id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q4930--بعض الحلول المقترحة-4 | 1 | صحة إلكترونية | تصغير|200بك|يسار
الصحة الإلكترونية مفهوم يقصد به استغلال القطاع الصحي لتكنولوجيا الاتصال والمعلومات ضمن العالم الرقمي بتطبيقات كثيرة.
ومن أبرز تطبيقاتها خدمة السجل الطبي الإلكتروني الموحد الذي يحتوي على المعلومات والبيانات الطبية الخاصة بكل مريض وإتاحة نقل هذه المعلومات الكترونياً ولحظيا عن طريق شبكات البيانات بين المرافق الطبية المختلفة. كما يشمل المفهوم نشر وتبادل المعلومات الطبية بين مختصي الميدان وإجراء العمليات الجراحية والرعاية الصحية عن بعد وهذا ما نسميه بالطب الاتصالي أو التطبيب عن بعد وكذلك تقنيات التصوير الاشعاعي والرقمي. وذلك لأغراض قد تكون إكلينيكية، إدارية، أو حتى تعليمية تثقيفية إذا تعلق الامر بنشر الوعي الصحي. | بعض الحلول المقترحة | وضع خطط وإستراتيجيات وطنية للصحة الإلكتـرونية.
توفير الموارد المالية والتقنية الكافية بصفة مستمرة.
وضع خطة للاستجابة في حالات الطوارئ، وللخلاص من آثار الكوارث.
تبنِّي معايـير أساسية لخدمات الصحة الإلكتـرونية.
توفيُر مقتضيات التواصُل على قدم المساواة والإنصاف.
إتاحة المعدات الرقمية في كلٍّ من مراكز الرعاية الصحية الأولية والمستشفيات.
توفير الموارد البشرية المتمثلة في اليد العاملة المؤهلة لإدارة خدمات الصحة الإلكتـرونية.
توعية المواطن بدور وأهمية تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في الميدان الصحي.
لكثير من البلدان الأفريقية لم تنتظر حتى يتم بناء البنيات التحتية النحاسية الباهظة التكلفة لخطوط الهاتف الثابت، ولكنها قفزت مباشرة إلى الهواتف النقالة. ويشير توريه إلى تطبيق منخفض التكلفة، والذي يمكن استخدامه لتشخيص الملاريا، يقوم بمعالجة صورة ملتقطة ومأخوذة بهاتف محمول لعينة من الدم المستخدمة للكشف عن الطفيليات. ويقول توريه «لا يوجد عملياً أي شخص على وجه الأرض ليس له علاقة بطريقة أو بأخرى بالهواتف النقالة. وهذا يجعل منه أداة في غاية القوة لتقديم وتوفير الرعاية الصحية».منظمة الصحة العالمية | الحدود المستقبلية للصحة الإلكترونية | [
"الحدود المستقبلية للصحة الإلكترونية\nإن تكنولوجيات الصحة الإلكترونية آخذة في التوسع والمستقبل يحمل الكثير من الإمكانيات في هذا المجال، هذا ما خلص إليه مايكل دومياك.\nتشير الإحصائيات في أيار/مايو 2011 إلى أن مستخدمي خدمات الإنترنت عريض النطاق في العاصمة الغانية، أكرا، لا يزيدون على 5.3% من الغانيين. وبعد مرور عام، لم يكن هناك سوى قليل من التغير. ولم يزل طنين أجهزة المودم يمكن سماعها في مقاهي الإنترنت على جانبي الشوارع. ويقول محلل نظم الخدمة الصحية في غانا دومينيك أتويام أن البلد لديها خطط تفصيلية لإدخال وتقديم الخدمات الصحية الرقمية، وهو ما قد يشكل خطوة إلى الأمام في تقدم وتطور الخدمات الصحية القائمة على الهواتف النقالة بفضل انتشار استخدام الهواتف النقالة على نطاق واسع.\nإن إدخال خدمات الصحة الإلكترونية – النقل السريع للمعلومات العلمية والطبية عن طريق التقنيات والأنظمة الرقمية و شبكة الانترنت للأغراض السريرية والبحثية – هو أمر بالفعل قيد التنفيذ حالياً في العديد من البلدان وله نتائج متباينة.\nففي المملكة المتحدة، بدأت هيئة الصحة الوطنية في إنشاء وتنفيذ سجلات طبية إلكترونية قبل نحو عقد من الزمن، وقد اتسم برنامجها الذي تقدر تكلفته بنحو 1.5 مليار دولار أمريكي بمناقشات مطولة حول نطاق الصحة الإلكترونية ودرجة المركزية ومن الذي سيكون مسئول عنه.\nويقول الأمين العام للاتحاد الدولي للاتصالات حمدون توريه أنه في ضوء تعداد سكان العالم الذي وصل مؤخرا إلى حوالي سبعة مليارات نسمة، فإن الأنظمة الرقمية لا تعد هامة وحيوية فحسب، بل هي أيضا ضرورية ولا مفر منها لإدارة الصحة. ويضيف توريه أن \"تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات سوف تلعب دورا هاما ورئيسيا في توفير الرعاية الصحية في المستقبل – وهذا صحيح في البلدان النامية والمتقدمة. ففي العالم المتقدم، نجد أن الدافع هو تشيخ السكان. أما في العالم النامي، فالدافع هو النمو السريع للشباب\".\nوالخدمات الصحية الرقمية هي الآن قيد التطوير – أو أنها قد دخلت الخدمة بالفعل – لمجموعة واسعة من الأغراض. وهي تشمل الخدمات الاستهلاكية لاستخدامات المرضى اليومية والأنظمة السريرية والمختصين، بهدف تبادل الاستشارات أو التعليم عن بعد.\nإن خدمات وأدوات الصحة الإلكترونية يمكن استخدامها عبر شبكة الانترنت بشكل عام وقد تم بناؤها للاستخدامات النموذجية على أجهزة الحاسوب الشخصية أو أجهزة الكمبيوتر المحمولة، وبشكل متزايد للأجهزة المحمولة والهواتف الذكية والحواسيب المحمولة. وينبغي على الجميع أن يناضل ويكافح إلى حد ما مع مسألة التبادلية المعقدة للحصول على الاستخدام الأفضل والأوسع نطاقا في المستقبل: فبرمجة الصحة الإلكترونية تتطلب تخطي الحدود في الجوانب التقنية والتنظيمية والثقافية كما أنها حيوية وهامة للحصول على الأنظمة التي تتواصل بشكل سهل وواضح مع بعضها البعض.\nوهناك كتل اتصالات في كل منعطف: في الطرق الدلالية، من حيث المساحات الواسعة من المصطلحات واللغة والتعريف والمعنى والسياق الذين ينبغي التفاوض بشأنهم، وكذلك من حيث التكنولوجيا البحتة فيما يتعلق بأنظمة وبرامج التشغيل وتوثيق المصطلحات التي يجب أن تعمل مع بعضها البعض على نحو سلس.\nوتقول زوي كوليتسي - خبيرة استراتيجية في مجال الصحة الإلكترونية في أثينا باليونان - أن عدم توافر مفهوم التبادلية والافتقار إليه يمثل مشكلة كبيرة يجب أن تؤخذ في الحسبان في كل مشروع للصحة الإلكترونية.\nوتفتخر بيلي كينك، المسئولة بوزارة الشئون الاجتماعية الإستونية في تالين ورئيسة قسم الصحة الإلكترونية في البلاد، بالتقدم المحرز في دولتها البلطيقية الصغيرة ولكنها غير راضية تماماً عنه. ففي عام 2005، حدث تحالف بين مؤسسات القطاع الخاص ومؤسسات الدولة ذات الصلة بالصحة لتدشين وإطلاق مؤسسة الصحة الإلكترونية الإستونية. وقد وضعت المؤسسة أساساً لنظام السجل الصحي الإلكتروني المركزي من خلال ربطه بشبكة الهوية الإلكترونية للبلاد.\nوقد لاقت الهوية الإلكترونية، وهي تحديد وإعطاء رقم فريد وخاص لكل مواطن وفقا للقانون، قبولاً واسعاً، كما تم إعطاء الرعايا الأجانب أيضا ما يسمى ببطاقات هوية إلكترونية، وهو ما خفف وسهل العديد من المسائل والقضايا المستشرية في تقديم الخدمات الصحية الإلكترونية الاستهلاكية في إستونيا. أما في ألمانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من البلدان الغنية، هناك مقاومة تاريخية وثقافية للمركزية المعقدة لحفظ السجلات والمخاوف المتعلقة بالخصوصية بشأن التدخل المحتمل من قبل الحكومة أو الشركات في المستندات والوثائق الشخصية الحساسة. أما في العالم النامي، فإن عدم وجود بنية تحتية إلكترونية قد يشكل عبئا على وجود نظام حفظ سجلات رقمي فعّال.\nفإذا كنت مريضاً إستونياً وبحاجة إلى وصفة طبية، فإن طبيبك يمكنه إرسالها إلى النظام المركزي، وفقاً لما تقوله كينك، كما أن أي صيدلاني في البلاد يمكنه أن يصرف لك الدواء. ويقوم الصيدلاني بإدخال هذه المعطيات على الحاسوب الخاص به/بها ويتم إرسالها مرة أخرى إلى النظام المركزي. وتقوم شركة التأمين باستلام الفاتورة، وهو ما يوفر خطوة قيام المريض بإعطاء الفاتورة لشركة التأمين.\nوبإمكان المرضى الإطلاع على جميع هذه المعلومات ومعرفتها – وكذلك جميع سجلاتهم الشخصية - عن طريق بوابة المريض الإلكترونية، وهي بوابة تفاعلية على شبكة الإنترنت تم تدشينها وإطلاقها في عام 2008 ويمكن الدخول عليها عن طريق بطاقات الهوية الخاصة بهم ورقم سري وسؤال أمني.\nوتقول كينك أن تكلفة إنشاء هذا النظام بلغت 2 مليون يورو (2.65 مليون دولار أمريكي) كما أنه يتكلف ما يصل إلى 750.000 يورو سنويا للتشغيل، باستثناء تكاليف وقت الموظفين في المستشفيات والصيدليات. ولكنها تقول أيضا أن النظام لم يطبق بعد بالشكل الذي يريدونه عليه – ولا يزال العمل جارياً لوضع معايير وقواعد حول كيفية إرسال المعلومات إلى النظام المركزي. كما أن الوثائق والمستندات القديمة لا تزال في صيغ مختلفة وتستخدم مصطلحات مختلفة، وليس كل من في النظام يستخدمه بنفس الطريقة. وتضيف كينك \"إن الأكواد توضع بشكل ما على الورق، ولكنه يصبح شيء آخر في الواقع العملي\".\nوقد أدى نظام الصحة الإلكترونية في إستونيا إلى خدمات أكثر ملائمة وراحة للمرضى، بينما من الناحية الأخرى، هناك تطبيقات صحية رقمية تم تصميمها للأطباء. ويشكل سيريو سوجيورا جزء من فريق يديره توشياكي هيسادا في كلية الدراسات العليا للعلوم الحدودية في جامعة طوكيو. فقد قاموا بتطوير جهاز محاكاة قلب لدعم رعاية المرضى المصابين بأمراض القلب. وجهاز محاكاة القلب هو عبارة عن صورة ثلاثية الأبعاد تفصيلية لقلب الشخص الذي يستخدم معطيات التصوير بالرنين المغناطيسي أو الرسم السطحي المقطعي المحوسب لإظهار تقلص وانكماش قلب الشخص.\nويقول سوجيورا أن تفاصيله الدقيقة بإمكانها استنساخ الأنشطة المجهرية لقلب هذا الشخص مثل الانكماش وتوليد الضغط وطرد تدفق الدم استنادا إلى الوظائف الخلوية والجزيئية. ويضيف سوجيورا \"بإمكاننا تشخيص قلوبنا الافتراضية. كما يمكننا أيضا معالجة القلب الافتراضي بالأدوية – أي تعديل الوظيفة الجزيئية – أو عن طريق الجراحة. وعلى الرغم من أن محاكاة القلب لا تزال في مرحلة البحث وقد تم بناء طرازين تجريبيين/أوليين، إلا أن بنائه الرقمي يعني أنه يمكن الوصول إلى قلب الشخص ورؤيته من بعيد. ويقول سوجيورا \"نحن لا نتوقع أن تكون هذه المحاكاة في كل مستشفى. وسوف يقوم الأطباء بإرسال المعطيات السريرية بأسئلة محددة إلى (مراكز محاكاة القلب) والحصول على النتائج التي يمكنهم استخدامها كدليل لهم\".\nالسحب والشبكات هي الأسوار الإلكترونية التي يبني عليها ألبرتو ريدولفي في المركز الوطني الإيطالي للبحوث والعناية بأمراض الزهايمر والأمراض العقلية في بريشيا شبكة الصحة الإلكترونية الخاصة به. ويقول ريدولفي – الذي يقوم بإجراء بحث لصالح مشروع outGRID - أن الحوسبة السحابية توفر مكانا للتخزين عن بعد والوصول إلى مجموعات هائلة من المعطيات التجريبية. ومشروع outGRID هو بنية تحتية عالمية لعلماء الأعصاب الذين يدرسون كيفية معالجة الدماغ للمعلومات لفهم أمراض الدماغ التنكسية. وتقدم شبكات الشبكة – وهي عبارة عن روابط كبيرة موزعة من الخوادم أو أجهزة الحاسوب الشخصية التي تنتج قوة حوسبة كبيرة وهائلة عندما يتم ربطها معا – للمستخدمين عضلات حسابية نقية.\nويقول ريدولفي أن \"العلماء يمكنهم المضي قدما بتحليل معقد للغاية باستخدام اتصال بسيط\" أما عن نموها المحتمل في المستقبل فيقول أن \"هذه التكنولوجيات يمكنها أن توفر للباحثين في جميع أنحاء العالم حرية الوصول إلى كمية كبيرة من المعطيات\". والباحثون قادرون بالفعل على تبادل ومشاركة المعطيات وإجراء تجارب كبيرة على تطور الأمراض العصبية التي يصعب تشخيصها، وهم يأملون في يوم من الأيام أن يكونوا قادرين على التنبؤ ببناء اللويحات العصبية المنهكة ومعرفة كيفية تكونها وأخيرا كيفية الوقاية منها.\nوإذا أصبح من المرجح وجود مستقبل مليء بأنظمة وأدوات الصحة الإلكترونية، فمن المرجح أنه من الصعب تحقيق الاستخدام الدولي العادل لهذه التكنولوجيات. وقد لا يريد مرضى القلب في طوكيو بالضرورة نقل أجهزة المحاكاة الخاصة بهم للعرض في المملكة المتحدة أو الأرجنتين، وإذا سارت الأمور بشكل سيئ...فمن الذي سيتولى الدعوى القضائية؟ وقد تنتهي سحابة ريدولفي مصطحبة المعطيات معها. كما أن تكلفة الحفاظ على التكنولوجيات الصحية الرقمية قد تكون بعيدة عن متناول البلدان ذات الدخول المنخفضة. وهناك أيضا مسألة حث الآلاف من الوكالات وأصحاب المصالح – مجموعات المرضى وشركات الأدوية وشركات التأمين والحكومات بجميع أحجامها وشركات البرمجيات – على الاتفاق على مجموعة مشتركة من المعايير.\nوقد بدأت كوليتسي بطريقة منهجية جداً، حيث تقول هذه الخبيرة الاستراتيجية في مجال الصحة الإلكترونية في أثينا باليونان، التي كانت ترأس مبادرة يمولها الاتحاد الأوروبي لتنسيق الجهود الخاصة بقابلية تبادل الصحة الإلكترونية، أنها تبدأ بالاتفاق. وتقول \"كان لدينا عدد من الحلقات العملية حيث قمنا بدعوة الخبراء وتوصلنا إلى اتفاقات\". وبعبارة أخرى، فإن بناء مستقبل لخدمات الصحة الإلكترونية يبدأ بجمع الناس معا في غرفة. \"قبل أن تتمكن من الاتفاق، عليك أن تقوم بإرساء روح التعاون والأخلاقيات\".\nوتقول كوليتسي أن هذا هو المقصد حيث أن مؤسسات مثل منظمة الصحة العالمية قد تكون قادرة على المساعدة. وتقول كينك أنه حتى في إستونيا الصغيرة، لا يزال من الصعب الوصول إلى التبادلية. وتضيف قائلة أنه \"لا يوجد تغطية بنسبة 100% لزيارات العيادات الخارجية في الوقت الراهن\"، حيث أنه لا تدخل كل السجلات إلى النظام المركزي. ويعتمد ذلك على المستشفيات والأطباء. وأحيانا يقوم أحد الأطباء بإرسال ما لديه من معلومات، بينما لا يقوم طبيب آخر بذلك\".\nالكثير من البلدان الأفريقية لم تنتظر حتى يتم بناء البنيات التحتية النحاسية الباهظة التكلفة لخطوط الهاتف الثابت، ولكنها قفزت مباشرة إلى الهواتف النقالة. ويشير توريه إلى تطبيق منخفض التكلفة، والذي يمكن استخدامه لتشخيص الملاريا، يقوم بمعالجة صورة ملتقطة ومأخوذة بهاتف محمول لعينة من الدم المستخدمة للكشف عن الطفيليات. ويقول توريه \"لا يوجد عملياً أي شخص على وجه الأرض ليس له علاقة بطريقة أو بأخرى بالهواتف النقالة. وهذا يجعل منه أداة في غاية القوة لتقديم وتوفير الرعاية الصحية\"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170507183159/http://www.who.int/bulletin/volumes/90/5/12-030512/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q304438--تاريخ-1 | 2 | مطار بغداد الدولي | مطار بغداد الدولي هو أكبر مطارات العراق، يقع على بعد 16 كلم غرب بغداد، ويعد المطار مركز العمليات الرئيسي للخطوط الجوية العراقية . وحسب إحصائيات وزارة التخطيط العراقية الخاصة بالنقل الجوي، فقد وصل عدد المسافرين فيه إلى 081 222 3 مُسافر في سنة 2018. | تاريخ | تصغير|يسار|صورة لمطار بغداد يوم 15 نيسان 2021 بعد انقضاء 100 يوم على استلام كوادر عراقية للإدارة الكاملة للمطار وكان منذ الاحتلال الأمريكي تُديره شركات أجنبية
يعود تاريخ إنشاء المطار إلى عامي 1979 و 1982، وتولّت بنائه شركات فرنسية وبريطانية، وكلّف إنشائه أكثر من 900 مليون دولار، وكان مصمماً للاستخدام المدني والعسكري، وعقب حرب الخليج الثانية، فرض الحصار الاقتصادي على العراق توقفت نشاطاته بصورة كلية باستثناء بعض الرحلات المحلية ورحلات خيرية لنقل الأدوية والغذاء إلى العراق من قبل جمعيات خيرية عالمية. وأثناء غزو العراق 2003 تمكنت القوات الأمريكية من احتلاله بعد معارك ضارية استمرت لثلاثة أيام، وسمّي حينئذٍ «مطار بغداد» بعد أن كان اسمه "مطار صدام"،أحمد منصور، قصة سقوط بغداد،ص87 وبحلول منتصف 2003 تحول إلى معسكر للجيش الأمريكي يضم ما يقارب 10,000 جندي أمريكي وأعداد كبيرة من الخيم والمدرعات الأمريكية. ومنذ 25 أغسطس 2004 سُمح للخطوط الجوية العراقية والملكية الأردنية بتنظيم رحلات بين بغداد وعمان، ولكن الجماعات المسلحة كانت تقصف المطار بصورة متكررة، في 8 نوفمبر 2004 أغلق المطار بأمر من رئيس الوزراء في الحكومة العراقية المؤقتة إياد علاوي وذلك أثناء أحداث الفلوجة، وأعيد افتتاحه لاحقاً، وحاليا تستخدمه العديد من شركات الطيران.
في أغسطس 2019، بدأت السلطات العراقية بتطبيق سلسلة من الإجراءات لتسهيل وصول المسافرين إليه. وتشمل الإجراءات توسيع الطريق الرئيسي المؤدي إلى المطار، وإزالة عدد من الحواجز الأمنية والسماح للمركبات التي تقل المسافرين بالوصول إلى قاعات المغادرة مباشرة.
في يناير 2020، شنت طائرة بدون طيار للقوات الأمريكية غارات بالقرب منه أسفرت عن مقتل قائد فيلق القدس قاسم سليماني ونائب رئيس هيئة الحشد الشعبي أبو مهدي المهندس، بعد هذا الحادث وحفاظا على سلامة الركاب والطائرات، أعلنت العديد من شركات الطيران توقيف رحلاتها إلى بغداد لأسباب أمنية، من بين هذه الشركات: الملكية الأردنية، طيران الخليج، فلاي ناس، مصر للطيران، طيران الإمارات، فلاي دبي.
يسار|تصغير|200بك|مطار بغداد الدولي من الداخل
يسار|تصغير|200بك|قاعة الاستقبال في مطار بغداد الدولي | [
"بدأت السلطات العراقية بتطبيق سلسلة من الإجراءات لتسهيل وصول المسافرين إلى مطار بغداد الدولي.\nوتشمل الإجراءات توسيع الطريق الرئيسي المؤدي إلى المطار، وإزالة عدد من الحواجز الأمنية والسماح للمركبات التي تقل المسافرين بالوصول إلى قاعات المغادرة مباشرة.\nوتتزامن هذه الإجراءات مع عودة الاستقرار والأمن للعراق، وارتفاع عدد المسافرين الذين يستخدمون مطار بغداد الدولي والمطارات العراقية الأخرى، خاصة بعد زيادة عدد الرحلات الجوية بين العراق ودول المنطقة والعالم.\nوبالإضافة إلى استئناف كبرى شركات الطيران رحلاتها إلى المطارات العراقية، فقد شرعت الخطوط الجوية العراقية أيضا بتطبيق برنامج طموح لتوسيع شبكة رحلاتها الجوية على الصعيدين المحلي والدولي.\nوتأتي إجراءات تسهيل الوصول إلى مطار بغداد الدولي بعد أسابيع قليلة فقط من قيام السلطات العراقية بفتح ما يسمى بـ”المنطقة الخضراء” في وسط بغداد أمام حركة المرور تنفيذا لتوجيهات رئيس الوزراء السيد عادل عبد المهدي والتزاما بالتعهد في هذا الشأن الذي اشارت اليه الحكومة العراقية في برنامجها الحكومي ٢٠١٨-٢٠٢٢.\nيذكر أن الحكومة العراقية وبعد فترة وجيزة من هزيمة داعش في العراق بدأت بإزالة الحواجز الكونكريتية ونقاط التفتيش من بغداد ومدن العراق الأخرى كجزء من استراتيجيتها الأوسع لدعم الاستقرار والأمن في العراق.",
"قررت شركة \"مصر للطيران\" تعليق رحلاتها الجوية المتجهة إلى العاصمة العراقية بغداد لمدة 48 ساعة، اعتبارا من يوم الأربعاء، نظرا للظروف الأمنية \"غير المستقرة\".\nوأعلن المستشار الإعلامي لوزارة الطيران المدني المصرية، باسم عبد الكريم، تعليق رحلات شركة مصر للطيران المتجهة إلى بغداد لمدة 48 ساعة، بدءا من يوم الأربعاء حتى الجمعة.\nوقال عبد الكريم إن قرار التعليق جاء \"نظرا للظروف الراهنة وعدم استقرار الأوضاع الأمنية التي تمر بها مدينة بغداد العراقية، وحفاظا على سلامة الركاب والطائرات، لحين استقرار الحالة الأمنية بالمدينة\".\nوأضاف: \"تتابع وزارة الطيران المدني الموقف أولا بأول بالتنسيق مع كافة الجهات المعنية لتقييم الوضع، واتخاذ قرار استئناف الرحلات مرة أخرى عند تحسن الأوضاع الأمنية هناك\".\nوكانت شركتا الطيران \"الملكية\" الأردنية و\"الخليج\" البحرينية، قد أعلنتا تعليق رحلاتهما من وإلى العاصمة العراقية بغداد، الجمعة.\nوتأتي هذه الإجراءات بعد مقتل قائد فيلق القدس التابع للحرس الثوري الإيراني، قاسم سليماني، بضربة أميركية قرب مطار بغداد الدولي، فجر الجمعة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200109064547/https://gds.gov.iq/ar/iraqi-government-implements-measures-to-improve-access-to-baghdad-international-airport/",
"https://web.archive.org/web/20200107151515/https://www.skynewsarabia.com/middle-east/1310796-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2226265--نشأته-1 | 1 | مكرم عبيد | مكرم عبيد باشا (25 أكتوبر 1889 - 5 يونيو 1961) سياسي ومحام ومفكر مصري، شغل منصب وزير المواصلات ثم وزير المالية في مصر في 3 وزارات، يعد أحد رموز الحركة الوطنية في مصر، حيث كان ضمن الوفد المصاحب لسعد زغلول باشا ونفي مع بقية الوفد إلى جزيرة مالطة وعادوا بعد ثورة 1919، ويعد من أبرز رموز حزب الوفد بعد تأسيسه عام 1918، وبعد وفاة سعد زغلول تولى منصب سكرتير لحزب الوفد وترشح لعضوية مجلس النواب حتى عام 1946، وأحد مفكري مصر في حقبة الأربعينيات والخمسينيات.
ولد مكرم عبيد في قنا في صعيد مصر عام 1889، درس القانون في جامعة أكسفورد، وحصل على ما يعادل الدكتوراه في عام 1912، عمل سكرتيرا لصحيفة الوقائع المصرية ثم سكرتيرا خاصا للمستشار الإنجليزي أثناء الحرب العالمية الأولى، ثم عمل في المحاماة واختير نقيباً للمحامين، وفي عام 1919م انضم إلى حزب الوفد، وفي عام 1928 عين وزيراً للمواصلات، وفي عام 1935 أصبح سكرتيرا عاما للوفد، وبعد معاهدة 1936 عُين مكرم عبيد وزيراً للمالية، وحصل على الباشوية، وشارك في الوزارات الثلاثة التي تشكلت برئاسة كل من أحمد ماهر والنقراشي في عام 1946، وبعد خلافات دبت داخل حزب الوفد قرر الانفصال وتأسيس الكتلة الوفدية وقدم مكرم عريضة تضم مخالفات مالية في مجلس النواب تعرف ب«الكتاب الأسود»، لكن تسببت في عزله لاحقاً من مجلس النواب ثم اعتقاله.
كان مكرم عبيد خطيباً بارعاً، حيث ساهم في ذلك إتقانه الشديد للّغة العربية، يُعد مكرم عبيد أيضاً هو صاحب فكرة النقابات العمالية وتكوينها، والواضع الأول لكادر العمال في مصر ووضع الحد الأدنى للأجور وتوفير التأمين الاجتماعي لهم، وواضع نظام التسليف العقاري الوطني، كما أنه صاحب الأخذ بنظام الضريبة التصاعدية للدخل، وتوفي عام 1961. | نشأته | وُلد مكرم عبيد في 25 أكتوبر عام 1889 في إحدى قرى مدينة قوص بمحافظة قنا، لعائلة من أشهر العائلات القبطية وأثراها، وكان والده يعمل في مجال الإنشاءات وبسبب جهوده في إنشاء خط السكة الحديدية بين نجع حمادي والأقصر حصل على لقب الباكوية.
تصغير|210بك|مكرم عبيد
التحق بالمدرسة الأمريكية في أسيوط ودرس القانون في أكسفورد، وحصل على درجة امتياز في القانون عام 1908، واستكمل دراسته القانونية في ليون بفرنسا وحصل على ما يعادل الدكتوراه في عام 1912.مكرم عبيد.. الدبلوماسي الأبيض صاحب الكتاب الأسود - المندرة أونلاين | [
"المندرة: هدير حسن بداية أسبوع جديد مع “الصعيد في…\nالمندرة: هدير حسن أهلا بيكم أهل الجنوب في حلقة…\nالمندرة: هدير حسن أسبوع جديد وحلقة جديدة من “الصعيد…\nالمندرة: جهاد الشبيني **نشر لأول مرة في 17 سبتمبر 2014 حفظ التراث، إشباع شغف نحو التاريخ والفن، نيل درجتي الماجستير والدكتوراه؛ دوافع مختلفة ملئت المؤلفين للكتابة عن الصعيد،…\n**كلية للثروة السمكية بأسوان وأول كلية للتنمية الاجتماعية والأسرية وكلية للإعلام خارج القاهرة ببني سويف وقنا تحذو حذوها **وحدة تعليم تفاعلي بالفيديو والرسوم المتحركة لكليات الطب والصيدلة في أسيوط..وبرنامج جديد…\nالمندرة*: خلال شهرين، أصدرت وزارة التضامن الاجتماعي أربعة قرارات بحل بضع مئات من الجمعيات في أنحاء مصر من إجمالي 46 ألف جمعية مسجلة، بسبب “علاقتهم بجماعة الإخوان المسلمين”، وذلك…\n**نصفهم أسايطة والباقين من المنيا وبني سويف وسوهاج المندرة: منذ عام 2012، وشهر رمضان يصر على أن يترك جرحا داخل قلوب المصريين، فلا يمر الشهر الكريم إلا بعد أن…\nالمندرة: اذا كنت من عشاق الأفلام العربي القديمة، فقد وجدت ضالتك بعد ضياع أوقات كثيرة في البحث عن أفلامك بجودة عالية في الوقت الذي ترغب فيه بالمشاهدة، أما اذا كنت…\nالمندرة: تحذيرات وترقب وقلق يعم أنحاء مصر مع تحذير هيئة الأرصاد الجوية ببلوغ الموجة الحارة ذروتها كل فترة خاصة وأن النصف الأول من 2015 كان الأعلى حرارة منذ بدء تسجيل…\n**مشروع القانون يعطي حق تشكيل لجان تقصي حقائق في الانتهاكات للمجالس المحلية **اعتراضات مجتمعية على عضوية رجال الأعمال بالمجالس المحلية واستحسان تقليل سن الأعضاء لـ21 عاما القاهرة: هدير…\n**هاشتاج “سميح سجين الويندوز” يسخر من سبب الاحتجاز على خلفية نسخ “الويندوز المضروبة” المندرة: في تحرك مفاجئ فسره بعض الحقوقيين بأنه مقدمة لهجمة جديدة على منظمات المجتمع المدني، اقتحمت…\nالمندرة: أعلنت اليوم وزارة التضامن الاجتماعي نتيجة القرعة المركزية للمتقدمين لحج الجمعيات موسم 2015 بكل محافظات الجمهورية في مؤتمر صحفي عقد بمقر الوزارة بالعجوزة. وقالت الوزيرة غادة والي إن عدد…\nالمندرة: تبدأ “بوابة المندرة” الشهر الحالي في نشر موضوعات مختارة من الصعيد في مجلة “إيماج” الإليكترونية التي تصدر باللغة الإنجليزية معبرة عن الأكاديمية الأورومتوسطية لشباب الصحفيين، وذلك استكمالا لتعاون مشترك…\nالمندرة: هدير حسن أهلا بيكم أهل الجنوب في حلقة جديدة وأخيرة من الموسم الأول لـ”الصعيد في أسبوع” برنامج ليكم وعنكم. بالتأكيد قبل ما نسيبكم…\nآية صلاح يسعى كل مستثمر إلى حصد الكثير من الأرباح، فالهدف الأول من الإستثمار هو الربح، الذي يمكن الشركات…\n**أكاديمية البحث العلمي تختار سوهاج لدعم مشروعات تنموية من صناعة نسيج وانتاج حرير وتوليد كهرباء **صناعة الأثاث تطورت في مركز…\n**ثلاث مشروعات من إجمالي 23 هي حصيلة “الجنوب” تنفذها وزارات “الكهرباء” و”الدفاع” و”التعاون الدولي” المندرة: انتهى أمس مؤتمر دعم…\nالقاهرة: هدير حسن على أنغام الموسيقى السودانية والنوبية، استقبل معرض “ملتقى التراث” زواره منذ أسبوع في “المبنى اليوناني” الذي كان تابعا للجامعة الأمريكية في وسط…\n**غرب الأقصر يضم أكثر من 60 مصنعا والأسعار تبدأ من 30 جنيها وتصل للألف الأقصر:…\n**القرن 19 شهد طفرة في بناء الفنادق على الطراز الأوروبي **”بريستول” و”سافوي” و”سانت جيمس” و”فيكتوريا”…\n**توصيات بتدريس ريادة الأعمال في الجامعات والإسراع في بناء جسر لجزيرة قرمان يسهل تجمع الرواد …\n**الصقر ومارادونا الأشهر.. و”الأهلي” يكتسح المندرة: دعاء جمال عرفوا بمهارتهم على البساط الأخضر، وقد أمتعوا…"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160810201130/http://www.mandaraonline.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2226265--وفاته-2 | 1 | مكرم عبيد | مكرم عبيد باشا (25 أكتوبر 1889 - 5 يونيو 1961) سياسي ومحام ومفكر مصري، شغل منصب وزير المواصلات ثم وزير المالية في مصر في 3 وزارات، يعد أحد رموز الحركة الوطنية في مصر، حيث كان ضمن الوفد المصاحب لسعد زغلول باشا ونفي مع بقية الوفد إلى جزيرة مالطة وعادوا بعد ثورة 1919، ويعد من أبرز رموز حزب الوفد بعد تأسيسه عام 1918، وبعد وفاة سعد زغلول تولى منصب سكرتير لحزب الوفد وترشح لعضوية مجلس النواب حتى عام 1946، وأحد مفكري مصر في حقبة الأربعينيات والخمسينيات.
ولد مكرم عبيد في قنا في صعيد مصر عام 1889، درس القانون في جامعة أكسفورد، وحصل على ما يعادل الدكتوراه في عام 1912، عمل سكرتيرا لصحيفة الوقائع المصرية ثم سكرتيرا خاصا للمستشار الإنجليزي أثناء الحرب العالمية الأولى، ثم عمل في المحاماة واختير نقيباً للمحامين، وفي عام 1919م انضم إلى حزب الوفد، وفي عام 1928 عين وزيراً للمواصلات، وفي عام 1935 أصبح سكرتيرا عاما للوفد، وبعد معاهدة 1936 عُين مكرم عبيد وزيراً للمالية، وحصل على الباشوية، وشارك في الوزارات الثلاثة التي تشكلت برئاسة كل من أحمد ماهر والنقراشي في عام 1946، وبعد خلافات دبت داخل حزب الوفد قرر الانفصال وتأسيس الكتلة الوفدية وقدم مكرم عريضة تضم مخالفات مالية في مجلس النواب تعرف ب«الكتاب الأسود»، لكن تسببت في عزله لاحقاً من مجلس النواب ثم اعتقاله.
كان مكرم عبيد خطيباً بارعاً، حيث ساهم في ذلك إتقانه الشديد للّغة العربية، يُعد مكرم عبيد أيضاً هو صاحب فكرة النقابات العمالية وتكوينها، والواضع الأول لكادر العمال في مصر ووضع الحد الأدنى للأجور وتوفير التأمين الاجتماعي لهم، وواضع نظام التسليف العقاري الوطني، كما أنه صاحب الأخذ بنظام الضريبة التصاعدية للدخل، وتوفي عام 1961. | وفاته | توفي مكرم عبيد في 5 يونيو 1961م، وتم تأبينه بالكنيسة المرقسية بالأزبكية وقد شارك أنور السادات نيابة عن الرئيس جمال عبد الناصر في تأبينه، ودفن بالقاهرة.مكرم عبيد.. محامى الحريات "مش شارع في مدينة نصر" - موقع مصر لعربية | [
"جارى التحميل...\nالأحد 26 أكتوبر 2014 م - 02 محرم 1436 هـ 05:47 مساءً\n\"تنزيل تطبيق مثل المصباح اليدوي المضيء \"الكشاف\" على هاتفك الذكي قد يعرضك لخطر التجسس سرًا على موقعك وقوائم الأسماء إضافة\nشارك، اليوم، عشرات المثقفين المغاربة في الوقفة الاحتجاجية التي دعت إليها منظمة اتحاد كتاب المغرب (غير حكومية)، بمعبر \"زوج بغال\"\nأصيب أحمد سعد حارس مرمي فريق حرس الحدود، في الرباط الخارجي للركبة، أثناء مباراة حرس الحدود أمام الداخلية، ضمن الجولة\nقال عضو المؤتمر الوطني الليبي السابق، جمعة السايح، إن الشعب الليبي يحارب الإرهاب مصطفًا في صفِ واحد، أمام ما أسماها"
] | [
"https://web.archive.org/web/20141028132632/http://www.masralarabia.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2226265--مؤلفاته-3 | 1 | مكرم عبيد | مكرم عبيد باشا (25 أكتوبر 1889 - 5 يونيو 1961) سياسي ومحام ومفكر مصري، شغل منصب وزير المواصلات ثم وزير المالية في مصر في 3 وزارات، يعد أحد رموز الحركة الوطنية في مصر، حيث كان ضمن الوفد المصاحب لسعد زغلول باشا ونفي مع بقية الوفد إلى جزيرة مالطة وعادوا بعد ثورة 1919، ويعد من أبرز رموز حزب الوفد بعد تأسيسه عام 1918، وبعد وفاة سعد زغلول تولى منصب سكرتير لحزب الوفد وترشح لعضوية مجلس النواب حتى عام 1946، وأحد مفكري مصر في حقبة الأربعينيات والخمسينيات.
ولد مكرم عبيد في قنا في صعيد مصر عام 1889، درس القانون في جامعة أكسفورد، وحصل على ما يعادل الدكتوراه في عام 1912، عمل سكرتيرا لصحيفة الوقائع المصرية ثم سكرتيرا خاصا للمستشار الإنجليزي أثناء الحرب العالمية الأولى، ثم عمل في المحاماة واختير نقيباً للمحامين، وفي عام 1919م انضم إلى حزب الوفد، وفي عام 1928 عين وزيراً للمواصلات، وفي عام 1935 أصبح سكرتيرا عاما للوفد، وبعد معاهدة 1936 عُين مكرم عبيد وزيراً للمالية، وحصل على الباشوية، وشارك في الوزارات الثلاثة التي تشكلت برئاسة كل من أحمد ماهر والنقراشي في عام 1946، وبعد خلافات دبت داخل حزب الوفد قرر الانفصال وتأسيس الكتلة الوفدية وقدم مكرم عريضة تضم مخالفات مالية في مجلس النواب تعرف ب«الكتاب الأسود»، لكن تسببت في عزله لاحقاً من مجلس النواب ثم اعتقاله.
كان مكرم عبيد خطيباً بارعاً، حيث ساهم في ذلك إتقانه الشديد للّغة العربية، يُعد مكرم عبيد أيضاً هو صاحب فكرة النقابات العمالية وتكوينها، والواضع الأول لكادر العمال في مصر ووضع الحد الأدنى للأجور وتوفير التأمين الاجتماعي لهم، وواضع نظام التسليف العقاري الوطني، كما أنه صاحب الأخذ بنظام الضريبة التصاعدية للدخل، وتوفي عام 1961. | مؤلفاته | قام بوضع كتاب "الكتاب الأسود في العهد الأسود" وهو كتاب يتضمن فضائح حزب الوفد، الذي رأس الحكومة في عام 1943، أثارت الصحف ما تضمنه "الكتاب الأسود" من فضائح للنحاس وطاقم حكومته، وغضب الملك فاروق من ذلك، وطالبت المعارضة الملك بمحاسبة النحاس، وهدّد الملك بإقالة الحكومة ولكن السفير البريطاني رفض. وأوعز النحاس لأعضاء حزبه بمجلس الشيوخ تقديم أسئلة برلمانية له عما تضمنه الكتاب الأسود، وقام النحاس من خلال البرلمان بالرد على الاتهامات التي ساقها عبيد في كتابه.استجواب الكتاب الاسود - راشد الغائب - صحيفة الايام البحرينيه | [
"|\n|\nاستجواب\nالكتاب الاسود\nراشد الغائب - صحيفة الايام\nالبحرينيه\nقبل\nأسبوعين مرّت بهدوء الذكرى\nالـ 43 لوفاة الملك فاروق،\nالذي لفظ أنفاسه بمنفاه في\nإيطاليا في عام 1965، وهو\nيُعتبر آخر حاكم فعلي\nلمملكة مصر، التي أسقطها\nانقلاب عسكري قاده الضباط\nالأحرار في عام 1952.\nمكمن\nاستحضار سيرة الراحل وعهده\nالملكي ليست لتمجيد الأفراد، إذ\nقيل الكثير عن عهده، ولكن تبقى\nتلك العبارة الجميلة واللاذعة،\nالتي قالتها شابة مصرية في\nاستطلاع أجري قبل أشهر لاصقة\nبذهني: \"ملكية دستورية أفضل من\nجمهورية وراثية!\".\nراجموا\nالعهد الملكي يستغرقون في الحديث\nعن \"فساد بطانة فاروق\"،\nولكنهم \"يغضون النظر\" أنه\nأجبر في محطات عديدة على تكليف\nالحزب صاحب الأغلبية البرلمانية\nلتشكيل الحكومة، وهو \"التداول\nالسلمي للسلطة\" المطلوب في\nالملكية الدستورية وبعيد المنال\nفي الجمهوريات الوراثية ذات\nالحزب الواحد!.\nومن\nأبرز القصص في عهد فاروق، التي\nتحمل عِبَرْا سياسية\nللبحرينيين، ما أسفرت عنه\nتداعيات اصدار \"الكتاب الأسود\"،\nوهو كتاب يتضمن فضائح حزب الوفد،\nالذي رأس الحكومة في عام 1943.\nكاتبه\nمكرم عبيد، وهو السكرتير السابق\nلحزب الوفد، واليد اليمين لرئيس\nالحزب ورئيس الحكومة مصطفى\nالنحاس \"باشا\"، ولكنه اختلف\nمع النحاس، وفصله الأخير من\nالحزب، وشكل عبيد مدعوما من\nالقصر الملكي تشكيلا باسم \"حزب\nالكتلة الوفدية\".\nأثارت\nالصحف ما تضمنه \"الكتاب الأسود\"\nمن فضائح للنحاس وطاقم حكومته،\nوغضب الملك فاروق من ذلك، وطالبت\nالمعارضة الملك بمحاسبة النحاس،\nوهدّد الملك بإقالة الحكومة ولكن\nالسفير البريطاني رفض. وأوعز\nالنحاس لأعضاء حزبه بمجلس الشيوخ\nتقديم أسئلة برلمانية له عما\nتضمنه الكتاب الأسود.\nواستطاع\nالنحاس من خلال منبر البرلمان\n\"تفنيد\" الاتهامات التي\nساقها عبيد في كتابه.\nوتلا\nذلك تقديم عبيد طلبا لاستجواب\nالنحاس، ولكن انتهت جلسات\nالاستجواب بعدم الموافقة على طرح\nالثقة برئيس الحكومة، والسبب أن\nنواب حزب الوفد يُشكلون الأغلبية\nالبرلمانية، ومن غير المقبول أن\n\"يغدروا\" برئيسهم!.\nما\nأشبه ضجة \"الكتاب الأسود\"\nببعض \"التقارير\"\nوالاستجوابات لدينا!."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160411223928/http://www.faroukmisr.net/report16.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q180294--الانتداب البريطاني-2 | 1 | يافا | يافا أو يافة (بالعبرية: יָפוֹ يافو) هي من أقدم وأهم مدن فلسطين التاريخية. تقع اليوم ضمن بلدية "تل أبيب - يافا" الإسرائيلية، على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي. وتبعد عن القدس بحوالي 55 كيلومتر إلى الغرب. كانت لفترة طويلة تحتل مكانة هامة بين المدن الفلسطينية الكبرى من حيث المساحة وعدد السكان والموقع الإستراتيجي، حتى تاريخ وقوع النكبة عام 1948، وتهجير معظم أهلها العرب. يسكنها اليوم قرابة 60,000 نسمة معظمهم من اليهود، وأقلية عربية من المسلمين والمسيحيين.المجتمع الفلسطيني في يافا - تقرير مجتمعي تخطيطي. Jaffa (Jopp) - Bibleplaces
أسس الكنعانيون المدينة في الألف الرابع قبل الميلاد، وكانت منذ ذلك التاريخ مركزا تجاريا هاما للمنطقة، حيث بدأ ساحل فلسطين في تلك الفترة يشهد وجود السكان الذين بدت لهم رابية يافا موقعا جذّابًا، فازدهرت المدينة عبر العصور القديمة، كما كان في عهد الفراعنة الذين احتلوها وعهد الحكم الآشوري والبابلي والفارسي قبل الميلاد، وكانت صِلتها مع الحضارة اليونانية وثيقة، ثم دخلت في حكم الرومان والبيزنطيين وكان سكانها من أوائل من اعتنق المسيحية. ومن أهم الأحداث التي شهدتها المدينة نزول النبي يونس شواطئها في القرن الثامن قبل الميلاد ليركب منها سفينة قاصداً ترشيش. ولما دخل الفتح الإسلامي إلى فلسطين فتح عمرو بن العاص يافا في نفس عام دخول عمر بن الخطاب القدس. ظلّت يافا تحتل هذه المكانة الهامة بين مدن فلسطين، وبقيت مركزا تجاريا رئيسيا ومرفأ لبيت المقدس ومرسى للحجاج. وفي الفترة العثمانية، وتحديدا عام 1885، تأسس في يافا أول مجلس بلدي.ذاكرة مدن فلسطين - يافا عروس فلسطين.
تحتل مدينة يافا موقعاً طبيعيّاً متميزاً على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط عند التقاء دائرة عرض 32.3ْ شمالاً وخط طول 34.17 شرقاً، وقد أسهمت العوامل الطبيعية في جعل هذا الموقع منيعاً يُشرف على طرق المواصلات والتجارة، وهي بذلك تعتبر إحدى البوابات الغربية الفلسطينية، حيث يتم عبرها اتصال فلسطين بدول حوض البحر المتوسط وأوروبا وأفريقيا. ويُعتبر ميناؤها أحد أقدم الموانئ في العالم، حيث كان يخدم السفن منذ أكثر من 4000 عام.
ولكن في 3 نوفمبر 1965 تم إغلاق ميناء يافا أمام السفن الكبيرة، وتم استخدام ميناء أشدود بديلاً له، وما زال الميناء يستقبل سُفن الصيد الصغيرة والقوارب السياحية. يجري في أراضي يافا الشمالية نهر العوجا على بعد 7 كم، وتمتدّ على جانبي النّهر بساتين الحمضيات التي جعلت من هذه البقعة متنزّهًا محليًا لسكّان يافا، يؤمونه في عطل نهايات الأسبوع وفي المناسبات والأعياد.The City of Jaffa (Yafa)
كانت يافا تعتبر قبل النكبة عاصمة فلسطين الثقافية بدون منازع، حيث احتوت على أهمّ الصحف الفلسطينية اليوميّة وعشرات المجلات ودور الطبع والنشر، إلى جانب احتوائها على أهم وأجمل دور السينما والمسارح والأندية الثقافية في فلسطين.مركز البديل لمصادر حقوق المواطنة واللاجئين.
وتشكل المدينة اليوم أربع ضواح ثانوية لمدينة تل أبيب. تتكون المدينة من 12 حيًا يسكن العرب في ثلاثة منها. ومن أهم هذه الأحياء حي العجمي والمنشية وارشيد والنزهة والجبلية وهرميش.
في عام 1949 قررت الحكومة الإسرائيلية توحيد مدينتي يافا وتل أبيب من الناحية الإدارية، تحت اسم البلدية المشترك "بلدية تل أبيب - يافا"، بعد أن غيرت الكثير من معالمها وهدمت جزءً كبيرًا من أحيائها وقامت بتهويدها بعد أن احتلتها المنظمات اليهودية في 26 نيسان / أبريل 1948، في عملية أطلق عليها اسم "عملية درور".العربية للصحافة - فلسطينيو الـ 48 يتظاهرون ضد تهويد حي العجمي في يافا. مصطفي مراد الدباغ، بلادنا فلسطين، الديار اليافعة، دار الطليعة، بيروت1972 | الانتداب البريطاني | تصغير|يسار|150px|أول طابع بريد فلسطيني طُبع في مدينة يافا.المشروع الوطني للحفاظ على جذور العائلة الفلسطينية (هوية).
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، وهزيمة الدولة العثمانية، دخلت فلسطين في عهد جديد، هو عهد الاستعمار البريطاني، الذي عرف ب"الانتداب البريطاني" على فلسطين، حيث ابتدأ بوضع فلسطين تحت الإدارة العسكرية البريطانية من سنة 1917-1920م، وفي تموز 1920 م، وقبل أن يقر مجلس عصبة الأمم صك الانتداب، الذي كانت ستحكم فيه فلسطين، بحوالي عامين، حولت الحكومة البريطانية الإدارة العسكرية في فلسطين إلى إدارة مدنية، وسبقت الحوادث، ووضعت صك الانتداب موضع التنفيذ قبل إقراره رسمياً، وعينت السير "هربرت صموئيل" اليهودي البريطاني "أول مندوب سامي في فلسطين". وقد اختلف هذا العهد عن جميع العهود السابقة التي مرت بها المسيرة التاريخية للمدينة، فقد طغت الأحداث السياسية في هذا العهد 1917- 1948 م على جوانب الحياة الأخرى للمدينة، كما تميز هذا العهد بتنفيذ المخطط الصهيوني الاستعماري في فلسطين.
كانت يافا تتشكل من مجموعة من الإحياء؛ الحي القديم والذي يتكون من مجموعة من الشوارع الضيقة والمباني المتلاصقة ويسكنه المسلمون، محلة العجمي على شاطئ البحر للجنوب ويسكنها المسلمون والمسيحيون، محلة المنشية إلى الشمال يسكنها خليط من المسلمين واليهود، وبينما كان الفلسطينيون يشكلون ثلاثة أرباع السكان، النصف من المسلمين والربع من المسيحيين، كان الربع الباقي أو ما يزيد قليلا من اليهود.
وبعد إعلان الانتداب البريطاني على فلسطين، أخذ طوفان الهجرة اليهودية يتدفق على ميناء يافا، فارتفعت أعدادهم فيها بصورة كبيرة، وكان معظمهم من الطبقات الفقيرة القادمة من وسط وشرق أوروبا، لذلك انتشرت بينهم الدعوات البلشفية الشيوعية، وكان معظمهم ينتمي إلى الهستدروت أو اتحاد العمال اليهودي.البعثة الفلسطينية في المملكة المتحدة. | [
"الانتداب البريطاني ووعد بلفور\nبرزت الحركة الصهيونية التي انتشرت بين يهود أوروبا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي، ولفظ “الصهيونية ” مشتق من كلمة “تسيون” العبرية، وهي اسم لجبل يقع جنوبي غربي القدس “جبل صهيون” يحج إليه اليهود لاعتقادهم أن الملك داوود دفن هناك.\nمن المعروف أن اليهود في تلك الفترة وما قبلها كانوا عبارة عن تجمعات يهودية منتشرة في أنحاء العالم، وهي تجمعات لا تجمعها أي روابط سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو تراثية سوى الرابطة الدينية، ويرجع ذلك إلى ذوبان هذه التجمعات في المجتمعات التي كانت تعيش فيها، وكذلك فإن الدعوى الصهيونية بوجود “قومية يهودية” لا تعدو كونها بدعة مختلقة لأن هذه التجمعات كانت تفتقر إلى عناصر القومية مثل الشعب الموحد، والرقعة الإقليمية من الأرض التي يقيم عليها واللغة والعادات والتقاليد المشتركة.\nوعد بلفور:\nنضجت الفكرة الصهيونية في المناخ الحضاري الأوروبي منذ القرن السادس عشر الميلادي، وترعرعت في الأجواء السياسية التي سادت أوروبا في القرن التاسع عشر (أجواء الإمبريالية) وتحديداً بعد عام (1870م). وقامت الفكرة الصهيونية على أساس إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين بعد أن تمت الصفقة بين الحركة الصهيونية والاستعمار البريطاني على أساس “وعد بلفور” الشهير في 2 تشرين ثاني/ نوفمبر عام (1917م) والذي جاء نصه:\n“وزارة الخارجية\n2 تشرين الثاني/ نوفمبر(1917م)\nعزيزي اللورد روتشيلد:\nيسرني جداً أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالة الملك التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود الصهيونية وقد عرض على الوزارة وأقرته.\nإن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جلياً أنه لن يؤتي بعمل من شأنه الإخلال بالحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين ولا بالحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلاد الأخرى.\nوسأكون شاكراً لو تكرمتم بإحاطة الاتحاد الصهيوني علماً بهذا التصريح.\nالمخلص\nآرثر جميس بلفور”\nويوضح هذا التصريح التزام الحكومة البريطانية آنذاك بدعم المطامع الصهيونية في أرض فلسطين العربية ضد إرادة أصحابها الشرعيين، وكان هذا التصريح يمثّل إعطاء حق من كان لا يملك لمن لا يستحق.\nوعندما نجحت الجيوش البريطانية بدخول البلاد من خلال اللجوء إلى الخدعة، استُقبلت استقبالاً حاراً بوصفها محرِرة لا محتلة، وبعد وصول اللجنة الصهيونية شعر العرب بنذر الخطر، وكانت الحكومة البريطانية قد وافقت على إرسالها لفلسطين على أساس “أن تنجز أي خطوات تستدعيها مقتضيات تنفيذ تصريح الحكومة بشأن إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، ضمن الخضوع لسلطة الجنرال البريطاني أللنبي، وفي نفس الوقت تهدئة شكوك العرب بشأن النوايا الحقيقية للصهيونية”.\nوكذلك عملت الإدارة العسكرية المحتلة على تهيئة فلسطين بالتدريج لتصبح وطناً قومياً للصهيونيين بكافة الوسائل والأساليب الممكنة.\nإن ما حدث في فلسطين بعد قدوم اللجنة الصهيونية يعتبر أمراً لا يحتمل التصديق وذلك بالعمل على إنشاء وطن قومي لليهود في بلد يتجاوز سكانه 92% من العرب الفلسطينيين.\nثورة موسم النبي موسى1920\nتعد هذه الثورة أولى الانتفاضات الشعبية في فلسطين، وقد حدثت الشرارة الأولى لهذه الانتفاضة بينما كانت وفود القرى محتشدة في القدس يوم 4 أبريل 1920 للمشاركة في هذا الموسم الديني السنوي.\nوقد خطب في هذه الحشود عدد من رجالات فلسطين مثل موسى كاظم الحسيني والحاج أمين الحسيني وعارف العارف … فألهبوا حماس الجماهير. وفي هذه الأثناء، يظهر أن أحد اليهود أهان العلم الإسلامي لأهل الخليل، وقام بتلويثه، فهاجمه المتظاهرون وضربوه. ثم تفجر الموقف واتسعت الاشتباكات لتشمل مدينة القدس، وفرضت السلطات البريطانية الأحكام العرفية، وحاولت السيطرة على الوضع، لكن ذيول الأحداث استمرت حتى 10 أبريل 1920.\nأسفرت هذه الانتفاضة عن مقتل خمسة يهود وجرح 211 آخرين بينهم 18 إصابة خطيرة. أما من العرب فقد استشهد أربعة وجرح 24 آخرين، كما جرح سبعة جنود بريطانيين.\nورغم أن هذه الانتفاضة بدت انفعالاً عفوياً، إلا أنه من الواضح أن عدداً من القيادات الوطنية والجمعيات والمنظمات التي يقودونها قد قامت بدور تحريضي، ونسّقت بشكل منظم الهجمات ضد اليهود. وكان للحاج أمين الحسيني دور بارز في ذلك، حيث ذكر أحد معاصريه (عجاج نويهض) أنه “في موسم النبي موسى كان للحاج أمين اليد المدبرة الحكيمة في إعطاء اليهود أول درس”؛ وقد حُكم على الحاج أمين وعلى عارف العارف، بعد أن استطاعا الهرب، بالسجن غيابياً لمدة عشر سنوات، لكن المندوب “السامي” البريطاني أصدر عفواً عنهما بعد ذلك، في محاولة لتهدئة الأوضاع. وإثر هذه الانتفاضة قامت السلطات البريطانية بإقالة موسى كاظم الحسيني من رئاسة بلدية القدس، حيث تفرغ لقيادة الحركة الوطنية الفلسطينية حتى وفاته سنة 1934، وقد عيَّنت مكانه راغب النشاشيبي في رئاسة البلدية، لتلعب منذ ذلك الوقت ورقة الصراع العائلي (حسينية ونشاشيبية)، والتي انعكست سلباً على حركة المقاومة طوال الاحتلال البريطاني.\nثورة يافا 1921\nكانت يافا تتشكل من مجموعة من الإحياء؛ الحي القديم والذي يتكون من مجموعة من الشوارع الضيقة والمباني المتلاصقة ويسكنه المسلمون، محلة العجمي على شاطئ البحر للجنوب ويسكنها المسلمون والمسيحيون، محلة المنشية إلى الشمال يسكنها خليط من المسلمين واليهود، وبينما كان الفلسطينيون يشكلون ثلاثة أرباع السكان، النصف من المسلمين والربع من المسيحيين، كان الربع الباقي أو ما يزيد قليلا من اليهود.\nوبعد إعلان الانتداب البريطاني على فلسطين، أخذ طوفان الهجرة اليهودية يتدفق على ميناء يافا، فارتفعت أعدادهم فيها بصورة كبيرة، وكان معظمهم من الطبقات الفقيرة القادمة من وسط وشرق أوروبا، لذلك انتشرت بينهم الدعوات البلشفية الشيوعية، وكان معظمهم ينتمي إلى الهستدروت أو اتحاد العمال اليهودي.\nوقد انقسم يهود يافا إلى مجموعتين رئيسيتين: الموبسي، أو حزب العمال الاشتراكيين اليهود الذين اعتنقوا البلشفية، وأحدوت أعفودا أو اتحاد العمل.\nكانت العناصر الشيوعية اليهودية لا تكف عن محاولة ضم العمال العرب واليهود إلى الشيوعية، واستخدموا لذلك المنشورات والمظاهرات، وانطلق شبانهم يستقبلون المهاجرين الجدد في ميناء يافا بحماسة واعتزاز وينقلونهم إلى تل الربيع( تل أبيب) في مهرجانات رفعوا خلالها العلم اليهودي “الصهيوني”. وقاموا في تل الربيع (تل أبيب) ومستعمرة ملبس(بتاح تكفا) وغيرها من المستعمرات الصهيونية حول يافا بأعمال تحرش واستفزاز لأهالي يافا ومنطقتها. فلما رأى العرب في يافا هذا التدفق المخيف للهجرة احتجوا بلسان الجمعية الإسلامية – المسيحية وطالبوا بوقف الهجرة، وهددوا بمنع إنزال المهاجرين اليهود إلى البر مهما كلفهم الأمر. ثم قرر بحارة ميناء يافا أن يقاطعوا البواخر التي تنقل المهاجرين اليهود ويمتنعوا عن تفريغها. وأيد الفلسطينيون واللجنة التنفيذية للمؤتمر العربي الفلسطيني موقف اهل يافا وبحارتها فتوترت الحالة فيها وهاجت الخواطر في فلسطين عامة .\nوفي اليوم الأول من مايو 1921 (عيد العمال) قام الصهيونيون فيتل الربيع ( تل أبيب) والمستعمرات بمظاهرات كبرى هتفوا خلالها بهتافات معادية للعرب، وخطب زعماء المظاهرات يطالبون بالثأر للدماء اليهودية التي سفكت في ثورة القدس. وواكبت قوة من الجنود والشرطة البريطانية، المظاهرة الصهيونية الكبيرة التي جرت في تل أبيب بحجة المحافظة على الأمن. ولكن المتظاهرين اتجهوا نحو حي المنشية في مدينة يافا دون أن تمنعهم القوات الرسمية المواكبة للمظاهرة. ولما وصلوا إلى الحي المذكور أخذوا يرددون الهتافات العدائية ضد العرب ويستفزون السكان. فهب أهل يافا لرد المتظاهرين ووقع صدام دموي عنيف سقط خلاله قتلى وجرحى من الفريقين وانتهى برد المظاهرة. وصباح الثاني من مايو عاود الصهاينة مهاجمة يافا. وكان بينهم عدد غير قليل من المسلحين فنشبت معركة عنيفة بين العرب والصهاينة أسفرت عن وقوع إصابات كثيرة بالمهاجمين الذين ردوا على أعقابهم. وفي هذا اليوم نفسه هاجم الصهاينة قرية العباسية المجاورة ليافا وقتلوا عددا من أهلها وارتكبوا أبشع الجرائم ضد النساء والشيوخ والأطفال. فثارت ثائرة العرب وهاجم أهل يافا الصهاينة في تل الربيع (تل أبيب) وقامت القرى العربية المجاورة ليافا بمهاجمة المستعمرات اليهودية، واشتبك أبناء عشيرة أبو كشك مع القوات البريطانية التي كانت تحمي الصهاينة وتمنع وصول النجدات إلى يافا. وفي يوم 3/ 5/ 1921 تواصلت الاضطرابات وأعمال العنف في يافا ووقعت حوادث قتل في كلا الجانبين، وحلت بمتاجر اليهود أضرار بالغة . وأدت النساء العربيات دورا كبيرا في حث الرجال على المقاومة ومساعدتهم ، على حين كان الوجهاء يحاولون تهدئة الخواطر .\nويستفاد من تقارير أعدها مسئولون بريطانيون في حكومة الانتداب أن الصهاينة هم الذين بدءوا التحرش بالعرب وإطلاق النار عليهم في يافا، فرد هؤلاء بأن هاجموا منزلا مخصصا لاستقبال المهاجرين الصهيونيين الجدد . وأوضحت هذه التقارير أن المسلمين والمسيحيين كانوا متضامنين في القتال ضد الصهيونيين. ولم تخف تلك التقارير إبراز تحيز القوات والسلطات البريطانية إلى الجانب الصهيوني. فقد تم وضع حرس يهودي في سيارات مدرعة بريطانية، وقام الصهيونيون “بتفتيش العرب على مرأى من الجنود البريطانيين، وشوهد يهودي مدني وهو يصدر الأوامر إلى الجنود البريطانيين بإطلاق النار على الجمهور. لم تلبث الاصطدامات بين العرب من ناحية، واليهود والإنجليز من ناحية ثانية، أن امتدت إلى مناطق قلقيلية وطولكرم والرملة واللد، في حين قامت المظاهرات الصاخبة في المدن الفلسطينية وقرر كثير من الشباب حمل السلاح والتوجه إلى يافا. على أن أخطر الأحداث والأعمال العنيفة وقعت في منطقة يافا. فلما سمع الفلاحون ورجال القبائل في المناطق المجاورة بتعرض العرب للقتل على أيدي الصهيونيين في يافا سارعوا إلى مسرح الأحداث. وفي الخامس من مايو تجمع نحو ثلاثة آلاف عربي شمال مستعمرة بتاح تكفا (ملبس) التي تبعد عن يافا نحو 16 كم، كما تجمع حشد آخر من عدة مئات من الرجال جنوبي المستعمرة. غير أن قوات الانتداب البريطانية تولت مواجهة هذه التجمعات وشتت أفرادها وألحقت بها إصابات فادحة بلغت نحو 60 شهيدا وعددا آخر من الجرحى. لم تستطع قوات الحكومة إخماد ثورة العرب فلجأت إلى زعمائهم ورؤسائهم الدينيين تطلب منهم المساعدة لوقفها ووعدتهم بالإسراع في إعادة النظر في سياستها والعمل على إنصاف العرب. فحضر إلى يافا موسى كاظم الحسيني والحاج محمد أمين الحسيني وبطريرك اللاتين بفلسطين برلاسينا وعملوا على تهدئة الخواطر. ثم تبين أن الحكومة لجأت إلى هذه الحيلة لتهدئة شعور العرب ريثما تصل القوات المسلحة التي طلبتها من قبرص وقناة السويس. فلما وصلت هذه القوات انقض الجيش ورجال الشرطة على العرب في يافا وسائر المناطق المحيطة بها فوقعت صدامات دامية عنيفة واستطاعت الحكومة إخماد الثورة بعد استمرارها 15 يوما. هلك في هذه الثورة 47 شخصا من الصهاينة والقوات الانجليزية وجرح 146، واستشهد من العرب 157 وجرح منهم نحو 700. وقد سقط أكثر الشهداء والجرحى العرب برصاص الجنود الإنجليز وقوات الشرطة، وشكلت محاكم عسكرية أصدرت أحكاما بالسجن على عدد من المجاهدين والقادة من بينها حكم بخمسة عشر عاما على الشيخ شاكر أبو كشك زعيم قبيلة عرب أبو كشك بعد أن أحرقت بيته، وغرمته 2.000 جنيه فلسطيني وفرضت على كل من قلقيلية وطولكرم وقاقون 6.000 جنيه.\n1923-1948م:\nفي بداية هذه الفترة تناولت بريطانيا صك الانتداب الفلسطيني لإدارة البلاد وفقاً لميثاق عصبة الأمم، في حين لم تكن بريطانيا بحاجة إلى البدء بتنفيذ بنود هذا الصك لأنها عملياً كانت قد باشرت سلطاتها على فلسطين قبل ذلك، بسنوات طبقاً لسياستها الاستعمارية الصهيونية المعتمدة بشكل رئيسي على الإكراه وقوة السلاح حتى عام 1948م.\nوخلال هذه الفترة لم تتقدم المؤسسات في البلاد، وبذلك توجب على العرب الفلسطينيين أن يرفعوا بشكواهم إلى لجنة الانتدابات الدائمة في جنيف التابعة لعصبة الأمم، ولكن اللجنة لم تكن تملك حق التفتيش والمتابعة في البلدان المنتدبة، فما كان من المواطنين العرب على مدار فترة الانتداب إلا الاحتجاج والمقاومة وإقامة المظاهرات والتمرد والعصيان المدني والذي أدى إلى صدام عنيف مع قوات الجيش البريطاني والمستوطنين اليهود.\nوفي عام (1924م) وضع المندوب السامي “هربرت صموئيل” مشروع نقد فلسطيني جديد، وصدر مرسوم النقد الفلسطيني في شباط/ فبراير (1927م) وسط اتهامات الشعب بأن الحكومة لا تستطيع أن تصدر منه ما تشاء دون مراقبة، لأن ذلك سيلحق الضرر بالاقتصاد العربي، كما أتت جهود المندوب السامي ثمارها في إصدار قانون الجنسية الفلسطينية بقصد منح اليهود المقيمين في البلاد الجنسية الفلسطينية.\nوأجابت الحكومة البريطانية وخلال دورتين متتابعتين لاجتماع عصبة الأمم (1924-1925م) صراحة بأنها لا توافق على تأسيس مجلسٍ تشريعي في فلسطين يقوم على أساس التمثيل النسبي، والذي من الطبيعي أن تكون الأغلبية الساحقة فيه للعرب الفلسطينيين، خاصةً أن ذلك يقف عقبة في قيام الحكومة بالواجبات الملقاة على عاتقها في إنشاء وطن قومي لليهود.\nبعد نهاية فترة المندوب السامي “هربرت صموئيل”، عين اللورد “هربرت تشارلز بلومر” مندوباً سامياً لفلسطين في (25آب/ أغسطس 1925م)، وبقي في منصبه ثلاثة أعوام.\nوفي آذار/ مارس (1925م) قام “بلفور” بزيارة للقدس للمشاركة في افتتاح الجامعة العبرية التي شيدت على أرض عربية فوق جبل الزيتون كانت السلطات البريطانية قد انتزعتها عام(1918م) من أصحابها بالقوة وأعطيت للصهيونيين، وأعلنت البلاد إضراباً عاماً احتجاجاً على زيارة بلفور، فقامت هناك مظاهرات كبيرة ضده، وهو ما حمل السلطات البريطانية على إخراجه إلى بيروت حيث ركب الباخرة ليعود إلى بلاده.\nوخلال العشر سنوات الأولى من الانتداب البريطاني دخل فلسطين، ما يقارب (76400) مهاجر يهودي جاء غالبيتهم من بلدان أوروبا الشرقية، ومع نشاط الهجرة المتزايد إلى فلسطين أدرك العرب ضرورة مقاومة الصهيونية وتحيز السلطات لها، فتفجرت الثورة التي كان شرارتها هي حادثة البراق في (24 أيلول/ سبتمبر 1928م)، حيث حاول اليهود الاستيلاء على الجدار الغربي للمسجد الأقصى الذي يملكه المسلمون، وهو ما أسفر عن حشد التأييد العربي للقضية الفلسطينية من الأقطار العربية، وكانت بداية ما عُرف بثورة البراق."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160331081232/http://palestinianmissionuk.com/arabic/?p=173"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q180294--جغرافيا-3 | 1 | يافا | يافا أو يافة (بالعبرية: יָפוֹ يافو) هي من أقدم وأهم مدن فلسطين التاريخية. تقع اليوم ضمن بلدية "تل أبيب - يافا" الإسرائيلية، على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي. وتبعد عن القدس بحوالي 55 كيلومتر إلى الغرب. كانت لفترة طويلة تحتل مكانة هامة بين المدن الفلسطينية الكبرى من حيث المساحة وعدد السكان والموقع الإستراتيجي، حتى تاريخ وقوع النكبة عام 1948، وتهجير معظم أهلها العرب. يسكنها اليوم قرابة 60,000 نسمة معظمهم من اليهود، وأقلية عربية من المسلمين والمسيحيين.المجتمع الفلسطيني في يافا - تقرير مجتمعي تخطيطي. Jaffa (Jopp) - Bibleplaces
أسس الكنعانيون المدينة في الألف الرابع قبل الميلاد، وكانت منذ ذلك التاريخ مركزا تجاريا هاما للمنطقة، حيث بدأ ساحل فلسطين في تلك الفترة يشهد وجود السكان الذين بدت لهم رابية يافا موقعا جذّابًا، فازدهرت المدينة عبر العصور القديمة، كما كان في عهد الفراعنة الذين احتلوها وعهد الحكم الآشوري والبابلي والفارسي قبل الميلاد، وكانت صِلتها مع الحضارة اليونانية وثيقة، ثم دخلت في حكم الرومان والبيزنطيين وكان سكانها من أوائل من اعتنق المسيحية. ومن أهم الأحداث التي شهدتها المدينة نزول النبي يونس شواطئها في القرن الثامن قبل الميلاد ليركب منها سفينة قاصداً ترشيش. ولما دخل الفتح الإسلامي إلى فلسطين فتح عمرو بن العاص يافا في نفس عام دخول عمر بن الخطاب القدس. ظلّت يافا تحتل هذه المكانة الهامة بين مدن فلسطين، وبقيت مركزا تجاريا رئيسيا ومرفأ لبيت المقدس ومرسى للحجاج. وفي الفترة العثمانية، وتحديدا عام 1885، تأسس في يافا أول مجلس بلدي.ذاكرة مدن فلسطين - يافا عروس فلسطين.
تحتل مدينة يافا موقعاً طبيعيّاً متميزاً على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط عند التقاء دائرة عرض 32.3ْ شمالاً وخط طول 34.17 شرقاً، وقد أسهمت العوامل الطبيعية في جعل هذا الموقع منيعاً يُشرف على طرق المواصلات والتجارة، وهي بذلك تعتبر إحدى البوابات الغربية الفلسطينية، حيث يتم عبرها اتصال فلسطين بدول حوض البحر المتوسط وأوروبا وأفريقيا. ويُعتبر ميناؤها أحد أقدم الموانئ في العالم، حيث كان يخدم السفن منذ أكثر من 4000 عام.
ولكن في 3 نوفمبر 1965 تم إغلاق ميناء يافا أمام السفن الكبيرة، وتم استخدام ميناء أشدود بديلاً له، وما زال الميناء يستقبل سُفن الصيد الصغيرة والقوارب السياحية. يجري في أراضي يافا الشمالية نهر العوجا على بعد 7 كم، وتمتدّ على جانبي النّهر بساتين الحمضيات التي جعلت من هذه البقعة متنزّهًا محليًا لسكّان يافا، يؤمونه في عطل نهايات الأسبوع وفي المناسبات والأعياد.The City of Jaffa (Yafa)
كانت يافا تعتبر قبل النكبة عاصمة فلسطين الثقافية بدون منازع، حيث احتوت على أهمّ الصحف الفلسطينية اليوميّة وعشرات المجلات ودور الطبع والنشر، إلى جانب احتوائها على أهم وأجمل دور السينما والمسارح والأندية الثقافية في فلسطين.مركز البديل لمصادر حقوق المواطنة واللاجئين.
وتشكل المدينة اليوم أربع ضواح ثانوية لمدينة تل أبيب. تتكون المدينة من 12 حيًا يسكن العرب في ثلاثة منها. ومن أهم هذه الأحياء حي العجمي والمنشية وارشيد والنزهة والجبلية وهرميش.
في عام 1949 قررت الحكومة الإسرائيلية توحيد مدينتي يافا وتل أبيب من الناحية الإدارية، تحت اسم البلدية المشترك "بلدية تل أبيب - يافا"، بعد أن غيرت الكثير من معالمها وهدمت جزءً كبيرًا من أحيائها وقامت بتهويدها بعد أن احتلتها المنظمات اليهودية في 26 نيسان / أبريل 1948، في عملية أطلق عليها اسم "عملية درور".العربية للصحافة - فلسطينيو الـ 48 يتظاهرون ضد تهويد حي العجمي في يافا. مصطفي مراد الدباغ، بلادنا فلسطين، الديار اليافعة، دار الطليعة، بيروت1972 | جغرافيا | مناطق المدينة
تصغير|يمين|220بك|أحد حارات يافا القديمة
تصغير|220بك|خارطة مناطق يافا قبل النكبة عام 1948.
تصغير|220بك|حي العجمي، أحد الأحياء اليافاوية التي تم تجميع العرب فيها بعد النكبة.
في عام 1950 ضمّت بلدية تل-أبيب مدينة يافا لسلطتها، وأصبحت بلدية واحدة تسمى بلدية تل أبيب- يافا، يشكل فيها السكان العرب ما يقارب 2% من السكان. ومنذ اللحظة الأولى وضعت بلدية تل أبيب- يافا مخطط تهويد المكان، فغيّرت كل أسماء شوارع مدينة يافا إلى أسماء عبرية لقيادات الحركة الصهيونية أو أسماء غريبة عن المكان لا تمتّ له ولتاريخه العربي العريق بأي صلة. كما عملت على تغيير الطراز المعماري للمكان من خلال هدم جزء كبير من المباني القديمة، وهدم أحياء وقرى بكاملها.الموسوعة الفلسطينية الجزء الرابع، دمشق 1984.
تصغير|إحدى الأزقة في البلدة القديمة بيافا ، 2007
ضمت مدينة يافا قبل النكبة سبعة أحياء وهي :
البلدة القديمة : ومن أقسامها الطابية والقلعة والنقيب.
المنشية : وتقع في الجهة الشمالية من يافا.
ارشيد : وتقع جنوب حي المنشية.
العجمي : وتقع في الجنوب من يافا.
الجبلية : وتقع جنوب حي العجمي.
هرميش "اهرميتي" : وتقع في الجهة الشمالية من حي العجمي.
النزهة : وتقع شرق يافا وتعرف باسم "الرياض" وهي أحدث أحياء يافا.
وهناك أحياء صغيرة تعرف باسم "السكنات" ومنها "سكنة درويش" و"سكنة العرابنة" و"سكنة أبو كبير" و"سكنة السيل" و"سكنة تركي". ومن أبرز شوارع مدينة يافا شارع اسكندر عوض التجاري، وشارع جمال باشا، وشارع النزهة.
أما اليوم، فتتكون المدينة من 12 حي يسكن العرب في ثلاث منها هي: حي العجمي (الذي تم تجميع كل عرب يافا بعد النكبة فيه وإعلان الحي كمنطقة عسكرية مغلقة) وحي الجبلية جنوب حي العجمي وحي النزهة عند شارع جمال باشا. البلدة القديمة خالية من السكان العرب ولكنهم يثبتون وجودهم هناك من خلال الكنائس والمساجد في هذا الحي إضافة إلى مسرح السرايا العربي المقام داخل الحي.
فيما يعيش الآن فقط 23,000 عربي في المدينة وهم الجزء المتبقي من سكان المدينة الذين بقوا في يافا بعد النكبة، حيث كان عددهم 3,900 نسمة من أصل 120,000 نسمة عدد سكان المدينة قبل الاحتلال إضافة إلى السكان الذين جاؤا إلى يافا من المدن والقرى المجاورة. تعتبر يافا اليوم واحدة من ستة مدن فلسطينية التي تحوّلت إلى مدينة مختلطة كون سكانها هم من العرب واليهود القادمين الجدد الذين سكنوا في بيوت الفلسطينيين الذين تركوا يافا عام النكبة، ولكنها أيضا مدن مستهدفة تريد السلطة تهجير سكانها العرب منها أو على الأقل جعل العرب فيها أقلية مهمشة ليس لها تأثير.الرابطة لرعاية شؤون فلسطيني يافا (ج.م)
وتقع المدينة اليوم ضمن تجمع مدن يُدعى غوش دان، وهي التسمية الحالية التي تطلق على منطقة "متروبوليتان" أو منطقة تجمع سكاني في وسط إسرائيل. تطل المنطقة على ساحل البحر المتوسط، وتضم كامل منطقة تل أبيب وما جاورها من مدن ومناطق. وتعد أكبر منطقة متروبوليتان في إسرائيل، بعدد السكان. وتجاور يافا ضمن هذه المنطقة من الشمال مدينة تل أبيب، ومن الجنوب بات يام، ومن الجنوب الشرقي حولون، وتطل على البحر الأبيض المتوسط من جهة الغرب. وبالنسبة لمدن المنطقة، فتبعد القدس عنها حوالي 55 كم إلى الشرق، وعمان نحو 115 كم إلى الشرق، وبيروت 220 كم إلى الشمال، والقاهرة 400 كم إلى الجنوب الغربي. | [
"1979\n(Jaffa Yafet Street (Al Hilweh Street) 73\nP.O. Box 41233\nTelephone 00972 36812290\nFax 00972 36827172\ne-mail: [email protected]\n(Box: League for Jaffa Arab Affairs Jaffa 1979)\nالمقدمة:\nتأسست الرابطة لرعاية شؤون فلسطيني يافا في 26/5/1979 كجمعية خيرية بدون أهداف ربح للحفاظ على الوجود العربي في يافا كأقلية قومية عربية فلسطينية كجزء لا يتجزأ من الشعب العربي الفلسطيني .\nالرابطة هي جمعية منتخبة ذات هيكل تنظيمي مكون من الهيئة الإدارية وعدد أعضائها تسعة من الرجال والنساء يتم انتخابهم من قبل الهيئة العامة أعضائها هم المنتسبين من سكان يافا العرب الذين يؤمنون بمبادئ الرابطة وأهدافها ويشاركون بشكل فعّال لانتخاب الهيئة الإدارية ولجنة المراقبة (مكونة من ثلاث أعضاء) إضافة إلى التصديق على قرارات الهيئة الإدارية ويشاركون في الجان الفرعية التي تقيمها الرابطة لتحقيق أهداف الجمعية .كما وتصدّق الهيئة العامة على تعيين مراقب حسابات الجمعية.\nلمحة تاريخية:\nسكان يافا العرب اليوم وعددهم 23,000 نسمة هم الجزء المتبقي من سكان المدينة الذين بقوا في يافا بعد النكبة حيث كان عددهم 3,900 نسمة من أصل 120,000 نسمة عدد سكان المدينة قبل الاحتلال إضافة إلى السكان الذين جاؤا إلى يافا من المدن والقرى المجاورة فتبقى يافا كما نعرفها \" أم الغريب \" . تعتبر يافا اليوم واحدة من ستة مدن فلسطينية التي تحوّلت إلى مدينة مختلطة كون سكانها هم من العرب واليهود القادمين الجدد الذين سكنوا في بيوت الفلسطينيين الذين تركوا يافا عام النكبة, ولكنها أيضا مدن مستهدفة تريد السلطة تهجير سكانها العرب منها أو على الأقل جعل العرب فيها أقلية مهمشة ليس لها تأثير .\nيسكن سكان يافا العرب حاليا في ثلاثة أحياء من أصل 12 وحي وهي حي العجمي ( الذي تم تجميع كل عرب يافا بعد النكبة فيه وإعلان الحي كمنطقة عسكرية مغلقة ) وحي الجبلية جنوب حي العجمي وحي النزهة عند شارع جمال باشا. البلدة القديمة خالية من السكان العرب ولكننا نثبت وجودنا هناك من خلال الكنائس والمساجد في هذا الحي إضافة إلى مسرح السرايا العربي المقام داخل الحي.\nالأقلية العربية الفلسطينية في يافا تعاني من العديد من المشاكل وعلى رأسها قضية السكن والوجود إضافة إلى مشكلة التعليم ومن هاتان المشكلتان إضافة إلى الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية جعلت المجتمع العربي في يافا يعاني من مشاكل مستعصية تهدد بقاءه في المدينة بسبب أطماع المستثمرين الأجانب في المنطقة .\nأهداف مؤسسة الرابطة تتلخص بما يلي :\nالحفاظ على الوجود العربي الفلسطيني في يافا كأقلية عربية فلسطينية لها احتياجاتها الخاصة وتقويته.\nالحفاظ على الهوية العربية الفلسطينية للمدينة\nرفع مستوى التعليم في يافا من خلال تحسين أوضاع المدارس فيها وزيادة عدد الأكاديميين في يافا.\nالمبادئ:\nشعارنا منذ البداية \"كلنا أخوة وكلنا أصدقاء\"\nلا للتعصّب الطائفي\nالعمل باستقلالية بدون تحزّب\nقاعدة شعبية تدعم فكرنا وتسانده\nالتواصل مع أهالي يافا أينما كانوا قلب واحد وشعار واحد\nانجازات مؤسسة الرابطة نضال مثابرة ومشاريع هادفة :\nعلى الصعيد القضائي قامت مؤسسة الرابطة بالتوجه إلى المحكمة العليا مرتان :\nالأولى لوقف عملية طم بحر يافا وهو من أجمل شواطئ فلسطين وقد نجحنا في هذه القضية\nالثانية وقف عملية هدم البيوت العربية في حي العجمي والجبلية جنوب غرب مدينة يافا وفزنا بالقضية وتم تعيين لجنة خاصة في البلدية تعمل على المحافظة على المباني التاريخية في يافا والحفاظ على الطابع الخاص للفن المعماري في يافا.\nوالثالثة كانت عندما توجهنا إلى المحكمة طالبين إلغاء القرار المجحف بحقنا لإغلاق مدرسة يافا العربية وكان لنا ما أردنا . الرابطة تختار الوسيلة لتحقيق الهدف بعد دراسة عميقة لكل موضوع مطروح على الساحة.\nفي العام 1993 نجح المجتمع العربي في يافا بإدخال أول ممثل لعرب يافا في المجلس البلدي وكان ذلك بمبادرة من مؤسسة الرابطة وكان الهدف من وراء هذا العمل الكشف عن المؤتمرات التي تحاك ضد المجتمع العربي في يافا من ناحية ورفع قضايا المجتمع العربي أمام المجلس البلدي .\nالرابطة لرعاية شؤون عرب يافا كانت المبادرة لإقامة الهيئة الإسلامية المنتخبة في يافا بعد أن كشف محامو الرابطة عن مؤامرة لبيع مقبرة الجماسين وكان ذلك عام 1988 .\nأما مشاريع الرابطة فهي كالتالي :\nمشروع ترميم المسكن:\nبدء عام 1985 بهدف الحفاظ على بيوت السكان العرب في يافا وبالتحديد في حي العجمي والجبلية وجاء هذا المشروع كرد على سياسة السلطة لإخلاء السكان العرب من بيوتهم وهدمها فيما بعد لبيع الأراضي للمستثمرين اليهود الأغنياء , تم هذا المشروع بدعم مؤسسة التعاون منذ البداية وحتى يومنا هذا وقد تم بفضل هذا الدعم الثابت والمستمر ترميم ما لا يقل عن 250 منزلا يوقع أصحابها على اتفاقية مع مؤسسة الرابطة بعدم بيع البيت لمدة 10 سنوات وفي حال عدم التزامه بالاتفاقية يفرض عليه إعادة المنحة المقدمة من قبل المؤسسة , بجدر ذكره أن هذا المشروع شجع العشرات من العائلات ترميم بيوتهم من أجل استمرار البقاء في المنطقة وبهذا نكون قد حققنا هدفنا بتقوية الوجود من خلال هذا المشروع المهم.\nمشروع دار الأسرة والطفل العربي :\nقامت مؤسسة الرابطة بدعم ومساندة صندوق يافا الخيري ؟ الكويت ولجنة أصدقاء يافا ؟ عمان ومؤسسة التعاون بتأسيس حضانة من جيل 2 ؟ 4 سنوات تهدف إلى صقل الهوية العربية الفلسطينية للطفل أليافي منذ نعومة أظفاره , حيث أن البديل كان إرسال أطفال يافا العرب إلى حضانات إسرائيلية تخلو من المضامين العربية أو إلى حضانات مختلطة مدعومة من السلطة وخالية من المضامين التي تحافظ على الهوية والتراث العربي الفلسطيني.\nيعتبر المشروع من أنجح المشاريع في المؤسسة حيث وصل إلى اكتفاء ذاتي مادياً إضافة إلى تحقيق الهدف بالحفاظ على هوية الطفل وكان للمشروع نتيجة غير مباشرة تمنح الأمهات فرصة للخروج للعمل لمساعدة رب الأسرة بإعالة العائلة وتحسين أوضاعها المادية. يدرس في الروضة حاليا 63 طفل بأعمار 2-4 سنوات خريجو الروضة الأوائل أنهوا تعليمهم في المعاهد العليا بنجاح . لقد تم بدعم المذكورين أعلاه شراء مبنى الروضة وهناك مخطط لبناء مجمع للام والطفل. طفلة من الروضة تعرّف نفسها فتقول : أسمي كذا وأنا طفلة عربية من يافا هكذا نريدهم منذ البداية لنأتمن مستقبلهم.\nالمركز الثقافي العربي ؟ يافا\nمكتبة , غرفة حاسوب حديثة وقاعة محاضرات.\nأقيم هذا المركز في أواسط الثمانيات بهدف الحفاظ على الهوية العربية لسكان يافا العرب من خلال إقامة الفعاليات الهادفة مثل المحاضرات , الندوات الثقافية , أسبوع الكتاب العربي في يافا , استضافة مسرحيات عربية هادفة , حفلات ترفيهية ملتزمة , إقامة مكتبة وغرفة حاسوب ( بدعم من عائلة هاني ألقدومي ) قسم من النشاطات تقام في مبنى المركز في شارع الحلوة رقم 73 مقابل مدرسة الراهبات والقسم الأخر يقام حسب نوعية النشاط . لقد أصبحت مؤسسة الرابطة ومركزها الثقافي عنوان لكل من يزور يافا من البلاد أو خارج البلاد وهي العنوان للثقافة والهوية العربية في يافا. ولا ننسى الجولات السياحية التي يقوم بها المركز لعشرات الوفود الذين يزورون يافا للتعرّف على معالمها وتاريخها العريق وكان للمركز دوراً هاماً حيث أحتضن أبن يافا البار البروفسور إبراهيم أبو لغد حياً وكان أول عائد إلى يافا عندما عاد إلى يافا محمولا لمثواه الأخير ليقبر إلى جانب أبيه وأخيه في مقبرة الكز خانا في حي الجبلية. ومسابقة يافا عروس البحر لطلاب المدارس الابتدائية التي يقوم بها المركز سنوياً لتعميق جذور أبناء يافا من خلال المعلومات المقدمة لأطفال يافا في كتاب يافا عروس البحر الذي أصدر بدعم أبن يافا البار السيد خليل نوباني . إضافة إلى ما ذكر أعلاه يقوم المركز بتقديم الاستشارة القانونية لأصحاب الحاجة في يافا وحلقات توعية للسكان.\nمطبعة يافا / إسناد اللغة العربية في يافا\nخلت يافا منذ العام 1948 من المطابع بعد أن كانت منهلا للطباعة ودور النشر من جرائد يومية ومجلات أمست بدون حتى مكتبة تباع فيها الكتب العربية فقامت مؤسسة الرابطة وبدعم ومساندة لجنة أصدقاء يافا , اتحاد المرآة الفلسطينية ؟ الكويت ومؤسسة التعاون بمشروع المطبعة وذلك لتقديم الخدمات المطبعية لأهالي يافا بدلا من السفر إلى خارج يافا لهذا الهدف إضافة إلى زيادة وتكثيف الطباعة العربية في يافا . إضافة إلى ما ذكر أعلاه كان هدف إضافي من وراء هذا المشروع ( مشروع استثماري ) وهو إسناد وتغطية المصاريف الجارية للمؤسسة من خلال المد خول من هذا المشروع.\nمشروع تأهيل الشبيبة المتسربة من المدارس\nبما أن المجتمع العربي في يافا يعتبر مجتمع شاب 50% منه تحت جيل 18 سنة أي أنه من المفروض أن يكون 50% من أهالي يافا على مقاعد الدراسة ولكن للأسف وبسبب الأوضاع الاجتماعية للمجتمع العربي في يافا وبسبب المستوى المتدني للمدارس الحكومية نرى أن المجتمع المحلي يعاني من ظاهرة التسرّب وبنسبة مخيفة للغاية إذ تصل نسبة التسرّب إلى 50%من طلاب المدارس الحكومية لذا قررت مؤسسة الرابطة بناء مشروع اجتماعي تدريبي لهؤلاء الشباب لالتقاطهم من الشارع وإعادتهم لمقاعد الدراسة أو على الأقل وضعهم في أطر تحميهم من الشارع وقد تم هذا المشروع بدعم الجمعية المسيحية العالمية . حاليا تم تجميد المشروع بسبب النقص في الموارد.\nمشروع صيانة وأعمار المساجد في يافا\nقامت مؤسسة الرابطة بمد يد العون لترميم المساجد في يافا وكان أول هذه المساجد هو مسجد الجبلية الذي شهد ترميم وتوسيع كبير وبتكلفة باهظة وقد أشرف على أعمال الترميم مؤسسة الهيئة الإسلامية بيافا , لجنة أصدقاء يافا ؟ عمان قامت بتحويل التبرعات عن طريق الرابطة لصالح المشروع الذي تم على أكمل وجه .\nحاليا تقوم مؤسسة الرابطة وبدعم ومساندة أهلنا في عمان من خلال لجنة أصدقاء يافا بدعم ومساندة أمام مسجد يافا الكبير الحاج سميح الطوخي لترميم مسجد يافا الكبير وقد تم حتى الآن صيانة وترميم الرواق والمدخل الغربي للمسجد , بناء وتحديث المرافق الصحية ومتوضئ للرجال , ترميم المكتبة , ترميم المرافق الصحية للنساء وهناك حاجة للاستمرار بترميم مواقع أخرى في المسجد الذي يعود تاريخه الى العام 1735 م وقد تم توسعة المسجد على يد والي يافا محمد أبو نبوت عام 1810 ويقع المسجد المسمى بالمسجد الكبير أو المحمودية عند ساحة الساعة بمحاذاة مبنى القشلة والسرايا , أعمال الصيانة والترميم في هذا المسجد تتعدى الجانب الديني وتصبو الى تقوية الوجود العربي في منطقة الساعة والبلدة القديمة علما أن مساحة المسجد تصل الى أربعة دونمات .\nمشروع مدرسة يافا العربية الديمقراطية\nإن أوضاع التعليم الصعبة في الوسط العربي عامة وفي مدينة يافا خاصة جاء نتيجة لسياسة تجهيل واضحة من قبل السلطة وذلك لطمس الإنسان العربي وطمس الهوية القومية وانتمائه لامته العربية , كل هذا كان دافعاً لإقامة مدرسة عربية مستقلة نثقف بها أبناءنا بالطريقة التي نراها مناسبة وليس بالطريقة التي فرضت علينا وكانت نتائجها مأساوية, علماً أن حوالي 15% من طلابنا العرب يدرسون في مدارس عبرية تحرمهم من معرفة لغتهم وهويتهم وتشجعهم على الخدمة العسكرية وتربيهم على التنكّر للمجتمع الذي ينتمون إليه .\nتأسست مدرسة يافا العربية الديمقراطية في شهر أيلول عام 2004 بمبادرة من مؤسسة الرابطة لرعاية شؤون عرب يافا , لجنة الأهالي وطاقم المعلمين الذين وضعوا لأنفسهم هدفاً واحداً وهو خلق وتطوير إطار تربوي يشدد على مبادئ الديمقراطية ، احترام الإنسان وحريته وتوعيته سياسياً واجتماعيا حيث تنعكس هذه المبادئ من خلال نمط الحياة اليومي بواسطة أساليب تربوية حديثة ليكون الطالب عنصراً فاعلاً ونافعاً لنفسه ولأهله ولمجتمعه .\nجاء تأسيس هذا الإطار التربوي تلبية لاحتياجات غير واردة في جهاز التعليم الحكومي العربي في يافا، فالتحول من التقليد إلى الإبداع ومن الاستهلاك إلى الإنتاج من كوننا منفذين لأجندة الآخرين إلى صنّاع القرار.\nمدرسة يافا هي مدرسة نامية موجودة في مبنى عربي قديم ( يتبع لعائلة علي بيني ) في شارع غزة تم استئجاره. يتعلم فيها 195 طالباً من الروضة حتى الصف التاسع على أمل أن يضاف كل عام صف جديد حتى الوصول إلى الصف الثاني عشر .\nتدير المدرسة لجنة مكونة من أعضاء منتخبين من مؤسسة الرابطة لرعاية شؤون عرب يافا وأعضاء من لجنة أهالي الطلاب ومستشارين مهنيين، الهيئة التدريسية تشمل المديرة و 25 مدرّساً ومدرّسة جميعهم حاصلين على شهادات جامعية وأصحاب خبرة طويلة في مجال التعليم.\nبماذا تتميز مدرسة يافا العربية الديمقراطية ؟\nرؤيا المدرسة موطدة بصورة رئيسية بالعمل على تقوية التصوّر الذاتي للطالب وتعزيز مواهبه وتحقيقها والوصول إلى القدرة على اختيار هدف لحياته . هناك ثلاث حلقات تعليم في المدرسة، تعليمية، وجدانية و اجتماعية، هذه الحلقات تتمركز بالنقاط التالية:\n1) التربية الديمقراطية في المدرسة ( مؤسسة على مبدأ الاختيار ).\n2) الحوار كأساس للتعليم ( بين المربين ؟ بين المربين والطلاب ؟ بين الطلاب).\n3) مواضيع تعليمية وتثقيفية متنوعة ومميزة.\n4) اكتشاف القدرات والمواهب.\n5) تعزيز الثقافة العربية، التراث، الدين والهوية القومية العربية.\n6) التعاون مع الأهل .\nإصدارات الرابطة:\nكتاب يافا عروس البحر ؟ بدعم وتمويل ابن يافا البار خليل نوباني ؟ لندن\nيافا أمام مفترق طرق ؟ نسيم شقر . رئيس الرابطة سابقاً\nالمدن المختلطة ؟ يافا اللد الرملة ؟ بمساندة مؤسسة شتيل\nانجازات عضو المجلس البلدي المحامي نسيم شقر\nالعديد من النشرات والمجلات المحلية\nحرصا على التواصل\nلقد عملت مؤسسة الرابطة لرعاية شؤون عرب يافا على التواصل مع أهلنا في الأراضي المحتلة والشتات منذ البداية فقمنا بتنظيم الزيارات إلى رام الله وغزة ونابلس وبيرزيت إضافة إلى المدن والقرى في المثلث الجنوبي والشمالي والجليل وللرابطة علاقة وطيدة مع العديد من المؤسسات المحلية والعالمية مثل شتيل وعدالة ومساواة وجمعيات يافا في غزة ونابلس وعمان والزرقاء.\nوللرابطة علاقة مميزة مع مجموعة من الأصدقاء الأوفياء في عمان من أبناء يافا الذين يعملون ليل نهار من أجل يافا وأهلها حيث أن هذه الصداقة كانت ثمرة مجهود مشترك من أجل التواصل مع الأهل أينما كانوا\nبالرغم من كل ما ذكر أعلاه نقول أن ما تم انجازه في يافا من خلال مؤسسة الرابطة لرعاية شؤون عرب يافا خلال 28 عام من النضال المثابر والعنيد نقول أن العمل اعتمد على الروح التطوعية لأبناء المجتمع العربي في يافا الذين رأوا في مؤسسة الرابطة الوسيلة للنهوض قدماً بالمجتمع اليافي نحو مستقبل واعد وأفضل .\nيعمل حاليا في المؤسسة ما يقارب ال 40 موظف 23 منهم في المدرسة و8 مربيات في دار الأسرة والطفل العربي والبقية يعملون في المركز الثقافي والمشاريع الآخرة.\nلكي يستمر النهر بالتدفق لا بد من مطر وكي يبقى حجر الكركار صامدا لا بد من رعاية وليبقى الطفل العربي اليافي صامدا ومنتصب القامة نحن بحاجة إلى دعم ومساندة الأهل أينما كانوا لتعود يافا كما عاهدناها منهلا للعلم والثقافة والكرامة العربية .\nالرابطة لرعاية شؤون عرب يافا آذار 2007\nشارك بتعليقك\nانا اهلي من يافا واعرف بيت الشيخ لازال موجود وسبق ان قالي اخ انه تحول لشي عسكري بس اود ان اعرف هو باي حي كان\nطبعا لم يعد احد من اسرتي ومنذ العام 1948 موجود بيافا\nوشكرا\nانا من مواليد يافا واسكن في يافا\nلقد قامت الرابطه لشؤن عرب يافا بكثير من الجهود في بداية تاسيسها بكثير من النشطاط\nما اريد قوله ولعلا كلامي يكون انتقاد بناء\nاين مشاركة المراء هنا ؟\nكيف شاركتموها انا اتحدث عن نساء من بيوت صعبه تحتاج\nاولا لدعم نفسي ولتوعيه في كل المجالات انا اامن بان المراء هي نصف المجتمع واذا هذا النصف كان جاهل لكثير مما يدور حوله فاذا نحن امام جيل جديد ايضا جاهل\nاتمنى ان تعطوا اهتمام اكبر للنساء وتثقيفهن لحياة افضل للاولاد اختكم ميسر عاشور معلمة فنون لجيل الشباب والفتيات\nالذين تركوا مقاعد الدراسه\nمع ألحترام لما كتب عن التعليم في المدارس الحكومية فأن\nالكاتب تجاهل دور معظم المدارس ألأهلية في طمس الهوية العربية كما وأنكر بأن المدارس الحكومية منذ سنوات الثمنينات وحتى اليوم هي التى خرجت أكبر نسبه من المثقفين والأكدميين. هذه المدارس لها حق على كل يافي يدعي النزاهة. هذا بدون التعليق على الأسباب الحقيقيه التي دعت الى تأسيس مدرستكمظ\nوالله ولي التوفيق\nمدير المدرسهالعربية ألأبتدائية\nحسن عرفه - يافا\nيافا- سكنة تركي\nفلسطين\nاننا العائدون قريباً باذن الله"
] | [
"https://www.PalestineRemembered.com/Jaffa/Jaffa/Story2943.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q180294--اقتصاد-4 | 1 | يافا | يافا أو يافة (بالعبرية: יָפוֹ يافو) هي من أقدم وأهم مدن فلسطين التاريخية. تقع اليوم ضمن بلدية "تل أبيب - يافا" الإسرائيلية، على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي. وتبعد عن القدس بحوالي 55 كيلومتر إلى الغرب. كانت لفترة طويلة تحتل مكانة هامة بين المدن الفلسطينية الكبرى من حيث المساحة وعدد السكان والموقع الإستراتيجي، حتى تاريخ وقوع النكبة عام 1948، وتهجير معظم أهلها العرب. يسكنها اليوم قرابة 60,000 نسمة معظمهم من اليهود، وأقلية عربية من المسلمين والمسيحيين.المجتمع الفلسطيني في يافا - تقرير مجتمعي تخطيطي. Jaffa (Jopp) - Bibleplaces
أسس الكنعانيون المدينة في الألف الرابع قبل الميلاد، وكانت منذ ذلك التاريخ مركزا تجاريا هاما للمنطقة، حيث بدأ ساحل فلسطين في تلك الفترة يشهد وجود السكان الذين بدت لهم رابية يافا موقعا جذّابًا، فازدهرت المدينة عبر العصور القديمة، كما كان في عهد الفراعنة الذين احتلوها وعهد الحكم الآشوري والبابلي والفارسي قبل الميلاد، وكانت صِلتها مع الحضارة اليونانية وثيقة، ثم دخلت في حكم الرومان والبيزنطيين وكان سكانها من أوائل من اعتنق المسيحية. ومن أهم الأحداث التي شهدتها المدينة نزول النبي يونس شواطئها في القرن الثامن قبل الميلاد ليركب منها سفينة قاصداً ترشيش. ولما دخل الفتح الإسلامي إلى فلسطين فتح عمرو بن العاص يافا في نفس عام دخول عمر بن الخطاب القدس. ظلّت يافا تحتل هذه المكانة الهامة بين مدن فلسطين، وبقيت مركزا تجاريا رئيسيا ومرفأ لبيت المقدس ومرسى للحجاج. وفي الفترة العثمانية، وتحديدا عام 1885، تأسس في يافا أول مجلس بلدي.ذاكرة مدن فلسطين - يافا عروس فلسطين.
تحتل مدينة يافا موقعاً طبيعيّاً متميزاً على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط عند التقاء دائرة عرض 32.3ْ شمالاً وخط طول 34.17 شرقاً، وقد أسهمت العوامل الطبيعية في جعل هذا الموقع منيعاً يُشرف على طرق المواصلات والتجارة، وهي بذلك تعتبر إحدى البوابات الغربية الفلسطينية، حيث يتم عبرها اتصال فلسطين بدول حوض البحر المتوسط وأوروبا وأفريقيا. ويُعتبر ميناؤها أحد أقدم الموانئ في العالم، حيث كان يخدم السفن منذ أكثر من 4000 عام.
ولكن في 3 نوفمبر 1965 تم إغلاق ميناء يافا أمام السفن الكبيرة، وتم استخدام ميناء أشدود بديلاً له، وما زال الميناء يستقبل سُفن الصيد الصغيرة والقوارب السياحية. يجري في أراضي يافا الشمالية نهر العوجا على بعد 7 كم، وتمتدّ على جانبي النّهر بساتين الحمضيات التي جعلت من هذه البقعة متنزّهًا محليًا لسكّان يافا، يؤمونه في عطل نهايات الأسبوع وفي المناسبات والأعياد.The City of Jaffa (Yafa)
كانت يافا تعتبر قبل النكبة عاصمة فلسطين الثقافية بدون منازع، حيث احتوت على أهمّ الصحف الفلسطينية اليوميّة وعشرات المجلات ودور الطبع والنشر، إلى جانب احتوائها على أهم وأجمل دور السينما والمسارح والأندية الثقافية في فلسطين.مركز البديل لمصادر حقوق المواطنة واللاجئين.
وتشكل المدينة اليوم أربع ضواح ثانوية لمدينة تل أبيب. تتكون المدينة من 12 حيًا يسكن العرب في ثلاثة منها. ومن أهم هذه الأحياء حي العجمي والمنشية وارشيد والنزهة والجبلية وهرميش.
في عام 1949 قررت الحكومة الإسرائيلية توحيد مدينتي يافا وتل أبيب من الناحية الإدارية، تحت اسم البلدية المشترك "بلدية تل أبيب - يافا"، بعد أن غيرت الكثير من معالمها وهدمت جزءً كبيرًا من أحيائها وقامت بتهويدها بعد أن احتلتها المنظمات اليهودية في 26 نيسان / أبريل 1948، في عملية أطلق عليها اسم "عملية درور".العربية للصحافة - فلسطينيو الـ 48 يتظاهرون ضد تهويد حي العجمي في يافا. مصطفي مراد الدباغ، بلادنا فلسطين، الديار اليافعة، دار الطليعة، بيروت1972 | اقتصاد | تصغير|170بك|يمين|تشتهر يافا ببرتقالها.DW World - حين كان برتقال يافا رمزاً وطنياً.
تصغير|تحميل صناديق البرتقال اليافاوي على السفن
كانت يافا تُعتبر قلب فلسطين النابض من الناحية الاقتصادية. منذ بدايات القرن التاسع عشر، تطور في مدينة يافا حقل اقتصادي جديد، وضع يافا في مكانة مرموقة في السوق الاقتصادي العالمي. كان هذا الحقل عبارة عن زراعة بيارات حمضيات بشكل عام والبرتقال بشكل خاص. كان تطور هذا الحقل الاقتصادي سريعًا جدًّا، حيث وصل إلى تصدير عشرات الملايين من صناديق الحمضيات سنويًّا في الثلاثينيات من القرن الماضي.
هذا التطور وفَّر آلاف فرص العمل والاستثمار الجديدة سنويًّا الأمر الذي أدّى إلى ربط يافا بأهم المراكز الاقتصادية في حينه على مستوى البحر الأبيض المتوسط وأوروبا. بالإضافة إلى ذلك تمّ افتتاح العديد من شركات الاستيراد والتصدير، المصارف، شركات النقل البري والبحري وغير ذلك من المجالات الاقتصادية الكثيرة الأخرى.
أما الركن الثالث الذي استند عليه الاقتصاد في يافا الانتدابية فقد كان السياحة. عشرات آلاف السياح والحجاج كانوا يزورون المدينة العريقة، والتي تحتضن بعض الأماكن المقدّسة للديانة المسيحيّة. طوّر هذا المجال شبكة الاتصالات والمواصلات بين يافا وسائر أرجاء البلاد والعالم العربي. كما تمّ بناء العديد من الفنادق وشركات النقل والخدمات السياحية، ممّا ساهم كثيرًا في إيجاد فرص عمل واستثمار إضافيّة في المدينة.موقع عرب 48 - معنى النكبة مجدّدًا: يافا التاريخ، يافا المستقبل/ سامي أبو شحادة Dr Frankl, translated by P. Beaton, 'The Jews in the East'. Volume 1. Hurst and Blackett, London, 1859. page 345. He adds 'The community is poor, and receives no alms from any quarter.' which resulted in some envy of the 'our bethren' in Jerusalem.Thomson p.517: Sidon has best bananas, Jaffa the best pomegranates, oranges of Sidon are more juicy and have richer flavour. Jaffa oranges hang on the trees much later, and will bear shipping to distant regions.'
لقد تنوعت الأنشطة الاقتصادية في مدينة يافا ومن أبرز مظاهر النشاط الاقتصادي : | [
"هنالك الكثير من الكتابات عن مدينة يافا، عروس فلسطين، وعن تاريخها الحديث بشكل خاص. هذه السطور هي مساهمة متواضعة لفهم بعض معاني نكبة مدينة يافا عام 1948 وأبعاد ونتائج هذه النكبة على الأقلية العربية الفلسطينية التي لم تهجّر، وما زالت تعيش وتتفاعل مع ماضي، حاضر ومستقبل هذه المدينة العريقة.\nقبل الخوض بشكل مباشر بموضوع هذه المقالة، علينا التطرق إلى بعض الملاحظات حول مدينة يافا، من أجل وضعها في سياق تاريخي وجغرافي يساعدنا على فهم أعمق لنكبة أهم مركز مدني حديث في فلسطين الانتدابية من حيث النشاط الاقتصادي، عدد السكان والحياة الثقافية.\nمدينة يافا كانت أكبر المدن العربية الفلسطينية الانتدابية من الناحية الديموغرافية. بلغ عدد سكان المدينة 80 ألفاً، وعدد سكان القرى القريبة والتي اعتبرت قضاء يافا ما يقارب 40 ألف نسمة.\nفي الفترة ما بعد قرار التقسيم الصادر في 29 نوفمبر 1947 ونكبة فلسطين في 15 أيّار عام 1948، طردت العصابات الصهيونية ما يزيد عن %95 من سكان مدينة يافا العرب أصحاب البلاد الأصليين، وهي ما زالت تمنع عودتهم حتى يومنا هذا. شكّل اليافيون أكثر من %15 من اللاجئين الفلسطينيين، وهم اليوم منتشرون في كافة بقاع الأرض.\nقلب فلسطين النابض من الناحية الاقتصادية كانت مدينة يافا. منذ بدايات القرن التاسع عشر، تطور في مدينة يافا حقل اقتصادي جديد، وضع يافا في مكانة مرموقة في السوق الاقتصادي العالمي. كان هذا الحقل عبارة عن زراعة بيارات حمضيات بشكل عام والبرتقال بشكل خاص. كان تطور هذا الحقل الاقتصادي سريعًا جدًّا، حيث وصل إلى تصدير عشرات الملايين من صناديق الحمضيات سنويًّا في الثلاثينيات من القرن الماضي.\nهذا التطور وفَّر آلاف فرص العمل والاستثمار الجديدة سنويًّا الأمر الذي أدّى إلى ربط يافا بأهم المراكز الاقتصادية في حينه على مستوى البحر الأبيض المتوسط وأوروبا. بالإضافة إلى ذلك تمّ افتتاح العديد من شركات الاستيراد والتصدير، المصارف، شركات النقل البري والبحري وغير ذلك من المجالات الاقتصادية الكثيرة الأخرى.\nلم يكتف الاقتصاد اليافي بهذا التطور، بل طور أيضا مجال الصناعة حيث وُجدت في يافا مصانع سكب الحديد، وأخرى لتصنيع الزجاج، الثلج، السجائر، المنسوجات، الحلويات، بناء هياكل وسائل النقل، المياه الغازية، صناعات غذائية متنوعة والعديد من الصناعات الأخرى.\nأما الركن الثالث الذي استند عليه الاقتصاد في يافا الانتدابية فقد كان السياحة. عشرات آلاف السياح والحجاج كانوا يزورون المدينة العريقة، والتي تحتضن بعض الأماكن المقدّسة للديانة المسيحيّة. طوّر هذا المجال شبكة الاتصالات والمواصلات بين يافا وسائر أرجاء الوطن الفلسطيني والعالم العربي. كما تمّ بناء العديد من الفنادق وشركات النقل والخدمات السياحية، ممّا ساهم كثيرًا في إيجاد فرص عمل واستثمار إضافيّة في المدينة.\nشكلت يافا أهم مركز ثقافي بفلسطين دون منازع، حيث احتوت على أهمّ الصحف الفلسطينية اليوميّة- صحيفة فلسطين وصحيفة الدفاع- وعشرات الصحف والمجلات ودور الطبع والنشر، كما أنّ أهم وأجمل دور السينما والمسارح في فلسطين كانت موجودة في يافا. بالإضافة إلى ذلك انتشرت فيها أيضا عشرات النوادي الرياضية والثقافية، والتي أصبح بعضها صرحا ثقافيًّا هامًّا بتاريخ المدينة الحديث مثل النادي الأرثوذكسي والنادي الإسلامي.\nنقل البريطانيون أيام الحرب العالمية الثانية محطة إذاعة الشرق الأدنى إلى يافا، ومثلت هذه المحطة أحد المراكز الهامة للحياة الثقافية بالمدينة في السنوات 1941-1948.\nهذا البُعد الثقافي ربط يافا بأهم المراكز الثقافية العربية في حينه كالقاهرة وبيروت، وأصبحت أحدى منارات العلم والثقافة في المنطقة.\nقصّة نكبة مدينة يافا هي قصة تحوّل هذا المركز المدني الحديث، بين ليلة وضحاها، إلى حي صغير وهامشيّ يعاني التمييز والجريمة والتدمير منذ عام 1948 وحتى يومنا هذا.\nسقطت مدينة يافا بيد العصابات الصهيونية في 14 أيار من عام 1948، بعد العديد من المجازر البشعة، ومقاومة أهلها الشرفاء والأبطال لتلك العصابات. هذه العصابات حين احتلت المدينة كان قد تبقى من سكانها ما يقارب 4 آلاف من أصل 120 ألف نسمة.\nجمع الصهاينة جميع من بقي من العرب بالمدينة وقراها في حي \"العجمي\" تحت حكم عسكري، والذي استمر لمدة سنتين تقريبًا. في هذه الفترة تم إحاطة حي العجمي بالأسلاك الشائكة وبجنود يهود مع كلاب حراسة. وقد أطلق اليهود استنادًا على تجربتهم المريرة في أوروبا المصطلح \"غيتو\" على حي العجمي لأنه شابه ما عانوا منه بأنفسهم في أوروبا القاسية، النازيّة والعنصرية.\nكانت أول نكبة لمن بقي بيافا هي الحرب وويلاتها. فقد خسر كل من صمد بالمدينة، معظم أبناء عائلته وأصدقائه ومعارفه وكل بيئته الإنسانية التي تربى بها وعرفها. كما تمّ طرده من بيته بالقوة ونقله إلى الحياة بحي العجمي، وحرمانه من معظم حقوقه الأساسية كالعمل والتعليم العالي، وحتى التنقل والخروج من حي إلى حي كان يتم فقط بموجب تصريح من الحاكم العسكري. كذلك تم تعريف الدول العربية كدول معادية، ومنع العائلات من إجراء أي اتصال مع أبناء عائلاتهم وأقاربهم. هكذا عاش الأهل بشعور مثقل بعدم الاستقرار والضياع بكل ما يتعلق بحاضرهم، مستقبلهم وكل ما جرى لأبناء العائلة الواحدة.\nكذلك فقد اليافيون مكانة الأكثرية في وطنهم، وأصبحوا أقلية هامشية تحت احتلال استعماري ينكر حتى أبسط حقوقهم كبشر، ويعاملهم كأعداء. وفي عام 1950 ضمّت بلدية تل-أبيب مدينة يافا لسلطتها، وأصبحت بلدية واحدة تسمى بلدية تل أبيب- يافا، يشكل فيها السكان العرب ما يقارب %2 من السكان.\nمنذ اللحظة الأولى وضعت بلدية تل أبيب- يافا مخطط تهويد المكان، فغيّرت كل أسماء شوارع مدينة يافا إلى أسماء عبرية لقيادات الحركة الصهيونية أو أسماء غريبة عن المكان لا تمتّ له ولتاريخه العربي العريق بأي صلة. كما عملت على تغيير الطراز المعماري للمكان من خلال هدم جزء كبير من المباني القديمة، وهدم أحياء وقرى بكاملها.\nكما وسيطرت الدولة على مناهج التدريس، وحاولت من خلال تزييف وتشويه تاريخنا ولغتنا، ضرب هويتنا وانتمائنا لشعبنا وأمتنا وتاريخنا، إلا أنها فشلت بذلك فشلاً ذريعاً.\nالنكبة الثانية: أكبر عملية سطو مسلح في القرن العشرين\nبعد احتلال يافا وتهجير أهلها لمخيمات اللجوء، ووضع من تبقى فيهم تحت حكم عسكري صارم داخل حي العجمي، ابتكرت حكومات دولة إسرائيل عام 1949 قانون \"أملاك الغائبين\" الذي سيطرت من خلاله دولة إسرائيل على كل أملاك الشعب الفلسطيني الذي طردته من أرضه، ووضعت هذه الأملاك تحت سيطرتها وتصرفها.\nبموجب هذا القانون الجائر نصبت دولة إسرائيل موظفيها لإقصاء وتسجيل كل العقارات والمباني والمصانع والأراضي التي احتلتها وسرقتها من أصحابها الفلسطينيين، فكل من كان بعيداً عن أملاكه خسرها لصالح دولة إسرائيل. هكذا سيطرت الدولة أيضا على أملاك اليافيين الذين وضعتهم تحت الحكم العسكري بحي العجمي، وعندما أحصت أملاكهم لم يكونوا متواجدين فيها، فسُرقت دون أي اعتبار لأصحابها الأصليين.\nكاتب هذه السطور أجرى عشرات المقابلات مع اليافيين الذين عاصروا هذه الفترة، وسمع مآسي الناس اليومية، الذين كانوا على بُعد عدة أمتار من أملاكهم لكنهم حُرموا منها، ووقفوا عاجزين أمام سلبها. البعض تحدث عن محاولته للعودة إلى بيته ليطلب من المهاجر اليهودي الجديد الذي استولى على البيت جزءا من فراش البيت أو بعض الصور والأشياء الرمزية أو عقد البيت، لكن صاحب البيت اعتبر عندها متسللا ومعتديا، وكان الرد على مطلبه أما بشكوى للحاكم العسكري ضده، أو بإرجاع جزء يسير من ممتلكاته له.\nأما بالنسبة لبعض سكان حي \"المنشية\" الأثرياء، فقبل النكبة تحدثوا عن معاناتهم اليومية بالمرور بجانب أملاكهم عاجزين عن استرجاعها، ومن ثمّ وقوفهم شهودا أمام هدم الحي بالكامل. ومن أصعب الروايات كانت روايات الفلاحين الذين سُلبت منهم أراضيهم ومن ثمّ تم إرجاعهم إليها للعمل فيها كعمال لدى المهاجر اليهودي الجديد الذي استولى على أرضهم، وها هو الآن يستغل خبراتهم بالعمل بالأرض لمصالحه الاقتصادية الشخصية.\nبعد سرقة أراضي وممتلكات أهل يافا، أصبحوا بأغلبية ساحقة عمالا مأجورين لدى أصحاب محلات يهود، يراقبونهم يوميا، ويربطون رزقهم بولائهم السياسي، هذا طبعا بعد أن حالفهم الحظ ليحصلوا على عمل يعيلون به أولادهم، وهكذا تبدّل الحال وانقلبت الأوضاع بأهالي يافا العرب من أصحاب أهم مركز اقتصادي بفلسطين، ليعيشوا كالأيتام على موائد اللئام.\nالنكبة الثالثة: العيش المشترك، عملية اغتصاب يومي!\nبعد قيام دولة إسرائيل على خراب ودمار الشعب العربي الفلسطيني، قامت الدولة باستيعاب مئات آلاف المهاجرين اليهود الجدد، والذين لم تكن قد استعدت لاستيعابهم بشكل منظم. فقد قامت الدولة بتوزيع أملاك وأراضي وبيوت اللاجئين الفلسطينيين على المهاجرين، وبعد أن انتهت من هذه العملية بيافا، ولم تعد المباني تتسع لأعداد المهاجرين المتزايدة، أصبحت الشركات الحكومية الإسرائيلية تقسم كل بيت عربي بيافا لعدة شقق سكنية لتستوعب أكبر عدد ممكن من المهاجرين.\nبهذه الطريقة أجبرت الدولة سكان حي العجمي العرب، الذين صادرت أملاكهم وقامت بتهجير عائلاتهم، على العيش المشترك في نفس البيت مع عائلات المهاجرين اليهود من بلغاريا والمغرب ودول أخرى. كل بيت كان به ثلاث أو أربع غرف، كان يُقسم على ثلاث أو أربع عائلات، بحيث تسكن كل العائلة في غرفة واحدة، أما المطبخ والمراحيض فتكون مشتركة مع العائلات الأخرى.\nهذه العملية كانت باعتقادي أصعب مأساة للعرب الذين بقوا في يافا بعد النكبة، حيث فُرض عليهم العيش المشترك مع من يعتبرونه العدو في نفس البيت، لاسيما وأن جزءا كبيرا من هؤلاء اليهود كانوا مجندين لخدمة الجيش الإسرائيلي، فاضطر العرب اليافيون على العيش مع من هجّر أهلهم، وما زال يحارب شعبهم حتى يومنا هذا.\nويلات الحرب المباشرة، ومن ثم ضغوطات الاضطهاد والتمييز المريرين، كل هذا أدى إلى خلق شعور متزايد بالألم والعجز عند معظم رجال يافا العرب بعد النكبة. فقد عانوا من حرقة العجز وعدم المقدرة على الدفاع عن وطنهم الفلسطيني وحماية بلدهم الحبيب يافا، وحماية أملاكهم وبيوتهم بل واضطرارهم لقبول مشاركة أعدائهم بالعيش فيها.\nهذا الشعور بالعجز أدى إلى حالة من الاكتئاب الشديد الذي أوقع العديد من سكان يافا في شباك الإدمان على الكحول أو المخدرات كوسيلة للهروب من عبء تحملهم لمعاناتهم اليومية، وشعورهم القاسي بالعجز أمام استرجاع أملاكهم.\nبهذه النكبات الثلاث المتتالية، تحولت يافا عروس فلسطين إلى أحد أبرز أحياء الفقر والجريمة في تل أبيب.\nكانت معاناة الجيل الأول الذي عاصر النكبة وما بعدها شديدة جدا. كانت معظم تطلعات ذلك الجيل هي البقاء، وبالرغم من كل ما حصل إلا أنهم لم يفقدوا الأمل بحياة أفضل، وبإمكانية عودة الحياة إلى ما كانت عليه قبل النكبة خاصة مع تطور المدّ الناصري في العالم العربي.\nأما الجيل الثاني والذي ولد في الخمسينيات والستينيات، فقد وُلد في واقع شديد الاختلاف عمّا ولد فيه جيل الآباء، ولأننا شعب نحب الحياة، فقد بدأ هذا الجيل بإعادة بناء نفسه من جديد من خلال الانخراط في سوق العمل بوظائف أفضل، والعمل في مجالات لم يرغب اليهود بتحمل أعبائها كالبناء وإدارة المطاعم وكراجات السيارات. إضافة إلى أن العديد من الشباب انخرطوا في مجال العمل السياسي بالحزب الشيوعي، وحركة الأرض الناصرية وتيارات أخرى.\nكانت سنوات السبعينيات من القرن العشرين سنوات حراك سياسي واجتماعي كبير نسبيا، والنتيجة كانت إقامة الرابطة لرعاية شؤون العرب في يافا عام 1979 حيث بدأت هذه المؤسسة بمبادرة بعض المثقفين والوطنيين الفعالين في يافا بتأسيس جمعية وطنية تعمل عل الحفاظ على هوية البلد العربية الفلسطينية، كما وتكافح التمييز العنصري المستمر ضد عرب يافا، وتناضل من أجل القضايا الهامة وعلى رأسها قضية السكن والتربية والتعليم.\nودون شك كان أول جيل من الاتحاديين العرب اليافيين بعد النكبة، قد شكل علامة فارقة في تاريخ يافا الحديث من خلال إنشاء مؤسسة وطنية تجمع هؤلاء المثقفين من أجل متابعة القضايا المهمة لسكان المدينة العرب ورعاية شؤونهم.\nكانت معاناة الجيل الأول الذي عاصر النكبة وما بعدها شديدة جدا. كانت معظم تطلعات ذلك الجيل هي البقاء، وبالرغم من كل ما حصل إلا أنهم لم يفقدوا الأمل بحياة أفضل، وبإمكانية عودة الحياة إلى ما كانت عليه قبل النكبة خاصة مع تطور المدّ الناصري في العالم العربي.\nأما الجيل الثاني والذي ولد في الخمسينيات والستينيات، فقد وُلد في واقع شديد الاختلاف عمّا ولد فيه جيل الآباء، ولأننا شعب نحب الحياة، فقد بدأ هذا الجيل بإعادة بناء نفسه من جديد من خلال الانخراط في سوق العمل بوظائف أفضل، والعمل في مجالات لم يرغب اليهود بتحمل أعبائها كالبناء وإدارة المطاعم وكراجات السيارات. إضافة إلى أن العديد من الشباب انخرطوا في مجال العمل السياسي بالحزب الشيوعي، وحركة الأرض الناصرية وتيارات أخرى.\nكانت سنوات السبعينيات من القرن العشرين سنوات حراك سياسي واجتماعي كبير نسبيا، والنتيجة كانت إقامة الرابطة لرعاية شؤون العرب في يافا عام 1979 حيث بدأت هذه المؤسسة بمبادرة بعض المثقفين والوطنيين الفعالين في يافا بتأسيس جمعية وطنية تعمل عل الحفاظ على هوية البلد العربية الفلسطينية، كما وتكافح التمييز العنصري المستمر ضد عرب يافا، وتناضل من أجل القضايا الهامة وعلى رأسها قضية السكن والتربية والتعليم.\nودون شك كان أول جيل من الاتحاديين العرب اليافيين بعد النكبة، قد شكل علامة فارقة في تاريخ يافا الحديث من خلال إنشاء مؤسسة وطنية تجمع هؤلاء المثقفين من أجل متابعة القضايا المهمة لسكان المدينة العرب ورعاية شؤونهم.\nمع ازدياد عدد السكان العرب بمدينة يافا، وهجرة آلاف العرب من الجليل والمثلث إليها، اختلف وبشكل كبير واقع هذه المدينة من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والديموغرافية، كما ترعرع جيل جديد هو الثاني بعد النكبة، وكان حظّه من التعليم الأكاديمي أفضل بكثير من الجيل الذي سبقه.\nاستفاد هذا الجيل مما بناه مَن سبقه اقتصاديا، وبدأ يعيد بناء ذاته من خلال استقلاله الاقتصادي نسبيا عن طريق إدارة مصالح مختلفة خاصة في مجال إدارة المطاعم إقامة شركات مقاولات بناء، وكراجات لتصليح السيارات. كما استطاع البعض إكمال دراساتهم الأكاديمية فيما يخص المهن الحرة كالمحاماة، الطب، الهندسة، تدقيق الحسابات وغيرها..\nازدياد عدد السكان وتحسين وضعهم الاقتصادي أعاد الآلاف اليافيين إلى الانتشار مجددا في العديد من أحياء المدينة خارج حي العجمي وذلك بسبب الضائقة السكنية بالحي، وهدم آلاف وحدات السكن داخله، وهجرة اليهود من يافا إلى المدن المجاورة بسبب إهمال بلدية تل أبيب ليافا على مدى عشرات السنين.\nمنذ الثمانينيات بدأت يافا تشهد تقدما ملحوظا بجميع مجالات الحياة، وبدأ ذلك يظهر بوضوح مع استعادة أبناء المدينة العديد من المحلات التجارية، وترميم المساجد والكنائس والمباني العامة، بالإضافة إلى رفع نسبة خريجي الجامعات والمعاهد العليا سنويا، ومساهمتهم في إعادة بناء مجتمعهم مع الحفاظ على هويتهم الوطنية وانتمائهم وحبهم الكبير للمدينة.\nبالطبع محاولات تهويد المكان استمرت، إلا أن سكان المدينة أصبحوا عاملا فاعلا ومؤثرا في مدينتهم وكل ما يتعلق بحياتهم. وبالرغم من كونهم أقلية ضعيفة في مركز دولة إسرائيل، وهو مدينة تل أبيب، إلا أنهم يحاولون التحدي والصمود والتأثير على مستقبل المدينة ومستقبل أبنائهم.\nوقد توّج هذه التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، موقف أهل يافا المشرف مع بداية الانتفاضة الثانية عام 2000 حين نزل المئات منهم للشوارع، ونظموا الاعتصامات والمظاهرات ضد ما يجري لأبناء شعبهم في الأراضي المحتلة منذ عام 1967، ليلتحم من جديد أبناء الشعب والجسد الواحد الذي مزقته الحركة الصهيونية إلى أشلاء متناثرة.\nفي ندوة حول آفاق المشهد الفلسطيني في جامعة بير زيت في الذكرى الخمسين للنكبة، قام المؤرخ مارك ليفين بإلقاء محاضرة حول مدينة يافا وكيف تغيّرت من مركز فلسطين إلى ما هي عليه اليوم، وكانت ردّه فعل الكثيرين من المحاضرين والطلاب متوقعة، حيث بدأوا بالبكاء على أطلال يافا.\nاستمرت ردود الفعل والتعليقات على نفس الوتيرة حتى أتى ابن يافا البار المرحوم د. إبراهيم أبو لغُد، وأذكر جيدا تعليقه على المحاضرة حيث قال ما معناه: لماذا الاستمرار بهذا البكاء؟ ماذا ينفعنا؟ هل سيُعيد لنا يافا؟ أنّ ما يجب فعله من اجل يافا عروس فلسطين هو دعم مقومات الصمود لأهلها ماديًّا ومعنويًّا. لقد بنى أجداد هؤلاء السكان يافا بالماضي، وهم يستطيعون إعادة بنائها من جديد في حال توفر لديهم ما يساعدهم على ذلك من مكونات مادية ومعنوية.\nأهم وأول مشروع عملي يجب بناؤه والعمل على إنجاحه هو مشروع التواصل. تواصل كل من يحمل جواز سفر أجنبي يمكنه زيارة المدينة بالقدوم إليها مع أبناء عائلته من اجل التعرف على المدينة اليوم، وبناء علاقة معها ومع سكانها العرب.\nتواصل جميع اليافيين مع بعضهم البعض من خلال إقامة مهرجان دولي في أي مكان يجمعهم سويا في كافة بقاع الأرض.\nتواصل عبر الانترنت بين جميع اليافيين، وتعرفهم على أحوال المدينة ومكانها بشكل منظم ومستمر.\nلن نستطيع إرجاع عجلة الزمان إلى الوراء، لكننا نستطيع أن نسعى لبناء مستقبل أفضل لمدينة يافا ولليافيين في كل أنحاء العالم، والذين يُقدّر عددهم اليوم بما يقارب 700 ألف نسمة.\nوأخيراً مشوار الألف ميل يبدأ بخطوة واحدة..\nتعليقات Facebook"
] | [
"http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=62808"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q180294--تصغير|220بك|وسط المدينة التجاري، ويظهر جامع يافا الكبير-5 | 1 | يافا | يافا أو يافة (بالعبرية: יָפוֹ يافو) هي من أقدم وأهم مدن فلسطين التاريخية. تقع اليوم ضمن بلدية "تل أبيب - يافا" الإسرائيلية، على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي. وتبعد عن القدس بحوالي 55 كيلومتر إلى الغرب. كانت لفترة طويلة تحتل مكانة هامة بين المدن الفلسطينية الكبرى من حيث المساحة وعدد السكان والموقع الإستراتيجي، حتى تاريخ وقوع النكبة عام 1948، وتهجير معظم أهلها العرب. يسكنها اليوم قرابة 60,000 نسمة معظمهم من اليهود، وأقلية عربية من المسلمين والمسيحيين.المجتمع الفلسطيني في يافا - تقرير مجتمعي تخطيطي. Jaffa (Jopp) - Bibleplaces
أسس الكنعانيون المدينة في الألف الرابع قبل الميلاد، وكانت منذ ذلك التاريخ مركزا تجاريا هاما للمنطقة، حيث بدأ ساحل فلسطين في تلك الفترة يشهد وجود السكان الذين بدت لهم رابية يافا موقعا جذّابًا، فازدهرت المدينة عبر العصور القديمة، كما كان في عهد الفراعنة الذين احتلوها وعهد الحكم الآشوري والبابلي والفارسي قبل الميلاد، وكانت صِلتها مع الحضارة اليونانية وثيقة، ثم دخلت في حكم الرومان والبيزنطيين وكان سكانها من أوائل من اعتنق المسيحية. ومن أهم الأحداث التي شهدتها المدينة نزول النبي يونس شواطئها في القرن الثامن قبل الميلاد ليركب منها سفينة قاصداً ترشيش. ولما دخل الفتح الإسلامي إلى فلسطين فتح عمرو بن العاص يافا في نفس عام دخول عمر بن الخطاب القدس. ظلّت يافا تحتل هذه المكانة الهامة بين مدن فلسطين، وبقيت مركزا تجاريا رئيسيا ومرفأ لبيت المقدس ومرسى للحجاج. وفي الفترة العثمانية، وتحديدا عام 1885، تأسس في يافا أول مجلس بلدي.ذاكرة مدن فلسطين - يافا عروس فلسطين.
تحتل مدينة يافا موقعاً طبيعيّاً متميزاً على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط عند التقاء دائرة عرض 32.3ْ شمالاً وخط طول 34.17 شرقاً، وقد أسهمت العوامل الطبيعية في جعل هذا الموقع منيعاً يُشرف على طرق المواصلات والتجارة، وهي بذلك تعتبر إحدى البوابات الغربية الفلسطينية، حيث يتم عبرها اتصال فلسطين بدول حوض البحر المتوسط وأوروبا وأفريقيا. ويُعتبر ميناؤها أحد أقدم الموانئ في العالم، حيث كان يخدم السفن منذ أكثر من 4000 عام.
ولكن في 3 نوفمبر 1965 تم إغلاق ميناء يافا أمام السفن الكبيرة، وتم استخدام ميناء أشدود بديلاً له، وما زال الميناء يستقبل سُفن الصيد الصغيرة والقوارب السياحية. يجري في أراضي يافا الشمالية نهر العوجا على بعد 7 كم، وتمتدّ على جانبي النّهر بساتين الحمضيات التي جعلت من هذه البقعة متنزّهًا محليًا لسكّان يافا، يؤمونه في عطل نهايات الأسبوع وفي المناسبات والأعياد.The City of Jaffa (Yafa)
كانت يافا تعتبر قبل النكبة عاصمة فلسطين الثقافية بدون منازع، حيث احتوت على أهمّ الصحف الفلسطينية اليوميّة وعشرات المجلات ودور الطبع والنشر، إلى جانب احتوائها على أهم وأجمل دور السينما والمسارح والأندية الثقافية في فلسطين.مركز البديل لمصادر حقوق المواطنة واللاجئين.
وتشكل المدينة اليوم أربع ضواح ثانوية لمدينة تل أبيب. تتكون المدينة من 12 حيًا يسكن العرب في ثلاثة منها. ومن أهم هذه الأحياء حي العجمي والمنشية وارشيد والنزهة والجبلية وهرميش.
في عام 1949 قررت الحكومة الإسرائيلية توحيد مدينتي يافا وتل أبيب من الناحية الإدارية، تحت اسم البلدية المشترك "بلدية تل أبيب - يافا"، بعد أن غيرت الكثير من معالمها وهدمت جزءً كبيرًا من أحيائها وقامت بتهويدها بعد أن احتلتها المنظمات اليهودية في 26 نيسان / أبريل 1948، في عملية أطلق عليها اسم "عملية درور".العربية للصحافة - فلسطينيو الـ 48 يتظاهرون ضد تهويد حي العجمي في يافا. مصطفي مراد الدباغ، بلادنا فلسطين، الديار اليافعة، دار الطليعة، بيروت1972 | تصغير|220بك|وسط المدينة التجاري، ويظهر جامع يافا الكبير | تصغير|220بك|ساحل يافا التجاري.
المسجد الكبير أو مسجد المحمودية الكبير أو جامع يافا الكبير: ويقع المسجد في البلدة القديمة، ويتكون من دورين، ويمتاز بضخامته ويوجد بجواره سبيل ماء يعرف بسبيل المحمودية أو سبيل ماء سليمان باشا.يافا في البال - المدارس العربية.
مسجد حسن بك: يقع مسجد حسن بك في حي المنشية، وهو يُعتبر الأثر المعماري الإسلامي والعربي الوحيد في الحي، بعد أن قام الاحتلال الإسرائيلي بهدم الحي بأكمله.
كنيسة القلعة: من أقدم الآثار المعمارية في المدينة القديمة ويوجد بجوارها دير. والكنيسة والدير تابعة لطائفة الكاثوليك. وهي من المعالم البارزة والمُميزة في "تل يافا" أو "تل البلدة القديمة"، ويمكن مُشاهدتها من مسافات بعيدة.
تل جريشة: وتقع شمال المدينة، وهي منطقة تشرف على نهر الجريشة، ويؤمها السكان في الأعياد والإجازات، وتمتاز بموقعها الجميل الذي تحيط به الأشجار.
تل الريش: تل يقع شرق المدينة، يبلغ ارتفاعه نحو 40 قدماً، وتحيط به بيارات البرتقال، والمباني الحديثة.
البصة: وهي أرض منخفضة، في موقع متوسط شرق المدينة، بها خزانات للمياه العذبة، وبها الملعب الرياضي الرئيس للمدينة، حيث تقام المهرجانات الرياضية للمدينة.
ساحة الساعة: أو "ساحة الشهداء" في وسط المدينة، وبجوارها "سراي" الحكومة والجامع الكبير، والبنوك، وتتصل بالطرق الرئيسية للمدينة، ويقوم وسطها برج كبير يحمل ساعة كبيرة. وقد شهدت هذه الساحة المظاهرات الوطنية والتجمعات الشعبية ضد الاستعمار والصهيونية، وعلى أرضها سقط العديد من الشهداء.
ساحة العيد: وهي جزء من المقبرة القديمة، حيث تقام الأعياد والاحتفالات في المواسم والمناسبات.
الحمامات القديمة: وهي التي تعرف بالحمام التركي، وهي قديمة العهد في المدينة وكان أشهرها يقع في المدينة القديمة.
المقابر "المدافن": ومنها مقبرة العجمي القديمة، والمقبرة العامة، ومقبرة الشيخ مُراد، والمقبرة القديمة، ومقبرة سلطانة، ومقبرة تل الريش، مقبرة عبد النبي.
دور العبادة الإسلامية (المساجد): بالإضافة إلى المسجد الكبير، كان هناك جامع الطابية، وجامع البحر، جامع حسن باشا، وجامع الشيخ رسلان، وجامع الدباغ، وجامع السكسك، والذي حولته إسرائيل إلى مصنع للبلاستيك، وجامع البركة، جامع حسن بك في المنشية، وجامع ارشيد، وجامع العجمي، وجامع الجبلية.
دور العبادة المسيحية (الكنائس والأديرة): كان في يافا 10 كنائس تمارس فيها الطوائف المسيحية طقوسها الدينية ولكل طائفة كنيستها الخاصة. والطوائف هي : طائفة الروم الكاثوليك، وطائفة الموارنة، وطائفة الأرمن، والطائفة الاسكتلندية، والطائفة اللوثرية، والطائفة الانغليكانية، بالإضافة إلى كنيسة باسم القديس جورج، وكنيسة باسم القديس أنطوني، وكنيسة باسم القديس بطرس للفرنسيسكان. أما الأديرة الثلاثة فهي مُلحقات بكنائس القديس أنطوني، والقديس بطرس، والقديس جورج التي سبق ذكرها. ومن الكنائس المشهورة في يافا، كنيسة المسكوبية وتعرف بطامينا في حي أبو كبير.
المزارات الدينية: ومن مزارات يافا مزار طامينا، ومزار الوليين الشيخ إبراهيم العجمي، والشيخ مُراد، ويعود تاريخهما لأيام المماليك. | [
"|\n|\nمعالم مدينة يافا :\nتميزت يافا بوجود العديد من المعالم التاريخية التي تدل على\nتراثها العربي الأصيل\nقسمت يافا إلى سبعة أحياء هي :\n1. البلدة\nالقديمة\n2.\nالمنشية\n3.\nارشيد\n4. العجمي\n5. الجبلية\n6.\nهرميش\n7.\nالنزهة\nكما أقيمت العديد من الأحياء الصغيرة تعرف باسم السكنات منها\nسكنة درويش سكنة العرابنة وسكنة أبو كبير وغيرها .\nمن أبرز معالم يافا :\n1.\nالمسجد الكبير: ويقع\nفي وسط المدينة ويمتاز بضخامته ويشرف على ساحل البحر .\n2. كنيسة القلعة:\nتعتبر من أقدم الأثار المعمارية في المدينة القديمة ويلحق بها\nدير لطائفة الكاثوليك .\n3. ساحة الساعة:\nوتسمى \" ساحة الشهداء \" تقع في وسط المدينة وبجوارها سراي\nالحكومة ويقوم في وسطها برج كبير يحمل ساعة كبيرة . وقد شهدت\nهذه الساحة المظاهرات والمواجهات البطولية لأبناء يافا ضد\nالاستعمار الصهيوني .\n4. ساحة العيد :\nوهي جزء من المقبرة القديمة ، حيث تقام الأعياد والاحتفالات ."
] | [
"http://www.schoolarabia.net/arabic/yaffa/yaffa/yaffa5.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q180294--يافا في الفن والسينما-6 | 1 | يافا | يافا أو يافة (بالعبرية: יָפוֹ يافو) هي من أقدم وأهم مدن فلسطين التاريخية. تقع اليوم ضمن بلدية "تل أبيب - يافا" الإسرائيلية، على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي. وتبعد عن القدس بحوالي 55 كيلومتر إلى الغرب. كانت لفترة طويلة تحتل مكانة هامة بين المدن الفلسطينية الكبرى من حيث المساحة وعدد السكان والموقع الإستراتيجي، حتى تاريخ وقوع النكبة عام 1948، وتهجير معظم أهلها العرب. يسكنها اليوم قرابة 60,000 نسمة معظمهم من اليهود، وأقلية عربية من المسلمين والمسيحيين.المجتمع الفلسطيني في يافا - تقرير مجتمعي تخطيطي. Jaffa (Jopp) - Bibleplaces
أسس الكنعانيون المدينة في الألف الرابع قبل الميلاد، وكانت منذ ذلك التاريخ مركزا تجاريا هاما للمنطقة، حيث بدأ ساحل فلسطين في تلك الفترة يشهد وجود السكان الذين بدت لهم رابية يافا موقعا جذّابًا، فازدهرت المدينة عبر العصور القديمة، كما كان في عهد الفراعنة الذين احتلوها وعهد الحكم الآشوري والبابلي والفارسي قبل الميلاد، وكانت صِلتها مع الحضارة اليونانية وثيقة، ثم دخلت في حكم الرومان والبيزنطيين وكان سكانها من أوائل من اعتنق المسيحية. ومن أهم الأحداث التي شهدتها المدينة نزول النبي يونس شواطئها في القرن الثامن قبل الميلاد ليركب منها سفينة قاصداً ترشيش. ولما دخل الفتح الإسلامي إلى فلسطين فتح عمرو بن العاص يافا في نفس عام دخول عمر بن الخطاب القدس. ظلّت يافا تحتل هذه المكانة الهامة بين مدن فلسطين، وبقيت مركزا تجاريا رئيسيا ومرفأ لبيت المقدس ومرسى للحجاج. وفي الفترة العثمانية، وتحديدا عام 1885، تأسس في يافا أول مجلس بلدي.ذاكرة مدن فلسطين - يافا عروس فلسطين.
تحتل مدينة يافا موقعاً طبيعيّاً متميزاً على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط عند التقاء دائرة عرض 32.3ْ شمالاً وخط طول 34.17 شرقاً، وقد أسهمت العوامل الطبيعية في جعل هذا الموقع منيعاً يُشرف على طرق المواصلات والتجارة، وهي بذلك تعتبر إحدى البوابات الغربية الفلسطينية، حيث يتم عبرها اتصال فلسطين بدول حوض البحر المتوسط وأوروبا وأفريقيا. ويُعتبر ميناؤها أحد أقدم الموانئ في العالم، حيث كان يخدم السفن منذ أكثر من 4000 عام.
ولكن في 3 نوفمبر 1965 تم إغلاق ميناء يافا أمام السفن الكبيرة، وتم استخدام ميناء أشدود بديلاً له، وما زال الميناء يستقبل سُفن الصيد الصغيرة والقوارب السياحية. يجري في أراضي يافا الشمالية نهر العوجا على بعد 7 كم، وتمتدّ على جانبي النّهر بساتين الحمضيات التي جعلت من هذه البقعة متنزّهًا محليًا لسكّان يافا، يؤمونه في عطل نهايات الأسبوع وفي المناسبات والأعياد.The City of Jaffa (Yafa)
كانت يافا تعتبر قبل النكبة عاصمة فلسطين الثقافية بدون منازع، حيث احتوت على أهمّ الصحف الفلسطينية اليوميّة وعشرات المجلات ودور الطبع والنشر، إلى جانب احتوائها على أهم وأجمل دور السينما والمسارح والأندية الثقافية في فلسطين.مركز البديل لمصادر حقوق المواطنة واللاجئين.
وتشكل المدينة اليوم أربع ضواح ثانوية لمدينة تل أبيب. تتكون المدينة من 12 حيًا يسكن العرب في ثلاثة منها. ومن أهم هذه الأحياء حي العجمي والمنشية وارشيد والنزهة والجبلية وهرميش.
في عام 1949 قررت الحكومة الإسرائيلية توحيد مدينتي يافا وتل أبيب من الناحية الإدارية، تحت اسم البلدية المشترك "بلدية تل أبيب - يافا"، بعد أن غيرت الكثير من معالمها وهدمت جزءً كبيرًا من أحيائها وقامت بتهويدها بعد أن احتلتها المنظمات اليهودية في 26 نيسان / أبريل 1948، في عملية أطلق عليها اسم "عملية درور".العربية للصحافة - فلسطينيو الـ 48 يتظاهرون ضد تهويد حي العجمي في يافا. مصطفي مراد الدباغ، بلادنا فلسطين، الديار اليافعة، دار الطليعة، بيروت1972 | يافا في الفن والسينما | تصغير|فيلم نشيد الأمل بمشاركة أم كلثوم في سينما الحمرا في يافا، صورة من مجموعة ماتسون الفوتوغرافية، 1937
تميزت يافا قبل النكبة بكثرة مسارحها وارتياد عمالقة الفن العربي للغناء فيها، ومن أشهر من غنّى فيها "أم كلثوم" والموسيقار والمطرب "محمد عبد الوهاب".
ظهرت مدينة يافا في أفلام عدة من بينها فيلم عجمي (2009) الذي صور في حي العجمي في المدينة ويحكي قصة تدور أحداثها في يافا ما بعد النكبة. وفيلم بر بحر للمخرجة ميسلون حمود، وفي عدة أفلام للمخرج الفلسطيني كمال جعفري، منها السطح (2006) وميناء الذاكرة (2009)، واستعادة (2015) ويسرد فيه التحولات التي طرأت على المدينة بعد هدمها باستخدام مقاطع من أفلام إسرائيلية وأمريكية صورت على مدار السنين. | [
"بقلم يارا سعدي\nفي كتابه الغرفة المضيئة – تأمّلات في الفوتوغرافيا (Camera Lucida)، يشير رونالد بارت إلى عاملين هما «الستوديوم» studium و«البونكتوم» punctum، والذي من شأن التفاعل بينهما خلق إثارة في الصور. استخدم بارت الكلمة اللّاتينية «الستوديوم» للدلالة على العامل الأول، والتي تعني دراسةً، لكن ليس على نحو دقيق ومباشر، بل هي أشبه بتذوّق ظاهرة ما. بالنّسبة لبارت، هذا العامل يٌفشي العادات والتقاليد الثقافيّة والتاريخيّة المعتمدة. أمّا العامل الثاني وهو «البونكتوم» ومعناه الحرفيّ الجرح أو الثقب، فقد استخدمه للدلالة على التّفصيل المفاجئ وغير المقصود من قبل المصوِّر، الذي يكسر نمطيّة العامل الأوّل. ويقترح بارت أن قوّة العامل الثاني تكمن في البروز وتغيير معنى الصورة، رغم كونه مجرد تفصيل صغير. وقد استخدم بارت هذه النظرية لتحليل الصور، لكنني، في ما يأتي، سأستدعيها للتحليل السينمائي.\nفي فيلمه استعادة أو استذكار (Recollection, 2015)، يصنع كمال جعفري فيلمًا كاملًا من سبعين دقيقة، مسلّطًا فيه عدسة الكاميرا على «البونكتوم». وفي مقابلات معه، يروي الجعفري أن بداية هذا العمل كانت في ليالي شتاء بارد خلال وجوده زائرًا في جامعة هارفرد عام 2009. وقتها أتيح له استخدام قاعة السينما في الساعات المتأخرة من المساء لمشاهدة أفلام صوّرت في يافا، والعمل على مشروعه، الذي استهدف التقاط صورٍ لخلفيات الأفلام التي تظهر فيها مشاهد ليافا وبيوتها. وخلال العملية التي امتدّت ستة شهور، جذب انتباهه الأشخاص في خلفية المشاهد، أولئك الذين لم يكونوا من بين شخصيات الفيلم، ولم يكن وجودهم مقصودًا، بل كانوا مجرد عابرين في الخلفية، أو مراقبين لمواقع التصوير من نوافذ بيوتهم، هذا دفعه إلى تحويل مشروعه من «مشروع توثيقي لأماكن أحبّ إعادة زيارتها» إلى «مشروع عن هذه الأشباح»، كما يسميها، لتكون مركز وموضوع فيلمه. وهكذا تبلور مشروعه النهائي، الذي عكف فيه على تخليص «الشخصيّات اليافيّة» (نسبة إلى يافا) من خلفيّات الأفلام.\nوقد شمل هذا المشروع مشاهد لملمها من خمسين فيلمًا «إسرائيليًا» وأمريكيا، جميعها أفلام تجاريّة صُوّرت في مدينة يافا خلال ستّينات وحتّى أواخر ثّمانينات القرن الماضي، أبرزها للممثّل والمخرج الأمريكيّ تشاك نوريس، إضافة إلى «كلاسيكيّات سنيمائيّة إسرائيليّة».\nإلّا أنّ جعفري لا يكتفي في فيلمه بالإشارة إلى «البونكتوم» فحسب، أي إلى الشّخصيّات اليافيّة «المتسلّلة» إلى مشاهد الأفلام، بل يجعل هذه الشخصيات لبّ المشهد. وهو يحقّق ذلك من خلال اختيار مشاهد خالية من الممثّلين، أو عن طريق حذفهم تقنيًّا من هذه المشاهد. ومن ثمّ، يقوم الجعفري، من خلال تقنيّات مختلفة كرجفة الكاميرا، بنفخ حياة وحركة وإيقاع لظلال وشخصيّات اليافيّين الضّبابيّة. ولعلّ أقوى الأمثلة على ذلك حذف شخصيّة بن غوريون وزرع شُجَيْرة مكانه في أحد المشاهد النادرة الّتي يظهر فيها. كما يحذف من مشهد من فيلم آخر، الراقصين العراة، ليبقى مشهدًا مؤلمًا يكشف الدمار الذي تركه الاحتلال في عمارات يافا.\nتكمن قوّة خطوة جعفري في أنه يحوّل مشاهد الأفلام الاستعماريّة إلى مواد أرشيفيّة تكشف الحياة الفلسطينية والعنف الاستعماريّ دونما حاجة إلى رواية شفويّة أو حبكة كلاسيكيّة\nتكمن قوّة خطوة جعفري في أنه يحوّل مشاهد الأفلام الاستعماريّة إلى مواد أرشيفيّة تكشف الحياة الفلسطينية والعنف الاستعماريّ دونما حاجة إلى رواية شفويّة أو حبكة كلاسيكيّة\nوبالإضافة إلى تسليط العدسة على «البونكتوم»، يكشف المخرج مشهديّة «الستوديوم»، إذ لا يكتفي بإظهار اليافيّين، بل يكسر جعفري أيضًا حدود المشهديّة “الفوق الواقعيّة” حسب تعبير جان بودريار، تلك التي تصطنعها السّيناريوهات وعمليّة الإخراج، ويتحوّل من خلالها المُصْطَنَعُ إلى واقع يصير هو المرجعيّة لذاته.\nفي الأفلام التي يستخدمها جعفري مصادر، تتحوّل مَشاهد يافا هذه إلى مرجعيّة، وتشيّد مخيالًا أو تصوّرًا للمُشاهد بدلًا من سياقها التاريخيّ، الجغرافيّ والثقافيّ. ومن خلال محو حدود المشهديّة، يستعيد الجعفري مشهد تفجير بناية في لقطة أكشن من أحد الأفلام ليعيّن موضعنا من جديد في صيرورة المحو المستمرّ ليافا. فمن خلال إخراج المَشاهد من جديد، يُكشف وضع يافا المتغيّر على مدار السنين والناتج من السياسات الممارسة ضدّها من هدم وتهجير في النّكبة، وتحويلها إلى غيتو في فترة الحكم العسكريّ، ومنذئذ هَدْم ما يقارب الثّلاثة آلاف بيت عربي، ومن ثمّ تعرّض المزيد منها لعمليّات الاستطباق والتّجدّد المدنيّ النّيوليبراليّ. بالتّالي، يبدو أن تفكيك مشهديّة يافا هو عبارة عن ردّ على المحاولات المستمرّة لمحو يافا الفلسطينيّة وتهويدها في الواقع وفي المخيال بذات الوقت.\nإيجاد «البونكتوم» وإبرازه ومن ثمّ استخدامه لتفكيك المشهديّة، يمكّن جعفري من خلق بورتريه خاصّ لمدينة يافا، قوامه مواد أرشيفيّة من مصدر غير متوقّع. وتكمن قوّة خطوة جعفري في أنه يحوّل مشاهد الأفلام الاستعماريّة إلى مواد أرشيفيّة تكشف الحياة الفلسطينية والعنف الاستعماريّ دونما حاجة إلى رواية شفويّة أو حبكة كلاسيكيّة ترافق المشاهد. ورغم محدوديّة المواد، من انتقاء جغرافيّ وزمنيّ ليافا، فإن قوة العمل تتعاظم إثر «اختفاء» الأرشيفات الفلسطينيّة، التي يشكّل اختفاؤها جزءًا أساسيًّا من مشروع الاستعمار الاستيطانيّ الصّهيونيّ.\nما يقدّمه الجعفري في فيلم «استذكار» هو صقل رواية أصلانيّة حول المكان وأهله من خلال مواد استخلص منها الطّابع الأرشيفيّ، وغيّب منها الرّواية المُختلَقة والمشهديّة المنتقاة في آن واحد. وبذلك يكون قد نجح بنزع مكانة الرّاوي أو المخرج أو ما سمّاه إدوارد سعيد: بـ«الحقّ في سرد الرّواية». ويبرز ذلك في نصّ خاتمة الفيلم عندما يُعَدّد المخرج المعاني الشّخصيّة من ذكريات وتجارب في الأماكن الّتي ظهرت في الفيلم. وذلك بالإضافة إلى البحث الميدانيّ الّذي أجراه حول الشّخصيّات الّتي تظهر في الفيلم، لاحقًا.\nتفكيك المشهديّة من خلال «البونكتوم» ومن ثمّ تفكيك علاقة القوّة في معادلة صاحب الحقّ بسرد الرّواية، تجعل من الفيلم فعلًا سياسيًّا قويًّا، يعيد اليافاويّ إلى أزقّة يافا، ويعيد يافا إلى سياقها التاريخيّ. ولعلّ هذه القوّة حقًّا تعفي الفيلم من التّصنيفات التقليدية ما بين «فيلم» و«عمل فنيّ»، وتجعله أشبه بالحلم كما يصفه الجعفري بنفسه. إلّا أننا هنا أمام حلم أشبه بحلم اليقظة الطويل، الذي لا نعرف كيف نصحو منه. ذلك أنّ عمليّة التّهميش العنيفة في الواقع وفي الأفلام عن مدينة يافا، تركت آثارها بشكل بارز في ضبابيّة الصّورة، في مشاهد البيوت المدمّرة، في مشاهد الكورنيش «المرمّمة» المبنيّة على ركام البيوت، وأخيرًا في الحوار الوحيد في الفيلم، والذي يجريه جعفري مع طفلة فلسطينيّة في يافا تُفشي جملًا غير منطقيّة، مؤلمة ومُلخّصة «أسكن في ناحل عوز» (مستوطنة صهيونيّة تقع في النّقب بالقرب من حيّ الشّجاعيّة في غزّة، بنتها كتيبة ناحل الصّهيونيّة عام 1951)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210205093219/https://www.7iber.com/culture/recollection-review/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q313661--ولاية العهد-1 | 2 | سعد العبد الله السالم الصباح | الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح (1930 - 13 مايو 2008)، أمير دولة الكويت الرابع عشر، وهو الابن الأكبر لأمير الكويت الحادي عشر الشيخ عبد الله السالم الصباح.صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، واحد من أبناء جيل الطلائع في كويت النهضة، صفحة 9، دخل في 28 أكتوبر 2008 تولى حكم الكويت في 15 يناير 2006 وذلك بعد وفاة الشيخ جابر الأحمد الصباح. وقام مجلس الأمة بجلسته المنعقدة بتاريخ 24 يناير 2006 بنقل السلطات الأميرية إلى مجلس الوزراء بسبب أحواله الصحية،مجلس الامة الكويتي يقر بالاجماع اعفاء سمو أمير البلاد من مهامه، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 24 يناير 2006، دخل في 9 يونيو 2010 وذلك في أقصر مدة للإمارة في تاريخ الكويت.
شارك مع جمال عبد الناصر في اتفاقيات التهدئة خلال حوادث أيلول الأسود عام 1970، والتي أسفرت عن خروج ياسر عرفات من الأردن.صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، حرص دائم على دعم الوحدة الوطنية والإقليمية، صفحة 42، دخل في 28 أكتوبر 2008 | ولاية العهد | في 31 يناير 1978 أصدر الشيخ جابر الأحمد الصباح مرسومًا زكّاه فيه لمنصب ولي العهد،حدث في مثل هذا اليوم في الكويت - 31 يناير، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 9 يونيو 2010 صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، تواصل حميم مع طوائف الشعب، صفحة 46، دخل في 28 أكتوبر 200825 عاما على تزكية الشيخ سعد العبدالله وليا للعهد، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 1 نوفمبر 2008 ووافق مجلس الوزراء على مبايعته وليًا للعهد في 18 فبراير 1978 وذلك بعد يومين من تشكيله وذلك بناء على تزكية الأمير.حدث في مثل هذا اليوم في الكويت - 18 فبراير، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 9 يونيو 2010 وقد اختير من بين ثلاثة أشخاص مرشحين لهذا المنصب وهم بالإضافة إليه صباح الأحمد الصباح وجابر العلي الصباح، وقام الشيخ صباح الأحمد بالتنازل لمصلحته فقامت أسرة الصباح بتزكيته وليًا للعهد.أسباب إبعاد جابر العلي عن ولاية العهد، جريدة القبس، 17 يناير 2009، العدد 12800، دخل في 9 يونيو 2009
منذ 22 أكتوبر 1979 بدأ بلقاء أبناء الشعب في مكتبه في كل يوم أثنين، وكان مساء كل يوم أحد يستقبل الناس في ديوانه في «قصر الشعب».صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، تواصل حميم مع طوائف الشعب، صفحة 45-46، دخل في 28 أكتوبر 2008
إنجازاته
قام بإنشاء مؤسسة البترول الكويتية وذلك للمحافظة على الثروة القومية. | [
"LOC08:59\n05:59 GMT\nالكويت - 31 - 1 (كونا) --\n31 من يناير -------------\n1959 - تم إيقاف استخدام الطوابع البريطانية المعدة للاستعمال بالكويت ولم تعد\nصالحة للاستعمال لدفع رسوم توصيل الرسائل وفي اليوم التالي تولت الحكومة الكويتية\nعبر دائرة البريد المسؤولية الكاملة لإدارة البريد وما يتبعها من خدمات.\n1965 - تم إشهار رابطة الأدباء والتي يعود تاريخ تأسيسها إلى شهر نوفمبر عام 1964\nوهي تضم الأدباء الكويتيين من شعراء وكتاب قصة ورواية ونقاد ومفكرين وكان مقر\nالرابطة عند تأسيسها في مسرح الدسمة وبعد مدة انتقلت إلى مقرها الدائم في منطقة\nالعديلية وهي تهدف إلى رعاية الحركة الفكرية والنهضة الأدبية في الكويت والعمل\nعلى ازديادها وتشجيع الناشئة من الأدباء في الكويت والعناية بأدبهم والرابطة تعمل\nعلى تحقيق أهدافها من خلال تواتر صدور مجلة البيان الشهرية التي صدر العدد الأول\nمنها في العام 1966 وهي تعنى بشؤون الفكر والأدب.\n1966 - افتتحت رومانيا سفارة في دولة الكويت.\n1972 - وفاة عبدالرحمن محمد البحر عن عمر ناهز 87 عاما وهو من أبرز رجال الأعمال\nفي الكويت حيث بدأ نشاطه التجاري عام 1910 عن طريق ممارسة استيراد المواد\nالغذائية والاستهلاكية والإنشائية وأهتم بشؤون الملاحة بين الكويت والخارج وكانت\nله مساهمات عديدة في مجال تأسيس الشركات وذلك منذ العام 1952 وهو أحد مؤسسي غرفة\nتجارة وصناعة الكويت.\n1978 - أعلن سمو أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح تزكية الشيخ سعد العبدالله\nالسالم الصباح وليا للعهد.\n1982 - تم إشهار جمعية السلامة للوقاية من حوادث الطرق وذلك بهدف التوعية\nالمرورية والتقليل من الحوادث وفي عام 2003 تم تعديل مسمى الجمعية إلى الجمعية\nالكويتية للسلامة المرورية.\n1987 - اعتقال 12 شخصا واتهام 4 آخرين هاربين بقضايا التفجيرات التي وقعت في\nالكويت في يونيو 1986 وجميع المتهمين كويتيون.\n1993 - منحت جامعة الكويت شهادة الدكتوراه الفخرية للسكرتير العام للأمم المتحدة\nالسابق خافيير بيريز ديكويلار تقديرا من دولة الكويت له.\n2000 - توج فريق نادي القادسية الرياضي لكرة القدم بطلا للبطولة السابعة عشر\nللأندية أبطال الدوري لدول مجلس التعاون الخليجي التي أقيمت على إستاد محمد الحمد\nبنادي القادسية بعد حصوله على 13 نقطة من خمس مباريات.\n2002 - وقع انفجار نفطي كبير في مركز تجميع النفط رقم 15 ومركز تدعيم الغاز رقم\n130 بمنطقة الروضتين شمالي الكويت ونتج الحادث عن تسرب نفطي كبير أدى إلى تأثر\nمحطة تعزيز الغاز وبالتالي انفجار أنبوب الغاز وقد انقطع التيار الكهربائي عن\nالمحطة ودمر الحريق مركز التحكم بالمحطة وانبعثت رائحة الغاز في أرجاء المكان\nالمحيط بموقع الحادث وأسفر الحادث عن وفاة أربعة أشخاص وإصابة 19 آخرين وقدرت\nالخسائر المادية بنحو 150 مليون دولار.\n2002 - حصل الرامي الكويتي فهيد الديحاني على المركز الثالث والميدالية البرونزية\nفي مسابقة فردي الدبل تراب في نهائي أبطال العالم (النخبة) التي أقيمت في العاصمة\nالقطرية الدوحة.\n2005 - وزير الشؤون الاجتماعية والعمل ووزير الإعلام بالإنابة فيصل الحجي يفتتح\nمقر الهيئة العامة للشباب والرياضة في منطقة الرقعي بحضور عدد من الفعاليات\nوالقيادات الرياضية والشبابية ويتكون المقر من تسعة أدوار ويشتمل على قاعتين\nمجهزتين بأحدث الأجهزة لكبار الزوار إضافة إلى مسرح يتسع ل200 شخص.\n2008 - خفض بنك الكويت المركزي سعر إعادة الشراء (ريبو) نصف نقطة مئوية ليصبح 5ر3\nفي المئة وسعر ال(ريبو) هو السعر الذي يستخدمه البنك المركزي في إعادة شراء\nالأوراق المالية الحكومية من البنوك التجارية للسيطرة على المعروض النقدي.\n(النهاية)\nع د ف\nكونا310859 جمت ينا 10",
"LOC09:03\n06:03 GMT\nالكويت - 18 - 2 (كونا) --\nالثامن عشر من فبراير\n--------------------\n1913 - تم تأسيس الجمعية الخيرية العربية . وهي أول جمعية خيرية في الكويت بهدف\nمساعدة الفقراء والمساكين والأيتام . وقد أسسها فرحان فهد الخالد الخضير وكان\nمقرها في الحي القبلي بمحلة السعود قرب بيت أسرة الخالد.\n1964 - قدم اونان جو أوراق اعتماده للشيخ عبدالله السالم الصباح أول سفير للصين\nلدى دولة الكويت .\n1978 - أصدر أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد أمرا أميريا بتعيين الشيخ سعد\nالعبدالله السالم الصباح وليا للعهد وذلك بعد مبايعة مجلس الوزراء لسموه بناء على\nتزكية سمو أمير البلاد له بتاريخ 31 يناير 1978.\n1981 - تم افتتاح مستشفى ابن سينا للجراحات التخصصية وهو مركز طبي لجراحة الاعصاب\nبسعة 279 سريرا وبعد تحرير الكويت من براثن الاحتلال العراقي الحق به مركز\nالبابطين للحروق وجراحة التجميل ومركز حامد العيسى لزراعة الاعضاء ومركز البدر\nلجراحة العيون وعيادة الخالدية للعيون ومركز خالد عبدالمحسن النفيسي لغسيل الكلى\nلتبلغ اجمالي الاسرة 425 سريرا.\n1981 - تم افتتاح مستشفى الجهراء لتقديم الخدمات الصحية لسكان منطقة الجهراء\nوعددهم 347129 في حينها وسعته 630 سريرا ويتألف المستشفى من طابقين متضمنة 21\nجناحا عاما و4 وحدات للعناية المركزة وقسم للعمليات وآخر للحوادث والعيادات\nالخارجية.\n1984 - افتتح أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح المستشفى الأميري بعد\nالانتهاء من بنائه من جديد ليقوم بدور بارز في مجال تدريب طلاب كلية الطب إلى\nجانب الخدمات العلاجية التي يقدمها ويضم المستشفى حوالي 374 سريرا وهى موزعة على\nجميع التخصصات أما وحدة الجهاز الهضمي بمركز ثنيان الغانم فتضم 38 سريرا وهناك\nوحدات أخرى لعلاج أمراض المفاصل والجهاز العصبي والسكر والغدد الصماء والجهاز\nالتنفسي بالإضافة إلى الوحدة المصغرة لأمراض الدم والقلب كما يضم المستشفى مبنى\nالطب النووي الذي يستخدم المواد المشعة ذات الإشعاع المتدني غير الضار في تشخيص\nالأمراض.\n1986 - تم افتتاح المكتبة المركزية الجديدة في مبنى المباركية سابقا وتحتوي\nالمكتبة على 60 ألف عنوان بمختلف العلوم و20 ألف دورية عربية وأربعة آلاف دورية\nأجنبية و17 ألف مطبوع شبه حكومي 2400 شريط كاسيت وفيديو لمحاضرات وندوات علمية\nوغيرها من الكتب النادرة التي بلغت 9000 كتاب.\n1990 - تم افتتاح مقهى الصليبيخات الشعبي .\n1993 - أعيد افتتاح حديقة الحيوان بعد إعادة إعمارها من التدمير على أيدي قوات\nالغزو العراقي .\n2003 - بدأ وصول طلائع قوات درع الجزيرة إلى الكويت للدفاع عنها ضد تهديدات\nالنظام العراقي البائد .\n2003 - أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح يصدر القانون رقم 5 لسنة 2003\nبالموافقة على الاتفاقية الاقتصادية الموحدة بين دول مجلس التعاون الخليجي\nالموقعة في مسقط بتاريخ 31 ديسمبر عام 2001.\n2004 - رئيس مجلس الوزراء الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح يفتتح قاعدة \"صباح\nالأحمد لخفر السواحل\" المزودة بأفضل التقنيات والأجهزة الحديثة في العالم لتأمين\nوحماية المياه الإقليمية. وهي تقع في منطقة الفنطاس على مساحة 35 ألف متر مربع\nوتنقسم إلى جزأين أحدهما بري والآخر بحري.\n2004 - أصدر أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح المرسوم رقم 33 لسنة 2004\nبإنشاء المجلس الأعلى للتخطيط والتنمية على أن يشكل برئاسة رئيس مجلس الوزراء\nوعضوية 32 شخصا . وذلك بهدف تحديد الأهداف بعيدة المدى للتنمية والمساهمة في\nإعداد الاستراتيجيات وأهداف خطة التنمية العامة والقطاعية والمشاريع التنموية\nالكبرى وبرامج الحكومة والمشاركة في رسم السياسات المناسبة لتحقيقها واقتراح\nمشاريع القوانين واللوائح والقرارات اللازمة لتحقيق الأهداف التنموية ورفعها إلى\nمجلس الوزراء لإقرارها.(النهاية)\nع د ف\nكونا180903 جمت فبر 10"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200314114622/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2058234&language=ar",
"https://web.archive.org/web/20200314114709/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2062548&language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q313661--توليه الإمارة وأزمة الحكم-2 | 2 | سعد العبد الله السالم الصباح | الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح (1930 - 13 مايو 2008)، أمير دولة الكويت الرابع عشر، وهو الابن الأكبر لأمير الكويت الحادي عشر الشيخ عبد الله السالم الصباح.صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، واحد من أبناء جيل الطلائع في كويت النهضة، صفحة 9، دخل في 28 أكتوبر 2008 تولى حكم الكويت في 15 يناير 2006 وذلك بعد وفاة الشيخ جابر الأحمد الصباح. وقام مجلس الأمة بجلسته المنعقدة بتاريخ 24 يناير 2006 بنقل السلطات الأميرية إلى مجلس الوزراء بسبب أحواله الصحية،مجلس الامة الكويتي يقر بالاجماع اعفاء سمو أمير البلاد من مهامه، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 24 يناير 2006، دخل في 9 يونيو 2010 وذلك في أقصر مدة للإمارة في تاريخ الكويت.
شارك مع جمال عبد الناصر في اتفاقيات التهدئة خلال حوادث أيلول الأسود عام 1970، والتي أسفرت عن خروج ياسر عرفات من الأردن.صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، حرص دائم على دعم الوحدة الوطنية والإقليمية، صفحة 42، دخل في 28 أكتوبر 2008 | توليه الإمارة وأزمة الحكم |
في يوم 15 يناير 2006 أصبح أميرًا على الكويت بعد وفاة أمير الكويت جابر الأحمد الصباح وذلك بعد أن اجتمع مجلس الوزراء وأعلنه أميرًا للكويت وفقا للمادة 4 من القانون 4 لسنة 1964 بشأن أحكام توارث الإمارة،مجلس الوزراء يصدر بيانا ينادي فيه سمو الشيخ سعد العبدالله الصباح اميرا للبلاد، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 1 نوفمبر 2008، وقد طلب عقد جلسة لمجلس الأمة لأداء اليمين الدستورية أمامه في 22 يناير 2006الأمير يطلب جلسة للقسم، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 1 نوفمبر 2008 ، وبعدها طلب أداء اليمين الدستورية في جلسة أخرى في يوم 24 يناير 2006، بعد أن استقبل رئيس الحرس الوطني الشيخ سالم العلي الصباح ورئيس مجلس الأمة جاسم الخرافي في قصر الشعبجلسة خاصة لمجلس الامة لأداء صاحب سمو أمير البلاد القسم الدستوري الثلاثاء المقبل، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 1 نوفمبر 2008 ، وكان مجلس الوزراء قد أعد تقريرًا بين فيه مدى تدهور صحته وأن هذا التدهور سيمنعه من أداء مهمته أميرًا للبلادالامـتحـان غــدا، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 1 نوفمبر 2008 ، ولكن ظروفه الصحيّة لم تكون مواتية لتحمله تبعات الحكم والإمارة.
وحسب الدستور عقد مجلس الأمة جلسةً سرية في 24 يناير 2006، عرضت خلالها الحكومة التقارير الصحية لحالته والتي تمنعه من مزاولة الحكم، وقرر بالإجماع نقل السلطات الأميرية إلى مجلس الوزراء بسبب أحواله الصحية، وعقب تصويت مجلس الأمة على قرار نقل السلطات الأميرية إلى مجلس الوزراء وصل إلى المجلس كتاب تنازله عن الحكم، والذي كان اتفق على إرساله إلى المجلس بين رئيس الوزراء الشيخ صباح الأحمد ورئيس الحرس الوطني الشيخ سالم العلي، إلا إنه تأخر بالوصول مما جعل المجلس يصوت على نقل السلطات الأميرية. | [
"LOC14:35\n11:35 GMT\nلار0068 4 0261 /كوناردح85\nعام/كويت/مجلس/بيان\nمجلس الوزراء يصدر بيانا ينادي فيه سمو الشيخ سعد العبدالله الصباح اميرا\nللبلاد\nالكويت - 15 - 1 (كونا) -- اصدر مجلس الوزراء الكويتي بيانا نادى فيه سمو ولي\nالعهد الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح اميرا للبلاد وفقا لاحكام الدستور\nوالمادة الرابعة من القانون رقم 4 لسنة 1964 في شان احكام توارث الامارة.\nكما نعى مجلس الوزراء في بيان تلاه وزير الاعلام الدكتور انس الرشيد الى شعب\nالكويت والامتين العربية والاسلامية والدولة الصديقة المغفور له سمو امير البلاد\nالشيخ جابر الاحمد الجابر الصباح.\nوفيما يلي نص بيان مجلس الوزراء\nبسم الله الرحمن الرحيم\nببالغ الحزن والاسى ينعى مجلس الوزراء الى شعب الكويت الوفى والى الامة\nالعربية والاسلامية والى الدول الصديقة امير دولة الكويت وراعى نهضتها حضرة صاحب\nالسمو الشيخ جابر الاحمد الجابر الصباح حيث وافاه الاجل المحتوم فجر يوم الاحد 15\nذو الحجة 1426 ه الموافق 15 يناير 2006 م عن عمر يناهز التاسعة والسبعين وسيوارى\nجثمانه الطاهر الثرى بمقبرة الصليبيخات فى الساعة الثالثة والنصف من بعد عصر\nاليوم .\nولايسع مجلس الوزراء ازاء هذا المصاب الجلل الا الامتثال لمشيئة الخالق وسنة\nالكون والتمسك بالصبر ضارعا الى الله جلت قدرته ان يتغمد الامير الراحل بواسع\nرحمته وان يسكنه فسيح جناته ويجزيه خير الجزاء على ماقدم لوطنه وامته وعملا\nباحكام الدستور والمادة الرابعة من القانون رقم 4 لسنة 1964 فى شان احكام توارث\nالامارة فان مجلس الوزراء ينادى بخليفته وولى عهده حضرة صاحب السمو الشيخ سعد\nالعبدالله السالم الصباح اميرا على البلاد مبتهلا الى العلى القدير ان يكلأ سموه\nبعنايته ورعايته وان يسدد خطاه ليكون للكويت وللامه العربية والاسلامية خير خلف\nلخير سلف انه سميع مجيب وانا لله وانا اليه راجعون .(النهاية)\nر ق / ش ط\nكونا151435 جمت ينا 06",
"LOC19:37\n16:37 GMT\nلار0088 4 0109 /كوناركه87\nسياسي/سمو.أمير.البلاد/جلسة/قسم\nجلسة خاصة لمجلس الامة لاداء صاحب سمو أمير البلاد القسم الدستوري الثلاثاء\nالمقبل\nالكويت - 21 - 1 (كونا) -- استقبل حضرة صاحب السمو أمير البلاد الشيخ سعد\nالعبدالله السالم الصباح حفظه الله بقصر الشعب مساء اليوم وبحضور رئيس الحرس\nالوطني سمو الشيخ سالم العلي الصباح معالي رئيس مجلس الامة السيد جاسم محمد\nالخرافي الذى رفع الى سموه ترحيب مجلس الامة بطلب سموه عقد جلسة خاصة لاداء سموه\nالقسم الدستوري امام المجلس.\nوقد طلب سموه عقد جلسة خاصة لمجلس الامة لاداء صاحب السمو الامير الشيخ سعد\nالعبدالله السالم الصباح القسم الدستوري أميرا للبلاد مساء يوم الثلاثاء 24 ذي\nالحجة 1426 هجرية الموافق 24 يناير 2006 ميلادية.(النهاية)\nه م\nكونا221937 جمت ينا 06"
] | [
"http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1591878&Language=ar",
"https://web.archive.org/web/20200314114459/https://www.kuna.net.kw/Error.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q313661--مرضه ووفاته-3 | 5 | سعد العبد الله السالم الصباح | الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح (1930 - 13 مايو 2008)، أمير دولة الكويت الرابع عشر، وهو الابن الأكبر لأمير الكويت الحادي عشر الشيخ عبد الله السالم الصباح.صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، واحد من أبناء جيل الطلائع في كويت النهضة، صفحة 9، دخل في 28 أكتوبر 2008 تولى حكم الكويت في 15 يناير 2006 وذلك بعد وفاة الشيخ جابر الأحمد الصباح. وقام مجلس الأمة بجلسته المنعقدة بتاريخ 24 يناير 2006 بنقل السلطات الأميرية إلى مجلس الوزراء بسبب أحواله الصحية،مجلس الامة الكويتي يقر بالاجماع اعفاء سمو أمير البلاد من مهامه، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 24 يناير 2006، دخل في 9 يونيو 2010 وذلك في أقصر مدة للإمارة في تاريخ الكويت.
شارك مع جمال عبد الناصر في اتفاقيات التهدئة خلال حوادث أيلول الأسود عام 1970، والتي أسفرت عن خروج ياسر عرفات من الأردن.صاحب السمو الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لمحات مشرقة من تاريخ حياته، حرص دائم على دعم الوحدة الوطنية والإقليمية، صفحة 42، دخل في 28 أكتوبر 2008 | مرضه ووفاته | كانت صحته ليست على ما يرام، ففي أبريل 1997 تعرض إلى نزيف حاد مما استدعى تدخل جراحي بواسطة فريق طبي كويتي، ثم سافر إلى المملكة المتحدة ليقوم ببعض الفحوصات، وفي يوم 12 أكتوبر 1997 عاد إلى الكويت وسط استقبال شعبي كبيرمجلة العربي، الشيخ سعد.. مرحبا بك على أرض الوطن، العدد 468، نوفمبر 1997، دخل في 1 نوفمبر 2008، وظل يعاني من تبعات هذا المرض إلى أن أدى إلى تدهور حالته الصحية. وتوفي في يوم 13 مايو 2008وفاة الشيخ سعد العبد الله السالم في مقر سكنه في قصر الشعب، وتم دفنه في مقبرة الصليبيخاتدفن الشيخ سعد في مقبرة الصليبيخات ، وتم إعلان الحداد الرسمي في الكويتإعلان الحداد الرسمي في الكويت ، كما أعلنت البحرين الحداد.إعلان الحداد الرسمي في البحرين
وقام المرشحون لانتخابات مجلس الأمة 2008 بإيقاف الحملات الانتخابية حدادًا.إيقاف الحملات الانتخابية حدادا على الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح قد تلقت الكويت العديد من برقيات التعزية بوفاته، وقد زار الكويت عدد كبير من الرؤساء لتقديم التعازي ومنهم رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية محمود عباسمحمود عباس يزور الكويت لتقديم التعازي بوفاة الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح ، ورئيس وزراء البحرين الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفةخليفة بن سلمان آل خليفة يزور الكويت لتقديم التعازي ، كما زار رئيس وزراء الأردن نادر الذهبي سفارة الكويت في الأردن لتقديم التعازي.نادر الذهبي يزور سفارة الكويت في الأردن لتقديم التعازي
في يوم 30 نوفمبر 2008 أعلنت جامعة الكويت عن تنظيمها أصبوحة شعرية لتعديد مآثره وذلك في يوم 2 ديسمبر 2008.أصبوحة شعرية في جامعة الكويت لتعديد مآثر الأمير الراحل الشيخ سعد العبد الله دخل في 1 ديسمبر 2008 | [
"سعد العبدالله ووري الثرى والحملة الانتخابية معلقة حتى يوم الاقتراع\nالكويت (ا ف ب) - شيعت الكويت الاربعاء الشيخ سعد العبدالله الصباح امير البلاد لمدة تسعة ايام فقط في 2006 وولي العهد ورئيس الوزراء لحوالى ثلاثين عاما.\nووري الشيخ سعد العبدالله الصباح الثرى الاربعاء في جنازة رسمية كان على راسها امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الصباح وشارك فيها الاف الكويتيين.\nوكان الشيخ السعد ولي عهد الكويت بين 1977 و2006 ورئيس الوزراء من 1977 الى 2003 توفي الثلاثاء عن 78 عاما بعد صراع طويل مع المرض.\nواعلنت الحكومة حدادا رسميا لمدة ثلاثة ايام تغلق خلالها الادارات الرسمية والمدراس. وكانت الحكومة كرمت في اجتماع لها مساء الثلاثاء ذكرى الامير الراحل ونوهت بدوره في بناء الكويت الحديثة.\nوعلق المرشحون ال274 حملاتهم الانتخابية فور الاعلان عن وفاة الشخ سعد الامر الذي يعني انه لن تكون هناك اي تجمعات انتخابية قبل فتح صناديق الاقتراع.\nوشددت الحكومة على الابقاء على موعد الانتخابات السبت في 17 ايار/مايو.\nوكان الشيخ سعد مريضا حين خلف العام 2006 الشيخ جابر الاحمد الصباح غير انه لم يبق في منصبه سوى تسعة ايام اذ قام مجلس الامة بتنحيته لاسباب صحية وتولى الحكم الامير الحالي الشيخ صباح الاحمد الصباح.\nوالشيخ سعد الذي ولد في 1930 هو الابن البكر للشيخ عبد الله السالم الصباح الامير الحادي عشر للكويت والملقب بأبي الاستقلال.\nوينظر الكويتيون الى الشيخ سعد على انه من \"ابطال التحرير\" بسبب الدور المهم الذي لعبه خلال غزو القوات العراقية للكويت في اب/اغسطس 1990 حتى تحرير الكويت بواسطة تحال دولي قادته الولايات المتحدة بعد سبعة اشهر.\nوبعدما درس في الكويت التحق الشيخ سعد باكاديمية الشرطة في هاندن في بريطانيا حتى 1954 عاد بعدها الى الكويت ليشغل العديد من المناصب في مجالات الشرطة والامن العام وعين العام 1959 مديرا مساعدا للشرطة والامن العام.\nوفي 17 كانون الثاني/يناير 1962 تولى الشيخ سعد منصب وزير الداخلية في اول حكومة في الكويت التي كانت نالت استقلالها قبل عام. وفي 1964 اسندت اليه ايضا حقيبة الدفاع.\nوحين كان يشغل منصب رئيس الوزراء كان الشيخ سعد يترأس المجلس الاعلى للدفاع والمجلس الاعلى للنفط ولجنة الخدمة المدنية والمجلس الاعلى للاسكان.\nومنذ ان اجريت له عملية في القولون سنة 1997 شهدت حالته الصحية تراجعا ما اضطره لزيارة بريطانيا والولايات المتحدة مرارا لاجراء فحوصات ولتلقي العلاج.\nوكان الشيخ سعد متزوجا من ابنة عمه الشيخة لطيفة ولديه ابن واحد هو فهد وثلاث بنات. وتوفيت ابنتان اخريان له.",
"خبر عاجل :\nالداخلية: وفاة طالب وإصابة 4 آخرين داخل جامعة القاهرة قبل وصول الشرطة\nالداخلية : وفاة طالب وإصابة 4 بجامعة القاهرة قبل وصول الشرطة\n16:16 لقى طالب جامعى مصرعه إثر إصابته بطلق نارى واصيب أربعة آخرين بطلقات خرطوش تم نقلهم من داخل الحرم الجامعى الى مستشفى إمبابه العام وصرح مصدر أمنى فى بيان صادر عن وزارة الداخلية أن حالة الوفاة... التفاصيل\nالصحة: ١٣ حالة وفاة و٦٠ إصابة حصيلة يومي الاستفتاء\n16:15 أصدرت وزارة الصحة بياناً اليوم الخميس بالحصيلة الإجمالية لأعداد حالات الوفاة والإصابة التي وقعت نتيجة الاشتباكات خلال يومي الاستفتاء على الدستور.واوضح د. أحمد كامل المتحدث الرسمي لوزارة الصحة... التفاصيل\nبان: الجماعة ستلجأ لسيناريو العنف الشامل بعد إقرار الدستور\n16:10 أكد أحمد بان الكاتب والباحث بمركز النيل للدراسات الإستراتيجية أن جماعة الإخوان ستلجأ لسيناريو العنف الشامل بعد إقرار الدستور وقد تذوب الفوارق تماما بينهم وبين المجموعات التكفيرية التى تستهدف الجيش... التفاصيل\nسفير مصر في موسكو يتوقع تكثيفاً للعلاقات بين البلدين بالأشهر القادمة\n16:10 استقبل الرئيس بوتن السفير المصري د. محمد البدري خلال مراسم تسليم أوراق اعتماده سفيراً في روسيا الاتحادية حيث شدد الرئيس بوتن على عمق العلاقات المصرية الروسية واصفاً مصر بأنها من أقدم الشركاء... التفاصيل\nشهود عيان: طلاب \"الإرهابية\" يطلقون الخرطوش بجامعة القاهرة\n15:25 أفاد مراسل موقع أخبار مصر أن هناك اشتباكات قوية تدور الآن بين طلاب جماعة الإخوان الإرهابية وقوات الأمن في جامعة القاهرة وأكد شهدو عيان ان طلاب الإخوان يطلقون الخرطوش، في الوقت الذي تلاحقهم... التفاصيل\nالمنتخب المصرى يفوز على نظيره السنغالى في بطولة افريقيا لكرة اليد\n15:22 فاز المنتخب المصرى لكرة اليد (رجال) ، اليوم الخميس على نظيره السنغالي بنتيجة ( 32 - 21) في إطار الدورة ال21 من بطولة افريقيا لكرة اليد التى بدأت اليوم بالجزائرومن المقرر أن يواجه المنتخب... التفاصيل\n\"جني ارباح\" صحي على أسهم مصر.. وانباء ايجابية تنبئ بصعود قادم\n15.17 مرت البورصة المصرية الخميس - نهاية تداولات الاسبوع - بموجة صحية من البيع بهدف جني الارباح على خلفية ارتفاعها السابق، وتلقت السوق انباء ايجابية عن عدد من الشركات المتداولة مما ينبئ بمعاودة... التفاصيل\nوزير الآثار: الإنتهاء من ترميم قصر المانسترلي بعد 6 أشهر\n15:15 شدد الدكتور محمد إبراهيم وزير الدولة لشئون الآثار على ضرورة الإنتهاء من مشروع ترميم قصر المانسترلي بمنيل الروضة بالقاهرة، وذلك وفقاً للجدول الزمني المحدد للمشروع الذى من المقرر أن يستغرق 6 أشهر... التفاصيل\nتعاون مصري سوداني في تنظيم معرض الكتاب السنوي بالخرطوم\n15:51 يفتتح وزير الدفاع السوداني عبد الرحيم محمد حسين، يرافقه وزير مفوض وائل بركات القائم بأعمال السفير المصري بالخرطوم، في العشرين من يناير الجاري، فعاليات \"معرض الكتاب السوداني في دورته السابعة... التفاصيل",
"بتاريخ: 13/05/2008\nالمنامة فى 13 مايو / بنا / مشاركة من مملكة البحرين للاشقاء فى دولة الكويت الشقيقة بمصابها الجلل بوفاة المغفور له بان الله تعالى صاحب السمو الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح وبتوجيه من حضرة صاحب الجلالة الملك المفدى فقد اصدر صاحب السمو الشيخ خليفة بن سلمان ال خليفة رئيس الوزراء الموقر قرارا جاء فيه..\nانه حدادا على روح الفقيد الراحل صاحب السمو الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح يعلن الحداد الرسمى وتنكيس الاعلام فى مملكة البحرين لمدة ثلاثة ايام اعتبارا من يوم غد .\n.\nكما تعطل جميع وزارات المملكة واداراتها وموءسساتها الحكومية يوم غد الاربعاء الموافق 14 من مايو الجاري.\n// بنا // ح ب 2334 13",
"بتاريخ: 14/05/2008\nالمنامة فى 14 مايو / بنا / غادر صاحب السمو الشيخ خليفة بن سلمان ال خليفة رئيس الوزراء الموقر ارض الوطن بحفظ الله ورعايته صباح اليوم متوجها الى دولة الكويت الشقيقة لتقديم واجب العزاء فى وفاة المغفور له باذن الله تعالى صاحب السمو الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح طيب الله ثراه .\nوكان فى وداع سموه فى المطار سعادة السيد جواد بن سالم العريض نائب رئيس مجلس الوزراء وعدد من المسئولين بالمملكة ومحافظ محافظة المحرق.\nهذا ويرافق صاحب السمو رئيس الوزراء وفدا رفيع المستوى يضم فى عضويته كل من معالى الشيخ عبدالله بن خالد ال خليفة رئيس المجلس الاعلى للشئون الاسلامية ومعالى الشيخ محمد بن مبارك ال خليفة نائب رئيس مجلس الوزراء وسمو الشيخ على بن خليفة ال خليفة نائب رئيس مجلس الوزراء ومعالى السيد على صالح الصالح رئيس مجلس الشورى ومعالى السيد خليفة احمد الظهرانى رئيس مجلس النواب وسمو الشيخ خالد بن محمد بن سلمان ال خليفة مستشار جلالة الملك و معالى الشيخ خالد بن عبدالله ال خليفة وزير ديوان سمو رئيس الوزراء ومعالى الشيخ عيسى بن على ال خليفة مستشار سمو رئيس الوزراء للشئون الصناعية والنفطية و معالى الدكتور الشيخ عبدالعزيز بن عطية الله ال خليفة مستشار سمو رئيس الوزراء للشئون الامنية وسعادة الشيخ راشد بن خليفة ال خليفة وكيل وزارة الداخلية لشئون الجنسية والجوازات والاقامة وسعادة الدكتور ياسر عيسى الناصر امين عام مجلس الوزراء وسعادة الشيخ محمد بن دعيج ال خليفة وسعادة الشيخ حسام بن عيسى ال خليفة وسعادة السيد خالد على الشاعر وكيل وزارة مساعد للمراسم والتشريفات والسيد خالد عبدالله الزيانى الوكيل المساعد للشئون الصحفية والاعلامية وسعادة السيد توفيق اسماعيل العلوى السكرتير الشخصى لسمو رئيس الوزراء وسعادة السيد خالد عبدالله رشدان المنسق العام للشئون الفنية.\n// بنا // م ا 1031 14",
"LOC15:00\n12:00 GMT\nالكويت - 30 - 11 (كونا) -- تنظم جامعة الكويت الثلاثاء المقبل اصبوحة شعرية لتعديد مآثر الأمير الراحل الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح رحمه الله يتخللها معرض لصور مختلفة عن سيرة حياته.\nوقال مدير ادارة الأنشطة الثقافية والفنية في عمادة شئون الطلبة بجامعة الكويت حسين مقصيد لوكالة الانباء الكويتية (كونا) ان الأصبوحة الشعرية ستقام على هامش معرض الصور المختلفة للامير الراحل من حياته الاجتماعية والعسكرية وفترة توليه ولاية العهد .\nواضاف ان هذه المناسبة الوطنية ستقام تحت رعاية مدير جامعة الكويت الدكتور عبدالله الفهيد وبحضور الشيخة فاديه سعد العبدالله الصباح على مسرح المرحوم الدكتور عثمان عبدالملك الصالح في كلية الحقوق بالشويخ.\nواوضح مقصيد ان عدد من طلبة جامعة الكويت سيشاركون في الأصبوحة من مختلف الكليات بقصائد وطنية وقصائد عن الأمير الراحل مضيفا انه سيتم توزيع كتيبات عن انجازات الأمير الراحل وعرض فيلم مدته 10 دقائق عن حياته.\nوبين مقصيد ان ما تقدمه جامعة الكويت خلال هذه الأصبوحة قليل بحق المغفور له الأمير الوالد الشيخ سعد العبدالله الصباح.(النهاية) ن ف ع / ن ا كونا301500 جمت نوف 08"
] | [
"https://www.raya.com:443/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=347776&version=1&template_id=20&parent_id=19",
"https://web.archive.org/web/20080517151323/http://afp.google.com/article/ALeqM5j6FypPUggnsgCvboaYnAAemBxI6Q",
"http://web.archive.org/web/20140116141939/http://www.egynews.net/wps/portal/!ut/p/c1/04_SB8K8xLLM9MSSzPy8xBz9CP0os3hzMxMjkwAXIwMDbx8jAyNLQ8egYBNzIyMDQ_1wkA6zeAMcwNEAIo_DBAsnM30_n_z09NQU_9IS_YLs7DRHR0VFANrVnt4!/dl2/d1/L2dJQSEvUUt3QS9ZQnB3LzZfNzY0MjRQRDIwMEtMMjAyOTFBUlM0NzJTNDQ!/?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/wps/wcm/connect/migration/ertu/%24%24!!59/news_politics_arab_world/2008051322543673200052",
"https://alarab.co.uk/index.asp?fname=%5C2008%5C05%5C05-14%5C950.htm&dismode=cx&ts=14/05/2008%2010:39:51%20%D8%B5",
"http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1957215&Language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q4695975--إصدارات-1 | 1 | أحمد رفيق المهدوي | أحمد رفيق المهدوي (1898 - 1961) أديب وشاعر ليبي، أُطلق عليه في عام 1960م، لقب (شاعر الوطن). | إصدارات | ديوان شاعر الوطن الكبير (الفترتان الأولى والثانية)/ 1971
ديوان شاعر الوطن الكبير (الفترة الثالثة)/ 1962
ديوان شاعر الوطن الكبير (الفترة الرابعة)/ 1965
مسرحية «غيث» | [
"( 1316 - 1381 هـ) ( 1898 - 1961 م)\nأحمد رفيق بن محمد أمين بن أحمد المهدوي ( شاعر الوطن )\nولد في بلدة فساطو - (جبل نفوسه - ليبيا) وتوفي في مدينة بنغازي.\nتنقل بين مصراته والإسكندرية وبنغازي، ومنها هاجر إلى تركيا ثم عاد إلى بنغازي، وهاجر ثانية منها مطروداً من الإيطاليين، وعاد بعد الحرب العالمية الثانية.\nدرس الفرنسية، والتركية.\nاشتغل موظفاً، وعمل بالتجارة، وعين عضواً بمجلس الشيوخ سنة 1951.\nله مواقف اجتماعية ووطنية مشهودة، وثقها إنتاجه الأدبي.\nالإنتاج الشعري:\n- طبع جزء من ديوانه بعنوان: «رفيق شاعر الوطنية الليبية» مؤسسة المطبوعات الحديثة - القاهرة 1959، وطبع الديوان كاملاً بعنوان:«ديوان شاعر الوطن الكبير أحمد رفيق المهدوي» في ثلاثة أجزاء - بنغازي 1962، 1965، 1971 .\nالأعمال الأخرى:\n- له مسرحية بعنوان:«غيث»، وله مقالات منشورة.\nشاعر يأخذ مكانه بين المجددين فكراً، المقلدين نظماً، يذكر أن ديوانه المنشور قد حجبت عنه بعض قصائد لصراحتها في تصوير الخلجات.\n---\nمصادر الدراسة:\n1 - خليفة محمد التليسي: رفيق شاعر الوطن - الدار العربية للكتاب - طرابلس 1965 .\n2 - عبدربه الغناي: رفيق في الميزان - مكتبة الأندلس - بنغازي 1967.\n3 - محمد الصادق عفيفي: رفيق شاعر الوطنية الليبية - مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة 1957 .\n: الشعر والشعراء في ليبيا - مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة 1957 .\n: الاتجاهات الوطنية في الشعر الليبي الحديث. دار الفرجاني - القاهرة، طرابلس، لندن (د.ت)\nمراجع للاستزادة:\n- قريرة زرقون نصر: الحركة الشعرية في ليبيا في العصر الحديث - (جـ 2) - دار الكتاب الجديد المتحدة - بيروت 2004."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200303155756/https://poetsgate.com/Poet.aspx?id=5306"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q8272--محتوى الألواح الطينية في النسخة البابلية المعيارية-3 | 4 | ملحمة جلجامش | مَلحَمة جِلجامِش هي مَلحَمة شِعرية من آداب بِلاد الرافِدَين، تُعدّ أقدم الأعمال الأدبية العظيمة وثاني أقدم النُصُوص الدينية المُتبقية من تلك الفترة، بعد نصوص الأهرام الدينية. يبدأ التاريخ الأدبي لملحمة جلجامش بخمس قصائد باللغة السومرية عن بلجاميش (وهي الكلمة السومرية لجلجاميش)، ملك الوركاء، يعود تاريخ القصائد إلى عصر سلالة أور الثالثة (حوالي 2100 ق. م.). استُخدمت هذه القصص المتفرقة فيما بعد كمصدر مرجعي لقصيدة ملحمية مجمّعة في اللغة الأكدية. تعرف أقدم نسخة متبقية من تلك الملحمة المجمّعة بالنسخة «البابلية القديمة»، ويعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وسُمّيت بالكلمات في بداية القصيدة («تَجَأوُزُ جميع الملوك الآخرين») . لم يتبقّ مِن تلك القصيدة سوى بضعة ألواح طينية. أما النسخة التالية والمعروفة بالنسخة البابلية المعيارية التي جمعها سين-لقي-ونيني فيعود تاريخها إلى ما بين القرنين الثالث عشر والعاشر قبل الميلاد وتحمل الاسم «هو الذي رأى العمق» ، أو بكلمات معاصرة: «هو الذي يرى الغيب»). تمّ استرجاع ثلثيّ هذه النسخة ذات الألواح الطينية الإثني عشر تقريبا. اكتُشفت بعض النسخ الأفضل حالًا في أنقاض مكتبة آشور بانيبال الملكية من القرن السابع قبل الميلاد.
يدور القسم الأول من القصة عن جلجامش، ملك الوركاء، وإنكيدو، وهو رجل بري خلقته الآلهة لوضع حدّ لطُغيان جلجامش على شعب الوركاء. بعد أن يتعلم إنيكدو الحضارة عبر إقامته علاقة جنسية مع إحدى العاهرات، ينطلق إلى مملكة الوركاء، حيث يطلب تحدّي جلجامش لاختبار مقدار قوته. يفوز جلجامش في التحدي، ومع ذلك، يصبح الرجلان صديقين، وينطلقان معًا في رحلة تدوم لستة أيام إلى غابة الأرز السحرية، حيث يخططان لقتل حارسها، خومبابا الرهيب، وقطْع شجرة الأرز المقدسة. تُرسل الإلهة عشتار الثور السماوي لعقاب جلجامش على رفضه تقرّباتها الجنسية منه. يقتل جلجامش وإنيكدو الثور السماوي، وعلى إثر ذلك يتخذ الآلهة قرارهم بالحُكم على إنكيدو بالموت، ويقتلونه.
في الجزء الثاني من الملحمة، يدفع الأسى على موت إنكيدو بجلجامش إلى القيام برحلة طويلة محفوفة بالمخاطر لاكتشاف سرّ الحياة الأبدية. في نهاية المطاف يكتشف أن «الحياة التي تسعى في إِثرها لن تنالها أبدًا. لأن الآلهة عند خلقِها البشر، جعلت الموت من نصيبهم، واستأثرت بالخلود نصيبًا لها وحدها». على أيّ حال، فقد طارت شهرة جلجامش في الآفاق، وعمّرت طويلًا بعد موته، بسبب مشاريعه العمرانية العظيمة، ونقله لنصيحة أسدتها له سيدوري، وما أخبره إياه الرجل الخالد أوتنابيشتيم عن الطوفان العظيم؛ ولقيت قصة الملحمة اهتمامًا متزايدًا وتُرجمت إلى العديد من اللغات وتظهر في العديد من الأعمال الفنية الشهيرة.
تعتبر الملحمة عملاً تأسيسيًا في تقليد الملاحم البطولية، حيث شكل جلجامش النموذج الأولي للأبطال اللاحقين مثل هرقل، وكانت الملحمة نفسها بمثابة تأثير لملاحم هوميروس. | محتوى الألواح الطينية في النسخة البابلية المعيارية | يستند هذا الملخص إلى ترجمة أندرو جورج وإلى ترجمة طه باقر.
تدور الملحمة حول الملك «جلجامش» ملك مدينة الوركاء السومرية الذي أحسن الإله العظيم خلقه، فكان ثلثاه إلهًا وثلثه بشرًا، لذلك فقد كان جسمه وقوته لا مثيل لهما، لكنه كان ظالمًا لرعيته، وبالغ في ظلمه - رغم أنه كان يرعى المدينة ويحميها- فشكوا إلى مجمع الآلهة يطلبون منهم العون لرده إلى صوابه، فقرر الآلهة خلق ندٍ لجلجامش، ليدخل معه في تنافس يلهيه عن ظلم رعيته، وعهدوا للآلهة الخالقة «أرورو» بالأمر، فقامت بخلق «إنكيدو» من قبضة طين رمتها في البرية.
وعاش إنكيدو في الغابات حتى رآه أحد الصيادين، فذهب إلى جلجامش وحكى له عن قوته وبأسه، فدبر حيلة لجلبه إلى الوركاء، ولما رآه الناس داخلًا المدينة، ووجدوه مماثلًا لجلجامش في قوته، تجمعوا حوله، وظنوا أنه سيدخل في تنافس دائم معه، وبالفعل يتحدى إنكيدو جلجامش، ودخلا في صراع عنيف - اهتزت معه جدران المعبد المقدس- حسمه جلجامش الذي طرح خصمه أرضًا وشلَّ حركته.
ولما هدأ غضب جلجامش، واستمع إلى كلمات المدح من إنكيدو، ومع إعجابه بقوته، أصبحا صديقين، وبهذه الصداقة تغير جلجامش، وأرخى قبضته عن رعيته، وبدأ يفكر في أثر عظيم يتركه بعد موته، فقرر الذهاب إلى غابة «الأرز» في أقصى الغرب، وقتل حارسها «خومبايا» الذي كلفه الإله «إنليل» بحمايتها، وكان بمثابة الشر في الأرض، وكانت ألسنة اللهب تندفع من فمه، وتجلب أنفاسه الموت، ورغم خوف «إنكيدو» الذي كان قد رآه وهو يعيش في الغابة، فقد ذهب الاثنان وتمكنا من قتله، بعد رحلة مليئة بالمغامرات والمخاطر، وذلك بمساعدة الإلهة شمش إلهة الشمس والعدل. وبعد العودة إلى الوركاء تقع الآلهة «عشتار» في حب جلجامش، وتطلب منه الزواج، لكنه يرفض ويواجهها بخيانتها لعشاقها، فتذهب غاضبة إلى «أنو» كبير الآلهة وتشكو له إهانة جلجامش لها، وطلبت منه أن يسلمها قيادة ثور السماء، لتهلك به جلجامش والوركاء، وهددت بأنه إذا لم يفعل فسوف تحطم باب العالم السفلى وتفتحه على مصراعيه لكى يخرج الموتى ويأكلوا مع الأحياء، فتحدث مجاعة عظيمة، فوافق «أنو»، وأنزلت عشتار الثور السماوى إلى الوركاء، لينشر الموت والرعب والفزع، حتى تمكن إنكيدو من صد هجومه، وساعده صديقه جلجامش الذي طعن الثور وقتله.
لكن الآلهة قررت الانتقام منهما لقتلهما الثور السماوى وخومبابا، واختاروا أن يموت إنكيدو، الذي أصيب بالحمى بسبب لعنة الآلهة، ومات بين يدى جلجامش بعد عدة أيام، فحزن عليه بشدة، حتى إنه رفض دفنه على أمل أن يسمع بكاءه فيعود للحياة، لكن بعد عدة أيام سقطت دودة من أنف الجثة، فاستسلم جلجامش وقرر دفن جثمان صديقه. وأصبح جلجامش يفكر في الموت، وقرر أن يبحث عن سر الخلود، وبدأ رحلة البحث عن الحكيم «أوتونابشتيم»، وهو المخلوق الوحيد الذي أنعمت عليه الآلهة بالخلود، وأسكنته - مع زوجته - في جزيرة نائية، تفصلها عن العالم مخاطر رهيبة، وبحر تسبب مياهه الموت لمن يمسها، وبعد مغامرات عديدة، ينجح جلجامش في الوصول للحكيم عن طريق أحد تابعيه وهو الملاح «أورشنابى»، وهو الوحيد الذي يستطيع عبور مياه الموت بقاربه. ويقص جلجامش ما حدث للحكيم، ويطلب منه أن يمنحه سر خلوده في الحياة، فيكشف له أن الآلهة قرروا إرسال طوفان لإفناء كل أشكال الحياة على الأرض، لكن الإله «أيا» نزل إلى الأرض، وأخبر الحكيم بالأمر، وطلب منه أن يبنى سفينة هائلة «عرضها مثل طولها»، ويحمل فيها أهله، ومجموعة من أصحاب الحرف، وأزواجا من الحيوانات والطيور ووحوش البرية، وبالفعل تمكن الحكيم «أوتونابشتيم» من إنقاذ بذرة الحياة على الأرض، فشعرت الآلهة بالندم على قرارها بعدما رأت ما فعله، وقررت منحه وزوجته الخلود.
ويفاجئ الحكيم جلجامش بأنه لا يمكنه منحه الخلود، ويجرى له اختبارًا لإثبات ذلك، فيطلب منه قهر النوم - الموت الأصغر- لمدة ستة أيام وسبع ليال، ولكنه لا يتمكن من ذلك فيغرق في سبات عميق طوال ستة أيام، ويصاب باليأس بعد فشله في الاختبار، وبينما يستعد لمغادرة الجزيرة، إذا بالحكيم يخبره عن وجود نبات مثل الشوك ينبت في المياه العميقة، ويجدد الشباب لمن أصيب بالشيخوخة، لكنه لا يمنع الموت، فيخوض جلجامش المغامرة، ويربط نفسه بحجر، ويغوص في المياه العميقة، فيجتز النبتة، ويعود ليشكر الحكيم، ويقرر العودة إلى الوركاء لإطعام كل شيوخها من النبتة فيعود لهم شبابهم، ويترك لنفسه ما يأكله عندما يصل لمرحلة الشيخوخة.
ولكن في طريق العودة يتوقف جلجامش عند بحيرة باردة الماء، وبينما يغتسل من مائها، تتسلل حية وتأكل النبتة، فينهار ويبكى بعد أن ضاعت آماله، فيعود إلى الوركاء مع الملاح «أورشنابى»، وتنتهى الملحمة بوقوفهما أمام أسوار المدينة، ووصف جلجامش لها. | [
"ملحمة جلجامش،[1] قصيدة ملحمية من آداب بلاد الرافدين القديمة وتُعدّ أقدم الأعمال الأدبية العظيمة وثاني أقدم النصوص الدينية المتبقية من تلك الفترة، بعد نصوص الأهرام الدينية. يبدأ التاريخ الأدبي لملحمة جلجامش بخمس قصائد سومرية عن بلجاميش (وهي الكلمة السومرية لجلجاميش)، ملك الوركاء، يعود تاريخ القصائد إلى عصر سلالة أور الثالثة. استُخدمت هذه القصص المتفرقة فيما بعد كمصدر مرجعي لقصيدة ملحمية مجمّعة في اللغة الأكادية. تحمل أقدم نسخة متبقية من تلك الملحمة المجمّعة اسم «البابلي القديم»، ويعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وسُمّيت بالكلمات في مطلع القصيدة («أعظم جميع الملوك»). لم يتبقّ مِن تلك القصيدة سوى بضعة ألواح طينية. أما النسخة التالية «القياسية» التي جمعها سين-لقي-ونيني يعود تاريخها إلى ما بين القرنين الثالث عشر والعاشر قبل الميلاد وتحمل الاسم «هو الذي رأى الهاوية»، أو بكلمات معاصرة: «هو الذي يرى الغيب»). تقريبًا تمّ استرجاع ثلثيّ هذه النسخة ذات الألواح الطينية الإثني عشر. اكتُشفت بعض النسخ الأفضل حالًا في أنقاض مكتبة آشور بانيبال الملكية من القرن السابع قبل الميلاد.\nيدور القسم الأول من القصة عن جلجامش، ملك الوركاء، وإنيكدو، وهو رجل جامحٌ خلقته الآلهة لوضع حدّ لطُغيان جلجامش على شعب الوركاء. بعد أن يتأنسن إنيكدو عبر إقامته علاقة جنسية مع مومس، ينطلق إلى مملكة الوركاء، حيث يطلب تحدّي جلجامش لاختبار مقدار قوته. يفوز جلجامش في التحدي، ومع ذلك، يصبح الرجلان صديقين، وينطلقان معًا في رحلة تدوم لستة أيام إلى غابة الأرز السحرية، حيث يخططان لقتل الحارس، خومبابا الرهيب، وقطْع شجرة الأرز المقدسة.[2] تُرسل الإلهة عشتار ثور الجنة لعقاب جلجامش على رفضها التقرّب منه. يقتل جلجامش وإنيكدو ثور الجنة، وعلى إثر ذلك يتخذ الآلهة قرارهم بالحُكم على إنكيدو بالموت، ويقتلونه.\nفي الجزء الثاني من الملحمة، يدفع الأسى على موت إنكيدو بجلجامش إلى القيام برحلة طويلة محفوفة بالمخاطر لاكتشاف سرّ الحياة الأبدية. في نهاية المطاف يكتشف أن «الحياة التي تسعى في إِثرها لن تنالها أبدًا. لأن الآلهة عند خلقِها البشر، جعلت الموت من نصيبهم، واستأثرت بالخلود نصيبًا لها وحدها».[3][4] على أيّ حال، فقد طارت شهرة جلجامش في الآفاق، وعمّرت طويلًا بعد موته، بسبب مشاريعه العمرانية العظيمة، ونقله لنصيحة أسدتها له سيدوري، وما أخبره إياه الرجل الخالد أوتنابيشتيم عن الطوفان العظيم؛ ولقيت قصة الملحمة اهتمامًا متزايدًا وتُرجمت إلى العديد من اللغات وتظهر في العديد من الأعمال الأدبية الشهيرة.\nبداية الملحمة\nتبدأ الملحمة بالحديث عن جلجامش، ملك أورك - الوركاء الذي كانت والدته إله خالدا ووالده بشرا فانيا ولهذا قيل بأن ثلثيه إله والثلث الباقي بشر. وبسبب الجزء الفاني منه يبدأ بإدراك حقيقة أنه لن يكون خالدا. تجعل الملحمة جلجامش ملكا غير محبوب من قبل سكان أورك؛ حيث تنسب له ممارسات سيئة منها ممارسة تسخير الناس في بناء سور ضخم حول أورك العظيمة.\nابتهل سكان أورك للآلهة بأن تجد لهم مخرجا من ظلم جلجامش فاستجابت الآلهة وقامت إحدى الإلهات، واسمها أرورو، بخلق رجل من الطين وحي كان الشعر الكثيف يغطي جسده ويعيش في البرية يأكل الأعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات؛ أي أنه كان على النقيض تماما من شخصية جلجامش. ويرى بعض المحللين أن هناك رموزا إلى الصراع بين المدنية وحياة المدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه تدريجيا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة المتمثلة في شخصية أنكيدو.\nكان أنكيدو يخلص الحيوانات من مصيدة الصيادين الذين كانوا يقتاتون على الصيد، فقام الصيادون برفع شكواهم إلى الملك جلجامش؛ فأمر إحدى خادمات المعبد بالذهاب ومحاولة إغراء أنكيدو ليمارس الجنس معها؛ وبهذا تبتعد الحيوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا. حالف النجاح خطة الملك جلجامش، وبدأت خادمة المعبد -وكان اسمها شمخات، وتعمل خادمة في معبد الآلهة عشتار - بتعليم أنكيدو الحياة المدنية؛ ككيفية الأكل واللبس وشرب النبيذ، ثم تبدأ بإخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه يدخل بالعروسات قبل أزواجهن. ولما عرف أنكيدو بهذا قرر أن يتحدى جلجامش في مصارعة ليجبره على ترك تلك العادة. يتصارع الاثنان بشراسة؛ فهما متقاربان في القوة، ولكن الغلبة في النهاية كانت لجلجامش، حيث اعترف أنكيدو بقوة جلجامش، وبعد هذه الحادثة يصبح الاثنان صديقين حميمين.\nيحاول جلجامش دائما القيام بأعمال عظيمة ليبقى اسمه خالدا؛ فيقرر في يوم من الأيام الذهاب إلى غابة من أشجار الأرز؛ فيقطع جميع أشجارها، وليحقق هذا عليه القضاء على حارس الغابة، وهو مخلوق ضخم وقبيح اسمه خومبابا. ومن الجدير بالذكر أن غابة الأرز كان المكان الذي تعيش فيه الآلهة ويعتقد أن المكان المقصود هو غابات أرز لبنان.\nالصراع في غابة الأرز\nيبدأ جلجامش وأنكيدو رحلتهما نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة شمش إله الشمس الذي كان أيضا إله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الإله الذي نشاهده في مسلة حمورابي المشهورة وهو يناول الشرائع إلى الملك حمورابي وأثناء الرحلة يرى جلجامش سلسلة من الكوابيس والأحلام لكن أنكيدو الذي كان في قرارة نفسه متخوفا من فكرة قتل حارس الغابة يطمأن جلجامش بصورة مستمرة على أن أحلامه تحمل معاني النصر والغلبة.\nعند وصولهما الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة خومبابا ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون لجلجامش وأنكيدو حيث يقع خومبابا على الأرض ويبدأ بالتوسل منهما كي لا يقتلاه ولكن توسله لم يكن مجديا حيث أجهز الاثنان على خومبابا وأردياه قتيلا. أثار قتل حارس الغابة غضب إلهة الماء أنليل حيث كانت أنليل هي الآلهة التي أناطت مسؤولية حراسة الغابة بخومبابا.\nبعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعتبر وحشا مخيفا يبدأ اسم جلجامش بالانتشار ويطبق شهرته الآفاق فتحاول الآلهة عشتار التقرب منه بغرض الزواج من جلجامش ولكن جلجامش يرفض العرض فتشعر عشتار بالإهانة وتغضب غضبا شديدا فتطلب من والدها آنو، إله السماء، أن ينتقم لكبريائها فيقوم آنو بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن من الإمساك بقرن الثور ويقوم جلجامش بالإجهاز عليه وقتله.\nبعد مقتل الثور المقدس يعقد الآلهة اجتماعا للنظر في كيفية معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهما مخلوقا مقدسا فيقرر الآلهة على قتل أنكيدو لأنه كان من البشر أما جلجامش فكان يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والدته التي كانت إلهة فيبدأ المرض المنزل من الآلهة بإصابة أنكيدو الصديق الحميم لجلجامش فيموت بعد فترة.\nرحلة جلجامش في بحثه عن الخلود\nبعد موت أنكيدو يصاب جلجامش بحزن شديد على صديقه الحميم حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع إلى أن بدأت الديدان تخرج من جثة أنكيدو فيقوم جلجامش بدفن أنكيدو بنفسه وينطلق شاردا في البرية خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات. بالإضافة إلى حزن جلجامش على موت صديقه الحميم أنكيدو كان جلجامش في قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما لأنه بشر والبشر فانٍ ولا خلود إلا للآلهة. بدأ جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية. لكي يجد جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الإنسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهودية والمسيحية والإسلام. وأثناء بحث جلجامش عن أوتنابشتم يلتقي بإحدى الإلهات واسمها سيدوري التي كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح إلى جلجامش والتي تتلخص بأن يستمتع جلجامش بما تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن المأكولات ويلبس أحسن الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك لكن جلجامش كان مصرا على سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر الخلود فتقوم سيدوري بإرسال جلجامش إلى الطَوَّافٌ أورشنبي، ليساعده في عبور بحر الأموات ليصل إلى أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود.\nعندما يجد جلجامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بأمر الآلهة وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح، وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود. بعد أن لاحظ أوتنابشتم إصرار جلجامش في سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على جلجامش ليصبح خالدا، إذا تمكن جلجامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم لمدة 6 أيام و7 ليالي فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية ولكن جلجامش يفشل في هذا الاختبار إلا أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته في إيجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود. تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على جلجامش فتدله على عشب سحري تحت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إلى جلجامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود، يغوص جلجامش في أعماق البحر في أرض الخلود دلمون (البحرين حاليا) ويتمكن من اقتلاع العشب السحري.\nعودة جلجامش إلى أورك\nبعد حصول جلجامش على العشب السحري الذي يعيد نضارة الشباب يقرر أن يأخذه إلى أورك ليجربه هناك على رجل طاعن في السن قبل أن يقوم هو بتناوله ولكن في طريق عودته وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب إحدى الأفاعي وتناولته فرجع جلجامش إلى أورك خالي اليدين وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه أن عملا ضخما كهذا السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت جلجامش وحزن أورك على وفاته.\nالتأثير اللاحق\nالعلاقة مع الكتاب المقدس\nوفقا لعالم الكتاب المقدس وعالم الآشوريات ألكسندر هايدل، إن تأثير الملحمة في الكتاب المقدس معترف بهِ ومقبول أكاديميًا.[5] والعديد من المواضيع وعناصر الحبكة والشخصيات في ملحمة جلجامش لها نظائر في الكتاب المقدس العبري— ولا سيما مواضيع جنات عدن، النصيحة في سفر الجامعة، الطوفان في سفر التكوين.\nجنات عدن\nأوجه التشابه بين قصص إنكيدو-شامات وآدم-حواء تم الاعتراف بوجودها منذ فترة طويلة من قبل العلماء.[6][7] في كل من القصتين، تم خلق رجل من التربة من قبل الله، يعيش في أجواء طبيعية بين الحيوانات. يتعرف على إمرأة تغريه. وفي كل من القصتين، يقبل الرجل الطعام من المرأة، ويغطي عريه، ويتوجب عليهِ ترك عالمه، ويصبح غير قادر على العودة. وكذلك وجود ثعبان يسرق نبتة الخلود من البطل لاحقا في الملحمة هي نقطة تشابه أخرى.\nالنصيحة في سفر الجامعة\nالعديد من العلماء يشيرون إلى نقل مباشر لنصيحة سيدوري من قبل كاتب سفر الجامعة.[8]\nأيضا يوجد مثل نادر عن قوة الحبل المثلوث في كليهما: \"الحَبلُ المَثلُوثُ لا يَنقَطِعُ بِسُهُولَةٍ\".\nطوفان نوح\nأندرو جورج يؤكد أن الطوفان في سفر التكوين يشابه نظيره الذي يوجد في جلجامش بشكل وثيق، لدرجة \"لا يوجد شك إلا القليل\" في أنه مستمد من رواية من بلاد ما بين النهرين.[9] ما هو ملحوظ لا سيما هو الطريقة التي تتبع بها قصة الطوفان في سفر التكوين نظيرتها في ملحمة جلجامش \"نقطة بنقطة وبنفس الترتيب\"، حتى عندما تسمح القصة ببدائل أخرى.[10] في عام 2001 في تعليق على التوراة صدر باسم حركة المحافظين في اليهودية، قال الباحث الحاخامي روبرت ويكسلر: \"الافتراض الأكثر ترجيحا الذي يمكننا افتراضه هو أن كلا من سفر التكوين وملحمة جلجامش قد استمدا محتوياتهما من تقليد شائع عن الطوفان كان موجودا في بلاد ما بين النهرين. ثم بعد ذلك تباعدت هذه القصص في الرواية.\"[11]\nتشابهات إضافية مع الكتاب المقدس\nيشير ماتياس هينز إلى أن جنون نبوخذ نصر في الكتاب المقدس بسفر دانيال يعتمد على ملحمة جلجامش. ويدعي أن المؤلف يستخدم عناصر من وصف إنكيدو ليرسم صورة ساخرة ومستهزئة بملك بابل.[12]\nالعديد من الشخصيات في الملحمة لديها نظائر في الكتاب المقدس، وأبرز الأمثلة Ninti، إلهة الحياة السومرية، تم خلقها من ضلع إنكي لتشفيه بعد أن كان قد أكل الزهور الممنوعة. ومن المقترح أن هذه القصة عملت كأساس لقصة خلق حواء من آدم في سفر التكوين.[13] يرى أيضا إستر ج. هاموري في أصداء جلجامش في قصة يعقوب، أن أسطورة يعقوب وعيسو تتوازى مع مباراة المصارعة بين جلجامش وإنكيدو.[14]\nاقرأ أيضا\n- ملحمة أقهات الأوغاريتية\n- أفضل 100 كتاب في كل العصور\nالمراجع\n- \"Gilgamesh\". Random House Webster's Unabridged Dictionary. نسخة محفوظة 13 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.\n- Krstovic, Jelena O., المحرر (2005). Epic of Gilgamesh Classical and Medieval Literature Criticism. 74. Detroit, MI: Gale. . OCLC 644697404.\n- Thrower, James (1980). The Alternative Tradition: A Study of Unbelief in the Ancient World. The Hague, The Netherlands: Mouton Publishers.\n- Frankfort, Henri (1974) [1949]. \"Chapter VII: Mesopotamia: The Good Life\". Before Philosophy: The Intellectual Adventure of Ancient Man, an essay on speculative thought in the ancient near East. Penguin. صفحة 226. OCLC 225040700.\n- * Heidel, Alexander. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels: A translation and interpretation of the Gilgamesh Epic and related Babylonian and Assyrian documents. Chicago: U. of Chicago Press, 1946; 2ª edición, 1949. .\n- Gmirkin, Russell (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Continuum. صفحة 103.\n- Blenkinsopp, Joseph (2004). Treasures old and new. Eerdmans. صفحات 93–95.\n- Van Der Torn, Karel (February 2000). \"Did Ecclesiastes copy Gilgamesh?\". Bible Review. 16. صفحة 22ff18 أكتوبر 2017.\n- George, A. R. (2003). The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. Oxford University Press. صفحات 70–. . مؤرشف من الأصل في 02 فبراير 202008 نوفمبر 2012.\n- Rendsburg, Gary. \"The Biblical flood story in the light of the Gilgamesh flood account,\" in Gilgamesh and the world of Assyria, eds Azize, J & Weeks, N. Peters, 2007, p. 117\n- Wexler, Robert (2001). Ancient Near Eastern Mythology.\n- Leiden, Brill (1999). The Madness of King Nebuchadnezzar...\n- Meagher, Robert Emmet (1995). The meaning of Helen: in search of an ancient icon. United States: Bolchazy-Carducci Pubs (IL). .\n- Hamori, Esther J. (Winter 2011). \"Echoes of Gilgamesh in the Jacob Story\". Journal of Biblical Literature. 130 (4): 625–642. doi:10.2307/23488271. JSTOR 23488271.\nوصلات خارجية\n- ملحمة جلجامش من مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة.\n- Translations for several legends of Gilgamesh in the لغة سومرية can be found in Black, J.A., Cunningham, G., Fluckiger-Hawker, E, Robson, E., and Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (http://www-etcsl.orient.ox.ac.uk/), Oxford 1998-.\n- Babylonian (Akkadian) texts: ETCSL\n- Gilgamesh and Huwawa, version A - (the adventure of the cedar forest)\n- Gilgamesh and Huwawa, version B\n- Gilgamesh and the Bull of Heaven\n- Gilgamesh and Aga\n- Gilgamesh, Enkidu and the nether world\n- The death of Gilgamesh\n- Epic of Gilgamesh, summary by M. McGoodwin\n- Gilgamesh by Richard Hooker (wsu.edu)\n- The Epic of Gilgamesh: A Spiritual Biography (theosophy-nw.org)\n- Tablets\n- Flood\n- Comparison of equivalent lines in six ancient versions of the flood story (noahs-ark-flood.com)\n- Comparison of The Epic of Gilgamesh to the Genesis flood (religioustolerance.org)\n- Comparison of the Flood in Genesis to the Epic of Gilgamesh and related literature (christian-thinktank.com)",
"ملحمة جلجامش\nمقدمة لا بد منها: الملحمة والشعر الملحمي\nكلمة ملحمة في الأصل تعني المعركة العظيمة حيث يكون القتال على أشدّه. أما الملحمة الشعرية فهي قصيدة طويلة تروي قصة وتقصّ حكايات حضارات أو شعب من الشعوب نجد فيها موضوعات كانت تشغل بال القوم ونظرتهم إلى الحياة والكون، ولغز الموت، والحب، والكره، والحقد، والقوة، والغضب، ...\nأمثلة عن أشهرالملاحم: \"الأوديسة\"، \" الإلياذة \" عند اليونان، \"المهابهاراتا\" عند الهنود، \" الإنيادة \" عند الرومان، \"الشاهنامه\" عند الفرس، و ملحمة \"جلجامش\" ، وهي الأقدم ، من بلاد وادي الرافدين والتي هي موضوعنا.\nلمحة عن أدب بلاد وادي الرافدين\nأدب بلاد وادي الرافدين هو أقدم أدب وصل إلينا من العالم القديم.\nما يميّز هذا الأدب السومري والبابلي عن باقي الآداب العالمية القديمة أنه وصل إلينا على هيئته وبنصوصه الأصلية تقريبا على ألواح الطين المكتوبة قبل أكثرمن أربعة آلاف عام، بينما عانت الكثير من الآداب الأخرى من التحوير والإضافة على أيدي الجامعين والنساخ والشرّاح.\nنجد في هذا الأدب، رغم قِدَمه، السمات الأساسية التي نجدها في الآداب العالمية الناضجة سواء أكان ذلك من حيث الأساليب وطرق التعبير أم من ناحية المحتوى والموضوعات والصور الفنية والعرض القصصي الروائي.\nتعريف بملحمة جلجامش\nتعدّ ملحمة جلجامش الرافدية، من أطول، وأهم، وأكمل الأعمال الأدبية. كتبت قبل أربعة آلاف عام على اثني عشر لوحاً من الطين بخط مسماري ويحتوي كل لوح منها على نحو 300 سطر باستثناء اللوح الأخير الذي يحتوي على نصف المقدار والجدير بالذكر أن النص الذي وصل إلينا كُتب باللغة البابلية ولكن تبين بعد البحث أن الملحمة ترجع الى مصادر سومرية .\nيعود زمن اكتشاف هذه الألواح إلى عهد الاستكشافات الأثرية التي قام بها أوائل المكتشفين من هواة الاّثار في مدن العراق الشمالية في القرن التاسع عشر .\nترجمت هذه الملحمة الى عدة لغات كالألمانية، والدانمركية، والفنلندية، والعبرية، والهولندية، والإنكليزية، والعربية،...\nلا نعرف بالضبط مؤلفي هذه الأنواع الأدبية لأنها جُمعت على فترات، ولأنها تعبِّرعن ذهنية، وروحية شعب أو عدة شعوب، على امتداد فترات زمنية طويلة.\nلقد مزجت هذه الملحمة الحقيقي بالأسطوري، والواقع بالخيال، وعالجت قضايا إنسانية مثل مشكلة الحياة والموت، والخلود.\nأبرز أحداث الملحمة\nتتحدث الملحمة عن بطل في مدينة أوروك اسمه جلجامش، وكان بتكوينه ثلثي إله وثلثَ بشري. كان جلجامش يستخدم قوته في ظلم وإزعاج السكان كما ورد في الملحمة:\nلم يترك جلجامش ابناً طليقا لأبيه\nلم تنقطع مظالمه عن الناس ليل نهار\nأهذا جلجامش راعي \"أوروك\" المسوَّرة؟\nلم يترك جلجامش عذراء لأمها\nولا ابنة المقاتل ولا خطيبة البطل.\nولذلك اعترض أهل المدينة لدى الآلهة وطلبوا من إلهة الخلق أن تخلق بطلا قويا كي يكون غريماً لجلجامش فيردعه عن أفعاله. فاستجابت الإلهة \"أورورو\" وخلقت رجلا شديد القوة اسمه أنكيدو عاش في البرية وكان يأكل ويشرب كالحيوانات. ذات يوم، لمح صيادٌ أنكيدو، فأخبر جلجامش عن توحشه وقوته. أراد جلجامش ترويض أنكيدو كي لا يكون منافسا له، فأرسل مومساً مع الصياد كي تغري إنكيدو فينشغل بها عن كل شيء. هذا ما حدث فعلا إذ أقنعته المومس أن يترك عالمه ويذهب معها إلى أوروك ليعيش إنسانًا كسائر البشر.في أوروك، حدثت المومس أنكيدو عن جلجامش، وقوته وظلمه، ما أثار في نفسه الحماسة كي يواجه جلجامش.\nصارع أنكيدو جلجامش، لكن كانت الغلبة لجلجامش كما ورد في الملحمة :\nأمسك أحدهما بالآخر وهما متمرسان بالصراع\nوتصارعا وخارا خوار ثورين وحشيين\nحطما عمود الباب وارتج الجدار\nوحينما ثنى جلجامش ركبته وقدمه ثابتة في الأرض ليرفع أنكيدو واستدار ليمضي\nهدأت سورة غضبه\nكلمه أنكيدو وقال له:\n\"انك الرجل الأوحد، أنت الذي ولدتك أمك \"\n\"ولدتك أمك ننسونا البقرة الوحشية المقدسة\nورفع أنليل رأسك عاليا على الناس\nوقدّر إليك الملوكية على البشر\"\nأصبح جلجامش وأنكيدو صديقين وخاضا سوياً معارك في غابة الأرز حيث قتلا\n\" خمبابا\" الرهيب بمساعدة الإله ( شمش) كما ورد في الملحمة:\nوتهيأ خمبابا للهجوم على الصديقين اللذين استحوذ عليهما الرعب وندما على المغامرة ودخول غابة الأرز\nوأخذا يتضرعان إلى الإله ( شمش) ليعينهما على الخلاص من الهلاك،\nفاستجاب لهما الإله، وانقلبت الآية\nحيث أهاج \"شمش\" الرياح العاتية وساقها على \"خمبابا\"\nفأمسكت به وشلت حركته فاستسلم لهما\nوأخذ يتضرع لهما أن يبقيا عليه ويأسراه\nفيكون خادماً لجلجامش ويجعل الغابة المسحورة وأشجارها ملك يديه\nفرقّ قلب جلجامش وكاد أن يبقي عليه\nولكن صديقه أنكيدو حرضه على قتله فقتلاه وقطعا رأسه\nوتنتهي مغامرة غابة الأرز بنجاح البطلين وعودتهما الى \"أوروك\"\nعند عودتهما وقعت إلهة الحب عشتار في حب جلجامش فعرضت عليه الزواج لكنه رفض لأنها أساءت معاملة عشاقها السابقين. وردَ هذا في الملحمة:\nأي خير سأناله لو أخذتك زوجة؟\nأنت !ما أنت إلا الموقد الذي تخمد ناره في البرد\nأنت كالباب الخلفي لا يصد ريحا ولا عاصفة\nأنت قصر يتحطم داخله الأبطال\nأنت فيل يمزق رحلَه\nأنت قربة تبلل حاملها\nأي من عشاقك من أحببته على الدوام؟\nوأي من رعاتك من أرضاك دائماً؟\nتعالي أقصّ عليك مآسي عشاقك\nغضبت عشتار وطلبت من أبيها آنو أن ينتقم من جلجامش فيرسل ثور السماء العظيم كي يخرب أوروك :\n\" اخلق لي يا أبت ثورا سماويا\nليغلب جلجامش ويهلكه\nوإذا لم تعطني الثور السماوي\nفلأحطمن أبواب العالم الأسفل\nوأجعل أعاليها أسافلها\nوأدع الموتى يقومون فيأكلون كالأحياء\nتمكن جلجامش من قتل الثور بمساعدة صديقه أنكيدو ولكن حدث ما لم يكن بالحسبان إذ رأى أنكيدو رؤيا تنذر بالشر، فمرض، واشتد به المرض ومات. اعترى جلجامش شعور بالحزن على فراق صديقه، وشعور بالقلق والخوف من الموت:\nاسمعوني أيها الشيوخ وأصغوا إليّ\nمن أجل أنكيدو خِلّي وصاحبي أبكي\nوأنوح نواح الثكلى\nإنها الفأس التي في جنبي\nوقوة ساعدي\nوالخنجر الذي في حزامي\nوالمِجنُّ الذي يدرأ عني\nبدأ جلجامش يفكر بمصيره ويسعى للخلود فقرر الذهاب في رحلة لمعرفة سر الحياة الأبدية من \"اوتو نبشتم\" لأنه استطاع بلوغ الخلود، كانت رحلة صعبة التقى في نهايتها جلجامش اوتو نبشتم الذي حدّثه أن الآلهة سعت للتخلص من البشرعن طريق الطوفان ولكن إله الحكمة أفشل المخطط. أعطى اوتو نبشتم اختبارا لجلجامش نجح به فأخبره عن نبتة تمكنه من تحقيق الخلود. وجد جلجامش النبتة بعد خوض الكثير من المشقات ولكن سرقها منه ثعبان في طريق عودته مما أبكى جلجامش فعاد فارغ اليدين إلى أوروك وقرر أن يكون حاكما عادلا كي يخلد اسمه بعد مماته وهكذا بقي اسمه خالداً حتى يومنا هذا.\nتعليق عالم الآشوريات \"سبايزر\" على الملحمة\nإن ملحمة جلجامش تتعامل مع أشياء من عالمنا الدنيوي مثل الإنسان والطبيعة، والحب والمغامرة، والصداقة والحرب.. وقد أمكن مزجها جميعاً ببراعة متناهية لتكون خلفية لموضوع الملحمة الرئيسي ألا وهو «حقيقة الموت المطلقة».. إن الكفاح الشديد لبطل الملحمة من أجل تغيير مصيره المحتوم، عن طريق معرفة سر الخلود، من رجل الطوفان، ينتهي بالفشل في نهاية الأمر، ولكن مع ذلك الفشل يأتي شعور هادئ بالاستسلام، ولأول مرة في تاريخ العالم، نجد تجربة عميقة بهذا المستوى البطولي بأسلوب شعري رفيع، وهذا ما جعلها تنال إعجاب الناس في كل العصور، والأزمنة، لذلك وجدت أجزاء منها في أماكن عديدة خارج بلاد الرافدين، وتم ترجمتها إلى لغات كثيرة، ولاحظ الباحثون أن تأثيراتها وجدت في ملحمتي «هوميروس» (الإلياذة والأوديسا)، وهناك من قارب «اكيليس» بطل الإلياذة ورفيقه باتروكليس بالبطل جلجامش ورفيقه أنكيدو.\nرأي شخصي\nرغم قدمها، ورغم أنها شعر مترجم، إلاّ أن الملحمة شدتني ونفذَت إلى أعماقي وذلك لأنها تطرح أسئلة وجودية وإشكالياتٍ لم تزل راهنة حتى يومنا هذا. ولعل أعمق هذه الأسئلة سؤال الحياة والموت والخلود، وبعض أهم الإشكاليات في الملحمة إشكالية القوة والظلم. إذ اقتنع جلجامش آخرا أنه لا يستطيع الهروب من الموت، فقرر أن يكون عادلا حسن السيرة كي يخلد اسمه. وهذه رسالة لكل البشر كي يتعايشوا مع حقيقة أنهم زائلون، وأنهم بعيشهم حياتهم بسلام وبسعيهم للخير قد ينالون الخلود.\nوهنا تحضرني بعض من الأبيات الأحب إلى قلبي، يجمعها سبب إلى فكرة الخلود:\nقال أحمد شوقي:\nدقات قلب المرء قائلةً له: إن الحياةَ دقائقٌ وثواني\nفارفع لنفسك بعد موتك ذِكرها فالذِكرُ للإنسان عُمرٌ ثاني\nوقال الميكالي:\nعُمرُ الفَتى ذِكرُهُ لا طُولُ مُدَّتِهِ وَمَوتُهُ خِزيه لا يومُهُ الداني\nفَأَحي ذِكرَك بِالإِحسانِ تودعه تَجمعْ بِذَلِكَ في الدُنيا حَياتانِ\nالمصادر\n- كتاب \" ملحمة كلكامش وقصص أخرى عن كلكامش والطوفان \" طه باقر-سلسلة الكتاب للجميع\n- كتاب \" حركية الأدب وفاعليته \" د.كامل فرحان صالح. دار الحداثة-بيروت. الطبعة الثانية 2018\n- موقع ويب:\nhttps://www.marefa.org/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9_%D8%AC%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B4",
"في بحثنا عن البدايات الأولى التي يجري تجاهلها، وبهدف استجلاء الدور الريادي الذي مارسه طه باقر، نجد أنفسنا وجهاً لوجه أمام \"المديرية العامة لآثار العراق، 1920\" والتي شكلت من وجهة نظرنا صرحاً حضارياً ساهم بإيجابية وفعالية في اغناء المكتبة العربية بأهم النصوص الميثولوجية المكتشفة حديثاً والتي تمت ترجمتها عن الرقم الطينية وباللغات المختلفة. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد ساهمت هذه \"الدائرة الاركيولوجية\" في تشكيل نواة من الباحثين في مجال الاركيولوجيا والميثولوجيا، لنقل ورشة عمل كان طه باقر واحداً من أهم عناصرها النشطين والتي من شأنها لاحقاً أن تشكل الأساس المتين لمدرسة عراقية في مجال الأركيولوجيا لما يوجد نظيرها بعد في معظم الأقطار العربية. وستلعب هذه المؤسسة دوراً هاماً في الحفاظ على الثروة الآثارية من نهب وتسلط البعثات الآثارية في العراق، وفي التأكيد على وحدة واختلاف التاريخ القومي للمنطقة العربية، خصوصاً بعد تسلم المفكر القومي العربي ساطع الحصري إدارة هذه المؤسسة. فهو أول عربي يتسلم هذا المنصب، وهذا ما يغيب عن ذهن أغلب الباحثين في الفكر القومي، فقد تسلم الحصري مهام منصبه في تشرين أول أوكتوبر 1934 وبقي فيها حتى رحيله الاضطراري عن العراق. في إطار الدور الكبير للتاريخ في وحدة الأمة كما كان يرى، راح الحصري ينظر بكبير الأهمية لعمله في مديرية الآثار، فعمل وفور تسلمه زمام منصبه على اصدار قانون جديد للآثار لاقى قبولاً كبيراً في الوسط العربي آنذاك، وضع فيه حداً لنهب الثروة الآثارية القومية في العراق، وعمل في الوقت نفسه على ترميم الكثير من الآثار والقصور والمساجد، وعلى القيام بتنقيبات آثارية جديدة. في الوقت الذي تسلم فيه الحصري ادارة المديرية العامة للآثار والتي كانت تسمى في عام 1925 بالدائرة الأركيولوجية. كان طه باقر ومنذ العام 1934-1938 طالباً في المعهد الشرقي للغات الشرقية في شيكاغو في إطار بعثة دراسية على حساب وزارة المعارف العراقية، وعند عودة باقر كان الحصري لا يزال في بغداد مديراً عاماً للآثار. لكن ثمة علاقة مجهولة ولما تزل خيوطها غير معروفة جمعت بين الاثنين أو باعدت بينهما، ولكننا نفتقد الى مصادرها. قبل أن أدلف الى المحطات المهمة في المسيرة الفكرية لطه باقر باتجاه حقل النصوص الميثولوجية، أود أن ألفت الأنظار الى حقيقة مهمة تتمثل في تلك الصلة التي نوهنا اليها، الصلة العضوية الوثيقة بين الأركيولوجيا والميثولوجيا. ففي أحيان كثيرة نجد تلك العلاقة القوية بين الأركيولوجي وبين محقق النصوص الميثولوجية، وفي أحيان كثيرة نعثر عليهما في صورة رجل واحد كوجهين لحقيقة واحدة. هذه هي على الأقل مسيرة بعض الأعلام في هذا المجال. هذه العلاقة سوف تختزل فيما بعد، وقد تصبح غير ضرورية بالنسبة الى دارس الأساطير، في حين نجد أن طه باقر قد حافظ على مسيرته الحافلة فقد ظلَّ باقر اركيولوجياً ومدققاً ومحققاً للنصوص الميثولوجية ومفسراً لها والأكثر من ذلك كله مؤرخاً للحضارات القديمة. أن يكون المرء مؤرخاً وباحثاً في مجال الأساطير، فهو ليس بالأمر المستغرب وذلك للأسباب التالية: أولاً: ان الكلمة الإنكليزية المقابلة لكلمة تاريخ العربية - يؤكد العروي على أن كلمة تاريخ غربية - هي اسطوريا History وهي تشي بتلك العلاقة الوثيقة بين المؤرخ ودارس الأساطير. يقول عبدالله العروي في كتابه الموسوم ب\"العرب والفكر التاريخي، 1973\": ان كلمة History استعملت فعلاً للتعبير عن القصص الخيالية، الميثولوجية، التي لا تخضع لقوانين المراقبة والفحص والتدقيق والتحقيق كحوادث التاريخ القريبة أو البعيدة. ثانياً: ان الصلة الجلية بين المؤرخ والباحث في الأساطير والتي تظهر في حياة العلامة طه باقر، تشهد في واحد من أهم وجوهها على استمرار تقليد في كتابة التاريخ عمره مئات السنين. فالباحث في كتب التاريخ العربي الإسلامي كثيراً ما يعثر على تلك الصلة الوثيقة بين المؤرخ والباحث في الميثولوجيات والأمثلة كثيرة لا تحصى، وعلى سبيل المثال، فالطبري المؤرخ الشهير وصاحب \"تاريخ الأمم والملوك\" والمعروف بتاريخ الطبري، هو بآن واحد صاحب التفسير الشهير والموسوم ب\"جامع البيان عن تأويل آي القرآن\" وهو التأويل الذي يطال ويفسر النص القرآني كنص ميثولوجي، وكذلك الحال عن ابن كثير وغيره؟ ثالثاً: ان الظاهرة الميثولوجية بكل زخمها وفعاليتها، هي ظاهرة داخل التاريخ وليست خارجه، وتشكل من وجهة نظرنا أساس الاجتماع البشري، لأن الاجتماع البشري يتأسس في الوهمي والأسطوري، وهذا ما يدفعنا للتساؤل عن سر الجفاء بين المؤرخ المعاصر وحقل الدراسات الميثولوجية، عن الحيز الخاوي والذي يملؤه وفي أحيان كثيرة الداعية الإيديولوجي بأحكامه المبتسرة والجاهزة، خصوصاً، وأننا لا نزال عالة وفي ميادين كثيرة وأخص منها ميدان تاريخ الأديان والذي من شأنه أن يقدم لنا الكثير مما نحتاجه في قراءتنا لأحداث التاريخ؟ خصوصاً وأن المحاولات التي ولدت متأخرة وعلى يد بعض الماركسويين العرب - والتي سنأتي عليها لاحقاً - ولدت ميتة، أو الذين ينطبق عليهم قول شاعرنا \"كساعٍ الى الهيجا بغير سلاح\". البحث عن الدور الريادي ل\"طه باقر\" هو بحث عن موقع الأسطورة في فكر طه باقر، والذي يعكس في تلك الفترة وكما سنرى، انحيازاً في فهمه للأسطورة، انحيازاً يحيلنا بشكل واضح للإطار المرجعي الذي ينهل منه، وأشير الى ما يمكن أن نصطلح على تسميته ب\"المدرسة الأميركية في فهم الأسطورة\" والتي تعكس في رؤاها مواقف عديدة مختلفة ومتباينة في آن. من هنا فإني وفي إطار سعيي للتعرف على موقع الأسطورة في فكر طه باقر، سوف أتوقف عند محطتين أعتبرهما مهمتين في فهمه للأسطورة، أغدو بينهما جيئة وذهاباً علّي أعوض النقص في بعض المعلومات والتي هي بمثابة نتيجة لبحث يكتبه عربي سوري عن عربي عراقي في هذا الزمن الصعب؟ زمن القطرية الضيقة وأسوارها العالية. القطرية التي يجري التطبيل لها من كل حدب وصوب هذه المعلومات قد تقع في الهامش لا في المتن، ولكن النقد الحديث كثيراً ما يجعل من الهامش مفتاحاً للدخول الى المتن ومعرفة كيفية انبنائه. المحطة الأولى: وتتمثل في ملحمة جلجامش، الملحمة التي قدم لها وترجمها طه باقر بمساعدة بعض الزملاء ممن كانوا يعملون في ورشة مديرية الآثار، والتي سيعود اليها بعد مضي وقت لا بأس به ليخرجها بثوب جديد. المحطة الثانية: وأشير فيها الى \"ملحمة الخليقة البابلية\" الى جانب ملاحم أخرى والى جانب اهتمامات أخرى وترجمات أخرى. انها \"الأوديسة البابلية\" و\"أوديسة العراق الخالدة\". بين الوصف الأول المقارن وبين الثاني، مسافة زمنية تربو على العقدين، وثمة اصرار على أنها - ملحمة جلجامش - أشبه بالأوديسة الهومرية، فمثل ما عندكم الغرب عندنا أي الشرق. هذا ما يفصح عنه بشكل عام خطابنا النقدي والنهضوي والذي يمتد على مسافة زمنية تزيد على قرن ونيف، وما يكتبه بنفس الوقت، الكبت الذي يظهر مدى حضور الآخر الغرب فينا ومدى اختراقه لنا. فمنذ عقود طويلة والغرب هو الذي يصيغ الأسئلة ونحن نجيب، كما بيّن العروي في \"الايديولوجيا العربية المعاصرة\". يقول طه باقر في الترجمة الحرفية لنص الملحمة، الترجمة التي شارك فيها بشير فرنسيس والذي كان يعمل مديراً للتفتيش في المديرية العامة \"بوسعنا أن نسميها \"الأوديسة البابلية\" من حيث أنها كالأوديسة الهومرية تخلّد أقدم قصص الأبطال والبطولة وتزخر بالمادة الأسطورية والدينية\". انها تزخر بالمادة الأسطورية والدينية، وهذا هو بيت القصيد وذلك على الرغم من أن خطاب طه باقر لا يقيم حدوداً فاصلة بين المادة الأسطورية والمادة الدينية في مقارناته التي تقع أغلبها في الهامش وحيث الهامش يضيء المتن. أعود للقول انه وفي إطار سعيي للتعرف على موقع الأسطورة في صيرورة فكر طه باقر، سوف أقوم بتقسيم اجرائي موقت يخدم السياق الذي نتحرك فيه. التقسيم الأول يقع في المتن، بمعنى أنه يطال نص الملحمة وتاريخيته، شكله والتحولات التي طرأت عليه وفنيته، وذلك لمعرفة مدى الجهد الذي بذله طه باقر في سعيه لتقديم نص فني أسطوري في غاية الجمال والرونق. أما التقسيم الثاني أو بالأصح المستوى الثاني فإنه يدور في فلك فهم طه باقر لملحمة جلجامش وذلك من خلال المقدمات التي كتبها للترجمة العربية الأولى والثانية، ولذلك فأننا لن نكتفي بالدوران معه بل سنناوشه لنكشف ما يبرزه هذا الفهم وما يسكت عنه أو يحجبه. على صعيد النص: يرقى تاريخ اكتشاف الملحمة الى أواسط القرن الماضي، فقد عثر على القسم الأعظم من الملحمة في خزانة الكتب العائدة الى \"نبو\" رمز الحكمة والكتابة، وفي مكتبة قصر الملك الآشوري آشور بانيبال 668 - 633 ق.م وقد عثر عليها فريق المنقبين الأوائل في خرائب نينوى في شمال العراق، الفريق الذي ضم \"أوستن ليرو\" و\"هرمز رسام\" و\"جورج سمث\"، وقد توالت الكشوفات في مواقع أخرى. كان أول من ترجم الملحمة هو جورج سميث من المتحف البريطاني 1872 فأثار عمله موجة حماس عارمة، قام بعدها واحد من علماء الآشوريات هوبول هوبت Haupt بنشرها عام 1884 - 1891 تحت عنوان \"ملحمة نمرود البابلية\" Das baby lon ische Nimrod Epos فقد ظن الباحث أن جلجامش هو نمرود الذي تذكره التوراه سفر التكوين 1:8 - 10. كذلك فإن النص الذي ترجمه باقر وفرنسيس تحت عنوان \"ملحمة جلجامش والطوفان\" هو ترجمة حرفية - لم تلق قبولاً عند طه باقر فيما بعد - عن ترجمة الكسندر هايدل Heidel والموسوم ب\"ملحمة جلجامش\" The Gilgamish Epic 1946. والتي ستظل بمثابة إطار مرجعي لترجمات عربية لاحقة - سوف نتعرف عليها - أقل جمالية وتعبيراً من ترجمة طه باقر اللاحقة. إذن، بين الترجمة الأولى التي نشرتها مجلة \"سومر\" والتي وضعت نصب عينيها بث الثقافة الأركيولوجية في العراق، وبين الترجمة الثانية التي نشرتها وزارة الإعلام العراقية وبإلحاح من طه باقر، هناك فارق في الدرجة وفي النوع أقضّ مضجع باقر الذي لم يعرف طعم الراحة إلا بعد أن قام بإخراج الملحمة بثوبها الجديد. يقول باقر عن الترجمة الأولى \"كانت ترجمة حرفية، ولم يتسع الوقت لمقابلتها بالنصوص الأصلية إلا في مواطن قليلة\"، وقد اغتنم باقر فيما بعد تدريسه للنصوص المسمارية لطلاب قسم الآثار في كلية الآداب وتجمعت لديه المادة الكافية لأن ينهض بترجمة جديدة للملحمة ومن لغتها الأصلية البابلية، وذلك بأسلوب عربي مبين ودقيق نظراً لوشائج القربى بين اللغتين العربية والبابلية. يقول باقر واصفاً ترجمته \"بذلك تكون هذه الترجمة العربية هي الترجمة الوحيدة من بين جميع التراجم العالمية الشهيرة التي تقارب الأصل البابلي بالنظر الى وشائج القربى الوثيقة بين اللغتين العربية والبابلية\". ويضيف \"واعتمدت على أحدث وأهم ترجمات عالمية موثوقة لمشاهير الاختصاصيين مستفيداً من المقارنة\". هذا الجهد الريادي الكبير الذي توج نفسه بإصدار طبعة شعبية للملحمة علَّها تتجاوز الإطار الأكاديمي الذي نشأت فيه الملحمة سوف تقف القطريات العربية لتحول دون مروره، وستشهد هذه الحقبة على تدخل السياسي بالثقافي / الأسطوري. فالعلاقات السياسية السورية - العراقية التي شهدت انفراجاً في أواخر عقد السبعينات وسمحت للملحمة بالمرور الى المكتبات السورية عادت وأوصدت الباب نهائياً على اثر خلاف مزمن ولا نهائي، وبذلك حالت دون أن تصل الملحمة الى أكبر قطاع ممكن من القراء، وستكون هذه الظروف القطرية ملجأً لانتشار ترجمات للملحمة ان لم تكن أقل جودة فقد كانت أكثر رداءة. لكي يتعرف معنا القارىء على الفارق بين الترجمة الأولى والثانية، سوف نسوق أمامنا مقطعين للمقارنة. تتحدث الملحمة عن محاولة عشتار وصال جلجامش بعد أن عاد وخلّه انكيدو من مغامرتهما التي نحرا بها \"خمبابا\" الشيطان الذي يحرس غابة الأرز. ترنو عشتار الى جمال جلجامش: \"تعال وكن عريسي\"، لكنه يصدها، ويعيب عليها هناتها وتعدّد عشاقها الذين مسختهم على مذبح شهوتها، من \"تموز\" الى طائر \"الشقراق\" الى \"إيشولنو\" بستاني أبيها. تقول الأبيات في الترجمة القديمة والمرقمة من 64 - 78 على لسان جلجامش. 64 - وأحببت \"إيشولانو\" فلاح نخيل أبيك 65 - فكان يأتيك بعذوق التمر على الدوام 66 - ويزود مائدتك كل يوم بالكثير 67 - وأما أنت فكنت تصوبين عينيك عليه وتذهبين اليه وتقولين: 68 - يا \"ايشولانو\" يا من هو لي هلم ننعم بقوتك 69 - ومد يدك ومس خصرنا 70 - فيجيبك ايشولانو 71 - ما مرادك مني 72 - ألم تخبز أمي؟ ولم آكل؟ 73 - هل آكل الخبز الذي يأتي بالشر واللعنات 74 - والبردي يكفني للدفء من البرد 75 - ولما سمعت مقالته 76 - ضربته ومسخته خلداً 77 - 78 - وجعلته يعيش في وسط... فلا يصعد... ولا ينزل الى... أما الترجمة التي اعتمدت الأصل البابلي ووشائج القربى العربية البابلية فنجدها تبوح بشاعرية عالية: ثم أحببت \"ايشولنو\" بستاني أبيك الذي كان يحمل إليك السلال الملأى بالتمر بلا انقطاع وجعل مائدتك عامرة بالوفير من الطعام كل يوم ولكنك رفعت اليه عينيك فراودته وقلت له: تعال اليّ يا حبيبي \"ايشولنو\" ودعنا نذق متعة رجولتك مد يدك والمس مفاتن جسمنا فقال لك \"ايشولنو\" ماذا تبغين مني؟ ألم تخبز أمي فآكل منها حتى آكل طعام اللعنة والعار؟ وهل يدرأ خص القصب الزمهرير وهل ستكون الحلفاء غطائي ازاء البرد القارص ولما سمعت كلامه هذا ضربته بعصاك ومسخته ضفدعاً وجعلته يعيش في عذاب مقيم فإذا ما أحببتني فستجعلين مصيري مثل هؤلاء إن نص ملحمة جلجامش الذي هو أكثر من نص إذا أخذنا بتعريف الأتنولوجي الفرنسي كلود ليفي ستروس للنص الميثولوجي، لا يمكن فهمه إلا بفهم لغته أولاً فهي الطريق الى سبر أغوار بنائه الفني وجماليته. إنها اللغة التي تتجاوز كونها مجرد مفردات وتراكيب وجملا، بل هي رؤية للوجود الإنساني، وجدت نفسها في كتاب يمكن القول عنه بأنه \"أم الكتب القديمة\"، انها اللغة التي تحكي قلق الإنسان وطموحه والتي تمكن باقر من نقلها الى العربية بصورة تحسدها عليها كل الترجمات الأخرى"
] | [
"https://areq.net/m/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9_%D8%AC%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B4.html",
"https://web.archive.org/web/20210506053112/https://mirdad.app/articles/442/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9-%D8%AC%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B4",
"https://www.sauress.com/alhayat/30970324"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q8272--التأثير على الشعر العربي-8 | 2 | ملحمة جلجامش | مَلحَمة جِلجامِش هي مَلحَمة شِعرية من آداب بِلاد الرافِدَين، تُعدّ أقدم الأعمال الأدبية العظيمة وثاني أقدم النُصُوص الدينية المُتبقية من تلك الفترة، بعد نصوص الأهرام الدينية. يبدأ التاريخ الأدبي لملحمة جلجامش بخمس قصائد باللغة السومرية عن بلجاميش (وهي الكلمة السومرية لجلجاميش)، ملك الوركاء، يعود تاريخ القصائد إلى عصر سلالة أور الثالثة (حوالي 2100 ق. م.). استُخدمت هذه القصص المتفرقة فيما بعد كمصدر مرجعي لقصيدة ملحمية مجمّعة في اللغة الأكدية. تعرف أقدم نسخة متبقية من تلك الملحمة المجمّعة بالنسخة «البابلية القديمة»، ويعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وسُمّيت بالكلمات في بداية القصيدة («تَجَأوُزُ جميع الملوك الآخرين») . لم يتبقّ مِن تلك القصيدة سوى بضعة ألواح طينية. أما النسخة التالية والمعروفة بالنسخة البابلية المعيارية التي جمعها سين-لقي-ونيني فيعود تاريخها إلى ما بين القرنين الثالث عشر والعاشر قبل الميلاد وتحمل الاسم «هو الذي رأى العمق» ، أو بكلمات معاصرة: «هو الذي يرى الغيب»). تمّ استرجاع ثلثيّ هذه النسخة ذات الألواح الطينية الإثني عشر تقريبا. اكتُشفت بعض النسخ الأفضل حالًا في أنقاض مكتبة آشور بانيبال الملكية من القرن السابع قبل الميلاد.
يدور القسم الأول من القصة عن جلجامش، ملك الوركاء، وإنكيدو، وهو رجل بري خلقته الآلهة لوضع حدّ لطُغيان جلجامش على شعب الوركاء. بعد أن يتعلم إنيكدو الحضارة عبر إقامته علاقة جنسية مع إحدى العاهرات، ينطلق إلى مملكة الوركاء، حيث يطلب تحدّي جلجامش لاختبار مقدار قوته. يفوز جلجامش في التحدي، ومع ذلك، يصبح الرجلان صديقين، وينطلقان معًا في رحلة تدوم لستة أيام إلى غابة الأرز السحرية، حيث يخططان لقتل حارسها، خومبابا الرهيب، وقطْع شجرة الأرز المقدسة. تُرسل الإلهة عشتار الثور السماوي لعقاب جلجامش على رفضه تقرّباتها الجنسية منه. يقتل جلجامش وإنيكدو الثور السماوي، وعلى إثر ذلك يتخذ الآلهة قرارهم بالحُكم على إنكيدو بالموت، ويقتلونه.
في الجزء الثاني من الملحمة، يدفع الأسى على موت إنكيدو بجلجامش إلى القيام برحلة طويلة محفوفة بالمخاطر لاكتشاف سرّ الحياة الأبدية. في نهاية المطاف يكتشف أن «الحياة التي تسعى في إِثرها لن تنالها أبدًا. لأن الآلهة عند خلقِها البشر، جعلت الموت من نصيبهم، واستأثرت بالخلود نصيبًا لها وحدها». على أيّ حال، فقد طارت شهرة جلجامش في الآفاق، وعمّرت طويلًا بعد موته، بسبب مشاريعه العمرانية العظيمة، ونقله لنصيحة أسدتها له سيدوري، وما أخبره إياه الرجل الخالد أوتنابيشتيم عن الطوفان العظيم؛ ولقيت قصة الملحمة اهتمامًا متزايدًا وتُرجمت إلى العديد من اللغات وتظهر في العديد من الأعمال الفنية الشهيرة.
تعتبر الملحمة عملاً تأسيسيًا في تقليد الملاحم البطولية، حيث شكل جلجامش النموذج الأولي للأبطال اللاحقين مثل هرقل، وكانت الملحمة نفسها بمثابة تأثير لملاحم هوميروس. | التأثير على الشعر العربي |
أثرت ملحمة جلجامش على الشعر العربي في العصرين الأموي والعباسي. كما أثرت في العصر الحالي على جدارية الشاعر الفليطيني محمود درويش. إذ ذكر فيها الشاعر فيها كلا من جلجامش وإنكيدو بالاسم. حيث اعتبر بعض النقاد أن جدارية محمود درويش عبارة عن ملحمة جلجامش المعاصرة في «قراءة معاصرة ومبدعة» للملحمة. إذ تحيل تسمية العمل الشعري بالجدارية إلى جدارية جلجامش حيث كان نص الملحمة على شكل ألواح وجداريات، كما يدور حوار مباشر بين البطلين في الجدارية، وحضور موضوعات التناقض الوجودي والموت والخلود. كما تم استدعى الشاعر باسم فرات في ديوانه الشعري «أهز النسيان» شخصية جلجامش وشخصية جلجامش وموتجهتهما والثور السماوي وعدة مواضيع أخرى من الملحمة. | [
"أنشطة قطر الوكيل المدلل: قطر تستكمل مع بايدن ما بدأته مع أوباما القضية الفلسطينية الفلسطينيون يتحدثون مع الجميع وتبقى مرجعيتهم واشنطن الاقتصاد اللبناني لبنان: المطلوب سفراء لديهم قدرة على جمع التبرعات وليس خبرة دبلوماسية الرئاسة العراقية برهم صالح: رئيس الجمهورية يجب أن يكون رئيسا لا مرؤوسا الأمن الغذائي هل يكون اندلاع الحرب الروسية - الأوكرانية سببا في تجويع شعوب الشرق الأوسط؟ الحشد الشعبي فقدان السيطرة على الحشد الشعبي نتيجة عرضية لتصفية سليماني المرأة السعودية إصلاحات لا تكفي.. السعوديات يطالبن بإسقاط بقايا نظام الولاية مهرجان انطلاق عصر جديد للمهرجانات السينمائية في الشرق الأوسطكليم أفتاب أزمة الكهرباء المقاهي ملاذ اللبنانيين من أزمتهم #5F2E2F 0.11 عدد اليوم الأربعاء 02 فبراير 2022 PreviousNext آراء الإمارات غير قابلة للابتزازخيرالله خيرالله لماذا يُصّر الحوثي على استهداف الإمارات؟محمد خلفان الصوافي ليبيا ومدركات الفسادالحبيب الأسود الباكون على الشعب العراقيإبراهيم الزبيدي مبادرة السلام الكرديةمحمد واني \"إيران أولا\" ذلك هو شعار المقاومةفاروق يوسف تونس.. الحل في الخصخصة وترويض الاقتصاد الموازيعلي قاسم مأزق البيت الشيعيسمير عادل https://alarab.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%… #EBEBEB 1 #FFFFFF 1 تنظيم الدولة الإسلاميةمخاوف من عودة داعش إلى النشاط في المنطقة المغاربية البرلمان الأردنيالتعديلات الدستورية الأردنية لن تقود إلى إصلاح سياسي حقيقي جبهة التحريرأي تداعيات لمقاطعة الجبهة الشعبية لاجتماعات منظمة التحرير الفلسطينية علاقات دبلوماسيةالشرق الأوسط قد يحظى باهتمام بايدن في سنة حكمه الثانية أكثر من الأولى الأزمة اليمنية مستقبل حكومة المناصفة في اليمن على المحك البرلمان الكويتي مجلس الأمة الكويتي يرفع الحصانة عن المويزري لـ\"إساءته للرئيس\" العلاقات اللبنانية التركية يأس ميقاتي من التفاتة سعودية يدفعه صوب تركيا العلاقات المغربية الإسبانية الأزمة مع المغرب مادة دسمة للشعبويين في الانتخابات الإسبانيةمحمد ماموني العلوي الحكومة التونسية الحكومة التونسية أمام تحدي الاتفاق مع الجهات المانحة لاحتواء الأزمات الاجتماعيةخالد هدوي المعارضة الجزائرية تصاعد السجال بين القضاء وهيئة حقوقية حول إضراب المساجين بالجزائر #F1F1F1 1 #FFFFFF 1 بوريس جونسونمسيرة صانع بريكست تقترب من نهايتها النفوذ الفرنسيباريس تمهل نفسها أسبوعين للبت في مستقبل وجودها في مالي اليمين المتطرفالهجرة ترسخ عقيدة الشعبوية في أوروبا الدبلوماسية القطريةقطر تتوصّل إلى اتفاق مع طالبان لإجلاء أجانب وأفغان من مطار كابول #CFCFCF 1 الاقتصاد المغربيارتفاع تكاليف واردات الطاقة يوسع فجوة العجز التجاري المغربي أسعار المحروقاتزيادة جديدة في أسعار الوقود تفاقم الضغوط على التونسيين المنهكين العملات الرقميةفيسبوك تتخلى عن مشروع عملتها الافتراضية المثير للجدل القطاع الزراعيغلاء الأعلاف يربك تجارة المواشي واللحوم في الجزائر التراث العربي مثقفون عرب يتعاملون مع تراثهم بالقفازات والكماماتحكيم مرزوقي تشكيل اختناق الفراشة وتخبط \"إنانا\" علنيا في معرض اللبنانية فاطمة مرتضىميموزا العراوي أعمال سينمائية \"السينما الشعرية\" محور الدورة الثامنة لمهرجان أفلام السعودية فنون المصرية عبير عادل تغوص في المتخيل لترسم عالما من الفرححجاج سلامة معرض القاهرة الدولي للكتاب التونسية أميرة غنيم: أفضّل أن تتحوّل روايتي إلى فيلم بدل مسلسل أدب العراقي أحمد مطر شاعر اللافتات الذي وحد القصيدة والسخرية #E5E0E0 1 \"عربية\" المصري و\"كرهبة\" التونسيد. هيثم الزبيدي قصتي مع الزرافةحكيم مرزوقي نعيش حياة أطول لا أفضل!كرم نعمة في هذا الشتاءعدلي صادق حركة الإصلاح الديني الأوروبية كانت نتيجة التنافسعارف عادل مرشد فكرة عن السعادةفاروق يوسف توازنإبراهيم الجبين لقاحات كورونا ونظرية المؤامرة ياسر أحمد Section Background Color #FFFFFF 1 #FFFFFF 1 بروفايلهدى السراري ليبية جريئة تدير شبكة إعلامية بالكثير من التحديالحبيب الأسود بروفايلعثمان بن جلون رجل الثقة الذي يترجم رؤية العاهل المغربي عن الشراكةمحمد ماموني العلوي بروفايلعمر الراشد.. ابن البيئة بجمالياتها الخفيةفاروق يوسف بروفايلياسر رزق صحافي مقرب من السيسي ومُنظر دولة 30 يونيو في مصرهبة ياسين المنصات الرقمية تيك توك والنظام التركي.. طلباتكم أوامر برامج تلفزيونية \"الدوم\".. مسابقة حكومية تنقّب عن مستقبل الإعلام المصري المرأة التونسية تونسيات يتربعن ملكات على كراسي الدراجات النارية تربية الأبناء أيهما أصعب: تربية الأطفال أم المراهقين؟ العلم يعطي الإجابة ألعاب بكين \"الألعاب الخضراء\" في أولمبياد بكين لا تُقنع خبراء البيئة ألعاب فيديو نيويورك تايمز تشتري لعبة \"ووردل\": الأخبار لا تكفي لجذب الاشتراكات #9D9B9B 1 #F1F1F1 1 #FFFFFF 1 طوابع بريديةبريطانيا تصدر طوابع بريدية بميزات رقمية فعاليات ترفيهيةالقرية العالمية في دبي تحتفل بعام النمر الصيني ملابس صديقة للبيئة\"دولتشه أند غابانا\" تتخلى عن فرو الحيوانات اليونسكوالرقص البلدي يستحق قائمة اليونسكو المنتخب المصري كيف تفوق منتخب مصر على أستوديوهات التحليل الرياضي بطولة أمم أفريقيا كيروش - كونسيساو حوار برتغالي يطبع قمة مصر والكاميرون صفقات رياضية صفقات قوية ترفع إنفاق أندية إنجلترا في الميركاتو برشلونة برشلونة طوق نجاة للغابوني أوباميانغ المنتخب المغربي واقعية كيروش تضع خليلوزيتش على حافة الإقالة المنتخب التونسي منتخب تونس يحتاج إلى أكثر من إقالة المدربمراد بالحاج عمارة #C9C9C9 1",
"القدس العربي -\nيجب الاعتراف أولاً وقبل البدء بمحاولة تحليل هذا العمل الفذ أنه وبعد كل قراءةٍ جديدة يكتشف القارئ رموزاً جديدة وعلاقات وإسقاطات وإحالات جديدة.\nفهذه القصيدة ليست قصيدة غنائية عادية بل هي قصيدة ملحمية ( قراءة معاصرة ومبدعة لملحمة جلجامش العظيمة) ويدور بها الحوار على ثلاثة مستويات ومستوى رابع ختامي وسوف أبين تالياً هذه المستويات بالتفصيل :\nقبل البدء بتوضيح مستويات الحوار في العمل لا بد من إيضاح ملاحظتين مهمتين في النص هما:\nاستخدم الشاعر تقنية اختلاف الإيقاع وذلك باستخدام تفعيلات عروضية مختلفة ( متفاعلن وفعولن) للتمييز بين الأصوات المتحاورة والمتناقضة في النص.\nتسمية العمل بالجدارية يحيل فوراً إلى جدارية جلجامش حيث أن نص الملحمة كان على شكل ألواح وجداريات.\nالمستوى الأول: صوت جلجامش / الشاعر/ الروح / الفن / الإبداع الإنساني ..الخ\nالمستوى الثاني: صوت انكيدو / الجسد / المرض / الضعف ..الخ\nالمستوى الثالث: الموت.\nالمستوى الرابع: وهو مستوى كان مُحيراً لي حيث يحتل انكيدو في هذا الجزء من القصيدة صوت جلجامش بإيقاعه وتفعيلته ( صوت جلجامش الذي احتل تفعيلة متفاعلن عبر القصيدة يعود في هذا المستوى ليتحدث بإيقاع وتفعيلة انكيدو فعولن).\nتوطئة:\nهذه القصيدة تنتمي بعمق واحتراف وانضباط إلى قصيدة التفعيلة حيث كان ملاحظاً الاحترافية العالية في التعامل مع تفعيلات النص والانتقال الفني الباهر ذي الدلالة البنائية بين هذه التفعيلات حيث استخدم الشاعر تفعيلتين في هذا النص :\nـ متفاعلن والتي تمثل صوت جلجامش/ الشاعر.\nـ فعولن والتي تمثل صوت انكيدو/ الجسد المريض .\nولم يخرج الشاعر على هاتين التفعيلتين طوال النص إلا في لازمة شعرية عمودية واحدة وكانت تمثل صوتاً من خارج النص والحوار المحتدم بين جلجامش وانكيدو وكانت على البحر الخفيف:\n' باطلٌ باطلُ الأباطيلِ باطلْ كلُّ شيءٍ على البسيطةِ زائلْ '\nولهذه اللازمة العمودية دور في الحوار بين جلجامش وانكيدو ( فالمصالحة بينهما تمت على ما استقر عليه العُرف والحكمة الإنسانية القديمة).\nالحوارات في النص :\nصوت جلجامش: تبدأ القصيدة بصوت جلجامش الغاضب ( متفاعلن)\n' لا شيءَ يوجعني على باب القيامةِ\nلا الزمان ولا العواطفُ\nلا أُحس بخفةِ الأشياء أو ثقلِ الهواجسِ\nلم أجد أحداً لأسألَ أينَ أيني الآنَ؟ أينَ مدينة الموتى وأينَ أنا؟\nفلا عدمٌ هنا في اللاهنا في اللازمان ولا وجود ... الخ '\nهذا الصوت هو صوت جلجامش الحزين المنكسر على مرض ثم موت انكيدو وهو صوت الشاعر الحزين على مرضه وجسده وضعفه ..الخ.\n'لستُ أنا النبيّ لأدعي وحياً\nوأعلن أن هاويتي صعود .. الخ '\nيحتل هذا الصوت الجزء من ص 9 إلى ص 28 من القصيدة ويسير بنفس التوتر المعروف في هذا الجزء من ملحمة جلجامش.\nصوت انكيدو: يدخل هنا صوت انكيدو الضعيف الذي يقترب من الموت ( فعولن) ( ويحتل الجزء من ص 29 إلى ص 32) :\n' تقولُ ممرضتي: أنتَ أحسنُ حالاً وتحقنني بالمخدرِ: كن هادئاً وجديراً\nبما سوفَ تحلمُ بعدَ قليل '\nوهنا يدخل الشاعر/ الجسد / انكيدو إلى عوالمه الشخصية المرتبطة بالحلم والأشياء العميقة التي شكلته:( الطبيب الفرنسي/ الأب العائد من الحج/ الشباب المغاربة / ريني شار/ هيدجر/ أبو العلاء المعري/ بلاده التي يعشق .. الخ ).\nهذه الرؤى والتي تمثل الأشياء الشخصية الحميمة والعميقة للشاعر تراءت له تحت العملية وبعد حقنة المخدر، ونلاحظ هذه الحميمية في التعامل مع أشياء كونت وعيه وعادت في اللحظة الحارقة والقاتلة والتي تختفي عندها كل الرتوش والزوائد والزوائف ويحضر العميق والأصيل .\nهذا الصوت صوتٌ ضعيف مستسلم أمام المرض ويستعيد في اللحظات الفارقة والحارقة أكثف وأعلى ذكرياته التي شكلته .\nصوت جلجامش: وكأن هذا الضعف الذي برز بصوت انكيدو استثار جلجامش فعاد إلى النص ( بصوت متفاعلن من ص 33 إلى ص 64 ):\n'خضراءُ ارضُ قصيدتي خضراء .. الخ'\n'اخذ الرعاة حكايتي وتوغلوا في العشب ..الخ '\n' أعلى من الأغوار كانت حكمتي\nإذ قلتُ للشيطان لا تمتحني ،لا تضعني في الثنائياتِ واتركني كما أنا زاهداً برواية العهد القديم...\nولي السكينةُ حبة القمحِ الصغيرة سوف تكفينا أنا واخي العدو ..الخ'\n' وأريد أن أحيا فلي عملٌ على ظهر السفينة لا لأنقذَ طائراً من جوعنا أو من دوار البحر\nبل لأشاهد الطوفان عن كثبٍ ..الخ'\nفي هذا الجزء من النص يصل الشاعر إلى التناقض الوجودي العميق، إلى السؤال الخالد الذي شكَّل محور ملحمة جلجامش الخالدة .\nفالتوتر الوجودي وصل أقصى حالاته ووقف الشاعر وجهاً لوجه مع ملك الملوك ( الموت) وسيبدأ الآن الحوار الصاعق بينهما وسيبدأ توتر النص وأسئلته الجارحة والجارفة والمتناقضة والقاتلة وسيستخدم الشاعر كل أسلحته ويمارس أعلى درجات الحرب النفسية ضد الموت في مقاطع شعريةٍ هي من أعمق وأرقى ما قيل في هذا\nالمقام.\nسيتبادلان ( الشاعر والموت) القوة والضعف وسيحاول الشاعر تلقين الموت دروساً ليكون شريفاً لا لصاً عابراً وشحاذاً أو شرطيَّ مرور .\nفي هذه المقاطع يرتقي محمود درويش بقصيدتهِ إلى مصاف القصائد الإنسانية العظيمة :\n' أيها الموت انتظرني خارج الأرض انتظرني في بلادكَ، ريثما أُنهي حديثاً عابراً مع ما تبقى من حياتي... ريثما أنهي قراءةَ طرفـْـةَ بن العبدِ.. الخ'\n' أيها الموت انتظرْ حتى أُعدَّ حقيبتي ،فرشاةَ أسناني ،وصابوني وماكنة الحلاقة والكولونيا والثياب هل المناخ هناكَ معتدلٌ؟..الخ'\nويواصل الشاعر حواره الساخر العميق المؤلم والمتوتر والجارح والإنساني مع هذا الجبار ( الموت):\n' يا موت انتظرْ ،يا موت حتى أستعيدَ صفاءَ ذهني في الربيعِ وصحتي لتكونَ صياداً شريفاً لا يصيد الظبي قرب النبع ..الخ'\n'يا موتُ يا ظلي الذي سيقودني يا ثالثَ الاثنين...الخ'\nالاثنان هما جلجامش وانكيدو والموت ثالثهما وهنا يواصل الشاعر حربه المبرمجة والساخرة من الموت بطريقة لم يسبقه إليها احد ( على حد علمي ومعرفتي):\n' إجلس على الكرسيِّ، ضع أدوات صيدكَ تحتَ نافذتي وعلقْ فوقَ باب البيتِ سلسلة المفاتيحِ الثقيلةِ ....\nلا تحدّقْ يا قويُّ إلى شراييني لترصدَ نقطة الضعفِ الأخيرة\nأنت أقوى من نظام الطب\nفكن أسمى من الحشرات\nكن من أنت،شفافاً بريداً واضحاً للغيبِ\nكن كالحب عاصفةً على شجرٍ ولا تجلس على العتبات كالشحاذِ أو جابي الضرائبِ ......\nويا موت انتظرْ واجلس على الكرسيِّ\nخذ كأسَ النبيذِ ولا تفاوضني فمثلكَ لا يفاوضُ أيَّ إنسانٍ .. الخ '\nويواصل جلجامش / الشاعر صعوده العميق نحو التناقض القاهر ( كيف يقهر الموت ؟ لا بدَّ من قوةٍ لتقهرَ هذا القويَّ القاتلَ ..ما هو؟):\n' ألديكَ وقتٌ لاختبار قصيدتي؟\nلا ليسَ هذا الشأنُ شأنَكَ\nأنتَ مسؤولٌ عن الطينيِّ في البشريِّ لا عن فعلهِ أو قولهِ ..الخ '\nوهنا يتفجر النص بأقوى وأعذب إيقاعاته وأعمقها دلالة وعليه بنى الشاعر هجومه الكاسح ضد الموت :\n' هزمتكَ يا موتُ الفنونُ جميعها\nهزمتكَ يا موتُ الأغاني في بلاد الرافدين\nمسلـَّةُ المصريِّ،مقبرةُ الفراعنةِ ،النقوشُ على حجارةِ معبدٍ، هزمتكَ وانتصرتْ\nوأفلتَ من كمائنكَ الخلود '\nهذه هي المقولة الرئيسية التي ابدعتها جدارية محمود درويش فالفن الإنساني العميق والإبداع والروح الإنسانية السامية للإنسان لا يمكن أن تموت فهي التي قهرتكَ يا موت وانتصرتْ عليك.\nهنا وجد الشاعر مقتلاً لهذا الملك الجبار: ( هناكَ جزءٌ مني ليس لك عليه سلطان) وهذا ما لم يجده جلجامش في ملحمته .\nفكأن الشاعر ومن شدة غيظه من هذا الجبار يقول له انني سأبقى خالداً رغماً عنك .\nيواصل الشاعر ويوسع هجومه المباغت على الموت بعد أن اكتشف هذا الاكسير وهذا المقتل الهائل لهذا القاتل الخالد :\n' كأنكَ المنفيُّ بين الكائناتِ\nووحدَكَ المنفيُّ، لا تحيا حياتكَ ،ما حياتُكَ غيرُ موتي...'\n'.. ولم تكن طفلاً تهزُّ له الحساسينُ السرير ..الخ '\n' وحدكَ المنفيُّ يا مسكين\nلا امرأةٌ تضمكَ بين نهديها\nولا امرأةٌ تقاسمك الحنينَ إلى اقتصاد الليلِ ..الخ'\n'ولم تلد ولداً يجيئكَ ضارعاً: أبتي أُحبكَ ..الخ'\nوهنا يشن الشاعر حرباً نفسيةً شرسة ضد الموت ويواصل سردَ واستعراض مواطن قوتهِ أمام هذا المارد الجبار ويقول له: لم ارجع عندما طاشت سهامكَ إلا لأرسمَ صورةً جميلةً أخرى وأوزع روحي وأودع الأرض التي تمتصني حباً .. الخ.\nكأنه يقول للموت ها أنذا أزرعُ أعداءكَ في هذا العالم ( الجمال والإبداع والفن الإنساني الخالد..الخ).\nصوت انكيدو / الجسد: يعود الإيقاع إلى فعولن وصوت الضعف الإنساني ويحتل هذا الصوت الجزء من القصيدة من ص 65 إلى ص 67 :\nيرجع صوت انكيدو ثانيةً بضعفه العميق ليُذكِّر جلجامش ( بعد انتصاراته في حواراته العميقة مع الموت في الجزء السابق) بأنّ للمسألةِ وجهاً آخر :\n'تقولُ ممرضتي: كنتَ تهذي كثيراً وتصرخُ: يا قلبُ\nيا قلبُ خذني إلى دورةِ الماء ..الخ '\nيتقدم النص إلى توترٍ أعلى ويصرخ انكيدو/ الجسد المريض بوجه جلجامش/ الشاعر بعد انتصارات روحهِ المبدعة على الموت ليقول له :\n'ما قيمةُ الروحِ إن كان جسمي مريضاً ولا يستطيع القيامَ بواجبهِ الأولي؟\nفيا قلبُ، يا قلبُ، أرجعْ خطايَ إليَّ\nلأمشي إلى دورةِ الماءِ وحدي ..الخ'.\nوينهي الشاعر هذا المقطع القصير من هذا الإيقاع بسؤالٍ عميق ومؤلم :\n'تقول ممرضتي: كنتَ تهذي طويلاً\nوتسألني: هل الموتُ ما تفعلين بيَ الآنَ أم هوَ موتُ اللغة ؟'\nصوت جلجامش/ الشاعر ( إيقاع متفاعلن ويحتل الجزء من ص 68 إلى ص 80 ):\nيرد جلجامش/ الشاعر على انكيدو/ الجسد المريض وعلى ضعفه واستهزائه بالروح في الجزء السابق بأسلحة بدت تصالحية هربت منها النشوة التي اعترت الجزء الذي اشتبك فيه مع الموت في حوارٍ بدا فيه انتصار الشاعر على هذا الجبار القاتل :\n' أنا حبةُ القمحِ التي ماتت لكي تخضرَّ ثانيةً وفي موتي حياة .. الخ'\n'قال طيفٌ ما: كان اوزيريس مثلكَ كانَ مثلي، وابن مريمَ كان مثلكَ كان مثلي\nبيدَ أن الجرحَ في الوقت المناسب يوجعُ العدم المريضَ ويرفعُ الموتَ المؤقتَ فكرةً ..الخ'\n'فاصمد يا حصاني، لم نعد في الريحِ مختلفينِ\nأنتَ فتوتي وأنا خيالكَ فانتصبْ ألفاً .\nولا تسقط عن السطح الأخير كرايةٍ مهجورةٍ في الأبجدية ...الخ'\nفي هذا الجزء من النص يبرز اسم جلجامش للمرة الأولى بشكل مباشر ونسير على خطاه حيث يبدأ خطاب الشاعر لانكيدو بالاسم المباشر كممثل وصوت لجلجامش :\n' ولم نزل نحيا كأن الموتَ يخطئنا\nفنحن القادرين على التذكرِ قادرون على التحرر :\nسائرون على خطى جلجامش الخضراء من زمنٍ إلى زمنِ ..الخ'\nويواصل الشاعر توجيه خطابه إلى انكيدو ولكن باسمه المباشر الآن :\n' انكيدو! خيالي لم يعد يكفي لأكمل رحلتي\nلا بدَّ لي من قوةٍ ليكون حلمي واقعياً\nهاتِ اسلحتي أُلمعها بملح الدمعِ ..هاتِ الدمعَ، انكيدو، ليبكي الميْتُ فينا الحيَّ . ما أنا؟\nمن ينامُ الآنَ انكيدو ؟ أنا أم أنتَ ؟...\nفانهضْ بكاملِ طيشكَ البشريِّ واحلم بالمساواة القليلةِ بينَ آلهةِ السماءِ وبيننا ..الخ'\nثم يواصل الشاعر/ جلجامش هذه اللغة التصالحية مع انكيدو وينتقل الى وجهٍ آخر من اللغز وهو اعتذار جلجامش من انكيدو عندما روَّض فيه الوحش وأنسنه :\n'ظلمتُكَ حينما قاومتُ فيكَ الوحشَ بامرأةٍ سقتكَ حليبها فأنستَ واستسلمتَ للبشريِّ\nانكيدو ترفقْ بي وعدْ من حيثُ متَّ لعلنا نجدُ الجواب ..الخ'\nكأنَّ الشاعر يريد أن يعيد الملحمة إلى نقطة البدء وتغيير مجراها المعروف وبقاء انكيدو في بريته ووحشيتهِ وتجاوز الجزء الذي وقع فيه الصراع بينهما بعد ترويضه وأنسنته وانتصار جلجامش عليه وضمه إلى قوته والبدء في مراسيم الأسطورة كما هي في الملحمة :\n' عشْ لجسمكَ لا لوهمكَ وانتظرْ ولداً سيحمل عنكَ روحَكَ فالخلود هو التناسل في الوجود ..الخ'\nوهنا يعقد جلجامش/ الشاعر صلحاً ملحمياً مع انكيدو ويعتذر عن إكمال الملحمة بالصيغة التي سارت عليها ويقر بضعفهما معاً وأن عليهما أن يعيشا معاً ( الروح والجسد، جلجامش وانكيدو ) فلا معنى لأحدهما دون الآخر وأن الخلود الحقيقي هو التناسل في الوجود ( وهنا عودة للفكرة التقليدية والواقعية والطاغية للخلود وهي الفكرة التي تبنتها بعض الأديان والفلسفات عبر التاريخ) .\nصوت انكيدو وجلجامش معاً: ( إيقاع فعولن وهو إيقاع صوت انكيدو عبر القصيدة والصوت هو صوت جلجامش ولغته ومفرداته، واحتل هذا الجزء من النص الجزء من ص 86 إلى ص 91 ).\nهنا في هذا الجزء من القصيدة وبعد المصالحة الملحمية بين جلجامش وانكيدو واعتذار جلجامش لانكيدو عن ترويضه له في محاولة منه لكسر النهاية التقليدية للملحمة يتحد الصوتان معاً في صوتٍ واحد حيث يتحدث هنا جلجامش عبر صوت انكيدو :\n' من أنا ؟ أنشيد الأناشيدِ أم حكمةُ الجامعة؟\nوكلانا أنا وأنا شاعرٌ وملكْ\nوحكيمٌ على حافةِ البئرِ، لا غيمةٌ في يدي\nولا أحدَ عشرَ كوكباً\nعلى معبدي، ضاق بي جسدي، ضاق بي ابدي\nوغدي جالسٌ مثلَ تاجِ الغبارِ على مقعدي'\nفي داخل هذا الصوت المتزن ( جلجامش وانكيدو معاً) هنا تدخل اللازمة الشعرية العمودية والتقليدية للحكمة الإنسانية والتي عبرها كانت المصالحة : ( البحر الخفيف)\n'باطلٌ باطلُ الأباطيلِ باطلْ كلُّ شيءٍ على البسيطةِ زائلْ '\nفكل شيءٍ له وقته ولا شيءَ يبقى على حاله:\n' للولادة وقتٌ وللموتِ وقتٌ وللصمتِ وقتٌ وللنطقِ وقتٌ وللحربِ وقتٌ وللصلحِ وقتٌ وللوقتِ وقتٌ ولا شيءَ يبقى على حالهِ .... الخ'.\nعاد الحديث المتصالح مع الأشياء إلى ما استقرت عليه الحضارة والحكمة الإنسانية العميقة وأن لكل شيءٍ وقته فللحب وقتٌ وللمجد وقتٌ وللموتِ وقتٌ .. فالموت هنا يمثل احد مكونات الحياة وليس نقيضها وان الخلود هو التناسل في الوجود.\nواختتم الشاعر للتأكيد على أن الحل جاء من خارج النص ومن الحكمة التقليدية باللازمة العمودية :\n'باطلٌ باطلُ الأباطيلِ باطلْ كلُّ شيءٍ على البسيطةِ زائلْ ' .\nالنشيد الختامي للجدارية: ( صوت محمود درويش الشاعر والإنسان واستخدم تفعيلة جلجامش، واحتل الجزء من القصيدة من ص 92 إلى نهاية القصيدة) .\nوهنا نلاحظ صوت محمود درويش التاريخي بهمومه وخطابه والتزامه فهو يتحدث في هذا النشيد عن تجربته وحياته وصراعاته الفردية والحضارية والقومية ، يتحدث عن بلاده عن أقدم المدن الجميلة وأجمل المدن القديمة ( عكا) ويؤكد انه الآن يتحدث بصوت محمود درويش من خلال تقطيعه لحروف اسمه وتعريفها ( م ح م و د) :\n'ها هنا كنا وكانت نخلتانِ تُحمـِّـلان البحرَ بعضَ رسائلِ الشعراءِ\nلم نكبر كثيراً يا أنا . فالمنظرُ البحريُّ والسور المدافعُ عن خسارتنا ورائحةُ البخورِ\nتقول: ما زلنا هنا حتى لو انفصلَ الزمان عن المكان ..الخ '\nثم حواره مع سجانه الذي يريد أن يحيا على إيقاع أمريكا وحائط أورشليم ثم نقده العميق للواقع القائم لهذه الأمة :\n' لديَّ ما يكفي من الماضي وينقصني غدٌ ..الخ '\nيختتم الشاعر هذا العمل العظيم بغنائية درويشية رائعة :\n'هذا البحرُ لي\nهذا الهواءُ الرطبُ لي\nهذا الرصيفُ وما عليهِ من خطايَ ومن سائلي المنويِّ..الخ\nوآنيةُ النحاسِ وآيةُ الكرسيِّ والمفتاحُ لي والبابُ والحراسُ والأجراس لي ..الخ\nأما أنا ـ وقد امتلأتُ بكلِّ أسبابِ الرحيل ..ـ\nفلستُ لي\nأنا لستُ لي\nأنا لستُ لي '\n' شاعر من الاردن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20220201221508/https://alarab.co.uk/",
"http://www.sahafi.jo/arc/art1.php?id=69263acbd5f70cb07103e60962d7c075343fb4c3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q12802--انتشار التسلح النووي في العالم-2 | 3 | سلاح نووي | تصغير|يسار|290بك|السحابة الناتجة من إسقاط قنبلة نووية على ناجازاكي في اليابان 1945 وكان ارتفاع السحابة 18 كم
السلاح النووي هو سلاح تدمير فتاك محرم دوليا يستخدم عمليات التفاعل النووي، يعتمد في قوته التدميرية على عملية الانشطار النووي أو الاندماج النووي؛ ونتيجة لهذه العملية تكون قوة انفجار قنبلة نووية صغيرة أكبر بكثير من قوة انفجار أضخم القنابل التقليدية، حيث أن بإمكان قنبلة نووية واحدة تدمير أو إلحاق أضرار فادحة بمدينة بكاملها.Specifically the US القنبلة النووية بي 83, with a yield of up to 1.2 مكافئ TNT. لذا تعتبر الأسلحة النووية أسلحة دمار شامل ويخضع تصنيعها واستعمالها إلى ضوابط دولية حرجة ويمثل السعي نحو امتلاكها هدفاً تسعى إليه كل الدول.
الولد الصغير هو الاسم الكودي الذي أطلق على أول قنبلة ذرية ألقيت على مدينة هيروشيما اليابانية في (6) أغسطس (1945م) من قاذفة القنابل (بي-29) "إينولا جاى" والتي كان يقودها الكولينيل بول تيبيتس من السرب( 393) من القوات الجوية الأمريكية. وتعتبر هذه القنبلة هي أول سلاح نووي يتم استخدامه وبعدها بثلاثة أيام تم إلقاء القنبلة الثانية "الرجل البدين" (فات مان بالأنجليزية:Fat Man) على مدينة ناجازاكي.
فُجرت أول قنبلة نووية للاختبار في 16 يوليو 1945 في منطقة تدعى صحراء ألاموغوردو الواقعة في ولاية نيو مكسيكو في الولايات المتحدة، وسميت القنبلة باسم القنبلة (أ) وكان هذا الاختبار بمثابة ثورة في عالم المواد المتفجرة والأسلحة المدمرة، وبهذه العملية فإن شكلاً دائرياً صغيراً بحجم كف اليد يمكن أن يسبب انفجاراً تصل قوته إلى قوة انفجار تحدثه مئات الآلاف من الأطنان من مادة ال"تي إن تي".
اُستُعمِلَت القنبلة الذرية مرتين في تاريخ الحروب؛ وكانتا كلتاهما أثناء الحرب العالمية الثانية عندما قامت الولايات المتحدة بإسقاط قنبلتين ذريتين على مدينتي هيروشيما وناجازاكي في اليابان في أواخر أيام الحرب، أوقعت الهجمة النووية على اليابان أكثر من 000’120 شخص معظمهم من المدنيين وذلك في نفس اللحظة، كما أدت إلى مقتل ما يزيد عن ضعفي هذا الرقم في السنوات اللاحقة نتيجة التسمم الإشعاعي أو ما يعرف بمتلازمة الإشعاع الحادة، انتقدت الكثير من الدول الهجوم النووي على هيروشيما وناجازاكي إلا أن الولايات المتحدة زعمت أنها أفضل طريقة لتجنب أعداد أكبر من القتلى إن استمرت الحرب العالمية الثانية فترة أطول.
بعد الهجوم النووي على هيروشيما وناجازاكي وحتى وقتنا الحاضر؛ وقع ما يقارب 2000 انفجاراً نووياً كانت بمجملها انفجارات تجريبية واختبارات قامت بها الدول الثمانية التي أعلنت عن امتلاكها لأسلحة نووية وهي الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي (روسيا حالياً) وفرنسا والمملكة المتحدة والصين وباكستان والهند وكوريا الشمالية. اتُهِمَت إيران مؤخراً من قبل عدد من الحكومات بأنها إحدى الدول ذات القدرة النووية. يُستخدم السلاح النووي في وقتنا الحاضر كوسيلة ضغط سياسية وكوسيلة دفاعية إستراتيجية، وتستعمل القدرة النووية أيضا استعمالات غير عسكرية للطاقة النووية. | انتشار التسلح النووي في العالم | في الوقت الحاضر؛ توجد 5 دول أعلنت أنها دول تمتلك أسلحة نووية، وقامت بتوقيع معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية. وهذه الدول هي: الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي (روسيا حاليا) وفرنسا والمملكة المتحدة والصين. هناك دولتان أعلنتا امتلاكهما لأسلحة نووية دون أن توقعا على معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية وهما باكستان والهند. كوريا الشمالية أعلنت رسميا عن امتلاكها لأسلحة نووية لكنها لم تقدم أدلة ملموسة حول إجراء اختبار لقنبلتها النووية، ويحيط الكثير من الغموض بالملف النووي الكوري. وعلى النقيض من كوريا الشمالية كانت جنوب أفريقيا تمتلك في السابق ترسانة نووية لكنها قررت تدميرها.
هناك شكوك كبيرة في امتلاك إسرائيل لأسلحة نووية، غير أن الحكومات الإسرائيلية لم تعلن أو تنكر رسميا امتلاكها لأسلحة نووية حتى الآن. وجهت مؤخرا اتهامات إلى إيران من قبل الولايات المتحدة وبعض الحكومات الغربية بامتلاكها قنابل المواد المخصبة، وهي نوع من الأسلحة النووية الانشطارية، ولكن إيران نفت هذه الاتهامات؛ كما أصدرت فتوى بتحريم السلاح النووي من قبل المرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران آية الله علي الخامنئي في عام 2003 تعتبر استخدام هذه الأسلحة وسائر صنوف أسلحة الدمار الشامل كالأسلحة الكيمياوية والبيولوجية خطراً حقيقياً على البشرية وبالتالي حرامًا.تحريم اسلحة الدمار الشامل، من موقع الرسمي لمكتب آية الله السيد علي الخامنئي. وقامت منظمة الوكالة الدولية للطاقة الذرية بإجراء عمليات تفتيش على مختلف المفاعلات النووية الإيرانية عدة مرّات، منها مفاعل أراك في يوليو 2007.مفتشون من وكالة الطاقة الدولية يتفقدون مفاعل أراك في إيران- شبكة تلفزيون الشرق الأوسط- 30 يوليو، 2007 ومنشأة فوردو في أكتوبر 2009.مفتشو وكالة الطاقة الذرية يفحصون منشأة فوردو الإيرانية- موقع الجزايرس- 26 أكتوبر 2009 كما أكد المدير العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية يوكيا أمانو في 10 نوفمبر 2017 علی تنفيذ إيران لالتزاماتها المتصلة بالطاقة النووية بموجب خطة العمل الشاملة المشتركة المتفق عليها في عام 2015، قائلًا إنّ إيران «تخضع الآن لنظام التحقق النووي الأكثر قوة في العالم. وقد وسع مفتشونا إمكانية الوصول إلى المواقع، ولديهم مزيد من المعلومات حول البرنامج النووي الإيراني.»أمانو: إيران تخضع لنظام التحقق النووي الأكثر قوة في العالم-
إذاعة الأمم المتحدة- 10 نوفمبر 2017
فيما يلي أرقام قُدمت عام 2002 من قبل الدول ذات الكفاءة النووية نفسها؛ ويعتبر البعض هذه الأرقام أرقاماً لا يمكن الاعتماد عليها لأنها لم تقدم من جهات عالمية محايدة:
اسم الدولة عدد الرؤوس النووية سنة اختبار القنبلة الأولى 20بك الولايات المتحدة الأمريكية 6,970 1945 20بك روسيا 7,300 1949 20بك المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا 215 1952 20بك فرنسا 300 1960 20بك الصين 260 1964 20بك الهند 110-120 1974 20بك باكستان 120-130 1998 20بك جمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية 0-10 2006 20بك إسرائيل 60-40 1960-1979 | [
"أعلن المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية محمد علي حسيني أن مفتشين تابعين للوكالة الدولية للطاقة الذرية سيتفقدون اليوم الاثنين مفاعل أراك الذي يعمل بالماء الثقيل وهو قيد البناء حاليا.\nولفت حسيني إلى أن مجموعة أخرى من الخبراء ستصل في السادس من أغسطس/آب المقبل لإجراء مفاوضات مع المسؤولين الإيرانيين حول الملف النووي في شأن إجراء عمليات تفتيش في منشأة نطنز.\nوأشار المتحدث باسم الخارجية الإيرانية إلى أن بلاده والوكالة الدولية للطاقة الذرية سيستأنفان مفاوضاتهما في العشرين من أغسطس/ آب في طهران.\nواشنطن تتجه لتشديد الضغوط على طهران\nعلى صعيد آخر، قررت واشنطن تشديد الضغوط الاقتصادية على طهران لمنعها من مواصلة برامجها النووية وذلك بمضاعفة الإجراءات بحق الشركات والمؤسسات المالية التي يشتبه بمشاركتها فيها.\nواستهدفت العقوبات الأميركية ما لا يقل عن 15 هيئة ومؤسسة إيرانية منذ مطلع السنة الجارية.\nونقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن مساعد وزير الخزانة الأميركية المكلف مكافحة الإرهاب ستوارت ليفي قوله إن هذه العقوبات يمكن أن تحمل الحكومة الإيرانية على إعادة النظر في سياستها الحالية.\nيذكر أنه بتطبيق هذه العقوبات، لم يعد في وسع الشركات والمواطنين الأميركيين إقامة علاقات تجارية أو مالية مع الشركات المستهدفة وتأمل الإدارة الأميركية بأن تعمم هذه السياسة على البلدان الأخرى.\nولفت حسيني إلى أن مجموعة أخرى من الخبراء ستصل في السادس من أغسطس/آب المقبل لإجراء مفاوضات مع المسؤولين الإيرانيين حول الملف النووي في شأن إجراء عمليات تفتيش في منشأة نطنز.\nوأشار المتحدث باسم الخارجية الإيرانية إلى أن بلاده والوكالة الدولية للطاقة الذرية سيستأنفان مفاوضاتهما في العشرين من أغسطس/ آب في طهران.\nواشنطن تتجه لتشديد الضغوط على طهران\nعلى صعيد آخر، قررت واشنطن تشديد الضغوط الاقتصادية على طهران لمنعها من مواصلة برامجها النووية وذلك بمضاعفة الإجراءات بحق الشركات والمؤسسات المالية التي يشتبه بمشاركتها فيها.\nواستهدفت العقوبات الأميركية ما لا يقل عن 15 هيئة ومؤسسة إيرانية منذ مطلع السنة الجارية.\nونقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن مساعد وزير الخزانة الأميركية المكلف مكافحة الإرهاب ستوارت ليفي قوله إن هذه العقوبات يمكن أن تحمل الحكومة الإيرانية على إعادة النظر في سياستها الحالية.\nيذكر أنه بتطبيق هذه العقوبات، لم يعد في وسع الشركات والمواطنين الأميركيين إقامة علاقات تجارية أو مالية مع الشركات المستهدفة وتأمل الإدارة الأميركية بأن تعمم هذه السياسة على البلدان الأخرى.",
"فحص مفتشو وكالة الطاقة الذرية الدولية، أمس، المنشأة الجديدة لتخصيب اليورانيوم التي كشفت عنها طهران الشهر الماضي في ضواحي مدينة قُم. وأفادت وكالة مهر شبه الرسمية الإيرانية بأن المفتشين أجروا جولة في منشأة فوردو قيد الإنشاء، الواقعة على بعد نحو 160 كيلومترا جنوبطهران، مشيرة إلى أنه من المتوقع أن يتفقدوا المنشأة ثانية. وكان الفريق الذي يضم أربعة خبراء وصل صباح أمس الأول الأحد إلى طهران لإجراء تفتيش روتيني للمنشأة، وذلك حسب ما أكد المتحدث باسم وكالة الطاقة الذرية الإيرانية علي شيرزاديان. وسيمضي الفريق ثلاثة أيام في إيران، و سيقتصر عمله على زيارة الموقع الذي يتم بناؤه في منطقة جبلية قرب مدينة قم جنوبطهران. وسيقوم فريق المفتشين بمقارنة الخطط الفنية للمنشأة بالتصميم الواقعي لها، و إجراء عمليات تفتيش لتحديد ما إن كانت هناك مواد نووية، ومناقشة دور المنشأة في إطار البرنامج النووي الإيراني. وكشفت إيران عن الموقع الجديد في سبتمبر، مما زاد شكوك الغرب بشأن طموحاتها النووية. ووفقا للبيانات الإيرانية، فإن الموقع تحت الإنشاء وسيدخل الخدمة أواخر عام 2010 أو في مارس عام .2011 وتعد منشأة نطنز بوسط إيران المنشأة النووية الرئيسية بالبلاد، وتم تثبيت ثمانية آلاف جهاز طرد مركزي فيها، يعمل منها 4600 جهاز بحسب الوكالة، بينما تقول إيران إن ستة آلاف جهاز منها يعمل بالفعل. وتأتي زيارة المفتشين -الذين وصلوا طهران صباح الأحد- في وقت أجلت فيه إيران إلى الأسبوع المقبل ردها على مسودة اتفاق مع الوكالة الذرية، وافقت عليها الولاياتالمتحدة و فرنسا و روسيا، وتعرض نقل اليورانيوم الإيراني المنخفض التخصيب إلى روسيا لتخصيبه إلى 75,19 ٪، المعدل اللازم لتشغيل مفاعل نووي لإنتاج النظائر المشعة للأغراض الطبية. وكان برلمانيون إيرانيون انتقدوا الخطة. وقال رئيس البرلمان علي لاريجاني إن الغرب يسعى إلى خداع إيران، من خلال اقتراح نقل اليورانيوم الإيراني منخفض التخصيب إلى الخارج لتحويله إلى وقود نووي. وكرر يوم الاحد دعوة مسؤولين إيرانيين اقترحوا شراء الوقود النووي من الخارج بدل قبول المسودة. أما رئيس لجنة الشؤون الخارجية والأمن القومي في البرلمان علاء الدين بوروجيردي، فدعا إيران إلى الحذر في تعاملها مع القوى العالمية، فهي -حسب قوله- تحتاج ما لديها من يورانيوم مخصب بنسبة 5,3 ٪ لاستخدامه في محطات الطاقة، وبالتالي من مصلحتها شراء الوقود النووي."
] | [
"https://www.radiosawa.com/archive/2007/07/30/%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%B4%D9%88%D9%86-%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%8A%D8%AA%D9%81%D9%82%D8%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84-%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D9%83-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86",
"https://web.archive.org/web/20171201043735/https://www.djazairess.com/echchaab/8121"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2162128--توجيه من إمارة منطقة الرياض-1 | 1 | محافظة الخرج | تصغير|موقع الخرج بالنسبة لمنطقة الرياض.
محافظة الخرج هي إحدى المحافظات الهامة في المملكة العربية السعودية، وتقع في جنوب شرق العاصمة الرياض، وتبلغ مساحتها 19,790 كلم2، ويبلغ عدد سكانها 332,243 نسمة، حسب احصائية الهيئة العامة للإحصاء لعام 2017، وتعد مدينة السيح عاصمة الخرج الحديثة ومركزها الإداري والاقتصادي. | توجيه من إمارة منطقة الرياض | شرعت وزارة النقل مؤخراً في تصحيح اللوحات الإرشادية على الطرق المؤدية لمدينة السيح، ضمن الحدود الإدارية لمحافظة الخرج وتشمل مداخل مدينة السيح، وطريق الرياض السريع، وطريق الرياض القديم، وطريق حرض، وطريق السيح الدلم، وذلك تنفيذاً للتوجيهات الصادرة من إمارة منطقة الرياض بهذا الشأن التي تؤكد ضرورة الالتزام بإطلاق اسم (مدينة السيح) تمشياً مع الاسم الصحيح لهذه المدينة الذي أطلقه موحد هذه البلاد الملك عبد العزيز وذلك في عام 1356هـ.
وجاء هذا التوجيه بسبب تنامي الخطأ الشائع في المكاتبات الرسمية من تغييب اسم (مدينة السيح) العاصمة الإدارية لمحافظة الخرج و( مقر ديوان المحافظة) ، حيث لوحظ تسمية هذه المدينة باسم (مدينة الخرج) وهذا خطأ شائع، في حين أن اسم «الخرج» يشمل جميع أجزاء المحافظة بكافة مدنها ومراكزها وقراها بما فيها (مدينة السيح).جريدة الرياض | إطلاق مسمى «السيح» على مدينة الخرج | [
"انهى فرع وزارة النقل بمنطقة الرياض تركيب لوحات الطرق للمسمى الجديد لمدينة السيح بدلاً من المسمى السابق والذي كان يشار فيه إلى الخرج وذلك على الطريق الرابط بين الرياض والسيح، وقد اشتملت اللوحات على اتجاهات لأهم المعالم على الطريق.\nوأوضح المهندس سلمان بن محسن الضلعان مدير عام فرع وزارة النقل بمنطقة الرياض أن تركيب اللوحات الجديدة بمسمى \"السيح\" يشمل عموم محافظة الخرج مدناً ومراكز وقرى بما فيها السيح العاصمة الإدارية للمحافظة.\nوأشار إلى توجيه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض تضمن التأكيد على التنويه الرسمي عن اسم \"السيح\" ضمن مسميات جميع المرافق التي يقتصر عملها على نطاق السيح أو حي من أحيائها، أما المرافق التي تشمل خدماتها كامل نطاق محافظة الخرج فتبقى وفق مسماها.\nم .سلمان الضلعان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180328075205/http://www.alriyadh.com/1671525"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2162128--التعليم العالي-2 | 1 | محافظة الخرج | تصغير|موقع الخرج بالنسبة لمنطقة الرياض.
محافظة الخرج هي إحدى المحافظات الهامة في المملكة العربية السعودية، وتقع في جنوب شرق العاصمة الرياض، وتبلغ مساحتها 19,790 كلم2، ويبلغ عدد سكانها 332,243 نسمة، حسب احصائية الهيئة العامة للإحصاء لعام 2017، وتعد مدينة السيح عاصمة الخرج الحديثة ومركزها الإداري والاقتصادي. | التعليم العالي | تعدّ جامعة سطامتغيير اسم الجامعة من سلمان بن عبد العزيز إلى سطام بن عبد العزيز-تصريح معالي المدير بمناسبة تغيير مسمى جامعة سلمان بن عبدالعزيز إلى جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز. بن عبد العزيز بالخرج من أحدث الجامعات السعودية حيث كانت كلياتها تابعة لفرع جامعة الملك سعود في الخرج إلى أن صدر الأمر السامي الملكي الكريم في رمضان 1430 هـ (2009) على إنشاء جامعة مستقلة في الخرج مقرها مدينة السيح ويتبعها جميع الكليات الجامعية من كل من السيح والدلم ووادي الدواسر والحوطة والإفلاج والحريق والسليل وبذلك يكون مجموع الكليات التابعة لجامعة سطام بن عبد العزيز 21 كلية وتضم من التخصصات الطب والصيدلة والهندسة والعلوم الإنسانية والطبيعية والحاسب والإدارة والقانون. | [
"بمناسبة صدور الأمر الملكي الكريم بتغيير مسمى جامعة سلمان بن عبدالعزيز إلى جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز، صرح معالي مدير الجامعة الدكتور عبدالرحمن بن محمد العاصمي قائلاً:\nيطيب لي باسمي واسم كافة منسوبي الجامعة أن نرفع أسمى آيات الشكر والعرفان لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله الذي أولى عناية فائقة ورعاية نوعية للجامعة منذ بواكير نشأتها، كما هو شأنه مع سائر الجامعات في المملكة. وكان لتوجيهاته الحكيمة ثمارها الإيجابية في تطور مسيرة الجامعة أكاديمياً وإدارياً.\nويأتي صدور القرار الملكي الكريم بتغيير مسمى الجامعة إلى جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز ليؤكد اهتمامه المتواصل بالجامعة وشؤونها، كما أنه يحمل في طياته معاني التكريم والوفاء لأميرٍ وَفِيٍّ قدم الكثير لدينه ومليكه ووطنه. وليس هذا بمستغرب على خادم الحرمين الشريفين، فهو عنوان الوفاء، ومثالُ السجايا الحميدة، والخصال الكريمة.\nوبهذه المناسبة أبعث باسمي واسم كافة منسوبي الجامعة بوافر الشكر وأجزله لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله على هذه اللفتة الكريمة، سائلاً الله تعالى أن يحفظه ذخراً للوطن والمواطنين، وأن يعلي منزلة صاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبدالعزيز رحمه الله ويجزيه عن أمته أجزل ثواب لقاء أياديه البيضاء وإنجازاته المشهودة. ونتطلع إلى أن يكون تغيير المسمى دافعاً وحافزاً لمنسوبي الجامعة لبذل المزيد من جهودهم من أجل الرقي بها، والوصول ببرامجها إلى مراتب لائقة تحقق جانباً من تطلعات ورؤى قيادتنا الرشيدة وفقها الله.\nتصريح معالي المدير بمناسبة تغيير مسمى جامعة سلمان بن عبدالعزيز إلى جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز\nبمناسبة صدور الأمر الملكي الكريم بتغيير مسمى جامعة سلمان بن عبدالعزيز إلى جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز، صرح معالي مدير الجامعة الدكتور عبدالرحمن بن محمد العاصمي قائلاً:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150402105933/https://www.sau.edu.sa/ar/news0000000681"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q7439380--هجمات سكود-1 | 2 | سكود | تصغير|صاروخ سكود-ب بولندي
سكود اسم لسلسلة من الصواريخ البالستية التكتيكية التي طورت من قبل الاتحاد السوفيتي خلال الحرب الباردة وصدرت بشكل واسع إلى دول أخرى لا سيما العالم الثالث.החטיבה במלחמה وأطلق عليه الناتو هذا الاسم «إس إس 1 سكود». أما الاسم الروسي للصاروخ في نسخته الأولى فهو آر-11 وآر-17 إلبروس أما النسخ المتطورة فقد سميت آر-300 إلبروس في وقت لاحق. ويستخدم مصطلح سكود للإشارة إلى الصواريخ التي طورت بناءً على التصميم السوفيتي للصاروخ. | هجمات سكود | سكود الصيد
الحرب في اليمن 1994 و2015
خلال الحرب الأهلية اليمنية في 1994 أطلقة قوات جمهورية اليمن الديمقراطية صواريخ سكود على صنعاء.
خلال أحداث التدخل العسكري في اليمن والحرب الأهلية في 2015، أطلقت القوات الموالية لعلي عبد الله صالح والحوثيون صاروخ سكود على السعودية في 6 يونيو وقالت السعودية أنها أسقطته بصاروخي باتريوت، وفي 26 أغسطس صاروخ بالستي من نوع هواسونغ-5 من جبل النهدين بدار الرئاسة وسط صنعاء نحو الأراضي السعودية، وقال الحوثيون أن الصاروخ استهدف محطة كهرباء حامية جيزان السعودية. لكن الجيش السعودي قال إنه اعترضه بصواريخ باتريوت. | [
"نأت المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل بنفسها عن المقترح التركي بإقامة منطقة آمنة في شمال سوريا. وحذرت ميركل من مخاطر مثل هذه الخطوة على سلامة اللاجئين هناك. وتحاول فرنسا تسويق المقترح التركي أوروبيا. إلى المقال\nيجب على كل شخص في ألمانيا أن يتمتع بالتامين الصحي. ويحق للاجئين الذين لم يتم البت في قرار لجوئهم العلاج الصحي فقط في حالات الطوارئ وتتكفل دائرة الرعاية الاجتماعية بالمصاريف. وهناك بعض الاستثناءات للحوامل والأطفال. إلى المقال\nأكد الرئيس أوباما إن هزيمة \"داعش\" في سوريا لن تكون ممكنة إلا بعد ترك الرئيس بشار الأسد للسلطة. بيد أن رئيس الوزراء البريطاني بدا أكثر تساهلا، إذ قال إن بلاده ستقبل ببقاء الأسد في السلطة لفترة انتقالية ليست بطويلة. إلى المقال\nمن المتوقع أن يسجل شهر أيلول/سبتمبر الجاري رقما قياسيا فيما يخص توافد اللاجئين إلى ألمانيا، حسب تصريحات وزير الداخلية ديميزير، لكن الوزير لم يحدد عدد اللاجئين الذين دخلوا البلاد هذا الشهر لصعوبة ذلك، حسب تعبيره. إلى المقال\nبعد نقاشات عديدة أقرت الحكومة الألمانية مشروع قانون حول اللجوء والهجرة كان وزير الداخلية توماس دي ميزير قد تقدم به. وينص القانون الجديد على حزمة شاملة من التعديلات، منها تسريع إجراءات اللجوء وترحيل من يرفض طلبه سريعا. إلى المقال\nفي تطور قد يؤثر على سير المعارك باليمن، قالت مصادر يمنية إن القوات الموالية للرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي، مدعومة بقوات من التحالف العربي، الذي تقوده السعودية، استعادت السيطرة على سد مأرب من المتمردين الحوثيين. إلى المقال\nبدأ الجيش الأفغاني هجوما مضادا على مقاتلي حركة طالبان وذلك لاستعادة السيطرة على مدينة قندوز والتي سقطت في أيدي مسلحي الحركة أمس الاثنين، عقب هجوم متناسق شنه المتمردون في أول عملية من نوعها منذ طردهم من السلطة. إلى المقال\nحث الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون طرفي النزاع في جنوب السودان على الالتزام باتفاق السلام الذي وقعا عليه في الشهر الماضي. ودعا بان رئيس جنوب السودان ونائبه السابق إلى ما وصفه بـ \"عدم خيانة\" الأمم المتحدة. إلى المقال\nبعد انتقادات متكررة من جانب المنظمات الحقوقية المدافعة عن حقوق الإنسان، أعلنت دولة الإمارات العربية المتحدة اليوم الثلاثاء عن إصلاحات تتعلق بتعزيز الحماية للعمال الأجانب العاملين في البلاد. إلى المقال\nقدم بايرن ميونيخ عرضا قويا جديدا بدوري الأبطال، إذ سحق فريق دينامو زغرب وأمطر مرماه بخمسة أهداف ثلاثة منها كانت من نصيب ليفاندوفسكي. من جهة أخرى لم تكتمل فرحة ليفركوزن إذ خسر أمام برشلونة بعد أن كان متقدما عليه بهدف. إلى المقال\nلأول مرة منذ عشر سنوات يلقي الرئيس الروسي فلاديمير بوتين خطابا أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، تحدث فيه عن موقفه من الأزمة في سوريا. وقد تضع هذه المواقف الغرب أمام مأزق كبير، كما يرى الكاتب إنغو مانتويفل.\nإثر تكرار أعمال العنف في مراكز إيواء اللاجئين ، طالبت نقابة الشرطة الألمانية بتوزيع اللاجئين على مراكز الاستقبال حسب العرق والدين، وهو ما فجّر جدلا كبيرا تخوفا من أن خطوة كهذه ستؤثر على عملية اندماج الوافدين الجدد.\nمن بين اللاجئين السوريين القادمين إلى ألمانيا، هنالك العديد ممن يمتلكون شهادات علمية. ماذا يمكن أن تقدمه لهم الجامعات الألمانية والمؤسسات العلمية، وكيف يمكن مساعدتهم للانخراط في سوق العمل.\nبصفة عامة ما تزال المناصب العليا في ألمانيا الموحدة حكرا على الألمان الغربيين، لكن في قمة الهرم السياسي للبلاد يتربع سياسيان من شرق ألمانيا. ورغم انحدارهما من الشرق إلا أن هناك اختلافا كبيرا في طريقة تفكير كل منهما.\nيسعى فريق فولفسبورغ، الذي لازال يعاني من آثار الهزيمة المذلة أمام بايرن في الدوري الألماني، إلى مفاجأة مانشستر يونايتد، متصدر الدوري الإنجليزي في عقر داره، عندما يواجهه ضمن مباريات الجولة الأولى لمسابقة دوري الأبطال.\nبعد مطالبة جمهور فريق ليفربول بإقالة مدرب الفريق براندن رودجرز وتعويضه بالألماني يورغن كلوب، ذكرت بعض وسائل الإعلام الإنكليزية أن كلوب مستعد لتدريب الفريق الإنكليزي بشروط. لكن هناك عدة معطيات تفند هذه الادعاءات.\nيكثر الحديث عن فوائد الفواكه على الصحة، لكن ما لا يعرفه الكثيرون هو أن هناك بعض الفاكهة تكون فيها القشرة صالحة للأكل ومفيدة أكثر من الفاكهة بحد ذاتها، فيرمونها. جولة مصورة للتعرف على فوائد بعض الفواكه الصالحة للأكل.\nتتباين الآراء حول الفاكهة المجففة: فالبعض يرى أن الفواكه المجففة مغذية جدا وأنها من المقرمشات الخفيفة، بينما يرى آخرون أنها مضرة بالصحة وليست أفضل من الحلوى. فما حقيقة هذه الآراء من الناحية العلمية.\nللذرة فوائد كثيرة على الجسم، منها الوقاية من أمراض القلب وتخفيض ضغط الدم وتنشيط الخلايا العصبية في الدماغ، بالإضافة إلى احتوائها على سعرات حرارية عالية وعلى الكثير من الفيتامينات والمعادن المهمة.\nإرسال\nفيسبوك\nتويتر\nجوجل +\nWhatsapp\nTumblr\nDigg\nNewsvine\ndel.icio.us\nstumble\nlinkedin\nالرابط http://dw.com/p/1GC2u\nكيف أطلب اللجوء؟ كيف أتعلم الألمانية؟\nإجابات عن أهم أسئلة اللاجئين\nالرابط http://dw.com/p/1Gfiu\nأقرت فيه الحكومةُ الألمانية حِزمة قوانين تهدف إلى تسريعِ البت في طلبات اللجوء ورفضِ طلباتِ لاجئي دول البلقان.\nخلال أقل من عام سقط الجدار وتوحدت الألمانيتان في أجواء فرح لم يتخلله عنف\nمازال قادة العالم منقسمين حول مستقبل الأسد، ففيما تعارض فرنسا وبريطانيا وتركيا ودول الخليج بقاءه، تطالب بذلك روسيا وإيران. أما إدارة اوباما فتريد العمل مع الجميع لإزاحته وألمانيا مستعدة للحوار مع الجميع ومن ضمنهم الأسد.\nوصل عيد الأضحى العراق مرة أخرى وتعالت تكبيرات العيد ونحرت الأضاحي لعودة الحجيج. يسمونه في العراق العيد الكبير، لكنه يمر على العراقيين وهم بين مهاجر ونازح ومشرد تطارده الكوليرا. ملهم الملائكة حاور ضيوفه صبيحة يوم العيد.\n2015 DW | حماية البيانات | من نحن | اتصل بنا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150930032858/http://www.dw.com:80/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q25418--الانحفاظ-6 | 3 | حسون أوراسي | الحَسُّونُ الأُورَاسِيُّ أو الحَسُّونُ الأورُوبِيُّ أو مُجرَّد الحَسُّونُ في الخِطاب العاميّ، أو المُقْنِينُ،الجزائر والعالم: طائر المقنين يباع في الجزائر بآلاف الدولارات. تقرير: سارة بن عيشوبة (العربيَّة). تاريخ النشر: 15 فبراير 2015 هو طائرٌ صغير من رُتبة الجواثم وفصيلة الشُرشُوريَّات. يمتدُ موطن هذه الطُيور من أوروپَّا الغربيَّة وُصولًا إلى سيبيريا الوُسطى، ومن شمال أفريقيا حتَّى آسيا الغربيَّة والوُسطى. كذلك، فقد أُدخلت إلى الكثير من بُلدان العالم عن قصد أو بطريق الخطأ، عندما أُحضرت لِغرض تجارة طُيور الأقفاص، ومن تلك البُلدان: أستراليا ونيوزيلندا وعدد من الجُزر الأوقيانوسيَّة ودُول أمريكا الجنوبيَّة. غذاؤها الرئيسي يتكوَّن من بُزور النباتات المُعمِّرة، والأشواك البريَّة، وبعضُ ثمار الأشجار. تُشاهد أسرابها كثيرًا وهي تتنقل على امتداد جوانب الطُرق من بُقعة من النباتات الشوكيَّة إلى أُخرى. يُصنِّفُها الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة على أنها غير مُهددة بأيِّ شكلٍ من أشكال الانقراض.
للحسُّون الأوراسي ريشٌ برَّاق مُمتع للنظر وتغريدٌ زقزقيٌّ عذب رخيم جعلهُ هدفًا في مُعظم أرجاء موطنه لِأشراك تجارة طُيور الأقفاص. وقد انقرضت بسبب هذا بعض الجُمهرات المحليَّة. لِهذا النوع نُويعات شتَّى تنقسم إلى زُمرتين مُتميزتين. النُويعات الغربيَّة، من أمثلة النُويعة البريطانيَّة (Carduelis carduelis britannica) قاطنة الجُزر البريطانيَّة، لها باحةٌ سوداء على الرأس، بينما تكونُ هذه الباحة رماديَّة في النُويعات الشرقيَّة، من أمثلة نُويعة پاروپانيس (Carduelis carduelis paropanisi) من أواسط آسيا.
كان يُنظرُ إلى الحساسين الأوراسيَّة على أنها رمزٌ من رُموز الصبر والتحمُّل، والخُصوبة، والمُثابرة. كما أنَّ شغفها ببزور الأشواك البريَّة جعل منها رمزًا من رُموز المسيحيَّة في بعض البُلدان الأوروپيَّة، نظرًا لِأنَّ تلك الأشواك صُنع منها الإكليل الذي وُضع على رأس يسوع المسيح عندما كان أسيرًا يُعذَّب عند الرومان، وفق المُعتقد المسيحي، كما كان صبر الحساسين على الوقوف على سوق الأشواك يعكسُ صبر المسيح على الآلام جرَّاء الإكليل.The goldfinch: symbol of salvation yet thrice-cursed, ‘enjailed in pitiless wire’ | الانحفاظ | تصغير|يمين|حسُّونٌ أوراسيّ من النُويعة رماديَّة الرأس أسيرٌ في قفص.
تُقدَّر مساحة المنطقة التي تنتشرُ عبرها الحساسينُ الأوراسيَّة بحوالي 15.8 كيلومترات مُربَّعة. وتبدو الجمهرة العالميَّة صحيحة لا تُعاني من أيَّة تهديدات أو مخاطر. يُشيرُ الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة أنَّ الجُمهرة العالميَّة تتراوح أعدادها بين 75 و350 مليون طائر، وبالتالي فإنَّ هذا النوع يُصنَّف على أنه غير مُهدد بأي شكلٍ من الأشكال.Birdlife Factsheet: European Goldfinch
تُشكِّلُ الجُمهرة المُفرخة الأوروپيَّة أقل من نصف الجُمهرة العالميَّة بقليل. فهي ضخمةٌ جدًا، ويُقدّرُ عدد الأزواج المُفرخة منها بحوالي 12 مليون زوج. كانت هذه الجُمهرة مُستقرَّة خِلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 1970م و1990م، لكنَّ الفترة اللاحقة المُمتدَّة بين سنتيّ 1990م و2000م شهدت بعض التراجع في بضعة بُلدان، وبالأخص تُركيَّا. رُغم ذلك، ما تزال الجُمهرة ككُل في الأغلبيَّة الساحقة من الدُول الأوروپيَّة، إمَّا في ارتفاع أو استقرار.Birds in Europe: European Goldfinch
الحساسينُ الأوراسيَّة محميَّةٌ بنص قانون حماية البيئة الفدرالي الألماني في ألمانيا، فيُمنع صيدها والاتجار بها كطُيور زينة. وقد اختيرت لِتكون طائر السنة في سويسرا سنة 2003م، وذلك لِلفت انتباه المُزارعين إلى ضرورة الاستغناء عن استعمال بعض أنواع مُبيدات الآفات كونها تقضي على النباتات التي تُشكِّلُ الغذاء الطبيعي لِهذه الطُيور. وفي مالطة، تحظى هذه الطُيور بِحماية قانون الاتحاد الأوروپي الصادر بتاريخ 19 أيلول (سپتمبر) 1979م، وبناءً عليه يُسمح لِصيَّادي الأشراك الإمساك والإتجار بها خِلال الفترة المُمتدَّة من 1 أيلول (سپتمبر) إلى 31 كانون الثاني (يناير) من كُل سنة، على أنَّ الحُكومة المالطيَّة تسمح بذلك خِلال الفترة المُمتدَّة بين 1 تشرين الأوَّل (أكتوبر) إلى 10 نيسان (أبريل)، كما أنها تسمح لِتُجَّار الطُيور ببيعها في الأسواق المُخصصة لِذلك في مدينة ڤاليتا.euronatur: Zugvogeljagd (PDF; 1,2 MB)
وفي سنة 2010م بلُبنان، أطلقت بلديَّة حاصبيَّا في مُحافظة الجنوب بالتعاون والتنسيق مع ناشطين بيئيين، حملةً واسعةً لِحماية الحساسين الأوراسيَّة من شباك الصيادين، الذين يقصدون بالعشرات حوض نهر الحاصباني والينابيع المُنتشرة على ضفتيه، ليطاردوا هذه الطُيور، الأمر الذي أسفر عن تراجع أعداد الجُمهرة المحليَّة حتَّى إلى دون الثلاثين في المئة عمَّا كانت عليه سابقًا، وفقًا لِإحصاءات جهات بيئيَّة محليَّة مُتابعة لِحركة الطُيور وساعية لِلحفاظ عليها. وكانت بلديَّة حاصبيَّا قد اتخذت قرارا يقضي بمنع صيد الحسُّون تحت طائلة المُلاحقة القانونيَّة. وعمَّمت البلديَّة قرارها في البلدة وجوارها بواسطة مُكبرات الصوت، كما أناطت بالجهات العسكريَّة والأمنيَّة المعنيَّة مُلاحقة المُخالفين ومُعاقبتهم حسب القوانين المرعيَّة، كما طلبت من نواطير الحُقول والمُواطنين كافَّة وخاصة المُزارعين، الإبلاغ فورًا عن كُل صيَّادٍ مُخالفٍ لِلقرار حتى يتم التصدي له وردعه. وقد أشار أحد الصيَّادين اللُبنانيين إلى أنَّهُ يصطاد يوميًّا ما بين 15 إلى 25 حسُّونًا، لافتًا إلى أنَّ الصيادين يبيعونها إلى «محال الطُيور التي تبيع العصافير المُغرِّدة»، وأنَّ الأُنثى تُباع بخمسة عشر ألف ليرة لُبنانية، بينما يبدأ سعر ذكر الحسُّون من خمسين ألف ليرة ليصل إلى 150 ألفًا وما فوق كونه يُجيد التغريد بشكل أفضل وعلى نغمات مُتعددة وبـ«طبقاتٍ صوتيَّةٍ مُتنوِّعةٍ».الخيام: الصيد الجائر يُهدد الحسُّون الحاصباني.. والبلديَّة تتحرك. بقلم طارق أبو حمدان، نقلًا عن جريدة السفير. تاريخ النشر: 14 آب (أغسطس) 2010م.
تصغير|حسُّونان أوراسيَّان يُعششان في قفص.
تحظى الحساسين الأوراسيَّة في الجزائر بِحماية الأمر الرئاسي رقم 05-06 المؤرَّخ في 15 حُزيران (يونيو) 2006م، الذي يعاقب بالحبس من سنة إلى ثلاث سنوات وبِغرامة مالية من 200 ألف دينار إلى 500 ألف دينار، كلّ من خالف المادَّة الرابعة، التي تمنع صيد الحيوانات المُهددة بالانقراض بأيّ وسيلة، ولمَّا كان الحسُّون الأوراسي يدخل ضمن هذه الفئة في الجزائر، فإنَّ الحماية تشمله. غير أنَّ هذا قلَّما يُطبَّق على أرض الواقع، فالصيد العشوائي لهذه الطُيور لم يتوقَّف، واستمرَّ بيعُها في الأسواق ومحلات بيع العصافير وفي الشوارع دون أي رقابة أو رادع، كما استمرَّت عملية تهريبه خارج الحدود الجزائريَّة، إلى المغرب وتونس نظرًا لما يدرُّه من أرباحٍ كبيرة. وقد كشف رئيس جمعيَّة ترقية تربية الطُيور بالجزائر العاصمة عن الإبادة الحقيقيَّة التي يتعرّض إليها هذا الطائر الذي يزيد سعره عن 10 آلاف دينار للطائر الواحد، مُشيرًا إلى أنَّهُ بات من النادر مُشاهدته في الطبيعة بعد أن اختفى بأغلب المناطق الجزائريَّة.النصر أونلاين: الجمعيَّة الجزائريَّة لِحماية «المقنين» تدعو عُشَّاق طائر «الحسُّون» للاقتداء بفيديو إسپاني. بقلم: مريم/ب. نُشر بتاريخ: الأربعاء، 11 آذار (مارس) 2015م وفي المغرب، تأسست جمعيَّة مُربي الطُيور المُغرِّدة بطنجة سنة 2005م بهدف التعريف بثقافة الحسُّون الأوراسي وهجينه، والتحسيس بطرق تربيته، والتعريف بعوامل انقراضه المحلّي، والتوعية بأهميَّة حمايته من الانقراض. وتُشير هذه الجمعيَّة إلى أنَّ الحساسين المغربيَّة البلديَّة تراجعت أعدادها بسبب اصطيادها بكيفيَّة عشوائيَّة ورهيبة من أجل تهريبها بالجُملة إلى الجزائر وتونس حيث يتم بيعها بأثمانٍ خياليَّة، فيُمنح ثمن 40 درهم لكل طير في الميدان، و100 درهم عند نقطة العُبور، ويصل ثمنه في تونس والجزائر إلى 600 درهمًا للطير الواحد.نافذة پرس: طائر الحسُّون مُهدد بالانقراض في المغرب بسبب الصيد الجائر. تاريخ النشر: الجُمُعة 7 تشرين الثاني (نوڤمبر) 2014م | [
"نافذة بريس\nفي إطار الانفتاح على الفعاليات الرياضية للمجتمع المدني، والتواصل مع الرأي العام الرياضي والصحفي، عقد نهضة الاتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة لقاءا توا...\nكشفت دراسة حول الاعتداءات الجنسية تجاه الأطفال بالمغرب، تم تقديمها الجمعة في العاصمة الرباط، أن زواج القاصرات شهد ارتفاعا كبيرا بلغ 91% في ظرف تسع س...\nأفاد التقرير السنوي لمؤسسة وسيط المملكة برسم سنة 2013 أن المؤسسة توصلت بما مجموعه 9431 شكاية، اتضح أن 7511 منها لا تندرج ضمن صلاحياتهافي حين كان عدد...\nعلى إثر وفاة طفل بسبب داء المينانجيت أو مرض إلتهاب السحاياالدماغية، سارعت العديد من المؤسسات التعليمية الخصوصية إلى رفع ناقوس الخطر، من أجل وقف إنتش...\nوعيا بأهمية السياحة كمحرك للتنمية الإقتصادية بجهة طنجة تطوان، ومجالا داعما لمختلف القطاعات الإقتصادية بها، ولخلق فضاء للتواصل وتقاسم المعارف والتجار...\nعرفت المدرسة الخصوصية التي كان يدرس بها ز كرياء الذي وافته المنية يوم أمس، حضور لجنة طبية تابعة لوزارة الصحة، قامت بتلقيح لكل ثلاميذ المؤسسة ، بعد م...\nانطلقت مساء أمس الجمعة بطنجة، فعاليات الملتقى الأول لشعراء المتوسط تحت شعار\" المتوسط فضاء مشترك للإبداع والتواصل\".ويشارك في هذا الملتقى،المنظم بشراك...\nحجزت السلطات المغربية 61 كلغ من مخدر الكوكايين الخام بميناء طنجة المتوسط ،كانت مخبأة داخل حاوية قادمة من البرازيل، كانت متجهة نحو السعودية، وذ...\nنظم فرع الشمال للإتحاد العام لمقاولات المغرب، اليوم الخميس بطنجة، ندوة حول موضوع \" الحوار الاجتماعي والوساطة رافعة لدعم تنافسية المقاولات\"، بحضور مم...\nأشرفت زليخة نصري، مستشارة صاحب الجلالة، مساء أمس الثلاثاء بطنجة، على حفل تسليم الجوائز لعدد من أصحاب المقاولات الصغرى الناجحة، وذلك في إطار الدورة ا...\nكشفت دراسة حول الاعتداءات الجنسية تجاه الأطفال بالمغرب، تم تقديمها الجمعة في العاصمة الرباط، أن زواج القاصرات شهد ارتفاعا كبيرا بلغ 91% في ظرف تسع س...\nفي إطار الانفتاح على الفعاليات الرياضية للمجتمع المدني، والتواصل مع الرأي العام الرياضي والصحفي، عقد نهضة الاتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة لقاءا توا...\nانطلقت مساء أمس الجمعة بطنجة، فعاليات الملتقى الأول لشعراء المتوسط تحت شعار\" المتوسط فضاء مشترك للإبداع والتواصل\".ويشارك في هذا الملتقى،المنظم بشراك...\nنظمت نيابة وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني بطنجة – أصيلة يوم الاربعاء 12 نونبر 2014 بمقر هذه النيابة لقاء حول دور اليقظة التربوية في الحد من ا...\nعرفت المدرسة الخصوصية التي كان يدرس بها ز كرياء الذي وافته المنية يوم أمس، حضور لجنة طبية تابعة لوزارة الصحة، قامت بتلقيح لكل ثلاميذ المؤسسة ، بعد م...\nوعيا بأهمية السياحة كمحرك للتنمية الإقتصادية بجهة طنجة تطوان، ومجالا داعما لمختلف القطاعات الإقتصادية بها، ولخلق فضاء للتواصل وتقاسم المعارف والتجار...\nبحضور الأمير مولاي رشيد، جرت بعض ظهر يوم الثلاثاء بالرباط ،مراسيم تشييع جثمان المرحوم عبد الله بها، وزير الدولة، الذي وافته المنية، أول أمس ال...\nأفاد التقرير السنوي لمؤسسة وسيط المملكة برسم سنة 2013 أن المؤسسة توصلت بما مجموعه 9431 شكاية، اتضح أن 7511 منها لا تندرج ضمن صلاحياتهافي حين كان عدد...\nعبر مجموعة من وكلاء اتحاد الملاكين المشتركين أو ما يعرف ب \" سانديك \" عن استيائهم وحيرتهم جراء ما يواجهونه من عراقيل لدى السلطات المحلية والمحافظة ال..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20141221091917/http://www.nafidapress.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q25418--كطائرٍ من طُيور الزينة-8 | 1 | حسون أوراسي | الحَسُّونُ الأُورَاسِيُّ أو الحَسُّونُ الأورُوبِيُّ أو مُجرَّد الحَسُّونُ في الخِطاب العاميّ، أو المُقْنِينُ،الجزائر والعالم: طائر المقنين يباع في الجزائر بآلاف الدولارات. تقرير: سارة بن عيشوبة (العربيَّة). تاريخ النشر: 15 فبراير 2015 هو طائرٌ صغير من رُتبة الجواثم وفصيلة الشُرشُوريَّات. يمتدُ موطن هذه الطُيور من أوروپَّا الغربيَّة وُصولًا إلى سيبيريا الوُسطى، ومن شمال أفريقيا حتَّى آسيا الغربيَّة والوُسطى. كذلك، فقد أُدخلت إلى الكثير من بُلدان العالم عن قصد أو بطريق الخطأ، عندما أُحضرت لِغرض تجارة طُيور الأقفاص، ومن تلك البُلدان: أستراليا ونيوزيلندا وعدد من الجُزر الأوقيانوسيَّة ودُول أمريكا الجنوبيَّة. غذاؤها الرئيسي يتكوَّن من بُزور النباتات المُعمِّرة، والأشواك البريَّة، وبعضُ ثمار الأشجار. تُشاهد أسرابها كثيرًا وهي تتنقل على امتداد جوانب الطُرق من بُقعة من النباتات الشوكيَّة إلى أُخرى. يُصنِّفُها الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة على أنها غير مُهددة بأيِّ شكلٍ من أشكال الانقراض.
للحسُّون الأوراسي ريشٌ برَّاق مُمتع للنظر وتغريدٌ زقزقيٌّ عذب رخيم جعلهُ هدفًا في مُعظم أرجاء موطنه لِأشراك تجارة طُيور الأقفاص. وقد انقرضت بسبب هذا بعض الجُمهرات المحليَّة. لِهذا النوع نُويعات شتَّى تنقسم إلى زُمرتين مُتميزتين. النُويعات الغربيَّة، من أمثلة النُويعة البريطانيَّة (Carduelis carduelis britannica) قاطنة الجُزر البريطانيَّة، لها باحةٌ سوداء على الرأس، بينما تكونُ هذه الباحة رماديَّة في النُويعات الشرقيَّة، من أمثلة نُويعة پاروپانيس (Carduelis carduelis paropanisi) من أواسط آسيا.
كان يُنظرُ إلى الحساسين الأوراسيَّة على أنها رمزٌ من رُموز الصبر والتحمُّل، والخُصوبة، والمُثابرة. كما أنَّ شغفها ببزور الأشواك البريَّة جعل منها رمزًا من رُموز المسيحيَّة في بعض البُلدان الأوروپيَّة، نظرًا لِأنَّ تلك الأشواك صُنع منها الإكليل الذي وُضع على رأس يسوع المسيح عندما كان أسيرًا يُعذَّب عند الرومان، وفق المُعتقد المسيحي، كما كان صبر الحساسين على الوقوف على سوق الأشواك يعكسُ صبر المسيح على الآلام جرَّاء الإكليل.The goldfinch: symbol of salvation yet thrice-cursed, ‘enjailed in pitiless wire’ | كطائرٍ من طُيور الزينة | كانت الحساسين الأوراسيَّة إحدى أشهر طُيور الزينة في العالم، نظرًا لمظهرها الخارجيّ البهيّ، ولِتغريدها العذب، واستمرَّت كإحدى أكثر أنواع طُيور الزينة المرغوبة حتَّى القرن العشرين، عندما أخذت بعض الأنواع الغريبة الآتية من الهند وأفريقيا وأمريكا اللاتينيَّة تحل مكانها تدريجيًّا، على أنَّها ما تزال من بين أكثر الأنواع شعبيَّةً. ينصح خُبراء تربية وإكثار الطُيور بمُراعاة ومُحاكاة أُسلوب حياة الحسُّون البرّي في الأسر كي يتمكَّن هذا من الحياة بشكلٍ أقرب إلى الطبيعة. فالحساسين الأوراسيَّة تعشق البيئة المكشوفة والهواء النقي، كما أنَّ لها نظامٌ في النوم والاستيقاظ، فهي تنامُ مع غُروب الشمس وتستيقظ مع بُزوغها، لِذا يُنصح بِعدم وضع أقفاصها داخل أيَّة غُرفة بالمنزل كون هذا يُغيِّر النظام الصحي للطائر، فهو بطبيعته حسَّاس لا ينام طالما هُناك نور أو حركة وأصوات، وقد يؤثِّر هذا على بُلوغه، فيُؤخره. أضف إلى ذلك، ضرورة العناية بِحرارة المكان الذي يوضع فيه القفص، فالحرارة المُناسبة لتكاثر الحسُّون هي 25 درجة مئويَّة تقريبًا، ويُمكن أن تتراوح ما بين 20 و30 درجة، وعندما تتدنّى الحرارة لما بين 15 و20 درجة تبدأ الحساسين بتبديل ريشها استعدادًا لِفصل الشتاء، لِذا فإنَّ المُربين الذين يضعون الحسُّون بمكانٍ باردٍ ويخرجوه لِمكانٍ حار لأكثر من مرَّة يُرغمونه على إعادة تغيير ريشه، وهذا يحصل مع الذين يضعون الحسُّون بالغُرف المُكيَّفة ومن ثُمَّ يُخرجونه خارج البيت ويقومون بتنقيله للداخل والخارج، مما يتسبب بخربطة عمليَّة غيار الريش.جمعيَّة اتحاد مُربي الطُيور الغرِّيدة بطنجة: البيئة المُفضَّلة للحسُّون | [
"اخواني الكرام الكثير من المربين لا يعرفون ولايدركون ما هي البيئة المفضلة للحسون\nفالكثير من المربين يضعون الحسون داخل الغرف المنزليه ظناً منهم بأنهم بذلك يقومون بالمحافظه على الحسون\nولكنهم بذلك يقومون بخربطة نظام حياة هذا الكائن الحساس والجميل .\nما أقصده هو الفرق ما بين المكان الذي كان يعيش به الحسون والمكان الذي نقوم بوضعه فيه .\nفالحسون يحب ويعشق الحرية والطبيعه والهواء النظيف النقي المليء بالأكسجين وللأسف اليوم الأماكن التي نعيش فيها مليئة بالتلوث والغازات الضارة نتيجة كثرة السيارات والكثافة السكانيه وقلة الأشجار\nوايضا الحسون له نظام في نومه وأستيقاظه فأنه ينام مع غروب الشمس ويستيقظ مع بزوغها .\nفأننا حين نحضر الحسون الى البيوت نقوم بتغيير هذا النظام الذي يعطيه الصحة والعافية والكثير منا يضعه بالغرف داخل المنزل التي تحتوي على الاضائة الصناعيه والحسون بطبيعته حساس لا ينام على النور ولا بوجود حركة وأصوات ومن هنا تأتي الشكوى من الكثير من اخواننا المربيين لماذا لم يصل الحسون عندي لمرحلة الحموو والجاهزيه الكامله وهم لا يدركون بأنهم بوضع الحسون بداخل البيت قد غيروا نظام حياته بالكامل\nمن يلاحظ الحساسين التي توضع بداخل البيوت بفصل الشتاء تكون بليدة وقليلة الحركة وقليل منها من يصل لدرجة الحمو عندما يأتي الربيع وكثير منها يقوم بأعادة عملية غيار الريش (القلش) وهذا الشيء يؤخر كثيراً جاهزية الحسون ووصوله الى مرحلة الحمو\nاذا المكان المناسب والصحي يجعل الحسون ناجح في كل شيء\nابتدائاً من عملية غيار الريش الطبيعية والتي تكون هي أساس لحياة الحسون فأن نجاح هذه العملية هي بداية نجاح تربية الحسون\nفالحسون الذي تنجح عملية غياره للريش يكون قوي و كثير التغريد ويصبح جاهزا ليصل لمرحلة الحمو ويصل لمرحلة التزاوج\nاذاً سر نجاح ومفتاح تربية الحسون هي بالمكان المناسب بالدرجة الأولى ومن ثم تأتي الأشياء الأخرى والتي لا تقل أهميتها أيضاً عن المكان وهي الخبرة بكل شيء من معرفة كيف مداواته أن مرض وما سبب مرضه وما الطعام المناسب له وما هو الطعام الضار له أيضاً يوجد الكثير من الأشياء لم يتعلمها المربي الا بالممارسة الفعلية بتربية الحسون وهو كما يعرف الجميع طائر بري يختلف كثيراً عن الكنار ولكن من يربي الكنار تكون عليه تربية الحسون أسهل بكثيرلأنه هناك كثير من الأمور تكون مشتركة وبدائية بينهم هم الأثنين ولكن يبقى الحسون حساس أكثر من الكنار والتعامل معه أصعب قليلاً .\nهنا لا بد من ذكر أن الحسون ومناطق تواجده لها طبيعة خاصة من النواحي المناخية ويعتبر من الطيور المهاجرة وهذا ما يعني بأنه يننقل من منطقة الى منطقة بحثاً عن المكان المناسب لوجود طعامه بهذه المرحلة من السنة أذاً الطبيعة وحرارة الجو يلعب دور كبيير بتواجد الحسون من هنا يجب الأخذ بعين الأعتبار المكان الذي سنضع فيه الحسون وما هو الجو المناسب لكل مرحلة من مراحل السنة\nمن الأشياء التي نحمد الله عليها هي أن منطقتنا بلاد الشام هي بلاد معتدلة تقريباً لا حرارة عالية وجافة ولا برودة وسقيع ويوجد أشهر ربيع تكون مناسبة لتواجد الحسون وتكاثره .\nوالحرارة المناسبة لتكاثر الحسون هي 25دجة مئوية طبعاً تتراوح ما بين 20-30 درجة .\nوفي أخر أشهر الربيع يأتي الصيف وتصل به الحرار ما بين 35- 42درجة ويكون فيها الحسون منهك ومتعب من مرحلة التزاوج وأطعام الفراخ ومن ثم يأتي فصل الخريف والذي يبدأ فيه الجو في الأختلاف ما بين الحرارة في النهار من الحرارة في الليل 40 درجة نهاراً وتصل أحياناً مابين 15-20درجة ليلاً وهذا الأمر الذي يبدأ الحسون فيه بتبديل ريشه والدخول بمرحلة الغيار لكي يستعد لفصل الشتاء القارص من البرد\nوكثيراً من المريين يضعون الحسون بمكان بارد ويخرجوه لمكان حار لأكثر من مرة فيعيد الحسون عملية غيار الريش وهذا يحصل مع الذين يضعون الحسون بالبيت الذي يكون مكييف ومن ثم يخرجوه لخارج البيت ويقومون بتنقله للداخل والخارج وتحصل الخربطة بعملية غيار الريش .\nمن هنا أرجو أخذ ودراسة المنطقة والمكان بدقة فأنا بشكل عام أضع الحسون بمنطقة واحدة وأقوم بتثبيته بهذا المكان تقريبأ كل العام أي أنني أضعه بالجو الطبيعي ويكون هذا بالتدريج .\nأي أنني غالباً ما كنت أتي بالحساسيين بفصل الربيع وأضعهم مثلاً في البرندة ويأتي فصل الصيف ومن ثم فصل الخريف وفي أخره تكون الحساسين قد أتموا عملية غيار الريش بكل نجاح جداً وهذا بسبب النظام في النوم والأستيقاظ بشكل رئيسي وهو من أهم الأشياء التي تنجح عملية الغيار بالأضافة للتغذية الصحيحة .\nوأبقيه بمكانه طيلة فترة الشتاء وما أن يأتي الربيع حتى تبدأ هذه الحساسين في التوجه نحو الحمو وغالباً ما كانت تحمى جميعها وأظن هذا يعرفه أكثر المربيين المهم في الموضوع أن فصل الشتاء أتى على الحسون بالتدرييج وليس فجئة كما يفعل الكثير بأنه يخرج الحسون من البيت ويضعه بالخارج بصل الشتاء وقد يكون الحسون غير مستعد والقليش غير ناجح فأن الريش هو الذي يحمي الحسون من البرد وأيضاً التغذية التي تغذاها بعد الأنتهاء من غيار الريش يلعب دور كبير بتحمله للشتاء والبرد فأن عملية غيار الريش هي عملية صعبة ومنهكة لقوة الحسون بشكل عام وما أن ينتهي منها يحتاج لفترة نقاهه يعوض فيها قوته وطاقته التي فقدها .\nأن كل شيء محسوب وبدقة بهذا الكون ولكل فترة لها خصوصيتها ويجب التعامل معها بكل حذر وبما يناسبها من النواحي العلمية .\nاذاً لكل مكان ومنطقة خصوصية يجب أخذ ودراسة الوضع المناسب لهذه الأمور يوجد مناطق تصل به الحرارة الى ما فوق 50 درجة وهذا الشيء أظن أنه لا يوافق الحسون وأيضاً الحرارة المنخفضة جداً ولفترات طويلة تضر بالحسون .\nلا ننسى أنه هناك أنواع من الحساسين تعيش كل منها بمناطق تكون قد تأقلمت عليها ولكن الأغلب منها تفضل العيش بالمناطق المعتدلة ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150518084122/http://mokninecopia.com/8/index.php/using/extensions/module/82-moknine/86-2013-02-15-17-17-17"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q770033--نسبه-1 | 4 | حمزة بن عبد المطلب | حمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: .معرفة الصحابة لأبي نعيم، حَرْفُ الأَلِفِ، مَنِ اسْمُهُ أَنَسٌ، رقم الحديث: 5105أسد الغابة، ج3 ص105 وهو أسنُّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف، ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.
أسلم حمزة في السنة الثانية أو السّنة السّادسة من بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة، فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ، وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وخرج الرسولُ يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي قد مُثِّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه فقال: . ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد. | نسبه | هو . هذا هو المتفق عليه من نسبه، وهو نسب الرسول محمدٍ نفسه تقريباً، فكلاهما من نسل عبد المطلب بن هاشم. أما ما فوق معد بن عدنان ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم.الصحيح من سيرة النبي الأعظم، جعفر مرتضى العاملي، ج2، ص63-68، دار السيرة، بيروت، ط1995
وهو شقيق صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام، وهو عم الرسول محمد وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، فقد أرضعت حمزة بن عبد المطلب، ثم محمداً، ثم أبا سلمة عبد الله المخزومي القرشي، فكانوا جميعاً إخوة من الرضاعة.رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - الصفحة ٣٥. أسد الغابة، ج3 ص295 وقيل إنَّ حمزة ارتضع أيضًا من حليمة السعديَّة، فإذا صحَّ ذلك فحمزة أخٌ للنبيِّ مُحمدٍ من الرضاعة من جهتين، من جهة ثويبة، ومن جهة حليمة السعدية.أخوةُ النبيِّ وأخواتُه من الرضاعة | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. وقال ابن قيم الجوزية: .زاد المعاد، (1/81). مرضعات الرسول صلى الله عليه وسلم - موقع مقالات إسلام ويب.
بينما ينكر ويُشكك بعض علماء الشيعة بإرضاع ثويبة للنبي محمد، ويقول السيّد جعفر مرتضى العاملي: .الصحيح من سيرة النبي الأعظم، للسيد جعفر مرتضى العاملي، جـ2، صـ82. وكان حمزةُ أسنَّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، وقيل: بأربع سنين.
أمه: . وهي ابنة عم آمنة بنت وهب أم الرسول محمد.أسد الغابة، ج2 ص67-70، الصحابي رقم:1251، باب الحاء واللام والميم | [
"باب الحاء [174] 1 - حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أسد الله، أبو عمارة، وقيل: أبو يعلى، رضيع رسول الله صلى الله عليه وآله، أرضعتهما ثويبة امرأة أبى لهب، 1 قتل شهيدا بأحد رضي الله عنه.\n[175] 2 - حمزة بن عمرو الأنصاري الأسلمي المدني، أبو صالح.\n[176] 3 - الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، أبو محمد، ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، مضى مسموما وقبره بالبقيع من المدينة.\n[177] 4 - الحسين بن علي عليهما السلام، أبو عبد الله، الشهيد بكربلا مقتولا.\n[178] 5 - حذيفة بن اليمان، أبو عبد الله، سكن الكوفة، ومات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين عليه السلام بأربعين يوما.\n[179] 6 - حذيفة بن أسيد الغفاري، أبو سريحة، صاحب النبي، وهو ابن أمية.\n[180] 7 - الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، أبو عبد الله، و ابنه 2 نوفل بن الحارث، أبو الحارث.\n[181] 8 - الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، أسلم يوم الفتح، سكن المدينة و خرج في خلافة عمر إلى الشام، فلم يزل بها حتى مات، وقيل إنه قتل يوم اليرموك.\n[182] 9 - الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان الأنصاري، سكن المدينة، ابن أخ سعد بن معاذ، آخى رسول الله بينه وبين عامر بن فهيرة مولى أبى بكر، قتل بأحد وشهد بدرا.\n[183] 10 - الحارث بن ربعي، أبو قتادة الأنصاري.",
"29 مارس 2012م\n27960 مشاهدة\nسماحة الشيخ محمّد صنقور\nأخوة النبي وأخواته من الرضاعة\nالمسألة:\nما هي أسماء أخوة وأخوات النبيِّ (ص) من الرضاعة، وهل أسلموا أم لا ؟ وكيف تعامل النبيُّ (ص) معهم في غزوة هوازن؟\nالجواب:\nأمَّا أخوته (ص) من الرضاعة فهم كما قيل:\nالأول: حمزة بن عبد المطلب عمُّ النبي الكريم (ص) فهو أخوه من الرضاعة لأنَّهما ارتضعا من ثُويبة أمة أبي لهب، وقيل إنَّ حمزة ارتضع أيضاً من حليمة السعديَّة، فإذا صحَّ ذلك فحمزة أخٌ للنبيِّ (ص) من الرضاعة من جهتين، من جهة ثويبة، ومن جهة حليمة السعدية. وقد استُشهد حمزة في غزوة أحد وهو المُلقَّب بأسد الله وأسد رسوله (ص) وسيِّد الشهداء.\nالثاني: أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عمِّ النبي (ص) فهو أخو النبيِّ من الرضاعة لأنَّهما ارتضعا من حليمة السعدية، وقد تأخَّر إسلامه إلا أنَّه حين أسلم حسُنَ إسلامه، فكان من خيار الصحابة وهو من الثمانية الذين ثبتوا يوم حنين فكان ممسكاً ببغلة النبيِّ (ص) وعليٌّ أمير المؤمنين (ع) كان بين يدي النبيِّ (ص) يدفع عنه مَن يقصده من المشركين.\nالثالث: عثمان بن مظعون أبو السائب القرشي كان من أوائل مَن أسلموا في مكة، وقد هاجر الهجرتين وشهد بدراً، ومات بعد ذلك في حياة النبيِّ (ص) وهو أول مَن مات من المهاجرين في المدينة، وكان معروفاً بالزهد والانقطاع لله تعالى، فهو من فضلاء الصحابة.\nالرابع: عبدالله بن عبد الأسد بن هلال المخزومي المعروف بأبي سلمة، زوجُ أمِّ سلمة، هاجر وزوجته إلى الحبشة ثم عاد وهاجر إلى المدينة، وشهد بدراً، وتُوفي بعد ذلك في حياة النبيِّ (ص) وتزوَّج النبيُّ (ص) بزوجته السيِّدة أم سلمة، وكانت أمُّه من الرضاعة هي ثويبة مولاة أبي لهب. فأخوّته للنبيِّ (ص) من الرضاعة من جهة ثويبة.\nالخامس: حفص بن حليمة السعدية أخٌ للنبي (ص) من الرضاعة لأنَّ النبيَّ (ص) ارتضع من أمِّه حليمة.\nالسادس: عبدالله بن الحارث السعدي قيل إنَّه أسلم بعد وفاة النبيِّ (ص) وكان إبناً لحليمة السعدية، فيكون أخاً للنبيِّ (ص) من الرضاعة لأنَّ النبيَّ (ص) قد ارتضع من أمِّه حليمة.\nوأمَّا أخوات النبيِّ (ص) من الرضاعة فهما كما قيل الشيماء بنت الحارث وأنيسة بنت الحارث.\nأما الشيماء فقيل إنَّ اسمَها حذافة أو جذامة وهي تكبر النبيَّ (ص) سنَّاً وكانت تحضنه مع أمِّها حليمة كما قيل، وهذه هي التي جاءته يوم هوازن فأكرمها النبيُّ (ص) وفرش لها رداءه، وكانت قد أسلمت وخيَّرها النبيُّ (ص) بين البقاء معه مكرَّمة أو العودة إلى أهلها فاختارت العودة إلى أهلها فوهبها النبيُّ (ص) عدداً من الهدايا.\nوأمَّا أنيسة فذكروا أنَّها أخته من الرضاعة لأنَّها بنت للحارث زوج حليمة مرضعة النبيِّ (ص) ولم نجد ما يدلُّ على وجودها بعد مبعث النبي (ص).\nوالحمد لله رب العالمين\nالشيخ محمد صنقور",
"صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : زاد المعاد\nزاد المعاد في هدي خير العباد (1/1)\nمقدمة المؤلف\n[ ص 35 ] حسبي الله ونعم الوكيل الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ولا إله إلا الله إله الأولين والآخرين وقيوم السموات والأرضين ومالك يوم الدين الذي لا فوز إلا في طاعته ولا عز إلا في التذلل لعظمته ولا غنى إلا في الافتقار إلى رحمته ولا هدى إلا في الاستهداء بنوره ولا حياة إلا في رضاه ولا نعيم إلا في قربه ولا صلاح للقلب ولا فلاح إلا في الإخلاص له وتوحيد حبه الذي إذا أطيع شكر وإذا عصي تاب وغفر وإذا دعي أجاب وإذا عومل أثاب . والحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته وأقرت له بالإلهية جميع مصنوعاته وشهدت بأنه الله الذي لا إله إلا هو بما أودعها من عجائب صنعته وبدائع آياته وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته . ولا إله إلا الله وحده لا شريك له في إلهيته كما لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في ذاته ولا في أفعاله ولا في صفاته والله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وسبحان من سبحت له السموات وأملاكها والنجوم وأفلاكها والأرض وسكانها والبحار وحيتانها والنجوم والجبال والشجر والدواب والآكام والرمال وكل رطب ويابس [ ص 36 ] { تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا } [ الإسراء : 44 ]\n[ لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن الشهادتين ]\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كلمة قامت بها الأرض والسموات وخلقت لأجلها جميع المخلوقات وبها أرسل الله تعالى رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه ولأجلها نصبت الموازين ووضعت الدواوين وقام سوق الجنة والنار وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار والأبرار والفجار فهي منشأ الخلق والأمر والثواب والعقاب وهي الحق الذي خلقت له الخليقة وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب وعليها يقع الثواب والعقاب وعليها نصبت القبلة وعليها أسست الملة ولأجلها جردت سيوف الجهاد وهي حق الله على جميع العباد فهي كلمة الإسلام ومفتاح دار السلام وعنها يسأل الأولون والآخرون فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟ فجواب الأولى بتحقيق \" لا إله إلا الله \" معرفة وإقرارا وعملا . وجواب الثانية بتحقيق \" أن محمدا رسول الله \" معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة .\n(1/1)\n[ افترض على العباد طاعة الرسول ] (1/36)\n[ شرح آية حسبك الله ومن اتبعك ]\nوأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه وسفيره بينه وبين عباده المبعوث بالدين القويم والمنهج المستقيم أرسله الله رحمة للعالمين وإماما للمتقين وحجة على الخلائق أجمعين . أرسله على حين فترة من الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل وافترض على العباد طاعته وتعزيره وتوقيره ومحبته والقيام بحقوقه وسد دون جنته الطرق فلن [ ص 37 ] ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره . ففي \" المسند \" من حديث أبي منيب الجرشي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم وكما أن الذلة مضروبة على من خالف أمره فالعزة لأهل طاعته ومتابعته قال الله سبحانه { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [ آل عمران 139 ] . وقال تعالى : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } [ المنافقون 8 ] . وقال تعالى : { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم } [ محمد : 35 ] . وقال تعالى : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } [ الأنفال 64 ] . أي الله وحده كافيك وكافي أتباعك فلا تحتاجون معه إلى أحد . وهنا تقديران أحدهما : أن تكون الواو عاطفة ل \" من \" على الكاف المجرورة ويجوز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار على المذهب المختار وشواهده كثيرة وشبه المنع منه واهية . والثاني : أن تكون الواو واو \" مع \" وتكون \" من \" في محل نصب عطفا على الموضع \" فإن حسبك \" في معنى \" كافيك \" أي الله يكفيك ويكفي من اتبعك كما تقول العرب : حسبك وزيدا درهم قال الشاعر إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند\n[ ص 38 ] وفيها تقدير ثالث أن تكون \" من \" في موضع رفع بالابتداء أي ومن اتبعك من المؤمنين فحسبهم الله .\n[ الفرق بين الحسب والتأييد ]\nوفيها تقدير رابع وهو خطأ من جهة المعنى وهو أن تكون \" من \" في موضع رفع عطفا على اسم الله ويكون المعنى : حسبك الله وأتباعك وهذا وإن قاله بعض الناس فهو خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه فإن \" الحسب \" و \" الكفاية \" لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة قال الله تعالى : { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } [ الأنفال 62 ] . ففرق بين الحسب والتأييد فجعل الحسب له وحده وجعل التأييد له بنصره وبعباده وأثنى الله سبحانه على أهل التوحيد والتوكل من عباده حيث أفردوه بالحسب فقال تعالى: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } [ آل عمران 173 ] . ولم يقولوا : حسبنا الله ورسوله فإذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالى لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله وأتباعك حسبك وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله ؟ هذا من أمحل المحال وأبطل الباطل ونظير هذا قوله تعالى : { ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون } [ التوبة 59 ] . فتأمل كيف جعل الإيتاء لله ولرسوله كما قال تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه } [ الحشر 59 ] . وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا : حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال تعالى : { إنا إلى الله راغبون } [ التوبة 59 ] . ولم يقل وإلى رسوله بل جعل الرغبة إليه وحده كما قال تعالى : { فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب } [ الانشراح 87 ] . فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله وحده كما أن العبادة والتقوى والسجود لله وحده والنذر والحلف لا يكون إلا لله سبحانه [ ص 39 ] { أليس الله بكاف عبده } [ الزمر 36 ] . فالحسب هو الكافي فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده فكيف يجعل أتباعه مع الله في هذه الكفاية ؟ والأدلة الدالة على بطلان هذا التأويل الفاسد أكثر من أن تذكر هاهنا . والمقصود أن بحسب متابعة الرسول تكون العزة والكفاية والنصرة كما أن بحسب متابعته تكون الهداية والفلاح والنجاة فالله سبحانه علق سعادة الدارين بمتابعته وجعل شقاوة الدارين في مخالفته فلأتباعه الهدى والأمن والفلاح والعزة والكفاية والنصرة والولاية والتأييد وطيب العيش في الدنيا والآخرة ولمخالفيه الذلة والصغار والخوف والضلال والخذلان والشقاء في الدنيا والآخرة . وقد أقسم صلى الله عليه وسلم بأن لا يؤمن أحدكم حتى يكون هو أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وأقسم الله سبحانه بأن لا يؤمن من لا يحكمه في كل ما تنازع فيه هو وغيره ثم يرضى بحكمه ولا يجد في نفسه حرجا مما حكم به ثم يسلم له تسليما وينقاد له انقيادا . [ ص 40 ] وقال تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } [ الأحزاب 36 ] . فقطع سبحانه وتعالى التخيير بعد أمره وأمر رسوله فليس لمؤمن أن يختار شيئا بعد أمره صلى الله عليه وسلم بل إذا أمر فأمره حتم وإنما الخيرة في قول غيره إذا خفي أمره وكان ذلك الغير من أهل العلم به وبسنته فبهذه الشروط يكون قول غيره سائغ الاتباع لا واجب الاتباع فلا يجب على أحد اتباع قول أحد سواه بل غايته أنه يسوغ له اتباعه ولو ترك الأخذ بقول غيره لم يكن عاصيا لله ورسوله . فأين هذا ممن يجب على جميع المكلفين اتباعه ويحرم عليهم مخالفته ويجب عليهم ترك كل قول لقوله ؟ فلا حكم لأحد معه ولا قول لأحد معه كما لا تشريع لأحد معه وكل من سواه فإنما يجب اتباعه على قوله إذا أمر بما أمر به ونهى عما نهى عنه فكان مبلغا محضا ومخبرا لا منشئا ومؤسسا فمن أنشأ أقوالا وأسس قواعد بحسب فهمه وتأويله لم يجب على الأمة اتباعها ولا التحاكم إليها حتى تعرض على ما جاء به الرسول فإن طابقته ووافقته وشهد لها بالصحة قبلت حينئذ وإن خالفته وجب ردها واطراحها فإن لم يتبين فيها أحد الأمرين جعلت موقوفة وكان أحسن أحوالها أن يجوز الحكم والإفتاء بها وتركه وأما أنه يجب ويتعين فكلا ولما.\n[ المراد بالاختيار في وربك يخلق ما يشاء ويختار هو الاصطفاء ]\nوبعد فإن الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات قال الله تعالى: { وربك يخلق ما يشاء ويختار } [ القصص 68 ] . وليس المراد هاهنا بالاختيار الإرادة التي يشير إليها المتكلمون بأنه الفاعل المختار - وهو سبحانه - كذلك ولكن ليس المراد بالاختيار هاهنا هذا المعنى وهذا الاختيار داخل في قوله يخلق ما يشاء فإنه لا يخلق إلا باختياره وداخل في قوله تعالى : ما يشاء فإن المشيئة هي الاختيار وإنما المراد بالاختيار هاهنا : الاجتباء والاصطفاء فهو اختيار بعد الخلق والاختيار العام اختيار قبل الخلق فهو أعم وأسبق وهذا أخص وهو متأخر فهو اختيار من الخلق والأول اختيار للخلق . وأصح القولين أن الوقف التام على قوله ويختار.\n[ ما في ما كان لهم الخيرة للنفي ]\nويكون ما كان لهم الخيرة نفيا أي ليس هذا الاختيار إليهم بل هو إلى الخالق وحده فكما أنه المنفرد بالخلق فهو المنفرد بالاختيار منه فليس لأحد أن يخلق ولا أن يختار سواه فإنه سبحانه أعلم بمواقع اختياره ومحال رضاه وما يصلح للاختيار مما لا يصلح له وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه .\n[ الرد على من قال إن ما موصولة وهي مفعول ويختار ]\nوذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل إلى أن \" ما \" في قوله تعالى : { ما كان لهم الخيرة } موصولة وهي مفعول \" ويختار \" أي ويختار الذي لهم الخيرة وهذا باطل من وجوه . أحدها : أن الصلة حينئذ تخلو من العائد لأن \" الخيرة \" مرفوع بأنه اسم \" كان \" والخبر \" لهم \" فيصير المعنى : ويختار الأمر الذي كان الخيرة لهم وهذا التركيب محال من القول . فإن قيل يمكن تصحيحه بأن يكون العائد محذوفا ويكون التقدير ويختار الذي كان لهم الخيرة فيه أي ويختار الأمر الذي كان لهم الخيرة في اختياره . قيل هذا يفسد من وجه آخر وهو أن هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف العائد فإنه إنما يحذف مجرورا إذا جر بحرف جر الموصول بمثله مع اتحاد المعنى نحو قوله تعالى: { يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } [ المؤمنون 33 ] ونظائره ولا يجوز أن يقال جاءني الذي مررت ورأيت الذي رغبت ونحوه . الثاني : أنه لو أريد هذا المعنى لنصب \" الخيرة \" وشغل فعل الصلة بضمير يعود على الموصول فكأنه يقول ويختار ما كان لهم الخيرة أي الذي كان هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرأ به أحد البتة مع أنه كان وجه الكلام على هذا التقدير . الثالث أن الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار وإرادتهم [ ص 42 ] تكون الخيرة لهم ثم ينفي هذا سبحانه عنهم ويبين تفرده هو بالاختيار كما قال تعالى { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون } [ الزخرف 32 . 31 ] فأنكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه وأخبر أن ذلك ليس إليهم بل إلى الذي قسم بينهم معايشهم المتضمنة لأرزاقهم ومدد آجالهم وكذلك هو الذي يقسم فضله بين أهل الفضل على حسب علمه بمواقع الاختيار ومن يصلح له ممن لا يصلح وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات وقسم بينهم معايشهم ودرجات التفضيل فهو القاسم ذلك وحده لا غيره وهكذا هذه الآية بين فيها انفراده بالخلق والاختيار وأنه سبحانه أعلم بمواقع اختياره كما قال تعالى: { وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته } [ الأنعام 124 ] أي الله أعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفائه وكرامته وتخصيصه بالرسالة والنبوة دون غيره . الرابع أنه نزه نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم فقال { ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون } [ القصص 68 ] ولم يكن شركهم مقتضيا لإثبات خالق سواه حتى نزه نفسه عنه فتأمله فإنه في غاية اللطف . الخامس أن هذا نظير قوله تعالى في [ الحج 73 - 76 ] : { إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز } ثم قال { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور } وهذا نظير قوله في [ القصص 69 ] { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } ونظير قوله في [ الأنعام 124 ] { الله أعلم حيث يجعل رسالته } فأخبر في ذلك كله عن علمه [ ص 43 ] دون غيرها فتدبر السياق في هذه الآيات تجده متضمنا لهذا المعنى زائدا عليه والله أعلم . السادس أن هذه الآية مذكورة عقيب قوله { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار } [ القصص 65 - 68 ] فكما خلقهم وحده سبحانه اختار منهم من تاب وآمن وعمل صالحا فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا إلى حكمته وعلمه سبحانه لمن هو أهل له لا إلى اختيار هؤلاء المشركين واقتراحهم فسبحان الله وتعالى عما يشركون .\n(1/36)\nفصل [ الاختيار دال على ربوبيته سبحانه ] (1/43)\nوإذا تأملت أحوال هذا الخلق رأيت هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا على ربوبيته تعالى ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته وأنه الله الذي لا إله إلا هو فلا شريك له يخلق كخلقه ويختار كاختياره ويدبر كتدبيره فهذا الاختيار والتدبير والتخصيص المشهود أثره في هذا العالم من أعظم آيات ربوبيته وأكبر شواهد وحدانيته وصفات كماله وصدق رسله فنشير منه إلى يسير يكون منبها على ما وراءه دالا على ما سواه . فخلق الله السموات سبعا فاختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملائكته واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه وأسكنها من شاء من خلقه فلها مزية وفضل على سائر السموات ولو لم يكن إلا قربها منه تبارك وتعالى . وهذا التفضيل والتخصيص مع تساوي مادة السموات من أبين الأدلة على كمال قدرته وحكمته وأنه يخلق ما يشاء ويختار [ ص 44 ] ومن هذا تفضيله سبحانه جنة الفردوس على سائر الجنان وتخصيصها بأن جعل عرشه سقفها وفي بعض الآثار \" إن الله سبحانه غرسها بيده واختارها لخيرته من خلقه \" . ومن هذا اختياره من الملائكة المصطفين منهم على سائرهم كجبريل وميكائيل وإسرافيل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم فذكر هؤلاء الثلاثة من الملائكة لكمال اختصاصهم واصطفائهم وقربهم من الله وكم من ملك غيرهم في السموات فلم يسم إلا هؤلاء الثلاثة . فجبريل صاحب الوحي الذي به حياة القلوب والأرواح وميكائيل صاحب القطر الذي به حياة الأرض والحيوان والنبات وإسرافيل صاحب الصور الذي إذا نفخ فيه أحيت نفخته بإذن الله الأموات وأخرجتهم من قبورهم .\n[ بيان الاختيار من البشر ]\nوكذلك اختياره سبحانه للأنبياء من ولد آدم عليه وعليهم الصلاة [ ص 45 ] ثلاثمائة وثلاثة عشر على ما في حديث أبي ذر الذي رواه أحمد وابن حبان في \" صحيحه \" واختياره أولي العزم منهم وهم خمسة المذكورون في سورة الأحزاب والشورى في قوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } [ الأحزاب 7 ] وقال تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } [ الشورى : 13 ] واختار منهم الخليلين إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وآلهما وسلم . ومن هذا اختياره سبحانه ولد إسماعيل من أجناس بني آدم ثم اختار منهم بني كنانة من خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد آدم محمدا صلى الله عليه وسلم [ ص 46 ] وكذلك اختار أصحابه من جملة العالمين واختار منهم السابقين الأولين واختار منهم أهل بدر وأهل بيعة الرضوان واختار لهم من الدين أكمله ومن الشرائع أفضلها ومن الأخلاق أزكاها وأطيبها وأطهرها . واختار أمته صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم كما في \" مسند الإمام أحمد \" وغيره من حديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم موفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله قال علي بن المديني وأحمد حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح . وظهر أثر هذا الاختيار في أعمالهم وأخلاقهم وتوحيدهم ومنازلهم في الجنة ومقاماتهم في الموقف فإنهم أعلى من الناس على تل فوقهم يشرفون عليهم وفي الترمذي من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم قال الترمذي : هذا حديث حسن. والذي في \" الصحيح \" من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بعث النار والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة [ ص 47 ] يقال هذا أصح وإما أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم طمع أن تكون أمته شطر أهل الجنة فأعلمه ربه فقال إنهم ثمانون صفا من مائة وعشرين صفا فلا تنافي بين الحديثين والله أعلم . ومن تفضيل الله لأمته واختياره لها أنه وهبها من العلم والحلم ما لم يهبه لأمة سواها وفي \" مسند البزار \" وغيره من حديث أبي الدرداء قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى قال لعيسى ابن مريم : إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب كيف هذا ولا حلم ولا علم ؟ قال أعطيهم من حلمي وعلمي\n(1/43)\n[ اختيار البلد الحرام وبيان خصائصه ] (1/47)\nومن هذا اختياره سبحانه وتعالى من الأماكن والبلاد خيرها وأشرفها وهي البلد الحرام فإنه سبحانه وتعالى اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم وجعله مناسك لعباده وأوجب عليهم الإتيان إليه من القرب والبعد من كل فج عميق فلا يدخلونه إلا متواضعين متخشعين متذللين كاشفي رءوسهم متجردين عن لباس أهل الدنيا.\nوجعله حرما آمنا لا يسفك فيه دم ولا تعضد به شجرة [ ص 48 ] خلاه ولا تلتقط لقطته للتمليك بل للتعريف ليس إلا وجعل قصده مكفرا لما سلف من الذنوب ماحيا للأوزار حاطا للخطايا كما في \" الصحيحين \" عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ولم يرض لقاصده من الثواب دون الجنة ففي \" السنن \" من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة وفي \" الصحيحين \" عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة فلو لم يكن البلد الأمين خير بلاده وأحبها إليه ومختاره من البلاد لما جعل عرصاتها مناسك لعباده فرض عليهم قصدها وجعل ذلك من آكد فروض الإسلام وأقسم به في كتابه العزيز في موضعين منه فقال تعالى : { وهذا البلد الأمين } [ التين 3 ] [ ص 49 ] وقال تعالى : { لا أقسم بهذا البلد } [ البلد 1 ] وليس على وجه الأرض بقعة يجب على كل قادر السعي إليها والطواف بالبيت الذي فيها غيرها وليس على وجه الأرض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الحجر الأسود والركن اليماني . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ففي \" سنن النسائي \" و \" المسند \" بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" وهذا صريح في أن المسجد الحرام أفضل بقاع الأرض على الإطلاق ولذلك كان شد الرحال إليه فرضا ولغيره مما يستحب ولا يجب وفي \" المسند \" والترمذي والنسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته بالحزورة من مكة يقول والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح . [ ص 50 ]\n[ ترجيح المصنف تحريم استقبال البلد الحرام واستدباره عند قضاء الحاجة حتى في البنيان ]\nومن خواصها أيضا أنه يحرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة دون سائر بقاع الأرض . وأصح المذاهب في هذه المسألة أنه لا فرق في ذلك بين الفضاء والبنيان لبضعة عشر دليلا قد ذكرت في غير هذا الموضع وليس مع المفرق ما يقاومها البتة مع تناقضهم في مقدار الفضاء والبنيان وليس هذا موضع استيفاء الحجاج من الطرفين .\n[ المسجد الحرام أول مسجد وضع في الأرض ]\nومن خواصها أيضا أن المسجد الحرام أول مسجد وضع في الأرض كما في \" الصحيحين \" عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض ؟ فقال المسجد الحرام قلت ثم أي ؟ قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما ؟ قال أربعون عاما وقد أشكل هذا الحديث على من لم يعرف المراد به فقال معلوم أن سليمان بن داود هو الذي بنى المسجد الأقصى وبينه وبين إبراهيم أكثر من ألف عام وهذا من جهل هذا القائل فإن سليمان إنما كان له من المسجد الأقصى تجديده لا تأسيسه والذي أسسه هو يعقوب بن إسحاق صلى الله عليهما وآلهما وسلم بعد بناء إبراهيم الكعبة بهذا المقدار [ ص 51 ] أخبر أنها أم القرى فالقرى كلها تبع لها وفرع عليها وهي أصل القرى فيجب ألا يكون لها في القرى عديل فهي كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ( الفاتحة أنها أم القرآن ولهذا لم يكن لها في الكتب الإلهية عديل .\n[ اختلاف العلماء في جواز دخولها لغير أصحاب الحوائج المتكررة بغير إحرام ]\nومن خصائصها أنها لا يجوز دخولها لغير أصحاب الحوائج المتكررة إلا بإحرام وهذه خاصية لا يشاركها فيها شيء من البلاد وهذه المسألة تلقاها الناس عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي عن ابن عباس بإسناد لا يحتج به مرفوعا لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام من أهلها ومن غير أهلها ذكره أبو أحمد بن عدي ولكن الحجاج بن أرطاة في الطريق وآخر قبله من الضعفاء . وللفقهاء في المسألة ثلاثة أقوال النفي والإثبات والفرق بين من هو داخل المواقيت ومن هو قبلها فمن قبلها لا يجاوزها إلا بإحرام ومن هو داخلها فحكمه حكم أهل مكة وهو قول أبي حنيفة والقولان الأولان للشافعي وأحمد .\n[ المعاقبة فيه على الهم بالسيئات ]\nومن خواصه أنه يعاقب فيه على الهم بالسيئات وإن لم يفعلها قال تعالى : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } [ الحج 25 ] فتأمل [ ص 52 ] كيف عدى فعل الإرادة هاهنا بالباء ولا يقال أردت بكذا إلا لما ضمن معنى فعل \" هم \" فإنه يقال هممت بكذا فتوعد من هم بأن يظلم فيه بأن يذيقه العذاب الأليم .\n[ مضاعفة مقادير السيئات فيه ]\nومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه لا كمياتها فإن السيئة جزاؤها سيئة لكن سيئة كبيرة جزاؤها مثلها وصغيرة جزاؤها مثلها فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه فهذا فصل النزاع في تضعيف السيئات والله أعلم .\n[ انجذاب الأفئدة إلى البلد الحرام ]\nوقد ظهر سر هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب الأفئدة وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الأمين فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد فهو الأولى بقول القائل محاسنه هيولى كل حسن ومغناطيس أفئدة الرجال\nولهذا أخبر سبحانه أنه مثابة للناس أي يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار ولا يقضون منه وطرا بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقا . لا يرجع الطرف عنها حين ينظرها حتى يعود إليها الطرف مشتاقا\nفلله كم لها من قتيل وسليب وجريح وكم أنفق في حبها من الأموال والأرواح ورضى المحب بمفارقة فلذ الأكباد والأهل والأحباب والأوطان مقدما بين يديه أنواع المخاوف والمتالف والمعاطف والمشاق وهو يستلذ ذلك كله ويستطيبه ويراه - لو ظهر سلطان المحبة في قلبه - أطيب من نعم المتحلية وترفهم ولذاتهم وليس محبا من يعد شقاؤه عذابا إذا ما كان يرضى حبيبه\nوهذا كله سر إضافته إليه سبحانه وتعالى بقوله { وطهر بيتي } [ الحج 26 ] فاقتضت هذه الإضافة الخاصة من هذا الإجلال والتعظيم والمحبة ما [ ص 53 ] أضافه الرب تعالى إلى نفسه فله من المزية والاختصاص على غيره ما أوجب له الاصطفاء والاجتباء ثم يكسوه بهذه الإضافة تفضيلا آخر وتخصيصا وجلالة زائدا على ما كان له قبل الإضافة ولم يوفق لفهم هذا المعنى من سوى بين الأعيان والأفعال والأزمان والأماكن وزعم أنه لا مزية لشيء منها على شيء وإنما هو مجرد الترجيح بلا مرجح وهذا القول باطل بأكثر من أربعين وجها قد ذكرت في غير هذا الموضع ويكفي تصور هذا المذهب الباطل في فساده فإن مذهبنا يقتضي أن تكون ذوات الرسل كذوات أعدائهم في الحقيقة وإنما التفضيل بأمر لا يرجع إلى اختصاص الذوات بصفات ومزايا لا تكون لغيرها وكذلك نفس البقاع واحدة بالذات ليس لبقعة على بقعة مزية البتة وإنما هو لما يقع فيها من الأعمال الصالحة فلا مزية لبقعة البيت والمسجد الحرام ومنى وعرفة والمشاعر على أي بقعة سميتها من الأرض وإنما التفضيل باعتبار أمر خارج عن البقعة لا يعود إليها ولا إلى وصف قائم بها والله سبحانه وتعالى قد رد هذا القول الباطل بقوله تعالى : { وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله } قال الله تعالى : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } [ الأنعام 124 ] أي ليس كل أحد أهلا ولا صالحا لتحمل رسالته بل لها محال مخصوصة لا تليق إلا بها ولا تصلح إلا لها والله أعلم بهذه المحال منكم . ولو كانت الذوات متساوية كما قال هؤلاء لم يكن في ذلك رد عليهم وكذلك قوله تعالى : { وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين } [ الأنعام 53 ] أي هو سبحانه أعلم بمن يشكره على نعمته فيختصه بفضله ويمن عليه ممن لا يشكره فليس كل محل يصلح لشكره واحتمال منته والتخصيص بكرامته . فذوات ما اختاره واصطفاه من الأعيان والأماكن والأشخاص وغيرها [ ص 54 ] ولأجلها اصطفاها الله وهو سبحانه الذي فضلها بتلك الصفات وخصها بالاختيار فهذا خلقه وهذا اختياره { وربك يخلق ما يشاء ويختار } [ القصص 67 ] وما أبين بطلان رأي يقضي بأن مكان البيت الحرام مساو لسائر الأمكنة وذات الحجر الأسود مساوية لسائر حجارة الأرض وذات رسول الله صلى الله عليه وسلم مساوية لذات غيره وإنما التفضيل في ذلك بأمور خارجة عن الذات والصفات القائمة بها وهذه الأقاويل وأمثالها من الجنايات التي جناها المتكلمون على الشريعة ونسبوها إليها وهي بريئة منها وليس معهم أكثر من اشتراك الذوات في أمر عام وذلك لا يوجب تساويها في الحقيقة لأن المختلفات قد تشترك في أمر عام مع اختلافها في صفاتها النفسية وما سوى الله تعالى بين ذات المسك وذات البول أبدا ولا بين ذات الماء وذات النار أبدا والتفاوت البين بين الأمكنة الشريفة وأضدادها والذوات الفاضلة وأضدادها أعظم من هذا التفاوت بكثير فبين ذات موسى عليه السلام وذات فرعون من التفاوت أعظم مما بين المسك والرجيع وكذلك التفاوت بين نفس الكعبة وبين بيت السلطان أعظم من هذا التفاوت أيضا بكثير فكيف تجعل البقعتان سواء في الحقيقة والتفضيل باعتبار ما يقع هناك من العبادات والأذكار والدعوات ؟ ولم نقصد استيفاء الرد على هذا المذهب المردود المرذول وإنما قصدنا تصويره وإلى اللبيب العادل العاقل التحاكم ولا يعبأ الله وعباده بغيره شيئا والله سبحانه لا يخصص شيئا ولا يفضله ويرجحه إلا لمعنى يقتضي تخصيصه وتفضيله نعم هو معطي ذلك المرجح وواهبه فهو الذي خلقه ثم اختاره بعد خلقه { وربك يخلق ما يشاء ويختار }\n(1/47)\n[ التفضيل بين الأزمنة ] (1/54)\nومن هذا تفضيله بعض الأيام والشهور على بعض فخير الأيام عند الله يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر كما في \" السنن \" عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر [ ص 55 ] وقيل يوم عرفة أفضل منه وهذا هو المعروف عند أصحاب الشافعي قالوا : لأنه يوم الحج الأكبر وصيامه يكفر سنتين وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب أكثر منه في يوم عرفة ولأنه سبحانه وتعالى يدنو فيه من عباده ثم يباهي ملائكته بأهل الموقف . والصواب القول الأول لأن الحديث الدال على ذلك لا يعارضه شيء يقاومه والصواب أن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر لقوله تعالى : { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر } [ التوبة 3 ] وثبت في \" الصحيحين \" أن أبا بكر وعليا رضي الله عنهما أذنا بذلك يوم النحر لا يوم عرفة . وفي \" سنن أبي داود \" بأصح إسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الحج الأكبر يوم النحر [ ص 56 ] قال أبو هريرة وجماعة من الصحابة ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه فإن فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة والابتهال والاستقالة ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة ولهذا سمي طوافه طواف الزيارة لأنهم قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة ثم أذن لهم ربهم يوم النحر في زيارته والدخول عليه إلى بيته ولهذا كان فيه ذبح القرابين وحلق الرءوس ورمي الجمار ومعظم أفعال الحج وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم . وكذلك تفضيل عشر ذي الحجة على غيره من الأيام فإن أيامه أفضل الأيام عند الله وقد ثبت في \" صحيح البخاري \" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشر قالوا : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء وهي الأيام العشر التي أقسم الله بها في كتابه بقوله { والفجر وليال عشر } [ الفجر 12 ] ولهذا يستحب فيها الإكثار من التكبير والتهليل والتحميد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فأكثروا فيهن من التكبير والتهليل والتحميد [ ص 57 ] سائر البقاع . ومن ذلك تفضيل شهر رمضان على سائر الشهور وتفضيل عشره الأخير على سائر الليالي وتفضيل ليلة القدر على ألف شهر . فإن قلت : أي العشرين أفضل ؟ عشر ذي الحجة أو العشر الأخير من رمضان ؟ وأي الليلتين أفضل ؟ ليلة القدر أو ليلة الإسراء ؟\n[ المفاضلة بين عشر ليلة القدر وعشر ذي الحجة ]\nقلت : أما السؤال الأول فالصواب فيه أن يقال ليالي العشر الأخير من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر ذي الحجة إنما فضل باعتبار أيامه إذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية .\n(1/54)\n[ جواب ابن تيمية عن التفضيل بين ليلتي القدر والإسراء ] (1/57)\nوأما السؤال الثاني فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل قال ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر وقال آخر بل ليلة القدر أفضل فأيهما المصيب ؟ فأجاب الحمد لله أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر فإن أراد به أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ونظائرها من كل عام أفضل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل [ ص 58 ] أحد من المسلمين وهو معلوم الفساد بالاطراد من دين الإسلام . هذا إذا كانت ليلة الإسراء تعرف عينها فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره بخلاف ليلة القدر فإنه قد ثبت في \" الصحيحين \" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وفي \" الصحيحين \" عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقد أخبر سبحانه أنها خير من ألف شهر وأنه أنزل فيها القرآن . وإن أراد أن الليلة المعينة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم وحصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير أن يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح وليس إذا أعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فضيلة في مكان أو زمان يجب أن يكون ذلك الزمان والمكان أفضل من جميع الأمكنة والأزمنة . هذا إذا قدر أنه قام دليل على أن إنعام الله تعالى على نبيه ليلة الإسراء كان أعظم من إنعامه عليه بإنزال القرآن ليلة القدر وغير ذلك من النعم التي أنعم عليه بها . والكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمور ومقادير النعم التي لا تعرف إلا بوحي ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بلا علم ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها لا سيما [ ص 59 ] كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت وإن كان الإسراء من أعظم فضائله صلى الله عليه وسلم ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة ولا خص اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها ولا خص المكان الذي ابتدئ فيه بالوحي ولا الزمان بشيء ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من أحواله . وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه جماعة يتبادرون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا ؟ قالوا : مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد ؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا فمن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض وقد قال بعض الناس إن ليلة الإسراء في حق النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر وليلة القدر بالنسبة إلى الأمة أفضل من ليلة الإسراء فهذه الليلة في حق الأمة أفضل لهم وليلة الإسراء في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل له .\n[ المفاضلة بين يومي الجمعة وعرفة ]\nفإن قيل فأيهما أفضل يوم الجمعة أو يوم عرفة ؟ فقد روى ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة وفيه أيضا حديث أوس بن أوس خير يوم طلعت عليه الشمس يوم\nالجمعة [ ص 60 ]\n[ مزية وقفة الجمعة يوم عرفة ]\nقيل قد ذهب بعض العلماء إلى تفضيل يوم الجمعة على يوم عرفة محتجا بهذا الحديث وحكى القاضي أبو يعلى رواية عن أحمد أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر والصواب أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ويوم عرفة ويوم النحر أفضل أيام العام وكذلك ليلة القدر وليلة الجمعة ولهذا كان لوقفة الجمعة يوم عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعددة . أحدها : اجتماع اليومين اللذين هما أفضل الأيام . الثاني : أنه اليوم الذي فيه ساعة محققة الإجابة وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر وأهل الموقف كلهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع . الثالث موافقته ليوم وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . الرابع أن فيه اجتماع الخلائق من أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة ويوافق ذلك اجتماع أهل عرفة يوم عرفة بعرفة فيحصل من اجتماع المسلمين في [ ص 61 ] عرفة يوم عرفة بعرفة فيحصل من اجتماع المسلمين في [ ص 61 ] الخامس أن يوم الجمعة يوم عيد ويوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة ولذلك كره لمن بعرفة صومه وفي النسائي عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة وفي إسناده نظر فإن مهدي بن حرب العبدي ليس بمعروف ومداره عليه ولكن ثبت في الصحيح من حديث أم الفضل \" أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه\n[ الحكمة في استحباب فطر يوم عرفة بعرفة ]\nوقد اختلف في حكمة استحباب فطر يوم عرفة بعرفة فقالت طائفة ليتقوى على الدعاء وهذا هو قول الخرقي وغيره وقال غيرهم - منهم شيخ الإسلام ابن تيمية - الحكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة فلا يستحب صومه لهم قال والدليل عليه الحديث الذي في \" السنن \" عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام [ ص 62 ] قال شيخنا : وإنما يكون يوم عرفة عيدا في حق أهل عرفة لاجتماعهم فيه بخلاف أهل الأمصار فإنهم إنما يجتمعون يوم النحر فكان هو العيد في حقهم والمقصود أنه إذا اتفق يوم عرفة ويوم جمعة فقد اتفق عيدان معا . السادس أنه موافق ليوم إكمال الله تعالى دينه لعباده المؤمنين وإتمام نعمته عليهم كما ثبت في \" صحيح البخاري \" عن طارق بن شهاب قال : جاء يهودي إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين آية تقرءونها في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت ونعلم ذلك اليوم الذي نزلت فيه لاتخذناه عيدا قال أي آية ؟ قال : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } [ المائدة 3 ] فقال عمر بن الخطاب : إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة يوم جمعة ونحن واقفون معه بعرفة السابع أنه موافق ليوم الجمع الأكبر والموقف الأعظم يوم القيامة فإن القيامة تقوم يوم الجمعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه ولهذا شرع الله [ ص 63 ] كان المبدأ وفيه المعاد ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره سورتي ( السجدة ) و ( هل أتى على الإنسان ) لاشتمالهما على ما كان وما يكون في هذا اليوم من خلق آدم وذكر المبدإ والمعاد ودخول الجنة والنار فكان يذكر الأمة في هذا اليوم بما كان فيه وما يكون فهكذا يتذكر الإنسان بأعظم مواقف الدنيا - وهو يوم عرفة - الموقف الأعظم بين يدي الرب سبحانه في هذا اليوم بعينه ولا يتنصف حتى يستقر أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم . ا لثامن أن الطاعة الواقعة من المسلمين يوم الجمعة وليلة الجمعة أكثر منها في سائر الأيام حتى إن أكثر أهل الفجور يحترمون يوم الجمعة وليلته ويرون أن من تجرأ فيه على معاصي الله عز وجل عجل الله عقوبته ولم يمهله وهذا أمر قد استقر عندهم وعلموه بالتجارب وذلك لعظم اليوم وشرفه عند الله واختيار الله سبحانه له من بين سائر الأيام ولا ريب أن للوقفة فيه مزية على غيره . التاسع أنه موافق ليوم المزيد في الجنة وهو اليوم الذي يجمع فيه أهل الجنة في واد أفيح وينصب لهم منابر من لؤلؤ ومنابر من ذهب ومنابر من زبرجد وياقوت على كثبان المسك فينظرون إلى ربهم تبارك وتعالى ويتجلى لهم فيرونه عيانا ويكون أسرعهم موافاة أعجلهم رواحا [ ص 64 ] وأقربهم منه أقربهم من الإمام فأهل الجنة مشتاقون إلى يوم المزيد فيها لما ينالون فيه من الكرامة وهو يوم جمعة فإذا وافق يوم عرفة كان له زيادة مزية واختصاص وفضل ليس لغيره . العاشر أنه يدنو الرب تبارك وتعالى عشية يوم عرفة من أهل الموقف ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء أشهدكم أني قد غفرت لهم وتحصل مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الإجابة التي لا يرد فيها سائلا يسأل خيرا فيقربون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعة ويقرب منهم تعالى نوعين من القرب أحدهما : قرب الإجابة المحققة في تلك الساعة والثاني : قربه الخاص من أهل عرفة ومباهاته بهم ملائكته فتستشعر قلوب أهل الإيمان هذه الأمور فتزداد قوة إلى قوتها وفرحا وسرورا وابتهاجا ورجاء لفضل ربها وكرمه فبهذه الوجوه وغيرها فضلت وقفة يوم الجمعة على غيرها [ ص 65 ] وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم .\n(1/57)\nفصل [ خصائص الطيب من عباد الله ] (1/65)\nوالمقصود أن الله سبحانه وتعالى اختار من كل جنس من أجناس المخلوقات أطيبه واختصه لنفسه وارتضاه دون غيره فإنه تعالى طيب لا يحب إلا الطيب ولا يقبل من العمل والكلام والصدقة إلا الطيب فالطيب من كل شيء هو مختاره تعالى. وأما خلقه تعالى فعام للنوعين وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته فإن الطيب لا يناسبه إلا الطيب ولا يرضى إلا به ولا يسكن إلا إليه ولا يطمئن قلبه إلا به فله من الكلام الكلم الطيب الذي لا يصعد إلى الله تعالى إلا هو وهو أشد شيء نفرة عن الفحش في المقال والتفحش في اللسان والبذاء والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل كلام خبيث . وكذلك لا يألف من الأعمال إلا أطيبها وهي الأعمال التي اجتمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية وزكتها العقول الصحيحة فاتفق على حسنها الشرع والعقل والفطرة مثل أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ويؤثر مرضاته على هواه ويتحبب إليه جهده وطاقته ويحسن إلى خلقه ما استطاع فيفعل بهم ما يحب أن يفعلوا به ويعاملوه به ويدعهم مما يحب أن يدعوه منه وينصحهم بما ينصح به نفسه ويحكم لهم بما يحب أن يحكم له به ويحمل أذاهم ولا يحملهم أذاه ويكف عن أعراضهم ولا يقابلهم بما نالوا من عرضه وإذا رأى لهم حسنا أذاعه وإذا رأى لهم سيئا كتمه ويقيم أعذارهم ما استطاع فيما لا يبطل شريعة ولا يناقض لله أمرا ولا نهيا [ ص 66 ] وله أيضا من الأخلاق أطيبها وأزكاها كالحلم والوقار والسكينة والرحمة والصبر والوفاء وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق وسلامة الصدر من الغل والغش والحقد والحسد والتواضع وخفض الجناح لأهل الإيمان والعزة والغلظة على أعداء الله وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغير الله والعفة والشجاعة والسخاء والمروءة وكل خلق اتفقت على حسنه الشرائع والفطر والعقول . وكذلك لا يختار من المطاعم إلا أطيبها وهو الحلال الهنيء المريء الذي يغذي البدن والروح أحسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته . وكذلك لا يختار من المناكح إلا أطيبها وأزكاها ومن الرائحة إلا أطيبها وأزكاها ومن الأصحاب والعشراء إلا الطيبين منهم فروحه طيب وبدنه طيب وخلقه طيب وعمله طيب وكلامه طيب ومطعمه طيب ومشربه طيب وملبسه طيب ومنكحه طيب ومدخله طيب ومخرجه طيب ومنقلبه طيب ومثواه كله طيب . فهذا ممن قال الله تعالى فيه { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } [ النحل 32 ] ومن الذين يقول لهم خزنة الجنة { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } [ الزمر 72 ] وهذه الفاء تقتضي السببية أي بسبب طيبكم ادخلوها . وقال تعالى : { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات } [ النور 26 ] وقد فسرت الآية بأن الكلمات الخبيثات للخبيثين والكلمات الطيبات للطيبين وفسرت بأن النساء الطيبات للرجال الطيبين والنساء الخبيثات للرجال الخبيثين وهي تعم ذلك وغيره فالكلمات والأعمال والنساء الطيبات لمناسبها من الطيبين والكلمات والأعمال والنساء الخبيثة لمناسبها من الخبيثين فالله سبحانه وتعالى جعل الطيب بحذافيره في الجنة وجعل الخبيث بحذافيره في النار فجعل الدور ثلاثة دارا أخلصت للطيبين وهي حرام على غير الطيبين وقد جمعت كل طيب وهي الجنة ودارا أخلصت للخبيث والخبائث [ ص 67 ] وقع الابتلاء والمحنة بسبب هذا الامتزاج والاختلاط وذلك بموجب الحكمة الإلهية فإذا كان يوم معاد الخليقة ميز الله الخبيث من الطيب فجعل الطيب وأهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم وجعل الخبيث وأهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم فعاد الأمر إلى دارين فقط الجنة وهي دار الطيبين والنار وهي دار الخبيثين وأنشأ الله تعالى من أعمال الفريقين ثوابهم وعقابهم فجعل طيبات أقوال هؤلاء وأعمالهم وأخلاقهم هي عين نعيمهم ولذاتهم أنشأ لهم منها أكمل أسباب النعيم والسرور وجعل خبيثات أقوال الآخرين وأعمالهم وأخلاقهم هي عين عذابهم وآلامهم فأنشأ لهم منها أعظم أسباب العقاب والآلام حكمة بالغة وعزة باهرة قاهرة ليري عباده كمال ربوبيته وكمال حكمته وعلمه وعدله ورحمته وليعلم أعداؤه أنهم كانوا هم المفترين الكذابين لا رسله البررة الصادقون . قال الله تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } [ النحل 38-39 ] . والمقصود أن الله - سبحانه وتعالى - جعل للسعادة والشقاوة عنوانا يعرفان به فالسعيد الطيب لا يليق به إلا طيب ولا يأتي إلا طيبا ولا يصدر منه إلا طيب ولا يلابس إلا طيبا والشقي الخبيث لا يليق به إلا الخبيث ولا يأتي إلا خبيثا ولا يصدر منه إلا الخبيث فالخبيث يتفجر من قلبه الخبث على لسانه وجوارحه والطيب يتفجر من قلبه الطيب على لسانه وجوارحه . وقد يكون في الشخص مادتان فأيهما غلب عليه كان من أهلها فإن أراد الله به خيرا طهره من المادة الخبيثة قبل الموافاة فيوافيه يوم القيامة مطهرا فلا يحتاج إلى تطهيره بالنار فيطهره منها بما يوفقه له من التوبة النصوح والحسنات الماحية والمصائب المكفرة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ويمسك عن الآخر مواد [ ص 68 ] القيامة بمادة خبيثة ومادة طيبة وحكمته تعالى تأبى أن يجاوره أحد في داره بخبائثه فيدخله النار طهرة له وتصفية وسبكا فإذا خلصت سبيكة إيمانه من الخبث صلح حينئذ لجواره ومساكنة الطيبين من عباده . وإقامة هذا النوع من الناس في النار على حسب سرعة زوال تلك الخبائث منهم وبطئها فأسرعهم زوالا وتطهيرا أسرعهم خروجا وأبطؤهم أبطؤهم خروجا جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد . ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار خبثه بل لو خرج منها لعاد خبيثا كما كان كالكلب إذا دخل البحر ثم خرج منه فلذلك حرم الله تعالى على المشرك الجنة . ولما كان المؤمن الطيب المطيب مبرئا من الخبائث كانت النار حراما عليه إذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره بها فسبحان من بهرت حكمته العقول والألباب وشهدت فطر عباده وعقولهم بأنه أحكم الحاكمين ورب العالمين لا إله إلا هو .\nفصل [ اضطرار العباد إلى معرفة الرسول ]\nومن هاهنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به وتصديقه فيما أخبر به وطاعته فيما أمر فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم ولا ينال رضا الله البتة إلا على أيديهم فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم وما جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم توزن الأقوال والأخلاق والأعمال وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه والعين إلى نورها والروح إلى حياتها [ ص 69 ] غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك وصار كالحوت إذا فارق الماء ووضع في المقلاة فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال بل أعظم ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي\nوما لجرح بميت إيلام\nوإذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد أتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .\nفصل [ إشارة المصنف إلى تأليف هذا الكتاب في السفر مع تشتت القلب وفقد الكتاب ]\nوهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدد ولا يتنافس فيها المتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة والقلب بكل واد منه شعبة والهمة قد تفرقت [ ص 70 ] شذر مذر والكتاب مفقود ومن يفتح باب العلم لمذاكرته معدوم غير موجود فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح ذاويا وربعه قد أوحش من أهله وعاد منهم خاليا فلسان العالم قد ملئ بالغلول مضاربة لغلبة الجاهلين وعادت موارد شفائه وهي معاطبه لكثرة المنحرفين والمحرفين فليس له معول إلا على الصبر الجميل وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل .\n(1/65)\nفصل في نسبه صلى الله عليه وسلم (1/70)\nوهو خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق فلنسبه من الشرف أعلى ذروة وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ فخذه . فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضربن نزار بن معد بن عدنان إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق \" عدنان \" مختلف فيه . ولا خلاف بينهم أن \" عدنان \" من ولد إسماعيل [ ص 71 ] وإسماعيل : هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم.\n[ بطلان القول بأن الذبيح هو إسحاق ]\nوأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم فإن فيه إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده والذي غر أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم اذبح ابنك إسحاق قال وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم لأنها تناقض قوله اذبح بكرك ووحيدك ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف وأحبوا أن يكون لهم وأن يسوقوه إليهم ويحتازوه لأنفسهم دون العرب ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله . وكيف يسوغ أن يقال إن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب فقال تعالى عن الملائكة إنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى : { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } [ هود : 7071 ] فمحال أن يبشرها بأنه يكون لها ولد ثم يأمر بذبحه ولا ريب أن يعقوب رضي الله عنه داخل في البشارة فتناول البشارة لإسحاق ويعقوب في اللفظ واحد وهذا ظاهر الكلام وسياقه . فإن قيل لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان \" يعقوب \" مجرورا عطفا على [ ص 72 ] إسحاق فكانت القراءة { ومن وراء إسحاق يعقوب } أي ويعقوب من وراء إسحاق . قيل لا يمنع الرفع أن يكون يعقوب مبشرا به لأن البشارة قول مخصوص وهي أول خبر سار صادق . وقوله تعالى : { ومن وراء إسحاق يعقوب } جملة متضمنة لهذه القيود فتكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية . ولما كانت البشارة قولا كان موضع هذه الجملة نصبا على الحكاية بالقول كأن المعنى : وقلنا لها : من وراء إسحاق يعقوب والقائل إذا قال بشرت فلانا بقدوم أخيه وثقله في أثره لم يعقل منه إلا بشارته بالأمرين جميعا . هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه البتة ثم يضعف الجر أمر آخر وهو ضعف قولك : مررت بزيد ومن بعده عمرو ولأن العاطف يقوم مقام حرف الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور كما لا يفصل بين حرف الجر والمجرور . ويدل عليه أيضا أن الله سبحانه لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة ( الصافات ) قال { فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } [ الصافات 103 - 111 ] . ثم قال تعالى : { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } [ الصافات 112 ] . فهذه بشارة من الله تعالى له شكرا على صبره على ما أمر به وهذا ظاهر جدا في أن المبشر به غير الأول بل هو كالنص فيه . فإن قيل فالبشارة الثانية وقعت على نبوته أي لما صبر الأب على ما أمر به وأسلم الولد لأمر الله جازاه الله على ذلك بأن أعطاه النبوة . قيل البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده وأن يكون نبيا ولهذا نصب \" نبيا \" على الحال المقدر أي مقدرا نبوته فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضلة هذا محال من الكلام بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى [ ص 73 ] كان بمكة ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار تذكيرا لشأن إسماعيل وأمه وإقامة لذكر الله ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشترك في بنائه إبراهيم وإسماعيل وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان على يد إبراهيم وابنه إسماعيل زمانا ومكانا ولو كان الذبح بالشام كما يزعم أهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة . وأيضا فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليما . لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه للذبح طاعة لربه . ولما ذكر إسحاق سماه عليما فقال تعالى : { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون } [ الذاريات 24 25 ] إلى أن قال { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم } [ الذاريات 28 ] وهذا إسحاق بلا ريب لأنه من امرأته وهي المبشرة به وأما إسماعيل فمن السرية . وأيضا فإنهما بشرا به على الكبر واليأس من الولد وهذا بخلاف إسماعيل فإنه ولد قبل ذلك . وأيضا فإن الله سبحانه أجرى العادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين ممن بعده وإبراهيم عليه السلام لما سأل ربه الولد ووهبه له تعلقت شعبة من قلبه بمحبته والله تعالى قد اتخذه خليلا والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة وأن لا يشارك بينه وبين غيره فيها فلما أخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل فأمره بذبح المحبوب فلما أقدم على ذبحه وكانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حينئذ من شوائب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة إذ كانت المصلحة إنما هي في العزم وتوطين النفس عليه فقد حصل المقصود فنسخ الأمر وفدي الذبيح وصدق الخليل الرؤيا وحصل مراد الرب . [ ص 74 ] حصل عند أول مولود ولم يكن ليحصل في المولود الآخر دون الأول بل لم يحصل عند المولود الآخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الأمر بذبحه وهذا في غاية الظهور . وأيضا فإن سارة امرأة الخليل صلى الله عليه وسلم غارت من هاجر وابنها أشد الغيرة فإنها كانت جارية فلما ولدت إسماعيل وأحبه أبوه اشتدت غيرة \" سارة \" فأمر الله سبحانه أن يبعد عنها \" هاجر \" وابنها ويسكنها في أرض مكة لتبرد عن \" سارة \" حرارة الغيرة وهذا من رحمته تعالى ورأفته فكيف يأمره سبحانه بعد هذا أن يذبح ابنها ويدع ابن الجارية بحاله هذا مع رحمة الله لها وإبعاد الضرر عنها وجبره لها فكيف يأمر بعد هذا بذبح ابنها دون ابن الجارية بل حكمته البالغة اقتضت أن يأمر بذبح ولد السرية فحينئذ يرق قلب السيدة عليها وعلى ولدها وتتبدل قسوة الغيرة رحمة ويظهر لها بركة هذه الجارية وولدها وأن الله لا يضيع بيتا هذه وابنها منهم وليري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة وأن عاقبة صبر \" هاجر \" وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم إلى ذبح الولد آلت إلى ما آلت إليه من جعل آثارهما ومواطئ أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين ومتعبدات لهم إلى يوم القيامة وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعه من خلقه أن يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكساره . قال تعالى : { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين } [ القصص 5 ] وذلك فضل الله يؤتيه من يشاءالله ذو الفضل العظيم\n[ مولده صلى الله عليه وسلم ]\nولنرجع إلى المقصود من سيرته صلى الله عليه وسلم وهديه وأخلاقه لا خلاف أنه ولد صلى الله عليه وسلم بجوف مكة وأن مولده كان عام الفيل وكان أمر الفيل تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل كتاب وكان دينهم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك لأنهم كانوا عباد أوثان فنصرهم الله على [ ص 75 ] وتقدمة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي خرج من مكة وتعظيما للبيت الحرام .\n[ وفاة أبيه ]\nواختلف في وفاة أبيه عبد الله هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل أو توفي بعد ولادته ؟ على قولين أصحهما : أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل . والثاني : أنه توفي بعد ولادته بسبعة أشهر . ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة \" بالأبواء \" منصرفها من المدينة من زيارة أخواله ولم يستكمل إذ ذاك سبع سنين . وكفله جده عبد المطلب وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان سنين وقيل ست وقيل عشر ثم كفله عمه أبو طالب واستمرت كفالته له فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى الشام وقيل كانت سنه تسع سنين وفي هذه الخرجة رآه بحيرى الراهب وأمر عمه ألا يقدم به إلى الشام خوفا عليه من اليهود فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى مكة ووقع في كتاب الترمذي وغيره أنه بعث معه بلالا وهو من الغلط الواضح فإن بلالا إذ ذاك لعله لم يكن موجودا وإن كان فلم يكن مع عمه ولا مع أبي بكر . وذكر البزار في \" مسنده \" هذا الحديث ولم يقل وأرسل معه عمه بلالا ولكن قال رجلا . فلما بلغ خمسا وعشرين سنة خرج إلى الشام في تجارة فوصل إلى [ ص 76 ] \" بصرى \" ثم رجع فتزوج عقب رجوعه خديجة بنت خويلد . وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة . وقيل إحدى وعشرون وسنها أربعون وهي أول امرأة تزوجها وأول امرأة ماتت من نسائه ولم ينكح عليها غيرها وأمره جبريل أن يقرأ عليها السلام من ربها . ثم حبب الله إليه الخلوة والتعبد لربه وكان يخلو ب \" غار حراء \" يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبغضت إليه الأوثان ودين قومه فلم يكن شيء أبغض إليه من ذلك .\n(1/70)\n[ نبوته صلى الله عليه وسلم ] (1/76)\nفلما كمل له أربعون أشرق عليه نور النبوة وأكرمه الله تعالى برسالته وبعثه إلى خلقه واختصه بكرامته وجعله أمينه بينه وبين عباده . ولا خلاف أن مبعثه صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين واختلف في شهر المبعث . فقيل لثمان مضين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين من عام الفيل هذا قول الأكثرين وقيل بل كان ذلك في رمضان واحتج هؤلاء بقوله تعالى : { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } البقرة 185 ] قالوا : أول ما أكرمه الله [ ص 77 ] أنزل عليه القرآن وإلى هذا ذهب جماعة منهم يحيى الصرصري حيث يقول في نونيته\nوأتت عليه أربعون فأشرقت\nشمس النبوة منه في رمضان\nوالأولون قالوا : إنما كان إنزال القرآن في رمضان جملة واحدة في ليلة القدر إلى بيت العزة ثم أنزل منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة . وقالت طائفة أنزل فيه القرآن أي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه . وقيل كان ابتداء المبعث في شهر رجب .\n[مراتب الوحي ]\nوكمل الله له من مراتب الوحي مراتب عديدة\nإحداها : الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح . الثانية ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته\n[ ص 78 ] [ ص 77 ] الثالثة أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحيانا . الرابعة أنه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان أشده عليه فيتلبس به الملك حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وحتى إن راحلته لتبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها . ولقد جاء الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ [ ص 79 ] فثقلت عليه حتى كادت ترضها . الخامسة أنه يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي إليه ما شاء الله أن يوحيه وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك في [ النجم 713 ] . السادسة ما أوحاه الله وهو فوق السموات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها . السابعة كلام الله له منه إليه بلا واسطة ملك كما كلم الله موسى بن عمران وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعا بنص القرآن وثبوتها لنبينا صلى الله عليه وسلم هو في حديث الإسراء . وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا من غير حجاب وهذا على مذهب من يقول إنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي إجماعا للصحابة\n[ ص 79 ] [ ص 80 ]\n(1/76)\nفصل في ختانه صلى الله عليه وسلم (1/80)\nوقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال\nأحدها : أنه ولد مختونا مسرورا وروي في ذلك حديث لا يصح ذكره أبو الفرج بن الجوزي في \" الموضوعات \" وليس فيه حديث ثابت وليس هذا من خواصه فإن كثيرا من الناس يولد مختونا . وقال الميموني : قلت لأبي عبد الله مسألة سئلت عنها : ختان ختن صبيا فلم يستقص ؟ قال إذا كان الختان جاوز نصف الحشفة إلى فوق فلا يعيد لأن الحشفة تغلظ وكلما غلظت ارتفع الختان . فأما إذا كان الختان دون النصف فكنت أرى أن يعيد . قلت : فإن الإعادة شديدة جدا وقد يخاف عليه من الإعادة ؟ فقال لا أدري ثم قال لي فإن هاهنا رجلا ولد له ابن مختون فاغتم لذلك غما شديدا فقلت له إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا ؟ انتهى . وحدثني صاحبنا أبو عبد الله محمد بن عثمان الخليلي المحدث ببيت المقدس أنه ولد كذلك وأن أهله لم يختنوه والناس يقولون لمن ولد كذلك ختنه القمر وهذا من خرافاتهم .\nالقول الثاني : أنه ختن صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره حليمة .\nالقول الثالث أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدا . قال أبو عمر بن عبد البر : وفي هذا الباب حديث مسند غريب حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن [ ص 81 ] صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا صلى الله عليه وسلم قال يحيى بن أيوب طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري وقد وقعت هذه المسألة بين رجلين فاضلين صنف أحدهما مصنفا في أنه ولد مختونا وأجلب فيه من الأحاديث التي لا خطام لها ولا زمام وهو كمال الدين بن طلحة فنقضه عليه كمال الدين بن العديم وبين فيه أنه صلى الله عليه وسلم ختن على عادة العرب وكان عموم هذه السنة للعرب قاطبة مغنيا عن نقل معين . فيها والله أعلم .\n(1/80)\nفصل في أمهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي أرضعنه (1/81)\nفمنهن ثويبة مولاة أبي لهب أرضعته أياما وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد المطلب . واختلف في إسلامها فالله أعلم . ثم أرضعته حليمة السعدية بلبن ابنها عبد الله أخي أنيسة وجدامة وهي الشيماء أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي واختلف في إسلام أبويه من الرضاعة فالله أعلم وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم عام الفتح وحسن إسلامه وكان عمه حمزة مسترضعا في بني سعد بن بكر [ ص 82 ] صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند أمه فكان حمزة رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهتين من جهة ثويبة ومن جهة السعدية .\n(1/81)\nفصل في حواضنه صلى الله عليه وسلم (1/82)\nفمنهن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب . ومنهن ثويبة وحليمة والشيماء ابنتها وهي أخته من الرضاعة كانت تحضنه مع أمها وهي التي قدمت عليه في وفد هوازن فبسط لها رداءه وأجلسها عليه رعاية لحقها . ومنهن الفاضلة الجليلة أم أيمن بركة الحبشية وكان ورثها من أبيه وكانت دايته وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت له أسامة وهي التي دخل عليها أبو بكر وعمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقالا : يا أم أيمن ما يبكيك فما عند الله خير لرسوله ؟ قالت إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله وإنما أبكي لانقطاع خبر السماء فهيجتهما على البكاء فبكيا .\n(1/82)\nفصل في مبعثه صلى الله عليه وسلم وأول ما نزل عليه (1/82)\nبعثه الله على رأس أربعين وهي سن الكمال . قيل ولها تبعث الرسل وأما ما يذكر عن المسيح أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه . وأول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر النبوة الرؤيا فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح [ ص 83 ] قيل وكان ذلك ستة أشهر ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة فهذه الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة والله أعلم . ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوة فيه فأول ما أنزل عليه { اقرأ باسم ربك الذي خلق } [ العلق 1 ] هذا قول عائشة والجمهور . وقال جابر : أول ما أنزل عليه { يا أيها المدثر } والصحيح قول ع ائشة ل وجوه أحدها : أن قوله ما أنا بقارئ صريح في أنه لم يقرأ قبل ذلك شيئا . الثاني : الأمر بالقراءة في الترتيب قبل الأمر بالإنذار فإنه إذا قرأ في نفسه أنذر بما قرأه فأمره بالقراءة أولا ثم بالإنذار بما قرأه ثانيا .\nالثالث أن حديث جابر وقوله أول ما أنزل من القرآن { يا أيها المدثر } قول جابر وعائشة أخبرت عن خبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه بذلك . [ ص 84 ] الملك عليه أولا قبل نزول يا أيها المدثر فإنه قال فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء فرجعت إلى أهلي فقلت : زملوني دثروني فأنزل الله { يا أيها المدثر } وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء أنزل عليه { اقرأ باسم ربك الذي خلق } فدل حديث جابر على تأخر نزول يا أيها المدثر والحجة في روايته لا في رأيه والله أعلم .\n(1/82)\nفصل في ترتيب الدعوة (1/84)\nولها مراتب المرتبة الأولى : النبوة .\nالثانية إنذار عشيرته الأقربين .\nالثالثة إنذار قومه .\nالرابعة إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة .\nالخامسة إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر .\nفصل [ الجهر بالدعوة ]\nوأقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله سبحانه مستخفيا ثم نزل عليه { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين } [ الحجر : 94 ] . فأعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعداوة واشتد الأذى عليه وعلى المسلمين حتى أذن الله لهم بالهجرتين .\n(1/84)\nفصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم (1/84)\nوكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من [ ص 85 ] فمنها محمد وهو أشهرها وبه سمي في التوراة صريحا كما بيناه بالبرهان الواضح في كتاب جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام وهو كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها بينا فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه وصحيحها من حسنها ومعلولها وبينا ما في معلولها من العلل بيانا شافيا ثم أسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد ثم مواطن الصلاة عليها ومحالها ثم الكلام في مقدار الواجب منها واختلاف أهل العلم فيه وترجيح الراجح وتزييف المزيف ومخبر الكتاب فوق وصفه . والمقصود أن اسمه محمد في التوراة صريحا بما يوافق عليه كل عالم من مؤمني أهل الكتاب . ومنها أحمد وهو الاسم الذي سماه به المسيح لسر ذكرناه في ذلك الكتاب . ومنها المتوكل ومنها الماحي والحاشر والعاقب والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي الملحمة والفاتح والأمين . ويلحق بهذه الأسماء الشاهد والمبشر والبشير والنذير والقاسم والضحوك والقتال وعبد الله والسراج المنير وسيد ولد آدم وصاحب لواء الحمد وصاحب المقام المحمود وغير ذلك من الأسماء لأن أسماءه إذا كانت أوصاف مدح فله من كل وصف اسم لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه ويشتق له منه اسم وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه .\n[ ص 86 ] وقال جبير بن مطعم : سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال : أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي والعاقب الذي ليس بعده نبي وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان\nأحدهما : خاص لا يشاركه فيه غيره من الرسل كمحمد وأحمد والعاقب والحاشر والمقفي ونبي الملحمة . والثاني : ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ولكن له منه كماله فهو مختص بكماله دون أصله كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد والمبشر والنذير ونبي الرحمة ونبي التوبة . وأما إن جعل له من كل وصف من أوصافه اسم تجاوزت أسماؤه المائتين كالصادق والمصدوق والرءوف الرحيم إلى أمثال ذلك . وفي هذا قال من قال من الناس إن لله ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم قاله أبو الخطاب بن دحية ومقصوده الأوصاف .\n(1/84)\nفصل في شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم (1/86)\n[ ص 87 ] اسم مفعول من حمد فهو محمد إذا كان كثير الخصال التي يحمد عليها ولذلك كان أبلغ من محمود فإن محمودا من الثلاثي المجرد ومحمد من المضاعف للمبالغة فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر ولهذا - والله أعلم - سمي به في التوراة لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو ودينه وأمته في التوراة حتى تمنى موسى عليه الصلاة والسلام أن يكون منهم وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده هناك وبينا غلط أبي القاسم السهيلي حيث جعل الأمر بالعكس وأن اسمه في التوراة أحمد.\n[ هل أحمد تفضيل بمعنى فاعل أو مفعول ]\nوأما أحمد فهو اسم على زنة أفعل التفضيل مشتق أيضا من الحمد . وقد اختلف الناس فيه هل هو بمعنى فاعل أو مفعول ؟ فقالت طائفة هو بمعنى الفاعل أي حمده لله أكثر من حمد غيره له فمعناه أحمد الحامدين لربه ورجحوا هذا القول بأن قياس أفعل التفضيل أن يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول قالوا : ولهذا لا يقال ما أضرب زيدا ولا زيد أضرب من عمرو باعتبار الضرب الواقع عليه ولا : ما أشربه للماء وآكله [ ص 88 ] ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا : يجوز صوغهما من فعل الفاعل ومن الواقع على المفعول وكثرة السماع به من أبين الأدلة على جوازه تقول العرب : ما أشغله بالشيء وهو من شغل فهو مشغول وكذلك يقولون ما أولعه بكذا وهو من أولع بالشيء فهو مولع به مبني للمفعول ليس إلا وكذلك قولهم ما أعجبه بكذا فهو من أعجب به ويقولون ما أحبه إلي فهو تعجب من فعل المفعول وكونه محبوبا لك وكذا : ما أبغضه إلي وأمقته إلي . وهاهنا مسألة مشهورة ذكرها سيبويه وهي أنك تقول ما أبغضني له وما أحبني له وما أمقتني له إذا كنت أنت المبغض الكاره والمحب الماقت فتكون متعجبا من فعل الفاعل وتقول ما أبغضني إليه وما أمقتني إليه وما أحبني إليه إذا كنت أنت البغيض الممقوت أو المحبوب فتكون متعجبا من الفعل الواقع على المفعول فما كان باللام فهو للفاعل وما كان ب إلى فهو للمفعول . وأكثر النحاة لا يعللون بهذا . والذي يقال في علته والله أعلم إن اللام [ ص 89 ] فيقال لزيد فيؤتى باللام . وأما إلى فتكون للمفعول في المعنى فتقول إلى من يصل هذا الكتاب ؟ فتقول إلى عبد الله وسر ذلك أن اللام في الأصل للملك والاختصاص والاستحقاق إنما يكون للفاعل الذي يملك ويستحق و إلى لانتهاء الغاية والغاية منتهى ما يقتضيه الفعل فهي بالمفعول أليق لأنها تمام مقتضى الفعل ومن التعجب من فعل المفعول قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلم فلهو أخوف عندي إذ أكلمه وقيل إنك محبوس ومقتول\nمن خادر من ليوث الأسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل\nفأخوف هاهنا من خيف فهو مخوف لا من خاف وكذلك قولهم ما أجن زيدا من جن فهو مجنون هذا مذهب الكوفيين ومن وافقهم . قال البصريون : كل هذا شاذ لا يعول عليه فلا نشوش به القواعد ويجب الاقتصار منه على المسموع قال الكوفيون : كثرة هذا في كلامهم نثرا ونظما يمنع حمله على الشذوذ لأن الشاذ ما خالف استعمالهم ومطرد كلامهم وهذا غير مخالف لذلك قالوا : وأما تقديركم لزوم الفعل ونقله إلى فعل فتحكم لا دليل عليه وما تمسكتم به من التعدية بالهمزة إلى آخره فليس الأمر فيها كما ذهبتم إليه والهمزة في هذا البناء ليست للتعدية وإنما هي للدلالة على معنى التعجب والتفضيل فقط كألف فاعل وميم مفعول وواوه وتاء الافتعال والمطاوعة ونحوها من الزوائد التي تلحق الفعل الثلاثي لبيان ما لحقه من الزيادة على مجرده فهذا هو السبب الجالب لهذه الهمزة لا تعدية الفعل . قالوا : والذي يدل على هذا أن الفعل الذي يعدى بالهمزة يجوز أن يعدى [ ص 90 ] باء التعدية نحو أكرم به وأحسن به ولا يجمع على الفعل بين تعديتين . وأيضا فإنهم يقولون ما أعطاه للدراهم وأكساه للثياب وهذا من أعطى وكسا المتعدي ولا يصح تقدير نقله إلى عطو : إذا تناول ثم أدخلت عليه همزة التعدية لفساد المعنى فإن التعجب إنما وقع من إعطائه لا من عطوه وهو تناوله والهمزة التي فيه همزة التعجب والتفضيل وحذفت همزته التي في فعله فلا يصح أن يقال هي للتعدية . قالوا : وأما قولكم إنه عدي باللام في نحو ما أضربه لزيد . . . إلى آخره فالإتيان باللام هاهنا ليس لما ذكرتم من لزوم الفعل وإنما أتي بها تقوية له لما ضعف بمنعه من التصرف وألزم طريقة واحدة خرج بها عن سنن الأفعال فضعف عن اقتضائه وعمله فقوي باللام كما يقوى بها عند تقدم معموله عليه وعند فرعيته وهذا المذهب هو الراجح كما تراه . فلنرجع إلى المقصود فنقول تقدير أحمد على قول الأولين أحمد الناس لربه وعلى قول هؤلاء أحق الناس وأولاهم بأن يحمد فيكون كمحمد في المعنى إلا أن الفرق بينهما أن محمدا هو كثير الخصال التي يحمد عليها وأحمد هو الذي يحمد أفضل مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية وأحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد أكثر مما يستحق غيره وأفضل مما يستحق غيره فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر . فالاسمان واقعان على المفعول وهذا أبلغ في مدحه وأكمل معنى . ولو أريد معنى الفاعل لسمي الحماد أي كثير الحمد فإنه صلى الله عليه وسلم كان أكثر الخلق حمدا لربه فلو كان اسمه أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به الحماد كما سميت بذلك أمته . وأيضا : فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائصه [ ص 91 ] لأجلها استحق أن يسمى محمدا صلى الله عليه وسلم وأحمد وهو الذي يحمده أهل السماء وأهل الأرض وأهل الدنيا وأهل الآخرة لكثرة خصائله المحمودة التي تفوق عد العادين وإحصاء المحصين وقد أشبعنا هذا المعنى في كتاب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرنا هاهنا كلمات يسيرة اقتضتها حال المسافر وتشتت قلبه وتفرق همته وبالله المستعان وعليه التكلان .\n[ تفسير معنى المتوكل ]\nوأما اسمه المتوكل ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو قال قرأت في التوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة بل يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا : لا إله إلا الله وهو صلى الله عليه وسلم أحق الناس بهذا الاسم لأنه توكل على الله في إقامة الدين توكلا لم يشركه فيه غيره .\n[ تفسير الماحي ]\nوأما الماحي والحاشر والمقفي والعاقب فقد فسرت في حديث جبير بن مطعم فالماحي : هو الذي محا الله به الكفر ولم يمح الكفر بأحد من الخلق ما محي بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من أهل الكتاب وهم ما بين عباد أوثان ويهود مغضوب عليهم ونصارى ضالين وصابئة دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا وبين عباد الكواكب وعباد النار وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا يقرون بها فمحا الله سبحانه [ ص 92 ] ظهر دين الله على كل دين وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار .\n[ تفسير الحاشر ]\nوأما الحاشر فالحشر هو الضم والجمع فهو الذي يحشر الناس على قدمه فكأنه بعث ليحشر الناس .\n[ تفسير العاقب ]\nوالعاقب الذي جاء عقب الأنبياء فليس بعده نبي فإن العاقب هو الآخر فهو بمنزلة الخاتم ولهذا سمي العاقب على الإطلاق أي عقب الأنبياء جاء بعقبهم .\n[ تفسير المقفي ]\nوأما المقفي فكذلك وهو الذي قفى على آثار من تقدمه فقفى الله به على آثار من سبقه من الرسل وهذه اللفظة مشتقة من القفو يقال قفاه يقفوه إذا تأخر عنه ومنه قافية الرأس وقافية البيت فالمقفي : الذي قفى من قبله من الرسل فكان خاتمهم وآخرهم .\n[ نبي التوبة ]\nوأما نبي التوبة فهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض فتاب الله عليهم توبة لم يحصل مثلها لأهل الأرض قبله . وكان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس استغفارا وتوبة حتى كانوا يعدون له في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور وكان يقول يا أيها الناس توبوا إلى الله ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وكذلك توبة أمته أكمل من توبة سائر الأمم وأسرع [ ص 93 ] وكانت توبة من قبلهم من أصعب الأشياء حتى كان من توبة بني إسرائيل من عبادة العجل قتل أنفسهم وأما هذه الأمة فلكرامتها على الله تعالى جعل توبتها الندم والإقلاع .\n[ نبي الملحمة ]\nوأما نبي الملحمة فهو الذي بعث بجهاد أعداء الله فلم يجاهد نبي وأمته قط ما جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته والملاحم الكبار التي وقعت وتقع بين أمته وبين الكفار لم يعهد مثلها قبله فإن أمته يقتلون الكفار في أقطار الأرض على تعاقب الأعصار وقد أوقعوا بهم من الملاحم ما لم تفعله أمة سواهم .\n[ نبي الرحمة ]\nوأما نبي الرحمة فهو الذي أرسله الله رحمة للعالمين فرحم به أهل الأرض كلهم مؤمنهم وكافرهم أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة وأما الكفار فأهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده وأما من قتله منهم هو وأمته فإنهم عجلوا به إلى النار وأراحوه من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها إلا شدة العذاب في الآخرة .\n[ الفاتح ]\nوأما الفاتح فهو الذي فتح الله به باب الهدى بعد أن كان مرتجا وفتح به الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف وفتح الله به أمصار الكفار وفتح به أبواب الجنة وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح ففتح به الدنيا والآخرة والقلوب والأسماع والأبصار والأمصار .\n[ الأمين ]\nوأما الأمين فهو أحق العالمين بهذا الاسم فهو أمين الله على وحيه ودينه وهو أمين من في السماء وأمين من في الأرض ولهذا كانوا يسمونه قبل النبوة الأمين .\n[ الضحوك القتال ]\nوأما الضحوك القتال فاسمان مزدوجان لا يفرد أحدهما عن الآخر [ ص 94 ] الله لا تأخذه فيهم لومة لائم .\n[ البشير ]\nوأما البشير فهو المبشر لمن أطاعه بالثواب والنذير المنذر لمن عصاه بالعقاب وقد سماه الله عبده في مواضع من كتابه منها قوله : { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } [ الجن : 20 ] وقوله { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده } [ الفرقان : 1 ] وقوله { فأوحى إلى عبده ما أوحى } [ النجم 10 ] وقوله { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا } [ البقرة 23 ] وثبت عنه في الصحيح أنه قال أنا سيد ولد آدم [ يوم القيامة ] ولا فخر وسماه الله سراجا منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا .\n[ المنير ]\nوالمنير هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج .\n(1/86)",
"هذا كله، عدا عن أن نفس ثويبة لم يعلم لها إسلام، حتى لقد قال أبو نعيم: لا أعلم أحدا أثبت إسلامها غير ابن مندة، مع أنها قد توفيت سنة سبع من الهجرة (1).\nوأي نعمة أعظم من إرضاعها له صلى الله عليه وآله؟!.\nوبعض من تأخر قد نقل: أنها أسلمت (2). ولعله استند في ذلك إلى قول ابن مندة، أو استفاد ذلك مما ينقل عن بر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بها (3).\nوقال العسقلاني: (... وفي باب من أرضع النبي (ص) ما يدل على أنها لم تسلم) (4).\nوعلى كل حال، فإن كل ما تقدم، وسواه، يجعلنا نشك كثيرا، في أن تكون ثويبة قد أرضعت رسول الله، وحمزة، وأبا سلمة، بلبن ولدها مسروح ليكونوا جميعا أخوة من الرضاعة.\nتنازع الظئر في رضاعه:\nوروى مجاهد، قال: قلت لابن عباس: وقد تنازعت الظئر في"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2935_%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=35",
"https://web.archive.org/web/20201219121902/https://www.alhodacenter.com/article/879",
"http://islamport.com/d/1/ser/1/17/160.html",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3786_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD-%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1-%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%B6%D9%89-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_78"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q770033--حياته في الجاهلية-2 | 1 | حمزة بن عبد المطلب | حمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: .معرفة الصحابة لأبي نعيم، حَرْفُ الأَلِفِ، مَنِ اسْمُهُ أَنَسٌ، رقم الحديث: 5105أسد الغابة، ج3 ص105 وهو أسنُّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف، ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.
أسلم حمزة في السنة الثانية أو السّنة السّادسة من بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة، فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ، وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وخرج الرسولُ يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي قد مُثِّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه فقال: . ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد. | حياته في الجاهلية | تربى حمزة بن عبد المطلب في رعاية والده عبد المطلب بن هاشم الذي كان سيد قريش وبني هاشم، ونشأ مع تِربه وابن أخيه عبد الله وأخيه من الرضاعة الرسول محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعاشا ينهلان من الشمائل والقيم العربية الأصيلة، من بطولة وشجاعة وكرم ونجدة وغيرها، وارتبطت بينهما صداقة متينة ووثيقة العُرا.سيد الشهداء، ص6-7
كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتيان قريش وأعزَّهم شكيمةً، فقد شهد حرب الفجار التي وقعت بعد عام الفيل بعشرين سنة، وقد دارت بين قبيلة كنانة التي منها قريش، وبين قبيلة قيس عيلان، وكانت حربُ الفجار أولَ تدريب عملي لحمزة بن عبد المطلب، حيث مارس التدريب على استعمال السلاح، وتحمل أعباء القتال ومشقات الحروب.سيد الشهداء، ص7
ويقال أن حمزة بن عبد المطلب هو الذي خطب لابن أخيه محمد خديجة بنت خويلد، فقد رُوي أن خديجة بعثت إلى الرسول محمد فقالت له: «إني قد رغبت فيك لقرابتك مني، وشرفك في قومك، وأمانتك عندهم، وحسن خلقك، وصدق حديثك»، ثم عرضت عليه نفسها، وكانت أوسط نساء قريش نسباً، وأعظمهن شرفاً، وأكثرهن مالاً. فلما قالت للرسول محمد ما قالت ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه عمُّه حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على خويلد بن أسد، فخطبها إليه فتزوجها الرسولُ محمدٌ،أسد الغابة، ج7 ص80سيرة ابن هشام، ج1 ص190البداية والنهاية، ج2 ص359 وقيل إن حمزة خطبها من عمها أسد بن أسد،سيرة ابن إسحاق، ص82، وقال: دخل حمزة على (أسد بن أسد)، فخطبها إلى الرسول فتزوجها. ولم يقل خويلد بن أسد كما في الرواية السابقة. وقيل إن الذي زوجها من النبي محمد هو عمها عمرو بن أسد،كتاب عیون الأثر، جـ1، صـ64. وقيل إن أبا طالب هو الذي ذهب لخطبة خديجة،خديجة في بيت النبي-مركز الإشعاع الإسلامي. وقد ولدت خديجة للنبي مُحمدٍ: القاسم،وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة الزهراء، وعبد الله. وكان عُمْرُ الرسول حين تزوج خديجة خمساً وعشرين سنة، وقيل إحدى وعشرون سنة، وكان عمر خديجة حينئذ أربعين سنة، وقيل ثمان وعشرون سنة، وقيل غير ذلك. | [
"حقول مرتبطة:\nالكلمات الرئيسية:\nالأبحاث و المقالات المنشورة لا تعبر عن رأي الموقع بالضرورة ، بل تعبر عن رأي أصحابها\nخديجة في بيت النبي\nزواجه صلى الله عليه وآله بخديجة\nلقد كانت خديجة (عليها السلام) من خيرة نساء قريش شرفاً ، وأكثرهن مالاً ، وأحسنهن جمالاً ، وكانت تدعى في الجاهلية ب (الطاهرة) 1 ، ويقال لها : (سيدة قريش) ، وكل قومها كان حريصاً على الاقتران بها لو يقدر عليه 2 .\nوقد خطبها عظماء قريش ، وبذلوا لها الأموال .\nوممن خطبها عقبة بن أبي معيط ، والصلت بن أبي يهاب ، وأبو جهل ، وأبو سفيان 3 فرفضتهم جميعاً ، واختارت النبي (صلى الله عليه وآله) ، لما عرفته فيه من كرم الأخلاق ، وشرف النفس ، والسجايا الكريمة العالية . ونكاد نقطع ـ بسبب تضافر النصوص ـ بأنها هي التي قد أبدت أولاً رغبتها في الاقتران به (صلى الله عليه وآله) .\nفذهب أبو طالب في أهل بيته ، ونفر من قريش إلى وليها ، وهو عمها عمرو بن أسد؛ لأن أباها كان قد قتل قبل ذلك في حرب الفجار أو قبلها 4 .\nوأما أنه خطبها إلى ورقة بن نوفل ، وعمها معاً ، أو إلى ورقة وحده 5 فمردود ، بأنه : قد ادعي الإجماع على الأول 6 .\nوأما أنا فلا أدري ما أقول في ورقة هذا . وفي كل واد أثر من ثعلبة ، فهو يُحشر في كل كبيرة وصغيرة ، فيما يتعلق بالرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، وإن ذلك ليدعوني إلى الشك في كونه شخصية حقيقية ، أو أسطورية .\nويلاحظ : أن نفس الدور الذي يعطى لأبيها تارة ، ولعمها أخرى ، يعطى لورقة بن نوفل ثالثة حتى الجمل والكلمات ، فضلاً عن المواقف والحركات ، فلتراجع الروايات التي تحكي هذه القضية ، وليقارن بينها 7 ، وسيأتي إن شاء الله مزيد من الكلام حول ورقة هذا .\nنعود إلى القول : إن أبا طالب قد ذهب لخطبة خديجة ، وليس حمزة الذي اقتصر عليه ابن هشام في سيرته 8 لأن ذلك لا ينسجم مع ما كان لأبي طالب من المكانة والسؤدد في قريش ، من جهة ، ولأن حمزة كان يكبر النبي (صلى الله عليه وآله) بسنتين أو بأربع 9 كما قيل من جهة أخرى .\nهذا بالإضافة إلى مخالفة ذلك لما يذكره عامة المؤرخين في المقام .\nوقد اعتذر البعض عن ذلك : بأن من الممكن أن يكون حمزة قد حضر مع أبي طالب؛ فنسب ذلك إليه 10 .\nوهو اعتذار واه؛ إذ لماذا لم ينسب ذلك إلى غير حمزة ، ممن حضر مع أبي طالب من بني هاشم وغيرهم من القرشيين ؟! .\nويظهر : أن ثمة من يهتم بسلب هذه المكرمة عن أبي طالب (عليه السلام) ، وإعطائها لأي كان من الناس سواه ، سواء لحمزة ، أو لغيره ، ولا ضير في ذلك عنده ما دام أنه قد استشهد في وقت مبكر .\nخطبة أبي طالب عليه السلام\nوعلى كل حال فقد خطبها أبو طالب له (صلى الله عليه وآله) قبل بعثته (صلى الله عليه وآله) بخمس عشرة سنة ، على المشهور .\nوقال في خطبته ـ كما يروي المؤرخون ـ : (الحمد لرب هذا البيت ، الذي جعلنا من زرع إبراهيم ، وذرية إسماعيل ، وأنزلنا حرماً آمناً ، وجعلنا الحكام على الناس ، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه .\nثم إن ابن أخي هذا ـ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ ممن لا يوزن برجل من قريش إلا رجح به ، ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه ، ولا عدل له في الخلق ، وإن كان مقلاً في المال؛ فإن المال رفد جار ، وظل زائل ، وله في خديجة رغبة ، وقد جئناك لنخطبها إليك ، برضاها وأمرها ، والمهر علي في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله .\nوله ـ ورب هذا البيت ـ حظ عظيم ، ودين شائع ، ورأي كامل) 11 .\nنظرة في كلمات أبي طالب\nوخطبة أبي طالب المتقدمة تظهر مكانة الرسول الفضلى في قلوب الناس ، وهي صريحة في أن الناس كانوا يجدون في الرسول علامات النُبوَّة ونور الهداية ، ويتوقعون أن يكون هو الذي بشر به عيسى وموسى (عليهما السلام) ، وأنه كان لا يوزن به أحد إلا رجح به ، ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه .\nثم إن كلمات أبي طالب تدل دلالة واضحة على ما كان يتمتع به بنو هاشم ، من شرف وسؤدد ، حتى ليقول (رحمه الله) : وجعلنا الحكام على الناس .\nوتدل أيضاً : على أن العرب كانت تعتبر الحرم موضع أمن للقاصي والداني ، وقد تقدم ما يدل على ذلك أيضاً .\nثم إن حديثه عن فقر النبي (صلى الله عليه وآله) ، وإعطاء الضابطة للتفضيل بين الرجال ، يدل على واقعية أبي طالب ، وأنه ينظر إلى الإنسان بمنظار سام ونبيل ، كما أنه يتعامل مع الواقع بحنكة ووعي وأناة .\nوبعد ، فإن كلماته تلك تدل أيضاً : على أن قريشاً كانت تعتبر انتسابها إلى إبراهيم وإسماعيل ، وسدانتها للبيت ، كل شيء بالنسبة لها ، وقد أشرنا إلى هذا الأمر في الفصل الأول .\nولتراجع خطبة أبي طالب (رحمه الله) حين موته ، والتي يخاطب بها قريشاً ، فإنها خطبة جليلة ، لا تبتعد عن هذه الخطبة في مراميها وأهدافها .\nودين شائع\nويتساءل بعض المحققين هنا : أنه كيف يمكن الجمع بين قوله : (ودين شائع) ، وبين قوله تعالى : ﴿ ... مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ ... ﴾ 12 ، وقوله : ﴿ وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ ... ﴾ 13 .\nوجوابه :\nأولاً : قد يقال : إن الآيات ربما تكون ناظرة إلى المراحل الأولى من حياة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) فهو لم يكن يعلم ، ثم علم ، وأما متى علم؛ فالآيات لا تحدد لنا ذلك؛ فلربما يكون قد علم حينما كان في سن العشرين مثلاً ، أو قبل ذلك أو بعده .\nبل لعله علمه منذ صغره ، فقد دلت الروايات على أنه (صلى الله عليه وآله) كان نبياً منذ ذلك الحين . .\nبل في الروايات : (كنت نبيَّاً وآدم بين الروح والجسد) أو نحو ذلك .\nوثانياً : إن السيد الطباطبائي يقول : إن الآيات ناظرة إلى نفي العلم التفصيلي ، أما العلم الإجمالي فقد كان موجوداً ، لأن عبد المطلب وأبا طالب وغيرهما كانوا مؤمنين بالله ، وكتبه إجمالاً ، والنبي أيضاً كذلك 14 ، لا سيما إذا قوّينا أنه (صلى الله عليه وآله) كان نبيَّاً منذ صغره ـ كما ذهب إليه البعض ـ ولسوف يأتي ذلك إن شاء الله تعالى في فصل بحوث تسبق السيرة .\nوثالثاً : إن من معاني الدين : (السيرة ، والتدبير ، والورع ، والعادة ، والشأن)؛ فلعل القصد في هذه العبارة كان إلى أحد هذه المعاني .\nورابعاً : إن هذه الآيات بمثابة قضية شرطية مفادها : أنه (صلى الله عليه وآله) لولا لطف الله به لم يكن يدري ما الكتاب ولا الإيمان ، لأنك أنت بنفسك وبما لديك من قدرات ذاتية لست قادراً على شيء وكذلك هو (صلى الله عليه وآله) لم يكن يرجو ذلك لولا الله سبحانه .\nوخامساً : لماذا لا يكون المقصود بالدين الشائع هو دين إبراهيم (عليه السلام) ؟!\nوسادساً : قد يكون المقصود هو التنبؤ بما سيكون له في المستقبل من حيث إن أبا طالب أدرك مما يراه له من معجزات أنه نبي ، وأنه سيكون خاتم الرسل والأنبياء .\nمهر خديجة\nوعلى كل حال ، فإن أبا طالب قد ضمن المهر في ماله ، كما هو صريح خطبته ، ولكن خديجة رضوان الله تعالى عليها عادت فضمنت المهر في مالها ، فقال البعض : يا عجباً! المهر على النساء للرجال ؟!\nفغضب أبو طالب ، وقال : إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الأثمان ، وأعظم المهر ، وإن كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر الغالي .\nولكن يبقى : أن بعض الروايات تفيد : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه قد أمهرها عشرين بكرة 15 وذلك ينافي أن يكون أبو طالب قد ضمن المهر ، أو هي ضمنته دونه ، أو هي لأبي طالب .\nإلا أن يكون المراد : أنه (صلى الله عليه وآله) قد أمهرها بواسطة أبي طالب .\nوقيل : إن علياً (عليه السلام) هو الذي ضمن المهر ، قالوا : (وهو غلط ، لأن علياً (عليه السلام) لم يكن ولد على جميع الأقوال في مقدار عمره) 16 .\nويرد عليه : أن ثمة أقوالاً ـ وإن كنا نقطع بعدم صحتها ـ تفيد : أنه (عليه السلام) قد ولد قبل البعثة بعشرين ، أو بثلاث وعشرين سنة ، ولذا قال مغلطاي : (وهو غلط ، كان علي إذ ذاك صغيراً لم يبلغ سبع سنين) 17 .\nونحن نغلط هذه الأقوال ، ونستغربها ، إذ إن ذلك معناه : أنه (عليه السلام) قد استشهد وعمره ست وسبعون سنة ، وهو ما لم يقل به أحد .\nفنحن لا نقبل قول مغلطاي ، ولا نقبل قول أولئك الذين يزعمون أنه قد ضمن المهر ، وذلك لما سيأتي في تاريخ ميلاده (عليه الصلاة والسلام) .\nثم نقول : إن أبا هلال العسكري ذكر أنه لما قيل : من يضمن المهر ؟\nقال علي وهو صغير : (أبي فلما بلغ الخبر أبا طالب جعل يقول : بأبي أنت وأمي) 18 .\nولربما يمكن تقريب هذا إذا أخذنا بعين الاعتبار ما يقال : من أن علياً (عليه السلام) قد ولد قبل البعثة بعشر أو بخمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة ، بل بثلاث وعشرين سنة ، حسب بعض الأقوال النادرة ، ثم قارنا بينها وبين الأقوال التي تقرر : أنه (صلى الله عليه وآله) قد تزوج خديجة وهو ابن ثلاثين سنة ، أي قبل البعثة بعشر سنوات ، سنة ولادة علي (عليه السلام) ، أو وهو ابن سبع وثلاثين سنة ، كما عن ابن جريج 19 أي قبل البعثة بثلاث سنوات ، وقيل : تزوجها قبل البعثة بخمس سنين 20 .\nفلعله (عليه السلام) قد قال ذلك وهو طفل صغير فاستحسن ذلك منه أبوه أبو طالب .\nوعن مقدار المهر ، قيل : إنه عشرون بكرة ، وقيل : إثنا عشر أوقية ونش ، أي ما يعادل خمس مئة درهم ، وقيل غير ذلك 21 .\nعمر خديجة حين الزواج\nويلاحظ هنا : مدى الاختلاف والتفاوت في عمر خديجة حين اقترانها بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) .\nوهو يتراوح ما بين ال 25 سنة إلى ال 46 سنة وهو على النحو الآتي :\nألف ـ 25 سنة وصححه البيهقي 22 .\nب ـ 28 سنة هو ما رجحه كثيرون 23 .\nج ـ 30 سنة 24 .\nد ـ 35 سنة 25 .\nه ـ 40 سنة 26 .\nو ـ 44 سنة 27 .\nز ـ 45 سنة 28 .\nح ـ 46 سنة 29 .\nوقد تقدم : أن الكثيرين قد رجحوا القول الثاني ، كما ذكره ابن العماد ، أما البيهقي فقد صحح القول الأول ، حيث قال : (بلغت خديجة خمساً وستين سنة ، ويقال : خمسين سنة ، وهو أصح) 30 .\nفإذا كانت (رحمها الله) قد تزوجت برسول الله قبل البعثة بخمس عشرة سنة كما جزم به البيهقي نفسه 31 .\nفإن ذلك معناه : أن عمرها حين زواجها كان خمساً وعشرين سنة ، ورجح هذا القول غير البيهقي أيضاً 32 .\nأما الحاكم ، الذي روى لنا القول الثاني المتقدم عن ابن إسحاق ، فإنه لم يوضح لنا حقيقة ما يذهب إليه ، غير أنه حين روى عن هشام بن عروة قوله : إن خديجة قد توفيت وعمرها خمس وستون سنة ، قال : (هذا قول شاذ ، فإن الذي عندي : أنها لم تبلغ ستين سنة) 33 .\nفكلامه هذا يدل على أنه يعتبر القول بأنها قد تزوجت بالنبي وعمرها أربعون سنة ، شاذ .\nويرى : أن عمرها كان أقل من خمس وثلاثين حينئذٍ ، ولكنه لم يبين القول الذي يذهب إليه ، هل هو ثلاثون ؟ .\nأو ثمان وعشرون ؟ .\nأو خمس وعشرون ؟ .\nيتيم قريش ، أكذوبة مفضوحة\nوعن ابن إسحاق : أن خديجة قالت له (صلى الله عليه وآله) : يا محمد ، ألا تتزوج ؟\nقال : ومن ؟\nقالت : أنا .\nقال : ومن لي بك ؟ أنت أيّم قريش ، وأنا يتيم قريش ؟ .\nقالت : إخطب إلخ . . 34 .\nبل يذكر البعض : أن أبا طالب قال للنبي (صلى الله عليه وآله) : أخاف ألا يفعلوا ، أيّم قريش ، وأنت يتيم قريش ، ثم إن أبا طالب أرسل بدلاً عنه حمزة؛ لأنه خاف إن ذهب بنفسه أن يردوه فتكون الفضيحة 35 .\nوفي نص آخر : أن خديجة حين طلبت من أبي طالب أن يخطبها لمحمد من عمها ، قال أبو طالب لها : (يا خديجة ، لا تستهزئي) 34 .\nونحن لا نشك في كذب كل ذلك؛ إذ كيف يمكن أن يصدر ذلك من رجل يزيد عمره على الخمس وعشرين عاماً : أن يصف نفسه بأنه : يتيم ، هذا مع العلم بأنه قد نشأ وتربى في أعرق بيت في العرب؛ فكيف لم يكن يعرف أن اليتيم لا يطلق في لغة العرب إلا على غير البالغ ؟! .\nوأيضاً؛ فإن صدور ذلك من رجل هو في عقل وإدراك ، وشخصية النبي (صلى الله عليه وآله) ، والذي هو من أعرق عائلة عربية ، وأشرفها ، والذي كان في إبائه وسمو نفسه يفوق كل وصف ، ويتجاوز كل حد ـ إن صدور ذلك منه ـ يكاد يلحق بالمستحيلات والممتنعات .\nثم إنه لماذا اتصف محمد (صلى الله عليه وآله) فقط باليتم ؟ مع أن عبد المطلب قد مات وابناه العباس وحمزة صغيران لم يبلغا الحلم ؟! 36 .\nوالظاهر هو : أن هذا من مجعولات أعداء الدين ، أو من أهل الكتاب ، أو من أذناب بني أمية ، الذين كانوا يحاولون الحط من شأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما قدمناه في الجزء الأول من هذا الكتاب .\nوهكذا يقال تماماً بالنسبة لما ينسب لأبي طالب (عليه السلام) ، لا سيما وأنه هو نفسه يُقرِّض النبي بذلك التقريض العظيم المتقدم .\nولعل الأصح هو : أن القائل لذلك هو نساء قريش ، كما سيأتي حين الحديث عن عدم صحة ما يقال من زواجها من رجلين قبله (صلى الله عليه وآله) .\nوهكذا يقال تماماً بالنسبة لما يقال : من أن عمها كان يأنف من أن يزوجها من محمد ، يتيم أبي طالب 37 ؛ فاحتالت هي عليه حتى سقته الخمر ، فزوجها في حال سكره؛ فلما أفاق ، ووجد نفسه أمام الأمر الواقع لم يجد بداً من القبول .\nوكذا قولهم : إنه (صلى الله عليه وآله) قد دخل على خديجة قبل التزويج ، فأخذت بيده فضمتها إلى صدرها 38 ، إلى غير ذلك من كلام عجيب وغريب ، يتناقض تماماً مع كل أخلاق وسجايا النبي (صلى الله عليه وآله) وسيرته ، فإن كل ذلك كذب ، ليس الهدف منه إلا الحط من كرامة النبي (صلى الله عليه وآله) وتنقصه من قبل أعداء الإسلام ، ومصائد الشيطان ، نعوذ بالله من الخذلان .\nهل تزوج صلى الله عليه وآله خديجة طمعاً في مالها ؟!\nهذا ، وقد جاء في كلمات بعض المتهمين على الإسلام كلام باطل ، تكذبه كل الشواهد التاريخية ، وهو أنه (صلى الله عليه وآله) إنما تزوج خديجة طمعاً في مالها 39 .\nولسنا نريد الإسهاب في الإجابة على هذا الهذيان ، فإن حياة النبي (صلى الله عليه وآله) من بدايتها إلى نهايتها لخير شاهدٍ على أنه (صلى الله عليه وآله) ما كان يقيم للمال وزناً .\nوقد أنفقت خديجة سلام الله عليها كل أموالها طائعة راغبة ، ليس على النبي (صلى الله عليه وآله) وملذاته ، وإنما على الدعوة إلى الإسلام ، وفي سبيل هذا الدين .\nوأيضاً ، فإن خديجة هي التي عرضت نفسها على النبي (صلى الله عليه وآله) 40 ولم يتقدم هو (صلى الله عليه وآله) بطلب يدها ، ليقال : إنه إنما فعل ذلك طمعاً في مالها .\nويرى الشيخ محمد حسن آل ياسين أن حبه (صلى الله عليه وآله) وتقديره لها في أيام حياتها بل وبعد مماتها ، حتى لقد كان ذلك منه يثير بعض زوجاته اللواتي ما رأين ولا عشن مع خديجة ، دليل واضح على بطلان هذا الزعم 41 .\nخديجة مثل أعلى\nوبالنسبة لعرض خديجة نفسها عليه (صلى الله عليه وآله) نقول : هكذا تفعل الحرة العاقلة اللبيبة ، فلا تغرها زبارج الدنيا وبهارجها ، ولا تبحث عن اللذة لأجل اللذة ، ولا عن المال والشهرة ، وإنما تبحث عما يخدم هدفها الأسمى في الحياة ، فتفعل كما فعلت خديجة : ترد زعماء قريش ، أصحاب المال والجاه ، والقدرة ، والسلطان ، وتبحث عن رجل فقير لا مال له ، تبادر هي لعرض نفسها عليه؛ لأن كل ذلك لا يملأ عينها ، لأنه كله ربما يكون سبباً في تدمير الحياة والإنسان ، وحتى الإنسانية جمعاء ، وإنما هي تنظر فقط إلى الأخلاق الفاضلة ، والسجايا الكريمة ، وإلى الواقعية في التعامل ، والسمو في الهدف .\nلأن كل ذلك هو الذي يسخر المال ، والجاه ، والقوة ، وكل شيء لخدمة الإنسان والإنسانية ، وتكاملها في الدرجات العلى .\nخديجة بين نساء قريش\nوتجدر الإشارة هنا إلى أن عامة المؤرخين على اختلاف أذواقهم ، ومشاربهم ، ونحلهم ، يقولون : إن خديجة كانت أجمل نساء قريش ، كما أنه لا ريب في أنها أفضل نسائه صلوات الله وسلامه عليها .\nولعل ذلك يفسر لنا السبب في غيرة بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله) منها ، حتى بعد وفاتها؛ بحيث كن يحاولن تنقصها ، والإزراء عليها باستمرار ، مع أنهن لم يدركنها في بيت الزوجية أصلاً .\nهذا ، ولعل أم سلمة تأتي في المرتبة الثانية بين أزواجه (صلى الله عليه وآله) بعد خديجة ، فضلاً واخلاصاً ، وولاء ، وحتى جمالاً ، كما يظهر من كلام للإمام الباقر (عليه السلام) .\nوعلى كل حال : فقد كانت ذوات الجمال والإخلاص من أزواجه (صلى الله عليه وآله) يواجهن الغيرة القاتلة ، والتآمر المستمر من قبل البعض الآخر من نسائه (صلى الله عليه وآله) ، ممن لم يكن لهن نصيب من جمال ، ولا من التزام تام بالأدب النبوي الكريم ، بل كن يؤذينه (صلى الله عليه وآله) بمواقفهن وتصرفاتهن 42 43 .\n- 1. راجع الإصابة ج4 ص281 ـ 282 والبداية والنهاية ج2 ص294 وتاريخ الإسلام للذهبي ج2 الترجمة النبوية ص152 وقسم السيرة النبوية ص237 وتهذيب الأسماء ج2 ص342 والاستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص279 والإصابة ج4 ص281 وسيرة مغلطاي ص12 وسير أعلام النبلاء ج2 ص111 والمواهب اللدنية ج1 ص38 و200 والروض الأنف ج1 ص215 وتاريخ الخميس ج1 ص264 وأسد الغابة ج7 ص78 ط دار الشعب والسيرة الحلبية ج1 ص137 والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص55 والثقات ج1 ص46 .\n- 2. راجع : البداية والنهاية ج2 ص294 وبهجة المحافل ج1 ص7 ، والسيرة النبوية لابن هشام ج1 ص201 وتاريخ الخميس ج1 ص263 وطبقات ابن سعد ج1 ص131 ط دار صادر والسيرة الحلبية ج1 ص137 والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص55 .\n- 3. البحار ج16 ص22 .\n- 4. كشف الغمة ج2 ص139 ، والبحار ج16 ص12 عنه وص 19 عن الواقدي ، وراجع : الأوائل ج1 ص160 وفي السيرة الحلبية ج1 ص138 : أن المحفوظ عن أهل العلم أنه مات قبل الفجار ، وتاريخ الخميس ج1 ص264 ، وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص303 عن الواقدي ، والإصابة ج4 ص282 والبداية والنهاية ج2 ص296 .\n- 5. البحار ج16 ص19 عن الواقدي والسيرة الحلبية ج1 ص129 والكافي ج5 ص374 ـ 375 ، وفيه أن ورقة كان عم خديجة وكذا في البحار ج16 ص14 و21 عنه وعن البكري ، وهو غير صحيح لأن ورقة هو ابن نوفل بن أسد وخديجة هي بنت خويلد بن أسد .\n- 6. السيرة الحلبية ج1 ص137 .\n- 7. راجع المصادر المتقدمة والآتية .\n- 8. راجع : سيرة ابن هشام ج1 ص201 والسيرة الحلبية ج1 ص138 ونقل أيضاً عن المحب الطبري .\n- 9. تقدمت مصادر ذلك حين الحديث حول إرضاع ثويبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) .\n- 10. السيرة الحلبية ج1 ص139 .\n- 11. الكافي ج5 ص374 ـ 375 ، والبحار ج16 ص14 عنه وص 16 عمن لا يحضره الفقيه ص413 ، وفي ص5 عن شرف المصطفى ، والكشاف ، وربيع الأبرار والإبانة لابن بطة ، والسيرة للجويني ، عن الحسن والواقدي ، وأبي صالح والعتبي ، والمناقب ج1 ص42 ، والسيرة الحلبية ج1 ص139 ، وتاريخ اليعقوبي ج2 ص20 ، والأوائل لأبي هلال ج1 ص162 وتاريخ الخميس ج1 ص264 والمواهب اللدنية ج1 ص39 وبهجة المحافل ج1 ص48 والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص55 .\n- 12. القران الكريم : سورة الشورى ( 42 ) ، الآية : 52 ، الصفحة : 489 .\n- 13. القران الكريم : سورة القصص ( 28 ) ، الآية : 86 ، الصفحة : 396 .\n- 14. راجع : تفسير الميزان ج18 ص77 .\n- 15. السيرة الحلبية ج1 ص138 وراجع : تاريخ الخميس ج1 ص265 والسيرة النبوية لابن هشام ج1 ص201 والسيرة النبوية لابن كثير ج1 ص263 والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص107 .\n- 16. السيرة الحلبية ج1 ص139 عن الفسوي في كتاب : ما روى أهل الكوفة مخالفاً لأهل المدينة ، وسيرة مغلطاي ص12 ، والأوائل ج1 ص161 .\n- 17. سيرة مغلطاي ص12 .\n- 18. الأوائل لأبي هلال العسكري ج1 ص161 .\n- 19. راجع تاريخ الخميس ج1 ص264 ، وراجع : مجمع الزوائد ج9 ص219 . وذكرت بعض الأقوال في التبيين في أنساب القرشيين ص62 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص20 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275 قيل : تزوجها وهو ابن ثلاثين سنة وكذا في الاستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص288 وسيرة مغلطاي ص12 ومثله في المواهب اللدنية ج1 ص38 و 202 والروض الأنف ج1 ص216 .\n- 20. الأوائل ج1 ص161 .\n- 21. راجع : السيرة الحلبية ج1 ص138 و 139 .\n- 22. دلائل النبوة للبيهقي ط دار الكتب العلمية ج2 ص71 والبداية والنهاية ج2 ص294 و 295 ومحمد رسول الله ، سيرته وأثره في الحضارة ص45 وراجع : السيرة النبوية لابن كثير ج1 ص265 والسيرة الحلبية ج1 ص140 .\n- 23. شذرات الذهب ج1 ص14 واقتصر عليه في بهجة المحافل ج1 ص48 . ورواه عن ابن عباس كل من : أنساب الأشراف (قسم حياة النبي (صلى الله عليه وآله)) ص98 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص303 وسير أعلام النبلاء ج2 ص111 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275 ، والبحار ج16 ص12 عن الجنابذي ، كلهم عن ابن عباس .ورواه في مستدرك الحاكم ج3 ص182 عن ابن إسحاق ، دون أن يذكر له قولاً آخر ، وراجع سيرة مغلطاي ص12 والمحبر ص79 وتهذيب الأسماء ج2 ص342 وتاريخ الخميس ج1 ص264 والسيرة الحلبية ج1 ص140 .\n- 24. راجع : السيرة الحلبية ج1 ص140 وتاريخ الخميس ج1 ص264 وسيرة مغلطاي ص12 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص303 .\n- 25. البداية والنهاية ج2 ص295 والسيرة النبوية لابن كثير ج1 ص265 وراجع : السيرة الحلبية ج1 ص140 .\n- 26. أنساب الأشراف (قسم حياة النبي (صلى الله عليه وآله)) ص98 وسيرة مغلطاي ص12 والمحبر ص49 والمواهب اللدنية ج1 ص38 و202 وشذرات الذهب ج1 ص14 وتاريخ الخميس ج1 ص264 وأسد الغابة (دار الشعب) ج7 ص80 والسيرة الحلبية ج1 ص140 والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص55 ط دار المعرفة وراجع : تاريخ الإسلام للذهبي ج2 ص152 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275 وتهذيب الأسماء ج2 ص342 والطبقات الكبرى لابن سعد ط صادر ـ ج1 ص132 ، والبحار ج16 ص19 و12 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص303 ، عن حكيم بن حزام .\n- 27. تهذيب تاريخ دمشق ج1 ص303 عن الواقدي .\n- 28. تهذيب الأسماء ج2 ص342 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275 عن الواقدي والسيرة الحلبية ج1 ص140 وراجع : سيرة مغلطاي ص12 وتاريخ الخميس ج1 ص301 .\n- 29. راجع : أنساب الأشراف (قسم حياة النبي (صلى الله عليه وآله)) ص98 .\n- 30. دلائل النبوة ج2 ص71 .\n- 31. دلائل النبوة ج2 ص72 ط دار الكتب العلمية والبداية والنهاية ج2 ص295 ، وغير ذلك كثير .\n- 32. محمد رسول الله : سيرته ، وأثره في الحضارة ص45 .\n- 33. مستدرك الحاكم ج3 ص182 .\n- 34. a. b. السيرة الحلبية ج1 ص138 .\n- 35. الأوائل لأبي هلال العسكري ج1 ص160 ـ 161 .\n- 36. هذا ما ذكره المحقق البحاثة السيد مهدي الروحاني حفظه الله .\n- 37. السيرة الحلبية ج1 ص138 وتاريخ الإسلام (السيرة النبوية) ص65 ط دار الكتاب العربي ، ومسند أحمد ج1 ص312 ومجمع الزوائد ج9 ص220 .\n- 38. السيرة الحلبية ج1 ص140 .\n- 39. النبوة ، للشيخ محمد حسن آل ياسين ص63 .\n- 40. البداية والنهاية ج2 ص294 والسيرة الحلبية ج1 ص137 والسيرة النبوية لابن هشام ج1 ص200 ـ 201 وتاريخ الخميس ج1 ص264 .\n- 41. كتاب النبوة ص63 .\n- 42. سيأتي لذلك مزيد توضيح في فصل : حتى بيعة العقبة ، من هذا الكتاب .\n- 43. الصحيح من سيرة النبي الأعظم ( صلى الله عليه و آله ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الخامسة ، 2005 م . ـ 1425 هـ . ق ، الجزء الثاني ."
] | [
"https://www.islam4u.com/ar/maghalat/%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%A2%D9%84%D9%87"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q770033--إسلامه-3 | 1 | حمزة بن عبد المطلب | حمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: .معرفة الصحابة لأبي نعيم، حَرْفُ الأَلِفِ، مَنِ اسْمُهُ أَنَسٌ، رقم الحديث: 5105أسد الغابة، ج3 ص105 وهو أسنُّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف، ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.
أسلم حمزة في السنة الثانية أو السّنة السّادسة من بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة، فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ، وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وخرج الرسولُ يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي قد مُثِّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه فقال: . ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد. | إسلامه | تصغير|300بك|يمين|جبل الصفا في مكة، حيث اعترض أبو جهل الرسولَ محمداً وآذاه، فكان ذلك سببَ إسلام حمزة
أَسْلم حمزة بن عبد المطّلب في السّنة الثّانية من بعثة النبي محمد،الإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر العسقلاني، ج2 ص105 وقيل: بعد دخول النبي دارَ الأرْقم في السّنة السّادسة من مَبْعَثه. وكان سببُ إسلامه أن أبا جهل عَمراً بن هشام المخزومي القرشي اعترض الرسولَ محمداً عند جبل الصفا، فآذاه وشتمه ونال منه ما يكره من العيب لدينه والتضعيف له، فلم يكلمه الرسولُ محمدٌ، ومولاةٌ لعبد الله بن جدعان التيمي القرشي في مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك، ثم انصرف عنه، فعمد إلى نادٍ لقريش عند الكعبة فجلس معهم. ولم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن أقبل متوشحاً قوسه، راجعاً من قنص له، وكان إذا فعل ذلك لا يمر على نادٍ من قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم، وكان أعزَّ قريش وأشدَّها شكيمةً، وكان يومئذ مشركاً على دين قومه، فلما مر بالمولاة، وقد قام الرسولُ محمدٌ فرجع إلى بيته، قالت له: «يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي ابنَ أخيك من أبي الحكم آنفاً، وجده ههنا فآذاه وشتمه وبلغ منه ما يكره، ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمدٌ»، فاحتمل حمزةَ الغضبُ، فخرج سريعاً لا يقف على أحد كما كان يصنع يريد الطواف بالبيت، مُعداً لأبي جهل أن يقع به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالساً في القوم، فأقبل نحوه، حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجَّه شجةً منكرةً، ثم قال: ، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل منه، فقالوا: «ما تراك يا حمزة إلا قد صبأت»، فقال حمزة: ، فقال أبو جهل: «دعوا أبا عمارة، فإني والله لقد سببت ابن أخيه سباً قبيحاً»، وبقي حمزة على إسلامه وعلى ما بايع عليه الرسولَ محمداً من قوله، فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع، وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه.سيرة ابن إسحاق، ص171-172سيرة ابن هشام، ج1 ص291-292البداية والنهاية، ج3 ص44
ثم رجع حمزة إلى بيته، فأتاه الشيطان فقال: «أنت سيد قريش، اتبعت هذا الصابئ وتركت دين آبائك، لَلموتُ كان خيراً لك مما صنعت»، فأقبل على حمزة بثُّه فقال: ، فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان وتزيينه حتى أصبح، فغدا على الرسولِ محمدٍ فقال: ، فأقبل الرسولُ محمدٌ فذكّره ووعّظه وخوّفه وبشّره، فألقى الله تعالى في نفسه الإيمان بما قال الرسولُ محمدٌ، فقال: .سيرة ابن إسحاق، ص172البداية والنهاية، ج3 ص45، وقال: وهكذا رواه البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير به.
ورُوي عن حمزة بن عبد المطلب أنه قال:سيرة ابن إسحاق، ص173حمزة بن عبد المطلب - الشیعة.
وسر أبو طالب بإسلامه وأنشأ يقول:صبراً أبا يعلى على دين أحمد. إيمان أبي طالب للشيخ المفيد، صـ34-35.
وبعد إسلام حمزة قويت شوكة المسلمين، وأخذ حمزةُ يُعلن دينه في كل مكان، ويتحدى أبطال قريش،سيد الشهداء، ص10 ومنهم عمر بن الخطاب، حيث إن عمر بن الخطاب لما أراد أن يسلم قال لخباب بن الأرت: ، فقال له خباب: ، فأخذ عمر سيفه فتوشحه، ثم عمد إلى الرسولِ محمدٍ وأصحابه، فضرب عليهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب الرسولِ، فنظر من خلل الباب فرآه متوشحاً السيف، فرجع إلى الرسولِ محمدٍ وهو فَزِع، فقال: ، فقال حمزة بن عبد المطلب: ، فقال الرسولُ محمدٌ: ، فأذن له الرجل، ونهض إليه الرسولُ محمدٌ حتى لقيه في الحجرة، فأخذ حجزته (موضع شد الإزار) أو بمجمع ردائه، ثم جبذه به جبذةً شديدةً، وقال: ، فقال عمر: ، فكبَّر الرسولُ محمدٌ تكبيرةً عَرف أهل البيت من أصحاب الرسولِ أن عمر قد أسلم، فتفرق أصحاب الرسولِ من مكانهم، وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة، وعرفوا أنهما سيمنعان الرسولَ محمداً، وينتصفون بهما من عدوهم.سيرة ابن هشام، ج1 ص345-346 وهذه القصة تدل على شجاعة حمزة، فقد كان عمر مشهوراً بالشدة والبطش، وبعد إسلام عمر خرج المسلمون إلى شوارع مكة جهرةً، وكانوا بصفَّين: أحدهما يتقدمه عمر، والثاني حمزة، فبإسلامهما عز الإسلامُ والمسلمون.
ولما أسلم حمزة بن عبد المطلب، قالت قريش بعضها لبعض: «إن حمزة وعمر قد أسلما، وقد فشا أمرُ محمد في قبائل قريش كلها، فانطلقوا بنا إلى أبي طالب، فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه منا، والله ما نأمن أن يبتزونا أمرنا»،سيرة ابن هشام، ج1 ص417 ويدل ذلك على خوف المشركين من إسلام حمزة وعمر، وقلقهم أن ينتشر الإسلام بين قبائل قريش كلها بإسلامهم. | [
"فكذب (1) ما قالوا من الأمر باطلا ومن يختلق ما ليس بالحق يكذب وأمسى ابن عبد الله فينا مصدقا على سخط من قومنا غير معتب فلا تحسبونا مسلمين محمدا لذي غربة منا ولا متغرب ستمنعه منا يد هاشمية مركبها في الناس غير (2) مركب (3) وقال أيضا رضي الله عنه يحض حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه على اتباع رسول الله صلى الله عليه وآله، والصبر على طاعته، والثبات على دينه:\nفصبرا أبا يعلى على دين أحمد وكن مظهرا للدين وفقت صابرا نبي أتى بالدين من عند ربه بصدق وحق لا تكن حمز كافرا فقد سرني إذ قلت: لبيك، مؤمنا فكن لرسول الله في الدين ناصرا"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1293_%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_32"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q770033--جهاده في غزوة بدر-4 | 2 | حمزة بن عبد المطلب | حمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: .معرفة الصحابة لأبي نعيم، حَرْفُ الأَلِفِ، مَنِ اسْمُهُ أَنَسٌ، رقم الحديث: 5105أسد الغابة، ج3 ص105 وهو أسنُّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف، ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.
أسلم حمزة في السنة الثانية أو السّنة السّادسة من بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة، فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ، وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وخرج الرسولُ يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي قد مُثِّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه فقال: . ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد. | جهاده في غزوة بدر |
تصغير|رسم تخيُلي لِحمزة وهو يُقاتل شيبة بن ربيعة العبشمي.
شهد حمزة بن عبد المطلب بدراً، وأبلى فيها بلاءً عظيماً مشهوراً، وكان حمزة بن عبد المطلب هو الذي ابتدأ قتال المشركين في غزوة بدر، فقد خرج رجل من جيش قريش هو الأسود بن عبد الأسد المخزومي القرشي فقال: «أعاهد الله لأشربن من حوضهم، أو لأهدمنه، أو لأموتن دونه»، فلما خرج، خرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فلما التقيا ضربه حمزة فأطن قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض، فوقع على ظهره تشخب رجله دماً نحو أصحابه، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه، يريد أن يبر يمينه، وأتبعه حمزة فضربه حتى قتله في الحوض.سيرة ابن هشام، ج1 ص624-625البداية والنهاية، ج3 ص332
ثم خرج بعده عتبة بن ربيعة، بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة، حتى إذا فصل من الصف دعا إلى المبارزة، فخرج إليه فتية من الأنصار ثلاثة، وهم: عوف ومعوذ ابنا الحارث -وأمهما عفراء- ورجل آخر يُقال هو عبد الله بن رواحة، فقالوا: «من أنتم؟»، فقالوا: «رهط من الأنصار»، قالوا: «ما لنا بكم من حاجة»، ثم نادى مناديهم: «يا محمد، أخرج إلينا أكفاءَنا عن قومنا»، فقال الرسولُ محمدٌ: ، فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا: «من أنتم؟»، قال عبيدة: «عبيدة»، وقال حمزة: «حمزة»، وقال علي: «علي»، قالوا: «نعم، أكفاء كرام». فبارز عبيدةُ، وكان أسن القوم، عتبةَ بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة بن ربيعة، وبارز علي الوليد بن عتبة، فأما حمزة فلم يُمهل شيبة أن قتله، وأما علي فلم يمهل الوليد أن قتله، واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين، كلاهما أثبت صاحبه (أي جرحه جراحةً لم يقم معها)، وكرَّ حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه (أي أسرعا قتله)، واحتملا صاحبهما فحازاه إلى أصحابه.سيرة ابن هشام، ج1 ص625
وكان حمزة يُعلَّم في الحرب بريشة نعامة، وقاتل يوم بدر بين يدي الرسول محمد بسيفين، وقد رُوي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: قال لي أمية بن خلف، وأنا بينه وبين ابنه آخذ بأيديهما (أي وهما أسيران عنده): «يا عبد الإله، من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟»، قلت: «ذاك حمزة بن عبد المطلب»، قال: «ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل».سيرة ابن هشام، ج1 ص632البداية والنهاية، ج3 ص349-350
وأما الذين رُوي أن حمزة بن عبد المطلب هو من قتلهم في غزوة بدر فهم:
شيبة بن ربيعة العبشمي القرشي، قتله حمزةُ مبارزةً.
عتبة بن ربيعة العبشمي القرشي، اشترك فيه عبيدة بن الحارث بن المطلب وحمزة وعلي.سيرة ابن هشام، ج1 ص709
حنظلة بن أبي سفيان بن حرب الأموي القرشي، قتله علي بن أبي طالب حسب مشهور الروايات،الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج ٢ - الصفحة ١٢٨. شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج ١ - الصفحة ٢٦٣. شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ١٤ - الصفحة ٢٠٨. شهداء الإسلام من سنة 40 إلى 51 الهجرية الجزء ٣، صـ١٠. وقيل: قتله زيد بن حارثة، ويقال: اشترك فيه حمزة وعلي وزيد.سيرة ابن هشام، ج1 ص708السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج ٢ - الصفحة ٥٢٥. سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج ٤ - الصفحة ٧٦. وذكر البلاذري أن حمزة وعلي قتلاه.كتاب أنساب الأشراف للبلاذري، جـ4، صـ585. تحقيق عبد العزيز الدوري، بيروت، جمعية المستشرقين الألمانية، 1978/1398.
طعيمة بن عدي النوفلي القرشي، قتله علي بن أبي طالب، ويُقال حمزة بن عبد المطلب.
زمعة بن الأسود بن المطلب الأسدي القرشي، اشترك فيه حمزة وعلي بن أبي طالب وثابت بن الجذع.
عقيل بن الأسود بن المطلب الأسدي القرشي، قتله حمزة وعلي، اشتركا فيه.
أبو قيس بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي.سيرة ابن هشام، ج1 ص711
الأسود بن عبد الأسد بن هلال المخزومي القرشي.سيرة ابن هشام، ج1 ص712
نبيه بن الحجاج بن عامر السهمي القرشي، قتله حمزة بن عبد المطلب وسعد بن أبي وقاص، اشتركا فيه.سيرة ابن هشام، ج1 ص713
عائذ بن السائب بن عويمر المخزومي القرشي، أُسر ثم افتُدي فمات في الطريق من جراحة جرحه إياها حمزة بن عبد المطلب.سيرة ابن هشام، ج1 ص715
وكان مما قيل من الشعر في يوم بدر، وترادَّ به المسلمون بينهم لِما كان فيه، قول حمزة بن عبد المطلب:سيرة ابن هشام، ج2 ص8-9، وقال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها ونقيضتها. | [
"رأس الكفر! لا نجوت إن نجا! ثم صرخ: يا أنصار الله رأس الكفر رأس الكفر، أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا.\nفأحاط بهم المسلمون وقتل أمية وابنه علي، وكان عبد الرحمن يقول: رحم الله بلالا ذهبت أدراعي وفجعني بأسيري.\nوقتل حنظلة بن أبي سفيان بن حرب قتله على بن أبي طالب.\nولما انهزم المشركون أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقتل أبو البختري بن هشام لأنه كان أخف القوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة؛ وكان ممن اهتم في نقض الصحيفة فلقيه المجذر بن زياد البلوي حليف الأنصار ومعه زميل له، فقال له: إن رسول الله قد نهى عن قتلك. فقال: وزميلي؟ فقال المجذر: لا والله. قال: إذا والله لأموتن أنا وهو، ولا تتحدث نساء قريش أني تركت زميلي حرصا على الحياة. فقتل ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبره.\nوجئ بالعباس، أسره أبو اليسر وكان مجموعا، وكان العباس جسيما. فقيل لأبي اليسر: كيف أسرته؟ قال: أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك بهيئة كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أعانك عليه ملك كريم. ولما أمسى العباس مأسورا بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا أول ليلة، فقال له أصحابه: يا رسول الله مالك لا تنام. فقال: سمعت تضور العباس في وثاقه فمنع مني النوم. فقاموا اليه فأطلقوه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nوقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يومئذ: قد عرفت رجالا من بني هاشم وغيرهم أخرجوا كرها فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله فإنه أخرج",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3494_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_126",
"https://web.archive.org/web/20201122060959/https://al-maktaba.org/book/9773/1646"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q770033--قبر حمزة-5 | 10 | حمزة بن عبد المطلب | حمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: .معرفة الصحابة لأبي نعيم، حَرْفُ الأَلِفِ، مَنِ اسْمُهُ أَنَسٌ، رقم الحديث: 5105أسد الغابة، ج3 ص105 وهو أسنُّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف، ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.
أسلم حمزة في السنة الثانية أو السّنة السّادسة من بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة، فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ، وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وخرج الرسولُ يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي قد مُثِّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه فقال: . ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد. | قبر حمزة | تصغير|423x423px|مقبرة شهداء أحد، ويظهر قبر حمزة بن عبد المطلب وبجانبه قبر عبد الله بن جحش.
دفن حمزة وعبد الله بن جحش في قبرًا واحد،أسد الغابة ج2 ص49. وتروي كتب الشيعة أن النبي محمد قال: .مستدرك الوسائل ج10 ص198.
وروى ابن شبة النميري وابن سعد أن فاطمة بنت رسول الله كانت تأتي وتزور قبر حمزةَ فتَرُمّه وتُصلِحُهُ وقد تعلمته بحجر.تاريخ المدينة لابن شبة النميري ج1 ص132. وذكر الشيخ الطبرسي أن فاطمة الزهراء كانت تستعمل تربة حمزة كمسابيح، فاستعملها الناس، فلما قتل الحسين عدل بالامر إليه فاستعملوا تربته لما فيها من الفضل والمزية.مكارم الأخلاق للشيخ الطبرسي ص281. الحدائق الناضرة للمحقق البحراني ج8 ص525. وروى البيهقي في السنن الكبرى أن فاطمة بنت النبي كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده،السنن الكبرى للبيهقي ج4 ص78. وروى الحاكم النيسابوري أن فاطمة بنت النبي كانت تزور قبر عمها حمزة بن عبد المطلب في الأيام فتصلى وتبكي عنده.المستدرك للحاكم النيسابوري ج3 ص28.
وروى الخزاز القمي وعباس القمي عن محمود بن لبيد قال: لما قبض رسول الله كانت فاطمة تأتي قبور الشهداء وتأتي قبر حمزة وتبكي هناك، فلما كان في بعض الأيام أتيت قبر حمزة فوجدتها تبكي هناك، فأمهلتها حتى سكنت، فأتيتها وسلمت عليها وقلت: ، فقالت: ، ثم أنشأت تقول:الشيخ عباس القمي، مفاتيح الجنان، فصل: زيارة حمزة (رضي الله عنه) في اُحد.
وكان على قبر حمزة مسجدًا،تاريخ المدينة ج1 ص126. وفي سنة 1344 هـ قامت الوهابية بهدم قبر حمزة بالكامل،حرم حضرت حمزه علیه السلام در بستر تاریخ (بالفارسية). الخياط، جعفر، تاريخ المدينة المنورة في المصادر الغربية، ص 254؛ نجمي، محمد صادق، حمزة سيد الشهداء عليه السلام، ص 191 - 212. ومن ثم قامو ببناء مسجدًا بجانب القبر عرف بـمسجد حمزة ومسجد سيد الشهداء.بالصور...مسجد سيد الشهداء بالمدينة المنورة جاهز لاستقبال المصلين قبيل رمضان. قائدان، تاريخ و آثار اسلامي مكه مكرمه و مدينه (بالفارسيه)، ص 332. | [
"ألا يا هند فابكي لا تملى * فأنت الواله العبري الثكول وكان مقتل\nحمزة للنصف من شوال\nمن سنة ثلاث وكان عمره سبعا وخمسين سنة على قول من يقول إنه كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم\nبسنتين وقيل كان عمره تسعا وخمسين سنة على قول من يقول كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم\nبأربع سنين وقيل كان عمره أربعا وخمسين سنة وهذا يقوله من جعل مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة\nبعد الوحي عشر سنين فيكون للنبي صلى الله عليه\nوسلم اثنتان وخمسون سنة ويكون لحمزة أربع وخمسون سنة فإنهم لا يختلفون في أن حمزة أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم\nأخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد\nبن علي البغدادي باسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني رجل من أصحابي عن مقسم وقد أدركه عن ابن عباس\nقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم\nعلى حمزة فكبر عليه سبع تكبيرات ثم لم يؤت بقتيل الا صلى عليه معه حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة\nوأخبرنا فتيان بن محمود بن سودان أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد\nبن عبد القاهر أخبرنا أبو الحسين بن النقور أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى\nبن الجراح أخبرنا أبو القاسم البغوي حدثنا محمد بن جعفر\nالوركاني أخبرنا سعيد بن ميسرة البكري عن أنس بن مالك\nقال كان النبي صلى الله عليه وسلم\nإذا كبر على جنازة كبر عليها أربعا وانه كبر على حمزة سبعين تكبيرة وقال أبو أحمد العسكري وكان حمزة أول شهيد\nصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم\nأخبرنا محمد بن محمد\nبن سرايا ابن علي الشاهد ومسمار بن أبي بكر بن العويس وغير واحد قالوا باسنادهم إلى محمد ابن إسماعيل الجعفي\nالامام حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث حدثني ابن شهاب عن عبد الله بن كعب بن مالك\nعن جابر بن عبد الله\nقال كان النبي صلى الله عليه وسلم\nيجمع بين الرجلين من قتلى\nأحد في قبر\nواحد يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد\nعلى هؤلاء يوم القيامة\nوأمر بدفنهم في دمائهم فلم يغسلوا ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر\nواحد وكفن حمزة في نمرة فكان إذا تركت على رأسه بدت رجلاه وإذا غطى بها رجلاه بدا رأسه فجعلت على رأسه وجعل على رجليه شئ من الإذخر وروى يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال كان ناس من المسلمين قد احتملوا قتلاهم إلى المدينة ليدفنوهم بها فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم\nعن ذلك وقال ادفنوهم حيث صرعوا وقد روى عن",
"الشهداء.\n(11839) 2 - الشيخ فخر الدين بن العلامة في رسالة النية: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:. من زارني ولم يزر عمي حمزة فقد جفاني.\n(11840) 3 - جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارة: عن حكيم بن داود، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد (1) الله بن أحمد، عن بكر بن صالح، عن عمرو بن هشام، عن رجل من أصحابنا، عنهم (عليهم السلام) قال:. فيقول (2) عند قبر حمزة: السلام عليك يا عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخير الشهداء، السلام عليك يا أسد الله وأسد رسوله، أشهد أنك قد جاهدت في الله (حق جهاده) (3)، ونصحت لرسول الله، وجدت بنفسك، وطلبت ما عند الله، ورغبت فيما وعد الله، ثم ادخل فصل ولا تستقبل القبر عند صلواتك، فإذا فرغت من صلاتك فانكب على القبر وقل:\nاللهم صل على محمد وعلى أهل بيته، اللهم إني تعرضت لرحمتك.. الدعاء، وهو طويل.\nوعن (4) محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار،",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"عليه وسلم والذي نفسي بيده لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك - باب ما ورد في نهيهن عن زيارة القبور\n(أخبرنا) أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم\nبن شاذان ببغداد أنبأ حمزة بن محمد بن العباس\nثنا العباس بن محمد\nالدوري ثنا موسى ابن إسماعيل\nأبو سلمة ثنا أبو عوانة ثنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة\nان رسول الله صلى الله عليه وسلم\nقال لعن الله زوارات القبور\n- (أخبرنا) أبو محمد جناح بن نذير بن جناح القاضي بالكوفة\nثنا أبو جعفر محمد بن علي\nبن دحيم ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أنبأ قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان\nبن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن حسان عن أبيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم\nزوارات القبور\n- (أخبرنا) أبو الحسين بن بشران أنبأ أبو جعفر الرزاز ثنا جعفر بن محمد\nبن شاكر ثنا عفان ثنا همام و عبد الوارث عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس\n(ح وأخبرنا) أبو بكر بن فورك قال أنبأ عبد الله بن جعفر\nثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود الطيالسي\nثنا شعبة عن محمد بن جحادة قال سمعت أبا صالح وقد كان كبر عن ابن عباس\nلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم\nزائرات القبور\nوالمتخذات عليها المساجد\nوالسرج - لفظ حديث شعبة وفي روايتهما زوارات القبور\nوالمتخذين عليها المساجد\nوالسرج - باب ما ورد في دخولهن في عموم قوله فزوروها (أخبرنا) أبو عبد الله\nالحافظ ثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق\nأنبأ أبو المثنى ثنا محمد بن منهال الضرير ثنا يزيد بن زريع ثنا بسطام بن مسلم عن أبي التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبي مليكة\nان عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين\nمن أين أقبلت قالت من قبر\nأخي عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت لها أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم\nنهى عن زيارة القبور\nقالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها - تفرد به بسطام بن مسلم البصري والله أعلم - (أخبرنا) أبو عبد الله\nالحافظ ثنا أبو حميد أحمد بن محمد\nبن حامد العدل بالطابران ثنا عثمان بن محمد ثنا أبو مصعب الزهري حدثني محمد بن إسماعيل\nبن أبي فديك اخبرني سليمان بن داود\nعن جعفر بن محمد\nعن أبيه عن علي بن الحسين\nعن أبيه ان فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم\nكانت تزور قبر\nعمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده كذا قال - وقد قيل عنه عن سليمان بن داود\nعن أبيه عن جعفر بن محمد\nعن أبيه دون ذكر علي بن الحسين\nعن أبيه فيه وهو منقطع (وقد روينا) في الحديث الثابت عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمر بامرأة عند قبر\nوهي تبكي فقال لها اتقي الله واصبري وليس في الخبر انه نهاها عن الخروج إلى المقبرة وفي ذلك تقوية لما روينا عن عائشة رضي الله عنها الا ان أصح ما روى في ذلك صريحا حديث أم عطية وما يوافقه من الاخبار فلو تنزهن عن اتباع الجنائز\nوالخروج إلي المقابر وزيارة القبور\nكان أبرأ لدينهن وبالله التوفيق - باب ما يقول إذا دخل مقبرة (أخبرنا) أبو عبد الله\nالحافظ اخبرني أبو النضر الفقيه ثنا صالح بن محمد\nثنا يحيى بن أيوب المقابري ثنا إسماعيل بن جعفر\nاخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة\nان رسول الله صلى الله عليه وسلم\nاتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا إن شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا أولسنا اخوانك يا رسول الله قال بل أنتم أصحابي وإخواني الذين لم يأتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله قال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلون بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء\nوانا فرطهم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال\nأناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا - رواه مسلم في الصحيح\nعن يحيى بن أيوب وغيره - (أخبرنا) أبو الحسن علي بن محمد\nالمقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق\nثنا يوسف بن يعقوب\nثنا أبو الربيع\nثنا إسماعيل بن جعفر",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"عليه وسلم فحمل عن بطن الوادي إلى الربوة التي هو بها اليوم، وكفنه في بردة، وكفن مصعب بن عمير في أخرى، ودفنهما في قبر واحد (1).\nقال عبد العزيز: وقد سمعت من يذكر أن عبد الله بن جحش ابن رئاب قتل معهما، ودفن معهما في قبر واحد، وهو ابن أخت حمزة، أمه أميمة بنت عبد المطلب (1).\nقال عبد العزيز: والغالب عندنا أن مصعب بن عمير وعبد الله ابن جحش دفنا تحت المسجد الذي بني على قبر حمزة، وأنه ليس مع حمزة أحد في القبر (1).\n(قبر صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها) * قال عبد العزيز: توفيت صفية فدفنت في آخر الزقاق الذي يخرج إلى البقيع عند باب الدار التي يقال لها دار المغيرة بن شعبة التي أقطعه عثمان بن عفان رضي الله عنهما، لازقا بجدار الدار - قال عبد العزيز: فبلغني أن الزبير بن العوام أجاز بالمغيرة (2) وهو يبني داره فقال: يا مغيرة، ارفع مطمرك (3) عن قبر أمي. فأدخل",
"الوسط - محرر منوعات\nتحديث: 12 مايو 2017\nكشف مدير عام فرع وزارة الشئون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة المدينة المنورة الشيخ محمد إسماعيل أبوحميد، عن الانتهاء من كافة الأعمال الإنشائية لمشروع توسعة مسجد سيد الشهداء بمنطقة جبل أحد بالمدينة المنورة، وتوقع أبوحميد خلال أن يبدأ المسجد باستقبال المصلين قبيل شهر رمضان المقبل، وفق ما قالت صحيفة المدينة السعودية اليوم الأحد (19 مارس/آذار 2017).\nوقال: «إن العمل جار وفق البرنامج الزمني للمشروع الذي بلغ نسبة الإنجاز فيه حوالى 95 %ونعمل على الانتهاء من التجهيزات المتبقية خلال الفترة القليلة المقبلة والتي تتضمن تركيب الأجهزة الصوتية وإنهاء كافة الأعمال الكهربائية وفقًا لمواصفات العقد وذلك تمهيدًا لافتتاح المسجد واستقبال المصلين في القريب العاجل».\nواستعرض أبوحميد بعض تفاصيل مشروع توسعة المسجد الجديد بمنطقة سيد الشهداء إذ جرى تشييده على مساحة تزيد عن 8 آلاف متر مربع تتضمن المبنى الرئيس للمسجد الذي يستوعب 15 ألف مصل بتكلفة إجمالية تقدر بـ 42 مليون ريال واعتماد تركيب التقنيات المتطورة لتشغيل الأنظمة الصوتية الخاصة بالمسجد فضلًا عن مباني الخدمات المشتملة على سكن الإمام والمؤذن إلى جانب بعض المرافق الخدمية للمسجد كدورات المياه الذكية وتهيئة عدد منها لخدمة ذوي الاحتياجات الخاصة.\nويُشكل المسجد الذي يتربع في منتصف منطقة سيد الشهداء، تحفة معمارية رائعة جديدة، تضاف لسلسلة المساجد التي تحتضنها المدينة المنورة حيث روعي في تنفيذ الأعمال الإنشائية الخاصة بالتوسعة، محاكاة العمارة الإسلامية والتقيد بمقاييسها ومزجها مع الحداثة وفق متطلبات البناء والتصميم العصرية، وروعي بأن يكون التمازج سمة خاصة لألوان الطلاء الخارجي للمسجد والذي يعلوه منبران ويتوسط مبناه الرئيس قبة ضخمة، فيما تتوج الأعمدة من الداخل زخارف فنية ذات الطابع الإسلامي ويضمن تنسيق أنظمة الإنارة الداخلية إضاءة جميع جنبات المسجد، كما تكتسي أرضية المصلى الرئيس بسجاد فاخر يشكل قطعة واحدة تفصل بينها الممرات الرخامية، ليصبح في نهاية المطاف مشروع المسجد الجديد مشروعًا متكاملًا ومعلمًا إسلاميًا فريدًا يحاكي منطقة سيد الشهداء.\nالسلام عليك يا سيد الشهداء حمزه إبن عبد المطلب\nالسلام على سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين\nالسلام عليك يا أباعبداالله الحسين"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3231_%D8%A3%D8%B3%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_49",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1246_%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%B2%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1%D9%A0/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_193",
"https://web.archive.org/web/20210925225921/https://al-maktaba.org/book/9351/3183",
"https://web.archive.org/web/20200124235905/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1757_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9%87%D9%82%D9%8A-%D8%AC-%D9%A4/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=78",
"https://web.archive.org/web/20200214145613/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"https://web.archive.org/web/20201226073446/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3461_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B4%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=126",
"http://www.alwasatnews.com/news/1221564.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q770033--أبناؤه-6 | 7 | حمزة بن عبد المطلب | حمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: .معرفة الصحابة لأبي نعيم، حَرْفُ الأَلِفِ، مَنِ اسْمُهُ أَنَسٌ، رقم الحديث: 5105أسد الغابة، ج3 ص105 وهو أسنُّ من الرسولِ محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف، ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.
أسلم حمزة في السنة الثانية أو السّنة السّادسة من بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة، فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ، وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وخرج الرسولُ يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي قد مُثِّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه فقال: . ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد. | أبناؤه | يعلى بن حمزة بن عبد المطلب، ابنُ عم الرسولِ محمدٍ. قال الزبير: «لم يعقب أحدٌ من بني حمزة بن عبد المطلب إلا يعلى وحده، فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه، وماتوا ولم يعقبوا، فلم يبقَ لحمزة عقب».أسد الغابة، ج5 ص487
عامر أو عمرو بن حمزة بن عبد المطلب، ودرج وهو صغير. وجاء في كتاب الدرة اللطيفة في الأنساب الشريفة عند ذكر أبناء حمزة بن عبد المطلب: .كتاب الدرة اللطيفة في الأنساب الشريفة، صـ62.
بكر بن حمزة بن عبد المطلب، درج وهو صغير.أنساب الأشراف، ج2 ص64
عمارة بن حمزة بن عبد المطلب، ابنُ عم الرسولِ محمدٍ، وبه كان حمزة يُكنَّى. وقد توفي الرسولُ محمدٌ ولعمارة ويعلى ابني حمزة أعوام.أسد الغابة، ج4 ص130
فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب: وتُكنى أم الفضل،المعجم الكبير، الطبراني، ج24 ص353 جاء في بعض المصادر أن أمها بنت الملة ولها صحبة، ولا عقب لها،تمام الآلاء في سيرة سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، صـ16. كتاب الدرة اللطيفة في الأنساب الشريفة، صـ62. وروى علي بن أبي طالب قال: أهدي إلى رسول الله حلة إستبرق، فقال: ، فشققتها أربعة أخمرة: خمارًا لفاطمة بنت رسول الله ، وخمارًا لفاطمة بنت أسد، وخمارًا لفاطمة بنت حمزة، ولم يذكر الرابعة، قال ابن حجر العسقلاني: ولعلها امرأة عقيل.
أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، اختُلف في اسمها، فسماها اْبْنُ الكَلْبِيِّ أُمامة، وسماها الواقدي عمارة، وحكى ابْنُ السَّكَنِ أنه قيل: إن اسمها فاطمة، وقال البلاذري: .الوافي بالوفيات، للصفدي، جـ9، صـ217. وقد زوّجها رسول الله من سلمة بن أبي سلمة، فكان النبيّ يقول: ، لأن سلمة هو الذي زوج أمه أم سلمة من رسول الله ، وأم أمامة: سلمى بنت عميس.أسد الغابة، جـ5، صـ626. الثقات، جـ3، صـ466.
أمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب: ذكرها ابن حجر العسقلاني في قسم من لهم رؤيةفصل: (10896) أمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب|نداء الإيمان. وقال: .الإصابة، جـ8/ص 41. وقال ابن عبد البر في ترجمة سلمى بنت عميس: ، وجاء في موقع إسلام ويب: .أولاد حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه - إسلام ويب - مركز الفتوى.
كما ذكر ابن قدامة المقدسي في التبيين «أم الفضل بنت حمزة بن عبد المطلب» مع ذكره أمامة وفاطمة، ولم يذكر اسمها فلعل أم الفضل كُنية لإحدى بناته المذكورات سابقاً، قال ابن قدامة: .التبيين، صـ123. | [
"مصدر الكتاب\nتم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا\n|مؤلف:||السيد بن أحمد بن إبراهيم|\n|قسم:||الأنساب|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||دار الفتح للدراسات والنشر|\n|الترقيم الدولي:||9789923100332|\n|تاريخ الإصدار:||04 مايو 2020|\n|الصفحات:||214|\n|حجم الملف:||2.51 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||23 نوفمبر 2007|\n|مرتبة الشهرة:||42,092 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nالدرة اللطيفة في الأنساب الشريفة : إكمالاً لمسيرة مبرة الآل والأصحاب في إبراز تراث الآل والأصحاب وإظهار مناقبهم وعلو مراتبهم لخاصة المسلمين وعامتهم، لأن حبهم والولاء لهم عقيدة للمسلمين جميعاً؛ قامت المبرة بتقديم هذا الكتاب الذي يهتم بالنسب الشريف للآل والأصحاب الأطهار الأخيار وخاصة أمهات النبي - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - وأعمامه وعماته ثم أمهات المؤمنين والعشرة المبشرين بالجنة مع التفصيل في العواتك والفواطم.\nكما تم استعراض بعض الشبهات الواهنة والطعونات الباطلة في أنساب بعض الصحابة ابتغاء إسقاطهم أو تشويه مجدهم التليد برفقة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم علماً بأنهم يلتقون مع النسب الشريف وكفى به فخراًً.\n- الكتاب من القطع المتوسط، عدد صفحاته 214 صفحة، يحتوى الكتاب على بعض الرسومات والجداول.\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"السرح المصريان قالا ثنا يوسف بن عدي ثنا هشام بن علي عن الأعمش عن عمرو بن مرة\nعن أبي البختري عن علي قال كانت فاطمة بنت محمد تكفيه الداخل وفاطمة بنت أسد\nتكفيه الخارج يعني النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة\nثنا أبي ح وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي\nثنا عثمان بن أبي شيبة\nثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة\nعن أبي البختري عن علي قال قلت لأمي فاطمة بنت أسد\nبن هاشم اكفي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة\nوتكفيك خدمة الداخل الطحن والعجن * (فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب\nتكنى أم الفضل ويقال اسمها امامة ويقال عمارة) * حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة\nثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن محمد بن عبد\nالرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الله بن شداد\nعن بنت حمزة قالت مات\nمولى لي",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع",
"هل لسيدنا حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه أبناء أو بنات عاشوا من بعده؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد كان لحمزة رضي الله عنه- أبناء وبنات عاشوا بعده وسمي لنا منهم عمارة ويعلى وأمة الله وأمامة.\nقال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: ولم يعقب أحد من بني حمزة بن عبد المطلب إلا يعلى وحده فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه وماتوا كلهم عن غير عقب فلم يبق لحمزة عقب.\nوابنته أمامة هي التي زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ربيبه سلمة بن أبي سلمة، وكان قد زوج النبي صلى الله عليه وسلم من أمه أم سلمة، فلما زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة بنت حمزة أقبل على أصحابه فقال: تروني كافأته. اهـ مختصرا من الاستيعاب.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:",
"معالي الرتب لمن جمع بين شرفي الصحبة و النسب\nدار البشائر الإسلامية للطباعة و النشر و التوزيع،, 2004 - 774 من الصفحات\nمن داخل الكتاب\nجرّب هذا البحث على كافة المجلدات: ذكرها ابن قدامة في التبيين مع ذكره أمامة وفاطمة\nالنتائج 1-0 من 0\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nأبا ابـن ابن سعد أبناء أبو أبيه أحد أحمد أخرجه اسمه إلا الأسود الإصابة البخاري الحارث بن عبد الحافظ ابن حجر الحديث الحسن الذي الصحابة الطبعة الأولى العباس المدينة المصطفى النبي ﷺ إلى أم أما أن أنه اهـ أهل باب برقم بعد بـن بن أبي بن أبي طالب بن الحارث بن بن عبد الله بن عبد المطلب بن نوفل بنت بني به تاريخ ترجمة ثم جحش جعفر حديث حمزة دار ذكر ذكره ذلك ربيعة رحمه الله رسول الله رسول اللہ ﷺ رضي الله عنه رواه رواية روى زينب سفيان سلمة سنة صحبة عباس عبـد عبد الرحمن عبد الله بن عبيد عثمان على علي بن عليه عمر عن عنها فقال فـي فيه قال قال ابن قال الحافظ قد قريش قلت كان كتاب كما لا لم له لها ما مات محمد بن مـن هاشم هذه هو هي وابن وفي وقال وقد وكان ولا ولد ولم ومن وهب وهو وهي يا يوم"
] | [
"https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%81%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%D8%A9-pdf",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2063_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2%D9%A4/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_350",
"https://web.archive.org/web/20201230201141/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200130194113/http://www.shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20210106193149/http://www.al-eman.net/",
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/116832/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87",
"https://books.google.com.bh/books?id=JAjYAAAAMAAJ&q=%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86+%D9%85%D8%B9+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87+%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9&dq=%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86+%D9%85%D8%B9+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87+%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwiXxf_z3f_tAhXWXRUIHTadDH4Q6AEwAHoECAAQAg"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2002479--سيرته-1 | 4 | سعد بن معاذ | سعد بن معاذ (المتوفي سنة 5 هـ) صحابي، كان سيدًا للأوس في يثرب قبل الهجرة النبوية. أسلم سعد على يد مصعب بن عمير الذي أرسله النبي محمد إلى يثرب ليعلم أهلها دينهم، فأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل كلهم. بعد هجرة النبي محمد، شهد سعد بن معاذ معه غزوات بدر وأحد والخندق التي أصيب فيها إصابة بليغة. ولما حاصر النبي محمد بني قريظة، قبلوا بالاستسلام على أن يُحكَّمْ فيهم سعد بن معاذ، فحُمل إليهم وهو جريح، فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي النساء وتقسيم أموالهم وأراضيهم على المسلمين. بعد غزوة بني قريظة، انتقض جرح سعد، ولم يلبث إلا يسيرًا ومات. | سيرته | كان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل سيدًا لقبيلة الأوس قبل هجرة النبي محمد إليها. أسلم سعد على يد مصعب بن عمير الذي أرسله النبي محمد إلى يثرب ليدعوا أهلها إلى الإسلام بعد بيعة العقبة الأولى،الطبقات الكبرى لابن سعد - سَعْدُ بْنُ مُعَاذِ (1) فلما أسلم سعد وقف على قومه، فقال: ، قالوا: ، قال: ، فما بقي في دور بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا وأسلموا.سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» سعد بن معاذ (1) كما أصبحت داره مقرًا لمصعب بن عمير وأسعد بن زرارة، يدعوان أهل يثرب فيها إلى الإسلام. وكان سعد بن معاذ ومعه أسيد بن حضير من تولّى كسر أصنام بني عبد الأشهل.
وبعد هجرة النبي محمد، آخى النبي محمد بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، وقيل بينه وبين سعد بن أبي وقاص.سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» سعد بن معاذ (2) وقد شهد سعد مع النبي محمد غزوة بدر، وحين استشار النبي محمد أصحابه قبل المعركة، قال سعد: ، وهو الذي حمل راية الأوس يوم بدر. شهد سعد أيضًا مع النبي محمد غزوة أحد، وثَبَتَ مع النبي محمد في القتال لما ولّى المسلمون عنه. وفي غزوة الخندق، رُمي سعد بسهم قطع منه الأكحل، وكان الذي رماه رجل من قريش اسمه «حيان بن قيس بن العرفة»، فقال سعد: .
بعد غزوة الخندق، دعا النبي محمد أصحاب إلى قتال بني قريظة لنقضهم عهدهم مع المسلمين، وتحالفهم مع قريش في غزوة الخندق. حاصر المسلمون حصون بني قريظة 25 يومًا حتى أرسلوا يطلبون السلم، ويرتضون حكم سعد بن معاذ فيهم،الطبقات الكبرى لابن سعد - سَعْدُ بْنُ مُعَاذِ (2) وكان حليفهم في الجاهلية، فأرسل النبي محمد إلى سعد، فجيء به محمولاً على حمار، وهو مُتعَب من جرحه، فقال له: ، فقال سعد: ، فقال النبي محمد: .
أُعيد سعد إلى المدينة إلى القبة التي ضربها عليه النبي محمد في المسجد النبوي ليعوده من قريب،أسد الغابة في معرفة الصحابة - سعد بن معاذ وكوى النبي محمد له ذراعه.الطبقات الكبرى لابن سعد - سَعْدُ بْنُ مُعَاذِ (3) عاد النبي محمد وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقت وفاة سعد . فوجد النبي محمد يد سعد انفجرت بالدم، فقام إليه وعانقه، حتى مات. فبكى أبو بكر وعمر، وحزن النبي وأخذ بلحْيته، وكان النبي محمد لا تدمع عينه على أحد، ولكنه كان إذا حزن، أخذ بلحيته. صلى النبي محمد على سعد، وحُمل فدُفن بالبقيع،الطبقات الكبرى لابن سعد - سَعْدُ بْنُ مُعَاذِ (4) وشهد النبي دفنه، وكان الذين أنزلوه في قبره ابن أخيه الحارث بن أوس بن معاذ وأسيد بن حضير وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش وسلمة بن سلامة بن وقش. كانت وفاة سعد بن معاذ سنة 5 هـ بعد غزوة الخندق بشهر،الإصابة في تمييز الصحابة - سعد بن معاذ (1) وقد توفي سعد بن معاذ، وله من الولد عمرو وعبد الله أمهما هند بنت سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل
أما صفته، فقد كان سعد بن معاذ رجلاً أبيضًا، طويلاً، جميلاً، حسن الوجه، واسع العينين، حسن اللحية. | [
"3210- سعد بن مسعود\nالثقفي «1» :\nعم المختار بن أبي عبيد.\nذكره البخاريّ في الصحابة. وقال الطّبراني: له صحبة، وذكر أبو مخنف أنّ عليا ولّاه بعض عمله ثم استصحبه معه إلى صفين.\nوروى الطّبرانيّ، من طريق أبي حصين، عن عبد اللَّه بن سنان، عن سعد بن مسعود الثقفيّ،\nقال: كان نوح إذا لبس ثوبا حمد اللَّه، وإذا أكل وشرب حمد اللَّه، فلذلك سمي عبدا شكورا.3211-\nسعد بن مسعود:\nروى عنه سعيد بن صفوان.\nقال ابن حبّان: له صحبة، هكذا في «التجريد» ، ولم يذكره ابن حبان في الصّحابة، وإنما ذكر ذلك في ترجمة سعيد بن صفوان من طبقة التابعين، وأظن أنه الكنديّ.\nوذكر ابن أبي حاتم في ترجمته أنه روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وعبد الرّحمن الإفريقي، وهو ابن أنعم المذكور في ترجمة الكنديّ.3212- سعد بن معاذ\n«2» :\nبن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النّبيت بن مالك بن الأوس الأنصاريّ الأشهليّ، سيّد الأوس. وأمه كبشة بنت رافع، لها صحبة، ويكنى أبا عمرو.\nشهد بدرا باتفاق، ورمي بسهم يوم الخندق، فعاش بعد ذلك شهرا، حتى حكم في بني قريظة، وأجيبت دعوته في ذلك، ثم انتقض جرحه، فمات، أخرج ذلك البخاريّ، وذلك سنة خمس.\nوقال المنافقون لما خرجت جنازته: ما أخفها! فقال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم: «إنّ الملائكة حملته» «3» ."
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-1686/page-981"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2002479--مكانته-2 | 1 | سعد بن معاذ | سعد بن معاذ (المتوفي سنة 5 هـ) صحابي، كان سيدًا للأوس في يثرب قبل الهجرة النبوية. أسلم سعد على يد مصعب بن عمير الذي أرسله النبي محمد إلى يثرب ليعلم أهلها دينهم، فأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل كلهم. بعد هجرة النبي محمد، شهد سعد بن معاذ معه غزوات بدر وأحد والخندق التي أصيب فيها إصابة بليغة. ولما حاصر النبي محمد بني قريظة، قبلوا بالاستسلام على أن يُحكَّمْ فيهم سعد بن معاذ، فحُمل إليهم وهو جريح، فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي النساء وتقسيم أموالهم وأراضيهم على المسلمين. بعد غزوة بني قريظة، انتقض جرح سعد، ولم يلبث إلا يسيرًا ومات. | مكانته | قال الحسن البصري: . وروت عائشة بنت أبي بكر عن النبي محمد قوله: . وروى سعد بن أبي وقاص عن النبي محمد قوله: . وقد أهدى أكيدر بن عبد الملك النبي محمد يومًا ثوبًا من ديباج مطرّز بخيوط من ذهب، فجعل الصحابة يتعجبون من لينه وحسنه، فقال: . وقالت عائشة بنت أبي بكر: .الإصابة في تمييز الصحابة - سعد بن معاذ (2) | [
"وفي الصحيحين وغيرهما من طرق أنّ النبي صلّى اللَّه عليه وسلم قال: «اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ» .\nوروى يحيى بن عبّاد بن عبد اللَّه بن الزّبير، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان في بني عبد الأشهل ثلاثة لم يكن أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وعباد بن بشر.\nوذكر ابن إسحاق أنه لما أسلم على يد مصعب بن عمير قال لبني عبد الأشهل: كلام رجالكم ونسائكم عليّ حرام حتى تسلموا، فأسلموا، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام.\nوروى ابن إسحاق في قصة الخندق عن عائشة، قالت: كنت في حصن بني حارثة وأم سعد بن معاذ معي، فمرّ سعد بن معاذ وهو يقول:\nلبّث قليلا يلحق الهيجا حمل ...\nما أحسن الموت إذا حان الأجل «1»\n[الرجز] فقالت له أمه: الحق يا بني فقد تأخرت، فقلت: يا أم سعد، لوددت أن درع سعد أسبغ مما هي، قال: فأصابه السهم حيث خافت عليه، وقال الّذي رماه: خذها وأنا ابن العرقة، فقال: عرق اللَّه وجهك في النار. وابن العرقة اسمه حبّان بن عبد مناف من بني عامر بن لؤيّ، والعرقة أمّه.\nوقيل: إن الّذي أصاب سعدا أبو أمامة الجشميّ.\nوروى البخاري، من حديث أبي سعيد الخدريّ أن بني قريظة لما نزلوا على حكم سعد وجاء على حمار، فقال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم: «قوموا إلى سيّدكم» .\n[وأخرج ابن إسحاق بغير سند أن أمّ سعد لما مات قالت:\nويل أمّ سعد سعدا ...\nحزامة وجدّا وسيّدا سدّ به مسدّا\n[الرجز]\nفقال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم: «كلّ نادبة تكذب إلا نادبة سعد» .\nوأخرجه الطبراني بسند ضعيف، عن ابن عباس، قال: جعلت أم سعد تقول:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170202080457/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-1302"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q149527--هجرة المستوطنين الجدد-1 | 2 | تاريخ أمريكا الشمالية | سكنها الأمريكيون الأوائل الذين نزحوا عبر ممر أرضي كان بمضيق بيرنج بشمال شرق سيبيريا إلى القارة منذ 10 آلاف سنة قبل أنحسار العصر الجليدي الأخير. واستوطنوها منذ آلاف السنين قبل أن يستعمرهم الأوربيون بعد اكتشاف العالم الجديد في القرن 15 الميلادي. وكان هذا الممر وقتها يربط شمال غرب أمريكا الشمالية بشمال شرق آسيا.
واستطاع السكان الأوائل تسخير المصادر الطبيعية وتأقلموا مع المناخ والأرض التي كانوا يعيشون بها. وخلال آلاف السنين أقاموا لهم ثقافاتهم وحضارتهم بشمال شرق القارة. فاستعملوا أخشاب الغابات في بناء بيوتهم وصنع قواربهم (الكانو) وآلاتهم الخشبية. وفي جنوب غرب الصحراء زرعوا الذرة وبنوا بيوتهم من طابقين من الطوب اللبن أو المجفف في الشمس.
ظهرت بأمريكا الشمالية حضارة النحاس وحضارة الصيادين بالبر والبحر ولاسيما حول البحيرات الكبرى بكندا والولايات المتحدة الأمريكية. وكانوا بصنعون من النحاس آلاتهم بطرقه ساخنًا أو باردًا. لكنهم لم يعرفوا طريقة صهره ولا كيفية صبه قي القوالب كما كان متبعا في العالم القديم منذ سنة 1500 ق.م. وفي المنطقة القطبية الشمالية مارسوا صيد الأسماك والحيوانات.
من بين مئات الجماعات التي عاشت من ألأمريكان المستوطنين، كان لكل مجموعة نظامها العشائري والسياسي ونموذج الملابس والأطعمة واللغة والفنون ونماذج موسيقية ومعتقداتها الفلسفية والدينية الخاصة. وكانت لهم سمات ثقافية تشيه ما هو موجود في مجتعات أخرى بالعالم القدبم من بينها الارتباط بالأرض التي يعيشون فيها.
لما إستعمرهم الأوربيون في القرن 15 الميلادي، واجهوا تحديات كبيرة. لكن بعضهم تعايش وتيادل التجارة معهم واستوعبوا تقنياتهم. لكن الأوربيين استولوا علي أراضيهم وكانوا يبيدونهم في كندا وأمريكا. وكانت هذه القبائل يطلق عليها قبائل أوننداجو وموهاك وشيروكي. وكلهم كان يطلق عليهم الهنود الأمريكان، أو الهنود الحمر. وفي كندا كانوا يوصفون بأنهم الشعوب الأصلية. ولما وصل كريستوفر كولومبس عام 1492م أرضهم، كان عددهم يقدّر ما بين 40 إلى 90 مليونًا. ولما جاء الأسبان وجدوا 50 قبيلة هندية في الغرب بما فيها شعب بيبلو (Pueblo) وكومانش (Comanche) وبيمان (Piman) ويمان (Yuman)، وكان لهم لغاتهم المتنوعة. وجلب الأوربيون معهم الأمراض عن طريق الحرب البيلوجية كالجدري والحصبة والطاعون والكوليرا والتيفويد والدفتريا والسعال الديكي والملاريا وبقية الأوبئة التي كانت تحصد السكان الأصلبيين.
وتقسم حضارة أمريكا الشمالية وشمال المكسيك إلى حضارات جنوب شرق وشمال شرق وجنوب غرب وكاليفورنيا والحوض الكبير. وكان سكان شمال أمريكا يعتقدون أنهم جزء من العالمين الروحي والطبيعي. وكانت أعيادهم مرتبطة بمواسم الحصاد والزراعة. وكانوا يمارسون الرسم الملون على الرمل باستخدام المساحيق الطبيعية الملونة. وكانت قبائل بيبلو تصنع نساؤهم الفخار المصقول من الطمي والملون بالزخارف الهندسية. واشتهر هنود جنوب غرب بصنع السلال. وكان هنود كاليفورنيا مشهورين بصنع المشغولات من الحجر وقرون الحيوانات والأصداف والخشب والسيراميك. وكانوا ينسجون ملابسهم من الأعشاب ولحاء الشجر والجذور النباتية وسيقان الغاب. وصنعوا الحصر والأواني. وكان الجاموس الوحشي له أهميته بالنسبة للهنود الحمر. لأنهم كانوا يصنعون من جلوده الخيام والسروج والسياط والأوعية والملابس والقوارب. وكانوا يصنعون من عظامه السهام وأسنة الرماح والحراب والأمشاط والخناجر وإبر الخياطة. ويصنعون من قرونه الأبواق والأكواب ومن حوافره الغراء. ولم يستأنسوا الجاموس الوحشي كما فعل الإنسان البدائي في آسيا وأفريقيا لأنه كان متوفرا. وكانوا يصطادونه بالسهام ويتعقبون آثار قطعانه عندما كانت ترعى في مراعيها أو تقترب لمصادر المياه لتشرب منها. لهذا أجادوا علم القيافة واقتفاء الأثر. وكانوا يعرفون اسم القبيلة من أثرها ويحصون عدد أفرادها ووجهتهم ولاسيما بعدإغارتهم عليهم. لهذا كانوا يحددون أقصر الطرق للحاق بهم وأسرعها لتعقبهم واللحاق بهم والانتقام منهم. وكان سكان المدن لايسلمون من غارات الرعاة، فكانوا يحرقونها ويدمرونها. وكان الهنود الآباش يتجهون من الشمال الأمريكي إلى الجنوب حيث ممالك المايا والتولتك، ليخربوها ويحرقوها. وكانوا يجيدون الكرّ والفرّ في القتال.
وكانت القبائل الهندية أعرافها وتفاليدها تشيه ما كان سائدا في القبائل الرعوية الرُحّل في بقية العالم القديم. وكانت هذه الأعراف شفاهية. فمن كان يستجر بقبيلة أجارته حتى ولو كان عدوا لها وتركته لحال سبيله. ولا يقتل الأطفال أو النسوة أثناء القتال، ولا يقاتلون بالليل. وكان الإنسان الأول بأمريكا الشمالية يعيش في الكهوف أثناء العصر الحجري. وكان يزخرفها بصوره وصور الحيوانات. وكان يجلخ بالحجر لصنع حرابه ويصقل به سكاكينه وسهامه. وكان يصنع بيديه الفخار. وظهرت بأمريكا الشمالية حضارة بوبلو التي نسجت القطن وأقامت البيوت من عدة غرف من بينها غرفة تحت الأرض ليمارس فيها الطقوس الدينية. وصنعت تماثيل المرمر والبلط النحاسية وعقود من الأصداف. وكان يصنع بها الفخار من خليط الطين مع الألياف النباتية والأواني المزخرفة بأشكال هندسية حول الحواف. وكانت المدن قد شيدت في شرق أمريكا الشمالية حيث كانت التجارة. وكانت تبني فيها القري البسيطة وكل قرية كانت تتكون من بيتين أو خمسة بيوت خشبية ودائرية. وكان قطرالبيت 30 قدم. وكانوا يدفنون موتاهم في شق تحت تل صغير. وكانت المقابر مزينة. وكانت الملابس من جلود أو شعر الحيوانات أو من ألياف النباتات. وكانت تزين بالريش والخرز وصفائح النحاس قي شكل هندسي. وكانت بها المعابد التلية بها سلم وكانت حولها القرى. وهناك ظهرت حضارة أدنا (800ق.م. –700ق.م.) في وادي نهر المسيسبي وجضارة هوبول (400ق.م. – 400 م.) في الجانب الشرقي منه بجنوب شرق أمريكا الشمالية. وكلا الحضارتين كانتا متماثلتين. وجنوب غرب الولايات المتجدة الأمريكية شهد حضارة صناع السلال (100ق.م. –100م.). وكانت البيوت وقتها من غرفة واحدة من الطبن وبقايا الشجر. وكانوا يعيشون بالكهوف أو يدفنون موتاهم بها. وكانوا يعيشون علي صيد الغزلان والسناجب والأرانب أو الكلاب البرية. وكانوا يمسكونها بالأيدي أو الشباك، كانوا يصنعون الحقائب والصنادل من ألياف النباتات. ثم بعد سنة 700ق.م. بنوا البيوت من الحجارة ونسجوا القطن. كما ظهرت حضارة النحاس وحضارة الصيادين بالبر والبحر ولاسيما حول البحيرات الكبري بكندا والولايات المتحدة الأمريكية. وكانوا بصنعون من النحاس آلاتهم بطرقه علي الساخن أو البارد. لكنهم لم يعرفوا طريقة صهره ولا كيفية صبه قي القوالب كما كان متبعا في العالم القديم منذ سنة 1500 ق.م. وحول نهر اللينوي ترك الهنود الشماليون آثارهم التي يرجع تاريخها ما بين سنة 3500ق.م. و250ٌ.م. وهي عبارة عن سكاكين عظمية وأنسجة قطنية سميكة. وقرب بحيرة لاموكا وجدت مكاشط ومطارق حجرية وأخشاب محفورة. وكانوا لايعرفون صهر النحاس أوصبه. لهذا كانت المشغولات النحاسية بالطرق لصنع السكاكين ونصال الرماح. وكانوا بصنعون الحلقان من الأصداف ويتزينون بالأحجار الكريمة. وبصفة عامة لم تكن الحضارة الأمريكية تسير بإيقاع سريع أو متنام كما كانت في بقية العالم القديم حيث شهد الحضارات الكبري التاريخية. وكان الهنود الحمر يعيشون في غابات كندا علي جمع الثمار وصيد السمك. وكان لهم سمات خاصة ويحتفظون بنظام ثقافة ولغات خاصة بهم وكانت مستمدة من حضارة المايا. | هجرة المستوطنين الجدد | تصغير|خريطة أمريكا الشمالية ، 1844
قدم المستوطنون الجدد في القرن السابع عشر بعد تخطيط وإدارة متأنية ولكن بثمن ومخاطرة كبيرة
كان على المستوطنين الانتقال لثلاثة آلاف ميل في البحر وكانوا في حاجة إلى أواني وملابس وبذور ومعدات ومواد بناء وأسلحة وذخيرة.تأريخ أمريكا الموجز
مستعمرتان - فيرجينيا و ماساشوستس - أسستهم شركات تعاقدية مولها مستثمرون
وكانت الشركات تزود المستوطنين وتنقلهم وتتكفل بديمومة المستوطنة.أما مستوطنة "نيو هافن" التي صارت فيما بعد جزءا من "كونيكتيكت" مولها المهاجرون القادرون بانفسهم وتكفلوا بالنقل وبعوائلهم وخدمهم .
مستوطنات أخرى - نيو هامشر و مين وماري لاند ومدينتا كارولاينا و نيوجيرسي وبنسلفانيا - كانوا في الأصل يعودون إلى ملاك أو نبلاء وكما هو الحال في بلادهم قدموا أموالهم لتوطين مستأجرين وخدم في أراضيهم الممنوحة من الملك بحال مشابه لما يفعلون في أقطاعياتهم "عزبهم " في بلادهم.
وعلى سبيل المثال ، فإن تشارلس الأول منح لسيسل كالفيرت (لورد بالتيمور) ولورثته سبعة ملايين فدان أصبحت فيما بعد "ماريلاند".تأريخ أمريكا الموجز - الجزء الثالث.
كان الباعث الدافع للمهاجرين لمغادرة أوروبا الرغبة في فرص استرزاق أكبر لكن مغريات أخرى كانت تعزز هذه الرغبة كالشوق للحرية الدينية والإصرار على التخلص من القمع السياسي وبريق متعة المغامرة .
بين عامي 1620 و1635 ، اجتاحت انكلترا أزمة اقتصادية ولم يجد المعدمون عمل وكان أمهر الحرفيين لا يكسبون ما يسد الرمق وفاقمت السنين العجاف مواسم حصاد خاذلة وكل هذا في وقت كانت فيه إنكلترا توسع صناعة المنسوجات مما استدعى الحاجة لموارد صوف متنامية ليبقى صوت ضجيج المغازل الأمر الذي يحتاج أراض شاسعة .
تزامن مع ما سبق ، وأثناء الهيجان من الممارسات الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، دعوة لفيف من الرجال والنساء يسمون " المتطهرون" ( وقد يطلق عليهم "المتزمتون" )إلى ضرورة إصلاح كنيسة إنكلترا من الداخل مراعية مصالح الأفراد وشؤونهم .
أفكار هؤلاء الإصلاحيين هددت وحدة أتباع الكنيسة وبدأت بتقويض السلطة الملكية من خلال تحطيم سطوة الكنيسة .
ملة أصولية تعرف بالانعزالية (أو الانفصالية) كانت على يقين أن الكنيسة لن تشهد إصلاحا يوافق تطلعاتهم .
في عهد جيمس الأول ، جماعة من هؤلاء غادروا إلى "ليدن" في هولندا حيث سمح لهم بممارسة ما يشتهون من شعائر وبعد بضع سنين قرر أفراد منهم الرحيل إلى العالم الجديد وهناك أسسوا مستعمرة الحجاج "نيو بلايموث).تأريخ أمريكا الموجز
بعد اعتلاء تشارلس الأول العرش عام 1625 ،تعرض قادة "المتطهرين" إلى ما عدوه اضطهادا ،وبعد أن منعوا من الوعظ جمعوا والتحقوا ب"الحجاج" نحو أمريكا لكنهم خلافا للمهاجرين الأوائل ، كان هؤلاء الذين أسسوا مستوطنة ماساشوسيتس باي عام 1630 يضمون أكابر الناس وأشرافهم وفي مدة العقد التالي كان لهؤلاء تأثيرهم
الواضح في ست مستعمرات إنكليزية .
لم يكن "المتطهرون"وحدهم من فر بدينه ،فالاستياء من خذلان المناصرين دفع وليام بين لإنشاء بنسلفانيا .
نفس الشأن حدا بالكاثوليك لإنشاء ماريلاند على يد سيسل كالفيرت ،وكثير من المستوطنين في بنسلفانيا وكارولاينا الشمالية كانوا منشقين عن ألمانيا وأيرلندا متطلعين إلى حرية دينية وفرص عمل أفضل .
كانت الاعتبارات السياسية جنبا إلى جنب مع الدينية منها ذات وقع كاف للمغادرة إلى أمريكا وكان الحكم الفردي والاعتباطي لتشارلس الأول دافعا للهجرة إلى العالم الجديد عام 1630 وقادت ثورة وانتصار خصوم تشارلس بقيادة كرومويل إلى أن يحط كثير من الفرسان - "رجال الملك" - رحالهم في فيرجينيا أما في ألمانيا فقد ساعدت السياسات الظالمة للأمراء "التافهين" فيما له صلة بالجانب الديني على وجه الخصوص، وسلسلة الحروب المدمرة، في تزايد الإصرار على الهجرة في أواخر القرن السابع عشر تأريخ أمريكا الموجز | [
"قدوم المستعمرين في القرن السابع عشر تبع تخطيط وإدارة واعية ولكن بثمن ومخاطرة كبيرة\nكان على المستوطنين الانتقال لثلاثة آلاف ميل في البحر وكانوا في حاجة إلى أواني وملابس وبذور ومعدات ومواد بناء وأسلحة وذخيرة .\nخلافا لسياسة المستعمرات المتبعة في دول أخرى ، لم تكن الهجرة من بريطانيا برعاية حكومية وإنما كانت مبادرات من مجموعات غير رسمية وأفراد .\nمستعمرتان - فيرجينيا و ماساشوستس - أسستهم شركات تعاقدية مولها مستثمرون\nوكانت الشركات تزود المستوطبين وتنقلهم وتتكفل بديمومة المستوطنة.أما مستوطنة \"نيو هافن\" التي صارت فيما بعد جزءا من \"كونيكتيكت\" مولها المهاجرون القادرون بانفسهم وتكفلوا بالنقل وبعوائلهم وخدمهم .\nمستوطنات أخرى - نيو هامشر و مين وماري لاند ومدينتا كارولاينا و نيوجيرسي وبنسلفانيا - كانوا في الأصل يعودون إلى ملاك أو نبلاء وكما هو الحال في بلادهم قدموا أموالهم لتوطين مستأجرين وخدم في أراضيهم الممنوحة من الملك بحال مشابه لما يفعلون في أقطاعياتهم \"عزبهم \" في بلادهم.\nوعلى سبيل المثال ، فإن تشارلس الأول منح لسيسل كالفيرت (لورد بالتيمور) ولورثته سبعة ملايين فدان أصبحت فيما بعد \"ماريلاند\".\nمنح تشارلس الثاني بنسلفانيا وكارولاينا، ولكن هذه الهبات كانت من الناحية الرسمية استئجارا أما في الحقيقة العملية فهي مقابل أجور رمزية ، فلورد بالتيمور كان يرسل نصلين هنديين إلى الملك كل عام أما وليام بين فقد كان يرسل جلدي سمور سنويا.\nبعض المستوطنات لم يكونوا سوى أفرع من أخرى فرود ايلاند وكونيكتيكت أنشأهم أناس من ماساشوسيتس التي تعد المستعمرة الأم لكل \"نيو انكلاند\"\nجورجيا أسست لأسباب خيرية من قبل جيمس إدوارد وخيرين آخرين من الإنكليز وكان مرادهم تحرير سجناء ديون من سجون إنكلترا وإرسالهم إلى أمريكا ليعمروا مستوطنات ستكون حصون ضد الإسبان في الجنوب.\nمستعمرة نيو نيذرلاند خضعت بعد أربعين عام من تأسيسها على يد الهولنديين للحكم البريطاني وليصبح اسمها نيويورك\nكان الباعث الدافع للمهاجرين لمغادرة أوربا الرغبة في فرص استرزاق أكبر لكن مغريات أخرى كانت تعزز هذه الرغبة كالشوق للحرية الدينية والإصرار على التخلص من القمع السياسي وبريق متعة المغامرة .\nبين عامي 1620 و1635 ، اجتاحت انكلترا أزمة اقتصادية ولم يجد المعدمون عمل وكان أمهر الحرفيين لا يكسبون ما يسد الرمق وفاقمت السنين العجاف مواسم حصاد خاذلة وكل هذا في وقت كانت فيه إنكلترا توسع صناعة المنسوجات مما استدعى الحاجة لموارد صوف متنامية ليبقى صوت ضجيج المغازل الأمر الذي يحتاج أراض شاسعة .\nتزامن مع ما سبق ، وأثناء الهيجان من الممارسات الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، دعوة لفيف من الرجال والنساء يسمون \" المتطهرون\" ( وقد يطلق عليهم \"المتزمتون\" )إلى ضرورة إصلاح كنيسة إنكلترا من الداخل مراعية مصالح الأفراد وشؤونهم .\nأفكار هؤلاء الإصلاحيين هددت وحدة أتباع الكنيسة وبدأت بتقويض السلطة الملكية من خلال تحطيم سطوة الكنيسة .\nملة أصولية تعرف بالانعزالية (أو الانفصالية) كانت على يقين أن الكنيسة لن تشهد إصلاحا يوافق تطلعاتهم .\nفي عهد جيمس الأول ، جماعة من هؤلاء غادروا إلى \"ليدن\" في هولندا حيث سمح لهم بممارسة ما يشتهون من شعائر وبعد بضع سنين قرر أفراد منهم الرحيل إلى العالم الجديد وهناك أسسوا مستعمرة الحجاج \"نيو بلايموث)\nكان على المستوطنين الانتقال لثلاثة آلاف ميل في البحر وكانوا في حاجة إلى أواني وملابس وبذور ومعدات ومواد بناء وأسلحة وذخيرة .\nخلافا لسياسة المستعمرات المتبعة في دول أخرى ، لم تكن الهجرة من بريطانيا برعاية حكومية وإنما كانت مبادرات من مجموعات غير رسمية وأفراد .\nمستعمرتان - فيرجينيا و ماساشوستس - أسستهم شركات تعاقدية مولها مستثمرون\nوكانت الشركات تزود المستوطبين وتنقلهم وتتكفل بديمومة المستوطنة.أما مستوطنة \"نيو هافن\" التي صارت فيما بعد جزءا من \"كونيكتيكت\" مولها المهاجرون القادرون بانفسهم وتكفلوا بالنقل وبعوائلهم وخدمهم .\nمستوطنات أخرى - نيو هامشر و مين وماري لاند ومدينتا كارولاينا و نيوجيرسي وبنسلفانيا - كانوا في الأصل يعودون إلى ملاك أو نبلاء وكما هو الحال في بلادهم قدموا أموالهم لتوطين مستأجرين وخدم في أراضيهم الممنوحة من الملك بحال مشابه لما يفعلون في أقطاعياتهم \"عزبهم \" في بلادهم.\nوعلى سبيل المثال ، فإن تشارلس الأول منح لسيسل كالفيرت (لورد بالتيمور) ولورثته سبعة ملايين فدان أصبحت فيما بعد \"ماريلاند\".\nمنح تشارلس الثاني بنسلفانيا وكارولاينا، ولكن هذه الهبات كانت من الناحية الرسمية استئجارا أما في الحقيقة العملية فهي مقابل أجور رمزية ، فلورد بالتيمور كان يرسل نصلين هنديين إلى الملك كل عام أما وليام بين فقد كان يرسل جلدي سمور سنويا.\nبعض المستوطنات لم يكونوا سوى أفرع من أخرى فرود ايلاند وكونيكتيكت أنشأهم أناس من ماساشوسيتس التي تعد المستعمرة الأم لكل \"نيو انكلاند\"\nجورجيا أسست لأسباب خيرية من قبل جيمس إدوارد وخيرين آخرين من الإنكليز وكان مرادهم تحرير سجناء ديون من سجون إنكلترا وإرسالهم إلى أمريكا ليعمروا مستوطنات ستكون حصون ضد الإسبان في الجنوب.\nمستعمرة نيو نيذرلاند خضعت بعد أربعين عام من تأسيسها على يد الهولنديين للحكم البريطاني وليصبح اسمها نيويورك\nكان الباعث الدافع للمهاجرين لمغادرة أوربا الرغبة في فرص استرزاق أكبر لكن مغريات أخرى كانت تعزز هذه الرغبة كالشوق للحرية الدينية والإصرار على التخلص من القمع السياسي وبريق متعة المغامرة .\nبين عامي 1620 و1635 ، اجتاحت انكلترا أزمة اقتصادية ولم يجد المعدمون عمل وكان أمهر الحرفيين لا يكسبون ما يسد الرمق وفاقمت السنين العجاف مواسم حصاد خاذلة وكل هذا في وقت كانت فيه إنكلترا توسع صناعة المنسوجات مما استدعى الحاجة لموارد صوف متنامية ليبقى صوت ضجيج المغازل الأمر الذي يحتاج أراض شاسعة .\nتزامن مع ما سبق ، وأثناء الهيجان من الممارسات الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، دعوة لفيف من الرجال والنساء يسمون \" المتطهرون\" ( وقد يطلق عليهم \"المتزمتون\" )إلى ضرورة إصلاح كنيسة إنكلترا من الداخل مراعية مصالح الأفراد وشؤونهم .\nأفكار هؤلاء الإصلاحيين هددت وحدة أتباع الكنيسة وبدأت بتقويض السلطة الملكية من خلال تحطيم سطوة الكنيسة .\nملة أصولية تعرف بالانعزالية (أو الانفصالية) كانت على يقين أن الكنيسة لن تشهد إصلاحا يوافق تطلعاتهم .\nفي عهد جيمس الأول ، جماعة من هؤلاء غادروا إلى \"ليدن\" في هولندا حيث سمح لهم بممارسة ما يشتهون من شعائر وبعد بضع سنين قرر أفراد منهم الرحيل إلى العالم الجديد وهناك أسسوا مستعمرة الحجاج \"نيو بلايموث)\nليست هناك تعليقات :\nإرسال تعليق",
"بعد اعتلاء تشارلس الأول العرش عام 1625 ،تعرض قادة \"المتطهرين\" إلى ما عدوه اضطهادا ،وبعد أن منعوا من الوعظ جمعوا والتحقوا ب\"الحجاج\" نحو أمريكا لكنهم خلافا للمهاجرين الأوائل ، كان هؤلاء الذين أسسوا مستوطنة ماساشوسيتس باي عام 1630 يضمون أكابر الناس وأشرافهم وفي مدة العقد التالي كان لهؤلاء تأثيرهم\nالواضح في ست مستعمرات انكليزية .\nلم يكن \"المتطهرون\"وحدهم من فر بدينه ،فالاستياء من خذلان المناصرين دفع وليام بين لإنشاء بنسلفانيا .\nنفس الشأن حدا بالكاثوليك لإنشاء ماريلاند على يد سيسل كالفيرت ،وكثير من المستوطنين في بنسلفانيا وكارولاينا الشمالية كانوا منشقين عن ألمانيا وايرلندا متطلعين إلى حرية دينية وفرص عمل أفضل .\nكانت الاعتبارات السياسية جنبا إلى جنب مع الدينية منها ذات وقع كاف للمغادرة إلى أمريكا وكان الحكم الفردي والاعتباطي لتشارلس الأول دافعا للهجرة إلى العالم الجديد عام 1630 وقادت ثورة وانتصار خصوم تشارلس بقيادة كرومويل إلى أن يحط كثير من الفرسان - \"رجال الملك\" - رحالهم في فيرجينيا أما في ألمانيا فقد ساعدت السياسات الظالمة للأمراء \"التافهين\" فيما له صلة بالجانب الديني على وجه الخصوص، وسلسلة الحروب المدمرة، في تزايد الإصرار على الهجرة في أواخر القرن السابع عشر .\nفي حالات عديدة تحفز الرجال والنساء الذين لم يكن لهم كبير نشاط للهجرة بإجراءات إقناع وإغراء ماهرة فقد كان وليام بين يروج للفرص التي تنتظر القادمين إلى بنسلفانيا بأساليب ملحة أكثر من تقنيات الإعلان الحديثة .\nاستخدم ربانو السفن كل وسيلة بدءا من الوعود المفرطة حتى الإكراه مع المعدمين لملئ سفنهم بالركاب ،وكان القضاة وسلطات السجون يلقون تشجيعا ليعرضوا على المحكومين فرصة الهجرة بدلا من قضاء الحكم.\nمن بين جموع المهاجرين ،كان القليلون قادرين على تحمل أعباء نقلهم وعوائلهم وبدء حياة جديدة في الأرض الجديدة وكانت شركتا فيرجينيا و ماساشوسيتس تتحملان تكاليف النقل والإدامة\nفي المقابل ،وافق المستوطنون على العمل لدى هذه الشركات لكن القادمين تحت ظل هذه الإجراءات اكتشفوا لاحقا أن الخير كان في أن يبقوا في إنكلترا بدلا من أن يكونوا خدما وأجراء إلى الأبد حتى بعد تحملهم المشاق وركوبهم المخاطرة.\nالواضح في ست مستعمرات انكليزية .\nلم يكن \"المتطهرون\"وحدهم من فر بدينه ،فالاستياء من خذلان المناصرين دفع وليام بين لإنشاء بنسلفانيا .\nنفس الشأن حدا بالكاثوليك لإنشاء ماريلاند على يد سيسل كالفيرت ،وكثير من المستوطنين في بنسلفانيا وكارولاينا الشمالية كانوا منشقين عن ألمانيا وايرلندا متطلعين إلى حرية دينية وفرص عمل أفضل .\nكانت الاعتبارات السياسية جنبا إلى جنب مع الدينية منها ذات وقع كاف للمغادرة إلى أمريكا وكان الحكم الفردي والاعتباطي لتشارلس الأول دافعا للهجرة إلى العالم الجديد عام 1630 وقادت ثورة وانتصار خصوم تشارلس بقيادة كرومويل إلى أن يحط كثير من الفرسان - \"رجال الملك\" - رحالهم في فيرجينيا أما في ألمانيا فقد ساعدت السياسات الظالمة للأمراء \"التافهين\" فيما له صلة بالجانب الديني على وجه الخصوص، وسلسلة الحروب المدمرة، في تزايد الإصرار على الهجرة في أواخر القرن السابع عشر .\nفي حالات عديدة تحفز الرجال والنساء الذين لم يكن لهم كبير نشاط للهجرة بإجراءات إقناع وإغراء ماهرة فقد كان وليام بين يروج للفرص التي تنتظر القادمين إلى بنسلفانيا بأساليب ملحة أكثر من تقنيات الإعلان الحديثة .\nاستخدم ربانو السفن كل وسيلة بدءا من الوعود المفرطة حتى الإكراه مع المعدمين لملئ سفنهم بالركاب ،وكان القضاة وسلطات السجون يلقون تشجيعا ليعرضوا على المحكومين فرصة الهجرة بدلا من قضاء الحكم.\nمن بين جموع المهاجرين ،كان القليلون قادرين على تحمل أعباء نقلهم وعوائلهم وبدء حياة جديدة في الأرض الجديدة وكانت شركتا فيرجينيا و ماساشوسيتس تتحملان تكاليف النقل والإدامة\nفي المقابل ،وافق المستوطنون على العمل لدى هذه الشركات لكن القادمين تحت ظل هذه الإجراءات اكتشفوا لاحقا أن الخير كان في أن يبقوا في إنكلترا بدلا من أن يكونوا خدما وأجراء إلى الأبد حتى بعد تحملهم المشاق وركوبهم المخاطرة.\nليست هناك تعليقات :\nإرسال تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171122021759/http://itisthirdeye.blogspot.com/2013/02/american-history-3.html",
"https://web.archive.org/web/20160305120830/http://itisthirdeye.blogspot.com/2013/02/american-history-4.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q6758797--تصغير|غلاف مسلسل جمهورية زفتى-1 | 1 | جمهورية زفتى | تصغير|جانب من مظاهرات في زفتى في ثورة 1919 أثناء تشييع جنازة أثنين من المناضلين
جمهورية زفتى اسم الجمهورية التي اعلنتها مدينة زفتى بالغربية عقب استقلالها عن المملكة المصرية المحتلة من قبل بريطانيا في 23 مارس اثناء ثورة 1919، وتم تنصيب يوسف الجندي رئيساً لها.
لم يدم الاستقلال طويلاً حيث حشدت القوات الإنجليزية مجموعات من القوات الأسترالية التي حاصرت المدينة، وتمَّ فك الحصار بعد مفاوضات مع قائد القوات الأسترالية.
لم يكن الاستقلال المدينة ماديا بل كان استقلال معنوي إذ ساهم في تحفيز جميع ربوع مصر بأهميّة مقاومة الاحتلال الإنجليزي، حيث أعلنت أيضاً بعد المناطق استقلالها مثل فارسكور والمنيا وغيرها. | تصغير|غلاف مسلسل جمهورية زفتى | في الثقافة والاعلام
تناولت قصة استقلال زفتى الكثير من الاهتمام على المستوي الثقافي والشعبي، حيث كتب العديد من الكتاب كتبًا وروايات عن الشخصيات وقصص الشجاعة. كما أنتج مسلسل جمهورية زفتى عام1998 تخليداً لهذه الملحمة. | [
"الخميس 15 سبتمبر 2022\nالدستور الورقي\nfacebook\ntwitter\nyoutube\ninstagram\ntelegarm\nrss feed\nرئيس مجلسى الإدارة والتحرير\nد. محمد الباز\nرئيس التحرير\nوائل لطفى\nمصر\nحوادث\nعالم\nرياضة\nاقتصاد\nفن\nالثقافة\nتحقيقات ومتابعات\nالكابتن\nالدين لله\nالقائمة\nرئيس مجلسى الإدارة والتحرير\nد. محمد الباز\nرئيس التحرير\nوائل لطفى\nجريدة الدستور\nالموقع الرسمى لجريدة الدستور تابع أخبار مصر والعرب، أخبار العالم، انتخابات، اقتصاد، بورصة، رياضة، فن، فيديو واخبار مصورة\nالولايات المتحدة: ندعم أوكرانيا ونود طرد روسيا من مجلس الأمن\nتقرير فرنسي: مصر تسرع من استغلال إمكاناتها من الطاقة المتجددة\nأفضل الأدعية الصباحية اليوم الخميس 15 سبتمبر 2022\nحالة الطقس فى مصر اليوم الخميس 15-9-2022 ودرجات الحرارة\nسعر الدولار فى البنوك المصرية اليوم الخميس 15-9-2022\nمواعيد فتح باب حجز شقق الإسكان للمواطنين متوسطى ومنخفضى الدخل 2022\nاهم الاخبار\nتقرير: كبار السن الأكثر تأثرا بالتغير المناخي.. ومعاناة النساء أكبر\nسائقة مترو تحكي أغرب موقف تعرّضت له في عملها\nأفضل الأدعية الصباحية اليوم الخميس 15 سبتمبر 2022\nحالة الطقس فى مصر اليوم الخميس 15-9-2022 ودرجات الحرارة\nسعر الدولار فى البنوك المصرية اليوم الخميس 15-9-2022\nكينيا تلغى قرار سابق بالاعتراف بإستقلال الصحراء عقب محادثات مع المغرب\nمواعيد فتح باب حجز شقق الإسكان للمواطنين متوسطى ومنخفضى الدخل 2022\nعقب محاولة اغتيال بوتين.. نجاة الرئيس الأوكرانى من حادث مرورى فى العاصمة كييف\nمصر\nالمزيد\nبالأسماء.. وزير التعليم يعتمد حركة تنقلات مديرى ووكلاء المديريات\nوزير التعليم يُكرم أوائل الثانوية العامة والدبلومات الفنية 2022\nوزير التعليم: منح مكافأة إضافية لجميع العاملين المشاركين فى امتحانات النقل\nرابط التسجيل في تكافل وكرامة بالرقم القومي\nتعرف على مجهودات صندوق مكافحة الإدمان فى علاج المرضى (إنفوجراف)\nوزير التعليم العالى يبحث استعدادات مصر لاستضافة مؤتمر WFME\nرياضة\nالمزيد\nمواعيد مباريات الجولة 8 من الدورى الإنجليزى\nعلى غرار شادى حسين.. نجوم من المدرج إلى الملعب\nمرتضى منصور يعلن تعاقد الزمالك على صفقة جديدة\nالأهلى يصرف النظر عن التعاقد مع باريرا ويفاضل بين سليمانى ولاعبين آخرين\nملفات خاصة\nالمزيد\nسياسيون وكُتاب لـ«الدستور»: زيارة الرئيس السيسى قطر محورية وفى توقيت مهم\nخبراء وسياسيون لـ«الدستور»: زيارة السيسي لقطر تستهدف التنسيق ومجابهة الأخطار\n«أطفال القمر».. «الدستور» تدخل عالم المحرومين من الشمس: الموت ينتظرهم خارج الغرف المغلقة\n«هنا الوراق».. «الدستور» داخل مواقع العمل فى الجزيرة: صراع مع الزمن لإنجاز «السكن البديل»\nمحافظات\nالمزيد\nإصابة أب ونجله وشخص ثالث فى مشاجرة بقرية العدوة بالشرقية\nتعليم مطروح: توسعات وإنشاءات جديدة قبل انطلاق العام الدراسى\nورشة عمل بـ«صرف الإسكندرية» لتبادل الخبرات في مجال العقود وتسعير الأعمال الفنية\nحوادث\nالمزيد\nسيدة تمزيق جسدى ابنتى عمها بـ«كتر» بسبب خلافات على الميراث بالهرم\nإحالة 3 متهمين للجنايات قتلوا ميكانيكى ونجله وكلبه بسبب 15 جنيها\nوفاة متهم بأزمة قلبية فور سماع إحالة أوراقه للمفتى\nرئيس التحرير\nوائل لطفي\nسلاح الشائعات\nالأكثر قراءة\nرابط تنسيق الدبلومات الفنية 2022 على موقع التنسيق الإلكتروني\nأسعار الذهب فى مصر اليوم الخميس 15-9-2022\nرابط موقع صندوق الاسكان الاجتماعي لحجز شقق الإعلان 16 لسنة 2022 فور طرحها\nموعد فتح حجز شقق الإسكان الاجتماعى 2022 وأسعار الوحدات السكنية\nفيديو\nالمزيد\n«هُنا علاج سحري لكل الأمراض».. شيخ العشابين يكشف أسرار صيدلية الأعشاب (فيديو)\n«غدر وقتل».. تفاصيل مقتل «يوسف» على يد صديق العمر لسرقة سيارته (فيديو)\nأستاذ جلدية: علاج البهاق النهائي خدعة ولا يناسب جميع الأشخاص (فيديو)\nشاهد مهارات وأهداف برونو سافيو لاعب الأهلي الجديد (فيديو)\nفى سنن عن النبى صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة.. لازم نعرفها\nوسقط جسر لندن.. ما لا تعرفه عن الملكة إليزابيث\nتحقيقات ومتابعات\nالمزيد\nمواعيد فتح باب حجز شقق الإسكان للمواطنين متوسطى ومنخفضى الدخل 2022\nموعد إجازة المولد النبوى الشريف 2022\nلا يفوتك هذا المساء| حقيقة إلغاء الجنيه المعدن بعد إصدار فئة الـ2 جنيه.. وأبرز تصريحات «مدبولى» اليوم\nفن\nالمزيد\nبدء تصوير مسلسل «العيلة دي» بطولة وفاء عامر\nغدًا.. محسن منصور يفتتح قاعة يوسف إدريس بمسرح السلام\nحسن الرداد وروبى يتعاقدان على بطولة مسرحية «سيدتى الجميلة»\nاستئناف عرض «فورقيعة» على معهد فنون مسرحية لـ3 ليالٍ\nمسرح\nالمزيد\nالناقد عبدالكريم الحجراوى يكتب: لهذه الأسباب استحق عرض «شا طا را» جائزة أفضل عرض فى التجريبى\nمسرحيون عرب.. فضل «التجريبى» علينا كبير\nالمخرج جمال ياقوت: المسرح ساعدنى على تجاوز آلام حريق بنى سويف\nعالم\nالمزيد\nالاستخبارات البريطانية: القوات الروسية انسحبت بشكل كبير من المنطقة الغربية لنهر أوسكيل\nالمونيتور الأمريكي: انطلاق جلسات الحوار الوطني الرسمية مطلع أكتوبر\nتقرير: كبار السن الأكثر تأثرا بالتغير المناخي.. ومعاناة النساء أكبر\nسائقة مترو تحكي أغرب موقف تعرّضت له في عملها\nﻣﻘﺎﻻﺕ\nد هند جاد\nقوة «نون».. وفقه الرجال\nحسين دعسة\nفاجعة انهيار عمارة سكنية.. صرخة الملك عبدالله.. نحو الإنقاذ والنجاة\nد. أحمد مجاهد\nصلاح جاهين.. شاعر الحلم المكسور\nخالد عكاشة\nالتهديد العالمى للإخوان المسلمين «٣»\nماجد حبته\nنحو نظام عالمى أكثر عدلًا\nأحمد الصغير\nزيارة الرئيس السيسى لقطر والرد على حملة المتربصين!\nنبيل عبدالفتاح\nتحديات فى طريق الثقافة المصرية\nإبراهيم داود\nحماية الثقافة المصرية\nسياسي\nالمزيد\nمتحدث «الوفد» ينفى صدور أى قرارات خاصة بانتخابات الهيئة العليا\n«مستقبل وطن» يواصل فعالياته الخدمية لدعم المواطنين بالمحافظات\nالمقرر المساعد لـ«النقابات والمجتمع الأهلى»: نبحث قانون العمل الجديد\nاقتصاد\nالمزيد\nأسعار الذهب فى مصر اليوم الخميس 15-9-2022\nأسعار الدواجن اليوم فى مصر 15-9-2022\nأسعار العملات الأجنبية والعربية اليوم الخميس 15-9-2022\nتوك شو\nالمزيد\nفرج عامر: رمضان صبحى خسر بالانتقال إلى بيراميدز\nلميس جابر تكشف كواليس لقائها الرئيس السيسى\nإبراهيم حسن: شيكابالا مثلى الأعلى.. وفضلت عرض الزمالك على الأهلى\nستوديو\nبعد واقعة سالى حافظ.. محلل سياسى: لن تكون الأخيرة لاقتحام البنوك بلبنان\nمروة راتب تثير الجدل بكدمات على وجهها.. وتكشف سببها (صور)\nأول رد فعل لمنة عرفة بعد قرار المحكمة بحبس طليقها\nالثقافة\nالمزيد\nافتتاح معرض «كايرو» للفنانة شيرين رجب بمركز محمود مختار.. اليوم\nمنها حفل إطلاق ومناقشة كتاب «هيكل والإخوان».. أمسيات فنية وثقافية اليوم\n«الفجر جرح أسود» رواية للكاتبة الجزائرية وهيبة سقاى عن دار النسيم\nأيام زمان\nالمزيد\n«لازم تمضي».. لحن وقعه بليغ حمدي تحت تهديد السلاح\n«بنتي هتنتحر».. تفاصيل لحن لبليغ حمدي أنقذ مطربة من الانتحار\nالمظلوم حيا وميتا.. هكذا استعرض وسام الدويك تفاصيل حياة منير مراد في «التياترجي»\nالدين لله\nالمزيد\nأدعية الفجر اليوم 15-9-2022\nمواقيت الصلاة اليوم الخميس 15-9-2022 فى مصر\nالأوقاف تطلق فعاليات الأسبوع الثقافى الثامن بمسجد عباد الرحمن بزهراء المعادى\nالكرازة\nالمزيد\nحدث في مثل هذا اليوم.. رحيل البابا مكاريوس الثاني\n«الروم الأرثوذكس»: بعثة برئاسة أم الملك عثرت على صليب المسيح\n«كاثوليك مصر» يحيون ذكرى القديسة نوتبورجا من إبين\nمنوعات\nالمزيد\nالأمير هاري يكشف ماذا سيرتدي في جنازة الملكة\nالاتحاد السكندرى يكشف حقيقة التعاقد مع حازم إمام\nالوقت الصحيح للحصول على مصل الأنفلونزا.. طبيب يجيب (فيديو)\nبعد ارتدائها خاتما ذهبيا.. هل تزوجت أديل من حبيبها ريتش سرًا؟\nبعد إثارة الجدل حولها.. متى يجب أن تتحدث مع طفلك عن الثقافة الجنسية؟\nفي 150 دار.. السينما تستعد لعرض جنازة الملكة إليزابيث.. الإثنين المقبل\nصور\nجولة «الدستور» داخل مستشفى السلام الدولي بالقاهرة الجديدة\n«المتحدة» والمهن التمثيلية: عقد ارعاية بلاتيني لمهرجان القاهرة للدراما\nعمال المسابك.. النار صديق دائم\nمحطة تل أبيب\nالمزيد\nتصاعد التوترات بالضفة الغربية: أمريكا تسعى لضمان التنسيق الأمنى بين إسرائيل والسلطة\nلأول مرة.. وزير الخارجية الإماراتى يصل إسرائيل\nالأمم المتحدة: قصف إسرائيل مطار دمشق أوقف وصول المساعدات إلى سوريا\nالرئيسية\nمصر\nحوادث\nعالم\nرياضة\nاقتصاد\nفن\nالثقافة\nتحقيقات ومتابعات\nالكابتن\nالدين لله\nمحافظات\nأيام زمان\nملفات خاصة\nتقارير ومتابعات\nسياسي\nمحطة تل أبيب\nمنوعات\nستوديو\nفيديو\nصور\nإنفوجراف\nالكرازة\nتكنولوجيا\nأمان\nتوك شو\nfacebook\ntwitter\nyoutube\ninstagram\ntelegarm\nrss feed\n×\nبحث\nإلغاء"
] | [
"http://www.dostor.org/1550795"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q1139095--اسم النادي-1 | 1 | نادي الوداد الرياضي | نادي الوداد الرياضي المعروف أيضا بالوداد البيضاوي هو نادي رياضي مغربي من مدينة الدار البيضاء. يشارك في الدوري المغربي الممتاز، تم تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة القدم من طرف محمد بن الحسن التونسي العفاني (الأب جيكو)، وذلك بعد سنتين من تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة الماء في الثامن من مايو سنة 1937 على يد سبعة أشخاص ومن بينهم المؤسس محمد بن جلون وهم من ذوي الجنسية المغربية، وكان وراء إنشاء الوداد هو تواجد أكبر مسبح في أفريقيا وهو المسبح البلدي بالدار البيضاء قبل أن يطاله النسيان ويتم هدمه مع مطلع السبعينيات ليتم تشييد مسجد الحسن التاني مكانه حاليًا ، ثم تأسيس فرع كرة السلة سنة 1938، ليتمكن بعدها الأب جيكو ورفاقه من تأسيس فرع كرة القدم بالنادي يوم 19 يونيو 1939، الذي سهر على تسييره وتدريبه وتطويره منذ البدايات الأولى الأب جيكو، ليتوالى بعدها تأسيس باقي فروع النادي الرياضي، من كرة اليد سنة 1942، الدراجات، كرة الطائرة والرغبي.
على المستوى المحلي، حقق الوداد الرياضي درع البطولة المغربية 21 مرة (رقم قياسي)، كما حصل على كأس العرش 9 مرات. أما على الصعيدين القاري والدولي، فقد أحرز الفريق دوري أبطال أفريقيا ثلاث مرات، كأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس مرة واحدة، كأس السوبر الأفريقي مرة واحدة، الكأس الأفروآسيوية للأندية مرة واحدة وكأس الملك محمد الخامس كذلك مرة. عربيًا فاز الوداد بالبطولة العربية للأندية البطلة مرة وكأس السوبر العربي مرة.
إحتل الوداد الرياضي سنة 2000 المركز الثاني عشر في ترتيب أندية القرن العشرين على المستوى الإفريقي، حسب تصنيف الاتحاد الإفريقي. ويُعتبَر الوداد الرياضي النادي الأكثر تتويجًا في المغرب بأزيد من 44 لقب منذ تأسيسه والأكثر تتويجاً في القرن الماضي بواقع 33 لقب على مستوى الكرة المغربية، كذلك النادي المغربي الوحيد الذي توّج في جميع العقود التي وجد فيها.
كما يُعتبَر كذلك أحد أعمدة كرة القدم في المغرب بالإضافة إلى غريمه في المدينة الرجاء الرياضي ومنافسه التاريخي الجيش الملكي. تقدر ميزانية النادي السنوية بسبعة ملايين دولار.
ويعتبر نادي الوداد أكثر فريق شعبي داخل المغرب كما يتميز بقاعدة جماهيرية كبيرة داخل الوطن وخارجه. | اسم النادي | تصغير|300بك|محمد الخامس يوشح الأب جيكو عضو مؤسس لنادي الوداد الرياضي وأول مدرب لفريق كرة القدم بوسام شرفي يوم 25 نونبر سنة 1956 .
تصغير|300بك|صورة محمد بنجلون التويمي، مؤسس نادي الوداد الرياضي.
تصغير|300بك|شهدت سنة 1939 أول ظهور لفريق الوداد الرياضي لكرة القدم بقيادة أحد الأعضاء المؤسسين وأول كاتب عام ومدرب في تاريخ النادي محمد بن الحسن التونسي العفاني (الأب جيكو)|بديل=
تصغير|300بك|فريق كرة القدم موسم 1939 - 1940 .|بديل=
تصغير|ملعب فيليب سنة 1988 - الملعب الذي يمكن اعتباره أسطورة شاهدة على تاريخ وأمجاد الوداد الرياضي. |300px
تصغير|أول نهائي لكأس العرش موسم 56/57 ـ محمد بنجلون مع الملك محمد الخامس. |300px
تصغير|300px|جماهير نادي الوداد في مباراة الديربي.
في غمرة المحاولات التي كان يبذلها المؤسسون للوداد للحصول على الترخيص، وفي اجتماعات تأسيس النادي، طرح مشكل الاسم الذي سيطلق على الفريق، تم اقتراح عدة أسماء وفي إحدى تلك الاجتماعات حضر أحد الأعضاء متأخرا (اسمه محمد ماسيس وهو من مواليد 1907 في الدار البيضاء)، وبرّر تأخره بعد الاستفسار أنه كان يشاهد فيلما سينيمائيا لأم كلثوم عنوانه وداد وتزامن مع هذا الجواب انطلاق زغرودة من أحد البيوت المجاورة لمكان الاجتماع، تفائل بها المجتمعون. أبدى بنجلون تأييده لاختيار هذا الاسم، لكن تدخل بعض الحاضرين أدى إلى عدم الحسم النهائي في الاسم، إلا بعد حضور عدد كبير من المسيرين واللاعبين، إذ تمت الموافقة على الاسم بعد عقد جمع عام، وكانت النتيجة اقتراح واختيار الوداد الرياضي اسماً للنادي الأحمر. | [
"ما الدور الذي لعبته أم كلثوم في تسمية نادي الوداد البيضاوي المغربي؟\nدبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) – لعبت المطربة المصرية الشهيرة، أم كلثوم، دورا بارزا بطريقة غير مباشرة في تسمية نادي الوداد البيضاوي المغربي الذي سيواجه الأهلي المصري، السبت، في إياب الدور النهائي لبطولة دوري أبطال أفريقيا، فكيف تدخلت \"كوكب الشرق\" في تسمية فريق الأمة المغربي؟\nواجه مؤسسو النادي المغربي الأكثر تتويجا ببطولة الدوري المحلي في المغرب صعوبات كثيرة عندما قرروا تأسيس أول ناد مغربي إبان الاحتلال الفرنسي للبلاد، وذلك بسبب تخوف الحكومة الفرنسية من أن يكون هذا النادي مشروعا وطنيا ودينيا يهدف إلى طردها من المغرب.\nفرض الفرنسيون شروطا على مؤسسي النادي المنتمي لمدينة الدار البيضاء، وهي الابتعاد عن الشعارات الدينية والسياسية، وعدم اتخاذ أي مواقف عنصرية ضد الأوروبيين، والفرنسيين على وجه التحديد، بالإضافة إلى اقتسام شؤون تسيير النادي بين المغاربة والفرنسيين، ليتم تأسيس النادي في الثامن من مايو/أيار من عام 1937.\nوقع القائمون على النادي الجديد، في حيرة من أجل اختيار اسم يناسب الكيان الرياضي الجديد ولا يعترض عليه الفرنسيون، وفي إحدى الاجتماعات جاء أحد أعضاء الفريق ويدعى، الحاج عبد اللطيف بنجلون التويمي، متأخرا، وعلل سبب تأخره بأنه كان يشاهد فيلما لأم كلثوم يسمى \"الوداد\".\nوعندما ذكر التويمي اسم الفيلم، علت رغرودة من إحدى القاطنات في البيوت المجاورة لمقر الاجتماع، مصادفة، ليتفاءل الحاضرون باسم \"الوداد\"، ويتم اطلاقه على النادي المغربي العريق وإضافة كلمة \"البيضاوي\" نسبة للدار البيضاء.\nيذكر أن فيلم الوداد أنتج عام 1936 وأخرجه المخرج المصري الشهير أحمد بدرخان، بالاشتراك مع جمال مدكور والمخرج فريتز كرامب."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190321062114/https://arabic.cnn.com/sport/2017/11/04/um-kalthoum-wydad-morocco"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q1139095--تأسيس باقي الفروع-2 | 1 | نادي الوداد الرياضي | نادي الوداد الرياضي المعروف أيضا بالوداد البيضاوي هو نادي رياضي مغربي من مدينة الدار البيضاء. يشارك في الدوري المغربي الممتاز، تم تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة القدم من طرف محمد بن الحسن التونسي العفاني (الأب جيكو)، وذلك بعد سنتين من تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة الماء في الثامن من مايو سنة 1937 على يد سبعة أشخاص ومن بينهم المؤسس محمد بن جلون وهم من ذوي الجنسية المغربية، وكان وراء إنشاء الوداد هو تواجد أكبر مسبح في أفريقيا وهو المسبح البلدي بالدار البيضاء قبل أن يطاله النسيان ويتم هدمه مع مطلع السبعينيات ليتم تشييد مسجد الحسن التاني مكانه حاليًا ، ثم تأسيس فرع كرة السلة سنة 1938، ليتمكن بعدها الأب جيكو ورفاقه من تأسيس فرع كرة القدم بالنادي يوم 19 يونيو 1939، الذي سهر على تسييره وتدريبه وتطويره منذ البدايات الأولى الأب جيكو، ليتوالى بعدها تأسيس باقي فروع النادي الرياضي، من كرة اليد سنة 1942، الدراجات، كرة الطائرة والرغبي.
على المستوى المحلي، حقق الوداد الرياضي درع البطولة المغربية 21 مرة (رقم قياسي)، كما حصل على كأس العرش 9 مرات. أما على الصعيدين القاري والدولي، فقد أحرز الفريق دوري أبطال أفريقيا ثلاث مرات، كأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس مرة واحدة، كأس السوبر الأفريقي مرة واحدة، الكأس الأفروآسيوية للأندية مرة واحدة وكأس الملك محمد الخامس كذلك مرة. عربيًا فاز الوداد بالبطولة العربية للأندية البطلة مرة وكأس السوبر العربي مرة.
إحتل الوداد الرياضي سنة 2000 المركز الثاني عشر في ترتيب أندية القرن العشرين على المستوى الإفريقي، حسب تصنيف الاتحاد الإفريقي. ويُعتبَر الوداد الرياضي النادي الأكثر تتويجًا في المغرب بأزيد من 44 لقب منذ تأسيسه والأكثر تتويجاً في القرن الماضي بواقع 33 لقب على مستوى الكرة المغربية، كذلك النادي المغربي الوحيد الذي توّج في جميع العقود التي وجد فيها.
كما يُعتبَر كذلك أحد أعمدة كرة القدم في المغرب بالإضافة إلى غريمه في المدينة الرجاء الرياضي ومنافسه التاريخي الجيش الملكي. تقدر ميزانية النادي السنوية بسبعة ملايين دولار.
ويعتبر نادي الوداد أكثر فريق شعبي داخل المغرب كما يتميز بقاعدة جماهيرية كبيرة داخل الوطن وخارجه. | تأسيس باقي الفروع |
كان الدكتور بنجلون من بين الأشخاص الذين أسندت لهم مسؤولية تحرير القوانين، فاقترح فكرة تحرير قوانين لنادي تمارس فيه جميع الرياضات بدلا من الاقتصار على كرة الماء، وهي الفكرة التي عمل على أن يقنع بها عددا من رفاقه في الوداد وبينهم الأب جيكو، الذي كانت تراوده فكرة تأسيس فريق لكرة القدم.
ورغم المخاوف التي أبداها مسيرو الوداد من رفض سلطات الحماية للمقترح، فقد تم قبول طلبهم بتأسيس مجموعة من الأنواع الرياضية ضمن نادي الوداد. وبعد تأسيس أول فرق في تاريخ النادي فرع كرة الماء، شهدت سنة 1938 تأسيس فرع كرة السلة، ليتلوها فرع كرة القدم سنة 1939 أشهر وأكبر فرع في تاريخ النادي، ليأتي الدور على فروع أخرى ككرة اليد والكرة المستطيلة.
أسندت الرئاسة الشرفية لنادي الوداد وقتها لولي العهد مولاي الحسن، بعد موافقة والده آنذاك الملك محمد الخامس، قبل أن تصبح الرئاسة الشرفية في الستينيات للأمير سيدي محمد الذي وافق والده الراحل الحسن الثاني على الطلب الذي تقدم به فريق الوداد. | [
"في سنة 1970، كان المنتخب الوطني المغربي لكرة القدم يشارك في تصفيات الألعاب الأولمبية، التي ستجرى سنتين بعد ذلك في ميونيخ الألمانية. وكتبت جريدة «كورنير»، التي كان يديرها الوزير السابق عبد الرحمن الخطيب، أن تشكيلة المباراة ضد الجزائر اختارها الملك الحسن الثاني بنفسه.\nعنوان المقالة: «الحسن الثاني هو من اختار هذا الفريق»، دلت وحدها على عهد بأكمله، تميز بعلاقة غير مسبوقة للملك بالشأن الرياضي، خاصة كرة القدم، التي يمكن القول، دون أي تردد، إنها كانت ملكية بامتياز. ذلك أن الشواهد أكثر من أن تعد في هذا الجانب، سواء من خلال حضور الملك الراحل نهائيات كأس العرش، فضلا عن تحديده مواعيدها، ومكان اللعب، أو من خلال متابعته المباريات عن كثب، واختياره التشكيلات.\nويعرف متتبعو كرة القدم المغربية أن الملك الراحل هو من أسس فريق الجيش الملكي، مثلما يعلمون أن مسار هذا الفريق كان استثنائيا جدا. فقد كانت له حظوة خاصة، ومتابعة خاصة، حتى إنه انسحب من إحدى البطولات، ثم عاد، ضدا على كل القوانين، حين قرر ذلك. وهل يمكن الوقوف أمام قرار فريق كهذا؟\nوالحق أن علاقة الملك الراحل الحسن الثاني بكرة القدم لم تبدأ مع توليه الحكم سنة 1961، بل قبل ذلك بكثير. فقد كان شغوفا بهذه اللعبة، وكان يمثل والده في العديد من التظاهرات. بل إنه كان الرئيس الشرفي لفريق الوداد الرياضي، ويحكي العارفون بتلك المرحلة أن علاقة خاصة للغاية كانت تربطه بالراحل محمد بنجلون مؤسس الوداد (سيصبح رئيسا للجنة الأولمبية لاحقا)، والراحل لحسن العفاني (الأب جيكو)، بل كان يحضر بعض تداريب الفريق بإحدى الضيعات بمدينة المحمدية، ويعطي تعليماته للمدرب واللاعبين، وقد يختار من سيلعب.\nوستتأكد تلك العلاقة بعد وصول الحسن الثاني إلى الحكم. فقد أصبح اختيار رؤساء الجامعات يتم بعد الرجوع إليه، مثلما يتم الرجوع إليه كلما تعلق الأمر باختيار الناخب الوطني (مدرب المنتخب الوطني لكرة القدم). وهو ما سيصبح عرفا، وسيستمر إلى يوم الناس هذا. ذلك أن رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، المعين على الأرجح، مهما بدا عكس ذلك، لا يمكنه أن يختار المدرب دون الرجوع إلى الرياضي الأول.\nوفي كتابه «السياسة الرياضية بالمغرب 1912- 2012» يقول منصف اليازغي، الدكتور في العلوم السياسية، «تدخل الحسن الثاني في الخطط التقنية للمنتخب المغربي والجيش الملكي، على الخصوص. فقد وجه لاعبي المنتخب المغربي المقبل على خوض المباراة النهائية لألعاب البحر الأبيض المتوسط سنة 1983 بالدار البيضاء، تحت أنظار المدرب فالنتي، كما أنه أمر مسؤولي فريق الجيش الملكي بإخراج اللاعب العزيز مالك، بعدما ضايقه تضييعه العديد من الفرص أمام الزمالك المصري في نصف نهائي كأس إفريقيا للأندية البطلة سنة 1985».\nذات مرة قال لي لاعب دولي، جيء به من بلجيكا لينضم إلى المنتخب الوطني، إنه كان يشعر بالفخر نتيجة الأسلوب الذي كان يتعاطى به الملك الراحل الحسن الثاني معه، ومع بقية اللاعبين. وحكى لي كيف أنه فوجئ وهو يصعد الطائرة، متجها إلى المغرب، بطلب الربان من المسافرين أن يحتفوا باللاعب، فصفقوا له. وحين الوصول، فوجئ مرة أخرى بسيارة خاصة في انتظاره عند باب الطائرة. بل أكثر من ذلك، ففي مرة طُلب هاتفيا من المشور، فإذا بالملك الراحل الحسن الثاني يسأله عن أحواله، ويخبره بأنه اتصل به ليهنئه بعيد ميلاده.\nوهكذا، فقد كانت علاقة الملك الراحل الحسن الثاني بالرياضة، وبكرة القدم، على الخصوص، (وألعاب القوى والملاكمة إلى حد ما) مميزة للغاية، فيها أبوية واضحة، وفيها تقرير بين، مثلما فيها حدب لا ينكر، استفاد جراءه العديد من اللاعبين من أعطيات كثيرة، عبارة عن عطايا عينية أو مأذونيات نقل، أو كفالات في حالات عصيبة، فضلا عن توصلهم برسائل خاصة، مثال تسميته ابنة الحارس الدولي، الزاكي بادو، سكينة.\nهل كان لتلك العلاقة وجه سياسي؟\nبالتأكيد. فقد كان واضحا أن الملك الراحل الحسن الثاني يرغب في «تحصين» الحقل الرياضي، الكروي على الخصوص، بما يعتمل في جمعياته من حضور حزبي ونقابي (الرجاء البيضاوي نموذجا)، فضلا عن جره مئات الآلاف من الجماهير (الشعب)، لاسيما أن المراحل الأولى من الاستقلال شهدت تجاذبات قوية، بل دامية، حول الحكم، كما شهد مستهل السبعينات من القرن الماضي محاولتين انقلابيتين، ما قوى الحاجة إلى استعمال الكرة للضبط من ناحية، والترويح من ناحية أخرى، وبطبيعة الحال لتزكية النظام وترسيخ جذوره، وسط مرحلة رجراجة سياسيا.\nوقد بدا واضحا الاستعمال السياسي للرياضة في خطب كثيرة للملك الراحل، وفي استقباله الوفود الرياضية المشاركة في التظاهرات الرياضية وكلماته التوجيهية لها، فضلا عن مهاتفته الأبطال إما للتهنئة أو المواساة، واستقباله المتفوقين، لتوشيحهم، وبالتالي، فقد كان يلعب دور الأب الموجه، ومن ثم دور القائد الذي يأتي في صدارة المشهد الرياضي، وأي صغيرة أو كبيرة يتعين الرجوع إليه ليعطي قراره بخصوصها.\nفي سنة 1970، كان المنتخب الوطني المغربي لكرة القدم يشارك في تصفيات الألعاب الأولمبية، التي ستجرى سنتين بعد ذلك في ميونيخ الألمانية. وكتبت جريدة «كورنير»، التي كان يديرها الوزير السابق عبد الرحمن الخطيب، أن تشكيلة المباراة ضد الجزائر اختارها الملك الحسن الثاني بنفسه."
] | [
"https://www.alyaoum24.com/1100552.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q1139095--مواقف من تاريخ الوداد-3 | 2 | نادي الوداد الرياضي | نادي الوداد الرياضي المعروف أيضا بالوداد البيضاوي هو نادي رياضي مغربي من مدينة الدار البيضاء. يشارك في الدوري المغربي الممتاز، تم تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة القدم من طرف محمد بن الحسن التونسي العفاني (الأب جيكو)، وذلك بعد سنتين من تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة الماء في الثامن من مايو سنة 1937 على يد سبعة أشخاص ومن بينهم المؤسس محمد بن جلون وهم من ذوي الجنسية المغربية، وكان وراء إنشاء الوداد هو تواجد أكبر مسبح في أفريقيا وهو المسبح البلدي بالدار البيضاء قبل أن يطاله النسيان ويتم هدمه مع مطلع السبعينيات ليتم تشييد مسجد الحسن التاني مكانه حاليًا ، ثم تأسيس فرع كرة السلة سنة 1938، ليتمكن بعدها الأب جيكو ورفاقه من تأسيس فرع كرة القدم بالنادي يوم 19 يونيو 1939، الذي سهر على تسييره وتدريبه وتطويره منذ البدايات الأولى الأب جيكو، ليتوالى بعدها تأسيس باقي فروع النادي الرياضي، من كرة اليد سنة 1942، الدراجات، كرة الطائرة والرغبي.
على المستوى المحلي، حقق الوداد الرياضي درع البطولة المغربية 21 مرة (رقم قياسي)، كما حصل على كأس العرش 9 مرات. أما على الصعيدين القاري والدولي، فقد أحرز الفريق دوري أبطال أفريقيا ثلاث مرات، كأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس مرة واحدة، كأس السوبر الأفريقي مرة واحدة، الكأس الأفروآسيوية للأندية مرة واحدة وكأس الملك محمد الخامس كذلك مرة. عربيًا فاز الوداد بالبطولة العربية للأندية البطلة مرة وكأس السوبر العربي مرة.
إحتل الوداد الرياضي سنة 2000 المركز الثاني عشر في ترتيب أندية القرن العشرين على المستوى الإفريقي، حسب تصنيف الاتحاد الإفريقي. ويُعتبَر الوداد الرياضي النادي الأكثر تتويجًا في المغرب بأزيد من 44 لقب منذ تأسيسه والأكثر تتويجاً في القرن الماضي بواقع 33 لقب على مستوى الكرة المغربية، كذلك النادي المغربي الوحيد الذي توّج في جميع العقود التي وجد فيها.
كما يُعتبَر كذلك أحد أعمدة كرة القدم في المغرب بالإضافة إلى غريمه في المدينة الرجاء الرياضي ومنافسه التاريخي الجيش الملكي. تقدر ميزانية النادي السنوية بسبعة ملايين دولار.
ويعتبر نادي الوداد أكثر فريق شعبي داخل المغرب كما يتميز بقاعدة جماهيرية كبيرة داخل الوطن وخارجه. | مواقف من تاريخ الوداد | تصغير|شعار نادي الوداد على جدار أحد المباني
سبق لحارس الوداد «محمد رفقي» في الخمسيات ان التحق كمحترف بنادي الفرنسي وسافر إلى فرنسا، ولكنه سرعان ما عاد إلى المغرب بعد أن تلقى أمرا من المقاومة الوطنية على اعتبار انه كان من أفرادها بالرغم من التزاماته الرياضية مع الوداد.
مؤسس النادي محمد بنجلون التويمي كان من شبيبة الحركة الوطنية، وقد عرف بمواقفه البطولية كطالب في ثانوية مولاي يوسف بالرباط، حيث أنه استطاع سنة 1933 إقناع جميع الطلبة الداخليين، بالإمساك عن الطعام يوم 16 ماي، وصيام ذلك اليوم احتجاجا على ذكرى إصدار الظهير البربري، بل وإنه استطاع إقناع أحد الطباخين بمطعم داخلية المدرسة بتهييء وجبة السحور والفطور لأكثر من من 100 طالب التزموا بالصيام.
في أول رحلة للوداد منذ تأسيسه إلى الجزائر لمنازلة إحدى الأندية هناك، حمل اللاعب بوشعيب خالي وعبد القادر جلال مناشير وطنية من المغرب إلى الجزائريين، وقد علم الأب جيكو مدرب الوداد بالأمر واطلع على تلك المناشير ولم يعارض بالرغم من انه كان المسؤول الأول في حالة كشف الأمر لدى السلطات الفرنسية.
في سنة 1944، تم توقيف نادي الوداد الرياضي عن ممارسة الرياضة إثر حوادث مطالبة الحركة الوطنية باستقلال المغرب.
كان عدد من لاعبي الوداد يشاركون بشكل كبير في تحركات وأعمال الحركة الوطنية، وعلى سبيل المثال، يذكر ان اللاعب عبد النبي المسطاطي كلف بتوزيع منشورات وطنية بعد زيارة السلطان محمد الخامس لمدينة طنجة، وقد حملها في حقيبة أمتعته الرياضية.
في أحداث انتفاضة الدار البيضاء 1952، تعرض أحد من مسيري الوداد للاعتقال، كما أصيب اللاعب عبد النبي المسطاطي والعفاري في جسديهما بطلقات نارية من بنادق المستعمرين خلال زيارة بعثة من أمريكا اللاتينية إلى المغرب لتقصي الحقائق بعد نفي السلطان محمد الخامس.
في مباراة بين الوداد وفريق بلعباس الجزائري بوهران امتنع لاعبو الوداد وعلى رأسهم الأب جيكو المدرب عن الدخول إلى الملعب حتى يرفع العلم المغربي، فما كان من حكم المباراة إلا أن يمتثل لرغبة الوداد.
في مباراة الترجي التونسي نهائي دوري أبطال إفريقيا 2019 وقعت مجزة تحكيمية في حق الوداد حيث خسر النهائي ظلما وبهتانا بعد رأسية الكرتي الشهيرة التي رفضها الحكم واتضح بعد ذلك ان الفار لم يكن موجودا بالملعب. | [
"كسائر البلدان العربية، لم تصل لعبة كرة القدم إلى المغرب بواسطة البحارة الإنجليز، بل وفدت إليه عن طريق العسكر والمستوطنين الفرنسيين، وعرفت السنوات الأولى من القرن الـ20 احتلالاً تدريجيًا للمغرب من طرف فرنسا وإسبانيا، ومن بين نتائجها كانت هجرة بعض الأوربيين إلى المغرب وبدء تعمير العديد من المدن والقرى المغربية حيث أنشأوا أحياء جديدة في كل هذه المدن مجهزة بكل المراكز كمقر للشرطة والبريد، والأندية الرياضية الترفيهية.\nنشأة الكرة المغربية\nأولى المباريات والمنافسات لم تنطلق في المغرب رسميًا إلاّ في سنة 1916، فيما أكد الحسين الحياني، أحد رواد ومخضرمي الصحافة الرياضية بالمغرب أنّ مباريات عديدة في هذه اللعبة أجريت في المغرب منذ سنة 1913 أيّ بعد سنة واحدة فقط من إقامة نظام الحماية، حيث أُقيمت في عين تاوجطاطت ودارت بين فريق للمستعمرين بمدينة فاس وآخر في مدينة مكناس.\nوأولى النوادي التي تأسست في المغرب الاتحاد الرياضي المغربي (USM) فرنسي (1913-1957)، ونادي الراسينغ الرياضي (1917) فرنسي، ونادي سطاد المغربي (1919) فرنسي ينشط إلى الآن.\nوكانت الأندية حكرًا على العنصر الأوروبي، حيث أنّ هذه الفئة فقط هي التي كان يُسمح لها بإنشاء الأندية والانضمام إليها، أما المغاربة فقد كانوا ممنوعين من تأسيس أيّ جمعية أو نادي ولو في طابع رياضي خوفًا من أن يتحوّل هذا النادي إلى تجمع بعض المقاومين للاحتلال الأوروبي.\nومنذ بداية الحماية أصبحت كرة القدم وسيلة للاستيعاب والتحشيد، وخلال فترة الـ30، التي رأت بزوغ الحركة الوطنية المغربية، أصبحت كرة القدم سلاحًا فعّالًا للحفاظ الهوية الوطنية والثقافية، وبدأ ذلك بظهور أندية تتخذ ألقابها مباشرة من المرجعية الوطنية: المغرب الرباطي سنة 1930 والمغرب البيضاوي سنة 1938، وبذلك أصبحت كرة القدم جزءًا لا يتجزأ من اللعبة السياسية التي بدأت تتعارض فيها الحركة الوطنية مع السلطة الاحتلال الفرنسي.\nلم يحن بعد وقت المطالبة بالاستقلال، لكن كرة القدم والرياضة بصفة عامة، ستساهم في المطالب الإصلاحية للحركة الوطنية المدنية بالمغرب، وكان الهدف الرئيسي لها هو القطع مع الظلم والتمييز، والشاهد على ذلك هو تاريخ إنشاء أحد أكبر الأندية المغربية، الوداد البيضاوي.\nالقصة بدأت سنة 1935، حين شرع بعض المسلمين واليهود في الدخول إلى المسابح المحيطة بميناء الدار البيضاء. وبما أنّ الدخول كان مشروطًا بالانتماء لناد من الأندية، فقد تكاثر انضمام المغاربة لهذه الأندية، وهو ما أقلق الأوربيين، الذين بدأوا بطرد هؤلاء من أنديتهم، وأمام هذا الوضع، قرّر رجلان هما \"محمد بنجلون\" و\"عبد اللطيف بنجلون التويمي\" إنشاء نادٍ يسمح للمغاربة بولوج المسابح البيضاوية، وبعد عدّة اتصالات، رخّص المقيم العام «شارل نوغيز» بإنشاء نادي الوداد لكرة الماء سنة 1937، وبعد سنتين، تم إنشاء فرع كرة القدم عن طريق محمد بن الحسن التونسي العفاني (الأب جيكو)، وضم الفريق عشرة لاعبين مغاربة وأوروبيًا واحدًا، مما ضاعف من شعبية النادي البيضاوي لدى الجماهير بشكل واسع.\nكرة القدم حاضنة الحركة الوطنية\nومنذ ذلك التاريخ، أصبح الوداد مثالًا أنار الطريق لتجارب أخرى ومهد لنُشوء العديد من الفرق التي ستصنع مجد الكرة المغربية فيما بعد، مثل المغرب الفاسي (1946) والكوكب المراكشي (1947) والرجاء البيضاوي (1949) على يد شخصيات وطنية.\nوكانت سنة 1948 سنة تتويج الوداد البيضاوي في البطولة، ولم يكن اللقب الذي فاز به هذا النادي إنجازًا رياضيًا فقط، ولكنه كان نصرًا سياسيًا أيضًا، فالرمزية مهمّة في هذا المجال، حيث أنّ النادي الذي يضم أكبر عدد من اللاعبين \"الأهليين\"، هو الذي فاز على كافة الأندية الأخرى ذات الأغلبية الأوربية، وقد شكل الفوز الرياضي للوداد والشعور بالهوية الوطنية عامل جذب لآلاف المشجعين عبر كافة ربوع المملكة.\nوفي الإطار ذاته، قال عبدالعزيز بلبودالي، الناقد الرياضي في جريدة الاتحاد الاشتراكي المغربية، إنّ بعض المؤرخين لحقبة ما قبل استقلال المغرب من الاستعمار الفرنسي والاحتلال الذي دام من 1912 حتى 1956، أكدوا أنّ مقاومة وجود المستعمر كانت لها عدّة أوجه وأساليب، والرياضة كباقي المجالات الأخرى، لعبت دوراً هاماً في مقاومة المستعمر الفرنسي، يشير التاريخ إلى مساهمة المقاومين في التصدي للمستعمر بتأسيسهم أندية رياضية، واعتمادها وسيلة في تحرير المغرب من الحماية الفرنسية.\nوفي ذات السياق، تأسست عدة أندية بهدف استعمالها سلاحاً ضد الاستعمار، يأتي في مقدمتها نادي الوداد الرياضي الشهير، الذي أسسه \"محمد بن جلون\" بمشاركة ثلة من الوطنيين المناضلين من أجل محاربة الاستعمار، حتى ذاع صيت الوداد في كل البلاد. ومثّل الوداد، في فترة الحماية، الواجهة الرياضية للتيار الوطني، فكان كل المغاربة وداديين، وكان حين يضرب لاعب من فريق الوداد الكرة، يعتبر المتفرج المغربي تلك الضربة وكأنها في جسد خصمه الفرنسي.\nصوت الشعب\nكان المغاربة في فترة الاستعمار ممنوعين من التجمع والتظاهر، فهيأ لهم فريق الوداد شروط التظاهر والتجمع وجعلهم يجتمعون في الملاعب رافعين شعارات تهتف بحياة الوداد ظاهرياً وبسقوط خصومها ووراءهم الفرنسيون باطنياً، فبدأ الفرنسيون يحسبون لفريق الوداد ألف حساب وأصبح انتصار هذا الفريق يقع عليهم كالصاعقة، وقد زاد من حدتها رؤيتهم للوداد كأول فريق يخوض البطولة بمجموعة وطنية ضد فرق فرنسية.\nلذلك تخوّف المستعمر من شعبية الوداد والتفاف الناس حوله، فبات يُطوّق الملاعب أثناء مباريات الفريق الودادي بالدبابات لتخويف الجمهور، وكان أيّ شخص ينتمي للوداد في نظر المستعمر مقاوم، وانضمام أيّ لاعب للوداد يعني اختياره لصف الوطنية ومعاداة الاستعمار.\nفي أول رحلة للوداد منذ تأسيسه إلى الجزائر لمنازلة أحد الأندية هناك، حمل اللاعبان بوشعيب خالي وعبد القادر جلال مناشير وطنية من المغرب إلى الجزائريين، وفي أحداث 1953 حينما انتفض الشعب المغربي في وجه الاستعمار\nوأوردت مصادر مغربية أنه في سنة 1944، قرّرت السلطات الفرنسية إيقاف النادي رسميًا عام 1944 لما سببه من إزعاج كبير لهم، بعد أن أصبح بمثابة مركز للثائرين للمطالبة باستقلال المغرب.\nوفي أول رحلة للوداد منذ تأسيسه إلى الجزائر لمنازلة أحد الأندية هناك، حمل اللاعبان بوشعيب خالي وعبد القادر جلال مناشير وطنية من المغرب إلى الجزائريين، وفي أحداث 1953 حينما انتفض الشعب المغربي في وجه الاستعمار، تعرض أحد مسيري الوداد للاعتقال، كما أصيب اللاعب عبد النبي المسطاطي وولد عائشة العفاري بطلقات نارية من بنادق المستعمرين خلال زيارة بعثة من أمريكا اللاتينية إلى المغرب لتقصي الحقائق بعد نفي السلطان محمد الخامس.\nوجاءت هذه البعثة لمعرفة الأسباب الحقيقية وراء نفي السلطان محمد الخامس من المغرب، وفي ذاك العام، تشكلت النواة الأولى للمقاومة المسلحة بقيادة \"محمد الزرقطوني\"، أحد أنصار الفريق الودادي، داخل الدار البيضاء، ثم توسعت لتشمل جميع المدن المغربية.\nتسلسل زمني لتأسيس الأندية في المغرب منذ 1913\n1913: تأسيس الاتحاد الرياضي المغربي للدار البيضاء\n1916: انطلاق بطولة المغرب ،فريق CA كان هو أول فريق يتوج بطلا لهذه المنافسة\n1917: تأسيس فريق الراسينغ البيضاوي\n1919: تأسيس الأولمبيك المغربي\n1919: تأسيس الملعب المغربي Le Stade Marocain\n1920: بداية بطولة شمال إفريقيا\n1922: تأسيس فريق المغرب التطواني\n1923: إنشاء جمعية المغرب الأقصى بمدينة طنجة\n1923: المكتب الشريف للفوسفاط يؤسس فريق أولمبيك خريبكة\n1926: مشاركة الأندية المغربي في بطولة شمال افريقيا\n1930: تأسيس كأس شمال افريقيا\n1932: الاتحاد المغربي بات أول نادي مغربي يتوج بلقب بطولة شمال افريقيا\n1932: تأسيس جمعية الرباط- سلا\n1938: تأسيس فريق النادي القنيطري\n1939: تأسيس فرع كرة القدم لنادي الوداد البيضاوي\n1946: ادريس بن زاكور إلى جانب عدد من الوطنيين أسسوا فريق المغرب الفاسي\n1946: تأسيس فريق مولودية وجدة\n1946: إنشاء فريق الفتح الرباطي لتحل محل جمعية الرباط - سلا\n1946: تأسيس فريق حسنية أغادير\n1947 :ادريس بن شقرون أصبح مؤسس فريق الكوكب المراكشي\n1947 : تأسيس الاتحاد الرياضي البيضاوي، فريق الحي المحمدي\n1948: تأسيس شباب المحمدية\n1949: مجموعة من النقابيين، من بينهم محجوب بن الصديق والمعطي بوعبيد أسسوا فريق الرجاء البيضاوي",
"شاءت الصدف أن يعيش الوداد البيضاوي قبل ستين سنة واقعة أشبه بما حصل يوم الخميس الماضي بمدينة البليدةالجزائرية.. ففي سنة 1948 كان الوداد مطالبا بمواجهة فريق جزائري يتكون من مستعمرين فرنسيين يدعى بلعباس، وذلك في إطار منافسات كأس شمال إفريقيا. يروي المرحوم قاسم قاسمي لاعب الوداد السابق إحدى جزيئات هذه المباراة التاريخية، في كتاب حول تاريخ الوداد لمؤلفه أحمد لحريزي الرئيس السابق للفريق، ويقول إنه سمع صوت المدرب الأب جيكو وهو يطلب منه إشعار حكم المباراة الإيطالي إيطنازيو وتنبيهه قبل أن يطلق صافرة الانطلاقة، لغياب العلم المغربي بل إن الأب جيكو هدد بمقاطعة المباراة إذا لم يلب المطلب الوطني، نادى الحكم على ممثل عصبة وهران الذي رفض الطلب، لكن الحكم أمر برفع الراية المغربية التي عثر عليها بصعوبة، وتم تثبيتها إلى جانب العلم الفرنسي الذي كان حينها يقوم مقام راية الجزائر. تفاعل الجمهور الجزائري مع هذا الحدث الذي عطل المباراة لبضعة دقائق، دون أن يعطل التلاحم بين الشعبين، حيث تحول الجزائريون الذين كانوا يتواجدون في الملعب إلى مناصرين سريين للوداد. حدث هذا في زمن كانت فيه الجزائر مستعمرة فرنسية، يعتبر التفكير في نضم نشيد وطني أو نسج علم يرمز للسيادة طريقا إلى المشنقة. اليوم نعيش مشهدا مخالفا تماما لما حصل سنة 1948، فحفدة جمهور مباراة الوداد ضد بلعباس الذين صفقوا سرا للعلم المغربي، نزعوا الراية المغربية من ملعب لبليدة ورشقوا حامليها بالقنينات والحجارة والقوافي المستفزة، التي جعلت أحد لاعبي الوداد يصرح بأن خوض المباراة ضد فريق إسرائيلي في تل أبيب أهون من إجرائها عند جيراننا. إن الصراع بين القطرين يتجاوز مباريات القرقوبي الجزائري ضد الجيش المغربي عند النقطة الحدودية زوج بغال، إلى صراع كروي يستمد فورته من النعرات السياسية القائمة منذ نصف قرن. المعارك الرياضية بين المغرب والجزائر أصبحت جزءا من المعارك السياسية فالهزيمة على أرضية الملعب أصبحت مرادفا للغضب الساطع لنزيف الاستقالات، لذا كان الملك الراحل الحسن الثاني يحرص على أن يساهم في اختيار اللاعبين الذين يخوضون المواجهات المغربية الجزائرية، وكان الهواري بومدين لا يلج مقصورة الملعب قبل أن يدخل مستودع الملابس، وينفخ في اللاعبين ما تيسر من شحنات التعبئة التي تحول اللاعبين إلى ثيران هائجة، بل إن مدرب المنتخب المغربي غي كليزو أصيب بشلل نصفي منذ هزيمة المغرب أمام الجزائر في دجنبر 1979 بخمسة أهداف لواحد، فعلت الحصة فعلتها في مرمى الهزاز وعقل المدرب الذي تلقى تأنيبا من ملك البلاد أحاله إلى نصف جثة. وحين رد المغاربة الصاع للجزائريين في فبراير 2004 بملعب الطيب لمهيري، تحولت مدينة صفاقص التونسية إلى منطقة منكوبة، بعد أن خرب الجمهور الجزائري الذي ملأ الملعب الكراسي وواجهات المحلات التجارية، ولم تسلم حديقة الحيوانات من الاجتياح، بعد أن رمى نفر من الجزائريين للحيوانات المعتقلة بقطع خبز مبللة بالهريسة، كانت الوجبة الملتهبة كافية لاستنفار شرطة المدينة التي كانت تركز على بؤرة توتر واحدة. كنت شاهدا على ما حصل في صفاقس ولم نغادر المدينة، التي بدت وكأن إعصارا ضربها، إلا في الساعات الأولى من صباح اليوم الموالي وسط حراسة أمنية مشددة. كانت هذه الواقعة كافية لتحول الجمهور الجزائري إلى مساند علني للتونسيين في المباراة النهائية التي جرت بملعب رادس وانهزم المغرب بهدفين لواحد، لكن الهزيمة الأكبر كانت للروح الرياضية ولتلك المقولات التي تتحدث عن المصير المشترك. اكتفى الاتحاد العربي أمام هذه الواقعة بالتنديد وشجب تصرفات منفلتة استهدفت راية المغرب التي ترمز إلى السيادة، وتبين أن جهاز الكرة العربي أشبه بجامعة الدول العربية تملك في أرشيفها بيانات تنديد صالحة لكل زمان ومكان. الآن علينا أن نستوعب الدرس جيدا، ونؤمن بأن قصة الخلاف المغربي الجزائري الذي عمر نصف قرن، مستمرة بأشخاص ووقائع أخرى في ملاعب السياسة والرياضة، رغم أن رواد الراي ظلوا يصدحون بتقارب سيك."
] | [
"https://www.almaghribtoday.net/1289/143253-",
"https://web.archive.org/web/20200211063854/http://www.noonpost.com/content/34934"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q1139095--الرسمية-4 | 14 | نادي الوداد الرياضي | نادي الوداد الرياضي المعروف أيضا بالوداد البيضاوي هو نادي رياضي مغربي من مدينة الدار البيضاء. يشارك في الدوري المغربي الممتاز، تم تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة القدم من طرف محمد بن الحسن التونسي العفاني (الأب جيكو)، وذلك بعد سنتين من تأسيس فريق الوداد الرياضي لكرة الماء في الثامن من مايو سنة 1937 على يد سبعة أشخاص ومن بينهم المؤسس محمد بن جلون وهم من ذوي الجنسية المغربية، وكان وراء إنشاء الوداد هو تواجد أكبر مسبح في أفريقيا وهو المسبح البلدي بالدار البيضاء قبل أن يطاله النسيان ويتم هدمه مع مطلع السبعينيات ليتم تشييد مسجد الحسن التاني مكانه حاليًا ، ثم تأسيس فرع كرة السلة سنة 1938، ليتمكن بعدها الأب جيكو ورفاقه من تأسيس فرع كرة القدم بالنادي يوم 19 يونيو 1939، الذي سهر على تسييره وتدريبه وتطويره منذ البدايات الأولى الأب جيكو، ليتوالى بعدها تأسيس باقي فروع النادي الرياضي، من كرة اليد سنة 1942، الدراجات، كرة الطائرة والرغبي.
على المستوى المحلي، حقق الوداد الرياضي درع البطولة المغربية 21 مرة (رقم قياسي)، كما حصل على كأس العرش 9 مرات. أما على الصعيدين القاري والدولي، فقد أحرز الفريق دوري أبطال أفريقيا ثلاث مرات، كأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس مرة واحدة، كأس السوبر الأفريقي مرة واحدة، الكأس الأفروآسيوية للأندية مرة واحدة وكأس الملك محمد الخامس كذلك مرة. عربيًا فاز الوداد بالبطولة العربية للأندية البطلة مرة وكأس السوبر العربي مرة.
إحتل الوداد الرياضي سنة 2000 المركز الثاني عشر في ترتيب أندية القرن العشرين على المستوى الإفريقي، حسب تصنيف الاتحاد الإفريقي. ويُعتبَر الوداد الرياضي النادي الأكثر تتويجًا في المغرب بأزيد من 44 لقب منذ تأسيسه والأكثر تتويجاً في القرن الماضي بواقع 33 لقب على مستوى الكرة المغربية، كذلك النادي المغربي الوحيد الذي توّج في جميع العقود التي وجد فيها.
كما يُعتبَر كذلك أحد أعمدة كرة القدم في المغرب بالإضافة إلى غريمه في المدينة الرجاء الرياضي ومنافسه التاريخي الجيش الملكي. تقدر ميزانية النادي السنوية بسبعة ملايين دولار.
ويعتبر نادي الوداد أكثر فريق شعبي داخل المغرب كما يتميز بقاعدة جماهيرية كبيرة داخل الوطن وخارجه. | الرسمية | البطولات عدد الألقاب سنوات الألقاب 35px البطولة الوطنية المغربية21 1947–48 - 1948–49 - 1949–50 - 1950–51 - 1954–55 - 1956–57 - 1965–66 - 1968–69 - 1975–76 - 1976–77 - 1977–78 - 1985–86 - 1989–90 - 1990–91 - 1992–93 - 2005–06 - 2009–10 - 2014–15 - 2016–17 - 2018–19 - 2020–21 35px كأس العرش 9 1970 - 1978 - 1979 - 1981 - 1989 - 1994 - 1997 - 1998 - 2001 بديل=|40x40بك دوري أبطال أفريقيا 3 1992 - 2017 - 2022 بديل=|38x38بككأس السوبر الأفريقي12018 بديل=|40x40بك كأس الكؤوس الأفريقية 1 200230pxالكأس الأفروآسيوية11993
| [
"كأس العرش المغربي\n1969/1970\nثمن النهاية\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nثمن النهاية\nربع النهاية\nنصف النهائي\nالنهائي\n- خيارات -\nكووورة مغربية\nسجل الأبطال\nمعلومات عن المسابقة\nأخبار عن المسابقة\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب\nالنهائي\nربع النهاية\nالمباريات التالية تواريخها\nغير مؤكدة حتى الآن\nثمن النهاية\nنصف النهائي\nربع النهاية\nنصف النهائي\nربع النهاية\nنصف النهائي\nربع النهاية\nثمن النهاية\nربع النهاية\nثمن النهاية",
"كأس العرش المغربي\n1977/1978\nثمن النهاية\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nثمن النهاية\nربع النهاية\nنصف النهائي\nالنهائي\n- خيارات -\nكووورة مغربية\nسجل الأبطال\nمعلومات عن المسابقة\nأخبار عن المسابقة\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب\nالنهائي\nربع النهاية\nالمباريات التالية تواريخها\nغير مؤكدة حتى الآن\nنصف النهائي\nثمن النهاية\nربع النهاية\nثمن النهاية\nربع النهاية\nثمن النهاية\nنصف النهائي\nثمن النهاية\nربع النهاية",
"كأس العرش المغربي\n1978/1979\nثمن النهاية\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nثمن النهاية\nربع النهاية\nنصف النهائي\nالنهائي\nجداول\nمنتدى: كووورة مغربية\nتاريخ\nمعلومات\nأخبار\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب",
"كأس العرش المغربي\n1980/1981\nثمن النهاية\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nثمن النهاية\nربع النهاية\nنصف النهائي\nالنهائي\nجداول\nمنتدى: كووورة مغربية\nتاريخ\nمعلومات\nأخبار\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب",
"كأس العرش المغربي\n1988/1989\nثمن النهاية\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nثمن النهاية\nربع النهاية\nنصف النهائي\nالنهائي\nجداول\nمنتدى: كووورة مغربية\nتاريخ\nمعلومات\nأخبار\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب",
"كأس العرش المغربي\n1993/1994\nثمن النهاية\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nثمن النهاية\nربع النهاية\nنصف النهائي\nالنهائي\n- خيارات -\nكووورة مغربية\nسجل الأبطال\nمعلومات عن المسابقة\nأخبار عن المسابقة\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب\nالنهائي\nربع النهاية\nالمباريات التالية تواريخها\nغير مؤكدة حتى الآن\nنصف النهائي\nثمن النهاية\nربع النهاية\nثمن النهاية\nنصف النهائي\nثمن النهاية\nربع النهاية\nثمن النهاية\nربع النهاية\nثمن النهاية",
"كأس العرش المغربي 1996/1997\nدور الثمانية\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nدور الثمانية\nدور الأربعة\nالمباراة النهائية\n- خيارات -\nكووورة مغربية\nسجل الأبطال\nمعلومات عن المسابقة\nأخبار عن المسابقة\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب\nالمباراة النهائية\nالمباريات التالية تواريخها\nغير مؤكدة حتى الآن\nدور الثمانية",
"كأس العرش المغربي 1997/1998\nدور الثمانية\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nدور الثمانية\nدور الأربعة\nالمباراة النهائية\nجداول\nمنتدى: كووورة مغربية\nتاريخ\nمعلومات\nأخبار\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب",
"كأس العرش المغربي 2000/2001\nدور الثمانية\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\nدور الثمانية\nدور الأربعة\nالمباراة النهائية\nجداول\nمنتدى: كووورة مغربية\nتاريخ\nمعلومات\nأخبار\nبطل المسابقة:\nWydad Athletic Club\nالوداد الرياضي\nالمغرب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130911131835/http://www.kooora.com/?c=1648",
"https://web.archive.org/web/20130911131910/http://www.kooora.com/?c=1656",
"https://www.kooora.com/?c=1657",
"https://www.kooora.com/?c=1659",
"https://www.kooora.com/?c=1667",
"https://web.archive.org/web/20130911132031/http://www.kooora.com/?c=1672",
"https://web.archive.org/web/20130911132202/http://www.kooora.com/?c=943",
"https://www.kooora.com/?c=942",
"https://www.kooora.com/?c=903"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q1932104--تأسيسه-1 | 1 | النادي الأهلي (طرابلس) | {{صندوق معلومات نادي كرة قدم
| اسم النادي = النادي الأهلي الليبي
| الصورة =
| عنوان الصورة = النادي الأهلي الليبي - Al Ahli LY SC
o_t_1_129_alahly-tripoli-2.png | تأسيسه | بدأت فكرة تأسيس نادي الأهلـي حين اجتمع شباب كانوا يتقدون حيوية ونشاطا من عامة الشعب الليبي وعملوا بكل جدية لتأسيس نادي جديد وأرادوا ان يكون اسمه نادى الاستقلال ليقولوا للمستعمر أن الشرفاء من الشعب الليبي يريدونكم ان ترحلوا من ليبيا. وحيث ان ليبيا كانت تحت وصاية بريطانيا وكانت توجد القوات البريطانية والقوات الأمريكية وكذلك بقايا الطليان الفاشست الدين يرتدون الملابس المدنية بعد أن خلعوا لباسهم العسكري رفض هؤلاء المستعمرين ان يكون اسم النادى الاستقلال لأنه سيحرك الشعب الليبيى نحو المطالبة بالاستقلال وجلاء المستعمرين فلم يستسلم هؤلاء الشباب بل قاموا باختيار اسم آخر يحقق الوحدة الوطنية فكان الاسم الذي اختاروه هو نادي الاستقلال ثم سُمّي (الأهلي) أي نادي الشعب النادي الجماهيري النادي الوطني وجمع الشيخ محمود صبحي خلاصة تجربته في كتابة اللائحة التأسيسية للنادي بينما استثمر المؤسسون صيت وسمعة سالم شرميط ونفوذه في الدوائر الرسمية، فلقد زاول كرة القدم مع فريق مدرسة الفنون والصنائع الإسلامية عام 1931 وكان في تشكيلة فريق بلخير الذي تأسس عام 1936 وفي عام 1938 تم اختياره في أول منتخب يمثل طرابلس لملاقاة نادي مودينا ثم نادي تورينو الإيطاليين ليعمل عام 1943 مع آخرين على تأسيس فريق الشباب بالمدينة القديمة، ولم يذخر جهداً في استكمال الإجراءات الإدارية للإشهار واختار بنفسه اسم الأهلي وصمم شعار النادي جاعلاً خارطة ليبيا لإضفاء الصبغة الوطنية بينما زين باللون الأخضر الطرفين كجناحين لقلب أبيض متوهج بشعلة العمل.وقدم سالم شرميط مفاتيح أول مقر للنادي الأهلي بالمبني الأول في شارع ميزران المتاخم ميدان الشهداء قبل أن يتحول إلى شارع غرناطة.وتكونت أول لجنة إدارية كما جاء في القرار الصادر بتاريخ 19سبتمبرعام 1950 بعد أن تم قبول تقديم طلب التأسيس الرسمي يوم الثلاثاء بتاريخ السابع عشر من ذو الحجة عام 1368 هـجري، الموافق 19سبتمبرعام 1950 ميلادي ً. وحسب شهادة البعض ممن كان متابعا للاحداث الجارية في ذلك الوقت في مدينة طرابلس منهم الأستاذ مختار الأسود (فنان وممثل ليبي) فإن التأسيس للنادي كان من قبل مجموعة من اللاعبين بنادي الاتحاد على رأسهم سالم شرميط حيث انفصلو عن النادي وقرروا تأسيس نادي جديد باسم نادي العروبة الا ان الإدارة الإنجليزية لم تسمح بهذا الاسم واقترح اسم الاهلي فيما بعد، وكان أول مقر للنادي هو بيت اليهودي ناحوم الذي رفض ان يقبل الإيجار للمنزل رغبة منه في تشجيع انفصال اللاعبين عن نادي الاتحاد حسب شهادة الاستاذ مختار كما سبق وذكر، ويذكر أن بعض اللاعبين المؤسسين للنادي ندموا عن انفصالهم عن النادي الأم الاتحاد ورجعوا للمشاركة في ناديهم الاتحاد. كما ان شهادة رئيس وزراء ليبيا السابق مصطفى بن حليم في الحوار الذي اجراه معه احمد منصور في قناة الجزيرة تشير إلى دور اليهود والاستعمار في فصل نادي الاهلي عن نادي الاتحاد وتشير إلى ان محاربة الحزب الوطني ومحاربة الوطنيين من امثال بشير السعداوي كان الهدف من كل ذلك حيث تم دعم نادي الاهلي لتفريق الجماهير الليبية وابعادها عن حزب المؤتمر الوطني الذي كان له دور كبير في الوقوف والتحريض الشباب اليبي لمواجهة الاستعمار في تلك الفترة.
والأسماء الإدارية للتاريخ كانت:-
المبروك المصراتي (رئيس)
أحمد الطويل (نائب الرئيس)
سالم بن حسين (أمين الصندوق المالي)
يوسف بن عبد الله (مقرر)
محمود أبوهديمة (عضو)
محمد سعد عثمان (عضو)
مصطفي الخوجة (عضو)
حسن الأمير (عضو)
مصطفي الرقيعي(عضو)
ونشر الخبر في صحيفة طرابلس الغرب الصحفي سالم المسلاتي الذي كان حاضرا لاجتماعات التأسيس.
وبدأ الفريق تدريباته على ملعب الاشغال العامة (وهو ملعب نادي المدينة حاليا بشارع عمر المختار) وأجرى أول مباراة ودية يوم 3 نوفمبر 1951 أمام فريق الاشغال العامة وانتهت المباراة لصالح فريق الأهلي بثلاثة أهداف دون مقابل تناوب في تسجيلها إبراهيم كفالة، مصطفى الرقيعي، حسن الأمير وكانت تشكيلة الأهلي في تلك المباراة تتكون من:المبروك المصراتي – الهادي الخضار – عبد السلام بيزان – أحمد الطويل– سالم بن حسين – اللحلاحي – إبراهيم كفالة – مصطفي الرقيعي- محمد الهوني – محمود بوهديمة – حسن الأمير، ثم دخل كبدلاء: عامر المجراب، يوسف بن عبد الله، علي الجندي.
فيما تولى مهمة تدريب الفريق عثمان بيزان (مواليد 1912) (وهو والد لاعب كرة قدم عز الدين بيزان). وعلى الرغم من اشهار الأهلي وظهوره للوجود إلا أن الصعاب والعراقيل كانت تحوطه من كل حدب وصوب ومحاولات افراغه من محتواه كانت متكررة فلقد تعرض الفريق لتآمر كبير من بعض عملاء الاستعمار في ذلك الوقت باعتباره فريق يمثل عامة الشعب الليبى الطامح للاستقلال حيث أن اسمه «نادي الأهلي» يعني نادي الشعب أو النادي الجماهيري فقامت تلك الزمرة العميلة بمحاولات لحقن الإحباط في شراينه وزرع شوك اليأس تحت اقدامه بتحويل بعض الرياضيين المنتسبين إليه إلى أندية أخرى وإجبار بعضهم على اعتزال اللعب من هؤلاء لاعبين مثلاً محمود بوهديمة والهادي الخضار ومحمد الهوني، تركوا الأهلي ونقلوا الي نادي الاتحاد، والدين اعلنوا اعتزالهم بعد أول موسم مثل المبروك المصراتي وسالم بن حسين وأحمد الطويل وعامرالمجراب إلا أن قلب الأهلي ضل يخفق بالأمل ولم ترتعش فرائصه، ولم يسقط الأهلي في أي يوم من الايام أسيرا لقبضة الظروف فأهدافه البعيدة تجلو عنه أي تقاعس فلم يتأثر بغياب أولائك اللاعبين وظل واقفا صامداً متحديا المستعمر وأدنابه، لأنه كان ناديا يمثل الجماهير الليبية الكادحة الدين التحقوا به وآزروه وصار في زمن وجيز جدا بأستحقاق النادي الأكثر شعبية على الإطلاق في كل ليبيا بل صارت له شعبية كبيرة جدا في كثير من الدول العربية والأفريقية أثارت غيض الكثيرين من الحاسدين والحاقدين على الأهلي. ففي موسم 52 / 1953 أصبح سالم بن حسين رئيسا للنادي وجميل الصياح نائبا له فيما استمر يوسف بن عبد الله مقررا وتولى مصطفي الرقيعي أمانة الصندوق، أما أعضاء الإدارة: فهم حسن الأمير – حسونة باشا آغا – على الجندي.ونتيجة للصعوبات والمحن استقال سالم بن حسين وأصبح إسماعيل العزابي رئيسا للنادي موسم 53 / 1954 وفي هذا العام شكل الأهلي فريقا للناشئين تحت إشراف عثمان بيزان بينما تولى د مدرب مالطي اسمه فرانس الاشراف على الفريق الأول وكانت فكرة عثمان بيزان اعداد فريق للمستقبل وكان يتكون من لاعبين ناشئين مثل: محمودالهتكي - على بن رمضان – مختارالسكاللى – مصباح عمروني– عبد اللطيف الشريف – محمود الهوني – معمر الفزاني –
بشير الولاني - الصديق البسكى – عبد الحميد الشريف –على الرقيعي – محمود زاوية.
وفاز هذا الفريق بالترتيب الأول في مسابقة الدرجة الثانية التي شارك فيها الأهلي بالفريق «ب». وبعد نهاية الموسم ترك هؤلاء الناشئين فريق الأهلي والتحقوا بفريق الطليعة.
وفي عام 1955 اجتمع على المبروك «رئيس النادي» وعلى تنتوش «نائبه» وأحمد البدري «أمين الصندوق» ويوسف بن عبد الله «المقرر» والأعضاء حسن الأمير، مصطفي الرقيعي، حسونة باشا آغا وقرر بعضهم كما جاء في محضر الاجتماع اغلاق أبواب النادي نهائيا بسبب المشاكل الإدارية والمالية لكن حسن الأمير ذهب إلى حمودة القلالي رئيس نادي الطليعة واتفق معه على أن ينضم فريق الطليعة بكامل لاعبيه (الذين كانوا في صف ناشئ الأهلي) إلى فريق الأهلي مقابل أن يصبح حمودة القلالي رئيسا للنادي الأهلي. | [
"أحمد منصور:\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nوأهلا بكم في حلقة جديدة من برنامج \"شاهد على العصر\"، حيث نواصل الاستماع إلى شهادة السيد(مصطفي أحمد بن حليم) رئيس وزراء ليبيا الأسبق مرحبا سيد بن حليم.\nمصطفي بن حليم:\nمرحبا بك.\nأحمد منصور:\nتوقفنا في الحلقة الماضية عند توليك وزارة الأشغال العامة والمواصلات في العام 1950 في حكومة (محمد الساقذلي)، وبداية تعاملك مع البريطانيين أو مع المستشار البريطاني الذي كان موجودا في الوزارة، والذي كان هناك مستشار بريطاني في كل وزارة في ذلك الوقت، كيف بدأت علاقتك بالبريطانيين؟\nمصطفي بن حليم:\nفي الواقع لم يكن هناك مستشار في وزارة الأشغال والمواصلات، كان أدهى من هذا كان فيه في وزارة الأشغال العامة المدير العام جنرال من سلاح المهندسين، ويليه 3 عقداء برضو مهندسين.\nأحمد منصور:\nبريطانيين.\nمصطفي بن حليم:\nويليهم 3 ثانيين رتبة أقل.\nأحمد منصور:\nيعني الليبيين رقم كم كده إذا في ليبي؟\nمصطفي بن حليم:\nما كان فيه ليبيين.\nأحمد منصور:\nفقط الوزير صورة يعني؟\nطيب كيف أنت كنت تدير وزارة البريطانيين هم كل شيء فيها؟\nمصطفي بن حليم:\nجاي لك جاي لك، بس اصبر علىَّ شوية، فجيت وكانوا مُتعودين على أن وزير الأشغال العامة والمواصلات يطلع للبريغدير Brigidair ويقول له والله أنا بدي كذا وكذا وإذا تسمح كده. وأنا طبعًا جاي من مصر وآرائي يعني شوية متحررة، قلت لهم: لا لا.. جيبوه لي هنا.\nوابتدأت العلاقة مهنيا كانت ماشية كويس بس العلاقة بدأت مشدودة، هذا الجاي شاب صغير وهو جنرال في سلاح المهندسين فكيف يتلقى أوامر منه؟ في نفس الوقت..\nأحمد منصور:\nهل قبلها الجنرال في أول مرة؟\nمصطفي بن حليم:\nطبعا قبلها غصبا عنه.\nأحمد منصور:\nما الذي يغصبه على قبولها؟\nمصطفي بن حليم:\nهلا باجي لك، بعدين في الآخر نقلته، فورته.. الخلاف بدا من وين؟ الحكومة البريطانية كانت متعهدة بتسديد العجز في الميزانية، أي عجز!! طيب أنا جئت وزير أشغال عامة ومواصلات، وبلد خربة من كل.. يعني مهما أقول لك أحسن شيء أنك تطلع على تقارير هيئة الأمم المتحدة اللي كانت هناك، شيء ما فيه شيء. بدي أنا أصلح طرق، بدي أبني مدارس، بدي محطة كهرباء..بدي مياه\nأحمد منصور:\nيعني ما فيش بنية أساسية.\nمصطفي بن حليم:\nما فيش بنية أساسية، هذا كله لا بده تكاليف، فالعجز في الميزانية اللي كان السنوات السابقة، السنة السابقة مليون أصبح حوالي 3 مليون، فقامت قيامة المستشار المالي، المستشار المالي هذا تعرفت به أول مرة في ثاني مجلس وزراء أو ثالث مجلس وزراء بحضره برئاسة السيد محمد الساقذلي، جيت وكان الاجتماع بالليل يعني بالمغرب هيك، فجيت، ووجدت الكرسي اللي على يمين رئيس الحكومة فاضي، وأنا باجلس مع 2 من عمري (حسين مازق وعبد القادر العلام) والاثنين أصدقاء لي، فوجدت بعدين بعد شوية دخل واحد طويل ووجهه أحمر وبلبس نظارات سود.\nأحمد منصور:\nأول مرة تشوفه؟\nمصطفي بن حليم:\nأول مرة أول مرة أشوفه، وجاء، ودفس الشنطة بتاعته قدام وجلس.\nأحمد منصور:\nجنب رئيس الحكومة .\nمصطفي بن حليم:\nجنب رئيس الحكومة، بعدين بص لقى وجه جديد -اللي هو وجهي- فقال له: محمد بيه، من ها الزول [الرجل]؟ وشاور علي.\nأحمد منصور:\nباللغة العربية كده.\nمصطفي بن حليم:\nهو من السودان، هو جاي من السودان، قال له: والله هذا مصطفي بن حليم هذا عينه مولانا الأمير وكذا، أنا تضايقت، شو ها (الزول) هذا؟ قلت له..\nأحمد منصور:\nالزول دي حاجة كبيرة في السودان.\nمصطفي بن حليم:\nلكن أنا ما عجبتني، قلت له: محمد بيه بالله عليك مين الخواجة هذا؟ قال: أنا متأسف ما قدمتكم، هذا المستشار المالي، بس ساعتها نوع الاحترام اللي موجود ابتدا ينشرخ، وبدينا الاجتماعات.\nأحمد منصور:\nإيه وظيفة المستشار المالي البريطاني؟\nمصطفي بن حليم:\nالمستشار المالي البريطاني هو الآمر.\nأحمد منصور:\nيعني هو الحاكم؟\nمصطفي بن حليم:\nمن الناحية المالية هو الحاكم، بس رئيس الحكومة لما وجد أن يعني الجلسة مش الجلسة هذي، فيه جلسة بعد منها كم جلسة تانية وجد إنه طلباتي أنا أكثر كثير مما يقبله البريطانيين، اقترح أن نعمل لجنة من وزير المالية، وكان رجل ممتاز محمد بو دجاجة الله يرحمه، وأنا..\nأحمد منصور:\nوزير مالية إيه وأنتو ما حيلتكوش حاجة؟\nمصطفي بن حليم:\nوالله هذا اللي الموجود، نبدأ من لا شيء، ونطلع واحدة واحدة، كويس. وأذكر كان اجتماع خاص، وقال: ها الميزانية مش ممكن لا بد أن تقصوا 25%.. كلام فج، لما إنت بدك تعمل توفيرات في الميزانية ما توفر 25 من كل بند، في بنود لا يمكن أن تمسها مثل مرتبات الموظفين، في بنود يمكن أن تشكلها على كم سنة، فأنا قلت له كمان طولك هذا نقصه 25%، فابتدا يضحك، وزال ها الاحترام اللي كان، ونستغرب -يا أخ أحمد- بدت بينا صداقة، واقترح أن نذهب إلى لندن.\nأحمد منصور:\nلم تخبرنا عن اسمه.\nمصطفي بن حليم:\nعن مين؟\nأحمد منصور:\nالمستشار المالي البريطاني ما اسمه؟\nمصطفي بن حليم:\nاسمه مستر كلارك، بعدين جا اقتراح من رئيس الحكومة أن نذهب إلى مكتب الخارجية اللي مهتم بشؤون المستعمرات الإيطالية، وذهبت أنا ومحمد بو دجاجة.\nأحمد منصور:\nدي في زيارتك الأولى إلى لندن.\nمصطفي بن حليم:\nأول مرة.\nأحمد منصور:\nفي يناير 1951.\nمصطفي بن حليم:\nأيوه، بالضبط، وكان معانا (محمد عبد الكافي السمين) اللي هو كان مدير الجمارك كسكرتير معانا. وكانت اجتماعات صاخبة.\nأحمد منصور:\nبينكم وبين؟\nمصطفي بن حليم:\nبين جنرال (لوس) اللي هو كان كبير المكتب هذا، وكان معاه..\nأحمد منصور(مقاطعًا):\nما كنتوش حاسين أنكو رايحين تتسولوا من البريطانيين؟\nمصطفي بن حليم:\nيا سيدي سمها ما تسمي، احنا الآن بدينا بداية سيئة، لكن بدينا نحسن فيها تدريجيا، أحد أمرين: إما أنك إنت تقبل تأخذ الموجود، وتحسنه خطوة خطوة، وإلا تقول: لا.. سياسة الملك (إدريس) هو خذ وطالب، ونجحت كما سترى في كلامنا ده، وصارت إلى أننا وصلنا إلى استقلال تام قبل قيام الانقلاب، كان استقلالنا تام ولكن كان فيه مستشارين من أذكى ما يمكن، واحد منهم كان سير (آرثردين)، هذا كان كبير مهندسي حكومة الهند أيام ما كانت حكومة واحدة في الهند كلها، تصور كبير مهندسي حكومة الهند، واحد تاني (جون بايك) كان هو المستشار المالي لحكومة ملايو..\nأحمد منصور(مقاطعًا):\nأنا عايز أسألك هنا سؤال مهم: إنت مهندس professional لم يكن لك علاقة بالسياسة، مهني، حياتك كلها في مهنتك، فجأة في يوم وليلة وجدت نفسك في معمعة السياسة والمفاوضات مع البريطانيين والنقاش معهم... شعورك كان إيه في ذلك الوقت؟ قدرتك إيه على التفاوض مع ناس سياسيين يحكمو الإمبراطورية التي تملك العالم؟\nمصطفي بن حليم:\nبالعكس، بالعكس بالعكس بالعكس، تدريبي كمهندس يجعلني أستعمل المنطق، ويجعلني عملي (برغماتست) وما كان أي عائق لي، بالعكس نجحت في كثير من المواقع، طبعا في مواقع تانية فشلت فيها، فصارت مفاوضات طويلة، وإذ بينا نفاجأ بقنبلة.\nأحمد منصور:\nما هي؟\nمصطفي بن حليم:\nنرجع شوية، محمد الساقذلي -الله يرحمه- كان راجل في منتهى النزاهة ومنتهى الوطنية، ولكن من النوع الذي يؤمن بقوة البريطانيين، ويؤمن بالسيادة لهم، ويخشاهم.\nأحمد منصور:\nدي كان لها تأثير أكيد على حكومته، وعلى سياستها معاهم؟\nمصطفي بن حليم:\nطبعا، ما فيه شك، فأرسلنا برقية، ما كان عندنا سفارة طبعًا ما كنا مستقلين، بعثنا برقية مفتوحة.\nأحمد منصور:\nأنتم جزء من الدولة البريطانية.\nمصطفي بن حليم:\nبعث لنا برقية مفتوحة يقول فيها: أنا بعثتكم للتفاوض معهم وللاتفاق، ما بعثتكم حتى تشاكسوا هناك، تصور الدش هذا اللي... على أي حال لملمنا أمورنا، ووصلنا مع سير آرثردين اللي كان قلت لك إنه مهندس بارز أن يوافقوا على طلباتنا بالقدر اللي ممكن الاقتصاد البرقاوي يستوعبه.\nأحمد منصور:\nأهم كانت طلباتكم إيه في تلك الفترة؟\nمصطفي بن حليم:\nمحطة كهرباء، خط المياه، ميزانية للمدارس، كانوا محتلين أكبر مستشفى عندنا وحيجي الحديث عنه فيما بعد، يعني المسائل الأساسية الضرورية على الآخر، قال احنا نوافق. وأنا كانت وجهة نظري يا جماعة احنا حلفاؤكم، واحنا حاربنا معكم على أنكم تساعدونا على الاستقلال إيش اللي قدامنا الآن؟\nاللي قدامنا فقر، إيش الحكي هذا؟ بعدين بلدنا خربت بالحروب اللي إنتم أقمتوها، طيب ما أتى الوقت إنكم تساعدونا في إعادة بناء وطننا؟ هذا وكان (محمد بو دجاجة) كذلك وطني من الدرجة الأولى، توصلنا إلى ها الاتفاق اللي كذا، وأخذنا منهم بعض المشروعات، وافقوا على بعض المشروعات، وحاجات وزعت على أكثر من سنة، وابتدينا في تنفيذ هذا.\nأحمد منصور:\nهذه الزيارة وثقت علاقتك بالبريطانيين؟\nمصطفي بن حليم:\nبالعكس..بالعكس\nأحمد منصور:\nكيف؟\nمصطفي بن حليم:\nيعني جعلتني أرى أنهم ما بينفذوا ما وعدوا به، وعدونا من الأول إن احنا سنساعدكم وسنبني كذا كذا، واللي توصلنا عليه توصلنا عليه كخلع الضروس.\nأحمد منصور:\nفي 24 ديسمبر 1951 أعلن استقلال ليبيا، وتم قيام الدستور الليبي بعد ذلك، ما هو شكل الاستقلال هذا الذي أعلن في 51؟\nمصطفى بن حليم:\nسيدي كان استقلال ناقص، خلينا نسمي الأشياء بأساميها.\nأحمد منصور:\nكيف؟ يعني إيه صورة الاستقلال الناقص؟\nمصطفي بن حليم:\nبالله عليك دولة تقيم استقلالها، ولا تمتلك المال اللازم لتدفع لموظفيها، ما كان عندنا إيراد، الميزانية الأولى - يا أخ أحمد.\nأحمد منصور:\nالبركة في البريطانيين.\nمصطفي بن حليم:\nالميزانية الأولى اللي قامت في ليبيا، طبعا الميزانية لازم تكون إيراداتها أيش؟، فكان محمود المنتصر -الله يرحمه- كان رجل وطني كذلك، بس ظروفه من أصعب ما يمكن.\nأحمد منصور:\nمحمود المنتصر هو أول رئيس للحكومة الليبية بعد الاستقلال.\nمصطفي بن حليم:\nأول رئيس حكومة، نعم، ما بيعرف أديش حيأخذ من الإنجليز إيرادت جمارك، ما فيه إيرادات.\nأحمد منصور:\nعلى أي أساس مُنحتو الاستقلال؟\nمصطفي بن حليم:\nتنافس ما بين الدول وصل إلى أن نعطيهم استقلال ونخلص منهم، بس كمان أكثر من هيك، منحنا الاستقلال على نظام فيدرالي فضفاض. النظام الفيدرالي هذا يستدعي إيش؟ مجلس وزراء اتحادي، مجلس الشيوخ، مجلس النواب، والي في كل ولاية، مجلس تنفيذي في كل ولاية، مجلس تشريعي في كل ولاية، اجمعهم هادول، بعدين الصلاحيات، بدك مجموعة من القانونيين حتى كان واضح من هذا أنه فيه غرضين لهذا..\nأحمد منصور:\nما هما؟\nمصطفي بن حليم:\nالغرض الأولاني أن تظل ليبيا دائما في حاجة، تمد يدها إلى الغرب، والغرض الثاني أن يكون لهم إمكانية التفاهم مع الولايات مباشرة، وطبعا حكومة موحدة لليبيا غير حكومات إقليمية، وهذا السبب اللي لما توليت رئاسة الحكومة حاربت هذا النظام بكل ما أوتيت من قوة.\nأحمد منصور:\nقبل أن نأتي إلى هذا الدستور الليبي الذي أعلن في أعقاب الاستقلال هل كان دستور؟\nمصطفي بن حليم:\nدستور ليبي.. آه، الدستور الليبي كان من أحدث الدساتير، وتم عن طريق جمعية تأسيسية ليبية وبنصائح من هيئة الأمم المتحدة، وكان فيها -حتى- عمر لطفي مستشار مصري مشهور.\nأحمد منصور:\nواضح أن القانونيين المصريين لعبوا دور في الحياة السياسية في ليبيا في ذلك الوقت أو الحياة القانونية؟\nمصطفي بن حليم:\nما فيه شك، عبد الرازق السنهوري باشا هو اللي وضع القوانين بتاعتنا، كانت العلاقة بيننا -وحيجي الكلام- علاقة ممتازة مع مصر.\nأحمد منصور:\nما هو شكل التواجد الأجنبي في عهد الاستقلال؟ هل تغير شيء من الذي كان موجود من قبل؟\nمصطفي بن حليم:\nليلة الاستقلال، قبل الاستقلال، قبل ما يعلن الاستقلال اضطر (محمود المنتصر) أن يوقع على 3 اتفاقيات مؤقتة.\nأحمد منصور:\nما هي؟\nمصطفي بن حليم:\nمع بريطانيا، مع فرنسا، ومع أمريكا، أن تظل هذه الاتفاقات اللي تسمح لهم ببقاء قواتهم نافذة إلى أن يحل محلها اتفاقات يوافق عليها البرلمان الليبي.\nأحمد منصور:\nيعني ما كانش فيه استقلال؟\nمصطفي بن حليم:\nفيه استقلال، ولكن..\nأحمد منصور:\nفيه استقلال اسمي فقط.\nمصطفي بن حليم:\nاسمي، اسمي.\nأحمد منصور:\nفي 19 فبراير 1952م تمت الانتخابات النيابية في ليبيا، هل بلد مستقل بشكل حديث، نسبة التعليم فيه كانت منخفضة للغاية، وضع البنية الأساسية غير موجودة بالشكل الذي أشرت إليه، استقلال شكلي، وليس استقلال كامل كانت مهيأة لقيام انتخابات نيابية فيها؟\nمصطفي بن حليم:\nوالله الدستور كان ينادي بذلك.\nأحمد منصور:\nالواقع كان يؤدي إلى ذلك؟\nمصطفي بن حليم:\nهذا سؤال واسع، أنا شخصيا أرى الحديث عن الديمقراطية التي تأتي من فوق حديث فارغ، أنا لا أومن بأيها ديمقراطية لا تقوم على وعي شعبي، وعلى الحقوق الدستورية، أيها..أيها ديمقراطية تأتي من فوق، وأمامنا عدة أمثلة، خذ زيمبابوي، (موجابي) هذا انتخب انتخاب حر، ثم ماذا صار؟ انقلب إلى ديكتاتور من الدرجة الأولى.. ليش؟ لأن ما كان فيه الأرضية اللي نحكي عليها.. طيب، الدستور يقول فيه هذا، لكن لاحظ حاجة، لاحظ أنه لما أعلن الاستقلال ما حصل أوتوماتيكيا أن الليبيين استلموا كل شيء.\nأحمد منصور:\nهو ما فيش حاجة اتغيرت إلا مجرد إعلان الاستقلال.\nمصطفي بن حليم:\nالشرطة الطرابلسية كان أغلب ضباطها بريطانيين، أنا يعني احتفظت بقائد الشرطة البريطاني لأسباب تانية بعدين أحكي عنها عشان موضوع الجزائر.\nأحمد منصور:\nفي وزارتك يعني؟.\nمصطفي بن حليم:\nفي وزارتي، خليته 6 شهور وبعدين طردته، طبعا لا بد من إقامة انتخابات، طبعا الانتخابات هذه صار فيها تزوير.\nأحمد منصور:\nلصالح مين؟\nمصطفي بن حليم:\nلصالح الأحزاب اللي تميل للحكومة.\nأحمد منصور:\nوالأحزاب الأخرى لم تحصل إلا على أصوات قليلة.\nمصطفي بن حليم:\nقليلة، فقامت مظاهرات كبرى، وصار قتل، فإيجوا [جاءوا] الضباط البريطانيين في الشرطة الطرابلسية، حركة المقاومة كانت من جماعة (بشير السعداوي)، بس...\nأحمد منصور:\nده الحزب الوطني كان.\nمصطفي بن حليم:\nلا.. لا.. لا.. حزب المؤتمر، وهو كان أكبر الأحزاب، وبيني وبينك..\nأحمد منصور:\nوحصل على 5 مقاعد فقط.\nمصطفي بن حليم:\nوبيني وبينك كان هو الحزب الوحيد الذي لم يتلق معونة من خارج ليبيا.\nأحمد منصور:\nيعني كل الأحزاب كانت تتلقى معونات خارجية.\nمصطفي بن حليم:\nمع الآسف، يا إما إيطاليا يا إما فرنسا.\nأحمد منصور:\nما كانش هناك ولاءات وطنية إلا هذا الحزب فقط، وحورب هذا الحزب، وقبض على بعض أعضائه.\nمصطفي بن حليم:\nوبعدين اتهمت أن أنا من أنصاره، وأنا بجيلك في الكلام، فصارت مظاهرات، وحدث قتل فالضباط الإنجليز قدموها لمحمود المنتصر على أنها ثورة لعمل انقلاب، محمود المنتصر -الله يرحمه- أخذ الموضوع، وراح للملك.. الملك قال له حل الأحزاب، واتفقوا على أن بشير السعداوي لأنه سعودي الجنسية يطلع من ليبيا، وهذه كانت أكبر خطأ ارتكبه محمود المنتصر.\nوأنا قلت له كم مرة، قلت له: يا محمود -وكان عزيز علي كثير- لن يلومك التاريخ على المعاهدة مع بريطانيا، لأنه كان فيه أسباب تدعو لها، تجبرك عليها، ولكن سيلومك التاريخ على تزوير هذه الانتخابات، وعلى رضوخك للبريطانيين وقبولك أن هذا انقلاب وطرد بشير السعداوي، لأن هذا قضى على المعارضة، قضى على الأحزاب.\nأحمد منصور:\nبعد طرد السعداوي من ليبيا، هذا أعطى صورة عن الوضع والحكم الموجود لا سيما وحل الأحزاب، وبالتالي الانتخابات لم يكن لها قيمة بعد ذلك، في أكتوبر 1952 طلب منك أن تقدم استقالتك، واتهمت بأنك قمت بسرقة بعض الأنابيب التي كان يعدها الطليان لمشروع مياه (درنة).\nمصطفي بن حليم:\nلا. مشروع مياه الدبوسية.\nأحمد منصور:\nوأنت بعتها في مصر، ودي كانت بتعتبر في المعايير اتهام وزير بهذا الاتهام إنهاء لحياته السياسية.\nمصطفي بن حليم:\nاللي صار كالآتي، يوم صباحا استدعاني حسين مازق وحسين مازق إلى اليوم بينا ود وأحترمه ويحترمني، وقد اختلفنا كثير في السياسة، ولكني أعتبره رجل فاضل ورجل أصيل، كان هو الوالي، وكان فيه حرج، قلت يا حسين بيه تفضل، قال لي والله مولانا الملك طلب منك أنك تقدم استقالتك، خدت ورقة، وكتبت الاستقالة.\nأحمد منصور:\nدون أن تسأل ما السبب؟\nمصطفي بن حليم:\nقلت له بس أنا بدي أعرف ما هو السبب؟ قال لي: لا يهمك هذا، لا بد من ظهور الحقيقة.\nأحمد منصور:\nهو كان يعرف؟\nمصطفي بن حليم:\nنعم، بس ما رضى يقول لي، لأنه عارف التهمة.. مع الأسف التهمة هذي جابها أحد أعضاء العائلة السنوسية.\nأحمد منصور:\nمن؟ لا زال حي؟\nمصطفي بن حليم:\nميت.\nأحمد منصور:\nطيب قول الحقيقة.\nمصطفي بن حليم:\nما فيه داعي، على أي حال..\nأحمد منصور (مقاطعًا):\nيعني إظهار الحقيقة الآن لتهمة أنت من الناحية التاريخية لا زال.\nمصطفي بن حليم:\nالسيد (إبراهيم السنوسي) OK، الابن الأكبر.\nأحمد منصور:\nما مصلحته في أن يصفك..؟\nمصطفي بن حليم:\nلأن في عطاءات، ما عطاءات..رفضتها وعملتها.\nأحمد منصور:\nعطاءات حكومية؟\nمصطفي بن حليم:\nعطاءات حكومية، ما هو مصيبتنا الكبرى..\nأحمد منصور(مقاطعًا):\nيَعني كان في Corruption وكان في فساد في تلك المرحلة؟\nمصطفي بن حليم:\nكان في Corruption في كل وقت.\nأحمد منصور:\nوأنت كنت وزير الأشغال المسؤول عن المشاريع الأساسية، وأن تقبل هذه الأشياء وترفضها؟\nمصطفي بن حليم:\nأي أشياء؟\nأحمد منصور:\nأي مشروعات تقدم وترفضها، أن تقبل أو ترفض المشروعات والشركات التي كانت تتقدم بالعطاءات.\nمصطفي بن حليم:\nأنا ما وافقت على مشروع إلا بعد ما جات لجنة العطاءات ووافقت عليه، ومرات كثيرة وقفت ضد جماعة كبار في العائلة السنوسية، وقلت لهم آسف، لا يمكن، على أي حال مش هذا الموضوع.\nأحمد منصور:\nأنت في المرحلة دي بدأت مشاريعك الخاصة؟\nمصطفي بن حليم:\nلم أعمل أي مشروع خاص إلا بعد خروجي من الوزارة، حتى بعد خروجي من الوزارة، بعد خروجي من منصب السفير.\nأحمد منصور:\nشكلت أي ثروات في تلك المرحلة؟ ثرواتك كانت إيه؟\nمصطفي بن حليم:\nثرواتي لما خرجت من الحكومة...\nأحمد منصور:\nلا..في 51..52.\nمصطفي بن حليم:\nشيء بسيط، الشيء اللي ورثته من والدي، والتجارة اللي عندنا مع إخوتي، بس ما كان عندنا شيء، بس أنا أريحك.\nأحمد منصور:\nيعني كنت توصف بأنك رجل ثري في تلك المرحلة؟\nمصطفي بن حليم:\nمتوسط الحال، بس فيه حاجة أقولها لك لما جا الانقلاب هذا عمل محكمة من أين لك هذا؟ المشهورة، وطلبوا من كل واحد أن يقدم إيش كان عنده..؟\nأحمد منصور:\nأنا سأصل بالتفصيل لموضوع ثروتك، لكن أنا بسأل عن ثروتك في 52 حينما اتهمت بموضوع سرقة الأنابيب.\nمصطفي بن حليم:\nلا..خليني أرد على موضوع سرقة الأنابيب، وأريحك منها.\nأحمد منصور:\nطيب ريحني.\nمصطفي بن حليم:\nفأنا طلبت قلت له يا حسين بيه أنا بس بدي من مولانا الملك يحقق فيما وصله، إذا كان وصله شيء (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)، مريت على الديوان الملكي، كان قريب لي، رئيس الديوان رفض أن يقابلني، وقلت والله دي حاجة سيئة فرجعت في بيتي، وكنت أبغى إني أرجع إلى مصر.\nأحمد منصور:\nألم يكن (الشلحي) رئيس الديوان في ذلك الوقت؟ من كان؟\nمصطفي بن حليم:\nالشلحي عمره ما كان رئيس ديوان، كان ناظر الخاصة الملكية.\nأحمد منصور:\nإبراهيم الشلحي.\nمصطفي بن حليم:\nولم يكن في ليبيا موجود.\nأحمد منصور:\nطيب من كان رئيس الديوان في ذلك الوقت؟\nمصطفي بن حليم:\nعمر شنيب.\nأحمد منصور:\nعمر؟\nمصطفي بن حليم:\nعمر شنيب، وكان بينه وبيني حاجة لأنه كان على علاقة مع.. ما في داعي لذكر هذه الأشياء، وأنا رفضت ذلك فعلى أي حال بقيت في البيت وبعدين..\nأحمد منصور:\nشعورك كان إيه؟\nمصطفي بن حليم:\nشعوري شعور إحباط، أنا طلب مني أن أستقيل، وما اني عارف إيش التهمة اللي وجهت لي، ما هو المصيبة أني مش عارف إيش التهمة.\nأحمد منصور:\nولا أحد أنبأك بها؟\nمصطفي بن حليم:\nولا أحد قال لي، كان حسين مازق يزورني في البيت، قلت له أنا بدي أروح لمصر، قال لي لا.. ما تذهب، خليك، حوالي 14 يوم.\nأحمد منصور:\nوأنت تجلس في البيت.\nمصطفي بن حليم:\nمش عارف إيش يصير، اللي صار أن حسين مازق راح للملك، وقال له مولانا الكلام هذا لا أساس له من الصحة.. ما رأي مولانا أننا نكون لجنة تحقيق؟ وكون لجنة تحقيق.\nأحمد منصور:\nبس يقال إن الملك نفسه هو رأى الأنابيب، وكان في طريقه إلى مصر.\nمصطفي بن حليم:\nلا.. ده كلام فارغ.\nأحمد منصور:\nوسأل إلى أين هذا؟ فقالوا: بن حليم باع الأنابيب لمصر، وهو نفسه الذي تحرك في المسألة.\nمصطفي بن حليم:\nلا.. لا.. لا.. لا.. هذا كله كلام كله كلام فارغ، فعملوا لجنة تحقيق، اتضح يا مولانا أن في حوالي 5 كيلو متر من الأنابيب نقلت من مكانها إلى درنة -بلدنا درنة- لإيصال المياه من خزان المياه اللي على الجبل شوية إلى البلد، وإن هذا العطاء -عطاء نقل الأنابيب- تم قبل رجوعي إلى ليبيا بعدة شهور، ونفذ قبلما توليت وزارة الأشغال، وذهبوا إلى الحدود، وحققوا مع ضباط الحدود، وثبت إن لم تمر سيارة واحدة تحمل أنبوبة واحدة إلى مصر.\nأحمد منصور:\nفتم تبرئتك.\nمصطفي بن حليم:\nفجاب حسين مازق المسائل هذه للملك، جايز إن اللي شاف الأنابيب هذه تنقل إلى هناك فافتكر إن، لكن هذا كان صار قبل ما أنا أتولى وزارة الأشغال، هذه اللجنة اللي منها حسين مازق، مرسوم ملكي يقول فيه ما معناه إني أعود إلى منصبي، ويلغى المرسوم الأولاني، وكأن لم يكن، قلت له يا حسين أنا ما بدي أرجع، أنا في نظام اتهم فيه هذه التهمة وتصدق، ما عندي مصلحة، خليني أنا أرجع للبلد اللي كنت عايش فيها، ألح علي، وبقي وكذا، إلى أن في الآخر قال لي يا أخي إيش بدك؟ بدك أن السيد إدريس يجي يعتذر لك؟ اقرأ المرسوم؟\nأحمد منصور:\nطيب طبيعة علاقتك إيه بالملك؟\nمصطفى بن حليم:\nعلاقة ممتازة.\nأحمد منصور:\nهل كانت وشاية كافية أن تدمر هذه العلاقة؟\nمصطفى بن حليم:\nوشاية من أخو مرته [زوجته].\nأحمد منصور:\nفي فبراير 1952 توجهت في زيارة إلى القاهرة، وتزوجت من السيدة (يسرا راشد كنعان)، أنا أريد أقف عند زواجك، لأني أنا التقيت بها قبل عدة أشهر أثناء عملية التحضير للبرنامج -وأرجو هي ألا تغضب مني- وجدت فيها سيدة قوية وكان لها نفوذ وتأثير خاص في حياتك.\nمصطفى بن حليم:\nأولا: أنا لم أذهب للقاهرة لمصر حتى أتزوج، أنا ذهبت لمصر لتأدية مهمة رسمية، ما كنت راضي عنها.\nأحمد منصور:\nما هي هذه المهمة؟\nمصطفى بن حليم:\nكان رئيس الوزارة -وقلت لك عقليته كانت..- بده يقدم هدية لبيلت مستر إدريان بيلت اللي هو مندوب هيئة الأمم المتحدة، بس بده هدية اللي لا تصنع في طرابلس، لأن طرابلس منافسة لنا، ولا تونس، فقال لا بد أن أذهب أنا لمصر -باعتباري أنا باعرف مصر- وأجيب صورة من الدستور الليبي معايا، واحطها في صندوق من الذهب ونقدمها له.. يا ريس احنا بلد فقير!\nأحمد منصور(مقاطعًا):\nمحمود المنتصر.\nمصطفى بن حليم:\nلا، لا، لا محمد الساقذلي، كان والي.\nأحمد منصور:\nوكانت البلد عايشة على الشحاتة والتسول.\nمصطفى بن حليم:\nوبعدين قلت له أنا ما عندي فيزا، وكل الحجج كسرها لي، فقلت سبحان الله ...\nأحمد منصور:\nعشان تتزوج.\nمصطفى بن حليم:\nما تعرف، على أي حال سافرت، وكانت والدتي في الإسكندرية، ودائما أنا كان مشغول، وعندي أخوات صغار جوزتهم وكذا، والوالد -الله يرحمه- كان يعتمد علي حتى اللي أكبر مني.. فكنت علي مسؤوليات خاصة، فجيت الإسكندرية، وأنا أبغى أني أروح للقاهرة، أخذت إذن بتصدير جزء من الذهب، وأنا وصلت إلى حل، ساعدوني بعض الأصدقاء، جيت لواحد جواهرجي، خذ لي علبة فضة، وحطينا عليها (بلاك) بالذهب فيها الإهداء، يعني عشر التكاليف أو أقل من عشر التكاليف، ورحت للقاهرة، وقابلت وكيل وزارة حتى يعطيني الإذن بتصدير هذا، وذهب معي أخي محمود -الله يرحمه-، وأنا والدتي تقول لي والله شفنا فلان، ومش عارف إيه...\nأحمد منصور:\nأنا لا أريد أن أغرق في التفاصيل -أيضا- أنا أريد أصل للـ..\nمصطفي بن حليم:\n(OK)، فبعد الخارجية رحت إلى الحاج عبد الحميد الشومان أبو الجماعة الموجودين هنا.\nأحمد منصور:\nاللي هو صاحب البنك العربي أو مؤسس البنك العربي.\nمصطفي بن حليم:\nمؤسس البنك العربي، وكان رجل مسلم، وكان رجلا كذا، وبيننا علاقة طيبة، فقال نتغدا في (سميراميس) فذهبنا، ورحنا اتغدينا في(سميراميس) وبعد الغداء أخويا محمود يوطي على الحاج عبد الحميد، ويقول له يا حاج عبد الحميد ما رأيك في (محمد راشد كنعان)؟ قال أعوذ بالله، محمد راشد كنعان من أحسن رجالنا ومش عارف إيه وكذا و...\nليش بتسألني السؤال هذا؟ قال له: والله بدنا نقنع أخي مصطفى إنه يخطب بنته فلانة، قام جابوا له التليفون، وقال كلم راشد كنعان، إحنا جايين بكرة نتعشى عندهم.\nأحمد منصور:\nكنت تعرفها؟\nمصطفي بن حليم:\nأبدًا.\nأحمد منصور:\nلم تلتق بها من قبل؟\nمصطفي بن حليم:\nأبدًا،أبدًا أبدا أبدا، أنا ما أكذب لك، تاني يوم رحنا وخطبتها.\nأحمد منصور:\nعجبتك من أول مرة؟\nمصطفي بن حليم:\nآه آه، والزواج الإسلامي..الكلام الفارغ هذا ما باحبه، وسافرت ثاني يوم كان يوم 13.\nأحمد منصور:\nتزوجتها على طول؟\nمصطفي بن حليم:\nلا.. لا.\nأحمد منصور:\nخطبت فقط؟\nمصطفي بن حليم:\nسافرت، وسافر معايا الحاج...\nأحمد منصور (مقاطعًا):\nأنا عايز أصل لحاجة محددة، تأثير زوجتك إيه في حياتك، وأنت رجل سياسي وهي سيدة لها حضور، ولها شخصية قوية؟\nمصطفي بن حليم:\nكان لها توجه عروبي قوي مثلا...\nأحمد منصور:\nهي فلسطينية طبعا.\nمصطفي بن حليم:\nطبعا، مثلا لما إيجا عندنا (ريتشارد نيكسون) كان نائب رئيس الجمهورية، وكانت جالسة بجنبه، فمسكته على موضوع فلسطين، وأنا محرج لأنه مهما كان الرجل جاينا عشان ليبيا، وقال لي: لا، خليها تحكي معاي، ثاني يوم كان فيه غدا رسمي تاني، قال لي لا بد أنها تقعد معايا، لما وصل إلى واشنطن بعث لي برقية يقول لي استمع لما أقوله، وقال فيها: إنه لا يمكن حل قضية فلسطين إلا بموضوع.. يعني كلام طيب.\nأحمد منصور:\nتأثيرها إيه في حياتك؟\nمصطفي بن حليم:\nأنا جاي لك لمثال تاني، أنا قاعد في الحديقة وكان -أفتكر يوم إجازة-، وباسمع خطاب من (جمال عبد الناصر)..\nأحمد منصور:\nسنة كام؟\nمصطفي بن حليم:\nسنة 56 اللي بيأمم فيه...\nأحمد منصور:\nقناة السويس.\nمصطفي بن حليم:\nقناة السويس، قالت: هلا [الآن] لازم تبعت برقية تأييد.\nأحمد منصور:\nكنت أنت رئيس الوزراء.\nمصطفي بن حليم:\nكنت رئيس الوزراء، طبعا أنا.. بس هي حماسها بعثت له برقية تأييد، وطعن كبير في الدول الغربية اللي اتهمتها أنها تساعد الـYes people اللي يرضخوا لها وتعارض التانيين، والله تاني يوم وجدت الملك إدريس يبعث لي برقية عمري ما تلقيت في حياتي برقية أسوأ من تلك البرقية.\nأحمد منصور:\nقال لك إيه؟\nمصطفي بن حليم:\nهذا تصرف خاطئ، ما لك صلاحية في الكلام هذا، وليش تعمله؟ خادت طيارة ورحت له، كنا على وشك إنه نسافر إلى تركيا، دخلت عنده مع لطف، ومع كذا، ما عرفش يتفاهم، قلت له أنا كرئيس حكومة ما أستطيع إني أخضع كل القرارات، وبعدين كل العرب أيدوا جمال عبد الناصر، ما معقول احنا ما نؤيده.\nأحمد منصور:\nأنا عايز هنا أشير لك..\nمصطفي بن حليم :\nخليني أقول لك الملك إدريس ما كان....\nأحمد منصور:\nسنعود بالتفصيل لعلاقتك بعبد الناصر، سأعود لها بالتفصيل، أنا الآن لسه في الفترة 52..53 بعد زواجك وتلك المرحلة، علاقتك كانت إيه بالملك في تلك المرحلة؟\nمصطفي بن حليم:\nسنة كام؟\nأحمد منصور:\n53 قبل سقوط حكومة (محمود المنتصر).\nمصطفي بن حليم:\nعلاقة ممتازة.\nأحمد منصور:\nكنت أنت وقتها ناظرًا، ولست وزيراً في الحكومة، ناظرًا في حكومة ولاية برقة.\nمصطفي بن حليم:\nلأن محمود المنتصر حاول عدة مرات يأخدني في الوزارة، والملك اعترض.\nأحمد منصور:\nكان يريدك أن تبقى في حكومة ولاية برقة.\nمصطفى بن حليم:\nوقالها لي محمود المنتصر.\nأحمد منصور:\nما طبيعة الصراع الذي كان موجود ما بين الحكومة الاتحادية وما بين الحكومات الإقليمية في برقة وفزان وطرابلس؟\nمصطفي بن حليم:\nموضوع صلاحيات.\nأحمد منصور:\nكان لصالح مين هذا الخلاف الموجود؟\nمصطفي بن حليم:\nطبعا ما كان لصالح ليبيا.\nأحمد منصور:\nكان لصالح البريطانيين والفرنسيين والأمريكيين.\nمصطفي بن حليم:\nلا، ما كان لصالح ليبيا بس.. يعني، بس الخلاف اللي صار الخطير فيه مش هو هذا الخلاف، مش هذا الذي طير [أطاح] وزارة محمود المنتصر، الخلاف كان ما بين محمود المنتصر والناظر الخاص بالملكية.\nأحمد منصور:\nاللي هو إبراهيم الشلحي.\nمصطفي بن حليم:\nاللي هو إبراهيم الشلحي.\nأحمد منصور:\nكيف كانت العلاقة بين الشلحي والمنتصر؟\nمصطفي بن حليم:\nسيئة، ليش؟ لأن إبراهيم الشلحي في الأول كان يؤيد محمود المنتصر، باعتباره أول رئيس حكومة وكذا، وبعدين شعر بأن محمود المنتصر يساعد عيلة سيد أحمد.\nأحمد منصور:\nأحمد الشريف السنوسي اللي هو الجزء الثاني من العائلة السنوسية.\nمصطفي بن حليم:\nوها دول يعتبروا أعداء لإبراهيم الشلحي، فانقلب عليه.\nأحمد منصور:\nالملك كان متجوز بنت أحمد الشريف؟\nمصطفي بن حليم:\nلا تزال حية في القاهرة، سيدة فاضلة.\nأحمد منصور:\nالملكة فاطمة.\nمصطفي بن حليم:\nأيوه، أنا حاولت، حتى مرة من المرات جمعتهما هما الاثنين، اجتمعنا في بيت رئيس الحكومة حاولت بكل الطرق، لأني كنت مؤمن أن محمود المنتصر مهما كان..\nأحمد منصور:\nما قلتلناش إيه سبب العداء بين قسمي العائلة السنوسية؟\nمصطفي بن حليم:\nالعداء اللي كان ما كان عداء مفتوح بين الفرعين، كان عداء ما بين عيلة السيد أحمد وإبراهيم الشلحي، قديم لأنه كان..\nأحمد منصور:\nيعني إبراهيم الشالحي هو السبب في تفجر هذا العداء.\nمصطفي بن حليم:\nكان فيه أرضية كذلك.\nأحمد منصور:\nتأثير الش الحي إيه على الملك؟\nمصطفي بن حليم:\nقوي.\nأحمد منصور:\nصحيح كان الملك ألعوبة في يد الش الحي؟\nمصطفي بن حليم:\nلا، ألعوبة عمره ما كان ألعوبة في يد حد.\nأحمد منصور:\nمش لازم ألعوبة، لكن كان يخضع لتأثير الش الحي بشكل كبير.\nمصطفي بن حليم:\nيخضع كمان، ياخد رأيه، وفي أغلب الأحيان يتفق معاه.\nأحمد منصور:\nلكن الش الحي كان هو الذي يقيل الوزارات، ويعينها بقرار ملكي.\nمصطفي بن حليم:\nما كانش يقيل، كان يعمل لهم عراقيل فيستقيلوا أو يقالوا.\nأحمد منصور:\nوكان أيضا يقنع الملك بذلك.\nمصطفي بن حليم:\nطبعا، فأنا جمعت الاثنين.\nأحمد منصور:\nكان له دور رئيسي إذن في الحكم؟\nمصطفي بن حليم:\nإبراهيم الش الحي بدأ كخادم مع السيد أحمد، والسيد أحمد عطاه للسيد إدريس، بس خادم مش كلمة وضيعة، خادم للسيد السنوسي هذه شرف، عندنا في ليبيا كانت شرف، شرف كبير أن يكون هو خادم خاص له.\nأحمد منصور:\nزي البرامكة في عهد الأمويين[العباسين].\nمصطفي بن حليم:\nجايز، جايز، وطلع، وترقى وكذا إلى أن أصبح هو الرجل اللي آخر من يشوفه في الليل، وأول من يشوفه الصبح، وبرغم أن امرأة الملك (زوجة الملك) بنت السيد أحمد الشريف ما كانش لها تأثير عليه مثل تأثير الشلحي.\nبعدين اللي صار كيف في أثناء الهجرة كان في واحد من قبيلة البراعصة دخل المستشفى ومات، ويقال -أنا ما أقدر أشهد عليها لأن الشهادة شيء مهم، ولكن أنا بانقل لك ما قيل- قيل إن إبراهيم الشلحي سمه.\nأحمد منصور:\nعلاقتك إيه كانت بالشلحي؟\nمصطفي بن حليم:\nكانت علاقة جيدة، وكان رجل وطني، وكان رجل مخلص للملك.\nأحمد منصور:\nهل صحيح أنك استغليت علاقتك بالشلحي لبقائك في الحكومة؟\nمصطفي بن حليم:\nقالوه هاالكلام هذا، ولكن مات الشلحي بعدما بقي لي في الحكومة 3-4 شهور.\nأحمد منصور:\nلا، هذا لرئاستك للوزارة، لكن بقاؤك في الحكومة المحلية أنا أقصد..\nمصطفي بن حليم:\nالحكومة المحلية؟\nأحمد منصور:\nرضا الشالحي عنك هو الذي أبقاك في النظارة بعد الحكومة الأولى.\nمصطفي بن حليم:\nأعوذ بالله، أعوذ بالله، أعوذ بالله، كنت أنا من أقرب المقربين للملك، وبده يعينن، شوف مش لها الدرجة هذه، فيه مبالغات، وتعرف احنا في بلاداتنا في بلادنا دائمًا الاتهامات، في فرق ما بين الاتهامات والإدانات.\nأحمد منصور:\nلكن الشلحي كان هو المفتاح للملك.\nمصطفي بن حليم:\nفي بعض الأمور.\nأحمد منصور:\nما هي هذه الأمور؟\nمصطفي بن حليم:\nما يخص الملك، بعدين الشلحي كان وطني كتير.\nأحمد منصور:\nأنا لا أتكلم عن وطنيته، أنا أتكلم عن نفوذه الآن، وسيطرته على الملك، وعلى التوجهات، وعلى عرقلته للحكومات، وتأثيره فيها وإقالته، وأريد أن نفهم ما هي السلطات التي كانت في يد الملك؟ وما هي السلطات التي كانت في يد الشلحي؟ يمكن أن يكون الملك هو الملك، لكن ليس هو الذي يحكم.\nمصطفي بن حليم:\nشوف، اسمعني بس، الشلحي كان في منتهى الإخلاص للملك، ولا أذكر أيها نصيحة قدمها للملك إلا في صالح الملك وصالح الوطن، ما عدا..\nأحمد منصور:\nكل هذا شيء كويس.\nمصطفي بن حليم:\nما عدا أنه كان يخشى من عيلة السيد أحمد الشريف اللي اتهموه بسم [بتسميم] الرجل البرعصي، قبيلة البراعصة قبيلة قوية، فاضطر أن يدافع عن نفسه ويحطها.\nأحمد منصور:\nسنة كام اتهموه هذا الاتهام؟\nمصطفي بن حليم:\nما أذكر.\nأحمد منصور:\nفي الأربعينات؟\nمصطفي بن حليم:\nفي العشرينات، فأحاط نفسه بمجموعة من قبيلة البراعصة، وفي نفس الوقت قرب مجموعة تانية من السنوسيين حتى يدافعوا عنه، فيما عدا هذا المجال اللي هو مجال خطير أنا أؤكد لك أن الشالحي ما أعطى نصيحة للملك إلا في صالح الملك وصالح الوطن.\nأحمد منصور:\nما هي الأسباب الحقيقية وراء سقوط حكومة محمود المنتصر في فبراير 54؟\nمصطفي بن حليم:\nسقوطه كان بده صلاحيات، وكتب للمحكمة العليا، صلاحياته كرئيس حكومة، وكمان كان فيه عرقلة من إبراهيم الشلحي، وقلت لك إن إبراهيم الشلحي كان يعتقد أن هذا صديق أعدائه، فكان يعرقل له الأمور فما استقال.\nأحمد منصور:\nيعني كان رئيس حكومة بدون صلاحيات؟\nمصطفي بن حليم:\nمبالغات، هذي كلها مبالغات.\nأحمد منصور:\nيعني الآن حضرتك بتقول إنه كان بيطلب صلاحيات، معنى ذلك أنه كان بدون صلاحيات.\nمصطفي بن حليم:\nلا، كان بينصح الملك، عمره ما تولى صلاحية هو، صلاحية سياسية.\nأحمد منصور:\nلا أقصد الشلحي، أقصد المنتصر.\nمصطفي بن حليم:\nآه، المنتصر كان يطلب صلاحياته السياسية مع الولايات، كان يود أن يفرض عليهم نوع من الرقابة، والملك ما كان موافق على هذا، واستعملها الشلحي في التنغيص عليه.\nأحمد منصور:\nيعني الصراعات ما بين الحكومة الاتحادية وما بين حكومات الولايات كان الملك مرتاح لهذا الوضع؟\nمصطفي بن حليم:\nكان إبراهيم الشلحي يغذي هذا الوضع، مرة تانية.\nأحمد منصور:\nمن أجل ماذا؟\nمصطفي بن حليم:\nمن أجل التنغيص على محمود المنتصر اللي بيعتقد إنه صديق أعدائه.\nأحمد منصور:\nاللي هم القسم الثاني من العائلة السنوسية.\nمصطفي بن حليم:\nاللي هم عيلة السيد أحمد.\nأحمد منصور:\nيعني استقالة محمود المنتصر تعود إلى صراعات؟\nمصطفي بن حليم:\nما استقالة.\nأحمد منصور:\nإقالة.\nمصطفي بن حليم:\nشوف، جاني من الملك قبل الانقلاب بشهور، رجل مسلم أمين وكذا، وسيرد كلامه بعدين، قال له يا فلان..\nأحمد منصور:\nمن هو؟ احنا تاريخ الآن يا سيدي.\nمصطفي بن حليم:\nخطاب محمد، خطاب بيه محمد، رجل اسأل عنه، رجل في منتهى الأمانة، وفي منتهى الأخلاق الكريمة، ورجل مهم كان يستعمل في المملكة السعودية كخبير للموانئ، وكان أستاذ في جامعة الإسكندرية في الموانئ، وصديق للملك، ورجل علامة في الدين، يعني يجيد القراءات السبع، على أي حال..\nأحمد منصور:\nماذا قال؟\nمصطفي بن حليم:\nقال له الوحيد اللي استقال وأسفت على استقالته هو فلان.\nأحمد منصور:\nعليك أنت؟\nمصطفي بن حليم:\nنعم.\nأحمد منصور:\nيعني الباقين كلهم أقيلوا من الملك؟\nمصطفي بن حليم:\nما أقيلو، هلا أحكي لك.\nأحمد منصور:\nطلب منهم أن يقدموا استقالتهم.\nمصطفي بن حليم:\nهلا أحكي لك مثلا، لو انتقلنا لحكومة محمد الساقذلي وكيف..؟\nأحمد منصور:\nلا، أنا لسه الآن في المنتصر.\nمصطفي بن حليم:\nيعني طلب منه إنه يستقيل، لا استنى، هو كان مقدم استقالة من زمان، خليني أكون أمين، كان مقدم استقالة من 3-4 شهور، فلما الملك قال كذا، قال قبلنا استقالته اللي من 3-4 شهور.\nأحمد منصور:\nفي 13 فبراير 1954، تم تشكيل حكومة محمد الساقذلي، وعدت أنت فيها وزيرًا للأشغال العامة والمواصلات.\nمصطفي بن حليم:\nللمواصلات.\nأحمد منصور:\nواستمرت هذه الحكومة من 18 فبراير 54 إلى 11 أبريل 54، وكانت أقصر حكومة في تلك الفترة، وكانت استقالتها أو إقالتها أو سقوطها بسبب أزمة دستورية كبيرة، حيث اخترت أنت في 12 أبريل 54 رئيسا للوزراء.\nفي الحلقة القادمة أبدأ معك من هذه النقطة.. حكومة محمد الساقذلي أقصر حكومة في العهد الملكي الليبي من فبراير 54 إلى أبريل 54، ربما أقل من شهرين تقريبا، ثم مجيئك أنت بعد ذلك رئيسا للوزراء.\nأشكرك شكرا جزيلا، كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم.\nفي الحلقة القادمة -إن شاء الله- نواصل الاستماع إلى شهادة السيد مصطفى أحمد بن حليم رئيس وزراء ليبيا الأسبق.\nفي الختام أنقل لكم تحيات فريق البرنامج، وهذا أحمد منصور يحييكم.\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته."
] | [
"https://web.archive.org/web/20111216170906/http://www.aljazeera.net:80/NR/exeres/2E5BD3A6-B155-4C3E-A1D7-D7DC4F49831D.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q1932104--لعبة كرة اليد-2 | 1 | النادي الأهلي (طرابلس) | {{صندوق معلومات نادي كرة قدم
| اسم النادي = النادي الأهلي الليبي
| الصورة =
| عنوان الصورة = النادي الأهلي الليبي - Al Ahli LY SC
o_t_1_129_alahly-tripoli-2.png | لعبة كرة اليد | يعتبر النادى الاهلي مؤسس لعبة كرة اليد بليبيا وهو الفريق الأكثر حصولا على بطولاتها يرجع تاريخ أول بطولة اقيمت إلى سنة 1970 وهذا سرد تاريخي للبطولات وعددهم عشرة بطولات وهي: 1973 - 1977- 1984 - 1986 -1991 - 1993 - 1999 -2000 - 2006 -2021. | [
"أبدى التونسي الأسعد الشابي مدرب الرجاء المغربي، سعادته بتتويج فريقه بكأس الكونفيدرالية الأفريقية، بعد الفوز على شبيبة القبائل الجزائري بهدفين…\nأعلن مجلس نادي إدارة أولمبيك آسفي المغربي، عن التخلي رسمياً عن الجهاز الفني بقيادة المدرب عبد الهادي السكتيوي، بعد سلسلة…\nحصد المغربى سفيان رحيمي، نجم فريق الرجاء المغربي، جائزة أفضل لاعب بمباراة فريقه أمام شبيبة القبائل الجزائري في نهائي الكونفدرالية.…\nتعرضت الإنجليزية نينا فاروقي، إحدى الموظفات في واحدة من شركات مدينة ليدز× للطرد من وظيفتها بسبب مباراة كرة قدم. فاروقي؛…\nنشرت صحيفة “ليفربول إيكو” المقربة من نادي ليفربول الإنجليزي، خبرًا مفاده أنه لن تتم إزالة صورة المدرب الإسباني رافاييل بينيتز…\nحطّم ليفربول الرقم القياسي في الانتقالات بالتعاقد مع المهاجم الإسباني، فرناندو توريس، من أتلتيكو مدريد في مثل هذا اليوم من…\nقام نادي سوانزي سيتي الويلزي، الذي يلعب ضمن الأندية الإنجليزية المحترفة، بتغيير شعاره، والكشف عن الشعار الجديد. شعار سوانزي الجديد،…\nرحل في مثل هذا اليوم 1 يوليو نجم كرة القدم الإنجليزية وأسطورة نادي ليفربول الإنجليزي، ستيفن جيرارد، عن صفوف الريدز…\nقام عددٌ من مشجعي نادي إيفرتون الإنجليزي بتهديد المدرب الإسباني رافاييل بينيتيز، في ظل انتشار شائعات عن اقتراب العراب الإسباني…"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210711144349/https://rimessa.net/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q200294--الفئات المتداولة-1 | 2 | درهم إماراتي | الدرهم هو الوحدة الأساسية لعملة الإمارات العربية المتحدة، ويتكون الدرهم من 100 فلس صادرة عن مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي، ويرتبط الدرهم الإماراتي بالدولار الأمريكي بسعر مقداره 3.6725 درهم للدولار الواحد، ويعتقد أن الإمارات ستبقي العلاقة بالدولار بالرغم من تخفيض التصنيف الإئتماني الأمريكي.UAE likely to stick with dollar peg Tom Arnold - Aug 8, 2011 - The National
طرح الدرهم الإماراتي لأول مرة في 19 مايو من سنة 1973 بديلا للدينار البحريني (أصدرته البحرين عام 1965 بديلا للروبية واستخدمته إمارة أبوظبي.) ولريال قطر ودبي (الذي أصدره مجلس نقد قطر ودبي عام 1966) استخدم في دبي وباقي الإمارات الخمس. واستخدم الريال السعودي مؤقتا من شهر يونيو 1966 لمدة أربعة أشهر حتى شهر سبتمبر من نفس السنة بديلا للروبية الخليجية في إمارة دبي وباقي الإمارات حتى إصدار ريال قطر ودبي ماعدا إمارة أبوظبي التي استخدمت الدينار البحريني بديلا للروبية الخليجية.
في 19 مايو 1973 تم استبدال الريال السعودي بواقع ريال واحد قطر ودبي وعشرة دراهم مقابل الدينار البحريني، وتم استبدال ما مجموعه 12,9 مليون دينار و131 مليون ريال مقابل طرح 260 مليون درهم في التداول. وكانت دول الخليج العربي ممثلة في الكويت، البحرين، قطر، عمان، والإمارات المتصالحة (أبوظبي، دبي، الشارقة، عجمان، أم القيوين، رأس الخيمة، والفجيرة) تستخدم الروبية الهندية منذ عام 1951. وفي سنة 1959 استبدلت بما كان يعرف بالروبية الخليجية والتي كانت تساوي الروبية الهندية في القيمة والشكل والحجم وتختلف عنها في اللون فقط. وقد تم إصدارها بترتيب خاص بين إمارات الخليج والحكومة البريطانية التي كانت ترعى مصالح هذه الإمارات من جانب والحكومة الهندية من جانب آخر. حيث تم الاتفاق على أن يصدر بنك الاحتياط الهندي العملة الجديدة وتقوم إمارات الخليج بشرائها بالجنيه الإسترليني كل حسب حاجته من العملة لتداولها بين شعوبه وتسيير أموره الاقتصادية والمعيشية وكذلك في حالة رغبة أي من الحكومات إعادة الروبية إلى بنك الاحتياط الهندي فعلى البنك إعادة المقابل بالجنيه الإسترليني بدون نقصان في القيمة. | الفئات المتداولة | +الأوراق النقدية المتداولة حالياً الصورةالقيمةاللون الأساسيالوصفالأماميةالخلفيةالوجه االأماميالوجه الخلفي150بك150بك5 درهمأحمر فاتح وأصفرالسوق المركزي في الشارقةمنظر طبيعي في
إحدى الإمارات الشمالية150بك150بك10
درهمأخضرجامع الشيخ زايدموقع أثري20
درهمأزرقخور دبي للغولف واليخوتقارب شراعي بحري50
درهمأزرق وأحمر فاتحغزال المهاقلعة الجاهلي الموجودة في مدينة العين100
درهمأحمرحصن الفهيديمبنى التجارة200
درهمأصفرمدينة زايد الرياضيةالبنك المركزي500
درهمأزرقالصقرمسجد في إمارة دبي1000
درهمأزرق فاتحقصر الحصنشارع الكورنيش
+العملات المعدنية المتداولة حالياًالصورةالقيمةالمعايير الفنيةالوصفالأماميةالخلفيةقطر الدائرةالسماكةالوزنالحافةالشكلالوجه االأماميالوجه الخلفيفلس2520 mm1.5 mm3.5 gمجليدائريغزال يواجه الي اليسار
مع تاريخ السنة الهجرية | [
"تُعرف إمارة الشارقة كوجهة سياحية وترفيهية مميزة في الإمارات، إذا تستقطب عدداً كبيراً من الزوار على مدار العام، وتنفيذاً لتوجيهات صاحب السمو الشيخ سلطان بن محمد القاسمي، عضو …\nاستكشف كل ما هو جديد ومهم عن دائرة بلدية عجمان والتخطيط، حيث سنضع بين يديك دليلاً شاملاً لأبرز التفاصيل المتعلّقة بها، كالخدمات والموقع ورقم التواصل والمزيد.\nلعل أصدق وأجمل الابتسامات هي التي نراها في المدن الترفيهية، ويعود السبب في ذلك إلى المتعة الحقيقية التي يشعرون بها الأشخاص على اختلاف أعمارهم أثناء اللعب والمرح مع …\nيتحدث المقال عن سيراميك ارضيات المنزل بأنواعه المختلفة مثل السيراميك ثلاثي الابعاد وخطوات تركيب سيراميك ارضيات المنزل وغيرها، اقرأ لمعرفة المزيد\n4 دقائق للقراءة\nتعرف على كافة إجراءات و تكاليف استخراج رخصة قيادة في الفجيرة وأهم الشروط الواجب توفرها. ألقِ نظرة على رسوم وخطوات تجديد رخصة القيادة الفجيرة بالتفصيل.\nمنذ افتتاحه عام 2010، تربّع برج خليفة على عرش قائمة أطول الأبراج في العالم، إذ يبلغ ارتفاعه 828 متر، أي ثلاثة أضعاف ارتفاع برج إيفل، وضعفي ارتفاع مبنى إمباير استيت، …\nهيئة الشارقة للاستثمار والتطوير مهام وخدمات هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير مشاريع هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير السياحي منصة الترفيه معلومات التواصل تعتبر الشارقة العاصمة الثقافية لدولة الامارات العربية المتحدة، …\nتوفر دولة الإمارات العربية المتحدة مجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية التي تجعلها المقصد الرئيسي للأشخاص الراغبين في الهرب من نمط حياتهم اليومي، ويجدر بالذكر أن كل إمارة توفر …\nمناخ مدينة حتا أبرز المعالم الجغرافية والطبيعية في حتا اماكن سياحية في حتا أشهر فنادق حتا الوصول إلى حتا لا تقتصر مدينة السحر والجمال مدينة حتا على كونها …\nتعرّف عن كثب على شروط كلية الشرطة ابوظبي وكل ما ترغب بمعرفته من تفاصيل مهمة عن هذه المؤسسة العريقة الواقعة في عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة.",
"تُعرف إمارة الشارقة كوجهة سياحية وترفيهية مميزة في الإمارات، إذا تستقطب عدداً كبيراً من الزوار على مدار العام، وتنفيذاً لتوجيهات صاحب السمو الشيخ سلطان بن محمد القاسمي، عضو …\nاستكشف كل ما هو جديد ومهم عن دائرة بلدية عجمان والتخطيط، حيث سنضع بين يديك دليلاً شاملاً لأبرز التفاصيل المتعلّقة بها، كالخدمات والموقع ورقم التواصل والمزيد.\nلعل أصدق وأجمل الابتسامات هي التي نراها في المدن الترفيهية، ويعود السبب في ذلك إلى المتعة الحقيقية التي يشعرون بها الأشخاص على اختلاف أعمارهم أثناء اللعب والمرح مع …\nيتحدث المقال عن سيراميك ارضيات المنزل بأنواعه المختلفة مثل السيراميك ثلاثي الابعاد وخطوات تركيب سيراميك ارضيات المنزل وغيرها، اقرأ لمعرفة المزيد\n4 دقائق للقراءة\nتعرف على كافة إجراءات و تكاليف استخراج رخصة قيادة في الفجيرة وأهم الشروط الواجب توفرها. ألقِ نظرة على رسوم وخطوات تجديد رخصة القيادة الفجيرة بالتفصيل.\nمنذ افتتاحه عام 2010، تربّع برج خليفة على عرش قائمة أطول الأبراج في العالم، إذ يبلغ ارتفاعه 828 متر، أي ثلاثة أضعاف ارتفاع برج إيفل، وضعفي ارتفاع مبنى إمباير استيت، …\nهيئة الشارقة للاستثمار والتطوير مهام وخدمات هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير مشاريع هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير السياحي منصة الترفيه معلومات التواصل تعتبر الشارقة العاصمة الثقافية لدولة الامارات العربية المتحدة، …\nتوفر دولة الإمارات العربية المتحدة مجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية التي تجعلها المقصد الرئيسي للأشخاص الراغبين في الهرب من نمط حياتهم اليومي، ويجدر بالذكر أن كل إمارة توفر …\nمناخ مدينة حتا أبرز المعالم الجغرافية والطبيعية في حتا اماكن سياحية في حتا أشهر فنادق حتا الوصول إلى حتا لا تقتصر مدينة السحر والجمال مدينة حتا على كونها …\nتعرّف عن كثب على شروط كلية الشرطة ابوظبي وكل ما ترغب بمعرفته من تفاصيل مهمة عن هذه المؤسسة العريقة الواقعة في عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200810001612/https://www.bayut.com/mybayut/ar/",
"https://web.archive.org/web/20200810001612/https://www.bayut.com/mybayut/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q206386--تاريخ-1 | 1 | ريال قطري | الريال القطري هو الوحدة الأساسية لعملة دولة قطر، ويتكون الريال من 100 درهم صادرة عن مصرف قطر المركزي، ويرتبط الريال القطري بالدولار الأمريكي بسعر ثابت مقداره 3.64 ريال للدولار الواحد منذ عام 1980. بدا استخدامه بعد أن توقف استخدام الروبية الخليجية. | تاريخ | قبل عام 1966، كانت العملات المتداولة في قطر هي تلك المرتبطة بالجنيه الإسترليني مثل الروبية الهندية، وروبية الخليج. وفي 21 مارس 1966، وقعت قطر ودبي اتفاقية تم بموجبها إنشاء مجلس نقد قطر ودبي.وعندما قامت الهند بخفض سعر صرف الروبية (بما في ذلك روبية الخليج) بنسبة 35%، قررت قطر ودبي استخدام الريال السعودي بدلاً من روبية الخليج بصورة مؤقتة لحين إصدار عملتها الجديدة. وقد أصدرت العملة الجديدة بتاريخ 18 سبتمبر 1966، وعرفت باسم ريال قطر ودبي، وتحددت قيمتها بـ 0.186621 جرام من الذهب الخالص، وهو نفس سعر التعادل لروبية الخليج قبل خفض سعر صرفها.مصرف قطر المركزي - رؤية تاريخية
وفي 2 ديسمبر 1971 أصبحت دبي عضواً في اتحاد الإمارات العربية، وتقرر إلغاء مجلس نقد قطر ودبي طبقاً للمرسوم الأميري رقم 6 الصادر في مايو 1973.وبموجب المرسوم رقم 24 لعام 1973، تم سحب ريال قطر ودبي من التداول وتم إصدار عملة جديدة عرفت بإسم الريال القطري
في عام 1975، وبموجب المرسوم رقم 60 ، تم ربط سعر صرف الريال القطري بوحدات حقوق السحب الخاصة بسعر 0.21 وحدة لكل ريال قطري، مع السماح بهامش تذبذب بنسبة 2.25% ( أي 4.7619 ± 2.25%) ريال قطري لكل وحدة من وحدات حقوق السحب الخاصة). وقد كان سعر صرف الريال القطري مقابل الدولار الأمريكي يتحدد وفقاً لسعر صرف الدولار مقابل وحدات حقوق السحب الخاصة الذي يقرره صندوق النقد الدولي، بينما تحدد سعر صرف الريال القطري مقابل العملات الرئيسية وفقاً لسعر صرف الدولار مقابل تلك العملات في الأسواق العالمية.
وقد تمت زيادة هامش التذبذب المسموح به في أوائل عام 1976 إلى 07.25±% بسبب ارتفاع سعر صرف الدولار مقابل وحدات حقوق السحب الخاصة في أواخر عام 1975. وفي الفترة 1973-1993 تبنت مؤسسة النقد القطري الدولار الأمريكي كعملة تدخل لتثبيت القيمة اليومية للريال، ومن ثم، فإن سعر صرف الريال القطري قد تذبذب في تلك الفترة مقابل العملات الأخرى، بمقدار تذبذب سعر صرف الدولار مقابل تلك العملات.
وخلال النصف الثاني من عقد السبعينيات، قامت مؤسسة النقد القطري بإعادة تقييم سعر صرف الريال القطري مقابل الدولار الأمريكي مرات عديدة من أجل الحفاظ على استقرار قيمة الريال مقابل العملات الرئيسية لشركاء قطر التجاريين، وللحد من ضغوط التضخم المستورد. وفي الفترة ما بين مارس 1976 إلى يونيو 1980 تم رفع سعر صرف الريال القطري 12 مرة مقابل الدولار بما مجموعه 8.5%. وقد عوض ذلك جزئياً عن تدهور سعر صرف الدولار في نفس الفترة بما نسبته 13.4% مقابل وحدات حقوق السحب الخاصة.
وعندما بدأ سعر صرف الدولار بالارتفاع مقابل العملات الأخرى ابتداءً من يوليو 1980، اختارت مؤسسة النقد القطري الإبقاء على سعر صرف الريال مقابل الدولار عند مستوى 3.64 ريال لكل دولار بدون تغيير. وكان من نتيجة هذا التثبيت أن ارتفعت أسعار صرف الريال القطري مقابل العملات الأخرى بنفس درجة ارتفاع سعر صرف الدولار.
تصغير
تصغير | [
"النظام النقدي في قطرخلفية تاريخية\nقبل عام 1966، كانت العملات المتداولة في قطر هي تلك المرتبطة بالجنيه الإسترليني مثل الروبية الهندية، وروبية الخليج. وفي 21 مارس 1966، وقعت قطر ودبي اتفاقية تم بموجبها إنشاء مجلس نقد قطر ودبي.وعندما قامت الهند بخفض سعر صرف الروبية (بما في ذلك روبية الخليج) بنسبة 35%، قررت قطر ودبي استخدام الريال السعودي بدلاً من روبية الخليج بصورة مؤقتة لحين إصدار عملتها الجديدة. وقد أصدرت العملة الجديدة بتاريخ 18 سبتمبر 1966، وعرفت باسم ريال قطر ودبي، وتحددت قيمتها بـ 0.186621 جرام من الذهب الخالص، وهو نفس سعر التعادل لروبية الخليج قبل خفض سعر صرفها.\nوفي 2 ديسمبر 1971 أصبحت دبي عضواً في اتحاد الإمارات العربية، وتقرر إلغاء مجلس نقد قطر ودبي طبقاً للمرسوم الأميري رقم 6 الصادر في مايو 1973.وبموجب المرسوم رقم 24 لعام 1973، تم سحب ريال قطر ودبي من التداول وتم إصدار عملة جديدة عرفت باسم الريال القطري، لها نفس الغطاء الذهبي لنقد قطر ودبي.\nوفي عام 1973 تأسست مؤسسة النقد القطري التي أنيط بها القيام بدور السلطة النقدية في قطر. وقد كانت المؤسسة مسئولة عن الحفاظ على استقرار سعر صرف الريال مقابل العملات الأخرى وحرية تحويله.\nفي عام 1975، وبموجب المرسوم رقم 60 ، تم ربط سعر صرف الريال القطري بوحدات حقوق السحب الخاصة بسعر 0.21 وحدة لكل ريال قطري، مع السماح بهامش تذبذب بنسبة 2.25% ( أي 4.7619 ± 2.25%) ريال قطري لكل وحدة من وحدات حقوق السحب الخاصة). وقد كان سعر صرف الريال القطري مقابل الدولار الأمريكي يتحدد وفقاً لسعر صرف الدولار مقابل وحدات حقوق السحب الخاصة الذي يقرره صندوق النقد الدولي، بينما تحدد سعر صرف الريال القطري مقابل العملات الرئيسية وفقاً لسعر صرف الدولار مقابل تلك العملات في الأسواق العالمية.\nوقد تمت زيادة هامش التذبذب المسموح به في أوائل عام 1976 إلى 07.25±% بسبب ارتفاع سعر صرف الدولار مقابل وحدات حقوق السحب الخاصة في أواخر عام 1975. وفي الفترة 1973-1993 تبنت مؤسسة النقد القطري الدولار الأمريكي كعملة تدخل لتثبيت القيمة اليومية للريال، ومن ثم، فإن سعر صرف الريال القطري قد تذبذب في تلك الفترة مقابل العملات الأخرى، بمقدار تذبذب سعر صرف الدولار مقابل تلك العملات.\nوخلال النصف الثاني من عقد السبعينيات، قامت مؤسسة النقد القطري بإعادة تقييم سعر صرف الريال القطري مقابل الدولار الأمريكي مرات عديدة من أجل الحفاظ على استقرار قيمة الريال مقابل العملات الرئيسية لشركاء قطر التجاريين، وللحد من ضغوط التضخم المستورد. وفي الفترة ما بين مارس 1976 إلى يونيو 1980 تم رفع سعر صرف الريال القطري 12 مرة مقابل الدولار بما مجموعه 8.5%. وقد عوض ذلك جزئياً عن تدهور سعر صرف الدولار في نفس الفترة بما نسبته 13.4% مقابل وحدات حقوق السحب الخاصة.\nوعندما بدأ سعر صرف الدولار بالارتفاع مقابل العملات الأخرى ابتداءً من يوليو 1980، اختارت مؤسسة النقد القطري الإبقاء على سعر صرف الريال مقابل الدولار عند مستوى 3.64 ريال لكل دولار بدون تغيير. وكان من نتيجة هذا التثبيت أن ارتفعت أسعار صرف الريال القطري مقابل العملات الأخرى بنفس درجة ارتفاع سعر صرف الدولار.\nوبتأسيس مصرف قطر المركزي في أغسطس 1993 ، تبنى المصرف إستراتيجية مؤسسة النقد القطري بالإبقاء على سياسة سعر صرف ثابت مقابل الدولار الأمريكي بقيمة 3،64 ريال لكل دولار أمريكي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171006143701/http://www.qcb.gov.qa/Arabic/AboutQCB/Pages/History.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q12247869--وفاته-1 | 1 | نايف جابر الأحمد الصباح | الشيخ نايف جابر الأحمد الصباح (1951 - 11 ديسمبر 2013)؛ ثالث أبناء أمير دولة الكويت الثالث عشر الشيخ جابر الأحمد الصباح، هو ضابط طيار بسلاح الجو الكويتي تقاعد وتفرغ لأعمال التجارة، وترأس النادي العربي ما بين عامي 1981 و 1983. | وفاته | توفي الشيخ نايف الصباح في 11 ديسمبر 2013 عن عمر يناهز 62 عامًا.وفاة الشيخ نايف جابر الأحمد الصباح
وفاة-الشيخ-نايف-جابر-الأحمد-الصباح
انظر أيضًا
مبارك جابر الأحمد الصباح | [
"أعلن الديوان الأميري بدولة الكويت اليوم وفاة الشيخ نايف جابر الأحمد الصباح عن عمر يناهز 62 عامًا.\nووفقا لوكالة الأنباء الكويتية فقد أوضح الديوان الأميري أن جثمان الراحل سيوارى الثرى بعد صلاة عصر اليوم الأربعاء .\nالتعليقات مغلقة لإنتهاء الفترة المسموحة للتعليق\nسعودية تبتكر مزرعة للخضراوات داخل المنازل\nبدء اكتتاب الأفراد في شركة الشرق الأوسط للرعاية الصحية\nقبائل صنعاء ترفض القتال مع الانقلابيين\nمعلم يبتكر برنامجاً لمساعدة الطلاب المُخفقين في «مهارات الحد…\nكورنيش القطيف يجمع هواة السيارات الكلاسيكية .. اليوم\n«تعليم الشرقية» تُطبِّق الأسئلة المركزية في اختبارات «المتوسطة»\nالرضيمان: أعداء الإسلام هم أعداء المملكة\nالحبسي: نور سيظل من أساطير الكرة الخليجية\nطائرات التحالف تقصف مواقع الانقلابيين في صعدة وشمال صنعاء\nاللواء نايف بن ماجد: «رعد الشمال» سيوحِّد قدراتنا القتالية لمواجهة…\nكوريا الشمالية ترفض العقوبات الأممية وتتوعد بـ \"النووي\"\nبحاح: الإضطراب الأمني في عدن مفتعل\nتركيا.. مقتل شرطيين وإصابة 35 شخصاً بسيارة مغلومة\n16 قتيلا في اعتداء مسلح على دار للعجزة بعدن\n99 ادعاء \"جرائم جنسية\" ضد موظفي الأمم المتحدة\nالهند ترفض منح تأشيرات لوفد لجنة \"الحرية الدينية\" الأمريكية\nدي ميستورا: وقف العمليات القتالية في سوريا هش\nمقتل امرأتين هاجمتا مركزاً للشرطة في اسطنبول\nهجوم على مركز للشرطة في إسطنبول ولا خسائر بشرية\nالله يرحمه ويرحم جميع أموات المسلمين\nغفر الله له ورحمه ووالدة وجميع موتى المسامين.\nالله يرحمه ويسكنه فسيح جناته ويلهم اهله وذوية الصبر والسلوان انالله واناالية راجعون ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304210807/http://www.alsharq.net.sa/2013/12/11/1020949"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2743400--سيرته-1 | 1 | أبي بن كعب | أُبَيّ بن كعب (المتوفى سنة 30 هـ) صحابي وقارئ وفقيه وكاتب للوحي وراوي للحديث النبوي من الأنصار من بني معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار من الخزرج. شهد بيعة العقبة الثانية، وشهد مع النبي محمد المشاهد كلها. جمع أبي بن كعب القرآن، وعرضه على النبي في حياته، وكان أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن في حياة النبي . | سيرته | أسلم أبي بن كعب بن قيس بن زيد الخزرجي، وشهد بيعة العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار. ولما هاجر النبي، آخى النبي بينه وبين طلحة بن عبيد الله، وقيل بينه وبين سعيد بن زيد. وقد شهد أبي بن كعب مع النبي المشاهد كلها.الطبقات الكبرى لابن سعد - أُبَيُّ بْنُ كَعْبِ (1)
بعد وفاة النبي محمد تفرغ أبي بن كعب للعبادة، إلى أن وجد حاجة الناس إليه، فترك العبادة وجلس ليُعلّم الناس. قال مسروق بن الأجدع: .الوسيط في علوم ومصطلح الحديث - أكثر الصحابة علما وفتيا وقال معمر بن راشد: .
اختُلف في وقت وفاة أبي بن كعب، فقيل مات بالمدينة المنورة سنة 22 هـ، وقيل سنة 19 هـ، وقيل سنة 32 هـ، وقيل سنة 20 هـ، وقيل سنة 30 هـ وهو الراجح. وقد شهد عتي بن ضمرة يوم وفاته، فقال: .الطبقات الكبرى لابن سعد - أُبَيُّ بْنُ كَعْبِ (3)
كان أبي رجلاً ليس بالطويل ولا بالقصير، نحيفًا، أبيض الرأس واللحية، وكان امرءًا فيه شراسة، وقد ترك من الولد الطفيل ومحمد وأمهما أم الطفيل بنت الطفيل بن عمرو الدوسية، وعبد الله وأم عمرو لم يُذكر اسم أمهاتهم. | [
"\"أكثر الصحابة علما وفتيا\n\":\nكما اشتهر بالإكثار من الرواية بعض الصحابة، كذلك اشتهر بالفقه والفتيا آخرون، ومنهم من جمع بين الأمرين كالإكثار من الرواية والفقه والفتوى كابن عباس رضي الله عنهم.\nوقد اختلف في أكثرهم فتيا, فقيل: ابن عباس، روي عن أحمد بن حنبل قال: \"ليس أحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يروى عنه في الفتوى أكثر من ابن عباس\", وقد جمع بعض أئمة الإسلام فتيا ابن عباس في عشرين كتابا1.\nوقيل: غير ذلك, روي عن مسروق بن الأجدع التابعي الجليل أنه قال: \"انتهى علم الصحابة إلى ستة: عمر، وعلي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت, وأبي الدرداء، وابن مسعود, ثم انتهى علم الستة إلى علي وابن مسعود\", وروى الشعبي عنه -أي مسروق- نحوه إلا أنه ذكر أبا موسى الأشعري بدل أبي الدرداء، وقد استشكل قول مسروق بأن عليًّا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وأبي موسى بلا خلاف, فكيف ينتهي علم من تأخرت وفاته إلى علم من مات قبله! وقد أجاب الحافظ العراقي عن ذلك بأنهما ضما علم المذكورين إلى علمهما في حياتهم، وإن تأخر زمان وفاة بعضهم عنهما2.\nوالذي يظهر لي في الجواب -والله أعلم- أنه ليس المراد به الانتهاء الزمني فحسب, وإنما المراد ذلك مع الشهرة في العلم، وأن علم هذين طغى على علم غيرهما حتى من تخلف عنهما وفاة, والظاهر أن علم أبي موسى اندرج تحت علم عليّ، وأن علم زيد اندرج تحت علم ابن مسعود كما يدل على ذلك كلام الشعبي الآتي, ولولا تقدم وفاة عمر"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171005095503/http://shamela.ws/browse.php/book-9987/page-617"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2743400--أبي بن كعب والقرآن-2 | 2 | أبي بن كعب | أُبَيّ بن كعب (المتوفى سنة 30 هـ) صحابي وقارئ وفقيه وكاتب للوحي وراوي للحديث النبوي من الأنصار من بني معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار من الخزرج. شهد بيعة العقبة الثانية، وشهد مع النبي محمد المشاهد كلها. جمع أبي بن كعب القرآن، وعرضه على النبي في حياته، وكان أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن في حياة النبي . | أبي بن كعب والقرآن | كان أبي بن كعب ممن يُحسنون الكتابة من العرب في الجاهلية قبل الإسلام، وكانوا معدودين. فاختاره النبي محمد ليكون كاتبه الأول للوحي من الأنصار. جمع أبي بن كعب القرآن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعرضه عليه. روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي أنه قال: وقال أنس بن مالك: .تهذيب الكمال للمزي» أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو (2) وقال أيضًا: ،تهذيب الكمال للمزي» أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو (3) كما روى أنس عن النبي محمد أنه قال: . وكان أبي يُتم قراءة القرآن في ثمان ليال.سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» أبي بن كعب
وقد عرض عبد الله بن عباس وأبو هريرة وعبد الله بن السائب وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السُلمي وأبو العالية الرياحي القرآن على أبي بن كعب، فأجازهم.غاية النهاية في طبقات القراء - أبي بن كعب وزعم محمد بن سيرين أن عثمان بن عفان، لما أراد جمع القرآن، أسند تلك المهمة إلى اثني عشر رجلاً من قريش والأنصار فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت.الطبقات الكبرى لابن سعد - أُبَيُّ بْنُ كَعْبِ (4) | [
"مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\n|الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن . قال : الله سماني لك ؟ قال : نعم ، الله سماك لي||من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، ورجل من الأنصار ، يقال له : أبو زيد|\n|أيكم أخذ علي شيئا من قراءتي ؟ فقال أبي : أنا يا رسول الله ، تركت آية كذا وكذا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد علمت إن كان أحد أخذها علي فإنك أنت هو||لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن قولا لا أبالي استحييتموني أو قتلتموني ، قال : فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام خرجت من منزلي ، فإذا أهل المدينة يؤذنون في سككها ، فقلت لبعضهم : ما شأن الناس ؟ قالوا : وما ...|\nرقم الحديث: 13\nرقم الحديث: 13",
"المجلد الأولمقدمة...\nبسم الله الرحمن 1 الرحيم\nمقدمة:\nقال سيدنا الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام بركة الأنام إمام الحفاظ شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركته \"أما بعد\" حمد الله تعالى حمدًا لا يدرك2 غايته. ولا تعلم نهايته، والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد صفوة الله من خلقه. وعلى آله وصحبه والتابعين له في خلقه وخلقه3. فهذا كتاب غاية النهاية. من حصله أرجو أن يجمع بين الرواية والدراية. اختصرت فيه كتاب طبقات القراء الكبير الذي سميته: نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات. وأتيت فيه على جميع ما في كتابي الحافظين أبي عمرو الداني وأبي عبد الله الذهبي رحمهما الله وزدت عليهما نحو الضعف فما كان في كتاب الذهبي كتبته بالحمرة وما زدت عليه كتبت اسمه واسم أبيه بالحمرة4 جميعًا ثم إني رمزت5 لما هو في الكتاب المشهورة من كتب القراءات فلما كان مذكورًا في كتابي النشر \"ن\" ولما في كتاب التيسير \"ت\" وكتاب جامع البيان للداني \"ج\" وكتاب الكامل للهذلي \"ك\" وكتاب المبهج \"مب\" وكتاب المستنير \"س\" وكتاب الكفاية الكبرى للقلانسي \"ف\" وكتاب الغاية لأبي العلاء \"غا\" ولهؤلاء الجماعة \"ع\" وعلى الله أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل."
] | [
"http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=281069&bk_no=1857&startno=1",
"https://web.archive.org/web/20170914212301/http://shamela.ws/browse.php/book-12040"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q2743400--روايته للحديث النبوي-3 | 3 | أبي بن كعب | أُبَيّ بن كعب (المتوفى سنة 30 هـ) صحابي وقارئ وفقيه وكاتب للوحي وراوي للحديث النبوي من الأنصار من بني معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار من الخزرج. شهد بيعة العقبة الثانية، وشهد مع النبي محمد المشاهد كلها. جمع أبي بن كعب القرآن، وعرضه على النبي في حياته، وكان أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن في حياة النبي . | روايته للحديث النبوي | روى عن: النبي محمد تهذيب الكمال للمزي» أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو (1)
روى عنه: بنوه محمد والطفيل وعبد الله، وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس وسويد بن غفلة وزر بن حبيش وأبو العالية الرياحي وأبو عثمان النهدي وسليمان بن صرد وسهل بن سعد وأبو إدريس الخولاني وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الرحمن بن أبزي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبيد بن عمير الليثي وعتي بن ضمرة السعدي وعبادة بن الصامت وعبد الله بن خباب بن الأرتأسد الغابة في معرفة الصحابة - أبي بن كعب بن قيس وعمر بن الخطاب وأبو أيوب الأنصاري وأبو موسى الأشعري وأبو هريرةالإصابة في تمييز الصحابة - أبي بن كعب وجابر أو جويبر العبدي والجارود بن أبي سبرة الهذلي وجندب بن عبد الله البجلي وسعيد بن المسيب وعبد الله بن أبي بصير وعبد الله بن رباح الأنصاري وعبد الله بن فيروز الديلمي وعبد الله بن أبي الهذيل وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وعطاء بن يسار وعطية الكلاعي وعمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري وقيس بن عباد الضبعي ومسروق بن الأجدع والمغيرة بن نوفل ونفيع أبو رافع الصائغ ويحيى بن الجزار وأبو الأسود الدؤلي وأبو بصير الأعمى.
منزلته عند أهل الحديث: لأبي بن كعب أكثر من ستين حديثًا، رواها عنه الجماعة،تهذيب الكمال للمزي» أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو (4) كما أنه له في مسند بقي بن مخلد 164 حديثًا، منها ثلاثة أحاديث متفق عليها، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بسبعة. | [
"مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\n|الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن . قال : الله سماني لك ؟ قال : نعم ، الله سماك لي||من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، ورجل من الأنصار ، يقال له : أبو زيد|\n|أيكم أخذ علي شيئا من قراءتي ؟ فقال أبي : أنا يا رسول الله ، تركت آية كذا وكذا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد علمت إن كان أحد أخذها علي فإنك أنت هو||لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن قولا لا أبالي استحييتموني أو قتلتموني ، قال : فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام خرجت من منزلي ، فإذا أهل المدينة يؤذنون في سككها ، فقلت لبعضهم : ما شأن الناس ؟ قالوا : وما ...|\nوهو حديلة وهو اسم أمه ويقال لبني عمرو هذا بنو حديلة وهو ابن مالك بْن النجار واسمه تيم اللات ويقال تيم الله بْن ثعلبة بْن عمرو بْن الخزرج الأكبر الخزرجي الأنصاري أبو المنذر ويقال أبو الطفيل المدني سيد القراء وأمه صهيلة بنت الأسود عمة أبي طلحة زيد بْن سهل بْن الأسود ، والأوس والخزرج جماع الأنصار وهما ابنا حارثة بْن ثعلبة بْن عمرو بْن عامر بْن حارثة بْن امرئ القيس بْن ثعلبة بْن مازن بْن الأزد ، ويقال : الأسد أيضا بْن الغوث بْن نبت بْن مالك بْن زيد بْن كهلان بْن سبأ بْن يشجب بْن يعرب بْن قحطان.\nوهو حديلة وهو اسم أمه ويقال لبني عمرو هذا بنو حديلة وهو ابن مالك بن النجار واسمه تيم اللات ويقال تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر الخزرجي الأنصاري أبو المنذر ويقال أبو الطفيل المدني سيد القراء وأمه صهيلة بنت الأسود عمة أبي طلحة زيد بن سهل بن الأسود ، والأوس والخزرج جماع الأنصار وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، ويقال : الأسد أيضا بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.",
"أنه أبيّ بن عبادة [ (1) ] . وقال ابن حبّان: صلّى القبلتين، غير أني لست أعتمد على إسناد خبره.\nقلت: وذكر ابن الكلبيّ عن أبيه أنه أدركه، وأن أباه عمارة أدرك خالد بن سنان العبسيّ الّذي يقال إنه كان نبيّا [ (2) ] ، وسأذكر ذلك في ترجمة خالد.30- أبي بن القشب [ (3) ] الأزدي:\nروى ابن مندة من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس- أن النبي صلّى اللَّه عليه وسلم دخل المسجد بعد ما أقيمت الصلاة وأبيّ بن القشب يصلّي ركعتين فقال: «أتصلّي الصّبح أربعا» [ (3) ] ؟\nقال [ (4) ] أبو نعيم: وهم فيه بعض الرواة، وإنما هو عبد اللَّه بن مالك بن القشب، وهو عبد اللَّه ابن بحينة، وبحينة أمه.\nقلت: ورواه مسدد في «مسندة» ، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه- أنّ بلالا أتى النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم يؤذنه بالصلاة، فخرج فإذا هو بابن القشب، ورويناه من وجه آخر، فقال: إنه رأى ابن بحينة. والأمر فيه محتمل.31- أبيّ بن كعب\n[ (5) ]\nبن عبد ثور المزني، أحد من وفد على النبي صلّى اللَّه عليه وسلم من «مزينة» [ (6) ] ، ذكره ابن شاهين عن المدائني عن رجاله.32-\nأبي بن كعب [ (7) ]\nبن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170331025340/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1857&pid=281069",
"https://web.archive.org/web/20170331031806/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-165"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q335170--سيرته-1 | 1 | أبو موسى الأشعري | أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري صحابي، وَلَّاهُ النبي محمد على زبيد وعدن، وولاه عمر بن الخطاب على البصرة، وولاه عثمان بن عفان على الكوفة، وكان المُحكّم الذي اختاره علي بن أبي طالب من بين حزبه يوم صفين. | سيرته | ينتمي عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعرالطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ (1) تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (1) إلى قبيلة الأشعريين القحطانية اليمانية. قدم أبو موسى الأشعري إلى مكة قبل الإسلام، وحالف أبا أحيحة سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس.الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ (2) أسلم أبو موسى بمكة، ثم رحل إلى قبيلته في اليمن، ثم خرج في بضعة وخمسين رجل من قومه فيهم أخويه أبو رهم وأبو بردة وأمه ظبية بنت وهب العكيّة التي أسلمت وماتت بالمدينة في سفينة، فجرفهم البحر إلى الحبشة، حيث كان جعفر بن أبي طالب وأصحابه مهاجرون، فخرجوا جميعًا في سفينتين متوجهين إلى المدينة المنورة، فوجدوا النبي محمد عائدًا من فتح خيبر،تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (4) فأسهم النبي محمد لهم فيمن حضر الفتح، وقال لهم: ، فكانت غزوة خيبر أول المشاهد التي شهدها أبو موسى الأشعري مع النبي محمد. شارك أبو موسى بعدئذ في أوطاس التي بعثها النبي محمد بعد غزوة حنين قادها أبو عامر الأشعري عم أبي موسى لقتال فلول هوازن بقيادة دريد بن الصمة، فقُتل فيها أبا عامر، وقتل أبو موسى قاتله. فدعا لهما النبي محمد عند عودته، فقال: ، ثم قال: .تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (9) الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ (7) وقد استعمله النبي محمد مع معاذ بن جبل على زبيد وعدن.الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ (4)
بعد وفاة النبي محمد، شارك أبو موسى في الفتح الإسلامي للشام، وشهد وفاة أبو عبيدة بن الجراح،أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري - ترجمة عبد الله بن قيس الأشعري تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (2) وخطبة عمر بن الخطاب بالجابية. وفي سنة 17 هـ، عزل عمر بن الخطاب المغيرة بن شعبة عن البصرة، وولى أبا موسى، وكتب إليه عمر بالمسير إلى الأهواز، فافتتحها عنوة، وقيل صُلحًا، وافتتح أصبهان سنة 23 هـ،الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ (5) كما شارك في فتح تسترتاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (7) والرُها وسميساط وما حولهم. ولما استُخلف عثمان بن عفان بعد مقتل عمر بن الخطاب، عزل عثمان بن عفان أبا موسى عن البصرة، وولّى مكانه عبد الله بن عامر بن كريز. فخرج أبو موسى من البصرة وما معه سوى 600 درهم عطاء عياله، وانتقل إلى الكوفة، وأقام بها حتى أخرج أهل الكوفة سعيد بن العاص، وطلبوا من عثمان أن يستعمل أبا موسى عليهم، فاستعمله، وبقى عليها حتى قُتل عثمان، فعزله علي بن أبي طالب عنها. ولما اندلعت فتنة مقتل عثمان، اختار أبو موسى الانضمام إلى حزب علي بن أبي طالب، الذي اختاره ليكون مُحكّمًا في جلسة التحكيم التي لجأ إليها الفريقان بعد وقعة صفين.
اختلفت الروايات في وفاة أبي موسى، فقيل مات سنة 42 هـ،تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (3) وقيل سنة 44 هـ، وقيل سنة 49 هـ، وقيل سنة 50 هـ، وقيل سنة 52 هـ، وقيل سنة 53 هـ، إلا أن الذهبي وابن الجزري رجحا وفاته في ذي الحجة سنة 44 هـ.غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم بن حاضر أبو موسى الأشعري اليماني (2) وكذلك كان خلاف حول مكان وفاته فقيل مات بالثوية على ميل من الكوفة، وقيل مات بمكة.تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (5)
وعن أسرته، فقد عدّ علماء الحديث النبوي من أبنائه الذين رووا عنه الحديث إبراهيم وأبا بكر وأبا بُردة وموسى، ومن زوجاته أم عبد الله وأم كلثوم بنت الفضل بن العباس بن عبد المطلب أم ولده موسى.تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (8) أما هيئته، فقد وُصف بأنه كان قصيرًا، أثط (خفيف اللحيةمعنى ثطط في معاجم اللغة العربية )، خفيف الجسم. ويأخذ الشيعة من أبي موسى موقفًا سلبيًا. | [
"ام جاسم / لكويتالسؤال: ابو موسى الاشعري\nهل تاب ابو موسى الاشعري والتحق بالامام عليه السلام؟\nوكيف كانت نهايته ؟\nوكيف كانت نهايته ؟\nالجواب:\nالأخت ام جاسم المحترمة\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nان ابا موسى الاشعري لم يتب وانما هو من ائمة الكفر فقد جاء في احقاق الحق للتستري ج33ص326(روى الشعبي عن امير المؤمنين ع انه قال : ان ائمة الكفر في الاسلام خمسة : طلحة والزبير ومعاوية وعمر بن العاص وابو موسى الاشعري وجاء في كتاب الامامة للميلاني ص306 : انه من اشهر اعداء امير المؤمنين ع يلعنه في قنوته مع معاوية وجماعة من اتباعه . وجاء في صفحة الدرجات الرفيعة ص284 : وذكر ابو موسى الاشعري عند حذيفة بن اليمان بالدين فقال : اما انتم فتقولون ذلك واما انا فأشهد انه عدو لله ولرسوله وحرب لهما. وروي ان عمارا سئل عن ابي موسى فقال: سمعت فيه من حذيفة قولا عظيما علمت انه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط وكان حذيفة عالما لهم .\nوجاء في النصائح الكافية للسيد محمد بن عقيل ص140 قال : واخرج الطبري في الكبير عن سويد بن غفلة قال: سمعت ابو موسى الاشعري يقول : قال: رسول الله صلى الله عليه واله سيكون في هذه الامة حكمان ضالان ضال من اتبعهما فقلت يا ابا موسى انظر لا تكون احدهما ، فوالله ما مات حتى رايته احدهما.\nوسكن بمكة ثم هرب لليمن فقد جاء بالاستيعاب لابن عبد البرج ص157: ثم انطلق بسر بن ارطاة الى مكة بجيشه وفيها ابو موسى الاشعري فخافه من القتل فهرب لليمن فقيل لبسر فقال ما كنت لاقتله وقد خلع عليا ولم يطلبه.\nوجاء في البحار ج33ص297. والتمس اصحاب علي ع ابا موسى مركب ناقته ولحق بمكة . فكان ابن عباس يقول : قبح الله ابا موسى لقد حذرته وهديته الى الراي فما عقل .\nودمتم في رعاية الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nان ابا موسى الاشعري لم يتب وانما هو من ائمة الكفر فقد جاء في احقاق الحق للتستري ج33ص326(روى الشعبي عن امير المؤمنين ع انه قال : ان ائمة الكفر في الاسلام خمسة : طلحة والزبير ومعاوية وعمر بن العاص وابو موسى الاشعري وجاء في كتاب الامامة للميلاني ص306 : انه من اشهر اعداء امير المؤمنين ع يلعنه في قنوته مع معاوية وجماعة من اتباعه . وجاء في صفحة الدرجات الرفيعة ص284 : وذكر ابو موسى الاشعري عند حذيفة بن اليمان بالدين فقال : اما انتم فتقولون ذلك واما انا فأشهد انه عدو لله ولرسوله وحرب لهما. وروي ان عمارا سئل عن ابي موسى فقال: سمعت فيه من حذيفة قولا عظيما علمت انه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط وكان حذيفة عالما لهم .\nوجاء في النصائح الكافية للسيد محمد بن عقيل ص140 قال : واخرج الطبري في الكبير عن سويد بن غفلة قال: سمعت ابو موسى الاشعري يقول : قال: رسول الله صلى الله عليه واله سيكون في هذه الامة حكمان ضالان ضال من اتبعهما فقلت يا ابا موسى انظر لا تكون احدهما ، فوالله ما مات حتى رايته احدهما.\nوسكن بمكة ثم هرب لليمن فقد جاء بالاستيعاب لابن عبد البرج ص157: ثم انطلق بسر بن ارطاة الى مكة بجيشه وفيها ابو موسى الاشعري فخافه من القتل فهرب لليمن فقيل لبسر فقال ما كنت لاقتله وقد خلع عليا ولم يطلبه.\nوجاء في البحار ج33ص297. والتمس اصحاب علي ع ابا موسى مركب ناقته ولحق بمكة . فكان ابن عباس يقول : قبح الله ابا موسى لقد حذرته وهديته الى الراي فما عقل .\nودمتم في رعاية الله"
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-71"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q335170--قراءته للقرآن-2 | 1 | أبو موسى الأشعري | أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري صحابي، وَلَّاهُ النبي محمد على زبيد وعدن، وولاه عمر بن الخطاب على البصرة، وولاه عثمان بن عفان على الكوفة، وكان المُحكّم الذي اختاره علي بن أبي طالب من بين حزبه يوم صفين. | قراءته للقرآن | حفظ أبو موسى القرآن، وقرأه على النبي محمد ،غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم بن حاضر أبو موسى الأشعري اليماني (1) وقرأه عليه حطان بن عبد الله الرقاشي وأبو رجاء العطاردي وأبو شيخ الهنائي. وكان أبو موسى من أطيب الناس صوتًا بالقرآن، حتى قال عنه النبي محمد: .تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري (2) الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ (3) تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة عبد الله بن قيس بن سليم (6) وقال أبو عثمان النهدي: .
وقد كان أبو موسى يُقرئ أهل البصرة، ويُفقّههم في الدين، فكان إذا صلى الصبح، استقبل الصفوف رجلاً رجلاً يقرئهم، حتى قال عنه الحسن: .التاريخ الكبير للبخاري - ترجمة عَبْد اللَّه بْن قيس أَبُو مُوسَى الأشعري(2) | [
"متصفح الاكسبلورر غير مدعوم ولا يمكنه عرض الكتب بشكل صحيح، نرجو تنزيل آخر نسخة من فايرفوكس [\nعربي\n/\nإنكليزي\n] أو كروم [\nعربي\n/\nإنكليزي\n]، وكلاهما مجاني.\nالرئيسية\nتنزيل المكتبة\nمستودع الكتب\nشرح البرنامج\nراسلنا\nالتاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع\nالمحمدون\nباب الألف\nباب الباء\nباب التاء\nباب الثاء\nباب الجيم\nباب الحاء\nباب الخاء\nباب الدال\nباب الذال\nباب الراء\nباب الزاي\nباب السين\nباب الشين\nباب الصاد\nباب الضاد\nباب الطاء\nباب الظاء\nباب العين\nباب الغين\nباب الفاء\nباب القاف\nباب الكاف\nباب اللام\nباب ميم\nباب النون\nباب الواو\nباب الهاء\nباب لا\nباب الياء\nباب من لا يعرف له اسم ويعرفون بآبائهم\nملحق\nباب الكنى\nابحث في الكتاب:\nالكتاب:\nالتاريخ الكبير\nالمؤلف:\nمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)\nالطبعة:\nدائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن\nطبع تحت مراقبة:\nمحمد عبد المعيد خان\nعدد الأجزاء:\n8\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بحواشي المحقق]\nكتاب التاريخ الكبير\nتأليف: الحافظ النقاد شيخ الإسلام جبل الحفظ وإمام الدنيا أبي عبد الله اسماعيل بن ابراهيم الجعفي البخاري المتوفي سنة 256 هجرية - 869 ميلادية\nالقسم الثاني من الجزء الأول\nأحمد - حسين\nطبع تحت مراقبة الدكتور محمد عبد المعيد خان\n[جزء / صفحة]\n[الرقم]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170731025502/http://shamela.ws/browse.php/book-956"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q4054617--الكتب التي ألّفها-1 | 4 | عبد القديم زلوم | عبد القديم يوسف زلّوم من مواليد عام 1924 م في مدينة الخليل، الأمير الثاني لحزب التحرير بعد الشيخ تقي الدين النبهاني، حصل على الشهادة العالمية من جامعة الأزهر عام 1949 م، توفيّ الشيخ عام 2003 م. | الكتب التي ألّفها | الأموال في دولة الخلافة - من منشورات حزب التحرير.صفحة كتاب الأموال في دول الخلافة
نظام الحكم في الإسلام (توسيعه وتنقيحه) - من منشورات حزب التحرير.صفحة كتاب نظام الحكم في الإسلام
الديمقراطية نظام كفر - من منشورات حزب التحرير.صفحة كتاب الديمقراطية نظام كفر
حكم الشرع في: الاستنساخ - نقل الأعضاء - الإجهاض - أطفال الأنابيب - أجهزة الإنعاش الطبية - الحياة والموت.صفحة كتاب حكم الشرع...
منهج حزب التحرير في التغيير.صفحة كتاب منهج حزب التحرير في التغيير
التعريف بحزب التحرير.صفحة كتاب حزب التحرير
الحملة الأميركية للقضاء على الإسلام.صفحة كتاب الحملة الأمريكية...
الحملة الصليبية لجورج بوش على المسلمين.
هزات الأسواق المالية.
حتمية صراع الحضارات.
كيف هدمت الخلافة. | [
"|\n|\nمقدمة:\nلَمّا كان الإسلام الذي أرسل الله به رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم نظاماً للحياة، ورسالة للعالم، كان لا بد له من دولة تطبّقه وتحمله إلى العالم. وقد جعل الإسلام هذه الدولة «دولة خلافة»، وجعلها شكلاً مميزاً، وطرازاً فريداً، يختلف عن جميع أشكال الدول في العالم: في أركانها التي تقوم عليها، وجهازها الذي تتكون منه، ودستورها، وقوانينها المأخوذة من كتاب الله، وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم ، التي يجب على الخليفة، وعلى الأمّة، الالتزام بها، وتطبيقها، والتقيّد بأحكامها؛ لأنّها من شرع الله، وليس من تشريع البشر. وقد أناط الإسلام بدولة الخلافة أن تقوم برعاية شؤون الأمّة، وأناط بها القيام بإدارة الأموال الواردة للدولة، وإنفاقها، حتى تتمكن من الرعاية، ومن حمل الدعوة، وقد بيّنت الأدلة الشرعية موارد الدولة الماليّة، وأنواعها، وكيفية تحصيلها، كما بيّنت مستحقّيها، وجهات صرفها.\nوقد تناولنا في هذا الكتاب الأموال في دولة الخلافة وأحكامها، وبيّنا مواردها، وأنواعها، وعلام تؤخذ، ومِمّنْ تؤخذ، وأوقات استحقاقها، وكيفية تحصيلها، والجهة التي تُحاز وتُحفظ فيها. كما بيّنا مستحقّيها، وأوجه صرفها.\nولَمّا كان ضبط هذه الأموال، وتحصيلها، يستلزم معرفة الأطوال، والمساحات، والمكاييل، والأوزان، تعرّضنا لما يلزم من ذلك، حتى يكون واضحاً كل الوضوح، على وجه يبيّن واقعها، ويرفع الجهالة عنها. وقد قوّمناها بالأطوال، والمساحات، والمكاييل، والأوزان المستعملة اليوم، حتى تكون سهلة المأخذ، بعيدة عن التعقيد، قريبة إلى الأفهام.\nولَمّا كانت الناحية النقديّة لها أهميّة خاصّة في الأموال في دولة الخلافة، لكونها مربوطة بالأحكام الشرعية، عرضنا لها، وبيّنا واقعها، والأساس الذي قامت عليه، والوحدات التي تنسب إليها، وأوزانها، وما يعتريها من مشكلات، وكيفية معالجة هذه المشكلات.",
"|\n|\n- الديمقراطية التي سوَّقها الغرب الكافر إلى بلاد المسلمين هي نظام كفر، لا علاقة لها بالإسلام، لا من قريب، ولا من بعيد. وهي تتناقض مع أحكام الإسلام تناقضاً كلياً في الكليات وفي الجزئيات، وفي المصدر الذي جاءت منه، والعقيدة التي انبثقت عنها، والأساس الذي قامت عليه، وفي الأفكار والأنظمة التي أتت بها.\nلذلك فإنه يحرم على المسلمين أخذها، أو تطبيقها، أو الدعوة لها تحريماً جازماً.\n- الديمقراطية نظام حكم وضعه البشر، من أجل التخلص من ظلم الحكام، وتحكُّمهم بالناس باسم الدين. فهو نظام مصدره البشر، ولا علاقة له بوحي أو دين.\nوأساس نشوئه أن الحكام في أوروبا كانوا يزعمون أن الحاكم هو وكيل الله في الأرض، فهو يحكم البشر بسلطان الله، ويزعمون أن الله هو الذي جعل للحاكم سلطة التشريع، وسلطة التنفيذ، أي سلطة حكم النّاس بالشرع الذي يُشرِّعه هو، لأنه يستمد سلطته من الله، وليس من النّاس، فكانوا يظلمون النّاس، ويتحكَّمون بهم، كما يتحكَّم السيد بعبده باسم هذا الزعم الذي يزعمونه.\nفقام صراع بينهم وبين النّاس، وقام فلاسفة ومفكرون، وبحثوا موضوع الحكم، ووضعوا نظاماً لحكم النّاس ـ وهو النظام الديمقراطي ـ يكون الشعب فيه هو مصدر السلطات، فيستمد الحاكم منه سلطته وتكون له ـ أي الشعب ـ السيادة، فهو يملك إرادته، ويمارسها بنفسه، ويسيّرها بمشيئته، ولا سلطان لأحد عليه فهو السيد، وهو الذي يُشرِّع التشريع الذي يحكم به، ويسير بموجبه، وهو الذي يُعيِّن الحاكم، ليحكمه نيابة عنه بالتشريع الذي يُشرِّعه الشعب.\nولهذا فالنظام الديمقراطي مصدره كله البشر، ولا علاقة له بوحي أو دين.",
"|\n|\nتمهيد\n- إن التطورات العلمية الهائلة التي توصل إليها العلماء في مجال علم البيولوجيا (الأحياء)، وعلم الأجنّة البشري، والجينات، وعلم الخلايا، والبيولوجيا الطبية، والهندسة الوراثية، وأخيراً وليس آخراً الاستنساخ الحيواني، مقدمة إلى الاستنساخ الإنساني، فاقت كلَّ التوقعات، وأذهلت العقول.\n- إن هذه التطورات العلمية الهائلة، واستخداماتها بفضل التكنولوجيا بالغة التطور، إن دلت على شيء فإنما تدل على عظمة الله وقدرته، وحكمته، وإتقانِ صنعه؛ وأنه هو الخالق المبدع لهذه الكائنات، وأنها لم تخلق صدفة، لأنّ ما فيها من نظام دقيق تسير عليه، وقوانين دقيقة تضبطها وتسيّرها، وخواص مهيأة لما تصلح له، وما خلقت لأجله، ينفي أن تكون قد خلقت صدفة، لأنّ الصدفة لا تُوجِد القوانينَ الدقيقة، والنظام المحكم. فالقوانين الدقيقة، والنظام المحكم، يقتضي وجود المنظم المبدع القدير الحكيم. قال تعالى: {إنّا كلّ شيء خلقناه بقَدَر}، وقال جل من قائلٍ: {وخَلَقَ كل شيء فقدّره تقديراً}، أي خلق كل شيءٍ خلقاً مراعىً فيه التقدير والتسوية، وهيأه لما يصلح له، فكان خلقاً بتقدير حكيم، وليس خلقاً من غير تقدير. وإن هذا الخلق هو خلق من عدم، لأنّ الخلق هو إيجاد من العدم، وليس إيجاداً من موجود، لأنّ الإيجاد من الموجود ليس خلقاً.\n- إن ما توصل إليه العلماء من تطورات علمية، ومن استخدام مدهش لهذه التطورات العلمية، والتي ساعدهم على القيام بها والتوصل إليها التطورُ المذهل للتكنولوجيا، سواء في الإنسان أو الحيوان أو النبات أو الجماد، ما هو إلاّ قليل من كثير مما هو موجود في هذا الكون من أسرار، ومن أنظمة وقوانين تتحكم في الأشياء، وتنظم سيرها، ومن خاصيات أودعها الله في الأشياء لتكون صالحة لما خلقت له، وصدق الله حيث يقول: {وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلاً} وأن ما توصل إليه العلماء، وما قاموا به، ما هو إلاّ اكتشاف بسيط لبعض تلك القوانين والأنظمة والخاصيات، وإبراز لها، وليس فيه أي خلق، لأنّه ليس إيجاداً من عدم، وإنما هو إبراز لما هو موجود. وإنه كلّما تقدم العلم والعلماء في ذلك، ازدادت الدلالة على عظمة الخالق، وعلى كامل قدرته، وبالغ حكمته، وازدادت قوة الإيمان به. وقد أشار سبحانه وتعالى إلى ذلك في قوله: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}.\n- إن هذه التطورات العلمية المذهلة التي وصلت إلى حد استنساخ النبات والحيوان، والتي تواصل طريقها للوصول إلى استنساخ الإنسان، قد أصبح لها حضور في الساحة، مما يقتضي التصدي لها من باب رعاية الشؤون، والقوامة على المجتمع، لأنّ لها مساساً بحياة المسلمين.",
"|\n|\nأيها المسلمون:\nأمام هذا الهدف الفظيع لا بد لكم من اليقظة وإدراك حقيقة ما يدبِّره لكم الكفار وأتباعهم.\nإنكم مَدْعُوّون اليوم للدفاع عن عقيدتكم ودينكم، وعن وجودكم كأمة، لأن الأمم تبقى ببقاء مبادئها وتزول بزوالها.\nلقد آن أوان المفاصَلة بين الحق والباطل وبين الحياة والموت. فأميركا والغرب الكافر، وحكامكم، ومَن حولهم من سياسيين ومفكرين ورجال اقتصاد وإعلام وغيرهم من المضبوعين بالرأسمالية والمفتونين بطريقتها في العيش، وكل المنادين بالديموقراطية والتعددية وحقوق الإنسان وسياسات السوق في خندق واحد هو خندق الباطل، والواعون المخلِصون من حَمَلة الدعوة الإسلامية ومعهم كل الغيورين على دينهم من أبناء الأمة الإسلامية في خندق الحق.\nوإنها لمعركة فاصلة يتقرر فيها مصيركم، إذ ليس بعدها إلا الحياة وعزة الدنيا والآخرة، أو الموت وخزي الداريْن لا قَدَّر الله. فكل مسلم مؤمن بالله ورسوله، وبالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، مطالَب اليوم بالوقوف في خندق الحق، ولا خيار له في ذلك، لأنه لا مجال في هذه المعركة المصيرية للوقوف على الحياد.\nولا شك في أن خطر الفناء سيظل يتهددكم ما بقيتُم كالغنم السائبة بلا راعٍ يحميها ويَذُبّ عنها العوادي. والإسلام قد حدّد لكم راعيكم، وبيّن أنه خليفة تبايعونه على العمل بكتاب الله وسنّة رسوله.\nوقد طال عيشكم بلا خليفة، وفي ذلك معصية لله من أكبر المعاصي، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم «مَنْ ماتَ وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية».\nفالخليفة وحدهُ القادر على جمع شملكم، ولَمّ شعثكم، ودفْع الأذى والسوء عنكم، وإعادتكم إلى هويّتكم الحقيقية، التي أرادها الله لكم: خير أمة أخرجت للناس.\nوإنكم والله لقادرون على الخلاص مما أنتم فيه من إثم وشقاء إذا أخلصتم النيّة وصدقتم العزيمة.\nوالكفار وأشياعهم من دعاة الضلال يدرِكون هذه الحقيقة، ولذلك يُشِيع حكامكم بينكم أجواء الخوف والرعب والإرهاب حتى لا تجرؤوا على الجهر بالحق، وتَسْتَخْذوا للكفر والكفار.\nوفي مقابل ذلك فإن الله يأمركم أن لا تخافوهم، وأن تخشوه وحده، حيث يقول سبحانه {فلا تَخافوهُم وخافونِ إن كنتم مؤمنين}. ووعدكم إنْ فعلتم ذلك أن ينصركم، حيث يقول {إن ْ تَنْصُروا الله يَنْصُركُم ويُثَبِّتْ أقْدامَكم}.\nوالله لا يخلف وعده، فلم يبقَ إلا أن تنصاعوا لأمره وتنصروه بنبذ الرأسمالية الكافرة، وكل ما تدعو إليه من ديموقراطية وتعددية وحقوق إنسان وسياسات السوق، والتصدّي لكل مَن يروِّج لها.\nولا تكتمل نصرتكم لله إلا بالعمل مع الواعين المخلِصين منكم لإقامة الخلافة، الدرع الواقي للأمة الإسلامية من الكفر والفرقة والأذى والشر.\nفإلى نُصْرة الله ندعوكم أيها المسلمون.\n{يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}\nصدق الله العظيم"
] | [
"http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/bshow/76/",
"https://web.archive.org/web/20171115074301/http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/bshow/78",
"http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/bshow/85/",
"http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/bshow/87/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q15148963--التاريخ-1 | 1 | صفط تراب | صفط تراب إحدى قرى مركز المحلة الكبرى التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية، ومن أعلامها الداعية الإسلامي يوسف القرضاوي. | التاريخ | ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية باسم "سفط البصل"، حيث ذكر أنها قرية في مديرية الغربية بقسم محلة منوف، وأن بها جامع ومهنة أهلها الزراعة، وبالقرية قبر الصحابى عبد الله بن الحارث بن جزء آخر الصحابة موتًا في مصر.سير أعلام النبلاء - من صغار الصحابة - عبد الله بن الحارث بن جزء ،وكانت القرية تسمى قديما بسفط أبي ترابالقاموس المحيط للفيروزآبادي مادة (س ف ط) | [
"عبد الله بن الحارث بن جزء ( د ، ت ، ق )\nالصحابي ، العالم ، المعمر ، شيخ المصريين أبو الحارث الزبيدي المصري .\nشهد فتح مصر\n، وسكنها ، فكان آخر الصحابة بها موتا .\nله جماعة أحاديث . روى عنه أئمة .\nحدث عنه : يزيد بن أبي حبيب\n، وعقبة بن مسلم\n، وعبيد الله بن المغيرة\n، وسليمان بن زياد الحضرمي\n، وعمرو بن جابر الحضرمي\n، وآخرون .\nوزعم من لا معرفة له ، أن الإمام أبا حنيفة\nلقيه ، وسمع منه . وهذا جاء من رواية رجل متهم بالكذب . ولعل أبا حنيفة\nأخذ عن عبد الله بن الحارث الزبيدي الكوفي\nأحد التابعين ، فهذا محتمل . وأما الصحابي ، فلم يره أبدا . ويزعم الواضع أن الإمام ارتحل به أبوه ، ودار على سبعة من الصحابة المتأخرين ، وشافههم ، وإنما المحفوظ أنه رأى أنس بن مالك لما قدم عليهم الكوفة\n. [ ص: 388 ]\nنعم وصاحب الترجمة ؛ هو ابن أخي الصحابي محمية بن جزء الزبيدي\n.\nوقد طال عمره ، وعمي ، ومات بقرية سفط القدور\nمن أسفل مصر\nفي سنة ست وثمانين وقيل : توفي سنة سبع وقيل : سنة خمس وثمانين والأول أصح وأشهر .\nله رواية في \" سنن أبي داود\n\" و \" جامع أبي عيسى\n\" و \" سنن القزويني\n\" والله أعلم .\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ ( د ، ت ، ق )\nالصَّحَابِيُّ ، الْعَالِمُ ، الْمُعَمَّرُ ، شَيْخُ الْمِصْرِيِّينَ أَبُو الْحَارِثِ الزُّبَيْدِيُّ الْمِصْرِيُّ .\nشَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ\n، وَسَكَنَهَا ، فَكَانَ آخِرَ الصَّحَابَةِ بِهَا مَوْتًا .\nلَهُ جَمَاعَةُ أَحَادِيثَ . رَوَى عَنْهُ أَئِمَّةٌ .\nحَدَّثَ عَنْهُ : يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ\n، وَعُقَبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِيرَةِ\n، وَسُلَيْمَانُ بْنُ زِيَادٍ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَعَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَآخَرُونَ .\nوَزَعَمَ مَنْ لَا مَعْرِفَةَ لَهُ ، أَنَّ الْإِمَامَ أَبَا حَنِيفَةَ\nلَقِيَهُ ، وَسَمِعَ مِنْهُ . وَهَذَا جَاءَ مِنْ رِوَايَةِ رَجُلٍ مُتَّهَمٍ بِالْكَذِبِ . وَلَعَلَّ أَبَا حَنِيفَةَ\nأَخَذَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الزُّبَيْدِيِّ الْكُوفِيِّ\nأَحَدِ التَّابِعِينَ ، فَهَذَا مُحْتَمَلٌ . وَأَمَّا الصَّحَابِيُّ ، فَلَمْ يَرَهُ أَبَدًا . وَيَزْعُمُ الْوَاضِعُ أَنَّ الْإِمَامَ ارْتَحَلَ بِهِ أَبُوهُ ، وَدَارَ عَلَى سَبْعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَشَافَهَهُمْ ، وَإِنَّمَا الْمَحْفُوظُ أَنَّهُ رَأَى أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ لَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِمُ الْكُوفَةَ\n. [ ص: 388 ]\nنَعَمْ وَصَاحِبُ التَّرْجَمَةِ ؛ هُوَ ابْنُ أَخِي الصَّحَابِيِّ مَحْمِيَةَ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ\n.\nوَقَدْ طَالَ عُمُرُهُ ، وَعَمِيَ ، وَمَاتَ بِقَرْيَةِ سَفْطِ الْقُدُورِ\nمِنْ أَسْفَلِ مِصْرَ\nفِي سَنَةِ سِتٍّ وَثَمَانِينَ وَقِيلَ : تُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَقِيلَ : سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَأَشْهَرُ .\nلَهُ رِوَايَةٌ فِي \" سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ\n\" وَ \" جَامِعِ أَبِي عِيسَى\n\" وَ \" سُنَنِ الْقَزْوِينِيِّ\n\" وَاللَّهُ أَعْلَمُ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=354&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q15148963--البنية التحتية-2 | 1 | صفط تراب | صفط تراب إحدى قرى مركز المحلة الكبرى التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية، ومن أعلامها الداعية الإسلامي يوسف القرضاوي. | البنية التحتية | تعاني القرية من مشاكل في خدمات الصرف الصحي، مما أدى إلى حدوث حالات عدة حوادث وفاة نتيجة الإهمال،بالصور..أهالى قرية صفط تراب يشيعون جنازة ضحية الصرف الصحى مصرع 2 داخل بيارة صرف صحي ونجاة ثالث بقرية صفط تراب بالغربية كما يهدد بحدوث كارثة بيئية.مواطنو صفط تراب في انتظار كارثة بيئية كما تحتوي القرية على مستشفى، لكنها تعاني أيضًا من نقص في بعض المستلزمات الطبية.صرخة .. من الغربية مستشفي صفط تراب خيال مآتة.. والمرضي بلا علاج مواطنون: مستشفى "صفط تراب" بالمحلة يعاني الإهمال ونقص الخدمات اهالى صفط تراب امام وزارة الصحة | [
"80 ألف مواطن بقرية صفط تراب وتوابعها \"20 عزبة\" بمركز المحلة الكبري محافظة الغربية محرومون من الخدمات الصحية بكل أنواعها. يقول الأهالي: علي الرغم من وجود مستشفي التكامل الصحي بالبلدة والذي تم بناؤه علي أحدث المواصفات الهندسية إلا انه للاسف كخيال الظل فلا يوجد به وحدة طواريء أو اسعاف فوري في الحالات الحرجة. وجميع الأقسام معطلة وحتي التي كانت تعمل تم إهمالها. أضافوا: تقدمنا بشكاوي عديدة للمسئولين عن نقص الخبرة والدواء والرعاية وتعطل أجهزة الأشعة بالمستشفي وغلق غرف العمليات وندرة الكوادر الفنية وحتي عملية نقل الدم أو الاسعافات الاولية غير متوفرة.. ولكن لا حياة لمن تنادي. الطامة الكبري التي نخشاها ان يتحول هذا المستشفي إلي طب الأسرة بما يعني زيادة الامر تعقيدا بدلا من اصلاح تلك السلبيات وامداد المستشفي بما يحتاجه من امكانيات فنية وبشرية ومعدات وأجهزة حتي يقوم بدوره المنوط به في خدمة آلاف المرضي غير القادرين."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200507205946/http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=284376&"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q128446--إنجازات النادي-1 | 1 | نادي بورتو | نادي بورتو لكرة القدم هو نادٍ رياضي برتغالي يشتهر بلعبة كرة قدم، تأسس في 26 أغسطس 1893 ويقع مقره في مدينة بورتو البرتغالية ويعتبر النادي من أنجح الفرق البرتغالية مع نادي بنفيكا، فقد استطاع الفوز بلقب الدوري البرتغالي 29 مرة وفاز بلقب كأس البرتغال 16 مرة، بينما على الصعيد الأوروبي فقد أحرز الفريق لقب دوري أبطال أوروبا مواسم 1986–87 و 2003–04.
يلعب الفريق مبارياته الرسمية في ملعب التنين الوقع في مدينة بورتو البرتغالية والذي افتتح في 16 نوفمبر 2003 ويتسع لجلوس 50,399 متفرج. لعب اللاعب الجزائري رابح ماجر مع الفريق في الثمانينات وحصل على بطولة الدوري البرتغالي حينها ودوري أبطال أوروبا. كما لعب له كذلك الدولي المغربي السابق يوسف شيبو في تسعينيات القرن الماضي وفاز معه بطولة الدوري البرتغالي.
استلم مورينهو تدريب الفريق سنة 2000، وأحرز تقدم مع بورتو وفي موسم 2004 حاز بورتو على لقب دوري ابطال أوروبا للمره الثانية بتاريخه بعد تغلبه على منافسه نادي موناكو الفرنسي | إنجازات النادي | محلياً
الدوري البرتغالي (29 مرة):1934–35, 1938–39, 1939–40, 1955–56, 1958–59, 1977–78, 1978–79, 1984–85, 1985–86, 1987–88, 1989–90, 1991–92, 1992–93, 1994–95, 1995–96, 1996–97, 1997–98, 1998–99, 2002–03, 2003–04, 2005–06, 2006–07, 2007–08, 2008–09, 2010–11, 2011–12 , 2012–13, 2017–18, 2019–20.
كأس البرتغال (17 مرة):1955–56, 1957–58, 1967–68, 1976–77, 1983–84, 1987–88, 1990–91, 1993–94, 1997–98, 1999–2000, 2000–01, 2002–03, 2005–06, 2008–09, 2009–10, 2010–11، 2019–20
كأس السوبر البرتغالي (21 مرة): 1981, 1983, 1984, 1986, 1990, 1991, 1993, 1994, 1996, 1998, 1999, 2001, 2003, 2004, 2006, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2018.
بطولة البرتغال (4 مرات): 1921–22, 1924–25, 1931–32, 1936–37
قارياً
دوري أبطال أوروبا (مرتين):1986–87, 2003–04.
كأس الاتحاد الأوروبي (مرتين):2002–03, 2010–11.
كأس السوبر الأوروبي (مرة):1987
كأس الإنتركونتيننتال (مرتين):1987, 2004
أرقام قياسية | [
"الهدافون\nترتيب الفرق\nالمباريات القادمة\nعفوا.. لا يوجد مباريات قادمة\n*\nشيريف تيراسبول\nمانشستر يونايتد\nكاراباج اجدام\nنانت\nطرابزون سبور\nسرفينا زافيزدا\nروما\nهلسنكي\nإسطنبول باشاكشهير\nفيورنتينا\nالاتحاد\nالخليج\nإعلان\n19\n17\n16\n82\n77\n60\nعفوا.. لا يوجد مباريات قادمة\nإعلان\nحوار يلا كورة.. عبد الله بكري: أزمة القيد منعت انتقالي للزمالك.. ووقعت للأهلي في \"جراج الأوبرا\"\nمصدر ليلا كورة: جويل تاجو يدخل قائمة المرشحين للانتقال للزمالك\nطبيب الأهلي: عودة شريف وأفشة خلال 10 أيام.. وفحص طبي الخميس لكل اللاعبين\n\"أعاد حسه التهديفي\".. تعليقات الصحف الإنجليزية على أداء صلاح أمام أياكس\nمالك تشيلسي يتعرض للسخرية بسبب صلاح ودي بروين\nغير معلنة\nغير معلنة\nمجانا\nغير معلنة\nإعلان\nإعلان"
] | [
"https://www.yallakora.com/primeira-liga/2609/News/392072/%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%88-%D9%8A%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D9%86%D9%81%D9%8A%D9%83%D8%A7-%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%88%D8%AC-%D8%A8%D9%84%D9%82%D8%A8-%D9%83%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--العصر الذهبي - التسعينيات-5 | 10 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | العصر الذهبي - التسعينيات | بديل=|يمين|تصغير|الترام في المدينة عام 1995
بعد الانتهاء من المركز العاشر في الدوري الألماني عام 1991، خرج المدرب هورست كوبل وتم تعيين المدرب أوتمار هيتسفيلد عام 1992، قاد أوتمار هيتسفيلد بوروسيا دورتموند إلى المركز الثاني في الدوري الألماني وكاد أن يفوز دورتموند باللقب لو لم يفز نادي شتوتغارت بمباراته الأخيرة ليصبح هو بطل الدوري.
في عام 1993 إلى جانب الحصول على المركز الرابع في الدوري الألماني، تمكن دورتموند من الوصول إلى نهائي الدوري الأوروبي، الذي خسره دورتموند بنتيجة 6-1 في مجموع المباراتين أمام يوفنتوس وعلى الرغم من هذه النتيجة، ابتعد بوروسيا عن 25 مليون مارك ألماني في ظل نظام جمع الجوائز المالية المعمول به في ذلك الوقت للأطراف الألمانية المشاركة في البطولة وكان لدى دورتموند تدفق نقدي واصبح النادي قادرًا على التوقيع مع لاعبين جلبوا لهم لاحقًا العديد من الجوائز في التسعينيات وتحت قيادة أفضل لاعب كرة قدم في العالم عام 1996 ماتياس زامر، فاز بوروسيا دورتموند بلقب الدوري الألماني في موسمي 1995 و1996. كما فاز دورتموند في كأس السوبر الألماني ضد بوروسيا مونشنغلادباخ بنتيجة في 1-0 عام 1995. وأنتصر مرة أخرى في عام 1996 ضد كايزرسلاوترن بركلات الجزاء.
في عام 1997 وصل بوروسيا دورتموند إلى نهائي دوري أبطال أوروبا لموسم 1996–97 التي لا تنسى في الملعب الأولمبي في ميونخ، واجه دورتموند حامل اللقب السابق يوفنتوس، وضع كارل-هاينتس ريدله دورتموند في المقدمة بالتسجيل على حارس المرمى أنجلو بيروتزي من كرة عرضية من بول لامبيرت ثم سجل ريدله هدف أخر بالرأس من ضربة ركنية وفي الشوط الثاني، سجل أليساندرو دل بييرو هدفًا واحدًا ليوفنتوس بكعب خلفي بعد ذلك دخل البديل لارس ريكن والبالغ من العمر 20 عامًا حصل على تمريرة من أندرياس مولر وقام لارس ريكن بالتسجيل بعد 16 ثانية فقط من دخوله إلى أرض الملعب من أكثر من 20 ياردة مع أول لمسة له للكرة مع عدم تمكن زين الدين زيدان من إحداث فرق ليوفنتوس أمام بول لامبيرت ورفع دورتموند الكأس بفوزه بنتيجة 1-3.
ثم فاز دورتموند على نادي كروزيرو البرازيلي 2-0 في نهائي كأس الإنتركونتيننتال لعام 1997 ليصبح بطلًا لأندية العالم. كان بوروسيا دورتموند ثاني نادي ألماني يفوز بها، بعد بايرن ميونخ في عام 1976. كما وصل حامل اللقب دورتموند إلى الدور نصف النهائي من دوري أبطال أوروبا في عام 1998. وكان الفريق فاقد للعديد من اللاعبين المهمين منذ بداية الموسم عندما لعبوا ضد ريال مدريد في 1998. تأثرت مسيرة ماتياس زامر بالإصابة ولم يلعب سوى ثلاث مباريات للفريق الأول بعد فوزه بدوري أبطال أوروبا. وكان بول لامبيرت قد غادر في نوفمبر للعودة للعب في اسكتلندا وغاب أندرياس مولر عن مباراة الذهاب كما فعل يورغن كوهلر الذي غاب عن كلتا المباراتين، فاز ريال مدريد في مباراة الذهاب 2-0 في أرض دورتموند ولعب دورتموند بشكل أفضل في مباراة الإياب لكنه فشل في استغلال الفرصة واقصي دورتموند بنتيجة 2-0 في مجموع المباراتين. | [
"كأس الإتحاد الأوروبي 1992-1993\nالنهائي\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\nالدور 1\nالدور 2\nالدور 3\nربع النهائي\nنصف النهائي\nالنهائي\n- خيارات -\nتاريخ المسابقة\nأخبار\nبطل المسابقة:\nJuventus FC\nيوفنتوس\nإيطاليا",
"#ليلة_الابطال: 1997.. حينما قاد هيتزفيلد دورتموند لخطف اللقب من يوفنتوس\nالثلاثاء، 24 فبراير 2015 - 13:26\nكتب : عادل كُريّم\nفي 28 مايو 1997 التقى الفريقان في المباراة النهائية لدوري أبطال أوروبا 1996-1997 بملعب ميونيخ الأوليمبي.. يوفنتوس كان حاملاً للقب الأوروبي ويسعى لتحقيق لقبه الثالث في التاريخ والثاني على التوالي بعدما حسم نهائي 1996 بركلات الترجيح على حساب أياكس الهولندي.\nأما دورتموند فكان مفاجأة البطولة.. فريق يلعب نهائي دوري الأبطال للمرة الأولى في تاريخه.. يملك في دولاب بطولاته الأوروبي لقباً وحيداً لكأس الكؤوس 1966، وآخر نهائي أوروبي تأهل له وقتها كان نهائي كأس الاتحاد الأوروبي 1993.. يومها خسر من يوفنتوس بالذات ذهاباً 3-1 وإياباً بثلاثية دون رد وسط تألق الثنائي روبرتو ودينو باجيو اللذين سجلا خمسة أهداف من سداسية اليوفي.\nكل التوقعات كانت تشير إلى أن يوفنتوس بقيادة فنية لمارشيلو ليبي وبوجود نجوم على رأسهم زين الدين زيدان وديدييه ديشامب وكريستيان فييري وألين بوكسيتش وأليساندرو ديل بييرو وتشيرو فيرارا قادر على تحقيق البطولة والاحتفاظ باللقب للعام الثاني على التوالي.. خاصة وأن دورتموند لا يملك ذات الأسماء.. وإن كان يقوده في الملعب نجماً بحجم ماتياس سامر ومعه كارل هاينز ريدله.. ولاعب برتغالي إسمه باولو سوسا حقق اللقب مع يوفنتوس في الموسم السابق قبل أن ينضم لدورتموند في هذا الموسم.\nلكن كان هناك ثعلب ألماني يقود بروسيا دورتموند من خارج الخطوط.. الجنرال أوتمار هيتزفيلد.\n29 دقيقة بعدما أطلق الحكم المجري ساندور بول صافرة البداية كانت تمنح دورتموند التقدم.. عرضية بول لامبرت (المقال مؤخراً من تدريب أستون فيلا الانجليزي) وصلت إلى ريدله ليسكنها الشباك من داخل منطقة الست ياردات.. ولم يستفيق يوفنتوس حتى عاجله ريدله بالهدف الثاني من رأسية تابع بها ركنية في الدقيقة 34.\nيوفنتوس انتفض بحثاً عن كأس أصبحت بعيدة المنال.. ليبي دفع بديل بييرو مع بداية الشوط الثاني وسط رقابة لصيقة من لامبرت على زيدان.. في الدقيقة 65 أعاد ديل بييرو اليوفي للمباراة بهدف رائع بالكعب بعد عرضية بوكسيتش، وأصبح أمام السيدة العجوز 25 دقيقة لإدراك التعادل.\nلكن بعد ذلك بست دقائق قرر هيتزفيلد الدفع بلاعبه الصغير لارس ريكن بدلاً من السويسري شابويسات.. وبعد دخوله الملعب بـ16 ثانية تلقى ريكن كرة طويلة من أندرياس مولر ليرفعها من فوق الحارس أنجيلو بيروتسي محرزاً الهدف الثالث لدورتموند.. أسرع هدف لبديل في تاريخ المباريات النهائية لدوري الأبطال.\nدورتموند حقق اللقب للمرة الأولى في تاريخه.. باولو سوسا أصبح ثاني لاعب في التاريخ يفوز بدوري الأبطال عامين متتاليين مع فريقين مختلفين بعد الفرنسي مارسيل ديساييه (1993 مع مارسيليا، 1994 مع ميلان.. إنجاز كرره فيما بعد الكاميروني صامويل إيتو 2009 مع برشلونة و2010 مع انتر ميلان).\nأوتمار هيتزفيلد حقق لقبه الأول في دوري الأبطال قبل أن يحقق لقباً ثانياً مع بايرن ميونيخ بعدها بأربع سنوات ليحفر إسمه في قائمة تضم إرنست هابل، جوزيه مورينيو، يوب هاينكس وكارلو أنشيلوتي.. المدربون الخمسة الذين حققوا اللقب الأوروبي مع ناديين مختلفين.\nبعد 18 عاماً.. هل يتمكن يوفنتوس من الثأر؟",
"دوري أبطال اوروبا\n1997/1998\nنصف النهائي\nجداول\nتاريخ\nهدافون\nأخبار\n2022/2023\n2021/2022\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\n1970/1971\n1969/1970\n1968/1969\n1967/1968\n1966/1967\n1965/1966\n1964/1965\n1963/1964\n1962/1963\n1961/1962\n1960/1961\n1959/1960\n1958/1959\n1957/1958\n1956/1957\n1955/1956\nالدور الأول من التصفيات\nالدور الثاني من التصفيات\nدور المجموعات\nربع النهائي\nنصف النهائي\nالنهائي\nبطل المسابقة:\nReal Madrid CF\nريال مدريد\nإسبانيا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180218140227/http://m.kooora.com:80/?c=14418",
"https://web.archive.org/web/20191216100231/https://www.filgoal.com/articles/226468/",
"https://m.kooora.com/?c=1516&stage=5"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--القرن الحادي والعشرين «بداية الشعبية»-6 | 13 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | القرن الحادي والعشرين «بداية الشعبية» | تصغير|يمين|مايكل ماير في عام 2005
في أكتوبر 2000، قاد مايكل ماير وجيرد نيبوم فريق بوروسيا دورتموند ليصبح بوروسيا دورتموند أول نادٍ - حتى الآن - في سوق الأسهم الألمانية وضعت الشركة 13.5 مليون سهم، والتي حققت صافي عائدات 130 مليون يورو.
وفي عام 2002، فاز بوروسيا دورتموند بلقب الدوري الألماني للمرة الثالث، قدم دورتموند شوطًا رائعًا في نهاية الموسم لتجاوز نادي باير 04 ليفركوزن، حيث حصل على اللقب في الجولة الأخيرة وأصبح المدرب ماتياس زامر أول شخص في تاريخ بوروسيا دورتموند يفوز ببطولة الدوري الألماني كلاعب وكمدرب.
في نفس الموسم، خسر بوروسيا نهائي الدوري الأوروبي لكرة القدم 2001-02 أمام فايندورد الهولندي. وبعدها انخفضت ثورات دورتموند بشكل متكرر لعدة سنوات وأدى سوء الإدارة المالية إلى عبء ثقيل من الديون وبيع أراضي الملعب الفيستفالي الخاصة بهم، تفاقم الوضع بسبب الفشل في التقدم إلى دوري أبطال أوروبا 2003-04، عندما تم استبعاد الفريق بركلات الترجيح في جولات التصفيات من قبل كلوب بروج.
في عام 2003، أقرض بايرن ميونخ مليوني يورو لدورتموند لعدة أشهر لدفع رواتبهم، عاد بوروسيا مرة أخرى إلى حافة الإفلاس في عام 2005، حيث انخفضت القيمة الأصلية البالغة 11 يورو لأسهمها بأكثر من 80٪ في سوق فرانكفورت للأوراق المالية، شملت الاستجابة للأزمة تخفيض رواتب 20٪ لجميع اللاعبين.
تصغير|يسار|بوروسيا دورتموند في عام 2007
في عام 2006، من أجل خفض الديون، تم تغيير اسم الملعب الفيستفالي إلى «سيغنال إيدونا بارك» بعقد مع شركة تأمين محلية وتستمر اتفاقية حقوق التسمية حتى عام 2021.
عانى دورتموند بداية بائسة لموسم 2005-06، لكنه احتل المركز السابع في الدوري وفشل النادي في الحصول على مكان في الدوري الأوروبي عبر قرعة اللعب النظيف. أشارت إدارة النادي إلى أن النادي حقق ربحًا مرة اخرى؛ كان هذا مرتبطًا إلى حد كبير ببيع ديفيد أودونكور إلى ريال بيتيس وتوماش روسيتسكي إلى أرسنال.
في موسم 2006-07، واجه دورتموند بشكل غير متوقع مشكلة خطيرة في الهبوط لأول مرة منذ سنوات. ومر على دورتموند في هذا الموسم ثلاثة مدربين ومنهم توماس دول الذي عين في 13 مارس 2007. بعد نزول النادي إلى نقطة واحدة فقط فوق منطقة الهبوط. وفي نفس السنة غادر كريستوف ميتزيلدر بوروسيا دورتموند في صفقة انتقال حر.
في موسم 2007-08، خسر دورتموند أمام العديد من أندية الدوري الألماني الأصغر، على الرغم من حصوله على المركز الثالث عشر في جدول الدوري الألماني، فقد وصل دورتموند إلى نهائي كأس ألمانيا ضد بايرن ميونخ، حيث خسر بنتيجة 1-2 في الوقت الإضافي. وتأهل دورتموند للدوري الأوروبي، واستقال المدرب توماس دول في 19 مايو 2008 وحل محله يورغن كلوب. | [
"كأس الإتحاد الأوروبي 2001-2002\nالدور التأهلي\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\nالدور التأهلي\nالدور 1\nالدور 2\nالدور 3\nالدور 4\nربع النهائي\nنصف النهائي\nالنهائي\n- خيارات -\nتاريخ المسابقة\nأخبار\nبطل المسابقة:\nFeyenoord Rotterdam\nفينورد روتردام\nهولندا",
"ريال بيتيس يضم أودونكور من بروسيا دورتموند\nالثلاثاء، 29 أغسطس 2006 - 20:11\nكتب : شريف عبد القادر\nتعاقد نادي ريال بيتيس الإسباني مع ديفيد أودونكور لاعب بروسيا دورتموند الجناح الأيمن للمنتخب الألماني لمدة خمسة مواسم مقابل 6،5 مليون يورو (نحو سبعة ملايين دولار أمريكي).\nوذكر ريال بيتيس عبر موقعه الرسمي يوم الثلاثاء أن اللاعب الألماني تخطى الكشف الطبي يوم الاثنين ، قبل اتمام إجراءات انتقاله إلى النادي الأندلسي.\nوكان أودونكور - 22 عاما - أحد البدلاء المهمين في قائمة منتخب ألمانيا خلال كأس العالم الماضية.\nوأوضح بيتيس أن تعاقده مع أودونكور - الغاني الأصل - جاء تعويضا لرحيل نجم الفريق خواكين سانشيز إلى فالنسيا مقابل 32 مليون دولار.\nكما تعاقد بيتيس مع البرازيلي جورج واجنر - 28 عاما - الجناح الأيسر لفريق إنترناسيونال البرازيلي ، والذي لعب من قبل لأندية كروزيرو وكورينثينانز البرازيليين ولوكوموتيف موسكو الروسي.",
"كأس الإتحاد الأوروبي لكرة القدم\n2008/2009\nالدور الأول\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\n1999/2000\n1998/1999\n1997/1998\n1996/1997\n1995/1996\n1994/1995\n1993/1994\n1992/1993\n1991/1992\n1990/1991\n1989/1990\n1988/1989\n1987/1988\n1986/1987\n1985/1986\n1984/1985\n1983/1984\n1982/1983\n1981/1982\n1980/1981\n1979/1980\n1978/1979\n1977/1978\n1976/1977\n1975/1976\n1974/1975\n1973/1974\n1972/1973\n1971/1972\nتصفيات التأهل 1\nتصفيات التأهل 2\nالدور الأول\nالمجموعات\nدور الـ 32\nدور الـ 16\nربع النهائي\nنصف النهائي\nالنهائي\n- خيارات -\nتاريخ المسابقة\nقائمة الهدافين\nأخبار\nبطل المسابقة:\nShakhtar Donetsk\nشاختار دونيتسك\nأوكرانيا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180222021426/http://m.kooora.com/?c=643",
"https://web.archive.org/web/20191216100319/https://www.filgoal.com/articles/176477/",
"https://m.kooora.com/?c=3117"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--العودة إلى الصدارة-7 | 15 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | العودة إلى الصدارة | تصغير|لاعبو بوروسيا دورتموند (من اليمين لليسار كيفن غروسكرويتس، وماتس هوملز، ومارسيل شميلزر، وماركو شتيبرمان يحتفلون بالفوز بدرع الدوري موسم 2010-11|بديل=|يمين
في موسم 2009-10، تحسن مستوى دورتموند مع يورغن كلوب وحصل على الترتيب الخامس في الدوري وتأهل للدوري الأوروبي.
في 30 أبريل 2011، انتصر دورتموند بنتيجة 2-0 على نورنبورغ في أرض دورتموند، ثم أنتصر على باير ليفركوزن، وهذا جعل دورتموند يصل إلى ثماني نقاط وقدم دورتموند مباريات ناجحة في الدفاع عن الدوري الالماني وحصل على رقمًا قياسيا جديدا مع أكبر عدد من النقاط -81- أكثر من التي قد اكتسبتها أي ناد في إحدى مواسم الدوري الالماني بتاريخه. ولكن تجاوز هذا الرقم بايرن ميونخ الموسم التالي بعدد 91 نقطة، وأصبح الآن دورتموند يضع اثنين من نجوم أعلى شعار النادي بحصوله على الدوري الخامس. أبرز أسماء اللاعبين في هذا الوقت تشمل لوكاس باريوس، ماريو قوتزه، نيفين سوبوتيتش، ماتس هوميلز، روبرت ليفاندوفيسكي، شينجي كاغاوا، لوكاس بيتشيك، ياكوب بواشتشيكوفسكي، كيفن غروسكرويتس، إيفان بيرزيتش وإلكاي قاندوقان.
تصغير|شجرة الكريسماس في سوق دورتموند مزينة بكأس ألمانيا ودرع الدوري الألماني|بديل=|يسار
النادي توج بالدوري في موسم 2011-12 وأيضًا أنتصر بوروسيا دورتموند على هوليشتاين كيل بنتيجة 4-0 في نصف النهائي مباراة كأس ألمانيا ومع فوز بايرن ميونخ على بوروسيا مونشيغلادباخ تواجه دورتموند وبايرن في نهائي كأس ألمانيا، وأنتصر دورتموند بنتيجة 5-2.
بوروسيا دورتموند هو واحدة من أربع أندية ألمانية فازت بثنائية البوندسليغا وكأس ألمانيا في موسم واحد، جنبا إلى جنب مع بايرن ميونخ وكولن وفيردر بريمن.
بوروسيا دورتموند انهى موسم 2012-13 في المركز الثاني في الدوري الألماني. دورتموند لعب نصف نهائي دوري أبطال أوروبا ضد ريال مدريد وانتصر بنتيجة 4-3 بمجموع نتيجة المبارتين ولعب النهائي ضد بايرن ميونخ وهي المرة الأولى التي يكون فيها طرفا المرحلة النهائية أندية ألمانية ولعب النهائي في استاد ويمبلي، وخسر فيها دورتموند بنتيجة 2-1. في الدقائق الاخيرة بتسجيل روبين للهدف
في موسم 2013-14، فاز بوروسيا دورتموند فاز بالسوبر الألماني 2013 بنتيجة 4-2 ضد بايرن ميونخ. وبدأ دورتموند في الدوري بخمس أنتصارات متتالية، وبذل اللاعبين قصارى جهدهم. على الرغم من نقص اللاعبين في بداية موسم غير واعد ابدأ، وعرقل الفريق مع إصابة العديد من اللاعبين الأساسيين، ونزول الفريق إلى المركز الرابع في ترتيب الدوري الألماني، ووصل الفريق فقط إلى ربع نهائي دوري أبطال أوروبا، بخسارة بنتيجة 3-2 على ذهابًا وإيابًا ضد ريال مدريد. ومع ذلك، استطاع دورتموند من الوصول إلى الترتيب الثاني في نهاية الدوري الألماني والوصول إلى نهائي كأس المانيا 2014، ولكن خسر بنتيجة 0-2 ضد بايرن في الوقت الاضافي
ثم مع بداية موسم 2014-15 فاز على بايرن ميونخ في السوبر الألماني 2014 بنتيجة 2-0. ومع ذلك، فإن هذا النصر لن يكون كافيًا لإلهام الفريق لتقديم أداء جيد في بداية هذا الموسم بعد ماحدث في الموسم السابق.
بدأ دورتموند بداية سيئة في بداية الدوري بخسارة ضد باير ليفركوزن وماينتس ثم تعادل بنتيجة 2-2 ضد شتوتغارت في الجولة الخامسة، نزل دورتموند إلى الجزء السفلي من الترتيب في عدة مناسبات، ولكن تمكن من الابتعاد عن منطقة الهبوط بعد أربعة أنتصارات على التوالي في شهر فبراير، وفوزه بالديربي ضد شالكه 3-0.
في 15 أبريل 2015، يورغن كلوب بعد سبع سنوات من تدريب بوروسيا دورتموند، أعلن عن مغادرة دورتموند. بعد ذلك بأربعة أيام، دورتموند أعلن عن المدرب الجديد توماس توخيل الذي سيحل محل كلوب في نهاية الموسم الحالي. ومع مغادرة كلوب، أستمر دورتموند في الأرتفاع بجدول الترتيب حتى أنهى الموسم في المرتبة السابعة بعد الابتعاد عن الهبوط، ووصل دورتموند إلى نهائي كأس ألمانيا بعد الفوز على بايرن ميونخ في الاشواط الإضافية بنتيجة 3-1 في نصف النهائي. ولعب النهائي ضد فولفسبورغ وخسر دورتموند بنتيجة 4-0. ولم يتأهل دورتموند في موسم 2015-16 لدوري أبطال أوروبا أو الدوري الأوروبي بسبب مركزه غير المؤهل لهما.
في 2015-16 الموسم، دورتموند بدأ بداية جيدة بفوز كبير، بنتيجة 4-0 ضد بوروسيا مونشنغلادباخ في يوم أفتتاح الدوري وتليها خمس أنتصارات جعلت دورتموند متصدر الدوري، بقي اداء دورتموند جيدًا بالفوز في 24 مباراة من أصل 34 في الدوري وأصبح وأفضل وصيف في الدوري الألماني أكثر من أي وقت مضى.
ووصل في دوري أبطال أوروبا إلى ربع النهائي، والخروج من قبل يورغن كلوب بقيادته لليفربول في الدقائق الاخيرة، حيث سجل هدف الفوز المدافع ديان لوفرين لتصبح النتيجة 4-3 إيابًا ونتيجة 5-4 إجماليًا.
وبسبب فوز بايرن ميونخ في الدوري وكأس ألمانيا تأهل دورتموند بصفته وصيف الدوري إلى السوبر الألماني ولكن خسر من بايرن ميونيخ. | [
"فيما تأهل فريق دورتموند الألماني بشكل مستحق إلى المباراة النهائية لدوري أبطال أوروبا، ودع فريق ريال مدريد الإسباني الدور قبل النهائي للبطولة بشكل مشرف رغم فوزه على غريمه الألماني بهدفين دون رد في مباراة الإياب.\nواصل بوروسيا دورتموند الألماني مغامرته الأوروبية الرائعة والناجحة وأطاح بريال مدريد الإسباني رسميا من دوري أبطال أوروبا لكرة القدم رغم الهزيمة صفر/2 أمام الفريق الملكي اليوم الثلاثاء (30 أبريل/ نيسان 2013) في إياب الدور قبل النهائي للبطولة. وعاد الريال من بعيد في الدقائق الأخيرة من المباراة وسجل هدفين لكن هذا لم يكن كافيا للعبور إلى المباراة النهائية التي تقام على استاد \"ويمبلي\" الشهير بالعاصمة البريطانية لندن.\nوبهذا التأهل يشارك دورتموند في نهائي البطولة للمرة الأولى منذ فوزه باللقب في عام 1997، بينما يسقط الريال في المربع الذهبي للموسم الثالث على التوالي، علما بأنه أحرز آخر ألقابه التسعة (رقم قياسي) في البطولة عام 2002 . ويلتقي دورتموند في النهائي مع الفائز من لقاء برشلونة الإسباني وبايرن ميونيخ الألماني اللذين يلتقيان إيابا غدا الأربعاء بعد فوز بايرن 4/صفر على ملعبه ذهابا.\nوتأهل دورتموند إلى المباراة النهائية للبطولة بالفوز 4/3 في مجموع مباراتي الذهاب والإياب بعدما تغلب على الريال 4/1 في مباراة الذهاب بدورتموند يوم الأربعاء الماضي. وقدم الفريقان عرضا رائعا في لقاء اليوم وكانت الندية واضحة بينهما على استاد \"سانتياغو برنابيو\" بالعاصمة الإسبانية مدريد. وعاند الحظ أصحاب الأرض أكثر من مرة في بداية اللقاء ففشل الريال في هز الشباك بأكثر من هدف في الدقائق الأولى من المباراة.\nالريال ينتفض في اللحظات الأخيرة\nبيد أن الحظ وقف إلى جوار الفريق أيضا في أكثر من مناسبة على مدار المباراة وخاصة في الشوط الثاني الذي شهد أكثر من فرصة خطيرة للضيوف، وكانت منها تسديدة مدوية من اللاعب البولندي روبرت ليفاندوفسكي تصدت لها العارضة. وبينما بدأ اليأس يتسرب للجماهير الإسبانية في ظل التألق الدفاعي للضيوف، شهدت الدقائق الأخيرة هدفين رائعين للريال سجلهما البديل الفرنسي كريم بنزيمة والمدافع سيرجيو راموس في الدقيقتين 83 و88، ليعيش الفريق الألماني بعد ذلك دقائق حرجة حتى صافرة النهاية.\nيشار إلى أن ريال مدريد، صاحب 9 ألقاب (رقم قياسي) آخرها عام 2002، كان بحاجة إلى الفوز بثلاثة أهداف دون مقابل لكي يعوض خسارته الكبيرة الأسبوع الماضي وينتزع البطاقة إلى النهائي. فيما مني بوروسيا دورتموند، بطل 1997 على حساب يوفنتوس الإيطالي، بأول هزيمة بعد أن كان الفريق الوحيد بين رباعي نصف النهائي الذي لم يهزم قبل اليوم في المسابقة هذا الموسم. وكان دورتموند قد التقى مع ريال مدريد في دور المجموعات أيضا فتعادل معه في العاصمة الإسبانية 2-2 إيابا وتغلب عليه 2-1 في دورتموند ذهابا.\nأ.ح/ أ.م.أ (د ب أ، أ ف ب)\nرغم خسارته في مباراة الإياب أمام ريال مدريد بهدفين دون مقابل، تأهل بوروسيا دورتموند الألماني إلى المباراة النهائية لدوري أبطال أوروبا. وتأهل دورتموند جاء لأنه فاز في مباراة الذهاب بأربعة أهداف مقابل هدف. (30.04.2013)\nبعد هزيمة ريال مدريد في دورتموند، الصحف الكاتالونية تتهكم على فريق العاصمة، بينما تختار صحيفة \"آس\" عنوانا متفائلا بقولها: \"العملية 3/ صفر\" في إشارة إلى نتيجة مباراة الإياب المطلوبة لغرض التأهل إلى نهائي البطولة. (25.04.2013)"
] | [
"https://www.dw.com/ar/%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AF-%D9%8A%D8%AA%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D8%A3%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%84-%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D9%88%D8%AF%D8%B9-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%81/a-16782590"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--تصغير|يمين|السياج العشبي الذي وضعت فيه المتفجرات-8 | 5 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | تصغير|يمين|السياج العشبي الذي وضعت فيه المتفجرات | في 11 أبريل 2017، تعرضت حافلة فريق بوروسيا دورتموند للهجوم بثلاث قنابل أنبوبية الصنع بينما كانت في طريقها إلى الملعب الفيستفالي في دورتموند. كانت القنابل مخبأة في السياج العشبي على جانب الطريق وفجرت في حوالي الساعة (17:15 بالتوقيت العالمي). كانت معبأة بكور معدنية صغيرة الحجم وكان مداها يصل إلى حوالي 100 متر (109 ياردة). بناءً على نوع المتفجرات المستخدمة، تفترض السلطات الألمانية «تورط إرهابي» في هذا التفجير، استخدمت بالقنابل صواعق عسكرية وربما تكون المتفجرات قد أتت من مخزونات عسكرية خاصة بالجيش الألماني، أصيب لاعب كرة القدم الإسباني وعضو فريق دورتموند مارك بارترا بشظايا الزجاج من نافذة الحافلة المحطمة. تم نقله إلى مستشفى قريب حيث أجريت عملية جراحية لمعصمه الأيمن على الفور. عانى رجل الشرطة من الانفجار والصدمة. كان يرافق الحافلة على دراجة نارية، من المحتمل جدًا أنه بدون قوة الحافلة والنوافذ المعززة لكانت هناك خسائر كبيرة، تم بناء الحافلة المستخدمة من قبل بوروسيا دورتموند بشكل أقوى من الحافلات التقليدية المستخدمة وبسبب قوة الحافلة اصبح هناك خسائر أقل مما كان يمكن أن يكون إذا كانت الحافلة بالشكل التقليدي.
في ذلك الوقت، كانت الحافلة في طريقها إلى المحطة الأولى من ربع نهائي بوروسيا دورتموند مع موناكو في دور الثمانية 2016/17 دوري أبطال أوروبا في الملعب الفيستفالي، تم إعادة جدولة المباراة لليوم التالي، حيث خسرها بوروسيا دورتموند 3-2.
يُزعم بأن مدرب نادي بوروسيا دورتموند توماس توخل وقت الهجوم على الحافلة انتقد عقلية اللاعبين بعد المباراة ومهاجمتهم بسبب عدم استعدادهم للعب في اليوم التالي للهجوم، هناك اعتقاد بأن هذا الخلاف كان بداية نهاية فترة توماس توخل كمدرب لبوروسيا دورتموند واتحد مشجعو موناكو وبوروسيا دورتموند في صداقة بعد التفجير، قدم العديد من محبي بوروسيا دورتموند والألمان والفنادق المحلية لعشاق موناكو طعامًا مجانيًا وأماكن للإقامة، أعربت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل عن ردة فعلها الرهيبة للهجوم. انتقد فريق بوروسيا بوروسيا دورتموند ولاعب كرة القدم السابق لوتار ماتيوس التخطيط على المدى القصير لدى الاتحاد الأوروبي لكرة القدم.
سبب هذا الانفجار خلاف بين المدير التنفيدي يواخيم فاتسكه ومدرب النادي توماس توخيل على لعب المباراة في اليوم التالي من الانفجار الذي استهدف الحافلة وأبرزت صحيفة فوسبال بيلد شهادة توماس توخيل على الخلاف قائلًا: «كنت سأبقى مدربا لدورتموند لولا حادثة التفجير».
ودورتموند هزم من بايرن ميونخ بركلات الترجيح في كأس السوبر الألماني 2017، وكانت المرة الرابعة لدورتموند في الحصول على الوصافة مع حصوله 5 مرات على البطولة.
تصغير|يسار|أحتفال اللاعبين بالفوز بكأس ألمانيا 2016-17
في 27 مايو 2017، دورتموند فاز بنتيجة 2-1 على آينتراخت فرانكفورت في كأس ألمانيا 2017 وسجل هدف الفوز بيير إيميريك أوباميانغ بركلة جزاء في الدقيقة 67.
في موسم 2018-19، بدأ دورتموند الموسم بشكل جيد، بقدوم بعض اللاعبين المهمين مثل أكسيل فيتسل وأشرف حكيمي وتوماس ديلايني وعبدو ديالو، وفي النصف الأول من الموسم حصل دورتموند على صدارة الدوري بفارق 7 نقاط عن أقرب منافسيه وفي بداية النصف الثاني أصيب قائد الفريق ماركو رويس وأستمر دورتموند في الخسارة حتى خسر الصدارة ونافس في الجولات الاخيرة مع بايرن ميونخ على لقب الدوري حتى أنهى الموسم بخسارة الدوري بفارق نقطتين.
وفي شهر واحد خسر دورتموند دوري أبطال أوروبا ضد توتنهام بنتيجة 4-0 ذهابًا وإيابًا، وكأس ألمانيا ضد فيردر بريمن بركلات الترجيح في دور16.
وفي عام 2019-20، قبل بداية الدوري الألماني واجه دورتموند فريق بايرن ميونخ في السوبر الألماني، بصفته وصيف الدوري بعد فوز بايرن بالدوري وكأس ألمانيا، وأنتصر دورتموند بنتيجة 2-0 بتسجيل الهدف الأول من باكو ألكاسير والثاني من جيدون سانشو. | [
"3 تفجيرات قرب حافلة تقل لاعبي فريق بوروسيا دورتموند الألماني\nانفجرت 3 عبوات ناسفة مساء اليوم الثلاثاء قرب حافلة تقل لاعبي فريق بوروسيا دورتموند الألماني، مما أسفر عن إصابة مدافع الفريق \"بارترا\"، بحسب ما أكدته وكالة الأنباء الألمانية.\nوأفادت وسائل إعلامية، أن الانفجار وقع قرب ملعب سيغنال أيدونا بارك، الواقع في مدينة دورتموند الألمانية.\nهذا وتأكد تأجيل المباراة التي كانت ستجمع بوروسيا دورتموند الألماني مع موناكو الفرنسي ضمن بطولة أمم أوروبا، إلى يوم غدٍ الأربعاء، الساعة 18:45 بتوقيت ألمانيا.\nمن جانبها، أكدت شرطة دورتموند أنه تم إجلاء ملعب نادي بروسيا دورتموند بكل هدوء.\nهذا وقدمت الأندية الألمانية، وكذلك نادي برشلونة الأسباني دعمها للفريق الذي أصيب مدافعه في الانفجارات.\nالتعليقات",
"أصيب شرطي كان يتحرك على متن دراجة نارية لتأمين حافلة بروسيا دورتموند لكرة القدم، جراء انفجار ثلاث عبوات ناسفة، أدت أيضاً إلى إصابة المدافع الإسباني مارك بارترا، الذي خضع لجراحة لعلاج كسر في اليد، وذلك قبيل مباراة فريقه أمام موناكو الفرنسي في ذهاب ربع نهائي دوري الأبطال الأوروبي.\nوأفادت الشرطة اليوم في بيان بوجود جريح آخر، دون إعطاء أي تفاصيل حول الجهة التي وراء الهجوم، الذي يفترض أنه استهدف الفريق الألماني.\nوأفادت الشرطة بأن العبوات الناسفة الثلاثة زرعت خلف شجيرات وانفجرت أثناء عبور الحافلة التي تضرر جانب منها لتتهشم بعض نوافذها الزجاجية.\nوعثر على رسالة قرب موقع الحادث بها إعلاناً بالمسؤولية عن الهجوم، بحسب ما أفادت النيابة، ولكن دون الكشف عن مزيد من التفاصيل لاستمرار التحقيقات بشأن مصداقيتها.\nوقالت المتحدثة باسم شرطة دورتموند، نينا فوجت، اليوم في تصريحات للقناة الثانية العامة إن \"التحقيقات مستمرة\"، وأكدت أن \"الجسم المشتبه به\" الذي عثر عليه في مكان الأحداث عقب التفجيرات لم يكن عبوة ناسفة، كما كان يخشى في البداية، بل قمامة."
] | [
"https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2017/04/11/1038015.html",
"https://24.ae/article/339511/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--تصغير|يمين-10 | 1 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | تصغير|يمين | المعروف أيضًا باسم بوروسيا سبورتبارك ، هو أول ملعب لبوروسيا دورتموند. يقع في شارع فامبلر بالقرب من ساحة بورسيج ومصنع هآش أي جي في شمال دورتموند. كان في الأصل ملعب كرة للبلدة مع مسارات للجري وحفرة للقفز. في البداية كان المرمى والعارضة مصنوعة من الأخشاب فقط ويتم إزالتها دائمًا بعد الأنتهاء، مما يحول دون تعرضها للسرقة. يفترض أن اسم المكان، فايس فيز، نشأ من الزهور البيضاء التي سقطت من أشجار الحور المجاورة في الربيع، والتي حولت الملعب إلى حقل أبيض .Westfalenstadion - Die Geschichte einer Fußball-Bühne. Gerd Kolbe و Dietrich Schulze-Marmeling. صفحة 13. دار النشر: "Die Werkstatt" GmbH وتعني المروج البيضاء
ونظرًا لعدم استيفاءه لقواعد الاتحاد لدوري برزيكليجا، خضع إلى بناء واسع النطاق في صيف عام 1924. كان المبنى يتكون من جدار طوله 450 مترًا وارتفاعه 1.8 متر، وتم بناء غرف ومقصورة بيع التذاكر، بالإضافة إلى المدرج في المقدمة، وتوسيع قدرة الملعب إلى 18000، بلغت التكلفة الإجمالية للبناء 50000 مارك ألماني. تم افتتاح بوروسيا سبورتباتك الجديد من قبل اللورد العمدة إيتشوف في 14 أغسطس 1924 وفي عام 1937، في وقت النازية، أُجبرت شركة هآش أي جي وبوروسيا دورتموند على مغادرة المنطقة وأنتقل دورتموند إلى ملعب روت اردي، جنوب وسط مدينة دورتموند. | [
"يمنح النهائي التاريخي لنسخة 2001 من الدوري الأوروبي (أو كأس الاتحاد الأوروبي بالمسمى القديم) الكثير من التفاؤل لفريق ليفربول الإنجليزي قبل مواجهة إشبيلية اليوم في نهائي النسخة الحالية.\nهذا التفاؤل مرجعه إلى أن النهائي الذي شهد تحقيق أكبر نتيجة في نهائي البطولة، وتوج من خلاله ليفربول بآخر لقب له في الدوري الأوروبي، شهد فوز الفريق الإنجليزي على فريق إسباني آخر هو ديبورتيفو ألافيس بـ5 أهداف مقابل 4.\nويستضيف ملعب \"سانت جاكوب بارك\" بمدينة بازل السويسرية مساء اليوم نهائي الدوري الأوروبي بين ليفربول وحامل اللقب في آخر نسختين إشبيلية، وهو ما قد يمثل فألًا حسنًا بالنسبة للفريق الإنجليزي.\nوبالعودة إلى الذكريات، فإن آخر نسخة حققها ليفربول بهذه البطولة كانت بشكلها القديم موسم 2000-2001، حيث واجه في المباراة النهائية ديبورتيفو ألافيس في اللقاء الذي أقيم على ملعب \"سيجنال ايدونا بارك\" معقل بروسيا دورتموند الألماني.\nواستطاع ليفربول الفوز باللقب عقب الانتصار على ديبورتيفو ألافيس بنتيجة (4-5) عن طريق الهدف الذهبي الذي سجله لاعب ألافيس ديلفي جيلي بالخطأ في مرمى فريقه، عقب تمديد اللقاء للوقت الإضافي بعد انتهاء المباراة في وقتها الأصلي بالتعادل (4-4)، في واحد من أكثر النهائيات إثارة بتاريخ البطولة، حيث إنه شهد أكبر نتيجة سجلت بتاريخ المباريات النهائية للمسابقة بنسختيها القديمة والحديثة.\nويسعى ليفربول مساء اليوم إلى تحقيق أول لقب أوروبي له منذ أن فاز بلقبي بدوري أبطال أوروبا والسوبر الأوروبي في عام 2005، فضلاً عن معادلة رقم إشبيلية (4 ألقاب)، إذ إن الفريق الإنجليزي يمتلك 3 بطولات دوري أوروبي.\nعلى الجانب الآخر، يريد الفريق الأندلسي مواصلة تحطيم كل الأرقام القياسية، من خلال الظفر باللقب للمرة الثالثة على التوالي والخامس في تاريخ مشاركاته بالدوري الأوروبي، فضلاً عن أن الفائز بهذا اللقاء سيتأهل مباشرة الموسم المقبل لدور المجموعات بدوري أبطال أوروبا.\n* شاهد أهداف نهائي كأس الاتحاد الأوروبي 2001"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216100305/https://www.dw.com/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--ديربي الرور-15 | 5 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | ديربي الرور | ديربي الرور أو ديربي النهر كما يسمى، هو ديربي كرة قدم من أشهر الديربيات في كرةالقدم الألمانية،قصتان تاريخيتان تلخصان العداء بين بايرن ميونيخ وشالكه وشبح لقب 2001 لم يمت بعد بين شالكه 04 ونادي بوروسيا دورتموند. وقد سمى الديربي باسم ديربي الرور نسبة إلى نهر الرور،تقديم | ديربي الرور "بروسيا وشالكة" لقب محسوم.. وإصابات بالجملة · الذي يفصل مدينة دورتموند وهي معقل نادي بوروسيا دورتموند، ومدينة غلزنكيرشن حيث معقل شالكه 04، حيث تبعد المدينتان عن بعضها البعض حوالي 15 كلم. دائمًا يشار إلى هذا الديربي باسم ديربي النهر، على الرغم من وجود عدة أندية أخرى في منطقة حوض الرور، في حين أن أي مباراة غير هذه المباراة بين فرق منطقة حوض الرور (على سبيل المثال نادي بوخوم، نادي دويسبورغ أو روت فايس إيسن) تعرف باسم ديربي النهر الصغير .Kleines Revierderby am Dienstag: Die SG Wattenscheid 09 empfängt die U23 des BVB | Ruhrbarone
في 3 مايو من عام 1925،بالفيديو.. 9 حقائق عن تاريخ «ديربي الرور» بين دورتموند وشالكه | المصري اليوم شهدت كرة القدم الألمانية أول لقاء ديربي بين الفريقين، حيث تمكن شالكه 04 ونادي بوروسيا دورتموند بأربعة أهداف مقابل لهدفين.ديربي الرور.. قصة غريبة اطلق اسم المواجهة بسببها - سبورت 360 عربية أكبر انتصار لشالكه 04 في الديربي كان بنتيجة 10-0 في 20 أكتوبر 1940،كل ماتريد معرفته عن ديربى الرور بين بروسيا دورتموند وشالكة - هاي كورة بينما أكبر فوز لنادي بوروسيا دورتموند كان في 26 فبراير 1966 بعدما فاز بسبعة أهداف نظيفة.حقائق عن ديربي "الرور" بين شالكه ودورتموند
الجدول يوضح تاريخ المباريات بين الفريقين حتى أخر ديربي جمعهما في 16 مايو 2020 والذي انتهى بفوز دورتموند بنتيجة 4-0 في منافسة إياب الدوري الألماني لكرة القدم لموسم الدوري الألماني الدرجة الأولى 2019–20.
المواجهات الفوز التعادل الأهداف 20px 20px 20px 20px الدوري الإلماني 96 34 32 30 151 137 كأس ألمانيا 6 2 3 1 9 10 كأس الدوري الألماني 1 0 1 0 1 2 كأس السوبر الألماني 1 0 0 1 0 0 أوبرليغا 32 15 7 10 63 46 غاليغا 16 1 14 1 11 84 أخرى 4 1 3 0 7 15 المنافسات الرسمية 156 53 60 43 242 294 المنافسات الودية 24 9 11 4 35 46 جميع المنافسات180 62 71 47 277 340 | [
"خاص - يوروسبورت عربية\nيتابع شالكه سلسلة مواجهاته الصعبة حين يستضيف بايرن ميونيخ بلقاء لطالما ساهم تاريخياً بتحديد هوية بطل الدوري نهاية الموسم إضافة لذلك تتخطى عدائية الناديين حدود المواجهات المباشرة وتمتد بعيداً عن الميدان ولو أردنا الإضاءة على أبرز اللحظات التاريخية فيمكننا الحديث عن قصتين غيرا تاريخ العلاقة بين الناديين.\nفوبيا هتلر:\nحين نتحدث عن تاريخ شالكه لابد أن نأتي على ذكر هتلر فهذه القضية ستبقى موضع جدل ربما لمئات السنين وسيستمر جمهور دورتموند وبايرن بعزو ما حدث لهم لكون هتلر من جمهور شالكه أما جمهور الأزرق الملكي فسيستمر بنفي هذه المزاعم لكن الواقع يقول بأن تصرفات هتلر نصبت شالكه زعيماً على الكرة الألمانية.\nنادي بايرن ميونيخ لا يعتبر محسوباً على اليهود لكن وجود رئيس نادٍ يهودي في الثلاثينيات من القرن الماضي جعل بايرن ميونيخ نادياً مكروهاً من قبل الجنرال الألماني فكانت حلقة الصراع التاريخية الأولى بين البافاري والأزرق الملكي.\nالحلم الضائع بخطأ حارس طائش:\nبعد ما يقارب 14 عاما من الانتظار دخل شالكه الجولة الأخيرة من موسم 2000/2001 وهو يعرف أن سقوط بايرن بمعقل هامبورغ وفوز الفريق على ضيفه أونتيراختينغ سيمنح الملكي اللقب الأول بعهد البوندسليغا.\nأحلام جمهور الملكي بدأت تصطدم بجدار الواقع المأساوي بعد تقدم الضيوف بثلاثة أهداف لهدفين لكن المميز إيبي ساند قال كلمته وساهم بقلب النتيجة ليفوز شالكه بنتيجة 5-3.\nنهاية مباراة بايرن في هامبورغ تأخرت بسبب إصابة تعرض لها أوليفر كان ، لكن أخبار تفوق شالكه أشعلت مدرجات هامبورغ بظل رغبة الديناصورات بحرمان بايرن من اللقب بسبب العدائية الكبيرة بين أهل الشمال والجنوب.\nلاعبو بايرن تراجعوا للخلف تحت ضغط الخصوم وفي الوقت الذي كانت المباراة تستعد ﻹنهاء وقتها الأصلي سجل بارباريز هدف التقدم لهامبورغ لتشتغل مدرجات إيمتيك آرينا وفيلتينز آرينا بوقت واحد حيث كان جمهور شالكه يتابع أخبار مباراة هامبورغ بعد انتهاء مباراة الأزرق الملكي.\n4 دقائق من الوقت بدل الضائع منحها الحكم لفريق هيتسفيلد كفرصة أخيرة من أجل استعادة اللقب ومر الوقت دون حدوث تغيير وحتى المتخصص كوفور أخطأ بمتابعة ركنية إيفينبيرغ في الدقيقة الأخيرة ليبدأ جمهور شالكه بالاحتفال ، وقبل نهاية الوقت بدل الضائع بعشرين ثانية فقط حاول إيفينبيرغ لعب كرة طائشة أبعدها أويفالوسي معيداً الكرة إلى الحارس ماتياس شوبير الذي كان يلعب حينها بصفوف هامبورغ على سبيل الإعارة من شالكه.\nشوبير أراد حسم اللقب لفريقه الأم وإنهاء الوقت بأي طريقة فارتكب خطيئة كبيرة حين التقط كرة أويفالوسي بيديه مهدياً بايرن ركلة حرة غير مباشرة من داخل منطقة الجزاء ومن على بعد 8 أمتار فقط من خط المرمى.\nقلب دفاع بايرن السويدي باتريك آندرسون وقف بعيداً عن المشهد حيث لم يسبق للاعب أن سجل أي هدف بقميص بايرن لكنه لبى صرخة إيفينبيرغ الذي طلب منه متابعة تمريرته وتسديد الكرة فكانت النتيجة تسديدة قوية للغاية سكنت شباك هامبورغ لتهدي بايرن اللقب وتتحول دموع فرح جمهور شالكه لصدمة أدخلت الصمت للمدرجات.\nالملهم إيفينبيرغ وبسؤال عن سبب اختياره لأندرسون قال إن السويدي يملك القدم الأقوى في الفريق وإن الكرة كانت قريبة وبحاجة للقوة أكثر من الدقة لذلك اختار المجازفة باختياره.\n14 عاما مرت على تلك الليلة التاريخية لكن جمهور الكونيغس بلاو لم ينسَ ذلك اليوم حتى الآن بل مازالت بعض الجماهير تعتقد أن فوز بايرن أتى بخيانة وتعمد من شوبير لهذا يعتبر الملكيين أن اللقب قد سرق منهم بمؤامرة لابد أن ترد على أرض الملعب يوماً ما.\n0 تعليق",
"هاى كورة_ عشاق كرة القدم على موعد مثير فى الجولة الثانية عشر من البوندزليجا لمشاهدة ديربى الرور بين بروسيا دورتموند وشالكة فى ملعب السيجنال إيدونا بارك .\nديربي الغضب كما يسمى في ألمانيا و سمي بديربي الرور على اعتبار ان شالكه يمثل مدينة جيلسنكيرشن و بوروسيا يمثل مدينة دورتموند و هما مدينتان يبعدان عن بعضهما بـ 15 كلم فقط حيث يفصل بينها نهر الرور.\nالفريقان تقابلا عبر تسعين عاما فى 140 مباراة إنتصر شالكة فى 58 مباراة وإنتصر دورتموند فى 48 لقاء وتعادلا فى 34 مباراة سجل شالكة 265 هدفا بينما سجل دورتموند 212 هدفا .\nأكبر إنتصار لشالكة فى الديربى كان بنتيجة عشر صفر فى 20 إكتوبر 1940 بينما أكبر فوز لدورتموند كان فى 26 فبراير 1966 وإنتهى بفوز دورتموند بسبعة أهداف نظيفة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180708162740/https://arabia.eurosport.com/article/4998035-",
"http://www.almasryalyoum.com/news/details/840447"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q41420--فيلم بوروسيا دورتموند-31 | 1 | بوروسيا دورتموند | نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 ويعرف اختصارًا باسم بوروسيا دورتموند وأحيانًا دورتموند هو نادي كرة قدم ألماني تأسس في عام 1909، ويقع مقره في مدينة دورتموند في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا. يعرف نادي دورتموند بكثرة مشجعيه، حيث يمتلك النادي أكثر من 100 ألف عضوية، مما يجعله الأكبر في ألمانيا. وهو صاحب أكبر معدل للحضور الجماهيري في أوروبا.
يعد نادي دورتموند أحد أنجح الأندية في تاريخ الكرة الألمانية بسبب إنجازاته على الصعيد المحلي والقاري. محليًا استطاع دورتموند الفوز بثمانية عشر بطولة محلية موزعة كالتالي؛ لقب الدوري الألماني 8 مرات، ولقب كأس ألمانيا 5 مرات، بالإضافة إلى لقب كأس السوبر الألماني 6 مرات. بينما على الصعيد القاري والأوروبي، حصد الفريق 3 بطولات، وهي دوري أبطال أوروبا في موسم 1996–97 وكأس الكؤوس الأوروبية في عام 1966، وكأس الإنتركونتيننتال في 1997.
يلعب بوروسيا دورتموند في الدوري الألماني، ويخوض كل مباراياته الرسمية على الملعب الفيستفالي والمعروف باسم سيغنال إيدونا بارك، والذي يتسع لعدد 81.365 متفرجًا. ألوان الفريق الرسمية هي الأسود والأصفر، ولهذا أطلقوا على أنفسهم اسم والتي تعني الأصفر والأسود. يعد بوروسيا الغريم التقليدي لنادي بايرن ميونخ، ولهذا تُعرف مبارياتهما باسم «الكلاسيكو». بحسب تقرير ديلويت لأغنى أندية العالم والذي يصدر سنويًا بواسطة شركة ديلويت توش توهماتسو يُعتبر نادي دورتموند ثاني أغنى نادي في ألمانيا بعد بايرن ميونخ، ويعتبر من أغنى الأندية في أوروبا.
شعار الفريق هو الحُب الحقيقي . | فيلم بوروسيا دورتموند | أصدرت (أمازون برايم فيديو) فيلمًا بعنوان، داخل بوروسيا دورتموند وهو من إخراج ألجوشا بوس، عن موسم 2018-19 وتم تصوير المشاهد في مراكز التدريب والحافلة وغرف الملابس وغرف الطعام، ويتكون الفيلم من 4 حلقات. تم عرض الحلقة الأولى بتاريخ 16 أغسطس 2019. | [
"لاعبو بروسيا دورتموند\nكشفت تقارير صحفية إنجليزية عن قيام نادي بروسيا دورتموند الألماني بتوثيق أفضل لحظاته هذا الموسم خلال فيلم وثائقي.\nوذكرت صحيفة \"ديلي ميل\" الإنجليزية أنه تم تصوير لاعبي بروسيا دورتموند خلف الكواليس خلال أفضل اللحظات هذا الموسم التي تصدر قريبا في فيلم وثائقي من إصدار شركة \"أمازون\".\nوأشارت الصحيفة إلى أنه تم تصوير العديد من اللقطات للاعبي الفريق، وسيتم تحويل هذه اللقطات إلى فيلم وثائقي.\nوكان بروسيا دورتموند خسر لقب الدوري الألماني في الجولة الأخيرة، بفارق نقطتين عن بايرن ميونيخ الذي توج بطلا.\nكذلك ودع الفريق الألماني منافسات دوري أبطال أوروبا من دور الـ16 على يد توتنهام الإنجليزي، كما خرج من كأس ألمانيا من الدور ذاته على يد فيردر بريمن."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190827030528/https://al-ain.com/article/dortmund-documents-his-moments-this-season"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q188336--تاريخها-1 | 1 | صفد | صفد (بالعبرية: צפת) هي إحدى مدن فلسطين التاريخية، تقع المدينة في منطقة الجليل، وهي اليوم في المنطقة الشمالية لإسرائيل كما تُعتبر واحدة من أكثر مدن البلاد ارتفاعاً عن سطح البحر بحوالي 900 متر فوق سطح البحر. تقع على بعد 134 كم شمال القدس وتطل على بحيرة طبريا ومرج بيسان الواقعين إلى الجنوب الشرقي منها وعلى جبل الجرمق إلى الغرب. وتبلغ مساحة المدينة 29.248 كم²، ويقطنها اليوم حوالي 28,000 نسمة - معظمهم من اليهود، بعد تهجير أهلها العرب في حرب 1948. وقد ذُكرت في الأدبيات الدينية اليهودية وعند المؤرخين الرومان، ومنذ القرن السادس عشر، ومع سقوط الأندلس وطرد اليهود من شبه جزيرة إيبيريا، نشأ فيها مجتمع من اليهود السفارديم وأتباع الكابالا تحديدا مما جعلها أحد المدن المقدسة الأربع لدى اليهودية في تلك الفترة.Palestine, Holiness Of by Joseph Jacobs, Judah David Eisenstein. الموسوعة اليهودية, 1906 ed. في العهد العثماني كانت مركز سنجق صفد التابع لإيالة دمشق، وفي فترة الانتداب البريطاني على فلسطين، كانت مركزا لقضاء صفد. | تاريخها | تم العثور خلال الحفريات الأثرية حول قلعة صفد (برج اليتيم) على بقايا عمرانية من العصر الحديدي وعلى مدافن من العصر البرونزي. لا تذكر المدينة في المصادر القديمة، فلذلك يبدو أنها كانت بلدة صغيرة في عهود ما قبل الميلاد. يذكر سفر القضاة مدينة كنعانية أسمها "صفاة" (القضاة 1:17)، ولكنه يبدو من وصف مكانها أنها وقعت في النقب ولا علاقة لها بمدينة صفد المعاصرة. ترد أول إشارة لا شك فيها إلى مدينة صفد في كتب المؤرخ يوسيفوس فلافيوس، إذ يذكرها كأحد المواقع التي حصنت إستعداداً للتمرد اليهودي الفاشل على الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول للميلاد.
التاريخ الحدثسنة 1140ماحتلها الصليبيون وأقاموا فيها قلعة صفد الشهيرة، التي كانت تسيطر على شمال الجليل، وطريق عكا، وطريق دمشق.سنة 1188مفتحها صلاح الدين الأيوبي.سنة 1240م تنازل عنها الصالح إسماعيل صاحب دمشق، إلى الصليبيين كـ"عربون صداقة"، وتحالف ضد الصالح أيوب في مصر، والناصر داوود في الأردن.سنة 1266م استردها الظاهر بيبرس المملوكي.
أعاد الصليبيون تحصين المدينة في القرن ال12 للميلاد وسقطت بيد بيبرس في 1266. في زمن المماليك، أصبحت صفد إحدى النيابات في بلاد الشام، ومحطة بريد بين مصر والشام، ويصل إليها الحمام الزاجل في مصر.
سنة 1516م انتصر السلطان سليم الأول العثماني على السلطان قنصوة الغوري المملوكي في موقعة مرج دابق، وخضعت صفد سنة 1517م للعثمانيين. في مطلع أيار عام 1948 كان الصهاينة قد سيطروا على قريتي عين الزيتون وبيريا وقد نجحوا بذلك بكسر الحصار العربي على الحي اليهودي في صفد، وتحويل الوضع إلى وضع معاكس، بحيث أصبحت الأحياء العربية هناك تحت الحصار. وفي ظل هذه الظروف كان أمر سقوط صفد هو مسألة وقت ليس إلا خاصة إزاء الإصرار الصهيوني على ذلك وذلك تمهيداً لبسط السيطرة الصهيونية على الجليل الأعلى بكامله. بتاريخ 24/4/1948م احتلتها المنظمات الإسرائيلية المسلحة وطردت أهلها الفلسطينيين إلى لبنان وسوريا.
شهدت مدينة صفد زلازيل مدمرة على طول تاريخها، كانت أقواها في 1759 وفي 1 يناير 1837. أسفرت زلزال 1759 عن مصرع مائات من سكان صفد، بينما أسفرت زلزال 1837 عن مصرع 2000 نسمة تقريبا وإلحاق أضرار كثيرة في مباني المدينة، وكذلك عن اندلاع أوبئة أوقعت المزيد من الضحايا.تاريخ مدينة صفد | [
"صفد هي مدينة عريقة التاريخ، تقع في منطقة الجليل الأعلى على قمة جبل كنعان وعلى ارتفاع قدره 839 متراً. وكانت إحدى خمس مدن فلسطينية عامرة ومزدهرة في فترة الانتداب وما سبقها ( المدن الأخرى هي طبريا وبيسان والمجدل وبئر السبع )، والتي تم إنهاء الوجود العربي فيها بشكل تام بعد حرب ونكبة عام 1948 – 1949.\nكانت هذه المدينة في فترة الانتداب البريطاني جزءاً من لواء الجليل ومركزاً لقضاء عرف باسمها. بلغت مساحة قضاء صفد في عهد الانتداب البريطاني حوالي 750 كيلومتراً مربعاً، وضم إضافة لمدينة صفد 69 قرية، هذا إضافة لبعض المجمعات البدوية.\nوكانت قرى (قدس، صلحا، هونين والمالكية ) من هذه القرى قد ضمت لقضاء صفد بعد أن سلخت من لبنان عام 1923. علماً بأن الغالبية الساحقة لقرى هذا القضاء (بما في ذلك مدينة صفد العربية ) كانت قد دمرت عام 1948 باستثناء أربع قرى وهي الجش وعكبرة وطوبا وحرفيش والريحانية.\nكانت صفد في فترة الانتداب مركزاً من المراكز النشطة للحركة الوطنية الفلسطينية، فقد كانت إحدى بؤر هبة البراق عام 1929 والتي ابتدأت أحداثها في القدس، وامتدت من هناك إلى مدن فلسطينية أخرى وخاصة مدينتي صفد والخليل. علماً بأن أحد أبنائها، فؤاد حجازي، كان واحداً من الشبان الفلسطينيين الثلاثة (الاثنان الآخران هما محمد جمجوم وعطا الزير من الخليل )، الذين أعدمتهم سلطات الانتداب البريطاني في السابع عشر من حزيران 1930 بتهمة تأجيج وتنظيم أحداث آب –أيلول 1929.\nوفي صفد تشكل في نهاية عام 1929 وبداية عام 1930 فصيل \"جماعة الكف الأحمر\" برئاسة أحمد طافش وهو أول فصيل فلسطيني مسلح في منطقة الجليل. وفي ثورة 1936 – 1939 كانت صفد ومنطقتها معقلاً مهماً من معاقل الثورة الفلسطينية، وفيها نشطت فصائل منطقة الجليل بقيادة أبو إبراهيم الكبير ( خليل العيسى ) وفصائل محلية بقيادة عبد الله الشاعر وعبد الله الأصبح، وقد بلغ عدد ثوار هذه الفصائل بضع مئات من أبناء مدينة صفد وقراها.\nبلغ عدد سكان المدينة عام 1947 قرابة 13500 نسمة، منهم 2600 يهودي. أما مساحة أراضيها الزراعية فقد بلغت قرابة 5000 دونم.\nنكبة مدينة صفد وتهجير سكانها:\nأكسبت تركيبة مدينة صفد السكانية وكونها مدينة مختلطة هذه المدينة أهمية خاصة ووضعتها على رأس أجندة الطرفين اللذين حاولا جاهدين تأمين السيطرة عليها وعلى محيطها القروي خاصة بعد مغادرة البريطانيين لها في نهاية نيسان 1948.\nبدأت المناوشات في الثاني عشر من كانون الأول 1947 بعد قتل شاب يهودي في سوق صفد الكبير على إثر اتهامه بمحاولة تفجير نفسه بين الجموع. وقد رد اليهود على ذلك بسلسلة من أعمال القنص أدت إلى استشهاد شابين من العرب هما حسني القوصي وربحي قدورة.\nفي الخامس والعشرين من الشهر ذاته جرت المحاولة العربية للاستيلاء على القلعة، إذ جرت حولها معركة حامية سقط فيها بعض القتلى من الجانبين، ولم يكتب للمقاتلين العرب السيطرة على القلعة بسبب تدخل القوات البريطانية التي لم تغادر يومها القلعة بعد.\nحتى بداية كانون الثاني 1948 قاد فايز قدورة المسلحين والحراس العرب في صفد إلى أن حضر إليها الضابط السوري إحسان ألماز. قام هذا الضابط بتنظيم المقاتلين العرب وعمل على تدريبهم وتحضيرهم للمواجهات. ووضع خطة محكمة لمحاصرة الحي اليهودي، ومنع قدوم المؤن والذخيرة إليه.\nواضطر اليهود بسبب ذلك الحصار لتشغيل بعض القوافل من السيارات المصفحة بغرض الوصول للحي اليهودي ونجدته، كما وحاولوا كسر الحصار من خلال مهاجمة واحتلال بعض القرى العربية المشرفة على طريق جبل كنعان المؤدية لصفد.\nفي الخامس عشر من نيسان قامت قوات المتطوعين العرب من دخول نقطة البوليس البريطاني ومبنى الحاج فؤاد الخولي، الواقع على الحدود المتاخمة بين الحي اليهودي والأحياء العربية، والذي كان البريطانيون قد صادروه بعد بدء المناوشات للفصل بن الأحياء العربية والحي اليهودي. حاولت القوات اليهودية السيطرة على هذين المبنيين في هجوم معاكس في الثامن عشر من نيسان، ولكن القوات العربية المتحصنة فيهما نجحت في صد الهجوم والسيطرة على بعض المواقع اليهودية الأمامية.\nفي اليوم ذاته وصلت طلائع وحدة أردنية تابعة لجيش الإنقاذ يقودها الضابطان أميل الجمعان وساري فنيش. وفي اليوم التالي وصلت سرية متطوعين سورية قوامها 80 مقاتلاً بقيادة عبد الحميد السراج ( الرجل الأول في سوريا أيام الوحدة مع مصر لاحقاً ) وهشام العظم.\nلم يكن قدوم هذه النجدات بادرة خير على المجهود الحربي العربي ومعنويات الأهلين، إذ أنه سرعان ما تصادم الضابطان الأردنيان، اللذان عملا على التهدئة، وفرضا منع التجوال على السكان، مع الضبط السوريين وقائد قوات المتطوعين إحسان ألماز الذي رأى بوجوب القيام بمبادرات هجومية لضرب معنويات الحي اليهودي من جهة، ورفع معنويات أهالي صفد من جهة أخرى.\nوقد أدى هذا النزاع إلى انقسام أهل المدينة بين مؤيد لهذا أو ذاك من الضباط، ولم يكن بد من استبعاد إحسان ألماز خاصة بعد قدوم سرية أخرى من جيش الإنقاذ تحت قيادة الجنرال أديب الشيشكلي (رئيس سوريا فيما بعد في الفترة الواقعة بين 1949 -1955) وتوليه القيادة العليا بنفسه.\nفي مطلع أيار كان اليهود قد سيطروا على قريتي عين الزيتون وبيريا وقد نجحوا بذلك بكسر الحصار العربي على الحي اليهودي في صفد، وتحويل الوضع إلى وضع معاكس، بحيث أصبحت الأحياء العربية هناك تحت الحصار. وفي ظل هذه الظروف كان أمر سقوط صفد هو مسألة وقت ليس إلا خاصة إزاء الإصرار اليهودي على ذلك وذلك تمهيداً لبسط السيطرة اليهودية على الجليل الأعلى بكامله.\nوعن أهمية كسر شوكة أهل صفد من العرب كمقدمة للسيطرة على الجليل الأعلى، قال يجئال ألون، قائد قوات \"البالماح\" التي تولت مهاجمة المدينة، في توجيهاته للقوات المهاجمة: \" إن عرب صفد هم العامل الأقوى في منطقة الجليل الأعلى، وعليه فإن احتلال صفد، سيخفف إلى حد كبير، من صعوبة احتلال أماكن أخرى في الجليل الأعلى وإصبع الجليل\". وبغرض تجميع القوات اللازمة لهذه العملية قامت القيادة اليهودية بوضع لواء ألون 11 من قوات \"جولاني\" ولوائين من قوات \"البالماح\" تحت تصرف يجئال ألون الذي اخذ يتحين الفرص للانقضاض على الأحياء العربية من مدينة صفد واحتلالها.\nفي اليوم السابع من أيار قام أديب الشيشكلي بوضع خطة لمهاجمة الحي اليهودي وكسر الحصار، حيث بدأت بطارية المدافع التابعة لجيش الإنقاذ والمرابطة برأس التينة ووادي الطواحين بقصف الحي اليهودي تمهيداً لاقتحامه. وعلى أثر ذلك قامت القوات اليهودية بشن هجوم مضاد في الثامن من الشهر ذاته. نجح المدافعون العرب بصده بشق الأنفس. لكن القوات اليهودية أعادت الكرة في هجوم شامل حمل اسم \"عملية يفتاح\" بدأ في العاشر من أيار واستمر في الحادي عشر منه. وفي نهايته نجحت القوات اليهودية ببسط سيطرتها على المدينة العربية بعد أن أخلتها سرايا جيش الإنقاذ في اليوم الأول للهجوم ولم يبق في المدينة إلا عشرات من المقاتلين المحليين، وبعض المتطوعين العرب الذين تحصنوا في مبنى القلعة وقاتلوا حتى النفس الأخير.\nودخلت القوات اليهودية صفد بعد أن تم تهجير أهلها تحت وقع القتال المرير الذي دار هناك. استشهد في عملية الدفاع عن صفد قرابة 100 شهيد وجرح العشرات، وقد تم أسر بعض الشباب ووضعهم في المعتقلات حتى تم إطلاق سراحهم بعد التوقيع على اتفاقيات الهدنة.\nكانت هذه المدينة في فترة الانتداب البريطاني جزءاً من لواء الجليل ومركزاً لقضاء عرف باسمها. بلغت مساحة قضاء صفد في عهد الانتداب البريطاني حوالي 750 كيلومتراً مربعاً، وضم إضافة لمدينة صفد 69 قرية، هذا إضافة لبعض المجمعات البدوية.\nوكانت قرى (قدس، صلحا، هونين والمالكية ) من هذه القرى قد ضمت لقضاء صفد بعد أن سلخت من لبنان عام 1923. علماً بأن الغالبية الساحقة لقرى هذا القضاء (بما في ذلك مدينة صفد العربية ) كانت قد دمرت عام 1948 باستثناء أربع قرى وهي الجش وعكبرة وطوبا وحرفيش والريحانية.\nكانت صفد في فترة الانتداب مركزاً من المراكز النشطة للحركة الوطنية الفلسطينية، فقد كانت إحدى بؤر هبة البراق عام 1929 والتي ابتدأت أحداثها في القدس، وامتدت من هناك إلى مدن فلسطينية أخرى وخاصة مدينتي صفد والخليل. علماً بأن أحد أبنائها، فؤاد حجازي، كان واحداً من الشبان الفلسطينيين الثلاثة (الاثنان الآخران هما محمد جمجوم وعطا الزير من الخليل )، الذين أعدمتهم سلطات الانتداب البريطاني في السابع عشر من حزيران 1930 بتهمة تأجيج وتنظيم أحداث آب –أيلول 1929.\nوفي صفد تشكل في نهاية عام 1929 وبداية عام 1930 فصيل \"جماعة الكف الأحمر\" برئاسة أحمد طافش وهو أول فصيل فلسطيني مسلح في منطقة الجليل. وفي ثورة 1936 – 1939 كانت صفد ومنطقتها معقلاً مهماً من معاقل الثورة الفلسطينية، وفيها نشطت فصائل منطقة الجليل بقيادة أبو إبراهيم الكبير ( خليل العيسى ) وفصائل محلية بقيادة عبد الله الشاعر وعبد الله الأصبح، وقد بلغ عدد ثوار هذه الفصائل بضع مئات من أبناء مدينة صفد وقراها.\nبلغ عدد سكان المدينة عام 1947 قرابة 13500 نسمة، منهم 2600 يهودي. أما مساحة أراضيها الزراعية فقد بلغت قرابة 5000 دونم.\nنكبة مدينة صفد وتهجير سكانها:\nأكسبت تركيبة مدينة صفد السكانية وكونها مدينة مختلطة هذه المدينة أهمية خاصة ووضعتها على رأس أجندة الطرفين اللذين حاولا جاهدين تأمين السيطرة عليها وعلى محيطها القروي خاصة بعد مغادرة البريطانيين لها في نهاية نيسان 1948.\nبدأت المناوشات في الثاني عشر من كانون الأول 1947 بعد قتل شاب يهودي في سوق صفد الكبير على إثر اتهامه بمحاولة تفجير نفسه بين الجموع. وقد رد اليهود على ذلك بسلسلة من أعمال القنص أدت إلى استشهاد شابين من العرب هما حسني القوصي وربحي قدورة.\nفي الخامس والعشرين من الشهر ذاته جرت المحاولة العربية للاستيلاء على القلعة، إذ جرت حولها معركة حامية سقط فيها بعض القتلى من الجانبين، ولم يكتب للمقاتلين العرب السيطرة على القلعة بسبب تدخل القوات البريطانية التي لم تغادر يومها القلعة بعد.\nحتى بداية كانون الثاني 1948 قاد فايز قدورة المسلحين والحراس العرب في صفد إلى أن حضر إليها الضابط السوري إحسان ألماز. قام هذا الضابط بتنظيم المقاتلين العرب وعمل على تدريبهم وتحضيرهم للمواجهات. ووضع خطة محكمة لمحاصرة الحي اليهودي، ومنع قدوم المؤن والذخيرة إليه.\nواضطر اليهود بسبب ذلك الحصار لتشغيل بعض القوافل من السيارات المصفحة بغرض الوصول للحي اليهودي ونجدته، كما وحاولوا كسر الحصار من خلال مهاجمة واحتلال بعض القرى العربية المشرفة على طريق جبل كنعان المؤدية لصفد.\nفي الخامس عشر من نيسان قامت قوات المتطوعين العرب من دخول نقطة البوليس البريطاني ومبنى الحاج فؤاد الخولي، الواقع على الحدود المتاخمة بين الحي اليهودي والأحياء العربية، والذي كان البريطانيون قد صادروه بعد بدء المناوشات للفصل بن الأحياء العربية والحي اليهودي. حاولت القوات اليهودية السيطرة على هذين المبنيين في هجوم معاكس في الثامن عشر من نيسان، ولكن القوات العربية المتحصنة فيهما نجحت في صد الهجوم والسيطرة على بعض المواقع اليهودية الأمامية.\nفي اليوم ذاته وصلت طلائع وحدة أردنية تابعة لجيش الإنقاذ يقودها الضابطان أميل الجمعان وساري فنيش. وفي اليوم التالي وصلت سرية متطوعين سورية قوامها 80 مقاتلاً بقيادة عبد الحميد السراج ( الرجل الأول في سوريا أيام الوحدة مع مصر لاحقاً ) وهشام العظم.\nلم يكن قدوم هذه النجدات بادرة خير على المجهود الحربي العربي ومعنويات الأهلين، إذ أنه سرعان ما تصادم الضابطان الأردنيان، اللذان عملا على التهدئة، وفرضا منع التجوال على السكان، مع الضبط السوريين وقائد قوات المتطوعين إحسان ألماز الذي رأى بوجوب القيام بمبادرات هجومية لضرب معنويات الحي اليهودي من جهة، ورفع معنويات أهالي صفد من جهة أخرى.\nوقد أدى هذا النزاع إلى انقسام أهل المدينة بين مؤيد لهذا أو ذاك من الضباط، ولم يكن بد من استبعاد إحسان ألماز خاصة بعد قدوم سرية أخرى من جيش الإنقاذ تحت قيادة الجنرال أديب الشيشكلي (رئيس سوريا فيما بعد في الفترة الواقعة بين 1949 -1955) وتوليه القيادة العليا بنفسه.\nفي مطلع أيار كان اليهود قد سيطروا على قريتي عين الزيتون وبيريا وقد نجحوا بذلك بكسر الحصار العربي على الحي اليهودي في صفد، وتحويل الوضع إلى وضع معاكس، بحيث أصبحت الأحياء العربية هناك تحت الحصار. وفي ظل هذه الظروف كان أمر سقوط صفد هو مسألة وقت ليس إلا خاصة إزاء الإصرار اليهودي على ذلك وذلك تمهيداً لبسط السيطرة اليهودية على الجليل الأعلى بكامله.\nوعن أهمية كسر شوكة أهل صفد من العرب كمقدمة للسيطرة على الجليل الأعلى، قال يجئال ألون، قائد قوات \"البالماح\" التي تولت مهاجمة المدينة، في توجيهاته للقوات المهاجمة: \" إن عرب صفد هم العامل الأقوى في منطقة الجليل الأعلى، وعليه فإن احتلال صفد، سيخفف إلى حد كبير، من صعوبة احتلال أماكن أخرى في الجليل الأعلى وإصبع الجليل\". وبغرض تجميع القوات اللازمة لهذه العملية قامت القيادة اليهودية بوضع لواء ألون 11 من قوات \"جولاني\" ولوائين من قوات \"البالماح\" تحت تصرف يجئال ألون الذي اخذ يتحين الفرص للانقضاض على الأحياء العربية من مدينة صفد واحتلالها.\nفي اليوم السابع من أيار قام أديب الشيشكلي بوضع خطة لمهاجمة الحي اليهودي وكسر الحصار، حيث بدأت بطارية المدافع التابعة لجيش الإنقاذ والمرابطة برأس التينة ووادي الطواحين بقصف الحي اليهودي تمهيداً لاقتحامه. وعلى أثر ذلك قامت القوات اليهودية بشن هجوم مضاد في الثامن من الشهر ذاته. نجح المدافعون العرب بصده بشق الأنفس. لكن القوات اليهودية أعادت الكرة في هجوم شامل حمل اسم \"عملية يفتاح\" بدأ في العاشر من أيار واستمر في الحادي عشر منه. وفي نهايته نجحت القوات اليهودية ببسط سيطرتها على المدينة العربية بعد أن أخلتها سرايا جيش الإنقاذ في اليوم الأول للهجوم ولم يبق في المدينة إلا عشرات من المقاتلين المحليين، وبعض المتطوعين العرب الذين تحصنوا في مبنى القلعة وقاتلوا حتى النفس الأخير.\nودخلت القوات اليهودية صفد بعد أن تم تهجير أهلها تحت وقع القتال المرير الذي دار هناك. استشهد في عملية الدفاع عن صفد قرابة 100 شهيد وجرح العشرات، وقد تم أسر بعض الشباب ووضعهم في المعتقلات حتى تم إطلاق سراحهم بعد التوقيع على اتفاقيات الهدنة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200503035039/http://pulpit.alwatanvoice.com/content-147008.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q763829--التاريخ-1 | 1 | مرج ابن عامر | تصغير|350x350px|مشهد عام للمرج كما يبدو للناظر من جبال فقوعة.
تصغير|نظرة على السهول
مرج ابن عامر أو سهل زرعين «عيمق يزراعيل» أو «يزرعئيل» حسب تسميته في التوراة (العهد القديم). هو مرج واسع بين منطقة الجليل وجبال نابلس في شمال فلسطين التاريخيّة وتحديدًا في لواء الشمال حسب التقسيم الإداري الإسرائيليّ. صورته على شكل مثلث أطرافه: حيفا، جنين وطبريا. يبلغ طوله 40 كم وعرضه المتوسط 19 كم ومساحته الكليَّة 351 كم.
يوجد في المرج 39 تجمعًا سُكانيًّا يهوديًّا أكبرها مدينة العفولة (عدد سُكَّانها حوالي 42 ألف نسمة) مُعظم هذه التجمُّعات كيبوتسات تعاونيّة وتجمُّعات أُخرى. وأمَّا عن التجمُّعات العربيَّة فهُناك 16 قرية عربيَّة، هي: صير وإكسال ودبورية ومقيبلة وصندلة وسولم وكفر مصر والدحي ونين والناعورة وطيبة المرج وطمرة المرج وأم الغنم والزرازير وعرب الشبلي ومنشية زبدة.مرج ابن عامر «سلة خبز فلسطين». موقع المرج، بقلم الأستاذ: حسين خليل - متخصص في الجغرافيا. | التاريخ |
كان تاريخ مرج ابن عامر زاخرًا بالأحداث فقد شهد معارك ضاريةً في السنين الغابرة منها موقعة "مجدو" مع تحتمس الثالث الذي غزا مجدو وفتحها والذي يُعد القائد المُخالف الذي خالف مُستشاريه الذين أشاروا عليه أن يقتحمها عن طريق الساحل، ولكنه إقتحمها من أخطر طريق إذ ليس من المألوف أن يُغامر قائد بجيشه كما غامر هو بجيشه.
معركةٌ أُخرى وقعت في اللجُّون وتُعتبر من أكبر المعارك تلك التي دارت بين الإنجليز والجيش العُثماني، فقد روى البعضُ من الذين عاصروا هذه المعركة أو شاركوا بها، أنَّهُ قد قُتل من الجيش العُثماني ما يزيد عن 1,000 عسكريٌّ ما بين اللجُّون والعفولة. وقد استبسل الجيش العُثماني في أرض اللجُّون وأخذ ضباطه من الترك والعرب يحضون جندهم على الصُمود والإستشهاد في سبيل الله فكانوا يهتفون: دافع الجندُ عن هذه البلاد فتلقوا مدافع القوّات الغازية بصدورهم مُقبلين غير مُدبرين.
ضمن نشاط الحركة الصهيونية الإستيطاني، قامت الحركة باقتناء الكثير من الأراضي في مرج بن عامر، حيث كانت أفضل أراضيه ذهبت لملكية أثرياء ملاكي أراضي بعد مزاد أعلنته السلطة العثمانية سنة 1869 لاستيفاء الضرائب من الفلاحين أصحاب الأراضي، فاقتنت الكثير من الأراضي من ملاّكين خارج فلسطين من عائلات لبنانية مثل سرسق، تيان، تويني ومدور وغيرها وكذلك من عائلات فلسطينية مثل كسار، حجار، وروك، ووجهاء من الرملة وصفد، كما شاركت مباشرة في المزادات العلنية التي كانت أراضي الفلاحين العاجزين عن دفع الضرائب تعرض فيها للبيع. | [
"تجذب بحيرة \"يشيل كوز\" (العين الخضراء) بولاية قهرمان مرعش جنوبي تركيا سنويا آلاف السياح. تعرف محليا باسم \"البحيرة الغامضة\" لعدم معرفة مصدر مياهها، وتقع البحيرة في منطقة \"تكير\" بقضاء \"أون ايكي شباط\" على بعد 60 كيلومترًا من وسط مدينة مرعش.\nوجه آخر لتغيّر المناخ.. ظهور فراشات جديدة في تركيا\nأسماء الأطفال الذين استشهدوا خلال عدوان الاحتلال على غزة\nزُيِّنَ شاطئ بحر قطاع غزة، بأسماء وصور الشهداء الأطفال الذي استشهدوا جرّاء عدوان الاحتلال الإسرائيليّ، ونحت فنانون اسم 17 طفلا باستخدام الرمال، بطول 100 متر. الصورة: \"geety images\"\nتغير المناخ: جفاف مقاطع من نهر الراين\nنهر الراين مرورا بألمانيا (Gettyimages)\nالاحتلال بعيون فلسطينية\n(Gettyiamges)\nالقاهرة بيوم عادي\n(أ ب)\nرتل عسكري روسي مدمر على أعتاب مدينة بوتشا الأوكرانية\n(أ ب)\nأطفال الخليل يلهون بالثلوج\n(\"أ ب أ\")\nالأبيض يزيّن المدينة المحتلة\n(\"أ ب\")\nالقدس المحتلة بعد اكتسائها بالثلوج\n(\"أ ب\")\nداخل باحات المسجد الأقصى في القدس المحتلة بعد اكتسائها بالثلوج\n(\"أ ب\")\nالثلوج تكسو إسطنبول\n(الأناضول)\nغزّة: أطفال المدارس يعودون لبيوتهم عبر شوارع غرقة\n(أ ب أ)\nأثناء ملاحقة عناصر الأمن الإسرائيلي لمحتجّين في النقب\n(صورة خاصّة بـ\"عرب 48\" - وليد العبرة)\nالنقب؛ نظرة أصحاب الأراضي لعناصر الأمن المقتحِمين\n(صورة خاصّة بـ\"عرب 48\" - وليد العبرة)\nعناصر الأمن الإسرائيلي تعتقل طفلا في النقب\n(صورة خاصّة بـ\"عرب 48\" - وليد العبرة)\nقطيع من الخيول البرية بولاية أفيو التركية\n(الأناضول)\nموسم قطيف التوت من سهول بيت لاهيا\n(أ ب أ)\nمواجهات مع قوات الاحتلال في برقة\n(الأناضول)\n\"بيرزيت\" من قنابل الغاز بعد اقتحام جيش الاحتلال للجامعة"
] | [
"https://www.arab48.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q220757--سبب نزول السورة-1 | 1 | سورة الأنبياء | تصغير|كلمة الأنبياء مخطوطة.
سورة الأنبياء سورة مكية، وهي آخر حزب المئين، آياتها 112، وترتيبها في المصحف 21، في الجزء السابع عشر، نزلت بعد سورة إبراهيم، بدأت بفعل ماض . سميت بهذا الاسم؛ لأنها اشتملت على ذكر معظم أسماء الأنبياء والمرسلين.المصحف الإلكتروني، نبذة عن سورة الأنبياء | سبب نزول السورة | عن ابن عباس قال: .
فضل السورة
عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب وأكرم عامر مثواه وكلَّم فيه رسول الله فجاء الرجل فقال إني استقطعت رسول الله واديا ما في العرب أفضل منه وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك فقال عامر لا حاجة لي في قطيعتك نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا .سورة الأنبياء: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com | [
"القرآن والتجويد\nالتفاسير\nعلم القراءات\nعلوم القرآن\nكتب متفرقة\nتراجم\nبحث وفهارس\nتسجيل\nدخول\nحوار\nإشادات\nقراءات نادرة\nالآيات المتشابهات\nالحب في القرآن الكريم\nورد القرآن اليومي\nالقرآن الكريم على الموبايل\nاسأل المفتي\nاسأل المفسر\nالجزرية\nتحفة الأطفال\nكتاب الفضائل\nدعاء الخائف\nبيان الفرق\nرواية حفص عن عاصم\nرواية قالون عن نافع\nرواية ورش عن نافع\nرواية حفص عن عاصم\nرواية قالون عن نافع\nرواية ورش عن نافع\nعبدالباسط عبدالصمد(ترتيل/حفص)\nمحمود الحصري(ترتيل/حفص)\nعلي الحذيفي(ترتيل/حفص)\nسعد الغامدي(ترتيل/حفص)\nأحمد العجمي(ترتيل/حفص)\nمحمد المنشاوي(ترتيل/حفص)\nشيخ أبوبكر الشاطري(ترتيل/حفص)\nمشاري العفاسي(ترتيل/حفص)\nمحمد الطبلاوي(ترتيل/حفص)\nضياء ناصر الدين(ترتيل/حفص)\nمحمد جبريل(ترتيل/حفص)\nمحمد رشاد الشريف (ترتيل/حفص)\nعلي الحذيفي(ترتيل/قالون)\nعبدالباسط عبدالصمد(ترتيل/ورش)\nمحمود الحصري(ترتيل/ورش)\nمصطفى غربي(ترتيل/ورش)\nعبدالباسط عبدالصمد(ترتيل/حفص)\nمحمود الحصري(ترتيل/حفص)\nعلي الحذيفي(ترتيل/حفص)\nسعد الغامدي(ترتيل/حفص)\nأحمد العجمي(ترتيل/حفص)\nمحمد المنشاوي(ترتيل/حفص)\nشيخ أبوبكر الشاطري(ترتيل/حفص)\nمشاري العفاسي(ترتيل/حفص)\nمحمد الطبلاوي(ترتيل/حفص)\nضياء ناصر الدين(ترتيل/حفص)\nمحمد جبريل(ترتيل/حفص)\nمحمد رشاد الشريف(ترتيل/حفص)\nعلي الحذيفي(ترتيل/قالون)\nعبدالباسط عبدالصمد(ترتيل/ورش)\nمحمود الحصري(ترتيل/ورش)\nمصطفى غربي(ترتيل/ورش)\nمقام الحجاز\nمقام العجم\nمقام البيات\nمقام الحجازكار\nمقام الكرد\nمقام النهاوند\nمقام الراست\nمقام الصبا\nمقام السيكاه\nمقام الحجاز\nمقام العجم\nمقام البيات\nمقام الحجازكار\nمقام الكرد\nمقام النهاوند\nمقام الراست\nمقام الصبا\nمقام السيكاه\nالمعنى المرتبط بالكلمة\nالبحث عن الكلمة\nالقراءات للكلمة\nتلاوة الصفحة بالمقامات\nتلاوة الآية بالمقامات\nتفسير الآية\nأسباب نزول الآية\nالمعاني المرتبطة بالآية\nإعراب الآية\nالمواضيع المرتبطة بالآية\nالأحكام المرتبطة بالآية\nالمجمل\nمقام العجم\nمقام البيات\nمقام الحجاز\nمقام الحجازكار\nمقام الكرد\nمقام النهاوند\nمقام الراست\nمقام الصبا\nمقام السيكاه\nمقام العجم\nمقام البيات\nمقام الحجاز\nمقام الحجازكار\nمقام الكرد\nمقام النهاوند\nمقام الراست\nمقام الصبا\nمقام السيكاه\nعرض الاحكام\nإخفاء الاحكام\n1 (الفاتحة)\n2 (البقرة)\n3 (آل عمران)\n4 (النساء)\n5 (المائدة)\n6 (الأنعام)\n7 (الأعراف)\n8 (الأنفال)\n9 (التوبة)\n10 (يونس)\n11 (هود)\n12 (يوسف)\n13 (الرعد)\n14 (إبراهيم)\n15 (الحجر)\n16 (النحل)\n17 (الإسراء)\n18 (الكهف)\n19 (مريم)\n20 (طه)\n21 (الأنبياء)\n22 (الحج)\n23 (المؤمنون)\n24 (النور)\n25 (الفرقان)\n26 (الشعراء)\n27 (النمل)\n28 (القصص)\n29 (العنكبوت)\n30 (الروم)\n31 (لقمان)\n32 (السجدة)\n33 (الأحزاب)\n34 (سبأ)\n35 (فاطر)\n36 (يس)\n37 (الصافات)\n38 (ص)\n39 (الزمر)\n40 (غافر)\n41 (فصلت)\n42 (الشورى)\n43 (الزخرف)\n44 (الدخان)\n45 (الجاثية)\n46 (الأحقاف)\n47 (محمد)\n48 (الفتح)\n49 (الحجرات)\n50 (ق)\n51 (الذاريات)\n52 (الطور)\n53 (النجم)\n54 (القمر)\n55 (الرحمن)\n56 (الواقعة)\n57 (الحديد)\n58 (المجادلة)\n59 (الحشر)\n60 (الممتحنة)\n61 (الصف)\n62 (الجمعة)\n63 (المنافقون)\n64 (التغابن)\n65 (الطلاق)\n66 (التحريم)\n67 (الملك)\n68 (القلم)\n69 (الحاقة)\n70 (المعارج)\n71 (نوح)\n72 (الجن)\n73 (المزمل)\n74 (المدثر)\n75 (القيامة)\n76 (الإنسان)\n77 (المرسلات)\n78 (النبأ)\n79 (النازعات)\n80 (عبس)\n81 (التكوير)\n82 (الانفطار)\n83 (المطففين)\n84 (الانشقاق)\n85 (البروج)\n86 (الطارق)\n87 (الأعلى)\n88 (الغاشية)\n89 (الفجر)\n90 (البلد)\n91 (الشمس)\n92 (الليل)\n93 (الضحى)\n94 (الشرح)\n95 (التين)\n96 (العلق)\n97 (القدر)\n98 (البينة)\n99 (الزلزلة)\n100 (العاديات)\n101 (القارعة)\n102 (التكاثر)\n103 (العصر)\n104 (الهمزة)\n105 (الفيل)\n106 (قريش)\n107 (الماعون)\n108 (الكوثر)\n109 (الكافرون)\n110 (النصر)\n111 (المسد)\n112 (الاخلاص)\n113 (الفلق)\n114 (الناس)\n--- (دعاء الخاتمة)\n--- (النهاية)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n48\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\n101\n102\n103\n104\n105\n106\n107\n108\n109\n110\n111\n112\n322"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305094206/http://www.altafsir.com/Quran.asp?SoraNo=21&Ayah=1&NewPage=1&LanguageID=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q220757--موضوعات السورة-2 | 1 | سورة الأنبياء | تصغير|كلمة الأنبياء مخطوطة.
سورة الأنبياء سورة مكية، وهي آخر حزب المئين، آياتها 112، وترتيبها في المصحف 21، في الجزء السابع عشر، نزلت بعد سورة إبراهيم، بدأت بفعل ماض . سميت بهذا الاسم؛ لأنها اشتملت على ذكر معظم أسماء الأنبياء والمرسلين.المصحف الإلكتروني، نبذة عن سورة الأنبياء | موضوعات السورة | الإنذارُ بالبَعث، وتحقيقُ وُقوعِه.
ذكرُ عَدَدٍ مِن الشُّبُهاتِ التي أثارها المُشرِكونَ حولَ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ودَعوتِه، والرَّدُّ عليها.
تسلية النَّبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عمَّا قاله المُشرِكونَ في شأنِه.
التَّذكيرُ بما أصاب الأُمَمَ السَّالِفةَ مِن جرَّاءِ تَكذيبِهم رُسُلَهم.
إقامةُ الأدِلَّةِ على وَحدانيَّةِ اللهِ تعالى، وعلى شُمولِ قُدرتِه.
ذِكْرُ أخبارِ بَعضِ الأنبياءِ، ومنهم موسى وهارونُ، وإبراهيم ولُوط، وإسحاق ويَعقوب، ونوح، وأيُّوبُ، وداودُ، وسُلَيمان، وإسماعيلُ، وإدريسُ، ويُونُسُ، وزكريَّا -عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ.
تعقيبُ أخبارِ الأنبياءِ بالمقصودِ الأساسيِّ مِن رِسالتِهم، وهو دَعوةُ النَّاسِ جميعًا إلى إخلاصِ العبادةِ لله.
ذِكرُ بَعضِ أشراطِ السَّاعةِ، وشَيءٍ من أهوالِها، وأحوالِ النَّاسِ فيها.
خُتِمَت السُّورةُ بالحَديثِ عن سُنَّةٍ مِن سُنَنِ اللهِ التي لا تتخَلَّفُ، وهي أنَّ العاقِبةَ للمُؤمِنينَ؛ والحديثِ عن رِسالةِ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وعن مَوقِفِه من أعدائِه. | [
"أسماء السورة:\nسُمِّيَتْ هذه السُّورةُ بسُورةِ (الأنبياءِ) [1] سُمِّيَت هذه السورةُ سورةَ الأنبياءِ؛ لاشتِمالِها على قَصَصِهم. يُنظر: ((بصائر ذوي التمييز)) للفيروزابادي (1/317). قال الطِّيبي: (هذه السورةُ مِن مفتتحِها واردةٌ في أمرِ النبوةِ وما يتَّصِلُ بها، ومِن ثَمَّ سُمِّيتْ بسورةِ الأنبياءِ). ((حاشية الطيبي على الكشاف)) (10/307). وقال ابن تيمية: (سورةُ «الأنبياءِ» سورةُ «الذِّكرِ»، وسورةُ الأنبياءِ الَّذين عليهم نزل الذِّكرُ، افْتَتَحها بقولِه: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ الآيةَ [الأنبياء: 2]، وقوله: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [الأنبياء: 7]، وقوله: لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الأنبياء: 10]، وقوله: هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي [الأنبياء: 24]، وقوله: وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ [الأنبياء: 48]، وقوله: وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ [الأنبياء: 50]، وقوله: وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ [الأنبياء: 105]). ((مجموع الفتاوى)) (15/265). .\nفعن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضي اللهُ عنه، أنَّه قال: (سورةُ «بني إسرائيلَ» و«الكَهفِ» و«مَريمَ» و«طه» و«الأنبياءِ»: هُنَّ مِن العِتاقِ الأُوَلِ [2] العِتاق: جمعُ عتيقٍ، وهو القديمُ، أو: هو كلُّ ما بلَغ الغايةَ في الجودةِ، والمرادُ بقولِه: (العِتَاق الأُوَل): السُّوَر الَّتِي أُنْزِلت أوَّلًا بِمَكَّةَ، وأنَّها مِنْ أوَّلِ ما تَعلَّمه مِنَ القرآنِ. يُنظر: ((النهاية)) لابن الأثير (3/179)، ((فتح الباري)) لابن حجر (8/388). ، وهُنَّ مِن تِلادي [3] تِلادي: أي: مما حُفِظ قديمًا، والتِّلادُ: قديمُ المِلكِ. يُنظر: ((فتح الباري)) لابن حجر (8/388). [4] رواه البخاري (4739). ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211121213114/https://dorar.net/tafseer/21"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q244--القوات المسلحة-5 | 1 | باربادوس | بربادوس هي دولة جزيرة في جزر الأنتيل الصغرى. تمتد البلاد على طول 34 كيلومتراً وبعرض 23 كيلومتراً وبالتالي تبلغ مساحتها 431 كيلومتراً مربعاً. تقع الجزيرة في المنطقة الغربية من شمال المحيط الأطلسي على بعد 100 كيلومتر شرق جزر ويندوارد والبحر الكاريبي.Chapter 4 – The Windward Islands and Barbados – U.S. Library of Congress تبعد بربادوس حوالي 168 كم إلى الشرق من جزر سانت فنسينت والجرينادينز، ومسافة 400 كم إلى الشمال الشرقي من ترينيداد وتوباغو. تقع بربادوس خارج حزام الأعاصير الرئيسي في المحيط الأطلسي.
كانت الجزيرة بداية مستعمرة إسبانية وبرتغالية تعرف باسم لوس باربادوس أو أوس باربادوس، لكنها أصبحت مستعمرة إنجليزية عام 1625 وبريطانية في وقت لاحق. ومع ذلك ظلت تحت حكم التاج البريطاني حتى أعلنت انفصالها الدستوري يوم 30 نوفمبر من عام 2021، وتحولها إلى جمهورية. يقدر تعداد سكانها بنحو 284,589 نسمة، منهم حوالي 80,000 يعيشون في أو حول بريدج تاون أكبر مدينة في البلاد وعاصمتها. في عام 1966، أصبحت بربادوس دولة مستقلة ضمن عالم الكومنولث، وظلت الملكة إليزابيث الثانية قائدة للدولة. تعد بربادوس إحدى الوجهات السياحية الرائدة في منطقة البحر الكاريبي وأكثر جزر المنطقة تطوراً حيث يبلغ مؤشر التنمية البشرية فيها 0.788. | القوات المسلحة |
الأفرع الرئيسية للقوات المسلحة طبقاً لتقديرات عام 2010 Al Moqatel - باربادوس Barbados (باربادوس Barbados)
قوات الدفاع الملكي لباربادوس
قيادة القوات
قوات حرس السواحل في باربادوس
البيان المتاح للخدمة اللائقين للخدمة الذكور من سن 16-49 سنة 73.820 58.125 الإناث من سن 16-49 سنة 73.835 58.016
عدد الأفرد الذين يصلون لسن الخدمة سنوياً، طبقاً لتقديرات عام 2010
البيان الذكور الإناث من سن 16-49 سنة 1842 1849
تتضمن قوات الدفاع الملكي لباربادوس قيادة القوات البرية، وقوات خفر سواحل صغيرة . والدور الرئيسي للقوات البرية هو الدفاع عن الجزيرة ضد التهديد الخارجي . وتتكون القيادة من كتيبة واحدة تعملاً عملاً جزئياً، إضافة إلى كادر صغير منتظم، وتنتشر القوات في جميع أرجاء الجزيرة . كما أنها تساند قوات الشرطة في القيام بدوريات ساحلية، لمنع التهريب، والنشاطات غير القانونية الأخرى، طبقاً لإحصائيات عام 2007 | [
"|Home Page / الأقســام / دول ومدن وأماكن مشهورة / باربادوس Barbados (باربادوس Barbados)|\nالقوات المسلحة\nالأفرع الرئيسية للقوات المسلحة، طبقاً لتقديرات عام 2012\n1. قوات الدفاع الملكي لباربادوس\n2. قيادة القوات\n3. قوات حرس السواحل في باربادوس\nسن الخدمة العسكرية: 18 سنة للخدمة العسكرية الطوعية. المتطوعون أصغر من هذا العمر يلزمهم موافقة أولياء أمورهم، ولا يوجد تجنيد إلزامي، طبقاً لتقديرات عام 2009.\nالقوة البشرية المتاحة للخدمة العسكرية، طبقاً لتقديرات عام 2010\nعدد الأفراد الذين يصلون لسن الخدمة سنوياً، طبقاً لتقديرات عام 2010\nنسبة الإنفاق العسكري، من إجمالي الناتج المحلي: 0.8% من إجمالي الناتج المحلي، طبقاً لتقديرات عام 2009.\nملاحظة: تتضمن قوات الدفاع الملكي لباربادوس قيادة القوات البرية، وقوات خفر سواحل صغيرة. والدور الرئيسي للقوات البرية هو الدفاع عن الجزيرة ضد التهديد الخارجي. وتتكون القيادة من كتيبة واحدة تعمل عملاً جزئياً، إضافة إلى كادر صغير منتظم، وتنتشر هذه القوات في جميع أرجاء الجزيرة. كما أنها تساند قوات الشرطة في القيام بدوريات ساحلية، لمنع التهريب، والنشاطات غير القانونية الأخرى، طبقاً لتقديرات عام 2007.\nالناتج المحلي وموازنة الدفاع\nالقدرات العسكرية\n1. القوات العاملة: 610 أفراد (الجيش 500 فردٍ ـ البحرية 110 أفراد).\n2. قوات الاحتياط: 430 فرداً (ينضمون عند الاستدعاء).\nتنظيم القوات\n1. الجيش: 500 فردٍ\nالقوات طبقاً لمهامها:\nمناورة:\nخفيفة:\n· كتيبة مشاة واحدة (كادر)\n2. البحرية: 110 أفراد.\nمركز قيادة القوات البحرية يقع في HMBS Pelican, Spring Garden.\nالمعدات طبقاً لنوعها:\nالزوارق الساحلية والدوريات: ستة زوارق\n· زورق واحد، من نوع Dauntless.\n· زورقان اثنان، من نوع Enterprise.\n· ثلاثة زوارق، من نوع Trident."
] | [
"http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Barbados/Sec09.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q240512--2019 إلى 2021-1 | 2 | ريال يمني | الريال هو الوحدة الأساسية لعملة اليمن، وكان الريال يتكون من 100 فلس صادرة عن البنك المركزي اليمني ولا يتم تداول الفلس من بعد توحيد الشمال والجنوب في 22 مايو 1990.
كان الريال اليمني هو عملة الجمهورية العربية اليمنية (الجزء الشمالي سابقاً من دولة اليمن الحالية والكاملة العضوية في جامعة الدول العربية) في 1962، وأصبح بعد الوحدة اليمنية العملة الرسمية للبلد العربي بعد إلغاء دينار اليمن الجنوبي.
فقد الريال أكثر من ثلاثة أرباع قيمته مقابل الدولار منذ مطلع 2015، فقد كان سعر صرف الدولار 215 ريال في 2014، وتسبب تداعي العملة في ارتفاع كبير للأسعار وسط عجز الكثير من اليمنيين عن شراء بعض السلع الأساسية.
في سبتمبر 2016 أصدر الرئيس اليمني المقيم خارج البلاد عبد ربه منصور هادي قد اصدر قراراً بتعيين محافظًا للبنك المركزي ونقل مقره من صنعاء إلى عدن جنوبي البلاد، وقال الرئيس الجديد للبنك إن الحوثيين الذين يسيطرون على صنعاء كانوا ينهبون البنك المركزي لتمويل الحرب على حكومة الرئيس عبد ربه منصور هادي.
أدى منع الحوثيين تداول العملة المطبوعة حديثًا من بنك عدن إلى إختلاف سعر صرف الدولار في مُختلف مناطق الطرفين، فقد أرتفع سعر صرف الدولار في مناطق الحكومة الشرعية متجاوزًا ألف ريال مقابل الدولار في يوليو 2021، بينما بقي في مناطق سيطرة الحوثيين في حدود 600 ريال، وأدى فارق الصرف إلى إرتفاع رسوم الحوالات الداخلية بين مناطق الطرفين لتشمل فارق الصرف في مناطق الحكومة الشرعية، حيث بلغت رسوم الحوالات الداخلية في يوليو 70% من إجمالي المبلغ المُرسل، فعند تحويل 100 ألف ريال من عدن إلى صنعاء يتم دفع 70 ألف ريال عمولة تحويل، ويتم إحتسابها كرسوم تحويل بينما في الحقيقة أنها فارق صرف الدولار بين مناطق الشرعية ومناطق سيطرة الحوثيين. وفي أواخر سبتمبر 2021 بلغت رسوم الحوالات 96% بعد تسجيل انهيار جديد لسعر الصرف في مناطق الحكومة الشرعية بلغ 1200 ريال مقابل الدولار، فيما كانت اسعار الصرف مستقرة في حاجز 600 ريال مقابل الدولار في مناطق سيطرة الحوثيين. | 2019 إلى 2021 | طبع البنك المركزي اليمني - عدن فئة ألف ريال بشكل وحجم مُختلف قليلًا عن العملة السابقة وجرى تداواها في اليمن كافة حتى منع البنك المركزي اليمني - صنعاء تداولها في مناطق سيطرة الحوثيين، وبهذا المنع أصبح سعر صرف الدولار مُختلف في مناطق الطرفين، حيث أرتفع سعر صرف الدولار في يونيو 2021 في مناطق الحكومة الشرعية إلى 940 ريال، وإلى 961 في يوليو 2021، وتجاوز حاجز الألف ريال في منتصف يوليو 2021، بينما بقي في مناطق سيطرة الحوثيين في حدود 600 ريال، وأدى فارق الصرف إلى إرتفاع رسوم الحوالات الداخلية بين مناطق الطرفين لتشمل فارق الصرف في مناطق الحكومة الشرعية، حيث بلغت رسوم الحوالات الداخلية 70% من إجمالي المبلغ المُرسل، فعند تحويل 100 ألف ريال من عدن إلى صنعاء يلزم دفع 70 ألف ريال عمولة تحويل، ويتم إحتسابها كرسوم تحويل بينما في الحقيقة أنها فارق صرف الدولار بين مناطق الشرعية ومناطق سيطرة الحوثيين. | [
"من ريام مخشف\nعدن 28 يونيو حزيران (رويترز) - أصدر البنك المركزي اليمني في عدن مساء الأحد توجيهات لشركات ومحلات الصرافة بإغلاق كافة شبكات التحويل المالية المحلية بين المحافظات في إجراء جديد لوضع حد لتدهور مستمر للعملة المحلية.\nوقالت جمعية الصرافين في عدن في بيان إنه بناء على توجيه البنك المركزي، تقرر إغلاق كافة شبكات التحويلات دون استثناء بدءا من العاشرة مساء يوم الأحد بالتوقيت المحلي.\nيشهد الريال اليمني انهيار شديدا وسط موجة غير مسبوقة من الغلاء وارتفاع أسعار السلع الغذائية.\nوقال متعاملون في عدن لرويترز مساء الأحد إن سعر الريال اليمني سجل انخفاضا كبيرا إلى 940 ريالا للدولار للشراء و948 ريالا للبيع، بعد أن كان منذ أسبوعين عند 925 ريالا للدولار.\nغير أن سعر صرف الريال أمام الدولار يبلغ في العاصمة صنعاء وبقية المناطق التي تسيطر عليها حركة الحوثي بشمال البلاد 600 ريال للدولار.\nوقال المتحدث الرسمي باسم جمعية صرافي عدن صبحي باغفار لرويترز إنه بعد تدارس بعض الإجراءات بالتنسيق مع البنك المركزي لوقف التدهور في قيمة العملة، تم التوجيه من البنك بإغلاق كافة شبكات التحويل دون استثناء وذلك لتجنب استخدامها في أي عمليات مضاربة للعملة في سوق الصرف.\nوأضاف “كافة الشبكات والتحويلات تم إيقافها مطلقا وستستمر إلى أن نرى حلولا أو إجراءات تعالج الأزمة الكارثية الخانقة وتحولا نوعيا في التعاطي مع هذه الأزمة”.\nفقد الريال أكثر من ثلاثة أرباع قيمته مقابل الدولار منذ مطلع 2015، إذ كان سعر صرف الدولار 215 ريالا في 2014، وتسبب تداعي العملة في ارتفاع كبير للأسعار وسط عجز الكثير من اليمنيين عن شراء بعض السلع الأساسية.\nتحرير محمود سلامة وسها جادو\nOur Standards: The Thomson Reuters Trust Principles.",
"تقرير إخباري: اليمن: انهيار حاد للعملة .. والبنك المركزي يبدأ بإجراءات ضد المتلاعبين\nعدن، اليمن 12 يوليو 2021 (شينخوا) شهد الريال اليمني انهيارا حادا، حيث سجل تراجعا قياسيا هو الأعلى خلال سنوات الحرب في هذا البلد الفقير.\nوتجاوز سعر صرف الريال اليمني حاجز الألف ريال للدولار الأمريكي الواحد، في تعاملات اليوم (الاثنين) وأمس (الأحد)، في المناطق الخاضعة لسيطرة الحكومة اليمنية المعترف بها دوليا.\nوقالت مصادر مصرفية لوكالة أنباء ((شينخوا)) اليوم (الاثنين) إن سعر صرف الريال اليمني تم تداوله عند حاجز الألف ريال للدولار الأمريكي الواحد، كما يتم تداول الريال السعودي عند حاجز الــ 260 ريالا.\nوبحسب المصادر فإن الريال سجل انهيارا قياسيا مماثلا أمام جميع العملات الأجنبية.\nكما ارتفعت نسبة عمولات التحويلات المالية من مناطق سيطرة الحكومة إلى العاصمة صنعاء ومعظم محافظات الشمال اليمني الخاضعة لسيطرة الحوثيين إلى نحو 70 بالمائة.\nوأمس (الأحد)، قالت مصادر مصرفية لوكالة أنباء ((شينخوا))، إن الريال اليمني سجل تراجعا قياسيا في مدينة عدن والمناطق الخاضعة لسيطرة الحكومة، ووصل سعر صرف الدولار الأمريكي إلى ألف ريال يمني، وهي المرة الأولى التي يتم فيها تسجيل هذه القيمة في تاريخ البلاد.\nوأشارت المصادر حينها إلى أن عددا من المصارف في مدينة عدن، علقت عملية البيع والشراء للعملات الأجنبية.\nوقال المتحدث الرسمي باسم جمعية صرافي عدن صبحي باغفار لـ ((شينخوا)) أمس، إن التراجع الحالي للعملة الوطنية يأتي نتيجة عدم توفر العملة الأجنبية بشكل كاف وزيادة الطلب عليها بشكل جنوني.\nوأضاف \"أصدرنا يوم (السبت) الماضي، تعميما للحد من بقاء أرصدة الشركات لدى وكلائها، لأن هذه الأرصدة تستخدم في البيع والشراء وتمويل المضاربين\".\nوتابع قائلا \"رفضنا بقاء الأرصدة المكشوفة لدى الوكلاء .. وهذا سبب ردة فعل جنونية من قبل مُلاك نقاط التحويل الصغيرة الأمر الذي تسبب بارتفاع سعر الصرف\".\nوأشار المتحدث إلى أنهم يدرسون تنفيذ عصيان ما لم يكن هناك موقف واضح من قبل الحكومة.\nوأرجع البنك المركزي اليمني في عدن سبب التراجع إلى المضاربة وعدم الاستقرار الوضع في البلد.\nوقال المتحدث باسم البنك المركزي أحمد بافقيه، لوكالة أنباء ((شينخوا)) إن المضاربة في سوق العملات وحال وضع البلد غير المستقر سبب رئيسي للتراجع في أسعار الصرف.\nوأوضح بافقيه أن أدارة البنك اتخذت عدة إجراءات من بينها بدء حملة ضد المتلاعبين بأسعار الصرف.\nوفي السياق ذاته.. ذكر المركز الإعلامي والثقافة المصرفية التابع للبنك المركزي اليمني، في بيان، تلقت وكالة أنباء ((شينخوا)) نسخة منه، أن \"فرق التفتيش التابعة للبنك المركزي بالتعاون مع نيابة الأموال، وبمساندة وحدات أمنية، قامت اليوم بحملة واسعة ضد المتلاعبين والمضاربين بأسعار الصرف.\nوأكد البيان أن الحملة \"تهدف إلى ضبط التجاوزات والمخالفات بالمضاربة بأسعار الصرف، والمتسببين في تدهور قيمة العملة المحلية مقابل العملات الأجنبية، وكذا ضبط المخالفين لتعليمات البنك المركزي\".\nوقال شهود عيان في مدينة عدن، لـ (شينخوا) إن حملة أمنية نزلت اليوم إلى عدد من المصارف في المدينة.\nوبحسب هؤلاء فإن الحملة قامت بإغلاق عدد من المصارف، وكتب على أبوابها الرئيسية \" مغلق من قبل المحكمة\".\nورافق انهيار سعر الريال اليمني ارتفاعا حادا في أسعار المواد الأساسية.\nوقال \"موسى عبدالله\"، في العقد الثاني من عمره وهو أب لطفل، لـ (شينخوا) إن أسعار المواد الأساسية ارتفعت بشكل جنوني خلال يوم أمس واليوم، في جميع المحال التجارية.\nوأضاف، وهو من سكان مديرية المعافر في ريف محافظة تعز، ويعمل في مجال البناء، أن سعر الــ 20 كيلو جراما من الدقيق بلغت قيمته 27 ألف ريال ، بعد أن كان خلال الأيام الماضية بــ 21 الف ريال يمني.\nوتابع، كما ارتفعت أسعار جميع السلع الغذائية.\nوأشار إلى أن هذا الارتفاع يأتي قبل أيام من عيد الأضحى، وهو ما يسبب بمضاعفة المعاناة، وعدم القدرة على شراء احتياجات العيد.\nويرى باحث اقتصادي يمني أن التراجع الكبير في أسعار الصرف نتيجة لعدة أسباب رئيسية منها ضعف مصادر النقد الأجنبي ولجوء الحكومة إلى تغطية الموارد عن طريق الإصدار النقدي دون قيمة.\nوأوضح الباحث الاقتصادي حسام السعدي، لوكالة أنباء ((شينخوا)) أن أسباب تراجع الريال اليمني كثيرة منها اعتماد البلاد على الواردات وضعف مصادر النقد الأجنبي، وتحول البلد إلى معتمد بشكل كامل على الواردات دون وجود مصادر دخل لتغطية الطلب على الواردات.\nولفت السعدي إلى أن غياب وشلل الدور الحكومي وتخبط إدارات البنك المركزي اليمني.. تعد من الأسباب التي أدت إلى الانهيار الحاصل للعملة الوطنية.\nواعتبر السعدي أن من ضمن أسباب التدهور القائم للريال، هو \"لجوء الحكومة إلى تغطية مواردها عن طريق الإصدار النقدي الذي يقدم سيولة في يد المواطنين والتجار دون قيمة حقيقية للنقود\".\nوعن الحلول الناجعة لمواجهة التدهور .. أشار الباحث السعدي إلى أن \"الحلول مرتبطة بوجود حكومة يتوفر لها قدر معين من الاستقرار تعمل على حشد الموارد المحلية وإعادة الصادرات النفطية والغازية بالإضافة إلى حشد الدعم الاقليمي والعالمي للاقتصاد اليمني\".\nويشهد اليمن نزاعا دمويا بين القوات الحكومية والحوثيين منذ أواخر 2014، وكان سعر الصرف حينها مستقرا عند 215 ريالا، ووصل اليوم إلى حاجز الألف ريال بعد سلسلة من التراجعات في سعر الصرف كان آخرها التراجع الذي حدث في نهاية العام الماضي، حيث وصل حينها سعر الدولار الأمريكي الواحد إلى 800 ريال.\nوفي نهاية يونيو الماضي تجاوز سعر الدولار حاجز الـ 960 ريالا، واتهمت الحكومة اليمنية حينها الحوثيين بأنهم وراء التراجع في أسعار الصرف من خلال المضاربة.\nوتسبب النزاع في توقف تصدير النفط والغاز والذي كانت تعتمد عليه الميزانية العامة بنحو 80 بالمائة.\nكما توقفت مؤخرا بعض المشاريع الممولة خارجيا، خاصة تلك التي كانت تنفذها المنظمات الدولية العاملة في اليمن، مع تراجع دعم المانحين الدوليين لليمن.\nورافق تراجع أسعار الصرف للعملة المحلية في اليمن خلال سنوات الحرب تدهور الحالة الاقتصادية ودخلت ملايين الأسر مرحلة العوز والحاجة.\nوتشير تقديرات أممية إلى أن نحو 80 % من السكان في اليمن أصبحوا بحاجة إلى المساعدات ، وأن نحو 4 ملايين منهم مهددون بالمجاعة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210729215422/https://www.reuters.com/article/idARAL5N2OA25Y",
"http://arabic.news.cn/2021-07/12/c_1310056927.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q19097--تعريف-1 | 1 | طائفة | تصغير|200بك|يسار
الطائفة في اللغة: الجزء من الشيء، أو القطعة من الشيء.available online لسان العرب، لابن منظور، حرف الطاء (طوف)، ج6 ص160 و161. دار صادر، سنة 2003م فهي لفظ يفيد الشمول بشكل واسع، فلا تختص بمفهوم دون آخر، ولا تقتصر على ماهية دون أخرى، بل يمكن أن تكون الطائفة فردا أو أفراد، أو طائفة من الناس أو من النبات أو الجماد أو جماعة دينية أو سياسية أو اجتماعية، أو مرتبة تصنيف وغير ذلك، ويدخل في مفهومها طوائف جميع الأشياء، كما أن كلمة طائفة لا تنحصر في شيء بعينه، وقد استحدثت منها كلمة طائفية. | تعريف | الطائفة في اللغة العربية: جزء من الشيء، فتصدق على: طائفة من النبات أو من الكلمات أو من الأشجار أو من الناس، وحيث أطلقت على جزء من الناس فتصدق على واحد أو أكثر،الطبري ج19 ص91 إلى 95 الطبري ج6 ص500 وفي القرآن: قال مجاهد: الطائفة الرجل الواحد إلى الألف، وقيل: الرجل الواحد فما فوقه، وروي عنه أيضا أنه قال: أقله رجل. وقال عطاء: أقله رجلان. يقال: طائفة من الناس وطائفة من الليل. وفي الحديث: الطائفة: الجماعة من الناس، وتقع على الواحد كأنه أراد نفسا طائفة. وسئل إسحاق بن راهويه عنه فقال: "الطائفة دون الألف وسيبلغ هذا الأمر إلى أن يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله وأصحابه ألفا يسلي بذلك أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطل".
والطائفة بمعنى: القطعة من الشيء، كالأعضاء من الجسد تسمى طوائف، وكل جزء منها يسمى طائفة، قال أبو كبير الهذلي:
قيل: عنى بالطوائف النواحي الأيدي والأرجل.لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، حرف الطاء (طوف)، ج6 ص160 و161. دار صادر، 2003م والطوائف من القوس: ما دون السية (أي: ما اعوج من رأسها). وطائف القوس: ما بين السية والأبهر، وجمعه طوائف، وأنشد ابن بري: | [
"القول في تأويل nindex.php?page=treesubj&link=28995_10378_10392_10423_10379قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n( 2 ) )\nيقول تعالى ذكره : من زنى من الرجال أو زنت من النساء ، وهو حر بكر غير محصن بزوج ، فاجلدوه ضربا مائة جلدة ، عقوبة لما صنع وأتى من معصية الله . ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) يقول تعالى ذكره : لا تأخذكم بالزاني والزانية أيها المؤمنون رأفة ، [ ص: 91 ]\nوهي رقة الرحمة في دين الله ، يعني في طاعة الله فيما أمركم به من إقامة الحد عليهما على ما ألزمكم به .\nواختلف أهل التأويل في المنهي عنه المؤمنون من أخذ الرأفة بهما ، فقال بعضهم : هو ترك إقامة حد الله عليهما ، فأما إذا أقيم عليهما الحد فلم تأخذهم بهما رأفة في دين الله .\nذكر من قال ذلك :\nحدثنا أبو هشام ،\nقال : ثنا يحيى بن أبي زائدة ،\nعن نافع ،\nعن ابن عمر ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة ،\nعن عبيد الله بن عبد الله بن عمر ،\nقال : جلد ابن عمر\nجارية له أحدثت ، فجلد رجليها ، قال نافع\n: وحسبت أنه قال : وظهرها ، فقلت : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) فقال : وأخذتني بها رأفة؟ إن الله لم يأمرني أن أقتلها .\nحدثني يعقوب ،\nقال : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ،\nقال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12531عبد الله بن أبي مليكة\nيقول : ثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر ،\nأن عبد الله بن عمر\nحد جارية له ، فقال للجالد ، وأشار إلى رجلها ، وإلى أسفلها ، قلت : فأين قول الله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : أفأقتلها؟ .\nحدثنا ابن بشار ،\nقال : ثنا عبد الرحمن ،\nقال : ثنا سفيان ،\nعن ابن أبي نجيح ،\nعن مجاهد\n( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) فقال : أن تقيم الحد .\nحدثنا القاسم ،\nقال : ثنا الحسين ،\nقال : ثني حجاج ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : لا تضيعوا حدود الله .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n: وقال مجاهد\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة\n) : لا تضيعوا الحدود في أن تقيموها ، وقالها عطاء بن أبي رباح\n.\nحدثنا أبو هشام ،\nقال : ثنا عبد الملك وحجاج ،\nعن عطاء\n( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : يقام حد الله ولا يعطل ، وليس بالقتل .\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابن المثنى ،\nقال : ثني nindex.php?page=showalam&ids=17011محمد بن فضيل ،\nعن داود ،\nعن سعيد بن جبير ،\nقال : الجلد .\nحدثني عبيد بن إسماعيل الهباري ،\nقال : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=17011محمد بن فضيل ،\nعن المغيرة ،\nعن إبراهيم ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : الضرب .\nحدثنا ابن عبد الأعلى ،\nقال : ثنا المعتمر ،\nقال : سمعت عمران ،\nقال : قلت [ ص: 92 ] لأبي مجلز\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما\n) . . إلى قوله : ( واليوم الآخر ) إنا لنرحمهم أن يجلد الرجل حدا ، أو تقطع يده قال : إنما ذاك أنه ليس للسلطان إذا رفعوا إليه أن يدعهم رحمة لهم حتى يقيم الحد .\nحدثنا الحسن بن يحيى ،\nقال : أخبرنا عبد الرزاق ،\nقال : أخبرنا الثوري ،\nعن ابن أبي نجيح ،\nعن مجاهد ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : لا تقام الحدود .\nحدثني يونس ،\nقال : أخبرنا ابن وهب ،\nقال : قال ابن زيد ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة\n) فتدعوهما من حدود الله التي أمر بها وافترضها عليهما .\nقال : أخبرنا ابن وهب ،\nقال : أخبرنا ابن لهيعة ،\nعن خالد بن أبي عمران ،\nأنه سأل سليمان بن يسار ،\nعن قول الله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) أي في الحدود أو في العقوبة؟ قال : ذلك فيهما جميعا .\nحدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي ،\nقال : ثنا يحيى بن زكريا ،\nعن عبد الملك بن أبي سليمان ،\nعن عطاء\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : أن يقام حد الله ولا يعطل ، وليس بالقتل .\nحدثنا ابن حميد ،\nقال : ثنا جرير ،\nعن عطاء ،\nعن عامر\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : الضرب الشديد .\nوقال آخرون : بل معنى ذلك : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة\n) فتخففوا الضرب عنهما ، ولكن أوجعوهما ضربا .\nذكر من قال ذلك :\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابن المثنى ،\nقال : ثنا يحيى بن أبي بكر ،\nقال : ثنا أبو جعفر ،\nعن قتادة ،\nعن الحسن nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) قال : الجلد الشديد .\nقال : ثنا محمد بن جعفر ،\nعن شعبة ،\nعن حماد ،\nقال : يحد القاذف والشارب وعليهما ثيابهما . وأما الزاني فتخلع ثيابه . وتلا هذه الآية : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله\n) فقلت لحماد\n: أهذا في الحكم؟ قال : في الحكم والجلد .\nحدثنا الحسن ،\nقال : أخبرنا عبد الرزاق ،\nقال : أخبرنا معمر ،\nعن الزهري ،\nقال : يجتهد في حد الزاني والفرية ، ويخفف في حد الشرب . وقال قتادة\n: يخفف في [ ص: 93 ]\nالشراب ، ويجتهد في الزاني .\nوأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : معنى ذلك : ولا تأخذكم بهما رأفة في إقامة حد الله عليهما الذي افترض عليكم إقامته عليهما .\nوإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب ، لدلالة قول الله بعده : \" في دين الله \" ، يعني في طاعة الله التي أمركم بها . ومعلوم أن دين الله الذي أمر به في الزانيين : إقامة الحد عليهما ، على ما أمر من جلد كل واحد منهما مائة جلدة ، مع أن الشدة في الضرب لا حد لها يوقف عليه ، وكل ضرب أوجع فهو شديد ، وليس للذي يوجع في الشدة حد لا زيادة فيه فيؤمر به . وغير جائز وصفه جل ثناؤه بأنه أمر بما لا سبيل للمأمور به إلى معرفته ، وإذا كان ذلك كذلك ، فالذي للمأمورين إلى معرفته السبيل ، هو عدد الجلد على ما أمر به ، وذلك هو إقامة الحد على ما قلنا . وللعرب\nفي الرأفة لغتان : الرأفة بتسكين الهمزة ، والرآفة بمدها ، كالسأمة والسآمة ، والكأبة والكآبة . وكأن الرأفة المرة الواحدة ، والرآفة المصدر ، كما قيل : ضؤل ضآلة مثل فعل فعالة ، وقبح قباحة .\nوقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر\n) يقول : إن كنتم تصدقون بالله ربكم وباليوم الآخر ، وأنكم فيه مبعوثون لحشر القيامة ، وللثواب والعقاب ، فإن من كان بذلك مصدقا ، فإنه لا يخالف الله في أمره ونهيه ; خوف عقابه على معاصيه . وقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) يقول تعالى ذكره : وليحضر جلد الزانيين البكرين وحدهما إذا أقيم عليهما طائفة من المؤمنين . والعرب\nتسمي الواحد فما زاد : طائفة . ( من المؤمنين ) يقول : من أهل الإيمان بالله ورسوله .\nوقد اختلف أهل التأويل في مبلغ عدد الطائفة الذي أمر الله بشهود عذاب الزانيين البكرين ، فقال بعضهم : أقله واحد .\nذكر من قال ذلك :\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15573محمد بن بشار ،\nقال : ثنا عبد الرحمن ،\nقال : ثنا سفيان ،\nعن ابن أبي نجيح ،\nعن مجاهد ،\nقال : الطائفة : رجل .\nحدثنا علي بن سهل بن موسى بن إسحاق الكناني وابن القواس ،\nقالا ثنا يحيى بن عيسى ،\nعن سفيان ،\nعن ابن أبي نجيح ،\nعن مجاهد ،\nفي قول الله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : الطائفة رجل . قال علي\n: فما فوق ذلك ; وقال ابن القواس\n: [ ص: 94 ]\nفأكثر من ذلك .\nحدثنا علي ،\nقال : ثنا زيد ،\nعن سفيان ،\nعن ابن أبي نجيح ،\nعن مجاهد ،\nقال : الطائفة : رجل .\nحدثنا يعقوب ،\nقال : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية ،\nقال : قال ابن أبي نجيح\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال مجاهد\n: أقله رجل .\nحدثني يعقوب ،\nقال : ثنا هشيم ،\nقال : أخبرنا أبو بشر ،\nعن مجاهد ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : الطائفة : الواحد إلى الألف .\nحدثنا ابن بشار ،\nقال : ثنا محمد بن جعفر ،\nقال : ثنا شعبة ،\nعن أبي بشر ،\nعن مجاهد\nفي هذه الآية : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : الطائفة واحد إلى الألف . ( nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=9وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما\n) .\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابن المثنى ،\nقال : ثني nindex.php?page=showalam&ids=17282وهب بن جرير ،\nقال : ثنا شعبة ،\nعن أبي بشر ،\nعن مجاهد ،\nقال : الطائفة : الرجل الواحد إلى الألف ، قال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=9وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما\n) إنما كانا رجلين .\nحدثنا القاسم ،\nقال : ثنا الحسين ،\nقال : سمعت عيسى بن يونس ،\nيقول : ثنا النعمان بن ثابت ،\nعن حماد وإبراهيم\nقالا : الطائفة : رجل .\nحدثنا الحسن ،\nقال : أخبرنا عبد الرزاق ،\nقال : أخبرنا الثوري ،\nعن ابن أبي نجيح ،\nعن مجاهد ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : الطائفة : رجل واحد فما فوقه .\nوقال آخرون : أقله في هذا الموضع رجلان .\nذكر من قال ذلك :\nحدثني يعقوب بن إبراهيم ،\nقال : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية ،\nقال : ثنا ابن أبي نجيح ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : قال عطاء\n: أقله رجلان .\nحدثني القاسم ،\nقال : ثنا الحسين ،\nقال : ثني حجاج ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ،\nقال : أخبرني عمر بن عطاء ،\nعن عكرمة\nقال : ليحضر رجلان فصاعدا .\nوقال آخرون : أقل ذلك ثلاثة فصاعدا . [ ص: 95 ]\nذكر من قال ذلك :\nحدثنا القاسم ،\nقال : ثنا الحسين ،\nقال : ثنا عيسى بن يونس ،\nعن ابن أبي ذئب ،\nعن الزهري ،\nقال : الطائفة : الثلاثة فصاعدا .\nحدثنا محمد بن عبد الأعلى ،\nقال : ثنا محمد بن ثور ،\nعن معمر ،\nعن قتادة ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : نفر من المسلمين .\nحدثنا الحسن ،\nقال : أخبرنا عبد الرزاق ،\nقال : أخبرنا معمر ،\nعن قتادة ،\nمثله .\nحدثني أبو السائب ،\nقال : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=15730حفص بن غياث ،\nقال : ثنا أشعث ،\nعن أبيه ، قال : أتيت أبا برزة الأسلمي\nفي حاجة ، وقد أخرج جارية إلى باب الدار ، وقد زنت ، فدعا رجلا فقال : اضربها خمسين! فدعا جماعة ، ثم قرأ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) .\nحدثنا أبو هشام الرفاعي ،\nقال : ثنا يحيى ،\nعن أشعث ،\nعن أبيه ، أن nindex.php?page=showalam&ids=88أبا برزة\nأمر ابنه أن يضرب جارية له ولدت من الزنا ضربا غير مبرح ، قال : فألقى عليها ثوبا وعنده قوم ، وقرأ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما\n) . . الآية .\nوقال آخرون : بل أقل ذلك أربعة .\nذكر من قال ذلك :\nحدثني يونس ،\nقال : أخبرنا ابن وهب ،\nقال : قال ابن زيد ،\nفي قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) قال : فقال : الطائفة التي يجب بها الحد أربعة .\nوأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : أقل ما ينبغي حضور ذلك من عدد المسلمين : الواحد فصاعدا ; وذلك أن الله عم بقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة\n) والطائفة : قد تقع عند العرب\nعلى الواحد فصاعدا .\nفإذا كان ذلك كذلك ، ولم يكن الله تعالى ذكره وضع دلالة على أن مراده من ذلك خاص من العدد ، كان معلوما أن حضور ما وقع عليه أدنى اسم الطائفة ذلك المحضر مخرج مقيم الحد مما أمره الله به بقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين\n) غير أني وإن كان الأمر على ما وصفت ، أستحب أن لا يقصر بعدد من يحضر ذلك الموضع عن أربعة أنفس عدد من تقبل شهادته على الزنا ; لأن ذلك إذا كان كذلك ، فلا خلاف بين الجمع أنه قد أدى المقيم الحد ما عليه في ذلك ، وهم فيما دون ذلك مختلفون .\nالْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ nindex.php?page=treesubj&link=28995_10378_10392_10423_10379قَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n( 2 ) )\nيَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : مَنْ زَنَى مِنَ الرِّجَالِ أَوْ زَنَتْ مِنَ النِّسَاءِ ، وَهُوَ حُرٌّ بِكْرٌ غَيْرُ مُحْصَنٍ بِزَوْجٍ ، فَاجْلِدُوهُ ضَرْبًا مِائَةَ جَلْدَةٍ ، عُقُوبَةً لِمَا صَنَعَ وَأَتَى مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ . ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : لَا تَأْخُذْكُمْ بِالزَّانِي وَالزَّانِيَةِ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ رَأْفَةٌ ، [ ص: 91 ]\nوَهِيَ رِقَّةُ الرَّحْمَةِ فِي دِينِ اللَّهِ ، يَعْنِي فِي طَاعَةِ اللَّهِ فِيمَا أَمَرَكُمْ بِهِ مِنْ إِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِمَا عَلَى مَا أَلْزَمَكُمْ بِهِ .\nوَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي الْمَنْهِيِّ عَنْهُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ أَخْذِ الرَّأْفَةِ بِهِمَا ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ تَرْكُ إِقَامَةِ حَدِّ اللَّهِ عَلَيْهِمَا ، فَأَمَّا إِذَا أُقِيمَ عَلَيْهِمَا الْحَدُّ فَلَمْ تَأْخُذْهُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ .\nذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :\nحَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ ،\nقَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ ،\nعَنْ نَافِعٍ ،\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ،\nعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ،\nقَالَ : جَلَدَ ابْنُ عُمَرَ\nجَارِيَةً لَهُ أَحْدَثَتْ ، فَجَلَدَ رِجْلَيْهَا ، قَالَ نَافِعٌ\n: وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ : وَظَهْرَهَا ، فَقُلْتُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) فَقَالَ : وَأَخَذَتْنِي بِهَا رَأْفَةٌ؟ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنِي أَنْ أَقْتُلَهَا .\nحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ ،\nقَالَ : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابْنُ عُلَيَّةَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ ،\nقَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=12531عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ\nيَقُولُ : ثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ،\nأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ\nحَدَّ جَارِيَةً لَهُ ، فَقَالَ لِلْجَالِدِ ، وَأَشَارَ إِلَى رِجْلِهَا ، وَإِلَى أَسْفَلِهَا ، قُلْتُ : فَأَيْنَ قَوْلُ اللَّهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : أَفَأَقْتُلُهَا؟ .\nحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ،\nقَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ،\nقَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ\n( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) فَقَالَ : أَنْ تُقِيمَ الْحَدَّ .\nحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ ،\nقَالَ : ثَنَا الْحُسَيْنُ ،\nقَالَ : ثَنِي حَجَّاجٌ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ\n( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : لَا تُضَيِّعُوا حُدُودَ اللَّهِ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n: وَقَالَ مُجَاهِدٌ\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ\n) : لَا تُضَيِّعُوا الْحُدُودَ فِي أَنْ تُقِيمُوهَا ، وَقَالَهَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ\n.\nحَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ ،\nقَالَ : ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ وَحَجَّاجٌ ،\nعَنْ عَطَاءٍ\n( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : يُقَامُ حَدُّ اللَّهِ وَلَا يُعَطَّلُ ، وَلَيْسَ بِالْقَتْلِ .\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابْنُ الْمُثَنَّى ،\nقَالَ : ثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=17011مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ،\nعَنْ دَاوُدَ ،\nعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ،\nقَالَ : الْجَلْدُ .\nحَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْهَبَّارِيُّ ،\nقَالَ : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17011مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ،\nعَنِ الْمُغِيرَةِ ،\nعَنْ إِبْرَاهِيمَ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : الضَّرْبُ .\nحَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ،\nقَالَ : ثَنَا الْمُعْتَمِرُ ،\nقَالَ : سَمِعْتُ عِمْرَانَ ،\nقَالَ : قُلْتُ [ ص: 92 ] لِأَبِي مِجْلَزٍ\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا\n) . . إِلَى قَوْلِهِ : ( وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) إِنَّا لَنَرْحَمُهُمْ أَنْ يُجْلَدَ الرَّجُلُ حَدًّا ، أَوْ تُقْطَعَ يَدُهُ قَالَ : إِنَّمَا ذَاكَ أَنَّهُ لَيْسَ لِلسُّلْطَانِ إِذَا رَفَعُوا إِلَيْهِ أَنْ يَدَعَهُمْ رَحْمَةً لَهُمْ حَتَّى يُقِيمَ الْحَدَّ .\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : لَا تُقَامُ الْحُدُودُ .\nحَدَّثَنِي يُونُسُ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ،\nقَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ\n) فَتَدَعُوهُمَا مِنْ حُدُودِ اللَّهِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا وَافْتَرَضَهَا عَلَيْهِمَا .\nقَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ،\nعَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ ،\nأَنَّهُ سَأَلَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ ،\nعَنْ قَوْلِ اللَّهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) أَيْ فِي الْحُدُودِ أَوْ فِي الْعُقُوبَةِ؟ قَالَ : ذَلِكَ فِيهِمَا جَمِيعًا .\nحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْآمُلِيُّ ،\nقَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا ،\nعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ،\nعَنْ عَطَاءٍ\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : أَنْ يُقَامَ حَدُّ اللَّهِ وَلَا يُعَطَّلَ ، وَلَيْسَ بِالْقَتْلِ .\nحَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ،\nقَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ،\nعَنْ عَطَاءٍ ،\nعَنْ عَامِرٍ\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : الضَّرْبُ الشَّدِيدُ .\nوَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ\n) فَتُخَفِّفُوا الضَّرْبَ عَنْهُمَا ، وَلَكِنْ أَوَجِعُوهُمَا ضَرْبًا .\nذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابْنُ الْمُثَنَّى ،\nقَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بَكْرٍ ،\nقَالَ : ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ ،\nعَنْ قَتَادَةَ ،\nعَنِ الْحَسَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) قَالَ : الْجَلْدُ الشَّدِيدُ .\nقَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ،\nعَنْ شُعْبَةَ ،\nعَنْ حَمَّادٍ ،\nقَالَ : يُحَدُّ الْقَاذِفُ وَالشَّارِبُ وَعَلَيْهِمَا ثِيَابُهُمَا . وَأَمَّا الزَّانِي فَتُخْلَعُ ثِيَابُهُ . وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ\n) فَقُلْتُ لِحَمَّادٍ\n: أَهَذَا فِي الْحُكْمِ؟ قَالَ : فِي الْحُكْمِ وَالْجَلْدِ .\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ،\nعَنِ الزُّهْرِيِّ ،\nقَالَ : يَجْتَهِدُ فِي حَدِّ الزَّانِي وَالْفِرْيَةِ ، وَيُخَفِّفُ فِي حَدِّ الشُّرْبِ . وَقَالَ قَتَادَةُ\n: يُخَفِّفُ فِي [ ص: 93 ]\nالشَّرَابِ ، وَيَجْتَهِدُ فِي الزَّانِي .\nوَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي إِقَامَةِ حَدِّ اللَّهِ عَلَيْهِمَا الَّذِي افْتَرَضَ عَلَيْكُمْ إِقَامَتَهُ عَلَيْهِمَا .\nوَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ بِالصَّوَابِ ، لِدَلَالَةِ قَوْلِ اللَّهِ بَعْدَهُ : \" فِي دِينِ اللَّهِ \" ، يَعْنِي فِي طَاعَةِ اللَّهِ الَّتِي أَمَرَكُمْ بِهَا . وَمَعْلُومٌ أَنَّ دِينَ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ فِي الزَّانِيَيْنِ : إِقَامَةُ الْحَدِّ عَلَيْهِمَا ، عَلَى مَا أَمَرَ مِنْ جَلْدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ، مَعَ أَنَّ الشِّدَّةَ فِي الضَّرْبِ لَا حَدَّ لَهَا يُوقَفُ عَلَيْهِ ، وَكُلُّ ضَرْبٍ أَوْجَعَ فَهُوَ شَدِيدٌ ، وَلَيْسَ لِلَّذِي يُوجِعُ فِي الشِّدَّةِ حَدٌّ لَا زِيَادَةَ فِيهِ فَيُؤْمَرُ بِهِ . وَغَيْرُ جَائِزٍ وَصْفُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِأَنَّهُ أَمَرَ بِمَا لَا سَبِيلَ لِلْمَأْمُورِ بِهِ إِلَى مَعْرِفَتِهِ ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، فَالَّذِي لِلْمَأْمُورِينَ إِلَى مَعْرِفَتِهِ السَّبِيلُ ، هُوَ عَدَدُ الْجِلْدِ عَلَى مَا أَمَرَ بِهِ ، وَذَلِكَ هُوَ إِقَامَةُ الْحَدِّ عَلَى مَا قُلْنَا . وَلِلْعَرَبِ\nفِي الرَّأْفَةِ لُغَتَانِ : الرَّأْفَةُ بِتَسْكِينِ الْهَمْزَةِ ، وَالرَّآفَةُ بِمَدِّهَا ، كَالسَّأْمَةِ وَالسَّآمَةِ ، وَالْكَأْبَةِ وَالْكَآبَةِ . وَكَأَنَّ الرَّأْفَةَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ ، وَالرَّآفَةَ الْمَصْدَرُ ، كَمَا قِيلَ : ضَؤُلَ ضَآلَةً مِثْلُ فَعُلَ فَعَالَةً ، وَقَبُحَ قَبَاحَةً .\nوَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ\n) يَقُولُ : إِنْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ بِاللَّهِ رَبِّكُمْ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَأَنَّكُمْ فِيهِ مَبْعُوثُونَ لِحَشْرِ الْقِيَامَةِ ، وَلِلثَّوَابِ وَالْعِقَابِ ، فَإِنَّ مَنْ كَانَ بِذَلِكَ مُصَدِّقًا ، فَإِنَّهُ لَا يُخَالِفُ اللَّهَ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ; خَوْفَ عِقَابِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ . وَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : وَلْيَحْضُرْ جَلْدَ الزَّانِيَيْنِ الْبِكْرَيْنِ وَحَدَّهُمَا إِذَا أُقِيمَ عَلَيْهِمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . وَالْعَرَبُ\nتُسَمِّي الْوَاحِدَ فَمَا زَادَ : طَائِفَةً . ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) يَقُولُ : مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ .\nوَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي مَبْلَغِ عَدَدِ الطَّائِفَةِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِشُهُودِ عَذَابِ الزَّانِيَيْنِ الْبِكْرَيْنِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَقَلُّهُ وَاحِدٌ .\nذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15573مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ،\nقَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ،\nقَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nقَالَ : الطَّائِفَةُ : رَجُلٌ .\nحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلِ بْنِ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ الْكِنَانِيُّ وَابْنُ الْقَوَّاسِ ،\nقَالَا ثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى ،\nعَنْ سُفْيَانَ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nفِي قَوْلِ اللَّهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : الطَّائِفَةُ رَجُلٌ . قَالَ عَلِيٌّ\n: فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ ; وَقَالَ ابْنُ الْقَوَّاسِ\n: [ ص: 94 ]\nفَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ .\nحَدَّثَنَا عَلِيٌّ ،\nقَالَ : ثَنَا زَيْدٌ ،\nعَنْ سُفْيَانَ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nقَالَ : الطَّائِفَةُ : رَجُلٌ .\nحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ،\nقَالَ : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابْنُ عُلَيَّةَ ،\nقَالَ : قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ مُجَاهِدٌ\n: أَقَلُّهُ رَجُلٌ .\nحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ ،\nقَالَ : ثَنَا هُشَيْمٌ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : الطَّائِفَةُ : الْوَاحِدُ إِلَى الْأَلْفِ .\nحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ،\nقَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ،\nقَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ،\nعَنْ أَبِي بِشْرٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ\nفِي هَذِهِ الْآيَةِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : الطَّائِفَةُ وَاحِدٌ إِلَى الْأَلْفِ . ( nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=9وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا\n) .\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابْنُ الْمُثَنَّى ،\nقَالَ : ثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=17282وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ،\nقَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ،\nعَنْ أَبِي بِشْرٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nقَالَ : الطَّائِفَةُ : الرَّجُلُ الْوَاحِدُ إِلَى الْأَلْفِ ، قَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=9وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا\n) إِنَّمَا كَانَا رَجُلَيْنِ .\nحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ ،\nقَالَ : ثَنَا الْحُسَيْنُ ،\nقَالَ : سَمِعْتُ عِيسَى بْنَ يُونُسَ ،\nيَقُولُ : ثَنَا النُّعْمَانُ بْنُ ثَابِتٍ ،\nعَنْ حَمَّادٍ وَإِبْرَاهِيمَ\nقَالَا : الطَّائِفَةُ : رَجُلٌ .\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : الطَّائِفَةُ : رَجُلٌ وَاحِدٌ فَمَا فَوْقَهُ .\nوَقَالَ آخَرُونَ : أَقَلُّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ رَجُلَانِ .\nذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :\nحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ،\nقَالَ : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابْنُ عُلَيَّةَ ،\nقَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : قَالَ عَطَاءٌ\n: أَقَلُّهُ رَجُلَانِ .\nحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ ،\nقَالَ : ثَنَا الْحُسَيْنُ ،\nقَالَ : ثَنِي حَجَّاجٌ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءٍ ،\nعَنْ عِكْرِمَةَ\nقَالَ : لِيَحْضُرْ رَجُلَانِ فَصَاعِدًا .\nوَقَالَ آخَرُونَ : أَقَلُّ ذَلِكَ ثَلَاثَةٌ فَصَاعِدًا . [ ص: 95 ]\nذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :\nحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ ،\nقَالَ : ثَنَا الْحُسَيْنُ ،\nقَالَ : ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ،\nعَنِ الزُّهْرِيِّ ،\nقَالَ : الطَّائِفَةُ : الثَّلَاثَةُ فَصَاعِدًا .\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ،\nقَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ ،\nعَنْ مَعْمَرٍ ،\nعَنْ قَتَادَةَ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ .\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ،\nعَنْ قَتَادَةَ ،\nمِثْلَهُ .\nحَدَّثَنِي أَبُو السَّائِبِ ،\nقَالَ : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15730حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ،\nقَالَ : ثَنَا أَشْعَثُ ،\nعَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : أَتَيْتُ أَبَا بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيَّ\nفِي حَاجَةٍ ، وَقَدْ أَخْرَجَ جَارِيَةً إِلَى بَابِ الدَّارِ ، وَقَدْ زَنَتْ ، فَدَعَا رَجُلًا فَقَالَ : اضْرِبْهَا خَمْسِينَ! فَدَعَا جَمَاعَةً ، ثُمَّ قَرَأَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) .\nحَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ ،\nقَالَ : ثَنَا يَحْيَى ،\nعَنْ أَشْعَثَ ،\nعَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=88أَبَا بَرْزَةَ\nأَمَرَ ابْنَهُ أَنْ يَضْرِبَ جَارِيَةً لَهُ وَلَدَتْ مِنَ الزِّنَا ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، قَالَ : فَأَلْقَى عَلَيْهَا ثَوْبًا وَعِنْدَهُ قَوْمٌ ، وَقَرَأَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا\n) . . الْآيَةَ .\nوَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ أَقَلُّ ذَلِكَ أَرْبَعَةٌ .\nذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :\nحَدَّثَنِي يُونُسُ ،\nقَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ،\nقَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ ،\nفِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) قَالَ : فَقَالَ : الطَّائِفَةُ الَّتِي يَجِبُ بِهَا الْحَدُّ أَرْبَعَةٌ .\nوَأَوْلَى الْأَقْوَالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ : أَقَلُّ مَا يَنْبَغِي حُضُورُ ذَلِكَ مِنْ عَدَدِ الْمُسْلِمِينَ : الْوَاحِدُ فَصَاعِدًا ; وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَمَّ بِقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ\n) وَالطَّائِفَةُ : قَدْ تَقَعُ عِنْدَ الْعَرَبِ\nعَلَى الْوَاحِدِ فَصَاعِدًا .\nفَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، وَلَمْ يَكُنِ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَضَعَ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ مُرَادَهُ مِنْ ذَلِكَ خَاصٌّ مِنَ الْعَدَدِ ، كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ حُضُورَ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ أَدْنَى اسْمِ الطَّائِفَةِ ذَلِكَ الْمَحْضَرَ مُخْرِجٌ مُقِيمَ الْحَدِّ مِمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ بِقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\n) غَيْرَ أَنِّي وَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا وَصَفْتُ ، أَسْتَحِبُّ أَنْ لَا يَقْصُرَ بِعَدَدِ مَنْ يَحْضُرُ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ عَنْ أَرْبَعَةِ أَنْفُسٍ عَدَدَ مَنْ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ عَلَى الزِّنَا ; لِأَنَّ ذَلِكَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ ، فَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْجَمْعِ أَنَّهُ قَدْ أَدَّى الْمُقِيمُ الْحَدَّ مَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ، وَهُمْ فِيمَا دُونَ ذَلِكَ مُخْتَلِفُونَ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=3534&idfrom=3509&idto=3509&flag=0&bk_no=50&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q431343--شخصية-1 | 1 | رابح ماجر | رابح ماجرالاسطوره الجزائرية
15 ديسمبر 1958 في حسين داي بالجزائر العاصمة، هو لاعب كرة قدم جزائري، بدأ بممارسة كرة القدم مع نادي نصر حسين داي بالجزائر العاصمة، لعب لنادي بورتو البرتغالي في الثمانينات من القرن الماضي، يعتبر ماجر واحد من أفضل لاعبي كرة القدم في تاريخ الجزائر ولقد صُنِّف خامس أفضل لاعب إفريقي القرن بعد جورج وياه، روجيه ميلا، عبيدي بيليه ولخضر بلومي، كما صُنف عام 2004 أفضل لاعب عربي في القرن الـ20 في تاريخ كرة القدم العربية، حيث إنه أول عربي يفوز بدوري أبطال أوروبا، وكان مدرب المنتخب الوطني الجزائري ثم تمت إقالته بسبب سوء النتائج. | شخصية | أول هداف جزائري في كأس العالم
هداف دوري أبطال أوروبا عام 1988.
هداف دوري نجوم قطر بـ13 هدف عام 1993 مع نادي قطر.
حائز على الكرة الذهبية الإفريقية لسنة 1987.
خامس أفضل لاعب إفريقي في القرن 20.
أفضل لاعب عربي في القرن 20.
أفضل لاعب جزائري في القرن الـ20 مع لخضر بلومي حسب جريدة الهداف الجزائرية (2009).
سفير الأمم المتحدة للنوايا الحسنة.
وسام الاستحقاق من الاتحادية الجزائرية لكرة القدم.
جائزة القدم الذهبية (Golden Foot) في موناكو 2011.ڤيڤز يفوز بجائزة "ڤولدن فوت" وماجر يكرم من الأمير ألبير ويضع بصماته في مسار الكبار | [
"في حفل ضخم أقيم بأحد أفخم فنادق الإمارة الفرنسية موناكو بحضور الأمير ألبير والعديد من الشخصيات العالمية البارزة سواء في مجال السياسية أو الرياضية، أقيمت سهرة أمس الطبعة التاسعة من جائزة \"ڤولدون الفوت\" التي تعود خصيصا لأحسن لاعب يبلغ من العمر 29 سنة أو أكثر ولا يزال يمارس كرة القدم، وهي الجائزة التي عادت في الأخير للاعب مانشستر يونايتد الانجليزي رايان ڤيڤز الذي خلف الايطالي فرنتشسكو توتي الذي تحصل على الجائزة الماضية، وقام الأمير ألبير كذلك بتكريم أربعة لاعبين قدامى سجلوا بأحرف من ذهب أسماءهم في ميادين الكرة المستديرة ،ويتعلق الأمر بلويس فيغو البرتغالي، الهولندي رود ڤوليت، الغاني أبيدي بيليه والجزائري رابح ماجر ببصم أقدامهم في مسار مونتي كارلو الشهير. اللقب تنافس عليه عشرة لاعبين عالميين فيما يخص جائزة \"ڤولدن فوت\" التي جرى حفل تسليمها في فندق فيرمونت بموناكو والتي عادت في الأخير للاعب رايان ڤيڤز ، فقد تنافس عليها عشرة لاعبين مختلفين في صورة الحارس الإيطالي العملاق بوفون، مدافع المنتخب الإسباني وبرشلونة بويول، ومواطنه تشافي وغيرهم، فقد أكد مختلف المتتبعين أن رايان ڤيڤز يستحق هذه الجائزة وذلك نظرا لمشواره الطويل في عالم الساحرة المستديرة حيث تألق بشكل ملفت للانتباه في مختلف المباريات والمنافسات التي شارك فيها سابقا سواء مع فريقه مانشستر يونايتد رغم عدم تحقيقه أي تتويج مع منتخب بلاده. ماجر أول من كرم ووضع بصمة رجله وكان رابح ماجر أول من صعد إلى المنصة الشرفية ليتلقى التكريم وأول اللاعبين الذي وضع بصمة رجله ليليه بعدها كل من ڤوليت، أبيدي بيلي ولويس فيغو الذين كرموا ووضعوا بصماتهم وتسلموا جوائزهم الواحد تلوى الآخر مع إلقائهم كلمتهم، كما أن بصمات اللاعبين حولت لجائزة من الذهب الخالص الذي سلم للاعبين الأربعة بالإضافة إلى ترك بصماتهم في مسار مونتي كارلو، وبذلك يعتبر اللاعب الدولي السابق رابح ماجر أول جزائري يضع بصماته في مسار مونتي كارلو الشهير. ألقى كلمته وشكر زوجته والأمير ألبير والقائمين على جائزة \"ڤولدن فوت\" وألقى اللاعب الجزائري الذي توج برابطة أبطال أوروبا مع نادي بورتو البرتغالي كلمته بعد تكريمه من الأمير البير وتحصله على جائزته وهو الذي كان جالسا على يمين زوجة ألبير وزوجته على يسار هذا الأخير، واستهل حديثه بشكر القائمين على جائزة \"ڤولدون فوت\" في طبعتها التاسعة اعلى لتكريم الذي حظي به وقال عنه إنه يعتبر عرفانا لكل ما قدمه خلال مشواره الكروي سواء للأندية التي لعب معها أو مع المنتخب الوطني الجزائري سابقا الذي تألق معه بشكل ملفت للانتباه خاصة في كأس العالم لسنة 1982، وشكر كل من ساهم من قريب أو من بعيد في ذلك الحفل الكبير الذي يقدر اللاعبين ويثمن إنجازاتهم ويدفعهم لمواصلة العمل وحب الكرة المستديرة، كما أنه لم ينس أقرب الناس اليه زوجته التي قال أنها لعبت دورا كبيرا في التتويجات التي حققها. --------- حدث هذا قبل الحفل ماجر تنقل إلى مسار مونتي كارلو رفقة زوجته وأعجب بالأجواء تنقل النجم الجزائري لكل الأوقات رابح ماجر إلى مسار مونتي كارلو الشهير مساء أمس في حدود الساعة الثالثة أي قبل حفل الطبعة التاسعة من مسابقة \"ڤولدن فوت\" الشهيرة الذي جرى أمس في إمارة موناكو الفرنسية، وتجول اللاعب السابق لبورتو وفالنسيا في مونتي كارلو وشاهد جميع بصمات اللاعبين السابقين الذين سجلوا تاريخ كرة القدم بتألقهم وفنياتهم في صورة مرادونا، زيدان، بيكانباور وغيرهم، وعلم ماجر بعدها أن جائزة \"ڤولدون فوت\" قيمة عالمية وقيمة ولا تمنح إلا لكبار اللاعبين وأعجب كثيرا بالأجواء. اندهش بمشاهدة بصمات كبار اللاعبين وما لفت انتباهنا ونحن نتجول رفقة الأسطورة الجزائري رابح ماجر في مونتي كارلو هو اندهاش هذا الأخير بمشاهدة بصمات أرجل جميع اللاعبين الذين كرموا من طرف ڤولدن فوت من قبل، حيث شاهد بصمة الأسطورة مرادونا، زيدان، وبيليه وعدد كبير من اللاعبين العالميين الذين يشهد لهم الجميع بعلو كعبهم وتميزهم عن اللاعبين العاديين، وتيقن كذلك رابح ماجر أن بصمته ستبقى في مسار مونتي كارلو إلى جانب بصمات جميع اللاعبين الذين توجوا وكرموا ومروا من هناك من قبل. نشط ندوة صحفية إلى جانب فيغو، ڤوليت وأبيدي بيليه نشط الدولي الجزائري السابق رابح ماجر ندوة صحفية صبيحة أمس في فندق فيرمونت الفخم رفقة البرتغالي لويس فيغو اللاعب السابق لبرشلونة وريال مدريد الإسباني بالإضافة إلى كل من الغاني أبيدي بيليه، والهولندي ڤوليت تطرق فيها للحديث عن العديد من النقاط والأمور وأجابوا عن أسئلة الصحفيين خاصة وأن الوسائل الإعلامية سجلت حضورا قويا من مختلف بقاع العالم لتغطية الحدث وتحدثوا كذلك عن بعض محطات مسيرتهم الكروية وعاد البعض للحديث عن الأيام الزاهية التي عاشوها في ميادين الساحرة المستديرة. ماجر: \"أنا فخور بهذه الجائزة وشيء جميل أن تضع بصمتك مع الأساطير\" وأكد الدولي الجزائري السابق رابح ماجر خلال الكلمة التي ألقاها في الندوة الصحفية التي نشطها أنه سعيد كثيرا بهذا التكريم الذي يعتبره تقديرا لمشواره الكروي وللاعبين الذين اختيروا بجانبه للتكريم وقال إنه فخور كثيرا بهذه الجائزة الشخصية وقال: \"شيء جميل جدا التواجد في مدينة موناكو للمشاركة في حفل \"ڤولدون فوت\" وتلقي التكريم الذي يعتبر عرفانا لكل ما قدمته خلال مشواري الكروي، أنا فخور كثيرا وسعيد بهذا التكريم وشيء جميل جدا أن تضع بصمتك رفقة جميع أساطير الكرة العالمية الذين مروا من هنا وكل لاعب يتمنى أن يفعل ذلك\". \"هذا التتويج أفتخر به كجزائري وأهديه لجميع الجزائريين\" ولم ينس ابن حسين داي رابح ماجر أن يهدي الجائزة العالمية التي تحصل عليها لوطنه الجزائر ولجميع الجزائريين لأنه ومثلما أكده في العديد من المناسبات أن المنتخب الوطني هو الذي صنع له اسما وأصبح بفضله نجما عالميا كيف ولا وهو الذي تألق مع التشكيلة الوطنية وتنقل بعد ذلك للعب في أقوى الفرق الأوروبية أين صقل موهبته وسجل الكثير من الأهداف الرائعة وختم قائلا: \"هذا التتويج أفتخر به كجزائري وأهديه لجميع الجزائريين وكل من ساعدني طيلة مشواري الكروي\". --------- ماجر يستلم صورته بقميص البايرن من أحد محبيه تقدم أحد المناصرين إلى رابح ماجر خلال الجولة التي قام بها اللاعب الدولي السابق إلى مسار \"مونتي كارلو\" الشهير وأظهر صورة قديمة لماجر بقميص العملاق الألماني بايرن مونيخ، وهو الأمر الذي اندهش منه الدولي الجزائري السابق كثيرا حيث أكد أنه كان يبحث عن تلك الصورة منذ مدة طويلة، ذلك لأنه كان على وشك الانضمام إلى البايرن سابقا لكن انتقاله لم يتم رغم أنه أمضى على العقد والصورة التقطت له بعد الإمضاء المبدئي، وسلم المناصر صورة لماجر حيث كانت بحوزته ثلاث صورة مماثلة، وهو الأمر الذي فرح له لاعب بورتو السابق كثيرا. ابنا أبيدي بيلي يلعبان في باريس سان جرمان يلعب ابنا أبيدي بيلي أندري وجوردان في باريس سان جرمان الفرنسي، ورغم أن اللاعبين مسلمين مثل والدهما إلا أن اسميهما مسيحيين وهو ما دفعنا للاستفسار عن ذلك لدى الشابين، فوجهنا اللاعبان إلى أبيهما وعندما قمنا بذلك قال لنا أبيدي بيلي أن ولديه مسلمين وأنه أطلق عليهما اسمي جوردان وأندري لأنهما ولدا في فرنسا وأن لهما اسمين عربيين آخرين حيث يسمى أندري \"رامي\" وأخيه جوردان \"غنيم\". ماجر وفيڤو تنقلا إلى موناكو رفقة زوجتيهما تنقل اللاعب الدولي السابق رابح ماجر والنجم البرتغالي السابق لريال مدريد لويس فيڤو إلى إمارة موناكو رفقة زوجتيهما للمشاركة في الحفل الضخم الذي نظمته مسابقة \"ڤولدن فوت\" والذي كُرّما فيه إلى جانب لاعبين آخرين ممن حضروا وذلك لمقاسمة فرحتهما مع زوجتيهما، وتجول فيڤو وماجر في \"مونتي كارلو\" مصحوبين بزوجتيهما قبل أن يتنقلا معهما إلى الفندق الفخم الذي كرما فيه وسلمت لهما الجوائز. ماجر تحدث مع ڤوليت بالانجليزية التقى الدولي الجزائري السابق رابح ماجر، النجم الهولندي السابق ڤوليت وتحدث معه على هامش الندوة الصحفية التي نشطها اللاعبان إلى جانب كل من فيڤو وأبيدي بيلي. وما لفت انتباهنا أن ماجر يحسن التحدث بالانجليزية إلى جانب إتقانه اللغة الفرنسية والبرتغالية لأنه لعب في نادي بورتو سابق لسنوات عديدة، وتحدث اللاعبان السابقان عن بعض الأمور الشخصية وتذكرا معا مشوارهما الكروي. عمال الفندق أخذوا صور تذكارية معه تعرف بعض عمال الفندق بموناكو على النجم السابق لنادي بورتو البرتغالي رابح ماجر وكان ذلك عندما كان اللاعب الدولي الجزائري السابق جالسا في بهو الفندق بعد تفرغه من الندوة الصحفية واقترب بعض العمال من ماجر وتحدثوا معه، كما أن بعضهم استغل الفرصة لأخذ صور تذكارية مع النجم السابق للمنتخب الجزائري الذي صنع أفراح الجزائريين في مونديال اسبانيا وفي الكثير من المنافسات الأخرى. ماجر وأبيدي بيلي \"معريفة قديمة\" لم يفترق الدولي الجزائري رابح ماجر عن أبيدي بيلي طيلة مجريات حفل \"الڤولدن فوت\"، حيث تحدث الرجلان مطولا لأنهما يتعارفان منذ مدة طويلة، حيث يعتبران نجما القارة الإفريقية في السنوات الأخيرة وتوج كل واحد منهما بالكرة الذهبية الإفريقية، كما سبق للاعبين أن تواجها في العديد من المواجهات سابقا. وتحدث ماجر وأبيدي بيلي مطولا عن بعض الأمور الشخصية وعن أحوال كرة القدم في بلديهما وفي القارة السمراء على العموم. جورج ويا أول لاعب إفريقي يضع بصماته في \"مونتي كارلو\" يعتبر الدولي الليبيري ونجم ميلان الايطالي السابق جورج ويا أول لاعب إفريقي كرّم في موناكو وأول لاعب من القارة السمراء يضع بصمته في مسار مونتي كارلو إلى جانب كبار اللاعبين العالميين. ويأتي بعده في المرتبة الثانية والثالثة كلا من الجزائري رابح ماجر وأبيدي بيلي اللذان كانا معنيين بهذا التكريم في حفل أمس بموناكو أين تركا بصمة رجليهما اللتين وضعتا إلى جانب البصمات الأخرى. ماجر تحدث مع جميع وسائل الإعلام العالمية أجاب نجم الأسطورة الجزائري رابح ماجر عن جميع أسئلة الصحفيين الذين حاوروه بعد نهاية الندوة الصحفية التي نشطها إلى جانب فيڤو وأبيدي بيلي، خاصة أن حفل \"ڤولدن فوت\" غطته الكثير من وسائل الإعلام العالمية. ورغم أن ماجر لا يتحدث جميع اللغات، إلا أنه استقبل جميع الصحفيين بصدر رحب وحاول الإجابة على جميع أسئلتهم كما أنه استعان بصحفيي \"الهدّاف\" و\"لوبيتور\" الذين ترجموا له بعض الأسئلة. مدير \"ڤولدن فوت\" قدم ماجر وقال إنه \"لتاكودي الإلاهية\" قدم مدير \"ڤولدون فوت\" عندما تلقى الكلمة لتقديم اللاعبين الأربعة الذين كرموا بوضع بصماتهم في مسار \"مونتي كارلو\" الشهير الدولي الجزائري رابح ماجر بقوله \"هذا هو صاحب لتاكوندي الالاهية\" وكان يقصد الهدف الذي سجله ماجر بضربة العقب في نهائي الأندية البطلة الأوروبية أمام بايرن مونيخ (كانت تسمى هكذا حينها) وهي المواجهة التي عادت فيها الغلبة في الأخير لبورتو الذي توج بطلا لأوروبا في الأخير."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171019112346/http://www.djazairess.com/elheddaf/35351"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q183770--سيكولوجية العقيدة الدينية-1 | 1 | عقيدة دينية | تصغير|200بك|يسار
العقيدة الدينية هي مجموعة المقولات التي تشكل أساس الإيمان أو الدين، فكل متبع لهذا الدين يجب أن يؤمن بهذه المقولات حتى يصدق دخوله في هذا الدين، أو يعتبر خارج نطاق الجماعة الدينية.
العقيدة في اللغة: من العقد؛ وهو الربط، والإبرام، والإحكام، والتوثق، والشد بقوة، والتماسك، والمراصة، والإثبات؛ ومنه اليقين والجزم. والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح.
والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل؛ كعقيدة وجود الله وبعث الرسل. والجمع: عقائد وخلاصة ما عقد الإنسان عليه قلبه جازماً به؛ فهو عقيدة، سواء كان حقاً، أم باطلاً.
ويرى الفيلسوف وليام جيمس (1842-1910) أن العقيدة إيمان بالبقاء مرهون بقوة وراء الظواهر الكونية، ويساعدنا النظر في الديانات المقارنة، كي نعلم أن الروح الدينية لا تكون واحدة عبر العصور، ولكنها تحتوي رغم ذلك على بعض العناصر المشتركة، فلا يزال الشعور “بالقداسة” كامنا فيها في قرارة كل عقيدة دينية، كما يدخل في كل ديانة نزوع بالتوضيح والتفسير والإدراك، لأن الإنسان يعي أنه محاط بقوة غيبية. إلا أن الشعور بالقداسة هو أعمق الأسس في عناصر كل ديانة. | سيكولوجية العقيدة الدينية | ومن علماء النفس الذين وضحوا الشعور بالعقيدة الدينية من الوجهة السيكولوجية الأستاذ في جامعة «كلارك» والذي مارسَ العلاج بالوسائل النفسية ومنها وسائل الإيمان، فقد وضح عالم النفس الأستاذ رايموند كاتل (Cattell) صاحب كتاب «علم النفس ومسألة الدين» الشعور بالعقيدة الدينية من الوجهة السيكولوجية فقال:
"إن الصلاة تتراجع — بازدياد — إلى الاكتفاء بتحسين الشخصية والمحافظة على الروح المعنوي في الفرد أو الجماعة، وبهذه المثابة لا يستطيع علم النفس أن ينكر جدواها على اعتبارها من الإيحاء الذاتي، ولكنها على هذا قد تنتحل لنفسها مزية لا ضرر فيها: وهي مزية الإرشاد إلى مزاولات عملية تزيد من قابلية النفس للاستيحاء والاستجماع. ومما تقدم القول فيه عن خلود النفس نلخص أصولها النفسانية — أي أصول الصلاة — في هذه المراجع الثلاثة: العودة إلى عادة الاسترسال مع التفكير الذي يسر ويرضي، والاستمرار في تجارب الإنسان البدائي في الأحلام والخيالات، وضرورة الاحتفاظ بالوازع الأخلاقي لمجازاة الذين عجز العدل الإنساني عن جزائهم في هذه الحياة …"
ثم قال في تعليل النزوع الديني المفاجئ في بعض أطوار النفس الإنسانية: "يبدو على العموم أن هذا النزوع يعلل بأن الفورات الجنسية في طور المراهقة يقابلها في هذا السن زواجر كابحة من الآداب التي تربط بالأهواء الجنسية كثيرًا من إحساس الجريمة أو الخطيئة، وكلما اشتد التدافع بين التعبيرات الجنسية والأهواء الكامنة وبين الزواجر الأدبية أحاط بالنفس القلق والندم وتخلصت منهما فحلت المشكلة بالإعراض عن الشهوات والاعتزاز بالذات تساميًا إلى حب بني الإنسان جميعًا بديلًا من الحب الجنسي، وإلى مقاربة العزة الإلهية بديلًا من الاعتزاز بالذات".
وعن طبيعة الاعتقاد، يقول الأستاذ جوردن البورت، في كتابه الفرد وديانته، بإنه ينطوي على ثلاثة أطوار؛ فترة التصديق الساذج يصدِّق فيها الطفل حواسه، وخياله، وما يسمعه بغير تمييز، وبقاء هذا التصديق الساذج معه مدى الحياة، وفي الغالب يكون ملازما للعقول التي توقَّف بها النمو دون التمام…، أو يكون مقصورا على المسائل التي تحيط بها الجهل المطبق، وتسلَّط بها قدرة قوية الأثر.
الطور الثاني، يأتي بعد هذه المرحلة، فإن الشكوك تطرق عقل الإنسان، من جميع الأبواب المتقدِّمة وهي جزء متَّصل من كل تفكير مفهوم، وليس في وسع الإنسان أن ينشئ له عقيدة قائمة على الملاحظة، والتفكير ما لم يواجه النقائص التي يشتمل عليها كل عرف مسموع.
الطور الثالث هو مرحلة النضج التي يتَّسم بها كل تفكير مفيد ويسأل “جوردن” هل الاعتقاد والإيمان شيء واحد؟ ويجيب بأن الكلمتين تستخدمان أحيانا بمعنى واحد، وفي بعض المواطن تعبِّر عن معنيين مختلفين، لأن التسليم غالب على الإيمان، أمَّا الاعتقاد، فيقترن أحيانا بمعرفة بعض الأسباب، ولو من قبيل التقدير، والترجيح. | [
"ما هي العقيدة الدينية؟\nنعم، ما هي العقيدة الدينية التي يعنيها المفكرون الغربيون حين يطلبونها أو يحسبونها مطلبًا صالحًا للمحاولة والاتباع من طريق إلى طريق؟\nإن مفكري القرن العشرين في الحضارة الغربية هم أحق الناس بالرجوع إليهم في جواب هذا السؤال؛ لأننا نعرف من الطالب نفسه ما يطلبه ولا نعرفه ممن طلبوه قبله، وإن ظهر أنهم متحدون في الغاية والاتجاه.\nوقد بحث المشتغلون بالدراسات الدينية زمنًا طويلًا في أصول الأديان والمقابلة بين العقائد والعبادات منذ أقدم العصور إلى هذه الأيام، وفسروا معنى العقيدة الدينية كما وضحت لهم من هذه البحوث الطوال.\nولكننا لا نعني عقيدة البحث في هذه الدراسات.\nإنما نعني بالعقيدة الدينية ما يشتمل عليه وجدان المفكر في العصر الحديث، ولا نعني بها ما تشتمل عليه أوراقه ومجلداته أو متاحفه ومحفوراته …\nإنما نعني بالعقيدة الدينية طريقة حياة لا طريقة فكر ولا طريقة دراسة.\nإنما نعني بها حاجة النفس كما يحسها من أحاط بتلك الدراسات ومن فرغ من العلم والمراجعة ليترقب مكان العقيدة من قرارة ضميره.\nإنما نعني بها ما يملأ النفس لا ما يملأ الرءوس أو يملأ الصفحات.\nوبهذا المعنى عُرِّفت العقيدة الدينية أكثر من تعريف واحد في أقوال المفكرين العصريين، سواء منهم من وصل إلى اعتقاد واضح يطمئن إليه ومن لم يزل في الطريق، على أمل في الوصول أو على يقين بأن الطريق غير موصد في وجوه الساعين والمتطلعين.\n•••\nبدأ القرن العشرون وعلماء النفس يستحسنون في تلخيص جوهر الديانة مذهب وليام جيمس الفيلسوف الأمريكي المخضرم بين القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وفحوى مذهبه أن جوهر الديانة هو الإيمان بالبقاء، وأن هذا البقاء مرهون بوجود قوة صديقة للإنسان وراء الظواهر الكونية أو المادة العمياء.\nومما هو جدير بالنظر أن هذا التلخيص من رأي فيلسوف متخصص للدراسات النفسية، وليس من رأي العلماء المتخصصين للبحث في تواريخ الأديان.\nإلا أن شعور القداسة هو أعمق الأسس في عناصر كل ديانة، وهو لباب كل حاسة جديرة أن توصف بالصفة الدينية، ولولاها لما كانت للإنسان ديانة على الإطلاق …\nوقد اعتمد جوليان هكسلي في الواقع على الشعور النفساني في رأيه هذا أكثر من اعتماده على تواريخ الأديان، فإنه شعر بقداسة الدين قبل أن ينشدها ويتحقق وجودها في عقائد الأولين والآخرين.\n•••\nإنه ينطوي على ثلاثة أطوار الأول فترة التصديق الساذج وهو أوضح ما يرى في الطفل الذي يصدق حواسه وخياله وما يسمعه بغير تمييز، فعقائده الدينية الأولى مستمدة على الأكثر مما يسمع، أي من الواقعية الكلامية، فإن الكلمات عنده والوقائع بمثابة واحدة، وبقاء هذا التصديق الساذج معه مدى الحياة أمر ظاهر ولكنه في الغالب ملازم للعقول التي توقف بها النمو دون التمام أو مقصور على المسائل التي يحيط بها الجهل المطبق أو تتسلط فيها قدوة قوية الأثر، وبعض العقائد الدينية بين الكبار مؤلف من هذا الخليط: أي من التصديق الصبياني والقدوة وما لم يمحصه التفكير.\nومن المعتاد على كل حال أن تأتي بعد هذه المرحلة مرحلة تزعزع قرارها، فإن الشكوك تطرق عقل الإنسان من جميع الأبواب المتقدمة، وهي جزء متصل من كل تفكير مفهوم، وليس في وسع الإنسان أن ينشئ له عقيدة مستقلة قائمة على الملاحظة والتفكير المفيد ما لم يواجه النقائض التي يشتمل عليها كل عرف مسموع.\nوالمرحلة الثالثة هي مرحلة الاعتقاد الناضج، وهي تتطور — مع المشقة — من تراوح الشكوك والتوكيدات التي يتسم بها كل تفكير مفيد …\nثم يسأل الأستاذ: هل الإيمان والاعتقاد شيء واحد؟ فيقول: إن الكلمتين تستخدمان أحيانًا بمعنى واحد، وهما في بعض المواطن تعبران عن معنيين مختلفين؛ لأن التسليم غالب على الإيمان. أما الاعتقاد فيقترن أحيانًا بمعرفة بعض الأسباب، ولو من قبيل التقدير والترجيح.\nقال: «ويبدو أن الإيمان أحر شعورًا من الاعتقاد، فهو يجازف على علم بالمجازفة؛ لأنه يشعر بأن الثقة أقوى ونتيجة الرهان أنفس وأغلى.»\nقال الأستاذ في التعقيب على العبارة الأولى ما فحواه: إن الشمول الواضح في قول القديس «أشواقي كلها» هو آية الاعتماد الديني في طبيعته، وإن النفس لا تقبل التجزؤ والتفرق وهي تتجه بأشواقها إلى معبودها، ثم قال في التعقيب على العبارة التالية: «أتراني على خطأ حين ألمح في هذه العبارة دليلًا على طبيعة الاستطلاع أو الاستقراء في العقيدة الدينية؟ أليس معناها أن العقيدة إذا كانت قويمة سديدة وجد المؤمن مشكلاته محلولة مفسرة ووجد قلاقله ومخاوفه مهدأة مستقرة؟ … إنه لخليق إذن أن يهتدي إلى كشوف من المعرفة والفضيلة …»\nيريد الأستاذ أن الإنسان يطلب المعرفة من وراء العقيدة والإيمان، وأنه ينظر إلى الإيمان كأنه برهان على أنه قد وثق بالله فاستحق أن يهديه في طريق المعرفة، ويتجلى عليه بما هو أكبر من قدرته لو اعتمد على عقله وفهمه.\nفموقف المؤمن من الله كموقف التلميذ الذي يطمئن إلى علم أستاذه فلا يمتحنه ولا يتردد في قبول دروسه ومعارفه، فيكون هذا الاطمئنان برهانًا على أنه تلميذ صالح للتعلم مستحق للمكافأة وحسن الجزاء.\n•••\nولا بد أن نلاحظ أنها تشتمل على عناصر ثلاثة، وأن غياب عنصر منها يخرج بها في نظر العقل العصري من عداد العقائد الدينية فلا ينطبق عليها وصف الربانية، فإذا كان هناك قوة فوق الطبيعة لا سلطان لها على الطبيعة فقد يروقنا أن نراقبها وأن نعقد الجلسات لمناجاتها والتحدث عنها وننظم الأناشيد في وصفها وأن نجعلها موضوعًا من موضوعات الاستطلاع والفن لا من موضوعات الديانة، إذ هي لا تعيننا على الحياة ونحن مركبون بحياتنا في وسط الطبيعة … وإن كان هناك من الجهة الأخرى قوة فوق الطبيعة ليس فيها إلا أنها قوة فقد نرهبها ونفزع منها، ولكننا لا نعظمها ولا نتعبد لها ولا نكون دينيين في اتصالنا بها، وإنما قصاراها أنها العصا الكونية الكبرى أو العلة الأولى، ونحن نأبى أن نصف شيئًا بوصف الربانية ما لم يكن أسمى وأقدر من كل شيء نعرفه في نطاق المكان والزمان. وإذا بحثنا فيه انتهى بنا البحث إلى أننا نقصد به روحًا كاملًا أو عقلًا كاملًا، فلا ننحني ساجدين لشيء دون ذلك.\nوجملة القول أن الديانة تلتمس كائنًا نستطيع أن نتجاوب معه تجاوب الفهم، فلا يتحقق هذا الشرط في غير كائن عاقل. ومن ثم تفيد كلمة الله في العقل العصري معنى الروح الأعلى الأكمل الذي يستجيب لقربان الإنسان، فالسمو والكمال والاستجابة هي العناصر الثلاثة التي يتم بها قوام الفكرة الدينية، والكائن الذي تجتمع له هذه الصفات أهل منا للعبادة وله أن يفرض علينا أرفع الفضائل وأن يعيننا على بلوغها، وصلاتنا له ذات معنى …»\nثم قال بعد الكلام عن استجابة المطالب الإنسانية: إن للدين في العقل الإنساني جذرين آخرين، هما الحزن والفرح. إذ هناك حالات من العذاب النفسي نحار فيها ونعجز عن احتمالها، فتدفعنا النوازع التي لا سلطان للتعليم عليها إلى ملجأ وراء الجماعة الإنسانية، بل وراء الأكوان الطبيعية، نبغي فيه نورًا يضيء لنا ظلمات الحيرة وعزاء أو قوة على احتمال آلامنا … نبغي ذلك في ملاذ فوق هذا الكون كله قد يكون هنالك أو لا يكون، وربما كانت طبيعتنا عابثة بنا في هذه الحالة عبثًا قاسيًا، ولكننا هكذا نحن في طبيعتنا، وهكذا يكمن فينا باعث آخر من بواعث التدين والعبادة.\nأما الفرح فمن أنواعه ودرجاته أيضًا ما يرتفع بنا صعدًا ولا يقف بنا عند المتعة به وحسب، بل يرتفع العقل كله علوًّا إلى طباق أعلى بكثير من موضوع الفرح نفسه، وباعث هذا أن الفرح العظيم يولد في نفوسنا عرفان الجميل، فنود أن نشكر أحدًا ولا نرى إنسانًا جديرًا بمثل هذا الشكر، فنرتفع بالشكر إلى النجم البعيد!\nذلك شعور طبيعي هو كما لا يخفى أحد الأجنحة التي تعلو بالعقل إلى ما فوق الطبيعة، فإن كان وهمًا فإنه لوهم سعيد.\nولن تستطيع التعليلات النفسانية أن تقيم الديانة على أساس مطالبنا وحاجاتنا دون غيرها، فإننا لا نستطيع أن نفسر ظواهر الكون ولا أن نستخرج طبيعة التدين من مجرد التنقيب عن المطالب والحاجات في نفوسنا، إذ لا ريب أن الديانة تأتي إلينا من الخارج كما تنجم في نفوسنا من داخلها. ونحن نستجيب كما نطلب الجواب، وعندنا إلى جانب التجارب التي تعتلج في باطن النفس تجارب أخرى تنتزع منا وتفرض علينا من خارجنا، منها الروعة التي لا منجاة منها لأحد منا في طوال أيامه، ولا حيلة لإنسان في تلك المواقف التي تروعه وتتعاظمه حيث يواجه أطوار الطبيعة وأزمات البشرية فرديةً كانت أو جماعية، وتلك العوارض التي نسميها تارة بالخفية وتارة بالغيبية. كذلك تطل علينا الروعة حين نفكر في الكمال أو نحسه في نفاذ وقوة، وليست الروعة هي الخوف وإن كانت لا تخلو منه، إذ هنالك فرق بين مجرد الخوف من جلالة الطبيعة أو سر الموت وبين الشعور أمامها بالروعة. وكأنها خوف محلول في مزيج آخر من العناصر والأخلاط، ففيها خوف ودهشة وإعجاب وإحساس بضآلة وجودنا، فإن يكن ثمة شعور له سمة خاصة من سمات التدين فهو هذا الشعور لا مراء، وقد ساور الإنسان من قديم ويساوره اليوم، ولن يزال للإنسان دين على نحو من الأنحاء ما دام له شعور من هذا القبيل، فما كان غاية الأمر في هذا الشعور أنه جواب من طبائعنا للعالم المجهول، فقد يوجد هذا الجواب الشعوري في نفس الفلكي كما يوجد في سائر النفوس، ولكنما هو محور العبادة في الصميم.\nإن الدنيا فيها من العظم الكفاية بغير ما فوق الطبيعة، فإذا أضيف إليها فوق الطبيعة بدا الإنسان أصغر وأصغر، وإن الزمان لمن الطول بحيث يرينا التاريخ كله مسافة جد قصيرة، فما هي حياة الإنسان إذن حين تقاس بمقياس الأبدية؟ وإن الإنسان إذا قيس بروائع الطبيعة لا يتراءى صغيرًا وحسب بل حقيرًا مع صغره. فما أخس ما يبدو لنفسه إذن حين يعقد المقارنة بينه وبين الكمال المطلق! إن إضافة الآفاق الربانية إلى وجودنا تهبط بالإنسان إلى منزلة مزرية، ولهذا كان اتضاع النفس وتهوين شأنها حالة من الحالات الدينية المأثورة، فلا مناص مع الإيمان بالله من القضاء على الكبرياء.\nبيد أن الديانة لم تكن قط مقصورة على التمرغ والاستكانة، بل هي — مع هذا التهوين من شأن النفس — قد نفخت روح الكرامة حتى في النفوس التي لا يخولها أبناء نوعها حظًّا من الكرامة. إذ كان المخلوق الذي يقدر على معرفة الخالق قمينًا أن يتصل به ويفقه مشيئته ويظفر بقبس من كماله ويصبح محلًّا لعنايته، ولا جرم يتعالى مخلوقٌ كهذا أن يكون هملًا في نظام الطبيعة، فإنه لروح على أوفى وأرفع حظ من الصلات الروحانية، ولن يكون من أجل هذا خاضعًا كل الخضوع لطغيان الطبيعة، ولا تموت روحه مع الجسد حين ينقضي أمده، بل تنطلق في حياة لا عائق لها، أو كما قال أفلاطون: إن العقل الذي يسمو إلى معرفة الحقائق الأبدية لا يفنى حيث يتداعى الجسد، وفي معظم الديانات — ولا سيما المترقي منها — إيمان بخلود الإنسان …\n•••\nثم يقول في تعليل النزوع الديني المفاجئ في بعض أطوار النفس الإنسانية: «يبدو على العموم أن هذا النزوع يعلل بأن الفورات الجنسية في طور المراهقة يقابلها في هذا السن زواجر كابحة من الآداب التي تربط بالأهواء الجنسية كثيرًا من إحساس الجريمة أو الخطيئة، وكلما اشتد التدافع بين التعبيرات الجنسية والأهواء الكامنة وبين الزواجر الأدبية أحاط بالنفس القلق والندم وتخلصت منهما فحلت المشكلة بالإعراض عن الشهوات والاعتزاز بالذات تساميًا إلى حب بني الإنسان جميعًا بديلًا من الحب الجنسي، وإلى مقاربة العزة الإلهية بديلًا من الاعتزاز بالذات …»\nويقول الأستاذ كاتل بعد ذلك: إن الدراسات النفسية لم تستلزم وجود حاسة دينية خاصة، فإن هذه الحاسة الدينية مجتمعة من خوالج الخوف وأهواء الجنس وروح الجماعة وتوكيد الذات والتطلع والتسليم.\nومن جملة آراء الأستاذ في هذا الكتاب يظهر جليًّا أنه يقفو آثار العالم النمسوي المشهور «فرويد» أشد علماء العصر إغراقًا في تكبير شأن الغرائز الجنسية وإدخالها في تفسير كل قوة نفسية تحتاج إلى تفسير. وخلاصة فلسفة فرويد هذه أن هواجس العصبيين هي بالنسبة إليهم ديانة فردية خاصة، وأن الديانات العامة هي الهواجس العصبية بالنسبة إلى نوع الإنسان، وأن الضمير هو مناط الأنانية النوعية في طوية كل فرد، كأنه الذات العليا فوق ذوات الآحاد.\nعلى أن صاحب هذا الكتاب يقرر في أول الفصل الثالث من كتابه أن العلماء والأتقياء معًا يعلمون بعد بحث يسير أن وجود دواعي الوهم مركبة في طبائع البشر لا يستلزم القول بأن وجود الإله وهم من هذه الأوهام.\n•••\nومن الفلاسفة وعلماء النفس من يؤمن «بالعقيدة الروحية» ويفهم من «الروح» أنها قوام حياة الإنسان الأدبية والوجدانية، ولا يرجع بها إلى مصدر وراء الطبيعة.\nليكن في قرارة قلوبنا أن الروح ليست اسمًا لشيء ولكنها اسم لحياة، وأن خلاص الروح ليس بالسلعة أو المنحة التي تشترى أو تستعطى، ولكنه تطور نبلغه ونترقى إليه، وأن تخليص روح الإنسان ليس بالعمل الموقوت الذي يتم في ساعته ولكنه سعي طويل يستغرق مدى العمر كله، وليس هو إنقاذًا لكيان مبهم لا تعريف له في سبيل التأهب لحياة مقبلة، ولكنه خلقٌ لنموذج من الشخصية من طريق الاعتراف بالقيم البينة التي تدور عليها تجارب كل يوم. إنه نضج باطني ويقظة لمعاني الحق والجمال وكرامة الحياة …\n•••\nإن منطقهم يجري على هذا القياس: ما نريد تصديقه مخالف للعقل، ولكن الأمر الذي نصدقه لا يجوز أن يكون باطلًا، ولهذا ينبغي أن يصبح اعتقادًا ولا يتقيد بموافقة العقل.\nوعلى هذا النحو يصبح الاعتقاد مسوغًا لكل هاجسة أو استحالة تحيك في نفس المعتقد.\nثم ينتهي المؤلف من بحثه في هذا الفصل إلى أن العقائد الشائعة كثيرًا ما تخل بمعنى الدين، أو أن الديانات التي تناقض العقل هي تطبيق غير صحيح للدين الصحيح، فهناك دين واحد في الجوهر ولكنه يصبح ديانات شتى في حيز التطبيق.\n•••\nليس من الخير أن نقول — كما يقول كثير من الشكوكيين الأذكياء — إن الديانة نبعت من الخوف، أو إن الإيمان بما فوق الطبيعة إنما هو مجرد تعويض لما في دنيا الواقع من الجهامة والعبوس، فإذا كان هذا ولا ريب صحيحًا في حالات الديانة الهمجية فليس هو بصحيح في موقف الإنسان المتحضر من المسيحية، وقد كان الهمجي يعبد أربابه وأرواحه لأنه يشعر بالرعب من الحياة والموت، ولكن المخاوف الصبيانية والخرافات المضللة قد زالت اليوم مع اتساع نصيب الإنسان من الفهم، وبقيت العقيدة ولم يكن للجماعات البدائية غنى عن السحر حيثما دعتها الحاجة إلى تنظيم مراسم العبادة، وليست كذلك جماعات الإنسان في الحضارة العصرية، فإن الإنسان العصري لا حاجة به إلى السحر وفي وسعه أن يتأمل الخير ويسعد بالسعي فيه وهو يعلم أنه ينبوع السعادة … إن العقيدة لهي اسم آخر للشجاعة. وقد قيل بحق إن الديانة الصحيحة هي خطار — أو رهان — على الحياة كلها معلقٌ على وجود الله …\n•••\nوقد تكلم اثنان من رجال العمل والسياسة عن العقيدة من حيث القيمة العملية في حياة الآحاد والجماعات.\nدلت التجربة على أن الدقة في تصوير ما فوق الطبيعة قليلة الأثر في اجتذاب الناس إلى الديانة، وأن شيوع ديانة من الديانات يرجع على الأرجح إلى مبلغ ما تلبيه من مطالب النفس البشرية قبل رجوعه إلى مطابقتها لوقائع الحياة، وما كانت أسخَف السخافات لتصد أناسًا عن قبول دعوة تملأ في قلوبهم فراغًا من حاجاتهم الروحانية، فهم يأخذون ما يطلبون وينبذون ما لا يدركون، وثمة قيمة محققة للدعوات الجريئة. وقد قال رينان إن الإنسان يولد وسطًا ولا طاقة له بعمل ذي بال حتى يتعلق بحلم من الأحلام.\nثم أشار إلى فقدان العقيدة في فرنسا فقال إنه ساقها إلى المسالمة والاستسلام قبل الأوان، وإلى فقدان العقيدة في ألمانيا فقال إنه ساقها إلى بديل لها من العصبية والنازية، ولولا البحر حول الجزر البريطانية لساقها فقدان العقيدة إلى مصير كهذا أو ذاك، وختم مقدمته قائلًا: «لقد آن الأوان «أولًا» لتعديل التشبث ببعض الأفكار والمراسم التي لا توافق المطالب العصرية، و«ثانيًا» للعلم بأن العقيدة قد عرضت نفسها بعمل يديها لعوائق شتى، و«ثالثًا» إن السلطان الروحاني تزداد صعوبات التوفيق بينه وبين المساوئ السياسية، مما قد بينت في غير هذا الموضع وسائل اجتنابه، و«رابعًا» إن الأمل في التجديد والبقاء ينمو كلما فصلناه من الأدعياء، وقد يحسن أن نحلم ونحن مفتوحو الأعين فإنما نحن وأعمالنا مصنوعون من مادة الأحلام، ولكن لا شيء يمكن أن يقام على أساس من الهواء، و«خامسًا» إن فصائلنا لا ينبغي أن تضر بوطننا، ومن ثم لا غنى لنا عن مزيد من الحيطة ومزيد من المعرفة، و«سادسًا» إنه في الخيار بين الحيطة والمعرفة ستظل العقيدة قوام ما نرجوه وإن لم تكن على الدوام برهانًا على ما نجهله …»\n•••\nتلك نماذج متفرقة من أطراف متعددة، نحسبها كافية للتعريف بمعنى العقيدة كما يفهمها مفكرو هذا العصر في الحضارة الأوروبية، وقد لاحظنا في جمعها التعويل على التجارب النفسية أو التجارب المنقولة من الحياة، ولم نعول كثيرًا على روايات التاريخ ودراسات المقارنين بين الديانات كما تحفظها السجلات والمأثورات؛ لأننا في هذه العجالة إنما ننظر إلى العقيدة الحية كما يعيش بها الأحياء المثقفون في العصر الحاضر.\nويتبين من جملة الآراء المتقدمة أن العقيدة التي يصح أن توصف بالدينية هي العقيدة التي تعتمد على سند فوق الطبيعة، وأن العقيدة على أية حال قوة مطلوبة لا يستغني عنها من وجدها ولا يطيق الفراغ منها من فقدها، ولا يرفضها من اعتصم منها بمعتصم واستقر فيها على قرار."
] | [
"https://www.hindawi.org/books/73140837/1/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q183770--الإسلام-2 | 1 | عقيدة دينية | تصغير|200بك|يسار
العقيدة الدينية هي مجموعة المقولات التي تشكل أساس الإيمان أو الدين، فكل متبع لهذا الدين يجب أن يؤمن بهذه المقولات حتى يصدق دخوله في هذا الدين، أو يعتبر خارج نطاق الجماعة الدينية.
العقيدة في اللغة: من العقد؛ وهو الربط، والإبرام، والإحكام، والتوثق، والشد بقوة، والتماسك، والمراصة، والإثبات؛ ومنه اليقين والجزم. والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح.
والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل؛ كعقيدة وجود الله وبعث الرسل. والجمع: عقائد وخلاصة ما عقد الإنسان عليه قلبه جازماً به؛ فهو عقيدة، سواء كان حقاً، أم باطلاً.
ويرى الفيلسوف وليام جيمس (1842-1910) أن العقيدة إيمان بالبقاء مرهون بقوة وراء الظواهر الكونية، ويساعدنا النظر في الديانات المقارنة، كي نعلم أن الروح الدينية لا تكون واحدة عبر العصور، ولكنها تحتوي رغم ذلك على بعض العناصر المشتركة، فلا يزال الشعور “بالقداسة” كامنا فيها في قرارة كل عقيدة دينية، كما يدخل في كل ديانة نزوع بالتوضيح والتفسير والإدراك، لأن الإنسان يعي أنه محاط بقوة غيبية. إلا أن الشعور بالقداسة هو أعمق الأسس في عناصر كل ديانة. | الإسلام | في الإسلام تشكل عبارة "لا إله إلا الله محمد رسول الله" أساس العقيدة الإسلامية التي يجب على كل مسلم الإيمان بها والعمل وفقها.
والعقيدة الإسلامية "هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم". | [
"المطلب الثالث: تعريف العقيدة الإسلامية\nالعقيدة الإسلامية: هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\nوالعقيدة الإسلامية: إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص30"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181015213006/http://dorar.net/aqadia/11"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12200906--صفة نفخة الصور وما بعدها-1 | 1 | يوم القيامة في الإسلام | بحسب المعتقد الإسلامي يوم القيامة أو اليوم الآخر أو يوم الحساب، هو نهاية العالم والحياة الدنيا ويشترك الإسلام في هذا الاعتقاد مع الديانات الإبراهيمية الأخرى مثل اليهودية والمسيحية، وهو موعد الحُكم والحساب الأخير للبشر عند الله، وبحسب المعتقد الإسلامي فإن أحداثه تشمل إنهاء حياة كل البشر والمخلوقات، ثم يُبعث ويقوم البشر من موتهم ويُنشرون من قبورهم ثم يُعرضون للحساب الآلهي، ويقوم الله عز وجل عندها بجزاء المؤمنين الموحدين بالجنة والكفار والمشركين بالنار، ويسمى بيوم القيامة لقيام الأموات فيه من موتهم، أي بعثهم وذلك لحسابهم وجزائهم. ويؤمن المسلمون أيضا أن يوم القيامة له علامات تسبق حدوثه وتسمى بأشراط الساعة أو علامات يوم القيامة وتقسم إلى علامات صغرى وعلامات كبرى.
من أسماء القيامة في القرآند.عمر الأشقر-اليوم الآخر2
يوم القيامة 70 مرةاليوم الآخر ذكر في القرآن 26 مرة الآخرة ذكر في القرآن 111 مرةالدار الآخرة ذكر في القرآن 9 مرات الساعة ذكر في القرآن 39 مرة يوم البعث ذكر في القرآن مرتينيوم الخروج القارعة ذكر في القرآن 4 مراتيوم الفصل ذكر في القرآن 6 مراتيوم الدين ذكر في القرآن 10 مراتالصاخّة الطامّة الكبرى يوم الحسرة الغاشية يوم الخلودالواقعة ذكرت في القرآن مرتينيوم الحساب ذكر في القرآن 4 مراتيوم الوعيديوم الآزفة،يوم الجمع ذكر في القرآن 3 مراتالحاقة ذكر في القرآن 3 مراتيوم التناد يوم التلاق يوم التغابن
اليوم الموعود 》 { وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) } [سورة البروج] | صفة نفخة الصور وما بعدها |
قال ابن كثير في تفسيره: هذا حديث مشهور وهو غريب جداً ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرد به إسماعيل بن رافع قاضي أهل المدينة، وقد اختلف فيه: فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه، ونص على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي وعمرو بن علي الفلاس، ومنهم من قال فيه وهو متروك، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء. قال رحمه الله تعالى: قلت: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة قد أفردتها في جزء على حدة، وأما سياقه فغريب جداً ويقال إنه جمعه من أحاديث كثيرة وجعله سياقاً واحداً فأنكر عليه بسبب ذلك. وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول إنه رأى للوليد بن مسلم مصنفاً قد جمعه كالشواهد لبعض مفردات هذا الحديث، فالله أعلم. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رواه أحمد وقال الحاكم صحيح الإسناد, ووافقه الذهبي وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: رواه الترمذي (2431)، وأحمد (3/7) (11053) بلفظ: (صاحب القرن)، وابن حبان (3/105). قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الألباني في (صحيح سنن الترمذي): حديث صحيح. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210710161035/https://al-maktaba.org/book/20854/802"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12200906--ظهور المهدي-2 | 1 | يوم القيامة في الإسلام | بحسب المعتقد الإسلامي يوم القيامة أو اليوم الآخر أو يوم الحساب، هو نهاية العالم والحياة الدنيا ويشترك الإسلام في هذا الاعتقاد مع الديانات الإبراهيمية الأخرى مثل اليهودية والمسيحية، وهو موعد الحُكم والحساب الأخير للبشر عند الله، وبحسب المعتقد الإسلامي فإن أحداثه تشمل إنهاء حياة كل البشر والمخلوقات، ثم يُبعث ويقوم البشر من موتهم ويُنشرون من قبورهم ثم يُعرضون للحساب الآلهي، ويقوم الله عز وجل عندها بجزاء المؤمنين الموحدين بالجنة والكفار والمشركين بالنار، ويسمى بيوم القيامة لقيام الأموات فيه من موتهم، أي بعثهم وذلك لحسابهم وجزائهم. ويؤمن المسلمون أيضا أن يوم القيامة له علامات تسبق حدوثه وتسمى بأشراط الساعة أو علامات يوم القيامة وتقسم إلى علامات صغرى وعلامات كبرى.
من أسماء القيامة في القرآند.عمر الأشقر-اليوم الآخر2
يوم القيامة 70 مرةاليوم الآخر ذكر في القرآن 26 مرة الآخرة ذكر في القرآن 111 مرةالدار الآخرة ذكر في القرآن 9 مرات الساعة ذكر في القرآن 39 مرة يوم البعث ذكر في القرآن مرتينيوم الخروج القارعة ذكر في القرآن 4 مراتيوم الفصل ذكر في القرآن 6 مراتيوم الدين ذكر في القرآن 10 مراتالصاخّة الطامّة الكبرى يوم الحسرة الغاشية يوم الخلودالواقعة ذكرت في القرآن مرتينيوم الحساب ذكر في القرآن 4 مراتيوم الوعيديوم الآزفة،يوم الجمع ذكر في القرآن 3 مراتالحاقة ذكر في القرآن 3 مراتيوم التناد يوم التلاق يوم التغابن
اليوم الموعود 》 { وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) } [سورة البروج] | ظهور المهدي |
يعتقد أهل السنة أن من أشراط الساعة خروج المهدي آخر الزمان، فيملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء قطرها، ويفيض المال.
وقد جاءت السنة ببيان اسمه وصفته ومكان خروجه، فمن ذلك:
1- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي قال: «لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي» وفي رواية لأبي داود: «يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي». والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
2- وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله : «المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلاً، كما ملئت ظلما وجوراً، يملك سبع سنين» رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
3- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
4- وعن علي قال: قال رسول الله : «المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة» رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني. قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: (أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك).عقيدة أهل السنة في المهدي وأدلة خروجه وصفته - إسلام ويب - مركز الفتوى | [
"الخميس 24 صفر 1438\nعقيدة أهل السنة في المهدي ، وأدلة خروجه وصفته\nالثلاثاء 14 شوال 1421 - 9-1-2001\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفيعتقد أهل السنة أن من أشراط الساعة خروج المهدي آخر الزمان، فيملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء قطرها، ويفيض المال.\nوقد جاءت السنة ببيان اسمه وصفته ومكان خروجه، فمن ذلك:\n1- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي\" وفي رواية لأبي داود: \"يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي\". والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.\n2- وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلاً، كما ملئت ظلما وجوراً، يملك سبع سنين\" رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.\n3- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"المهدي من عترتي من ولد فاطمة\" رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.\n4- وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة\" رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني. قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: (أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك).\n5- وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويُعطي المال صحاحاً، وتخرج الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً. يعني حججا\" رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال عنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: هذا سند صحيح رجاله ثقات.\n6- وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً لم أحفظه فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي\" رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح.\nقال ابن كثير: \"والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت، كما دل على ذلك بعض الأحاديث\" انتهى.\nوقال ابن كثير أيضاً: \"والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى يكون آخر الزمان، فيخرج المهدي، ويكون ظهوره من بلاد المشرق، لا من سرداب سامرا، كما يزعمه جهلة الرافضة من وجوده فيه الآن، وهم ينتظرون آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط كبير من الخذلان، شديد من الشيطان، إذ لا دليل على ذلك ولا برهان، لا من كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسان\" انتهى.\nوقال ابن القيم في المنار المنيف: (ولقد أحسن من قال:\nما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا؟\nفعلى عقولكم العفـاء فإنكم ثلثتم العنقـاء والغيلانـا\nولقد أصبح هؤلاء عاراً على بني آدم، وضحكة يسخر منهم كل عاقل) انتهى.\n7- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم\" رواه البخاري ومسلم.\n8- وعن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة\" قال: \"فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة\" رواه مسلم. وفي رواية عند الحارث بن أبي أسامة \" فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا...\" الحديث، قال عنه ابن القيم في المنار المنيف: هذا إسناد جيد.\nفهذا بعض ما ورد في ذكر المهدي وخروجه آخر الزمان . وليعلم أن أحاديثه بلغت حد التواتر كما صرح بذلك جماعة من أهل العلم. قال السفاريني في لوامع الأنوار البهية ( وقد كثرت بخروجه الروايات، حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة، حتى عُدّ من معتقداتهم\" إلى أن قال: \"وقد روي عمن ذُكر من الصحابة وغير من ذُكر منهم رضي الله عنهم، بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم، ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة\" انتهى.\nوقال الشوكاني: \"والأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر ، التي أمكن الوقوف عليها ، منها خمسون حديثاً، فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول...\" انتهى.\nوقد أنكر جماعة خروج المهدي محتجين بحديث \"ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم\" وهو حديث رواه ابن ماجه والحاكم، لكنه ضعيف كما جزم بذلك جماعة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. والله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161124110624/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=6573"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q842582--صلاة السنة الراتبة-1 | 1 | صلاة الظهر | صلاة الظهر هي ثاني الصلوات الخمس المفروضة كل يوم وليلة، باتفاق المسلمين. وهي صلاة سرية تتكون من أربع ركعات، وتعقد طوال أيام الأسبوع وقت الظهيرة عدا يوم الجمعة، فتحل مكانها صلاة الجمعة بالنسبة لمن يذهب إلى المسجد. وهي أول صلاة صلاها النبي بعد فرض الصلوات الخمس.مصنف عبد الرزاق (1 / 453).
صلاة الظهر: موقع مجمل
وقتها
وقت الظهر يبتدئ من زوال الشمس عن وسط السماء، ويمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثله سوى فيء الزوال، أي إلى دخول وقت العصر، إلا أنه يستحب تأخير صلاة الظهر عن أول الوقت في المسجد عند شدة الحر، حتى لا يشق على المصلين ذهابهم إلى المسجد.دليل هذا:
ما رواه أنس قال: . رواه البخاري.
وعن أبي ذر قال: . رواه البخاري ومسلم.غاية الإبراد: قال الحافظ في الفتح: واختلف العلماء في غاية الإبراد. فقيل حتى يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال. وقيل: ربع قامة، وقيل: ثلثها. وقيل: نصفها، وقيل غير ذلك. والجاري على القواعد، أنه يختلف باختلاف الأحوال ولكن بشرط أن لا يمتد إلى آخر الوقت. | صلاة السنة الراتبة | عدد ركعات سنة الظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها، وورد كذلك أنه يصلي أربعا قبلها وركعتين بعدها.فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: . [متفق عليه].وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: . [رواه البخاري].ولا ينافي هذا الحديث حديث ابن عمر في قوله: ركعتين قبل الظهر، لأن هذه زيادة علمتها عائشة رضي الله عنها، ولم يعلمها ابن عمر. والله أعلم.فتوى لموقع إسلام ويب | [
"كم عدد ركعات السنة لصلاة الظهر ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفإن عدد ركعات سنة الظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها، وورد كذلك أنه يصلي أربعا قبلها وركعتين بعدها. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:\" حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها …\". [متفق عليه]. وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم : \" كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة\" . [رواه البخاري]. ولا ينافي هذا الحديث حديث ابن عمر في قوله: ركعتين قبل الظهر ، لأن هذه زيادة علمتها عائشة رضي الله عنها، ولم يعلمها ابن عمر رضي الله عنه . والله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/110/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q378014--أبحاث-1 | 2 | جامعة القرويين | جامعة القرويين هي جامعة تقع في مدينة فاس، بالمغرب، وتعتبر وفقًا لليونسكو وبناءً على تصنيفات كتاب غينيس للأرقام القياسية أقدم مؤسسة تعليم عالٍ وأول جامعة تمنح إجازة في الطب في العالم؛
؛ وهي ما زالت تُدرَّس حتى الآن دون انقطاعٍ. ويُشِير إليها المؤرخون بأنها أقدم جامعة في العالم.؛ تُعد الجامعة مؤسسةً تعليمية تابعة لجامع القرويين؛ الذي قامت ببنائه السيدة فاطمة بنت محمد الفهري القرشي عام 245 هجرية المُوافق 859 ميلادية، والذي أصبح فيما بعد واحدًا من المراكز الروحية والتعليمية الرائدة في العصر الذهبي للعالم الإسلامي. - وقد بدأت الجامعة التدريس بعد بناء الجامع مباشرةً على شكل دروس وحلقات علم تعقد فيها، في مدينة فاس المغربية غير أن بعض المؤرخين يعتقدون أنها لم تُصبح جامعة إلا في العهد المرابطي أو المريني. تُعدّ جامعة القرويين أيضًا أول مؤسسة علمية اخترعت الكراسي العلمية المتخصصة، والدرجات العلمية في العالم. وقد أُدمجت في نظام الجامعات الحكومية الحديث في المغرب في عام /. كما أن تصميم وطراز المسجد يمثل العمارة المغربية والإسلامية التاريخية التي تضم زخارف متنوعة عديدة لفترات مُختلفة من التاريخ المغربي.
يُركّز التعليم في جامعة القرويين على العلوم الدينية والفقهية الإسلامية مع التركيز الشديد على القواعد اللغوية للعربية الفصحى والفقه المالكي، كما تقدم أيضًا للطلاب بعض الدروس حول مواضيع أخرى غير إسلامية مثل الفرنسية والإنجليزية. تُدرِّس الجامعة بطريقةٍ تقليديّةٍ، حيث يجلس الطلاب في نصف دائرة (حلقة) حول شيخ، الذي يدفعهم لقراءة أقسام من نص معين، ويطرح عليهم أسئلة حول نقاط معينة من القواعد أو الفقه أو التفسير، ويشرح النقاط الصعبة. يحضر جامعة القرويين طلاب من جميع أنحاء المغرب وأفريقيا الغربية الإسلامية، على الرغم من أن عددًا قليلاً منهم قد يأتون من أماكن بعيدة مثل آسيا الوسطى الإسلامية. وحتى المسلمين الإسبان الذين اعتنقوا المذهب المالكي يحضرون إلى المؤسسة في كثير من الأحيان، ويجذبهم إلى حد كبير حقيقة أن شيوخ جامعة القرويين، والعلم الإسلامي في المغرب بشكل عام، هم ورثة للتراث الديني الغني والعلمي لمسلمي الأندلس. تتراوح أعمار معظم الطلاب في جامعة القرويين ما بين 13 و30 سنةً، ويدرسون إلى شهادة الثانوية والشهادات الجامعية، كما يمكن للمسلمين الذين يتمتعون بمستوى عالٍ في اللُغة العربِيِّة أيضًا حضور حلقات المحاضرات على أساس غير رسمي، نظرًا للفئة التقليدية للزوار الباحثين عن المعرفة الدينية والفقهية (طلاب العلم). بالإضافة إلى كونهم مسلمين، يُطلب من الطلاب المرشحين للدراسة في جامعة القرويين حفظ القرآن كاملاً، فضلاً عن العديد من النصوص الإسلامية الأخرى في العصور الوسطى حول القواعد النحوية والفقه المالكي، وبصفةً عامةً أن يكونوا متمكنين من اللغة العربية الفصحى. ومن المفاهيم الخاطئة والشائعة أن الجامعة مفتوحة للرجال فقط؛ ذلك أن الجامعة مفتوحة للرجال والنساء على حدٍ سواء، حيث قُبلت النساء لأول مرة في الجامعة في الأربعينيات.
قديمًا، تخرج من الجامعة العديد من العلماء بما في ذلك علماء الغرب، وقد بقي الجامع والجامعة العلمية الملحقة به مركزًا للنشاط الفكري والثقافي والديني قرابة الألف سنة. درس فيها سلفستر الثاني، والذي شغل منصب البابا في الفترة ، ويقال أنه هو من أدخل بعد رجوعه إلى أوروبا الأعداد العربية. كما أن موسى بن ميمون الطبيب والفيلسوف اليهودي قضى فيها بضع سنوات قام خلالها بمزاولة التدريس في جامعة القرويين. كما درّس فيها الفقيه المالكي أبو عمران الفاسي وابن البناء المراكشي وأبو بكر بن العربي وابن رشيد السبتي وابن الحاج الفاسي وابن ميمون الغماري، زارها الشريف الإدريسي ومكث فيها مدة كما زارها ابن زهر مرات عديدة ودَوَّنَ النحوِيّ ابن آجروم كتابه المعروف في النحو فيها.
ولقد اشتهر من فاس جماعة من أهل العلم ونسبوا إليها منهم أبو عمران بن موسى الفاسي فقيه أهل القيروان في وقته. وأبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الشهير بابن البناء وهو أشهر رياضي في عصره، وأبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ الشهير بابن باجة وكان ممن نبغوا في علوم كثيرة منها اللغة العربية والطب وكان قد هاجر من الأندلس وتُوفي بفاس. ومن العلماء الذين أقاموا بفاس ودَرَّسوا بجامعاتها ابن خلدون المؤرخ ومؤسس علم الاجتماع، ولسان الدين بن الخطيب، وابن عربي، وابن مرزوق. | أبحاث | يعهد إلى مؤسسة دار الحديث الحسنية التابعة لجامعة القرويين مهمة تنمية البحث العلمي في مجال العلوم الإسلامية والفكر الإسلامي وعلم مقارنة الأديان والفقه المقارن، ومن مشاريعها البحثية.
مؤلف جماعي في موضوع "الاختلاف في المجال الإسلامي تأصيلًا وتدبيرًا".
كتاب "التأليف في الاختلاف الفقهي والأصولي في القرن الثاني الهجري: دراسة في الخصائص والوظائف والآثار".
كتاب "كيف نختلف ؟" بتعاون مع المركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية - تطوان.
كتاب "منطق تدبير الاختلاف من خلال أعمال طه عبد الرحمن". بالإضافة إلى ترجمة مجموعة من الكتب المتعلقة بالدراسات الإسلامية. | [
"- امتحانات الكفاءة المهنية: فتح باب الترشيح لامتحانات الكفاءة المهنية برسم سنة 2022\n- الداخلة: التنسيق والاستشارة التربوية ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- بنسليمان: تأطير برنامج محو الأمية بالمساجد وبواسطة التلفاز والأنترنت\n- الحسيمة: محاضرات وندوات بمناسبة الدخول المدرسي\n- خطبة الجمعة: نعمة الأرض والماء\n- مديونة: التنسيق أوالاستشارة أوالتأطير ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- المحمدية: تأطير الدروس ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- الموظفون المتوفرون على الشروط النظامية للترقي عن طريق الاختيار لولوج عدة درجات برسم السنة 2022\n- المحمدية: التنسيق والاستشارة التربويين الاقليميين ببـرنامـج محـو الأمية بالمساجد\n- التدبير الإداري سنة 2021\n- الرباط: التنسيـق والاستـشـارة التربوية الإقليمية وتأطير الدروس (القـدامى) ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- جرسيف: فتح باب التسجيل بمدرسة ابن عاشر للتعليم العتيق بجرسيف\n- الموارد البشرية سنة 2021\n- اليوسفية: تأطير الدروس ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- بولمان: التنسيق والاستشارة وتأطير الدروس ببرنامج محو الامية بالمساجد\n- طاطا: التنسيق والاستشارة وتأطير الدروس ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- خطبة الجمعة: مقام الصدق في الاسلام\n- شفشاون: تأجيل مقابلات المترشحين لتأطير دروس محو الأمية بالمساجد\n- الحاجب: التنسيق التربوي الإقليمي والإستشارة التربوية ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- الحاجب: تأطير الدروس ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- امتحانات الكفاءة المهنية: فتح باب الترشيح لامتحانات الكفاءة المهنية برسم سنة 2022\n- التجويد: مخارج الحروف الحلق والجوف\n- التجويد: مخارج الحروف العامة والخاصة\n- الداخلة: التنسيق والاستشارة التربوية ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- الشؤون القانونية سنة 2016\n- الشؤون القانونية سنة 2018\n- الشؤون القانونية سنة 2019\n- التجويد: مخارج الحروف تعريفها وفوائدها\n- التجويد: نظم الدرر اللوامع للإمام ابن بري بشرح النجوم الطوالع لإبراهيم المارغني للسنة السادسة من التعليم الابتدائي\n- بنسليمان: تأطير برنامج محو الأمية بالمساجد وبواسطة التلفاز والأنترنت\n- نتائج مباراة ولوج سلك الإجازة بمعهد محمد السادس للقراءات والدراسات القرآنية للموسم الدراسي 2023/2022\n- مباراة ولوج الفوج التاسع عشر للأئمة (150) والمرشدات (100) بمعهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات برسم سنة 2023\n- اختتام الدورة الربيعية العادية الـ29 للمجلس العلمي الأعلى\n- مباراة ولوج سلك الإجازة بمعهد محمد السادس للقراءات والدراسات القرآنية\n- معهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات: نتيجة المقابلة الانتقائية لتقلد منصب رئيس مصلحة الشؤون الإدارية والمالية\n- القيمون الدينيون: صرف إعانة للقيمين الدينيين بمناسبة عيد الأضحى المبارك بكلفة 36 مليون درهم\nاشترك بالرسالة الإلكترونية\nمنشورات الوزارة\nالعقيدة\nعلوم مختلفة\nالقرآن الكريم وعلومه\nالحديث النبوي وعلومه\nالفرائض – المواريث\nالسيرة النبوية\nالمواقيت – الفلك\nالفقه الإسلامي وأصوله\nالجغرافيا العامة والرحلات\nالفتاوى على المذهب المالكي\nالتاريخ\nالتصوف\nالتراجم والأنساب\nالوعظ والإرشاد\nالشعر\nالأخلاق والآداب الإسلامية\nالأدب\nالإسلام وعلومه – مبادئ ونظريات\nاللغة العربية\nبحوث إسلامية – محاضرات – التعليم الإسلامي\nالبيبليوغرافيا والمخطوطات\nالوقف\nالمغرب\nأمير المؤمنين يترأس درسا دينيا جديدا من سلسلة الدروس الحسنية الرمضانية\n- الخميس 02 أغسطس 2012\nترأس أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد٬ وصاحب السمو الأمير مولاي اسماعيل٬ يوم الخميس 02 أغسطس 2012 بالقصر الملكي بالدار البيضاء درسا دينيا جديدا من سلسلة الدروس الحسنية الرمضانية التي تلقى بين يدي جلالته.\nوألقى درس اليوم الأستاذ عثمان بطيخ٬ مفتي الجمهورية التونسية٬ متناولا بالتفسير قول الله تعالى \" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون٬ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون\".\nوقال الاستاذ المحاضر إنه اختار الآيتين المباركتين من سورة آل عمران لما بينهما من الترابط ٬ مضيفا أن هذه السورة سميت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصحابة بسورة آل عمران وتسمى الزهراء٬ ففي صحيح مسلم عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران\".\nوأكد أن سبب تسميتها بآل عمران هو ذكر فضائل آل عمران بن ماتان أبو مريم العذراء٬ موضحا أن آل عمران هم قوم من المؤمنين اصطفاهم الله وفضلهم٬ مصداقا لقوله تعالى \"إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين\"٬ كما تسمى أيضا بالأمان والكنز والمجادلة والاستغفار وهي أوصاف وردت في السورة وهي أسماء ذكرها الألوسي ونقلها عنه المفسرون.\nولدى تفسيره للآيتين أوضح المحاضر بخصوص قوله تعالى \"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون\" أن النحاس روى عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وحق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر\".كما استشهد المحاضر بقول ابن عباس رضي الله عنه \"ألا يعصى طرفة عين\".\nوأضاف أن المفسرين ذكروا أنه لما نزلت هذه الآية قالوا \"يا رسول لله من يقوى على هذا وشق عليهم فأنزل الله عز وجل (فاتقوا الله ما استطعتم)\"٬مشيرا الى أن قوله تعالى \"فاتقوا الله ما استطعتم\" بيان لآية آل عمران أي فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم وهو أصوب.\nوأكد الأستاذ المحاضر أن قوله تعالى \"فاتقوا الله ما ستطعتم \" يعني أن يبذل الوسع والجهد بالتمسك بتقوى الله التي هي اتباع أوامره واجتناب نواهيه بصدق وعزيمة وإخلاص وتوكل على الله فيكون العون منه ويبلغ المرء بنيته ما لا يبلغه بعمله محيلا على الحديث الشريف\" إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا\" .\nوأوضح الأستاذ عثمان بطيخ٬ أن التقاة اسم مصدر اتقى وأصله وقية ثم وقاة ثم أبدلت الواو تاء تبعا لإبدالها في الافتعال إبدالا قصدوا منه الإدغام كما في قوله تعالى \"إلا أن تتقوا منهم تقاة\" كما ذكر ذلك العلامة المرحوم الشيخ سيدي محمد الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير عند شرحه للآية.\nوبخصوص قوله تعالى \"فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون\" قال المحاضر إن نظير ذلك في قوله تعالى \" إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون\" (البقرة 132) وهو نهي من الله تعالى بأن يموت الإنسان على حالة من الكفر أو الشك أو الردة بل على المرء أن يثبت في حياته على دينه وعلى عقيدته التي هي الإسلام وأن لا يفارق الجماعة إلى آخر خلجة من خلجات نفسه لأن الحذر واجب والمؤمن بين الخوف والرجاء وأن الساعة غير معلومة وأن لا يغتر لا بالصحة ولا بالشباب .\nوأضاف أن الثبات على الايمان يكون بالتقوى وهي المحافظة على القيام بما افترضه الله علينا واجتناب ما نهانا عنه مع شرط الإخلاص والتوكل على الله ٬ فذلك الذي يقوي إيمان المؤمن ويقيه من ارتكاب الخطايا وولوج أبواب المحرمات٬ مذكرا بأن الايمان يزيد وينقص حسب عقيدة أهل السنة .\nوانتقل المحاضر٬ بعد ذلك٬ إلى تبيان معنى الآية الثانية وهي قوله تعالى \"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون\"٬ فأوضح أن الله تعالى بعد أن بين لمن آمن ما فيه صلاح أمرهم في أخراهم من خلال أمرهم بالتقى ونهيهم عن ترك الإسلام والموت على غيره ثنى المولى ببيان ما فيه صلاح أمرهم في دنياهم بالاجتماع على هذا الدين وعدم التفرق وفي ذلك اكتساب قوة ونماء.\nوبعد أن أبرز أن الاعتصام من العصمة وهي المنعة٬ وأن الحبل لفظ مشترك وأصله السبب الموصل إلى الحاجة وهو تمثيل والقرينة إضافة الحبل إلى الله٬ أوضح أن قوله تعالى \"ولا تفرقوا\" تأكيد لما تضمنه قوله \"واعتصموا بحبل الله جميعا\" وهو دليل على طلب الاتحاد في الدين٬ مشيرا إلى أن الاختلاف المنهي عنه هو الاختلاف في العقيدة وفي أمهات المسائل التي تعترض المسلمين٬ أما الاختلاف في فروع الشريعة فهو خارج عن هذا السياق وليس فيه دليل على تحريمه وإنما هو يرجع إلى الاختلاف في الاجتهاد في فهم النصوص.\nواضاف الأستاذ المحاضر أن قول تعالى \"فأصبحوا بنعمته إخوانا\" يدل على أن المعاملات الحسنة الجارية بين المسلمين بعد الإسلام حصلت بفضل الله وهو الذي خلق ذلك في قلوبهم وفي ذلك رد على المعتزلة القائلين بأن الإنسان خالق لأفعاله مذكرا بان الشيخ ابن عاشور عقد فصلا في معنى الأخوة الإسلامية في كتابه أصول النظام الاجتماعي مستشهدا بقوله تعالى \"إنما المؤمنون إخوة\" وبقوله صلى الله عليه وسلم \"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم\".\nوبين أن الحكمة في أن جعل الله تعالى الرابطة الجامعة بين المسلمين هي رابطة الأخوة لأنها أقوى من غيرها من الروابط وهي رابطة وثيقة بين المسلمين أينما كانوا من الأقطار وأبطلت عصبيات النسب والحلف وهو ما تسنى للمسلمين التعارف والتناصح والتعاون والتواصل عبر التاريخ وهو ما امتاز به الإسلام عن سائر الديانات٬ وبهذه الأخوة استطاع الإسلام أن يجمع بين أمم وأجناس ولغات مختلفة في أمة واحدة.\nبعد ذلك توقف الأستاذ المحاضر عند قوله تعالى \"وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها\" موضحا أي كنتم ايها المؤمنون قبل إسلامكم على شفا حفرة من النار. وذكر بأن جمهور المفسرين يرى أن المقصود بشفا حفرة من النار هي نار جهنم.\nوأضاف أن المفسرين تعرضوا إلى قوله تعالى \"فأنقذكم منها\" حيث قالوا الهاء للمؤنث ٬ والإنقاذ كان من الوضع الذي كانوا فيه وهو مذكر وهو شفا الحفرة .\nمن جهة اخرى ٬ أشاد الاستاذ المحاضر بالعلاقات النموذجية والروابط الأخوية الموغلة في التاريخ والحضارة الإسلامية بين تونس والمغرب \"مما جعلنا شعبا واحدا رغم بعد المسافة٬ لأن العزائم الصادقة جعلت العلاقات بين شعبينا تزداد متانة وانسجاما ونضارة يوما بعد يوم إلى يومنا هذا\".\nوقال إن هذا التلاقي سهل بعد أن جمع بين البلدين المذهب المالكي والعقيدة السنية الأشعرية والطريقة الجنيدية .\nوفي ختام الدرس تقدم للسلام على أمير المؤمنين٬ إلى جانب المحاضر٬ كل من فضيلة الأستاذ إحسان مصطفى رئيس مركز رسائل النور (تركيا)٬ وفضيلة الأستاذ محمد بشار عرفات رئيس مؤسسة التعاون والتبادل الحضاري (الولايات المتحدة الأمريكية)٬ وفضيلة الأستاذ عبد القادر الكتاني رئيس قسم وأستاذ مادتي الحوار والفكر الإسلامي المعاصر بجامعة الفتح (سورية)٬ وفضيلة الأستاذ محمد مختار المفتي الحسني أستاذ الحديث الشريف في جامعة آل البيت المدير العام لموقع العصبة الهاشمية (الأردن)٬ والأستاذ محمد الموساوي رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية بفرنسا٬ والأستاذ أنور كبيبش رئيس تجمع مسلمي فرنسا٬ والأستاذ محمد التجكاني رئيس اتحاد الأئمة ببلجيكا.\nكما تقدم الأستاذ أحمد الخمليشي٬ مدير دار الحديث الحسنية٬ للسلام على أمير المؤمنين حيث قدم لجلالته كتبا تتعلق بالجزء الأول من \"من مدونة الأحوال الشخصية إلى مدونة الأسرة\" (كتاب الزواج) من تأليفه٬ و\"الاختلاف في المجال الإسلامي تأصيلا وتدبيرا\" أنجزه أساتذة دار الحديث الحسنية في مجلدين٬ و\"الأبحاث السامية في المحاكم الإسلامية\" للمرحوم الشيخ محمد المرير التطواني في مجلدين.\nإثر ذلك٬ قدم وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق نسخة مطبوعة ونسخة مسجلة على القرص المدمج من الدروس الحسنية لأمير المؤمنين٬ التي ألقيت في حضرة جلالته في رمضان الماضي 1432 ه.\nوقد اعتادت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن تقوم في كل عام بنشر تسجيلات الدروس الحسنية بجميع وسائل النشر تنفيذا لتعليمات أمير المؤمنين. وتم إخراج هذه الدروس باللغة العربية وترجمتها إلى اللغات الفرنسية والإسبانية والانجليزية٬ وكذا على الأقراص المضغوطة المرئية (دي في دي) والصوتية (سي دي) وعلى القرص المضغوط (إم بي 3).\nللاطلاع أيضا\nجلالة الملك يوجه خطابا ساميا إلى الأمة بمناسبة ذكرى ثورة الملك والشعب\nجلالة الملك يوجه خطابا إلى الأمة بمناسبة عيد العرش المجيد\nجلالة الملك يعطي تعليماته السامية لافتتاح \"سوق الصالحين\" بسلا، مشروع مندمج بقيمة 361 مليون درهم تم انجازه بأمر من صاحب الجلالة للنهوض بالأوضاع السوسيو-اقتصادية لآلاف السكان\nأمير المؤمنين يؤدي صلاة عيد الأضحى ويقوم بنحر أضحية العيد\nأمير المؤمنين يوجه رسالة سامية إلى الحجاج المغاربة الميامين برسم موسم الحج لسنة 1443ه\nأنشطة أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس أعزه الله لسنة 2022\nأمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك\nأمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يحيي ليلة القدر المباركة\nأنشطة أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس أعزه الله من 1999 إلى 2022\nأنشطة أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس أعزه الله لسنة 2021\nمفكرة الوزارة\n|15.10.2022 -15.10.2022|\nامتحان الكفاءة المهنية دورة 15 أكتوبر 2022\n|19.11.2022 -19.11.2022|\nامتحان الكفاءة المهنية دورة 19 نوفمبر 2022\n|17.12.2022 -17.12.2022|\nامتحان الكفاءة المهنية دورة 17 ديسمبر 2022\n|31.12.2022 -31.12.2022|\nامتحان الكفاءة المهنية دورة 31 ديسمبر 2022",
"ديبــــاجة\nتميز دخول المغرب إلى الألفية الثالثة بإصدار قوانين جديدة تعيد هيكلة التكوين والبحث العلميين في الجامعات والمعاهد ومؤسسات التكوين العالي. ولم تكن مؤسسة دار الحديث الحسنية استثناء من هذا الوعي العميق بالحاجة إلى اندماج مؤسسات التعليم العالي الشرعي في صيرورة إصلاح التعليم والتكوين ببلادنا. وكما شكلت هذه المؤسسة العلمية العتيدة عند تأسيسها عناية إمارة المؤمنين الخاصة في سياق إيجاد خلف كفء لجيل الرواد من علماء المغرب الحديث؛ فإن إعادة تنظيم التكوين والبحث العلمي بها جاء بمبادرة ملكية كريمة في إطار نهج تجديد الحقل الديني وتأهيل مؤسساته للنهوض الجيد بمسؤولياتها العلمية والتربوية الجسيمة.\nوقد نص الظهير الشريف القاضي بإعادة تنظيم مؤسسة دار الحديث الحسنية على أن ذلكم التجديد والتأهيل « لا يمكن أن يتحقق إلا بتوفير الموارد البشرية المؤهلة من خلال التكوين المتين لعلماء مفكرين متنورين؛ يجمعون بين المعرفة المعمقة بعلوم الإسلام، والدراية بمناهجها، وبين الانفتاح على الحوار والتفاعل مع مختلف العلوم الإنسانية، والتعايش مع قيم الفكر الإنساني في أنبل مقاصده، والتمكن من لغة التواصل معه أخذا وعطاء؛ كي يواصلوا مسيرة أسلافهم الذين أسهموا في بناء الحضارة، وتطوير الفكر، ونشر قيم المعرفة الحقة ».\nولا شك أن هذه المقاصد النبيلة تستلزم – ضمن ما تستلزم – قيام الصرح العلمي الجديد للمؤسسة على مشاريع للتكوين والبحث تصب فيها جهود المنتمين إلى المؤسسة والمتعاونين معها. فالانطلاق من مشروع محدد الأهداف والوسائل والمراحل والتكاليف يتيح للمؤسسة العلمية وضوح الرؤية، وواقعية الطموح، وطول النفس، وسهولة التقويم، ويوفر لمنفذي المشروع الحوافز النفسية والمادية الكفيلة بانخراطهم فيه إلى أقصى المستطاع.\nتنهي اللجنة العلمية المشرفة على ندوة: علوم القرآن الكريم إشكالية المفهوم والمنهج والوظيفة، أنها أنهت عملية الانتقاء الأولي للملخصات.\nوعليه، فإنها ستخبر أصحاب الملخصات المقبولة بمراسلة خاصة على بريدهم الإلكتروني.\nيومي الأربعاء والخميس 24-25 أبريل 2019\nالديباجة\nإذا كان البحث في مفهوم العلم -بمعناه العام الشامل لكل أصناف العلم بما في ذلك «العلم الشرعي»- من أدق ما يمكن أن يتوجه إليه النظر، فإن البحث في منهجه ووظيفته وما يرتبط بكل ذلك من إشكاليات، لهو من أدق الدقيق من النظر، لما يتطلبه ذلك من حفر عميق في بنيات هذا العلم المعرفية، وأسسه المنهجية ومقاصده الوظيفية.\nولئن كان هذا النوع من الدرس قد تُكلِّم فيه -بصور أو بأخرى- في بعض العلوم الإسلامية وخاصة منها علم أصول الفقه، وإلى حد ما علم الكلام، فإننا في مجال «علوم القرآن» ما زلنا نحتاج إلى نسج تصور عن طبيعة هذه العلوم: كيف تشكلت هويتها؟ و ما ملامح مناهجها؟ وما طبيعة وظائفها؟\nوإذا كان إثارة سؤال المفهوم والمنهج والوظيفة بالنسبة لسائر العلوم الإسلامية يعد طرقا لأحد أصعب المسالك في الدرس المعاصر لهذه العلوم؛ فإن الأمر إذا كان يتعلق بعلوم القرآن، فإنه يزداد صعوبة ومخاطرة، لأننا أمام صنف من العلوم تشعبت فروعها وتعددت فنونها، وتشابكت أغصانها مع أفنان علوم أخرى تداخلا وتكاملا، وإمدادا واستمدادا.\nلكننا -مع ذلك- في حاجة اليوم إلى إثارة هذه الأسئلة، والتفكير في تقديم الأجوبة المناسبة عنها، استكمالا لمسيرة المساءلة العلمية والمنهجية لعلومنا الإسلامية، من جهة، وإظهارا لخصائص «علوم القرآن» وخصوصياتها، وما يمكن الإسهام به لتجديدها، من جهة ثانية؛ خصوصا في ظل وجود حقول معرفية تضاهي هذه العلوم، وتزاحمها، بل وتدَّعي -أحيانا- أنها صالحة لتحل محلها، ونقصد هنا تحديدا ما بات يسمى بـ «الدراسات القرآنية المعاصرة».\nلذلك ارتأت مؤسسة دار الحديث الحسنية أن تخصص ندوتها الدولية السنوية لمدارسة موضوع: «علوم القرآن الكريم: إشكالية المفهوم والمنهج والوظيفة».\nأما إشكالية المفهوم، فنتساءل فيها عن المقصود بـ «علوم القرآن»: هل هو مطلق دلالة الإضافة في المصطلح؟ فيدخل تحتها معنى «العلوم المضمَّنَة في القرآن»، أم إن المقصود بها تحديدا «العلوم ذات الصلة بالقرآن»، بأيِّ صورة من صور التعلق كانت؟\nوما سر صيغة الجمع في هذه التسمية؟ هل لذلك علاقة بمطلق العدد، أم بطبيعة خاصة لهذه «العلوم» تميزها -ربما- عن باقي العلوم الشرعية والإنسانية التي صيغت تسميتها بصيغة الإفراد لا الجمع؟\nوما الحد الفاصل بين «العلوم» و«المباحث» و«الفنون»، وهي تسميات استعملها المؤلفون في «علوم القرآن»؟\nوأي الاعتبارات كانت موجهة لتصنيف هذه «المباحث» و«الفنون» وترتيبها ضمن كتب علوم القرآن، أهي اعتبارات منهجية أم موضوعية أم فنية وشكلية؟.\nوأما إشكالية المنهج، فنتساءل فيها عن مدى إمكانية الحديث عن منهج واحد يحكم كل هذه العلوم -مع تعددها-، وإن كان ذلك كذلك فما هي ملامح هذا المنهج الذي وجه البحث والتأليف في علوم القرآن، وما هي مكوناته؟ وما هي خصائصه؟.\nألا يمكن الحديث عن مناهج متعددة وليس عن منهج واحد، بحكم خصوصية القرآن الكريم، وطبيعة العلوم المتعلقة به والدارسة له؟\nألا يمكن الحديث عن منهج لغوي، وآخر أصولي بحكم محورية اللغة والدلالة في عملية فهم القرآن وتفسيره واستنباط أحكامه، وعن منهج تاريخي روائي إسنادي يوجه البحث والدرس في مجال نزول القرآن وتاريخه وتوثيقه، وإلى أي مدى يمكن توسيع دائرة المناهج ذات الصلة -بشكل أو بآخر- بعلوم القرآن؟\nوإذا كان ذلك كذلك، كيف نميز بين ما انبثق من هذه المناهج من موضوع هذه العلوم (وهو القرآن الكريم)، وما اقتُرض أو استمد من خارجه؟ وما الأثر المترتب على وجود هذين النوعين من المناهج، سلبيا كان أم إيجابيا؟\nوأما إشكالية الوظيفة، فنتساءل فيها عن ماهية هذه الوظيفة، وكيف نحددها انطلاقا من موضوعات هذه العلوم ومناهجها؟ وعن ماهية المقاصد التي جاءت هذه العلوم لتحقيقها؟ وما الذي تحقق منها إلى الآن؟، وما هي الأغراض التي لأجلها أُلِّفت كتب علوم القرآن، وهل تحققت في المتداول من هذه الكتب إلى الآن؟ وكيف نتمكن بفضل معرفة وظائف هذه العلوم ومقاصدها من تحديد ما يمكن أن يندرج تحتها ويدخل ضمن مسماها، وما لا يمكن.\nثم كيف نوظف هذه العلوم لخدمة علوم أخرى تتقاطع معها وتتجاور، سواء في المجال الإسلامي خاصة (كعلمي الحديث وأصول الفقه، وعلوم اللغة...) أو في المجال الإنساني عموما (كاللسانيات وعلوم النص والخطاب، ومقارنة الأديان...)، وكيف تكون -في المقابل- هذه الوظائف والمقاصد موجهة لسبل الاستفادة من تلك العلوم المجاورة وتوظيفها لخدمة علوم القرآن.\nوكيف يمكن تقريب هذه المقاصد والوظائف إلى أذهان الباحثين والمشتغلين بعلوم القرآن، وجعلها موجهة لهم في الدرس القرآني؟\nإننا نهدف من وراء إثارة هذه الأسئلة إلى الإسهام في تحرير بعض القضايا، وحل بعض الإشكاليات المتعلقة بأحد فروع العلوم الإسلامية ذات الصبغة المحورية، مستعينين بخبرات باحثين مختصين ومهمومين بالبحث العلمي في هذا المجال المعرفي الخاص، أو بما قاربه وجاوره من معارف.\nمحاور الندوة\nالمحور الأول ــ علوم القرآن : إشكالية التسمية والمضمون\n1) دلالات مصطلح «علوم القرآن» بين المتقدمين والمتأخرين\n2) «علوم القرآن» أم «علم القرآن» : إشكالية الوحدة والتعدد\n3) أنواع علوم القرآن وإشكالية التصنيف\n4) علوم القرآن والعلوم المقاربة: حدود العلاقة وتجلياتها\n5) علوم القرآن و«الدراسات القرآنية المعاصرة»: حدود العلاقة وأبعادها\nالمحور الثاني ــ إشكالية المنهج في علوم القرآن\n1) مناهج علوم القرآن: إشكالية الوحدة والتعدد\n2) مناهج علوم القرآن: إشكالية الأصيل والدخيل*\n3) مناهج علوم القرآن: إشكالية التفرد والمشاركة\n4) مناهج علوم القرآن بين الخصائص والخصوصيات\n5) مناهج علوم القرآن وإشكالية التقليد والتجديد\nالمحور الثالث ــ علوم القرآن وإشكالية الوظيفة\n1) بين الوظيفة والغاية والفائدة والثمرة والأثر\n2) الوظائف العلمية والمنهجية العامة لعلوم القرآن\n3) الوظائف العلمية والمنهجية الجزئية لمباحث علوم القرآن\n4) علوم القرآن ووظيفة التفسير والبيان.\n5) وظيفة علوم القرآن والعلوم المجاورة والمقاربة.\nتحميل ديباجة الندوة العلمية الدولية علوم القرآن الكريم\nإشكالية المفهوم والمنهج والوظيفة\nاليوم الأول: الأربعاء 18 شعبان 1440/ 24 أبريل 2019\nالجلسة الافتتاحية\n9.00- تلاوة آيات بينات من الذكر الحكيم.\n9.15- كلمة السيد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية.\n9.30- كلمة السيد رئيس جامعة القرويين.\n9.45- كلمة السيد الأمين العام للمجلس العلمي الأعلى.\n10.00- كلمة السيد مدير مؤسسة دار الحديث الحسنية.\n10.15- كلمة اللجنة المنظمة.\n10.30- استراحة.\nالمحور الأول: أنواع علوم القرآن وإشكالية التصنيف\nالجلسة الأولى | رئيس الجلسة: د.محمـد يسـف الأمين العام للمجلس العلمي الأعلى\nمقرر الجلسة: د. بوشتى الزفزوفي\n11.00- المحاضرة المؤطرة: علوم القرآن: نظرات في المفهوم والتاريخ والوظيفة، د. جميل مبارك (المغرب).\n11.20- العرض1: التأليف في علوم القرآن: الجذور والتطور والبناء، د. أحمد كوري بن يابة السالكي (موريتانيا).\n11.40- العرض2: علوم القرآن من إشكال التصنيف إلى وضع المفهوم، د. هشام مومني (المغرب).\n12.00- العرض3: علوم القرآن الكريم: دراسة في أسباب تعددها والحاجة إلى تجددها، د. سعيد بن أحمد بوعصاب (المغرب).\n12.20- العرض4: قراءة في مسار تداول علوم القرآن، د. عبد الله بنرقية، (المغرب).\n12.50- مناقشة.\nالمحور الثاني: علوم القرآن والعلوم المقاربة: حدود العلاقة وتجلياتها\nالجلسة الثانية | رئيس الجلسة: د. جميل مبارك رئيس المجلس العلمي لأكادير\nمقرر الجلسة: د. الطيب المنوار\n13.20- العرض1: القرن الرابع الهجري كنافذة مضيئة على حلقة محورية في تأصيل علوم القرآن، د.سهيل إسماعيل لاهر (أمريكا).\n13.40- العرض2: علوم القرآن بين علمي التفسير وأصول التفسير : دلالة المصطلح من خلال النشأة، دة.كلثومة دخوش (المغرب).\n14.00- العرض3: في صلة علوم القرآن بأصول الفقه، دة. فاطمة بوسلامة، (المغرب).\n14.20- العرض4: جمالية المصحف الشريف: الوراثة والإضافة لعلوم القرآن الكريم، د.إدهام حنش (الأردن).\n14.40- مناقشة.\n15.10- اختتام أشغال اليوم الأول.اليوم الثاني: الخميس 19 شعبان 1440/ 25 أبريل 2019\nالمحور الثالث: إشكالية المنهج في علوم القرآن\nالجلسة الأولى | رئيس الجلسة: د. سعيد شبار رئيس المجلس العلمي لبني ملال\nمقرر الجلسة: د. طارق طاطمي\n9.00- العرض1:المنهج في علوم القرآن: المفهوم والخصائص والخصوصيات، د. فريدة زمرد (المغرب).\n9.20- العرض2: منهج البحث والتأليف في علوم القرآن بين التليد والطريف، د. رشدي طاهر(التايلاند).\n9.40- العرض3: التأسيس اللغوي لعلوم القرآن: بحث في الجذور، د. عادل فائز (المغرب).\n10.00- مناقشة.\nالجلسة الثانية | رئيس الجلسة: د.إدهام حنش عميد كلية الفنون والعمارة الإسلامية –الأردن-\nمقرر الجلسة: د.عزيز الخطيب\n10.30- العرض4: الدرس اللغوي في علوم القرآن: نحو تصور منهجي للتوظيف والاستثمار، د.عدنان أجانة (المغرب).\n10.50- العرض5: تأثر علوم القرآن بعلوم الحديث: دراسة نقدية مقارنة، د.فواز المنصر سالم علي الشاووش (المملكة العربية السعودية).\n11.10- العرض6: الاستمــداد الاصطلاحـي بين علـوم قراءات القرآن وعلـوم الحديث دراسة: في الجـوامـع والفـروق، د.محمد البخاري (المغرب).\n11.30- مناقشة.\n12.00- استراحة.\nالمحور الرابع: علوم القرآن وإشكالية الوظيفة\nالجلسة الثالثة | رئيس الجلسة: د.توفيق عبقري أستاذ علوم القرآن والتفسير والقراءات بجامعة القاضي عياض، مراكش\nمقرر الجلسة: د.عبد الرحيم أيـت بوحديــد\n12.30- العرض1: الإمكانات التأويلية للمهمل من علوم القرآن: معهود العرب في عصر النزول نموذجا، أ.د. عبد الرحمان حللي (ألمانيا).\n12.50- العرض2: استمداد التفسير من علوم القرآن: محاولة في بناء المنهج، د.نصر الدين وهابي (الجزائر).\n13.10- العرض3: عُلومُ القُرآن: مُقدِّماتٌ لعِلْم بِناءِ الخِطابِ وتَماسُكِه، د.عبد الرحمن بودراع (المغرب).\n13.20- مناقشة.\nالجلسة الرابعة | رئيس الجلسة: د. محـمـد قجــوي\nرئيس مؤسسة نور للبحوث والدراسات العلمية، أستاذ علوم القرآن والتفسير بجامعة محمد الخامس، الرباط\nمقرر الجلسة: د.عبد الله بن رقية\n13.50- العرض4: وظيفة علوم القرآن الكريم: المسار والمآل، د. مصطفى الزكاف (المغرب).\n14.10- العرض5: نسق علوم القرآن: إشكالية المخرجات وصياغة الآليات وضرورة التجديد، رضوان رشدي(المغرب).\n14.20- مناقشة.\nاليوم الثاني: الجلسة الختامية\n14.50- قراءات قرآنية\n15.10- قراءة البيان الختامي.\n15.30- قراءة التوصيات.\nاختتام أشغال الندوة.\nتحميل برنـامـج ندوة « علوم القرآن الكريم: إشكالية المفهوم والمنهج والوظيفة »\nاليوم الأول: الأربعاء 18 شعبان 1440/ 24 أبريل 2019\nالجلسة الأولى برئاسة: د.محمـــد يســــف الأمين العام للمجلس العلمي الأعلى\nمقرر الجلسة: د. الطيب المنوار\nالجلسة الثانية برئاسة: د. جميل مبارك رئيس المجلس العلمي لأكادير\nمقرر الجلسة: د.عزيز الخطيب\nاليوم الثاني: الخميس 19 شعبان 1440/ 25 أبريل 2019\nالجلسة الأولى برئاسة: د. سعيد شبار رئيس المجلس العلمي لبني ملال\nمقرر الجلسة: د. طارق طاطمي\nالجلسة الثانية برئاسة: د.إدهام حنش عميد كلية الفنون والعمارة الإسلامية –الأردن-\nمقرر الجلسة: د.عزيز الخطيب\nالجلسة الثالثة برئاسة: د.توفيق عبقري أستاذ علوم القرآن والتفسير والقراءات بجامعة القاضي عياض، مراكش\nمقرر الجلسة: د.عبد الرحيم أيـت بوحديــد\nالجلسة الرابعة برئاسة: د. محـمـد قجــوي رئيس مؤسسة نور للبحوث والدراسات العلمية، أستاذ علوم القرآن والتفسير بجامعة محمد الخامس، الرباط\nمقرر الجلسة: د.عبد الله بن رقية\nتتقدم اللجنة العلمية المشرفة على ندوة:\nعلوم القرآن الكريم:\nإشكالية المفهوم والمنهج والوظيفة\nبالاعتذار إلى كافة المراسلين الذين بعثوا بملخصات مشاركاتهم عن التأخر في الإعلان عن الملخصات المقبولة، وذلك بسبب تزامن موعد الإعلان مع فترة الاختبارات بمؤسسة دار الحديث الحسنية وعطلة العيد.\nوسيتم الإعلان عن نتائج الانتقاء الأولي قريبا إن شاء الله تعالى.\nتحميل الإعلان بخصوص ندوة علوم القرآن الكريم: إشكالية المفهوم والمنهج والوظيفة\nيعلن مدير مؤسسة دار الحديث الحسنية عن مناقشة أطروحة دكتوراه أعــــــدها الطالــب عبد الرزاق المسطاصي تحت إشـــــــراف الأســــــــــــتاذ الدكتـــور الناجي لمين في موضوع:\nتاريخ التشريعات الإسلامية المتعلقة بالحدود: حد \"الزنا\" أنموذجا\n- جرد و دراسة للأخبار والوقائع والأحداث والأقضية - خلال القرنين الهجريين الأول والثاني\nلنيل شهادة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية العليا.\nوتتكون لجنة المناقشة من السادة:\n- الأستاذ الدكتور الناجي لمين رئيسا؛\n- الأستاذ الدكتور عبد الرزاق الجاي عضوا؛\n- الأستاذ الدكتور عبد المجيد محيب عضوا؛\n- الأستاذ الدكتور محمد ناصيري عضوا.\nوستجرى المناقشة يوم الأربعاء 27 ذو الحجة 1443 الموافــق ل 27 يوليوز 2022 على الساعة العاشرة صباحا.\nتحميل إعلان عن مناقشة أطروحة دكتوراه الطالب عبد الرزاق المسطاصي\n|رقم 456، ملتقى شارعي النخيل والزيتون - حي الرياض – الرباط|\n2125.37.57.15.23+\n|2125.37.57.15.29+|\n|عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.|"
] | [
"http://www.habous.gov.ma/2012-01-27-11-28-43/%D8%A3%D9%86%D8%B4%D8%B7%D8%A9-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86/10990-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A7-%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A7-%D9%85%D9%86-%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-020812.html",
"https://web.archive.org/web/20200903201823/http://www.habous.gov.ma/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9/%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%82-%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-2012/1270-2016/10029-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%B3%D9%86%D8%A9-2016.html/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q570246--بعد الاستقلال سنة 1956-1 | 6 | البطولة الوطنية المغربية | البطولة الوطنية الاحترافية أو البطولة الاحترافية إنوي هو دوري لكرة القدم بين الأندية المغربية. كان يسمى بالمجموعة الوطنية الاحترافية لكرة القدم (GNF) وقد تم تأسيسها رسميا سنة 1956 حيث عوضت المسابقتين التي كانتا تنظمهما فرنسا منذ 1916 وإسبانيا منذ 1931 في المغرب. تعد الدرجة الأولى من البطولة الوطنية أعلى منافسة رياضية في المغرب. يتكون الدوري من 16 ناد يلعب كل فريق مع الآخر مرتين ذهابا وإيابا حيث يهبط محتلا المركز الخامس عشر والسادس عشر إلى دوري الدرجة الثانية ويصعد حائزا المركز الأول والثاني في دوري الدرجة الثانية. وكان موسم 2011–12 أول موسم احترافي في تاريخ المسابقة. يُعتبر الوداد الرياضي النادي الأكثر تتويجًا بالبطولة برصيد 21 لقب.سجل البطولات : سجل بطولات نادي الوداد البيضاوي المغربي | بعد الاستقلال سنة 1956 |
بطولة المغرب والمنظمة من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم:
النسخة الموسم البطل الوصيف الهداف فريق الهداف عدد أهداف 1 1957-1956 الوداد الرياضي الكوكب المراكشي كريمو الكوكب المراكشي 18 2 1958-1957 الكوكب المراكشي الوداد الرياضي 3 1959-1958 نجم الشباب الوداد الرياضي 4 1960-1959 النادي القنيطري الجيش الملكي 5 1961-1960 الجيش الملكي المغرب الفاسي 6 1962-1961 الجيش الملكي الراسينغ البيضاوي 7 1963-1962الجيش الملكي الكوكب المراكشي 8 1964-1963الجيش الملكي سطاد المغربي 9 1965-1964 المغرب الفاسي الراسينغ البيضاوي 10 1966-1965الوداد الرياضي الرجاء الرياضي 11 1967-1966الجيش الملكي نهضة سطات 12 1968-1967الجيش الملكي نهضة سطات 13 1969-1968الوداد الرياضي المغرب الفاسي 14 1970-1969الجيش الملكي اتحاد سيدي قاسم 15 1971-1970 نهضة سطات الجيش الملكي 16 1972-1971 الراسينغ البيضاوي الوداد الرياضي 17 1973-1972 النادي القنيطري المغرب الفاسي 18 1974-1973 رجاء بني ملال الرجاء الرياضي 19 1975-1974 مولودية وجدة المغرب الفاسي 20 1976-1975الوداد الرياضيالدفاع الحسني الجديدي 21 1977-1976الوداد الرياضيمولودية وجدة 22 1978-1977الوداد الرياضيالمغرب الفاسي 23 1979-1978 المغرب الفاسي النادي القنيطري 24 1980-1979 شباب المحمدية الوداد الرياضيإدريس واديش الجيش الملكي 15 25 1981-1980 النادي القنيطري الفتح الرباطي 26 1982-1981 النادي القنيطري الوداد الرياضي محمد البوساتي النادي القنيطري 25 27 1983-1982 المغرب الفاسي نهضة بركان عبد السلام الغريسي الجيش الملكي 14 28 1984-1983الجيش الملكي أولمبيك خريبكة 29 1985-1984 المغرب الفاسي النادي القنيطري 30 1986-1985الوداد الرياضيالرجاء الرياضي 31 1987-1986الجيش الملكي الكوكب المراكشي عبد الرزاق خيري الجيش الملكي 12 32 1988-1987 الرجاء الرياضي الكوكب المراكشي الحسن أنفلوس الجيش الملكي 17 33 1989-1988الجيش الملكي المغرب الفاسي 34 1990-1989الوداد الرياضياتحاد طنجة عبد السلام الغريسي الجيش الملكي 22 35 1991-1990الوداد الرياضيالجيش الملكي الحسن أنفلوس الجيش الملكي 15 36 1992-1991 الكوكب المراكشي الرجاء الرياضي الحسن أنفلوس الجيش الملكي 11 37 1993-1992الوداد الرياضيالرجاء الرياضي 38 1994-1993 الأولمبيك البيضاوي الوداد الرياضي 39 1995-1994 النادي المكناسي الأولمبيك البيضاوي عبد السلام الغريسي الجيش الملكي 15 40 1996-1995 الرجاء الرياضي أولمبيك خريبكة 41 1997-1996 الرجاء الرياضي الوداد الرياضي 42 1998-1997 الرجاء الرياضي الكوكب المراكشي 43 1999-1998 الرجاء الرياضي الكوكب المراكشي 44 2000-1999 الرجاء الرياضي الوداد الرياضي 45 2001-2000 الرجاء الرياضي الفتح الرباطي 46 2002-2001 حسنية أكادير الوداد الرياضي 47 2003-2002 حسنية أكادير الرجاء الرياضي 48 2004-2003 الرجاء الرياضي الجيش الملكي 49 2005-2004الجيش الملكي الرجاء الرياضي محمد أرمومن الجيش الملكي 12 50 2006-2005الوداد الرياضيالجيش الملكي مامادو با كمارا أولمبيك خريبكة 9 51 2007-2006 أولمبيك خريبكة الجيش الملكي جواد وادوش الجيش الملكي 12 52 2008-2007الجيش الملكي اتحاد الخميسات عبد الرزاق المناصفي الجيش الملكي 13 53 2009-2008 الرجاء الرياضي الدفاع الحسني الجديدي مصطفى العلاوي الجيش الملكي 14 54 2010-2009الوداد الرياضيالرجاء الرياضي عمر حاسي وداد فاس 12 55 2011-2010 الرجاء الرياضي المغرب الفاسي جواد وادوش الجيش الملكي 11 56 2012-2011 المغرب التطواني الفتح الرباطي كارل ماكس الدفاع الجديدي 17 57 2013-2012 الرجاء الرياضي الجيش الملكي عبد الرزاق حمد الله أولمبيك أسفي 15 58 2014-2013 المغرب التطواني الرجاء الرياضي زهير نعيم زومانا كوني المغرب التطواني حسنية أكادير 11 59 2015-2014الوداد الرياضيأولمبيك خريبكة ماليك إيفونا الوداد الرياضي 16 60 2016-2015 الفتح الرباطي الوداد الرياضي المهدي النغمي الجيش الملكي 12 61 2017-2016الوداد الرياضيالدفاع الحسني الجديدي ويليام جيبور الوداد الرياضي 19 62 2018-2017 إتحاد طنجة الوداد الرياضي محسن ياجور الرجاء الرياضي 1763 2019-2018الوداد الرياضيالرجاء الرياضي محسن ياجور
كودجو لاباالرجاء الرياضي
النهضة البركانية1964 2019-2020الرجاء الرياضيالوداد الرياضي إبراهيم البحراوينادي سريع وادي زم16 | [
"و سجل جواد وادوش مجموع 11 هدفا في معدل ضعيف نوعا ما مقارنة مع عدد المباريات لكنه رغم ذلك توج بالحذاء الذهبي اضافة الى حصده لمبلغ مالي يقدر ب 10 ملايين سنتيم كتقدير على المجهود المبدول طيلة الموسم الكروي .\nو احتل عمر حاسي المركز الثاني برصيد 10 أهداف فيما احتل مهاجم الوداد فابريس اونداما و مهاجم المغرب الفاسي حمزة بورزوق المركز الثالث بتسعة أهداف .\nو تبين المعطيات تراجع معدل التسجيل ليبقى السؤال المطروح ، هل المشكل في تراجع مستوى الهجوم أم تألق مستوى الحراس ؟؟؟\nوفي مايلي الترتيب في الصداة :\n-- 11 هدفا :\nجواد وادوش (الجيش الملكي).\n-- 10أهداف :\nعمر حاسي (الوداد الفاسي) وإبراهيما نديون (أولمبيك أسفي).\n-- تسعة أهداف:\nحمزة بورزوق (المغرب الفاسي) وفابريس أونداما (الوداد البيضاوي) .\n-- ثمانية أهداف :\nمحسن ياجور (الوداد البيضاوي).\n-- سبعة أهداف:\nياسين الصالحي (الرجاء البيضاوي) ووسام البركة (أولمبيك خريبكة).\n-- ستة أهداف:\nمجيد الدين (الدفاع الجديدي) وحسن الصواري (الرجاء البيضاوي) وعبد الصمد أبو النور (شباب قصبة تادلة) ومحمد أمين نجمي (أولمبيك خريبكة) وعبد الرزاق سقيم (شباب\nالمسيرة) وياسين لكحل (المغرب التطواني).\n-- خمسة أهداف:عمر نجدي وحسن الطير ومحسن متولي (الرجاء البيضاوي) وياسين الرامي (حسنية أكادير) وعزيز جونيد (شباب المسيرة) ومحمد جواد (الجيش الملكي) وموسى تيغانا (المغرب الفاسي) وخالد السباعي المغرب التطواني و حسام الدين الصنهاجي (أولمبيك آسفي) .",
"إقترب التشادي كارل ماكس، لاعب الدفاع الحسني الجديدي، من حسم لقب هداف الدوري المغربي لموسم 11/12 لصالحه، بعد هزه لشباك الرجاء البيضاوي في ثلاث مناسبات، في المباراة التي جمعتهما مساء أول أمس الإثنين، بلمعب العبدي بالجديدة و انتهت لصالح أصحاب الأرض 3-1. ويتصدر ماكس، 25 سنة، قائمة هدافي البطولة الوطنية ب 16 هدفا، مستغلا غياب لاعب أولمبيك آسفي عبد الرزاق حمد الله (15 هدف) عن مباراة فريقه أمام الوداد الرياضي لجمعه 4 إنذارات. هذا و تأكد غياب حمد الله عن المباراة القادمة لفريقه بسبب مشاركته مع المنتخب الأولمبي في دورة تولون الودية، مما سيقرب التشادي كارل ماكس أكثر من اللقب، في حين يحتل عزيز جنيد لاعب الجيش الملكي المركز الثالث في قائمة الهدافين ب 13 هدفا، يليه حمزة بورزوق لاعب المغرب الفاسي ب 11 هدف. تبقى الإشارة أن التشادي ماكس كان قد التحق بفارس دكالة خلال المرحلة الشتوية من الإنتقالات، قادما إليه من الدوري الكاميروني في صفقة لم تكلف الفريق الجديدي كثيرا.",
"الرئيسية\nأخبارعاجلة\nرياضة\n- الأخبار الرياضية\n- أخبار الرياضة\n- فيديو أخبار الرياضة\n- نجوم الملاعب\n- أخبار الرياضة\n- ملاعب مغربية\n- بطولات\n- أخبار الاندية المغربية\n- مقابلات\n- رياضة عربية\n- رياضة عالمية\n- موجب\n- سالب\n- مباريات ونتائج\n- كرة الطائرة\n- كرة اليد\n- كرة السلة\n- رمي\n- قفز\n- الجري\n- تنس\n- سيارات\n- غولف\n- سباق الخيل\n- مصارعة\n- جمباز\n- أخبار المنتخبات\n- تحقيقات\n- مدونات\n- أخبار المحترفين\nثقافة\nإقتصاد\nفن وموسيقى\nأزياء\nصحة وتغذية\nسياحة وسفر\nديكور\nأخبار\nالبرلمان المغربي\nإعلام\nتعليم\nمرأة\nأزياء إسلامية\nعلوم وتكنولوجيا\nبيئة\nمدونات\nأبراج\nفيديو\nسيارات\nأرسل تعليقك\nتعليقك كزائر",
"ي . خ ( البطولة )\nتمكن مهدي النغمي مهاجم فريق الجيش الملكي من تحقيق لقب هداف الدوري المغربي برصيد 12 هدفا، بعد تسجيله لهدف فريقه الوحيد في المباراة التي انهزم فيها العساكر أمام نهضة بركان بهدفين لهدف.\nو نجح المهاجم مهدي نغمي من اعتلاء صدارة هدافي البطولة الاحترافية بعد تمكنه من تسجيل هدفه الثاني عشر، في حين فشل كل من عبد الإله حافيظي و مراد باتنة (11هدف) في التسجيل خلال هاته الجولة، ليصبح هداف فريق الجيش الملكي على رأس القائمة، متفوقا على صاحبي المركز الثاني بهدف واحد.\nو اختتمت عشية اليوم السبت منافسات البطولة الاحترافية اتصالات المغرب، بتحقيق فريق الفتح الرباطي للقب و هو الأول في تاريخ النادي، بعد فوزه على فريق مولودية وجدة بأربعة أهداف مقابل هدفين.",
"- آخر الأخبار\n- الأكثر قراءة\n- الناصيري يقترب من رئاسة شباب المحمدية بدعم من آيت مناشتنبر 14 2022\n-\n-\n- مالك تشيلسي يكشف السبب الحقيقي لإقالة توخيلشتنبر 14 2022\n-\n-\n-\n-\n-\n- الكاف تعلن عن تصنيف المنتخبات المتأهلة للكانأبريل 03 2021\nشتنبر 14 2022\nاقترب أسامة الناصيري من تولي مهمة رئيس جديد لفريق شباب المحمدية لكرة القدم، خلفا لمصطفى الزياتي ...\nشتنبر 14 2022\nكشف الأمريكي تود بويلي مالك نادي تشلسي أسباب إقالة مدرب الفريق السابق الألماني توماس توخيل، الذي رحل عن الفريق بعد ...\n- شتنبر 13 2022\n-\n-\n- شتنبر 13 2022\nشتنبر 14 2022\nاقترب أسامة الناصيري من تولي مهمة رئيس جديد لفريق شباب المحمدية لكرة القدم، خلفا لمصطفى الزياتي الذي استقال من منصبه. ...\nيوليوز 19 2022\nتوج العداء المغربي سفيان البقالي، اليوم الثلاثاء، بذهبية سباق 3 آلاف متر موانع ضمن النسخة 18 من بطولة العالم لألعاب ...\n-\n- يونيو 24 2022\n- ماي 21 2022\n-\nWatch Now\nالفيديو الذي يبحث عنه الجميع من مباراة الوداد و الأهلي\nإحتفالية غريبة من جماهير إتحاد طنجة\nفيديو نادر للتويج الأولمبيك البيضاوي بالبطولة العربية\nالفيديو الذي يبحث عنه الجميع من مباراة الوداد و الأهلي\nإحتفالية غريبة من جماهير إتحاد طنجة\nفيديو نادر للتويج الأولمبيك البيضاوي بالبطولة العربية\n- آخر الأخبار\n- الأكثر قراءة\n- الناصيري يقترب من رئاسة شباب المحمدية بدعم من آيت مناشتنبر 14 2022\n-\n-\n- مالك تشيلسي يكشف السبب الحقيقي لإقالة توخيلشتنبر 14 2022\n-\n-\n-\n-\n-\n- الكاف تعلن عن تصنيف المنتخبات المتأهلة للكانأبريل 03 2021",
"لابا كودجو يتقاسم لقب هداف البطولة مع محسن ياجور\nاعتلى الدولي الطوغولي كودجو، مهاجم نهضة بركان، صدارة هدافي البطولة الاحترافية، مناصفة مع محسن ياجور، لاعب الرجاء، برصيد 19 هدفا، بعدما نجح في هز شباك سريع واد زم، لحساب الجولة الأخيرة من الدوري.\nوسجل لابا كودجو هدف الفريق البرتقالي الأول في الدقيقة ال6، وذلك خلال المباراة التي أقيمت على أرضية الملعب البلدي ببركان وانتهت بالتعادل الإيجابي بهدفين لمثلهما.\nورفع كودجو رصيده التهديفي خلال موسم الدوري المغربي، إلى 19 هدفا، مناصفة في الصدارة مع محسن ياحور، مهاجم الرجاء الرياضي، الذي سجل هدفه ال19، في شباك الدفاع الجديدي في آخر جولات البطولة، ليتقاسم اللاعبان لقب الهداف.\nوكان لابا كودجو قد توج مؤخرا بلقب هداف كأس الكونفدرالية الإفريقية لكرة القدم، برصيد 8 أهداف، وذلك بعدما نجح في الوصول مع فريقه لنهائي البطولة، قبل أن يخسره أمام الزمالك المصري."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200723120420/https://www.elbotola.com/article/2011-05-26-00-14-837.html",
"https://www.maghress.com/bayanealyaoume/30430",
"https://web.archive.org/web/20200723120332/https://www.almaghribtoday.net/60/2013-06-04-10-15-01",
"https://www.almaghribtoday.net/59/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D9%88%D9%86%D9%8A-%D8%A5%D9%8A%D9%81%D9%88%D9%86%D8%A7-%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%91%D8%AC-%D8%A8%D9%84%D9%82%D8%A8-%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A",
"https://www.elbotola.com/article/2016-06-04-19-27-309.html",
"https://riyadati.ma/football-maroc/botola-pro/9435-%D8%B1%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A7-%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%88%D8%B1-%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q6397066--الفتح الإسلامي لشيراز-1 | 1 | شيراز | شيراز هي مدينة إيرانية. وهي مركز محافظة فارس ومقاطعة شيراز. وحسب إحصاء سنة 2006 كان عدد سكان شيراز 1,204,882 نسمة. وتعد شيراز سادس أكبر مدينة في إيران بعد كلٍ من طهران ومشهد وأصفهان وتبريز وكرج.After Tehran, Mashhad, Esfahan, Tabriz and Karaj; in 2006 Shiraz had a total population of 1,204,882جمعيت شهر شيراز
وتقع شيراز في منتصف أرض محافظة فارس، على ارتفاع 1486 مترا عن مستوى سطح البحر. وتقع بالقرب من جبال زاجروس، وتتمتع شيراز بجو لطيف يميزها عن المناطق القريبة منها كيزد وخوزستان. ويقع في غرب شيراز جبل دراك. وفي شمالها تقع جبال بمو، وسبزبوشان وجهل مقام وباباكوهي، وهذه الجبال تابعة لجبال زاجروس.
يختلف اسم شيراز في الكتب والأوراق التاريخية، حيث تسمت شيراز بعدة أسماء منها «تیرازیس»، «شیرازیس» و«شیراز». وأيضاً لقبت شيراز بـ«دار العلم» في أيام الدولة الصفوية لكثرة رجال الدين فيها آنذاك.The Mechanism of Transformation of Shiraz City from Past to Present ومن الأسماء القديمة لها أيضاً شهر راز تاريخچه شيراز والمكان الأصلي لمدينة شيراز كان في قلعة أبونصر. شيراز كانت عاصمة لعدة دول تاريخية كالدولة الصفارية والدولة البويهية والدولة الزندية في (1750-1781).
تشتهر شيراز بالشعراء، وقد أنجبت أشهر الشعراء الذين كتبوا باللغة الفارسية (كحافظ الشيرازي، وسعدي الشيرازي..)، وتشتهر أيضاً بالحدائق والزهور. اشتهرت شيراز أيضاً في التاريخ بصناعة النبيذ ويوجد إلى اليوم نبيذ يسمى باسم .Syrah Shiraz, The Syrah Wine Grape | الفتح الإسلامي لشيراز | شيراز من المدن التي استجدت عمارتها واختطاطها في الإسلام. وأول من تولى عمارتها محمد بن القاسم الثقفي. وبعد الفتح الإسلامي للمدينة ظلت شيراز المركز العسكري والإداري لإقليم فارس منذ عام 650 م. فصاعداً.
وقد غزاها أبو موسى الأشعري وعثمان ابن أبي العاص في أواخر خلافة عمر بن الخطاب، وفي القرون الأولى للإسلام كان لا يزال فيها هيكلان من هياكل النار التي كان يعبدها المجوس قبل الإسلام، كان أحدهما يسمى كارنبان والآخر هرمز؛ وكان ثمة هيكل ثالث خارج أبوابها يسمى مسوبان في قرية تركان. وقد أعاد بناء المدينة محمد بن القاسم بن محمد بن الحكم ابن أبي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي ونائبه في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك على أنقاض مدينة قديمة كانت تبعة لولاية أردشير خره، وكانت قصبتها كور (جور)، وهي فيروز آباد الحديثة. وكانت المدينة في ذلك الوقت في غاية الازدهار.
وفي زمن عمر بن عبد العزيز، أظهر في آخر خلافته التي لم تدم أكثر من سنتين ونصف (717 -720م)، رغبة شديدة في توسيع المؤسسات الخيرية كما بنى كثيرا من المساجد وذلك ضمن حدود مدينة شيراز.تاريخ الحكام والسلالات الحاكمة - شيراز
وفي القرن التاسع الميلادي أصاب العباسيين خلفاء بغداد تقهقر رافقته في عام 822 م إعلان طاهر بن الحسين، أحد قادة المأمون، استقلال ذاتي عن الخليفة، وأسس أول دولة مستقلة ذاتيا شرقي بغداد. وفي عام 867 م تمثل به يعقوب بن ليث الذي استولى على مقاطعة سجستان ومنها امتدت سلطته لتشمل معظم بلاد فارس. وقد جلب المجد إلى شيراز باتخاذه إياها عاصمة له. وبنى أخوه الذي خلفه في الحكم عام 879 م المسجد القديم، وذلك في عام 894 م، وكان أول مسجد جامع بني في شيراز. وتعاظم الرخاء الذي بدأه الصفاريون في شيراز عندما اتخذها البويهيون قاعدة أولى لسلطتهم.
وقد أسس أبو شجاع بويه الدولة البويهية، وقد خدم الأمراء السامانيين الذين طردوا الصفاريين. وفي عام 945 م كان من ابنه أحمد أن أجبر الخليفة المستكفي على تعيينه قائدا عاما وتلقيبه بمعز الدولة، كذلك أجبر الخليفة على أن يخصه بذكر اسمه في صلاة الجمعة مقرونا باسم الخليفة كما ضرب اسمه على السكة. وظل البويهيون لأكثر من قرن من الزمن هم الذين يقررون من سيكون الخليفة في بغداد وأصبح العراق محكوماً كأية مقاطعة أخرى من عاصمتهم شيراز. وقد حاول البويهيون فرض شعائرهم الدينية حيث كانوا من الشيعة.
وفي عام 950 م، أصبحت حكومة إقليم فارس في أيدي ابن أخيه عضد الدولة ابن ركن الدولة. وركن الدولة هو الذي بنى ركن آباد، القناة المشهورة في شيراز، ودعاها باسمه. وفي هذه الأثناء بسط عضد الدولة سيطرته على جميع الإمبراطورية البويهية وبلغت في عهده الذي انتهى عام 983 م أوج مجدها. وشيراز تدين في الكثير من أبنيتها إلى عضد الدولة الذي أنشأ فيها القناطر والجسور وبنى فيها مستشفى جميلا وقفت له الأوقاف ورعى العلوم والفنون والعلماء والشعراء.
وبأفول نجم البويهيين أخذ ازدهار شيراز المادي في التقهقر. في تلك الأثناء كانت قوة جديدة في طور الصعود، فبقيام السلاجقة بزغ عصر جديد مهم في تاريخ الإسلام والخلافة. ففي عام 956 م ظهر زعيم يدعى سلجوق وذلك على رأس قبائل الغز أو أغز التركمانية. وكان قومه هؤلاء الرحل قد تحدروا من سهول قيرغيزستان في بلاد تركستان فاستقروا في منطقة بخارى الواقعة في أوزباكستان حاليا، حيث اعتنقوا المذهب السني ونصروه بغيرة وحماسة. وشق سلجوق ثم ابنه من بعده طريقهما رويدا رويدا في مناطق خانات الأيلك ومناطق السامانيين مثبتين أقدامهما. ثم نشط حفيد سلجوق المعروف بطغرل، فشن هجوما هو وأخوه بلغا فيه خراسان ثم انتزعوا مرو ونيسابور من أيدي الغزنويين في عام 1037 م، وما لبثا أن استوليا على بلخ وغرغان وطبرستان والري وأصفهان فتداعى أمام بأسهما صرح بني بويه.
وفي عام 1055 م بلغت جيوش طغرل بك أبواب بغداد واضطر القائد الذي كان من قبل بني بويه إلى ترك بغداد، ورحل عنها وهكذا عاد الزمام مرة أخرى إلى بغداد. وأضحى إقليم فارس يحكمه ولاة من قبل السلاجقة يدعون الأتابكة وذلك لأكثر من ثمانين سنة.
ثم استطاع سنقر بن مودود الثورة على أسياده من السلاجقة ونجح في الاستقلال بإقليم فارس. وقد حافظت هذه العائلة التي عرفت في التاريخ بالسلغريين نسبة إلى جدهم سلغر الذي كان في خدمة طغرل بك في أول الدولة السلجوقية. ووقعت شيراز تحت سلطان هذه الأسرة وظلت تحيط بها الفتن والمكائد في التصارع على الملك.
وفي عام 1226 م تولى الحكم سعد بن زنكي وأبو بكر ابن سعد وهما من بيت السلغريين واستمرّا لمدة طويلة كانت حافلة بالأحداث. وفي عهدهما تخلص إقليم فارس من الفوضى والبؤس الذين كانا قد حلا به في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي، فاستعادت هذه المقاطعة مجدها وازدهارها الذين كانت تتمتع بهما في عهد البويهيين.
أما سعد فقد قدم لشيراز المسجد الجديد، وهو من أكبر المباني الدينية في الشرق الإسلامي وأجملها. كما رمم سور المدينة الذي كان الأتابك جاولي قد بناه. أما إبنه أبو بكر فقد كان هو الذي عمل كل ما بوسعه لكي يعيد رونق شيراز القديم، ومع أن كارثة المغول حلت في عهده إذ دمر هولاكو خان بغداد سنة 1258 م، وذلك قبل موت أبي بكر بسنتين فإن دهاء أبي بكر السياسي وحكمته المرنة خلصا شيراز من الكارثة العامة وجعلا من المدينة موئلا يلجأ إليه كثير من الهاربين من وجه المغول وذلك بعد أن اضطر إلى تقديم الولاء إلى ابن جنكيز خان ودفع له الجزية ثم من بعده لهولاكو وبموت أبي بكر انهار بيت بني سلغر وفي عام 1264 م تولت الحكم آبش خاتون بنت سعد الثاني ثم تزوجت من مانكور تيمور الابن الرابع لهولاكو خان ومن ثم أصبح إقليم فارس تحت حكم المغول مباشرة.
وفي عام 694 هـ / 1295 م اعتلى غازان العرش وعاد نجم الازدهار الفارسي إلى الصعود. كان غازان مسلماً مؤمناً متعبداً. وقد كان لموته في الثانية والثلاثين وقع أليم على جميع البلاد. وعين أخوه أولجاتيو عام 1305 م رجلا يدعى شرف الدين محمود شاه مديرا للممتلكات الإمبراطورية من إقليم فارس. وقد خلفه في هذا المنصب أبو سعيد 1317 م. ولم يأت عام 1325 م حتى نصب أبو سعيد نفسه حاكماً مستقلاً على المقاطعة وتلت ذلك مضاعفات سياسية في إقليم فارس استمرت حتى مجيء تيمور لنك.
وبموت أبي سعيد استولى أبو إسحاق على شيراز وأصفهان وهو أحد أبناء محمود شاه إينجو. وأخيراً استطاع أن يطرد عدوه القديم بينما نادى محمد بن مظفر بنفسه سيدا على يزد، وكان قد ذاع صيته لشجاعته وهو في خدمة أبي سعيد. وفي عام 1340 م حاصر شيراز أحد الأتابكة المنافسين وأخذها عنوة. واضطر ابن محمود شاه أن يرضى بأصفهان ولكنه ما لبث أن عاد في السنة التالية ليستولي على شيراز خدعة وينصب نفسه حاكماً على إقليم فارس كله.
ومنذ عام 1353 م إلى عام 1393 م، أي عندما فتح تيمور لنك شيراز للمرة الثانية والأخيرة، كان يحكم معظم إقليم فارس أفراد من بني مظفر. ونادراً ما كانت تمر سنة واحدة لا تعكر صفوها حرب داخلية، وبعد سقوط منصور آخر أمراء بني مظفر انتهى عصر الرونق الملكي الثاني في شيراز. وتحول إقليم فارس إلى مقاطعة مهملة في الإمبراطورية التيمورية، وكانت لا تزال على هذه الحال عندما استولى الصفويون على بلاد فارس أجمع.
وعاد نجم المدينة إلى الصعود في عهد الأمير قوبي خان وكان الحاكم العام لإقليم فارس من قبل الشاه عباس. حيث عمل كثيراً على تجميل المدينة مقلداً في ذلك ما فعله سيده في أصفهان، وقد بنى الأسوار وغرس أشجار السرو على الجانبين لمسافة بعيدة على الطريق المؤدية إلى أصفهان مضفيا على المدينة من جهة الشرق ما يليق بها من منظر، كذلك نصب السرادقات بين مسافة وأخرى على غرار تشاهرباغ الشهير الذي بناه الشاه عباس في أصفهان. كما بنى في الميدان الكبير قصراً فخماً. وفي عام 1615 م. بنى الكلية المعروفة بمدرسة خان، ولم يبق منها إلا بهو مثمن الشكل يمتاز بالفسيفساء والقيشاني البديع.
وفي عام 1668 م هطلت الأمطار بغزارة ووافق ذلك وقت ذوبان الثلوج على الجبال، مما سبب فيضانا عارما تضررت منه المدينة ضرراً شديداً؛ فقد تبع هذا الفيضان وباء جعل المدينة في حالة يرثى لها. وكانت شيراز قد ابتلت من هذه الكارثة إلى حد بعيد.
وفي عام 1725 م جند الأفغان قوة للاستيلاء على شيراز، وكانوا قد استولوا قبلاً على أصفهان وحكموا معظم بلاد فارس. غير أن هذه القوات صدت وقتل قائدها. ثم حاصرت المدينة قوة أفغانية تفوق الأولى عددا واستولت عليها بعد أن مات كثيرا من السكان جوعا. وقد جعلها كريم خان زند عاصمته وأحاطها بالأسوار والخنادق ورصف شوارعها وأقام العمائر الجميلة فيها، وبخاصة السوق الكبير.
وفي عام 1729 م وردت الأخبار تقول: إن نادر قولي بك الذي أصبح فيما بعد نادر شاه، طرد الأفغان من أصفهان، فثار أهل شيراز ولكن الحامية الأفغانية أخضعتهم وقتلت منهم الكثير وأنزلت بالمدينة وببساتينها خسائر فادحة. غير أن نادر قولي بك هزم الأفغانيين في ديسمبر عام 1729 م، وذلك في معركة جرت قرب شيراز التي سقطت بعد ذلك في يديه. فأعاد النظام والأمن، وأصلح الأضرار التي نزلت المدينة وغرس البساتين. ولكن تقي خان شيرازي، حاكم شيراز قاده طموحه لسوء الحظ إلى التمرد على نادر شاه ونصب نفسه حاكما مستقلا على شيراز. فأرسل نادر الجيوش في الحال لإخماد نار الثورة، وسقطت المدينة في يديه بعد حصار دام أربعة أشهر ونصف، ثم أعمل الجنود في شيراز السلب فنهبوا كل بيت وقتلوا كثيرا من الأهالي. وبعد اغتيال نادر شاه عام 1747 م عانت شيراز الأهوال مرة أخرى.
وفي عهد كريم خان زند أصبحت شيراز عاصمة بلاد فارس. وعند موته عام 1779 م كانت المدينة قد استعادت كثيراً من مجدها السابق وبعد خمس عشرة سنة تولى الحكم آقا محمد شاه مؤسس العائلة القاجارية وعدو بني زند اللدود، واتخذ طهران عاصمة له بدلا من شيراز فعادت مرة أخرى إلى التأخر. | [
"|\n||\n|\n|\n|\nمدينة إيرانية شهيرة في منطقة فارس إلى الجنوب الغربي من جبال زاجروس، ترتفع نحو (1,600) متر عن سطح البحر، تبعد عن طهران باتجاه الجنوب حوالي (935) كيلومتر، وتبعد عن جنوب أصفهان بحوالي (500) كيلومتر، وتقع على بعد (300) كيلومتر من الشمال الشرقي لـبوشيهر في طريق ممهد آخذ في الاكتمال. وتقع شرق عبدان على بعد (600) كيلومتر على طريق تجري فيه عمليات الإصلاح حاليا. ويرجع اسم شيراز إلى شيراز بن طهمورث.\nشيراز مدينة إسلامية قديمة كانت قصبة بلاد فارس، وهي من المدن التي استجدت عمارتها واختطاطها في الإسلام. وأول من تولى عمارتها محمد بن القاسم ابن أبي عقيل الثقفي. وبعد الفتح الإسلامي للمدينة ظلت شيراز المركز العسكري والإداري لإقليم فارس منذ عام 29هـ / 650 م. فصاعدا.\nوقد غزاها أبو موسى الأشعري وعثمان ابن أبي العاص في أواخر خلافة عمر رضي الله عنه، وفي القرون الأولى للإسلام كان لا يزال فيها هيكلان من هياكل النار- التي كان يعبدها الفرس قبل الإسلام- الزرادشتية، كان أحدهما يسمى كارنبان والآخر هرمز؛ وكان ثمة هيكل ثالث خارج أبوابها يسمى مسوبان في قرية تركان.\nوقد أعاد بناء المدينة محمد بن القاسم بن محمد بن الحكم ابن أبي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج ونائبه في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك على أنقاض مدينة قديمة كانت تبعة لولاية أردشير خره، وكانت قصبتها كور(جور)، وهي فيروز أباد الحديثة. وكانت المدينة في ذلك الوقت على غاية الازدهار.\nوفي زمن عمر بن عبد العزيز، أظهر في آخر خلافته التي لم تدم أكثر من سنتين ونصف (98-101هـ / 717 -720م)، رغبة شديدة في توسيع المؤسسات الخيرية كما بنى كثيرا من المساجد وذلك ضمن حدود مدينة شيراز.\nوفي القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي أصاب خلفاء بغداد تقهقر رافقته في عام 206هـ / 822 م إعلان طاهر بن الحسين الخراساني، أحد قواد المأمون، استقلاله عن الخليفة، وأسس أول دولة مستقلة شرقي بغداد . وفي عام 252هـ / 867 م تمثل به يعقوب بن ليث الذي استولى على مقاطعة سجستان ومنها امتدت سلطته لتشمل معظم بلاد فارس. وقد جلب المجد إلى شيراز باتخاذه إياها عاصمة له. وبنى أخوه الذي خلفه في ال حكم عام 265هـ / 879 م المسجد القديم، وذلك في عام 280هـ / 894 م وكان أول مسجد جامع بني في شيراز. وتعاظم الرخاء الذي بدأه الصفاريون في شيراز عندما اتخذها البويهيون قاعدة أولى لسلطتهم.\nوقد أسس أبو شجاع بويه الدولة البويهية، وقد خدم الأمراء السامانيين الذين طردوا الصفاريين. وفي عام 333هـ / 945 م كان من ابنه أحمد أن أجبر الخليفة المستكفي على تعيينه قائدا عاما وتلقيبه بمعز الدولة، كذلك أجبر الخليفة على أن يخصه بذكر اسمه في صلاة الجمعة مقرونا باسم الخليفة كما ضرب اسمه على السكة. وظل البويهيون لأكثر من قرن من الزمن هم الذين يقررون من سيكون الخليفة في بغداد وأصبح العراق محكوما كأية مقاطعة أخرى من عاصمتهم شيراز. وقد حاول البويهيون فرض شعائرهم الدينية حيث كانوا من الشيعة.\nوفي عام 338هـ / 950 م أصبحت حكومة إقليم فارس في أيدي ابن أخيه عضد الدولة ابن ركن الدولة. وركن الدولة هو الذي بنى ركن آباد، القناة المشهورة في شيراز، ودعاها باسمه. وفي هذه الأثناء بسط عضد الدولة سيطرته على جميع الإمبراطورية البويهية وبلغت في عهده الذي انتهى عام 372هـ / 983 م أوج مجدها. وشيراز تدين في الكثير من أبنيتها إلى عضد الدولة الذي أنشأ فيها القناطر و الجسور وبنى فيها مستشفى جميلا وقفت له الأوقاف ورعى العلوم والفنون والعلماء والشعراء.\nوبأفول نجم البويهيين أخذ ازدهار شيراز المادي في التقهقر. في تلك الأثناء كانت قوة جديدة في طور الصعود، فبقيام السلاجقة الأتراك بزغ عصر جديد مهم في تاريخ الإسلام والخلافة. ففي عام 344هـ / 956 م ظهر زعيم يدعى سلجوق وذلك على رأس قبائل غز أو أغز التركمانية. وكان قومه هؤلاء الرحل قد تحدروا من سهول قرغيزستان في بلاد تركستان فاستقروا في منطقة بخارى حيث اعتنقوا السنة ونصروها بغيرة وحماسة. وشق سلجوق ثم ابنه من بعده طريقهما رويدا رويدا في مناطق خانات الأيلك ومناطق السامانيين مثبتين أقدامهما. ثم نشط حفيد سلجوق المعروف بطغرل، فشن هجوما هو وأخوه بلغا فيه خراسان ثم انتزعوا مرو ونيسابور من أيدي الغزنويين في عام 428هـ / 1037 م وما لبثا أن استوليا على بلخ وجرجان وطبرستان والري وأصبهان فتداعى أمام بأسهما صرح بني بويه.\nوفي عام 446هـ / 1055 م بلغت جيوش طغرل بك أبواب بغداد واضطر القائد الذي كان من قبل بني بويه إلى ترك بغداد ورحل عنها وهكذا عاد الزمام مرة أخرى إلى بغداد. وأضحى إقليم فارس يحكمه ولاة من قبل السلاجقة يدعون الأتابكة وذلك لأكثر من ثمانين سنة.\nثم استطاع سنقر بن مودود الثورة على أسياده من السلاجقة ونجح في الاستقلال بإقليم فارس. وقد حافظت هذه العائلة التي عرفت في التاريخ بالسلغريين نسبة إلى جدهم سلغر الذي كان في خدمة طغرل بك في أول الدولة السلجوقية. ووقعت شيراز تحت سلطان هذه الأسرة وظلت تحيط بها الفتن والمكائد في التصارع على الملك.\nوفي عام 623هـ / 1226 م تولى الحكم سعد بن زنكي وأبو بكر ابن سعد وهما من بيت السلغريين واستمرا لمدة طويلة كانت حافلة بالأحداث. وفي عهدهما تخلص إقليم فارس من الفوضى والبؤس اللذين كانا قد حلا به في أواخر القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي، فاستعادت هذه المقاطعة مجدها وازدهارها اللذين كانت تتمتع بهما في عهد البويهيين. أما سعد فقد قدم لشيراز المسجد الجديد، وهو من أكبر المباني الدينية في الشرق الإسلامي وأجملها. كما رمم سور المدينة الذي كان الأتابك جاولي قد بناه. أما ابنه أبو بكر فقد كان هو الذي عمل كل ما بوسعه لكي يعيد رونق شيراز القديم، ومع أن كارثة المغول حلت في عهده إذ دمر هولاكو خان بغداد سنة 656هـ / 1258 م، وذلك قبل موت أبي بكر بسنتين فإن دهاء أبي بكر السياسي وحكمته المرنة خلصا شيراز من الكارثة العامة وجعلا من المدينة موئلا يلجأ إليه كثير من الهاربين من وجه التتار وذلك بعد أن اضطر إلى تقديم الولاء إلى ابن جنكيز خان ودفع له الجزية ثم من بعده لهولاكو وبموت أبي بكر انهار بيت بني سلغر وفي عام 662هـ / 1264 م تولت الحكم آبش خاتون بنت سعد الثاني ثم تزوجت من مانكور تيمور الابن الرابع لهولاكو خان ومن ثم أصبح إقليم فارس تحت حكم المغول مباشرة.\nوفي عام 694هـ / 1295 م اعتلى غازان العرش وعاد نجم الازدهار الفارسي إلى الصعود. كان غازان مسلما مؤمنا متعبدا. وقد كان لموته في الثانية والثلاثين وقع أليم على جميع البلاد. وعين أخوه أولجاتيو عام 704هـ / 1305 م رجلا يدعى شرف الدين محمود شاه مديرا للممتلكات الإمبراطورية من إقليم فارس. وقد خلفه في هذا المنصب أبو سعيد 716هـ / 1317 م. ولم يأت عام 725هـ / 1325 م حتى نصب أبو سعيد نفسه حاكما مستقلا على المقاطعة وتلت ذلك مضاعفات سياسية في إقليم فارس استمرت حتى مجيء تيمورلنك.\nوبموت أبي سعيد استولى أبو إسحاق على شيراز و أصفهان وهو أحد أبناء محمود شاه إينجو. وأخيرا استطاع أن يطرد عدوه القديم بينما نادى محمد بن مظفر بنفسه سيدا على يزد، وكان قد ذاع صيته لشجاعته وهو في خدمة أبي سعيد. وفي عام 740هـ / 1340 م حاصر شيراز أحد الأتابكة المنافسين وأخذها عنوة. واضطر ابن محمود شاه أن يرضى بأصفهان ولكنه ما لبث أن عاد في السنة التالية ليستولي على شيراز خدعة وينصب نفسه حاكما على إقليم فارس كله.\nومنذ عام 709هـ / 1353 م إلى عام 795هـ / 1393 م أي عندما فتح تيمورلنك شيراز للمرة الثانية والأخيرة، كان يحكم معظم إقليم فارس أفراد من بني مظفر. ونادرا ما كانت تمر سنة واحدة لا تعكر صفوها حرب داخلية، وبعد سقوط منصور آخر أمراء بني مظفر انتهى عصر الرونق الملكي الثاني في شيراز. وتحول إقليم فارس إلى مقاطعة مهملة في الإمبراطورية التيمورية، وكانت لا تزال على هذه الحال عندما استولى الصفويون على بلاد فارس أجمع.\nوعاد نجم المدينة إلى الصعود في عهد الأمير قوبي خان وكان الحاكم العام لإقليم فارس من قبل الشاه عباس. حيث عمل كثيرا على تجميل المدينة مقلدا في ذلك ما فعله سيده في أصفهان، وقد بنى الأسوار وغرس أشجار السرو على الجانبين لمسافة بعيدة على الطريق المؤدية إلى أصفهان مضفيا على المدينة من جهة الشرق ما يليق بها من منظر، كذلك نصب السرادقات بين مسافة وأخرى على غرار تشاهرباغ الشهير الذي بناه الشاه عباس في أصفهان. كما بنى في الميدان الكبير قصرا فخما. وفي عام 1024هـ / 1615 م بنى الكلية المعروفة بمدرسة خان، ولم يبق منها إلا بهو مثمن الشكل يمتاز بالفسيفساء والقيشاني البديع.\nوفي عام 1078هـ / 1668 م هطلت الأمطار بغزارة ووافق ذلك وقت ذوبان الثلوج على الجبال، مما سبب فيضانا عارما تضررت منه المدينة ضررا شديدا؛ فقد تبع هذا الفيضان وباء جعل المدينة في حالة يرثى لها. وكانت شيراز قد ابتلت من هذه الكارثة إلى حد بعيد.\nوفي عام 1137هـ / 1725 م جند الأفغانيون قوة للاستيلاء على شيراز، وكانوا قد استولوا قبلا على أصفهان وحكموا معظم بلاد فارس. غير أن هذه القوات صدت وقتل قائدها. ثم حاصرت المدينة قوة أفغانية تفوق الأولى عددا واستولت عليها بعد أن مات كثيرا من السكان جوعا. وقد جعلها كريم خان زند قصبته وأحاطها بالأس وار والخنادق ورصف شوارعها وأقام العمائر الجميلة فيها، وبخاصة السوق الكبيرة.\nوفي عام 1141هـ / 1729 م وردت الأخبار تقول: إن نادر قولي بك الذي أصبح فيما بعد نادر شاه، طرد الأفغانيين من أصفهان، فثار أهل شيراز ولكن الحامية الأفغانية أخضعتهم وقتلت منهم الكثير وأنزلت بالمدينة وببساتينها خسائر فادحة. غير أن نادر قولي بك هزم الأفغانيين في ديسمبر عام 1141هـ / 1729 م، وذلك في معركة جرت قرب شيراز التي سقطت بعد ذلك في يديه. فأعاد النظام والأمن، وأصلح الأضرار التي نزلت المدينة وغرس البساتين. ولكن تقي خان شيرازي، حاكم شيراز قاده طموحه لسوء الحظ إلى التمرد على نادر شاه ونصب نفسه حاكما مستقلا على شيراز. فأرسل نادر الجيوش في الحال لإخماد نار الثورة، وسقطت المدينة في يديه بعد حصار دام أربعة أشهر ونصف، ثم أعمل الجنود في شيراز السلب فنهبوا كل بيت وقتلوا كثيرا من الأهالي. وبعد اغتيال نادر شاه عام 1160هـ / 1747 م عانت شيراز الأهوال مرة أخرى.\nوفي عهد كريم خان زند أصبحت شيراز عاصمة بلاد فارس. وعند موته عام 1193هـ / 1779 م كانت المدينة قد استعادت كثيرا من مجدها السابق وبعد خمس عشرة سنة تولى الحكم أغا محمد شاه مؤسس العائلة القاجارية وعدو بني زند اللدود، واتخذ طهران عاصمة له بدلا من شيراز فعادت مرة أخرى إلى التأخر.\nواليوم شيراز مدينة كبيرة مزدهرة. يبلغ عدد سكانها حوالي 500.000 نسمة. وقد حصلت على جامعة خاصة بها وجلبت إليها المياه بالطرق الحديثة وبنيت فيها المؤسسات المتعددة التي تخدم المواطنين في شتى المجالات.\n| [rowad.al-islam.com]|\nملاحظات:\n* الأسماء بالأزرق لحكام من سلالة أخرى أو من لأصحاب دولة أخرى غير المذكورة، و قد وجبت الإحاطة بهم للفائدة و لتواصل الترتيب الزمني لقائمة الحكام أعلاه.\nالأسماء بالأحمر لحكام من نفس السلالة حكموا في نفس الوقت مع الحاكم الأول إما بالإتفاق معه أو بالخروج عليه، حسبما أوردناه في خانة الملاحظات. الأسماء بالأخضر لحكام من سلالة أخرى أو من لأصحاب دولة أخرى غير المذكورة."
] | [
"http://www.hukam.net/family.php?twn=62"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q6397066--تصغير|يمين|150بك|يهودي في حالة عبادة في شيراز-3 | 1 | شيراز | شيراز هي مدينة إيرانية. وهي مركز محافظة فارس ومقاطعة شيراز. وحسب إحصاء سنة 2006 كان عدد سكان شيراز 1,204,882 نسمة. وتعد شيراز سادس أكبر مدينة في إيران بعد كلٍ من طهران ومشهد وأصفهان وتبريز وكرج.After Tehran, Mashhad, Esfahan, Tabriz and Karaj; in 2006 Shiraz had a total population of 1,204,882جمعيت شهر شيراز
وتقع شيراز في منتصف أرض محافظة فارس، على ارتفاع 1486 مترا عن مستوى سطح البحر. وتقع بالقرب من جبال زاجروس، وتتمتع شيراز بجو لطيف يميزها عن المناطق القريبة منها كيزد وخوزستان. ويقع في غرب شيراز جبل دراك. وفي شمالها تقع جبال بمو، وسبزبوشان وجهل مقام وباباكوهي، وهذه الجبال تابعة لجبال زاجروس.
يختلف اسم شيراز في الكتب والأوراق التاريخية، حيث تسمت شيراز بعدة أسماء منها «تیرازیس»، «شیرازیس» و«شیراز». وأيضاً لقبت شيراز بـ«دار العلم» في أيام الدولة الصفوية لكثرة رجال الدين فيها آنذاك.The Mechanism of Transformation of Shiraz City from Past to Present ومن الأسماء القديمة لها أيضاً شهر راز تاريخچه شيراز والمكان الأصلي لمدينة شيراز كان في قلعة أبونصر. شيراز كانت عاصمة لعدة دول تاريخية كالدولة الصفارية والدولة البويهية والدولة الزندية في (1750-1781).
تشتهر شيراز بالشعراء، وقد أنجبت أشهر الشعراء الذين كتبوا باللغة الفارسية (كحافظ الشيرازي، وسعدي الشيرازي..)، وتشتهر أيضاً بالحدائق والزهور. اشتهرت شيراز أيضاً في التاريخ بصناعة النبيذ ويوجد إلى اليوم نبيذ يسمى باسم .Syrah Shiraz, The Syrah Wine Grape | تصغير|يمين|150بك|يهودي في حالة عبادة في شيراز |
أكثر سكان شيراز مسلمون على المذهب الشيعي الإثني عشري، كما تعيش فيها أقلية من أتباع المذهب السني. في مايو 2008، تعرض أحد مساجد الشيعة في شيراز إلى تفجير أودى بحياة أربعة عشر شخصاً. ووجهت إيران الإتهام إلى الولايات المتحدة وبريطانيا، فقد صرح المتحدث باسم القضاء الإيراني علي رضا جمشيدي للتلفزيون الإيراني:المجموعة اللبنانية للإعلام - قناة المنار إيران تقاضي أمريكا وبريطانيا بشأن تفجير مسجد شيراز 13-05-2008
وكانت نسبة كبيرة من اليهود تعيش في شيراز، ومعظمهم هاجر إلى الولايات المتحدة وإسرائيل. وفي الوقت الحاضر يعيش في شيراز حوالي 4000 يهودي فقط.
بسبب التبشير المسيحي في إيران نشأت طائفة مسيحية في شيراز وغالبيتهم بروتستانت.Jamsheed K.. «Iran and Afghanistan: Christians». Choksy in "Funerary Practices. Encyclopedia of Women & Islamic Cultures، وتوجد في شيراز حالياً كنيستين تعملان بفعالية، الأولى كنيسة أرمنية والثانية كنيسة إنجيلية. | [
"|\n|\n13/05/2008\nاعلن القضاء الإيراني يوم امس الإثنين انه سيقيم دعاوى قضائية دولية ضد الولايات المتحدة وبريطانيا يتهمهما فيها بتقديم دعم مالي للمسؤولين عن تفجير أودى بحياة 14 شخصا في مسجد.\nواعلن المتحدث باسم السلطة القضائية على رضا جمشيدي للتلفزيون الايراني ان \"الارهابيين\" المسؤولين عن التفجير عملاء لحكومتي الولايات المتحدة وبريطانيا في ايران. وتابع جمشيدي \"تم تحديد العلاقة بين من زرعوا القنابل في شيراز وبين الولايات المتحدة وبريطانيا وانهم يحصلون على دعم مالي وكانوا في الواقع يعملون كعملاء أجانب في إيران\".\nواضاف جمشيدي \"في ضوء الوثائق التي تم الحصول عليها فإن القضاء الإيراني بالتعاون مع الحكومة ووزارة الخارجية سيقيم دعاوى قضائية لدى السلطات الدولية ضد مقدمي الدعم الذين يدعون من ناحية انهم يكافحون الارهابيين ومن ناحية اخرى يقدمون لهم المعدات\"، لكنه لم يقدم تفاصيل بشأن السبل التي ستتخذ ايران من خلالها اجراءات قانونية ضدهما.\nهذا واعلن القضاء الايراني اليوم الثلاثاء توقيف 12 شخصا شاركوا في الاعتداء على مسجد في شيراز،\nمشيرا الى انهم اعترفوا بتلقي مساعدة مالية من الولايات المتحدة وبريطانيا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20080513185737/http://www.almanar.com.lb/NewsSite/NewsDetails.aspx?id=43333"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q328109--الجغرافيا-2 | 1 | ولاية تونس | تصغير|يسار|مقر ولاية تونس.
تقع ولاية تونس في الشمال الشرقي للجمهورية التونسية. عاصمتها مدينة تونس ومن مدنها باردو، قرطاج، المرسى
تكون مع ولايات أريانة وبن عروس ومنوبة إقليم تونس الكبرى. تبلغ مساحتها 288 كم² ويقطنها حوالي 1.056.247 نسمة حسب احصائيات احصائيات 2014. 2014. يقع مركز الولاية بمدينة تونس العاصمة. | الجغرافيا | تقع ولاية تونس في الشمال الشرقي للبلاد التونسية، تحدها ثلاثة ولايات وهي بن عروس، منوبة وأريانة. ويحدها شرقا البحر الأبيض المتوسط.
المعتمدية عدد السكان (2014)باب البحر باب سويقة قرطاج حي الخضراء جبل الجلود الكبارية المنزه العمران العمران الأعلى الوردية التحرير الزهور الحرايرية حلق الوادي المرسى باردو الكرم المدينة السيجومي سيدي البشير سيدي حسين المصدر : المعهد الوطني للإحصاء التعداد العام للسكان و السكنى 2014 | [
"بوابة تونس للبيانات, تحليل البيانات\nتعليق\nFrançais\nEnglish\nالعربية\nمستجدات\nبيانات صحفية\nالأحداث\nرزنامة النشر\nإحصائيات\nمؤشرات رئيسية\nاحصائيات حسب المحور\nاحصائيات حسب الأبجدية\nالبيانات التفصيلية\nبنك البيانات الإحصائية\nبحث\nخرائط\nلوحات التحكم\nطلب البيانات\nتحليل البيانات\nالموارد\nAPI\nدليل المستخدم\nنشريات\nمنهجيات\nتعريفات ومفاهيم\nأساليب\nتصانيف\nالتعداد\nمستجدات\nحول التعداد\nخطة النشر\nأسئلة متواترة\nالإعلام\nالنتائج\nركن الصحافة\nالمعهد\nالتعريف بالمعهد\nالإتصال\nاشعار\nعروض شغل\nالمناقصات\nالنصوص القانونية\nبحث\nخرائط\nلوحات التحكم\nطلب البيانات\nتحليل البيانات\nالموارد\nAPI\nدليل المستخدم\nدليل المستعمل\nقاعدة البيانات\nفي شراكة مع مصرف التنمية الأفريقي\nمدعوم من بروغنوز"
] | [
"http://dataportal.ins.tn/ar/DataAnalysis?nzOXM4mRPk2TBxnGo3i2SA"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q219261--بروز أندية جديدة-1 | 1 | دوري أبطال أفريقيا | دوري أبطال أفريقيا هي بطولة كرة قدم أفريقية سنوية ينظمها الاتحاد الأفريقي لكرة القدم منذ عام 1964 لأفضل أندية كرة القدم في قارة أفريقيا، وهي مسابقة الأندية الأولى لكرة القدم في القارة. لأسباب تتعلق بالرعاية، فإن الاسم الرسمي للبطولة هو دوري توتال إنرجيز لأبطال أفريقيا . كانت تُعرف سابقًا باسم "الكأس الإفريقية للأندية البطلة" إلى تم التعديل على نظامها في عام 1997، وأصبحت تسمى بالمسمى الحالي.
يشارك في البطولة ما يقارب 58 فريقاً، حيث تضم البطولة الأندية صاحبة لقب الدوري في الدوريات الأفريقية بالإضافة إلي وصيف الدوري العام من أفضل 12 نادي في تصنيف الأندية الإفريقية. يحصل الفائز في البطولة على حق المشاركة في بطولة كأس العالم للأندية، وهي مسابقة متنافس عليها بين الأندية البطل من جميع الاتحادات القارية الست، وكذلك يتأهل الفائز باللقب ليواجه بطل كأس الكونفيدرالية الأفريقية في كأس السوبر الأفريقي في الموسم التالي.
يعد النادي الأهلي المصري هو النادي الأكثر نجاحًا في تاريخ المسابقة حيث فاز بالبطولة 10 مرات، يليه نادي الزمالك و نادي تي بي مازيمبي برصيد 5 بطولات. وحققت الأندية المصرية أكبر عدد من الألقاب حيث فازت باللقب 16 مرة. يذكر أن بطل النسخة الأخيرة هو الأهلي المصري بعدما فاز بالنهائي على منافسه نادي كايزر تشيفز الجنوب أفريقي بنتيجة 3–0.Egypt's Al Ahly win African Champions League for record-extending 10th time | Football News | Sky Sports و بطل اللقب الحالي هو الوداد الرياضي و بطل آخر نسخة 2021-2022 | بروز أندية جديدة | ربح النادي المغربي الرجاء البيضاوي النسخة الأولى أمام الغاني أشانتي غولد. وبعد الوصول إلى الدور نصف النهائي في نسخة 1998، فاز الخضر باللقب مرة أخرى في عام 1999 ضد الترجي الرياضي التونسي، ووصلوا إلى النسخة الأولى من كأس العالم للأندية 2000 في البرازيل. غير معروف حتى الآن، حتى في بلده، ظهر نادي نادي إنييمبا إنترناشونال على الساحة الإفريقية وفاز بلقبين متتاليين في نسختي 2003 بعد التفوق على الإسماعيلي (2–1) بمجموع المبارتين، ونسخة 2004 أمام النجم الرياضي الساحلي بعد ركلات الترجيح (5–3)، مقدمًا لنيجيريا بطولاتها الأولى في هذه المسابقة. | [
"إنيمبا النيجيري يحتفل بدوري أبطال أفريقيا\n17/12/2004\nاستمرت الاحتفالات في نيجيريا بفوز فريق إنيمبا بدوري الأبطال الأفريقي، وتجمع آلاف المشجعين اليوم خارج فندق الفريق في أبوجا للتعبير عن فرحهم بالفوز.\nواحتفظ إنيمبا بلقبه بطلا لمسابقة دوري أبطال أفريقيا لكرة القدم بتغلبه الأحد في أبوجا على النجم الساحلي التونسي بركلات الترجيح 5-3 بعد تعادل الفريقين 2-1 في الوقت الأصلي للمباراة، وهي النتيجة نفسها التي آلت إليها مباراة الذهاب لصالح الفريق التونسي الأسبوع الماضي في سوسة.\nوسجل فنسنت إينياما في الدقيقة 40 من ركلة جزاء، والبنيني موري أغونبيي في الدقيقة 50 هدفي إنيمبا, فيما سجل هدف النجم الساحلي قيس الزواغي في الدقيقة 60 من المباراة.\nوسيمثل إنيمبا القارة السمراء في بطولة العالم للأندية المقررة العام المقبل في اليابان.\nاتهام الحكم\nوفي تونس علقت الصحف التونسية الصادرة اليوم فشل النجم الساحلي التونسي في إحراز البطولة على حكم المباراة كوفي كودجا من بنين معتبرة أنه أهدى إنيمبا لقبا لا يستحقه.\nوفي تونس علقت الصحف التونسية الصادرة اليوم فشل النجم الساحلي التونسي في إحراز البطولة على حكم المباراة كوفي كودجا من بنين معتبرة أنه أهدى إنيمبا لقبا لا يستحقه.\nالمصدر : وكالات"
] | [
"https://www.aljazeera.net/sport/2004/12/17/%D8%A5%D9%86%D9%8A%D9%85%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D9%8A-%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%84-%D8%A8%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A3%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q219261--منافسات نارية بين الفرق-2 | 7 | دوري أبطال أفريقيا | دوري أبطال أفريقيا هي بطولة كرة قدم أفريقية سنوية ينظمها الاتحاد الأفريقي لكرة القدم منذ عام 1964 لأفضل أندية كرة القدم في قارة أفريقيا، وهي مسابقة الأندية الأولى لكرة القدم في القارة. لأسباب تتعلق بالرعاية، فإن الاسم الرسمي للبطولة هو دوري توتال إنرجيز لأبطال أفريقيا . كانت تُعرف سابقًا باسم "الكأس الإفريقية للأندية البطلة" إلى تم التعديل على نظامها في عام 1997، وأصبحت تسمى بالمسمى الحالي.
يشارك في البطولة ما يقارب 58 فريقاً، حيث تضم البطولة الأندية صاحبة لقب الدوري في الدوريات الأفريقية بالإضافة إلي وصيف الدوري العام من أفضل 12 نادي في تصنيف الأندية الإفريقية. يحصل الفائز في البطولة على حق المشاركة في بطولة كأس العالم للأندية، وهي مسابقة متنافس عليها بين الأندية البطل من جميع الاتحادات القارية الست، وكذلك يتأهل الفائز باللقب ليواجه بطل كأس الكونفيدرالية الأفريقية في كأس السوبر الأفريقي في الموسم التالي.
يعد النادي الأهلي المصري هو النادي الأكثر نجاحًا في تاريخ المسابقة حيث فاز بالبطولة 10 مرات، يليه نادي الزمالك و نادي تي بي مازيمبي برصيد 5 بطولات. وحققت الأندية المصرية أكبر عدد من الألقاب حيث فازت باللقب 16 مرة. يذكر أن بطل النسخة الأخيرة هو الأهلي المصري بعدما فاز بالنهائي على منافسه نادي كايزر تشيفز الجنوب أفريقي بنتيجة 3–0.Egypt's Al Ahly win African Champions League for record-extending 10th time | Football News | Sky Sports و بطل اللقب الحالي هو الوداد الرياضي و بطل آخر نسخة 2021-2022 | منافسات نارية بين الفرق | تصغير|184x184px|فرحة جماهير الأهلي بعد التتويج بنسخة 2005.
في الفترة من 2005 إلى 2007، كانت النهائيات تضع في كل مرة الأهلي أمام ناد تونسي، حيث إلتقى الأهلي في نهائي نسخة 2005 النجم الرياضي الساحلي، تعادل الفريقان سلباً (0–0) في الذهاب الذي أقيم على أرضية الملعب الأولمبي بسوسة، ليُلعب الإياب على أرضية ملعب الكلية الحربية ويُتوج الأهلي برابع ألقابه بعد الفوز بثلاثية نظيفة (0–3)، في نسخة 2006، واجه الأهلي نظيره النادي الصفاقسي، إنتهت مباراة الذهاب على واقع التعادل الإيجابي (1–1) على ستاد القاهرة الدولي، أقيمت مباراة الإياب على أرضية الملعب الأولمبي برادس، لتشهد هدف محمد أبو تريكة الشهير في الدقيقة 90+2' لتنتهي المباراة بهدف لصفر (0–1) ويرفع بعدها الأهلي لقبه الثاني على التوالي والخامس في تاريخه، في إعادة لنهائي نسخة 2005، واجه الأهلي نظيره النجم الرياضي الساحلي في نهائي نسخة 2007، إنتهت مباراة الذهاب بالتعادل السلبي بين الفريقين (0–0) على الملعب الأولمبي بسوسة، وقد شهدت مباراة الإياب التي أقيمت على أرضية ستاد القاهرة الدولي، ثأر النجم الرياضي الساحلي من الأهلي بعد التفوق على الأخير بثلاثية مقابلة هدف (1–3)، ليتوج النجم بأول لقب له في المسابقة، واضعاً بذلك حداً لجفاف استمر منذ عام 1994 للأندية التونسية عن الفوز بدوري الأبطال.تصغير|201x201بك|تشكيلة الترجي المتوجة باللقب سنة 2011.
أبطال متعددون
بدون عنوان منذ عام 1994 ، عاد الترجي الرياضي التونسي إلى حيز التنفيذ على المستوى الأفريقي بثلاث نهائيات متتالية. خسر الترجي نسخة 2010 أمام تي بي مازيمبي بمجموع المبارتين (6–1) حيث فاز مازيمبي ذهاباً على ملعب فريديريك كيباسا ماليبا بنتيجة (5–0)، و تعادل في الإياب بهدف لمثله على الملعب الأولمبي برادس ، تُوج في النهائي الثاني على التوالي ضد الوداد نسخة 2011 بعد تعادله إيجاباً في الذهاب بالدار البيضاء (1–1) وفوزه إياباً على أرضية الملعب الأولمبي برادس بهدف لصفر ، خسر الترجي النهائي الثالث في نسخة 2012 ضد الأهلي بعد تعادل إيجابي في القاهرة (1–1) ليتلوه فوز في ملعب رادس بثنائية محمد ناجي جدو ووليد سليمان ليتوج الأهلي بسابع ألقابه آنذاك. واصل الأهلي نجاحه القاري ليصل للنهائي الثاني على التوالي سنة 2013 والذي واجه فيه أورلاندو بيراتس و فاز الأهلي بالكأس الثانية على التوالي والثامنة في تاريخه بعد الفوز (1–3) في مجموع المبارتين. فاز وفاق سطيف بلقبه الثاني في تاريخه نسخة 2014 أمام فيتا كلوب الكونغولي بعد 26 عامًا من الانتظار. فاز تي بي مازيمبي بنسخة 2015 ، وذلك بعد تفوقه على نادي اتحاد الجزائر ذهاباً (1–2) و إياباً في الكونغو (2–0) ليحقق خامس ألقابه. تُوج ماميلودي صن داونز بنسخة 2016، وذلك بعد الفوز على نادي الزمالك ذهاباً (3–0) وعلى الرغم من خسارته لمبارة الإياب (1–0) إلا أنه تُوج بأول لقب من المسابقة في تاريخه بنتيجة مجموع المبارتين (3–1). بعد سنوات من النتائج السلبية قارياً، يعود الوداد الرياضي إلى الواجهة الأفريقية بعد غياب دام لـ 25 سنة، بتتويجه بنسخة 2017 بعد تعادله أمام النادي الأهلي ذهاباً (1–1) وفوزه إياباً (1–0) على أرضية ملعب محمد الخامس ليتوج بثاني ألقابه في المسابقة. | [
"الزمان: 11 نوفمبر 2006\nالمكان: ملعب 7 نوفمبر الأوليمبي برادس\nالحدث: إياب نهائي دوري أبطال أفريقيا 2006 بين الأهلي والصفاقسي التونسي\nربما هي اللحظة الأغلى والأكثر تأثيراً في حياة الكثير من الأهلاوية.. ربما لقيمتها وأيضاً لصعوبتها.. وربما لأنها جاءت لتمنح الأهلي لقباً غالياً في وقت كان فيه الأمل قد ذهب بعيداً..\nنهائي دوري أبطال أفريقيا 2006.. الصفاقسي يفرض التعادل الإيجابي على الأهلي في القاهرة بهدف لكل منهما ويضع يده الأولى على اللقب الإفريقي حيث يحتاج فقط للتعادل السلبي في رادس.. الأهلي يواجه ظروفاً صعبة.. الجانب الأيسر بأكمله يعاني بعد رحيل محمد عبد الوهاب وإصابة جيلبرتو وطارق السعيد.. قائد الدفاع عماد النحاس مصاب وقائد الوسط محمد ضوقي موقوف.. والبرتغالي مانويل جوزيه في موقف لا يحسد عليه..\nقرر جوزيه تطبيق خطة المباراة وتحفيظها للاعبيه من القاهرة.. ذهب إلى تونس وهو يرسم في خياله وأذهان لاعبيه سيناريو للمباراة.. وسار السيناريو كما توقع الساحر لكن دون أهم نقطة.. الهدف الذي يبحث عنه لحسم المباراة.. العارضة تصدت لفلافيو والحارس أحمد الجواشي تكفل بمحاولات حسام عاشور وعماد متعب.. والوقت يمر..\nالإحتفالات بدأت بالفعل في المدرجات.. ولاعبو الصفاقسي بدأوا يعدون الثواني المتبقية لتسلم الكأس.. 92 دقيقة مرت ولم يتبق سوى 120 ثانية.. شادي محمد يرسل كرة طويلة على رأس عماد متعب الذي يمررها لفلافيو، وبدوره هيأها برأسه أمام أبو تريكة.. لكن على قدمه اليسرى..\nلحظة توقف فيها الزمن حرفياً.. سدد أبو تريكة الكرة.. وبعدها لم يدرك أي أهلاوي ماذا يحدث.. الكرة سكنت الشباك ومعها كانت الهستيريا بكل معانيها تصيب الأهلاوية في كل مكان في العالم.. القاهرة وما حولها ارتجت فعلياً بالهتافات.. وفي رادس كان ما يقرب من 500 أهلاوي ما بين البكاء والصراخ والإغماء والضحك المجنون.. لحظة تمثل \"قمة السعادة\" بالمعنى الحرفي لكثير ممن عايشوها..\nكانت هذه هي قمة.. أحلى الأوقات\nشاهد ابو تريكة وهدفه فى الصفاقسى مع احلى الاوقات",
"دوري ابطال افريقيا\nالقاهرة – ثأر النجم الساحلي التونسي من مضيفه الاهلي المصري حامل اللقب في العامين الماضيين وتوج بلقب مسابقة دوري ابطال افريقيا لكرة القدم للمرة الاولى في تاريخه بالفوز عليه 3-1 يوم اول من امس الجمعة في القاهرة امام 50 الف متفرج في اياب الدور النهائي.\nوسجل عفوان الغربي (45) وامين الشرميطي (90) والنيجيري موسى ناري (90) اهداف النجم الساحلي، وعماد النحاس (48) هدف الاهلي الذي لعب بعشرة لاعبين منذ الدقيقة 60 بعد طرد صاحب الهدف.\nوكان الفريقان تعادلا سلبا في سوسة ذهابا قبل اسبوعين.\nوثأر النجم الساحلي الذي يخوض النهائي للمرة الثالثة في السنوات الاربع الاخيرة، من الاهلي الذي كان توج بلقب نسخة 2005 على حساب الفريق التونسي الذي سقط في فخ التعادل السلبي ذهابا في سوسة، بيد انه مني بخسارة مذلة ايابا في القاهرة صفر-3 وأهدر فرصة احراز اللقب الاول في المسابقة، الا ان عوض ذلك اليوم ليضمن مشاركته الاول في مسابقة بطولة العالم للاندية التي تقام كل عام في اليابان وتجمع ابطال القارات.\nوسيواجه النجم الساحلي باتشوكا المكسيكي في 10 كانون الاول/ديسمبر المقبل في الدور الاول من بطولة العالم للاندية، وفي حال تخطى عقبة الاخير سيلتقي بوكا جونيورز الارجنتيني في الدور الثاني في 12 منه.\nيذكر ان الاهلي حل ثالثا العام الماضي في البطولة العالمية بعد فوزه على اميركا دي مكسيكو المكسيكي بطل الكونكاكاف 2-1 في مباراة تحديد المركزين الثالث والرابع.\nوكان الاهلي خسر في الدور نصف النهائي امام انترناسيونال البرازيلي الذي احرز اللقب على حساب برشلونة الاسباني.\nوبفوزه اليوم بلقب دوري الابطال اصبحت خزائن النجم الساحلي تجمع جميع الالقاب الافريقية، اذ ان الفريق التونسي توج سابقا بكأس الكؤوس (1997 و2003)، وكأس الاتحاد (1995 و1999 و2006)، وكأس السوبر (1998).\nواوقف النجم الساحلي السيطرة الاهلاوية على كأس البطولة في العامين الاخيرين وتحديدا على حساب الاندية التونسية، فبعد تتويجه العام قبل الماضي على حساب النجم الساحلي، نجح الاهلي في احراز لقب العام الماضي على حساب الصفاقسي التونسي بعدما تعادلا 1-1 ذهابا في القاهرة وفاز الاهلي 1-صفر ايابا في تونس.\nوبدوره فشل الأهلي الذي كان يخوض النهائي الحادي عشر في مسيرته الافريقية (نال اللقب خلالها 9 مرات في مختلف المسابقات) في الاحتفاظ باللقب للعام الثالث على التوالي (لم يحقق هذا الانجاز اي فريق) والظفر به للمرة السادسة في تاريخه وبالتالي الانفراد بالرقم القياسي في عدد الالقاب في المسابقة والذي يتقاسمه مع مواطنه الزمالك، كما فرط بفرصة حجز بطاقته للمرة الثالثة على التوالي في بطولة العالم للاندية وهو انجاز لم يحققه اي فريق حتى الان.\nيذكر ان الاهلي هو اكثر الاندية الافريقية احرازا للالقاب القارية حيث توج بلقب مسابقة دوري الابطال 5 مرات اعوام 1982 و1987 و2001 و2005 و2006 وكأس الكؤوس الافريقية 4 مرات اعوام 1984 و1985 و1986 و1993 والكأس السوبر الافريقية 3 مرات اعوام 2002 و2006.\nوبالعودة الى اللقاء، بدا الاهلي مصمما منذ صافرة البداية على تسجيل هدف يريح اعصاب جماهيره الغفيرة وسنحت لعماد متعب اولى الفرص الحقيقية عندما لعب كرة بينية الى محمد ابوتركية، الا ان الحارس ايمن المثلوثي تدخل في الوقت المناسب ليحرم صاحب الارض من هدف التقدم (14)، كما فعل في الفرصة التالية ايضا عندما توغل الانغولي اماديو فلافيو في الجهة اليسرى قبل ان يمرر كرة عرضية ارتقى لها متعب لكن الحارس التونسي انقض على الكرة ببراعة (16).\nوكان متعب قريبا جدا من هز شباك المثلوثي عندما تلقى تمريرة بينية من فلافيو فتوغل في الجهة اليسرى لمنطقة النجم الساحلي قبل ان يسدد بيسراه كرة تحولت من الحارس التونسي الى العارضة قبل ان يتدخل الدفاع ويشتتها من امام المرمى (18).\nوواصل الاهلي تسيده المطلق وكان قريبا مجددا من افتتاح التسجيل هذه المرة بواسطة متعب الذي التف على نفسه قبل ان يسدد كرة صاروخية علت عارضة المثلوثي (23)، الذي وقف مجددا في وجه ابوتريكة بعد 3 دقائق فقط.\nوبعد مرور نصف ساعة على انطلاق المباراة تحرر النجم الساحلي من الضغط الجماهيري وتمكن وفي اول فرصة حقيقية من هز شباك عصام الحضري عندما لعب صابر بن فرج كرة عرضية من الجهة اليمنى وصلت الى عفوان الغربي في وسط المنطقة فسددها من مسافة قريبة داخل الشباك الاهلاوية.\nوفي الشوط الثاني، زج المدرب البرتغالي مانويل جوزيه بلاعب الوسط حسن مصطفى بدلا من المدافع اسلام الشاطر سعيا خلف هدف التعادل الذي سرعان ما تحقق عبر المدافع عماد النحاس الذي ارتقى لركلة حرة نفذها الانغولي جيلبرتو من الجهة اليسرى واودع الكرة برأسه قوية داخل شباك المثلوثي (48).\nوواصل الاهلي انتفاضته وكاد ابوتريكة ان يمنحه هدف التقدم، الا ان تسديدته مرت بجوار القائم (51).\nوطالب ابوتريكة بركلة جزاء بعدما تم اعاقته داخل المنطقة، الا ان الحكم المغربي عبد الرحيم العرجون اكتفى بمنح الفريق المصري ركلة ركنية (55).\nوتلقى الاهلي ضربة قاسية بطرد صاحب الهدف النحاس (57) بعدما اعاق امين الشرميتي الذي كان يتوجه للانفراد بالحضري الذي كادت ان تهتز شباكه من الركلة الحرة التي نتجت عن خطأ النحاس وسددها الغربي، الا ان العارضة انقذت الحارس المصري وفريقه من هدف كان سيعقد من مهمة الاهلي كثيرا (58).\nوتأثر الاهلي بالنقص العددي فعانى كثيرا للوصول الى مرمى المثلوثي خصوصا في ظل التكتل الدفاعي التونسي الذي اغلق منطقته وسط الضغط المصري المتواصل لكن دون فرص حقيقية.\nواطلق الشرميطي وموسى ناري رصاصة الرحمة على الاهلي بتسجيلهما هدفين في الوقت بدل الضائع، الاول بتسديدة من مسافة قريبة والثاني بتسديدة زاحفة من خارج المنطقة.\nوهو الهدف الثامن للشرميطي في المسابقة.\n× مثل الاهلي: عصام الحضري- احمد السيد وعماد النحاس وشادي محمد واسلام الشاطر (حسن مصطفى) والتونسي انيس بوجلبان وحسام عاشور (احمد صديق) والانغولي جيلبرتو (احمد شديد قناوي) ومحمد ابو تريكة والانغولي فلافيو وعماد متعب.\n× مثل النجم الساحلي: أيمن المثلوتي- ورضوان الفالحي وعمار الجمال وحاتم البجاوي وصابر بن فرج وعفوان الغربي (مجدي تراوي) ومحمد علي نفخة (محمد الخميني) وموسى ناري وموري اوغونبيي (بسام بن ناصر) وامين الشرميطي وجيلسون سيلفا الفيس\nقاد المباراة الحكم المغربي عبد الرحيم العرجون.\nالنجم الساحلي في سطور\n– تأسس في 11 ايار/مايو 1925\n– رئيسه: ادريس معز\n– ملعبه: الملعب الاولمبي في سوسة (سعته 30 الف متفرج)\nسجله:\nبطل تونس: 9 مرات مواسم 1949-1950 و1957-1958 و1962-1963 و1965-1966 و1971-1972 و1985-1986 و1986-1987 و1996-1997 و2006-2007\nكأس تونس: 7 مرات اعوام 1959 و1963 و1974 و1975 و1981 و1983 و1996.\nدوري ابطال افريقيا: مرة واحدة (2007)\nكأس الكؤوس الافريقية: مرتان (1997 و2003)\nكأس الاتحاد الافريقي: 3 مرات (1995 و1999 و2006)\nكأس السوبر الافريقية: مرة واحدة عام 1998\nكأس الهادي شاكر: مرة واحدة موسم 1964-1965\nالكأس المغاربية للاندية: مرة واحدة عام 1975\nالبطولة المغاربية للاندية: مرة واحدة عام 1972\nهدافو الفريق في النسخة الحالية لدوري الابطال:\n8 اهداف: محمد امين الشرميطي\n3 اهداف: جيلسون سيلفا من الرأس الاخضر\nهدفان: صابر بن فرج وايمن السلطاني وعفوان الغربي\nهدف واحد: رضوان الفالحي ومجدي بن محمد والبنيني موري اوغونبيي والنيجيري موسى ناري\nمشاركاته السابقة في مسابقة دوري الابطال:\n1987: الدور الثاني، 1988: الدوري الثاني، 1998: الدور ربع النهائي، 2004: الوصيف، 2005: الوصيف، 2006: الدور الثاني، 2007: البطل\nمبارياته في المسابقة:\nلعب 60 مباراة، فاز في 32 وتعادل في 13 وخسر 15، سجل 80 هدفا ودخل مرماه 45 هدفا\nلعب 30 مباراة على ارضه، فاز في 24 وتعادل في 6 ولم يخسر اي مباراة\nلعب 30 مباراة خارج قواعده، فاز في 8 وتعادل في 7 وخسر 15، سجل 25 هدفا ودخل مرماه 33 هدفا.",
"مازيمبي يفوز بدوري أبطال افريقيا\nاحتفظ نادي مازيمبي من الكونجو الديمقراطية بلقب بطل دوري ابطال افريقيا لكرة القدم بعد تعادله مع مضيفه الترجي التونسي بهدف لكل منهما في مباراة إياب النهائي التي جرت مساء السبت على ملعب رادس في العاصمة التونسية.\nاستفاد مازيمبي من فوزه الكاسح على الترجي في مباراة الذهاب بخماسية نظيفة ليتأهل أيضا إلى كأس العالم للأندية الشهر المقبل.\nوكان مازيمبي قد توج بالكأس العام الماضي على حساب هارتلاند النيجيري، وسبق للفريق أن فاز بالبطولة بمسماها القديم ( بطولة الأندية الافريقية) عامي 1967 و 1968 حين كان يسمى \"انجلبيرت\".\nوأصبح مازيمبي بذلك أول فريق افريقي ينجح في الاحتفاظ بلقبه مرتين, علما بان انيمبا النيجيري أحرز اللقب عامي 2003 و2004 والاهلي المصري عامي 2005 و2006.\nيشار إلى أن الرقم القياسي لمرات الفوز بالبطولة بنظاميها القديم( الأندية أبطال الدوري) والحديث( دوري الأبطال) في حوزة الأهلي المصري الذي توج ست مرات يليه الزمالك بواقع خمس بطولات ثم مازيمبي أربع بطولات.\nالمباراة\nبدأ الترجي المباراة بهجوم قوي ووضح اعتماد المدرب فوزي البنزرتي على المهاجم النيجيري مايكل اينرامو الذي اقترب من افتتاح التسجيل عندما وصلته الكرة وسددها قوية وحولها الحارس روبير كيديابا الى ركلة ركنية.\nورد الفريق الضيف بهجمة مرتدة سريعة وصلت على اثرها الكرة الى المهاجم باتو كابانجو لكنه سددها في يد معز بن شريفية حارس مرمى الترجي.\nولم يستغل اينرامو الكرة وهو منفرد بالمرمى فقد سدد كرة عالية ليهدر فرصة ثانية في الدقيقة 20.\nوأثمر ضغط الترجي عن هدف التقدم عندما سدد صانع اللعب اسامة الدراجي كرة من داخل منطقة الجزاء وارتدت من مدافع لتستقر أمام الغاني هاريسون افول الذي أسكنها الشباك في الدقيقة 23 لترتفع كثيرا معنويات أصحاب الأرض الذين كانوا يأملون في تحقيق معجزة الفوز بستة أهداف.\nلكن فرحة الفريق التونسي لم تكتمل لان الحكم الجنوب افريقي دانيال بينيت رفع البطاقة الحمراء في وجه ايمن بن عمر مباشرة بعد الهدف بسبب بصقه في وجه احد لاعبي الضيوف عندما كان وزملاؤه يتوجهون الى منتصف الملعب.\nورغم النقص العددي استمر الهجوم القوي للترجي وأضاع لاعبوه فرصا محققة للتهديف.ومرر اينرامو كرة إلى صابر خليفة لكن مهاجم الترجي سددها في جسد الحارس كيديابا.\nفي المقابل اكتفى لاعبو مازيمبي بالدفاع المنظم ومحاولة تهدئة اللعب.\nوتعامل مدرب الفريق السنغالي لامين نداي فاي مع المباراة بواقعية ففريقه متفوق بخمسة أهداف والحفاظ على هدوء الأعصاب كفيل بتحطيم معنويات أصحاب الأرض.\nلذلك اتسمت الهجمات المرتدة للضيوف بالخطورة وأتيحت لهم فرصة لادراك التعادل عبر المهاجم كالويتوكا عندما تلقى كرة واندفع نحو المرمى ثم سدد في يد حارس الترجي في الدقيقة 43.\nوكان الفريق الكونجولي الاخطر في بداية الشوط الثاني وسنحت له عدة فرص للتسجيل مستغلا اندفاع أصحاب الارض للهجوم.\nوأهدر كالويتوكا أكثر من انفراد بمرمى حارس الترجي، ثم قضى البديل ديو كاندا على آمال الترجي وأحرز هدف التعادل في الدقيقة 68، بعد ان قام بمجهود فردي مميز على الجهة اليسرى وتوغل في المنطقة قبل ان يسدد الكرة في الزاوية اليسرى الارضية للمرمى التونسي.\nكان الترجي قد توج بالبطولة عام 1994 على حساب الزمالك، وسبق له أيضا التأهل إلى النهائي عام 1999 حين خسر امام الرجاء المغربي و2000 حين خسر أمام هارتس أوف اوك الغاني.\nوقد حصل مازيمبي إضافة إلى الكأس على مكافأة مالية قدرها 1.5 مليون مليون دولار أمريكي, نال الترجي مليون دولار.\nفترة ذهبية\nويدين نادي مازيمبي بتألقه في السنوات الأخيرة إلى رئيسه مويز كاتومبي رجل الأعمال الناجح وحاكم إقليم كاتانجا الغني بموارده المعدنية.\nويعرف عن كاتومبي شغفه بكرة القدم وحين تولى رئاسة النادي منذ نحو 13 عاما قال إنه يسعى لجعله أكبر ناد في افريقيا.\nوضخ رجل الأعمال اموالا ساهمت في النهوض بأحوال فريق كرة القدم لتعيش الجماهير فترة انتصارات ذهبية أعادت إلى الأذهان فترات التألق في ستينيات القرن الماضي.\nفقد تم انشاء مدرسة للكرة في النادي تساهم في إمداد الفريق الأول بالمواهب الجديدة، كما أن اللاعبين ينالون أجورا مجزية تجلهم يفضلون اللعب في بلدهم بدلا من الاحتراف في اندية أخرى افريقية أو خليجية.",
"الترجي التونسي يفوز بدوري أبطال افريقيا لكرة القدم\nفاز نادي الترجي الرياضي التونسي بدوري ابطال افريقيا لكرة القدم اثر فوزه على ضيفه الوداد البيضاوي المغربي 1-صفر في رادس في اياب الدور النهائي.\nسجل الغاني هاريسون أفول هدف الفوز في الدقيقة 21 من المباراة، وكان الفريقان تعادلا ذهابا سلبا الاحد الماضي في الدار البيضاء ليتوج الترجي باللقب للمرة الثانية في تاريخه بعد أن فاز بالبطولة بمسماها القديم كأس الأندية أبطال الدوري عام .\nولحق الترجي بقيادة المدرب نبيل معلول بالسد القطري، بطل دوري أبطال آسيا، ليكون ممثل العرب الثاني في بطولة العالم للاندية الشهر المقبل في اليابان.\nوكان هذا الفوز الأول للترجي في المواجهات الأربع التي جمعته بالوداد في المسابقة هذا الموسم، فقد سبق وتعادلا في مرحلة دوري المجموعات 2-2 في الدار البيضاء وصفر-صفر في تونس.\nقدام الفريقان مباراة قوية وأن تأثر الوداد بغياب حارسه الدولي وقائده نادر لمياغري والمدافع ايو الخاليقي .\nفيما لعب أسامة الدراجي اساسيا مع الترجي لكن الخطورة والتألق كانا من نصيب هاريسون افول.\nومنذ البداية تركز الصراع بين الفريقين على الاستئثار بوسط الملعب وسدد الدراجي قذيفة من مسافة بعيدة علت العارضة بقليل في الدقيقة الثانية.\nورد الودادج عن طريق ياسين لكحل الذي سدد كرة أرضية سيطر عليها الحارس معز بن شريفية، ثم سدد أحمد اجدو كرة مرت بجوار القائم الأيمن في الدقيقة السابعة.\nوبعد ذلك سيطر الترجي نسبيا على مجريات وشن لاعبوه عدة هجمات خطرة بقيادة الدراجي وافول و الكاميروني يانيك نيانك.\nهدف الفوز\nونجح الغاني افول في تسجيل هدف الفوز بمجهود فردي حين راوغ مدافعا عند الجهة اليمنى لمنطقة الجزاء وأرسل كرة خادعة لم يصل اليها الحارس بونو في الدقيقة 21.\nوبعدها أضاع الدراجي فرصة تسجيل هدف ثان، كما نجح حرس الوداد في تحويل كرة نيانك المنفرد إلى ضربة ركنية في الدقيقة 29.\nوفي نهاية الشوط الأول تعرض الوداد لضربة موجعة بطرد مدافعه مراد المسن في الوقت بدل الضائع لارتكابه خطأ متعمدا ضد نيانك.\nوفي الشوط الثاني استغل الترجي النقص العددي وهدد مرمى الوداد مرارا بالهجمات المرتدة بقيادة يوسف المساكني ومجدي الترواي.\nوحاول السويسري ميشال دوكاستيل إجراء تغييرات لمحاولة تحقيق التعادل الذي كان كافيا لمنح اللقب للوداد.\nفقد أخرج سعيد فتاح وياسين لكحل وأدخل ايوب سكومة ويوسف القديوي لتنشيط هجوم الوداد البيضاوي.\nومع ذلك بقي الترجي الطرف الافضل والاخطر، وكان الهدف الوحيد كافيا لتتويج الترجي باللقب الذي غاب عنه 17 عاما.",
"رغم تعادل نادي وفاق سطيف الجزائري مع ضيفه فيتا كلوب الكونغولي بهدف واحد، توج النادي الجزائري بلقب البطولة الأفريقية للمرة الثانية في تاريخه. وكان نادي سطيف قد تعادل أيضا في مباراة الذهاب في كينشاسا بهدفين.\nتوج فريق وفاق سطيف الجزائري ببطولة دوري أبطال أفريقيا لكرة القدم للمرة الثانية في تاريخه عقب تعادله 1/1 مع ضيفه فيتا كلوب الكونغولي في إياب نهائي المسابقة على ملعب مصطفى تشاكر بمدينة البليدة اليوم السبت (الأول من تشرين الثاني/ نوفمبر 2014)، ليهدي الجزائر لقب البطولة للمرة الخامسة في تاريخها وذلك في الذكرى الستين لاندلاع ثورة التحرير الجزائرية.\nوكان الفريقان قد تعادلا 2/2 في لقاء الذهاب الذي أقيم بالعاصمة الكونغولية كينشاسا يوم الأحد الماضي، ليتوج الفريق الجزائري باللقب بعدما تفوق بفارق الأهداف خارج الأرض على نظيره الكونغولي. وافتتح سفيان يونس التسجيل لمصلحة الوفاق في الدقيقة 50، قبل أن يدرك فيتا كلوب التعادل سريعا عن طريق لاعبه ليما مابيدي في الدقيقة 54.\nوبات وفاق سطيف أول ناد جزائري يتوج بالبطولة بنظامها الحديث الذي بدأ عام 1997، كما أصبح أول فريق من الجزائر يتأهل إلى بطولة كأس العالم للأندية، حيث يواجه في الدور الثاني للبطولة، التي ستقام بالمغرب الشهر المقبل، الفائز من لقاء المغرب التطواني المغربي مع أوكلاند سيتي النيوزيلندي.\nح.ع.ح/ أ.ح (د.ب.أ)\nيخوض الهلال السعودي نهائي أبطال آسيا أمام ويسترن سيدني الأسترالي المتقدم ذهابا للتتويج باللقب، فيما يواجه سطيف الجزائري فيتا كلوب الكونغولي في نهائي أبطال إفريقيا ليسجل فصلا جديدا بتاريخ الكرة الجزائرية. (31.10.2014)\nبات نادي وفاق سطيف الجزائري قاب قوسين من التتويج بلقب دوري أبطال افريقيا بعد تعادله مع فيتا كلوب الكونغولي بهدفين في ذهاب الدور النهائي، وأصبح يكفيه التعادل أو الفوز بأي نتيجة للفوز باللقب، الذي لم يتوج به منذ 1988. (26.10.2014)",
"هاى كورة_ نجح مازيمبى الكونغولى فى التتويج كما كان متوقعا بدورى أبطال أفريقيا بالإنتصار على حساب إتحاد الجزائر بهدفين نظيفين فى إياب نهائى المسابقة وكان لقاء الذهاب قد إنتهى بإنتصار الفريق الكونغولى بهدفين مقابل هدف فى الجزائر.\nمازيمبى حقق لقبه الخامس فى تاريخه بالمسابقة والثالث فى آخر ست سنوات ليعادل الزمالك المصرى الذى حقق اللقب خمسة مرات .\nمازيمبى حقق اللقب بعد غياب خمسة مواسم وهو لقبه الثامن فى طل البطولات الأفريقية حيث حقق أيضا بطولة أفريقيا أبطال الكئوس مرة وحيدة والسوبر الأفريقي مرتين كما إنه إحتل المركز الثانى فى كأس العالم للاندية 2010 .\nمازيمبى له تاريخ كبير فى الكونغو حيث حقق الدورى 14 مرة والكأس خمسة مرات والسوبر مرتين ليؤكد علو كعبه ويؤكد إنه من أفضل الفرق الإفريقية على مر العصور وقد تأهل لكأس العالم للأندية التى ستقام فى اليابان فى الشهر المقبل وسوف يواجه الفائز من بطل نيوزلاندا وبطل الدورى اليابانى فى ربع نهائى المسابقة.",
"صن داونز بطلا لأفريقيا\nوكان صن داونز حسم المواجهة بشكل كبير من خلال الفوز الكبير 3-صفر في مباراة الذهاب على ملعبه مطلع الأسبوع الماضي.\nومع انتهاء مباراة اليوم بفوز الزمالك، فاز صن داونز بلقب البطولة لتغلبه 3-1 في مجموع المباراتين بعدما نجح الفريق الجنوب أفريقي في احتواء ردة فعل الزمالك.\nوانتهى الشوط الأول من المباراة بالتعادل السلبي، ثم سجل ستانلي أوهاويتشي هدف المباراة الوحيد في الدقيقة 64.\nوأصبح صن داونز أول فريق من جنوب أفريقيا يتأهل لمونديال الأندية، كما أصبح ثاني فريق جنوب أفريقي يتوج بلقب دوري الأبطال، بعدما توج أورلاندو بايرتس باللقب في 1995.\nولحق صن داونز بقافلة المتأهلين إلى بطولة كأس العالم للأندية التي تستضيفها اليابان من 8 إلى 18 ديسمبر/كانون الأول المقبل.\nفي المقابل ضاعت فرصة ثمينة على الزمالك للتتويج بلقبه السادس في تاريخ مشاركاته بدوري الأبطال، كما أهدر فرصة التأهل لمونديال الأندية، علما بأنه سبق له التأهل لمونديال الأندية في عام 2000 ولكن البطولة لم تقم في ذلك العام."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200813183710/https://el-ahly.com/pages/News?aid=53651",
"https://alghad.com/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D9%84%D9%8A-%D9%8A%D8%AB%D8%A3%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A-%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%88%D8%AC-%D8%A8%D8%A7%D9%84/",
"https://www.bbc.com/arabic/sports/2010/11/101113_mazembe_champions",
"https://web.archive.org/web/20181203040218/http://www.bbc.com/arabic/sports/2011/11/111112_esperance_africa_champions",
"https://web.archive.org/web/20160126203211/http://www.dw.com/ar/%D9%88%D9%81%D8%A7%D9%82-%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81-%D9%8A%D9%87%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D9%84%D9%82%D8%A8-%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A3%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%84-%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7/a-18034667",
"https://web.archive.org/web/20170916191611/http://hihi2.com/2015/11/08/p585674.html",
"https://www.aljazeera.net/sport/football/%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9/2016/10/24/%D8%B5%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%B2-%D8%A8%D8%B7%D9%84%D8%A7-%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q6192257--شخصيات بارزة-1 | 1 | جفنا (فلسطين) | جفنا هي قرية فلسطينية تقع على بعد كيلو متر ونصف إلى الشرق من مدينة بيرزيت وعلى الطريق منها إلى عين سينيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 2000 نسمة، غيرهم حوالي 400 في المهجر. تبلغ مساحة أراضي القرية قرابة 11,000 دونماً.
وهي أيضا بالقرب من مخيم الجلزون للاجئين، وهي منطقة زراعية يزرع بها أشجار المشمش واللوز، وسكانها يدينون بالديانتين المسيحية والإسلام، ولكن 80% من المسيحيون. | شخصيات بارزة | عبير عودة: وزيرة الاقتصاد الوطني الفلسطيني. | [
"نشر بتاريخ: 30/07/2015 ( آخر تحديث: 30/07/2015 الساعة: 20:57 )\nرام الله – معا – في أعقاب التوافق على التعديل الوزاري الجديد في حكومة التوافق الوطني، تنشر وكالة \"معا\" السيرة الذاتية للوزراء الخمسة الجدد، وهم: سفيان التميمي وزيرا للزارعة، وعبير عودة وزيرا للاقتصاد الوطني، وحسين الاعرج وزيرا للحكم المحلي، وصبري صيدم وزيرا للتربية والتعليم، وسميح طبيلة وزيرا للمواصلات على ان يبقى الوزراء الاخرون على رأس وزاراتهم.\n1. د. سفيان سلطان، وزير الزراعة: من مواليد الخليل عام 1948\nحصل على شهادة البكالوريوس والماجستير والدكتوراة في الهندسة الزارعية علوم النبات من جامعة عين شمس في القاهرة عام 1981\nعمل محاضراً في كلية العلوم في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، ثم تم تعيينه رئيسا لقسم العلوم الزراعية في الجامعة عام 1984\nعمل في جامعة ديفز في كاليفورنيا أستاذا زائرا لمدة سنة\nالتحق بجامعة الخليل عام 1990، وعمل أستاذاً مشاركاً وعميداً لكلية الزراعة\nعضو في العديد من الجمعيات العلمية المحلية والعربية والدولية\nأسس قسم العلوم الزراعية في جامعة النجاح وقسم الميكنة الزارعية في البوليتكنيك وكلية الزراعة في جامعة الخليل\nعضو في الوفد الفلسطيني المفاوض في المحادثات متعددة الأطراف في البيئة\nعضو في العديد من الجمعيات الخيرية في محافظة الخليل\nمستشار الرئيس ياسر عرفات لشؤون البيئة\nرئيس سابق لسلطة البيئة الفلسطينية2. د. حسين عبد الله الأعرج\n: من مواليد قرية ميثلون في جنين في العام 1954\nحاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة جلاسجو في بريطانيا في الإدارة العام 1989.\nحاصل على شهادة الماجستير في الإدارة العامة من جامعة روزفلت-أمريكا 1981\nحاصل على شهادة البكالوريوس في الإدارة العامة من الجامعة الأردنية عام 1976\nيعمل حالياً رئيساً لديوان الرئاسة\nعمل في الجمعية العلمية الملكية في الأردن\nعمل أستاذ في جامعة النجاح الوطنية وفي جامعة القدس المفتوحة\nعمل وكيلا لوزارة الحكم المحلي-فلسطين 1994-2005\nعمل محافظا لمحافظة الخليل\nنائب رئيس مجلس أمناء الجامعة الأمريكية 2004-2006\nعضو مجلس أمناء جامعة القدس المفتوحة\nأمين سر اللجنة العليا للانتخابات المحلية 2004-2005\nرئيس طاقم العمل والتشغيل في الوفد الفلسطيني المفاوض 1993-19943. د. صبري ممدوح صيدم\n: وزير التربية والتعليم العالي\nمواليد دمشق 1971\nحاصل على شهادة الدكتوراه من بريطانيا في الهندسة الكهربائية والتقنيات الدقيقة\nيعمل مستشاراً للرئيس محمود عباس للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات\nأصغر وزير في تاريخ فلسطين، حيث شغل منصب وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات عام 2005.\nعمل على تحرير سوق الاتصالات وفتحه المجال أمام مشغل جديد للهاتف المحمول.\nينسب له الدور الأبرز في رعاية الابداع العلمي والمبدعين\nانتخب أمين سر المجلس الثوري لحركة فتح\nعضو مجلس إدارة العديد من المؤسسات والجمعيات واللجان الوطنية كهيئة مكافحة الفساد، والصندوق الوطني للتشغيل والحماية الاجتماعية واللحنة الوطنية لمراجعة المسيرة التعليمية، وعديد المؤسسات الأهلية مثل نت كتابي للتعليم التفاعلي للأطفال.\nالدكتور صبري صيدم هو الابن البكر للقائد الفلسطيني الشهيد ممدوح صيدم، وابن المناضلة الشهيدة جميلة صيدم.\nيعمل محاضراً للابداع في جامعة بيرزيت\nيعمل محاضراً في جامعة فلسطين التقنية الخضوري محاضراً للابداع.\nوهو أصغر وزير في تاريخ فلسطين، حيث شغل منصب وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات عام 2005. وكان عنره 33 عاما4. عبير ميخائيل عودة،\nوزيرة للاقتصاد الوطني: من مواليد قرية جفنا قرب رام الله عام 1962\nتعمل مديراً عاماً لهيئة سوق رأس المال الفلسطينية\nعملت في مجال التدقيق والتفتيش وإدارة المشاريع والإدارة المالية والإدارية\nتحمل شهادة الماجستير في إدارة الأعمال (MBA)\nحاصلة على الشهادة الأمريكية لمحاسب قانوني معتمد (CPA)\nعملت مستارة مالية في البنك الدولي في القدس\nعملت رئيساً لوحدة التحليل المالي في usaid\nعملت خبيرة مالية في مشاريع البنك الدولي5. م. سميح روحي طبيلة\nوزير النقل والمواصلات: من مواليد نابلس\nحاصل على شهادة بكالوريوس وماجستير الهندسة من تركيا\nرئيس مجلس إدارة شركة طبيلة للهندسة والمقاولات\nعضو غرفة تجارة نابلس\nعضو مجلس أمناء جامعة الخليل\nأمين سر اتحاد شركات المقاولات\nرئيس مجلس إدارة نادي المدينة في نابلس\nيعمل محاضراً في الهندسة في جامعة النجاح الوطنية"
] | [
"https://www.maannews.net/news/789250.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q671776--التعريف-1 | 1 | بكم | البكم هم الأشخاص الذين ليست لهم القدرة على الكلام بسبب عوامل طبيعية (منذ الولادة) أو عوامل بيئية كحادثة أثرت عليهم مما أدى إلى فقدان الصوت أو عدم القدرة على الكلام. | التعريف | البكم بصفة عامة:هو عبارة عن اضطراب لغوي واضح يؤدي إلى مشكله حقيقيه في الإتصال والتحاور.
وتعرفه منظمة الصحة العالمية «البكم( تقديم حالة بالتشخيص والعلاج المفصل) - المنتدى الطبي - Medical Forum هو الحالة التي تمنع الطفل من تعلم لغته الخاصة والمشاركة في النشاطات العادية التي يتطلبها عمره وتمنعه من متابعة التعليم العادي، والبكم ناتج في كل الأحيان عن ضعف السمع المهمل» .
اسبابه
السبب الأول والرئيسي للبكم هو الصمم حيث أنهما آفتان مترابطتان إذ أن عدم القدرة على السمع تؤدي تلقائيا إلى عدم القدرة على الكلام بحيث ان الحرمان من السمع لاينتج عنه البكم فقط وانما يؤثر كذلك على نمو مجموعة القدرات والسلوكات التي لها علاقة بالاكتسابات
ويخلق الصمم صعوبات في فهم اللغة وانتاجها خاصة الصمم العميق الذي يؤدي إلى غياب كامل للغة وبالتالي الكلام اللغوي حيث يصبح الطفل الأصم أبكما بالضرورة لأن عدم البلاغ السمعي والأصوات تجعل وجود البكم حتمية لامفر منها.
أما الأسباب الأخرى فتتمثل في أسباب تمت أثناء الحمل وهي الأمراض التي تصيب الجنين خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل وتكون مرتبطة ارتباطا وثيقا بالأم كتناولها لعقاقير ومهدئات دون الأخد برأي الأخصائي أو كإصابتها باحدى الأمراض المعدية كالحصبة الألمانية التي من شأنها ان تنتج لنا إعاقة سمعية وبالتالي البكم، وكذلك من الأسباب لدينا الولادة العسيرة بما فيها كطريقة اخراج المو لود أو نقص الأكسجين على مستوى الأنسجة وكذلك عدم تكافؤ الريزوس(حمل الأم لريزوس سلبي) . كما قد يرجع البكم إلى أسباب تعفنية تسممات على مستوى المخ والسحايا الدماغية وكذلك قد يكون السبب الوراثي كماقد يرجع إلى المحيط البيئي للطفل(علاقة الطفل بالأم). | [
"|\nالمنتدى :\nالمنتدى الطبي - Medical Forum\n|\nالبكم( تقديم حالة بالتشخيص والعلاج المفصل)\nأولا ارتأيت قبل تقديم الحالة الى التعريف بالبكم وبأسبابه وبأنواعه...\n*/ تعريف البكم : البكم بصفة عامة عبارة عن اضطراب لغوي واضح يؤدي الى مشكل حقيقيي في الإتصال والتحاور.\nوتعرفه منظمة الصحة العالمية \" هو الحالة التي تمنع الطفل من تعلم لغته الخاصة والمشاركة في النشاطات العادية التي يتطلبها عمره وتمنعه من متابعة التعليم العادي ، والبكم ناتج في كل الأحيان عن ضعف السمع المهمل \" .\n*/ من أسبابه : السبب الأول والرئيسي للبكم هو الصمم حيث أنهما آفتان مترابطتان إذ أن عدم القدرة على السمع تؤدي تلقائيا الى عدم القدرة على الكلام بحيث ان الحرمان من السمع لاينتج عنه البكم فقط وانما يؤثر كذلك على نمو مجموعة القدرات والسلوكات التي لها علاقة بالإكتسابات\nويخلق الصمم صعوبات في فهم اللغة وانتاجها خاصة الصمم العميق الذي يؤدي الى غياب كامل للغة وبالتالي الكلام اللغوي حيث يصبح الطفل الأصم أبكما بالضرورة لأن عدم البلاغ السمعي والأصوات تجعل وجود البكم حتمية لامفر منها .\nأما الأسباب الأخرى فتتمثل في أسباب تمت أثناء الحمل وهي الأمراض التي تصيب الجنين خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل وتكون مرتبطة ارتباطا وثيقا بالأم كتناولها لعقاقير ومهدئات دون الأخد برأي الأخصائي أو كإصابتها باحدى الأمراض المعدية كالحصبة الألمانية التي من شأنها ان تنتج لنا إعاقة سمعية وبالتالي البكم ، وكذلك من الأسباب لدينا الولادة العسيرة بما فيها كطريقة اخراج المو لود أو نقص الأكسجين على مستوى الأنسجة وكذلك عدم تكافؤ الريزوس(حمل الأم لريزوس سلبي) . كما قد يرجع البكم الى أسباب تعفنية تسممات على مستوى المخ والسحايا الذماغية وكذلك قد يكون السبب الوراثي كماقد يرجع الى المحيط البيئي للطفل(علاقةالطفل بالأم).\n*/ من أنواعه : لدينا نوعين من البكم _ خلقي أو ولادي\n_ مكتسب\nالبكم الخلقي : هي الإعاقة التي يولد بها الطفل والتي تكون نتيجة أحد الأسباب المذكورة ،وهم الأطفال الذين يولدون فاقدين للوظيفتين معا السمع والكلام وبالتالي لايستطيعون تعلم الكلام واللغة إلا من خلال أساليب تعليمية خاصة .\nالبكم المكتسب : وهم فئة الأطفال الذين تكونت لديهم مهارة الكلام والقدرة على فهم اللغة ثم ظهرت عندهم بعد ذلك إعاقة سمعية بسبب حادث أدى الى اصابة الأذن الداخلية أو الأعصاب السمعية وهنا يكون الطفل قد اكتسب نمو لغوي عادي ولكن نتيجة لغياب الإدراك السمعي يتلاشى ما اكتسبه مع الوقت.\n*/ اللغة عند الطفل الأبكم : تكون بطريقتين _قراءة الشفاه\n_ لغة الإشارة\n-قراءة الشفاه حيث يستخدم فيها 3طرق للتدريب :\nالقراءة الأولى يكون التركيز فيها على أجزاء الكلمة ويطلق عليها طريقة الصوتيات في ضوء هذه الطريقة يتعلم الطفل نطق الحروف الساكنة والمتحركة ثم يتعلم نطق مجموعة من الحروف المتحركة ثم يتعلم نطق هذه الحروف مع بعض الحروف الساكنة...\nالقراءة الثانية لاتمنع التركيز على الكلمة أو الجملة وانما تهتم بالوحدة الكلية قد تكون هذه الوحدة قصة قصيرة مثلا حتى وان كان الطفل لايفهم منها سوى جزءا صغيرا فقط.\nالقراءة الثالثة تقوم على ابراز الأصوات المرئية أولا ثم بعد ذلك الأصوات المضغمة\n- لغة الإشارة : هنا يستخدم الأبكم أصابع اليدين والدراعين بأوضاع مختلفة الدلالة على كلمات معينة وقد تطورت هذه اللغة حتى أصبحت مقننة ولها قاموس خاص بها ومتعارف عليه دوليا غير أن هناك صعوبات في استخدامها لتعليم الفلسفة والرضيات ...لأنها مقررات تحتوي على قدر كبير من التجريد وتستخدم ألفاظا يصعب ترجمتها الى اشارات .\nو في المراكز المتخصصة نجد طريقة استخدام المعينات السمعية كوسيلة لتطوير ولتوسيع قدرة الإتصال عند الطفل الأبكم ولكن هذه الوسيلة تنطبق على فئة قليلة وهم أصحاب ضعاف السمع أو من نجد لديهم عجز سمعي خفيف أو متوسط من20 الى 70 دسبل ضياع سمعي أين تستعمل السماعة داخل الفصل أثناء الدراسة لإلتقاط بعض الأصوات وحفظها خلال الكلام في الأذن مباشرة واستخدام أنابيب خاصة لتكبير الصوت\n*/ الذكاء عند الأبكم هو عادي إذا ما قورن بالمتخلف لأن معرفة الأبكم تتوقف أساسا على الأشياء المحسوسة فهو يجد يجد مشاكل في الأشياء المجردة وقد أثبتت الدراسات الحديثة قدرة هذا النوع من الناس من استخدام مخططات بصرية حركية التي توجه حركاتهم في غياب الرموز اللغوية .\n*/ تقديم الحالة :(التقرير الطبي)\nع.ب يبلغ من العمر 11 سنة مستواه الدراسي ستة رابعة أساسي .\n- تشخيص : من خلال اختبار ORL أثبث أن لديه إعاقة سمعية عميقة على مستوى الأذن اليمنى والأذن اليسرى معا ، الضياع السمعي 95 دبل وهو ما يثبت انه يعاني من عجز سمعي عميق .\nثبوت تشوهات على مستوى الفم بعد اجراء الفحص الفمي الذي كانت نتائجه كالآتي :\n_تشوه الأسنان العلوية إذ أنها متباعدة ،وانعدام بعضها (الأضراس قصيرة)\n_الفك السفلي متباعد بالنسبة للفك العلوي ويلاحظ ذلك في بروز الفك السفلي الى الأمام عند غلق أو ملاقاة الفك العلوي بالفك السفلي (عند غلق الفم) اضافة الى مكبح اللسان الذي يعيق حركة اللسان .\n_شق على مستوى الشفة العليا من جانب واحد تصل الى غاية الأنف\n_ تشوه على مستوى الأنف مما يؤدي الى وجود مشاكل نطقية وصعوبة في الحركة المناسبة لإصدار الحروف بطريقة صحيحة وبالتالي اضطراب في اللغة.\nبعد القيام باختبارات التسمية والتعيين والتكرار جدول اختبار الصوت قصد ملاحظة السلوك اللغوي وجدنا لديه عجز في ادراك الكلام المنطوق وفي سماع أصوات الكلام وذلك بسبب تأثير العجز السمعي الذي أصاب الأذن اليمنى واليسرى معا وهذا ما يعيق اكتسابه اللغة بالإضافة الى تشوهات على مستوى الفم والأنف فهو يميل كثيرا الى الإشارات واستعمال الحركات والإيماءات\nالوجهية كما أن رصيده اللغوي محدود جدا عدم القدرة على تركيب جملة وعدم توظيق أدوات الربط\nوعدم قدرته على النطق بالحروف ت ث ج خ ح د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع ف ق ك ن ه ي\nواضطراب عملية التنفس عبر الأنفس عادة ما يتنفس عبر الفم وذلك لضيق المجاري الأنفية.\n*/ العلاج :\nالحالة تتابع كفالة أرطفونية في مدرسة صغار الصم البكم من كل أسبوع مدة الجلسة 30د\nمن خطوات العلاج تمارين التنفس ، الإسترخاء\n_ مسك الرقة بشفتين ثم الجذب (للتحكم في عضلات الشفاه)\n_ تركيز على الحروف الشفوية الإنفجارية (مخارج الأصوات)\n_ تحديد التسرب الغني (س)\n_ النسفخ على القطن ، الورقة ، الشمعة\n_ تسلسل الألوان والأشكال\n_ استعمال الحركات المستعملة في الإيقاع الجسمي مرتبطة مباشرة بنوعية الإنتاج النطقي\n_ استعمال الطريقة النطقية باللمس والمرآة والتقليد لمختلف الأعضاء النطقية\n_ التعلم التدرجي للصوامت المعزولة (مقاطع كلمات ثم جمل)\n_ استعمال الطريقة اللفظية النغمية\n_ استعمال المقاطع القصيرة والطويلة مع التكرار\n_ تصحيح الأخطاء النطقية والأصوات عن طريق استعمال موجه اللسان قصد توجيه اللسان وتصحيح مخرج الحرف المقصود تصحيحه .\n*/ النتيجة :\nبعد 12 جلسة أرطفونية لم تسجل هناك أي ملاحظة إلا نطق الحروف ت ث د ح ف بعد ما كانت منعدمة غير انه لازال لديه بعض الحروف مشوهة وبعض الحروف منعدمة التي تحتاج الى تصحيح والتوجيه.\nملاحظة هامة :\nهناك فارق كبير بين البكم وما يعرف بالخرس فالثاني هو نفسي بالضرورة وليس عضوي يكون نتيجة لصدمة نفسية قوية تجعل الفرد يتقوقع حول ذاته والإمتناع عن الكلام هو كميكانيزم دفاعي\nقد يكون لفترة طويلة أو لمدة قصيرة لاتتجاوز 12 ساعة (حسب المسبب)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180202211312/http://www.liilas.com/vb3/t58815.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12183514--إعلان دعوة الباب-3 | 1 | الأعياد البهائية | الأعياد البهائية عديدةٌ؛ وكما هو موضحٌ في الجدول أدناه، هناك تسعة أيامٍ يحرّم العمل فيها ويطلق عليها "الأيام التسعة"، ومنها ما يحتفي بها البهائيون ولا يعطل العمل فيها والتقويم البهائي الذي يُطلق عليه التقويم البديع، تقويمٌ شمسيٌ فيه السنة العادية 365 يوم، والسنة الكبيسة 366، وفيه السنة 19 شهرًا، والشهر 19 يومًا، وهناك أيامٌ إضافيةٌ زائدةٌ (4 في السنة العادية و5 في الكبيسة). تبدأ السنة عند الاعتدال الربيعي، فيبدأ التقويم أي اليوم الأول من السنة الأولى للتقويم البهائي في 21 مارس 1844. أما الأيام الزائدة عن السنة، فيُطلق عليها أيام الهاء، وتكون قبل شهر الصيام. أما بالنسبة إلى بداية اليوم في التقويم البهائي، فإنّ اليوم البهائيّ يبتدئ من الغروب وينتهي إلى الغروب، لذلك تُعتَبر اللّيلة التي تسبق النّهار الواجب تعطيله ضمن ذلك النّهار، وبناءً عليه يمتنع العمل في هذه الفترة كلّها.
والأيام التسعة التي يحتفي بها البهائيون في كل عامٍ منصوصٌ عليها في الكتابات البهائية، ويعتبرها البهائيون مصدر فيضٍ ملكوتيٍ، وموضع عبرةٍ وتذكرةٍ لهم على مر الزمان.
فمثلًا نجد – في إشارةٍ إلى موعد أيام الهاء وعيد النيروز – النص التالي: " يا قلم الاعلى قل يا ملأ الإنشاء قد كتبنا عليكم الصّيام أيّامًا معدودات وجعلنا النّيروز عيدًا لكم بعد إكمالها كذلك أضائت شمس البيان من أفق الكتاب من لدن مالك المبدء والمآب. واجعلوا الأيّام الزّائدة عن الشّهور قبل شهر الصّيام إنّا جعلناها مظاهر الهاء بين اللّيالي والأيّام." | إعلان دعوة الباب | إعلان دعوة الباب هو أحد الأعياد البهائية وضمن الأيام التسعة؛ ففي مساء يوم 23 مايو عام 1844م الموافق 5 من شهر جمادي الأولى عام 1260ه أعلن الباب عن رسالته التي أتت لتمهّد السبيل وتبشّر بظهور بهاءالله. بشّر الباب بظهور بهاءالله فِي جميع كتبه حتّى إنّه قال في أوّل كتابه المسمّى ب "أحسن القصص": "يا سيدي الأكبر قد فديت بكلّي لك ورضيت السَّبَّ فِي سبيلك وما تمنّيت إلا القتل فِي محبّتك".
ومن الألواح والمناجاة التي تُتلى بمناسبة إعلان دعوة الباب هو لوح الناقوس وفيه: "هَذِهِ رَوْضَةُ الفِرْدَوْسِ ارْتَفَعَتْ فِيهَا نَغْمَةُ اللّٰهِ المُهَيمِنِ الْقَيُّومِ، وَفِيهَا اسْتَقَرَّتْ حُورِيَاتُ الخُلْدِ مَا مَسَّهُنَّ أَحَدٌ إِلَّا اللّٰهُ الْعَزِيزُ الْقُدُّوسُ، وَفِيهَا تَغَرَّدَ عَنْدَلِيبُ الْبَقآءِ عَلَى أَفْنَانِ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى بِالنَّغْمَةِ الَّتِي تَتَحَيَّرُ مِنْهَا الْعُقُولُ، وَفِيهَا مَا يُقَرِّبُ الْفُقَرآءَ إِلى شَاطِئِ الْغَنآءِ وَيَهْدِي النَّاسَ إِلى كَلِمَةِ اللّٰهِ وَإِنَّ هَذَا لَحَقٌّ مَعْلُومٌ، بِسْمِكَ الْهُوْ وَإِنَّكَ أَنْتَ الْهُوْ يَا هُوْ، يَا رَاهِبَ الْأَحَدِيَّةِ اضْرِبْ عَلَى النَّاقُوسِ بِمَا ظَهَرَ يَوْمُ اللّٰهِ وَاسْتَوَى جَمَالُ الْعِزِّ عَلَى عَرْشِ قُدسٍ مُنِيرٍ، سُبْحَانَك يَا هُوْ يَا مَنْ هُوَ هُوْ يَا مَنْ لَيسَ أَحَدٌ إِلَّا هُوْ ...". | [
"الأعياد و المناسبات البهائية\nكل عام البهائيون وأصدقائهم في البحرين وفي جميع بقاع العالم يجتمعون لإحياء ذكرى المناسبات وأيضا الاحتفال بالأعياد، يتلون الادعية الخاصة بها في جو من الألفة و الإتحاد.\nعيد الرضوان 21 ابريل إلى 2 مايو\nويبدأ من 21 ابريل إلى 2 مايو وهو عيد إعلان دعوة حضرة بهاء الله في بغداد عام 1863 م.\nويمثل هذا العيد المدة التي قضاها حضرة بهاء الله في حديقة النجيبية بالعراق والتي سميت بالرضوان فيما بعد، وفيها أعلن حضرة بهاء الله رسالته الداعية إلى وحدة الجنس البشري. يُحتفل البهائيون وأصدقاءهم في كل انحاء العالم في اليوم الأول والتاسع والثاني عشر.\nصعود حضرة بهاءالله 28 مايو\nفي يوم 28 من مايو عام 1892م صعد حضرة بهاءالله إلى الرفيق الأعلى تاركاً الآلاف من آثاره الكتابية. للمزيد\nحيث وضع حجر الأساس لمدنية وحضارة دائمة التقدم يتساوى فيها كل البشر ووضع الخطوط الرئيسة من خلال كتاباته لإطار عمل يهدف إلى تطور حضارة عالمية تأخذ بالاعتبار البعدين الروحي والمادي لحياة الإنسان.\nموعود السلام حضرة الباب\nمولد حضرة الباب 18اكتوبر\nاكتوبر 2019 احتفل البهائيون وأصدقاءهم في البحرين وفي جميع بقاع العالم بمرور مائتي عام على ميلاد حضرة الباب، الذي مهدت رسالته المحيية للقلوب السبيل لقدوم حضرة بهاءالله، مؤسس الدين البهائي.\nالباب إلى عالم جديد (حضرة الباب)\nعيد النيروز 21 مارس\nيحتفل البهائيون في 21 مارس بعيد النيروز والذي يمثل بداية السنة الجديدة في التقويم البهائي ويلي مباشرة شهر الصيام.\nيمثل هذا اليوم الاعتدال الربيعي في النصف الشمالي من الكرة الأرضية.\n“طوبى لمن فاز باليوم الأول من شهر البهاء الذي جعله الله لهذا الأسم الاعظم …قل إنه لصدر الشهور ومبدئها وفيه تمر نفحة الحياة على الممكنات “ حضرة بهاء الله\nإعلان دعوة الباب 23 مايو\nفي مساء يوم 23 مايو عام 1844م أعلن حضرة الباب عن رسالته التي أتت لتمهد السبيل وتبشر بظهور حضرة بهاءالله. للمزيد\nيمثل هذا اليوم بداية التاريخ البهائي، وولادة عصر جديد ويصادف في التقويم الهجري 5 من شهر جمادى الأولى عام 1260هجرية.\nاستشهاد حضرة الباب 9 يوليو\nاتسمت دعوة حضرة الباب بالشجاعة والإقدام، وهي الدعوة التي رسمت للبشر رؤية مجتمع جديد في كلّ نواحيه، للمزيد..\nفأصاب الفزع المؤسّسات الدينية والمدنية على حدّ سواء. وسرعان ما تعرّض \"البابيون\" للاضطهاد والتعذيب نتيجة لذلك، وأُعدِم الآلاف منهم في سلسلة من المجازر الفظيعة. وفي نهاية الأمر قرّرت السُّلطات في إيران التخلّص من حضرة الباب وإِعدامه، فنفّذ فيه الحكم في اليوم 9 من يوليوعام 1850 .\nيجتمع البهائيون وأصدقاءهم في جميع أنحاء العالم لإحياء ذكرى تلك المناسبات ويتلون الأدعية الخاصة بها في جو من الألفة والاتحاد. لمعرفة المزيد أو المشاركة يمكنكم التواصل معنا\nمولد حضرة بهاء الله 19 اكتوبر\nكما احتفلوا في شهر أكتوبر 2017م بالذكرى المئوية الثانية بمولد حضرة بهاءالله، صاحب رسالة الدين البهائي، الذي تحمل مشقات ومصاعب استثنائية لخير وصلاح البشرية.\nإن الهدف الأساسي من رسالة حضرة بهاءالله هو وحدة العالم الإنساني، وأن نرى أبناء جنسنا كأزهار في حديقة الإنسانية الجميلة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210117024204/https://www.bahaibh.org/ahtfalna-bmrwr-200-aam-lmylad-albab"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12183514--ميلاد بهاء الله-5 | 3 | الأعياد البهائية | الأعياد البهائية عديدةٌ؛ وكما هو موضحٌ في الجدول أدناه، هناك تسعة أيامٍ يحرّم العمل فيها ويطلق عليها "الأيام التسعة"، ومنها ما يحتفي بها البهائيون ولا يعطل العمل فيها والتقويم البهائي الذي يُطلق عليه التقويم البديع، تقويمٌ شمسيٌ فيه السنة العادية 365 يوم، والسنة الكبيسة 366، وفيه السنة 19 شهرًا، والشهر 19 يومًا، وهناك أيامٌ إضافيةٌ زائدةٌ (4 في السنة العادية و5 في الكبيسة). تبدأ السنة عند الاعتدال الربيعي، فيبدأ التقويم أي اليوم الأول من السنة الأولى للتقويم البهائي في 21 مارس 1844. أما الأيام الزائدة عن السنة، فيُطلق عليها أيام الهاء، وتكون قبل شهر الصيام. أما بالنسبة إلى بداية اليوم في التقويم البهائي، فإنّ اليوم البهائيّ يبتدئ من الغروب وينتهي إلى الغروب، لذلك تُعتَبر اللّيلة التي تسبق النّهار الواجب تعطيله ضمن ذلك النّهار، وبناءً عليه يمتنع العمل في هذه الفترة كلّها.
والأيام التسعة التي يحتفي بها البهائيون في كل عامٍ منصوصٌ عليها في الكتابات البهائية، ويعتبرها البهائيون مصدر فيضٍ ملكوتيٍ، وموضع عبرةٍ وتذكرةٍ لهم على مر الزمان.
فمثلًا نجد – في إشارةٍ إلى موعد أيام الهاء وعيد النيروز – النص التالي: " يا قلم الاعلى قل يا ملأ الإنشاء قد كتبنا عليكم الصّيام أيّامًا معدودات وجعلنا النّيروز عيدًا لكم بعد إكمالها كذلك أضائت شمس البيان من أفق الكتاب من لدن مالك المبدء والمآب. واجعلوا الأيّام الزّائدة عن الشّهور قبل شهر الصّيام إنّا جعلناها مظاهر الهاء بين اللّيالي والأيّام." | ميلاد بهاء الله | يوم ميلاد بهاءالله هو أحد الأعياد البهائية والأيام التسعة التي يحرّم فيها العمل. وحول ميلاد بهاء الله ونشأته، وُلد بهاءالله فِي اليوم الثّاني من شهر محرّم عام ١٢٣٣ ه الموافق 12 نوفمبر 1817م في طهران. تعلّقت به والدته تعلّقًا شديدًا بحيث لم يكن يهدأ روعها من الحيرة في أطواره، فكانت تقول مثلاً إنّ هذا الطفل لا يبكي أبدًا ولا يُصدر منه ما يصدر عادةً من الأطفال الرّضّع كالعويل والصّراخ والبكاء والجزع وعدم القرار وكان لوالده أيضًا تعلّقٌ عظيمٌ به. وفي صباه، نال بهاءالله شهرةً واسعةً وهو طفلٌ، بحيث ظهرت فيه آثار المواهب الإلهيّة، وأصبح محبوب قلوب الجميع بما في ذلك الوزراء الّذين كانوا أعداء والده الألدّاء، فقد كانوا يحبّونه ويحترمونه بحيث جعل الناس في حيرةٍ من أمره قائلين كيف أن هذا الرجل الّذي يُعتبر عدوًّا لوالده يكنّ مثل هذا الاحترام لابنه... ومع أن الجميع كانوا يعلمون أنّ بهاءالله لم يدخل مدرسةً ولم يتتلمذ لدى معلّمٍ، ولكنّهم جميعًا كانوا يشهدون على أنّه لا نظير له في العلم والفضل والكمال....
ولمّا كان بهاءالله في سنّ الخامسة أو السّادسة، رأى حلمًا وشرح ما رأى في المنام لوالده، فطلب الوالد مفسّرًا للأحلام واستفسر منه عَنْ تفسير ذلك الحلم، وكان رؤيا بهاء الله هو أنّه رأى نفسه فِي حديقةٍ، فلاحظ أنّ طيورًا عظيمة الجثّة مهاجمون على رأسه ولكنهم ليسوا قادرين على أذيته، ثُمَّ ذهب إلى البحر فرأى أن تلك الطيور وأسماك البحر مجتمعة هاجمة على رأسه من الهواء والبحر ولكنّهم أيضًا لا يؤذونه، وبعدما سمع المفسّر شرح الرؤيا قال إِن ذلك دليلٌ على أن هذا الطفل سوف يصبح مصدر أمرٍ عظيمٍ، الأمر الَّذي له صلةٌ بالعقل والفكر، لأن الرأس مركز العقل والفكر، ولذلك جميع رؤساء العالم وأعاظمه سوف يهجمون على رأس هذا الطفل كهجوم طيور الهواء وأسماك البحر، لكنهم لا يضرّونه شيئًا، وهو يتغلّب على الجميع، وسوف يخضعون له ويظهر عجزهم....
ومن الألواح والمناجاة التي تقرأ احتفالاً بهذا اليوم، نجد: " أَنْ يَا مَلَأَ الْغَيْبِ وَالشُّهُودِ أَنِ افْرَحُوا فِي أَنْفُسِكُمْ ثُمَّ اسْتَبْشِرُوا فِي ذَوَاتِكُمْ بِمَا ظَهَرَ لَيْلُ الَّذِي فِيْهِ حُشِرَتِ الْأَكْوَارُ وَدُوِّرَتِ الْأَدْوَارُ وَبُعِثَتِ اللَّيَالِي وَالْأَنْهَارُ وَمِيْقَاتُ الْأَمْرِ مِنْ لَدُنْ مُقْتَدِرٍ قَدِيرٍ فَيَا بُشْرَى لِمَنْ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى بِهَذَا الرُّوْحِ الْعَزِيزِ الْبَدِيعِ وَهَذِهِ لَيْلَةٌ قَدْ فُتِحَتْ فِيْهَا أَبْوَابُ الْجِنَانِ وَسُدَّتْ أَبْوَابُ النِّيْرَانِ وَظَهَرَ رِضْوَانُ الرَّحْمَنِ فِي قُطْبِ الْأَكْوَانِ وَهَبَّتْ نَسَمَةُ اللّهِ مِنْ شَطْرِ الْغُفْرَانِ وَأَتَتِ السَّاعَةُ بِالحَقِّ إِنْ أَنْتُمْ مِنَ الْعَارِفِينَ فَيَا بُشْرَى لِهَذَا اللَّيْلِ الَّذِي اسْتَضَآءَ مِنْهُ كُلُّ الْأَيَّامِ وَلَا يَعْقِلُ ذَلِكَ إِلَّا كُلُّ مُوقِنٍ بَصِيرٍ وَقَدْ طَافَتْ فِي حَوْلِهِ لَيَالِي الْقَدْرِ وَنُزِّلَتْ فِيْهِ الْمَلَئِكَةُ وَالرُّوحُ بِأَبَارِيقِ الْكَوْثَرِ وَالتَّسْنِيْمِ وَفِيْهِ زُيِّنَ كُلُّ الْجِنَانِ بِطِرَازِ اللّهِ الْمُقْتَدِرِ الْعَزِيزِ الْمَنَّانِ وَبُعِثَتْ كُلُّ مَا كَانَ وَفِيْهِ سَبَقَتِ الرَّحْمَةُ كُلَّ الْعَالَمِينَ فَيَا بُشْرَى لَكُمْ يَا مَلَأَ الرُّوحِ مِنْ هَذَا الْفَضْلِ اللَّائِحِ الْمُبِينِ ... ".
عيد الرضوان: إعلان دعوة بهاء الله العلنية
يستمر عيد الرضوان لمدة 12 يومًا من 21 إبريل وينتهي في 2 مايو من كل عامٍ، لكن الاحتفال الرسمي، حيث يُعطل العمل وتُقرأ الألواح والمناجاة، يكون في ثلاثة أيامٍ، في اليوم الأول، والتاسع، والثاني عشر؛ ويمثّل هذا العيد المدة التي قضاها بهاءالله في حديقة النجيبية في بغداد بالعراق عام 1963م، والتي سُميت بالرضوان فيما بعد، وفيها أعلن بهاءالله رسالته الداعية إلى وحدة الجنس البشري. "وفى عيد الرضوان يجتمع البهائيون ويناقشون فيها أحداث الدعوة وكيفية إعلانها، وتبدأ مراسم الاحتفال في اليوم السابق للعيد بعد الغروب مباشرةً، وتكون "المناجاة" أولى المراسم، ثم تنتهى بتلاوة ما يسمونه "لوح الرضوان" ليبدأ الغناء وتشيع مظاهر البهجة والفرح".
أما بالنسبة للنصوص البهائية الخاصة بعيد الرضوان فنجد في الكتاب الأقدس: " ... قد انغمست الاشياء في بحر الطّهارة في اوّل الرّضوان اذ تجلّينا على من في الإمكان باسمآئنا الحسنى وصفاتنا العليا هذا من فضلي الّذي احاط العالمين. لتعاشروا مع الاديان وتبلّغوا امر ربّكم الرّحمن هذا لاكليل الاعمال لو انتم من العارفين" "" قل انّ العيد الاعظم لسلطان الاعياد اذكروا يا قوم نعمة الله عليكم اذ كنتم رقدآء ايقظكم من نسمات الوحي وعرّفكم سبيله الواضح المستقيم". | [
"ما هي الديانة البهائية ومن هم البهائيون؟\nفي مثل هذا اليوم 12 نوفمبر/تشرين الثاني من عام 1817 وُلد ميرزا حسين علي نوري المعروف ببهاء الله مؤسس الديانة البهائية. فما هي البهائية ومن هم البهائيون؟\nالبهائية إحدى الديانات العالمية، ودعا لهذه الديانة شاب إيراني يدعى علي محمد الشيرازي، الذي لقب نفسه بالباب، منذ عام 1844 وبشر بأن رسولا سيأتي قريبا من الله.\nكما أكد على استمرار الرسالات الإلهية وأنه واحد في سلسلة الرسل التي تضم محمدا وموسى والمسيح.\nوفي عام 1852، قال أحد أتباع الباب، والذي ولد باسم ميرزا حسين علي عام 1817 في إيران، إنه شاهد في السجن رؤيا أنه الرسول الذي بشر به الباب ولقب نفسه بهاء الله. وفي عام 1863 أسس لهذه الديانة.\nوتعرض بهاء الله للنفي عدة مرات، وكتب في تلك الفترة \"الكتاب الأقدس\" أهم الكتب لدى أتباع هذه الديانة وتوفي عام 1892.\nخلفه نجله عبد البهاء الذي عمل منذ وفاة والده على نشر التعاليم البهائية في أنحاء العالم وتوفي عام 1921.\nوقد خلف عبد البهاء حفيده شوقي أفندي الذي واصل الدعوة والتبشير بهذه الديانة، وأقام وتوسع في أضرحة البهائيين الموجودة حاليا في إسرائيل.\nمعتقدات\nوقال بهاء الله إن ديانته تقبل كل الأديان الأخرى كالإسلام والمسيحية واليهودية والزرادشتية والبوذية والهندوسية.\nويرى البهائيون أن كل من هذه الأديان تمثل مرحلة من مراحل التجلي الإلهي. ويؤمنون بأن الله واحد وأنه خالق هذا العالم وأنه يعرف بأسماء مختلفة في مختلف الأديان.\nويؤمن البهائيون بالتجلي الإلهي للرسل في أزمنة مختلفة وبوحدة المنبع للديانات وبضرورة تعاون البشر من أجل الإنسانية.\nويعتقدون بأن نور الله قد تجلى في آدم وإبراهيم وموسى وكريشنا وزرادشت وبوذا والمسيح ومحمد والباب وبهاء الله.\nكما يؤمنون بأنه ليس من الممكن معرفة البشر لله بشكل مباشر وإنما من خلال تعاليم وحياة الرسل العظام.\nويحج البهائيون إلى المركز العالمى للبهائيين، والذى يقع فى مدينتي عكا وحيفا شمالي إسرائيل، وتضم الأولى ضريح بهاء الله وفيما تضم الثانية ضريح محمد رضا الشيرازي الملقب بالباب.\nوفي البهائية ثلاث صلوات كبرى وصغرى ووسطى، وأى صلاة تغني عن الأخرى.\nويبلغ عدد معتنقي الديانة البهائية حاليا نحو 6 ملايين يتوزعون في كافة أنحاء العالم.\nأعياد البهائيين\n- العيد الأعلى وهو أيام الصوم الـ 19 التي تبدأ في 2 مارس/آذار\n- عيد النوروز في 21 مارس/آذار\n- عيد الرضوان من 21 أبريل/نيسان لـ 2 مايو/آيار\n- إعلان الباب للدعوة في 22 و23 مايو/آيار\n- صعود بهاء الله في 29 مايو/آيار\n- استشهاد الباب في 9 يوليو/تموز\n- ميلاد الباب 20 أكتوبر/تشرين أول\n--------------------------------------------------------------------\nيمكنكم استلام إشعارات بأهم الموضوعات بعد تحميل أحدث نسخة من تطبيق بي بي سي عربي على هاتفكم المحمول.",
"لماذا يسمى اليوم بعيد الرضوان؟استمد هذا العيد اسمه من حديقة بالاسم نفسه فى بغداد، والتى بدأ فيها \"بهاء الله - كبير الطائفة البهائية\" دعوته خلال اثنى عشر يوماً بداية من يوم 21 أبريل وحتى 2 مايو ثم غادرها منفياً إلى إسطنبول عام 1863.\nما الذى يحدث فى عيد الرضوان عند البهائية؟\nوفى عيد الرضوان يجتمع البهائيون ويناقشون فيها أحداث الدعوة وكيفية إعلانها وتبدأ مراسم الاحتفال فى اليوم السابق للعيد بعد الغروب مباشرة وتكون \"المناجاة\" أولى المراسم ثم تنتهى بتلاوة ما يسمونه \"لوح الرضوان\" ليبدأ الغناء وتشيع مظاهر البهجة والفرح.\nكيف يحتفل البهائيون بعيد الرضوان؟\nيحتفل البهائيون باليوم الأول من العيد عقب الظهر بنحو ثلاث ساعات، كما ينتخبون فيه مجالس محلية روحية لمعتنقى الفكر خلال الاثنى عشر يوماً فى مؤتمر وطنى ويختار فيها كل فرد بهائى بلغ 21 عاماً تسعة أشخاص من البهائيين يرى أنهم قادرون على الخدمة كأعضاء بهيئة المجالس وهى خدمة تطوعية لا يتلقوا عنها أجراً، وتتوقف هذه الانتخابات مرة كل خمس سنوات ويعقد مؤتمر دولى لانتخاب ما يسمونه \"بيت العدل الأعظم\".\nما الذى يقوله البهائيون فى عيد الرضوان؟\n\"يا قلم الأبهى بشر الملأ الأعلى، بما شق حجاب الستر، وظهر جمال الله من هذا المنظر الأكبر بالضياء الذى به أشرقت شموس الأمر عن مشرق اسمه العظيم، فيا مرحباً هذا عيد الله قَد ظهر عن أفق فضل منيع، هذا عيد فيه زين كل الأشياء بقميص الأسماء، وأحاط الجود كل الوجود من الأولين والآخرين\"\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/in-depth-43258360",
"https://www.youm7.com/story/2018/4/20/%D8%B3-%D9%88%D8%AC-%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%D9%87-%D8%B9%D9%86-%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D9%86%D8%AF/3754505"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12183514--وفاة بهاء الله-6 | 2 | الأعياد البهائية | الأعياد البهائية عديدةٌ؛ وكما هو موضحٌ في الجدول أدناه، هناك تسعة أيامٍ يحرّم العمل فيها ويطلق عليها "الأيام التسعة"، ومنها ما يحتفي بها البهائيون ولا يعطل العمل فيها والتقويم البهائي الذي يُطلق عليه التقويم البديع، تقويمٌ شمسيٌ فيه السنة العادية 365 يوم، والسنة الكبيسة 366، وفيه السنة 19 شهرًا، والشهر 19 يومًا، وهناك أيامٌ إضافيةٌ زائدةٌ (4 في السنة العادية و5 في الكبيسة). تبدأ السنة عند الاعتدال الربيعي، فيبدأ التقويم أي اليوم الأول من السنة الأولى للتقويم البهائي في 21 مارس 1844. أما الأيام الزائدة عن السنة، فيُطلق عليها أيام الهاء، وتكون قبل شهر الصيام. أما بالنسبة إلى بداية اليوم في التقويم البهائي، فإنّ اليوم البهائيّ يبتدئ من الغروب وينتهي إلى الغروب، لذلك تُعتَبر اللّيلة التي تسبق النّهار الواجب تعطيله ضمن ذلك النّهار، وبناءً عليه يمتنع العمل في هذه الفترة كلّها.
والأيام التسعة التي يحتفي بها البهائيون في كل عامٍ منصوصٌ عليها في الكتابات البهائية، ويعتبرها البهائيون مصدر فيضٍ ملكوتيٍ، وموضع عبرةٍ وتذكرةٍ لهم على مر الزمان.
فمثلًا نجد – في إشارةٍ إلى موعد أيام الهاء وعيد النيروز – النص التالي: " يا قلم الاعلى قل يا ملأ الإنشاء قد كتبنا عليكم الصّيام أيّامًا معدودات وجعلنا النّيروز عيدًا لكم بعد إكمالها كذلك أضائت شمس البيان من أفق الكتاب من لدن مالك المبدء والمآب. واجعلوا الأيّام الزّائدة عن الشّهور قبل شهر الصّيام إنّا جعلناها مظاهر الهاء بين اللّيالي والأيّام." | وفاة بهاء الله | في يوم 28 من مايو عام 1892م انتقل بهاءالله إلى الرفيق الأعلى تاركاً الآلاف من آثاره الكتابية. يعتقد البهائيون بأن بهاء الله وضع في كتاباته حجر الأساس لمدنيةٍ وحضارةٍ دائمة التقدم يتساوى فيها كل البشر، ووضع الخطوط الرئيسة من خلال كتاباته لإطار عملٍ يهدف إلى تطور حضارةٍ عالميةٍ تأخذ بالاعتبار البعدين الروحي والمادي لحياة الإنسان، ومن أجل ذلك تحمل السجن والتعذيب والنفي طيلة أربعين عامًا.
ومن بين ما يقرأه البهائيون في تلك المناسبة، نجد لوح الزيارة وفيه: "الثَّنآءُ الَّذِي ظَهَرَ مِنْ نَفْسِكَ الْأَعْلَى وَالْبَهآءُ الَّذِي طَلَعَ مِنْ جَمَالِكَ الْأَبْهَى عَلَيْكَ يَا مَظْهَرَ الْكِبْرِيَاءِ وَسُلْطَانَ الْبَقَاءِ وَمَلِيْكَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَآءِ، أَشْهَدُ أَنَّ بِكَ ظَهَرَتْ سَلْطَنَةُ اللّهِ وَإِقْتِدَارُهُ وَعَظَمَةُ اللّهِ وَكِبْرِيَائُهُ، وَبِكَ أَشْرَقَتْ شُمُوسُ الْقِدَمِ فِي سَمآءِ الْقَضآءِ وَطَلَعَ جَمالُ الْغَيْبِ عَنْ أُفُقِ الْبَدَاءِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ بِحَرَكَةٍ مِنْ قَلَمِكَ ظَهَرَ حُكْمُ الْكافِ وَالنُّونِ وَبَرَزَ سِرُّ اللّهِ الْمَكْنُونُ وَبُدِئَتِ الْمُمْكِناتُ وَبُعِثَتِ الْظُّهُوراتُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ بِجَمالِكَ ظَهَرَ جَمالُ الْمَعْبُودِ وَبِوَجْهِكَ لَاحَ وَجْهُ الْمَقْصُودِ وَبِكَلِمَةٍ مِنْ عِنْدِكَ فُصِّلَ بَيْنَ الْمُمْكِناتِ وَصَعَدَ الْمُخْلِصُونَ إِلَى الذُّرْوَةِ الْعُلْيا وَالْمُشْرِكُونَ إِلَى الدَّرَكاتِ السُّفْلى، وَأَشْهَدُ بِأَنَّ مَنْ عَرَفَكَ فَقَدْ عَرَفَ اللّهَ وَمَنْ فازَ بِلِقائِكَ فَقَدْ فازَ بِلِقآءِ اللّهِ، فَطُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِكَ وَبِآياتِكَ وَخَضَعَ بِسُلْطانِكَ وَشُرِّفَ بِلِقآئِكَ وَبَلَغَ بِرِضائِكَ وَطافَ فِي حَوْلِكَ وَحَضَرَ تِلْقَاءَ عَرْشِكَ. فَوَيْلٌ لِمَنْ ظَلَمَكَ وَأَنْكَرَكَ وَكَفَرَ بِآياتِكَ وَجاحَد بِسُلْطَانِكَ وَحارَبَ بِنَفْسِكَ وَاسْتَكبَرَ لَدى وَجْهِكَ وَجادَلَ بِبُرْهَانِكَ وَفَرَّ مِنْ حُكُومَتِكَ وَاقْتِدَارِكَ وَكَانَ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ فِي أَلْواحِ الْقُدْسِ مِنْ إِصْبَعِ الْأَمْرِ مَكْتُوبًا.... " | [
"\"إن أيام ظهور المظاهر المقدسة ربيعٌ إلهي ... يتجدد فيها عالم الوجود\" (مترجم) — حضرة عبدالبهاء\nنشأة الدين البهائي كانت من خلال رسالة أوكلها الله إلى مبعوثين إلهيين هما حضرة الباب وحضرة بهاءالله؛ والوحدة التي تميز اليوم الدين الذي قاما بتأسيسه تنبع من توجيهات واضحة وصريحة وضعها حضرة بهاءالله لضمان استمرارية الهداية والارشاد بعد صعوده إلى الرفيق الأعلى. هذه السلسلة المتعاقبة والتي يشار إليها بالعهد والميثاق انتقلت من حضرة بهاء الله إلى ابنه حضرة عبدالبهاء، ومنه إلى حفيده حضرة شوقي أفندي وبيت العدل الأعظم المنصوص عليه من قبل حضرة بهاء الله. والبهائي يؤمن بالمكانة المقدسة الإلهية لحضرة الباب وحضرة بهاءالله والمعينين من بعدهما.\n(1819-1850)\nحضرة الباب هو المبشر بالدين البهائي. ففي أواسط القرن التاسع عشر أعلن حضرته بأنه حاملٌ لرسالة مقدّر لها أن تُحدث تحولا في حياة البشر الروحانية. وكانت مهمته تمهيد السبيل لمجيء رسول إلهي آخر أعظم منه، يظهر ليهدي البشر في عصر السلام والعدل. (1817-1892)\nحضرة بهاءالله هو الموعود الذي بشر به حضرة الباب وكافة المرسلين من قبل. حمل حضرة بهاءالله رسالة جديدة من عند الله إلى البشر. فمن خلال آلاف من الآيات والرسائل والكتب التي نزلت من يراعه المباركة؛ وضع حضرته الخطوط الرئيسة لإطار عمل يهدف إلى تطور الحضارة العالمية ويأخذ بعين الاعتبار البعدين الروحاني والمادي لحياة الانسان؛ ومن أجل ذلك تحمل السجن والتعذيب والنفي طيلة أربعين عاما. (1844-1921)\nفي وصيته عين حضرة بهاءالله ابنه الأرشد حضرة عبدالبهاء مبينا ومفسرا لتعاليمه راعيا لدينه. اشتهر حضرة عبدالبهاء على امتداد الشرق والغرب بكونه سفيرا للسلام ومثلا أعلى في الإنسانية يحتذى به ورائدا فذا لدين جديد. (1897-1957)\nحضرة شوقي أفندي ولي أمر الله المعين من قِبل حضرة عبدالبهاء وحفيده الأكبر، أمضى 36 عاما في عمل منهجي لرعاية تطور المجتمع البهائي وتعميق مفاهيمه وتعزيز وحدته. مجتمع أخذ ينمو بشكل متزايد ليعكس في تكوينه تنوع الجنس البشري بأكمله. (تأسس في 1963)\nإن تطور ونمو الدين البهائي حول العالم اليوم يتم بفضل هداية بيت العدل الأعظم وتوجيهاته. فقد أوصى حضرة بهاءالله في كتاب أحكامه بيت العدل الأعظم ببذل الجهد لإحداث تأثير حقيقي لصالح الجنس البشري، ونشر التعليم، والسلام والرخاء العالمي، وصون كرامة الانسان ومكانة الدين."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210116182019/https://www.bahai.org/ar/beliefs/bahaullah-covenant/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q357--2012-1 | 1 | معتقل غوانتانامو | معتقل غوانتانامو ، يقع معتقل غوانتانامو في خليج غوانتانامو وهو سجن سيء السمعة، بدأت السلطات الأمريكية باستعماله في سنة 2002، وذلك لسجن من تشتبه في كونهم إرهابيين، ويعتبر السجن سلطة مطلقة لوجوده خارج الحدود الأمريكية، وذلك في أقصى جنوب شرق كوبا، وتبعد 90 ميل عن فلوريدا، ولا ينطبق عليه أي من قوانين حقوق الإنسان إلى الحد الذي جعل منظمة العفو الدولية تقول أن معتقل غوانتانامو الأمريكي يمثل همجية هذا العصر مؤسسة الحوار الإنساني :اكتشافات جديدة حول التحقيقات في غونتنامو.
في 23 فبراير 1903، قامت كوبا ممثلة برئيسها توماس بتأجير الولايات المتحدة الأمريكية قاعدة غوانتانامو بمقابل 2000 دولار أمريكي، في عهد الرئيس ثيودور روزفلت، كان ذلك امتنانا من الرئيس الكوبي للمساعدة التي قدمها الأمريكيون لتحرير كوبا، وإحتج الثوار الوطنيون على ذلك القرار، وعلى إثر ذلك لم تقم كوبا بصرف الشيكات اعتراضا على قرار الإيجار، وعلى الرغم من ذلك ترسل الولايات المتحدة الأمريكية شيكًا بقيمة 2000 دولار سنويًا إلى حكومة كوبا، وفي أزمة صواريخ كوبا في أكتوبر عام 1968 لغم فيديل كاسترو القاعدة لمحاولة إجلاء الأمريكان، لكن الرئيس جون كينيدي رفض التدخل في القاعدة وأكد حقه في استئجارها.
ويعتبر مراقبون أن معتقل غوانتانامو تنمحي فيه جميع القيم الإنسانية وتنعدم فيه الأخلاق ويتم معاملة المعتقلين بقساوة شديدة مما أدى إلى احتجاج بعض المنظمات الحقوقية الدولية إلى استنكارها والمطالبة لوقف حد لهذه المعاناة واغلاق المعتقل بشكل تام.<ref> الجزيرة نت :غوانتنامو.. تشويه لصورة لا يزال مستمرا. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200526015625/https://www.aljazeera.net/NR/exeres/49DCB958-B5DA-4DAE-9F4C-7A3D7049D3E1.htm/ |date=26 مايو 2020 }} </ref> | 2012 | 5 مايو:
النيابة العسكرية الأميركية توجه الاتهام إلى خالد شيخ محمد، العقل المدبر لهجمات 11 سبتمبر وأربعة من أعوانه المفترضين، وذلك بعد تسعة أعوام من الاعتقال والتجاذبات القضائية.
2012 * 6 فبراير:مجموعة من السجناء يضربون عن الطعام احتجاجا على تفتيش حراس لنسخ من القرآن الكريم بطريقة عدها المعتقلون تدنيسا للكتاب العظيم. وهو إضراب توسع لاحقا إلى أن بلغ في آخر إحصائية عدد منفذيه مائة.* 30 أبريل:أوباما يجدد نيته إغلاق المعتقل.* 1 مايو:'''
البيت الأبيض يقول إنه يدرس تعيين دبلوماسي رفيع للعمل من أجل إرسال نزلاء السجن إلى أوطانهم أو إلى بلدان ثالثة.غوانتانامو.. محطات وتواريخ | [
"2001\n11 سبتمبر/أيلول:\nهجمات على الولايات المتحدة تخلف نحو ثلاثة آلاف قتيل.\n18 سبتمبر/أيلول:\nالكونغرس الأميركي يرخص للرئيس جورج بوش استعمال القوة ضد البلدان والمنظمات والأشخاص المتورطين في الهجمات.\n13 نوفمبر/تشرين الثاني:\nالرئيس بوش ينشئ محاكم عسكرية استثنائية لمحاكمة من وصفهم \"بالمقاتلين الأعداء\".\n2002\n11 يناير/كانون الثاني:\nوصول أول سجين إلى معتقل غوانتانامو.\n7 فبراير/شباط:\nبوش يصدر مذكرة رئاسية تنص على أن معتقلي تنظيم القاعدة و\"مقاتلين أعداء\" آخرين لا يخضعون لاتفاقيات جنيف، لكن ينبغي معاملة المعتقلين بطريقة إنسانية.\n2003\n4 ديسمبر/كانون الأول:\nالأسترالي ديفد هيكس أول معتقل في غوانتانامو يحصل على مساندة محام عسكري أميركي.\n18 ديسمبر/كانون الأول:\nمحكمة الاستئناف في كاليفورنيا تصدر حكما يمنح المعتقلين الحق في توكيل قانوني.\n24 فبراير/شباط:\nتوجيه اتهامات رسميا لأول مرة إلى اليمني علي حمزة أحمد البهلول والسوداني إبراهيم أحمد القوصي.\n28 يونيو/حزيران:\nالمحكمة العليا تصدر حكما يسمح لمعتقلي غوانتانامو بالطعن في اعتقالهم أمام محكمة اتحادية أميركية.\n30 يوليو/تموز:\nالحكومة الأميركية تنشئ \"لجانا عسكرية للمراجعة\" لتحديد وضعية المعتقلين.\n2005\n30 ديسمبر/كانون الأول:\nالمصادقة على قانون يرخص للمعتقلين تقديم طعونهم أمام محكمة الاستئناف في واشنطن.\n2006\n10 يونيو/حزيران:\nانتحار ثلاثة معتقلين داخل زنازينهم.\n29 يونيو/حزيران:\nالمحكمة العليا ترفض إقرار صلاحية المحاكم العسكرية الاستثنائية، معتبرة أن الرئيس تجاوز صلاحياته.\n12 يوليو/تموز:\nالرئيس بوش يأمر بتطبيق اتفاقيات جنيف في معتقل غوانتانامو.\n17 أكتوبر/تشرين الأول:\nالمصادقة على قانون تُنشأ بموجبه محاكم استثناء جديدة.\n2007\n10 مارس/آذار:\nخالد الشيخ محمد الذي يعتبر \"العقل\" المفترض لهجمات 11 سبتمبر/أيلول 2001، يعترف باقترافه عددا من الأعمال الإرهابية.\n2008\n12 يونيو/حزيران:\nالمحكمة العليا تعتبر أن الدستور يضمن حقوقا للمعتقلين من بينها حق الطعن في اعتقالهم أمام المحكمة الاتحادية في واشنطن.\n16 نوفمبر/تشرين الثاني:\nباراك أوباما يعلن أنه سيغلق معتقل غوانتانامو.\n20 نوفمبر/تشرين الثاني:\nقاض اتحادي يصدر حكما يعتبر اعتقال خمسة أشخاص غير قانوني.\n2009\n11 يناير/كانون الثاني:\nأوباما يقر بأن إغلاق معتقل غوانتانامو لا يمكن أن يتم خلال الأشهر الثلاثة الأولى من ولايته.\n21 يناير/كانون الثاني:\nأوباما يأمر بتعليق المحاكمات في معتقل غوانتانامو لمدة 120 يوما.\n2012\n5 مايو/أيار\nالنيابة العسكرية الأميركية توجه الاتهام إلى خالد شيخ محمد، العقل المدبر لهجمات 11 سبتمبر/أيلول وأربعة من أعوانه المفترضين، وذلك بعد تسعة أعوام من الاعتقال والتجاذبات القضائية.\n2013\n6 فبراير/شباط\nمجموعة من السجناء يضربون عن الطعام احتجاجا على تفتيش حراس لنسخ من القرآن الكريم بطريقة عدها المعتقلون تدنيسا للكتاب العظيم. وهو إضراب توسع لاحقا إلى أن بلغ في آخر إحصائية عدد منفذيه مائة.\n30 أبريل/نيسان:\nأوباما يجدد نيته إغلاق المعتقل.\n1 مايو/أيار:\nالبيت الأبيض يقول إنه يدرس تعيين دبلوماسي رفيع للعمل من أجل إرسال نزلاء السجن إلى أوطانهم أو إلى بلدان ثالثة.\nشارك برأيك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140617201840/http://www.aljazeera.net/humanrights/pages/76f6628a-f834-450c-9e8a-f87d4a600057"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q7272958--الموقع-1 | 1 | القرم | 300px|تصغير|مسجد وحديقة في قصر خان في باختشيساراي
شبه جزيرة القِرم (بالتتارية: Qırım yarımadası)، ، ، وسابقا كانت تسمى تافريدا تقع شمال البحر الأسود؛ يحدها من الشرق بحر آزوف، ومساحتها 26,945 كم2 وعدد سكانها 2,355,030 نسمة وفقًا لتعداد 2019م. أهم مدنها هي العاصمة سيمفروبول، وكان اسمها فيما مضى «اق مسجد» أي «المسجد الأبيض» بلغة تتار القرم قبل أن يستولي عليها الروس عام 1783م. اشتهرت سابقا لوقوع حرب القرم بها في القرن التاسع عشر. وظلت ذات أهمية قصوى في القرن العشرين لاحتواءها قاعدة بحرية روسية تعد الوحيدة من نوعها في المياه الدافئة، وهي مقر أسطول البحر الأسود الروسي. تشهد المنطقة منذ أوائل 2014م أزمة سياسية بعدما قامت القوات المسلحة الروسية ببسط سيطرتها على شبه الجزيرة، واجرت استفتاء من بعده ضمت شبه الجزيرة إلى قوام روسيا الاتحادية والذي اعتبرته أوكرانيا ومعها المجتمع الدولي احتلال وتعدي على سيادة أوكرانيا ووحدة أراضيها.
كانت عاصمتها فيما مضى مدينة "بخش سراي" عندما كانت خاضعة لحكم خانات التتار، ومن مدنها المهمة أيضًا يالطا (مدينة ساحلية سياحية جميلة، وقد عُقد فيها مؤتمر يالطا بين قادة الحلفاء في الحرب العالمية الثانية في فبراير عام 1945 ستالين وروزفلت وتشرشل)، أما مدينة سيفاستوبول (كان ميناء يؤوي أسطول الاتحاد السوفييتي الضخم، والذي أصبح محل نزاع بين روسيا وأوكرانيا) ومدن أخرى أقل أهمية، مثل: كيرشوفيادوسيا وبيلاغورسك وسوداك وجانكوك.
ويتكون القرم من عدد من المدن الكبيرة والصغيرة، أبرزها عاصمتها سيمفروبول ومينائها الرئيسي سيفستوبول الذي يُعد منذ عصر القياصرة الروس حتى الآن مقر أسطول البحر الأسود الروسي، ومنتجع يالطا، الذي اشتهر باحتضانه اجتماعا تاريخيًا عقد بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وهزيمة ألمانيا النازية عام 1945 لرئيس الولايات المتحدة فرانكلين روزفلت ورئيس الاتحاد السوفيتي جوزيف ستالين ورئيس وزراء بريطانيا آنذاك ونستون تشرشل لبحث تقاسم أوروبا.
حسب تعداد أوكرانيا 2001،About number and composition population of AUTONOMOUS REPUBLIC OF CRIMEA by data All-Ukrainian population census', بلغت نسبة تتار القرم 12,10% من سكان شبه جزيرة القرم. وقامت حكومة جوزيف ستالين بطرد تتار القرم إلى آسيا الوسطى، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي بدأ تتار القرم بالعودة إلى موطنهم الأصلي.Pohl, J. Otto. The Stalinist Penal System: A Statistical History of Soviet Repression and Terror. Mc Farland & Company, Inc, Publishers. 1997. 23. وفقًا لتعداد أوكرانيا 2001 فقد شكل الروس 58% والأوكرانيون 24% من سكان القرم. أما نسبة تواجد المسلمين في القرم الأكبر في مناطق أوكرانيا.name=2001CensusUKRCR | الموقع | تصغير|يسار|خريطة القرم
تقع شبه جزيرة القرم في شمال البحر الأسود، ولا تتصل بالبر القاري الا من خلال شريط ضيق من جهة الشمال. ويمتد من جهتها الشرقية شريط أرضي يكاد يتصل بالأراضي الروسية.نبذة عن شبه جزيرة القرم تاريخ الولوج 3 مارس 2014 وتمتد بينه وبين بحر آزوف الذي يحدها من الشرق. وتطل على خليج كرشينسكي الذي يصل بحر آزوف والبحر الأسود، ويربطها باليابس برزخ ضيق في شمالها، تمر عبره خطوط المواصلات، وتحيط بها مياه البحر الأسود من الجنوب والغرب. | [
"شبه جزيرة القرم، مسرح الأزمة الراهنة بين روسيا وأوكرانيا، منطقة يعود ولاء سكانها لروسيا، وهي مفصولة جغرافيا وتاريخيا وسياسيا عن أوكرانيا، كما تستضيف اسطول البحر الأسود الروسي.\nوتتهم أوكرانيا روسيا بغزو القرم، فيما تقول موسكو إن الحكومة الأوكرانية الجديدة فاقدة للشرعية وتشكل تهديدا لسكان القرم من ذوي الاصول الروسية.\nندرج هنا بعض المعلومات عن منطقة شبه جزيرة القرم:\nالجغرافيا\nتمتد شبه جزيرة القرم في البحر الأسود، ولا تتصل بالبر القاري الا من خلال شريط ضيق من جهة الشمال. ويمتد من جهتها الشرقية شريط أرضي يكاد يتصل بالاراضي الروسية.\nالتاريخ\nلم تصبح القرم جزءا من أوكرانيا الا في عام 1954، عندما قرر الزعيم السوفييتي نيكيتا خروتشوف - وهو اوكراني الاصل - اهداءها الى موطنه الاصلي.\nولم يكن لذلك القرار اثر عملي ابان الحقبة السوفييتية، ولكن بعد انهيار وتفكك الاتحاد السوفييتي عام 1991، اصبحت شبه جزيرة القرم جزءا من أوكرانيا المستقلة.\nولكن رغم ذلك، ما زال اكثر من 60 بالمئة من سكانها يعتبرون انفسهم من الروس.\nاستولت روسيا على القرم اصلا في اواخر القرن الثامن عشر عندما دحرت جيوش الامبراطورة الروسية كاثرين العظمى تتار القرم الذين كانوا متحالفين مع العثمانيين، وذلك بعد حروب دامت عدة عقود.\nوالتتار، الذين عانوا الأمرين عندما قرر الزعيم السوفييتي جوزف ستالين في عام 1944 طردهم من المنطقة لتحالفهم مع النازيين ابان الحرب العالمية الثانية، عادوا اليها ثانية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي ويشكلون الآن زهاء 12 بالمئة من سكانها.\nويريد التتار - وهم مسلمون - ان تظل شبه جزيرة القرم جزءا من أوكرانيا، وتحالفوا مع المحتجين المناوئين للرئيس يانوكوفيتش في كييف.\nاسطول البحر الأسود\nيقع ميناء سباستوبول على الساحل الجنوبي لشبه جزيرة القرم، وهو مقر اسطول البحر الأسود الروسي الذي يضم الآلاف من عناصر القوة البحرية. وكان الرئيس الأوكراني الموالي للغرب فيكتور يوشنكو قد اثار مخاوف موسكو عندما اعلن في عام 2009 ان على روسيا اخلاء قاعدتها البحرية في سباستوبول بحلول عام 2017، ولكن الرئيس فيكتور يانوكوفيتش (الذي اطيح به مؤخرا) قرر بعد انتخابه عام 2010 بتمديد مدة بقاء الاسطول الروسي في الميناء لغاية عام 2042.\nوتخشى روسيا الآن ان تعمد السلطات الأوكرانية الجديدة الى طرد الاسطول مجددا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140806232837/http://www.bbc.co.uk/arabic/worldnews/2014/03/140301_crimea_facts.shtml"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q37285--نتائج التصويت الدولةالجولة 1الجولة 2الجولة 31011126111152-3---1 | 4 | كأس العالم 2006 | بطولة كأس العالم لكرة القدم 2006 هي البطولة الثامنة عشر لبطولة كأس العالم لكرة القدم التي ينظمها الاتحاد الدولي لكرة القدم بصورة دورية كل أربع سنوات، استضافت ألمانيا البطولة للمرة الثانية في تاريخها بعد استضافة ألمانيا الغربية بطولة 1974، أقيمت هذه البطولة في 9 يونيو 2006 واستمرت إلى 9 يوليو 2006 بمشاركة 32 منتخباً وطنياً بينهم دولتين عربيتين هما تونس والسعودية وكان هناك دول وصلت لأول مرة إلى نهائيات البطولة وهي: أنغولا، ساحل العاج، غانا، توغو، ترينيداد وتوباغو، أوكرانيا، الجمهورية التشيكية وصربيا والجبل الأسود، أقيمت المباريات على ملاعب 12 مدينة ألمانية.ألمانيا تستعد لأستظافة كأس العالم_ايروسبورت
استطاعت 4 منتخبات أوروبية منذ بطولة 1982 الوصول للمربع الذهبي، في 9 يوليو 2006 وبعد نهائي مثير في أحداثه ونتيجته، توج منتخب إيطاليا بطلا لمونديال 2006 للمرة الرابعة في تاريخهاBBCArabic.com | أخبار الرياضة | فرح إيطالي بالفوز بكأس العالم الكروي بعد تغلبه على نظيره الفرنسي بركلات الترجيح 5–3 اثر انتهاء الوقتين الأصلي والإضافي بالتعادل 1–1 على ملعب برلين الأولمبي والتي شهدت نهاية مؤسفة للنجم زين الدين زيدان حيث دفع برأسه في صدر المدافع الإيطالي ماركو ماتيراتسي قبل انتهاء المباراة بأربعة دقائق ليخرج الحكم البطاقة الحمراء في وجه زيدان،موقع BBC العربية كما استطاع منتخب ألمانيا حصد المركز الثالث بعد فوزه على البرتغال 3–1، بفوز إيطاليا بالبطولة جعلها تتأهل مباشرة لكأس القارات 2009.ذكريات كأس العالم
اعتبرت كأس العالم 2006 كواحدة من الأحداث الأكثر مشاهدة في تاريخ التلفزيون، حيث حظيت على مدار البطولة بما يقدر بـ 26,29 مليار مشاهدة غير متكررة، واجتذبت المباراة النهائية بنحو 715.1 شخص حول العالم، لتحتل بذلك المرتبة الرابعة في البطولات الأكثر مشاهدة بعد 1994 و 2002 و 1990. | نتائج التصويت الدولةالجولة 1الجولة 2الجولة 31011126111152-3-- |
كانت نتائج التصويت بفوز ألمانيا بالتنظيم محل نقد وتشكيك على نطاق واسع، حيث نشرت بعض المصادر الصحفية أنه قبل ليلة من التصويت قامت مجلة ألمانية ساخرة بإرسال هدايا إلى ممثلين الفيفا ليقفوا بجانب ألمانيا في الترشيح، وأثيرت بعض الأقاويل عن وجود رشوة وطالبوا بفتح باب المطالبة بإعادة التصويت، إلا أن الفيفا وصفت موضوع الرشوة بأنه مجرد مزحة.
كان مندوب أوقيانوسيا تشارلز ديمبسي الذي كان قد وعد بدعم جنوب أفريقيا، كذلك كان الاتحاد الأسترالي لكرة القدم وعدت بمنح صوتها لجنوب أفريقيا بعد خروج إنجلترا من التصويت، إلا أن المندوب الأسترالي قد امتنع عن التصويت بغرابة شديدة، وعلّل هذا إلى «ضغوط لا تطاق» مورست عليه عشية التصويت، وهو ما جعله يتعرض لاحقاً لتهديدات بالقتل، كان صوت ديمبسي يفترض أنه سيجعل التصويت ينتهي بالتعادل (12 صوتاً لكل بلد) مما سيؤدي إلى إعادة التصويت مرة أخرى، ورغم إثارة هذا الموضوع في وسائل الإعلام إلا أن جنوب إفريقيا أعلنت رسمياً قبول النتيجة وقالت أنها لن تطلب فتح تحقيق في هذا الشأن، وكان رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم جوزيف بلاتر يفضل القارة السمراء، ونتيجة لما أثير عن التصويت أعلن أن بطولة 2010 سوف تكون في قارة أفريقيا فقط، كما أعلنت الفيفا لاحقاً عن نظام تدوير البطولة عبر القارات بحيث يتم تنظيم كل بطولة قادمة في قارة مختلفة. | [
"|\n|\n|النيوزيلندى تشارلز ديمبسى يخرج من الباب الخلفى لمطار أوكلاند لدى عودته الى بلاده أمس|تحدث الناطق باسم الاتحاد الدولي لكرة القدم كيث كوبر عن تهديدات بالقتل تلقاها رئيس اتحاد قارة اوقيانيا وعضو اللجنة التنفيذية في الاتحاد الدولي النيوزيلندي تشارلز ديمبسي.\nوكان امتناع ديمبسي عن التصويت ادي إلي اختيار ألمانيا لاستضافة مونديال2006 بحيث جاء ذلك مخالفا للتوقعات التي تنبأت بفوز جنوب افريقيا.\nوأوضح كوبر لاذاعة بي. بي. سي ان ديمبسي كان قد ابلغ اللجنة التنفيذية في الفيفا بالتهديدات التي تلقاها مع عائلته.\nوقال كوبر: استشار تشارلز مرجعا قانونيا قبل ان يتخذ قراره الشخصي. وأضاف: استطيع ان اؤكد ان الضغوطات التي تعرض لها لا تحتمل.\nوكان ديمبسي قد اكد انه لا يشعر بالندم لعدم ادلائه بصوته خلال عملية التصويت لاختيار الدولة التي ستحتضن مونديال2006.\nوردا علي سؤال إذا كان ذلك يتعلق بالتهديد بالموت قال الناطق الرسمي: إذا كنتم ترغبون في تفسير كلامي بهذا الشكل فإني لا امانع في ذلك, نافيا في الوقت ذاته الكشف عن مصدر هذه التهديدات.\nوقال رئيس اتحاد قارة اوقيانيا النيوزيلندي تشارلز ديمبسي انه تعرض لـ ضغوطات كبيرة.\nوأكد ديمبسي في حديث إلي التلفزيون النيوزيلندي في سنغافورة وهو في طريقه إلي نيوزيلندا التي وصلها أمس( السبت) تعرضت لضغوطات لا تحتمل قبل أن اقرر الامتناع عن التصويت في الدورة الثالثة, رافضا تقديم المزيد من التفاصيل حول هذه الضغوطات.\nواكد ديمبسي أنه سيصدر بيانا بعد مباحثاته مع اتحاد اوقيانيا.\nويواجه ديمبسي خطورة فقدان منصب رئيس اتحاد قارة اوقيانيا لكونه خالف التعليمات التي كان تلقاها لاختيار البلد المضيف لمونديال2006 التي كانت تنص علي التصويت لمصلحة جنوب افريقيا.\nيذكر أن امتناع ديمبسي عن التصويت منح ألمانيا شرف الاستضافة برصيد12 صوتا مقابل11 لجنوب إفريقيا.\nموضوعات اخرى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150802170600/http://www.ahram.org.eg/Archive/2000/7/9/Spor9.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--التسمية-1 | 4 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | التسمية | تصغير|280px|يسار|رسم لجبل عرفة سنة 1857.
يوم عرفة هو يوم الوقوف على جبل عرفة أو عرفات في التاسع من شهر ذي الحجة. قال النيسابوري: ، وقال الطبرسي: . هناك عدة أقوال لتسمية عرفة بهذا الاسم، فقد قيل بأنها سُمِّيَتْ بذلك لأن آدم عرف حواء فيها، وقيل لأن جبريل عرَّف إبراهيم فيها المناسك، وقيل لتعارف الناس فيها، وقيل بأن الكلمة مأخوذة من العَرْف وهو الطيب؛ كونها مُقدَّسة. إلا أن الروايتين الأكثر تأكيدًا هما أن أبو البشر آدم التقى مع حواء وتعارفا بعد خروجهما من الجنة في هذا المكان ولهذا سمي بعرفة، والثانية أن جبريل طاف بالنبي إبراهيم فكان يريه مشاهد ومناسك الحج فيقول له: "أعرفت أعرفت؟" فيقول إبراهيم: "عرفت عرفت" ولهذا سميت عرفة.
ذكر الإمام القرطبي في التفسير وغيره: | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n| |\nيوم عرفة و عيد الأضحى المبارك\nالتاسع من شهر ذي الحجة هو يوم عرفة وهو أفضل يوم في السنة كلها وهذا اليوم المبارك يسن لغير الحاج صومه وهو يوم عظيم القدر عند المسلمين ففي ذلك اليوم يجتمع الحجيج في الموقف في أرض عرفات وتلهج ألسنتهم بذكر الله والإستغفار والدعاء وقول لاإله إلاالله وحده لاشريك له وبعده يكون يوم العيد للناس وللحجاج الذين تزدحم أعمال الخير في ذلك اليوم لديهم ففيه أهم أعمال الحجيج، ففيه يرمون جمرة العقبة ويطوفون بالبيت طواف الإفاضة ويحلقون رؤوسهم ويذبحون هداياهم ويبقون في منى، أما غير الحجاج فإنهم يصلون العيد ويذبحون أضاحيهم ويكبرون ويحمدون.\nفحق لهذا اليوم أن تكون له مزيته وشرفه، فلنحمد الله على هذه النعمة ولنجدد الشكر له سبحانه وتعالى و يشرع للجميع الإكثار من التكبير والذكر في هذا اليوم وفي يوم العيد وأيام التشريق، فهي أيام ذكر وشكر كما قال سبحانه: وَأَذّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىٰ كُلّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلّ فَجّ عَميِقٍ لّيَشْهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِى أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مّن بَهِيمَةِ ٱلاْنْعَامِ [الحج:27، 28]، ولقوله سبحانه: وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ فِى أَيَّامٍ مَّعْدُودٰتٍ [البقرة:203 بقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، يقول: الله أكبر الله، أكبر الله أكبر كبيراً. ،ويسن الجهر بها إعلاناً لذكر الله وشكره وإظهاراً لشعائره.\nأما العيد والفرح فيه فهو من محاسن هذا الدين وشرائعه، فعن أنس قال: قدم النبي ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال: ((قدمت عليكم، ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية، وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم النحر ويوم الفطر)) أحمد وأبو داود والنسائي.\nويستحب للمسلم التجمل في العيد بلبس الحسن من الثياب والتطيب في غير إسراف، وصلاة العيد المسلمون يجتمعون لها مثل الجمعة، وقد شرع فيها التكبير.سبع تكبيرات في الركعة الأولى وخمس في الثانية.\nويستحب في عيد الأضحى أن لا يأكل إلا بعد صلاة العيد ويستحب للمصلي يوم العيد أن يأتي من طريق و يعود من طريق آخر اقتداءاً بالنبي فعن جابر قال: (كان النبي إذا كان يوم عيد خالف الطريق) البخاري.\nويستحب له الخروج ماشياً إن تيسر، ويكثر من التكبير حتى يحضر الإمام.\nوأيام العيد ليست أيام غفلة، بل هي أيام عبادة وشكر، والمؤمن يتقلب في أنواع العبادة ومن تلك العبادات التي يحبها الله تعالى ويرضاها صلة الأرحام وزيارة الأقارب وترك التباغض والتحاسد، والعطف على المساكين والأيتام، وإدخال السرور على الأهل والعيال، ومواساة الفقراء وتفقد المحتاجين من الأقارب والجيران.\nومن شعائر يوم العيد ذبح الأضاحي تقرباً إلى الله عز وجل لقوله سبحانه: فَصَلّ لِرَبّكَ وَٱنْحَرْ [الكوثر:2]،. ويقول سبحانه: وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُمْ مّن شَعَـٰئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَـٰنِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [الحج:36] وجعلها من شعائره.\nثم بين سبحانه الحكمة من ذبح الأضاحي والهدايا بقوله لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَبَشّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ [الحج:37: \" فإن الخالق الله تعالى الرازق فلا يناله شيء من لحومها ولا دمائها، لأنه تعالى هو الغني عما سواه،\nوإنما العبد يناله الأجر والثواب بالإخلاص فيها والاحتساب والنية الصالحة، ولهذا قال: وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ\nولذا كان على المسلم أن يستشعر في ذبح الأضاحي التقرب والإخلاص لله تعالى بعيداً عن الرياء والسمعة والمباهاة، وامتثالاً لقوله سبحانه: قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163\nوللأضحية شروط لا بد من توفرها، منها السلامة من العيوب التي وردت في السنة، وقد بين العلماء هذه العيوب مفصلة، ومن شروطها أن يكون الذبح في الوقت المحدد له، وهو من انتهاء صلاة العيد إلى غروب شمس آخر أيام التشريق، وهو اليوم الثالث عشر، والمقام لا يسع للتفصيل في ذلك.\nوينبغي أن لاينسى المسلمون أخوان لهم تحت ظلم الأحتلال وخطر الحرب وأيتام وأرامل غيب الهم والحزن عنهم فرحة العيد ، فنسأل الله تعالى أن يفرج عن الأمة شر مانتخوف منه وأن يعيد علينا العيد بالنصر والعزة والأمان وكل عام وأنتم بخير.\nمواضيع ذات صلة\n|\n|",
"لماذا سمي يوم عرفة بهذا الاسم ؟\nالسوال:\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أشكركم على هذا الموقع المميز وعلى معلوماتكم القيمة وجزاكم الله عنه كل خير . أود الحصول على إجابة محددة لسؤالي الآتي: لماذا سمي يوم عرفة بهذا الاسم ؟ أي لماذا سمي باسم عرفة ؟ واكون مشكورة كل الشكر لكم على تعاونكم معنا تحياتي .\nالجواب:\nالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد :\nيوم عرفة\nهو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة، و هو يوم الوقوف بأرض عرفات و هو أحد أهم مناسك الحج. و قيل: عرفة هي الجبل، و عرفات جمع عرفة تقديراً لأنه يقال وقفت بعرفة كما يقال بعرفات. قال الله عزَّ و جلَّ: ﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ﴾ 1.\nتسمية عرفة\nوَ سُمِّيَتْ عَرَفَةُ عَرَفَةَ لِأَنَّ جَبْرَئِيلَ (عليه السلام) قَالَ لِإِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) هُنَاكَ اعْتَرِفْ بِذَنْبِكَ، وَ اعْرِفْ مَنَاسِكَكَ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ ... 2.\nيوم عرفة هو اليوم المشهود\nقال الله عزَّ ذكره : ﴿ ... وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ﴾ 3. وَ رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) سادس أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) أنهُ قَالَ : \" الْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ ... \" 4 وَ رَوى الشَّيْخُ الْجَلِيلُ ابْنُ مِيثَمٍ فِي شَرْحِ نَهْجِ الْبَلَاغَةِ ، عَنِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه و آله ) أَنَّهُ قَالَ : \" مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ فِي يَوْمٍ هُوَ أَصْغَرَ وَ لَا أَدْحَرَ وَ لَا أَحْقَرَ وَ لَا أَغْيَظَ مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ \" 5.\nلمزيد من المعلومات يمكنكم مراجعة الروابط التالية:\n- يوم عرفة منطلق الرحلة الى الله\n- يوم عرفة يوم الميعاد الاكبر\n- هل يستحب صوم يوم عرفة ؟\n- السجل الجامع ليوم عرفة\n6 تعليقات\nتساؤل\nأضافه عبدالامير حسين في\nوهل صحيح أن عرفة جاءت من أن أبونا ادم قد تعرف على أمنا حواء بذلك المكان؟ أم أن هذا من الاسرائيليات؟\nعرفات\nأضافه عبد الكريم في\nويقول البعض انه المكان الذي التقي ادم بحواء\nالحب\nأضافه هيام روسا في\nلمادا الحب حرام\nلماذا الحب حرام\nأضافه صالح الكرباسي (... في\nالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته\nالإسلام لا يخالف الحُب و لا يُحرِّمَه بصورة مطلقة، بل يُقدِّسَه و يحترمه و يُثيب عليه إن كان حباً صادقاً متصفاً بالصفات الشرعية التي دعت الشريعة الإسلامية إليه، و ذلك لأن الحُب في واقعه أمر غريزي و فطري و آية من آيات الله المهمة، جعله الله عزَّ و جلَّ بين الجنسين سبباً لإستمرار النسل البشري و استقراره و راحته و سدِّ حاجته، و رفع النقص و الحرمان عن الجنسين بواسطة إنشداد كل منهما إلى الآخر لكن بالطرق المشروعة و ضمن الأطر الشرعية ، قال الله عزَّ و جلَّ : ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾.\nفإذا كان الحب صادقاً منبثقاً من القلب و بأهداف سليمة و شرعية، بُغية الوصول إلى زواج شرعي، فهذا النوع من الحب جائز لا إشكال فيه إن توقف عند هذا الحد، ما لم يتعدى إلى النظر أو اللمس المُحرَّم، أو المحادثات المحرَّمة.\nو لعل الصحيح أن هذا النوع من الحُب ـ البريء من الحرام ـ ليس له مصداق في الواقع الخارجي ـ قبل عقد الزواج ـ إلا نادراً، ذلك لأن أغلب ما يجري بين الجنسين في العصر الحاضر ليس من هذا القبيل، بل هو علاقة جنسية شبه متكاملة ملؤها الإفتتان و الإثارة و الشهوة المحرمة التي تكون عاقبتها الإنزلاق إلى مهاوي الرذيلة و الفساد ، و من الواضح أن هذا النوع من الحب حرام يجب الإبتعاد عنه.\nو لمزيد من التفصيل ننصحك بقراءة الموضوع الذي كتبناه بهذا الخصوص من خلال الرابط التالي: هل الحب المتبادل بين الجنسين حرام في الشريعة الإسلامية؟\nوفقك الله\nسؤال\nأضافه احمد المصري في\nلماذا سمي السني سني&والشيعي شيعي\nوايهما أقرب إلي الله وايهما يدخل الجنة\nسبب تسمية السني بالسني والشيعي بالشيعي\nأضافه نعيم محمدي أمجد... في\nسلام عليكم ورحمة اللّه\n1- الوقوف على الفروق بين المذهب الشيعي والسني يستحق بذل شيء من الوقت والمطالعة، ليتبنى الإنسان المسلم العقيدة الصحيحة ويعمل على أساس الفروع التي تغطي معظم تصرفاته؛ لذا نحيلك في النهاية إلى بعض ما كتب في الموقع عن هذا المهم، ونرجوا المراجعة.\n2- السني مسلم والشيعي مسلم، ربهم واحد، وكتابهم واحد، وقبلتهم واحدة، وكلهم يصلون ويصومون ولديهم الكثير من القواسم المشتركة.\n3- أما عن بعض الفروق على سبيل الاختصار:\nأ- إن من أهم الفروق الجوهرية بين أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) أي الشيعة ومدرسة الخلفاء أي السنة هي نظرتهم إلى مسألة الخلافة وقيادة الأمة بعد الرسول المصطفى محمد (صلى اللّه عليه وآله) حيث إن السنة يقولون: إن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) ذهب إلى ربه، ولم يعيّن أحداً ليكون خليفة من بعده و ترك أمر اختيار الخليفة للناس، الأمر الذي تستنكره الشيعة بكل قوة وترفضه الأدلة القاطعة من الكتاب والسنة، وهم يجزمون بأن قضية قيادة الأمة هي من أهم القضايا المصيرية التي لا يمكن أن يتركها النبي (صلى اللّه عليه وآله) من غير تعيين من يتصدى لها بعده، ويرون أيضاً بأن مسألة الخلافة إنما تكون بتعيين إلهي وبلاغ نبوي، وهذه هي نقطة الخلاف وبداية الافتراق. فالشيعة تعتقد بأن الإمامة والخلافة الشرعية بعد الرسول (صلى اللّه عليه وآله) إنما هي للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ومن بعده تكون الإمامة في المعصومين الأحد عشر المنصوص عليهم من قبل النبي (صلى اللّه عليه وآله) وعلي (عليه السلام) وبحسب الأدلة العقليّة والنقلية؛ فأطلق عليهم لفظ الشيعة بمعنى أنهم يشايعون ويتبعون أهل البيت عليهم السلام. أما السني أطلق عليه هذا المصطلح بمعنى أنه يتبع سنة الرسول (صلى اللّه عليه وآله).\n4- الحقيقة التي تشير إليها الأحاديث المتواترة هي أن شيعة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) هم على الصواب وهم الفائزون؛ وقد ذكر هذه الحقيقة غير واحد من العلماء، ومن الأحاديث الواردة عن الرسول (صلى اللّه عليه وآله) في تأييد ما قلناه:\n«عن جابر بن عبد اللّه، قال: كنا عند النبي (صلى اللّه عليه وآله)، فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال النبي (صلى اللّه عليه وآله): \"قد أتاكم أخي\"، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: \"والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة، ثم إنه أولكم إيمانا، وأوفاكم بعهد اللّه، وأقومكم بأمر اللّه، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند اللّه مزيّة\"، قال: ونزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾». (كفاية الطالب، ص214)\nوللمزيد المفيد يمكنك قراءة ما يلي بتمعن:\nمن هم الشيعة وما هي اهم الفروق بينهم وبين السنة ؟\nاريد ان اعرف من على صواب ، السنة ام الشيعة ؟\nالاختلافات بين السنة و الشيعة\nما هي الفروق الجوهرية بين المذهب الشيعي و السني ؟ و أين هم أهل البيت اليوم ؟\nلا سنة و لا شيعة\nوسدد اللّه خطاك",
"ما سبب تسمية وادي منى وجبل عرفة بهذه أسماء؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد قال العلماء إن سبب تسمية منى بهذا الاسم، هو كثرة ما يُمْنى فيها، أي يراق من الدماء. قال القرطبي في التفسير وغيره: وقالوا في تسمية عرفة بهذا الاسم لأن الناس يتعارفون فيه، وقيل لأن جبريل عليه السلام طاف بإبراهيم فكان يريه المشاهد فيقول له: أعرفت أعرفت؟ فيقول إبراهيم عرفت عرفت. وقيل لأن آدم عليه السلام لما أهبط من الجنة هو وحواء التقيا في ذلك المكان فعرفها وعرفته.\nوعلى كل حال، فليس البحث في مثل هذه الأمور مما يستفيد منه المسلم، ولا ينبغي للمسلم أن يصرف وقته وجهده فيه، وليكن سؤاله عما ينفعه في دينه ويترتب عليه عمل.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180922225936/http://www.sunna.info:80/Lessons/islam_439.html",
"http://www.islam4u.com/ar/daily-questions/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%B3%D9%85%D9%8A-%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A8%D9%87%D8%B0%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D8%9F",
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/52025/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--خلفية-2 | 1 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | خلفية | حجة الوداع
خرج النبي محمد في السنة العاشرة للهجرة بصحبة عدد من المسلمين من المدينة قاصدًا مكة لأداء فريضة الحج، وكان الحج قد فُرض في السنة التاسعة للهجرة. حينما وصل ميقات ذي الحليفة صلى في المسجد، ومن ثم ركب ناقته القصواء واستمر في ذكر التلبية «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». وصل الكعبة واستلم الركن فطاف سبع مرات، فرمل ثلاثًا ومشى أربعًا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: فصلى ركعتين، وجعل المقام بينه وبين الكعبة، ثم عاد إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا منها قرأ: فبدأ بالصفا، ثم نزل ومشى إلى المروة، فلمّا كان آخر طواف على المروة نادى وهو على المروة والناس تحته فقال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة»، فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: «يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد؟» فشبك رسول الله أصابعه واحدة في الأخرى وقال: «دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد»، وقدم علي من اليمن ببدن النبي فقال: «ماذا قلت حين فرضت الحج»، قال: «قلت اللهم إنى أهل بما أهل به رسولك»، قال: «فإن معي الهدي فلا تحل»، قال: ، قال: . في يوم التروية توجهوا إلى مِنَى وأهلّوا بالحج، فصلى بها النبي محمد الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث إلى أن طلعت الشمس، وقد أمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة، ومن ثم سار حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها، فخطب بالناس وقال:
ثم صلى الظهر والعصر بأذان وإقامتين ولم يصل بينهما شيئًا، ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرص. ثم أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئًا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعا وكبّر وهلّل حتى قبل طلوع الشمس، بعدها خرج إلى أن وصل الجمرة فرماها بسبع حصيات، فجعل يكبّر مع كل حصاة منها، ثم انصرف إلى المنحر فنحر الهدي، ثم ركب رسول الله فأفاض إلى الحرم فصلى الظهر وشرب من ماء زمزم. | [
"[ ص: 1764 ]\n( باب قصة nindex.php?page=treesubj&link=29393_30918حجة الوداع\n)\n( الفصل الأول )\n2555 - عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله\nأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=hadith&LINKID=10360938مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج ، ثم أذن في الناس في العاشرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاج ، فقدم المدينة بشر كثير فخرجنا معه حتى إذا أتينا ذا الحليفة ، فولدت nindex.php?page=showalam&ids=116أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر ، فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف أصنع قال : اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك . قال جابر : لسنا ننوي إلا الحج ، لسنا نعرف العمرة ، حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا ، فرمل ثلاثا ومشى أربعا ، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=125واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى ركعتين ، فجعل المقام بينه وبين البيت\n.\nوفي رواية أنه nindex.php?page=hadith&LINKID=10360939قرأ في الركعتين : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قل هو الله أحد و nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قل يا أيها الكافرون ثم رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من الباب إلى الصفا ، فلما دنا من الصفا قرأ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=158إن الصفا والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به ، فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت ، فاستقبل القبلة ، فوحد الله وكبره وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ، ثم نزل ومشى إلى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي ثم سعى حتى إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة ، ففعل على المروة كما فعل على الصفا ، حتى إذا كان آخر طواف على المروة نادى وهو على المروة والناس تحته فقال : لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة ، فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة ، فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال : يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد ؟ فشبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابعه واحدة في الأخرى وقال : دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد ، وقدم علي من اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ماذا قلت حين فرضت الحج قال : قلت اللهم إنى أهل بما أهل به رسولك قال : فإن معي الهدي فلا تحل قال : فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة قال : فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي ، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج ، وركب النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ، وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة ، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ، فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها ، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء ، فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال : إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ، ودماء الجاهلية موضوعة ، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن nindex.php?page=showalam&ids=15886ربيعة بن الحارث ، وكان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل ، وربا الجاهلية موضوع ، وأول ربا أضع من ربانا ربا nindex.php?page=showalam&ids=18عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ، فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به . كتاب الله ، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ، قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : اللهم اشهد ، اللهم اشهد ثلاث مرات ، ثم أذن بلال ، ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات ، وجعل حبل المشاة بين يديه ، واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص . وأردف أسامة ودفع حتى أتى المزدلفة ، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ، وأردف nindex.php?page=showalam&ids=69الفضل ابن عباس حتى أتى بطن محسر . فحرك قليلا ، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات ، يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ، ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ، ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر ، فأتى على بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال : انزعوا بني عبد المطلب ، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم ، فناولوه دلوا فشرب منه\n( رواه مسلم\n) .\n[ ص: 1764 ]\n( بَابُ قِصَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=29393_30918حَجَّةِ الْوَدَاعِ\n)\n( الْفَصْلُ الْأَوَّلُ )\n2555 - عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\nأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - nindex.php?page=hadith&LINKID=10360938مَكَثَ بِالْمَدِينَةِ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَاجٌّ ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ ، فَوَلَدَتْ nindex.php?page=showalam&ids=116أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ : اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ ، لَا شَرِيكَ لَكَ . قَالَ جَابِرٌ : لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ ، حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا الْبَيْتَ مَعَهُ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَطَافَ سَبْعًا ، فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا ، ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=125وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ\n.\nوَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ nindex.php?page=hadith&LINKID=10360939قَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا ، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=158إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ، فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ وَقَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ ، ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ نَزَلَ وَمَشَى إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي ثُمَّ سَعَى حَتَّى إِذَا صَعِدْنَا مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ ، فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا ، حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافٍ عَلَى الْمَرْوَةِ نَادَى وَهُوَ عَلَى الْمَرْوَةِ وَالنَّاسُ تَحْتَهُ فَقَالَ : لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً ، فَمَنْ كَانَ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً ، فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى وَقَالَ : دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ مَرَّتَيْنِ لَا بَلْ لِأَبَدِ أَبَدٍ ، وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ قَالَ : قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنَّى أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ قَالَ : فَإِنَّ مَعِي الْهَدْيَ فَلَا تَحِلَّ قَالَ : فَكَانَ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِائَةً قَالَ : فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَصَّرُوا إِلَّا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ ، وَرَكِبَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ ، فَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ فَنَزَلَ بِهَا ، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ ، فَرُحِلَتْ لَهُ فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ وَقَالَ : إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ، أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ nindex.php?page=showalam&ids=15886رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ ، وَكَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَهُ هُذَيْلٌ ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ مِنْ رِبَانَا رِبَا nindex.php?page=showalam&ids=18عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ ، فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ، وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ . كِتَابَ اللَّهِ ، وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ ، قَالُوا : نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ ، فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ : اللَّهُمَّ اشْهَدْ ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا ، ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ . وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ وَدَفَعَ حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعَشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ فَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَأَرْدَفَ nindex.php?page=showalam&ids=69الْفَضْلَ ابْنَ عَبَّاسٍ حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ . فَحَرَّكَ قَلِيلًا ، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلَ حَصَى الْخَذْفِ رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً بِيَدِهِ ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ فَطُبِخَتْ ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا ، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ ، فَأَتَى عَلَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ فَقَالَ : انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ ، فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ\n( رَوَاهُ مُسْلِمٌ\n) ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=121&idfrom=5091&idto=5102&flag=0&bk_no=79&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--جبل عرفة-3 | 1 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | جبل عرفة | 250px|تصغير|يسار|الوقوف على جبل عرفة في موسم حج 1430 هـ / 2009 م.
يقع جبل عرفة خارج حدود الحرم على الطريق الذي يربط بين مكة والطائف، حيث يقع شرقي مكة بنحو 22 كم وعلى بعد 10 كم من منى و6 كم من مزدلفة، وإجمالي مساحته تُقدّر بحوالي 10,4 كم².
منطقة عرفة أو عرفات عبارة عن سهل منبسط محاط بسلسلة من الجبال يأخذ شكل القوس، يبلغ طولها حوالي ميلين وعرضها كذلك.
لعرفات أربعة حدود، الأول ينتهي إلى حافة طريق المشرق، والثاني إلى حافات الجبل الذي وراء منطقة عرفات، والثالث إلى البساتين التي تلي قرية عرفات، وهذه القرية على يسار مستقبل الكعبة إذا وقف بعرفات، والرابع ينتهي إلى وادي عرنة. في الوقت الحالي تم وضع علامات حول منطقة عرفة أو عرفات تبين حدودها، ليتنبّه لها الحاج.
حدود عرفة من ناحية الحرم هي نمرة وثوية وذي المجاز والأراك، وهي مناطق لا يجوز للحاج الوقوف بها كونها خارج عرفة. يوجد هناك علمان في بداية المنطقة وآخران في نهايتها وذلك لتحديد المنطقة، وبين الأعلام تقع بطن عرنة التي قال فيها النبي محمد: . يحد عرفات من الغرب وادي عرنة الذي يقع فيه مسجد نمرة، ومؤخراً أصبح المسجد بعد التوسعة داخل منطقة عرفة سوى مقدمته التي هي خارج حدود عرفة. يصلي الحجاج صلاتي الظهر والعصر جمعًا وقصرًا في المسجد المذكور، اقتداء بالرسول. وقد بُني هذا المسجد في منتصف القرن الثاني الهجري في أول عهد الخلافة العباسية، ويقع في الموضع الذي خطب فيه الرسول في حجة الوداع، تبلغ مساحته أكثر من 110 ألف متر مربع ويستوعب نحو 350 ألف مصل، وله 6 مآذن وثلاث قباب، وعشرة مداخل رئيسية، وينقل من داخله خطبة يوم عرفة بواسطة الأقمار الصناعية. | [
"عام / مسجد نمرة وجبل الرحمة أهم معالم مشعر عرفات\nالثلاثاء 1428/12/8 هـ الموافق 2007/12/18 م واس\nعرفات 9 ذو الحجة 1428 هـ الموافق 18 ديسمبر 2007 م واس\nمسجد نمرة بفتح النون ، وكسر الميم وسكونها من أهم المعالم في مشعر عرفات وبه يصلي عشرات الآلاف من ضيوف الرحمن صلاتي الظهر والعصر في يوم عرفة جمعا وقصرا اقتداء بالرسول صلى عليه وسلم .\nوبني المسجد في الموضع الذي خطب فيه الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وذلك في أول عهد الخلافة العباسية ، في منتصف القرن الثاني الهجري ، وهو يقع إلى الغرب من المشعر وجزء من غرب المسجد في وادي عرنة وهو وادي من أودية مكة المكرمة الذي نهى عليه الصلاة والسلام من الوقوف فيه حيث قال المصطفى صلى عليه وسلم // ... وقفت هاهنا وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة .. // وبطن وادي عرنة ليس من عرفة ، ولكنه قريب منه.\nومر المسجد بتوسعات تمت على مرِّ التاريخ ، وبعد اتساعه أصبحت مقدمة المسجد خارج عرفات ، ومؤخرة المسجد في عرفات ، وهناك لوحات إرشادية تشير إلى ذلك لكي يعرف الحجاج مواقفهم.\nوشهد مسجد نمرة أكبر توسعة له في التاريخ في العهد السعودي بتكلفة 237 مليون ريال ، وصار طوله من الشرق إلى الغرب 340 مترا ، وعرضه من الشمال إلى الجنوب 240 مترا ، ومساحته أكثر من 110 ألف متر مربع ، وتوجد خلف المسجد مساحة مظللة تقدَّر مساحتها بـ 8000 متر مربع ، ويستوعب المسجد نحو 350 ألف مصل ، وله ست مآذن ، وارتفاع كل مئذنة منها 60 متراً ، وله ثلاث قباب ، وعشرة مداخل رئيسية تحتوي على 64 بابا ، وفيه غرفة للإذاعة الخارجية مجهزة لنقل الخطبة وصلاتي الظهر والعصر ليوم عرفة مباشرة بواسطة الأقمار الصناعية.\n// يتبع // 0846 ت م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191129125115/https://www.spa.gov.sa/510363"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--وقته وحكمه-4 | 3 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | وقته وحكمه | 250px|تصغير|يمين|علامة تدل على نهاية منطقة عرفات.
يبدأ يوم عرفة من فجر اليوم التاسع من ذي الحجة، ويمتد إلى طلوع الفجر من يوم عيد النحر وتحديداً مع دخول وقت صلاة الفجر، وينتهي وقت الوقوف بعرفة بالنسبة للحُجّاج بطلوع فجر يوم النحر. أما بالنسبة لبداية وقت الوقوف بعرفة فهناك اختلاف بين أقوال المذاهب الإسلامية، فعند أهل السنة والجماعة يرى الحنفية والشافعية أن أوله زوال شمس يوم عرفة، بينما يرى المالكية إلى أن وقت الوقوف بعرفة هو الليل ويرون بأن الوقوف نهاراً فهو أمر واجب ينجبر تركه عمداً بغير عذر بدم. أما الحنابلة فيرون بأن وقت الوقوف يبدأ من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر، وأن وقت يوم عرفة بالنسبة لغير الحاج فينتهي بغروب شمس اليوم التاسع. يُمثّل الوقوف بعرفة عند أهل السُنّة ركنٌ من أركان الحج، ولا يصح الحج إلا به، ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج، ويستدلّون في ذلك من القرآن بقول الله تعالى: ، حيث يرون بأن الوقوف بعرفة أمر لا بد منه، وأن الوقوف بمزدلفة إنما يكون بعد الوقوف بعرفة. ودليلهم من السنة، حديث عبد الرحمن بن يعمر عن رسول الله قال: «الحج عرفة».
وكذلك حديث عروة بن مضرس الطائي قال: . المراد بالوقوف بعرفة المكث فيها وليس بالضرورة الوقوف على القدمين، ودليل ذلك من السنة: أن رسول الله وقف بعرفة راكباً على ناقته. كما أن الوقوف قد يراد به السكون لا القيام.
250px|تصغير|يسار|جانب من مسجد نمرة حيث تقام فيه صلاتي الظهر والعصر جمعاً وقصراً كما تقام فيه خطبة يوم عرفة.
أما بالنسبة للشيعة فترى الإثنا عشرية بأنه يجب الوقوف بعرفة في اليوم التاسع من ذي الحجة وذلك من أول الزوال على الأحوط إلى الغروب، ويجوز تأخيره عن الزوال بمقدار الإتيان بالغسل وأداء صلاتي الظهر والعصر جمعاً.
والوقوف في تمام هذا الوقت واجب ويأثم من تركه اختياراً، إلا أنه ليس ركناً، حيث إنّ من ترك الوقوف في ذلك الوقت لا يفسد حجّه. بينما لو ترك الوقوف رأساً باختياره فسد حجّه، وأن ركن الوقوف بعرفة هو الوقوف في الجملة، وأن من لم يدرك الوقوف الاختياري بعرفات وهو الوقوف في النهار لنسيان أو لجهل أو نحوه فيعذر فيه الحاج، ويلزمه الوقوف الاضطراري والمقصود به الوقوف لبرهة من ليلة العيد وصحّ حجّه، أما إن تركه متعمّداً فسد حجّه. هذا إذا أمكنه إدراك الوقوف الاضطراري وكذلك الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس، أما إن خاف أن يفوته في ذلك الوقت فيجب الاقتصار على الوقوف بالمشعر ويصحّ حجّه. أما الزيدية فترى بأن دخول يوم عرفة إما أن يكون بتحرٍّ أم لا، فإن وقف بغير تحرٍّ لم يجزه لأنه لا بد من التيقّن، وإن كان بتحرٍّ فإنه يجزيه ما لم يتيقن الخطأ والوقت باقٍ، ويجزيه تأخر الأيام في حقه ولا دم عليه على الأصح للإجماع، ولا فرق بين الثامن والتاسع والعاشر. | [
"1- ما هي ليلة عرفات بالضبط هل ليلة 9 أم ليلة 10 حيث يقول البعض إن عرفات يبدأ من ظهر يوم 9 إلى فجر اليوم 10 لأنني أريد أن أختم فيها القرآن؟ وجزاكم الله خيراً.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفيوم عرفة الذي تتعلق به أحكامه الشرعية للحاج وغيره، يبدأ من فجر اليوم التاسع من ذي الحجة، ويمتد إلى طلوع الفجر الصادق يوم عيد النحر، وينتهي وقت وقوف عرفة بالنسبة للحجاج بطلوع الفجر يوم النحر، أما ابتداء وقت الوقوف بعرفة فقد وقع فيه اختلاف:\nفذهب الحنفية والشافعية إلى أن أوله زوال شمس يوم عرفة.\nوذهب المالكية إلى أن وقت الوقوف هو الليل، وأما الوقوف نهاراً فواجب ينجبر تركه عمداً بغير عذر بدمٍ.\nوعند الحنابلة: وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، وأما غير الحاج فينتهي يوم عرفة في حقه بغروب شمس يوم التاسع.\nويستحب له عند بعض الفقهاء إحياء ليلة العيد بالصلاة وقراءة القرآن، وغير ذلك من الأعمال الصالحات، قال الإمام النووي في المجموع: واستحب الشافعي والأصحاب الإحياء مؤكداً الاجتهاد في الطاعة في أيام وليالي العشر الأول من ذي الحجة كلها، لما ثبت في الأحاديث الصحيحة أنها أفضل أيام الدنيا، وقد أقسم الله تعالى بها في كتابه، وقال صلى الله عليه وسلم: \"ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء\" رواه البخاري والترمذي وهذا لفظه.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:",
"المَطْلَب الأوَّل: اشتراطُ الزَّادِ والرَّاحِلَةِ:\nيُشْتَرَطُ في وجوبِ الحَجِّ القُدرةُ على نفقَةِ الزَّادِ والرَّاحِلَة المقصود بالرَّاحِلَة: آلةُ الركوب، والأصلُ فيها المَرْكَب من الإبِلِ ذكَرًا كان أو أنثى. ((المصباح المنير)) للفيومي (1/ 222).\n، فاضلًا عن دَينِه، ونفقَتِه، وحوائِجِه الأصليَّة ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (2/417، 418)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/464)، ((الشرح الممتع)) لابن عُثيمين (7/25).\n، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي, و((حاشية الشلبي)) (2/4)، ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (2/409).\n، والشَّافِعِيَّة ((المجموع)) للنووي (7/75)، ((نهاية المحتاج)) الرملي (3/242، 243).\n، والحَنابِلَة ((شرح منتهي الإرادات)) للبهوتي (1/ 517)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/215).\n، وهو قَوْل سحنون, وابنِ حبيبٍ من المالِكِيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (3/448).\n، وبه قال أكثَرُ الفُقَهاءِ قال الصنعاني: (قد ذهب إلى هذا التفسيرِ أكثرُ الأمَّةِ؛ فالزَّادُ شرطٌ مطلقًا، والرَّاحِلَةُ لِمَن دارُه على مسافةٍ). ((سبل السلام)) (2/180). وهو قول الضحاك بن مزاحم, والحسن البصري, ومجاهد, وسعيد بن جبير, ومحمد بن علي بن الحسين, وأيوب السختياني وأحد قولي عطاء. ((المحلى)) لابن حَزْم (7/54). الأدلَّة:أوَّلًا: مِنَ الكِتاب\n1- قال اللهُ تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران: 97] وَجْهُ الدَّلالَةِ:\nأنَّ الله عَزَّ وجَلَّ لَمَّا قال: مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا\nعَلِمْنَا أنَّها استطاعَةٌ غيرُ القُوَّةِ بالجِسْمِ; إذ لو كان تعالى أراد قُوَّةَ الجِسْمِ لَمَا احتاج إلى ذِكْرِها; لأنَّنا قد عَلِمْنا أنَّ الله تعالى لا يُكَلِّفُ نفسًا إلَّا وُسْعَها ((المحلى)) لابن حَزْم (7/54)، ((سبل السلام)) للصنعاني (2/180).\n2- قال اللهُ تعالى: وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [النحل: 7] وَجْهُ الدَّلالَةِ:\nأنَّ الآيةَ تُفيدُ أنَّ الرِّحْلَة لا تبلُغُ إلَّا بِشِقِّ الأنفُسِ بالضَّرورة، ولا يُكَلِّفُنا اللهُ تعالى ذلك؛ لِقَوْله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحَجُّ: 78] ((المحلى)) لابن حَزْم (7/54).\n، فتعيَّنَ اشتراطَ الزَّادِ والرَّاحِلَة؛ لتحقيقِ الاستطاعَةِ في الحَجِّ.\n3- قال اللهُ تعالى: وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى\nالبقرة: 197[.]\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((كان أهلُ اليَمَنِ يحجُّونَ ولا يتَزَوَّدون، ويقولون: نحن المتوَكِّلون، فإذا قَدِموا مَكَّةَ، سألوا النَّاسَ، فأنزل اللهُ عَزَّ وجَلَّ: وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)) رواه البخاري (1523) المَطْلَب الثَّاني: من يُشتَرَطُ في حَقِّه الرَّاحِلَةُ\nاشتراطُ الرَّاحِلَةِ خاصٌّ بالبعيدِ عن مكَّةَ الذي بينه وبينها مسافَةُ قَصْرٍ، أمَّا القريبُ الذي يُمكِنُه المشيُ، فلا يُعتَبَر وجودُ الرَّاحِلَة في حَقِّه، إلَّا مع عجزٍ؛ كشيخٍ كبيرٍ لا يُمكِنُه المشيُ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (2/418)، ((تبيين الحقائق)) للزيلعي، و((حاشية الشلبي)) (2/4).\n، والشَّافِعِيَّة ((المجموع)) للنووي (7/89)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/464).\n، والحَنابِلَة ((المبدع شرح المقنع)) لبرهان الدين ابن مفلح (3/34)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/216). وذلك للآتي:أوَّلًا:\nأنَّها مسافةٌ قريبةٌ يمكِنُه المشيُ إليها، فلَزِمَه؛ كالسَّعْيِ إلى الجمعةِ ((تبيين الحقائق)) للزيلعي, و((حاشية الشلبي)) (2/4)، ((المغني)) لابن قُدامة (3/216). ثانيًا:\nأنَّه لا تلحَقُهم مشقَّةٌ زائدةٌ في الأداءِ مشيًا على الأقدامِ، فلم تُشْتَرَطِ الرَّاحِلَة ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (2/418). المَطْلَب الثَّالِث: الحاجاتُ الأصليَّةُ التي يُشتَرَط أن تَفْضُلَ عن الزَّاد والرَّاحِلَة: الحاجة الأُولى:\nنفقَةُ عيالِه ومَن تَلْزَمُه نفقَتُهم، مدَّةَ ذَهابِه وإيابِه.الحاجة الثَّانية:\nما يحتاجُ إليه هو وأهلُه مِن مَسْكَنٍ، ومِمَّا لا بدَّ لِمِثْلِه؛ كالخادِمِ، وأثاثِ البَيْتِ، وثيابِه؛ بقَدْرِ الاعتدالِ المناسِبِ له في ذلك.الحاجة الثَّالِثة:\nقضاءُ الدَّينِ الذي عليه، لأنَّ الدَّينَ من حقوقِ العِبادِ، وهو من حوائِجِه الأصليَّة، فهو آكَدُ، وسواءٌ كان الدَّينُ لآدميٍّ أو لحقِّ اللهِ تعالى؛ كزكاةٍ في ذِمَّتِه، أو كفَّارات ونحوِها ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (2/417، 418)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/464)، ((الشرح الممتع)) لابن عُثيمين (7/25). المَطْلَب الرَّابِع: هل يُقَدِّمُ الحَجَّ أو الزَّواجَ؟\nمَن وجَب عليه الحَجُّ وأراد أن يتزوَّجَ، وليس عنده من المالِ إلَّا ما يكفي لأحدِهما، فإنْ تاقت نفْسُه إلى الزَّواجِ وخاف مِنَ الزِّنا؛ قدَّمَ الزواجَ على الحَجِّ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة ((حاشية ابن عابدين)) (2/462)، ويُنظر: ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/383).\n، والمالِكِيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (3/465)، ويُنظر: ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (2/790).\n، والحَنابِلَة ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/389)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/217).\n، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك قال شيخي زاده: (وإن أريد النكاح حال التوقان فهو مقدم على الحج اتفاقا) ((مجمع الأنهر)) (1/383)، ((حاشية ابن عابدين)) (2/462). وقال الماوردي: (وحكاه المجد إجماعا لكن نوزع في ادعاء الإجماع) ((الإنصاف)) للمرداوي (3/286). وذلك للآتي:أوَّلًا:\nأنَّ مَنِ اشتدَّت حاجَتُه إلى الزواجِ وجَبَتْ عليه المبادَرَةُ به قبل الحَجِّ؛ لأنَّه في هذه الحالِ لا يُسمَّى مُستطيعًا ((مجموع فتاوى ابن باز)) (16/359،360). ثانيًا:\nأنَّ في التزويجِ تحصينَ النَّفْسِ الواجِبَ، ولا غِنَى به عنه؛ كنَفَقَتِه، والاشتغالُ بالحَجِّ يُفَوِّتُه ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/383)، ((المغني)) لابن قُدامة (3/217). ثالثا:\nأنَّ في تَرْكِه النِّكاحَ أمرَينِ: تَرْكَ الفَرْضِ، وهو النِّكاحُ الواجِبُ، والوقوعَ في المُحَرَّمِ، وهو الزِّنا ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/384).",
"الكتب الفتوائية » مناسك الحج وملحقاتها ـ (الطبعة الجديدة)\nالبحث في:3 ـ الوقوف بالمزدلفة ← → 1 ـ إحرام الحج\n2 ـ الوقوف بعرفات\n2- الوقوف بعرفات\nالثاني - من واجبات حجّ التمتّع-: الوقوف بعرفات بقصد القربة والخلوص، والمراد بالوقوف هو الحضور بعرفات من دون فرق بين أن يكون راكباً أو راجلاً ساكناً أو متحركاً.\nمسألة 365: حد عرفات([1]) من بطن عُرنَة وثويّة ونمرة إلى ذي المجاز، ومن المأزمين إلى أقصى الموقف، وهذه حدود عرفات وهي خارجة عن الموقف.\nمسألة 366: الظاهر أن جبل الرحمة موقف، ولكن الأفضل الوقوف على الأرض في السفح من ميسرة الجبل.\nمسألة 367: يعتبر في الوقوف أن يكون عن قصد([2])، ولو قصد الوقوف في أول الوقت- مثلاً- ثم نام أو غُشي عليه إلى آخره كفى، ولو نام أو غشي عليه في جميع الوقت غير مسبوق بالقصد لم يتحقّق منه الوقوف، وإن كان مسبوقاً به ففيه إشكال([3]).\nمسألة 368: يجب الوقوف بعرفات في اليوم التاسع من ذي الحجّة مستوعباً من أول الزوال على الأحوط([4]) إلى الغروب([5])، والأظهر جواز تأخيره عن الزوال بمقدار الاتيان بالغسل وأداء صلاتي الظهر والعصر جمعاً.\nوالوقوف في تمام هذا الوقت وإن كان واجباً يأثم المكلف بتركه اختياراً، إلا أنه ليس من الأركان، بمعنى أن من ترك الوقوف في مقدار من هذا الوقت لا يفسد حجّه.\nنعم، لو ترك الوقوف رأساً باختياره فسد حجّه، فما هو الركن من الوقوف هو الوقوف في الجملة.\nمسألة 369: من لم يدرك الوقوف الاختياري بعرفات (الوقوف في النهار) لنسيان أو لجهل يعذر فيه، أو لغيرهما من الأعذار، لزمه الوقوف الاضطراري فيه ( الوقوف برهة من ليلة العيد ) وصحّ حجّه، فإن تركه متعمّداً فسد حجّه.\nهذا إذا أمكنه إدراك الوقوف الاضطراري على وجه لا يفوت معه الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس، وأما مع خوف فوته في الوقت المذكور بسبب ذلك فيجب الاقتصار على الوقوف بالمشعر ويصحّ حجّه.\nمسألة 370: تحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالماً عامداً، لكنها لا تفسد([6]) الحجّ، فإذا رجع إلى عرفات فلا شيء عليه، وإلا كانت عليه كفارة بدنة ينحرها يوم النحر، والأحوط وجوباً أن يكون بمنى دون مكّة، فإن لم يتمكّن منها صام ثمانية عشر يوماً بمكّة أو في الطريق أو عند أهله، والأحوط الأولى أن تكون متواليات.\nويجري هذا الحكم في من أفاض من عرفات نسياناً أو جهلاً منه بالحكم، فيجب عليه الرجوع بعد العلم أو التذكّر، فإن لم يرجع حينئذٍ فعليه الكفّارة على الأحوط الاولى.\nمسألة 371: إن جملة من مناسك الحجّ كالوقوف في عرفات وفي المزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى، بما أن لها أياماً وليالي خاصة من شهر ذي الحجّة الحرام، فوظيفة المكلّف أن يتحرى عن رؤية هلال هذا الشهر ليتسنى له الاتيان بمناسك حجّه في أوقاتها.\nوإذا ثبت الهلال عند قاضي الديار المقدسة، وحكم على طبقه، وفرض مخالفته للموازين الشرعية، فقد يقال بحجيّة حكمه في حق من يحتمل مطابقته مع الواقع، فيلزمه متابعته وترتيب آثار ثبوت الهلال فيما يرتبط بمناسك حجّه من الوقوفين وغيرهما.\nفإذا فعل ذلك حكم بصحّة حجّه وإلا كان محكوماً بالفساد.\nبل قد يقال بالاجتزاء بمتابعة حكمه حتى فيما لم يحتمل مطابقته مع الواقع في خصوص ما تقتضي التقيّة الجري على وفقه.\nولكن كلا القولين في غاية الاشكال، وعلى هذا فإن تيسّر للمكلف أداء أعمال الحجّ في أوقاتها الخاصة حسبما تقتضيه الطرق المقررة لثبوت الهلال وأتى بها صحّ حجّه مطلقاً على الأظهر.\nوإن لم يأتِ بها كذلك- ولو لعذر- فإن ترك أيضاً اتّباع رأي القاضي في الوقوفين فلا شكّ في فساد حجّه، وأما مع اتّباعه ففي صحّة حجّه إشكال([7]).\n([1]) السؤال1: هل التحديدات الموجودة للمشاعر المقدسة معتبرة يمكن الإعتماد عليها؟\nالجواب: إذا كانت قديمة مأخوذة يداً عن يد فهي معتبرة ما لم يحصل الإطمئنان بخطئها.\nالسؤال2: خصصت أماكن لاقامة حجاج كل بلد في عرفات ولا يدرى هل هي داخل الحد المطلوب المكث فيه شرعاً أو لا فما هو تكليف الحاج؟\nالجواب: إذا كانت داخل الحدود المعلنة والاعلام المرسومة للمشاعر المقدسة المأخوذة يداً عن يد يجتزأ بالوقوف فيها، واما مع الشك في ذلك فلا بد من الفحص والتثبت حتى لو كان الشك من جهة عدم الاطمئنان بقدم الحدود المرسومة وكونها مأخوذة يداً عن يد، فضلاً عما إذا كان من جهة الشبهة المصداقية.\n* سيأتي في حدود المزدلفة ومنى ما يناسب ذلك فراجع.\n([2]) السؤال1: ما حكم من نوى الوقوف بعرفة أو المزدلفة قبل الوصول اليها وبعد الوصول غفل تماماً عن النية حتى خرج منها أو خرج الوقت؟\nالجواب: لا يضرّه ذلك، الا إذا كان غافلاً عن الوقوف بالمرة بحيث لو سئل ما تفعل هنا لبقي متحيراً لعدم تأثر نفسه عن الداعي الالهي.\nالسؤال2: ما حكم من نوى الوقوف بعرفة أو بالمزدلفة قبل الوصول اليها ولم يعلم بالوصول إلى ان خرج الوقت أو خرج منها؟\nالجواب: إذا لم يعلم بالوصول إلى عرفات أو المزدلفة حتى خرج منها أو خرج الوقت لم يتحقق منه الوقوف الشرعي.\nالسؤال3: من احرم لحج التمتع وحضر في عرفات بعد ظهر اليوم التاسع باعتقاد انه اليوم الثامن وكان حضوره فيها مقدمة للوقوف في اليوم التالي ثم انكشف له الخلاف بعد طلوع الفجر فهل يصحّ منه ذلك الوقوف من دون نية وما هو حكم حجّه؟\nالجواب: لا يكفي في تحقق الوقوف الشرعي مجرد الحضور في عرفات بعد ظهر اليوم التاسع من دون نية الوقوف - ولو من جهة اعتقاد ان هذا اليوم الثامن - وعلى ذلك فلو كان الحاج المشار اليه معذوراً لعدم ادراكه الوقوف في عرفات وادرك اختياري المشعر صح حجّه وإلاّ بطل مطلقاً.\nالسؤال4: امرأة جنت في عرفات ما هي وظيفة زوجها وهو معها؟\nالجواب: إذا كان جنونها بعد ادراكها مسمى الوقوف أو انها أفاقت فيها بحيث ادركت الوقوف لزم على الزوج ان يأخذها إلى المزدلفة فان أفاقت هناك وادركت اختياري المشعر أو اضطراريه فقد ادركت الحج فان أفاقت من جنونها وتمكنت من الاتيان ببقية المناسك فهو وان عادت إلى الجنون فحينئذ يستنيب لها من يأتي ببقية المناسك ويتم حجها.\n([3]) السؤال: إذا نوى الحاج الوقوف بعرفة أو المزدلفة ونام تمام الوقت هل يجزيه وقوفه؟\nالجواب: إذا نوى أول الوقت ثم نام ولو إلى آخره أجزأه وأما إذا نوى قبل دخول الوقت ثم نام إلى آخره فالأحوط عدم الإجتزاء به.\n([4]) هذا الاحتياط استحبابي.\n([5]) السؤال: ورد في المناسك ان منتهى الوقت الذي يجب الوقوف فيه بعرفات هو (الغروب) فهل المقصود به سقوط القرص أو ذهاب الحمرة المشرقية؟\nالجواب: مع احتمال اختفاء قرص الشمس بالجبال أو الاشجار ونحوهما فاللازم الانتظار إلى ذهاب الحمرة واما مع عدم الشك في سقوط القرص فلزوم الانتظار إلى ذهاب الحمرة مبني على الاحتياط.\n([6]) السؤال: هل يجوز للضعيف والمريض ومن يتولى شؤونهما الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس؟\nالجواب: لا يجوز لهم ذلك إلاّ عن عذر شرعي كالاضطرار ويثبت عليهم حينئذٍ كفارة بدنة على الاحوط الاولى.\n([7]) السؤال1: هناك من المرشدين في الحجّ من يلمح أو يصرح بعدم اجزاء الحجّ بالوقوف مع العامة ويأمر باعادة الحجّ في عام لاحق لا يختلف فيه الموقف، وهناك من يكلف الحاج بالرجوع إلى ارض عرفة في اليوم الثابت كونه التاسع من ذي الحجّة بحسب الموازين الشرعية وفي مقابل ذلك يقول المعظم انه يصح الحجّ معهم فما هو تعليقكم على ذلك؟\nالجواب: نحن لا نفتي بالاجزاء بالحجّ معهم إذا كان مخالفاً لما تقتضيه الموازين الشرعية لثبوت الهلال كما لا نفتي بعدم الاجزاء، ويمكن لمقلدينا الرجوع في هذه المسألة إلى فقيه آخر، واما رعاية الاحتياط بالاتيان بالوقوفين في الوقت المطابق للميزان الشرعي فحسن جداً لمن يقدر عليه من غير محذور بل هو لازم إلا مع الرجوع إلى القائل بالاجزاء.\nالسؤال2: ذكرتم في رسالة المناسك إن الهلال إذا لم يثبت بالطرق المعتبرة عندنا وثبت عند قاضي الديار المقدسة وأتى المكلف بالوقوفين على وفق حكم القاضي ففي صحة حجّه إشكال سواء علم بمخالفة حكم القاضي للواقع أم احتمل المخالفة.. والسؤال هو إنه هل أن سماحتكم تفتون بفساد الحجّ في الصورتين أم تحتاطون في ذلك؟\nالجواب: نحتاط في ذلك احتياطاً وجوبياً فلمن يرجع إلينا في التقليد أن يرجع في هذه المسألة إلى غيرنا مع مراعاة الأعلم فالأعلم.\nالسؤال 3: حيث انكم تحتاطون في مسئلة الاجزاء بالوقوف مع العامة عند الاختلاف في الموقف وهناك عدد من الفقهاء يقولون بالاجتزاء به فلو أراد مقلدكم في الرجوع في هذه المسألة إلى الغير فهل عليه ان يحرز من هو الاعلم بعدكم ليرجع اليه ام يكفيه العلم بتطابق فتاوى من هم في اطراف شبهة الاعلمية بعدكم في الاجتزاء بالوقوف مع العامة؟\nالجواب: يكفيه ما ذكر.\nالسؤال 4: هل الاحتياط في مسألة الوقوف مع العامة يشمل ترتيب سائر الآثار المتعلقة بالحج كالليالي التي يجب المبيت فيها في منى أو انه تجب متابعة الواقع في غير الوقوفين؟\nالجواب: الاحتياط يشمل الجميع فيمكن الرجوع إلى الغير.\n·السؤال 5: نحن من الباقين على تقليد المرحوم السيد الخوئي (قده) بالرجوع اليكم وفتواه عدم الاجتزاء بالوقوف مع العامة في صورة العلم بالخلاف والمشكلة انه في معظم هذه السنوات وبعد توفر المعلومات الفلكية الدقيقة عن وضع الهلال من حيث تاريخ خروجه من المحاق ومدى ارتفاعه وحجمه عند غروب الشمس ونحو ذلك يحصل لنا العلم بعدم كونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة في الليلة التي يحكم الجماعة بانها الليلة الاولى من الشهر، فهل لنا التخلص من هذه المشكلة بالرجوع في هذه المسئلة إلى بعض الفقهاء القائلين بالاجزاء حتى في صورة العلم بالخلاف؟\nالجواب: لا مجال لذلك بمقتضى ظاهر افتائه بعدم الاجزاء في صورة العلم بالخلاف من غير تفصيل.\nالسؤال6: يفصّل السيد الخوئي (قده) في الوقوف بعرفة مع العامة بين ما إذا احتمل مطابقة الموقف الرسمي للموقف الشرعي وبين العلم بالخلاف فيجتزئ بالوقوف في الصورة الاولى دون الثانية، ومعلوم انكم تستشكلون في الاجتزاء بالوقوف معهم في كلتا الصورتين ولكن بناءاً على ما اختاره السيد (قده) هل المناط في احتمال المطابقة ان يكون الاختلاف بيوم واحد ومناط العلم بالخلاف ان يكون الاختلاف بيومين كما يقول البعض؟\nالجواب: ليس المناط ما ذكر، فانه ربما يكون الاختلاف بيوم واحد ومع ذلك يعلم بعدم مطابقة الموقف الرسمي للواقع كما إذا اعلنوا عن دخول الشهر مع كون القمر بعد في المحاق أو مع مضي وقت قصير جداً على خروجه منه.\nالسؤال7: يسأل بعض اهل العلم انه لماذا لم يعتمد سيدنا المرجع دام ظله على سيرة المتشرعة المعاصرين للأئمة (ع) دليلاً على الاجتزاء بالوقوف مع العامة في مورد تقدمهم على الموقف الشرعي بيوم أو يومين، كما اعتمدها الفقهاء الاخرون منهم السيد الحكيم والسيد الخوئي ومن بعدهما، حيث قالوا بانه لما كان أمر الموقف من بعد زمن امير المؤمنين (ع) إلى عصر الغيبة بيد المخالفين ولا يحتمل توافق الائمة (ع) معهم في هلال الشهر طول تلك المدة التي كانت قريبة من مأتي سنة بل المقطوع به مخالفتهم لهم في اكثر السنوات ومع ذلك لم ينقل ولم يسمع عن أحد منهم (ع) ردع الشيعة عن متابعة العامة في ذلك ولا امرهم بالوقوف في عرفات – مثلاً – في اليوم التاسع الشرعي بل ورد في رواية ابي الجارود ( الاضحى يوم يضحي الناس ) كشف ذلك عن الاجتزاء بالوقوف معهم، فما هو محل المناقشة في هذا الوجه؟\nالجواب: مختصر ما افاده دام ظله – في محاضراته حول قاعدة التقية – بشأن السيرة المدعاة هو انها تبتني على اساس ان الطريقة التي كانت متبعة لثبوت الهلال من قبل السلطات الحاكمة في عصر المعصومين (ع) هي نفسها الطريقة المتبعة في ذلك من قبل الجهات الرسمية في العصر الحاضر.\nولكن لا توجد شواهد تاريخية تؤيد هذا المعنى سواء في العصر الاموي أو العباسي، بل الظاهر انهم كانوا يشددون في امر الهلال ولا يحكمون بثبوت رؤيته ودخول الشهر الجديد بمجرد شهادة شخص أو شخصين مع صفاء الجو ووجود عدد كبير من المستهلين من دون ان يتيسر لهم رؤية الهلال، على خلاف النهج السائد في ذلك في هذا العصر الذي يكتنف ثبوتها فيه بملابسات اخرى أيضاً كما لا يخفى.\nومن شواهد التشدد في ثبوت الهلال في العصر الاموي ما حكي من ان سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب – الذي كان يُعدُ من كبار فقهائهم في المدينة – ذهب بجمع شهدوا برؤية الهلال إلى ابراهيم بن هشام المخزومي امير الحاج في عام 105 فلم يقبلهم فوقف سالم بعرفة لوقت شهادتهم ثم دفع فلما كان اليوم الثاني وقف مع الناس.\nواما في العصر العباسي فقد جرى الامر فيه على نفس هذا المنوال ولا سيما بعد ان عهدوا بمنصب القضاء إلى ابي يوسف ابرز تلامذة ابي حنيفة وحظي بتأييد الخليفة فيما يتعلق بشؤون التشريع وكان مذهبه في ثبوت الهلال انه متى ما كانت السماء مصحية فلا تقبل الشهادة برؤيته الا من جماعة يقع العلم للقاضي بشهادتهم، وقدّر عددهم بعدد القسامة خمسين رجلاً.\nوعلى ذلك فلا يصحّ ان يقاس ذلك العصر بالعصر الراهن الذي يتبع فيه من بيده امر الموقف مذهب ابن حنبل واتباعه القائلين بثبوت هلال رمضان بشاهد واحد وهلال سائر الشهور بشاهدين وان كانت السماء صاحية واستهل جمع كثيرون ولم يدع الرؤية غير واحد أو اثنين.\nوبالجملة لم يكن مبنى القوم في عصر المعصومين (ع) على المساهلة والمسامحة في قبول ·الشهادات برؤية الهلال بل كانوا يشددون فيه وربما أدّى ذلك بهم إلى التأخير في اول الشهر عن وقته الشرعي، كما يظهر ذلك من خبر لقاء الامام الصادق (ع) مع الخليفة ابي العباس السفاح في الحيرة في يوم الشك من رمضان عند الخليفة الذي كان اول الشهر عند الامام (ع)، حيث دعاه إلى الاكل فاضطر (ع) إلى الاجابة تقية.\nوكيف كان فلا شاهد على ما ادعي من مخالفة الوقوف الرسمي في عرفات والمزدلفة لما تقتضيه الموازين الشرعية في اكثر السنوات، بل اوضح شاهد على خلاف ذلك هو عدم ورود ذكر لهذه المخالفة في شيء من الروايات صحيحها وسقيمها مع انها متعلقة بجملة من أهم مناسك الحجّ اعني الوقوفين واعمال منى، وكيف يمكن الاذعان بوقوع الاختلاف في الموقف في غالب الاعوام وإتّباع الشيعة فيها من بيدهم امر الموقف طبقاً للاوامر الصادرة اليهم من قبل الائمة (ع) ولا يتمثّل ذلك في شيء من نصوص الحجّ، في حين انها اشتملت على الكثير من مسائله حتى ما يقلّ الابتلاء به كجملة من مسائل الصيد وكفاراته.\nهذا مع ما عُرف من حال الشيعة من انه لم يكن يسهل عليهم إتباع غيرهم في الامور الشرعية والاجتزاء بما يؤدى معهم من العبادات كما يظهر ذلك من النصوص الواردة بشأن الحضور في جماعتهم والصلاة خلفهم مع انه ليس فيها ما يوجب الاخلال بشيء من اركان الصلاة بل ببعض سننها فحسب، فكيف سهل على الشيعة الوقوف في عرفات وفي المزدلفة والاتيان باعمال منى في غير وقتها الشرعي اتباعاً للعامة ولم يقع ذلك منهم مورداً للسؤال والاستفسار طوال العشرات من السنين ولا سيما في عصر الصادقين (ع) ولو وقع لتمثل ذلك في الروايات، بل كيف كانت هذه المسألة مورداً لابتلاء الشيعة بصورة واسعة في عصر الغيبة الكبرى ولا يوجد – حسب ما تتبعناه – التعرض لها في كتب الفقهاء المتقدمين إلى عصر الشهيد الثاني، حتى ان العلامة الحلي في التذكرة والمنتهى والشهيد الاول في الدروس تعرضا لما ذكره بعض فقهاء العامة من ( الحكم بعدم الاجتزاء بالوقوف بعرفات في يوم التروية معللاً ذلك بانه لا يقع فيه الخطأ لان نسيان العدد لا يتصور من العدد الكبير ) ولم يعقّبا على ذلك بشيء مع انه لو كان الاختلاف في الموقف مما يقع في غالب السنين لعقبوا عليه بان الوقوف في يوم التروية مما يبتلى به الشيعة تقية ممن بيده امر الموقف من العامة ولبحثوا عن الاجتزاء به وعدمه.\nوبالجملة اننا لم نجد في من تقدم على الشهيد الثاني من طرح هذه المسألة اصلاً واما هو(قده) فقد تعرض لها على سبيل الافتراض والتقدير في باب احكام المصدود من المسالك · وحكم بعدم الاجزاء، ثم لم نجد من تعرض لها من بعده إلى القرن الثالث عشر حيث طرحها بعض فقهائه كالمحقق القمي في جامع الشتات والمحقق آقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني في مقامع الفضل وقد حكم الاول بعدم الاجزاء بينما افتى الثاني بالاجزاء، وتعرض لذلك صاحب الجواهر ولم يستبعد الاجزاء وقال انه وجده منسوباً إلى السيد بحر العلوم (قده) الا انه بنفسه احتاط في نجاة العباد قائلاً ( انه لا يجزي الوقوف معهم على الاحوط ان لم يكن اقوى) وأمضاه الشيخ الاعظم الانصاري والسيد الميرزا الشيرازي، وحكم بعدم الاجزاء أيضاً كل من السيد حسين الكوهكمري والشيخ زين العابدين المازندراني ومن المتأخرين المحقق النائيني (قده).\nفالنتيجة ان ما ادعي من قيام السيرة على متابعة العامة في الوقوفين مما لا يمكن المساعدة عليه، واما رواية ابي الجارود فهي مع الغض عن سندها لا تدل على شيء فانه لم يثبت كون المعني بكلمة (الناس) فيها هو غير الشيعة بل لا يبعد ان يكون المراد بها عامة المسلمين كما في صحيح علي بن جعفر عن أخيه موسى (ع) انه سأله عن الرجل يرى الهلال في شهر رمضان وحده لا يبصره غيره أله ان يصوم؟ قال: إذا لم يشك فليفطر وإلا فليصمه مع الناس.\nوفي خبر آخر لابي الجارود قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي (ع) يقول ( صم حين يصوم الناس وافطر حين يفطر الناس فان الله عز وجل جعل الاهلة مواقيت) وواضح ان المراد بـ (الناس) فيه – بقرينة التعليل – هو عامة الناس لا غير الشيعة.\nتذييل في صيام عرفة:\nسيأتي في آداب الحج استحباب الدعاء بعرفات بما تيسر من المأثور وغيره\nالسؤال8: ورد في المنهاج انه يكره الصوم في يوم عرفة لمن خاف ان يضعفه عن الدعاء فهل يعم هذا الحكم الحاج الذي يقف بعرفات؟\nالجواب: نعم.\nالسؤال9: إذا اراد الحاج ان يصوم في عرفات وكان مسافراً فهل يصح ان ينذر صوم يوم عرفة فيها؟\nالجواب: يصح وليكن نذره من الليل."
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/13595/",
"https://www.dorar.net/feqhia/2901/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3:-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9",
"http://www.sistani.org/arabic/book/14/3550/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--صوم يوم عرفة-5 | 1 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | صوم يوم عرفة | يحرص غير الحُجّاج من المسلمين على صيام يوم عرفة لما فيه من فضل، فيستدل أهل السُنّة بحديث رسول الله محمد: «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده»، وأنه لا يجوز للحاج صيامه كون النبي محمد كان مفطرًا حينما وقف في يوم عرفة، وقد جاء في الحديث: «نهى رسول الله عن صوم يوم عرفة بعرفة».
بينما يختلف الشيعة في أمر صيامه ويستخلصون بأنه إذا كان هلال شهر ذي الحجة محققًا، وأن صوم يوم عرفة لا يضعف الشخص عن شيء من عمل ذلك اليوم، فالصوم له أفضل. ويستدلون في ذلك برواية عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي الحسن قال: «صوم يوم عرفة يعدل صوم السنة»، وقال: «لم يصمه الحسن وصامه الحسين عليهما السلام».رواه الشيخ في التهذيب 4: 298، الاستبصار 2: 133، عنهما الوسائل 10: 465. | [
"السبت 10 صفر 1440\nفضل صيام يوم عرفة والعمل الصالح فيه\nالثلاثاء 15 ذو الحجة 1425 - 25-1-2005\nما حكم صيام يوم عرفة والإكثار من النوافل فيه؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. والحديث يدل بظاهره على أن صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين.\nويستحب الإكثار من الأعمال الصالحة من صلاة نفل وصيام وصدقة وذكر وغيرها في أيام عشر ذي الحجة عموماً، وفي يوم عرفة على وجه الخصوص، ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181020173218/http://fatwa.islamweb.net:80/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=58344"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--التكبير-6 | 1 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | التكبير | تكون صفة التكبير بقول: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد»، أو أن يكرر التكبير ثلاث مرات، بقول: «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر». والتكبير نوعان مُطلق ومُقيّد، فالمطلق يسن في كل وقت، بينما المقيد يسن في أدبار الصلوات المفروضة، وقد ذكر عدد من علماء الدين بأن التكبير المقيد يختص به في عيد الأضحى فقط، ويكون ذلك من صلاة الفجر من يوم عرفة لغير الحاج أما الحاج فيبدأ التكبير من ظهر يوم النحر كونه كان مشغولاً بالتلبية قبل ذلك وتستمر التلبية إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. أما التكبير المطلق فيسن في عيد الفطر، وفي عشر ذي الحجة، كما يستمر في عيد الأضحى إلى آخر أيام التشريق، والسنة أن يجهر بذكره، إلا النساء فلا يجهرن بذلك. | [
"ما صفـة التكبير المطلق، والتكبير المقيد؟\nمنذ 2007-10-09\nالسؤال: ما صفـة التكبير المطلق، والتكبير المقيد؟\nالإجابة: (الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد)، أو يكرر التكبير ثلاث مرات، (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر).\nوالمطلق: هو الذي يسن في كل وقت، والمقيد: هو الذي يسن في أدبار الصلوات المكتوبة، وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن المقيد إنما يختص بالتكبير في عيد الأضحى فقط، من صلاة الفجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق.\nوأما المطلق فيسن في عيد الفطر، وفي عشر ذي الحجة، والصحيح أن المطلق يستمر في عيد الأضحى إلى آخر أيام التشريق، وتكون مدته ثلاثة عشر يوماً، والسنة أن يجهر بذلك، إلا النساء فإنهنَّ لا يجهرنَّ.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nمجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى - المجلد السادس عشر - صلاة العيدين.\nوالمطلق: هو الذي يسن في كل وقت، والمقيد: هو الذي يسن في أدبار الصلوات المكتوبة، وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن المقيد إنما يختص بالتكبير في عيد الأضحى فقط، من صلاة الفجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق.\nوأما المطلق فيسن في عيد الفطر، وفي عشر ذي الحجة، والصحيح أن المطلق يستمر في عيد الأضحى إلى آخر أيام التشريق، وتكون مدته ثلاثة عشر يوماً، والسنة أن يجهر بذلك، إلا النساء فإنهنَّ لا يجهرنَّ.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nمجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى - المجلد السادس عشر - صلاة العيدين.\nمحمد بن صالح العثيمين\nكان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\n- التصنيف:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180808073422/https://ar.islamway.net/fatwa/16450/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2371450--إحصائيات وتواريخ-7 | 12 | يوم عرفة | يوم عرفة هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويُعَد من أفضل الأيام عند المسلمين إذ أنه أحد أيام العشر من ذي الحجة. فيه يقف الحُجّاج على جبل عرفة حيث أن الوقوف بعرفة يُعَد أهم أركان الحج، ويقع جبل عرفة شرق مكة على الطريق الرابط بينها وبين الطائف بحوالي 22 كم، وعلى بعد 10 كيلومترات من مشعر منى و6 كيلو مترات من مزدلفة، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم.
مع شروق شمس يوم التاسع من ذي الحجة يخرج الحاج من منى متوجهًا إلى عرفة للوقوف بها، والوقوف بعرفة يتحقق بوجود الحاج في أي جزء من أجزاء عرفة، سواء كان واقفًا أو راكبًا أو مضطجعًا، لكن إذا لم يقف الحاج داخل حدود عرفة المحددة في هذا اليوم فقد فسد حَجُّه، يعد الوقوف بعرفة أهم ركن من أركان الحج وذلك لقول النبي محمد: .تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الحج، وسنن النسائي- كتاب مناسك الحج، ومسند أحمد- كتاب أول مسند الكوفيين. وقد وردت بعض الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل هذا اليوم منها: ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: ،تخريج الحديث: كتاب المستدرك على الصحيحين، أول كتاب المناسك، فصل إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء. وما روته عائشة عن النبي محمد أنه قال: .تخريج الحديث: سنن النسائي- كتاب مناسك الحج، وصحيح مسلم- كتاب الحج.
وقت الوقوف بعرفة هو من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر اليوم التالي الذي هو أول أيام عيد الأضحى، ويصلي الحاج في عرفة صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين، ويستحب للحاج في يوم عرفة أن يكثر من الدعاء والتلبية وذلك لقول النبي محمد: ،تخريج الحديث: سنن الترمذي- كتاب الدعوات، وموطأ مالك- كتاب النداء للصلاة وكتاب الحج. يبقى الحجاج في عرفة حتى غروب الشمس، فإذا غربت الشمس ينفر الحجاج من عرفة إلى مزدلفة للمبيت بها، ويصلي بها الحاج صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ بمعنى أن يؤخر صلاة المغرب حتى دخول وقت العشاء، ويستحب للحاج الإكثار من الدعاء والأذكار، ويجمع الحاج الحصى، ثم يقضي ليلته في مزدلفة حتى يصلي الفجر، بعد ذلك يتوجه الحاج إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى. | إحصائيات وتواريخ | + التواريخ المقابلة ليوم عرفة بالتقويم الميلادي حسب السنوات، وإحصائيات بعدد الحجاج فيهاالسنةالتاريخ بالميلاديعدد الحجاجالسنةالتاريخ بالميلاديعدد الحجاج1428 هـ18 ديسمبر 20072,454,3251429 هـ7 ديسمبر 20082,408,8491430 هـ26 نوفمبر 20092,521,0001431 هـ15 نوفمبر 20102,789,3991432 هـ5 نوفمبر 20112,927,7171433 هـ25 أكتوبر 20123,161,5731434 هـ14 أكتوبر 20131,980,2491435 هـ3 أكتوبر 20142,085,2381436 هـ23 سبتمبر 20151,952,8171437 هـ11 سبتمبر 20161,862,9091438 هـ31 أغسطس 20172,352,1221439 هـ20 أغسطس 2018 2,371,6751440 هـ10 أغسطس 20192,489,4061441 هـ30 يوليو 202010,000*1442 هـ19 يوليو 202160,000*
* تم التحديد بشكل مُسبق على أن لا يتجاوز هذ العدد وأن يقتصر على المواطنين والمقيمين داخل السعودية بسبب جائحة فيروس كورونا | [
"السعودية: وقفة عرفة في 18ديسمبر و1.2 مليون حاج وصلوا المملكة\nعيد الأضحى الأربعاء 19 ديسمبر\nأًصدر مجلس القضاء الأعلى السعودية بياناً الاثنين 10-12-2007، أعلن فيه ثبوت دخول شهر ذي الحجة لعام 1428 ليلة الاثنين 10 ديسمبر 2007، ما يجعل الثلاثاء 18 ديسمبر يوم الوقوف بعرفة، وعيد الأضحى المبارك الأربعاء 19-12-2007.\nوجاء في البيان الصادر عن مجلس القضاء الأعلى ما نصّه: \"الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: فقد ثبت شرعاً لدى مجلس القضاء الأعلى دخول شهر ذي الحجة لهذا العام 1428 هـ، ليلة الاثنين الموافق 10 ديسمبر من عام 2007 م بشهادة عدد من الشهود العدول وبهذا يكون الوقوف بعرفة يوم الثلاثاء 18 ديسمبر عام 2007 م وعيد الأضحى المبارك يوم الأربعاء 19 ديسمبر عام 2007 م.\nومجلس القضاء الأعلى إذ يعلن ذلك لعموم المسلمين يسأل الله جل وعلا أن يكشف عن المسلمين كل كربه ويدفع عنهم كل بلاء وفتنة وأن ييسر لحجاج بيت الله الحرام سبل أداء حجهم ويغفر لنا ولهم الذنوب وأن يتقبل من المسلمين في كل مكان أعمالهم ويتجاوز عن سيئاتهم وأن يجمعهم على الهدى ويؤلف بينهم ويرزقهم القيام بحقوق دين الإسلام وأن ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم أنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\".\nكما نقلت وكالة أنباء الشرق الاوسط المصرية بيانا لدار الافتاء المصرية بهذا الخصوص.\nوصول أكثر من مليون حاج\nوقد وصل اكثر من مليون مسلم الى السعودية لاداء مناسك الحج، وسط اجراءات امن مشددة في المملكة. وقالت وكالة الانباء السعودية إن 1.2 مليون حاج وصلوا حتى الآن لأداء المناسك، التي تبدأ يوم 18 ديسمبر كانون الأول. ووصل معظمهم جوا الى مدينة جدة الساحلية. ومن المتوقع ان يصل عدد القادمين من الخارج الى 1.5مليون على الاقل.\nوكانت صحيفة \"اراب نيوز\" السعودية أشارت الاثنين ان المملكة تخطط لانشاء سكك حديدية لنقل ملايين الحجاج بين مواقع شعائر الحج, بكلفة تصل الى حوالى 5 مليارات دولار.\nوقالت الصحيفة الناطقة بالانكليزية ان المملكة ستجري دراسة جدوى لانشاء 5 خطوط للربط بين مزدلفة ومنى وعرفات, دون ان تحدد تاريخ بدء العمل في المشروع الضخم. وكانت مواقع الحج استقبلت 2.4 مليون شخص في آخر موسم للحج بينهم، اكثر من 1.6 مليون حاج من خارج المملكة.",
"الرياض- واس: أعلن مجلس القضاء الاعلى في المملكة العربية السعودية انه يوم امس السبت الموافق 29 نوفمبر 2008 هو اول ايام شهر ذي الحجة ما يعني ان الوقوف بعرفة سيكون يوم الاحد في 7 ديسمبر الحالي. ونقلت وكالة الانباء السعودية الرسمية «واس عن بيان مجلس القضاء الأعلى قوله انه «لعدم تقدم من يثبت بشهادتهم دخول شهر ذي الحجة لهذا العام 1429 (للهجرة) ليلة الجمعة الموافق 30 ذي القعدة ولإكمال شهر ذي القعدة ثلاثين يوما فإن مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة يقرر أن يوم السبت (امس) هو أول شهر ذي الحجة لعام 1429 ويوافق لليوم التاسع والعشرين من نوفمبر.\nوأضاف البيان ان «يوم عرفة هو يوم الأحد 9 ذي الحجة 1429 (حسب تقويم أم القرى) ويوافق 7 ديسمبر عام 2008 «. وتابع «وعيد الأضحى المبارك هو يوم الاثنين 10 ذي الحجة 1429 ويوافق 8 ديسمبر عام 2008.",
"واستطرد البيان، الذي جاء ممهورًا بتوقيع رئيس المحكمة، عبد الرحمن الكليه، أن \"المحكمة العليا؛ إذ تعلن ذلك لعموم المسلمين تسأل الله جل وعلا أن يكشف عن المسلمين كل كربة، ويدفع عنهم كل بلاء وفتنة، وأن ييسر لحجاج بيت الله الحرام سبل أداء حجهم، ويغفر لنا ولهم الذنوب، وأن يتقبل من المسلمين في كل مكان أعمالهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، وأن يجمعهم على الهدى ويؤلف بينهم، وأن ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم.. إنه سميع مجيب\".\nوكان المهندس عادل الغامدي، عضو الجمعية السعودية للفلك، قد أعلن في وقت سابق الأسبوع الجاري أن الأربعاء 18-11-2009 هو أول أيام شهر ذي الحجة وفقا للحسابات الفلكية، وبالتالي فإن يوم الخميس 26-11-2009، هو يوم وقفة عرفات، والجمعة أول أيام عيد الأضحى المبارك.\nبداية واحدة\nوعادة ما ينتفي الجدل بين الدول الإسلامية حول توقيت عيد الأضحى مقارنة بالجدل المتكرر في توقيت عيد الفطر المبارك؛ لكون تقويم \"أم القرى\" في السعودية هو الفيصل والمحدد لتوقيت مناسك الحج كـ\"يوم التروية\" و\"يوم عرفة\" ووقفه عيد الأضحى المبارك.\nوكانت المحكمة العليا في السعودية قد أوكل إليها في أبريل الماضي مهام الاستطلاع والإعلان عن أهلة أوائل الشهور القمرية في المملكة بعد أن ظلت تلك المهمة منذ تأسيس المملكة من مهام مجلس القضاء الأعلى.\nوأنشئت المحكمة العليا التي تماثل محكمة النقض، بمرسوم ملكي صدر في أكتوبر 2007، غير أنها بدأت مهامها عمليا بتعيين أول رئيس لها في فبراير 2009، واعتبرت من حينها أعلى هيئة قضائية، واستقلت عن مجلس القضاء الأعلى تماما، وارتبطت بالملك مباشرة.\nخطة أمنية\nمن ناحية أخرى، عقدت قيادات قوات أمن الحج اليوم مؤتمر صحفيا سلطت فيه الضوء على الخطط الأمنية خلال موسم حج هذا العام.\nوتحدث نائب قائد قوات أمن الحج اللواء يوسف مطر، عن أبرز استعدادات قيادات أمن الحج، موضحا أنه جرى وضع الخطط اللازمة لوفود الرحمن القادمين إلى المسجد الحرام ابتداء من دخولهم من المحور الثالث \"حدود الحرم المكي\" إلى المحور الثاني \"ساحات المسجد الحرام\" ثم إلى المحور الأول \"داخل المسجد الحرام\"؛ لأداء المناسك، ومن ثم العودة، وكذلك دخولهم منطقة المشاعر المقدسة، وهناك إدارات مساندة لرجال الأمن تساعد وتآزر رجال الأمن.\nفيما قدم العقيد خالد المحمدي، قائد قوات الطوارئ الخاصة، شرحا عن خطة الطوارئ التي تشمل عدة خطط لكل موقع في \"منى\" و\"منطقة عرفات\" و\"جبل الرحمة\" و\"مسجد نمرة\" و\"مزدلفة\" و\"منشاة الجمرات\"، بالإضافة إلى جود خطط بديلة.",
"الوقوف بعرفة السبت 5 نوفمبر و«الأضحى» الأحد\nأعلنت المحكمة العليا في السعودية مساء امس، ثبوت رؤية هلال شهر ذي الحجة، وبهذا يكون اليوم الجمعة الموافق 28 من شهر أكتوبر لعام 2011 ميلادي، هو الأول من شهر ذي الحجة 1432 هجري، ويكون الوقوف بعرفة يوم السبت التاسع من شهر ذي الحجة 1432 هجري الموافق الخامس من شهر نوفمبر عام 2011 ميلادي.\nوعيد الأضحى المبارك يوم الأحد العاشر من ذي الحجة 1432 هجري، الموافق السادس من شهر نوفمبر عام 2011 ميلادي.\nوقالت الوكالة انه ثبت لدى المحكمة العليا رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء أمس، بعد ان تحرت ما ورد اليها من المحاكم عن رؤية هلال شهر ذي الحجة. وبعد اطلاع المحكمة على جميع ما ورد إليها بهذا الخصوص ودراسته أصدرت القرار رقم (30/هـ)، وجاء فيه: «فقد ثبت لدى المحكمة العليا رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء الخميس الموافق 29 من شهر ذي القعدة لعام 1432هـ بشهادة عدد من الشهود العدول في عدد من المحافظات.»\nوبهذا يكون اليوم الجمعة الموافق لـ28 من شهر أكتوبر لعام ،2011 هو الأول من شهر ذي الحجة 1432هـ والوقوف بعرفة يوم السبت التاسع من شهر ذي الحجة 1432هـ الموافق للخامس من شهر نوفمبر عام .2011 وعيد الأضحى المبارك يوم الأحد العاشر من ذي الحجة 1432هـ الموافق للسادس من شهر نوفمبر عام .2011\nتابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news",
"أعلنت المملكة العربية السعودية أن الحجاج سيقفون على جبل عرفات، الركن الأساسي في الحج، يوم الخميس الموافق 25 أكتوبر الحالي وعليه فإن عيد الأضحى يصادف في اليوم التالي الجمعة 26 منه.\nوقالت المحكمة العليا في الرياض في بيان لها، اليوم الثلاثاء، \"أن يوم الثلاثاء الموافق للسادس عشر من شهر أكتوبر عام 2012 هو المكمل للثلاثين من شهر ذي القعدة، ويوم الأربعاء الموافق للسابع عشر من شهر أكتوبر عام 2012 هو الأول من شهر ذي الحجة لهذا العام 1433\".\nواضاف البيان أن \"الوقوف بعرفة سيكون يوم الخميس التاسع من شهر ذي الحجة 1433هـ الموافق للخامس والعشرين من شهر أكتوبر عام 2012، وعيد الأضحى المبارك يوم الجمعة العاشر من شهر ذي الحجة 1433 الموافق للسادس والعشرين من شهر أكتوبر عام 2012\".\nوكانت المحكمة العليا عقدت بمقرها بمدينة الرياض جلسة مساء الاثنين متحرية ما يردها من المحاكم واللجان عن رؤية هلال شهر ذي الحجة.",
"أعلنت المملكة العربية السعودية، مساء السبت، أن الأحد، الموافق 6 أكتوبر، هو غرة شهر ذى الحجة لعام 1434 هجريا، وأن الثلاثاء الموافق 15 أكتوبر أول أيام عيد الأضحى، وأن وقفة عرفات ستوافق يوم الإثنين 14 أكتوبر الجارى.\nوأضافت المحكمة السعودية العليا في بيانها عن رؤية هلال شهر ذى الحجة، مساء السبت، أن الوقوف بجبل عرفة سيكون يوم الإثنين 9 ذى الحجة، الموافق 14 أكتوبر الجاري، بحسب ما نقله التليفزيون الرسمى السعودي عن المحكمة العليا.\nكانت المحكمة، المنوط بها تحري أهلة الشهور العربية، دعت عموم المسلمين فى جميع أنحاء المملكة إلى تحري رؤية هلال شهر ذى الحجة، مساء أمس السبت.\nوأضافت المحكمة العليا السعودية، في بيانها، أن عيد الأضحى المبارك سيكون الثلاثاء 10 ذى الحجة، الموافق 15 أكتوبر الجارى.\nويلتزم المسلمون فى العالم كله برؤية المملكة العربية السعودية لهلال شهر ذى الحجة، وتحديد يومى وقفة عرفات وعيد الأضحى المبارك، لتوحيد أيام مشاعر الحج على مستوى العالم الإسلامي كله.",
"«الإحصاءات» تعلن إجمالي عدد الحجاج لعام 1436هـ\nاعلنت مصلحه الاحصاءات العامه والمعلومات نتائج احصاءات الحج لهذا العام 1436هـ ، حيث بلغ اجمالي الحجاج (1.952.817) حاجاً ، منهم (1.384.941) حاجاً من خارج المملكه ، و(567.876) حاجاً من داخل المملكه ، الغالبيه العظمي منهم من المقيمين غير السعوديين ، كما ان هذا العدد يشمل حجاج مدينه مكه المكرمة.\nواوضحت مصلحه الاحصاءات العامه والمعلومات انها قامت بحصر الحجاج القادمين الي مدينه مكه المكرمه من داخل المملكه سعوديين وغير سعوديين عن طريق مراكز احصاءات الحج الواقعه علي مداخل مدينه مكه المكرمه حيث بلغت نسبه الحجاج القادمين الي مكه المكرمه من داخل المملكه عن طريق جده / مكه السريع ما نسبته (33) في المائه وطريق السيل / مكه المكرمه ما نسبته (28.4) في المائه ، وطريق المدينه المنوره / مكه المكرمه ما نسبته (21.6) في المائه وبقيه الطرق الثلاثه الاخري وهي طريق الجنوب/ مكه ، وطريق الطائـف / مكه وطريق جده / مكه القديم بنسبه مقدارها (17) في المائه .\nComments",
"وقفة عرفة الأربعاء 23 سبتمبر\nأعلنت السعودية -مساء أمس الأحد- عن تعذر رؤية هلال ذي الحجة، وأن أول أيام عيد الأضحى سيكون يوم الخميس 24 سبتمبر/أيلول الجاري.\nوقال مجلس القضاء الأعلى في السعودية إن الثلاثاء هو غرة شهر ذي الحجة وبالتالي فإن الوقوف في عرفة يكون يوم الأربعاء 23 سبتمبر/أيلول الجاري الموافق للتاسع من شهر ذي الحجة.\nوكانت المحكمة العليا في السعودية دعت السبت عموم المسلمين في جميع أنحاء المملكة إلى تحري رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء يوم الأحد، التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة لهذا العام 1436 للهجرة، لتحديد يوم عرفة وهو يوم \"الحج الأعظم\".\nودعا بيان للمحكمة العليا نشرته وكالة الأنباء السعودية \"من يرى الهلال بالعين المجردة، أو بواسطة المناظير، إبلاغ أقرب محكمة إليه وتسجيل شهادته لديها، أو الاتصال بأقرب مركز لمساعدته في الوصول إلى أقرب محكمة\".\nومعرفة اليوم الأول من ذي الحجة تحدد أيام مناسك الحج، خصوصا يوم الثامن من ذي الحجة أو يوم التروية، إذ يذهب الحجاج إلى منى، واليوم التاسع وهو يوم الوقوف بعرفة، ثم الإفاضة إلى مزدلفة، واليوم العاشر الذي ينحرون فيه الهدي ويرمون جمرة العقبة، إضافة إلى أيام التشريق حيث يرمون الجمرات.\nوخلافا لعيد الفطر، تحتفل الغالبية العظمى من الدول الإسلامية بعيد الأضحى في الوقت نفسه مع السعودية، حيث لا ينظر في هذه الحالة إلى رؤية الهلال، ولكن اتباعا لوقوف حجاج بيت الله الحرام على جبل عرفة، الذي يشكل الركن الأعظم في فريضة الحج.",
"أعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1438هـ ، حيث بلغ إجمالي عدد الحجاج ( 2,352,122) حاجاً، منهم ( 1,752,014 ) حاجاً من خارج المملكة، فيما بلغ إجمالي حجاج الداخل ( 600.108 ) حجاج ، فيما بلغ إجمالي الحجاج الذكور من الإجمالي العام لحجاج الداخل والخارج ( 1.334.080 ) حاجاً ، في حين بلغ إجمالي الحجاج الإناث من الإجمالي العام لحجاج الداخل والخارج ( 1.018.042 ) حاجة .\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج المملكة, أوضحت الهيئة أن عدد حجاج دول مجلس التعاون بلغ ( 32.600 ) حاج بنسبة ( 1.86) %، وبلغ حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون ( 383.044) حاجاً بنسبة ( 21.86 ) %، وبلغ حجاج الدول الأسيوية عدا الدول العربية ( 1.042.335 ) حاجاً بنسبة (59.49) % , أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغوا ( 186.873 ) حاجاً بنسبة (10.67) %، وبلغ حجاج الدول الأوروبية ( 84.894 ) حاجاً بنسبة ( 4.85 ) %، بينما بلغ حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا ( 22.268 ) حاجاً بنسبة ( 1.27 ) % .\nوقد وصل ( 1.648.332 ) من الحجاج القادمين من خارج المملكة عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (88.855 ) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (14.827) حاجًا .\nوأفادت الهيئة العامة للإحصاء أن كثافة وصول الحجاج إلى المملكة تنوعت على عدة فترات زمنية، حيث وصل (528.864) حاجاً من خارج المملكة خلال الفترة من بداية الموسم وحتى 18 ذي القعدة ، بينما وصل ( 785.346 ) حاجاً خلال المدة من 19-30 ذي القعدة، واستكمل ( 437.804 ) حجاح وصولهم إلى المملكة في المدة من 1- 7 ذي الحجة .\nوعلى مستوى حجاج الداخل, أشارت هيئة الإحصاء إلى أن إجمالي عددهم هذا العام بلغ ( 600.108 ) حجاج، فقد بلغ إجمالي الحجاج القادمين من مدن ومحافظات المملكة ( 229.308 ) حجاج و ( 370.800 ) حاج من داخل مدينة مكة المكرمة شاملاً المقيمين بصفة مؤقتة خلال موسم الحج في مدينة مكة المكرمة؛ وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم ( 291.684 ) حاجاً غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم (79.116) حاجاً سعودياً .\nوقد قامت الهيئة العامة للإحصاء بحصر الحجاج القادمين إلى مدينة مكة المكرمة من داخل المملكة سعوديين وغير سعوديين عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مدينة مكة المكرمة, حيث بلغت نسبة الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل المملكة عن طريق جدة / مكة ما نسبته (36.3 ) %, وطريق الشرائع / مكة ما نسبته ( 28.8 ) %، وطريق مكة / المدينة ما نسبته (19.2) %, وبقية الطرق الثلاثة الأخرى وهي طريق الجنوب / مكة، وطريق الطائـف / مكة, وطريق جدة / مكة القديم بنسبة مقدارها (15.7) %.\nوأوضحت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام أن أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة قد شهدتْ توافد ما نسبته (86.4) % من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة، أما من حيث عدد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (31.569) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من كافة القطاعات عدا القطاعات الأمنية والعسكرية فقد بلغت (157.538)، منهم (11.228) موظفة ، و(146.310) موظفين، حيث بلغ إجمالي القوى العاملة في تقديم الخدمات الصحية والإسعافية هذا الموسم (30.870)، بينما بلغ إجمال القوى العاملة التي تقدم خدمات الأمانات والبلديات، وخدمات الرقابة والتفتيش، وخدمات الكهرباء والمياه، وخدمات التوعية الدينية والإعلامية, إضافةً إلى عدد من الخدمات المساندة (86.987) موظفاً، وقد بلغ عدد القوى العاملة في خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن والبريد والإمداد) التي تقدمها المملكة العربية السعودية لضيوف الرحمن (35.938) موظفاً يعملون في خمسة قطاعات مختصة بخدمات النقل الجوي والبري، وخدمات البريد والشحن والإمداد.\nمن جهة أخرى قدم معالي رئيس الهيئة العامة للإحصاء الدكتور فهد بن سليمان التخيفي شكره لكافة الجهات الأمنية التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام، مشيداً بما قدمه أكثر من 450 باحثاً إحصائياً، الذين أتموا مهامهم الموكلة لهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداءً من غرة هذا الشهر وحتى مغيب شمس يوم عرفة.\nوأكد الدكتور التخيفي أنَّ كافة التفاصيل الخاصة لإحصاءات الحج تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن (40) مخرجاً إحصائياً على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa بهدف توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج لتساعد وتدعم كافة أجهزة الدولة المعنية في برامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف بيت الله الحرام شاملة كافة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية وخدمات النقل والمواصلات وذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، ووضع الخطط المرورية السنوية اللازمة بما في ذلك خطة التصعيد والنفرة إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين المهتمين في هذا المجال، و تقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرف على التغير الحادث لطريقة القدوم .\nوأشار معالي الدكتور التخيفي إلى أن النشرة والخريطة الإحصائية تتضمن بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسية والرسوم البيانية منها :\nعدد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، توافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، الحجاج من الداخل غير السعوديين مصنفين حسب الجنس والجنسية، الحجاج من الداخل غير السعوديين مصنفين حسب طريق القدوم و حسب جنسياتهم، مقارنة أعداد الحجاج من الداخل غير السعوديين حسب جنسياتهم، عدد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم ، الحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم ، الحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم ، مقارنة أعداد حجاج الخارج حسب طريقة القدوم .\nوفي ختام أعمال الهيئة العامة للإحصاء في برنامج إحصاءات الحج تتقدم الهيئة بالدعاء لله عز وجل بأن يتقبل من الحجيج حجهم وأن يوفق كافة الجهات الأمنية والحكومية وكافة الجهات الأخرى في المملكة في تقديم خدمات مميزة والخروج بموسم حج آمن ومتميز.\nتعليقات 0\nكن اول من يعلق على الخبر\nعذرا : لقد انتهت الفتره المسموح بها للتعليق على هذا الخبر\nرسالة خاصة×",
"\"الإحصاء\": إجمالي الحجاج لهذا الموسم بلغ \"2.371.675\" حاجًّا\nمن بينهم \"1.656.936\" حاجًّا قَدِموا من الخارج عن طريق الجو\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم الاثنين (التاسع من شهر ذي الحجة للعام 1439هـ) نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1439هـ. وقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج (2.371.675) حاجًّا، منهم (1.758.722) حاجًّا من خارج السعودية، وبلغ عدد حجاج الداخل (612.953) حاجًّا.\nوبلغ عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.327.127) حاجًّا، وبلغ عدد الحاجات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.044.548) حاجة.\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج السعودية فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي (34.140) حاجًّا بنسبة 1.9 %، وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي (395.410) حجاج بنسبة 22.5 %.\nوبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية (1.049.496) حاجًّا بنسبة 59.7 %، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادهم (166.083) حاجًّا بنسبة 9.5 %، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية (88.601) حاج بنسبة 5.0 %، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا (24.992) حاجًّا بنسبة 1.4 %.\nوقد وصل (1.656.936) حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج السعودية عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (85.623) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (16.163) حاجًّا.\nوتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على فترات زمنية عدة؛ إذ وصل (557.282) حاجًّا من خارج السعودية خلال الفترة من بداية الموسم حتى الـ18 من ذي القعدة، بينما وصل (744.903) حجاج خلال الفترة من الـ19 إلى الـ29 من شهر ذي القعدة، واستكمل (456.537) حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة من الأول إلى الـ8 من شهر ذي الحجة.\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام (612.953) حاجًّا فقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج القادمين من مدن ومحافظات السعودية (239.962) حاجًّا.\nوبلغ إجمالي عدد الحجاج من داخل مدينة مكة المكرمة (372.991) حاجًّا شاملين المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج. وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم (401.217) حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211.736 حاجًّا سعوديًّا.\nوعملت الهيئة العامة للإحصاء على حصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل السعودية، سعوديين وغير سعوديين، عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة.\nوبلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل السعودية عن طريق (جدة/ مكة) ما نسبته (38.2 %)، وطريق (الشرائع/ مكة) ما نسبته (29.4 %)، وطريق (المدينة/ مكة) ما نسبته (17.8 %). وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى - وهي طريق (الجنوب/ مكة)، وطريق (الطائف/ مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم - بنسبة مقدارها (14.6 %).\nوقالت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام: أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة شهدت توافد ما نسبته (86.8 %) من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة. أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (32.289) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من القطاعات كافة فقد بلغ إجماليها أكثر من 287.300 شخص، يمثلون الجهات الأمنية والحكومية والخاصة المشاركة في تقديم أكثر من 215 خدمة رئيسة وفرعية.\nوبلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة من ست جهات 7.310 مشرفين ومشرفات، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم الخدمات العامة 192.254 موظفًا وموظفة من 19 جهة، وبلغ إجمالي عدد القوى العاملة في الخدمات الصحية والطبية 32.579 موظفًا وموظفة من ثلاث جهات.\nأما القوى العامة التي تقدم خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 47.765 موظفًا وموظفة من سبع جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7.411 موظفًا وموظفة من أربع جهات.\nمن جهة أخرى، قدم رئيس الهيئة العامة للإحصاء، الدكتور فهد بن سليمان التخيفي، شكره للجهات الأمنية والحكومية كافة التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام, وأشاد بما قدمه أكثر من 470 باحثًا إحصائيًّا، أتموا مهامهم الموكلة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداء من غرة هذا الشهر حتى مغيب شمس اليوم \"يوم عرفة\".\nوقال \"التخيفي\": التفاصيل كافة الخاصة بإحصاءات الحج هذا العام 1439هـ تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن أكثر من (40) مخرجًا إحصائيًّا على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa.\nوأضاف: نهدف إلى توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج؛ لتساعد وتدعم أجهزة الدولة كافة المعنية ببرامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار شاملة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية كافة، وخدمات النقل والمواصلات.\nوأردف: يتم ذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج، والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين الآخرين المهتمين بهذا المجال، وتقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرُّف على التغير الحادث لطريقة القدوم.\nوتتضمن النشرة والخريطة الإحصائية بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم، وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسة، والرسوم البيانية، منها \"أعداد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، وتوافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب الجنس والجنسية، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب طريق القدوم وحسب جنسياتهم، ومقارنة أعداد الحجاج غير السعوديين من الداخل بين عامي 1438هـ و1439هـ حسب جنسياتهم\".\nكما تشمل البيانات أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم، ومقارنة أعداد حجاج الخارج بين عامي 1438هـ و1439هـ بحسب طريقة القدوم.\n\"الإحصاء\": إجمالي الحجاج لهذا الموسم بلغ \"2.371.675\" حاجًّا\nبدر الجبلسبق2018-08-20\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم الاثنين (التاسع من شهر ذي الحجة للعام 1439هـ) نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1439هـ. وقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج (2.371.675) حاجًّا، منهم (1.758.722) حاجًّا من خارج السعودية، وبلغ عدد حجاج الداخل (612.953) حاجًّا.\nوبلغ عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.327.127) حاجًّا، وبلغ عدد الحاجات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.044.548) حاجة.\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج السعودية فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي (34.140) حاجًّا بنسبة 1.9 %، وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي (395.410) حجاج بنسبة 22.5 %.\nوبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية (1.049.496) حاجًّا بنسبة 59.7 %، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادهم (166.083) حاجًّا بنسبة 9.5 %، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية (88.601) حاج بنسبة 5.0 %، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا (24.992) حاجًّا بنسبة 1.4 %.\nوقد وصل (1.656.936) حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج السعودية عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (85.623) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (16.163) حاجًّا.\nوتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على فترات زمنية عدة؛ إذ وصل (557.282) حاجًّا من خارج السعودية خلال الفترة من بداية الموسم حتى الـ18 من ذي القعدة، بينما وصل (744.903) حجاج خلال الفترة من الـ19 إلى الـ29 من شهر ذي القعدة، واستكمل (456.537) حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة من الأول إلى الـ8 من شهر ذي الحجة.\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام (612.953) حاجًّا فقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج القادمين من مدن ومحافظات السعودية (239.962) حاجًّا.\nوبلغ إجمالي عدد الحجاج من داخل مدينة مكة المكرمة (372.991) حاجًّا شاملين المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج. وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم (401.217) حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211.736 حاجًّا سعوديًّا.\nوعملت الهيئة العامة للإحصاء على حصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل السعودية، سعوديين وغير سعوديين، عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة.\nوبلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل السعودية عن طريق (جدة/ مكة) ما نسبته (38.2 %)، وطريق (الشرائع/ مكة) ما نسبته (29.4 %)، وطريق (المدينة/ مكة) ما نسبته (17.8 %). وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى - وهي طريق (الجنوب/ مكة)، وطريق (الطائف/ مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم - بنسبة مقدارها (14.6 %).\nوقالت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام: أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة شهدت توافد ما نسبته (86.8 %) من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة. أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (32.289) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من القطاعات كافة فقد بلغ إجماليها أكثر من 287.300 شخص، يمثلون الجهات الأمنية والحكومية والخاصة المشاركة في تقديم أكثر من 215 خدمة رئيسة وفرعية.\nوبلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة من ست جهات 7.310 مشرفين ومشرفات، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم الخدمات العامة 192.254 موظفًا وموظفة من 19 جهة، وبلغ إجمالي عدد القوى العاملة في الخدمات الصحية والطبية 32.579 موظفًا وموظفة من ثلاث جهات.\nأما القوى العامة التي تقدم خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 47.765 موظفًا وموظفة من سبع جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7.411 موظفًا وموظفة من أربع جهات.\nمن جهة أخرى، قدم رئيس الهيئة العامة للإحصاء، الدكتور فهد بن سليمان التخيفي، شكره للجهات الأمنية والحكومية كافة التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام, وأشاد بما قدمه أكثر من 470 باحثًا إحصائيًّا، أتموا مهامهم الموكلة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداء من غرة هذا الشهر حتى مغيب شمس اليوم \"يوم عرفة\".\nوقال \"التخيفي\": التفاصيل كافة الخاصة بإحصاءات الحج هذا العام 1439هـ تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن أكثر من (40) مخرجًا إحصائيًّا على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa.\nوأضاف: نهدف إلى توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج؛ لتساعد وتدعم أجهزة الدولة كافة المعنية ببرامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار شاملة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية كافة، وخدمات النقل والمواصلات.\nوأردف: يتم ذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج، والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين الآخرين المهتمين بهذا المجال، وتقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرُّف على التغير الحادث لطريقة القدوم.\nوتتضمن النشرة والخريطة الإحصائية بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم، وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسة، والرسوم البيانية، منها \"أعداد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، وتوافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب الجنس والجنسية، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب طريق القدوم وحسب جنسياتهم، ومقارنة أعداد الحجاج غير السعوديين من الداخل بين عامي 1438هـ و1439هـ حسب جنسياتهم\".\nكما تشمل البيانات أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم، ومقارنة أعداد حجاج الخارج بين عامي 1438هـ و1439هـ بحسب طريقة القدوم.\n20 أغسطس 2018 - 9 ذو الحجة 1439\n10:21 PM\nاخر تعديل\n23 أغسطس 2018 - 12 ذو الحجة 1439\n03:04 PM\n\"الإحصاء\": إجمالي الحجاج لهذا الموسم بلغ \"2.371.675\" حاجًّا\nمن بينهم \"1.656.936\" حاجًّا قَدِموا من الخارج عن طريق الجو\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم الاثنين (التاسع من شهر ذي الحجة للعام 1439هـ) نتائج إحصاءات الحج لهذا العام 1439هـ. وقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج (2.371.675) حاجًّا، منهم (1.758.722) حاجًّا من خارج السعودية، وبلغ عدد حجاج الداخل (612.953) حاجًّا.\nوبلغ عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.327.127) حاجًّا، وبلغ عدد الحاجات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج (1.044.548) حاجة.\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج السعودية فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي (34.140) حاجًّا بنسبة 1.9 %، وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي (395.410) حجاج بنسبة 22.5 %.\nوبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية (1.049.496) حاجًّا بنسبة 59.7 %، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادهم (166.083) حاجًّا بنسبة 9.5 %، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية (88.601) حاج بنسبة 5.0 %، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا (24.992) حاجًّا بنسبة 1.4 %.\nوقد وصل (1.656.936) حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج السعودية عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل (85.623) منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية (16.163) حاجًّا.\nوتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على فترات زمنية عدة؛ إذ وصل (557.282) حاجًّا من خارج السعودية خلال الفترة من بداية الموسم حتى الـ18 من ذي القعدة، بينما وصل (744.903) حجاج خلال الفترة من الـ19 إلى الـ29 من شهر ذي القعدة، واستكمل (456.537) حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة من الأول إلى الـ8 من شهر ذي الحجة.\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام (612.953) حاجًّا فقد بلغ إجمالي أعداد الحجاج القادمين من مدن ومحافظات السعودية (239.962) حاجًّا.\nوبلغ إجمالي عدد الحجاج من داخل مدينة مكة المكرمة (372.991) حاجًّا شاملين المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج. وبلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم (401.217) حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211.736 حاجًّا سعوديًّا.\nوعملت الهيئة العامة للإحصاء على حصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل السعودية، سعوديين وغير سعوديين، عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة.\nوبلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل السعودية عن طريق (جدة/ مكة) ما نسبته (38.2 %)، وطريق (الشرائع/ مكة) ما نسبته (29.4 %)، وطريق (المدينة/ مكة) ما نسبته (17.8 %). وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى - وهي طريق (الجنوب/ مكة)، وطريق (الطائف/ مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم - بنسبة مقدارها (14.6 %).\nوقالت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام: أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة شهدت توافد ما نسبته (86.8 %) من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة. أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت (32.289) سيارة.\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من القطاعات كافة فقد بلغ إجماليها أكثر من 287.300 شخص، يمثلون الجهات الأمنية والحكومية والخاصة المشاركة في تقديم أكثر من 215 خدمة رئيسة وفرعية.\nوبلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة من ست جهات 7.310 مشرفين ومشرفات، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم الخدمات العامة 192.254 موظفًا وموظفة من 19 جهة، وبلغ إجمالي عدد القوى العاملة في الخدمات الصحية والطبية 32.579 موظفًا وموظفة من ثلاث جهات.\nأما القوى العامة التي تقدم خدمات النقل والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 47.765 موظفًا وموظفة من سبع جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7.411 موظفًا وموظفة من أربع جهات.\nمن جهة أخرى، قدم رئيس الهيئة العامة للإحصاء، الدكتور فهد بن سليمان التخيفي، شكره للجهات الأمنية والحكومية كافة التي دعمت الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام, وأشاد بما قدمه أكثر من 470 باحثًا إحصائيًّا، أتموا مهامهم الموكلة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداء من غرة هذا الشهر حتى مغيب شمس اليوم \"يوم عرفة\".\nوقال \"التخيفي\": التفاصيل كافة الخاصة بإحصاءات الحج هذا العام 1439هـ تم نشرها بالتزامن مع هذا الإعلان عبر الخريطة الإحصائية للحج والنشرة التفصيلية لإحصاءات الحج التي تتضمن أكثر من (40) مخرجًا إحصائيًّا على موقع الهيئة الرسمي www.stats.gov.sa.\nوأضاف: نهدف إلى توفير إحصاءات وبيانات ومعلومات تفصيلية ودقيقة عن أعداد الحجاج من الداخل والخارج؛ لتساعد وتدعم أجهزة الدولة كافة المعنية ببرامج الخطط المستقبلية لغرض تأمين الخدمات اللازمة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار شاملة الخدمات الاجتماعية والصحية والأمنية والغذائية كافة، وخدمات النقل والمواصلات.\nوأردف: يتم ذلك من خلال استخدام سلسلة زمنية لبيانات دقيقة عن أعداد الحجاج، وتقدير القوى العاملة اللازمة لخدمة الحجاج، والمحافظة على أمنهم وراحتهم خلال موسم الحج من كل عام، ودراسة التجهيزات والمرافق الأساسية في مدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وأخذها في الاعتبار عند إعداد الخطط اللازمة لذلك، إضافة إلى دعم الباحثين والدارسين والمستفيدين الآخرين المهتمين بهذا المجال، وتقييم النشاطات والفعاليات التي تقوم بها الجهات المعنية بخدمة الحجيج، والتعرُّف على التغير الحادث لطريقة القدوم.\nوتتضمن النشرة والخريطة الإحصائية بيانات ومعلومات شاملة ودقيقة عن أعداد الحجاج حسب طرق وأيام قدومهم، وتحتوي على عدد من الجداول الرئيسة، والرسوم البيانية، منها \"أعداد الحجاج من الداخل حسب الجنس وطريق القدوم، وتوافد الحجاج السعوديين حسب طريق القدوم، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب الجنس والجنسية، والحجاج غير السعوديين من الداخل مصنفين حسب طريق القدوم وحسب جنسياتهم، ومقارنة أعداد الحجاج غير السعوديين من الداخل بين عامي 1438هـ و1439هـ حسب جنسياتهم\".\nكما تشمل البيانات أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة حسب نوع السيارة وتاريخ القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وطريقة القدوم، والحجاج من الخارج موزعين حسب الجنس وتاريخ القدوم، ومقارنة أعداد حجاج الخارج بين عامي 1438هـ و1439هـ بحسب طريقة القدوم.",
"حج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج\nالسبت 1440/12/9 هـ الموافق 2019/08/10 م واس\nمزدلفة 09 ذو الحجة 1440 هـ الموافق 10 أغسطس 2019 م واس\nأعلنت الهيئة العامة للإحصاء اليوم أن إجمالي أعداد الحجاج لهذا العام بلغ 2.489.406 حجّاج ، منهم 1.855.027 حاجًّا من خارج المملكة، فيما بلغ عدد حجاج الداخل 634.379 حاجًّا يمثل غير السعوديين منهم ما نسبته 67% .\nوبينت الهيئة في نتائجها الإحصائية لحج هذا العام 1440هـ أن عدد الحجاج الذكور من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج بلغ 1.385.234 حاجًّا، وبلغ عدد الحاجَّات الإناث من الإجمالي العام لأعداد حجاج الداخل والخارج 1.104.172 حاجَّةً ، وبمقارنة إجمالي أعداد الحجاج لهذا العام 1440هـ بأعداد حجاج العام الماضي 1439هـ ، يتضح زيادة أعداد حجاج هذا العام بواقع 117.731 حيث بلغ إجمالي أعداد حجاج عام 1439هـ 2.371.675 حاجاً.\n// يتبع //\n21:57ت م\n0252\nحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج / إضافة أولىحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج / إضافة أولى\nوفيما يخص الحجاج القادمين من خارج المملكة فقد بلغ عدد حجاج دول مجلس التعاون الخليجي 31884 حاجًّا بنسبة 2% , وبلغ عدد حجاج الدول العربية عدا دول مجلس التعاون الخليجي 414750 حاجًّا بنسبة 22%، وبلغ عدد حجاج الدول الآسيوية عدا الدول العربية 1126633 حاجًّا بنسبة 61% ، أما حجاج الدول الإفريقية عدا الدول العربية فقد بلغت أعدادُهم 187814 حاجًّا بنسبة 10%، وبلغ عدد حجاج الدول الأوروبية 67054 حاجًّا بنسبة 4%، بينما بلغ عدد حجاج دول أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا 26892 حاجًّا بنسبة 1%.\nوقد وصل 1741568 حاجًّا من الحجاج القادمين من خارج المملكة عن طريق المنافذ الجوية، بينما وصل 96209 منهم عن طريق المنافذ البرية، فيما وصل عن طريق المنافذ البحرية 17250 حاجًّا، وتنوعت كثافة وصول الحجاج إلى المملكة العربية السعودية على عدة فترات زمانية، حيث وصل 614919 حاجًّا من خارج المملكة خلال الفترة من بداية الموسم وحتى 18 من ذي القعدة، بينما وصل 808311 حاجًّا خلال الفترة (من 19 إلى 29) من شهر ذي القعدة، واستكمل 431797 حاجًّا وصولهم إلى المملكة العربية السعودية خلال الفترة (من 1 إلى 8) من شهر ذي الحجة.\n// يتبع //\n21:57ت م\n0253\nحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج / إضافة ثانيةحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج / إضافة ثانية\nوعلى مستوى حجاج الداخل الذين بلغ إجمالي عددهم هذا العام 634379 حاجًّا، شاملاً المقيمين فيها بصفة مؤقتة خلال موسم الحج، بلغ عدد الحجاج غير السعوديين منهم 423376 حاجًّا غير سعودي، فيما بلغ عدد الحجاج السعوديين منهم 211003 حجاج سعوديين .\nوقامت الهيئة بحصر أعداد الحجاج القادمين إلى مكة المكرمة من داخل المملكة سعوديين وغير سعوديين عن طريق مراكز إحصاءات الحج الواقعة على مداخل مكة المكرمة، حيث بلغت نسبة الحجاج القادمين إليها من داخل المملكة عن طريق (جدة/مكة) السريع ما نسبته 34.7% وطريق (الشرائع/مكة) ما نسبته 27.7%، وطريق (المدينة/مكة) ما نسبته 19.3% وكانت بقية الطرق الثلاث الأخرى، وهي: طريق (الجنوب/مكة)، وطريق (الطائف/مكة)، وطريق (جدة/ مكة) القديم بنسبة مقدارها 15.7% ، يضاف إلى ذلك القادمين عن طريق قطار الحرمين وبلغت النسبة 2.6% .\nوأوضحت الهيئة العامة للإحصاء في نتائجها لإحصاءات الحج هذا العام 1440هـ أن أيام السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة قد شهدتْ توافد ما نسبته 82.5% من إجمالي حجاج الداخل القادمين إلى مكة المكرمة، أما من حيث أعداد السيارات الناقلة لحجاج الداخل إلى مدينة مكة المكرمة هذا العام فقد بلغت 32978 سيارة.\n// يتبع //\n21:57ت م\n0254\nحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج / إضافة ثالثةحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج / إضافة ثالثة\nوفيما يخص أعداد القوى العاملة للجهات التي قدَّمت خدماتها لضيوف الرحمن هذا الموسم من كافة القطاعات, فقد بلغ إجمالي عدد القوى العاملة المشاركة في خدمة الحجاج أكثر من 350830 شخصاً، يمثلون أكثر من 47 جهةً حكومية وخاصة مشاركة في تقديم أكثر من 353 خدمة رئيسة وفرعية، حيث بلغ إجمالي عدد القوى العاملة التي تقدم خدمات الإشراف والمتابعة على اعمال الحج من 6 جهات 6336 مشرفا ومشرفة، فيما بلغ إجمالي القوى العاملة التي تقدم خدمات الحج العامة 257763 موظفًا وموظفةً، من 21 جهةً، وتجاوز إجمالي عدد القوى العاملة في خدمات الحجاج الصحية والطبية 30908 موظفين وموظفات من 3 جهات، أما القوى العامة التي تقدِّم خدمات نقل الحجاج والبريد والخدمات اللوجستية (الشحن، والبريد، والإمداد) فقد بلغت 38750 موظفًا وموظفةً من 8 جهات، فيما بلغت أعداد القوى العاملة في خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات 7098 موظفًا وموظفةً من 4 جهات، بالإضافة لعمل 9975 متطوعاً ومتطوعة في مجال خدمة كبار السن، التوجيه والإرشاد، علاقات الحجاج، الترجمة، وفي المجال الصحي والإعلامي.\nوأوضحت الهيئة العامة للإحصاء أنها تعتمد أسلوب العد الشامل لجميع حجاج الداخل حيث تقوم الهيئة عن طريق مراكزها المنتشرة على مداخل مدينة مكة المكرمة بالعد الفعلي لحجاج الداخل، أما حجاج الخارج فإن المديرية العامة للجوازات وكما أشير سابقًا تتولى حصرهم عـن طريق مـوظفيها المـتواجدين على جميع منافذ المملكة العربية السعودية البرية والبحرية والجوية، يضاف إلى ذلك حجاج الداخل من مدينة مكة المكرمة، والذين تقوم الهيئة العامة للإحصاء بتقديرهم وفق مسوح دورية.\n// يتبع //\n21:57ت م\n0255\nحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج/ إضافة رابعة واخيرةحج / هيئة الإحصاء: إجمالي أعداد الحجاج لموسم حج 1440هـ بلغ 2.489.406 حجاج/ إضافة رابعة واخيرة\nوقدَّم معالي رئيس الهيئة العامة للإحصاء الدكتور فهد بن سليمان التخيفي شكره لجميع الجهات الأمنية والحكومية الداعمة الهيئة في تنفيذ مهمتها في إحصاءات الحج هذا العام، وأشاد بما قدَّمه أكثر من 520 باحثًا ميدانيًّا من منسوبي الهيئة العامة للإحصاء، الذين أتمُّوا مهامهم الموكَلَة إليهم في حج هذا العام بعد أن عملوا على مدار الساعة ابتداءً من غُرة هذا الشهر وحتى مغيب شمس اليوم (يوم عرفة).\nوفي ختام أعمال الهيئة العامة للإحصاء في برنامج إحصاءات الحج تتقدم الهيئة بالدعاء لله عز وجل أن يتقبل من الحجيج حجهم، وأن يوفق الجهات الأمنية والحكومية، وبقية الجهات الأخرى في المملكة العربية السعودية لتقديم خدماتٍ مميزةٍ لضيوف الرحمن.\n// انتهى //\n21:57ت م\n0256",
"أعلنت وزارة الحج والعمرة أنه تقرر قصر إتاحة التسجيل للراغبين في أداء مناسك الحج للمواطنين والمقيمين داخل المملكة فقط بإجمالي 60 ألف حاج في ظل ما يشهده العالم أجمع من استمرار تطورات جائحة كورونا وظهور تحورات جديدة له، مشددة على ضرورة أن تكون الحالة الصحية للراغبين في أداء مناسك الحج خالية من الأمراض المزمنة، وأن تكون ضمن الفئات العمرية من (18 إلى 65 عاماً) للحاصلين على اللقاح، وفق الضوابط والآليات المتبعة في المملكة لفئات التحصين.\nوأكدت الوزارة في بيان أمس (السبت) أن حكومة المملكة تولي دومًا سلامة الحجاج وصحتهم وأمنهم حرصًا بالغًا وعنايةً تامة، وتضع ذلك في مقدمة أولوياتها؛ امتثالاً لمقاصد الشريعة الإسلامية في حفظ النفس البشرية، مع تقديمها كل التسهيلات اللازمة التي تيسر لضيوف الرحمن أداء مناسك الحج والعمرة، وتمكّنهم من الوصول إلى المشاعر المقدسة بكل يسر، إذ تشرفت المملكة خلال السنوات العشر الماضية فقط بخدمة ما يزيد على 150 مليون حاج. وفي ضوء ما يشهده العالم أجمع من استمرار تطورات الجائحة وظهور تحورات جديدة فقد عملت الجهات المختصة - صحيًّا وتنظيميًّا - على المتابعة الدقيقة للوضع الصحي العالمي، من أجل ضمان تأدية مناسك الحج وتيسيرها وفق نموذجٍ أمثل، في ظل المستجدات المتسارعة المصاحبة لذلك الوباء، ومدى تقدم دول العالم في تحصين مواطنيها والمقيمين فيها، وعدد الإصابات فيها، مع استصحاب التحذيرات من خطورة ازدياد تفشي العدوى والإصابة في التجمعات البشرية، الصادرة من منظمة الصحة العالمية، ومن الجهات المعنية في المملكة وفي عديد من الدول.\nوأضافت الوزارة في بيانها أنه نظرًا لطبيعة الحشود في فريضة الحج، التي تقضي أوقاتًا ممتدة في بقاع متعددة ومحددة اتباعًا لترتيب أداء المناسك، ما يجعل تطبيق أعلى درجات الاحترازات الصحية أمراً حيويًا في غاية الأهمية، لحماية صحة الحجاج وضمان سلامتهم، تقرر قصر إتاحة التسجيل للراغبين في أداء مناسك الحج للمواطنين والمقيمين من خلال المسار الإلكتروني للحجاج الذي ستطلقه وزارة الحج والعمرة، بما يضمن أداء الشعائر في صحة وأمن وسلامة، مع الالتزام بالضوابط التنظيمية والمعايير الصحية والمتطلبات الأمنية في جميع مراحل اداء الفريضة. وأشارت وزارة الحج إلى أن المملكة وهي تتشرف باستضافة الحجاج في كل عام، تؤكد أن هذا الترتيب يأتي من منطلق حرصها الدائم على صحة الحجاج وسلامتهم وأمنهم وسلامة بلدانهم أيضًا، ولذا فقد حرصت على وضع الخطط التنفيذية لتحقيق جميع الاشتراطات وتوافر جميع المعايير الصحية.\nإجمالي أعداد الحجاج 60 ألفاً للمقيمين من جميع الجنسيات والمواطنين\nأن تكون الحالة الصحية للراغبين خالية من الأمراض المزمنة\nيقتصر على الفئات العمرية من (18 إلى 65 عاماً) للحاصلين على اللقاح\nوأكدت الوزارة في بيان أمس (السبت) أن حكومة المملكة تولي دومًا سلامة الحجاج وصحتهم وأمنهم حرصًا بالغًا وعنايةً تامة، وتضع ذلك في مقدمة أولوياتها؛ امتثالاً لمقاصد الشريعة الإسلامية في حفظ النفس البشرية، مع تقديمها كل التسهيلات اللازمة التي تيسر لضيوف الرحمن أداء مناسك الحج والعمرة، وتمكّنهم من الوصول إلى المشاعر المقدسة بكل يسر، إذ تشرفت المملكة خلال السنوات العشر الماضية فقط بخدمة ما يزيد على 150 مليون حاج. وفي ضوء ما يشهده العالم أجمع من استمرار تطورات الجائحة وظهور تحورات جديدة فقد عملت الجهات المختصة - صحيًّا وتنظيميًّا - على المتابعة الدقيقة للوضع الصحي العالمي، من أجل ضمان تأدية مناسك الحج وتيسيرها وفق نموذجٍ أمثل، في ظل المستجدات المتسارعة المصاحبة لذلك الوباء، ومدى تقدم دول العالم في تحصين مواطنيها والمقيمين فيها، وعدد الإصابات فيها، مع استصحاب التحذيرات من خطورة ازدياد تفشي العدوى والإصابة في التجمعات البشرية، الصادرة من منظمة الصحة العالمية، ومن الجهات المعنية في المملكة وفي عديد من الدول.\nوأضافت الوزارة في بيانها أنه نظرًا لطبيعة الحشود في فريضة الحج، التي تقضي أوقاتًا ممتدة في بقاع متعددة ومحددة اتباعًا لترتيب أداء المناسك، ما يجعل تطبيق أعلى درجات الاحترازات الصحية أمراً حيويًا في غاية الأهمية، لحماية صحة الحجاج وضمان سلامتهم، تقرر قصر إتاحة التسجيل للراغبين في أداء مناسك الحج للمواطنين والمقيمين من خلال المسار الإلكتروني للحجاج الذي ستطلقه وزارة الحج والعمرة، بما يضمن أداء الشعائر في صحة وأمن وسلامة، مع الالتزام بالضوابط التنظيمية والمعايير الصحية والمتطلبات الأمنية في جميع مراحل اداء الفريضة. وأشارت وزارة الحج إلى أن المملكة وهي تتشرف باستضافة الحجاج في كل عام، تؤكد أن هذا الترتيب يأتي من منطلق حرصها الدائم على صحة الحجاج وسلامتهم وأمنهم وسلامة بلدانهم أيضًا، ولذا فقد حرصت على وضع الخطط التنفيذية لتحقيق جميع الاشتراطات وتوافر جميع المعايير الصحية.\nإجمالي أعداد الحجاج 60 ألفاً للمقيمين من جميع الجنسيات والمواطنين\nأن تكون الحالة الصحية للراغبين خالية من الأمراض المزمنة\nيقتصر على الفئات العمرية من (18 إلى 65 عاماً) للحاصلين على اللقاح"
] | [
"https://www.alarabiya.net/articles/2007/12/10/42765.html",
"http://www.annaharkw.com/annahar/Article.aspx?id=109334",
"https://web.archive.org/web/20180807220322/http://www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=1977",
"https://web.archive.org/web/20180917215526/https://paltoday.ps/ar/post/94464/",
"http://www.emaratalyoum.com/politics/news/2011-10-28-1.433601",
"https://web.archive.org/web/20180808011740/https://www.albayan.ae/five-senses/east-and-west/2012-10-16-1.1748351",
"https://web.archive.org/web/20160305031144/http://www.almashhad-alyemeni.com/news31986.html",
"https://www.skynewsarabia.com/varieties/690526-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D9%88%D9%81-%D8%A8%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-3-%D8%A7%D9%94%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1",
"http://www.daralakhbar.com/news/2015/09/24/2587705/articles/8777413/",
"https://www.aljazeera.net/news/arabic/2015/9/14/%D9%88%D9%82%D9%81%D8%A9-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%A1-23-%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1",
"https://www.alweeam.com.sa/424535/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%A1-%D8%A5%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC/",
"https://web.archive.org/web/20180808012217/https://www.argaam.com/ar/article/articledetail/id/503146"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q2763--البدايات-1 | 6 | الهولوكوست | تصغير|upright=1.5|يهود هنغاريون اختارهم النازيين ليتم إرسالهم لغرفة الغاز في معسكر أوشفيتز ببولندا، صورة تعود لمايو/يونيو من عام 1944."The Auschwitz Album". ياد فاشيم. Retrieved 24 September 2012.
الهولوكوست (بالألمانية : Der Holocaust) (من اليونانية : حيث hólos تعني "الكل" وkaustós تعني "محروق")،. تُعرف أيضاً باسم شوأه (عبرية: تلفظ هشوآء وتعني "الكارثة")، هي إبادة جماعية وقعت خلال الحرب العالمية الثانية قُتِل فيها ما يقرب من ستة ملايين يهودي أوروبي على يد ألمانيا النازية وحلفائها.. يستخدم بعض المؤرخين تعريف الهولوكوست الذي يضم الخمس ملايين إنسان الإضافيين من غير اليهود الذين كانوا أيضاً من ضحايا القتل الجماعي للنظام النازي، ليصبح المجموع الكلي إلى ما يقرب الأحد عشر مليون إنسان.ريتشارد جي إيفانز (July 9, 2015). The Anatomy of Hell, The New York Review of Books جرت عمليات القتل في جميع أنحاء ألمانيا النازية والمناطق المحتلة من قبل ألمانيا في أوروبا.Niewyk, Donald L. and Nicosia, Francis R. The Columbia Guide to the Holocaust, دار نشر جامعة كولومبيا, 2000, pp. 45-52.
استهدف النظام النازي والمتواطئين معه اليهود وجرى قتلهم بطريقة منهجية في خضم الحرب العالمية الثانية خلال الفترة الممتدة من عام 1941 حتى 1945، في إحدى أكبر الإبادات الجماعية في التاريخ البشري، وكان اضطهاد وقتل اليهود جزءاً من مجموعة أوسع نطاقاً لأعمال الاضطهاد والقتل الممنهجة التي نفذها نظام هتلر والمتعاونون معه بحق العديد من المجموعات العرقية والسياسية المختلفة وتحديداً الإبادة الجماعية لشعب الغجر الروم والمعاقين والمعارضين السياسيين وغيرهم الكثير. | البدايات |
في عام 1904 قام الطبيب الألماني ألفريد بلويتز بنشر أفكاره عن ما أسماه تحسين النسل البشري عن طريق تغييرات اجتماعية بهدف خلق مجتمع أكثر ذكاء وإنتاجية لأجل الحد من ما أسماه "المعاناة الأنسانية". بعد هذه الكتابات نشر كتاب باسم "الرخصة للقضاء على الأحياء الذين لايستحقون الحياة" (Die Freigabe der Vernichtung Lebensunwertem Lebens) في عام 1920 للكاتب والقانوني كارل بايندنك الذي كتب الكتاب بالاشتراك مع الطبيب النفسي ألفريد هوج وكان الكتاب عن فكرة القيام بتعجيل القتل الرحيم للمصابين بالأمراض المستعصية علاجها، ولم يتم على الإطلاق في هذا الكتاب ذكر إبادة أي عرق أو مجموعة بسبب انتماءهم إلى دين معين.
في 1933؛ بلغ تعداد اليهود في أوروبا أكثر من تسعة ملايين. وكان يعيش معظم اليهود الأوروبيون في الدول التي كانت الدولة النازية ستحتلها خلال الحرب العالمية الثانية. قبل عام 1945، قتل الألمان والمتعاونون معهم حوالي اثنين من كل ثلاثة يهودي أوروبي كجزء من 'الحل النهائي' وهو السياسة النازية لقتل 'يهود أوروبا'.ورغم أن اليهود كانوا هم المقصودين من العنصرية النازية؛ إلا أن أعداد الضحايا بلغت 200.000 من الغجر. كما قتل 200.000 معاق ذهنيًا أو جسديًا في برنامج "القتل الرحيم".
يعتقد البعض أن المنشورات المذكورة أعلاه استخدمت فيما بعد من قبل النازيين إلى استكمال خطتهم الشاملة لإبادة اليهود والمعروفة بالحل النهائي أو حل أخير Endlösung der Judenfrage. في 1 أبريل 1933 أي بعد فترة قصيرة من صعود النازيين للحكم في ألمانيا قام الحزب بالقيام بإعلان مقاطعة كاملة ليوم واحد للأعمال والمنتجات التجارية التي يملكها اليهود في ألمانيا، وادّعى الناطقون باسم النازيين أن المقاطعة كانت عبارة عن ثأر من اليهود الألمان ومن الأجانب، بما في ذلك صحفيو الولايات المتحدة والصحفيون الإنجليز، الذين كانوا ينتقدون النظام النازي. وفي اليوم الذي تمت فيه المقاطعة، وقفت قوات العاصفة مهددين أمام المحلات التي يملكها اليهود. ورُسمت "نجمة داود" سداسية الأضلاع باللون الأصفر والأسود على آلاف الأبواب والنوافذ. وتم لصق لافتات مكتوب عليها "لا تشتروا من اليهود" و"اليهود هم البلاء الذي ابتلينا به"، وفي بعض المدن، كانت القوات الخاصة تجوب الشوارع ينشدون الشعارات المعادية لليهود ويغنون أغنيات الحزب. وفي مدن أخرى، كانت المقاطعة مصحوبة بالعنف؛ ففي مدينة كييل، قُتل محامٍ يهودي. وانتهت المقاطعة الرسمية عند منتصف الليل.وتلى هذا الإجراء قرارات من قبل سلطات الرايخ الثالث في 7 أبريل 1933 بطرد اليهود من الدوائر والمؤسسات الحكومية، في اجتماع الحزب النازي السنوي المقام في نورمبرج عام 1935 تم أصدار عدة قوانين عنصرية سميت فيما بعد بقوانين نورمبرج للسلالات صدر قرار يمنع اليهودي من الزواج من غير اليهودية وبالعكس وتم سحب الجنسية الألمانية من اليهود وسحب منهم أيضا حق التصويت في الانتخابات، وفي 15 نوفمبر 1938 تم إصدار قانون يمنع التلاميذ اليهود من دخول المدارس الألمانية العامة.
مصطلح الحل النهائي أو حل أخير تم استعماله لأول مرة من قبل أدولف أيخمان والذي أشرف على عمليات الهولوكوست وتمت محاكمته وإعدامه من قبل محكمة إسرائيلية في 1 يونيو 1962 في سجن الرملة. تمت مناقشة خطة الحل النهائي في مؤتمر داخلي للحزب النازي عقد في منطقة وانسي جنوب غرب برلين في 20 يناير 1942 والذي نوقشت فيه آلية إبادة يهود أوروبا، وحضر ذلك الاجتماع هينريك هيملر أيضا والذي كان من أقوى رجال أدولف هتلر وأكثرهم شراسة. ونص مختصر محضر الاجتماع أن الأسلوب السابق في تشجيع اليهود على الهجرة من ألمانيا قد تم تغييره إلى الاستبعاد القسري.
عملية الهولوكوست وبنود الحل الأخير بررتها الفلسفة النازية بكونها طريقة للتخلص ممن اعتبرتهم "تحت البشر" وأن الأمة الألمانية لكونها عرق نقي لها الحق في حكم العالم، وأن العرق الآري يفوق في جودته الأعراق الأوروبية الخليطة مثل الغجر والبولنديون واليهود والسلافييون والألطيون والأفريقيون، وأن بعض فصائل المجتمع حتى إذا كانوا من العرق الآري مثل المثليين جنسيا والمجرمين والمعاقين جسميا أو عقليا والشيوعيون والليبراليون والمعارضون لفلسفة النازية وشهود يهوه كانوا حسب الفكرة النازية من طبقة "تحت البشر".Simon Wiesenthal | Jewish Virtual Library
تمت بالإضافة إلى اليهود إبادة 100000 شيوعي و15000 - 25000 ممن اعتبروا مثليين جنسيا و1200 - 2000 من شهود يهوه، وتمت إجراءات جراحية أو طبية لمنع 400000 معاق عقليا، ومريض نفسي من الإنجاب واستعملت أساليب القتل الرحيم والتي سميت Tiergartenstraße 4 أو T4 لإنهاء حياة 200000 - 300000 من المصابين بعاهات لاأمل للشفاء منها، ومعاقين، ومرضي نفسيين
يعتقد معظم المؤرخين أن البداية الفعلية للهولوكوست كانت ليلة 9 نوفمبر 1938 حيث اجتاحت مظاهرات غاضبة ضد اليهود العديد من المدن في ألمانيا وتم كسر وتخريب المحلات التجارية لليهود وقتل في تلك الليلة 100 يهودي واعتقل 30.000 وتم إتلاف 7000 محل تجاري و1574 معبد يهودي وسميت تلك الليلة بليلة الزجاج المهشم Redirecting | [
"مقدمة حول الهولوكوست\nكان الهولوكوست عبارة عن الاضطهاد المنهجي الممنهج والذي ترعاه الدولة بغرض قتل حوالي ستة مليون يهودي من قبل النظام النازي والمتعاونين معه. كان الهولوكوست عملية متطورة والتي حدثت في أرجاء أوروبا بين عام 1933 وحتى 1945.\nالوقائع الاختصاصية\n- 1\nوكانت محرقة الهولوكوست تعتمد في مبادئها على معاداة السامية. حيث كانت معاداة السامية، أي كراهية اليهود أو التحيز ضدهم، ضمن أحد المبادئ الأساسية للأيديولوجية النازية. وكان هذا التحيز متفشي بصورة ملحوظة أيضًا في جميع أرجاء أوروبا بأكملها.\n- 2\nكما تطور اضطهاد ألمانيا النازية لليهود وأصبح أكثر تطرفاً بشكل متزايد بين عامي 1933 و1945. كما بلغ هذا التطرف أوجه حتى أحاط بستة ملايين يهودي.\n- 3\nوأثناء فترة الحرب العالمية الثانية، تعاونت كل من ألمانيا النازية وحلفائها والمتعاونون معهم في قتل اثنين من بين كل ثلاثة يهود أوربيين وذلك باستخدام ظروف قتل مميتة، ومعاملة وحشية، وإطلاق النار الجماعي والغاز القاتل وبالأخص مراكز القتل المصصمة لذلك.\nما هو الهولوكوست؟\nالهولوكوست يُقصد به عملية الاضطهاد والقتل الممنهج الذي سلكته الدولة بغرض قتل ستة ملايين يهودي أوروبي من قبل النظام الألماني النازي وحلفائه والمتعاونين معه في الفترة بين 1933 حتى 1945 .1 يعرّف متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة فترة الهولوكوست من 1933 حتى 1945. بدأت حقبة الهولوكوست في يناير 1933 عندما استولى أدولف هتلر والحزب النازي على السلطة في ألمانيا. وانتهت هذه الحقبة في مايو 1945، وذلك عندما هزمت دول الحلفاء ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية. ويُشار أحيانًا إلى الهولوكوست باسم \"المحرقة\" (Shoah)، وهي كلمة عبرية تعني \"الكارثة\".\nعندما استولى النازيون على السلطة في ألمانيا، لم يبدؤا على الفور في تنفيذ عمليات القتل الجماعي. ومع ذلك، سرعان ما بدأوا في استخدام الحكومة لاستهداف واستبعاد اليهود من المجتمع الألماني. من بين الإجراءات الأخرى المعادية للسامية، وضع النظام النازي الألماني قوانين تمييزية وعنفًا منظمًا يستهدف يهود ألمانيا. كما أصبح الاضطهاد الألماني لليهود أكثر تطرفًا وبشكل متزايد وذلك بين الفترة بداية من 1933 وحتى 1945. وبلغ هذا التطرف ذروته في خطة محكمة أطلق عليها القادة النازيون \"الحل النهائي لمسألة اليهود\". وكانت عملية \"الحل النهائي\" عبارة عن عملية قتل منظمة وممنهجة تستهدف اليهود الأوربيون. كما نفذ النظام الألماني النازي هذه الإبادة الجماعية بين عامي 1941 و1945.\nلماذا استهدف النازيون اليهود؟\nاستهدف النازيون اليهود لأن النازيين كانوا معادون للسامية بشكل جذري. وهذا يعني أنهم كانوا متحيزين ومكروهين لجميع اليهود. في الواقع، كانت معاداة السامية أحد المبادئ الأساسية لأيديولوجيتهم وأساس نظرتهم للعالم.\nاتهم النازيون اليهود زوراً بأنهم تسببوا في مشاكل اجتماعية، واقتصادية، وسياسية وثقافية في ألمانيا. كما ألقوا باللوم عليهم بصفة خاصة في هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى (1914-1918). كان بعض الألمان متقبلين لهذه المزاعم النازية. ساهم الغضب الناتج عن خسارة الحرب والأزمات الاقتصادية والسياسية التي أعقبت ذلك في زيادة معاداة السامية داخل المجتمع الألماني. كما ساهم عدم الاستقرار في ألمانيا في ظل جمهورية فايمار (1918-1933)، والخوف من الشيوعية، والصدمات الاقتصادية للكساد الكبير في جعل العديد من الألمان أكثر انفتاحًا على الأفكار النازية، بما في ذلك معاداة السامية.\nومع ذلك، إلا أن النازيون لم يصنعوا فكرة معاداة السامية. معاداة السامية هي نظرية قائمة على استخدام أسلوب إجحافي قديم وواسع النطاق اتخذ أشكالاً عديدة عبر التاريخ. يعود تاريخه في أوروبا إلى العصور القديمة. استندت التحيزات ضد اليهود في العصور الوسطى (500-1400) في المقام الأول إلى المعتقدات والفكر المسيحي المبكر، ولا سيما الأسطورة القائلة بأن اليهود كانوا مسؤولين عن موت المسيح. استمر الشك والتمييز المتأصلان في التحيزات الدينية في ذلك الوقت في أوائل أوروبا الحديثة (1400–1800). كما عمد القادة في معظم أنحاء أوروبا المسيحية إلى عزل اليهود عن معظم جوانب الحياة الاقتصادية، والاجتماعية والسياسية. ساهم هذا الاستبعاد في ظهور الصور النمطية لليهود على أنهم غرباء. عندما أصبحت أوروبا أكثر علمانية، رفعت العديد من الأماكن معظم القيود القانونية المفروضة على اليهود. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني نهاية معاداة السامية. بالإضافة إلى معاداة السامية الدينية، انتشرت أنواع أخرى من معاداة السامية في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كما تضمنت هذه الأشكال الجديدة معاداة السامية في الجوانب الاقتصادية والقومية والعرقية. ادعى معادون للسامية زوراً في القرن التاسع عشر بأن اليهود كانوا مسؤولين عن العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية في المجتمع الصناعي الحديث. ولقد بررت نظريات العرق وعلم تحسين النسل والداروينية الاجتماعية هذه الكراهية بشكل خاطئ. استند التحيز النازي ضد اليهود إلى كل هذه العناصر، ولكن وبشكل خاص معاداة السامية العرقية. معاداة السامية العنصرية هي فكرة قائمة على أن اليهود هم جنس منفصل وبمستوى أدنى من باقي البشر.\nكما روج الحزب النازي بشكل خبيث وبشكل خاص عن معاداة السامية العرقية. كما كان هذا الشكل محوريًا بالنسبة لنظرة الحزب القائمة على العرق على الصعيد العالمي. كان النازيون يؤمنون بأن العالم منقسم إلى أعراق مميزة وأن بعض هذه الأعراض تتميز عن غيرها. لقد اعتبروا الألمان أعضاء في العرق \"الآري\" المفترض أنهم ذو درجة عليا. وكانوا يؤكدون على فكرة أن \"الآريين\" كانوا عالقين في صراع من أجل الوجود مع أعراق أخرى أدنى شأنا. علاوة على ذلك، كان النازيون يؤمنون بأن ما يسمى بـ \"العرق اليهودي\" كان أدنى مرتبة وأكثر خطورة على الإطلاق. وحسب ما يراه النازيون، فإن اليهود كانوا يمثلون تهديدًا يجب إزالته ومحوه تمامًا من المجتمع الألماني. كما أصر النازيون على أن \"العرق اليهودي\" سيفسد الشعب الألماني ويدمره بشكل دائم. وتضمن تعريف النازيين لليهود على الأساس العرقي العديد من الأشخاص الذين تم تحديدهم كمسيحيين أو لم يمارسوا اليهودية.\nأين وقع الهولوكوست؟\nكان الهولوكوست عبارة عن مبادرة ألمانية نازية حدثت في جميع أرجاء أوروبا التي سيطر عليها النازيون ودول المحور. وكان لها تأثير ملحوظ على جميع السكان اليهود في أوروبا تقريبًا، والذين وصل عددهم في عام 1933 إلى 9 ملايين شخص.\nبدأت تنفيذ عملية الهولوكوست بعد تعيين أدولف هتلر مستشارًا في يناير 1933. وعلى الفور تقريبًا، شرع النظام الألماني النازي (الذي أطلق على نفسه الرايخ الثالث) باستبعاد اليهود عن الاقتصاد الألماني والسياسي والاجتماعي والحياة الثقافية تمامًا. وفي فترة الثلاثينات من القرن الماضي، أرغم النظام النازي اليهود على ترك البلاد بشكل متزايد.\nولكن الاضطهاد النازي لليهود انتشر خارج ألمانيا. كما اتبعت ألمانيا النازية طوال ثلاثينات القرن الماضي سياسية خارجية تتسم بالعدوانية والاضطهاد المفرط. وبلغت هذه العدوانية والاضطهاد ذروتها في الحرب العالمية الثانية، والتي بدأت في أوروبا في عام 1939. كما أدى التوسع الإقليمي قبل الحرب وطوال مدة الحرب في النهاية إلى وضع ملايين اليهود تحت السيطرة الألمانية.\nوبدأ التوسع الإقليمي لألمانيا النازية في 1938-1939. خلال هذا الوقت، ضمت ألمانيا النمسا المجاورة وسوديتنلاند واحتلت الأراضي التشيكية. في 1 سبتمبر 1939، بدأت ألمانيا النازية الحرب العالمية الثانية (1939-1945) بمهاجمة بولندا. وغزت ألمانيا واحتلت الكثير من أجزاء أوروبا على مدى العامين التاليين، بما في ذلك الأجزاء الغربية من الاتحاد السوفيتي. شرعت ألمانيا النازية في زيادة سيطرتها وتوسيعها من خلال تشكيل تحالفات مع حكومات إيطاليا والمجر ورومانيا وبلغاريا. كما أنشأت دولًا موالية في سلوفاكيا وكرواتيا. شكلت هذه الدول معًا الأعضاء الأوروبيين مع تحالف دول المحور الذي ضم اليابان أيضًا.\nوبحلول عام 1942 - كنتيجة لعمليات فرض السيطرة والغزو والاحتلال والتحالفات - سيطرت ألمانيا النازية على معظم أوروبا وأجزاء من شمال إفريقيا. نفذت السيطرة النازية العديد من السياسات القاسية المختلفة وأساليب القتل الجماعي في جميع الأحوال على اليهود المدنيين في جميع أنحاء أوروبا.\nقتل النازيون وحلفاؤهم والمتعاونون معهم ستة ملايين يهودي.\nكيف اضطهدت ألمانيا النازية وحلفاؤها ومتعاونونها الشعب اليهودي؟\nبين عامي 1933 و1945 نفذت ألمانيا النازية وحلفاؤها والمتعاونون معها مجموعة واسعة من السياسات والتدابير المعادية لليهود والتي تختلف من مكان إلى آخر. وهكذا لم يشارك جميع اليهود نفس التجارب في ما يتعلق بالهولوكوست. ولكن تعرض ملايين الأشخاص في جميع الحالات للاضطهاد بمجرد معرفة أنهم يهود.\nفي جميع أنحاء الأراضي التي تسيطر عليها ألمانيا وحلفاؤها، اتخذ اضطهاد اليهود أشكالًا متنوعة:\n- التمييز القانوني في شكل قوانين معادية للسامية. وشملت هذه قوانين نورمبرغ العرقية والعديد من القوانين التمييزية الأخرى.\n- وجود أشكال مختلفة من التمييز على أساس تحديد الهوية العامة والإقصاء. وشملت هذه الأشكال الدعاية المعادية للسامية، ومقاطعة الأعمال التجارية المملوكة لليهود، والإذلال العلني، والعلامات الإجبارية (مثل شارة النجمة اليهودية التي يتم ارتداؤها على شكل شارة أو على الملابس).\n- العنف المنظم. وأبرز مثال على ذلك هو عملية Kristallnacht (الزجاج المكسور). كما وقعت حوادث متفرقة ومذابح أخرى (أعمال شغب عنيفة).\n- النزوح الجسدي. استخدم المعتدون التهجير القسري، وإعادة التوطين، والطرد، والترحيل، والتهجير الجسدي للأفراد والمجتمعات اليهودية.\n- الاعتقال. قام المعتدون باحتجاز اليهود في أحياء سكنية مكتظة ومعسكرات اعتقال ومعسكرات السخرة، حيث مات الكثير من الجوع والمرض وغير ذلك من الظروف اللاإنسانية.\n- تفشي السرقة والنهب. كانت مصادرة ممتلكات اليهود وممتلكاتهم الشخصية والأشياء الثمينة جزءًا رئيسيًا من الهولوكوست.\n- العمل القسري والسخرة. حيث كان اليهود مجبرون على تنفيذ أعمال السخرة في خدمة جهود المحور الحربية أو لإثراء المنظمات النازية والجيش والشركات الخاصة.\nوكانت لهذه السياسات ضحايا عديدة من اليهود. ولكن قبل عام 1941، لم يكن القتل الجماعي المنظم لجميع اليهود ضمن السياسة النازية. فمع بداية عام 1941، قرر القادة النازيون تنفيذ القتل الجماعي ليهود أوروبا. وأشاروا إلى هذه الخطة باسم \"الحل النهائي للقضية اليهودية\".\nما المقصود بـ \"الحل النهائي للقضية اليهودية\"؟\nكانت خطة النازية \"الحل النهائي للقضية اليهودية\" (\"Endlösung der Judenfrage\") هو القتل الجماعي المتعمد والمنهجي ليهود أوروبا. حيث كانت المرحلة الأخيرة من تنفيذ عملية الهولوكوست ووقعت من عام 1941 إلى عام 1945. على الرغم من مقتل العديد من اليهود قبل بدء تنفيذ عملية \"الحل النهائي\"، إلا أن الغالبية العظمى من الضحايا اليهود قُتلوا خلال هذه الفترة.\nوكجزء من \"الحل النهائي\"، ارتكبت ألمانيا النازية عمليات قتل جماعي على نطاق غير مسبوق. كانت هناك طريقتان رئيسيتان للقتل. كانت إحدى الطرق هي إطلاق النار الجماعي. حيث نفذت الوحدات الألمانية عمليات إطلاق نار جماعي في ضواحي القرى والبلدات والمدن في جميع أنحاء أوروبا الشرقية. وكانت الطريقة الأخرى هي الاختناق بالغاز السام. تمت عمليات القتل بالغاز في مراكز القتل وبواسطة شاحنات الغاز المتنقلة.\nإطلاق النار الجماعي\nارتكب النظام النازي الألماني عمليات إطلاق نار جماعي على المدنيين على نطاق لم يسبق له مثيل من قبل. وبعد أن غزت ألمانيا الاتحاد السوفيتي في يونيو 1941، بدأت الوحدات الألمانية في تنفيذ عمليات إطلاق نار جماعي على اليهود المحليين. استهدفت هذه الوحدات في البداية الرجال اليهود في سن التجنيد. لكن بحلول أغسطس 1941، بدأوا في ذبح مجتمعات يهودية بأكملها. وكثيرا ما كانت ترتكب هذه المجازر في وضح النهار وعلى مرأى ومسمع من السكان المحليين.\nووقعت عمليات إطلاق نار جماعي في أكثر من 1500 مدينة، وبلدة وقرية عبر أوروبا الشرقية. تحركت الوحدات الألمانية المكلفة بقتل السكان اليهود المحليين في جميع أنحاء المنطقة وارتكبت مذابح مروعة. وكانت هذه الوحدات مكلفة بدخول المدن واعتقال اليهود المدنيين. ثم يأخذون السكان اليهود إلى أطراف البلدة. وكانوا يجبرونهم بعد ذلك على حفر مقبرة جماعية أو نقلهم إلى مقابر جماعية معدة مسبقًا. وفي نهاية الأمر، كانت القوات الألمانية والوحدات المساعدة المحلية تقوم بإطلاق النار على الرجال والنساء والأطفال وإلقائهم في هذه الحفر. في بعض الأحيان، تضمنت هذه المذابح استخدام شاحنات الغاز المتنقلة المصممة خصيصًا لقتل اليهود. كان الجناة يستخدمون هذه الشاحنات لخنق الضحايا بعادم أول أكسيد الكربون.\nكما نفذ النازيون إطلاق نار جماعي على مواقع قتل في شرق أوروبا المحتلة. والتي كانت تقع عادة بالقرب من المدن الكبيرة. وشملت هذه المواقع الحصن التاسع في كوفنو (كاوناس) وغابات رامبولا وبيكيرنيكى في ريغا ومالي تروستينيتس بالقرب من مينسك. كما قتل النازيون والمتعاونون المحليون في مواقع القتل هذه عشرات الآلاف من اليهود من أحياء كوفنو وريغا ومينسك. كما أطلقوا النار على عشرات الآلاف من اليهود الألمان والنمساويين والتشيك في مواقع القتل. كما قُتل آلاف الضحايا أيضًا في مالي تروستينيتس بواسطة شاحنات الغاز.\nشملت الوحدات الألمانية التي نفذت عمليات إطلاق النار الجماعية في أوروبا الشرقية وحدات القتل المتنقلة (فرق عمل خاصة تابعة لقوات الأمن الخاصة والشرطة)، ووحدات شرطة النظام، ووحدات قوات الأمن الخاصة المسلحة. قدم الجيش الألماني (Wehrmacht) الدعم اللوجستي والقوى العاملة اللازمة لذلك. كما قامت بعض وحدات الجيش الألماني بتنفيذ العديد من المجازر. كما شاركت وحدات مساعدة محلية التي تعمل مع قوات الأمن الخاصة والشرطة في عمليات إطلاق النار الجماعية في العديد من الأماكن. كانت هذه الوحدات المساعدة مكونة من مدنيين وعسكريين وضباط شرطة محليين.\nحيث قُتل ما يصل إلى مليوني يهودي في إطلاق نار جماعي أو في شاحنات الغاز في الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من القوات السوفيتية.\nمراكز القتل\nبدأ النظام النازي في أواخر عام 1941 في بناء مراكز قتل مجهزة ومصممة خصيصًا في بولندا التي احتلتها ألمانيا. في اللغة الإنجليزية، تسمى مراكز القتل أحيانًا \"معسكرات الإبادة\" أو \"معسكرات الموت\". قامت ألمانيا النازية بإدارة وتشغيل خمسة مراكز قتل: خيلمنو، وبيلزيك، وسوبيبور، وتريبلينكا، وأوشفيتز بيركيناو. حيث بنوا مراكز القتل هذه لغرض وحيد هو قتل أكبر كمية من اليهود على نطاق واسع. كانت الوسيلة الأساسية للقتل في مراكز القتل هي إطلاق الغاز السام في غرف الغاز المغلقة أو الشاحنات الصغيرة.\nقامت السلطات الألمانية، بمساعدة حلفائها والمتعاونين معها، بنقل اليهود من كافة أنحاء أوروبا إلى مراكز القتل. وكانوا يعمدون إلى إخفاء نواياهم من خلال وصف وسائل النقل إلى مراكز القتل بأنها \"إجراءات إعادة توطين\" أو \"عمليات الإجلاء\". وغالبًا ما يشار إليهم في اللغة الإنجليزية باسم \"عمليات الترحيل\". وكانت معظم هذه الترحيلات تتم عبر القطار، وذلك لنقل أكبر عدد ممكن من اليهود إلى مراكز القتل، كما استخدمت السلطات الألمانية نظام السكك الحديدية الأوروبي الواسع، ووسائل نقل أخرى. كانت عربات السكك الحديدية في القطارات في معظم الأحوال عبارة عن عربات ماشية أو عربات شحن وفي حالات أخرى كانت سيارات ركاب.\nكانت السلوكيات المتبعة في عمليات الترحيل مروعة. أجبرت السلطات المحلية الألمانية اليهود من جميع الأعمار على ركوب عربات السكك الحديدية المكتظة. وكانوا غالبًا ما يُجبرون على الوقوف لمدة عدة أيام حتى يصل القطار إلى وجهته. وكان الجناة يعمدون إلى تجويعهم وحرمهم من الطعام والشراب وقضاء حاجتهم وتقديم التدفئة والرعاية الطبية عند الحاجة، مما أدى إلى أن لاقى العديد منهم حتفهم بسبب هذه الأساليب غير الآدمية.\nتم قتل الغالبية العظمى من اليهود الذين تم ترحيلهم إلى مراكز القتل بالغاز فور وصولهم. تم اختيار بعض اليهود الذين اعتقد المسؤولون الألمان أنهم يتمتعون بصحة جيدة وقوة كافية للعمل القسري.\n\"ركضت أمي نحوي وجذبتني من كتفي وقالت لي يا ليبيلي لن أراك بعد الآن. اعتني بأخيك.\"\nـ ليو شنايدرمان يصف الوصول إلى محتشد أوشفيتز والاختيار والانفصال عن عائلته.\nكما أجبر المسؤولون الألمان في جميع مراكز القتل الخمسة بعض السجناء اليهود على المساعدة في عملية القتل. كان على هؤلاء السجناء فرز متعلقات الضحايا وإزالة جثث الضحايا من غرف الغاز بجانب العديد من المهام الأخرى. تخلصت الوحدات الخاصة من ملايين الجثث من خلال الدفن الجماعي أو حرقها في محارق جثث كبيرة مصممة خصيصًا.\nقُتل ما يقرب من 2.7 مليون رجل، وامرأة وطفل يهودي في مراكز القتل الخمسة هذه.\nما هي الأحياء اليهودية (الغيتو) ولماذا أنشأتها السلطات الألمانية خلال الهولوكوست؟\nكانت الغيتو عبارة عن مناطق محددة في بعض المدن أو البلدان حيث أجبر المحتلون الألمان اليهود على العيش فيها تحت ظروف مكتظة وغير صحية. غالبًا ما أحاطت السلطات الألمانية النازية هذه المناطق ببناء جدران أو حواجز أخرى. ومنع الحراس اليهود من المغادرة دون إذن. كانت بعض الأحياء اليهودية موجودة منذ سنوات، لكن البعض الآخر لم يكن موجودًا إلا لشهور أو أسابيع أو حتى أيام كمواقع للاحتجاز قبل الترحيل أو القتل.\nأنشأ المسؤولون الألمان أحياء اليهود لأول مرة في 1939-1940 في بولندا المحتلة من ألمانيا. كان أكبر منطقتين يقعان في المدن البولندية المحتلة وارسو ولودز . وبدءًا من يونيو 1941، أنشأها المسؤولون الألمان أيضًا في الأراضي التي تم احتلالها حديثًا في أوروبا الشرقية في أعقاب الهجوم الألماني على الاتحاد السوفيتي. كما أنشأت السلطات الألمانية وحلفاؤها والمتعاونون معها أحياء يهودية في أجزاء أخرى من أوروبا. وفي عام 1944، أنشأت السلطات الألمانية والمجرية على وجه الخصوص أحياء يهودية مؤقتة لتجميع اليهود والسيطرة عليهم قبل ترحيلهم من المجر.\nالغرض من تأسيس الأحياء اليهودية \"الغيتو\"؟\nأنشأت السلطات الألمانية في الأصل الغيتو لعزل السكان اليهود المحليين والسيطرة عليهم في أوروبا الشرقية المحتلة. قاموا في البداية بتجميع السكان اليهود من داخل المدن أو المنطقة المحيطة بها. ومع ذلك قام المسؤولون الألمان في بداية عام 1941 أيضًا بترحيل اليهود من أجزاء أخرى من أوروبا (بما في ذلك ألمانيا) إلى بعض هذه الأحياء اليهودية.\nأصبح العمل القسري لليهود سمة مركزية للحياة في العديد من الأحياء اليهودية. حيث كان من المفترض من الناحية النظرية أن تساعد في دفع تكاليف إدارة الحي اليهودي وكذلك دعم المجهود الحربي الألماني. كما تم إنشاء المصانع والورش في مكان قريب في بعض الأحيان لاستغلال اليهود المسجونين في السخرة. حيث كان العمل في كثير من الأحيان يدويًا وشاقًا.\nالحياة في الأحياء اليهودية\nكانت الحياة في الغيتو بائسة وخطيرة. حيث كان السكان يعانون من قلة الطعام والشراب ومحدودية الصرف الصحي وقلة الرعاية الطبية. مما أدى إلى وفاة الآلاف منهم بسبب الجوع؛ وتفشي الأمراض، والتعرض لدرجات حرارة قاتلة، وكثرة الإرهاق والتعب من أعمال السخرة. كما قتل الألمان اليهود المسجونين من خلال الضرب الوحشي والتعذيب وإطلاق النار التعسفي والعديد من الأشكال المتنوعة من العنف التعسفي.\nسعى اليهود في الأحياء اليهودية \"الغيتو \" إلى الحفاظ على الشعور بالكرامة وسمات الآدمية المتبقية، والمحافظة على مجتمعهم قدر المستطاع. وقد وفرت المدارس والمكتبات وخدمات الرعاية المجتمعية والمؤسسات الدينية قدرًا من التواصل بين السكان. تعد محاولات توثيق الحياة في الأحياء اليهودية، مثل أرشيف \"أونيغ شباط\" (أو بهجة السبت) والتصوير السري، وهم بعض الأمثلة القوية على المقاومة الروحية. كان للعديد من ساكنوا الغيتو أيضًا حركات سرية نفذت عدة مقاومات مسلحة. وأشهرها انتفاضة الحي اليهودي في وارسو عام 1943.\nتصفية الغيتو\nوفي بداية الفترة من 1941-1942، قام الألمان النازيون وحلفاؤهم والمتعاونون معهم بقتل سكان الحي اليهودي بشكل جماعي وحل الهياكل الإدارية للغيتو. أطلقوا على هذه العملية اسم \"التصفية\". وكانت جزءًا من سياسة \"الحل النهائي للقضية اليهودية\". قُتل غالبية اليهود في الغيتو إما عن طريق إطلاق نار جماعي في مواقع القتل القريبة أو بعد الترحيل إلى مراكز القتل. تم تحديد موقع معظم مراكز القتل عمداً بالقرب من أحياء الغيتو الكبيرة في بولندا التي تحتلها ألمانيا أو على طرق السكك الحديدية التي يسهل الوصول إليها.\nمن المسؤول عن تنفيذ الهولوكوست وبرنامج الحل النهائي؟\nكثير من الأشخاص كانوا مسؤولين عن تنفيذ الهولوكوست وبرنامج \"الحل النهائي\".\nأولهم أدولف هتلر الذي أمر وأقر ودعم الإبادة الجماعية ليهود أوروبا على أقصى حد ممكن. ومع ذلك، لم يتصرف هتلر بمفرده. كما أنه لم يضع خطة دقيقة لتنفيذ برنامج الحل النهائي. كان القادة النازيون الآخرون هم الذين نسقوا وخططوا ونفذوا القتل الجماعي بشكل مباشر. وكان من بينهم هيرمان جورينج وهاينريش هيملر ورينهارد هايدريش وأدولف أيشمان.\nوإلى جانب ما سابق، فلقد شارك ملايين الألمان والأوروبيين الآخرين في الهولوكوست. وبدون مشاركتهم التي قدموها، لم تكن الإبادة الجماعية للشعب اليهودي في أوروبا ممكنة. اعتمد القادة النازيون على المؤسسات والمنظمات الألمانية؛ وقوى دول المحور الأخرى؛ والبيروقراطيات والمؤسسات المحلية؛ والأفراد.\nالمؤسسات والمنظمات والأفراد الألمان\nاستعان القادة النازيون بالعديد من المؤسسات والمنظمات الألمانية لمساعدتهم في تنفيذ الهولوكوست. حيث بدأ أعضاء المنظمات النازية في تنفيذ العديد من الأعمال المعادية لليهود قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية. تضمنت هذه المنظمات الحزب النازي، وكتيبة العاصفة\nأو القمصان البنية (SA)، وقوات الأمن الخاصة (SS). وعند بدء الحرب، أصبحت قوات الأمن الخاصة وقوات الشرطة التابعة لها مميتة بشكل خاص. لعب أعضاء خدمات الأمن، والجستابو، والشرطة الجنائية (كريبو)، وشرطة النظام أدوارًا نشطة وقاتلة بشكل خاص في القتل الجماعي ليهود أوروبا. ومن بين المؤسسات الألمانية الأخرى المشاركة في تنفيذ برنامج الحل النهائي الجيش الألماني؛ والسكك الحديدية الوطنية الألمانية وأنظمة الرعاية الصحية؛ والخدمة المدنية الألمانية وأنظمة العدالة الجنائية؛ والشركات الألمانية وشركات التأمين والبنوك.\nوبصفتها أعضاء في هذه المؤسسات، اختار عدد لا يحصى من الجنود ورجال الشرطة وموظفي الخدمة المدنية والمحامين والقضاة ورجال الأعمال والمهندسين والأطباء والممرضات الألمان تنفيذ سياسات النظام. شارك الألمان المدنيون أيضًا في تنفيذ الهولوكوست بطرق متنوعة. واحتفل بعض الألمان عندما كانوا يخضعون اليهود للضرب أو الإهانة، كما شجب آخرون اليهود لمخالفتهم القوانين والأنظمة العنصرية. وقام العديد من الألمان بالاستيلاء أو أخذ أو نهب ممتلكات ومتعلقات جيرانهم اليهود. كانت مشاركة هؤلاء الألمان في الهولوكوست مدفوعة من قبل عدة عوامل أخرى مثل الحماس والاستغلال المفرط والخوف والجشع والمصلحة الذاتية ومعاداة السامية والمثل السياسية.\nالحكومات والمؤسسات غير الألمانية\nلم ترتكب ألمانيا النازية الهولوكوست وحدها. بل اعتمدت على مساعدة حلفائها والمتعاونين معها. وتشير كلمة \"حلفاء\" في هذا السياق إلى دول المحور المتحالفة رسميًا مع ألمانيا النازية. يشير مصطلح \"المتعاونون\" إلى الأنظمة والمنظمات التي تعاونت مع السلطات الألمانية بصفة رسمية أو شبه رسمية، من بين حلفاء ألمانيا النازية والمتعاونين معها؛ ما يلي:\n- دول المحور الأوروبي والأنظمة المتعاونة الأخرى (مثل حكومة فيشي بفرنسا). أصدرت هذه الحكومات تشريعاتها الخاصة المعادية للسامية وتعاونت مع الأهداف الألمانية.\n- البيروقراطيات المحلية المدعومة من ألمانيا، وخاصة قوات الشرطة المحلية. ساعدت هذه المنظمات في اعتقال اليهود وتدريبهم وترحيلهم حتى في البلدان غير المتحالفة مع ألمانيا، مثل هولندا.\n- الوحدات المساعدة المحلية المكونة من العسكريين وضباط الشرطة والمدنيين. شاركت هذه الوحدات المدعومة من ألمانيا في إبادة اليهود في أوروبا الشرقية (غالبًا طواعية).\nويشير المصطلحان \"حلفاء\" و\"متعاونون\" أيضًا إلى الأفراد التابعين لهذه الحكومات والمنظمات.\nالأفراد المتعاونون في كافة أنحاء أوروبا\nساهم الأفراد الذين ليس لديهم انتماءات حكومية أو مؤسسية ولم يشاركوا بشكل مباشر في جميع أنحاء أوروبا في قتل اليهود في الهولوكوست.\nمن أكثر الأشياء دموية التي يمكن للجيران والمعارف والزملاء وحتى الأصدقاء القيام بها هو التنديد باليهود للسلطات الألمانية النازية. اختار عدد غير معروف من بينهم القيام بذلك. لقد كشفوا عن أماكن اختباء اليهود، وكشفوا عن هويات مسيحية مزيفة، وحددوا هوية اليهود للمسؤولين النازيين. وبذلك تسببوا في قتلهم بطريقة غير مباشرة. كانت دوافع هؤلاء الأفراد متنوعة مثل: الخوف والمصلحة الذاتية والجشع والانتقام ومعاداة السامية والمعتقدات السياسية والأيديولوجية.\nكما استغل بغض الأفراد النتائج المترتبة عن الهولوكوست. انتقل غير اليهود أحيانًا إلى منازل اليهود، واستولوا على الأعمال التجارية المملوكة لليهود، وسرقوا ممتلكات اليهود وأشياءهم الثمينة. كان هذا جزءًا من السرقة والنهب على نطاق واسع التي صاحبت الإبادة الجماعية.\nغالبًا ما ساهم الأفراد في الهولوكوست من خلال التقاعس واللامبالاة تجاه المحنة التي يمر بها جيرانهم اليهود. أحيانًا يُطلق على هؤلاء الأفراد اسم المتفرجين.\nمن هم الضحايا الآخرون للاضطهاد النازي والقتل الجماعي؟\nتشير محرقة الهولوكوست بشكل خاص إلى الاضطهاد والقتل المنهجي الذي ترعاه الدولة لستة ملايين يهودي. ومع ذلك، كان هناك أيضًا ملايين الضحايا الآخرين للاضطهاد والقتل النازي. كما استهدف النظام في الثلاثينيات من القرن الماضي مجموعة متنوعة من الأعداء المحليين المزعومين داخل المجتمع الألماني. مع قيام النازيين بتوسيع نفوذهم خلال الحرب العالمية الثانية، تعرض ملايين الأوروبيين الآخرين أيضًا للوحشية النازية.\nصنف النازيون اليهود على أنهم \"العدو\" ذي الأولوية بالإقصاء. ومع ذلك، فقد استهدفوا أيضًا مجموعات أخرى باعتبارها تهديدات تهدد بصحة ووحدة وأمن الشعب الألماني. تألفت المجموعة الأولى التي استهدفها النظام النازي من المعارضين السياسيين. وكان من بينهم مسؤولون وأعضاء في أحزاب سياسية أخرى ونشطاء اتحاديون شمل المعارضون السياسيون أيضًا الأشخاص المشتبه بهم ببساطة في معارضة أو انتقاد النظام النازي. كان الأعداء السياسيون أول من سُجنوا في معسكرات الاعتقال النازية. كما سُجن شهود يهوه في السجون ومعسكرات الاعتقال. حيث تم القبض عليهم لأنهم رفضوا أداء قسم الولاء للحكومة أو الخدمة في الجيش الألماني.\nاستهدف النظام النازي أيضًا الألمان الذين اعتُبرت أنشطتهم ضارة بالمجتمع الألماني. وشمل هؤلاء الرجال المتهمين بالمثلية الجنسية، والأشخاص المتهمين بأنهم مجرمون محترفون أو معتدون، وما يسمى بالأشخاص غير الاجتماعيين (مثل الأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم متشردون، ومتسولون، وعاهرات، وقوادين ومدمنون على الكحول). وسُجن عشرات الآلاف من هؤلاء الضحايا في السجون ومعسكرات الاعتقال. كما قام النظام بتعقيم واضطهاد الألمان المنحدرين من أصل أفريقي.\nكان الأشخاص ذوو الإعاقة أيضًا ضحايا للنظام النازي. قبل الحرب العالمية الثانية، تم تعقيم الألمان الذين يُفترض أنهم يعانون من ظروف وراثية غير صحية. بمجرد بدء الحرب، تحولت السياسة النازية إلى التطرف. كما تم اعتبار الأشخاص ذوو الإعاقة، وخاصة أولئك الذين يعيشون في المؤسسات،عبئًا وراثيًا وماليًا على ألمانيا. تم استهداف هؤلاء الأشخاص بارتكاب جرائم قتل في إطار ما يسمى ببرنامج القتل الرحيم.\nاستخدم النظام النازي تدابير متطرفة ضد الجماعات التي تعتبر أعداء عرقية أو حضارية أو أيديولوجية. وشمل ذلك الغجر والبولنديين (وخاصة النخبة والمثقفين البولنديين) والمسؤولين السوفييت وأسرى الحرب السوفييت. ارتكب النازيون عمليات قتل جماعية ضد هذه الجماعات.\nكيف انتهت محرقة الهولوكوست؟\nانتهت المحرقة في مايو 1945 عندما هزمت دول الحلفاء الكبرى (بريطانيا العظمى والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي) ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية. عندما تحركت قوات الحلفاء عبر أوروبا في سلسلة من الهجمات، حيث اجتاحوا معسكرات الاعتقال. وهناك حرروا السجناء الباقين على قيد الحياة، وكان أغلبهم من اليهود. كما واجه الحلفاء وحرروا الناجين مما يسمى بمسيرات الموت. تألفت هذه المسيرات القسرية من مجموعات من نزلاء معسكرات الاعتقال اليهود وغير اليهود الذين تم إجلاؤهم سيرًا على الأقدام من المحتشدات تحت حراسة قوات الأمن الخاصة.\nلكن التحرير لم يؤد إلى معالجة الأمر بشكل جذري. حيث واجه العديد من الناجين من الهولوكوست تهديدات مستمرة من معاداة السامية العنيفة والتهجير أثناء سعيهم لبناء حياة جديدة. حيث فقد الكثير من أفراد أسرتهم، بينما بحث آخرون لسنوات للعثور على الآباء والأطفال والأشقاء المفقودين.\nكيف نجا بعض اليهود من الهولوكوست؟\nعلى الرغم من جهود ألمانيا النازية لقتل كل يهود أوروبا، إلا أن بعض اليهود قد نجو من الهولوكوست. اتخذ البقاء على قيد الحياة أشكالًا متنوعة. ولكن كان البقاء ممكنًا فقط بسبب التقاء غير العادي للظروف، والخيارات، والمساعدة من الآخرين (اليهود وغير اليهود على حد سواء)، والحظ الممكن.\nالبقاء على قيد الحياة خارج أوروبا التي تسيطر عليها ألمانيا\nنجا بعض اليهود من الهولوكوست بالهروب من أوروبا التي تسيطر عليها ألمانيا. قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية، هاجر مئات الآلاف من اليهود من ألمانيا النازية على الرغم من حواجز الهجرة الكبيرة. وأولئك الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى ومناطق أخرى ظلت خارج السيطرة الألمانية كانوا في مأمن من العنف النازي. حتى بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، تمكن بعض اليهود من الهروب من أوروبا التي كانت تسيطر عليها ألمانيا. على سبيل المثال، فر ما يقرب من 200,000 يهودي بولندي من الاحتلال الألماني لبولندا. نجا هؤلاء اليهود من الحرب في ظل ظروف قاسية بعد أن قامت السلطات السوفيتية بترحيلهم شرقاً إلى داخل الاتحاد السوفيتي.\nالبقاء على قيد الحياة في أوروبا التي تسيطر عليها ألمانيا\nنجا عدد قليل من اليهود داخل أوروبا التي تسيطر عليها ألمانيا. كانوا يفعلون ذلك غالبًا بمساعدة رجال الإنقاذ. كما تراوحت جهود الإنقاذ من الإجراءات المعزولة للأفراد إلى الشبكات المنظمة، الصغيرة والكبيرة. في جميع أنحاء أوروبا، كان هناك غير اليهود الذين خاطروا بشدة لمساعدة جيرانهم اليهود وأصدقائهم وغرباءهم على البقاء على قيد الحياة. على سبيل المثال، وجدوا أماكن اختباء لليهود، أو قاموا بشراء أوراق مزورة تقدم هويات مسيحية، أو قاموا بتزويدهم بالطعام والمؤن. نجا يهود آخرون كأعضاء في حركات المقاومة الحزبية. أخيرًا، تمكن بعض اليهود، رغم كل الصعوبات، من النجاة من السجن في معسكرات الاعتقال وغيتو وحتى مراكز القتل.\nمرحلة ما بعد الكارثة\nحينما انتهت الهولوكوست بالحرب، لم تنته نظرية الإرهاب والإبادة الجماعية. بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، مات ستة ملايين يهودي مع ملايين آخرين. خربت ألمانيا النازية وحلفاؤها والمتعاونون معها آلاف الجاليات اليهودية في جميع أنحاء أوروبا أو دمروها بالكامل.\nفي أعقاب الهولوكوست، واجه هؤلاء اليهود الذين نجوا في كثير من الأحيان حقيقة مؤلمة تتمثل في فقدان عائلاتهم ومجتمعاتهم بأكملها. تمكن البعض من العودة إلى ديارهم واختاروا إعادة بناء حياتهم في أوروبا. كان العديد من الآخرين يخشون القيام بذلك بسبب عنف ما بعد الحرب ومعاداة السامية. وفي فترة ما بعد الحرب مباشرة، غالبًا ما وجد أولئك الذين لم يتمكنوا من العودة إلى ديارهم أو لم يرغبوا في ذلك أنفسهم يعيشون في مخيمات المشردين. وهناك، اضطر الكثيرون إلى الانتظار سنوات قبل أن يتمكنوا من الهجرة إلى منازل جديدة.\nفي أعقاب الهولوكوست، كافح العالم للتصالح مع أهوال الإبادة الجماعية ولتذكر الضحايا وتحميل الجناة المسؤولية. هذه الجهود الهامة لا تزال مستمرة.\nسلسلة: ما بعد الهولوكوست\nسلسلة: الهولوكوست\nتم وضع الإشارة على المحتوى كله\nوتشير كلمة \"حلفاء\" في هذا السياق إلى دول المحور المتحالفة رسميًا مع ألمانيا النازية. يشير مصطلح \"المتعاونون\" إلى الأنظمة والمنظمات التي تعاونت مع السلطات الألمانية بصفة رسمية أو شبه رسمية، تضمن هؤلاء المتعاونون المدعومون من ألمانيا بعض قوات الشرطة المحلية والبيروقراطيات والوحدات شبه العسكرية. ويشير المصطلحان \"حلفاء\" و \"متعاونون\" أيضًا إلى الأفراد التابعين لهذه الحكومات والمنظمات.",
"بدأ اتّباع السياسة النازية نحو اليهود بالأعمال الإرهابية والعزل السياسي وفرض القيود الاقتصادية والحرمان من حقوق الإنسان وحقوق المواطن والضغط الهادف إلى إقصائهم عن ألمانيا، وانتهت تلك السياسة إلى إبادة اليهود في أوروبا المحتلة بشكل شبه كامل. وتم تنفيذ هذه السياسة من قبل الحزب النازي ومختلف سلطات الدولة الألمانية ومن خلال العون الفعال الذي قدمته لها قوى لاسامية موالية للنازية في الأراضي التي احتلها الألمان إبان الحرب العالمية الثانية. وكان للدول الدائرة في فلك ألمانيا دورها في هذه العملية، حيث كانت معاداة اليهود في تلك الحقبة تؤججها فعلا اللاسامية التقليدية، مع أنها كانت عائدة بشكل أساسي إلى اللاسامية العنصرية التي كانت بمثابة القلب من الإيديولوجية القومية الاشتراكية، وكانت ترى أن لا محل لليهود في المجتمع البشري. وقد حددت مراحل تطبيق السياسة النازية عوامل شتى تتمثل في موقع ألمانيا النازية السياسي في المجتمع الدولي، ومدى تقبل المجتمع الألماني وسائر الأمم في أوروبا المحتلة للعقيدة النازية، وبعض الاعتبارات الاقتصادية بالإضافة إلى مسار الحرب. ولكن العقيدة النازية اللاسامية هي التي رجّحت كفة الميزان في التحليل النهائي، وكانت النتيجة إبادة نحو ستة ملايين من اليهود وهو ما يقارب ثلث الشعب اليهودي، حيث شهدت المحرقة القضاء على المئات والمئات من الطوائف والمهاجر والمجتمعات اليهودية بكل ثرواتها المادية والروحية، لتصبح في مداها وطبيعتها أكبر مأساة حلت بالشعب اليهودي على مدى تأريخه."
] | [
"https://encyclopedia.ushmm.org/content/ar/article/introduction-to-the-holocaust",
"https://www.yadvashem.org/ar/holocaust/about.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12208898--مشواره الفني-1 | 1 | حمود ناصر | حمود ناصر (2 ديسمبر 1977 - 10 أغسطس 2019)، مغني وملحن شاعر غنائي كويتي. | مشواره الفني | انطلق إلى عالم الفن والشهرة بسرعة وكوّن له جماهير عريضة تنتظر جديده وتتلهف لسماع صوته سواء في الخليج أو الدول العربية. انطلاقته جاءت بأغنية "مضمون، في شريط منوعات كرنفال النظائر عام 1998 وسرعان ما انتشرت الأغنية سريعاً بين الجمهور وعرف بها حمود ناصر وتوقع الجميع صدور ألبوم خاص وبالفعل وحسب توقعات الجميع صدر له الألبوم الأول بعنوان اطمئن في عام 2000 من إنتاج شركة النظائر بالكويت. وقد حقق الألبوم مبيعات عالية في الكويت والخليج واشتهر اسمه بعدها.
من أشهر أغاني الألبوم : اطمئن، أنت عالبال، ليش ما تزور وساعات ومن الشعراء الذين تعاون معهم هم: عبد الناصر الورع الذي قدّم له عدة أغاني في الشريط والملحن عمار البني الذي صاغ له ألحان عديدة بالشريط وطرح في يناير 2002 أي بعد سنة غياب ألبومه الثاني بعنوان حمود ناصر 2002 والذي من خلاله واصل حمود ناصر النجاح والتألق كالمعتاد. احتوى الألبوم الثاني على عدد من الأغاني الناجحة مثل تلون وحبيبي وأنهي كلامي والعين وراحت أيامي لقب بـ «عمرو دياب الكويت».. رحيل المطرب حمود ناصر عن عمر يناهز 41 صدى البلد عاماً
عام 2017 بعد غياب دام ستة سنوات عاد بأغنيه حملت عنوان " أبيها"
2011: حمود ناصر 2011
بعد غياب دام أكثر من أربع سنوات، أطلق حمود ناصر ألبومه الخامس، حمود ناصر 2011، يوم 30 مارس 2011، وضم الألبوم 14 أغنية متنوعة وتحمل أكثر من لون غنائي، من إنتاج شركة أيوا جلف وتوزيع شركة روتانا. وكان الألبوم قد حقق نسبة مبيعات جيدة رغم الظروف السياسية التي مرت في الوطن العربي. وقد نالت أغنية في بالي المرتبة الأولى في محطة المارينا أف أم. | [
"الرئيسية\n«الأوقاف» تؤكد: عدم السماح لغير المرخص لهم بأداء خطبة العيد.. وإجراءات ضد المخالفين\nأكدت وزارة الأوقاف، على جميع مديري المديريات ومديري الإدارات والمفتشين وجميع العاملين بالأوقاف، بعدم السماح لغير المصرح لهم بالخطابة بأداء خطبة العيد أو إمامة الناس بالصلاة فيها أو في غيرها، وعدم السماح بإقامة صلاة العيد في غير الساحات والمساجد المحددة من كل مديرية. وشددت الأوقاف – في بيان اليوم السبت – على اتخاذ الإجراءات القانونية […]\nالرئيس السيسي يتلقى اتصالا من نظيره الفلسطيني للتهنئة بعيد الأضحى\nتلقى الرئيس عبد الفتاح السيسي مساء اليوم السبت اتصالاً هاتفيًا من الرئيس الفلسطيني محمود عباس، أعرب خلاله عن أطيب تمنياته لمصر وشعبها بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك، داعياً الله – تعالى – أن يعيد هذه المناسبة على مصر بكل الخير والتقدم والازدهار. وصرح المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية السفير بسام راضي بأن الرئيس السيسي أعرب […]\nعاهل البحرين يهنئ الرئيس السيسي هاتفيا بعيد الأضحى\nتلقى الرئيس عبد الفتاح السيسي اتصالاً هاتفياً مساء اليوم السبت من الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين الشقيقة؛ للتهنئة بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك. وصرح المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية السفير بسام راضي بأن الرئيس السيسي تبادل التهنئة مع الملك حمد بن عيسى، متمنيا له ومملكة البحرين كل الاستقرار والرخاء.\nمحمد بن زايد يهنىء الرئيس السيسي بعيد الأضحي في اتصال هاتفي\nتلقى الرئيس عبد الفتاح السيسي اتصالاً هاتفياً مساء اليوم السبت، من الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة بدولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة؛ للتهنئة بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك. وصرح المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية السفير بسام راضي بأن الرئيس السيسي أعرب – من جانبه – عن الامتنان […]\nمحسن صلاح : المقاولون العرب استخدمت أسلوب هندسي مبتكر لنقل مسلة رمسيس الثاني للعلمين\nاحتفل المهندس محسن صلاح رئيس شركة المقاولون العرب مع فريق عمل الشركة بنجاح نقل مسلة رمسيس الثاني من القاهرة إلى متحف مدينة العلمين الجديدة على البحر المتوسط في رحلة تخطت الـ 300 كيلو متر . وأوضح المهندس محسن صلاح أن شركة المقاولون العرب استحدثت أسلوب هندسي جديد ومبتكر لإنزال المسلة ونقلها من خل لوضع المسلة […]\nتفاصيل مقتل شاب مصري بميلانو .. طعنه صديقه حتي الموت والكاميرات كشفت لغز الجريمة «صور»\nأكدت السلطات الإيطالية أنها عثرة على جثة رجل مصري يدعي «ميلاد جرجس» 30 عاما مقتولا بثلاثة طعنات فى الرقبة بمنطقة فيالي مونزا بمدينة ميلانو الإيطالية، والضحية يدير محل للانترنت . وكشفت التحقيقات الإيطالية أن كاميرات المراقبة أظهرت الجريمة وتم القبض على صاحب الشقة التي يسكن بها الضحية وهو مصري الجنسية ويبلغ من العمر 47 عاما […]\nارتفاع عدد ضحايا انفجار معهد الأورام .. 20 شهيدًا بينهم طفلة سقطت فى النيل و 47 مصابًا\nأعلنت وزارة الصحة ارتفاع عدد الوفيات إلى 20 حالة وفاة بينهم 4 مجهولين وكيس أشلاء وارتفاع عدد المصابين إلى 47 حالة . وأكدت الصحة أن الوضع الصحي للمصابين مطمئن للغاية بشكل عام باستثناء 3 حالات خطرة لازالت بالرعاية المركزة . وكشفت تحقيقات نيابة جنوب القاهرة الكلية أن من بين الضحايا طفلة عمرها 4 سنوات وأخري […]\nالداخلية تعلن عن المدبر لحادث المنيل الإرهابي\nكشفت وزارة الداخلية عن المدبر لحادث انفجار سيارة مفخخة بشارع القصر العيني حيث أكدت أن حركة حسم التابعة لجماعة الإخوان الإرهابية وراء الإعداد والتجهيز للسيارة المخففة لتنفيذ عملية إرهابية . وكانت وزار الداخلية قد ذكرت فى بيان لها أنه إطار فحص حادث انفجار إحدى السيارات بمنطقه القصر العيني أمام “معهد الأورام”، تبين أنه نتيجه تصادم […]\nإبراهيم رضا: نحن بحاجة إلى تفعيل دور المجتمع المدني .. فيديو\nكتب: كريمف ؤاد طالب الشيخ إبراهيم رضا، من علماء الأزهر الشريف، بضررة تفعيل دور المجتمع المدني من أجل تلبية احتياجات الناس. وأضاف رضا، خلال لقائه مع الإعلامي حمدي رزق، ببرنامج «نظرة»، المذاع على قناة صدى البلد، أنه وجد مدرسة بها التلاميذ يذهون حفاة الأقدام، وتساءل لماذا يجد أمام معهد الأورام ناس تفترش الشارع، فيجب خلق […]\nقبل عيد الأضحي .. تعرف على العدد المسموح به للاشتراك في الأضحية ؟\nكتب: كريم فؤاد قال الشيخ إبراهيم رضا، من علماء الأزهر الشريف، إن العدد المسموح به للاشترك في الأضحية يبلغ 7 أشخاص. وأضاف رضا، خلال لقائه مع الإعلامي حمدي رزق، ببرنامج «نظرة»، المذاع على قناة صدى البلد، أن التضحية ببقرة في عيد الأضحى تجزئي عن 7 منازل وليس 7 أشخاص فقط. وأكد الشيخ إبراهيم رضا، من […]\nاستاذ بالأزهر: حب الوطن من الإيمان وله أجر عند الله\nكتب: كريم فؤاد قال الدكتور عبد الشافي أحمد، استاذ بجامعة الأزهر الشريف، إن حب الوطن من الإيمان وله أجر عند الله. وتابع عبد الشافي أحمد، خلال لقائه مع الإعلامي حمدي رزق، ببرنامج «نظرة»، المذاع على قناة صدى البلد، إن الرسول محمد صل الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة المنورة دعى الله سبحانه وتعالى الله […]\nهل يجوز الحج بالاقتراض أو التقسيط .. الشيخ عبد الشافي أحمد يجيب .. فيديو\nكتب: كريم فؤاد قال الدكتور عبد الشافي أحمد، استاذ بجامعة الأزهر الشريف، إنه لا يجوز الحج بالتقسيط لأنه الله سبحانه وتعالى لم يلزم المؤمنين بالحج وقال لم استطاع إليه سبيلا. قال عبد الشافي أحمد، خلال لقائه مع الإعلامي حمدي رزق، ببرنامج «نظرة»، المذاع على قناة صدى البلد، أن في ماليزيا يشترطون على العريس بعدم الزواج […]\nهل يجوز التبرك بجبل الرحمة يوم عرفة ؟ فيديو\nكشف الدكتور على بن عبد العزيز، أستاذ الشرعية الإسلامية، حكم صعود الحجاج على جبل الرحمة في يوم عرفة. وقال خلال لقائه مع الإعلامي أحمد موسى، في تغطية خاصة لبرنامج «على مسؤوليتي» على قناة صدى البلد «جبل الرحمة اسمه في التاريخ جبل إيلال»، مضيفاً «النبي لم يتعب نفسه ولم يصعد على جبل الرحمة، فالنبي وقف بجانبه […]\nرئيس بعثة الحج: «تخصيص حافلات مجهزة لنقل ذوي الاحتياجات الخاصة».. فيديو\nقال اللواء عمرو لطفي، الرئيس التنفيذي للبعثة المصري للحج، إن جميع الحجاج المصريين صعدوا على جبل عرفات، بحافلات حديثة. وتابع لطفي خلال لقائه مع الإعلامي أحمد موسى، في تغطية خاصة لبرنامج «على مسؤوليتي» على قناة صدى البلد «عدد من الضباط سيمكثون في المزدلفة ومنى للتأكد من رحيل كافة الحجاج المصريين، منعا لفقدان أي شخص»، مشيرا […]\nأحمد موسى يشيد بالتنظيم السعودي لموسم الحج: «أفضل من السنوات الماضية».. فيديو\nهنأ الإعلامي أحمد موسى، الأمة الإسلامية بعيد الأضحى المبارك. وقال موسى خلال تغطية خاصة لقناة صدى البلد من جبل عرفات «اليوم أفضل يوم طلعت فيه الشمس، يوم الدعاء والابتهالات والمغفرة». وأشاد موسى بالتنظيم السعودي لموسم الحج قائلاً: «التنظيم أفضل بكثير من الأعوام الماضية، حيث تم تصعيد الحجاج إلى عرفات بسهولة ويسر». أحمد موسى يشيد بالتنظيم […]\nأحمد موسي: للمرة الأولي المملكة تسمح للإعلام بتصوير وقفة عرفات بالطائرات .. فيديو\nوجه الإعلامي أحمد موسى، الشكر لوزير الإعلام السعودي، على التسهيلات المقدمة للوفود الإعلامية. وقال موسى خلال برنامج «على مسؤوليتي» على قناة صدى البلد «كنا نعاني من صعوبة التصوير داخل المملكة، والآن الوضع تغير إلى الأفضل»، معلقاً «القنوات الفضائية الآن تصور في أماكن كان من المستحيل دخولها في الماضي»، موضحا أنه لأول مرة تسمح المملكة للوفود […]\nمانشستر سيتي يضرب وست هام بخماسية نظيفة في البريميرليج\nحقق فريق مانشستر سيتي الفوز على مضيفه وست هام يونايتد بخماسية نظيفة في المباراة التي جمعت بينهما اليوم السبت بملعب لندن الأولمبي ضمن مباريات الجولة الأولى للدوري الإنجليزي الممتاز لكرة القدم. تقدم جابرييل جيسوس بالهدف الأول للسيتي في الدقيقة 25 ، وأضاف رحيم ستيرلنج الهدفين الثاني والثالث في الدقيقتين 51 و75، وسجل سيرجيو أجويرو الهدف […]\nاتحاد الكرة يعلن تشكيل اللجان الرئيسية.. سمير عثمان رئيسا للجنة الحكام\nأعلن الاتحاد المصري لكرة القدم تشكيل اللجان الرئيسية المرتبطة بالمسابقات على النحو التالي. وذكر الاتحاد في بيان رسمي أنه قرر إسناد رئاسة لجنة مسابقات القسم الأول إلى كابتن عامر حسين، ولجنة مسابقات القسم الثاني إلى كابتن خالد كامل، ولجنة مسابقات القسم الثالث إلى شوقي عبد الشافي، إضافة إلى إشرافه على مسابقات الخماسية والشاطئية والنسائية، بينما […]\nضبط 37 طن لحوم فاسدة قبل بيعها للمواطنين في العيد\nتمكنت مديرية الطب البيطري، بالتنسيق مع مباحث التموين، من ضبط 37 طنا من اللحوم الفاسدة غير الصالحة للاستهلاك الآدمي، تمهيدا لبيعها للمواطنين خلال عيد الأضحى المبارك، وذلك خلال الحملة المكبرة التي شنتها مديرية التموين بالتعاون مع أجهزة محافظة القاهرة ومباحث التموين ومديرية الطب البيطري. وأسفرت الحملة عن ضبط 7,355 طن لحوم منتهية الصلاحية بمنطقة التجمع […]\nليفربول يقسو على نوريتش سيتي برباعية في افتتاحية البريميرليج\nحصد فريق ليفربول أول ثلاث نقاط في مسابقة الدوري الممتاز في مباراته الأولى أمام نوريتش سيتي ضمن منافسات الأسبوع الأول من البريميرليج. وسجل أهداف ليفربول جرانت هانلي، هدف في مرماه في الدقيقة السابعة، ومحمد صلاح في الدقيقة 19 و فيرجيل فان ديك في الدقيقة 28 و ديفوك اوريجي في الدقيقة 42 فيما سجل الضيوف اللاعب […]\nطاجن رقبة باللسان العصفور على طريقة الشيف توتا .. فيديو\nكتب: كريم فؤاد كشفت الشيف توتا مراد عن مقادير طاجن رقبة باللسان العصفور، التي تتكون من لسان عصفور، رقبة مسلوقة، شوربه رقبة، 2 ملعقة كبيرة صلصله طماطم. وتابعت، توتا، خلال تقديمها برنامج «سفرة وطبلية»، المذاع على قناة صدى البلد أن باقي مقادير طاجن رقبة باللسان العصفور، تتكون من 2 كوب عصير طماطم فلفل رومي، 2 […]\nمقادير طاجن اللحمة بالبصل مع الشيف توتا مراد .. فيديو\nكتب: كريم فؤاد كشفت الشيف توتا مراد عن مقادير طاجن اللحمة بالبصل والذي يتكون من لحمة مكعبات، بصل جوليان، ملح وفلفل، رشه قرفه، رشه بهارات لحمه. وتابعت، توتا، خلال تقديمها برنامج «سفرة وطبلية»، المذاع على قناة صدى البلد أن باقي مقادير طاجن اللحمه بالبصل تتكون من سكر، فصين مستكه، ملعقة صغيرة صلصلة، طماطم، زيت. بطريقة […]\nأسهل طريقة لتحضير كفتة الطرب مع الشيف توتا مراد.. فيديو\nقدمت الشيف توتا مراد، أسهل طريقة لتحضير كفتة الطرب. وأوضحت مراد خلال برنامج «سفرة وطبلية» على قناة صدى البلد « كفتة طرب، عجينة الكفتة، نصف كيلو لحمه مفرومة، تفل بصلتين، ملح وفلفل، ملعقة صغيرة بهارات لحمة، ملعقة كبيرة بيكنج بودر، ماء بصل، منديل خروف». وتابعت «نضيف اللحمة المفرومة إلى تفل البصل والملح، مع ملعقة صغيرة […]\nمقادير تحضير الأرز بكباب الحلة مع توتا مراد.. فيديو\nقدمت الشيف توتا مراد، طريقة تحضير الأرز بكباب الحلة. وأوضحت مراد خلال برنامج «سفرة وطبلية» مقادير الأرز بكباب الحلة كالتالي «لحمة شرائح، أرز بسمتي، بصل مفروم، جزر مبشور، طماطم مبشورة، ملح وفلفل، رشة قرفة، ورق لورا، مستكة، حبهان، ماء مغلي، زيت». بطريقة مبتكرة .. الرز بكباب الحله لأحلي سفرة فى العيد تابعونا على : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ […]\nنجاة ركاب طائرة بعد سقوطها في المحيط\nنجا 3 أشخاص كانوا على متن طائرة صغيرة سقطت في مياه المحيط قبالة إحدى جزر الباهاماس، الخميس، في حدث فريد من نوعه، حسبما أوردت وسائل إعلام أميركية. وسقطت الطائرة ذات المحرك الواحد وبداخلها طيار وراكبين على بعد حوالي 20 ميلا إلى الشرق من بيميني، أقصى جزيرة في جزر البهاماس، الخميس، أثناء رحلة من مطار غريت […]\nطائرة تحلق ببقرة في مهمة إنقاذ فريدة\nنجح رجال الإطفاء في إنقاذ حياة بقرة بعد مهمة مثيرة، إذ سقطت في منحدر صخري وعر جنوبي إيطاليا وعلقت به، وباتت غير قادرة على الحركة. وفي مشهد نادر، استخدمت قوات الطوارئ طائرة مروحية لحمل البقرة باستخدام حبل متين، وحلقت بها حتى نقلتها إلى مكان آمن. ونشرت هيئة الطوارئ الحكومية في إيطاليا، فيديو للعملية، التي جرت […]\nرسالة جمال شعبان لشباب الأطباء في مسابقة كهرباء القلب بالإسكندرية\nشارك د.جمال شعبان أستاذ كهرباء القلب والعميد السابق للمعهد القومي للقلب والمرشح لمنصب نقيب أطباء مصر، اليوم الخميس، في تقييم أعمال عدد من شباب الأطباء المتقدمين للمسابقة التي تنظمها جمعية القلب المصرية في محافظة الإسكندرية. تهدف مسابقة جمعية القلب المصرية إلى اختيار أحسن تعامل مع مرضى كهرباء القلب؛ لاختيار أحسن 3 أطباء، حيث يمنح الفائز […]\nطقس السبت معتدل على السواحل الشمالية حار على الوجه البحري والقاهرة\nتوقعت الهيئة العامة للأرصاد الجوية أن يكون طقس السبت معتدل على السواحل الشمالية حار رطب علي الوجه البحري والقاهرة حتي شمال الصعيد شديد الحراره علي جنوب الصعيد نهاراً لطيف ليلاً. وحذرت هيئة الأرصاد الجوية من تراجع الرؤية في الشبورة المائية صباحاً علي شمال البلاد والرياح معتدلة. وحول توقعات الطقس المتوقعة غدا السبت في القاهرة 37 […]\nعمرو دياب يهنىء جمهوره بعيد الأضحي برسالة صوتية\nهنأ النجم الكبير عمرو دياب جمهوره بحلول عيد الأضحي المبارك وذلك عبر صفحته الشخصية على موقع التواصل الإجتماعي «انستجرام» من خلال رسالة صوتية . وقال عمرو دياب فى رسالته الصوتية «كل عام وأنتم بخير .. عيد أضحي مبارك» . View this post on Instagram كل عام وأنتم بخير، عيد أضحى مبارك A […]\nلقب بـ «عمرو دياب الكويت».. رحيل المطرب حمود ناصر عن عمر يناهز 41 عاماً\nتوفي المطرب الكويتي حمود ناصر عن عمر يناهز 41 عامًا، إثر إصابته بسكتة قلبية مفاجئة، وفقا لصحيفة الراي الكويتية. وفيما يلي 10 معلومات عن المطرب الراحل: من مواليد ديسمبر عام 1977، وعمل بالتلحين إلى جانب الغناء. بدأ مسيرته الفنية عام 2000 بألبوم «اطمئن» الذي أنتجته شركة النظائر الكويتية، وحقق نجاحا واسعا. من أشهر أغانيه «أنت […]\nلحظة سقوط ميادة الحناوي على مسرح مهرجان صفاقس الغنائي بتونس\nتعرضت الفنانة ميادة الحناوي إلى موقف محرج على خشبة مسرح مهرجان صفاقس الغنائي في تونس بعد سقوطها المفاجئ أثناء غناء أغنية “أنا بعشقك”. وخلال قيام ميادة الحناوي باداء الأغنية شعرت بدوار لتسقط من على خشبة المسرح في موقف محرج للغاية. وسريعا أوقفت الفرقة الموسيقية الحفل وقام فريق العمل المساعد للمطربة ومساعدتها على النهوض ثم قامت […]\n“الموسيقيين” تمنع فرق بصلة والصواريخ والديزل وزر مطرية والعفاريت وشواحة من الغناء\nقرر نقيب الموسيقيين الفنان هانى شاكر، وقف عدد من الفرق الشعبية من الغناء بوصفها فرق وكيانات تدعى امتهانها الموسيقى والغناء. وأصدرت نقابة الموسيقيين بيانا بأسماء الفرق التي تم منعها من الغناء وهي بصلة والصواريخ والديزل وزر مطرية والعفاريت وشواحة وتم منعم من الغناء بشكل نهائي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190811142249/http://elbaladtv.net/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12208898--التمثيل-2 | 1 | حمود ناصر | حمود ناصر (2 ديسمبر 1977 - 10 أغسطس 2019)، مغني وملحن شاعر غنائي كويتي. | التمثيل | في 25 أبريل 2011، أعرب عن رغبته بالتمثيل في مقابلة له مع جريدة الراي قال، "نعم، وهناك مفاجأة مع الشركة المنتجة لألبومي، وسترى النور خلال شهر رمضان المقبل. | [
"كشف الفنان حمود ناصر عن استعداده لخوض تجربة التمثيل قريباً في مسلسل قد يُعرض في شهر رمضان المقبل، معرباً في الوقت ذاته عن سعادته بالأصداء التي حققها ألبومه الجديد «حمود ناصر 2011» الذي يضم 14 أغنية.\nوأشار ناصر، في حوار مع «الراي»، الى أن كثيراً من أصدقائه وجهوا له اللوم على طرحه الألبوم الجديد خلال هذه الفترة بسبب الأحداث التي تمر على العالم العربي، مضيفاً أنه «كانت لدي قناعة بأن الناس تبحث عن بصيص من السعادة يخرجها من الحالة التي تعيشها اليوم»... وفي ما يأتي تفاصيل اللقاء:\n• هل كان توقيت طرح ألبوم «حمود ناصر 2011» مناسباً في هذه الفترة؟\n- كثير من الأصدقاء وجهوا لي اللوم على هذه المغامرة بسبب الأحداث العربية، لكن كانت لدي وجهة نظر مختلفة، وهي أن الناس تبحث عن بصيص أمل لتغيير الأجواء والتقاط أي شعور بالسعادة، فلا يمكن للأحداث المأسوية أن تستمر، وأعتقد أن وجهة نظري كانت في محلها لاسيما بعد ردود الأفعال التي حصلت عليها.\n• لكن كان بامكانك أن تحصل على أفضل من ذلك لا سيما أنك لم تصدر أي ألبوم منذ أربع سنوات؟\n- ألبومي الجديد لم يأت من فراغ بل كان هناك تشاور واتفاق مع المنتج فيصل العيسى الذي تحمس لهذه الخطوة، كما أن هناك خطوات كثيرة ستتبع طرح الألبوم منها تصوير بعض الأغاني مثل أغنية «على فكرة».\n• مع من تعاونت في هذا الألبوم؟\n- مع عدد كبير من الملحنين والشعراء أمثال صالح يسلم، وعبد العزيز العبكل، وحسن البلام وغيرهم من الأسماء المعروفة في الساحة الغنائية.\n• بعد توقفك 4 سنوات عن اصدار ألبومات، هل فكرت في الاعتزال؟\n- اطلاقاً، رغم أن الكثير من الجمهور كان يرى أنني مقصر، ولكن عملية الانتاج تخضع الآن الى معايير معينة بسبب القرصنة والانترنت، كما أنني لم أتوقف نهائياً، اذ كنت أطرح من وقت الى آخر أغاني «سنغل» مثل «مستأنس على الجو»، «خطر»، «شاله» وغيرها.\n• ما القواعد التي تتبعها للاستمرار في ظل تلك الظروف؟\n- هناك برنامج طموح من قبل الشركة المنتجة لألبومي نسير عليه وخصوصاً في ما يخص تسويق أعمالي من خلال شركات الاتصالات والحفلات، اضافة الى أن الشركة تريد مردودا ماديا.\n• منذ البداية اتجهت الى نمط معين في الغناء بهدف الانتشار عربياً، لكن ما الذي حدث؟\n- صحيح، كان من المفترض أن أستقر في القاهرة مدة طويلة للبحث عن الانتشار، وحالياً أنوي الانتقال اليها بشكل مستمر، ولديّ اتصالات مع مجموعة من الفنانين أمثال محمد حماقي وخالد سليم وغيرهما ممن دعاني الى التواجد في مصر.\n• هل جيل الرواد من المطربين ساهم في ظلم الجيل الجديد بعدم دعمه؟\n- أعتقد أن المطرب هو من يتحمّل المسؤولية وليس الرواد، اضافة الى الظروف التي تواجه صناعة الأغنية الآن.\n• وما الحل بالنسبة لأبناء جيلك الذين لم يحصلوا على فرصة؟\n- الحماس وحده لايفعل شيئاً بالنسبة للمطرب، بمعنى أنه لايجوز أن يكون معك مبلغ 6 آلاف دينار تصرفهم على أغنية ثم تندب حظك ان لم توفّق، لذلك على المطرب أن ينتج لنفسه بشكل جيد.\n• كيف تنظر الى مستقبل الأغنية الكويتية في هذه الظروف الانتاجية؟\n- أتمنى من الجهات الداعمة للأغنية في الدولة أن تمد يدها للجيل الجديد من خلال تقديمهم في عدد من الحفلات التي تنظمها، حتى وان كان دخول الجمهور الى هذه الحفلات بأجر رمزي، ولكن على الشباب أن يجتهدوا لأن فاقد الشيء لايعطيه.\n• هل تفكر في خوض تجربة التمثيل؟\n- نعم، وهناك مفاجأة مع الشركة المنتجة لألبومي، وسترى النور خلال شهر رمضان المقبل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20110830063811/http://www.alraimedia.com:80/Alrai/Article.aspx?id=271433&date=26042011"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q12208898--آراء حوله-3 | 1 | حمود ناصر | حمود ناصر (2 ديسمبر 1977 - 10 أغسطس 2019)، مغني وملحن شاعر غنائي كويتي. | آراء حوله | منذ بداياته الفنية هاجمه الكثير على أسلوبه في الغناء وعلى طريقة انتقائه الأغاني. أول الهجوم الصحافي أنه قلّد عمرو دياب في أغنية أنت عالبال وكذلك في تصوير أغنية حبيبي في بيروت وأكّدوا تشابه التصوير مع تصوير أغنية حبيبي ولا على باله لـ عمرو دياب والمرة الثانية في أغنية إنت بس من البومة الثاني وقيل أنه يقلد المطرب اللاتيني ريكي مارتن. | [
"تميز بطريقته الجيدة في البوب، وشق طريقه في عالم الغناء، فلم يكتف بذلك فقط فبرع في تلحين وتأليف الأغاني، حتى كون جماهيريته الواسعة، لتستيقظ الكويت صباح اليوم على فاجعة أحزنت قلوبهم، وخيم الحزن على الوسط الفني بعدما فقد المغني الشاب حمودي ناصر، الذي وافته المنية منذ ساعات، إثر إصابته بأزمة قلبية أودت بحياته.\nوقد عاش حمود ناصر حياة قصيرة، ليرحل عن عالمنا عن عمر ناهز 41 عاما، وشق طريقه في الغناء مطلع الألفينات، وعهده الوسط الفني شاعرا ومغنيا وملحنا، فصنع اسمه في الكويت وباتت له جماهيرية واسعة هناك، ورسخ خطاه في عالم الغناء حتى أطلق أول ألبوماته الغنائية عام 2000، باسم \"اطمئن\"، ليفتح الألبوم باب الشهرة على مصراعيه، ويذيع صيته خارج الكويت ويصل صداد دول الخليج بأكملها.\nتعود حمود ناصر الغياب عن الساحة الفنية، فدوما ما غاب عن الأنظار وعاد للظهور مرة أخرى بألبوم غنائي جديد، وأعرب في مقابلة إعلامية له عن رغبته في التمثيل وأطلق العديد من فيديوهات الكليب لأغانية التي لاقت رواجا في الكويت ودول الخليج.\nحياة الفنان الراحل حمود ناصر لم تمر كلها على وتيرة واحد، فانتقدته الصحافة الكويتية أكثر من مرة، بسبب طريقة غنائه وأغانيه التي اعتبروها غريبة نوعا ما، إضافة إلى الهجوم الشرس الذي شنته الصحافة ضده بسبب أغنيته \"انت عالبال\" التي اتهموه فيها بمحاولة تقليده للهضبة عمرو دياب، وتكرر الهجوم ثانية بعد أغنيته \"انت حبيبي\" التي تشابهت مع فيديو كليب أغنية \"حبيبي ولا على باله\"، ولم يتوقف الأمر على تقليده لعمرو دياب فقط، بل اتهموه بتقليد المطرب اللاتيني ريكي مارتن في أغنيته \"انت وبس\".\nشارك الفنان حمود ناصر في العديد من المهرجانات داخل وخارج الكويت، أبرزها مهرجان ليالي دبي عام 2002، وكان آخر ألبوماته عام 2017 باسم \"أبيها\" ليكون الأخير بعد 5 ألبومات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200126221936/https://www.egkw.com/Art/%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B3%D8%B1%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9-221446"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q552693--زحف الداعية على المغرب-1 | 1 | عبد الله بن ياسين | عبد الله بن ياسين بن مكوك بن سير بن علي الجزولي (توفي في 24 جمادى الأولى 451 هـ / 7 يوليو 1059، كريفلة، الرماني) هو داعية ومجاهد مالكي سوسي، من زعماء الإصلاح الإسلامي، جدد الإسلام بإفريقيا، ووضع الأسس الأولى لدولة المرابطين في المغرب الأقصى. | زحف الداعية على المغرب | دخوله سجلماسة
بسبب قوة مملكة غانة في بداية القرن الخامس الهجري، لم يستطع الصنهاجيون مواجهتها. مما جعل المرابطين يتراجعون إلى الشمال واستغلوا اضطراب الأحوال السياسية ودخلوا إلى سجلماسة، باعتبارها قاعدة أساسية في المسلك التجاري الذي يربطها بأودغشت في الجنوب.
وكان قد سبق أن كتب إلى ابن ياسين فقهاء من سجلماسة، يرغبونه في الوصول إليهم لمساعدتهم على القضاء على البدع وإقامة العدل وإظهار السنة وتخليصهم من زناتة المغراويين، وزعيمهم مسعود بن وانودين.
فزحف جيش المرابطين ونزلوا بوادي درعة، وكانت أخبارهم قد وصلت إلى مسعود، فأعد جيشا قوامه أكثر من عشرة آلاف للقاء المرابطين، لكن لم يصمدوا وقتل أميرهم مسعود، وعاد من تبقى منهم إلى سجلماسة ليحصنوا أنفسهم بالمدينة، لكن المرابطين لم يتركوهم بل انقضوا عليهم بالسيوف حتى هزموهم. وترك عبد الله حامية في سجلماسة واتجه إلى الصحراء للقضاء على ثورة الزنوج. واستغل المغراويون الفرصة وانقضوا على حامية سجلماسة وقتلوها عن آخرها، الأمر الذي أغضب عبد الله ورجع وقضى عليها جميعا، وثبَت أقدام جيشه.
أمر عبد الله بإزالة ما يخالف الشريعة، والضرائب الجائرة، وحرق الديار التي تبيع الخمور وأمر بتوزيع الأخماس على المرابطين وفقهاء البلاد وتطبيق أحكام الدين، واختار عاملا من قبيلة لمتونة لحكم سجلماسة. وفي سنة 484 هـ أخذ عبد الله يستعد لغزو بلاد السوس، فغزى بلاد جزولة وماسة وضمها للمرابطين، ثم قصد عاصمة السوس مدينة تارودانت التي كانت بها طائفة من الشيعة يقال لها البجلية نسبة إلى مؤسسها عبد اللّه البجلي، الذين قدموا إلى سوس زمن حكم الفاطميين بالمغرب.
أغمات
اتجه إلى أغمات وتتبع من تبقى من فلول البرغواطيين، لكن حاصره البرغواطيون بالمدينة، إلا أنه استطاع أن يخرج من هذا الحصار واتجه صوب تادلا. وتابع المرابطون الزحف حتى تمكنوا من القضاء على الإمارات الزناتية في إقليم الجنوب في أوائل سنة 450 هـ واتخذوا من مدينة أغمات معسكرا لجيوشهم. وسيطروا على فازار، ولوانه، ومكناسة. فقررت قبائل المصامدة الانضمام إلى المرابطين وأعلنوا الاتحاد معهم، فقوى ذلك شوكة المرابطين، وبذلك استطاع عبد الله الاستيلاء على إقليم سوس الأقصى وشفشاوة حتى وادي تانسيفت، وبسطوا الدعوة في أقاليم مراكش.شخصية عبد الله بن ياسين الحركية والجهادية -الحلقة 3 المجلس العلمي المحلي لعمالة سلا
محاربة برغواطة
بعد العمل الفكري والسياسي والاستراتيجي الذي قام به عبد الله بن ياسين لإعادة ربط الصلة بين شمال المغرب الأقصى والعمق الصحراوي، ثقافيا واقتصاديا وسياسيا، تفرغ لشن حملات شرسة بين تادلة وتامسنا؛ لمحاربة التجمع القبلي للبرغواطيين الذين كانوا يشكلون لدعوته خصوما سياسيين أشداء إيديولوجيا، واقتصاديا. وكان يشاع أنهم يبيحون التزوج بأكثر من أربع نسوة، ويتعاملون بالسحر، ويحرمون أكل رأس البهائم، وأكل الدجاج. وكان مجالهم الحيوي يمتد من مصب نهر أبي رقراق شمالا إلى مصب نهر أم الربيع جنوبا، وكانت لهم قاعدة بشالة، وامتدت في منطقة تادلة ومنطقة دكالة.عبد الله بن ياسين جمال بامي، نشر في ميثاق الرابطة يوم 26 - 02 - 2010
وكان هذا الصراع مصيريا لعبد الله بن ياسين، حيث لقى مصرعه فيه سنة 451 هـ ودفن بكريفلة، بين الرباط والرماني، ولا زال إلى اليوم يعرف مزاره باسم سيدي عبد الله "مول الغارة" تخليدا لرسالته. | [
"في السياق نفسه الذي حاولنا من خلاله فهم الأبعاد التاريخية والفكرية، والموضوعية لنشوء دولة المرابطين بالمغرب، وبعد مقاربة دور كل من أبي عمران الفاسي، ويحيى بن إبراهيم الجدالي، وواجاج بن زلوا اللمطي، نتناول بالدرس والتحليل آخر حلقة في سلسلة تشكل الإطار الفكري والسياسي لحركة المرابطين، يتعلق الأمر بالفقيه المؤسس عبد الله بن ياسين الجزولي... ينسب أغلب المؤرخين عبد الله بن ياسين إلى جزولة، وهو صنهاجي غير مشكوك فيه. ذكر صاحب \" الحلل الموشية \"، وهو مؤلف مجهول أن عبد الله بن ياسين درس في قرطبة مدة بلغت سبع سنوات، قبل أن يجلس بين يدي العلامة واجاج بن زلو اللمطي تلميذ أبي عمران الفاسي، وهذا ما يؤكده العلامة محمد المختار السوسي في \"سوس العلامة\" وفي \"من خلال جزولة\". جاء في كتاب \"الأنيس المطرب بروض القرطاس\" لابن أبي زرع. أنه بعد انتداب واجاج بن زلو اللمطي تلميذ عبد الله بن ياسين الجزولي لمرافقة يحيى بن إبراهيم الجدالي إلى الصحراء لتعليم الصنهاجيين أمور الدين، دخل فقيهنا مع الأمير يحيى إلى جدالة واستقبل استقبالا كبيرا من طرف كالة، ولمثونة، وأكرموه وعظموه لما ذكر لهم يحيى عنه من العلم والفضل. يضيف بن أبي زرع الفاسي، أن عبد الله بن ياسين، شرع يعلم الصنهاجيين الشرائع ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، فلما رأوه شدد عليهم في ترك ما هم عليه من المنكرات هجروه، ونافروه، وقد غلب عليهم الجهل، فلما رأى عبد الله بن ياسين إعراضهم أراد الرحيل عنهم إلى بلاد السودان، فلم يتركه يحيى بن إبراهيم الجدالي، وقال له: \"هل لك في رأي أشير به عليك؟ إن ها هنا في بلادنا جزيرة في البحر، إذا انحسر البحر دخلنا إليها على أقدامنا، وإذا امتلأ دخلناها في الزوارق، وفيها الحلال المحض الذي لاشك فيه من أشجار البرية، و صيد البر وأصناف الطير والوحوش والحوت، فندخل إليها فنعيش فيها بالحلال، ونعبد الله تعالى حتى نوت...\" فقال له عبد الله بن ياسين: \"هذا أحسن، فهلم بنا ندخلها على اسم الله، فدخلها ودخل معهما سبعة نفر من كدالة، فابتنياها رابطة... فتسامع الناس بأخبارهم فكثر الوارد عليهم، حتى اجتمع له من تلاميذه نحو ألف رجل من صنهاجة، فسماهم المرابطين، للزومهم رابطتهم... يذكر الأستاذ إبراهيم حركات في كتابه \" المغرب عبر التاريخ\" (الجزء الأول) أن \"المؤرخين اختلفوا في تحديد المكان هذا الرابط، والغالب أنه كان على مصب نهر السينغال حيث توجد بعرضه جزر صغرى أقاموا رابطهم بإحداها\". يذكر ابن أبي زرع في \"روض القرطاس\" المعارك التي خاضها المرابطون الأوائل ضد القبائل الصنهاجية التي ثارت ضد دعوتهم وهي كدالة ولمثونة ومسوفة، واستمروا في محاربة الخارجين عليهم إلى أن ملكوا بلاد الصحراء... وقام عبد الله بن ياسين ببعث مال عظيم مما اجتمع عنده من الزكاة والأعشار والأخماس إلى طلبة بلاد المصامدة وقضاتها... ولما توفي يحيى بن إبراهيم الكدالي جمع عبد اله بن ياسين، رؤساء القبائل من صنهاجة، فقدم عليهم يحيى بن عمر اللمثوني، وأمره على سائرهم، لكن عبد الله بن ياسين حسب قول بن أبي زرع بقي الأمير على الحقيقة؛ لأنه هو الذي يأمر وينهي ويعطي ويأخذ هل يتعلق الأمر هنا باقتسام السلطة؟ السلطة الدينية لعبد الله بن ياسين، والسلطة السياسية لأمراء صنهاجة؟ أم أن الأمر أعمق من ذلك بكثير وأن حركة المرابطين في الصحراء ذات أبعاد فكرية وسياسية واقتصادية، كان عبد الله بن ياسين عقلها المدبر؟ أعتقد أن المؤشرات المجالية والجيوستراتيجية تدعو إلى الاعتقاد في وجود حركة مرابطية منظمة على أكثر من صعيد لعل أولها لجوء عبد الله بن ياسين، وقاعدته البشرية الصنهاجية إلى محاربة الجيوب المذهبية المضادة للمذهب المالكي، في منطقة سوس خصوصا قوم من الروافض يقال لهم البجلية منسوبين إلى عبد الله البجلي الرافضي الذي كان قدم إلى سوس حين قدم عبيد الله الشيعي إلى إفريقية حسب ما أورده انن أبي زرع في \"روض القسطاس\"... أما العامل السياسي الجوهري الذي نفهم من خلاله الأبعاد الموضوعية لحركة عبد الله بن ياسين، فيتجلى في القوة التي كانت عليها مملكة غانة في بداية القرن الخامس الهجري، وكان الملثمون الذين يشكلون القسم الأعظم من صنهاجة الصحراء، يسيطرون على تجارة السودان، وقد رغبوا في الاستيلاء على أودغيشت، المركز التجاري المهم قرب نهر النيجر سنة 432ه، وقد كانت من قبل في أيديهم، إلا أنهم انهزموا أمام الغانيين... والواقع، كما يقول الأستاذ إبراهيم حركات في كتابه \"المغرب عبر التاريخ\" أن حرب الغانيين والملثمين كانت صراعا اقتصاديا وتجاريا، فقد كانت أهم طريق تجارية بين شمال الصحراء وجنوبها تمر من سجلماسة إلى أودغشت، وكان على القوافل أن تمر بديار الملثمين الذين سيطروا على تجارة الملح أيضا، حتى إذا طردهم الغانيون من أوغشت فقدوا سيطرتهم على أرض السودان، وفقدوا معها الإيرادات التي كانت تدفعها القوافل. من هنا نفهم تراجع المرابطين إلى الشمال واستغلالهم اضطراب الأحوال السياسية للدخول إلى سجلماسة، باعتبارها قاعدة أساسية في المسلك التجاري الذي يربطها بأودغشت في الجنوب. وفي دراسة قيمة للأستاذ الموساوي العجلاوي نشرت في \"أشغال الملتقى الأول لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بمراكش سنة 1988م\" تحت عنوان: \"من أودغشت إلى مراكش\" : قراءة في تاريخ المرابطين من خلال وثائق أركيولوجية، نجد الكثير من المؤشرات التي تجعل من حركة عبد الله بن ياسين بعيدة كل البعد عن العفوية والسذاجة، التي قدمت بها في كثير من المصادر التاريخية، بل يظهر على العكس من ذلك أن نشوء الحركة المرابطية كان عملا منظما بكل المقاييس، كانت قاعدته الفكرية لا لبس فيها، عقيدة سنية مالكية، ومطامحه السياسية والاقتصادية، مرتبطة بقراءة عميقة للأحداث وظروف الوقت. يرى الأستاذ الموساوي العجلاوي، أنه يجب وضع حركة عبد الله بن ياسين، ويحيى بن إبراهيم الجدالي، ثم يحيى بن عمر في إطار توحيد حلفي صنهاجة حلف أودغشت، وحلف الطريق التجاري، فلا يذكر عن اعتزال عبد الله بن ياسين مع أصحابه في رباط قد يعكس نمط عيش الحلف الصنهاجي المرتبط بالطرق في مواجهة الصنهاجيين المستقرين في أودغشت. يمكن طرح مجموعة من الاحتمالات أهمها أن عبد الله بن ياسين أسس رباطه وتوسع على حساب صنهاجة الزحل، وأنه توجه إلى الشمال ليسيطر على سجلماسة المركز التجاري المهم، وهذا ما يفسره المؤرخون بالنداء الذي وجهه فقهاء المدينة إلى المرابطين من أجل تخليصهم من الظلم. ويضيف الأستاذ العجلاوي أنه: \" ليس من باب الصدق أن تأخذ منطقة سوس باهتمام المرابطين إلى هذه الدرجة دون أن يكون هناك وازع مرتبط بمعطيات سجلماسة وأودغشت، والخط التجاري نحو ممالك السودان، فمنطقة سوس والأطلس الصغير على الخصوص كان يختزن مناجم النحاس التي توفر المادة الأساسية في الاتجاه مع ممالك السودان، للحصول على الذهب الذي ستزداد حاجة الدولة الجديدة إليه، وما يحكيه الإخباريون عن رجوع أبي بكر بن عمر نحو الصحراء لنشوب صراع بين بعض القبائل الصنهاجية، أليس مبعثه بالدرجة الأولى تأمين الطريق التجاري نحو منابع الذهب؟\". إن ما سيمكننا من استيعاب الدور المفصلي لعبد الله بن ياسين في المجال الصنهاجي هو فهم أعمق لمجموعة الأحداث التي رافقت تأسيس الدولة المرابطية؛ لأنه الاختيار ذو المردودية العالية لإعادة بناء أحداث، وواقع الدولة المرابطية على مجموع المستويات المادية، والروحية والاجتماعية و الثقافية. إن المرحلة الأخيرة من حياة عبد الله بن ياسين الجزولي، سيكون مسرحها مجال تادلة وتامسنا؛ إذ بعد العمل الفكري والسياسي، والاستراتيجي الذي قام به لإعادة ربط الصلة بين المغرب وعمقه الصحراوي، ثقافيا واقتصاديا وسياسيا، سيفرغ لمحاربة خصوم سياسيين أشداء إيديولوجيا، واقتصاديا... يتعلق الأمر بالتجمع القبلي البرغواطي الذي كان مجاله الحيوي يمتد من مصب نهر أبي رقراق شمالا إلى مصب نهر أم الربيع جنوبا، وكانت لهم قاعدة بشالة، وامتدت في منطقة تادلة ومنطقو دكالة. لقد كان صراع عبد الله بن ياسين مع برغواطة صراعا مصيريا، سيلقى مصرعه فيه سنة 451ه وسيدفن بكريفلة، بين الرباط والرماني، ولا زال إلى اليوم يعرف مزاره باسم سيدي عبد الله \"مول الغارة\" تخليدا للرسالة التي حملها على عاتقه. والله الموفق للخير والمعين عليه"
] | [
"http://www.majlissala.ma/news/article.php?id=10&idmenu=3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q284550--خلافته-1 | 1 | المعتصم بالله | أبو إسحاق محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور ثامن الخلفاء العباسيين، ولد سنة 179 هجري وتوفي بمدينة سامراء في 18 من ربيع الأول سنة 227 هجرية (4 من فبراير سنة 842 ميلادي)، وكان في عهد أخيه المأمون واليًا على الشام ومصر، وكان المأمون يميل إليه لشجاعته فولاّه عهده، وفي اليوم الذي توفي فيه المأمون بمدينة طرسوس بويع أبو إسحاق محمد بالخلافة ولقب بالمعتصم بالله، في 19 من رجب سنة 218 هجرية (10 من أغسطس سنة 833 ميلادي، وبحسب المؤرخين فقد كان يملك قوة بدنية وشجاعة مميزة، غير أنه كان محدود الثقافة وضعيف في الكتابة، وما ميز عهد المعتصم هو استعانته بالجنود الأتراك وذلك للحد من المنافسة الشديدة بين العرب والفرس في الجيش والحكومة.في التاريخ العباسي والأندلسي، الدكتور أحمد مختار العبادي ص117الدولة العباسية تكامل البناء الحضاري، عيسى الحسن ص197 ISBN 9786589079958 | خلافته | استمرت عمليات الترجمة والنهضة العلمية في عهده كما افتتحها سلفه المأمونثورة بابك الخرمي، الموسوعة العربية، 24 شباط 2011. ، غير ما ميز عهد المعتصم هو اهتمامه باقتناء الجنود الأتراك بجلبهم من مناطق آسيا الوسطى كسمرقند وخوارزم، ولقد ملأ الجنود الأتراك بغداد حيث بلغت أعدادهم ما يقارب بضعة عشر ألفًا، أدى ذلك إلى التضييق بأهل المدينة، واضطر الخليفة نتيجة لذلك إلى الانتقال إلى مدينة سامراء التي بناها على بعد 100 كيلومتر شمالي بغداد، لتكون عاصمة له ومقرًّا لجيوشه التركية من المماليك والأحرار، ويرى المؤرخون أنَّ مَيْلَ المعتصم للأتراك يرجع إلى كَوْنِ والدته تركية، كما أراد أنْ يحد من المنافسة الشديدة التي كانت قائمةً بين العرب والفرس في الجيش والحكومة.
سار المعتصم على نهج أخيه المأمون في التمسك بالمذهب الاعتزالي والدعوة له وحمل الناس عليه كرهًا، ويروي ابن كثير أن المعتصم هو من قام بتعذيب الإمام أحمد بن حنبل وعليه جرت الفتنة في محنة خلق القرآن، لكن نقلت لنا كتب التاريخ كيف اجرى الخليفة المعتصم المناظرات بين ابن حنبل وعلماءه وحاول في البداية استمالته لصفه، وبالفعل استطاع ابن حنبل التفوق في كل تلك المناظرات، لكن حين عزم الخليفة المعتصم على إطلاقه، نصحه أحمد بن أبي دؤاد بألا يتركه حتى لا يقال قد غلب خليفتين، وهكذا ضرب وعذب وسجن ابن حنبل حتى أمر المعتصم في النهاية بإطلاق سراحه، فيروي ابن كثير في "البداية والنهاية" أن المعتصم ندم كثيرًا على ما كان منه تجاه ابن حنبل، وظل يسأل عنه ويستعلم عن اخباره حتى علم أنه شفي ففرح بذلك كثيرًا، يقول ابن كثير ان تلك الفتنة لم يسلم منها تمامًا إلا هؤلاء، وهم: أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح بن ميمون، ونعيم بن حماد الخزاعي، وأبو يعقوب البوطي، وأحمد بن ناصر الخزاعي، وقد قتل بعضهم ومات البعض الآخر سواء في سجنه أو جراء تعذيبه. | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180218091455/http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4192"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q220789--خلافته-2 | 1 | أبو الفضل جعفر المتوكل على الله | أمير المؤمنين أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور العباسي الهاشمي القرشي (205-247 هـ) عاش (مارس 822 - 11 ديسمبر 861 م) وفترة الخلافة (847-861) خلفاً لأخيه الواثق بالله وخلفه ابنه المُنتصر بالله.The Samarra Archaeological Survey Decree of Caliph al-Mutawakkil أُمّه أم ولد تركية اسمها «شجاع». هو الخليفة العباسي العاشر، وخليفة المسلمين التاسع والعشرون، أو الثامن والعشرون وفق من يرى أحقية عبد الله بن الزبير على معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم في الخلافة بعد يزيد بن معاوية.الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر ج3 ص910 | خلافته | تصغير|دينار الخليفة المتوكل على الله
هو الخليفة العباسي العاشر. بنى مدينة المتوكلية، وبنى وطور مدينة الدور، وشيد المسجد الجامع ومئذنته الشهيرة الملوية في سامراء، وجدد مقياس النيل. بويع له لست بقين من ذي الحجة سنة 232 هـ، وازداد نفوذ الأتراك في عهده.
بويع له بعد الواثق، وقد أمر بإظهار السنة، والقضاء على مظاهر الفتنة التي نشأت عن القول بخلق القرآن. وكتب إلى كل أقاليم الدولة بهذا المعنى. كما استقدم المحدِّثين والعلماء إلى مدينة سامراء وطلب منهم أن يحدثوا بحديث أهل السنة لمحو كل أثر للقول بخَلْق القرآن.
وقد مدحه البحتري لما أظهر السنة، فقال:تاريخ الخلفاء وهدية العلماء، الإمام السيوطي، طبع مجتبائي بدلهي 1346، صفحة 235
قيل أنه قتل العديد من أعلام المسلمين ليبقي على حكمه، كما اشتهر المتوكل في بعض المصادر بمجالسه التي كثر فيها المنكر من الأغاني، وكان لاهثًا وراء إشباع شهواته ومدمنًا للخمر وكان له أربعة آلاف سرية ووطئ الجميع.مروج الذهب للمسعوديتاريخ الخلفاء للسيوطي - صفحة: 543
أظهر المتوكل إكرام الإمام أحمد بن حنبل الذي ضرب وأوذى وسجن خلال فتنة خلق القرآن. استدعاه المتوكل من بغداد إلى سامراء وأمر له بجائزة سَنية، لكنه اعتذر عن قبولها، فخلع عليه خِلْعَةً عظيمة من ملابسه، فاستحيا الإمام أحمد فلبسها إرضاء له، ثم نزعها بعد ذلك. ويذكر للمتوكل تعيينه ليحيى بن أكثم لمنصب قاضى القضاة. هذا ولم يَخْلُ عهده من فتن وثورات قضى عليها.
في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله أمر بهدم جميع الكنائس في العراق ومناطق أخرى وكذلك الكنس اليهودية مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين واليهود ومنعهم من ركوب الخيل،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.158. يمكن أخذ فكرة عن الاضطهاد الذي وقع خلال خلافته على أقباط مصر على الاضطهاد الديني وتمييز الأقباط من خلال الزي الإسلامي، تاريخ الأقباط، 25 شباط 2011. وفي عام 244ه أمر بقتل العالم الأديب ابن السكيتالأصبهاني، ص 395وفيات الأعيان لابن خلكان - صفحة/مجلد: 3/365 (مؤلف كتاب إصلاح المنطق بالإضافة لعدة كتب أخرى) الذي اشتهر بتشيُّعهـ؛ حيث يُروى أن المتوكل ألزم ابن السكيت تعليم ابنيه المعتز والمؤيد، فسأله (أي المتوكل) ذات يوم: أيّهما أحبّ إليك ابناي هذان: المعتز والمؤيّد، أو الحسن والحسين؟ فقال ابن السكيت: والله إن قنبرًا خادم علي بن أبي طالب خير منك ومن ابنيك، فقال المتوكل للأتراك: سلو لسانه من قفاه، ففعلوا، فمات.معنية، ص 170-171 وقتل غيره الكثير من الشيعة. كما كلف بعض مسالحه في الطريق إلى الروضة الحسينية، فما أن وجدوا زائرًا أخذوه إلى الخليفة فيقتله أو ينهكه بالعقاب. كما قام بإيذاء والتضييق على الإمام علي بن محمد الهادي في أكثر من محفل، وفيه ألقى الإمام قصيدة «باتوا على قلل الجبال». قال الذهبي: «وكان معروفًا بالنّصب، فتألّم المسلمون لذلك، وكتب أهل بغداد شتْمَه على الحيطان والمساجد، وهجاهُ الشعراء». وقال ابن الأثير في تاريخه:الكامل في التاريخ: (6/ 130) وكان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب ولأهل بيته؛ وكان يقصد من يبلغه أنه يتولى علياً وأهله بأخذ المال والدم.قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد:تاريخ بغداد: (15/ 389) لما حدث (نصر بن علي) بهذا الحديث، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد؛ وجعل يقول له؛ هذا الرجل من أهل السنة، ولم يزل به حتى تركه، قلت: إنما أمر المتوكل بضربه لأنه ظنه رافضيا، فلما علم أنه من أهل السنة.تاريخ بغداد (15/ 389) يقول أبو الفرج الأصفهاني: . | [
"التاريخ والأزياء الإسلامية الحديثة (الحجــاب)\nشرط العرب المسلمين على أهل الذمة ( أهل الكتاب \"المسيحيين - اليهود\" ) الشروط العمرية (1) والشروط العمرية شروط جائرة وضعت بعضها للتفرقة بين زى المسلمين وباقى الشعوب لإذلالهم وقالت الشروط الخاصة بالزى \" ولا يتشبّهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم،وأن يلزموا زيَّهم حيثما كانوا، وأن يشدّوا الزنانير ( زنارات مثل الخيط الغليظ يعقده فى وسطه كل واحد منهم وكان النساء فقط هم الذين يربطون أوساطهم بالحبل) على أوساطهم \" بما بعنى أنه ممنوع على الأقباط لبس زى المسلمين والتشبه بهم وليس هذا فقط بل إجبارهم بلبس أزياء وألوان خاصة لإذلالهم ومعايرتهم .\nويحكى لنا التاريخ أيضا كيف لبس الأقباط الزنانير وحدد المسلمين أن يلبس الأقباط ملابس بألوان هى الأزرق والأسود (الألوان التى كان الأقباط يلبسونها فى أيام حنهم على موتاهم فقط جعلهم المسلمين يلبسونها ) وعدم لبس اللون الأبيض وأمر المسلمين النساء القبطيات بلبس الملابس السوداء والللون العسلى وهى الملابس التى كانت ترتديها العاهرات المسلمات لإذلالهن , وهكذا أستمر الإضطهاد الإسلامى فى الزى\nوفى العصر الحديث عاد المسلمين ليميزوا نفسهم عن طريق الزى فلبست نسائهم الحجاب , وأطلق المسلمين لحاهم ولبسوا الزى الباكستانى الأبيض وقد قامت الجماعات الإسلامية بدفع المسلمين فى مصر بإجبار المسلمين والمسلمات بلبس هذه الأزياء أو عن طريق , والأمر لا يعنى أحداً إذا لم يتعرضوا للمسيحيين الأقباط بسبب التفرقة فى الزى , إن تجارب أربعة عشر قرنا فى وسط المسلمين وشريعتهم الإسلامية تجعلنا يقظين من كل تحرك إسلامى نحو الوراء ناحية التعصب وإضطهادهم الدينى للأقباط , وقد حدث فعلاً إعتداء بالسب والشتم أو إلقاء الحجارة على الفتيات اللائى يلبسن الصليب وسرقة الصليب الذهبى وخطفه منهن لأنهن يمكن تميزهن من الزى الأوربى ولا يرتدين الحجاب فى طول إقليم مصر وعرضة وكثيراً ما كان يرجعن الفتيات الأقباط إلى بيوتهن ووجهن مشوهة وملابسهن مثقوبة من فعل الأحماض التى كان يلقيها عليهم المسلمين فى الطرقات .\nوقد حاول المعتدلين من المسلمين والعلمانيين توضيح أنه لبس فتيات الإسلام الحجاب لا يعطيهن العفاف ولكن العفة فى القلب ولكن أصواتهم كانت تذهب أدراج الرياح لأنه كانت هناك نقود من السعودية تدفع للفتيات (خمسة جنيهات فى الشهور الأولى) فى الشهور الأولى - ومن هؤلاء الذين تكلموا فى هذا الموضوع د / مصطفى محمود (2)\n****************************************************\n(1) لا يستطيع أحد من المسلمين أن يفسر القرآن من غير فهمه من تفسير المفسرين المعتمدين أى أنه يعتبر التفسير هو الأساس الوحيد لفهم المسلم لقرآنه والشروط العمرية جائت فى تفسير ابن كثير للقران التى جائت على تفسير سورة التوبة آية 5 : \" فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ \" والمفسر هو : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء وفاة المؤلف 774\n(2) قال الدكتور مصطفى محمود مقال بعنوان عقل مصر يناقش احداث الفتنة نشر فى جريدة وطنى بتاريخ 7/ 6/ 1992م : \" إذا كانت المنقبات لابسات العباءات هن المؤمنات وما عداهن خارجات عن الملة , فما القول فى آيات القرآن الصريحة التى تخاطب المؤمنين والمؤمنات : \" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم \" , \" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن \"\nوما معنى غض البصر هنا إلا أن تكون الوجوه مكشوفة وحسنها ظاهر , ومصر بما طبعت عليه من وجدان دينى عميق وفطرة أسلامية سمحة ترفض هذا الفقة الإرهابى المسطح والفج ولا تعطى إمارتها لأهل النقاب والجلباب وإنما لأهل لاقلوب والألباب والفقة الذى إخترناه فى مصر هو فقه الإعتدال والوسيطة والسماحة واللين والرفق ونحن جميعاً مسلمين وأقباط أهل بيت واحد وأبناء أم واحدة شعارنا المودة والبر والرحمة , ومن يختار منا أن يشدد على نفسه هو حر , ولكن لا يفرض علينا تشدده ولا يستعلى علينا بإيمانه ولا ينظر إلى نفسه فى المرآة بتمييز عنصرى , وكانه أبيض ونحن سود , فكذلك تكبر مقيت وجهالة يبغضها الله ورسوله والشرائع الحقة هى ما تصلح بها الحياة , أما غير ذلك فبضاعة مستوردة مغشوشة \"\n***************************\nالمـــــراجع\nحدد عمر بن الخطاب أنواع الملابس وطريقة ركوب أهل الذمة الركائب ( الحصان) فاشترط عليهم لبس الزنار! ونهاهم عن التشبيه بالمسلمين في ثيابهم وسروجهم ونعالهم! وأمرهم أن يجعلوا في أوساطهم زنارات وأن تكون قلانسهم مضربة ! وأمر عمر بمنع نساء أهل الذمة من ركوب الرحائل . ومن العجيب أن محمد صاحب الشريعة الإسلامية كان يلبس ملابس صنعها الأقباط وكانت تسمى فى هذا الوقت \" قبطيه \" نسبة إلى صانعيها ومكان صناعتها وكان لا يلبس هذا النوع من الملابس إلا أغنياء العرب وقادتهم ولما إحتلوا مصر وأصبحت من ضمن ولايات خلافتهم وضعوا شروط مجحفه بإرتداء زى خاص على أهلها .\nفكتب إلى عدى بن ارطأة عامله على العراق: مروا من كان على غير الإسلام أن يضعوا العمائم ويلبسوا الأكيسة\nوجاء الفقهاء من بعده ليجولوا ويصولوا فى تفسير وتأكيد ما قاله عمر فتحدث أبو يوسف قاضى بغداد فى \" كتاب الخراج \" (2) عن لباس أهل الذمة وزيهم وهى قيود مفروضة على أزياء أهل الذمة فقال: \" ينبغى أن تختم رقابهم فى وقت جباية جزية رؤوسهم حتى يفرغ من عرضهم و ثم تكسر الخواتيم كما فعل بهم عثمان بن حنيف ان سألوا كسرها , وأن يتقدم فى أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته , ويؤخذوا بأن يجعلوا فى أوساطهم زنارات مثل الخيط الغليظ يعقده فى وسطه كل واحد منهم , وبأن تكون قلانسهم مضربه. وأن يتخذوا على سروجهم فى موضع القرابيس مثل الرمانه من الخشب وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنيه ولا يحذوا على حذو المسلمين وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعه لهم أو كنيسه ... فمر عمالك أن يتخذوا أهل الذمه بهذا الزى هكذا كان عمر بن\nالخطاب أمر عماله واعتمد أبو يوسف في تفسير ذلك على قول عمر بن الخطاب: حتى يعرف زيهم من زي المسلمين !\nوقال يوسف أيضاً \" حدثنى عبد الرحمن بن ثابت بن قوبان عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل له : \" أما بعد فلا تدعن صليباً ظاهراً الا كسر وسحق ولا يركبن يهودى ولا نصرانى على سرج وليركب على أكاف ولا يركبن امرأه من كسائهم على رحاله وليكن على أكاف وتقدم فى ذلك تقدما بليغا , وإمنع من قبلك فلا يلبس نصرانى قباء ولا ثوب خز ولا عصب وقد ذكر لى ان كثيراً من قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم وإتخذوا الحمام والومز وتركوا التقصيص ولعمرى لئن كان يضع ليعلموا ما أنت فإنظر كل شئ نهيت عنه فإحسم عنه من فعله والسلام \"\nعلى أنه يجب علينا عرض مختلف وجهات النظر لموضوع أهل الذمه ( = غير المسلمين ) فى الشريعة الإسلامية من وجهه نظر المعتدلين منهم فنشير إلى ما كتبة د/ محمد عماره (3) يقول \" ولقد ترسبت فى قناعة العامة وقطاع من الخاصة أن الإسلام قد دعا إلى تمييز أهل الكتاب عن المسلمين بإجبارهم بلبس زى خاص وعلى الرغم من أن الإسلام – وخاصة قرآنه الكريم – لم يعرض لقضية الأزياء والأشكال لا بالنسبه للمسلمين ولا بالنسبه إلى غيرهم لإهتمامه بالجوهر والمقاصد أكثر من الظواهر والأشكال .. إلا أن ما شاهده تاريخنا وسجله حول زى أهل الكتاب وأهل الذمه من مراسيم قد صدرت تحدد لهم التزى بزى خاص ثم تعطل تنفيذه هذا بالرشوه أو الجاه أو مرور الزمن ثم العوده إليها ثانيا ... وهكذا ان ما شهده التاريخ فى هذا المجال قد رسب فى القناعات والأفكار أن الأمر هو دين , أو على الأقل وثيق بالدين .. ولقد أسهم فى هذا الخلط السياسه وأوامرها بالدين وشريعته . \"\nونلاحظ أن محمد عمارة يريد تجميل الإسلام من وحشيتة فى معاملة الأقباط ولكن لقد سقط القناع وأذيعت الأسرار بقدم الزمن وخرجت الكتب التى ظلت فى المخازن وعفى عليها الزمن لتخبر وتتحدث عما فعل الإسلام بأبناء سلالة حضارة مصر القديمة وهذه الملابس كانت مهينة للرجال فى رجوليتهم ومهينة لعفة نساء القبط وشرفهم ويمكن جمع ما قيل عن إلزام المسيحيينمن هذا الموقع من خلال قرائة العناوين وقد ذكر المؤرخون أنه كان يتكرر إلزام الأقباط بإرتداء هذه الملابس المميزة عدة سنين كل 20 - 40 سنة حتى يستطيع كبرائهم بإلغاء اوامرها أو فرماناتها .\nوفى الواقع أنه عندما فرض هارون الرشيد زياً خاصاً على الذمين ذلك لأن سكان الحدود كانوا يتجسسون على البلاد لمصلحة الإمبراطور نقيفور البيزنطى ويعتقد المؤرخين ان هذا الأمر لم يتعدى مدينة بغداد ومناطق الحدود مع الإمبراطورية البيزنطية (4)\nويعتقد أن أقباط مصر لم ينالهم أذى من هذا الأمر إن أئمه وفقهاء أجلاء قد تحدثوا عن وجوب تمييز أهل الزمة بزى خاص ورووا أن فقهاء أجلاء قد إلتزموا ذلك فى مجتمعاتهم التى حكموها .. وعلى سبيل\nالمثال فها هو القاضى أبو يوسف ( 113 – 182 هـ & 731 – 798م ) يكتب فى كتاب الخراج طالباً من الخليفة هارون الرشيد الإلتزام بذلك مع أهل الكتاب والذمه \" فلا يترك أحد منهم يتشبه بالمسلمين فى لباسه ولا مركبه ولا فى هيئته ... ألخ\nوقد إستند أبو يوسف فى تقرير ذلك أن عمر بن الخطاب قد أمر به وأنه \" أمر عماله بأن يأخذوا أهل الذمه بهذا الزى وقال : \" حتى يفرق بين زى أهل الكتاب من زى المسلمين \" .. ونحن لا نجادل صدق رواية أبى يوسف أن عمر بن الخطاب قد طلب أن يتميز زى أهل الكتاب عن زى المسلمين\nوإن كانت لنا ملاحظات على القضية برمتها نوجزها فى نقاط :\n• أن صنيع عمر بن الخطاب فى هذا المقام – كذلك غيره من الخلفاء – ليس ديناً ولا شريعة فمثل هذه الأمور ليست من الدين فى شئ إنما هو إضطهاد وإذلال وعنصرية\n• أن خيال الحكام قد تلقف مبدأ التمييز فى الزى فأضاف فى تطبيقة التفاصييل حتى ليخيل إلى المرء أن الذين شرٌعوا هذا الأمر وطبقوه هم من مصممى الأزياء , وذلك يجعل هذا الأمر إذ حل فى عادات الحكام التى نسجتها ظروف عصورهم , وأبعد أن تكون ذات صله بالشريعه والدين .\n• وهو أهمها – أن الفقهاء الذين إستمروا على مر القرون يعيدون هذه القضية ويزيدون لم يقفوا وقفة المتأمل للحكمه التى من أجلها بدأ عمر بن الخطاب فوضع هذا القانون .. فوصفه لم يروى عن النبى ولا عن أبى بكر وإنما روى عن عمر أى أنه من محدثات عهده لم يتأمل الفقهاء حكمه هذا القانون ولو تأملوها لقالوا بإلغائه لأنه أصبح غير ذى موضوع\nالتطور التاريخى فى تطبيق الشريعة الإسلامية\nفى قانونها الخاص بإجبار الزميين على إرتداء زى يحقرهم\nأذن عمرو للأقباط بإرتداء زى المسلمين (5) فلم يذكرالتاريخ أنه نالهم أى ضغط فى بدايه حكمهم وذلك لضعف المسلمين ولعدم إشعار السكان المحلين بغطرستهم وتكبرهم وتفرقتهم ولمصلحتهم .\nفلم يفكر الخلفاء أو الولاه فى إلغاء هذا التغاضى عن تطبيق الشريعة الإسلامية ولم\nيكد عام 233 هـ - 848 م يحل حتى شعر المسلمون بقوتهم وضعف الإمبراطورية البيزنطيه ورأى عمر بن عبد العزيز أن الوقت قد حان لإظهار التعصب والإضطهاد للوطنيين من أهل البلاد التى إحتلوها بقصد إذلالهم فأمر بعزل أهل الذمه ( غيرالمسلمين ) من الوظائف العامه ويذكر لنا إبن البطريق عن الأهوال التى لاقاها آباؤنا المسيحين الأقباط فقال \" لم يزل النصارى يلبسون السواد فى أيام المتوكل . أما المتوكل , فكتب إلى جميع البلدان أن يأخذوا النصارى بلباس العيار والرقاع فى الدراريع رقعة من قدام ورقعه من خلف وأن يمنعوا من ركوب الخيل(6) وأن تصير فى سروجهم أكر ويركبون بركب خشبى وتصور على أبوابه دورهم صور شياطين ( وفى نسخة أخرى صور \" الخنازير والقرود \" ) فقالت النصارى : \" من هذا إذاء شديد وحزن وغم \" (7) وقال الراهب القمص أنطونيوس الأنطونى (8) فى سنة 235 هـ أيام الخليفة المتوكل على الله العباسى أمر المتوكل أهل الذمة بلبس الطيالسة ( شال أو طرحة مثل النساء ) العسلية ( وهو اللون المميز بالنساء العاهرات فى هذا الزمن) والزنانير ( جمع زنار والزنار هو الحزام الذى يشد على الوسط وكان يلبس هذا الحزام نساء القبط علامه على طهارتهن وعفتهن ) وركوب السروج بركب خشب , وتكون السروج كهيئة الأكف ( بردعه حمار) وعلى رؤسهن القلانس المختلفة الألوان , وأن تخيط الرقاع على ظهورهم وصدورهم كل رقعة قدر أصابع اليد ولونها عسلى وأزر نسائهم عسلية , وملبس مماليكهم مثلهم وينعون من لبس المناطق وهدم بيعهم المحدثة , وأخذ العشر من منازلهم , فإن كان الموضع واسعا صير مسجداًُ , وإن كان لا يصلح مسجداً صير مكاناً للقضاء , وأمر أن تجعل على باب دورهم أساطين ( = عمدان) وقيل شياطين من خشب مسمورة تقريبا بين منازلهم ومنازل المسلمين , ونهى أن يستعان بهم فى الدواوين , وأعمال السلطان التى تخالف أحكامهم فيها أحكام المسلمين , ونهى أن يتعلم أولادهم فى كتاتيب المسلمين , وأن يعلمهم مسلم , ونهى أن يظهروا فى أعيادهم وشعانينهم صلباناً وأمر أن تسوى قبورهم بالرض لئلا تشبه قبور المسلمين , وكتب الكتب إلى عماله فى الآفاق بذلك , ثم أمر أهل الذمة فى سنة 239هـ بلبس دراعتين ( الدراعة = هى قميص مفتوح من أمام إلى القلب ) عمليتين على الدراريع والأقبية ( جمع قباء= هو الثوب الذي يلبس فوق الثياب) وبالأقتصار فى مواكبهم على ركوب البغال والحمير دون الخيل والبراذي ( البراز= الخيول التركية)\nوحدثنا الجبرتى عن الأمر الذى صدر عام 1233هـ - 1817 م إلى الأقباط والأروام بأن يلزموا زيهم الأزرق والأسود ولا يلبسون العمائم البيض لأنهم خرجوا عن الحد فى كل شئ ويتعممون بالشيلات الكشمير الملونة والغالية الثمن ويركبون الهوانات والبغال والخيول وأمامهم وخلفهم الخدم والعبيد بايديهم العصى ويطردون الناس عن طريقهم ويلبسون الأسلحة وتخرج الطائفة منهم إلى الخلاء ينصبون لهم شأناً يضربون عليه بالبنادق الرصاص (9)\nوقد ألغى محمد على قيود الزى الذى كان مفروضاً على الأقباط فى العصور السابقة\n================================================================\n(1) طبع ببولاق كتاب الخراج سنة 1302 ص 72 و73\n(2) ويبدوا أن مسأله الملابس هذه تقيد بها العرب فى ملابسهم وزادوا فى تطويلها لتأكيد تميزهم عن ملابس المسيحيين فيقص علينا الكندى قصة قلنسوتهم كدت تنتهى بمأساه , فقد لاحظ القاضى ابن أبى ليث أن القضاه التابعين له كانوا يبالغون فى تطويل قلنسوتهم فأمرهم بتقصيرها وأقسم أن تقطع رأس كل من يخالف هذا الأمر ( راجع كتاب الولاه والقضاه ص 460 للكندى )\n(3) د/ محمد عماره فى كتاب الهلال عدد فبراير 1979 بعنوان \" الإسلام والوحدة الوطنية \" – الكاتب تخرج فى الأزهر ودار العلوم وحصل على الماجستير والدكتوراه فى العلوم الإسلامية\n(4) أقباط ومسلمون منذ الفتح العربى الى عام 1922م إعداد د0 جاك تاجر د0 فى الآداب من جامعه باريس القاهره 1951 ص 111\n(5) أو بالمعنى الإجمالى أن الأقباط كان لهم زيهم قبل إحتلال العرب المسلمين مصر ولكن عمروا لم يمنع الأقباط من إرتداء زىالمسلمين إذا أرادوا\n(6) ( إبن البطريق ص 59 )\n(7)( إبن البطريق ص 63 )\n(8) وطنية الكنيسة القبطية وتاريخها من بعد الآباء الرسل حتى عصر الرئيس الراحل السادات منذ عام 150 إلى عام 1981م إعداد الراهب القمص أنطونيوس الأنطونى\n(9) الجبرتى ج4 ص 288\n(10) كتاب أهل الذمه فى الإسلام د / ثرتون ص 217\n(11) و(12) تدريب الراوى فى شرح تقريب المناوى للسيوطى تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ج2 – الطبعة الثانيه 1392هـ / 1972 م دارالتراث بمصر ص 208- 210\n(13) راجع فواتح الرحموت يشرح مسلم الثبوت لـ عبد العلى محمد بن نظام الدين الأنصارى – المجلد الثانى – ص 158 – د0ت0ن دار إحياء التراث العربى – بيروت – على هامش كتاب المصطفى من علم الأصول للغزالى , مصور من الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق المحمية 1324 هـ"
] | [
"http://www.coptichistory.org/new_page_991.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0025.jsonl--Q852117--فئات تكافؤ بين الأسطح الثنائية-1 | 1 | سطح درجة ثانية | تصغير|200بك|يسار
في الهندسة الرياضية، سطح الدرجة الثانية أو السطح الثنائي (Quadric Surface) هو أي سطح فائق في فضاء متعدد الأبعاد تحقق نقاطه أنها جذور كثير حدود من الدرجة الثانية. يمكن القول بأن سطح الدرجة الثانية هو أي سطح يقطعه مستقيم ما في نقطتين أو بمعنى آخر هو السطح الذي يقطعه مستوى ما في قطع مخروطي.
في نظام إحداثي ، يعرف سطح الدرجة الثانية العام بالمعادلة الجبرية التالية
, Quadrics in Geometry Formulas and Facts by Silvio Levy, excerpted from 30th Edition of the CRC Standard Mathematical Tables and Formulas (CRC Press).
حيث Q هي مصفوفة رياضية ذات D+1 بعد وP متجه ذو D+1 بعد وR عبارة عن ثابت.
Q, P وR يمكن أن تكون أعداد حقيقية أو اعدادا تخيلية (عقدية)، حيث يمكن تعريف سطح الدرجة الثانية على أي حقل رياضي. | فئات تكافؤ بين الأسطح الثنائية | في الفضاء الإسقاطي الحقيقي ، هناك ثلاث فئات تكافؤ بين الأسطح الثنائية:-
المخروط والأسطوانة، أي التي انحنائها الغاوسي صفر، تكافئ بعضها البعض
المكافئ الزائدي والأسطح المسطرة
السطح الإهليلجي ، والمكافئ الإهليلجي ، والزائدي بطيتين والثنائيات المتبقية مكافئة لبعضها البعض.
نمذجة واظهار سطح مكافئ زائدي (paraboloid hyperbolic)
تصغير|سطح مكافئ زائدي
تصغير|قبة إهليلجية مختلفة المحاور | [
"الدكتور حسن العيسوي\nاعلانات / http://academic.ju.edu.jo/h.isawi/Lists/Announcements/AllItems.aspx\n========= ===========================================================\nنمذجة واظهار سطح مكافئ زائدي (paraboloid hyperbolic)\nالسطح المكافئ الزائدي (paraboloid hyperbolic) يتشكل من حركة خط يدعى راسم (generatrix ) على طول خطين متخالفين، وكل منهما يسمى دليل (directrix )، وعند قطع السطح بمستوى رأسي يمكننا الحصول على قطع مكافئ ، أما عند قطعه بمستوى أفقي فيمكننا الحصول على قطع زائد.\n|هندسة وصفية ، تطبيق مفهوم السطح المسطر لتصميم مكتبة|\nسطح مسطر -\nيعتبر السطح سطحا مسطرا (Surface Ruled) إذا تمكنا من رسم خط مستقیم في كل نقطة من ھذا السطح بحیث یقع بأكمله على نفس السطح.\nأشھر الأمثلة على السطوح المسطرة ھو السطح المستوي والسطح المخروطي (بما في ذلك الأسطوانة كحالة خاصة من المخروط).\nوتعد ھذه الحالة الأخیرة حالة خاصة من السطوح الثنائیة (والتي تشتمل أیضا على السطح المكافئ الزائدي والسطح الزائد بطیة واحدة والسطح المخروطي ذو الدلیل الناقصي.\nومن الأمثلة الأخرى على ذلك السطح شبه المخروطي القائم واللولباني.\nنطلق على سطح ما بأنھ سطح مزدوج التسطر إذا استطعنا أن نرسم من كل نقطة على السطح مستقیمین یقعان بأكملھما على نفس السطح. المستوى والسطح المكافئ الزائدي (الشكل 1) والسطح الزائد () ھم السطوح الثنائیة الوحیدة التي تدخل ضمن ھذا النوع من الاسطح مزدوجة التسطر.\nالسطح القابل للفرد (أوالبسط) -هو السطح الذي یمكن بسطه على مستوى دون انكماش أو تمدد\nأشھر الأمثلة على السطوح المسطرة ھو السطح المستوي والسطح المخروطي (بما في ذلك الأسطوانة كحالة خاصة من المخروط).\nوتعد ھذه الحالة الأخیرة حالة خاصة من السطوح الثنائیة (والتي تشتمل أیضا على السطح المكافئ الزائدي والسطح الزائد بطیة واحدة والسطح المخروطي ذو الدلیل الناقصي.\nومن الأمثلة الأخرى على ذلك السطح شبه المخروطي القائم واللولباني.\nنطلق على سطح ما بأنھ سطح مزدوج التسطر إذا استطعنا أن نرسم من كل نقطة على السطح مستقیمین یقعان بأكملھما على نفس السطح. المستوى والسطح المكافئ الزائدي (الشكل 1) والسطح الزائد () ھم السطوح الثنائیة الوحیدة التي تدخل ضمن ھذا النوع من الاسطح مزدوجة التسطر.\nالسطح القابل للفرد (أوالبسط) -هو السطح الذي یمكن بسطه على مستوى دون انكماش أو تمدد\n|الشكل 1: اللوحة 6- شعبة|\n|تسطر مزدوج لسقف مكافئ زائدي - خطوط محورية|\nwork in progress 3 http://isawi.blogspot.com/2018/06/blog-post.html\n|الشكل 2: Yasmeen Eyad|\n|Mohammad Al-Rabab'ahالرسم المعماري بالحاسوب/ computer architectural drawing|\nمراحل نمذجة الحجوم المطلوبة\n- رسم المرحلتين الاولى r والاخيرة r' للخط r الذي يمثل راسم السطح المسطر K\n- رسم الخطين الذين يمثلان دليلي السطح k\n- تحديد عدد الاسطر والاعمدة لتبليط السطح K باستخدام الايعازين surftab1 و surftab2\n- توليد السطح K باستخدام الايعاز ٌEdgesurf\n- اخراج اللوحة كما هو مبين في الشكل 1\n- توليد الظلال الذاتية (ٍShade) والساقطة (Shadow)\nملاحظات متكررة\n- اخراج اللوحة النهائية كما هو مبين في الشكل 1 اعلاه\n- تعديل الابعاد للحصول على تناسب مشابهة للتناسب الموجود بين السطوح المبينة في الشكل 1\n- تدوير الاسقاط الاول بزاوية معينة لاظهار الاسقاط الثاني والثالث بطريقة مثيرة للاهتمام\n- توليد الظلال الساقطة (ٍShadow) عن طريق مصدر ضوء رئيسي\n- التقليل من حلكة الظلال الذاتية عن طريق انشاء مصدر ضوء ثانوي بكثافة 30%\n- اظهار الإسقاطات العمودية باستخدام نفس مقياس الرسم ، ولذلك يجب استخدام الايعاز mvsetup ، ثم اختيار Scale\n- عمل اصطفاف افقي بين الاسقاط الثاني والثالث\n- عمل اصطفاف رأسي بين الاسقاط الاول والثاني\n- تصغير فيوبورتات الاسقاطات وتكبير فيوبورتات الاكسنومتري\n- اخفاء الخطوط الانشائية من اللوحة النهائية\n- مطابقة الخط الفاصل بين الفيوبورتات مع خط الارض كما هو مبين في الشكل 1\n- ترتيب الاسقاطات وفقا لطريقة مونج (الاسقاط الاول في الفيوبورت الايسر السفلي، الاسقاط الثاني مصطف رأسيا مع الاسقاط الاول وموضوع في الفيوبورت الايسر العلوي، الاسقاط الثالث مصطف افقيا مع الاسقاط الثاني\n- الترويسة يجب ان تشتمل على المعلومات المبينة في الشكل 1 ويجب ان تكون على سطر واحد\n- اخفاء المحاور (عن طريق الخروج الى ال paperspace)\n- توضيح الاحجام بواسطة التباين بين الالوان\n- اظهار الاكسنومتري بشكل اوضح (الايعاز 3dO) بحيث لا يكون هناك أي تطابق بين الكيانات الهندسية\n- قص الصورة والحفاظ فقط على منطقة اللوحة\n- كتابة وصف الفيوبورتات (Axonometric projection, Orthogonal projections ) او تصغيرها\n- تكبير الرسومات بقدر المستطاع\n- اعتماد اللوحة بمقياس A4\n- كتابة او تصغير حجم نص التسميات التوضيحية\n- تكبير فيوبورت الاكسنومتري بقدر المستطاع\n- كتابة مقياس رسم الاسقاطات العمودية (مثلا scale 1:200)\nبالإشارة إلى عملية اخراج اللوحة المعنية (ومعظم اللوحات القادمة)، هناك الحاجة إلى اظهار الإسقاطات العمودية باستخدام نفس مقياس الرسم ، لهذا الغرض ، يجب استخدام الايعاز mvsetup ، ثم اختيار Scale، ومن ثم ننتقي (Select) فيوبورتات الاسقاطات لكي نحدد العلاقة القياسية بين مساحة الورقة (paper space) ومساحة النموذج (model space). وبما أننا في الفراغ الافتراضي نرسم بمقياس رسم 1:1، أي أن كل وحدة قياسية من مساحة الورقة تعادل وحدة قياسية في مساحة النموذج. وإذا افترضنا أن كل وحدة تساوي 1 متر ونريد طباعة الرسم بمقياس 1: 200 ، فإن النسبة تصبح أن كل وحدة قياسية من مساحة الورقة تعادل وحدتين قياستين في مساحة النموذج. وبمجرد الانتهاء من تحديد مقياس الرسم، نشرع بعمل اصطفاف رأسي بين الإسقاطين الأول والثاني ، ثم اصطفاف أفقي بين الإسقاطين الثاني والثالث. وأخيرا ، من الأفضل جعل الخط الفاصل بين فيوبورتات الاسقاطات الرأسية يتطابق مع خط الأرض\nاعمال الطلاب\nOmar Otoom\n|Maria Bani Hani|\nFarah Zakariyya\n|Yasmeen Eyadالرسم المعماري بالحاسوب/ computer architectural drawing|\n----------------------\n----------------------------------------------------end\nNo comments:\nPost a Comment"
] | [
"http://architectural-disegno.blogspot.com/2018/10/paraboloid-hyperbolic.html"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.