنان الى أن يخاطر بنفسه حتى يظهر العمل بصورة محترمة·\nويرى أن سبب قلة إنتاج الدراما الدينية في مصر يعود الى تغير شكل الإنتاج حيث دخلت الشركات الخاصة لتشارك الدولة انتاج الدراما وأصبح المنتج المشارك يبخل في الانفاق على الاعمال كذلك ارتفاع اجور الفنانين بشكل غير متوقع مما يجعل المنتج يفضل الاستعانة باسماء قليلة الأجر حتى لو كانت قليلة الموهبة وبالتالي يسقط العمل·\nويؤكد ان نجاح الممثل في تلك النوعية يعتمد على إيمانه بالعمل، وأنه يدرك اهمية الرسالة التي يحملها وليس مجرد عمل فني يتقاضى عنه أجراً، والفنان الحقيقي يكون محملاً بقضايا أمته ومؤمناً بها ودارساً ومستوعباً للتاريخ والتراث·\nوعن اقرب الأعمال الدينية الى قلبه قال يوسف شعبان: مسلسل ''الطريق الى القدس'' إخراج احمد توفيق ولعبت فيه شخصية حاكم البصرة، وكان يضم مجموعة كبيرة من النجوم على درجة عالية من التمكن وحب العمل، وكانت بيننا مباراة في الأداء والتمثيل وكنت أشعر بمتعة كبيرة أمام محمود ياسين وكرم مطاوع· ويضيف: اما ''فتى الأندلس'' اخراج نور الدمرداش، فقد تأثرت بالشخصية، واحببت ''الفاتح'' الذي استطاع ان يخضع الاسبان لسيطرته·\nوعن جديده في رمضان هذا العام يقول: أشارك في بطولة مسلسلين الأول اجتماعي ''دموع في حضن الجبل'' تأليف حمدي يوسف للمخرج أشرف سالم، ويدور حول تقاليد الصعيد والتمسك بها، والثاني ''اسمهان''، عن حياة المطربة الراحلة اسمهان وتلعب بطولته سولاف فواخرجي واجسد شخصية احمد حسنين باشا''·\nالمصدر: القاهرة",
"تيم الحسن: «الملك فاروق».. علامة فارقة في مشواري الفني\nقال إنه يفضل أن يركز في السينما.. ولا يستبعد أن ينتقل لمصر\nالقاهرة: رياض أبو عواد\nاستطاع الفنان السوري تيم الحسن خلال مشواره الفني الذي لم يكتمل عقده الأول أن يسجل في استمارته الفنية 15 مسلسلا تلفزيونيا لعب فيها أدوارا متفاوتة قدم خلالها تنوعا من خلال الشخصيات التي قام بأدائها على الشاشة الصغيرة.\nوعملت تلك الشخصيات على بناء أساس لانتشاره الفني ونسج علاقة خاصة مع المشاهدين في مختلف أقطار العالم العربي، خصوصًا أن صعوده الفني تزامن مع انتشار القنوات الفضائية العربية المتنافسة على اجتذاب المتميز من الدراما المصرية والسورية.\nفقد تعرف المشاهدون على تيم الحسن من خلال «التغريبة الفلسطينية» و«ربيع قرطبة» و«الزير سالم» و«صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«نزار قباني» و«العار» وغيرها وصولا للمسلسل المصري «الملك فاروق» الذي شكل علامة فارقة في مشوار تيم الحسن الفني.\nوتيم الحسن من مواليد دمشق في 17 فبراير (شباط) 1976 وخلال أيام سيحتفل بعيد ميلاده الـ 33 وهو متزوج من الفنانة السورية ديمة بياعه وأنجب وإياها طفلين أكبرهما ورد الذي اختارا اسمه من بيت شعر للشاعر العربي المتنبي واصفا به الأسد.\nوقال تيم لـ «الشرق الأوسط»: «الملك فاروق شكل علامة فارقة في حياتي الفنية وحملت متغيرا كبيرا ونقلتني مشاركتي بدور الملك فاروق إلى مفترق جديد من خلال تعرف قطاعات واسعة من الشعب المصري على شخصيتي بعد عرض هذا المسلسل».\nواعتبر أن «مسلسل الملك فاروق والنجاح الكبير الذي حققه كان مقدمة للانتقال للعمل السينمائي في مصر من خلال فيلم «ميكانو» الذي يعد أول تجربة سينمائية له مع المخرج محمود كامل وسيناريو وائل حمدي».\nيقول الحسن «أعجبني سيناريو الفيلم وقد اخترته من بين أكثر من سيناريو قمت بقراءتها، لأنه يتيح لي تقديم شخصية مختلفة فيها جانب كبير من الشخصيات المركبة التي تحتاج مجهودا كبيرا في الأداء ولم أقدمها من قبل».\nوردا على سؤال عن ملامسة الفيلم مع الفيلم الأميركي «عقل جميل» الذي لعب بطولته راسل كرو وفيلم «رجل المطر» الذي لعب بطولته داستن هوفمان. قال: «أي إنسان له حق في أن يقتبس صورة أو فكرة أو قصة وأن ينسج عليها بما ينسجم مع واقعه ومع مجتمعه الذي يعيش فيه ففكرة ضياع الذاكرة أو الوهم ليست حكرا على مجتمع فمثل هذه الحالة نجدها في المجتمعات كافة ولكن يبقى النموذج كيف يمكن تقديمها ضمن الواقع الذي يعيشه ويراه أمامه وأنا أعتقد أن المؤلف في «ميكانو» قدم صورة عن الحالة تقع ضمن نطاق المجتمع المصري والعربي بشكل جيد.\nويشير الحسن إلى أن «الانطباعات الأولية التي تركها عرض الفيلم في العرض الخاص للنقاد وفي العرض الخاص للصحافة وفيما بعد ما كتب عن الفيلم يؤكد أنه (الفيلم) جيد على مستويات متعددة من حيث الكتابة والإخراج والأداء والموسيقى التصويرية والتصوير وهذا يدلل على بشرى جيدة للمستقبل».\nوأكد تيم الحسن في رد على سؤال عن تصوير المشهد المركزي في الفيلم عندما يصوره وهو يقع في الحمام ببيت صديقته البطلة المشاركة نور - أدى فيه المشهد وكأنه مصاب بحالة صرع - قائلا إن «الحالة المرضية التي يعاني منها البطل وهو فقدان الذاكرة بشكل متسلسل ويعاني من مشكلة في الفص الأيمن بعد أن تم استئصال ورم منه، فمن الممكن أن يتم تصوير هذه الحالة خصوصا بعد أن تم مراجعة أطباء مختصين في مثل هذه الحالات».\nورفض الحسن أن يكون وقع عقدا احتكاريا مع الشركة العربية لكنه أكد: «أنني ألقى معاملة جيدة ورائعة من قبل الشركة وعلى رأسها الفنانة إسعاد يونس التي فتحت أمامي بابا واسعا للتعاون مع الشركة لإنتاج أفلام أخرى ألعب أدوارا فيها وأنا الآن أقرأ أكثر من 5 سيناريوهات لاختيار أحدها أو يمكن الانتظار حتى أجد الفيلم الذي يمكن أن يشكل علامة متميزة في السينما وفي مسيرتي الفنية».\nوفي رد على سؤال حول إمكانية تفرغه للعمل السينمائي قال «السينما فن ساحر له خصوصيته بالنسبة للمتلقي حيث يجتمع عشرات تحت سقف واحد لمشاهدة عمل واحد ويخرج كل شخص منهم لديه رؤيته الخاصة حول العمل الذي شاهده إلى جانب أنه يختلف عن الدراما التلفزيونية من هذه الزاوية إلى جانب أن له ميزات مختلفة عن المسلسل من حيث الزمن والمكان والفكرة التي يتم معالجتها».\nوتابع «ومن حيث العمل في السينما لا يختلف كثيرا عن العمل في المسلسلات خصوصا أن غالبية المخرجين السوريين الذين عملت معهم يميلون للتصوير بكاميرا واحدة بالضبط كما يتم التصوير السينمائي فالممثل يقوم بنفس العمل أمام الكاميرا ولكن الفروق تأتي في الصورة بين كاميرا الفيديو وبين الكاميرا السينمائية». وحول المصاعب التي واجهته مع اللهجة المصرية في مسلسل الملك فاروق وفي فيلم ميكانو أكد أنه «في البدايات مع الملك فاروق عندما كان الحوار طويلا كنت ابدأ باللهجة المصرية وانتهي باللهجة السورية إلا أنني تجاوزت ذلك بسرعة خصوصا أن اللهجة المصرية من السهل تعلمها وذلك لأنها اللهجة التي تعلمناها من الفن.. السينما والدراما التلفزيونية والأغنية».\nوحول عمله في الدراما المصرية أشار إلى أنه «عرض علي العمل في عدة مسلسلات إلا أنني رفضت ذلك لأني أفضل العمل في مسلسلات سورية وذلك بسبب الوضع العائلي فأنا متزوج ولدي طفلان أود أن أكون معهما أطول فترة ممكنة من الوقت إلى جانب أنني أميل إلى قضاء وقت فراغي في المنزل. ولكني من أجل السينما يمكن أن أضحي وأحضر إلى مصر لبضعة أسابيع لتصوير الفيلم ومن ثم العودة إلى عائلتي وأتمنى أن تكون هناك فرصة أوسع للعمل في السينما فإذا كان هناك نجاح لهذه التجربة يصبح التفكير لإحضار العائلة والاستقرار في مصر لأن ذلك يصبح ضرورة».\nويضيف «في حالة كهذه فأنا لن أمانع إطلاقا أن أعمل في المسلسلات المصرية التي تستغرق وقتا في تصويرها وأيضا العمل والمتابعة في الدراما السورية وفي كل الحالات إذا كان هناك نجاح في التجربة السينمائية وتحتاج تفرغا كاملا لها أفضل أن أركز في السينما والزمن سيجيب على المستقبل العملي»."
] | [
"https://www.alittihad.ae//article/37231/2008/%d9%8a%d9%88%d8%b3%d9%81-%d8%b4%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d9%86:-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%ac%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ae%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%b3%d8%a8%d8%a8-%d8%b3%d9%82%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9",
"https://web.archive.org/web/20140222161659/http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=10992&article=505918"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q799040--+قائمة بحكام بهدينان العباسيينالترتيبالإسمبداية الحكم للهجرةنهاية الحكم-1 | 1 | بهدينانيون | تصغير|200بك|يسار
بهدينانيون وتلفظ بادينانيون كانوا أصحاب الإمارة الكردية العباسية اللتي عرفت بإمارة بهدينان (1376 - 1843) ومصدر الاسم من مؤسس الإمارة الملك بهاء الدين بن الملك خليل بن عز الدين العباسي، حفيد المبارك أبي المناقب بن الخليفة المستعصم بالله العباسي ؛ والذي عرف ببهاء الدين شمزيني نسبة لاسم منطقة شمزين في مقاطعة حكاري الواقعة في جنوب شرق تركيا والبهدينانية هي أيضا اسم لمكان في منطقة في شمال العراق حاليا وهي المنطقة التي كان يحكمها وأيضا اسم أحد اللهجات الرئيسية للغة الكردية فيما بعد وأثناء حكم هذه الإمارة ولد أحد أعظم الشعراء الأكراد وهو أحمدي خاني (1651 - 1707) كاتب الملحمة الشعرية الكردية المشهورة مه م وزين.Encyclopædia Iranica | Home | +قائمة بحكام بهدينان العباسيينالترتيبالإسمبداية الحكم للهجرةنهاية الحكم | للهجرةملاحظات1خليل بن عز الدين734739 خليل بن عز الدين بن محمد أبي نصر مبارزالدین کک عیسی بن المبارك أبي المناقب بن الخليفة المستعصم بالله العباسي الهاشمي2 علاء الدين بن خليل7397423 مجلي بن علاء الدين7428494 بهاء الدين بن خليل8498652 السلاطين5 زين الدين بن الملك بهاء الدين8658716 نور الدين بن الملك بهاء الدين8718847 محمد بن الملك بهـــاء الــدين8848948 سيف الدين بن محمد8949019 بهاء الدين الثاني بن محمد90190610 حسـن بن سيف الدين بن بهــاء الــدين الأول90694011 حسين "الولي" بن حسن بن سيف الدين94098412 قباد الأول بن حسين بن حسن98498413 سليمان بن الأمير مبارك بن سيف الدين98498414 بايرام بن حسين98499315 سيدي بن قباد بن حسين993103916 يوسف الأول بن بايرام بن حسين1039104117 سعيد الأول بن سيدي1041104118 يوسف بن سعيد الأول1041104819 قباد الثاني بن سعيد الأول بن سيدي1048105020 مراد الأول بن يوسف بن بايرام بن حسين1050107221 قباد الثالث بن سعيد الأول بن سيدي1072109022 بارام بن يوسـف الثاني بن سعيــد الأول1090109323 سعيد الثاني بن يوسف الثاني بن سعيد الأول1093111124 عثمان بن يوسف الثاني بن سعيد الأول1111111225 قباد الرابـع بن سعيـد الثاني1112111326 زبير الأول بن سعيد الثاني بن يوسف الثاني1113112627 بهرام الكبير بن زبير الأول بن سعيد الثاني1126118228 إسماعيل الأول بن بهرام الكبير بن زبير الأول1182121329 محمد طيار بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبير بن زبير الأول1213121430 مراد الثاني بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبير1214121831 قباد الخامس بن حسين بن بهرام الكبير1218121932 أحمد بن حسـين بن بهـرام الكبـير1219121933 عادل بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبـير1219122234 زبـير بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبـير1222124035 محمد سعيد بن محمد الطيـار بن إسماعيل الأول1240125036 موسـى بن محمد الطيــار بن إسماعيل الأول1250125537 إسماعيل الثاني بن محمد الطيار بن إسماعيل الأول12551258فر إلى بغداد بعد إنتهاء حكم الأشراف العباسيين للإمارة على يد الدولة العثمانية ونزل عند الشيخ عبدالرحمن السهروردي العباسي في بغداد وتوفي بها سنة 1289هـ
إمارة بهدينان من أقدم الإمارات العباسية المستقلة تأسيسًا، ويعود قيامها إلى عام 1367 في كردستان العراق على يد الملك بهاء الدين العباسي أحد أحفاد الخليفة المستعصم بالله. وكانت مدينة العمادية الواقعة في محافظة دهوك حاليًا عاصمتها وقد تمددت في أوجها لتشمل أجزاءً من محافظتي أربيلونينوى. عاشت هذه الإمارة زمنًا طويلاً، استطاعت فيه الحفاظ على استقلالها رغم كونها تقع على حدود إمبراطوريتين عظيمتين ومتحاربتين بشكل دائم هما الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية الصفوية، وعلى الرغم من ذلك فلم تكن نهايتها على يد إحدى هاتين الإمبراطورتين بل على يد إمارة كردية منافسة وقريبة ومنها هي إمارة سوران عام 1834، وقد زال حكم الأشراف العباسيين لهذه الإمارة سنة 1843م.
هرب آخر حكام هذه الإمارة إلى بغداد عام 1258هـ ونزل في ضيافة الشيخ عبدالرحمن السهروردي العباسي أحد أعلام النسب العباسي بالعراق ومكث في بغداد إلى أن توفي عام 1289هـ وبه إنتهى حكم الأشراف العباسيين لمنطقة كردستان ولهم ذرية في العراق يعرفون بآل العباسي ومنهم الشريف محفوظ بك العباسي مؤلف كتاب العباسيون بعد احتلال بغداد وكتاب إمارة بهدينان العباسية.
كانت العمادية التابعة حاليا لمحافظة دهوك في العراق عاصمة هذه الإمارة وشملت هذه الإمارة أيضا مدينتي عقرة وزاخو وزيبار وعين سفني واجزاء من الموصل وأربيل. خاضت هذه الإمارة عدة صراعات مع العثمانيين والصفويين ولكن نهاية هذه الإمارة لم تكن على يد أي من هاتين القوتين بل على يد إمارة كردية أخرى منافسة وهي إمارة سوران في عام 1834 وفي عام 1847 سيطر العثمانيون على هذه المنطقة وضموها لولاية الموصل، وذلك بعد مجازر بدر خان. | [
"Files for olomnasb_ymail_20180719\n|Name||Last modified||Size|\n|Go to parent directory|\n|__ia_thumb.jpg||17-Feb-2021 13:09||5.9K|\n|olomnasb_ymail_20180719_archive.torrent||23-Mar-2019 11:51||8.4K|\n|olomnasb_ymail_20180719_files.xml||17-Feb-2021 13:09||3.5K|\n|olomnasb_ymail_20180719_meta.sqlite||19-Jul-2018 02:21||20.0K|\n|olomnasb_ymail_20180719_meta.xml||17-Feb-2021 13:09||2.3K|\n|نبذات الوصل لذرية الخليفة أبي جعفر.pdf||19-Jul-2018 02:20||18.6M|\n|نبذات الوصل لذرية الخليفة أبي جعفر_abbyy.gz||19-Jul-2018 02:42||175.0B|\n|نبذات الوصل لذرية الخليفة أبي جعفر_djvu.xml||19-Jul-2018 02:42||89.0B|\n|نبذات الوصل لذرية الخليفة أبي جعفر_jp2.zip (View Contents)||19-Jul-2018 02:42||144.5M|\n|نبذات الوصل لذرية الخليفة أبي جعفر_scandata.xml||19-Jul-2018 02:42||35.3K|"
] | [
"https://archive.org/download/olomnasb_ymail_20180719/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q2068805--أصل التسمية-1 | 2 | ماحص | تصغير|يسار|200بك|صورة لماحص في فصل الشتاء
تصغير|يسار|200بك|صوره مأخوذه من ماحص باتجاه الضفة الغربية
ماحص بلدة أردنية تبعد عن غرب العاصمة عمان -دابوق تحديدا- 8 كيلومترات فقط. إداريا تقع ماحص في محافظة البلقاء وهي ضمن لواء مستقل (لواء ماحص والفحيص) يحدها غربا وادي شعيب. تطل ماحص شمال غرب على مدينة السلط وتحدها شمالا بلدة الفحيص وشرقا حدود بلدية عمان ويطل عليها من الشرق ضريح الملكة علياء ويحدها منطقة بدر الجديدة(منطقة الزيود أو ام الأسود) من الجنوب الشرقي. يبلغ عدد سكانها 14,000 نسمة. ماحص تقع على تلة مرتفعة
800 مترا.Indexmundi.com عن سطح البحر وهو موقع مميز مطل على أراضي فلسطين وجبال البلقاء والبحر الميت وفي وقت الغروب في يوم صاف يمكنك مشاهدة أسوار مدينة القدس بالعين المجردة منها. تشتهر ماحص ببساتينها ويكثر فيها شجر التين والرمان والزيتون، وتكثر الأشجار الحرجية في ماحص مثل البلوط والسنديان والخروب، كما يتخلل بساتينها الكثير من أشجار الحور، وتمتاز بعيون الماء العذبة التي يجاوز عددها ال 270 في حدود منطقة ماحص.ولعل أهم هذه الينابيع نبع عين ماحص التي لا ينقطع مائها صيف شتاء وهي كالسيل المتدفق تروي بساتين ماحص.
من العيون الجارية القوية أيضا عين أبو الجربان وعين أم غنوم. | أصل التسمية | تصغير|يسار|200بك|مجرى ماء عين أبو الجربان
أصل التسمية قيل إن ماحص كانت على منطقة حدودية ومركزا على نبع ماحص " لتمحيص البضائع في زمن الرومان. وفي اللغة العربية يرجع البعض كلمة ماحص إلى فاحص وهي مشتقة من داحص يقول محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري في كتابه لسان العرب "والدحص إثارة الأرض وفي حديث إسمعيل فجعل يدحص الأرض بعقبيه أي يفحص ويبحث ويحرك التراب".كتاب لسان العرب ويعتقد أن اصل هذا التعبير راجع لضرب الشاه بقدمها للأرض عند ذبحها يقول أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي في كتابه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب "وا الداحص والفاحص والماحص سواء يقال للشاة إذا ذبحت دحصت برجلها أى ضربت بها".كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب | [
"صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\n[ لسان العرب - ابن منظور ]\n( بيص ) يقال وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني (7/9)\n( * قوله « وحيص بيص مبني » أي بكسر الأول منونا والثاني بغير تنوين والعكس كما في القاموس ) على الكسر أي شدة وقيل أي في اختلاط من أمر ولا مخرج لهم ولا محيص منه وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة ابن الأعرابي البيص الضيق والشدة وجعلتم عليه الأرض حيص بيص أي ضيقتم عليه والبيصة قف\n( * قوله « والبيصة قف إلخ » في شرح القاموس بعد نقله ما هنا ما نصه قلت والصواب انه بالضاد المعجمة ) غليظ أبيض بإقبال العارض في دار قشير لبني لبينى وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير\n(7/9)\n( تخرص ) التخريص لغة في الدخريص (7/10)\n(7/10)\n( ترص ) التريص المحكم ترص الشيء تراصة فهو مترص وتريص مثل ماء مسخن وسخين وحبل مبرم وبريم أي محكم شديد قال وشد يديك بالعقد التريص وأترصه هو وترصه وترصه أحكمه وقومه قال ذو الإصبع العدواني يصف نبلا ترص أفواقها وقومها أنبل عدوان كلها صنعا أنبلها أعملها بالنبل وقيل أحذقها قال ابن بري وشاهد أترصه قول الأعشى وهل تنكر الشمس في ضوئها أو القمر الباهر المترص ؟ وميزان تريص أي مقوم وفي الحديث لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص ما زاد أحدهما على الآخر أي بميزان مستو والتريص بالصاد المهملة المحكم المقوم ويقال أترص ميزانك فإنه شائل أي سوه وأحكمه وفرس تارص شديد وثيق أنشد ثعلب قد أغتدي بالأعوجي التارص (7/10)\n(7/10)\n( تعص ) تعص تعصا اشتكى عصبه من شدة المشي والتعص شبيه بالمعص قال وليس بثبت (7/10)\n(7/10)\n( تلص ) تلص الشيء أحكمه مثل ترصه ويقال تلصه ودلصه إذا ملسه ولينه (7/10)\n(7/10)\n( جبلص ) التهذيب في الرباعي جابلق وجابلص مدينتان إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ليس وراءهما شيء روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما حديث ذكر فيه هاتين المدينتين (7/10)\n(7/10)\n( جرص ) الجراصية العظيم من الرجال قال الشاعر مثل الهجين الأحمر الجراصيه (7/10)\n(7/10)\n( جصص ) الجص والجص معروف الذي يطلى به وهو معرب قال ابن دريد هو الجص ولم يقل الجص وليس الجص بعربي وهو من كلام العجم ولغة أهل الحجاز في الجص القص ورجل جصاص صانع للجص والجصاصة الموضع الذي يعمل به الجص وجصص الحائط وغيره طلاه بالجص ومكان جصاجص أبيض مستو وجصص الجرو وفقح إذا فتح عينيه وجصص العنقود هم بالخروج وجصص على القوم حمل وجصص عليه بالسيف حمل أيضا وقد قيل بالضاد وسنذكره لأن الصاد والضاد في هذا لغتان الفراء جصص فلان إناءه إذا ملأه (7/10)\n(7/10)\n( جلبص ) أبو عمرو الجلبصة الفرار وصوابه خلبصة بالخاء (7/10)\n(7/10)\n( جمص ) الجمص ضرب من النبت وليس بثبت (7/10)\n(7/10)\n( جنص ) جنص رعب رعبا شديدا وجنص إذا هرب من الفزع وجنص بسلحه خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه أبو مالك ضربه حتى جنص بسلحه إذا رمى به وجنص بصره حدده عن ابن الأعرابي وجنص فتح عينيه فزعا ورجل إجنيص فدم عيي لا يضر ولا ينفع قال مهاصر النهشلي بات على مرتبإ شخيص ليس بنوام الضحى إجنيص وقيل رجل إجنيص شبعان عن كراع أبو مالك واللحياني وابن الأعرابي جنص الرجل إذا مات أبو عمرو الجنيص الميت (7/10)\n(7/10)\n( جيص ) جاص لغة في جاض عن يعقوب وسيأتي ذكره (7/11)\n(7/11)\n( حبص ) حبص حبصا عدا عدوا شديدا (7/11)\n(7/11)\n( حبرقص ) الحبرقصة المرأة الصغيرة الخلق والحبرقص الجمل الصغير وهو الحبربر أيضا وجمل حبرقص قميء زري والحبرقص صغار الإبل عن ثعلب وناقة حبرقصة كريمة على أهلها والحبرقيص القصير الرديء والسين في كل ذلك لغة (7/11)\n(7/11)\n( حرص ) الحرص شدة الإرادة والشره إلى المطلوب وقال الجوهري الحرص الجشع وقد حرص عليه يحرص ويحرص حرصا وحرصا وحرص حرصا وقول أبي ذؤيب ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تدفع عداه بالباء لأنه في معنى هممت والمعروف حرصت عليه الأزهري قول العرب حريص عليك معناه حريص على نفعك قال واللغة العالية حرص يحرص وأما حرص يحرص فلغة رديئة قال والقراء مجمعون على ولو حرصت بمؤمنين ورجل حريص من قوم حرصاء وحراص وامرأة حريصة من نسوة حراص وحرائص والحرص الشق وحرص الثوب يحرصه حرصا خرقه وقيل هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا وشقوقا والحرصة من الشجاج التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه وقد ذكرت في الحديث قال الراجز وحرصة يغفلها المأموم والحارصة والحريصة أول الشجاج وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب يحرصه شقه وخرقه بالدق وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة الشجة والحريصة والحارصة السحابة التي تحرص وجه الأرض بقشره وتؤثر فيه بمطرها من شدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع يعني مطرت في غير وقت مطرها فلذلك ظلم قال الأزهري أصل الحرص القشر وبه سميت الشجة حارصة وقد ورد في الحديث كما فسرناه وقيل للشره حريص لأنه يقشر بحرصه وجوه الناس والحرصيان فعليان من الحرص وهو القشر وعلى مثاله حذريان وصليان قال ابن الأعرابي يقال لباطن جلد الفيل حرصيان وقيل في قوله تعالى في ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس والبطن قال والحرصيان باطن جلد البطن والغرس ما يكون فيه الولد وقال في قول الطرماح وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها إلى أبهري درماء شعب السناسن قال ذو ثلاثها أراد الحرصيان والغرس والبطن وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الأعلى واللحم تقشر بعد السلخ قال ابن سيده والحرصيان قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ وجمعها حرصيانات ولا يكسر وقيل في قوله ذو ثلاثها في بيت الطرماح عنى به بطنها والثلاث الحرصيان والرحم والسابياء وأرض محروصة مرعية مدعثرة ابن سيده والحرصة كالعرصة زاد الأزهري إلا أن الحرصة مستقر وسط كل شيء والعرصة الدار وقال الأزهري لم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث وأما الصرحة فمعروفة (7/11)\n(7/11)\n( حربص ) حربص الأرض أرسل فيها الماء ويقال ما عليه حربصيصة ولا خربصيصة بالحاء والخاء أي شيء من الحلي قال أبو عبيد والذي سمعناه خربصيصة بالخاء عن أبي زيد والأصمعي ولم يعرف أبو الهيثم بالحاء (7/12)\n(7/12)\n( حرقص ) الحرقوص هني مثل الحصاة صغير أسيد (7/12)\n( * قوله اسيد هكذا في الأصل وربما كانت تصغيرا لاسود كأسيود ) أريقط بحمرة وصفرة ولونه الغالب عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الأناسي وفي أرفاغهم ويعضهم ويشقق الأسقية التهذيب الحراقيص دويبات صغار تنقب الأساقي وتقرضها وتدخل في فروج النساء وهي من جنس الجعلان إلا أنها أصغر منها وهي سود منقطة ببياض قالت أعرابية ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص أرادت بلا مهر قال الأزهري ولا حمة لها إذا عضت ولكن عضتها تؤلم ألما لا سم فيه كسم الزنابير قال ابن بري معنى الرجز أن الحرقوص يدخل في فرج الجارية البكر قال ولهذا يسمى عاشق الأبكار فهذا معنى قولها يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص وقيل هي دويبة صغيرة مثل القراد قال الشاعر زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص على الحمار وقيل هو النبر ومن الأول قول الشاعر ويحك يا حرقوص مهلا مهلا أإبلا أعطيتني أم نخلا ؟ أم أنت شيء لا تبالي جهلا ؟ الصحاح الحرقوص دويبة كالبرغوث وربما نبت له جناحان فطار غيره الحرقوص دويبة مجزعة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ تشبه أطراف السياط ويقال لمن ضرب بالسياط أخذته الحراقيص لذلك وقيل الحرقوص دويبة سوداء مثل البرغوث أو فوقه وقال يعقوب هي دويبة أصغر من الجعل وحرقصى دويبة ابن سيده الحرقصاء دويبة لم تحل\n( * قوله « لم تحل » أي لم يحل معناها ابن سيده ) قال والحرقصة الناقة الكريمة\n(7/12)\n( حصص ) الحص والحصاص شدة العدو في سرعة وقد حص يحص حصا والحصاص أيضا الضراط وفي حديث أبي هريرة إن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله حصاص روى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص ؟ قال أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا ؟ فذلك الحصاص قال الأزهري وهذا هو الصواب وحص الجليد النبت يحصه أحرقه لغة في حسه والحص حلق الشعر حصه يحصه حصا فحص حصصا وانحص والحص أيضا ذهاب الشعر سحجا كما تحص البيضة رأس صاحبها والفعل كالفعل والحاصة الداء الذي يتناثر منه الشعر وفي حديث ابن عمر أن امرأة أتته فقالت إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وأمروني أن أرجلها بالخمر فقال إن فعلت ذاك ألقى الله في رأسها الحاصة الحاصة هي العلة ما تحص الشعر وتذهبه وقال أبو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به وقد حصت البيضة رأسه قال أبو قيس بن الأسلت قد حصت البيضة رأسي فما أذوق نوما غير تهجاع وحص شعره وانحص انجرد وتناثر وانحص ورق الشجر وانحت إذا تناثر ورجل أحص منحص الشعر وذنب أحص لا شعر عليه أنشد وذنب أحص كالمسواط قال أبو عبيد ومن أمثالهم في إفلات الجبان من الهلاك بعد الإشفاء عليه أفلت وانحص الذنب قال ويروى المثل عن معاوية أنه كان أرسل رسولا من غسان إلى ملك الروم وجعل له ثلاث ديات على أن يبادر بالأذان إذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك مع كل مستأمن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما رآه معاوية قال أفلت وانحص الذنب أي انقطع فقال كلا إنه لبهلبه أي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد أصاب ما أردت يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك ثم نجا وأنشد الكسائي جاؤوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ويقال طائر أحص الجناح قال تأبط شرا كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو بذي م خشف أشث وطباق (7/13)\n( * قوله أو بذي إلخ هكذا في الأصل وهو مختل الوزن وفيه تحريف )\nاليزيدي إذا ذهب الشعر كله قيل رجل أحص وامرأة حصاء وفي الحديث فجاءت سنة حصت كل شيء أي أذهبته والحص إذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض وسنة حصاء إذا كانت جدبة قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات فيها قال الحطيئة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وهو شبيه بذلك الجوهري سنة حصاء أي جرداء لا خير فيها قال جرير يأوي إليكم بلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب كأنه أراد أن يقول والضبع وهي السنة المجدبة فوضع الذئب موضعه لأجل القافية وتحصص الحمار والبعير سقط شعره والحصيص اسم ذلك الشعر والحصيصة ما جمع مما حلق أو نتف وهي أيضا شعر الأذن ووبرها كان محلوقا أو غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والأول أعرف وقول امرئ القيس فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبس مغرثة حصا كأن عيونها من الزجر والإيحاء نوار عضرس حصا أي قد انحص شعرها وابن مر وابن سنبس صائدان معروفان وناقة حصاء إذا لم يكن عليها وبر قال الشاعر علوا على سائف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر علوا وعولوا واحد من علاه وعالاه وتحصحص الوبر والزئبر انجرد عن ابن الأعرابي وأنشد لما رأى العبد ممرا مترصا ومسدا أجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره أن يملصا جد به الكصيص ثم كصكصا ولو رأى فاكرش لبهلصا والحصيصة من الفرس ما فوق الأشعر مما أطاف بالحافر لقلة ذاك الشعر وفرس أحص وحصيص قليل شعر الثنة والذنب وهو عيب والاسم الحصص والأحص الزمن الذي لا يطول شعره والاسم الحصص أيضا والحصص في اللحية أن يتكسر شعرها ويقصر وقد انحصت ورجل أحص اللحية ولحية حصاء منحصة ورجل أحص بين الحصص أي قليل شعر الرأس والأحص من الرجال الذي لا شعر في صدره ورجل أحص قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصها حصا ورحم حصاء مقطوعة قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة أي قد قطعوها وحصوها وحصوها لا يتواصلون عليها والأحص أيضا النكد المشؤوم ويوم أحص شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب أي الأيام أبرد ؟ فقال الأحص الأزب يعني بالأحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الأفق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والأزب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر قوله تهبه أي تهب فيه وريح حصاء صافية لا غبار فيها قال أبو الدقيش كأن أطراف ولياتها في شمأل حصاء زعزاع والأحصان العبد والعير لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا والحصة النصيب من الطعام والشراب والأرض وغير ذلك والجمع الحصص وتحاص القوم تحاصا اقتسموا حصصهم وحاصه محاصة وحصاصا قاسمه فأخذ كل واحد منهما حصته ويقال حاصصته الشيء أي قاسمته فحصني منه كذا وكذا يحصني إذا صار ذلك حصتي وأحص القوم أعطاهم حصصهم وأحصه المكان أنزله ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية أي تنزل وفي شعر أبي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة أي لا ينقص شعيرة والحص الورس وجمعه أحصاص وحصوص وهو يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال الأزهري الحص بمعنى الورس معروف صحيح ويقال هو الزعفران قال وقال بعضهم الحص اللؤلؤ قال ولست أحقه ولا أعرفه وقال الأعشى وولى عمير وهو كأب كأنه يطلى بحص أو يغشى بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف على فعول إنما كسره على فعال كخفاف وعشاش ورجل حصحص وحصحوص يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها وكان حصيص القوم وبصيصهم كذا أي عددهم والأحص ماء معروف قال نزلوا شبيثا والأحص وأصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبيان قال الأزهري والأحص ماء كان نزل به كليب ابن وائل فاستأثر به دون بكر بن وائل فقيل له اسقنا فقال ليس من فضل عنه فلما طعنه جساس استسقاهم الماء فقال له جساس تجاوزت الأحص أي ذهب سلطانك على الأحص وفيه يقول الجعدي وقال لجساس أغثني بشربة تدارك بها طولا علي وأنعم فقال تجاوزت الأحص وماءه وبطن شبيث وهو ذو مترسم الأصمعي هزئ به في هذا وبنو حصيص بطن من العرب والحصاء فرس حزن بن مرداس والحصحصة الذهاب في الأرض وقد حصحص قال لما رآني بالبراز حصحصا والحصحصة الحركة في شيء حتى يستقر فيه ويستمكن منه ويثبت وقيل تحريك الشيء في الشيء حتى يستمكن ويستقر فيه وكذلك البعير إذا أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد بن ثور وحصحص في صم الحصى ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما\n( * قوله « وحصحص إلخ » هكذا في الأصل وأنشده الصحاح هكذا وحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمى نوأة ثم صمما )\nوفي حديث علي لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص كعبين هو من ذلك وقيل الحصحصة التحريك والتقليب للشيء والترديد وفي حديث سمرة بن جندب أنه أتي برجل عنين فكتب فيه إليه معاوية فكتب إليه أن اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما أصبح قال له ما صنعت ؟ فقال فعلت حتى حصحص فيها قال فسأل الجارية فقالت لم يصنع شيذا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص قوله حصحص فيها أي حركته حتى تمكن واستقر قال الأزهري أراد الرجل أن ذكره انشام فيها وبالغ حتى قر في مهبلها ويقال حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا ويقال تحصحص وتحزحز أي لزق بالأرض واستوى وحصحص فلان ودهمج إذا مشى مشي المقيد وقال ابن شميل ما تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه قال والحصحصة لزوقه بك وإتيانه وإلحاحه عليك والحصحصة بيان الحق بعد كتمانه وقد حصحص ولا يقال حصحص وقوله عز وجل الآن حصحص الحق لما دعا النسوة فبرأن يوسف قالت لم يبق إلا أن يقبلن علي بالتقرير فأقرت وذلك قولها الآن حصحص الحق تقول صاف الكذب وتبين الحق وهذا من قول امرأة العزيز وقيل حصحص الحق أي ظهر وبرز وقال أبو العباس الحصحصة المبالغة يقال حصحص الرجل إذا بالغ في أمره وقيل اشتقاقه من اللغة من الحصة أي بانت حصة الحق من حصة الباطل والحصحص بالكسر الحجارة وقيل التراب وهو أيضا الحجر وحكى اللحياني الحصحص لفلان أي التراب له قال نصب كأنه دعاء يذهب إلى أنهم شبهوه بالمصدر وإن كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوا والحصحص والكثكث كلاهما الحجارة بفيه الحصحص أي التراب والحصحصة الإسراع في السير وقرب حصحاص بعيد وقرب حصحاص مثل حثحاث وهو الذي لا وتيرة فيه وقيل سير حصحاص أي سريع ليس فيه فتور والحصحاص موضع وذو الحصحاص موضع وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز يعني نساء ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ؟\n(7/13)\n( حفص ) حفص الشيء يحفصه حفصا جمعه قال ابن بري وحفضت الشيء بالضاد المعجمة إذا ألقيته من يدك والحفاصة اسم ما حفص وحفص الشيء ألقاه قال ابن سيده والضاد أعلى وسيأتي ذكره والحفص زبيل من جلود وقيل هو زبيل صغير من أدم وجمعه أحفاص وحفوص وهي المحفصة أيضا والحفص البيت الصغير والحفص الشبل قال الأزهري ولد الأسد يسمى حفصا وقال ابن الأعرابي هو السبع أيضا وقال ابن بري قال صاحب العين الأسد يكنى أبا حفص ويسمى شبله حفصا وقال أبو زيد الأسد سيد السباع ولم تعرف له كنية غير أبي الحرث واللبوة أم الحرث وحفصة وأم حفصة جميعا الرخمة والحفصة من أسماء الضبع حكاه ابن دريد قال ولا أدري ما صحتها وأم حفصة الدجاجة وحفصة اسم امرأة وحفص اسم رجل (7/16)\n(7/16)\n( حقص ) الأزهري خاصة قال أبو العميثل يقال حقص ومحص إذا مر مرا سريعا وأقحصته وقحصته إذا أبعدته عن الشيء وقال أبو سعيد يقال فحص برجله وقحص إذا ركض برجله قال ابن الفرج سمعت مدركا الجعفري يقول سبقني فلان قبصا وحقصا وشدا بمعنى واحد (7/17)\n(7/17)\n( حكص ) الأزهري خاصة الحكيص المرمي بالريبة وأنشد فلن تراني أبدا حكيصا مع المريبين ولن ألوصا قال الأزهري لا أعرف الحكيص ولم أسمعه لغير الليث (7/17)\n(7/17)\n( حمص ) حمص القذاة رفق بإخراجها مسحا مسحا قال الليث إذا وقعت قذاة في العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا قلت حمصتها بيدي وحمص الغلام حمصا ترجح من غير أن يرجح والحمص أن يضم الفرس فيجعل إلى المكان الكنين وتلقى عليه الأجلة حتى يعرق ليجري وحمص الجرح سكن ورمه وحمص الجرح يحمص حموصا وهو حميص وانحمص انحماصا كلاهما سكن ورمه وحمصه الدواء وقيل حمزه الدواء وحمصه وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان أنه كانت له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت امتدت وإذا تركت تحمصت قال الأزهري تحمصت أي تقبضت واجتمعت ومنه قيل للورم إذا انفش قد حمص وقد حمصه الدواء والحمص والحمص حب القدر (7/17)\n( * قوله حب القدر هكذا في الأصل )\nقال أبو حنيفة وهو من القطاني واحدته حمصة وحمصة ولم يعرف ابن الأعرابي كسر الميم في الحمص ولا حكى سيبويه فيه إلا الكسر فهما مختلفان وقال أبو حنيفة الحمص عربي وما أقل ما في الكلام على بنائه من الأسماء الفراء لم يأت على فعل بفتح العين وكسر الفاء إلا قنف وقلف وهو الطين المتشقق إذا نضب عنه الماء وحمص وقنب ورجل خنب وخناب طويل وقال المبرد جاء على فعل جلق وحمص وحلز وهو القصير قال وأهل البصرة اختاروا حمصا وأهل الكوفة اختاروا حمصا وقال الجوهري الاختيار فتح الميم وقال المبرد بكسرها والحمصيص بقلة دون الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج وهي من أحرار البقول واحدته حمصيصة وقال أبو حنيفة بقلة الحمصيص حامضة تجعل في الأقط تأكله الناس والإبل والغنم وأنشد في ربرب خماص يأكلن من قراص وحمصيص واص قال الأزهري رأيت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمة وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص وكنا نأكله إذا أجمنا التمر وحلاوته نتحمض به ونستطيبه قال الأزهري وقرأت في كتب الأطباء حب محمص يريد به المقلو قال الأزهري كأنه مأخوذ من الحمص بالفتح وهو الترجح وقال الليث الحمص أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجحه أحد يقال حمص حمصا قال ولم أسمع هذا الحرف لغير الليث والأحمص اللص الذي يسرق الحمائص واحدتها حميصة وهي الشاة المسروقة وهي المحموصة والحريسة الفراء حمص الرجل إذا اصطاد الظباء نصف النهار والمحماص من النساء اللصة الحاذقة وحمصت الأرجوحة سكنت فورتها وحمص كورة من كور الشام أهلها يمانون قال سيبويه هي أعجمية ولذلك لم تنصرف قال الجوهري حمص يذكر ويؤنث\n(7/17)\n( حنص ) هذه ترجمة انفرد بها الأزهري وقال قال الليث الحنصأوة من الرجال الضعيف يقال رأيت رجلا حنصأوة أي ضعيفا وقال شمر نحوه وأنشد حتى ترى الحنصأوة الفروقا متكئا يقتمح السويقا (7/17)\n(7/17)\n( حنبص ) الفراء الحنبصة الروغان في الحرب ابن الأعرابي أبو الحنبص كنية الثعلب واسمه السمسم قال ابن بري يقال للثعلب أبو الحنبص وأبو الهجرس وأبو الحصين (7/17)\n(7/17)\n( حنفص ) الحنفص الصغير الجسم (7/18)\n(7/18)\n( حوص ) حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة خاطه وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط حصه أي خط كفافه ومنه قيل للعين الضيقة حوصاء كأنما خيط بجانب منها وفي حديثه الآخر كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر وحاص عين صقره يحوصها حوصا وحياصة خاطها وحاص شقوقا في رجله كذلك وقيل الحوص الخياطة بغير رقعة ولا يكون ذلك إلا في جلد أو خف بعير والحوص ضيق في مؤخر العين حتى كأنها خيطت وقيل هو ضيق مشقها وقيل هو ضيق في إحدى العينين دون الأخرى وقد حوص يحوص حوصا وهو أحوص وهي حوصاء وقيل الحوصاء من الأعين التي ضاق مشقها غائرة كانت أو جاحظة قال الأزهري الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل أحوص إذا كان في عينيه ضيق ابن الأعرابي الحوص بفتح الحاء الصغار العيون وهم الحوص قال الأزهري من قال حوصا أراد أنهم ذوو حوص والخوص بالخاء ضيق في مقدمها وقال الوزير الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى الجوهري الحوص الخياطة والتضييق بين الشيئين قال ابن بري الحوص الخياطة المتباعدة وقولهم لأطعنن في حوصهم أي لأخرقن ما خاطوا وأفسدن ما أصلحوا قال أبو زيد لأطعنن في حوصك أي لأكيدنك ولأجهدن في هلاكك وقال النضر من أمثال العرب طعن فلان في حوص ليس منه في شيء إذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه وقال ابن بري ما طعنت في حوصه أي ما أصبت في قصدك وحاص فلان سقاءه إذا وهى ولم يكن معه سراد يخرزه به فأدخل فيه عودين وشد الوهي بهما والحائص الناقة التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا وقال الفراء الحائص مثل الرتقاء في النساء ابن شميل ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل وهو أن تعقد حلقا على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها سواء وناقة حائص ومحتاصة ولا يقال حاصت الناقة ابن الأعرابي الحوصاء الضيقة الحياء قال والمحياص الضيقة الملاقي وبئر حوصاء ضيقة ويقال هو يحاوص فلانا أي ينظر إليه بمؤخر عينه ويخفي ذلك والأحوصان من بني جعفر بن كلاب ويقال لآلهم الحوص والأحاوصة والأحاوص الجوهري الأحوصان الأحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الأحوص وقد رأس وقول الأعشى أتاني وعيد الحوص من آل جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الأحوص وعنى بالأحاوص من ولده الأحوص منهم عوف ابن الأحوص وعمرو بن الأحوص وشريح بن الأحوص وربيعة بن الأحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص نافر عامر بن الطفيل ابن مالك بن جعفر فهجا الأعشى علقمة ومدح عامرا فأوعدوه بالقتل وقال ابن سيده في معنى بيت الأعشى إنه جمع على فعل ثم جمع على أفاعل قال أبو علي القول فيه عندي أنه جعل الأول على قول من قال العباس والحرث وعلى هذا ما أنشده الأصمعي أحوى من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك من مذاهبهم على صحة قول الخليل في العباس والحرث إنهم قالوه بحرف التعريف لأنهم جعلوه للشيء بعينه ألا ترى أنه لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره ؟ قال فأما الآخر فإنه يحتمل عندي ضربين يكون على قول من قال عباس وحرث ويكون على النسب مثل الأحامرة والمهالبة كأنه جعل كل واحد حوصيا والأحوص اسم شاعر والحوصاء فرس توبة ابن الحمير وفي الحديث ذكر حوصاء بفتح الحاء والمد وهو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سار إلى تبوك وقال ابن إسحق هو بالضاد المعجمة (7/18)\n(7/18)\n( حيص ) الحيص الحيد عن الشيء حاص عنه يحيص حيصا رجع ويقال ما عنه محيص أي محيد ومهرب وكذلك المحاص والانحياص مثله يقال للأولياء حاصوا عن العدو وللأعداء انهزموا وحاص الفرس يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا وحيصوصة ومحاصا ومحيصا وحايصه وتحايص عنه كله عدل وحاد وحاص عن الشر حاد عنه فسلم منه وهو يحايصني وفي حديث مطرف أنه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال أبو عبيد معناه نروغ عنه ومنه المحايصة مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشيء وليس بين العبد والموت مفاعلة وإنما المعنى أن الرجل في فرط حرصه على الفرار من الموت كأنه يباريه ويغالبه فأخرجه على المفاعلة لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة بالفعل كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم فيؤول معنى نحايصه إلى قولك نحرص على الفرار منه وقوله عز وجل وما لهم من محيص وفي حديث يرويه ابن عمر أنه ذكر قتالا وأمرا فحاص المسلمون حيصة ويروى فجاض جيضة معناهما واحد أي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص والمهرب والمحيد وفي حديث أنس لما كان يوم أحد حاص المسلمون حيصة قالوا قتل محمد والحياصة سير في الحزام التهذيب والحياصة سير طويل يشد به حزام الدابة وفي كتاب ابن السكيت في القلب والإبدال في باب الصاد والضاد حاص وحاض وجاض بمعنى واحد قال وكذلك ناص وناض ابن بري في ترجمة حوص قال الوزير الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى ووقع القوم في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحاص باص أي في ضيق وشدة والأصل فيه بطن الضب يبعج فيخرج مكنه وما كان فيه ثم يحاص وقيل أي في اختلاط من أمر لا مخرج لهم منه وأنشد الأصمعي لأمية بن أبي عائذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص على كل حال وإذا أفردوه أجروه وربما تركوا إجراءه قال الجوهري وحيص بيص اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح مثل جاري بيت بيت وقيل إنهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل أمر يتخلف عنه ويفر وفي حديث أبي موسى إن هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن أي روغة منها عدلت إلينا وحيص بيص جحر الفأر وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة والحائص من النساء الضيقة ومن الإبل التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا وحكى أبو عمرو إنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا ويقال حيص بيص قال الشاعر صارت عليه الأرض حيص بيص حتى يلف عيصه بعيصي وفي حديث سعيد بن جبير وسئل عن المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج من بلده فقال أثقلتم ظهره وجعلتم الأرض عليه حيص بيص أي ضيقتم الأرض عليه حتى لا مضرب له فيها ولا منصرف للكسب قال وفيها لغات عدة لا تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى وحيص من حاص إذا حاد وبيص من باص إذا تقدم وأصلها الواو وإنما قلبت ياء للمزاوجة بحيص وهما مبنيتان بناء خمسة عشر وروى الليث بيت الأصمعي لقد نال حيصا من عفيرة حائصا قال يروى بالحاء والخاء قال أبو منصور والرواة رووه بالخاء قال وهو الصحيح وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى (7/19)\n(7/19)\n( خبص ) الخبص فعلك الخبيص في الطنجير وقد خبص خبصا وخبص تخبيصا فهو خبيص مخبص مخبوص ويقال اختبص فلان إذا اتخذ لنفسه خبيصا والخبيص الحلواء المخبوصة معروف والخبيصة أخص منه وخبص الحلواء يخبصها خبصا وخبصها خلطها وعملها والمخبصة التي يقلب فيها الخبيص وقيل المخبصة كالملعقة يعمل بها الخبيص وخبص خبصا ماث وخبص الشيء بالشيء خلطه (7/20)\n(7/20)\n( خرص ) خرص يخرص بالضم خرصا وتخرص أي كذب ورجل خراص كذاب وفي التنزيل قتل الخراصون قال الزجاج الكذابون وتخرص فلان على الباطل واخترصه أي افتعله قال ويجوز أن يكون الخراصون الذين إنما يظنون الشيء ولا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون وقال الفراء معناه لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر وأشباه ذلك خرصوا بما لا علم لهم به وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص النخل والكرم إذا حزرت التمر لأن الحزر إنما هو تقدير بظن لا إحاطة والاسم الخرص بالكسر ثم قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة غيره الخرص حزر ما على النخل من الرطب تمرا وقد خرصت النخل والكرم أخرصه خرصا إذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا وهو من الظن لأن الحزر إنما هو تقدير بظن وخرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا حزره وقيل الخرص المصدر والخرص بالكسر الاسم يقال كم خرص أرضك وكم خرص نخلك ؟ بكسر الخاء وفاعل ذلك الخارص وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الخراص على نخيل خيبر عند إدراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا ثم يأخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي يجب له وللمساكين وإنما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لما فيه من الرفق لأصحاب الثمار فيما يأكلونه منه مع الاحتياط للفقراء في العشر ونصف العشر ولأهل الفيء في نصيبهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالخرص في النخل والكرم خاصة دون الزرع القائم وذلك أن ثمارها ظاهرة والخرص يطيف بها فيرى ما ظهر من الثمار وذلك ليس كالحب في أكمامه ابن شميل الخرص بكسر الخاء الحزر مثل علمت علما قال الأزهري هذا جائز لأن الاسم يوضع موضع المصدر وأما ما ورد في الحديث من قولهم إنه كان يأكل العنب خرصا فهو أن يضعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا منه هكذا جاء في رواية والمروي خرطا بالطاء والخراص والخرص والخرص والخرص سنان الرمح وقيل هو ما على الجبة من السنان وقيل هو الرمح نفسه قال حميد بن ثور يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر وجمعه خرصان قال ابن بري هو حميد الأرقط قال والذي في رجزه الدئيا وهي جمع دأية وشاهد الخرص بكسر الخاء قول بشر وأوجرنا عتيبة ذات خرص كأن بنحره منها عبيرا وقال آخر أوجرت جفرته خرصا فمال به كما انثنى خضد من ناعم الضال وقيل هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت وهو الخريص عن ابن جني وأنشد لأبي دواد وتشاجرت أبطاله بالمشرفي وبالخريص قال ابن بري هذا البيت يروى أبطالنا وأبطاله وأبطالها فمن روى أبطالها فالهاء عائدة على الحرب وإن لم يتقدم لها ذكر لدلالة الكلام عليها ومن روى أبطاله فالهاء عائدة على المشهد في بيت قبله هلا سألت بمشهدي يوما يتع بذي الفريص ومن روى أبطالنا فمعناه مفهوم وقيل الخريص السنان والخرصان أصلها القضبان قال قيس بن الخطيم ترى قصد المران تلقى كأنه تذرع خرصان بأيدي الشواطب جعل الخرص رمحا وإنما هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة وأورد الجوهري هذا البيت شاهدا على قوله الخرص والخرص الجريد من النخل الباهلي الخرص الغصن والخرص القناة والخرص السنان ضم الخاء في جميعها والمخارص الأسنة قال بشر ينوي محاولة القيام وقد مضت فيه مخارص كل لدن لهذم ابن سيده الخرص كل قضيب من شجرة والخرص والخرص والخرص الأخيرة عن أبي عبيدة كل قضيب رطب أو يابس كالخوط والخرص أيضا الجريدة والجمع من كل ذلك أخراص وخرصان والخرص والخرص العود يشار به العسل والجمع أخراص قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف مشتار العسل معه سقاء لا يفرط حمله صفن وأخراص يلحن ومسأب والمخارص مشاور العسل والمخارص أيضا الخناجر قالت خويلة الرياضية ترثي أقاربها طرقتهم أم الدهيم فأصبحوا أكلا لها بمخارص وقواضب والخرص والخرص القرط بحبة واحدة وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة والجمع خرصة والخرصة لغة فيها وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كهيئة القرط وغيرها والجمع الخرصان قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها وفي الحديث أيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله خرصا من النار الخرص والخرص بالضم والكسر حلقة صغيرة من الحلي وهي من حلي الأذن قيل كان هذا قبل النسخ فإنه قد ثبت إباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تؤد زكاة حليها والخرص الدرع لأنها حلق مثل الخرص الذي في الأذن الأزهري ويقال للدروع خرصان وخرصان وأنشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بأيدينا قال بعضهم أراد بالخرصان الدروع وتسويمها جعل حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة جعلها رماحا وفي حديث سعد بن معاذ أن جرحه قد برأ فلم يبق منه إلا كالخرص أي في قلة أثر ما بقي من الجرح والخريص شبه حوض واسع ينبثق فيه الماء من النهر ثم يعود إليه والخريص ممتلئ قال عدي بن زيد والمشرف المصقول يسقى به أخضر مطموثا بماء الخريص أي ملموسا أو ممزوجا وهو في شعر عدي والمشرف المشمول يسقى به قال والمشرف إناء كانوا يشربون به وكان فيه كماء الخريص وهي السحاب ورواه ابن الأعرابي كماء الخريص قال وهو البارد في روايته ويروى المشمول قال والمشمول الطيب ويقال للرجل إذا كان كريما إنه لمشمول والمطموث الممسوس وماء خريص مثل خصر أي بارد قال الراجز مدامة صرف بماء خريص قال ابن بري صواب إنشاده مدامة صرفا بالنصب لأن صدره والمشرف المشمول يسقى به مدامة صرفا بماء خريص والمشرف المكان العالي والمشمول الذي أصابته الشمال وهي الريح الباردة وقيل الخريص هو الماء المستنقع في أصول النخل أو الشجر وخريص البحر خليج منه وقيل خريص البحر والنهر ناحيتهما أو جانبهما ابن الأعرابي يقال افترق النهر على أربعة وعشرين خريصا يعني ناحية منه والخريص جزيرة البحر ويقال خرصة وخرصات إذا أصابها برد وجوع قال الحطيئة إذا ما غدت مقرورة خرصات والخرص جوع مع برد ورجل خرص جائع مقرور ولا يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد بلا جوع خصر وخرص الرجل بالكسر خرصا فهو خرص وخارص أي جائع مقرور وأنشد ابن بري للبيد فأصبح طاويا خرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال وفي حديث علي رضي الله عنه كنت خرصا أي في جوع وبرد والخرص الدن لغة في الخرس وقد تقدم ذكره والخراص صاحب الدنان والسين لغة والأخراص موضع قال أمية بن أبي عائذ الهذلي لمن الديار بعلي فالأخراص فالسودتين فمجمع الأبواص ويروى الأحراص بالحاء المهملة والخرص والخرص عويد محدد الرأس يغرز في عقد السقاء ومنه قولهم ما يملك فلان خرصا ولا خرصا أي شيئا التهذيب الخرص العود قال الشاعر ومزاجها صهباء فت ختامها فرد من الخرص القطاط المثقب وقال الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر من الخرص الصراصرة القطاط قال وقال بعضهم الخرص أسقية مبردة تبرد الشراب قال الأزهري هكذا رأيت ما كتبته في كتاب الليث فأما قوله الخرص عود فلا معنى له وكذلك قوله الخرص أسقية مبردة قال والصواب عندي في البيت الخرس القطاط ومن الخرس الصراصرة بالسين وهم خدم عجم لا يفصحون فلذلك جعلهم خرسا وقوله يمشي بيننا حانوت خمر يريد صاحب حانوت خمر فاختصر الكلام ابن الأعرابي هو يخترص أي يجعل في الخرص ما يريد وهو الجراب ويكترص أي يجمع ويقلد (7/21)\n(7/21)\n( خربص ) الخربصيص القرط وما عليها خربصيصة أي شيء من الحلي وفي الحديث من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة قال هي الهنة التي تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة وفي الحديث إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة وقيل حربصيصة بالحاء وما في السماء خربصيصة أي شيء من السحاب وكذلك ما في الوعاء والسقاء والبئر خربصيصة أي شيء وما أعطاه خربصيصة كل ذلك لا يستعمل إلا في النفي والخربصيصة هنة تبص في الرمل كأنها عين الجرادة وقيل هي نبت له حب يتخذ منه طعام فيؤكل وجمعه خربصيص التهذيب الليث امرأة خربصة شابة ذات ترارة والجمع خرابص والخربصيص الجمل الصغير الجسم قال الشاعر قد أقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص ما تنام عينه وقال ابن خالويه الخربصيصة بالخاء المعجمة الأنثى من بنات وردان والخربصيصة خرزة (7/24)\n(7/24)\n( خرمص ) المخرنمص الساكت عن كراع وثعلب كالمخرنمس والسين أعلى الفراء اخرمس واخرمص سكت (7/24)\n(7/24)\n( خصص ) خصه بالشيء يخصه خصا وخصوصا وخصوصية وخصوصية والفتح أفصح وخصيصى وخصصه واختصه أفرده به دون غيره ويقال اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد وخص غيره واختصه ببره ويقال فلان مخص بفلان أي خاص به وله به خصية فأما قول أبي زبيد إن امرأ خصني عمدا مودته على التنائي لعندي غير مكفور فإنه أراد خصني بمودته فحذف الحرف وأوصل الفعل وقد يجوز أن يريد خصني لمودته إياي فيكون كقوله وأغفر عوراء الكريم ادخاره قال ابن سيده وإنما وجهناه على هذين الوجهين لأنا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية إلى مفعولين والاسم الخصوصية والخصوصية والخصية والخاصة والخصيصى وهي تمد وتقصر عن كراع ولا نظير لها إلا المكيثى ويقال خاص بين الخصوصية وفعلت ذلك بك خصية وخاصة وخصوصية وخصوصية والخاصة خلاف العامة والخاصة من تخصه لنفسك التهذيب والخاصة الذي اختصصته لنفسك قال أبو منصور خويصة وفي الحديث بادروا بالأعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة أحدكم يعني حادثة الموت التي تخص كل إنسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب أي بادروا الموت واجتهدوا في العمل ومعنى المبادرة بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها وفي تأنيث الست إشارة إلى أنها مصائب وفي حديث أم سليم وخويصتك أنس أي الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغره يومئذ وسمع ثعلب يقول إذا ذكر الصالحون فبخاصة أبو بكر وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي والخصان والخصان كالخاصة ومنه قولهم إنما يفعل هذا خصان الناس أي خواص منهم وأنشد ابن بري لأبي قلابة الهذلي والقوم أعلم هل أرمي وراءهم إذ لا يقاتل منهم غير خصان والإخصاص الإزراء وخصه بكذا أعطاه شيئا كثيرا عن ابن الأعرابي والخصاص شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر الوجه وإن خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلمائه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق أي استتر بالغمام وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق حتى قالوا لخروق المصفاة والمنخل خصاص وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب ويجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل وربما سمي الغيم نفسه خصاصة ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم والخصاص الفرج بين الأثافي والأصابع وأنشد ابن بري للأشعري الجعفي إلا رواكد بينهن خصاصة سفع المناكب كلهن قد اصطلى والخصاص أيضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الأعرابي والخصاصة والخصاصاء والخصاص الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة وأنشد ابن بري للكميت إليه موارد أهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء وفي التنزيل العزيز ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وأصل ذلك في الفرجة أو الخلة لأن الشيء إذا انفرج وهى واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة والفقر والخصاصة الخلل والثقب الصغير وصدرت الإبل وبها خصاصة إذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل إذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك من معنى الخصاصة التي هي الفرجة والخلة والخصاصة من الكرم الغصن إذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا والخصاصة ما يبقى في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ههنا وآخر ههنا والجمع الخصاص وهو النبذ القليل قال أبو منصور ويقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل وقال أبو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح وشهر خص أي ناقص والخص بيت من شجر أو قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة على هيئة الأزج والجمع أخصاص وخصاص وقيل في جمعه خصوص سمي بذلك لأنه يرى ما فيه من خصاصة أي فرجة وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة وفي الحديث أن أعرابيا أتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فألقم عينه خصاصة الباب أي فرجته وحانوت الخمار يسمى خصا ومنه قول امرئ القيس كأن التجار أصعدوا بسبيئة من الخص حتى أنزلوها على يسر الجوهري والخص البيت من القصب قال الفزاري الخص فيه تقر أعيننا خير من الآجر والكمد وفي الحديث أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له (7/24)\n(7/24)\n( خلص ) خلص الشيء بالفتح يخلص خلوصا وخلاصا إذا كان قد نشب ثم نجا وسلم وأخلصه وخلصه وأخلص لله دينه أمحضه وأخلص الشيء اختاره وقرئ إلا عبادك منهم المخلصين والمخلصين قال ثعلب يعني بالمخلصين الذين أخلصوا العبادة لله تعالى وبالمخلصين الذين أخلصهم الله عز وجل الزجاج وقوله واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وقرئ مخلصا والمخلص الذي أخلصه الله جعله مختارا خالصا من الدنس والمخلص الذي وحد الله تعالى خالصا ولذلك قيل لسورة قل هو الله أحد سورة الإخلاص قال ابن الأثير سميت بذلك لأنها خالصة في صفة الله تعالى وتقدس أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الإخلاص كلمة التوحيد وقوله تعالى من عبادنا المخلصين وقرئ المخلصين فالمخلصون المختارون والمخلصون الموحدون والتخليص التنجية من كل منشب تقول خلصته من كذا تخليصا أي نجيته تنجية فتخلص وتخلصه تخلصا كما يتخلص الغزل إذا التبس والإخلاص في الطاعة ترك الرياء وقد أخلصت لله الدين واستخلص الشيء كأخلصه والخالصة الإخلاص وخلص إليه الشيء وصل وخلص الشيء بالفتح يخلص خلوصا أي صار خالصا وخلص الشيء خلاصا والخلاص يكون مصدرا للشيء الخالص وفي حديث الإسراء فلما خلصت بمستوى من الأرض أي وصلت وبلغت يقال خلص فلان إلى فلان أي وصل إليه وخلص إذا سلم ونجا ومنه حديث هرقل إني أخلص إليه وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قضى في حكومة بالخلاص أي الرجوع بالثمن على البائع إذا كانت العين مستحقة وقد قبض ثمنها أي قضى بما يتخلص به من الخصومة وخلص فلان إلى فلان أي وصل إليه ويقال هذا الشيء خالصة لك أي خالص لك خاصة وقوله عز وجل وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا أنث الخالصة لأنه جعل معنى ما التأنيث لأنها في معنى الجماعة كأنهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا وقوله ومحرم مردود على لفظ ما ويجوز أن يكون أنثه لتأنيث الأنعام والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيء لأن قولك سقطت بعض أصابعه بعض الأصابع أصبع وهي واحدة منها وما في بطن كل واحدة من الأنعام هو غيرها ومن قال يجوز على أن الجملة أنعام فكأنه قال وقالوا الأنعام التي في بطون الأنعام خالصة لذكورنا قال ابن سيده والقول الأول أببن لقوله ومحرم لأنه دليل على الحمل على المعنى في ما وقرأ بعضهم خالصة لذكورنا يعني ما خلص حيا وأما قوله عز وجل قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرئ خالصة وخالصة المعنى أنها حلال للمؤمنين وقد يشركهم فيها الكافرون فإذا كان يوم القيامة خلصت للمؤمنين في الآخرة ولا يشركهم فيها كافر وأما إعراب خالصة يوم القيامة فهو على أنه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب المعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في تأويل الحال كأنك قلت قل هي ثابتة مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقوله عز وجل إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يقرأ بخالصة ذكرى الدار على إضافة خالصة إلى ذكرى فمن قرأ بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلا من خالصة ويكون المعنى إنا أخلصناهم بذكرى الدار ومعنى الدار ههنا دار الآخرة ومعنى أخلصناهم جعلناهم لها خالصين بأن جعلناهم يذكرون بدار الآخرة ويزهدون فيها الدنيا وذلك شأن الأنبياء ويجوز أن يكون يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله وأما قوله خلصوا نجيا فمعناه تميزوا عن الناس يتناجون فيما أهمهم وفي الحديث أنه ذكر يوم الخلاص فقالوا وما يوم الخلاص ؟ قال يوم يخرج إلى الدجال من أهل المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المؤمنون منهم ويخلص بعضهم من بعض وفي حديث الاستسقاء فليخلص هو وولده أي ليتميز من الناس وخالصه في العشرة أي صافاه وأخلصه النصيحة والحب وأخلصه له وهم يتخالصون يخلص بعضهم بعضا والخالص من الألوان ما صفا ونصع أي لون كان عن اللحياني والخلاص والخلاصة والخلاصة والخلوص رب يتخذ من تمر والخلاصة والخلاصة والخلاص التمر والسويق يلقى في السمن وأخلصه فعل به ذلك والخلاص ما خلص من السمن إذا طبخ والخلاص والإخلاص والإخلاصة الزبد إذا خلص من الثفل والخلوص الثفل الذي يكون أسفل اللبن ويقول الرجل لصاحبة السمن أخلصي لنا لم يفسره أبو حنيفة قال ابن سيده وعندي أن معناه الخلاصة والخلاصة أو الخلاص غيره وخلاصة وخلاصة السمن ما خلص منه لأنهم إذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيئا من سويق وتمر أو أبعار غزلان فإذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة والخلاصة والخلاص أيضا بكسر الخاء وهو الإثر والثفل الذي يبقى أسفل هو الخلوص والقلدة والقشدة والكدادة والمصدر منه الإخلاص وقد أخلصت السمن أبو زيد الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب والإذوابة فإذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر والإخلاص والثفل الذي يكون أسفل هو الخلوص قال الأزهري سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والماء والثفل الخلاص وذلك إذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيؤخذ تمر أو دقيق أو سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي يخلص هو الخلاص بكسر الخاء وأما الخلاصة والخلاصة فهو ما بقي في أسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل أو لبن وغيره أبو الدقيش الزبد خلاص اللبن أي منه يستخلص أي يستخرج حدث الأصمعي قال مر الفرزدق برجل من باهلة يقال له حمام ومعه نحي من سمن فقال له الفرزدق أتشتري أغراض الناس قيس مني بهذا النحي ؟ فقال ألله عليك لتفعلن إن فعلت فقال ألله لأفعلن فألقى النحي بين يديه وخرج يعدوة فأخذه الفرزدق وقال لعمري لنعم النحي كان لقومه عشية غب البيع نحي حمام من السمن ربعي يكون خلاصه بأبعار آرام وعود بشام فأصبحت عن أعراض قيس كمحرم أهل بحج في أصم حرام الفراء أخلص الرجل إذا أخذ الخلاصة والخلاصة وخلص إذا أعطى الخلاص وهو مثل الشيء ومنه حديث شريح أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص أي بمثلها والخلاص بالكسر ما أخلصته النار من الذهب والفضة وغيره وكذلك الخلاصة والخلاصة ومنه حديث سلمان أنه كاتب أهله على كذا وكذا وعلى أربعين أوقية خلاص والخلاصة والخلاصة كالخلاص قال حكاه الهروي في الغريبين واستخلص الرجل إذا اختصه بدخلله وهو خالصتي وخلصاني وفلان خلصي كما تقول خدني وخلصاني أي خالصتي إذا خلصت مودتهما وهم خلصاني يستوي فيه الواحد والجماعة وتقول هؤلاء خلصاني وخلصائي وقال أبو حنيفة أخلص العظم كثر مخه وأخلص البعير سمن وكذلك الناقة قال وأرهقت عظامه وأخلصا والخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو طيب زكي قال أبو حنيفة أخبرني أعرابي أن الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق وله ورق أغبر رقاق مدورة واسعة وله وردة كوردة المرو وأصوله مشربة وهو طيب الريح وله حب كحب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والأربع معا وهو أحمر كغرز العقيق لا يؤكل ولكنه يرعى ابن السكيت في قوله بخالصة الأردان خضر المناكب الأصمعي هو لباس يلبسه أهل الشام وهو ثوب مجبل أخضر المنكبين وسائره أبيض والأردان أكمامه ويقال لكل شيء أبيض خالص قال العجاج من خالص الماء وما قد طحلبا يريد خلص من الطحلب فابيض الليث بعير مخلص إذا كان قصيدا سمينا وأنشد مخلصة الأنقاء أو رعوما والخالص الأبيض من الألوان ثوب خالص أبيض وماء خالص أبيض وإذا تشظى العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل يقال خلص العظم يخلص خلصا إذا برأ وفي خلله شيء من اللحم والخلصاء ماء بالبادية وقيل موضع وقيل موضع فيه عين ماء قال الشاعر أشبهن من بقر الخلصاء أعينها وهن أحسن من صيرانها صورا وقيل هو الموضع بالدهناء معروف وذو الخلصة موضع يقال إنه بيت لخثعم كان يدعى كعبة اليمامة وكان فيه صنم يدعى الخلصة فهدم وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فأنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الأثير وفيه نظر (7/26)\n( * قوله « وفيه نظر » أي في قول من زعم انه بيت كان فيه صنم يسمى الخلصة لأن ذو لا تضاف الا إلخ كذا بهامش النهاية ) لأن ذو لا تضاف إلا إلى أسماء الأجناس والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فتسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن وخالصة اسم امرأة والله أعلم\n(7/26)\n( خلبص ) الخلبصة الفرار وقد خلبص الرجل قال عبيد المري لما رآني بالبراز حصحصا في الأرض مني هربا وخلبصا وكاد يقضي فرقا وخبصا وغادر العرماء في بيت وصى (7/29)\n( * قوله « العرماء في بيت إلخ » كذا بالأصل وقوله وصى يقال وصى النبت اتصل بعضه ببعض فلعل قوله بيت محرف عن نبت بالنون وقوله والعرماء الغمة في القاموس العرماء الحية الرقشاء )\nوالتخبيص الرعب والعرماء الغمة رأيت في نسخة من أمالي ابن بري ما صورته كذا في أصل ابن بري رحمه الله وخبصا بالتشديد والتخبيص على تفعيل قال ورأيت بخط الشيخ تقي الدين عبد الخالق بن زيدان وخبصا بتخفيف الباء وبعده والخبص الرعب على وزن فعل قال وهذا الحرف لم يذكره الجوهري\n(7/29)\n( خمص ) الخمصان والخمصان الجائع الضامر البطن والأنثى خمصانة وخمصانة وجمعها خماص ولم يجمعوه بالواو والنون وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على فعلان الذي أثناه فعلى لأنه مثله في العدة والحركة والسكون وحكى ابن الأعرابي امرأة خمصى وأنشد للأصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيئة الرضا مبينة الخسران حين تجتلى كأن فاها ميلغ فيه خصى لكن فتاة طفلة خمصى الحشا عزيزة تنام نومات الضحى مثل المهاة خذلت عن المها والخمص خماصة البطن وهو دقة خلقته ورجل خمصان وخميص الحشا أي ضامر البطن وقد خمص بطنه يخمص وخمص وخمص خمصا وخمصا وخماصة والخميص كالخمصان والأنثى خميصة وامرأة خميصة البطن خمصانة وهن خمصانات وفي حديث جابر رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا ومنه الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف ومنه الحديث الآخر خماص البطون خفاف الظهور أي أنهم أعفة عن أموال الناس فهم ضامرو البطون من أكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها والمخماص كالخميص قال أمية بن أبي عائذ أو مغزل بالخل أو بجلية تقرو السلام بشادن مخماص والخمص والخمص والمخمصة الجوع وهو خلاء البطن من الطعام جوعا والمخمصة المجاعة وهي مصدر مثل المغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة والخمصة الجوعة يقال ليس البطنة خيرا من خمصة تتبعها وفلان خميص البطن عن أموال الناس أي عفيف عنها ابن بري والمخاميص خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب والأخمص باطن القدم وما رق من أسفلها وتجافى عن الأرض وقيل الأخمص خصر القدم قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن قول علي كرم الله وجهه في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين فقال إذا كان خمص الأخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما يكون فإذا استوى أو ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعنى أن أخمصه معتدل الخمص الأزهري الأخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض الصحاح الأخمص ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض والتخامص التجافي عن الشيء قال الشماخ تخامص عن برد الوشاح إذا مشت تخامص جافي الخيل في الأمعز الوجي وتقول للرجل تخامص للرجل عن حقه وتجاف له عن حقه أي أعطه وتخامص الليل تخامصا إذا رقت ظلمته عند وقت السحر قال الفرزدق فما زلت حتى صعدتني حبالها إليها وليلي قد تخامص آخره والخمصة بطن من الأرض صغير لين الموطئ أبو زيد والخمص الجرح وخمص الجرح يخمص خموصا وانخمص بالخاء والحاء ذهب ورمه كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء ألا ترى أن كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لأحدهما مزية من التصرف ؟ والعموم في الاستعمال يكون بها أصلا ليست لصاحبه والخميصة برنكان أسود معلم من المرعزى والصوف ونحوه والخميصة كساء أسود مربع له علمان فإن لم يكن معلما فليس بخميصة قال الأعشى إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا أراد شعرها الأسود شبهه بالخميصة والخميصة سوداء وشبه لون بشرتها بالذهب والنضير الذهب والدلامص البراق وفي الحديث جئت إليه وعليه خميصة تكرر ذكرها في الحديث وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخمائص وقيل الخمائص ثياب من خز ثخان سود وحمر ولها أعلام ثخان أيضا وخماصة اسم موضع ( ) بهامش الأصل هنا ما نصه حاشية لي من غير الاصول وفي الحديث صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين وهو موضع معروف (7/29)\n(7/29)\n( خنص ) الخنوص ولد الخنزير والجمع الخنانيص قال الأخطل يخاطب بشر بن مروان أكلت الدجاج فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ؟ ويروى أكلت الغطاط وهي القطا (7/31)\n(7/31)\n( خنبص ) الخنبصة اختلاط الأمر وقد تخنبص أمرهم (7/31)\n(7/31)\n( خنتص ) الخنتوص ما سقط بين القراعة والمروة من سقط النار ابن بري الخنتوص الشررة تخرج من القداحة (7/31)\n(7/31)\n( خوص ) الخوص ضيق العين وصغرها وغؤورها رجل أخوص بين الخوص أي غائر العين وقيل الخوص أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى وقيل هو ضيق مشقها خلقة أو داء وقيل هو غؤور العين في الرأس والفعل من ذلك خوص يخوص خوصا وهو أخوص وهي خوصاء وركية خوصاء غائرة وبئر خوصاء بعيدة القعر لا يروي ماؤها المال وأنشد ومنهل أخوص طام خال والإنسان يخاوص ويتخاوص في نظره وخاوص الرجل وتخاوص غض من بصره شيئا وهو في كل ذلك يحدق النظر كأنه يقوم سهما والتخاوص أن يغمض بصره عند نظره إلى عين الشمس متخاوصا وأنشد يوما ترى حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء أشد الظهائر حرا لا تستطيع أن تحد طرفك إلا متخاوصا وأنشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قال أبو منصور كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق العين فإن العرب إذا أرادت ضقها جعلوه الحوص بالحاء ورجل أحوص وامرأة حوصاء إذا كانا ضيقي العين وإذا أرادوا غؤور العين فهو الخوص بالخاء معجمة من فوق وروى أبو عبيد عن أصحابه خوصت عينه ودنقت وقدحت إذا غارت النضر الخوصاء من الرياح الحارة يكسر الإنسان عينه من حرها ويتخاوص لها والعرب تقول طلعت الجوزاء وهبت الخوصاء وتخاوصت النجوم صغرت للغؤور والخوصاء من الضأن السوداء إحدى العينين البيضاء الأخرى مع سائر الجسد وقد خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا وخوص رأسه وقع فيه الشيب وخوصه القتير وقع فيه منه شيء بعد شيء وقيل هو إذا استوى سواد الشعر وبياضه والخوص ورق المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها واحدته خوصة وقد أخوصت النخلة وأخوصت الخوصة بدت وأخوصت الشجرة وأخوص الرمث والعرفج أي تقطر بورق وعم بعضهم به الشجر قالت غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا على نواحي شجر قد أخوصا وخوصت الفسيلة انفتحت سعفاتها والخواص معالج الخوص وبياعه والخياصة عمله وإناء مخوص فيه على أشكال الخوص والخوصة من الجنبة وهي من نبات الصيف وقيل هو ما نبت على أرومة وقيل إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك الخوصة وقال أبو حنيفة الخوصة ما نبت في أصل (7/31)\n( * كذا بياض بالأل ) حين يصيبه المطر قال ولم تسم خوصة للشبه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة لو كان ذلك كذلك ما قيل ذلك في العرفج وقد أخوص وقال أبو حنيفة أخاص الشجر إخواصا كذلك قال ابن سيده وهذا طريف أعني أن يجيء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل الشجر يخيص إلا أن يكون شجر الشوك أو البقل أبو عمرو أمتصخ الثمام خرجت أماصيخه وأحجن خرجت حجنته وكلاهما خوص الثمام قال أبو عمرو إذا مطر العرفج ولان عوده قيل نقب عوده فإذا اسود شيئا قيل قد قمل وإذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فإذا زاد قليلا آخر قيل قد أدبى فهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل قد أخوص قال أبو منصور كأن أبا عمرو قد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال إلى حال وما يعرف العرب منهما إلا ما وصفه ابن عياش الضبي الأرض المخوصة التي بها خوص الأرطى والألاء والعرفج والسنط قال وخوصة الألاء على خلقة آذان الغنم وخوصة العرفج كأنها ورق الحناء وخوصة السنط على خلقة الحلفاء وخوصة الأرطى مثل هدب الأثل قال أبو منصور الخوصة خوصة النخل والمقل والعرفج وللثمام خوصة أيضا وأما البقول التي يتناثر ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها وفي حديث أبان بن سعيد تركت الثمام قد خاص قال ابن الأثير كذا جاء في الحديث وإنما هو أخوص أي تمت خوصته طالعة وفي الحديث مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير وتخويص التاج مأخوذ من خوص النخل يجعل له صفائح من الذهب على قدر عرض الخوص وفي حديث تميم الداري ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب أي عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل ومنه الحديث الآخر وعليه ديباج مخوص بالذهب أي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه ومنه الحديث الآخر إن الرجم أنزل في الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة رضي الله عنها فأكلتها شاتها أبو زيد خاوصته مخاوصة وغايرته مغايرة وقايضته مقايضة كل هذا إذا عارضته بالبيع وخاوصه البيع مخاوصة عارضه به وخوص العطاء وخاصه قلله الأخيرة عن ابن الأعرابي وقولهم تخوص منه أي خذ منه الشيء بعد الشيء والخوص والخيص الشيء القليل وخوص ما أعطاك أي خذه وإن قل ويقال إنه ليخوص من ماله إذا كان يعطي الشيء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر إذا أورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب أبي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطائه أنه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم أي يكثر ويقلل وقول أبي النجم يا ذائديها خوصا بأرسال ولا تذوداها ذياد الضلال أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تزدحم على الحوض والأرسال جمع رسل وهو القطيع من الإبل أي رسل بعد رسل والضلال التي تذاد عن الماء وقال زياد العنبري أقول للذائد خوص برسل إني أخاف النائبات بالأول ابن الأعرابي قال وسمعت أرباب النعم يقولون للركبان إذا أوردوا الإبل والساقيان يجيلان الدلاء في الحوض ألا وخوصوها أرسالا ولا توردوها دفعة واحدة فتباك على الحوض وتهدم أعضاده فيرسلون منها ذودا بعد ذود ويكون ذلك أروى للنعم وأهون على السقاة وخيص خائص على المبالغة ومنه قول الأعشى لقد نال خيصا من عفيرة خائصا قال خيصا على المعاقبة وأصله الواو وله نظائر وقد روي بالحاء وقد نلت من فلان خوصا خائصا وخيصا خائصا أي منالة يسيرة وخوص الرجل انتقى خيار المال فأرسله إلى الماء وحبس شراره وجلاده وهي التي مات عنها أولادها ساعة ولدت ابن الأعرابي خوص الرجل إذا ابتدأ بإكرام الكرام ثم اللئام وأنشد يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل حرقها حمض بلاد فل وفسره فقال خوصا أي ابدآ بخيارها وكرامها وقوله من كل ذات ذنب رفل قال لا يكون طول شعر الذنب وضفوه إلا في خيارها يقول قدم خيارها وجلتها وكرامها تشرب فإن كان هنالك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار عفوته وصفوته قال ابن سيده هذا معنى قول ابن الأعرابي وقد لطفت أنا تفسيره ومعنى بسل أن الناقة الكريمة تنسل إذا شربت فتدخل بين ناقتين النضر يقال أرض ما تمسك خوصتها الطائر أي رطب الشجر إذا وقع عليه الطائر مال به العود من رطوبته ونعمته ابن الأعرابي ويقال حصفه الشيب وخوصه وأوشم فيه بمعنى واحد وقيل خوصه الشيب وخوص فيه إذا بدا فيه وقال الأخطل زوجة أشمط مرهوب بوادره قد كان في رأسه التخويص والنزع والخوصاء موضع وقارة خوصاء مرتفعة قال الشاعر ربى بين نيقي صفصف ورتائج بخوصاء من زلاء ذات لصوب\n(7/31)\n( خيص ) الأخيص الذي إحدى عينيه صغيرة والأخرى كبيرة وقيل هو الذي إحدى أذنيه نصباء والأخرى خذواء والأنثى خيصاء وقد خيص خيصا ابن الأعرابي الخيصاء من المعزى التي أحد قرنيها منتصب والآخر ملتصق برأسها والخيصاء أيضا العطية التافهة والخيص القليل من النيل وكذلك الخائص وهو اسم وقد يكون على النسب كموت مائت وذلك لأنه لا فعل له فلذلك وجهناه على ذلك وخاص الشيء يخيص أي قل قال الأصمعي سألت المفضل عن قول الأعشى لعمري لمن أمسى من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خائصا ما معنى خيصا ؟ فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان أي يقللها قال فقلت فكان ينبغي أن يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها أهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير ونلت منه خيصا خائصا أي شيئا يسيرا (7/34)\n(7/34)\n( دحص ) دحص يدحص أسرع الأزهري ودحصت الذبيحة برجليها عند الذبح إذا فحصت وارتكضت قال علقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب يقال أصابهم ما أصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا سقبها وجعله سقب السماء لأنه رفع إلى السماء لما عقرت أمه والداحص الذي يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه كالمذبوح وقال ابن سيده دحصت الشاة تدحص برجلها عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك إن مات من غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الأعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان إلا فاحص مجرنثم أو داحص متجرجم والدحص إثارة الأرض وفي حديث إسمعيل عليه السلام فجعل يدحص الأرض بعقبيه أي يفحص ويبحث ويحرك التراب (7/34)\n(7/34)\n( دخص ) الليث الدخوص الجارية التارة قال الأزهري لم أسمع هذا الحرف لغير الليث ابن بري دخصت الجارية دخوصا امتلأت لحما (7/34)\n(7/34)\n( دخرص ) الدخرصة الجماعة والدخرصة والدخريص عنيق يخرج من الأرض أو البحر الليث الدخريص من الثوب والأرض والدرع التيريز والتخريص لغة فيه أبو عمرو واحد الدخاريص دخرص ودخرصة والدخرصة والدخريص من القميص والدرع واحد الدخاريص وهو ما يوصل به البدن ليوسعه وأنشد ابن بري للأعشى كما زدت في عرض القميص الدخارصا قال أبو منصور سمعت غير واحد من اللغويين يقول الدخريص معرب أصله فارسي وهو عند العرب البنيقة واللبنة والسبجة والسعيدة عن ابن الأعرابي وأبي عبيد (7/35)\n(7/35)\n( درص ) الدرص والدرص ولد الفأر واليربوع والقنفذ والأرنب والهرة والكلبة والذئبة ونحوها والجمع درصة وأدراص ودرصان ودروص وأنشد لعمرك لو تغدو علي بدرصها عشرت لها مالي إذا ما تألت أي حلفت الأحمر من أمثالهم في الحجة إذا أضلها العالم ضل الدريص نفقه أي جحره وهو تصغير الدرص وهو ولد اليربوع يضرب مثلا لمن يعيا بأمره وأم أدراص اليربوع قال طفيل فما أم أدراص بأرض مضلة بأغدر من قيس إذا الليل أظلما قال ابن بري ذكر ابن السكيت أن هذا البيت لقيس ابن زهير ورواه بأغدر من عوف وذكر أبو سهل الهروي عن الأخفش أنه لشريح بن الأحوص والجنين في بطن الأتان درص ودرص وقول امرئ القيس أذلك أم جأب يطارد آتنا حملن فأربى حملهن دروص يعني أن أجنتها على قدر الدروص وعنى بالحمل ههنا المحمول به ووقع في أم أدراص مضللة يضرب ذلك في موضع الشدة والبلاء وذلك لأن أم أدراص جحرة محثية أي ملأى ترابا فهي ملتبسة ابن الأعرابي الدرص الناقة السريعة وقال في موضع آخر المروص والدروص الناقة السريعة وقال الأحول يقال للأحمق أبو أدراص (7/35)\n(7/35)\n( درمص ) الدرمصة التذلل (7/35)\n(7/35)\n( دصص ) الليث الدصدصة ضربك المنخل بكفيك (7/35)\n(7/35)\n( دعص ) الدعص قور من الرمل مجتمع والجمع أدعاص ودعصة وهو أقل من الحقف والطائفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان إن قمت فالأعلى قضيب بان وإن توليت فدعصتان وكل إد تفعل العينان والدعصاء أرض سهلة فيها رملة تحمى عليها الشمس فتكون رمضاؤها أشد من غيرها قال والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الدعصاء بالنار (7/35)\n( * وروي من الرمضاء بدل الدعصاء )\nوتدعص اللحم تهرأ من فساده والمندعص الميت إذا تفسخ شبه بالدعص لورمه وضعفه قال الأعشى فإن يلق قومي قومه تر بينهم قتالا وأقصاد القنا ومداعصا وأدعصه الحر إدعاصا قتله وأهرأه البرد إذا قتله ورماه فأدعصه كأقعصه قال جؤية بن عائذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم ودعصه بالرمح طعنه به والمداعص الرماح ورجل مدعص بالرمح طعان قال لتجدني بالأمير برا وبالقناة مدعصا مكرا المندعص الشيء الميت إذا تفسخ شبه بالدعص لورمه ودعص برجله ودحص ومحص وقعص إذا ارتكض ويقال أخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة أي أخذته معازة\n(7/35)\n( دعفص ) الدعفصة الضئيلة القليلة الجسم (7/36)\n(7/36)\n( دعمص ) الدعموص دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء وقيل هي دويبة تغوص في الماء والجمع الدعاميص والدعامص أيضا قال الأعشى فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا ؟ والدعموص أول خلق الفرس وهو علقة في بطن أمه إلى أربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة إلى أن يتم ثلاثة أشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعموص الدخال في الأمور الزوار للملوك ودعيميص الرمل اسم رجل كان داهيا يضرب به المثل يقال هو دعيميص هذا الأمر أي عالم به قال ابن بري الدعموص دودة لها رأسان تراها في الماء إذا قل قال الراجز يشربن ماء طيبا قليصه يزل عن مشفرها دعموصه وفي حديث الأطفال هم دعاميص الجنة فسر بالدويبة التي تكون في مستنقع الماء قال والدعموص الدخال في الأمور أي أنهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد (7/36)\n(7/36)\n( دغص ) دغص الرجل دغصا امتلأ من الطعام وكذلك دغصت الإبل بالصليان حتى منعها ذلك أن تجتر وإبل دغاصى إذا فعلت ذلك والداغصة النكفة والداغصة عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة وقيل يتحرك على رأس الركبة والداغصة الشحمة التي تحت الجلدة الكائنة فوق الركبة ودغصت الإبل بالكسر تدغص دغصا إذا امتلأت من الكلإ حتى منعها ذلك أن تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلإ وقد دغصت الإبل أيضا إذا استكثرت من الصليان والنوى في حيازيمها وغلاصمها وغصت فلا تمضي والداغصة العصبة وقيل هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة والداغصة اللحم المكتنز قال عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب ودغصت الدابة وبدعت إذا سمنت غاية السمن ويقال للرجل إذا سمن واكتنز لحمه سمن كأنه داغصة وفي النوادر أدغصه الموت وأدعصه إذا ناجزه (7/36)\n(7/36)\n( دغمص ) الدغمصة السمن وكثرة اللحم (7/37)\n(7/37)\n( دفص ) الدوفص البصل وقيل البصل الأملس الأبيض قال الأزهري هو حرف غريب وفي حديث الحجاج قال لطباخه أكثر دوفصها (7/37)\n(7/37)\n( دلص ) الدليص البريق والدليص والدلص والدلاص والدلاص اللين البراق الأملس وأنشد متن الصفا المتزحلف الدلاص والدلامص البراق والدلمص مقصور منه والميم زائدة وكذلك الدمالص والدمارص قال المنذري أنشدني أعرابي بفيد كأن مجرى النسع من غضابه صلد صفا دلص من هضابه غضاب البعير مواضع الحزام مما يلي الظهر واحدتها غضبة وأرض دلاص ودلاص ملساء قال الأغلب فهي على ما كان من نشاص بظرب الأرض وبالدلاص والدليص البريق والدليص أيضا ذهب له بريق قال امرؤ القيس كأن سراته وجدة ظهره كنائن يجري بينهن دليص والدلوص مثال الخنوص الذي يديص وأنشد أبو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزاي والدلاص من الدروع اللينة ودرع دلاص براقة ملساء لينة بينة الدلص والجمع دلص قال عمرو بن كلثوم علينا كل سابغة دلاص ترى فوق النطاق لها غضونا وقد يكون الدلاص جمعا مكسرا وليس من باب جنب لقولهم دلاصان حكاه سيبويه قال والقول فيه كالقول في هجان وحجر دلاص شديد الملوسة ويقال درع دلاص وأدرع دلاص الواحد والجمع على لفظ واحد وقد دلصت الدرع بالفتح تدلص دلاصة ودلصتها أنا تدليصا قال ذو الرمة إلى صهوة تتلو محالا كأنه صفا دلصته طحمة السيل أخلق وطحمة السيل شدة دفعته ودلص الشيء ملسه ودلص الشيء فرقه والدلامص البراق فعامل عند سيبويه وفعالل عند غيره فإذا كان هذا فليس من هذا الباب والدلمص محذوف منه وحكى اللحياني دلمص متاعه ودملصه إذا زينه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه ودلصت المرأة جبينها نتفت ما عليه من الشعر واندلص الشيء عن الشيء خرج وسقط الليث الاندلاص الانملاص وهو سرعة خروج الشيء من الشيء واندلص الشيء من يدي أي سقط وقال أبو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص ولم يوعب وأنشد واكتشفت لناشئ دمكمك تقول دلص ساعة لا بل نك وناب دلصاء ودرصاء ودلقاء وقد دلصت ودرصت ودلقت (7/37)\n(7/37)\n( دلفص ) الدلفص الدابة عن أبي عمرو (7/38)\n(7/38)\n( دلمص ) الدلمص والدلامص البراق الذي يبرق لونه وامرأة دلمصة براقة وأنشد ثعلب قد أغتدي بالأعوجي التارص مثل مدق البصل الدلامص يريد أنه أشهب نهد ودلمص الشيء برقه والدلامص البراق والدلمص مقصور منه والميم زائدة قال وكذلك الدمالص والدمارص وأنشد ابن بري لأبي دواد ككنانة العذري زين ها من الذهب الدمالص (7/38)\n(7/38)\n( دمص ) الدمص الإسراع في كل شيء وأصله في الدجاجة يقال دمصت بالكيكة ويقال للمرأة إذا رمت ولدها بزجرة واحدة قد دمصت به وزكبت به ودمصت الناقة بولدها تدمص دمصا أزلقته ودمصت الكلبة بجروها ألقته لغير تمام التهذيب يقال دمصت الكلبة ولدها إذا أسقطته ولا يقال في الكلاب أسقطت ودمصت السباع إذا ولدت ووضعت ما في بطونها والدمص رقة الحاجب من أخر وكثافته من قدم رجل أدمص ودمص رأسه رق شعره والدمص مصدر الأدمص وهو الذي رق حاجبه من أخر وكثف من قدم أو رق من رأسه موضع وقل شعره وربما قالوا أدمص الرأس إذا رق منه موضع وقل شعره والدمص بكسر الدال كل عرق من أعراق الحائط ما عدا العرق الأسفل فإنه رهص والدميص شجر عن السيرافي والدومص البيض عن ثعلب وأنشد لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا أدمصا تشبه الهمامة منه الدومصا ويروى الدوفصا وقد تقدم ذكر الدوفص أبو عمرو يقال للبيضة الدومصة الجوهري والدومص بيضة الحديد (7/38)\n(7/38)\n( دمقص ) الدمقصى ضرب من السيوف أبو عمرو الدمقص القز بالصاد (7/39)\n(7/39)\n( دملص ) الدملص والدمالص كالدلمص والدلامص الذي يبرق لونه وقال يعقوب هو مقلوب من الدلمص والدلامص وهو مذكور في الثلاثي في دلص لأن الدلامص عند سيبويه فعامل فكل ما اشتق من ذلك وقلب عنه ثلاثي (7/39)\n(7/39)\n( دنقص ) الدنقصة دويبة وتسمى المرأة الضئيلة الجسم دنقصة (7/39)\n(7/39)\n( دهمص ) صنعة دهماص محكمة قال أمية بن أبي عائذ أرتاح في الصعداء صوت المطحر ال محشور شيف بصنعة دهماص (7/39)\n(7/39)\n( ديص ) داصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وكذلك كل شيء تحرك تحت يدك الصحاح داصت السلعة وهي الغدة إذا حركتها بيدك فجاءت وذهبت وانداص علينا فلان بالشر انهجم وإنه لمنداص بالشر أي مفاجئ به وقاع فيه وانداص الشيء من يدي انسل والاندياص الشيء ينسل من يدك وفي الصحاح انسلال الشيء من اليد وداص يديص ديصا وديصانا زاغ وحاد قال الراجز إن الجواد قد رأى وبيصها فأينما داصت يدص مديصها وداص عن الطريق يديص عدل وداص الرجل يديص ديصا فر والداصة حركة الفرار والداصة منه الذين يفرون عن الحرب وغيره والديص نشاط السائس وداص الرجل إذا خس بعد رفعة والداصة السفلة لكثرة حركتهم واحدهم دائص عن كراع ويقال للذي يتبع الولاة دائص معناه الذي يدور حول الشيء ويتبعه وأنشد لسعيد بن عبد الرحمن أرى الدنيا معيشتها عناء فتخطئنا وإياها نليص فإن بعدت بعدنا في بغاها وإن قربت فنحن لها نديص والدائص اللص والجمع الداصة مثل قائد وقادة وذائد وذادة قال ابن بري والداصة أيضا جمع دائص للذي يجيء ويذهب والدياص الشديد العضل الأصمعي رجل دياص إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله الجوهري رجل دياص إذا كان لا يقدر عليه وأنشد ابن بري لأبي النجم ولا بذاك العضل الدياص (7/39)\n(7/39)\n( ربص ) التربص الانتظار ربص بالشيء ربصا وتربص به انتظر به خيرا أو شرا وتربص به الشيء كذلك الليث التربص بالشيء أن تنتظر به يوما ما والفعل تربصت به وفي التنزيل العزيز هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين أي إلا الظفر وإلا الشهادة ونحن نتربص بكم أحد الشرين عذابا من الله أو قتلا بأيدينا فبين ما ننتظره وتنتظرونه فرق كبير وفي الحديث إنما يريد أن يتربص بكم الدوائر التربص المكث والانتظار ولي على هذا الأمر ربصة أي تلبث ابن السكيت يقال أقامت المرأة ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها قال فإن أتاها وإلا فرق بينهما والمتربص المحتكر ولي في متاعي ربصة أي لي فيه تربص قال ابن بري تربص فعل يتعدى بإسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما أو يموت حليلها (7/39)\n(7/39)\n( رخص ) الرخص الشيء الناعم اللين إن وصفت به المرأة فرخصانها نعمة بشرتها ورقتها وكذلك رخاصة أناملها لينها وإن وصفت به النبات فرخاصته هشاشته ويقال هو رخص الجسد بين الرخوصة والرخاصة عن أبي عبيد ابن سيده رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص تنعم والأنثى رخصة ورخيصة وثوب رخص ورخيص ناعم كذلك أبو عمرو الرخيص الثوب الناعم والرخص ضد الغلاء رخص السعر يرخص رخصا فهو رخيص وأرخصه جعله رخيصا وارتخصت الشيء اشتريته رخيصا وارتخصه أي عده رخيصا واسترخصه رآه رخيصا ويكون أرخصه وجده رخيصا وقال الشاعر في أرخصته أي جعلته رخيصا نغالي اللحم للأضياف نيا ونرخصه إذا نضج القدور يقول نغليه نيا إذا اشتريناه ونبيحه إذا طبخناه لأكله ونغالي ونغلي واحد التهذيب هي الخرصة والرخصة وهي الفرصة والرفصة بمعنى واحد ورخص له في الأمر أذن له فيه بعد النهي عنه والاسم الرخصة والرخصة والرخصة ترخيص الله للعبد في أشياء خففها عنه والرخصة في الأمر وهو خلاف التشديد وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه أي لم يستقص وتقول رخصت فلانا في كذا وكذا أي أذنت له بعد نهيي إياه عنه وموت رخيص ذريع ورخاص اسم امرأة (7/40)\n(7/40)\n( رصص ) رص البنيان يرصه رصا فهو مرصوص ورصيص ورصصه ورصرصه أحكمه وجمعه وضم بعضه إلى بعض وكل ما أحكم وضم فقد رص ورصصت الشيء أرصه رصا أي ألصقت بعضه ببعض ومنه بنيان مرصوص وكذلك الترصيص وفي التنزيل كأنهم بنيان مرصوص وتراص القوم تضاموا وتلاصقوا وتراصوا تصافوا في القتال والصلاة وفي الحديث تراصوا في الصفوف لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف وفي رواية تراصوا في الصلاة أي تلاصقوا قال الكسائي التراص أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ولا فرج وأصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا ألصق بعضه ببعض فأدغم ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا ومنه حديث ابن صياد فرصه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ضم بعضه إلى بعض ومنه قوله تعالى كأنهم بنيان مرصوص أي ألصق البعض بالبعض وبيض رصيص بعضه فوق بعض قال امرؤ القيس على نقنق هيق له ولعرسه بمنخدع الوعساء بيض رصيص ورصرص إذا ثبت بالمكان والرصص والرصاص والرصاص معروف من المعدنيات مشتق من ذلك لتداخل أجزائه والرصاص أكثر من الرصاص والعامة تقوله بكسر الراء وشاهد الرصاص بالفتح قول الراجز أنا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن أبيه مسعط الرصاص وأول من أسعط بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة ابن امرئ القيس بن مازن بن الأزد وشيء مرصص مطلي به والترصيص ترصيصك الكوز وغيره بالرصاص والرصاصة والرصراصة حجارة لازمة لما حوالي العين الجارية قال النابغة الجعدي حجارة قلت برصراصة كسين غشاء من الطحلب ويروى برضراضة وسيأتي ذكره في موضعه والرصص في الأسنان كاللصص وسيأتي ذكره في موضعه رجل أرص وامرأة رصاء والرصاء والرصوص من النساء الرتقاء ورصصت المرأة إذا أدنت نقابها حتى لا يرى إلا عيناها أبو زيد النقاب على مارن الأنف والترصيص هو أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت الفراء رصص إذا ألح في السؤال ورصص النقاب أيضا أبو عمرو الرصيص نقاب المرأة إذا أدنته من عينيها والله أعلم (7/40)\n(7/40)\n( رعص ) الارتعاص الاضطراب رعصه يرعصه رعصا هزه وحركه قال الليث الرعص بمنزلة النفض وارتعصت الشجرة اهتزت ورعصتها الريح وأرعصتها حركتها ورعص الثور الكلب رعصا طعنه فاحتمله على قرنه وهزه ونفضه وضربه حتى ارتعص أي التوى من شدة الضرب وارتعصت الحية التوت قال العجاج إني لا أسعى إلى داعيه إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه وارتعصت الحية إذا ضربت فلوت ذنبها مثل تبعصصت وفي الحديث فضربتها بيدها على عجزها فارتعصت أي تلوت وارتعدت وارتعص الجدي طفر من النشاط وارتعص الفرس كذلك وارتعص البرق اضطرب وارتعص السوق إذا غلا هكذا رواه البخاري في كتابه لأبي زيد والذي رواه شمر ارتفص بالفاء قال وقال شمر لا أدري ما ارتفص قال الأزهري وارتفص السوق بالفاء إذا غلا صحيح ويقال رعص عليه جلده يرعص وارتعص واعترص إذا اختلج وفي حديث أبي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال اسكن فقد أجيبت دعوتك يريد أنه لما قام من مراغه انتفض وارتعد (7/41)\n(7/41)\n( رفص ) الرفصة مقلوب عن الفرصة التي هي النوبة وترافصوا على الماء مثل تفارصوا الأموي هي الفرصة والرفصة النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء قال الطرماح كأوب يدي ذي الرفصة المتمتح الصحاح الرفصة الماء يكون بين القوم وهو قلب الفرصة هم يترافصون الماء أي يتناوبونه وارتفص السعر ارتفاصا فهو مرتفص إذا غلا وارتفع ولا تقل ارتقص قال الأزهري كأنه مأخوذ من الرفصة وهي النوبة وقد ارتفص السوق بالغلاء وقد روي ارتعص بالعين وقد تقدم (7/41)\n(7/41)\n( رقص ) الرقص والرقصان الخبب وفي التهذيب ضرب من الخبب وهو مصدر رقص يرقص رقصا عن سيبويه وأرقصه ورجل مرقص كثير الخبب أنشد ثعلب لغادية الدبيرية وزاغ بالسوط علندى مرقصا ورقص اللعاب يرقص رقصا فهو رقاص قال ابن بري قال ابن دريد يقال رقص يرقص رقصا وهو أحد المصادر التي جاءت على فعل فعلا نحو طرد طردا وحلب حلبا قال حسان بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل وقال مالك بن عمار الفريعي وأدبروا ولهم من فوقها رقص والموت يخطر والأرواح تبتدر وقال أوس نفسي الفداء لمن أداكم رقصا تدمى حراقفكم في مشيكم صكك وقال المساور وإذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الأخرم وقال الأخطل وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا فبايعوك جهارا بعدما كفروا ورقص السراب والحباب اضطرب والراكب يرقص بعيره ينزيه ويحمله على الخبب وقد أرقص بعيره ولا يقال يرقص إلا للأعب والإبل وما سوى ذلك فإنه يقال يقفز وينقز والعرب تقول رقص البعير يرقص رقصا محرك القاف إذا أسرع في سيره قال أبو وجزة فما أردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع أراد إسراعهم في هت النمائم ويقال للبعير إذا رقص في عدوه قد التبط وما أشد لبطته وأرقصت المرأة صبيها ورقصته نزته وارتقص السعر غلا حكاها أبو عبيد ورقص الشراب أخذ في الغليان التهذيب والشراب يرقص والنبيذ إذا جاش رقص قال حسان بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل وقال لبيد في السراب فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى قال أبو بكر والرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض وقد أرقص القوم في سيرهم إذا كانوا يرتفعون وينخفضون قال الراعي وإذا ترقصت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا معنى ترقصت ارتفعت وانخفضت وإنما يرفعها ويخفضها السراب والربذ السريع الخفيف والله أعلم (7/42)\n(7/42)\n( درمص ) الدرمصة التذلل (7/42)\n(7/42)\n( رهص ) الرهص أن يصيب الحجر حافرا أو منسما فيذوى باطنه تقول رهصه الحجر وقد رهصت الدابة رهصا ورهصت وأرهصه الله والاسم الرهصة الصحاح والرهصة أن يذوى باطن حافر الدابة من حجر تطؤه مثل الوقرة قال الطرماح يساقطها تترى بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن والثقف الحاذق والكوادن البراذين وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من رهصة أصابته قال ابن الأثير أصل الرهص أن يصيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه أو ينزل فيه الماء من الإعياء وأصل الرهص شدة العصر ومنه الحديث فرمينا الصيد حتى رهصناه أي أوهناه ومنه حديث مكحول أنه كان يرقي من الرهصة اللهم أنت الواقي وأنت الباقي وأنت الشافي والرواهص الصخور المتراصفة الثابتة ورهصت الدابة بالكسر رهصا وأرهصها الله مثل وقرت وأوقرها الله ولم يقل (7/43)\n( * قوله « ولم يقل » أي الكسائي فان العبارة منقولة عنه كما في الصحاح )\nرهصت فهي مرهوصة ورهيص ودابة رهيص ورهيصة مرهوصة والجمع رهصى والرواهص من الحجارة التي ترهص الدابة إذا وطئتها وقيل هي الثابتة الملتزقة المتراصفة واحدتها راهصة والرهص شدة العصر أبو زيد رهصت الدابة ووقرت من الرهصة والوقرة قال ثعلب رهصت الدابة أفصح من رهصت وقال شمر في قول النمر بن تولب في صفة جمل شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الأنساع أنداب قال الوهص الوطء والرهص الغمز والعثار ورهصه في الأمر رهصا لامه وقيل استعجله ورهصني فلان في أمر فلان أي لامني ورهصني في الأمر أي استعجلني فيه وقد أرهص الله فلانا للخير أي جعله معدنا للخير ومأتى ويقال رهصني فلان بحقه أي أخذني أخذا شديدا ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه أي أخذه به أخذا شديدا على عسرة ويسرة فذلك الرهص وقال آخر ما زلت أراهص غريمي مذ اليوم أي أرصده ورهصت الحائط بما يقيمه إذا مال قال أبو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان وإذا رهصهما مرض لهما ورهص الحائط دعم والرهص بالكسر أسفل عرق في الحائط والرهص الطين الذي يجعل بعضه على بعض فيبنى به قال ابن دريد لا أدري ما صحته غير أنهم قد تكلموا به والرهاص الذي يعمل الرهص والمرهصة بالفتح الدرجة والمرتبة والمراهص الدرج قال الأعشى رمى بك في أخراهم تركك العلى وفضل أقوام عليك مراهصا وقال الأعشى أيضا في الرواهص فعض حديد الأرض إن كنت ساخطا بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا والإرهاص الإثبات واستعمله أبو حنيفة في المطر فقال وأما الفرغ المقدم فإن نوءه من الأنواء المشهورة المذكورة المحمودة النافعة لأنه إرهاص للوسمي قال ابن سيده وعندي أنه يريد أنه مقدمة له وإيذان به والإرهاص على الذنب الإصرار عليه وفي الحديث وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص أي عن إصرار وإرصاد وأصله من الرهص وهو تأسيس البنيان والأسد الرهيص من فرسان العرب معروف\n(7/43)\n( روص ) التهذيب راص الرجل إذا عقل بعد رعونة (7/44)\n(7/44)\n( شبص ) الشبص الخشونة ودخول شوك الشجر بعضه في بعض وقد تشبص الشجر يمانية (7/44)\n(7/44)\n( شبرص ) التهذيب في الخماسي الشبربص والقرملي والحبربر الجمل الصغير (7/45)\n(7/45)\n( شحص ) الشحصاء الشاة التي لا لبن لها والشحاصة والشحص التي لا لبن لها والواحدة والجمع في ذلك سواء وقيل القليلة اللبن وقال شمر جمع شحص أشحص وأنشد بأشحص مستأخر مسافده ابن سيده والشحصاء من الغنم السمينة وقيل هي التي لا حمل لها ولا لبن الكسائي إذا ذهب لبن الشاة كله فهي شحص بالتسكين الواحدة والجمع في ذلك سواء وكذلك الناقة حكاه عنه أبو عبيد وقال الأصمعي هي الشحص بالتحريك قال الجوهري وأنا أرى أنهما لغتان مثل نهر ونهر لأجل حرف الحلق والشحص التي لم ينز عليها الفحل قط الواحد والجمع فيه سواء والعائط التي قد أنزي عليها فلم تحمل والشحص رديء المال وخشارته وفي النوادر يقال أشحصته عن كذا وشحصته وأقحصته وقحصته وأمحصته ومحصته إذا أبعدته قال أبو وجزة السعدي ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت بهن النوى إن النوى ذات مغول أشحصت بهن أي باعدتهن ابن سيده شحص الرجل شحصا لحج وظبية شحص مهزولة عن ثعلب (7/45)\n(7/45)\n( شخص ) الشخص جماعة شخص الإنسان وغيره مذكر والجمع أشخاص وشخوص وشخاص وقول عمر بن أبي ربيعة فكان مجني دون من كنت أتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فإنه أثبت الشخص أراد به المرأة والشخص سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة أشخص وكل شيء رأيت جسمانه فقد رأيت شخصه وفي الحديث لا شخص أغير من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به إثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية أخرى لا شيء أغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله والشخيص العظيم الشخص والأنثى شخيصة والاسم الشخاصة قال ابن سيده ولم أسمع له بفعل فأقول إن الشخاصة مصدر وقد شخصت شخاصة أبو زيد رجل شخيص إذا كان سيدا وقيل شخيص إذا كان ذا شخص وخلق عظيم بين الشخاصة وشخص الرجل بالضم فهو شخيص أي جسيم وشخص بالفتح شخوصا ارتفع ابن سيده وشخص الشيء يشخص شخوصا انتبر وشخص الجرح ورم والشخوص ضد الهبوط وشخص السهم يشخص شخوصا فهو شاخص علا الهدف أنشد ثعلب لها أسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فؤادي طوالع وأشخصه صاحبه علاه الهدف ابن شميل لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك إذا طمح في السماء وقد أشخصه الرامي إشخاصا وأنشد ولا قاصرات عن فؤادي شواخص وأشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه وهو سهم شاخص والشخوص السير من بلد إلى بلد وقد شخص يشخص شخوصا وأشخصته أنا وشخص من بلد إلى بلد شخوصا أي ذهب وقولهم نحن على سفر قد أشخصنا أي حان شخوصنا وأشخص فلان بفلان وأشخس به إذا اغتابه وشخص الرجل ببصره عند الموت يشخص شخوصا رفعه فلم يطرف مشتق من ذلك شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه إذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وشخص بصر فلان فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف وفي حديث ذكر الميت إذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه وفرس شاخص الطرف طامحه وشاخص العظام مشرفها وشخص به أتى إليه أمر يقلقه وفي حديث قيلة إن صاحبها استقطع النبي صلى الله عليه وسلم الدهناء فأقطعه إياها قالت فشخص بي يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص به كأنه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله وشخصت الكلمة في الفم تشخص إذا لم يقدر على خفض صوته بها التهذيب وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الأعلى وربما كان ذلك في الرجل خلقة أي يشخص صوته لا يقدر على خفضه وشخص عن أهله يشخص شخوصا ذهب وشخص إليهم رجع وأشخصه هو وفي حديث عثمان إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو أي مسافرا والشاخص الذي لا يغب الغزو عن ابن الأعرابي وأنشد أما تريني اليوم ثلبا شاخصا الثلب المسن وفي حديث أبي أيوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله وبنو شخيص بطين قال ابن سيده أحسبهم انقرضوا وشخصان موضع قال الحرث بن حلزة أوقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء وكلام متشاخص ومتشاخس أي متفاوت (7/45)\n(7/45)\n( شرص ) الشرصتان ناحيتا الناصية وهما أرقها شعرا ومنهما تبدو النزعة عند الصدغ والجمع شرصة وشراص قال الأغلب العجلي صلت الجبين ظاهر الشراص وقيل الشرصتان الننزعتان اللتان في جانبي الرأس عند الصدغ وقال غيره هما الشرصان وفي حديث ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي هي بفتح الراء الجلحة وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الرأس قال ابن الأثير هكذا قال الهروي وقال الزمخشري هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتان والجمع شراص ابن دريد الشرصة النزعة والشرص شرص الزمام وهو فقر يفقر على أنف الناقة وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون أسرع وأطوع وأدوم لسيرها وأنشد لولا أبو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا أزرى بها الشرص الشرص والشرز عند الصرع واحد وهما الغلظة من الأرض (7/46)\n(7/46)\n( شرنص ) الليث جمل شرناص ضخم طويل العنق وجمعه شرانيص (7/47)\n(7/47)\n( شصص ) الشصص والشصاص والشصاصاء اليبس والجفوف والغلظ شصت معيشتهم تشص شصا وشصاصا وشصوصا وفيها شصص وشصاص وشصاصاء أي نكد ويبس وجفوف وشدة الأصمعي إنهم أصابتهم لأواء ولولاء وشصاصاء أي سنة وشدة ويقال انكشف عن الناس شصاصاء منكرة والشصاصاء الغلظ من الأرض وهو على شصاصاء أمر أي على حد أمر وعجلة ولقيته على شصاصاء غير مضاف أي على عجلة كأنهم جعلوه اسما لها ولقيته على شصاصاء وعلى أوفاز وأوفاض قال الراجز نحن نتجنا ناقة الحجاج على شصاصاء من النتاج ابن بزرج لقيته على شصاصاء وهي الحاجة التي لا تستطيع تركها وأنشد على شصاصاء وأمر أزور المفضل الشصاصاء مركب السوء والشصوص الناقة التي لا لبن لها وقيل القليلة اللبن وقد أشصت ابن سيده شصت الناقة والشاة تشص وتشص شصاصا وشصوصا وأشصت وهي شصوص ولم يقولوا مشص قل لبنها جدا وقيل انقطع البتة والجمع شصائص وشصاص وشصص ومنه الحديث أن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال إن ماشيتنا شصص وأنشد أبو عبيد لحضرمي بن عامر وكان له تسعة إخوة فماتوا وورثهم أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا وقد شرحنا هذا في فصل جزأ وأشصت الناقة إذا ذهب لبنها من الكبر وفي حديث عمر رضي الله عنه رأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا والشصوص التي قل لبنها وذهب ويقال شاة شصوص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع قال ابن بري وفي الصحاح يقال شاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع قال والمشهور شاة شصوص وشياه شصص فإذا قيل شاة شصص فهو وصف بالجمع كحبل أرمام وثوب أخلاق وما أشبهه وشص الإنسان يشص شصا عض على نواجذه صبرا وفي التهذيب إذا عض نواجذه على الشيء صبرا ويقال نفى الله عنك الشصائص أي الشدائد وشصت معيشتهم شصوصا وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة قال الشاعر فحبس الركب على شصاص وشصه عن الشيء وأشصه منعه والشص اللص الذي لا يدع شيئا إلا أتى عليه وجمعه شصوص يقال إنه شص من الشصوص والشص والشص شيء يصاد به السمك قال ابن دريد لا أحسبه عربيا وفي حديث ابن عمر في رجل ألقى شصه وأخذ سمكة الشص الشص بالكسر والفتح حديدة عقفاء يصاد بها السمك (7/47)\n(7/47)\n( شقص ) الشقص والشقيص الطائفة من الشيء والقطعة من الأرض تقول أعطاه شقصا من ماله وقيل هو قليل من كثير وقيل هو الحظ ولك شقص هذا وشقيصه كما تقول نصفه ونصيفه والجمع من كل ذلك أشقاص وشقاص قال الشافعي في باب الشفعة فإن اشترى شقصا من ذلك أراد بالشقص نصيبا معلوما غير مفروز قال شمر قال أعرابي اجعل من هذا الجر شقيصا أي بما اشتريتها وفي الحديث أن رجلا من هذيل أعتق شقصا من مملوك فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليس لله شريك قال شمر قال خالد النصيب والشرك والشقص واحد قال شمر والشقيص مثله وهو في العين المشتركة من كل شيء قال الأزهري وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا ومنه تشقيص الجزرة وهو تعضيتها وتفصيل أعضائها وتعديل سهامها بين الشركاء والشاة التي تكون للذبح تسمى جزرة وأما الإبل فالجزور وروي عن الشعبي أنه قال من باع الخمر فليشقص الخنازير أي فليستحل بيع الخنازير أيضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما أن تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها أعضاء كما يفعل بالشاة إذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فإنهما في التحريم سواء وهذا لفظ معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا وجعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة وهو في سنن أبي داود وقال ابن الأعرابي يقال للقصاب مشقص والمشقص من النصال ما طال وعرض قال سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري وشاهده أيضا قول الأعشى فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا وفي الحديث أنه كوى سعد بن معاذ في أكحله بمشقص ثم حسمه المشقص نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض فإذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث فأخذ مشاقص فقطع براجمه وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا المشقص من النصال الطويل وليس بالعريض فأما العريض الطويل يكون قريبا من فتر فهو المعبلة والمشقص على النصف من النصل ولا خير فيه يلعب به الصبيان وهو شر النبل وأحرضه يرمى به الصيد وكل شيء ولا يبالى انفلاله قال الأزهري والدليل على صحة ذلك قول الأعشى ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا يهجوهم ويرذلهم والمشقص سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش قال أبو منصور هذا التفسير للمشقص خطأ وروى أبو عبيدة عن الأصمعي أنه قال المشقص من النصال الطويل وفي ترجمة حشا المشقص السهم العريض النصل الليث الشقيص في نعت الخيل فراهة وجودة قال ولا أعرفه ابن سيده الشقيص الفرس الجواد وأشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع أشاقيص فيه والبديان مصنعا أراد به البقعة فأنثه والشقيص الشريك يقال هو شقيصي أي شريكي في شقص من الأرض والشقيص الشيء اليسير قال الأعشى فتلك التي حرمتك المتاع وأودت بقلبك إلا شقيصا (7/48)\n(7/48)\n( شكص ) رجل شكص بمعنى شكس وهي لغة لبعض العرب (7/49)\n(7/49)\n( شمص ) شمصه ذلك يشمصه شموصا أقلقه وقد شمصتني حاجتك أي أعجلتني وقد أخذه من الأمر شماص أي عجلة وشمص الإبل ساقها وطردها طردا عنيفا وشمص الفرس نخسه أو نزقه ليتحرك قال وإن الخيل شمصها الوليد الليث شمص فلان الدواب إذا طردها طردا عنيفا فأما التشميص فأن تنخسه حتى يفعل فعل الشموص قال ابن بري وذكر كراع في كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست واحد والشماص والشماس بالسين والصاد سواء ودابة شموص نفور كشموس وحاد شموص هذاف قال وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص الذي قد نخس وحرك فهو شاخص البصر وأنشد جاؤوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ليس بذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر المشموص والإشماص الذعر قال رجل من بني عجل أشمصت لما أتانا مقبلا التهذيب الانشماص الذعر وأنشد فانشمصت لما أتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا ونسبه ابن بري للأسود العجلي وأنشد لآخر وأنتم أناس تشمصون من القنا إذا مار في أعطافكم وتأطرا وجارية ذات شماص وملاص ذكرها في ترجمة ملص ابن الأعرابي شمص إذا آذى إنسانا حتى يغضب والشماصاء الغلظ واليبس من الأرض كالشصاصاء (7/49)\n(7/49)",
"صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\n[ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب - الثعالبي ]\nالقصاص وأهل المبتدأ فمرفوضة عند أهل التحصيل زعمت يونان أنه لما ولد الإسكندر عرض مولده على المنجمين فحكموا له بما آل إليه أمره وترعرع الإسكندر فهجس فى نفسه صدق ما حكموا له به وهلك أبوه فيليبس وللإسكندر عشرون سنة فخلفه على ملكه فركب البحر يؤم المغرب فوطئ أرضه حتى انتهى إلى المشرق حتى قتل دارا واستولى على ممالكه وسار حتى أوغل فى المشرق فقتل فورا ملك الهند وأقام ببلاده مدة ثم سار حتى أتى تبت فدان له ملكها وأهدى له شيئا كثيرا من الذهب والمسك ثم سار حتى أتى الصين فتلقاه ملكها بالطاعة وأهدى له هدايا عظيمة من الذهب والحرير والوبر وأنواع العطر وآلات الصين وعدل إلى نواحى يأجوج ومأجوج فبنىالسد ودخل الظلمات من ناحية القطب الشمالى فى أربعمائة رجل فسار فيها ثمانية عشر يوما وخرج إلى طريق خراسان ولما انتهى إلى نهر بلخ عقد عليه جسرا من ثلثمائة سفينة وبنى على غربيه قصرا فاغتاله بعض أصحابه فسقاه سما فمرض بقومس وتحامل حتى أتى شهرزور وثقل بها وهلك ببابل العتيقة وكان أشقر ابرش قصيرا حنف وابتدأ اليونانيون تاريخ ملكه من أول سنة سبع وعشرين من عمره وهو وقت ابتداء جولانه وكانت مدته فى ذلك الوقت أحد عشر وثلاثمائة وستة وعشرون يوما ولم يكن يدعوا إلى دين وإنما كان يأمر بالتناصف وترك التظالم (1/285)\nإلى هنا كلام القاضى\nوقال حمزة الأصبهانى فى كتابه تواريخ الأمم ومما ولده القصاص من الأخبار أن الإسكندر بنى بإيران شهر مدنا منها أصبهان وهراة وسمرقند وليس للحديث أصل لأن الرجل كان مخربا لا عامرا\n(1/285)\nقال مؤلف الكتاب وفى أصبهان وكونها من بناء ذى القرنين يقول ابن طباطبا لأبى على بن رستم وقد هدم سور أصبهان ليزيد به فى داره (1/286)\n( وقد كان ذو القرنين يبنى مدينة ... فأصبح ذا القرنين يهدم سورها )\n( على أنه لو كان فى صحن داره ... بقرن له سيناء زعزع طورها )\nوقال آخر\n( أيها الهادم سورا ... هدمه عين المنون )\n( ليس يوهى سور ذى القرنين ... إلا ذو قرون )\nوقد ضرب المثل بمسير ذى القرنين فى الظلمات ابن لنكك حيث قال\n( تولى شباب كنت فيه منعما ... تروح وتغدو دائم الفرحات )\n( فلست تلاقيه ولو سرت خلفه ... كما سار ذو القرنين فى الظلمات )\n428 - ( ذو الكفل ) هو الذى نطق القرآن بذكر نبوته وهو من بنى إسرائيل بعث إلى ملك منهم يقال له كنعان فدعاه إلى الإيمان وكفل له الجنة وكتب له كتابا بالكفالة فآمن به الملك وسمى ذا الكفل بالكفالة\n429 - ( ذو النورين ) هو عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه سمي بذلك لأن النبى زوجه ابنته رقية فكانا أحسن زوجين فى الإسلام ويروى أنه بعث بلطف مع رجل إلى عثمان فاحتبس فلما رجع قال له ( إن شئت أخبرتك ما حبسك ) قال نعم يا رسول الله قال ( كنت تنظر إلى عثمان ورقية تعجبا\n(1/286)\nمن حسنهما قال صدقت يا رسول الله ولما توفيت رقية زوجه أم كلثوم ثم لما توفيت قال لو كانت لنا ثالثة لزوجناكها فهو ذو النورين لهذه القصة (1/287)\nودخل يوما أبو الحسن بن طباطبا دار أبى على بن رستم فرأى على بابه عثمانيين أسوديين قد لبسا عمامتين حمراويين فامتحنهما فوجدهما من الأدب خاليين فلما تمكن فى مجلس ابن رستم دعا بالدواة والقرطاس وكتب\n( أرى بباب الدار أسودين ... ذوى عمامتين حمراوين )\n( كجمرتين فوق فحمتين ... قد غادرا الرفض قرير العين )\n( جد كما عثمان ذو النورين ... فماله أنسل ظلمتين )\n( يا قبح شين صادر عن زين ... حدائد تطبع من لجين )\n( ما أنتما إلا غرابا بين ... طيرا فقد وقعتما للحين )\n( المظهرين الحب للشيخين ... ذرا ذوى السنة فى المصرين )\n( وخليا الشيعة للسبطين ... للحسن الطيب والحسين )\n( وخليا الشيعة للسبطين ... للحسن الطيب والحسين )\n( ستعطيان فى مدى عامين ... صكا بخفين إلى حنين )\nفاستظرفها ابن رستم وحفظها الناس\n430 - ( ذو الشهادتين ) خزيمة بن ثابت الأنصارى سماه رسول الله ذا الشهادتين وذلك أن يهوديا أتاه فقال يا محمد اقضنى دينى فقال أو لم أقضك قال لا فقال إن كانت لك بينة فهاتها وقال لأصحابه ايكم يشهد أنى قضيت اليهودى ماله فأمسكوا\n(1/287)\nجميعا فقال خزيمة أنا يا رسول الله اشهدك أنك قضيته قال ( وكيف تشهد بذلك ولم تحضره ولم تعلمه ) فقال يا رسول الله نحن نصدقك على الوحى من السماء فكيف لا نصدقك على أنك قضيته فأنفذ شهادته وسماه ذا الشهادتين لأنه صير شهادته شهادة رجلين (1/288)\n431 - ( ذو العينين ) قتادة بن النعمان الأنصارى شهد بدرا والعقبة وأصيبت عينه يوم أحد فردها رسول الله بيده بعد ما سقطت على خده فكانت أحسن وأصح من عينه الأخرى وكان لا يشتكيها إذا اشتكى أختها وليس هكذا عيون الناس\n432 - ( ذو الرأى ) هو حباب بن المنذر بن الجموح صاحب المشورة يوم بدر أخذ رسول الله برأيه ونزل جبريل عليه السلام فقال الرأى ما قال حباب وكانت له فى الجاهلية آراء مشهورة\n433 - ( ذو اليدين ) هو عمير بن عبد عمرو من خزاعة وكان يعمل بيديه جميعا فقيل له ذو اليدين وكان يدعة ذا الشمالين وهو الذى ذكر فى الحديث الذى يروون فيه أن رسول الله صلى بهم الظهر فسلم فى الركعة الثانية فقال ذو اليدين يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال ما كان ذاك فقال بلى يا رسول الله فالتفت إلى أصحابه فقال ( أحق ما يقول ذو اليدين ) قالوا صدق يا رسول الله فنهض فأتم ثم قال ( إنى لأنسى أو أنسى لأسن )\n(1/288)\nقال ابن قتيبة هو ذو اليدين وليس هو بذى الشمالين الذى استشهد يوم بدر (1/289)\nوقال الجاحظ كان يقال له ذو الشمالين فسماه النبى ذا اليمينين\n434 - ( ذو المشهرة ) هو أبو دجانة الأنصارى وكانت له مشهرة إذا لبسها وبرز يتمايل بين الصفين لم يبق ولم يذر وأرضى الله ورسوله\n435 - ( ذو النور ) هو عبد الله بن الطفيل الأزدى أو الدوسى\nويقال بل طفيل بن عمرو بن طفيل أعطاه رسول الله نورا فى جبينه ليدعو به قومه فقال يا رسول الله هذه مثلة أو قال شهرة فجعله فى طرف سوطه فكان كالمصباح يضئ له الطريق بالليل ولما رجع إلى قومه دوس ليعلمهم جعلوا يقولون إن الجبل ليلتهب وكان أبو هريرة رضى الله عنه ممن اهتدى بذلك النور فى بعض الحديث\n436 - ( ذو العمامة ) هو سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة كان يقال له ذو العمامة لأنه كان فى الجاهلية إذا لبس عمامته لم يلبس قرشى عمامة حتى ينزعها كما أن حرب بن أمية إذا حضر ميتا لم يبكه أهله حتى يقوم وكما أن أبا طالب كان إذا أطعم لم يطعم أحد يؤمه غيره وكما أن سعيد بن العاص إذا شرب الخمر لم يشربها أحد حتى يتركها وزعم بعض أصحاب المعانى أن هذا اللقب إنما لزم سعيدا كناية عن السؤدد وذلك ان العرب تقول للسيد فلان معمم يريدون ان كل جناية يجنيها الجانى من تلك القبيلة أو العشيرة فهى\n(1/289)\nمعصومة برأسه وإلى هذا المعنى ذهبوا فى تسميتهم سعيد بن العاص ذا العمامة وذا العصابة (1/290)\nولما طلق خالد بن يزيد بن معاوية آمنة بنت سعيد بن العاص وتزوجها الوليد بن عبد الملك قال فى ذلك خالد\n( فتاة أبوها ذو العصابة وابنه ... أخوها فما أكفاؤها بكثير )\n( وكان خالد شريف المنكح تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبى طالب وآمنة بنت سعيد بن العاص ورملة بنت الزبير ففى ذلك يقول بعض الشعراء يغرى به عبد الملك بن مروان\n( عليك امير المؤمنين بخالد ... ففى خالد عما تحب صدود )\n( إذا ما نظرنا فى مناكح خالد ... عرفنا الذى ينوى وأين يريد )\n437 - ( ذو الثدية ) ويقال له ذو اليدية لأن إحدى يديه كانت مخدجة وذو الثدية لأن تلك اليد المخدجة كانت كالثدى وعليها شعرات كشارب السنور وهو شيخ الخوارج وكبيرهم الذى علمهم الضلال\nوكان النبى أمر بقتله وهو فى الصلاة فكع عنه أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فلما قصده على رضى الله عنه لم يره فقال له النبى ( أما إنك لو قتلته لكان أول فتنة وآخرها ) ولما كان يوم النهروان وجد بين القتلى فقال على رضى الله عنه إيتونى بيده المخدجة فأتى بها فأمر بنصبها\n(1/290)\n438 - ( ذو اليمينين ) هو أبو الطيب طاهر بن الحسين بن مصعب الذى ينسب إليه الطاهريون كتب إليه بعض اصحابه كتابا عنونه بهذين البيتين (1/291)\n( للأمير المهذب ... المكنى بطيب )\n( ذى اليمينين طاهر بن ... الحسين بن مصعب )\nوسأل المعتصم جماعة من خواصه عن معنى سبب تسمية طاهر ذا اليمينين فلم يعلموا فقال محمد بن عبد الملك ذو الأستحقاقين استحقاق مالجده زريق فى الدولة واستحقاق ماله فى دولة المأمون قال تعالى ( لأخذنا منه باليمين ) أى بالأستحقاق وقال الشماخ\n( إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين ) اى بالأستحقاق واليمين بمعنى الاستحقاق\nوقال غيره إنما سمى ذا اليمينين لأن المأمون كتب إليه لما فرغ من أمر المخلوع يا أبا الطيب يمينك يمين أمير المؤمنين وشمالك يمين فبايع بيمينك يمين أمير المؤمنين ففعل فلزمه هذا الأسم\n439 - ( ذو الثفنات ) كان يقال لكل من على بن الحسين بن على وعلى بن عبد الله بن العباس ذو الثفنات لما على اعضاء السجود منهما من السجادات الشبيهة بثفنات الإبل وذلك لكثرة صلاتهما قال دعبل\n( مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحى مقفر العرصات )\n( وبابن على والحسين وجعفر ... وحمزة والسجاد ذى الثفنات )\n(1/291)\nقال المبرد وكانت لعلى بن عبد الله بن عباس رضى الله عنهم خمسمائة أصل زيتون يصلى كل يوم عند كل أصل ركعتين (1/292)\n440 - ( ذو القلمين ) على بن ابى سعيد بن كنداجيق كان يسمى ذا القلمين لأنه كان يتولى ديوانى الخراج والجيش للمأمون بن الرشيد\n441 - ( ذو الرياستين ) هو الفضل بن سهل سماه المأمون ذا الرياستين لأنه دبر له أمر السيف والقلم وولى رياسة الجيوش والدواوين وقد اوردت نكت أخباره فى كتاب فضل من اسمه الفضل\n442 - ( ذو الوزارتين ) كانوا قد عزموا على ان يسموا صاعد ابن مخلد ذا التدبيرين فقال لهم عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لا تسموه بشئ ينفرد به عنكم فسموه ذا الوزارتين يعنون وزارة المعتمد ووزارة الموفق\nومدح ابن الرومى بنى نوبخت وكانوا مختصين بصاعد فأراد ان يذكر ذا الوزارتين واجتباءه إياهم فلم يستقم له ذكر ذى الوزارتين فسماه ذا الفناءين حيث قال\n( ولما اجتباهم ذو الفناءين صاعد ... غدا وهو مسرور بهم غير نادم )\n443 - ( ذو الكفايتين ) هو أبو الفتح بن ابى الفضل بن العميد سمى ذا الكفايتين لكفايته ركن الدولة أبا على أمور الدواوين والجيوش\n(1/292)\nوقد أوردت نكت أخباره وغرر اشعاره فى كتاب يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر (1/293)\n444 - ( ذات النحيين ) هذلية جرى بها المثل فى الشغل والشح فقيل اشغل من ذات النحيين ومن حديثها ان خوات بن جبير الأنصارى فى الجاهلية حضر سوق عكاظ فانتهى إلى هذه المرأة وهى تبيع السمن فاخذ نحيا من أنحائها ففتحه ثم ذاقه ودفع النحى فى إحدى يديها ثم فتح نحيا آخر ودفع فمه فى يدها الأخرى ثم كشف ذيلها وواقعها وهى غير ممانعته لحفظ فم النحيين ولم تدفعه خوفا على السمن حتى قضى حاجته فلما قام عنها قالت له لاهناك الله فرفع خوات عقيرته وقال\n( وأم عيال واثقين بكسبها ... خلجت لها جار استها خلجات )\n( وأخرجته ريان يقطر رأسه ... من الرامك المخلوط بالمغرات )\n( شغلت يديها إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوى عجوات )\n( فكان لها الويلات من ترك نحيها ... وويل لها من شدة الطعنات )\n( فشدت على النحيين كفا شحيحة ... على سمنها والفتك من فعلاتى )\nفضربت العرب بها المثل فقالوا أنكح وأغلم من خوات وأشغل وأشح من ذات النحيين\n(1/293)\nوالرامك ضرب من الطيب والمغرة من الطين تتضايق بها نساء العرب كما يتضايقن بعجم الزبيب (1/294)\n445 - ( ذات النطاقين ) هى أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنه وكانت تحت الزبير رضى الله عنه ومنها عبد الله والمنذر وعروة وعاصم وإنما سميت ذات النطاقين لأن رسول الله لما تجهز مهاجرا ومعه أبو بكر أتاهما عبد الله بن أبى بكر وهما فى الغار ليلا بسفرتهما ومعه أسماء وليس للسفرة شناق فشقت له أسماء من نطاقها فشنقتها به فقال لها رسول الله قد ابدلك الله بنطاقك هذا نطاقين فى الجنة فقيل لها ذات النطاقين\nولما قاتل أهل الشام عبد الله بن الزبير بمكة كانوا يصيحون به يابن ذات النطاقين وهو يقول ابنها أنا والله ثم ينشد\n( وعيرها الواشون أنى أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها )\n( فإن اعتذر عنها فإنى مكذب ... وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها )\nوكان يقال لو كان ابناء أبى بكر كبناته لعز على عمر نيل الخلافة لأن عائشة صاحبة يوم الجمل وأسماء هى التى حضت ابنها عبد الله بن الزبير على صدق القتال والجد فى المكافحة والتحصن بالكعبة ولما قال لها عبد الله وقد اشتد به الأمر فى محاصرة الحجاج إياه يا أم إنى لا اخاف القتل ولكن أخاف المثلة فقالت يا بنى إن الشاة المذبوحة لا تألم للسلخ فسار قولها مثلا\nولما قتل عبد الله وصلب تقدمت أسماء إلى الحجاج فقالت له يا حجاج\n(1/294)\nأما آن لراكبك أن ينزل فأمر بإنزاله وكان آلى على نفسه ألا ينزله أو تتكلم أمه فى شانه وكان عبد الله يسمى العائذ لأنه عاذ بالبيت ولما حبس عبد الله ابن الحنفية فى خمسة عشر رجلا من بنى هاشم وقال لتبايعنى أو لأحرقنكم قال كثير فيه (1/295)\n( تخبر من تلقاه أنك عائذ ... بل العائذ المحبوس فى سجن عارم )\n( وإنك آل المصطفى وابن عمه ... وفكاك أغلال وقاضى مغارم )\nوسجن عارم الذى حبسهم فيه سمى بذلك وقال ابن الرقيات فى مكة\n( بلد يأمن الحمائم فيه ... حيث عاد الخليفة المظلوم )\nوكان عبد الله يدعى المحل لإحلاله القتال فى الحرم وقال شاعر فى رثاء صاحبه\n( ألا من لقب معنى غزل ... بحب المحلة أخت المحل )\n446 - ( ذات الخمار ) هنيدة بنت صعصة وعمة الفرزدق وكانت تقول من جاءت من نساء العرب بأربعة يحل لها أن تضع خمارها عندهم كأربعتى فصر متى لها أبى صعصعة وأخى غالب وخالى الأقرع بن حابس وزوجى الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك\nقال الزبير بن بكار كان هند بن أبى هالة ربيب النبى يقول انا أكرم الناس بأربعة ابى رسول الله وأمى خديجة وأختى فاطمة وأخى القاسم قال الزبير فهؤلاء الأربعة لا أربعتها\n447 - ( ذات الأنواط ) شجرة عظيمة خضراء كانت قريش ومن\n(1/295)\nسواهم من الكفار من العرب يأتونها كل سنة فيعلقون عليها أسلحتهم ويذبحون عندها ويقومون عندها يوما حدث وهب بن جبير بإسناده عن ابى واقد الليثى قال لما فصلنا مع رسول الله إلى حنين مررنا بها فلما رأينا السدرة ونحن يومئذ حديثو عهد بالجاهلية فسار بنا من جانب الطريق فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم فقال لهم رسول الله ( الله أكبر ارى هذا والله كما قال قوم موسى لموسى ( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ) أما إنكم لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل ) ومضى على وجهه الباب العشرون فى ذكر النساء المضافات والمنسوبات يتمثل بهن (1/296)\nبنات طارق\nبنات الحارث بن هشام\nبنات نصيب\nبنت الحارث ابن عباد\nزرقاء اليمامة\nعجائز الجنة\nعجوز اليمن\nحمالة الحطب\nخضراء الدمن\nزوانى الهند\nصواحب يوسف\nضرائر الحسناء\nالاستشهاد\n448 - ( بنات طارق ) ذكر الزبير بن بكار بإسناد له أنهن بنات العلاء بن طارق بن الحارث بن أمية بن عبد شمس بن المرفع من كنانة يضرب بهن المثل فى الحسن والشرف\nوعن محمد بن يحيى عن غسان بن عبد الحميد قال رأت عائشة رضى الله عنها بنات طارق اللاتى يقلن\n( نحن بنات طارق نمشى على النمارق )\nفقالت أخطأ من يقول إن الخيل أحسن من النساء وقالت هند بنت عتبة لمشركي قريش يوم أحد\n( نحن بنات طارق ... نمشى على النمارق )\n( والدر فى المخانق ... والمسك فى المفارق )\n( إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق )\n( فراق غير وامق )\nوعن يحيى بن عبد الملك قال جلست ليلة وراء الضحاك بن عثمان المخرومى فى مسجد رسول الله وأنا متقنع فذكر الضحاك\n(1/296)\nالباب العشرون فى ذكر النساء المضافات والمنسوبات يتمثل بهن (1/297)\nبنات طارق\nبنات الحارث بن هشام\nبنات نصيب\nبنت الحارث ابن عباد\nزرقاء اليمامة\nعجائز الجنة\nعجوز اليمن\nحمالة الحطب\nخضراء الدمن\nزوانى الهند\nصواحب يوسف\nضرائر الحسناء\nالاستشهاد\n448 - ( بنات طارق ) ذكر الزبير بن بكار بإسناد له أنهن بنات العلاء بن طارق بن الحارث بن أمية بن عبد شمس بن المرفع من كنانة يضرب بهن المثل فى الحسن والشرف\nوعن محمد بن يحيى عن غسان بن عبد الحميد قال رأت عائشة رضى الله عنها بنات طارق اللاتى يقلن\n( نحن بنات طارق ... نمشى على النمارق )\nفقالت أخطأ من يقول إن الخيل أحسن من النساء وقالت هند بنت عتبة لمشركي قريش يوم أحد\n( نحن بنات طارق ... نمشى على النمارق )\n( والدر فى المخانق ... والمسك فى المفارق )\n( إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق )\n( فراق غير وامق ... )\nوعن يحيى بن عبد الملك قال جلست ليلة وراء الضحاك بن عثمان المخرومى فى مسجد رسول الله وأنا متقنع فذكر الضحاك\n(1/297)\nوأصحابه قول هند يوم أحد نحن بنات طارق فقالوا ما طارق فقلت لهم النجم فالتفت الضحاك فقال يا أبا زكريا وكيف بذلك فقلت قال الله تعالى ( والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ) وإنما قالت نحن بنات النجم لشرفه وعلوه فقال أحسنت (1/298)\n449 - ( بنات الحارث بن هشام ) يضرب بهن المثل فى الحسن والشرف وغلاء المهر وأبوهن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومى قال الجاحظ بنو مخزوم ضرب بهم المثل ووصفوا فى كل غاية فقيل أنبه من مخزومى وكانت قريش وكنانة ومن والاهم يؤرخون بثلاثة أشياء كانوا يقولون كان ذلك زمن بناء الكعبة وكان ذلك عام الفيل وكان ذلك عام موت هشام قال عبد الله بن ثور الخفاجى\n( فأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام )\nقال الجاحظ وهذا مثل وفوق المثل وقال مسافر بن أبى عمرو\n( تقول لنا الركبان فى كل منزل ... أمات هشام أم أصابكم الجدب )\nفجعل موته وفقد الغيث سواء وكانت بنو مخزوم تسمى ريحانة قريش لحظوة نسائها عند الرجال وكانت الجارية تولد لاحد آل الحارث بن هشام فتتباشر النساء بها ويرين أهلها أنهم أغنياء لرغبة الخطاب فيها ولذلك قال ابن هرمة من قصيدة\n( ومن لم يرد مدحى فإن قصائدى ... نوافق عند الأكرمين سوام )\n(1/298)\n( نوافق عند المشترى الحمد بالندى ... نفاق بنات الحارث بن هشام ) (1/299)\nولما زوج الوليد بن عبد الملك ابنه عبد العزيز بأم حكيم بنت يحيى بن الحكم وأمها بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وكان يقال لها الواصلة لأنها وصلت الشرف بالجمال أمهرها بأربعين ألف دينار وقال لجرير وعدى بن الرقاع أغدوا على فقولا فى عبد العزيز وأم حكيم فغدوا عليه وأنشده جرير قصيدة منها\n( ضم الإمام إليه أكرم حرة ... في كل حالات من الأحوال )\n( حكمية علت الحرائم كلها ... بمفاجر الأعمام والأخوال )\n( فإذا النساء تفاضلت ببعولة ... فضلتهم بالسيد المفضال )\nثم قام عدي فأنشد\n( قمر السماء وشمسها اجتمعا ... بالسعد ما غابا وما طلعا )\n( ماورات الأستار مثلهما ... فيمن رأى منهم ومن سمعا )\n( دام السرور له بها ولها ... وتهنيا طول الحياة معا )\nفقال له الوليد لئن أقللت فلقد أحسنت وأمر له بضعف ما أمر لجرير وعدى هذا أول من شبه الزوجين بالشمس والقمر ومنه اخذ الشعراء هذا التشبيه وأكثروا\n450 - ( بنات نصيب ) قد تقدم ذكرهن فى الباب الخامس عشر وضرب الناس المثل بهن للبنت يضن بها أبوها على من يخطبها ولا يرغب فيها من يرضاه لها فتبقى معنسة\n(1/299)\n451 - ( بنت الحارث بن عباد ) ممن يتمثل بها من النساء فى الشرف والجمال بنت الحارث بن عباد وأنشد الجاحظ لأمرأة من بنى مرة (1/300)\n( جاءوا بحارثة الضباب كأنما ... جاءوا ببنت الحارث بن عباد )\n452 - ( زرقاء اليمامة ) العرب تضرب بها المثل بها فى جودة البصر وحدة النظر ويقال إن اليمامة اسمها وبها سميت بلدها اليمامة ثم أضيفت إلى البلدة فقيل زرقاء اليمامة واسم البلدة جو وربما قيل زرقاء الجو كما قال أبو الطيب المتنبى\n( وأبصر من زرقاء جو لأننى ... إذا نظرت عيناى شاءهما علمى )\nوهى امرأة من جديس كانت تبصر الشئ من مسيرة ثلاثة أيام فلما قتلت جديس طسما خرج رجل من طسم إلى حسان بن تبع فاستجاشه وأرغبه فخرج فى جيش جرار فلما كانوا من جو على مسافة ثلاثة أيام صعدت الزرقاء السطح فنظرت إلى الجيش وقد أمروا أن يحمل كل رجل منهم شجرة يستتر بها ليلبسوا عليها فقالت الزرقاء يا قوم قد أتتكم الشجر أو أتتكم حمير قد أخذت أشياء تجرر فلم يصدقوها ولم يستعدوا أحلف بالله لقد أرى رجلا ينهش كتفا أو يخصف نعلا فلم يصدقوها حتى صبحهم حسان فاجتاحهم وأخذ الزرقاء فشق عينيها فإذا فيهما عروق سود من الإثمد وقد ذكرها الأعشى فقال\n( ما نظرت ذات أشفار كما نظرت ... حقا كما نظر الدبسى إذ سجعا )\n(1/300)\n( قالت أرى رجلا فى كفه كتف ... او يخصف النعل لهفى أية صنعا ) (1/301)\nوإياها عنى النابغة بقوله\n( واحكم كحكم فتاة الحى إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد )\n( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد ) ولها قصة معروفة سائرة ويضرب بها الناس المثل\n453 - ( عجائز الجنة ) روى الزبير بن بكار بإسناده له قال كان عروة بن الزبير عند عبد الملك بن مروان فذكر أخاه عبد الله فقال قال أبو بكر كذا وكذا وفعل أبو بكر كذا وكذا فقال له بعض الحاضرين اتكنيه عند أمير المؤمنين لا أم لك فقال له عروة إلى يقال لا أم لك وأنا ابن عجائز الجنة يعنى صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله وهى أم الزبير وخديجة بنت خويلد سيدة نساء العالمين وهى عمة الزبير وعائشة أم المؤمنين بنت أبى بكر الصديق وهى خالة ابن الزبير وأسماء ذات النطاقين بنت أبى بكر الصديق وهى أمه\n454 - ( عجوز اليمن ) قال وهب بن منبه استعمل علينا عبد الله بن الزبير رجلا منا وكان دميما يلقب بعجوز اليمن فقدمت على ابن الزبير فى وفد اليمن وعنده عبد الله بن خالد بن أسيد فقال لى يا عبد الله كيف عجوز اليمن فلم أجبه فأعادها مرارا فلما أكثر قلت أسلمت مع سليمان لله\n(1/301)\nرب العالمين قال فما فعلت عجوز قريش قال وما عجوز قريش قلت أم جميل حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فضحك ابن الزبير وقال لابن خالد أسأت المسألة وأحسن الجواب (1/302)\n455 - ( حمالة الحطب ) هى أم جميل بنت حرب وأخت أبى سفيان التى ذكرها الله تعالى فى سورة ( تبت يدا أبى لهب ) يضرب بها المثل فى الخسران فيقال اخسر من حمالة الحطب قال الشاعر\n( جمعت شيئا ولم تحرز له بدلا ... لأنت اخسر من حمالة الحطب )\nولقى الفضل بن عباس بن أبى لهب الأحوص الأنصارى الشاعر فأنشده الأحوص من شعره فقال له الفضل إنك لشاعر ولكنك لا تحسن أن تؤبد فقال بلى والله إنى لأحسن أن أوبد حيث اقول\n( ما ذات حبل يراها الناس كلهم ... وسط الجحيم ولا تخفى على أحد )\n( ترى حبال جميع الناس من شعر ... وحبلها وسط أهل النار من مسد )\nفأجابه الفضل بن عباس فقال\n( ماذا تريد إلى شتمى ومنقصتى ... أم ما تعير من حمالة الحطب )\n( غراء سائلة فى المجد غرتها ... كانت سلالة شيخ ثاقب الحسب )\n456 - ( خضراء الدمن ) هذه من جوامع كلم النبى القليلة الألفاظ الكثيرة المعانى التى لم تسبقه العرب إليها ولما قال ( إياكم وخضراء الدمن ) قيل يا رسول الله وما خضراء\n(1/302)\nالدمن قال ( المرأة الحسناء فى منبت السوء ) وحكى الهمذانى عن ابى الفتح الإسكندرانى فى إحدى مقاماته (1/303)\n( علقت خضراء دمنه ... شقيت منها بإبنه )\n457 - ( زوانى الهند ) قال الجاحظ إنما سار الزنا وطلب الرجال فى نساء الهند أعم لأن شهوتهن للرجال أشد فلذلك اتخذ الهنود دورا للزوانى قال ومن إحدى علل حبهن للزنا ورغبتهن وفارة البظر والقلفة فإن البظراء تجد من اللذة مالا تجده المختونة وأصل ختان النساء لم يحاول به الحسن دون التماس نقصان الشهوة ليكون العفاف مقصورا عليهن ولذلك قال النبى لأم عطية الخاتنة ( أشمية ولا تنهكيه فإنه اسرى للوجه وأحظى عند البعل ) كأنه أراد أنه ينقص من شهوتها بقدر ما يردها إلى الاعتدال فإن شهوتها إذا قلت ذهب التمتع ونقص حب الأزواج وحب الزوج قيد دون الفجور\nوذكر صاحب كتاب المسالك والممالك أن عامة ملوك الهند يرون الزنا حلالا خلا ملك قمار قال وقد دخلت مدينته وأقمت بها سنتين فلم أر ملكا أغير ولا أشد فى الأشربة منه فإنه يعاقب على الزنا والشرب بالقتل فأما غيره من ملوك الهند فإنهم جميعا يرون الزنا مباحا ولا يتحاشون عنه غير أن من أحصن منهم امرأة فعرض لها عارض فزنيا جميعا قتل الرجل والمرأة قتلا ذريعا\n(1/303)\n458 - ( صواحب يوسف ) يقال للنساء عند شكايتهن وذم أخلاقهن قال النبى لبعض نسائه وهو يعاتبها ( إنكن صواحبات يوسف ) وقال أبو تمام (1/304)\n( فهن عوادى يوسف وصواحبه ... )\n409 - ( ضرائر الحسناء ) يضرب مثلا لحساد الأفاضل قال الشاعر\n( حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم )\n( كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه لدميم )\n(1/304)\nالباب الحادى والعشرون فيما يضاف وينسب إلى النساء (1/305)\nكيد النساء\nرأى النساء\nنخلة مريم\nعرش بلقيس\nذنب صحر\nشؤم البسوس\nعطر منشم\nحمق دغة\nرغيف الحولاء\nعزة أم قرفة\nقوة الزباء\nيوم حليمة\nنكاح أم خارجة\nبرد العجوز\nغلمة سجاح\nبيت عاتكة\nحمام منجاب\nسوق العروس\nمرآة الغريبة\nسوداء العروس\nبكاء الثكلى\nليلة العروس\nأصابع زينب\nفحش مومسة\nداء الضرائر\nالاستشهاد\n460 - ( كيد النساء ) يضرب به المثل فى كل زمان ومكان قال بعض السلف إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول ( إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) وقال ( إن كيدكن عظيم ) فإن قيل إن هذا الكلام لم يحكه الله عن نفسه وإنما حكاه عن غيره حيث قال ( إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ) قيل قد صدقتم والصفة على ما ذكرتم إلا أن الكلام لو كان منكرا لأنكره الله تعالى ولو كان معيبا لعابه تعالى وقد حكاه الله تعالى ولم يعبه وجعله قرآنا وعظمه بذلك والمعنى مما لا ينكر فى العقل ولا فى اللغة ولا فى الكلام إذا كان على هذه الصفة فهو مثله إذا كان هو المنشئ له\n(1/305)\nومما قيل فى كيد النساء (1/306)\n( كادنى المازنى عند أبى العباس ... والفضل ما علمت كريم )\n( شبها بالنساء فى كل أمر ... إن كيد النساء كيد عظيم )\nوقال يحيى بن على المنجم\n( رب يوم عاشرته فتقضى ... بعد حمد عن آخر مذموم )\n( يا لقومى لضعفه ولكيد ... مثل كيد النساء منه عظيم )\n461 - ( رأى النساء ) يضرب به المثل فى الوهن والخطأ ولذلك قال النبى ( شاوروهن وخالفوهن ) وقال ( ذل من أسند أمره إلى رأى امرأة )\nوقال الشاعر\n( شيئان يعجز ذو الرصانة عنهما ... رأى النساء وإمرة الصبيان )\n( أما النساء فميلهن إلى الهوى ... وأخو الصبا يجرى بغير عنان )\n462 - ( نخلة مريم ) قال ابن سمكة من أمثالهم أعظم بركة من نخلة مريم قال وكانت نخلة مريم العجوة وقال الله تعالى فى قصتها ( وهزى إليك بجدع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا )\nوقال صاحب كتاب المسالك والممالك هى فى بيت لحم ويقال إنها غرست منذ أكثر من ألفى سنة وهى منحنية\nومن بارع التمثل بها قول الشاعر\n( ألم تر أن الله أوحى لمريم ... وهزى إليك الجدع يساقط الرطب )\n(1/306)\n( ولو شاء أن تجنيه من غير هزه ... جنته ولكن كل شئ له سبب ) (1/307)\n463 - ( عرش بلقيس ) يضرب به المثل كما قال الشاعر\n( مطبخ داود فى نظافته ... اشبه شئ بعرش بلقيس )\n( ثياب طباخه إذا اتسخت ... انقى بياضا من القراطيس )\nوكما قال السرى الموصلى فى وصف قواد حاذق\n( من ذم إدريس فى قيادته ... فإننى حامد لإدريس )\n( كلم لى عاصيا فكان له ... أطوع من آدم لإبليس )\n( وكان فى سرعة المجئ به ... آصف فى حمل عرش بلقيس )\n464 - ( ذنب صحر ) صحر امرأة وهى بنت لقمان بن عاد وكان أبوها لقمان وأخوها لقيم خرجا مغيرين فأصابا إبلا كثيرة فسبق لقيم إلى منزله وعمدت صحر إلى جذور مما قدم به لقيم وصنعت منه طعاما يكون معدا لأبيها لقمان إذا قدم وقد كان لقمان حسد لقيما فى تبريزه عليه فلما قدمت صحر إليه الطعام وعلم انه من غنيمة لقيم لطمها لطمة قضت عليها فصارت عقوبتها مثلا لكل من لا ذنب له ويعاقب وفيها يقول خفاف بن ندبة\n( وعباس يدب لى المنايا ... وما أذنبت إلا ذنب صحر )\n465 - ( شؤم البسوس ) هى بنت منقذ التميمية زارت أختها ام جساس بن مرة ومع البسوس جار لها من جرم يقال له سعد بن شمس ومعه ناقة له فرماها كليب وائل لما رآها فى مرعى قد حماه فأقبلت الناقة\n(1/307)\nإلى صاحبها وهى ترغو وضرعها يشخب لبنا ودما فلما رأى ما بها انطلق إلى البسوس فأخبرها بالقصة فقالت واذلاه واغربتاه وأنشأت تقول أبياتا تسميها العرب أبيات الفناء وهى (1/308)\n( لعمرى لو أصبحت فى دار منقذ ... لما ضيم سعد وهو جار لأبياتى )\n( ولكننى اصبحت فى دار غربة ... متى يعد فيها الذئب يعدو على شاتى )\n( فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل ... فإنك فى قوم عن الجار أموات )\n( ودونك أذوادى فخذها وآتنى ... براحلة لا تغدرن ببنياتى )\nفسمعها ابن أختها جساس فقال لها أينها الحرة اهدئى فوالله لأفتلن بلقحة جارك كليبا ثم ركب فخرج إلى كليب فطعنه طعنة اثقلته فمات منها ووقعت الحرب بين بكر وتغلب فدامت أربعين سنة وجرت خطوب يطول بذكرها الخطاب وسار شؤم البسوس مثلا ونسبت الحرب إليها لكونها سببها فقيل حرب البسوس وهى من أشهر حروب العرب والمثل بها سائر جدا\nومن أملح ما قيل فيها قول المغسلى من قصيدة\n( وكأن بين يمينه ... وتراثه حرب البسوس )\n( وكأنه فى زهده ... وعفافه بشر المريسى )\n466 - ( عطر منشم ) الأقاويل فيه كثيرة قال ابن قتيبة أحسن ما سمعت فيه أن منشم امرأة كانت تبيع العطر والحنوط فقيل للقوم إذا تحاربوا وتفانوا دقوا بينهم عطر منشم\n(1/308)\nوقال حمزة بن الحسن كانت منشم عطارة تبيع الطيب فكانوا إذا قصدوا حربا غمسوا أيديهم فى طيبها وتحالفوا عليه بأن يستميتوا فى الحرب ولا يولوا أو يقتلوا فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيب تلك المرأة يقول الناس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول صار مثلا فممن تمثل به زهبر حيث قال (1/309)\n( تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم )\n467 - ( حمق دغة ) هى بنت منعج زوجت وهى صغيرة فى بنى العنبر فحملت فلما ضربها المخاض ظنت أنها تحتاج إلى الخلاء فبرزت إلى بعض الغيطان ووضعت ذا بطنها فاستهل الوليد فجاءت منصرفة وهى لا تظن إلا أنها احدثت فقالت لأمها يا أماه هل يفتح الجعرفاه قالت نعم ويدعوا أباه فسب بها بنو العنبر فسموا بنى الجعراء\nولها حماقات كثيرة والمثل بحمقها مشهور سائر أنشدنى الخوارزمى لبعض أهل عصره فى أبى منصور الأزهرى الهروى\n( الأزهرى وزغه ... وحمقه حمق دغة )\n( ويدعى من جهله ... كتاب تهذيب اللغة )\n( وهو كتاب العين إلا ... انه قد صبغه )\nقال وإنما نسج على منوال من قال فى ابن دريد\n( ابن دريد بقره ... وفيه غى وشره )\n( ويدعى من قحة ... وضع كتاب الجمهره )\n(1/309)\n( وهو كتاب العين إلا ... أنه قد غيره ) (1/310)\n468 - ( رغيف الحولاء ) من أمثال العرب أشأم من رغيف الحلاء وكانت خبازة فى بنى سعد بن زيد مناة فمرت وعلى رأسها كارة خبز فتناول رجل من رأسها رغيفا فقالت والله مالك على حق ولا استطعمتنى فلم أخذت رغيفى أما إنك ما أردت بهذا إلا فلانا تعنى رجلا كانت فى جواره فمرت إليه شاكية وثار معه قومه إلى الرجل الذى أخذ الرغيف وقومه فقتل بينهم ألف نفس وسار رغيف الحولاء فى الشئ اليسير بجلب الخطب الكبير\nوفى رسالة ابن العميد إلى أبي العلاء السروى التى ينكر فيها تعصبه للعجم على العرب اقبل وصية خليلك وامتثل مشورة نصيحك ولا تتماد فى ميدان الجهل ينضك ولا تتهافت فى لجاج يغريك واخش يا سيدى أن يقال التحمت حرب البسوس من ضرع دمى واشتبكت حرب غطفان من أجل بعير قرع وقتل ألف فارس برغيف الحولاء وصب الله على العجم سوط عذاب بمزاح ابى العلاء\n469 - ( عزة أم قرفة ) قال الأصمعى من أمثالهم إذا أرادوا العز والمنعة قالوا إنه لأمنع من أم قرفة وهى بنت مالك بن حذيفة بن بدر وكان يحرس بيتها خمسون سيفا بخمسين فارسا كلهم لها محرم\n(1/310)\nوقال غير الأصمعى هى بنت ربيعة بن بدر (1/311)\n470 - ( قوة الزباء ) هى امرأة من العماليق وأمها من الروم ملكت الجزيرة وعظم شأنها فكانت تغزو بالجيوش وهى التى غزت ماردا والأبلق وهما حصنان فى نهاية الوثاقة فاستصعبا عليها فقالت تمرد مارد وعز الأبلق فذهبت مثلا وهى التى فتكت بجذيمة الأبرش حتى أخذ ثأره منها قصير وقتلها والقصة معروفة سائرة\n471 - ( يوم حليمة ) هو من أشهر أيام العرب ولذلك قيل ما يوم حليمة بسر وفيه يقول النابغة\n( تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب )\nوحليمة بنت الحارث بن ابى شمر وإنما نسب اليوم إليها لأن أباها وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء فحضرت حليمة المعركة محرضة لعسكر أبيها على القتال واخرجت لهم طيبا فى مركن تطيبهم به ويزعم العرب ان الغبار ارتفع فى ذلك اليوم حتى غطى عين الشمس فظهرت الكواكب فسار المثل بذلك وقيل لأرينك الكواكب ظهرا كما قال طرفة\n( إن تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجرى بالظهر )\n472 - ( نكاح أم خارجة ) يضرب به المثل فى السرعة فيقال\n(1/311)\nاسرع من نكاح أم خارجة وهى عمرة بنت سعد بن عبد الله بن بجيلة كان يأتيها الخاطب فيقول خطب فتقول نكح (1/312)\nويروى انها كانت تسير يوما ومعها ابن لها يقود جملها فرفع لها شخص فقالت لابنها من ترى ذلك الشخص قال أراه خاطبا فقالت يا بنى تراه يعجلنا عن أن نحل ماله أل وغل\nقال المبرد ولدت أم خارجة للعرب فى نيف وعشرين حيا من آباء متفرقين وكانت هى إحدى النساء اللاتى إذا تزوج منهن الرجل فأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت وكانت علامة ارتضائها للزوج أن تضع له طعاما كلما تصبح\nوروى الصولى عن مشايخه عن إسماعيل الساحر قال خرجت مع السيد الحميرى وقت المغرب وقد شربنا عند نصر بن مسعود فلقينا فرحة بنت الفجاءة بن عمرو بن قطرى بن الفجاءة الخارجى راكبة فرسا وكانت ظريفة جميلة فصيحة جزلة فهمة فرافقها السيد واحسن خطابها وهى لا تعرفه فتحاورا أحسن حوار إلى ان خطب إليها نفسها فقالت أعلى ظهر الطريق فقال ألم يكن نكاح ام خارجة اسرع من هذا فاستضحكت وقالت نصبح وننظر من الرجل وممن فأنشد\n( إن تسألينى بقومى تسألى رجلا ... فى ذروة العز من أحياء ذى يمن )\n( إنى امرؤ حميرى حين تنسبنى ... جدى رعين وأخوالى ذو ويزن )\nفعرفته فقالت يمانى وتميمية ورافضى وحرورية كيف يجتمعان قال على ألا نذكر سلفا ولا مذهبا فتزوجته سرا فأقاما معا فى عيشة راضية\n(1/312)\nولم ينكر أحدهما من صاحبه شيئا حتى فرق بينهما الموت (1/313)\nقال مؤلف الكتاب وممن جمعتهم الصداقة على اختلاف المذاهب الكميت والطرماح فإن الكميت كان رافضيا غاليا والطرماح كان خارجيا حروريا وكان بينهما أحسن وألطف ما يكون بين صديقين شقيقين فإذا قيل لهما فى ذلك قالا اجتمعنا على بغض العامة\nومما ينخرط فى سلك هذه الحكاية والحديث شجون ما حدث به ابن عائشة قال كان للحسن بن قيس بن حصين ابن شيعى وابنه حرورية وامرأة معتزلية وأخت مرجئية وهو سنى جماعى فقال لهم ذات يوم أرانى وإياكم طرائق قددا\nمضى الحديث كما يقول إسحاق الموصلى فى كتاب الأغانى\n473 - ( برد العجوز ) فيه أقاويل مختلفة فمنها أن عجوزا دهرية كاهنة من العرب كانت تخبر قومها ببرد يقع فى أواخر الشتاء وأوائل الربيع فيسوء أثره على المواشى فلم يكترثوا بقولها وجزوا أغنامهم واثقين بإقبال الربيع فلم يلبثوا إلا مديدة حتى وقع برد شديد اهلك الزرع والضرع فقالوا هذا برد العجوز يعنون العجوز التى كانت تنذر به\nومنها أن عجوزا كانت بالجاهلية ولها ثمانية بنين فسألهم أن يزوجوها وألحت عليهم فتآمروا بينهم وقالوا إن قتلناها لم نأمن عشيرتها ولكن نكلفها البروز للهواء ثمان ليال لكل واحد منا ليلة فقالوا لها إن كنت تزعمين أنك شابة فابرزى للهواء ثمان ليال فإننا نزوجك بعدها فوعدت\n(1/313)\nبذلك وتعرت تلك الليلة والزمان شتاء كلب وبرزت للهواء فلما أصبحت قالت (1/314)\n( إيها بنى إننى لنا كحة ... وإن أبيتم إننى لجامحه )\n( هان عليكم ما لقيت البارحة ... )\nفقالوا لها لا بد أن تنجزى وعدك فى الليالى السبع ففعلت وماتت فى الليلة السابعة\nونسب العرب إليها برد الأيام الثمانية وأسماؤها الصن والصنبر والوبر وآمر ومؤتمر ومعلل ومطفئ الجمر ومكفئ الظعن وفيها شعر مصنوع\n( كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر )\n( فإذا انقضت أيام شهلتنا ... بالصن والصنبر والوبر )\n( وبآمر وبأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر )\n( ذهب الشتاء موليا عجلا ... وأتتك وافدة من الحر )\nوزعم بعض المفسرين أنها الأيام التى أهلك الله تعالى فيها عادا فقال ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى\n(1/314)\nلهم من باقية ) (1/315)\nوقد ظرف ابن المعتز فى هجاء عجوز نسب إليها البرد وأوهم أنه يريد برد العجوز المذكورة وهو يعنى برد عجوز أخرى هجاها فقال\n( جمد برد العجوز فى كوزها الماء ... وأطفئ نيران مجمرها )\n( فليت برد العجوز فى فمها ... وحرها يكون فى حرها )\nوقال ابن الرومى وهو يضرب المثل ببرد العجوز\n( كنت عند الأمير أيده الله ... لأمر وذاك فى تموز )\n( فتغنى فهزنى البرد حتى ... خلت انى فى وسط برد العجوز )\n474 - ( غلمة سجاح ) بنت عقفان التميمية أوقح امرأة وأكذبها وذلك أنها كانت كاهنة زمانها تزعم ان رئيها ورئى سطيح واحد ثم جعلت ذلك الرئى ملكا حتى ادعت النبوة بعد موت النبى ثم تجهزت فى قومها إلى مسيلمة الكذاب فقال قيس بن عاصم\n( أضحت بنيتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت انبياء الله ذكرانا )\n( يا لعنة الله والأقوام كلهم ... على سجاح ومن بالإفك أغرانا )\n( اعنى مسيلمة الكذاب لا سقيت ... أصداؤه ماء مزن حيثما كانا )\nولما آمنت به بعد جحدها لنبوته وبعد مناقضتها إياه وهبت نفسها له فقال لها\n( ألا قومى إلى المخدع ... فقد هيى لك المضجع )\n(1/315)\n( فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع ) (1/316)\n( وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع )\nفقالت بل به أجمع فهو أجمع للشمل فجرى المثل بغلمتها حتى قيل أغلم من سجاح\nقال الجاحظ لم نعلم أحدا قط ادعى ان الله أرسله إلى قوم وآمنوا به ثم زعم أنه كاذب سوى طليحة وسجاح فإنهما تنبئآ ثمم اظهرا التوبة وجلسا يحدثان من كان مؤمنا بهما وصدقهما ويخبرانهم بأنهما كانا فيما يدعيان مبطلين كاذبين وإذا لم تستح فاصنع ما شئت\n475 - ( بيت عاتكة ) يضرب مثلا فى الموضع الذى تعرض عنه بوجهك وتميل إليه بقلبك وهو من قول الأحوص\n( يا بنت عاتكة الذى أتعزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل )\n( إنى لأمنحك الصدود وإننى ... قسما إليك مع الصدود لأميل )\nويحكى أن كلا من يحيى بن خالد وابن المقفع مر ببيت النار فأنشد البيتين وهما من قصيدة طويلة أنشدنيها الأمير السيد أدام الله تأييده يوما من أولها إلى آخرها وأنا أسايره وهو يكسوها أحسن معرض من عبارته وجودة إنشاده فسقط سوطى من يدى وأنا لا اشعر به لاشتغال\n(1/316)\nخاطرى بها وانصراف فكرى كله إلى جزالتها وبراعتها وشرف منشدها فلما انتهى إلى هذا البيت (1/317)\n( واراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق الحديث يقول مالا يفعل )\nقال لى إن لهذا البيت قصة مع المنصور واستمر فى إنشاء تمام القصيدة فانتهت مسافة الطريق قبل أن اسأله عن تلك القصة وعرضت موانع عن مذاكرته فيها عند النزول والتمكن ثم وجدتها فى أخبار المنصور وهى أنه لما توفيت امرأة أبى بكر الهذلى وكانت أم ولده والقيمة بأمور منزله جزع عليها جزعا شديدا وبلغ ذلك المنصور فأمر الربيع بان يأتيه ويعزيه ثم يقول له إن أمير المؤمنين موجه إليك بجارية نفيسة لها أدب وظرف تسليك عن زوجك وتقوم بأمور دارك وأمر لك معها بفراش وكسوة وصلة فلم يزل الهذلى يتوقعها ونسيها المنصور ثم أن المنصور حج ومعه الهذلى فقال له وهو بالمدينة إنى احب أن اطوف الليلة فى المدينة فاطلب لى رجلا يعرف منازلها ومساكنها وربوعها وطرقها وأخبارها وأحوالها ليكون معى فيعرفنى جميعها فقال أنا لها يا أمير المؤمنين فلما أرخى الليل سدوله خرج المنصور على حمار يطوف مع الهذلى فى سكك المدينة وهو يسأل عن ربع ربع وسكة سكة وموضع موضع فيخبره لمن هو ولمن كان ويقص عليه قصته والحال فيه ثم قال وهذا يا أمير المؤمنين بيت عاتكة الذى يقول فيه الأحوص\n( يا بيت عاتكة الذى أتعزل\nحذر العدا وبه الفؤاد موكل )\nفأنكر المنصور ابتداءه بذكر بيت عاتكة من غير أن يسأله عنه فلما رجع إلى منزله أمر القصيدة كلها على قلبه فإذا فيها\n( وأراك تفعل ما نقول وبعضهم ... مذق الحديث يقول مالا يفعل )\n(1/317)\nفعلم المنصور أنه لم يصل إلى الهذلى ما وعده اياه من الجارية والكسوة والفراش فحمل إليه واعتذر له (1/318)\n476 - ( حمام منجاب ) منجاب امرأة كان لها حمام بالبصرة لم ير مثله وكان يغل غلة كثيرة وكانت تأتى إليه وجوه الناس وفيه يقول\n( يا رب قائله يوما وقد تعبت ... كيف الطريق إلى حمام منجاب )\nوكان بالبصرة حمام آخر لامرأة تدعى طيبه فكسد عليها فقال لها شاعر\n( ما الذى تجعلينه لى ... إن حولت وجوه الناس إلى حمامك ) ونفقته لك وتركت حمام منجاب مهجورا لا يغشى قالت ألف درهم قال فعدليه وأنا أوفى لك بما ضمنته فعدلت الألف فقال الشاعر\n( حمام طيبه لا حمام منجاب ... حمام طيبه سخن واسع الباب )\nفترك الناس حمام منجاب وأقبلوا على حمام طيبه فوفت للشاعر بالألف وحمام بوران ببغداد كحمام منجاب بالبصرة\n477 - ( سوق العروس ) يضرب به المثل فى الحسن فيقال أحسن من سوق العروس وهو مجمع الطرائف ببغداد وما ظنك بأحسن الأسواق\n(1/318)\nفى أحسن البلاد وكان الخوارزمى إذا وصف جارية بالحسن قال كأنها سوق العروس وكأنها العافية فى البدن وكأنها مائة ألف دينار (1/319)\nوسمعت السيد أبا جعفر الموسرى يقول إنما يضاف إلى العروس كل شئ يجمع المحاسن كما يقال سفينة العروس للسفينة الكبيرة التى تشتمل على نفائس الأمتعة للتجارة وخزانة العروس للخزانة الخاصة من خزائن الملوك وسوق العروس لأحسن الأسواق وأجمعها لأحاسن الطرائف لأن العادة جارية باحتفال الناس لتجهيز العرائس بالطرائف والنفائس\n478 - ( مرآة الغريبة ) يضرب بها المثل فيقال أنقى من مرآة الغريبة لأن المرأة الغريبة تتعهد مرآتها من الجلاء بما لا يتعهد غيرها وتتفقد من محاسن وجهها مالا يتفقده سواها فمرآتها أبدا مجلوة نقية قال ذو الرمة\n( وخد كمرآءة الغريبة أسجح )\n479 - ( سوداء العروس ) هى جارية سوادء تبرز أمام العروس الحسناء وتوقف بإزائها لتكون أظهر لمحاسنها\n( فأحسن مرأى للكواكب أن ترى ... طوالع فى داج من الليل غيهب )\nوالشئ يظهر حسنه الضد ولتكون كالعوذة لجمالها وكمالها وإياها عنى أبو إسحاق الصابى بقوله فى غلام حسن الوجه بيده نبيذ أسود\n( بنفسى مقبل يهدى فتونا ... إلى الشرب الكرام بحسن قده )\n(1/319)\n( وفى يده من التمرى كأس ... كسوداء العروس أمام خده ) (1/320)\n480 - ( بكاء الثكلى ) يشبه به البكاء الشديد كما قال الشاعر\n( ولأبكين على الحسين ... بدمع جم الدمع ساهر )\n( ولأبكين بكاء ثكلى ... تسعة فجعت بعاشر )\n481 - ( ليلة العروس ) يشبه بها ما يوصف بالحسن كما قال الصاحب\n( وشادن فى الحسن كالطاوس ... أخلاقه كليلة العروس )\n( قد نال بالحظ من النفوس ... مالم تنله الروم من طرسوس )\n482 - ( اصابع زينب ) ضرب من الحلواء ببغداد يدعى أصابع زينب وفيه يقول أبو طالب المأمونى\n( وضرب من الحلوى أكنى عن اسمه ... لوجدى بمن يعزى إليه وينسب )\n( يصدق معناه اسمه فكأنه ... بنان وأطراف البنان مخضب )\nوفيها أيضا يقول\n( أحب من الحلواء ما كان مشبها ... بنان عروس فى حبير معصب )\n( فما حملت كف الفتى متطعما ... ألذ وأشهى من أصابع زينب )\nوكان ابن المطرز شاعر العصر ببغداد عند صديق فأحضر له أصابع زينب فأهوى إلى واحدة منها ليأخذها فقبض الصديق على يده وغمزها غمزة آلمته فقال\n( يا مسكرى بمدامة ... ومن الحلاوة ما نعى )\n(1/320)\n( حاولت إصبع زينب ... فكسرت خمس أصابع ) (1/321)\n483 - ( فحش مومسة ) أنشد الجاحظ\n( أقسمت أنك انت ألأم من مشى ... فى فحش مومسة وزهو غراب )\n484 - ( داء الضرائر ) من أمثال العرب قولهم بينهم داء الضرائر إذا كان بينهم شر دائم وحسد وبغض لأن الضرائر يبغض بعضهن بعضا ولا يكدن يخلون من مشاجرة\n(1/321)\nالباب الثانى والعشرون فى أعضاء الحيوان وما يضاف وينسب إليها ويستعار منها (1/322)\nرأس لقمان\nرأس الجالوت\nرأس المال\nرأس العصا\nوجه النهار\nعين الرضا\nعين العقل\nعين الكمال\nعين العلا\nعين القلب\nإنسان العين\nعبد العين\nأنف الكرم\nفم الفتنة\nلسان الحال\nجرح اللسان\nأسنان المشط\nسن القلم\nسن النادم\nناب النوائب\nأذنا عناق\nأذنا الحائط\nأذن العود\nجريعاء الذقن\nأعناق الرياح\nأيدى سبأ\nأنامل الحساب\nأصابع الأيتام\nظفر الزمان\nكلكل الدهر\nصدر الأمر وعجزه\nثمار النحور\nثدى اللؤم\nسويداء القلب\nثمرة القلب\nقلب العسكر\nطلائع القلوب\nكبد السماء\nداء البطن\nذكر الخصى\nشريان الغمام\nحبل الوريد\nعرق الخال\nالاستشهاد\n485 - ( رأس لقمان ) العرب كما تصف لقمان بن عاد بالقوة وطول العمر كذلك تصف رأسه بالعظم وتضرب به المثل كما قال الشاعر\n( تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد )\n486 - ( رأس الجالوت ) الجالوت رئيس اليهود كما أن الأسقف رئيس النصارى والموبذ رئيس المجوس\n487 - ( رأس المال ) العرب تستعير الرأس لكثير من الأشياء\n(1/322)\nفتقول رأس المال ورأس الليل ورأس الجبل ورأس الزمان ورأس القوم ورأس الجريدة ورأس الأمر وراس العقل ورأس الدين ورأس كذا وكذا قال الخليل بن أحمد اجعل ما فى كتبك رأس المال وما فى قلبك للنفقة ومن أمثال التجار رأس المال أحد الربحين قال ابن الرومى (1/323)\n( كطالب ربح فى سبيل مخوفة ... فأهلك رأس المال والحرص قد يردى )\nوقال أبو الشيص فى رأس الليل\n( سقانى بها والليل قد شاب رأسه ... غزال بحناء الزجاجة مختضب )\nوقال ابن المعتز وهو يصف ناقته\n( وباتت تفلى هامة الليل مثلما ... تغلغل مدرى فى قرون كعاب )\nوقال أبو محمد الخازن الأصبهانى\n( وركابى تطوى البسيطة بالوخد ... وتفرى مفارق الفلوات )\nوقال الخزرجى فى رأس الزمان\n( قد شاب رأس الزمان واكتهل الدهر ... وأثواب عمره جدد )\nوقال الأعشى فى رأس الناس\n( لما رأيت زمانى كالحا سمجا ... قد صار فيه رءوس الناس أذنابا )\n( يممت خير فتى فى الناس أعلمه ... للشاهدين به أعنى ومن غابا )\nوقال إبراهيم بن المهدى فى رأس الحرص\n( قد شاب رأسى ورأس الحرص لم يشب ... إن الحريص على الدنيا لفى تعب )\nوقال أبو تمام فى رأس الروض وهو يصف ديمة\n(1/323)\n( كشف الروض رأسه واستسر المحل ... منها كما استسر المريب ) (1/324)\nوقال ابن المعتز فى رأس الخمر\n( معتقة صاغ المزاج لرأسها ... أكاليل در ما لمنظومها سلك )\nوقال الصاحب لفخر الدولة\n( يا بانيا للقصر بل للعلا ... همك والفرقد تربان )\n( لم تبن هذا القصر بل صغته ... تاجا على مفرق جرجان )\nوقال بعض السلف رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس\nوقال آخر رأس الدين صحة اليقين وقال آخر رأس المآثم الكذب وعمود الكذب البهتان وقال ابن المعتز رأس السخاء اداء الأمانة\n488 - ( رأس العصا ) يقال لصغير الرأس رأس العصا وكان عمر بن هبيرة صغير الرأس جدا فقال فيه سويد بن الحارث\n( فمن مبلغ رأس العصا أن بيننا ... ضغائن لا تنسى وإن هى سلت )\n( رضيت لقيس بالقليل ولم تكن ... أخا راضيا لو أن نعلك زلت )\n489 - ( وجه النهار ) وجه النهار أوله وقد نطق القرآن بذلك ويقال بدا وجه النهار وطر شاربه إذا ابتدأت الظلمة فيه\nومن استعارات الوجه قولهم وجه الدهر ووجه الأرض ووجه الأمر ووجه القوم للرئيس ووجه التخت للثوب النفيس ومن استعارات أبى العتاهية للوجه قوله\n(1/324)\n( يا عاشق الدنيا يغرك وجهها ... ولتندمن إذا رأيت قفاها ) (1/325)\nومن استعارات أبى تمام لذلك قوله وهو يعاتب\n( فما بال وجه الشعر أغبر قاتما ... وأنف العلا من عطلة الشعر راغم )\nوقوله\n( كم ماجد سمح تناول جوده ... مطل فأصبح وجه آمله قفا )\nوقوله وهو يمدح بدرا\n( بدر إذا الإحسان قنع لم يزل ... وجه الصنيعة عنده مكشوفا )\n( وإذا غدا المعروف مجهولا غدا ... معروف كفك عنده معروفا )\nومن استعارات أبى الفتح كشاجم للوجه قوله\n( يا معرضا عنى بوجه مدبر ... ووجوه دنياه عليه مقبله )\n( هل بعد حالك هذه من حالة ... أو غاية إلا انحطاط المنزله )\nولم اجد فى الشعراء أحسن تصرفا فى استعارة الوجه من ابن المعتز فإنه جاء بالسحر الحلال حيث قال\n( تفقد مساقط لحظ المريب ... فإن العيون وجوه القلوب )\n( وطالع بوادره فى الكلام ... فإنك تجنى ثمار الغيوب )\nوقال آخر\n( ألم تستحى من وجه المشيب ... وقد ناداك بالوعظ المصيب )\n( أراك تعد للآمال ذخرا ... فما أعددت للأجل القريب )\n(1/325)\nوقال (1/326)\n( قد لعمرى أطال عنا صدودا ... وجه دهر قاس قليل الحياء )\n( وضع الجهل ثم قال اجهدوا جهدكم ... يا معاشر العقلاء )\nوقال\n( دع الناس قد طالما أتبعوك ... ورد إلى الله وجه الأمل )\n( ولا تطلب الرزق من طالبيه ... واطلبه ممن به قد كفل )\nوقال\n( ولقد أخضب سيفى ورمحى ... ووجوه الموت سود وحمر )\nوقال فى الخيل\n( زينتها غرر ضاحكات ... كبدور فى وجوه الليالى )\nوقال فى فصوله القصار لا تشن وجه العفو بالتأنيب\nوقال ما أبين وجوه الخير والشر فى مرآة العقل إن لم يصدئها الهوى فأما قول البحترى\n( فسلام على جنابك والمنهل ... فيه وربعك المأنوس )\n( حيث فعل الأيام ليس بمذموم ... ووجه الزمان غير عبوس )\nفهو من أحسن هذه الوجوه كلها وآخذها بمجامع القلوب ولم يقصر من قال\n( لا تألمن شحوب وجهك بعدما ... بيضت للسلطان وجه المشرق )\n490 - ( عين الرضا ) أول من ذكر عين الرضا فى شعره عبد الله بن معاوية عند جعفر بن أبى طالب حيث قال فى الفضيل بن السائب وأرسل البيت الرابع مثلا\n(1/326)\n( رأيت فضيلا كان شيئا ملفقا ... فكشفه التمحيص حتى بداليا ) (1/327)\n( وأنت أخى مالم تكن لى حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخاليا )\n( وليست براء عيب ذى الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا )\n( فعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدى المساويا )\nثم تبعه من قال\n( وعين البغض تبرز كل عيب ... وعين الحب لا تجد العيوبا )\n491 - ( عين العقل ) رأى المأمون فى يد بعض ولده دفترا فقال ما هذا يا بنى فقال ما يشحذ الفطنة ويؤنس الوحدة فقال الحمد لله الذى أرانى من ولدى من ينظر بعين عقله\nولابن المعتز من فصوله القصار من لم يتأمل الأمر بعين عقله لم يقع سيف حيلته إلا على مقتله وله الأمانى تعمى أعين البصائر\n492 - ( عين الكمال ) إذا انتهى الشئ إلى منتهاه وبلغ غايته ووافق ذلك إعجاب من يراه ثم عرض له بعض أعراض الدنيا قيل قد أصابته عين الكمال\nوفى الدعاء صرف الله عنك عين الكمال\n(1/327)\nقال مؤلف الكتاب (1/328)\n( اقول لمولانا خوارزم شاه لا ... تزل بنداك الغمر للناس مالكا ) ... ( هل المجد إلا خلة من خلالكا ... او البدر إلا نقطة من جمالكا )\n( جمعت المعالى والمحاسن كلها ... وقاك إله الناس عين كمالكا )\n493 - ( عين العلا ) أحسن ما سمعت فى استعارة العين للعلا قول أبى تمام يرثى وهو من أحسن مراثيه ومراثيه خير شعره\n( ألا إن فى ظفر المنية مهجة ... تظل لها عين العلا وهى تدمع )\n( هى النفس إن تبك المكارم فقدها ... فمن بين أحشاء المكارم تنزع )\nكما ان أحسن ما سمعت فى عين القصائد قول القاضى ابى الحسن على بن عبد العزيز من قصيدة فى الصاحب\n( ولى فيك مالو أنصف الشعر صيرت ... قوافيه كحلا فى عيون القصائد )\nومن العيون المستعارة عين الشمس وعين السماء وعين الماء وعين الميزان وعين المتاع وعين النرجس وعين الزمان وعين المنية وبكلها نطقت الأشعار\n494 - ( عين القلب ) من ألطف ما قيل فيها قول أبى عثمان الناجم\n( لئن راح عن عينى أحمد غائبا ... فما هو عن عين الفؤاد بغائب )\nومن أشهر ما فى ذلك قول أبى تمام\n( ولذاك قيل من الظنون جلية ... صدق وفى بعض القلوب عيون )\nولأبى فراس الحمدانى فى معناه\n( من السلوان فى عينيك ... آيات وآثار )\n(1/328)\n( أراها منك بالقلب ... ولى بالقلب إبصار ) (1/329)\n( إذا ما برد القلب ... فما تسخنه النار )\n495 - ( إنسان العين ) هو ناظر العين الذى به يبصر الإنسان وإنما سمى إنسان العين لأن الإنسان يترآءى فيه قال ذو الرمة\n( وإنسان عينى يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق )\nوقد ظرف ابن الحجاج فى قوله\n( إنك إنسان له موقع ... من ناظرى فى جوف إنسانه )\nوقد ظرف أبو الفضل الميكالى فى قوله\n( أعددت محتفلا ليوم فراغى ... روضا غدا إنسان عين الباغى )\n( روض يروض هموم قلبى حسنه ... فيه لكأس الأنس اى مساغ )\n( وإذا بدت قضبان ريحان به ... حيث بمثل سلاسل الأصداغ )\nوفى ناظر العين يقول منصور الفقيه\n( قالوا خذ العين من كل فقلت لهم ... فى العين فضل ولكن ناظر العين )\n( حرفان من ألف طومار مسودة ... وربما لم تجد فى الألف حرفين )\n496 - ( عبد العين ) هو الذى يخدمك ما دامت عينك تراه فإذا زال عن عينك زال عن خدمتك\nقال الجاحظ يقال للمرائى وهو الذى إذا رأى صاحبه تحرك له وأراه السرعة فى طاعته فإذا غاب عن عينه خالف ذلك عبد عين قال الشاعر\n( ومولى كعبد العين أما لقاؤه ... فيرضى وأما غيبه فظنون )\n(1/329)\n497 - ( انف الكرم ) قد تصرف فى استعارة الناس فى استعارة الأنف بين الإصابة والمقاربة وأحسن وأبلغ ما سمعت فيها قول النبى ( جدع الحلال أنف الغيرة ) (1/330)\nفأما أنف الكرم فأحسب أن أول من قاله بشار بن برد فى افتخاره ببيته فى العجم وكان يدعى أنه من نسل بهمن بن دارا وهو يقول\n( ألا أيها السائلى جاهلا ... ليخبرنى أنا أنف الكرم )\n( نمت فى الكرام بنى عامر ... فروعى وأصلى قريش العجم )\nوقال لأبى عمرو بن العلاء\n( أنت أنف الجود إن زايلته ... عطس الجود بأنف مصطلم )\nثم تبعه ابن الرومى وزاد عليه وأحسن فى قوله\n( لو كنت عين المجد كنت سوادها ... او كنت أنف الجود كنت المارنا )\nومن استعارات الأنف قولهم أنف الجبل وانف الباب وخيشوم الربوة وليس يعجبنى قول سهل بن هارون القلم أنف الضمير إذا رعف أعلن أسراره وأبان آثاره ولا قول بعضهم فى وصف القلم\n( أنف البلاغة فى البياض رعافه ... أحوى وأحمر من سواد الجحفل )\n( يمسى ويصبح لاقحا من فكره ... وضموره ابدا ضمور الحيل )\nولا قول بعض المؤدبين حيث قال\n( لأنت أبرد من ثلج على جمد ... ومن خسيف على خيشوم مزراب )\n(1/330)\nولا قول أبى تمام (1/331)\n( لنا أيام لم تدم الليالى ... بذكر البين عرنين الصفاء )\nبل يعجبنى قول أبى الحسن الموسوى النقيب فى الطائع\n( ملك سماحتى تحلق فى العلا ... وأذل عرنين الزمان السامى )\n498 - ( فم الفتنة ) قال بعض الحكماء من سد فم الفتنة كفى شرها ومن أضرم نارها صار طعاما لها\nوفى الكتاب المبهج إذا كانت البلدة شاغرة كانت أفواه الفتن فاغرة واستعارات الفم أكثر من أن تحصى\nووصف أعرابى قوما فقال كانوا إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام وإذا تصافحوا بالسيوف فغرت المنايا أفواهها\nوقال بعض شعراء الرشيد يرثيه\n( ياسا كنا جدثا فى غير منزله ... ويافريسة دهر غير مفروس )\n( لا يوم أولى بتخريق الجيوب ولا ... لطم الخدود ولا جدع المعاطيس )\n( من يوم طوس الذى نادت بمصرعه ... على المنابر أفواه القراطيس )\nوقال ابن المعتز\n( حلوت بأفواه النوائب بعده ... فما تشبع الأيام والدهر من أكلى )\nوقال أيضا\n( وألسنة من العذبات حمر ... تخاطبنا بأفواه الرماح )\n( فجادت ليلها سحا وهطلا ... وتسكابا كأفواه الجراح )\n(1/331)\nوقال أبو فراس الحمدانى (1/332)\n( رأى الثغر مثغورا فسد بسيفه ... فم الدهر عنه وهو ثعبان فاغر )\nوقال أبو الطيب المتنبى\n( لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك فى فم الدنيا ابتسام )\nوقال السلامى\n( يحلو بأفواه الأصابع صفعة ... حتى كأن قذالة من سكر )\n499 - ( لسان الحال ) قال بعض بلغاء الحكماء لسان الحال أنطق من لسان المقال وإلى هذا المعنى اشار البحترى بقوله\n( هل تصغين لأخ يقول بحاله ... مستغنيا عن قوله بلسانه )\n( زلت بعقوته الخطوب طوارقا ... فتخونته وأنت من إخوانه )\nوأنشدنى ابو نصر محمد بن عبد الجبار العتبى لنفسه\n( لا تحسبن بشاشتى لك عن رضا ... فوحق فضلك إننى أتملق )\n( وإذا نطقت يشكر برك مفصحا ... فلسان حالى بالشكاية أنطق )\nومن الأستعارات الحسنة للسان قول بعضهم لكل شئ لسان ولسان الزمان الشعر وقول الآخر الإستطالة لسان الجهل وقول بعض الفلاسفة الخط لسان اليد\n(1/332)\nوكان يقال لأبن العميد لسان المشرفى (1/333)\nولابن المعتز من رسالة يعز على أن يكثر دون تلاقينا عدد الأيام وتعبر عن ضمائرنا السن الأقلام\nوللصاحب وقفت الشمس للغبار وشافه الليل لسان النهار ولأبى نصر العتبى لسان التقصير قصير\nوقال بعض الشعراء فى وصف الميزان\n( ولقد نظرت إلى حكومة حاكم ... بلسانه يقضى ولا يتكلم )\nوقال آخر\n( لسان الدمع أفصح من لسانى ... فلا تسأل سواه بعلم شانى )\nوقال آخر فى وصف شمعة\n( إذا غازلتها الصبا حركت ... لسان من الذهب الأملس )\nوقال السرى فى وصف ليلة باردة\n( وقد سفر البرق عن شدة ... لسان السماء بها ناطق )\nوقال بعضهم فى وصف الفقاع\n( شيخ يسيل له لسان طارد ... بالبرد حر حماره المتوهج )\n500 - ( جرح اللسان ) قال امرؤ القيس\n( وجرح اللسان كجرح اليد )\nوقال بعض الحكماء جرح اليد يجبر وجرح اللسان لا يبقى ولا يذر\n(1/333)\nوقال الشاعر فى معناه (1/334)\n( جراحات السيوف لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان )\nوفى الحديث ( وهل يكب الناس فى النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ) \\ ح \\\n501 - ( أسنان المشط ) يضرب بها المثل فى التساوى والتشاكل وفى الحديث ( الناس كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية ) \\ ح \\\nوقال كشاجم أبو الفتح\n( تشاكلوا فأشكلوا ... فهم كأسنان المشط )\nوقال ابن المعتز\n( ونحن بنو عم ... كما انفرج المشط )\nوقال الصنوبرى وأحسن\n( أناس هم المشط استواء لدى الوغى ... إذا اختلف الناس اختلاف المشاجب )\n502 - ( سن االقلم ) قال بعض البلغاء فى إحدى سنى القلم أرى وفى الأخرى شرى وهو معنى قول القائل\n( وبين ثلاث من انامل كفه ... قضيب به تحيا النفوس وتقتل )\n503 - ( سن النادم ) من أمثال العرب فى الندامة قولهم قرع فلان سن نادم وقال جرير\n( إذا ركبت قيس خيولا مغيرة ... على القين يقرع سن خزيان نادم )\n(1/334)\nوقال آخر (1/335)\n( لتقرعن على السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقى )\n504 - ( ناب النوائب ) قال ابن المعتز\n( قد عضنى ناب النوائب ... ورأيت آمالى كواذب )\n( والمرء يعشق لذة الدنيا ... فيغتفر المصائب )\nوسمعت الخوارزمى يقول فى ذكر بعض المنكوبين قد عضه ناب النائبة العظمى ورمى بسهم الحادثة الجلى وحصل فى أسر الطامة الكبرى وأحسن ما سمعت فى ناب الدهر قول الأمير أبى الفضل الميكالى فى أبيه\n( ولما تتابع صرف الزمان ... فزعنا إلى سيد نابه )\n( إذ كشر الدهر عن نابه ... كشفنا الحوادث عنابه )\n505 - ( اذن الحائط ) من أمثالهم للحيطان آذان أى خلفها من يسمع ما تقول قال الطرائفى الأبيوردى\n( سر الفتى من دمه إن فشا ... فأوله حفظا وكتمانا )\n( فاحتط على السر بكتمانه ... فإن للحيطان آذانا )\nوأنشدنى أبو حفص عمر بن على لنفسه\n( وبارد الطلعة حاذانا ... واسترق السمع فآذانا )\n( فقلت للجلاس لا تنبسوا ... فإن للحيطان آذانا )\nومن الآذان المستعارة قول أبى على البصير\n( إذا ما شال شوال عكفنا ... على زق وباطية رزوم )\n(1/335)\n( وإن هم أطاف بنا عركنا ... بأيدى الكأس آذان الهموم ) (1/336)\nوقال آخر فى أذن العود\n( وكأنه فى حجرها ولد لها ... ضمته بين ترائب ولبان )\n( طورا تدغدغ بطنه فإذا هفا ... عركت له أذنا من الآذان )\nولم أسمع فى استعارة الآذان أحسن وأبلغ من قول السيد الأمير أدام الله علوه فى رسالة له والله يمتعه بما يمنحه من خصائص هى آذان الزمان شنوف وفى جيده عقد مرصوف\n506 - ( أذنا عناق ) من أمثال العرب جاء بأذنى عناق إذا جاء بالكذب والباطل ويقال أيضا إنها من أوصاف الدواهى نعوذ بالله منها\n507 - ( جريعاء الذقن ) من أمثال العرب عن أبى عبيدة والأصمعى أفلت فلان بجريعة الذقن وجريعاء الذقن أى أفلت وقد بلغت نفسه موضع الذقن وهذا مثل للمفلت من الهلاك بعد قربه منه وأنشد\n( ملنا على وائل وأفلتنا ... أخو عدى جريعة الذقن )\n508 - ( أعناق الرياح ) يضرب مثلا للمسر ع المجد فيقال ركب أعناق الرياح اى من سرعة سيره قال أبو فراس\n( عدتنى عن زيارته عواد ... أقل مخوفها سمر الرماح )\n(1/336)\n( ولو أنى أطعت رسيس شوقى ... ركبت إليه أعناق الرياح ) (1/337)\n509 - ( ايدى سبا ) من أمثال العرب فى التفرق ذهبوا أيدى سبا اى متفرقين وأصله من قصة سبأ والسيل العرم الذى خربها وفرق أهلها ولهم يقول الله عز و جل ذكره ( ومزقناهم كل ممزق )\nومن أمثالهم يد الدهر أى الأبد وللشعراء فى استعارة اليد تصرف كثير ومن أحسن ذلك قول لبيد\n( وغداة ريح قد كشفت وقرة ... قد اصبحت بيد الشمال زمامها )\nوقول ابن المعتز\n( سقاها بعانات خليج كأنه ... إذا صافحته راحة الريح مبرد )\nوقوله\n( كيف يبقى على الحوادث حى ... بيد الدهر عوده منحوت )\nوقال سعيد بن حميد\n( كلما أحرزت يداي نفيسا ... أسرعت نحوه يد الحدثان )\nوقال السرى\n( مقدودة خرطت أيدى الشباب لها ... حقين دون مجال العقد من عاج )\nوقوله\n( يقول خذها فكف الصبح قد اخذت ... فى حل جيب من الظلماء مزرور )\n(1/337)\n510 - ( أنامل الحساب ) يشبه بها ما يوصف بالسرعة كما قال ابن المعتز فى وصف فرس له (1/338)\n( وله أربع تراها إذا هملج ... تحكى أنامل الحساب )\nوقال غيره فى وصف البرق\n( أرقت لبرق سرى موهنا ... خفيا كغمزك بالحاجب )\n( كأن تألقه فى السماء ... يدا كاتب أو يدا حاسب )\n511 - ( اصابع الأيتام ) قال بعض السلف احذروا أصابع الأيتام يعنى رفعهم إياها فى الدعاء على الظالم وهذا كما قيل أحذروا مجانيق الضعفاء اى دعواتهم وفى أصابع الأيتام يقول أبو فراس\n( أبذل الحق للخصوم إذا ما ... عجزت عنه قدرة الحكام )\n( رب أمر عففت عنه اختيارا ... حذرا من أصابع الأيتام )\n512 - ( ظفر الزمان ) قد أكثروا فى ذلك ومن محاسنه قول ابن الرومى\n( أنا بين أظفار الزمان وخائف ... منه شبا الأنياب والأضراس )\n513 - ( كلكل الدهر ) يستعار كلكل البعير للدهر إذا أخنى على الإنسان فيقال قد القى عليه الدهر كلكله كما قال ابن الرومى\n( أما ترى الدهر قد القى كلاكله ... على فتى بينكم ملق كلاكله )\n(1/338)\nوكما قال الآخر (1/339)\n( إذا ما الدهر جر على أناس ... كلا كله أناخ بآخرينا )\n( فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا )\n514 - ( صدر الأمر وعجزه ) قال أبو تمام\n( لأمر عليهم ان تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه )\nوقال الشاعر\n( لو أن صدور الأمر تبدو إلى الفتى ... كأعجازه لم تلقه متندما )\nوقال ابن الرومى\n( كن فى مدى المجد للأمجاد كلهم ... صدرا وكن فى مدى أعمارهم كفلا )\nومن الصدور المستعارة صدر النهار وصدر المجلس وصدر الإسلام\n515 - ( ثمار النحور ) هى الثدى من قول مسلم بن الوليد وهو من استعاراته الحسنة\n( فغطت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدى الأسارى أثقلتها الجوامع )\nوأخذه ديك الجن الحمصى فقال\n( ظللت بها أجنى ثمار نحورها ... فتوسعنى سبا وأوسعها صبرا )\n(1/339)\nوأخذه كشاجم فقال (1/340)\n( غذتها نعمة ولذيذ عيش ... فأنبت صدرها ثمر الشباب )\nوما أملح قول ابن المعتز\n( لا ورمان النهود ... فوق أغصان القدود )\nوقول الصابى من أبيات\n( وقال شفاؤه الرمان مما ... تضمنه حشاه من السعير )\n( فقلت له اصبت بغير قصد ... ولكن ذاك رمان الصدور )\n516 - ( ثدى اللؤم ) أول من استعار ذلك أوس بن مغراء حيث قال\n( يشيب على لؤم الفعال كبيرها ... ويغذى بثدى اللؤم منها وليدها )\nوأخذ القاضى ابو الحسن على بن عبد العزيز هذه الاستعارة فنقلها إلى المدح وزاد فيها أحسن زيادة فقال للصاحب\n( مسترضع بثدى المجد مفترش ... حجر المكارم مفطوم عن البخل )\n517 - ( سويداء القلب ) يضرب مثلا لتفضيل بعض الشئ على كله فيقال سويداء القلب وإنسان العين وبيت القصيدة وواسطة القلادة ويضرب أيضا مثلا لمن يعز ويلطف موقعه فيقال هو منى فى سوداء عينى وسويداء قلبى وربما قيل هو فى سوادى عينى وقلبى\n518 - ( ثمرة القلب ) كل ما يحبه الإنسان فهو ثمرة قلبه على طريق\n(1/340)\nالاستعارة ويقال للولد ثمرة القلب وفى الخبر ثمرة القلب الولد ولما غضب معاوية على ابنه يزيد فهجره قال له الأحنف يا أمير المؤمنين اولادنا ثمرة قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم سماء ظليلة وأرض ذليلة إن غضبوا فأرضهم وإن سألوا فأعطهم ولا تكن عليهم قفلا فيملوا حياتك ويتمنوا موتك (1/341)\nودخل عمرو بن العاص على معاوية وعنده ابنته عائشة فقال من هذه يا أمير المؤمنين قال هذه تفاحة القلب قال انبذها عنك فإنهن يلدن الأعداء ويقربن البعداء ويورثن الضغائن قال لا تقل هذا يا عمرو فوالله ما مرض المرضى ولا ندب الموتى ولا أعان على الأحزان إلا هن وإنك لواجد خالا قد نفعه بنو أخته فقال عمرو ما أراك يا أمير المؤمنين إلا وقد حببتهن إلى بعد بغضى لهن\n519 - ( قلب العسكر ) من القلوب المستعارة قلب العسكر وقلب النخلة وقلب الشتاء واستعارة بشار القلب للدن حيث قال\n( شربنا من فؤاد الدن حتى ... تركنا الدن ليس له فؤاد )\nواستعار اللحام القلب للسماحة فقال\n( يا مهجة المجد يا قلب السماحة يا ... روح المعالى وعين الظرف والأدب )\n( اليوم يرهبنى من كنت ارهبه ... واليوم اطلب دهرا كان فى طلبى )\n(1/341)\n520 - ( طلائع القلوب ) قال ابن المعتز فى الفصول القصار العيون طلائع القلوب وقال فيها اللحظ طرف الضمير (1/342)\nوجعل أبو تمام القلوب طلائع الأجساد فقال\n( شاب رأسى وما رأيت مشيب الرأس ... إلا من فضل شيب الفؤاد )\n( وكذاك القلوب فى كل بؤس ... ونعيم طلائع الأجساد )\n521 - ( داء البطن ) يضرب مثلا للشر المستور الذى لا يقدر على مداواته قال بعض السلف فى فتنة عثمان بن عفان رضى الله عنه عن هذه الفتنة كداء البطن الذى لا يدرى من أين يؤتى له\nوقال الأسود بن الهيثم النخعى\n( بنى عمنا إن العداوة شرها ... ضعائن تبقى فى صدور الأقارب )\n( تكون كداء البطن ليس بظاهر ... فيشفى وداء البطن من شر صاحب )\nوقال آخر\n( وبعض خلائق الأقوام داء ... كداء البطن ليس له دواء )\nومن البطون المستعارة بطن الوادى وبطن القرطاس وبطن الكف وظهر الأمر وبطنه\n522 - ( كبد السماء ) يستعار الكبد للسماء فيقال كبد السماء كما يقال عين السماء وأديم السماء وجلدة السماء ودمع السماء كما قال الشاعر\n( كالشمس فى كبد السماء محلها ... وشعاعها فى سائر الأفاق )\n(1/342)\n523 - ( ذكر الخصى ) يضرب مثلا للضعيف الفاتر كما قال الشاعر (1/343)\n( أو ما رأيت الحادثات بأسرها ... اخنت على بكلكل وجران )\n( وفترت بعد مرونة فكأننى ... ذكر الخصى وفقحة السكران )\nوقد استعار ابن المعتز للسحاب زبا ولا أعرف له أردأ من هذه الاستعارة حيث قال\n( أنا لا أشتهى سماء كبطن العير ... والشرب تحتها فى خراب )\n( تحت ماء الطوفان أو بحر موسى ... كل يوم يبول زب السحاب )\n524 - ( شريان الغمام ) كتب جحظة إلى ابن المعتز كنت عزمت على المصير إلى الأمير ايده الله فانقطع شريان الغمام فقطعنى عن خدمته\nفكتب إليه لئن فاتنى السرور بك لم يفتنى بكلامك والسلام\n525 - ( حبل الوريد ) يضرب به المثل فى القرب وهو من قول الله تعالى ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) ويقال للمحكم فى مناه ما تريد أقرب من حبل الوريد\n526 - ( عرق الخال ) العرب تقول عرق الخال لا ينام قال الجاحظ زعم كثير من العلماء أن عرق الخال أنزع من عرق العم قالوا والدليل على أن نصيب الأمهات فى الأولاد أكثر وأنها على الشبه أغلب\n(1/343)\nأن أكثر ما تلد الأمهات الإناث وكذلك الناس وجميع الحيوانات فإذا أردت أن تعرف حق ذلك من باطله فأحص سكان عشر دور من يمينك وعشر من شمالك وعشر من خلفك وعشر من أمامك فأنظر أيها أكثر رجالهم أو نساؤهم واعتبر ذلك فى الإبل والبقر والشياه والعرب تكره الأذكار لأن الهجمة يكفيها فحل أو فحلان والناقة تقوم مقام الجمل والجمل لا يسقى اللبن وإذا احتيج منه إلى لحم او سفر كانا سواء وكذلك الحجور فى المروج وعانات الحمير فى الفيافى ليس فى كل عانة إلا فحل واحد وكذلك الدجاج إنما فيها ديك واحد والأم والخال عند العرب أنزع وأشد جذبا للولد لأن الأم والأب قد يستويان فى وجوه ثم تفضل الأم الأب فى وجوه بعد ذلك لأن الولد ليس يخلق من ماء الأب دون ماء الأم قال تعالى ( خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب ) والأب إنما يقذف مثل المخطة أو البصقة ثم يعتزل أو يغيب أو يموت أو يكون حاضرا والأم منها الرحم وهو القالب الذى ينطبع عليه الولد وتفرغ فيه النطفة كما يفرغ الرصاص المذاب فى القالب فإذا وقع ماء الرجل وماء المرأة فى القالب وفى قرار الرحم فامتزجا تشعب خلق الولد على قدر تشعب الرحم ثم لا يغتذى إلا من دم الأم ولا يمتص إلا من قواها ولا يجذب إلا من الأجزاء التى فيها لطائف الأغذية وله ذلك ما دام فى جوفها فإذا ظهر غذته بلبنها ولا يشك الأطباء أن اللبن دم استحال عند خروجه فهى تغذوه بدمها مرتين وتزيد (1/344)\n(1/344)\nفى خلقه من أجزائها دفعتين ولذلك صار حب النساء للأولاد أشد من حب الرجال (1/345)\nومن الدليل على غلبة عرق الخال قول عبيد الله بن قيس يهجو حبيب بن المهلب بن أبى صفرة\n( غلبت أمه عليه اباه ... فهو كالكابلى اشبه خاله )\nوقول الآخر\n( وأدركه خالاته فخذلنه ... ألا إن عرق السوء لا بد مدرك )\nوأنشد الأصمعى لبعض الشعراء\n( سرى عرقه فى القوم حتى أصابهم ... وللخال عرق لا ينام ولا يكد )\nوأنشد أبو عبيدة لمكى بن سوادة\n( وخالك أصهب السبلات علج ... وعرق الخال ينمى بعد دهر )\nوأنشد أبو اليقظان لرجل من كنانة وذكر امرأته وولده\n( تخيرتها للنسل وهى غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمما )\n( فلو شاتم الفتيان فى الحى ظالما ... لما وجدوا غير التكذب مشتما )\nوقال الأبيرد وهو يهجو طلبه بن قيس بن عاصم\n( قضى الله حقا يابن قيس بن عاصم ... وكان قضاء الله لا يتبدل )\n( بأنك يا طلب بن قيس بن عاصم ... مقيم بدار الذل لا تترحل )\n( أبت لك اعراق وأم لئيمة ... وخال قصير الباع وغد مفسكل )\n(1/345)\nقالوا ورأينا الناس يتباهون بأخوالهم قال رسول الله وقد أخذ بيد سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه ( هذا خالى فليأت كل امرئ بخاله ) (1/346)\nوقال عمرو بن الأهتم حين سب الزبرقان\n( لئيم الخال ضيق العطن زمر المروءة حديث الغنى )\nوافتخر امرؤ القيس بن حجر بخاله حيث قال\n( خالى ابن كبشة لو علمت مكانه ... وأبو يزيد ورهطه أعمامى )\nوقال رسول الله ( الخال والد ) \\ ح \\\nوالعرب إذا مدحت رجلا قالت ذاك المعم المخول\nوقال الله تعالى ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا ) وإنما كان أبوه وخاله\n(1/346)\nالباب الثالث والعشرون فى الإبل وما يضاف وينسب إليها (1/347)\nحمر النعم\nحنين الإبل\nغرائب الإبل\nأسلحة الإبل\nيوم الجمل\nبول الجمل\nصولة الجمل\nسلا الجمل\nركبتا البعير\nغدة البعير\nناقة صالح\nراغية البكر\nبكر هبنقة\nحمل الدهيم\nأنف الناقة\nخبط عشواء\nلطم المنتفش\nجمل السقاية\nسير السقاية\nسفن البر\nالاستشهاد\n527 - ( حمر النعم ) هى كرائم الإبل يضرب بها المثل فى الرغائب والنفائس فيقال ما يسرنى به حمر النعم قال أبو الطيب المتنبى\n( حمر الحلى والمطايا والجلابيب )\nفوصفهن بالأخذ بأطراف الحسن لأن الذهب أحمر وهو حليهن ومطاياهن حمر وهى كرائم الإبل وأثوابهن حمر والحسن أحمر قال بشار\n( وإذا دخلت تقنعى ... بالحسن إن الحسن أحمر )\nوقلت فى كتاب المبهج قول نعم أحسن من حمر النعم تحمل بيض النعم\n528 - ( حنين الإبل ) العرب تقول لا أفعل ذلك ما حنت\n(1/347)\nالإبل وما أطت الإبل ومن أمثالهم أحن من شارف وهى الناقة المسنة لأنها اشد حنينا إلى ولدها من غيرها (1/348)\nومن العرب من يصف الإبل بالرقة والحنين كما قال متمم بن نويرة\n( فما وجد أظار ثلاث روائم ... رأين مجرا من حوار ومصرعا )\n( يذكرن ذا البث الحزين ببثه ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا )\n( بأوجع منى يوم فارقت مالكا ... وقام به الناعى الرفيع فأسمعا )\nومنهم من يصفها بالحقد وغلظ الأكباد كما قال بلعاء بن قيس الكنانى\n( يبكى علينا ولا نبكى على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الإبل )\nومن أمثالهم احقد من جمل\nوللبديع الهمذانى من فصل إن الإبل على غلظ أكبادها لتحن إلى أعطانها وإن الطير لتقطع عرض النهر إلى أوطانها\n529 - ( غرائب الإبل ) من أمثال العرب ضرب ضرب غرائب الإبل وذلك ان رب الإبل إذا أوردها ذاد عنها الغرائب بالضرب فيضرب مثلا للرجل يظلم فيقال ارفع عنك الظلم بالضرب وبأشد ما تقدر عليه قال الكميت\n(1/348)\n( وردت مياههم صائما ... كحائمة ورد مستعذب ) (1/349)\n( فما خلأتنى غض السقاء\nولا قيل ابعد ولا أغرب )\nوقال الحجاج على منبر الكوفة والله لأعصبنكم عصب السلمة ولألحونكم لحو العود ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل ولآخذن البرئ بالسقيم والمطيع بالعاصى والبعيد بالقريب حتى تستقيم لى قناتكم )\n530 - ( أسلحة الإبل ) من أمثال العرب عن ابى عمرو والأصمعى قولهم أخذت الإبل أسلحتها وتترست بتروسها ويقال رماحها وذلك ان يأتيها الرجل فيريد أن ينحرها أو يحلبها فتروقه فلا تنحر ولا تحلب فكأن سمنها وحسنها أسلحة لها تحول بينها وبين من يريد ان ينحرها أو يحلبها قالت ليلى الأخيلية\n( ولا تأخذ البدن الصفايا سلاحها ... لتوبة فى نحس الشتاء الصنابر )\nوقال النمر بن تولب\n( أيام لم تأخذ إلى سلاحها ... إبلى بحلبتها ولا أعشارها )\n531 - ( يوم الجمل ) حكى الجاحظ فى كتاب البغال قال وقع شر بين قوم بالمدينة فقالت عائشة رضى الله عنها أسرجوا لى بغلى فقال ابن أبى عتيق يا أم المؤمنين نحن لم نغسل بعد رءوسنا من يوم الجمل أفتريدين\n(1/349)\nأن يقال يوم البغل قرى فى بيتك رحمك الله (1/350)\nوأنشد الصولى لابن مهران الدفاف\n( إذا نزلت منزلا ... للطالبين لهم فقل )\n( يا رائدين للندى ... حى على خير العمل )\n( والضاربين أمهم ... بالسيف فى يوم الجمل )\n( فعالكم من صبر ... وقولكم مثل العسل )\n( ما إن رأينا أحدا ... منكم تولى فعدل )\n( ولا نهى عن نفل ... إلا رعى ذاك النفل )\n532 - ( بول الجمل ) يضرب به المثل فى الإدبار لأنه من بين الأبوال إلى وراء والعرب تقول اخلف من بول الجمل لأنه يبول إلى خلف قال الشاعر\n( وأخلف من بول البعير لأنه ... إذا هو للإقبال وجه أدبرا )\nوقال ابن الحجاج\n( أنت كما قلت ولكن كما ... قد يزرق البختى إلى خلف )\n533 - ( صولة الجمل ) تقول العرب فى أمثالها أصول من جمل ومعناه أعض يقال صال الجمل وعض الكلب وعقر أفصح وفى الحديث إن العرف لينفع عند الجمل الصوال والكلب العقور\nقال الجاحظ أو ما علمت أن الإنسان الذى خلق له ما فى السموات\n(1/350)\nوالأرض وما بينهما كما قال ( وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه ) أنما سموه العالم الصغير سليل العالم الكبير حين وجدوا فيه من جميع أشكال ما فى العالم الكبير ووجدوا له الحواس الخمس ووجدوه يأكل اللحم والحب ويجمع بين ما يقتاته السبع والبهيمة ووجدوا له صولة الجمل ووثوب الأسد وغدر الذئب وروغان الثعلب وجبن الصقر وجمع الذرة وصنعة الزرافة وجود الديك وإلف الكلب واهتداء الحمام وربما وجدوا فيه من كل نوع من البهائم والسباع خلتين أو ثلاثا ولا يبلغ أن يكون جملا بأن يكون فيه اهتداؤه وغيرته وصوله وحقده وصبره على حمل الثقل ولا يلزمه شبه الذئب بقدر ما يتهيأ فيه من مثل مكره وغدره واسترواحه وتوحشه وشدة قلبه كما أن الرجل يصيب الرأي الغامض المرة والمرتين والثلاث ولا يبلغ بذلك المقدار أن يقال له داهية وذو مكر وصاحب خدعة كما يخطئ الرجل فيفحش خطؤه فى المرة والمرتين والثلاث ولا يبلغ الأمر به أن يقال غبى وأبله ومنقوص (1/351)\n534 - ( سلا الجمل ) العرب تقول فى بلوغ الشدة منتهى غايتها وقع القوم فى سلا جمل وهو شئ لا مثل له لأن السلا إنما يكون للناقة ولا يكون للجمل\nقال اللحيانى السلا ما تلقيه الناقة إذا وضعت والوليد يتشحط فى السلا أى يضطرب قال النابغة\n( ويقذفن بالأولاد فى كل منزل ... تشحط فى أسلائها كالوصائل )\n(1/351)\nالوصائل البرود الححمر وقال غيره سلا الجمل كما يقال لبن الطير ومخ الذر وحلم العصفور واير الخصى كل هذا يضرب مثلا لما لا يكون ولا يوجد 353 ( ركبتا البعير ) يضرب بهما المثل فى الشيئين المتساويين والرجلين المتكافئين اللذين لا يفضل أحدهما على الآخر (1/352)\nولما تنافر عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة إلى هرم بن قطبة لم يرد أن ينفر احدهما على الآخر فقال لهما أنتما كركبتى البعير تقعان على الأرض جميعا وما منكما إلا سيد كريم فانصرفا راضيين\n536 - ( ناقة صالح ) هى ناقة الله التى سبق ذكرها فى الباب الأول ويقال لها ناقة صالح ويقول من ينبه على براءة ساحته إنى لم أعقر ناقة صالح\n537 - ( غدة البعير ) غدة البعير بمنزلة طاعون الإنسان ولما انصرف عامر بن الطفيل من عند النبى وقد آذاه بلسانه وانطوى له على غير الجميل نزل ديار بنى سلول بن صعصعة فغد فجعل يقول اغدة كغدة البعير وموت فى بيت سلولية حتى مات فصار قوله مثلا فى اجتماع خلتين مكروهتين\n538 - ( راغية البكر ) من أمثال العرب عن أبى عمرو قولهم كانت عليهم كراغية البكر أى استؤصلوا استئصالا ويقال أيضا\n(1/352)\nكانت عليهم كراغية السقب يعنون رغاء بكر ثمود حين عقر الناقة قدار وهو أحمر ثمود قال علقمة بن عبدة فى السقب (1/353)\n( رغا فوقهم سقب السماء فداحص )\nواالداحص والفاحص والماحص سواء يقال للشاة إذا ذبحت دحصت برجلها أى ضربت بها\nوقال الجعدى\n( رأيت البكر بكر بنى ثمود ... وأنت أراك بكر الأشعريا )\nقاله لأبى موسى الأشعرى رضى الله عنه\nوقال أيضا\n( ورغا لهم سقب السماء وخنقت ... مهج النفوس بكارب متزلف ) كارب يملأ النفوس كربا ومتزلف دان\nوقال أوس بن حجر\n( رغا البكر فيهم رغوة حين أدبروا ... فما كان عنهم رغوة البكر تقلع ) وإنما ضرب البكر مثلا للحرب\n539 - ( بكر هبنقة ) من أمثالهم هو اروى من بكر هبنقة وهو يزيد بن ثروان المضروب به المثل فى الحمق كان له بكر يصدر مع\n(1/353)\nالصادر وقد روى ثم يرد دمع الوارد قبل أن يصل إلى الكلأ فسار ذكره مثلا فى الحمق (1/354)\n540 - ( حمل الدهيم ) يضرب به المثل فيقال أثقل من حمل الدهيم والدهيم الناقة التى حمل عليها كثيف التغلبى رءوس أبناء زبان الذهلى حين قتلهم فجعلت العرب حمل الدهيم مثلا فى الدواهى العظام قال الشاعر\n( يقودهم سعد إلى البيت أمه ... إلا إنما تزجى الدهيم وما تدرى )\n541 - ( أنف الناقة ) هو جعفر بن قريع وإنما سمى أنف الناقة لأن قريعا نحر جزورا فقسمه بين نسائه فأدخل جعفر وهو غلام يده فى أنف الناقة وجر الرأس إلى أمه فسمى به ومن ولده بغيض بن عامر بن شماس بن لأى بن أنف الناقة الذى مدحه وقومه الحطيئة فقال\n( قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا ) وكانوا يغضبون إذا نودوا بهذا اللقب فلما قال فيهم الحطيئة هذا البيت جعلوا يتبجحون به ومنه أخذ ابن الرومى قوله\n( لا بل هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يمثل بين الأنف والذنب )\n542 - ( خبط عشواء ) يضرب مثلا لمن أصابه منه بين معافى ومبتلى ولمن يصيب مرة ويخطئ أخرى والعشواء الناقة التى لا تبصر ليلا وهى تطأ كل شئ قال زهير\n(1/354)\n( رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم ) (1/355)\nومن كلام الجاحظ يخبط خبط العشواء ويحكم حكم الورهاء ويناسب أخلاق النساء\n543 - ( لطم المنتقش ) من أمثال العرب لطمه لطم المنتقش وهو البعير إذا شاكته الشوكة لا يزال يضرب بيده الأرض يروم انتقاشها\n544 - ( جمل السقاية ) يضرب مثلا فى الأمتهان فيقال ما هو إلا جمل السقيا وحمار الحوائج وقال نصر الخبز ارزى\n( ولو جمل السقاية لقبوه ... بمعشوق تحرى أخذ روحى )\n545 - ( سير السوانى ) يضرب مثلا فيما يدوم ولا يكاد ينقص فيقال سير السوانى سفر لا ينقطع والسوانى اسم الساقية بآلاتها وأدواتها والسوانى الإبل التى يسقى عليها بالسوانى سميت بأسمائها ومن أمثالهم أذل من بعير سانية وهو الذى يدير السانية قال الطرماح\n( قبيلته أذل من السوانى ... وأعرف للهوان من الخصاف )\nوقال بعض المحدثين\n( أقلا من اللوم يا عاذلاتى ... فحب الغوانى كبير السوانى )\n546 - ( سفن البر ) يقال للجمال سفن البر وهى من قوله\n(1/355)\nتعالى ( وآية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) (1/356)\nوقال بعض العرب فى وصف ناقة ما هى إلا سفينة برية\nوقال آخرفى فصل الإبل سفن البر وجلودها قرب ولحومها نشب وبعرها حطب واثمانها ذهب\n(1/356)\nالباب الرابع والعشرون فى الخيل والبغال (1/357)\nنواصى الخيل\nخيلاء الخيل\nجرى المذكيات\nطلق الجموح\nخاصى خصاف\nشبديز كسرى\nأشقر مروان\nفارس الأبلق\nشؤم داحس\nفرسا رهان\nفريق الخيل\nفحل السوء\nبغلة أبى دلامة\nأخلاق البغال\nالاستشهاد\n547 - ( نواصى الخيل ) تضرب مثلا للعز والرفعة فقد يقال العز فى نواصى الخيل والذل فى أذناب البقر\nقال بعض أهل العصر\n( قلت لما أدنت الدنيا لنا ... نفرا ذقنا بهم حر سقر )\n( فاتنا عز نواصى الخيل فليبق ... فينا ذل أذناب البقر )\n548 - ( خيلاء الخيل ) عبر بعضهم بركوب البغل فقال هذا مركب تطأطأ عن خيلاء الخيل وارتفع عن ذلة العير وخير الأمور أوسطها\nوقال بعض البلغاء الخيل للاختيال والبغل للإيغال والجمل للأثقال قال السرى لسيف الدولة\n( لله سيف تمنى السيف شيمته ... ودولة حسدتها فخرها الدول )\n( وعاشق خيلاء الخيل مبتذل ... نفسا تصان المعالى حين تبتذل )\n(1/357)\n549 - ( جرى المذكيات ) من أمثال العرب جرى المذكيات غلاب قال الأصمعى قيل فى الخيل المسان لأنها أقوى من الجذاع لأنها تحتمل أن تغالب الجرى غلابا (1/358)\nومن أمثالهم جرى المذكى حسرت عنه الحمر يضرب مثلا للرجل المتقدم المفضل على غيره ممن قصر سعيه ولم يدرك مناه والمذكى هو الذى جاوز سن الفتى ولم يبلغ سن الهرم وقد تكامل فيه نشاطه\n550 - ( طلق الجموح ) يضرب مثلا للشاب يمعن فى التصابى والخلاعة فيشبه الفرس الجموح إذا عدا فى حاجة لم ينهنهه شئ قال أبو نواس\n( جربت مع الصبا طلق الجموح ... وهان على مأثور القبيح )\n551 - ( خاصى خصاف ) من أمثال العرب عن أبى عمرو وهو أجرأ من خاصى خصاف وخصاف اسم فرس كان لرجل من باهلة فطلبه منه بعض الملوك للفحلة فخصاه فضرب به المثل فى الجرأة على الملوك\n552 - ( شبديز كسرى ) من خصائص كسرى بن أبرويز أن الناس لم يروا أحد قط فى زمانه أمد قامة ولا أتم خلقة ولا أوفر جسامة ولا أبرع جمالا منه فكان لا يحمله إلا فرسه شبديز وكان فى الأفراس كهو فى الناس يضرب به المثل فى عظم الخلق وكرم الخلق وجمع شرائط العتق\n(1/358)\nولما مات شبديز لم يجسر أحد على نعيه إليه فضمن صاحب الدواب للفلهيد المغنى مالا وسأله أن يعرض لأبرويز بموت شبديز فقال وهو يغنيه فى مجلسه (1/359)\n( شبديز لا يسعى ولا ... يرعى ولا ينام )\nفقال أبرويز قد مات إذا فقال الفلهيد من الملك سمعت ثم كان أبرويز بعد لا يحمله إلا فيل من أفيلته كان يجمع وطاءة ظهر الفيل وثياب قوائمه من الوحل وأمن راكبه من العثار ولين مشيه وبعد خطوته وكان ألطفها بدنا وأعدلها جسما\n553 - ( اشقر مروان ) هذا فرس مشهور كان لمروان بن محمد آخر ملوك بنى مروان وكان يعدل شبديز أبرويز فى الحسن والكرم واستيفاء أقسام الجودة والعتق ثم فى اشتهار الذكر حتى صار مثلا لكل طرف عتيق وفرس كريم\nوأخبرنى أبو النصر المرزبان قال سمعت أبا حاتم الوراق يقول قرأت فى بعض الكتب أن مروان كان يبتهج به كأبتهاجه بعبد الحميد الكاتب والبعلبكى المؤذن وسلام الحادى وكوثر الخادم وكل واحد منهم فى فنه فرد فى جنسه لم ير مثله وكان يباهى بالأشقر فيقول كالأشقر ويقرب مربطه ويبالغ فى إكرامه والعرب تتشاءم بالأشقر فتقول كالأشقر ان تقدم نحر وإن تأخر عقر ويقال إن مروان أدركه شؤم الأشقر كما ادرك لقيط ابن زرارة يوم جبلة شؤم اشقر كان تحته وكان يقول اشقر إن تتقدم تنحر وإن تتأخر تعقر\n(1/359)\nولما زال أمر مروان صار الأشقر إلى السفاح فحمل يحيى بن جعفر بن تمام بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عليه وقد تحطم وهرم وكان يركبه ويعجب به وكان قد استفحل فبلغ من كرمه على هرمه أنه كان يحمل فى محفه عاج وينقل من مرج إلى مرج ولم يسمع له بنسل وقد ذكره ابو نخيلة حين دخل على السفاح فى قوله (1/360)\n( أصبحت الأنبار دارا تعمر ... وخربت من النفاق أدؤر )\n( حمص وقنسرينها فتدمر ... أين أبو الورد وأين كوثر )\n( وأين مروان واين الأشقر )\n554 - ( فارس الأبلق ) يضرب به المثل فى الشهرة فيقال أشهر من فارس الأبلق ومن الفرس الأبلق وكان الرئيس من رؤساء العساكر إذا اراد أن يشتهر فى المعركة ركب فرسا أبلق ولبس مشهرة\n555 - ( شؤم داحس ) كان داحس فرسا لقيس بن زهير جرى به المثل فى الشؤم لأن الحرب من أجله دامت بين ذيبان وعبس أربعين سنة\n556 - ( فرسا رهان ) من أمثال العرب فى الاثنين يستبقان إلى غاية فيقال لهما كفرسى رهان وقال يحيى بن خالد للموصلى بكر إلى غدا فقال أنا والصبح كفرسى رهان ومن أحسن التمثل بهما ابن طباطبا حيث قال\n( أتانى منك يا خلى كتاب ... ألذ إلى من نيل الأمانى )\n( كتاب حشوه شعر موشى ... بألفاظ تسابقها المعانى )\n(1/360)\n( إذا أصغى لها سمع وفهم ... حسبتهما معا فرسي رهان ) (1/361)\n557 - ( فريق الخيل ) من أمثال العر ب هو أسرع من فريق الخيل وهو السابق لأنه يفارقها فينفر عنها\n558 - ( فحل السوء ) يضرب مثلا لمن يجسر على الأقرباء فيؤذيهم ويجبن عن الأجانب فلا يتعرض لهم قال عيسى بن إدريس والد أبى دلف لأخيه يحيى بن إدريس\n( تصول على الأدنى وتجتنب العدا ... وما هكذا تبنى المكارم يا يحيى )\n( فأنت كفحل السوء يبذل أمه ... ويترك باقى الخيل سائمة ترعى )\n559 - ( بغلة أبى دلامة ) كان لأبى دلامة بغلة مشهورة يضرب بها المثل فى كثرة العيوب لأنه قال فيها قصيدة طويلة تشمل على ذكر عيوبها فيقال ما هو إلا كبغلة أبى دلامة وطيلسان ابن حرب وأير أبى حكيم وحمار طياب وشاة سعيد والقصيدة هذه\n( أبعد الخيل أركبها كراما ... وبعد الغر من حضر البغال )\n( رزئت ببغلة فيها وكال ... وليت ولم يكن غير الوكال )\n( رأيت عيوبها وعييت فيها ... ولو أفنيت مجتهدا مقالى )\n( ليحضر منطقى وكلام غيرى ... فخير خصالها شر الخصال )\n( فأهون عيبها أنى إذا ما ... نزلت فقلت إمشى لا تبالى )\n(1/361)\n( تقوم فما تسير هناك سيرا ... وترمحنى وتأخذ فى قتالى ) (1/362)\n( وحين ركبتها آذيت نفسى ... بضرب باليمين وبالشمال )\n( وبالرجلين أركزها جميعا ... فيالك فى الشقاء وفى الكلال )\n( أتيت بها الكناسة مستبيعا ... أفكر دائبا كيف احتيالى )\n( فبينا فكرتى فى السوم تسرى ... إذا ما سمت أرخص أم غالى )\n( أتانى خائب جمق شقى ... قديم فى الخسارة والضلال )\n( فلما ابتاعها منى وصارت ... له فى البيع غير المستقال )\n( أخذت بثوبه وبرئت مما ... أعد عليك من شنع الخصال )\n( برئت إليك من مشش قديم ... ومن جرد ومن بلل المخالى )\n( ومن فرط الحران ومن جماح ... ومن ضعف الأسافل والأعالى )\n( ومن عض اللسان ومن خراط ... إذا ماهم صحبك بارتحال )\n( ومن كدم الغلام ومن بياض ... بناظرها ومن حل الحبال )\n( تقطع جلدها جربا وحكا ... إذا هزلت وفى غير الهزال )\n( وألطف من فريخ الذر مشيا ... بها عرن وداء من سلال )\n( وتكسر سرجها أبدا شماسا ... وتسقط فى الرمال وفى الوحال )\n( ويهزلها الجمام إذا خصبنا ... ويدمى ظهرها مس الجلال )\n(1/362)\n( وتحفى إن بسطت لها الحشايا ... ولو تمشى على دمث الرمال ) (1/363)\n( وتفزع من صياح الديك شهرا ... وتنفر للصفير وللخيال )\n( إذا استعجلتها عثرت وبالت ... وقامت ساعة عند المبال )\n( وتضرط أربعين إذا وقفنا ... على أهل المجالس للسؤال )\n( فتقطع منطقى وتحول بينى ... وبين حديثهم مما توالى )\n( حرون حين تركبها الحضر ... جموح حين تعزم للنزال )\n( وألف عصا وسوط أصبحى ... ألذ لها من الشرب الزلال )\n( وأما القت فأت بألف وقر ... كأعظم حمل أو ساق الجمال )\n( فإنك لست عالفها ثلاثا ... وعندك منه عود للخلال )\n( وإن عطشت فأوردها دجيلا ... إذا أوردت أو نهرى بلال )\n( فذاك لريها سقيت حميما ... وإن مد الفرات فللنهال )\n( وكانت قارحا أيام كسرى ... وتذكر تبعا عند الفعال )\n( وتذكر إذ تشأ بهرام جور ... وذا الأكتاف فى الحقب الخوالى )\n( فقد مرت بقرن بعد قرن ... وأخر عهدها لهلاك مالى )\n( فأبدلنى بها يا رب طرفا ... يزين بحسن مركبه جمالى )\n(1/363)\nوقد أورد الجاحظ قصيدة أبى دلامة هذه فى قصائد البغال قال والمثل فى البغال بغلة أبى دلامة وفى الحمير حمار العبادى وفى الغنم شاة منيع وفى الكلاب كلبة أم حومل (1/364)\n560 - ( أخلاق البغال ) قال الجاحظ لما كان البغل من الخلق المركب والطبائع المؤلفة والأخلاق المختلفة تكون فى أخلاقه العيوب الكثيرة المتولدة من مزاجه شر الطباع مما تجاذبته الأعراق المتضادة والأخلاق المتفاوتة والعناصر المتباعدة\nوقال فى موضع آخر البغل كثير التلون وبه يضرب المثل قال ابن حازم الباهلى فى تلون البغل\n( مالى رأيتك لا تدوم ... على المودة للرجال )\n( متبرما أبدا بمن ... آخيت ودك فى سفال )\nوقال آخر\n( ومتى سبرت أبا العلاء وجدته ... متلونا كتلون الأبغال )\nوقال البحترى يهجو قوما\n( وأخلاق البغال فكل يوم ... يعن لبعضهم خلق جديد )\nوقال ابن بسام\n( وجوه لا تهش إلى المعالى ... وأستاه تهش إلى الأيور )\n( وأخلاق البغال إذا استجموا ... وضرط فى المجالس كالحمير )\n(1/364)\nالباب الخامس والعشرون فى الحمير (1/365)\nحمار العزير\nحمار أبى الهذيل\nحمار العبادى\nحمار الحوائج\nحمار القصار\nحمار طياب\nحمار قبان\nعير أبى سيارة\nأسنان الحمار\nظمء الحمار\nصبر الحمار\nولد الحمار\nذنب الحمار\nسنة الحمار\nصوف الحمار\nخاصى العير\nعنكما العير\nالاستشهاد\n561 - ( حمار العزير ) قد تقدم\n562 - ( حمار ابى الهذيل ) يضرب مثلا فى الأمر الصغير يتكلم فيه الرجل ومن قصته أن أبا الهذيل دخل على المأمون فاحتبسه ليأكل معه فلما وضعت المائدة وأخذوا فى الأكل قال أبو الهذيل يا أمير المؤمنين إن الله لا يستحى من الحق غلامى وحمارى بالباب فقال صدقت يا أبا الهذيل ودعا بالحاجب فقال له اخرج إلى غلام أبى الهذيل وحماره فتقدم بما يصلحهما فخرج وفعل\nوكان محمد بن الجهم إذا تعذر عليه أمر يقول إن الذى سخر المأمون لحمار أبى الهذيل وغلامه قادر على ان يسهل لنا هذا الأمر\nوفعل أبو الهذيل مثل ذلك على مائدة المعتصم فقال يا غلام امض حتى تطرح لحمار أبى الهذيل علفا وأمر بإطعام غلامه فقال أحمد بن أبى داود\n(1/365)\nيا أمير المؤمنين أما ترى لجلالة هذا الشيخ وتفقده ما يلزمه من خواص أمره لم يمنعه جلالة مجلسك عما يجب لله ورسوله فى غلامه وحماره فجعل أحمد ما قدره بعض من حضر من الحاجة إلى الأعتذار منه الشهادة بالفضل له (1/366)\n563 - ( حمار العبادى ) من أمثال العرب فى الشيئين الرديئين ما أحدهما بأمثل من الآخر هما كحمارى العبادى وهو الذى قيل له أى حماريك شر فقال ذا ثم ذا\nوتحاكم نفر إلى الرقاشى فى أيهما انذل وأسفل الكناس أو الحجام فأنشد قول الشاعر\n( حمار العبادى الذى سيل فيهما ... وكانا على حال من الشر واحد )\n564 - ( حمار الحوائج ) يضرب مثلا لمن يمتهن ومن أمثال العرب أتخذوا فلانا حمار الحوائج\nومن أمثال العامة فلان قواد القرية وجمل السقاية وكلب الجماعة وحمار الحوائج\n565 - ( حمار طياب ) كان لطياب السقاء قديم الصحبة ضعيف الحملة شديد الهزال ظاهر الانخذال كاسف البال يسقى عليه ويرفق به ويرتزق منه مدة مديدة من الدهر وكان عرضة لشعر أبى غلالة المخزومى كما أن شاة سعيد كانت عرضة لشعر الحمدونى ولأنى غلالة فى وصفه بالضعف والتوجع له من الخسف نيف وعشرون مقطوعة مضمنة أوردها\n(1/366)\nكلها حمزة الأصبهانى فى كتابه مضاحك الأشعار على حروف الهجاء (1/367)\nوحكى محمد بن داود الجراح عن جعفر رفيق طياب أن حمار طياب نفق فمات طياب على أثره بأسبوع ثم مات أبو غلالة على اثر حمار طياب وكان ذلك من عجيب الاتفاقات وسار حمار طياب مثلا كبغلة ابى دلامة فى الضعف وكثرة العيب وطيلسان ابن حرب وشاة سعيد فى كثرة ما قيل فى كل منهما فمن ملح أبى غلالة ما أورده ابن أبى عون فى كتاب التشبيهات ولم يورد سوى المختار قوله\n( يا سائلى عن حمار طياب ... ذاك حمار حليف أوصاب )\n( كأنه والذباب يأخذه ... من وجه تقار ووشاب )\nومما أورده حمزة قوله\n( وحمار بكت عليه الحمير ... دق حتى به الذباب يطير )\n( كان فيما مضى يقوم بضعف ... فهو اليوم واقف لا يسير )\n( كيف يمشى وليس يعلف شيئا ... وهو شيخ من الحمير كبير )\n( يأكل التبن فى الزمان ولكن ... أبعد الأبعدين عنه الشعير )\n( عاين القت مرة من بعيد ... فتغنى وفى الفؤاد سمير )\n( ليس لى منك يا ظلوم نصير ... انا عبد الهوى وأنت أمير )\nوقوله\n( أقسمت بالكاس والمدام ... وصحبة الفتية الكرام )\n( أن لست أبكى على رسوم ... غيرها هاطل الغمام )\n( لكن بكائى على حمار ... موكل الجسم بالسقام )\n(1/367)\n( قد ذاب ضرا ومات هزلا ... فصار جلدا على عظام ) (1/368)\n( ومر يوما به شعير ... مقدار كفين للحمام )\n( وحمل قت لشاة قوم ... كلاهما فى يدى غلام )\n( فظل من فرحه يغنى ... وقال قد جاءنى طعامى )\n( يا زائرينا من الخيام ... حياكم الله بالسلام )\n( لم تطرقانى وبى حراك ... إلى حلال ولا حرام )\nوقوله\n( حمار أتاح به ضره ... ودار عليه بذاك الفلك )\n( يميل من الضعف فى مشيه ... ويسقط فى كل درب سلك )\n( فأما الشعير فما ذاقه ... كما لا يذوق الطعام الملك )\n( يغنى على القت لما يراه ... وقد هزه الجوع حتى هلك )\n( أخذت فؤادى فعذبته ... واسهرت عينى فما حل لك )\nوقوله\n( لم أبك شجوا لفقد حب ... ولا ابتلانى بذلك ربى )\n( لكننى قد بكيت حزنا ... على حمار لجار جنب )\n( لو شم ريح الشعير شما ... من غير أكل لقال حسبى )\n( أو عاين القت من بعيد ... يوما لغنى بصوت صب )\n( ليس يزول الذى بقلبى ... يا من جفانى بغير ذنب )\nقوله\n( حمار طياب لا تحصى معايبه ... ما فيه أكثر مما قلته فيه )\n( قد دق حتى رأيت الخيط يشبهه ... من الهزال وعين الضر تبكيه )\n( أقسمت بالله لولا التبن يأكله ... فى كل شهر لكان الجوع يفنيه )\n(1/368)\n( ما زال يطلب وصل القت مجتهدا ... والقت يقتله بالصد والتيه ) (1/369)\n( حتى تغنى له من طول جفوته ... صوتا يبوح بما قد كان يخفيه )\n( النجم يرحمنى مما أكابده ... وأنت فى غفلة عما أقاسيه )\n566 - ( حمار قبان ) من أمثال العرب هو أذل من حمار قبان وهو ضرب من الخنافس بين مكة والمدينة قال الراجز\n( يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا ) 3567 ( عير أبى سيارة ) هذا عير مشهور يتمثل به فيقال أصح من عير ابى سيارة للرجل الصحيح فى بدنه وأبو سيارة رجل من عدوان واسمه عميلة بن خالد بن اعزل وكان له حمار أسود أجاز الناس عليه من مزدلفة إلى منى أربعين سنة وكان يقف فيقول شعرا\n( خلوا الطريق عن أبى سيارة ... وعن مواليه بنى فزارة )\n( حتى يجيز سالما حماره ... مستقبل القبلة يدعو جاره )\nقال الجاحظ أعمار حمر الوحش تزيد على أعمار الحمر الأهلية ولا يعرف حمار أهلى عاش أكثر وعمر أطول من عير أبى سيارة فإنهم لا يشكون أنه دفع عليه أهل الموسم أربعين عاما\nوكان يقول اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا واجعل الما فى سمحائنا\nقال حمزة وكان الفضل بن على الرقاشى وخالد بن صفوان يختاران\n(1/369)\nركوب الحمير على البراذين ويجعلان حمار أبى سيارة قدوة لهما (1/370)\nفأما الفضل فإنه سئل عن ركوب الحمار فقال لأنه أقل الدواب مئونة وأكثرها معونة وأسهلها جماحا وصرعا وأخفضها مهوى وأقربها مرتقى يزهى راكبه وقد تواضع بركوبه ويدعى مقتصدا وقد اسرف فى ثمنه ولو شاء أبو سيارة أن يركب جملا مهريا او فرسا عربيا لفعل ولكنه امتطى عيرا أربعين سنة\nفأما خالد فإن بعض أشراف البصرة لقيه فرآه على حمار فقال ما هذا المركب فقال عير من أصل الكدار أصحر السربال محملج القوائم مفتول الأجلاد يحمل الرحلة ويبلغ العقبة ويقل داؤه ويخف دواؤه ويمنعنى ان أكون جبارا فى الأرض أو أكون من المفسدين ولولا ما فى الحمار من المنفعة لما امتطى أبو سيارة عيره أربعين سنة\nفسمع كلامه أعرابى فعارضه بأن قال الحمار إذا أوقفته أدلى وإن تركته ولى كثير الروث قليل الغوث سريع إلى القرارة بطئ إلى الغارة لا ترقأ به الدماء ولا تمهر به النساء ولا يحلب فى الإناء\n568 - ( أسنان الحمار ) يضرب بها المثل فى التماثل والتساوى ومن أمثال العرب سواسية كأسنان الحمار\nيقال هو سيك بتشديد الياء أى هو مثلك وهما سواء وسواسية وسواس إذا كانا متساويين قال بعضهم لا تكون السواسية إلا فى الشر قال ابن أحمر\n( سواس كأسنان الحمار فلا ترى ... لذى شيبة منهم على ناشئ فضلا )\n(1/370)\nوقال ذو الرمة (1/371)\n( لهم زمرة شهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها )\nوقال\n( سبينا منهم سبعين خودا ... سواس لم يفض لها ختام )\nوقال آخر\n( شبابهم وشيبهم سواء ... هم فى اللؤم أسنان الحمار )\n569 - ( ظمء الحمار ) من أمثال العرب قولهم أقصر من ظمء الحمار لأنه لا يصبر على العطش أكثر من يوم والظمء ما بين الشربتين طويلا كان أو قصيرا وأقصر الأظماء ما تقول به العرب لمن أدبر وتولى ولم يبق من عمره إلا اليسير ما بقى منه إلا قدر ظمء الحمار\nويروى ان مروان الحمار قال فى الفتنة الآن نفد عمرى ولم يبق منه إلا مثل ظمء الحمار صرت أضرب الجيوش بعضا ببعض\nوقال سعيد بن العاص بن ياسر رضى الله عنهما كنا نعدك من أفاضل الصحابة حتى إذا لم يبق من عمرك إلا ظمء الحمار فعلت وفعلت فقال أيما أحب إليك مودة على جميلة أو مصارعة ثقيلة فقال لله على ألا أكلمك أبدا\n570 - ( صبر الحمار ) قيل لبزر جمهر بم أدركت ما أدركت قال ببكور كبكور الغراب وصبر كصبر الحمار وحرص كحرص الخنزير\n(1/371)\nوإنما ضرب المثل فى الصبر بالحمار لصبره على الخسف وقلة التفقد وهذا من أمثال العجم وأما العرب فإنها تقول أصبر من ذى حاجة وأصبر من عود سنة جلب (1/372)\n571 - ( ولد الحمار ) من أمثال العرب عن أبى عمرو أخلف من ولد الحمار يريدون به البغل لأنه لا يشبه أباه ولا أمه\n572 - ( ذنب الحمار ) يضرب مثلا لما يزيد ولا ينقص فيقال ما هو إلا ذنب الحمار\nوكان أبو بكر الخوارزمى يقول فلان كإيمان المرجئ وذنب الحمار\n573 - ( سنة الحمار ) العرب تقول لسنة المائة من التاريخ سنة الحمار وأصلها من حديث حمار عزير وموته مع صاحبه مائة سنة وأحيا الله إياهما كما قال الله تعالى ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وأنظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس )\nوإنما قيل لمروان بن محمد مروان الحمار لأن على رأسه استكمل ملك بنى مروان مائة سنة فصارت سنة الحمار اسما لكل مائة سنة\nوسمعت أبا نصر العتبى يقول عرض على بعض الأدباء حمار أراد ابتياعه فوجده مسنا فقال أرى هذا الحمار ولد قبل سنة الحمار\n(1/372)\n574 - ( صوف الحمار ) يضرب به المثل فى العسرة والنكد فيقال أنكد من صوف الحمار كما يذكر صوف الكلب فى القلة والعسرة فيقال أعسر من صوف الكلب (1/373)\n575 - ( خاصى العير ) من أمثال العرب جاء فلان كخاصى العير إذا جاء مخيبا لأن خاصى العير تقع يداه على مذاكيره وقد ضرب أبو خراش مثلا فى شعر له لست استحضره\n576 - ( عكما العير ) من أمثال العرب وقعا كعكمى عير إذا وقعا متساويين قال ذلك الأصمعى وأصله أن يحل عن العير حياله فيسقط عكماه معا ويقال هما عكما عير مثلان كما يقال كركبتى البعير\n(1/373)\nالباب السادس والعشرون فى البقر والغنم (1/374)\nبقرة بنى إسرائيل\nأذناب البقر\nكعبا البقر\nلسان الثور\nشاة سعيد\nشاة أشعب\nعنز الأخفش\nتيس بنى حمان\nلحية التيس\nصنان التيس\nحالب التيس\nضرطة عنز\nيوم القز\nذل العنز\nالاستشهاد\n577 - ( بقرة بنى إسرائيل ) يضرب بها المثل فى الشئ يأمر به السيد أو الرئيس فيبلغ المسود والمرءوس ويجنح فيه ويسد الأمر فيه على نفسه فيشدد عليه كنحو أصحاب البقرة الذين قال لهم الله تعالى على لسان موسى عليه السلام اذبحوا البقرة واضربوا القتيل فإنى أحييهما جميعا فلو اعتاضوا من جميع البقر بقرة واحدة فذبحوها كانوا غير مخالفين فلما ذهبوا مذهب الشك والتعلل ثم التعرض والتعنت صار ذلك سبب تغليظ الفرض\nوقيل لأبى العيناء ما تقول فى مالك بن طوق فقال لو كان فى زمن بنى إسرائيل ونزلت آية البقرة ما ذبحوا غيره\nوكتب أبو نصر العتبى إلى بعض من استماحة من أهل الأدب قد بعثت إليك بمثل بقرة بنى إسرائيل فى الصفة ولو ملكت ملء مسكها ذهبا أو مسكا لما نفست به نفسى عليك والسلام يريد قوله تعالى ( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين )\n(1/374)\n578 - ( كعب البقر ) كان داود بن عيسى بن موسى يلقب بأترجة وعبد السميع بن محمد بن المنصور يلقب بشحم الحزين ومحمد بن أحمد بن عيسى الهاشمى بكعب البقر وكانوا كلهم مع المستعين فلما صاروا إلى المعتز قال المعتز (1/375)\n( أتانى أترجة فى الأمان ... وعبد السميع وكعب البقر )\n( فأهلا وسهلا بمن جاءنا ... ويا ليت من لم يجئ فى سقر )\nفقالوا قد شرفنا أمير المؤمنين بذكره لنا ولكنه ذكرنا باللقب ولم يذكر عبد السميع بلقبه فقال\n( أتانى أترجة فى الأمان ... وشحم الحزين وكعب البقر )\n579 - ( لسان الثور ) يشبه به اللسان الطويل العريض أنشد الصولى لبعض الشعراء فى هجاء محمد بن أحمد بن الحسين بن حرب وكان وكل ببيع الغلات ببغداد بأمر المعتمد\n( ألا تعسا ونكسا لابن حرب ... وضربا بالمقامع بعد صلب )\n( لقد ملئت به بغداد جورا ... وأفرغ بغضه فى كل قلب )\n( تبارك من حباه بوجه قرد ... ونكهة ضيغم وطباع كلب )\n( وعينى فأرة ولسان ثور ... وخلقة قنفد وجبين دب )\nولابن الرومى فى هجاء عجوز\n( أدنت إلى شدقه لسانا ... ماهو إلا لسان ثور )\n580 - ( شاة سعيد ) كان المثل يضرب بشاة منيع ثم تحول المثل\n(1/375)\nإلى شاة سعيد لكثرة ما قال الحمدونى فيها وتسييره الملح فى وصف هزالها (1/376)\n( ما أرى إن ذبحت شاة سعيد ... حاصلا فى يدى غير الإهاب )\n( ليس إلا عظامها لو تراها ... قلت هذى أدران فى جراب )\n( كم تغنت بحرقة ونحيب ... لم تذق غير سف محض التراب )\n( رب لاصبر لى على ذا العذاب ... بليت مهجتى وأودى شبابى )\nوقوله\n( صاح بى أبن سعيد ... من وراء الحجرات )\n( قرب الناس الأضاحى ... وأنا قربت شاتى )\n( شاة سوء من جلود ... وعظام نخرات )\n( كلما أضجعتها للذبح ... قالت بحياتى )\nوقوله\n( جاد سعيد لى بشاة ... ذات سقم ودنف )\n( ناحلة الجسم إذا ... ما هى مرت بالجيف )\n( صاحت عليها هاهنا ... يا أختنا ذات العجف )\n( تخنقها العبرة إن ... مرت بأصحاب العلف )\n( كم قد تغنى ولها ... شوق إليه ولهف )\n( وقد تقطعت إلى ... وجهك شوقا وأسف )\nوقوله\n( بشاة سعيد وهى روح بلا جسم ... تمثلت الأمثال فى شدة السقم )\n( يقول لى الإخوان حين طبختها ... أتطبخ شطر نجا عظاما بلا لحم )\n( فقلت كلوا منها فقالوا تهزؤا ... أتطعمنا ناروس قوم من العجم )\n(1/376)\n( فقلت لهم كانت لديهم أسيرة ... ترى القت من شأو بعيد وفى الحلم ) (1/377)\n( وكم قد تغنت إذ تطاول جوعها ... ولم تر عند القوم شيئا من الطعم )\n( ألا ايها الغضبان بالله ما جرى ... إليك فقد أبليت جلدى على عظمى )\n581 - ( شاة أشعب ) يضرب بها المثل فى الطمع قيل لأشعب هل رأيت أطمع منك قال نعم شاة لى صعدت فى السطح فنظرت إلى قوس قزح فظنته حبل قت فسقطت فاندقت عنقها\nوإلى هذ التمثيل أشار ابن الحجاج فى قوله وقد سقطت زوجته من سطح فماتت وهى من قصيدة\n( عفا لله عنها إنها يوم ودعت ... أجل فقيد فى التراب مغيب )\n( ولو أنها اعتلت لكان مصابها ... أخف على قلب الحزين المعذب ) ... ( ولكن رأت فى الأرض أفعى مجندلا ... على قدر غرمول الحمار المشعب )\n( فظننته أيرا والظنون كواذب ... إذا أخبرت عن علم مافى المغيب )\n( وأهوت إليه من يفاع ودونه ... ثمانون باعا من علة مصوب )\n( فصارت حديثا شاع بين مصدق ... يحققه علما وبين مكذب )\n( سوى الطمع المردى إليها تحتفها ... ومن يمتثل أمر المطامع يعطب )\n( فأعظم يا هذا لك الله ربها ... وربك أجر الثكل فى شاة أشعب )\n582 - ( تيس بنى حمان ) العرب تضرب به المثل فى الغلمة فتقول أغلم من تيس بنى حمان وتزعم أنه نزا على سبعين عنزا بعد ما فريت أوداجه\nويروى أن مالك بن مسمع هازل الأحنف بن قيس فقال والله لأحمق بكر وائل يعنى هبنقة القيسى أشهر من سيد بنى تميم يعنى الأحنف قال\n(1/377)\nوكان لقاعه حاضر الجواب فقال والله لتيس بنى تميم أشهر من سيد بكر بن وائل يعنى تيس بنى حمان لأنهم من تميم وعنى بسيد بكر ابن مسمع (1/378)\n583 - ( لحية التيس ) يشبه بها اللحية الطويلة المشدقة قال الشاعر\n( ليس بطول اللحى ... يستوجبون القضا )\n( إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا )\nوقال ابن بسام فى مغن يقال له لحية التيس\n( اقول إذ غنى بما ساءنى ... أقصر قليلا لحية التيس )\n( ودع قفا نبك وقوفا بها ... لا رحم الله امرأ القيس )\n584 - ( صنان التيس ) قال الشاعر\n( نكهت المدينى إذ جاءنى ... فيالك من نكهة عالية )\n( له دفر كصنان التيوس ... أغنى عن المسك والغالية )\nوقال بعض العصريين\n( لى صاحب لا يسمى ... بين الورى إنسانا )\n( لأنه التيس قرنا ... ولحية وصنانا )\n585 - ( حالب التيس ) يضرب مثلا لمن يطمع فى غيره مطمع ومن يرجو من لا يجدى قال والبة بن الحباب\n(1/378)\n( أصبحت لا تعرف الجميل ولا ... تفرق بين القبيح والحسن ) (1/379)\n( إن الذى يرتجى نداك كمن ... يحلب تيسا من شهوة اللبن )\nوقال البحترى\n( أيا صالحا لا يجزك الله صالحا ... فإنك مثل التيس أخفق حالبه )\n586 - ( ضرطة عنز ) يضرب مثلا لما يهون من الأمور ولما قتل ابن جرموز الزبير بن العوام وجاء برأسه إلى على بن أبى طالب كرم الله وجهه قال له أبشر بالنار فإنى سمعت رسول الله يقول ( بشروا قاتل ابن صفية بالنار ) \\ ح \\ فانصرف ابن جرموز وهو يقول\n( أتيت عليا برأس الزبير ... وكنت أرجى به الزلفة )\n( فبشرت بالنار قبل العباد ... وبئست بشارة ذى التحفه )\n( فسيان عندى قتل الزبير ... وضرطة عنز بذى جحفه )\nوما يشبه هذا من أمثالهم لا تحبق فى هذا الأمر عناق حولية أى لا يكون له تغيير ولا يدرك له ثأر قال عدى بن حاتم حين قتل عثمان بن عفان رضى الله عنه فلما فقئت عينه يوم الجمل وقتل بنوه بصفين قيل له يا أبا طريف الم تزعم أنه لا تحبق فى هذا الأمر عناق حولية قال بلى والله إن التيس الأعظم قد حبق فيه\n587 - ( يوم العنز ) يضرب مثلا لمن يلقى ما يهلكه فيقال لقى فلان يوم العنز فكأن يومها يوم ذبحها كما قيل يوم عبيد ليوم قتله قال الفرزدق\n(1/379)\n( لقيت ابن دينار يزيد رمى به ... إلى الشام يوم العنز والله خاذله ) (1/380)\nيعنى به المثل كالباحث عن المدية يقول كالعنز التى بحثت عن المدية فذبحت بها\n588 - ( ذل النقد ) يضرب بها المثل فيقال أذل من النقد وهى صغار الغنم\nقال رجل من بنى تميم\n( لو كنتم ماء لكنتم زبدا ... أو كنتم لحما لكنتم غددا )\n( أو كنتم صوفا لكنتم قردا ... أو كنتم شاء لكنتم نقدا )\nوقال جحظة البرمكى\n( رب فقير أعز من أسد ... ورب مثر أذل من نقد )\n(1/380)\nالباب السابع والعشرون فى الأسد (1/381)\nأسد الله\nليث عريسة\nليث عفرين\nليث الغاب\nجرأة الأسد\nعريسة الأسد\nزأر الأسد\nخاصى الأسد\nنكهة الأسد\nراكب الأسد\nداء الأسد\nشره الأسد\nفم الأسد\nبرثن الأسد\nأخذ سبعة\nوثبة الأسد\nالاستشهاد\n589 - ( أسد الله ) حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه تقدم\n590 - ( ليث عريسة ) من أمثال العرب عن أبى عمرو هو ليث عريسة وأنشد لحمزة الحنفى\n( ليث عريسة أخو غمرات ... دونه فى العرين عيص ودار )\n591 - ( ليث عفرين ) من أمثالهم أشجع من ليث عفرين كذا قال أبو عمرو والأصمعى واختلفا فى التفسير فقال أبو عمرو هو الأسد وقال الأصمعى هو دويبة كالحرباء تنفر من الكواكب وتضرب بذنبها\nوزعم الجاحظ أنه ضرب من العناكب يصيد الذباب صيد الفهود وله ست عيون فإذا رأى الذباب لطئ بالأرض و سكن أطرافه فمتى سكن ووثب لم يخطئ\n(1/381)\nقال ابن سمكة وهو دويبة مأواها التراب السهل فى أصول الحيطان تدور دوارة ثم يندس فى جوفها فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا ويقال للرجل ابن الخمسين ليث عفرين إذا كان كاملا (1/382)\n592 - ( ليث الغاب ) يضرب مثلا للشجاع الذى يهاب وهو فى منزله وأنشد أبو الفتح البستى لنفسه\n( وليس يعدم كنا يستكن به ... ومنعه بين أهلية وأصحابه )\n( ومن نأى منهم قلت مهابته ... كالليث يحقر مهما غاب عن غابه )\n593 - ( جرأة الأسد ) يتمثل بها حتى النسوان والصبيان لأن الأسد سيد السباع كما أن العقاب سيد الطيور والفرس سيد الدواب كما قال أبو الحسن المدائنى قال نصر بن سيار كان عظماء الترك يقولون ينبغى أن يكون فى القائد العظيم القيادة عشر خصال من أخلاق الحيوان جرأة الأسد وختل الذئب وروغان الثعلب وحملة الخنزير وصبر الكلب على الجراحة وتحنن الدجاجة وسخاء الديك وحذر الغراب وحراسة الكركى وهداية الحمام\n594 - ( عريسة الأسد ) يضرب مثلا للمكان الرفيع المنيع قال الشاعر\n( كمبتغى الصيد فى عريسة الأسد ... )\nوفى أمثال الصاحب لم يدر أن عريسة الأسد ليست مرابض النقد\n(1/382)\nوفيها إن الثعالب لا تجسر على أخياس الأسود والأرانب لا تحوم حول عيال الأسود (1/383)\n595 - ( زأر الأسد ) يضرب مثلا لوعيد السلطان وهو قول النابغة للنعمان\n( نبئت أن أبا قابوس يوعدنى ... ولا قرار على زأر من الأسد )\n596 - ( خاصى الأسد ) يضرب مثلا لمن يقدم على الأمر العظيم ويمد يده إلى الرجل الكبير فيقال أجرأ من خاصى الأسد وهكذا قال محمد بن حبيب وعن أبى عمرو أجرأ من خاصى الأسد وهو الذى يقول للأسد اخسأ من قوله تعالى ( اخسأوا فيها ولا تكلمون )\n597 - ( راكب الأسد ) يضرب مثلا لمن يهاب قال بعض الحكماء صاحب السلطان كراكب الأسد يهابه الناس وهو لمركبه أهيب\n598 - ( داء الأسد ) هى الحمى لأنها كثيرا ما تغزو الأسد حتى إنه قلما يخلو منها ساعة قال أبو تمام\n( فإن يك قد نالتك أطراف وعكة ... فلا عجب أن يوعك الأسد الورد )\nوكتبت إلى عمر بن على المطوعى رقعة فيها انصرفت البارحة بقلب مهموم وجسم محموم فما الظن بعلة الحسد فإن منها علة الجسد وداء الذئب خالطه داء الأسد\nوهذا سجع تطفل على من غير بدون قصد وقد كفانى الله داء الذئب وسيكفيني داء الأسد\n(1/383)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200313164315/http://islamport.com/d/3/lqh/1/121/2019.html?zoom_highlightsub=",
"https://web.archive.org/web/20200313164056/http://islamport.com/d/3/adb/1/156/854.html?zoom_highlightsub="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q294387--الأزمة مع شحاتة-7 | 3 | أحمد حسام ميدو | أحمد حسام حسين عبد الحميد (من مواليد 23 فبراير 1983)، المعروف باسم ميدو، هو مدرب كرة قدم مصري. وهو أيضا مقدم تلفزيوني ولاعب كرة قدم سابق، لعب كمهاجم.
ميدو بدأ مشواره مع الزمالك في مصر في عام 1999. انتقل لنادي جنت في بلجيكا في عام 2000، حيث فاز بجائزة حذاء الأبنوس. أدى ذلك إلى انتقاله إلى الفريق الهولندي أياكس في عام 2001 قم التحق بسيلتا فيجو على سبيل الإعارة في عام 2003. الوجهة المقبلة كانت مرسيليا في فرنسا وتركها بعد ذلك لينتقل للفريق الإيطالي روما في عام 2004. انضم إلى الفريق الإنجليزي توتنهام هوتسبير على سبيل الإعارة لمدة 18 شهرا في عام 2005 وفي نهاية المطاف انضم إلى النادي بشكل دائم في عام 2006. ترك ميدو النادي في 2007 للانضمام إلى ميدلزبره، ثم انضم بعد ذلك إلى ويجان أثليتيك، الزمالك، وست هام يونايتد وأياكس على سبيل الإعارة. في عام 2011، عاد إلى الزمالك قبل الانضمام إلى بارنسلي في عام 2012. كما لعب ميدو لصالح منتخب مصر 51 مرة، وسجل 20 هدفا. اعتزل ميدو كرة القدم في يونيو 2013. | الأزمة مع شحاتة | تصغير|250بك|اللاعب أحمد حسام اعترض على تبديله، حسب زعمه، بصورة غير لائقة في مباراة السنغال في الدور قبل النهائي لكأس الأمم الأفريقية 2006.
عندما قام حسن شحاتة إجراء تبديل بخروج أحمد حسام ونزول عمرو زكي مكانه في مباراة المنتخب المصري امام نظيره السنغالى في الدور قبل النهائي للأمم الأفريقية 2006، احتج ميدو على التبديل بصورة غير لائقة. وقد وقع الاتحاد المصري عقوبة الإيقاف لمدة 6 أشهر على اللاعب لما بدر منه.شحاتة يرفض رفع الإيقاف عن "ميدو". فيلجول، 2006-4-14. وصل لهذا المسار في 25 يوليو 2011.
توترت العلاقة بين الرجلين مجددا قبيل بطولة كأس الأمم الأفريقية 2010 عندما أستبعد شحاتة ميدو من القائمة النهائية بعد استدعائه للقائمة الأولية المستعدة للبطولة. ولكن اعترض ميدو بشدة على طريقة استبعاده قائلا «علمت باستبعادي عن طريق المواقع الإلكترونية، ولا أعتقد أن هذا هو الأسلوب الأمثل ليتبعه الجهاز الفني للمنتخب»، مضيفا انه شعر بالإهانة.لأحمد عز الدين، ميدو: اسلوب الاستبعاد أهانني.. ولن أعتزل دوليا. فيلجول، 2009-12-31. وصل لهذا المسار في 25 يوليو 2011.
وانتقد حسام حسن (مدرب ميدو وقتها في نادي الزمالك) حسن شحاتة على طريقة استبعاد ميدو.أحمد عز الدين، حسن: شحاتة لم يراع اسم ميدو.. ولم يبلغه قرار الاستبعاد شخصيا. فيلجول، 2009-12-31. وصل لهذا المسار في 25 يوليو 2011.
ومن جانبه، قال الجهاز الفني لمنتخب مصر: «القرار جماعي من الجهاز الفني للمنتخب، ولا علاقة له بالتزام اللاعب من عدمه، بل لأسباب فنية».أحمد عز الدين، صدقي: استبعاد ميدو لأسباب فنية. فيلجول، 2009-12-31. وصل لهذا المسار في 25 يوليو 2011. | [
"محتوى إخباري\nالرئيسية\nأخبار\nمباريات\nفيديوهات\nعدسات\nآراء حرة\nبطولات\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري المصري\nكأس مصر\nدوري أبطال إفريقيا\nكأس الكونفدرالية\nالدوري الإنجليزي\nالدوري الإسباني\nالدوري الإيطالي\nالدوري الفرنسي\nالدوري الألماني\nأقسام\nفي روسيا\nمصر\nأوروبا\nرياضات أخرى\nدوري أبطال أوروبا\nإفريقيا\nالمحترفون\nالسعودية\nالوطن العربي\nمنتخب مصر\nانتخابات الأندية 2017\nالمنتخب مع ليبتون\nأقسام خاصة\nتحليل في الجول\nوثائقي في الجول\nفي الجول كلاسيك\nكتاب في الجول\nحكايات في الجول\nتقرير في الجول\nلعبة في الجول\nMenu\nعفواً\nلا يمكنك الحصول على الصفحة المطلوبة\nيمكنك البحث عما تريد هنا\n© 2016\nفى الجول دوت كوم\nيتم إدارته و تطويره\nبواسطة",
"محتوى إخباري\nالرئيسية\nأخبار\nمباريات\nفيديوهات\nعدسات\nآراء حرة\nبطولات\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري المصري\nكأس مصر\nدوري أبطال إفريقيا\nكأس الكونفدرالية\nالدوري الإنجليزي\nالدوري الإسباني\nالدوري الإيطالي\nالدوري الفرنسي\nالدوري الألماني\nأقسام\nفي روسيا\nمصر\nأوروبا\nرياضات أخرى\nدوري أبطال أوروبا\nإفريقيا\nالمحترفون\nالسعودية\nالوطن العربي\nمنتخب مصر\nانتخابات الأندية 2017\nالمنتخب مع ليبتون\nأقسام خاصة\nتحليل في الجول\nوثائقي في الجول\nفي الجول كلاسيك\nكتاب في الجول\nحكايات في الجول\nتقرير في الجول\nلعبة في الجول\nMenu\nعفواً\nلا يمكنك الحصول على الصفحة المطلوبة\nيمكنك البحث عما تريد هنا\n© 2016\nفى الجول دوت كوم\nيتم إدارته و تطويره\nبواسطة",
"محتوى إخباري\nالرئيسية\nأخبار\nمباريات\nفيديوهات\nعدسات\nآراء حرة\nبطولات\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري المصري\nكأس مصر\nدوري أبطال إفريقيا\nكأس الكونفدرالية\nالدوري الإنجليزي\nالدوري الإسباني\nالدوري الإيطالي\nالدوري الفرنسي\nالدوري الألماني\nأقسام\nفي روسيا\nمصر\nأوروبا\nرياضات أخرى\nدوري أبطال أوروبا\nإفريقيا\nالمحترفون\nالسعودية\nالوطن العربي\nمنتخب مصر\nانتخابات الأندية 2017\nالمنتخب مع ليبتون\nأقسام خاصة\nتحليل في الجول\nوثائقي في الجول\nفي الجول كلاسيك\nكتاب في الجول\nحكايات في الجول\nتقرير في الجول\nلعبة في الجول\nMenu\nعفواً\nلا يمكنك الحصول على الصفحة المطلوبة\nيمكنك البحث عما تريد هنا\n© 2016\nفى الجول دوت كوم\nيتم إدارته و تطويره\nبواسطة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200411050518/https://www.filgoal.com/500.html?aspxerrorpath=/arabic/news.aspx",
"https://www.filgoal.com/500.html?aspxerrorpath=/arabic/news.aspx",
"https://www.filgoal.com/500.html?aspxerrorpath=/arabic/news.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q294387--الوحدة السعودي-8 | 1 | أحمد حسام ميدو | أحمد حسام حسين عبد الحميد (من مواليد 23 فبراير 1983)، المعروف باسم ميدو، هو مدرب كرة قدم مصري. وهو أيضا مقدم تلفزيوني ولاعب كرة قدم سابق، لعب كمهاجم.
ميدو بدأ مشواره مع الزمالك في مصر في عام 1999. انتقل لنادي جنت في بلجيكا في عام 2000، حيث فاز بجائزة حذاء الأبنوس. أدى ذلك إلى انتقاله إلى الفريق الهولندي أياكس في عام 2001 قم التحق بسيلتا فيجو على سبيل الإعارة في عام 2003. الوجهة المقبلة كانت مرسيليا في فرنسا وتركها بعد ذلك لينتقل للفريق الإيطالي روما في عام 2004. انضم إلى الفريق الإنجليزي توتنهام هوتسبير على سبيل الإعارة لمدة 18 شهرا في عام 2005 وفي نهاية المطاف انضم إلى النادي بشكل دائم في عام 2006. ترك ميدو النادي في 2007 للانضمام إلى ميدلزبره، ثم انضم بعد ذلك إلى ويجان أثليتيك، الزمالك، وست هام يونايتد وأياكس على سبيل الإعارة. في عام 2011، عاد إلى الزمالك قبل الانضمام إلى بارنسلي في عام 2012. كما لعب ميدو لصالح منتخب مصر 51 مرة، وسجل 20 هدفا. اعتزل ميدو كرة القدم في يونيو 2013. | الوحدة السعودي |
مع بداية 2019 تعاقد احمد حسام ميدو مع نادي الوحدة (السعودية) وحقق نتائج ايجابية في البداية ثم تمت اقالته | [
"الهدافون\nعفوا.. لا يوجد هدافين\nعفوا.. لا يوجد ترتيب\nالمباريات القادمة\nعفوا.. لا يوجد مباريات قادمة\n*\nالهلال\nالزمالك\nجيرونا\nبلد الوليد\nلانس\nتروا\nفيردر بريمن\nأوجسبورج\nالرائد\nالاتحاد\nإعلان\nعفوا.. لا يوجد هدافين\nعفوا.. لا يوجد ترتيب\nعفوا.. لا يوجد مباريات قادمة\nإعلان\nيلا كورة يحاور مدرب أحمال ليفربول السابق عن.. سر قوة صلاح.. وسبب تراجع الريدز\nتأكيدًا ليلا كورة.. الاقتصادية السعودية: إصابة ماشاريبوف بالتهاب في العمود الفقري\nمن دياز لكولر .. كيف يسيطر التضارب في مفاوضات الأهلي مع المدربين؟\nأول تعليق من طالب الشرقية بعد عدم قبول دعوى راشفورد ضده\nالمحكمة الاقتصادية ترفض دعوى راشفود ضد طالب الشرقية وتلزمه بتسديد 75 جنيه\nمجانا\nغير معلنة\nمجانا\nمجانا\nغير معلنة\nمجانا\nإعلان\nإعلان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200808161322/https://www.yallakora.com//ksa-league/2546/News/363264/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q10423667--خلفية تاريخية-1 | 1 | أوسيم | أوسيم إميل أميلينو: جغرافية مصر في العصر القبطي. ترجمة وتعليق: أرشيدياكون د. ميخائيل مكسي إسكندر. الهيئة المصرية العامة للكتاب 2013، ص 32 هي إحدى مدن الجيزة ويتبع لها عدد كبير من القرى المجاورة، مثل: الزيدية، وزاوية ثابت، والقيراطيين، وعزبة الأبعدية، وبرطس، والكوم الأحمر، وسقيل وشنباري. | خلفية تاريخية | كانت أوسيم عاصمة لمملكة قامت في غرب الدلتا، عندما كانت البلاد مقسمة إلى مناطق نفوذ، وظلت تحتفظ بمكانتها كعاصمة في العصرين البطلمي والروماني. اعتمد الناصر صلاح الدين الأيوبي على أوسيم، للتزود بالخشب الذي يستخدم في بناء أسطول الدولة، إذ كانت الحياة الزراعية مزدهرة فيها.
صدر قرار جمهوري في سنة 1975 بتحويل أوسيم من قرية إلى مدينة ـ ثم صدر قرار في سنة 1977 باعتبار مدينة أوسيم عاصمة لمركز إمبابة ويتبعها الوحدات المحلية لقرى بلاد مركز إمبابة، ثم صدر قرار سنة 1981 بإنشاء مركز شرطة أوسيم ومقره مدينة أوسيم، كما صدر سنة 1997 بتقسيم مركز امبابة وأصبح مركز أوسيم وعاصمته مدينة أوسيم وتضم له الوحدات المحلية لقرى البراجيل. | [
"كانت أوسيم عاصمة لمملكة قامت فى غرب الدلتا أى قبل عصر الأسرات وهذا يعنى أن البلاد كانت مقسمه إلى مناطق نفوذ ومن ثم أوسيم عاصمة لمملكة يعنى هذا أهمية دورها كمركز ثقيل ـ وظلت تحتفظ بمكانتها أيضا فى العصرين البطلمى والرمانى .\nاعتمد الناصر صلاح الدين الأيوبى على \" أوسيم \" فى جلب الأخشاب لبناء أسطول الدولة وهذا يعنى لإزدهار الحياه الزراعية فى أوسيم ـ وحال خمارويه والده أحمد بن طالون أن جعل أوسيم مربطاً لخيوله وملكاً لها ومرعى لهم ـ وكلنا يعرف ماالفائده من تربية الجياد وماكان يعتمد عليها فى الحروب .\nصدر القرار الجمهورى رقم 295 لسنة 1975 بتحويل أوسيم من قرية الى مدينة ـ ثم صدر قرار السيد وزير الدولة للحكم المحلى رق 140 لسنة 1975 وقرار رقم 713 لسنة 1977 باعتبار مدينة أوسيم عاصمة لمركز أمبابة ويتبعها الوحدات المحلية لقرى بلاد مركز امبابة .\nثم صدر قرار السيد وزير الداخلية رقم 489 لسنة 1981 بإنشاء مركز شرطة أوسيم ومقره مدينة أوسيم والقرى التالية فصلاً عن مركز شرطة امبابة وهى البراجيل ـ الزيدية ـ زاوية نابت ـ شنبارى ـ الكوم الأحمر ـ برطس ـ القراطيين ـ صيدا ـ سقيل.\nكما صدر قرار السيد الدكتور/ رئيس مجلس الوزراء رقم 2501 لسنة 1997 بتقسيم مركز امبابة وأصبح مركز أوسيم وعاصمته مدينة أوسيم وتضم له الوحدات المحلية لقرى البراجيل .\n(برطس ـ الكوم الأحمر ـ كرداسة ـ ناهيا ـ صفط اللبن ـ أبو رواش ـ كفر حكيم )"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190209023759/http://www.giza.gov.eg:80/HaykalTanzemy/Cities/oseam/DisData.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q4116238--مؤافاته-1 | 1 | محمد أمين زكي | محمد أمين زكي (1880 - 1948) مؤرخ كُردي من العراق من مواليد مدينة السليمانية يعتبر أول مؤرخ في العصر الحديث حاول وبصورة علمية دراسة الجذور التاريخية للشعب الكُردي. قام في 15 مارس 1931 بطبع كتابه المشهور "خلاصة تاريخ الكرد وكردستان" والذي يعتبر من قبل الكثير من الباحثين ثاني أهم مرجع في تاريخ الكُرد بعد كتاب الشرفنامة للمؤرخ شرف الدين البدليسي الذي يعتبر أول كتاب عن تاريخ الإمارات الكردية.
كان الدافع الرئيسي لمحمد أمين زكي في البدأ بهذا المشروع الضخم وحسب مقدمة كتابه هو انعدام المعلومات الأكاديمية عن جذور الكرد حيث وعلى لسانه ان شعوره بالأنتماء القومي ازداد بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية ولكنه لم يكن يعرف شيئاً عن تاريخ القوم الذي ينتسب إليه وبعد استفساره عن جذور الكرد من رؤساء العشائر الكردية وعلماء الدين الكُرد قرر البدأ بحملته إذ ان الجوابين الذين حصل عليهما لم يكن مقنعاً حيث كانت الروايتان وعلى لسانه في مقدمة الكتاب "أوصل أحدهما أصل الكرد ومنشأهم ـ برواية مضطربة وسند ضعيف ـ إلى "كرد بن عمرو القحطاني"، وجعل الآخر أصل الكرد منحدراً من سلالة جني من الجان يُدعى (جاساد)".
قام زكي بالبحث في مكتبات إسطنبول وألمانيا وفرنسا وزار العديد من المتاحف أثناء حملته الفردية الشاقة للبحث عن تاريخ الكرد وإستند بالأضافة إلى تلك المخطوطات إلى دراسة من روسيا للمستشرق فلاديمير مينورسكي عن الكرد بالأضافة إلى معلومات من سيدني سميث مدير دار الآثار العراقية آنذاك.
بعد سنوات من الدراسة توصل المؤرخ إلى نظريته الخاصة في منشأ الكرد وهي ان الشعب الكردي يتألف من طبقتين من الشعوب، الطبقة الأولى التي كانت تقطن كردستان منذ فجر التاريخ "ويسميها محمد أمين زكي" شعوب جبال زاكروس" وهي وحسب رأي المؤرخ المذكور شعوب "لولو، كوتي، كورتي، جوتي، جودي، كاساي، سوباري، خالدي، ميتاني، هوري، نايري" وهي الأصل القديم جدا للشعب الكردي والطبقة الثانية: هي طبقة الشعوب الهندو- أوربية التي هاجرت إلى كردستان في القرن العاشر قبل الميلاد، واستوطنت كردستان مع شعوبها الأصلية وهم " الميديين والكاردوخيين"، وامتزجت مع شعوبها الأصلية ليشكلا معا الأمة الكردية. | مؤافاته | كتاب تاريخ السليمانيةكتابان عن السليمانية وتاريخ الامارات الكردية للمؤلف محمد امين زكي
كتاب تاريخ الدول والإمارات الكردية في العهد الإسلامي
كتاب خلاصة تاريخ الكرد وكردستان. | [
"التحميل من الروابط التالية:\nتاريخ السليمانية للمؤلف محمد امين زكي\nالحجم 70MB\nصدرت هذه الترجمة لكتاب السليمانية سنة 1951 ببغداد، وقد قام بالترجمة المؤرخ والعلامة الكردي العراقي جميل الملا احمد الروزبياني (1913-2001)، الذي قام ايضا بترجمة كتاب الشرفنامة. ويلاحظ بأن هذه النسخة من الكتاب كانت عائدة لمكتبة السيد عبد العزيز ياملكي، الشخصية العراقية المثيرة للجدل، وتحوي شيئا من ملاحظاته وتصحيحاته.\nكتاب تاريخ الدول والامارات الكردية في العهد الاسلامي للمؤلف محمد امين زكي\nالحجم 103MB\nصدرت هذه الترجمة من الجزء الثاني لكتاب “خلاصة تاريخ الكرد وكردستان” سنة 1948 بمصر، وقد قام بالترجمة الاستاذ محمد علي عوني، المترجم بالديوان الملكي المصري آنذاك.\nوللإطلاع على نبذة من سيرة حياة الضابط والمؤرخ والوزير السيد محمد امين زكي، إليكم ما كتب عنه في صفحته بالويكيبيديا:\nمحمد أمين زكي (1880 – 1958) مؤرخ كردي من العراق من مواليد مدينة السليمانية يعتبر أول مؤرخ في العصر الحديث حاول وبصورة علمية دراسة الجذور التأريخية للشعب الكردي. قام في 15 مارس 1931 بطبع كتابه المشهور “خلاصة تاريخ الكرد وكردستان” والذي يعتبر من قبل الكثير من الباحثين ثاني أهم مرجع في تأريخ الأكراد بعد كتاب الشرفنامة للمؤرخ شرف الدين البدليسي الذي يعتبر أول كتاب عن تأريخ الإمارات الكردية. ينتمي (محمد أمين زكي بن عبد الرحمن بن محمود) إلى أسرة كوردية معروفة برزت منذ أيام البابانيين. ولد سنة1880 في مدينة السليمانية، وقد سمي بـ(زكي) لذكائه المفرط. بدأ تعليمه المبكر في الكتاتيب بمسقط رأسه (السليمانية) حيث أمضى عدة سنوات في تعلم الكتابة و مبادئ الدين واللغتين العربية والفارسية. وفي الثانية عشرة من عمره دخل المدرسة ليلتحق بعد سنة واحدة بالرشدية العسكرية في مدينته، وبعد أن تخرج فيها التحق في العام 1896 بالإعدادية العسكرية في بغداد التي تخرج فيها أيضا بتفوق لينتقل بعد ثلاث سنوات إلى اسطنبول حيث انتمى إلى المدرسة العسكرية التي تخرج فيها ملازماً ثانياً في مطلع العام 1902، وبدرجة متميزة أهلته للدراسة في كلية الأركان وتخرج فيها سنة 1904 برتبة رئيس ركن. عهدت إليه مهمات حساسة، كان أخطرها قاطبة اشتراكه في لجنة تعيين الحدود بين تركيا وبلغاريا، ومن ثم في لجنة تعيين الحدود بين روسيا وتركيا بوصفه أحد أفضل الطوبوغرافيين في البلاد. أرسل في بعثة خاصة للدراسة في فرنسا قبيل نشوب الحرب العالمية الأولى التي اثبت في بعض وقائعها، فضلاً عن وقائع الحرب البلقانية الأولى قبلها بسنتين، حضوراً متميزاً بوصفه ضابط ركن أهله لأن يحمل فوق صدره العديد من الأوسمة تقديرا لخدماته، منها(نوط الحرب) و(نوط الجدارة الفضي) و(الصليب الحديدي الألماني من الدرجة الثانية)1917، ومن ثم الصليب نفسه من الدرجة الأولى بعد مدة وجيزة، فضلاً عن((النوط الحربي النمساوي)). وعند عودته إلى بغداد التحق بالجيش برتبة مقدم في صنف المشاة، وبعد أشهر قليلة تم تعيينه مدرساً في دار التدريب ومن ثم آمراً للمدرسة العسكرية الملكية(الكلية العسكرية لاحقاً) في مطلع شباط 1925، فأسهم في تطوير الدراسات العسكرية في العراق بفضل خبراته النظرية والتطبيقية في هذا المضمار. رشح نفسه عن لواء محافظة السليمانية لعضوية مجلس النواب، ومنذ الجلسة الأولى لأول مجلس نواب في تأريخ العراق سطع نجم (محمد أمين زكي)، فقد انتخب في(16) تموز 1925 نائباً لرئيس المجلس ورئيساً للجنة العسكرية التي كانت تعد من أهم اللجان البرلمانية في عهد تأسيس الدولة، وجدد انتخابه إلى أن شغل حقيبة وزير المواصلات والأشغال، كما اختير فيما بعد عضواً في مجلس الأعيان أيضاً. حظي (محمد أمين زكي) باحترام البلاط الملكي وجميع رؤساء الوزراء العراقيين في ذلك العهد وثقتهم، فعهدوا إليه تسع مرات حقائب وزارية مهمة بما فيها المعارف والدفاع والاقتصاد والمواصلات، مع العلم انه آمن بوحدة العراق وبشر بها صراحة في كتاباته وتصريحاته ومناقشاته\nكان الدافع الرئيسي لمحمد أمين زكي في البدأ بهذا الشروع الضخم وحسب مقدمة كتابه هو انعدام المعلومات الأكاديمية عن جذور الأكراد حيث وعلى لسانه ان شعوره بالأنتماء القومي ازداد بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية ولكنه لم يكن يعرف شيئا عن تاريخ القوم الذي ينتسب اليه وبعد استفساره عن جذور الأكراد من رؤساء العشائر الكردية وعلماء الدين الأكراد قرر البدأ بحملته إذ ان الجوابين الذين حصل عليهما لم يكن مقنعا إذ كانت الروايتان وعلى لسانه في مقدمة الكتاب “أوصل أحدهما أصل الكرد ومنشأهم ـ برواية مضطربة وسند ضعيف ـ إلى “كرد بن عمرو القحطاني”، وجعل الآخر أصل الكرد منحدراً من سلالة جني من الجان يُدعى (جاساد)”.\nقام زكي بالبحث في مكتبات إسطنبول وألمانيا وفرنسا وزار العديد من المتاحف أثناء حملته الفردية الشاقة للبحث عن تاريخ الأكراد وإستند بالأضافة إلى تلك المخطوطات إلى دراسة من روسيا للمستشرق فلادمير مينورسكي عن الأكراد بالأضافة إلى معلومات من سيدني سميث مدير دار الآثار العراقية آنذاك.\nبعد سنوات من الدراسة توصل المؤرخ إلى نظريته الخاصة في منشأ الأكراد وهي ان الشعب الكردي يتألف من طبقتين من الشعوب، الطبقة الأولى التي كانت تقطن كردستان منذ فجر التاريخ “ويسميها محمد أمين زكي” شعوب جبال زاكروس” وهي وحسب رأي المؤرخ المذكور شعوب “لولو، كوتي، كورتي، جوتي، جودي، كاساي، سوباري، خالدي، ميتاني، هوري، نايري” وهي الأصل القديم جدا للشعب الكردي والطبقة الثانية: هي طبقة الشعوب الهندو- أوربية التي هاجرت إلى كردستان في القرن العاشر قبل الميلاد، واستوطنت كردستان مع شعوبها الأصلية وهم ” الميديين والكاردوخيين”، وامتزجت مع شعوبها الأصلية ليشكلا معا الأمة الكردية.\nبارك الله فيكم شكرررررررررررررررررا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180209040240/http://www.imarawatijara.com/amin_zeki_kurdish_books/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q2837662--المولد والنشأة-1 | 1 | علال الفاسي | علال بن عبد الواحد بن عبد السلام بن علال، الفاسي الفهري (مواليد 8 محرم 1328 هـ / 20 يناير 1910م، فاس - توفي في 20 ربيع الثاني 1394 هـ / 1974م، بوخارست) سياسي وأديب مغربي، مؤسس حزب الاستقلال وزعيم الحركة الوطنية المغربية، وأحد أعلام الحركة الإسلامية الحديثة التي ظهرت في القرن العشرين، التي دعت إلى نوع من السلفية التجديدية، رفقة محمد عبده ورشيد رضا ومحمد الطاهر بن عاشور وغيرهم.نبذة عن الراحل علال الفاسي جريدة العلم، تاريخ الولوج 3 ماي 2014 | المولد والنشأة | ولد علال الفاسي في مدينة فاس المغربية، ونشأ في بيت علم ودين، فأبوه عبد الواحد كان يشتغل بالتدريس في جامعة القرويين، وعمل بالقضاء لعدة سنوات. وينتمي لأسرة عربية عريقة هاجرت من الأندلس إلى المغرب واستوطنت بمدينة فاس تحت اسم بني الجد واشتهرت بآل الفاسي الفهري،محمد علال الفاسي (1326 – 1394 هـ) إسلام ويب، من أعلام الدعوة. ومن هذه الأسرة السيدة فاطمة بنت محمد الفهري التي بنت بمالها جامع القرويين الشهير، عام 245 هجرية.
التحق علال الفاسي وهو دون السادسة من عمره بالكُتّاب، حيث حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بعد ذلك بإحدى المدارس الابتدائية الحرة التي أنشأها زعماء الحركة الوطنية في فاس، وكانت المملكة المغربية آنذاك قد خضعت لما يسمى الحماية الفرنسية سنة (1330هـ = 1912م) ووقعت في براثن الاحتلال. ثم انتقل بعد ذلك إلى جامعة القرويين، وهي واحدة من أهم جامعات العالم الإسلامي، تخرج فيها كل زعماء الحركة الوطنية المغربية، وحفظت لبلاد المغرب لسانها العربي وثقافتها الإسلامية
وبرزت شخصية علال في هذه الفترة وهو لا يزال طالبا، ولفت الأنظار إليه بفصاحته وعذوبة لسانه وقدرته على التأثير في مستمعيه، وجرأته في قول الحق غير هياب ولا وجل، فشارك في الدفاع عن قضية تزويد مدينة فاس بالماء، وكانت سلطات الاحتلال الفرنسي تحاول حرمان السكان منها، وساعد عبد الكريم الخطابي في جهاده ضد الاحتلال الفرنسي، ودفعته همته إلى تأليف جمعية أطلق عليها «جمعية القرويين لمقاومة المحتلين» جمع إليها زملاؤه من الطلاب، وظل علال الفاسي على نشاطه الدائب حتى نال شهادة العالمية من جامعة القرويين سنة (1351هـ=1932م) ولم يتجاوز الثانية والعشرين من عمره. | [
"محمد علال الفاسي (1326 – 1394 هـ)\n- اسم الكاتب:\nالمغرب - سعد بنيحيى\n- تاريخ النشر:25/07/2001\n- التصنيف:من أعلام الدعوة\n-\nهو أحد رواد الفكر الإسلامي ، وبطل النضال الزعيم السياسي والمقاوم الصامد الأستاذ الخطيب الأديب محمد علال ابن العلامة الخطيب المدرس الكاتب المفتي عبد الواحد ابن عبد السلام بن علال الفهري نسبا، القصري ثم الفاسي مولدا ودارا ومنشأ.\nينحدر من عائلة عربية عريقة نزحت من موطنها بديار الأندلس إلى المغرب الأقصى فرارا بدينها وعقيدتها من محاكم التفتيش الإسبانية واستوطنت بمدينة فاس تحت اسم بني الجد واشتهرت بآل الفاسي الفهري وساهمت في جميع المجالات العرفانية حيث أنجبت علماء جهابذة وفقهاء نحارير وقضاة بارزين ومؤلفين بارعين.\nولد علال الفاسي بفاس في أواخر شوال عام1326هـ ولما وصل إلى سن التمييز أدخله والده إلى الكتاب لتلقي مبادئ الكتابة والقراءة ، وحفظ القرآن الكريم على الفقيه محمد الخمسي الذي حباه الله تعالى بالخط الجميل البارع وعلى الفقيه محمد العلمي ، إلى أن حفظه في سن مبكرة، وبعد ذلك نقله والده إلى المدرسة العربية الحرة الواقعة بحي القلقليين بفاس القديم ليتعلم مبادئ الدين وقواعد اللغة العربية ، حيث كان محل عناية فائقة خاصة عنده لكونه الولد الوحيد الذي وهبه الله له، وكان أمله الكبير أن يتخرج عالما من علماء المغرب الأفذاذ، وقد حقق الله تعالى رجاءه فكان مبرزا على أقرانه، مفخرة أسرته، بل مفخرة القرويين والمغرب ، علما ونبوغا وذكاء وعبقرية ووطنية صادقة ومقاومة مستميتة، وكان من جملة القائمين بالتدريس في تلك المؤسسة التعليمية ابن عمه الأستاذ الخطيب عبد السلام بن عبد الله الفاسي.\nوفي عام 1338هـ التحق بجامع القرويين العامر للارتواء من ينابيعه المتدفقة وجداوله الفياضة الزاخرة، فقرأ على الشريف الفقيه محمد بن العربي العلوي المختصر بشرح الدردير، والتحفة بشرح الشيخ التاودي بن سودة، وجمع الجوامع بشرح المحلي، والكامل في الأدب للمبرد، ومقامات الحريري، وعيون الأخبار لابن قتيبة.\nوقرأ على الشريف المفتي الحسين العراقي الألفية بشرح المكودي، والتفسير، وعلى القاضي أحمد بن المامون البلغيثي أحكام القرآن لأبي بكر ابن العربي، وعلى محمد ابن عبد المجيد أقصبي كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ، وعلى القاضي عبد الله الفضيلي جمع الجوامع بشرح المحلي ، والمختصر بشرح الزرقاني ، والخرشي والرهوني وبناني ، وعلى الفقيه الرباني أحمد العمراني و الفقيه الشيخ أبي شعيب الدكالي صحيح الإمام البخاري، وعلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن العراقي ألفية ابن مالك والاستعارة،\nوعلى الفقيه المعقولي القاضي العباس بناني منظومة السلم بشرح الشيخ بناني ، وعلى الفقيه المحدث محمد بن الحاج السلمي التفسير، وعلى الفقيه محمد بن حعفر الكتاني دروسا من مسند الإمام أحمد بن حنبل ، وسرد الكتب الستة على أبيه وعمه القاضي عبد الله الفاسي . وعلى الشريف السلفي علي الدرقاوي زاد المعاد في هدي خير العباد، وأدب الدنيا والدين، والشمائل المحمدية، وتابع دراسته إلى أن انتهى الموسم الدراسي فظفر بالفوز مكللا بأكاليل النجاح حاصلا على الشهادة العالمية ، وبعد التخرج صار يقوم بدروس تطوعية في مختلف العلوم بجامع القرويين .\nوفي عام 1380هـ عين وزيرا للدولة مكلفا بالشؤون الإسلامية ثم انسحب من الحكومة صحبة رفاقه في حزب الاستقلال وذلك في عام 1382هـ وعين أستاذا بكلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين بظهر المهراز وكليتي الحقوق والآداب لجامعة محمد الخامس بالرباط، وبدار الحديث الحسنية بنفس المدينة ، وكان عضوا مقررا عاما في لجنة مدونة الفقه الإسلامي التي شكلت في فجر الاستقلال .\nوقد أجيز من قبل والده وعمه الفقيه عبد الله الفاسي وشيخيه العلامتين أبي شعيب الدكالي محمد بن جعفر الكتاني ، إجازة رواية كتابية .\nو خلف رحمه الله كثيرا من المؤلفات في شتى الموضوعات منها\n- الحماية في مراكش ممن الوجهتين التاريخية والقانونية\n- الحركات الاستقلالية في المغرب العربي\n- السياسة البربرية في المغرب\n- النقد الذاتي\n- المغرب العربي من الحرب العالمية الأولى إلى اليوم\n- حديث المغرب في المشرق\n- عقيدة وجهاد\n- منهج الاستقلالية\n- مفاصد الشريعة الإشلامية ومكارمها\n- دفاع عن الشريعة\n- الجواب الصحيح والنصح الخالص في نازلة فاس وما يتعلق بمبدإ الشهور الإسلامية العربية\n- معركة اليوم والغد\n- كيلا ننسى\n- محاضرتان عن مهمة علماء الإسلام\n- المثل الأعلى في الصدق والثبات وحسن الإنابة\n- نضالية الإمام مالك ورجال مذهبه\n- واقع العالم الإسلامي\n- الإنسية المغربية\n- صحراء المغرب المغتصبة\n- الإسلام وتحديات العصر\n- دفاعا عن الأصالة\n- في المذاهب الاقتصادية\n- لفظ العبادة : هل يصح إطلاقه لغير الله\n- مجموعة أبحاث في الأدب والإجتماع\n- هل الإنسان في حاجة إلى الفلسفة ؟\n- تاريخ التشريع الإسلامي\n- شرح مدونة الأحوال الشخصية\n- بحث مفصل عن النظريات الفلسفية المختلفة ومقابلتها بالحرية الإسلامية\n- مستندات لتاريخ المقاومة المغربية\nهذا زيادة على مجموعة أخرى من الخطب والمحاضرات والمذكرات السياسية والقصائد الشعرية والبحوث والمقالات المنشورة في أمهات الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الدورية. كما أصدرمجلة \"البينة\"، وجريدة \"صحراء المغرب\"، و \"الحسنى\"، كما خط قلمه مجموعة من الكتب باللغة الفرنسية.\nوقد أسهم رحمه الله بنصيبه في ميدان الشعر الفسيح ونبغ في قرضه في سن مبكرة فنظم كثيرا من القصائد الطوال والمقطعات والأراجيز في مختلف الموضوعات ، من دينية وسياسية واجتماعية وتاريخية ووطنية ثائرة وحماسية نارية مما أهله لأن يلقب بحق وعن جدارة شاعر الشباب ، ويتوج بتاجه الرفيع. يقول رحمه الله في قصيدة \"إما حياة وإما ممات\":\nإلى كم نعيش بدون حياة وكم ذا ننام عن الصالحــــــات؟\nفـوا حسرتاه على حالـنا وماذا استفـــدنا من الحســرات؟\nعرانا الذهــول وياليتــنا عرانا الذهـــــول عن المهلكات؟\nأنبقـى بلا عمـــل نافـــع ونرضى جميعــا بهذا السبـــات؟\nوافته المنية، رحمه الله تعالى، بمدينة بوخاريست عاصمة رومانيا، إثر نوبة قلبية، عشية يوم الإثنين 20 ربيع الثاني عام 1394 هـ، و نقل جثمانه إلى أرض الوطن، فدفن بمقبرة الشهداء بحي العلو في مدينة الرباط.\n................................"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/article/4342/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q2837662--من مؤلفاته-2 | 1 | علال الفاسي | علال بن عبد الواحد بن عبد السلام بن علال، الفاسي الفهري (مواليد 8 محرم 1328 هـ / 20 يناير 1910م، فاس - توفي في 20 ربيع الثاني 1394 هـ / 1974م، بوخارست) سياسي وأديب مغربي، مؤسس حزب الاستقلال وزعيم الحركة الوطنية المغربية، وأحد أعلام الحركة الإسلامية الحديثة التي ظهرت في القرن العشرين، التي دعت إلى نوع من السلفية التجديدية، رفقة محمد عبده ورشيد رضا ومحمد الطاهر بن عاشور وغيرهم.نبذة عن الراحل علال الفاسي جريدة العلم، تاريخ الولوج 3 ماي 2014 | من مؤلفاته | خلف كثيرا من المؤلفات في شتى الموضوعات، وتعتبر خزانة كتب مؤسسة علال الفاسي من أغنى الخزانات الخاصة بالمغرب.الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث
العودة إلى أسبانية.
الحماية في مراكش ممن الوجهتين التاريخية والقانونية.
الحركات الاستقلالية في المغرب العربي.
السياسة البربرية في المغرب: عناصرها ومظاهر تطبيقها.
النقد الذاتي.
المغرب العربي من الحرب العالمية الأولى إلى اليوم.
حديث المغرب في المشرق.
عقيدة وجهاد.
بديل البديل.
منهج الاستقلالية.
مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها.
دفاع عن الشريعة.
الجواب الصحيح والنصح الخالص في نازلة فاس وما يتعلق بمبدإ الشهور الإسلامية العربية.
معركة اليوم والغد.
كي لا ننسى.
المثل الأعلى في الصدق والثبات وحسن الإنابة.
نضالية الإمام مالك ورجال مذهبه.
واقع العالم الإسلامي.
الإنسية المغربية.
صحراء المغرب المغتصبة.
الإسلام وتحديات العصر.
دفاعا عن الأصالة.
في المذاهب الاقتصادية.
لفظ العبادة: هل يصح إطلاقه لغير الله.
مجموعة أبحاث في الأدب والاجتماع.
هل الإنسان في حاجة إلى الفلسفة؟.
تاريخ التشريع الإسلامي.
دفاعا عن الشريعة.
شرح مدونة الأحوال الشخصية.
المدخل للفقه الإسلامي.
المدخل لعلوم القرآن والتفسير.
بحث مفصل عن النظريات الفلسفية المختلفة ومقابلتها بالحرية الإسلامية، ومستندات لتاريخ المقاومة المغربية. ومحاضرتان عن مهمة علماء الإسلام. هذا زيادة على مجموعة أخرى من الخطب والمحاضرات والمذكرات السياسية والقصائد الشعرية والبحوث والمقالات المنشورة في أمهات الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الدورية. كما أصدر مجلة «البينة»، وجريدة «صحراء المغرب»، و«الحسنى»، كما خط قلمه مجموعة من الكتب باللغة الفرنسية. | [
"الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث\nومن بين الفهارس المطبوعة المتعلقة بمخطوطات الخزانات الخاصة الفهرس الموجز لمخطوطات مؤسسة علال الفاسي (ت1974م)(45). يقول المؤلف في مقدمة الفهرس: \"تعتبر خزانة كتب مؤسسة علال الفاسي من أغنى الخزانات الخاصة بالمغرب\". وإن قسم المخطوطات منها بالخصوص ليزخر بكثير من النفائس والنوادر. لقد كان المرحوم الزعيم علال الفاسي يبذل من وقته وماله في سبيل اقتناء الكتب، والمخطوط منها على الأخص، ما يمكن الاطلاع عليه بإلقاء نظرة على فهرس خزانته العامرة(46). \"بالإضافة إلى المخطوطات، تشمل الخزانة مؤلفات المرحوم علال الفاسي العديدة، مخطوطة ومطبوعة، ثم المطبوعات الحجرية فالمطبوعات الجديدة، وأخيرا المجلات والدوريات. وقد خصص المؤلف كل جزء من الأجزاء الأربعة لمجموعة من الفنون، وهكذا عالج في الجزء الأول: السيرة النبوية، الأنساب، المناقب، التراجم، الفهارس والإجازات والأسانيد، التاريخ والجغرافية، الرحلات، الوفيات، الرياضيات، الفلك، التوقيت، الأوفاق والجدل، الطب والصيدلة، الفلاحة، السياسة وكنانيش العلماء. (1/10981)\nوعالج في الجزء الثاني: المصاحف، القراءات، التفسير، الحديث، التوحيد، الفلسفة والكيمياء والمنطق.\nوقد فهرس في الجزء الثالث كتب الفقه والنحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة. وقد خصّص المجلد الأخير للتصوف والآداب وعلوم مختلفة.\nوضع المؤلف لكل مخطوطين رقمين بارزين: يشير أولهما إلى الرقم الترتيبي لهذا الفهرس ويشير ثانيهما إلى رقم المجلد الذي يوجد به المخطوط بالخزانة.\nأما طريقة الفهرسة التي سلكها المؤلف في هذا الكتاب فجاءت على الشكل التالي:\n1 – عنوان المخطوط.\n2 – اسم المؤلف ولقبه وعام وفاته.\n3 – أول ما افتتح به المؤلف كتابه.\n4 – عدد صفحات المخطوط ومقياسها ومسطرتها.\n5 – تاريخ التأليف وتاريخ النسخ واسم الناسخ إن أمكن.\n6 – نوع الخط.\n7 – الإشارة إلى المراجع التي ذكرت الكتاب أو ترجمت مؤلفه.\nوقد ألحق في الأخير فهرسين مرتبين على حروف المعجم: الأول بأسماء الكتب والثاني بأسماء المؤلفين. وقد سطر في المقدمة – على غرار القدماء في مقدمات كتبهم – المصادر والمراجع التي استعان بها ولجأ إليها في وضع الفهرس \"ككشف الظنون\" و\"المعسول\" للمختار السوسي و\"فهرس الفهارس\" للكتاني و \"دائرة المعارف الإسلامية الغربية\" و\"أعلام الزركلي\" وغيرها(47).\nويضم إلى هذه الخزائن الخاصة خزانة عالم وسياسي آخر معروف بمواقفه السياسية وآرائه الفكرية ومساهماته الثقافية التي تتمثل في العديد من المؤلفات والأبحاث تأليفا وتحقيقا ونشرا. إنه المرحوم محمد الفاسي (ت1993م) الذي كان أول وزير للتعليم بعد استقلال المغرب. وإذا كانت خزانته قد بلغت ستة عشر ألف كتاب، فإن عدد المخطوطات لا يتجاوز 361 مخطوطا. وقد آلت هذه الخزانة بأكملها إلى القصر الملكي حيث أصبحت جزءا من خزانته(48).\nوقد وضع لهذه المجموعة كشاف متواضع بعنوان: \"الرصيد الوثائقي للفقيد محمد الفاسي\": مجموعة المخطوطات. طبع على الحاسوب في ثلاثة وعشرين صفحة(23).\nلا مؤلف للكشاف الذي يبدو أنه من صنع مختص بالحاسوب، ربما يكون أحد أفراد العائلة. يضع العنوان وأمامه قيمته المادية(49). ويختم بالملاحظات إن كان هناك ما يلاحظ. ومعظم الكشاف خال من الملاحظات باستثناء ثلاثة مخطوطات ثبت أنها محبسة على جامع القرويين ووضع عليها طابع إدارة هذه المؤسسة. ولم يخضع الكشاف لأي ترتيب أو تصنيف بحيث إنه رتب حسب الصناديق التي جمعت فيها المخطوطات والتي بلغ عددها ثلاثة عشر صندوقا.\nومن بين المكتبات الخاصة التي وضعت لها قوائم ولوائح، خزائن بعض الوجهاء التي آلت إلى القصر الملكي بمراكش وهي على التوالي: مجموعة عبد الحي الكتاني(50). وخزانة الصديق الفاسي ومكتبة محمد بن عبد السلام بناني وخزانة عبد الكبير الفاسي ومخطوطات عبد السلام الفاسي وخزانة مولاي الحسن بن المهدي ومجموعة محمد الفاسي وأخيرا خزانة أحمد بنمسعود(51). وقد كلفت لجنة ملكية عام 1982، برئاسة الفقيه محمد المنوني، بفحصها وفهرستها فوضعت لها لائحة(52) مرقونة محفوظة بالقصر الملكي.\nوتضم هذه الخزانة نوادر ونفائس عز نظيرها في باقي الخزانات ولم تفتح بعد في وجه الباحثين.\nومن بين الخزانات الخاصة المفتوحة في وجه العلماء، ولم تفهرس بعد أو هي في طريق الفهرسة، خزانة الفقيه محمد داود بتطوان والخزانة السودية بفاس التي أسسها سليل هذه العائلة العريقة وأحد علمائها السيد أحمد بنسودة(53). وليست هاتان الخزانتان ومثيلاتهما في مغرب اليوم إلا امتدادا لما كانت عليه الخزانات الخاصة عبر تاريخ المغرب الطويل.\n(1/10981)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170602014356/http://islamport.com/w/amm/Web/2569/10981.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q1017673--حريق سوق مدينة عيسى الشعبي-1 | 2 | مدينة عيسى | مدينة عيسى هي مدينة تقع في المحافظة الجنوبية من مملكة البحرين في الجزء الأوسط الشمالي من البلاد.
التسمية
تعود أصل التسمية إلى حاكم البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة (1961-1999).
التاريخ
تضم مدينة عيسى عدد كبير من البيوت المشيدة حديثا وتعد سكنا لكثير من أبناء الطبقة الوسطى المتعلمة في البحرين. في انتخابات عام 2002 كانت إحدى المناطق القليلة في البحرين التي لم تكن ممثلة تماما من قبل الإسلاميين أو اليمين في مجلس النواب بفوز عبد النبي سلمان من جمعية المنبر الديمقراطي التقدمي والليبرالي المستقل جهاد بوكمال. في انتخابات عام 2006 سطع نجم الإسلاميين بفوز إبراهيم الحادي وصلاح علي من جمعية المنبر الوطني الإسلامي على حساب علي صالح ومنيرة فخرو من جمعية العمل الوطني الديمقراطي.
كانت مدينة عيسى إحدى البلديات الإثني عشر التي تتكون في البحرين بعد انفصالها عن بلدية المنطقة الوسطى في عام 1988 ثم ضمت إداريا إلى المحافظة الوسطى في التسعينات قبل أن تلغى الأخيرة وتضم إلى المحافظة الجنوبية في 2014.إلغاء المحافظة الوسطى وانتخابات المجالس البلدية بقرار من رئيس الوزراء
مواقع بارزة
تشتهر مدينة عيسى بسوقها الشعبي بالإضافة إلى مجمع السيف فرع مدينة عيسى. تضم مدينة عيسى أيضا معظم المدارس الخاصة في البحرين أبرزها المدرسة الهندية والمدرسة الهندية الجديدة والمدرسة الباكستانية الأردية ومدرسة القلب المقدس ومدرسة ابن خلدون الوطنية ومدرسة باكستان ومدرسة بيان البحرين ومدرسة النسيم الدولية ومدرسة سانت كريستوفر وتتركز جميعها في المنطقة التعليمية الصغيرة الحجم والتي تتضمن أيضا حرم جامعة البحرين في مدينة عيسى. كما تتواجد بها مدرسة تعليم قيادة السيارات الوطنية والإدارة العامة للمرور. وتشمل أيضا مكاتب وزارات أخرى مثل وزارة التربية والتعليم ووزارة الإعلام الذي يتضمن هيئة راديو وتليفزيون البحرين ووزارة العمل. إلى جانب السوق فإن المعلم الرئيسي هو استاد البحرين الوطني بالإضافة إلى مدينة خليفة الرياضية. افتتحت بوليتكنك البحرين مقرها في موقع جامعة البحرين القديمة.
المطرب السعودي راشد الماجد وعازف الجيتار البحريني خالد الذوادي ووجيه حسن عضوا فرقة الأخوة البحرينية وبعض اللاعبين البارزين امثال طلال يوسف ومحمد حسين وعبد الله محمد وبعض الممثلين مثل فاطمة عبد الرحيم وزينب العسكري وبعض المذيعين مثل عماد عبد الله ولقبت بمدينة العظماء بسبب كثرة الشخصيات المشهورة فيها وكذلك يوجد فيها بعض المناطق والاحياء وتسمى باللهجة العامية فرجان ومن اشهرها فريج بو شنب وفريج فوكس وفريج العامر والغربية والشرقية في المدينة القديمة وكذلك المنطقة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة. | حريق سوق مدينة عيسى الشعبي | في 15 يوليو 2012 اشتعل سوق مدينة عيسى الشعبي بالنار واتلف أكثر من 450 محل وتسبب في أضرار بلغت مئات الآلاف من الدنانير. استغرق الأمر عشرات رجال الإطفاء و30 سيارة إطفاء وأكثر من خمس ساعات للسيطرة على الحريق. لم تكن هناك خسائر بشرية تذكر بالرغم من نقل اثنين من رجال الإطفاء إلى المستشفى بسبب استنشاق الدخان. تشير التقديرات إلى أن ثلثي السوق دمر.حريق في السوق الشعبي بمدينة عيسى يُخلِّف خسائر فادحة
أمر رئيس الوزراء البحريني خليفة بن سلمان آل خليفة بإجراء تحقيق في الحادث.
وفي 27 مارس 2014 شب حريق آخر في نفس السوق حيث التهمت ألسنة اللهب أكثر من 50 محلا تجاريا متنقلا وجميع محتوياتها وعددا من السيارات بالموقع.خسائر فادحة باندلاع حريق بالسوق الشعبي في مدينة عيسى | [
"- اعلانات\n- اقرأ ايضاً من (محليات) لهذا العدد\n-\n- العدد 99 - 14-11-2015\nرئيس الوزراء يوجه لتشكيل لجنة تحقيق في الأسباب ويأمر بحصر الخسائر\nحريق في السوق الشعبي بمدينة عيسى يُخلِّف خسائر فادحة\nمدينة عيسى - محمد الجدحفصي\nاندلع حريق هائل عصر أمس الأحد (15 يوليو/ تموز 2012) في السوق الشعبي بمنطقة مدينة عيسى، وتسبب بخسائر فادحة في العديد من المحلات التجارية، وذلك قبل السيطرة عليه من قبل أفراد الدفاع المدني، والذي استمر تواجدهم لمكافحة الحريق حتى ساعات متأخرة من مساء أمس، فيما لاتزال أسباب وظروف اندلاع الحريق قيد التحقيق حتى الآن.\nوتابع رئيس الوزراء صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة حادث الحريق المؤسف الذي تعرض له السوق الشعبي بمدينة عيسى وتسبب بأضرار كبيرة في السوق، وأمر سموه وزارة الصناعة والتجارة ووزارة شئون البلديات والتخطيط العمراني بحصر حجم الخسائر والأضرار التي لحقت بالسوق ورفع تقرير عاجل بشأنها، كما وجه سموه إلى تشكيل لجنة تحقيق برئاسة وزارة الداخلية وتضم الجهات ذات العلاقة للنظر في الأسباب التي أدت إلى وقوع حادث الحريق.\nوأعرب سمو رئيس الوزراء عن الأسف لوقوع هذا الحادث في هذا السوق الذي يستفيد منه أصحاب الأعمال التجارية الصغيرة، مشيداً سموه بالجهود التي بذلتها الأجهزة المعنية وتعاملها مع الحريق للخروج من الحادث بأقل الخسائر الممكنة.\nوفي حديث لأحد المواطنين لـ «الوسط» قال أبوناصر: «كنت أتسوق في أحد المحلات المجاورة إلى السوق الشعبي عندما سمعنا صراخ وأصوات استغاثة وعلى الفور توجهنا إلى الخارج حتى اكتشفنا أن حريقاً هائلاً اندلع بالمحلات وقد حاول البعض منا إخراج بعض المحتويات قبل أن تصل إليها النيران ولكن دون جدوى من ذلك».\nوأضاف «كنا قريبين جداً من موقع الحدث ولولا عناية الله وسرعة وصول آليات الإطفاء لحدث ما لا يحمد عقباه، أتمنى من وزارة الداخلية مواصلة تحرياتها للبحث حول أسباب وظروف اندلاع الحريق، كما أنه من المفروض أن يتم الآن تطوير السوق الشعبي لموقع آمن للناس والتجار معاً».\nأصحاب المحلات المتضررة: لا يمكن تقدير الخسائر في الوقت الحالي\nقال عدد من أصحاب المحلات في السوق الشعبي بمنطقة مدينة عيسى إن الحريق الذي اندلع يوم أمس (الأحد) في المحلات أسفر عن خسائر فادحة ولا يمكن حتى الآن تقدير ذلك.\nويجري التحقيق لمعرفة أسباب الحريق الذي بدأ كما أشار بعض المتواجدين لـ «الوسط» في أحد المحلات الصغيرة وسرعان ما انتشرت النيران لتطال معظم المحلات بالسوق الشعبي والذي يقصده كثير من المواطنين والمقيمين للتسوق والترفيه.\nويضم السوق الشعبي عدة أقسام منها المختص في بيع الأثاث والسجاد وقسم آخر لبيع مواد البناء ومستلزمات المنازل، فيما يحتوي القسم الثالث للأغراض والحاجيات المستعملة.\nواضطر رجال الإطفاء إلى الانقسام لعدة مجموعات واستخدام كل الوسائل المتاحة لمحاصرة الحريق، وقد استمرت عمليات الإخماد والإخلاء لعدة ساعات قبل أن يتمكن أفراد الدفاع المدني من إتمام عملية إخماد الحريق الذي لاتزال أسباب اندلاعه قيد التحقيق.\nيذكر أن «البلديات» قامت بتشكيل لجنة لتطوير وتنظيم السوق الشعبي تضم ممثلين عن تجار السوق وذلك بهدف تطوير المنشآت الحالية بما فيها المحلات والفرش، وتكون برئاسة عضو مجلس بلدي الوسطى وعضوية ممثلي وأصحاب الفرش والمحلات.\nوتهدف اللجنة إلى تطوير السوق الشعبي بشكل متكامل عبر إيجاد أفضل السبل الكفيلة لتهيئتها بالشكل المطلوب لتوفر للمواطنين والمقيمين أفضل الخدمات.\nجاء ذلك خلال استقبال وزير شئون البلديات والتخطيط العمراني لعدد من الباعة والتجار في السوق الشعبي وسوق الحراج في مكتبه بديوان الوزارة، وتم التطرق خلال الاجتماع إلى عدة مواضيع أبرزها ضبط العقود ومراجعة الإيجارات المفروضة وتوزيع الفرش في السوق، بالإضافة إلى آلية مصادرة البضائع وآلية الإرجاع وكذلك فتح مداخل ومخارج أكثر للسوق والعمل على ضبط وتنظيم دخول وخروج السيارات والشاحنات.\nوفي مارس / آذار من العام 2011، أفصح عدد من تجار السوق الشعبي عن أنهم سلموا وزارة شئون البلديات والتخطيط العمراني قبل عام تقريباً، مخططاً تفصيلياً ورسومات لتطوير السوق، إلا أنها لم تتواصل معهم حتى الآن.\nوعبّر التجار وهم أصحاب نحو 183 محلاً تجارياً في السوق الشعبي، عن رفضهم لتسليم مشروع تطوير السوق لأحد المستثمرين الكويتيين، معتبرين أن «هذه الخطوة سترفع إيجار المحلات التجارية، وبالتالي سيضطر كل تاجر إلى رفع أسعار بضاعته، الأمر الذي سيقلل عدد الزبائن التي تتخذ من السوق الشعبي مكاناً لشراء حاجياته بأسعار أقل من الأسواق الأخرى».\nيشار إلى أن وكيل شئون البلديات والتخطيط العمراني نبيل أبوالفتح، قد كشف في مطلع شهر يناير/ كانون الثاني 2011، عن مشروع لاستثمار «سوق مدينة عيسى الشعبي» من قبل مجموعة مستثمرين بكلفة تصل إلى 20 مليون دينار. وأفاد بأن السوق الحالية سيتم نقلها إلى أرض مفتوحة بمنطقة سلماباد (المساحة التي تمر عبرها خطوط نقل الكهرباء المعلقة). وقدمت الشركة المطورة تصوراً مفصلاً لأهم مكونات المشروع، وذكرت خلاله توفير 350 زاوية مخصصة للفرشات المفتوحة، و4600 محل تجاري، و8 مطاعم ومقاهٍ، و8 محلات للأثاث بسعة تتراوح ما بين 300 و500 متر مربع، على أن يتميز الشكل الإجمالي للمشروع بالطراز البحريني الإسلامي.\n«الداخلية»: اختناق إطفائيين... و29 آلية و120 فرداً و17 ضابطاً شاركوا في إخماد الحريق\nالمنامة - وزارة الداخلية\nصرح القائم بأعمال مدير عام الإدارة العامة للدفاع المدني بأن رجال الدفاع المدني تمكنوا من السيطرة على حريق كبير اندلع مساء أمس (الأحد) في السوق الشعبي بمدينة عيسى.\nوأوضح أنه بعد تلقي غرفة العمليات الرئيسية بلاغاً يفيد اندلاع الحريق في تمام الساعة (5:07) مساءً، توجهت على الفور فرق الدفاع المدني إلى الموقع ووصلت في وقت قياسي بلغ 6 دقائق منذ ورود البلاغ وباشرت عمليات الإطفاء، وقد تمكن رجال الدفاع المدني من محاصرة الحريق والسيطرة عليه ومنع انتشاره لباقي المحلات المجاورة.\nوأشار القائم بأعمال مدير عام الإدارة العامة للدفاع المدني إلى أن الحريق الذي اندلع تسبب بتضرر 100 x150 من مساحة السوق، مضيفاً أن الحريق أسفر عن تعرض اثنين من رجال الدفاع المدني لاختناق جراء استنشاق الدخان، حيث تم نقلهما للمستشفى لتلقي العلاج، وقد شارك في عملية مكافحة الحريق 29 آلية، و120 فرداً و17 ضابطاً من منتسبي الإدارة العامة للدفاع المدني، كما قامت شركة نفط البحرين (بابكو) وبلدية المحافظة الوسطى بدعم جهود الدفاع المدني بعدد من صهاريج الماء.\nكما ساهمت كل من الإدارة العامة للمرور والإدارة العامة للمباحث والأدلة الجنائية ومديرية شرطة المحافظة الوسطى في جهود الإدارة العامة للدفاع المدني، حيث تمثلت جهودهم في تسهيل عبور آليات الدفاع المدني وإبعاد المتجمهرين عن الموقع لسلامتهم ولضمان قيام الأجهزة المعنية بدورها في عمليات إخماد الحريق.\nمن جانبه، صرح رئيس الأمن العام اللواء طارق الحسن، بأنه بناءً على أمر رئيس الوزراء صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة بتشكيل لجنة تحقيق برئاسة وزارة الداخلية للنظر في الأسباب التي أدت إلى وقوع حادث الحريق بالسوق الشعبي، فإن اللجنة ستباشر عملها بدءاً من اليوم (الاثنين) مع جميع الجهات المعنية المختصة وذلك للوقوف على أسباب وملابسات اندلاع الحريق وتقديم التوصيات المناسبة بخصوص هذه الواقعة، مؤكداً أن وزارة الداخلية ستقوم بإطلاع الرأي العام بآخر المستجدات المتعلقة بالحريق.\n... و«الصناعة» تأسف لحريق السوق الشعبي\nالمنامة - وزارة الصناعة والتجارة\nأعربت وزارة الصناعة والتجارة عن أسفها الشديد لحادث الحريق المأساوي الذي طال السوق الشعبي بمدينة عيسى وتضررت خلاله العديد من المحلات التجارية.\nكما رحبت وزارة الصناعة والتجارة بتوجيهات سمو رئيس الوزراء لوزارة الصناعة والتجارة ووزارة شئون البلديات والتخطيط العمراني بحصر حجم الخسائر والأضرار التي لحقت بالسوق ورفع تقرير عاجل بشأنها، وكذلك توجيه سموه بتشكيل لجنة تحقيق برئاسة وزارة الداخلية وتضم الجهات ذات العلاقة للنظر في الأسباب التي أدت إلى وقوع حادث الحريق، وتؤكد الوزارة حرصها التام على تسخير كل جهودها في هذا الإطار مع كل الجهات الحكومية الأخرى للوقوف على الخسائر التي ترتبت على هذا الحريق المؤسف.\n«حريق_السوق_الشعبي» هاش تاق بـ «تويتر» تفاعلاً مع الحريق\nتفاعل المئات من المغردين عبر مواقع التواصل الاجتماعي كـ «الفيسبوك» و «تويتر»، وقام المغردون فيه بتخصيص هاش تاق تحت عنوان «حريق_السوق_الشعبي» وذلك تفاعلاً مع الحدث، فمن جهتها كتبت أحلام الخزاعي «صورة مرعبة لاحتراق السوق لا تستطيع معها إلا أن تقول: لا إله إلا الله، الطف بنا يارب».\nأما خالد الخياط فكتب: «السؤال الذي يطرح نفسه: كم وزير أو وكيل وزارة أو مسئول حكومي متواجد الآن عند الحريق؟!».\nمن جهته كتب المغرد عبدالعزيز المدني: «اللهم الطف بنا اللهم لا ترنا غضبك وسخطك وارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم احفظ أهلنا في مدينة عيسى».\nأما المغرد سلمان علي فكتب: «اللهم الطف بنا اللهم لا ترنا غضبك وسخطك وارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم احفظ أهلنا في مدينة عيسى».\nمن جهته كتب المغرد حسن يوسف: «الفرق بين مأساة حريق فيلاجيو وحريق السوق الشعبي... الأول يملك محلاته أثرياء أما الثاني فأصحابه من المساكين».\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 3600 - الإثنين 16 يوليو 2012م الموافق 26 شعبان 1433هـ\n- تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 87\nزائر 1 | ستراوي محلل .. 2012-07-16 | 5:24 صباحاً لدي نقاط اود ان اثيرها وتطرح عدة تساؤلات :\n1- هل يعقل حريق يستمر لمدة 5 ساعات ؟ مع العلم كما قال مراسل تلفزيون البحرين بأن الدفاع المدني وصل خلال 4 دقايق من البلاغ ؟\nتعليقي : هناك نية مبيته لجعل المحلات ارض محروقه تماماً وذلك رغبة لدى بعض المسوؤلية في نقل المحلات الى امكان اخرى بعد رفض التجار طلب النقل.\n2- من العصر الى المغرب ومع وجود الدفاع المدني والشرطة.. قام عدد كبير من الاسيويين والمقيمين والمجنسين بسرقة الحاجيات والبضائع امام مرى الدفاع المدني والشرطة؟ وهناك فيديوات تبث ذلك بشكل واضح رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 2 | سلمان احمد 2012-07-16 | 5:26 صباحاً اذا طلب المسؤولين نقل التجار والمحلات الى موقع اخر فعلموا بأن من قام بهذا الفعل .. وذلك بعد رفض التجار نقلهم الى موقع اخر .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 3 | بحرينوو 2012-07-16 | 5:27 صباحاً هناك فضيحة انتشرت في اليوتيوب .. العشرات يسرقون البضائع امام الدفاع المدني والشرطة .. مع العلم بأن هناك اسطوانات غازية وسط النار وهناك خيشه من تفجرهم .. إلا ان الشرطة لم تحرك ساكن امام هؤلاء السراق !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 4 | احمد الستراوي 2012-07-16 | 5:29 صباحاً يجب تعويض كل المتضررين من الحريق مادياً واعادة تأهيل المكان ومحاسبة المسؤولين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 5 | من عنده الجواب 2012-07-16 | 5:30 صباحاً الحمد لله على السلامة و في المال و لا في العيال .\nلكن من همل ضيع . اين شروط السلامة و أين طفايات الحريق . و من يكشف على التوصيلات الكهربائية ؟ و على توصيل المولدات . و لماذا لم يتم توصيل الكهرباء للمحلات . أسئلة تحتاج اجابة . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 7 | محمد من واديان 2012-07-16 | 5:32 صباحاً هناك 450 عائلة تضررت من هذا الحريق الآن وانقطع رزقهم بفعل فاعل .. وفي السابق تضرر 5000 مفصول عن العمل وانقطع رزقهم بفعل فاعل ..هناك ترابط والفاهم يفهم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 8 | لا اله الا الله 2012-07-16 | 5:54 صباحاً في الجينكو و الحطب ولا في العبيد خخخخ الحمدلله محد تضرر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 9 | هل الحريق مفتعل 2012-07-16 | 6:17 صباحاً من خلال متابعتي للحريق وسرعة انتشاره وتعامل الدفاع المدني له انه مفتعل لتسليم السوق الى المستثمر بأسرع وقت بعد رفض التجار تسليم الموقع\nوالله العالم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 10 | من لطف الله و رعايته ان الحريق في محل مفتوح .. ام محمود 2012-07-16 | 6:20 صباحاً من أسوأ أنواع الحرائق التي تسبب دمار واسع و تسبب كوارث بشرية هي التي تقع في الاماكن المغلقة و ليس بها مخارج طواريء مثل المجمعات او المدارس العمودية او الفنادق والبيوت المحكمة حتي النوافذ تجدها مغلقة بالحديد\nو من حسن الحظ أمس و رغم فداحة الحريق انه كان في مكان مفتوح و استطاع الجميع الهروب في الوقت المناسب و كان هناك وعي و يقظة\nنقول الحمدلله على السلامة و يعوضكم خير و\nيبلغكم شهر الصيام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 11 | الله الله بأصحاب المحلات 2012-07-16 | 6:26 صباحاً (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)\nصدق الله العلي العظيمـ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 12 | لماذا لايتم عمل تامين اجباري ضد الحريق 2012-07-16 | 6:33 صباحاً انا مسوي تامين ضد الحريق بقيمة 25000 الف دينار وقسط التامين السنوي 25 دينار\nلو احترق بيتنا لسمح الله يتم تعويضي وخاصة نحن في زمن الحرق المجهول\nالله يعين التجار الصغار وانشاء الله الحكومة تعوضهم مبالغ رمزية\nوانشاء الله التجار الصغار يسون تامين ضد الحريق للمستقبل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 13 | حمداً لله على سلامة الجميع 2012-07-16 | 6:40 صباحاً الحمدلله على سلامة البائعيـن والمتسوقيـــــن ،,\nالله يعوضهم ،, رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 15 | في إن !! 2012-07-16 | 6:48 صباحاً و ليش ما صار الحريق إلا يوم جاء التاجر و رفضوا أصحاب المحلات ...سنين و السوق قائمة بدون مشااااكل....و على قولتهم: في إن!!!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 16 | واسفا 2012-07-16 | 6:50 صباحاً ان لشئ محزن الله يكون في عونهم اصحاب المحلات والله يعوضهم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 17 | اساله تدور ف الخاطر؟ 2012-07-16 | 6:56 صباحاً عدة اسال تجول في المخيله هل يحتاج الحريق كل هذه الساعات بالرغم ان مركز الاطفاء لا يبعد إلا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 18 | فعل فاعل 2012-07-16 | 7:09 صباحاً الحين حريق صاير ويش دخل المفصولين\nوثاني شيي اذا فعل فاعل بصير في الليل والناس نايمة\nمو عز النهار والعصر والناس رايحه وجايه.\nلا تقولون كلام وبس له. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 19 | @@ 2012-07-16 | 7:24 صباحاً من كم يوم في احد رجال الدوله زار السوق او قال يبي يطور السوق والحر تكفيه الاشاره رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 20 | لا تتنازلوا 2012-07-16 | 7:28 صباحاً على اصحاب الفرشات والمحلات عدم تركها وترك الحبل للحكومة لان الحكومة ناوية تكوش على سوقكمم.. كل واحد يبي فرشته بيده رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 21 | والله حرام .... 2012-07-16 | 7:33 صباحاً بس علشان ما يريدون منطقة آخري شب النار .... يا عالم ترى الشعب مو غبي ... بعد ثلاث إنذارات وزيارة ... يا ربي قضي الحريق على كل شيء ...مليون بالمئة مفتعل وعمدا فقط لنقلهم الى مكان آخر . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 22 | الحمد لله على السلامة 2012-07-16 | 7:35 صباحاً نشكر الجهود الجبارة لموظفي الدفاع المدني\nولكن يبدو أنه لاتوجد أفراد وآليات كافية لحجم الحدث ولحصر الخسائر\nحفظ الله شعب البحرين الحبيب وحفظ مملكتنا الغالية من كل سوئ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 23 | سلامات 2012-07-16 | 7:35 صباحاً الحمد لله على سلامة الجميع من الحريق والله يعوضهم خير عنه بمشيئة الله. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 24 | أبوحميد 2012-07-16 | 7:48 صباحاً لا بد أن يكون هناك شهود عيان كثر فالسوق دائماً مليء بالباعة والمتسوقين في أكثر الأوقات. أدعو الله العلي القدير أن لا تلقى التهمة في رؤوس بعض الأبرياء. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 25 | معقوله وين سرعتهم وين استخدام التقنايات الحديثه 2012-07-16 | 7:48 صباحاً يجب حماية ارزاق الناس والعمل على اعادة السوق\nافضل من قبل وعدم طرد الناس منه\nلو تحترق البلد نروح فيه\nالدول الثانية تمتلك تقنايات ومواد\nمن مجرد القائه في الحريق تخمد\nالنيران رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 26 | أين طفايات الحريق؟؟ 2012-07-16 | 7:48 صباحاً كنت ازور السوق الشعبي بشكل أسبوعي كل جمعة، ولاحظت أن لا توجد ولا طفاية حريق في أي محل من المحلات في السوق الشعبية!!\nالله يعوضكم. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 27 | أم محمد81 2012-07-16 | 7:52 صباحاً لا حول ولا قوة إلا بالله\nالعوض على الله الرزاق القهار رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 28 | كيف انتشر بهذه السهوله 2012-07-16 | 7:55 صباحاً كل مشكلة في هالبلد صارت لها لجنات للبحث والتحري ولا في فايده عشنا وشفنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 29 | !!! 2012-07-16 | 7:57 صباحاً المغرد حسن يوسف: «الفرق بين مأساة حريق فيلاجيو وحريق السوق الشعبي... الأول يملك محلاته أثرياء أما الثاني فأصحابه من المساكين».\nويمكن انقول أيضا الفرق بين حريق لندن الذي شرد 7000 نسمه ، والحريق هذا الذي قطع رزق 450 عائلة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 31 | يااصحاب المحلات خذو لاعبوه من اصحاب سوق الحداده 2012-07-16 | 8:11 صباحاً بالأمس سوق الحدادة من اكثر من سنه ونصف انقطعت أرزاقهم واكثر من رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 32 | مها 2012-07-16 | 8:15 صباحاً والله الاءشاعات كثيره والناس تقول ان الحريق متعمد والله خساره ارزاق وايد ناس انقطعت وما نقول الا حسبى الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 33 | يااصحاب المحلات خذو لاعبوه من اصحاب سوق الحداده 2012-07-16 | 8:18 صباحاً بالأمس سوق الحدادة من اكثر من سنه ونصف انقطعت أرزاقهم واكثر من رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 34 | خوش حل 2012-07-16 | 8:18 صباحاً اقول باحت أصواتنا واحنا نقول حولوا الدوار إلى اشارات بسبب الازدحام، لكن لا حياة لمن تنادي شلون يشيلون الرمز وهو يعبر عن اتحادهم ؟؟\nولكن بقدرة قادر تم حك مصباح علاء الدين وقام الجني بازالته من اساسه في ساعتين..\nوهم باحت اصواتهم وهم يراكضون ورى البلديات،، فجاء الفرج بأذكى طريقة ..\nماشاء الله علينا عندنا مستشارين فل اوبشن ما عندهم مني مناك سيدة يضربون في الاساس.. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 35 | الغريب العجيب 2012-07-16 | 8:18 صباحاً ان مركز الحريق والدفاع المدني يبعد 400 متر فقط من مكان الحريق تحقيقي تحقيق!!!!!!!!!!!!ديهي حر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 36 | مقيم وقلبي على البحرين 2012-07-16 | 8:41 صباحاً مستحيل احد يعمل هذا العمل الة يكون يبي الفتنة هاي اذا اخذنة براي الي يكول اكو اشخاص ورة الفعلة الشنيعة,, والحكومة ربي يحفظها هية سهرانة الليل على حمايتة شعبها وربي يحفظ رجال الامن... واذا اكو احد ورة هذا العمل والحمد لله على سلامة الناس وربي يعوض المتضررين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 37 | 2012-07-16 | 8:42 صباحاً وزير البلديات يتحمل مسؤلية ما حدث حيث لايوجد أي من إشتراطات السلامة والتنظيم أين مفتشين البلدية عن ذلك, وهناك مطالبات عدة بتطوير السوق ليكون ملائم ولكن لا حياة لمن تنادي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 38 | 11مليون الامريكي المصادرة 2012-07-16 | 8:43 صباحاً يجب على المسؤولين تعويض اصحاب المحلات والحل جاهز 11مليون الامريكي المصادرة اخيرا من المطار (معاشات الجنود الامرييكيين*المارينز*) اذاكنت لا تستحي فافعل ما شئت وين البلادبتكون في امان مع كل هذا الدس والاحتيال والجشع المستشري في النفوس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 39 | احترق السوق على ضوء النهار 2012-07-16 | 8:48 صباحاً اسهل طريقة لأخراج الباعة منها هي حرق السوق بس اهم شي لا يستخدمون نفس الخطة لأعادة تنظيم سوق المنامة ترى فيها ناس واجد و مداخلها ضيقة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 40 | الحرائق 2012-07-16 | 8:57 صباحاً يعنى هذى الحريقة موغريبة على البحرين البحرين ليليا تحرق بلااطارات والسلندرات . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 41 | بلد مليون لجنه مو نخله 2012-07-16 | 8:58 صباحاً ليش بعد تشكيل لجنه مايحتاج بسنا لجان ياحسين كفايه يستعينون بلجنة من اللجان المشكله من قبل واللي في القدر اطلعه الملاس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 42 | ام عزيز 2012-07-16 | 9:00 صباحاً الله يساعد الى احترقت محلاتهم امس واني رايحة جدحفص الدخان واصل الى سوق جدحفص بس الي ما فهمته ليش رجال الامن امس منتشرين في جدحفص .\nالله يعوض عليهم ياربي هذه ارزاقهم اعنهم على هذا المصاب يا الطف الخلق يارب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 43 | الطائرة المنكوبة +اليخت او البانوش السياحي+السوق الشعبي 2012-07-16 | 9:03 صباحاً الطائرة المنكوبة !!!؟\nالبانوش السياحي!!!!؟\nالسوق الشعبي!!!؟\nلا توجد اي استعدادت للكوارث الاستعدادات متواجد الى اشياء ثانية للاسف الشديد الاستعداد الكامل لكن الى مثل هذة الحوادث لاترى الاستعداد الكامل(.................................................) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 44 | يجب محاسبة من هو مسئول عن توفير معدات الامن والسلامه بالسوق 2012-07-16 | 9:05 صباحاً يجب محاسبة من هو مسئول عن توفير معدات الامن والسلامة بالسوق يجب محاسبة وفرض القانون على من يقصر في تادية واجبه لانه الوظيفة تكليف لا تشريف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 45 | شلون الجبره 2012-07-16 | 9:11 صباحاً ياجماعة الخير الجبره الكبيره معزولة عن محل الحريق وتطل على اربعة شوارع شلون وصلها الحريق وهي معزولة عن بقية المحلات المجاورة ببعد شارع السالفة محيرة في هذا الحريق . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 46 | لن نرى السوق الشعبي بعد. الان {الله يكون في عونكم يا تجارنا الصغار 2012-07-16 | 9:12 صباحاً من الاجراءات الطبيعيه التي تتخذ بعد اي غموض في ملابسات اي حادث يجب ان يكون هناك لجنه تحقيق تلقائيا لا امر من عند احد واللجنه التي سوف تشكل بأمر ستكون نتائجها مثل اللجنه التي شكلت بعد 14 فبراير بأيام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 47 | الوزير زار السوق قبل ايام يرافقه المستشاريين والفنيين 2012-07-16 | 9:13 صباحاً ليش مانبهه سعاده الوزير كونه المسؤل عن السوق ووضعها وسلامتها ملاك الفرشات على ضروره اقتنائهم ادوات السلامه واذا خبرته في السلامه والحريق متواضعه شنو شغلت الفنيين والاستشاريين المرافقين له لو بس يطلعون في الصور في صفحات الجرايد الاولى الوزير زار السوق شنو ملاحظاته شنو نصائحه لاهل السوق والا بس اتسوق ومشى حريق بهلحجم يعني كل شيء في السوق قابل للاشتعال وين الاحترازات اللي اتخذها الوزير يوم زيارته او اليوم اللي عقبه؟؟؟ديهي حر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 49 | الى زائر 40 2012-07-16 | 9:14 صباحاً عزيز هم محترفين ومبدعين في خلق وصنع الكوارث وليس مواجهة او حل الكوارث رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 50 | الحل الصحيح 2012-07-16 | 9:19 صباحاً ايروحون مكان بعيد احسن ... فوضه وساخه حر وزحمه وغلاء الواحد منهم يشتري الشء ب200 فلس ويبيع 200 دينار اسئل المجرب ودوهم مكان بعيد اوسع وانظف وارتب وانه مب مع هذا ولا مع ذاك ...مجرد راي واعتذر منكم وممن لا يرضيه الحل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 53 | 183 تاجراً يرفضون الخروج من «شعبي مدينة عيسى» وتسليمه لمستثمر كويتي 2012-07-16 | 9:33 صباحاً أفصح عدد من تجار السوق الشعبي عن أنهم سلموا وزارة شئون البلديات والتخطيط العمراني قبل عام تقريباً، مخططاً تفصيلياً ورسومات لتطوير السوق، إلا أنها لم تتواصل معهم حتى الآن.\nوقال التجار في حديثهم لـ «الوسط»، إنهم سلموا المخططات لوكيل الوزارة نبيل أبوالفتح، ووعدهم بالتواصل معهم من أجل التوصل إلى صيغة توافقية من أجل تطوير السوق الشعبي، إلا أن ذلك لم يتم وتجاهلهم، بحسب ما قالوا، مشيرين إلى أنهم دفعوا مقابل الحصول على مخططات ورسومات تطوير السوق الشعبي قرابة 3 آلاف دينار رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 54 | شروط السلامة 2012-07-16 | 9:34 صباحاً لايمكن للدفاع المدني السيطرة على الحريق اذا لم يكن المتواجدون في المكان على وعي تام باشتراطات السلامة وسبل الوقاية والمكافحة الصحيحة وخصوصا المطلوبة منها في الدقائق الاولى من نشوب الحريق.\nتنفيد الاشتراطات تمثل 70 % من ايقاف حدوث الحريق وتسهيل عملية مكافحته.\nهل توجد منظومة طوارئ للازمات متكاملة في السوق تتابع الاشتراطات المنصوصة؟\nالبعض يعتقد ان الناس تفقد ارواحها من النيران ولايدركون ان معظم من يموت بسبب الدخان.\nماذا لو كان هذا الحريق في مكان خدمي مغلق كم من الارواح ذهبت؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 55 | تجار السوق الشعبي: سلّمنا «البلديات» مخططاً لتطوير السوق منذ عام وتجاهلتنا 2012-07-16 | 9:35 صباحاً تاجراً يرفضون الخروج من «شعبي مدينة عيسى» وتسليمه لمستثمر كويتي\nتجار السوق الشعبي: سلّمنا «البلديات» مخططاً لتطوير السوق منذ عام وتجاهلتنا\nعلامات استفهام حوال الحريق\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 3104 - الإثنين 07 مارس 2011م الموافق 02 ربيع الثاني 1432هـ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 56 | الدوام 12 ساعة 2012-07-16 | 9:37 صباحاً الحمد الله.ع سلامة الجميع وشكرا الى الدفاع المدني وخاصة إن دوام ساعات العمل 12 ساعه نطلب من الوزير تعديل النوبات من 12 الى 8 نظام 4 شفة هم كذلك الحرسات وشكرا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 58 | كل المشاركين كلامكم عدل100% 2012-07-16 | 9:47 صباحاً حرااام والله في ناس فلوسهم في المحلات راحت وفي ناس ترقد في محلاتهم لانه ماعندهم مكان يرقدون فيه والي متغرب وياي ايترزق حق اعيش عائلته والي توه شاري بضاعه جديده حرام والله حرام عسى الي فعل هاي الفعله مايتوفق يارب وفي اقرب وقت اترد له الفعله والي اكون اكون والحمدالله مافي اصابات يارب عوض عليهم وفرج عنهم حزنهم وانصدامهم قولوا امين ..... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 60 | ؟؟؟؟؟؟؟؟ 2012-07-16 | 9:59 صباحاً للي مسوي تامين 25 دينار ممكن اعرف اسم الشركة لاني مسوي تامين حق بيتي 76 دينار مع ان البيت قيمته 190000 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 61 | سوق مقاصيص وسوق مباركية بالكويت 2012-07-16 | 10:01 صباحاً منذ ثلاثة ايام كنت في كويت في سوق المباركية وهي سوق شعبية مكيفة وتحتوي على كل وسائل السلامة ومقسمة الى عدة اقسام وبها مواقف سيارات اسفل السوق والساعه ب50 فلس يعني رمزي وناس تقصدها من البحرين والسعودية .ماذا ينقصنا غيرألاراده من اجل ان نحول البحرين الى بلد يقصده الخليجين لتسوق وليس فسق والفجور .ولماذا لا نوفر وندعم هذه الاسواق الشعبية التي تخفف عن المواطن وتوفر اماكن سياحية لسائح رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 63 | السوق 2012-07-16 | 10:05 صباحاً الداخلية»: اختناق إطفائيين... و29 آلية و120 فرداً و17 ضابطاً شاركوا في إخماد الحريق.\nليش مو مدربين ربعكم على اخماد الحرائق لو بس يا داخليه مدربتنهم على مداهمة بيوت المواطنين وسرقة المحتويات ؟؟\nترى الحريق ما اخمده الاطفائيين بل بعد ما خلصت الفرشات ومافي شي يشتعل خخخخ . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 64 | العبره في سوق نايف 2012-07-16 | 10:05 صباحاً لما احترقت جددوها ورفعو الآيجار رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 65 | ليست المرة الاولى !!! 2012-07-16 | 10:09 صباحاً الغريب ان هده الحرائق تتكرر كل 10 سنوات وبعدها تنشىء ناطحات سحاب مكانها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 68 | انتظروا الرد 2012-07-16 | 10:18 صباحاً جميعكم ستسمعون الرد القادم، الا وهو سيتم تعويض اصحاب المحلات ولكن في منطقه اخرى، يعني اللي يبي تعويض بعد لا يفكر يفتح محله هني. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 69 | راحوا الطيبين 2012-07-16 | 10:21 صباحاً بنفس الوقت وصلني هذا المسج راحوا الطيبين السوق الشعبي قوموا طفوا الحريق, ايي عاد ذكريات الطفولة الجميلة في هالسوق الشعبي وبالخصوص في الليل بشهر رمضان المبارك, و شهر رمضان على الابواب ولكن هذا العام من غير السوق الشعبي.. الله يعوض المتضررين و اظن هذا اضخم حريق يحصل في البحرين, حيث شوهد بكل المناطق رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 71 | ناس الدوام12 ساعة وناس 6 2012-07-16 | 10:37 صباحاً رمضان كريم آلحين في ناس 6 ساعات وناس 12 ساعه ولا في أيام تعويض نطلب من المسئولين انظر في الشرطه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 72 | المكان مفتوح فمالذي اعاق الاطفاء في اسرع وقت 2012-07-16 | 10:40 صباحاً ليست هناك بنايات شاهقة تحتاج الى آليات وليست المنطقة مغلقة وهي قريبة من المطافي فمالذي جعل الحريق ينتشر بهذه الصورة.\nلو كان هناك تحقيق برلماني عدل لكشف المستور\nولكن خلوها على الله يا فقارة ربكم اعلم بحالكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 73 | ارزاق الفقارة انقطعت هل يتم تعويظهم .. 2012-07-16 | 10:46 صباحاً السوق احترقت بسرعة\nوالحل\nيجب تنظيم السوق الشعبي تنظيم جيد مستوفي جميع شروط السلامة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 74 | 2012-07-16 | 11:15 صباحاً منذ اسبوعين وتلفزيون البحرين قد تناول موضوع السوق الشعبي ولاننسى احد الوزراء وعلاقته خلال الاسبوعين الماضيين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 75 | كل واحد مسوي روحه المحقق كونان 2012-07-16 | 11:22 صباحاً الحين انتون بدل مو كل واحد مسوي روحه المحقق كونان لازم نعترف بالآتي\nوين احتياطات السلامه في هالسوق أشياء واجد ماشيه في البحرين بدون اجراءات السلامه والمسلم الله\nبعدين بسنا هرار احد يخوف كل المستثمرين ويخرب الاقتصاد علشان مستثمر كويتي العقل نعمة\nيجب ان تنفتح العقول ولا تسيطر عليعا نظرية المؤامرة في اي حدث في هذه الحياة وهنا اعني الجميع فلا يخرج صوت من هنا اوهناك يتهم هذا او ذاك\nالمتهم الاكبر هو اجراءات السلامة وتراخيص البناء التي لا تراعي كل ذلك\nرد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 76 | الى زائر رقم 60 2012-07-16 | 11:27 صباحاً ابحث عن الهلال\nيمكن اذكر التفاصيل اكثر بسبب تنافس الشركات واتمنى المسج واضح رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 77 | هناك عدة نقاط تطرح نفسها ونوجزها في التالي: 2012-07-16 | 11:31 صباحاً مستثمر كويتي يريد ان يطور السوق بتكلفة فوق 60 مليون دينار وتوقف مشروعه.\nكانت نية لنقل تجار السوق الى سلماباد ورفضو\nقبل الحريق كانت زيارة لوزير البلديات.\nقبل الحريق شكلت لجنة لمطالب تجار السوق.\nويبقى الغموض حتى ظهور نتائج التحقيق في حادث الحريق. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 78 | سياسة الارض المحروقة ! 2012-07-16 | 11:35 صباحاً ها قد استعملتها بعض الجهات للتخلص من الارض واقامة المشاريع الاستثمارية عليها ! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 80 | كل واحد مسوي روحه محقق كونان 2012-07-16 | 11:43 صباحاً عاد اللحين كل واحد بيقعد يحلل ويستنتج ويدخل ويطلع في الحلول ومادري شنو راح يسوي ..ازعم محقق كونان انه مكتشف شي .اتقوا الله في الي تسوونه . قولوا الحمدالله محد مات ..الله يعوض على الناس باحسن من المحلات الي راحت . .صج ناس فاضية لا شغلة ولا مشغلة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 81 | بدرية 2012-07-16 | 11:49 صباحاً اللي حصل من ال 11 مليون يساعد اللي احترقت محلاتهم . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 82 | 2012-07-16 | 12:11 مساءً كل المحلات تضررت الا رامز ما صاده شي\nالله يعوض اصحاب المحلات خير والحمدلله على سلامتهم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 83 | لا حول ولاقوة إلا بالله 2012-07-16 | 12:14 مساءً الله يعوضهم خير بأذن الله، ويصبرهم على هذه الفاجعة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 84 | العربية تتدخل في الشان البحريني 2012-07-16 | 12:32 مساءً البحرين: حريق بسوق شعبي يلتهم 450 محلاً تجارياًشهود عيان قالوا لـ\"العربية\" إن الحريق اندلع بداية في محل للعطور من وين المعلومات رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 87 | لجنة 2012-07-16 | 1:44 مساءً شكلوا لجنة ولجنة ولجنة. البحرين ام المليون لجنة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 90 | ويش آخرتها 2012-07-16 | 1:54 مساءً قصة الـ 11 مليون والسوق الشعبي ليش صارت في هالوقت رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 91 | احساس 2012-07-16 | 2:41 مساءً عندى احساس غريب هو ان فى واحد يحب يشوف الشعب فقير والفقير اكثر فقرا علشان يدوس عليه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 94 | نريد الكشف عن الجناة و معرفة الحقيقة فحسب 2012-07-16 | 4:26 مساءً من يقول عن وجود مستثمر و رغبة في التطوير و زيارة قام بها احد المسئولين لربط الامور ببعضها و توجيه الاتهام لجهة معينة يجب على من يفكر بهذه الطريقة ان يضع في الاعتبار ان لا احد يريد ان يضع نفسه محل شبة و انه في حال كانت لديه رغبة في القيام بامر ما فانه سيحرص عند القيام به على ابعاد الشهة عنه و تشتيت الانتباه او الايحاء بان مرتكب الفعل جهة معينة لا تستعجلوا فيالاستنتاج دعوا التحقيق ياخذ مجراه للوصول للفاعل كان من كان والمهم ان يكون هنالك تحقيق جدي محايد تقدم فيه المصلحة العامة على مصلحة الفرد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 95 | النية واضحة 2012-07-16 | 4:39 مساءً تجهيز الارض بسهولة للانتقال للمستثمر وكان الله غفورا رحيما\nسوال ليش ماستخدموا الفوم للسيطرة على الحريق والقضاء عليه بسهولة؟؟؟\nلاحظوا ماكو لاهواء ورياح يعني سرعة الانتشار يجب ان تكون بسيطة وبسهولة يقدرون يحصرونه\nغريبة سوقنا راح\nوالفقارة اصبحوا بلا اعمال رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 96 | لجنة ولجنة ولجنتين 2012-07-16 | 4:44 مساءً مدام شكلوا لها لجنة ... خلاص راحت فلوسك ياصابر ... انسوا والله يعوض عليكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 97 | بلاش ضلم ألأخرين . 2012-07-16 | 4:58 مساءً كان عندي احساس بأن هذا السوق سوف يحترق يوم من ألأيام لأنه يفتقر للسلامه ولايوجد ادنى تخطيط له محلات عشوائية خصوصا بعد دخول البنغالين .والله ستر السوق احترق بعد الويكند لكانت الطامة الكبرى. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 98 | رفض التجار المستمر أدى الى استخدام اسلوب اخر لإجبارهم 2012-07-16 | 5:49 مساءً اتحادهم ان يعطوا كل تاجر محل وبنفس الإيجار الذي كان يدفعه قبل الحريق بعد تطوير السوق الشعبي اذا فعلا لم تكن لمن كان يناشد بتطوير السوق الشعبي يد في هذا الحريق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 101 | مغتعل 2012-07-16 | 6:31 مساءً اقول الى اصحاب المحلات المحترقة الله يعوض عليكم ولاتتنازلو وان تصر على ان الحريق مفتعل سوى لاغير مئات السنيين ولم نسمع عن حريق في البحرين هذة الطريقة .من المفروض ان يكون سيارة اطفاء في جميع الاسواق وقريبة من ولو سيارةصغيرة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 102 | اشكرة متعمد 2012-07-16 | 6:33 مساءً حريق متعمد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 104 | مها 2012-07-16 | 9:24 مساءً انا اقترح عمل لجنه للتحقيق فى ملابسات الحريق ولجنه للتعويض للمتضررين ولجنه تحقيق لمحاسبة المسئولين وووو\nويش رايكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 105 | الله كريم ورحيم بالعباد 2012-07-16 | 10:04 مساءً راح سوق(رخيص وقوي) كانت الناس مستفيده منه.صحيح اللي وين طفايات الحريق وين معدات السلامه والتوصيلات الكهربائيه ووو...جاي يعاتب الناس,صحيح كلامهم لاكن منطقهم خطاء./لماذا لم توفر الجهات المعنيه الادوات اللازمه لذلكمن طفايات في الممرات اوالساحات وقرب مواقف السيارات بحكم علمهم بانه هناك خطوره بالمكان العشوائي وحكم انه سوقققققققققققق شعبي يجذب السواح ويفيد المستطيعيين قبل المحتاجين؟!!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 108 | ام عبدالله 2012-07-16 | 10:38 مساءً الله يعوضكم خيرررر\nوماييبنا الا ماكتبه الله لنا\nيجب تعويض كل المتضررين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 109 | ام وليد 2012-07-16 | 10:46 مساءً الله يعوضكم يارب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 110 | ما عندكم سالفة 2012-07-17 | 1:01 مساءً في ناس مختصة تحقق في هالامور\nمب بكيفكم كل واحد طلع سالفة من مخباه\nاللي يقول مفتعل و اللي يقول الحكومة و اللي يقول التاجر\nصلوا على النبي و ان شاء الله خير\nننتظر الرد عقب ما يخلصون من تحقيقاتهم\nو نفس ما قال البعض ان السوق يفتقر لادوات السلامة\nو الحمدلله ان يات على جذي و محد تعور او صاده شي\nالعوض على الله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 111 | ما عندكم سالفة 2012-07-17 | 1:06 مساءً في ناس مختصة تحقق في هالامور\nمب بكيفكم كل واحد طلع سالفة من مخباه\nاللي يقول مفتعل و اللي يقول الحكومة و اللي يقول التاجر\nصلوا على النبي و ان شاء الله خير\nننتظر الرد عقب ما يخلصون من تحقيقاتهم\nو نفس ما قال البعض ان السوق يفتقر لادوات السلامة\nو الحمدلله ان يات على جذي و محد تعور او صاده شي\nالعوض على الله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب",
"- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (محليات) لهذا العدد\n-\n- العدد 79 - 09-08-2015\nخسائر فادحة باندلاع حريق بالسوق الشعبي في مدينة عيسىوزير الداخلية يدلي بتصريحاته لوسائل الإعلام في موقع الحريق بحضور وزير البلديات\nمدينة عيسى - محمد الجدحفصي\nخلف حريق ضخم اندلع مساء أمس الخميس (27 مارس/ آذار 2014) في السوق الشعبي بمنطقة مدينة عيسى خسائر فادحة، حيث التهمت ألسنة اللهب أكثر من 50 محلا تجاريا متنقلا وجميع محتوياتها وعددا من السيارات بالموقع، وقد باشر أفراد الدفاع المدني عمليات إخماد الحريق الذي لم تسجل أي إصابة بشرية فيه واقتصر على الأضرار المادية فقط.\nوجاء في التفاصيل أن الحريق اندلع في المحلات والفرشات الخارجية والتي يبلغ عددها قرابة 50 محلا متنقلا قبل أن ينتشر بسرعة ليطال معظم المحلات التجارية هناك، بالإضافة لوصول النيران لعدد من السيارات، ورغم وصول آليات الإطفاء إلى الموقع إلا أن النيران طالت معظم أرجاء المكان وقد شوهدت أعمدة الدخان تتصاعد في المنطقة من بعيد.\nومن جهته قال عضو المجلس البلدي للمنطقة أحمد الانصاري «إن هذا الحدث كان وارد الحدوث لمن لديه إلمام بالواقع المأساوي إلى السوق الشعبي، وذلك يعود لعدة أسباب من أهمها طبيعة الموقع والعشوائية التي فيه غير الصالحة من الأساس، حيث تكدس المحلات والفرشات على بعضها البعض، وهذه المشكلة كانت موجودة بالسوق القديمة قبل أن تتعرض لحريق مماثل، وربما تكون هي من أهم أسباب اندلاع الحريق، ولو كانت البلدية أكثر تنظيما في عملية التوزيع والترتيب لما حدث ما حدث».\nيذكر أن السوق الشعبي قد تعرض لحريق مماثل في يوم الأحد (15 يوليو/ تموز 2012)، وتسبب بخسائر فادحة في العديد من المحلات التجارية.\nوتابع حينها رئيس الوزراء صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة حادث الحريق المؤسف الذي تعرض له السوق الشعبي بمدينة عيسى وتسبب بأضرار كبيرة في السوق، وأمر سموه وزارة الصناعة والتجارة ووزارة شئون البلديات والتخطيط العمراني بحصر حجم الخسائر والأضرار التي لحقت بالسوق ورفع تقرير عاجل بشأنها، كما وجه سموه إلى تشكيل لجنة تحقيق برئاسة وزارة الداخلية وتضم الجهات ذات العلاقة للنظر في الأسباب التي أدت إلى وقوع حادث الحريق.أتى الحريق على أكثر من 50 فرشة واستمر نحو ساعتين دون تسجيل أي خسائر بشرية - تصوير محمد المخرق\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 4220 - الجمعة 28 مارس 2014م الموافق 27 جمادى الأولى 1435هـ\n- تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 23\nزائر 2 | {{{ كلمة حق }}} 2014-03-28 | 5:11 صباحاً مثل ماقال العضوا البلدي المكان كان عشوائياً . والاغراض كانت مبعثره في كل مكان . وجميع الباعه كانوا اجانب لا عندهم اهميه في الترتيب ولا في اخذ الاحتياطات الامنيه . كل همهم البيع والربح السريع . وكذلك يتحمل المسئوليه اصحاب المحلات الذين تركوا الباعه يتصرفون على في المحلات دون رقابه منهم .\nونتمنى من الله ان لايكون الحريق متعمد 000 وشكراااا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 3 | في الحد الأدنى يجب استقالة الوزير الكعبي 2014-03-28 | 5:25 صباحاً للمرة الثانية في ولايته يكون هناك حريق في نفس المكان المرة الاولى هضم الثانية يجب ان لايمر مرور الكرام لان الوزارة وممثلة في الوزيرتتحمل مسؤولية الإهمال وتكدس الحاجات واقصد هنا الاشياء المعروضة للبيع فعلية يستقيل او يقال رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 4 | الحمدلله على السلامة 2014-03-28 | 5:38 صباحاً افتكينا من الخمام المجمع في المنطقة، لازم ماتتكرر مثل العشوائيات رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 5 | نفس الحريق الاول 2014-03-28 | 6:19 صباحاً بكائه السوق الشعبي صخن الماء وطار ديچ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 6 | خلاجين 2014-03-28 | 6:20 صباحاً هذا سيفوه وهذه خلاجينة ، وضع السوق من الاصل خطأ وهذه نتيجتها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 7 | نتيجة التخطيط الجيد 2014-03-28 | 6:22 صباحاً شتان بين تخطيط سوق المباركيه بالكويت والسوق الشعبي بالبحرين! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 9 | لا نتعط 2014-03-28 | 6:28 صباحاً لا فائدة من التعليق طالما المسؤولون لا يرغبون الاستماع لاي اقتراح. هناك أماكن اخري معرضة لنفس الامر. هل من متعظ؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 11 | الله يساعد الفقير 2014-03-28 | 6:40 صباحاً وين ما يطقها الفقير عوجة\nالارض الآن جاهزة لبناء مجمع السوق الشعبي\nرد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 12 | الحريق مفتعل 2014-03-28 | 6:56 صباحاً اعتقد غيرة اصحاب المحلات القديمه جعلت السوق تحترق رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 13 | بسبب ... 2014-03-28 | 6:59 صباحاً في السابق سوق المقاصيص فقط للطائفتين وكل يحافظ عليه ولم نسمع انه تعرض للحريق اما الان بسبب .....وعدم اهتمامهم والبلدية حدث ولاحرج لا اهتمام البنغالية .......هم من يجب تحميلهم المسؤليه مع البلدية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 14 | ارضه مطلوبة 2014-03-28 | 7:43 صباحاً في ناس تبي ارضه تسوي عليها مشاريع فما لقت طريقة تحصل فيها الارض إلا بإشعال الحريق عمدا واستملاك الارض رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 16 | لا حول ولا قوة الا بالله 2014-03-28 | 8:39 صباحاً هالمكان فيه جني سماوي وكل مرة بيحترق والحل الوحيد ان الأرض تنباع على مستثمر ولازم يكون كويتي ولازم الحكومة تاخد البيزات كلهم وتعطيهم حق واااحد بس هو فقير ومسكين ويستاهل حتى لو 50 مليون عطوهم اياه ترى محتاج رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 17 | صاير كأنه مزبله قبل الحرق 2014-03-28 | 8:42 صباحاً ما نشتهي حتى انطوف ذاك الصوب مكان مأساوي من تكدس المشتريات والمحلات على بعضها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 18 | ... 2014-03-28 | 8:46 صباحاً السوق سنين ومنين ودهور ما احترقت ولا صادها شي حبكت تحترق هالسنتين قصوا على ربعكم مو تقصون علينا وش ناوين تسوون في اللي بنيتونه اللي في اقصى مده راح يستوي وللحين الفقارة تنطر طمبورها اقول رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 19 | متابع 2014-03-28 | 9:52 صباحاً المطلوب كان ومازال اخلاء الارض بأسرع مايمكن لكي يأخذها اصحاب النفوذ ويحرمون الفقراء كل هذه الاعيب مكشوفة والا كيف تبرر اندلاع الحريق بهذا الحجم بعد مرور سنتين من حريق سابق كان كبير جدا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 21 | البلادي 2014-03-28 | 10:16 صباحاً لعدة أسباب أهمها طبيعة الموقع والعشوائية من ناحية ومن ناحية اخري قطع أرزاق الفقراء والطمع في استثمار هذة الاراضي الشاسعة أسوة بما حدث قبل عامين وإلا ماذا يذل ان الحريق يتكرر بنفس الموقع والمكان رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 22 | مواطن 2014-03-28 | 10:16 صباحاً مكان السوق غلط يبي مكان غير اكبر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 23 | لاحول ولاقوة الا بالله ،، 2014-03-28 | 11:38 صباحاً حتى لو كانوا اجانب او غيرهم يعني قطع الاعناق ولا قطع الارزاق! الله يعينهم ويعوضهم ان شاء الله ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 24 | بلقيس 2014-03-28 | 11:47 صباحاً البلدية وكبار المسئولين فيها يتحملون المسئولية الأساسية. من الواضح أنهم مهملون ومقصرون. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 25 | يستاهلون 2014-03-28 | 11:57 صباحاً يستاهلون كل الباعه هناك كذابين وشغلهم مب عدل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 28 | في شخص يبي الناس تستأجر محلاته 2014-03-28 | 3:37 مساءً اعتقد الكل عارفه ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 29 | بس 2014-03-28 | 7:14 مساءً ما بقى حجي قشرتونها؟؟؟؟؟؟....... ههههههههههههههههههه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 30 | شكرا لكم 2014-03-29 | 3:49 صباحاً الحمدلله\nمن التعليقات يتضح ان الشعب واعي ولا تمر عليه هذه المسرحيات\nالمفارقه ان تاير يحرق في احد الدواعيس فيقبض على من حرقه وصديقه ومن يعرفه وكل شباب فريجهم ويحاكمون بقساوة\nاما حريق هذا السوق ستشكل لجنة ولن يعرف الجاني\nلان القانون لا يطبق على الحبايب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20151115165549/http://www.alwasatnews.com/3600/news/read/688331/1.html",
"https://web.archive.org/web/20150812011951/http://www.alwasatnews.com/4220/news/read/870517/1.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12210804--المولد والنشأة-1 | 1 | خليل القوقا | خليل إبراهيم العبد القوقا (أبو إياس) داعية ومربي إسلامي، وقيادي كبير في حركة المقاومة الإسلامية (حماس) ويعد الرجل الثاني في الحركة بعد مؤسسها الشيخ أحمد ياسين، وتأسيس الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني، وتأسيس الجمعية الإسلامية بغزة، وكان له فضل في إحياء الجيل الإسلامي في غزة بشكل خاص والضفة الغربية بعد أن غزاها الفكر العلماني والشيوعي في الستينات والسبعينات. | المولد والنشأة | ولد في منتصف مارس عام 1948م، بقرية حمامة من قضاء المجدل عسقلان داخل الخط الأخضر غير أنَّه لم يكمل عامه الأول بين أحضانها؛ وذلك بسبب التهجير الذي تعرض له الفلسطينيين في النكبة الفلسطينية عام 1948م، مما أدى إلى تشريد عائلته الفاضلة من قريتهم الهادئة ليستقر الحال بهم في مخيم الشاطئ للاجئين بغزة، وتلقى تعليمه في مدارس وكالة غوث اللاجئين، وتخرج من معهد المعلمين في رام الله .
نشأ في أسرة متواضعة، تعمل بمهنة الصيد، وذلك بعد أن أُخرجت من ديارها وأموالها بغير حق، فعانت قسوة اللجوء ومرارة الهجرة، ووحشة البعد عن الديار والمال، إلا أنَّ أملها في الله كبير فاستعانت به على ظلم الظالمين وكيد الماكرين، فاستطاعت أن تتكيف مع ظروفها الصعبة من أجل غدٍ أفضل. | [
"يعتبر الشيخ القوقا من الرعيل الأول لجماعة الأخوان المسلمين في فلسطين والذين أخذوا على عاتقهم إحياء البعث الإسلامي من جديد.\nولادته:-\nولد الشيخ القوقا عام 1946 في بلدة \"حمامة\" داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 48، وهاجر مع أسرته إلى معسكر الشاطىء للاجئين.\nدراسته:\nتلقى تعليمه في مدارس وكالة الغوث للاجئين وتخرج من معهد المعلمين في رام الله ليعود للعمل في غزة مدرسا في مدارس وكالة الغوث. وقد عرف عن القوقا شغفه بالمطالعة وحبه الكتاب.\nالمربي والمدرس:\nعمل مدرسا للغة العربية وعرف بجرأته ومواقفه الشجاعة، وكان له دور في تأسيس المسجد الشمالي، ثم الجمعية الإسلامية في معسكر الشاطىء مع الشيخ أحمد ياسين، حيث اعتبر ساعده الأيمن في فترة الثمانينات، وشغل منصب أول رئيس للجمعية الإسلامية. وتربى على يد القوقا العشرات من أبناء وكوادر الحركة الإسلامية في قطاع غزة، ومنطقة السبع داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 48. كان المجاهد القوقا كان ضليعا في عمل الخير ومساعدة أبناء الشعب الفلسطيني، \"فقد أسس وإخوانه الجمعية الإسلامية في قطاع غزة والتي شكلت سندا ومعينا للشعب الفلسطيني ووقفت بجانبه في المحنة والشدائد، وكانت المحضن الذي تربى فيه الشباب الفلسطيني المسلم، والتي خرجت العلماء والشهداء والقادة.\nولما عمل الشيخ خليل مدرسا، كان يعلم أن المدرس مربي الأجيال، فهو يربي ويعلم في آن واحد، وعليه يتوقف صلاح المجتمع وفساده، ولذا قام بواجبه في التعليم، فأخلص في عمله، ووجه طلابه نحو الدين والأخلاق، والتربية الإسلامية الصحيحة، يزودهم بالمعلومات النافعة، ويعلمهم الأخلاق الفاضلة، وقد كان قدوة حسنة لغيره من المدرسين في قوله وعمله، وسلوكه.\nالقوقا مجاهد صلب وخطيب بليغ:\nلقد شهدت للمجاهد \"أبا إياس\" مساجد ومنابر فلسطين صلابة موقفه وتحديه لقوات الاحتلال الصهيوني التي لاحقته واعتقلته، ومن ثم أبعدته إلى خارج فلسطين، التي أحبها وضحي بحياته من أجلها، خلال الانتفاضة الأولى عام 1988\".\nكان الشيخ القوقا خطيبا للجمعة في مسجد غزة، وعرفت خطبه بتحريض الفلسطينيين على مقاومة الاحتلال الصهيوني وحثهم على الانتفاضة والمقاومة، ولقد كان من قادة الانتفاضة الأولى، واعتقل عدة مرات من قبل قوات الاحتلال، وفي آخر اعتقال قرر الجيش الإسرائيلي إبعاده خارج الوطن ونفذ القرار في 11/4/1988 إلى لبنان، وانتقل منها إلى تونس ومصر والإمارات العربية. ولقد حمل الشيخ القوقا الدعوة الإسلامية والقضية الفلسطينية بين جنبيه، وجاب عدة دول عربية وأجنبية حاملا هم الشعب الفلسطيني ومعاناته، داعيا إلى رفع الظلم عنه. كان المجاهد القوقا قد تنقل في العديد من البلدان العربية خلال فترة الإبعاد والتي امتدت على مدى سبعة عشر عاما، وكان فيها لا يألوا جهدا في دعوة المسلمين والعرب عبر منابرها إلى نصرة القدس وفلسطين، فكان خير سفير لمسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولشعبه الفلسطيني وقضيته العادلة\".\nوفاته:-\nكان الشيخ خليل القوقا يعاني من أمراض عدة من السكر والضغط والقلب. ولقد وافته المنية مساء أمس الأربعاء 26/10/2005م، إثر إصابته بجلطة قلبية في دولة الإمارات العربية المتحدة. والتي شكلت له ملجأ بعد الإبعاد القصري من قبل قوات الاحتلال الصهيوني عام 1988، بعد جهاد ومقارعة لقوات الاحتلال الصهيوني\nوقد نعت جماعة الإخوان المسلمين في فلسطين وذراعها السياسي حركة المقاومة الإسلامية \"حماس\" إلى الشعب الفلسطيني والأمة العربية والإسلامية، الشيخ المجاهد خليل القوقا \"أبا إياس\" أحد القادة المجاهدين من الرعيل الأول من الإخوان المسلمين الذين تربو على يد الشهيد المجاهد الشيخ أحمد ياسين..وقالت \"حماس\" في بيان أصدرته:إنها \"إذ تنعى الشيخ المجاهد \"أبا إياس\" لتحسبه شهيدا عند الله تعالى، وترى مكرمة الله في اختياره في العشر الأواخر من شهر رمضان أيام العتق من النار\".\nمن تصريحات القوقا:\n1- \"فعلى أي شبر يُحرر سنقيم دولتنا الإسلامية المجاهدة. لا يملك أحد إجبارنا على الاعتراف بالكيان المزعوم على بقية أراضينا المقدسة، ولا يملك أحد أن يجبرنا على الاعتراف بحدوده. ولا نطالب أحد بالاعتراف بحدودنا المفتوحة إلى أن يتم تطهير كل الأراضي المغتصبة…أما أولئك الذين يخططون لإقامة دولة من خلال مفاوضات سلام، فإنهم يحلمون ويذرون الرماد في عيون شعبهم بأن هذه الدولة ستحل مشاكل الشعب الفلسطيني…هذه الدولة أو الدويلة ستكون مكبلة الأيدي والأرجل ومغمضة العينين ومشلولة الفكر عبر القيود والضمانات التي ستتعهد بها أمام المؤتمر الدولي…الشعب الفلسطيني الذي يموت اليوم والذي انتفض بهذه الثورة الجهادية المباركة لم يقدم على ذلك من أجل أن يكبر مكتب المنظمة إلى سفارة أو من أجل أن نقيم دولة وهم مشلولة الإرادة والسيادة\".\n2- يقول الأستاذ خليل القوقا في حق شيخه الياسين:\"إن تربية الشيخ للأجيال تحمل في طياتها نظرة الشيخ للأهداف والغايات البعيدة. ولقد تبدى ذلك حينما كنت أجلس معه وبعض الزملاء، فشكى له أحدهم قلة الشباب في صلاة الفجر، فما سمع الشيخ الخبر حتى انتفض كالصاعقة وارتجفت أطرافه، حتى لكأني خلته قد وقف قائلاً والله لنجرجر في الشوارع، سمعت العبارة مع منظر الشيخ فاخترقت كياني إلى أعماقي، وقلت في نفسي وما العلاقة بين الصلاة وبين أن نجرجر في الشوارع، ومن سيجرجرنا ولماذا ومتى وكيف، وأدركت حين كبرت وحين قرأت البوابة السوداء لتعذيب الإخوان المسلمين إبان حكم الطغاة وأدركنا عمق المشوار، ومدى تصور الشيخ لبعد المشوار، وعقد أمواج الدعوة والمعركة، إنه صراع في كل لحظة، وفي كل زاوية، في كل يوم من حياتنا\".\nويضيف:\"طالما ركّز الشيخ لنا في قصصه ودعاباته على أن مشوار الدعوة هو مشوار أشواك وهضاب وعواصف، لأنه يدرك شراسة عدوه وقسوته، فقد روى لنا قصة ونحن في سن الحداثة قال\nخرج الجمل وابنه القاعود لجلب الحطب فصادفهما أبو الحصين في الطريق قائلاً أين أيها الجمل وابنه؟ فقال الجمل إلى الغابة لنجلب الحطب، قالها بصوت ونبرة من يدرك مهمته، ولكن القاعود قالها وهو فرح، فلما عادا من الغابة سألهما نفس (أبوا لحصين) ماذا تحمل يا جمل؟ قال: حطب، بنفس النبرة أما القاعود قالها وهو يبكي، والحزمة في ظهره، لأنه فكّر أولاً أنها رحلة ونزهة..أراد الشيخ بذلك أن ينبهنا أن رحلة الدعوة رحلة شاقة، وليست نزهة ورحلة في حديقة، أخذنا نفكر هل نحن الجمل أم القاعود؟ هذا هو الشيخ مربياً وأباً وأخاً وقائداً وجندياً رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...فالحديث عن الشيخ حديث شيق حديث عن مدرسة شاملة لكل جوانب الحياة، لا تحدها السطور ولا الكلمات...فهي حياة رجل قاده الإخلاص والصبر والتحمل عبر هذه السنين الطوال...إلى أن قضى نحبه كما تمنى..اللهم ألحقنا به في رحاب جناتك، واجعلنا وهو بجوار حبيبك آمين\".\nويذكر الأستاذ خليل القوقا واقعة تدل على ثقة القائد فيمن اختارهم للعمل، فيقول:\"أذكر قبل الانتفاضة بأشهر كنت متوجهاً للجامعة الإسلامية في الفترة الصباحية، أتفقد وضع الجامعة من اليهود فطفت حول أسوار الجامعة، فوجدت الجيش قد ضرب طوقاً حولها، وبدأ يقترب شيئاً فشيئاً، فأدركت أنّ الجيش يريد اقتحامها ثم يقوم بعملية تأديب على حد تعبيرهم، لأنّ الجامعة طالما ولا زالت مصدر الشغب والمظاهرات لإشغال اليهود في معارك في الشوارع، فهي فرصة لهم لأنّ عدد الطلبة في الجامعة قليل، فذهبت مسرعاً إلى الشّيخ أحمد ياسين فوجدته في عرينه جالساً وعنده أحد الأطباء وأبو العبد عبد العال سائق باص المجمع، فقلت له بلهجة الملهوف وعرقي قد ملأ وجهي وتراني مضطرباً وقلت له بلهجة الآمر أعطني باص المجمع؟ فلم يقل لماذا وما الخبر؟ بل أمر أبو العبد أن يحضر الباص، ثم اتبعت الأمر الأول بالأمر الثاني أعطني هذا الرجل الجالس بجانبك، فابتسم وقال إن وافق، حضر الباص وهممت بالانصراف مع الطبيب، ولكن قبل أن أخرج فقط قال إلى أين قلت له:إنّ وضع الجامعة حرج جداً، وأريد أن أخرج مظاهرتين: إحداها من مسجد السلام في حي الزيتون، لتتوجه للجامعة، كي يملأ الناس الجامعة، ويفشل ما يخطط له اليهود، والثانية من مخيم الشاطئ، فلم يزد عن كلمة وفقك الله، وفعلاً قلت للطبيب الرجاء أن تقول في ميكروفون المسجد: أبناؤكم بناتكم أعراضكم في خطر، إلى الجامعة، لأنّ الأمر إذا تعلق بالعرض وفلذات الأكباد تطير العقول بالأجساد، وتخف الأرواح وترخص في سبيل ذلك\".\nويضيف الشيخ القوقا:\"ثمّ انطلقت إلى مخيم الشاطئ ومن ميكروفون المسجد الأبيض وجهت النداء الساخن ليدرك الناس أبناءهم وبناتهم من براثن اليهود في الجامعة، ثمّ توجّهت لأثبت وجودي في مدرستي التي كنت أدرس بها، وخرجت مظاهرة قالوا أنّها سدّت عين الشمس، فملأ الناس الجامعة بالآلاف، وظلّ الحصار حتى قرب مغيب الشمس، فلمّا رأى الشّيخ أنّ اليهود يرفضون وساطة الصليب الأحمر لذلك الحصار ووساطة الحاج رشاد الشوا، أراد الشّيخ أن تخرج مظاهرة من المسجد العمري الكبير حتى ينشغل اليهود بالمظاهرات، وينصرفوا عن الجامعة، وفعلاً طلبوا منّي الخروج من المدرسة والتوجه للمسجد العمري لإخراج المظاهرة، وإشعال مشاعرهم بعد الصلاة. ووالله لو حدثت لكانت مذبحة، لأنّ الشوارع فارغة إلا من الجنود اليهود، وسيكون الشباب والجند وجهاً لوجه، ولكن ما أن وقفت لأهتف بالنّاس وأحمسهم للخروج إذ بأحدهم يهمس في أذني أوقف العملية، واصرف الناس بهدوء فقد انفك الحصار، وخرجت الطالبات. إنّ الشّيخ أحمد لم يوقف ما سأفعل، استجاب لكل أمر طلبته منه دون سؤال، لم يدع إلى الاجتماع للقيادة ليتخذ قراراً، إنّه الميدان وإنها المعركة في عقله وضميره، فهو في صراع معهم في كل لحظة وأوان، جاهز ويده على الزناد، كنت وقتها أنا القائد آمر فيطيع قائد القادة، إنه يؤمن أن الموقف هو السيد، وهو القائد الذي يفرض علينا جميعاً\".\nويحدثنا تلميذ الشيخ المبعد الأستاذ خليل القوقا عن الأيام الأولى من اندلاع الانتفاضة، والدور الرئيس الشيخ والحركة الإسلامية فيها، فيقول:\" والجدير بأن نخطّه عن الشيخ:قصة الانتفاضة وكيف اتخذ قرار تفجيرها، رغم كل دعاوى المهندسين لها زورا ًوبهتاناً، كلّنا نعرف حادثة (المقطورة) التي أودت بحياة أربعة وجرحت ثلاثة من مخيم جباليا نعني أن اليوم التالي للحادثة ستودع جباليا أربعاً من فلذات أكبادها، وأنّ الجيش الإسرائيلي في قطاع غزة كله سيكون في جباليا التي لم تتوقف يوماً عن الثورة والاشتباك مع اليهود طيلة الاحتلال، ففكر الشيخ كيف سيخفف الجيش عن جباليا، حتى لا تحدث تلك المذبحة إن تجمع اليهود أثناء تشييع الجنازات. ففي أثناء الاجتماع مع قيادة الحركة طرح وجهة نظره:واقترح عليهم أن يشعل القطاع صبيحة تشييع الجنازات، حتى يتفرق الجيش على كل القطاع، وفعلاً حلّ تنظيم الإخوان، وتوزعت مجموعات بقيادات ميدانية كل له عمله، فمنهم من يضع المتاريس، ومنهم من يرجم الحجارة، ومنهم من يخرج المدارس ومنهم من يوقف العمال، وبدأ ذلك قبل صلاة الصبح بنصف ساعة. وما أن طلع الصباح كانت الشمس تشرق عن صبح جديد وعن يوم عجيب، يوم كان بداية ومنعطف في التاريخ، تاريخ القضية لتخط أسطورة من نورها ومن لهيبها. واشتعل القطاع ودارت الاشتباكات في الشوارع ورجم إبليس بالحجارة واشتعلت الإطارات، وأظلمت الدنيا على بني يهود، ودبّ الرعب في قلوبهم، وصعقوا من هول المفاجأة وسقط أول شهيد، والدم يطلب الدم، وجلست القيادة في الجامعة الأربع والعشرين ساعة، وبدأت الاعتقالات، وأنشئ أنصار(2)، وكنت من أول نزلائه بعد عشرين يوماً من بدء الانتفاضة، حيث تم اعتقالي في 28/12/1987م، وصدر البيان الأول بعد أسبوع فقط من الانتفاضة..يحمل اسم حركة المقاومة الإسلامية، ثم باسم حماس بعد ذلك\".\nوانطلق المجاهدون يدكون معاقل اليهود، وتتوجه الأنظار مباشرة إلى الشيخ أحمد ياسين كمؤسس للمقاومة الإسلامية، وهكذا لم يبق في الميدان إلا أبناء حماس والمخلصون من أبناء القوى الفلسطينية يقودهم سيف فلسطين المصلت الشيخ أحمد ياسين. وكم مرّة حاول اليهود إقناعه بإيقاف الانتفاضة، ولكنه داعية يعرف الطريق فنادى:رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه....أخذ الشيخ أحمد وإخوانه يبثون الحماس في أوساط الشباب المسلم من خلال البيانات، والدعوة إلى المظاهرات والاحتجاجات الجماهيرية، وإعلان الإضرابات في أيام معينة، ومن خلال المساجد التي غدت علامة فارقة في مواجهة الاحتلال الذي شعر أنه قد نجح في إسقاط خيارات المقاومة لدى الشعب الفلسطيني في الخارج والداخل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20080327165032/http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=40811"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12210804--حياته المهنية-2 | 1 | خليل القوقا | خليل إبراهيم العبد القوقا (أبو إياس) داعية ومربي إسلامي، وقيادي كبير في حركة المقاومة الإسلامية (حماس) ويعد الرجل الثاني في الحركة بعد مؤسسها الشيخ أحمد ياسين، وتأسيس الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني، وتأسيس الجمعية الإسلامية بغزة، وكان له فضل في إحياء الجيل الإسلامي في غزة بشكل خاص والضفة الغربية بعد أن غزاها الفكر العلماني والشيوعي في الستينات والسبعينات. | حياته المهنية | أصبح مدرساً للغة العربية في وكالة الغوث بعد تخرجه من معهدالمعلمين . وكان له دور في تأسيس المسجد الشمالي ثم الجمعية الإسلامية في معسكر الشاطئ مع الشيخ أحمد ياسين، حيث اعتبر ساعده الأيمن في فترة الثمانينيات، وكذلك كان ممن لهم الدور البارز في إرساء دعائم الجامعة الإسلامية وتأسيسها بغزة والمحافظة على صبغتها الإسلامية بعد محاولات عدة من العديد من الأطراف تغير اسمها.
وشغل منصب أول رئيس للجمعية الإسلامية التي قام بتأسيسها لتضم الشباب تحت لواء الإسلام وكان له الدور في تخريج جيل من القادة ممن تأثروا به من بينهم إسماعيل هنية وسعيد صيام .
اعتقل عدة مرات من قِبل القوت الإسرائيلية، وقامت إسرائيل بإبعاده إلى لبنان في الحادي عشر من إبريل في العام 1988، فانتقل إلى تونس ثم إلى مصر وأخيرًا إلى الإمارات العربية المتحدة.خليل القوقا | [
"في 1962 سافر \"محمد سلمان النجار\" واستمرت علاقتي بـ\"أحمد فارس\" وقبل ما يسافر إلى سوريا بمدة بسيطة بعد إنهاء إجازته، عرفني بـ\"محمد عبدالمنعم شاهين\" الشهير بـ\"عاطف\" - ومرسى مصطفى مرسى في منزل \"عاطف\" عشان نكون مجموعة منا، وتعاهدنا إحنا الثلاثة على أن ندرس سويا الدراسات الدينية، وحددنا برنامجاً لنا يتلخص في حفظ أربعة أجزاء من القرآن حفظ سورة البقرة من البداية، ودراسة التفسير من كتاب \"في ظلال القرآن\" لـ\"سيد قطب\"، وحددنا اشتراكات للأسرة حوالى 25 قرشاً شهرياً لكل واحد، كنا بندفعها لـ\"مرسى مصطفى مرسى\" لشراء الكتب....تابع القراءة\nهو من مواليد أبريل1928م، في قرية \"تفهنا العزب\"، مركز زفتى بمحافظة الغربية، تعلم في كُتَّاب القرية، والتحق بالمدرسة الابتدائية، وتدرَّج في الشهادات حتى حصل على ليسانس الحقوق من جامعة عين شمس عام 1958م...تابع المزيد عن الشخصية\nولد الأستاذ الفاضل صبري عرفة الكومي عام 1930م بمركز أجا في محافظة الدقهلية ، وظل مقيما بها إلى أن انتقل وعائلته في عام 1938م إلى المنصورة ، وفيها التحق بالمدرسة الإبتدائية ، ثم الثانوية ، وبعد نجاحه وحصوله على التوجيهية حاول الالتحاق بكلية الزراعة في جامعة فؤاد الأول لكن مساعيه لم تكلل بالنجاح ، ليوفق بعد ذلك بفضل الله في الالتحاق بها في شبين الكوم ...تابع المزيد عن الشخصية\nولد في مدينة حماه، ونشأ في رعاية أسرة متديّنة مجاهدة، وكان أبوه من خيرة المجاهدين ضد الاستعمار الفرنسي، توفيت والدته وهو في الثانية من عمره فتربى في حجر جدّته وكانت مربية صارمة يحبّها وتحبّه ...تابع المزيد عن الشخصية\nفي قرية ميت يعيش مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية كان مولد ونشأة هذا البطل في أبريل1943م، والذي رحل عن عالمنا بعد أن خلف وراءه رجالا، فلم يتركه والده بل اعتنى بتربيته وتعليمه مبادئ الإسلام وحفظ كتاب الله في كتاب الشيخ يوسف...تابع المزيد عن الشخصية\nشخصية الحاجة \"سهام\" تبلورت في ظل بيت إسلامي، حيث كان والدها الأستاذ عبدالجواد محرم أحد الرجال الذين فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا وعملوا من أجله، والذي ساعده على ذلك كونه رجلاً أزهريًا، حيث عمل بعد تخرجه إمامًاوخطيبًا في أحد المساجد، وساعده في هذه المهمة العظيمة زوجة تقية ورعة، ولم ينجب منها سوى هذه الابنة \"سهام\" في9 /4/ 1950م...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الدكتور عصام العريان في 28/4/1954م بقرية ناهيا مركز إمبابة بمحافظة الجيزة! ومثل جميع الأطفال التحق بالتعليم الابتدائي بمدرسة ناهيا الابتدائية للبنين¡ وأتمَّ هذه المرحلة بمجموع 94% ثم أكمل دراسته وأتمَّ التعليم الإعدادي والثانوي بمدرسة الأورمان النموذجية بالدقي بمجموع 91%...تابع المزيد عن الشخصية\nتاريخ الميلاد: 30/4/1955م\nالوظيفة: رئيس وحدة فنية بشركة المعادي للشركات الهندسية بمصنع 54 الحربي.\nالمؤهل الدراسية: دبلوم ثانوي صناعي.\nخريج معهد الدعوة والدعاة التابع للجمعية الشرعية سنة 1986م...تابع المزيد عن الشخصية\nوقال وهو يجود بنفسه: \"أنا لا أخشى الموت, أنا مسلم, ومن شأن المسلم أن يستقبل الموت مبتسما\", ولفَظَ نفَسَهُ الأخير على حجر خادمه القديم, على حين غفلة من العواد والأصدقاء, وغربت هذه الشمس التي ملأت القلوب حرارة ونورا, قبل أن تطلع شمس الواحد والعشرين من نيسان عام ثمانية وثلاثين وتسعمائة وألف(21 من أبريل عام 1938 )...تابع المزيد عن الشخصية\nاستشهد عبد القادر صبيحة 8/4/1948، حيث وجدت جثته قرب بيت من بيوت القرية فنقل في اليوم التالي إلى القدس، ودفن بجانب ضريح والده في باب الحديد... وسمي بطل القسطل، وقد استشهد رحمه الله وهو في الأربعين من عمره، أي في أوج عطائه الجهادي...تابع المزيد عن الشخصية\nعاجلته رصاصات الغدر في إحدى تنقلاته؛ فخر شهيدا وهو يدعو إلى ما آمن به، وكان ذلك في أول نيسان/إبريل سنة 1965م.وقد ارتجت اليمن، وبكى الناس جميعهم، وحزنوا حزنا عظيما على فراق هذا العلم الشامخ الذي تتجاذبه التيارات الوطنية، وكل يدعي انتماءه إليه، وفق ما روى الشيخ الزنداني...تابع المزيد عن الشخصية\nكان استشهـاده يوم الاثنين 24/4/1970م عن عمر يناهز الثلاثين سنة وقد نقل جثمانـه إلى اليمن الجنوبي حيث مسقط رأسه وقد خرج الناس في عدن كلهم لتشييـع الجنازة، وكانوا يرددون من أعماقهم هتاف (لا إله إلا الله محمد رسـول الله، الشهيد حبيب الله، طريق فلسطين طريق الإسلام)...تابع المزيد عن الشخصية\nفاغتيال الشهيد كحيل واحدة من أجزاء الحرب الدائرة والمتصاعدة بين كتائب القسام وأجهزة الاستخبارات الصهيونية ووحداتها الخاصة المستعربة . وعصر يوم الأربعاء 5/4/1995 احتشد عشرات الآلاف وأمام منزل الشهيد كمال في حفل تأبيني للشهيد و إخوانه وانطلقت زخات الرصاص من أبناء كتائب القسام تحية للشهيد ...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 1996 م\nولقد توفي ـ يرحمه الله ـ يوم الأحد 19 ذو القعدة 1416هـ الموافق 7- 4- 1996م بعد مرض عضال طال أمده. نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته، ويغفر لنا وله، ويرزقنا وإياه الفوز بالجنَّـة، والنجاة من النار...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 1999 م\nوقد اختاره الله إلى جواره يوم الأربعاء 28-12-1419هـ، الموافق 14-4-1999م، حيث دفن في مقبرة النسيم بمدينة الرياض، بعد تشييع جماهيري غفير وصلى عليه أكثر من مرة في المسجد والمقبرة...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 2004 م\nوهكذا تمت تصفية القائد البطل بثلاثة صواريخ أطلقتها عليه طائرة الأباتشي التي قدمت الإدارة الأمريكية أسراباً منها إلى القتلة في تل أبيب، مساء السبت في 17/4/2004 وصعدت روحه الطاهرة إلى عليين، وهبطت أرواح أرعن البيت البيضاوي، ودب تل أبيب إلى حضيض الحضيض في عالم القيم...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 2009 م\nتعد قرية منشأة الهلباوى إحدى القرى التابعة لمركز كفر الدوار في محافظة البحيرةبمصر، ولقد دخلتها دعوة الإخوان في وقت مبكر حيث جاءت قبيل اهتمام الإخوانبالبحيرة بقرى ومدن البحيرة، حيث عملوا على نشر دعوة الإخوان في هذه المحافظة الكبيرة. وكان لزيارات الإخوان لكفر الدور أثر في استجابة أهالي قرية منشأة الهلباوي لهذه الدعوة وكونوا شعبة فيها.\nفقد تكونت شعبة للإخوان المسلمين تابعة لدائرة كفر الدوار في منشأة الهلباوي، يوم الاثنين 29 من ربيع الثاني سنة 1354هـ، حيث نشط أهلها وفي فترة قصيرة عقدت عدة جلسات هامة وقامت بأعمال خيرية جليلة تشكر عليها وتسترعي أنظار المطلعين، حيث قامت بجمع التبرعات والاشتراكات وحثت الناس على تعضيد الجمعية ونصرة مبادئها، فأقبل الناس يدخلون في مبادئ الجمعية أفواجًا حتى بلغ عددهم في ظرف خمسة أيام سبعة وأربعين أخًا، وبدأت الشعبة أعمالها الخيرية بتجهيز أحد الغرباء وتشييعه لمقره الأخير في مشهد رائع جليل اكتسبت به قلوب المسلمين.\n...للمزيد\nومن ثم وبعد زيارة الأستاذ الهضيبي لها عام 1954م كان بعض الشباب اللبناني حاضر لهذه الزيارة فترسخت عنده مبادئ ومنهج الإخوان فالتقوا وعملوا على هذا النهج وهذا الفكر، وأعلنوا اسم جماعتهم بفكر الإخوان تحت مسمى الجماعة الإسلامية عام 1964م...تابع القراءة\n\"إلى ذكرى الأبطال الذين سجلت تضحياتهم وبطولاتهم وجهادهم لتحرير الشعوب الإسلامية جميعها، وإلى من يسيرون على نهجهم، ويواصلون مسيرتهم في طريق الجهاد والفداء الماضي إلى يوم القيامة\" دكتور .. توفيق الشاوي\nمذكرات \"نصف قرن\" من العمل الإسلامي \"1945 .. 1995م\"\nاستهوتني منذ حداثتي أنباء الجهاد لمقاومة العدوان الأجنبي على كثير من أقطارنا وخاصة ما تعلق منها ببطولات الأمير \"عبد الكريم الخطابي\" في المغرب والأمير \"عبد القادر الجزائري\" قبله والشهيد \"عمر المختار\" بعد ذلك، فضلاً عن تضحيات شهداء المقاومة في فلسطين ضد الاحتلال \"البريطاني\" ... والعدوان \"الصهيوني\"، وكنت سعيدًا عندما شجعني إخواني على العمل لجميع قضايا شعوب العالم الإسلامي باعتبارها صورًا متعددة لقضية كبرى هي تحرير أمتنا العريقة، ووحدتها ونهضتها حتى أصبح هذا الاتجاه هواية شخصية عندي والتزامًا عقيديًّا إلى طول حياتي...\nلقد قضيت حياتي كلها عاملاً في ميادين الكفاح \"الوطني\" ممثلاً للفكر \"الإسلامي\" ساعيًا لتوثيق علاقات التعاون بين \"الإسلاميين\" وغيرهم من \"الوطنيين\" و\"القوميين\" بل و\"الاشتراكيين\" كما هو واضح في هذه \"الذكريات\" ... ولم يتوقف تعاوني مع كثير منهم، إلا أخيرًا بعد أن كشفت لي الأحداث أن منهم من أصبح يتبرأ من الإسلام بل يعاديه بعد الاستقلال ولا يتورع عن تنفيذ خطط \"أجنبية\" للقضاء على دعاته أو تأييد من يقومون بذلك في بلاده أو غيرها.....اضغط هنا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170620062242/http://ikhwanwiki.com/index.php?title="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q1367731--المعاهدات-2 | 7 | الحرب السعودية اليمنية (1934) | الحرب السعودية اليمنية 1934 تعود خلفيتها التاريخية إلى حرب وقعت بين المملكة المتوكلية اليمنية والأدارسة على فترات متقطعة بدأت منذ 1924 حتى أكتوبر 1926 عندما تحوّلت الإمارة الإدريسية إلى حكم ذاتي تحت حماية السعودية وسيادتها بناء على إتفاقية مكة عام 1926، وبعدها تحولت اتفاقية الحماية من حكم ذاتي إلى اتفاق سيطرة كاملة بعد ضم المنطقة في أكتوبر 1930. بعدها بسنتين تمرد الأدارسة على الملك عبد العزيز ما بين (نوفمبر 1932 - فبراير 1933) وعندما فشل التمرد أصبحوا لاجئين في اليمن عند الإمام يحيى حميد الدين، وعام 1934 نشبت الحرب بين المملكة العربية السعودية والإمام يحيى (فقط في جبهة نجران) ومعه الأدارسة (في بقية الجبهات الأخرى) وانتهت بمعاهدة الطائف 1934 حيث قام الجيش السعودي بموجبها بالانسحاب من الحديدة وحجة وتراجع جيش المملكة المتوكلية اليمنية من نجران عام 1934 (كان جيش إمام اليمن يحيى حميد الدين بدأ باحتلال نجران في ابريل 1933 ولم تكتمل سيطرته عليها إلا في اكتوبر 1933 باحتلال مدينة البدر بعد مواجهات مع قبائل يام والمكارمة) | المعاهدات | معاهدة صنعاء
في 11 فبراير 1934 وقعت معاهدة صداقة بين المملكة المتوكلية اليمنية، والامبراطورية البريطانية.معاهدة الصداقة والتعاون المتبادل بين اليمن وبريطانيا 11 فبراير 1934 م قبل بدء الحرب بين المملكة المتوكلية اليمنية والمملكة العربية السعودية. قامت المملكة المتوكلية اليمنية وممثل الامبراطورية البريطانية في عدن بتوقيع معاهدة الصداقة التي حلت بعض النزاعات بينهما على عدن وعلى الحدود بين المملكة المتوكلية اليمنية ومحمية عدن، وبموجبها تضمن بريطانيا استقلال المملكة المتوكلية اليمنية لمدة أربعين عاما. وفي المقابل يتوقف الإمام يحيى حميد الدين عن مهاجمة محمية عدن.
معاهدة الطائف
في يوم 12 مايو لعام 1934 بدأت مفاوضات السلام بين الملك عبد العزيز وبين الإمام يحيى حميد الدين الذي طالب بهدنة لمدة 20 سنة على الأقل. وقيل إن ولي عهد اليمن أحمد بن يحيى دعم استمرار الحرب، بينما كان والده الإمام يحيى حميد الدين يدعم اتفاقية السلام. وفي الوقت نفسه نفى الملك عبد العزيز رغبته بضم اليمن للمملكة العربية السعودية.
في يوم 26 مايو بدا تحسن ملحوظ في العلاقات واستسلام من ناحية اليمن. ومع ذلك ففي 14 يونيو 1934 ذكر أن المعاهدة قد وقعت بين الملك عبد العزيز والإمام يحيى حميد الدين لمدة 20 سنة.
وكانت نتيجة المعاهدة انسحاب المملكة العربية السعودية وقواتها المسلحة من الحديدة، والساحل اليمني وإعادتها لليمن تحت قيادة الإمام يحيى حميد الدين. | [
"( بما أن لجلالة ملك اليمن حضرة الإمام من جهة، وملك بريطانيا العظمى وإيرلنده والممالك البريطانية خلف البحار وقيصر الهند من الجهة الأخرى، رغبة في الوصول إلى معاهدة على أساس الصداقة والتعاون لمنفعة الفريقين، قد قررا عقد المعاهدة، وعينا بصفة المندوبين المفوضين:\nعن جلالة ملك اليمن حضرة الإمام حضرة صاحب السعادة القاضي محمد راغب بن رفيق .\nوعن جلالة ملك بريطانية العظمى وأيرلندة والممالك البريطانية خلف البحار وقيصر الهند وايرلندا الشمالية حضرة صاحب السعادة اللفتنيت كولونيل برنارد رادون ريلى س. ى. أوب المحترم، اللذين بعد تبليغ أوراق تفويضهما وتحقيق صحتها على شكل حسن اتفقا على ما يأتي:\nالمادة الأولى:\nيعترف جلالة ملك بريطانية العظمى وإيرلندة والممالك البريطانية خلف البحار وقيصر الهند باستقلال جلالة ملك اليمن حضرة الإمام ومملكته استقلالاً كاملاً مطلقاً في جميع الأمور مهما كان نوعها.\nالمادة الثانية:\nيسود السم والصداقة بين الفريقين المتعاهدين الساميين اللذين يتعهدان بالمحافظة على حسن العلائق (العلاقات) بينهما من جميع الوجوه .\nالمادة الثالثة:\nيؤجل البت في مسألة الحدود اليمنية إلى أن تتم مفاوضات تجري بينهما قبل انتهاء مدة هذه المعاهدة بما يوافق الفريقان المتعاهدان الساميان عليه بصورة ودية وباتفاق كامل بدون إحداث أي منازعة أو مخالفة .\nوإلى أن تتم المفاوضات المشار إليها في الفقرة السالفة الذكر فالفريقان المتعاقدان الساميان يوافقان على بقاء الوضع القائم بالنسبة للحدود كما هي عليه عند تاريخ توقيع هذه المعاهدة، وأن يمنعا بكل ما لديهما من الوسائل أي تعدٍ من قواتهما جميعاً للحدود المذكورة، وأي تدخل من أتباعهما أو من جانبهما في شؤون الأهالي القاطنين في الجانب الآخر من الحدود المذكورة .\nالمادة الرابعة:\nسيعقد الفريقان المتعاهدان الساميان بعد أن تصبح المعاهدة الحالية نافذة المفعول، وبناء على الموافقة المتبادلة، ما يلزم من المعاهدات لتنظيم الأمور التجارية والاقتصادية على أساس المبادئ الدولية العامة .\nالمادة الخامسة:\nا- رعايا كل من الفريقين المتعاهدين الساميين الذين يرغبون في التجارة في أقاليم الفريق الآخر يكونون تابعين للقوانين والأحكام المحلية، ويتمتعون بنفس المعاملة التي يتمتع بها رعايا الدولة الأكثر رعاية .\n2- كذلك سفن كل من الفريقين الساميين وشحناتها تتمتع في مواني الفريق الآخر بنفس المعاملة التي تتمتع بها سفن الدولة الأكثر رعاية وشحناتها، وتعامل ركاب تلك السفن في مواني بلاد الفريق الآخر بنفس ما يعامل به من كان في سفن الدولة الأكثر رعاية هنالك .\n3- تنفيذاً لأغراض هذه المادة فإن ما يتعلق بجلالة ملك بريطانية العظمى وإيرلندة والممالك البريطانية خلف البحار وقيصر الهند .\n(أ) كلمة (الأقاليم) ينبغي أن يعد معناها مملكة بريطانية العظمى المتحدة وإيرلندة الشمالية والهند وجميع مستعمرات جلالته والبلاد المحمية وجميع البلاد المنتدب عليها من قبل حكومة جلالته في المملكة المتحدة.\n(ب) كلمة (رعايا) ينبغي أن يعد معناها جميع رعايا جلالته أينما سكنوا، وجميع أهالي البلاد التي تحت حماية جلالته، وكذلك جميع الشركات المؤسسة في أي بلد من بلاد جلالته تعتبر من رعايا جلالته .\n(ي) كلمة (سفن) ينبغي أن يعد معناها جميع السفن التجارية المسجلة في أي بلد من بلاد اتحاد الشعوب البريطانية .\nالمادة السادسة:\nهذه المعاهدة تكون أساساً لكل الاتفاقيات التي ستعقد بعد ذلك بين الفريقين المتعاهدين الساميين حالياً ومستقبلاً بقصد تقوية الود والصداقة، وتعهد الفريقان المتعاهدان الساميان بعدم تقديم المساعدة لأي عمل موجه ضد الود والصداقة المخلصة القائمة بينهما أو التستر عليه .\nالمادة السابعة:\nيصدق على هذه المعاهدة بأسرع وقت ممكن بعد التوقيع، وتتبادل وثائق التصديق في صنعاء، ويعمل بها من تاريخ تبادل التصديق وتبقى معمولاً بها لمدة أربعين سنة وتقريراً لذلك وقع المندوبان المفوضان المشار إليهما إمضاءهما على المعاهدة الحاضرة، وقد كتبت هذه المعاهدة من نسختين باللغتين الإنجليزية والعربية، وإذا نشأت شكوك في تفسير شيء من هذه المواد فالفريقان المتعاهدان الساميان يعتمدان النص العربي. حررت في صنعاء اليمن في يوم 26 من شهر شوال سنة 1353 هـ الموافق 11 فبراير سنة 1934 م) ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170806060706/http://www.yemen-nic.info/yemen/history/england.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q666600--أنواع المنازل-1 | 1 | منزل | يسار|تصغير|200بك|منزل حديث
يسار|تصغير|200بك|منزل قديم
يسار|تصغير|200بك|أثاث منزل بسيط
المنزل في المفهوم العام يتألف من مكان مصمم من قبل الإنسان ذو جدران وسقف وأرضية ليؤمن حماية العائلة من الأخطار الجوية (رياح، عواصف، حر، برد) ومن هجوم الحيوانات في القرى والغابات أو حتى من هجوم المجرمين واللصوص في المدن الحديثة. وكانت الغاية من بناء المنزل هي طلب الأمان سواء من أخطار بيئية أو حيوية. لذا فهو مثال أساسي للسكن والمأوى.
يختلف طراز المساكن بشكل كبير من بلد إلى آخر، كما أن نمط بناء المساكن قد تغير بمرور الزمن. ويحمل كثير من أنماط البناء اسم البلد أو الحقبة الزمنية التي شيد فيها، بينما تحمل أنماط أخرى أسماء المهندسين المعماريين الذين قاموا بتصميمها. ويشتمل طراز البناء الأوروبي التاريخي على فن العمارة الرومانسكي، والطراز القوطي، وطراز عصر النهضة، والباروكي، وطراز الروكوكو. | أنواع المنازل | بيت بشرفة متسعة (Terraced house),
منزل مستقل (detached house)، منزل مستقل غير متصل بأي بناء أخر تقطنه عائلة واحدة (مثلا الفيلا).
منزل شبه مستقل (semi detached house)، منزل متلاصق بمنزل آخر من جهة واحدة فقط.
بنغالو (bungalow)، بيت صغير.
كوخ، بيت ريفي.
منزل كبير ذو طابق واحد (ranch house).
منزل عائلي (family house).
منزل متحرك (mobile home).
المنزل السكني المتنقل (residential caravan)، مقطورة سكنية، بيت متنقل، " كرافان " ، قافلة.قاموس المعاني
بيت صغير (maisonette).
"تاون هوس" (town house)، منزل صغير متصل بصف من المنازل الصغيرة المتلاصقة كوحدة سكنية واحدة، وعادة ما تكون مكونة من أكثر من طابق.
منزل بلاتويو (بالإيطالية: Casa a Ballatotio)(أو بيت الدرابزين Banisters house). انه منزل نموذجي في المدن الإيطالية، في هذا الأسلوب جميع مداخل الشقق مفتوحة على رواق (أو بلاتويو) خارجي -بالنسبة للشقق، ويمتد هذا الرواق على طول المبنى من الجهة الخارجية أو الداخلية، ولكن في اغلب الحالات يطل على فناء داخلي. الروق (أو البلاتويو) يمثل مكان شبه خاص (أو شبه عام) وعادة ما يكون عرضه 1.50 م. لأنه لا يمثل مكان لمرور فقط، بل أيضا للتوقف والثرثرة" بين الجيران، والتنشئة الاجتماعية، مثلا يمكن ان يسمح بوضع كرسي فيه وأن يسمح بالمرور أيضا، كما في تقاليد هذا النوع من المنازل في جنوب إيطاليا، حيث الجيران، وخاصة كبار السن، يتحدثون بشكل مريح امام شققهم.casa Ballatoio
فيلا (villa).
منزل الطاقة الشمسية (solar-powered house).
منزل عرض (show house).
منزل بمستويين (split-level house).
منزل مزدوج Duplex – وهو منزل منقسم لوحدتين سكنيتين منفصلتين تعلو إحداهما الأخرى. وبالتالي فهو يختلف عن الشقق السكنية بأنه يتكون من طابقين متصلين ببعضهما بواسطة سلم داخلى.
منزل فاخر وحيد على سطح المبنى (penthouse).
مبنى وحداته للإيجار (tenement building).
منزل للمنامة (عادة للشباب) (boarding house).
النُزل (rooming house).
بيت بمصطبة (terraced house).
شقة (AmE:Apartment) (BrE:flat).
مبنى شاهق (high-rise block).
بيت المسنين (retirement home). | [
"Explore these ideas and more!\n* منزل بلاتويو , انه منزل نموذجي في المدن الإيطالية، في هذا الأسلوب جميع مداخل الشقق مفتوحة على بلاتويوخارجي -بالنسبة للشقق, ويمتد هذا الرواق على طول المبنى من الجهة الخارجية او الداخلية, ولكن في اغلب الحالات يطل على فناء داخلي. الروق (او البلاتويو) يمثل مكان شبه خاص (أو شبه عام) وعادة ما يكون عرضه 1.50 م. لأنه لا يمثل مكان لمرور فقط ، بل أيضا للتوقف والثرثرة\" بين الجيران، والتنشئة الاجتماعية، مثلا يمكن ان يسمح بوضع كرسي فيه وأن يسمح بالمرور ايضا، كما في تقاليد هذه المنازل في جنوب ايطاليا ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160312074629/https://www.pinterest.com/pin/479070479084648687/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q134821--مكانته عند المسلمين-1 | 1 | حائط البراق | حائط البراق أو حائط المبكى (ومن تسمياته أيضا الحائط الغربي حسب التسمية اليهودية; العبرية:הכותל המערבי) هو الحائط الذي يحد الحرم القدسي من الجهة الغربية، أي يشكل قسما من الحائط الغربي للحرم المحيط بالمسجد الأقصى، ويمتد بين باب المغاربة جنوبا، والمدرسة التنكزية شمالا، طوله نحو 50م، وارتفاعه يقل عن 20م. | مكانته عند المسلمين | بالنسبة للمسلمين، يرتبط حائط البراق بقصة الإسراء والمعراج في التاريخ الإسلامي، ومنها جاءت تسمية الحائط حائط البراق نسبة للدابة التي ركبها النبي محمد صلى الله عليه وسلم عند إسرائه ليلا من مكة إلى المسجد الأقصى، حيث ربط البراق في حلقة على هذا الحائط، ودخل إلى المسجد حيث صلى بالأنبياء ثم عُرج به إلى السماوات العلا. وقد ورد في الطبقات الكبرى لابن سعد أن الرسول محمد حُمل على البراق حتى انتهى إلى بيت المقدس، فانتهى البراق إلى موقفه الذي كان يقف في مربطه. كما يعتبره المسلمون جزءا مهما من المسجد الأقصى. وتوارث أهل القدس المسلمون عامة أنه يوجد محل يسمى البراق عند باب المسجد الأقصى المدعو باب المغاربة ويجاوره مسجد البراق ملاصقاً الجدار الغربي للحرم القدسي.حائط البراق - نافذ أبو حسنة - المركز الفلسطيني للإعلام
كما أن هذا الحائط هو أحد جدران المسجد الأقصى الذي يمثل أولى القبلتين وثالث أقدس المساجد عند المسلمين بعد المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة. | [
"|\n|\nإعداد :\nنافذ أبو حسنة\nالحلقة\nالثانية والستــون\nحائط\nالبراق\nيرتبط حائط البراق بمعجزة\nالإسراء والمعراج الخالدة في العقيدة الإسلامية والتاريخ الإسلامي كونه يشكل مربطا\nللبراق الذي أقل الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم من المسجدةة\nالحرام إلى المسجد الأقصى ،والذي امتطاه الرسول الكريم أثناء عودته بعد معراجه إلى\nالسماء.\nوالبراق دابة كان يركبها\nالأنبياء عليهم السلام وجاء في الطبقات الكبرى لابن سعد:أن الرسول حمل على البراق\nحتى انتهى إلى بيت المقدس ،فانتهى البراق إلى موقفه الذي كان يقف في مربطه .\nوالمعروف عند أهل القدس\nبالتواتر والتوارث أنه يوجد محل يسمى البراق ،وهو عند باب المسجد الأقصى المسمى باب\nالمغاربة ،ويوجد مسجد يسمى \"مسجد البراق\" أيضا يلاصق الجدار الغربي للمسجد الأقصى\n،وقد هدمه الصهاينة حين احتلالهم للقدس عام سبعة وستين ،فيما هدموه من مساجد وآثار\nوأبنية ،وأغلب الظن أنه المكان الذي ربط فيه البراق .\nيبلغ الطول الأصلي للحائط\n،ثمانية وخمسين مترا ،ويبلغ ارتفاعه عشرين مترا،ويضم خمسة وعشرين مدماكا من الحجارة\nالسفلية منها هي الأقدم .\nويبلغ عمق الحائط المدفون تحت\nسطح الأرض نحو ثلث الحائط الظاهر فوقه ،أما الرصيف الموجود أمام الحائط حاليا\nفيرتفع عن مستوى سطح البحر نحو سبعمائة وثمانية أمتار ،وهذا أخفض مكان من أرض مدينة\nالقدس القديمة حاليا.\nبعد الاحتلال الصهيوني لمدينة\nالقدس عام سبعة وستين ،تم إجراء حفريات في المنطقة المواجهة للحائط ،بهدف إظهار\nالجزء المخفي منه ،وكشف طبقات الحجارة المطمورة .\nأتضح أن الحائط القديم يتكون\nمن سبع طبقات حجرية يعود تشكيلها إلى فترة حكم هيردوس الأدومي ما بين عامي سبعة\nوثلاثين وأربعة قبل الميلاد .\nوهناك أربع طبقات حجرية يعود\nتشكيلها إلى العصر الروماني الأول ،في القرن الميلادي الثاني أما الحجارة في القسم\nالعلوي من الحائط ،فقد أقيمت في العهد البيزنطي ،فيما أقيمت أقسام أخرى بعد الفتح\nالعربي الإسلامي لبيت المقدس، استمرت الحفريات التي قام بها الصهاينة قرابة عامين\n،وتسببت في هدم العشرات من العقارات والأبنية الوقفية ،بحجة كشف الساحة أمام الحائط\n،الذي أصبح طوله عند الصهاينة نحو ثلاثمائة وستين مترا ،ويرون أن طوله الكلي يقع\nعلى امتداد الجدار الغربي للحرم القدسي ،والبالغ طوله نحو أربعمائة وواحد وتسعين\nمترا.\nويطلق الصهاينة على هذا الحائط\nأسم المبكى علما أن الحائط الذي كانت تطلق عليه هذه التسمية هو جزء صغير من الجدار\nالغربي ،اعتاد الصهاينة القدوم إلى زيارته وتأدية طقوس خاصة بالقرب منه ،بزعم أنه\nجزء من جدار هيكلهم القديم المزعوم.\nفالموسوعة اليهودية تدعي أن\nحائط البراق هو جزء من جدار جبل الهيكل الذي ظل معطلا منذ تدميره الثاني في العام\nسبعين للميلاد ،وأنه أضحى من أكثر الأماكن قدسية في العادات والشعائر اليهودية\n،وتعترف الموسوعة اليهودية أن جميع بقايا المعبد قد محيت تماما عبر الزمن ،فيما لم\nتكن واضحة بالنسبة لليهود جهة العبادة ،واستنادا إلى تفسيرات يهودية مختلفة يعتبر\nالجزء المجاور للبوابة الغربية هو الجزء الأكثر قداسة كونه لم يتعرض للهدم كباقي\nأجزاء الحائط الأخرى.\nوعموما تقدم الموسوعات التي\nيضعها اليهود والصهيونيين نصوصا متميزة تمتلئ بالدعاوى المغرضة والتضليلية دون أن\nمبالاة بوقائع التاريخ وحقائقه ومعطياته الأثرية .\nفالموسوعات والقواميس والكتب\nالتي تعنى بالشؤون اليهودية تنفق على أن هيرودس باني المعبد القصر في القدس لم يكن\nيهوديا ،بل هو عربي أدومي،والآدميون من ألد الأعداء اليهود ،الذين كانوا يكرهون\nهيرودس الكبير الكثير ،وهو الذي قتل أفراد الأسرة الحشمونية الذين اعتبرهم خطرا على\nملكه.\nلقد أراد هيرودس بناء هيكل في\nالقدس ليكسب رضا رعاياه ،ويدهش العالم الروماني بفخامة بناءه الذي تم في العام تسعة\nقبل الميلاد ،واستمر قائما حتى العام سبعين ميلادي ،حيث دمره الرومان ،وهو اليهكل\nالذي زاره السيد المسيح .\nهكذا يبدو جليا أن المزاعم\nاليهودية حول حائط البراق هي مزاعم تفتقر إلى\nأي منطق أو دليل ،إذ لا علاقة لليهود ببناء هيرودس ،وليس مؤكدا أنه أطلق عليه اسم\nالهيكل أصلا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20111229213121/http://www.palestine-info.com/arabic/books/beet_maqdes/maqdes62.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q189754--أوائل عصْر الأُسر-2 | 1 | قائمة ملوك مصر القديمة | يُسْتَخَدمُ لَقُبُ «فِرْعون» للإِشارةِ إلى حُكامِ مِصْرَ القَديمَةِ الَّذينَ حَكَموا بَعْدَ توْحيدِ مِصرَ العليا والسفلى على يَدِ المَلكِ نارمر (مينا) خِلالَ فَترةِ الأُسَرِ المُبكِّرة حوالي 3100 قَبلَ الميلادِ. وَمعْ ذلكَ، فإنَّ اللَّقَبَ المُحددْ «فِرعون» لمْ يُستخدمْ لمُخاطبةِ مُلوكِ مِصرَ مِنْ قِبَلِ مُعاصريهمْ حتَّى حَكَمَ مرنبتاح مِن الأسرةِ التاسعةِ عشر حوالي 1200 قبلَ الميلادِ. بِجانبِ لقبِ فِرعون للحكامِ اللاحقينَ، كانَ هُناكَ لقَب ملَكي مِصري قديم استَخْدَمهُ المُلوكُ المَصريونَ وَظلَّ ثابتًا نسبيًا خِلالَ مَسارِ التاريخِ المِصْري القديمِ.
كانتْ مِصر (أو جزء منها) يَحكُمها الفراعنةُ باستمرارٍ لِما يَقْرُبُ مِنْ 2500 عامٍ، حتَّى تمَّ غَزوها مِنْ قِبلِ مملكةِ كوش في أواخرِ القرْنِ الثامِنِ قَبلَ الميلادِ، والتي تبنَّى حُكامها اللَّقَبَ الفِرعوني التَّقليدي. بَعدَ الغزو الكوشي، مرَّتْ مِصر بِفترةٍ أُخرى مِنْ الحُكْم المُستقل قَبْلَ أَنْ تَغزوها الإمبراطورية الأخمينية، الَّتي اتخَذَ حُكامها أيضًا لَقَبَ «فرعون». كانَ نختنبو الثاني هُو آخرُ فَراعِنةِ مصرَ قبلَ أنْ يَغزو الأَخْمينيونَ مِصرَ للمَرةِ الثانيةِ.
يَنقسمُ التاريخُ المِصْري القَديمُ إلى عَصرينِ شامِلينِ وهُما: عَصرُ ما قبلِ التاريخِ والعصرُ التاريخي الثاني.
في عَصرِ ما قبلَ التاريخِ بَدَأَ استقرارُ الإنسانِ المِصري الأولِ في وادي النِّيل (حوالي 6000 ق.م) حيث عرف الزراعة واستأنس الحيوانات واستقر في مجتمعات صغيرة متعاونة، فتقدمت حضارته وظهرت في مصر دولتان، الدلتا والصعيد ما لبثا أن اتحدتا سنة 3100 ق.م. تحت سلطة مركزية يرأسها الفرعون وكان ذلك بفضل (مينا) موحد القطرين.
وَفِي العَصْرِ التاريخي الثاني عُرفتِ الكِتابَةُ وَتَبلْورتْ مَظاهِرُ الدِّينِ والفَنِ، وينْقَسِمُ هذا العَصْرُ التَاريخي إلى 30 أُسْرةٍ مَلَكِيةٍ وَثَلاثِ دُوَلٍ، نَعِمتْ مِصْرُ خِلاَلها بِحُكومِةٍ مِرْكَزِيةٍ قَوِيةٍ كَما مَرَّتْ بِفَتَراتِ اضْمِحْلالٍ وَتَفَككٍ يُمْكِنُ تَلْخيصُها كَما يَلي:
العَصْرُ القَديم: وَيشْمِلُ الأُسْرَتينِ الأُولى وَالثانِيةِ وَهُوَ عَصْرُ إقْرارِ الوِحْدَةِ السِياسِيةِ وَإرْساءِ أُسُسِ الحَضارَةِ المِصْرِيةِ.
المملكة القديمة: وتشمل الأسر من 3-6 (حوالي 2690 - 2180 ق.م) وهو عصر الأمن الداخلي الكامل، حيث وصلت مصر إلى قمة مجدها في علوم الطب والفلك والهندسة وهو عصر بناء الأهرامات. تبع الدولة القديمة عصر اضمحلال شمل الأسر من 7- 10 (حوالي 2180 - 2060 ق.م)، فسادت الفوضى وعمّ الاضطراب وانحدر الفن بينما أزدهر الأدب، وتمكن أمراء طيبة أن يوحدوا البلاد ثانية وينهضوا بها.
المملكة الوسطى: وتشمل الأسر من 11- 14 (حوالي 2060 - 1710 ق.م) اهتم الملوك بالسياسة الخارجية، وسيطروا على النوبة السفلى ونفذوا مشروعات ري ضخمة. تبع هذه الدولة عصر الإضمحلال الثاني ويشمل الأسرات 15-17 (حوالي 1710 - 1560 ق.م) حيث وقعت فيه مصر تحت احتلال الهكسوس، الي أن تمكن أمراء طيبة من تحرير وطنهم بفضل مخلصين مثل الملك سقنن رع وابنيه كامس ثم أحمس الذين يعتبرون مؤسسي الدولة الحديثة.
المملكة الحديثة أو عصر الإمبراطورية: تشمل الأسرات من 18-20 (حوالي 1580 - 1085 ق.م) وخلالها مدت مصر سيادتها من شمال سوريا وبلاد النهرين إلى الشلال الرابع في السودان، وكانت طيبة (تسمى اليوم الأقصر) عاصمة لهذه الإمبراطورية وهناك شُيدت أعظم المعابد وأروع المقابر. تبع ذلك عصر الإضمحلال الثالث ويشمل الأسر 21- 25 (حوالي 1085 - 663 ق.م) حكم فيها البلاد ملوك من أصل ليبي منهم شيشنق ويوكوريس وآخرون من أصل نوبي أشهرهم يعنخى. كما غزاها الأشوريون فثار المصريون وحرروا البلاد من سيطرتهم بقيادة إبسماتيك الأول الذي أسس الأسرة 26 (حوالي 663 - 529 ق.م) وأرجع لمصر قوتها وبدأ عصر النهضة، ثم استولى الفرس على البلاد ونجحت بعض الشخصيات القوية في طردهم، ولكنهم عادوا طوال الأسرات 27-30. وانتهى تاريخ الفراعنة حين غزا الإسكندر الأكبر مصر وطرد الفرس 332ق.م. وبعد ذلك حكمها الفراعنة اليونانيون من الأسرة البطلمية. انتهى حكم هذه الأسرة عندما أصبحت مصر مقاطعة رومانية مستقلة عام 30 قبل الميلاد.
التواريخ الواردة في هذه القائمة تقريبية. وهي تستند في المقام الأول إلى التسلسل الزمني التقليدي لمصر القديمة، والتي تستند في الغالب إلى قاعدة بيانات مصر الرقمية للجامعات التي طورها متحف بيتري للآثار المصرية، ولكن يمكن الإشارة إلى التواريخ البديلة المأخوذة من مصادر أخرى بشكل منفصل. | أوائل عصْر الأُسر |
تمتد بداية فترة الأسر في مصر من حوالي 3150 إلى 2686 قبل الميلاد.
يُطلق على التاريخ المصري القديم قبل العصر اليوناني الروماني فترة الأسرات، والذي ينقسم إلى 30 أسرة. يبدأ هذا العصر بتوحيد مصر في كيان سياسي واحد في حوالي عام 3100 قبل الميلاد، وتتكون من الأسرتين الأولى والثانية.
تمت عملية توحيد مصر العليا والسفلى بشكل تدريجي، ويبدو أن إحدى مراحلها الأخيرة حدثت في عهد الملك نعرمر(نارمر). الذي ترك لوح حجري باسمه يعد إحدى أهم الكنوز في المتحف المصري بالقاهرة حيث يعتبر سجلاً لهذا الحدث التاريخي. ومع توحيد مصر، تأسست عاصمة جديدة وهي منف. التي كانت تُعرف باسم «إنب حدج» أي «الجدار الأبيض» وتقع بين مصر العليا والسفلى وكانت من أهم مدن مصر القديمة وأكثرها زيادة في السكان على مدار التاريخ المصري القديم.
احتلت منطقة أبيدوس (بالقرب من سوهاج الحديثة) مكانتها البارزة منذ حضارة نقادة الثالثة السابقة. حيث دفن ملوك الأسرة الأولى في تلك المدينة، وتمثل مقابرهم طفرة هائلة في المعمار. وأصبحت مصر في تلك الفترة أكثر مركزية وكانت قوة الملك في تطور.
دفن معظم حكام الأسرة الثانية في منف، لكن الملكين الأخيرين برإيب سن وخع سمخوي قد بنيا مقبرتهما في أبيدوس. تشير الأدلة إلى وجود صراع على السلطة بينهما، ويحتمل أن يكون تقليداً للقصص الأسطوري الذي يدور حول المعبودان حورس وست. نمت السلطة الملكية بشكل واضح خلال عهد خع سخموي. ومثل أسلافه، جعل مقبرته ومجموعته الجنائزية بالقرب من وادي النيل. ومع ذلك، فإن هذا المبنى الضخم والمعروف اليوم باسم منطقة «شونة الزبيب» يفوق بكثير أي من أسلافه، كما يعد أحد أقدم المنشآت المبنية من الطوب اللبن في العالم. | [
"يُطلق على التاريخ المصري القديم قبل العصر اليوناني الروماني فترة الأسرات، والتي تنقسم إلى 30 أسرة. يبدأ العصر العتيق بتوحيد مصر في كيان سياسي واحد في حوالي عام 3100 قبل الميلاد، وتتكون من الأسرتين الأولى والثانية.\nتمت عملية توحيد مصر العليا والسفلى بشكل تدريجي، ولكن يبدو أن إحدى مراحلها الأخيرة حدثت في عهد الملك نعرمر. ترك لنا الملك نعرمر صلاية باسمه والتي تعد إحدى أهم الكنوز في المتحف المصري بالقاهرة حيث تعتبر سجلاً لهذا الحدث التاريخي. مع توحيد مصر، تم تأسيس عاصمة جديدة وهي منف. هذه المدينة الجديدة كانت تُعرف باسم \"إنب حدج\" أي \"الجدار الأبيض\" وتقع بين مصر العليا والسفلى وكانت من أهم مدن مصر القديمة وأكثرها زيادة في السكان على مدار التاريخ المصري القديم.\nاحتلت منطقة أبيدوس (بالقرب من سوهاج الحديثة) مكانتها البارزة منذ حضارة نقادة الثالثة السابقة. حيث دفن ملوك الأسرة الأولى في تلك المدينة، وتمثل مقابرهم طفرة هائلة في المعمار. وأصبحت مصر في تلك الفترة أكثر مركزية وكانت قوة الملك في تطور.\nدفن معظم حكام الأسرة الثانية في منف، لكن الملكين الأخيرين برإيب سن وخع سمخوي قد بنيا مقبرتهما في أبيدوس. تشير الأدلة النادرة إلى وجود صراع على السلطة بينهما، ويحتمل أن يكون تقليداً للقصص الأسطوري الذي يدور حول المعبودان حورس وست، لكن هذا أمر مستبعد. نمت السلطة الملكية بشكل واضح خلال عهد خع سخموي. ومثل أسلافه ، قام بربط مقبرته ومجموعته الجنائزية بالقرب من وادي النيل. ومع ذلك، فإن هذا المبنى الضخم والمعروف اليوم باسم منطقة \"شونة الزبيب\" يفوق بكثير أي من أسلافه، كما يعد أحد أقدم المنشآت المبنية من الطوب اللبن في العالم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210131164846/https://egymonuments.gov.eg/ar/historical-periods/early-dynastic-period"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q189754--الأسرة الأولى-3 | 5 | قائمة ملوك مصر القديمة | يُسْتَخَدمُ لَقُبُ «فِرْعون» للإِشارةِ إلى حُكامِ مِصْرَ القَديمَةِ الَّذينَ حَكَموا بَعْدَ توْحيدِ مِصرَ العليا والسفلى على يَدِ المَلكِ نارمر (مينا) خِلالَ فَترةِ الأُسَرِ المُبكِّرة حوالي 3100 قَبلَ الميلادِ. وَمعْ ذلكَ، فإنَّ اللَّقَبَ المُحددْ «فِرعون» لمْ يُستخدمْ لمُخاطبةِ مُلوكِ مِصرَ مِنْ قِبَلِ مُعاصريهمْ حتَّى حَكَمَ مرنبتاح مِن الأسرةِ التاسعةِ عشر حوالي 1200 قبلَ الميلادِ. بِجانبِ لقبِ فِرعون للحكامِ اللاحقينَ، كانَ هُناكَ لقَب ملَكي مِصري قديم استَخْدَمهُ المُلوكُ المَصريونَ وَظلَّ ثابتًا نسبيًا خِلالَ مَسارِ التاريخِ المِصْري القديمِ.
كانتْ مِصر (أو جزء منها) يَحكُمها الفراعنةُ باستمرارٍ لِما يَقْرُبُ مِنْ 2500 عامٍ، حتَّى تمَّ غَزوها مِنْ قِبلِ مملكةِ كوش في أواخرِ القرْنِ الثامِنِ قَبلَ الميلادِ، والتي تبنَّى حُكامها اللَّقَبَ الفِرعوني التَّقليدي. بَعدَ الغزو الكوشي، مرَّتْ مِصر بِفترةٍ أُخرى مِنْ الحُكْم المُستقل قَبْلَ أَنْ تَغزوها الإمبراطورية الأخمينية، الَّتي اتخَذَ حُكامها أيضًا لَقَبَ «فرعون». كانَ نختنبو الثاني هُو آخرُ فَراعِنةِ مصرَ قبلَ أنْ يَغزو الأَخْمينيونَ مِصرَ للمَرةِ الثانيةِ.
يَنقسمُ التاريخُ المِصْري القَديمُ إلى عَصرينِ شامِلينِ وهُما: عَصرُ ما قبلِ التاريخِ والعصرُ التاريخي الثاني.
في عَصرِ ما قبلَ التاريخِ بَدَأَ استقرارُ الإنسانِ المِصري الأولِ في وادي النِّيل (حوالي 6000 ق.م) حيث عرف الزراعة واستأنس الحيوانات واستقر في مجتمعات صغيرة متعاونة، فتقدمت حضارته وظهرت في مصر دولتان، الدلتا والصعيد ما لبثا أن اتحدتا سنة 3100 ق.م. تحت سلطة مركزية يرأسها الفرعون وكان ذلك بفضل (مينا) موحد القطرين.
وَفِي العَصْرِ التاريخي الثاني عُرفتِ الكِتابَةُ وَتَبلْورتْ مَظاهِرُ الدِّينِ والفَنِ، وينْقَسِمُ هذا العَصْرُ التَاريخي إلى 30 أُسْرةٍ مَلَكِيةٍ وَثَلاثِ دُوَلٍ، نَعِمتْ مِصْرُ خِلاَلها بِحُكومِةٍ مِرْكَزِيةٍ قَوِيةٍ كَما مَرَّتْ بِفَتَراتِ اضْمِحْلالٍ وَتَفَككٍ يُمْكِنُ تَلْخيصُها كَما يَلي:
العَصْرُ القَديم: وَيشْمِلُ الأُسْرَتينِ الأُولى وَالثانِيةِ وَهُوَ عَصْرُ إقْرارِ الوِحْدَةِ السِياسِيةِ وَإرْساءِ أُسُسِ الحَضارَةِ المِصْرِيةِ.
المملكة القديمة: وتشمل الأسر من 3-6 (حوالي 2690 - 2180 ق.م) وهو عصر الأمن الداخلي الكامل، حيث وصلت مصر إلى قمة مجدها في علوم الطب والفلك والهندسة وهو عصر بناء الأهرامات. تبع الدولة القديمة عصر اضمحلال شمل الأسر من 7- 10 (حوالي 2180 - 2060 ق.م)، فسادت الفوضى وعمّ الاضطراب وانحدر الفن بينما أزدهر الأدب، وتمكن أمراء طيبة أن يوحدوا البلاد ثانية وينهضوا بها.
المملكة الوسطى: وتشمل الأسر من 11- 14 (حوالي 2060 - 1710 ق.م) اهتم الملوك بالسياسة الخارجية، وسيطروا على النوبة السفلى ونفذوا مشروعات ري ضخمة. تبع هذه الدولة عصر الإضمحلال الثاني ويشمل الأسرات 15-17 (حوالي 1710 - 1560 ق.م) حيث وقعت فيه مصر تحت احتلال الهكسوس، الي أن تمكن أمراء طيبة من تحرير وطنهم بفضل مخلصين مثل الملك سقنن رع وابنيه كامس ثم أحمس الذين يعتبرون مؤسسي الدولة الحديثة.
المملكة الحديثة أو عصر الإمبراطورية: تشمل الأسرات من 18-20 (حوالي 1580 - 1085 ق.م) وخلالها مدت مصر سيادتها من شمال سوريا وبلاد النهرين إلى الشلال الرابع في السودان، وكانت طيبة (تسمى اليوم الأقصر) عاصمة لهذه الإمبراطورية وهناك شُيدت أعظم المعابد وأروع المقابر. تبع ذلك عصر الإضمحلال الثالث ويشمل الأسر 21- 25 (حوالي 1085 - 663 ق.م) حكم فيها البلاد ملوك من أصل ليبي منهم شيشنق ويوكوريس وآخرون من أصل نوبي أشهرهم يعنخى. كما غزاها الأشوريون فثار المصريون وحرروا البلاد من سيطرتهم بقيادة إبسماتيك الأول الذي أسس الأسرة 26 (حوالي 663 - 529 ق.م) وأرجع لمصر قوتها وبدأ عصر النهضة، ثم استولى الفرس على البلاد ونجحت بعض الشخصيات القوية في طردهم، ولكنهم عادوا طوال الأسرات 27-30. وانتهى تاريخ الفراعنة حين غزا الإسكندر الأكبر مصر وطرد الفرس 332ق.م. وبعد ذلك حكمها الفراعنة اليونانيون من الأسرة البطلمية. انتهى حكم هذه الأسرة عندما أصبحت مصر مقاطعة رومانية مستقلة عام 30 قبل الميلاد.
التواريخ الواردة في هذه القائمة تقريبية. وهي تستند في المقام الأول إلى التسلسل الزمني التقليدي لمصر القديمة، والتي تستند في الغالب إلى قاعدة بيانات مصر الرقمية للجامعات التي طورها متحف بيتري للآثار المصرية، ولكن يمكن الإشارة إلى التواريخ البديلة المأخوذة من مصادر أخرى بشكل منفصل. | الأسرة الأولى |
حكمت الأسرة الأولى من حوالي 3150 إلى 2890 ق.م. وهي السلالة الأولى من الملوك المصريين الذين حكموا مصر بعد توحيدها (مصر العليا والسفلى) عن طريق نارمر الذي حكم بعده ثمانية ملوك أشهرهم (حور عحا) و (جر) و (جت) والملكة (مريت نيت) التي تعد أول ملكة حاكمة في التاريخ القديم، وتمثل بداية العصور التاريخية المصرية.
كان مركز الحكم في هذا الوقت بمدينة ثينيس وهي الآن مدينة تتبع دار السلام المجاور لمركز البلينا محافظة سوهاج واسمها حاليا نجع المشايخ.
الرقمالاسمتعليقمدة الحكم1نارمريعتقد أنه هو الملك مينا الذي وحًَد مصر العليا والسفلى.حوالي 3100 قبل الميلاد 2حور عحايشير نقش على لوح عاجي عُثر عليه في أبيدوس إلى أن حور عحا قاد حملة استكشافية ضد النوبيين. حوالي 3050 قبل الميلاد3جر (خنت)يظهر اسمه ولقبه على حجر باليرمو. ويعتقد أن قبره هو القبر الأسطوري لأوزوريس.54 سنة Wolfgang Helck: Untersuchungen zur Thinitenzeit (= Ägyptologische Abhandlungen (ÄA), Vol. 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, , p. 124.4جت (وارجى)10 سنة Wolfgang Helck: Untersuchungen zur Thinitenzeit (Agyptologische Abhandlungen), , O. Harrassowitz (1987), p. 1245دن (وديمون - سمتى) أول فرعون يصور مرتديًا التاج المزدوج لمصر .William Matthew Flinders Petrie: The Royal Tombs of the Earliest Dynasties. Cambridge University Press, New York 2013 (reprint of 1901), , p. 49.42 سنة 6عج إب (عنزيب)Nicolas-Christophe Grimal: A History of Ancient Egypt. Blackwell, Oxford UK / Cambridge USA 1992, , p. 53.10 سنوات7سمر خت سنة 8قاع (قع) حكم لفترة طويلة جدا34 سنة9سنيفيركاحكم لفترة قصيرة جدًا، وترتيبه الزمني الصحيح غير معروف.حوالي 2900 قبل الميلاد10حورس باحكم لفترة قصيرة جدًا، وترتيبه الزمني الصحيح غير معروف.حوالي 2900 قبل الميلاد
الأسرة الثانية
حكمت الأسرة الثانية من 2890 إلى 2686 قبل الميلاد.
الرقمالاسمتعليقمدة الحكم1حتب سخم وى Wilkinson (1999) pp. 83–84يسميه مانيتون (بيثوس). يقال أنه وقع زلزال عظيم في عهده قتل الكثير من الناس.15 سنة2نب رع Dietrich Wildung: Die Rolle ägyptischer Könige im Bewußtsein ihrer Nachwelt. Teil I. Posthume Quellen über die Könige der ersten vier Dynastien. In: Münchener Ägyptologische Studien, vol. 17. Deutscher Kunstverlag, Munich/Berlin 1969, p. 31–33.الملك الأول الذي يستخدم رمز الشمس في اسمه الملكي ربما هو نفسه الفرعون وينج.14 سنة3ني نتجر (نينتر) Wilkinson (1999) p. 79ربما قسّم مصر بين خلفائه، وزُعم أنه سمح للمرأة بالحكم مثل الفراعنة.43–45 سنة4وينج (ونج) Wilkinson (1999) pp. 87–88من المرجح أنه كان حاكماً مستقلاً أو مثل سخم إب بر ان ماعت أو بر إيب سن أو رع نبحوالي 2740 قبل الميلاد5سنيدج (سند) Pascal Vernus, Jean Yoyotte, The Book of the Pharaohs, Cornell University Press 2003, p. 27يعتقد أنه هو نفسه الفرعون بر إيب سن. مع ذلك هو موضع خلاف كبير.Jürgen von Beckerath: Handbuch der ägyptischen Königsnamen. Deutscher Kunstverlag, Munich/Berlin 1984, , p. 171.47 سنة6بر إيب سنToby A. H. Wilkinson: Early Dynastic Egypt. Routledge, London/New York 2002, , p. 75–76.غير معروف7سخم إيبJürgen von Beckerath: Handbuch der ägyptischen Königsnamen. 2. verbesserte und erweiterte Auflage. von Zabern, Mainz 1999, S. 44–45.حوالي 2720 قبل الميلاد8نفركارا الأول يُعرف فقط من خلال قوائم الملك رمسيس الثاني. لم يثبت وجوده من الأدلة التاريخية. 25 سنة (وفقا لـ مانيتون)9نفركاسوكاريُعرف فقط من خلال قوائم الملك رمسيس الثاني. تزعم الأساطير القديمة أنه أنقذ مصر من الجفاف الدائم.Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, , page 175.8 سنوات10هودجفة الأوليُعرف فقط من قوائم الملك رمسيس الثاني. 11 سنة (وفقا لـ بردية تورينو)11خع سخموي King Khasekhem King Khasekhemwy يُعتقد أنه أعاد توحيد مصر بعد فترة من الاضطرابات 18 سنوات12نوب نفر يُعتقد أنه كان معاصرا للفرعون ني نتجر. لا يمكن تحديد ترتيبه الزمني بشكل دقيقغير معروف
المملكة القديمة
مملكة مصر القديمة هي المرحلة الزمنية التي سبقت عصر الاضمحلال الأول. استمر حكم المملكة من 2686 إلى 2181 قبل الميلاد. تبدأ المملكة القديمة ببداية الأسرة الثالثة وتنتهي بالأسرة السادسة، وقد جرت عادة الفراعنة في هذا العصر على تشييد أهرامات بالقرب من قصورهم وقد بلغت وحدة البلاد تمامها في هذا العهد، ويمتاز هذا العهد بالتطور السريع لفن العمارة والبناء والنحت والنقش . | [
"كتب – وسيم عفيفي يُعْرض خلال الموسم الدرامي الرمضاني لعام 2017 م ، الجزء الثاني من مسلسل الجماعة 2 ، عن قصة وسيناريو وحوار المؤلف وحيد حامد و إخراج شريف البنداري . ويتناول مسلسل الجماعة 2 ، تاريخ جماعة الإخوان المسلمين منذ اغتيال مؤسسها حسن البنا في فبراير عام 1948 م مرورا بعصر الرئيس جمال عبدالناصر وعلاقة الإخوان برموز نظام ...أكمل القراءة »\nأرشيف يوم: مايو 5, 2017\nحكام مصر في الأسرة الأولى | السيرة و المسيرة\nكتب – وسيم عفيفي وفق بوابة المعلومات الدولية فإن حكام مصر في الأسرة الأولى حكموا من العام 3100 حتى 2890 ق.م. وهي السلالة الأولى من الملوك المصريين الذين حكموا مصر الموحدة (مصر العليا والسفلى)، عن طريق نارمر، وتمثل بداية العصور التاريخية المصرية. كان مركز الحكم في هذا الوقت بمدينة ثني وهي الآن مدينة تتبع دار السلام المجاور لمركز البلينا محافظة سوهاج ...أكمل القراءة »\n“قاعا ـ قاي” أول ملك مصري يعتمد الألقاب والوظائف في مجال الإدارة\nوسيم عفيفي قاعا – قاي أو قاع Qa’a، هو آخر ملوك الأسرة الأولى. وله معبد كبير في أبيدوس تبلغ مساحته 30 * 23 متر، وأخرى في أبيدوس. وجاء في مانيتو أنه تولى الحكم لمدة 30 عام وفي عهده ظهرت بعض الألقاب والوظائف في مجال الإدارة. والداه غير معروفين، لكن يعتقد أن والده كان عنجي إب أو سمر خت، هيث كان ...أكمل القراءة »\n“سمر خت” أول حاكم مصري يجيء بانقلاب عسكري\nكتب – وسيم عفيفي سمر خت هو اسم حورس لفرعون المصري في عصر الأسرات المبكر الذي حكم خلال الأسرة الأولى. أصبح هذا الحاكم معروف من خلال الأسطورة المأساوية المُتَوارَثه عن المؤرخ مانيتون، الذي أفاد أن كارثة من نوع ما حدث خلال عهد سمر خت. يبدو أن السجلات الأثرية تدعم الرأي القائل بأن سمر خت كان ملكًا خلال وقتًا صعبًا ، ...أكمل القراءة »\n“عج إيب” ملك مصر السادس بعد توحيدها وسيرة غير متوفرة\nكتب – وسيم عفيفي عج إيب ، هو اسم حورس لفرعون مصري من العصر المبكر الذي حكم خلال الأسرة الأولي. ذكره المؤرخ المصري مانيتو باسم ميبيدوس “Miebîdós” وارجح فترة حكمه لـ 26 عاما. ووفق ما هو متوفر عنه فقد ذكر عج إب جيدًا في السجلات الأثرية. يظهر اسمه في النقوش على الأواني المصنوعة من الشيست، المرمر، البريشيا والرخام. تم الاحتفاظ ...أكمل القراءة »\n“دن – سيمتي” حاكم مصر الخامس بعد توحيدها وإنجازات كبيرة رغم قلتها\nكتب – وسيم عفيفي دن ويسمى ديمون، ويدمو، دن – سيمتي ، يسوت-بيتي، هو خامس ملوك الأسرة الأولى. وفق ما جاء في موسوعة مصر القديمة لسليم حسن فإن الملك دن له العديد من الإنجازات من أهمها أنه أعاق قطاع الطرق الذين كانوا يغيرون على سكان الدلتا الغربية، وهو أول ملك فكر في تنظيم مياه النيل وفيضانه في منطقة الفيوم، وكان ...أكمل القراءة »\n“جت” حاكم مصر الرابع بعد توحيدها وأول من اهتم بالمناجم\nكتب – وسيم عفيفي وفق علوم المصريات فلا تعرف مدة حكم جت حاكم مصر الرابع بالتحديد، ولكن تقدر بأن تكون ما بين ستة إلى عشر سنوات مدة وفقًا لهانس هلك ويرجع انعدام المعلومات عنه بسبب ما تم فقده من تفاصيل خاصة بعهد جت في فجوات من حجر باليرمو. ومع ذلك، يرى من بعض الشظايا ختم يثبت أن هناك أنشطة التداول ...أكمل القراءة »\n“خنت دجر” ملك مصر الثالث بعد توحيدها وأول من يقضي على فتن داخلية\nكتب – وسيم عفيفي وفق بوابة المعلومات الدولية ، فالملك خنت دجر أو خنت (جر) هو فرعون من الأسرة المصرية الأولى وهو غير معروف; حكم في حوالي سنة 3050 ق م خلف الملك حور عحا وخلفه الملك دجت (وارجى) وعلى الأغلب أنه حكم لمدة 57 سنة ويعتقد أنه قام بحملات في بلد النوبة وليبيا. اسمه يكتب بطرقتين الأولى مقترنة باسم ...أكمل القراءة »\n“حور عحا” حكم مصر 62 سنة و أول ملك يهتم بالحدود المصرية\nكتب – وسيم عفيفي هو الحاكم الثاني بعد الملك مينا ، الملك حور عحا ثاني فراعنة الأسرة الأولى في مصر القديمة. عاش تقريبًا في القرن الحادي والثلاثين قبل الميلاد. ذكر المؤرخ المصري مانيتون أن عحا حكم حوالى 62 عامًا. اعتلى حور عحا العرش في أواخر القرن 32 ق.م. أو أوائل القرن 31 ق.م. وفقا لمانيتو، أصبح فرعون في سن الثلاثين ...أكمل القراءة »\n“موحد القطرين” ذبح الأسرى الشماليين وتزوج ابنة ملكهم وفرس النهر قتله\nكتب – وسيم عفيفي كانت مصر قبل أن يقوم مينا موحد القطرين ، مملكتين هما مملكة الشمال ومملكة الجنوب حيث كانت عاصمة مملكة الشمال هى ” بوتو ” ، أما عاصمة مملكة الجنوب هى ” نخب ”وكان شعار مملكة الشمال هو ” نبات البردى ” ، أما شعار مملكة الجنوب هو ” زهرة اللوتس ” وكان لون تاج مملكة الشمال ...أكمل القراءة »"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201204053008/http://www.toraseyat.com/2017/05/05/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q189754--الأسرة الثالثة-4 | 7 | قائمة ملوك مصر القديمة | يُسْتَخَدمُ لَقُبُ «فِرْعون» للإِشارةِ إلى حُكامِ مِصْرَ القَديمَةِ الَّذينَ حَكَموا بَعْدَ توْحيدِ مِصرَ العليا والسفلى على يَدِ المَلكِ نارمر (مينا) خِلالَ فَترةِ الأُسَرِ المُبكِّرة حوالي 3100 قَبلَ الميلادِ. وَمعْ ذلكَ، فإنَّ اللَّقَبَ المُحددْ «فِرعون» لمْ يُستخدمْ لمُخاطبةِ مُلوكِ مِصرَ مِنْ قِبَلِ مُعاصريهمْ حتَّى حَكَمَ مرنبتاح مِن الأسرةِ التاسعةِ عشر حوالي 1200 قبلَ الميلادِ. بِجانبِ لقبِ فِرعون للحكامِ اللاحقينَ، كانَ هُناكَ لقَب ملَكي مِصري قديم استَخْدَمهُ المُلوكُ المَصريونَ وَظلَّ ثابتًا نسبيًا خِلالَ مَسارِ التاريخِ المِصْري القديمِ.
كانتْ مِصر (أو جزء منها) يَحكُمها الفراعنةُ باستمرارٍ لِما يَقْرُبُ مِنْ 2500 عامٍ، حتَّى تمَّ غَزوها مِنْ قِبلِ مملكةِ كوش في أواخرِ القرْنِ الثامِنِ قَبلَ الميلادِ، والتي تبنَّى حُكامها اللَّقَبَ الفِرعوني التَّقليدي. بَعدَ الغزو الكوشي، مرَّتْ مِصر بِفترةٍ أُخرى مِنْ الحُكْم المُستقل قَبْلَ أَنْ تَغزوها الإمبراطورية الأخمينية، الَّتي اتخَذَ حُكامها أيضًا لَقَبَ «فرعون». كانَ نختنبو الثاني هُو آخرُ فَراعِنةِ مصرَ قبلَ أنْ يَغزو الأَخْمينيونَ مِصرَ للمَرةِ الثانيةِ.
يَنقسمُ التاريخُ المِصْري القَديمُ إلى عَصرينِ شامِلينِ وهُما: عَصرُ ما قبلِ التاريخِ والعصرُ التاريخي الثاني.
في عَصرِ ما قبلَ التاريخِ بَدَأَ استقرارُ الإنسانِ المِصري الأولِ في وادي النِّيل (حوالي 6000 ق.م) حيث عرف الزراعة واستأنس الحيوانات واستقر في مجتمعات صغيرة متعاونة، فتقدمت حضارته وظهرت في مصر دولتان، الدلتا والصعيد ما لبثا أن اتحدتا سنة 3100 ق.م. تحت سلطة مركزية يرأسها الفرعون وكان ذلك بفضل (مينا) موحد القطرين.
وَفِي العَصْرِ التاريخي الثاني عُرفتِ الكِتابَةُ وَتَبلْورتْ مَظاهِرُ الدِّينِ والفَنِ، وينْقَسِمُ هذا العَصْرُ التَاريخي إلى 30 أُسْرةٍ مَلَكِيةٍ وَثَلاثِ دُوَلٍ، نَعِمتْ مِصْرُ خِلاَلها بِحُكومِةٍ مِرْكَزِيةٍ قَوِيةٍ كَما مَرَّتْ بِفَتَراتِ اضْمِحْلالٍ وَتَفَككٍ يُمْكِنُ تَلْخيصُها كَما يَلي:
العَصْرُ القَديم: وَيشْمِلُ الأُسْرَتينِ الأُولى وَالثانِيةِ وَهُوَ عَصْرُ إقْرارِ الوِحْدَةِ السِياسِيةِ وَإرْساءِ أُسُسِ الحَضارَةِ المِصْرِيةِ.
المملكة القديمة: وتشمل الأسر من 3-6 (حوالي 2690 - 2180 ق.م) وهو عصر الأمن الداخلي الكامل، حيث وصلت مصر إلى قمة مجدها في علوم الطب والفلك والهندسة وهو عصر بناء الأهرامات. تبع الدولة القديمة عصر اضمحلال شمل الأسر من 7- 10 (حوالي 2180 - 2060 ق.م)، فسادت الفوضى وعمّ الاضطراب وانحدر الفن بينما أزدهر الأدب، وتمكن أمراء طيبة أن يوحدوا البلاد ثانية وينهضوا بها.
المملكة الوسطى: وتشمل الأسر من 11- 14 (حوالي 2060 - 1710 ق.م) اهتم الملوك بالسياسة الخارجية، وسيطروا على النوبة السفلى ونفذوا مشروعات ري ضخمة. تبع هذه الدولة عصر الإضمحلال الثاني ويشمل الأسرات 15-17 (حوالي 1710 - 1560 ق.م) حيث وقعت فيه مصر تحت احتلال الهكسوس، الي أن تمكن أمراء طيبة من تحرير وطنهم بفضل مخلصين مثل الملك سقنن رع وابنيه كامس ثم أحمس الذين يعتبرون مؤسسي الدولة الحديثة.
المملكة الحديثة أو عصر الإمبراطورية: تشمل الأسرات من 18-20 (حوالي 1580 - 1085 ق.م) وخلالها مدت مصر سيادتها من شمال سوريا وبلاد النهرين إلى الشلال الرابع في السودان، وكانت طيبة (تسمى اليوم الأقصر) عاصمة لهذه الإمبراطورية وهناك شُيدت أعظم المعابد وأروع المقابر. تبع ذلك عصر الإضمحلال الثالث ويشمل الأسر 21- 25 (حوالي 1085 - 663 ق.م) حكم فيها البلاد ملوك من أصل ليبي منهم شيشنق ويوكوريس وآخرون من أصل نوبي أشهرهم يعنخى. كما غزاها الأشوريون فثار المصريون وحرروا البلاد من سيطرتهم بقيادة إبسماتيك الأول الذي أسس الأسرة 26 (حوالي 663 - 529 ق.م) وأرجع لمصر قوتها وبدأ عصر النهضة، ثم استولى الفرس على البلاد ونجحت بعض الشخصيات القوية في طردهم، ولكنهم عادوا طوال الأسرات 27-30. وانتهى تاريخ الفراعنة حين غزا الإسكندر الأكبر مصر وطرد الفرس 332ق.م. وبعد ذلك حكمها الفراعنة اليونانيون من الأسرة البطلمية. انتهى حكم هذه الأسرة عندما أصبحت مصر مقاطعة رومانية مستقلة عام 30 قبل الميلاد.
التواريخ الواردة في هذه القائمة تقريبية. وهي تستند في المقام الأول إلى التسلسل الزمني التقليدي لمصر القديمة، والتي تستند في الغالب إلى قاعدة بيانات مصر الرقمية للجامعات التي طورها متحف بيتري للآثار المصرية، ولكن يمكن الإشارة إلى التواريخ البديلة المأخوذة من مصادر أخرى بشكل منفصل. | الأسرة الثالثة |
حكمت الأسرة الثالثة من 2686 إلى 2613 قبل الميلاد.
الرقمالاسمتعليقمدة الحكم1زوسر (نترخت) أمر ببناء هرم زوسر أول هرم في مصر، أنشأه كبير المهندسين المعماريين والكاتب إمحوتب. كان أول فرعون يرسل حملات إلى وادي مغارة في سيناء لاستخراج النحاس والفيروز.19 أو 28 سنة. من المحتمل حوالي 2650 قبل الميلاد 2سخم خت Clayton (1994) p.32لا يُعرف الكثير عنه لأنه حكم لبضع سنوات فقط. ومع ذلك، فقد قام ببناء هرم مدرج في سقارة وخلف وراءه نقشًا صخريًا معروفًا في وادي مغارة.2649–2643 قبل الميلاد3سانختالظاهر أن هذا الفرعون حكم كل مصر؛ حيث وجد اسمه منقوشًا على صخور وادي مغارة في شبه جزيرة سينا.حوالي 2650 قبل الميلاد4خع با (حابا) من المحتمل أنه هو من قام ببناء الهرم الغير مكتمل (هرم مدور) .2643–2637 قبل الميلاد5نفركا غير معروف6حوني Clayton (1994) p.42أقام لنفسه هرمًا في دهشور في جنوب سقارة. وقد جاء ذكره في ورقة عثر عليها من عهد الدولة الوسطى تنص على أن «حوني» هو السلف المباشر للفرعون «سنفرو» مؤسس الأسرة الرابعة.2637–2613 قبل الميلاد
الأسرة الرابعة
حكمت الأسرة الرابعة من عام 2613 إلى 2496 قبل الميلاد.
الرقمالاسمتعليقمدة الحكم1سنفرواهتم بتأمين الحدود، قام بحملة إلي بلاد النوبة ليعيد الأمن إلى حدود مصر الجنوبية. أرسل أسطولا ضخما إلى فينيقيا لاستيراد خشب الأرز. شيد لنفسه ثلاثة أهرامات: الأول هرم ميدوم والهرم الأحمر والهرم المائل.Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, , pp. 278–279.2613–2589 قبل الميلاد 2خوفويشتهر أنه باني الهرم الأكبر في الجيزة، وهو أعلى هرم في العالم2589–2566 قبل الميلاد3دجيدف رع (جدف رع)2566–2558 قبل الميلاد4خفرع2558–2532 قبل الميلاد5باكا (أمير) / بيخيريسقد يكون هو من قام ببناء الهرم الشمالي غير المكتمل لزاوية العريان.حوالي 2570 قبل الميلاد6منقرع (منكاورع)ابن الملك خفرع. هرمه هو ثالث وأصغر هرم في الجيزة. تزعم أسطورة أن ابنته الوحيدة ماتت بسبب مرض ودفنها منقرع في نعش ذهبي على شكل بقرة.2532–2503 قبل الميلاد7شبسس كافابن الملك منقرع. حكم من ست إلى ثماني سنوات تم في عهده الانتهاء من بناء مجمع المعبد لهرم منقرع وبناء المصطبة الخاصة به في جنوب سقارة.2503–2498 قبل الميلاد8خنت كاوسهي بنت الملك منقرع. تولت الحكم لأن شبسس كاف مات ولم يترك له خلفًا من الذكور، فطالبت بالعرش بعده. كتبت على باب هرمها «ملك الوجهين القبلي والبحري والأم الملكية وبنت الإله، وكل شيء تأمر به ينفذ لأجلها». أنجبت «أوسركاف» أول ملوك الأسرة الخامسة وكانت هي الحلقة الموصلة بين الأسرتين الرابعة والخامسة.غير معروف9ثامفثيسوفقا للمؤرخ مانيتون كان هذا الملك هو آخر ملوك الأسرة الرابعة. لم يثبت وجوده من الآثار وبالتالي من المحتمل أنه خيالي.حوالي 2500 قبل الميلاد
الأسرة الخامسة
حكمت الأسرة الخامسة من 2496 إلى 2345 قبل الميلاد.
الرقمالاسمتعليقمدة الحكم1أوسركافدفن في هرم بسقارة. قام ببناء أول معبد للشمس في أبوصير.2496–2491 قبل الميلاد2ساحورعنقل المقبرة الملكية إلى أبو صير حيث بنى هرم ساحورع.2490–2477 قبل الميلاد3نفر إر كارع كاكايابن ساحورع، ولد باسم رانفر2477–2467 قبل الميلاد4نفر ف رعابن نفر إر كارع كاكاي2460–2458 قبل الميلاد5شبسس كارعحكم على الأرجح بعد نفر ف رع ولعدة أشهر فقط، يُعتقد أنه ابن ساحورع.Miroslav Verner (2000): "Who was Shepseskara, and when did he reign?", in: Miroslav Bárta, Jaromír Krejčí (editors): Abusir and Saqqara in the Year 2000, Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute, Prague, , p. 581–602, available online .بضعة أشهر6ني أوسر رعشقيق الملك نفر ف رع 2445–2422 قبل الميلاد7منكاو حور كايوآخر فرعون قام ببناء معبد الشمس2422–2414 قبل الميلاد8جد كا رعقام بإصلاحات شاملة فعالة للإدارة المصرية. تمتع بأطول فترة حكم في سلالته، حيث حكم لما يقارب 35 عامًا.2414–2375 قبل الميلاد9أوناسقام ببناء هرم أوناس2375–2345 قبل الميلاد
الأسرة السادسة
حكمت الأسرة السادسة من 2345 إلى 2181 قبل الميلاد.
الرقمالاسمتعليقمدة الحكم1تتيوفقا للمؤرخ مانيتو فقد قُتل.2345–2333 قبل الميلاد2أوسر كا رعحكم من 1 إلى 5 سنوات، وربما يكون قد اغتصب العرش من تتي2333–2332 قبل الميلاد3بيبي الأول (مرى رع)واجه هذا الملك العديد من المؤامرات والمشاكل السياسية .2332–2283 قبل الميلاد4مرن رع الأولكان يُعتقد أنه مات في سن مبكرة، لكن الاكتشافات الأثرية الحديثة نقضت هذا الإدعاء . 2283–2278 قبل الميلاد5بيبي الثاني (نفر كا رع)ربما يكون أطول ملك حكم في تاريخ البشرية (لمدة 94 عامًا على العرش). أو ربما حكم 64 عاما فقط .2278–2184 قبل الميلاد6نفركاحكم خلال عصر بيبي الثاني؛ ربما كان ابنه أو شريكه في الحكم.2200–2199 قبل الميلاد7مرن رع الثاني Dodson & Hilton (2004) p.73عاش لفترة قصيرة يُعتقد أنه الأبن الأكبر لبيبي الثاني.سنة واحدة وشهر واحد. 2184 قبل الميلاد8نت جر كا رعقام هذا الملك بدعم الملكة الأسطورية نيت إقرت. يُصنف أحيانًا على أنه أول ملوك الأسرة السابعة / الثامنة مجتمعة.Ryholt & Bardrum (2000) pp.87–100.حكم لفترة قصيرة: من 2184-2181 قبل الميلاد
عصر الاضمحلال الأول
يَمْتدُ هذا العصرُ مِنْ نَحوِ 2180 ق.م إلى 2060 ق.م. ويتميزُ بالتدهورِ الاقتصادي والثوْرةِ الاجتِماعِية ضِدَّ الإقطاعِ والحكومة، وبالرغمِ من ذلك فقد ازدهر في هذا العصر الأدب المصري القديم. يمتد هذا العصر من بداية الأسرة السابعة حتى نهاية الأسرة الحادية عشرة.. وتكونت هذه الأسر من ملوك غير معروفين ولم يتركوا في التاريخ المصري اثراً يذكر
انهارت المملكة القديمة بسرعة بعد وفاة بيبي الثاني. الذي حكم لأكثر من 64 عامًا وربما يصل إلى 94 عامًا، أي أطول من أي ملك في التاريخ. تميزت السنوات الأخيرة من حكمه بعدم كفاءته بسبب تقدمه في السن. انهار اتحاد المملكتين وكان على القادة الإقليميين التعامل مع المجاعة الناتجة.
حاول ملوك الأسرتين السابعة والثامنة، الذين مثلوا خلفاء الأسرة السادسة، التمسك ببعض السلطة في ممفيس، لكنهم كان يدينون بالكثير منها لزعماء أقوى. بعد 20 إلى 45 عامًا، أطاحت بهم سلالة جديدة من الفراعنة مقرها إهناسيا. بعد مرور بعض الوقت على هذه الأحداث، ثار خط منافس مقره طيبة ضد أسيادهم الشماليين ووضد توحيد صعيد مصر. حوالي عام 2055 قبل الميلاد، انتصر منتوحتب الثاني ابن وخليفة الفرعون إنتف الثالث على الفراعنة في إهناسيا وأعاد توحيد المملكتين وبذلك بدأ عهد المملكة الوسطى. | [
"الأسرة الثالثة\nوقد مكث حكم «خع سخموي» ١٥ سنة على أقل تقدير، ثم خلفه على العرش في منف الملك «نترخت-زوسر» ومن المحتمل جدًّا أنه كان أخاه الأصغر لا ابنه، ويعد المؤسس للأسرة الثالثة، وقد دام حكمه نحو ٢٩ سنة، وكان من أهم ملوك هذا العصر السحيق، ويعد إلى الآن أول ملك بنى لنفسه مقبرتين: واحدة منهما بصفته ملكًا للوجه القبلي وكانت على شكل مصطبة ضخمة من اللَّبِن مجهزة بمنحدر عميق وتتبعها عدة حجرات تحت الأرض وهي واقعة في شمال «العرابة» المدفونة في بيت خلاف، والمقبرة الثانية قد شيدت له باعتباره ملكًا للوجه البحري، وهي واقعة على الهضبة التي فيها جبانة «منف» وهي المعروفة الآن بسقارة، وهذه المقبرة تعد أقدم هرم عرف إلى الآن في التاريخ، ويقول بعض علماء الآثار: إن هذا البناء هو الحلقة المتوسطة بين المصطبة والهرم الحقيقي، ويعرف الآن بالهرم المدرج، والمهندس الذي وضع تصميم هذا البناء الغريب الذي يعتبر أضخم بناء من الحجر في عصره في وادي النيل هو «أمحوتب» الذي كان زيادة على نبوغه في الهندسة ملمًّا بعلم الطب وراسخ القدم في الإدارة، وقد كانت له شهرة عظيمة في عصره وما بعده، حتى إنه اعتبر كإله للطب، وقد بقي اسمه مخلدًا حتى عصر اليونان ولكنه حُرِّف إلى «أموتس» ومثلوه بحكيمهم المشهور «أسكليبوس».\nوقد عثر أخيرًا على تمثال جميل للملك زوسر سردابه، وكذلك كشف عن عدة مبان له وبخاصة معبده الجنازي ومقبرتي ابنتيه، وهذه المباني تضع المهندس الذي وضع تصميمها في أعلى مرتبة من الشرف والعلم، وكذلك تشهد للعمال الذين كانوا يقومون بتنفيذها بالمهارة. والواقع أننا أمام هذه المباني نشاهد أول خطوة انتقال في تاريخ فن المعمار في تعميم البناء بالأحجار في وادي النيل؛ إذ نرى عمدها مضلعة تشبه العمد الدوريكية في الفن الإغريقي ومزخرفة بزخرف نباتي، ولكننا نشك في أن روح تلك المباني الحجرية منقولة بذاتها عن المباني التي أقيمت بالخشب واللَّبِن في عهد الأسرتين الأولى والثانية، وهذا المعمار الذي يعتبر كأنه نوع من النجارة الدقيقة هو الحد الفاصل بين البناء الأولي باللَّبِن والبناء بالأحجار الضخمة التي ساد استعمالها وبلغت قمتها في الأسرة الرابعة في بناء الأهرام والمصاطب، وقد أرسل «زوسر» حملات إلى المحاجر والمناجم في شبه جزيرة سينا لإحضار النحاس والفيروز.\nويعد «زوسر» أول ملك توغل في نوبيا السفلى فيما وراء الشلال إلى المحرقة في منتصف الطريق إلى الشلال الثاني، وهو الذي ينسب إليه اليونان فتح الإقليم المعروف باسم «دوديكاشين» أي المنطقة التي يبلغ طولها نحو ١٤٣ كيلومترًا من الفنتين فصاعدًا.\nوقد عثر أخيرًا في دهاليز هرمه المدرج على أوان من الأحجار الصلبة من المرمر والجرانيت والديوريت والإردواز وغيرها من أنواع الأحجار الصلبة النادرة ويبلغ عددها أكثر من ثلاثين ألفًا غير أن معظمها وجد مهشما، وربما يرجع ذلك إلى زلزال أرضي أو إلى أنها قد كسرت عمدًا لأسباب جنائزية، وقد وجد من بين هذه الأواني أشكال تنم عن منتهى الرقي في دقة الفن وحسن الذوق والأناقة والتنسيق إلى حد يعجز القلم عن وصفه، وقد وجد على بعضها أسماء الأشخاص الذين أهدوها إلى الملك مكتوبة بالمداد الأسود، ولا نكون مغالين إذا قلنا: إن قطع الحجر اللازم لصنع بعض الأواني الكبيرة وتنسيقها ربما استغرق عامًا كاملًا من مجهود صانع واحد، وقد كان لهذا الكشف أثر عظيم في تحويل آراء علماء الآثار إلى الأهرام الكبيرة وعما عساه أن يوجد فيها من المخلفات.\nوقد خلف «زوسر» بعض ملوك لا يزال تاريخهم غامضًا أولهم «سانخت» وكل ما نعرفه عن «سانخت» هذا أنه بنى لنفسه مقبرة في بيت خلاف بالقرب من مقبرة «زوسر»، ولم يعثر له على مقبرة أخرى في سقارة كما كان المنتظر، والظاهر أن هذا الفرعون حكم كل مصر؛ إذ وجدنا اسمه منقوشًا على صخور وادي مغارة في شبه جزيرة سينا.\nوتولى العرش بعده ملك يدعى «حابا» ثم الفرعون «نفركا»، ولا نعرف عنهما شيئًا.\nأما آخر ملوك هذه الأسرة فهو الفرعون «حو» ويدعى «حوني» أيضًا ومعناه «الضارب»، وقد أقام لنفسه هرمًا في دهشور في جنوب سقارة، وهو الحلقة الموصلة بين الهرم المدرج والهرم الكامل، وقد جاء ذكره في ورقة عثر عليها من عهد الدولة الوسطى تنص على أن «حوني» هذا هو السلف المباشر للفرعون «سنفرو» مؤسس الأسرة الرابعة.",
"الأسرة الثالثة\nوقد مكث حكم «خع سخموي» ١٥ سنة على أقل تقدير، ثم خلفه على العرش في منف الملك «نترخت-زوسر» ومن المحتمل جدًّا أنه كان أخاه الأصغر لا ابنه، ويعد المؤسس للأسرة الثالثة، وقد دام حكمه نحو ٢٩ سنة، وكان من أهم ملوك هذا العصر السحيق، ويعد إلى الآن أول ملك بنى لنفسه مقبرتين: واحدة منهما بصفته ملكًا للوجه القبلي وكانت على شكل مصطبة ضخمة من اللَّبِن مجهزة بمنحدر عميق وتتبعها عدة حجرات تحت الأرض وهي واقعة في شمال «العرابة» المدفونة في بيت خلاف، والمقبرة الثانية قد شيدت له باعتباره ملكًا للوجه البحري، وهي واقعة على الهضبة التي فيها جبانة «منف» وهي المعروفة الآن بسقارة، وهذه المقبرة تعد أقدم هرم عرف إلى الآن في التاريخ، ويقول بعض علماء الآثار: إن هذا البناء هو الحلقة المتوسطة بين المصطبة والهرم الحقيقي، ويعرف الآن بالهرم المدرج، والمهندس الذي وضع تصميم هذا البناء الغريب الذي يعتبر أضخم بناء من الحجر في عصره في وادي النيل هو «أمحوتب» الذي كان زيادة على نبوغه في الهندسة ملمًّا بعلم الطب وراسخ القدم في الإدارة، وقد كانت له شهرة عظيمة في عصره وما بعده، حتى إنه اعتبر كإله للطب، وقد بقي اسمه مخلدًا حتى عصر اليونان ولكنه حُرِّف إلى «أموتس» ومثلوه بحكيمهم المشهور «أسكليبوس».\nوقد عثر أخيرًا على تمثال جميل للملك زوسر سردابه، وكذلك كشف عن عدة مبان له وبخاصة معبده الجنازي ومقبرتي ابنتيه، وهذه المباني تضع المهندس الذي وضع تصميمها في أعلى مرتبة من الشرف والعلم، وكذلك تشهد للعمال الذين كانوا يقومون بتنفيذها بالمهارة. والواقع أننا أمام هذه المباني نشاهد أول خطوة انتقال في تاريخ فن المعمار في تعميم البناء بالأحجار في وادي النيل؛ إذ نرى عمدها مضلعة تشبه العمد الدوريكية في الفن الإغريقي ومزخرفة بزخرف نباتي، ولكننا نشك في أن روح تلك المباني الحجرية منقولة بذاتها عن المباني التي أقيمت بالخشب واللَّبِن في عهد الأسرتين الأولى والثانية، وهذا المعمار الذي يعتبر كأنه نوع من النجارة الدقيقة هو الحد الفاصل بين البناء الأولي باللَّبِن والبناء بالأحجار الضخمة التي ساد استعمالها وبلغت قمتها في الأسرة الرابعة في بناء الأهرام والمصاطب، وقد أرسل «زوسر» حملات إلى المحاجر والمناجم في شبه جزيرة سينا لإحضار النحاس والفيروز.\nويعد «زوسر» أول ملك توغل في نوبيا السفلى فيما وراء الشلال إلى المحرقة في منتصف الطريق إلى الشلال الثاني، وهو الذي ينسب إليه اليونان فتح الإقليم المعروف باسم «دوديكاشين» أي المنطقة التي يبلغ طولها نحو ١٤٣ كيلومترًا من الفنتين فصاعدًا.\nوقد عثر أخيرًا في دهاليز هرمه المدرج على أوان من الأحجار الصلبة من المرمر والجرانيت والديوريت والإردواز وغيرها من أنواع الأحجار الصلبة النادرة ويبلغ عددها أكثر من ثلاثين ألفًا غير أن معظمها وجد مهشما، وربما يرجع ذلك إلى زلزال أرضي أو إلى أنها قد كسرت عمدًا لأسباب جنائزية، وقد وجد من بين هذه الأواني أشكال تنم عن منتهى الرقي في دقة الفن وحسن الذوق والأناقة والتنسيق إلى حد يعجز القلم عن وصفه، وقد وجد على بعضها أسماء الأشخاص الذين أهدوها إلى الملك مكتوبة بالمداد الأسود، ولا نكون مغالين إذا قلنا: إن قطع الحجر اللازم لصنع بعض الأواني الكبيرة وتنسيقها ربما استغرق عامًا كاملًا من مجهود صانع واحد، وقد كان لهذا الكشف أثر عظيم في تحويل آراء علماء الآثار إلى الأهرام الكبيرة وعما عساه أن يوجد فيها من المخلفات.\nوقد خلف «زوسر» بعض ملوك لا يزال تاريخهم غامضًا أولهم «سانخت» وكل ما نعرفه عن «سانخت» هذا أنه بنى لنفسه مقبرة في بيت خلاف بالقرب من مقبرة «زوسر»، ولم يعثر له على مقبرة أخرى في سقارة كما كان المنتظر، والظاهر أن هذا الفرعون حكم كل مصر؛ إذ وجدنا اسمه منقوشًا على صخور وادي مغارة في شبه جزيرة سينا.\nوتولى العرش بعده ملك يدعى «حابا» ثم الفرعون «نفركا»، ولا نعرف عنهما شيئًا.\nأما آخر ملوك هذه الأسرة فهو الفرعون «حو» ويدعى «حوني» أيضًا ومعناه «الضارب»، وقد أقام لنفسه هرمًا في دهشور في جنوب سقارة، وهو الحلقة الموصلة بين الهرم المدرج والهرم الكامل، وقد جاء ذكره في ورقة عثر عليها من عهد الدولة الوسطى تنص على أن «حوني» هذا هو السلف المباشر للفرعون «سنفرو» مؤسس الأسرة الرابعة.",
"الأسرة الثالثة\nوقد مكث حكم «خع سخموي» ١٥ سنة على أقل تقدير، ثم خلفه على العرش في منف الملك «نترخت-زوسر» ومن المحتمل جدًّا أنه كان أخاه الأصغر لا ابنه، ويعد المؤسس للأسرة الثالثة، وقد دام حكمه نحو ٢٩ سنة، وكان من أهم ملوك هذا العصر السحيق، ويعد إلى الآن أول ملك بنى لنفسه مقبرتين: واحدة منهما بصفته ملكًا للوجه القبلي وكانت على شكل مصطبة ضخمة من اللَّبِن مجهزة بمنحدر عميق وتتبعها عدة حجرات تحت الأرض وهي واقعة في شمال «العرابة» المدفونة في بيت خلاف، والمقبرة الثانية قد شيدت له باعتباره ملكًا للوجه البحري، وهي واقعة على الهضبة التي فيها جبانة «منف» وهي المعروفة الآن بسقارة، وهذه المقبرة تعد أقدم هرم عرف إلى الآن في التاريخ، ويقول بعض علماء الآثار: إن هذا البناء هو الحلقة المتوسطة بين المصطبة والهرم الحقيقي، ويعرف الآن بالهرم المدرج، والمهندس الذي وضع تصميم هذا البناء الغريب الذي يعتبر أضخم بناء من الحجر في عصره في وادي النيل هو «أمحوتب» الذي كان زيادة على نبوغه في الهندسة ملمًّا بعلم الطب وراسخ القدم في الإدارة، وقد كانت له شهرة عظيمة في عصره وما بعده، حتى إنه اعتبر كإله للطب، وقد بقي اسمه مخلدًا حتى عصر اليونان ولكنه حُرِّف إلى «أموتس» ومثلوه بحكيمهم المشهور «أسكليبوس».\nوقد عثر أخيرًا على تمثال جميل للملك زوسر سردابه، وكذلك كشف عن عدة مبان له وبخاصة معبده الجنازي ومقبرتي ابنتيه، وهذه المباني تضع المهندس الذي وضع تصميمها في أعلى مرتبة من الشرف والعلم، وكذلك تشهد للعمال الذين كانوا يقومون بتنفيذها بالمهارة. والواقع أننا أمام هذه المباني نشاهد أول خطوة انتقال في تاريخ فن المعمار في تعميم البناء بالأحجار في وادي النيل؛ إذ نرى عمدها مضلعة تشبه العمد الدوريكية في الفن الإغريقي ومزخرفة بزخرف نباتي، ولكننا نشك في أن روح تلك المباني الحجرية منقولة بذاتها عن المباني التي أقيمت بالخشب واللَّبِن في عهد الأسرتين الأولى والثانية، وهذا المعمار الذي يعتبر كأنه نوع من النجارة الدقيقة هو الحد الفاصل بين البناء الأولي باللَّبِن والبناء بالأحجار الضخمة التي ساد استعمالها وبلغت قمتها في الأسرة الرابعة في بناء الأهرام والمصاطب، وقد أرسل «زوسر» حملات إلى المحاجر والمناجم في شبه جزيرة سينا لإحضار النحاس والفيروز.\nويعد «زوسر» أول ملك توغل في نوبيا السفلى فيما وراء الشلال إلى المحرقة في منتصف الطريق إلى الشلال الثاني، وهو الذي ينسب إليه اليونان فتح الإقليم المعروف باسم «دوديكاشين» أي المنطقة التي يبلغ طولها نحو ١٤٣ كيلومترًا من الفنتين فصاعدًا.\nوقد عثر أخيرًا في دهاليز هرمه المدرج على أوان من الأحجار الصلبة من المرمر والجرانيت والديوريت والإردواز وغيرها من أنواع الأحجار الصلبة النادرة ويبلغ عددها أكثر من ثلاثين ألفًا غير أن معظمها وجد مهشما، وربما يرجع ذلك إلى زلزال أرضي أو إلى أنها قد كسرت عمدًا لأسباب جنائزية، وقد وجد من بين هذه الأواني أشكال تنم عن منتهى الرقي في دقة الفن وحسن الذوق والأناقة والتنسيق إلى حد يعجز القلم عن وصفه، وقد وجد على بعضها أسماء الأشخاص الذين أهدوها إلى الملك مكتوبة بالمداد الأسود، ولا نكون مغالين إذا قلنا: إن قطع الحجر اللازم لصنع بعض الأواني الكبيرة وتنسيقها ربما استغرق عامًا كاملًا من مجهود صانع واحد، وقد كان لهذا الكشف أثر عظيم في تحويل آراء علماء الآثار إلى الأهرام الكبيرة وعما عساه أن يوجد فيها من المخلفات.\nوقد خلف «زوسر» بعض ملوك لا يزال تاريخهم غامضًا أولهم «سانخت» وكل ما نعرفه عن «سانخت» هذا أنه بنى لنفسه مقبرة في بيت خلاف بالقرب من مقبرة «زوسر»، ولم يعثر له على مقبرة أخرى في سقارة كما كان المنتظر، والظاهر أن هذا الفرعون حكم كل مصر؛ إذ وجدنا اسمه منقوشًا على صخور وادي مغارة في شبه جزيرة سينا.\nوتولى العرش بعده ملك يدعى «حابا» ثم الفرعون «نفركا»، ولا نعرف عنهما شيئًا.\nأما آخر ملوك هذه الأسرة فهو الفرعون «حو» ويدعى «حوني» أيضًا ومعناه «الضارب»، وقد أقام لنفسه هرمًا في دهشور في جنوب سقارة، وهو الحلقة الموصلة بين الهرم المدرج والهرم الكامل، وقد جاء ذكره في ورقة عثر عليها من عهد الدولة الوسطى تنص على أن «حوني» هذا هو السلف المباشر للفرعون «سنفرو» مؤسس الأسرة الرابعة.",
"الأسرة الثالثة\nوقد مكث حكم «خع سخموي» ١٥ سنة على أقل تقدير، ثم خلفه على العرش في منف الملك «نترخت-زوسر» ومن المحتمل جدًّا أنه كان أخاه الأصغر لا ابنه، ويعد المؤسس للأسرة الثالثة، وقد دام حكمه نحو ٢٩ سنة، وكان من أهم ملوك هذا العصر السحيق، ويعد إلى الآن أول ملك بنى لنفسه مقبرتين: واحدة منهما بصفته ملكًا للوجه القبلي وكانت على شكل مصطبة ضخمة من اللَّبِن مجهزة بمنحدر عميق وتتبعها عدة حجرات تحت الأرض وهي واقعة في شمال «العرابة» المدفونة في بيت خلاف، والمقبرة الثانية قد شيدت له باعتباره ملكًا للوجه البحري، وهي واقعة على الهضبة التي فيها جبانة «منف» وهي المعروفة الآن بسقارة، وهذه المقبرة تعد أقدم هرم عرف إلى الآن في التاريخ، ويقول بعض علماء الآثار: إن هذا البناء هو الحلقة المتوسطة بين المصطبة والهرم الحقيقي، ويعرف الآن بالهرم المدرج، والمهندس الذي وضع تصميم هذا البناء الغريب الذي يعتبر أضخم بناء من الحجر في عصره في وادي النيل هو «أمحوتب» الذي كان زيادة على نبوغه في الهندسة ملمًّا بعلم الطب وراسخ القدم في الإدارة، وقد كانت له شهرة عظيمة في عصره وما بعده، حتى إنه اعتبر كإله للطب، وقد بقي اسمه مخلدًا حتى عصر اليونان ولكنه حُرِّف إلى «أموتس» ومثلوه بحكيمهم المشهور «أسكليبوس».\nوقد عثر أخيرًا على تمثال جميل للملك زوسر سردابه، وكذلك كشف عن عدة مبان له وبخاصة معبده الجنازي ومقبرتي ابنتيه، وهذه المباني تضع المهندس الذي وضع تصميمها في أعلى مرتبة من الشرف والعلم، وكذلك تشهد للعمال الذين كانوا يقومون بتنفيذها بالمهارة. والواقع أننا أمام هذه المباني نشاهد أول خطوة انتقال في تاريخ فن المعمار في تعميم البناء بالأحجار في وادي النيل؛ إذ نرى عمدها مضلعة تشبه العمد الدوريكية في الفن الإغريقي ومزخرفة بزخرف نباتي، ولكننا نشك في أن روح تلك المباني الحجرية منقولة بذاتها عن المباني التي أقيمت بالخشب واللَّبِن في عهد الأسرتين الأولى والثانية، وهذا المعمار الذي يعتبر كأنه نوع من النجارة الدقيقة هو الحد الفاصل بين البناء الأولي باللَّبِن والبناء بالأحجار الضخمة التي ساد استعمالها وبلغت قمتها في الأسرة الرابعة في بناء الأهرام والمصاطب، وقد أرسل «زوسر» حملات إلى المحاجر والمناجم في شبه جزيرة سينا لإحضار النحاس والفيروز.\nويعد «زوسر» أول ملك توغل في نوبيا السفلى فيما وراء الشلال إلى المحرقة في منتصف الطريق إلى الشلال الثاني، وهو الذي ينسب إليه اليونان فتح الإقليم المعروف باسم «دوديكاشين» أي المنطقة التي يبلغ طولها نحو ١٤٣ كيلومترًا من الفنتين فصاعدًا.\nوقد عثر أخيرًا في دهاليز هرمه المدرج على أوان من الأحجار الصلبة من المرمر والجرانيت والديوريت والإردواز وغيرها من أنواع الأحجار الصلبة النادرة ويبلغ عددها أكثر من ثلاثين ألفًا غير أن معظمها وجد مهشما، وربما يرجع ذلك إلى زلزال أرضي أو إلى أنها قد كسرت عمدًا لأسباب جنائزية، وقد وجد من بين هذه الأواني أشكال تنم عن منتهى الرقي في دقة الفن وحسن الذوق والأناقة والتنسيق إلى حد يعجز القلم عن وصفه، وقد وجد على بعضها أسماء الأشخاص الذين أهدوها إلى الملك مكتوبة بالمداد الأسود، ولا نكون مغالين إذا قلنا: إن قطع الحجر اللازم لصنع بعض الأواني الكبيرة وتنسيقها ربما استغرق عامًا كاملًا من مجهود صانع واحد، وقد كان لهذا الكشف أثر عظيم في تحويل آراء علماء الآثار إلى الأهرام الكبيرة وعما عساه أن يوجد فيها من المخلفات.\nوقد خلف «زوسر» بعض ملوك لا يزال تاريخهم غامضًا أولهم «سانخت» وكل ما نعرفه عن «سانخت» هذا أنه بنى لنفسه مقبرة في بيت خلاف بالقرب من مقبرة «زوسر»، ولم يعثر له على مقبرة أخرى في سقارة كما كان المنتظر، والظاهر أن هذا الفرعون حكم كل مصر؛ إذ وجدنا اسمه منقوشًا على صخور وادي مغارة في شبه جزيرة سينا.\nوتولى العرش بعده ملك يدعى «حابا» ثم الفرعون «نفركا»، ولا نعرف عنهما شيئًا.\nأما آخر ملوك هذه الأسرة فهو الفرعون «حو» ويدعى «حوني» أيضًا ومعناه «الضارب»، وقد أقام لنفسه هرمًا في دهشور في جنوب سقارة، وهو الحلقة الموصلة بين الهرم المدرج والهرم الكامل، وقد جاء ذكره في ورقة عثر عليها من عهد الدولة الوسطى تنص على أن «حوني» هذا هو السلف المباشر للفرعون «سنفرو» مؤسس الأسرة الرابعة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210415192928/https://www.hindawi.org/books/28570502/14/",
"https://web.archive.org/web/20210415192928/https://www.hindawi.org/books/28570502/14/",
"https://web.archive.org/web/20210415192928/https://www.hindawi.org/books/28570502/14/",
"https://web.archive.org/web/20210415192928/https://www.hindawi.org/books/28570502/14/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q2474371--نسبه ونشأته-1 | 1 | شكيب أرسلان | شكيب أرسلان (25 ديسمبر 1869 - 9 ديسمبر 1946)، كاتب وأديب ومفكر عربي لبناني اشتهر بلقب أمير البيان بسبب كونه أديباً وشاعراً بالإضافة إلى كونه سياسياً. كان يجيد اللغة العربية والتركية والفرنسية والألمانية. التقى بالعديد من المفكرين والأدباء خلال سفراته العديدة مثل جمال الدين الأفغاني وأحمد شوقي. بعد عودته إلى لبنان، قام برحلاته المشهورة من لوزان بسويسرا إلى نابولي في إيطاليا إلى بور سعيد في مصر واجتاز قناة السويس والبحر الأحمر إلى جدة ثم مكة وسجل في هذه الرحلة كل ما راه وقابله. من أشهر كتبه الحلل السندسيةالحلل السندسية في الاخبار والآثار الأندلسية عن الحياة اللندنية24-4-2005. تاريخ الولوج 6-6-2009. ، «لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟»، و«الارتسامات اللطاف»، و«تاريخ غزوات العرب»، و«عروة الاتحاد»، و«حاضر العالم الإسلامي» وغيرها. ولقد لقب بأمير البيان لغزارة كتاباته، ويعتبر واحداً من كبار المفكرين ودعاة الوحدة الإسلامية والوحدة والثقافة. | نسبه ونشأته | ولد شكيب بن حمود بن حسن بن يونس بن منصور بن عباس بن فخر الدين بن حيدر بن سليمان بن فخر الدين بن يحيى بن مذحج بن محمد بن أحمد بن خليل بن مفرج بن يحيى بن صالح بن مفرج بن يوسف بن صالح بن علي بن بحتر بن علي بن عمر بن عيسى بن موسى بن مطوع بن تميم بن المنذر بن النعمان بن عامر بن هاني بن مسعود بن أرسلان بن مالك بن بركات بن المنذر بن مسعود الشهير بقحطان بن عون بن ملك الحيرة المنذر المغرور ابن الملك النعمان أبي القابوس ابن الملك المنذر ابن الملك المنذر بن ماء السماء، بقرية الشويفات قرب بيروت ليلة الإثنين (غرة رمضان 1286 هـ = 25 ديسمبر 1869 م). و«شكيب» تعني بالفارسية: الصابر. و«أرسلان» تعني بالتركية والفارسية: الأسد."خواطر حول الوهابية" لمحمد إسماعيل المقدم
وقد تأثر بعدد كبير من أعلام عصره ممن تتلمذ على أيديهم أو اتصل بهم في مراحل متعددة من عمره، وأول أساتذته كان الشيخ عبد الله البستاني الذي علمه في «مدرسة الحكمة». كما اتصل بالإمام "محمد عبده" ومحمود سامي البارودي وعبد الله فكري ومحمد رشيد رضا والشيخ "إبراهيم اليازجي"، وتعرف إلى أحمد شوقي وإسماعيل صبري وغيرهم من أعلام الفكر والأدب والشعر في عصره.
كما تأثر بالسيد جمال الدين الأفغاني تأثرًا كبيرًا، واقتدى به في منهجه الفكري وحياته السياسية، وكذلك تأثر بعدد من المفكرين والعلماء مثل أحمد فارس الشدياق الذي كان شديد الحماس والتأييد للخلافة الإسلامية والدولة العثمانية، وتأثر أيضًا بالعالم الأمريكي د. "كرنيليوس فانديك" الذي كان يدرّس بالجامعة الأمريكية ببيروت، وكان دائم الإشادة به. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190624124559/https://al-maktaba.org/book/12286/2445"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q370495--تفجيرات دهب-1 | 1 | دهب | دهب هي مدينة مصرية سياحيه تتبع محافظة جنوب سيناء وتقع على خليج العقبة، وتبعد حوالي 100 كم عن مدينة شرم الشيخ و87 كم عن مدينة نويبع، ولقد سُميت بهذا الاسم تيمناً بلون رمالها الذهبي. وتنقسم المدينة إلى قسمين، الأول يقع جنوباً ويسمى قرية العسلة وتشتهر بالحياة البدوية البسيطة، والقسم الثاني يقع شمالاً ويعد روح ونبض المدينة بسبب اشتماله على الأسواق التجارية والأماكن الترفيهية، وتشتهر المدينة بشواطئها البكر الصافية ومواقع الغطس الطبيعية الغنية بالشعاب المرجانية. | تفجيرات دهب | في 24 أبريل 2006 وقعت 3 انفجارات إرهابية في مدينة دهب، مما أسفر عن سقوط نحو 30 قتيل و153 مصاب، معظمهم من المصريين وبينهم أربعة قتلى أجانب. واستهدفت الانفجارات الثلاثة الممشى السياحي بالبلدة القديمة (منطقة مجري السيل) أمام قرية مشربية وحول نجع البازارات. تبنت التفجيرات جماعة التوحيد والجهاد الإرهابية عن طريق ثلاثة انتحاريين من عناصرها لقوا مصرعهم جميعاً في الحادث. | [
"|\n|\n|\n||\n|\nالصفحة الأولى\n|43604||السنة 130-العدد||2006||ابريل||25||27 من ربيع الأول 1427 هـ||الثلاثاء|\n3 انفجارات إرهابية في منتجع دهب بسيناء\n30 قتيلا و 153 مصابا معظمهم مصريون\nتفجيرات متزامنة في وقت الذروة بقنابل موقوته\nإغلاق مخارج ومداخل دهب.. ونقل الضحايا إلي المستشفيات\n|\n|\nوقعت في الساعة السابعة والربع من مساء أمس3 انفجارات في منتجع دهب السياحي علي خليج العقبة بسيناء, وقد أسفرت الانفجارات ـ في تقديرات أولية ـ عن سقوط نحو30 قتيلا, و153 مصابا, معظمهم من المصريين وتفيد التقارير الأولية ان هناك أربعة قتلي اجانب ليس بينهم اسرائيليون.\nوقع الانفجار الأول أمام بار وكافيتريا نيلسون, والثاني أمام كافيتريا علاء الدين, والثالث أمام سوبر ماركت غزالة بالممشي السياحي بدهب.\nوقد هرعت أكثر من20 سيارة إسعاف إلي منطقة الانفجارات, وانتقلت وحدات الأمن إلي الموقع, وأغلقت كل المخارج والمداخل منها وإليها, وتجري وحدات الأمن حاليا عمليات نقل وإنقاذ للمصابين والضحايا لحصر الخسائر في الأرواح.\nوقد استبعدت مصادر وزارة الداخلية أن تكون الانفجارات ناتجة عن عملية انتحارية ورجحت أن تكون العبوات الناسفة هي من الأنواع البدائية, وجري إلقاؤها باليد بواسطة أحد الأشخاص. وكان المنتجع مكتظا برواده من المصريين والأجانب داخل المطاعم والمقاهي المحيطة والمنتشرة بالمنطقة.\nوتشير المعلومات إلي أن التفجيرات وقعت متزامنة في المنطقة السياحية. وتشير المعلومات الأولية ـ أيضا ـ التي حصل عليها أحمد موسي ـ المحرر القضائي ـ إلي أن عدد الضحايا يتجاوز العشرين قتيلا, وأكثر من150 مصابا, كما علم أن التفجيرات استهدفت كافيتريا نيلسون, ومقهي علاء الدين, وسوبر ماركت غزالة.\nوأوضح ـ مندوب الأهرام ـ أن الانفجارات الثلاثة وقعت في منتصف الممشي السياحي بالبلدة القديمة( منطقة مجري السيل) أمام قرية مشربية وحول نجع البازارات, وأن30 قتلوا, وأصيب150 شخصا في تقديرات أولية لعدد الضحايا.\nوقد أغلقت أجهزة الأمن مداخل دهب, ومنعت خروج المقيمين والسياح من المدينة أو دخولهم من خارجها. وقامت قوات الأمن بتمشيط كامل لمنطقة الفنادق والبلدة القديمة وكل التجمعات السكنية الموجودة داخل دهب. وواصلت إجراءاتها الوقائية تحسبا لوقوع انفجارات أخري. وأن التفجيرات تم تنفيذها بعبوات موقوتة تم وضعها داخل سوق المسباط بالمنتجع السياحي بدهب, كما علم مندوب الأهرام ـ أن هناك ارتباطا وثيقا بين تلك التفجيرات, وماحدث بمدينة شرم الشيخ وطابا.\nيذكر أن هذه المنطقة تتوافد بها عناصر الجذب السياحي التي تجعلها مكتظة دائما, وعلي مدي العام بالوفود والمجموعات السياحية, ومن أبرزها رخص أسعار الوحدات داخل القري والمخيمات السياحية.\nوأشار شاهد عيان إلي أن الانفجارات وقعت بالقرب من نقطة شرطة, وأضاف أنه شاهد جثثا علي الأرض في موقع الحادث المزدحم بالسياح والمطاعم والمتاجر. وقال شهود العيان: إنهم رأوا جثث الضحايا تتناثر في الشوارع, وقد منعت الشرطة السياح من مغادرة منتجع دهب إثر وقوع الانفجارات.\nوقد أمر المستشار ماهر عبدالواحد ـ النائب العام ـ بتشكيل فريق من رؤساء ووكلاء النيابة برئاسة المحامي العام لنيابات جنوب سيناء للانتقال إلي مكان الحادث للمعاينة والاستماع إلي الشهود الذين قد شاهدوا الانفجار, وكذا سماع أقوال من تسمح حالته من المصابين.\nوأعلنت السلطات الإسرائيلية حالة التأهب القصوي في إيلات تحسبا لوجود ضحايا بين السياح الإسرائيليين. وأعلنت أنها سبق أن حذرت من الذهاب إلي شرم الشيخ أو دهب في هذا الوقت بالذات.\nموضوعات أخرى\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150802170615/http://www.ahram.org.eg/Archive/2006/4/25/FRON12.HTM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q370495--المعالم الطبيعية والسياحية-2 | 1 | دهب | دهب هي مدينة مصرية سياحيه تتبع محافظة جنوب سيناء وتقع على خليج العقبة، وتبعد حوالي 100 كم عن مدينة شرم الشيخ و87 كم عن مدينة نويبع، ولقد سُميت بهذا الاسم تيمناً بلون رمالها الذهبي. وتنقسم المدينة إلى قسمين، الأول يقع جنوباً ويسمى قرية العسلة وتشتهر بالحياة البدوية البسيطة، والقسم الثاني يقع شمالاً ويعد روح ونبض المدينة بسبب اشتماله على الأسواق التجارية والأماكن الترفيهية، وتشتهر المدينة بشواطئها البكر الصافية ومواقع الغطس الطبيعية الغنية بالشعاب المرجانية. | المعالم الطبيعية والسياحية | تصغير|200بك|يمين|خليج اللاجونا.
تشتمل المدينة على العديد من الأماكن السياحية البارزة التي تتمثل في منطقة رأس أبو جالوم وهي محمية طبيعية ومنطقة غوص، منطقة البلوهول وهي أحد أماكن الغوص المشهورة عالمياً، منطقة الكانيون وهي من مناطق الغوص الممتازة، منطقة العسلة وهي منطقة يقطن فيها ما يقارب من 75% من سكان المدينة وتنقسم إلى ثلاثة مناطق هي (مدينة مبارك، الزرنوق، العسلة)، جزيرة كورال ناحية الحدود الفلسطينية والتي يقع بها بقايا قلعة تاريخية بناها الصليبيون، منطقة المليل وهي طريق يوازي طريق الساحل يضم بعض الفنادق الصغيرة والكافيتريات والمنازل، منطقة المسبط وهي المنطقة التجارية السياحية الرئيسية بالمدينة وتبدأ بشارع الفنار ثم خليج المسبط وتضم مجموعة كبيرة من المحلات ونوادي الغوص والمقاهي والمخيمات والفنادق، منطقة المشربة وتضم عدداً كبيراً من الكافيتريات ومراكز الغوص وتضم أيضاً الأثر الوحيد الموجود هناك وهو تل المشربة وهي مخازن خاصة بأحد الموانئ القديمة، منطقة مدينة دهب وتضم الهيئات الحكومية والفنادق الكبرى، منطقة وادي قني وهي منطقة تمثل الامتداد العمراني المستقبلي للمدينة لما تضمه من مجموعة كبيرة من الفنادق والمجمعات الخدمية والسكنية، بالإضافة إلى مناطق لايت هاوس وايل جاردن والواحة. وتضم دهب خليجين هما اللاجونا أو غزالة الذي يتميز بوجود الشاطئ الرملي الوحيد بالمدينة والقورة الذي يقع وسط المدينة بالإضافة إلى المنتجعات الممتدة على طول شواطئها والتي تندمج مع الطبيعة المحيطة بها بالأكشاك المصنوعة من الأخشاب وجريد النخيل المعدة لإقامة السائحين.
محمية أبو جالوم
تصغير|200بك|يسار|محمية نبق.
تقع محمية أبو جالوم على خليج العقبة بمنطقة تسمى وادي الرساسة، وأعلنت كمحمية عام 1992. تتميز المحمية بطبيعتها الخاصة و نظامها البيئي المتكامل الذي يجمع ما بين البيئة الصحراوية والجبلية ومجموعة الوديان التي تتخللها، بالإضافة إلى بيئتها البحرية الغنية بالشعاب المرجانية والأسماك الملونة، كما توجد بها حياة برية غنية بالحيوانات والقوارض والزواحف. | [
"يرجى زيارة صفحة (خريطة الموقع) للتعرف على هيكل معلومات الموقع وأماكن الموضوعات المختلفة.\nكما يمكنك ارسال بريد الكترونى لنا للاستفسار على ([email protected])\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nخريطة الموقع\nبريد العاملين\nالانترانت\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى واستعلامات\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: [email protected]\nالخط الساخن: 19808\nواتس آب: 01222693333\nتنويه: يسعدنا تلقى مقترحاتكم بشأن تطوير وتنمية موارد صندوق حماية البيئة على البريد الإلكترونى\[email protected]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180807220625/http://www.eeaa.gov.eg/arabic/main/protect_desc6.asp"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q370495--بديل=محمية النبق|تصغير|محمية نبق في البحر الأحمر-3 | 2 | دهب | دهب هي مدينة مصرية سياحيه تتبع محافظة جنوب سيناء وتقع على خليج العقبة، وتبعد حوالي 100 كم عن مدينة شرم الشيخ و87 كم عن مدينة نويبع، ولقد سُميت بهذا الاسم تيمناً بلون رمالها الذهبي. وتنقسم المدينة إلى قسمين، الأول يقع جنوباً ويسمى قرية العسلة وتشتهر بالحياة البدوية البسيطة، والقسم الثاني يقع شمالاً ويعد روح ونبض المدينة بسبب اشتماله على الأسواق التجارية والأماكن الترفيهية، وتشتهر المدينة بشواطئها البكر الصافية ومواقع الغطس الطبيعية الغنية بالشعاب المرجانية. | بديل=محمية النبق|تصغير|محمية نبق في البحر الأحمر | تقع محمية نبق على خليج العقبة جنوب دهب وتتميز بالشعاب المرجانية المسطحة وبعض الكهوف البحرية ونبات المانجروف النادر الذي ينمو في المياه المالحة للبحر الأحمر ويعيش في جذوره الأستاكوزا والكابوريا والجمبري. وبها ثلاث قبائل بدوية تشارك في حماية البيئة والسياحة بالإضافة إلى قوات من الجيش المصري على حدود المحمية نظرا لأهميتها البيئية والسياحية. تتميز المحمية باحتوائها على عدة أنظمة بيئية ووديانها الغنية بالنباتات النادرة وكثبانها الرملية الممتدة بالإضافة إلى الشواطئ البحرية والشعاب المرجانية ويوجد بها عدد كبير من الحيوانات والطيور. | [
"القائمة\nالرئيسية\nالأخبار\nالانتاج\nالمياه\nالصحة و البيئة\nبحوث ومنظمات\nمقالات\nاخبار لايت\nبحث عن\nCairo\n30\n℃\nالجمعة , 9 سبتمبر 2022\nأخبار عاجلة\n«وقاية النباتات» ينظم برنامج تدريبي لمكافحة آفات لوز القطن المصري\nهدايا الملوك والرؤساء من الحيوانات البرية إلي الملكة اليزابيث\nد أمانى سلطان تكتب: فوائد ومخاطر حمض الروزمارينيك في الأنظمة الغذائية\nلماذا تم إختيار «الفونس جريس» وكيلا لمعهد بحوث البساتين؟ «السيرة الذاتية»\nقصة «ملكة» تعشق الخيول وحقيقة المشهد الأخير في المزرعة الملكية\nد عبدالعليم سعد يكتب: التغيرات المناخية والأنشطة البشرية والتلوث 2/5\nوزير الري: تأثيرات سلبية علي موارد مصر المائية بسبب التغيرات المناخية\n«صحة الحيوان»: حملات للتوعية بالتربية المنزلية للطيور لتلبية الإحتياجات من الدواجن\nننشر أسباب إختيار «حاتم الحمادي» لرئاسة الإدارة المركزية للإرشاد الزراعي\n«الزراعة»: «العريني» مديرا لمحطة البحوث الزراعية بالإسماعيلية\nالوضع المظلم\nTumblr\nReddit\nيوتيوب\nلينكدإن\nبينتيريست\nتويتر\nفيسبوك\nالرئيسية\n/\n2018\n/\nيناير\n/\n06\nاليوم:\n6 يناير، 2018\nالأخبار\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\nالدكتور محمد نوفل يكتب: تكنولوجيا الأسمدة المعلقة ” Suspension Fertilizers “\nالأخبار\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n1\nدراسة علمية : أشجار المانجروف تتفوق بـ 20 ميزة في صناعة الادوية وتطوير السكك الحديدية\nالأخبار\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\n«التموين»: صرف 25% من سلع شهر يناير بعد تطبيق المنظومة الجديدة\nالأخبار\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\nتعرف علي شروط جوائز أكاديمية البحث العلمي …لغير المصريين\nالأخبار\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\nالتموين: صرف سلع مدعمة بـ350 مليون جنيه عن شهر يناير بالوجه البحرى\nاخبار لايت\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\nروسيا ترفع قيود بيع الرحلات السياحية للمنتجعات المصرية عبر القاهرة\nالأخبار\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\nمحافظ البحر الاحمر يفتتح 10 مشروعات في العيد القومي\nاخبار لايت\nAhmed Hassan\n6 يناير, 2018\n0\nصور.. انطلاق 11 رحلة بالون تقل 220 سائحا أجنبيا ومصريا بالأقصر\nالصفحة التالية\nزر الذهاب إلى الأعلى\nArabic\nArabic\nChinese (Simplified)\nDutch\nEnglish\nFrench\nGerman\nItalian\nPortuguese\nRussian\nSpanish\nإغلاق\nبحث عن",
"جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nرؤي مصرية\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nديسمبر 2013\n15\nمحمية نبق\nالمصدر:\nمجلة الأهرام الزراعي\nبقلم:\nحازم قاسم\nتقع محمية نبق فى المنطقة ما بين شرم الشيخ ودهب ووادى أم عدوى فى جنوب سيناء وهى تبعد500 كم عن القاهرة ونحو 35 كيلو متراً عن شرم الشيخ وقد أعلنت كمحمية طبيعية فى عام 1992 وتبلغ مساحتها نحو 600 كم مربع 440 كم فى اليابسة إلى جانب 160 كم داخل النّطاق المائيّ.\nتتميز محمية نبق باحتوائها على عدة أنظمة بيئية هامة فى نفس المكان فهناك البيئة الجبلية والبيئة الصحراوية بوديانها الغنية بالنباتات النادرة وكثبانها الرملية الممتدة بالإضافة إلى الشواطىء البحرية والشعاب المرجانية ويوجد بها عدد كبير من الحيوانات والطيور\nوأشهر حيواناتها الإبل النوبى الغزلان والتياتل والثعالب والوبر إلى جانب العديد من أنواع اللافقاريات والقوارض والزواحف النادرة والأسماك الملونة والمحاريات كما توجد بها كثير من الطيور المقيمة والمهاجرة وأشهرها البلشون والعقاب النسارية والخواضات.\nأما أبرز ما تضمه محمية نبق فهو النظام النباتى بها حيث تضم أرضها نحو 134 نوعاً من النباتات منها نحو 86 نوعاً على الأقل اندثرت تماماً فى الأماكن الأخرى وتجرى دراسات تنمية وإكثار ما تبقى منها فى نبق. وأشهر نباتات محمية نبق هو نبات المانجروف المعروف باسم نبات الشوري. فهذه المنطقة هى آخر منطقة امتداد استوائى لنمو هذا النبات وتجمعاته فى المحيط الهندى والبحر الأحمر.\nوتعيش أشجار المانجروف فى المياه المالحة أو القليلة الملوحة (خاصة عند مصبات السيول فى البحر) حيث يمكنها استخلاص المياه العذبة والتخلص من الملح من خلال أوراقها التى يظهر على أسفلها طبقة من الملح وتفيد أشجار المانجروف فى تثبيت الخطوط الساحلية وتساعد على استبقاء الرواسب وتعتبر غابات المانجروف مناطق هامة لتوالد الأسماك واللافقاريات ومستوطنات لأنواع عديدة من الطيور المهاجرة والمقيمة. ويبلغ أقصى ارتفاع لشجرة المانجروف نحو خمسة أمتار ويوجد بمحمية نبق أكبر تجمع لأشجار الآراك فى مصر وتتميز الأشجار بنظام جذرى التفافى يعمل على تثبيت الكثبان الرملية ومن المعروف أن أشجار الأراك تستخدم أفرعها كمسواك لتنظيف الأسنان\nماريا شرودر\nتعتبر محميّة نبق إحدى وجهات الجذب السّياحيّ المميّزة فى سيناء، حيث تستقطب المحميّة هواة الغوص والسّفارى ومراقبة الحيوانات والطّيور ممّا جعلها وجهة محبّبة للسّيّاح والمغامرين يجذبهم إليها طبيعتها البكر الخلابة وطابعها الخاص ومناخها معتدل طوال العام ويوجد بالمحمية العديد من الفنادق الفخمة وتلك التى تستمد مكوناتها من مواد البيئة المحيطة\nوتشتهر مياه نبق بمنطقة الغرقانة وهى منطقة سياحية أمام جزيرة تيران الواقعة فى مياه نبق ويوجد بها أجمل شعاب مرجانية وأسماك نادرة، وقد اصطدمت هناك سفينة تجارية ألمانية إسمها ماريا شرودر عام 1956 وغرقت فى البحر الأحمر وبالأخص أمام غابات نبق لينقسم جسمها إلى جزأين، جزء أعلى البحر وجزء كبير منها تحت البحر على عمق 24 مترا فى المياه، والسفينة لا تزال فى قاع البحر محتفظة بكل ما فيها من الأدوات التى كان يستعملها البحارة وتعتبر هذه السفينة مقصداً هاماً لهواة الغوص\nالليالٍى البدوية\nومما يميز محمية نبق عن الكثير غيرها من المحميات والمنتجعات هى إمكانية قضاء السائح بها عدة أيام دون ملل فعلى الشواطئ يمكن ممارسة جميع الرياضات المائية مثل سباقات الشراع والتزحلق على الماء وصيد الأسماك الذى تنظم له مسابقات كبيرة هذا بالإضافة إلى تنظيم الرحلات البرية والسفارى خلال الربوع الصحراوية الرائعة ويتم تنظيم هذه الرحلات إما على السيارات او الموتوسيكلات أو على الجمال. أما ليلا فهناك الليالٍى البدوية على ضوء القمر والتى لا تنسى\nكما تتميز نبق بقربها من العديد من المقاصد والأماكن السياحية التى يسهل على السائح الذهاب إليها انطلاقا من محمية نبق مثل طابا ودهب بالإضافة إلى إثنان من أكثر الأماكن السياحية شهرة حول العالم وهما دير وجبل سانت كاترين.\nعيد سعيد\nتغير المناخ وآثاره علي المنطقة العربية\nالمحاصيل الحقلية\nبين التجريد والتمجيد: هل يتحول الجراد من نقمة إلى نعمة.؟\nمن الأمثلة الزراعية\nقمة كوبنهاجن. نجاح بطعم الفشل\nتقييم الإنتاج الزراعى بالسعرات الحرارية وتفتح آفاقا جديدة للاكتفاء الذاتى من الطعام\nمحمد رضا اسماعيل في أول تصريحاته: الفلاح المصري علي رأس اهتماماتي\nالطقس\nد. أشرف المرصفى: 5% فقط من المبيدات المتداولة سامة وخطيرة\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2015\nسياسة الخصوصية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200620173034/https://www.agri2day.com/2018/01/06/",
"https://web.archive.org/web/20150706224308/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=1497016&eid=201"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q370495--النقل والمواصلات-4 | 1 | دهب | دهب هي مدينة مصرية سياحيه تتبع محافظة جنوب سيناء وتقع على خليج العقبة، وتبعد حوالي 100 كم عن مدينة شرم الشيخ و87 كم عن مدينة نويبع، ولقد سُميت بهذا الاسم تيمناً بلون رمالها الذهبي. وتنقسم المدينة إلى قسمين، الأول يقع جنوباً ويسمى قرية العسلة وتشتهر بالحياة البدوية البسيطة، والقسم الثاني يقع شمالاً ويعد روح ونبض المدينة بسبب اشتماله على الأسواق التجارية والأماكن الترفيهية، وتشتهر المدينة بشواطئها البكر الصافية ومواقع الغطس الطبيعية الغنية بالشعاب المرجانية. | النقل والمواصلات | يصل مدينة دهب بباقي مدن مصر طريق (القاهرة/رأس سدر/الطور/شرم الشيخ)، بطول أكثر من 500 كم، مروراً بنفق الشهيد أحمد حمدي أسفل قناة السويس، ومنه إلى طريق (طابا/نويبع/دهب/شرم الشيخ) بطول 240 كم، وهو طريق من حارة واحدة، وأطلق مشروع ازدواجه في المسافة بين شرم الشيخ ودهب بطول 80 كم. بالإضافة إلى طريق (القاهرة/طابا) مروراً بنفق الشهيد أحمد حمدي والذي يخترق شبه جزيرة سيناء عرضاً بطول 390 كم ويعرف باسم طريق النقب، ومنه إلى الطريق الساحلي (طابا/نويبع/دهب). | [
"|\n|\n|\n||\n|\nالصفحة الأولى\n|43053||السنة 127-العدد||2004||اكتوبر||21||7 من رمضان 1425 هـ||الخميس|\nالرئيس حســـني مبــــارك يســــتعرض اليـــــوم:\nشبكة الطرق الحرة المقترحة وتطوير السكك الحديدية باستثمارات27 مليار جنيه\nإنشاء5 طرق جديدة ووصلة ربط بين مصر والسعودية وتحويل9 طرق إلي حرة\n|\n|\nيستعرض الرئيس حسني مبارك اليوم في اجتماع وزاري موسع بحضور الدكتور أحمد نظيف رئيس مجلس الوزراء الخطة التنفيذية المقترحة للنهوض بخدمات النقل في مختلف المجالات لراحة المواطنين والاسهام في عمليات التنمية الشاملة.\nومن المنتظر أن يعرض الدكتور عصام شرف وزير النقل شبكة الطرق المقترحة والخطط المستقبلية لتطوير شبكة السكك الحديدية وكذلك خطة التوسع في شبكة مترو الأنفاق بالقاهرة الكبري مع ربط المدن الجديدة بالقاهرة ومن المتوقع أن يبلغ حجم الاستثمارات خلال المرحلة المقبلة للنهوض بالنقل البري نحو38 مليار جنيه, منها21 مليار جنيه لإنشاء شبكة الطرق الحرة والمزدوجة حتي عام.2017\nوعلم مندوب الأهرام عبد الفتاح إبراهيم: أن الرئيس مبارك سيستعرض الطرق الحرة الجديدة المقترح إنشاؤها وتتضمن طريق حلوان ـ الكريمات حتي تقاطع الزعفرانة وطريق القاهرة ـ الإسكندرية الأوسط, وطريق سوهاج ـ الغردقة وبرج العرب ـ ووادي النطرون حتي الفيوم وطريق بني مزار البويطي, ووصلة ربط طريقي الاسكندرية الزراعي والصحراوي بكباري علوية علي القناطر الخيرية, بالإضافة الي وصلة الربط بين مصر والمملكة العربية السعودية.\nكما يستعرض الرئيس مبارك تحويل9 طرق الي طرق حرة مفتوحة بدون تقاطعات منها طريق العين السخنة ـ مرسي علم بطول700 كيلو متر وطريق الفيوم ـ أسوان بطول800 كليو متر وطريق الشط ـ رأس النقب ـ نويبع بطول330 كيلو مترا وطريق رأس سدر ـ الطور ـ شرم الشيخ بطول350 كيلو مترا, باستثمارات تصل الي6 مليارات جنيه.\nويستعرض الرئيس حسني مبارك الخطة المستقبلية لتطوير شبكة السكك الحديدية والنهوض بها للحفاظ علي راحة المواطنين وتحقيق الأمن والأمان للركاب, حيث ينقل هذا القطاع الحيوي نحو1.4 مليون راكب يوميا بالاضافة الي البضائع الاستراتيجية والسلع التموينية بين المدن والمحافظات بمعدل12 مليون طن سنويا.\nوعلم مندوب الأهرام ان الخطط التي ستعرض علي الرئيس ستتضمن البرنامج الزمني لاستمرار عمليات التطوير وتوريد العربات من الدرجة الثانية العادية والمطورة بالاضافة الي عربات الدرجتين الأولي والثانية مكيفة باستثمارات تصل الي مليارين و260 مليون جنيه.\nكما ستتضمن مشروعات تطوير الوصلات الحديدية لربط ميناء شرق بورسعيد وصيانة وتجديد الخطوط بين المدن بالاضافة الي تطوير المزلقانات علي الخطوط الرئيسية ذات الكثافة المرورية المرتفعة وتطوير ورش انتاج هيئة سكك حديد مصر للنهوض بالانتاج والصيانة وكذلك تطوير العربات محليا بالاضافة الي كهربة السكك بدلا من الوسائل الميكانيكية لتوفر أقصي معدلات الأمان والسرعة المناسبة بالاضافة الي تطوير10 محطات بالمحافظات أهمها محطة الأقصر واستكمال الخط الحديدي بئر العبد ـ رفح بطول125 كيلو مترا وربط شبكة السكك الحديدية بالمجتمعات العمرانية الجديدة, حيث سيتم انشاء وصلة جديدة لخدمة مدينة السادات بطول35 كيلو مترا وأخري لخدمة مدينة دمياط الجديدة بطول7 كيلو مترات ووصلة أخري جديدة لخدمة برج العرب الجديدة بطول7.5 كيلو متر وازدواج خط( عين شمس ـ الروبيكي) بطول4.5 كيلو متر مع إنشاء وصلة لخدمة مدينة العاشر من رمضان بطول13 كيلو مترا وذلك باستثمارات قدرها مليار جنيه و354 مليون جنيه.\nومن ناحية تأمين مسيرة القطارات والركاب تتضمن الخطة مشروعات جديدة لكهربة خط بني سويف ـ المنيا ـ أسيوط بطولة250 كيلو مترا وكهربة خط شبين القناطر ـ الزقازيق ـ المنصورة ـ دمياط بطول135 كيلو مترا وإحلال الكابلات الأرضية محل الهوائية باستثمارات تصل الي ملياري جنيه و140 مليون جنيه.\nويعرض الدكتور عصام شرف وزير النقل مشروع البدء في مدي امكانية تطبيق القانون رقم229 لسنة96 لتحويل الطرق القائمة إلي طرق حرة من خلال أعمال انشاء طرق لخدمة وزيادة أحمال الطرق الحالية بالاضافة الي تنفيذ أنفاق وكباري خاصة للتقاطعات الحرة لمنع الدورانات السطحية, علاوة علي اعادة انشاء طبقات الرصف الحالية لتتلاءم مع الأحمال المرورية العالمية, كما يتضمن ادارة وتشغيل وصيانة جميع الطرق الحرة والسريعة بمعرفة شركات متخصصة لتخفيف العبء المالي الذي يقع علي كاهل الدولة, بالاضافة الي تحقيق عائد مجز لأطراف التعاقد ومنها الدولة بدلا من إهدار الأموال العامة, وأيضا الحفاظ علي شبكة الطرق وتوافر الموارد المتاحة للدولة لتنفيذ المشروعات الحيوية الأخري ومنها الرعاية الصحية والتعليم والطرق الحرة ذات الطابع الاستراتيجي التي تحقق عوائد اقتصادية من مشروعات التنمية المختلفة, كما يعرض وزير النقل الفوائد الاقتصادية التي تعود علي الدولة من تطبيق الفكر الاقتصادي الجديد وتتضمن إمكانية توفير التمويل اللازم من خارج موازنة الدولة مع تحمل القطاع الخاص مخاطر التشغيل والصيانة علاوة علي مشاركته في المشروعات التنموية الي رءوس أموال ضخمة بدءا من ترفيق الأراضي حتي انشاء المشروع ويمكن أن نوجز الفوائد من تلك المشاركة فيما يلي:\n* ضمان استكمال الأعمال التكميلية الضرورية ليصبح طريق القاهرة ـ العين السخنة هو أول طريق حر ونواة ونموذج للشبكة الواعدة لمثل هذه النوعية من الطرق.\n* ضمان الجودة العالية للتشغيل والصيانة وتجنب الدولة المخاطر التي تنتج عن ذلك خاصة لأول طريق حر يحتاج الي تشغيل وصيانة عالية التكاليف.\n* تحقيق عائد مجز للدولة من الإيرادات المختلفة الخاصة برسوم المرور والاعلانات والمشروعات الخدمية وخدمة المرافق.\n* نقل التكنولوجيا الحديثة في الاداراة والتشغيل الحديث من القطاع العام.\n* تحقيق أفضل اشراف ورقابة علي الطريق ومشروعاته الخدمية التي تخدم الطريق من قبل وزارتي الدفاع( جهاز الخدمة الوطنية صاحب حق الالتزام) والهيئة العامة للطرق والكباري والنقل البري.\n* تعمير الأراضي عن طريق المجموعة أو من ستجتذبهم من المستثمرين المصريين والأجانب باقامة مشروعات تنموية( مرفقة) ومتوافقة مع القوانين المصرية السارية في مختلف المجالات الصناعية والزراعية والسياحية وسيؤدي ذلك الي:ـ\n* إقامة مشروعات تنموية علي مساحة167 ألف فدان من الأراضي ذات الطبيعة الجغرافية الصعبة غير المأهولة من أراضي مصر والتي لم يتم استغلالها من قبل, وقدر اجمالي قيمة أعمال المرافق لها بحوالي25 مليار جنيه, كما قدرت قيمة المشروعات المستثمرة بحوالي175 مليار جنيه.\nوذلك بما يعادل استثمارات سنوية تقدر بحوالي7 مليارات جنيه سنويا, كما قدرت الاحصائيات توفير مئات الآلاف من فرص العمل الجادة والمقدرة بحوالي13500 سنويا من مشروعات التنمية وحوالي200 فرصة عمل سنويا من مشروع ادارة وتشغيل وصيانة الطريق.\n* توفير النقد الأجنبي سواء من المستثمرين الأصليين للمشروع أو نتاج المشروعات التنموية.\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181009052008/http://www.ahram.org.eg:80/Archive/2004/10/21/FRON14.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12181758--أوبريت عرايس المملكة-1 | 2 | إبراهيم خفاجي | إبراهيم بن عبد الرحمن بن حسين خفاجي (1926تكريم شاعر الوطن «إبراهيم خفاجي» في جدة صحيفة اليوم، نشر في 14 مايو 2012 ودخل في 15 أكتوبر 2017. - 24 نوفمبر 2017م)، شاعر غنائي سعودي معاصر، كتب النشيد الوطني السعودي، ولُقِّب بـ «شاعر الوطن»، كما لُقِّب أيضًا بألقاب أخرى، ويُعد من الشعراء المؤسسين لمسيرتي الموسيقى والثقافة في منطقة الخليج العربي، كما أنه أحد المساهمين في تأسيس نادي الهلال السعودي، إذ شغل منصب نائب رئيس النادي إبان نشأته، وهو أول رئيس لجمعية الفنون في منطقة مكة، ورئيسًا للجنة المشرفة على إعداد الموسوعة الصوتية للتراث السعودي، غنّى أشعاره نخبة من الفنانين السعوديين والعرب، أمثال محمد عبده، طلال مداح، صباح، ووديع الصافي، وكان يستمد أشعاره من الفلكلور الشعبي السعودي، وتميّز باستخدام لافت للكلمات الحجازية الصافية، قدّم عبر موهبته الشعرية نحو 600 قصيدة غنائية، ومن أهم أعماله أوبريت (عرايس المملكة) الذي قدمه في مهرجان الجنادرية عام 1416هـ/ 1995م قبل ابتعاده عن الفن لظروفه الصحية. | أوبريت عرايس المملكة | كان آخر إنتاج فني له أوبريت (عرايس المملكة) الذي قدمه في عام 1416هـ من ألحان وغناء محمد عبده شاعر الوطن يختار "الوطن" للرد على وفاء محمد عبده، الوطن. ، وشاركه في الغناء طلال مداح وعبد المجيد عبد الله وراشد الماجد بعد أن استغرق ستة أشهر في كتابته، زار خلالها جميع مناطق المملكة.إبراهيم خفاجي رمز الأغنية الوطنية السعودية، الشرق الوسط.
مرضه
في يوم 27 سبتمبر 2017 تدهورت حالته الصحية فنقل إلى مدينة الملك عبدالله الطبية بمكة المكرمة، وبحسب عائلته فإن أمراض القلب والقولون والقرحة والنزيف الداخلي تكالبت عليه مؤخراً، ما أدى لدخوله العناية المركزة التي رقد فيها لعدة أيام على أجهزة التنفس الاصطناعي، كما مُنعت الزيارة عنه نهائياً.تدهور الحالة الصحية للشاعر السعودي إبراهيم خفاجي قناة العربية , نشر في 29 سبتمبر 2017 ودخل في 15 أكتوبر 2017. | [
"ألجم الخجل شاعر النشيد الوطني السعودي الملقب بجواهرجي الأغنية السعودية إبراهيم خفاجي في حفل التكريم الأخير الذي نظمه نادي مكة الأدبي له، والفنان محمد عبده يثني عليه معترفاً بأفضاله عليه ودوره في تشكيل ورسم ملامح مسيرته حتى غدا مغني السعودية الأكبر في التاريخ الحديث.\nواختار الخفاجي \"الوطن\" ليعبر عن امتنانه لكلمات عبده ووفائه وحبه المستمر منذ سنوات طويلة تنيف عن الخمسة عقود. وقال الخفاجي: لا أدري كيف أبدأ وماذا أقول، فلدي الكثير من أشياء في نفسي أريد أن أقولها وأسطرها ولكن هناك أشياء لا يمكنني تجاوزها لأنها تتعلق بإخباريات خاصة. فمحمد عبده رحلة كفاح وعصامية مستحقة للتقدير والاحترام، إذ ولد في أسرة يعولها رجل كان يصطاد في البحر، صاحب سفينة شراعية يكد عليها، حتى توفي رحمه الله، فنشأ محمد وإخوته من بعده أيتاما تكفلهم والدتهم برعايتها حتى نشأوا النشأة الصالحة.\nوتابع خفاجي: التحق عبده بالمدرسة وبعد انتهاء مشواره الدراسي دخل مدرسة الحياة الكبرى فثابر وجاهد وشدد العزم وتعلم العزف وأتقنه دون مدرسة موسيقية، وأتقن فهم النوتة الموسيقية بنبوغ العصامي الذي بنى نفسه، فكان له ما أراد. صاحب الشرائح الشعبية بكل مكوناتها، جالس الأمراء والوزراء وكبار رجال الدولة، وصاحب المثقفين وتعلم الكثير والكثير منهم، مما انعكس على شخصيته وسلوكه، جد واجتهد حتى ذاع صيته وانتشر فنه، فهو السفير المخلص لبلده في حمل رسالة الفن إلى جميع أقطار الدنيا، حيث أبدع في إيصال الكلمة السعودية بسائر لهجاتها وتراثها، فهو أول من غنى السامري وطوعه للألحان الجميلة بالشعر النبطي، وهو أول من أجاد الغناء في كافة ألوانه النجدية والشمالية والجنوبية والشرقية والحجازية، وهو من حفظ لإخواننا في اليمن على تراثهم من الغناء، ولم يكافأ على ما قدمه لهم، وكان الأجدر أن تعطى له الدكتوراه لجهوده الخيرة، وهو الذي أتقن اللهجة الحجازية في المجسات والدانات والطرق الغنائية القديمة والمجرور والحدري والفرعي والمجالسي والتي ظهر فيها في تلحينه أوبريت الجنادرية (العرائس الخمس).\nوأضاف خفاجي: دون أن أقلل من جهود الزملاء الفنانين الآخرين لكني أتكلم عن الواقع بعيدا عن العاطفة فمحمد عبده جعل الأغنية السعودية تسمع ويتغنى بها، وهو أول من شيد أستديو يسجل فيه هو وزملاؤه، فمحمد عبده هو الأخلاق والمحبة والمواساة لعموم إخوته الفنانين سواء كانوا مرضى أو لهم واجب، فتجده يبارد إلى زيارتهم ومشاركتهم أفراحهم وأتراحهم، ناهيك عن ثقافته المميزة وتواضعه فهو لا يتكلم عن نفسه، هو فنان العرب ولا فخر، تذكره الأجيال.\nولفت خفاجي إلى الدور الإنساني الاجتماعي لمحمد عبده قائلا: هو التاجر صاحب المشاريع الذي يعمل لديه أكثر من ألفي موظف يتقاضون منه رواتب شهرية يعولون بها أسرهم.\nوعن أجمل صفات محمد عبده إضافة إلى ما ذكر قال خفاجي: إذا وعد لا يخلف موعده، وكنا نخاف منه حين نتكلم لأننا نعرف أنه (الريكوردر) يحفظ ما نقول من حيث لا نعلم، وإذا كان قد ذكرني مرارا وتكرارا وأنني قدمت له تحيات جميلة في حياته الفنية، فأقسم بالله العظيم أنه هو الذي بنى نفسه بنفسه بعد الله، وبمثابرته وجهاده ولا يزال.\nويسترجع خفاجي أزمنة قديمة منذ أول لقاء بينهما في تاريخ فر من ذاكرته ولكنه يقدره بما يناهز الستين عاما قائلا: كان لي صديق يعمل معي بوزارة الزراعة اسمه عطية عرفني عليه قائلا بأنه فنان واعد، فأسمعني شيئا من الغناء فرأيت في صوته جمالا وقوة، ومن هنا بدأت الصداقة، فتعرف على الفنان طارق عبدالحكيم، وكان معنا الشاعر ناصر بن جريد وآخرون، فكان يمر علينا في سوق الليل بمكة، يركب سيارة من جدة بثلاثة ريالات ويأتينا، وأحيانا، نذهب للهدا في الطائف. وواضب على الحضور إليَّ هنا في منزلي عندما كان (حوشا) سميناه (حوش الإنسانية).\nأما أول أغنية غناها محمد من كلماتي فهي:\n(ياللي ما فكرت في روحي\nياللي ما تعطف لنوحي،\nأنت يحلى لك عذابي في الهوى\nوضعفي وجنوحي)، لحنها طارق عبدالحكيم الذي استمر التعاون معه حتى لحن (لنا الله) وهي أغنية لها قصة، إذ كان المفروض أن يغنيها طلال مداح، حيث كانت هناك مشكلة بين طلال وطارق، فأحببت أن أتوسط وأصلح بينهما، فكتبت هذه الأغنية ليغنيها طلال، لكنه لم يغنها، بعد أن لحنها طارق وظلت بحوزته ستة أشهر، فكلمني طارق وطلب إعطاءها لمحمد عبده فوافقت وهكذا غناها محمد ومازالت حاضرة ومسموعة ومطلوبة حتى اليوم رغم السنوات الطويلة التي مرت على أول ظهور لها.\nوهنا يتوقف خفاجي عند علاقة العملاقين طلال ومحمد من جهة، وعلاقته بهما من جهة أخرى قائلا: أولا طلال لم يعش معاناة محمد، ثانيا الناس تتكلم عن أشياء لا تعرفها، ما بين الاثنين كان تنافسا شريفا أثرى الأغنية المحلية، لكن الناس تسيرها العاطفة هذا طلالي وهذا عبداوي.\nلكن أنا فنان والفنان لا يميل لفنان آخر، أما محمد عبده كصديق له مكانته في قلبي، لكنه كفنان لا يزيد عن الناس، بدليل أنني تعاونت معه وكتبت لطلال الذي غنى من كلماتي، وأنا لا أستطيع أن أفضل طلالا على محمد أو محمدا على طلال في التعامل الفني، لكن كصديق لا.\nوهنا أباغته بسؤال: يعني محمد كان أقرب لك من طلال؟\nفيرد من فوره شبه منفعل: لا لا بالعكس، الكفة متوازية، والاثنان كانا عندي يحضران معا، وياما اجتمعنا ثلاثتنا وقضينا أوقاتا مليئة بالمحبة والأخوة وبهجة الموسيقى والفن.\nغنى محمد عبده عشرات الأغاني من كلمات إبراهيم خفاجي من أشهرها (أشوفك كل يوم وأروح) و(أنت محبوبي) و(مالي ومال الناس) و(ظبي الجنوب)، وعن آخر ما تغنى به محمد عبده من كلماته قال خفاجي: أغنية (كوكب الأرض) وهي أغنية نستطيع أن نصفها بالوطنية لكنها فريدة من نوعها يقول شطر منها:\n(كوكب الأرض\nعزيز في المسار\nوبلاد النور غرة كوكبه\nبعث المختار فيها واستدار\nهذه هي بلادي\nفي الحواضر والبوادي\nمهبط الوحي الأمين\nوأمان الخائفين).\nوهناك نصوص كثيرة لا أتذكرها الآن موجودة لديه، فالفنانون يخزنون ويخرجون في المناسبات.\nومن المواقف التي لا ينساها خفاجي في مسيرة علاقته بمحمد عبده قصة أغنية (من فتونك والدلال) التي يقول عنها: هي أغنية كتبتها في خمس دقائق، كان حسن دردير يشتكي من مرض، فطلب أغنية لينتجها، فكتبت ولحنها طارق في خمس دقائق، وغناها محمد وأصدرها دردير في أسطوانة، كان ذلك في الستينيات الميلادية.\nأما عن النص الذي أخذ منه وقتا أطول في كتابته فهو كلمات النشيد الوطني (سارعي للمجد والعلياء) يقول خفاجي:\nكلمات السلام الملكي أخذت مني ستة أشهر، وأعتز كثيرا أنني قدمت لبلدي تحية جميلة بهذه الكلمات.\nلا خوف على التراث\nويعتبر خفاجي مرجعا مهما فيما يتعلق بالتراث الغنائي لشبه الجزيرة العربية، فحول ما يردده البعض حول فن الدانة، واختلاف أدائها ما بين أهل مكة وأهل المدينة المنورة، ذهب خفاجي إلى أن أهل المدينة زمان لا يجيدون الدانة، الدانة فقط في مكة، ولد المدينة كان يؤدي الموال العراقي والغناء السوري، والدانة مرتبطة بيماني الكف حيث أنشأه يمن البيتي من حارة الشبيكة. أما غناء الصهبة وهو فن الموشحات الأندلسية فمكة كلها تغنيه (كنا أنا وعيال عبدربه وعبدالعزيز محضر والسيد علي يوسف نجتمع نغني) أغاني الصهبة، وهي ثلاثة أنواع، فنوع يسمى الذكري، والنوع العادي الذي كان يغنيه المحضر، ونوع ثالث اختص به أهل السليمانية بقيادة إبراهيم الحوراني.\nأما فن الصوت المعروف في منطقة الخليج، فالخليج تاريخه الفني يكمن في البحرين، فالصوت البحريني أو الكويتي فيه ألحان كثيرة كالخماري والطنبور وألوان كثيرة لا أتذكرها الآن. الصوت طريقة عزفه مختلفة، والعلاقة بين الصوت والدانة تختلف باختلاف الطريقة، لكن الفن بعمومه ليس له وطن، فهناك من يعتسف ويقول هذا عراقي أو يماني، أو حجازي، لكن كلها في النهاية فن عربي جذوره واحدة، الاختلاف فقط يكون باللهجات والطرق، وأساليب الأداء. وفي ظل كل المتغيرات، واختلاف الواقع الموسيقي، وخشية البعض على اندثار التراث يقول خفاجي واثقا: لا خوف على التراث من الاندثار، فالآن توجد صحوة، وتتمثل هذه الصحوة في الأناشيد، فالآن أغلب الفنانين اتجهوا للأناشيد (المجسات) وهي عمق التراث. ولا تنسى أن التراث الموجود في مكة هائل وقوي ويؤثر في الكاتب والشاعر والفنان فالمجتمع المكي فيه من الثراء ما لا يمكن حصره.\nسيرة\nإبراهيم بن عبدالرحمن بن حسين الخفاجي\nولد بمكة بحي سوق الليل عام 1345.\nالتحق بمدرسة الفلاح بمكة ، ثم مدرسة اللاسلكي وتخرج منها عام 1364.\nكأبناء جيله تابع حلقات الدراسة والتعليم في المسجد الحرام على أيدي العلماء.\nتنقل في عدة مدن وقرى المملكة وطاف أرجاءها مفتشا بوزارة الزراعة.\nعاد إلى مكة منقولا إلى قسم الأخبار بالنيابة العامة عام 1373.\nابتعث إلى مصر وتحصل على دبلوم في المحاسبة عام 1962.\nالمفتش المركزي بالمنطقة الغربية لوزارة الزراعة كانت آخر وظائفه عام 1389 هـ قبل طلبه التقاعد.\nكتب كلمات أوبريت الجنادرية عام 1995 (بعنوان عرائس المملكة) وما زال المراقبون يعدونه واحدا من أجمل ما كتب في تاريخ الجنادرية.\nكرمته الحكومة السعودية على أعلى المستويات، كما كرمته جامعة الدول العربية ضمن رواد العالم العربي.\nليلة الكباب الحلو\nتختزن ذاكرة إبراهيم خفاجي حقبة زمنية عاشها على مدى أكثر من ثمانين عاما تلخص واقع الحياة الاجتماعية والحركة الفنية في مجتمعه. ومن خلال نشأته في حي (سوق الليل) الذي كان عامرا بالفنون و الموسيقى والألوان الغنائية، وفي هذا السياق يقول خفاجي: كان الغناء سائدا في معظم الحارات المكية التاريخية، فالشبيكة كانت الأولى في غناء (يماني الكف)، ثم آلت الشهرة (للنقا) وهو حي اشتهر بـ (العناترة)، وكذلك (جياد) و(المسفلة). أما (الشامية) فكانت حي العلماء والمترفين، ويروي ضاحكا: أذكر أنهم في ليلة أولموا لنا، وعندما رجعنا لحينا سوق الليل رحنا نخبرهم بأن أهل الشامية صنعوا لنا نوعين من الكباب واحد مالح والآخر حلو، وكنا نقصد بالحلو الطرمبة (بلح الشام) حيث لم نكن نعرفها من قبل.\nمن اللقاء\nسامي إحسان من الفنانين الكبار جدا الذين لم يعطوا حقهم. مثله مثل عمر كدرس وجميل محمود وداود هارون.\nعبده مزيد أول من كتب النوتة في السعودية وهو أيضا فنان كبير.\nغازي علي موسيقار مهم جدا وحدث عنه ولا حرج وما زلنا نتذكر روائعه (روابي قبا) (شربة من زمزم) وهو فنان خالد.\nمحمد عبده لم يلتق بعمالقة الطرب حسن جاوا وسعيد أبوخشبة وحسن لبني لكنه سمعهم عن طريقي بواسطة التسجيلات.",
"كاتب السلام الملكي.. كان مأمورا لا سلكيا ولقب بـ«الجواهرجي»\nجدة: عبد الله مخارش\n«سارعي للمجد والعلياء مجدي لخالق السماء.. وارفعي الخفاق أخضر يحمل النور المسطر.. رددي الله أكبر يا موطني.. موطني قد عشت فخر المسلمين عاش المليك للعلم والوطن».\nحين يعيش السعوديون أفراح اليوم الوطني، ويمضي نجوم الغناء السعودي في تقديم روائعهم وإبداعاتهم الوطنية في احتفالات هذا اليوم البهيج، يبقى ذلك النشيد الوطني الرسمي هو الفخر السعودي لكل مواطن، وربما كان كل محب للوطن أمس، أثناء الاحتفال باليوم الوطني، يردد ذلك النشيد في الباطن والظاهر، بينما يردده السعوديون يوميا داخل أروقة المدارس والميادين. وحيث نعيش احتفالات اليوم الوطني فعلينا ألا ننسى كاتب النشيد الوطني الرسمي، وهو الشاعر السعودي إبراهيم خفاجي. حيث فضل نخبة من نجوم الفن والإعلام تزامنا مع اليوم الوطني زيارة خفاجي في مسقط رأسه في مكة المكرمة وتكريمه، ويأتي في مقدمة الزائرين رفيق دربه الفنان السعودي محمد عبده. وستكون الزيارة بعد غد (الأحد)، وابتدع الفكرة الصحافي علي فقندش، رئيس قسم الفن في جريدة «عكاظ» الذي سيرتب مجريات تكريم خفاجي.\nالسلام الملكي السعودي وضع موسيقاه عبد الرحمن الخطيب والموسيقي سراج عمر. وخفاجي يرى مشواره الشعري في كفة، وكتابته للسلام الملكي السعودي في كفة، وهو فخر واعتزار يضعه على الرأس، على حد وصفه، فالوطن يستحق منا الكثير، والوطن في القلب.\nوخفاجي، اسمه بالكامل إبراهيم عبد الرحمن حسين خفاجي، مولود في مكة المكرمة بحي سوق الليل عام 1927م. ويلقب بـ«جواهرجي الأغنية السعودية»، وعرف بتقديم قصائد التراث الحجازي وساهم في وضع بصمة على الأغنية الحجازية والسعودية. بدأ حياته التعليمية في مدارس مكة المكرمة ومدرسة «الفلاح»، ثم التحق بعد ذلك بمدرسة «دار العلوم الدينية»، بعد ذلك التحق بمدرسة اللاسلكي بمكة المكرمة وتخرج فيها مأمورا لا سلكيا عام 1944م. وبدأت تظهر موهبته الشعرية والأدبية بعد تلك الفترة، وفي بداية الستينات الميلادية كون علاقة فنية جميلة مع الموسيقار السعودي طارق عبد الحكيم، فقدم معا أهم أعماله، وهي أغنية «يا ناعس الجفن»، حيث قدمت بصوت محمد عبده، وحاول كثيرون غناءها، ومنهم الفنان علي عبد الكريم. بينما فازت أغانيه بالكثير من الجوائز، منها أغنية «أشقر وشعره ذهب» حيث حصلت على جائزة هيئة الإذاعة البريطانية (BCC).\nومن أعماله الوطنية أيضا أوبريت «عرائس المملكة» الذي قدم في مهرجان الجنادرية للتراث والثقافة، وقدم بصوت كل من الراحل طلال مداح ومحمد عبده، وأيضا أغنية «فهد فهد يا رمز باقي للأبد» و«سيوف النصر» حيث قدمت بصوت محمد عبده. ومن أجمل أغانيه العاطفية «أنت محبوبي» و«أشوفك كل يوم وأروح» و«أنا المولع» و«لو كلفتني المحبة» و«لا تناظرني بعين» و«لنا الله» و«يا حبيبي انستنا» حيث قدمت بصوت محمد عبده، وأيضا أغنية «يا سيد أهلي»، وهي من ألحان سامي إحسان وقدمت بصوت الفنان عبد المجيد عبد الله، وقدم عبد المجيد أعمالا أخرى مع خفاجي، منها «الحب لسه شباب» و«عسل صافي» و«ليلة الأنس». وقدم طلال مداح عدة أعمال معه، منها «مربي مغربي»، وقدم عبادي الجوهر أغنية «الحل حبك لا يضيع».\nوهو كاتب أغنية «ومن العايدين ومن الفايزين» حيث تغنى بها محمد عبده، وقد ارتبط بها السعوديون منذ زمن طويل في الأعياد. وكتب أيضا أغنية «من بلادي سعودية».\nوتعاون أيضا مع نخبة من عمالقة الأغنية السعودية، منهم عبد الله محمد وفوزي محسون ويحيى لبان، وأيضا قدم للفنانة صباح قصيدة «البعد والحرمان» ولحنها طارق عبد الحكيم، وتعاون أيضا مع الفنان محمد عمر وهيام يونس ورجاء بالمليح."
] | [
"https://www.alwatan.com.sa/article/64072",
"https://web.archive.org/web/20170327172030/http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=11700&article=588044"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12181758--وفاته-2 | 1 | إبراهيم خفاجي | إبراهيم بن عبد الرحمن بن حسين خفاجي (1926تكريم شاعر الوطن «إبراهيم خفاجي» في جدة صحيفة اليوم، نشر في 14 مايو 2012 ودخل في 15 أكتوبر 2017. - 24 نوفمبر 2017م)، شاعر غنائي سعودي معاصر، كتب النشيد الوطني السعودي، ولُقِّب بـ «شاعر الوطن»، كما لُقِّب أيضًا بألقاب أخرى، ويُعد من الشعراء المؤسسين لمسيرتي الموسيقى والثقافة في منطقة الخليج العربي، كما أنه أحد المساهمين في تأسيس نادي الهلال السعودي، إذ شغل منصب نائب رئيس النادي إبان نشأته، وهو أول رئيس لجمعية الفنون في منطقة مكة، ورئيسًا للجنة المشرفة على إعداد الموسوعة الصوتية للتراث السعودي، غنّى أشعاره نخبة من الفنانين السعوديين والعرب، أمثال محمد عبده، طلال مداح، صباح، ووديع الصافي، وكان يستمد أشعاره من الفلكلور الشعبي السعودي، وتميّز باستخدام لافت للكلمات الحجازية الصافية، قدّم عبر موهبته الشعرية نحو 600 قصيدة غنائية، ومن أهم أعماله أوبريت (عرايس المملكة) الذي قدمه في مهرجان الجنادرية عام 1416هـ/ 1995م قبل ابتعاده عن الفن لظروفه الصحية. | وفاته | توفي في يوم الجمعة 6 ربيع الأول 1439 هـ الموافق 24 نوفمبر 2017م عن عمر يناهز 91 عاماً في مدينة الملك عبدالله الطبية بمكة المكرمة، بعد معاناة طويلة مع المرض، وتمت الصلاة عليه بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام.مؤلف النشيد الوطني "إبراهيم خفاجي" .. في ذمة الله صحيفة سبق الإلكترونية , نشر في 24 نوفمبر 2017 ودخل في 24 نوفمبر 2017. | [
"فُجعت الساحة الشعرية، اليوم الجمعة، بوفاة مؤلف النشيد الوطني إبراهيم خفاجي، عن عمر يناهز الـ 90 عاماً، في مدينة الملك عبدالله الطبية بمكة المكرمة، بعد معاناة طويلة مع المرض، وسيصلى عليه اليوم بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام.\nويُعتبر الشاعر الغنائي إبراهيم \"خفاجي - رحمه الله - أول من كتب النشيد الوطني المعروف، وقد استغرقت كتابته أكثر من ستة أشهر، بعد أن كان السلام الملكي السعودي عبارة عن موسيقى فقط، وبدأ بث النشيد الوطني الحالي رسمياً أثناء افتتاح واختتام البث التلفزيوني والإذاعي عام 1404 للهجرة.\n\"سبق\" التي ألمها خبر وفاة الشاعر \"خفاجي \"، تتقدم بخالص العزاء والمواساة إلى أبناء الفقيد خاصة والوطن عامة ، سائلة الله أن يتغمده بواسع رحمته ويغفر له ويسكنه فسيح جناته.\nمؤلف النشيد الوطني \"إبراهيم خفاجي\" .. في ذمة الله\nفُجعت الساحة الشعرية، اليوم الجمعة، بوفاة مؤلف النشيد الوطني إبراهيم خفاجي، عن عمر يناهز الـ 90 عاماً، في مدينة الملك عبدالله الطبية بمكة المكرمة، بعد معاناة طويلة مع المرض، وسيصلى عليه اليوم بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام.\nويُعتبر الشاعر الغنائي إبراهيم \"خفاجي - رحمه الله - أول من كتب النشيد الوطني المعروف، وقد استغرقت كتابته أكثر من ستة أشهر، بعد أن كان السلام الملكي السعودي عبارة عن موسيقى فقط، وبدأ بث النشيد الوطني الحالي رسمياً أثناء افتتاح واختتام البث التلفزيوني والإذاعي عام 1404 للهجرة.\n\"سبق\" التي ألمها خبر وفاة الشاعر \"خفاجي \"، تتقدم بخالص العزاء والمواساة إلى أبناء الفقيد خاصة والوطن عامة ، سائلة الله أن يتغمده بواسع رحمته ويغفر له ويسكنه فسيح جناته.\nفُجعت الساحة الشعرية، اليوم الجمعة، بوفاة مؤلف النشيد الوطني إبراهيم خفاجي، عن عمر يناهز الـ 90 عاماً، في مدينة الملك عبدالله الطبية بمكة المكرمة، بعد معاناة طويلة مع المرض، وسيصلى عليه اليوم بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام.\nمؤلف النشيد الوطني \"إبراهيم خفاجي\" .. في ذمة الله\nفُجعت الساحة الشعرية، اليوم الجمعة، بوفاة مؤلف النشيد الوطني إبراهيم خفاجي، عن عمر يناهز الـ 90 عاماً، في مدينة الملك عبدالله الطبية بمكة المكرمة، بعد معاناة طويلة مع المرض، وسيصلى عليه اليوم بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام.\nويُعتبر الشاعر الغنائي إبراهيم \"خفاجي - رحمه الله - أول من كتب النشيد الوطني المعروف، وقد استغرقت كتابته أكثر من ستة أشهر، بعد أن كان السلام الملكي السعودي عبارة عن موسيقى فقط، وبدأ بث النشيد الوطني الحالي رسمياً أثناء افتتاح واختتام البث التلفزيوني والإذاعي عام 1404 للهجرة.\n\"سبق\" التي ألمها خبر وفاة الشاعر \"خفاجي \"، تتقدم بخالص العزاء والمواساة إلى أبناء الفقيد خاصة والوطن عامة ، سائلة الله أن يتغمده بواسع رحمته ويغفر له ويسكنه فسيح جناته."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180121111240/https://sabq.org/4qrzT7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--حياته-1 | 3 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | حياته | نشأته وطلبه للعلم
ولد سفيان الثوري في الكوفة سنة 97 هـ، الموافق 716 م، في خلافة سليمان بن عبد الملكالطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة سفيان بن سعيد (1) في خراسان، حيث كان أبوه مشاركًا في الحملات التي كانت ترسل إلى هناك، كما يُذكر أن جده مسروق شهد موقعة الجمل في صفوف جيش علي بن أبي طالب. أما عن نسبه، فاسمه سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن أبي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.تهذيب الكمال للمزي » سفيان بن سَعِيدِ بن مسروق الثوري أَبُو عَبْد اللَّهِ (1) كان أبوه سعيد بن مسروق الثوري من أصحاب عامر الشعبي وخيثمة بن عبد الرحمن، ويُعدُّ من ثقات الكوفيين، وهو في عداد صغار التابعين. أخذ أبوه بيده في البداية، ثم توسّع سفيان في تلقّي العلم حتى قيل أن تعداد شيوخه 600 شيخ، وقد كانت أمه أيضًا حريصة على تفرّغه لتلقي العلم، فقد رُوي أنها قالت له: .المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي » بَابُ كَرَاهِيةِ طَلَبِ الْعِلْمِ لِغَيْرِ اللَّهِ وقد ذاع صيت سفيان، ونوّه الكثيرون بذكره منذ صغره لفرط ذكائه وحفظه، حتى أنه جلس وحدّث وهو ما زال شابًا، بل وقال الوليد بن مسلم أنه رأى الثوري بمكة يُستفتى، ولم يكن شعر لحيته قد نبت بعد.الجرح والتعديل لابن أبي حاتم - سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله (1) | [
"من ثور بْن عبد مناة بْن أد بْن طابخة بْن الياس بْن مضر بْن نزار بْن معد بْن عدنان ، وقيل : إنه من ثور همدان , والصحيح الأول.\nإِبْرَاهِيم بْن عبد الأعلى م س وإبرهيم بْن عقبة م د س ق وإبراهيم بْن مُحَمَّدِ بْن المنتشر خ م س وإبراهيم بْن مهاجر 4 وإبراهيم بْن ميسرة خ س وإبراهيم بْن يَزِيدَ الخوزي والاحلج بْن عَبْدِ اللَّهِ الكندي بخ وادم بْن سُلَيْمَانَ والد يَحْيَى بْن آدم م ت س وأسامة بْن زيد الليثي د سي ق وإسرائيل أبي مُوسَى د ت س وأسلم المنقري د وإسماعيل بْن إِبْرَاهِيمَ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي ربيعة المخزومي س وإسماعيل بْن أمية م مد ت س ق وإسماعيل بْن أبي خالد خ م وإسماعيل بْن سميح مد وإسماعيل بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السدي م د ت س وأبي هاشم إِسْمَاعِيل بْن كثير ت س والأسود بْن قيس ع وأشعث بْن أبي الشعثاء خ م د س ق والاغر بْن الصباح د ت س وأفلت بْن خليفة د س وآياد بْن لقيط د س وأيوب بْن أبي تميمة السختياني خ م س وأيوب بْن مُوسَى م مد س والبختري بْن المختار وبرد بْن سنان الشامي س وبريد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي بردة بْن أبي مُوسَى الأشعري خ س وبشير أبي إِسْمَاعِيل ت وبشير صاحب ابْن الزبير ل وبكير بْن عطاء 4 وبهز بْن حكيم د وأبي بشر بيان بْن بشر الأحمسي س ق وتوبة العنبري وثابت بْن عبيد وأبي المقدام ثابت بْن هرمز الحداد د س ق وثور بْن يَزِيدَ الرحبي خ د س وثوير بْن أبي فاختة ت وجابر الجعفي د ق وجامع بْن أبي راشد خ وأبي صخرة جامع بْن شداد خ ت وجبلة بْن سحيم خ م ت س ق وجعفر بْن برقان وجعفر بْن مُحَمَّدٍ الصادق م 4 وجعفر بْن ميمون ي وحبيب بْن أبي ثابت خ م ت س ق وحبيب بْن الشهيد ت وحبيب بْن أبي عمرة خد ت س وحجاج بْن فرافصة د س والحسن بْن عبيد اللَّه النخعي م س والحسن بْن عَمْرو الفقيمي خ د س وحصين بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي خ م س وحكيم بْن جبير 4 وحكيم بْن الديلم بخ د ت سي وحماد بْن أبي سُلَيْمَان م س ق وحمران بْن أعين وحميد بْن قيس المكي وحميد الطويل خ ت وحنظلة بْن أبي سفيان الجمحي د س وخالد بْن سلمة المخزومي مد وخالد الحذاء خ م ق وخصيف بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الجزري س وأبي الجحاف داود بْن أبي عوف س ق وداود بْن أبي هند م وأبي فزارة راشد بْن كيسان د ق ورباح بْن أبي معروف المكي خ والربيع بْن أنس والربيع بْن صبيح تم وربيعة بْن أبي عَبْد الرَّحْمَنِ خ م والركين بْن الربيع س وزبيد اليامي ع والزبير بْن عدي خ د ت وزياد بْن إِسْمَاعِيلَ المكي عخ م ت ق وزياد بْن علاقة خ ت وزيد بْن اسلم ع وزيد بْن جبير ق وزيد العمي د ت سي ق وسالم الأفطس س وسلام أبي النضر م س وسعد بْن إِبْرَاهِيمَ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف ع وسعد بْن إِسْحَاقَ بْن كعب بْن عجرة وسعيد بْن إياس الجريري م س ق وأبي سنان سَعِيد بْن سنان الشيباني الصغير د وأبيه سَعِيد بْن مسروق الثوري ع وسلم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ النخعي م 4 وأبي حازم سلمة بْن دينار ع وسلمة بْن كهيل خ م ت س ق وسلمة بْن نبيط س وسليمان الأعمش ع وسليمان التيمي خ م د س وسماك بْن حرب م 4 وسمي مولى أَبِي بَكْرِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ م ت وسهيل بْن أبي صالح بخ م 4 وشبيب بْن غرقدة وشريك بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي نمر وشعبة بْن الحجاج س وهو من أقرانه وصالح بْن صَالِحِ بْن حي خ د س ق وصالح مولى التوءمة ت وصفوان بْن سليم والضحاك بْن عُثْمَانَ الحزامي م 4 وأبي سنان ضرار بْن مرة الشيباني الكبير بخ س وطارق بْن عَبْد الرَّحْمَنِ خ م مد س وطريف أبي سفيان السعدي ت وطعمة بْن غيلان عس وطلحة بْن يَحْيَى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه م 4 وعاصم بْن بهدلة د ت س وعاصم بْن عبيد اللَّه د ت سي ق وعاصم بْن كليب 4 وعاصم الأحول خ م د ت ق وعَبْد اللَّهِ بْن أَبِي بَكْرِ بْن حزم خ س وعَبْد اللَّهِ بْن جابر البصري ت وعَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن د ت س وعَبْد اللَّهِ بْن دينار خ م ت س ق وأبي الزناد عَبْد اللَّهِ بْن ذكوان خ م ت س ق وعَبْد اللَّهِ بْن الربيع بْن خثيم قد وعَبْد اللَّهِ بْن السائب الكوفي س وعَبْد اللَّهِ بْن سَعِيدِ بْن أبي سَعِيد المقبري وعَبْد اللَّهِ بْن شبرمة وعَبْد اللَّهِ بْن شداد الأعرج س وعَبْد اللَّهِ بْن طاوس م د س وعَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حسين خ ق وعَبْد اللَّهِ بْن عُثْمَانَ بْن خثيم ت ق وعَبْد اللَّهِ بْن عطاء م ت س ق وعَبْد اللَّهِ بْن عون م وعَبْد اللَّهِ بْن عيسى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي ليلى ت س ق وعَبْد اللَّهِ بْن أبي لبيد م س ق وعَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْن عقيل د ت ق وعَبْد اللَّهِ بْن أبي نجيح خ م وعبد الأعلى بْن عامر ت س وأبي قيس عَبْد الرَّحْمَنِ بْن ثروان خ 4 وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحارث بْن عياش بْن أبي ربيعة 4 وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن زياد بْن أنعم الإفريقي ت ق وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عابس بْن ربيعة خ م د س ق وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْدِ اللَّهِ الأصبهاني 4 وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن علقمة المكي بخ س وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن القاسم بْن مُحَمَّدِ بْن أَبِي بَكْرٍ خ م وعبد العزيز بْن رفيع خ م د ت س وعبد الكريم بْن مالك الجزري خ م س ق وعبد الكريم أبي أمية البصري ق وعبد الملك بْن أبي بشير بخ وعبد الملك بْن أبي سُلَيْمَان ق وعبد الملك بْن عبد العزيز بْن جريج خ س وعبد الملك بْن عمير خ م وعبدة بْن أبي لبابة س وعبيد اللَّه بْن أبي زياد قد وعبيد اللَّه بْن عُمَرَ العمري خ م ت س ق وأبي الْحَسَن عبيد بْن الْحَسَن د وعبيد بْن مهران المكتب م خد س وعبيد الصيد د وأبي الرواع عُثْمَان بْن الحارث بخ وعثمان بْن حكيم الأَنْصَارِيّ م د ت وأبي حصين عُثْمَان بْن عاصم خ م د س وأبي اليقظان عُثْمَان بْن عمير ت وعثمان بْن المغيرة الثقفي 4 وعثمان البتي س وعطاء بْن السائب د تم س ق وعكرمة بْن عمار اليمامي ق وعلقمة بْن مرثد ع وعلي بْن الأقمر د ت وعلي بْن بذيمة 4 وعلي بْن زيد بْن جدعان ت ق وعمار الدهني س وعمارة بْن القعقاع خ د س وعمر بْن سَعِيدِ بْن أبي حسين س وعمر بْن مُحَمَّدِ بْن زيد د س وعمر بْن يعلى د وعمرو بْن دينار خ م وعمرو بْن عامر الأَنْصَارِيّ خ ت س وعمرو بْن قيس الملائي م صد س وعمرو بْن مرة م س ق وعمرو بْن ميمون بْن مهران ق وعمرو بْن يَحْيَى بْن عمارة م ت س ق وعمران بْن مسلم بْن رياح الثقفي وعمران بْن مسلم الجعفي وعمران البارقي د وعمران القصير بخ وعمير بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن بشر الخثعمي مد وعون بْن أبي جحيفة خ م د ت س والعلاء بْن خالد الأسدي ت والعلاء بْن عبدا لرحمان والعلاء بْن عبد الكريم اليامي قد وعياش العامري م س وعيسى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قد وعيسى بْن أبي عزة مد س وعيسى بْن ميمون الجرشي قد وغالب أبي الهذيل س وغيلان بْن جامع وفرات القزاز ت ق وفراس بْن يَحْيَى الهمداني م د س ق وفضيل بْن عياض وفضيل بْن غزوان وفضيل بْن مرزوق وفطر بْن خليفة خ د وقابوس بْن أبي ظبيان وأبي هاشم القاسم بْن كثير عس وقيس بْن مسلم خ م ت س وقيس بْن وهب وكليب بْن وائل وليث بْن أبي سليم بخ ومحارب بْن دثار م د ت ق ومحمد بْن إِسْحَاقَ بْن يسار ومحمد بْن أبي أيوب الثقفي ومحمد بْن أَبِي بَكْرِ بْن حزم م د س ق ومحمد بْن أبي حفصة ومحمد بْن راشد المكحولي مد ومحمد بْن الزبير الحنظلي مد س ومحمد بْن سَعِيدٍ الطائفي د ومحمد بْن طارق المكي ق ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي ذئب وهو من أقرانه ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي ليلى س ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ مولى آل طلحة م 4 ومحمد بْن عجلان عخ ق ومحمد بْن عقبة أخي مُوسَى بْن عقبة م س ومحمد بْن عُمَرَ بْن عَلِيِّ بْن أبي طالب عس ومحمد بْن عَمْرِو بْن علقمة وأبي سَعِيد مُحَمَّد بْن مسلم بْن أبي الوضاح المؤدب وهو من أقرانه وأبي الزبير مُحَمَّد بْن مسلم المكي م 4 ومحمد بْن المنكدر ع ومخارق الأحمسي خ س والمختار بْن فلفل م ت ومخول بْن راشد م ق ومزاحم بْن زفر بخ م س ومصعب بْن مُحَمَّدِ بْن شرحبيل د ومطرف بْن طريف خ د ومعاوية بْن إِسْحَاقَ بْن طلحة بْن عبيد اللَّه خ ومعاوية بْن صَالِحٍ الحضرمي س وهو من أقرانه ومعبد بْن خالد ع ومعمر بْن راشد خ ت س ق وهو من أقرانه ومغيرة بْن مقسم الضِّبِّيّ ومغيرة بْن النعمان خ د س ق والمقدام بْن شريح بْن هانئ بخ م د س ومنصور بْن حيان الأسدي ومنصور بْن صفية خ م د س ق وهو ابن عَبْد الرَّحْمَنِ الحجبي ومنصور بْن المعتمر خ م د ق وموسى بْن أبي عائشة م تم س ق وموسى بْن عبيدة الربذي ت وموسى بْن عقبة م وميسرة بْن حبيب س وميسرة الأشجعي خ س وميمون أبي حمزة الأعور ت ونسير بْن ذعلوق ق ونهشل بْن مجمع الضِّبِّيّ سي ونوح بْن أبي بلال وهارون بْن عنترة س وهشام بْن إِسْحَاقَ بْن كنانة ت س ق وهشام بْن حسان خ وهشام بْن عائذ بْن نصيب س وهشام بْن عروة خ 4 وهشام أبي يعلى عس أن كان محفوظا وواصل الأحدب ت س ووبر بْن أبي دليلة ووقاء بْن إياس قد وأبي همام الوليد بْن قيس السكوني س ويحيى بْن أبي إِسْحَاق الحضرمي خ م ويحيى بْن سَعِيدٍ الأَنْصَارِيّ م ويحيى بْن هانئ بْن عروة المرادي د ت س ويزيد بْن أبي زياد ي د ت ويزيد بْن يَزِيدَ بْن جابر د ق ويعلى بْن عطاء د س ويونس بْن عبيد م وأبي إِسْحَاق السبيعي ع وأبي إِسْحَاق الشيباني خ م وأَبِي بَكْرِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي الجهم ر م ت س ق وأبي جَعْفَر الفراء س وأبي جناب الكلبي ت وأبي الجويرية الجرمي خ وأبي حيان التيمي م ق وأبي خالد الدالاني د س وأبي روق الهمداني د س وأبي السوداء النهدي مد وأبي شهاب الحناط الكبير س وأبي عقيل مولى عُمَر بْن الْخَطَّابِ قد وأبي فروة الهمداني خ وأبي مالك الأشجعي بخ د وأبي هارون العبدي ت ق وأبي هاشم الرماني خ م س ق وأبي يَحْيَى القتات د وأبي يعفور العبدي خ ت روى عنه أبان بْن تغلب ومات قبله وإبراهيم بْن سعد وأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّدٍ الفزاري عخ د وأحمد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن يونس خ وأَبُو الجواب الأحوص بْن جواب الضِّبِّيّ س وأسباط بْن مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيّ ت وإسحاق بْن يُوسُفَ الأزرق ع وإسماعيل ابْن علية م وأمية بْن خالد س وبشر بْن السري م ت س وبشر بْن مَنْصُور السليمي وبكر بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الشرود الصنعاني وبكير بْن شهاب الدامغاني وثابت بْن مُحَمَّدٍ العابد خ وثعلبة بْن سهيل الطهوي وجرير بْن عبد الحميد وجعفر بْن برقان وهو من شيوخه وجعفر بْن عون خ م والحارث بْن مَنْصُور الواسطي د والحسن بْن مُحَمَّدِ بْن عُثْمَانَ ابْن بنت الشعبي ق والحسين بْن حفص الأصبهاني م ق وحصين بْن نمير وحفص بْن غياث وأَبُو أسامة حماد بْن أسامة خ م ق وحماد بْن دليل المدائني د وحماد بْن عيسى الجهني غريق الجحفة وحميد بْن حماد بْن خوار د وخالد بْن الحارث الهجيمي البصري خ وخالد بْن عُمَرَ الْقُرَشِيّ د ق وخصيف بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الجزري وهو من شيوخه وخلف بْن تميم وخلاد بْن يَحْيَى خ ودبيس بْن حميد الملائي وروح بْن عبادة م عس وزائدة بْن قُدَامَةَ وزهير بْن مُعَاوِيَةَ وهما من أقرانه وزيد بْن الحباب وزيد بْن أبي الزرقاء الموصلي د س وسفيان بْن عقبة أخو قبيصة بْن عقبة 4 وسفيان بْن عيينة وسليمان بْن بلال وسليمان بْن داود الطيالسي س وسليمان الأعمش وهو من شيوخه وسهل بْن هاشم البيروتي سي وأَبُو الأحوص سلام بْن سليم وشعبة بْن الحجاج وهو من أقرانه وشعيب بْن إِسْحَاقَ الدمشقي عس وشعيب بْن حرب المدائني وصيفي بْن ربعي الأَنْصَارِيّ وأَبُو عاصم الضحاك بْن مخلد خ م ت وضمرة بْن ربيعة س ق وطلحة بْن سُلَيْمَانَ الرازي أخو إِسْحَاق بْن سُلَيْمَانَ وعباد السماك د وأَبُو زبيد عبثر بْن القاسم عس وعَبْد اللَّهِ بْن داود الخريبي د ق وعَبْد اللَّهِ بْن رجاء المكي ق وعَبْد اللَّهِ بْن المبارك خ مق ت س وعَبْد اللَّهِ بْن نمير م ت س ق وعَبْد اللَّهِ بْن الوليد العدني خت د ت س وعَبْد اللَّهِ بْن وهب خ م وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَمْرو الأوزاعي وهو من أقرانه وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي ع وعَبْد الرَّحِيمِ بْن سُلَيْمَانَ س وعبد الرزاق بْن همام خ م ت ق وعبد الملك بْن عَبْد الرَّحْمَنِ د ويقَالَ : ابن هشام الذماري س وعبدة بْن سُلَيْمَانَ م وعبيد اللَّه بْن عبيد الرحمن الأشجعي خ م ت س ق وعبيد اللَّه بْن عَمْرو الرقي س وعبيد اللَّه بْن مُوسَى م ت وعبيد بْن سَعِيدٍ الأموي م س ق وعلي بْن أَبِي بَكْرٍ الأسفذني ق وعلي بْن الجعد وهو آخر من روى عنه من الثقات وعلي بْن حفص المدائني سي وعلي بْن قادم د وعمرو بْن مُحَمَّدٍ العنقزي م س ق وعيسى بْن يونس مق س وغالب بْن فائد الأسدي المقرئ وأَبُو الهذيل غسان بْن عُمَرَ العجلي وأَبُو نعيم الْفَضْل بْن دكين خ م ت س والفضل بْن مُوسَى السيناني س وفضيل بْن عياض والقاسم بْن الحكم العرني والقاسم بْن يَزِيدَ الجرمي س وقبيصة بْن عقبة ع ومالك بْن أنس وأخوه مبارك بْن سَعِيدٍ الثوري ت ومحمد بْن إِسْحَاقَ بْن يسار وهو من شيوخه ومحمد بْن بشر العبدي س ومحمد بْن الْحَسَن الأسدي س ومحمد بْن عبد الوهاب القناد ت ق ومحمد بْن عجلان وهو من شيوخه ومحمد بْن كثير العبدي خ د وأَبُو همام مُحَمَّد بْن محبب الدلال د ومحمد بْن يُوسُفَ الفريابي خ م س ق ومخلد بْن يَزِيدَ الحراني س ق ومسعر بْن كدام وهو من أقرانه ومصعب بْن ماهان مد ومصعب بْن المقدام م س ق ومعاذ بْن معاذ العنبري ومعاوية بْن هشام م 4 ومعلى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الواسطي ومعمر بْن راشد وهو من أقرانه ومهران بْن أبي عُمَر الرازي مد وأَبُو حذيفة مُوسَى بْن مسعود النهدي خ د ت ومؤمل بْن إِسْمَاعِيلَ خت ت س ق ونائل بْن نجيح الحنفي والنعمان بْن عبد السلام الأصبهاني س وهارون بْن المغيرة الرازي ووكيع بْن الجراح ع والوليد بْن مسلم سي ويحيى بْن آدم م د ت س ويحيى بْن سَعِيدٍ القطان خ م د ت س ويحيى بْن سليم الطائفي ت ويحيى بْن عبد الملك بْن أبي غنية س ويحيى بْن يمان خ د ت ق ويزيد بْن أبي حكيم العدين خ ت س ويزيد بْن زريع م س ويزيدبن هارون م ت ويعلى بْن عبيد الطنافسي ت س ق ويوسف بْن أسباط ويونس بْن أبي يعفور العبدي وأَبُو أَحْمَد الزبيري خ م ت ق وأَبُو بَكْر الحنفي س وأَبُو داود الحفري م 4 وأَبُو سفيان المعمري م وأَبُو عامر العقدي م س ق # قال : أَحْمَد بْن عَبْدِ اللَّهِ العجلي : أحسن إسناد الكوفة : سفيان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إِبْرَاهِيم , عَنْ علقمة , عَنْ عَبْد اللَّهِ .1",
"تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل\nتأليف الامام الحافظ شيخ الاسلام ابى محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي\n(المتوفى 327 هـ رحمه الله)\nعن النسخة المحفوظة في كوپريلى [تحت رقم 278] وعن النسخة لمحفوظة في مكتبة مراد ملا [تحت رقم 1427] وعن النسخة المحفوظة في مكتبة دار الكتب المصرية [تحت رقم 892]\nالطبعة الاولى\nبمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند سنة 1271 هـ 1952 م\nدار إحياء التراث العربي - بيروت\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الانسان يفتقر في دينه ودنياه إلى معلومات كثيرة لا سبيل له إليها الا بالاخبار، واذ كان يقع في الاخبار الحق والباطل والصدق والكذب والصواب والخطأ فهو مضطر إلى تمييز ذلك.\nوقد هيأ الله تبارك وتعالى لنا سلف صدق حفظوا لنا جميع ما نحتاج إليه من الاخبار في تفسير كتاب ربنا عزوجل، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وآثار اصحابه، وقضايا القضاة، وفتاوى الفقهاء واللغة وآدابها والشعر، والتاريخ، وغير ذلك.\nوالتزموا وألزموا من بعدهم سوق تلك الاخبار بالاسانيد.\nوتتبعوا احوال الرواة التى تساعد على نقد اخبارهم وحفظوها لنا في جملة ما حفظوا.\nوتفقدوا احوال الرواة وقضوا على كل راو بما يستحقه، فميزوا من يجب الاحتجاج بخبره ولو انفر، ومن لا يجب الاحتجاج به الا إذا اعتضد، ومن لا يحتج به ولكن يستشهد، ومن يعتمد عليه في حال دون اخرى، وما دون ذلك من متساهل ومغفل وكذاب.\nوعمدوا إلى الاخبار فانتقدوها وفحصوها وخلصوا لنا منها ما ضمنوه كتب الصحيح، وتفقدوا الاخبار التى ظاهرها الصحة وقد عرفوا بسعة هلمهم ودقة فهمهم ما يدفعها عن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180625021944/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1857&pid=648021",
"https://web.archive.org/web/20180117031803/http://shamela.ws/browse.php/book-2170"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--محنته-2 | 2 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | محنته | بعد أن مات أبو حنيفة في سجون الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور لرفضه تولّي القضاء، سأل المنصور عمن يلي أمر القضاء، فأشاروا عليه بسفيان الثوري وأخبروه بأنه أعلم أهل الأرض، فأرسل في طلبه وهو يتهرّب حتى اضطر إلى الخروج من الكوفة إلى مكة سنة 155 هـ، فأرسل المنصور في الأقاليم بمنادٍ يقول: من جاء بسفيان الثوري فله عشرة آلاف، ففر الثوري إلى البصرة، وعمل متخفيًا في حراسة أحد البساتين حتى عرفه الناس وهموا به،حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (5) فخرج منها إلى اليمن، وهناك اتُّهم بالسرقة، ودفعوه إلى معن بن زائدة والي اليمن الذي سأله عن حاله فعرفه، وخيّره بين الإقامة والرحيل. فرحل إلى مكة مرة أخرى موسم حج سنة 158 هـ الذي تصادف أن جاء فيه أبو جعفر حاجًا. بلغت أبا جعفر أنباء عن وجود الثوري بمكة، فأرسل إلى واليها يطالبه بالقبض على الثوري وصلبه، فلما علم الثوري، تعلق بأستار الكعبة وأقسم على الله ألا يُدخِل المنصور مكة، فإذ بالمنصور يمرض ويموت قبل أن يدخلها. ثم خلف المهدي أباه المنصور، فأرسل إلى الثوري وطلب منه كما طلب أبيه بأن يلي القضاء، وكتب للثوري عهدًا بذلك. رمى الثوري العهد في النهر، فرّ إلى البصرة مجددًا، واستخفى في دار يحيى بن سعيد القطان، ثم انكشف أمره بعد أن توافد طلاب الحديث على الدار، فعاد إلى الكوفة وتخفّى في دار عبد الرحمن بن مهدي. رصد المهدي جائزة لمن يأتيه برأس الثوري،حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (4) فظلّ الثوري هائمًا يتنقّل بين البلاد متخفيًا، وبعث في وضعيته تلك إلى المهدي كتابًا قال فيه: ، فمات سفيان قبل أن يأتيه كتاب المهدي بالأمان.سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (6) | [
"أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\n- علمه ومكانته وورعه وإمامته\n- إمامته ونزاهته وإجماع القلوب على محبته\n- أمر الناس بالتحفظ في نقل الحديث وروايته\n- رسالة سفيان إلى عباد بن عباد\n- نهيه المهدي أخي الرشيد عن الإسراف في نفقات الحج\n- تحكيم هارون الرشيد له فيما جرى بينه وبين زبيدة\n- موعظته للشيخ الكوفي الكاتب\n- حثه فتيان البصرة على التكسب وطلب الرزق\n- فضل سفيان وأمر النبي لبعض الناس مناما باتباعهم جامع الثوري\n- رؤيا بعض أصحاب الثوري له في المنام وهو في الجنة\n- الزهد في طلب الدنيا\n- فراره من السلطان\n- ملاقاة سفيان العناء في كبح نفسه عن الدنيا\n- زهد سفيان في الطعام والشراب وأمره الناس بتجنب الأمراء والاستغناء بالله عن كل من سواه\n- حديث سفيان مع بنت أم حسان العابدة الزاهدة وذكر ما كانت عليه من كثرة العبادة\n- شدة خوف سفيان من الموت وما بعده\n- حث سفيان الناس على طلب الحلال واجتناب ما فيه شبهة\n- كيفية طواف سفيان بالبيت وأنه كان يدعو ربه حتى يخر مغشيا عليه\n- موعظة سفيان التي قرأها على علي بن الحسن السليمي وتخويفه من الحرام وترغيبه في الحلال\n- حث سفيان الناس على محبة الخلفاء الراشدين وفضل من أحب عليا وعثمان رضي الله عنهما\n- رسالة سفيان التي كان يقرؤها على علي بن الحسن السليمي يأمره فيها باتباع السنة\n- زهد سفيان وورعه ورفضه قبول الأموال ومتاع الدنيا من الناس\n- عظة سفيان بعض الناس باجتناب المعاصي وأهلها\n- حالة سفيان عند الموت وفي أي مكان مات وما كان يقوله في الدعاء وهو في النزع\n- وصية سفيان لعلي بن الحسن وما فيها من الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة\n- قول سفيان في معاني بعض آيات القرآن الكريم\n- وصية سفيان الرابعة لعلي بن الحسن\n- ما رواه سفيان من الأحاديث ومن أسند هو عنهم، ومن أسندوا عنه\n- قول الشيخ أبو نعيم في سفيان أنه كان غزير العلم ورواياته كالبحر\n[ ص: 356 ] 395- سفيان الثوري\nومنهم الإمام المرضي ، والورع الدري ، رضي الله تعالى عنه . كانت له النكت الرائقة ، والنتف الفائقة ، مسلم له في الإمامة ، ومثبت به الرعاية ، العلم حليفه ، والزهد أليفه . وقيل : إن التصوف براعة في المعارف ، وبلاغة في المخاوف . أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\nحدثنا إبراهيم بن عبد الله ، ثنا ، قال : سمعت محمد بن إسحاق السراج يقول : سمعت أبا قدامة عبيد الله بن سعيد ، يقول : عبد الرحمن بن مهدي : أدركت من الناس الأئمة منهم أربعة ، مالك بن أنس ، وحماد بن زيد وسفيان بن سعيد ، وذكر الرابع ونسيته ، إن لم يكن ابن المبارك فلا أدري .\nحدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا ، حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل عمرو بن محمد الناقد ، ح . وحدثنا إبراهيم بن عبد الله ، ثنا محمد بن إسحاق ، قال : سمعت محمد بن عبد الملك بن زنجويه ، وأبا بكر بن خلف ، قالوا : ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، قال : سمعت - شعبة ، يقول : أمير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري .\nحدثنا عبد الله بن يحيى الطلحي ، قال : حدثني الحسن بن حباش ، ثنا ، ثنا أبو سعيد الأشج أبو أسامة ، قال : كنت بالبصرة حين مات ، فلقيت سفيان الثوري يزيد بن إبراهيم صبيحة الليلة التي مات فيها سفيان ، سفيان الثوري ؟ فقال : قد مات الليلة ، وكان قد مات تلك الليلة ولم نعلم . فقال : قيل لي الليلة في منامي : مات أمير المؤمنين ، فقلت للذي يقول لي في المنام : الليلة مات\nحدثنا محمد بن علي ، ثنا عبد الله بن محمد البغوي ، ثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه ، ثنا عبد الرزاق ، قال : سمعت ، يقول : سفيان بن عيينة في زمانه ، ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه وسفيان الثوري . أئمة الناس ثلاثة بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :\n[ ص: 357 ] حدثنا أحمد بن إسحاق ، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ح . وحدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمد بن عبيد بن آدم ، قالا : ثنا أبو عمير الرملي ، ثنا ضمرة ، ح . وقال سليمان : ثنا ، قال : سمعت أيوب بن سويد المثنى بن الصباح ، فقال : عالم الأمة وعابدها سفيان الثوري . ، وذكر\nحدثنا أحمد بن إسحاق ، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ح . وحدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمد بن عبيد الله الحضرمي ، قالا : ثنا الحسن بن علي الحلواني ، ثنا محمد بن عبيد الطنافسي ، قال : إلا وهو يفتي ، أذكر منذ سبعين سنة سفيان الثوري ، ونحن في الكتاب ، تمر بنا المرأة والرجل ، فيسترشدوننا إلى لا أذكر سفيان ليستفتوه ، فيفتيهم .\nحدثنا أبو بكر الطلحي ، ثنا الحسن بن حباش ، ثنا يحيى بن أحمد الأيلي ، ثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا ، قال : بشر بن الحارث عندي إمام الناس سفيان الثوري . كان\nحدثنا إبراهيم بن عبد الله ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا أبو همام السكوني ، ثنا ، قال : مبارك بن سعيد يجيء إلى عاصم بن أبي النجود يستفتيه سفيان الثوري ، ويقول : أتيتنا يا رأيت سفيان صغيرا ، وأتيناك كبيرا .\nحدثنا القاضي أبو أحمد ، وأبو محمد بن حيان ، قالا : ثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن الحسين ، ثنا الحسن بن منصور ، ثنا علي الطنافسي ، ثنا سهل ، قال : سمعت ، يقول : يوسف بن أسباط سفيان سيعاتبون فيقال : لم يكن فيكم مثل إني لأرى أهل زمان سفيان .\nحدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا أبو زرعة الدمشقي ، ثنا أحمد بن يونس ، قال : سمعت زائدة ، يقول : سفيان أفقه الناس . كان\nحدثنا إبراهيم بن عبد الله ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا أبو همام السكوني ، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ، قالا : ثنا ، قال : سمعت علي بن الحسن بن شقيق - يقول : عبد الله - يعني ابن المبارك رحمه الله سفيان الثوري . ما أعلم على الأرض أعلم من\nحدثنا إبراهيم بن عبد الله ، ثنا محمد بن إسحاق ، قال : سمعت ، يقول : سمعت الحسن بن مكرم عبد العزيز بن أبان ، يقول : سمعت ، يقول : سفيان بن عيينة سفيان ، ولا أرى ما رأيت أحدا أفضل من سفيان مثل نفسه .\n[ ص: 356 ] 395- nindex.php?page=treesubj&link=33964_33934سفيان الثوري\nوَمِنْهُمُ الْإِمَامُ الْمَرْضِيُّ ، وَالْوَرِعُ الدُّرِّيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16004أَبُو عَبْدِ اللَّهِ سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ . كَانَتْ لَهُ النُّكَتُ الرَّائِقَةُ ، وَالنُّتَفُ الْفَائِقَةُ ، مُسَلَّمٌ لَهُ فِي الْإِمَامَةِ ، وَمُثَبَّتٌ بِهِ الرِّعَايَةُ ، الْعِلْمُ حَلِيفُهُ ، وَالزُّهْدُ أَلِيفُهُ . وَقِيلَ : إِنَّ التَّصَوُّفَ بَرَاعَةٌ فِي الْمَعَارِفِ ، وَبَلَاغَةٌ فِي الْمَخَاوِفِ .\nحَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الله ، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14474مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ ، قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=12130أَبَا قُدَامَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16349عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ ، يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964أَدْرَكْتُ مِنَ النَّاسِ الْأَئِمَّةَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ : nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=15743وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، وسفيان بن سعيد ، وَذَكَرَ الرَّابِعَ وَنَسِيتُهُ ، إِنْ لَمْ يَكُنِ ابن المبارك فَلَا أَدْرِي .\nحَدَّثَنَا سليمان بن أحمد ، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16408عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنِي عمرو بن محمد الناقد ، ح . وَحَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الله ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَمِعْتُ محمد بن عبد الملك بن زنجويه ، وأبا بكر بن خلف ، قَالُوا : ثَنَا يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، قَالَ : سَمِعْتُ - شعبة ، يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_29608 nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ .\nحَدَّثَنَا عبد الله بن يحيى الطلحي ، قَالَ : حَدَّثَنِي الحسن بن حباش ، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13708أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ، ثَنَا أبو أسامة ، قَالَ : كُنْتُ بِالْبَصْرَةِ حِينَ مَاتَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، فَلَقِيتُ يزيد بن إبراهيم صَبِيحَةَ اللَّيْلَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا سفيان ، nindex.php?page=treesubj&link=33964_29608_29607فَقَالَ : قِيلَ لِي اللَّيْلَةَ فِي مَنَامِي : مَاتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، فَقُلْتُ لِلَّذِي يَقُولُ لِي فِي الْمَنَامِ : اللَّيْلَةَ مَاتَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ؟ فَقَالَ : قَدْ مَاتَ اللَّيْلَةَ ، وَكَانَ قَدْ مَاتَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَلَمْ نَعْلَمْ .\nحَدَّثَنَا محمد بن علي ، ثَنَا عبد الله بن محمد البغوي ، ثَنَا محمد بن عبد الملك بن زنجويه ، ثَنَا عبد الرزاق ، قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16008سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ، يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_28811أَئِمَّةُ النَّاسِ ثَلَاثَةٌ بَعْدَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ فِي زَمَانِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14577وَالشَّعْبِيُّ فِي زَمَانِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=16004وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ فِي زَمَانِهِ .\n[ ص: 357 ] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا أبو بكر بن أبي عاصم ، ح . وَحَدَّثَنَا سليمان بن أحمد ، ثَنَا محمد بن عبيد بن آدم ، قَالَا : ثَنَا أبو عمير الرملي ، ثَنَا ضمرة ، ح . وَقَالَ سليمان : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12345أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ المثنى بن الصباح nindex.php?page=treesubj&link=33964_19132_26376، وَذُكِرَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، فَقَالَ : عَالِمُ الْأُمَّةِ وَعَابِدُهَا .\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا أبو بكر بن أبي عاصم ، ح . وَحَدَّثَنَا سليمان بن أحمد ، ثَنَا محمد بن عبيد الله الْحَضْرَمِيُّ ، قَالَا : ثَنَا الحسن بن علي الحلواني ، ثَنَا محمد بن عبيد الطنافسي ، قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_32223_32225لَا أَذْكُرُ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ إِلَّا وَهُوَ يُفْتِي ، أَذْكُرُ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً ، وَنَحْنُ فِي الْكُتَّابِ ، تَمُرُّ بِنَا الْمَرْأَةُ وَالرَّجُلُ ، فَيَسْتَرْشِدُونَنَا إِلَى سفيان لِيَسْتَفْتُوهُ ، فَيُفْتِيهِمْ .\nحَدَّثَنَا أبو بكر الطلحي ، ثَنَا الحسن بن حباش ، ثَنَا يحيى بن أحمد الأيلي ، ثَنَا أحمد بن إبراهيم ، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15531بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ ، قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_19132كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عِنْدِي إِمَامَ النَّاسِ .\nحَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الله ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا أبو همام السكوني ، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16873مُبَارَكُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_32223رَأَيْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمَ بْنَ أَبِي النَّجُودِ يَجِيءُ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ يَسْتَفْتِيهِ ، وَيَقُولُ : أَتَيْتَنَا يَا سفيان صَغِيرًا ، وَأَتَيْنَاكَ كَبِيرًا .\nحَدَّثَنَا القاضي أبو أحمد ، وأبو محمد بن حيان ، قَالَا : ثَنَا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن الحسين ، ثَنَا الحسن بن منصور ، ثَنَا علي الطنافسي ، ثَنَا سهل ، قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=17399يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ ، يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_30236إِنِّي لَأَرَى أَهْلَ زَمَانِ سفيان سَيُعَاتَبُونَ فَيُقَالُ : لَمْ يَكُنْ فِيكُمْ مِثْلُ سفيان .\nحَدَّثَنَا سليمان بن أحمد ، ثَنَا أبو زرعة الدمشقي ، ثَنَا أحمد بن يونس ، قَالَ : سَمِعْتُ زائدة ، يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_19132كَانَ سفيان أَفْقَهَ النَّاسِ .\nحَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الله ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا أبو همام السكوني ، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ، قَالَا : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16599عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16418عَبْدَ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_32898مَا أَعْلَمُ عَلَى الْأَرْضِ أَعْلَمَ مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ .\nحَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الله ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=14123الْحَسَنَ بْنَ مُكْرَمٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عبد العزيز بن أبان ، يَقُولُ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16008سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ، يَقُولُ : nindex.php?page=treesubj&link=33964_29607مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَفْضَلَ مِنْ سفيان ، وَلَا أَرَى سفيان مِثْلَ نَفْسِهِ .",
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: عشرة أجزاء\nالكتب » حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\n|علمه ومكانته وورعه وإمامته||إمامته ونزاهته وإجماع القلوب على محبته|\n|أمر الناس بالتحفظ في نقل الحديث وروايته||رسالة سفيان إلى عباد بن عباد|\n|نهيه المهدي أخي الرشيد عن الإسراف في نفقات الحج||تحكيم هارون الرشيد له فيما جرى بينه وبين زبيدة|\n|موعظته للشيخ الكوفي الكاتب||حثه فتيان البصرة على التكسب وطلب الرزق|\n|فضل سفيان وأمر النبي لبعض الناس مناما باتباعهم جامع الثوري||رؤيا بعض أصحاب الثوري له في المنام وهو في الجنة|\n|الزهد في طلب الدنيا||فراره من السلطان|\n|ملاقاة سفيان العناء في كبح نفسه عن الدنيا||زهد سفيان في الطعام والشراب وأمره الناس بتجنب الأمراء والاستغناء بالله عن كل من سواه|\n|حديث سفيان مع بنت أم حسان العابدة الزاهدة وذكر ما كانت عليه من كثرة العبادة||شدة خوف سفيان من الموت وما بعده|\n|حث سفيان الناس على طلب الحلال واجتناب ما فيه شبهة||كيفية طواف سفيان بالبيت وأنه كان يدعو ربه حتى يخر مغشيا عليه|\n|موعظة سفيان التي قرأها على علي بن الحسن السليمي وتخويفه من الحرام وترغيبه في الحلال||حث سفيان الناس على محبة الخلفاء الراشدين وفضل من أحب عليا وعثمان رضي الله عنهما|\n|رسالة سفيان التي كان يقرؤها على علي بن الحسن السليمي يأمره فيها باتباع السنة||زهد سفيان وورعه ورفضه قبول الأموال ومتاع الدنيا من الناس|\n|عظة سفيان بعض الناس باجتناب المعاصي وأهلها||حالة سفيان عند الموت وفي أي مكان مات وما كان يقوله في الدعاء وهو في النزع|\n|وصية سفيان لعلي بن الحسن وما فيها من الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة||قول سفيان في معاني بعض آيات القرآن الكريم|\n|وصية سفيان الرابعة لعلي بن الحسن||ما رواه سفيان من الأحاديث ومن أسند هو عنهم، ومن أسندوا عنه|\n|قول الشيخ أبو نعيم في سفيان أنه كان غزير العلم ورواياته كالبحر|"
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1687&idfrom=1421&idto=1450&flag=0&bk_no=131&ayano=0&surano=0&bookhad=0",
"https://web.archive.org/web/20180625021638/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=131&ID=1687&idfrom=1421&idto=1450&bookid=131&startno=12"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--وفاته-3 | 1 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | وفاته | كانت وفاة الثوري في شعبان 161 هـ في البصرة،سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (9) ، الموافق 778 م، وهو متخفٍ في دار بشر بن منصور السليمي.حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (7) فأُخرجت جنازته على أهل البصرة فجأة، فشهدها جمع كبير من الناس، وصلى عليه عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر بحسب وصية الثوري.الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة سفيان بن سعيد (3) لم يُعقّب سفيان الثوري ولدًا، حيث كان له ابن، مات قبله، فجعل كل شيء له لأخته وولدها، ولم يورث أخاه المبارك شيئًا.الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة سفيان بن سعيد (2) وكان للثوري من الكتب «الجامع الكبير» و«الجامع الصغير» و«الفرائض»، إضافة إلى رسالة تناقلها طلابه كان قد وجّهها إلى عباد بن عباد الأرسوقي. | [
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: عشرة أجزاء\nالكتب » حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\n|علمه ومكانته وورعه وإمامته||إمامته ونزاهته وإجماع القلوب على محبته|\n|أمر الناس بالتحفظ في نقل الحديث وروايته||رسالة سفيان إلى عباد بن عباد|\n|نهيه المهدي أخي الرشيد عن الإسراف في نفقات الحج||تحكيم هارون الرشيد له فيما جرى بينه وبين زبيدة|\n|موعظته للشيخ الكوفي الكاتب||حثه فتيان البصرة على التكسب وطلب الرزق|\n|فضل سفيان وأمر النبي لبعض الناس مناما باتباعهم جامع الثوري||رؤيا بعض أصحاب الثوري له في المنام وهو في الجنة|\n|الزهد في طلب الدنيا||فراره من السلطان|\n|ملاقاة سفيان العناء في كبح نفسه عن الدنيا||زهد سفيان في الطعام والشراب وأمره الناس بتجنب الأمراء والاستغناء بالله عن كل من سواه|\n|حديث سفيان مع بنت أم حسان العابدة الزاهدة وذكر ما كانت عليه من كثرة العبادة||شدة خوف سفيان من الموت وما بعده|\n|حث سفيان الناس على طلب الحلال واجتناب ما فيه شبهة||كيفية طواف سفيان بالبيت وأنه كان يدعو ربه حتى يخر مغشيا عليه|\n|موعظة سفيان التي قرأها على علي بن الحسن السليمي وتخويفه من الحرام وترغيبه في الحلال||حث سفيان الناس على محبة الخلفاء الراشدين وفضل من أحب عليا وعثمان رضي الله عنهما|\n|رسالة سفيان التي كان يقرؤها على علي بن الحسن السليمي يأمره فيها باتباع السنة||زهد سفيان وورعه ورفضه قبول الأموال ومتاع الدنيا من الناس|\n|عظة سفيان بعض الناس باجتناب المعاصي وأهلها||حالة سفيان عند الموت وفي أي مكان مات وما كان يقوله في الدعاء وهو في النزع|\n|وصية سفيان لعلي بن الحسن وما فيها من الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة||قول سفيان في معاني بعض آيات القرآن الكريم|\n|وصية سفيان الرابعة لعلي بن الحسن||ما رواه سفيان من الأحاديث ومن أسند هو عنهم، ومن أسندوا عنه|\n|قول الشيخ أبو نعيم في سفيان أنه كان غزير العلم ورواياته كالبحر|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180625021811/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=131&ID=1687&idfrom=1421&idto=1450&bookid=131&startno=23"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--روايته للحديث النبوي-4 | 2 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | روايته للحديث النبوي | روى عن: إبراهيم بن عبد الأعلى وإبراهيم بن عقبة وإبراهيم بن محمد بن المنتشر وإبراهيم بن مهاجر البجلي وإبراهيم بن ميسرة وإبراهيم بن مزيد الخوزي وأجلح بن عبد الله وآدم بن سليمان وإسرائيل أبو موسى وأسلم المنقري وإسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي وأبي هاشم إسماعيل بن كثير والأسود بن قيس وأشعث بن أبي الشعثاء والأغر بن الصباح وأفلت بن خليفة وإياد بن لقيط وأيوب السختياني وأيوب بن موسى والبختري بن المختار وبرد بن سنان وبريد بن عبد الله بن أبي بردة وبشير أبو إسماعيل وبشير صاحب ابن الزبير وبكير بن عطاء وبهز بن حكيم وبيان بن بشر الأحمسي وتوبة العنبري وثابت بن عبيد وأبو المقدام ثابت بن هرمز وثور بن يزيد الرحبي وثوير بن أبى فاختة وجابر الجعفي وجامع بن أبي راشد وأبي صخرة جامع بن شداد وجبلة بن سحيم وجعفر بن برقان وجعفر الصادق وجعفر بن ميمون وحبيب بن أبي ثابت وحبيب بن الشهيد وحبيب بن أبي عمرة وحجاج بن فرافصة والحسن بن عبيد الله النخعي والحسن بن عمرو الفقيمي وحصين بن عبد الرحمن السلمي وحكيم بن جبير وحكيم بن الديلم وحماد بن أبي سليمان وحمران بن أعين وحميد بن قيس المكي وحميد الطويل وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وخالد بن سلمة الفأفاء وخالد الحذاء وخصيف بن عبد الرحمن الجزري وأبو الجحاف داود بن أبي عوف وداود بن أبي هند وأبي فزارة راشد بن كيسان ورباح بن أبي معروف والربيع بن أنس والربيع بن صبيح وربيعة الرأي والركين بن الربيع وزبيد اليامي والزبير بن عدي وزياد بن إسماعيل المكي وزياد بن علاقة وزيد بن أسلم وزيد بن جبير وزيد العمي وسالم الأفطس وسالم أبو النضر وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة وسعيد بن إياس الجريري وأبو سنان سعيد بن سنان الشيباني الصغير وأبوه سعيد بن مسروق وسلم بن عبد الرحمن النخعي وسلمة بن دينار وسلمة بن كهيل وسلمة بن نبيط وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن طرخان التيمي وسماك بن حرب وشبيب بن غرقدة البارقي وشريك بن عبد الله بن أبي نمر وشعبة بن الحجاج وصالح بن صالح بن حي وصالح مولى التوأمة وصفوان بن سليم والضحاك بن عثمان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني وطارق بن عبد الرحمن وطريف أبو سفيان السعدي وطعمة بن غيلان وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله وعاصم بن أبي النجود وعاصم بن عبيد الله وعاصم بن كليب وعاصم بن سليمان الأحول وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن جابر البصري وعبد الله بن الحسن المثنى وعبد الله بن دينار البهراني وأبو الزناد وعبد الله بن الربيع بن خثيم وعبد الله بن السائب الكوفي وعبد الله بن سعيد المقبري وعبد الله بن شبرمة وعبد الله بن شداد الأعرج وعبد الله بن طاووس وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وعبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن عطاء وعبد الله بن عون وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن أبي لبيد وعبد الله بن محمد بن عقيل وعبد الله بن أبي نجيح وعبد الأعلى بن عامر وعبد الرحمن بن ثروان وعبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعبد الرحمن بن عابس بن ربيعة وعبد الرحمن بن عبد الله الأصبهاني وعبد الرحمن بن علقمة المكي وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر وعبد العزيز بن رفيع وعبد الكريم بن مالك الجزري وعبد الكريم أبو أمية وعبد الملك بن أبي بشير وعبد الملك بن أبي سليمان وابن جريج وعبد الملك بن عمير وعبدة بن أبي لبابة وعبيد الله بن أبي زياد وعبيد الله بن عمر العمري وعبيد بن الحسن وعبيد بن مهران المكتب وعبيد الصيد وعثمان بن حكيم الأنصاري وأبو حصين عثمان بن عاصم وأبو اليقظان عثمان بن عمير وعثمان بن المغيرة الثقفي وعثمان البتي وعطاء بن السائب وعكرمة بن عمار وعلقمة بن مرثد وعلي بن الأقمر وعلي بن بذيمة وعلي بن زيد بن جدعان وعمار الدهني وعمارة بن القعقاع وعمر بن سعيد بن أبي حسين وعمر بن محمد بن زيد وعمر بن يعلى وعمرو بن دينار وعمرو بن عامر الأنصاري وعمرو بن قيس الملائي وعمرو بن مرة وعمرو بن ميمون بن مهران وعمرو بن يحيى بن عمارة وعمران بن مسلم بن رياح الثقفي وعمران بن مسلم الجعفي وعمران البارقي وعمران القصير وعمير بن عبد الله بن بشر الخثعمي وعون بن أبي جحيفة والعلاء بن خالد الأسدي والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب والعلاء بن عبد الكريم اليامي وعياش العامري وعيسى بن عبد الرحمن السلمي وعيسى بن أبي عزة وعيسى بن موسى الجرشي وغالب أبو الهذيل وغيلان بن جامع وفرات القزاز وفراس بن يحيى الهمداني وفضيل بن غزوان وفضيل بن مرزوق وفطر بن خليفة وقابوس بن أبي ظبيان وأبو هاشم القاسم بن كثير وقيس بن مسلم وقيس بن وهب وكليب بن وائل وليث بن أبي سليم ومحارب بن دثار وابن إسحاق ومحمد بن أبي أيوب الثقفي ومحمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن أبي حفصة ومحمد بن راشد المكحولي ومحمد بن الزبير الحنظلي ومحمد بن سعيد الطائفي ومحمد بن طارق المكي وابن أبي ذئب ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ومحمد بن عجلان ومحمد بن عقبة ومحمد بن عمر بن علي ومحمد بن عمرو بن علقمة وأبو الزبير المكي ومحمد بن المنكدر ومخارق الأحمسي والمختار بن فلفل ومخول بن راشد ومزاحم بن زفر ومصعب بن محمد بن شرحبيل ومطرف بن طريف ومعاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله ومعاوية بن صالح الحضرمي ومعبد بن خالد ومعمر بن راشد ومغيرة بن مقسم الضبي ومغيرة بن النعمان والمقدام بن شريح بن هانئ ومنصور بن حيان الأسدي ومنصور بن صفية ومنصور بن المعتمر وموسى بن أبي عائشة وموسى بن عبيدة الربذي وموسى بن عقبة وميسرة بن حبيب وميسرة الأشجعي وأبو حمزة ميمون الأعور ونسير بن ذعلوق ونهشل بن مجمع ونوح بن أبي بلال وهارون بن عنترة وهشام بن إسحاق بن كنانة وهشام بن حسان وهشام بن عائذ بن نصيب وهشام بن عروة وهشام بن أبي يعلى وواصل الأحدب ووبر بن أبي دليلة وورقاء بن إياس والوليد بن قيس السكوني ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي ويحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن هانئ بن عروة المرادي ويزيد بن أبي زياد ويزيد بن يزيد بن جابر ويعلى بن عطاء ويونس بن عبيد وأبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني وأبو بكر بن عبد الله بن أبي الجهم وأبو جعفر الفراء وأبو جناب الكلبي وأبو الجويرية الجرمي وأبو حيان التيمي وأبو خالد الدالاني وأبو روق الهمداني وأبو السوداء النهدي وأبو شهاب الحناط الكبير موسى وأبو عقيل مولى عمر بن الخطاب وأبو فروة الهمداني وأبو مالك الأشجعي وأبو هارون العبدي وأبو هاشم الرماني وأبو يحيى القتات وأبو يعفور العبدي.سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (1) وأسامة بن زيد الليثي وإسماعيل بن أمية وإسماعيل بن أبي خالد وإسماعيل بن سميح وسمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وسهيل بن أبي صالح وعثمان بن الحارث والفضيل بن عياض وأبي سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المؤدب.
روى عنه: سليمان بن مهران الأعمش وأبان بن تغلب ومحمد بن عجلان وابن جريج وجعفر الصادق وجعفر بن برقان وأبو حنيفة النعمان وعبد الرحمن الأوزاعي ومعاوية بن صالح وابن أبي ذئب ومسعر بن كدام وشعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد وإبراهيم بن سعد الزهري وأبو إسحاق الفزاري وأحمد بن يونس اليربوعي وأبو الجواب الأحوص بن جواب الضبي وأسباط بن محمد القرشي وإسحاق بن يوسف الأزرق وابن علية وأمية بن خالد وبشر بن السري وبشر بن منصور السليمي وبكر بن بن عبد الله بن الشرود الصنعاني وبكير بن شهاب الدامغاني وثابت بن محمد العابد وثعلبة بن سهيل وجرير بن عبد الحميد وجعفر بن عون والحارث بن منصور الواسطي والحسن بن محمد بن عثمان والحسين بن حفص الأصبهاني وحصين بن نمير وحفص بن غياث وحماد بن دليل المدائني وحماد بن عيسى الجهني وحميد بن حماد وخالد بن الحارث الهجيمي وخالد بن عمر القرشي وخلف بن تميم وخلاد بن يحيى ودبيس بن حميد الملائي وروح بن عبادة وزهير بن معاوية وزيد بن أبي الزرقاء الموصلي وزيد بن الحباب وسفيان بن عقبة وسفيان بن عيينة وأبو داود الطيالسي وسهل بن هاشم البيروتي وأبو الأحوص سلام وشعيب بن إسحاق الدمشقي وشعيب بن حرب المدائني وعباد السماك وعبثر بن القاسم وعبد الله بن داود الخريبي وعبد الله بن رجاء المكي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعبد الله بن نمير وعبد الله بن الوليد العدني وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحيم بن سليمان وعبد الملك الذماري وعبدة بن سليمان وعبيد الله الأشجعي وعبيد الله بن عمرو الرقي وعبيد الله بن موسى وعبيد بن سعيد الأموي وعلي بن أبي بكر الإسفذني وعلي بن الجعد وعلي بن حفص المدائني وعلي بن قادم وعمرو بن محمد العنقزي وعيسى بن يونس وأبو الهذيل غسان بن عمر العجلي والفضل السيناني والفضيل بن عياض والقاسم بن الحكم العرني والقاسم بن يزيد الجرمي ومالك بن أنس وأخوه المبارك بن سعيد الثوري ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن الحسن الأسدي ومحمد بن عبد الوهاب القناد ومحمد بن كثير العبدي ومصعب بن ماهان ومصعب بن المقدام وأبو همام محمد بن محبب الدلال ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد الحراني ومعاذ بن معاذ العنبري ومعاوية بن هشام القصار ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي ومهران بن أبي عمر الرازي وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي ومؤمل بن إسماعيل ونائل بن نجيح والنعمان بن عبد السلام الأصبهاني وهارون بن المغيرة الرازي ووكيع بن الجراح والوليد بن مسلم ويحيى بن آدم ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سليم الطائفي ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية ويحيى بن يمان ويزيد بن أبي حكيم العدين ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون ويعلى بن عبيد الطنافسي ويوسف بن أسباط ويونس بن أبي يعفور العبدي وأبو أحمد الزبيري وأبو بكر الحنفي وأبو داود الحفري وأبو سفيان المعمري وأبو عامر العقديسير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (2) وأحمد بن عبد الله بن يونس وأبو أسامة حماد بن أسامة وخصيف بن عبد الرحمن الجزري وزائدة بن قدامة وسليمان بن بلال اليامي وصيفي بن ربعي الأنصاري وأبو عاصم النبيل وضمرة بن ربيعة وطلحة بن سليمان الرازي وعبد الرزاق بن همام وغالب بن فائد الأسدي المقرئ والفضل بن دكين وقبيصة بن عقبة وابن إسحاق.
الجرح والتعديل: عدّه شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وأبو عاصم النبيل ويحيى بن معين وغيرهم «أمير المؤمنين في الحديث»،حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (1) وقال فيه شعبة بن الحجاج: ، وقال يحيى بن سعيد القطان: ، وقال أيضًا: ، وقال يحيى بن معين: ، وقال سفيان بن عيينة: ، وقال: ،سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (3) وقال أبو حاتم الرازي: ، قال أبو زرعة الرازي: ،سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (7) بينما قال الذهبي أنه: .
وقد اعتبر العجلي أحسن إسناد الكوفة رواية سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود، التي قال عنها ابن المبارك: ،شرح الموقظة للذهبي - قوله: (منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله) كما وثّقه ابن سعد حيث قال عنه: ، كذلك وثّقه يحيى بن معين فقال: ،الجرح والتعديل لابن أبي حاتم - سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله (2) وقال النسائي عنه: ،تهذيب التهذيب - ترجمة سفيان بن سعيد (2) وقال أبو أسامة حماد بن أسامة: ، وقد روى له الجماعة. | [
"2 - قوله: (أو: منصورٌ (1)، عن إبراهيم (2)، عن علقمة (3)، عن عبد الله).\nقال الخطيب في الكفاية في علم الرواية (ص/398): [أخبرنا البرقاني قال قرأت على أبي العباس بن حمدان حدثكم تميم بن محمد قال ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مثل هذه السارية، أخبرنا الحسن بن علي الطناجيري قال انا عمر بن أحمد الواعظ قال ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال ثنا الحسين بن محمد الطيالسي قال حدثني أبي قال سمعت محمد بن أبي خالد قال سمعت بن المبارك يقول: إذا جاءك سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله فكأنك تسمعه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرني علي بن محمد بن الحسين الدقاق قال أنا علي بن الحسين بن هارون القاضي عن أبي العباس بن سعيد قال ثنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن نوح البلخي قال سمعت أبي يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول: ما اجمع الناس على شيء إجماعهم على هذا الإسناد سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله]. ...\nوقال المزي في تهذيب الكمال (28/ 553): [وقال محمد بن سهل بن عسكر: سمعت عبد الرزاق يقول: حدث سفيان يوما بحديث عن منصور عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله فقال: هذا الشرف على الكراسي].",
"تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل\nتأليف الامام الحافظ شيخ الاسلام ابى محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي\n(المتوفى 327 هـ رحمه الله)\nعن النسخة المحفوظة في كوپريلى [تحت رقم 278] وعن النسخة لمحفوظة في مكتبة مراد ملا [تحت رقم 1427] وعن النسخة المحفوظة في مكتبة دار الكتب المصرية [تحت رقم 892]\nالطبعة الاولى\nبمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند سنة 1271 هـ 1952 م\nدار إحياء التراث العربي - بيروت\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الانسان يفتقر في دينه ودنياه إلى معلومات كثيرة لا سبيل له إليها الا بالاخبار، واذ كان يقع في الاخبار الحق والباطل والصدق والكذب والصواب والخطأ فهو مضطر إلى تمييز ذلك.\nوقد هيأ الله تبارك وتعالى لنا سلف صدق حفظوا لنا جميع ما نحتاج إليه من الاخبار في تفسير كتاب ربنا عزوجل، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وآثار اصحابه، وقضايا القضاة، وفتاوى الفقهاء واللغة وآدابها والشعر، والتاريخ، وغير ذلك.\nوالتزموا وألزموا من بعدهم سوق تلك الاخبار بالاسانيد.\nوتتبعوا احوال الرواة التى تساعد على نقد اخبارهم وحفظوها لنا في جملة ما حفظوا.\nوتفقدوا احوال الرواة وقضوا على كل راو بما يستحقه، فميزوا من يجب الاحتجاج بخبره ولو انفر، ومن لا يجب الاحتجاج به الا إذا اعتضد، ومن لا يحتج به ولكن يستشهد، ومن يعتمد عليه في حال دون اخرى، وما دون ذلك من متساهل ومغفل وكذاب.\nوعمدوا إلى الاخبار فانتقدوها وفحصوها وخلصوا لنا منها ما ضمنوه كتب الصحيح، وتفقدوا الاخبار التى ظاهرها الصحة وقد عرفوا بسعة هلمهم ودقة فهمهم ما يدفعها عن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180625021636/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1187&idto=1196&bk_no=60&ID=1096",
"https://web.archive.org/web/20180625021700/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=1096&idfrom=1187&idto=1196&bookid=60&startno=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--قراءة وتفسير القرآن-5 | 1 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | قراءة وتفسير القرآن | كان الثوري عالمًا بالقرآن وتفسيره، متقنًا لقرائته، فقد رُوي عنه أن قال: ، وقد عدّ له شمس الدين الداوودي في كتابه «طبقات المفسرين» تفسيرًا وصفه بالشهير، وقال أن هذا التفسير رواه عنه أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي.طبقات المفسرين لشمس الدين الداوودي - سفيان بن سعيد بن مسروق الإمام شيخ الإسلام وقد ختم سفيان الثوري القرآن عرضًا على القاريء حمزة الزيات أربع مرات. كما كان مستديمًا في قراءة القرآن، فقد روى عبد الرزاق الصنعاني: ،الإمام سفيان الثوري - أمير المؤمنين في الحديث، عبد الغني الدقر، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، 1415 هـ/1994 م، ص105 وعُرف عن الثوري انخراطه وانعزاله عن الدنيا عند قرائته للقرآن، حتى قال عبد الرحمن بن مهدي: . | [
"- أ -مقدّمة النّاشر\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله الذي أكرمنا بكتابه المنزل، وشرفنا بنبيه المرسل، نحمده على ما أولانا من منه، وخصنا به من جزيل نعمه.\nوصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة، ومبلغ الحكمة، وعلى آله وصحبه وسلم.\nوبعد:\nفقد حظيت كتب الطبقات خلال العصور السابقة باهتمام كبير، نظرا لأهمية هذا النوع من الدراسة، والتي تلقي الأضواء على ترجمة مشاهير العلماء والباحثين والأدباء والمفسرين ووضعهم في إطار يتضمن كافة البارعين، والذين يسرّ الله لهم خدمة دينهم، وإنارة الطريق أمام مجتمعهم ...\nوقد صنفت كتب كثيرة، في تاريخ البلدان، وتراجم من نشأ فيها، واستوطن بها، من الصحابة والتابعين.\nكما صنفت الأسفار الحاوية على تراجم حفاظ الحديث ورواته، من عدول، وضعفاء، ومدلسين ووضاعين ...\nونجد ذلك عند البخاري وغيره ...\nأما علم التفسير فهو مفتاح الكنوز والذخائر التي احتواها القرآن الكريم، لاصلاح البشر، وإنقاذ الأمم، وإعلاء كلمة الله في الأرض. والمفسرون هم رواد هذا العلم ورجاله الذين يعوّل عليهم في تبيان الحق ونشره بين الناس.\nفقد كان الاهتمام بتراجم رجاله، وتصنيف طبقاته، مبثوثا في ثنايا كتب الأدب والتاريخ، وكتب الطبقات الأخرى، إلى أن قيض الله لهذا الأمر الحافظ جلال الدين السيوطي- عبد الرحمن بن أبي بكر- الإمام الحافظ، المؤرخ، الأديب، الذي بلغت مصنفاته [600] مصنف، توجّها بكتابه"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171201220723/http://shamela.ws/browse.php/book-27084"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--مكانته الدينية-6 | 2 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | مكانته الدينية | اعترف الكثيرون بفضل سفيان الثوري، وأنزلوه منزلة عالية، واعترفوا بفضله. فقد وصفه الذهبي بأنه: ، وقال عبد الله بن المبارك: ،تهذيب التهذيب - ترجمة سفيان بن سعيد (1) وقال أيوب السختياني: ، وقال يونس بن عبيد: ،تهذيب الكمال للمزي » سفيان بن سَعِيدِ بن مسروق الثوري أَبُو عَبْد اللَّهِ (2) وقال عبد الرحمن بن مهدي: ،تهذيب الكمال للمزي » عَبْد اللَّهِ بن الْمُبَارَك بن واضح الحنظلي التميمي وقال يحيى بن سعيد القطان: ، وقال أيضًا: ، وقال عباس الدوري: ، وقال عبد العزيز بن أبي رزمة: ، وقال المثنى بن الصباح: ، وقال ابن أبي ذئب: وقال بشر الحافي: ، وقال أحمد بن حنبل: ، وقال سفيان بن عيينة: ، وقال الأوزاعي: ،حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (2) وقال يحيى بن أكثم: ،سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (5) وقال وكيع بن الجراح: ، وقال أبو بكر الخطيب عنه: .تهذيب الكمال للمزي » سفيان بن سَعِيدِ بن مسروق الثوري أَبُو عَبْد اللَّهِ (4) | [
"2653 ++ وقال أَبُو وهب أَحْمَد بْن رافع : وراق سويد بْن نصر ، سمعت عَلِيّ بْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ ، يَقُول : قال ابْن عيينة : نظرت فِي أمر الصحابة فما رأيت لهم فضلا عَلَى ابْن الْمُبَارَك ، إلا بصحبتهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ، وغزوهم معه.\n++ وقال أَبُو حَاتِم الرازي ، عَنْ إِسْحَاق بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيّ : نعي ابْن الْمُبَارَك إِلَى سفيان بْن عيينة.\nفَقَالَ رحمه اللَّه : لقد كَانَ فقيها عالما عابدا زاهدا سخيا شجاعا شاعرا.\n++ وقال مُحَمَّد بْن إِسْحَاق الثَّقَفِيّ : سمعت مَحْمُود بْن مُحَمَّد بْن أبي المضاء الحلبي ، يَقُول : سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عبيد اللَّه ، يَقُول : كنا عند الفضيل بْن عياض ، فجاء فتى فِي شهر رمضان سنة إحدى وثمانين ومئة ، فنعي إليه ابْن الْمُبَارَك ، فَقَالَ فضيل : إنا لله أما إنه ما خلف بعده مثله.\n++ وقال المسيب بْن واضح : سمعت أبا إِسْحَاق الفزاري ، يَقُول : ابْن الْمُبَارَك إمام المسلمين ، قال : ورأيته قاعدا بين يديه يسائله.\n++ وقال مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سلام بْن أبي مطيع : ما خلف بالمشرق مثله.\n++ وقال عبيد اللَّه بْن عمر القواريري : لم يكن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي يقدم أحدا فِي الْحَدِيث عَلَى مالك ، وابن الْمُبَارَك.\n++ وقال مُحَمَّد بْن المثنى : سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي ، يَقُول : ما رأت عيناي مثل أربعة ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري ، ولا أشد تقشفا من شعبة ، ولا أعقل من مالك بْن أَنَس ، ولا أنصح للأمة من عَبْد اللَّهِ بْن الْمُبَارَك.\n++ وقال المسيب بْن واضح : سمعت معتمر بْن سليمان ، يَقُول : ما رأيت مثل ابْن الْمُبَارَك نصيب عنده الشيء الذي لا يصاب عند أحد.\n++ وقال أَحْمَد بْن محرز الهروي ، عَنِ الحسن بْن عِيسَى : اجتمع جماعة من أصحاب ابْن الْمُبَارَك مثل الفضل بْن مُوسَى ، ومخلد بْن حسين ، ومُحَمَّد بْن النضر فقالوا : تعالوا حَتَّى نعد خصال ابْن الْمُبَارَك من أبواب الخير فقالوا : جمع العلم ، والفقة ، والأدب ، والنحو ، واللغة ، والشعر ، والفصاحة ، والزهد ، والورع ، والإنصاف ، وقيام الليل ، والعبادة ، والحج ، والغزو ، والشجاعة ، والفروسية ، والشدة فِي بدنه ، وترك الكلام فِي ما لا يعنيه ، وقلة الخلاف عَلَى أصحابه ، وكَانَ كثيرا ما يتمثل == وإذا صاحبت فاصحب صاحبا = ذا حياء وعفاف وكرم == قوله للشيء لا إن قلت لا = وإذا قلت نعم قال نعم = ++ وقال العباس بْن مصعب : جمع عَبْد اللَّهِ بْن الْمُبَارَك الْحَدِيث ، والفقة ، والعربية ، وأيام الناس ، والشجاعة ، والتجارة ، والسخاء ، والمحبة عند الفرق .2",
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: عشرة أجزاء\nالكتب » حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\n|علمه ومكانته وورعه وإمامته||إمامته ونزاهته وإجماع القلوب على محبته|\n|أمر الناس بالتحفظ في نقل الحديث وروايته||رسالة سفيان إلى عباد بن عباد|\n|نهيه المهدي أخي الرشيد عن الإسراف في نفقات الحج||تحكيم هارون الرشيد له فيما جرى بينه وبين زبيدة|\n|موعظته للشيخ الكوفي الكاتب||حثه فتيان البصرة على التكسب وطلب الرزق|\n|فضل سفيان وأمر النبي لبعض الناس مناما باتباعهم جامع الثوري||رؤيا بعض أصحاب الثوري له في المنام وهو في الجنة|\n|الزهد في طلب الدنيا||فراره من السلطان|\n|ملاقاة سفيان العناء في كبح نفسه عن الدنيا||زهد سفيان في الطعام والشراب وأمره الناس بتجنب الأمراء والاستغناء بالله عن كل من سواه|\n|حديث سفيان مع بنت أم حسان العابدة الزاهدة وذكر ما كانت عليه من كثرة العبادة||شدة خوف سفيان من الموت وما بعده|\n|حث سفيان الناس على طلب الحلال واجتناب ما فيه شبهة||كيفية طواف سفيان بالبيت وأنه كان يدعو ربه حتى يخر مغشيا عليه|\n|موعظة سفيان التي قرأها على علي بن الحسن السليمي وتخويفه من الحرام وترغيبه في الحلال||حث سفيان الناس على محبة الخلفاء الراشدين وفضل من أحب عليا وعثمان رضي الله عنهما|\n|رسالة سفيان التي كان يقرؤها على علي بن الحسن السليمي يأمره فيها باتباع السنة||زهد سفيان وورعه ورفضه قبول الأموال ومتاع الدنيا من الناس|\n|عظة سفيان بعض الناس باجتناب المعاصي وأهلها||حالة سفيان عند الموت وفي أي مكان مات وما كان يقوله في الدعاء وهو في النزع|\n|وصية سفيان لعلي بن الحسن وما فيها من الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة||قول سفيان في معاني بعض آيات القرآن الكريم|\n|وصية سفيان الرابعة لعلي بن الحسن||ما رواه سفيان من الأحاديث ومن أسند هو عنهم، ومن أسندوا عنه|\n|قول الشيخ أبو نعيم في سفيان أنه كان غزير العلم ورواياته كالبحر|"
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-3310",
"http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=648021&bk_no=1857&startno=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--فقهه ومذهبه-7 | 1 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | فقهه ومذهبه | كان لسفيان الثوري مذهبه الفقهي الخاص الذي تبعه جمع من المسلمين مدة طويلة من الزمن،مناهج التشريع الإسلامي في القرن الثاني الهجري، محمد بلتاجي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الثانية، 1428 هـ/2007 م، ص361 وكان من أتباعه بشر الحافي المتوفي سنة 227 هـ،شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي - أحداث 227 هـ وبقي له أتباع في خراسان حتى زمن ابن تيمية، ثم اندثر.مجموع فتاوى ابن تيمية » الفقه » الطهارة » باب المياه » الوضوء من لحوم الإبل واللحوم المحرمة ومما مست النار ومن الضحك في الصلاة ومن مس الذكر » الطهارة وقد ذهب جزء كبير من آراء سفيان الفقهية حيث أوصى سفيان قبل وفاته إلى عمار بن سيف بأن يمحو كتبه ويحرقها.الفهرست لابن النديم - المقالة السادسة: في أخبار الفقهاء والمحدثين - الفن السادس: أخبار فقهاء أصحاب الحديث - أخبار سفيان الثوري وقد اعتمد الثوري في مذهبه الفقهي على ما صحّ عنده من الأحاديث،مناهج التشريع الإسلامي في القرن الثاني الهجري، محمد بلتاجي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الثانية، 1428 هـ/2007 م، ص365 كما اعتمد الثوري أيضًا في مذهبه على مناهج أخرى مساعدة في بعض المسائل مثل الأخذ بإجماع العلماء كرأيه في مسألة استئناف المرأة عدتها إذا طلقها زوجها ثم راجعها ثم طلقها قبل الدخول بها،مناهج التشريع الإسلامي في القرن الثاني الهجري، محمد بلتاجي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الثانية، 1428 هـ/2007 م، ص370 والاجتهاد كرأيه في جواز المسح على الخُفّ وإن كان مقطوعًا قطعًا كبيرًا،مناهج التشريع الإسلامي في القرن الثاني الهجري، محمد بلتاجي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الثانية، 1428 هـ/2007 م، ص372 والقياس كرأيه في صحة الظهار بغير الأم من المحارم ولو من الرضاع،مناهج التشريع الإسلامي في القرن الثاني الهجري، محمد بلتاجي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الثانية، 1428 هـ/2007 م، ص375
غير أن الثوري كان على مذهب أهل الكوفة في زمانه في النبيذ، وكان في مذهبهم، أن خمر العنب قليله وكثيره مُحرّم، بينما خمر غير العنب لا يُحرّم إلا إذا أسكر.الإمام سفيان الثوري - أمير المؤمنين في الحديث، عبد الغني الدقر، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، 1415 هـ/1994 م، ص89 رغم ثبوت حديث نبوي يقول: .صحيح مسلم » كتاب الأشربة » باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام وقد نفى عبد الرحمن بن مهدي المزاعم التي تقول بأن الثوري كان يشرب النبيذ، فقال: .سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (8) | [
"مقدمة\nالمؤلف:\nبسم الله الرحمن الرحيم.\nرب يسر برحمتك النفوس أطال الله بقاءك، تشر أب النتائج دون المقدمات، وترتاح إلى الغرض المقصود دون التطويل في العبارات، فلذالك اقتصرنا على هذه الكلمات في صدر كتابنا هذا، إذا كانت دالة على ما قصدناه في تأليفه إن شاء الله، فنقول وبالله نستعين وإياه نسأل الصلاة على جميع أنبيائه وعباده المخلصين في طاعته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\nهذا فهرست كتب جميع الأمم، من العرب والعجم، الموجود منها بلغة العرب وقلمها، في أصناف العلوم وأخبار مصنفيها، وطبقات مؤلفيها، وأنسابهم وتاريخ مواليدهم، ومبلغ أعمارهم وأوقات وفاتهم، وأماكن بلدانهم ومناقبهم ومثالبهم، منذ ابتداء كل علم اخترع إلى عصرنا هذا، وهو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة للهجرة."
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-12398"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--عقيدته-8 | 2 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | عقيدته | كان لعقيدة سفيان الثوري بعد الملامح الواضحة التي بيّنها في أقواله، كعقيدته في الإيمان التي قال عنها: ،حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (6) وعقيدته في عدم جواز القطع بالإقرار لأحد بأنه من أهل الجنة أو النار إلا للعشرة المبشرين بالجنة، لقوله في وصيته لشعيب بن حرب: ،شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة » باب سياق ذكر من رسم بالإمامة في السنة وعقيدته في مسألة صفات الله التي آلى ألا يخوض فيها، ونصح بتمريرها كما هي. وقد إتهم الثوري بأن فيه تشيُّع يسير رغم تقديمه لأبي بكر وعمر، ذلك لكونه كان يُقدّم علي على عثمان.
وقد كان الثوري حاسمًا في آرائه حول الفرق التي عاصرته، فقد رُوي أن رجلاً جاءه فسأله: ، كما سمع عبد الله بن المبارك سفيان الثوري يقول: ، وقال المؤمل بن إسماعيل، سمعت سفيان الثوري يقول: . كما كان عقيدته في مسألة خلق القرآن واضحة، فقال: .السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ص107 | [
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: عشرة أجزاء\nالكتب » حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\n|علمه ومكانته وورعه وإمامته||إمامته ونزاهته وإجماع القلوب على محبته|\n|أمر الناس بالتحفظ في نقل الحديث وروايته||رسالة سفيان إلى عباد بن عباد|\n|نهيه المهدي أخي الرشيد عن الإسراف في نفقات الحج||تحكيم هارون الرشيد له فيما جرى بينه وبين زبيدة|\n|موعظته للشيخ الكوفي الكاتب||حثه فتيان البصرة على التكسب وطلب الرزق|\n|فضل سفيان وأمر النبي لبعض الناس مناما باتباعهم جامع الثوري||رؤيا بعض أصحاب الثوري له في المنام وهو في الجنة|\n|الزهد في طلب الدنيا||فراره من السلطان|\n|ملاقاة سفيان العناء في كبح نفسه عن الدنيا||زهد سفيان في الطعام والشراب وأمره الناس بتجنب الأمراء والاستغناء بالله عن كل من سواه|\n|حديث سفيان مع بنت أم حسان العابدة الزاهدة وذكر ما كانت عليه من كثرة العبادة||شدة خوف سفيان من الموت وما بعده|\n|حث سفيان الناس على طلب الحلال واجتناب ما فيه شبهة||كيفية طواف سفيان بالبيت وأنه كان يدعو ربه حتى يخر مغشيا عليه|\n|موعظة سفيان التي قرأها على علي بن الحسن السليمي وتخويفه من الحرام وترغيبه في الحلال||حث سفيان الناس على محبة الخلفاء الراشدين وفضل من أحب عليا وعثمان رضي الله عنهما|\n|رسالة سفيان التي كان يقرؤها على علي بن الحسن السليمي يأمره فيها باتباع السنة||زهد سفيان وورعه ورفضه قبول الأموال ومتاع الدنيا من الناس|\n|عظة سفيان بعض الناس باجتناب المعاصي وأهلها||حالة سفيان عند الموت وفي أي مكان مات وما كان يقوله في الدعاء وهو في النزع|\n|وصية سفيان لعلي بن الحسن وما فيها من الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة||قول سفيان في معاني بعض آيات القرآن الكريم|\n|وصية سفيان الرابعة لعلي بن الحسن||ما رواه سفيان من الأحاديث ومن أسند هو عنهم، ومن أسندوا عنه|\n|قول الشيخ أبو نعيم في سفيان أنه كان غزير العلم ورواياته كالبحر|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180625021913/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=131&ID=1687&idfrom=1421&idto=1450&bookid=131&startno=19"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--زهده وورعه-9 | 2 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | زهده وورعه | قال شعبة بن الحجاج: ،تهذيب الكمال للمزي » سفيان بن سَعِيدِ بن مسروق الثوري أَبُو عَبْد اللَّهِ (3) وقال قبيصة بن عقبة: ، وقال الذهبي: .
كان لسفيان الثوري آرائه الخاصة بالزهد، فيروى عنه قوله: ،حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (3) ويقول: ،شعب الإيمان للبيهقي » الْخَامِسُ وَالأَرْبَعُونَ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ كما كان يقول: .سير أعلام النبلاء » الطبقة السادسة » سفيان الثوري (4) | [
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: عشرة أجزاء\nالكتب » حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد » أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري\n|علمه ومكانته وورعه وإمامته||إمامته ونزاهته وإجماع القلوب على محبته|\n|أمر الناس بالتحفظ في نقل الحديث وروايته||رسالة سفيان إلى عباد بن عباد|\n|نهيه المهدي أخي الرشيد عن الإسراف في نفقات الحج||تحكيم هارون الرشيد له فيما جرى بينه وبين زبيدة|\n|موعظته للشيخ الكوفي الكاتب||حثه فتيان البصرة على التكسب وطلب الرزق|\n|فضل سفيان وأمر النبي لبعض الناس مناما باتباعهم جامع الثوري||رؤيا بعض أصحاب الثوري له في المنام وهو في الجنة|\n|الزهد في طلب الدنيا||فراره من السلطان|\n|ملاقاة سفيان العناء في كبح نفسه عن الدنيا||زهد سفيان في الطعام والشراب وأمره الناس بتجنب الأمراء والاستغناء بالله عن كل من سواه|\n|حديث سفيان مع بنت أم حسان العابدة الزاهدة وذكر ما كانت عليه من كثرة العبادة||شدة خوف سفيان من الموت وما بعده|\n|حث سفيان الناس على طلب الحلال واجتناب ما فيه شبهة||كيفية طواف سفيان بالبيت وأنه كان يدعو ربه حتى يخر مغشيا عليه|\n|موعظة سفيان التي قرأها على علي بن الحسن السليمي وتخويفه من الحرام وترغيبه في الحلال||حث سفيان الناس على محبة الخلفاء الراشدين وفضل من أحب عليا وعثمان رضي الله عنهما|\n|رسالة سفيان التي كان يقرؤها على علي بن الحسن السليمي يأمره فيها باتباع السنة||زهد سفيان وورعه ورفضه قبول الأموال ومتاع الدنيا من الناس|\n|عظة سفيان بعض الناس باجتناب المعاصي وأهلها||حالة سفيان عند الموت وفي أي مكان مات وما كان يقوله في الدعاء وهو في النزع|\n|وصية سفيان لعلي بن الحسن وما فيها من الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة||قول سفيان في معاني بعض آيات القرآن الكريم|\n|وصية سفيان الرابعة لعلي بن الحسن||ما رواه سفيان من الأحاديث ومن أسند هو عنهم، ومن أسندوا عنه|\n|قول الشيخ أبو نعيم في سفيان أنه كان غزير العلم ورواياته كالبحر|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180625021820/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=131&ID=1687&idfrom=1421&idto=1450&bookid=131&startno=10"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q205788--هوامش-10 | 1 | سفيان الثوري | أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ. | هوامش | : لُقِّب بأمير المؤمنين في الحديث عدد من العلماء، قال أحمد محمد شاكر: . | [
"وأملاه شيئا بعد شيء، فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب، واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة، فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه، وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك ومقتصر، ومعارض له ومنتصر» اه كلام الحافظ باختصار.\nفقد ظهر لك بشهادة الحافظ ابن حجر أن كتاب ابن الصلاح رحمه الله جمع شتات الكتب وعيونها، من كتب الخطيب وغيرها ممن تقدمه وتأخر.\nثم جاء الإمام ابن كثير الفقيه الحافظ المفسر فاختصرها في رسالة لطيفة سماها «الباعث الحثيث على معرفة علوم الحديث» بعبارة سهلة فصيحة، وجمل مفهومة مليحة، واستدرك على ابن الصلاح استدراكات مفيدة، يبدؤها بقوله «قلت» فسهّل على طالب الفن تناوله في رسالة وسط وخير الأمور أوساطها- لم يختصرها اختصارا مضغوطا مخلّا، ولا أطالها تطويلا منتشرا مشوشا، فكانت خطوة أولى ومرحلة ابتدائية، يدرسها الطالب، فيرتقي منها إلى دراسة أصلها وما بعده من كتب الأئمة، حتى ينتهي إلى التحقيق فيدلي بدلوه مع الدّلاء. اه كلام الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة باختصار.\nوقد ألّف الشيخ أحمد شاكر شرحا على الباعث الحثيث جمع فيه أهم ما قاله العلماء في كل قضية احتاجت إلى زيادة في البحث أو ترجيح لرأي على آخر، أو ذكر لأسباب الاختلاف، أو إطناب لا بد منه ليتسع فهم طالب العلم، وليكون على بصيرة كافية في دراسته لعلوم الحديث بحيث لا يحتاج إلى غير هذا الكتاب إلا إذا أراد توسعا ذا تخصص، أو كان ممن لا يكتفي من العلم إلا بالإحاطة بكل ما قيل فيه على قدر طاقته. فجزى الله الجميع خير الجزاء ورحمهم رحمة واسعة.ألقاب المحدثين\nقال أحمد شاكر: واعلم أنه قد أطلق المحدثون ألقابا على العلماء بالحديث.\nفأعلاها: «أمير المؤمنين في الحديث» وهذا لقب لم يظفر به إلا الأفذاذ النوادر، الذين هم أئمة هذا الشأن، والمرجع إليهم فيه، كشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، والبخاري، والدارقطني، وفي المتأخرين ابن حجر العسقلاني، رضي الله عنهم جميعا.\nثم يليه: «الحافظ» وقد بيّن الحافظ المزي الحد الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه الحافظ فقال: أقل ما يكون أن يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180905065145/http://shamela.ws/browse.php/book-37691/page-161"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q58451--كلمة بابا-1 | 1 | بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية | تصغير|بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الحالي تواضروس الثاني ويشغل المنصب منذ 4 نوفمبر 2012.
بابا الإسكندرية: هو لقب يطلق على رؤساء أساقفة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية)، وبابا هي في الأصل كلمة قبطية تنطق «بي آبا» وتعني الأب، ويقال أن أول من دعي بهذا اللقب هو القديس إنيانوس البطريرك الثاني لكرسي الإسكندرية الرسولي.
بابا الإسكندرية هو بطريرك الإسكندرية تثبَّت هذا بقرار من المجمع المسكوني الأول بنيقية عام 325 م. البند رقم 5 وهو رئيس المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية أعلى سلطة في الكنيسة الإسكندرية.
الكرازة المرقسية، تعني أن المسيحية دخلت مصر بكرازة، مارمرقس، والكرازة تعني التبشير، فمار مرقس بدأ دعوته بالتبشير في منتصف القرن الأول الميلادي.newmiracles.org ورغم أن المقر البطريركي تم نقله للقاهرة فإن اللقب لا زال يُستعمل للدلالة على أن التبشير بالمسيحية في مصر بدأ من الإسكندرية. | كلمة بابا |
يذكر التاريخ أن الأقباط أول من أطلقوا كلمة بابا على بطريركهم، وقد كانت هذه الكلمة شائعة في مصر أيام العصر الفرعوني ومما يدل على ذلك وجود هذه الكلمة حتى الآن في واحة سيوة وهي منطقة منعزلة عن العالم تستخدم وتطلق خاصة من الصغير للكبير لاحترام الكبار، وهذه الكلمة يستعملها أهل واحة سيوة في لغتهم الأمازيغية والتي اختلطت بلا شك باللغة الفرعونية قديماً.
وباللغة الإنجليزية تنطق Baba وتعني Title of respect for the elders وتقال في مصر تقديراً واحتراما للأكبر في السن والمقام والمركز سواء أكان قريباً أو غريباً .
وما زال الأقباط في صعيد مصر يستعملونها في الأسواق لكبار السن من الأقارب والغرباء حيث يقولون «يابا» بالياء والأرجح أنها تغيرت مع الزمن، إلا أن دلاله الكلمة احترام الكبير ما زال كما هو، وقد أخذت الكنيسة الكاثوليكية هذا اللقب فيما بعد.http://www.stabraammonastery.com/saf/viewtopic.php?p=72132&sid=7412df3b1659a2ec07f8877cad6d6424 | [
"|ابو سومر\n|\nأعضاء فى الجسد الواحد\nمشترك فى: 29 يونيو 2007\nمشاركات: 394\nالمكان: سوريا - الحسكة - القحطانية\n|\n|\n|ارسل: السبت يوليو 14, 2007 2:39 مساءا موضوع الرسالة: الأقباط هم المسيحيين الأرثوذكس الذى ترجع أصولهم إلىقدماء مصر\n||\n|\n|\n|\n|الأقباط المسيحيين فى مصر هم أمة يرجع جذورهم إلى قدماء المصريين تكلموا الهيروغليفية وهى لغة الخاصة بهم كشعب , وهم أقرب شعب يرث آباؤهم فراعنة مصر فى صفاتهم واعمالهم وحضارتهم , ومما يذكر أن مرقس هو رسول الرب يسوع إلى شعب مصر ومنذ دخوله إلى مصر وهم يؤمنون بالمسيحية بدون تغيير , وتعتبر مسيحيتهم من أقدم نظم المسيحيية فى العالم التى لم يطرأ عليها اى تغيير نتيجة لأنعزالهم بعيداً عن التيارات الحديثة , وقد عرفت الكنيسة المصرية المسيحية باسم الكنيسة القبطية , وعرفت اللغة الفرعونية بعد أن أعاد الأقباط كتابتها بإستخدام الحروف اليونانية باسم اللغــــــــــة القبطية , فالمسيحيين الأقباط هم ورثة أجدادهم المصريين القدامى لغة وتاريخ وأسماً وإمتداداً , وما زال الأقباط يصلون باللغة الفرعونية القديمة ( القبطية الحديثة ) فى كنائسهم حتى يومنا هذا .\n|\nوقد ظهر أسم الأقباط اليوم نتيجة لهجرة أبنائها إلى الغرب كما يظهر أسمهم بين الحين والآخر نتيجة للإضطهاد الإسلامى الذى حدث فى عصر الجمهوريات الإسلامية المستقلة والذى يظهر على صفحات الصحف والإعلام المسموع والمرئى فى العالم كله اليوم .\nولكن من أين اتت كلمة الأقباط أولاً ؟\nوكلمة قبط هو صورة مختصرة من لفظة إيجيبتوس Aegyptos , وهى لفظة أطلقها البيزنطيين على أهل مصر مأخوذه من العبارة الفرعونية حت - كا - بتاح Het- Ke - Path أو ها - كا - بتاح أو بيت كا (روح) بتاح , وهو اسم لمعبد فرعونى فى مدينة منف (ممفيس) التى كانت عاصمة مصر القديمة\nوقد حور الإغريق ومن بعدهم البيزنطيين نطق هذه العبارة \" هى جى بنو\" ثم أضافوا حرف السين وهو يساوى الضمة فى لغتهم ويضاف حرف السين دائما إلى نهاية الأسماء الذى تطور بمرور الزمن , فأطلقوا أسم \" هيجبتس \" أو \" إيجيبتوس \" ويقول العلامة الدكتور زاهى حواس (1) : \" واعتقد العلماء أن اليونانيين قد سموا اسم إيجوبنوس لمصر وذلك لاحتمال الاشتقاق من اسم أجبي وهو اسم ينسب إلي الماء الأزلي أو إلي النيل والفيضان \" .\nومنها جائت كلمة EGYPT فى اللغة الإنجليزية وفى باقى اللغات الأوربية مثل اللغة الفرنسية L, EGYPTE , وفى الإيطالية L, EGITTO , وفى وفى الألمانية AEGYPTE\nويجمع المؤرخون أن الكلمة العربية قبط هي تعريب للكلمة القبطية گِپْتياس، من اليونانية أَيْگُپْتيوس Αιγύπτιος التي تعني مصري؛ من أَيْگُپْتوس Αίγυπτος، الاسم اليوناني لمصر، المشتق من اسم مصري قديم لمصر، ربما يكون كمت \"\nوهناك رأى آخر وهو أنه فيما يبدوا كان فى مصر القديمة أقليم بأسم نومى ( فى مصر العليا (الصعيد) هذا الإقليم كانت عاصمته يطلق عليها أسم جيبتو Gebtu (باللغة اليونانية كوبتوس Coptos) وكان مركز التجارة فى البلاد\nوكلمة قبطى شاعت عندما كانت مصر تحت الحكم البيزنطى , وهذه الكلمة ما هى إلا ترادف لكلمة مصرى وتطلق على المصرى المسيحى الأرثوذكسى التابع لكنيسة الأسكندرية وليس عداها وكانت فى مصر كنيسة للروم وطوائف أخرى وقد اطلقت هذة الكلمة خاصة على المصريين المسيحيين الذين يقطنون منطقة الجيزة حتى جنوب مصر (أى الوجه القبلى) وهم المصريين المسيحين\nوعلى هذا فهذه الكلمة موجودة منذ العصر الأغريقى واقتصر إطلاقها فى العصور اللاحقة على المسيحيين التابعين لكنيسة الأسكندرية بالرغم من وجود طوائف مسيحية أخرى فى مصر .\nأسماء مصر\nويقول د/ أحمد عوف كتاب عبقرية الحضارة المصرية القديمة : \" مصر , وهذا الاسم يدل في اللغات السامية علي الحد أوالحاجز أوالسور. وبدل عن معني الحصانة والحماية والتمدن وهو اسم قديم نجده أول ما نجده في رسالة وجهها أمير كنعاني إلي فرعون مصر خلال الربع الثاني من القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وقد أضافت عدة رسائل أخري ترجع إلي الربع الثاني من القرن الرابع عشر ق.م. أسماء قريبة من اسم مصر كمشري ومصري في لوحة ميتانية وجدت في شمال غرب العراق وجهت إلي فرعون مصر وفي لوحة أشورية ونص من رأس الشمرة في شمال سوريا ووردت كلمة مصرم في نص فينيقي يعود إلي أوائل الألفية الأولي ق.م. وكان البابليون يطلقون عليها مصرو ومصر. و المعينيون في اليمن كانوا يسمونها مصر ومصري . وفي التوراة جاء ذكرها بمصرايم والعبريون كانوا يقولون إيرتس مصرايم أي أرض مصر أو أرض المصريين وفي النصوص الآرامية والسريانية مصرين.وقدماء المصريين يطلقون عليها ( حاـ كا ـ بتاح )أي مكان الإله بتاح ذاته. و كان يعبد في بلدة منف عاصمة مصر الموحدة في عهد الدولة القديمة. وكانوا يطلقون علي أنفسهم اسم( رمث ) بمعني الناس، و(رمثن كيمة) بمعني أهل مصر، و(كيمتيو) بمعني أهل كيمي و(رمثن باتا) بمعني ناس الأرض. و كان المصريون القدماء يسمون لغتهم (رانكيمة) أي لسان مصر، أو (ومدتن كيمة ) أي لغة مصر، و( مدت رمثن كيمة) أي لغة أهل مصر. وكان المصريون الأوائل يطلقون علي أرض مصر اسم كيمة وتاكيمة بمعني السوداء أو السمراء أو الخمرية إشارة للون تربتها وغرينه. وأطلقوا علي الصحراء المحيطة دشرة. ومن أقدم أسماء مصر اسم تاوي بمعني الأرضين مثني أرض، إشارة إلي الصعيد تاشمعو , والدلتا تامحو.وذكروها مرة باسم تامري وسموها إيرة رع أي عين الشمس, وجاة أي السليمة , وإثرتي أي ذات المحرابين وباقة أي الزيتونة كناية عن خضرتها الدائمة.\nالعرب وكلمة قبط - أطلق العرب كلمة قبط على الوطنيين\nوأطلق العرب المسلمين قبل غزو مصر وبعد غزو أسم الأقباط على الشعب المسيحى الذى يسكن مصر قبل أن يعرفوا الفرق بين الأقباط الوطنيين والمحتلين البيزنطيين فأطلقوا خطأ على ماريا هدية المقوقس أسم ماريا القبطية , وأطلق المؤرخين المسلمين خطأ على المقوقس نفسه أسم عظيم القبط وهم لا يعرفون أن المقوقس حاكم مصر البيزنطى وعينه هرقل ولم يكن قبطيا أو حتى مصرياً , وأطلق العرب المسلمين على المنسوجات التى أشتهر بصناعتها المصريين المسيحيين الأقباط فى بلدة قفط أسم القبطية وكان محمد يلبس واحده منها , وأطلق المسلمين العرب الغزاة على اللغة التى يتكلم بها أهل مصر عند غزوهم لها أسم اللغة القبطية , كما كانت كسوة الكعبة ينسجها الأقباط ويزينونها وتسمى القباطى وذكر التاريخ أنه منذ غزو العرب مصر حتى عصر الخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله وبعده كان حكام مصر يرسلون الكسوة إلى الكعبة من عمل أيدى الأقباط حيث يقول المؤرخون(2) : \" وفيها كسا الحاكم الكعبة القباطي البيض وبعث مالًا لأهل الحرمين..\" ونحيط علم القراء أن العرب الوثنيين كانوا يشترون الكسوة قبل ذلك من الأقباط كما كانوا يشترون الملابس التى يلبسونها لأوثانهم 360 صنم المنتشرة حول الكعبة (ملاحظة : قال العلامة جواد على فى كتابه المفصل : كلمة صنم كان أصلها صلم ).\nوكلمة قبط ما هى إلا شكل لفظى مختصر من لفظة من االلغة القبطية أيجبتو بعد إزالة المقطع الأول ae وفى اليونانية الكلمة تنتهى بحرف س s أى حزفوا البداية والنهاية وبقى لهم المقطع الذى ينطق \"جبط\" وكتبوا الحرف الذى ينطق صوته مثل حرف الجيم الجافة بحرف القاف فقرات \"قبط\" وأطلقوا هذه الكلمة فى البداية على جميع سكان مصر ولما عرفوا الفرق بين الكنيسة الملكيه التابعة لبيزنطة والكنيسة الوطنية التابعة للبابا بنيامين أطلقوا هذه الكلمة على مسيحي مصر الوطنيين أصحاب الوطن الذين هم الأرثوذكس الأقباط .\nوحتى فى العصر البيزنطى كلمة قبطى copt وجمعها الأقباط copts قادمة من كلمة يونانية إيجيبتوس \"Aegyptus\" أطلقها على المسيحيين الذين يقطنون مصر وذلك عندما كانت مصر تحت حكم البيزنطيين وعرفت الحضارة اليونانية أرض النيل على مدى قرون بإسم إجيبتEgypt أما أهلها فأطلق عليهم العالم أسم إيجيبشين Egyptians\nوعلى هذا يكون أسم إيجيبشين أو قبط هو أسم القبط الذين يدينون بالمسيحية والذين بشرهم مار مرقس رسول المسيح لرض مصر , حتى قبل غزو العرب القريشين المسلمين مصر , مع الملاحظة أنه كان هناك ملايين من المسيحيين التابعين للكنيسة الملكية البيزنطية , وأصلهم مصرى كانوا تزاوجوا مع البيزنطيين أى أن هؤلاء الذين أعتنقوا عقيدة بيزنطة المسيحية من المصريين كانوا يطلقون على المسيحيين التابعين لكنيسة مار مرقس أسم الأقباط وخاصة الساكنين فى أعالى مصر إبتداء من منطقة الجيزة , لأن منطقة الوجه البحرى سقط أغلبه فى يد الكنيسة الملكية وأنضموا إليهم .\nوقد كان العرب المسلمين الغزاة ينظرون إلى الأقباط نظرة دونية ويحتقرونهم بل لقد أطلق عليهم عمر بن العاص عبارة (امة محقورة تحفر بطن الأرض) لعملهم بالزراعة وليس بالقتل أو القتال فهل يريد كاتب المقال أن اسرد له ما قال عمرو بن العاص عن أقباط مصر ؟ أو هل يريد أن نطلق على المسلمين اسم الأقباط بعد هذه المعلومات !!!!!\nويذكر الكاتب حديثاً ويظنه دليلاً ولم يذكر مرجعه برقم الصفحة والجزء كما تعودنا من المسلمين وقال حديث شريف ذكره الإمام ابن كثير فى البداية والنهاية فى قصة نوح عليه السلام..\nفعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما.. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال..\n(ولد لنوح ثلاثة .. سام وحام ويافث..فولد لسام ثلاثة العرب والفرس والروم .. وولد لحام ثلاثة القبط والبربر والحبش .. وولد ليافث ثلاثة .. الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج ..\nوطبقاً للحكايات المضحكة العربية التى يحكيها العرب وهم يصطلون بالنار أمام خيامهم يقولون سام يلد أمم مثل العرب والفرس والروم فلا يمكن أن يلد سام امه ولكن الأصح كما جاء فى التوراة (3) ستجد أسماء أولادهم وليس أسماء أمم وهنا ستجد الفرق بين الأسلام واليهودية مثلاً لأن الكتاب المقدس يقول أنه من هؤلاء الأولاد تفرقت قبائل وأمم الأرض اما فى الأسلام فقد حددهم بعشرة امم فقط واليوم نجد فى العالم أكثر من 130 أمه بلغة مختلفة !!!!!\nكما ذكر الكتاب المقدس اسم مصرايم أبن حام وهذا هو ابو المصريين \" وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ (4)\nواسم مصر في العبرية مصريم מִצְרַיִם - مشتق من اسم جد للشعب الحامي المصري حسب الميثولوجيا التوراتية فإن هذا الاشتقاق حدث بصورة عكسية، بمعنى أن اسم الجد الأسطوري هو الذي اشتق من اسم البلد -كما كان معروفا لدى العبرانيين و الشعوب السامية الأخرى الأقدم من قبل- كما يحدث في التفسيرات الميثولوجية للتاريخ، و نفس الشيء نجده في الميثولوجيا اليونانية حيث أَيْگُپْتوس هو اسم الملك الذي حكم مصر في القديم و به عرفت..\" إنتهى\nفى اللغة الإنجليزية جِپْسِي Gipsy من الكلمة الإنجليزية الوسيطة إجِپْشِيَن egypcien التي تعني مصري و المشتقة من نفس الأصل ، كما تشتق من الأصل نفسه الكلمة الإسبانية خِتانو Gitano الدالة على الغجر، و ذلك بسبب أن العرب عندما غزوا اسبانيا كانت قبائل بربرية من البدو الرحل من الذين توطنوا فى مصر بقيادة طارق بن زياد أى قدموا من مصر\nأما اسم الشائع فى اللغة القبطية القديمة فكان كمت ثم سقطت منها تاء التأنيث فصار \"كيمى\" ( والحروف باللغة القبطية كبا , إيطا , مى , يوطا)\nوكلمة مصرى فى القبطية القديمة تنطق \" رم - إن - كيمى \" وقد أستخدمت هذه الكلمة (قبطى) للتعبير على كلمة مصرى لأنه معناها أصلى أو قبطى (5) .\nهل مسلمين مصر هم اقباط ؟\nإن إسم قبطى اليوم يعلوا على أسم مسلم بفضل أمانة وعمل وكفاح أقباط مصر المسيحيين ( كلمة كفاح وهى كلمة شائعة عامة فالأنسان يكافح فى حياته حتى يكون له مستقبل افضل لا تعنى الكفاح المسلح إلا لمن يعتقد ان الحياة هى فقط للكفاح المسلح ) وتاريخ مصر المسيحى مدون فى المراجع العالمية تحت أسم المجامع المسكونية وأجساد رهبان مصر وشهدائها ما زالت موجودة حتى هذا اليوم فى أوربا ومنذ إيمان المصريين بالمسيح على يد مرقس الرسول والمصريين المسيحيين يطلقون عليهم القباط, واليوم يريد المسلمين سرقة هذا الأسم , ولكن هناك شيئاً واحداً يمنع إطلاق هذا الأسم على المسلمين الذين يعيشون فى مصر , الا وهو التدين بالأسلام , فالتدين بالأسلام يمنع التجنس ويمنع أن يكون المسلم له وطن , فيعارض الإسلام القول بأن هناك مسلم قبطى , ولكن اطلق العرب المسلمين الغزاة على من أعتنقوا الإسلام من فقراء مصر لأنهم لم يدفعوا الجزية أو خوفاً من القتل أسماً آخر الموالى القبطى وهذا الأسم أطلقة العرب إمعاناً فى معاملة المصريين بدونية وإذلال لما يحس به العربى من عنجهيه وتعالى على باقى الشعوب حتى ولو كانوا مسلمين\nوليس أدل على هذا ما حدث فى العصر العباسى من أن بعض الذين استوطنوا مصر كتبوا لأنفسهم نسباً يعود إلى \"حوتك\"، إحدى القبائل العربية من \"قضاضة\" بالحوف الشرقي ، فثارت عنصرية عرب مصر ورفضوا أن ينتسب غير عربي إليهم. وقام شاعرهم معلى الطائي (&) بهجاء ( شتيمة ) عموم الأقباط ، ونشد يقول..\nيا بني البظراء (#) موتوا كمداً واسخنوا عيناً بتخريق السجل\nلو أراد الله أن يجعلـكـم من بني العباس طـُراً لفعـل\nلـكن الرحمن قد صيّركم قبط مصر ومن القبط سـفل\nكيف يا قبط تكونوا عربـاً ومريسٌ أصـلكم شـرُ الجيل\nهذا بالنسبة للأنتساب للعرب أما بالنسبة إلى الإسلام قال حسن البنا مؤسس الأخوان المسلمين الوطن هو الدين الإسلامى وليس الأرض , ومن مقولته يمكن القول : لهذا لا يوجد شئ أسمه وطن ينتمى إليه المسلم فلا يوجد شئ أسمه مسلم مصرى أو مسلم أنجليزىأو مسلم أمريكى أو مسلم فرنسى أو حكومة من المسلمين مصريين .. لهذا فليس للمسلمين إذاً الحق فى المطالبة بوطن لأنه هكذا امرت عقيدتهم .\nونحن نحب أخوتنا الذين كانوا جدودهم مسيحيين وأعتنقوا الإسلام نتيجة لشروط جحافل العرب المسلمين الغزاة ونقول لهم يا ابن ابن جدى القبطى أرجع لدين جدودك المسيحية فالأسلام قضى على مصر كدولة وثقافة وعلم وحضارة وانه لن ينقذ مصر من السرقات والبوظان والروتين فى الأعمال الحكومية ويرجعها إلى عهدها الأول الذى كان قبل الإسلام إلا قوة الرب يسوع الذى كان يؤمن به اجدادك .\nالأقباط أول من اطلقوا على بطريركهم لقب البابا\nيذكر التاريخ أن الأقباط أول من اطلقوا كلمة بابا على بطريركهم , وقد كانت هذه الكلمة شائعة فى مصر ايام العصر الفرعونى ومما يدل على ذلك وجود هذه الكلمة حتى الان فى واحة سيوة وهى منطقة منعزلة عن العالم تستخدم وتطلق خاصة من الصغير للكبير لإحترام الكبار , وهذه الكلمة يستعملها أهل واحة سيوة فى لغتهم الأمازيغية (10) والتى أختلطت بلا شك باللغة الفرعونية قديماً ( القبطية ) وكلمة بابا باللغة الأمازيغية تكتب هكذا ------------------- >\nوباللغة الإنجليزية تنطق Baba وتعنى Ward to respect the older وتقال فى مصر تقديراً وأحتراما للأكبر فى السن والمقام والمركز سواء أكان قريباً أو غريباً\nوما زال الأقباط فى صعيد مصر يستعملونها فى الأسواق لكبار السن من الأقارب والغرباء حيث يقولون \" يابا \" بالياء والأرجح أنها تغيرت عندما أجبروا على التكلم باللغة العربية إلا أن دلاله الكلمة إحترام الكبير مازال كما هو , وقد أخذت الكنيسة الكاثوليكية هذا اللقب فيما بعد\n------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nالعضمـــة الزرقـــاء : أسم ناتج من الإضطهاد الإسلامى للأقباط\nيطلق المسلمين على اقباط مصر أسم \" العضمة الزرقاء \" ويظن المسلم أنه يغيظ القبطى أو يهينه أو يذله عندما يناديه بهذا الأسم - أما القبطى فهو يفتخر بهذا الأسم لأن هذا الأسم دليل على مقاومة الأقباط للأحتلال الأسلامى الوثنى كما قاوم أجداده احتلال الرومان الوثنين وخاصة أن هذا الأسم ناتج من حمل الصليب وأعتبر الأقباط اسم العضمة الزرقاء وساما كما أعتبروه دليلاً وبرهاناً على ما عاناه الأقباط من إضطهاد الأقباط منذ الغزو الإسلامى وحتى اليوم يردده المسلمون بألسنتهم \"عضمة زرقاء\" .\nلقد ألزم الوثنيين الرومان الرب يسوع أن يحمل صليبة فى طريق الألام الجلجثة وأمر الخليفة المسلم الحاكم بأمر الله الفاطمى بإلزام الأقباط بحمل صليب وزنه خمسة أرطال لأذلالهم كما أذل الرومان السيد المسيح بحمل الصليب (*) , فأطاع الأقباط أوامر الخليفة الحاكم بأمر سائرين فى طريق الألام مثل سيدهم , ومن ثقل حمل الصليب كان الحبل المعلق به يحك ويضغط على منطقة الرقبة من الخلف فإزرقت هذه المنطقة وظهرت العظام فأطلق المسلمين على الأقباط العضمة الزرقاء .\nوفى عام 1678م أصدر السلطان العثمانى قراراً غاية فى القسوة يلزم القبط فيها\n\" أن يعلق النصارى فى أعناقهم جلجلان أو طوقين من الحديد وكانا الطوقين من الحديد يتركان حزاً أزرق عن عظام الفقرات المتجهة إلى الرأس لهذا عادت من جديد تسمية المسلمين للقبط ( العضمة الزرقاء) التى كانت تطلق عليهم فى عصر الخليفة الحاكم بأمر الله الفاطمى .. أما اليهود فقد ألزموا بأن يضعوا حول رقابهم جلجال واحد للتمييز بين الأقباط واليهود \"\nهذا النص أوردناه فقط ولكن نحيط علم القراء أن نصوص العهدة العمرية العنصرية الدينية قد طبقت فى هاذين العصرين كاملة والعصور الأخرى على الأقباط بصورة جزئية .\nوتقول موسوعة ويكيبيديا : \" في اللهجة العامية المصرية توجد كلمة كُفْتِس (تجمع على كفاتسة) التي يستخدمها العامة للدلالة على المسيحيين بشكل قد يُرى على أنه يحمل دلالات سلبية \" أنتهى .\nكما اطلق المسلمين على الغربين المسيحيين أسم \" العلوج\" وهى أسماء ناتجه من الإضطهاد الإسلامى لإهانة غير المسلمين والإستهزاء بهم وإذلالهم معنوياً ونفسياً والنيل منهم وهذا الإجراء الهجومى الإسلامى ما هو إلا تعويض لنقص فى عقيدتهم لما فى قرآنهم من خبايا فيلجأون إلى الإسقاط على الآخرين .\nوهذه الكلمة الممصرة ترجع إلى كلمة قفط (باليونانية قفتس حيث تضاف إلى الأسماء حرف \" س \" فى نهايته ) وقفط هى بلده فى صعيد مصر وقد أشتهرت تاريخياً بأنه كان بها آخر ثورة قبطية ضد الإستعمار الإسلامى (#) وتغلب عليهم الغزاة الأيوبيين وقتلوا ثلاثة ألاف قبطى وبعد قتلهم صلبوهم وهذه هى الطريقة التى كان المسلمين ينتقمون من مقاوميهم وقد اشار إليها القرآن حينما قال عن السيد المسيح وما قتلوه وما صلبوه أى أن القتل سبق الصلب , ثم اخذوا نسائهم سبايا وإغتصبوهن وظهرت كلمة كفاتس بعد هذه الثورة القبطية ولم تكن منتشرة قبل ذلك .\nوكان العرب يغتصبون نساء وبنات القبط ويقتلون من يقاوم من الرجال وأطلق عليه فى نص العهدة العمرية وأيضاً خلال التاريخ وعرف بأسم \"التربيع\"\nأما ثورة الأقباط البشموريين بسبب اعتداء العرب الوحشى البربرى وإغتصابهم النساء , وإستمرت ثورة البشموريين بصورة متواصلة حتى العصر العباسى نتيجة لمقاومة الأقباط لوحشية وبربرية العرب الغزاة للإغتصاب نسائهم وفتياتهم .\nونحيط علم القرآء أن مسلمى اليوم ما زالوا يخطفون بنات القبط ويعتدون عليهم جنسياً ويغتصبوهن وقد أنشأوا عصابات إسلامية خاصة لتقوم بهذا العمل مولتها السعودية أستمرت تعمل لمدة أكثر من ثلاثين سنة حتى أكتشف أمرها من بعض المسلمين الذين كانوا يعملون بها وأعتنقوا المسيحية .\nوايا كان الإضطهاد الدينى الإسلامى العنصرى سواء أكان بدنياً أونفسياً فهو لم يستطع أن يبيد مسيحية أقباط مصر منذ غزو مصر وحتى الآن ووقف القبطى صامداً يقاوم عوامل تعريبه كما قاوم الهرم الذى بناه أجدادهم عوامل التعرية ومحاولة هدمة من دراويش مصر المسلمين , وكانت مقاومة الأقباط لهم واضحة بتمسكهم برب المجد يسوع المسيح مهما كانت خسائرهم فحماهم وحمى مصر من الذوبان , وظل الأقباط بفضله مسيحيين حتى هذا اليوم .\n------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nاليعــاقبة\nظهر هذا الأسم بعد الأنشقاق الذى حدث بعد مجمع نيقية .. هذا وقد تلاشى أسم اليعاقبة اليوم ولا يعرفة إلا الباحثين والدارسين فى التاريخ , ويذكر المؤرخين أن هذا الأسم أول من أطلقه الملكيين (البيزنطيين) على أتباع الكنيسة الأنطاكية (*) , ثم أطلق بعد ذلك على مسيحى مصر على أساس أن إيمان الكنيستين واحداً , وعندما يجد الدارس والباحث أن بعض المؤرخين أطلقوا هذا الأسم فى كتبهم على مسيحى مصر يستنتج على الفور أن أما أن يكون المؤرخ ملكى مثل كتاب أقباط ومسلمون لـ جــاك تاجر أو أنه أستعان بملكى فى أمداده بالمعلومات مثل المقريزى المؤرخ المسلم .\nولم يستطع أحداً من المؤرخين أن يستنتج سبب تسمية هذا الأسم وأطلاقة سواء على الكنيسة الأنطاكية أو على مسيحى مصر وقد اورد المؤرخ المسلم المقريزى فى كتابه الخطط عدة أسباب غير مؤكده تاريخياً فقال : \"\n** أن البطريرك القبطى ديسقوروس كان يسمى قبل أن يصير بطريركا يعقوب , وأنه كان يكتب وهو فى المنفى إلى أصحابه أن يثبتوا على أمانة (إيمان) المسكين يعقوب .\n** وقيل أن تلميذ ديسقوروس كان أسمه يعقوب , وكان يرسله وهو منفى إلى المصريين برسائل فنسبوا إليه .\nوقيل بل أن يعقول كان تلميذ ساويرس بطريرك أنطاكيه , وكان متحداً فى الإيمان مع ديسقورس فنسبوا إليه .\n** وقيل أن يعقوب الذى نسبوا إليه هو يعقوب البرادعى الناسك كثير العبادة يلبس خرث البراذع فسمى على أسم يعقوب البرادعى من أجل ذلك وانه كان يطوف البلاد ويقنع الناس بما قاله ديسقوروس فنسب من أقتنع برأيه وسمو يعقوبيه .\nقد أخبرنا التاريخ أن مار يعقوب البرادعى الشهير رسمه مطرانا مسكونياً ما ثيؤدوسيوس الإسكندرى فى القسطنطينية سنة 543 م (6) .\nوحين اراد مار يعقوب أن يرسم مطارنة للإيبروشيات الشاغرة أتصل بثيؤدوسيوس , ثم أستصحب راهبين سريانيين إلى مصر مع كتاب من ثيؤدوسيوس إلى أساقفة مصر ليشتركوا معه فى رسامتهما أسقفين كما أخبرنا تلميذه مار يوحنا الأفسسى المؤرخ السريانى الثقة\nويذكر أيضا ً أن تلميذ يعقوب البردعى وأسمه أحودمه ( 559 - 575 م ) قد أخبر عنه أبن العبرى فى تاريخه الكنسى (7) : \" أنه لما صار مفرياناً ( ربما تعنى مطراناً ) على المشرق ذهب إلى العربية ليدعوا إلى النصرانية القبائل العربية الساكنة فى الخيم ورد منهم كثيرين وجعل عليهم كهنة ورهباناً وبنى لهم ديرين يدعى الواحد دير قنا والآخر دير جثان بقرب تكريت \".\n** وقيل أن هذا الأسم جاء من يعقوب السروجى .\nأنتهى كلام المقريزى ولكن هناك رأياً أخر ذكره بعض المؤرخين وهو أن هذا الأسم جاء من اسم يعقوب أبو الأسباط الأثنى عشر الذى حضر إلى مصر بناء على دعوه أبنه يوسف وزير فرعون ولما لم تخلى مصر من اليهود فى أى حقبة من حقبات تاريخها فقد أعتاد اليهود إطلاق أسم اليعقوبيين على اليهود الذين يعيشون فى مصر ولما اعتنق اليهود فى مصر المسيحية ظل هذا الأسم ملاصقا لليهود الذين أصبحوا مسيحيين .\n** وفى كلمة غبطة البطريرك مار أغناطيوس يعقوب بطريرك أنطاكية فى حفل تنصيب الأنبا شنودة الثالث كبابا للكنيسة القبطية قال : \" قد أخبرنا التاريخ أن مار يعقوب البرادعى الشهير رسمه مطرانا مسكونياً ما ثيؤدوسيوس الإسكندرى فى القسطنطينية سنة 543 م .\nوحين اراد مار يعقوب أن يرسم مطارنة للإيبروشيات الشاغرة أتصل بثيؤدوسيوس , ثم أستصحب راهبين سريانيين إلى مصر مع كتاب من ثيؤدوسيوس إلى أساقفة مصر ليشتركوا معه فى رسامتهما أسقفين كما أخبرنا تلميذه مار يوحنا الأفسسى المؤرخ السريانى الثقة \" .\nلقد اوردنا كل الآراء التى ذكرت عن هذا الأسم المنقرض كمعلومة تاريخية ليس إلا .\n======================================================================\nكتاب الخطط للمقريزى - المسماة بالمواعظ والإعتبار يذكر الخطط والآثار يختص ذلك بأخبار أقليم مصر والنيل وذكر القاهرة وما يتعلق بها وبأقليمها تأليف سيدنا الشيخ الإمام علامة الأنام / تقى الدين أحمد بن على بن عبد القادر بن المحمد المعروف بالمقريزى - الجزء الثالث = مكتبة ألاداب 42 نيدان الأوبرا القاهرة ص 389\n(1) من هو يعقوب البرادعى ؟ .. قام البيزنطيين بإضطهاد الكنيسة الأنطاكية السريانية , وتعقب القيادات الكنسية وأعملت فيهم بالقتل والتشريد والسجن حتى أنه لم يبق غير ثلاثة فقط من المطارنة فى هذه الكنيسة فى سنة 544 م .. ولكن كانت يد الرب يسوع تعمل فى يغقوب البرادعى الذى قصد القسطنطينية وقابل الإمبراطورة تيودورة وهى أبنه قسيس فينج السريانى وزوجه الإمبراطور جوستنيان ةكانت تخدم الأساقفة المنفيين , وبواسطة تدخل هذه الإمبراطورة أمكن رسامة يعقوب البرادعى مطرانا وذلك أنه سهلت له دخول السجن الذى كان فيه البابا القبطى السكندرى تيودوسيوس البطريرك المصرى ومعه ثلاثة من الأساقفة المسجونين فقام برسامه مار يعقوب البرادعى مطراناً عام 544 م.\nوقام يعقوب البرادعى بنشاط غير عادى أقلق البيزنطيين فرسم 27 أسقفاً ومئات من الكهنة والسمامسة وتنيح مار يقوب البرادعى فى سنة 30 تموز سنة 578 م\nوفى القرن الثامن الميلادى أطلق البيزنطيين فى معجمهم إسم الكنيسة اليعقوبية على الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية نسبة إلى مار يعقوب البرادعى , ونيتهم فى إطلاق هذه الصفة النيل من كرامة الكنيسة السريانية , والكنيسة السريانية نفسها تستنكر هذا النعت الدخيل , وتقول الكنيسة السريانية : أن مار يعقوب هو احد ابنائها الميامن ولكنه ليس بمؤسسها .\nhttp://www.almawsem.net/diwan01/SRYAN.htm#_ftn2\n=============================================================================\nالمــــــــراجع\n(*) يقول السيد المسيح \" وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي.ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص.\" (متى10: 22) وقد وردت كلمة \" مسيحي \" أو \" مسيحيين \" ثلاث مرات في العهد الجديد ( أع 11: 26، أع 26: 28، 1بط 4: 16) .ففي الأصحاح الحادي عشر من سفر أعمال الرسل نجد أول استعمال للكلمة حيث نقرأ : \" ودُعي التلاميذ مسيحيين في أنطاكية أولاً ( أع 11: 26)\nوبعد ذلك يقول أغريباس الملك للرسول بولس : \" بقليل تقنعني أن أصير مسيحياً \" ( أع 26: 2. ثم يقول الرسول بطرس : \" ... ولكن إن كان كمسيحي ، فلا يخجل ، بل يمجد الله \" ( 1بط 4: 16).\n(#) يطلقونه على المؤمنين بالرب \" شيعة الناصريين \" ( أع 24: 5)\n(1) الدكتور العلامة زاهى حواس أشهر عالم فى الاثار المصرى على مستوى العالم وهو رجل خبير قل أن تنتج مصر رجل مثله ومن الغريب أن تطلق الحكومات يده فى الإبداع وأكتشاف حضارة مصر بدون منغصات الروتين الحكومى أو تدخل الهلوسة الدينية الإسلامية التى تعيشها مصر فى مقالة لـ الدكتور زاهى حواس فى جريدة الأخبار القاهرية الصادرة بتاريخ 10/12/2005 م السنة 130 العدد 43468\n(2) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي\n(3) (راجع التوراة إصحاح 19 وإصحاح 20)\n(4) (تكوين 10: 6)\n(5) راجع تاريخ اللغة القبطية د/ كمال فريد إسحق - الطبعة الثانية يونيو 1998م\n(*) ويذكر تاريخ السريان الأرثوذكس للبطريريك مار أغناطيوس زكا عيواص - بطريريك انطاكية والرئيس الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية - الجامعة في العالم وعضو المجمع العلمي العراقي عن لقب اليعاقبة قائلاً : وقد سمى البيزنطيون في معجمهم السابع في القرن الثامن للميلاد الكنيسة السريانية الاثوذكسية بـ ( اليعقوبية ) نسبة الى مار يعقوب البرادعي . وغايتهم من هذا النعت الدخيل النيل من كرامة هذه الكنيسة العريقة التي هي سريانية أي مسيحية اثوذكسية ، وليس مار يعقوب سوى أحد أبائها الميامين فهو ليس بمؤسسها ، كما أنه لم يأتها بعقيدة مستحدثة ، لذلك تستنكر بشدة هذا النعت الدخيل\"\n(6) المقريزى - الخطط\n(7) راجع ما كتبه أبولوس Abbelos : Greg. Barhebraei Chron. Eccelesiasticum,II,100\n(*) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي وقال عن : \" قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في تاريخه وأمر النصارى بأن تعمل في أعناقهم الصلبان وأن يكون طول الصليب ذراعًا وزنته خمسة أرطال بالمصري وأمر اليهود أن يحملوا في أعناقهم قرامي الخشب في زنة الصلبان أيضًا وأن يلبسوا العمائم السود , وفي العام أمر بهدم الكنيسة المعروفة بالقمامة \"\n(#) المقريزى المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار الجزء الأول ( 46 من 167 ) : \" وفي سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة كانت فتنة كبيرة بمدينة قفط سببها أنَّ داعيًا من بني عبد القوي ادّعى أنه داود بن العاضد فاجتمع الناس عليه (الأقباط) فبعث السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أخاه الملك العادل أبا بكر بن أيوب على جيش فقتل من أهل قفط نحو ثلاثة آلاف وصلبهم على شجرها ظاهر قفط بعمائمهم وطيالستهم\n( كان يوجد 12 مدينة بأسم نومى\n5b- Gebtu (gb.tjw ; Greek Coptos, modern Qift) : Capital of the nome. Principal gods were Min (Manou), Isis and the Horus infant. Commercial centre for the Upper Egyptian Red Sea trade through Wadi Hammamat\n_________________\nماذا ينفع الانسان لو ربح العالم وخسر نفسه\nالله محبة"
] | [
"http://www.stabraammonastery.com/saf/viewtopic.php?p=72132&sid=7412df3b1659a2ec07f8877cad6d6424"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q44079--كتاباته-1 | 1 | كيرلس الأول (بابا الإسكندرية) | كيرلس الأول (376 - 27 يونيو 444 م) البابا السكندري والبطريرك الرابع والعشرون والملقب "عمود الدين ومصباح الكنيسة الأرثوذكسية".
كان ابن أخت ثاوفيلس (بابا الإسكندرية) (رقم 23) وتربي عند خاله في مدرسة الإسكندرية وتثقف بعلومها اللاهوتية والفلسفية اللازمة للدفاع عن الدين المسيحي والأيمان الأرثوذكسي أرسله خاله إلى دير القديس مقار في البرية فتتلمذ هناك علي يد المعلم صرابامون وقرأ له سائر الكتب الكنسية وأقوال الآباء وروض عقله بممارسة أعمال التقوى مدة من الزمان.
ثم بعد أن قضي في البرية خمس سنوات أرسله البابا ثاؤفيلس إلى الأب سرابيون الأسقف. وبعد ذلك أعاده الأسقف إلى الإسكندرية ففرح به خاله ورسمه شماسا وعينه واعظا في الكنيسة الكاتدرائية وجعله كاتبا له.
ولما توفى خاله البابا ثاؤفيلس في 18 بابه سنة 128 ش (15 أكتوبر 412 م) أجلسوا هذا الأب خلفه في 20 بابه 128 ش (17 أكتوبر سنة 412 م) ووجه اهتمامه لمناهضة العبادة الوثنية والدفاع عن الدين المسيحي وبدأ يرد علي افكار الإمبراطور يوليانوس في مصنفاته العشرة التي كانت موضع فخر الشباب الوثنيين باعتقاد أنها هدمت أركان الدين المسيحي. فقام البابا كيرلس بالرد عليها، وقام بمناوئة أصحاب الفكر غير الارثوذكسى حتى تمكن من قفل كنائسهم والاستيلاء علي مقتنياتها الذهبية. ثم أمر بطرد اليهود من الإسكندرية فقام قتال وشغب بين اليهود والمسيحيين وتسبب عن ذلك اتساع النزاع بينه وبين الوالي. من خلال عداوته لاوريستيس يرتبط اسم كيرلس الأول باغتيال هيباتيا الفيلسوفة والرياضية الافلاطونية المحدثة التي كانت على علاقة طيبة باوريستيس.
ولما قام نسطور بنشر فكره بان العذراء هي والدة المسيح وليست والدة الإله.اجتمع لاجله مجمع مسكوني مكون من مائتي أسقف بمدينة أفسس في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الشهير بالصغير فرأس القديس كيرلس بابا الإسكندرية هذا المجمع وناقش نسطور وهدده بالحرم والإقصاء عن كرسيه أن لم يرجع عن آرائه وكتب حينئذ الإثنى عشر فصلا عن الإيمان الارثوذكسى رافضا فكر نسطور، وقد خالفه في ذلك الأنبا يوحنا بطريرك أنطاكية وبعض الأساقفة الشرقيين منتصرين لنسطور ولكنهم عادوا إلى الوفاق بعد ذلك وانتصر كيرلس علي خصومه وقد وضع كثيرا من المقالات والرسائل شارحا فيها " أن الله الكلمة طبيعة واحدة ومشيئة واحدة وأقنوم واحد متجسد " وحرم كل من يفرق المسيح أو يخرج عن هذا الرأي ونفي الإمبراطور نسطور في سنة 435 م إلى البلاد المصرية وأقام في أخميم حتى توفي في سنة 440 م.
ومن أعمال البابا كيرلس شرح الأسفار المقدسة وفي نهاية حياته مرض قليلا وتوفى بعد أن أقام علي الكرسي الإسكندري إحدى وثلاثين سنة وثمانية شهور وعشرة أيام. | كتاباته | تُقَسَّم كتابات القديس كيرلس إلي كتابات تفسيرية للعهدين القديم والجديد وأخري عن عقيدة الثالوث ضد الأريوسيين وأيضًا كتاباته بخصوص الصراع النسطوري بالإضافة لرسائله الكثيرة ورسائله الفصحية كذلك التي كانت من عادة أساقفة الإسكندرية، كما يُعرَف بالتعديلات التي أضافها علي قداس القديس مرقس الرسول فصار يُطلق عليه القداس الكيرلسي.
وأعماله التفسيرية هي:
السجود والعبادة بالروح والحق، وهو مكتوب في صورة الحوار.
التعليقات اللامعة المعروف بالجلافيرا Glaphyra، وينقسم إلي أجزاء موزعة ومخصصة لأسفار موسي الخمسة.
تفسير سفر إشعياء.
تفسير الأنبياء الإثني عشر الصغار.
تفسير إنجيل متي (مفقود)
تفسير إنجيل لوقا.
تفسير إنجيل يوحنا.
يوجد أيضًا شذرات من كتب تفسيرية مفقودة لأسفار أخري.
ومن أعماله العقيدية:
كتاب الكنوز في الثالوث.
كتاب حوار حول الثالوث.
وأعماله المرتبطة بالهرطقة النسطورية:
الكتب الخمسة Tomes ضد تجاديف نسطور.
في الإيمان القويم، ثلاثة مقالات: المقالة الأولي موجه إلي الإمبراطور ثيؤدوسيوس الثاني والثانية إلي أركاديا ومارينا وثالثتهن إلي بوليخاريا وإفدوكسيا.أثناسيوس المقاري، فهرس كتابات أباء كنيسة الإسكندرية، الكتابات اليونانية.
الحرومات الإثني عشر، وهي التي أرسلها كيرلس باسم المجمع المقام في مدينة الإسكندرية في الرسالة الثالثة لنسطور ورقمها ١٧ بين رسائل القديس كيرلس، وقد صدق عليها فيما بعد مجمع أفسس المسكوني.
ثلاثة مقالات دفاعًا عن الحرومات الإثني عشر:
شرح الحرومات الإثني عشر. (بعد مجمع أفسس)
دفاع ضد ثيؤدوريت أسقف قورش (انظر: ثيودوريطس) الذين كان قد فند الحرومات الإثني عشر. (قبل مجمع أفسس)
دفاع ضد أندراوس الساموساطي، أو ضد الأساقفة المشرقيين. (قبل مجمع أفسس)
وكان ثيؤدوريت وأندراوس كلاهما قد كتب تفنيدًا لحرومات القديس كيرلس بناءً علي طلب يوحنا أسقف أنطاكية، الذي اصطلح مع كيرلس في نهاية الأمر.
دفاع موجه للإمبراطور ثيؤدوسيوس، وفيه يشرح ويبرر موقفه قبل وأثناء مجمع أفسس.
شرح أو تعليم Scholia Σχόλια عن تجسد الابن الوحيد.
حوار عن تجسد الابن الوحيد.
مقالة في أن المسيح واحد.
ضد الذين ينكرون أن العذراء القديسة هي والدة الإله.
ضد ديودور (الطرسوسي) وثيؤدور (الموبسويستي)، وهما معلما نسطور.
كتاب ضد القائلين باختلاط الجواهر.الراهب أثناسيوس المقاري، فهرس كتابات أباء كنيسة الإسكندرية، الكتابات اليونانية، ص٤٧٦.
إجابات إلي طيباريوس.
إجابات عقائدية.
إجابات إلي كالوزيريوس Calosirius.ونشرت الثلاثة أعمال السابقة في كتاب ضد الذين يتصورون أن لله هيئة بشرية، ترجمة جورج فرج، وترجمت مستقلة عن بعضها للإنجليزية في كتاب Cyril of Alexandria, Select Letter, Lionel Wickham.
وأيضًا يُذكَر بين أعماله كتابه ضد يوليانوس الإمبراطور الجاحد (انظر: يوليان المرتد) الجاحد ومجموعة عظات.
أما عن رسائله، فله ١١٠ رسالة متفرقة منشورة في ترجمة إنجليزية منه وإليه ومنها ما هو مزور، تحوي الرسائل كثيرًا من التفاصيل عن قضية نسطوريوس ومنها رسائل متبادلة بين كيرلس ونسطور، وقد ترجمها الدكتور جوزيف موريس فلتس والدكتور موريس تواضروس للعربية، ومن أهم تلك الرسائل بالنسبة للنسطورية:
رسائل من وإلي نسطور، تشغل الأرقام من ١-٧.
الرسالة المجمعية باسم مجمع إسكندرية إلي نسطور، وتحتوي الحرومات الإثني عشر، وهي الرسالة ١٧.
الرسالة ٣٩ إلي يوحنا الأنطاكي، المعروفة بصيغة الوحدة Formula of the reunion، أرسلت عام ٤٣٣.
الرسالة ٤٠ إلي أكاكيوس أسقف ميليتن Melitene.
الرسالة ٤٤ إلي أفلوجيوس Eulogius.
الرسالتان الأولي والثانية لسوكّينسوس Succensus، وتشغلان ٤٥ و٤٦.
الرسالة ٥٠ إلي ڤاليريان أسقف أيقونية.
الرسالة ٥٥ في شرح قانون الإيمان.
وكذلك له ٢٩ رسالة فصحية من العام ٤١٤ حتي ٤٤٢.
جدير بالذكر أن ترجمة أعمال القديس كيرلس للعربية لم تبدأ في العصر الحديث فقط خاصةً بواسطة المترجمين في المركز الأرثوذكسي للتراث الأبائي، بل توجد ترجمات قديمة عديدة والأرجح أنها تمت عن القبطية وليس عن اليونانية مباشرةً، ونجد اقتباسات كثيرة جدًّا من أعمال القديس الكيرلس الأصيلة في كتاب اعترافات الأباء وأيضًا عند ساويرس بن المقفع، وترجع أهمية كتابات القديس كيرلس هو النزاع المستمر الذي يرجع لمجمعي أفسس خلقيدونية في القرن الخامس بين اليعاقبة والملكيين والنساطرة، والذي لعب فيه كيرلس بابا الإسكندرية دورًا بالغ الأهمية في حسم التعبيرات الإيمانية التي التزمت بها الكنائس الأرثوذكسية، مرورًا بالأنبا ساويرس الأنطاكي الذي اعتمد علي تعاليم كيرلس بشكل أساسي.
أما في الغرب فلم يزدد الاهتمام بأعمال كيرلس بشكل ملحوظ قبل النزاع بين الروم الكاثوليك والأرثوذكس اليونانيين حول انبثاق الروح القدس، وقد لجأ الكاثوليك لأعمال القديس كيرلس لأنهم رأوا فيه شاهدًا من الأباء اليونانيين الكبار علي انبثاق الروح القدس من الآب والابن. Cyril Of Alexandria, Early Church Fathers series, Norman Russel, P.67 وفي القرن التاسع عشر أعلن البابا الروماني ليون الثالث عشر اعتبار القديس كيرلس معلمًا للكنيسة الجامعة Doctor of the Church.
وفي العصر الحالي مع ازدياد اتجاهات المسيحيين حول العالم ناحية الوحدة الكنسية وإزالة الشقاقات، ما زالت تعاليم القديس كيرلس تعتبر أرضيةً مشتركة لتعاليم الكنائس الخلقيدونية واللاخلقيدونية. | [
"ابائيات كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري – جميع الاجزاء كاملة Share on Facebook Share on Twitter Share on Google+ Share on Reddit Share on Pinterest Share on Linkedin Share on Tumblr كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري – جميع الاجزاء كاملة كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري – جميع الاجزاء كاملة مؤسسة القديس انطونيوس المركز الارثوذكسي للدراسات الابائية نصوص ابائية كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري كتاب السجود و العبادة بالروح و الحق للقديس كيرلس الاسكندري كتب القديس كيرلس هذا العمل في صورة حوار بينه وبين بلاديوس وهو شرح رمزي و نماذجي للعهد القديم , و يشمل هذا العمل سبعة عشر جزء , اتبع القديس التقليد الاسكندري في التفسير اذ عبر على الحرف و التاريخ ودخل الي قلب النص مفتشا عن المعنى الروحي اللازم للغذاء . ان التفتيش عن “المعنى الروحي ” وراء الحرف هو الغرض من التفسير ,والقديس محق في تطبيقه لهذا المنهج في تفسير العهد القديم لان الناموس يعطي فقط صورة و رمز الحقيقة , لذلك قد ابطل , و لكن الكيرلس يشدد على ان الابطال تم بحسب الحرف و ليس بحسب محتواه الروحي و اهميته الروحية و من هنا فان الناموس حفظ فاعليته حتى اليوم و لكن بحسب مفهومه الروحي , لذا فكل الاعياد و الوصايا اليهودية المذكورة في العهد القديم تمثل صورا ونماذجا للعبادة المسيحية الروحية , وانكلمات المسيح التي تمثل مفتاحا لهذا الامر و هي : ” و لكن تاتي ساعة و هي الان حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح و الحق لان الاب طالب مثل هؤلاء الساجدين له , الله روح و الذين يسجدون له فبالروح و الحق ينبغى ان يسجدوا ” (يو4:23-24) +و في الجزء الاول : يتكلم عن ضرورة تحرر الانسان من الخطية التي دخلت بسبب سقوط الابوين الاولين +في الجزأين الثاني و الثالث : يؤكد على التبرير بواسطة نعمة المسيح +في الجزأين الرابع و الخامس : يحدثنا القديس كيرلس عن ضرورة مشاركة الارادة الانسانية بالقبول و التفاعل مع دعوة المسيح +في الجزء السادس : يتكلم القديس عن ضرورة الايمان و المحبة نحو الله +في الجزء السابع و الثامن يتحدث على محبة القريب +في الاجزاء من التاسع الي الثالث عشر يحدثنا عن الكنيسة و الكهنوت +و بعد ذلك يحدثنا عن التطهير و العبادة الروحية في الاجزاء من الرابع عشر الي السادس عشر +اما الجزء الاخير (السابع عشر ) يحدثنا فيه عن الاعياد اليهودية و عن انها تشير الي الافراح السماوية ونتوسل الي الهنا القدوس محب البشر ان يبارك في هذه الكتابات لبنيان كنيسته تمجيدا لاسمه القدوس +يمكنك التحميل بالضغط على الروابط الاتية : السجود و العباده بالروح والحق ج1 السجود والعبادة بالروح و الحق (مقالات 2و3 ) السجود و العباده بالروح والحق ج3 السجود و العباده بالروح والحق ج5 السجود و العباده بالروح والحق ج7"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200701130900/http://www.christianlib.com/8282.html/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q2889956--نشأته وحياته-1 | 1 | عبد السلام العجيلي | عبد السلام العجيلي، (1918 - 5 أبريل 2006)، هو طبيب ونائب ووزير وأديب سوري، من مواليد الرقة وتوفي بها، تعتبر كتاباته في المجال الأدبي من ضمن الأغنى في تاريخ الأدب العربي. | نشأته وحياته | تربّى العجيلي على يد والده الصارم تربية إسبارطية كما ذكر هو، فاضل، جهاد، عبد السلام العجيلي .. مؤسس الرواية السورية، مقالة منشورة في موقع جريدة الراية، تاريخ 15/11/2014. وقد تلقى تعليمه الابتدائي في الرقة وحمل الشهادة الابتدائية عام 1929، بعدها مضى إلى دراسة الإعدادية في مدينة حلب لكن المرض أعاده إلى الرقة ليقضي أربع سنوات في قراءة كتب التاريخ والدين والقصص الشعبي ودواوين التراث العربي.
ثم أتم دراسته الثانوية في ثانوية المأمون بحلب قبل أن يلتحق بكلية الطب في جامعة دمشق، ويعود إلى الرقة طبيبًا ويشرّع باب عيادته فيها منذ ذلك الحين حتى نيّف على الثمانين، انتخب نائباً عن مدينة الرقة عام 1947، وكان من الشباب السوريين الذين انخرطوا وحاربوا في صفوف جيش الإنقاذ عام 1948.
تولى عدداً من المناصب الوزارية في وزارة الثقافة والوزارة الخارجية والإعلام عام 1962، ويعد أحد أهم أعلام القصة والرواية في سوريا والعالم العربي، وقد أصدر أول مجموعاته القصصية عام 1948 بعنوان بنت الساحرة، وكان له أقاصيص أخرى مثل ساعة الملازم وقناديل إشبييلية. | [
"كان الأدب بالنسبة إليه متعة وهواية\nنزار قباني : العجيلي أروع بدوي عرفته المدينة\nوأروع حضري عرفته البادية\nكوليت خوري : صاحب فطرة نبيلة وحديث عذب\nجولميه : يستحق ان يكون مثل جوته وستندال وفلوبير\nكانت \"الرقة\" في الوجدان السوري مرادفة لـ العجيلي فباتت اليوم مرادفة للبغدادي وداعش\nبقلم- جهاد فاضل:\nلا تُذكر مدينة الرقة في تاريخ سوريا المعاصر إلا ويُذكر على الفور طبيبها وأديبها الكبير الدكتور عبدالسلام العجيلي. فالرقة في الوجدان السوري والعربي العام تعني عبدالسلام العجيلي الذي كان يأتي إلى البرلمان السوري نائبًا عنها.. وقد عُين العجيلي أكثر من مرة وزيرًا. كان مرة وزيرًا للخارجية وأخرى للثقافة، واسمه مرادف أيضًا للنبل والسماحة وسائر الكرامات المرتبطة بهما، دون أن ننسى الظُرف والمجلس الأنيق وسحر الكلمات والذكريات.\nهذا ما كانت تُذكر به الرقة في السابق، أو زمن العجيلي. ولم يكن أحد يتصور أنه سيحلُ محل ذاك الزمن الغضّ زمن آخر هو زمن داعش التي تتخذ اليوم من الرقة عاصمة لها وقد نزعت عنها كل ما يتصل بتاريخها السابق. وهكذا أصبح العجيلي مجرد فعل ماضٍ، أو لنقل مجرد برهة عبرت، في حين ظل ذكره إلى الأمس القريب، وحتى بعد رحيله سنة ٢٠٠٦، ملء السمع والبصر. فما أن يلفظ المرء اسمه في مجلس، حتى يتداعى العطر والزهر إلى هذا المجلس. فهل سيعود العجيلي في يوم قريب إلى الرقة التي كان يفضّل الإقامة فيها على أي مكان آخر بما فيه الشام، أم أن داعش قد استولت على الرقة ولن تغادرها بعد اليوم؟.\nللتدليل على نضارة عبدالسلام العجيلي في قلوب إخوانه ومحبيه نشير إلى ما كتبته كوليت خوري في كلمتها عنه في هذا الكتاب التذكاري الذي بين أيدينا.\nتقول الأديبة السورية الكبيرة: «كنت لم أبلغ العشرين من عمري عندما خابرني ذات يوم في أواخر الخمسينيات نزار قباني. كانت المصادفة قد جمعتني بالشاعر الكبير قبل شهرين واستطاع على تموجات شعره أن يجعل المصادفة تستمرّ.\nسألني:\n-ماذا تفعلين؟هيّا هيّئي نفسك، سترافقينني إلى محاضرة.\nوحين سألته عن سبب اهتمامه بتلك المحاضرة ومن هو المحاضر، أجابني معاتبًا:\n- أراكِ تكتبين في الصحف وتنظمين الشعر وتؤلفين القصص، ومع ذلك تجهلين تمامًا الحركة الأدبية في البلد.. هيّا معي لتستمعي إلى أهمّ أديب وكاتب قصة في سوريا، هيّا لأعرّفك إلى «أروع بدوي عرفته المدينة وأروع حضري عرفته البادية»!.\nوذهبت كلمة نزار قباني مثلًا «أروع بدوي عرفته المدينة وأروع حضري عرفته البادية».. والكلمة صحيحة بالفعل وأنا أحد الشهود على صحتها.\nفقد عرفت عبدالسلام عن قرب ولقيته في دمشق وبيروت والرياض والقاهرة والكويت: فطرة نبيلة وحديث عذب وذكريات لا تنضب عن أساطين الأدب والشعر في لبنان وسوريا. عبدالسلام العجيلي لم يعرفه أحد إلا أحبه. كان نموذجًا لا يتكرر في مجلسه وحضوره، وكان رمزًا لسوريا السابقة على سوريا الحالية. سوريا السابقة كانت سوريا وطنية وعروبية وفلسطينية أيضًا. من الأدلة على ذلك أن الطبيب الشاب يومها عبدالسلام العجيلي يترك عيادته الطبية في الرقة ويلتحق بعشرات من أمثاله، ومن زعماء سوريا الآخرين ليلتحق «بجيش الإنقاذ» أو بفوج اليرموك الثاني تحت قيادة أديب الشيشكلي. من تلك التجربة يحمل عبدالسلام خيبة مريرة ودائمة، ويستلهم عددًا من قصصه ورواياته مثل قصة «كفن حمود» من مجموعته القصصية «الحب والنفس»، ومن تلك التجربة أيضًا أتت مجموعة «قناديل إشبيليا» وبخاصة قصة «بنادق في لواء الجليل»..\nعلى إيقاع نكبة فلسطين وقيام إسرائيل عام ١٩٤٨ يتطوع الطبيب والنائب الشاب في البرلمان السوري في جيش الإنقاذ. وكان قد تخرج قبل ثلاث سنوات من كلية الطب بجامعة دمشق، كما كان نائبًا عن المدينة التي ينتمي إليها: الرقة!\nكان نداء فلسطين يدوّي في دخيلة عبدالسلام العجيلي منذ تعالت أصداء ثورة ١٩٣٦ الفلسطينية. آنئذ سافر لأول مرة إلى دمشق دون علم أهله وهو الطالب الذي نال لتوّه الشهادة الثانوية معتقدًا أنه استوفى العلم.\nوكانت غايته التطوع في صفوف الثوار. منذ ذلك الحين لم يغادر نداء فلسطين عبد السلام العجيلي. فعلى إيقاع هزيمة ١٩٦٧يكتب قصة «نبوءات الشيخ سلمان» من مجموعة «فارس مدينة القنطرة» (١٩٧١) عائدًا إلى تجربته في حرب ١٩٤٨، ليرسم وصول متطوعين في جيش الإنقاذ إلى قرية بيت جن، حيث تنثال نبوءات الشيخ وأولها موت الطيبين من المتطوعين. أما غير الطيبين فسيسكبون فشلهم في الحرب قوة، وسيكون لهم سلطان. ولأنهم غير طيبين ولا خبثاء في آن، فسيموتون في بلادهم في سبيل فلسطين. ثم «جماعات إثر جماعات تتعاقب ثم تنقرض على هذا السبيل. يجيء الطيبون في البدء ثم يذهبون، بعدهم الأقل طيبة، ثم يأتي الخبثاء. نعم. إن الخبثاء لا بدّ قادمون»..\nبعد قليل من حرب ١٩٤٨ وبدء مسلسل الانقلابات العسكرية في سوريا، خرج عبدالسلام العجيلي من الحلبة السياسية، لكنه عاد إليها حين تولى لستة أشهر من عام ١٩٦٣ وزارة الثقافة، ثم جمع إليها وزارتي الإعلام والخارجية في عهد الانفصال الذي أعقب عهد الوحدة السورية المصرية ١٩٥٨/ ١٩٦١، ويبدو أن هذا العهد أضاف للسياسة في كتابة العجيلي عنوانًا جديدًا إلى جانب عنوان فلسطين، هو الاستبداد. وسيكون للسياسة عنوان آخر هو حرب تشرين الأول ١٩٧٣، فعنوان رابع هو الفساد. وبالطبع ستشتبك هذه العناوين، أو بعضها، في روايات العجيلي.\nولد العجيلي في الرقة عام ١٩١٨ على الأرجح، وتربّى على يد جدّه الصارم تربية إسبارطية كما ذكر هو. وقد تلقى تعليمه الابتدائي في الرقة وحمل الشهادة الابتدائية عام ١٩٣٩، بعدها مضى إلى تجهيز حلب. لكن المرض أعاده إلى الرقة ليقضي أربع سنوات في قراءة كتب التاريخ والدين والقصص الشعبي ودواوين التراث العربي. ثم تابع دراسته في حلب ودمشق ليعود إلى الرقة طبيبًا ويشرّع باب عيادته فيها منذ ذلك الحين حتى نيّف على الثمانين، إلا أن يكون في واحدة من رحلاته الكثيرة، من دون أن ننسى فترتي النيابة والوزارة، كان العجيلي يتحوط على حياته الشخصية، كما يتحوط على حياته السياسية، فلا يبقى للمرء إلا ما يقدر من انسراب السيرة في بعض كتاباته، ولا يخرج من ذلك إلا النزر الذي ضمّه كتابه «أشياء شخصية» (١٩٦٨).\nظلت الكتابة واحدة من أسرار العجيلي حتى حمل البكالوريا. فقد نشر عام ١٩٣٦ قصته الأولى «نومان» بتوقيع ع.ع. في مجلة «الرسالة» المصرية المرموقة. كما نشر بأسماء مستعارة قصصًا وقصائد وتعليقات في مجلة «المكشوف» اللبنانية وفي سواها من الدوريات الدمشقية إلى أن فضح السرّ سعيد الجزائري وهو من أدباء دمشق، ويبدو أن حياته الدمشقية، طالبًا ومن بعدُ نائبًا، كانت بالغة الثراء، ففي عام ١٩٤٣ فازت قصته «حفنة من دماء» بجائزة لمسابقة القصة.\nويتعرف في مصر سنة ١٩٤٨ إلى الشاعر أحمد رامي، وينجز في هذه السنة مجموعته القصصية الأولى «بنت الساحرة» كما يؤلف مع عدد من الكتاب السوريين الظرفاء «عصبة الساخرين» وهو الذي اقترح عليهم اسمها.\nردّد العجيلي كثيرًا أن الأدب بالنسبة إليه متعة وهواية ويكاد لا يبقى لهذه الهواية سوى وقت يسير يتبقى بعد موجباته في مهنة الطب، وكذلك بعد موجبات الأسرة وإدارة إرث أبيه الذي توفي سنة ١٩٦٣.\nوكذلك بعد السياسة والشأن العام. وكان يقول: «إنني لا أنظر إلى الكتابة الأدبية كعمل بل كنوع من أنواع السلوك». لم يكن ينتقص من الاحتراف، غير أن العجيلي كتب بعد ذلك، وبغزارة، القصة القصيرة والمقالة والرواية، وكان في بداياته قد كتب الشعر والمسرحية. وكان لأدب الرحلات وللمحاضرات منه نصيب كبير.\nمن أعمال العجيلي، في القصة القصيرة، بعد «بنت الساحرة»، «ساعة الملازم» (١٩٥١) و «الخائن» (١٩٦٠) و«رصيف العذراء (السوداء) (١٩٦٠) و«الخيل والنساء» (١٩٦٥) و«حكاية مجانين» (١٩٧٢)، و«الحب الحزين» (١٩٧٩) و«فصول أبي البهاء» (١٩٨٦) و«موت الحبيبة»(١٩٨٧) و«مجهولة على الطريق» (١٩٩٧).\nيكتب العجيلي الرواية لأول مرة منذ سنة ١٩٥٩ بروايته «باسمة بين الدموع» وتتوالى رواياته بعد ذلك: «قلوب على الأسلاك» (١٩٧٤) و«ألوان الحب الثلاثة» (١٩٧٥) و«أزاهير تشرين المدماة» (١٩٧٧) و«المغمورون» ١٩٧٩. وسيتعين علينا بعد ذلك أن ننتظر حتى عام ١٩٩٨ قبل أن ينشر روايته «أرض السّياد» ثم «أجملهن» عام ٢٠٠١ ذلك أن ألوانًا أخرى من الكتابة ستتقدم على الرواية، وفي رأسها المقالة التي تتلبس بها المحاضرة، وفيهما للعجيلي: «أحاديث العشيات» (١٩٦٥) و«السيف والتابوت» (١٩٧٤) و«عيادة في الريف» (١٩٧٨) و«سبعون دقيقة حكايات» (١٩٧٨) و«في كل وادٍ عصا» (١٩٨٤) و«حفنة من الذكريات» (١٩٨٧) و«فلسطينيات عبدالسلام العجيلي» (١٩٩٤) و «محطات من الحياة» (١٩٩٥) و«ادفع بالتي هي أحسن» (١٩٩٧) و«أحاديث الطبيب» و«خواطر مسافر» (١٩٩٧).\nمن تقنيات القص جرّب العجيلي الرسائل والمذكرات والأحلام والمونولوع والتفريع. ولئن كان ذلك يؤشر بخاصة إلى الكلاسيكية في القص، ومنه تقنيات السرد التراثي، العربي، فليس يخفى ما كان للعجيلي من تجديد في هذه الكلاسيكية. ومن هنا جاء وصف القصة التي كتبها العجيلي «بالكلاسيكية الجديدة». وتلك هي واحدة من بدائع ما كتب: إنها قصة «سالي» التي يرمح فيها الفضاء بين باريس وستوكهولم ومضرب العشيرة في البادية، فتشرّع بذلك الكوة على شاغل آخر يتعنون بـ(الشرق والغرب) ولسوف تشغل هذه الإشارة قصة «رصيف العذراء السوداء» أيضًا، وهي القصة التي تضاعِف في قصص العجيلي التباس التجنيس بين القصة والرواية، بين القصة الطويلة والرواية القصيرة. كما تتسرب الحكاية إلى ما كتب العجيلي من القصة وتتلبس بها، والأمر نفسه يبدو فيما كتب من أدب الرحلات ومن المقال، والأمر كذلك هو فيما كتب من الرواية والمقامة.\nوكل ذلك يؤكد للعجيلي صفة «الحكواتي» إضافة إلى صفات «الروائي» و«القاص» و«المحاضر» و«الرحّالة» و«المثقف» من دون أن ننسى «الطبيب» و«السياسي» ومن دون أن ننسى «الشاعر» و«كاتب المقامة»، نذكر هنا نص «المقامة النهدية» التي أرسلها نزار قباني من أنقرة، حيث كان يعمل في السفارة السورية، إلى العجيلي الذي ردّ عليها «بالمقامة القنصلية» (١٩٤٩) وسمّى فيها نزار قباني «بصريع الغواني أبي النهد الأشقراني» ومنها ما نظمه العجيلي على لسان نزار معرِّضًا بديوانه الأول «قالت لي السمراء»:\nقالت لي السمراء إنك باردُ\nفأجبتها بل أنتِ مني أبردُ\nترمين بالنعل العتيقة عاشقًا\nيروي حكايات الغرام وينشدُ\nوقد جاءت «المقامة الباريسية» (١٩٥٢) أيضًا في هيئة رسالة أرسلها العجيلي من الرقة إلى صحبه في باريس ومنهم عبدالرحمن بدوي ويونس البحري وأديب مروة. وبهذه المقامة ودّع العجيلي هذا اللون من الكتابة من دون أن يتخلى عن السخرية والإخوانيات في كتابات تالية له.\nلعبد السلام العجيلي مكانة أدبية عالية في أدب القصة والرواية العربية في القرن العشرين. هو إلى حد بعيد نجيب محفوظ سوريا. وكان جان غولميه أحد النقاد الفرنسيين يقول عنه: «غوته وستندال وفلوبير هم أسماء أعلام في الأدب. العجيلي يستحق أن يشبّه بأساتذة فن الرواية الكلاسيكية هؤلاء».\n«لنتصّور أنفسنا في بلدة صغيرة على تخوم البادية السورية ليس لنا ما نسلّي به أنفسنا غير أصائل وأمسيات رطبة الظل ندية النسمات نقضيها مجتمعين في مقهى صغير نتبادل أطراف الحديث ويقصّ كلّ منا على الباقين ذكريات حياته الماضية في مدن كبيرة يكُسبها بعدها عن البلدة الصغيرة التي نحن فيها سحرًا ليس لها وحنينًا لم يكن».\nهكذا كتب جورج طرابيشي مرة عن عبدالسلام العجيلي وعن البيئة التي عاش فيها، أي في «الرقة» التي كان لها ولا شك دورها في إنجاب حكواتي بارع، الرقة مدينة مفتوحة لاحتمالات كثيرة أهمها السحر والميثولوجيا ومازالت قابعة في حضن البداوة. وقد طارد النقاد العجيلي حتى داخل جدران عيادته في الرقة، تفحصوا تجربته، مدحوه، واتهموه. ولكن في كل ما كتبوا عنه كانت قلادة الريادة على صدره، وكانت الرقة هي ملاذه ومكان إلهامه. هجر دمشق بكل مغرياتها واستقال من الوزارة ومن السفارة ليعود إليها، كان يقول: «إن لي سفارة تنتظرني في الرقة.. إنها عيادتي»!.\nأما عن برجه العاجي الذي اتهموه به، فقد كان ردّه عليهم: «تعالوا انظروا في أي برج أعيش. أنا عائش في برج من الوحل. الرقة بلدتي وأنا أغوص في طينها»!.\nخرج العجيلي من عمق الصحراء السورية نقيًا كذرات الرمل فيها وقد تحولت إلى تربة أزهرَ العلم في طياتها، ليصبح طبيبًا يداوي آلام الناس، وما لبثت مخيلته أن تفتقت عن حكواتي قدره أن يشهد على عصره. وقد تفجر اهتمامه بالقضايا العامة فمارس السياسة فترة من حياته فكان عينًا لها على الوطن وعينًا على ذاكرة زمن يلهث هربًا من ضياع. وكانت الرقة بلده على بساطة أرضها التي اكتوت برياح الغبار الموسمية قد حملت في عمقها الضمّخ بالتاريخ جنين كائن أطلّ على الحياة وقد كتب له أن يكون واحدًا من رموز عصرها الحديث.\nكتب العجيلي عن المجتمع والفكر في رواية «باسمة بين الدموع» وكتب عن قضية فلسطين في قصة «كفن حمود» وفي قصص أخرى كثيرة. كما كتب عن الأساطير والتراث في «الخيل والنساء»، ورسم أسطورة مجنحة من أساطير البادية الساحرة، وصوّر أدبه البيئة الصحراوية التي عاش فيها.\nوقصصه ورواياته زاخرة بالفرح.\nفي مقدمة أحد كتبه يقول العجيلي إنه بدأ الكتابة سنة ١٩٣٧. نحن إذن أمام شخص تورط بالكتابة لمدة تناهز السبعين عامًا. «ذهبت إلى الكتابة بدافع تقليدي» كان يقول. كتب الشعر في البداية وكان يقلّد في شعره شعراء التراث، ليغرف فيما بعد من الأقاصيص الشعبية والدينية. لكنه لم يتوقف عند هذه النقطة بل يبدأ منها أغلب كتاب العالم. لقد حاول بعد ذلك أن ينوّع في مناحي كتابته كي لا يكرر نفسه في أسلوب واحد. لقد أفسح في المجال لعدد من التجارب وكأنه يشعر بضرورة التجريب وضرورة أن يجدّد الكاتب نفسه.\nكما أن مشاركته في جيش الإنقاذ الفلسطيني عرّفته على أمور كثيرة: «على أحوال قادتنا وحكامنا وشعبنا وأمتنا، على ما كنتُ أجهله أو ما كنتُ مخدوعًا به من أمور خطيرة. أحدثت هذه المعرفة في مشاعري إحباطًا كبيرًا جعلني أنفر من ممارسة السياسة لأني شعرت بأن العمل السياسي بالشكل المفروض علينا كان يدعو السياسيين إلى التنازل عن كثير من قناعاتهم ولم أجد في نفسي القدرة على التنازل عما كنت مقتنعًا به في سبيل الاحتفاظ بكرسي النيابة أو الوصول إلى كرسي الوزارة أو التمتع بالنفوذ الذي يتمتع به السياسيون عادة».\nلا نعرف ما إذا كان الأدب هو خلاصة حياة العجيلي أو وجهًا من وجوهها الكثيرة. حياة العجيلي واحدة من رواياتنا النادرة، إذ الأرجح أن كثيرين من أهل الأدب وغيره يكادون يكونون بلا حياة، البدوي الذي طالما غشي مضارب أعمامه في ظاهر الرقة والذي أخّره المرض عن متابعة دراسته غدا في النهاية طبيبًا. الطبيب الشاب كان أصغر نائب في البرلمان السوري والنائب تطوّع ليحارب في فلسطين، والمناضل الشاب الذي بدأ شاعرًا كما يبدأ الجميع عادة وأصدر مجموعة أدلى ثم غدًا روائيًا.\nحياة العجيلي طالت تسعة عقود تقريبًا شاهدة على قرن، وشاهدة أيضًا على جدل ثقافة وجدل مجتمع، بقدر ما هي مغامرة شخصية تكاد تكون بطولية وتكاد تستقبل حقلًا من الخيارات والتوجهات، وتكاد تستقيم نموذجًا قائمًا بذاته لتفاعل ثقافات ومجتمعات ومخارج تاريخية.\nيمكن للعجيلي أن يكون بحق مؤسس الرواية السورية. سبقه بالطبع آخرون، لكن الرواية لم تبدأ من الخواطر الأدبية المفرطة والرسالية إلا على يديه. لم يكن العجيلي بالطبع راوي البداوة، بل إذا كان للبداوة لغة، فإن العجيلي أبعد ما يكون عن فحواها وحرفها. كان إنجاز العجيلي في الرواية إنجازًا لغويًا بدرجةٍ ما."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170710092939/http://www.raya.com/news/pages/a8cd31c6-f236-44cb-a538-06c50be4a057"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q403242--حياته-1 | 1 | محمد الماغوط | محمد أحمد عيسى الماغوط (12 كانون الأول 1934- 3 نيسان 2006) شاعر وأديب سوري، من أبرز شعراء قصيدة النثر أو القصيدة الحرة في الوطن العربي، ولد في السلمية بمحافظة حماة. تلقى تعليمه في سلمية ودمشق وكان فقره سبباً في تركه المدرسة في سن مبكرة، كانت سلمية ودمشق وبيروت المحطات الأساسية في حياة الماغوط وإبداعه، وعمل في الصحافة حيث كان من المؤسسين لجريدة تشرين كما عمل الماغوط رئيساً لتحرير مجلة الشرطة، احترف الأدب السياسي الساخر وألّف العديد من المسرحيات الناقدة التي لعبت دوراً كبيراً في تطوير المسرح السياسي في الوطن العربي، كما كتب الرواية والشعر وامتاز في القصيدة النثرية التي يعتبر واحدًا من روادها، وله دواوين عديدة. وتوفي في دمشق. | حياته | عام 1934 كان ميلاد الشاعر محمد الماغوط في مدينة سلمية التابعة لمحافظة حماة السورية، نشأ في عائلة شديدة الفقر وكان أبوه فلاحاً بسيطاً عمل أجيرًا في أراضي الآخرين طوال حياته. درس بادئ الأمر في الكتّاب ثم انتسب إلى المدرسة الزراعية في سلمية حيث أتم فيها دراسته الإعدادية، انتقل بعدها إلى دمشق ليدرس في الثانوية الزراعية في ثانوية خرابو بالغوطة، لكنه لم يكمل دراسته في الثانوية وعاد إلى سلمية.محمد الماغوط - اكتشف سورية
دخل الماغوط بعد عودته إلى السلمية الحزب السوري القومي الاجتماعي دون أن يقرأ مبادئه، وكان في تلك الفترة حزبان كبيران هما الحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب البعث، وهو يذكر أن حزب البعث كان في حارة بعيدة في حين كان القومي بجانب بيته وفيه مدفأة أغرته بالدفء فدخل إليه وانضم إلى صفوفه، لم يدم انتماؤه الحزبي طويلاً وقد سحب عضويتها في الستينات بعد أن سجن ولوحق بسبب انتمائه.
في هذه الفترة عمل الماغوط فلاحاً وبدأت بوادر موهبته الشعرية بالتفتح فنشر قصيدة بعنوان «غادة يافا» في مجلة الآداب البيروتية. بعدها قام الماغوط بخدمته العسكرية في الجيش حيث كانت أوائل قصائده النثرية قصيدة «لاجئة بين الرمال» التي نُشِرَت في مجلة الجندي، وكان ينشر فيها أدونيس وخالدة سعيد وسليمان عواد، ونشرت بتاريخ 1 أيار 1951، وبعد إنهاء خدمته العسكرية استقر الماغوط في السلمية.
كان اغتيال عدنان المالكي في 22 أبريل 1955 نقطة تحول في حياة الماغوط حيث اتُهِمَ الحزب السوري القومي الاجتماعي باغتياله في ذلك الوقت، ولوحق أعضاء الحزب، وتم اعتقال الكثيرين منهم، وكان الماغوط ضمنهم، وحُبس الماغوط في سجن المزة، وخلف القضبان بدأت حياة الماغوط الأدبية الحقيقية، تعرف أثناء سجنه على الشاعر علي أحمد سعيد إسبر الملقب بأدونيس الذي كان في الزنزانة المجاورة.محمد الماغوط.. سجن العصفور الأحدب
خلال فترة الوحدة بين سورية ومصر كان الماغوط مطلوباً في دمشق، فقرر الهرب إلى بيروت في أواخر الخمسينات، ودخول لبنان بطريقة غير شرعية سيراً على الأقدام، وهناك انضمّ الماغوط إلى جماعة مجلة شعر حيث تعرف على الشاعر يوسف الخال الذي احتضنه في مجلة شعر بعد أن قدمه أدونيس للمجموعة.
في بيروت نشأت بين الماغوط والشاعر بدر شاكر السياب صداقة حميمة فكان كان السياب صديق التسكّع على أرصفة بيروت، وفي بيروت أيضاً تعرّف الماغوط في بيت أدونيس على الشاعرة سنية صالح (التي غدت في ما بعد زوجته)، وهي شقيقة خالدة سعيد زوجة أدونيس، وكان التعارف سببه تنافس على جائزة جريدة النهار لأحسن قصيدة نثر.
عاد الماغوط إلى دمشق بعد أن غدا اسماً كبيراً، حيث صدرت مجموعته الأولى حزن في ضوء القمر (عن دار مجلة شعر، 1959)، التي ألحقها عن الدار نفسها بعد عام واحد بمجموعته الثانية "غرفة بملايين الجدران" (1960)، وتوطدت العلاقة بين الماغوط وسنية صالح بعد فدومها إلى دمشق لإكمال دراستها الجامعية. وفي العام 1961 أدخل الماغوط إلى السجن للمرة الثانية وأمضى الماغوط في السجن ثلاثة أشهر، ووقفت سنية صالح وصديقه الحميم زكريا تامر إلى جانبه خلال فترة السجن، وتزوج الماغوط من سنية صالح عقب خروجه من السجن، وأنجب منها ابنتيه شام وسلافة.
في السبعينات عمل الماغوط في دمشق رئيساً لتحرير مجلة «الشرطة» حيث نشر كثيراً من المقالات الناقدة في صفحة خاصة من المجلة تحت عنوان «الورقة الأخيرة»، وفي تلك الفترة بحث الماغوط عن وسائل أخرة للتعبير من أشكال الكتابة تكون أوضح أو أكثر حدة، فكانت مسرحياته المتوالية "ضيعة تشرين" و"غربة"، وفيها أراد الماغوط مخاطبة العامة ببساطة دون تعقيد، وهو واحد من الكبار الذين ساهموا في تحديد هوية وطبيعة وتوجه جريدة تشرين السورية في نشأتها وصدورها وتطورها في منتصف السبعينيات، حين تناوب مع الكاتب القاص زكريا تامر على كتابة زاوية يومية، تعادل في مواقفها صحيفة كاملة في عام 1975 وما بعد، وكذلك الحال حين انتقل ليكتب «أليس في بلاد العجائب» في مجلة المستقبل الإسبوعية، وكان لمشاركاته دور كبير في انتشار «المستقبل» على نحو بارز وشائع في سورية.
خلال الثمانينيات سافر الماغوط إلى دولة الإمارات وإلى إمارة الشارقة بالتحديد وعمل في جريدة الخليج وأسس مع يوسف عيدابي القسم الثقافي في الجريدة وعمل معه في القسم لاحقا الكاتب السوري نواف يونس.
كانت فترة الثمانينات صعبة وقاسية، بدأت بوفاة شقيقته ليلى إثر نفاس بعد الولادة عام 1984، ثم وفاة والده أحمد عيسى عام 1985 نتيجة توقف القلب، وكانت أصعب ضربة تلقاها هي وفاة زوجته الشاعرة سنية صالح عام 1985 بعد صراع طويل معه ومع السرطان وهو نفس المرض الذي أودى بحياة والدتها وبنفس العمر وكانت نفقة العلاج على حساب القصر الجمهوري في مشفى بضواحي باريس حيث أمضت عشرة أشهر للعلاج من المرض الذي أودى بحياتها، ثم كانت وفاة أمه ناهدة عام 1987 بنزيف حاد في المخ، تزوجت ابنته شام أواسط التسعينات من طبيب سوري مقيم في أمريكا، وكذلك ابنته الثانية سلافة المقيمة مع زوجها في بريطانيا، وقد تركت هذه المآسي المتلاحقة الأثر الشديد على نفسه وأعماله وكتاباته. ويعدّ محمد الماغوط أحد أهم رواد قصيدة النثر في الوطن العربي، كتب الخاطرة، والقصيدة النثرية، وكتب الرواية والمسرحية وسيناريو المسلسل التلفزيوني والفيلم السينمائي، وامتاز أسلوبه بالبساطة والبراغماتية وبميله إلى الحزن. | [
"محمد الماغوط\n- أدبه وتأثيره على مسيرة الأدب\n- البعد النفسي في العمل الإبداعي عند الماغوط\n- معنى السخرية عند الماغوط\n- قراءة في ديوان «الفرح ليس مهنتي»\n- قراءة في ديوان «شرق عدن.. غرب الله»\nمقدمة\nتقول الأسطورة «أن زيوس إله الأولمب عندما غضب على البشر منع النار عنهم، لكن بروميثيوس انطلق إلى جزيرة لمنوس، حيث كان هيفاستوس يحتفظ بنيرانه موقدة، فسرق بروميثيوس جمرة من النار المقدسة وجعلها في جذع شجرة فارغ، وحمله عائداً إلى بني البشر، ولما علم زيوس بهذه الفعلة غضب غضباً شديداً، وبعد إرساله المصائب والطوفان، تجددت حياة بني البشر، وشُفِيَ زيوس من غضبه، إلا أن بروميثيوس كان عليه أن يحاسَب على غشه ولصوصيته، وبناء على أمر من زيوس قام هيفاستوس يعاونه كراتوس ووبيا، بالقبض على بروميثيوس وشدّوا وثاقه بالسلاسل إلى إحدى قمم جبل القوقاز، وهناك أرسل له زيوس نسراً ذا جناحين عظيمين راح يتغذى على كبده التي لا تموت، وبمقدار ما يلتهم الهُولة المجنّح من كبده في النهار، ينبت له منها في الليل بنفس هذا المقدار، وعلى الرغم من هذا العذاب الأليم، ظل بروميثيوس مصراً في عناد لا يشكو ولا يتضرع ولا يصلي تذللاً. وما ونى عن تحدي سيد الأولمب والتعبير عن كراهيته له في انفجارات عنيفة، أليس في حوزته سر يتعلق بما ينتظر زيوس نفسه من خطر؟..»\nإن من يقرأ حياة محمد الماغوط ويطّلع على شيء من أعماله ومواقفه يشعر أن حياته لا تخلو من الأسطورة. وكما يقول صاحب «الخيميائي» باولو كويليو أن لكل إنسان أسطورته الشخصية التي يبحث عنها ليعيشها، ففي أسطورة محمد الماغوط الشخصية الشيء الكثير من حضور شخص بروميثيوس بما تحويه من روح تمرّد تجاه السلطة بأشكالها المختلفة من جهة، وحبه وإخلاصه للجنس البشري من جهة أخرى، هذا الحب وهذا الإخلاص الذي دفع بروميثيوس أن يسرق النار المقدسة ويهبها للجنس البشري، نجده عند محمد الماغوط، وتتمثل لديه هذه النار المقدسة بالحرية التي أراد أن يهبها للإنسان العربي الممزّق والذي يئن تحت جراحات السلطة بأشكالها المختلفة، أبوية بطريركية أو دينية سلفية أو سياسية قمعية... إلا أن حبه للإنسان العربي لم يكن انغلاقاً وانطواءً بقدر ما يعني حباً للإنسانية الجريحة التي يراها أول بأول تتجسد في هذا الإنسان العربي الحبيب الغالي الذي دفعه حبه الكبير له أن يدفع ثمنه غالياً فكان عقابه إلهياً، فكما أن زيوس أرسل نسراً ذا جناحين عظيمين يتغذى على كبد بروميثيوس التي لا تموت، هكذا كانت عذابات الماغوط التي لا تنتهي. واندفع من داخله ينبوع سخرية مرير وسحري، ينتقد ويتساءل ويتمرّد.\nوأخيراً، تقول الأسطورة أن بروميثيوس استطاع بشكل ما أن ينال الخلود الإلهي، واتخاذ مكانه الدائم على الأولمب.\nإذن، هل نستطيع أن نسأل فيما إذا كان الماغوط قد استطاع أن ينال الخلود في الوجدان العربي والعالمي كصوت ضمير حي ما برح يشير إلى الطريق الواجب اتخاذه.. هل بوسع الإنسان العربي اليوم وغداً وبعد غد أن يسمع هذا الصوت يجلجل في داخله عاصفة من دموع وثورة من دم..؟!\nسيرة حياته\nفي قرية استولى عليها الرومان يوماً ما، ونظموا فيها أقنية للري، وهُدِمَت مرات كثيرة، وكانت معقلاً للقرامطة، وعاشت على تخوم البادية والريف، وذات نزعة ثقافية مميزة، وذات بيئة إشكالية تتراوح في الثلاثينات بين أمراء وفلاحين، تدعى السلمية.. هناك وُلِدَ محمد الماغوط في العام 1934، وأبوه اسمه أحمد عيسى وأمه ناهدة الماغوط حيث أن الأب والأم من نفس العائلة، وكان الابن الأكبر في عائلة تضم ستة أخوة.\nوهو يذكر أنه حين كان في السابعة من عمره خرج أول مرة ليرعى الخراف.\nولما كان ابناً لفلاح، وبالتالي لم يكن له مدرسة بل ما يُسَمّى بـ«الكتّاب» حيث كانت مدرسته الابتدائية تحت شجرة وارفة الظل يجتمع عندها أبناء الفلاحين مع «الخطيب» ليعلمهم القراءة والكتابة.\nوعلى الرغم أن الماغوط يذكر أن والده كان مسالماً وفقيراً، وقضى حياته في الحصاد، وعمل أجيراً في أراضي الآخرين، فإننا نسمعه يقول: «كان أبي لا يحبني كثيراً، يضربني على قفاي كالجارية.. ويشتمني في السوق». أما أخوه الأستاذ إسماعيل الماغوط فنسمعه يقول عن أخيه أنه كان متمرداً منذ الطفولة.\nوفي الواقع، نجد أن محمد الماغوط بدأ التدخين منذ التاسعة من عمره، حتى أنه كان يلتقط أعقاب السجائر ويدخنها، وعكس هذا شيئاً من روح التمرد لديه، هذه الروح التي اصطدمت بالسلطة الأبوية التي يملكها أبوه الذي حاول توجيه ابنه وكبح جماحه ولكن دون جدوى.\nوروح التمرد هذه التي ظهرت مبكراً لديه تجلّت أيضاً بشكلها الواضح حين أتى أحد الأمراء وهو فارس ليرمي حنطة للفقراء، وذلك أثناء دفن أحدهم، فكان أن الماغوط الطفل أمسك بحجر وضرب الأمير الفارس به، و يذكر الماغوط بعد سنين طويلة أن آثار سوط الأمير بقيت على جلده.\nإذن، بعد «الكتّاب» دخل الماغوط في المدرسة الزراعية في السلمية، وفي طفولته الباكرة هذه تعلم الماغوط قراءة القرآن الكريم الذي أصبح فيما بعد مرجعيته الأولى في اللغة العربية. وظلّ عالقاً في ذاكرته رائحة صفحات القرآن العتيقة وكيسه القماشي.\nكانت حياة الماغوط التعليمية محدودة، وبعد تحصيله الإعدادية المتوسطة في المدرسة الزراعية في السلمية، وكان وقتذاك في الرابعة عشرة من عمره حين تعرّف سليمان عواد الذي يعتبره معلمه الأول، ووقتذاك كان ينشر في «الآداب» و«الأديب» ويذكر الماغوط أنه من عرفه على الشعر الحديث وقرأ له رامبو مترجماً، ويعتبره من أوائل من كتبوا قصيدة النثر.\nفي هذا العمر غادر الماغوط إلى دمشق لدراسة الهندسة الزراعية في ثانوية «خرابو» الزراعية بالغوطة، وكانت عبارة عن معهد داخلي، وهو يذكر أن والده آنذاك بعث رسالة للثانوية لكي يرأفوا بحاله لأنه فقير، وعلقوها على لوحة الإعلانات بالمدرسة مما جعله مكان سخرية الآخرين وضحكهم. كما يذكر أنه اكتشف عدم صلاحيته للعمل في الأرض، وأن الحشرات والمبيدات ليست هوايته المفضلة بل الحشرات البشرية، ناهيك عن تردي وضع أسرته المادي، كما أنه يعزو دخوله إلى هذه المدرسة لسبب أنها كانت تقدم الطعام والشراب مجاناً، إذن، اجتمع هذا كله في نفسه، ودفع به إلى ترك الثانوية والهرب منها، فمشى خمسة عشر كيلومتراً في دمشق، ولم يكن يعرف أحداً وقتذاك، ثم عاد إلى السلمية.\nوفي السلمية دخل الحزب القومي دون أن يقرأ مبادئه، وهو يذكر أنه كان وقتذاك يوجد حزبان، البعث وكان في حارة بعيدة في حين كان القومي بجانب البيت وفيه مدفأة أغرته بالدفء فدخل إليه.\nوفي هذه الفترة حين كان فلاحاً بدأت بوادر موهبته الشعرية بالتفتح فنشر قصيدة بعنوان «غادة يافا» في مجلة «الآداب» البيروتية.\nفيما بعد، قام الماغوط بخدمته العسكرية في الجيش حيث استهل قصائده النثرية، بقصيدة «لاجئة بين الرمال» نُشِرَت في مجلة «الجندي»، وكان ينشر فيها أدونيس وخالدة سعيد وسليمان عواد، وكان ذلك بتاريخ 1 أيار 1951، وتوجّه إلى أدونيس الذي كان مسؤولاً عن الركن الثقافي بهذه العبارة: «يصوّر الكاتب في هذه المقطوعة تصويراً رمزياً، الحالة المؤلمة، لأبناء فلسطين، بعد الكارثة». يقول فيها: «وجه طرزته الفطرة بالسذاجة.. وصدر سلبت الرياح قناعه.. فبان بين صواريه الحانية.. نهدان خافتان احتضنتهما الصخور.. كنبتة ناهضة أذبلها الهجير.. ودمعة حارة النزيف.. فتية الانحدار.. ترسم خطوطاً بائسة وجوانح محطمة.. على قوادم تلك الصبية الراقدة».\nبعد إنهاء خدمته استقر الماغوط في السلمية، إلى أن حدث زلزال في حياته المبكرة، تمثّل في اغتيال «عدنان المالكي»، وبالطبع اتُّهِمَ في ذلك الوقت الحزب القومي باغتياله، ولوحق أعضاء الحزب، وتم اعتقال الكثيرين منهم، وكان الماغوط أولهم، وللمفارقة يذكر أن اعتقاله تم بساعة تقريباً قبل الاغتيال نفسه، وكان هذا في عام 1955.\nفي هذا السياق يقول الباحث لؤي آدم: «.. فعلاً إن المدة التي قضاها الماغوط، رغم أنها لم تتجاوز الأشهر الستة أو السبعة إلا أن هذه الشهور لم تكن متوالية بل هي على مراحل وفترات متقطعة، تخللتها الكثير من الملاحقات والعنف الفظيع والتخفي في أقبية..». وفي السجن تعرّف الماغوط على أدونيس حيث كان الماغوط بالمهجع الرابع، وأدونيس بالمهجع الخامس.\nوعن تجربته الأدبية في السجن يقول الماغوط: «كنت أدخن.. الطاطلي سرت والبافرا وعلى ورق البافرا كتبت مذكراتي في السجن وهرّبتها في ثيابي الداخلية، واكتشفت لاحقاً أن ما كتبته كان شعراً. قصيدة \"القتل\" كتبتها في السجن ونشرتها كما هي.\nبداياتي الأدبية الحقيقية، كانت في السجن. معظم الأشياء التي أحبها أو أشتهيها، وأحلم بها، رأيتها من وراء القضبان: المرأة، الحرية، الأفق».\nإذن، في السجن كان الماغوط قد كتب قصيدة «القتل» كما كتب قصيدة رائعة يعبّر فيها عن حبه العذري لإحدى فتيات بلدته في بدايات المراهقة.\nاستمرت هذه الفترة العصيبة من حياة الماغوط في السجن وخارج السجن، ففي فترة الوحدة بين سورية ومصر كان الماغوط مطلوباً في دمشق، فقرر الهرب إلى بيروت في أواخر الخمسينات، وكان دخوله لبنان بطريقة غير شرعية سيراً على الأقدام، وأخيراً انضمّ الماغوط إلى جماعة «شعر» حيث تعرف على الشاعر يوسف الخال الذي احتضنه في مجلة «شعر»، ويذكر الماغوط أن أول من اكتشفه كشاعر كان أدونيس وذلك في إحدى جلسات مجلة «شعر» فقرأ قصيدته «القتل» بحضور يوسف الخال، وأنسي الحاج، والرحابنة، دون أن يعلن عن اسمه، فتركهم يتخبطون (بودلير؟.. رامبو؟) إلى أن أشار أدونيس إلى الماغوط، وقال «هذا هو الشاعر».\nوذات مرة طلب يوسف الخال قصيدة من الماغوط فقال له: «غداً سأحضرها». وفي الليلة ذاتها كتب «حزن في ضوء القمر» وأحضرها في اليوم التالي.\nوفي بيروت نشأت بين الماغوط والشاعر بدر شاكر السياب صداقة حميمة، كان صديق التسكّع على أرصفة بيروت، وكان السياب برأي الماغوط بسيطاً وصادقاً ويشبهه في جانب من سيرته.\nوأخيراً، تعرّف الماغوط في بيت أدونيس في بيروت على سنية صالح، وهي شقيقة خالدة سعيد، زوجة أدونيس، وكان التعارف سببه تنافس على جائزة جريدة «النهار» لأحسن قصيدة نثر.\nوحين عاد الماغوط إلى دمشق، كان قد غدا اسماً كبيراً، حيث صدرت مجموعته الأولى «حزن في ضوء القمر» (دار مجلة شعر، 1959)، وعن الدار نفسها صدرت، بعد عام واحد مجموعته الثانية «غرفة بملايين الجدران» (1960).\nوبعد عودة الماغوط إلى دمشق، جاءت سنية صالح للدراسة في جامعة دمشق، فكان أن ساعدها في استكمال أوراق الجامعة، ثم نشأت بينهما قصة حب عاصفة حسب تعبير الماغوط.\nفي العام 1961 أمضى الماغوط في السجن ثلاثة أشهر، وكانت سنية صالح وصديقه الحميم زكريا تامر يزودانه بالكتب.\nفيما بعد ظل الماغوط فترة من حياته مطارداً، فاختبأ في غرفة واطئة بحي «عين الكرش» وكانت غرفة نصفية، وكان عليه أن ينحني كي لا يصطدم رأسه بالسقف. وفيها كتب «العصفور الأحدب» حيث كان العصفور يرمز للحرية، أما الأحدب فلأنه يصف حالته في تلك الغرفة. وأيضاً كانت سنية صالح وكذلك زكريا تامر يجلبان له الكتب إلى مخبئه هذا.\nيقول الماغوط: «حين كتبت مسرحية \"العصفور الأحدب\" كانت على أساس أنها قصيدة طويلة، لكن حين قرأتها سنية صالح، قالت هذه مسرحية، فسألتها ما هي شروط المسرحية، قالت أن تكون على فصول، قلت: كم فصلاً أحتاج. أجابت: أربعة، فجلست وكتبت الفصل الرابع وأنهيتها. كل ما أكتبه شعر. حتى لو كان نصاً مسرحياً أو مقالاً أو زاوية صحفية.. أرغب أن ألغي المسافة بين ما هو شعر وما ليس شعراً.. الموسيقى في أشعاري موجودة في متن النص..».\nتزوج الماغوط من الشاعرة سنية صالح فها نحن ذا نسمعه يقول عنها: «سنية هي حبي الوحيد، نقيض الإرهاب والكراهية، عاشت معي ظروفاً صعبة، لكنها ظلت على الدوام أكبر من مدينة وأكبر من كون، إنها شاعرة كبيرة لم تأخذ حقها. ربما آذاها اسمي، فقد طغى على حضورها، وهو أمر مؤلم جداً، كما أنها لم تأخذ حقها نقدياً».\nكما يذكر خليل صويلح: «يقول عنها في \"الأرجوحة\": لقد كان قروياً حزيناً لا تزال رائحة العنب والتلال الجرداء متخمرة في شعره، يشق طريقه كالمحراث الصغير بين النساء ويخلفهن وراء سريره كالأثلام، في كل المدن والأقبية والمكاتب التي عاش فيها كصحفي وكمتشرد. كان يعتقد أن الحب هو ذلك الارتجاف الذليل الخاطف في عروق الظهر، تلك النار المندفعة كما الجداول حول الرئتين وأمام مصب القلب، حيث ينتهي كل شيء بمجرد تعقيم اليدين وترتيب الشعر أمام المرآة.\nإلى أن جاءت \"غيمة\" – وهو يقصد بها سنية صالح – وأحكمت اللجام الحرير بين القواطع، وحكت بأظافرها الجميلة الصافية قشرة التابوت وبريق المرآة، وأغلقت كل الشوارع، ولملمت كل أوراق الخريف ووضعتها في أنبوب المدخنة للذكرى. أو بالأحرى، عندما جاءت لتقلب كل شيء رأساً على عقب، وتجعل الكتب والثياب والأوراق وكل ما تزدحم به غرفته الصغيرة أشبه بأسلاب حرب لا يعرف إلى من تؤول في النهاية.\nولكنه يرددها كالكروان مئات المرات في اليوم: إن حياته من دونها لا تساوي أكثر من علبة ثقاب».\nكان الماغوط قد غادر الحزب مبكراً، وفي رأيه أن الإنسان أكبر من الحزب.\nفي الستينات قام الماغوط بعمل صحفي، وكتب مقالات نقدية ساخرة، كما صدرت مسرحية «المهرج». وكانت «البناء» البيروتية هي التي احتضنت باكورة نتاجه الساخر منذ أعدادها الأولى عام 1958.\nفي السبعينات عمل الماغوط في دمشق رئيساً لتحرير مجلة «الشرطة» حيث نشر كثيراً من المقالات الناقدة في صفحة خاصة من المجلة تحت عنوان «الورقة الأخيرة». وفي هذه الفترة بالضبط بحث الماغوط عن وسائل تعبير أخرى، أشكال من الكتابة قد تكون أوضح أو أكثر حدة، فكانت مسرحياته المتوالية «ضيعة تشرين»، «غربة»، وفيها أراد الماغوط الكتابة إلى العامة، فاستبطن وجدان وأحزان الإنسان العربي، وزاوج بين العنصر التجريبي والشعبي في كتابة كوميديات ساخرة وباكية في آن معاً.\nفي النصف الثاني من السبعينات كتب الماغوط في جريدة تشرين زاوية يومية بعنوان «عزف منفرد» بمشاركة الكاتب السوري زكريا تامر. كما كتب أيضاً في مجلة «المستقبل» (باريس) صفحة بعنوان «أليس في بلاد العجائب» 1978، وفي 1979 ظهرت مسرحيته «كاسك يا وطن».\nفترة الثمانينات كانت صعبة وقاسية، بدأت بوفاة شقيقته ليلى بمرض خبيث (1984)، ثم وفاة والده (1985)، لكن الأصعب والأقسى كان وفاة زوجته الشاعرة سنية صالح (1985)، وكانت قد صارعت الموت في مشفى بضاحية قرب باريس حيث أمضت عشرة أشهر للعلاج من المرض الذي أودى بها. والماغوط يتذكر تلك الفترة فيقول: «حين كانت مريضة، جلست بقربها وهي على فراش الموت، أقبّل قدميها المثقوبتين من كثرة الإبر، فقالت لي عبارة لن أنساها: \"أنت أنبل إنسان في العالم\"». وأوصت الشاعرة المحتضرة زوجها الماغوط بعدم الزواج من بعدها، وتربية ابنتيهما شام وسلافة، وها نحن نسمعه يقول: «لم أكن عائلياً، محباً لحياة الأسرة، الآن فقط، بعد رحيل سنية، أصبحت محباً للمنزل والعائلة».\nوهكذا ظل الماغوط مخلصاً لذكرى زوجته حتى آخر حياته، ملتزماً تجاه ابنتيه، حيث أصبحت «شام» طبيبة وتزوجت لتستقر في أميركا، أما «سلافة» فقد درست الفن التشكيلي في جامعة دمشق، ثم تزوجت واستقرت في دمشق.\nوبعد كل هذا تودعه أمه «ناهدة» عام 1987، ويذكر أنها زارته في أيامها الأخيرة في دمشق، وكان عمرها يتجاوز الثمانين. وهكذا ترك الموت بصمة الحزن في عمق روح الماغوط الثائرة والمتمردة حتى اعتبره البعض شاعر الرثاء الكوني.\nمن عمق معاناته كان إبداعه المتواصل يتفجر وتتنوع وسائل التعبير لديه فكتب سيناريوهات أفلام «الحدود» و«التقرير» و«المسافر» كما كانت قد ظهرت مسرحية «شقائق النعمان» ومسلسلات تلفزيونية مثل «حكايا الليل» و«وين الغلط».\nوأخيراً نشر نصوصه الجديدة عبر مجلة «الوسط» اللندنية بمعدل نص كل أسبوعين على الصفحة التاسعة من كل عدد تحت عنوان «تحت القسم».\nوفي عام 1996 تعرض الماغوط لوعكة صحية نُقِلَ على أثرها إلى باريس إذ عانى من انسداد الشريان السباتي الأيسر وخضع لعمل جراحي خطير.\nوفي بدايات الألفين ظهر عمله «سياف الزهور» (نصوص حرة) يستهلها بقصيدة رثاء لزوجته سنية صالح، وتحدث فيما بعد في إحدى حواراته عن مسرحية «قيام، جلوس، سكوت» التي اشتراها الفنان زهير عبد الكريم، ومسرحية «المقص» واشترتها وزارة الثقافة وسيخرجها ماهر صليبي، كما ظهر ديوانه «شرق عدن، غرب الله».\nوفي عام 2005 نال الماغوط جائزة العويس للشعر التي أدخلت السعادة إلى قلبه، وعندما حضر توزيع الجوائز يذكر البعض أنه كان على كرسي متحرك.\nوبعد ظهر الاثنين الثالث من نيسان عام 2006 أسدل القدر ستاره، ورحل الماغوط عن عمر يناهز 72 عاماً وذلك بعد صراع طويل مع مرض السرطان، تاركاً دموعاً حزينة على مآقي الوطن الذي أحبه للغاية.\nأعماله\n1) حزن في ضوء القمر، شعر، 1959.\n2) غرفة بملايين الجدران، شعر، 1960.\n3) الفرح ليس مهنتي، شعر، 1970.\n4) العصفور الأحدب، مسرحية، 1960.\n5) المهرج، مسرحية، 1960.\n6) الأرجوحة، رواية، 1974.\n7) ضيعة تشرين، مسرحية، 1973.\n8) غربة، مسرحية، 1974.\n9) كاسك يا وطن، مسرحية، 1979.\n10) حكايا الليل، مسلسل تلفزيوني، إنتاج التلفزيون السوري.\n11) وين الغلط، مسلسل تلفزيوني، إنتاج التلفزيون السوري.\n12) الحدود، فيلم سينمائي، إنتاج المؤسسة العامة للسينما.\n13) التقرير، فيلم سينمائي، إنتاج المؤسسة العامة للسينما.\n14) شقائق النعمان، مسرحية، 1986.\n15) وادي المسك، مسلسل تلفزيوني، إنتاج التلفزيون السوري.\n16) سأخون وطني، مقالات نقدية، 1987.\n17) خارج السرب، مسرحية، 1999.\n18) أعمال محمد الماغوط، شعر – مسرح – رواية، 1998.\n19) سيّاف الزهور، نصوص حرة، 2001.\n20) المسافر، فيلم سينمائي، قيد الظهور.\n21) شرق عدن غرب الله، نصوص جديدة، 2005.\n22) البدوي الأحمر، نصوص جديدة، 2006.\nالجوائز التي نالها\n1) جائزة «احتضار» عام 1958.\n2) جائزة جريدة النهار اللبنانية لقصيدة النثر عن ديوانه الأول «حزن في ضوء القمر» عام 1961.\n3) جائزة «سعيد عقل».\n4) صدور مرسوم بمنح «وسام الاستحقاق من الدرجة الممتازة» للشاعر محمد الماغوط من سيادة رئيس الجمهورية بشار الأسد.\n5) جائزة «سلطان بن علي العويس الثقافية للشعر» البالغة مائة وعشرون ألف دولار عام 2005.\nأدبه وتأثيره على مسيرة الأدب\nيذكر خليل صويلح في حواراته التي حررها: «كمال خير بك، قال أن قصيدة النثر بدأت مع محمد الماغوط، وليس مع أدونيس ويوسف الخال وأنسي الحاج..».\nوفي الواقع كتب الماغوط أشكالاً مختلفة من الخطاب الأدبي منها: المسرحية، والمقالات الأدبية، لكنه ظهر رائداً من رواد قصيدة النثر على مستوى الوطن العربي، إن لم نقل الرائد الأول في كتابة قصيدة النثر على مستوى الوطن العربي.\nأما مفهوم الماغوط لقصيدة النثر فيعبر عنه بقوله: «الشعر نوع من الحيوان البري، الوزن والقافية والتفعيلة تدجنه، وأنا رفضت تدجين الشعر، وتركته كما هو حراً، ولذلك يخافه البعض. وأعتقد أن \"قصيدة النثر\" هي أول بادرة حنان وتواضع في مضمار الشعر العربي الذي كان قائماً على القسوة والغطرسة اللفظية، كما أن هذه القصيدة مرنة، وتستوعب التجارب المعاصرة بكل غزارتها وتعقيداتها، كما أنها تضع الشاعر وجهاً لوجه أمام التجربة وتضطره إلى مواجهة الأشياء دون لف وراء البحور، أو دوران على القوافي..».\nوبدورها تعرف الأستاذة ليلى إبراهيم المغرقوني في رسالتها للماجستير «شعرية الصورة في قصيدة النثر لدى محمد الماغوط» \"قصيدة النثر على أنها تمثل جنساً أدبياً مستقلاً من الوزن – لا الإيقاع – معتمداً على الإيجاز والتكثيف في بنائه. أما مفهوم الشعرية فهو مصطلح يطلق على طبيعة الأدب (إنها المبادئ الأساسية لكتابة الشعر، ومعظم أشكال الأدب ككل)، وشعرية الصورة تقسم إلى ثلاثة مستويات: تركيبي، وايقاعي، ودلالي.\nوفي المستوى التركيبي تتم فيه مجاوزة قواعد اللغة ومخالفتها من أجل تحقيق شعرية الصورة.\nأما المستوى الإيقاعي فقد تم البحث فيه عن الشعرية عبر أشكال إيقاعية خاصة بقصيدة النثر، كالتكرار بأشكاله، وإيقاع التركيب القائم على تركيب المفردات داخل الصورة وفق مقتضى السمع، وأدرجت هذه العناصر تحت خانة الإيقاع الخارجي، أما الإيقاع الداخلي فهو إيقاع دلالي متعلق بانسجام الدلالات، وتداعيها بما يوافق بعضها بعضاً لتكون الإيقاع المتواصل.\nوأما الصورة الشعرية فهو مصطلح فلسفي يتعلق بالبحث في قضية الفصل بين الشكل والمادة، ولقد انتقل إلى الدراسات الأدبية، بالإضافة إلى الاهتمام بقضية الفصل بين اللفظ والمعنى. وتوالى الاهتمام بالصورة حتى غدت الأساس الذي يقوم عليه الشعور فلا شعر بلا صورة، لأن ما يجعل الكلام شعراً هو الخروج عن اللغة العادية المألوفة، إلى لغة أخرى تعتمد الاختراق التركيبي والدلالي، ومن هنا كانت دراسة الصورة تعني دراسة الشعر كله.\nأما مفهوم الصورة فهو يدل على المشابهة أو المماثلة بين شيء وآخر، وقد تكون الصورة تشبيهاً أو استعارة، فالصورة في معناها الاصطلاحي هي تمثيل شيء بشيء آخر بغية التمثيل الحسي لهذا الشيء».\nومن جهته نسمع محمد الماغوط يقول في الحوارات التي حررها خليل صويلح: «إذا كنت أعتمد على الصورة في نقل انطباعاتي عن العالم، فلأنني لا أملك سوى القلب والعينين. كل ما أتذكره في حياتي يأتي على شكل صورة. طفولتي شريط صور. أكثر ما أحببت في طفولتي ذاك الدكان الذي كان يبيع دخان لف وقضامة ولن أنساه ما حييت».\nوفي حوار أجراه أحمد علي الزين معه نسمع الماغوط يؤكد أنه في كل شعره، فإن الصورة هي التي تلفت النظر.\nفلنتابع دراسة الأستاذة ليلى ابراهيم المغرقوني التي تستشهد بالصورة الشعرية في قصيدة النثر عند الماغوط من خلال قصيدته «نجوم وأمطار» من ديوان «غرفة بملايين الجدران»:\n«أريد أن أهز جسدي كالسلك\nفي إحدى المقابر النائيه\nأن أسقط في بئر عميقه\nمن الوحوش والأمهات والأساور\nلقد نسيت شكل الملعقة وطعم الملح\nنسيت ضوء القمر ورائحة الأطفال\nإن أحشائي مليئة بالقهوة البارده\nوالمياه العمياء\nوحنجرتي مفعمة بقصاصات الورق وشرائح الثلج\nأيها الماء القديم\nأيها الماء النيئ.. كم أحبك».\n«ففي المقطع \"أريد أن أهز جسدي كالسلك في إحدى المقابر النائية\"، الجسد الإنساني عنصر حي متحرك، أما السلك فهو عنصر جامد، خالٍ من الحياة، منفعل بغيره، لا يهتز إلا بفعل قوة خارجية تتحكم في حركته، وهذه القوة هي ما يسعى الشاعر إليه، لأنه يريد أن يمتلك قوة تحريك نفسه، والتحكم بحياته، ومصيره، إنه يريد الانتقام من ذلك الجسد الذي يثقله بحاجاته من أكل وشرب، في حين يقف عاجزاً عن تلبية تلك الحاجات الأمر الذي يدفعه إلى محاولة تغييب ذلك الجسد، كما يغيب السلك عن النظر من جراء الهز العنيف له، ويريد أن يكون التغييب في إحدى المقابر النائية، لما توحيه من فقر وموت، إذ يبحث عن الموت للجسد الذي لا يستطيع أن يحييه، بسبب الظروف المعيشية القاسية التي يحياها، وظروف الحرمان والعوَز التي تكتنف واقعه.\nأما \"صورة البئر\" فهي جدران ممتدة داخل الأرض من الاتجاهات كلها، وتغييب الشاعر لنفسه داخلها، يعني ممارسة نوع من النفي لذاته، ويعزز هذا الصفة كلمة \"عميقه\" المنتهية بالهاء المفيدة للتلاشي داخل البئر، ولعل هذه الصفة تفيد نوعاً من الاتحاد بين الشاعر والأرض، وبالتالي العودة إلى رحمها، أملاً في ولادة جديدة أفضل، وما استعماله لصور الوحوش إلا لأنها ترتبط مع القصص الطفولية الخرافية، وحين استعمل \"الأمهات\" فقد كان ذلك تعويضاً منه لفائض كبير من الفقد والحرمان من الحنان، إذ لا يكتفي بأم واحدة، بل يريد أكبر قدر من الأمهات، ليحطنه ببالغ العطف والحب الذي حُرِمَ منه في حياته مع الآخرين.\nأما \"صورة الأساور\" فهنا يريد الغنى والرفاهية التي يحلم بها.\nأما حين يقول:\n\"لقد نسيت شكل الملعقة وطعم الملح\nنسيت ضوء القمر ورائحة الأطفال\"\nفهو يعيش حياة الفقر والجوع والتشرد، ويفتقد الإحساس بالسعادة والطمأنينة والثقة بالنفس، مما يشيع التوتر والإحساس بضآلة نفسه، الأمر الذي يصرفه عن الآخرين، لينفرد بنفسه، وينطوي في عزلته التي عاشها عندما كان ملاحقاً وهارباً إلى بيروت. وتكتمل حركة الاتجاه نحو داخل الأرض باتجاه الشاعر إلى داخله أيضاً، فالأحشاء تشير إلى هذه الحركة التي يفرضها تقوقع الذات، نتيجة الحياة المتردية التي يحياها، ولكن الخارج المشوه ما هو إلا صورة الداخل، لأن الأحشاء المملوءة بالقهوة الباردة، تشير إلى عزلة الشاعر، إذ ترتبط القوة بالضيافة، وبالتالي بالتواصل مع الآخر، ولكن حضورها هنا يغير دلالتها الإيحائية، لاقترانها بالصفة \"الباردة\" التي تشيع دلالة الفتور والبرودة التي تطال العلاقات الاجتماعية المحيطة، فالشاعر المعزول عن الآخرين، يفتقد الحياة لأنه يعيش على عناصر الحياة المشوهة بفعل المادة، إذ تبدو المياه عمياء لا ترى النور، والعطالة المحقّقة في اتصال الشاعر بالآخرين محققة أيضاً من اتصاله بنفسه، لأن الشعور المأساوي يطبع تجربته، وحياته تهبط مدفوعة نحو السكون والصمت، وحين يقول \"حنجرتي مفعمة بقصاصات الورق وشرائح الثلج\" فإن سكوت الشاعر فيه مقتله وموته، وسكوته متعلق بحنجرته المسؤولة عن إخراج الصوت، وعطالته تعني اتجاهه نحو الموت، لأن وجوده الحقيقي كشاعر يتحدد من خلال قدرته على الكلام والإبداع، لكن الحنجرة المفعمة بقصاصات الورق وشرائح الثلج، تدل على وجود قوة خارجية تمارس فعل كتم الصوت وإخفائه، وهي القوة التي تعزز تشظي الشاعر وتمزقه، فقصاصات الورق تشي بالانفصال والتمزق والأمر ذاته ينطبق على \"شرائح الثلج\" ومن هنا كان نداء الشاعر للماء القديم النقي، الذي يبعث الحياة، ويمثل طهرها، وفطرتها.\nوهكذا فإننا نجد أن شعرية الصورة والبصرية منها تكمن في تحول دلالة الأشياء، وانزياحها عن دلالتها البصرية المألوفة، لتغدو موافقة للرؤيا بمفهومها المجرد، لا الرؤية بمعناها المادي المقترن بالبصر، حتى يصبح كل عنصر مرئي وسيلة استشراف، وكشفاً لما هو خفي.\nوفي قصيدته بعنوان \"رسالة إلى القرية\" من ديوان \"الفرح ليس مهنتي\" يقول:\n\"أنام\nولا شيء غير جلدي على الفراش\nجمجمتي في السجون\nقدماي في الأزقة\nيداي في الأعشاش\nكسمكة \"سانتياغو\" الضخمة\nلم يبق مني غير الأضلاع وتجاويف العيون\"\nفاليدان وسيلتا الكتابة والإمساك، تتوضعان في الأعشاش التي توحي بالأمان والحماية، ولما كانت الكتابة هي الوظيفة الأساسية بالنسبة للشاعر، فتوضعها في الأعشاش يحقق للكاتب جواً من السلام، والأمن، وفسحة من حرية الإبداع، الأمر الذي يساعده على استخدام وسيلة النجدة الغيابية، الرسائل، وهذا ما أظهره العنوان \"رسالة إلى القرية\" الدال على الرغبة في التواصل مع الريف النقي، لأنه رمز الحياة الهادئة السعيدة، لكن غياب المرسِل عن المكان الذي يرسل إليه رسالته، يعني موته، لأنه يعيش حياة الغربة والمطاردة، الأمر الذي يحيل حياته إلى قلق دائم، ويرى نفسه هيكلاً عظمياً، خالياً من الحياة، والقدرة على الاستمرار.\nوللصورة الشعرية وظيفة هامة تقوم في الكشف عن الموقف الفكري، وهذا ما تشير إليه الأستاذة ليلى ابراهيم المغرقوني في قصيدة \"كل العيون نحو الأفق\" من ديوان \"الفرح ليس مهنتي\":\n\"مذ كانت رائحة الخبز\nشهية كالورد\nكرائحة الأوطان على ثياب المسافرين\nوأنا أسرّح شعري كل صباح\nوأرتدي أجمل ثيابي\nوأهرع كالعاشق في موعده الأول\nلانتظارها\nلانتظار الثورة التي يبست\nقدماي بانتظارها\nمن أجلها\nأحصي أسناني كالصيرفي\nأداعبها كالعازف قبل فتح الستار\nبمجرد أن أراها\nوألمح سوطاً من سياطها\nأو رصاصة من رصاصاتها\nسأضع يدي حول فمي\nوأزغرد كالنساء المحترفات\nسأرتمي على صدرها كالطفل المذعور\nوأشكو لها\nكم عذّبني الجوع وأذلّني الإرهاب\nوهنا يعبر الماغوط عن روح التمرد لديه بدءاً من سلطة الأب، مروراً بسلطة رجال الدين، وانتهاءً بالسلطة السياسية التي كانت تمارس العنف في فترة الستينات، عندما كانت سورية تعيش حياة قلقة ومضطربة. إلا أن موقفه من الثورة، موقف المنفعل بها، لا الفاعل فيها، مما يدل على موقف الرفض السلبي للمجتمع، أي الرفض المقرون بالاستسلام والخضوع، إذ ينتظر من الثورة أن تبادر بفعل التحرك تجاهه.\nوهكذا نجد أن شعرية الصورة عندما تقوم بوظيفة الكشف عن الموقف الفكري تتجلى على صعيدين، أولهما: الفجوة-مسافة التوتر، الناتجة عن رفض المبدع لواقعه، وسعيه إلى تغييب الحاضر-الواقع وإحلال الغائب، والتعامل معه على أنه موجود، على خلاف الحقيقة. وثانيهما: التركيب الذي يعمل على تجسيم المجرد المعنوي بواسطة الاستعارة، والتعامل معه بطريقة تبعده عن ألفته، وتحقق له الغرابة الخالقة لشعرية الصورة».\nولعل من أجمل التعابير التي يصف فيها الماغوط تجربته الشعرية عندما نسمعه يقول عن نفسه في حواراته التي حررها خليل صويلح: «أنا أشبه الصياد، أشعر بغريزتي وليس بعقلي. وكلما تقدم العقل خطوة تراجع الشعر خطوتين. العاطفة والشعر توأمان سياميان، يعيشان معاً ويموتان معاً والعقل متلصص عليهما».\nوفي هذا السياق تعبر الشاعرة والناقدة الفلسطينية سلمى الجيوسي، في معرض حديثها عن الحداثة الشعرية العربية وفرسانها، فقد رأت أن الماغوط «كتب الحداثة أكثر من الشعراء الآخرين الذين نظّروا بها».\nأما تجربة الماغوط في الرواية فقد كانت وحيدة وظهرت في رواية «الأرجوحة» وكانت عبارة عن سيرة ذاتية. وهي خير دليل على مرحلة الاعتقالات والتخفي والملاحقة التي شهدها الماغوط. فما شخصية «فهد التنبل» إلا الماغوط نفسه، و«غيمة» المرأة التي أحبها بجنون هي سنية صالح التي أصبحت زوجته لاحقاً.\nكانت للماغوط طرق متنوعة للوصول إلى الناس، استهلها بالشعر ثم تحول الشعر إلى مسرح، تخللها تجربة في الرواية، ولم يتورع عن طرق أبواب أخرى للوصول إلى الناس بسهولة، فكانت السينما والتلفزيون، ناهيك عن الخطاب الأدبي الذي تجلى في المقالات الصحفية الناقدة والساخرة.\nأما مسرح الماغوط فقد أعاب الراحل سعد الله ونوس على هذا المسرح تحديداً نزعته التنفيسية، واضعاً «مسرح التفريغ» في مواجهة «مسرح التحريض» الذي دافع عنه صاحب «حفلة سمر من أجل 5 حزيران». لكن الماغوط اختار وسائل أخرى في التحريض، هو الذي حمل اليأس حتى الرمق الأخير، والضحكة عنده دائماً محاصرة بغصّة، المرارة هي ذروة المشهد الكوميدي، هكذا هو المهرج الحزين، يضحكنا فنبكي. «فالطير يرقص مذبوحاً من الألم».\nوفي هذا السياق يذكر الباحث لؤي آدم: «أحياناً تفتقد أعمال الماغوط لشخصية البطل النموذجي كما اعتادت الأعمال الأدبية عند بعض الأدباء من إبراز دور شخصية الفرد الإعجازية؛ وأعتقد أن حالة الماغوط الإبداعية هذه تمثل ذروة نتاجه الناضج إذ أن الحالة عند الماغوط تختلف تماماً، فالشعب هو البطل النموذجي وليس الفرد، وهذا يعكس البعد الإنساني لديه وما يحمله من إيثار في طبعه وسلوكه. وهذا النموذج الماغوطي يغلب على أعماله، وإذا ما رأينا في أعماله التي مُثلت على الشاشة بروزاً نسبياً لبعض الشخصيات، فهذا لا يتعدى الضرورة التي تحتم تسليط الضوء على أبعاد الشخصية عند الماغوط».\nومن الجدير بالذكر أن الماغوط يصف كل ما يكتبه أنه شعر، وفي الواقع فإن بدايته في كتابة المسرحية كانت عبارة عن قصيدة تحولت إلى مسرحية كما ذكرنا في «العصفور الأحدب» وهذا يخفي رغبة إبداعية تعتمل في أعماقه سنرى آثارها بعد قليل، فها نحن ذا نسمعه يقول: «أرغب بإلغاء المسافة بين كل الأجناس الإبداعية».\nوهذا ما عبر عنه الباحث لؤي آدم في كتابه «الماغوط وطن في وطن» إذ يقول: «في المرحلة الأخيرة من حياة الماغوط نقرأ الخطاب الماغوطي الأدبي، وقد كتبه بحبر واقعي حقيقي وأصيل، وفيه نجد من الناحية الفنية، انفراده بأسلوب خاص به، ميزه عن غيره، بنموذج وشكل إبداعي جديد يختلف عن جميع الأشكال الأدبية، وفي نفس الوقت تجدها جميعاً مدعوة للحضور والتواجد في نموذجه الجديد، الذي أطلق عليه تسمية \"النص\"، وأعتقد بأن إدخال الحوار القصصي والمسرحي، والوصف الروائي، والنقد، والفلسفة، والشعر في \"نص\" واحد، أمر لم يكن مطروقاً قبل الآن، ولكن الواقع الحالي يؤكد ظهور فتح جديد أو جنس أدبي جديد، يمكن لنا أن نصنفه تحت اسم \"إبداع (النص الماغوطي)\" الذي يتميز بالتخمر الفكري والتقني».\nأما عالمية أدب الماغوط فقد تم الإعلان عنها في تصريح علني أثناء اجتماع إحدى الفعاليات الثقافية على مستوى العالم في مدينة لندن في الشهر العاشر من عام 1999. حيث تم تصنيف كاتبين اثنين من الشرق هما: محمد الماغوط من سورية، وأمين معلوف من لبنان، ككاتبين عالميين. وقبل ذلك كانت النرويج حريصة على استدعاء الماغوط واستضافته رسمياً، لإحياء أمسية شعرية هناك، بعد أن تُرجِمَت كتاباته للنروجية ولاقت نجاحاً باهراً.\nوها إن الماغوط يقول عن ترجمة شعره للغات أجنبية: «شعري لا يفقد شيئاً إذا تُرجِمَ، لأنه غير قائم على البلاغة، وهذا ما قيل لي عندما صدرت ترجمات بالإنكليزية والفارسية والإسبانية والألمانية وأخيراً بالنروجية».\nالبعد النفسي في العمل الإبداعي عند الماغوط\nتستند هذه الدراسة المتواضعة على عدة محاور، المحور الأول، وقد يبدو غريباً لأول وهلة فيما يتعلق بالعمل الإبداعي عند الماغوط، وهو ما نسميه «المسارَرَة»، لكن إذا تمعنّا جيداً في معنى المسارَرَة ودوره في مجمل حياة الإنسان الفكرية والعاطفية وإنتاجهما الإبداعي فسندرك حقيقة هذه الخبرة وواقعيتها.\nوالمسارَرَة تبدو كما لو أنها مؤامرة تقوم بها الحياة تجاه الفتى الذي نضج بما فيه الكفاية لانتزاعه من حضن أهله الوادع، وإخضاعه لتجربة مريرة وقاسية، وولادته من ثمّ في مجتمع الراشدين أي الكبار، إذا ما ثبت بما يكفي في هذه التجربة، ليغدو من الآن فصاعداً عضواً من أعضاء المجتمع الراشدين الكبار والفاعلين. والحال أن المسارَرَة أو كما يسميها البعض بطقوس العبور وآخرين بالتنسيب، كانت تمارسها بعض القبائل في أستراليا وأفريقيا وسيبيريا وغيرها، إلى أن انتقلت إلى المجتمعات القديمة كاليونان، وظاهرياً غابت عن المجتمعات الحديثة، إلا أنها بقيت في لا وعي الإنسان الحديث كما يذكر ميرسيا إلياد، وهي ما برحت تتجلى في كثير من المجتمعات الحديثة بأشكال أخرى وتجارب مخزية يدخل فيها المرء دون حساب وفي مرحلة دقيقة وحرجة من حياته.\nوهكذا كان السجن في حياة الماغوط تنسيباً له أي مسارَرَة بشكل أو بآخر. ها نحن ذا نسمعه يقول: «السجن المبكر جاء أول صحوة الشباب، فبدل رؤية السماء رأيت الحذاء، حذاء عبد الحميد السراج، وهذا ما أثر على بقية حياتي».\nولتوضيح الفكرة أكثر نأتي على ذكر أوراق التارو المعروفة بتارو مارسيليا، وهي حسب ترتيبها الرقمي تمثل درب المسارَرَة. والأوراق تُقسَم إلى اثنين وعشرين ورقة رئيسية، وست وخمسين ورقة ثانوية. الأوراق الرئيسية تُقسَم إلى ثلاث ممالك 1) مملكة الآلهة 2) المملكة الإنسانية 3) مملكة الطبيعة. وهي تمثل سياقاً نفسياً ونمواً روحياً تتخلله المسارَرَة، ففي المملكة الإنسانية نجد الورقة ذات الرقم 12، وتدعى المشنوق، وهي تمثل شخصاً مشنوقاً من قدمه اليمنى بين جذعي شجرة، كل جذع له ستة فروع تقطر دماً، ورأسه يتدلى إلى أسفل ويغوص في هوّة بين جذور الشجرتين كما لو أنه يغوص في التربة ليتحد مع دود الأرض ويتغذى من الذلّ والهوان، إنه أزمة وانقلاب عنيف في حياة المرء، تجربة قاسية يمر فيها، تنقلب فيها مفاهيمه ورؤاه للحياة والوجود والواقع. ها نحن ذا نسمع الماغوط يعبّر عن تجربته في السجن حيث يقول: «فقدت حسي بالبراءة منذ تلك الفترة، وأدركت أن العالم ليس بريئاً كما كنت أتصور. كنت أرى البراءة في كل شيء حولي، ولكن بعد تجربة السجن فقدت هذا الإحساس بكل شيء بالبشر والأحزاب والسياسيين ورجال الشرطة والشعراء».\nإنها بعبارة أخرى تنسيبٌ ومسارَرَة وعبور من مرحلة إلى مرحلة، تأتي بعد هذه الورقة، أي ورقة المشنوق، الورقة ذات الرقم 13 إنها الموت، حيث الحياة تقطّع المسارَر إرباً إرباً، وهذا ما نراه في تنسيب أو مسارَرة الشامان في أحلامه ورؤاه، بعدها يولد الكائن الجديد. إلا أن ولادة الماغوط الجديدة لم تكن ولادة روحية بقدر ما كانت ولادة صوفية في عمق الواقع على عتبة الرصيف، وفي المقهى الشعبي، حيث تفجّرت ينابيع إبداعه الشعري والأدبي والمسرحي.\nفي القديم كانت المسارَرة أحياناً، ناهيك عن التجربة الأليمة والقاسية التي يمر بها المسارَر، تترك أثراً ما، مثلاً يُقلَع أحد أضراس المسارَر، أو يُجْرَح في فخذه، أو يتلقى وشماً.. إلخ..، وفي العصر الحديث يتنوع هذا الأثر حسب الظروف وحسب الأشخاص. وعند شاعرنا الماغوط نسمعه يقول: «أحسست بشيء ما بداخلي يتكسر، ليس الضلوع، لكنه شيء عميق»، «بعد السجن كل كتابتي، مسرح، شعر، سينما، صحافة، حتى أرمم هذا الكسر وما قدرت حتى الآن».\nعند هذه النقطة، ندلف إلى المحور الثاني، وهو ما ذكرناه في المقدمة عذابات الماغوط التي تذكّرنا بعذابات الحلاج وإن اختلفت التجربة، ففي رأي المعلّم إكهارت «الفرس الأسرع التي تقلّك إلى الكمال هي العذاب، لا شيء كالعذاب في مرارته، ولا شيء كالعذاب في حلاوته».\nوحين نسمع الماغوط يردّد: «ليس لي عالم منظّم في كتابة الشعر، إنها فوضى أشبه ما تكون بمعركة خيول في الغبار. رويداً، رويداً تنجلي المعركة، ودائماً يكون الصدق هو بوّابة قصيدتي وخاتمتها. فأنا لا أكتب إذا لم أكن مثخناً بالجراح، وأنا لا أنتظر ثواباً على ما أكتب، بل عقاباً، فما من موهبة في العالم العربي، في الشعر أو سواه تمر دون عقاب».\nإذن الماغوط في صوفيته الواقعية إن صحّ التعبير يطلب العقاب لا الثواب، على غرار الحلاج في صوفيته الروحانية أيضاً يطلب العقاب لا الثواب عندما نسمعه يقول:\nأريدك لا أريدك للثواب ولكني أريدك للعقاب\nفكل مآربي قد نلت منها سوى ملذوذ وجدي بالعذاب\nالمحور الثالث في حياة الماغوط الإبداعية هو الحزن، فها نحن ذا نسمع أحد الباحثين يقول: «لا أدري حقيقة هل يجب أن أبكي أم أفرح، ولأني متضامن مع الاتجاه الشعري الخامس الذي لم يكن الفرح مهنته يوماً فإنني سأبكي، نعم سأبكي دون خجل أو تردد، فمن شرق عدن حتى غرب الله، ومن شمال الوطن حتى جنوب لبنان هنالك اتجاه خامس لم يكتب عنه في كتب الجغرافيا كاتجاه حقيقي للوسط العربي وغير العربي، إنه محمد الماغوط الذي حمل سيفاً بعد النكسة ليقاتل سياف الزهور».\nوآخرون يعتبرونه شاعر الرثاء الكوني، ولاشك أن عناوين دواوينه الأولى توحي بهذا فالديوان الأول كان «حزن في ضوء القمر» والثاني يعكس واقعاً ممزقاً «غرفة بملايين الجدران» والثالث يعود لموضوعته الأساسية «الفرح ليس مهنتي»، ولاشك أن فقدان زوجته الحبيبة عام 1985 ترك في داخله وشماً للحزن عميقاً لن يبرحه أبداً، وما هي مرحلة الاعتكاف والتأمل التي عقبت وفاة زوجته إلا تكريساً لرؤيا الحزن.\nها نحن نسمعه يقول في قصيدته «الحصار»:\n«دموعي زرقاء\nمن كثرة ما نظرت إلى السماء وبكيت\nدموعي صفراء\nمن طول ما حلمت بالسنابل الذهبية\nوبكيت\nفليذهب القادة إلى الحروب\nوالعشاق إلى الغابات\nوالعلماء إلى المختبرات\nأما أنا\nفسأبحث عن مسبحة وكرسي عتيق\nلأعود كما كنت\nحاجباً قديماً على باب الحزن\nما دامت كل الكتب والدساتير والأديان\nتؤكد أنني لن أموت\nإلا جائعاً أو سجيناً».\nكما أننا نجد صدى ما يعتمل في نفس الماغوط من حزن وأسى قاسماً مشتركاً مع المفكرة والكاتبة العالمية سيمون فايل فهي تقول: «إن كان بي حزن فهذا ناجم أولاً عن الحزن المستديم الذي طبعه المصير إلى الأبد في حساسيتي والذي لا تستطيع أعظم الأفراح وأصفاها قاطبة أكثر من التوضع فوقه فقط، وهذا لقاء مجهود انتباه»، كما أنها تقول: «المحبة اللامتناهية، العذوبة التي وهبتني الضنى». والماغوط بدوره يؤكد قائلاً: «الحزن هو جوهر كل إبداع وتفوّق ونبوغ. حتى الكوميديا الراقية، إذا لم يكن منطقها الحزن تصبح تلفيقاً وتهريجاً».\nقبل أن ندلف إلى المحور الأخير في البعد النفسي للعمل الإبداعي عند الماغوط، وهو محور التماهي مع الآخر، يجدر بنا أن نعثر على محور يمهّد له، وهو محور الحب وقد عبّر عنه الماغوط في بداياته الأدبية متجسداً بالاسم الرمزي «ليلى» وكان الحب عنده يتراوح بين الحب العذري والشهوة الحسية المستيقظة فيه، والتي كان الماغوط صادقاً في التعبير عنها، إلى أن دخلت المرأة في حياته، وأحدثت انقلاباً عنيفاً فيها، وكانت هذه المرأة الشاعرة سنية صالح التي أصبحت زوجته، فها نحن نسمعه يقول عنها: «كل ما كتبته من \"العصفور الأحدب\" إلى قسم من \"غرفة بملايين الجدران\" و\"الفرح ليس مهنتي\" كانت سنية هي المرأة فيه. لم أكتبها بالغزل، كانت كعروق الذهب في الأرض. سنية موجودة في كل حرف أكتبه».\nوهكذا فالمرأة بالنسبة للماغوط «هي المكان الوحيد الذي يجعل من الجهات الأربع جهة واحدة لا يمكن تحديدها».\nهذا الحب الذي علّمته الشاعرة سنية صالح لزوجها قد مهّد الطريق لعبوره به، نحو الحب الإنساني وتعميق جذوره في محور جد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170718193636/http://www.discover-syria.com/bank/5913"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q403242--جوائز نالها-3 | 1 | محمد الماغوط | محمد أحمد عيسى الماغوط (12 كانون الأول 1934- 3 نيسان 2006) شاعر وأديب سوري، من أبرز شعراء قصيدة النثر أو القصيدة الحرة في الوطن العربي، ولد في السلمية بمحافظة حماة. تلقى تعليمه في سلمية ودمشق وكان فقره سبباً في تركه المدرسة في سن مبكرة، كانت سلمية ودمشق وبيروت المحطات الأساسية في حياة الماغوط وإبداعه، وعمل في الصحافة حيث كان من المؤسسين لجريدة تشرين كما عمل الماغوط رئيساً لتحرير مجلة الشرطة، احترف الأدب السياسي الساخر وألّف العديد من المسرحيات الناقدة التي لعبت دوراً كبيراً في تطوير المسرح السياسي في الوطن العربي، كما كتب الرواية والشعر وامتاز في القصيدة النثرية التي يعتبر واحدًا من روادها، وله دواوين عديدة. وتوفي في دمشق. | جوائز نالها | الجوائز التي نالها الماغوط خلال حياته:
جائزة «احتضار» عام 1958.
جائزة جريدة النهار اللبنانية لقصيدة النثر عن ديوانه الأول «حزن في ضوء القمر» عام 1961.
جائزة سعيد عقل.
صدور مرسوم بمنح وسام الاستحقاق من الدرجة الممتازة للشاعر محمد الماغوط من بشار الأسد رئيس الجمهورية العربية السورية.
جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية للشعر عام 2005.
وفاته
في ظهيرة يوم الاثنين 3 نيسان 2006 رحل محمد الماغوط عن عمر يناهز 73 عاماً بعد تعرضه لجلطة دماغية في منزله بمدينة دمشق. سبق ذلك صراع طويل مع المرض.
مراجع | [
"أخبار\nبوتين يتعرض لمحاولة اغتيال عبر قنبلة\nتحدثت صحيفة الصن البريطانية، عن تعرض الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، إلى محاولة اغتيال، لا تزال تفاصيلها مجهولة.\nمحليات\nوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في الشمال السوري تفتتح مكاتب للإرشاد الأسري في 19…\nإحدى عشر عامًا من الحرب، لم تقتصر فيها معاناة الشعب السوري على ما كانت تراه أعيننا من الدماء…\nتقارير\nوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في الشمال السوري تفتتح مكاتب للإرشاد الأسري في 19…\nإحدى عشر عامًا من الحرب، لم تقتصر فيها معاناة الشعب السوري على ما كانت تراه أعيننا من الدماء…\nلقاءات\nلمى عبّادي… فنانةٌ تشكيلية تبدع في الرسم رغم فقدها السمع والنطق\nعُرفت لمى محمد عبّادي بالرسامة النشيطة التي لا تعرفُ اليأس، وهي تنحدر من مدينة جسر الشغور في…\nالاستطلاعات والتصويت\nمنسقو استجابة سورية يجرون استبيانًا حول لقاح كورونا\nأصدر (منسقو استجابة سورية) أمس الإثنين 15 فبراير استبيانًا كان قد أجراه سابقًا حول فيروس كورونا…\nالأكثر قراءة\nتحميل العدد\nأخبار سوريا\nفن\nرياضة\nفيديو\n- 1 برنامج رمضان يجمعنا | الحلقة الأولى 11:42\n- 2 برنامج رمضان يجمعنا | الحلقة الثانية 10:22\n- 3 الحلقة الثالثة رمضان يجمعنا 12:19\n- 4 الحلقة الرابعة - رمضان يجمعنا 10:09\n- 5 الحلقة الخامسة | رمضان يجمعنا 12:17\n- 6 الحلقة السادسة | رمضان يجمعنا 12:03\n- 7 الحلقة السابعة | رمضان يجمعنا 11:45\n- 8 الحلقة الثامنة | رمضان يجمعنا 08:34\n- 9 الحلقة التاسعة | رمضان يجمعنا 09:36\n- 10 الحلقة العاشرة | رمضان يجمعنا 08:23\n- 11 الحلقة الحادية عشرة | رمضان يجمعنا 11:17\nمرأة\nشادية مارتيني.. سورية تترشح لمنصب أمريكي مهم\nوذكرت المصادر أن السيدة السورية شادية مارتيني تمكنت من انتزاع حق الترشح على أحد المقاعد في مجلس…\nحكايا الناس\nلمى عبّادي… فنانةٌ تشكيلية تبدع في الرسم رغم فقدها السمع والنطق\nعُرفت لمى محمد عبّادي بالرسامة النشيطة التي لا تعرفُ اليأس، وهي تنحدر من مدينة جسر الشغور في…\nمنوع\nاحصائيات صحيفة حبر\nاحصائيات صحيفة حبر\n- 441\n- 7٬064\n- 30٬567\n- 1٬176٬012\n- 8٬292"
] | [
"https://hibrpress.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12223430--آراؤه-1 | 2 | عبد الله النفيسي | عبد الله فهد عبد العزيز عبد الله عبد العزيز النفيسي (1945-) سياسي وأكاديمي كويتي اُنتخب عضوا لمجلس الأمة في انتخابات عام 1985 عن الدائرة الانتخابية الثامنة وحصل على المركز الأول. عمل أستاذا للعلوم السياسية في جامعة الكويت وجامعة الإمارات في مدينة العين. وهو يحمل شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من كلية تشرشل بجامعة كامبريدج في بريطانيا عام 1972، بعد أن حصل على الإجازة من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1967. | آراؤه | ادعى النفيسي في خطاب له عام 1431هـ / 2010م، حسب ما ذكر المحلل السياسي الذي يعمل لدى الـ CIA (آرون كاتس) في الندوة المقامة في نيويورك تحت رعاية المجلس الأمريكي للعلاقات الخارجية في تاريخ 22 يناير 1992 وذلك بعد تحرير دولة الكويت من الغزو العراقي بأنه في حلول عام 2025 لن يبقى في الخليج والجزيرة العربية إلاّ ثلاث دول فقط، وهي ( السعودية، اليمن، وسلطنة عُمان ) وتفصيلها هو أن الدول الصغرى في الخليج العربي، وهي البحرين وقطر ستنضم إلى السعودية والكويت ستنضم إلى العراق وأما الإمارات باعتبارها امتداد إلى ساحل عُمان ستنضم إلى سلطنة عُمان،طالب الدول الصغرى بأن تتحد مع المملكة - النفيسي مكرراً دعوته: على دول الخليج الانضمام إلى السعودية العربية السبت 29 جمادى الثانية 1431هـ - 12 يونيو 2010م بعد ما أبدى مخاوفه من زوال أغلب الكيانات السياسية في الإقليم وبقاء ثلاث دول فقط هي: السعودية وعُمان واليمن.شيعة الكويت يرفضون الوحدة الخليجية شركة مفكرة الإسلام الاثنين 28 يونيو 2010 واثارت هذه الاراء الكثير من الجدل، وقد عرف الدكتور النفيسي بتشدده إزاء الأحداث في البحرين وقد رفض الثورة تماماً واصفاً إياها «بحركة إيرانية» مما أثار الجدل الكبير في أوساط شيعة البحرين. كما أنه ينادي بقوة لضم اليمن إلى مجلس التعاون الخليجي لموقعهِ الجغرافي وقربه اجتماعياً وإنسانياُ، ولتأمين الخليج والجزيرة العربية ككل وانتشال اليمن من الفوضى الكاملة.خليل علي حيدر يعتبر أطروحة النفيسي 'كارثية' ومغامرة إرهابية بشعة وضربة لأنظمة وحكومات دول مجلس التعاون الوطن 29/6/2010 | [
"النفيسي مكرراً دعوته: على دول الخليج الانضمام إلى السعودية\nطالب الدول الصغرى بأن تتحد مع المملكة\nكرّر عضو مجلس الأمة الكويتي السابق د. عبدالله النفيسي مطالبته الدول الصغرى في الخليج، وهي الكويت والبحرين وقطر والإمارات، بالانضمام إلى السعودية، وحذر من مستقبل يهدد كيانها واستقرارها وأمنها إن لم تتحد معاً في كيان واحد هو المملكة العربية السعودية.\nوكان النفيسي قد دعا إلى إقامة صيغة حدودية أو فيدرالية لدول مجلس التعاون الخليجي، متخوفاً من افتراض زوال أغلب الكيانات السياسية في الإقليم وبقاء 3 دول فقط هي السعودية وعُمان واليمن، وأدى هذا الطرح إلى ردود فعل في الشارع الكويتي ما بين متفق ومختلف.\nوجاء حديث النائب النفسي في ندوة نظمها ديوان الوحدة الوطنية أول من أمس بمنطقة الصليبيخات تحت عنوان: \"تأملات في الحالة الكويتية\"، ونشرته صحيفة \"الوطن\" الكويتية اليوم السبت 12-6-2010.\n\"المهري جاء سباحة من إيران\"\nوعلّق النفيسي على رفض السيد محمد باقر المهري لأطروحته بقوله: \"إن المهري جاء سباحة من إيران، ويخاف هو و(أشكاله)من وحدة دول مجلس التعاون الخليجي، وهو آخر من يتكلم عن الولاء\"، وأضاف \"أنا عرقي في الكويت والقصيم والرياض\".\nوكان وكيل المرجعيات الدينية في الكويت السيد باقر المهري استهجن دعوة النفيسي لأن تتوحد وتندمج الكويت في دولة عربية معينة، لتحافظ على أمنها وتزيد من قوتها بدعوى أن موقع الكويت خطير لوقوعها في قلب مثلث أضلاعه الثلاثة إيران والعراق والسعودية، معتبراً الحديث عن التوحّد الخليجي أمر غاية في الخطورة ومخالف للمادة الأولى من الدستور.\nانقسامات في الرأي\nوكان ساسة كويتيون انقسموا، في استطلاع رأي أجرته \"العربية.نت\"، ما بين مؤيد ومعارض لفكرة قيام دولة \"فيدرالية\" تجمع دول الخليج تكون السعودية قائدتها، والتي طرحها على الساحة في الأيام الأخيرة أستاذ العلوم السياسية بجامعة الكويت النائب السابق د. عبدالله النفيسي.\nفمن جهته أكد النائب د. علي العمير لـ\"العربية.نت\" أنه يؤيد أي أفكار تدعو لتوحيد الجهود الخليجية وتنسيقها وإزالة الفوارق والعقبات في ما بينها، وبين الكويت والسعودية بشكل خاص، مؤكداً أن ذلك من شأنه أن يعود على جموع مواطني الخليج بالنفع.\nبينما رأى سامي النصف أن دعم إقامة نظام فيدرالي يكون من خلاله الاتحاد العسكري هو الأبرز لاستغلال طاقات كل دول الخليج لمواجهة أي من الأخطار التي من الممكن أن ترصد المنطقة.\nومن ناحيته أيد النائب د. وليد الطبطبائي دعوة الدكتور النفيسي لوحدة خليجية، مطالباً بأهمية أن تندمج دول مجلس التعاون في كيان سياسي موحد، شريطة عدم المساس بالأنظمة الداخلية لكل دولة.\nفي حين أكد النائب هايف المطيري أن من يهمه أمن الخليج عليه أن يسعى لمؤازرة تلك الفكرة، لأن هناك دولاً اختفت من على الخريطة جراء التقسيمات وعدم النظرة الواقعية إلى الأمور، مشيراً إلى الأخطار التي تحيط بدول الخليج من كل جانب وهناك خوف على مستقبلها حال بقائها على هذا الشكل.\nتجربة أوروبا\nمن جهته، رحّب النائب حسين الحريتي بفكرة إيجاد فيدرالية خليجية على غرار دول الاتحاد الأوروبي، مطالباً بتفعيل النظام الأساسي لمجلس التعاون الخليجي.\nورحّب كذلك أمين عام حركة العدالة والتنمية رئيس جمعية تنمية الديمقراطية د. ناصر العبدلي بأي فكرة تؤدي إلى التوحّد سواء على الصعيد الخليجي أو على صعيد العالم العربي، وقال: نحن نرتبط إلى حد كبير بالمشروع القومي العربي.\nبينما رأى النائب خالد السلطان أن هذه الفكرة تمنح دول المجلس القوة اللازمة وتحقق المصالح المشتركة، متمنياً أن تتحقق هذه الفيدرالية، لأن الأيام القادمة لن تكون إلا للكيانات الكبيرة.\nوعلى الوجه الآخر رفض النائب علي الراشد فكرة الوحدة، مؤكداً أن الكويت دولة مستقلة ومتميزة دائماً في عطائها وديمقراطيتها وسياساتها.",
"خليل علي حيدر يعتبر أطروحة النفيسي 'كارثية' ومغامرة إرهابية بشعة وضربة لأنظمة وحكومات دول مجلس التعاون\nأفكار.. وأضواء\nد.النفيسي.. ودولة «المدينة المنورة»\nكتب خليل علي حيدر\nما نفتقر إليه هو المزيد من التعاون والتنسيق والثقة المتبادلة شعوباً وحكومات\nمن يرد أن يقود حملة إعلامية لتوحيد دول مجلس التعاون الخليجي فعليه أن ينطلق من الواقع لا من الخيال\nأشاد د.عبدالله النفيسي في لقائه الأخير برواد ديوان الزميل «المعطش» بالدهاء السياسي للإيرانيين، ودعا الى اتحاد شامل فوري لدول مجلس التعاون الخليجية، في دولة واحدة عاصمتها المدينة المنورة.\nوالواقع ان إشادة د.النفيسي بإيران وسياساتها التفاوضية مع الغرب مدح يراد به الذم فالإيرانيون كما قال «سادة الشطرنج، لان لديهم قدرة فائقة على امتصاص الأزمات، ونفس طويل بالمفاوضات».\nولكن هناك من جانب ثان، كما حذر د.النفيسي الحضور «صفقة كبيرة يتم التفاوض عليها بين إيران والولايات المتحدة وإسرائيل». واكد على قدرة الإيرانيين سياسياً، غير أن د.النفيسي حول حديثه دون مقدمات، من إيران إلى عموم الشيعة، فأشاد بمقدرتهم الهائلة «على امتصاص الأزمات والتنظيم، وأن العقوبات في النهاية ستساهم في تماسكهم». (الوطن، 2010/6/12).\nوما كان ينبغي لمثل د.النفيسي ان يقف إزاءه محللاً، ليس «دهاء الإيرانيين» التي هي مسألة تختلف حولها وجهات النظر بعد أن مرت علينا كل تجارب «الصمود والمقاومة والدهاء»، في العالم الثالث على امتداد ستين سنة، من كوريا الشمالية إلى كوبا وفيتنام وفرنسا الديجولية وليبيا ومقدمات ونتائج حرب 1967 وثورة ماو الثقافية.. وأشياء كثيرة أخرى، لقد عرفت اليابان وكوريا الجنوبية والمانيا طبيعة المرحلة القادمة ودرست نواحي الضعف والقوة لدى الولايات المتحدة واختارات بديل التنمية والتجارة والصناعة والرخاء بدلاً من العناد الاجوف والوطنيات البدائية الحماسية.\nفانظر اليوم تأثير مثل هذه السياسات المتشددة على أوضاع «معسكرات العناد والمشاكسة والدهاء»، التي خدعت الكثيرين منا لعقود، ونالت منا الاعجاب والتصفيق فأي «دهاء» إيراني، هذا الذي عزل دولة زاخرة بالامكانيات مثل إيران عن مصالح وأولويات تقدمها وعرقل تنميتها على كل صعيد ووجه أرصدتها المالية الى مشاريع لا علاقة بها برفاهية شعبها؟ وما الفائدة المرجوة من هذه السياسة المعاندة وهذا الدهاء، إن كان ثمنه التضحية بمصالح إيران الاقتصادية والاجتماعية، وعذاب مواطنيها من البطالة في الداخل وهدر الكرامة في كل مطار وميناء؟\nولكن، للاسف الشديد، هذا هو «الدهاء» الذي يثير فيما يبدو إعجاب د.النفيسي، والكثيرين من المثقفين العرب ويطرب له الاعلام في بلداننا من صحف وتلفاز وانترنت! وكيف يكون من الدهاء والفهم الاستراتيجي أن تضر نفسك أشد الضرر، متوهماً أنك تنفع الآخرين، أو تتحول إلى «رمز للصمود والمقاومة» باستخدام شعار آخر هو «الاستمرار مهما بلغت التضحيات»! هذه في الواقع أوهام سياسية وعقائدية ودينية ومذهبية.. سمها ما شئت ولكنها لن تلحق إيران أو العالم العربي بالبلدان المتقدمة!\nونعود الى نقطة أخرى اثارها د. النفيسي في معرض اشادته او اشارته حول دهاء ايران والشيعة، ولا اعرف لماذا يتم بالمناسبة اكراه سنة ايران والمسيحيين واليهود والزردشتيين كذلك على دفع الثمن مع الشيعة!\nهذه النقطة هي اشارة د. النفيسي الى «صفقة كبيرة يتم التفاوض عليها بين ايران والولايات المتحدة واسرائيل». ولا غرابة في اشارة المفكر د. النفيسي اليها، فهو يكتشف مثل هذه الصفقات على الدوام ويصدقها قبل ان تثبت ويبني عليها الكثير من الحسابات.\nوكم كان مناسباً ان يقف د. النفيسي امام هذه الصفقات الغامضة ويشرح لنا على الاقل، كيف سترضى الولايات المتحدة واسرائيل بامتلاك ايران للسلاح النووي. وان كانتا راضيتين بهذا في مقابل اي صفقة، فلماذا كل هذا التوتر الدولي في منطقتنا وفي الشرق الأوسط وكل هذه التصريحات التي تحاول توريط المملكة العربية السعودية وقطر ودولة الامارات وغيرها؟.\nونضع هنا يدنا على مفتاح رئيسي في آراء د. النفيسي وتحليلاته، وهو مفتاح «الابهار». انه لا يتتبع المعلومة الى اصلها، ولا يبالي بمدلولاتها، ولا يزنها في موازين الواقع السياسي والعسكري والاقليمي، وما يهمه بالتحديد هو ان يطرح فكرة تظهر غزارة علمه، وتتبعه لاسرار الدول الكبرى والصغرى، والايحاء بغباء وسذاجة الامريكان والخليجيين والعرب والشيعة والسنة والبدو والحضر، حتى لا يكاد يبقى على وجه البسيطة من يعقل ويفهم سواه، ولا فكر سليماً الا ما يراه.\nوهذا ما يبدو جليا في تحليلاته الخليجية والكويتية!\nفهو يهاجم الديموقراطية الكويتية وعبدالله السالم والدستور، ثم يعترض على اعتقال الزميل الفاضل محمد عبدالقادر الجاسم! وهو يشيد بفترات من تاريخ الاسلام «لم يكن فيها برلمان وكانت السلطة نظيفة»، بينما يعتبر «الطغيان السياسي» والاستبداد أولى مشاكل العالم العربي ويدعو الى اتحاد كلمة الشعوب الخليجية ويطعن في ولاء الشيعة بعبارات مخجلة لا تليق بأن ينطق بها أي انسان!.\nثم يعرج على البدو والبداوة كما ذكرنا، فينسب اليهم واليها كل السلبيات، ولا يتردد في استخدام وصف البداوة للانتقاص من مكانة الشعب الكويتي نفسه بقوله «الكويتي انسان بدوي ونزعته بدوية». ولو نطق بعبارة كهذه أي دبلوماسي امريكي في الكويت مثلا، او رددها أي مستشرق او باحث في شؤون الشرق الاوسط لغرق في بحر من الشتائم المضادة!\nونقف الآن بعض الوقت امام دعوته لقيام دولة خليجية- جزيرية واحدة، عاصمتها «المدينة المنورة». ونسأل هذا المفكر الاستراتيجي الكبير، هل يمكن ارتجال وحدة كهذه فورا بعد دروس الوحدة العربية المريرة؟ واذا كان ما يقصده د.النفيسي هو أي شكل من اشكال التنسيق بين دول مجلس التعاون ردا على التحدي الايراني والاسرائيلي والامريكي، فهل مما يجعل هذه الوحدة واقعية، نقل عاصمة المملكة العربية السعودية وغيرها من الرياض والكويت والدوحة الى.. المدينة المنورة؟!\nوهل وثق د.النفيسي من قبول سائر فئات الشعب الكويتي وحكومتهم ونخبهم، واستمزج اراء بقية دول مجلس التعاون، ولم يجد معترضا على الاتحاد الخليجي المنشود سوى الشيعة، الذين جرح مشاعرهم وهم الذين لا يشكلون قوة سياسية رئيسية في قيام هذا الاتحاد الخليجي او عدم قيامه.\nدعوة د.النفيسي الى هذا الشكل الوحدوي الخليجي هو في الواقع حق يراد به باطل. وهي تأتي من شخص لم يقل يوما كلمة ايجابية واحدة بحق هذه الحكومات وسياساتها التي يطالب بتوحيدها، وقد انتمى منذ البداية الى حركات دينية لا ترى في هذه الانظمة سوى كيانات جاهلية تتحتم اسلمتها فورا او على مراحل وتغييرها في كل الاحوال، ولم يعترض على تنظيم «القاعدة» او ينتقدها، عندما تبنت سياسة التفجير والارهاب في الكويت والسعودية، ولم نقرأ له تحليلا حول ما فعلته نشاطات ومخططات هذا التنظيم وما تناسل عنه من جماعات وخلايا في كل مكان، بسمعة الاسلام ومصالح المسلمين.\nان اقتراح د. النفيسي الوحدوي لا يعتبر في حقيقة الامر نوبة تعقل او ميض واقعية في اطروحات الدكتور، بل هو ضربة للانظمة والحكومات القائمة في دول مجلس التعاون، ومحاولة تجاوزها لصالح «دولة جهادية» تديرها القاعدة من الداخل والخارج من خلال المدينة المنورة.\nوليست لدي ذرة شك في ان دولة جهادية قاعدية كهذه، ان قامت في المنطقة، فسيكون اول قراراتها التفاهم مع القوى المتطرفة والمتشددة في ايران لتصفية الحساب مع بقية العالم العربي والعالم الاسلامي!\nولربما شكل الطرفان «لجنة ذرية» برئاسة فخرية يتولاها «عبدالقدير خان» اب القنبلة الذرية الباكستانية، وقل بعدها على العرب والفرس والترك والعالم كله السلام!\nان من يريد ان يقود حملة اعلامية لتوحيد دول مجلس التعاون ينطلق من الواقع لا من الخيال والمثال ولا يمكن لخطوة كهذه ان تنجح لمجرد تنامي المخاوف الاقليمية من ايران. والخطة التي يقترحها د. النفيسي، ان كان الهدف منها تقوية الجبهة الخليجية، فانها كما هو واضح مرتجلة عاطفية وغير مدروسة ومن الصعوبة كذلك ان نقتنع بان الولايات المتحدة ودول الغرب ستدمج دول المجلس بالاكراه، او حتى تفضلها متحدة ان ما نفتقر اليه هو المزيد من التنسيق والتعاون والثقة المتبادلة بين دول مجلس التعاون شعوبا وحكومات فبين هذه الدول اختلافات حقيقية في طبيعة الحكم ومستوى الحريات السياسية والاجتماعية والاوضاع الاقتصادية.\nومن المشاهد السياسية المألوفة في القضايا الوحدوية العربية ان اتخاذ القرارات يتم من الاعلى، وان الاعلام وربما الناس يتحمسون لبعض الوقت، ثم تبدأ المشاكل في الظهور والتأثير بدلا من التصارح حولها مقدما!.\nومن المشاهد الاخرى المألوفة للاسف في الاعراس الوحدوية العربية، توجيه تهم الخيانة والعمالة وعدم الولاء الوطني أو الخليجي أو العروبي، لكل من يشكك أو يعارض فيها. وفي حفل الاعجاب بمقترحات د.النفيسي، كما انعكس هذا الانبهار في الانترنت مثلا، لا يبدو ان الكثير من المعقبين يقدر الحريات التي يتمتع بها الناس في الكويت بموجب الدستور، أو يلتفت الى مستوى الدخل والرفاهية، أو حتى مجرد عدم وجود مؤسسة دينية تتسلط على الكويتي والكويتية ليل نهار! واذا كان بعض المسيحيين اللبنانيين كبش الفداء في الوحدة المصرية – السورية عام 1958، أو كان الاكراد موضع الريبة والشك في مغامرات صدام حسين الوطنية القومية التقدمية، فإن الشيعة هم العقبة كأداء هذه المرة امام الوحدة الخليجية القادمة.. «والمعنى في بطن الشاعر» كما قال د.النفيسي.\nولكن هل ابناء القبائل في الكويت بلا مخاوف من خطوة متسرعة كهذه؟ فهم الآن اغلبية سكانية، وقوة سياسية كبيرة، ويتمتعون مثل بقية الكويتيين بحقوق وظيفية ومستوى معيشي جيد، فهل هم على استعداد للتنازل عن كل هذا عن طيب خاطر، والسير خلف د.النفيسي، على الرغم من كل ما قاله عن البدو والدستور والديموقراطية والمجلس؟ وهل الشريحة الحضرية من الكويتيين تنتظر مثل هذه الوحدة، بعكس الشيعة مثلا، على أحر من الجمر؟ وهل ما يجري في الكويت من حوار حر حول اتحاد دول الخليج أو وحدتها الاندماجية، جار كذلك في بقية دول المجلس؟ وهل هناك، كما في الاتحاد الاوروبي، جداول زمنية للتقريب بين الآراء، والتنسيق بين القوانين، وتوسيع الحريات وبث التسامح ازاء الاقليات والمذاهب أو تعديل المناهج المدرسية؟\nهل هناك تفاهم بحريني – قطري راسخ؟ وهل هناك تقارب قطري – سعودي – اماراتي؟ وهل هناك تطابق بين وجهات النظر العمانية والاماراتية والقطرية والكويتية والبحرينية والسعودية.. حول ايران؟\nان تجربة دول مجلس التعاون من انجح تجارب العالم العربي حتى الآن. ولا شك ان المطلوب كثير على الرغم من كل ما تحقق من تقارب. كما ان علينا ان نتذكر دوما ان الحرب القادمة لن تدمر حياة السنة وحدهم ولن تسلم منها حياة ومصالح الشيعة وستكون وبالا سياسيا عسكريا اقتصاديا بيئيا على كل دول المنطقة بلا استثناء.\nوهنا نتساءل في النهاية، هل د.النفيسي قلق مما سيحدث في المنطقة، وبالتالي حاول في لقاء العشاء الاخير بديوان المعطش ان يعلق الجرس، وينبه الغافلين ام ان الخراب والموت لا يعنيان له أي شيء؟\nربما يكمن الجواب في تعاطفه الدائم مع تنظيمات «الجهاد»، ومع ما جرى في نيويورك يوم 11 سبتمبر في «غزوة مانهاتن»، او في المنامة بالبحرين، عندما طالب في محاضرة له بقتل 330 الف امريكي في ساعة واحدة من عامة الناس! وشملت خطته المقترحة العام الماضي، نثر اربعة ارطال من مسحوق الانثراكس المدمر، «بحجم شنطة صغيرة» على العاصمة الامريكية واشنطن، «وتكون 11 سبتمبر صحن زلاطة بالنسبة الى ذلك». واضاف انه يحتاج الى «واحد فدائي ينثر الانثراكس وسط حديقة البيت الابيض بعد تهريبها من انفاق المكسيك مثلما يُنثر النون مع يبّاب عُقُبها، والمسألة طماشة، حيث لا طائرات ولا توقيتات ولا مؤامرات». (انظر مقال د.احمد البغدادي في السياسة 2009/2/26 ومقال الزميل فاضل الطالب في الدار 2010/6/16).\nالعجيب، ان كلامه الكارثي الخطير هذا، نال كالعادة، الكثير من التصفيق والاعجاب، ولم يسأل احد من الحضور نفسه من سيدفع ثمن مغامرة ارهابية بشعة كهذه. فمن قال ان المشكلة محصورة في المحاضر وحده؟!\nخليل علي حيدر\nإقرأ أيضا\nالآراء والتعليقات لا تعبر بالضرورة عن"
] | [
"https://www.alarabiya.net/articles/2010/06/12/111138.html",
"http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2010/06/28/102643.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q510534--غواصة دولفين-1 | 1 | سلاح البحرية الإسرائيلي | القوات البحرية الإسرائيلية هي القوة البحرية لجيش الإحتلال الإسرائيلي وهي موزعة ما بين قواعدها بالبحر الأبيض وخليج العقبة،ويتوسع نشاطها ليشمل البحر الأحمر وجنوب خليج السويس, تأسست القوة البحرية عام 1948م. ولها ما يزيد عن 85 قطعه بحرية، القائد العام هو الإرهابي الميجر جينيرال اليعازر ماروم قائد المخابرات البحرية، ويقع المركز الرئيس لها في تل أبيب
توجد بالبحرية الإسرائيلية أنواع متعددة من الأسلحة مثل الغواصات وزوارق الصواريخ. | غواصة دولفين | تصغير|300بك|غواصة من طراز دولفين إسرائيلية
تسلمت إسرائيل غواصة من فئة دولفين في 3 مايو 2012 من ألمانيا وتُعَد "دولفين" التي تبلغ حمولتها 1550 طنا إحدى أكثر الغواصات في العالم تطورا وتقدما، وهي الغواصة الأعلى سعرا التي يقتنيها الجيش الإسرائيلي ويمكنها القيام بمهام متعددة. وهي وتعمل بمحرك ديزل–كهربائي، ويبلغ مدى تطوافها 4500 ميل بحري، مما يضاعف من مقدرة إسرائيل على توجيه ضرباتٍ انتقامية واستباقية موجعة وبعيدة عن حدودها.
وذكرت وكالة يو بي آي للأنباء أن هذه الغواصات تعتبر "الذراع الطويلة" لإسرائيل بسبب صعوبة رصدها بالرادارات، وإمكانية تجهيزها لحمل صواريخ نووية.إسرائيل تتسلم غواصة دولفين المتطورة الألمانية الرابعة
ويعتقد أن غواصات "دولفين" التي تملكها إسرائيل مجهزة باسطوانات مدفعية بمعدل 650 ملم، وتصنف إلى جانب غواصات Seewolf الأمريكية، على أنها الأحدث في العالم، بالإضافة إلى الغواصات الروسية، التي تتميز بقدرتها على حمل صواريخ ذات رؤوس نووية، وقدرتها على التصدي لصواريخ معادية ذات رؤوسٍ نووية.Nicht verfügbar
وقد قام وزير الدفاع الإسرائيلي ايهود باراك بالتوقيع علي اتفاقية لشراء غواصة سادسة من طراز ” دولفين ” التي كلف شراءها حوالي 400 مليون يورو. من المتوقع أن يتم تسليمها لسلاح البحرية الإسرائيلي في عام 2017، بحيث تصبح الغواصة السادسة التي يمتلكها سلاح البحرية، بعد أن يتسلم الغواصة الخامسة عام 2015. | [
"محمد نجيب\nتسلم سلاح البحرية الإسرائيلي الغواصة الألمانية الرابعة من طراز \"دولفين\"، مشابهة لثلاثة غواصات من الطراز نفسه موجودة بحوزة البحرية منذ سنوات، وتتميز بقدرتها الكبيرة على الخفاء في البحار.\nوذكر بيان صادر عن الجيش الإسرائيلي، تلقى موقع الأمن واالدفاع العربي SDA نسخة منه، أن التسليم تم في 3 أيار/ مايو، خلال مراسم احتفال رسمية جرت في أحواض شركة HDW في مدينة \"كييل\" الألمانية، شارك فيها مدير عام وزارة الدفاع الإسرائيلية اللواء في الاحتياط، أودي شاني، وقائد سلاح البحرية اللواء رام روتنبرغ، ومسؤولون عسكريون ألمان.\nوأطلقت البحرية الاسرائيلية إسم \"أحي تنين\" (التمساح) على الغواصة الجديدة التي من المتوقع أن ترسو في شواطئ إسرائيل خلال العام القادم 2013، بعد اجتيازها المزيد من الاختبارات والفحوصات.\nوتُـعد \"دولفين\" إحدى أكثر الغواصات في العالم تطورا وتقدما، وهي الغواصة الأعلى سعرا التي يقتنيها الجيش الإسرائيلي ويمكنها القيام بمهام متعددة.\nوذكرت وكالة يو بي آي للأنباء أن هذه الغواصات تعتبر \"الذراع الطويلة\" لإسرائيل بسبب صعوبة رصدها بالرادارات، وإمكانية تجهيزها لحمل صواريخ نووية.\nويوجد لدى إسرائيل ثلاث غواصات من طراز \"دولفين\" تسلمتها من ألمانيا منذ سنوات، ويُتوقع أن تتسلم إسرائيل غواصتين أخريين حتى العام 2017.\nوقال وزير الدفاع الإسرائيلي إيهود باراك، في رسالة تهنئة بشراء الغواصة، بعث بها للمكلفين في وزارة الدفاع والجيش الإسرائيلي، \"إن الغواصة ستعزز قدرة وإمكانات إسرائيل، حيث أن سلاح البحرية الإسرائيلي يشهد تغييرات استراتيجية عدة خلال الأعوام الاخيرة، وهي تضعه كرأس حربة في الدفاع عن أمن وسلامة إسرائيل، جنبا إلى جنب مع الجيش الإسرائيلي.\"\nوأضاف باراك: \"إن هذا الاتفاق يعكس قوة العلاقات بين ألمانيا وإسرائيل، والتزام الحكومة الألمانية القوي تجاه أمن إسرائيل.\"\nوكان باراك وقع الشهر الماضي (نيسان/ أبريل)، إتفاقا مع ألمانيا لبناء وتزويد إسرائيل بغواصة حديثة متقدمة، من المتوقع أن يتم تسليمها لسلاح البحرية الإسرائيلي في عام 2017، بحيث تصبح الغواصة السادسة التي يمتلكها سلاح البحرية، بعد أن يتسلم الغواصة الخامسة عام 2015، بالإضافة إلى الرابعة التي تم تسليمها رسميا لإسرائيل أمس.\nويعتقد مسؤولون كبار في سلاح البحرية الإسرائيلي وقيادة الجيش ووزارة الدفاع أن امتلاك اسرائيل مثل هذه الغواصات الالمانية الحديثة والمتطورة سيزيد من قوة ذراع سلاح البحرية ويعزز مقدرته على القيام بعمليات بعيدا عن المياه الاقليمية الاسرائيلية.\nفقد نقلت وكالة يو بي آي عن موقع \"يديعوت أحرونوت\" الإلكتروني، ما قاله مسؤول أمني إسرائيلي رفيع المستوى في هذا السياق: \"إننا موجودون في جبهة البحر المتوسط في المجالين الخفي والعلني\".\nوأضاف المسؤول نفسه: \"من أجل أن تتمكن الغواصة من الوصول إلى مسافات بعيدة، فإنه ثمة حاجة للتزود بالوقود في الطريق وشحن بطاريات، والسلاح الذي تحمله الغواصة الجديدة هو السلاح نفسه (الذي تحمله الغواصات الأخرى) ولم يتغير\".\nوتابع: \"إضافة إلى جبهات الدفاع العادية، وبينها مصر وسوريا ولبنان وقطاع غزة، فإننا بحاجة إلى حماية حقول الغاز البحرية، ولذلك فإن المساحة واسعة والنشاط (العسكري للغواصة) يتم تنفيذه في جبهات متوازية عدة\".\nمن جانبه، قال شاني إن \"المراسم اليوم تمثل أكثر من أي شيء آخر العلاقات القوية والمتميزة بين ألمانيا وإسرائيل، خصوصا في مواجهة التطورات الإقليمية والتحديات المتعاظمة\".\nمن ناحيته، شدد رئيس أركان الجيش الإسرائيلي بيني غانتس على الأهمية الاستراتيجية لمجموعة الغواصات، وقال إن \"سلاح البحرية وقافلة الغواصات هي بين أذرع الجيش الإسرائيلي الأخرى التي تشكل ذراعا رادعا ودفاعيا ومحاربا واستراتيجيا، بالنسبة للجيش الإسرائيلي ودولة إسرائيل\".\nالجدير بالذكر أن ألمانيا موّلت قسما كبيرا من هذه الغواصات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160313054531/http://sdarabia.com/preview_news.php?cat=3&id=26085"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12539--لمحة عامة-1 | 1 | عصر التنوير | تصغير|يسار|لوحة لتشارلز جابريل لمونير، تمثل قراءة لمأساة ڤولتير، يتيم الصين (1755)، في صالون مدام جيوفرين في شارع سانت-أونوريه. الشخصيات الأكثر شهرة تجمعوا حول اتمثال ڤولتير وهم، روسو، مونتسكيو،، ديدرو وكوت دالمبرت، بوفون، كونديلاك، كيناي وريشيليو.Gli altri ospiti raffigurati nel dipinto sono Gresset, Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal, Rameau, mademoiselle Clairon, Hènault, Choiseul, Bouchardon, Soufflot, Saint-Lambert, il conte di Caylus, Felice, il barone di Aulne, Malesherbes, Maupertis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, la contessa di Houdetot, Vernet, Fontenelle, il duca di Nivernais, Crèbillon, Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage, Réaumur, Graffigny, Jussieu e Daubenton.
عصر التنوير (المعروف أيضًا باسم «عصر المنطق» أو التنوير) هو حركة فكرية وفلسفية هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبية خلال القرن الثامن عشر.
انبثق عصر التنوير عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة «النهضة الإنسانية». يعتبر البعض كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية -الذي ألفه نيوتن عام 1687- أول الأعمال التنويرية الرئيسية. يحدد المؤرخون الفرنسيون بداية عصر التنوير بالفترة ما بين وفاة لويس الرابع عشر في فرنسا في عام 1715 واندلاع الثورة الفرنسية -في عام 1789- التي أنهت نظام الحكم القديم، بينما يحددون نهاية هذا العصر مع بداية القرن التاسع عشر. نشر الفلاسفة والعلماء في تلك الحقبة أفكارهم على نطاق واسع من خلال إجراء اللقاءات العلمية في الأكاديميّات والمحافل الماسونية، والصالونات الأدبية، والمقاهي، ومن خلال الكتب المطبوعة والصحف والمنشورات. قوّضت أفكار عصر التنوير السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهدت الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تعود مجموعة متنوعة من الحركات الفكرية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الليبرالية والحركة الكلاسيكية الحديثة، بأصولها الفكرية إلى عصر التنوير.Eugen Weber, Movements, Currents, Trends: Aspects of European Thought in the Nineteenth and Twentieth Centuries (1992). ولقد كان للعالم الإسلامي دور في تاريخ الفكر التنويري، قام العلماء المسلمون مثل ابن رشد وابن سينا بدراسة الأفكار الإغريقية، الأمر الذي أدى إلى تطويرها، وإلى خلق مجالات علمية جديدة. فمن خلال ترجمة ابن رشد وتعليقاته حول أرسطو تم تقديم الفكر النقدي العقلاني إلى أوروبا. وقد دُرِّست الأطروحات التي قدمها ابن رشد في الجامعات الأوروبية الأولى مثل باريس، وبولونيا، وبادوا، وأكسفورد.
اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والأدلة على الحواس بوصفها مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة. تضمنت المبادئ الأساسية لفلاسفة التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، مقابل الملكية المطلقة والعقائد الثابتة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يتميز التنوير بالتركيز على المنهج العلمي وعلى الاختزالية فضلًا عن التشكيك المتزايد بالعقائد الدينية، وهو الموقف التي سلط عليه الفيلسوف كانت الضوء في مقالته «تجرأ على المعرفة».Enciclopedia Garzanti di Filosofia, alla voce corrispondente. | لمحة عامة | أجاب إيمانويل كانت عن سؤال ما هو التنوير؟ بقوله:" إنه خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلي وبلوغه سن النضج أو سن الرشد." كما عرَّف القصور العقلي على أنه "التبعية للآخرين وعدم القدرة على التفكير الشخصي أو السلوك في الحياة أو اتخاذ أي قرار بدون استشارة الشخص الوصي علينا." ومن هذا المنظور جاءت صرخته التنويرية لتقول: "اعملوا عقولكم أيها البشر! لتكن لكم الجرأة على استخدام عقولكم! فلا تتواكلوا بعد اليوم ولا تستسلموا للكسل والمقدور والمكتوب. تحركوا وانشطوا وانخرطوا في الحياة بشكل إيجابي متبصر. كما حذر من الطاعة العمياء للقادة أو لرجال الدين كما حصل في دولة بروسيا لاحقاً.dw-world . | [
"يعد الفيلسوف الألماني كانط من أهم آباء الفلسفة المعاصرة فهو أول من شدد على ضرورة التفريق الصارم بين الأخلاق كمنظومة قيمية تربوية وبين الدين. كما يعد كانط رائد السلام الأبدي الذي يهدف إلى تأسيس منظومة عالمية لحفظ السلام\nكانط: إعمال العقل ضرورة حياتية\nيرتبط اسم الفيلسوف الألماني عمانوئيل كانط، الذي يعتبره البعض بمثابة أكبر فيلسوف عرفته أوروبا منذ قرنين على الأقل، ارتباطا وثيقاً بندائه الشهير الذي استهله بعبارة \"اعملوا عقولكم أيها البشر.\"، التي يعد من أهم شعارات حركة التنوير الأوروبية التي أعادت الاعتبار إلى سلطة العقل وأوليته، علاوة على تأكيدها على ضرورة احترام فردية كل إنسان واستثمار تنوع المواهب البشرية بعيداً عن الإرث الجماعي التقليدي. وبالإضافة إلى ذلك فإن هذه الصيحة الكانطية عبرت بشكل واضح عن النقلة النوعية التي شهدتها أوروبا آنذاك في القرن الثامن عشر في عصر التنوير. وعلى هذا النحو ساهم كانط في تبديد غياهب ظلام العصور الوسطي المحيطة بالعقول.\nطفولة متواضعة\nصورة مرسومة لفيلسوف الأخلاق\nولد كانط في مدينة كونيغ سبيرغ في شمال ألمانيا التي تعد اليوم جزءاً من روسيا يوم 22 أبريل من عام 1724 في عائلة فقيرة. وتعرف على مكارم الأخلاق منذ نعومة أظفاره عن طريق والدته، الشيء الذي ترك تأثيراً كبيراً في كتاباته ورؤيته للعالم فيما بعد. وحصل هذا الفتي اليافع على شهادة الدكتوراه في الفلسفة ليصبح فيما بعد أستاذاً في الجامعة. ثم انخرط في مطالعات فكرية مكثفة شملت نيوتن وهيوم وبالأخص الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو الذي وضعته أعماله على الطريق الصحيح، لأن روسو ركز على أولية الأخلاق ووضعها في مرتبة تفوق العلم والدين. ثم تدرج كانط في المناصب الجامعية حتى أصبح عميداً لجامعته بين عامي 1786 و 1788. وفي أثناء ذلك نشر أهم المؤلفات الفلسفية في عصره كنقد العقل الخالص، ونقد العقل العملي.\nماهية عصر التنوير\nأطروحة السلام الأبدي لكانط لم تفقد من أهميتها حتى اليوم\nأجاب عمانوئيل كانط عن السؤال الجوهري الذي يستكشف ماهية عصر التنوير بقوله:\" إنه خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلي وبلوغه سن النضج أو سن الرشد.\" كما عرَّف القصور العقلي على أنه \"التبعية للآخرين وعدم القدرة على التفكير الشخصي أو السلوك في الحياة أو اتخاذ أي قرار بدون استشارة الشخص الوصي علينا.\" ومن هذا المنظور جاءت صرخته التنويرية لتقول: \"اعملوا عقولكم أيها البشر! لتكن لكم الجرأة على استخدام عقولكم! فلا تتواكلوا بعد اليوم ولا تستسلموا للكسل والمقدور والمكتوب. تحركوا وانشطوا وانخرطوا في الحياة بشكل إيجابي متبصر. فالله زودكم بعقول وينبغي أن تستخدموها. لكن كانط لم يفهم التنوير نقيضاً للإيمان أو للاعتقاد الديني، وإنما شدد على أن \"حدود العقل تبتدئ حدود الإيمان\". كما حذر من الطاعة العمياء للقادة أو لرجال الدين كما حصل في دولة بروسيا لاحقاً.\nنحو السلام الأبدي\nنصب تذكاري لكانط في مسقط رأسه، كاللينينغراد\nبلور كانط مفهوما جديداً من نوعه لطبيعة العلاقات بين الدول على أرضية تقوم على القانون الدولي، كما سعى إلى إقامة السلام الدائم بين الشعوب عن طريق عدم اتخاذ الإنسان وسيلة وإنما دائماً غاية، وهو ما يعني إحترام الكرامة الإنسانية لدى الآخر بأي شكل كان. وانطلاقا من هذا المفهوم الذي يرى أن تحقيق السلام لن يتم إلا عبر تغيير الإنسان وتربيته أخلاقياً بهدف جعل الحرب أمراً مستحيلاً. يذكر أن هذه النظريات الفكرية المثالية أدت لاحقاً إلى تشكيل عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الأولى من أجل حل الصراعات بين الدول على أساس القانون الدولي. وفي النهاية أدت أطروحاته التي لم تفقد أهميتها حتى الوقت الحاضر إلى تطوير عصبة الأمم لتتحول إلى الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية."
] | [
"https://www.dw.com/ar/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A6%D9%8A%D9%84-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7-%D9%80-%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D8%AF%D9%8A/a-1893902"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12539--الثورات-4 | 1 | عصر التنوير | تصغير|يسار|لوحة لتشارلز جابريل لمونير، تمثل قراءة لمأساة ڤولتير، يتيم الصين (1755)، في صالون مدام جيوفرين في شارع سانت-أونوريه. الشخصيات الأكثر شهرة تجمعوا حول اتمثال ڤولتير وهم، روسو، مونتسكيو،، ديدرو وكوت دالمبرت، بوفون، كونديلاك، كيناي وريشيليو.Gli altri ospiti raffigurati nel dipinto sono Gresset, Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal, Rameau, mademoiselle Clairon, Hènault, Choiseul, Bouchardon, Soufflot, Saint-Lambert, il conte di Caylus, Felice, il barone di Aulne, Malesherbes, Maupertis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, la contessa di Houdetot, Vernet, Fontenelle, il duca di Nivernais, Crèbillon, Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage, Réaumur, Graffigny, Jussieu e Daubenton.
عصر التنوير (المعروف أيضًا باسم «عصر المنطق» أو التنوير) هو حركة فكرية وفلسفية هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبية خلال القرن الثامن عشر.
انبثق عصر التنوير عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة «النهضة الإنسانية». يعتبر البعض كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية -الذي ألفه نيوتن عام 1687- أول الأعمال التنويرية الرئيسية. يحدد المؤرخون الفرنسيون بداية عصر التنوير بالفترة ما بين وفاة لويس الرابع عشر في فرنسا في عام 1715 واندلاع الثورة الفرنسية -في عام 1789- التي أنهت نظام الحكم القديم، بينما يحددون نهاية هذا العصر مع بداية القرن التاسع عشر. نشر الفلاسفة والعلماء في تلك الحقبة أفكارهم على نطاق واسع من خلال إجراء اللقاءات العلمية في الأكاديميّات والمحافل الماسونية، والصالونات الأدبية، والمقاهي، ومن خلال الكتب المطبوعة والصحف والمنشورات. قوّضت أفكار عصر التنوير السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهدت الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تعود مجموعة متنوعة من الحركات الفكرية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الليبرالية والحركة الكلاسيكية الحديثة، بأصولها الفكرية إلى عصر التنوير.Eugen Weber, Movements, Currents, Trends: Aspects of European Thought in the Nineteenth and Twentieth Centuries (1992). ولقد كان للعالم الإسلامي دور في تاريخ الفكر التنويري، قام العلماء المسلمون مثل ابن رشد وابن سينا بدراسة الأفكار الإغريقية، الأمر الذي أدى إلى تطويرها، وإلى خلق مجالات علمية جديدة. فمن خلال ترجمة ابن رشد وتعليقاته حول أرسطو تم تقديم الفكر النقدي العقلاني إلى أوروبا. وقد دُرِّست الأطروحات التي قدمها ابن رشد في الجامعات الأوروبية الأولى مثل باريس، وبولونيا، وبادوا، وأكسفورد.
اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والأدلة على الحواس بوصفها مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة. تضمنت المبادئ الأساسية لفلاسفة التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، مقابل الملكية المطلقة والعقائد الثابتة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يتميز التنوير بالتركيز على المنهج العلمي وعلى الاختزالية فضلًا عن التشكيك المتزايد بالعقائد الدينية، وهو الموقف التي سلط عليه الفيلسوف كانت الضوء في مقالته «تجرأ على المعرفة».Enciclopedia Garzanti di Filosofia, alla voce corrispondente. | الثورات |
كان عصر التنوير وما أنتجه من أفكار وضعية وعقلانية ملهماً لعدد من الثورات الاجتماعية والسياسية شهدتها أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أسفرت عن قيام الدولة الحديثة. وقد ارتكز قيام هذه الدولة على وجود بيروقراطية، وقيام جيش كمؤسسة قوية ومتمتعة باستقلال نسبي، وسيادة جو من العقلنة في التنظيم. وقد سادت في هذه الدولة أنظمة سياسية بديلة من أنظمة القرون الوسطى، بحيث قامت هذه الأنظمة بانتزاع الصفة الإلهية عن سلطة الملوك فاصلة الدين عن الدولة.LCPS
شكلت هذه الحركة أساسا وإطارا للثورة الفرنسية ومن ثم للثورة الأمريكية وحركات التحرر في أمريكا اللاتينية
واتفاقية 3 مايو في كومونولث بولوني-ليثواني. كما مهدت هذه الحركة بالتالي لنشوء الرأسمالية ومن ثم ظهور الاشتراكية. بالمقابل تقارن هذه الفترة بالباروكية المتأخرة والعهود الكلاسيكية في الموسيقى، والعهد الكلاسيكي الجديد في الفنون كما شهدت بروز حركة توحيد العلوم التي تضمنت الإيجابية المنطقية. | [
"افتتاحية فارس أبي صعب: هل نحن دولة حديثة؟ (ص 8 - 26)\nما كادت الحرب العالمية الأولى تنطفئ نارها، حتى أخذت الدول الأوروبية الكبرى تنفض رماد السلطنة العثمانية عن منطقة المشرق العربي. وأقامت في هذه المنطقة نماذج من الدولة الحديثة. فقام لهذه الدولة دستور وجيش، وقامت مؤسسات تشريعية وإجرائية، وقام قضاء. وأُريد لهذه الدولة أحياناً أن تكون جمهورية، واستوحي دستورها من دستور الدولة المنتدبة كي يظهر فيها وجه الحداثة، فتحدثَ دستورها عن الحريات وعن مبدأ الفصل بين السلطات، وتحدث - كما في لبنان - عن \"جمهورية ديمقراطية برلمانية تقوم على احترام الحريات العامة وفي طليعتها حرية الرأي والمعتقد، وعلى العدالة الاجتماعية والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين دون تمايز أو تفضيل\". ووضعت هذه الدول في النهاية في عداد الدولة الحديثة. فهل هي بالفعل كذلك؟\nيبدو أن الباحثين في علم الدِلالة وفي الايبستيمولوجيا محقون في ملاحظاتهم على طرائق استخدام المصطلحات اللغوية والمعرفية ونقلها من فضاء معرفي ولغوي إلى آخر عبر تجريدها من دلالاتها المعرفية ومن الشروط المكانية والزمانية لانتاجها. بحيث تتعرض تلك المصطلحات، وبالتالي النصوص، لعملية مسخ تفقدها الكثير من مضمونها المعرفي ومن دلالاتها المفاهيمية وتخرجها من إطارها التاريخي.\nولعل ذلك ينطبق على مفهوم \"الدولة الحديثة\" التي بلغها الكثير من مناطق العالم الثالث، بغض النظر عن السياق التاريخي، بمختلف متغيراته السياسية والاقتصادية والاجتماعية، الذي أسفر عن ولادة هذا النموذج من الدولة في تلك المناطق. وهو سياق يحمل الكثير من الاختلاف عن ذلك الذي حدث في الغرب وانتج نموذج الدولة الحديثة فيه. دون أن يعني ذلك بالطبع، كما حاول أن يزعم بعض المدارس الفكرية في كلا الشرق والغرب، أن الدولة الحديثة هي من طبيعة الغرب نفسه وبالتالي يتعذر على الشرق إنتاجها، وهو زعم يفتقد الرؤية التاريخية لتطور المجتمع البشري وبالتالي فهو لا يتلمس العلاقات والظروف التي أدّت إلى بروز تجارب مختلفة بين دولة وأخرى أو بين منطقة من العالم وأخرى، أو بين طرف ومركز ضمن المنظومة العالمية الواحدة. كان عصر التنوير وما أنتجه من أفكار وضعية وعقلانية ملهماً لعدد من الثورات الاجتماعية والسياسية شهدتها أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أسفرت عن قيام الدولة الحديثة. وقد ارتكز قيام هذه الدولة على وجود بيروقراطية، وقيام جيش كمؤسسة قوية ومتمتعة باستقلال نسبي، وسيادة جو من العقلنة في التنظيم. وقد سادت في هذه الدولة أنظمة سياسية بديلة من أنظمة القرون الوسطى، بحيث قامت هذه الأنظمة بانتزاع الصفة الإلهية عن سلطة الملوك فاصلة الدين عن الدولة. ويتحدث روسو عن السيادة، وهو لا يفصلها عن الإرادة العامة. فالعقد الاجتماعي يمنح الهيئة السياسية، أي الدولة، سلطاناً مطلقاً على جميع أعضائها، وهذه السلطة نفسها، الموجهة بدورها من قبل الإرادة العامة، تسمى سيادة. وهكذا تكون الإرادة العامة لدى روسو هي التي تمارس السيادة: و\"الإرادة العامة وحدها هي التي يمكنها أن توجه الدولة وفق هدف نظامها الذي هو الخير العام\"، وهو يمثل المصالح المختلفة التي تتألف الرابطة الاجتماعية منها ويدار المجتمع على أساسها. وبما أن السيادة ليست سوى الإرادة العامة فهي \"لا يمكن ارتهانها أبداً\". والسيادة لدى روسو لا يمكن أن تكون موضع تفويت، إذ \"يمكن أن ينتقل الحكم من جهة إلى أخرى لكن الإرادة نفسها لا يمكن أن تنقل\". والسيادة لا تقبل التجزئة كذلك. فالإرادة إما أن تكون عامة فتكون إرادة الشعب برمته، وتكون بالتالي تعبيراً عن السيادة، وهي بذلك تفعل فعل القانون، أو تكون إرادة جزء من الشعب وهي بذلك لا تكون سوى إرادة خاصة. وقد احتل البعد الدستوري حيزاً مهماً من أفكار رواد النهضة العربية. وجعل بعضهم الأمة مصدر السلطات ودعا إلى إقامة حكم على أسس دستورية ترتضيها الأمة ويتقيد بها الحكم. ورأى أصحاب النزعة الدستورية في عصر النهضة أن الحل الوحيد لمشكلة الدولة المقترحة هو التنظيمات والمؤسسات الدستورية الأوروبية، التي مثلت في نظرهم سبب تقدم أوروبا وقوتها. كما شدد التونسي على مسألتي الحرية والعدل، مركزاً على الحرية الشخصية عبر \"إطلاق تصرف الإنسان في ذاته وكسبه ... ومساواته لأبناء جنسه ...\"، وعلى الحرية السياسية عبر مشاركة المواطنين في الدولة وإبداء الرأي في ما هو أصلح لها، مشدداً على ملازمة الحرية لسيادة القانون في هذه الدولة، فأسباب العمران والتمدن في رأيه تتأسس على دعامتي الحرية والعدل. ودعا التونسي إلى تأليف المجالس النيابية المنتخبة تحقيقاً للديمقراطية التمثيلية.\nنشأت الدولة الحديثة إذاً في الغرب والشرق في مناخين مختلفين وفي ظروف ومواقع تاريخية مختلفة على الرغم من خضوعهما لمنظومة عالمية واحدة. ففي الغرب جاءت الدولة ترجمة لتحولات تاريخية شهد المجتمع خلالها نشوء الطبقة البرجوازية وتَحلُّل نمط الإنتاج الإقطاعي فجاء عصر التنوير ليعبر عن هذه التحولات في جملة مبادئ وضعية تضع حداً للحكم الملكي المطلق المستند إلى الحق الالهي وتؤسس لقيام الدولة الحديثة المستندة إلى الإرادة العامة. أما في الشرق العربي فهي لم تكن ترجمة لعصر النهضة العربي الذي عبر رواده عن نماذج للدولة المنشودة لم تكن بعيدة من روحية النموذج الغربي لها، على الرغم من أن عصر النهضة هذا لم يكن تعبيراً عن تحولات تاريخية مجتمعية مساعدة بقدر ما كان تعبيراً عن بدايات تكون نظام التبعية للغرب وعن محاولات ترميم الدولة العثمانية وظهور نخبة من الموظفين والضباط فيها تدعو إلى ضرورة الإصلاح عبر تبني نماذج التنظيم الموجودة في أوروبا؛ فضلاً عن تأثير نخبة مثقفة تلقت علومها في أوروبا وفتنها سحر نموذجها الحداثي ... في الوقت الذي كانت بلادها تشهد بدايات الاختراق الاستعماري وخضوعها لعلاقات رأسمالية طرفية تابعة للدولة الحديثة في الغرب ولدورها الاقتصادي الجديد في الخارج الذي كان يجري تكييفه لمصلحة الداخل. كل ذلك في ظل دولة عثمانية متداعية ومجتمع يسير أكثر فأكثر نحو التخصص بإنتاج سلع تلبي حاجات الثورة الصناعية، أو يستحيل سوقاً لتصريف إنتاج تلك الثورة، وطبقة \"برجوازية\" صاعدة تؤدي دور الوساطة التجارية بين الداخل والخارج فضلاً عن دور تكييف الداخل الطرف لحساب الخارج المركز.\nهناك جملة مبادئ إنسانية عبر عنها فلاسفة عصر التنوير مثلت منطلقاً لقيام الدولة الحديثة. وأبرز هذه المبادئ الحرية والعدالة والمساواة والقانون والديمقراطية. وقد كرست هذه المبادئ في جملة تشريعات كانت بمثابة عقد اجتماعي يمثل إرادة عامة يلتزمها الجميع. وقد تساوى الناس جميعاً أمام هذا العقد في الحقوق والواجبات، ولم تعد السلطة معه منوطة بملك يمثل العدالة الإلهية والحق الإلهي، بل بات مصدر العدالة والمساواة قانون الطبيعة.\nوهكذا فعل توماس هوبز إذ ربط بعض مبادئ الفلسفة الوضعية بقانون الطبيعة هذا، الذي يقضي أن يعامل الإنسان الآخرين على النحو الذي يحب أن يعاملوه به، لذلك فإن العدالة والمساواة والاعتدال والرحمة مصدرها قوانين الطبيعة نفسها، وليست السلطة الإلهية. وهذه القوانين يعود الفضل للعقل في اكتشافها، وهي \"بموجبها يحرم على البشر ان يفعلوا ما من شأنه أن يؤدي إلى تدمير حياتهم أو ينزع عنهم الوسيلة إلى رعايتها وحفظها\". وهذه القوانين هي التي تؤسس لدى هوبز للنظام السياسي الذي يفترض لكي ينجح في وضع حد للصراع المميت أن يوافق أفراد الجماعة على الاعتراف بالسيادة المطلقة بـ \"شخص معنوي\" هو الدولة، يمارس سلطانه بواسطة قرارات يكون وحده صاحبها، وبواسطة قوانين يمثل فرضها شرطاً لانتظام الجمهورية. بإنشاء الدولة إذاً يفترض توافق المواطنين جميعاً على التخلي الكلي عن قوتهم الفردية ونقلها إلى السلطة العامة.\nوهذه القوة الفردية يعبر عنها جون لوك بالسلطة التي يتمتع بها كل فرد في \"التطور الطبيعي\"، وهو يرى أن الدولة تقوم على تخلي الأفراد عن هذه السلطة لمصلحة الجماعة ومن خلالها للحكام الذين نصبهم المجتمع أولياء عليه مشترطاً عليهم صراحة أو ضمناً استخدام هذه السلطة من أجل خيرهم وحماية أملاكهم. وهنا يكمن مغزى العقد الاجتماعي لدى لوك، الذي عاصرت أعماله الثورة الإنكليزية الثانية ومهدت لسقوط نظام الحق الإلهي وقيام نوع من الملكية الدستورية.\nوربما يكون العمل الأكبر على طريق التأسيس للدولة الحديثة وللنظام الجمهوري قد أتى به جان جاك روسو في عقده الاجتماعي الذي كان ملهماً للثورة الفرنسية، وواضعاً أسس العقد الاجتماعي الذي تقوم عليه الدولة الحديثة. فجاء عقده ليحدد مفاهيم حديثة للحكم والقانون والتشريع والإرادة العامة والحرية والمساواة والعدالة والديمقراطية ... وغيرها من المبادئ الوضعية. وظهرت الدولة في عقده بوصفها شخصاً معنوياً متجسداً بمجموعة أنظمة ومؤسسات تعبر عن الإرادة العامة. وهذا الشخص العام، الذي يؤلف من اتحاد جميع الآخرين، يسمى \"جمهورية\" أو \"هيئة سياسية\" أو \"دولة\". ويتساوى جميع المواطنين المشتركين في هذا العقد فيه، و\"ما يجب ان يصنعه الجميع يمكن الجميع أن يأمر به، ولكن ليس لأحد حق أن يطالب بأن يصنع ما لا يصنعه بنفسه\". والتعهدات التي تربط المواطنين بالهيئة الاجتماعية ليست إلزامية إلاّ لأنها متقابلة، فالشعب الذي يكون خاضعاً للقوانين يجب أن يكون هو واضعها.\nويحذر روسو من مخاطر مصادرة الدولة من قبل الحاكم، الأمر الذي يؤدي إلى الاستبداد وإلى انفراط العقد الاجتماعي: و\"إذا ما انتهى الأمير إلى حيازة إرادة خاصة أكثر فعالية من إرادة السيد واستعمل القوة العامة التي هي قبضته اتباعاً لهذه الإرادة الخاصة فإنه يكون هناك سيدان: سيد حق وسيد واقع، وهنالك يتلاشى الاتحاد الاجتماعي من فوره وتنحل الهيئة السياسية\".\nوقد وعى روسو تأثير الاستبداد ومصادرة الدولة من قبل الحكام في الوحدة الوطنية وفي الولاء للوطن، فحين \"ينقطع الأمير عن ادارة الدولة وفق القوانين ويغتصب السلطة ذات السيادة […] يقع تغيير عجيب، وذلك أن الدولة، لا الحكومة، تتقلص، وبهذا أعني أن الدولة الكبيرة تنحل وتتألف منها دولة أخرى مركبة من أعضاء فقط تكون تجاه بقية الشعب سيدته وطاغيته، حتى إذا ما اغتصبت الحكومة السيادة نُقضَ الميثاق الاجتماعي وحُملَ المواطنون […] على الطاعة من غير ارتباط\". كما تنبه روسو إلى مخاطر استخدام القوة، فهي \"لا تخلق الحق، وإننا غير ملزمين بغير طاعة السلطات الشرعية\". وهو يشدد على ضرورة صون العقد للحرية الفردية، فحرية الفرد ملازمة لإنسانيته؛ \"وتنـزُّل الإنسان عن حريته يعني تنزلاً عن صفة الإنسان فيه وتنـزلاً عن الحقوق الإنسانية وعن واجباتها أيضاً\". والحرية هذه لا تكون تجاه السلطة الملكية - أو السياسية - فحسب بل تجاه السلطة الأبوية - أي الاجتماعية - كذلك، و\"إذا ما استطاع كل واحد أن يبيع نفسه فانه لا يقدر على بيع أولاده. فهؤلاء الأولاد يولدون أحراراً وتكون حريتهم خاصة بهم\". ولا تقل المساواة أهمية عن الحرية لديه، وهما أمران يجب أن يصونهما التشريع. فإذا \"بحث عن الشيء الذي يقوم عليه أعظم خير للجميع، والذي يجب أن يكون عليه كل طريق اشتراعي، وجد أنه يرد إلى أمرين أصليين: الحرية والمساواة\".\nوحدد روسو في عقده دور الحكومة، فهي \"هيئة متوسطة قائمة بين الرعايا والسيد ليتواصلا، موكولٌ إليها تنفيذ القوانين وصيانة الحرية المدنية والسياسية\". وهو يرى أن نظام الحكومة \"ليس عقداً، بل قانونٌ، وحَفَظَةُ السلطة التنفيذية ليسوا أولياء الشعب بل موظفوه، وهو يستطيع نصبهم وعزلهم عندما يود […] وهم لا يفعلون غير القيام بواجبهم كمواطنين عند تقلدهم الوظائف التي تلزمهم الدولة بها\". أما النواب فهم ليسوا ممثلي الشعب \"ولا يمكن أن يكونوا ممثليه، وهم ليسوا غير وكلائه، وهم لا يستطيعون تقرير شيء نهائياً. وكل قانون لا يوافق الشعب عليه شخصياً باطل، وهو ليس قانوناً مطلقاً\". وهو يشدد على مخاطر تأثير المصالح الخاصة في المصلحة العامة، مشيراً إلى أن فساد المشترع أكثر شراً من سوء استعمال الحكومة القوانين. \"فالدولة إذ تكون قد فسدت في جوهرها فإن كل إصلاح يصير متعذراً\". والسبيل إلى تلافي ذلك يكمن عند روسو في الديمقراطية، فهي \"المثل السياسي الأعلى الذي يستطيع أن يجمع، في فعل واحد، بين الحرية وبين الخضوع للقوانين و[…] النمط القادر على جعل السلطة والقيادة في أيدي من يكون \"الجمع العام\" عنهم راضياً وعلى فعلهم موافقاً\".\nهكذا إذاً تبلورت فكرة الدولة الحديثة دولة أنظمة ومؤسسات تعلو سلطة الأمير وتخضع كل أفراد المجتمع لسلطانها، دولة تقوم على الفصل بين السلطات وعلى الفصل بين المصلحة الخاصة والمصلحة العامة. وكان على العالم العربي ان ينتظر عقوداً عدة على حدوث الثورة الفرنسية وغيرها من الثورات الاجتماعية والسياسية التي شهدتها أوروبا، لكي يأخذ دوي هذه الأفكار يترامى في أجوائه. وكان للبعثات التعليمية التي أرسلت إلى أوروبا دور في تفجير هذا الوعي، وجرى نقل صورة عن تجربة التحديث الأوروبية بإعجاب، وأطلقت الدعوة إلى التمثل بهذه التجربة، فأخذت أفكار الثورة الفرنسية تتسرب إلى الدولة العثمانية بما في ذلك مفاهيم الحرية والمساواة والوطنية والديمقراطية وتحديد السلطة المطلقة.\nغير أن هذه الحركة ظلّت دون خطوة تستحق التوقف عندها، وهي أن حركة النهضة العربية تبنت الأفكار الأوروبية الحديثة مع الحفاظ على الأصالة الثقافية للمجتمع دون إحداث قطع مع الماضي كما فعل عصر التنوير ومبادئ الدولة الحديثة في أوروبا. دون ان ينفي هذا بحد ذاته النزعة التحديثية لرواد النهضة العربية، والعمل على إعادة تفسير التراث الإسلامي وتكييفه لاستيعاب منجزات عصر التحديث وتبني منطلقاته. ويبدو البعد التراثي الإسلامي في طروحات بعض رواد النهضة مجرد أسلوب في التعبير أو وسيلة لإيصال أفكارهم التحديثية في ظل مجتمع لم يكن يشهد بعد الشروط الموضوعية لإجراء قطع مع ماضيه كما فعل عصر التنوير في أوروبا تجاه الكنيسة.\nومنذ منتصف القرن التاسع عشر أخذت الدعوات إلى تحديث الدولة تتكرر مع مجموعة من رواد عصر النهضة. فقد دعا أحمد فارس الشدياق إلى تحقيق الشورى عبر مجالس نواب للأمة يجري انتخابها شرعياً وليس عبر مجالس يكون فيها وزراء صاحب الملك ووكلاؤه. أما بطرس البستاني فقد اشترط للتمدن قوانين عادلة متساوية تتفق مع روح العصر وتركز على الموضوع لا على الأشخاص، داعياً إلى الفصل بين الدين والدنيا، وإلى ضرورة فهم العلوم الحديثة وتغيير عقول الناطقين بالضاد وقرائها ليواكبوا العلم والتقنيات الحديثة.\nويعد الطهطاوي من أبرز المفكرين العرب في عصر النهضة الذين نظّروا للدولة الحديثة. وقد وضع الطهطاوي رؤية سياسية مستلهماً مبادئها من الأفكار الأوروبية الحديثة حول الدولة والقانون ومحاولاً تكييفها مع الواقع الثقافي الإسلامي في مجتمعه، مبرراً مشروعية الأخذ في النظام السياسي والقانوني للدولة الحديثة الأوروبية. وكان تأثر الطهطاوي واضحاً بأفكار روسو وبعقده الاجتماعي. فهو يتحدث عن الحقوق المدنية بوصفها \"حقوق أهالي المملكة الواحدة بعضهم على بعض\"، وهي ليست هبة من الدولة بل هي تضامنية بين المواطنين، وهي ثمرة التعاهد بينهم \"لحفظ أموالهم ومنافعهم ونفوسهم وأعراضهم وما لهم وما عليهم محافظة ومدافعة\"، حتى إنه أكثر ما يقترب من روسو حين يحدد أن أهم الحقوق المدنية للمجتمع هي الحرية والمساواة؛ فالحرية من شأنها وحدها أن تخلق مجتمعاً حقيقياً وحباً للوطن قوياً.\nوتحدث الطهطاوي عن الحقوق والواجبات لكل من السلطة والمواطنين، مشيراً إلى الجانب الإيجابي في واجبات المواطن التي تكمن ليس في خضوعه للسلطة بل في دوره الإيجابي في بناء مجتمع متمدن حقاً. أما حقوق السلطة الحاكمة وواجباتها فهي يجب أن تتحدد بقانون كي تتحصن تجاه الرغبات والمصالح الشخصية للجماعة الحاكمة. وقد أكّد الطهطاوي في نظرته إلى الدولة أن الأمة هي مصدر السلطات، مشدداً على ضرورة وجود دستور يحدد الإطار القانوني لممارسة هذه السلطات. وهو دعا إلى ضرورة وجود ميثاق دستوري يقوم الحكم عليه، على أن يرتضيه المواطنون ويلتزمه الحاكم. ورأى الطهطاوي ان مصدر الميثاق الدستوري يكون الفكر السياسي الحديث لا مصادر التشريع الإسلامي. من هنا كانت دعوته إلى تقليد الفرنسيين في نظمهم الدستورية والبرلمانية حيث يخضع الحاكم فيها للقوانين تطبيقاً لسيادتها. ولم ينظر الطهطاوي نظرة جامدة إلى الشرائع بل نظرة تاريخية، مشيراً إلى ضرورة تغيرها بتغير الظروف. كما كان للولاء الوطني موقع في أفكار الطهطاوي، إذ جعل الوطنية رابطة أساسية ودافعاً للتضحية، رابطاً المواطنة بالحقوق العامة. فانتماء الفرد للوطن يعني \"أن يتمتع بحقوق بلده\"، داعياً إلى انقياد الفرد لقانون الوطن والعمل على تنفيذه.\nكما احتلت الدولة الحديثة المؤسسة على القانون والعدل حيزاً مهماً من أفكار خير الدين التونسي. فهو دعا إلى ضرورة تجاوز الدولة الدينية وتأسيس الدولة المدنية القائمة على العقل، مشدداً على دستورية الدولة وعلى ضرورة إلغاء الحكم المطلق القائم على الاستبداد، مشيراً إلى أن الانفراد في السلطة لا بد من أن يؤدي إلى سيادة الظلم وخراب العمران. وتقييد سلطة الحاكم في نظره هو الشرط الضروري لتحقيق العدل الذي هو الأساس السليم الوحيد للدولة. ولا يجوز في رأيه التخلي عن القوانين المنظمة للعلاقة بين الحاكم والمحكوم بحجة أن الحاكم له من الكمالات ما لا يحتاج معها إلى قوانين. وهذا التقييد يجري على مستويين: الشريعة والمشورة.\nهذه الحياة النيابية هي الشرط للقضاء على الاستبداد لدى الأفغاني كذلك. والحياة الدستورية بالنسبة إليه لا تقوم إلاّ إذا كان للشعب دور أساسي فيها، لأن سلطة الأمراء والملوك منافية للحكم الدستوري النيابي بمعناه الصحيح. فالقوة النيابية لأي أمة لا تحقق مغزاها الحقيقي إلاّ إذا كانت من الأمة نفسها.\nولم يختلف مفهوم الدولة عن ذلك لدى الكواكبي. وهو كان من دعاة حكم الشعب والسيادة الشعبية، ومن دعاة حكومة دستورية يكون المواطن فيها أميناً على سلامة الجسم والحرية والنفوذ والعدل والمال والملك والشرف، خاضعة لسيطرة الأمة، المسؤولون فيها وكلاء ينوبون عن الأمة بإدارتها ويقومون بحفظ الحقوق الأساسية المقررة للأمة على الحكومة.\nكان عصر التنوير وما أنتجه من أفكار وضعية وعقلانية ملهماً لعدد من الثورات الاجتماعية والسياسية شهدتها أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أسفرت عن قيام الدولة الحديثة. وقد ارتكز قيام هذه الدولة على وجود بيروقراطية، وقيام جيش كمؤسسة قوية ومتمتعة باستقلال نسبي، وسيادة جو من العقلنة في التنظيم. وقد سادت في هذه الدولة أنظمة سياسية بديلة من أنظمة القرون الوسطى، بحيث قامت هذه الأنظمة بانتزاع الصفة الإلهية عن سلطة الملوك فاصلة الدين عن الدولة. ويتحدث روسو عن السيادة، وهو لا يفصلها عن الإرادة العامة. فالعقد الاجتماعي يمنح الهيئة السياسية، أي الدولة، سلطاناً مطلقاً على جميع أعضائها، وهذه السلطة نفسها، الموجهة بدورها من قبل الإرادة العامة، تسمى سيادة. وهكذا تكون الإرادة العامة لدى روسو هي التي تمارس السيادة: و\"الإرادة العامة وحدها هي التي يمكنها أن توجه الدولة وفق هدف نظامها الذي هو الخير العام\"، وهو يمثل المصالح المختلفة التي تتألف الرابطة الاجتماعية منها ويدار المجتمع على أساسها. وبما أن السيادة ليست سوى الإرادة العامة فهي \"لا يمكن ارتهانها أبداً\". والسيادة لدى روسو لا يمكن أن تكون موضع تفويت، إذ \"يمكن أن ينتقل الحكم من جهة إلى أخرى لكن الإرادة نفسها لا يمكن أن تنقل\". والسيادة لا تقبل التجزئة كذلك. فالإرادة إما أن تكون عامة فتكون إرادة الشعب برمته، وتكون بالتالي تعبيراً عن السيادة، وهي بذلك تفعل فعل القانون، أو تكون إرادة جزء من الشعب وهي بذلك لا تكون سوى إرادة خاصة. وقد احتل البعد الدستوري حيزاً مهماً من أفكار رواد النهضة العربية. وجعل بعضهم الأمة مصدر السلطات ودعا إلى إقامة حكم على أسس دستورية ترتضيها الأمة ويتقيد بها الحكم. ورأى أصحاب النزعة الدستورية في عصر النهضة أن الحل الوحيد لمشكلة الدولة المقترحة هو التنظيمات والمؤسسات الدستورية الأوروبية، التي مثلت في نظرهم سبب تقدم أوروبا وقوتها. كما شدد التونسي على مسألتي الحرية والعدل، مركزاً على الحرية الشخصية عبر \"إطلاق تصرف الإنسان في ذاته وكسبه ... ومساواته لأبناء جنسه ...\"، وعلى الحرية السياسية عبر مشاركة المواطنين في الدولة وإبداء الرأي في ما هو أصلح لها، مشدداً على ملازمة الحرية لسيادة القانون في هذه الدولة، فأسباب العمران والتمدن في رأيه تتأسس على دعامتي الحرية والعدل. ودعا التونسي إلى تأليف المجالس النيابية المنتخبة تحقيقاً للديمقراطية التمثيلية.\nويتحدث روسو عن السيادة، وهو لا يفصلها عن الإرادة العامة. فالعقد الاجتماعي يمنح الهيئة السياسية، أي الدولة، سلطاناً مطلقاً على جميع أعضائها، وهذه السلطة نفسها، الموجهة بدورها من قبل الإرادة العامة، تسمى سيادة. وهكذا تكون الإرادة العامة لدى روسو هي التي تمارس السيادة: و\"الإرادة العامة وحدها هي التي يمكنها أن توجه الدولة وفق هدف نظامها الذي هو الخير العام\"، وهو يمثل المصالح المختلفة التي تتألف الرابطة الاجتماعية منها ويدار المجتمع على أساسها. وبما أن السيادة ليست سوى الإرادة العامة فهي \"لا يمكن ارتهانها أبداً\". والسيادة لدى روسو لا يمكن أن تكون موضع تفويت، إذ \"يمكن أن ينتقل الحكم من جهة إلى أخرى لكن الإرادة نفسها لا يمكن أن تنقل\". والسيادة لا تقبل التجزئة كذلك. فالإرادة إما أن تكون عامة فتكون إرادة الشعب برمته، وتكون بالتالي تعبيراً عن السيادة، وهي بذلك تفعل فعل القانون، أو تكون إرادة جزء من الشعب وهي بذلك لا تكون سوى إرادة خاصة. وقد احتل البعد الدستوري حيزاً مهماً من أفكار رواد النهضة العربية. وجعل بعضهم الأمة مصدر السلطات ودعا إلى إقامة حكم على أسس دستورية ترتضيها الأمة ويتقيد بها الحكم. ورأى أصحاب النزعة الدستورية في عصر النهضة أن الحل الوحيد لمشكلة الدولة المقترحة هو التنظيمات والمؤسسات الدستورية الأوروبية، التي مثلت في نظرهم سبب تقدم أوروبا وقوتها. كما شدد التونسي على مسألتي الحرية والعدل، مركزاً على الحرية الشخصية عبر \"إطلاق تصرف الإنسان في ذاته وكسبه ... ومساواته لأبناء جنسه ...\"، وعلى الحرية السياسية عبر مشاركة المواطنين في الدولة وإبداء الرأي في ما هو أصلح لها، مشدداً على ملازمة الحرية لسيادة القانون في هذه الدولة، فأسباب العمران والتمدن في رأيه تتأسس على دعامتي الحرية والعدل. ودعا التونسي إلى تأليف المجالس النيابية المنتخبة تحقيقاً للديمقراطية التمثيلية.\nوقد احتل البعد الدستوري حيزاً مهماً من أفكار رواد النهضة العربية. وجعل بعضهم الأمة مصدر السلطات ودعا إلى إقامة حكم على أسس دستورية ترتضيها الأمة ويتقيد بها الحكم. ورأى أصحاب النزعة الدستورية في عصر النهضة أن الحل الوحيد لمشكلة الدولة المقترحة هو التنظيمات والمؤسسات الدستورية الأوروبية، التي مثلت في نظرهم سبب تقدم أوروبا وقوتها. كما شدد التونسي على مسألتي الحرية والعدل، مركزاً على الحرية الشخصية عبر \"إطلاق تصرف الإنسان في ذاته وكسبه ... ومساواته لأبناء جنسه ...\"، وعلى الحرية السياسية عبر مشاركة المواطنين في الدولة وإبداء الرأي في ما هو أصلح لها، مشدداً على ملازمة الحرية لسيادة القانون في هذه الدولة، فأسباب العمران والتمدن في رأيه تتأسس على دعامتي الحرية والعدل. ودعا التونسي إلى تأليف المجالس النيابية المنتخبة تحقيقاً للديمقراطية التمثيلية.\nكما شدد التونسي على مسألتي الحرية والعدل، مركزاً على الحرية الشخصية عبر \"إطلاق تصرف الإنسان في ذاته وكسبه ... ومساواته لأبناء جنسه ...\"، وعلى الحرية السياسية عبر مشاركة المواطنين في الدولة وإبداء الرأي في ما هو أصلح لها، مشدداً على ملازمة الحرية لسيادة القانون في هذه الدولة، فأسباب العمران والتمدن في رأيه تتأسس على دعامتي الحرية والعدل. ودعا التونسي إلى تأليف المجالس النيابية المنتخبة تحقيقاً للديمقراطية التمثيلية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20090227220946/http://www.lcps-lebanon.org/arabic/pub/abaad/n5/abaad5b.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12539--أعلام-5 | 1 | عصر التنوير | تصغير|يسار|لوحة لتشارلز جابريل لمونير، تمثل قراءة لمأساة ڤولتير، يتيم الصين (1755)، في صالون مدام جيوفرين في شارع سانت-أونوريه. الشخصيات الأكثر شهرة تجمعوا حول اتمثال ڤولتير وهم، روسو، مونتسكيو،، ديدرو وكوت دالمبرت، بوفون، كونديلاك، كيناي وريشيليو.Gli altri ospiti raffigurati nel dipinto sono Gresset, Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal, Rameau, mademoiselle Clairon, Hènault, Choiseul, Bouchardon, Soufflot, Saint-Lambert, il conte di Caylus, Felice, il barone di Aulne, Malesherbes, Maupertis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, la contessa di Houdetot, Vernet, Fontenelle, il duca di Nivernais, Crèbillon, Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage, Réaumur, Graffigny, Jussieu e Daubenton.
عصر التنوير (المعروف أيضًا باسم «عصر المنطق» أو التنوير) هو حركة فكرية وفلسفية هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبية خلال القرن الثامن عشر.
انبثق عصر التنوير عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة «النهضة الإنسانية». يعتبر البعض كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية -الذي ألفه نيوتن عام 1687- أول الأعمال التنويرية الرئيسية. يحدد المؤرخون الفرنسيون بداية عصر التنوير بالفترة ما بين وفاة لويس الرابع عشر في فرنسا في عام 1715 واندلاع الثورة الفرنسية -في عام 1789- التي أنهت نظام الحكم القديم، بينما يحددون نهاية هذا العصر مع بداية القرن التاسع عشر. نشر الفلاسفة والعلماء في تلك الحقبة أفكارهم على نطاق واسع من خلال إجراء اللقاءات العلمية في الأكاديميّات والمحافل الماسونية، والصالونات الأدبية، والمقاهي، ومن خلال الكتب المطبوعة والصحف والمنشورات. قوّضت أفكار عصر التنوير السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهدت الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تعود مجموعة متنوعة من الحركات الفكرية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الليبرالية والحركة الكلاسيكية الحديثة، بأصولها الفكرية إلى عصر التنوير.Eugen Weber, Movements, Currents, Trends: Aspects of European Thought in the Nineteenth and Twentieth Centuries (1992). ولقد كان للعالم الإسلامي دور في تاريخ الفكر التنويري، قام العلماء المسلمون مثل ابن رشد وابن سينا بدراسة الأفكار الإغريقية، الأمر الذي أدى إلى تطويرها، وإلى خلق مجالات علمية جديدة. فمن خلال ترجمة ابن رشد وتعليقاته حول أرسطو تم تقديم الفكر النقدي العقلاني إلى أوروبا. وقد دُرِّست الأطروحات التي قدمها ابن رشد في الجامعات الأوروبية الأولى مثل باريس، وبولونيا، وبادوا، وأكسفورد.
اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والأدلة على الحواس بوصفها مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة. تضمنت المبادئ الأساسية لفلاسفة التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، مقابل الملكية المطلقة والعقائد الثابتة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يتميز التنوير بالتركيز على المنهج العلمي وعلى الاختزالية فضلًا عن التشكيك المتزايد بالعقائد الدينية، وهو الموقف التي سلط عليه الفيلسوف كانت الضوء في مقالته «تجرأ على المعرفة».Enciclopedia Garzanti di Filosofia, alla voce corrispondente. | أعلام | أهم الفلاسفة والمفكرين في عصر التنوير كان: فولتير وجان جاك روسو وديفيد هيوم وجميعهم قاموا بمهاجمة مؤسسات الكنيسة والدولة القائمة.
ختم إيمانويل كانت عصر التنوير وجسده خير تجسيد بتوازنه الصارم وحسه الأخلاقي العالي المستوى assuaal
شهد القرن الثامن عشر أيضا صعود نجم الأفكار الفلسفية التجريبية، وتطبيقها على الاقتصاد السياسي والعلوم والحكومات كما كانت تطبق في الفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء.
من أهم أعلام التنوير في بريطانيا، فرانسيس بيكون، المحامي الإنجليزي الذي طالب بالاعتماد على منهج علمي جديد يقوم على أساس من التجربة. وبشّر بيكون بحالة جديدة تتحقق في المستقبل، عندما تصبح المعرفة مصدر القوة التي تمكن الإنسان من السيطرة على الطبيعة. كذلك اسحاق نيوتن، عالم الفيزياء، الذي قال بأن العالم يسير حسب مجموعة من القواعد الطبيعية تحكمها قوى عوامل الجاذبية. وأكد نيوتن أن في استطاعة الإنسان إذا اعتمد على نور العقل تفسير الظواهر الطبيعية وإدراك دوره في العالم المجهول.asharqawsat | [
"الصراع بين العقلانية واللاعقلانية في الفكر الأوربي\nمشكلة نيتشه *\nهاشم صالح **\nلا تزال المعركة مفتوحة في الساحة الفرنسية بين أنصار كانط وأنصار نيتشه! وقد يبدو ذلك غريبا للوهلة الأولى. فما علاقة كانط و نيتشه اللذين ماتا منذ زمن طويل بالحياة الفرنسية حاليا؟ في الواقع أن هناك أكثر من علاقة. فبالإضافة إلى أن الأحياء يتصارعون عن طريق الأموات أحيانا، فإن هناك مشكلة حقيقية بين مؤسس العقل العلمي الغربي، ايمانويل كانط، وبين مدمر كل عقلانية مؤسسة أو مغلقة: فريدريك نيتشه. الأول ختم عصر التنوير وجسده خير تجسيد بتوازنه الصارم وحسه الأخلاقي العالي المستوى والثاني جاء لكي يشكك بتلك الثقة المطلقة للعقل بذاته وينبه إلى أهمية الصدفة والمفاجأة والمأساة والعوامل اللاعقلانية في تسيير حركة التاريخ أو تشكيل لحمته. من المعروف أن نيتشه قد دشن مع كل من ماركس وفرويد \"عصر الشك\" في الفكر الفلسفي الغربي، وبدلا من الشك في الأشياء وموثوقيتها (ديكارت) راحوا يشكون بالعقل الذي يشك بذاته. لم يعد العقل موثوقا ومطلقا إلى الحد الذي توهمه ديكارت أو حتى كانط وهيجل الأمور أصعب مما نظن وأكثر تعقيدا. والتاريخ أكثر مأساوية وأقل أمانا واطمئنانا. باختصار فهناك العقل، وهناك اللاعقل، هناك الفلاسفة الذين يركزون على العوامل العقلانية ويعطونها ثقتهم، وهناك الفلاسفة الذين يركزون على العوامل اللاعقلية ودورها الذي \"يخربط\" حركة التاريخ أحيانا ويجعل الرياح تجري بما لا تشتهي السفن. إنها مسألة قديمة قدم الإنسان على هذه الأرض: مسألة التفاؤل / والتشاؤم، مسألة الثقة / أو عدم الثقة، مسألة الطمأنينة / أو عدم الطمأنينة على سطح هذه الأرض…\nمن المعروف أن أنصار نيتشه كانوا قد انتصروا على الساحة الفرنسية (وبخاصة الباريسية) طيلة الستينات والسبعينات أثناء فورة المجتمع الفرنسي والثورة الطلابية والعمالية لمايو 1968. عندئذ أصبحت الحرية الجنسية وفلسفة الرغبة والتحلل من القيود الأخلاقية الصارمة والثورة ضد أرباب العمل وثورة المرأة ضد الرجل، الخ عنوانا فلسفيا لحقبة بأسرها. وعندئذ انتصرت أفكار ميشيل فوكو وجيل ديلوز وجاك ديريدا على المستوى الفلسفي. فقد مثّل هؤلاء رد الفعل الفلسفي الأعمق على مسار التجربة الغربية على المستوى السياسي طيلة فترة الاستعمار والحربين العالميتين وصعود الحركات الفاشية اللاعقلانية على مسرح أوربا. واتهموا الإنسية البورجوازية الغربية (هيومانيزم) التي تتبجح بحضاريتها وإنسانيتها بأنها انحرفت عن مبادئ عصر التنوير أو استخدمتها لتحقيق مآربها الأنانية والشخصية. وهذا ما فعلته مثلا أثناء فترة الاستعمار الكلاسيكي عندما حاولت طمس هوية الشعوب ومحو لغاتها وثقافتها بحجة أنها بالية، متخلفة، غير حضارية.\n(أنظر ما فعله الفرنسيون في بلدان المغرب العربي عندما حاولوا النيل من الدين الإسلامي وإحلال المسيحية محله عن طريق التبشير). هذا دون أن نتحدث عن نهب ثروات الشعوب المستعمرة واستغلالها بكل الأشكال بما فيها استخدام شبابها كوقود للحروب الاستعمارية العالمية. وكل ذلك تم تحت غطاء الحضارة والتحضير والحداثة والإنسية الأوربية التي تحترم حقوق الإنسان في كل زمان ومكان... ولكن المبادئ المعلنة شيء، والواقع شيء آخر. وشتان ما بين المثال /والواقع، أو بين مبادئ عصر التنوير / والمسار الحقيقي للتجربة الفرنسية والغربية منذ حوالي القرنين من الزمن...\nكل هذه الأشياء استخدمها فلاسفة فرنسا المذكورون لتعرية العنجهية الرأسمالية والعرقية المركزية الأوربية. وكان أن اعتمدوا على نيتشه وأفكاره لأنه يعتبر الكاشف الأكبر عن انحراف مبادئ التنوير عن مسارها وعن الملابسات السلبية للحداثة الوضعية والصناعية حتى قبل حصولها... فالتاريخ لا يسيره العقل فقط كما كان يعتقد هيجل أو كانط، وإنما تسيره القوى اللاعقلانية الجامحة التي تربض في أحشائه. وإلا لما حصلت حركات الفاشية والنازية بعد مرور أكثر من مائة عام على عصر التنوير وفي أكثر بلدان الغرب تقدما. والمعرفة ليست شيئا مثاليا مجردا بعيدا عن ملابسات الأنانيات والأغراض والمصالح والشهوات السلطوية كما توهمت المثالية الألمانية. المعرفة مرتبطة أيضا بهاجس السلطة والمصلحة سواء أشعر بذلك المفكر أم لا. ومن المعروف أن ميشيل فوكو قد طور هذه الفكرة النيتشوية فيما بعد كثيرا عندما تحدث عن الملابسات السلطوية التي أحاطت بنشأة العلوم الإنسانية الحديثة (كعلم النفس والطب النفسي مثلا، أو حتى علم الاجتماع، أو علم القانون وبخاصة قانون العقوبات، الخ…) وكشف عن التواطؤ الكائن بين العلوم الحديثة وبين تدجين الناس وتأطيرهم في مجتمعات الحداثة الأوربية.\nلكن هذا النقد للحداثة وقع أيضا في التطرف المعاكس، وأصبح أحيانا وسيلة لضرب منجزات الحداثة الأكثر رسوخا. والتقى هنا بتيار اليمين المتطرف الذي يحقد على كل ما أنتجته المجتمعات الأوربية من تقدم اجتماعي ومساواة في الحقوق بعد الثورتين الإنكليزية والفرنسية. هكذا نجد أن اليسار المتطرف يلتقي على غير وعي منه باليمين المتطرف في القضاء على فكرة الحداثة والمسار المقطوع طيلة القرنين الماضيين. ضمن هذا السياق نهض هابرماس لكي يعيب على المفكرين الفرنسيين المذكورين وقوعهم في النسبوية والعدمية بسبب نقدهم المتطرف لفكرة العقل والعقلانية (انظر كتابه الذي ترجم عن دار جاليمار ا بعنوان: الخطاب الفلسفي للحداثة)، حيث ينتقد فوكو ودريدا وهيدجر ونيتشه، الخ… ويعيد لفكرة الحداثة والعقلانية دورها وأهميتها، دون أن ينكر بالطبع سلبيات الحداثة وأخطاءها وانحرافاتها عن مبادئها الأولية. ولكنه لا يسمح بالتشكيك بأفكار عصر التنوير واستقلالية العقل لأن ذلك يعني تدمير فكرة التقدم والجهد البشري نفسه. فدولة الحق والقانون شيء لا يمكن الاستهانة به، وكذلك احترام الحد الأدنى من حقوق الإنسان (كحرية التعبير والصحافة والنشر والتنقل من مكان إلى أخر...).\nوضمن هذا السياق أيضا نهض بعض المفكرين في فرنسا لكي يدافعوا عن العقلانية الكنطية ضد اللاعقلانية النيتشويه. وراحوا يستلهمون أفكار هابرماس لكي يدينوا ميشيل فوكو وجيل ديلوز ودريدا ويتهمونهم بالعدمية النيتشويه. بالطبع فأن بعض انتقاداتهم تبدو هي أيضا متطرفة وأحيانا تلبي نزعة الانتقام الشخصي أكثر مما تخضع للموضوعية الفلسفية.. ولكن يبقى صحيحا القول بأن بعض انتقاداتهم للنيتشوية والفوكوية تبدو مشروعة ومبررة، وهي على الأقل تستحق الاستماع إليها لأخذ فكرة شمولية عن المناقشات الكبرى الدائرة في الساحات الأوربية. ونحن كعرب معنيون بالأمر شئنا أم أبينا. فقد دخلت بعض أفكار فوكو إلى الساحة العربية في الآونة الأخيرة، ولكن بالكثير من التسرع والغموض في أحيان كثيرة. وتحمس له المتحمسون بسبب حملته على التجربة الغربية والعقلانية الغربية المتغطرسة (وكنت أنا من بينهم، وأن يكن لأسباب أكثر تعقيدا). ولا ريب في أن بعض انتقادات فوكو وديلوز ودريدا للغرب وتجربته صحيحة وعادلة. ولكن ينبغي أيضا عدم التضحية بكل شيء. ففي مسار الحداثة تجارب نافعة ودروس صالحة يمكن الاستفادة منها إذا ما عرفن اكيف نفعل ذلك. والنقد لا يعني إلغاء كل شيء، وإنما يعني العودة على المسار السابق وتصحيح الأخطاء المرتكبة أثناء عملية المسار والإنجاز. (بمعنى ينبغي عدم التطرف في هذا الاتجاه أو ذاك).\nضمن هذا الإطار صدر مؤخرا في العاصمة الفرنسية كتاب \"فلسفي نضالي\" إذا جاز التعبير, لكي يعيد الأمور إلى نصابها بحسب مقصد مؤلفيه، ولكي يرد على تيار فوكو ودريدا وديلوز وأتباعهم. وكل ذلك من خلال \"تفكيك\" نيتشه وتعريته أركيولوجياً! فإذا ما هدم الأصل هدمت الفروع بطبيعة الحال. ولا يمكن فصل ظهور مثل هذا الكتاب وكتب أخرى من نفس النوع عن الحركة العامة للمجتمع الفرنسي الذي أصبح يميل الآن إلى الهدوء والتوازن، بل وحتى المحافظة أحيانا. عنوان هذا الكتاب : لماذا نحن لسنا نيتشويين؟ وهو كتاب جماعي اشترك في تأليفه حوالي العشرة فلاسفة من الجيل الجديد (أي الذين تتراوح أعمارهم بين 45 – و50 سنه). وهم يريدون أن يؤكدوا أنفسهم كجيل فلسفي مختلف عن الجيل السابق من حيث الهموم والتوجه والهدف. ليس غريبا، والحالة هذه، أن يثيروا معركة مع جماعة دريدا أو جيل ديلوز مثلا. إنها \"معركة فلسفية مصغرة\" على الساحة الباريسية ولكنها ذات ملابسات سياسية واجتماعية بالتأكيد. ويبدو إن الريح مؤاتية لها في هذه الأيام، فحركة المجتمع كالبحر: مدُّ وجزر، وصعودٌ وهبوط… …\nيقول أندرية كونت – سبونفيل أحد المشاركين في تأليف الكتاب: \"إني معجب بنيتشه وبعبقريته الضخمة، وهناك عدة نقاط فلسفية أتفق معه فيها. من بين هذه النقاط: نقده للمثالية، والدين, وحرية الاختيار (أي القدر مضاداً للجبر بحسب اللغة الإسلامية الكلاسيكية)، وأيضا ماديته شبه الكاملة، أو رفضه للعدمية... ولكن هناك نقاط أخرى خلافية أقل عددا وأكثر أهمية وحسما، وهي التي تمنعني من أن أكون نيتشاويا. أذكر من بينها ثلاثا :\"اللاأخلاقية\"، اللاعقلانية أو السوفسطائية، وإحلاله للفن محل الدين.\nماذا نقصد بلا أخلاقية نيتشه؟ من المعروف أن نيتشه يفتخر بأنه قد قلب كل القيم (هذا عنوان مشروعه الكبير). وينبغي أن نصدقه حرفيا عندما يقول ذلك. فهناك بالتأكيد لدى نيتشه تمجيد للبربرية والعبودية والعنف والعنصرية: أي رفض كلي للديموقراطية ولما ندعوه بقيم عصر التنوير. وهذا يعني رفضه لأن يعتبر العقل كأداة لتحرير الإنسان من التخلف والظلام والعذاب. وهذا يتناسب تماما مع فرضيته الأساسية التي ينطلق منها : قلب كل القيم\".\nويقول أندرية كونت - سبونفيل عن نيتشه ما معناه: \"هناك تماسك كبير في فكر نيتشه وتناقضات عديدة تفصيلية (أو تخص التفاصيل). وقد يبدو هذا الكلام متناقضا. ولكن إذا ما تمعنا في الأمور عن كثب زال التناقض. فالواقع أن هذه التناقضات لا تفعل ألا أن تزيد من تماسك مشروعه الفلسفي. ذلك أنه بالإضافة إلى اللاأخلاقية عند نيتشه نجد اللاعقلانية أيضا. فبما أن العقل لم يعد بالنسبة له ألا ظاهرة عرضية، والمنطق ليس ألا سلاحا يدافع به الضعفاء عن أنفسهم فأنه لم يعد بحاجة لا لهذا ولا لذاك. وبالتالي فيمكنه، بكل سهولة، أن يطلق أحكاما متناقضة على هواه دون أن يعني ذلك أنه غير متماسك ...\nلكن بما أنني فيلسوف حريص على العقل باعتباره قيمة عليا لا يمكن لأي حرية أو تقدم أو أخلاق أن تتحقق بدونها، فإني لا أستطيع القبول بلاعقلانية نيتشه\".\nلأخلاقية نيتشه سببها التاريخي وحيثياتها لكن أندرية كونت - سبونفيل فيلسوف ذكي ويعرف أن نقده للاأخلاقية نيتشه أو اتهامه باللاأخلاقية في المطلق شيء لا معنى له. وهو لا يستطيع أن ينسى أن نيتشه قد أنتقد الأخلاق الدينية اليهودية - المسيحية والتقليدية بسبب حسه الأخلاقي الصارم. فمن شدة أخلاقيته أصبح نيتشه لا أخلاقيا! …وهناك سبب تاريخي محدد لثورته على الأخلاق السائدة في عصره. فليس هناك من تفلسف في المطلق، ونيتشه ثائر على المثالية أساسا وذو تكوين تاريخي - فللوجي (أي اللغوي) من حيث التكوين الجامعي. وبالتالي فثورته على الأخلاق ليست مطلقة أيضا. على هذا الاعتراض يرد أندرية كونت- سبونفيل قائلا:\n- أنا موافق جزئيا على هذا الرأي. ولكن جزئيا فقط. فالفلاسفة اللاأخلاقيون ينتقدون الأخلاق عادة لأنها تسحق الإنسان تحت وطأة إكراهاتها وتخنق حريته، ولأنها ضد الحياة والرغبة والمتعة. إن نقد نيتشه للأخلاق كان موجها ضد كل ما تحتويه الأخلاق اليهودية - المسيحية من قمع وبخاصة فيما يتعلق بالأشياء الحسية والجنسية. وفيما يخص هذه النقطة بالذات أرى أن نيتشه كان على حق, وكذلك فرويد. ولكن التطور الذي شهدته الأخلاق في عصرنا الراهن ومجتمعاتنا الأوربية الحديثة قد جعل هذه المعركة شيئا لاغيا ينتمي إلى الماضي. فالآن عندما نتحدث عن الأخلاق في مجتمعاتنا فإننا لم نعد نعني تلك الطريقة القمعية التي تركز همها فقط على مراقبة الشؤون الصغيرة لحياتنا الجنسية. وإنما أصبحنا نعني بها مسائل أخرى حاسمة كمسألة التعذيب والبربرية: أي كل ما يخص علاقتنا بالآخر واحترام حقوقه أم لا (حقوق الإنسان). ولكن نقد الأخلاق عند نيتشه لا يكتفي بإدانة الجانب القمعي لحياتنا الشخصية، وإنما هو يستخف بفكرة احترام الأخر، أي بفكرة الديمقراطية. فأخلاقية احترام الآخر تعتبر بالنسبة له أخلاقية العبيد. وهنا نقول له : لا نحن لسنا موافقين. فنحن نرفض الخلط بين الأخلاق والأخلاقوية …\n*نقلا عن مجلة الوحدة ، العدد 89 ص227 وما بعدها\n**كاتب وناقد عربي مقيم في باريس"
] | [
"https://web.archive.org/web/20080602062632/http://www.assuaal.com/essies/essies.96.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q771405--الاقتصاد-10 | 2 | جنوب آسيا | جنوب آسيا هي المنطقة الجنوبية من آسيا، وتتكون المنطقة من أفغانستان، بنغلاديش، بوتان، الهند، جزر المالديف، نيبال، باكستان، وسريلانكا.
ومن الناحية الطبوغرافية، تهيمن اللوحة الهندية على المنطقة ويحد المنطقة من الجنوب المحيط الهندي، ومن الشمال جبال الهيمالايا، كاراكورام، وجبال بامير. ويشكل نهر جيحون، الذي يرتفع شمال جبل هندوكوش، جزءًا من الحدود الشمالية الغربية.
وجميع دول المنطقة أعضاء في رابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي وهي منظمة التعاون الاقتصادي في المنطقة والتي تأسست في عام 1985. وتغطي جنوب آسيا مساحة قدرها حوالي 5.2 مليون كيلومتر مربع (2.0 مليون ميل مربع)، وهو ما يمثل 11.71٪ من القارة الآسيوية أو 3.5٪ من مساحة سطح الأرض في العالم. ويبلغ عدد سكان جنوب آسيا حوالي 1,891,000,000 وهي الرابعة من حيث عن السكان. وهي تمثل حوالي 39.49٪ من سكان آسيا، وأكثر من 24٪ من سكان العالم.
في عام 2010، كان في جنوب آسيا أكبر عدد في العالم من الهندوس، المسلمين، السيخ، والزرادشتيين. وتمثل جنوب آسيا وحدها 98.47٪ من الهندوس و90.5٪ من السيخ و31٪ من المسلمين في جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى 35 مليون مسيحي و25 مليون بوذي. | الاقتصاد | الهند هي الاقتصاد الأكبر والأسرع نموًا في المنطقة (2.957 تريليون دولار أمريكي) وتشكل حوالي 80٪ من اقتصاد جنوب آسيا. وهي خامس أكبر دولة في العالم من حيث القيمة الاسمية والثالثة من حيث القوة الشرائية المعدلة أسعار الصرف. والهند هي العضو الوحيد في الاقتصاد مجموعة العشرين ومجموعة البريكس من المنطقة. وسجل نموًا بنسبة 7.3٪ في السنة المالية 2014-2015.
تليها بنغلاديش، التي يبلغ الناتج المحلي الإجمالي لها (314.656 مليار دولار) ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي 1888 دولارًا، وهي تحتل المرتبة الرابعة في المنطقة. ولديها أسرع معدل نمو للناتج المحلي الإجمالي في آسيا. وهي واحدة من الاقتصادات الناشئة والرائدة في النمو في العالم، وهي مدرجة بين الدول الإحدى عشرة التالية للعشرين الكبرى. كما أنها واحدة من أسرع البلدان متوسطة الدخل نموًا. وهي 39 من حيث الناتج المحلي الإجمالي في العالم من حيث القيمة الاسمية و 29 من حيث القوة الشرائية المعدلة أسعار الصرف (829.272 مليار دولار). تجاوز النمو الاقتصادي في بنغلاديش 7٪ في السنة المالية 2015-2016.
ويبلغ اقتصاد باكستان (314 مليار دولار) وتحتل المرتبة الخامسة في الناتج المحلي الإجمالي للفرد في المنطقة. تليها سريلانكا، التي تمتلك ثاني أعلى نصيب للفرد من الناتج المحلي الإجمالي ورابع أكبر اقتصاد في المنطقة. وفقًا لتقرير البنك الدولي في عام 2015، مدفوعًا بالتوسع القوي في الهند، إلى جانب أسعار النفط المواتية، أصبحت جنوب آسيا المنطقة الأسرع نموًا في العالم.
البلدالعملةالناتج المحلي الإجماليالنمو الاقتصادي
(2017) التضخم الناتج المحلى الإسمي
بالملايين (2019) الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد
(2019) الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية)
(2019)الناتج المحلي الإجمالي للفرد
(2019) أفغاني18,73451376,714 2,101٪ 36٪تاكا317,4651,906829,270 4,9928.2٪ 5.44٪نغولترم2,8423,4239,310 10,1935.9٪ 4.1٪روبية هندية2,935,5702,17211,436,697 8,4847.0٪ 4.8٪روفيه5,78615,5636,708 21,3204.1٪ 2.5٪روبية نيبالية29,8131,04887,472 2,984٪ 7.76.2٪روبية باكستانية284,2141,3881,235,663 5,8395.2٪ 4.3٪روبية سريلانكية86,5663,947319,791 14,680٪ 3.05.8٪
وفقًا لتقرير البنك الدولي لعام 2011، فإن حوالي 24.6 ٪ من سكان جنوب آسيا يقعون تحت خط الفقر الدولي البالغ 1.25 دولار. [220] وتحتل أفغانستان وبنغلادش المرتبة الأعلى، مع 30.6٪ و 43.3٪ من سكان كل منهما تحت خط الفقر. يوجد في بوتان وجزر المالديف وسريلانكا أقل عدد من الأشخاص تحت خط الفقر، حيث بلغ 2.4٪ و 1.5٪ و 4.1٪ على التوالي. ورفعت الهند فوق خط الفقر بين عامي 2008 و 2011، حوالي 140 مليون. واعتبارًا من عام 2011، يعيش 21.9٪ من سكان الهند تحت خط الفقر، مقارنة بـ 41.6٪ في عام 2005. | [
"من المتوقع أن تتسارع وتيرة النمو الاقتصادي لتصل إلى 7.4 في المائة في عام 2016\nواشنطن، 13 أبريل/نيسان 2015 – من المُتوقَّع أن تتسارع وتيرة النمو في جنوب آسيا بفضل النمو القوي في الهند إضافة إلى أسعار النفط المواتية. وتُعدُّ المنطقة من أكبر المستفيدين من هبوط أسعار النفط لأن كل بلدانها تندرج في فئة المستورد الصافي للنفط. ويقول تقرير للبنك الدولي إنه في الربع الأخير من عام 2014 كانت جنوب آسيا بالفعل أسرع مناطق العالم نمواً.\nوفي تقرير التركيز الاقتصادي في جنوب آسيا الذي يصدر مرتين سنويا، قال البنك الدولي إنه من المتوقع أن يزداد مُعدَّل نمو المنطقة باطراد من 7 في المائة عام 2015 إلى 7.6 في المائة بحلول عام 2017، وذلك بمواصلة الاستهلاك القوي وتعزيز الاستثمارات. وبالنظر إلى وزن الهند في إجمالي الناتج المحلي للمنطقة، فإن التوقعات تعكس إلى حد كبير تسارع وتيرة النمو المتوقع للهند بفضل إصلاحات مُوجَّهة إلى تعزيز مؤسسات الأعمال وتحسين ثقة المستثمرين.\nوقد أثَّر هبوط أسعار النفط على الأسعار المحلية للمنتجات النفطية بدرجات متفاوتة في أنحاء المنطقة. وفاق التأثير 50 في المائة لأسعار معظم المنتجات النفطية في باكستان لكنه كان صفراً في بنغلادش.\nوفضلاً عن الأسعار المواتية للمواد الغذائية، ساهم هبوط أسعار النفط في تراجع سريع لمعدلات التضخم. وانتقلت جنوب آسيا من كونها صاحبة أعلى معدل للتضخم بين المناطق النامية إلى صاحبة أدني معدل في عام واحد تقريباً. ففي مارس/آذار 2013، زاد مؤشر أسعار المستهلكين في المنطقة بمعدل سنوي قدره 7.3 في المائة بالمقارنة مع 1.4 في المائة في مارس/آذار 2015.\nويُظهِر التقرير أن آثار العوامل الخارجية انحسرت. فموازين المعاملات الجارية قوية في معظم البلدان. والتدفقات الوافدة لرأس المال إلى الهند زادت من 1.9 في المائة إلى 3.4 في المائة من إجمالي الناتج المحلي مع أن محافظ الاستثمارات الأكثر تقلُّباً تساهم الآن بحصة أكبر من الإجمالي. وتم تكوين احتياطيات من النقد الأجنبي في أنحاء المنطقة، وأصبحت باكستان الآن خارج منطقة الخطر.\nغير أن أداء المنطقة على صعيد الصادرات كان مُخيِّباً للآمال. فبعد انتعاش واعد العام الماضي، تشهد وتيرة الصادرات بطئا الآن . وبنهاية عام 2014، كان معدل نمو الصادرات قريباً من الصفر في أنحاء المنطقة.\nوعن ذلك يقول مارتن راما، كبير الخبراء الاقتصاديين لمنطقة جنوب آسيا بالبنك الدولي \"أكبر ثمرة من ثمار هبوط أسعار النفط التي ستجنيها منطقة جنوب آسيا لم تتحقَّق بعد، لكنها ليست ثمرة ستنتقل تلقائيا من حسابات الحكومة إلى حسابات المستهلكين. فهبوط النفط يتيح فرصة لترشيد أسعار الطاقة، ومن ثم تقليص أعباء الدعم في المالية العامة، والمساهمة في تعزيز الاستدامة البيئية.\"\nولاحظ التقرير أن الهند اتخذت بالفعل خطوات مشجعة للفصل بين أسعار النفط العالمية والعجز في المالية العامة، ولتطبيق ضرائب الانبعاثات الكربونية من أجل معالجة الآثار السلبية للعوامل الخارجية الناجمة عن استخدام الوقود الأحفوري. وسيتمثَّل التحدي الكبير في الاستمرار في هذا المسار في حالة ارتفاع أسعار النفط، وهو ما قد يحدث في الأمد المتوسط.\nوتعقيباً على التقرير قالت أنيت ديكسون نائبة رئيسة البنك الدولي لمنطقة جنوب آسيا \"الوفر الذي يتحقَّق من خفض فواتير الدعم يمكن استخدامه في تلبية الاحتياجات الملحة للمنطقة في مجال البنية التحتية، والخدمات الأساسية، وتقديم دعم مُوجَّه للفقراء.\" ويُظهِر التقرير أن القطاع العائلي في المنطقة قد يستفيد من انخفاض أسعار النفط، بشكل مباشر من خلال تراجع الإنفاق على الطاقة، وبشكل غير مباشر من خلال تسريع وتيرة النمو. ولكن باستثناء الكيروسين، تنفق الأسر الغنية أكثر على المنتجات النفطية، ومن المحتمل أن تكون استفادتها أكبر.\nفي أفغانستان، (e) يجب أن يصاحب الانتقال السياسي الناجح إحلال بيئة أمنية مستقرة وكذلك إدارة رشيدة للأزمة الحالية للمالية العامة. ومن المرجح أن تكون الزراعة والخدمات هي المحركات الرئيسية للنمو في المستقبل القريب. ومع الاستقرار، قد يزداد معدل النمو من 2.5 في المائة في عام 2015 إلى 5 في المائة في العام التالي.\nوفي بنغلادش، (e) حافظت البلاد على استقرار اقتصادها الكلي، على الرغم من الفوضى السياسية والمعوقات الهيكلية والتقلبات العالمية. وتسببت الاضطرابات السياسية التي طال أمدها في تراجع النمو بمقدار نقطة مئوية واحدة. ومن المتوقع الآن أن يبلغ معدل النمو 5.6 في المائة في عام 2015. غير أنه من المحتمل أن تشهد البلاد تعافيا يُحرِّكُه طلب محلي قوي. وسيتطلَّب ذلك استمرار معدل التضخم في خانة الآحاد، وتحسُّن مناخ الاستثمار، وقبل كل شيء الاستقرار السياسي.\nوفي بوتان (e) من المتوقع أن يكتسب النشاط الاقتصادي زخماً مع بلوغ معدل نمو إجمالي الناتج المحلي 6.7 في المائة في عام 2015، بفضل المنشآت الجديدة للطاقة الكهرومائية والتدابير المبتكرة لتنشيط السياحة مثل حملة \"زوروا بوتان في 2015\".\nوفي الهند (e) من المتوقع أن تتسارع وتيرة نمو إجمالي الناتج المحلي إلى 7.5 في المائة في السنة المالية 2015/2016. وقد تصل إلى 8 في المائة في السنة المالية 2017/2018 بفضل زيادة كبيرة لمعدل نمو الاستثمارات إلى 12 في المائة في فترة السنوات المالية 2016-2018. وتحاول البلاد الانتقال من نموذج للنمو يقوده الاستهلاك إلى نمو يقوده الاستثمار، في وقت تشهد فيه الصين تحوُّلاً في الاتجاه المعاكس.\nوفي نيبال، (e) سيبقى معدل النمو في نطاق من 4.5 إلى 5 في المائة. وحقيقة أن الاستهلاك لا يزال المُحرِّك الرئيسي للنمو في البلاد يجعلها عرضة للتأثر بتراجع معدل نمو تحويلات المغتربين. ويجب على البلاد لتحسين أدائها على مستوى النمو أن تعزز تنمية مرافق بنيتها التحتية لمساندة استثمارات القطاع الخاص.\nوفي باكستان، (e) يتعزز الانتعاش التدريجي نحو نمو نسبته حوالي 4.6 في المائة بحلول عام 2016 نتيجة لانخفاض معدلات التضخم وإجراءات لضبط أوضاع المالية العامة. ويتوقَّف تحقيق مزيد من التقدُّم على تذليل المعوقات الرئيسية للنمو ومنها الانقطاعات المتكررة للكهرباء، وبيئة غير مواتية لأنشطة الأعمال، وانخفاض العائدات الضريبية.\nوفي سري لانكا (e) من المتوقع أن ينخفض معدل النمو إلى 6.9 في المائة في عام 2015 بسبب تراجع أنشطة الإنشاءات. ولكن هذا الأثر يُعوِّض عنه جزئيا نمو الاستهلاك بفضل زيادة أجور القطاع العام وارتفاع الدخل المتاح للإنفاق. ونظراً لأن القدرة على المنافسة هي التحدي الذي لا يزال ماثلاً، فإن الحكومة الجديدة تعكف على تقييم النموذج السابق للنمو الذي يقوده الاستثمار."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201114112049/https://www.albankaldawli.org/ar/news/press-release/2015/04/13/south-asia-cheap-oil-reform-energy-pricing"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q794235--رمز البطولة-4 | 1 | الرابطة التونسية المحترفة الأولى | الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم وكانت تسمى سابقا البطولة الوطنية التونسية بين 1956 و 1994. وهي بطولة كرة القدم الأعلى مستوى في تونس تحت تنظيم الجامعة التونسية لكرة القدم. أقيمت أول نسخة إبان فترة الاستعمار الفرنسية موسم 1907 تحت رعاية اتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضة والرياضيين التابع للفرنسيين ولعبت بنظام خروج المغلوب ولعبت أول مباراة رسمية في تاريخ البطولة يوم 9 يونيو 1907.
وكانت آنذاك تشارك فيها فرق تونسية ذات صبغة وإدارة فرنسية ومنهم راسينغ كلوب، نادي سبورتينغ تونس، نادي إيطاليا تونس، سافوا حلق الوادي، الاتحاد الرياضي التونسي، الملعب الغولي وفرق عديدة أخرى. في 1921 تم تأسيس رابطة تونس لكرة القدم وهو الفرع التونسي التابع للاتحاد الفرنسي لكرة القدم والتي تم الاعتماد عليه إلى حد إعلان الاستقلال سنة 1956.
في 29 مارس 1957 تم تأسيس الجامعة التونسية لكرة القدم وهي الاتحاد الرسمي المنظم لبطولات كرة القدم في تونس. أصبحت البطولة التونسية محترفة منذ سنة 1994 بعد تأسيس الرابطة الوطنية لكرة القدم المحترفة لتصبح أول بطولة محترفة في أفريقيا والعالم العربي. يعد الترجي الرياضي التونسي أكثر من توج بلقب الرابطة التونسية المحترفة الأولى بـ31 لقب آخرها كان موسم 2020–21.
يتأهل أصحاب المركزين الأول والثاني في الترتيب تلقائيا إلى دوري أبطال أفريقيا وصاحب المركز الثالث يتأهل تلقائيا إلى كأس الكونفيدرالية الأفريقية صحبة وصيف كأس تونس، بينما تقوم الجامعة التونسية لكرة القدم باختيار من يتأهل إلى كأس العرب للأندية الأبطال. تحتل الرابطة التونسية المحترفة الأولى المركز الأول عربيا وأفريقيّا والـ15 عالميا بحسب ترتيب الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم التابع للاتحاد الدولي لكرة القدم لسنة 2019.الاتحاد الدولي للتاريخ والإحصاء: البطولة التونسية الاولى عربيا وإفريقيا | رمز البطولة | حسب لوائح المسابقة تقوم الجامعة التونسية لكرة القدم باعتماد رمز بطولة (كأس البطولة) جديد كلما فاز أحد الأندية باللقب ثلاث مواسم متتالية. في تاريخ المسابقة تم إعتماد خمس كؤوس منذ الاستقلال. الرمز الأول كان على شكل أسد يتمطط على جذع شجرة إتخذ منذ موسم 1957–58 وهو أول موسم تحت تنظيم الجامعة التونسية لكرة القدم وكان أول فريق يرفعه هو النجم الرياضي الساحلي وفاز به العديد من الفرقعلى غرار الترجي الرياضي التونسي، الملعب التونسي، النجم الرياضي الساحلي، النادي الإفريقي، نادي سكك الحديد الصفاقسي، النادي الرياضي الصفاقسي والشبيبة الرياضية القيروانية وظل معتمدا عليه حتى موسم 1999–2000 بعد ما فاز الترجي الرياضي التونسي بالبطولة لثلاث مواسم متتالية. الرمز الثاني وهو كأس على شكل نسر مفتوح الجناحين يقف على كرة قدم تم تركيزه على قاعدة رخامية خضراء اللون وقد تم استيراده من إيطاليا، الملفت في الأمر أن الترجي الرياضي التونسي هو الفريق الوحيد الذي رفع هذا الكأس واحتفظ به مبكرا وذلك بعد ما فاز بالبطولة لثلاث مواسم متتالية مرة أخرى. الرمز الثالث هو أيضا على شكل نسر مغلق الجناحين مركز على قاعدة خشبية وقد تم استيراده من إيطاليا اتخذ منذ موسم 2003–04 ورفعه الترجي الرياضي التونسي لأول مرة وفازت به فرق أخرى على غرار النجم الرياضي الساحلي، النادي الرياضي الصفاقسي والنادي الإفريقي، احتفظ به الترجي الرياضي التونسي بعد ما فاز بالبطولة لثلاث مواسم متتالية مرة أخرى. الرمز الرابع هو عبارة على عامود حديدي في أعلاه كرة قدم برونزية ومقبضين حديديين وقد تم استيراده من فرنسا اتخذ منذ موسم 2011–12 ورفعه الترجي الرياضي التونسي لأول مرة وفازت به فرق أخرى على غرار النجم الرياضي الساحلي، النادي الرياضي الصفاقسي والنادي الإفريقي، احتفظ به الترجي الرياضي التونسي بعد ما فاز بالبطولة لثلاث مواسم متتالية مرة أخرى. الرمز الخامس اتخذ منذ موسم 2019–20 هو شكل نسر ذو جناحين ممتدين وتميز هذا الرمز بكونه من تصميم تونسي وصنع تونسي، ويبلغ وزنه 17 كلغ وسمكه 14 صم، أما طوله فيبلغ 50 صم وعرضه 88 صم والرمز مصنوع من البرنز ومغلف بالذهب (18قيراط). يذكر أن الفريق الذي يفوز بنفز الرمز لثلاث مراة متتالية يحتفظ به مدى الحياة ويتم اعتماد رمز جديد. | [
"الأخبار الرياضة\nالكشف عن الرمز الجديد للبطولة التونسية\nنشرت الجامعة التونسية لكرة القدم على موقعها الرسمي صورة رمز البطولة التونسية وتفاصيلها.\nوتميز هذا الرمز بكونه من تصميم تونسي وصنع تونسي، ويبلغ وزنه 17 كلغ وسمكه 14 صم، أما طوله فيبلغ 50 صم وعرضه 88 صم.\nوالرمز مصنوع من البرنز ومغلف بالذهب (18قيراط).\nللتذكير فإن هذا الرمز سيسلم للفائز بالبطولة موسم 2019/ 2020 الترجي الرياضي التونسي عقب انتهاء مباراته مع نجم المتلوي.\nيُشار إلى أن الرمز القديم للبطولة أصبح ملكا للترجي بعد أن فاز به 3 مرات متتالية.\nيُذكر أن الترجي يمتلك 4 رموز للبطولة.\nمقالات اخرى\n14.09.2022 14:58\n14.09.2022 13:45\n14.09.2022 10:50\n13.09.2022 21:45\n23:35\n18:41\n16:24\n15:10\n13:51\n13:19\n13:13\n12:47\n12:36\n12:24\n11:48\n11:38\n11:14\n10:34\n10:24\n09:49\n09:30\n21:28\n15:16\n14:42\n10:59\n08:32\n13:21\n12:01\n10:43\n10:42"
] | [
"https://www.shemsfm.net/ar/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D8%A9/260388/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q794235--سجل هدافي البطولة-5 | 3 | الرابطة التونسية المحترفة الأولى | الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم وكانت تسمى سابقا البطولة الوطنية التونسية بين 1956 و 1994. وهي بطولة كرة القدم الأعلى مستوى في تونس تحت تنظيم الجامعة التونسية لكرة القدم. أقيمت أول نسخة إبان فترة الاستعمار الفرنسية موسم 1907 تحت رعاية اتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضة والرياضيين التابع للفرنسيين ولعبت بنظام خروج المغلوب ولعبت أول مباراة رسمية في تاريخ البطولة يوم 9 يونيو 1907.
وكانت آنذاك تشارك فيها فرق تونسية ذات صبغة وإدارة فرنسية ومنهم راسينغ كلوب، نادي سبورتينغ تونس، نادي إيطاليا تونس، سافوا حلق الوادي، الاتحاد الرياضي التونسي، الملعب الغولي وفرق عديدة أخرى. في 1921 تم تأسيس رابطة تونس لكرة القدم وهو الفرع التونسي التابع للاتحاد الفرنسي لكرة القدم والتي تم الاعتماد عليه إلى حد إعلان الاستقلال سنة 1956.
في 29 مارس 1957 تم تأسيس الجامعة التونسية لكرة القدم وهي الاتحاد الرسمي المنظم لبطولات كرة القدم في تونس. أصبحت البطولة التونسية محترفة منذ سنة 1994 بعد تأسيس الرابطة الوطنية لكرة القدم المحترفة لتصبح أول بطولة محترفة في أفريقيا والعالم العربي. يعد الترجي الرياضي التونسي أكثر من توج بلقب الرابطة التونسية المحترفة الأولى بـ31 لقب آخرها كان موسم 2020–21.
يتأهل أصحاب المركزين الأول والثاني في الترتيب تلقائيا إلى دوري أبطال أفريقيا وصاحب المركز الثالث يتأهل تلقائيا إلى كأس الكونفيدرالية الأفريقية صحبة وصيف كأس تونس، بينما تقوم الجامعة التونسية لكرة القدم باختيار من يتأهل إلى كأس العرب للأندية الأبطال. تحتل الرابطة التونسية المحترفة الأولى المركز الأول عربيا وأفريقيّا والـ15 عالميا بحسب ترتيب الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم التابع للاتحاد الدولي لكرة القدم لسنة 2019.الاتحاد الدولي للتاريخ والإحصاء: البطولة التونسية الاولى عربيا وإفريقيا | سجل هدافي البطولة | تصغير|226x226px|علي معلول هداف موسم 2015–16 برصيد 16 هدف مع النادي الرياضي الصفاقسي
يعد هداف الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم هو أكثر لاعب تسجيلا للأهدف في الموسم الرياضي الواحد من بطولة الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم ويعد الترجي الرياضي التونسي أكثر النوادي صاحب عدد كبير من الهدافين برصيد 61 موسم. ويعد الزامبي كنيت ماليتولي أول هداف أجنبي في البطولة التونسية وكان ذلك في موسم 1992–93 من البطولة ولكن جاء ذلك بالتشارك مع التونسي عبد القادر بلحسن وفي الموسم التالي أصبح رسميا كنيت ماليتولي الهداف الأجنبي الأول.
في أعقاب استقلال تونس، تدعم صحيفة لو بيتي ماتين إنشاء ترتيب هداف البطولة التونسية لكرة القدم. وتتولى صحيفة الأمل في عام 1961، ثم جريدة العمل التونسية الذي يضفى الطابع الرسمي على تصنيف وجوائز السعر من عام 1967، جنبا إلى جنب مع الأسبوعية لي الرياضة. ثم، مع تطور وسائل الإعلام وتغطية البطولة، وهذا الترتيب يصبح أكثر شهرة. وتقرر الجامعة التونسية لكرة القدم منحه جائزة في نفس اليوم الذي يقام فيه كأس البطولة. ومع ذلك، فإن السلوك المضاد للرياضة للفائز يوسف المساكني سنة 2012، فيما يتعلق بالحكم والخصم خلال مباراة البطولة الأخيرة، يقود المسؤولين إلى تأجيله. « Le championnat 2011-2012 : La saison de l'expulsion des stars », Essahafa, 4 octobre 2012
يعد لاعب سكك الحديد الصفاقسي عز الدين شقرون الهداف التاريخي لبطولة الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم برصيد 116 هدف. لاعب النادي الإفريقي الهادي البياري هو أكثر من تحصل على لقب الهداف لثلاث مواسم. | [
"الأعداد السابقة\nمن نحن ؟\nاتصلوا بنا\nبحث :\nالصفحة الرئيسية\nالافتتاحية\nالوطنية\nمجتمع\nاقتصاد\nقضايا\nندوات\nكلّ الوطن\nجمعة الصحافة\nتعاليق وآراء\nملفات\nعالمية\nالنقـابيـة\nتحقيقات\nالرواق\nثقافة\nفنون وتلفزيون\nرياضة\nملفات خاصة\nأرشيف الملفات الخاصة\nألبوم الصحافة\nخدمات\nمواقع هامة\nرياضة\nno news_id given\nالصفحة الرئيسية\n-\nالافتتاحية\n-\nالوطنية\n-\nمجتمع\n-\nاقتصاد\n-\nقضايا\n-\nندوات\nكلّ الوطن\n-\nجمعة الصحافة\n-\nتعاليق وآراء\n-\nملفات\n-\nعالمية\n-\nالنقـابيـة\n-\nتحقيقات\n-\nالرواق\n-\nثقافة\n-\nفنون وتلفزيون\n-\nرياضة\nجميع الحقوق محفوظة © الصحافة 2011"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304030643/http://www.essahafa.info.tn/index.php?id=60"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q794235--حقوق البث-7 | 5 | الرابطة التونسية المحترفة الأولى | الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم وكانت تسمى سابقا البطولة الوطنية التونسية بين 1956 و 1994. وهي بطولة كرة القدم الأعلى مستوى في تونس تحت تنظيم الجامعة التونسية لكرة القدم. أقيمت أول نسخة إبان فترة الاستعمار الفرنسية موسم 1907 تحت رعاية اتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضة والرياضيين التابع للفرنسيين ولعبت بنظام خروج المغلوب ولعبت أول مباراة رسمية في تاريخ البطولة يوم 9 يونيو 1907.
وكانت آنذاك تشارك فيها فرق تونسية ذات صبغة وإدارة فرنسية ومنهم راسينغ كلوب، نادي سبورتينغ تونس، نادي إيطاليا تونس، سافوا حلق الوادي، الاتحاد الرياضي التونسي، الملعب الغولي وفرق عديدة أخرى. في 1921 تم تأسيس رابطة تونس لكرة القدم وهو الفرع التونسي التابع للاتحاد الفرنسي لكرة القدم والتي تم الاعتماد عليه إلى حد إعلان الاستقلال سنة 1956.
في 29 مارس 1957 تم تأسيس الجامعة التونسية لكرة القدم وهي الاتحاد الرسمي المنظم لبطولات كرة القدم في تونس. أصبحت البطولة التونسية محترفة منذ سنة 1994 بعد تأسيس الرابطة الوطنية لكرة القدم المحترفة لتصبح أول بطولة محترفة في أفريقيا والعالم العربي. يعد الترجي الرياضي التونسي أكثر من توج بلقب الرابطة التونسية المحترفة الأولى بـ31 لقب آخرها كان موسم 2020–21.
يتأهل أصحاب المركزين الأول والثاني في الترتيب تلقائيا إلى دوري أبطال أفريقيا وصاحب المركز الثالث يتأهل تلقائيا إلى كأس الكونفيدرالية الأفريقية صحبة وصيف كأس تونس، بينما تقوم الجامعة التونسية لكرة القدم باختيار من يتأهل إلى كأس العرب للأندية الأبطال. تحتل الرابطة التونسية المحترفة الأولى المركز الأول عربيا وأفريقيّا والـ15 عالميا بحسب ترتيب الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم التابع للاتحاد الدولي لكرة القدم لسنة 2019.الاتحاد الدولي للتاريخ والإحصاء: البطولة التونسية الاولى عربيا وإفريقيا | حقوق البث | في 31 يوليو 2015، أعلنت الجامعة التونسية لكرة القدم عن بيع حقوق البث التلفزيوني للبطولة إلى إنتاج بي1 لمدة ثلاثة مواسم، بدءا من موسم 2015–16. ويحصل هذا الأخير على حقوق حصرية على دول الخليج والمغرب العربي، مع الحفاظ على حقوق الكأس الرياضية لموسم 2015–16 ودون التشكيك في حقوق القنوات الوطنية وقناة حنبعل التلفزيونية. تبث أيضا مباريات البطولة وكأس تونس. لا يشير الاتحاد في بيانه الصحفي إلى قيمة الصفقة، مشيرا إلى أن الشركة بي1 للإنتاج قدمت أفضل عرض مالي.
الجامعة والختم الوطني للتلفزيون في 6 أكتوبر 2016 اتفاق على حقوق التلفزيون لمدة ثلاثة مواسم. ووفقاً لهذه الاتفاقية التي تبلغ قيمتها 13 مليون دينار أو 4.5 مليون في كل موسم، يمكن للتلفزيون الوطني بث أربع مباريات مباشرة كل يوم من البطولة. وتتعلق هذه الاتفاقية بالمواسم 2016–17، 2017–18 و2018–19 وتجعل من التلفزيون الوطني البث الحصري في تونس من مباريات دوري الدرجة الأولى والتلفزيون الوحيد الذي يحق له تصوير جميع مباريات اليوم السادس.
+القنوات الناقلة لمباريات الرابطة التونسية المحترفة الأولىالدولةالجهة الناقلةاللغةقيمة العقدقناة حنبعلالعربيةقنواة الكأس الرياضيةالعربية1.027 مليون دينار | [
"تحصلت قناة الدورى والكاس الفضائية القطرية على حقوق بث عدد من مباريات بطولة الرابطة المحترفة الاولى وكاس تونس لكرة القدم حسب اتفاق مبدئى ابرم بين موسسة التلفزة التونسية والجامعة التونسية لكرة القدم والقناة المذكورة.\nوافاد نبيل الدبوسى الناطق الرسمى للجامعة فى تصريح لوكالة تونس افريقيا للانباء اليوم الجمعة ان المكتب الجامعى اعطى موافقته المبدئية على تمكين القناة القطرية من حقوق بث 12 مباراة سنويا 10 من البطولة الوطنية ومباراة نصف نهائى كاس تونس الى جانب مباراة الدور النهائى 00 دون ان يكون طرفا فى المفاوضات المباشرة بخصوص قيمة العقد ومدته .\nوفى نفس السياق اوضح مصدر من موسسة التلفزة التونسية ان العقد الخاص بحقوق نقل المباريات بين مختلف الاطراف سيمتد على موسمين 2014/2015 و2015/2016 مؤكدا ان العقد لم يتم امضاوه بشكل رسمى حتى الان باعتبار ان المفاوضات لا زالت جارية بخصوص كيفية تسديد قيمة العقد المتفق عليه حيث يوجد اختلاف بسيط فى وجهات النظر بهذا الشان على حد تعبيره.\nوقد علمت من مصادر مطلعة على هذا الملف ان قيمة العقد بالنسبة لبث مباريات موسم 2014/2015 عددها 12 تبلغ 300 الف دولار فى حين تبلغ قيمة عقد موسم 2015/2016 ما مقداره 350 الف دولار.\nوفى صورة توقيع العقد بين مختلف الاطراف خلال الساعات القادمة فينتظر ان تقوم قناة الدورى والكاس ببث مباراة الترجى الرياضى وضيفه النجم الساحلى بعد غد الاحد بملعب رادس لحساب الجولة العاشرة للبطولة المحترفة.",
"اتفقت شركة الإنتاج \"فيدور برود\" رسميا مع قناة حنبعل لبث مقابلات الرابطة المحترفة الأولى لكرة القدم، بعد أن اقتنت شركة الإنتاج حقوق بث مباريات البطولة التونسية من الجامعة التونسية لكرة القدم وحصول القناة على ترخيص إستثنائي للبث من الهيئة العليا المستقلة للإتصال السمعي و البصري.\nوستتولى قناة حنبعل بث مباريات البطولة مباشرة بداية من الجولة السادسة ذهاب، حيث سيكون النقل التلفزي كالتالي:\n* الإربعاء 17 نوفمبر:\nالنادي الرياضي الصفاقسي - النادي البنزرتي\n* الخميس 18 نوفمبر\nالنادي الإفريقي - الترجي الرياضي الجرجيسي\n* الجمعة 19 نوفمبر\nإتحاد تطاوين - الترجي الرياضي التونسي\n* الأحد 21 نوفمبر\nهلال الشابة - النادي الإفريقي\n* الإثنين 22 نوفمبر\nالترجي الرياضي التونسي - نجم المتلوي (لحساب الجولة السابعة ذهاب",
"شبكة الدوري و الكأس تقتني حقوق البث التلفزي لمسابقتي الكأس و البطولة\nتوصلت الجامعة التونسية لكرة القدم إلى إتفاق رسمي و نهائي مع شبكة الدوري و الكأس على بث 18 مباراة سنويا بشكل غير حصري موزعة كالآتي :\n** الموسم الرياضي 2016-2017 :\n– 14 مباراة من بطولة الرابطة المحترفة الأولي : 4 مباريات من الدور الأوّل و 10 مباريات من الدور الثاني\n- 4 مباريات من مسابقة كأس تــونس : 2 مباريات من الدور ربع النهائي، مباراة من الدور نصف النهائي و لقاء الدور النهائي.\n** موسمي 2017-2018 و 2018-2019\n- 14 مباراة من بطولة الرابطة المحترفة الأولى\n- 4 مباريات من مسابقة كأس تــونس : 2 مباريات من الدور ربع النهائي، مباراة من الدور نصف النهائي و لقاء الدور النهائي.\nهــذا و ستتولى قناة الدوري و الكأس النقل المباشر للمباراة التي ستجمع يــوم الأحد 30 أكتوبر 2016 الترجي الرياضي التونسي بالنادي الإفـــريقي لحساب الجولة السادسة من بطولة الرباطة المحترفة الأولى."
] | [
"https://ar.webmanagercenter.com/2014/11/07/56600/%d9%82%d9%86%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%b1%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a3%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d8%b5%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ad%d9%82/",
"http://www.hannibaltv.com.tn/article/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9-%D8%AD%D9%86%D8%A8%D8%B9%D9%84-/180/9467",
"https://www.jawharafm.net/ar/article/%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A3%D8%B3-%D8%AA%D9%82%D8%AA%D9%86%D9%8A-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%B2%D9%8A-%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82%D8%AA%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A3%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%84%D8%A9--/96/69315"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q101625--الحدائق والمتنزهات-4 | 1 | مراكش | مُرَاكُش ( أو ؛؛بالأمازيغية: ⴰⵎⵓⵔⴰⴽⵓⵛ اموراكوش، «أرض الله») تسمى أيضًا بالمدينة الحمراء وعاصمة النخيل، هي ثالث أكبر مدينة في المملكة المغربية من ناحية عدد السكان. وهي عاصمة جهة مراكش آسفي. تقع مراكش على بعد 580 كم (360 ميل) جنوب شرق طنجة، 327 كم (203 ميل) جنوب شرق العاصمة المغربية الرباط، 239 كم (149 ميل) جنوب شرق الدار البيضاء، و 246 كم (153 ميل) شمال شرق أكادير.
تأسست المدينة في عام 1062، من قبل أبو بكر بن عمر اللمتوني، زعيم وابن عم ملك المرابطين، يوسف بن تاشفين، عاصمةً للإمبراطورية المرابطية. كانت المدينة واحدة من أربع مدن إمبراطورية في المغرب. في القرن الثاني عشر، بنى المرابطون العديد من المدارس إسلامية (مدارس قرآنية) والمساجد في مراكش التي تحمل طابعًا أندلوسَّيًا. وقد أعطت الجدران الحمراء للمدينة، التي بناها علي بن يوسف بن تاشفين في 1122-1123، ومختلف المباني التي شُيدت من الحجر الرملي الأحمر خلال هذه الفترة، المدينة لقب «المدينة الحمراء». نمت مُراكش بسرعة، وترسخت مكانتها كمركز ثقافي وديني وتجاري للمغرب الكبير وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ساحة جامع الفنا هي الساحة الأكثر ازدحامًا في أفريقيا.
بعد فترةٍ من التراجع، استطاعت أن تتجاوز مدينة فاس، ولكن في أوائل القرن السادس عشر، أصبحت مراكش مرة أخرى عاصمة المملكة. استعادت المدينة تفوقها في ظل السلاطين السعديين الأثرياء القائم بأمر الله السعدي وأحمد المنصور الذهبي، الذين قاموا بتزيين المدينة بالقصور الفخمة مثل قصر البادي (1578) وترميم العديد من الآثار المدمرة. ابتداءً من القرن السابع عشر، أصبحت المدينة مشهورة بين الحجاج الصوفيين الشرفاء السبعة الذين تم دفنهم فيها. في عام 1912 فترة الحماية الفرنسية بالمغرب أصبح التهامي الكلاوي باشا مراكش وتولى هذا المنصب تقريبًا طوال فترة الحماية حتى استقلال المغرب وإعادة تأسيس النظام الملكي في عام 1956. في عام 2009، أصبحت رئيسة بلدية مراكش فاطمة الزهراء المنصوري ثاني امرأة يتم انتخابها عمدة في المغرب.
تضم مراكش ساحة محصنة قديمة مكتظة بالباعة وأكشاكهم في المدينة القديمة وهي أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. اليوم هي واحدة من المدن الأكثر سياحة في أفريقيا، وتعمل كمركز اقتصادي رئيسي ووجهة سياحية، السياحة مدعومة بقوة من قبل العاهل المغربي الملك محمد السادس، بهدف مضاعفة عدد السياح الذين يزورون المغرب والذين وصلت نسبتهم إلى 20 مليون سائح بحلول عام 2020. على الرغم من الركود الاقتصادي، نمت العقارات والفنادق في مراكش بشكل كبير في القرن الحادي والعشرين. تحظى مراكش بشعبيةً كبيرة، خاصةً لدى الأجانب، والعديد من المشاهير الأجانب يمتلكون ممتلكات في المدينة. تمتلك مراكش أكبر سوق تقليدي في المغرب، حيث يتوفر على حوالي 18 سوقًا لبيع سلعًا تتراوح بين الزرابية الأمازيغية التقليدية والإلكترونيات الاستهلاكية الحديثة. وتوظف الحرف التقليدية نسبة كبيرة من السكان، الذين يبيعون منتجاتهم أساسا للسياح.
من الخدمات المتوفرة بمدينة مراكش مطار مراكش المنارة الدولي ومحطة سكة حديد محطة قطار مراكش التي تربط المدينة بالدار البيضاء وشمال المغرب. يوجد في مراكش العديد من الجامعات والمدارس، بما في ذلك جامعة القاضي عياض. وهناك عدد من أندية كرة القدم المغربية، منها نادي النجم المراكشي ونادي الكوكب المراكشي ونادي مولودية مراكش. تستضيف حلبة سباق مراكش سباقات بطولة السيارات العالمية للتجول وسباقات سباق السيارات و. | الحدائق والمتنزهات | تصغير|حدائق المنارة.
يعود تاريخ إنشاء حدائق المنارة إلى عصر الموحدين التي كانت عبارة عن تكنة للتدريب الجنود على السباحة،حدائق «المنارة».. من مسبح لتدريب جيش الموحدين إلى فضاء لنزهة المراكشيين صهريج المنارة بمراكش وقد زينُوها بأشجار الزيتون في بداية القرن 12.
تقع حدائق المنارة على بعد حوالي 3 كلم خارج أسوار مدينة مراكش. في عطلة نهاية الأسبوع يحُج العديد من المراكشيين إلى هذه الحدائق لقضاء نزهة. توجد في وسط الحدائق بركة أو خزان المنارة الكبير والمملوء بالماء وعمقه متران ومحيطه 510 أمتار. يصله الماء عبر قنوات من جبال الأطلس المتوسط.
تصغير|يمين|حديقة ماجوريل.
تقع حدائق الماجوريل في مدينة مراكش في كليز. وتسمى الماجوريل نسبة إلى اسم بانيها الرسام الفرنسي جاك ماجوريل الذي بدأ تأسيسها سنة 1924.
سنة 1937 أقدم الرسام الفرنسي على صباغة مباني الحديقة بلون أزرق ناصع وهو ما فاجئ سكان المدينة الحمراء حيث تم إطلاق اسم أزرق الماجوريل على هذا المستوى من اللون الأزرق في اللغة الفرنسية نسبة لهذه الحديقة، فيما بعد تعرض الرسام الفرنسي لحادث سير نقل على إثره لفرنسا حيث مات هناك سنة 1967.
سنة 1980 قام مصمم الأزياء العالمي إيف سان لوران والكاتب الفرنسي بيير بيرجي بشراء الحديقة حيث فتحوا جزءًا منها للعموم.
الآن أصبح المكان أحد أهم معالم مدينة مراكش السياحية حيث تم تحويل المبنى المحاط بالحديقة إلى متحف للفنون الإسلامية وتحتوي الحديقة على نباتات وأزهار نادرة قادمة من القارات الخمس خصوصا مختلف أنواع نبات الصبار.
تصغير|يسار|حدائق أكدال
حدائق أكدال أو بساتين أكدال هي منتزه طبيعي على مشارف مراكش بالمغرب. يمكن للزائر أن يجد فيها مئات من أشجار الزيتون والبرتقال والمشمش وغيرها من الأشجار المثمرة. هذه الحدائق تعتبر مكانا مميزا للاستمتاع بالهدوء والاسترخاء، فهي بعيدة عن الضجيج وملاذ حقيقي للفارين من ضوضاء المدينة الحمراء.
تتوفر حدائق أكدال على عشرات الأنواع من الأشجار المثمرة، وهي متاحة للزوار على مساحة تتجاوز 500 هكتار، ما يضفي على الحديقة رونقا خاصا هو استقطابها لمجموعة من الطيور النادرة، فزوارها يستمتعون كثيرا بمراقبة الطيور والإنصات إلى زقزقتها وشدوها الذين يشنفان الآذان. يحار الزائر إذن في التمييز بين حدائق وجنان مدينة البهجة أو التفضيل بينها، فهي أجزاء متناغمة تتجمع لتشكل صورة مدينة لم يثنها التحضر والتعمير عن الحفاظ على ثروتها الخضراء التي لا تقدر بثمن.
القصور
تصغير|يسار|قصر البديع.
تتجلى الثروة التاريخية للمدينة في القصور ورياض وغيرها من المساكن الفخمة. القصور الرئيسية هي قصر البادي، ودار المخزن وقصر الباهية. الرياض (القصور المغربية) شائعة في مراكش. وتتميز هذه الساحات، بناءً على تصميم الفيلا الرومانية، بفناء حديقة مركزية مفتوحة محاطة بجدران عالية. توفر هذه الأبنية لساكنها الخصوصية وكذلك خفض درجة الحرارة داخل المبنى .المباني البارزة داخل المدينة هي رياض أرجانا، رياض أوبري، رياض إنيجة، رياض المزوار، رياض فرانس أنكون، دار موسين، رياض لوتس، رياض الإكسير، رياض لي بوغانفيلييه، رياض دار فندوك، دار شريفة، دار مرزوتو، دار الضمانة، ورياض بنكو بالينو. وتشمل المعالم الأخرى البارزة خارج منطقة المدينة قصر شار باغ، أمانجانا، فيلا مها، دار أحلام، دار الهندد، دار طيدة . | [
"حدائق «المنارة».. من مسبح لتدريب جيش الموحدين إلى فضاء لنزهة المراكشيين\nمراكش: عبد الكبير الميناوي\nتُعرف مدينة مراكش، إحدى أشهر حواضر المغرب، بعدد كبير من المعالم الأثرية، مثل «مدرسة ابن يوسف» و«قصر البديع» و«صومعة الكتبية» و«القبة المرابطية»، وغيرها من المباني التي أصبحت شاهدا على الأسر التي توالت على حكم المغرب. وإلى جانب هذه المباني الأثرية يوجد في مراكش عدد كبير من الحدائق «التاريخية»، الشيء الذي يؤكد أن تاريخ «المدينة الحمراء» كتب عبر حدائقها أيضا.\nوحقا فإن مراكش، التي تلقب بـ«المدينة الحمراء»، تعطي انطباعا لكثرة الحدائق التي توجد فيها أنها جديرة بلقب آخر.. هو «المدينة الخضراء»، فهي على الرغم من أن الشمس تسكن سطحها وسماءها على مدار السنة، فإن حدائق وعرصات «البيلك» و«المنارة» و«أكدال» و«ماجوريل» و«مولاي عبد السلام» ظلت تثير التعجب والحيرة لدى كل من يؤمن بأن الشمس مرادف للجفاف والأرض الجرداء القاحلة. ولعل ما يميز حدائق مراكش أن لكل حديقة تاريخها الخاص الذي يميزها عن الحدائق الأخرى.\nوفضلا عن تاريخها، تتميز حدائق «المنارة» بصهريج الماء وبجناحها الملكي. ويقال إن الصهريج، الذي أقيم عام 1157، في عهد السلطان عبد المؤمن بن علي الكومي في القرن الثاني عشر، لكي يتدرب فيه جنود الموحّدين على السباحة وفنون القتال البحري، قبل التوجه إلى الأندلس، أو الانتشار لحماية السواحل المغربية من هجمات الأوروبيين.\nومن أشهر المعارك التي خاضها الموحّدون في الأندلس هناك معركة «الأرك» (1195)، تحت قيادة السلطان أبو يوسف يعقوب المنصور، والتي كان لها دور كبير في توطيد حكم الموحّدين في الأندلس، ولقد شبّه المؤرخون وقعها ونتائجها بمعركة «الزلاقة» التي دحر فيها المرابطون، تحت قيادة أميرهم يوسف بن تاشفين، جند ألفونسو.\nوخلال حكم السعديين جرى إصلاح وإعادة استغلال «المنارة» كفضاء للاستراحة. وفي القرن التاسع عشر، في عهد سيدي محمد بن عبد الرحمن، السلطان العلوي الذي لقب بـ«محمد الرابع» وحكم ما بين 1859 و1873، تم توسيع المحيط الجغرافي للموقع، حيث عُززت مصادر مياهه، كما بُني الجناح الملكي.\nواليوم تقدم حدائق «المنارة»، حسب المتخصصين، الشكل النموذجي والكلاسيكي للحدائق الملكية المغربية، التي نجد لها مثيلا في حدائق «أكدال» بمراكش وصهريج «السواني» في مكناس وجنان «السبيل» في فاس. ويرجّح المهتمون بعالم الحدائق أن تكون هندسة «المنارة» قد استلهمت من هندسة حدائق الأندلس.\nويقول العربي الفيلالي، الذي يحرس الجناح الملكي بالمنارة، ويقوم بتقديم شروحات تعريفية بالبناية للزوار، منذ أربعين سنة، لـ«الشرق الأوسط»: «يعود تاريخ (المنارة) إلى الموحّدين، على عهد عبد المؤمن بن علي الكومي، الذي أعد الصهريج لتدريب الجيش على السباحة، قبل العبور إلى الأندلس. وحين جاء العلويون قاموا ببناء الجناح الملكي، وذلك في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن. وعمق الصهريج متران ونصف، بينما يبلغ طوله 200 متر وعرضه 160 مترا، أما الماء فيجلب من جبال الأطلس عبر مدخلين، وجرى تصريفه عبر ثلاثة مخارج لسقي أكثر من 1000 شجرة زيتون».\nوتقول الكتابات المتخصصة حول الحدائق في مراكش إن الحاجة الكبيرة من المياه اللازمة لسقي حدائق «المنارة» تؤمّن بواسطة تقنية «الخطارات»، التي هي أنظمة تقليدية لجر المياه إلى سطح الأرض، تستعمل بشكل خاص في المناطق الجافة وشبه الجافة، وتعتمد على قنوات تحت أرضية تستخدم لصرف المياه من الفرشة المائية ونقلها إلى سطح الأرض، حيث تتحول إلى سواقٍ توجّه المياه إلى الحقول والمساكن.\nويتكون مبنى الجناح الملكي، الذي يحيط به سور من التراب المدكوك، من طابقين ويعلوه سقف تقليدي ذو شكل هرمي مغطى بالقرميد الأخضر، في حين يتكون الطابق السفلي من أربعة أعمدة عالية وفضاء مفتوح، يؤدي إلى شرفة تطل على البركة المائية.\nويصعد زائر الجناح الملكي إلى الطابق العلوي عبر درج من 25 خطوة، قبل أن تنفتح شرفته على منظر رائع وشامل يطل على الحديقة والصهريج، بينما تعلو القوس المؤدية إلى الخارج نقيشة بها كتابات مختلفة.\nويبقى القول إن حدائق «المنارة» تحوّلت اليوم إلى فضاء مفتوح يقصده المراكشيون للنزهة، كما يقصدها السياح للتعرف على جانب من تاريخ مراكش."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140502032853/http://aawsat.com/details.asp?section=67&article=632462&issueno=11925"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q101625--التوأمة-6 | 3 | مراكش | مُرَاكُش ( أو ؛؛بالأمازيغية: ⴰⵎⵓⵔⴰⴽⵓⵛ اموراكوش، «أرض الله») تسمى أيضًا بالمدينة الحمراء وعاصمة النخيل، هي ثالث أكبر مدينة في المملكة المغربية من ناحية عدد السكان. وهي عاصمة جهة مراكش آسفي. تقع مراكش على بعد 580 كم (360 ميل) جنوب شرق طنجة، 327 كم (203 ميل) جنوب شرق العاصمة المغربية الرباط، 239 كم (149 ميل) جنوب شرق الدار البيضاء، و 246 كم (153 ميل) شمال شرق أكادير.
تأسست المدينة في عام 1062، من قبل أبو بكر بن عمر اللمتوني، زعيم وابن عم ملك المرابطين، يوسف بن تاشفين، عاصمةً للإمبراطورية المرابطية. كانت المدينة واحدة من أربع مدن إمبراطورية في المغرب. في القرن الثاني عشر، بنى المرابطون العديد من المدارس إسلامية (مدارس قرآنية) والمساجد في مراكش التي تحمل طابعًا أندلوسَّيًا. وقد أعطت الجدران الحمراء للمدينة، التي بناها علي بن يوسف بن تاشفين في 1122-1123، ومختلف المباني التي شُيدت من الحجر الرملي الأحمر خلال هذه الفترة، المدينة لقب «المدينة الحمراء». نمت مُراكش بسرعة، وترسخت مكانتها كمركز ثقافي وديني وتجاري للمغرب الكبير وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ساحة جامع الفنا هي الساحة الأكثر ازدحامًا في أفريقيا.
بعد فترةٍ من التراجع، استطاعت أن تتجاوز مدينة فاس، ولكن في أوائل القرن السادس عشر، أصبحت مراكش مرة أخرى عاصمة المملكة. استعادت المدينة تفوقها في ظل السلاطين السعديين الأثرياء القائم بأمر الله السعدي وأحمد المنصور الذهبي، الذين قاموا بتزيين المدينة بالقصور الفخمة مثل قصر البادي (1578) وترميم العديد من الآثار المدمرة. ابتداءً من القرن السابع عشر، أصبحت المدينة مشهورة بين الحجاج الصوفيين الشرفاء السبعة الذين تم دفنهم فيها. في عام 1912 فترة الحماية الفرنسية بالمغرب أصبح التهامي الكلاوي باشا مراكش وتولى هذا المنصب تقريبًا طوال فترة الحماية حتى استقلال المغرب وإعادة تأسيس النظام الملكي في عام 1956. في عام 2009، أصبحت رئيسة بلدية مراكش فاطمة الزهراء المنصوري ثاني امرأة يتم انتخابها عمدة في المغرب.
تضم مراكش ساحة محصنة قديمة مكتظة بالباعة وأكشاكهم في المدينة القديمة وهي أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. اليوم هي واحدة من المدن الأكثر سياحة في أفريقيا، وتعمل كمركز اقتصادي رئيسي ووجهة سياحية، السياحة مدعومة بقوة من قبل العاهل المغربي الملك محمد السادس، بهدف مضاعفة عدد السياح الذين يزورون المغرب والذين وصلت نسبتهم إلى 20 مليون سائح بحلول عام 2020. على الرغم من الركود الاقتصادي، نمت العقارات والفنادق في مراكش بشكل كبير في القرن الحادي والعشرين. تحظى مراكش بشعبيةً كبيرة، خاصةً لدى الأجانب، والعديد من المشاهير الأجانب يمتلكون ممتلكات في المدينة. تمتلك مراكش أكبر سوق تقليدي في المغرب، حيث يتوفر على حوالي 18 سوقًا لبيع سلعًا تتراوح بين الزرابية الأمازيغية التقليدية والإلكترونيات الاستهلاكية الحديثة. وتوظف الحرف التقليدية نسبة كبيرة من السكان، الذين يبيعون منتجاتهم أساسا للسياح.
من الخدمات المتوفرة بمدينة مراكش مطار مراكش المنارة الدولي ومحطة سكة حديد محطة قطار مراكش التي تربط المدينة بالدار البيضاء وشمال المغرب. يوجد في مراكش العديد من الجامعات والمدارس، بما في ذلك جامعة القاضي عياض. وهناك عدد من أندية كرة القدم المغربية، منها نادي النجم المراكشي ونادي الكوكب المراكشي ونادي مولودية مراكش. تستضيف حلبة سباق مراكش سباقات بطولة السيارات العالمية للتجول وسباقات سباق السيارات و. | التوأمة | - غرناطةInicio - AN^MAR
- تومبوكتوBBC NEWS | UK | Wales | Mid Wales | Timbuktu 'twins' make first visit
- القدس منذ 5 يوليو 2007 توقيع اتفاقيات تعاون وتوأمة وتآخي
- مارسيليا منذ 30 أبريل 2010 اتفاقية توأمة بين المجلس الجماعي لمراكش ومجلس مدينة مرسيليا الفرنسية
- المحرق منذ 2004 مشروعات توأمة بين 3 مدن مغربية وبحرينية | [
"احتضنت قاعة ألاجتماعات بقصر بلدية مراكش ،صبيحة يوم الجمعة 30 ابريل 2010 حفل توقيع توأمة بين\nمجلس مدينة مراكش ( المغربية) ومجلس مدينة مرسيليا ( الفرنسية ) بحضور رئيسة المجلس الجماعي لمراكش\nفاطمة الزهراء المنصوٍري ، ووالي جهة مراكش ، ورئيس مجلس جهة مراكش تانسيفت الحوز ، وعمدة مجلس\nمدينة مرسيليا ،\nوممثلة السفارة الفرنسية بمراكش ، وبعض مساعدي عمدة مرسيليا ، ورؤساء المصالح الخارجية\nبمراكش ، وبعض ممثلي الاعلآم المكتوب والمسموع والالكتروني بمراكش ، وتناولت الكلمة رئيسة المجلس الجماعي\nلمراكش ، حيث رحبت بعمدة مرسيليا ومرافقيه ، معتبرة أن هده التوأمة تعتبر انفتاح على الضفة الأخرى وعلى فرنسا\nالتي تربطها بالمغرب روابط تاريخية وثقافية ، كما تناول الكلمة عمدة مدينة مرسيليا ، الذي أكد على أن مراكش هي\nمدينة تاريخية حضارية ثراتية ، وان المغرب وان المغرب وفرنسا تربطهما روابط تاريخية ثقافية رياضية فنية وانه\nمن عشاق المغرب ومراكش على الخصوص ، بطبيعتها الجغرافية ، ومآثرها التاريخية التي تشهد على حضارة المملكة\nالمغربية ، معتبرا أن هده النوامة ستلقى نجاحا كبيرا مستقبلا ، في المجالات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياحية والرياضية .../\nبقلم عبد الصادق مشموم",
"- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (محليات) لهذا العدد\n-\n- العدد 79 - 09-08-2015\nالوفد البلدي يعود من المغرب\nمشروعات توأمة بين 3 مدن مغربية وبحرينية\nالرفاع الشرقي - بتول السيد\nكشف عضو المجلس البلدي للمنطقة الوسطى عبدالله السيدمجيد العالي عن مشروعات توأمة بين ثلاث مدن مغربية وبحرينية بما تضمه من بلديات ومحافظات، وذلك تحت مظلة منظمة المدن العربية. موضحا أن هناك مشروعا للتوأمة بين الرباط والرفاع، وبين مراكش والمحرق، وبين الدار البيضاء والمنامة. وتعني التوأمة بحسب العالي التشابه في الإطار والشكل العام بين المدن في المشروعات والمباني والمنشآت والبنى التحتية من شوارع وميادين وغيرها.\nوكان الوفد المكون من ممثلين عن المجالس البلدية لمناطق الوسطى والشمالية والجنوبية والأجهزة التنفيذية لبلديتي الشمالية والجنوبية وعن الإدارة العامة للخدمات البلدية المشتركة في وزارة شئون البلديات والزراعة عاد حديثا من المملكة المغربية إثر زيارة نظمتها شركة جولد مارك للعلاقات العامة لإطلاع البلديين على التجربة البلدية المغربية.\nوبين العالي أن برنامج الزيارة اشتمل على زيارة ثلاث مدن رئيسية في المغرب هي الرباط ومراكش والدار البيضاء وتم الإطلاع خلالها على التجربة المغربية في مجال الإدارات المنتخبة للعمل البلدي والمجالس والجماعات المحلية والحضرية والقروية ومجلس المدينة والمجالس الجهوية التي تمثل جهات معينة والمقاطعات أو المحافظات. إضافة إلى الإطلاع على التقسيم الإداري لكل من الجماعات والمجالس، والتراتبية في عملها وعلاقتها بالسلطة أو الوصاية والمعني بها الأجهزة التنفيذية، والتعرف على آليات العمل والتنسيق والتعاون بينها لتنفيذ المشروعات الوطنية على مستوى المملكة أو على مستوى جهات معينة.\nووفقا للعالي فان الوفد البلدي اجتمع بعدة شخصيات في الأجهزة التنفيذية كوالي كل منطقة ورئيس الجماعة ورئيس مجلس المدينة وغيرهم. كما تمت زيارة عدد من المشروعات الكبرى في المغرب والكثير من المشروعات ذات الطابع الاجتماعي والاقتصادي بهدف التعرف على أساليب تنفيذها بدءا من الاقتراح حتى الدراسة والتنفيذ والمراقبة، وكذلك للإطلاع على دور كل جهة فيها ما هيأ لممثلي المجالس البلدية استيعاب التجربة المغربية من خلال تحليل أسسها وأنظمتها وتحديد مدى الاستفادة منها لتعزيز التجربة البحرينية. كما تم تزويد الوفد البلدي بعدة وثائق خاصة بالتجربة المغربية وإنجازات مجالسها ما سيمكن المسئولين في المجالس البلدية والأجهزة التنفيذية في البحرين من دراستها وتحليلها بهدف الاستفادة منها. وذكر العالي أن أبرز ما يميز التجربة المغربية يتمثل في التوجه التدريجي الفاعل للرقابة والسعي إلى التطوير وفق المستجدات والممارسات والاستشراف المستقبلي للدور الذي يمكن القيام به.\nومن جانبه أكد المدير العام لبلدية المنطقة الجنوبية الشيخ خالد بن راشد آل خليفة أهمية الاطلاع على التجارب البلدية للدول الأخرى بهدف الاستفادة منها. ونوه بأنه تم التعرف خلال الزيارة على مدى الاهتمام الذي توليه الحكومة المغربية للمجالس التي تتمتع بصلاحيات أوسع في عملها وتولي اهتماما كبيرا بمشروعات عدة وبقطاعات كالمياه والكهرباء والتخطيط والاستثمار الخارجي، وبالسياحة التي تشكل نسبة كبيرة من الدخل، وكذلك الاهتمام بالمناطق القديمة والبيوت التراثية والآثار وتأكيد ضرورة المحافظة عليها. وذكر بأنه تم خلال الزيارة التعرف على الأنظمة والقوانين المغربية وعلى طبيعة العلاقة التي تربط بين المجالس البلدية والأجهزة التنفيذية، كما تم الإطلاع على عدد من المشروعات الاستثمارية لها. وعلى الصعيد ذاته تمنى أن يتم تبادل الزيارات بين المملكتين بهدف الإطلاع على التجارب والاستفادة من الخبرات\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 668 - الإثنين 05 يوليو 2004م الموافق 17 جمادى الأولى 1425هـ"
] | [
"http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/wales/mid_/7058884.stm",
"http://www.ato.net/web/conf/conf_signe_A.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12180107--الخلفية-1 | 4 | كرد العراق | كرد العراق يعدون أكبر أقلية عرقية في العراق، والتي تمثل 13.6% من سكان البلاد، وفقا لوكالة المخابرات المركزية (CİA).
تصارع الشعب الكردي في العراق مع وضعيات سياسية مختلفة حول تاريخهم. فبعد أن افترض حصولهم على الاستقلال الكامل من خلال معاهدة سيفر، عانى الكرد العراقيون من تاريخ حديث ومضطرب من الخيانة والقمع والإبادة الجماعية.
بعد سقوط نظام صدام حسين في سنة 2003، واجه كرد العراق، الذين يحكمهم حكومة إقليم كردستان، مفترق طرق في المسار السياسي لكردستان العراق. وتشمل العوامل التي تلعب في مستقبلهم: التنوع والفصائل الكردية، والعلاقات الكردية مع الولايات المتحدة، والحكومة العراقية المركزية، والبلدان المجاورة، والاتفاقات السياسية السابقة، والأراضي المتنازع عليها، والإثنية القومية الكردية.
تصغير|يسار|300بك|المجموعات العرقية والدينية في العراق، | الخلفية | الشعب الكردي مجموعة عرقية قديمة أصولها من الشرق الأوسط. هم واحد من أكبر المجموعات العرقية في العالم التي لا تملك دولة خاصة بها. كردستان العراق هي منطقة حكم ذاتي واقليم في شمال العراق، مساحتها 40.643 كيلومتر مربع ويبلغ عدد سكانها حوالي 5.2 مليون نسمة.
قُبيل عام 1991م:
وفقا لمايكل غونتر، يعتقد بعض العلماء أن الكرد هم أحفاد مختلف القبائل الهندية الأوروبية التي وصلت إلى المنطقة منذ 4000 عام. في القرن السادس عشر، وقع معظم الكرد في ظل الحكم العثماني. تطوّر الكرد العراقيون كمجموعة فرعية من الشعب الكردي عندما انتدبت بريطانيا العظمى العراق من اتفاقية سايكس-بيكو في الحرب العالمية الأولى. كان الشعب الكردي يتوقع أن يحصل على استقلال عما وعدت به في معاهدة سيفر عام 1920م، لكن سرعان ما انقلب هذا الأمر في عام 1923م، عندما أسست معاهدة لوزان جمهورية تركيا على حدود كردستان.
تم تأسيس الحزب الديمقراطي الكردي (PDK) في عام 1946م من قبل الملا مصطفى بارزاني، بدافع من أجل الحكم الذاتي الكردي في ظل الحكومة العراقية. في عام 1975م، ظهر حزب سياسي آخر في كردستان العراق، بقيادة جلال طالباني - الاتحاد الوطني الكردستاني. منذ تأسيس الاتحاد الوطني الكردستاني، كانت تفتقر إلى التعاون. وتشارك في نزاع عنيف مع الحزب الديمقراطي الكردستاني بسبب الفلسفات والديموغرافيات والأهداف المختلفة.
ما بعد 1991م إلى الوقت الحاضر:
بعد حرب الخليج والانتفاضة الكردية غير الناجحة في عام 1991م، انسحب الكرد إلى الجبال طلباً للجوء من نظام صدام حسين آنذاك. أنشأت الولايات المتحدة مبادرة ملاذ آمن وحظر طيران في المناطق الكردية حينها. وقد أدان قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 688 في عام 1991م ونهى "قمع السكان المدنيين العراقيين ... في المناطق المأهولة بالسكان الكرد من قبل قوات نظام صدام حسين". بعد العديد من المواجهات الدامية، تم التوصل إلى توازن غير مستقر للسلطة بين القوات العراقية والقوات الكردية "البيشمركة". مما سمح في النهاية لكردستان العراق بالعمل بشكل مستقل. استمر حكم المنطقة من قبل الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني وبدأت في تأسيس اقتصاد مستقر وهوية وطنية. قامت كردستان العراق ببناء بنية تحتية اقتصادية اجتماعية من الصفر، مستقلة تماما عن الإطار المركزي لنظام البعث. على الرغم من اندلاع حرب أهلية في الشمال بين حزب بارزاني الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني لطالباني في كردستان من 1994 إلى 1998، إلا أن الكرد ما زالوا قادرين على الحفاظ على أساس ديمقراطي ومزدهر لمنطقتهم.
عندما غزت الولايات المتحدة للإطاحة بنظام صدام حسين في عام 2003، تم تحريك الحدود الكردية الشمالية مع الدولة المركزية العراقية جنوبًا بشكل كبير. وهذا ما أعطى الكرد المزيد من فرص الحصول على المياه والموارد النفطية، وبالتالي زيادة الأولويات داخل المنطقة. كما شجع هذا الوصول الجديد على المزيد من الاستثمار داخل المنطقة، مما أدى إلى تهدئة التوترات والاستقطابات السياسية. | [
"إقليم كردستان العراق: تسلسل زمني\n1918 – بعد هزيمة الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى، احتلت القوات البريطانية ولاية الموصل الغنية بالمعادن، ووقعت بذلك مناطق تمركز الأكراد تحت الحكم البريطاني.\n1919 – ولاية الموصل جزء من الدولة العراقية التي أقيمت تحت الانتداب البريطاني.\n1920 – الحكومة العثمانية توقع اتفاقية سيفر التي تنص على قيام دولة كردية تخضع لموافقة عصبة الأمم. وتنص المادة 64 من المعاهدة منح الأكراد الذين يسكنون ولاية الموصل حق اختيار الانضمام لدولة كردستان المستقلة في المستقبل.\n1921 – تتويج الأمير فيصل ملكا على دولة العراق التي تضم الموصل.\n1923 – ثورة الشيخ محمود البرزنجي ضد الحكم البريطاني وإعلان مملكة كردية في شمال العراق.\n1923 – الجمهورية التركية التي أقامها كمال أتاتورك تحصل على اعتراف دولي بمعاهدة لوزان. والبرلمان التركي لا يصدق على معاهدة سيفر.\n1924 – السليمانية تقع في قبضة القوات البريطانية.\n1932 – انتفاضة في منطقة برزان احتجاجا على دخول العراق في عصبة الأمم وتجاهل دعوات الأكراد للحكم الذاتي.\n1943 – الملا مصطفى بارزاني يقود انتفاضة أخرى ويسيطر على مناطق كبيرة من أربيل وبادينان.\n1946 أغسطس/ آب - سلاح الجو الملكي البريطاني يجبر المتمردين الأكراد على عبور الحدود إلى إيران حيث ينضمون إلى أكراد إيران تحت قيادة قاضي محمد الذي أقام دولة كردية مستقلة في مهاباد.\n1946 – الحزب الديمقراطي الكردستاني يقيم أول برلمان كردي في مهاباد. ولكن \"جمهورية مهاباد\" تسقط في غضون أشهر بعد هجوم من القوات الإيرانية، مما يؤدي إلى هروب مصطفى بارزاني إلى الاتحاد السوفيتي.\n1951 – جيل جديد من القوميين الأكراد يعيد إحياء الحزب الديمقراطي الكردستاني، ويرشح الملا مصطفى البرزاني لمنصب رئيس الحزب أثناء وجوده في المنفى في الاتحاد السوفيتي، ولكن إبراهيم أحمد كان القائد الحقيقي للحزب وكان الى جانب إقامة علاقات قوية مع الحزب الشيوعي العراقي.\n1958 – الإطاحة بالمملكة العراقية يسمح للقوميين الأكراد بالتنظيم علنا بعد العمل في الخفاء لسنوات طويلة. والدستور العراقي الجديد يعترف بـ \"حقوق وطنية\" للأكراد، ومصطفى بارزاني يعود من المنفى.\n1960 – العلاقات تتوتر بين الحكومة العراقية والمجموعات الكردية، والحزب الديمقراطي الكردستاني يشكو من القمع المتزايد.\n1961 – الحكومة العراقية تحل الحزب الديمقراطي الكردستاني بعد تمرد كردي في شمال العراق.\n1970 مارس/ آذار – الحكومة العراقية والأحزاب الكردية توافق على معاهدة سلام تمنح الاستقلال للأكراد. والمعاهدة تعترف بالكردية كلغة رسمية والدستور المؤقت يدخل نصا يشير إلى أن الشعب العراقي \"يتكون من قوميتين، القومية العربية والقومية الكردية\".\n1971 أغسطس/ آب- تدهور العلاقات بين الأكراد والحكومة العراقية. الملا مصطفى بارزاني يناشد الولايات المتحدة بارسال مساعدات.\n1974 مارس/ آذار – حكومة العراق تفرض مشروعا للاستقلال وتعطي الحزب الديمقراطي الكردستاني أسبوعين للرد. الملا مصطفى يرفض الاتفاق. وعودة العمليات المسلحة الى المنطقة.\n1975 مارس/ آذار – توقيع اتفاقية الجزائر بين إيران والعراق مما يضع نهاية لدعم إيران للانتفاضة الكردية التي تنهار بدورها.\n1975 يونيو/ حزيران – جلال طالباني، قيادي سابق في الحزب الديمقراطي الكردستاني، يعلن إقامة الاتحاد الوطني الكردستاني من دمشق.\n1978 – الاشتباكات بين الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني تخلف الكثير من القتلى.\n1979 – وفاة الملا مصطفى بارزاني وصعود ابنه مسعود إلى قيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني.\nالحرب العراقية الإيرانية\n1980 - اندلاع الحرب بين إيران والعراق وتعرض مناطق كردستان الى القصف.\n1983 – هجوم إيراني مضاد يفتح جبهة شمالية في المنطقة الكردية شمال العراق. وبدعم من مقاتلين أكراد، استولت القوات الإيرانية على بلدة حاج عمران الرئيسية. ومنظمات حقوق الإنسان تقول إن القوات العراقية قتلت نحو 8,000 رجل من مسقط رأس زعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني في برزان ردا على ذلك.\n1983 - موافقة الاتحاد الوطني الكردستاني على وقف إطلاق النار مع العراق والدخول في مفاوضات حول الحكم الذاتي للأكراد.\n1985 – بداية انتهاك وقف إطلاق النار نتيجة للقمع المتزايد من قبل الحكومة العراقية. وميليشيات موالية للحكومة العراقية تقتل شقيق جلال طالباني وابنتيه.\n1986 - الحكومة الإيرانية ترعى اجتماعا للتصالح بين الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني. وكلا الطرفين الكرديين يتلقى دعما من طهران.\n1987 – انضمام جلال طالباني ومسعود بارزاني إلى عدد من فصائل كردية أصغر لتكوين جبهة كردستان.\n1988 - مع اقتراب الحرب بين إيران والعراق من نهايتها، أطلقت القوات العراقية \"حملة الأنفال\" ضد الأكراد. وقتل عشرات الآلاف من المدنيين والمقاتلين الأكراد، واضطر مئات الآلاف إلى الهروب إلى المنفى، في محاولة ممنهجة لكسر حركة المقاومة الكردية.\n1988 السادس عشر من مارس/آذار - موت الآلاف من المدنيين الأكراد في هجوم بالغاز السام على بلدة حلبجة القريبة من الحدود الإيرانية. وأعلنت منظمات حقوق الإنسان وجماعات كردية أن النظام العراقي هو المسؤول عن ذلك.\n1991 مارس/آذار - بعد طرد القوات العراقية من الكويت في مارس/ آذار 1991، انشق أعضاء من الميليشيا الكردية الموالية للحكومة لتلتحق بالحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني، ولكن الانتفاضة توقفت ورفضت القوات التي تقودها الولايات المتحدة التدخل لدعمها. وفر نحو 1.5 مليون كردي قبل الهجوم العراقي، ولكن تركيا أغلقت الحدود، مما اضطر مئات الآلاف إلى اللجوء إلى الجبال.\nمنطقة آمنة\n1991 أبريل/نيسان– أعلنت قوات التحالف عن إنشاء \"منطقة آمنة \" على الجانب العراقي من الحدود. وأطلقت وكالات الإغاثة الدولية عملية مساعدات ضخمة لمساعدة اللاجئين. وفي الوقت نفسه، دخل جلال طالباني ومسعود بارزاني في مفاوضات مع صدام حسين في ما يتعلق بالحكم الذاتي لكردستان.\n1991 يوليو/تموز– استمرت المحادثات في بغداد، ولكن قوات البيشمركة الكردية سيطرت على أربيل والسليمانية، في تحد للحكومة العراقية.\n1991 أكتوبر/تشرين الأول – اندلع القتال بين القوات الكردية والقوات الحكومية العراقية، وصدام حسين يفرض حصارا على مناطق الأكراد.\n1991 مايو/آيار – انتخابات في المناطق الخاضعة لسيطرة الأكراد، وحصول مرشحي الحزب الديمقراطي الكردستاني على 50.8٪ من الأصوات، في حين حصل الاتحاد الوطني الكردستاني على 49.2%. وكان هناك تمثيل متوازن للطرفين في الحكومة الكردية الجديدة.\n1992 سبتمبر/أيلول – المؤتمر الوطني العراقي المكون حديثا، والذي يضم مجموعة واسعة من جماعات المعارضة العراقية، أولى جلساته في منطقة صلاح الدين في المنطقة الشمالية التي يسيطر عليها الأكراد. وشارك في الاجتماع ممثلو الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني.\n1994 مايو/آيار - اشتباكات بين قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني تمتد الى حرب أهلية شاملة. واستيلاء الاتحاد الوطني الكردستاني على بلدتي شقلاوة وجمجمال من الحزب الديمقراطي الكردستاني.\n1996 مايو/آيار - الأمم المتحدة توافق على برنامج \"النفط مقابل الغذاء\" مع بغداد؛ وتخصص 13% من عائدات صادرات النفط العراقية للمحافظات الشمالية الثلاث، والتي تخضع للسيطرة الكردية إلى حد كبير.\n1996 أغسطس/آب - مسعود بارزاني يناشد صدام حسين لمساعدته في مواجهة الاتحاد الوطني الكردستاني.\n1996 سبتمبر/أيلول - بمساعدة من القوات الحكومية العراقية، قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني تستولي على مدينة أربيل التي كان يسيطر عليها الاتحاد الوطني الكردستاني. وتم الإعلان عن حكومة جديدة بقيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني في مبنى البرلمان في أربيل.\n1996 أكتوبر/تشرين الأول - قوات الاتحاد الوطني الكردستاني تستعيد السيطرة على السليمانية.\n1997 يناير/كانون الثاني - الاتحاد الوطني الكردستاني يعلن حكومة جديدة مقرها السليمانية.\n1998 سبتمبر/أيلول - جلال طالباني ومسعود بارزاني يوقعان على اتفاق سلام في واشنطن، لكن الانقسام يستمر بين أربيل والسليمانية.\n2000 نوفمبر/تشرين الثاني - في رسالة إلى الأمين العام للأمم المتحدة، اتهم الاتحاد الوطني الكردستاني الحكومة العراقية بطرد العائلات الكردية من كركوك.\n2001 سبتمبر/أيلول – اندلاع القتال بين الاتحاد الوطني الكردستاني وجماعة \"جند الإسلام\" الإسلامية الأصولية، والتي سميت في وقت لاحق \"أنصار الإسلام\".\nالتحرك نحو الوحدة\n2002 يونيو/حزيران – مسؤولو الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني يشاركون في محادثات مع جماعات عراقية أخرى بهدف تنسيق عمل المعارضة في حال شن عملية عسكرية بقيادة الولايات المتحدة ضد العراق.\n2002 أكتوبر/تشرين الأول - الدورة المشتركة لبرلمان كردستان تعقد في أربيل. والبرلمانيون من الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني يوافقون على العمل معا خلال \"دورة انتقالية\" حتى يمكن إجراء انتخابات جديدة.\n2003 فبراير/شباط - وزير الخارجية الأمريكي كولن باول يتهم حركة \"أنصار الإسلام\" الإسلامية الكردية العراقية بلعب دور محوري في الربط بين شبكة تنظيم القاعدة بقيادة أسامة بن لادن وبين النظام العراقي.\n2003 فبراير/شباط - القيادات الكردية ترفض مقترحات بإدخال قوات تركية لشمال العراق كجزء من الحملة العسكرية التي تقودها الولايات المتحدة للإطاحة بصدام حسين، ونزول متظاهرين مناهضين لتركيا إلى شوارع المدن الكردية.\n2003 فبراير/شباط - فشل مشروع قانون برلماني يسمح للقوات الأمريكية بنشر طائرات في الأراضي التركية لفتح جبهة شمالية ضد العراق.\n2003 الثالث من مارس/آذار - الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني يشكلان \"القيادة العليا المشتركة\" في الجزء الشمالي الذي يسيطر عليه الأكراد، برئاسة مسعود بارزاني وجلال طالباني.\nالحملة التي تقودها الولايات المتحدة\n2003 العشرون من مارس/آذار - قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة تغزو العراق وتقصف بغداد ومدنا أخرى. وتعرض الموصل وكركوك، بالقرب من المناطق الكردية، لاطلاق نار كثيف.\n2003 الثاني والعشرون من مارس/آذار - قوات التحالف تشن هجوما بصواريخ كروز على القواعد التي يسيطر عليها جماعة \"أنصار الإسلام\" في الشمال. وقتل عشرات الأشخاص في مقر \"الجماعة الاسلامية\" المتشددة، عندما ضرب صاروخ منطقة خورمال.\n2003 السابع والعشرون من مارس/آذار – هبوط مئات من قوات المظلات الأمريكية بالقرب من أربيل، مما يشير إلى فتح جبهة شمالية في الحرب على العراق.\n2003 التاسع من أبريل/نيسان - القوات الأمريكية تتقدم لوسط بغداد وانهيار قبضة صدام حسين على المدينة. وفي الأيام التالية، سيطرة المقاتلون الأكراد والقوات الأمريكية على مدن كركوك والموصل الشمالية.\n2003 يوليو/تموز - مجلس الحكم المؤقت يجتمع للمرة الأولى، ومقتل نجلي صدام، عدي وقصي، في معركة بالأسلحة النارية في الموصل.\n2004 الأول من فبراير/شباط – مقتل ما لا يقل عن 56 شخصا وإصابة أكثر من 200 آخرين بعد تفجير انتحاري مزدوج في مكاتب الحزبين الكرديين الرئيسيين في مدينة أربيل الشمالية، وكان من بين الضحايا العديد من كبار الشخصيات السياسية.\n2005 يناير/كانون الثاني - تحالف من الأحزاب الكردية يحتل المرتبة الثانية في الانتخابات الوطنية التاريخية التي شهدها العراق، حيث فاز التحالف بـ 77 مقعدا في البرلمان المؤقت.\n2005 أبريل/نيسان – انتخاب رئيس الاتحاد الوطني الكردستاني جلال طالباني كرئيس مؤقت للعراق.\n2005 مايو/آيار – مقتل ما لا يقل عن 50 شخصا في هجوم انتحاري بقنبلة على أفراد من الشرطة في أربيل.\nالبرلمان الكردي\n2005 يونيو/حزيران – أول جلسة للبرلمان الكردي تعقد في أربيل، واختيار مسعود بارزاني، زعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني، رئيسا لإقليم كردستان العراق.\n2005 ديسمبر – التقارير التي أفادت ببدء شركة أجنبية التنقيب عن النفط في شمال الإقليم تثير بعض المخاوف، و السلطات الكردية تعلن عن \"اكتشاف كبير\" للنفط.\n2006 سبتمبر/أيلول – مسعود بارزاني يأمر بتغيير العلم الوطني العراقي إلى العلم الكردي في المباني الحكومية، وهو ما رفضه رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي.\n2006 سبتمبر/أيلول – مقتل 23 شخصا في كركوك في انفجار حافلة مفخخة و أربع سيارات أخرى مفخخة. وتقرير ضمن برنامج نيوزنايت الأخباري في بي بي سي يقول إن وحدات كوماندز إسرائيلية دربت جنودا أكراد في السر شمالي العراق للعمل على حماية المطار الدولي هناك، وللمشاركة في عمليات مكافحة الإرهاب.\n2007 مايو/آيار – حكومة الإقليم تتولى مسؤولية الوضع الأمني في ثلاث مناطق كردية تسلمتها من القوات الأمريكية.\n2007 يوليو/تموز – منظمة هيومن رايتس ووتش لحقوق الإنسان تقدم تفاصيل حول التعذيب والانتهاكات التي تجري في السجون التي يديرها الأكراد في المنطقة الكردية شمالي العراق.\n2007 أغسطس/آب – مقتل ما لا يقل عن 300 شخص في سلسلة تفجيرات استهدفت أعضاء ينتمون للطائفة اليزيدية من الأكراد شمالي العراق.\n2007 سبتمبر – إيران تقصف مناطق خلفية للمتمردين الأكراد في إقليم كردستان العراق، وإيران تغلق الحدود مع الإقليم احتجاجا على اعتقال أحد الإيرانيين من قبل القوات الأمريكية.\nالهجمات التركية\n2007 أكتوبر/تشرين الثاني – البرلمان التركي يعطي إشارة البدء للعمليات العسكرية في العراق بحثا عن متمردين أكراد، تركيا تواجه ضغوطا دولية.\nديسمبر/كانون الأول 2007 – تركيا تشن غارات جوية على مقاتلين من حركة حزب العمال الكردستاني داخل العراق.\n2008 فبراير/شباط – تركيا توسع من هجومها البري على معاقل متمردي حزب العمال الكردستاني شمالي العراق.\n2008 سبتمبر/أيلول - البرلمان العراقي يمرر قانون الانتخابات المحلية، واستثناء مدينة كركوك من بنود القانون حتى تسوية وضعها.\n2009 إبريل/نيسان – طائرات تركيا تقصف مواقع لمتمردي حزب العمال الكردستاني شمالي العراق بعد اتهام أنقرة للحركة الكردية بقتل جنود أتراك في هجومين سابقين.\n2009 يونيو/حزيران - الحكومة الكردية تبدأ في تصدير النفط الخام إلى أسواق أجنبية. والشركات العاملة في كردستان تضخ بين 900 ألف إلى 100 ألف برميل يوميا من حقلين شماليين للنفط إلى تركيا. والحكومة المركزية باستخدام خطوط الأنابيب التابعة لها مقابل الحصول على حصة من العائدات.\n2009 يوليو/تموز – إعادة انتخاب مسعود بارزاني رئيسا لإقليم كردستان.\n2011 فبراير/شباط – بدء احتجاجات عامة ضد الفساد والسلطة بقيادة الحزب الديمقراطي الكرستاني، وحزب الاتحاد الوطني الكردستاني في مدينة السليمانية، معقل حركة التغيير المعارضة، ومقتل متظاهرين اثنين على الأقل.\n2011 أغسطس/آب، وأكتوبر/تشرين الأول – تركيا تشن هجوما جويا وبريا على مقاتلي حزب العمال الكردستاني في إقليم كردستان العراق.\n2012 إبريل/نيسان، ومايو/أيار - وقف صادرات النفط من كردستان العراق وسط نزاع مع الحكومة المركزية حول العقود مع الشركات الأجنبية. والإقليم يقول إنه يتوقع أن يبدأ تصدير النفط عبر خط جديد للأنابيب إلى الحدود التركية في 2013.\n2012 يوليو/تموز – القوات الجوية التركية تقصف قواعد لحزب العمال الكردستاني بعد أيام من مقتل ثمانية جنود أتراك في هجوم شنه مقاتلو الحركة جنوبي تركيا.\n2012 سبتمبر/أيلول – القوات الجوية التركية تقول إنها قتلت 25 متمردا من حزب العمال الكردستاني في هجمات على قواعد الحركة شمالي العراق.\n2012 ديسمبر/كانون الأول – جلال طالباني، رئيس العراق الكردي، يعاني من سكتة دماغية، وينتقل إلى ألمانيا لتلقي العلاج، ويحقق تقدما.\n2013 إبريل/نيسان – مقتل 31 شخصا على الأقل، وإصابة أكثر من 200 آخرين في تفجيرات وقعت في مدن متفرقة في العراق، ومن بينها كردستان.\n2013 مايو/آيار – حشود غفيرة من اللاجئين السوريين تدفع السلطات إلى إغلاق الحدود بشكل مؤقت.\n2013 سبتمبر/أيلول – الانتخابات البرلمانية في الإقليم تسبب قلقا للحكومة بسبب فوز حركة التغيير المعارضة بـ 24 مقعدا، مما يدفع بحزب الاتحاد الوطني الكردستاني بزعامة الرئيس جلال طالباني إلى المركز الثالث في تلك الانتخابات. ولا يزال الحزب الديمقراطي الكردستاني بزعامة رئيس الإقليم مسعود برزاني صاحب الكتلة الأكبر في البرلمان باحتلاله 38 مقعدا."
] | [
"http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2014/04/140424_kurdistan_chronology"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0027.jsonl--Q12180107--الثقافة والتنوع-2 | 2 | كرد العراق | كرد العراق يعدون أكبر أقلية عرقية في العراق، والتي تمثل 13.6% من سكان البلاد، وفقا لوكالة المخابرات المركزية (CİA).
تصارع الشعب الكردي في العراق مع وضعيات سياسية مختلفة حول تاريخهم. فبعد أن افترض حصولهم على الاستقلال الكامل من خلال معاهدة سيفر، عانى الكرد العراقيون من تاريخ حديث ومضطرب من الخيانة والقمع والإبادة الجماعية.
بعد سقوط نظام صدام حسين في سنة 2003، واجه كرد العراق، الذين يحكمهم حكومة إقليم كردستان، مفترق طرق في المسار السياسي لكردستان العراق. وتشمل العوامل التي تلعب في مستقبلهم: التنوع والفصائل الكردية، والعلاقات الكردية مع الولايات المتحدة، والحكومة العراقية المركزية، والبلدان المجاورة، والاتفاقات السياسية السابقة، والأراضي المتنازع عليها، والإثنية القومية الكردية.
تصغير|يسار|300بك|المجموعات العرقية والدينية في العراق، | الثقافة والتنوع | الديانة:
قبل انتشار الإسلام، كان الكثير من الكرد يتبعون الديانة الزرادشتية أو الميثراسية أو المعتقدات الوثنية المحلية. كان الكرد يستوعبون هذه الممارسات الدينية في مجالهم الثقافي منذ عام 800 قبل الميلاد. ومع ذلك، بدأت الفتوحات العربية في القرن السابع الميلادي، وتغلبت في النهاية على المقاومة الكردية. مع مرور الوقت، أصبح الإسلام السني الديانة السائدة للشعب الكردي، المذهب الشافعي. وأقلية شيعية.
تتبع أقلية من الكرد، ولا سيما في محافظة نينوى بالعراق، اليزيديين. اليزيديين يجمع بين المعتقدات الثقافية الكردية المعقدة مع الزرادشتية والمذهب الصوفي الإسلامي. ويطبق تقاليد الأديان الإبراهيمية مثل قصة آدم وحواء، وأهمية الحج، وطقوس الصلاة اليومية، إلى عناصر أكثر صوفية، مع التركيز على أهمية النسب والعناصر الأربعة على الأرض. يمارس الدين باللهجة الكردية الكرمانجية لشمال كردستان العراق. تنتقل معظم التقاليد اليزيدية شفهياً بدلاً من النصوص المكتوبة، مما يجعل من الصعب معرفة العديد من الأصول اليزيديّة.
اللغة:
لقد كانت اللغة عامل أساسي لبناء هوية وطنية في كردستان العراق، لأن الغالبية العظمى من الشعب الكردي يتحدث بطلاقة اللغة الكردية "اللغة الأم". تنتمي اللغة الكردية إلى مجموعة من اللغات الهندو الأوربية وهي متجذرة في مجموعة اللغات الهندية الأوروبية. السوراني والكرمانجي هما اللهجتان الرئيسية. كانت اللهجة الكرمانجية اللهجة المفضلة حتى الحربين العالميتين، ولكن بحلول الستينيات أصبحت السورانية هي اللهجة المسيطرة بين الكرد الإيرانيين والعراقيين. قام الكرد الإيرانيون والعراقيون بتعديل الأبجدية العربية إلى اللاتينية. كما يستخدم الكرد في تركيا ايضاً الأبجدية اللاتينية. وهذا يخلق الوحدة داخل الحدود السياسية الحديثة.
الأحزاب السياسية:
أحد نقاط الضعف الرئيسية في التماسك الوطني الكردي هو قوة الفصائل القبلية والإقليمية، مما أدى في كثير من الأحيان إلى انفصال قوي بين الأحزاب السياسية في المنطقة الكردية. الحزب الديمقراطي الكردستاني، الذي أسسه مصطفى بارزاني، يميل نحو القومية المحافظة وله حضور قوي في الشمال. نظرًا لموقعهم الجغرافي، فقد اعتمدوا تاريخياً على تركيا من أجل التأثير الدولي. أما حزب جلال طالباني الوطني الكردستاني، ينحاز للأمثلة الماركسية خلال كفاحه من أجل التحرر ولديه معقل في كردستان العراق الجنوبي. لقد كانوا يميلون إلى طلب الدعم من إيران وسوريا. خلال التسعينات، نشأ صراع مستمر على السلطة حول التمثيل السياسي في البرلمان وعائدات النفط، مما أدى إلى نزاع مسلح في عام 1994 إلى عام 1996م، عندما بحث الحزب الديمقراطي الكردستاني عن المساعدة من الحكومة العراقية المركزية وسعى الاتحاد الوطني الكردستاني إلى دعم الولايات المتحدة. قسمت هذه المواجهة المنطقتين المتنافستين إلى "بارزانستان" و "طالبانستان" ، مؤسستين إدارتين، ومجلسين، وبرلمانين، وأعلام الدولة. أدى الاقتتال بين الأحزاب السياسية إلى إتلاف الفرصة للشعب الكردي من أجل توحيد وإقامة دولة مستقلة، منفصلة تمامًا عن الحكومة المركزية العراقية. وفي استغلال جو النزاع، أقامت مجموعات أخرى وجودًا لها، مثل حزب العمال الكردستاني في تركيا (PKK) ، والجماعات الإسلامية المتشددة، وغيرها من الجماعات السياسية التركية. كان حزب العمال الكردستاني حزبًا راديكاليًا كبيرًا يسعى للحصول على استقلال الدولة والحقوق الثقافية واللغوية والعرقية في تركيا.
دفع القادة الكرد في العراق من أجل ازدهار الحكومات المحلية المنقسمة بدلاً من دولة مستقلة. هذا لأن القيادة مستمدة من الشرعية القبلية، وليس من المؤسسات السياسية. فطالباني وبرزاني، على سبيل المثال، لم يأتوا من قبيلة كردية من حيث عدد السكان، بل من قبائل منظمة تنظيماً جيداً.
منذ عام 1986م وحتى الوقت الحاضر، عقدت تركيا تحالفات مختلفة مع حزبي الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني في كردستان العراق. قامت تركيا بحماية وتسليح الحزب الديمقراطي الكردستاني من حزب العمال الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني. كما هاجموا هذه الأحزاب السياسية، لكنهم عقدوا علاقات مع الحزب الديمقراطي الكردستاني، جزئيا للوصول إلى النفط العراقي. ويحمل الحزب الديمقراطي الكردستاني تمثيل القبائل على طول الحدود التركية، لذلك فإن العلاقات المواتية معهم تضمن تجارة البضائع العراقية. ثم حولت تركيا علاقاتها لصالح حزب الاتحاد الوطني الكردستاني. منذ أن جلس هذا الحزب في المنطقة الجنوبية من شمال العراق، كان لديه علاقات أقوى مع الحكومة العراقية المركزية. | [
"الأكراد ( منشأهم ، جذورهم ، تاريخهم ، توسعهم الديمغرافي، تطلعاتهم القومية، اسلامهم) مثار جدل ونقاش مفتوح، ومصدر قلق للبعض، في المجتمعات السياسية المحيطة بهم وتلك المتعايشة معهم. تعرف الأكراد الزرادشتيين على الاسلام من خلال الغزوات العربية الإسلامية الأولى على \"بلاد فارس\"، في زمنعمر بن الخطاب سنة 640 م، حيث كانوا يعيشون في كنف (الإمبراطورية الفارسية) كـ (رعايا وقبائل بدوية). ليس كما يشاع، بان الأكراد تركوا ديانتهم \"الزرادشتية\" وتحولوا الى الاسلام طوعاً. الحقيقة أن معظم العشائر الكردية قاومت وبشراسة الغزاة المسلمين دفاعاً عن مناطق الرعي الخاصة بها ورفضاً للشريعة الاسلامية المتعارضة مع عقيدتهم الزرادشتية. الاسلام، فُرض على الأكراد ، بذات الطرق والاساليب القسرية التي فُرض على الشعوب والأقوام، التي خضعت لسيطرة العرب المسلمين.\nالأكراد، بدخولهم الاسلام، خسروا ديانتهم \" الزرادشتية\" ، بيد أنهم وعلى مدى التاريخ استفادوا كثيراً من الاسلام ،وعلى أكثر من صعيد. بخلاف الأقوام والشعوب، التي رفضت دخول الاسلام وبقيت على ديانتها ، مثل الآشوريينوالأقباط والارمن وعموم الشعوب المسيحية المشرقية واليهود واليزيديين والصابئة المندائيين. الشعوب والأقوام غير المسلمة، دفعت ومازالت تدفع الكثير الكثير من وجودها، على ايدي الشعوب والأقوام الاسلامية، حتى انحسر وجودها في الكثير من مناطقها التاريخية، وتلاشى كلياً من بعضها الآخر. الأكراد ، باعتناقهم الاسلام، جنبوا أنفسهم ويلات الكثير من الصراعات والحروب، خاصة الدينية منها، التي شهدتها المنطقة . معركة \"جالديران\" 23آب1514 بين (الدولة العثمانية و الدولة الصفوية الفارسية) الاسلاميتين، شكلت منعطفاً تاريخياً فاصلاً في حياة وتاريخ الأكراد. بانتصار (السلطنة العثمانية) في هذه المعركة، اعفت القبائل الكردية المسلمة من ضريبة الحرب ، لقاء تشكيل \"ميليشيا كردية\" دفعت بها الى \"ارمينيا المسيحية\" على الحدود بين فارس وجورجيا ، للدفاع عن حدود السلطنة في وجهة الغزوات الخارجية، ولترهيبالعنصر المسيحي ( الأرمني والآشوري) المشكوك بولائه للسلطنة العثمانية. بالنتيجة، السياسة العثمانية، ساعدت الأكراد على التوسع والامتداد في المناطق التاريخية للأرمن والآشوريين . بدورهم الفرس كانوا يغضون النظر عن عسف الأكراد المسلمين بالأرمن والآشوريين المسيحيين، لقاء كسب واستمالةالأكراد الى جانبهم في الحرب . هكذا، وكما بقية الشعوب والأقوام الاسلامية ، شكل \"الاسلام\" أحد أهم عوامل قوة الأكراد وأسباب انتشارهم وتوسعهم الديمغرافي. فضلاً عن أن الاسلام ، من خلال المساجد والمدارس الدينية ، لعب دوراً مهماً في التطور الاجتماعي والثقافي للشعب الكردي. وقد غدا \"الاسلام\" أحد ابرز عناصر ومكونات(الهوية الكردية). في التاريخ الاسلامي، شخصيات كرديةكثيرة برزت، كأئمة وعلماء دين وأدباء ومؤرخين وفقهاء وقادة عسكريين. عند الحديث عن فضل الأكراد على الاسلام والمسلمين ، يحضرنا القائد العسكري (صلاح الدين الأيوبي - 1138 - 1193 م) ،الذي انتصر على الأوربيين وطردهم من القدس، وأسس دولة اسلامية قوية مترامية الأطراف( الدولة الأيوبية). عموماً، الأكراد كانوا جنودًا ومقاتلين أوفياء في حروب وغزوات المسلمين، لنشر الرسالة المحمدية ، متمسكين بـ\"دولة الخلافة الاسلامية\". حتى أن الشيخ الكردي (سعيدبيران) قاد \"انتفاضة إسلامية\" ضد إلغاء مصطفى (كمال أتاتورك) لـ\"الخلافةالإسلامية العثمانية\" وإعلانه الجمهورية التركية عام 1923.\nمع بروز الوعي القومي الكردي وتبلور الهوية الكردية، بدأ القوميون الكورد يلتفتون لشؤونهم ومصالحهم وقضاياهم الخاصة، تاركين الاسلام خلفهم. مع هذا التحول الكردي، طفت على السطح التناقضات العرقية وتعارض المصالح والاجندات السياسية بين الأكراد وبقية الشعوب المسلمة المتعايشة معهم وبينهم.وتعالت أصوات كردية، تتهم المسلمين، من عرب وترك وفرس، باستغلال الأكراد، بجعلهم وقوداً في معاركهم، وتفويت عليهم فرصة إقامة \"دولة كردية\". وبات قولالشاعر معين بسيسو \"كردي كان صلاح الدين .. انتصر فأصبح عربياً .. ماذا لو هُزِم صلاح الدين ..كان جاسوساً كردياً\"، شعاراً لكثير من الأكراد . يواجهون به العرب المسلمين، للتشكيك بمصداقيتهم تجاه الأكراد وحقوقهم . قول بسيسوقرأته على يافطة كبيرة مرفوعة على مدخل مدينة دهوك، إثناء زيارتي الأولى للعراق كانون الثاني 2002.\nالبيئة المجتمعية الكردية، شأنها شأن كل البيئات والمجتمعات الاسلامية المشرقية، هي بيئة خصبة للفكر الاسلامي المتطرف. وقد شهدت الساحة الكردية نشأة العديد من التنظيمات الاسلامية السلفية الجهادية المتشددة، تندرج في إطار \"الاسلام السياسي الكردي\". اليوم تعد (الحركة الاسلامية الكردية)بفصائلها واتجاهاتها المختلفة، قوة مجتمعية وسياسية لا يستهان بها في المجتمع الكردي ، خاصة لدى أكراد العراق وتركيا . ابرز الحركات الاسلامية الكردية المتطرفة \"حركة أنصار الاسلام\" ،التي يتزعمها (الملا كريكار). بحكم ارتباطه بتنظيم القاعدة الارهابي، لم يتأخر الملا كريكار في اعلان مبايعته لـ(ابي بكر البغدادي) زعيم تنظيم الدولة الاسلامية- داعش. هذه المبايعة اعلنها من منفاه في النرويج في آب من عام 2014. تشير العديد من التقارير إلى انخراط أكراد متشددون في صفوف \"داعش\" يقاتلون في سورية والعراق . أكراد سوريا، أكثر أكراد المنطقة اعتدالاً وتحرراً من التبعية للاسلام . لهذا، تكاد تخلو سوريا من(الاسلام السياسي الكري)، باستثناء بعض الأفراد هنا وهناك، منخرطين في تنظيمات اسلامية متشددة، ليس لها صفة الكردية . عُرف رجال الدين الكرد السوريين، مثل المفتي السابق (أحمد كفتارو) والداعية المرحوم (محمد سعيدرمضان البوطي) باعتدال خطابهم الديني ورفضهم للتشدد الديني والتكفير في الاسلام . الشيخ الشهيد (معشوق الخزنوي)، بفكره الاسلامي المتنور وخطابه الكردي الوطني الناضج، العابر للأحزاب والخنادق والتكتلات الكردية الضيقة،نجح في استقطاب الشارع الكردي . شعبيته فاقت شعبية جميع الأحزاب والتنظيمات الكردية السورية مجتمعة. الشيخ معشوق، كان يحمل مشروع \"حركة اسلامية كردية وطنية سورية متنورة\". ولأنه برز كشخصية كردية \"كاريزمية\"، حامل لمشروع (كردي اسلامي تنويري) ، تم خطفه وقتله ، صيف 2005وهو شاب في ذروة عطاءه . الأكراد يتهمون النظام السوري بالوقوف وراء عملية تصفية الشيخ معشوق.\nمع وقوف أمريكا والعديد من دول الغرب الأوربي الى جانب الأكراد المسلمين في نيل حقوقهم ونصرة قضيتهم والمساعدات الانسانية السخية التي قدمتها البعثات التبشيرية والمنظمات الاهلية الأوربية للاجئين الأكراد، فيما هم يُقتلون ويُشردون على أيدي أخوتهم في الدين ، تأججت لدى الأكراد مشاعر الاستياء من الاسلام والمسلمين، ودفعت بالكثير منهم الى ترك الاسلام والتحول الى المسيحية، على ايدي البعثات التبشيرية الغربية، التي تنشطت في المناطق الكردية في الشمال العراقي ،بعد فرض عليها (حظر جوي) من قبل التحالف الغربي 1991 . الأكراد المتحولون الى المسيحية، أسسوا في مدينة اربيل ،أول كنيسة إنجيلية كردية \"كنيسة المسيح\" تُقام فيها الطقوس والشعائر الدينيةباللغة الكردية. تزايد اتباع هذه الكنيسة بين أكراد العراق وبات لها فروعاً في السليمانية ودهوك . في سوريا ، رداً على الجرائم المروعة التي ارتكبها \"تنظيمالدولة الاسلامية - داعش\" بحق الأكراد السوريين، والدعم العسكري والمادي ،الذي تلقوه من امريكا و الغرب، لطرد عصابات داعش من مدينة عين العرب(كوباني) ذات الغالبية الكردية ، انتشرت ظاهرة \"اعتناق المسيحية\" بين أكراد سوريا .\nسليمان يوسف يوسف... باحث سوري مهتم بقضايا الأقليات\[email protected]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180711211810/http://elaph.com:80/Web/Opinion/2017/2/1134643.html"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.