id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--الهوامش-19 | 3 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | الهوامش | - قال الصدوق :
- قال الصدوق في من لايحضره الفقيه:
- مسألة سهو النبي كانت مسألة خلافية بين قدماء الشيعة ومن الذين يعتقدون بسهو النبي الصدوق و ابن الوليد القمي و الشريف المرتضىالسبحاني، عصمة الانبياء، ص 305. و الطبرسيالطبرسي، مجمع البيان، ج 4، ص 490. ، أما في الوقت الحاضر فأغلب علماء الشيعة بل جميعهم ينفون سهو النبيالسبحاني، عصمة الانبياء، ص 302. ، بل حكى الخوئي الإجماع وجعلها من أصول المذهب | [
"(33) (باب الاعتقاد في مبلغ القرآن) قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة.\nوعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة، ولايلاف وألم تر كيف سورة واحدة (1).\nومن نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب.\nوما روي من ثواب قراءة كل سورة من القرآن، وثواب من ختم القرآن كله (2)، وجواز قراءة سورتين في ركعة نافلة، والنهي عن القرآن بين سورتين في ركعة فريضة، تصديق لما قلناه في أمر القرآن وأن مبلغه ما في أيدي الناس.\nوكذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله في ليلة واحدة، وأنه لا يجوز أن يختم في أقل من ثلاثة أيام، تصديق لما قلناه أيضا (3).\nبل نقول: إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن، ما لو جمع إلى القرآن لكان",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"____________________\nسهوا بكلام الآدميين. فالانصاف ظهور الموثق فيما نحن فيه وصحة الاستدلال به. وعلى أي حال ففي الصحيحتين المتقدمتين غنى وكفاية لصراحتهما في المطلوب.\nهذا وربما يستدل أيضا بجملة من الروايات (1) الواردة في سهو النبي صلى الله عليه وآله في صلاة الظهر وتسليمه على الركعتين المشتملة على قصة ذي الشمالين وأنه صلى الله عليه وآله بعد أن سأل القوم وتثبت من سهوه تدارك الركعتين ثم سجد سجدتين للسهو، وفي بعضها كصحيح الأعرج (2) التصريح بأنه صلى الله عليه وآله سجد سجدتين لمكان الكلام.\nوفيه أولا: إن هذه الروايات في أنفسها غير قابلة للتصديق، وإن صحت أسانيدها لمخالفتها لأصول المذهب.\nعلى أنها معارضة في موردها بموثقة زرارة المصرحة بأنه صلى الله عليه وآله لم يسجد للسهو قال: سألت أبا جعفر (ع) هل سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدتي السهو قط؟ قال: لا ولا يسجدهما فقيه (3) فلا بد من ارتكاب التأويل أو الحمل على التقية أو الضرب عرض الجدار.\nوثانيا: على تقدير التسليم فهي حكاية فعل وهو مجمل من حيث الوجوب والاستحباب، فإن غاية ما يثبت بفعل المعصوم عليه السلام هي المشروعية والرجحان، ولا يكاد يدل على الوجوب بوجه إذ الحكاية في مقام التشريع لا تستدعي أكثر من ذلك.\nوثالثا: مع الغض عن كل ذلك فمن الجائز أن يكون سجوده صلى الله عليه وآله للسهو من أجل السلام الزائد الواقع في غير محله الذي هو من موجباته\nهذا وربما يستدل أيضا بجملة من الروايات (1) الواردة في سهو النبي صلى الله عليه وآله في صلاة الظهر وتسليمه على الركعتين المشتملة على قصة ذي الشمالين وأنه صلى الله عليه وآله بعد أن سأل القوم وتثبت من سهوه تدارك الركعتين ثم سجد سجدتين للسهو، وفي بعضها كصحيح الأعرج (2) التصريح بأنه صلى الله عليه وآله سجد سجدتين لمكان الكلام.\nوفيه أولا: إن هذه الروايات في أنفسها غير قابلة للتصديق، وإن صحت أسانيدها لمخالفتها لأصول المذهب.\nعلى أنها معارضة في موردها بموثقة زرارة المصرحة بأنه صلى الله عليه وآله لم يسجد للسهو قال: سألت أبا جعفر (ع) هل سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدتي السهو قط؟ قال: لا ولا يسجدهما فقيه (3) فلا بد من ارتكاب التأويل أو الحمل على التقية أو الضرب عرض الجدار.\nوثانيا: على تقدير التسليم فهي حكاية فعل وهو مجمل من حيث الوجوب والاستحباب، فإن غاية ما يثبت بفعل المعصوم عليه السلام هي المشروعية والرجحان، ولا يكاد يدل على الوجوب بوجه إذ الحكاية في مقام التشريع لا تستدعي أكثر من ذلك.\nوثالثا: مع الغض عن كل ذلك فمن الجائز أن يكون سجوده صلى الله عليه وآله للسهو من أجل السلام الزائد الواقع في غير محله الذي هو من موجباته"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1135_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%88%D9%82/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_84",
"https://web.archive.org/web/20200221080041/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/512_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A6%D9%8A-%D8%AC-%D9%A6/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_237"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q58234--المحافظون-1 | 5 | مصرف ليبيا المركزي | مصرف ليبيا المركزي هو السلطة النقدية في دولة ليبيا وهو مؤسسة مالية مستقلة مملوكة بالكامل للدولة الليبية. | المحافظون | بلغ عدد محافظي المصرف المركزي منذ إنشائه حتى الآن ثلاثة عشر محافظًا، وجدير بالذكر أن هناك فترتين انقسمت فيها إدارة المصرف المركزي، الأولى عام 2011 أثناء أحداث ثورة 17 فبراير، والثانية بدأت في سبتمبر 2014 على إثر انتخاب مجلس النواب الليبي، ولا زالت مستمرة حتى الآن.
المحافظبداية العهدةنهاية العهدةمحمد الشكريتابع لمجلس النواب الليبي29 يناير 2018محمد الشكري يؤدي اليمين القانونية أمام مجلس النواب محافظا لمصرف ليبيا المركزي حتى الآنعلي سالم الحبري14 سبتمبر 2014 إقالة محافظ مصرف ليبيا المركزي، ليبيا المستقبل، 14 سبتمبر 2014 29 يناير 2018الصديق عمر الكبيريمثل المؤتمر الوطني العام الجديد منذ سبتمبر 2014، ومن ثم حكومة الوفاق الوطني12 أكتوبر 2011حتى الآنمحمد الزروق رجبتعيين محافظ جديد للمصرف المركزي في ليبيا 2 أبريل 2011أغسطس 2011عبد الحفيظ الزليطني6 مارس 20112 أبريل 2011قاسم شرح البال عزوزغير معترف به دولياً حتى أغسطس 2011أبريل 201111 أكتوبر 2011 الانتقالى الليبى يقيل رئيس البنك المركزى، الوفد 12 أكتوبر، 2011 أحمد سعيد الشريف إقالة محافظ مصرف ليبيا المركزي ونائبه، الوطن الليبية، 12 أكتوبر 2011 فبراير 2011أبريل 2011فرحات بن قدارة6 مارس 2006 6 مارس 2011أحمد امنيسى عبد الحميد23 مارس 20015 مارس 2006 الطاهر الهادي الجهيمي14 فبراير 199622 مارس 2001عبد الحفيظ الزليطني7 أكتوبر 199013 فبراير 1996محمد الزروق رجب4 يناير 19876 أكتوبر 1990رجب عبد الله المسلاتي18 يناير 19813 يناير 1987قاسم محمد شرلالة20 سبتمبر 196917 يناير 1981خليل أحمد البناني27 مارس 19611 سبتمبر 1969علي نور الدين العنيزي26 أبريل 195526 مارس 1961 | [
"أدى محافظ مصرف ليبيا المركزي الجديد محمد الشكري اليوم اليمين القانونية، أمام مجلس النواب، ليكون بذلك محافظا رسميا للمصرف.\nوأكد الشكري في كلمة أعقبت أداءه اليمين، أن اليوم هو يوم توحيد المصرف المركزي، مشيرا إلى أن مؤسسات الدولة بإمكانها العمل بفاعلية لصالح الشعب.\nأضاف الشكري أنه بانقسام المصرف المركزي، انقسمت السياسة النقدية، وانقسم الصرف، وعانى الليبيون كثيرا من المشاكل حسب قوله.\nوقال الشكري إنه يأمل أن تختفي ظاهرة وقوف الليبيين أمام المصارف، وأن يتم معالجة التضخم في القريب العاجل، مرجعا غلاء الأسعار إلى ارتفاع سعر الصرف، ونقص السيولة.",
"ليبيا المستقبل: قرر مجلس النواب المنعقد بمدينة طبرق، اليوم الأحد، إقالة محافظ مصرف ليبيا المركزي، الصديق الكبير، وقام 94 عضوا من أصل 102 حضروا الجلسة الصباحية لهذا اليوم، بالتصويت لصالح قرار إقالة الكبير. وكلف مجلس النواب نائب المحافظ، علي الحبري، بمهام محافظ مصرف ليبيا المركزي. ويأتي قرار مجلس النواب المنعقد بمدينة طبرق اليوم الأحد، بإقالة محافظ مصرف ليبيا المركزي عقب الجدل الذي أثير حول تحويلات مالية لمجلس النواب.\nإضغط هنا لمراجعة التعليمات الخاصة بتعليقات القراء\nمصرف ليبيا المركزي احدى دعايم الامن القومي.....وهو خط احمر والعبث به خيانة عظمى...مجلس النواب وصل للصلطه بصندوق الانتخاب فهو شرعي...في بريطانيايستلم الفايز حقيبة الحكومة عند اعلان النتيجة عادة…...",
"البريد الالكتروني\n|الصفحة الرئيسية لمحة عن الصين ارشيف مساعدة أضفنا الى مفضلتك|\n|الأخبار الساخنة||أسبوع||48 ساعة||24 ساعة|\n2011:04:04.09:18\nادى الليبي محمد الزروق رجب يوم (السبت)، اليمين القانونية محافظا لمصرف ليبيا المركزي، خلفا للمحافظ السابق فرحات بن قدارة الذي غادر ليبيا الى الخارج منذ اندلاع الاحداث الاخيرة.\nوحسب وكالة الجماهيرية للانباء، قررت امانة مؤتمر الشعب العام (البرلمان) اليوم \"تكليف محمد الزروق رجب محافظا لمصرف ليبيا المركزي، وذلك لحين انعقاد مؤتمر الشعب العام\".\nوذكرت ان الزروق \"ادى اليمين القانونية امام امانة مؤتمر الشعب العام ظهر اليو بطرابلس\".\nويخلف رجب بهذا التعيين المحافظ السابق فرحات بن قدارة الذي غادر ليبيا منذ بدء الاحداث.\nوحسب تقارير اعلامية، ظهر ابن قدارة المقرب من النظام الليبي مؤخرا في تركيا، وقال انه تبلغ ان وزير المالية الليبي حل محله بالوكالة على راس البنك المركزي.\nوقال مسؤول حكومي حينذاك ان وزير المالية الليبي عبد الحفيظ الزليطني تولى بصفة مؤقتة رئاسة مصرف ليبيا المركزي لان المحافظ فرحات عمر بن قدارة في الخارج.\nوتابع المسؤول ان الخطوة اتخذت لان بعض عمليات البنك لا يمكن ان يضطلع بها احد سوى مسؤول برتبة وزارية، وبن قدارة يحمل رتبة وزير لكن نائبه لا يتمتع بهذه الصفة، دون ان يفصح عن ماهية العمليات المقصودة ولماذا يتعين القيام بها الان.\n/شينخوا/\n|ارسل المقال||اطبع المقال|\n|ملاحظات\n|\n1. حافظوا على القوانين، والانظمة المعنية التى وضعتها جمهورية الصين الشعبية، وحافظوا على الاخلاق على الانترنت، وتحملوا كافة المسؤوليات القانونية الناتجة عن تصرفاتكم بصورة مباشرة وغير مباشرة.\n2. لصحيفة الشعب اليومية اونلاين كافة الحقوق فى ادارة الاسماء المستعارة والرسائل المتروكة.\n3. لصحيفة الشعب اليومية اونلاين الحق فى نقل واقتباس الكلمات التى تدلون بها على لوحة الرسائل المتروكة لصحيفة الشعب اليومية اونلاين داخل موقعها الالكترونى.\n4. تفضلوا بابلاغ [email protected] آراءكم فى اعمالنا الادارية اذا لزم الامر",
"فيديو.. عضو مكافحة الفيروسات الكبدية: عالجنا 3.4 مليون مصاب\nمصر للطيران تتسلم الطائرة الثامنة والأخيرة من طراز إيرباص A320 NEO خلال 2020\nشاهد.. نيولوك محمد صلاح الجديد\nفيديو .. الدولي للدراسات الاستراتيجية : حزب النهضة بتونس يدفع رشاوي للنواب\nعلى راشد: مناخ الاستثمار فى مصر إيجابى.. واقتصادنا جذاب\nنائب وزير التعليم: نتائج الثانوية العامة مبشرة\nننشر جداول تشغيل قطارات السكة الحديد الـ 38 الجديدة \" صور \"\nنادية مصطفى: نجاة بخير ومجلس النقابة اطمأن عليها\nجامعة حلوان: طبيب الغلابة كان نموذجا للمصري المخلص\nانطلاق مهرجان بكين السينمائي الدولي 22 أغسطس\nاقرأ غدا بالوفد .. نتيجة الثانوية العامة الأربعاء وتهنئة الأوائل الثلاثاء\nفيديو.. البترول: الاتفاقيات الجديدة تهدف لزيادة الاحتياطي النفطي\n«الوفد» ترصد إنجازات وزارة الشباب والرياضة\nصور .. هروب جماعى للخرفان مع قدوم عيد الأضحى\n\"الحضرة\" تحتفل بتأسيسها في أوبرا الإسكندرية 30 أغسطس",
"إقالة محافظ مصرف ليبيا المركزي ونائبه\nأقال المجلس الانتقالي الدكتور قاسم عزوزمحافظ مصرف ليبيا المركزي وعين الصديق عبد الكبيرخلفا له ، كما تم إقالة نائب المحافظ عبد القادر الباقرمي و تكليف أحمد الحبري بدلاً عنه.\nووفقا لموقع ايراسا فأن عزوز تم تكليفه برئاسة مجلس الإدارة العامة لمصرف الجمهوريه بينما تم تكليف الباقرمي مديرا لمصرف ليبيا المركزي.\nيذكر ان هذه هي الاقاله الثانية لمحافظ مصرف ليبيا المركزي منذ بداية ثورة 17 فبراير حيث تم اقالة الدكتوراحمد الشريف والذي خلف بن قداره و الذي هرب واعلن انظمامه للثورة.\nووفقا لموقع ايراسا فأن عزوز تم تكليفه برئاسة مجلس الإدارة العامة لمصرف الجمهوريه بينما تم تكليف الباقرمي مديرا لمصرف ليبيا المركزي.\nيذكر ان هذه هي الاقاله الثانية لمحافظ مصرف ليبيا المركزي منذ بداية ثورة 17 فبراير حيث تم اقالة الدكتوراحمد الشريف والذي خلف بن قداره و الذي هرب واعلن انظمامه للثورة.\nنحي من اللحية وحط في الشارب\nنفس نهج مدمر في الايقالات\nلكن معليشششششششششششششششششي\nحدها 8 شهوررررررررررررررر\nكيف اقالة و تكليفه مدير مجلس ادارة\nعلى راي المعرعر .............. يا سلام ........ هكي اخرتها\nمش إقاله تغيير أماكن زي السابق\nمشيها ..... هي هكي ..... أطا أطا أطا الدنيا سلاطة ... أمك طنبو ....\nعموما أنا متفائل جدا بالثورة ونجاحها وسوف يرجعوا الأسود من الجبهات وهم الذين سوف يضعون الرجل المناسب في المكان المناسب ولن تكون أية مكانة لأي قرد متسلق من قرود الكلب الفار\nليبيا الطيبة و اهلها الطيبون يستاهلو كل خير\nبس شن قصة التكليف هدا :\nعزوز تم تكليفه برئاسة مجلس الإدارة العامة لمصرف الجمهوريه بينما تم تكليف الباقرمي مديرا لمصرف ليبيا المركزي.\nسرق في الماضي ولازال يسرق ويحاول التسلق لكن أنقولوه دم الشهداء ما يمشيش هباء يا دكتورنا الفاضل\nإقالة مدير في ليبيا أصعب من تغيير رئيس دولة أخرى ، وإن كان هذا صحيح إذن مخرب القذافي فعلاً كما يقول ليس له منصب فلو كان له منصب لاستطعنا تغييره ..\nواحد من اثنين إما أن نغير مَن يجب تغييره من المدراء ، أو نسلم أن مخرب القذافي ليس له منصب كما يدعي .\nالعقل لا يقر بهذه المعادلة ، مدير إدارة ورئيس قسم في مستشفى مثل مركز طرابلس الطبي أكثر جبروتاً وسطوة وسلطة وجذوره أقوى من طاغية ودكتاتور مثل مخرب القذافي ..\nأفيدونا أيها المجلس الانتقالي ، أيها الوزراء أفادكم الله .\nيجب تغيير كافة مدراء المصارف والهيئات وخصوصا صندوق التقاعد لأنه أكبر سارق وفتشوا في الملفات وعندما كان في مركز الجودة .\nوهو حاليا يدعي أنه ساند الثورة كأنه قد شيئا من جيبه الخاص.\nالسيد المستشار انتبه لمن حولك\nكان المتسلقيين لا زالوا غير مباليين بثورة 17 فبراير..\nوهذا يحتاج من المجلس الانتقالى وقفة جدية لاقتلاع وجوه الفساد الادارى والاخلاقى\nوالسلام مسك الختام\nوش...........................................كرا\"\nاذا كان رب البيت بالطبل ضارب فلا تلومن الغلمان على الرقص\nاذا كان مصرف ليبيا ايمشوا فيه العائدون والانتهازيون والذين على كل موجة يركبون فكيف نبوا انصلحوا من تركة مدتها 42 عام وهذا ما يحصل فى المصرف المركزى الان\nالمفروض الفوضى التى كانت تعم مختلف ادارات مصرف ليبيا المركزى ايام حكم الطاغية نقوم بالقضاء عليها وعلى من يريد الابقاء عليها لكن نفس سلسلة الفساد الادارى والاخلاقى التى كانت اتمشى فى المصرف المركزى هى موجودة الان مثل ماهو موجود الخويلدى الحميدى وابنه فى المغرب ومثل وجود الساعدى المعتوه فى النيجر ومثل ماهو موجود مصاص الدم فى مصر ..بمعنى قاعدين ومبحبحين ومقعمزين على كراسيهم وبالامس القريب كانوا ضد ثورة 17 فبراير وافكارها..فكيف الان موجودين فى مناصبهم شىء محير وغريب\nفكيف بالله عليكم مؤسسة مثل هذه المؤسسة ما يوا زو لهاش نا س محترمة تملك القدرات الاخلاقية قبل البجنسة بحجة العمل....\nعانى مصرف ليبيا المركزى ولازال يعانى من التخلف الادارى والاخلاقى ..الى ان وصل الحد بان يصبح المراسل الذى يرفع وايجيب فى الورق بان يملى شروطه ويقوم بقايضة اسياده من الموضفيين ..ويصبح سواق المصرف من اهم من يقدمون الخدمات الاجتماعيى للمدير وللنائب..وكثرة الرشاوى والمحسوبية ..وفسلد ادارى فى هذه الادارة او تلك..وفساد ادارى فى هذا القسم او ذاك..وخدمة هذا الموضف او الموضفة وخ.....ط على ذاك الموضف اوتلك..فيجب ان تدخل ثورة 17 فبراير بقوة وبحقيقة لكى تمسح هؤلاء النماذج التى اعطت صورة مشوهة\nللمصرف المركزى ..وبتكثيف الجهود من قبل الناس الشرفاء سيتم القضاء على مخلفات طحالب القرذافى\nويوجد اناس براويط الصفصفة هلبه عليهم..\nمش نلقوهم هم الفاتقين والنا طقين فى المصرف.\nوالعجب العجاب هنا ك موضفيين وموضفات عليهم دلائل وقت حكم كتائب الطاغية ومنهم من خرج فى مضاهرات القرذافى ضد اهلنا فى بنغازى...وشىء ايحير قاعدين مقعمزين فى المصرف ويبجنسوا فى الدولار وفى تغيير العملة الغير متداولة..\nوهناك حتاله فاسدة من المدراء ونوابهم ومساعديهم ورؤساء الاقسام ونوابهم ومساعديهم وهناك موضفيين وموضفات لا يملكون ذرة من الاخلاق وكذلكفئة من المراسلين والسائقيين الذين كانوا فى صف زعيم الطحالب الخضراء....\nحيث لازال يدفع فلان بعلان ..ويسيطر بقايا طحالب القرذافى على سير مختلف ادارات مصرف ليبيا المركزى..وهات ياعائدون..ويا برفلية ..وياناس ما لهم اصل ولا احساس\nحيث البجناسة والذين كانوا يتلاعبون بالمال العام للدولة مازالوا فى كراسيهم وصولجناتهم ولا رادع لهم غير الله سبحانه وتعالى.\nوالسبب هو وجود اشخاص داخل مصرف ليبيا المركزى لا اصل لهم ولا مفصل وعبارة عن عائدون يريدون جر ليبيا الى الهاوية..وما دام هنا ك بقايا من شراذم الفساد الادارى وقت القرذافى وكتائبه الى حد الان فلن ..ولن.. ومليون لن يسير على خطى ومبادىء الحقيقية لثورة 17 فبراير.\nاللذين ينادون بالفيدرالية..وصولا\"الى اغراض شخصية ليس فيها مصلحة البلاد ولا العباد..ومضارها اكثر من منافعها\nو الذين يدعون للفيدرالية يطبقون بالحرف الواحد ما قاله القرذافى وابنه زيف عندما قالوا ان هذا مخطط استعمارى لتقسيم ليبيا الى مناطق..فا انتبهوا يا اخوتنا فى ليبيا حتى لا ننجر فى متا هات وطرهات ترجعنا لحكم اسوء مما كنا عليه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180714111554/https://libyaschannel.com/2018/01/29/",
"https://web.archive.org/web/20180714111554/https://libyaschannel.com/2018/01/29/محمد-الشكري-يؤدي-اليمين-القانونية-أما/",
"http://www.libya-al-mostakbal.org/news/clicked/55444",
"https://web.archive.org/web/20160602010810/http://www.libya-al-mostakbal.org/news/clicked/55444",
"https://web.archive.org/web/20160810201333/http://arabic.people.com.cn/31659/7339369.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q58234--معلومات تاريخية-2 | 1 | مصرف ليبيا المركزي | مصرف ليبيا المركزي هو السلطة النقدية في دولة ليبيا وهو مؤسسة مالية مستقلة مملوكة بالكامل للدولة الليبية. | معلومات تاريخية | تأسس المصرف في عام 1955 تحت اسم المصرف الوطني الليبي بموجب القانون رقم 30 لسنة 1955، بدأ مصرف ليبيا المركزي نشاطه في 1 أبريل 1956، وحل بذلك محل لجنة النقد الليبيةبنك ليبيا، النشرة الاقتصادية-ملحق إحصائي، إدارة البحوث الاقتصادية ببنك ليبيا، يوليه 1967. التي أنشئت في عام 1951. ثم تغير اسمه إلى مصرف ليبيا بموجب قانون البنوك لسنة 1963. ثم تغير اسمه بعد انقلاب 1969 إلى اسمه الحالي وهو مصرف ليبيا المركزي. وقد كانت من بين وظائفه المحافظة على تغطية العملة المصدرة بأصول إسترلينية ولم يكن له في بـداية نشاطه أي دور في مراقبة عرض النقود أو الائتمان المصرفي أو في الرقابة على المصارف. | [
"مصرف ليبيا المركزي مؤسسة مالية مستقلة ومملوكة بالكامل للدولة الليبية ويُمثَّل السلطة النقدية بها وقد حدد قانون إنشاء المصرف المركزي والقوانين اللاحقة له والتي كان آخرها قانون المصارف رقم (1) لسنة 2005 م أهداف المصرف المركزي وهي المحافظة على الاستقرار النقدي والعمل على تحقيق النمو فى الاقتصاد الوطني فى إطار السياسة العامة للدولة .\nويتولى مجلس إدارة مصرف ليبيا المركزي تصريف أمور المصرف ووضع اللوائح الداخلية المتعلقة بعملياته وبالشئون الإدارية والمالية ، ويتكون مجلس الإدارة من المحافظ رئيســــاً ونائب المحافظ نائباً للرئيس ، وعدد خمسة أعضاء آخرين ، ويعتبر المحافظ هو الرئيس التنفيذي للمصرف وهو الذي يتولى إدارته وتصريف شئونه اليومية بإشراف مجلس الإدارة .\nوتعد مدينة البيضاء مقر الإدارة العامة لمصرف ليبيا المركزي ، ويقوم المصرف بتقديم خدماته للمصارف التجارية وفروعها في جميع أنحاء الدولة من خلال فروعه فى كل من بنغازي ، وسبهـــــا ، وأقسام الإصدار في مدينة غريان ، البيضاء و الجفرة .\nوقد بدأ مصرف ليبيا المركزي نشاطه فى الأول من شهر ابريل عام 1956م ، وحل بذلك محل لجنة النقد الليبية التى أُنشئتْ فى عام 1951م ، وقد كانتْ من بين ووظائفه المحافظة على تغطية العملة المُصدرة بأصول إسترلينية ، ولم يكن له فى بداية نشاطه أي دور فى مراقبة عرض النقود أو الائتمان المصرفي أو فى الرقابة على المصارف ، وبمرور الوقت اتسعتْ صلاحيات مصرف ليبيا المركزي لتشمل المهام التالية :\n1. تنظيم وإصدار العملة الورقية والمعدنية .\n2. المحافظة على استقرار النقد الليبي فى الداخل والخارج .\n3. إدارة احتياطيات الدولة من الذهب والعملات الأجنبية .\n4. تنظيم الائتمان المصرفي من حيث الحجم والنوع والسعر بما يكفل مواجهة الحاجات الحقيقية\nللنمو الاقتصادي والاستقرار النقدي\n5. إتخاذ التدابير اللازمة لمعالجة الاضطرابات الاقتصادية أو المالية دولية كانتْ أو محلية .\n6. العمل كمصرف للمصارف التجارية .\n7. مراقبة المصارف التجارية والتأكد من سلامة أوضاعها المالية ومراقبة كفاءة أدائها وضمان\nحقوق زبائنها .\n8. العمل كمصرف ووكيل مالي للدولة ومؤسساتها العامة .\n9. تقديم المشورة للدولة فيما يتعلق بترسيم وتقييم السياسة الاقتصادية والمالية .\n10. مراقبة الصرف الأجنبي .\n11. القيام بالمهام أو العمليات التي عادة ما يقوم بها أي مصرف مركزي آخر ، وما قد يُسند إليه\nمن مَهَام بموجب قانون المصارف أو أي إتفاقيات دولية تكون الدولة طرفاً فيها .\n12. إصدار وإدارة القروض التي تعقدها الدولة .\nأهم وظائف مصرف ليبيا المركزي\nأولاً : إصدار وتنظيم العملة\nإن وحدة العملة الوطنية هى الدينار الليبي وينقسم الى ألف درهم ، وهو مرتبط مع سلة وحدة حقوق السحب الخاصة منذ 1986/03/18م بسعر ثابت وهو وفـق أخر تعديـل في 2003/06/14م مُساوياً ( 0.5175 ) وحدة حقوق سحب الخاصة لكل دينار ليبي واحد ، ويقوم المصرف بنشر أسعار صرف الدينار الليبي مقابل العملات الأجنبية وفقاً لتغير تلك العملات مقابل وحدة حقوق السحب الخاصة وهو الجهة المُخولة قانوناً بإصدار العملة الوطنية ( الورقية والمعدنية ) وعادة ما تُغطي العملة المُصدّرة للتداول بالذهب والعملات الأجنبية القابلة للتحويل ووحدات السحب الخاصة.\nثانياً : إدارة الاحتياطيات ومراقبة الصرف الاجنبى\nيقوم المصرف بإدارة إحتياطيات ليبيا من الذهب والعملات الأجنبية ، وبإختيار الأدوات الاستثمارية المناسبة والقيمة التى يتم استثمارها من كل عملة ، آخذاً فى الاعتبار التطورات فى أسعار الصرف وفى الأسواق المالية بما يضمن سلامة وربحية هذه الاستثمارات ، ويسمح للمصارف التجارية بالإحتفاظ بأصول أجنبية وفقاً للتعليمات التى يصدرها من وقت لآخر ، كما قام مصرف ليبيا المركزي بتخفيف الرقابة على الصرف الاجنبى وتحرير الحساب الجاري بهدف تعزيز الاستقرار الاقتصادي واستقرار المستوى العام للأسعار.\nثالثاً : مصرف الدولة\nيعتبر مصرف ليبيا المركزي الوكيل المالي للدولة حيث يحتفظ بحسابات وايرادات ومصروفات المالية العامة ، ويقوم بصرف وتحويل وتحصيل الأموال محلياً وخارجياً ، وكذلك إدارة عمليات خطابات الاعتماد نيابة عن زبائنه وتقديم مختلف خدماته المصرفية الى الوحدات الإدارية العامة .\nرابعاً : بنك المصارف\nيحتفظ مصرف ليبيا المركزي بالإحتياطي النقدي الإلزامي المطلوب من المصارف التجارية كنسبة من ودائع زبائنها بالإضافة الى أنه يقبل ودائع زمنية من هذه المصارف مقابل فوائد ، ويعتبر المصرف المركزي الملجأ الأخير للمصارف التجارية حيث يستطيع منحها قروض غير اعتيادية فى مواجهة أية ظروف استثنائية تُهدد الاستقرار النقدي والمصرفي في ليبيا.\nخامساً : مراقبة وتنظيم النشاط المصرفي\nيقوم المصرف المركزي بفحص وتحليل المراكز المالية للمصارف التجارية والتأكد من إنها تحتفظ بالنسب المطلوبة المتعلقة بالاحتياطي النقدي الالزامى والسيولة القانونية ، كما يُراقب تنفيذ المصارف التجارية للسياسات الائتمانية والمصرفية التى يرسمها ، وتقديم خدماته الى المصارف التجارية في مجال مقاصة الصكوك وفي مجال مركزية مخاطر الائتمان .ويقوم موظفو مصرف ليبيا المركزي بالتفتيش على المصارف التجارية وفروعها وفحص دفاترها وسجلاتها للتأكد من سلامة أوضاعها المالية ودقة البيانات المُحاَّلة إليه ، ومدى ملائمة خدماتها المصرفية ، وملاءة وكفاية رأس المال .\nسادساً : دور المصرف المركزي فى التنمية الاقتصادية\nإن مصرف ليبيا المركزي له دور مباشر وفعّال فى التنمية الاقتصادية بالدولة وذلك من خلال مساعدة المؤسسات المالية في استقطاب وتوجيه المُدخرات نحو تمويل المشروعات والوحدات الإنتاجية والخدمية العامة والخاصة ، كما يساهم في تعزيز الوضع المالي للدولة من خلال إدارة احتياطاتها من الذهب والعملات الأجنبية ، ويلعب دوراً غير مباشر فى التنمية الاقتصادية بما يُجسده من تأثير في نشاط المصارف التجارية وخاصة من خلال التحكم فى الكتلة النقدية ، وإقرار سياسة نقدية قادرة على تعزيز الثقة المحلية والخارجية فى قوة واستقرار العملة الليبية وفى الاقتصاد عموماً ، وكذلك من خلال تشجيع الادخار المحلى من قِبل الأفراد والجهات الاعتبارية وتوجيهه للإستثمار فى القطاعات الإنتاجية والخدمية .\nسابعاً : دور المصارف في الصيرفة الإسلامية :\nصدر بشأنه قانون رقم 46 لسنة 2012 عن المجلس الوطني الانتقالي بتعديل بعض أحكام قانون رقم 1 لسنة 2005 بشأن المصارف وإضافة فصل خاص بالصيرفة الإسلامية\nالمحافظون السابقون:-\n|د. الصديق عمر الكبير\n||\n||\n|\n|د. قاسم شرح البال عزوز\n||\n||\n|\n|أ. فرحات عمر بن قدارة المحافظ\n||2006.03.06\n||2011.02.17\n|\n|د . احمد امنيسى عبد الحميد\n||2001.03.23\n||2006.03.05\n|\n|د . الطاهر الهـــــادى الجهيمى\n||1996.02.14\n||2001.03.22\n|\n|د .عبد الحفيظ محمود الزليطنى\n||1990.10.07\n||1996.02.13\n|\n|محمــد الزروق رجـــــــــــــــب\n||1987.01.04\n||1990.10.06\n|\n|رجب عبد الله المســـــلاتى\n||1981.01.18\n||1986.03.03\n|\n|قــاسم محمد شرلالة\n||1969.09.20\n||1981.01.17\n|\n|خليل احمـــد البنانى\n||1961.03.27\n||1969.09.01\n|\n|د. على نورالــــدين العنيزى\n||1955.04.26\n||1961.03.26\n|"
] | [
"https://centralbankoflibya.org/About-Us"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4843701--التاريخ-1 | 2 | الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى | الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى وهو الاسم الرسمي للدولة الليبية خلال الفترة الممتدة بين 2 مارس 1977م حتى سقوط طرابلس بيد قوات الثوار الليبيين 20آب/أغسطس 2011م. | التاريخ | تم إعلان قيام سلطة الشعب وحل الجمهورية الليبية في 2 مارس سنة 1977. وقد قام القذافي بتأليف الكتاب الأخضر الذي أصبح بمثابة الدستور للجماهيرية. اتسمت علاقات الجماهيرية الخارجية عموماً بالعداء تجاه الغرب مما أدى إلى عدة مواجهات مع الولايات المتحدة في البحر المتوسط. كما اتهم القذافي برعاية وتمويل منظمات صنفت كإرهابية في الشرق الأوسط وأمريكا الجنوبية وآسيا.
بعد أشهر من بدء الصراع الليبي سنة 2011 تمكن المعارضون للقذافي من السيطرة على العاصمة طرابلس، فنقلت العاصمة إلى سرت في 1 سبتمبر 2011 حتى سقوطها ومقتل القذافي وكبار قادته في 20 أكتوبر.
نظام الحكم
تصغير|يسار|175بك|القذافي بالزي العسكري مرافقا جمال عبد الناصر
تحت حكم العقيد معمر القذافي أعلن أن نظام الحكم يسمى (نظام جماهيري) لتصبح تسمية ليبيا الرسمية آنذاك «الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية» وأنه «يعتمد على ما سماه الديمقراطية المباشرة».
الوحدة الأساسية في نظام الحكم الجماهيري هي المؤتمرات الشعبية الأساسية، حيث يوجد مؤتمر في كل حي سكني أو قرية يضم كل المواطنين البالغين سن 18 من الذكور والإناث يلتقون في تجمع يسمى كومونة حيث يقسم كل الشعب الليبي على 30 ألف كومونة تضم كل كومونة عدد 100 شخص من الرجال والنساء المقيمين في نفس الحي.المؤتمرات الشعبية الأساسية تنعقد ثلاث مرات في السنة. الاجتماع الأول يخصص عادة لجدول الأعمال المفصل للاجتماعين التاليين. في الاجتماع الثاني يناقش المؤتمر الشعبي الأساسي يقرر بخصوص المواضيع المتعلقة بجدول الأعمال المحلي الداخلي بينما الثالث يختص بكلا المجالين المحلي والدولي.
يكون لكل مؤتمر شعبي أساسي لجنة شعبية (مجلس وزراء محلي) يقوم بتنفيذ قرارات المؤتمر على مستوى الحي، خلال المؤتمر الشعبي الأساسي يتم نقاش المواضيع بالجدول بالجلسة الأولى ويقوم الأعضاء بتحرير القرارات والتصويت عليها، التصويت يتم علناً سواء عن طريق رفع الأيدي أو مباشرة بالصوت.
يُسير جلسات المؤتمر أمانة يتم اختيارها من قبل الحاضرين وتقوم هذه الأمانة بصياغة القرارات كما تشارك الأمانة في جلسات مؤتمر الشعب العام، ومجموع أمانات المؤتمرات واللجان الشعبية والروابط النقابات والاتحادات المهنية تكون مؤتمر الشعب العام.
مؤتمر الشعب العام يقوم باختيار أمانة لتترأس الجلسات وتوقع على القوانين بأمر من المؤتمر وتستلم أوراق اعتماد ممثلي الدول الأجنبية، تتكون من خمسة أعضاء ويختار المؤتمر الأمانة العامة: وتشمل أمين عام وأمين لشؤون المرأة، وأمين لشؤون المؤتمرات الشعبية وأمين لشؤون النقابات والاتحادات المهنية والروابط الحرفية، وأمين للشؤون الخارجية.
كما يختار السلطة التنفيذية (اللجنة الشعبية العامة).
وقد عرف القذافي الجماهيرية: | [
"في انتظار عوْدة العلاقات التجارية مع طرابلس... تفاؤل يشُـوبه الحَذَر\nفي الوقت الذي كانت تبذل فيه الجهود من طرف الساسة والدبلوماسيين لعودة الحياة إلى سالف طبيعتها في ليبيا، وقبل تسارع التطورات التي أدت إلى حسم الموقف ومقتل القذافي، كانت سويسرا بصدد دراسة السُّـبُل المُحتملة للعودة إلى مزاولة علاقاتها مع هذا البلد، الذي مزّقته الحرب منذ فبراير الماضي.هذا المحتوى تم نشره يوم 21 أكتوبر 2011 - 08:38 يوليو,\nومع ذلك، لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعيَّـن القيام به مع ليبيا، كي تعود هذه العلاقات إلى ما كانت عليه تحْـت حُكم معمر القذافي أو توسيعها حتى.\nوشملت بعض الخُـطوات الأولى من جانب سويسرا، إعادة افتتاح الكنفدرالية لِسفارتها في العاصمة طرابلس يوم 15 أكتوبر 2011، بعد إغلاقها قَبل نحوِ ثمانية أشهر لأسباب أمنية. وقد سَبَق هذه الخطوة، افتتاح مكتب ارتباط في مدينة بنغازي الساحلية في شهر يوليو المُنصرم، لِغَرَض إقامة اتصال دائم مع المجلس الوطني الانتقالي الليبي.\nمن ناحية أخرى، لا يزال القِـتال في ليبيا مُستمرّا حتى اليوم - لا سيما حول مدينة سِـرت الساحلية، مسقَـط رأس القذافي، والتي أعلنها عاصمة له يوم 1 سبتمبر الماضي، بعد فقدانه للسيطرة على العاصمة طرابلس.\nتفاؤل من جهة...\nوفي تعليقه على هذا الموضوع، قال يان أتسلانر، رئيس الشؤون الدولية في رابطة أرباب العمل السويسريين Economiesuisse أمام swissinfo.ch: \"ما زال الوضع السياسي في ليبيا غيْـر مُستَقِـر تماماً حتى الآن، وعلينا أن نقوم بِتَطبيع علاقاتنا الدبلوماسية والاقتصادية هناك - وهذا سوف يستغرِق بعض الوقت الإضافي\".\nويرى أتسلاندر احتمال وجود بعض الفُرَص للشركات السويسرية للمُساعدة في عملية إعادة إعمار ليبيا بعد إستقرار الأوضاع فيها، وهو ينظر إلى \"أي شيء مُتَعَلِّـق بالبُنى التحتية\"، باعتباره القطاع الرئيسي، إلى جانب المُستَحضرات الطبية والصيدلانية، بالإضافة إلى الآلات والمكائن بأنواعها.\nولكن رئيس الشؤون الدولية لرابطة أرباب العمل السويسريين أعرب في الوقت نفسه عن تفاؤله بِمُستقبل الشراكات التجارية السويسرية - الليبية قائلاً: \"نحن نأمل بعودة العلاقات الثنائية إلى وضعها الطبيعي قريباً، ولكن هذه المُهمّـة تقَـع على عاتِـق الساسة و الدبلوماسيين، وهي ليْـست متْـروكة لِعالم الأعمال\".\nوفي السياق ذاته، عَبَّـر سليمان بوشويقير، سفير ليبيا الجديد في سويسرا أمام swissinfo.ch مؤخّـراً عن رغبة بلاده بِرؤية الشركات السويسرية وهي تُـساهم في عملية إعادة إعمار بلده.\nوحسب كلماته:\" تجري الاستعدادات فيما يتعلّـق بوضع خطّـة دقيقة لإعادة الإعمار. وقد يحتاج الخُبراء العاملون على هذه الخطة، إلى الاعتماد على الخِـبرات السويسرية المعروفة في مجالات التقييم والتخطيط\". كما أشاد السفير بوشويقير بالعمل السويسري العالي الجوْدة في مجالات التكنلوجيا والخدمات.\n...وترقُّـب وانتظار من جهة أخرى\nمن جهته، قال باتريك ديزميديان، المتحدث باسم شبكة الأعمال وتنشيط التجارة الخارجية السويسرية OSEC: \"إن وجود إمكانيات للعمل في ليبيا، هو أمرٌ أكيد، ولكن الحديث عما هي الفُرَص الأفضل، هو أمرٌ سابق لأوانه\". ولم يُشر ديزميديان في معرض كلامه مع swissinfo.ch إلى أي إختلاف واضح للوضع في ليبيا منذ الأشهر الستة الماضية. ويُحتمل أن العديد من الشركات السويسرية تتّـخذ لنفسها نَهْـج الترقُّـب والانتظار.\nوأضاف معلَّقاً: \"تَتَّـسِم الشركات السويسرية بالحَذر إلى حدٍّ ما، وهي تميل إلى مراقبة ما يفعله نظراءها في دولٍ أخرى، كألمانيا مثلا\".\nوحول نفس الموضوع، علَّـق فيليب مايير، مدير قسم الشؤون الدولية في غرفة تجارة مدينة جنيف بالقول، بأنّ الحديث \"لم يَتَطَرَّق إلى موضوع ليبيا في مكتبه لِحَدّ الآن \". كما قال مايبر لـ swissinfo.ch: \"لم تأتِ أية شركات مؤخّـراً للاستفسار عن فُرَص عملٍ جديدة في ليبيا - ولا حتى تلك التي كانت تُـمارس نشاطها هناك سابقاً. وكانت هذه الشركات الناشطة سابقاً، حذرة للغاية\".\nولكنه شدّد على أن قِـلّة الاستفسارات لَمْ تترجم تلقائيا إلى عَدَم الاهتمام، وقال: \"هذا يعني بأنَّه إذا كان هناك اهتمام، فإن الناس حذِرون للغاية\". وأضاف: \"نحن لا نعرف كيف سيتطوّر البلد خلال الأشهر أو السنوات المقبلة، ولكننا نأمل بأن يكون أكثر استقرارا من العراق أو من دولٍ أخرى تُـعاني من الحرب الأهلية\".\nفي إنتظار وضع آمن\nوتفكر مجموعة \"آزيان براون بوفيري\" السويسرية السويدية (ABB) لِتَصنيع المُـعدّات الكهربائية والإنشاءات والتكنولوجيا، التي تتخذ من سويسرا مقرّاً لها، مَلياً حول كيفية المُضِـي قُدماً في ليبيا - على الأخصّ، بعد أن اتَّخَذت السلطات الليبية مدير عمليات الشركة ماكس غولدي رهينة هناك لمدة تقرُب من العامين، عَقب حادثة إعتقال هانيبال القذافي وزوجته من قِبَل شرطة مدينة جنيف عام 2008 بتُـهمة سوء معاملة خادميْـن خاصّـين.\nورَدّاً على سؤال swissinfo.ch حول خططها المستقبلية، قال المتحدث باسم المجموعة: \"سوف تنظر مجموعة \"أي بي بي\" في الكيفية التي ستستأنف بها مشاريعها، متى ما أصبح الوضع آمناً للعمل مرة أخرى\".\nشريك صغير\nومن الواضح بأن ليبيا بِحاجة إلى سويسرا أكثر من العكس، حيث لا تُمَثِّـل قيمة الصادرات السويسرية إلى ليبيا سوى عدد كَسري بسيط جداً، يُشَكّـل أقل من نصف في المائة من إجمالي صادرات الكنفدرالية.\nوكما يقول رئيس الشؤون الدولية في رابطة أرباب العمل السويسريين: \"قَد تعلَّق الأمر بالصادرات السويسرية، كانت ليبيا دائما شريكاً صغيراً للغاية، وهي سوق مؤاتية بالطبع لأولئك الذين يتعاملون مع ليبيا، ولكن حَجمها صغير نِـسبياً\". وأضاف: \"نحن نتطلع إلى تطبيع العلاقات الاقتصادية مع ليبيا، ولكنها ليست إحدى الأسواق المهمّـة\".\nوكما هو واضح، فقد استطاعت سويسرا أن تعيش بدون الحاجة إلى النفط الليبي في السنوات الأخيرة. ووفقاً لأيتسلاندَر: \"كانت ليبيا دائماً إحدى الدول الرئيسية التي نستورِد منها النفط، ولكن هذا تغيَّر الآن تماماً. ولكن لم يكن على سويسرا أن تَمُر بيومٍ واحدٍ بِلا نفط منذ الحِـصار الذي فرضته ليبيا. إنها سوق ذات سيولة عالية\".\nوذكرأتيسلاندر أيضا بأن شركة جلينكور العملاقة، (التي تعمل بالمتاجرة بالمواد الخام وبالدرجة الأولى النفط) والتي يقع مقرها في سويسرا، ناشطة في ليبيا بالفِعل بعد توقيعها لعقدٍ قبل بضعة أسابيع. من جانبها علَّقت رابطة النفط السويسرية بالقول بأن \"السوق لا تزال هادئة نسبياً\".\nوفي تعقيبه على الموضوع، قال نيكلاوس بوس، مدير الرابطة: \"لقد استُبدِلَت واردات النفط الليبية كلّية مع دولٍ أخرى - على الأخص كازاخستان وأذربيجان. ولكن فيما لو عاد النفط الليبي إلى الأسواق، فستقوم سويسرا بشرائه بالتأكيد، نظراً لجودته العالية\".\nالمبادلات التجارية مع ليبيا\nانعكس تأثير الأزمة الدبلوماسية، التي نَشَبَت بين سويسرا وليبيا بسبب اعتقال هانيبال، نجل معمر القذافي في جنيف في يوليو 2008 بوضوح على أرقام التجارة بين البلدين.\nووفقاً لكتابة الدولة للشؤون الاقتصادية، قامت سويسرا في عام 2008 بتصدير بضائع إلى ليبيا بقيمة 282.3 مليون فرنك سويسري، اشتملت على الآلات بشكل أساسي. وبلغت قيمة هذه الصادرات نسبة 0.13% من إجمالي الصادرات السويسرية.\nهذه الصادرات تراجعت في عام 2009 لِتَصل إلى 156.2 مليون فرنك سويسري، وهو ما شكل نسبة 0.08% من مُـجمل صادرات الكنفدرالية. وانخفض الرقم مرّة أخرى في عام 2010 إلى 110 مليون فرنك سويسري فقط.\nوبشكل أساسي، تستورد سويسرا النفط من ليبيا. وكانت قيمة واردات سويسرا من النفط الليبي في عام 2008 تعادِل 3.3 مليار فرنك سويسري. وفي عام 2009، انخفض هذا المبلغ إلى 0.7 مليار، ثم وصل إلى 485 مليون دولار فقط في عام 2010.\nوكجزءٍ من الحَظر الاقتصادي الذي فرضته ليبيا على سويسرا إثر تفاقُـم الأزمة بين البلدين في عام 2008، قرّرت ليبيا سَحب أرصدتها من البنوك السويسرية التي قُدِّرَت حينئذٍ بحوالي 5.75 مليار فرنك سويسري، ولم يتبقّ من هذه الودائع سوى 628 مليون فرنك.End of insertion\nمنافسة غربية محتدمة\nبِفَضل قيادتهما لِحَملة حلف شمال الأطلسي، الرامية إلى مساعدة قوات المعارضة الليبية، ستكون لكلٍ من فرنسا وبريطانيا الأسبَـقية في الحصول على عقود إعادة الإعمار التي سوف توزع في هذا البلد الذي مزّقته الحرب.\nوكانت بريطانيا وفرنسا من بين أول الدول التي اعترفت بالمجلس الوطني الانتقالي في ليبيا.\nفي وقت سابق من شهر أكتوبر 2011، سافر وفد مؤلف من 80 شخصاً من قادة رجال الأعمال الفرنسيين إلى ليبيا، لِغرض إقامة علاقات مع صنّاع القرار الليبي. مع ذلك، وخلال زيارته إلى ليبيا في شهر سبتمبر الماضي بِرِفقة رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون، قال الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي بأن بلاده لا تَتوقع مُعاملة تفضيلية.\nوفي مؤتمرٍ عُقد في لندن في شهر سبتمبر 2011، شَجَّع مُمَثلٌ عن المجلس الوطني الانتقالي في ليبيا الشركات البريطانية على المشاركة في إعادة إعمار ليبيا. وأشار في حديثه أيضاً إلى كَون اللغة الإنجليزية هي اللغة الثانية في ليبيا - مما يجعل من بريطانيا الوجهة الأولى لليبيا للتعليم والتجارة.End of insertion\nتم جلب هذه المقالة تلقائيًا من الموقع القديم إلى الموقع الجديد. إذا واجهتك صعوبات في تصفحها أو عرضها، نرجو منك قبول اعتذارنا والإبلاغ عن المشكلة إلى العنوان التالي: [email protected]\nمتوافق مع معايير الصحافة الموثوقة\nالمزيد: SWI swissinfo.ch تحصل على الاعتماد من طرف \"مبادرة الثقة في الصحافة\"\nتم إيقاف التعليقات بموجب هذه المقالة. يمكنك العثور على نظرة عامة على المناقشات الجارية مع صحفيينا هنا . ارجو أن تنضم الينا!\nإذا كنت ترغب في بدء محادثة حول موضوع أثير في هذه المقالة أو تريد الإبلاغ عن أخطاء واقعية ، راسلنا عبر البريد الإلكتروني على [email protected]."
] | [
"https://www.swissinfo.ch/ara/detail/content.html?cid=31381912"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4843701--بعد سقوط نظام الجماهيرية-3 | 1 | الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى | الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى وهو الاسم الرسمي للدولة الليبية خلال الفترة الممتدة بين 2 مارس 1977م حتى سقوط طرابلس بيد قوات الثوار الليبيين 20آب/أغسطس 2011م. | بعد سقوط نظام الجماهيرية | بعد سقوط الجماهيرية عاش الليبيون في حالة من الانفلات الأمني الشديد وتصفية حسابات بين الليبيين.رأي: غياب القانون في ليبيا بعد عامين على رحيل القذافي | [
"(واشنطن) ـ قالت هيومن رايتس ووتش في تقرير أصدرته اليوم إن الغارات الجوية المستهدفة التي تجريها الولايات المتحدة ضد إرهابيين مزعومين في اليمن قد تسببت في قتل مدنيين في انتهاك للقانون الدولي. كما أن الغارات التي كثيراً ما تجرى بطائرات دون طيار تخلق ردود أفعال عامة غاضبة تقوّض الجهود الأمريكية ضد تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية.\nيتولى التقرير المكون من 102 صفحة، \"بين طائرة بدون طيار والقاعدة: التكلفة المدنية لبرنامج القتل المستهدف الأمريكي في اليمن\"، فحص ستة عمليات قتل مستهدف أمريكية في اليمن، إحداها من عام 2009 وبقيتها من 2012-2013. تسببت اثنتان من الغارات في قتل مدنيين على نحو عشوائي في انتهاك واضح لقوانين الحرب، وربما تكون الباقية قد استهدفت أشخاصاً لا يمثلون أهدافاً عسكرية مشروعة، أو تسببت في وفيات مدنية غير متناسبة.\nقالت ليتا تايلر، باحثة أولى بقسم الإرهاب ومكافحة الإرهاب في هيومن رايتس ووتش: \"تقول الولايات المتحدة إنها تتخذ كافة الاحتياطات الممكنة أثناء عمليات القتل المستهدف، لكنها قتلت مدنيين دون وجه حق وأصابت أهدافاً عسكرية مشكوك فيها في اليمن. وقال لنا يمنيون إن هذه الغارات تجعلهم يخشون الولايات المتحدة بقدر خشيتهم من تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية\".\nأصدرت هيومن رايتس ووتش تقريرها \"بين طائرة بدون طيار والقاعدة\" في مؤتمر صحفي مشترك يوم 22 أكتوبر/تشرين الأول 2013، مع منظمة العفو الدولية التي أصدرت تقريرها الخاص عن الغارات الأمريكية بطائرات دون طيار في باكستان.\nخلال ستة أسابيع في اليمن في 2012-2013 قام باحثو هيومن رايتس ووتش بإجراء مقابلات مع أكثر من 90 شخصاً حول الغارات، وبينهم شهود وبعض أقارب القتلى ومحامون ومدافعون عن حقوق الإنسان ومسؤولون حكوميون. وراجعت هيومن رايتس ووتش أدلة تشمل ذخائر حربية ومقاطع فيديو من مواقع الغارات. أدت مخاوف أمنية إلى منع زيارة أربعة من هذه المواقع.\nباستثناءات نادرة، لم تعترف الولايات المتحدة بدورها في عمليات القتل المستهدف إلا بعبارات عامة، رافضة تحمل مسؤولية الغارات الفردية أو تقديم إحصاءات بالخسائر، بما فيها وفيات المدنيين. كما التزمت السلطات اليمنية صمتاً مشابهاً، ورفضت الحكومتان التعليق على الغارات الست التي حققت فيها هيومن رايتس ووتش.\nوصف الرئيس باراك أوباما تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية، الذي تبنى محاولة انتحارية فاشلة لتفجير طائرة ركاب متجهة إلى ديترويت يوم عيد الميلاد المجيد سنة 2009، بأنه تهديد رئيسي للمواطنين الأمريكيين.\nتسببت الغارات الست التي حققت فيها هيومن رايتس ووتش في قتل 82 شخصاً، منهم ما لا يقل عن 57 من المدنيين. وتشمل غارة بطائرة دون طيار في سبتمبر/أيلول 2012 في صرار بوسط اليمن، أصابت عربة ركاب على نحو غير مشروع فقتلت 12 مدنياً. وجد أهل القرية الذين هرعوا إلى مسرح الغارة جثث أقاربهم المتفحمة مغبرة بالطحين والسكر اللذين كانوا عائدين بهما إلى بيوتهم من سوق قريبة. أما هدف الغارة المعلن، وهو قائد محلي مزعوم من قادة القاعدة في شبه الجزيرة العربية، فلم يكن في أي مكان قرب العربة.\nقال أحمد السبولي، وهو مزارع عمره 23 عاماً: \"كانت الجثث متفحمة كالفحم ـ لم أستطع التعرف على الوجوه\". وقال لـ هيومن رايتس ووتش إنه أدرك حين اقترب أن ثلاثة من الجثث، بينها جثة سيدة وفي حجرها فتاة صغيرة، هم أبوه وأمه وشقيقته التي تبلغ من العمر 10 أعوام. وقال \"عندها وضعت رأسي بين يديّ وبكيت\".\nفي ديسمبر/كانون الأول 2009 تسببت هجمة بصواريخ \"كروز\" على مخيم بدوي في قرية المعجلة الجنوبية في قتل 14 من مقاتلي تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية المزعومين و41 مدنياً، ثلثاهم من السيدات والأطفال. انطوت الهجمة على ذخائر عنقودية ـ وهي أسلحة عشوائية عديمة التمييز بطبيعتها وتمثل خطراً لا يمكن قبوله على المدنيين.\nوفي أغسطس/آب 2012 أدت غارة أمريكية بطائرة دون طيار إلى قتل ثلاثة أعضاء مزعومين في تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية، ومعهم أيضاً رجل دين كان يحمل في خطبه على ذلك التنظيم، وابن عمه ضابط الشرطة. قال أقارب الرجلين إن المشتبه بهم الثلاثة كانوا قد طلبوا مقابلة رجل الدين بعد ثلاثة أيام من تنديده بأساليب التنظيم العنيفة، وأن ابن عمه ذهب معه لتوفير الأمن لرجل الدين.\nقالت هيومن رايتس ووتش إن الولايات المتحدة ربما تستخدم في عملياتها المستهدفة تعريفاً فضفاضا على نحو مفرط للمقاتل الذي يمكن مهاجمته على نحو مشروع في نزاع مسلح. فعلى سبيل المثال، تسببت غارة بطائرة دون طيار في نوفمبر/تشرين الثاني 2012 على بلدة بيت الأحمر العسكرية في قتل شخص يزعم أنه يقوم بالتجنيد لصالح القاعدة في شبه الجزيرة العربية، إلا أن أنشطة التجنيد وحدها لا تعد سبباً كافياً لاستهداف شخص بالهجوم بموجب قوانين الحرب.\nكما أن الغارات الست لم تلتزم بالخطوط الإرشادية الخاصة بسياسة الولايات المتحدة للقتل المستهدف التي أفصح عنها أوباما في مايو/أيار 2013، بحسب هيومن رايتس ووتش. قال أوباما إن الولايات المتحدة لا تجري غاراتها إلا ضد الأشخاص الذين يمثلون \"تهديداً داهماً للشعب الأمريكي\" وعند توافر \"ما يقرب من اليقين بعدم تعرض مدنيين للقتل أو الإصابة\" وحين يتعذر أسرهم. تعود الغارات التي حققت فيها هيومن رايتس ووتش إلى تاريخ سابق على إفصاح أوباما عن الخطوط الإرشادية لسياسته، لكن البيت الأبيض قال إن تلك القواعد إما \"معمول بها فعلاً\" أو يجري \"الترتيب للعمل بها\".\nمنذ هجمات 11 سبتمبر/أيلول 2001، نفذت الحكومة الأمريكية مئات من عمليات القتل المستهدف في باكستان واليمن والصومال. وثمة تقديرات بأن الولايات المتحدة قد أجرت 81 عملية قتل مستهدف في اليمن، إحداها في 2002 والبقية منذ 2009. وتفيد منظمات بحثية بأن 473 شخصاً على الأقل قد قتلوا في تلك الهجمات، معظمهم محاربون لكن الكثيرين منهم مدنيون.\nقيمت هيومن رايتس ووتش مدى التزام الغارات الست بالقانون الإنساني الدولي، أو قوانين الحرب، إلا أن انطباق هذا المتن القانوني لم يكن دائماً واضحاً. تشتبك حكومة اليمن في نزاع مسلح مع تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية، وتنكر الولايات المتحدة أنها طرف في هذا النزاع، زاعمة بدلاً من هذا أنها في نزاع عالمي مسلح مع القاعدة و\"القوى المرتبطة بها\" مثل القاعدة في شبه الجزيرة العربية. إلا أن الأعمال العدائية بين الولايات المتحدة وتلك الجماعات لا تلبي على ما يبدو معيار الشدة الذي تشترطه قوانين الحرب حتى ترقى إلى مصاف النزاع المسلح.\nوإذا لم ينطبق نموذج الحرب فإن على الولايات المتحدة أن تتبنى توجه إنفاذ القانون بموجب القانون الدولي لحقوق الإنسان، في تعاملها مع جماعات متطرفة مسلحة من قبيل القاعدة والقاعدة في شبه الجزيرة العربية، وهذا بحسب هيومن رايتس ووتش. ولا يسمح قانون حقوق الإنسان باستخدام القوة المميتة إلا عند الضرورة القصوى لحماية أرواح البشر.\nتطلق هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية نداءً مشتركاً للكونغرس الأمريكي بالتحقيق الكامل في الحالات التي وثقتها المنظمتان، علاوة على غيرها من الغارات المعرضة لاحتمال عدم المشروعية، والإفصاح للجمهور عن أية أدلة على انتهاكات لحقوق الإنسان. كما يجب خضوع المسؤولين عن عمليات قتل دون وجه حق للتأديب أو الملاحقة حسب مقتضى الحال.\nوعلى إدارة أوباما تقديم تكييفها القانوني الكامل لبرنامج القتل المستهدف في اليمن وغيره. ويتعين على الحكومة اليمنية ضمان التزام الولايات المتحدة بالقانون الدولي عند تنفيذها لغارات على التراب اليمني.\nقالت ليتا تايلر: \"على الولايات المتحدة التحقيق في الغارات التي تقتل مدنيين ومحاسبة المسؤولين عن انتهاكات. كما أن الوقت قد حان منذ زمن طويل لقيام الولايات المتحدة بتقييم مشروعية برامج القتل المستهدف، وكذلك التأثير الأوسع لهذه الغارات على المدنيين\"."
] | [
"https://www.hrw.org/ar/news/2013/10/22-0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q718677--مناصبه-1 | 1 | محمد أبو زهرة | محمد أحمد مصطفى أحمد المعروف بأبى زهرة، (ولد 6 ذو القعدة 1316 هـ، المحلة الكبرى / 29 مارس 1898م - توفي 1394هـ / 1974م) عالم ومفكر وباحث وكاتب مصري من كبار علماء الشريعة الإسلامية والقانون في القرن العشرين.اسم المؤلف: محمد أبو زهرة نداء الإيمان، تاريخ الولوج 24 سبتمبر 2013 | مناصبه | وبعد تخرُّجه عمل في ميدان التعليم ودرس العربية في المدارس الثانويَّة، ثم اختير سنة 1352هـ - 1933م للتدريس في كلية أصول الدين، وكلف بتدريس مادَّة الخطابة والجدل، فألقى محاضرات ممتازة في أصول الخطابة، وتحدَّث عن الخطباء في الجاهلية والإسلام، ثم كتب مؤلفًا عُدَّ الأول من نوعه في اللغة العربية، حيث لم تفرد الخطابة قبله بكتابٍ مستقل.
ولمَّا ذاع فضل المدرس الشاب وبراعته في مادَّته اختارته كلية الحقوق المصرية لتدريس مادة الخطابة بها، وبعد مدَّةٍ وجيزة عهدت إليه الكلية بتدريس مادَّة الشريعة الإسلامية، فزامل في قسم الشريعة عددًا من أساطين العلماء؛ مثل: أحمد إبراهيم، وأحمد أبي الفتح، وعلي قراعة، وفرج السنهوري، وكان وجود مثل هؤلاء معه يزيد المدرس الشاب دأبًا وجدَّة في الدرس والبحث؛ حتى يرتقي إلى صفوفهم ومكانتهم الرفيعة.
وتدرَّج أبو زهرة في كلية الحقوق التي شهدت أخصب حياته الفكرية حتى ترأَّس قسم الشريعة، وشغل منصب الوكالة فيها، وأُحيل إلى التقاعد سنة 1377هـ - 1958م، وبعد صدور قانون تطوير الأزهر اختير الشيخ أبو زهرة عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية سنة 1382هـ - 1962م،المعجم الجامع في تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين وهو المجمع الذي أُنشِئ بديلاً عن هيئة كبار العلماء، وإلى جانب هذا كان الشيخ من مؤسِّسي معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكان يُلقي فيه محاضراته في الشريعة الإسلامية دون أجرٍ، وكان هذا المعهد قد أُنشِئ لمن فاتَتْه الدراسة في الكليَّات التي تُعنَى بالدراسات العربية والشرعية، فالتحق به عددٌ كبير من خرِّيجي الجامعات الراغبين في مثل هذه الدراسات. | [
"دار المعرفة 1 دار المعرفة 2 دار المعرفة 3\nالرئيسية [ محرك البحث ]\n، وكلها كتب باللغة العربية .\nوالكشميري رحمه الله ممن طعن في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وهذا خطأ منه\nيقول محمد أنور شاه الكشميري في كتابه ' فيض الباري على صحيح البخاري ' 4/447 : ( وأما الحافظ ابن تيمية فحققها في الخارج حتى قارب التشبيه ، كما كنت سمعت من حاله أنه كان جالساً على المنبر فسأله سائل عن نزوله تعالى فنزل ابن تيمية إلى الدرجة الثانية فقال هكذا النزول ، فحققه في الخارج وبالغ فيه حتى أوهم كلامه التشبيه ) .\nوطعن في الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ، في كتابه ( فيض الباري ، 1/171 ) فقال : ( أما محمد بن عبدالوهاب النجدي فإنه كان رجلاً بليداً قليل العلم ، فكان يتسارع إلى الحكم بالكفر ، ولا ينبغي أن يقتحم في هذا الوادي إلا من يكون متيقظاً متقناً عارفاً بوجوه الكفر وأسبابه ) .\nقال الشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف في كتاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب\nوممن تأثر وصدّق هذه الدعاوى، الشيخ أنور شاه كشميري، فزعم - عفا الله عنه - أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - يتسارع إلى الحكم بالتكفير .\n(3) انظر : بحث (الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ الإمام).. لمحمد يوسف ضمن بحوث أسبوع الشيخ 2/259، وكتاب (محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم)، ص 182، وكتاب (دعايات مكثفة ضد الشيخ) ص 135 - 146.\n''''''''''''''''''''''''\n(1) مشاهير علماء ديوبند ، القاري فيوض الرحمن ، ص 485 ، نقش دوام مولانا ، انظر ص 81 .\n(2) التصريح بما تواتر في نزول المسيح ، علامة أنور شاه كشميري ، ص 14 نفحة العنبر ، محمد\nيوسف البنوري ، ص 300 ، مقدمة أنوار الباري ، 2 / 245 .\n(3) نفحة العنبر ، ص 25 ، مقدمة أنوار الباري 2 / 245 .\n(4) المصدر السابق ، ص 95 .\n(5) تاريخ دار العلوم ديوبند ، السيد محبوب رضوي ، ص 199 ، دائرة المعارف الإسلامية 17/306\n(6) مقدمة أنوار الباري ، 2/240? نفحة العنبر ، ص 4 30 ، تاريخ دار العلوم - ديوبند ، ص 119\n(7) الأنور ، عبد الرحمن كوندو ، ص 595 .\n(( مجلة البيان ـ العدد [ 10 ] صـ 30 جمادى الآخرة 1408 ـ فبراير 1988 ))\n''''''''''''''''''\nبواسطة العضو عبد الله بن خميس\nأبو زهرة.. عالم يعرف قدره\n( في ذكرى ميلاده: 6 من ذي القعدة 1315 هـ)\nأحمد تمام\nالعلامة محمد أبو زهرة\nلا يخلو عصر من العصور من قائم لله بحجة، يدعو الناس إلى الحق، وينير لهم الطريق ويكشف لهم الزيف، ويفند بين أيديهم الباطل، يتقدم الصفوف بلا خوف أو وجل، كأنه نجم يهتدي الناس به، يستشعر أنه واقف على ثغرة من ثغر الإسلام، فلا يبرحها إلا إذا فاضت روحه إلى بارئها.\nويتعجب الناس من صموده أمام الأعاصير الكاسحة وهو شامخ كالطود، صامد لا يلين، ثابت لا يهتز، مقدام لا يتراجع، لا ترهبه سطوة سلطان أو يغريه منصب ومال، موصول الصلة بالله وثيق المعرفة به.. هذا هو شأن الدعاة المصلحين الذين تأبى عليهم نخوتهم حين يرون أمتهم ترسف في أغلال الجهل والضعف إلا أن يمدوا لها يدًا، أو يقدموا إليها نصحًا، أو يهزوها هزا حتى تستيقظ من سباتها وتستفيق من غفلتها، وتعود إلى ما كانت عليه من قوة وعز وجاه.\nالمولد والنشأة\nولد محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة في المحلة الكبرى التابعة لمحافظة الغربية بمصر في (6 من ذي القعدة 1315هـ=29 من مارس 1898م)، ونشأ في أسرة كريمة عنيت بولدها، فدفعت به إلى أحد الكتاتيب التي كانت منتشرة في أنحاء مصر تعلم الأطفال وتحفظهم القرآن الكريم، وقد حفظ الطفل النابه القرآن الكريم، وأجاد تعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم انتقل إلى الجامع الأحمدي بمدينة طنطا، وكان إحدى منارات العلم في مصر تمتلئ ساحاته بحلقات العلم التي يتصدرها فحول العلماء، وكان يطلق عليه الأزهر الثاني ؛ لمكانته الرفيعة.\nوقد سيطرت على الطالب النجيب روح الاعتزاز بالنفس واحترام الحرية والتفكير وكره السيطرة والاستبداد.. وقد عبر أبو زهرة عن هذا الشعور المبكر في حياته بقوله: 'ولما أخذت أشدو في طلب العلم وأنا في سن المراهقة.. كنت أفكر: لماذا يوجد الملوك؟ وبأي حق يستعبد الملوك الناس؟، فكان كبر العلماء عندي بمقدار عدم خضوعهم لسيطرة الخديوي الذي كان أمير مصر في ذلك الوقت'.\nوبعد ثلاث سنوات من الدراسة بالجامع الأحمدي انتقل إلى مدرسة القضاء الشرعي سنة 1335هـ=1916م بعد اجتيازه اختبارًا دقيقًا كان هو أول المتقدمين فيه على الرغم من صغر سنه عنهم وقصر المدة التي قضاها في الدراسة والتعليم، وكانت المدرسة التي أنشأها محمد عاطف بركات تعد خريجها لتولي مناصب القضاء الشرعي في المحاكم المصرية. ومكث أبو زهرة في المدرسة ثماني سنوات يواصل حياته الدراسية في جد واجتهاد حتى تخرج فيها سنة 1343هـ=1924م، حاصلا على عالمية القضاء الشرعي، ثم اتجه إلى دار العلوم لينال معادلتها سنة 1346هـ=1927م فاجتمع له تخصصان قويان لا بد منهما لمن يريد التمكن من علوم الإسلام.\nفي قاعات العلم\nوبعد تخرجه عمل في ميدان التعليم ودرّس العربية في المدارس الثانوية، ثم اختير سنة 1352هـ=1933م للتدريس في كلية أصول الدين، وكلف بتدريس مادة الخطابة والجدل؛ فألقى محاضرات ممتازة في أصول الخطابة، وتحدث عن الخطباء في الجاهلية والإسلام، ثم كتب مؤلفًا عد الأول من نوعه في اللغة العربية، حيث لم تُفرد الخطابة قبله بكتاب مستقل.\nولما ذاع فضل المدرس الشاب وبراعته في مادته اختارته كلية الحقوق المصرية لتدريس مادة الخطابة بها، وكانت تُعنى بها عناية فائقة وتمرن طلابها على المرافعة البليغة الدقيقة، وهذا ما يفسر كثرة الخطباء البلغاء من خريجي هذه المدرسة العريقة.\nوبعد مدة وجيزة عهدت إليه الكلية بتدريس مادة الشريعة الإسلامية، وكان أبو زهرة أهلا لهذه الثقة الكبيرة، فزامل في قسم الشريعة عددًا من أساطين العلماء، مثل: أحمد إبراهيم، وأحمد أبي الفتح، وعلي قراعة، وفرج السنهوري، وكان وجود مثل هؤلاء معه يزيد المدرس الشاب دأبا وجدة في الدرس والبحث حتى يرتقي إلى صفوفهم ومكانتهم الرفيعة، وكانت فيه عزيمة وإصرار وميل إلى حياة الجد التي لا هزل فيها.\nوقد تدرج أبو زهرة في كلية الحقوق التي شهدت أخصب حياته الفكرية حتى ترأس قسم الشريعة، وشغل منصب الوكالة فيها، وأحيل إلى التقاعد سنة 1378هـ=1958م، وبعد صدور قانون تطوير الأزهر اختير الشيخ أبو زهرة عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية سنة 1382هـ=1962م، وهو المجمع الذي أنشئ بديلا عن هيئة كبار العلماء، وإلى جانب هذا كان الشيخ الجليل من مؤسسي معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكان يلقي فيه محاضراته في الشريعة الإسلامية احتسابًا لله دون أجر، وكان هذا المعهد قد أنشئ لمن فاتته الدراسة في الكليات التي تُعنى بالدراسات العربية والشرعية، فالتحق به عدد كبير من خريجي الجامعات الراغبين في مثل هذه الدراسات.\nالإنتاج العلمي\nكتب الشيخ أبو زهرة مؤلفات كثيرة تمثل ثروة فكرية ضخمة عالج فيها جوانب مختلفة في الفقه الإسلامي، وجلّى بقلمه فيها موضوعات دقيقة؛ فتناول الملكية، ونظرية العقد، والوقف وأحكامه، والوصية وقوانينها، والتركات والتزاماتها، والأحوال الشخصية في مؤلفات مستقلة.\nوتناول ثمانية من أئمة الإسلام وأعلامه الكبار بالترجمة المفصلة التي تظهر جهودهم في الفقه الإسلامي في وضوح وجلاء، وهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وزيد بن علي، وجعفر الصادق، وابن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130927145825/http://www.kl28.net/knol3/?p=view&post=55439"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--المقر-1 | 1 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | المقر | يقع مقر مجلس الوزراء في شارع مجلس الشعب (مجلس النواب)، وهو مبنى أثري تعود ملكيته إلى الأميرة شويكار من أسرة محمد علي، واشترته الحكومة المصرية في عصر الملك فاروق من صاحبته لتجعله مقراً لمجلس الوزراء، وفي 15 مارس 1987 تم تسجيل القصر ضمن المباني التاريخية. وتشير المراجع التاريخية إلى أن هذا القصر بني في أوائل القرن العشرين بين 1900 و1907 على الطراز الفرنسي الإيطالي، ولم تبنه الأميرة شويكار وإنما بناه علي باشا جلال، زوج السيدة عفت، إحدى أفراد العائلة المالكة، وابن الأميرة زبيدة ومنكلي باشا، إلا أن الأميرة شويكار سكنت هذا القصر وأجرت به عدة تعديلات.المصري اليوم - جولة داخل قصر الحكومة قرب «التحرير» (شاهد بنفسك) الأهرام - من يسكن قصر الأميرة شويكار؟ | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nبالقرب من ميدان التحرير تتواجد مكاتب الحكومة داخل قصر الأميرة شويكار في شارع مجلس الشعب أو شارع قصر العينى، حيث يمارس رئيس مجلس الوزراء يوميًا.\n«المصري اليوم» تصطحبك في جولة داخل قصر الحكومة، الذي كان يقع أمامه بالجهة المقابلة سراى الإسماعيلية الصغرى، التي بناها الخديوى إسماعيل، والتى هدمت في أوائل القرن العشرين ليحل محلها مجمع التحرير حاليًا، كما يجاور قصر الدوبارة الذي شهد أحداث تاريخية عديدة في فترة الاحتلال الإنجليزى لمصر.\nويقع قصر الأميرة شويكار أمام مبنى مجلس النواب المصري، الذي كان يعرف بالبرلمان المصرى ثم مجلس الأمة فيما بعد، والذى بناه الملك فؤاد، عام 1923، كما يجاور القصر الجمعية الجغرافية، التي أنشئت عام 1857.\nوعلى الموقع الإلكتروني للحكومة المصرية، جاء فيه أنه رغم أن القصر عرف باسم الأميرة شويكار إلا أن المراجع التاريخية تشير إلى أن هذا القصر لم تبنه الأميرة شويكار وإنما بناه على باشا جلال، زوج السيدة عفت، إحدى أفراد العائلة المالكة، وابن الأميرة زبيدة ومنكلى باشا، إلا أن الأميرة شويكار سكنت هذا القصر وأجرت به عدة تعديلات تمثلت في إضافات في الزخارف والرخام وإضافة حديقة كبيرة له.\nونشر موقع الحكومة وصفًا للقصر جاء على النحو التالي:\nالطابق الأول\n- المدخل\nيؤدى المدخل الرئيسى إلى ردهة المدخل وهى عبارة عن ردهة غطى سقفها بأقبية متقاطعة و فرشت أرضيتها بالرخام الخردة الملون على هيئة زخارف هندسية ، وتؤدى هذه الردهة الى البهو الرئيسى للقصر ، حيث يشاهد الزائر أول ما يشاهد مدى الفخامة والجمال الذى بنى به هذا القصر.\n- البهو\nالبهو عبارة عن مساحة مستطيلة يتصدرها ثلاث عقود نصف دائرية محمولة على دعامتين مستطيلتين كسيت كل واحدة بالرخام واستخدم التذهيب فى زخرفة أرجل العقود ، ويوجد على جانبى البهو الرئيسى ستة أبواب مرايا مما أعطى المكان اتساعاً ، واستخدم فى زخرفة هذه الأبواب من أعلى عقود نصف دائرية مذهبة ، تتكون زخرفتها على هيئة مزهرية تتدلى منها الزهور والأوراق النباتية على طراز الباروك والركوكو ويعلوها رأس طفل ، وهى بذلك متأثرة بطراز فنون عصر النهضة ، ويعلو كل باب حلية زخرفية ، تستخدم هذه الحجرات حالياً كمكتب للسيد رئيس مجلس الوزراء وجهازه بالإضافة إلى قاعة الاجتماعات الرئيسية.\nأما التخطيط المعمارى للطابق الثانى فإنه يماثل الطابق الأول ، ولا يختلف عنه إلا فى بعض العناصر المعمارية والزخرفية ، حيث يتكون تخطيطه المعمارى من بهو رئيسى أيضاً إلا أن جدرانه جلدت بالخشب بارتفاع نحو متر ، وزخرف بزخارف هندسية يعلوها بانوهات مزخرفة بإطارات خشبية زخرفت بدورها بزخارف نباتية ، ويفتح على بهو الطابق الثانى خمسة أبواب ، على كل جانب بابان وبصدر البهو الباب الخامس ، حيث تؤدى الأربعة أبواب إلى حجرات داخلية ، أما الباب الخامس فيؤدى إلى ممر صغير يؤدى بدورة إلى ثلاث حجرات ، وقد ألحق ببعض هذه الحجرات حمامات كبيرة جلدت بالرخام المزخرف بزخارف نباتية وهندسية وتابلوهات فنية تمثل أشكال آدمية وحيوانية.\nأرضية القصر كلها مغطاة بالخشب الباركية المزخرف بزخارف هندسية ، ولا يزال القصر يحتفظ ببعض الدفايات الرخامية و بعض الكونسولات المصنوعة من الخشب و الرخام المزخرف بزخارف الباروك والركوكو.\n15:17\nوزير التموين: حريصون على توفير الأرز بـ8 جنيهات\n15:16\nالداخلية تضبط «أفريقيين» بعد سرقة 80 ألف جنيه\n15:15\nأبو العينين: طريق الحرير مشروع القرن الاقتصادي.. مصر ستصبح مركزاً إقليمياً لأكثر من 70 دولة\n15:08\nأردوغان يخرج عن صمته بشأن «طائرة تميم»: «قصر طائر وسط دعوات ربط الأحزمة» (صور)\n15:03\nوزير التموين: «اللي مش هيصحح أخطاء البطاقة يوم 7 نوفمبر مش هيلاقيها يوم 8»\n15-09-2018\nالتفاصيل الكاملة لكارثة «ديرب نجم» في الشرقية\n15-09-2018\nقبل ساعات من افتتاح الرئيس لها.. كل ما يهمك معرفته عن المدارس اليابانية\n16-09-2018\n«جيرارد»: صلاح أفضل لاعب على كوكب الأرض\n16-09-2018\nنائب يقتحم اجتماعًا لمحافظ الدقهلية.. والأهالي يطالبون بطرده\n16-09-2018\nتفاصيل خسارة البورصة لـ 25 مليار جنيه بعد حبس «علاء وجمال مبارك»\nالحلو يؤدى دور بليغ.. يا للهول!\nبعد 25 عاماً على أوسلو: متى الطلاق؟\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180917143404/https://www.almasryalyoum.com/news/details/752730"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--المؤسسات التابعة-2 | 3 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | المؤسسات التابعة | الهيئات
هيئة مستشاري مجلس الوزراء.منشورات قانونية - إنشاء هيئة مستشاري مجلس الوزراء
هيئة قناة السويس.هيئة قناة السويس - قانون رقم 4 لسنة 1998 بتعديل بعض أحكام القانون رقم 30 لسنة 1975 هيئة قناة السويس - تعريف بالهيئة مصراوي - قرار جمهوري بتفويض محلب ببعض اختصاصات رئيس الجمهورية
الهيئة المصرية للشراء الموحد والإمداد والتموين الطبي وإدارة التكنولوجيا الطبية.
هيئة الدواء المصرية.القانون رقم 151 لسنة 2019، مادة 14
الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد.منشورات قانونية - قانون إنشاء الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد
هيئة تنمية الصعيدhttps://www.cc.gov.eg/i/l/385777.pdf
الهيئة العامة لتنمية المنطقة الاقتصادية لقناة السويس
الهيئة العامة للمنطقة الاقتصادية للمثلث الذهبي
الهيئة العامة للاستثمار والمناطق الحرة. | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات وزارية\nإنشاء هيئة مستشارى مجلس الوزراء\nDownload\n(21.01 كيلوبايت)\nالقطاع:\nالدولة ونظام الحكم\n›\nتنظيم السلطة التنفيذية\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات وزارية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n1575\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2018\nاسم المصدر:\nمصطفى مدبولي\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس مجلس الوزراء\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n20 أغسطس 2018\nتاريخ النشر:\n20 أغسطس 2018\nوسومـــــ\nالسلطة التنفيذية\nمجلس الوزراء\nمستشارين\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nدستور جمهورية مصر العربية\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون الاستثمار\nقانون الخدمة المدنية\nقانون مكافحة الإرهاب",
"قد تحاول الوصول إلى هذا الموقع من مستعرض آمن موجود على الخادم. يرجى تمكين البرامج النصية وإعادة تحميل هذه الصفحة.\nيبدو أن JavaScript غير مُمكن على المستعرض. الرجاء تشغيل JavaScript والمحاولة مرة أخرى.\n{{CurrentLanguage.DisplayName}}\n{{Language.DisplayName}}\nالرئيسية\nعن الهيئة\nمحدد حالياً\nهيئة قناة السويس\nنظرة عامة عن هيئة قناة السويس\nمجلس الإدارة\nلائحة العاملين\nلائحة علاج المعاشات\nالشفافية والنزاهة\nمدونة السلوك الوظيفى\nقناة السويس\nعن قناة السويس\nطبيعة قناة السويس\nتاريخ قناة السويس\nخصائص قناة السويس\nقناة السويس الجديدة\nالرؤية والرسالة\nلماذا قناة السويس؟\nالمعاهدات والقرارات لقناة السويس\nمعاهدة القسطنطينية\nقرار التأميم\nالقانون رقم 124لسنة 1963\nالقانون رقم 161 لسنة 1963\nقرار جمهوري رقم 1975/30\nقانون رقم 4 لسنة 1998\nالقانون رقم 34 لسنة 2014\nالقاننون رقم 90 لسنة 2015\nقناة السويس و المجتمع\nالملاحة\nمنشورات الملاحة\nنظام الملاحة\nقواعد الملاحة\nرسوم الملاحة\nحساب الرسوم\nالسياسات التسويقية و التخفيضات\nجدول الرسوم\nإحصائيات الملاحة\nوكلاء الملاحة\nشركات الهيئة\nالترسانات\nترسانة بورسعيد البحرية\nصيانة الوحدات البحرية\nبناء الوحدات البحرية الجديدة\nخدمات الروافع البحرية\nخدمات الجودة والاختبارات غير الاتلافية\nخدمات تشغيل المعادن و تصنيع قطع الغيار\nخدمات ورش المسبك و الحداده\nتقطيع وتشكيل ألواح المعادن\nخدمات ومنتجات ورش النجارة\nخدمات قسم التركيبات الميكانيكية وورشة المواسير\nخدمات قطاع الكهرباء\nخدمات الاوناش الارضية وصيانة محركات الديزل\nإعادة شحن أسطوانات غازي الأكسجين والإستيلين\nترسانة بورتوفيق البحرية\nتصنيع وصيانة لانشات الفايبرجلاس\nالإنقاذ البحري والأعمال تحت الماء\nالموارد\nمحاكي الملاحة\nالوحدات العائمة\nالكراكات\nالقاطرات والأوناش\nمركز الأبحاث\nخدمات التدريب\nالمعرض التاريخى\nالكباري\nحالة كوبري النصر\nحالة كوبري المنسي\nابتكر\nمركز الطباعه\n#\nالخدمات الإلكترونية\nطلب عبور السفن\nتخفيضات الخطوط الطويلة\nخدمات الترسانات\nالمناقصات والمزايدات\nخدمات مياه الشرب\nتسجيل قراءة عداد\nنبذة عن الخدمة\nالمستندات والإجراءات\nاستعلام عن الفاتورة\nشكاوى المياه\nالمركز الاعلامي\nالأخبار\nالأحداث\nمكتبة الصور\nمكتبة الفيديوهات\nرسوم توضيحية\nالطرق و توفير الوقت\nمحاكاة الملاحة\nنشرات صحفية\nالتنزيلات\nالوظائف\nاعلانات الوظائف\nمتابعة طلبات التوظيف\nإتصل بنا\nالرئيسية\n>\nعن الهيئة\n>\nالمعاهدات والقرارات لقناة السويس\n>\nقانون رقم 4 لسنة 1998\nقانون رقم 4 لسنة 1998\nارسل الى صديق\nالمعاهدات والقرارات لقناة السويس\nمعاهدة القسطنطينية\nقرار التأميم\nالقانون رقم 124لسنة 1963\nالقانون رقم 161 لسنة 1963\nقرار جمهوري رقم 1975/30\nقانون رقم 4 لسنة 1998\nمحدد حالياً\nالقانون رقم 34 لسنة 2014\nالقاننون رقم 90 لسنة 2015\nقانون رقم 4 لسنة 1998 بتعديل بعض أحكام القانون رقم 30 لسنة 1975\nبنظام هيئة قناة السويس(*)\nباسم الشعب\nرئيس الجمهورية\nقرر مجلس الشعب القانون الآتي نصه، وقد أصدرناه:\nالمادة الأولى:\nتضاف إلى كل من المادتين (2 , 3) من القانون رقم 30 لسنة 1975 بنظام هيئة قناة السويس فقرة جديدة , على النحو التالي :\nمادة 2 (فقرة ثانية) - « وتتبع هيئة قناة السويس رئيس مجلس الوزراء « .\nمادة 3 (فقرة ثانية) - «وتبلغ قرارات مجلس إدارة الهيئة إلى رئيس مجلس الوزراء لاعتمادها , وتنفذ بعد الاعتماد أو مضى خمسة عشر يوما على تاريخ إبلاغه بها دون اعتراض عليها « .\nالمادة الثانية:\nتحذف عبارة « بما في ذلك نزع الملكية للمنفعة العامة « من نص المادة (9) من القانون رقم 30 لسنة 1975 المشار إليه.\nالمادة الثالثة:\nينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية , ويعمل به من اليوم التالي لتاريخ نشره.\nيبصم هذا القانون بخاتم الدولة , وينفذ كقانون من قوانينها.\nصدر برئاسة الجمهورية بتاريخ 21 رمضان سنة 1418ھ (الموافق 19 يناير سنة 1998م).\n(*) الجريدة الرسمية – العدد 3 مكرر (أ) – في 19 يناير سنة 1998",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقوانين\nقانون إنشاء الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد\nDownload\n(157.51 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالتعليم\nنوع الوثيقة:\nقوانين ولوائح\n›\nقوانين\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n82\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2006\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n5 يونيو 2006\nتاريخ النشر:\n6 يونيو 2006\nتاريخ العمل به:\n7 يونيو 2006\nوسومـــــ\nتعليم\nجامعات\nDocument relations\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191128234718/https://manshurat.org/node/45861",
"https://www.cc.gov.eg/i/l/385777.pdf",
"https://www.suezcanal.gov.eg/Arabic/About/CanalTreatiesAndDecrees/Pages/LawNo4.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--الشركات-3 | 1 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | الشركات | العربية للصناعات الدوائية والمستحضرات الطبية (أكديما).منشورات قانونية - الموافقة على اتفاق إنشاء الشركة العربية للصناعات الدوائية والمستلزمات الطبية الذى وقعت عليه مصر منشورات قانونية - تنظيم بعض الأحكام المتعلقة بالشركة العربية للصناعات الدوائية والمستلزمات الطبية منشورات قانونية - إعادة تشكيل اللجنة المؤقتة لإدارة شئون الشركة العربية للصناعات الدوائية والمستلزمات الطبية | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nالموافقة على اتفاق إنشاء الشركة العربية للصناعات الدوائية والمستلزمات الطبية الذى وقعت عليه مصر\nDownload\n(336.88 كيلوبايت)\nالقطاع:\nسياسات اقتصادية ومالية\n›\nالتعاون الدولي\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n556\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n1976\nاسم المصدر:\nأنور السادات\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n1 يوليو 1976\nتاريخ النشر:\n14 أكتوبر 1976\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nاتفاقيات\nاتفاقيات دولية\nتعاون دولي\nصناعة\nFacebook\nTwitter"
] | [
"https://manshurat.org/node/45652"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--الصناديق-4 | 7 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | الصناديق | صندوق تحيا مصر.منشورات قانونية - إنشاء صندوق (تحيا مصر) منشورات قانونية - إنشاء صندوق (تحيا مصر) منشورات قانونية - إصدار لائحة النظام الأساسي لصندوق (تحيا مصر)
الصندوق الاجتماعي للتنمية. (ضم إلى جهاز تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر)منشورات قانونية - إنشاء الصندوق الاجتماعي للتنمية
صندوق تطوير التعليم.منشورات قانونية - إنشاء صندوق تطوير التعليم
صندوق تطوير المناطق العشوائية.منشورات قانونية - إنشاء صندوق تطوير المناطق العشوائية صندوق تطوير المناطق العشوائية - عن الصندوق
صندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطي.منشورات قانونية - تنظيم صندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطي
صندوق تكريم شهداء وضحايا ومفقودي ومصابي العمليات الحربية والإرهابية والأمنية وأسرهم.منشورات قانونية - إنشاء صندوق تكريم شهداء وضحايا ومفقودي ومصابي العمليات الحربية والإرهابية والأمنية وأسرهم
صندوق الخدمات الطبية برئاسة مجلس الوزراء.منشورات قانونية - إنشاء صندوق للخدمات الطبية برئاسة مجلس الوزراء | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقوانين\nإنشاء صندوق (تحيا مصر)\nDownload\n(50.6 كيلوبايت)\nالقطاع:\nسياسات اقتصادية ومالية\n›\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nنوع الوثيقة:\nقوانين ولوائح\n›\nقوانين\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n139\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2014\nاسم المصدر:\nعبد الفتاح السيسي\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n13 نوفمبر 2014\nتاريخ النشر:\n13 نوفمبر 2014\nتاريخ العمل به:\n14 نوفمبر 2014\nوسومـــــ\n30 يونيو\nالقطاع الخاص\nسكن\nصندوق تحيا مصر\nعشوائيات\nDocument relations\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nإنشاء الصندوق الاجتماعي للتنمية\nDownload\n(36.31 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالضمان الاجتماعي\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n40\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n1991\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n29 يناير 1991\nتاريخ النشر:\n7 فبراير 1991\nتاريخ العمل به:\n29 يناير 1991\nالحالة:\nمعدل\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nتنمية اجتماعية\nصناديق خاصة\nمحدودي الدخل\nFacebook\nTwitter",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nإنشاء صندوق تطوير التعليم\nDownload\n(581.95 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالتعليم\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n290\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2004\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n28 أغسطس 2004\nتاريخ النشر:\n9 سبتمبر 2004\nوسومـــــ\nتعليم\nDocument relations\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nإنشاء صندوق تطوير المناطق العشوائية\nDownload\n(64.39 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالسكن\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n305\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2008\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n18 أكتوبر 2008\nتاريخ النشر:\n18 أكتوبر 2008\nتاريخ العمل به:\n19 أكتوبر 2008\nوسومـــــ\nالمجتمعات المهمشة\nسكن\nعشوائيات\nDocument relations\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nتنظيم صندوق مكافحة وعلاج الادمان والتعاطي\nDownload\n(156.86 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالصحة العامة\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n46\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n1991\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n29 يناير 1991\nتاريخ النشر:\n7 فبراير 1991\nتاريخ العمل به:\n7 فبراير 1991\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nأدوية\nصحة\nمخدرات\nوزارة الصحة والسكان\nFacebook\nTwitter",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقوانين\nإنشاء صندوق تكريم شهداء وضحايا ومفقودي ومصابي العمليات الحربية والإرهابية والأمنية وأسرهم\nDownload\n(168.69 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالضمان الاجتماعي\nنوع الوثيقة:\nقوانين ولوائح\n›\nقوانين\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n16\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2018\nاسم المصدر:\nعبدالفتاح السيسي\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n12 مارس 2018\nتاريخ النشر:\n13 مارس 2018\nتاريخ العمل به:\n14 مارس 2018\nالحالة:\nمعدل\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nأسر الشهداء والمصابين\nإرهاب\nاسر الشهداء والمصابين\nالشهداء، المصابين\nتعليم\nشئون الدفاع\nشهداء\nضمان اجتماعي\nعمل\nعمليات شرطية\nوزارة الداخلية\nوزارة الدفاع\nFacebook\nTwitter",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nإنشاء صندوق للخدمات الطبية برئاسة مجلس الوزراء\nDownload\n(24.2 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالصحة العامة\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n385\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n1998\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n18 نوفمبر 1998\nتاريخ النشر:\n19 نوفمبر 1998\nتاريخ العمل به:\n20 نوفمبر 1998\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nخدمات عامة\nصحة\nمجلس الوزراء\nFacebook\nTwitter"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200514200503/https://manshurat.org/node/10391",
"https://manshurat.org/node/41703",
"https://web.archive.org/web/20200514200521/https://manshurat.org/node/13123",
"https://web.archive.org/web/20200514200525/https://manshurat.org/node/228",
"https://manshurat.org/node/41759",
"https://manshurat.org/node/25901",
"https://manshurat.org/node/43501"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--المراكز-5 | 2 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | المراكز | مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار - عن المركز
المركز الوطني لتخطيط استخدامات أراضي الدولة.منشورات قانونية - إنشاء المركز الوطني لتخطيط استخدامات أراضي الدولة | [
"يُعد مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار، التابع لمجلس الوزراء المصري، أحد مراكز الفكر الرائدة في مجال دعم متخذ القرار، وقد شهد منذ نشأته عام 1985 عددًا من التحولات في طبيعة مهامه وأدواره المختلفة بما يتلاءم مع متطلبات واحتياجات متخذ القرار، ويتواكب في الوقت ذاته مع طبيعة التغيرات التي مر بها المجتمع المصري، فلم يعد يقتصر دوره على توفير البيانات والمعلومات والمشاركة في التطوير التكنولوجي لمؤسسات الدولة فقط، بل اتسع نطاق ومجالات عمله ليصبح أكثر تخصصًا في مجال دعم متخذ القرار، وذلك من خلال القيام بمجموعة من الأدوار والمهام.\n-\nدعم متخذ القرار لصنع سياسات عامة فعالة فى اطار تشاركى.\n-\nتوفير بنية معلوماتية تتسم بالحداثة والدقة والجودة.\n-\nدعم عمليات صنع السياسة العامة لتعزيز الاداء التنموي.\n-\nتعزيز الثقة بين المواطن والحكومة وترسيخ مبادئ الحكومة المستجيبة.\n-\nرفع الوعي المجتمعي وتعميق مشاركة المواطنين فى جهود التنمية.\n-\nدعم جاهزية الدولة في مواجهة الأزمات والكوارث والحد من اخطارها.\n-\nبناء شبكة من علاقات التعاون الفعالة مع الشركاء الاستراتيجيين محليا ودوليًا.\n-\nتقديم الدعم الفني والتكنولوجي لمؤسسات الدولة؛ لمواكبة التحول الرقمي.\n-\nترسيخ الصورة الذهنية بما يعكس التميز المؤسسي كمركز فكر.\nالإبداع – المهنية – الحيادية – الشفافية - سرعة الاستجابة - الاستباقية",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nإنشاء المركز الوطني لتخطيط استخدامات اراضي الدولة\nDownload\n(59.55 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالسكن\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n153\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2001\nاسم المصدر:\nحسني مبارك\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n23 مايو 2001\nتاريخ النشر:\n31 مايو 2001\nتاريخ العمل به:\n1 يونيو 2001\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nتخطيط عمراني\nFacebook\nTwitter"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200720122247/https://www.idsc.gov.eg/IDSC/StaticContent/View.aspx?cid=1",
"https://manshurat.org/node/229"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--الأجهزة-6 | 2 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | الأجهزة | جهاز تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغرمنشورات قانونية - إنشاء جهاز تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر منشورات قانونية - تعديل قرار إنشاء جهاز تنمية المشروعات المتوسطة و الصغيرة و متناهية الصغر
الجهاز الوطني لتنمية شبه جزيرة سيناء.الجهاز الوطني لتنمية شبه جزيرة سيناء - لمحة عن الجهاز الجهاز الوطني لتنمية شبه جزيرة سيناء - قوانين ولوائح منشورات قانونية - التنمية المتكاملة في شبه جزيرة سيناء
جهاز المتابعة والرقابة (سابقاً حيث ضم إلى الأمانة العامة لمجلس الوزراء).منشورات قانونية - ضم جهاز المتابعة والرقابة إلى رئاسة مجلس الوزراء
جهاز حماية المستهلك | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات وزارية\nإنشاء جهاز تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر\nDownload\n(183.02 كيلوبايت)\nالقطاع:\nسياسات اقتصادية ومالية\n›\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات وزارية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n947\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n2017\nاسم المصدر:\nشريف إسماعيل\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس مجلس الوزراء\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n24 أبريل 2017\nتاريخ النشر:\n24 أبريل 2017\nتاريخ العمل به:\n25 أبريل 2017\nوسومـــــ\nاستثمار\nالجهاز الإداري بالدولة\nبطالة\nعمل\nDocument relations\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nضم جهاز المتابعة والرقابة إلى رئاسة مجلس الوزراء\nDownload\n(42.05 كيلوبايت)\nالقطاع:\nالدولة ونظام الحكم\n›\nالجهات الرقابية والمجالس\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n330\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n1980\nاسم المصدر:\nأنور السادات\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس الجمهورية\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n28 يونيو 1980\nتاريخ النشر:\n10 يوليو 1980\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nأجهزة رقابية\nالرقابة\nالسلطة التنفيذية\nرئاسة الوزراء\nFacebook\nTwitter"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200512201417/https://manshurat.org/node/14969",
"https://web.archive.org/web/20200508113154/http://sda.gov.eg/?p=6005"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1571396--المجالس-7 | 1 | رئيس مجلس الوزراء (مصر) | رئيس مجلس الوزراء في مصر حسب الدستور المصري فإن رئيس مجلس الوزراء هو الشخصية المكلفة من رئيس الجمهورية لتشكيل الحكومة وعرض برنامجه على مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً على الأكثر، يكلف رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس الوزراء بترشيح من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، فإذا لم تحصل حكومته على ثقة أغلبية أعضاء مجلس النواب خلال ثلاثين يوماً، عُدّ المجلس منحلاً ويدعو رئيس الجمهورية لانتخاب مجلس نواب جديد خلال ستين يوماً من تاريخ صدور قرار الحل. وفي جميع الأحوال يجب ألا يزيد مجموع مدد الاختيار المنصوص عليها في هذه المادة على ستين يوماً. وفي حالة حل مجلس النواب، يعرض رئيس مجلس الوزراء تشكيل حكومته، وبرنامجها على مجلس النواب الجديد في أول اجتماع له. في حال اختيار الحكومة من الحزب أو الائتلاف الحائز على أكثرية مقاعد مجلس النواب، ولرئيس الجمهورية بالتشاور مع رئيس مجلس الوزراء، اختيار وزراء الدفاع والداخلية والخارجية والعدل.دستور مصر 2014 - المادة 146
منذ أواخر السبعينيات حظيت مصر بعدد من الحكومات المتعاقبة التي لم تعمر وذلك بسبب التنازع في الصلاحيات بين الرئيس ورئيس الوزراء، ومنذ 1981 حافظ الحزب الوطني الديمقراطي على أغلبيته في البرلمان المصري.
وفقا لما هو متبع فان الرئيس يدير الشؤون الخارجية والدفاعية المتعلقة بالدولة، فيما يدير رئيس الوزراء بقية الشؤون بما فيها الاقتصاد.
وفي إطار التعديلات الدستورية التي تمت في العام 1980 فإن رئيس الوزراء يتم تعيينه من قبل الرئيس.
في العام 2004 قام الدكتور أحمد نظيف بأداء اليمين الدستورية في منصبه كرئيس للوزراء، ليقوم بتشكيل حكومتين الأولى في 2004 والثانية في يناير 2005.
في عام 2011 الموافق 25 يناير وهو ما يعرف بثورة 25 يناير تم إقالة رئيس الوزراء أحمد نظيف وتعيين الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء بتكليف مباشر من قبل رئيس الجمهورية ثم ظلت وزارة الفريق أحمد شفيق لتسيير الأعمال كما رأى المجلس الأعلى للقوات المسلحة، ثم تم قبول استقالة الفريق أحمد شفيق وتشكلت حكومة جديدة برئاسة الدكتور عصام شرف, وفي 19 نوفمبر عام 2011 بسبب تجدد الاشتباكات بين الثوار والأمن فيما يعرف بأحداث محمد محمود، تقدم دكتور عصام شرف باستقالته للمجلس العسكري الذي كان يتولي وقتها شئون البلاد، وتولي الدكتور كمال الجنزوري مهام رئيس وزراء حكومة انتقالية جديدة استمرت تلك الحكومة حتى بعد فوز الدكتور محمد مرسي مرشح الإخوان المسلمين برئاسة الجمهورية وتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة الدكتور هشام قنديل في الأول من أغسطس عام 2012 | المجالس | المجلس القومى لحقوق الإنسان.
المجلس القومى لرعاية أسر الشهداء ومصابي الثورة.منشورات قانونية - إنشاء المركز القومي لرعاية أسر الشهداء والمصابين منشورات قانونية - تشكيل مجلس إدارة المجلس القومي لرعاية أسر الشهداء والمصابين | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nتقارير وبيانات\nأوراق سياسات\nلجان تقصي الحقائق\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات وزارية\nإنشاء المركز القومي لرعاية أسر الشهداء والمصابين\nDownload\n(78.49 كيلوبايت)\nالقطاع:\nشئون اجتماعية وثقافية\n›\nالضمان الاجتماعي\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات وزارية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n1485\nاسم المصدر:\nكمال الجنزوري\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nرئيس مجلس الوزراء\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n19 ديسمبر 2011\nتاريخ النشر:\n19 ديسمبر 2011\nوسومـــــ\n25 يناير\nأسر الشهداء والمصابين\nشهداء\nDocument relations\nFacebook\nTwitter\nروابط سريعة\nشارك في تطوير \"منشورات قانونية\"\nالدستور المصري المعدل 2019\nقانون العقوبات\nقانون الإجراءات الجنائية\nقانون تنظيم السجون\nقانون مكافحة الإرهاب\nقانون الكيانات الإرهابية والإرهابيين\nقانون الطوارئ\nقانون السلطة القضائية\nقانون المحكمة الدستورية العليا\nقانون الخدمة المدنية\nقانون العمل\nقانون الاستثمار\nقانون التأمين الصحي الجديد\nقانون التعليم\nقانون الضريبة على الدخل\nقانون الضريبة العقارية\nقانون التصالح في مخالفات البناء ولائحته التنفيذية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200508124627/https://manshurat.org/node/7773"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4703503--كلية اللغة العربية والدراسات الإسلامية-1 | 1 | الجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية | الجامعة الأسمرية الإسلامية هي إحدى الجامعات الليبية العريقة تاريخا، يعود تأسيسها إلى عام 1995 حيث كانت متخصصة في التعليم الديني، تميت إضافة عدد من الكليات الطبية والتطبيقية إلى الهيكل التنظيمي لتكون جامعتا لكل تخصصات العلوم الإنسانية والتطبيقية.
يقع المقر الرئيسي للجامعة في مدينة (زليتن) بغرب ليبيا.
تم إقرارها رسميا وفتحت أبوابها للتعليم النظامي الحديث سنة 1995 ،وتتبع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الليبية.
يلتحق بالدراسة في الجامعة لتحضير درجة الشهادة الجامعية الليسانس في مجال تخصص الطلبة من حملة الثانوية الشرعية ( علوم اجتماعية شعبة الشريعة ) وشهادة البكالوريوس في مجالات العلوم التطبيقية المختلفة ، ومدة الدراسة بها أربع سنوات.
كما يلتحق بالدراسة في الجامعة لتحضير درجة الإجازة العليا الماجستير في مجال التخصص الطلبة من حملة الشهادة الجامعية الليسانس (شريعة – قانون – لغة عربية ) كما تمنح الجامعة درجة الإجازة الدقيقة (الدكتوراه) .
لغة التدريس بالجامعة الأسمرية هي اللغة العربية والانجليزية. | كلية اللغة العربية والدراسات الإسلامية | كلية الشريعة والقانون
كلية العلوم الشرعية - مدينة مسلاته
كلية التجارة والاقتصاد الاسلامي - مدينة مسلاته
كلية الشريعة والقانون - أوباري
كلية الدراسات الاسلامية - سبها
الكليات العلمية :
كلية الطب البشري
كلية طب وجراحة الفم والاسنان
كلية الهندسة
كلية تقنية المعلومات
كلية الاقتصاد والتجارة
كلية العلوم
كلية الموارد البحرية
كلية الصيدلة
كلية العلوم الصحية | [
"خـــدمــات الكـلـــية\nتقترن فاعلية وكفاءة الأداء التعليمي داخل الكلية بالسعي لزيادة التجهيز المكتبي من الكتب والمعامل الخاصة بأجهزة الحاسوب إضافة لتوسع في عملية نشر البحوث وتبسيط وتيسير المعاملات الإدارية لطلاب وتوفير كل ما تملكه الكلية من إمكانات علمية وإدارية لخدمة هذا المجتمع؛ من أجل ترسيخ إقامة علاقات مبنية على الثقة والدعم بين أقسام الكلية\nعن المؤتمر\nإن تطوير المجتمع الليبي في ظل الإرتباط بالهوية الوطنية وفق مشروع وطني إصلاحي ، لا شك إنه سيعزز من التضامن الوطني داخل المجتمع الليبي وينهض بحركة التقدم التنموي الشامل .\nمن هنا كان لزاماً دعم ومساندة مجهودات الإصلاح الوطني للرقي بالمجتمع وتكوين دولة مدنية حديثة .\nإتصل بنا\nTitle :\nPhone :\nFax :\nEmail :"
] | [
"https://web.archive.org/web/20220303230252/https://asmarya.edu.ly/it/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6586767--التاريخ-1 | 1 | حي المطرية (القاهرة) | تصغير|مسلة فرعونية بالمطرية
تصغير|منظمة غير حكومية (جمعية خيرية) بالمطرية
تصغير|شجرة العذراء مريم بالمطرية
تصغير|المسلة والمطرية
حي المطرية هو أحد أحياء مدينة القاهرة. | التاريخ | المطرية من النواحي القديمة، وأصله قرية ذكرها الإدريسي في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ضمن محطات السير من مصر إلى مكة.نزهة المشتاق في اختراق الآفاق - الإدريسي - المجلد الاول - الإقليم الثالث - الجزء الرابع ج1 ص345 كما ذكرها ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان، فقال: كما ذكرها ابن مماتي عندما أحصى قرى أعمال الشرقية بعد الروك الصلاحي.قوانين الدواوين، الأسعد بن مماتي، تحقيق عزيز سوريال عطية، مكتبة مدبولي، القاهرة - مصر، الطبعة الأولى، 1991م. ص85 كما ذكرها ابن الجيعان في كتابه «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية» الذي أحصى فيه قُرى أعمال ضواحي القاهرة بعد الروك الناصري.التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية، ابن الجيعان، مطبوعات الكتبخانة الخديوية، مطبعة بولاق الأميرية، القاهرة - مصر، 1898م. ص6 في سنة 1991م، تأسس حي المطرية كأحد أحياء شرق القاهرة بعد فصله عن حي شرق القاهرة.محافظة القاهرة -حي المطرية | [
"|\n|\nاسم الحي\n|\nحي المطرية\n|\n|\n|\nنبذة عن الحي\n|\n|\n|\n|\nنص عن الحي\n|\n|\n|\n|\nنبذة عن الحي\n|\n|\nحي المطرية هو أحد أحياء محافظة القاهرة ويقع ضمن أحياء المنطقة الشرقية ، وتم فصل الحي عن حي شرق القاهرة عام 1991 بالقرار رقم 510 .\n|\n|\nبيانات أساسية\n|\n|\nالمساحة الكلية\n|\n|\n13.400 كم2\n|\n|\nالمساحة المأهولة\n|\n|\n4.140 كم2\n|\n|\nعدد السكان التقديري في 1/11/2017\n|\n|\n602485 نسمة\n|\n|\nتليفونات الحي\n|\n|\n26527555\n|\n|\nالحدود الإدارية للحي\n|\n|\nشمالًا\n|\n|\nقسم ثان شبرا الخيمة .\n|\n|\nجنوبًا\n|\n|\nالأميرية و الزيتون .\n|\n|\nشرقًا\n|\n|\nعين شمس .\n|\n|\nغربًا\n|\n|\nقسم ثان شبرا الخيمة (محافظة القليوبية) .\n|\n|\nالشياخات الموجودة بالحي\n|\n|\nالعزب .\n|\n|\nالمطرية البحرية .\n|\n|\nالمطرية الغربية .\n|\n|\nالمطرية القبلية .\n|\n|\nشجرة مريم .\n|\n|\nعرب أبو طويلة .\n|\n|\nعرب الحصن .\n|\n|\nعين شمس الغربية .\n|\n|\nعزبة النخل الغربية .\nمصدر البيان: الإدارة العامة للمعلومات والتوثيق\n|\n|\nالشياخات التابعة لها\n|\nأسماء الشياخات الموجودة بالحي\n|\n|\n|\nنص الشياخات التابع لها\n|\n|\n|\n|\nاسم رئيس الحي\n|\nاللواء خالد محمد المحمدى عبد الحليم\n|\n|\n|\nبيانات أساسية\n|\n|\nبيانات أساسيــــــة\n|\n|\nالاسم\n|\n|\nخالد محمد المحمدي عبد الحليم\n|\n|\nتاريخ الميلاد\n|\n|\n11/7/ 1965\n|\n|\nجهة الميلاد\n|\n|\nالدقهلية\n|\n|\nالحالة الاجتماعية\n|\n|\nمتزوج\n|\n|\nتليفون العمل\n|\n|\n26527555\n|\n|\nتاريخ شغل الوظيفة\n|\n|\n1/2/ 2017\n|\n|\nبيانات رئيس الحي\n|\n|\n|\n|\nالوظائف السابقة\nالتأهيل العلمي\n|\n|\nالمـؤهــــل\n|\n|\n· ليسانس حقوق.\n|\n|\n· دبلوم في\"العلوم الشرطيه\".\nمصدر البيان: - حي المطرية\nتاريخ التحديث:- يوليو 2017\n|\n|\nالمنطقة التابع لها\n|\nالمنطقة الشرقية\n|\n|\n|\nصورة رئيس الحى\n|\n|\n|\n|\nاسم الحى التابع له\n|\nحي المطرية\n|\n|\nمرفقات\n||\n|"
] | [
"https://shamela.ws/book/11787/349"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q330939--البداية الفنية-1 | 1 | فؤاد المهندس | فؤاد زكي محمد المهندس (6 سبتمبر 1924 – 16 سبتمبر 2006)؛ ممثل سينمائي كوميدي مصري.
من كبار الفنانين الذين مثّلوا في المسرح والسينما والتليفزيون والمذياع. كما كان له برنامج إذاعي اجتماعي يومي يُسمّى كلمتين وبس أُذيع منذ 1968، ويسلط الضوء على سلبيات المجتمع المصري على لسان «سيد أفندي». كما أنه خلّف كماً كبيراً من الأغاني في أفلامه ومسرحياته، وتميز في التلفزيون بتقديم أعمال كثيرة للأطفال أشهرها فوازير عمو فؤاد في شهر رمضان، والتي لاقت نجاحاً كبيراً ويكون جمهوره الأول فيها «الأطفال» بالثمانينات والتسعينات. كما قدّم مسرحيات كثيرة للأطفال منها هاله حبيبتي. وغنى أغاني للأطفال أشهرها: "عيد ميلاد أبو الفصاد" و«رايح أجيب الديب من ديله»، واللتان لا يزال يرددهما الأطفال إلى الآن. كما أنه دخل تجربة الإنتاج السينمائي عندما أنتج الفيلم الكوميدي فيفا زلاطا، إلا أنه لم يلقَ نجاحاً في وقتها. فؤاد المهندس أخ للإذاعية العملاقة صفية المهندس. | البداية الفنية |
والده هو العالم اللغوي زكي محمد المهندس، ولذلك كان منزلهم قلعة للحفاظ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه الذي كان صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية. وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميّزه في مشواره الفني.
عندما التحق بـكلية التجارة، إنضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل نجيب الريحاني، وأُعجب به في مسرحية الدنيا على كف عفريت، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار، إلا أن الريحاني لم يساعده كثيراً، وبعد وفاته إنضم لفرقة ساعة لقلبك منذ تأسيسها في مطلع الخمسينات، وكانت هذة بدايته مع التمثيل. في عام 1954، أعطي المخرج محمود ذو الفقار لفؤاد المهندس فرصة هامة بإسناد أول دور بطولة له في السينما في فيلم بنت الجيران أمام الفنانة شادية والذي كان من إخراج وإنتاج محمود ذو الفقار وكان بمثابة مجازفة في ذلك الوقت ولكن أقدم ذو الفقار علي هذه الخطوة لايمانه بموهبة فؤاد المهندس الكوميدية. وفي عام 1956، أشركه المخرج عز الدين ذو الفقار في فيلم عيون سهرانة أمام الفنان صلاح ذو الفقار والفنانة شادية ثم في أفلام بين الاطلال عام 1959 ونهر الحب عام 1960 والشموع السوداء عام 1962، وفيلم موعد في البرج عام 1962 وانطلق بعدها في عالم النجومية. | [
"بحسابات دقيقة يعد المخرج في الأعمال\nالسينمائية هو صانع الحدث، فهو من يتلقى السيناريو ويجعل الحياة تدب فيه من خلال\nتصوراته، فهو من يحدد إيماءات الممثلين وتعبيرات وجوههم، وهو من يختار اللقطات\nوزوايا الكاميرا، وهو من يحدد الإضاءة ويضع الموسيقى التصويرية التي تلائم المشاهد\n.. كل ذلك من إبداعاته، لكن أن تتجاوز إمكانياته حدود البلاتوه والأستوديو لترى\nالمواهب الكامنة في العديد من الشخصيات العادية، فهذا يثير العجب، وهذا ما تم رصده\nعن حياة الفنان متعدد المواهب محمود ذو الفقار الذي تمر ذكرى رحيله اليوم.\nتزوج بائعة التفاح\nولد محمود ذو الفقار في 18 فبراير\n1914 وهو الإبن الأكبر لوالد يعمل ضابطاً بسلك البوليس، ورغم أنه أكبر إخوته إلا\nأنه لم يعمل بالجيش أو البوليس مثل شقيقيه عز الدين وصلاح، فقد عمل محمود مهندساً\nبوزارة الأشغال ثم انتقل إلى وزارة الأوقاف يعمل بالتصميمات والزخارف الإسلامية،\nحتى شاء الحظ أن يلتقي بالمخرج حسين فوزي ليمنحه دوراً مميزاً أمام السيدة عزيزة\nأمير في فيلم \"بائعة التفاح\" عام 1937 ، ويسعده الحظ بدور البطولة أمام\nالمطربة ملك في فيلم العودة إلى الريف، ثم تتوالى أفلامه ليشارك عزيزة أمير\nالبطولة في عدة أفلام منها \"الورشة وإبن البلد وحبابة وإبنتي والفلوس و فوق\nالسحاب\"، ثم تنفصل عزيزة أمير عن زوجها الذي مول أول فيلم روائي في السينما\nوهو أحمد الشيدي لتتزوج من محمود ذو الفقار.\nنجاة الصغيرة أكلت الشيكولاته\nكون محمود ذو الفقار وزوجته عزيزة\nأمير شركة للإنتاج، وهم بإنتاج فيلم \"هدية\" عام 1947 وفي ذلك الوقت ذاع\nصيت طفلة صغيرة تقلد أغاني أم كلثوم، وهي الطفلة نجاة حسني التي لقبت بنجاة\nالصغيرة نظراً لوجود المطربة الكبيرة نجاة على في ذلك الوقت، وقد أراد ذو الفقار\nوعزيزة أمير إشراك نجاة الصغيرة في فيلم \"هدية\" وبالفعل حسب ما روت نجاة\nفي مذكراتها عام 1958 لمجلة الكواكب، فقد تعاقد والدها مع شركة عزيزة أمير، وعند\nالتصوير بدأ محمود ذو الفقار يحدد للطفلة نجاة مشهدها الأول، وكانت فيه تتناول قطع\nالشيكولاته وتأبى أن تعطي أخيها قطعة منها .. فأحضر محمود صندوق من الشيكولاته\nلتصوير المشهد، وفي غفلة منه وهو يرتب لباقي المشهد بدأت الطفلة نجاة في التهام\nصندوق الشيكولاته حتى قضت عليه، وانتبه الجميع لما فعلته، وانفجروا في الضحك وطلب\nعدة صناديق أخرى من الشيكولاته لإتمام التصوير، وكانت فيلم هدية هو أول فيلم شاركت\nفيه نجاة الصغيرة، ورغم أن نجاة لم تغن في ذلك الفيلم أنه أن ذو الفقار وعزيزة\nأمير توسما فيها الموهبة وقدماها للفن.\nاكتشاف المواهب\nيحسب لمحمود ذو الفقار جرأته ومغامرته\nبالوجوه الجديد التي طرحها في السينما المصرية، ومنهم الفنان فؤاد المهندس الذي\nبدأ رحلته السينمائية ممثلاً مغموراً عام 1952 إلا أن ذو الفقار منحه البطولة في\nفيلم \"بنت الجيران\" أمام الفنانة شادية عام 1954 ، وهكذا ترك له ذو\nالفقار أرضاً حصبة ليظل بطلاً إلا أن المهندس فضل أدوار الممثل المساعد، وبعد رحيل\nزوجته عزيزة أمير تزوج محمود ذو الفقار من الفنانة مريم فخر الدين، وكون معها\nأيضاً شركة للإنتاج .. وقد غامر ذو الفقار بتقديم ثلاثة وجوه للسينما لأول مرة في\nفيلم \"رحلة غرامية\" وهم الملحن محمد الموجي والضابط \"حافظ\nمظهر\" أحمد مظهر ويوسف شقيق مريم فخر الدين، وكان الفيلم الإنطلاقة الأولى\nللنجمين أحمد مظهر ويوسف فخر الدين، ورغم نجاح الفيلم إلا أن الموجي فضل طريق\nالموسيقى والألحان على السينما.\nغير مسار شادية\nحصر المخرجون الفنانة شادية في أدوار\nالفتاة المرحة الشقية، وقد سئمت تلك الأدوار لأنها تعرف أن تقدم العمر وعلامات\nالزمن سوف تخرجها من عالم السينما لو استمرت في تلك الأدوار، لذا أوجد محمود ذو\nالفقار الفرصة لشادية كي تكسر ذلك الحصار وتقدم أول دور مختلف في حياتها وكان\nدورها في فيلم المرأة المجهولة .. وراهن على نجاح شادية وبالفعل نجح الفيلم نجاحاً\nباهراً .. بقي أن نؤكد علاوة على ماسبق أن محمود ذو الفقار يعد من رواد التمثيل\nوإخراج الأفلام الهادفة ، فهو أول من شارك المطربة سعاد محمد في أول أفلامها\n\"فتاة من فلسطين\" وهو من أخرج فيلم \"ألأيدي الناعمة\" الذي\nيدعو إلى العمل ، وهو الذي ناقش العديد من القضايا الإجتماعية في معظم أفلامه\nومنها \"نساء محرمات والرباط المقدس وعدو المرأة \"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211028184001/https://www.darelhilal.com/News/502215.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q330939--حبه للمسرح-2 | 2 | فؤاد المهندس | فؤاد زكي محمد المهندس (6 سبتمبر 1924 – 16 سبتمبر 2006)؛ ممثل سينمائي كوميدي مصري.
من كبار الفنانين الذين مثّلوا في المسرح والسينما والتليفزيون والمذياع. كما كان له برنامج إذاعي اجتماعي يومي يُسمّى كلمتين وبس أُذيع منذ 1968، ويسلط الضوء على سلبيات المجتمع المصري على لسان «سيد أفندي». كما أنه خلّف كماً كبيراً من الأغاني في أفلامه ومسرحياته، وتميز في التلفزيون بتقديم أعمال كثيرة للأطفال أشهرها فوازير عمو فؤاد في شهر رمضان، والتي لاقت نجاحاً كبيراً ويكون جمهوره الأول فيها «الأطفال» بالثمانينات والتسعينات. كما قدّم مسرحيات كثيرة للأطفال منها هاله حبيبتي. وغنى أغاني للأطفال أشهرها: "عيد ميلاد أبو الفصاد" و«رايح أجيب الديب من ديله»، واللتان لا يزال يرددهما الأطفال إلى الآن. كما أنه دخل تجربة الإنتاج السينمائي عندما أنتج الفيلم الكوميدي فيفا زلاطا، إلا أنه لم يلقَ نجاحاً في وقتها. فؤاد المهندس أخ للإذاعية العملاقة صفية المهندس. | حبه للمسرح | 200بك|تصغير|يسار|فؤاد المهندس.
على الرغم من أنه قدّم ما يقرب من 70 فيلم سينمائي، إلا أنه أحب المسرح وظل معشوقه الأول. آمن المهندس بضرورة تقديم رسالة مجتمعية من خلال أعماله؛ فقدم مشكلة الملاجئ من خلال مسرحية هاله حبيبتي التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ، وقد كانت المسرحية كوميدية، فأضحكت الأطفال ونبّهت الكبار لما يحدث في الملاجئ من تجاوزات بحق الأطفال. كما قدم مشكلات الأبناء في سك على بناتك. وكان المهندس يقدم مسرحية إنها حقا عائله محترمة مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكّد له الأطباء أنه شُفي منها من خلال عمله على المسرح.
يرى المهندس أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع، ولأنه يحب الأطفال، كان يبحث عن عمل يلتقي به بالأطفال، وقد حالفه التوفيق في ذلك بعد أن قدم فوازير عمو فؤاد التي تابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربي.
قدّم «الأستاذ» جيلا كوميديا من الطراز الرفيع، وكان عادل إمام هو «ابنه البكر» كما كان يحلو له دائما أن يناديه، ولم يبخل «الأستاذ» بالوقوف خلف تلميذه في عدد من أفلامه. لذا استحق اللقب الذي يطلقه عليه الجميع بلا استثناء «الأستاذ»، فهو شنبو في المصيدة وفيفا زلاطا، وهو الزوج المغلوب على أمره «محمود» في ساعة لقلبك، وهو البغبغان في «عيد ميلاد أبو الفصاد». | [
"الاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي...اقرأ المزيد أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n(حسب المشاهدات)\nالاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي...اقرأ المزيد المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n|عنوان الموضوع||عدد التعليقات||تاريخ الإنشاء|\n|عن القسم فؤاد المهندس.||1||25 مارس 2018|\n|الفنان فؤاد المهندس في صورة نادرة||1||25 ديسمبر 2019|\n|مدرسه الكوميديا||1||4 سبتمبر 2018|\n|ألبوم النجوم (فؤاد المهندس وشويكار)||1||16 يوليو 2018|\n|كواليس النجوم (فؤاد المهندس والإذاعة)||1||25 مارس 2018|",
"الاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي...اقرأ المزيد أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n(حسب المشاهدات)\nالاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي...اقرأ المزيد المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n|عنوان الموضوع||عدد التعليقات||تاريخ الإنشاء|\n|عن القسم فؤاد المهندس.||1||25 مارس 2018|\n|الفنان فؤاد المهندس في صورة نادرة||1||25 ديسمبر 2019|\n|مدرسه الكوميديا||1||4 سبتمبر 2018|\n|ألبوم النجوم (فؤاد المهندس وشويكار)||1||16 يوليو 2018|\n|كواليس النجوم (فؤاد المهندس والإذاعة)||1||25 مارس 2018|"
] | [
"https://elcinema.com/person/1096942",
"https://elcinema.com/person/1096942"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q330939--المسرحيات-3 | 2 | فؤاد المهندس | فؤاد زكي محمد المهندس (6 سبتمبر 1924 – 16 سبتمبر 2006)؛ ممثل سينمائي كوميدي مصري.
من كبار الفنانين الذين مثّلوا في المسرح والسينما والتليفزيون والمذياع. كما كان له برنامج إذاعي اجتماعي يومي يُسمّى كلمتين وبس أُذيع منذ 1968، ويسلط الضوء على سلبيات المجتمع المصري على لسان «سيد أفندي». كما أنه خلّف كماً كبيراً من الأغاني في أفلامه ومسرحياته، وتميز في التلفزيون بتقديم أعمال كثيرة للأطفال أشهرها فوازير عمو فؤاد في شهر رمضان، والتي لاقت نجاحاً كبيراً ويكون جمهوره الأول فيها «الأطفال» بالثمانينات والتسعينات. كما قدّم مسرحيات كثيرة للأطفال منها هاله حبيبتي. وغنى أغاني للأطفال أشهرها: "عيد ميلاد أبو الفصاد" و«رايح أجيب الديب من ديله»، واللتان لا يزال يرددهما الأطفال إلى الآن. كما أنه دخل تجربة الإنتاج السينمائي عندما أنتج الفيلم الكوميدي فيفا زلاطا، إلا أنه لم يلقَ نجاحاً في وقتها. فؤاد المهندس أخ للإذاعية العملاقة صفية المهندس. | المسرحيات |
سيدتي الجميلة. (مع شويكار)
حواء الساعة 12. (مع شويكار)
أنا وهو وهي. (مع شويكار)
السكرتير الفني. (مع شويكار)
أنا فين وأنت فين. (مع شويكار)
حالة حب. (مع شويكار)
أنا وهي وسموه. (مع شويكار)
الوصية. (مسرحية من فصل واحد مع شويكار وتم تقديمها أمام جمال عبد الناصر في احتفال ثورة يوليو)
ليه ليه (مسرحية سياسية مع شويكار).
سك على بناتك. (مع شويكار ولكن بصوتها فقط)
إنها حقا عائلة محترمة. (مع شويكار)
هالة حبيبتي (مع دلال عبد العزيز والطفلة رانيا).
روحية انخطفت (مع شويكار)
علشان خاطر عيونك (مع نجمة الاستعراض شريهان).
مراتي تقريبا (مع شويكار ولم تسجل)
هالو دوللي (مع شويكار ولم تسجل وتم عملها مرة أخرى ولكن نسخة كويتية من بطولة شويكار بدون فؤاد المهندس)
النجمة الفاتنة (مع شويكار ولم تسجل)
مسلسلات تليفزيونية
السنة اسم العمل دور ملاحظات 1970 متاعب المهنة حسيب بديع الأيوبي مع زهرة العلا 1975 أرض النفاق حامد عبدالسلام مع صفية العمري 1977 لما الدنيا تلف داوود عبدالبر مع شويكار ومقتبسة من مسرحيته السكرتير الفني 1978 أنا مش أنا رأفت / عمر الشنتوري مع بوسي - شويكار ضيفة شرف 1980 عيون (مسلسل) مختار الاسكندراني مع شرين ويونس شلبي 1986 أزواج لكن غرباء الدكتور حسن مع سناء جميل ورغدة 1987 توتة توتة مع عبدالمنعم مدبولي وسعاد نصر وخيرية أحمد 1990 هى والحقيقة رجائي محمود عبيد مع شرين 1991 اللعبة المجنونة سعد حتحوت مع سناء جميل وأحمد راتب 1994 أحلام العنكبوت صفوت فهمي مع شويكار 1998 أحلام العصافير شوقي مع شرين وماجد المصري 1998 سعيكم مشكور عبدالحميد مع ليلي طاهر وخيرية أحمد 2000 روبابيكيا شحاتة مع كريمة مختار وليلى طاهر وميرنا وليد المقص دار الأسطى العربي مع شويكار وهانى رمزي كبرياء الحب أيوب جاد الحق / طبو زاده مع شويكار ومقتبسة من مسرحيته أنا فين وانت فين يعيش ياميش ياميش مع شرين وجدي 1983 الكاميرا الخفية فؤاد المهندس 1982 - 2005 فوازير عمو فؤاد عمو فؤاد | [
"الاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي...اقرأ المزيد أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n(حسب المشاهدات)\nالاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي...اقرأ المزيد المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n|عنوان الموضوع||عدد التعليقات||تاريخ الإنشاء|\n|عن القسم فؤاد المهندس.||1||25 مارس 2018|\n|الفنان فؤاد المهندس في صورة نادرة||1||25 ديسمبر 2019|\n|مدرسه الكوميديا||1||4 سبتمبر 2018|\n|ألبوم النجوم (فؤاد المهندس وشويكار)||1||16 يوليو 2018|\n|كواليس النجوم (فؤاد المهندس والإذاعة)||1||25 مارس 2018|",
"الاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي...اقرأ المزيد أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n(حسب المشاهدات)\nالاسم بالكامل (فؤاد زكي المهندس)، من مواليد 6 سبتمبر 1924 في محافظة القاهرة حي العباسية، وترتيبه الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما (صفية) و(درية)، والشقيق الرابع هو (سامي...اقرأ المزيد المهندس). والده هو (زكي المهندس) العالم اللغوي، ولذلك كان في منزلهم حرص بالغ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه، فكان أبوه هو صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية، وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميزه في مشواره الفني. وعندما التحق بكلية التجارة انضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل (نجيب الريحاني) وأعجب به في مسرحية (الدنيا على كف عفريت)، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار إلا أنه لم يساعده كثيرًا، وبعد وفاة الريحاني انضم لفرقة (ساعة لقلبك)، وكانت هذه بدايته مع التمثيل. على الرغم من أنه قدم ما يقرب من 70 فيلمًا سينمائيًا، إلا أنه أحب المسرح لدرجة أنه كان يقدم مسرحية (إنها حقًا عائلة محترمة) مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكد له الأطباء أنه شفي منها من خلال عمله على المسرح. ولأنه يحب الأطفال فقد كان يبحث عن عمل يلتقى به بالأطفال. وكانت بدايته مع الأعمال الموجهة للأطفال في مسرحية (أنا فين وأنت فين) بأغنية (رايح أجيب الديب من ديله)، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، حيث قدم العديد من الأغنيات للأطفال.وقدم للأطفال المسرحية الكوميدية (هالة حبيبتي) التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ. وقد حالفه التوفيق بعد ذلك _بعد مشوار فني طويل مع الأطفال_ بتقديم (فوازير عمو فؤاد) التي كان يتابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربى. وعن علاقته بالغناء فقد كان يحب الغناء منذ الصغر، وكان رئيسًا لفرقة الأناشيد في المرحلة الأبتدائية، وفي أعماله كان الغناء دائمًا موظفًا داخل العمل الفني، لأنه لم يكن مطربًا بالمعنى الحرفي للكلمة. أشهر أعماله في المسرح كانت مسرحيات (سيدتي الجميلة، السكرتير الفني، أنا وهو وهي، حواء الساعة 12، سك على بناتك)، وأشهر أفلامه كان (أرض النفاق، أخطر رجل في العالم، شنبو في المصيدة، العتبة جزاز). كما قدم للتلفزيون عدة مسلسلات منها (عيون) و(أرض النفاق). وكان يرى أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع. توفي في سبتمبر عام 2006 إثر أزمة قلبية، وذلك في منزله في حي الزمالك بالقاهرة.\n|عنوان الموضوع||عدد التعليقات||تاريخ الإنشاء|\n|عن القسم فؤاد المهندس.||1||25 مارس 2018|\n|الفنان فؤاد المهندس في صورة نادرة||1||25 ديسمبر 2019|\n|مدرسه الكوميديا||1||4 سبتمبر 2018|\n|ألبوم النجوم (فؤاد المهندس وشويكار)||1||16 يوليو 2018|\n|كواليس النجوم (فؤاد المهندس والإذاعة)||1||25 مارس 2018|"
] | [
"https://elcinema.com/person/1096942",
"https://elcinema.com/person/1096942"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1672358--الأفكار السياسية الواردة في دستور 1958-1 | 2 | دستور العراق | دستور العراق هو القانون الاتحادي الذي يتم حكم العراق به حالياً، وقد تمت الموافقة على الدستور في استفتاء يوم 15 تشرين الأول/أكتوبر 2005، ودخل حيز التنفيذ في عام 2006 وذلك تحت احتلال قوات التحالف.
ويعد الدستور الدائم الجديد للعراق أول وثيقة قانونية تقرها جمعية تأسيسية منتخبة واستفتاء وطني منذ العام 1924 . وتمثل هذه العملية نقطة تحول في العراق من الحكم المركزي السلطوي، مروراً بخراب ما بعد الحرب التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية، وصولاً إلى الحكومة الدستورية التمثيلية وعودة السيادة العراقيةفالح عبد الجبار " دستور العراق : العلاقات الاثنية و الدينية " http://www.minorityrights.org/download.php@id=98
وأقرّ الدستور بموافقة 78% من المصوتين. لكن الرفض الكاسح في المناطق السنية اظهر الفشل في الوصول إلى توافق وطني من جانب، ووجود رغبة للانخراط في العملية السياسية من جانب آخر | الأفكار السياسية الواردة في دستور 1958 | أحتوى دستور عام 1958 المؤقت على مقدمة وثلاثين مادة موزعة على أربعة أبواب وعلى النحو التالي، الباب الأول: الجمهورية العراقية، والباب الثاني: مصدر السلطات والحقوق والواجبات، والباب الثالث: نظم الحكم، والباب الرابع: أحكام انتقالية، وتضمن دستور 1958 مواداً جديدة لم تكن موجودة في القانون الأساسي لعام 1925، وهذه المواد كانت تمثل الأفكار الجديدة للجمهورية العراقية، ومنها تبني النظام الجمهوري، ومبدأ سيادة الشعب، ومبدأ استقلال القضاء.
دستور 1963 المؤقت
هو دستور مدون ذو صفه مؤقتة ومرنة وخاصية إجمالية، وأعد هذا الدستور في يوم 29 نيسان، 1964، من قبل لجنة حكومية برئاسة رئيس الجمهورية وعضوية عدد من الوزراء، وجاءت أكثر نصوصه محاكية أو مطابقة لنصوص الدستور المصري لعام 1964. ويتألف الدستور المؤقت من مقدمة و106 مادة موزعة على ستة أبواب تحت عناوين:
الباب الأول الدولة (1-3)
الباب الثاني المقومات الأساسية (4-17)
الباب الثالث الحقوق والواجبات (18-39)
الباب الرابع نظام الحكم (40-93)
الباب الخامس أحكام عامة (94-97)
الباب السادس أحكام إنتقالية (98-106)
اعتمدت دستور 1964 المؤقت على أسلوب فصل السلطات الثلاثة، وقسم الباب الرابع تحت عنوان نظام الحكم إلى أربعة فصول توضح عمل السلطات الثلاثة.
الفصل الأول: ضمن عنوان رئيس الجمهورية
الفصل الثاني: السلطة التشريعية
الفصل الثالث:الحكومة
الفصل الرابع: السلطة القضائية
وعدل هذا الدستور مرتين، التعديل الأول جاء في أقل من سنة على إقرار الدستور المؤقت شهر كانون الأول 1964، والثاني في 9 أيلول عام 1965. كان التعديل الأول حول قانون مجلس الشورى، والثاني حول الانتقاص من صلاحيات رئيس الجمهورية من قبل المجلس الوطني لقيادة الثورة. | [
"📘 قراءة كتاب قراءات في دساتير العراق أونلاين\nلقد جاء بحثنا هذا مكمّل للبحوث التي جاءت في دراسة الدساتير العراقية , وقد أضفت في تحليل بعض من المواد تحليلاً اجتماعياً و تاريخياً وسياسياً بما تقتضيه لمعرفة نشأه هذه المادة كي لا يتحمل المشرع القصور وحده. لهذا اقتضى تقسيم البحث إلى ثلاثةٍ مباحث تضمن المبحث الاول مفاهيم الدستور، وكان المبحث الثاني خاصاً بدساتير العراق من 1925 الى 2003، ودرسنا في المبحث الثالث والذي يتناول قانون إدارة الدولة الانتقالية و دستور العراق لسنة 2005 >\nسنة النشر : 2016م / 1437هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 2 ميجا بايت .\nنوع الكتاب : pdf.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf\nيمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'",
"📘 قراءة كتاب قراءات في دساتير العراق أونلاين\nلقد جاء بحثنا هذا مكمّل للبحوث التي جاءت في دراسة الدساتير العراقية , وقد أضفت في تحليل بعض من المواد تحليلاً اجتماعياً و تاريخياً وسياسياً بما تقتضيه لمعرفة نشأه هذه المادة كي لا يتحمل المشرع القصور وحده. لهذا اقتضى تقسيم البحث إلى ثلاثةٍ مباحث تضمن المبحث الاول مفاهيم الدستور، وكان المبحث الثاني خاصاً بدساتير العراق من 1925 الى 2003، ودرسنا في المبحث الثالث والذي يتناول قانون إدارة الدولة الانتقالية و دستور العراق لسنة 2005 >\nسنة النشر : 2016م / 1437هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 2 ميجا بايت .\nنوع الكتاب : pdf.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf\nيمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'"
] | [
"https://books-library.online/free-640685905-download",
"https://books-library.online/free-640685905-download"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1672358--دستور 1968 المؤقت-2 | 1 | دستور العراق | دستور العراق هو القانون الاتحادي الذي يتم حكم العراق به حالياً، وقد تمت الموافقة على الدستور في استفتاء يوم 15 تشرين الأول/أكتوبر 2005، ودخل حيز التنفيذ في عام 2006 وذلك تحت احتلال قوات التحالف.
ويعد الدستور الدائم الجديد للعراق أول وثيقة قانونية تقرها جمعية تأسيسية منتخبة واستفتاء وطني منذ العام 1924 . وتمثل هذه العملية نقطة تحول في العراق من الحكم المركزي السلطوي، مروراً بخراب ما بعد الحرب التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية، وصولاً إلى الحكومة الدستورية التمثيلية وعودة السيادة العراقيةفالح عبد الجبار " دستور العراق : العلاقات الاثنية و الدينية " http://www.minorityrights.org/download.php@id=98
وأقرّ الدستور بموافقة 78% من المصوتين. لكن الرفض الكاسح في المناطق السنية اظهر الفشل في الوصول إلى توافق وطني من جانب، ووجود رغبة للانخراط في العملية السياسية من جانب آخر | دستور 1968 المؤقت | صدر هذا الدستور المؤقت لعام 1968 في 21 أيلول، 1968 ويتكون من مقدمة وخمس وتسعين مادة على خمسة أبواب:
الباب الأول: الدولة (1-6)
الباب الثاني: المقومات الأساسية للمجتمع (7-19)
الباب الثالث: الحقوق والواجبات العامة (20-40)
الباب الرابع: عبارة عن فصول (41-87)
الباب الخامس: أحكام متفرقة (88-95)
وتضمن الدستور حقوق الإنسان من (7-40)، وخصصت المادتان (8-9) للأسرة باعتبارها أساس المجتمع وعلى الدولة أن تكفل دعم الأسرة وحماية الطفولة، ونصت المادة 16 على صون الأموال العامة وواجب حمايتها، وفي المادة 21، العراقيون متساوون في الحقوق والواجبات. | [
"📘 قراءة كتاب قراءات في دساتير العراق أونلاين\nلقد جاء بحثنا هذا مكمّل للبحوث التي جاءت في دراسة الدساتير العراقية , وقد أضفت في تحليل بعض من المواد تحليلاً اجتماعياً و تاريخياً وسياسياً بما تقتضيه لمعرفة نشأه هذه المادة كي لا يتحمل المشرع القصور وحده. لهذا اقتضى تقسيم البحث إلى ثلاثةٍ مباحث تضمن المبحث الاول مفاهيم الدستور، وكان المبحث الثاني خاصاً بدساتير العراق من 1925 الى 2003، ودرسنا في المبحث الثالث والذي يتناول قانون إدارة الدولة الانتقالية و دستور العراق لسنة 2005 >\nسنة النشر : 2016م / 1437هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 2 ميجا بايت .\nنوع الكتاب : pdf.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf\nيمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'"
] | [
"https://books-library.online/free-640685905-download"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1672358--دستور 1970 المؤقت-3 | 1 | دستور العراق | دستور العراق هو القانون الاتحادي الذي يتم حكم العراق به حالياً، وقد تمت الموافقة على الدستور في استفتاء يوم 15 تشرين الأول/أكتوبر 2005، ودخل حيز التنفيذ في عام 2006 وذلك تحت احتلال قوات التحالف.
ويعد الدستور الدائم الجديد للعراق أول وثيقة قانونية تقرها جمعية تأسيسية منتخبة واستفتاء وطني منذ العام 1924 . وتمثل هذه العملية نقطة تحول في العراق من الحكم المركزي السلطوي، مروراً بخراب ما بعد الحرب التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية، وصولاً إلى الحكومة الدستورية التمثيلية وعودة السيادة العراقيةفالح عبد الجبار " دستور العراق : العلاقات الاثنية و الدينية " http://www.minorityrights.org/download.php@id=98
وأقرّ الدستور بموافقة 78% من المصوتين. لكن الرفض الكاسح في المناطق السنية اظهر الفشل في الوصول إلى توافق وطني من جانب، ووجود رغبة للانخراط في العملية السياسية من جانب آخر | دستور 1970 المؤقت | هو الدستور الثاني للمرحلة الثالثة من العصر الجمهوري، صدر هذا الدستور في عام 1970 بموجب قرار مجلس قيادة الثورة المرقم 792 بجلسته المنعقدة بتاريخ 16 تموز، 1970، والمتكونة من نائب رئيس مجلس قيادة الثورة وعضوية كل من، رئيس ديوان رئاسة الجمهورية، ورئيس الدائرة القانونية في مجلس قيادة الثورة، وأربعة أساتذة من كلية القانون والسياسة في جامعة بغداد، ويعتبر من أطول الدساتير عمراً في العراق، إذ بلغ عمره 33 سنة. ويتألف من 67 مادة موزعة على خمسة أبواب عناوينها:
الباب الأول: جمهورية العراق
الباب الثاني: الاسس الاجتماعية والاقتصادية لجمهورية العراق
الباب الثالث: الحقوق والواجبات
الباب الرابع: مؤسسات جمهورية العراق
الباب الخامس: أحكام العامة
وعُدل هذا الدستور 24 مرة وفي أخر تعديل تم إضافة أربع مواد للدستور. | [
"📘 قراءة كتاب قراءات في دساتير العراق أونلاين\nلقد جاء بحثنا هذا مكمّل للبحوث التي جاءت في دراسة الدساتير العراقية , وقد أضفت في تحليل بعض من المواد تحليلاً اجتماعياً و تاريخياً وسياسياً بما تقتضيه لمعرفة نشأه هذه المادة كي لا يتحمل المشرع القصور وحده. لهذا اقتضى تقسيم البحث إلى ثلاثةٍ مباحث تضمن المبحث الاول مفاهيم الدستور، وكان المبحث الثاني خاصاً بدساتير العراق من 1925 الى 2003، ودرسنا في المبحث الثالث والذي يتناول قانون إدارة الدولة الانتقالية و دستور العراق لسنة 2005 >\nسنة النشر : 2016م / 1437هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 2 ميجا بايت .\nنوع الكتاب : pdf.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf\nيمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'"
] | [
"https://books-library.online/free-640685905-download"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1672358--قانون إدارة المرحلة الانتقالية-4 | 1 | دستور العراق | دستور العراق هو القانون الاتحادي الذي يتم حكم العراق به حالياً، وقد تمت الموافقة على الدستور في استفتاء يوم 15 تشرين الأول/أكتوبر 2005، ودخل حيز التنفيذ في عام 2006 وذلك تحت احتلال قوات التحالف.
ويعد الدستور الدائم الجديد للعراق أول وثيقة قانونية تقرها جمعية تأسيسية منتخبة واستفتاء وطني منذ العام 1924 . وتمثل هذه العملية نقطة تحول في العراق من الحكم المركزي السلطوي، مروراً بخراب ما بعد الحرب التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية، وصولاً إلى الحكومة الدستورية التمثيلية وعودة السيادة العراقيةفالح عبد الجبار " دستور العراق : العلاقات الاثنية و الدينية " http://www.minorityrights.org/download.php@id=98
وأقرّ الدستور بموافقة 78% من المصوتين. لكن الرفض الكاسح في المناطق السنية اظهر الفشل في الوصول إلى توافق وطني من جانب، ووجود رغبة للانخراط في العملية السياسية من جانب آخر | قانون إدارة المرحلة الانتقالية | في 15 تشرين الثاني، 2003، أعلن عن اتفاق بين مجلس الحكم وسلطة الائتلاف المؤقتة على وضع قانون إدارة الدولة العراقية والذي تألف من ديباجة و62 مادة توزعت على تسعة أبواب:
الباب الأول: المبادئ الأساسية
الباب الثاني: الحقوق الأساسية
الباب الثالث: الحكومة العراقية الانتقالية
الباب الرابع:السلطة التشريعية الانتقالية
الباب الخامس:السلطة التنفيذية
الباب السادس: السلطة القضائية
الباب السابع: المحكمة المختصة والهيئات الوطنية
الباب الثامن: الأقاليم والمحافظات والهيئات المحلية
الباب التاسع: المرحلة ما بعد الانتقالية
وعُدل القانون وأضيف ملحق من ثلاثة أقسام تضمن:
تشكيل الحكومة العراقية المؤقتة
مؤسسات الحكومة العراقية وصلاحياتها
المجلس الوطني المؤقت | [
"📘 قراءة كتاب قراءات في دساتير العراق أونلاين\nلقد جاء بحثنا هذا مكمّل للبحوث التي جاءت في دراسة الدساتير العراقية , وقد أضفت في تحليل بعض من المواد تحليلاً اجتماعياً و تاريخياً وسياسياً بما تقتضيه لمعرفة نشأه هذه المادة كي لا يتحمل المشرع القصور وحده. لهذا اقتضى تقسيم البحث إلى ثلاثةٍ مباحث تضمن المبحث الاول مفاهيم الدستور، وكان المبحث الثاني خاصاً بدساتير العراق من 1925 الى 2003، ودرسنا في المبحث الثالث والذي يتناول قانون إدارة الدولة الانتقالية و دستور العراق لسنة 2005 >\nسنة النشر : 2016م / 1437هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 2 ميجا بايت .\nنوع الكتاب : pdf.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf\nيمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'"
] | [
"https://books-library.online/free-640685905-download"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1672358--العقبات التي واجهت الدستور-5 | 1 | دستور العراق | دستور العراق هو القانون الاتحادي الذي يتم حكم العراق به حالياً، وقد تمت الموافقة على الدستور في استفتاء يوم 15 تشرين الأول/أكتوبر 2005، ودخل حيز التنفيذ في عام 2006 وذلك تحت احتلال قوات التحالف.
ويعد الدستور الدائم الجديد للعراق أول وثيقة قانونية تقرها جمعية تأسيسية منتخبة واستفتاء وطني منذ العام 1924 . وتمثل هذه العملية نقطة تحول في العراق من الحكم المركزي السلطوي، مروراً بخراب ما بعد الحرب التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية، وصولاً إلى الحكومة الدستورية التمثيلية وعودة السيادة العراقيةفالح عبد الجبار " دستور العراق : العلاقات الاثنية و الدينية " http://www.minorityrights.org/download.php@id=98
وأقرّ الدستور بموافقة 78% من المصوتين. لكن الرفض الكاسح في المناطق السنية اظهر الفشل في الوصول إلى توافق وطني من جانب، ووجود رغبة للانخراط في العملية السياسية من جانب آخر | العقبات التي واجهت الدستور |
فلقد طالب بعض الزعماء السياسيين والدينيين الشيعة العراقيين باختيار الأشخاص الذين يكتبون الدستور عبر اجراء انتخابات على مستوى الوطن بأكمله عقبة معقدة جديدة أمام إدارة الرئيس الاميركي جورج بوش واخذت تهدد باطالة الاحتلال الذي تقوده الولايات المتحدة للعراق..ويرى هؤلاء ان الشيعة الذين يشكلون نسبة 60% من عدد سكان العراق ستضمن لهم الانتخابات، أغلبية واضحة بين الأشخاص الذين سيكتبون الدستور وهذا سيمكنهم من فرض الصيغة التي يفضلونها بما يخص عدد من المسائل الخلافية بضمنها دور الدين في الحكم.لكن زعماء السنة من العرب والأكراد يعارضون هذا الأسلوب خوفا من ان يستغرق تنفيذ ذلك ما لا يقل عن عامين وينجم عنه حصول الشيعة المتطرفين على الأغلبية في مجلس اعداد الدستور. وظلت الإدارة الأميركية، التي ترى ان وضع دستور جديد هو شرط مسبق لانهاء الاحتلال، تحاول اقناع الشيعة للقبول بحل وسط" اعداد الدستور العراقي يواجه مصاعب بين الراغبين باجراء انتخابات او تكليف نخبة " . جريدة الشرق الاوسط . 22 اكتوبر 2003 . العدد 9094 http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=8800&article=199074#.VP7jxfmUeAU
وتكونت اللجنة من :
ثمانية وعشرون عضوا من قائمة الائتلاف العراقي الموحد.
وخمسة عشر عضوا من التحالف الكردستاني بزعامة جلال الطالباني ومسعود البارزاني.
وثمانية أعضاء يمثلون القائمة العراقية الموحدة بزعامة إياد علاوي.
وأربعة أعضاء يمثلون التركمان والآشوريين والمسيحيين واليزيديين.
ولم يكن في اللجنة من العرب السنة سوى عضوين فقط ضمن القائمة العراقية، وقد اثار ضعف تمثيل العرب السنة على هذا النحو سخطا وقلقا متزايدين ليس فقط في المحافظات ذات الأغلبية العربية السنية ولكن أيضا لدى دول الجوار لاسيما في السعودية وتركيا ومصر، وعند الأمم المتحدة، وامتد هذا القلق ليتردد صداه داخل الإدارة الأميركية نفسها بدءا من الرئيس جورج بوش الذي دعا إلى زيادة تمثل العرب السنة ووزيرة الخارجية كونداليزا رايس التي زارت العراق خصيصا لهذا الغرض، مرورا بالعديد من مراكز الدراسات الأميركية القريبة من صناعة القرار في البيت الأبيض، التي أكثرت من تحذيراتها وربطت في أغلب دراساتها بين زيادة الفوضى الأمنية واستمرار استبعاد العرب السنة من العملية السياسيةIraqi Constitution Must Deliver Oil to Sunnis, Or It Won"t Deliver, The Christian Science Monitor, August 11, 2005, Edward P. Joseph, Michael E. O"Hanlon, Senior Fellow, Foreign Policy Studies | [
"إعداد الدستور العراقي يواجه مصاعب الخلاف بين الراغبين بإجراء انتخابات أو تكليف نخبة\nبغداد: راجيف تشاندرا سيكاران*\nاصبحت مطالبة بعض الزعماء السياسيين والدينيين الشيعة العراقيين باختيار الأشخاص الذين يكتبون الدستور عبر اجراء انتخابات على مستوى الوطن بأكمله عقبة معقدة جديدة أمام ادارة الرئيس الاميركي جورج بوش واخذت تهدد باطالة الاحتلال الذي تقوده الولايات المتحدة للعراق.\nويرى هؤلاء ان الشيعة الذين يشكلون نسبة 60% من عدد سكان العراق ستضمن لهم الانتخابات، أغلبية واضحة بين الأشخاص الذين سيكتبون الدستور وهذا سيمكنهم من فرض الصيغة التي يفضلونها بما يخص عدد من المسائل الخلافية بضمنها دور الدين في الحكم.\nلكن زعماء السنة من العرب والأكراد يعارضون هذا الأسلوب خوفا من ان يستغرق تنفيذ ذلك ما لا يقل عن عامين وينجم عنه حصول الشيعة المتطرفين على الأغلبية في مجلس اعداد الدستور. وظلت الادارة الأميركية، التي ترى ان وضع دستور جديد هو شرط مسبق لانهاء الاحتلال، تحاول اقناع الشيعة للقبول بحل وسط.\nوأدى هذا الخلاف الى ايقاف مسار عملية كتابة الدستور التي كانت ادارة بوش تظن انها ستكون في هذه اللحظة في أوج نشاطها.\nكذلك أصبح الخلاف أول اختبار أساسي أمام الجماعات الاثنية والدينية المتعددة يتعلق بمقدرتها على تكوين حكومة مستقرة وموحدة. وبعض من أولئك المشاركين في هذه القضية يقولون ان الخلاف سيحتد أكثر حينما تُطرح قضايا أخرى من نوع الفيدرالية وحقوق النساء لوضعها في الدستور. وقال مسؤول من الادارة المدنية لقوات التحالف ان هذه القضية ستحدد «ما سيأتي لاحقا».\nوقال عادل عبد المهدي أحد المسؤولين الكبار في «المجلس الأعلى للثورة الاسلامية في العراق» ان «كل شيء نقوم به يجب ان يكون بطريقة يراها العراقيون شرعية. نحن لدينا فرصة واحدة. نحن بحاجة الى الوقت كي نكون واثقين من اننا نقوم به (صياغة الدستور) بشكل صحيح». وأضاف عبد المهدي ان تنظيم انتخابات عامة هو «الطريقة الأكثر عدلا وتمثيلا» لاختيار من سيكتب الدستور. وقال انه بهذه الطريقة يمكن تحقيق «ما يريده الشعب العراقي». وعلى الرغم من غياب أي مقياس يبين مدى تأييد الناس لفكرة انتخاب الاشخاص الذين سيكتبون الدستور، فان المبدأ نفسه يبدو انه يلقى دعما واسعا، حتى بين السنّة العاديين الذين يخافون من ان أي طريقة أخرى توفر امكانية التلاعب بصياغة الدستور وفق ما تريده قوات الاحتلال. وكانت اللجنة المتكونة من قانونيين وأكاديميين ورجال دين، والمكلفة بدراسة طرائق اختيار من سيشارك في كتابة الدستور، قد أيدت فكرة اجراء انتخابات عامة قبل ان يطالب الزعماء السياسيون السنّة من اللجنة النظر في طرائق أخرى أيضا.\nوكانت هذه اللجنة قد تشكلت من قبل مجلس الحكم المؤقت وطرحت في الأخير ثلاث طرق لاختيار كاتبي الدستور: أولا عبر انتخابات وطنية، وثانيا عبر اختيار مباشر من قبل المجلس، وثالثا عبر مجالس البلديات في شتى انحاء الوطن حيث يكون النقاش فيها وقفا على الأكاديميين والزعماء السياسيين وشيوخ العشائر ورجال الدين والوجوه البارزة في كل طائفة. وعلى الرغم من ان اللجنة لم تضع هذه الخيارات الثلاثة ضمن تراتبية معينة فان بعض أفراد اللجنة يقولون ان معظم أعضائها يؤيدون فكرة الانتخابات.\nوقال القاضي السابق ياس خضير عضو اللجنة ان «الدستور بحاجة الى ان يُكتب بواسطة ممثلين عن الشعب وهذا لا يمكن تحقيقه الا من خلال الانتخابات». لكن الزعماء السياسيين السنّة والمسؤولين في قوات التحالف يرون ان انتخاب كاتبي الدستور سيحتاج الى وقت طويل وسيسبب مشاكل كثيرة. فقبل دعوة الناخبين للمشاركة في التصويت يحتاج العراق، حسبما يقولون، الى احصاء سكاني عام وهذا سيحتاج ما بين 18 شهرا الى عامين لتنفيذه. وقال مسؤول أميركي مشارك في هذه العملية «نحن لا نستطيع ان ننتظر كل هذه الفترة. انه أمر غير عملي».\nويجادل الزعماء السنّة والمسؤولون الأميركيون ان العراق غير مستقر بشكل كاف كي تجري فيه انتخابات. اذ يمكن ان تكون المراكز الانتخابية أهدافا لهجمات يقوم بها المتمردون، ويمكن ان تكون العملية الانتخابية نفسها موضع تلاعب المتطرفين الدينيين وبقايا النظام السابق. ويشعر العلمانيون العراقيون وأبناء الطوائف الدينية الصغيرة، خصوصا الطائفة المسيحية، بالقلق من ان يسيطر الشيعة المؤيدون لحكم ديني على مجلس اعداد الدستور المنتخبين. وقال بروفسور القانون حكمت حكيم الآشوري المسيحي الذي عمل مع اللجنة الدستورية «نحن نحتاج الى خبراء في كتابة الدستور وقد لا يمكننا ان نحصل عليهم عبر الانتخابات. فلكي يكون لدينا فعلا نظام ديمقراطي في العراق يجب ان نتوثق من ان لدينا كتّاب دستور غير منحازين لصالح دين معين أو طائفة معينة». صياغة الدستور تعتبر واحدة من ثلاث خطوات متبقية في خطة ادارة الرئيس بوش لاقامة حكومة مستقلة وديمقراطية في العراق. فعقب الفراغ من صياغة الدستور العراقي سيجرى حوله استفتاء، وبمجرد المصادقة عليه ستقام انتخابات في البلاد للوصول الى شكل الحكومة المنصوص عليها في هذا الدستور. فادارة الرئيس جورج بوش ستسلم السيادة كاملة للعراقيين فقط بعد تكوين الحكومة العراقية المرتقبة. ويصر مسؤولون في سلطات الاحتلال على ان مسألة صيغة الدستور العراقي أمر متروك للعراقيين انفسهم، الا ان بول بريمر الحاكم المدني للعراق ابلغ اعضاء مجلس الحكم العراقي بانه يعتقد ان تأخير اجراء الانتخابات سيؤخر عملية تسلم العراقيين السيادة كاملة على بلادهم، كما اعرب عن اعتقاده ايضا في احتمال ان يسفر ذلك عن بعض اوجه القصور في الدستور المرتقب. ويعتقد بريمر انه من الافضل ان يكون هناك فريق من الخبراء يمثل الأطراف المعنية بدلا من تكليف مجموعة من الاشخاص لا اهلية او سلطة لهم سوى فوزهم في الانتخابات. وفيما تركت سلطات الاحتلال لمجلس الحكم الانتقالي تحديد كيفية اختيار الاشخاص الذين ستوكل اليهم مهمة صياغة الدستور، فان بريمر يملك حق الاعتراض على القرار. وعلى الرغم من ان المجلس تسلم أواخر الشهر الماضي تقرير لجنة الدستور، فان العملية لا تزال حتى الآن في مرحلة مناقشة هذه القضية. وفي خطوة تهدف فيما يبدو الى تحفيز القادة العراقيين، حددت ادارة الرئيس بوش في قرار مجلس الامن الذي اجيز الاسبوع الماضي يوم 15 ديسمبر (كانون الاول) المقبل موعدا لتحديد جدول زمني لصياغة الدستور العراقي. ومن جانبها تأمل الادارة الاميركية في ان يتم الفراغ من صياغة الدستور العراقي مطلع العام المقبل مع اجراء استفتاء عام بعد وقت قصير من انتهاء العمل في صياغة الدستور واجراء الانتخابات بنهاية فصل الصيف، الا ان مسؤولا اميركيا يعتقد ان المهام المطلوبة ربما لا تنجز طبقا للجدول الزمني المحدد. وعلى الرغم من ان دولا اخرى والعديد من القادة السياسيين العراقيين قد حثوا ادارة بوش على انهاء الاحتلال وتسليم السيادة كاملة للعراقيين قبل استكمال صياغة الدستور، فان مسؤولين اميركيين استبعدوا هذا الخيار على اعتبار ان هذا الاتجاه ربما يشجع قادة المرحلة الانتقالية على تطويل أمد عملية صياغة الدستور وربما عرقلتها. وقال عراقيون مشاركون في عملية صياغة الدستور ان اكبر عقبة في طريق اختيار أي توجه بخلاف اجراء الانتخابات هي الفتوى التي اصدرها رجل الدين الشيعي آية الله العظمى علي السيستاني، اذ ان هذه الفتوى، التي تؤكد على ضرورة انتخاب الاشخاص الذين سيتولون عملية صياغة الدستور، تعتبر من كلا الطرفين المعنيين بهذه القضية كمطلب لا يمكن تجاهله. فقد قال موفق الربيعي، عضو مجلس الحكم العراقي، ان السيستاني يعتبر اكثر الاشخاص المتنفذين الذين سيكون لهم دور في تحديد الدستور العراقي المرتقب. وقال الربيعي ان السيستاني على ادراك تام بطبيعة التحديات التي تواجه اجراء الانتخابات، الا انه يعتقد ان الانتخابات تعتبر افضل طريقة لضمان ان يكون الدستور مصاغا بواسطة مجموعة منتخبة. وفي تعليقات مكتوبة الى «اسوشييتد بريس» قال السيستاني انه ليس من المحتمل «ان يكون هناك بديل» لاجراء انتخابات عامة في البلاد. وقال الربيعي انه واعضاء آخرين في مجلس الحكم الانتقالي يحاولون التوصل الى اجماع حول اختيار عدد يتراوح بين 250 و300 ممثل لصياغة الدستور، مؤكدا ان التركيز على اختيار النخب المحلية سيساعد على ضمان مشاركة اكثر العناصر كفاءة واعتدالا. وأوضح الربيعي انه يحاول الآن اقناع السيستاني بتأييد هذا المقترح. وثمة جانب آخر اكثر اثارة للجدل يتمثل في ما سينص عليه الدستور العراقي المرتقب. فهل سيكون الاسلام الدين الرسمي للدولة؟ وهل سيكون الاسلام مصدرا من مصادر التشريع أم المصدر الأوحد له، كما يطالب بعض الشيعة؟ وهل سيسمح النظام الفيدرالي للاكراد والشيعة بتطبيق قوانين خاصة وعطلات رسمية في المناطق التي يشكلون فيها غالبية؟ هنا، يقول البروفيسور حكمت حكيم انه اذا كان ثمة اعتقاد في صعوبة هذه المسألة، فمن الافضل الانتظار حتى بدء المؤتمر الدستوري.\n* خدمة «واشنطن بوست» ـ خاص بـ«الشرق الأوسط»"
] | [
"http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=8800&article=199074"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1672358--نقاط الخلل والإجحاف في مسودة الدستور العراقي-6 | 1 | دستور العراق | دستور العراق هو القانون الاتحادي الذي يتم حكم العراق به حالياً، وقد تمت الموافقة على الدستور في استفتاء يوم 15 تشرين الأول/أكتوبر 2005، ودخل حيز التنفيذ في عام 2006 وذلك تحت احتلال قوات التحالف.
ويعد الدستور الدائم الجديد للعراق أول وثيقة قانونية تقرها جمعية تأسيسية منتخبة واستفتاء وطني منذ العام 1924 . وتمثل هذه العملية نقطة تحول في العراق من الحكم المركزي السلطوي، مروراً بخراب ما بعد الحرب التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية، وصولاً إلى الحكومة الدستورية التمثيلية وعودة السيادة العراقيةفالح عبد الجبار " دستور العراق : العلاقات الاثنية و الدينية " http://www.minorityrights.org/download.php@id=98
وأقرّ الدستور بموافقة 78% من المصوتين. لكن الرفض الكاسح في المناطق السنية اظهر الفشل في الوصول إلى توافق وطني من جانب، ووجود رغبة للانخراط في العملية السياسية من جانب آخر | نقاط الخلل والإجحاف في مسودة الدستور العراقي |
اولا: في المادة (3) _ والشعب العراقي فيه جزء من الأمة العربية _ وهذه محاولة لمسح هوية العراق العربية. والصحيح (هو جزء من العالم الإسلامي والعربي).اعداد الدستور العراقي يواجه مصاعب بين الراغبين باجراء انتخابات او تكليف نخبة " . جريدة الشرق الاوسط . 22 اكتوبر 2003 . العدد 9094 http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=8800&article=199074#.VP7jxfmUeAU
ثانيا : الإخوة الأكراد يشكلون 15% من نسبة الشعب العراقي ولكننا نرى أن اللغة الكردية أصبحت لغة رسمية مثل اللغة العربية. ففي المادة 45 ثانياً في الفقرة هـ أصبحت اللغة الكردية مثل اللغة العربية حيث ذكر (يحتمها مبدأ المساواة).
ثالثا: في الفقرة رابعاً اللغة التركمانية وغيرها من اللغات تعتبر رسمية في الوحدات الإدارية التي يشكلون فيها (التركمان) كثافة سكانية. هنا من يفسر الكثافة السكانية؟
رابعا : المادة 7 أولاً وضعت أهل السنة في قفص الاتهام (الإرهاب) ولا أعتقد أن أحداً منهم سوف ينجو من هذه التهمة في المستقبل
خامسا : بدلاً من حظر الميليشيات بجميع أنواعها. حظر تكوين الميليشيات والذي فُهم من المادة 9 فقرة ب هو بقاء المليشيات القديمة (البيشمركة وبدر).
سادسا : المادة 18 العراقي هو كل ولد من أب عراقي أو أم عراقية ولا يوجد قانون في كثير من دول العالم يجيز مثل هذه
الشيء
سابعا : في المادة 23 ثالثاً - ب - يحظر التملك لأغراض التغيير السكاني، هذه المادة تمنع الأفراد من التملك لأغراض التغيير السكاني ولم تمنع السلطات من إعطاء المجال لاستملاك آلاف الدور لصالح الأكراد والشيعة
ثامنا : مرة واحدة فقط ذكر الحفاظ على وحدة العراق وهذه المهمة أعطيت للسلطة الاتحادية؟
تاسعا : في توزيع النفط والغاز تذكر المادة 110 أولاً (من الحقول الحالية) فإن كلمة الحالية تعني عدم المحاصصة في الحقول الجديدة المستخرجة
عاشرا : منح الدستور صلاحيات واسعة للأقاليم وفتح فرص تشكيل أقاليم جديدة وفي التطبيقات أعطي للإقليم حق مخالفة الدستور
الحادي عشر : الشرطة والأمن وحرس الإقليم من اختصاص الأقاليم وهذا خطر ويؤدي إلى الامركزية سلطوية غير محدودة
الثاني عشر : عدم إعطاء المرونة في تغيير بعض مواد هذا الدستور لاحقاً.
الثالث عشر : في المادة 122 أصبح التركمان بمرتبة الكلدان والآشوريين بالرغم من كون التركمان القومية الأساسية الثالثة في العراق
الرابع عشر : سوف تصرف من ميزانية الدولة أموال طائلة للذين تضرروا سياسياً في زمن النظام البائد والمستفيد الوحيد هم الأكراد والشيعة.
الخامس عشر : في المادتين 136 و138 تمهيد الطريق لتكريد كركوك ومن ثم ضمها إلى كردستان ولكون كركوك غنية بالنفط سوف يكون لإقليم كردستان مقوم اقتصادي مما يؤدي إلى الانفصال في المستقبل وتشكيل دولة بعد ضم الموصل، التي ارتفع علم كردستان فوق مدينة تلعفر المرتبطة بها
التعديلات الدستورية
في 28 أكتوبر، 2019 الموافق يوم الأثنين، صوت مجلس النواب العراقي، في جلسته العاشرة، برئاسة محمد الحلبوسي، وبحضور 222 نائباً، على تشكيل لجنة لتعديل الدستور.مجلس النواب يصوت على تشكيل لجنة لتعديل الدستور وحل مجالس المحافظات والاقضية والنواحي والغاء امتيازات كبار المسؤولين اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي وعقدت أول جلسة برئاسة رئيس مجلس النواب محمد الحلبوسي ونائبه الأول، وقررت فيه، إشراك لجنة الحكماء التي دعت المرجعية الدينية إلى تشكيلها في مناقشات اللجنة، وإشراك خبراء أساتذة القانون الدستوري في الجامعات العراقية بإعدادات الصياغات اللازمة؛ لإجراء التعديلات الدستورية. ودعوة منظمات المجتمع المدني والنقابات والاتحادات المختصة، من أجل رفد اللجنة بالآراء والأفكار والمقترحات حول التعديلات الدستورية. وفتح موقع إلكتروني يتم من خلاله استقبال آراء كل شرائح المجتمع العراقي، ومنهم ممثلون عن المتظاهرون حول رؤيتهم في التعديلات الدستورية. والاستعانة بخبرات الأمم المتحدة من خلال بعثتها في العراق.بيان اللجنة المؤقتة لإجراء التعديلات الدستورية اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي وفي 11 نوفمبر، 2019 الموافق يوم الأثنين، انتخب أعضاء لجنة التعديلات الدستورية النائب فالح الساري رئيساً للجنة، والنائب محمد تميم والنائب يوسف محمد صادق نائبين للرئيس والنائب صاحب خدر مقرراً للجنة.لجنة التعديلات الدستورية تنتخب رئيسا ونائبا للرئيس ومقررا اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي وفي 13 نوفمبر، 2019 سمت لجنة التعديلات الدستورية أعضاء لجنتين فرعتين حيث تناقش الأولى أبواب الدستور الأولى والثانية والثالثة، بينما تناقش اللجنة الفرعية الثانية أبواب الدستور الرابعة والخامسة والسادسة.لجنة التعديلات الدستورية تعقد اجتماعا لمناقشة عمل اللجان الفرعية وإجراء استبيان مجتمعي للتعديلات المقترحة اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي وفي 18 نوفمبر، 2019 عقدت لجنة التعديلات الستورية، اجتماعاً مع النقابات والاتحادات ومنظمات المجتمع المدني لمناقشة البنود والتعديلات الستورية، وقدمت مقترحات وآراء رؤساء النقابات والاتحادات ومنظمات المجتمع المدني بشكل تحريري إلى اللجنة، والتي تضمن إمكانية تشكيل هيئات شعبية من الوجهاء وشخصيات معروفة في المحافظات للإشراف على عمل المحافظين وإلغاء مجالس المحافظات نهائياً. وإضافة بند في الدستور تتكفل الدولة فيه بدعم القطاع الخاص بإعتباره شريكاً أساسياً في عملية التنمية الاقتصادية وينظم ذلك بقانون. فضلاً عن الاهتمام بالمحافظات النفطية ومساعدتها على مواجهة التحديات والسلبيات التي تواجهها والأمراض السرطانية نتيجة التلوث البيئي الناجم عن عمليات الإنتاج النفطي فيها.لجنة التعديلات الدستورية تعقد اجتماعا بحضور الاتحادات والنقابات ومنظمات المجتمع المدني لمناقشة التعديلات المقترحة اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي في 1 ديسمبر، 2019 الموافق يوم الأحد، عقدت لجنة التعديلات الدستورية برئاسة النائب فالح الساري رئيس اللجنة وبحضور أعضائها، اجتماعاً لمناقشة البنود والتعديلات الدستورية، وناقشت تقرير الدائرة الإعلامية بخصوص المقترحات التي تم استلامها عن طريق الموقع والبريد الإلكتروني المخصص للجنة. وقال رئيس اللجنة بأن التقرير تضمن استلام 168 مقترحاً من المواطنين حيث بلغت نسبة 56.5% من المقترحات كتعديلات، بينما كانت نسبة 43.5% الأخرى لإضافة بنود دستورية جديدة. وبحثت اللجنة إدراج "المواطنة" في الديباجة، وأدراج أسماء جميع المكونات في التعديل الدستوري.لجنة التعديلات الدستورية تتسلم مقترحات المواطنين وتناقش شكل النظام السياسي اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي وفي 11 يناير، 2020، الموافق يوم السبت، قدم أعضاء اللجنة خلال الاجتماع الذي عقد مقترحاتهم بشأن المادة 87 الخاصة بالسلطة القضائية، والمادة 89 المتعلقة بإعادة ترتيب السلطة القضائية الاتحادية وتقديم المحكمة الاتحادية العليا على مجلس القضاء الأعلى، ومحكمة التمييز الاتحادية، وجهاز الإشراف القضائي، والمحاكم الاتحادية الأخرى التي تنظم وفقاً للقانون. وأجرت لجنة التعديلات الدستورية تغييراً على اسم المحكمة الاتحادية العليا ليصبح المحكمة الدستورية الاتحادية العليا.لجنة التعديلات الدستورية تنهي مناقشة بعض مواد الدستور اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي
أعضاء لجنة التعديلات الدستورية
تتكون اللجنة المُشكلة من قبل مجلس النواب العراقي من 30 عضواً وهم:لجنة التعديلات الدستورية اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر، 2020 مجلس النواب العراقي
رئيس اللجنة فالح ساري عبد اشي
نائب رئيس اللجنة محمد علي تميم
نائب رئيس اللجنة يوسف محمد
مقرر اللجنة صائب خدر
أرشد رشاد الصالحي
ثورة جواد الحلفي
جمال احمد كوجر
جوان احسان
حسن خلف العلو
حنين محمود القدو
حيدر عبد الكاظم الفوادي
رشيد عداي العزاوي
ريبوار هادي هادي
صباح جلوب الساعدي
ظافر ناظم العاني
عبد الباري مجيد المدرس
عبد الاله علي النائلي
عدنان عبد خضير الزرفي
عمار طعمة
فلاح حسن زيدان
فيان صبري
محمد سالم الغبان
محمد علي الغزي
محمد ناصر دلي الكربولي
محمد شياع السوداني
نبيل حمزة الطرفي
نعيم عبد ياسر العبودي
يحيى غازي المحمدي
يونادم كنا
يوسف بعير علوان | [
"إعداد الدستور العراقي يواجه مصاعب الخلاف بين الراغبين بإجراء انتخابات أو تكليف نخبة\nبغداد: راجيف تشاندرا سيكاران*\nاصبحت مطالبة بعض الزعماء السياسيين والدينيين الشيعة العراقيين باختيار الأشخاص الذين يكتبون الدستور عبر اجراء انتخابات على مستوى الوطن بأكمله عقبة معقدة جديدة أمام ادارة الرئيس الاميركي جورج بوش واخذت تهدد باطالة الاحتلال الذي تقوده الولايات المتحدة للعراق.\nويرى هؤلاء ان الشيعة الذين يشكلون نسبة 60% من عدد سكان العراق ستضمن لهم الانتخابات، أغلبية واضحة بين الأشخاص الذين سيكتبون الدستور وهذا سيمكنهم من فرض الصيغة التي يفضلونها بما يخص عدد من المسائل الخلافية بضمنها دور الدين في الحكم.\nلكن زعماء السنة من العرب والأكراد يعارضون هذا الأسلوب خوفا من ان يستغرق تنفيذ ذلك ما لا يقل عن عامين وينجم عنه حصول الشيعة المتطرفين على الأغلبية في مجلس اعداد الدستور. وظلت الادارة الأميركية، التي ترى ان وضع دستور جديد هو شرط مسبق لانهاء الاحتلال، تحاول اقناع الشيعة للقبول بحل وسط.\nوأدى هذا الخلاف الى ايقاف مسار عملية كتابة الدستور التي كانت ادارة بوش تظن انها ستكون في هذه اللحظة في أوج نشاطها.\nكذلك أصبح الخلاف أول اختبار أساسي أمام الجماعات الاثنية والدينية المتعددة يتعلق بمقدرتها على تكوين حكومة مستقرة وموحدة. وبعض من أولئك المشاركين في هذه القضية يقولون ان الخلاف سيحتد أكثر حينما تُطرح قضايا أخرى من نوع الفيدرالية وحقوق النساء لوضعها في الدستور. وقال مسؤول من الادارة المدنية لقوات التحالف ان هذه القضية ستحدد «ما سيأتي لاحقا».\nوقال عادل عبد المهدي أحد المسؤولين الكبار في «المجلس الأعلى للثورة الاسلامية في العراق» ان «كل شيء نقوم به يجب ان يكون بطريقة يراها العراقيون شرعية. نحن لدينا فرصة واحدة. نحن بحاجة الى الوقت كي نكون واثقين من اننا نقوم به (صياغة الدستور) بشكل صحيح». وأضاف عبد المهدي ان تنظيم انتخابات عامة هو «الطريقة الأكثر عدلا وتمثيلا» لاختيار من سيكتب الدستور. وقال انه بهذه الطريقة يمكن تحقيق «ما يريده الشعب العراقي». وعلى الرغم من غياب أي مقياس يبين مدى تأييد الناس لفكرة انتخاب الاشخاص الذين سيكتبون الدستور، فان المبدأ نفسه يبدو انه يلقى دعما واسعا، حتى بين السنّة العاديين الذين يخافون من ان أي طريقة أخرى توفر امكانية التلاعب بصياغة الدستور وفق ما تريده قوات الاحتلال. وكانت اللجنة المتكونة من قانونيين وأكاديميين ورجال دين، والمكلفة بدراسة طرائق اختيار من سيشارك في كتابة الدستور، قد أيدت فكرة اجراء انتخابات عامة قبل ان يطالب الزعماء السياسيون السنّة من اللجنة النظر في طرائق أخرى أيضا.\nوكانت هذه اللجنة قد تشكلت من قبل مجلس الحكم المؤقت وطرحت في الأخير ثلاث طرق لاختيار كاتبي الدستور: أولا عبر انتخابات وطنية، وثانيا عبر اختيار مباشر من قبل المجلس، وثالثا عبر مجالس البلديات في شتى انحاء الوطن حيث يكون النقاش فيها وقفا على الأكاديميين والزعماء السياسيين وشيوخ العشائر ورجال الدين والوجوه البارزة في كل طائفة. وعلى الرغم من ان اللجنة لم تضع هذه الخيارات الثلاثة ضمن تراتبية معينة فان بعض أفراد اللجنة يقولون ان معظم أعضائها يؤيدون فكرة الانتخابات.\nوقال القاضي السابق ياس خضير عضو اللجنة ان «الدستور بحاجة الى ان يُكتب بواسطة ممثلين عن الشعب وهذا لا يمكن تحقيقه الا من خلال الانتخابات». لكن الزعماء السياسيين السنّة والمسؤولين في قوات التحالف يرون ان انتخاب كاتبي الدستور سيحتاج الى وقت طويل وسيسبب مشاكل كثيرة. فقبل دعوة الناخبين للمشاركة في التصويت يحتاج العراق، حسبما يقولون، الى احصاء سكاني عام وهذا سيحتاج ما بين 18 شهرا الى عامين لتنفيذه. وقال مسؤول أميركي مشارك في هذه العملية «نحن لا نستطيع ان ننتظر كل هذه الفترة. انه أمر غير عملي».\nويجادل الزعماء السنّة والمسؤولون الأميركيون ان العراق غير مستقر بشكل كاف كي تجري فيه انتخابات. اذ يمكن ان تكون المراكز الانتخابية أهدافا لهجمات يقوم بها المتمردون، ويمكن ان تكون العملية الانتخابية نفسها موضع تلاعب المتطرفين الدينيين وبقايا النظام السابق. ويشعر العلمانيون العراقيون وأبناء الطوائف الدينية الصغيرة، خصوصا الطائفة المسيحية، بالقلق من ان يسيطر الشيعة المؤيدون لحكم ديني على مجلس اعداد الدستور المنتخبين. وقال بروفسور القانون حكمت حكيم الآشوري المسيحي الذي عمل مع اللجنة الدستورية «نحن نحتاج الى خبراء في كتابة الدستور وقد لا يمكننا ان نحصل عليهم عبر الانتخابات. فلكي يكون لدينا فعلا نظام ديمقراطي في العراق يجب ان نتوثق من ان لدينا كتّاب دستور غير منحازين لصالح دين معين أو طائفة معينة». صياغة الدستور تعتبر واحدة من ثلاث خطوات متبقية في خطة ادارة الرئيس بوش لاقامة حكومة مستقلة وديمقراطية في العراق. فعقب الفراغ من صياغة الدستور العراقي سيجرى حوله استفتاء، وبمجرد المصادقة عليه ستقام انتخابات في البلاد للوصول الى شكل الحكومة المنصوص عليها في هذا الدستور. فادارة الرئيس جورج بوش ستسلم السيادة كاملة للعراقيين فقط بعد تكوين الحكومة العراقية المرتقبة. ويصر مسؤولون في سلطات الاحتلال على ان مسألة صيغة الدستور العراقي أمر متروك للعراقيين انفسهم، الا ان بول بريمر الحاكم المدني للعراق ابلغ اعضاء مجلس الحكم العراقي بانه يعتقد ان تأخير اجراء الانتخابات سيؤخر عملية تسلم العراقيين السيادة كاملة على بلادهم، كما اعرب عن اعتقاده ايضا في احتمال ان يسفر ذلك عن بعض اوجه القصور في الدستور المرتقب. ويعتقد بريمر انه من الافضل ان يكون هناك فريق من الخبراء يمثل الأطراف المعنية بدلا من تكليف مجموعة من الاشخاص لا اهلية او سلطة لهم سوى فوزهم في الانتخابات. وفيما تركت سلطات الاحتلال لمجلس الحكم الانتقالي تحديد كيفية اختيار الاشخاص الذين ستوكل اليهم مهمة صياغة الدستور، فان بريمر يملك حق الاعتراض على القرار. وعلى الرغم من ان المجلس تسلم أواخر الشهر الماضي تقرير لجنة الدستور، فان العملية لا تزال حتى الآن في مرحلة مناقشة هذه القضية. وفي خطوة تهدف فيما يبدو الى تحفيز القادة العراقيين، حددت ادارة الرئيس بوش في قرار مجلس الامن الذي اجيز الاسبوع الماضي يوم 15 ديسمبر (كانون الاول) المقبل موعدا لتحديد جدول زمني لصياغة الدستور العراقي. ومن جانبها تأمل الادارة الاميركية في ان يتم الفراغ من صياغة الدستور العراقي مطلع العام المقبل مع اجراء استفتاء عام بعد وقت قصير من انتهاء العمل في صياغة الدستور واجراء الانتخابات بنهاية فصل الصيف، الا ان مسؤولا اميركيا يعتقد ان المهام المطلوبة ربما لا تنجز طبقا للجدول الزمني المحدد. وعلى الرغم من ان دولا اخرى والعديد من القادة السياسيين العراقيين قد حثوا ادارة بوش على انهاء الاحتلال وتسليم السيادة كاملة للعراقيين قبل استكمال صياغة الدستور، فان مسؤولين اميركيين استبعدوا هذا الخيار على اعتبار ان هذا الاتجاه ربما يشجع قادة المرحلة الانتقالية على تطويل أمد عملية صياغة الدستور وربما عرقلتها. وقال عراقيون مشاركون في عملية صياغة الدستور ان اكبر عقبة في طريق اختيار أي توجه بخلاف اجراء الانتخابات هي الفتوى التي اصدرها رجل الدين الشيعي آية الله العظمى علي السيستاني، اذ ان هذه الفتوى، التي تؤكد على ضرورة انتخاب الاشخاص الذين سيتولون عملية صياغة الدستور، تعتبر من كلا الطرفين المعنيين بهذه القضية كمطلب لا يمكن تجاهله. فقد قال موفق الربيعي، عضو مجلس الحكم العراقي، ان السيستاني يعتبر اكثر الاشخاص المتنفذين الذين سيكون لهم دور في تحديد الدستور العراقي المرتقب. وقال الربيعي ان السيستاني على ادراك تام بطبيعة التحديات التي تواجه اجراء الانتخابات، الا انه يعتقد ان الانتخابات تعتبر افضل طريقة لضمان ان يكون الدستور مصاغا بواسطة مجموعة منتخبة. وفي تعليقات مكتوبة الى «اسوشييتد بريس» قال السيستاني انه ليس من المحتمل «ان يكون هناك بديل» لاجراء انتخابات عامة في البلاد. وقال الربيعي انه واعضاء آخرين في مجلس الحكم الانتقالي يحاولون التوصل الى اجماع حول اختيار عدد يتراوح بين 250 و300 ممثل لصياغة الدستور، مؤكدا ان التركيز على اختيار النخب المحلية سيساعد على ضمان مشاركة اكثر العناصر كفاءة واعتدالا. وأوضح الربيعي انه يحاول الآن اقناع السيستاني بتأييد هذا المقترح. وثمة جانب آخر اكثر اثارة للجدل يتمثل في ما سينص عليه الدستور العراقي المرتقب. فهل سيكون الاسلام الدين الرسمي للدولة؟ وهل سيكون الاسلام مصدرا من مصادر التشريع أم المصدر الأوحد له، كما يطالب بعض الشيعة؟ وهل سيسمح النظام الفيدرالي للاكراد والشيعة بتطبيق قوانين خاصة وعطلات رسمية في المناطق التي يشكلون فيها غالبية؟ هنا، يقول البروفيسور حكمت حكيم انه اذا كان ثمة اعتقاد في صعوبة هذه المسألة، فمن الافضل الانتظار حتى بدء المؤتمر الدستوري.\n* خدمة «واشنطن بوست» ـ خاص بـ«الشرق الأوسط»"
] | [
"http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=8800&article=199074"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2087476--احتياطي نفط العراق-2 | 1 | اقتصاد العراق | </ref>
| النمو = 4.8% (2015)، 11.0% (2016)، -0.8% (2017)، 2.5% (2018)
|نصيب الفرد = $5,165 (2017)
| القطاعات = الزراعة: 4.8% الصناعة: 40.6% الخدمات: 54.6% (2017)
| القوة العاملة = 10.6 مليون (2017)
| حسب القطاع = الزراعة: 21.6%; الصناعة: 18.7%; الخدمات: 59.8% (2008)
|شركاء-التصدير = 22.8% 20.4% 11.3% 7.8% 6.7% 6.1% (2015)
|البطالة = 14.8% (2016)
|الصناعات الرئيسية =النفط، مواد الكيميائية، الأقمشة، الجلود، السماد، تجهيز الاغذية، مواد البناء، تصنيع المعادن
|شركاء-الاستيراد = 20.3% 19.2% 18.8% 4.7% 4.3% (2015)
|الدين الخارجي الإجمالي = $58.13 مليار دولار (31 ديسمبر 2014)
}}
يبلغ حجم الاقتصاد العراقي 223 مليار دولار لعام 2015 يعتمد الاقتصاد العراقي اعتماداً كلياً على القطاع النفطي حيث يكون 95% من إجمالي دخل العراق من العملة الصعبة. كلف حرب الخليج الأولى ما يُقدّر بحوالي 100 مليار دولار من الخسائر وكان العراق مُثقلا بالديون بعد انتهاء الحرب وكانت العوامل الإقتصادية لها الدور الأكبر في خوض العراق حرب الخليج الثانية بعد سنتين من انتهاء حرب الخليج الأولى وزادت الحرب الثانية من مشاكل العراق الإقتصادية حيث فرض حصار اقتصادي على العراق منذ 6 أغسطس 1990 حتى 21 أبريل 2003.
اعتمد العراق أثناء فترة الحصار اعتمادا كبيرا على برنامج النفط مقابل الغذاء الذي بدأ تطبيقه في عام 1996 وساهمت برفع جزئي لمعاناة المواطن العراقي، استمر هذا البرنامج لسدة دورات فترة كل منها كانت 6 أشهر حيث سمح للعراق ببيع جزء من نفطه لشراء المواد الغذائية والمستلزمات الطبية ومواد يمكن استعمالها في إعادة بناء جزئي لمرافق الخدمات في العراق وقد اكتشف لاحقا أن هذا البرنامج عانى كثيرا من مشاكل الفساد الإداري حيث تورط موظفون كبار من الأمم المتحدة في قضايا رشوات واختلاس كانت نتيجتها وصول جزء بسيط من هذه الأموال إلى المواطن العراقي البسيط.
في عام 2000 اتخذ العراق قرارا بالتعامل بعملة اليورو بدلا من الدولار الأمريكي في صفقات مبيعاتها من النفط. قبل غزو العراق 2003 وصل إنتاج العراق إلى 3/4 ما كان عليه قبل حرب الخليج الثانية وكانت الأمم المتحدة تستقطع 28% من أموال صادرات النفط العراقية لحساب موظفي الأمم المتحدة والعمليات الإدارية المتعلقة ببرنامج النفط مقابل الغذاء.
عند مجيؤ بول بريمر و سلطة الائتلاف الموحدة اتخذت السلطة مجموعة من القرارات نحو تشجيع وتطبيق القطاع الخاص في العراق أو ما يسمى بالخصخصة وخاصة في قطاع النفط وسمح بول بريمر بالامتلاك الكامل لشركات غير عراقية لمصالح في العراق وفرض على هذه الشركات الأجنبية ضرائب نسبتها 15% ولكن هذه الخطط والقرارات الأقتصادية لم تطبق من قبل الحكومات التي أتت بعد سلطة الائتلاف الموحدة وهي على الترتيب مجلس الحكم في العراق و الحكومة العراقية المؤقتة والحكومة العراقية الانتقالية ومن المقرر تطبيق قرارات الخصخصة هذه في عام 2006.
أحد العقبات الرئيسية في استرداد اقتصاد العراق لعافيته هي الديون الضخمة التي يدين بها العراق نتيجة حرب الخليج الأولى و حرب الخليج الثانية وقد حاول بعض المسؤولين العراقيين إلغائها لأنها وحسب قولهم كانت نتيجة "تصرفات النظام السابق" إلا أن هذا الطرح لم تلقى آذان صاغية من الدول التي تطالب بديونها. في 20 نوفمبر 2005 وافق Paris Club of official creditors على مسح 80% من ديون العراق الخارجية أي مبلغ مقداره 100 مليار دولار على أن يطبق في فترة زمنية قدرها 3 سنوات وبحسب هذا الإتفاق تخلص العراق من 75 مليار دولار من ديونه بحلول 2006. | احتياطي نفط العراق |
وبلغ احتياطي النفط العراقي الثابت حوالي 153مليار برميل، مما يجعله ثاني أكبر خزان نفطي معروف في العالم بعد السعودية. وتجعل الاحتياطيات الثابتة والمحتملة هو بذلك ثاني دول الوطن العربي بعد المملكة العربية السعودية، ويتوقع البعض أن يفوق الاحتياطي في العراق نظيره في دول الخليج بإكمال البحث والتنقيب في الأراضي العراقية التي لم تلقَ مسحًا جيولوجيًّا كاملا. وبسبب دخول العراق في عدة حروب متتابعة، لم يتمتع العراق باستخدام التقنيات الحديثة المستعملة في التنقيب عن النفط في العالم، وعلى رأس هذه التقنيات البحث الجيولوجي بالمجسات ثلاثية الأبعاد 3D seismic وستحل هذه التقنيات محل أساليب قديمة مستخدمة منذ الثمانينيات مثل الحقن المائي (Water injection)
وتحسن نسب استخراج النفط في المكامن المكتشفة حالياً مع التقدم التكنولوجي…تجعل كميات النفط التي يمكن استخراجها في المستقبل تقدر بأكثر من 360 مليار برميل، وهذا يكفي للاستمرار بمعدل الإنتاج بالطاقة المتاحة حاليا لمدة ثلاث قرون ونصف. ويتمتع العراق بطاقات نفطية هائلة، فمن أصل حقوله النفطية الأربعة والسبعين المكتشفة والقائمة، لم يتم استغلال إلا 15 حقلاً، بحسب محللي قطاع النفط. وتحتاج الحقول النفطية المُستغلة وحدها إلى مبالغ كبيرة من الاستثمارات والإصلاحات قبل أن تستطيع استئناف الإنتاج الكامل. وقد يحتاج العراق اليوم إلى ما بين 18 شهراً وثلاث سنوات للعودة إلى مستوى الإنتاج السابق للعام 1990 والبالغ 3,5 مليون برميل يومياً.
أعلنت وزارة النفط العراقية في 1 أغسطس 2020 أن صادرات النفط لكل يوم في يوليو بلغت 2.763 مليون برميل. وبلغت عائدات الصادرات ما مجموعه 3.487 مليار دولار مع متوسط سعر البرميل 40.70 دولار. | [
"صادرات النفط العراقية تسجل 2.76 مليون برميل يوميا في يوليو\nReuters\nانسخ الرابطhttps://ar.rt.com/ofsc\nأعلنت وزارة النفط العراقية اليوم السبت، أن متوسط صادرات البلاد النفطية بلغ 2.763 مليون برميل يوميا في يوليو الماضي.\nوأضافت الوزارة أنِ الصادرات شملت 2.668 مليون برميل يوميا من حقول النفط الجنوبية في البصرة.\nوذكرت أن عائدات الصادرات بلغت 3.487 مليار دولار حيث بلغ متوسط سعر البرميل 40.70 دولار.\nوتضرر العراق، الذي تعتمد ميزانيته بشكل شبه كامل على عائدات النفط، من انخفاض أسعار الخام خلال أزمة جائحة كورونا، كما قام بتخفيض صادراته لتتوافق مع تخفيضات الإنتاج التي حددتها منظمة البلدان المصدرة للبترول \"أوبك\".\nالمصدر: رويترز"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200102225119/https://arabic.rt.com/business/1140204-%D9%81%D9%8A-%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88-%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-276-%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%84-%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q966954--المشاكل البيئية-2 | 3 | جغرافيا العراق | تصغير|بحيرة وراء سد دربندخان.
تصغير|خارطة العراق.
تصغير|طوبوغرافية العراق.
جغرافيا العراق يتنوع ويسقط في أربع مناطق رئيسية: الصحراء (غرب الفرات)، وبلاد ما بين النهرين (بين نهري دجلة والفرات العلويين)، والمرتفعات الشمالية في كردستان العراق، وسفلى بلاد ما بين النهرين، والسهل الرسوبي الممتد من حول تكريت إلى الخليج العربي.
الجبال في الشمال الشرقي هي امتداد لنظام جبال الألب الذي يمتد شرقاً من البلقان عبر جنوب تركيا وشمال العراق وإيران وأفغانستان، ليصل في نهاية المطاف إلى جبال الهيمالايا. تقع الصحراء في المحافظات الجنوبية الغربية والوسطى على طول الحدود مع المملكة العربية السعودية والأردن وتنتمي جغرافيا إلى شبه الجزيرة العربية. | المشاكل البيئية | تصغير|أحد الأنهار في شمال العراق
الأهوار
تؤلف أهوار العراق أكبر أنظمة الأراضي الرطبة في الشرق الأوسط مع أهمية خصائصها البيئية والاجتماعية والثقافية. تعرضت الأهوار إلى الضرر منذ السبعينيات نظراً لإقامة السدود ومن بعد عمليات التجفيف من قبل نظام صدام حسين. لذلك اضطر سكان هذه المناطق من عرب الأهوار إلى الانتقال إلى مناطق أخرى للسكن، كما أن تدمير الحياة الطبيعية يهدد الحياة البرية هناك بالخطر. وقد أطلق برنامج الأمم المتحدة للبيئة والبنك الدولي مشروعاً لتقييم الاحتياجات لإعادة إعمار العراق واعتبار مسألة الأهوار إحدى الكوارث البيئية التي يعانيها العراق.
قام برنامج الأمم المتحدة للبيئة عام 2001 بتنبيه المجتمع الدولي حول تدمير الأهوار عندما قام بنشر صور الأقمار الصناعية توضح فقدان 90% من مساحة منطقة الأهوار. وأشار الخبراء إلى أن الأهوار قد تختفي نهائياً من العراق في غضون 3–5 سنوات ما لم يتم اتخاذ إجراءات عاجلة بهذا الشأن.دعوة لإنقاذ أهوار العراق موقع بي بي سي
بعد احتلال العراق، قام المواطنون بتحطيم السدود وهنا ظهرت أول عملية إعادة إغمار ولكن ليس في جميع مناطق الأهوار. وتوضح صور الأقمار الصناعية التي تم تحليلها من قبل القائمين على برنامج الأمم المتحدة للبيئة أن عمليات إعادة الإغمار مستمرة مع ملاحظة تغيرات موسمية في مستوى الإغمار.
تعاني المنطقة من رداءة نوعية المياه لأسباب متعددة منها التلوث بمياه الصرف الصحي وارتفاع نسبة الملوحة والتلوث بالمبيدات الحشرية والتلوث بالمخلفات الصناعية القادمة من أعالي الأنهار. سبب هذه المشاكل قلة كميات المياه الداخلة للأهوار إضافة إلى سوء نوعية المياه ومعالجة مياه الصرف.دعم الإدارة البيئية في الاهوار العراقية، موقع برنامج الأمم المتحدة للبيئة
مياه الشرب
قامت إحدى المنظمات الدولية التابعة للأمم المتحدة بإجراء تقييم عام للأوضاع البيئية كما قامت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بإجراء مسح صحي عام حيث اتضح أن الماء الصالح للشرب هو من أشد الاحتياجات الحالية للمواطنين. لا يمتلك معظم السكان خياراً سوى شرب الماء غير المعالج وغير المنقى من الأهوار مباشرةً. أكدت المباحثات التي أجراها برنامج الأمم المتحدة للبيئة مع ممثلين عن السكان ومسؤولين في المحافظات المعنية أن توفير الماء الصالح للشرب هو الأولوية الأولى بالنسبة للسكان.
الاحتباس الحراري
العراق مثل بلدان المنطقة العربية التي تعتبر كغيرها من بلدان العالم النامي، لا تتحمل سوى قدر قليل من المسؤولية التاريخية في ظهور مشكلة تغير المناخ (حوالي 5% فقط من انبعاث غازات الدفيئة بالنسبة للمنطقة العربية وحوالي 0,21% بالنسبة للعراق فقط. إلا أن هذه النسبة آخذة بالتزايد في ظل التنمية الصناعية والاقتصادية وبغياب استخدام التقنيات النظيفة ووسائل الإنتاج الأنظف ومصادر الطاقة المتجددة) إلاَّ أنها لن تكون بمنأى عن آثار هذه المشكلة، بل من المرجح أن تكون من أكثر المناطق عرضة للتأثيرات المحتملة للتغيرات المناخية وتفاعلاتها المختلفة الأمر الذي يترتب عليه عدة انعكاسات سلبية على التنمية الاقتصادية والاجتماعية وعرقلة لمسيرة التنمية المستدامة، ولعل الأثر الأكبر لتغير المناخ في المنطقة العربية يتمثل في تهديده للأمن الغذائي نتيجة تراجع الموارد المائية وتقلص الإنتاج الزراعي وتدهور الغطاء النباتي وفقدان التنوع البيولوجي كما يشكل تغير المناخ تهديداً لاستثمارات اقتصادية حيوية في المناطق المختلفة وخاصةً في المناطق الساحلية فضلاً عن التداعيات الاجتماعية والصحية وانتشار الأمراض وتفاقم الأوبئة.اتفاقیة التغیرات المناخیة، انضمام العراق إلى الاتفاقية الإطاریة للتغیرات المناخیة
مشكلة التصحر
من أهم الأمور التي تشكل ضغطاً كبيراً على البيئة العراقية، حيث اتساع رقعة التصحر والمناطق الجافة والمهددة بالتصحر. وصلت نسبة التصحر حوالي 70% للأراضي الزراعية المروية وما يقارب الـ 72% للأراضي الزراعية المطرية و90% في المراعي نتيجة لشح المياه بسبب تغير المناخ ولسوء الإدارة في قطاع المياه، مما يعتبر عاملاً مهدداً بشكل واضح على الأمن الغذائي في البلد تزامناً مع الزيادة المستمرة لأعداد السكان، حيث انخفضت إنتاجية الدونم الواحد من الأراضي في العراق إلى مستويات متدنية مقارنة بالدول المجاورة بسبب سوء إدارة الأراضي وتدهورها حيث أشارت التقارير لعام 1993 أن القطاع الزراعي يساهم بـ18% من الناتج القومي الإجمالي ويمثل 24% من قوة العمل وكمعدل الأراضي الصالحة للزراعة كانت مساوية إلى 0,3 هكتار لكل فرد أما اليوم فإن هناك تدهور كبير في الأراضي وخاصةً المروية منها.
شح المياه
يمثل السهل الرسوبي سلة الغذاء العراقي، لكن 80% من مساحته تعاني من درجات مختلفة من التملح والتغدق نتيجة لعوامل عديدة منها تغير المناخ وسوء الإدارة كما أن كون منابع النهرين الرئيسيين في العراق هي من دول مجاورة يعتبر تهديدا كبيراً لضمان إمكانية الحصول على موارد المياه بشكل مستمر حيث أوضح تقرير المنتدى العربي للبيئة والتنمية لعام 2008التقرير السنوي للمنتدى العربي للبيئة والتنمية 2008 الذي بين تحديات البيئة العربية وتحديات المستقبل أن توافر المياه العذبة في العراق قد تناقص بشكل واضح منذ عام 1955 الذي كان خلاله كمية ما متوفر من مياه عذبة سنوياً ولكل فرد مساوي هي (18,441 م³ / فرد/ سنة) بينما وصلت هذه القيمة إلى (2,400 م³/ فرد/ سنة) في عام 2010 كان من المتوقع أن تصل إلى (1,700 م3/فرد/سنة) في عام 2025. ومما سبق، يتبين أن هناك شح واضحا في مصادر المياه في العراق كما أن التأثيرات المستقبلية المتوقعة للتغيرات المناخية تشير إلى إمكانية حصول نقصان وتذبذب مستقبلي واضح في كميات المتساقطات وزيادة في درجات الحرارة، مما سيعجل من تفاقم الهشاشة في قطاع مصادر المياه العذبة، حيث إن كمية ونوعية مصادر المياه العذبة المتوفرة تعتبر ضمن حدود الخطر. فمعظم مساحة العراق تقع ضمن الصحراء وهناك أراض تقع ضمن مساحته تستقبل مياه مطر تقل عن 150 ملم سنوياً. كنتيجة لذلك فإن العراق يعتبر من البلدان التي تعتمد بشكل كبير جداً على البلدان المجاورة مثل تركيا وسوريا وإيران لتوفير مصادر المياه العذبة التي تتدفق إلى العراق مثل نهري دجلة والفرات والكارون. إن استمرار النقص في كمية التساقطات بالإضافة إلى زيادة معدلات الاستهلاك في البلدان المجاورة التي تعتبر بلاد المنبع لمصادر المياه المتوفرة في العراق سيؤدي إلى تفاقم حالة شح المياه العذبة في العراق في المستقبل، فعلى سبيل المثال بينت بعض الميداليات الرياضية الخاصة بالتنبؤات المستقبلية لحالة مياه الشرب في العراق إنه مستقبلاً سيصل النقصان في تصريف مياه نهر الفرات إلى نحو 29 - 73%. إن ما تم ذكره من عوامل بالإضافة إلى العديد من التأثيرات الأخرى ستخلق تحديات واضحة في قطاع المياه في العراق خلال العقود القادمة. | [
"دعت جمعية خيرية عالمية تمثل حوالي مئة ألف من عرب الأهوار في جنوب العراق، إلى القيام بحملة عالمية لإنقاذ آلاف الكيلومترات التي تنفذ الحكومة العراقية عملية تجفيفها\nوقد نشرت الجمعية التي تحمل اسم - مشروع أهوار جنوب العراق - والتي ترأسها البارونة إيما نيكلسون صورا التقطتها الأقمار الاصطناعية تكشف عن التأثير البيئي والإجتماعي المدمّر الذي ينطوي عليه البرنامج الحكومي العراقي الخاص بتجفيف الأهوار\n|\n|\nمساحة الأهوار عام ثلاثة وسبعين\nوكانت تلك المنطقة الخصبة قد بدأ بتجفيفها بناء على أوامر من الرئيس العراقي صدام حسين بعد حرب الخليج الثانية بهدف سحق الحركة المسلحة التي قام بها سكان المنطقة ذات الغالبية الشيعية\nوتقدم الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية أدلة على أن الأهوار التي كانت تغطي مساحات شاسعة قد تراجعت وتحولت إلى مناطق قاحلة\nوتقول البارونة نيكلسون إن تدمير أسلوب الحياة الذي يمتد إلى قرون طويلة قد سبب مأساة لسكان المنطقة\nويقول تقرير للأمم المتحدة يؤمل صدوره هذا العام إن اندثار الأهوار التي كانت تغطي مساحة قدرها نحو عشرين ألف كيلومتر مربع في جنوب العراق حيث يلتقي دجلة والفرات، يعود إلى سببين رئيسيين هما بناء السدود في أعالي نهري دجلة والفرات ومشاريع التجفيف التي تنفذ في جنوب العراق منذ مطلع التسعينيات",
"|\n|\nدعم الادارة البيئية في الاهوار العراقية\nتؤلف اهوار العراق اكبرانظمة الاراضي الرطبة في الشرق الاوسط مع اهمية خصائصها البيئية والاجتماعية والثقافية. تعرضت الاهوار الى الضرر منذ السبعينيات نظراً لاقامة السدود ومن بعد عمليات التجفيف من قبل النظام البائد. بسقوط النظام في عام 2003 , كانت الاهوار بتراثها الثقافي الفريد وتنوعها الحياتي الغني قد دمرت بدرجة كبيرة.\nتضررت عموم الاهوار وهجرت معظم تجمعات السكان الاصليين. اطلق برنامج الامم المتحدة للبيئة والبنك الدولي مشروعا لتقييم الاحتياجات لاعادة اعمار العراق واعتبار مسألة الاهوار احدى الكوارث البيئية التي يعانيها العراق.\nفي عام 2001, قام برنامج الامم المتحدة للبيئة بتنبيه المجتمع الدولي حول تدمير الاهوار عندما قام بنشر صور الاقمار الصناعية التي توضح فقدان 90% من مساحة منطقة الاهوار. اشار الخبراء الى ان الاهوار قد تختفي نهائياً من العراق في غضون 3 – 5 سنوات مالم يتم اتخاذ اجراءات عاجلة بهذا الشأن.\nعند سقوط النظام, قام المواطنون بتحطيم السدود وهنا ظهرت اول عملية اعادة اغمار ولكن ليس في جميع مناطق الاهوار. توضح صور الاقمار الصناعية التي تم تحليلها من قبل القائمون على برنامج الامم المتحدة للبيئة ان عمليات اعادة الاغمار مستمرة مع ملاحظة تغيرات موسمية في مستوى الاغمار.\nتعاني المنطقة من رداءة نوعية المياه لاسباب متعددة: التلوث بمياه الصرف الصحي, ارتفاع نسبة الملوحة, التلوث بالمبيدات الحشرية, التلوث بالمخلفات الصناعية القادمة من اعالي الانهار. سبب هذه المشاكل قلة كميات المياه الداخلة للاهوار اضافة الى ضعف في ادارة نوعية المياه ومعالجة مياه الصرف.\nقامت احدى المنظمات الدولية التابعة للامم المتحدة باجراء تقييم عام للاوضاع البيئية كما قامت الوكالة الامريكية للتنمية الدولية باجراء مسح صحي عام حيث اتضح ان الماء الصالح للشرب هو من اشد الاحتياجات الحالية للمواطنين. لا يمتلك معظم معظم السكان خياراً سوى شرب الماء غير المعالج وغير المنقى من الاهوار مباشرةً. اكدت المباحثات التي اجراها برنامج الامم المتحدة للبيئة مع ممثلين عن السكان ومسؤولين في المحافظات المعنية ان توفير الماء الصالح للشرب هو الاولوية الاولى بالنسبة للسكان.\nمن اجل حماية الصحة العامة والنظام الحياتي للمواطنين وحماية الاهوار كنظام بيئي والحفاظ على التنوع الحياتي فيها, قامت السلطات العراقية ذات الصلة بادارة نوعية المياه وتحديد سياسة ادارة الاهوار بتثبيت ذلك كاولويات عند تقديم قائمة اعادة اعمار العراق باشراف صندوق دعم العراق التابع الى مجموعة الامم المتحدة للتطوير وتم مفاتحة حكومات الدول المانحة مباشرة لطلب المساعدة بهذا الخصوص.\nمشروع برنامج الامم المتحدة للبيئة الخاص باعادة وادارة الاهوار العراقية\nبدأ مشروع \"دعم الادارة البيئية لاهوار العراق\" والذي ينفذه برنامج الامم المتحدة للبيئة في آب 2004 كاستجابة للطلب العراقي باعتبار مشروع تأهيل الاهوار على اسس بيئية صحيحة كأولوية في مشاريع اعادة الاعمار. يهدف المشروع الى استعادة وادارة الاهوار العراقية وذلك عن طريق: تسهيل انشاء استراتيجية مناسبة, مراقبة حالة الاهوار, تطوير امكانات جهات صنع القرار العراقية, توفير المعلجة المناسبة للمياه, توفير الاطر العامة لسياسات ادارة المسطحات المائية.\nتم تمويل المرحلة الاولى من المشروع (2004) من قبل الامم المتحدة والحكومة اليابانية. في 2006 حصل توسيع المشروع ليتم دعمه بتمويل ثنائي الجانب من الحكومة اليابانية والحكومة الايطالية (المرحلة الثانية أ و ب). وعدت الحكومة اليابانية باستمرار تمويل المرحلة الثالثة من المشروع (2007 – 2008).\nفيما يلي وصف مفصل للمراحل الثلاث مع ابرز فعالياتها ويمكن الدخول اليها عن طريق العناوين الى يسار الشاشة.\nاسس برنامج الامم المتحدة للبيئة علاقات تعاون وثيقة مع الوزارات العراقية لغرض تنفيذ المشروع. ومن بين الجهات التي تم اشراكها في المشروع: وزارة البيئة, وزارة الموارد المائية, وزارة البلديات والاشغال العامة والجهات الرسمية والاكاديمية والشعبية في المحافظات. يلعب برنامج الامم المتحدة للبيئة دوراً تنسيقياً في جهود ادارة الاهوار مع منظمات الامم المتحدة والمنظمات المشتركة والجانب العراقي.\nيقوم مركز التقنيات البيئية في اليابان بتنفيذ المشاريع منذ عام 1994 و قد دعم المركز تطبيق التقنيات السليمة بيئياً و هو جزء من قطاع التقانة والصناعة والاقتصاد التابع لبرنامج الامم المتحدة للبيئة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160309032156/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1343000/1343108.stm",
"https://web.archive.org/web/20160304123311/http://marshlands.unep.or.jp/default.asp?site=marshlands&page_id=A13202FD-DAEA-4F2E-9BE9-9E66835A4B77"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--تصغير|يمين|جمال عبد الناصر يوقع اتفاقية الجلاء-1 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | تصغير|يمين|جمال عبد الناصر يوقع اتفاقية الجلاء | تصغير|يمين|جمال عبد الناصر يرفع علم مصر في بورسعيد بعد جلاء آخر جندي بريطاني عن مصر
في 19 أكتوبر 1954 وقع الرئيس جمال عبد الناصر اتفاقية الجلاء مع بريطانيا من أجل جلاء القوات البريطانية المرابطة في منطقة القناة، وفي 18 يونيو 1956 أجلي آخر جندي بريطاني عن الأراضي المصرية، وفي ديسمبر 1955 قبلت مصر عرضاً من أمريكا وانجلترا والبنك الدولي للحصول على قرض لتنفيذ مشروع السد العالي، تلاها طلب مصر شراء صفقة أسلحة إلا أن هذا الطلب قوبل بالرفض فاتجهت مصر إلى الاتحاد السوفيتي لشراء ما تحتاج من أسلحة. رأت أمريكا وانجلترا في الخطوة المصرية مظهراً من مظاهر التحدي فتراجعا عن تمويل السد العالي وعللا ذلك بعدم قدرة مصر على سداد القرض لضعف قدرتها المالية، وعلى إثر ذلك أعلن جمال عبد الناصر في 26 يوليو 1956 من ميدان المنشية بالإسكندرية قرار تأميم شركة قناة السويس رداً على سحب عرض تمويل السد العالي بطريقة مهينة لمصر.
رداً على تأميم القناة قامت بريطانيا من جانبها بتجميد الحسابات والأرصدة المصرية لديها وفرضت حظراً على تصدير السلاح إلى مصر وعقدت النية على تدبير رد عسكري، وانتهزت فرنسا الفرصة وقررت ضرب مصر رداً على مساعدة عبد الناصر لثورة الجزائر، وشاركت إسرائيل رداً على منع مرور سفنها بقناة السويس، فكانت بذلك خطة ثلاثية للاعتداء على مصر حيكت خيوطها في ضاحية سيفرز بباريس. على إثرها بدأ هجوم إسرائيلي مفاجئ يوم 29 أكتوبر 1956، تلاه في يوم 30 أكتوبر تقديم كل من بريطانيا وفرنسا إنذار لمصر يطالب بوقف القتال بين الطرفين، ويطلب من مصر وإسرائيل الانسحاب عشر كيلو متر عن قناة السويس وقبول احتلال بورسعيد والإسماعيلية والسويس، من أجل حماية الملاحة في القناة، وهو ما أعلنت مصر رفضه فوراً، وفي 31 أكتوبر، هاجمت الدولتان مصر وبدأت غاراتهما الجوية على القاهرة والقناة والإسكندرية. وأصبحت مصر تحارب في جبهتي سيناء والقناة، فأصدر جمال عبد الناصر الأوامر بسحب جميع القوات المصرية من صحراء سيناء إلى غرب قناة السويس. وفي 5 نوفمبر بدأت عملية غزو مصر من جانب القوات البريطانية والفرنسية من بورسعيد، التي تم ضربها بالطائرات والقوات البحرية تمهيداً لعمليات الإنزال الجوي بالمظلات.
قاومت بورسعيد الاحتلال بضراوة وكفاح واستبسال هز ضمير العالم وحركه ضد القوات البريطانية والفرنسية. ودارت معارك عنيفة بين قوات الاحتلال وقوات المقاومة الشعبية ظهرت خلالها أمثلة مشرفة للعديد من أبطال المقاومة مثل السيد عسران ومحمد مهران. وساندت الدول العربية مصر أمام العدوان وقامت بنسف أنابيب البترول، ومنعوا وصوله إلى بريطانيا وفرنسا، وفي 2 نوفمبر اتخذت الجمعية العامة للأمم المتحدة قراراً بإيقاف القتال، وفي اليوم التالي وجه الاتحاد السوفيتي إنذاراً إلى بريطانيا وفرنسا، وأعلن عن تصميمه لمحو العدوان بالقوة، إذا لم تتراجع الدولتان عن موقفهما، كما استهجن رد الفعل الأمريكي العدوان على مصر، فأدى هذا الضغط الدولي مجتمعاً إلى وقف التغلغل الإنجليزي الفرنسي، وقبولهما وقف إطلاق النار ابتداء من 7 نوفمبر، وخضعت الدولتان للأمر الواقع، وفي 19 ديسمبر أنزل العلم البريطاني من فوق مبنى هيئة قناة السويس ببورسعيد، تلا ذلك انسحاب القوات الفرنسية والإنجليزية من بورسعيد في 22 ديسمبر، وفي 23 ديسمبر تسلمت السلطات المصرية مدينة بورسعيد واستردت قناة السويس. وهو التاريخ الذي اتخذته المدينة عيداً قومياً لها أو "عيداً للنصر". | [
"تستعد محافظة بورسعيد بالاحتفال بالعيد القومي لها “عيد النصر”، والذي يتم الاحتفال به كل عام يوم 23 ديسمبر، وهو ذكرى مرور 59 عامًا على انتصار القوات المصرية على قوات العدوان الثلاثي البريطاني والفرنسي والإسرائيلي عام 1956، واندحار قوات هذه الدول على أرض مدينة بورسعيد الباسلة.\nحيث تستعد مدارس محافظة بورسعيد بالاحتفال بهذا الحدث من خلال طابور الصباح بالإذاعة المدرسية وتخصيص الصحة الأولى لتعريف الاجيال الحالية بمختلف المراحل الطلابية بطولات ابناء بورسعيد في هذه الملحة الوطنية، كما قررت المديرية إضاءة جميع المباني التابعة لها اعتبارًا من يوم 15 ديسبمر.\nحيث تستعد مدارس محافظة بورسعيد بالاحتفال بهذا الحدث من خلال طابور الصباح بالإذاعة المدرسية وتخصيص الصحة الأولى لتعريف الاجيال الحالية بمختلف المراحل الطلابية بطولات ابناء بورسعيد في هذه الملحة الوطنية، كما قررت المديرية إضاءة جميع المباني التابعة لها اعتبارًا من يوم 15 ديسبمر."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170815181104/http://www.vetogate.com/1926834"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--حرب 1967-2 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | حرب 1967 |
في 5 يونيو 1967 وصلت قوات الاحتلال الإسرائيلية إلى الضفة الشرقية للقناة وساحل البحر الأحمر وحتى جنوب بورفؤاد الذي كان يمثل أحد أحياء بورسعيد وقتها. في صباح 1 يوليو 1967 تقدمت قوات إسرائيلية على امتداد الضفة الشرقية للقناة بغرض الوصول إلى حي بورفؤاد المواجه لمدينة بورسعيد على الجانب الآخر للقناة واحتلاله، وتهديد بورسعيد ووضعها تحت رحمة الاحتلال الإسرائيلي، وكانت بورفؤاد هي المنطقة الوحيدة في سيناء التي لم تحتلها إسرائيل أثناء حرب 1967، وعندما وصلت القوات الإسرائيلية إلى منطقة رأس العش جنوب بورفؤاد وجدت قوة مصرية محدودة من قوات الصاعقة عددها ثلاثون مقاتلاً مزودين بالأسلحة الخفيفة، في حين كانت القوات الإسرائيلية تتكون من عشر دبابات مدعمة بقوة مشاة ميكانيكية في عربات نصف مجنزرة، وحين هاجمت قوات الاحتلال قوات الصاعقة المصرية تصدت لها الأخيرة وأنزلت بها خسائر كبيرة في المعدات والأفراد أجبرتها على التراجع جنوباً. وعندما حاول جيش الاحتلال الهجوم مرة أخرى، فشل في اقتحام الموقع بالمواجهة أو الالتفاف من الجنب، وكانت النتيجة تدمير بعض العربات نصف المجنزرة وزيادة خسائر الأفراد، فاضطرت قواته للانسحاب ولم تحاول إسرائيل احتلال بورفؤاد مرة أخرى وظلت في أيدي القوات المصرية حتى قيام حرب أكتوبر 1973، وظلت مدينة بورسعيد وميناؤها بعيدين عن التهديد المباشر لإسرائيل، ولتكون معركة رأس العش هي البداية لحرب الاستنزاف. | [
"Click to listen highlighted text!Powered By GSpeech\nبدأنا السنه الـ 15 معكم 2022/2008 **** #لان_لجيشنا_تاريخ_يستحق_أن_يروي\n**** ***** إنشروا تاريخنا وشاركونا في معركة الوعي **** تابعونا علي قناة اليوتيوب 900+ فيديو حتي الان **** تابعونا علي صفحات التواصل الاجتماعي** أشتركوا معنا في رحلاتنا لمناطق حرب أكتوبر **** يرجي استخدام خانة البحث\nهي إحدى معارك حرب 1967 التي خاضها الجيش المصري في مواجهة جيش العدو الإسرائيلي في العام 1967، وانتصر المصريون في المواجهة الأمر الذي كان له أثرا بالغا في نفوس الجنود المصريين.\nأحداث المعركة\nفي الساعات الأولى من صباح 1 يوليو 1967 ، وبعد ثلاثة أسابيع من النكسة ، تقدمت قوة مدرعة إسرائيلية على امتداد الضفة الشرقية لقناة السويس من القنطرة شرق في اتجاه الشمال بغرض الوصول إلى ضاحية بور فؤاد المواجهة لمدينة بورسعيد على الجانب الآخر للقناة كان الهدف احتلال بور فؤاد، وكانت المنطقة الوحيدة في سيناء التي لم تحتلها إسرائيل أثناء حرب يونيو 1967 ، وتهديد بورسعيد ووضعها تحت رحمة الاحتلال الإسرائيلي.\nوعندما وصلت القوات الإسرائيلية إلى منطقة رأس العش جنوب بور فؤاد وجدت قوة مصرية محدودة من قوات الصاعقة عددها ثلاثون مقاتلا مزودين بالأسلحة الخفيفة.\nفي حين كانت القوة الإسرائيلية تتكون من عشر دبابات مدعمة بقوة مشاة ميكانيكية في عربات نصف مجنزرة ، وحين هاجمت قوات الاحتلال قوة الصاعقة المصرية تصدت لها الأخيرة وتشبثت بمواقعها بصلابة وأمكنها تدمير ثلاث دبابات معادية.\nفوجئت القوة الإسرائيلية بالمقاومة العنيفة للقوات المصرية التي أنزلت بها خسائر كبيرة في المعدات والأفراد أجبرتها على التراجع جنوبا.\nعاود جيش الاحتلال الهجوم مرة أخرى، إلا انه فشل في اقتحام الموقع بالمواجهة أو الالتفاف من الجنب، وكانت النتيجة تدمير بعض العربات نصف المجنزرة وزيادة خسائر الأفراد، اضطرت القوة الإسرائيلية للانسحاب.\nبعد الهزيمة التي تعرض لها جيش الاحتلال الإسرائيلي لم تحاول إسرائيل بعد ذلك محاولة احتلال بور فؤاد مرة أخرى وظلت في أيدي القوات المصرية حتى قيام حرب أكتوبر 1973، وظلت مدينة بور سعيد وميناؤها بعيدين عن التهديد المباشر لإسرائيل .\nأحداث المعركة\nفى اليوم الأول الذى تولى فيه اللواء أحمد إسماعيل قيادة الجبهة فى أول يوليو 1967 تقدمت قوة إسرائيلية شمالا من مدينة القنطرة شرق ـ شرق القناة ـ فى اتجاه بور فؤاد ـ شرق بورسعيد ـ لاحتلالها ، وهى المنطقة الوحيدة فى سيناء التى لم تحتلها إسرائيل أثناء حرب يونيو . تصدت لها قواتنا، ودارت معركة رأس العش.\nكان يدافع فى منطقة رأس العش ـ جنوب بور فؤاد ـ قوة مصرية محدودة من قوات الصاعقة عددها ثلاثون مقاتلا . تقدمت القوة الإسرائيلية ، تشمل سرية دبابات ( عشر دبابات ) مدعمة بقوة مشاة ميكانيكا فى عربات نصف جنزير ، وقامت بالهجوم على قوة الصاعقة التى تشبثت بمواقعها بصلابة وأمكنها تدمير ثلاث دبابات معادية . عاود العدو الهجوم مرة أخرى ، إلا انه فشل فى اقتحام الموقع بالمواجهة أو الالتفاف من الجنب ، وكانت النتيجة تدمير بعض العربات نصف جنزير وزيادة خسائر الأفراد. اضطرت القوة الإسرائيلية للانسحاب، وظل قطاع بور فؤاد هو الجزء الوحيد من سيناء الذى ظل تحت السيطرة المصرية حتى نشوب حرب أكتوبر 1973.\n***\nمعركة رأس العش\nيقول محمد عبد الغنى الجمسى فى مذكراته ( فى اليوم الأول الذى تولى فيه اللواء أحمد إسماعيل قيادة الجبهة فى أول يوليو 1967 تقدمت قوة إسرائيلية شمالا من مدينة القنطرة شرق ـ شرق القناة ـ فى اتجاه بور فؤاد ـ شرق بورسعيد ـ لاحتلالها ، وهى المنطقة الوحيدة فى سيناء التى لم تحتلها إسرائيل أثناء حرب يونيو . تصدت لها قواتنا ، ودارت معركة رأس العش\nكان يدافع فى منطقة رأس العش ـ جنوب بور فؤاد ـ قوة مصرية محدودة من قوات الصاعقة عددها ثلاثون مقاتلا . تقدمت القوة الإسرائيلية ، تشمل سرية دبابات ( عشر دبابات ) مدعمة بقوة مشاة ميكانيكا فى عربات نصف جنزير ، وقامت بالهجوم على قوة الصاعقة التى تشبثت بمواقعها بصلابة وأمكنها تدمير ثلاث دبابات معادية . عاود العدو الهجوم مرة أخرى ، إلا انه فشل فى اقتحام الموقع بالمواجهة أو الالتفاف من الجنب ، وكانت النتيجة تدمير بعض العربات نصف جنزير وزيادة خسائر الأفراد\nاضطرت القوة الإسرائيلية للانسحاب ، وظل قطاع بور فؤاد هو الجزء الوحيد من سيناء الذى ظل تحت السيطرة المصرية حتى نشوب حرب أكتوبر 1973\nكانت هذه المعركة هى الأولى فى مرحلة الصمود ، التى أثبت فيها المقاتل المصرى ـ برغم الهزيمة والمرارة ـ أنه لم يفقد إرادة القتال ، وكان مثلا للصمود والقتال بمهارة والتشبث بالأرض )\n***\nالبطل حسني سلامة يروي ذكرياته عن معركة رأس العش\nالبطل حسني سلامة من غير الممكن أن نتحدث عن معركة رأس العش التي وقعت بعد أيام قليلة من نكسة 67 دون أن نتعرض للنكسة ذاتها وما شابها من أحداث، فقد اتُهم الجندي المصري بالفشل والهزيمة بينما نحن لم نحارب ولم نقابل جندي إسرائيلي واحد.\nلكننا برغم ذلك تلقينا قرارا غريبا بالانسحاب من ارض المعركة بدون نظام، فعدنا منهزمين نفسيا كبقايا لوحدات عسكرية، فمثلا كتيبة الصاعقة التي كان قوامها يزيد على 350 فرد عاد منها ما لا يتعدى 140 فرد!\nعدنا إلى بورسعيد حيث أقمنا في مدرسة “أشتوم الجميل” الخاصة ببورسعيد نحاول استيعاب ما حدث، وبعد يومين وصلت إلينا كميات من أسلحة مضادة للدبابات عبارة عن RBJ من طراز جديد يدعى RBJ7 عديم الارتداد بينما كان الجنود مدربون فقط ونظريا على طراز RBJ2 العتيق وهو سلاح استخدمه الاتحاد السوفيتي في الحرب العالمية الأولى وكان ضعيف التأثير والمدى، بينما استخدم RBJ7 في الحرب العالمية الثانية ومع ذلك لم يصل إلينا إلا بعد النكسة أي بعد ما يزيد عن عشرين عاما على استخدامه في الحرب العالمية الثانية.\nبعد أن استلمنا شحنات الـ RBJ7 أدركت انه وصل إلينا بدون ذخيرة، فقمنا بالاتصال بقيادة الجيش فاخبرونا أن الذخيرة ستصل في اليوم التالي وهو ما حدث بالفعل، لكن السلاح برغم ذلك وصل بدون دلائل الاستخدام (الكتالوجات) التي من المفترض أن تشرح أسلوب استخدام السلاح وقاعدة التصويب الخاصة به لأنه يختلف تماما عن الطراز القديم الذي تلقى الجنود تدريبهم عليه.\nلكنني بعد فحص السلاح اكتشفت تطابقا بين تلسكوب التصويب الخاص به وبين تلسكوب المدفع الرشاش 14.5 المضاد للطائرات الذي تلقيت فرقة في استخدامه عام 1962 في مدرسة المدفعية وحصلت فيها على تقدير امتياز.\nفأعلنت لقائد سريتي النقيب/ احمد عبد الحميد سعودي قدرتي على استخدام السلاح الجديد لكنه لم يقتنع إلى أن توصلنا لاتفاق بان اجري تجربة عملية أمامه في مطار الجميل بغرب بورسعيد وبعد نجاح التجربة كلفتني قيادة الكتيبة بتدريب جميع الجنود من حملة الـ RBJ2 على السلاح الجديد اعتبارا من صباح اليوم التالي.. طبعا التدريب يبدأ من تعليم فك وتركيب السلاح وحركته الميكانيكية ثم قاعدة التصويب الخاصة به .. الخ.\nوبعد ثلاثة أيام من التدريب النظري وقبل أن يبدأ التدريب العملي وصل الملازم/ تحسين عبد القادر في العاشرة من صباح اليوم الرابع وطلب مني جمع الجنود المتواجدين في المدرسة من أي فئة بعد أن وصلت معلومات بأن اليهود في طريقهم إلى مدينة بور فؤاد الواقعة في مواجهة بورسعيد على الضفة الشرقية للقناة.\nوبالفعل جمعنا كل من وجدناه فكنا حوالي 18 مجند إضافة إلى ضابط واحد برتبة ملازم ويدعى فتحي على عبد الله، وكل منا حمل ما استطاع من أسلحة وذخائر واستقللنا عربة عسكرية وسلكنا طريق المعاهدة بورسعيد الإسماعيلية حتى وصلنا إلى نقطة إرشاد السفن المسماة برأس العش وترجلنا حتى شاطئ القناة وتولى نقلنا للضفة الشرقية أحد اللنشات الصغيرة الخاصة بهيئة قناة السويس.\nوكانت المهمة واضحة تماما وهي منع اليهود من دخول بورفؤاد إلا فوق أجسادنا، وكانت بورفؤاد خلفنا بحوالي 8 كم بينما أمامنا على بعد 2 كم تقريبا كنا نرى اليهود بالعين المجردة يتحركون بين مجنزراتهم وكأنهم ذاهبون إلى نزهة بينما نحن بإمكانيات شبه منعدمة بمعداتنا الخفيفة، بدون أدوات حفر، أو وسائل إعاشة أو حتى باقي معدات القتال.\nطبيعة الأرض التي جرت عليها المعركة كانت غاية في الصعوبة فهي عبارة عن لسان من الأرض موازي للقناة وسط المياه لا يزيد عرضه على 60 أو 70 متر على يمينه قناة السويس وعلى يساره منطقة ملاحات يصعب الخوض فيها، وكان هذا اللسان هو الطريق الوحيد للوصول إلى بورفؤاد وهو ما يعني أنه لكي يحتل اليهود المدينة يجب أن يمروا من هذا الطريق وعلى الأخص الجانب الأقرب للقناة لأنه الجزء الأصلب من الأرض.\nبحكم دراستي للفنون العسكرية كنت على يقين أن اليهود يستخدمون دائما أسلوب “الالتفاف والتطويق” لمحاصرة العدو بدلا من المواجهة المباشرة التي يخشونها ولذلك وعند توزيع الأفراد على الموقع وضعت فردين في المؤخرة بمدافع رشاشة خفيفة تحسبا لتطويقنا من الخلف.\nكان ينبغي علينا أن نمهد الأرض عسكريا استعداد لملاقاة العدو فكان على كل جندي ان يحفر لنفسه ما يسمى بالحفرة البرميلية وهي حفرة مستديرة قطرها نحو 80 سم بعمق يسمح للجندي بالنزول فيها بحيث لا يظهر منه إلا رأسه وأكتافه، ونظرا لغياب أدوات الحفر كان الجنود يحفرون بأيديهم حقيقة لا مجازا في الأرض الصلبة وبسونكي البندقية والدبشك الحديدي لتكوين الحفر البرميلية والسواتر الترابية، وتم حفر حفرة برميلية أكبر قليلا للملازم فتحي عبد الله في المؤخرة ومعه جندي الاتصال ليبقى على صلة بالقيادة طوال الوقت.\nوبحلول الساعة الرابعة عصرا كان قد وصل إلينا دعم ممثل في مدفع من طراز ب10 المضاد للدبابات عديم الارتداد بطاقم مكون من 3 أفراد، وهو مدفع أكبر حجما وابعد مدى ويعمل عليه فردان، فرد للتعمير وفرد للضرب وهو يطلق صوت مرعب لذا ينبغي لمن يعمل عليه أن يرتدي كاتم للصوت لحماية أذنيه.\nكما وصل التالي:\n- 4 رشاش خفيف + أربعة أفراد - 1 جهاز إشارة R105 من فصيلة الإشارة بفرد يحمله - مدفع رشاش متوسط (يعمل بشريط طلقات بعدد 250 طلقة) بعدد فردين من سرية المعاونة\nوهكذا أصبح عدد القوة بالضفة الشرقية 24 مقاتل بقيادة الملازم/ فتحي عبد الله وهو ضابط حديث التخرج قليل الخبرة لم يشترك من قبل في أعمال قتالية حيث تم دفعه إلى الجبهة في نهاية شهر مايو 1967 أي قبل النكسة بأيام.\nوتم الدفع بجماعة من المهندسين العسكريين في منتصف المسافة بيننا وبين اليهود لزراعة الألغام المضادة للدبابات والأفراد في عجالة.. كل هذا تحت سمع وبصر اليهود.\nكما احتلت فصيلة هاون بقيادة الملازم/ نادر عبد الله خلف نقطة الإرشاد على الضفة المقابلة وصعد أحد أفراد الاستطلاع إلى صهريج المياه الخرساني لتوجيه النيران متى بدأ الاشتباك.\nكذلك احتلت فصيلة قوامها 26 مقاتل بقيادة النقيب سيد إسماعيل إمبابي خلف أعواد البوص على طريق معاهدة القناة بالمنطقة المقابلة لبداية تقدم اليهود.\nبالطبع كل هذه التحركات كانت مكشوفة وبالعين المجردة لليهود لكنهم برغم ذلك أرسلوا طائرة استطلاع صغيرة (سوبر بكب) حلقت فوق مواقعنا على ارتفاع منخفض جدا حتى أنني رأيت من موقعي قائد الطائرة وهو ينظر لنا ويضحك ولابد أنه أحصانا كلنا فردا فردا وعرف ما نحمله من معدات، فضلا عن بث الرعب في نفوسنا… هذا الطيار لابد أنه أبلغهم على الجانب الآخر ألا يقيموا لنا أي حساب فلابد أننا سنفر عند أول مواجهة !\nفي هذه الأثناء رأيت بالعين المجردة على خط الأفق في الجانب الآخر من الملاحات جنود إسرائيليين وهم ينفخون أحد القوارب المطاطية في حركة يعرفها جيدا أفراد الصاعقة حيث يتم نفخ هذا النوع من القوارب عن طريق جهاز يعمل بالقدم فيقوم فرد بالارتكاز على أكتاف فردين آخرين ويبدأ في الصعود والهبوط في حركة ميكانيكية حتى ينتهي من مهمته، هنا تأكد لدي حدسي بأنه يستعدون لعملية تطويق من الخلف في حالة تعزر الاقتحام من الأمام، فقمت بلفت نظر قائد الفصيلة الذي بادر إلى وضع فردين في المؤخرة تحسبا لهذا الاحتمال، لكن أحد قادة العمليات لقيادة مجموعة الصاعقة عبر إلى القناة للإطمئنان على أوضاع الفصيلة ورفض فكرة أن يقوم اليهود بالالتفاف على الموقع عبر الملاحات فقام بتعديل وضع الأفراد قبل أن يعود إلى الضفة الأخرى، فراجعت الملازم/ فتحي عبد الله في أن يعود الفردين إلى مؤخرة الموقع لكنه رفض الفكرة تماما، وكان هذا خطأ جسيما دفعت الفصيلة ثمنه غاليا.\nوانقضت الساعات الأخيرة من النهار في تحسين الأوضاع واستكمال الذخائر دون راحة أو طعام أو شراب، برغم توفر هذا كله، لكن التركيز كان من الجميع على المعركة وحدها.\nومع آخر ضوء، تحديدا قبل المغرب بنحو 10 دقائق بدأت القوات الإسرائيلية في فتح نيرانها علينا على سبيل اكتشاف المدى الذي ستصل إليه لتحديد موقعنا بدقة، ثم وجهت نيران دباباتها نحو فصيلة النقيب سيد إسماعيل إمبابي الذي كان يشكل خطرا اكبر على اليهود، لكن هذه المجموعة الصغيرة التي لا يتعد قوامها 26 مقاتل نجحت في تعطيل اليهود لنحو ثلاث ساعات كاملة إلى أن سكتت نيرانهم فبدأ في التقدم وتوجيه نيرانه لضرب صهريج المياه على الضفة الأخرى لإسقاط نقط توجيه النيران وضرب المنطقة المحيطة به المنتشر بها مدافع الهاون، وبالفعل تمكن من ضرب الصهريج الخرساني وإسكات مدافع الهاون ولم يبق أمامه غيرنا.\nبدأ العدو في التقدم نحونا وفتح نيرانه علينا في الوقت الذي لم نكن نملك فيه أي أسلحة يمكنها أن تصل إليه لذا لم يكن أمامنا إلا أن ندخر الذخيرة حتى يتقدم العدو أكثر، وبالفعل اقترب العدو أكثر وأكثر حتى وصل إلى منطقة الألغام وانفجر بعدها بالفعل بالرغم من انه كان يرى زرعها بعينية لكن تفاديها كان صعبا.\nفي وسط هذا الصخب، كان الملازم فتحي عبد الله يرقد في حفرته خلف الحفرة ، وبسبب حداثته بالمعارك كان ينادي علي كلما سمع صوتا ليسأل “إيه ده يا حسني يا سلامة؟!..” فأجيب: ” 5 دانات هاون جايين في السكة .. وطي دماغك.. “.\nبعد أن تخطى العدو منطقة الألغام ليصل إلى نحو 800 متر منا أصبح في مدى نيران المدفع ب10 الذي وصل إلينا بعد أن غادرت طائرة الاستطلاع الخاصة بهم بمعنى أنهم لم يكونوا على علم بوجوده، وبالفعل شكل هذا المدفع مفاجأة لهم قبل أن يركزوا نيرانهم عليه ليصيبوا طاقمه المكون من فردين ويحطموا تلسكوب التنشين الخاص به، وحينما وصلت لموقع المدفع لم أجد طاقمه ويبدو أنهم انسحبوا إلى الخلف ووجدت الذخيرة الخاصة به لكن جهاز التنشين كان معطلا فلجأت إلى التصويب عن طريق ماسورة المدفع بشكل تقريبي، بحيث كنت استعين بفتح كتلة المدفع من الخلف وأوجه الماسورة قبل التعمير ثم أعمر المدفع وأطلقه، كل هذا بدون كاتم صوت.\nقبل النكسة كنت قد قضيت 3 سنوات كاملة في اليمن فاكتسبت خبرات أهلتني لاستخدام معظم أنواع الأسلحة، وكان علي في هذه المعركة أن أتولى استخدام 9 مدافع RBJ لان الجنود لم يتموا بعد تدريبهم عليها فكنت أطلق القذيفة واترك السلاح لحامله ليتولى إعادة تعميره واذهب للآخر بنفس الطريقة، وهكذا.. وقد أصاب ذلك العدو بالتخبط وعطله عن التقدم لنحو ساعتين.\nوكان أن بدأ العدو في استعمال القذائف الفسفورية لإضاءة أرض المعركة وهي طلقات حارقة إذا سقطت على الجلد تصيب المقاتل بحروق بالغة من الدرجة الأولى أما إذا أصابت الثياب فهي تجعل المقاتل هدفا سهلا للإصابة لأنها تجعله مميزا وواضحا وسط الظلام، لذلك أمرت المقاتلين بان يخلعوا ملابسهم ويلقونها على الناحية العكسية إذا أصابتهم أي قذيفة من هذا النوع.\nوفي الساعة الثانية صباحا أجرى الرئيس عبد الناصر اتصالا تليفونيا مباشرا بالموقع حيث أبلغ القائد بترقية جميع المقاتلين في الضفة الشرقية للدرجة الأعلى ومنحهم نوط الشجاعة، وحثنا على ألا نسمح لليهود بالمرور إلى بورفؤاد إلا فوق جثثنا.\nبعض أبطال رأس العش – حسني سلامة الثاني من اليسار في الصف الخلفي\nفى هذه الأثناء بدا أن العدو أدرك صعوبة المرور بشكل مباشر فلجأ للخداع، فأولا تقدم أحد أفراد استطلاع العدو ووضع جهازا صوتيا بين أشجار عشبية قريبة لكي نصوب أسلحتنا الصغيرة إليه وبما انه من المستحيل أن تصل إمدادات إلينا فتوقع أن نفر هاربين بعد أن تنفد ذخيرتنا لكنني أدركت الخدعة بفضل من الله فمنعت الجنود من إطلاق أي طلقة على الأشجار وتقدمت قرابة المائة ياردة وبأحد مدافع الـ RBJ وبغريزة التوجيه على الصوت أطلقت أحد الدانات ليصمت الصوت إلى الأبد.\nوخلال التبادل النيراني الكثيف وفي لحظة شديدة الغرابة توقفت القوات المعادية عن الضرب فجأة وأسكتت كافة نيرانها وكان لهذا معنى واحد هو أن العدو له قوات خلفنا يخشى إصابتها وانه قام بتطويقنا بالفعل كما كنت أخشى فنبهت الملازم فتحي عبد الله وأشرت عليه بإرسال حاملي الرشاشات الخفيفة لتأمين المؤرخة لكنه رفض!، وخلال هذا الجدل رأيت 7 أفراد على خط الأفق خلف الموقع موجهين نيران أسلحة صغيرة علينا وقال صوت ينطق بعربية سليمة (ارمي السلاح، كل واحد يسلم نفسه ويرفع ايديه فوق!) فتأكدت أن الواقعة وقعت وتم تطويقنا.. كان الأقرب إلى المهاجمين من الخلف بالطبع هو ضابط الموقع/ فتحي عبد الله وفرد الإشارة الملازم له في الحفرة، وسمعت صوتا يسأل: (انتو مين؟.. انتو يهود والا سودانيين!) فصرخت بأعلى صوتي (أنزل يا فتحي دول يهود) في الوقت ذاته تحركت بسرعة ووجهت رشاش خفيف (جرونوف) إلى اتجاه الملاحات لضرب أي شئ يتحرك مهما كان، وضغطت على زناد المدفع موجها إياه إلى الجميع ولم أتوقف إلا بعد انتهاء شريط الرصاص المكون من 250 طلقة، ولم أتحقق من مقتل المهاجمين إلا بعد أن سمعت أصوات الدبابات والمجنزرات تتقدم من جديد، لقد فشل التطويق ولم يعد أمامهم إلا الهجوم من الأمام..\nوبدون لحظة تفكير وجهت الرشاش إلى القوات المهاجمة وصرخت في الجنود للاشتباك مع المجنزرات التي كانت عديمة الفائدة في الحقيقة مع هذا المدى القريب، لكن العدو كان يستخدمها لبث الرعب في الجنود، ومع ذلك دمرنا دبابة وعربتان مجنزرتان على بعد 80 إلى 100 متر واشتعلت النيران ودوت الانفجارات وأنا أتنقل وثبا من موقع إلى موقع مثل الكانجارو ، وعاقت هذه المركبات المحترقة تقدم من خلفها واستمر التراشق قرابة نصف الساعة قبل أن يفر اليهود هاربين!\nبعدها ساد صمت طويل.. لا صوت بشري واحد من الطرفين.. لا أصوات رصاص.. لا أصوات قنابل.. أو محركات.. ليس سوى صوت النيران المشتعلة هنا وهناك.\nلا اعرف ماذا حدث بعد ذلك، لكنني أفقت مع أول ضوء لاكتشف أنني الحي الوحيد في هذا المكان وان المهمة نُفذت بنجاح وان العدو فر هاربا.\nأفقت على صوت الرائد/ السيد الشرقاوي قائد كتيبتي وهو يناديني من الضفة الغربية للقناة ويأمرني بالعبور إليه سباحة قبل أن يجذبني من يدي ويخرجني من مياه القناة إلى سيارته الجيب التي كانت تختبئ خلف الأحراش، متجهين إلى بورسعيد.\nوفي اليوم التالي وجدت طلبا لمقابلتي من النقيب أشرف مروان صهر الرئيس جمال عبد الناصر رحمه الله ، وما إن رآني حتى احتضنني بقوة وعرفت انه كان مع الرئيس جمال عبد الناصر في مكتبه يتابعان المعركة مباشرة، واتضح أن خط اللاسلكي كان مفتوحا طوال الوقت وموصلا بنقطة الإرشاد ومنها بشكل مباشر إلى الرئيس جمال عبد الناصر شخصيا في مكتبه حيث ظل مستيقظا طوال الليل يتابع المعركة ويخط على الورق تصوراته حول سير المعركة، وعلمت أنه خط أسمي حوالي 12 مرة فلما سأله من هذا قال: “في واحد هناك اسمه حسني سلامة، هو اللي شايل المعركة على أكتافه.. “.\nكان هذا هو الجندي المصري الذي لم يتملكه الشعور بالهزيمة في عام 1967 لأنه لم يقاتل فعلا في هذه الحرب بل فرض عليه موقف الانسحاب في معركة لم يدخلها.. فلما سنحت له فرصة القتال لم يتردد.. واستخدم أسلحة لم يتدرب عليها.. وحفر الأرض بيديه.. بدون طعام .. بدون شراب.. بدون خطة مسبقة.. لكن اليهود فشلوا في تخطيهم حتى ولو على جثثهم ..\nوخلال الليل قمنا بإخلاء الجرحى والمصابين ، ولا اعلم إن كان العدو قد أخلى جرحاه وقتلاه أم لا، لكنه حاول تعديل أوضاعه والهجوم في اليوم التالي في مواجهة منطقة التبين فتصدت له احد وحدات الصاعقة من الكتيبة 103 وهرب العدو مرة أخرى بالقرب من قطاع القنطرة شرق وفي داخل عمق سيناء.\nأسماء وأوضاع\nقائد العملية: رائد/ السيد الشرقاوي\nرئيس العمليات: نقيب/ أحمد شوقي الحفني\nقائد فصيلة الضفة الشرقية: ..\n1- ملازم: فتحي عبد الله 2- رقيب الفصيلة: حسني السيد سلامه ضابط المعاونة – هاون: ملازم/ نادر عبد الله 3- مدفع ب10 رشاشات ملازم/ محمود الجزار (شهيد) 4- عريف/ محمود أمين 5- عريف/ محمد سلامة 6- جندي/ بكري سيد احمد 7- جندي/ محمد إبراهيم أبو زيد 8- جندي/ السيد عبد الحميد محمد 9- جندي/ عبد المنعم إبراهيم الجزار\nمجموعة الضرب من الضفة الغربية (من قوة السرية 2 – الكتيبة 43 صاعقة – الفصيلة 3)\nنقيب/ سيد إسماعيل إمبابي ملازم/ حامد جلفون رقيب/ إبراهيم الدسوقي محمد عريف/محمد خميس حمد عريف/ طلعت إبراهيم خليل جندي/ فؤاد عبد المنعم حمد جندي/ سعيد حامد جندي/ عبد المرضي مبروك محمد جندي/ احمد محمد السيد جندي/ عبد الله محمود شنش جندي/ عبد الحميد عبده جندي/ محمد احمد حسين عيد جندي/ سمير طايع سلطان جندي/ محمد عبد العال راشد جندي/ عبد العظيم جعفر جندي/ النحاس محمود محمد جندي/ محمد عبد المحسن عبد الرازق جندي/ فوزي محمد عبد الله جندي/ عاشور العوى (مصاب) جندي/ محمد عبد الحميد سويد (مصاب) جندي/ السيد مهني محمد (مصاب) جندي/ سعيد على احمد (مصاب) جندي/ صلاح الدين محمود محمد (شهيد) جندي/ محسن محمد حسن البطيح (شهيد) جندي/ محمد عثمان إبراهيم (شهيد) جندي/ محمد عبد السلام واصل (شهيد)"
] | [
"http://group73historians.com/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9/197-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D9%87-%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%87-%E2%80%93-%D8%A7-%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88-1967.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--حرب الاستنزاف-3 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | حرب الاستنزاف |
شاركت قاعدة بورسعيد البحرية في حرب الاستنزاف بأنشطة قتالية ضارية فشاركت الفرقاطة بورسعيد والمدمرة السويس في الدفاع عن قاعدة بورسعيد البحرية في الفترة من 2 يوليو 1967 إلى 19 أكتوبر 1967، والاشتراك في صد الهجوم على رأس العش بواسطة الفرقاطة بورسعيد بمساندة المدفعية الساحلية يومي 1 يوليو 1967 و8 يوليو 1967، وإغراق المدمرة إيلات باستخدام زورقين صواريخ يوم 21 أكتوبر 1967 الذي اختير عيداً للبحرية المصرية. | [
"فى عيد القوات البحرية الموافق الخميس 21 أكتوبر ذكرى إغراق المدمرة الاسرائيلية إيلات، والذى يأتى هذا العام متزامنا مع الذكرى الـ 37 لانتصارات أكتوبر المجيدة، يؤكد الفريق مهاب مميش، قائد القوات البحرية على الكفاءة القتالية لقواته وقدرتها على الدفاع عن سواحل مصر ومياهها الإقليمية طوال الوقت، معلنا عن تزويد القوات البحرية ببعض الوحدات الحديثة فى الفترة المقبلة، بخلاف تطوير الوحدات البحرية الموجودة حاليا وتزويدها بأحدث الأجهزة والمعدات، لتكون القوات البحرية قادرة على تحقيق المهام المسندة إليها حاليا ومستقبلا•\nوعدد الفريق مميش البطولات التي نفذتها القوات البحرية خلال حرب الاستنزاف مثل اشتباك الفرقاطة طارق مع الغواصة الإسرائيلية تانين وإصابتها أمام سواحل الإسكندرية يوم 6 يونيو 1967، واشتراك الفرقاطة بورسعيد والمدمرة السويس فى الدفاع الجوى عن قاعدة بورسعيد البحرية فى الفترة من 1967/7/2 إلى 1967/10/19، والاشتراك فى صد الهجوم على رأس العش بواسطة الفرقاطة بورسعيد بمساندة المدفعية الساحلية يومى 1967/7/1 ، و 1967/7/8، والتصدى لمحاولات العدو بدفع بعض وحداته من خليج السويس إلى مدخل قناة السويس، وإصابة ناقلة جنود إسرائيلية يوم 1967/9/4، وقصف تجمعات العدو في مناطق رمانة وبالوظة فى يومى 8-9 /11/1969، حيث قام تشكيل بحرى مكون من المدمرة الناصر- دمياط يرافقهما سرب لنشات طوربيد وسرب لنشات صواريخ، بالاشتراك مع المدفعية الساحلية بتدمير المنطقة الإدارية فى منطقة رمانة وبالوظة على الساحل الشمالى لسيناء.\nوأضاف الفريق مميش أنه من أبرز البطولات أيضا هجوم الضفادع البشرية على ميناء إيلات 15/12/1969، و5/2/1970، و14/5/1970، وقد تمكنوا من تكبيد العدو خسائر فادحة من أهمها تفجير سفينة الإنزال بات يام، وصد هجومين بزوارق محملة بضفادع بشرية معادية، وكذا هدفين بحريين بمنطقة الغردقة، وإغراق لنشين صواريخ وإصابة طائرة \"هل\"- بمنطقة رشيد أبو قير ليلة 15/16 أكتوبر، وإغراق الغواصة الإسرائيلية داكار، والإغارات المتكررة بواسطة الضفادع البشرية على ميناء إيلات، وتدمير منصة البحث والتنقيب على البترول فى أبيدجان بساحل العاج، وعمليات الاستطلاع بواسطة الغواصات المصرية أمام سواحل إسرائيل•\nعن اختار يوم إغراق المدمرة إيلات عيدا للقوات البحرية قال قائد القوات البحرية إن إغراق المدمرة الإسرائيلية إيلات الذي تم يوم 21 أكتوبر، أصبح عيدا للقوات البحرية لسببين رئيسيين؛ أولهما أنها نفذت بعد نكسة 67 بحوالى 3 أشهر فقط مما أعطى دفعة معنوية كبيرة، وثانيهما أن عملية إغراق المدمرة إيلات، تعتبر من أهم التطورات فى مجال الحرب البحرية الحديثة التى حدثت خلال النصف الأخير من القرن العشرين، فقد كانت العملية الرائدة لاستخدام الصواريخ سطح/ سطح فى الحرب البحرية، وقد نتج عن نجاح استخدام هذه الصواريخ فى الصراع البحرى تغييرا شاملا لمفاهيم التكتيك البحرى فى العالم•\nوأوضح الفريق مميش أن القوات البحرية لعبت دورا محوريا في تحقيق نصر أكتوبر المجيد حيث كانت هناك مهام عديدة ملقاة على عاتقها واستطاعت تحقيقها بنجاح ومنها معاونة أعمال قتال الجيوش الميدانية فى سيناء سواء بالنيران أم بحماية جانب القوات البرية المتقدمة بمحاذاة الساحل، كما قامت بتنفيذ المعاونة بالإبرار البحرى لعناصر القوات الخاصة على الساحل الشمالى لسيناء• ويضيف اللواء مميش قائلا \"كما سيطرت القوات البحرية المصرية على مضيق باب المندب التى وجدت به المدمرات والغواصات وباشرت حق الزيارة والتفتيش واعتراض السفن التجارية، ومنعها من الوصول إلى ميناء إيلات، مما أفقد الميناء قيمته وتم تعطيله عن العمل تماما، ومن ثم حرمان إسرائيل من جميع إمداداتها عن طريق البحر الأحمر، كذلك قامت قواتنا البحرية بتنفيذ مهمة التعرض لخطوط المواصلات البحرية الإسرائيلية فى البحر المتوسط والأحمر بكفاءة تامة، وعلى أعماق بعيدة، مما أدى إلى تحقيق آثار عسكرية واقتصادية ومعنوية على إسرائيل وقواتها المسلحة\".\nويلفت الفريق مميش إلى بعض المهام الأخرى التي نفذتها القوات البحرية في حرب أكتوبر قائلا \"نفذت قواتنا إغارة بالنيران على الموانئ والمراسى والأهداف الساحلية بإسرائيل بتسديد ضربات بالصواريخ والمدفعية ضدها بأسلوب متطور اعتمد على خفة الحركة وسرعة المناورة مع توفير قوة نيران عالية، ووفرت قواتنا البحرية تأمين النطاق التعبوى للقواعد البحرية فى البحرين الأحمر والمتوسط وكان له أكبر الأثر الفاعل فى إحباط جميع محاولات العدو للتدخل ضد قواتنا البحرية العاملة على المحاور الساحلية، وساعد على استمرار خطوط المواصلات البحرية من وإلى الموانئ المصرية دون أى تأثير وطوال فترة العملية\".\nويلقي الفريق مميش الضوء على مبدأ تطبقه القوات البحرية هو تنوع مصادر السلاح قائلا \" تنوع مصادر الحصول على السلاح وحصول مصر على وحدات بحرية من العديد من الدول الأجنبية الصديقة مبدأ بالنسبة لنا، واستطاعت القوات البحرية المصرية أن تصنع من ذلك منظومة متكاملة قادرة على العمل جنبا إلى جنب مع السلاح الروسى الذى كان ومازال فى الخدمة، فقد أصبحت القوات البحرية المصرية فى أزهى عصورها بإدخال المنظومات والوحدات الحديثة المتمثلة فى الفرقاطات والمدمرات القادرة على إطلاق أنواع متعددة من الصواريخ البحرية والطوربيدات، بالإضافة إلى الغواصات القادرة على إطلاق الصواريخ الحديثة من على أعماق كبيرة تحت سطح الماء، وكذلك إمكانية إطلاق الطوربيدات وبث الألغام\".\nويضيف قائد القوات البحرية قائلا \"امتلكت القوات البحرية فى الآونة الأخيرة أعدادا من لنشات الصواريخ من أحدث وأقوى لنشات الصواريخ فى العالم، التى هى امتداد للأجيال السابقة من اللنشات، هذا بالإضافة إلى بقية المنظومة التى تمتلكها القوات البحرية المصرية والمكونة من سفن مكافحة الألغام وسفن الإبرار البحرى ولنشات المدفعية ووحدات المرور الساحلى ووحدات الإنقاذ والسفن المساعدة\"•\nوعن أهمية التدريبات التى تشترك فيها القوات البحرية المصرية يقول الفريق مميش \"السمعة الطيبة التى تتمتع بها قواتنا البحرية أدت إلى تسابق العديد من الدول للاشتراك مع مصر فى تنفيذ تدريبات بحرية مشتركة والتى تعود علينا بالعديد من الفوائد مثل الاطلاع على أحدث ما وصل إليه العلم والتكنولوجيا والتسليح المتطور والتعرف على فكر الدول المشتركة فى التدريب فى إدارة الأعمال القتالية، والاستفادة من مساعدات التدريب الحديثة والمتقدمة التى قد تكون غير متوافرة لدينا، وتشترك القوات البحرية المصرية مع كل من الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا والسعودية وليبيا وألمانيا واليونان وباكستان وإيطاليا فى التدريبات المشتركة\" •\nوعن الدور الذي تقوم به القوات البحرية فى عمليات التنمية الشاملة يقول الفريق مميش أن القوات البحرية تقوم بالتعاون مع مركز البحث والإنقاذ للقوات المسلحة من خلال تنفيذ عمليات بحث وإنقاذ، بالبحرين المتوسط والأحمر بواسطة وحداتها البحرية داخل حدود المياه الإقليمية لجمهورية مصر العربية مع وضع إنقاذ الأرواح كأولوية وأسبقية أولى، كما تقوم القوات البحرية بأعمال رصد ومتابعة وحصر أماكن التلوث البحرى بالزيت ومكافحته بالتعاون مع وزارة الدولة لشئون البيئة• ويضيف قائلا \" كما نقوم بدور فى مكافحة الهجرة غير الشرعية، وآخر العمليات التى نفذناها عملية إنقاذ 65 مصريا من الغرق خلال محاولتهم الهجرة غير الشرعية\"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160828022756/http://gate.ahram.org.eg/NewsContentPrint/13/54/8243.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--حرب أكتوبر-4 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | حرب أكتوبر |
خلال حرب أكتوبر ساعد أبناء المدينة إخوانهم من جنود القوات المسلحة. وتولت قاعدة بورسعيد البحرية حماية الساحل الشمالي لبورسعيد وحتى دمياط بالكامل، في حين قامت لنشات الصواريخ بالخروج على مسافة قريبة من الشاطئ وضرب المواقع الإسرائيلية.
في يوم 8 أكتوبر 1973 شهدت بورسعيد أشد المعارك بين القوات الجوية الإسرائيلية وقوات الدفاع الجوي المصرية، حيث بلغ عدد الطائرات الإسرائيلية المهاجمة لبورسعيد أكثر من 50 طائرة، ونجحت قوات الدفاع الجوي المصرية في إيقاع الكثير من الخسائر بتلك الطائرات وتشتيت الهجمة الجوية الإسرائيلية على بورسعيد.المشير محمد عبد الغني الجمسي، "مذكرات الجمسي - حرب أكتوبر 1973"، طبعة 1998، 596 صفحة، الهيئة المصرية العامة للكتاب. | [
"كان للقوات البحرية المصرية، مجهود لا ينسى خلال حرب أكتوبر المجيدة، وقبلها، حيث كان للقوات البحرية عمليات قتالية كثيرة خلال حرب الاستنزاف أبرزها تدمير المدمرة الإسرائيلية إيلات عام 1969، ولما لا وهى أقوى سلاح بحرى فى الشرق الأوسط وأفريقيا، وأكبر وأعرق الأسلحة البحرية فى العالم، كما أنها تحتل مرتبة متقدمة عالميًا من حيث عدد السفن.\n\"اليوم السابع\" التقى أحد أبطال البحرية المصرية فى حرب أكتوبر، الذين تطوعوا فى الخدمة لتلبية نداء البلاد فى ذلك الوقت، إنه الرقيب أول بحرى فتحى فرج أحمد، ابن محافظة الإسكندرية. ويقول الرقيب أول بحرى فتحى فرج أحمد، إنه تطوع فى الجيش فى ديسمبر عام 1970، ومنذ بداية عام 1972 التحقت بقاعدة بورسعيد البحيرة، التابعة للجيش الثانى الميدانى، وكانت مهمتنا فى الحرب هى تجهيز الصواريخ للنشات قبل بدء أى عملية.\nوأضاف فرج: \"إن قاعدة بورسعيد البحيرية، كانت مهمتها حماية الساحل الشمالى لبورسعيد وحتى دمياط بالكامل، والعدو حاول اختراق بورسعيد طوال 24 يوم قتال مدة الحرب بسبب هذه القاعدة لأمن لنشات الصواريخ أذاقتهم الأمرين.\nوتابع فرج: كانت لنشات الصواريخ تخرج على مسافة قريبة من الشاطئ وتضرب مواقع إسرائيلية، كما أنها تصدت للمعركة البحرية الضخمة يوم 22 أكتوبر، شمال ساحل بورسعيد، حيث أطلق لانش بحرى مصرى صاروخين، وخاطب العمليات أنه أطلق الصواريخ وأثناء عودته للتسليح مرة أخرى، توجهنا للرصيف لتسليح اللنش مرة أخرى وأثناء التسليح رصدتنا 4 طائرات للعدو.\nوكان معنا اللواء إبراهيم عجلان وكان وقتها ملازم أول، فأمر السيارتين بالخروج على البوابة وظللنا نحن نحمل الصواريخ على اللنش وفجأة عادت الطائرتان من جديد، وكنا بالفعل سلحنا اللنش فى خلال 10 دقائق رغم أن العملية تستغرق فى المعتاد 30 دقيقة.\nوفجأة أطلقت علينا الطائرات النيران، وظللنا نجرى على الرصيف بطريقة الزجزاج حوالى 500 متر بعيدا عنها.\nوعن أبرز المواقف التى لا ينساها الرقيب أول بحرى فتحى فرج أحمد، أنه أثناء تواجده بموقعه، وأثناء خروجه من الحفرة البرميلية الخاصة به فوجئ بطائرة للعدو تحلق فوقه على مسافة حوالى 15 مترًا، فانبطح أرضًا، وأطلقت الطائرة دانة ضخمة فاستيقظ مهرولاً إلى وحدته، قائلاً:\"أثناء هروبى من النيران التى أطلقتها الطائرة دخلت شوكة فى قدمى، وواصلت الجرى، وفى اليوم التالى كنت لا استطيع السير على قدمى وأمرنى القائد بالذهاب للمستشفى وحينما وصلت للمستشفى وجدت الطرقات كلها دماء فخجلت من نفسى أن أدخل وأقول لهم أنى مصاب بشوكة فخرجت من المستشفى\"\nوتابع فتحى فرج: موقف آخر لا أنساه أننى خرجت إلى إحدى شوارع بورسعيد وأخذت ورقة وقلم من إحدى الأكشاك لأكتب جواب إلى والدى وكتبت والدى العزيز أنا بخير اطمئن..، ولم أكمل الجواب إلا ووجدت غارات جوية للعدو فجريت مسرعا إلى وحدتى، وأثناء ذلك لاحظتنى إحدى الفتيات المتطوعات فيما كان يسمى بالمجهود الحربى وأخذوا منى الجواب وأرسلوه لوالدى، وحينما قرأه ظن اننى استشهدت فأرسل جوابا لوحدتى كتب فيه :\"السادة زملاء فتحى إذا كان فتحى أصيب أو استشهد فهذا قدر الله ولكن أرجو أن تبلغونى\"\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"http://www.youm7.com/story/2016/10/12/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D8%AA%D8%AD%D9%89-%D9%81%D8%B1%D8%AC-%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B0%D8%A7%D9%82%D8%AA-%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A8/2918008"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الانفتاح-5 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الانفتاح |
تحولت بورسعيد اعتباراً من يناير 1976 إلى مدينة حرة لتدخل عصر الانفتاح كنوع من التعويض للمدينة عن سنوات الحرب، وهي السياسة التي تبناها الرئيس محمد أنور السادات بعد حرب أكتوبر، بهدف تغيير التوجه المالي للدولة من الاشتراكية إلى الرأسمالية والاقتصاد الحر. وتحولت بورسعيد طبقاً لهذا القرار إلى مجتمع تجاري يعتمد بشكل عام على الاستيراد، وظل هذا الوضع قائماً حتى عام 2002 حين صدر القانون رقم 5 الذي ألغى وضع المدينة الحرة ببورسعيد. | [
"كشفت مصادر مطلعة بوزارة الإسكان، أن عدد من قاموا بشراء كراسات شروط حجز الوحدات السكنية التى أعلنت عنها الوزارة فى مدينتى \"الرحاب ومدينتى، وصل لـ5000 مواطن.\nيقدم \"اليوم السابع\" لقرائه خدمة \"اعرف كل حاجة فى دقيقة\"، والتى تتضمن حصاداً مختصراً لأهم وأبرز الأحداث فى شتى المجالات السياسية والاقتصادية الرياضية وغيرها، وفى صدارة أهم أخبار الخميس.\nانتهت وزارة الصحة والسكان من صياغة 5 ضوابط لاستخراج شهادة الشفاء التام من فيروس سى، اعتمادا على تحليل \"بى سى أر\" وليس الأجسام المضادة وفقاً لتقارير المعامل المركزية بالوزارة.\nأعلن الرئيس السورى بشار الأسد أن روسيا ساعدت على تغيير ميزان القوى فى سوريا، وقلصت من مساحة الأراضى التى يسيطر عليها الإرهابيين، أما تصرفات التحالف بقيادة أمريكا فهى وهمية.\nأعلنت الإدارة العامة للمرور، برئاسة اللواء عادل زكى، مساعد الوزير للمرور، إغلاق جزئى للطريق الدائرى، بسبب أعمال صيانة لفواصل معدنية بمنطقة القوس الغربى، على مدار 3 أسابيع.\nتواصل اللجنة التنسيقية للأسمدة بوزارة الزراعة، اجتماعات مكثفة لتوفير 1.8 مليون طن من الأسمدة الأزوتية.\nأعلن الرئيس السورى بشار الأسد أن المملكة العربية السعودية قد وعدته بالدعم فى حال أنهت دمشق كل علاقاتها مع إيران.\nأكد الإعلامى السعودى خالد المجرشى، وجود ما يقرب من 17 ألف حساب وهمى على موقع \"تويتر\" تُدار من خارج السعودية ومصر، لتنفيذ مؤامرة إلكترونية واضحة تستهدف العلاقات بين البلدين.\nقال الدكتور جلال سعيد، وزير النقل، إنه يتوقع اختيار الشركة المنفذة لأعمال حفر المرحلة الأولى من الخط الرابع للمترو المارة بشارع الهرم بطول حوالى 19 كم وعدد 17 محطة نفقية وسطحية بعد 3 شهور.\nأقامت أسرتا طفلين حفلا لخطوبتهما اليوم، بمركز ميت غمر، بمحافظة الدقهلية، وذلك وسط جمع من الأسرتين، والأقارب والأصحاب، والمئات من الجيران حول منزل العروسين.\nتمكنت وحدة مباحث مركز منوف برئاسة الرائد خالد مكاوى، رئيس وحدة المباحث، من إلقاء القبض على عاطل بحوزته سلاح نارى بندقية خرطوش آلى وطلقات\nسيطرت قوات الشرطة منذ قليل على الاشتباكات التى وقعت بين عائلتى صبرة وحمد بقريتى كفر فيالة وعزبة حمد التابعتين لمركز المحلة الكبرى فى محافظة الغربية بسبب خلافات سابقة بين العائلتين.\nقالت الدكتور سحر نصر، وزيرة التعاون الدولى، إن القروض ليست أعباءً على أجيال المستقبل، لأن الدولة تسعى لاستغلال أمول القروض وصرفها فى محلها، وتوفير فُرَص عمل\nقال محمد العشماوى الرئيس التنفيذى لصندوق تحيا مصر، إن مبادرة \"صَبَّح على مصر بجنيه\" التى أطلقها الرئيس عبد الفتاح السيسى، تلقّت حتى الآن 15 مليون رسالة\nرصد الداعية الإخوانى عصام تليمة مدير مكتب يوسف القرضاوى السابق، ما أسماه منحة الفقيه داخل الإخوان، مضيفًا:\" قيادات الجماعة يريدون الفقيه والداعية فى الجماعة منزوع الدسم، منزوع الروح، ودون أن يدروا يتم تحيل الجماعة إلى نظام علمانى..\nنشر الموقع الالكترونى \"لليوم السابع\" على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها بيان الرئاسة حول مشاركة الرئيس عبد الفتاح السيسى فى الندوة التثقيفية التي نظمتها القوات المسلحة.\nقالت الهيئة العامة للسلع التموينية فى مصر، إنها اشترت 180 ألف طن من القمح الروسى والرومانى فى مناقصة.\nأجلت محكمة الأسرة بمدينة نصر، اليوم الخميس، نظر الأمر الوقتى المقدم من الفنان أحمد عز، لمنع نجليه \"عز الدين \" وزين الدين\" من السفر إلى الخارج، ووضعهما على قوائم الممنوعين من السفر، إلى جلسة 27 أكتوبر الجارى..\nأجهشت الحاجة سامية محمد إمام، والدة شهيد سيناء، إسلام عبد المنعم مهدى المسلمى، بالبكاء تأثراً ببعض الصور التى عرضها الإعلامى تامر أمين، ببرنامجه \"الحياة اليوم\"، للشهيد إسلام.\nاشتعلت النيران فى سيارة شرطة بشارع أحمد عرابى فى المهندسين، وانتقلت سيارتى إطفاء إلى المكان لمحاولة السيطرة على الحريق.\nسلمت نيابة حوادث جنوب الجيزة مذكرة بامر احالة الطبيب \"إيهاب.خ\"، صاحب مصحات شهيرة لعلاج الإدمان، و 3 أخرين الى محكمة استئناف القاهرة للتصرف.\nقالت الحاجة سامية محمد إمام، والدة شهيد سيناء، إسلام عبد المنعم مهدى المسلمى، إنها وجهت فى كلمتها أمام الرئيس عبد الفتاح السيسى، رسالة لكل أم مصرية قدمت ابنها فداء لهذا الوطن\nوقعت شركة \"أورانج\"، منذ قليل، رخص الجيل الرابع، لتكون ثانى شركة بالسوق المصرى تحصل على رخص الجيل الرابع للمحمول بشروط الحكومة المصرية،\nطالب وزير النقل العراقي السابق باقر الزبيدى حكومة حيدر العبادي بتفعيل مذكرة التفاهم الموقعة بين العراق ومصر منذ شهر أبريل الماضى، والتى تقضى بتزويد مصر بالنفط الخام العراقى.\nكشفت صحيفة ذى أستراليان عن ترحيل مصر لمراهق أسترالى قبل أقل من عام بعدما حاول السفر لسيناء للالتحاق بالجماعات الإرهابية هناك، وألقت السلطات الأسترالية القبض عليه أمس الأربعاء فى سيدنى قبل لحظات من قيامه بعمل إرهابى.\nتمكن رجال المباحث بالجيزة، من القبض على 3 عاطلين لانتحالهم صفة ضباط رجال الشرطة بمنطقة أرض اللواء بمحافظة الجيزة، وقاموا باقتحام منزل و استولوا على ما فيه من أموال\nأنهت مديرية أمن سوهاج اليوم برئاسة اللواء مصطفى مقبل مساعد الوزير مدير الأمن، والعميد خالد الشاذلى، مدير إدارة المباحث الجنائية، الخصومة الدائرة بين أفراد \" بيت عطية \" و \" بيت عثمان \"\nنشرت صحيفة \"وول ستريت جورنال\" مقال للكاتب يرسولاف تروفيموف، أكد خلاله أن منطقة الشرق الأوسط تشهد معادلة حسابية سياسية جديدة بعد جلسة تصويت مجلس الأمن حول سوريا، ولكن تصب تلك المعادلة فى صالح مصر.\nقال المستشار محمد جميل، رئيس الجهاز المركزى للتنظيم والإدارة، إن الفساد ظاهرة لا تخص مجتمع بعينه، إنما هو ظاهرة عالمية تشكو منها كل الدول، مشيرا إلى تعدد صوره بين فساد سياسى بإساءة استخدام السلطة..\nشارك الرئيس عبد الفتاح السيسى، اليوم فى الندوة التثقيفية التي نظمتها القوات المسلحة بمناسبة الذكرى الثالثة والأربعين لانتصارات أكتوبر المجيدة.\nبعث النائب محمد بدراوى، وكيل لجنة الصناعة في مجلس النواب، ورئيس الكتلة البرلمانية لحزب الحركة الوطنية المصرية، رسالة إلى الرئيس عبد الفتاح السيسى، مطالبا فيها باتخاذ مجموعة\nغنى كورال أطفال أغنية \" اكتبوا تواريخ المجد\" ، خلال الندوة التثقيفية الثالثة والعشرين التى تشرف عليها إدارة الشئون المعنوية للقوات المسلحة.\nيُفتح معبر رفح فى الاتجاهين، يومى 15 و16 أكتوبر الجارى، بناءا على تعليمات الرئيس عبد الفتاح السيسى، على أن يعاد فتحه مرة أخرى أيام 19- 20- 21- 22 من نفس الشهر،\nنشر الموقع الالكترونى \"لليوم السابع\" على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها إخلاء طائرة روسية فى جنيف بعد بلاغ بوجود قنبلة على متنها.\nأعلن شباب المجلس المصرى للمحليات دعمه لفكرة المؤتمر الأول لشباب مصر الذى سيعقد فى شرم الشيخ تحت رعاية الرئيس عبد الفتاح السيىسى فى 25 أكتوبر\nذكرت صحيفة \"يديعوت أحرونوت\" الإسرائيلية، أن منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة \"يونسكو\"، أقرت بحضور 58 دولة فى باريس، مشروع قرار يعتبر القدس مكاناً مقدساً للمسلمين.\nوافق يحيى راشد وزير السياحة على مطالب قطاع المشئات الفندقية والسياحية بشأن ألية التعامل بالنقد الأجنبى للنزلاء المقيمين بالمنشأت الفندقية، نظرا لتضرر بعض الفنادق\nتحفظت شرطة المترو بقسم شرطة محطة أنور السادات على سيدة يشتبه فى قيامها برش مادة مجهولة داخل عربة السيدات ما أدى إلى إغماءات بين الراكبات..\nعلق الدكتور أشرف الشيحى، وزير التعليم العالى والبحث العلمى، على قرار الدكتور جابر نصار، رئيس جامعة القاهرة، بإلغاء خانة الديانة قائلا، \"الكلام ده بيعمل فتنة.. وعيب نتكلم فيه\".\nتنظم شركة طيران لوفتهانزا الألمانية بمطار القاهرة الدولى، بالمشاركة مع شركة ميناء القاهرة احتفالية كبرى تحت عنوان \"مرحبا مصر\"، وذلك يوم الأحد المقبل بصالة 4"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161009134910/http://www.youm7.com/story/2013/3/19/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--تصغير|يسار|صورة لستاد بورسعيد بعد الحادث-6 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | تصغير|يسار|صورة لستاد بورسعيد بعد الحادث | شهدت شوارع وميادين بورسعيد الاحتجاجات والمظاهرات التي عمت مصر خلال ثورة 25 يناير وكانت أشهر التجمعات في ميدان المسلة الذي كان موقعاً لأكبر تجمع للمتظاهرين في جمعة الغضب يوم 28 يناير 2011، والذين حرصوا على السلمية ورفض دعوات العنف، إلا أن الأحداث تطورت بعد ذلك لتشهد المدينة أحداث عنف وتعدي على المنشآت الشرطية. وفي 1 فبراير 2012 وقعت داخل ستاد بورسعيد أحداث مؤسفة عقب مباراة كرة قدم بين ناديي المصري والأهلي، راح ضحيتها 72 قتيلاً و254 مصاباً، لتعد أكبر كارثة في تاريخ الرياضة المصرية. وعقب صدور أحكام قضائية بالإعدام على 21 متهماً من المتهمين في قضية ستاد بورسعيد في يناير 2013، اندلعت أحداث عنف في أنحاء المدينة وشهد محيط سجن بورسعيد مواجهات دموية مع قوات الأمن خلال محاولة بعض الأهالي اقتحام السجن وتهريب المدانين. أسفرت الأحداث عن 42 قتيل وإصابة ما يزيد عن 70. وكان ميدان المسلة أو الشهداء محلاً لمظاهرات 30 يونيو التي شهدت تجمعات لأهل بورسعيد المنددين بحكم الإخوان. | [
"«ميدان الشهداء» ببورسعيد، هو أكبر وأشهر ميادين المدينة على الإطلاق وموقع احتفالاتها ومظاهراتها واعتصامات أبنائها فى كل المناسبات.\nويقع بحى الشرق تتوسطه حديقة كبيرة على مساحة تزيد على 30 فدانا يتوسطها نصب تذكارى على هيئة مسلة فرعونية قاعدتها من طابق واحد.\nوأقيم الميدان عقب جلاء قوات العدوان الثلاثى على بورسعيد فى 23 ديسمبر 1956 ورفع عليه جمال عبدالناصر علم مصر إعلانا للانتصار، وظل بعد ذلك موقعا للاحتفالات واستقبال زعماء العالم من أمثال تيتو ونهرو وجيفارا وخروشوف برفقة عبدالناصر. وفى عهد السادات، زاره محمد رضا بهلوى، شاه إيران برفقة الرئيس السادات فى 5 يونيو عام 1975 لإعادة افتتاح قناة السويس التى ظلت مغلقة عقب نكسة 67.\nوظل الميدان موقعا للتظاهرات والاعتصامات الشعبية عموما، وفى جمعة الغضب، يوم 28 يناير 2011 شهد أكبر تجمع فى تاريخ المدينة الذى حرص على السلمية ورفض دعوات العنف، واحتله بعد يوم 2 فبراير 2011 بصورة غامضة معتصمون من سكان منطقة زرزارة العشوائية والذين قاموا بالتعدى على مبنى المحافظة ومديرية الأمن بحجة المطالبة بالسكن.\nوتجنب ثوار يناير التظاهر فى ميدان الشهداء طوال تواجد معتصمى زرزارة الذين اعتدوا على مظاهرة نظمها ثوار يناير يوم الجمعة 11 فبراير احتفالا بتنحى مبارك بعد خطاب اللواء عمر سليمان الشهير، وعاد الميدان للثوار عقب أحداث محيط سجن بورسعيد فى يناير 2013 وإعلان العصيان المدنى على الرئيس الأسبق محمد مرسى وجماعته وبدأ منه جمع توقيعات لتفويض القوات المسلحة بإدارة شؤون البلاد.\nوكان الميدان محل مظاهرات 30 يونيو و3 يوليو فى تآلف واضح بين المتظاهرين والجيش والشرطة، وبعد 30 يونيو أصبحت المبانى الحيوية المحيطة بالميدان هدفا للإرهاب الذى استهدف المحافظة ومديرية الأمن والمحكمة بعدة تفجيرات لقنابل صوتية لم تؤد إلى خسائر بشرية لكنها أجبرت الأمن على إغلاق عدة شوارع بالمتاريس ومنع المرور فيها.\nوقام المحافظ الأسبق اللواء سماح قنديل باقتطاع مساحات من شوارع الميدان وأحاط مبنى المحافظة ومديرية الأمن بسور عال، وكذلك أحاط مبنى المحكمة بسور طوله 4 أمتار، وظل التواجد الأمنى مكثفا اتقاء لاستهداف الجماعات الإرهابية.\nويضم الميدان حاليا متحفا للفن الحديث، ويحيط به من جوانبه الأربعة أهم المبانى الرسمية والحيوية، وفى الحد البحرى يقع مبنى ديوان المحافظة يجاوره مجمع الخدمات الحكومية ومديرية الأمن ومبنى الغرفة التجارية، وفى اتجاه الغربى يضم مدرسة بورسعيد الثانوية العسكرية، أقدم مدارس المحافظة ونادى المعارف ومقر اتحاد طلاب المدارس، وفى الجنوب نجد المحكمة الابتدائية ومجمع النيابات.\nاشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة\n00:21\nالأسهم الأمريكية تغلق على تراجع في نهاية تعاملات الخميس\n00:19\nالسودان: قرار أمريكي وشيك بالسماح للخرطوم باستيراد قطع غيار القطارات والطائرات\n00:16\nقاضٍ يتهم لولا دا سيلفا بتلقي رشاوى من شركة إنشاء\n00:04\nمحافظ كفر الشيخ يتابع أعمال النصب التذكاري في البرلس\n00:00\nزيادة حركة السفر بين مصر واليمن إلى 5 رحلات أسبوعية\n12-10-2016\nبالصور.. ضبط 23 طن جوافة بـ«الديدان والعفن» في أكبر مصنع عصائر بالإسماعيلية\n13-10-2016\nسائق «توك توك» يلخص حال مصر في 3 دقائق (فيديو)\n13-10-2016\nعمرو الليثي يتلقى اتصالاً من مستشار رئيس الوزراء حول فيديو «سائق التوك توك»\n13-10-2016\n«الحياة» تحذف فيديو «سائق التوك توك» من «قناة عمرو الليثي»\n12-10-2016\nالكويت تخفض سعر شحنات البترول إلى مصر\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161013222153/http://www.almasryalyoum.com/news/details/880139"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--التقسيم الإداري-7 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | التقسيم الإداري |
تنقسم مدينة بورسعيد إلى سبعة أحياء هي:
حي الشرق: هو من أقدم أحياء المدينة ويعود تاريخ تأسيسه إلى عام 1880، حيث كان يسكنه مهندسو شركة القناة الأجانب، لذا عرف بالحي الأوروبي أو الحي الإفرنجي. يحده شمالاً البحر المتوسط، وجنوباً قناة الاتصال الواصلة بين قناة السويس وبحيرة المنزلة، وشرقاً الميناء التجاري وقناة السويس، وغرباً حي العرب.أحمد السيد عبد الفتاح الزيات، "الطابع العمراني لمدن القناة"، 169 صفحة، جامعة الإسكندرية - كلية الفنون الجميلة.
حي العرب: هو ثاني أقدم أحياء المدينة ويعود تاريخ تأسيسه إلى عام 1890، حيث كان يسكنه العمال المصريون القائمون على أعمال حفر القناة. يحده شمالاً البحر المتوسط، وجنوباً حي الجنوب، وشرقاً حي الشرق، وغرباً حي المناخ.
حي المناخ: هو من أحياء المدينة الحديثة، حيث يعود تاريخ تأسيسه إلى عام 1952. ويجمع بين المناطق القديمة ومناطق الامتداد العمراني الحديث بالإضافة إلى الامتداد العشوائي. يحده شمالاً البحر المتوسط، وجنوباً حي الضواحي، وشرقاً حي العرب، وغرباً حي الزهور.
حي الضواحي: هو من أحياء المدينة الحديثة، حيث دعت الضرورة إلى تأسيسه لخلق مجال للتوسعات العمرانية الجديدة. يحده شمالاً حي العرب وحي المناخ، وجنوباً قناة الاتصال، وشرقاً حي الشرق، وغرباً حي الزهور.
حي الجنوب: هو من أحياء المدينة الحديثة، حيث يعود تاريخ تأسيسه إلى عام 2002. يحده شمالاً قناة الاتصال، وجنوباً محافظة الإسماعيلية وبحيرة المنزلة، وشرقاً قناة السويس، وغرباً بحيرة المنزلة.
حي الزهور: هو من أحياء المدينة الحديثة، حيث يعود تاريخ تأسيسه إلى عام 2000. يحده شمالاً البحر المتوسط، وجنوباً بحيرة المنزلة، وشرقاً حي المناخ وحي الضواحي، وغرباً حي غرب وبحيرة المنزلة.
حي غرب: هو أحدث أحياء المدينة نشأة، حيث تم فصله عن حي الزهور في عام 2015. | [
"طبيعة حى غرب :\nثروة سمكية : صيادين – صناعية ( حقل ظهر و شركات الغاز الطبيعى و شركة البروبلين و غيره ) – سياحية ( قرية بورتوسعيد – و الفردوس – تاور باى ) كما أن المنطقة داخل التطوير .\n· المساحة الكلية لحى غرب : 245 كم2\n· عدد السكان : 6000 نسمة\n· الوحدات الإدارية التابعة لحى غرب :- الخدمات التعليمية .\n- مدرسة المناصرة المشتركة ( إبتدائى – إعدادى – أولى ثانوى فقط )\n- مدرسة الجرابعة المشتركة ( إبتدائى – إعدادى )\n- مدرسة الديبة المستركة ( إبتدائى – إعدادى ) .\n· الخدمات الصحية :\n- الوحدة الصحية المتطورة بالجرابعة .\n- الوحدة الصحية المتطورة بالمناصرة .\n- الوحدة الصحية المتطورة بالديبة .\n· الخدمات البريدية و الإتصالات :-\n- سنترال عمومى بالجميل .\n- سنترال عمومى بالأربعين ( الجرابعة ) .\n- مكتب بريد المناصرة .\n· الوحدات الإدارية التابعة لحى غرب \" خدمات الشباب و الرياضة \"\n- مركز شباب الجرابعة .\n- مركز شباب المناصرة .\n- مركز شباب الديبة\n· خدمات الشئون الإجتماعية :\n- مكتب الشئون الإجتماعية بمبنى شروق بالمناصرة .\n- مكتب الشئون الإجتماعية بالديبة .\n· خدمات أمن المواطنين : مركز شرطة المناصرة .\n· خدمات الحماية المدنية\n- مركز الإطفاء و صفارة الإنذار بالجرابعة .\n· الإمكانيات البشرية و المادية لحى غرب\nأولاً : الإمكانيات البشرية : عدد العاملين بحى غرب ( 54 ) موظف\nثانياً : الإمكانيات المادية و المعدات :\n1- عدد 1 عربة نقل قلاب .\n2- عدد 1 عربة نصف نقل قلاب ( للنظافة ) ميتسوبيشى .\n3- عدد 1 عربة نصف نقل ( برج كهرباء ) يتسوبيشى .\n4- عدد 1 عربة هينو ( كسح ) نقل كبيرة .\n5- عدد 1 عربة شيفورلية ( كسح ) نقل كبيرة .\n6- عدد 1 لودر فولفو"
] | [
"http://www.portsaid.gov.eg/mapsnew/a7ya2.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--السكان-8 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | السكان | مع إنشاء مدينة بورسعيد ووصول المياه العذبة إليها وتحسن ظروفها المعيشية صارت من المدن الجاذبة للسكان للعمل بها سواء بمشروع القناة أو العمل في الميناء وخدمة السفن من أعمال شحن وتفريغ ونشاط الصيد، فهاجر إليها غالبية السكان من دمياط التي تعد أقرب المدن لبورسعيد في ذلك الوقت حيث يفصلهما مسافة 60 كم فقط، كما هاجر إليها أقليات من أهل الدلتا من الدقهلية والشرقية والغربية والقليوبية، ومن أهل الوجه القبلي من جرجا وأسيوط وسوهاج وقنا وأسوان.
كان تعداد سكان بورسعيد حتى عام 2010 حينما كانت مدينة ومحافظة 603787 نسمة، وبعد انفصال حي بورفؤاد كمدينة بعدد سكانه الذي يبلغ 79354 نسمة، أصبح عدد سكان مدينة بورسعيد 524433 نسمة. | [
"قسم شرطة أول (شياخة أول)\nالحد البحرى : ساحل البحر المتوسط بداية من الضفة الشرقية لقناة السويس من جهة الغرب حتي الضفة الغربية لقناة التفريعة من جهة الشرق.\nالحد الشرقى : الحد الغربي لقناة التفريعة من جهة البحرى ممتدا في الاتجاه الجنوبي الي الضفة الشمالية لقناة الخدمة حتي النقطة \"ه\".\nالحد القبلى : الضفة الشمالية لقناة الخدمة ممتدا من النقطة \"د\" غربا حتي النقطة \"ه\" شرقا.\nالحد الغربى : الضفة الشرقية لقناة السويس بداية من ساحل البحر الابيض شمالا ثم ينكسر موازيا سور الجمرك حتي الحد البحرى لشارع عباس بن عبد المطلب حتي باب شركة المكس للملاحات ثم يتجه جنوبا مارا بالنقط ( أ, ب, ج, د) منتهيا بالنقطة \"د\" الواقعة بحرى قناة الخدمة.\nقسم شرطة ثان (شياخة ثان)\nالحد البحرى : شارع الملاحة وحاليا العباس بن عبد المطلب ويبدأ من سور الجمرك غربا حتي بوابة شركة النصر للملاحات.\nالحد الشرقى : خط منكسر يبدأ من بوابة شركة النصر للملاحات متجها جنوبا موازبيا للملاحات مارا بالنقط ( أ, ب, ج, د) ويدخل في هذا الحد المسطح المائي لقناة الخدمة الواصل بين قناة السويس والتفريعة حتي النقطة \"ه\".\nالحد القبلى : نقطة رأس المثلث للتفريعة والفاصل بين القناة الرئيسية والتفريعة.\nالحد الغربى : يبدأ من السور الجمركي لمنطقة الترانزيت ويسير جنوبا موازيا لسور المنطقة الجمركية حتي ميدان معدية الرسوة ثم جنوبا موازيا للحد الشرقي لقناة السويس مارا بقناة الخدمة حتي رأس مثلث التفريعة ويخرج من هذه المنطقة منطقة الترانزيت المحصورة بين الطريق المؤدى لمعدية الرسوة والطريق المؤدى الي كلية التربية.\nقسم شرطة مبارك (شياخة ثالث)\nالحد البحرى : ساحل البحر المتوسط يبدأ من الضفة الشرقية لقناة التفريعة غربا حتي نقطة الحدود الادارية بين محافظتي بورسعيد وشمال سيناء وتبعد عن طريق بالوظة الساحل بمسافة 2كم.\nالحد الشرقى : الحد الادارى بين محافظتي بورسعيد و شمال سيناء .\nالحد القبلى : الحد الادارى بين محافظتي بورسعيد و الاسماعيليه .\nالحد الغربى : جزء منه يقع بالضفة الشرقية لقناة التفريعة والجزء الاخر علي الضفة الشرقية لقناة السويس الرئيسية بداية من ساحل البحر الابيض شمالا حتي الحدود الادارية لمحافظة بورسعيد ومحافظة الاسماعيلية.\nأخبار مدينه بورفؤاد"
] | [
"http://portsaid.gov.eg/areas/Lists/23/DispForm.aspx?ID=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--تصغير|يسار|متحف بورسعيد الحربي-9 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | تصغير|يسار|متحف بورسعيد الحربي | يعود تاريخ إنشاء فنار بورسعيد إلى عام 1859 حيث صنع وقتها مؤقتاً من الخشب وكان يضئ لمسافة 10 أميال وذلك لهداية السفن المارة بقناة السويس، إلا أنه بعد بناء الرصيف الخاص بتمثال دى لسبس الشهير تم بناء الفنار مرة أخرى بموقعه الحالي في عام 1869 في عهد الخديوي إسماعيل، واستخدم في بناؤه الخرسانة ويعتبر أول بناء يُشيد بالخرسانة في مصر والشرق الأوسط.
صمم الفنار على شكل مثمن ذا لون رمادي، يبلغ ارتفاعه 56م، وكان يتميز بوجود كرة أعلى برج الفنار كانت تستعمل لتعيين الوقت، واستخدم للإضاءة مصباح يعمل بغاز الاستصباح يضئ لمسافة 20 ميل. يُعتبر الفنار من أبرز معالم بورسعيد الأثرية والتاريخية. وحالياً تم بناء فنار جديد بعد أن حاصرت الكتل الخرسانية والأبراج السكنية الفنار الأثري من ثلاث جهات.ماري لوري كرونييه لوكرنت، جمال الغيطاني، نجيب أمين، "بورسعيد عمارة القرن التاسع عشر والقرن العشرين"، طبعة 2002، جمعية تنمية الثقافة الفرنسية في بورسعيد. | [
"|\n|\nاهتم جميع الحضارات على مر العصور بتصميم المنائر بجميع الموانئ ، وقد كان لبورسعيد حظ وفر من هذا الاهتمام ببناء منارة أو فنار كما يطلق علية أبناء بورسعيد على احدث طراز معمار في هذه الحقبة الزمنية .\nويؤكد المؤرخ البورسعيدي الأشهر ضياء القاضي أن تاريخ فنار بورسعيد إلى عام 1859 حيث تم صنع فنار مؤقت من الخشب على الساحل وكان يضئ لمسافة 10 أميال ، إلا انه وبعد بناء الرصيف الخاصة بتمثال دى لسبس الشهير .. تم بناء الفنار الجديد بموقعه الحالي في عام 1869 ويعرف حاليا باسم فنار بورسعيد القديم ، وقد وبني فنار بورسعيد القديم من الخرسانة وكان ذا لون رمادي أما الحاجز الشرقي ووضع به فانوس يضئ على مسافة 20 ميل وكان يضئ بغاز الاستصباح، ولا زال الفنار قائما حتى الآن كأحد الآثار الهامة ببورسعيد.\nوأضاف القاضي أن فنار بورسعيد القديم من ابرز معالم المدينة ويتمتع بقيمة أثرية وتاريخية كبيرة ، ويمكن القول انه أول بناء خرسانى يشيد بمصر والشرق الأوسط في عهد الخديوي إسماعيل.. وقد صمم الفنار على شكل مثمن ويبلغ ارتفاعه 56 م ، وكان يتميز بوجود كرة أعلى برج الفنار كانت تستعمل لتعيين الوقت .\nوأشار الفنان التشكيلي جمال حميد أن بورسعيد شهدت في العصر الحديث بناء فنار جديد ، تم بناءه منذ عده سنوات هو الثالث في تاريخ بورسعيد بعد أن حاصرت الكتل الخرسانية والأبراج السكنية الفنار الاثرى من ثلاث اتجاهات .. ألا أن الفنار الجديد المقام من الحديد يفتقر إلى اى لمسه جمالية وإبداع فني ، ولم يحظى باى اهتمام يذكر حتى من أبناء المدينة أنفسهم ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161009115313/http://www.gomhuriaonline.com/main.asp?v_article_id=197389"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--قاعدة تمثال دي لسبس-10 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | قاعدة تمثال دي لسبس | بنى تمثال دي لسبس مع افتتاح القناة لخدمة الملاحة الدولية وقد تم الاحتفال بإزاحة الستار عن التمثال في 17 نوفمبر 1899 والذي يوافق العيد رقم ثلاثين لافتتاح قناة السويس للملاحة الدولية. يقع التمثال عند الحاجز الغربي لمدخل قناة السويس في شارع فلسطين في نهاية ممشى دي لسبس الشهير بالمدينة.
المبنى هو أحد الآثار المسجلة في بورسعيد، وقد أزال أبطال المقاومة الشعبية في بورسعيد تمثال دي لسبس عن القاعدة بعد أثناء العدوان الثلاثي على مصر عام 1956، ولا زال التمثال يقبع في مخازن هيئة قناة السويس إلى اليوم وسط جدل متكرر بشأن عودته إلى قاعدته مجدداً ما بين رافض ومؤيد للفكرة. | [
"مبني الهيئة أو النافيه هاوس أو بيت الأسطول .. والذي عرف باسم بيت البحرية أو القاعدة البحرية البريطانية وهو عبارة عن قصر وكان أول بناء يشيده الخديو ى إسماعيل علي شاطئ القناة ببورسعيد لاستقبال ضيوفه من ملوك ورؤساء دول العالم الذين يزورون مصر في عهده وقد اشترته بريطانيا في الحرب العالمية الأولي ليكون مقرا لقيادة الجيش البريطاني في منطقة الشرق الأوسط وقد تحقق جلاؤهم عنه وعن مصر كلها في 18 من يونيه عام 1956 كآخر قاعدة لهم في منطقة القناة ومصر ,و قد رفع الرئيس جمال عبد الناصر علم مصر عليه معلنا حريتها واستقلالها وسيادتها."
] | [
"http://www.portsaid.gov.eg/tourism/sits/historic/Lists/List/DispForm.aspx?ID=5"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--متحف النصر للفن الحديث-11 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | متحف النصر للفن الحديث |
متحف النصر للفن الحديث أو متحف المسلة أنشئ في 25 ديسمبر 1995 تخليداً لكفاح وصمود بورسعيد وأبنائها وسعياً نحو توثيق بطولاتهم. يضم المتحف 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي من نحت وتصوير ورسم وجرافيك وخزف، عن عدة موضوعات قومية وعن الحرب والسلام. يسهم المتحف في الحياة الثقافية ببورسعيد من خلال إقامة الندوات الفنية والأدبية والمعارض والأمسيات الموسيقية، كما يتبنى توصيل رسالة الفن والإبداع الراقي ورعاية الموهوبين من أطفال بورسعيد من خلال الورش الفنية التي يقيمها. أغلق المتحف لمدة أربع سنوات، وتم إعادة افتتاحه مرة أخرى بعد تطويره في 13 أبريل 2013، واشتملت أعمال التطوير على تطوير الأنظمة الأمنية وشبكة المراقبة الداخلية والبوابات الإلكترونية، وتأمين النوافذ والأبواب، وزيادة عدد المقتنيات إلى 150 عمل فني، بالإضافة إلى ترميم الحوائط والأرضيات وأعمال الدهانات والكهرباء، كما تم إضافة مخزن واستكمال السور المحيط بالمتحف، وصيانة شبكات التكيف والتهوية، وتركيب منظومة تكبير الصوت. | [
"|\n||\n|\nمتحف النصر للفن الحديث في مدينة بورسعيد، هو متحف للفن التشكيلي في مدينة بورسعيد في مصر ويقع في أحد ارقى مناطق بورسعيد في شارع 23 يوليو اسفل مسلة الشهداء(نصب تذكاري اقيم تخليدا لذكرى شهداء بورسعيد).\nانشيء هذا المتحف في 25 ديسمبر عام 1995 تقديراً لكفاح وصمود بورسعيد وأبنائها وسعياً نحو توثيق بطولاتهم في اطار احتفالات بورسعيد بالعيد القومي لمدينة بورسعيد الموافق ليوم 23 ديسمبر من كل عام.\nويضم هذا المتحف 150 عملاً فنياً لكبار فنانى مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلى من نحت وتصوير ورسم وجرافيك وخزف، لموضوعات مختلفة معظمها قومية وكذلك موضوع الحرب والسلام، ويسهم المتحف بدور ملموس في الحياة الثقافية ببورسعيد من خلال إقامة الندوات الفنية والأدبية والمعارض والأمسيات الموسيقية التي يستفيد منها جمهور بورسعيد، كما يتبنى المتحف توصيل رسالة الفن والإبداع الراقى ورعاية الموهوبين من أطفال بورسعيد من خلال الورش الفنية التي تقام بالمتحف ويشرف عليها فنانون محترفون من العاملين بقطاع الفنون التشكيلية.\nاغلق المتحف لمدة أربع سنوات، وتم اعادة افتتاحه مرة أخرى بعد تطويره، وأشتملت أعمال التطوير على اضافة أنظمة أمنية وعمل شبكة للمراقبة الداخلية مزوده بسبع كاميرات لمراقبة قاعات المتحف وبوابات الكترونية وتأمين النوافذ والابواب بأبواب معدنية , وأستحداث قاعة للعرض المتغير تسمى \" بقاعة قارب \" لقاعتى التاريخ والبحر يشارك فيها 14 فنان من فنانى بورسعيد, زيادة عدد مقتنيات المتحف الى 150 عمل فنى ما بين تصوير ورسم وخزف ونحت وجرافيك لكبار فنانى مصر تتناول معظمها موضوعات قومية , بالاضافة لترميم الحوائط والارضيات وأعمال الدهانات والكهرباء , كما تم اضافة مخزن واستكمال السور المحيط بالمتحف , صيانة شبكات التكيف والتهوية , تركيب منظومة تكبير صوت .\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161009101850/http://www.gomhuriaonline.com/main.asp?v_article_id=123600"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--متحف بورسعيد الحربي-12 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | متحف بورسعيد الحربي |
متحف بورسعيد الحربي هو أحد المتاحف التابعة للقوات المسلحة المصرية ويخضع لإشراف إدارة المتاحف العسكرية. بدأت فكرة إنشاء المتحف في عام 1963 بهدف جمع مخلفات حرب 1956 التي تروي أحداث كفاح شعب بورسعيد، واختيرت حديقة بنت النيل كمكان لإقامة المتحف الذي افتتح في 24 ديسمبر 1964.
ويضم المتحف قاعة خاصة بقناة السويس تحتوي أعمال فنية عن قصة قناة السويس ووثائق تخص المشروع ومراحل تنفيذه وحتى افتتاحه وتوثيق لدور القناة في تاريخ مصر السياسي والعسكري والافتصادي. وعقب حرب أكتوبر جمعت بعض مخلفات الحرب لعرضها بالمتحف الذي تم افتتاحه للمرة الثانية في 23 ديسمبر 1976. | [
"العنوان: حي العرب – شارع 23 يوليو وشارع الأسكندريه أمام المستشفى العسكري ببورسعيد التليفون: 3224657\nأنشئ متحف بورسعيد الحربي عام 1964 وذلك لتخليد ذكرى العدوان الثلاثي 1956 على مدينة بورسعيد وذلك ليكون شاهداً مدى التاريخ على عظمة و بطولة و فداء شعب بورسعيد الباسل في الدفاع عن الأرض و العرض ضد المعتدى الاسم .\nوقد أقيم المتحف على مساحة 7.000 م٢ تقريبا في موقعه الحالي بشارع 23يوليو أمام المستشفى العسكري و ذلك في عام 1964 و قدتم افتتاحه في 23/12/ 1964 ليواكب احتفالات المحافظة يوم العيد القومي لها و الذي يتزامن مع جلاء آخر جندي من المعتدين من على أرضنا الطاهرة .وقد تم تطوير المتحف بإضافة قاعة لمقتنيات حرب أكتوبر و تم افتتاحه عام 1978 وتم إعادة تطويره عام 2009 و افتتاحه في ديسمبر 2009 .\nأقسام المتحف:\n(أ)منطقة العرض المكشوف (حديقة المتحف )\nوتشمل عرض مجموعه من الأسلحة المستولى عليها في حربى 1956 و 1973 وبها أيضا منطقة الأسلحة الأثرية و بها مجموعة من المدافع المختلفة من عصر محمد على .\n(ب)مبنى المتحف\nوينقسم مبنى المتحف إلى 4 صالات عرض و هي\n1. البهو الرئيسي :\nويشمل عرض بعض الأعمال الفنية المختلفة التي توفر للزائر معلومات قيمه عن بورسعيد في العصور القديمة و الإسلامية وكذا يتوسط البهو تمثال تلاحم قوى الشعب و هو رمز للمدينة في العدوان الثلاثي 1956 .\n2. قاعة قناة السويس :\nوبها أعمال فنيه مختلفة تحكى قصة قناة السويس منذ التخطيط لها وثائق المشروع و مراحل التنفيذ وحتى الافتتاح وكذا دور قناة السويس الحيوي في تاريخ مصر السياسي والعسكري و الإقتصادى حتى عام 1956 .\n3. قاعة العدوان الثلاثي :\nوبها أعمال فنيه مختلفة تحكى بطولة شعب بورسعيد في الأعمال الفدائية المختلفة للعدوان الثلاثي على بورسعيد و بعض البورتريهات لأبطال المقاومة الشعبية و كذا عرض نماذج من الأسلحة المختلفة و المقتنيات الشخصية لقوات العدوان الثلاثي .\n4. قاعة أكتوبر 1973 :\nوتعرض الأعمال الفنية بها بطولات القوات المسلحة في مرحلة الصمود و الاستنزاف و حرب أكتوبر 1973 و ذلك في قطاع بورسعيد العسكري, و كذا نماذج من الأسلحة الخفيفة الإسرائيلية المستولى عليها في حرب 1973 مع العلم بأن جميع القاعات مزوده بشاشة عرض LCD و وجود المادة الوثائقية و الفيلمية المعدة للعرض للزائرين .\nاوقات العمل :\nصيفاً :- من 9ص : 3م - من 6 م : 9\n- شتاءاً :- من 9ص : 3م - من 6م :10م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160810090656/http://www.portsaid.gov.eg/tourism/sits/Museum/DispDetailes.aspx?ID=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--متحف بورسعيد القومي-13 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | متحف بورسعيد القومي |
أنشئ المتحف عام 1963 على مساحة 13000 متر، ولم يستمر العمل داخل المتحف طويلاً حيث توقف لمدة 13 عاما منذ 1967 حتى 1980 بعد تعرضه لصاروخين خلال حرب 1967، ثم تمت إعادة بناء المتحف وافتتاحه في ديسمبر 1986. وفي عام 2009 خصصت وزارة الثقافة مبلغ 75 مليون جنيه لتطوير المتحف وتحويله إلى مزار سياحي لموقعه المتميز عند المدخل الشمالي لقناة السويس بجوار مرسى سفن الركاب، وبعد الانتهاء من إعداد مشروع الترميم وإعادة التطوير ادعت الشركة المنفذة عدم جدوى الترميم فكان القرار بإزالة المتحف نهائياً وإعادة بناءه من جديد، وبالفعل تمت الإزالة ولكن لم يتم البناء ليتوقف المشروع مرة أخرى دون أسباب معروفة. | [
"مراجعة عقود الغاز لتحقيق زيادة 4 مليارات دولار\n-\nالمصري يستقر على مقر اقامته بمدينة سطيف الجزائرية\n-\nالمحافظ خلال الاجتماع الأمني الأسبوعي يؤكد علي القضاء علي التهريب ويطالب بأحكام السيطرة علي بوابات خروج ودخول السيارات للميناء\n-\n3 مشروعات إسكان للارتقاء بالمستوى المعيشى لقاطنى العشوائيات ببورسعيد\n-\nمدارس بورسعيد جاهزة لاستقبال العام الدراسي\nالأرشيف\nالإنفرادات\nأخبار المحافظة\nالإسكان\nصور وفيديوهات\nفيديوهات\nصور\nخرائط بورسعيد\nأستثمارية\nسياحية\nالمحافظه\nأماكن حكوميه\nمواصلات\nقمرصناعى\nالخريطة السكانية\nالسياحة\nالمشروعات السياحية\nفنادق\nقرى سياحيه\nدور عرض\nالمطاعم\nأماكن سياحيه\nأماكن تاريخية\nمتاحف\nحدائق\nمحميات طبيعية\nالبوم صور سياحى\nالاستثمار\nمناقصات ومزايدات\nأنظمة الاستثمار\nفرص إستثمارية\nخدمات المستثمرين\nانشطة الاستثمار\nالغرفه التجاريه\nالمنطقه الحره\nموانئ بورسعيد\nهيئة قناة السويس\nنقطة التجارة الدوليه\nخدمات\nاستمارة توظيف\nفرص العمل\nتدريب وفرص عمل صيفية\nإستعلامات\nدليل الخدمات الحكوميه\nالأسكان\nوسائل المواصلات\nأسعار العملات\nتليفونات و روابط هامة\nالتواصل مع المواطنين\nشكاوى البوابه\nالشكاوى الحكوميه\nأراء ومقترحات\nكيانات المحافظه\nمدن وأحياء\nالمديريات\nهيئات وشركات\nمجالس\nقطاعات المحافظة\nالقطاع الزراعى\nالقطاع البيئى\nالقطاع الثقافى\nالقطاع الرياضى\nالديوان العام\nالمحافظ\nالسكرتير العام\nسكرتير عام مساعد\nالهيكل التنظيمى للمحافظة\nقرارات المحافظ\nالمحافظون السابقون\nالرئيسية\nالرئيسية\n>\nالسياحه\n>\nأماكن سياحيه\n>\nمتاحف\nYour browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180919122317/http://www.portsaid.gov.eg:80/tourism/sits/Museum/default.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--المعالم الإسلامية-14 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | المعالم الإسلامية | تصغير|يمين|المسجد العباسي
تصغير|يسار|المسجد التوفيقي
تضم بورسعيد العديد من المساجد التي تتميز بجمال المعمار والتي من أشهرها المسجد التوفيقي وهو أول مساجد المدينة الحديثة ويعود تاريخ إنشائه إلى عام 1860 حيث قامت شركة قناة السويس ببناء مسجد للعمال المصريين وكان وقتها عبارة عن شونة للأغلال عليها مئذنة. واستجابة لمطالب الأهالي صدرت التعليمات في يونيو 1869 بإعادة إنشاء المسجد من الخشب والذي لم يصمد طويلاً بسبب مياه الصرف. ومع اتساع المدينة وزيادة سكانها وأثناء زيارة الخديوي توفيق للمدينة في عام 1881 ورؤيته لمسجد القرية أصدر أمراً إلى ديوان الأوقاف بإعادة إنشاء المسجد في موقعه الحالي، وإنشاء مدرسة ملحقة به لتربية الأطفال. واحتفل بافتتاح المسجد في 7 ديسمبر 1882. وفي عهد الخديوي عباس حلمي الثاني تزايدت أعداد السكان، فتم إنشاء مسجد آخر وهو المسجد العباسي عام 1904 ليكون ثاني مساجد المدينة، وخضع المسجد لعدة عمليات ترميم وتجديد منذ إنشائه عن طريق وزارة الأوقاف، وكان آخرها عام 2000، وقد تم تسجيل المسجد كأثر بعد مرور مئة عام على إنشائه، وساهم هذا المسجد في عمليات المقاومة الشعبية، حيث شهد اجتماعات ولقاءات قيادات وأعضاء المقاومة الشعبية. وبمرور السنوات وتزايد السكان قام أثرياء المدينة بإنشاء عدد من المساجد تحمل أسمائهم مثل مسجد (عبد الرحمن لطفي «لطفي شبارة»، صالح سليم، صبح، علوان، لهيطة)، هذا بالإضافة إلى المساجد الحديثة نسبياً مثل مسجد السلام ومسجد الشاطئ. | [
"بدخول شهر رمضان الكريم على أهالي محافظة بورسعيد تمتلئ المساجد بالمسلمين لفضل العبادات في هذا الشهر وتتباين المشاهد ما بين راكع وساجد وقارئ للقرآن؛ ولذلك أردنا أن نلقي الضوء على أول مساجد المدينة الباسلة التي شهدت تردد الأجداد عليها منذ نحو 155 عاما \"عمر المحافظة\".\nكان أقدم هذه المساجد هو المسجد التوفيقي الذي يقع حاليا في منتصف حي العرب؛ فعندما قامت شركة قناة السويس باستقدام العمال المصريين لحفر القناة قامت ببناء مسجد لهم في قرية العرب سنة 1860م، وقد كان هذا المسجد عبارة عن شونة للأغلال عليها مئذنة، ولم تكن الخدمات في هذا المسجد على قدر أعداد المصلين المتزايدة.\nواستجابة لمطالب الأهالي صدرت التعليمات في يونيو عام 1869 بإنشاء مسجد ببورسعيد على نفقة الحكومة المصرية، وواجهت المحافظة صعوبات كثيرة في البناء من عدم توافر مواد للبناء ومياه ليلتفت الجميع للمسجد الخشبي الذي لم يصمد طويلا بسبب مياه المجاري.\nولم يصمد هذا المسجد المقام من الخشب طويلا إذ تسببت المجاري الخاصة به في خلخلته وتعطل إقامة الشعائر به وذلك لأنها كانت ضيقة ولعدم تفريغها بانتظام خارج المسجد وقد استغرق إصلاح المسجد عدة أشهر.\nوعلى أثر وفاة إمام وخطيب المسجد في أكتوبر عام 1878 ومنعا لعدم تعطل صلاة الجمعة والجماعة فإنه لم يتم انتظار تعيين الأوقاف لإمام آخر إذ تقدم قاضي قضاة بورسعيد وعمد ووجهاء قرية العرب باختيار الشيخ عبد الرحمن أبي الحسن لهذه الوظيفة لما تميز به من سعة العلم وحسن الخلق وقدرته على الخطابة وإرشاد المسلمين لأمور دينهم وأحكامه وقد تمت الموافقة على هذا التعيين.\nومع اتساع بورسعيد وزيادة سكانها وبخاصة قرية العرب، فإن ذلك قد أوجب إنشاء مسجد آخر بها نظرا لتداعي وسقوط المسجد المقام، وتم ذلك في زيارة الخديو توفيق لبورسعيد في عام 1881 ورؤيته لمسجد القرية حيث أصدر أمرا إلى ديوان الأوقاف بإنشاء مسجد آخر وإنشاء مدرسة ملحقة به لتربية الأطفال.\nواحتفل البورسعيدية في السابع من ديسمبر عام 1882 بإقامة أساس هذا المسجد \"المسجد التوفيقي\" في موكب ضخم سار في أنحاء بورسعيد يتقدمه العلماء وعلى رأسهم الشيخ عبد الرحمن ابي الحسن شيخ علماء المسلمين ببورسعيد، والقاضي وأعيان المدينة وأرباب الطرق وامامهم الموسيقى.\nوفي عهد الخديو عباس حلمي الثاني تزايدت أعداد السكان مما أدى إلى حاجة المدينة لمسجد آخر بجانب المسجد التوفيقي، وتم انشاء المسجد العباسي عام 1904 ليكون ثاني مساجد المحافظة والذي يعد تحفة معمارية تاريخية.\nوخضع المسجد للعديد من التجديدات منذ نشأته بواسطة وزارة الأوقاف التي يتبعها المسجد كان آخرها عام 2000، وقد تم تسجيل المسجد كأثر بعد مرور مئة عام على إنشائه، ويتم أيضا الآن توسعات كبيرة بالمسجد دون المساس بالشكل الأثري المقام عليه منذ أكثر من مائة عام.\nوقد ساهم المسجد العباسي في المقاومة الشعبية التي كونها أهالي المدينة الباسلة ضد العدوان على الأراضي المصرية من بوابتها بورسعيد؛ فقد شهد اجتماعات ولقاءات سرية لقيادات وأعضاء المقاومة ببورسعيد.\nوبمرور السنوات وتزايد عدد السكان شعر أثرياء المحافظة بندرة عدد المساجد ليقوموا بتشييد مساجد بأسمائهم مثل مسجد (عبد الرحمن لطفي \"لطفي شبارة\"، صالح سليم، صبح، علوان، لهيطة، وغيرها )؛ هذا إضافة إلى المساجد التي قامت وزارة الأوقاف ببنائها.\nجاء هذا الموضوع كإطلالة سريعة على أهم مساجد محافظة بورسعيد وأقدمها والذي منها ما ساهم في تغيير الحياة داخل المدينة الباسلة بدوره في لم الشمل وتعزيز أواصل التآخي والمحبة بين الناس وبعضهم البعض والذي نريد جميعا كمصريين أن تكون هذه هي المعاني والأفكار السائدة داخل وخارج المساجد."
] | [
"http://www.albawabhnews.com/687091"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الممشى السياحي-15 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الممشى السياحي | يمتد الممشى السياحي بمحاذاة ساحل قناة السويس، ويبدأ من مبنى هيئة قناة السويس وحتى بداية ممشى تمثال دي لسبس، ويمكن من خلاله مشاهدة المجرى الملاحي للقناة والسفن الموجودة به ومشاهدة مدينة بورفؤاد، وتقع تحته عدة محلات تجارية تعمل بمختلف الأنشطة التجارية والترفيهية. | [
"تحتوى محافظه بورسعيد على العديد من مناطق الصيد للهواة (كوبري الجميل- حجر سعيد- بحيرة المنزلة- تفريعة بور فؤاد- الحجر الشرقي)\nحيث تتميز بحيرة المنزلة بانتشار مجموعة من الجزر أهمها جزيرة ابن سلام حيث يفد إليها أعداد كبيرة من الزائرين كما تتميز البحيرة بغناها بالثروة السمكية والطيور المهاجرة إليها من مختلف الأنواع.\nحجر سعيد وهذا الحجر سمى بهذا الاسم نسبة إلى الخديوي سعيد وهذا الحجر يمتد من بور فؤاد إلى داخل البحر منتهيا بلبوغاز وهو عبارة عن طريق حجري بداخل قناة السويس وله وجه تطل على مجرى القناة والأخرى تطل على البحر المتوسط ويوجد به أنواع كثيرة من الأسماك منها القاروص واللوت والباغة والدنيس والبورى والسيجان والموز والشخرم وغيرها من أسماك البحر المتوسط\nتفريعة بورسعيد وفيها جميع الأنواع سالفة الذكر\nالحجر الشرقي وهو يشبه إلى حد ما حجر سعيد ولكنه يمتاز عنه بالأسماك كبيرة الحجم التي يمكن أن يصل حجمها إلى 22 كيلو جرام"
] | [
"http://portsaid.gov.eg/tourism/sits/garden/FunPlaces.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--محمية أشتوم الجميل-16 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | محمية أشتوم الجميل |
أعلنت المحمية بقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 459 لسنة 1988 وبمساحة 40 كم²، وعدلت مساحتها بالقرار رقم 2780 لسنة 1998 لتصبح مساحتها 180 كم². وتبعد حوالي 13 كم غرب مدينة بورسعيد. تضم المحمية بوغازي الجميل وأشتوم الجميل اللذان يربطان بحيرة المنزلة بالبحر المتوسط ويوجد بها جزيرة تنيس الأثرية التي يعود تاريخها إلى العصر الأيوبي، وتتميز بالتنوع البيولوجية حيث تعتبر مكان التكاثر لعدة أنواع من الطيور المقيمة والمهاجرة وتكثر بها النباتات البرية بالإضافة إلى غناها بالثروة السمكية. | [
"نظرة عامة\nتعتبر محمية اشتوم الجميل وجزيرة تنيس جزء من بحيرة المنزلة والتى تقع على ساحل البحر المتوسط فى الجزء الشمالى الشرقى من دلتا النيل. تنتمى المحمية اداريا الى محافظة بورسعيد. تصل المساحة الكلية للمحمية الى حوالى 180 كم2 وقد اختيرت كمحمية طبيعية تدخل فى تصنيف محميات الاراضى الرطبة وذلك بما لها من مميزات بيئية لا توجد فى مثيلتها من المحميات الاخرى ومن هذه المميزات ما يلى :-\n· انها تضم بوغازى الجميل واشتوم الجميل اللذان يربطان البحر الابيض المتوسط بالبحيرة ويعملا على تجديد دوران المياه بداخلها وبالتالى ذيادة المخزون السمكى وعدم تركيز العناصر الثقيلة بها .\n· ان المحمية تحتل ثلثى النظام البيئى المائى لبحيرة المنزلة ( الشروب – المالح ) وهما اقل الانظمة تلوثا حيث ان النظام البيئى المائى الثالث وهو العذب يكون مصدرة المصارف سواء ( زراعية – صناعية – صحية ) .\n· يوجد بالمحمية جزيرة تنيس الاثرية التى يرجع تاريخها الى العهد الايوبى والتى يمكن ان تكون مزارا سياحيا .\n· تقع المحمية فى مواجهة خطوط سير هجرة الطيور فى مواسم الهجرة ويعتبر تل تنيس الاثرى موئلا للراحة والغذاء والتكاثر لكافة انواع الطيور المقيمة والمهاجرة حيث الهدوء التام .\n· انتشار وتنوع الغطاء النباتى داخل النظم البيئية بالمحمية ( النظام البيئى الارضى – المائى – المحب للملوحة ) .\nتاريخ اعلان المحمية:\nاعلنت محمية اشتوم الجميل وجزيرة تنيس بقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 459 لسنة 1988 وبمساحة 40 كم2 وتعتبر سابع محمية معلنة فى مصر وعدلت مساحتها بالقرار رقم 2780 لسنة 1998 لتصبح بمساحة 180 كم2 وتمثل الان ربع مساحة بحيره المنزله.\nالموقع :\nتقع المحمية فى جهة الغرب من بورسعيد وبخط موازى للطريق الساحلى بورسعيد دمياط بداية من الكيلو 6 وحتى الكيلو 13 ثم بعدها ينحرف داخل البحيرة حسب الاحداثيات حتى يصل الى بحر البشتير من الناحية الجنوبية وجزيرة تنيس من الشرق (والتى تقع على بعد 7 كيلو من بورسعيد على الطريق الملاحى بورسعيد المطرية ) وبحر جنب التمساح من الغرب.\nمعلومات عملية :\nالموقع : تقع محمية اشتوم الجميل في الجزء الشمالي الغربي لبحيرة المنزلة و التي تقع غرب دلتا النيل و تبلغ مساحة المحمية 172 كم2\nالوصول إلى هناك :\nتبعد المحمية حوالي 13 كم غرب مدينة بورسعيد ، و يمكن الوصول الي مركز الزوار الخاص بالمحمية عن جهة بورسعيد باتخاذ طريق بورسعيد - دمياط و يقع مركز الزوار بعد بوغاز الجميل الثاني مباشرة و عند علام الكيلو 10\nالدخول إلى المحمية\nلا توجد رسوم للدخول إلى المحمية و المحمية مفتوحة للزائرين\nاهداف انشاء المحمية :\n1. الحفاظ على التنوع البيولوجى ببحيرة المنزلة .\n2. صيانة النظم الايكولوجية والبيئية بمنطقة المحمية ببحيرة المنزلة .\n3. المحافظة على مجموعات الطيور المهددة بالانقراض سواء المقيمة والمهاجرة الى البحيرة خلال مواسم الهجرة .\n4. المحافظة على المخزون السمكى داخل بحيرة المنزلة وبخاصة الانواع البحرية الممتازة .\n5. المحافظة على الغطاء النباتى المنتشر بالبحيرة وخاصة النباتات الطبية ووضع الاستخدامات السليمة لها .\n6. المحافظة على الاثار الاسلامية بمنطقة تنيس والتى ترجع الى العصر الايوبى وهى منطقة غنية بالطيور التى تتخذ اعشاش تتكاثر بها كما انها موئل للطيور .\n7. نشر الوعى البيئى بين كافة الاوساط الجماهيرية بالغرض من انشاء المحمية واهمية صيانة التنوع البيولوجى والمحافظة على التوازن البيئى .\n8. اجراء البحوث والدراسات العلمية وذلك بالتنسيق بين ادارة المحمية والجهات العلمية و بخاصة جامعة قناه السويس وجامعة المنصورة بشأن الحفاظ على الحياه البرية بالمحمية وسبل تنميتها وتطويرها .\nالطابع الاثري :\nيقع تل تنيس إلي الجنوب الغربي من بورسعيد و علي مسافة 7كم داخل بحيرة المنزلة و تبلغ مساحته 8 كم2 تلك المنطقة كانت أرضا زراعية خصبة موفورة العطاء ، انخفضت أراضيها علي اثر زلزال حدث في أواخر القرن السادس الميلادي فطغي عليها الماء و اقتحم الكثبان الرملية التي كانت تفصل بين البحر و تلك الأراضي و أخذت المياه تغطيها عام بعد عام حتى غمرت المنطقة ماعدا مدينة تنيس و كانت عظيمة المباني متسعة الأرجاء عامرة بالتجارة و الرزق و اشتهرت بصناعة المنسوجات الدقيقة و كان يزرع فيها النخل و الكروم و الشجر .\nو سميت بتنيس نسبة إلى تنيس بن حام بن نوح\nمناطق الجذب\nتل تنيس الأثري :\nيحوي علي آثار مدينة تنيس التي يرجع تاريخها إلى القرن السادس الميلادي و تقع في جنوب محمية اشتوم الجميل كما أنها من مناطق الجذب للطيور المقيمة و المهاجرة\nمصادر المياه داخل بحيرة المنزلة والتى تعتبر المحمية جزء منها:\nمصادر مياه مالحه وتأتى من بوغازى (الجميل و اشتوم الجميل) شمال البحيرة و من بوغاز البغدادى الواقع فى شمال البحيرة ومن بوغاز البرج عند محافظة دمياط فى الشمال الغربى للبحيرة و قناة السويس عبر قناة الاتصال فى شرق البحيرة ويمدو البحيرة 1.5% من المياه .\nمصادر مياه عذبه وتأتى من المصارف الواقعة فى جنوب وغرب البحيرة ومنها ( مصرف بحر البقر- مصرف السرو - مصرف رمسيس – مصرف حادوس - مصرف العنانية) ويمدو البحيرة 97% من المياه والباقى ياتى من الامطار.\nتعتبر المحمية (بحيرة المنزلة) بحيرة ضحلى بعمق يتراوح ما بين 80 سم و 300 سم قرب البواغيز و الطريق الملاحى بين بورسعيد والمطرية. يوجد العديد من الجزر المبعثرة داخل المحمية وبسبب تواصل تأثيرات العمليات الجيومورفولوجية (الترسيب و التعرية) فأن عدد وحجم وابعاد واماكن هذه الجزر يتغير من وقت الى اخر. فهى تتحرك من اماكنها او تلتحم ببعضها حينما تكون قريبة. يصل العدد الحالى لهذه الجزر الى 28 جزيرة.\nمناخ محمية اشتوم الجميل:\nيعتبر الطقس السائد بالمنطقة هو طقس جاف وتتراوح درجات الحراره مابين 27.7 مئوية خلال فصل الصيف و 15.3 مئوية خلال فصل الشتاء. اما الرطوبة النسبية تكاد لاتقل عن 60 % ويكون اعلى رطوبة مسجلة 73.9 % خلال شهر ابريل واقل رطوبة نسبية 59.3 % خلال شهر مارس. اما متوسط سقوط الامطار فى العام هو 68.84 مم /عام ويعتبر اعلى معدل سقوط امطار هو 24.64 % فى شهر اكتوبر. اما الرياح السائده تكون شمال غرب وتتراوح شده الرياح مابين 14.7 كم/ساعة فى شهر يناير و 19 كم/ساعة فى شهر فبراير.\nالتنوع البيولوجى بمحمية اشتوم الجميل:\nيتمثل المجتمع الاحيائى فى منطقة المحمية من المنظور الوظيفى للنظام البيئى بثلاثة اقسام اساسية وهى الكائنات المنتجة والكائنات المستهلكة والكائنات الرمية. تمثل الكائنات المنتجة (النبات) والذى يصل عدد انواعة الى 80 نوع بمنطقة المحمية و 150 نوع ببحيرة المنزلة ومن امثلتها نبات البوص والذى يعد اكثر الانواع انتشارا و يوجد بعض الانواع المائية مثل نبات نخشوش الحوت و خس البحر. وتمثل الكائنات المستهلكة (الطيور) والذى يصل عدد انواعها الى 118 نوع و ايضا (الاسماك) والذى يصل عددها الى 17 نوع و (الحشرات) والتى يصل عددها الى 36 نوع. وتمثل الكائنات الرمية (الفطريات) والذى يصل عدد انواعها الى 47 نوع و (البكتيريا) الى 24 نوع.\n1- الطيور :\nتعتبر المحمية من اهم مناطق الطيور في مصر و قد تم تسجيل 233 نوع من الطيور منها ما هو مقيم مثل ( صياد السمك الابقع – الهدد – اليمام – البلشون الأبيض الصغير ) و منها ما هو مهاجر مثل ( البط – القلق الأبيض – السمان – الغر- و الطيور الخواضة )\n2- النباتات :\nتتميز الجزر المنتشرة داخل بحيرة المنزلة بغطاء نباتي متنوع و قد تم تسجيل حوالي أكثر من50 نوعا من النباتات داخل محمية اشتوم الجميل\n3- الأسماك\nتعتبر بحيرة المنزلة من أهم مصادر الأسماك في جمهورية مصر العربية و خاصة محافظة بورسعيد و من أهم الأسماك الاقتصادية بها و التي تعيش بالمياه العذبة ( البلطي الأخضر – و البلطي الأبيض ) بالإضافة إلى الأسماك التي تعيش بالمياه المالحة مثل ( الطوباره - و البوري )\nالاهمية الاقتصادية المباشرة:\nتبرز اهمية وفوائد التنوع البيولوجى من الناحية الاقتصادية فى اربع مجالات هى الزراعة والطب والصناعة والبيئة على النحو التالى:-\nفى مجال الزراعة:\n· تمثل النباتات البرية مصدر من مصادر الغذاء سواء للطيور والاسماك والحيوانات داخل المحمية.\n· على المستوى التقنى يتم الاستفادة من المواد الوراثية الموجوده داخل النباتات البرية فى تحسين بعض سلاسلات المحاصيل الزراعية (قمح مقوم للملوحة) وايضا استنباط سلاسلات تقاوم الامراض وبالتالى يتم الاقلال من استخدام المبيدات.\n· تستخدم بعض النباتات البرية مثل نبات الازولا فى تثبيت النتروجين للنبات وهذا يؤدى ايضا الى الاقلال من استخدام الاسمدة الكيماوية.\nفى مجال الطب:\n· يتم استخدام بعض النباتات البرية فى انتاج العقاقير والتى تساعد فى علاج كثير من الامراض مثل نبات ركب الجمل والذى يدخل فى انه طارد للديدان المعوية (الاسكارس) وايضا مسهل قوى ونبات الخبيزة البرية والذى يستخدم فى علاج النزلات المعوية وعلاج فقر الدم وملين وعلاج التهاب الحلق واللوزتين ونبات المرار والذى يدخل فى علاج وقف النزيف ومدر للبول وطارد للديدان و علاج تقلصات الرحم.\nفى مجال الصناعة:\n· يستعمل معظم السكان المحليين داخل المحمية بعض انواع النباتات فى صناعات يدوية مثل الحصر والمشنات مثل نبات السمار والبوص كما يدخل فى نبات البوص فى بناء مساكنهم.\n· اما على المستوى الصناعى فان بعض هذه النباتات تدخل فى صناعة الورق وانتاج الغاز الطبيعى.\nفى مجال البيئة:-\n· تستخدم كثير من النباتات البرية المائية فى معالجة الصرف الصحى والصناعى والزراعى فيما يسمى بالمعالجة البيولوجية ويوجد على حدود المحمية احدى تلك المحطات والتى تستخدم النباتات التالية فى المعالجة مثل نبات البوص و ورد النيل و عدس الماء.\nالاهمية الاقتصادية الغير مباشرة:\nتبرز اهميتة فى عده قيم منها قيم روحية ودينية و فوائد ترويحية وفوائد على البيئة والمناخ.\nفوائد على البيئة والمناخ:\n· عملية البناء الضوئى التى تقوم به النباتات تعمل على الحفاظ على تركيب الهواء من خلال امتصاص غاز ثانى اكسيد الكربون واعطاء غاز الاكسجين (المهم لباقى الكائنات الحية).\n· دور النبات فى ضبط دورة المياه على سطح الارض عن طريق النتح مما يحافظ على المناخ.\nالمصدر : محمية أشتوم الجميل"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170817162104/http://www.portsaid.gov.eg/tourism/sits/nature/Lists/List/DispForm.aspx?ID=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الفنون-17 | 5 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الفنون |
تصغير|يمين|عازف سمسمية بورسعيدي خلال حفل بمعهد العالم العربي في باريس
تصغير|يسار|رقصة البمبوطية الشعبية
يعتبر فن السمسمية هو مكنون التراث الشعبي البورسعيدي. واختلفت الأقاويل حول نشأته فذهب البعض إلى أنه ظهر أثناء حفر قناة السويس، حيث كان العمال يعزفونه في المساء للتسلية والسمر، وقيل أنه ذو أصول فرعونية ووصل إلى القناة مع النوبيين الذين كانوا يجيدون العزف على الطنبورة واستقدموا لحفر القناة. إلا أن المؤكد أن السمسمية هي آلة موسيقية ذات أصول مصرية قديمة، كما هو مسجل على جدران المعابد. تبلور هذا الفن ليصل إلى أسلوبه الحالي على يد أبناء مدن القناة الثلاث (السويس، بورسعيد، الإسماعيلية)، حيث كان المستراح والمسري لآلامهم سواء خلال أيام حفر القناة، أو خلال أيام الاحتلال البريطاني، أو فترة العدوان الثلاثي، أو حرب أكتوبر.
تُنظم المدينة عددًا من المهرجانات الفنية مثل مهرجان بورسعيد للفيلم العربي، مهرجان بورسعيد السينمائي للأفلام التسجيلية والروائية القصيرة وأفلام التحريك، مهرجان بورسعيد للمونودراما، مهرجان أيام التراث، مهرجان بورسعيد للسمسمية. كما يوجد بالمدينة عدد من المراكز والقصور الثقافية ومراكز الإبداع والمكتبات، أبرزها قصر ثقافة بورسعيد، مكتبة مصر العامة.
تتميز بورسعيد كذلك باحتفالاتها المميزة والفريدة بعيد شم النسيم، إذ يخرج الأهالي للاستمتاع بالكرنفال الفني الكبير الذي تشهده المدينة في هذا اليوم، والذي يتضمن عروضاً فنية في الشوارع لفرق السمسمية والطنبورة ومعارض التراث البورسعيدي، فضلاً عن الطقس المتمثل في عادة حرق «الألمبي»، وهو طقس قديم في بورسعيد يتمثل في قيام أهالي المدينة بإعداد دُمى تشبه رموز الفساد أو الظلم المرفوضة شعبياً يتم عرضها على منصات في الشوارع قبل أن يتم إحراقها في نهاية اليوم، وتسمى هذه الدمى «الألمبي» وهو تحريف لاسم اللورد اللنبي الذي كان يشغل منصب المندوب السامي البريطاني إبان الاحتلال البريطاني لها، وكان مشهوراً بقسوته وطغيانه فأراد أهل بورسعيد أن ينتقموا من الاحتلال على طريقتهم فصنعوا دمية على شكل ضابط إنجليزي له ملامح اللنبي وعلقوها على صاري طويل وطافوا بها شوارع المدينة ثم أحرقوها لتبدأ من وقتها تلك العادة السنوية. | [
"قررت إدارة مهرجان بورسعيد للفيلم العربي، برئاسة الفنان فتحي عبدالوهاب، تكريم المخرج التونسي الكبير رضا الباهي، ضمن فعاليات الدورة الأولى للمهرجان التي تقام من 7-13 أكتوبر المقبل بمدينة بورسعيد.\nكانت إدارة مهرجان بورسعيد قد أعلنت عن تكريم السيناريست الكبير وحيد حامد، وستصدر عنه كتابا ضمن مطبوعات المهرجان.\nوصرح الفنان فتحي عبدالوهاب، بأن الدورة الأولى للمهرجان تحتفي بالسينما التونسية، وسيتم إقامة ليلة فنية بالتعاون مع السفارة التونسية بالقاهرة ووزارة الثقافة التونسية، وتحييها فرقة الموسيقار الطاهر القيزاني، التي تقدم عرض تميورث الموسيقي الاستعراضي، وستحيي المطربة التونسية وفاء بوكيل، حفلا غنائيا بالتعاون مع فرقة الموسيقى العربية.\nوأضاف أن اختيار السينما العربية لتكون محور المهرجان بورسعيد ليس اعتباطا، ولكن لإن مصر تحتاج فعالية كبرى ومهمة تجمع السينمائيين العرب في البلد الذي يمتلك صناعة سينما حقيقية من أكثر من 100 عام، ولتعريف الجمهور المصري بسينما مهمة ومتطورة يقدمها أخوتنا في الأقطار العربية.\nجدير بالذكر أن محافظ بورسعيد اللواء عادل الغضبان، يسعى حاليا لإنهاء تجهيز المركز الثقافي «أوبرا بورسعيد» لاستقبال كل فعاليات المهرجان، مشيرا إلى أنه يقدر جيدا دور الفن والثقافة في تطور الأمم ونهضتها، وخاصة في الحالة المصرية وسط محيطها العربي.\nيذكر أن فريق مهرجان بورسعيد للفيلم العربي يضم الناقد عصام زكريا مديرا فنيا، والصحفي مصطفى الكيلاني، صاحب فكرة ومشروع المهرجان أمينا عاما، والناقد السينمائي محمد شكر مديراً ادارياً، والكاتبة الصحفية باكينام قطامش مديرًا للعلاقات العامة، وتنظمه مؤسسة عين الجبل للخدمات الثقافية برئاسة الصحفي محمد يوسف.",
"فيديو.. حقوقية البرلمان: هؤلاء لن يشملهم العفو الرئاسي عن الشباب\nبالصور.. المتحدث العسكري يعرض جهود القوات المسلحة في إزالة آثار السيول\nشاهد.. اليابان تُسقط السعودية وتتوج بكأس آسيا للشباب للمرة الأولى في تاريخها\nإضراب 60 سائقًا بموقف السلام بسبب سوء التنظيم.. والأمن يقبض على 12 منهم\nشاهد.. القرموطي يظهر بـ\"فرخة ميتة\" علي الهواء\nمؤتمر صحفي للسيسي ورئيس سنغافورة ظهرغدٍ بالاتحادية\nبث مباشر.. مباراة الأهلي والاتحاد السكندري في الدوري\nشاهد.. روما يسقط في فخ التعادل أمام إمبولي بالدوري الإيطالي\n«أبوشقة» يحذر من الوقيعة بين الشعبين المصرى والسعودى\nكهربا يغيب عن الفراعنة أمام غانا بتصفيات المونديال\n\"النواب\" يوافق على 6 اتفاقيات للتنقيب عن البترول\nالسيسي يبحث مع رئيس الوزراء ووزير الري إجراءات التعامل مع السيول\nالنواب يفتحون النار على الحكومة: \"فاشلة\" وغارقة في السيول والديون\nوزيرة التعاون الدولي: صوري على أخبار صندوق النقد \"علشان حلوة\"\nقصة مارادونا .. المدمن الذي عشقه العالم",
"تشهد محافظة بورسعيد مهرجان أيام التراث تحت رعاية الجمعية المصرية لتنمية الثقافة الفرنسية (الإليانس فرانسيز) لنشر الثقافة وتعليم اللغة الفرنسية وترسيخ أسس التبادل الثقافي والعلمي وإبراز التراث المعماري والمحلي ودعم أواصر الصداقة المصرية الفرنسية .\nوأعرب بيير ماركس الفاروبا مدير فرع الجمعية ببورسعيد عن سعادته بقرار رئيس الوزراء عصام شرف واللواء أحمد عبدالله محافظ بورسعيد باعتماد أكثر من 500 مبني كتراث معماري.\nواعتبر أن القرار يمثل انتصارا للجنة الحفاظ علي التراث المعماري البورسعيدي برئاسة الدكتور ليلي الكرداني، مشيرا إلى أن الاحتفال تضمن محاضرات وورش عمل وندوات شعرية وجولات سياحية وحفلت موسيقية وسينتهي الخميس القادم الموافق 27 أكتوبر بمحاضرة تلقيها الكاتبة سكينة فؤاد حول مستقبل التراث البورسعيدي.",
"بمناسبة أعياد النصر واحتفالات العيد القومى لمحافظة بورسعيد، يقيم إقليم القناة وسيناء مهرجان بورسعيد للسمسمية على مسرح مكتبة مصر العامة خلال الفترة من 24 ــــ 26 ديسمبر الجارى.\nيتضمن حفل الافتتاح فى الثامنة مساءً معرض صور فوتوغرافية وعرض أوبريت السمسمية بمشاركة كل الفرق وفرقة الإسماعيلية للفنون الشعبية وتكريم رموز فن وأدب السمسمية بمدن القناة وهم: الكابتن غزالى \"السويس\"، اسم الراحل حافظ صادق، والراحل مرسى بركة من الإسماعيلية، والراحل رجب أبو حسن والراحل عبد القادر مرسى من بورسعيد إلى جانب الشاعر كامل عيد \"بورسعيد\"، حسن العشرى \"بورسعيد\" بإهدائهم ميداليات وشهادات تقدير، بالإضافة لإهداء أربع شهادات تقديراً للفرق المشاركة.\nأما يوم 25 ديسمبر الساعة السابعة مساءً فتقام ندوة بعنوان \"السمسمية فى مدن القناة وعلاقتها بالفن والأدب\" يلقيها الأديب السويسى كابتن غزالى، والأديب البورسعيدى كامل عيد، محمد خضير، ومن الإسماعيلية سيد بارح، ويديرها الكاتب والأديب قاسم مسعد عليوة، وذلك بمكتبة مصر العامة إلى جانب إقامة عروض فنية لفرق السمسمية تشمل فرقة بورسعيد على مسرح حديقة الفرما، الإسماعيلية على مسرح مركز شباب بورفؤاد، السويس على مسرح مركز شباب الزهور، المطرية على مسرح مركز شباب الاستاد.\nأما يوم 26 ديسمبر الساعة السابعة مساءً فتقام أمسية شعرية يشارك فيها شعراء من محافظات بورسعيد والإسماعيلية والسويس بمكتبة مصر العامة كما تقام عروضاً فنية لفرق السمسمية تشمل بورسعيد على مسرح مركز شباب بورفؤاد، الإسماعيلية على مسرح مركز شباب الاستاد، السويس على مسرح حديقة الفارما، المطرية على مسرح مركز شباب الزهور، بالإضافة إلى أن إقليم القناة وسيناء الثقافى سيصدر كتيب عن تاريخ السمسمية.\nالسمسمية\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"للحصول على الخدمات..تعرف على التطبيق الجديد لموقع الداخلية\nوزارة الداخلية\nكتب محمود عبد الراضى الجمعة، 25 يناير 2019 09:04 م\nبعد إطلاق الرئيس عبد الفتاح السيسي ، إشارة البدء لبوابة وزارة الداخلية الجديدة، أثناء احتفالات \"عيد الشرطة\" وما واكبه من وجود \"تطبيق جديد\" لموقع الوزارة على الهواتف المحمولة.\nينشر \"دوت مصر\" ، لينك التطبيق الجديد https://play.google.com/store/apps/details?id=moi.com.excel.moi\nويستطيع المواطنين الدخول من خلال التطبيق الجديد لمعرفة الأخبار الخاصة بالوزارة، والحصول على الخدمات الجماهيرية بسهولة ويسر.\nلا يفوتك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161009161537/http://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=29082016&id=5839a239-adb4-41a5-96ec-b133a9e23ba7",
"http://massai.ahram.org.eg/Archive/Inner.aspx?ContentID=5163",
"https://web.archive.org/web/20161030201444/http://alwafd.org/",
"https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=24102011&id=828d37e7-18c1-462b-bfc6-65c8f24e3744",
"http://www.dotmsr.com/details/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--دور السينما والمسرح-18 | 3 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | دور السينما والمسرح | تضم بورسعيد عدد من دور السينما مثل سينما الكراوان، سينما مصر، سينما ريو، سينما النورس، سينما النورس الصيفي، سينما فندق بورسعيد.
ويقع بها أيضاً المركز الثقافي أو «دار الأوبرا» وهو مبنى مجهز للأحداث الثقافية، يضم قاعات سينمائية ومركزاً للمؤتمرات يتسع لـ 1350 مقعداً ومزود بغرف للترجمة، بالإضافة إلى قاعة للموسيقى ومكتبة وقاعة للندوات تضم 450 مقعداً. وأعلن عن إعداده لكي يكون داراً للأوبرا بالمدينة. واستضاف المركز فعاليات مهرجان بورسعيد للفيلم العربي الذي استمرت أحداثه خلال الفترة من 7 أكتوبر 2016 وحتى 13 من نفس الشهر. | [
"|سينما الكراوان|\n|العنوان :\n||فندق جراند الباتروس - شارع طرح البحر|\n|التليفون :\n||3254718 |\n|سينما مصر|\n|العنوان :\n||ش سعد زغلول و الجيزة |\n|التليفون :\n||3225862 |\n|سينما ريو |\n|العنوان :\n||شارع الجمهوريه بجوار كافيتريا جلال |\n|التليفون :\n||3225862 |\n|سينما النورس1|\n|العنوان :\n||قرية النورس السياحية شارع طرح البحر |\n|التليفون :\n||3329834 |\n|سينما النورس2 |\n|العنوان :\n||قرية النورس السياحية شارع طرح البحر |\n|التليفون :\n||3329835 |\n|النورس الصيفي |\n|العنوان :\n||قرية النورس السياحية شارع طرح البحر |\n|التليفون :\n||3329835 |\n|سينما الشاطئ |\n|العنوان :\n||فندق القوات المسلحة |\n|التليفون :\n||3337943|\n|سينما صن مول قاعة 1 |\n|العنوان :\n||مول المستشفى العسكرى ش 23 يوليو|\n|التليفون :\n|\n|سينما صن مول قاعة 2|\n|العنوان :\n||مول المستشفى العسكرى ش 23 يوليو|\n|التليفون :\n|\n|سينما المركز الثقافى|\n|العنوان :\n||ش عاطف السادات و طرح البحر|\n|التليفون :\n|\n|مسرح أوبرا المركز الثقافى|\n|العنوان :\n||ش عاطف السادات و طرح البحر|\n|التليفون :\n|",
"تستأنف محكمة القضاء الإدارى، اليوم الثلاثاء، الدعوى المطالبة بوقف مشروع شركة الديار القطرية على أراضى سيناء.\nمشاهد لن ينساها أجنبى أو عربى أو مصرى ممن حضروا الحفل الختامى لاحتفالات البرلمان المصرى بمرور 150 عامًا على الحياة النيابية فى مصر.\nقالت \"جورجيت\"، أرملة فنان الكوميديا الراحل عبد السلام النابلسى، إنها كانت تتضايق عندما ترى زوجها على شاشات التليفزيون فى الفترة الأولى بعد وفاته، ولكنها بعد ذلك تفرح و\"تتبسط\" وفقًا لوصفها.\nأكد العميد محمد حنفى، رئيس مصلحة الدمغة والموازين بوزارة التموين والتجارة الداخلية، أن إجمالى الكميات التى دمغتها المصلحة من الذهب عيار 14 حتى الآن بلغ 90 كجم منذ إطلاقه فى السوق المصرية.\nيستخدم كل منا الزجاجات البلاستيكية الصنع فى مختلف الاستخدامات فمنا من يتناول بها العصائر أو المياه الغازية، ولكن هناك أشخاصًا يبنون منها أكواخا ويصنعون زوارق.\nنشرت صحيفة الإندبندنت البريطانية مقطع فيديو لحوار تليفزيونى قديم لمحطة نيوزيلندية تستضيف المرشح الجمهورى دونالد ترامب، والذى اعترف فيه بأنه لا يصلح لمنصب سياسى.\nقال اللواء نادر جنيدى مدير أمن دمياط، إننا نؤمن بدور الإعلام فى تنوير المجتمع والربط بين المؤسسات والمواطن، وهى مسئولية لا يمكن إغفالها.\nظهرت أزمة بين وزارة البيئة من جهة وهيئة الأرصاد من جهة أخرى، حيث اختلفت المؤسستان فى تفسير سبب تلوث الهواء فى القاهرة الكبرى الأيام الماضية.\nعقبت المرشحة الديمقراطية هيلارى كلينتون، على المناظرة لتى جمعتها ليلة أمس مع دونالد ترامب، قائله \"الليلة الماضية أستمر ترامب فى الهجوم بدلا من الإعتذار..\nكشف مصدر مسئول بوزارة الكهرباء والطاقة المتجددة المصرية، عن تشغيل أول وحدة بمحطة كهرباء بنى سويف فى 30 نوفمبر المقبل.\nقال أسامة هيكل رئيس لجنة الثقافة والإعلام والآثار بالبرلمان، والقيادى بائتلاف \"دعم مصر\"، إنه سيترشح لرئاسة اللجنة مرة أخرى فى دور الانعقاد الثانى.\nاحبطت الإدارة العامة لشرطة تأمين محور قناة السويس بالاشتراك مع مباحث موانى بورسعيد عملية تهريب قطعتين أثريتين تعودان للعصر العثمانى كانت مهربة داخل حاوية أمتعة شخصية مصدرة إلى أمريكا.\nأهدى بدو سيناء رئيس البرلمان الإفريقى روجيه أنكودو عقالاً بدويًا، فى ختام احتفالات ١٥٠ عام برلمان بمدينة شرم الشيخ.\nقال أيمن عامر صحفى ومدون وصاحب الفيديو المتداول \"أزمة إثيوبيا\"، إن المقطع المنشور ليس حديثاً، إنما تم تصويره منذ حوالى 10 شهور، فى احتفالات قبيلة الأورومو اللاجئين فى مصر.\nيقدم \"اليوم السابع\" لقرائه خدمة \"اعرف كل حاجة فى دقيقة\"، والتى تتضمن حصاداً مختصراً لأهم وأبرز الأحداث فى شتى المجالات السياسية والاقتصادية الرياضية وغيرها.\nانتهت، منذ قليل، فعاليات احتفالات البرلمان المصرى بمدينة شرم الشيخ بمناسبة مرور 150 عامًا على الحياة البرلمانية فى مصر.\nقال أسامة هيكل المتحدث باسم احتفالية ١٥٠ عامًا على البرلمان المصرى، إن الجولة التى أجروها مساء الاثنين، فى منطقة خليج نعمة الهدف منها دعم المنطقة وأسرها المتأثرة بشدة بسبب وقف السياحة.\nقالت دار الإفتاء المصرية، إنه يستحب صوم يوم الحادى عشر من المحرم مع يوم عاشوراء لمن لم يصم يوم التاسع.\nقال الدكتور مختار جمعة وزير الأوقاف إنه يجب أن تتضافر الجهود بين مؤسسات الدولة الرسمية والمتجتع المدنى ورجال الأعمال، فاليوم من محافظة المنيا كان هناك حفل تطوير إحدى القرى.\nكشفت النشرة الدورية لنواقص الأدوية الصادرة عن وزارة الصحة اختفاء 25 صنفاً دوائياً ليس لهم بدائل متوفرة فى الأسواق وتتعلق بالتخدير والكلى و والكبد والضغط والذبحة الصدرية\nكشف الدكتور فتحى خضير عميد كلية الطب بجامعة القاهرة، أن \"الرأس الواحدة من طلاب طب بشرى القاهرة تكلف الجامعة 58 ألفًا و400 جنيه سنويًا بمعدل 500 ألف جنيه حتى التخرج\".\nنفى محمد عبد الوهاب الطلخاوى، مدير مدرسة النصر الإعدادية الموقوف عن العمل بدمياط، بسبب انتقاده لوزير التعليم على \"فيس بوك\"، إحالته للتحقيق، مضيفا \"الفيس بوك لأى حد عاوز يعبر عن رأيه،\nقال النائب محمود حسين، وكيل لجنة الشباب بالبرلمان، إن اللجنة ستبحث بعد احتفالية شرم الشيخ، إعلان رئاسة الجمهورية عقد مؤتمر الشباب فى 25 أكتوبر الجارى.\nاتهمت فاطمة بكر منظمة مسابقة ملكة جمال الصعيد، إدارة الفندق الذى كان من المقرر إقامة فاعليات التصفيات النهائية للمسابقة فيه، بالتسبب فى توقف المسابقة وعدم استكمالها.\nقال الدكتور فتحى خضير عميد كلية الطب بجامعة القاهرة، إن كلية طب القاهرة \"القصر العينى\"، حصلت على المرتبة 251 عالميا فى التصنيفات العالمية.\nقال محمد الطلخاوى مدير المدرسة المستبعد لـ\"اليوم السابع\" أن القضية ليست قضية الطلخاوى أو استبعاد مدير مدرسة فهى قضية رأى عام وهى قضية تكتيم أفواه، مشيرا إلى أن كل الخيارات متاحة أمامنا\nعلق النائب أسامة هيكل، عضو مجلس النواب، على الحفل الذى نظمه مجلس النواب فى منطقة جبل الخروم ضمن جدول احتفالية مرور 150 عامًا على تأسيس البرلمان المصرى.\nعلي غرار فيلم السفاح تجرد عامل من مشاعر الانسانية واستدرج ربة منزل حتي منزله واحتجزها وقام بحلق شعرها وطلب من زوجها فدية ٢٠ الف جنية.\nرصدت عدسات القنوات الفضائية العالمية، الرئيس التركى رجب طيب أردوغان، يغرق فى النوم، على الهواء مباشرة خلال مؤتمر صحفى مشترك مع الرئيس الروسى فلاديمير بوتين..\nوصل مطار القاهرة الدولى، مساء اليوم الاثنين، محافظ البنك المركزى قادما من واشنطن عن طريق لندن بعد زيارة للولايات المتحدة استغرقت خمسة أيام.\nنشر الموقع الالكترونى لـ\"اليوم السابع\" على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها: احتفالية وادى الخروم بمدينة شرم الشيخ، واعتزام روسيا إنشاء قواعد عسكرية دائمة فى طرطوس واللاذقية بسوريا،\nقال المهندس طارق أبو الوفا، رئيس الإدارة المركزية للتخطيط بالهيئة القومية للأنفاق، إن انفجار ماسورة الغاز فى حى مصر الجديدة ليس له علاقة بأعمال حفر المرحلة الرابعة بالخط الثالث\nقال الكاتب الصحفى خالد صلاح، رئيس مجلس إدارة و تحرير \"اليوم السابع\"، أن المأساة التى تعيشها مصر الأن تعود أسبابها إلى أكثر من 60 سنه، والتى أبتدت بسلسلة القرارات الخاطئة التى إتخذها نظام الزعيم الراحل جمال عبد الناصر.\nتمكنت 6 سيارات مطافئ منذ قليل من السيطرة على حريق هائل بقرية العتمانية امتد لاكثر من 30 منزلا وأسفر عن وقوع عدد من المصابين ونفوق41 رأش ماشية واغنام.\nبدأ روجيه انكودو، رئيس البرلمان الافريقى كلمته فى حفل عشاء وادى الخروم، بتوجيه الشكر للرئيس عبد الفتاح السيسى على استضافته لجلسات البرلمان الإفريقى والعربى.\nأكد حمدى عبد العزيز، المتحدث باسم وزارة البترول، أن شركة أرامكو الحكومية السعودية، التى تعد أكبر شركة نفط فى العالم، أبلغت الهيئة العامة للبترول المصرية شفهيا بوقف شحنات المواد البترولية\nوصل منذ قليل الدكتور على عبد العال رئيس البرلمان، ويرافقه روجيه انكودو رئيس البرلمان الأفريقى، لحضور الحفل الختامى بمناسبة مرور 150 عاما على البرلمان المصرى، وانعقاد الجلسة المشتركة للبرلمانين العربى والأفريقى.\nاستقبل مطار القاهرة الدولى، مساء اليوم الاثنين، إيوانيس كاسوليديس، وزير الخارجية القبرصى، قادما على رأس وفد من \"لارناكا\"، فى زيارة لمصر تستغرق يومين يشارك خلالها\nأكدت سعاد محمد مدير عام إدارة إحصاءات الأسعار بالجهاز المركزى للتعبئة العامة والإحصاء، إن احتكار بعض التجار والشركات للعديد من السلع الغذائية وغير الغذائية، خاصة السكر والسجائر وراء ارتفاع معدلات التضخم ..\nقال الدكتور وليد فارس، مستشار العلاقات الخارجية للمرشح الجمهورى لانتخابات الرئاسة الأمريكية دونالد ترامب، إن غالبية الإعلام الأمريكى كـ \"سى إن إن وواشنطن بوست ونيويورك تايمز",
"تستضيف أوبرا بورسعيد أو \"المركز الثقافى\" افتتاح وختام وفعاليات مهرجان بورسعيد للفيلم العربى الذى ينطلق فى 7 أكتوبر المقبل وتستمر فعالياته حتى 13 من نفس الشهر.\nويحتوى المركز الثقافى فى بورسعيد على قاعتين سينما ومسرح كبير يتسع لأكثر من 1200 مقعد وسيكون افتتاح المركز هو نفسه افتتاح المهرجان بحضور محافظ بورسعيد ووزير الثقافة ولن تقتصر عروض المهرجان على القاعات المغلقة بل سيتم عرض أفلام فى المقاهى وبعض الساحات العامة بهدف وصول السينما لأكبر عدد ممكن وذلك بالتعاون مع مشروع \"سينما فى كل مكان\".\nيذكر أن مهرجان بورسعيد للفيلم العربى فى دورته الأولى سيكرم الكاتب الكبير وحيد حامد والمخرج التونسى الكبير نورى بوزيد الذى يترأس أيضا لجنتى تحكيم الفيلم الروائى الطويل، بينما تترأس لجنة تحكيم الفيلم الروائى القصير والفيلم الوثائقى المخرجة المصرية هالة خليل.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"http://www.portsaid.gov.eg/tourism/service/cenima/default.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161009132034/http://www.youm7.com/story/2016/2/2/",
"https://www.youm7.com/story/2016/9/3/%D8%A3%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D9%81-%D9%85%D9%87%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%89-%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85/2869417"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الاقتصاد-20 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الاقتصاد | تصغير|يسار|البمبوطية
التجارة
استخدم مصطلح «المنطقة الحرة» ليطلق على الجزء من أراضي الدولة الذي صدر بخصوصه قانون يمنحه ميزات تجارية محددة، منها التحرر من القيود الجمركية والضريبية والاستيرادية التي تسري على باقي أنحاء الدولة، وذلك بهدف تشجيع حركة التصنيع وتجارة الترانزيت. وأعلنت بورسعيد مدينة حرة اعتباراُ من يناير 1976. وظل هذا الوضع قائماً حتى عام 2002 حين صدر القانون رقم 5 الذي ألغى وضع المدينة الحرة ببورسعيد. وتشتهر المدينة أيضاً بتجارة البمبوطية، وهي عبارة عن تجار يصعدون فوق السفن المارة بقناة السويس والمترددة على موانئ المدينة بموجب تصاريح رسمية من السلطات المصرية لبيع المنتجات التراثية المصرية. | [
"بورسعيد.. مفتاح بوابة قناة السويس\nبورسعيد (مصر): يسري محمد\nتشكل مدينة بورسعيد بموقعها الجغرافي الفريد مفتاحا للبوابة الشمالية لقناة السويس، فهي تقع عند مدخل القناة. كما يشكل فضاؤها الساحلي على شاطئ المتوسط مجالا خصبا لحركة السفن والبواخر العابرة لقناة السويس، سواء من الشمال أو الجنوب.\nتضم بورسعيد ميناءين تجاريين من أكبر المواني المصرية، وهي أيضا المدينة الحرة الوحيدة في مصر، وقد ساعد ذلك في انتعاش تجارة المشتريات وتنوع الأنشطة السياحية والاقتصادية بها. أُنشئت محافظة بورسعيد عام 1860 كميناء يطل على شاطئ البحر المتوسط، ويحدها من الشمال البحر الأبيض المتوسط، ومن الجنوب محافظة الإسماعيلية، ومن الشرق شمال سيناء، ومن الغرب محافظة دمياط. ويلعب الموقع الجغرافي لبورسعيد في تقاطع الطرق التاريخية بين الشرق والغرب دورا مهما في هذا الشأن. وقد ظل تاريخ بورسعيد متأثرا بتاريخ مصر متفاعلا مع الأحداث الوطنية، ويؤكد ذلك الاحتلال البريطاني لمصر في عام 1882 حتى تاريخ الجلاء عن أرض مصر عام 1956.\nكما برز دورها في أثناء العدوان الثلاثي على مصر، حتى إجلاء المعتدين في 23/12/1956، واعتُبر هذا اليوم عيدا وطنيا للمدينة. تبلغ المساحة الإجمالية لمحافظة بورسعيد 134496 كيلومترا مربعا، وتضم ستة أحياء هي حي بور فؤاد، وحي الشرق، وحي المناخ، وحي العرب، وحي الضواحي، وحي الزهور. ويقول عاطف العطوي رئيس الجهاز التنفيذي للمدينة الحرة ببورسعيد إنه قد تم إنشاء رصيفين للسفن السياحية والركاب لاستقبال السائحين على الرصيف مباشرة مما يوفر عامل الأمان للسائح، وأصبح من الممكن استقبال عدد 6 سفن سياحية في وقت واحد. وأضاف أنه تم أيضا تطوير سور الميناء السياحي وتحويله إلى ممشى سياحي على امتداد شارع فلسطين بطول 720 مترا لإضافة وجه حضاري للمنطقة، وضم نواحي الخدمات السياحية كافة، من بنوك وشرطة وجمارك وسياحة ومحلات بمبوطية إلى داخل الميناء السياحي. تضم بورسعيد أيضا الميناء المحوري الجديد، وهو من المواني العملاقة في منطقة الشرق الأوسط، ويتكون من ممر ملاحي متفرع شرقا من تفريعه قناة السويس طوله في البحر 13 كيلومترا و طوله في البر 3.8 كيلومتر بعرض 250 مترا ليتصل مع التفريعة عن طريق دائرة دوران جنوبية وقناة وصل طولها 705 أمتار.\nتجمع بورسعيد بين أنماط شتى من الترويح والترفيه، فهي تجاريا تشتهر بسياحة المشتريات، حيث تنتشر بالمدينة المتاجر التي تبيع البضائع المستوردة خصوصا الملابس ذات الماركات العالمية الفريدة، ويقبل على شرائها المصريون والأجانب الذين يقومون بجولات سريعة داخل المدينة خلال ساعات توقف سفنهم داخل الميناء. ويزداد الإقبال على هذه المنتجات المستوردة داخل مدينة بورسعيد نظرا إلى انخفاض الأسعار إضافة إلى جودتها العالية.\nوتنتعش ببورسعيد أيضا تجارة البمبوطية، والبمبوطية هم تجار يصعدون فوق السفن المارة بقناة السويس والمترددة على المواني المصرية بموجب تصاريح رسمية من السلطات المصرية لبيع منتجاتهم من «خان الخليلي» والمنتجات التراثية المصرية.\nيقول محمد مرسي (49 عاما) إن لدى البمبوطية خبرة طويلة في كيفية التعامل مع هذه السفن والوقوف على مسافات آمنة حتى يُسمح لهم بالاقتراب منها بلنشاتهم لبيع منتجاتهم من أوراق البردي ومنتجات «خان الخليلي» والملابس القطنية والفواكه التي تشتهر بها مصر.\nوتشتهر بورسعيد بعدد كبير من المزارات الأثرية والسياحية، منها المتحف الوطني للآثار، ويُعتبر أول متحف من نوعه في تاريخ مصر، ويضم عدة آلاف من القطع الأثرية يرجع تاريخها إلى عصور مختلفة من العصر الفرعوني والعصر اليوناني والعصر الروماني والعصر القبطي والعصر الإسلامي والعصر الحديث حتى عصر الخديوي إسماعيل. كما تضم المتحف الحربي، وقاعدة تمثال ديليسبس صاحب مشروع قناة السويس، ومبنى هيئة قناة السويس التاريخي.كما أن بها مدينة «النورس» السياحية المطلة على شاطئ المتوسط، وتشكل بفنادقها ومطاعمها ومقاهيها ومحالّها وأماكن الترفيه، منتجعا سياحيا يتميز بإيقاع خاص.\nوتشمل المعالم السياحية الأخرى جزيرة «ابن سلام» على مسافة 22 كيلومترا من مدينة بورسعيد وجزيرة تنيس وتبعد 9 كيلومترات، وتعتبر منطقة تجارية حرة. كما يقع في المدينة محمية طبيعية اسمها «محمية الجميل» على بعد 12 كيلومترا غرب مدينة بورسعيد، ويمكن القيام برحلة إليها للاستمتاع بجوّها، وممارسة هواية الصيد. يعمل معظم أبناء بورسعيد في أعمال المواني وتجارة الترانزيت والصيد. وتمتاز المدينة بالصناعات المتوسطة والصغيرة من غزل ونسيج وصنع شباك الصيد والملابس الجاهزة وصناعات جلدية وحديد تسليح، وصناعات حرفية عديدة. وتتميز بورسعيد بانتشار المسطحات الخضراء والحدائق العامة ونافورات المياه، والجو المعتدل طوال العام.\nولتنشيط حركة سياحة السفن إلى بورسعيد توسعت الهيئة العامة لميناء بورسعيد في إقامة الأرصفة السياحية على البحر الأبيض المتوسط. وحسبما يقول مسؤول بميناء بورسعيد فإن طول الرصيف الواحد يبلغ 170 مترا ويخدم السفن السياحية التي ترتبط بخطوط منتظمة مع ميناء بورسعيد. ويبدأ موسم رحلات البواخر السياحية إلى بورسعيد خلال شهر أبريل (نيسان) المقبل، وينتهي في أكتوبر (تشرين الأول). وأضاف المسؤول أن عمليات التطوير تستهدف جذب خطوط سياحية جديدة للتعامل مع الميناء وتحسين الواجهة السياحية لمصر.وبلغ عدد السفن السياحية وسفن الركاب القادمة إلى ميناء بورسعيد العام الماضي 187 سفينة مقابل 168 سفينة العام قبل الماضي بزيادة 19 سفينة تحمل آلاف السياح من مختلف الجنسيات، قاموا بزيارات للمناطق السياحية والأثرية ببورسعيد والقاهرة والأقصر وأسوان.\nتتميز بورسعيد بمقاهيها الشعبية القديمة، وبها عدد من مطاعم السمك تتفنن في تقديمه بطرق خاصة، كما عاشت بها جالية أجنبية معظمها من الإيطاليين واليونانيين، عشقوا المدينة وشيدوا مطاعم وفنادق جميلة لا يزال بعضها باقيا حتى الآن. لكن ما يحزن البورسعيدية إنهاء العمل بنظام المنطقة الحرة، المنتظر إلغاؤه في عام 2012 لتفقد المدينة إحدى أهم مميزات المدن الحرة، وتندرج في سياق المدن المصرية الساحلية.\nوفي محاولة لتعويضها عن ذلك اتُّخذت إجراءات فعلية نحو تحويلها إلى مدينة للصناعة بعد أن ظلت المدينة تعيش طوال الأعوام الماضية تعيش على النشاط التجاري بعد قرار تحويلها إلى مدينة حره في عام 1976، حيث تم ضخ قروض جديدة لصغار المصنعين، وطرح مناطق صناعية للاستثمار، وتدريب عدد كبير من التجار على إقامة وإدارة المشروعات، إضافة إلى حصول عدد من المستوردين على أراض لإقامة مشروعات صناعية ببورسعيد."
] | [
"http://archive.aawsat.com/details.asp?section=41&issueno=11131&article=519864"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--تداول الحاويات وتموين السفن-21 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | تداول الحاويات وتموين السفن | نظراً لموقع المدينة المتميز بالمدخل الشمالي لقناة السويس التي يمر عبرها مختلف أنواع السفن، فقد استغلت المدينة تلك الميزة بالاهتمام بنشاط
تداول الحاويات عن طريق عمليات شحن وتفريغ السفن ووسائل النقل المختلفة وكذلك النقل إلى الساحات والملاحق والمستودعات والمخازن. والاهتمام أيضاً بنشاط تموين السفن بالوقود والمياه والمواد الغذائية سواء داخل ميناء بورسعيد أو بمناطق الانتظار. | [
"|\nRight\n||\nالأخبار\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n||\nبورسعيد\nلتداول الحاويات والبضائع\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n|\nرئيس مجلس الإدارة\nوالعضو المنتدب\n|\n|\n:\n|\nلواء بحري / جمال عز الدين عبدالله\n|\n|\n|\nالعنوان\n|\n|\n:\n|\n8 شارع مصطفي كامل عزمي _ بور سعيد\n|\n|\n|\nتاريخ الإنشاء\n|\n|\n:\n|\n1984\n|\n|\n|\nتليفون\n|\n|\n:\n|\n3237151/ 066 - 3237152/066\n|\n|\n|\nفاكس\n|\n|\n:\n|\n3220419/066\n|\n|\nبريد الكترونى\n||\n:\n||\[email protected]\n|\n|\nموقع\nالكترونى\n||\n:\n||\nhttp://www.pscchc.com\n|\n|\n|\nآخر ميزانية\nمعتمدة\n|\n|\n:\n|\n30-6-2017\n|\n|\n|\nغرض الشركة\n|\n|\n:\n|\nشحن وتفريغ السفن ووسائل النقل\nالمختلفة وكذلك النقل إلي الساحات والملاحق والمستودعات والمخازن\n|\nBACK\nبيانات\nمالية وإقتصادية\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180918170549/http://bsic.gov.eg:80/transportsaid.asp"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الغاز الطبيعي-22 | 3 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الغاز الطبيعي | في عام 2015 تحقق كشف هام للغاز الطبيعي في ساحل مدينة بورسعيد، أطلق عليه «حقل ظهر» ويعتبر هو الأكبر على الإطلاق في البحر المتوسط، وقد يصبح من أكبر اكتشافات الغاز في العالم، حيث يغطى الاكتشاف مساحة 100 كيلو متر مربع على عمق 4757 قدماً (1450 متراً) ويصل عمقه الأقصى لحوالي 13553 قدماً (4131 متراً).
الصناعة
تنشط الصناعة في بورسعيد في عدة مناطق خصصتها الدولة لهذا النشاط وتختلف أنظمة الاستثمار في تلك المناطق ما بين مناطق صناعية تتمتع بقوانين المناطق الحرة والتي تشمل (المنطقة الحرة العامة، منطقة الحوض الجاف بالمنطقة الصناعية)، مناطق صناعية تتمتع بقوانين ضمانات وحوافز الاستثمار وتوجد بالمنطقة الصناعية جنوب بورسعيد وتشمل (منطقة الحوض السمكي، منطقة بحري الحوض السمكي، منطقة قبلي سي7-سي8-سي9-سي9 قبلي)، مناطق صناعية تتمتع بقوانين الإدارات المحلية (منطقة شمال وغرب بروتكس، منطقة سي6-سي1، المنطقة الصناعية السكنية الحرفية سي11)، مناطق صناعية تتمتع بقوانين المناطق الحرة الخاصة فيما بينها والتي تشمل (بعض المشروعات الصناعية غرب بورسعيد، بعض المشروعات الصناعية الكبرى بالمنطقة الصناعية جنوب بورسعيد).
تصغير|يسار|صيادي السمك في بورسعيد
وتضم تلك المناطق العديد من المصانع التي تعمل في أنشطة مختلفة مثل (تصنيع الملابس الجاهزة، الصناعات الغذائية، الصناعات الكيماوية، الصناعات الهندسية، الصناعات الخشبية، صناعة مواد بناء). كما يتم العمل حالياً في مشروع إنشاء المنطقة الصناعية شرق بورسعيد بهدف تشجيع حركة التصنيع بالمدينة. | [
"تصدر محكمة النقض، اليوم الأحد، حكمها فى طعن الروائى أحمد ناجى على حكم حبسه عامين، حيث تنظر المحكمة فى الشق الموضوعى، كآخر مراحل الدعوى.\nقال \"خ.أ.ح\"، موظف بالسويس، لقاضى محكمة الأسرة بمجمع محاكم السويس، طليقتى اعتدت عليا بالضرب قبل أن أقوم بتطليقها، وكمان شخيرها بيسمعوا الجيران وعاوزة نفقة، طيب على إيه؟!\nقال النائب فايز بركات، عضو لجنة التعليم بمجلس النواب، إن مصر بها ما يقرب من 70 ألف أثرى يحتاجون إلى الاهتمام بهم ورعاية مطالبهم.\nأكد الدكتور يحيى عبدالغنى، عميد كلية التجارة جامعة الإسكندرية، أنه لا يمكن اختراق نظام الكلية وجامعة الإسكندرية فى تسريب الامتحانات بجميع الأقسام.\nينشر \"اليوم السابع\" نص تقرير لجنة حقوق الإنسان عن الزيارة الميدانية إلى إحدى الجمعيات الأهلية بحى المعادى فى محافظة القاهرة.\nتفتتح الدكتورة مايا مرسى، رئيسة المجلس القومى للمرأة، اليوم الأحد، الدورة الأولى من برنامج التعاون الإعلامى المصرى الإفريقى للإعلاميات الإفريقيات.\nتوقع النائب عمرو الجوهرى، وكيل لجنة الشئون الاقتصادية بمجلس النواب، عدم نجاح الحكومة فى إعداد اللائحة التنفيذية لمشروع قانون الاستثمار الجديد بشكله الحالى.\nكشف مصدر مسئول بوزارة الكهرباء والطاقة المتجددة المصرية، عن أن هناك أنباءً مؤكدة عن توقيع عقود المحطة النووية بالضبعة خلال الشهر الجارى.\nاعتبر ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة السلفية، أن الحول لدى الزوجة ليس من العيوب المبيحة لفسخ الزواج، وأوصى زوج أرسل طلب فتوى بشأن هذا الأمر بمنح زوجته جميع حقوقها إن طلقها.\n\"نهى\" ابنة أوسيم بالجيزة كانت مقبلة على الحياة لولا أن أسرتها فجأة اعتبرها همًا وتصدت لطموحاتها وقتلت تفوقها، وقاوموا رفضها الزواج حتى تحقق هدفها فى التخرج من كلية الطب.\nحددت المادة رقم 132 من اللائحة التنفيذية لقانون الخدمة المدنية، كيفية تتعامل الجهة الإدارية مع الموظف المنقطع عن العمل، وكيفية تحرير إقرار بالأجازة العارضة.\nنفى مصدر بالأزهر صحة ما أعلن عنه الدكتور محمد محمود أبو هاشم، نائب رئيس جامعة الأزهر للوجه البحرى، من أن شيخ الأزهر تخطاه فى اختيار رئيس الجامعة.\nقدم أحمد عبد الباقى \"المدعى بأنه المهدى المنتظر\" اعتذارًا لمشيخة الأزهر وعلماء الدين عن إدعائه أنه المهدى المنتظر، مؤكدًا أنه سيحتفظ بالعلم الذى وهبه الله له لنفسه..\nحددت المادة رقم 134 من اللائحة التنفيذية لقانون الخدمة المدنية، كيفية تعامل إدارة الموارد البشرية مع ترحيل رصيد الأجازات \"الاعتيادية المستحقة\" من كل سنة إلى التى تليها.\nيستعد مجلس النواب لمناقشة مشروع قانون مقدم من النائبة كارولين ماهر، عضو لجنة التضامن الاجتماعى، لتعديل بعض أحكام قانون العقوبات.\nقال السفير أشرف سلطان، المتحدث باسم مجلس الوزراء، إن ما أثير بشأن وجود خلافات حول قانون الاستثمار ليس صحيح...\nاستقبل مطار القاهرة الدولى، مساء اليوم السبت، 5 مجموعات سياحية من جنسيات مختلفة فى زيارة للقاهرة والمحافظات تستغرق عدة أيام لزيارة المعالم السياحية والتاريخية.\nسلمت معارض \"فيرنكس آند ذا هوم\" عملائها جوائز بعد إجراء سحب على سيارة و5 رحلات لشرم الشيخ.\nأقبل عملاء معارض\"فيرنكس آند ذا هوم\" ، على ملء استمارات السحب على سيارة وخمس رحلات إلى مدينة شرم الشيخ مقدمة من المعرض لعملائه.\nقال المستشار عمر مروان وزير شئون مجلس النواب، إن تعديلات اللجنة الاقتصادية على قانون الاستثمار المعروض من قبل الحكومة، وصلت إلى نحو 75%..\nكشفت مصادر حكومية مسئولة لـ\"اليوم السابع\" أن المهندس شريف إسماعيل، رئيس مجلس الوزراء يجرى زيارة رسمية لإنجلترا يوم الأربعاء المقبل..\nنشرت منصة إعلامية تابعة لحركة \"حسم\" الإرهابية، صورة لأحد العناصر التى أعلنت وزارة الداخلية عن مقتلها، اليوم السبت، فى اعتراف بتبعيتهم لها..\nأعلنت إدارة معارض \"فيرنكس آند ذا هوم\" إجراء سحب على سيارة، لعملاء المعرض بالإضافة إلى 5 رحلات لمدينة شرم الشيخ.\nنشر رجل الأعمال أحمد أبو هشيمة، مقطع فيديو عبر حسابه على موقع مشاركة الصور الأشهر عالميًا \"انستجرام\"، يظهر فيه النجم البرتغالى كرستيانو رونالدو، لاعب ريال مدريد الأسبانى، متحدثًا عن مفاجئة فى رمضان 2017.\nكشفت الدكتورة سلوى محمد أبو زيد، زوجة رجل الأعمال هشام رضوان، المقتول فى قطر، تفاصيل مقتل زوجها على يد شيخ قطرى فى ظروف غامضة، قائلة: \"إنهم نكلوا بجثمانه، وسجلوه فى المشرحة كجثة مجهولة الهوية\".\nنشر موقع \"اليوم السابع\" عددا من الأخبار والموضوعات المهمة خلال الساعات الماضية، على رأسها: أن اللواء السيد نصر محافظ كفر الشيخ، قال: إن الرئيس عبد الفتاح السيسى.\nقالت سلوى أبو زيد، أرملة رجل الأعمال المقتول فى قطر، إن جثمان زوجها الذى تسلمته من مطار القاهرة اليوم السبت، كان يحمل شكلا صعبًا للغاية...\nكشف اللواء معتز توفيق مساعد مدير الإدارة العامة لمكافحة المخدرات، تفاصيل إحباط تهريب نصف طن من الحشيش، وضبط القائمين عليها عبر ميناء الدخيلة..\nعرض برنامج \"90 دقيقة\" الذى يقدمه الإعلامى معتز الدمرداش، عبر فضائية \"المحور\"، دويتو غنائى يجمع بين الفنانة شيرين والطفل شريف ياسر مريض السرطان \"كدة ياقلبى\"...\nأعلن المستشار الدكتور محمد حسن، رئيس الأمانة الفنية للمجلس الخاص بمجلس الدولة، عن موافقة المجلس الخاص على ترقيات عدد من قضاة المجلس بدرجات مختلفة...\nانقلبت سيارة نقل محملة بالمازوت أعلى محور الضبعة الجديد بالقرب من منطقة الوراق، مما أدى إلى توقف حركة المرور بالطريق وحدوث تسرب لكميات كبيرة من المازوت..\nشهد الدكتور خالد عبد الغفار وزير التعليم العالى والبحث العلمى، اليوم السبت فعاليات اليوم الرياضى المشترك بين الاتحاد الرياضى للجامعات المصرية وطلاب الكلية الحربية بحضور اللواء اركان حرب جمال أبو اسماعيل مدير الكلية الحربية\nقال الدكتور خالد مجاهد، المتحدث باسم وزارة الصحة، إن أدوية وعلاج فيروس سى متوفرة وهناك انخفاض ملحوظ فى أعداد المصابين داخل مصر، لافتاً إلى أنه يتم إجراء فحوصات\nذكرت وسائل إعلام إسرائيلية، أن دولة الاحتلال الإسرائيلى ستعقد غدا الأحد، وعلى مدار يومين \"الكونجرس الثامن لمنظمة يهود مصر\nيقدم \"اليوم السابع\" لقرائه خدمة \"اعرف كل حاجة فى دقيقة\"، والتى تتضمن حصادًا مختصرًا لأهم وأبرز الأحداث فى شتى المجالات، السياسية والاقتصادية الرياضية فى مصر والعالم.\nأصيب 23 عامل بمصنع \"بطاطس\" باختناق نتيجة تسرب غاز من ثلاجة كبيرة الحجم فى مصنع بمدينة السادس من أكتوبر، وانتقل رجال الحماية المدنية وسيارات الإسعاف التى نقلت المصابين.\nقال اللواء السيد نصر محافظ كفر الشيخ، إن الرئيس عبد الفتاح السيسى، سيفتتح أكبر مزرعة سمكية فى الشرق الأوسط، بالإضافة إلى أعمال تطوير بحيرة البرلس..\nأعلن المخرج المصرى الشاب جمال السروى، عن تصوير فيلم مصرى فى روسيا يحمل اسم (على الهوا)، فى العاصمة الروسية موسكو يتناول قضية الإرهاب،\nقالت نيفين القباج، معاون وزير التضامن الاجتماعى، إن المبالغ التى أنفقت على برامج الحماية الاجتماعية قدرت بـ7 مليارات جنيه بميزانية هذا العام فقط، و5 مليارات.\nينشر اليوم السابع صور أجهزة تجسس وتمرير المكالمات الدولية التى تم ضبطها بحوزة راكب قادم على متن رحلة جوية من مطار إسطنبول فى تركيا.",
"أولا :المنطقة الصناعية جنوب بورسعيد\nتقع بمنطقة الرسوة جنوب بورسعيد و تشمل المناطق الاتية\n· منطقة C7\n· منطقة C8\n· منطقة C9\n· منطقة قبلى C9\n· منطقة الحوض السمكى\n· منطقة بحرى الحوض السمكى\nحيث تعمل المنطقة الصناعية وفقا لقانون 8 لسنة 96 لضمانات و حوافز الاستثمار و تضم مصانع فى كل الانشطة منها ( ملابس جاهزه – صناعات غذائبة – صناعات كيماوية – صناعات معدنية – صناعات هندسية – صناعات خشبية – مواد بناء ...)\nثانيا:\n· منطقة C1\n· منطقة C6\n· منطقة C11\n© جميع الحقوق محفوظة لوزارة التخطيط والمتابعة والإصلاح الإداري",
"الانتهاء من إنشاء أول مصنع بالمنطقة الصناعية شرق بورسعيد\nقال اللواء عادل الغضبان محافظ بورسعيد، اليوم الأربعاء، إن بورسعيد قاطرة التنمية الحالية في مصر وفي غضون سنوات قليلة ستكون منبرا اقتصاديا واستثماريا عالميا نظرا للمشروعات الضخمة والعالمية التي ستقام بها والتي ستجعل المحافظة في مصاف المحافظات العالمية.\nوأكد المحافظ أن هناك 9 شركات تعمل في مشروع تنمية شرق بورسعيد وهناك تحول جذري ستشهده المحافظة في النصف الثاني من عام 2018 بسبب أعمال التنمية والمشروعات والمصانع التي ستنشأ بمنطقة شرق بورسعيد وسيتم الانتهاء منها، مشيرا إلى أنه تم الانتهاء من إنشاء أول مصنع بالمنطقة الصناعية بشرق بورسعيد كباكورة لأكثر من ألف مصنع بالمنطقة وأضاف أنه خلال اقل من عام سيكون أكثر من 100 مصنع تم الانتهاء منه وهي مصانع لكيانات كبيرة.\nولفت المحافظ أنه يجري العمل في إقامة 5 مصانع بالمنطقة الصناعية جنوب بورسعيد بإجمالي رأس مال مليار ونصف جنيه، وذلك في فترة 6 شهور وهي فترة وجيزة لإنشاء تلك المصانع."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180221131619/http://www.youm7.com:80/story/2016/7/4/",
"https://web.archive.org/web/20171006013352/http://www.portsaid.gov.eg:80/invest/industr/default.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20171006013755/http://www.portsaid.gov.eg:80/invest/industr/default.aspx?ID=3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الصيد-23 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الصيد | تحتل مهنة الصيد مرتبة متقدمة بين أبناء بورسعيد، ويمثل الصيادين في بورسعيد جمعيتان لرعاية أنشطتهم التي تتركز في مياه البحر المتوسط أو المزارع السمكية ببحيرة المنزلة. وتقوم الهيئة العامة لتنمية الثروة السمكية عن طريق المنطقة الشرقية للثروة السمكية على رعاية هذا النشاط وإصدار تراخيصه وخدمة كل ما يخص الثروة السمكية والصيد. | [
"يواجه الصيادون فى بورسعيد مشاكل تهدد إنتاجية المحافظة من صيد الأسماك، التى أصبحت تكلفة صيدها أعلى من استيرادها، ما أدى إلى انخفاض عدد مراكب الصيد من 1500 إلى 700 مركب.\nورغم أن بورسعيد تحاط من جهاتها الأربع بالمسطحات المائية، حيث يقع فى شمالها البحر المتوسط، ومن الشرق قناة السويس وتفريعتها الشرقية، ومن الجنوب والغرب بحيرة المنزلة، وتحتل مهنة الصيد مرتبة متقدمة بين أبناء بورسعيد، إلا أن مشهد المعروض من الأسماك المستوردة فى أسواق وشوارع المدينة أصبح عادياً، فى الوقت الذى تراجع فيه المعروض من أسماك الصيد المحلى.\nويمثل الصيادين فى بورسعيد جمعيتان، إضافة إلى نقابة لهم تم تأسيسها عقب الثورة كأول نقابة للصيادين فى مصر، لكنها لم تستمر شهرين، وتجمد نشاطها بسبب نقص الموارد المالية، وعجز الأعضاء عن تسديد الاشتراكات، وبسبب الصراع داخل مجلس الإدارة، وفقاً للناشط السياسى طارق مبروك، الذى سعى لتأسيس النقابة.\nويفجر المحاسب عادل أبووردة، رئيس جمعية أصحاب سفن الصيد الآلية، عدة مفاجآت بشأن أوضاع الصيادين والصيد، وأصحاب المراكب بقوله: «قطاع الصيد والثروة السمكية يمكن أن يضيف للاقتصاد المصرى مورداً كبيراً، ويوفر للمستهلكين بروتيناً صحياً رخيصاً، بحكم أن مصر تمتلك شواطئ بآلاف الكيلو مترات على سواحل المتوسط والأحمر وبحيرات البردويل والمنزلة والبرلس وإدكو ومريوط وناصر، لكن الواقع الفعلى يقول إن المهنة تنهار بسبب غياب وزارة معنية بالثروة السمكية، كما فى دول العالم وتفرق المسؤولية بين عدة جهات، هى الثروة السمكية، التابعة لوزارة الزراعة، والتفتيش البحرى، التابع لوزارة النقل، وسلاح حرس الحدود، التابع للقوات المسلحة».\nويدلل «أبووردة» على انهيار قطاع الصيد بقوله: عدد مراكب الصيد لدى أعضاء الجمعية 1500 مركب، تناقص الآن ليصبح 700 مركب بسبب ما يعانيه أصحابها من معوقات وروتين وتكلفة عالية للصيد، ونقص الوقود للمراكب، وأسعار المؤن خلال الرحلة، وارتفاع أسعار الغزول، وأدوات الصيد، وكلها مستوردة، فمثلاً الوقود كمشكلة، توجد فى ميناء صيد بورسعيد محطتان حصتهما اليومية 50 برميلاً، رغم أن الاحتياج الفعلى 945 برميلاً، طبقاً لعدد المراكب وقدرات ماكيناتها، وكل يوم يشهد الميناء معركة على الوقود.\nأما الغزول ومعدات الصيد، وكلها مستوردة، فقد تم إلغاء القانون الذى كان يعفيها من الجمارك، فارتفعت أسعارها، رغم أن الجمعية تستوردها، لكن المديونيات تراكمت على أصحاب المراكب ووصلت لنصف مليون جنيه، وأجبرتنا هيئة الثروة السمكية على إقامة دعاوى قانونية على الأعضاء لتحصيلها.\nويضيف «أبووردة»: متوسط طاقم المركب 10 صيادين، يجب أن يوفر لهم الطعام، خلال رحلة الصيد، التى تستغرق 20 يوماً، ونضطر مثلاً لشراء الخبز من السوق السوداء بـ4 أضعاف سعره، نتيجة أنه غير مسموح للمخابز ببيع الكمية اللازمة لكل مركب.\nويشير «أبووردة» إلى خلل وأعباء النظام الضريبى قائلاً: قانون الضرائب يعفى المركب الجديد المملوك لفرد لمدة 10 سنوات، لكنه لا يعفى المركب المملوك لأكثر من شريك، إضافة إلى التقدير الجزافى للضرائب، التى تحتسب بواقع 20٪ من إجمالى حصيلة المركب، التى يقدرها مأمور الضرائب، كما يرى، لعدم وجود فواتير لبيع السمك بحكم نظام البيع والمزادات المتبعة فى الموانئ والأسواق.\nويوضح أن تراخيص المراكب موقوفة منذ 1993، وبالتالى كل من يريد تصنيع مركب جديد يضطر لشراء رخصة مركب مكهن أو قديم من أصحابها، حتى وصل سعر الرخصة إلى 100 ألف جنيه، لافتاً إلى أن الجهات الحكومية المسؤولة عن الصيد فى العالم توجد بها وزارة واحدة للثروة السمكية، أما فى مصر فالصياد ضائع بين الثروة السمكية والتفتيش البحرى وحرس الحدود ووزارة البيئة، وفى كل الأحوال الصياد وصاحب المركب يدفعان رسوماً لهذه الجهات، دون أن تقدم له شيئاً، ولو كان لدينا وزارة للثروة السمكية سوف يكون هناك جهة محددة يتعامل معها الصياد، وتقوم بوضع السياسات وتوقيع الاتفاقيات مع الدول المجاورة، بدلاً من أن يلجأ أصحاب المراكب للمغامرة والمخالفة والصيد فى شواطئ أخرى معرضين أنفسهم للخطر.\nويشير إلى أن المراكب الحالية غير مؤهلة للصيد فى مياه المتوسط العميقة، كما أن الملاك غير مستعدين للمغامرة بإنشاء مراكب كبيرة مكلفة للصيد فى المياه العميقة، رغم أنها غنية بالأسماك، وبالتالى فحصة مصر فى المياه الدولية بالبحر المتوسط تستولى عليها إسرائيل واليونان، ويفجر قنبلة بقوله: تخصص منظمة الأغذية والزراعة لمصر حصة صيد من أسماك التونة بالبحر المتوسط، تقدر بـ50 ألف طن، ولا يقوم أحد باصطيادها، لعدم توافر الإمكانيات، ومع ذلك تسجل هيئة الثروة السمكية فى أوراقها أننا نقوم بصيد حصتنا من التونة.\nوعن الإنقاذ والأحوال الجوية والأخطار التى تتعرض لها سفن الصيد يقول «أبووردة»: آخر جهة تصرح للمركب بالإبحار والصيد هى مكتب مخابرات حرس الحدود، والمفترض أن يكون لديهم نشرة بالأحوال الجوية والنوات، مؤكداً أن أى مركب معرض لعطل ما خلال رحلة الصيد، لكن لا توجد جهة أو جهاز محدد منوط به الإنقاذ والتدخل فى حالات الخطر، والأمر يتم بصورة عشوائية، لذلك حدثت كارثة المركب زمزم، ما أدى إلى إهدار دم صياديها، بين الجهات الحكومية المختلفة.\nويكشف «أبووردة» عن حالة ميناء صيد بورسعيد بقوله: هو الأفضل من حيث المداخل والمخارج، وبه 4 مجارى للسفن، لكنه أصبح نموذجاً للفوضى والعشوائية فى إدارته، وسيطر عليه البلطجية، الذين أقاموا مبانى عشوائية داخله، بل احتلوا المخزن الخاص بهيئة الثروة السمكية، والغريب أن مجلس إدارة الميناء لا يجتمع منذ 6 أشهر، وبحكم عضويتى فى المجلس كلما سألت عن سبب عدم عقد الاجتماع يكون رد الهيئة: لا توجد أموال لتكلفة الاجتماع، رغم أن الهيئة لها موارد من مراكب الصيد ومن عائد حق الانتفاع بالقزقات، ومحطات الوقود، ومصنع الثلج، لكن لا أحد يعرف أين تذهب هذه الأموال.\nويختتم «أبووردة»: للأسف حصيلة الصيد لا تزيد على 15٪ فقط من المعروض فى الأسواق، و80٪ من الإنتاج لمزارع مقامة على مياه ملوثة، وتغذى الأسماك على روث الحيوانات، وبقايا تنظيف الطيور، كما أن تكلفة صيد السمك فى مصر أصبحت أعلى من تكلفة الاستيراد، والنكتة المضحكة المبكية أن الجمارك تعفى الجمبرى والإستاكوزا المستوردة من الرسوم الجمركية.\nاشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة\n05:52\nترامب يشن هجومًا على بيل كلينتون في المناظرة الثانية\n05:51\n«زي النهارده».. وقوع معركة الجهراء 10 أكتوبر 1920\n05:50\n«زي النهارده».. اندلاع معركة بلاط الشهداء 10 أكتوبر 732م\n05:49\n«زي النهارده».. وفاة الدكتور محمد السيد سعيد 10 أكتوبر 2009\n05:46\n«زي النهارده».. وفاة المخرج أورسن ويلز 10 أكتوبر 1985\n08-10-2016\n«القوى العاملة»: محمد صبحي يطلب قاعدة بيانات العاطلين عن العمل لحل أزمة البطالة (فيديو)\n09-10-2016\nمصرع النائبة أميرة إبراهيم إثر انقلاب سيارتها بالطريق الدولي في جنوب سيناء\n08-10-2016\nالتاريخ لا يكذب.. غانا لن تتأهل عن مجموعة مصر إلى مونديال 2018\n09-10-2016\nشاهد..أهداف مباراة مصر والكونغو\n08-10-2016\n«شباب ماسبيرو» بعد رفض الأمن طلبهم بالتظاهر: نلتزم بالقانون.. ولا علاقة لتحذيرات السفارات بنا\nالرئيس والحكومة.. وتفاوت السرعات\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161010043106/http://www.almasryalyoum.com/news/details/283097"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--البنية التحتية-24 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | البنية التحتية | التعليم
تصغير|يسار|كلية التربية النوعية، جامعة بورسعيد
تمتلك المدينة قاعدة تعليمية عريضة في جميع مراحل التعليم سواء الابتدائي أو الإعدادي أو الثانوي أو الجامعي. وتتنوع المنشآت الخاصة بالتعليم ما قبل الجامعي ما بين حكومية (عامة عربي/رسمية للغات/رسمية متميزة للغات)، قومية «خاصة» (عربي/لغات)، مجتمعية (للأطفال الذين لم يلتحقوا بالتعليم الأساسي أو الذين تسربوا منه)، مدارس التربية الفكرية (للأطفال ذوي الإعاقات العقلية)، مدارس التربية الخاصة (للأطفال الذين يعانون من حالات صحية خاصة سمعية أو بصرية أو شلل أطفال). أما التعليم الفني والمهني فتتوزع مدارسه ما بين نظامي (3 سنوات/5 سنوات). وبالنسبة للتعليم الجامعي فبالمدينة بعض الكليات التابعة لجامعة بورسعيد والتي يقع مقرها الرئيسي في مدينة بورفؤاد، بالإضافة إلى وجود فرع الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري، وفرع أكاديمية السادات للعلوم الإدارية. وذلك بجانب المعاهد العليا الحكومية والخاصة وهي (المعهد العالي للخدمة الاجتماعية، المعهد العالي للإدارة والحاسب الآلي)، والكليات التكنولوجية التي يمثلها (المعهد الفني الصناعي، المعهد الفني للمنشآت البحرية واقتصاديات النقل البحري). | [
"انجازات مديرية التربية والتعليم :-\n· المركز الاول علي العالم في انتاج الضفائر الكهربية خط انتاج الطلبة بمصنع سوموتومو للعام الرابع.\n· المركز الاول علي مستوي الجمهورية في الانتهاء من الخطة الاستثمارية للعام الرابع علي التوالي.\n· المركز الاول علي مستوي الجمهورية في انجاز موازنة البرامج و الاداء المقدمة للجنة الخطة و الموازنة بمجلس الشعب في عامها الاول .\nمدارس جديدة تدخل الخدمة هذا العام :-\n· مدرسة عفت الوهيدي عدد ( 2 ) فصل و ينمو بإجمالي 28 فصل .\n· منشية وهدان و المجد جنوب بورسعيد .\n· المناصرة الصناعية و الرضوان الصناعية ( تعليم فني ) تخصص ملابس و كهرباء\n· ام خلف و زيدان سند و مصر الحديثة و الرضوان الاساسية.\n· مجمع العوامرة ( تعليم ثانوي ) ببحر البقر عدد ( 1 ) فصل و ينمو بإجمالي 14 فصل .\nمدارس صيانة شاملة ( تمويل التربية و التعليم )\n|\n|\nاعمال صيانة\n|\n|\nتعليم عام\n|\n|\nتعليم فني\n|\n|\nرفع كفاءة و تأهيل\n|\n|\nمدارس محمد سرحان – الفاتح – جواد حسني – اسامة بن زيد – المدينة المنورة – المسجد الاقصي – اسماء بنت ابي بكر ( المرحلة الابتدائية )\n|\n|\nمدرسة الفنية الصناعية المتقدمة\nالمناصرة ث الصناعية\n|\n|\nالملك فيصل ع بنات – عمر بن الخطاب الرسمية لغات – الجرابعة للتعليم الاساسي ( المرحلة الاعدادية\nمدارس صيانة شاملة و بسيطة ( تمويل هيئة الابنية التعليمية )\n|\n|\nاعمال صيانة\n|\n|\nتعليم عام\n|\n|\nرفع كفاءة و تأهيل\n|\n|\nبورسعيد الرسمية لغات – عمر مكرم – نبيل منصور – السادات ث بنين ببورفؤاد – الجلاء – بورسيد ث بنات – القناة الثانوية بنين\n- سداد الدفعة المقدمة لاعمال الصيانة بعدد ( 912 مدرسة تعليم عام و فني بمبلغ ستة ملايين و سبعمائة ألف جنيه و جاري تنفيذ الاعمال ).\n- توريد آلات و معدات للتعليم الفني بمبلغ مليون جنيه و تجهيزات بمبلغ مليون جنيه.\n- توريد تجهيزات للتعليم العام بمبلغ ( اربعة ملايين و خمسون ألف جنيه.\n- توريد و تركيب كاميرات عالية الجودة و تحديث شبكات الانتر نت و الشبكات الداخلية للكاميرات بالمديرية بمبلغ ( 75 ألف جنيه )\nمدارس تأسيس عسكري:-\nدخول مدرستين تعليم فني منظومة التأسيس العسكري 2020/ 2021 وهما مدرسة الزخرفية الصناعية و الشهيد رفعت البرعي.\nمرحلة رياض الاطفال\n· تم إنشاء موقع الكتروني لتقديم طلبات الالتحاق برياض الاطفال\n· استيعاب نسبة 100% من الاطفال المتقدمين من خلال تنسيق رياض الاطفال بمحافظة بورسعيد للمستوي الاول و الثاني\n|\n|\nالادارة\n|\n|\nقاعدات kg1\n|\n|\nقاعات kg2\n|\n|\nعدد الاطفال\n|\n|\nروضات جديدة\n|\n|\nقاعات جديدة\n|\n|\nKg1\n|\n|\nKg2\n|\n|\nشمال\n|\n|\n119\n|\n|\n115\n|\n|\n4173\n|\n|\n5357\n|\n|\nالنورس\n|\n|\nالخنساء\n|\n|\nشرق\n|\n|\n46\n|\n|\n16\n|\n|\n1392\n|\n|\n1362\n|\n|\nسعد زغلول\n|\n|\nقاسم أمين\n|\n|\nبورفؤاد\n|\n|\n25\n|\n|\n26\n|\n|\n775\n|\n|\n861\n|\n|\nمنشية سليمان وهدان\n|\n|\nعمر ببن عبد العزيز\n|\n|\nجنوب\n|\n|\n51\n|\n|\n49\n|\n|\n1586\n|\n|\n1724\n|\n|\nيوسف عاشور\n|\n|\nالقاديسية\n|\n|\nبحر البقر\n|\n|\n17\n|\n|\n16\n|\n|\n155\n|\n|\n183\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nخاص\n|\n|\n46\n|\n|\n456\n|\n|\n1439\n|\n|\n1504\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nاجمالي\n|\n|\n304\n|\n|\n267\n|\n|\n9520\n|\n|\n10991\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n571\n|\n|\n20511\n|\n|\nعدد ( 4 روضات )\n|\n|\nعدد ( 4 روضات )\n· الاستعانة بعدد ( 300 ) معلمة لسد العجز بمرحلة رياض الاطفال بنظام المكافأة الشاملة بناء علي قرار السيد اللواء أ.ح محافظ بورسعيد للعام الدراسي 2020/2021 لاستكمال عناصر البيئة التعليمية و توفير مناخ جيد للتعليم.\n· النزول بسن القبول بالمرحلة الابتدائية شهرين ( 60 ) يوما بقرار من معالي / محافظ بورسعيد تيسيرا علي اولياء الامور و ذلك بالمدارس و الادارات التي يوجد بها اماكن شاغرة و ذلك للعام الخامس علي التوالي.\n· مشروع محافظة بلا دروس خصوصية للعام الخامس علي التوالي تحت رعاية معالي السيد اللواء أ.ح / عادل الغضبان – محافظ بورسعيد و اشراف السيد / وكيل الوزارة و تنفيذا لمبادرة وزارة التربية و التليم تم تنفيذه علي مستوي مدارس المحافظة و ذلك بهدف عودة الطالب للمدرسة و اعادة دور المدرسة في تربية النشئ و اعداد الاجيال اعدادا سليما في اطار قيم و عادات المجتمع و تأصيل معاني الولاء و الانتماء من خلال ما تقدمه المدرسة من انشطة علمية و ثقافية و فنية التي تبني شخصية الطالب و تصقلها و استبداله بمشروع المجموعات المدرسية علي مستوي المحافظة للقضاء علي الدروس الخصوصية و التيسير علي اولياء الامور و تقديم كافة اشكال الدعم اللزم وذلك في اطر القرار الوزاري 53 لسنة 2016 للعام 2016-2017 / 2020-2021\n· تنسيق الاطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة ( حالات الدمج ) علي مرحلة رياض الاطفال.\n· تنفيذا لتعليمات السيد الوزير اطلاق منصة حسابات OFFICE 365 خاصة بالطلبة و المعلمين و هي أول منصة من نوعها في الوطن العربي لسهولة التواصل بين المعلم و الطلاب و يساعد علي كيقية انشاء حساب خاص علي مواقع التواصل و عمل مشاركة مع الطلاب و دعم التحول السريع و توفير آلية مميكنة للخدمة الذاتية للطلبة و المعلمين .\n· تجهيز المنصة الالكترونية التي أنشأتها المحافظة تحت رعاية السيد / المحافظ و بتوجيهاته ( on line ( في اطار مواجهة ظاهرة الدروس الخصوصية و تيسيرا علي ابنائنا الطلاب و اولياء الامور و تمشيا مع سياسة الدولة في ظل نظام التعليم الجديد و ذلك تمهيدا لاطلاقها مع بداية العام الدراسي.\n· تم انشاء صفحة الكترونية بموقع التربية و التعليم للتحويل الالكتروني لولي الامر.\n· تم تخصيص كلمات سر خاصة بشئون الطلبة للتحول الرقمي و اصدار بيان نجاح مميكن.\n· تم اختبار السادة المعلمين المتقدمين للترقي هذا العام علي المنصة الالكترونية التابعة للاكاديمية المهنية للمعلم في اطار الحكومة الالكترونية.\nالتعليم الثانوي:-\n· استلام عدد ( 5872 ) جهاز تابلت خاصة بطلبة الصف الاول الثانوي من مخازن الوزارة و تسليمها للمدارس.\n· تم تحديث بيانات التابلت الخاصة بطلبة الصف الثاني و الثالث الثانوي عن طريق مسئولي التطوير التكنولوجي بالمدارس الثانوية و تفعيل اجهزة التابلت الخاصة بالصف الاول الثانوي و تسليمها للطلاب .\n· تسليم اجهزة التابلت الخاصة بالصف الاول الثانوي للطلاب و تفعيلها بمعرفة مسئولي التطوير.\nالتعليم الفني :-\n· بعد موافقة معالي اللواء أ.ح / عادل الغضبان- محافظ بورسعيد تم افتتاح اربعة تخصصات جديدة ( اليكترونيات – أجهزة دقيقة – معدات – وتركيبات كهربائية – تشكيل معادن ) بمدرسة بورسعيد الفنية الصناعية بالحرية )\n· تم عقد مبادرة و اتفاقية مع مصنع ريادة لانتاج منتجات الالبان بالمدرسة الزراعية لفتح تخصص ألبان كنواة لمدرسة تكنولوجية تطبيقية بالمحافظة وهذا الاطار تم استغلال جزء من مباني المدرسة الزراعية .\n· بعد موافقة معالي اللواء أ.ح / عادل الغضبان – محافظ بورسعيد تم دخول مدرسة المناصرة ( ملابس – كهرباء ) و مدرسة الرضوان ( ملابس – كهرباء ) الخدمة هذا العام لخدمة أبناء المنطقة .\n· اعتماد عدد ( 4 ) مدارس من قبل الهيئة القومية لضمان الجودة و الاعغتماد و هي ام المؤمنين الابتدائية – طه حسين الابتدائية – الامام محمد عبده الابتدائية – المشير احمد اسماعيل الاعدادية و في الانتظار نتيجة باقي المدارس و عددها ( 15 ) مدرسة متنوعة المراحل.\nالبرامج التدريبية :-\n· تم تدريب موجهي الصفوف الاولي و التعليم المهني بالنظام التعليمي EDUCATION 2.0 لنقل الخبرات و التدريب التفاعلي من خلال رابط الباراكود للإستفادة و المتابعة المستدامة من خلال معلمي الصفوف الاولي.\n· تنفيذ برامج تنمية مهارات معلمي المواد الدراسية تنفيذا لتعليمات معالي الاستاذ الدكتور / طارق شوقي- وزير التربية والتعليم و التعليم الفني بهدف تفعيل دور وحدات التدريب بالمدارس و احياء الدور التنموي للسادة الموجهين في التنمية المهنية للمعلمين و اكسابهم المهارات الاداء و تبادل الخبرات بينهم للوصول الي مستوي الرضا الوظيفي و ذلك خلال شهر ديسمبر 2020 لجميع المواد.\nإدارة قياس الجودة :-\n· اعتماد عدد ( 4 ) مدارس من قبل الهيئة القومية لضمان جودة التعليم و الاعتماد و في انتظار نتائج عدد ( 15 ) مدرسة متنوعة المراحل.\nالتطوير التكنولوجي :-\n· تم تدريب ( 17 ) معلم و اخصائي علي ( MOS 2016 – POWERPOINT ) .\n· تم تنفيذ ( 13 ) دورة حضرها ( 304 ) متدرب \" مديرين ووكلاء و فئات المكتبية و رؤساء اقسام و قيادات المدارس الثانوية و قيادات التعليم.\n· تم تنفيذ ( 14 ) ورشة عمل ISEF لنشر فكر المسابقة و توضيح كيفية اعداد المشروعات حضرها ( 391 ) طالب بالمرحلة الاعدادية وتم تنفيذ مسابقة معرض العلوم و الهندسة ISEF اشتراك ( 50 ) طالب و تم تصعيد ( 11 ) طالب للمشاركة في المعرض النهائي بمكتبة الاسكندرية.\n· اقامة المعرض التمهيدي بمركز التطوير التكنولوجي لمسابقة انتل آيسف و شارك فيه عدد ( 9 ) مشروعات ( 5 علمي + 4 هندسي ) لعدد ( 13 طالب من ( 8 ) مدارس اعدادية و ثانوية .\n· اقامة المعرض المحلي لمسابقة انتل آيسف و تصعيد عدد ( 4 ) مشروعات ( 1 علمي + 3 هندسي ) لعدد ( 7 ) طلاب للمشاركة بالمعرض النهائي علي مستوي الجمهورية بمكتبة الاسكندرية .\nانجازات التحول الرقمي المعلوماتي الخاص بإدارة الاحصاء و المعلومات:-\n· الانتهاء من الاحصاء الاستقراري لاعداد الطلاب بجميع المراحل.\n· عمل قاعدة بيانات و حصر للتحصيل الاليكتروني للمصروفات و المجموعات المدرسية بالمحافظة بجميع الادارات و المراحل .\nالانشطة التربوية :-\n· الحصول علي المركز الاول جمهوري في العزف والغناء للمراحل التعليمية المختلفة ( ابتدائي – اعدادي – ثانوي )\n· الحصول علي المركز الاول جمهوري في النشاط الصيفي\n· الحصول علي المركز الاول جمهوري في مسابقة الوافدين.\n· الحصول علي المركز الاول الجمهوري في مسابقة المواهب\n· الحصول علي المركز الاول الجمهوري في مسابقة اعياد الطفولة\n· الحصول علي المركز الخامس في مسابقة رياض الاطفال\nثانيا التربية الرياضية :-\n· فوز فريق مدرسة الرياضية بنات بالمركز الاول علي مستوي الجمهورية في بطولة مشروع العروض الرياضية و تشكيلات الايقاع التي اقيمت بمحافظة الاقصر.\n· الحصول علي المركز الثاني الجمهوري في مسابقة تنس طاولة\n· الحصول علي المركز الرابع الجمهوري في لعبة كرة اليد بنين\n· الحصول علي المركز الرابع الجمهوري في مسابقة كرة القدم النسائية\n· الحصول علي المركز الرابع الجمهوري في قذف الفرص لالعاب القوي\nبالنسبة للكشافة الحصول علي المركز الاول جواله\n· مركز اول جمهوري اشبال\n· مركز ثالث جمهوري كشاف متقدم\nبالنسبة للمرشدات الحصول علي مركز اول جمهوري مرشدة متقدمة\n· مركز ثاني جمهوري مرشدات\n· مركز اول جمهوري براعم\n· مركز اول جمهوري مركز تدريب و شارات الهوايات\n· مركز اول جمهوري في الخدمة العامة\n· مركز ثاني جمهوري في المرشدات الفني\n· مركز ثالث جمهوري للزهرات\nثالثا التربية الفنية :-\n· الحصول علي المركز الاول و الرابع و الخامس و التاسع الجمهوري في مسابقة الطفولة\n· الحصول علي المركز الرابع و التاسع الجمهوري في مسابقة الابحاث في تناريخ الفن و التذوق\n· الحصول علي المركز الثاني و الثالث و الرابع في مسابقة الطباعة اليدوية\n· الحصول علي المركز الاول و الخامس و السادس جمهوري في مسابقة التعبير الفني مصر في عيون ابنائها\n· الحصول علي المركز الخامس جمهوري في مسابقة تصميم و اشكال فنية\nرابعا الصحافة و الاعلام:-\n· الحصول علي المركز الثاني الجمهوري في المجلة الالكترونية\n· الحصول علي المركز الثالث جمهوري في معرض الطفولة\n· الحصول علي المركز الرابع جمهوري في الاذاعة المدرسية\nخامسا المكتبات :-\n· الحصول علي المركز الثاني جمهوري في مسابقة المكتبات النموذجية للمرحلة الثانوي\n· الحصول علي المركز الثاني جمهوري في مسابقة المكتبات النموذجية للمرحلة الابتدائية\n· الحصول علي مراكز جمهوري متعددة في مسابقة وزارة الري و الموارد المائية لعدد ( 42 ) طالب\nسادسا التربية الاجتماعية :-\n· حصول الطالبة / بسمة جبريل بمدرسة القناة ع بنات علي الطالب المثالي علي مستوي الجمهورية\n· الحصول علي المركز الثالث جمهوري في مسابقة دوري المكاتب التنفيذية\n· الحصول علي المركز السادس جمهوري في مسابقة المخترع الصغير\nسابعا التربية المسرحية :-\n· الحصول علي المركز الاول و الثاني الجمهوري في مسابقة الالقاء للمرحلة الثانوية\n· الحصول علي المركز الثاني الجمهوري في مسابقة الالقاء للمرحلة الاعدادي\n· الحصول علي المركز الرابع الجمهوري في مسرحة المناهج\n· مشاركة مديرية التربية و التعليم في الاحتفال باليوم العالمي لمكافحة الفساد الذي اقيم يوم 9 ديسمبر حيث اقيم ماراثون للدراجات و الجري تقدمه معالي اللواء أ.ح / عادل الغضبان محافظ بورسعيد و قيادات الرقابة الادارية و التعليم و الشباب و الرياضة و شارك فيه طلبة و طالبات مدارس بورسعيد من المرحلة الاعدادية و الثانوية."
] | [
"http://www.portsaid.gov.eg/moderyat/DispAchiev.aspx?ModID=%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85&ID=26"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الرياضة-26 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الرياضة | تصغير|يمين|شعار نادي المريخ
تصغير|يسار|شعار نادي المصري
تضم بورسعيد عددًا من الأندية الرياضية التي لها فرق في مختلف الرياضات ومن أشهر تلك الأندية نادي المصري وهو النادي صاحب الشعبية الطاغية في المدينة باعتباره أول نادي ينشأ في بورسعيد للمصريين في مواجهة أندية الأجانب التي كانت تنتشر في المدينة، وينافس نادي المصري في الدوري المصري الممتاز لكرة القدم منذ انطلاقه عام 1948 ويلعب مبارياته على ستاد النادي المصري، وبجانب نادي المصري هناك نادي المريخ، ونادي الرباط والأنوار، ونادي بورسعيد، ونادي الصيد المصري. كما يوجد بالمدينة أندية خاصة بالعسكريين وفئات عمالية مثل نادى قوات حرس الحدود، ونادى الشرطة، ونادى القضاة، ونادى النيابة الإدارية، ونادى مستشاري هيئة قضايا الدولة، ونادى البنوك، ونادي الجمارك، ونادى المعلمين، ونادى التجاريين، ونادي الغزل، ونادى التوكيلات الملاحية، ونادي هيئة قناه السويس، ونادى هيئة ميناء بورسعيد. وذلك بجانب المنشآت الرياضية العامة مثل المدينة الرياضية ببورسعيد. واستضافت بورسعيد بعض مباريات للبطولات التي نظمتها مصر مثل بطولة كأس العالم للناشئين لكرة القدم 1997، بطولة كأس العالم للشباب لكرة القدم 2009، بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2006، بطولة كأس العالم لكرة اليد للرجال 1999، دورة الألعاب العربية الحادية عشرة 2007. | [
"|مقر الشركة - ملاحات بورفؤاد||3400557||مقر الشركة|\n| تم حل و تصفية و الغاء شهر نادى الشرطه للتجديف وفقا لقرار السيد وزير الشباب – رقم 1020 فى 27/9/2003|\n|ش الشهيد جواد حسنى - شاطىء بورفؤاد||3400012||5800||ارضى+1||5000م2|\n|ش التأميم بجوار سور كليه الهندسه ||3400887||1540||ارضى ||3607.50م2|\n|مقر الشركة - الدائرة الجمركية ||3400387||شقة سكنية|\n|ش الشهيد على الشربينى - برج النيابة الادارية ||3409780||320||مساحة الشاليه|\n|هيئة قضايا الدولة محمكة بورفؤاد||325||محكمة بورفؤاد|\n|شارع 23 ديسمبر ||3223595||1500||ارضى +2||2205405م2|\n|القابوطى بجوار جراج المحافظة - نهاية شارع اسوان ||3222666||500||ارضى +2||7566م2|\n|القابوطى - ص .ب 742||300||مقر الشركة |\n|مقر المديرية - الزهور ||3225698||800|\n|تم دمجه مه نادى البنوك ببورسعيد بحى الشرق بالقراررقم 933 لسنة 2015 بتاريخ 9/9/2015 على ان تؤول جميع موجودات و ممتلكات و اموال و سجلات و اعضاء الانديه المدمجه الى الانديه الدامجه |\n|شارعى التعمير ونهضة مصر|\n|حى الزهور - امام مسكن الطاقة الشمسية ||3601590||1300||ارضى +2||24000م2|\n| مقر الهيئة - باب 22 جمارك ( منطقة الاندية )||32363655||1400||المقر الجديد|\n|ش 23 يوليو - مجمع السلام ( مقر مؤقت )||3227547||656||تحت التشطيب||16571م2|\n|مقر الشركة -باب 22 جمارك ( مقر مؤقت )||3235864||1600||المقر الجديد |\n|الفرودس ك 9 غرب بورسعيد ( نشاط متوقف )||قرية الفرودس |\n|شركة كابسى للكيماويات الطريق الدائرى||2066377||156||مقر الشركة |\n|7 ش عكا و أحمد ماهر( نشاط متوقف ) ||3221468||شقة سكنية|\n| 31 شارع ممفيس ||3227701||559||أرضى +2 ||3000م2|\n| شارع الوكيل و شربين||3227953||235||أرضى +2 ||1468 م2|\n|بعد منفذ الجميل ||3226606||2000||أرضى +1 ||250 م2|\n| ميدان السكة الحديد ||3221861||667||أرضى ||3150 م2|\n|شارععبد الهادى غزلى و الوكيل ؟( نشاط متوقف )|\n| تم دمجه مع نادى بورسعيد للصيد بحى المناخ بالقرار رقم 933 لسنة 2015 بتاريخ 9/9/2015 |\n| ش محمد محمود و الجمهورية - نقابه التجاريين ( نشاط متوقف ) ||3221949||نقابة التجاريين |\n| ش محمد محمود و الجمهورية ( نشاط متوقف ) ||3221949|| نقابة التجاريين|\n|ورلد مارين مصر 12 ش صلاح سالم( نشاط متوقف )|\n|كائن المعموره الجديده 302 خلف مطعم ابو عصام ||3352953 ||1301||أرضى||مساحة الشالية|\n| قرية النورس السياحية ||3329834||1300||أرضى|\n| نقابة الأطباء الدين و سيد درويش شارع 23 يوليو ( نشاط متوقف ) ||نقابة الأطباء |\n| ش صلاح الدين و سيد درويش ||3223307||146||أرضى +2 ||2000 م2|\n|32 ش الجمهورية الدور السادس (نشاط متوقف )|\n|عمارة الصفا و المروة - امام مسجد الغفر بالزهور ||450|| مقر جديد|\n| تم دمجه مع نادى البنوك ببورسعيد بالقراررقم 933 لسنة 2015 بتاريخ 9/9/2015 على ان تؤول جميع موجودات و ممتلكات و اموال و سجلات و اعضاء الانديه المدمجه الى الانديه الدامجه |\n| شارع محمد على - طريق النصر ||3328113||1247||أرضى +2||14560 م2|\n|نادى الشرق الرياضى تم دمجه مع نادى المريخ بقرار وزير الشباب رقم 22 لسنة 2017 بتاريخ 10/1/2017 و جارى اتمام اجراءات الدمج 2017|| |\n| مصنع شمتو للشاى ||3221857|| مقر الشركة |\n| السلام بجوار مدرسة الحديدى والنادى ||3334053||377||ارضى +2||4640م2|\n|مقر الشركة بالرسوة ص.ب 42||3220612||890||مقر الشركة|\n|قسم قوات امن بورسعيد||3224796||2200||معسكر الامن|\n|ش عرابي والغازى مختار ||3237204||2500||ارضى +1 ||10500م2|\n|مساكن المهندسين ش طرح البحر ( نشاط متوقف )||3222665||مقر النقابة |\n|مقر المصنع امتداد طريق النصر ( نشاط متوقف )||3221678||مقر الشركة|\n| تم دمجه مع نادى الفنار الرياضى بالقرار رقم 933 لسنة 2015 بتاريخ 9/9/2015 على ان تؤول جميع موجودات و ممتلكات و اموال و سجلات و اعضاء الانديه المدمجه الى الانديه الدامجه |\n|شارع 23 يوليو||3221960||6350||ارضى ||32016م2|\n|شارع 23 يوليو امام عمارات النشار||3336718||2080||ارضى +2||10988م2|\n|شارع محمد على - كتيبية حرس الحدود ( نشاط متوقف )||3220373||مقر الكتببة|\n|مقر مؤقت – مركز شباب الاستاد||3339886||966||م.ش. الاستاد|\n|شركة النيل العامة للنقل ||3276613||1100||مقر الشركة|\n|( نشاط متوقف ) جارى تحديد المقر الجديد |\n|( نشاط متوقف ) جارى تحديد المقر الجديد |\n|مقر الشركة – 120 ش النصر ||3225724||مقر الشركة|\n|نقابة المعلمين ش كسرى وستالينجراد||3355527||580||نقابة المعلمين|\n|نقابة المعلمين ش كسرى وستالينجراد||3355527||نقابة المعلمين|\n|بورفؤاد- باب 54 جمارك||3400611||6600||ارضى +1||3000م2|\n|بورفؤاد- باب 54 جمارك||3400926||588||ارضى +2||1732.60م2|\n|بورسعيد – عمارة المساجرية ||3229571||1105||متنوع||240م2|\n| مقر الشكة - الدائرة الجمركية ببورفؤاد ||550|\n| نادى فرعى تابع لنادى مركزى مشهر فى القاهرة ( نشاط متوقف )||3348501|\n|الزهور مساكن عمر بن الخطاب عماره 26||3609066||860|\n|مقر المديرية - الزهور ||3225698||800|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180624100648/http://www.portsaid.gov.eg/dalel/Lists/List61/AllItems.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الحدائق-28 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الحدائق | تضم مدينة بورسعيد العديد من الحدائق العامة مثل الحديقة الدولية التي تقع على مساحة 8 أفدنة، حديقة الخزانات على مساحة 2000م²، حديقة الأسرة على مساحة 1427م²، حديقة الأمل على مساحة 2818.00م²، حديقة التحرير على مساحة 1195.4م²، حديقة الحرية على مساحة 3000م²، حديقة السلام على مساحة 10073م²، حديقة الشاطئ على مساحة 11550م²، حديقة الفرما على مساحة 12469.4م²، حديقة المسلة (الشهداء) على مساحة 34610م²، حديقة الياسمين على مساحة 1264م²، حديقة جمال عبد الناصر على مساحة 5000م²، حديقة سعد زغلول على مساحة 11800م²، حديقة عرابي على مساحة 1991.65م²، حديقة فريال على مساحة 21904م²، حديقة مبارك على مساحة 8 أفدنة، حديقة التاريخ على مساحة 9020.35م². | [
"تقع فى حى الضواحى ومساحتها الكلية 1000 م2\nتقع فى حى الضواحى ومساحتها الكلية 8فدان\nتقع فى حى الضواحى ومساحتها الكلية 2000 م2\nش عاطف السادات طرح البحر مساحتها 1427م2\nتقع بحى المناخ\nتقع بحى الشرق ش الجمهورية و طرح البحر مساحتها 2818.00م2\nتقع بحى الشرق ش 23 يوليو مساحتها 1195.4م2\nتقع فى حى الضواحى ومساحتها الكلية 3000 م2\nتقع بحى الشرق ش عاطف السادات و طرح البحر مساحتها 10073م2\nتقع بحى العرب بجوار الكورنيش الجديد ومساحتها 11550م2 و بها خدمات ترفيهية\nتقع بحى الشرق ش محمد على و مصطفى كامل و مساحتها 12469.4م2\nتقع بحى الشرق ش 23 يوليو و محمد على مساحتها 34610 م2\nتقع بحى بورفؤاد و مساحتها 26210م2و بها العديد من انواع الأشجار المعمرة و النادرة و الأزهار و المسطحات الخضراء و تضم مشتل على مساحة 2750م2 يتم فيه انتاج احتياحات الحى من الشتلات و الشجيرات و هى من أكبر المتنزهات العامة بمحافظة بورسعيد\nش عاطف السادات طرح البحر مساحتها 1264م2\nتقع فى حى الضواحى و مساحتها الكلية 5000م2\nتقع بحى العرب ش صفية زغلول و مساحتها 11800م2\nتقع بحى الشرق ش صلاح سالم و عرابى مساحتها 1991.65م2\nتقع بحى الشرق ش الجيش و صلاح الدين مساحتها 21904م2\nتقع فى حى الضواحى و مساحتها الكلية 8 فدان\nتقع بحى الشرق ش فلسطين و 23 يوليو مساحتها 9020.35م2\nبها العديد من الملاعب المختلفة ومركز العلاج الطبيعى وقاعة للاحتفالات – مركز تجارى – حمامات سباحة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180308142635/http://www.portsaid.gov.eg:80/tourism/sits/garden/Gardens.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--تصغير|يسار|فندق بورسعيد-29 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | تصغير|يسار|فندق بورسعيد | الفنادق والقرى السياحية
نظراً لطبيعة المدينة السياحية فهي موقع لعدد كبير من القرى السياحية والفنادق بأنواعها سواء فنادق النجمة الواحدة والنجمتين والثلاث والأربع والخمس نجوم ومن أشهرها فندق بورسعيد مصر للسياحة (هلنان سابقًا)، فندق ريستا (سونستا سابقًا)، فندق سافوي، فندق جراند الباتروس، فندق هوليداي، فندق نيوكونكورد، فندق بالاس، فندق نيوشبرد، قرية مرحبا، قرية الكناري، قرية الكروان، قرية النورس، قرية جنة النورس، قرية الزمرد، قرية الفيروز، قرية الفردوس. | [
"ش عاطف السادات وطرح البحر\n|4 نجوم|\nإجمالي عدد الغرف 126 غرفة بيانها كالتالي :\n· 96 غرفة\n· 18 جناح كبير\n· 12 جناح صغير\n· عدد الأسره: - 247\nملحقات الفندق\nعدد 6 قاعات للمؤتمرات و الحفلات\n1. ألف ليلة و ليلة\n2. V.I.P\n3. الفارما\n4. كانتو دي ماري\n5. التنيس\n6. Business Center\nمطاعم فاخرة\n-\nطرح البحر للمأكولات البحرية\n-\n-\n-\n-\nبيكري الباتروس للمخبوزات و الحلويات الشرقية و الغربية\n-\nدار عرض سينما (الكروان)\nنادي صحي (جراند جيم)\nمول تجاري .\nأسعار الغرف\n|\n|\n|\n|\nنوع الغرفه\n|\n|\nالسعر\n|\n|\nبالنسبة للمصريين\n|\n|\nالغرفة المفردة\n|\n|\n360 جنيهاً\n|\n|\nالغرفة المزدوجة\n|\n|\n470 جنيهاً\n|\n|\nالغرفة الثلاثية\n|\n|\n580 جنيهاً\n|\n|\nجناح عادي (سرير واحد)\n|\n|\n410 جنيهاً\n|\n|\nجناح عادي (2 سرير)\n|\n|\n590 جنيهاً\n|\n|\nجناح ملكي (سرير واحد)\n|\n|\n690 جنيهاً\n|\n|\nجناح ملكي (2 سرير)\n|\n|\n900 جنيهاً\n|\n|\nجناح ملكي (3 سرير)\n|\n|\n1060 جنيهاً\n|\n|\nجناح ملكي (4 سرير)\n|\n|\n1110 جنيهاً\n|\n|\nبالنسبة للأجــانب\n|\n|\nالغرفة المفردة\n|\n|\n120 دولار\n|\n|\nالغرفة المزدوجة\n|\n|\n145 دولار\n|\n|\nالغرفة الثلاثية\n|\n|\n180 دولار\n|\n|\nجناح عادي (سرير واحد)\n|\n|\n145دولار\n|\n|\nجناح عادي (2 سرير)\n|\n|\n180 دولار\n|\n|\nجناح ملكي (سرير واحد)\n|\n|\n240 دولار\n|\n|\nجناح ملكي (2 سرير)\n|\n|\n300 دولار\n|\n|\nجناح ملكي (3 سرير)\n|\n|\n360 دولار\n|\n|\nجناح ملكي (4 سرير)\n|\n|\n390 دولار\n|3332010||www.grand-albatros.com|| [email protected]|\nشارع عاطف السادات طرح البحر\n|5 نجوم|\nتليفون : 3320898 - 3320890\nرقم الفاكس : 3323762 – 3238467\nالموقع الالكترونى للفندق : MISR TRAVEL .NET\nالبريد الالكتروني : PS-RES @PORTSAID-HOTEL .COM\nعدد الغرف 202 غرفة\n|\n|\nالسعر للأجانب\n|\n|\nالسعر للمصريين\n|\n|\nنوع الغرفة\n|\n|\n135 دولار\n|\n|\n500 جنيه مصري\n|\n|\nالغرفــة المفــردة\n|\n|\n155 دولار\n|\n|\n600 جنيه مصري\n|\n|\nالغرفــة المزدوجة\n|\n|\n185 دولار\n|\n|\n700 جنيه مصري\n|\n|\nالغرفــة الثلاثية\nالأسعـــار السابقــة للغرفــة في الليلــة بالإفطــار شاملــة الضريبــة والخدمـة .\nسعــر وجبــة الغــداء أو العشــاء: 150 جنيه شاملة الخدمة والضريبة وزجاجة مياه صغيرة .\nيتم الحجز على الإيميل المذكور .\nبالنسبــة للدفــع :50% (Cash) قبل الوصول و 50% عند المغادرة .\nالملحقات\nعدد 3 مطاعم\nمارينا كوفي شوب هو المطعم الرئيسي في الفندق يخدم مجموعة كبيرة مختارة من قوائم الطعام الدولية ومفتوح علي مدار 24ساعة المطعم الايطالي مطعم متخصص في خدمة الطعام الإيطالي مفتوح للغذاء والعشاء\nكافتيريا الصحبجية الشرقية\nبار انكور هوبار كلاسيكي يتبع الأسلوب الإنجليزي يخدم مجموعة مختارة من المشروبات الكحولية والغير كحولية يفتح من السادسة مساءاً وحتي الثانية صباحاً .\nعدد 4 قاعات اجتماعات احجام مختلف\nقاعة الجوهرة :للإجتماعات تسع 600شخص نظام مسرح·\nقاعة اميرة : للإجتماعات تسع 300شخص نظام مسرح\nقاعة بيليوس : للإجتماعات تسع 150 شخص نظام مسرح\nقاعة السفير: للإجتماعات تسع 40 شخص نظام مسرح\nمركز رياضى بملعب اسكواش\nحمام سباحة ، ملعب كرة قدم ، بولنينج ، ملعب تنس بار\n| 3323762 - 3238467||WWW.MISR TRAVEL .NET||PS-RES @PORTSAID-HOTEL .CO|\n|4 نجوم|\nإجمالي عدد الغرف 110 غرفة متضمنة\n· 5 أجنحة كبيـرة\n· 3 أجنحة صغيرة\n· عدد الأسرة 181 سرير ما بين غرف تحتوى على 3 سرير و 2 سرير و غرف تحتوى على سرير واحد كبير\nملحقات الفندق\n· حمام سباحة خارجى يطل على قناة السويس\n· مطعم رئيسى\n· مطعم ايطالى\n· بار\n· ملعب للأطفال\n· خدمات انترنت\nأسعار الغرف لعام 2013\n|\n||\n|\nنوع الغرفه\n|\n|\nالسعر\n|\n|\nبالنسبة للمصريين\n|\n|\nالغرفة المفـــردة\n|\n|\n550 جنيهاً\n|\n|\nالغرفة المزدوجة\n|\n|\n650 جنيهاً\n|\n|\nالغرفة الثلاثية\n|\n|\n750 جنيهاً\n( الأسعار الموضحة أعلاه شاملة الخدمات والضرائب وبوفيه الافطار للغرفة فى اليلة الواحدة )\nعروض الصيف 2013\n|\n||\n|\nنوع الغرفه\n|\n|\nالسعر\n|\n|\nبالنسبة للمصريين\n|\n|\nالغرفة المفـــردة\n|\n|\n400 جنيهاً\n|\n|\nالغرفة المزدوجة\n|\n|\n480 جنيهاً\n|\n|\nالغرفة الثلاثية\n|\n|\n580جنيهاً\n( الأسعار الموضحة أعلاه شاملة الخدمات والضرائبووجبة الأفطار للغرفة فى الليلة الواحدة بحد ادنى ليلتين )\nأسعار الغرف لعام 2013\n|\n||\n|\nنوع الغرفه\n|\n|\nالسعر\n|\n|\nبالنسبة للأجــانب\n|\n|\nالغرفة المفردة (تطل على المدينه)\n|\n|\n120 دولار\n|\n|\nالغرفة المزدوجة (تطل على المدينه)\n|\n|\n150 دولار\n|\n|\nالغرفة المفردة (تطل على القناه)\n|\n|\n150 دولار\n|\n|\nالغرفة المزدوجة (تطل على القناه)\n|\n|\n185 دولار\n( الأسعار الموضحة أعلاه شاملة إقامة بدون إفطار يضاف إليها 12% رسوم خدمة و 2% ضريبة و 10% ضريبة مبيعات )\nنظام الحجز :\n· عن طريق التليفون .\n· عن طريق الفاكس .\n· عن طريق الانترنت\n|3324825||www.restahotels.com||[email protected]|\nحى الشرق - ش سعد زغلول وعكا\n|3 نجوم|\nحى الشرق - ش الجمهورية وطرح البحر\n|3 نجوم|3325102 - 3325101- 3325104 - 01117979999\nعدد الغرف 72 غرفة\nاسعار الغرف\nونتشرف بعرض أسعار الإقامة بالفندق حيث أننا فندق ثلاث نجوم يطل على مدخل قناة السويس والبحر الأبيض و جميع الغرف مجهزة بحمام مستقل – تلفزيون ملون – ريسيفر مستقل - قنوات فضائية – تكييف – مينى بار – تليفون داخلي وخارجي – مطعم و كافتيريا الفندق بالطابق العاشر - خدمة الانترنت – الافطار بوفية مفتوح شرقى وغربى ابتداء من الساعة 8صباحا حتى 11 ظهرا\nونتشرف بعرض أسعار الافراد :-\n|\n|\nنوع الاشغال\n|\n|\nسعر الافراد مصريين\n|\n|\nاجانب\n|\n|\nغرفة مزدوجة اشغال فردى\n|\n|\n185\n|\n|\n47 $\n|\n|\nغرفة مزوجة اشغال زوجى\n|\n|\n210\n|\n|\n62 $\n|\n|\nغرفة ثلاثية اشغال ثلاثى\n|\n|\n250\n|\n|\n77 $\n|\n|\nجناح اشغال 4 فرد\n|\n|\n420\n|\n|\n$123\n|\n|\nالسرير الاضافى بالافطار\n|\n|\n55\n|\n|\n$ 10\n· سعر وجبة الغذاء أو العشاء 60ج \" فقط ستون جنيها لاغير\n· الاسعار السابقة شاملة الخدمة والافطار والضريبة\n- تصنيف الفندق :فندق ثلات نجوم\n- عروض الصيف :\n· يوجد مطعم وكافتريا بالطابق العاشر يقدم أشهى المأكولات\n· يوجد صاله أفراح –عقد قران – أعياد ميلاد\n· خدمة النت متوفرة مجانا\n· افطار بوفيه مفتوح يوميا يدخل ضمن سعر الاقامة\n· صالة اجتماعات مكيفة الهواء\n· لحجز الصالة تليفون المتر رمضان / 01285111647\nونتشرف بعرض أسعارنا للمجموعات وهي كالآتي :\n|\n|\nنوع الاشغال\n|\n|\nبالافطار\nB.B\n|\n|\nنصف اقامة\nH.B\n|\n|\nاقامة كاملة\nF.B\n|\n|\nسعر الفرد فى غرفة مفردة\n|\n|\n170ج\n|\n|\n220ج\n|\n|\n270ج\n|\n|\nسعر الفرد فى غرفة مزدوجة او ثلاثية او جناح 4 افراد\n|\n|\n110ج\n|\n|\n160ج\n|\n|\n210ج\n· الاسعار السابقة شاملة الخدمة والضريبة\n|:3325103/066 ||[email protected]|\nحى الشرق - شارع الجمهورية ومحمد محمود\n|3 نجوم|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالغرف\n|\n|\n34 غرفة\n|\n|\n72\n|\n||\n|\n2 جناح\nحى الشرق - ش الجمهورية وبنما\n|3 نجوم|\n72غرفة\n9جناح\nعدد الاسرة 162\nحى الشرق - ش جمال عبد الناصر ومصطفى كامل\n|3 نجوم|\nحى الشرق - شارع غاندى وسيد درويش\n|3 نجوم|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالغرف\n|\n|\nعدد الغرف : (64)\n|\n|\n180\nحى الشرق - رقم13 شارع محمد محمود\n|2 نجمه|\nحي الشرق - شارع محمد على وعطفة الشهداء\n|2 نجمه|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالسعر بالجنيه\n|\n|\nالغرف\n|\n|\n22 غرفة\n|\n|\n84\n|\n|\n60\n|\n||\n|\n12 جناح\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\nحي الشرق - رقم30 شارع رمسيس\n|2 نجمه|\n|2 نجمه|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالسعر بالجنيه\n|\n|\nالغرف\n|\n|\n28 غرفة\n|\n|\n52\nحي الشرق - 15 شارع الجمهورية و دمياط\n|2 نجمه|\nحي الشرق - شارع رمسيس والدجلة\n|1 نجمه|\nحي الشرق - شارع الدجلة والجيش\n|1 نجمه|\nحي الشرق - شارع الجمهورية ومحمد محمود\n|1 نجمه|\nحي العرب - شارع التجاري و الغوري\n|1 نجمه|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالغرف\n|\n|\nعدد الغرف 42\n|\n|\n102\nحي المناخ - شارع اسوان و الناصر\n|1 نجمه|\nحي الشرق - شارع صلاح سالم واحمد ماهر\n|1 نجمه|\nحي العرب - امتداد شارع المنيا\n|شعبى|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nمكيفة\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nغرفه لفرد واحد\n|\n|\nغرفه تحتوي علي سرير واحد\n|\n||\n|\n1\n|\n|\nغرفه لفردين\n|\n|\nتحتوب علي دلاب وثلاجه\n|\n||\n|\n0\nحي العرب - ش أحمد عرابى عمارة رقم 88 والغازى مختار\n|شعبى|\nحي العرب - حامد الألفى و 23 يوليو\n|شعبى|\nحي العرب - محمد صالح حرب والبوصيرى\n|شعبى|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nمكيفة\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nغرفه لفردين\n|\n|\nتحتوي علي ثلاجه و دولاب لفردين\n|\n||\n|\n2\nحي العرب - عرابى والشهداء\n|شعبى|\nحي العرب - سعد زغلول و12 شارع المقدس\n|شعبى|\nحي العرب - طولون وصفية زغلول\n|شعبى|\nحي العرب - الشهداء(محمد على سابقا) وصفية زغلول\n|شعبى|\nحي العرب - طولون وهارون الرشيدى\n|شعبى|\nحي العرب - الشهداء ( محمد على سابقا) و سعد زغلول\n|شعبى|\nحي العرب - الشهداء ( محمد على سابقا) و سعد زغلول\n|شعبى|\nحي العرب - ش دمنهور و صفية زغلول\n|شعبى|\nحي العرب -أبو الحسن والشرقية\n|شعبى|\nحي العرب - نبيل منصور والبوصيرى |شعبى|\nحي العرب - شهداء القنال والجبانة |شعبى|\nحي بورفؤاد- ش التأميم رقم 10\n|شعبى|\nحي بورفؤاد - شارع الجمهورية أمام بنك القاهرة\n|شعبى|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالغرف\n|\n|\nعدد الغرف 15\n|\n|\n30\nحي العرب - نهضة مصر والبحرين\n|شعبى|\nحي العرب - الشهداء(محمد على سابقا) ومحمد فريد\n|شعبى|\nحي العرب - محمد فريد ودسوق\n|شعبى|\nحي العرب - الشرقية والمقدس\n|شعبى|\nحي العرب - شارع 100 و تونس (إمتداد المنيا)\n|شعبى|\nحي العرب - شارع 100 رقم 89 والجيزة\n|شعبى|\nحي العرب - الدقهلية والجبانة\n|شعبى|\nحي العرب - الدقهلية والسواحل\n|شعبى|\nحي العرب - البلدية وسعادة\n|شعبى|\nحي العرب - أحمد ماهر وحارة دسوق\n|شعبى|\nحي العرب - نبيل منصور والزاوية\n|شعبى|\n|شعبى|\n|2 نجمه|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالسعر بالجنيه\n|\n|\nالغرف\n|\n|\n51 غرفة\n|\n|\n102\nش عاطف السادات و طرح البحر\n|1 نجمه|\n|\n|\nأسم الغرفه\n|\n|\nالوصف\n|\n|\nعدد الأسرة\n|\n|\nالسعر بالجنيه\n|\n|\nالغرف\n|\n|\n384 غرفة\n|\n|\n576\n|\n||\n|\n192 شالية\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180804221307/http://www.portsaid.gov.eg:80/tourism/hotels/Lists/List/AllItems.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--النقل والمواصلات-30 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | النقل والمواصلات | مطار بورسعيد
مطار بورسعيد أو مطار الجميل هو مطار داخلي يقع على بعد 6 كم غرب مدينة بورسعيد، وينقل حركة الركاب إلى مطار القاهرة الدولي بمعدل رحلتين أسبوعياً، ومنه إلى باقي المطارات الدولية الخارجية، وتصل قدرته الاستيعابية إلى 500 راكب/ساعة. أنشأ المطار قوات الاحتلال البريطانية لاستخدامه في استقبال الطائرات التابعة لها، وتم تسليمه إلى سلطة الطيران المدني المصرية في عام 1945، والتي قامت بتطويره لاستقبال الطائرات الكبيرة ذات 4 محركات، إلا أنه توقف استخدامه عقب حرب 1967، وتم افتتاحه للحركه الجوية في عام 1977، حيث قامت بتطويره هيئة الطيران المدني المصرية، ليصل طور ممراته إلى 1500 متر لاستقبال الطائرات طراز فوكر. | [
"مطار بورسعيد\nالتاريخ:\nقامت قوات الاحتلال البريطانيه بأنشاء المطار لاستخدامه فى استقبال الطائرات التابعة لها, وتم تسليمه الى سلطة الطيران المدنى المصرية فى عام 1945 التى قامت بتطويره ليستقبل الطائرات الكبيرة ذات 4 محركات وتصل حمولتها من 10 الى 14 راكب الا انه تم وقف استخدام المطار عقب حرب يونيو عام 1967 وتم افتتاحة للحركه الجوية فى عام 1977 حيث قامت هيئه الطيران المدنى المصرية بتطويرة وتحسين خدماتة وتجهيزاتة وتم اطالة ممراتة الى 1500 متر لاستقبال الطائرات طراز فوكر (المروحية 37 ) والطرازات الاخرى المتشابهة\nالموقع:\nيقع المطار على بعد 6 كم غرب محافظة بورسعيد\nالسعة:\nتم تطوير المبنى صالات السفر والوصول لاستيعاب 500 راكب / ساعة\nالزيارات: 1400الزيارات: 1400"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180809122348/http://www.eac-airports.com:80/index.php/ar/2014-12-16-08-30-10/2014-12-16-08-36-14"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--ميناء غرب بورسعيد-31 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | ميناء غرب بورسعيد |
ميناء غرب بورسعيد أو ميناء بورسعيد يقع على المدخل الشمالي لقناة السويس ويعتبر أحد أهم الموانئ المصرية نظراً لموقعة المتميز على مدخل أكبر ممر ملاحي في العالم. تبلغ مساحته الكلية 2.9 كم، المساحة المائية تبلغ 1.7 كم والمساحة الأرضية تبلغ 1.2 كم. يتميز الميناء بأن العمل فيه موزع على شكل محطات مستقلة فهناك محطة الصب الجاف (الغلال) ومحطة الحاويات. يبلغ عدد الأرصفة بالميناء 37 رصيف تنقسم إلى أرصفة للبضائع العامة ورصيف دحرجة ورصيف اليخوت ومحطة الركاب، وكل محطة عبارة عن مجموعة أرصفة مع منطقة العمل الخاصة بها بما في ذلك الساحات والمستودعات والمعدات ومراكز الصيانة. | [
"مساحة الميناء\nتبلغ 2.9 كم2 المساحة المائية تبلغ 1.7 كم2 و المساحة الارضية تبلغ 1.2 كم\nالخدمات و تسهيلات الميناء\nالارصفة و المحطات المتخصصة :- تتميز ميناء بورسعيد بان العمل فيها موزع على شكل محطات مستقلة فهناك محطة الصب الجاف ( الغلال ) – محطة الحاويات – ويبلغ عدد الارصفة بالميناء 37 رصيف تنقسم الى ارصفة للبضائع العامة – رصيف دحرجة ( رورو)—رصيف اليخوت و محطة الركاب - و كل محطة عبارة عن مجموعة ارصفة مع منطقة العمل الخاصة بها بما فى ذلك الساحات و المستودعات و المعدات و مراكز الصيانة و قد حقق هذا التخصص فى العمل رفع مستوى الانتاجية و خفض تكلفة التشغيل و تقديم خدمات ذات كفاء عالية\nالمصدر : الهيئة العامة لموانئ بورسعيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180806192313/http://portsaid.gov.eg:80/invest/portsaidport/portwest/default.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--كوبري النصر العائم بالرسوة-32 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | كوبري النصر العائم بالرسوة | هو عبارة عن كوبري عائم يربط بين مدينتي بورسعيد وبورفؤاد أشرفت على إنشاؤه هيئة قناة السويس وافتتح تجريبياً في 13 ديسمبر 2016 على أن يفتتح فعلياً في 23 ديسمبر 2016 خلال احتفالات العيد القومي لبورسعيد. يصل طول الكوبري إلى 420 متراً ويتكون من 6 أجزاء «بنتونات» يتم تثبيت كل جزأين منهما على إحدى ضفتي القناة، على أن يتحرك الأربعة أجزاء الأخرى المقسمين بين الضفتين لفتح ممر لعبور السفن من المنتصف من خلال مجرى القناة. صممت حارات الكوبري لتكون هناك حارة للسيارات في اتجاه التحرك من بورسعيد إلى بورفؤاد، وحارة أخرى للسيارات للتحرك من بورفؤاد إلى بورسعيد إلى جانب وجود مكان مخصص للمشاة. | [
"حصل \"اليوم السابع\" على فيديو محاكاة يشرح كيفية عمل حركة الكوبري الرابط بين مدينتي بورسعيد وبورفؤاد والمقرر افتتاحه في عيد بورسعيد القومي في 23 ديسمبر المقبل .\nنجاح تعويم بنتون \"الكوبرى العائم\" بترسانة السويس by youm7\nويوضح الفيديو التصور النهائي للكوبري فوق مياه المجرى الملاحي لقناة السويس؛ حيث يتكون الكوبري من 6 أجزاء \"بنتونات\" يتم تثبيت جزئين منهما على الجهتين؛ على أن يتحرك الأربعة أجزاء الأخرى لفتح ممر حال عبور السفن لمجرى القناة .\nوبين الفيديو أن الكوبرى سيكون هناك جزئين متحركين من ناحية مدينة بورفؤاد، وآخرين من ناحية بورسعيد على أن يتم تحريكهما معاً في فترة توقف عمل الكوبري التي قدرت بحوالي 8 ساعات .\nكما يظهر في الفيديو محاكاة لكيفية حركة أجزاء الكوبري عند مرور سفينة في الممر الملاحي لقناة السويس، حيث تتحرك أجزاء الكوبري بعيدا عن بعضها البعض لكي يتم فتحه من المنتصف وعبور السفينة، ثم بعد الانتهاء تعود أجزاء الكوبري مره أخرى في حركة ميكانيكية لكي يتم إغلاق الكوبري في أمان وعودة عمله مرة أخري .\nوعلى جانب آخر يظهر في الفيديو توضيح لكيفية تقسيم حارات الكوبري، والتي صممت بحيث يكون هناك حارة للسيارات في اتجاه التحرك من بورسعيد إلى بورفؤاد ، وحارة أخري للسيارات للتحرك من بورفؤاد إلى بورسعيد؛ هذا إلى جانب وجود مكان مخصص للمشاه .\nهذا ومن المرتقب يعطى الرئيس السيسي شارة البدء لعمل الكوبري خلال زيارته المرتقبة لمحافظة بورسعيد في 23 ديسمبر .\nجدير بالذكر أن الكوبرى السالف ذكره والذي يربط بين مدينتي بورسعيد بورفؤاد، يبعد عن ميدان المعديات بمنطقة الرسوة بحوالي 300 متر ، ويصل طوله إلى 420 مترًا، ويتكون من 6 بنتونات عائمة يبلغ متوسط طول القطعة حوالي 70 مترًا، حيث تقوم ترسانة بورسعيد البحرية، ببناء تلك البنتونات، بالإضافة إلى شركات الهيئة المشاركة وهى \"ترسانة بورسعيد، ترسانة بورتوفيق، الأعمال الهندسية البورسعيدية، الإنشاءات البحرية، التمساح لبناء السفن، ترسانة السويس البحرية .\nأول كوبرى عائم على مياه القناة (5)\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nكريم\nإسمه بونتون pontoon وليس بانتون!!!!\nمن أين هذه التسميات؟\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nsetelkol ahmed\nكوبر معلق من بورسعيد وبور فؤاد\nخالص الشكر لأبناء مصر لكل ما يفكروا ويخططوا وينفذوا كل ما هو صالح للوطن سلمت يداكم ودمتم لمصر دائما للأمام تحيا مصر تحيا مصر تحيا مصر\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمصري اصيل\nانتبهو للمشاكل الفنية\nيوجد خلل واضح في اول صورتين الخلل دا وهو نهاية الطرفين والي بيتم فتحهم لعبور السفن لا يجب ان تكون مستقيمة وانما بالبلدي كدا عاشق ومعشوق عشان يتم الغلق والفتح للعبور بصورة سليمة لانه بيكون افقي مش رأسي واكيد الهيئات الهندسية عارفة الكلام دا ولكن بما ان الرسم الاولي للمشروع غلط فوجب التنبية لان دي حاجة بتتعرض علي الرئيس قبل الشعب\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nواحد شاهد القيديو\nالأستاذ الفاضل - المصري الأصيل\nأرجو مشاهدة الفيديو وأعتقد أن تقنية عاشق ومغشوق تتوقف على طريقة الحركة ولكن في هذا التصميم الخركة أفقية (إنتفالية) ثم يعقبها الدوران الحر - يبقى ليه العاشق والمعشوق مع خالص تحياتي\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nابراهيم فراج\nهل يصلح للنقل الثقيل\nما هي أقصى حمولة للمرور على هذا الكوبري؟ وهل سيكون إمتداد للطريق الساحلي الدولي للربط بين العريش ومطروح؟"
] | [
"http://www.youm7.com/story/2016/11/29/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%83%D9%88%D8%A8%D8%B1%D9%89-%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9-%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%B7-%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF/2988726"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--السكك الحديدية-33 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | السكك الحديدية | يربط بورسعيد بشبكة سكك حديد مصر «محطة قطار بورسعيد»، التي تيسر الوصول إلى المدينة من سائر المدن المصرية، وتقوم على تشغيل المحطة الهيئة القومية لسكك حديد مصر، وقامت الشركة الوطنية للتشييد والبناء بتنفيذ مشروع تطوير المحطة بتكلفة تصل إلى 75 مليون جنيه، وتم الانتهاء منه في يناير 2017. وهو مشروع يستهدف دفع حركة نقل البضائع بالقطارات بالمدينة، عن طريق تغيير البنية التحتية للمحطة من أعمال كهرباء وصرف صحي ومنظومة الحريق، وتطوير المكاتب الإدارية والاستراحات، وهدم وإحلال رصيفي الوصول 4 و5، وإنشاء وإحلال خزان المياه بسعة 300 متر مكعب لاستخدامه في أعمال مجابهة الحرائق وتموين القطارات وأغراض الصيانة والنظافة العامة، وإنشاء مكان إعاشة خاص بجنود شرطة النقل والمواصلات القائمين على تأمين المحطة، وذلك مع الحفاظ على الطابع التاريخي للمحطة. | [
"الانتهاء من 15% من أعمال تطوير محطة سكة حديد بورسعيد\nأعلن الدكتور أيمن أبو بيه استشاري مشروع تطوير محطة سكة حديد بورسعيد اليوم الإثنين بأن الشركة الوطنية للتشييد والبناء قد أنجزت 15% من حجم الأعمال بالمحطة، على أن يتم الانتهاء منها في يناير 2017 بتكلفة تصل إلى 75 مليون جنيه. وأضاف أن المشروع يستهدف تغيير البنية التحتية من أعمال كهرباء وصرف صحي ومنظومة الحريق، موضحا أن السبب وراء تباطؤ أعمال الترميم يعود للرغبة في الحفاظ على الطابع التاريخي المميز لها.\nوأكد ميشيل ظريف مدير سكة حديد بورسعيد أنه تم تحويل مسار وصول القطارات التي تصل لبورسعيد لرصيف رقم 3 بدلًا من الرصيفين 4 و5 اللذين يتم إحلالهما حاليا في إطار المرحلة الأولى لتطوير المحطة، مضيفًا أن التطوير ينفذ جزئيا للأرصفة حتى لا يتم غلق المحطة أمام حركة الركاب والاحتفاظ بالطاقة الكلية لتشغيل القطارات التي تبلغ 20 قطارًا.\nوقال: إن المرحلة الأولى من التطوير تشمل المكاتب الإدارية والاستراحات من الجهة البحرية وهدم وإحلال رصيفي الوصول 4 و5 وإنشاء وإحلال خزان المياه بسعة 300 متر مكعب لمجابهة الحرائق وتموين القطارات بالمياه واستخدامه في أغراض الصيانة والنظافة العامة. وأضاف \"ظريف\" أنه من المزمع أيضا إنشاء مكان إعاشة خاص بجنود شرطة النقل والمواصلات الموكل إليهم تأمين المحطة.\nومن ناحية أخرى، أكد أحمد برجل مدير قطاع البضائع بسكة حديد بورسعيد أن تطوير المحطة من شأنه دفع حركة نقل البضائع بالقطارات، والتي تعانى حاليا من ركود شديد نظرًا لتهالك الخطوط وبطء الإجراءات الخاصة بشحن وتفريغ الحاويات على العربات. وأشار إلى أن الخطوط الملاحية والمستوردين والمصدرين يحجمون عن استخدام القطارات في نقل بضائعهم رغم وجود أسطول عربات يصل إلى 22 عربة مخصصة لنقل الحاويات والغلال وصهاريج الوقود.\nهذا وكانت لجنة التراث بمحافظة بورسعيد قد رفضت بداية إدخال أي تعديلات جوهرية على محطة سكة حديد بورسعيد من شأنها المساس بطابعها التراثي الفريد للحفاظ على قيمتها التاريخية."
] | [
"https://www.vetogate.com/Section-33/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%86-15-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%AA%D8%B7%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A9-%D8%B3%D9%83%D8%A9-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-2189747"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--الطرق البرية-34 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | الطرق البرية | يربط بورسعيد بالعاصمة المصرية القاهرة طريق «بورسعيد/الإسماعيلية/القاهرة»، ويربطها مع المدن المطلة على الشريط الساحلي للبحر المتوسط الطريق الساحلي الدولي. ويجري العمل حالياً على مشروع إنشاء محور 30 يونيو وهو طريق دولي موازي لقناة السويس يبدأ من غرب بورسعيد ويمتد بطول 95 كم ليصل إلى طريق القاهرة/الإسماعيلية الصحراوي ماراً بتقاطعات نفق جنوب بورسعيد وطريق شادر عزام (ترعة السلام)، وطريق القنطرة/ الصالحية، وطريق الفردان/الصالحية، وطريق 36 الحربي، وطريق الإسماعيلية/الزقازيق الزراعي (سكة حديد الإسماعيلية/الزقازيق). يهدف الطريق إلى ربط موانئ البحر المتوسط في شمال مصر (ميناء الإسكندرية، ميناء دمياط، ميناء شرق بورسعيد) مع موانئ البحر الأحمر في السويس (ميناء السويس، ميناء الأدبية، ميناء السخنة) بالإضافة إلى تخفيف الضغط المروري عن الطريق الزراعي. | [
"نشوب حريق هائل في مستشفى الطوارئ بجامعة المنصورة\n«الجمارك» توضح أسباب ارتفاع أسعار السيارات\nفيديو.. عزمي مجاهد: ثورة يناير \"انتفاضة حرامية\"\nإبراهيم حمدتو يكشف تفاصيل حديثه مع السيسي خلال مؤتمر الشباب\nشاهد ـ عمرو أديب: هؤلاء هم من يتحملون تكلفة مؤتمر الشباب بشرم الشيخ\nشاهد..السيسي: \"قعدت 10 سنين تلاجتي مفيهاش إلا الميه ومحدش سمع صوتي\"\nفيديو.. السيسي: طرح 8 ملايين عبوة غذائية للمواطنين بنصف الثمن\nشاهد.. فنان بلجيكي يرسم خريطة للعالم وفقًا لتصريحات \"ترامب\"\nشاهد.. آرسنال يتأهل لدور الثمانية بكأس الرابطة بثنائية في ريدينج\nفيديو..السيسي: \"لم أبخل على مصر بحياتي وأطالب الجميع بالصبر\"\nشاهد.. 4 أخطاء لغوية لـ\"وزير التعليم\" في كلمته بمؤتمر الشباب\nشاهد.. لميس الحديدي داخل محطة طاقة نووية بروسيا\nبالفيديو والصور.. دنيا الحلو: صافينار جننت الشعب .. وبحبك يا شيكابالا\nشاهد.. نائبة تتسبب في ضحك السيسي بمؤتمر الشباب\nفيديو.. أحمد موسى: \"ننسى السكر ونصبر شوية\""
] | [
"https://web.archive.org/web/20161026081137/http://alwafd.org/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--المسافة بين بورسعيد والمدن المجاورة-35 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | المسافة بين بورسعيد والمدن المجاورة | المسافة بالكيلو متر:
المحافظات القاهرة الإسكندرية الإسماعيلية السويس الأقصر سوهاج فاقوس طنطا بورسعيد 220-230 280 - 343 80 180 895 691 174 215 | [
"بورسعيد / القاهرة\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||6ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||7ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||8ص||مميز|\nبورسعيد / القاهرة\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||9ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||10ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||11ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||12ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||1م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||2م||مميز|\nبورسعيد / القاهرة\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||3م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||4م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||5م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||6م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|45 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||7م||مميز|\nالاسكندرية ( محرم بك )\n280 كم\n49 راكب\n|50جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||7ص||مميز|\nالاسكندرية ( محرم بك )\n280 كم\n49 راكب\n|50جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||2م||مميز|\nالاسكندرية ( محرم بك )\n280 كم\n49 راكب\n|50جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||الاسكندريةا||4م||مميز|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||5ص||مميز|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||6ص||مميز|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||7ص||VIP|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||8ص||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||9ص||VIP|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||10ص||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||11ص||VIP|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||12ص||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||1م||VIP|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||2م||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||3م||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||4م||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||5م||VIP|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||6م||مميز|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n| 30 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||7م||VIP|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||8م||بولمان|\nبورسعيد / القاهرة\n220 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|30جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||9م||بولمان|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||6ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||7ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||8ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|1جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||9ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||10ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||11ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||12ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||1م||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||2م||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||3م||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||4م||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||5م||مكيف|\nبورسعيد / الاسماعليه\n80 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|10 جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الاسماعلية||6م||مكيف|\nبورسعيد / الاسكندرية\n343 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|50جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||7ص||مكيف|\nبورسعيد / الاسكندرية\n343 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|50جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||11ص||بولمان|\nبورسعيد / الاسكندرية\n343 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|50 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||4م||بولمان|\nبورسعيد / الاسكندرية\n343 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|50جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||6م||بولمان|\nبورسعيد / السويس\n180 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|15جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||السويس||1م||مكيف|\nبورسعيد / السويس\n180 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|15جنية||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||السويس||4م||مكيف|\nبورسعيد - الاسماعيلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الأقصر\n895 كم\nمن 49 : 51\n|85جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الأقصر||8ص||مكيف|\nبورسعيد-الاسماعلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الاقصر\n895 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|85 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الأقصر||5م||مكيف|\nبورسعيد - الاسماعيلية - اسيوط - سوهاج\n691 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|90جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||سوهاج||6م||مكيف|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 كم\n|8جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||9ص||مكيف|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5 جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دمياط||9ص||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||10ص||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||11ص||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس- ابو كبير - هيهيا - الزقازيق\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|12جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||12ص||اقتصادى|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دمياط||10ص||اقتصادى|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دمياط||11ص||اقتصادى|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دمياط||12ص||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس- ابو كبير - كفر صقر - السنبلاوين - ميت غمر\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|15 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||1م||اقتصادى|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5 جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دمياط||1م||اقتصادى|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دمياط||2م||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||3م||اقتصادى|\nبورسعيد / دمياط\nمن 49 : 51\n|5جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||3م||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||4م||اقتصادى|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||فاقوس||2م||اقتصادى|\nبورسعيد / طنطا\n215 كم\nمن 49 : 51\n|18 جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||طنطا||12ص||مكيف|\nبورسعيد/دسوق\nمن 49 :51\n|15 جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||دسوق||2.30م||مكيف|\nالاسكندرية / بورسعيد\n280 كم\n49 راكب\n|45جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||الاسكندريةا||6.15ص||مكيف|\nالإسكندرية\n49 راكب\n|35جنية ||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||الاسكندريةا||7م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|30 جنية ||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||8م||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|30 جنية ||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||5ص||مميز|\nبورسعيد / القاهره\n230 كم\n49 راكب\n|30 جنيه||شركة الاتحاد العربى للنقل البرى(سوبر جيت)||القاهرة||9م||مميز|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس- ابو كبير - هيهيا - الزقازيق\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|12||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الزقازيق||2م||اقتصادى|\n|7||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الدقهلية||9ص||اقتصادى|\n|22 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||كفر الشيخ||2.30م||اقتصادى|\nبورسعيد / شبين اكوم\n223كم\nمن 49 : 51\n|22 جنيه||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||شبين الكوم||2.30م||مكيف|\nبورسعيد / طنطا\n215 كم\nمن 49 : 51\n|18 جنيه ||شركة غرب الدلتا للنقل والسياحة||طنطا||2.30م||مميز|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||فاقوس||1م||مميز|\nالقنطرة - الصالحية - فاقوس\n174 كم\nمن 49 : 51 راكب\n|8 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||فاقوس||12ص||مميز|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||9ص||مميز|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||10ص||مكيف|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||11ص||مكيف|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||12ص||مكيف|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||1م||مكيف|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||2م||مكيف|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||3م||مكيف|\nبورسعيد / الصالحية\nمن 49 : 51 راكب\n|7 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الصالحية||4م||مكيف|\nبورسعيد - الاسماعيلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الأقصر\n895 كم\nمن 49 : 51\n|70 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الغردقة||8ص||مكيف|\nبورسعيد-الاسماعلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الاقصر\n895كم\nمن 49 : 51 راكب\n|70 جنيه ||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||الغردقة||5م||مكيف|\nبورسعيد-الاسماعلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الاقصر\n895كم\nمن 49 : 51 راكب\n|75 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||سفاجا||8ص||مكيف|\nبورسعيد-الاسماعلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الاقصر\n895كم\nمن 49 : 51 راكب\n|75 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||سفاجا||5م||مكيف|\nبورسعيد-الاسماعلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الاقصر\n895كم\nمن 49 : 51 راكب\n|80 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||قنا||8ص||مكيف|\nبورسعيد-الاسماعلية - الغردقة - سفاجا - قنا - الاقصر\n895كم\nمن 49 : 51 راكب\n|80 جنيه||شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||قنا||5م||مكيف|\nبورسعيد / القاهرة\n230 كم\n49 راكب\n|شركة شرق الدلتا للنقل والسياحة||القاهرة||8م||مميز|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180808172827/http://www.portsaid.gov.eg:80/tourism/transport/Lists/List3/AllItems.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q134509--أعلام المدينة-36 | 1 | بورسعيد | بورسعيد هي مدينة مصرية ساحلية تلقب باسم المدينة الباسلة، وتمثل العاصمة الإدارية لمحافظة بورسعيد التي تضم أيضًا مدينة بورفؤاد. تقع شمال شرق مصر في موقع متميز على رأس المدخل الشمالي لقناة السويس. يحدها شمالاً البحر المتوسط، وشرقاً مدينة بورفؤاد الواقعة في شبه جزيرة سيناء، وجنوباً محافظة الإسماعيلية، وغرباً ثلاث محافظات هي (محافظة دمياط من الشمال الغربي، محافظة الدقهلية من الغرب، محافظة الشرقية من الجنوب الغربي). تبلغ مساحتها 845.445 كم² تقريباً، ويبلغ تعداد سكانها بحسب تعداد عام 2010 ما يقارب 524433 نسمة، وذلك بعد انفصال حي بورفؤاد إدارياً كمدينة في عام 2010. تنقسم المدينة إلى سبعة أحياء إدارية هي حي الجنوب، حي الزهور، حي غرب، حي الضواحي، حي المناخ، حي العرب، حي الشرق."وصف محافظة بورسعيد بالمعلومات"، طبعة 2005، 17 صفحة، مجلس الوزراء - مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
تضم بورسعيد العديد من المعالم المميزة، أهمها ميناء بورسعيد الذي يعد من أهم موانئ مصر، ومبنى هيئة قناة السويس وهو أحد أهم آثار المدينة، وفنار بورسعيد القديم. بالإضافة إلى العديد من المتاحف مثل متحف بورسعيد الحربي الذي يوثق لحقبة العدوان الثلاثي على المدينة، ومتحف بورسعيد القومي الذي يعرض آثاراً من مختلف الحقب التاريخية المصرية فضلاً عن تاريخ بورسعيد منذ إنشائها سنة 1859 وحتى العصر الحديث، ومتحف النصر للفن الحديث الذي يضم 75 عملاً فنياً لكبار فناني مصر في مختلف أفرع الفن التشكيلي. بدأ العمل على إنشاء المدينة في عهد والي مصر الخديوي سعيد وذلك في 25 أبريل 1859 عندما بدأ فرديناند دي لسبس مشروع حفر قناة السويس.
نالت بورسعيد مكانة وشهرة عالمية خلال الفترة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كميناء بحري متميز، فقال عنها الأديب الإنجليزي روديارد كبلينغ: «إذا أردتم ملاقاة شخص ما عرفتموه، وهو دائم السفر، فهناك مكانان على الكرة الأرضية يتيحان لكم ذلك، حيث عليكم الجلوس وانتظار وصوله إن عاجلاً أو آجلا، ً وهما: لندن وبورسعيد». | أعلام المدينة |
فايزة أبو النجا، وزيرة التعاون الدولي السابقة.
عوض المر، رئيس المحكمة الدستورية العليا الأسبق.
سكينة فؤاد، كاتبة صحفية وروائية مصرية.
عبد الرحمن شكري، شاعر مصري.
إبراهيم سعده، رئيس تحرير جريدة أخبار اليوم الأسبق.
جلال عارف، نقيب الصحفيين الأسبق.
هالة سرحان، إعلامية ومقدمة برامج.
عمرو دياب، فنان ومطرب وممثل.
محمود ياسين، فنان وممثل.
سمير العصفوري، فنان ومخرج مسرحي.
هاني أبو ريدة، رئيس اتحاد كرة القدم المصري الحالي.
كامل أبو علي، رئيس نادي المصري الأسبق.
السيد متولي، رئيس نادي المصري الأسبق.
محمد زيدان، رياضي ولاعب كرة قدم سابق.
محمد شوقي، رياضي ولاعب كرة قدم سابق.
محسن صالح، رياضي ولاعب ومدرب كرة قدم سابق.
السيد الضظوي، رياضي ولاعب كرة قدم سابق.
مسعد نور، رياضي ولاعب كرة قدم سابق. | [
"محمد زيدان من مواليد محافظة بورسعيد سنة 1981 بدا حياتة في كرة القدم في نادي الجمارك ببورسعيد ثم سافر مع اسرتة الي الدئمارك واحترف في نادي اي اس كوبهاجن ثم تالق وانتقل بعد ذلك الي الدوري الالماني الذي شهد مراحل تالقة حيث لعب لفريق فيردر بريمن ثم انتقل بعد ذلك الي نادي ماينز ثم الي مرحلة التالق الكبري في هامبورج ثم انتقل اخيرا الي بروسيا دوترموند ثم انضم بعد ذلك الي منتخب مصر وقيادتة للفوز ببطولة الامم الافريقية 2008 ثم 2010 علي التوالي ليكون خير ممثل لبورسعيد علي المستوي الكروي العالمي |شخصيات رياضيه|\nمحمد شوقي من مواليد محافظة بورسعيد 1981 بدا مشوار اللعب في نادي بورفواد ثم انتقل بعد ذلك الي النادي المصري وانضم في ذلك الوقت الي المنتخب الاوليمبي المصري واستمر في اللعب لمدة 3مواسم وبعد انتهاء عقدة انضم الي النادي الاهلي في صفقة انتقال حر وشهدت هذة المرحلة قمة النضج الكروي لة ثم انتقل بعدذلك الي الدوري الانجليزي للاحتراف في نادي ميدلسبرة ثم انتقل بعدذلك الي الدوري التركي في جولة غير موفقة ثم عاد اخيرا للنادي الاهلي لاستكمال الانجازات التي بدئها معة وقد حصل مع المنتخب المصري علي ثلاث بطولات افريقية متتالية2006-2008-2010 |شخصيات رياضيه|\nالمهندس هاني ابو ريدة وهو من ابناء محافظة بورسعيد وهو مثال مشرف يحتذي بة وهورجل اعمال ناجح وقد بدا عملة في اتحاد الكرة في التسعينات مع اللواء/حرب الدهشوري ثم اكمل المسيرة مع الكابتن سمير زاهر وقد بدا كعضو مجلس ادارة في اكثر من دورة متتالية حتي اصبح نائب رئيس اتحاد الكرة وقد تقلد العديد من المناصب الدولية الرفيعة منها عضو المكتب التنفيذي للاتحاد الدولي وعضو المكتب التنفيذي للاتحاد الافريقي ومسئول التسويق داخل الكاف وقد ساهم بجهودة في اسناد تنظيم كاس العالم للشباب الي مصر وكذلك دخول بورسعيد الي المدن التي تستضيف كافة الاحداث الرياضية الدولية وظهورها بمظهر مشرف وقد قدم العديد من الخدمات والمساعدات الفنية والمادية الي كافة الرياضين داخل بورسعيد\n|شخصيات رياضيه|\nكامل ابو ابو علي وهو من ابناء محافظة بورسعيد ولة اسهامات في العديد من الانشطة الاقتصادية والسياحية والرياضية فهو حاليا رئيس النادي المصري وكذلك رئيس مجلس ادارة المعهد العالي للسياحة والفنادق ومجموعة الباتروس الفندقية ولة عدة مشاريع سياحية في عدة مدن وكذلك دولة سويسرا والمغرب وقد افتتح منذ فترة ليست بالقليلة شركة للانتاج السينمائي حققت نجاحات كبيرة ويعتبر من اوائل المصريين الذي اشتروا اندية اوربية وهو نادي نيوشاتل السويسري وقد ساعد العديد من ابناء المد ينة في العمل داخل الفنادق والمشاري الخاصة بة وهو مشهود لة بالالتزام والانضباط داخل العمل |شخصيات رياضيه|\nالسيد متولي رحمة اللة توفي عام 2008 وهو من ابناء محافظة بورسعيد وقد افني عمرة في خدمة هذة المدينة من خلال عضويتة في مجلس الشوري وكان ايضا رئيس للنادي المصري لمدة 27 سنة وقدم فية معظم ملة وجهدة لخدمة هذا النادي العريق وقد شيد منطقة سكنية باسمة داخل محافظة بورسعيد تسمي سيد متولي وكذلك عمل في مجال المقاولات في مصر وخارجها وقد ذع شهرتة في بعض الدول الاوربية فبدا في اعمار ما دمرتة الحرب في البوسنة والهرسك وقد اخذ معة العديد من الشباب البورسعيدي للعمل معة ثم انتقل بعد ذلك للعمل بالبانيا وشراء نادي هناك يسمي تيرانا |شخصيات رياضيه|\nد. محمد كمال أمين التثقيف و التدريب بالحزب الوطنى وعضو لجنة السياسات للحزب وهو من ابناء محافظة بورسعيد حيث ساهم في حل العديد من الازمات والمشكلات التي كانت تواجة المجتمع البورسعيدي وذلك بمشاركة السيد المحافظ والقيادات الشعبية والتنفيذية داخل المحافظة وقد ساهم بمجهودة في المد بالعمل بالمنطقة الحرة وضع بورسعيد علي الخريطة السياحية والزراعية وكذلك حل مشكلة النادي المصري |شخصيات سياسيه|\nعبدالرحمن شكري شاعر مصري ولد في بورسعيد. تعلّم في المدارس الحديثة ثم التحق بكلية الحقوق، ولكنه تركها ليدرس في دار المعلمين. تخرج عام 1909م، ثم أرسل في بعثة إلى إنجلترا لمدة ثلاث سنوات، حيث حصل على درجة في الأدب الإنجليزي. اشتغل بعد عودته بالتدريس حتى تقاعده عام 1934م. وقد اتسمت شخصيته بالخجل والانطواء، بخلاف صاحبيه المازني والعقاد.كتب شكري أولى قصائده وهو طالب عام 1904م، وبعد عودته من البعثة أصدر بين عامي 1913 و1919م ستة دواوين، ثم مرت بعد ذلك فترة صمت وعزلة في حياته لاتفسير لهما حتى عام 1935م، حيث عاد إلى كتابة الشعر والإسهام ببعض المقالات. ولكن النقاد يرون أن شعره في هذه الفترة أقل جودة عن شعره السابق. حرص شكري حرص شكري على أن ينبع شعره من وجدانه، كما حرص على مايعرف بالوحدة العضوية في القصيدة.\nلم يخرج شكري عن عروض الشعر العربي وإن كان يجمع بين التأثر بالشعراء العباسيين مثل: بشار وأبي تمام والمعري من ناحية، وبعض الشعراء الرومانسيين الإنجليز أمثال: شيلي وبايرون. ويلاحظ كثير من النقاد غلبة التشاؤم الشديد على شعره.\n|شخصيات ادبيه|\nهو رئيس تحرير أخبار اليوم، وهو النقيب الحالي الصحفيين المصريين، وهومن أبناء بورسعيد، انتخبه صحفيو مصر نقيبا لهم لدورتين متتاليتين كانتا الحدث الأهم في تاريخ الصحافة المصرية وفاز على منافسيه بفارق لم يقل في المرتين عن 40%.\nالأستاذ جلال عارف واحد من أهم الصحفيين المصريين الذين نشروا وكتبوا عن بورسعيد مدينتنا الحبيبة ونضالها وتطورها ومشكلاتها في أخبار اليوم وفي العديد من الصحف والمجلات الأخرى وهو أيضا عضو المجلس الأعلى للصحافة، والمجلس القومي لحقوق الإنسان.\n|شخصيات ادبيه|\nترجع أصول هالة إلى بور سعيد، حيث كانت والدتها عضواً بالمجلس المحلي لبور سعيد؛ لديها أخوين و أختين و توءماً تدعى\" شادية\". تركت هالة مسقط رأسها في سن مبكرة متجهةً إلى مدينة القاهرة، حيث عاشت مع خالتها بعيداً عن بقية أسرتها، وفي سن الثامنة التحقت بمدرسة الباليه حتّى أتمت دراستها الثانوية. التحقت بكلية الآداب جامعة القاهرة، حيث تتلمذت على يد كبار الأساتذة، منهم على سبيل المثال لا الحصر: سمير سرحان و فاطمة موسى، كما واصلت دراستها بمعهد الباليه. و لم يكن من السهل عليها أبداً أن تدرس كلا المجالين في الوقت ذاته، ومع ذلك فقد استطاعت أن تجتاز ذلك بنجاح منقطع النظير و أن تصبح مدربة باليه بمعهد الباليه.\nعملت كمذيعة للأخبار في الخدمة المحلية الأوروبية بإذاعة القاهرة في الفترة من 1972 و حتى 1979و بمجرد انضمامها للتليفزيون, في عام 1980 سافرت إلى كنتا كي (بأمريكا) في بعثة تعليمية لتدرس الآداب في نفس العام.\n|شخصيات ادبيه|\nمصطفى شردي كاتب صحفي و سياسى من بورسعيد في مصر. اشتهر بمحاربة الفساد. ... عن دائرة المناخ ببورسعيد، هو والد البرلماني الوفدي الأستاذ الصحفي نائب البرلمان عن دائرة المناخ ببورسعيد، ونائب رئيس تحرير جريدة الوفد، الأستاذ محمد شردي. مصطفى شردى كان أول رئيس تحرير لجريدة الوفد وهو أول رئيس تحرير لجريدة الوفد الجديدة. هذه الجريدة التي أحيت وأنعشت حزبا شعبيا كبيرا. واهم من كل المقالات الخطيرة المزعجة التي كتبها مصطفي شردي, انه احد ابطال الحرب. فأثناء العدوان الثلاثي علي مصر بقي مصطفي شردي في بورسعيد: وهي حبه الأول والأخير.. وتحت القنابل وفي مواجهة القنابل سدد اليها مصطفي شردي الكاميرا.. فالتقط ألوف الصور التي كانت المصدر الوحيد لحربنا ضد العدوان الثلاثي. ونشرت هذه الصور في كل الدنيا.. في كل الصحف وعلي كل الشاشات. وكانت أخطر سلاح ضد العدوان.. لقد كان مصطفي شردي قائدا لجيش, هو القائد, وهو الجيش المنتصر علي كل قوي العدوان.وقرر الرئيس عبدالناصر ان يسافر الكاتب الكبير مصطفي امين ومعه مئات الصور للمصور المجهول يقدمها في المؤتمرات الصحفية التي عقدها في العواصم الاوروبية..\n|شخصيات سياسيه|\nولد عام 1937 فى مدينه بورسعيد , فى بدايه حياته قضى عدة سنوات بسويسرا حيث درس الاقتصاد السياسي, وهنك اراد العمل مراسلا صحفيا لأى صحيفه مصرية , واستطاع ان يعمل مراسلا صحفيا لاخبار اليوم فى جنيف .فى اخبار اليوم تولى العديد من المناصب مثل : رئيس قسم التحقيقات الخارجيه, ونائب رئيس التحرير, ورئيس التحريرورئيس مجلس اداره دار اخبار اليوم , كما اشتهر بكتابة عموده \"اخر عمود\" .تولى أيضا رئاسة تحرير صحيفة مايو \" صحيفة الحزب الوطنى\" ليصبح اول صحفى يجمع بين رئاسة تحرير صحيفه قوميه \" اخبار اليوم\" و صحيفه حزبيه \"مايو\" .\n|شخصيات ادبيه|\n|شخصيات ادبيه|\nممثله بدأت حياتها كاول كشافه في بورسعيد ( مفتشه جمارك ) ثم اسست فرقه الجمارك المسرحيه سنه ١٩٨٤- ١٩٨٥ ثم عملت بنادي المسرح مغ الراحل فؤاد صالح و من مؤسسي فرقه الاقليميه مع الاستاذ نصر الدين الغريب ثم انتلت الي القاهره لاداء مسرحيه الدرافيل و بعدها اختارها المخرج اسامه انور عكاشه لاداء دور السبعاويه في مسلسل ليالي الحلميه ثم اتجهت إلى السينما لتعمل فى نمط معين من الأدوار مثل السجانة .. معلمة القهوة .. صاحبة البيت الشعبي .. الحمى المستبدة .. السجينة، كما عملت فى المسرح الكوميدى والتجاري .. لها أدوار عالقة بذهن المشاهد مثل دورها في فيلم \"المزاج\" مع مدية كامل ومسلسل \"ليالي الحلمية\" في دور السبعاوية .. كما برزت بشدة في مسلسل \"نحن لا نزرع الشوك\" لآثار الحكيم حيث جسدت دور زوجة الأم القاسية |شخصيات فنيه|\nولد عمرو دياب يوم الأربعاء 11 أكتوبر 1961 في محافظة بورسعيد وعائلته من منيا القمح سنهوت محافظة الشرقية ووالدته من محافظة بور سعيد المصرية كان عبد الباسط دياب (والد عمرو)، يعمل لدى شركة قناة السويس كرئيس للإنشاءات البحرية وبناء السفن، وكان ذا صوت جميل مما جعله يشجع ابنه على الغناء فاصطحب معه عمرو عندما بلغ السادسة من عمره إلى مهرجان 23 يوليو 1967 في بورسعيد، وزار هناك محطة الإذاعة المحلية، فكان أول ظهور إذاعي له حيث غنى النشيد الوطني المصري (بلادي بلادي)، فأعجب بصوته محافظ بورسعيد مما جعله يهديه قيثارة.حصل على العديد من الجوائز منها : جائزة جوائز مانكو العالميه،و جائزة فنان العالم الأكثر رواجاً من الشرق الأوسط.و جائزة الميوزك اوورد (عن الفنان العربي الأكثر رواجا( وكانت هذه الجائزة من أهم الجوائز التي حاز عليها عمرو وهي جائزه ثبتته عالمياً.\n|شخصيات فنيه|\nمن مواليد عام 1959 و حاصل على بكالوريوس تجارة عام 1989. التحق وتخرج من المعهد العالى للفنون المسرحية لعام 1978 ومن اشهر اعماله مسلسل العائله – ليالى الحلميه – الفرسان و فى المسرح سالومى – القاهره 80 |شخصيات فنيه|\nولد محمود ياسين في 19 فبراير من عام 1941 بمدينة بورسعيد ، وتخرج في كلية الحقوق جامعة القاهرة عام 1964 والتحق بالمسرح القومي قبلها بعام. كان أبوه موظفا في هيئة قناة السويس،وبعد انتهاء دراسته الثانوية رحل محمود ياسين للقاهرة ليلتحق بجامعة القاهرة وتحديدا كلية الحقوق، وطوال سنوات دراسته كان حلمه التمثيل بداخله وخصوصا في المسرح القومي لذلك تقدم بعد تخرجه مباشرة لمسابقة في المسرح القومي وجاء ترتيبه الأول في ثلاث تصفيات متتالية، وكان الوحيد في هذه التصفيات المتخرج من كلية الحقوق، ولكن قرار التعيين لم يحدث، في الوقت نفسه تسلم من القوى العاملة قرارا بتعيينه في بورسعيد بشهادة الحقوق وهو الوحيد في دفعته الذي يعين في موطنه الأصلي، ورغم حبه لمدينته إلا أنه لم يتصور فكرة الإبتعاد عن المسرح، لذلك رفض التعيين الحكومي وعاش في انتظار تحقيق الأمل حتى وقعت حرب 1967 حصل على أكثر من 50 جائزة في مختلف المهرجانات في مصر وخارجها وكلها جوائز لها أهميتها عنده\n|شخصيات فنيه|\nولد فى 27 فبراير1937 بورسعيد) مخرج مسرحي مصري) . التحق بكلية الآداب جامعة عين شمس (قسم الدراسات العربية ) عام 1956. ثم التحق بالمعهد العالى للفنون المسرحية عام 1960 قسم التمثيل وتخرج عام 1964 بتقدير جيد جدا أول الدفعة. بدأ نشاطه الفنى ممثلا وأهم أدواره : المدرس فى مسرحية يونسكو \"الدرس \"و دوره فى مسرحية \"ميخائيل رومان \" هوليود البلد, وأخيرا دوره فى فيلم \" إشارة مرور\" إخراج خيرى بشارة 1994 .أخرج العديد من المسرحيات منها العيال كبرت - الزيارة انتهت - الدنيا لما تضحك .\n|شخصيات فنيه|\nالدكتورة فايزة ا بو النجا وزيرة التعاون الدولي وهي من ابناء محافظة بورسعيد وله العديد من الاسهامات والجهود لتي تقدمها لخدمة ابناء هذة المحافظة والعمل علي حل المشكلات وقد تقلدت سيادتها العديد من المناصب وهي وزيرة التعاون الدولي اعتبارا من 13 يوليو2004.\n- الفترة من نوفمبر 2001 – يوليو 2004 ، وزيرة الدولة للشئون الخارجية، والمعنية بوزارة التعاون الدولي بوزارة الخارجية\nالمسئول عن تنسيق جميع أوجه المعونة الخارجية المقدمة إلى جمهورية مصر العربية.\n- رئيس اللجنة الوطنية لنزع الألغام و تنمية الساحل الشمالي بمصر.\n- عضو بعدد من اللجان الوزارية التي تتولى الإشراف على النواحي الرئيسية في وضع السياسات بما في ذلك اللجان المسئولة عن التخطيط الاقتصادي وإدارة الدين الخارجي وتحديد المشروعات القومية ذات الأولوية.\n- وقبل تولى سيادتها ذلك المنصب الوزارى، كانت معالي الوزيرة فايزة أبو النجا الممثل الدائم لمصر فى منظمة التجارة العالمية، ومؤتمر نزع السلاح، فضلا عن المنظمات الدولية الأخرى فى جنيف\n|شخصيات سياسيه|\nالكابتن محسن صالح وهو من مواليد محافظة بورسعيد وهو مثال مشرف يحتذي بة جميع الرياضين داخل محافظة بورسعيد وكان لاعبا في صفوف النادي المصري ثم انتقل بعد ذلك للنادي الاهلي ثم احترف في الخارج وحقق شهرة واسعة ثم اتجة بعد ذلك الي مجال التدريب حيث وصل الي تدريب المنتخب الوطني بعد هروب المدرب الهولندي روتر كما درب العديد من الاندية والمنتخبات العربية مثل المصري والاسماعيلي وسموحة ومنتخب اليمن وقد توج مع الاسماعيلي ببطولة الدوري واعتزل التدريب اخيرا واتجة الي التحليل التلفزيوني\n|شخصيات رياضيه|\nولد جواد على حسني فى 20ابريل 1935 والتحق بكلية الحقوق جامعة القاهرة فى العام الدراسى 52-53والتحق فور قبولة بها بالكتيبة العسكرية و كان اول المتطوعين بها , وتقدم فى صفوف الفدائيين المصريين وكان من ضمن الطلائع التى وصلت أرض سيناء حيث كلف بمهام دوريات استطلاعية داخل سيناء .\nالاستشهاد في يوم 16 نوفمبر 1956\nفى يوم الجمعة 16 نوفمبر 1956 خرج جواد حسني مع كتيبه فى دورية استطلاعية فى القنطرة و توغلوا داخل سيناء فقابلتهم دورية اسرائلية واشتبكوا معهم فاطلق رصاص رشاشه عليهم فاصيب برصاصة فى كتفه الايسر فتقدم منه زملاءه و ضمدوا جرحه و طلبوا منه العودة لكنه رفض وتعهد بحمايتهم بنيران رشاشه و استمر فى تقدمه حتى وصل الى الضفة الشرقية التى احتلتها القوات الفرنسية فاشتبك مع دورية فرنسية و كان مدفعه سريع الطلقات 600 طلقه فى الدقيقه فظن الفرنسيون انهم يحاربون قوة كبيرة فطلبوا النجدة فاذا بقوه من الجنود الفرنسيين تتقدم تجاهه و اخذ يقذفهم بالقنابل اليدوية مع نيران مدفعه و دماءه تنزف فسقط مغشيا عليه فتقدمت القوات نحوه و هى تظن ان هذا السقوط خدعة فوجدت شابا فى الحادية و العشرون من عمره ملقى وسط بركة من الدماء يحتضن مدفعه و يقبض على قنبلة شديدة الانفجار فنقلوه الى معسكر الاسرى و سجل بدماءه التى تنزف قصة اعتقاله و تعذيبه يوم بيوم ابتداء من يوم اسره فى 16 نوفمبر 1956 ثم جاء قائد القوات الفرنسية بنفسه ليستجوبه و لكنه رفض ان يبوح باى كلمة من اسرار الوطن فأوهمه أنه سيطلق سراحه وأمره بالخروج من حجرة الأسرى وأثناء سيره أطلق الجنود الفرنسيون رشاشاتهم على ظهره فسقط شهيدا فى الثاني من ديسمبر 1956\n|شخصيات تاريخيه|\nمحمد عبد الفتاح المصري وهو من ابناء محافظة بورسعيد ورئيس الغرفة التجارية ببورسعيد ونائب رئيس اتحاد الغرف المصري وهو رجل اعمال ناجح ولة العديد من الاسهامات والخدمات التي يقدمها الي ابناء محافظتة وصاحب اكبر مصنع لانتاج المنظفات داخل بورسعيد حيث يعمل بة اكثر من 1500عامل وموظف حيث ساهم بحكم منصبة في حل العديد من المشكلات والعقبات التي واجهت ابناء بورسعيد وهورمز مشرف لابناء بورسعيد يحتذي بة\n|شخصيات سياسيه|\nكان طالبا بمدرسة بورسعيد الثانوية العسكرية\nالإستشهاد في يوم 5 نوفمبر 1956\nإستطاع الشهيد عبد السلام أن يحصل على بندقية وكمية من الذخيرة من إحدى عربات توزيع السلاح بميدان محطة السكة الحديد و فى يوم الاثنين الخامس من نوفمبر 1956أسقط العدو دفعات من المظليين على مناطق الجميل والجبانة والشاطئ والرسوة وبورفؤاد فتقدم البطل عبد السلام نحو الجميل حيث أعلن عن بطولته فى اصطياد اعداد هائله من المعتدين الهابطين بالمظلات وبعد انتهاء مأموريته الفدائية وأثناء عودته إلى منزله اطلقت احدى الطائرات المغيرة نيرانها عليه فاستشهد فداء لمصر ومدينته بورسعيد .\n|شخصيات تاريخيه|\nولد ببورسعيد فى 17 مارس 1938 والتحق بكلية الاداب جامعة عين شمس وقبل استشهاده وصل الى السنه الثالثه قسم اللغه العربيه.\nالإستشهاد 6 نوفمبر 1956\nقصة استشهاده نفس قصه زميله الشهيد جواد على حسنى فكلاهما تطوع ضمن كتائب طلبة الجامعات الثلاث (القاهره –عين شمس –الاسكندريه ) والتى تشكلت على اثر تأميم القناه ورغبة الاستعمار فى غزو مصر حيث ارسلت احدى كتائبها لبورسعيد لتعمل بجانب فدائيي الحرس الوطني ليكونوا سداً منيعاً بجانب قوات الجيش والبوليس وكان احد افراد الخدمة السريه التى ارسلت الى منطقة الرسوه والكيلو 11 . وبعد الانذار البريطانى الفرنسى بدأت الطائرات البريطانية و الفرنسية فى الاغاره على المدن المصريه . وفى يوم 5 نوفمبر 1956 حاولت القوات الفرنسية الهابطه بالمظلات احتلال تلك المنطقه فقتل اعداد كبيره من الهابطين ولما اشتدت الهجمات من قبل العدو الذي احتل المنطقه بعد خسائر كبيرة في قواتها وعلى اثر ذلك أسر الشهيد وقامت القوات الفرنسيه باستجوابه لمعرفة اماكن اختفاء وتجمع الفدائيين نظير إطلاق سراحه ولكنه رفض فما كان منهم الا ان اطلقوا النيران عليه من وراء ظهره فسقط شهيدا فى 6 نوفمبر 1956\n|شخصيات تاريخيه|\nقائد السرية الثانية من الكتيبة الاولى حرس وطنى في 29 اكتوبر 1956 توجه شمال غرب بورسعيد في منطقة الجميل.\nقصته البطولية 5 نوفمبر 1956\nوفي 5 نوفمبر إشترك مع زملائه في إبادة أول إسقاط مظلي فقاموا بقتالهم أشد قتال فالقي قنبلتين يدويتين و سحب رشاشه و هبط الي حفرة واستمر في الضرب فالتف العدو حول الحفرة في نصف دائرة فاطلق النار علي الضابط \"برن\" ففاجئه أحد الجنود برصاصة في رأسه وأخرجوه من الحفرة و قبضوا عليه وحاولوا الحصول علي معلومات علي الفدائيين لكن دون جدوى.\nفحكموا عليه بإقتلاع عينه وإهدائهما إلى الضابط البريطانى الذى إصيب بنيران مدفعيته لترقيع قرنية عينيه وأخذوا يساوموه فى ترك احدى عينيه مقابل الادلاء بحديث إذاعى يمثل فشل السياسه المصريه وأن الشعب البورسعيدى استقبل القوات البريطانيه بحفاوه بالغه فرفض فاقتلعوا عينه وإعادوه الى بورسعيد في مستشفى الدلفراند ثم تمكن الفدائيين من اختطافه ونقلوه الى القاهره حيث تم علاجه وقام الرئيس الراحل جمال عبد الناصر بزيارته.\n|شخصيات تاريخيه|\nبالرغم أن سنه كان 16 عاما و كان طالبا في السنة الرابعه بمدرسة القناة الاعدادية بنين كان غيورا على حرية واستقلال بلاده وكان يحث زملائه على الكفاح وبغض الاستعمار\nالاستشهاد 21 نوفمبر1956\nفى صباح 5 نوفمبر 1956 توجه شقيقاه و هما احمد و سعد للاشتراك مع الاهالى فى ابادة الهابطين بالمظلات فتوسل لهما ان يصطحباه الا انهما رفضا لصغر سنه الا انه غافل والديه و جمع بعضا من اقرانه و توجهواإلى أماكن توزيع السلاح أمام السكة الحديد و تسلموا الاسلحة وانطلقوا يتصيدون المظلين و بعد 3 ايام تقرر و قف اطلاق النار الا ان ثائرة حسن لم تهدأ فانضم لمساعدة الفدائيين بتوزيع المنشورات ضد جنود الاعداء وساعد في نقل الذخيرة و ازداد كرها للقوات المعتدية عندما سقط احد اصدقائه شهيدا بنيران القوات المعتدية و لما جاء 21 نوفمبر 1956 يوم دخول قوات الطوارىء الدولية مدينة بورسعيد نظم مظاهرة احتجاجا على بقاء القوات المعتدية وهو محمولا على الاكتاف هاتفا بحياة مصر و استقلالها مطالبا بجلائها عن بورسعيد و كان يحمله بطل صديقه يدعى رمضان السيد و ما ان وصلت المظاهرة الى شارع محمد على اقتحمت المظاهرة سيارة فوقها جنود فرنسيون فطلبوا منه الكف عن الهتاف الى انه ازداد اصرارا فاغمد احد الجنود سونكي بندقيته برقبة زميله رمضان فصاح حسن هاتفا تحيا مصر حرة وهنا انطلقت رصاصة من مسدس الضابط الفرنسي قائد الدورية الى قلب حسن ليسقط شهيدا وهو يهتف بحياة مصر\n|شخصيات تاريخيه|\nقياده المقاومة الشعبية\nكان قائداً للمجموعة الثامنة من المجموعات العشر للمقاومة الشعبية و لقد فتح منزله لقادة الفدائيين لوضع الخطط و تبادل الاراء و ساعدهم فى نقل الاسلحة و الذخائر من مستودعاتها الرئيسية بعزبة فاروق و توزيعها عليهم وكان سيادته أحد اللذين قاموا بنقل جهاز اللاسلكى الوحيد الموجود ببورسعيد و اخفائه في مكان أمين بعيدا عن الاعداء كما قام بمد مندوبين من الحرس الوطني بالآت التصوير اللازمة لنقل المعلومات عن قوات الأعداء للقادة بالقاهرة و قد امتد الدور البطولى الى والده الذي كان من كبار تجار بورسعيد و الذى فتح منزله للمقاومة الشعبية .\n|شخصيات تاريخيه|\nالمستشار الدكتور عوض المر من أبناء بورسعيد الرئيس الأسبق للمحكمة الدستورية العليا أحد أبرز فقهاء القضاء الدستوري بمصر وشيخا شامخا من شيوخ القضاء ترك رصيدا غنيا من المبادئ والفقه الدستوري ، ويرجع الفضل اليه في إنشاء الصرح الكبير للمحكمة الدستورية العليا الذي أنشئ علي الطراز الفرعوني علي ضفاف نيل المعادي ، جدير بالذكر ان المستشار الدكتور عوض المر توفي الي رحمةالله تعالي يوم 11 مايو 2004 عن عمر يناهز 71 عاما ، رحم الله الفقيد واسكنه فسيح جناته .\n|شخصيات سياسيه|\nولد السيد الضظوي في14 سبتمبر 1926 وهو لاعب كرة بالنادي الاهلي والمصري والمنتخب ومن اللاعين القلائل الذي ظلوا طويلا في الملاعب دخل نادي المائة قبل نظرائة من نجوم مصر لم يشاهدة الجيل الحالي حيث حقق شهرتة في غياب الفضائيات والتليفزيون وترجع تسميتة ب الضظوي الي تقليدة للاعب ايطالي يسمي ديزي لوكيتي فاشتهر عند اهل بورسعيد ديزي الصغير ثم تحول الي ضظيوي سجل اول اهدافة بالزمالك في مرمي الاهلي خلال مباراة ودية بين الفريقين قبل النشاط الرسمي للموسم\n|شخصيات رياضيه|\nمسعد مصطفى حسن نور مواليد بورسعيد فى يوم الثلاثاء 24 ابريل 1951توفى والدة عندما كان عمرة عامان وقام برعايتة جده لامة وكان بمثابة الاب لة وعمرة 15 عاما فى 1966 انضم لاشبال نادى بورفؤاد انتقل فى فترة التجهير لاشبال نادى الزمالك لعب فى الزمالك فى جيل (فاروق جعفر و على خليل و محمود الخواجة)كان يلعب كجناح ايسر فى الزمالك موسم 1972 – 1973 انتقل للمصرى من الزمالك مع بداية الدور الثانى لهذا الموسم و لعب اول لقاء لة مع المصرى ضد الزمالك فى فترة التجهيز يوم 25/5/1973 واحرز هدف التعادل للمصرى فى الوقت القاتل وكانت نتيجه اللقاء 2/2 وكان هذا اول موسم لة مع المصرى واحرز هدفة الوحيد والاول مع النادى المصرى |شخصيات رياضيه|\n|\n|\nوزير الاقتصاد ومنفذ التأميم فى عهد عبدالناصر.. حسن عباس زكى: الثورة ومسؤولوها أفسدوا الشعب وعطلوا ٧٥ مليون كمبيوتر إلهى\n|\n|\n|\n||\n|\n|\n|\nعندما تجلس معه وتحاوره وتستمع إليه، يسيطر على عقلك تساؤل واحد يلح فى البحث عن إجابة، والسؤال هو: هذا الرجل المشهود له بتاريخه، والذى ما إن يذكر حتى تسرد إنجازاته فى استعادة أموال مصر من بنوك أوروبا بعد تجميدها من قبل بريطانيا وفرنسا وأمريكا عام ١٩٥٦ عقب تأميم قناة السويس، وبناء دولة الإمارات فى السبعينيات اقتصادياً، كيف لهذا الرجل الذى جاوز التسعين أن يظل متحفظا فى إعلان تفاصيل تاريخية قد يكون الآن الشاهد الوحيد عليها بدعوى الحذر؟!\nوتتوالى الاحتمالات، قد يكون عامل السن، والخوف الطبيعى الذى يصيب الشيوخ، قد يكون عامل الاعتياد على أسلوب معين فى الإدارة والتعامل وإخفاء الأسرار، وربما هى الطبيعة البشرية. ويمنحك هو الإجابة بالقول: إن يد الدولة طويلة حتى لو مرت السنوات، وهو يريد أن يحيا حياة هادئة.\n|شخصيات سياسيه|"
] | [
"http://www.portsaid.gov.eg/art/figures/Lists/List2/AllItems.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q51649--حصار أنطاكية-8 | 1 | الحملة الصليبية الأولى | الْحَمْلَةُ الصَّلِيبِيَّةُ الْأوْلَى هي أولى الحملات العسكريَّة المُنظَّمة التي شنَّها الغرب الأوروپي على ديار الإسلام بِدعم ورعاية الكنيسة الكاثوليكيَّة، وكان سببها الرئيسي المُعلن هو نزع السيطرة الإسلاميَّة على الديار المُقدَّسة وإعادتها تحت جناح العالم المسيحي، بينما كان لها على أرض الواقع أهدافٌ عديدة سياسيَّة واقتصاديَّة واستراتيجيَّة واستعماريَّة، إلى جانب الهدف الديني.
كان السلاجقة قد ظهروا على مسرح الأحداث في الشرق الأدنى في أوائل الثُلُث الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي، وتحت رايتهم أخذ المُسلمون يتوسَّعون على حساب الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة في آسيا الصُغرى. وفي سنة 463هـ المُوافقة لِسنة 1071م، هزم المُسلمون البيزنطيين في معركة ملاذكرد وأسروا الإمبراطور رومانوس الرابع ثُمَّ افتتحوا أغلب بلاد الأناضول، فوجَّه الروم نداءاتٍ عديدةٍ لِلغرب كان آخرها الذي وجَّهه الإمبراطور ألكسيوس الأوَّل، يطلب فيه المُساعدة لِلوُقُوف بِوجه التوسُّع الإسلامي. استجاب البابا أوربان الثاني لِاستغاثة الإمبراطور البيزنطي مدفوعًا بِأطماعه الدينيَّة والسياسيَّة، وهي توجيه ما في طبائع أُمراء الإقطاع والنُبلاء من حُبِّ القتال إلى حربٍ مُقدَّسةٍ، تصُدُّ جُيُوش المُسلمين عن أوروپَّا وبيزنطة، وإدخال الكنيسة الأرثوذكسيَّة الشرقيَّة تحت جناح البابويَّة، وتوحيد العالم المسيحي تحت الحُكم الديني لِلبابوات، والعودة بِروما لِتكون حاضرة للعالم. وفي مجمعٍ كنسيٍّ عُقد في مدينة كليرمونت سنة 1095م، ألقى البابا عظةً حثَّ فيها أوروپَّا الكاثوليكيَّة على الحرب لِتخليص القبر المُقدَّس من المُسلمين، ووعد المُحاربين بِأن تكون رحلتهم إلى المشرق بِمثابة غُفرانٍ كاملٍ لِذُنُوبهم، كما وعدهم بِهدنةٍ عامَّةٍ تحمي بُيُوتهم خلال غيبتهم.
أصابت دعوة البابا أوربان نجاحًا كبيرًا، فنهض العديد من النُبلاء والأُمراء لِلزحف شرقًا، وكان لِكُلِّ فريقٍ منهم حوافز دُنيويَّة مُختلفة، إلى جانب الحافز الديني، فقد استهدف النُبلاء المغانم وتأسيس الإمارات، وكانت لِلنورمان أهدافٌ توسُّعيَّةٌ على حساب البيزنطيين والمُسلمين على السواء. وكانت المُدن الإيطاليَّة تهدف إلى توسيع نطاق تجارتها مع الشرق. واجتذب هؤلاء كُلُّهم أيضًا حُب المُغامرة والأسفار. ومن الأخطاء الشائعة أنَّ تسمية «صليبيين» أُطلقت على الغربيين الزاحفين شرقًا لِمُحاربة المُسلمين كونهم كانوا يخيطون صُلبانًا قماشيَّة على ستراتهم، والواقع أنَّ هذه التسمية مُتأخرة نسبيًّا، ودخيلة على اللُغة العربيَّة، فلم يعرف المُسلمون المُحتلين الغربيين إلَّا بالـ«فرنجة» أو «الفرنج» أو «الإفرنج».
قُبيل انطلاق هذه الحملة، زحفت عدَّة جُيُوش غير مُنظَّمة من الفلَّاحين الفرنجة والألمان يقودها أميرٌ يُدعى والتر المُفلس وراهبٌ يُسمَّى بُطرس الناسك وآخرون غيرهما، وعُرفت هذه الحملة بـ«حملة الفُقراء أو الحملة الشعبيَّة» نظرًا لأنَّها تكوَّنت من عوام الناس. واستهلَّ هؤلاء أعمالهم بِذبح اليهود في بلاد الراين، وأثاروا فيما بعد البُلغار والمجريين فهاجموهم وشتَّتوهم. أمَّا الفرق التي وصلت القُسطنطينيَّة فقد سارع الإمبراطور ألكسيوس بنقلها إلى آسيا الصُغرى حيثُ هزمها السلاجقة وأفنوا ثلاثة أرباعها. وتبع هؤلاء جُيُوش صليبيَّةٌ مُنظَّمةٌ بِقيادة ريموند الرابع قُمَّس طولوشة وصنجيل، وگودفري البويني، وبوهيموند الأطرانطي، وتانكرد. وأقسم هؤلاء جميعًا باستثناء ريموند وتانكرد يمين الولاء لِلإمبراطور البيزنطي، وتعهَّدوا بِموجبه بِقبول سيادته على ما يأخذونه من بلادٍ من المُسلمين. وزحفت جُيُوشهم على آسيا الصُغرى، فاستولوا على نيقية سنة 1097م، وهزموا السلاجقة في ضورليم، واحتلُّوا أنطاكية سنة 1098م، والساحل الشَّاميّ، ثُمَّ زحفوا على بيت المقدس واحتلُّوها في شهر تمُّوز (يوليو) 1099م، وأوقعوا بِأهلها المُسلمين واليهود مذبحةً هائلةً دامت يومين، حتَّى أفنوهم عن بُكرة أبيهم، وكان مصير القلَّة التي نجت أن بيعوا في أسواق النخاسة. بعد تمام انتصارهم على المُسلمين، نكث الصليبيُّون بِيمينهم لِلإمبراطور البيزنطي، فلم يُسلِّموه ما احتلُّوه من بلادٍ، فأسَّسوا أربع دُولٍ لاتينيَّة، هي: قُمَّسيَّة الرُّها وإمارة أنطاكية وقُمسيَّة طرابُلس ومملكة بيت المقدس، وقد صمدت مُعظم هذه الدُول ما يقرب من قرنين رُغم أنَّها كانت مُحاطةً بِبحرٍ إسلاميّ، بِسبب الخلافات والإنقسامات الحادَّة بين المُسلمين، ولم تفقد بعض أراضيها إلَّا حينما برز قادةٌ مُسلمون تمكنوا من توحيد كلمة أهل الإسلام خلال العُقُود التالية من تثبيت دعائم الحُكم الصليبي في الشَّام. | حصار أنطاكية | تصغير|يمين|القادة الصليبيُّون الأربعة الذين شهدوا حصار أنطاكية، من اليمين إلى اليسار: تانكرد ثُمَّ ريموند الصنجيلي ثُمَّ بوهيموند الأطرانطي ثُمَّ گودفري البويني.
في الوقت الذي كان فيه بلدوين البولوني يعمل في مُحيط الأرمن بِالجزيرة الفُراتيَّة، زحفت بقيَّة الجُيُوش الصليبيَّة على شمال الشَّام قاصدةً أنطاكية، وهي العاصمة الروميَّة القديمة لِذلك الإقليم. وقد أحدث وُصُول الصليبيين إلى مشارف الشَّام هلعًا كبيرًا في قُلُوب الأهالي، لِأنَّ كثرة أعدادهم وطبيعة زحفهم جعلت الناس يشعرون أنَّهم أمام خطرٍ جديدٍ من نوعٍ غير عادي. وعبَّر عن ذلك ابن القلانسي بِقوله: . وكان الصليبيُّون قد غادروا مرعش في شهر تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1097م بعد أن تزوَّدوا بِالطعام والماء ثُمَّ استولوا على حصن بغراس وقلعة أرتاح في الطريق؛ ولم تلبث أن وصلت طلائعهم بِقيادة بوهيموند الأطرانطي إلى مدينة أنطاكية في 12 ذي القعدة 490هـ المُوافق فيه 21 تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1097م. وكانت المدينة المذكورة حينذاك تحت حُكم أميرٍ سُلجُوقيّ هو مُؤيِّد الدين ياغي سيان بن مُحمَّد التُركُماني، من رجال السُلطان ملكشاه. وكان ياغي سيانٍ هذا على درجةٍ من الكفاية مكَّنته من اكتساب رضاء تُتُش أمير دمشق، شقيق السُلطان ملكشاه، الذي شكَّلت أنطاكية جُزءًا من أملاكه، حتَّى إذا ما توفَّى تُتُش ظلَّ ياغي سيان مُحتفظًا بِأنطاكية. وهكذا قُدِّر لِذلك الأمير أن يتولَّى الدفاع عن هذه المدينة العتيقة ضدَّ جحافل الصليبيين. ومن المعروف أنَّ هؤلاء وجدوا خلال طريقهم إلى أنطاكية مُعاونةً كبيرةً من جانب الأرمن والسُريان إذ كانوا يثبون على حاميات المُدُن ويطعنونها من الخلف، وبِذلك يُيسرون السبيل أمام الزاحفين الغربيين، حتَّى أنَّ قُوَّات الصليبيين لمَّا أغارت على أعمال أنطاكية وجدت الأُمُور هيِّنة أمامها بِفضل وُثُوب الأرمن على الحاميات، ممَّا شجَّع أهالي بقيَّة النواحي على فعل الأمر ذاته. ويظهر أنَّ استبداد ياغي سيان وتعسُّفه كان لهُ أثرٌ كبيرٌ في استياء النصارى في شمال الشَّام ممَّا جعلهم يميلون نحو الصليبيين ويطلبون العون منهم؛ يقول ابن العديم: .
تصغير|مُنمنمة فرنسيَّة تعود لِقُرابة سنة 1474م، تُصوِّرُ حصار الصليبيين لِأنطاكية.
أمَّا أنطاكية نفسها فكانت من أقوى مُدُن ذلك العصر تحصينًا بحيثُ لا يُمكن مُقارنتها في مناعتها وقُوَّة تحصينها إلَّا بالقُسطنطينيَّة. ذلك أنَّ الجبال العالية أحاطت بها من جهتيّ الجنوب والشرق، في حين كان يحُدُّها من الغرب مجرى نهر العاصي، ومن الشمال مُستنقعاتٌ وأحراش، فضلًا عن قلعةٍ حصينةٍ يصعُب الاستيلاء عليها. يقول ياقوت الحموي: . وعندما وصل الصليبيُّون إلى المدينة، توزَّعوا على الشكل التالي: اتخذ بوهيموند ورجاله مواقعهم في الجهة الشماليَّة أي عند باب بولس، وعسكر كُلٌ من روبرت الثاني قُمَّس الفلمنك وروبرت قُمَّس النورماندي وهيوج قُمَّس فرماندوة وأسطفان قُمَّس بلوة بين باب بولس وباب الكلب. أمَّا ريموند الصنجيلي والمندوب البابوي أدهمار ومعهما فُرسان پروڤنسة، فاستقرُّوا أيضًا على مقرُبةٍ من باب الكلب، إلى الجهة الغربيَّة منه. وأخيرًا عسكر گودفري البويني في الجهة الشماليَّة الغربيَّة، أي في مُواجهة باب الجنينة. وظلَّ بابا الجسر في الناحية الشماليَّة والقدِّيس جرجس في القسم العُلُوي من الشرق من دون حصار لِأنَّهما مفتوحان على النهر، كما لم يكن بِوسع العساكر أن تُرابط في الأرض الواقعة إلى الجنوب من المدينة لِشدَّة انحدارها. وتجنَّب الصليبيُّون الاقتحام العاجل لِلمدينة رُغم أنَّ فُرصة نجاحهم كانت مُمكنة، وإلحاح ريموند الصنجيلي على ذلك، ويبدو أنَّهم بنوا قرارهم على أساس أنَّ المدينة لم تكن قد حوصرت من جميع الجهات. | [
"اثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nتحميل كتاب أصول النظرية التداولية عند الأصوليين “الإحكام في أصول الأحكام للآمدي” أنموجا pdf\nتحميل كتاب أصول النظرية التداولية عند الأصوليين “الإحكام في أصول الأحكام للآمدي” أنموجا pdf\nتحميل كتاب أصول النظرية التداولية عند الأصوليين “الإحكام في أصول الأحكام للآمدي” أنموجا pdf\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nتحميل كتاب تجربة الحكم الرشيد في قطر pdf مجموعة من الباحثين\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nاثر التعارض بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله في العبادات (مجلدين)\nتحميل كتاب القواعد النحوية مادتها وطريقتها pdf عبد الحميد حسن\nتحميل كتاب الأبنية الصرفية ودلالاتها في سورة يوسف -عليه السلام- pdf\nتحميل كتاب الأبنية الصرفية ودلالاتها في سورة يوسف -عليه السلام- pdf"
] | [
"https://booksjadid.top/?embed=MTk2NDI="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q51649--مشروع التحالف الفاطمي الصليبي-9 | 1 | الحملة الصليبية الأولى | الْحَمْلَةُ الصَّلِيبِيَّةُ الْأوْلَى هي أولى الحملات العسكريَّة المُنظَّمة التي شنَّها الغرب الأوروپي على ديار الإسلام بِدعم ورعاية الكنيسة الكاثوليكيَّة، وكان سببها الرئيسي المُعلن هو نزع السيطرة الإسلاميَّة على الديار المُقدَّسة وإعادتها تحت جناح العالم المسيحي، بينما كان لها على أرض الواقع أهدافٌ عديدة سياسيَّة واقتصاديَّة واستراتيجيَّة واستعماريَّة، إلى جانب الهدف الديني.
كان السلاجقة قد ظهروا على مسرح الأحداث في الشرق الأدنى في أوائل الثُلُث الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي، وتحت رايتهم أخذ المُسلمون يتوسَّعون على حساب الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة في آسيا الصُغرى. وفي سنة 463هـ المُوافقة لِسنة 1071م، هزم المُسلمون البيزنطيين في معركة ملاذكرد وأسروا الإمبراطور رومانوس الرابع ثُمَّ افتتحوا أغلب بلاد الأناضول، فوجَّه الروم نداءاتٍ عديدةٍ لِلغرب كان آخرها الذي وجَّهه الإمبراطور ألكسيوس الأوَّل، يطلب فيه المُساعدة لِلوُقُوف بِوجه التوسُّع الإسلامي. استجاب البابا أوربان الثاني لِاستغاثة الإمبراطور البيزنطي مدفوعًا بِأطماعه الدينيَّة والسياسيَّة، وهي توجيه ما في طبائع أُمراء الإقطاع والنُبلاء من حُبِّ القتال إلى حربٍ مُقدَّسةٍ، تصُدُّ جُيُوش المُسلمين عن أوروپَّا وبيزنطة، وإدخال الكنيسة الأرثوذكسيَّة الشرقيَّة تحت جناح البابويَّة، وتوحيد العالم المسيحي تحت الحُكم الديني لِلبابوات، والعودة بِروما لِتكون حاضرة للعالم. وفي مجمعٍ كنسيٍّ عُقد في مدينة كليرمونت سنة 1095م، ألقى البابا عظةً حثَّ فيها أوروپَّا الكاثوليكيَّة على الحرب لِتخليص القبر المُقدَّس من المُسلمين، ووعد المُحاربين بِأن تكون رحلتهم إلى المشرق بِمثابة غُفرانٍ كاملٍ لِذُنُوبهم، كما وعدهم بِهدنةٍ عامَّةٍ تحمي بُيُوتهم خلال غيبتهم.
أصابت دعوة البابا أوربان نجاحًا كبيرًا، فنهض العديد من النُبلاء والأُمراء لِلزحف شرقًا، وكان لِكُلِّ فريقٍ منهم حوافز دُنيويَّة مُختلفة، إلى جانب الحافز الديني، فقد استهدف النُبلاء المغانم وتأسيس الإمارات، وكانت لِلنورمان أهدافٌ توسُّعيَّةٌ على حساب البيزنطيين والمُسلمين على السواء. وكانت المُدن الإيطاليَّة تهدف إلى توسيع نطاق تجارتها مع الشرق. واجتذب هؤلاء كُلُّهم أيضًا حُب المُغامرة والأسفار. ومن الأخطاء الشائعة أنَّ تسمية «صليبيين» أُطلقت على الغربيين الزاحفين شرقًا لِمُحاربة المُسلمين كونهم كانوا يخيطون صُلبانًا قماشيَّة على ستراتهم، والواقع أنَّ هذه التسمية مُتأخرة نسبيًّا، ودخيلة على اللُغة العربيَّة، فلم يعرف المُسلمون المُحتلين الغربيين إلَّا بالـ«فرنجة» أو «الفرنج» أو «الإفرنج».
قُبيل انطلاق هذه الحملة، زحفت عدَّة جُيُوش غير مُنظَّمة من الفلَّاحين الفرنجة والألمان يقودها أميرٌ يُدعى والتر المُفلس وراهبٌ يُسمَّى بُطرس الناسك وآخرون غيرهما، وعُرفت هذه الحملة بـ«حملة الفُقراء أو الحملة الشعبيَّة» نظرًا لأنَّها تكوَّنت من عوام الناس. واستهلَّ هؤلاء أعمالهم بِذبح اليهود في بلاد الراين، وأثاروا فيما بعد البُلغار والمجريين فهاجموهم وشتَّتوهم. أمَّا الفرق التي وصلت القُسطنطينيَّة فقد سارع الإمبراطور ألكسيوس بنقلها إلى آسيا الصُغرى حيثُ هزمها السلاجقة وأفنوا ثلاثة أرباعها. وتبع هؤلاء جُيُوش صليبيَّةٌ مُنظَّمةٌ بِقيادة ريموند الرابع قُمَّس طولوشة وصنجيل، وگودفري البويني، وبوهيموند الأطرانطي، وتانكرد. وأقسم هؤلاء جميعًا باستثناء ريموند وتانكرد يمين الولاء لِلإمبراطور البيزنطي، وتعهَّدوا بِموجبه بِقبول سيادته على ما يأخذونه من بلادٍ من المُسلمين. وزحفت جُيُوشهم على آسيا الصُغرى، فاستولوا على نيقية سنة 1097م، وهزموا السلاجقة في ضورليم، واحتلُّوا أنطاكية سنة 1098م، والساحل الشَّاميّ، ثُمَّ زحفوا على بيت المقدس واحتلُّوها في شهر تمُّوز (يوليو) 1099م، وأوقعوا بِأهلها المُسلمين واليهود مذبحةً هائلةً دامت يومين، حتَّى أفنوهم عن بُكرة أبيهم، وكان مصير القلَّة التي نجت أن بيعوا في أسواق النخاسة. بعد تمام انتصارهم على المُسلمين، نكث الصليبيُّون بِيمينهم لِلإمبراطور البيزنطي، فلم يُسلِّموه ما احتلُّوه من بلادٍ، فأسَّسوا أربع دُولٍ لاتينيَّة، هي: قُمَّسيَّة الرُّها وإمارة أنطاكية وقُمسيَّة طرابُلس ومملكة بيت المقدس، وقد صمدت مُعظم هذه الدُول ما يقرب من قرنين رُغم أنَّها كانت مُحاطةً بِبحرٍ إسلاميّ، بِسبب الخلافات والإنقسامات الحادَّة بين المُسلمين، ولم تفقد بعض أراضيها إلَّا حينما برز قادةٌ مُسلمون تمكنوا من توحيد كلمة أهل الإسلام خلال العُقُود التالية من تثبيت دعائم الحُكم الصليبي في الشَّام. | مشروع التحالف الفاطمي الصليبي | من الأُمُور اللافتة لِلنظر، هو أنَّ المُسلمين ظلُّوا حتَّى ذلك الوقت لا يُدركون طبيعة الحركة الصليبيَّة وهدفها، بِدليل أنَّ الفاطميين في مصر فكَّروا في مشروعٍ لِلتحالف مع تلك القُوَّة الجديدة التي ظهرت في الشَّام، ضدَّ خُصُومهم من أهل السُنَّة والجماعة، أي العبَّاسيين في بغداد والسلاجقة في الشَّام. وكان صاحب السُلطة الفعليَّة في مصر عندئذٍ هو الوزير الأفضل شاهنشاه ابن بدر الدين الجمالي الذي ظلَّ يحكم البلاد طوال عهد الخليفة الفاطمي المُستعلي بالله والعشرين سنة الأولى من حُكم الخليفة الآمر بِأحكام الله. ويبدو عدم إدراك الأفضل لِحقيقة الحركة الصليبيَّة من أنَّهُ عندما رأى الصليبيين يُهاجمون السلاجقة - أعداء الفاطميين الألدَّاء - فكَّر في أن يُقيم تحالُفًا بينه وبين هؤلاء الغُزاة، بحيثُ تكون لهم أنطاكية وتكون بيت المقدس لِلفاطميين. ورُبَّما استند الأفضل في تفكيره هذا إلى بعض السوابق التاريخيَّة لأنَّ الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة أيَّام صحوتها في القرن العاشر الميلادي لم تتعدَّ أملاكها في الشَّام مدينة أنطاكية، فظنَّ الأفضل أنَّ أولئك الصليبيين إنَّما أتوا لِيفعلوا مثلما فعل نقفور فوقاس ويُوحنَّا زمسكيس قبل ما يزيد عن قرنٍ. ولم يشأ الأفضل أن يُضيِّع الوقت، وإنما انتهز فُرصة الفوضى التي أصابت المُسلمين في الشَّام نتيجةً لِوُصُول الصليبيين، وأرسل جيشًا تمكَّن من السيطرة على بيت المقدس، وتسلَّمها من أميريها السُلجُوقيَّين سُقمان وإيلغازي ابنا أرتُق بن أكسب التُركُمانيّ، جدُّ الأراتقة.
وفي تلك الأثناء كانت سفارةٌ فاطميَّة من قِبل الأفضل قد وصلت إلى مُعسكر الصليبيين أمام أنطاكية. وهُناك في المراجع ما يُشيرُ إلى أنَّ الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس كومنين كان قد نصح الصليبيين مُنذُ وُجُودهم في القُسطنطينيَّة، بأن يُحاولوا مُحالفة الفاطميين في مصر، ومع أنَّهُ لا يُوجد أي دليل يُثبت استجابة الصليبيين لِتلك النصيحة في ذلك الوقت، إلَّا أنَّ بعض المراجع اللاتينيَّة أشارت إلى أنَّهم أرسلوا من نيقية سفارةً إلى مصر. وإذا كان هذا الرأي ليس لهُ ما يُؤيده في بقيَّة المراجع الغربيَّة، إلَّا أنَّ الصليبيين لم ينسوا نصيحة الإمبراطور البيزنطي ممَّا جعلهم يُرحبون بِالسفارة التي أرسلها إليهم الأفضل في شهر صفر 491هـ المُوافق فيه شهر كانون الثاني (يناير) 1098م، أمام أنطاكية المُحاصرة. عرض الفاطميُّون على الصليبيُّون مشروعًا لِلتحالف تضمَّن البُنُود التالية: يتعاون الطرفان في القضاء على السلاجقة مُقابل أن ينفرد الصليبيين بِحُكم أنطاكية وشماليّ الشَّام، ويحتفظ الفاطميُّون بِبيت المقدس وجنوبيّ الشَّام، على أن يُسمح لِلصليبيين بِزيارة الأماكن المُقدَّسة في فلسطين، وتكون لهم الحُريَّة الكاملة في أداء شعائرهم الدينيَّة على ألَّا تزيد مُدَّة إقامتهم فيها عن شهرٍ واحد، وألَّا يدخُلُوها بِسُيُوفهم. أعطت هذه الأحداث فكرةً واضحةً لِلصليبيين عن مدى انقسام المُسلمين وصُعُوبة توحيدهم صُفُوفهم في وجههم، وصوَّرت المراجع اللاتينيَّة هذا الأمر بِوُضُوح، فقال وليم الصوري:
ومهما يكن من أمرٍ فقد صحَّ حساب الأفضل في أوَّل الأمر، لأنَّ السلاجقة كانوا مشغولين بِالغزو الصليبي وإقامة جبهة في الشمال ضدَّ الغربيين الغُزاة، فلم يتمكنوا من إرسال نجدةٍ لِأقربائهم في بيت المقدس ترُدُّ عادية الفاطميين. وفي الوقت نفسه استفاد الصليبيُّون فائدةً كُبرى من تلك الخُطوة التي اتخذها الفاطميُّون، لِأنَّ تهديد الأفضل لِفلسطين وبيت المقدس سبَّب ارتباكًا لِلسلاجقة في أشد الأوقات حرجًا. هذا فضلًا عن أنَّ السفارة التي أرسلها الفاطميُّون إلى الصليبيين عند أنطاكية، أكسبت أولئك الأخيرين وضعًا سياسيًّا مُعترفًا به في رُكنٍ هامٍّ من أركان ديار الإسلام. ويذكر ابن الأثير كيف أخذ الصليبيُّون ينهضون بِدورهم في مهارةٍ بالغةٍ عندئذٍ، فلم يكتفوا بِبث الطمأنينة في نُفُوس الفاطميين، وإعطائهم صورة غير حقيقيَّة عن مشروعاتهم في الشَّام، وإنما حاولوا أيضًا أن يُسدلوا غشاوةً على أبصار سلاجقة دمشق؛ فأرسلوا إلى دقَّاق يُطمئنوه على مصيره ويُؤكدون له أنَّهم لا يطمعون إلَّا في استرداد الأماكن والبُلدان التي كانت تابعة لِلبيزنطيين فيما مضى؛ أي الرُّها وأنطاكية واللاذقيَّة: . وبهذا خطَّط الصليبيُّون لِمُواجهة القوى الإسلاميَّة مُنفردةً والتهام إمارةً بعد أُخرى ومدينةً تلو مدينة من الإمارات والمُدن الإسلاميَّة بِالشَّام. | [
"الأرتقيون\nارتقيون\nArtuqids - Artukides\nالأُرْتُقيون\n(495-812هـ/1101-1409م)\nتنتسب الأسرة الأُرْتُقية إلى مؤسسها أُرْتُق ابن أَكْسَك أو أكسب الملقب بظهير الدين، وهو من قبيلة الدُقِر Doger إِحدى العشائر الكبيرة التي تنتمي إلى الغز التركمان، وقد شاركت هذه القبيلة في بناء كيان الدولة السلجوقية، ثم أتيح لها أن تؤسس دولة في جهات ديار بكر ومارِدِين وحصن كَيْفا وخَرْتَبِرت (وهو حصن زياد) وميّافارقين، ومنبج، وامتد سلطانها في بعض الأزمنة إِلى حلب. وقد عمرت هذه الدولة طويلاً فامتد حكمها من أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن التاسع الهجريين/ الحادي عشر - الخامس عشر الميلاديين. وانقسمت إلى ثلاث دول: أراتقة كَيْفا وآمد، وأراتقة مارِدِين، وأراتقة خرتبرت. وكانت هذه الدويلات تستقل تارة وتخضع للدول الكبرى المجاورة تارة أخرى كالسلاجقة والأيوبيين والمماليك والمغول، كما كانت تسالم الفرنجة الصليبيين حيناً وتحاربهم أحياناً.\nتأسيس الدولة\nعمل السلاجقة علىاستمالة قبيلة الدقر بمنحها الإقطاعات، وفوضوا إلى أفراد منها قيادة بعض الحملات العسكرية، فبرز منهم أُرْتُق الذي كان من أبطال المغامرين، ثم أصبح من مماليك السلطان السلجوقي ملك شاه بن ألب أرسلان، وقدم له خدمات عسكرية كبيرة في جهات عدة فقاتل البيزنطيين في آسيا الصغرى سنة 465هـ/1072م، وقاتل قرامطة البحرين سنة 470هـ/1077م، وأخضع المنطقة للسلاجقة، واستولى على حُلْوان والجبُّل وما جاورهما شرقي العراق، فولاه ملك شاه على حلوان وماوليها من العراق حتى سنة 477هـ/1084م. وشارك في حملة السلاجقة الثانية على بلاد الشام وديار بكر، وكان له دور مهم في الاستيلاء على الموصل. ثم نقل خدماته إلى الشام ودخل في طاعة تاج الدولة تُتُش بن ألب أرسلان وساعده في قتاله مع سليمان بن قتلمش. ونظراً لما اتصف به أُرْتُق من الشجاعة والإِقدام وحسن التوفيق في الحروب فقد أقطعه تُتُش القدس سنة 479هـ/1086م، لما لها من أهمية دينية من جهة، ولوقوعها على الخطوط الأمامية في الصراع بين السلاجقة والفاطميين من جهة أخرى، وتوفي أُرْتُق فيها سنة 484هـ/1091م، تاركاً حكمها لولديه سُقمان (سكمان) وإِيلغازي.\nيعد أُرْتُق واضع الكيان السياسي للأُراتقة، لأن القدس أصبحت مركز تجمعهم وحجر الزاوية في نشاطهم السياسي والعسكري. وبقي أبناؤه فيها حتى سنة 491هـ/1097م، وكان لهم شأن مهم في الصراع الذي شهدته بلاد الشام والمناطق التابعة للسلاجقة، فقد ظلوا على موالاتهم لتتش حتى مقتله سنة 488هـ/1095م، وأسهم سُقمان وإِيلغازي بعد تُتُش في أحداث الصراع الذي نشب بين ولديه رضوان ودُقاق.\nوقد حاول رضوان ضم الأراتقة إلى صفه في صراعه مع أخيه دُقاق، فأقطع سُقمان معرة النعمان وأعمالها سنة 489هـ/1095م، وكان تُتُش قد أقطعه سروج قبل ذلك. ونتيجة انتصار سُقمان في معركة القويق سنة 490هـ/1097م على دقاق وحليفه يغي سيان (ياغي سيان) صاحب أَنطاكية، أصبح له نفوذ كبير على رضوان. وبعد سقوط القدس بأيدي الفاطميين سنة 491هـ/1098م، (استولى الصليبيون على القدس بعد أحد عشر شهراً من ذلك الحين) سمح الأفضل بن بدر الجمالي لسُقمان وإِيلغازي بالخروج آمنين إلى دمشق ومعهما ابن أخيهما ياقوتي، وابن عمهما سونج، فمضى سُقمان إلى ديار بكر وانفرد بالسلطة فيها لكثرة التركمان في المنطقة، ومكنته الظروف من الاستيلاء على حصن كَيْفا سنة 495/1101م، فاتخذه قاعدة لتوسيع ممتلكاته هناك فاستولى على حصن دارا القريب، وسيطر على بعض المقاطعات في أقصى الشمال، ثم استولى في السنة التالية على مارِدِين وأتبعها برأس العين وهكذا استطاع سُقمان في غضون سنتين فقط أن يضم إليه عدداً من المراكز العسكرية والاقتصادية المهمة في ديار بكر واتبع سياسة ودية مع الحكام المحيطين بإمارته ليثبت أقدامه في المنطقة فاعترف باستيلاء قليج أرسلان على ميّافارقين سنة 498هـ/1105م، إلا أن حكم سُقمان لديار بكر لم يدم طويلاً فقد توفي في السنة نفسها.\nأما إِيلغازي ففارق أخاه بعد لجوئهما إلى دمشق وسار إلى بغداد وحصل على حلوان، التي كانت لأبيه، إقطاعاً له، وتسلم «شحنة» بغداد فلم يحسن السيرة فيها وتسببت فتنة سنة 496هـ/1102م في خروجه منها، فارتد إلى حلوان، وما إِن علم بوفاة أخيه سُقمان حتى سار إلى ديار بكر واستولى على مارِدِين وبعض الحصون الأُرْتُقية الأخرى. على حين أخذ ابن أخيه إِبراهيم بن سُقمان حصن كَيْفا، فانقسمت إِمارة الأراتقة في ديار بكر إِلى قسمين فكانت مارِدِين قاعدة إِيلغازي بن أُرْتُق وأبنائه، وكان حصن كَيْفا قاعدة أبناء سُقمان بن أُرْتُق، وكان يتبع كلاً من هاتين الإِمارتين عدد من الحصون والقرى، التي كانت تتسع أو تتقلص بحسب قوة الأراتقة وضعفهم من جهة، وبحسب الظروف العامة التي كانت تعيشها المنطقة من جهة أخرى. ولم يحاول أي من الطرفين في البداية توحيد الإِمارتين لمجابهة الأخطار المحدقة بهما، بل كثيراً ما كانت العلاقات تسوء بين الإِمارتين إلى درجة الحرب والغزو.\nأما علاقة الأراتقة الرسمية بالخلافة العباسية والسلطنة السلجوقية منذ تأسيسها حتى سنة 521هـ/1127م، فقد كانت ودية فيما عدا مرات قليلة، وكانوا يخطبون للخلفاء العباسيين، وللسلاطين السلاجقة معاً ويضربون السكة باسمهم، ويقدمون لهم الطاعة والخضوع الاسمي، فضلاً عن وضع قواتهم، ولو اسمياً بتصرف السلاجقة. وربما أدوا إِليهم قطيعة (إِتاوة) سنوية بحسب ما هو مقرر في النظام الإِقطاعي السلجوقي.\nتوسع دولة الأُرْتُقيين\nسار إِيلغازي أمير مارِدِين على سياسة أخيه سُقمان في استغلال الأحداث السياسية والعسكرية في ديار بكر، وفي الانضمام إِلى بعض الأمراء على البعض الآخر، وتشكيل الأحلاف والتكتلات من أجل توسيع ممتلكاته في المنطقة. فقد استغل وفاة صاحب الموصل سنة 500هـ/1107م وما نجم عنها من خلافات بين ورثته فضم نصيبين إلى أملاكه. ولما تولى الموصل مودود بن التونتكين سنة 502هـ/1108م أخذها منه مقابل إِقطاعه حرَّان ثم ضم إِليه الضياع التي كانت حول ميّافارقين.\nوساعدته الظروف سنة 511هـ/1117م على ضم حلب وما يحيط بها بدعوة من أهلها لعجز أمرائها من أحفاد رضوان بن تُتُش وأوصيائهم عن حمايتها من الصليبيين، وبعد أن تم له الأمر عوض بعض أمرائها عدداً من المواقع والحصون المجاورة كبالس والقُلَيعة. وبهذا بلغت إِمارة مارِدِين أقصى اتساعها.\nلم يستطع إِيلغازي الاستقرار في حلب فكان يتردد بينها وبين مارِدِين وأناب عنه على حلب ابنه حسام الدين تمُرتاش، من دون أن يتخذ الإِجراءات الكفيلة بتعزيز دفاعها أمام الصليبيين، كما أن أبناءه لم يحسنوا الإِدارة فيها، وكانت لهم فيها مظالم ومصادرات، إِضافة إِلى اختلافهم فيما بينهم. فقد خلع سليمان بن إِيلغازي طاعة أبيه في حلب، فاضطر أبوه إِلى التوجه إِليها على جناح السرعة سنة 515هـ/1122م، ودخل حلب وسط مظاهر الحفاوة، فأحسن إِلى أهلها، ورفع عنهم بعض الضرائب، ثم ارتد إِلى مارِدِين في المحرم من سنة 516هـ/1122م لخطر أحاق بها. ولم يلبث أن توفي في السنة نفسها ودفن في ميّافارقين، فانقسمت إِمارة مارِدِين وخَرْتَبِرت، وسارعت القوى المحيطة إلى اقتطاع أجزاء منها إِلا أن حسام الدين تِمُرتاش بن إِيلغازي تمكن سنة 518هـ/1124م من إِعادة توحيد إِمارة أبيه واستعاد بالتدريج، ما سلخ منها.\nلم تتضح في هذه المرحلة طبيعة العلاقات بين إِمارة مارِدِين، وإِمارة حصن كَيْفا، ويبدو أن إِمارة كَيْفا كانت تتبنى سياسة انعزالية، فلم تسهم في الأحداث العامة سواء في ديار بكر أم في شمالي الشام.\nعلاقة الأُرْتُقيون مع القوى المجاورة\nعلاقتهم مع الزنكيين: تسلم عماد الدين زنكي سنة 521هـ/1127م إِمارة الموصل، فتغير ميزان القوى في الموصل وديار بكر والشام، ودخل الأراتقة مرحلة جديدة من حياتهم السياسية وعلاقاتهم الخارجية ونشاطهم العسكري.\nفقد حل زنكي محل الأراتقة في حلب، وكان عليه أن يوجد جسراً بينها وبين الموصل، وكانت إِمارات الأراتقة في ديار بكر قلب ذلك الجسر. فبدأ سنة 523هـ/1129م بالاستيلاء على نصيبين، وأدرك الأراتقة مدى الخطر الذي يحيق بممتلكاتهم من صاحب الموصل، فوحدوا جهودهم وتحالفوا سنة 524هـ/1130م مع التركمان في المنطقة فقاتلهم زنكي بالقرب من دارا وهزمهم، واستولى على دارا وغيرها. ومع ذلك فضل عماد الدين زنكي اللجوء إلى الأساليب السياسية، وعمل على بث الفرقة في صفوف الأراتقة لتحقيق أغراضه، فتحالف مع تِمُرتاش صاحب مارِدِين على ابن عمه داود بن سُقمان صاحب حصن كَيْفا الذي تولى الحكم بعد وفاة أخيه إبراهيم سنة 503هـ/1109م. وتعاون زنكي وتِمُرتاش على حصار آمد سنة 528هـ/1134م كما استوليا معاً على قلعة الصور في السنة نفسها، وتخلى عنه زنكي لحسام الدين تِمُرتاش تقديراً لمساعداته وتأكيداً لتحالفهما. وأدى هذا التعاون إلى ازدياد حدة الصراع بين فرعي الأراتقة. كذلك ساعد زنكي تِمُرتاش على الاستيلاء على جبل جور والسيوان، وسلم له حصن دارا، في حين استولى تِمُرتاش بنفسه على قلعة الهتَّاخ من الدولة المروانية سنة 530هـ/1135م. ولما أدرك الأُرْتُقيون أن الخلاف الناشب بينهم لم يكن إِلا في مصلحة زنكي سعوا في بداية سنة 536هـ/1141م، إِلى تبادل الرسل، ودارت مفاوضات آلت إِلى إِقرار الصلح بينهم. وبادر زنكي الذي أدرك ما يحاك من ورائه إِلى العمل السياسي مرة أخرى فتقرب من عدوه بالأمس صاحب حصن كَيْفا الأُرْتُقي وصالحه، وأقر له الأُرْتُقي بالطاعة، وخطب له بعد أن كان من أشد أعدائه في المنطقة، ونُبذ صاحب حصن مارِدِين فانعزل عنهما. وقد أدت هذه الخطوات إِلى زيادة نفوذ عماد زنكي في ديار بكر، فاستولى على عدد من القلاع والحصون في أقصى شمالي ديار بكر، ورتب أوضاعها، وأقام حامية عسكرية في كل منها، ثم صب جهوده لتصفية الإِمارات الأُرْتُقية، وتهيأت له الظروف بوفاة صاحب حصن كَيْفا داود بن سُقمان سنة 539هـ/1144م، فاستولى على مناطق مهمة من إمارة كَيْفا الأُرْتُقية واسترد بعض الحصون التي كان قد وهبها لحسام الدين تِمُرتاش مثل جور وسيوان، وسيطر على أهم المناطق الاستراتيجية في ديار بكر واستقر له الأمر فيها. ولكن انشغال زنكي سنة 539هـ/1144م بتحرير إِمارة الرها من الصليبيين أتاح الفرصة لِتمُرتاس الأُرْتُقي صاحب مارِدِين، كي يوثق علاقاته بالإِمارات المحلية المجاورة له بسلسلة من المصاهرات بين أفراد الأسرة الأُرْتُقية، وخلا الجو لتِمُرتاش وابن عمه قره أرسلان بن داود بمقتل زنكي سنة 541هـ/1146م وهو يحاصر قلعة جعبر. فسعيا إلى استرداد المواقع التي استولى عليها زنكي في ديار بكر، وحققا في مسعاهما نجاحاً مؤقتاً، إِذ تصدى لهما سيف الدين غازي ابن زنكي (ت 544هـ/1149م) من الموصل واسترد معظم ما استولى عليه صاحبا حصن كَيْفا ومارِدِين. وتابع أخوه نور الدين محمود ابن زنكي المهمة من عاصمته في حلب فتحالف مع صاحب حصن كَيْفا، وأفسح له في المجال لتصفية بعض إِمارات المناطق المحيطة به. توفي حسام الدين تِمُرتاش سنة 547هـ/1152م، وتولى الإِمارة من بعده ابنه نجم الدين ألبي، فسيطر على جميع أملاك أبيه، ولم يختلف عليه أحد، ولم يعص عليه موضع. وظلت علاقات نور الدين محمود مع صاحب حصن كَيْفا قره أرسلان بن داود جيدة حتى وفاة قرة أرسلان سنة 562هـ/1166م واستمرت هذه العلاقة على حالها مع صاحب كَيْفا الأُرْتُقي الجديد محمد بن قره أرسلان، الذي ساعد نور الدين محمود على بسط سيطرته على الموصل. وبعد وفاة نور الدين محمود سنة 569هـ/1173م تعرضت المواقع القريبة من مارِدِين لهجمات أمير الموصل، إِلا أنه لم يتعرض لمارِدِين نفسها.\nوهكذا يبدو أن إِمارتي مارِدِين وحصن كَيْفا دخلتا في طاعة نور الدين من الناحية الرسمية (الخطبة والسكة) على اختلاف مواقفهما منه وقد تأكد ذلك في صورته النهائية سنة 568هـ/1172م، عندما أرسل نور الدين محمود إِلى الخليفة العباسي في بغداد رسالة يطلب منه فيها تقليداً بما في يده من البلاد وما في طاعته كديار بكر، فأجابه الخليفة إلى طلبه. كذلك ظل الأراتقة يخطبون لسلاطين السلاجقة، ويضربون السكة باسمهم، طول مدة حكم زنكي ونور الدين ولم تعد العلاقات بين الأراتقة والزنكيين بعد وفاة نور الدين على جانب من الأهمية لانشغال الزنكيين في الموصل بالنزاع مع الأيوبيين.\nعلاقة الأرتقيين مع الأيوبيين: عمل صلاح الدين الأيوبي على توحيد مصر وبلاد الشام وفيها الجزيرة والموصل تحت قيادته ليتسنى له جهاد الصليبيين، وقد وقف الأراتقة في بداية حكمه إِلى جانب الأمراء المحليين في المنطقة، إِلا أن ما أحرزه صلاح الدين من انتصارات على هؤلاء الأمراء وفي مقدمتهم صاحب الموصل اضطر معظم الأراتقة إِلى التخلي عن موقفهم العدائي لصلاح الدين فدخلوا في طاعته وتوجه وفد مشترك من الموصل ومارِدِين وكَيْفا إِلى دمشق سنة 572هـ/1176م لتقديم فروض الطاعة.\nوقد توثقت علاقات صلاح الدين مع الأُرْتُقيين بعد ذلك حتى إِنهم كانوا في بعض الحالات يطلبون معونته على أعدائهم من سلاجقة الروم. وكان صلاح الدين يقدم لهم المعونة ليضمن بقاء المنطقة على خضوعها. وقد توصل صلاح الدين في سنة 576هـ/1180م إِلى عقد صلح شامل شارك فيه أمراء الموصل وديار بكر والأُرْتُقيون وسلاجقة الروم. ويتمتع الأُرْتُقيون بموجبه بحماية صلاح الدين الكاملة، وقد اضطره هذا الأمر إلى استخدام القوة أكثر من مرة لفض المشاكل بين الأراتقة وجيرانهم.\nولم يستمر هذا الاستقرار طويلاً، إِذ أدى الشقاق بين الإمارات الأُرْتُقية بسبب تضارب المصالح والأهداف إلى سياسة متعارضة، فاستمر أمير حصن كَيْفا على ولائه لصلاح الدين، وحصل من جراء ذلك على مكاسب مهمة في حين حاول صاحب مارِدِين الانضمام إلى الأحلاف المعادية لصلاح الدين. وكان من نتائج ذلك أن توجه صلاح الدين سنة 578هـ1182م إِلى الجزيرة الفراتية فاستولى على عدد من مدنها، ثم تقدم إِلى الموصل وحاصرها، وكان لأمير كَيْفا دور مهم في حصارها، وحصل لقاء موقفه هذا على عدد من الحصون المهمة في ديار بكر، كقلعة الهيثم، وقلعة الجديدة القريبة من نصيبين، كما حصل سنة 579هـ/1183م على آمد التي غدت لمناعتها مركزاً آخر لأُرْتُقيي كَيْفا. وقد شجعت المكاسب التي حصل عليها الأُرْتُقي من صلاح الدين صاحب مارِدِين على الدخول في طاعة صلاح الدين وطلب حمايته. فأقر الأراتقة على ما بأيديهم، وشرط عليهم أن يراجعوه فيما يفعلونه، ويصدروا عن أمره ونهيه. ورتب معهم من يراقب مدى تنفيذ التزاماتهم تجاهه، وخُطب له في الولايات الأُرْتُقية، وضربت النقود باسمه. واستمر الهدوء حتى عيّن صلاح الدين ابن أخيه المظفر تقي الدين عمر على كل المناطق الواقعة شرقي الفرات، بعد أن اشترط عليه المحافظة على أميري كَيْفا ومارِدِين فلم يفعل، ولما توفي المظفر وضع ابنه ناصر الدين يده على بلاد الجزيرة، فأخرجه صلاح الدين منها، وبرزت إِلى الوجود في هذه الأثناء إِمارة أُرْتُقية جديدة أسسها عماد الدين بن قره أرسلان في خَرْتَبِرت. وكان عماد الدين هذا قد ناب عن أخيه نور الدين صاحب كَيْفا وآمد في حصار الموصل إِلى جانب صلاح الدين سنة 581هـ/1185م، ولما توفي نور الدين في السنة نفسها استتب الأمر في حصن كَيْفا لأكبر أبنائه قطب الدين سُقمان، فانتقل عماد الدين قره أرسلان إِلى خَرْتَبِرت، وهي من أملاك الإِمارة، فاستولى عليها وجعلها إِمارة له استمرت حتى عام 631هـ/1233م، وكانت تلوذ بسلاجقة الروم كلما حاق بها خطر، وكان سقوطها على أيديهم أيضاً، ولم يكن لها شأن يذكر في أحداث المنطقة سوى كونها إِمارة حاجزة في أقصى شمالي ديار بكر.\nوبعد وفاة صلاح الدين سنة 589هـ/1193م حاول صاحب مارِدِين الخروج عن طاعة الأيوبيين مع غيره من أمراء المنطقة لكنه أخفق وعقد مع الملك العادل صلحاً على جميع شروط صلاح الدين. إِلا أن محاولات صاحب مارِدِين للخروج عن طاعة الأيوبيين لم تلبث أن تجددت في عهد حسام الدين يولق سنة 594هـ/1197م، فأرسل العادل قوات من الشام استولت على بعض مدن الإِمارة وألقت الحصار على مارِدِين، ولكن وفاة الملك العزيز بن صلاح الدين في السنة التالية، وانشغال العادل في أحداث مصر والشام، اضطراه إلى رفع الحصار عن مارِدِين، في حين ظل أمير كَيْفا الأُرْتُقي على الحياة، وبعد سنتين من رفع الحصار عاد أمير مارِدِين إِلى إِثارة المشاكل في وجه الأيوبيين مستغلاً الخلافات المستحكمة بينهم وجعل من حاضرته ملجأ للخارجين على العادل من أمرائهم، فقرر الملك العادل تصفية هذه الإِمارة نهائياً وسير في عام 599هـ/1202م جيشاً بقيادة ابنه الملك الأشرف موسى وكلفه الاستيلاء على مارِدِين، ولم ينجح الحصار مرة أخرى لمناعة أسوار المدينة، وقبل العادل عقد صلح مع صاحبها على أن يحمل إِليه 150 ألف دينار كل سنة، وأن يخطب له في بلاده، ويضرب اسمه على السكه، وأن تكون قواته في خدمة الملك العادل في أي وقت يطلبها. في حين ظل صاحب كَيْفا وآمد ملتزماً سياسته الودية التقليدية مع الأيوبيين.\nوبعد وفاة الملك العادل اجتمع الأُرْتُقيون والخورازمية على الخروج على طاعة الملك الأشرف الأيوبي سنة 623هـ/1226م، ولكن دخول سلاجقة الروم في النزاع أدى إلى عودة الأراتقة إِلى طاعة السلطان الكامل بن العادل الذي غدت الجزيرة من ممتلكاته. ولم يكتف الكامل بهذه الطاعة فتوجه إِلى آمد على رأس جيش ضم أمراء الأيوبيين سنة629هـ/1232م، فاستولى عليها وعلى كل الحصون التي كانت تتبع إِمارة كَيْفا وآمد من دون مقاومة تذكر، ثم حاصر حصن كيفا الذي سقط في يده سنة 630هـ/1232م منهياً بذلك إِمارة كَيْفا وآمد الأُرْتُقية التي عاشت نحو قون ونصف (495-630هـ/1101-1232م) وتبعها في السقوط إِمارة خَرْتَبرت بعد سنة، في حين استمر بقاء إِمارة مارِدِين ما يقرب من القرنين بعد ذلك. إِذ أتاح سقوط كَيْفا وآمد في المجال لماردين لتوسيع نفوذها ولاسيما أن الملك الصالح أيوب - حاكم المنطقة زمن سقوط إِمارتي كَيْفا وخَرْتَبِرت - كان ما يزال صبياً، ولم تكن لديه القوة والدراية بعد. فوقف منه صاحب مارِدِين ناصر الدين أُرْتُق أرسلان المنصور موقف العداء ساعياً إِلى زيادة أملاكه على حساب الأملاك الأيوبية بمفرده تارة أو بالتحالف مع جيرانه تارة أخرى، وزاد في تماديه بعد وفاة الكامل سنة 635هـ/1237م، فهاجم المواقع الأيوبية مستعيناً بالمرتزقة الخوارزمية فعمت الاضطرابات المنطقة من جديد، وانحصر الصراع ما يقرب العقد والنصف على نصيبين بين صاحب ماردين الأُرْتُقي وصاحب الموصل الأيوبي، ولم يتوقف الصراع بينهما إِلا بتدخل صاحب حلب الأيوبي ورسل الخليفة العباسي لتوحيد الصفوف أمام هجمات المغول المتكررة. وكان ذلك في عهد نجم الدين غازي الأول السعيد. وقد أدى هذا الصراع إِلى إِضعاف إِمارات المنطقة وساعد المغول على تثبيت أقدامهم في الجزيرة الفراتية.\nعلاقات الأُرْتُقيين مع المغول والمماليك: أسهم الأُرْتُقيون في تفتيت وحدة المنطقة بالأحلاف والتكتلات التي أقاموها في وجه الأيوبيين وللحصول على أسلاب جديدة. وكان صاحب مارِدِين يعتقد أنه قادر على توسيع سلطانه على حساب أبناء عمومته. وفي هذه المرحلة، ظهر الخوارزميون الفارون من وجه المغول ويقودهم سلطانهم جلال الدين منكبرتي قوة جديدة في تيار أحداث الجزيرة وأرمينية، وكان الأُرْتُقيون وجيرانهم من الأمراء المحليين ينضمون إِلى جلال الدين الخوارزمي على الأيوبيين وأنصارهم تارة أو ينضمون إِلى الأيوبيين على الخوارزميين تارة أخرى. وقد فتت هذا الصراع قوى هذه الإِمارات الصغيرة، فمكن للمغول في المنطقة. وبعد أن نجح هؤلاء بالقضاء على جلال الدين منكبرتي، انفتح الطريق أمامهم إِلى ديار بكر، فدخل الأُرْتُقيون سنة 650هـ/1252م في طاعة المغول وحمايتهم، وأسرع الملك السعيد صاحب مارِدِين إلى تقديم فروض الطاعة لخان المغول، ولكن هولاكو لم يثق به وقرر احتلال مارِدِين، فحاصرها في جمادى الأولى سنة 658هـ/1260م وتمكن من دخولها بعد أيام، وظل القتال دائراً في شوارع المدينة ثلاثة وستين يوماً، واستعصت القلعة فلم تسقط إِلا في رمضان سنة 659هـ/1261م، وكان الملك السعيد قد توفي في أثناء الحصار، وخلفه ابنه المظفر قرة أرسلان، فسلمه هولاكو حكم مارِدِين وضم إِليه بعض مدن ديار بكر، وأبقى فيها قوة لحفظ المعابر، فغدت إِمارة مارِدِين الأُرْتُقية ولاية مغولية، تلتزم ما يطلبه منها سلاطين المغول ونوابهم في ديار بكر، وتقدم لهم المال والإِمدادات العسكرية، وتضرب السكة باسمهم وتخطب لهم. وتحولت الإِمارة إِلى مركز من مراكز تجمع المغول وقاعدة خلفية تحمي مؤخراتهم في توغلهم في بلاد الشام وفي صراعهم مع المماليك. وقدم الأُرْتُقيون خدمات جليلة للمغول في حصار الموصل سنة 1261م. كما قاتل صاحب مارِدِين إِلى جانب المغول حين قدمت قوات المماليك إِلى ديار بكر لقتال المغول في السنوات 673 - 674- 675هـ/1274-1275-1276م. وأسهم كذلك في الهجمات التي قام بها المغول على الشام سنة 679-680هـ/1280-1281م، وفي سنة 681هـ/1282م حدث تحول في مجرى العلاقات السياسية والعسكرية بين المغول والمماليك إِثر إِعلان بكدار بن هولاكو إِسلامه، فتسمى باسم أحمد. وتغيرت تبعاً لذلك علاقات إِمارة مارِدِين مع المماليك فدخل المغول والمماليك في مفاوضات في زمن السلطان قلاوون، وكان وزير الأُرْتُقيين في مارِدِين بين أعضاء الوفد المفاوض، ولكن مقتل أحمد بن هولاكو في أثناء تلك المفاوضات أدى إِلى إِنهائها، وبقي وزير صاحب مارِدِين معتقلاً. ولجأ أصحاب مارِدِين في هذه المرحلة إِلى اتباع سياسة مزدوجة بسبب تحول ديار بكر إِلى منطقة احتكاك دائم بين المماليك والمغول، فكانوا يقاتلون إِلى جانب المغول ثم يخذلونهم في آن واحد، وهذا ما حدث عندما حاصر المغول قلعة الرحبة (قرب الميادين في سورية اليوم) سنة 712هـ/1312م، وأمدهم صاحب مارِدِين محمود بن غازي بقواته ومعداته ثم انسحب خوفاً من بطش المماليك، بعد أن أوهم المغول بضخامة إِمكانات المماليك ليضطرهم إِلى التخلي عن الحصار من دون قتال، كذلك صاهر محمود بن غازي المغول وذهب بنفسه سنة 715هـ/1315م إِلى حاضرتهم في بلاد فارس حاملاً معه المبالغ النقدية والعينية المقررة بين الطرفين، فأكرم خان المغول وفادته، ولما عاد إِلى مارِدِين أرسل رسوله إِلى القاهرة في العام نفسه، حاملاً رسالة شخصية إِلى السلطان الملك الناصر. وقد قبل المماليك هذا الولاء المزدوج من صاحب مارِدِين في البداية، ولكنهم رفضوه بعد أن أصبحوا قوة لا يستهان بها، في حين أخذت عوامل الضعف تعمل في دولة المغول، وانتهى الأمر بصاحب مارِدِين إِلى الخضوع للمماليك سنة 736هـ/1335م والخطبة لهم وضرب السكة باسمهم إِثر وفاة أبي سعيد خان المغول في فارس والعراق وظلوا على ولائهم هذا حتى سقوط دولة الأُرْتُقيين في مارِدِين.\nوقد نعم الأُرْتُقيون في هذه المدن ببعض الهدوء والاستقرار باستثناء حالات قليلة، وتعرض الأُرْتُقيون في أثناء ذلك إِلى ضغط بعض فروع المغول في بغداد والمشرق، فهاجم حسن الجلائري سنة 746هـ/1345م إِمارة مارِدِين، واستولى على عدد من ضياعها، كما استحكم العداء بين الأُرْتُقيين وحكام الموصل وسنجار في سنة 754هـ/1353م.\nموقف الأُرْتُقيين من تيمورلنك وسقوط إِمارة مارِدِين: أثر ظهور تيمورلنك تأثيراً مباشراً في سير الأحداث في منطقة ديار بكر، وفي علاقات الأُرْتُقيين مع الدول الأخرى. فقد غدت مارِدِين مركزاً لاستخبارات المماليك واستطلاعاتهم عن تحركات تيمورلنك، وسعى تيمورلنك من جانبه إِلى فرض سيطرته على مارِدِين فبدأ بمراسلة صاحبها وإِغرائه بالطاعة له، ولكنه اعتذر لارتباطه بالمماليك. إِلا أن الأوضاع سرعان ما تبدلت عندما هاجم تيمورلنك بغداد سنة 795هـ/1393م ودخلها، ثم تقدم إِلى تكريت فالموصل، واستولى على عدد كبير من مدن ديار بكر وحصونها، وخرب مناطق كثيرة منها، وأطاعه عدد من حكام المنطقة. ولما لم يحرك المماليك ساكناً، وجد صاحب مارِدِين الملك الظاهر عيسى الأُرْتُقي نفسه مضطراً إِلى تقديم فروض الطاعة إِلى تيمورلنك وطلب الأمان منه، إِلا أنه لم يقبل بتسليم مارِدِين وقلعتها على الرغم من تهديده بالقتل فأبقاه تيمورلنك أسيراً لديه.\nهاجم تيمورلنك مارِدِين سنة 796هـ/1394م. فاستعصت القلعة عليه واضطر إِلى فك الحصار عنها، ثم لجأ إِلى الحيلة للسيطرة على ديار بكر، فأخرج الملك ظاهر عيسى من سجنه سنة 798هـ/1396م وأعطاه حكم مناطق عدة في ديار بكر، واشترط عليه أن يكون في حمايته وأن يساعده عسكرياً، وأن يلبي دعوته بالقدوم إِليه كلما طلب منه ذلك، وأن يضرب السكة باسمه، وأن يخرج عن طاعة المماليك ويقبض على أمير مارِدِين الذي ناب عنه في أثناء سجنه علاء الدين الطنبغا. فحلف له الظاهر على ذلك. وهكذا خضع الأُرْتُقيون لتيمورلنك اسمياً، ولكنهم تمتعوا بنوع من الاستقلال بسبب انشغال تيمورلنك عنهم بمشاكل كثيرة. بل إِن الظاهر عيسى أعاد الخطبة للسلطان المملوكي برقوق سنة 802هـ/1399م. وأبى تلبية دعوة تيمورلنك للحضور بين يديه سنة 803هـ/1400م. فحاصر تيمورلنك مارِدِين ثانية، ولكنه أخفق من جديد في الاستيلاء عليها، وأثبتت مارِدِين مرة أخرى قدرتها على مقاومة أقوى دولة في الشرق آنذاك، ولكن الحصار ألحق أضراراً بالغة بالإِمارة وأحالها إِلى خراب، فغادرها عدد كبير من سكانها ولم تنهض من كبوتها أو تستعيد ازدهارها وعمرانها بعد ذلك، فلجأ أصحابها إِلى اتباع سياسة الحياد، وعدم استفزاز تيمورلنك أو المماليك. وكثر الطامعون بالإِمارة التي كانت تتعرض باستمرار لهجمات القبائل التركمانية في المنطقة، ولاسيما الآق قوينلو، فزاد ذلك من ضعفها، وعم الخراب ربوعها، وفقدت كل مقوماتها الدفاعية، وتمكن قره يوسف أمير دولة القره قوينلو من إِسقاطها سنة 812هـ/1409م، فقتل عدداً كبيراً من أبناء البيت الأُرْتُقي، ودس السم لآخر أمرائها.\nعلاقة الأُرْتُقيين بالصليبيين: كان الأراتقة في غالب الأحيان ينضوون تحت لواء حلف مسلم لمجابهة خطر الصليبيين، أو يتزعمون في أحيان أخرى حركة الجهاد ضدهم. إِلا أن ظروفاً معينة كانت تدفعهم إِلى الانحياز إِلى جانب الصليبيين مدة قصيرة أو التحالف معهم على القوى العربية الإِسلامية، ثم يرتدون بعد ذلك إِلى حظيرة المسلمين في ظل شخصية عربية إِسلامية قوية تجاهد الصليبيين. ففي المرحلة الأولى من الاحتلال الصليبي لسواحل بلاد الشام استجاب الأُرْتُقيون إِلى نداءات الأمراء المسلمين وتحالفوا معهم لمجابهة ذلك الخطر. وأرسلوا قوة سنة 491هـ/1098م لمنع احتلال الصليبيين لأنطاكية لكنها انهزمت عند حارم. كذلك انضم الأُرْتُقيون إِلى حلف كربوقا أمير الموصل وظلوا يقاتلون الصليبيين إِلى جانبه إِلى أن فقدوا الأمل في النصر فآثروا الانسحاب. وخسر الأُرْتُقيون في موجة التوسع الصليبي الأولى مدينة سروج، وتبادلوا الهجمات، بينهم وبين الصليبيين الذين استولوا على الرها.\nكذلك قاتل الأُرْتُقيون الصليبيين إِلى جانب حاكم الموصل جكرمش سنة 497هـ/1103م في معركة عرفت باسم معركة البليخ أو حران، فهزموا الصليبيين وأسروا كلاً من بلدوين وجوسلين، وحرر سُقمان الأُرْتُقي عدداً من حصون المنطقة، وقد قضت هذه المعركة على آمال الصليبيين في التوسع شرقاً باتجاه العراق. واستطاع سُقمان في السنة نفسها أن يسحق قوة صليبية خرجت من الرها تريد الرقة. كما انضم بعد سنة إِلى قوة قدمت لنجدة فخر الملك ابن عمار وردت الصليبيين عن طرابلس.\nوعند\nوفاة سُقمان سنة 498هـ/1104م، تسلم أخوه إِيلغازي مهمة قتال الصليبيين، فتحالف مع\nبقية الأمراء المسلمين على الصليبيين، وتولى بنفسه قيادة هذا الحلف أكثر من مرة.\nكما انضم سنة 503هـ/1109م إِلى حلف حاكم الموصل مودود بن التونتكين لقتال\nالصليبيين، وحاصر معه الرها، وأرسل ابنه على رأس قوة للانضمام إِلى جيوش المسلمين\nالتي حاصرت الرها وتل باشر أواخر سنة 505هـ/1111م، وأعاد الكرة سنة\n507هـ/1113م. وبعد هذا التاريخ مال إِيلغازي إِلى مهادنة الصليبيين، بسبب العداء بينه وبين البُرْسُقي الذي قاد حركة الجهاد. وقد أدى موقفه هذا إِلى انتصار الصليبيين في معركة تل دانث، وأدرك إِيلغازي خطأه، فأخذ في السنوات التالية يكيل لهم أقسى الضربات بالاشتراك مع حليفه طغتكين أتابك دمشق ثم تسلم مركز الزعامة في قتالهم بعد توليه حكم حلب سنة 511هـ/1117م وقاد بنفسه القتال في معركة ساحة الدم الشهيرة (قرب عفرين) سنة 513هـ/1119م والتي قتل فيها روجر أمير أنطاكية ومعظم رجاله وفرسانه. وأعقب ذلك بسلسلة من الانتصارات أبعدت الصليبيين عن حلب. وتابع بَلك بن بهرام ابن أخي إيلغازي سياسة عمه. فانتصر على جوسلين أمير الرها وأسره، كما أسر بلدوين الثاني سنة 517هـ/1123م في قلعة خَرْتَبِرت، وكان بلدوين هذا ملك بيت المقدس، ووصياً على إِمارتي الرها وأنطاكية، واستمر بَلك على قتال الصليبيين إِلى أن قتل بسهم أصابه عند حصن منبج سنة 518هـ/1124م وانتهت بمقتله مرحلة قيادة الأُرْتُقيين لحركة الجهاد، وانشغلوا بمسائل إِمارتهم الداخلية.\nوعلى الرغم من عزلة الأُرْتُقيين في هذه المرحلة، فإِنهم عملوا على مساعدة عماد الدين زنكي والإِفادة من الانتصارات التي حققها على الصليبيين في إِمارة الرها، ومن الاضطراب الذي عم الإِمارة.\nولما قضى عماد الدين زنكي على إِمارة الرها سنة 539هـ/1144م استولى الأُرْتُقيون على البيرة، وكركر، وحصن منصور وسميساط. وبعد وفاة عماد الدين انضم الأُرْتُقيون إِلى نور الدين محمود بن زنكي في قتاله للصليبيين وأخلصوا له، وغدت القوة الأُرْتُقية جزءاً مهماً من جيشه المقاتل للصليبيين، وكذلك فعلوا في أثناء سلطنة صلاح الدين الأيوبي. وقد استطاع الأُرْتُقيون في هذه المرحلة انتزاع بعض المواقع الصليبية القريبة من إِمارتهم ولاسيما تلك التي بقيت بأيدي الصليبيين من إِمارة الرها.\nوعلى ذلك فقد كان للأرتقيين دور مهم في قتال الصليبيين في عهد الزنكيين والأيوبيين، إِذ مكنوا صلاح الدين من تعزيز قواته وتحقيق سلسلة من الانتصارات على خصومه. وقدمت إِمارة كَيْفا في هذه المرحلة أكثر مما قدمته إِمارة مارِدِين، وكان الدافع الرئيسي لذلك تعرض إِمارة مارِدِين لضغط صلاح الدين في تحركاته في منطقة الجزيرة، وانتزاعه بعض ممتلكاتها ومنحها أمراء حصن كَيْفا.\nاستمرت مواقف الأُرْتُقيين من الصليبيين تترجح بين مناهض ومهادن بعد وفاة صلاح الدين، كما حدث فـي الأعوام 589- 593- 604- 608- 618هـ/1193- 1196- 1207-1211-1221م.\nأهم مظاهر الحضارة في زمن الأُرْتُقيين\nتنوع سكان البلاد التي دانت للأُرْتُقيين ما بين التركمان والعرب والأكراد من مسلمين ومسيحيين على اختلاف طوائفهم، وبعض اليهود والصابئة. وقد عامل الأُرْتُقيون رعاياهم على اختلاف مذاهبهم معاملة طيبة وعرف عنهم تسامحهم في هذا المجال.\nوكان نظام الحكم في الإِمارات الأُرْتُقية وراثياً، ولم يُشذ عن هذه القاعدة إِلا في عهد قطب الدين سُقمان أمير آمد وحصن كَيْفا، إِذ عهد بولاية العهد إِلى مملوك له يدعى إِياز. وتسمى الأُرْتُقيون في البدء بالأمراء ثم بالملوك، وأول من حمل منهم لقب ملك هو أُرْتُق أرسلان سنة 601هـ/1204م فتسمى بالملك المنصور ثم اتخذوا بعد ذلك لقب السلطنة، وأول من تسلطن منهم نجم الدين المنصور غازي (ت 712هـ/1312م). واستمر خلفاؤه يحملون هذا اللقب حتى سقوط إِمارة مارِدِين. وكانوا يضيفون نعتين إِلى أسمائهم.\nكانت السلطة بيد الأمير أو الملك، ويساعده جهاز إداري على رأسه الوزير الذي تمتع بصلاحيات واسعة في العهود الأولى من حكم الأُرْتُقيين، وهو الذي يعين بعض كبار الموظفين كالشحنة والمشرف على الوقف وغيرهما، وكان الأُرْتُقيون يتوخون في وزرائهم العلم والثقافة، وقد أحدث منصب نائب السلطنة في مارِدِين في زمن متأخر. أما الولاة على المدن والقلاع فكانوا يكلفون حفظها وصيانتها وتفقد أسوارها وفتح أبوابها وإغلاقها، ولم يكن بقاؤهم في مناصبهم يدوم طويلاً، ومن كبار موظفي الدولة ناظر الديوان، ويساعده في تسيير شؤون ديوانه من الموظفين كالوكيل ومستوفي الدولة والناصح، ومنهم كذلك الحاجب وكاتب الإِنشاء والمحتسب. وقد حظي القضاء وبعض المناصب المرتبطة به كالخطابة والإِفتاء بعناية كبيرة. وكان للقضاة دور مهم في السفارات السياسية، واشتهر عدد كبير منهم.\nكانت الزراعة أهم المجالات الاقتصادية لخصب المناطق التابعة للأُرْتُقيين، وكانت المنطقة كثيرة البساتين والضياع والقرى والرساتيق الزراعية، فقد كان لميّافارقين وحدها في مطلع القرن السادس الهجري مئتان وخمس وستون قرية وضيعة زراعية. وكان الإِنتاج الزراعي متنوعاً وأهم المحاصيل الفواكه المتنوعة والبقول والخضروات والقطن. وساعد على ازدهار المنطقة زراعياً ما كان فيها من ثروة مائية واسعة، وسهول فسيحة، إِلا أن الأحداث السياسية والعسكرية كانت تلقي بظلالها على الزراعة إِضافة إِلى العوامل الطبيعية.\nوكانت حركة التجارة عند الأُرْتُقيين نشطة، وساعد في نشاطها الاتفاقيات التجارية مع الإِمارات المجاورة ووقوع عدد من أهم مدن ديار بكر، كدنيسر ونصيبين وغيرهما، على الطرق التجارية الرئيسية بين العراق والجزيرة وأرمينية والشام وفارس. وقد شملت التجارة المنتجات الزراعية والمواد الخام، والمصنوعات.\nاهتم الأُرْتُقيون ببناء المدارس في مختلف مدنهم وأنفقوا عليها مبالغ كبيرة، ورتبوا لها الأرزاق والوظائف والأوقاف ولاسيما في مارِدِين وحلب وغيرهما. كذلك اهتموا ببناء المساجد وتجديدها. وببناء القصور الفخمة كقصر مارِدِين. وكان بلاط الأُرْتُقيين قبلة لكبار الشعراء مثل صفي الدين الحلي الذي مدح نجم الدين غازي الثاني المنصور بتسع وعشرين قصيدة بعدد حروف المعجم، وقد عد «لا» حرفاً منها بين الواو والياء وسماها «درر النحور في مدائح الملك المنصور» وعرفت بالأُرْتُقيات، كما سميت «الروضة» وكذلك قصد بلاط الأُرْتُقيين الأمير أسامة بن منقذ[ر]، والحسن بن خالد ابن محضر النصراني المارِدِيني الملقب بالوحيد، والديار بكري المشهور يحيى بن سلامة الحصفكي، الذي برع في فنون عدة ولاسيما الشعر، كما برز مار يوحنا في علوم الهندسة والمساحة، وأسهمت المؤسسات الكنسية بنصيب وافر في الحركة الثقافية التي ازدهرت في ديار بكر، فألف رجال الدين الكتب واستنسخوها وجمعوها، وأنشؤوا المكتبات والمعاهد الدينية في العلوم المختلفة العقلية والنقلية. كما كانت الندوات الأدبية تعقد في مجالس الملوك، وتمنح الجوائز للمبرزين. وخرجت ديار بكر عدداً من الأدباء والعلماء، عم نشاطهم العلمي والأدبي مختلف أنحاء العالم الإِسلامي، وأسهموا في تنشيط الحركة الثقافية، وتحفل كتب التاريخ بأسماء عدد كبير منهم. وكان بعض ملوك الأُرْتُقيين من العلماء كحسام الدين تمرتاش الذي برع في الحكمة والفلسفة، ووقف على المشهد الذي بناه كتباً حكمية، وظهر في ديار بكر عدد من المتصوفة الذين لقوا تشجيعاً كبيراً في المنطقة وبنيت لهم الربط والخانقاوات وذاعت طرقهم الصوفية في بقية البلاد، كذلك اتخذ الأُرْتُقيون المغنين والموسيقيين والجواري ومالوا إِلى حفلات السمر واللهو، وكانت لهم جولات للصيد والقنص واحتفالات في المناسبات والأعياد.\nأمراء الأُرْتُقيين وسني ملكهم في كل إِمارة\nأُرْتُقيو كَيْفا وآمد\n1 - سُقمان بن أُرْتُق معين الدولة\n495 -498هـ/1101-1104م\n2 - إبراهيم بن سُقمان\n498 -502هـ/1104-1108م\n3 - داود بن سُقمان ركن الدولة\n502-543هـ/1108-1148م\n4 - قره أرسلان بن داود فخر الدين\n543 -570هـ/1148-1174م\n5 - محمد بن قره أرسلان نور الدين\n570-581هـ/1174-1185م\n6 - سُقمان بن محمد قطب الدين\n581 -597هـ/1185-1200م\n7 - محمود بن محمد ناصر الدين\n597-619هـ/1200-1222م\n8 - مودود بن محمود المسعود ركن الدين\n619 -630هـ/1222-1232م\nأُرْتُقيو مارِدِين\n1 - إِيلغازي بن أُرْتُق نجم الدين\n502 -516هـ/1108-1122م\n2 - تِمُرتاش بن إِيلغازي حسام الدين\n516 -547هـ/1122-1152م\n3 - ألبي بن تِمُرتاش نجم الدين\n547-572هـ/1152-1176م\n4 - إِيلغازي بن ألبي قطب الدين\n572-580هـ/1176-1184م\n5 - يولق أرسلان بن إِيلغازي حسام الدين\n580-597هـ/1184-1200م\n6 - أُرْتُق أرسلان إِيلغازي ناصر الدين المنصور\n597-637هـ/1200-1239م\n7 - غازي بن أُرْتُق نجم الدين السعيد\n637 -658هـ/1239-1260\n8 - قره أرسلان بن غازي المظفر\n658-691هـ/1260-1292م\n9 - داود بن قرة أرسلان شمس الدين\n691 -693هـ/1292-1294م\n10 - غازي بن قره أرسلان نجم الدين\n693 -712هـ/1294-1312م\n11 - علي ألبي بن غازي عماد الدين العادل\n712 هـ/1312م\n12 - محمود بن غازي شمس الدين الصالح\n712 -765هـ/1312-1363م\n13 - أحمد بن محمود المنصور\n765 -769هـ/1363-1367م\n14 - محمود بن أحمد الصالح\n769 هـ/1367م\n15 - داود بن محمود المظفر\n769 -778هـ/1367-1376م\n16 - عيسى بن داود مجد الدين الظاهر\n778-809هـ/1376-1406م\n17 - أحمد بن السعيد اسكندر الصالح شهاب الدين\n809-812هـ/1406-1409م\nأُرْتُقيو خَرْتَبِرت\n1 - بلك بن قره أرسلان أبو بكر عماد الدولة\n581 -600هـ/1185-1203م\n2 - إبراهيم بن أبو بكر نظام الدين\n600 -620هـ/1203-1223م\n3 - الخضر بن إبراهيم عز الدين\n620 -631هـ/1223-1233م\n4 - أُرْتُق شاه بن الخضر نور الدين المعز\n631 توفي 660هـ.\nأمينة بيطار\nالموضوعات ذات الصلة\nـ الأيوبيون - التركمان - تيمورلنك - الحروب الصليبية - الزنكيون - السلاجقة - عماد الدين زنكي - الفاطميون - ملك شاه - نور الدين محمود - هولاكو.\nمراجع للاستزادة:\nـ ابن الأثير، الكامل في التاريخ (دار صادر، بيروت 1965م).\nـ ابن العديم، زبدة الحلب من تاريخ حلب (المعهد الفرنسي، دمشق 1954).\nـ أبو شامة، تاريخ الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية (مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة 1956م).\nالتصنيف : التاريخ\nالنوع : أعلام ومشاهير\nالمجلد: المجلد الأول\nرقم الصفحة ضمن المجلد : 800\nمستقل\nآخر أخبار الهيئة :\n- صدور المجلد السادس من موسوعة العلوم والتقانات\n- العميد محمد وليد الجلاد في ذمة الله\n- إنّا لله وإنّا إليه راجعون\n- صدور المجلد الخامس من موسوعة العلوم والتقانات\n- المدير العام لهيئة الموسوعة العربية الأستاذ الدكتور محمود السيد\n- الأستاذ الدكتور محمود السيد يتسلم جائزة الدولة التقديرية لعام 2018 في مجال النقد والدراسات والترجمة\n- ترقبوا صدور المجلد الثالث من موسوعة الآثار في سورية\n- صدر المجلد الخامس عشر من الموسوعة الطبية وهو بعنوان الأمراض الحركية\n- صدر المجلد الثاني من موسوعة العلوم والتقانات\n- بمناسبة اليوم العالمي للكتاب حسم 50% على كل مجلد من إصدارات هيئة الموسوعة العربية\nالبحوث الأكثر قراءة\nهل تعلم ؟؟\nللحصول على اخبار الموسوعة\nالكل : 8472286\nاليوم : 4390\nالمجلدات الصادرة عن الموسوعة العربية :\nالمجلد الأول\nالمجلد الثاني\nالمجلد الثالث\nالمجلد الرابع\nالمجلد الخامس\nالمجلد السادس\nالمجلد السابع\nالمجلدالثامن\nالمجلد التاسع\nالمجلد العاشر\nالمجلد الحادي عشر\nالمجلد الثاني عشر\nالمجلد الثالث عشر\nالمجلد الرابع عشر\nالمجلد الخامس عشر\nالمجلد السادس عشر\nالمجلد السابع عشر\nالمجلد الثامن عشر\nالمجلد التاسع عشر\nالمجلد العشرون\nالمجلد الواحد والعشرون\nالمجلد الثاني والعشرون"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211120193720/http://arab-ency.com.sy/detail/700"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q51649--سُقُوط أنطاكية-10 | 1 | الحملة الصليبية الأولى | الْحَمْلَةُ الصَّلِيبِيَّةُ الْأوْلَى هي أولى الحملات العسكريَّة المُنظَّمة التي شنَّها الغرب الأوروپي على ديار الإسلام بِدعم ورعاية الكنيسة الكاثوليكيَّة، وكان سببها الرئيسي المُعلن هو نزع السيطرة الإسلاميَّة على الديار المُقدَّسة وإعادتها تحت جناح العالم المسيحي، بينما كان لها على أرض الواقع أهدافٌ عديدة سياسيَّة واقتصاديَّة واستراتيجيَّة واستعماريَّة، إلى جانب الهدف الديني.
كان السلاجقة قد ظهروا على مسرح الأحداث في الشرق الأدنى في أوائل الثُلُث الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي، وتحت رايتهم أخذ المُسلمون يتوسَّعون على حساب الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة في آسيا الصُغرى. وفي سنة 463هـ المُوافقة لِسنة 1071م، هزم المُسلمون البيزنطيين في معركة ملاذكرد وأسروا الإمبراطور رومانوس الرابع ثُمَّ افتتحوا أغلب بلاد الأناضول، فوجَّه الروم نداءاتٍ عديدةٍ لِلغرب كان آخرها الذي وجَّهه الإمبراطور ألكسيوس الأوَّل، يطلب فيه المُساعدة لِلوُقُوف بِوجه التوسُّع الإسلامي. استجاب البابا أوربان الثاني لِاستغاثة الإمبراطور البيزنطي مدفوعًا بِأطماعه الدينيَّة والسياسيَّة، وهي توجيه ما في طبائع أُمراء الإقطاع والنُبلاء من حُبِّ القتال إلى حربٍ مُقدَّسةٍ، تصُدُّ جُيُوش المُسلمين عن أوروپَّا وبيزنطة، وإدخال الكنيسة الأرثوذكسيَّة الشرقيَّة تحت جناح البابويَّة، وتوحيد العالم المسيحي تحت الحُكم الديني لِلبابوات، والعودة بِروما لِتكون حاضرة للعالم. وفي مجمعٍ كنسيٍّ عُقد في مدينة كليرمونت سنة 1095م، ألقى البابا عظةً حثَّ فيها أوروپَّا الكاثوليكيَّة على الحرب لِتخليص القبر المُقدَّس من المُسلمين، ووعد المُحاربين بِأن تكون رحلتهم إلى المشرق بِمثابة غُفرانٍ كاملٍ لِذُنُوبهم، كما وعدهم بِهدنةٍ عامَّةٍ تحمي بُيُوتهم خلال غيبتهم.
أصابت دعوة البابا أوربان نجاحًا كبيرًا، فنهض العديد من النُبلاء والأُمراء لِلزحف شرقًا، وكان لِكُلِّ فريقٍ منهم حوافز دُنيويَّة مُختلفة، إلى جانب الحافز الديني، فقد استهدف النُبلاء المغانم وتأسيس الإمارات، وكانت لِلنورمان أهدافٌ توسُّعيَّةٌ على حساب البيزنطيين والمُسلمين على السواء. وكانت المُدن الإيطاليَّة تهدف إلى توسيع نطاق تجارتها مع الشرق. واجتذب هؤلاء كُلُّهم أيضًا حُب المُغامرة والأسفار. ومن الأخطاء الشائعة أنَّ تسمية «صليبيين» أُطلقت على الغربيين الزاحفين شرقًا لِمُحاربة المُسلمين كونهم كانوا يخيطون صُلبانًا قماشيَّة على ستراتهم، والواقع أنَّ هذه التسمية مُتأخرة نسبيًّا، ودخيلة على اللُغة العربيَّة، فلم يعرف المُسلمون المُحتلين الغربيين إلَّا بالـ«فرنجة» أو «الفرنج» أو «الإفرنج».
قُبيل انطلاق هذه الحملة، زحفت عدَّة جُيُوش غير مُنظَّمة من الفلَّاحين الفرنجة والألمان يقودها أميرٌ يُدعى والتر المُفلس وراهبٌ يُسمَّى بُطرس الناسك وآخرون غيرهما، وعُرفت هذه الحملة بـ«حملة الفُقراء أو الحملة الشعبيَّة» نظرًا لأنَّها تكوَّنت من عوام الناس. واستهلَّ هؤلاء أعمالهم بِذبح اليهود في بلاد الراين، وأثاروا فيما بعد البُلغار والمجريين فهاجموهم وشتَّتوهم. أمَّا الفرق التي وصلت القُسطنطينيَّة فقد سارع الإمبراطور ألكسيوس بنقلها إلى آسيا الصُغرى حيثُ هزمها السلاجقة وأفنوا ثلاثة أرباعها. وتبع هؤلاء جُيُوش صليبيَّةٌ مُنظَّمةٌ بِقيادة ريموند الرابع قُمَّس طولوشة وصنجيل، وگودفري البويني، وبوهيموند الأطرانطي، وتانكرد. وأقسم هؤلاء جميعًا باستثناء ريموند وتانكرد يمين الولاء لِلإمبراطور البيزنطي، وتعهَّدوا بِموجبه بِقبول سيادته على ما يأخذونه من بلادٍ من المُسلمين. وزحفت جُيُوشهم على آسيا الصُغرى، فاستولوا على نيقية سنة 1097م، وهزموا السلاجقة في ضورليم، واحتلُّوا أنطاكية سنة 1098م، والساحل الشَّاميّ، ثُمَّ زحفوا على بيت المقدس واحتلُّوها في شهر تمُّوز (يوليو) 1099م، وأوقعوا بِأهلها المُسلمين واليهود مذبحةً هائلةً دامت يومين، حتَّى أفنوهم عن بُكرة أبيهم، وكان مصير القلَّة التي نجت أن بيعوا في أسواق النخاسة. بعد تمام انتصارهم على المُسلمين، نكث الصليبيُّون بِيمينهم لِلإمبراطور البيزنطي، فلم يُسلِّموه ما احتلُّوه من بلادٍ، فأسَّسوا أربع دُولٍ لاتينيَّة، هي: قُمَّسيَّة الرُّها وإمارة أنطاكية وقُمسيَّة طرابُلس ومملكة بيت المقدس، وقد صمدت مُعظم هذه الدُول ما يقرب من قرنين رُغم أنَّها كانت مُحاطةً بِبحرٍ إسلاميّ، بِسبب الخلافات والإنقسامات الحادَّة بين المُسلمين، ولم تفقد بعض أراضيها إلَّا حينما برز قادةٌ مُسلمون تمكنوا من توحيد كلمة أهل الإسلام خلال العُقُود التالية من تثبيت دعائم الحُكم الصليبي في الشَّام. | سُقُوط أنطاكية | تصغير|يمين|مُنمنمة مُذهَّبة تُصوِّرُ إدگار أثلنغ، أحد مُعاوني الصليبيين المُحاصرين لِأنطاكية.
أدرك ياغي سيان بعد هزيمة سلاجقة حلب ودمشق أنَّهُ لا بُدَّ من الاستعانة بِالسلاجقة العظام في فارس وخُراسان، فأرسل نداءً عاجلًا إلى السُلطان بركياروق بن ملكشاه وتابعه كربوقا أمير الموصل، وارتفعت في المُقابل روح الصليبيين المعنويَّة، غير أنَّها لم تُؤدِّ إلى تحسين وضعهم، فبعد سبعة أشهرٍ من الحصار زاد وضع الجُند سوءًا على سوء وتفشَّت المجاعة والأمراض وسط صفوفهم، رُغم كميَّات المُؤن التي وصلتهم عن طريق مينائيّ اللاذقيَّة والسويديَّة، فمن المعروف أنَّهُ بينما كانت الجُيُوش الصليبيَّة تخترق الأناضول في طريقها إلى الشَّام، دأبت الأساطيل الإيطاليَّة والفلمنكيَّة والإسكندناڤيَّة على مُساعدة الزاحفين الغربيين، من ذلك أنَّ المُغامر والقُرصان الإفرنجي «ونمار البولوني» استطاع أن يستولي على ميناء اللاذقيَّة من المُسلمين خلال شهر آب (أغسطس) 1097م، وكان قد سبق له أن مدَّ بلدوين، ابن بلدته، بِثلاثُمائة رجُلٍ شكَّل منهم حاميةً لِطرسوس لمَّا احتلَّها خلال زحفه عبر قيليقية. وبِفضل سيطرة الصليبيين على اللاذقيَّة، يقول المُؤرِّخ الإنگليزي أورديريك ڤيتاليس، أنَّ أُسطولًا إنگليزيًّا بِقيادة «إدگار أثلنغ» (بِالإنقليشيَّة: Ēadgar Æðeling)، المُدَّعي بِالحق في عرش الأنگلوسكسون، تمكَّن من الرُّسُوِّ وإيصال إمداداتٍ مُهمَّةٍ لِلصليبيين من البيزنطيين، أبرزها المواد اللازمة لِتشييد معدَّاتٍ لِلحصار، فتلقَّاها منهُ ريموند وبوهيموند وسارا بها صوب أنطاكية، لكنَّهما فقدا قسمًا منها أثناء الرحلة، كما خسرا نحو مائة رجُلٍ بِفعل غارات المُسلمين. وثبُت لِلصليبيين أنَّ طول مُدَّة الحصار ليست في صالحهم لِاستمرار تناقص المؤونة المُتقطِّعة التي تأتيهم، كما انتشرت إشاعة بين صُفُوفهم تُفيد بِأنَّ جيشًا كبيرًا من المُسلمين بِقيادة كربوقا في طريقه إليهم، وتحت تأثير الجُوع والإنهاك نشبت الفوضى وسُوء النظام بين الجُند، وفي تلك الظُروف الحرجة والأوضاع الصعبة أخذ بعض الصليبيين يفرُّون من المعركة ويتسلَّلون خفيةً إلى مناطق أكثر أمانًا وخصبًا أو يُحاولون العودة إلى بلادهم. وكان المُتسلِّلون في بادئ الأمر عساكر مغمورين، غير أنَّ الظاهرة توسَّعت وصار أعلام الحركة الصليبيَّة من جُملة الهاربين، وفي مُقدِّمتهم أسطفان البلوائي الذي أبحر إلى دياره في فرنسا، وبُطرس الناسك نفسه ووليم النجَّار أمير مولن، إلى جانب بعض صغار الأُمراء الآخرين. غير أنَّ تانكرد تعقَّبهم وأعادهم إلى المُعسكر جوار أنطاكية، فوبَّخ بوهيموند كُلًا من بُطرس ووليم علنًا لِهُرُوبهما، وأخذ عليهما تعهُّدًا بِعدم ترك الجيش الصليبي حتَّى يتم الاستيلاء على بيت المقدس، في حين عاقب بقيَّة الأُمراء الصغار.
تصغير|يمين|فيروز الرزَّاد يُعاون الصليبيين في تسوُّر بُرج الأُختين.
تصغير|بوهيموند يتسوَّر بُرج الأُختين على مرأى من جُنُوده النورمان.
تصغير|مذبحة أنطاكية.
تتابع تناقُص وتضاؤل الجيش الصليبي يومًا بعد يوم بِسبب المجاعة والفرار، فرأى المندوب البابوي أدهمار أنَّهُ لا بُدَّ من اِلتماس المُساعدة من الغرب لِإسال إمداداتٍ على وجه السُرعة. وحدث أن كان الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس كومنين يُغيرُ على الأناضول، فأرسل إليه يلتمس المُساعدة منه. واستبدَّ القلق والضيق بِبوهيموند خاصَّةً لِحرصه وعزمه على الانفراد بِحُكم أنطاكية، فإذا وصل الإمبراطور الرومي قبل سُقُوط المدينة أو إذا لم يتيسَّر هزيمة كربوقا إلَّا بِمُساعدته؛ أضحى من المُستحيل الامتناع عن رد المدينة إليه بِسبب العهد الذي قطعه القائد الصليبي على نفسه في القُسطنطينيَّة، لِذلك قرَّر أن يحصل عليها رُغم إرادة الإمبراطور. ونفَّذ بوهيموند خطَّته بِبراعةٍ فائقة، فاختار أصعب أوقات الحصار وأشدَّها حرجًا لِيُعلن أنَّهُ أزمع الانسحاب والعودة إلى إيطاليا، وأنَّهُ لا يستطيع الاستمرار في تلك العمليَّة الحربيَّة الطويلة التي لم يكن مُستعدًا لها، ولا يُمكنه أن يصبر على رؤية رجاله وفُرسانه وخُيُوله وهم يتساقطون كُلَّ يومٍ صرعى من الجوع أمام أسوار أنطاكية. ومن الواضح أنَّ هذا كان يعني تعريض الصليبيين جميعًا لِكارثةٍ مُحقَّقة لأنَّ بوهيموند ورجاله صاروا بِمثابة العمود الفقري لِلقُوَّات الصليبيَّة المُحاصرة لِلمدينة، لِذلك أسرع جميع قادة الحملة - فيما عدا ريموند - وتوسَّلوا إلى بوهيموند حتَّى لا يتركهم، ووعدوه بِتسليمه أنطاكية فور الاستيلاء عليها. وكان ذلك هو كُل ما استهدفه بوهيموند من وراء مُناورته، فلم يبقَ لهُ بعد ذلك سوى إظهار مقدرته وكفايته في الاستيلاء على البلد. بعد ذلك سعى بوهيموند إلى التخلُّص من القُوَّة البيزنطيَّة بِقيادة تاتيكيوس التي كانت تُساعد الصليبيين في حصار أنطاكية حتَّى لا يُطالب بِردِّها تحت جناح الإمبراطوريَّة إذا استولى الصليبيُّون عليها، فأوهمه بِأنَّ قادة الحملة يتهمونه بِالتواطؤ مع السلاجقة ضدَّهم، وأنَّهم يُدبرون مُؤامرةً لِاغتياله. ونجحت الخطَّة، إذ خشي القائد البيزنطي على حياته، فترك المُعسكر الصليبي ولاذ بِالفرار.
وجاءت الفُرصة التي انتظرها بوهيموند بِخيانةٍ داخليَّةٍ من أحد أهالي أنطاكية، ذلك أنَّ أحد أُمراء الأبراج، المدعو «فيروز الزرَّاد»، راسل القائد الصليبي قائلًا له: . وكان فيروز المذكور حانقًا على ياغي سيان كونه صادر ماله وغلَّته، وكان أرمنيًّا أسلم ظاهريًّا، وتقرَّب من ياغي سيان فأصبح أميرًا على ثلاثةٍ من الأبراج الكبيرة، واشتهر بِتقلُّبه وحُبِّه الرفعة والمال، فبذل لهُ بوهيموند ما طلب ومنحهُ مالًا وإقطاعًا، وكتم أمره عن بقيَّة الصليبيين. ولم تلبث أن تواترت الأخبار بِقُدوم كربوقا بِأُلُوفٍ من الرجال لنجدة أنطاكية، فخاف الصليبيُّون، وسارع بوهيموند إلى الاتفاق مع فيروز على وقتٍ وظرف لِتسهيل دُخُول القوى المُحاصرة، وفي اليوم التالي جمع الصليبيُّون خيامهم وأغراضهم وانسحبوا مُعلنين السير نحو بيت المقدس، وما زالوا سائرين نحوها حتى تواروا عن العُيُون، ثُمَّ انعطفوا راجعين في الليل. وفي الليلة المذكورة: 28 جُمادى الآخرة 491هـ المُوافق فيه 2 حُزيران (يونيو) 1098م، وقُبيل الفجر أنفذ بوهيموند قُوَّةً صغيرةً إلى بُرج الأُختين الذي كان يحرسه فيروز، وصعدوا على السلالم إلى هذا البُرج وانطلقوا منه إلى غيره، وقتلوا الحُرَّاس وهيَّجوا نصارى البلد وكسروا أبوابها، وأوقع الصليبيُّون بأهل المدينة من المُسلمين مذبحةً رهيبة، وطالت سُيُوفهم بدايةً الأثرياء، فاقتحموا بُيُوتهم وقتلوا الرجال والنساء والأولاد والخدم واستولوا على ما وجدوه فيها من نفائس، وحاولوا الاستيلاء على قلعة المدينة في اليوم نفسه، لكنَّهم فشلوا، وجُرح بوهيموند أثناء هذا الهُجُوم الفاشل. يقول وليم الصوري واصفًا المجزرة التي وقعت في أنطاكية:
أمَّا ياغي سيان، فبعد أن أدرك أنَّ كُلَّ شيءٍ قد ضاع، حاول الفرار مع من فرَّ من المُسلمين، ولكنَّهُ سقط عن حصانه، فانقضَّ عليه بعض الأرمن وقتلوه وحملوا رأسه إلى الصليبيين. وبِهذا سقطت أنطاكية بِيد الغُزاة الغربيين، وأثار خبر سُقُوطها موجةً من الذُعر في البُلدان الإسلاميَّة القريبة مثل «عِمَ» و«إنِّب»، فهرب من كان بها من المُسلمين وتسلَّمها الأرمن، كما كان لِهذا الانتصار الصليبي دويٌّ هائلٌ في العالم المسيحي لا يفوقه إلَّا أثر سُقُوط بيت المقدس نفسها بعد نحو سنة. | [
"الفصل الثالث عشر\nالحروب الصليبية\n١٠٩٨–١٢٠٤\nالخطر التركي\nوانطلق الأتراك السلاجقة من فدافد آسية الوسطى، ثم قُدر لزعيمهم طغرل بك (الأمير\nالصقر) أن يفرض نفسه في السنة ١٠٥٥ على الخليفة العباسي القائم بأمر الله، وأن\nيبطِّن الخلافةَ العباسية بالسلطة السلجوقية، ثم أن يستبدل الإمبراطورية العربية\nبإمبراطورية تركية، ثم أن يأخذ على عاتقه الصمودَ في وجه الروم والحرب ضدهم، وكان\nالعربُ قد كَفُّوا عن هذه الحرب منذ زمن بعيد.\nولقيت طبيعةُ الأتراكِ المحاربة مجالًا فسيحًا للفتح، فسقطتْ أرمينية في يد\nالأتراك في السنة ١٠٦٤، واكتسح ألب أرسلان (الأسد المظفر) الموقف في موقعة ملاذكرد\nفي السنة ١٠٧١ وأسر الفسيلفس رومانوس وشتت جيشه.\nوكان هذا الاندحارُ مِن أسوأ الكوارث؛ لأن البلقان كانت قد أصبحت صقلبية واليونان\nكانت قد خلت من السكان وافتقرت، ولأن آسية الصغرى وحدها كانت معقل الروح الهلينية؛\nفمنها كان الفسيلفس يجمع جيوشه، وفيها كان يجد أكبر قواده وأنشط ضباطه.\nواحتل الأتراك ما بين السنة ١٠٧٨ والسنة ١٠٨١ مدنًا داخلية كأيقونية، وثغورًا\nمتطرفة كأزمير وسبحوا خيولهم في مرمرا وارتقبوا الفرص للعبور إلى تراقية وأوروبة،\nوأسوأ ما كان في الأمر أن هذا الفتح الجديد لم يقتصر على السياسة والسلطة، بل\nتعداهما إلى استملاك الأرض فحل القروي التركي محل القروي اليوناني فأضاعت الهلينية\nقواعدها ومكانتها.١\nوتوفي ألب أرسلان بطعنة خنجرٍ في السنة ١٠٧٢ وخلفه ابنه ملكشاه، واستمر ازدهار\nالدولة الفتية بفضل الخوجه حسن نظام الملك، ثم خَرَّ نظام الملك صريعًا في السنة\n١٠٩١ على يد الحشاشين، ولحق به ملكشاه، فاضمحلت عظمة الدولة السلجوقية وتفككت\nأواصرها، ولكن سيل السلاجقة ظلَّ يتدفق على آسية الصغرى، وظل خطرهم يحدق بدولة\nالروم ويهددها بالانهيار.٢\nمجمع بياتشنزا (١٠٩٥)\nوكان إقليمس الثالث لا يزال يطالب بالسدة الرومانية، وكان الإمبراطور هنريكوس\nالرابع لا يزال يدعمه، فرأى البابا أوربانوس الثاني أن يجمع مجمعًا للنظر في هذا\nالشقاق، فدعا الأساقفة إلى الاجتماع في بياتشنزا Piacenza\nفي آذار السنة ١٠٩٥ لمعالجة الانشقاق contra schismaticos\n.\nوكان أوربانوس لا يزال يولي الكنيسة الجامعة اهتمامه فيرعاها بعناية، وكانت\nاتصالاتُهُ بالقسطنطينية قد لطفت الجو وقرَّبت القلوب، وكان أليكسيوس الفسيلفس\nيوالي اتصالاته بهذا الحبر الصالح، وينقل إليه مخاوفه من تفاقُم الشر في آسية\nالصغرى وتزايُد عدد الأتراك فيها وانتشارهم في سهولها ووديانها.\nوبعد وفاة ملكشاه تنازع أولاده محمود وبركياروق ومحمد وسنجر السلطة، فعمت الفوضى\nالعراق وسورية وفلسطين، وانطلق رعاع التركمان وأمثالهم يقتلون وينهبون، وكانوا\nيدخلون الكنائس في أثناء الصلوات ويضجون، وقد يجلسون على الموائد المقدسة ويهينون\nالكهنة ويرتكبون كل ما اقتضاه طبعهم! وقد يخربون بعض الكنائس وقد يحولون بعضها إلى مساجد،٣\nوشاهد الحجاج الغربيون هذه الأعمال وخبروها بأنفسهم، واضطروا في بعض\nالأحيان أن يقاتلوا للوصول إلى القبر المقدس،٤\nوكان ملكشاه قد أمر أخاه تتش أن يطرد الفاطميين من أوروشليم وسائر\nفلسطين ففعل، فثار أهلها على السلاجقة فكانت مذبحة قبة الصخرة (١٠٧٦)، فعاد\nالفاطميون إلى النزاع، فأصبحت أوروشليم هدفًا لنزاع مستمر بين الأتراك السلاجقة\nوبين الفاطميين، وأقطع تتش أوروشليم ليمينه أرتق بن أكساب، فلما تُوفي أرتق (١٠٩١)\nتنازع السلطة ابناه سقمان وغازي فحلَّ ضيق شديد بالنصارى، فاضطر البطريرك سمعان\nالأوروشليمي أن يفرَّ إلى قبرص مع كبار رجال الإكليروس،٥\nوعاد الحجاج إلى بلدانهم وشكوا، وأصغى رهبان كلوني إلى هذه الشكاوي\nفرفعوها بدورهم إلى المقامات العالية إلى رومة نفسها.\nووافق اجتماع الأساقفة في بياتشنزا وصول لجنة عسكرية بيزنطية إلى إيطالية لتشويق\nالمسيحيين وحَضِّهِم على الدخول في خدمة الفسيلفس للذود عن الكنيسة والصمود في وجه\nالأتراك السلاجقة، وعلم أوربانوس بقدومهم، فدعاهم إلى بياتشنزا ليخطبوا في الآباء\nالمجتمعين ويبينوا لهم الخطر الذي يهدد الكنيسة في الشرق، ووصلت اللجنة إلى\nبياتشنزا وارتقى أعضاؤها منبر المجمع، فنقلوا إلى الأساقفة ما كان يُعانيه النصارى\nمن ضيق واضطهاد، وما كان يحدق بالنصرانية من خطر، فأعارهم الأساقفة آذانًا صاغية\nووعَوا كلامهم فخشعت أبصارهم وخفقت قلوبهم خشية ورقة.٦\nوكان القديس أوغوسطينوس قد أجاز الجهاد في سبيل الله،٧\nفتبعه البابا لاوون الرابع (٨٤٧–٨٥٥) فأكد الثواب لمن يسقط مدافعًا عن الكنيسة،٨\nوجاء يوحنا الثامن (٨٧٢–٨٨٢) فاعتبر المجاهدين شهداء،٩\nوأباح البابا نيقولاووس الأول (٨٥٨–٨٦٧) حَمْلَ السلاح في وجه الكفرة\nلكل من أخطأ ووقع تحت الحرم،١٠\nولم يعبأ الآباء الغربيون باجتهاد باسيليوس الكبير وامتناعه عن مناولة\nالمحاربين ثلاث سنوات متتالية،١١\nفحضوا المؤمنين على حمل السلاح في وجه المسلمين، ومنح البابا ألكسندروس\nالثاني الغفران (١٠٦١–١٠٧٣) لجميع المجاهدين في إسبانيا،١٢\nوشجَّع غريغوريوس السابع في السنة ١٠٨٠ حملة غوي جوفروا على إسبانيا،\nوحذا حذوه أوربانوس الثاني فحض حجاج القبر المقدس على استبدال الحج بالعمل المثمر\nلتحرير إسبانيا من المسلمين وإعادة بنائها.١٣\nوهكذا فإنه عندما دعا الوفد البيزنطي الآباء إلى التعاون في سبيل الدفاع عن\nالكنيسة الجامعة في الشرق كانت فكرة الحرب المقدسة قد ظهرت إلى حيز الوجود في\nالغرب، وكانت الكنيسة الغربية قد باركتها ونشطتها، فوقع نداء الشرق في نفس أوربانوس\nالكبيرة موقعًا جليلًا، وأطرق يُفكر فمرت مواقفُ أسلافه أمام عينيه مرور البرق،\nفصمم أن يُقدم للمسيحية في الشرق أكثر بكثير مما طلب وفد أليكسيوس الفسيلفس.١٤\nمجمع كليرمون (١٠٩٥)\nكان من المقرر عقد مجمع في كليرمون Clermont\nالفرنسية للنظر في شئون كنيسة فرنسة وغير ذلك من الأُمُور الروحية، فقام أوربانوس\nالثاني إلى فرنسة بلاده الأم في آخر صيف السنة ١٠٩٥، فاستقبله مواطنوه بمنتهى\nالحفاوة والإجلال، وزار جنوب فرنسة منظمًا مصلحًا موبخًا ومادحًا، وأصغى إلى ما\nقاله رهبان كلوني عن شئون الحج والحجاج، ولعله اتصل بريمون كونت تولوز. ثم قام إلى\nكليرمون فوصلها في تشرين الثاني وعقد فيها مجمعًا بين الثامن عشر والثامن والعشرين\nمن هذا الشهر نفسه، فحرم الملك فيليب لعلة الزنى وقطع أسقف كامبري لعلة السيمونية\nوأعاد النظر في حدود أبرشية ليون. ثم خصص جلسة السابع والعشرين لبيان هام وأباح\nالحضور للجمهور، فأقبل المؤمنون زرافات زرافات، وأقيم للبابا منصة خارج\nالكاتدرائية، وكان أوربانوس جليلًا وقورًا وخطيبًا مفوهًا، فذكر الأتراك السلاجقة\nوما ارتكبوه من الفظائع في الشرق، وأظهر قدسية أوروشليم وأوجب المحافظة عليها\nوتأمين وصول الحجاج إليها، وحض الأغنياء والفقراء على الجهاد في سبيل الله، وأكد\nالغفران للشهداء المجاهدين،١٥\nفلاق كلامه آذانًا مُصغية وقلوبًا دامية فهتف الناس\nDeus le volt\n، ومعناه هذا ما يريده الله، وأعلن\nأوربانوس حماية الكنيسة لعائلات المجاهدين وأملاكهم، وأوجب حمل شارة الصليب بقماش\nأحمر على كتف المجاهد أو صدره، وجعل القسطنطينية ملتقى المجاهدين وحدد موعد\nالانطلاق من الغرب فجعله يوم عيد انتقال العذراء، الخامس عشر من آب سنة ١٠٩٦.١٦\nوكان الأسقف أديمار Adhemar\nراعي أبرشية\nلوبوي Lepuy\nأول الصليبيين؛ فإنه ما كاد\nأوربانوس ينتهي من ندائه في كليرمون حتى تقدم الأسقف منه فجثى أمامه ونذر نفسه\nللخدمة المقدسة، وتبعه في ذلك مئاتُ المؤمنين، ثم تلا الجميع صلاة الاعتراف.١٧\nوأراد أوربانوس العظيم أن يجعل الحملةَ كنسية، فعين أديمار قائدًا أعلى وزعيمًا\nأوحد وخوله البَتَّ في جميع الاختلافات التي قد تنشأ بين الصليبيين، وكان أديمار\nشريفًا من أشراف فرنسة يُجيد الخطابة ويحسن السياسة، هادئًا لطيفًا، واسع الأفق\nبعيد النظر،١٨\nوكان قد حج قبل عشر سنوات فأضاف إلى مؤهلاته العامة خبرةً في أُمُور\nالشرق ومعرفةً لسكانه، وأعلن أوربانوس في كليرمون أيضًا موقفه من كنائس الشرق،\nفأوجب إعادة جميع أوقافها إليها واحترام جميع حقوقها،١٩\nويرى بعض رجال الاختصاص أن البابا اعتبر منذ اللحظة الأولى جميع ما قد\nيتم من فتوحات في الأراضي المقدسة فتحًا باباويًّا.٢٠\nجيوش خمسة\nوجاب بطرس الناسك الفرنسي البلادَ، وخطب في الناس وحضهم على الحرب المقدسة، وكان\nحاد الذكاء قوي الإرادة طلق اللسان ضئيل الجسم طويل اللحية براق العينين، وكان\nيرتدي الصوف الخشن ويركب حمارًا حقيرًا كاشف الرأس حافي القدمين، فقوبل بحماس شديد،\nوالتف حوله أُلوفٌ من المحاربين،٢١\nوجاء موسم السنة ١٠٩٦ جيدًا، فتفاءل الناس خيرًا واعتبروه رضًا\nربانيًّا، وتساقطت النيازك بكثرة فاعتبرها أسقف ليزيو Leiseux\nإشارة سماوية تنبئ بزحف الجماهير على الأراضي المقدسة.٢٢\nوكان كبار الملوك آنئذٍ على خلاف مع البابا فلم يشترك أحد منهم في الحملة\nالصليبية الأولى، وشاء فيليب ملك فرنسة ألا يُحرم من شرف الانتماء إلى هذا العمل\nالمقدس، فأوعز إلى أخيه أمير\nفرمندوا Hugues de Vermandois\nأن يحمل شارة الصليب، ففعل، وتألف جيش من أهل اللورين\nورينانية وشمال فرنسة بقيادة غودفروا ده\nبويون Godefroy de Bouillon\nوأخويه أوستاش\nالثالث كونت بولونية Eustace de Bologne\n، وبودوان (بردويل)\nBaudouin\n، وتزعم روبير أمير الفلمنك Robert de Flandre\nوروبير دوق نورمندية\nواسطفانوس كونت بلوا؛ جيشًا آخر، وقاد ريمون الرابع كونت تولوز وسان جيل Toulouse et Saint-Gilles\nجيشًا رابعًا،\nوالتفَّ حول بوهيموند بن غيسكار النورمندي فِرسانٌ نورمنديون وإيطاليون، وعاون\nبوهيموند ابن عمته تنكريد.٢٣\nموقف الروم\nوقضت المحبة الجامعة التي كانت تتقد في فؤاد أوربانوس بجمع الشمل في القسطنطينية\nوالانطلاق منها لتحرير الكنائس الشرقية، وتأمين الحَج والمحافظة على حُرمة القبر\nالمقدس وسائر الآثار والعشائر النصرانية.\nوفي تموز السنة ١٠٩٦ وصلت إلى البلقان طلائعُ بطرس الناسك ناهبةً مُقتِّلة مخربة،\nثم تكاثرت الجموع فتقدموا نحو القسطنطينية، فرحب بهم الفسيلفس أليكسيوس وأكرمهم،\nواستقبل بطرس الناسك وأوضح له وجوب الانضباط واحترام حقوق السكان، وكانت جُمُوع\nبطرس قد أقامت خارج أسوار المدينة فعاثوا في الضواحي فسادًا وخرقوا حرمة الكنائس،\nفرأى أليكسيوس أن يُجابههم بجيرانه الأتراك عبر البوسفور لعلهم يفقهون، وما أن حطت\nرحالهم في آسية حتى هاجموا الأتراك فبدد هؤلاء شملَهم، فارعووا وكَفُّوا عن القبيح\nورضُوا أن يعودوا إلى ضواحي القسطنطينية عزلًا.\nوقذف البحر إلى شاطئ أبيروس في صيف هذه السنة نفسها أخا ملك فرنسة هوغ ده\nفرمندوا، فوقع في أيدي الروم ونقل إلى القسطنطينية، فأحاطه أليكسيوس بشيءٍ كثير من\nالإكرام والاحترام، ورأى فيه خيرَ وسيط بينه وبين زعماء الصليبيين، وزاد في إكرامه\nفتعلق الأمير الإفرنسي بالفسيلفس وبايعه على الطاعة والولاء.\nثم جاء في كانون الأول غودفروا ده بويون، وكان أليكسيوس قد سمع بشجاعته وثرائه\nفأكرمه، ولكن غودفروا امتنع عن مبايعة الفسيلفس، فتوترت العلاقاتُ بين الاثنين، ثم\nقلت المئونة لدى جموع غودفروا خارج أسوار العاصمة فلجئوا إلى العنف وأرادوا اقتحام\nأحد مداخل القسطنطينية، فصدَّهم الروم بالقوة وتغلبوا عليهم فأخلدوا إلى السكينة،\nودعا أليكسيوس الزعيم الصليبي الممتنع إلى مأدبة أقيمت في القصر على شرفه، فبايع\nغودفروا الفسيلفس على الطاعة والولاء ومضى في نيسان السنة ١٠٩٧ بجموعه إلى\nآسية.\nوأطل بوهيموند النورمندي الإيطالي في ربيع السنة ١٠٩٧ فأعلن فور وصوله استعداده\nلمبايعة الفسيلفس، وأكد رغبته في التعاون مع الروم إلى أقصى الحدود. وكان بوهيموند\nقد حارب أليكسيوس في ألبانية وفي اليونان فاعتور علاقاتِه مع الروم في بادئ الأمر\nشيءٌ من الحذر والبرودة، ولكن شخصيته الجذابة ومواهبه الكبيرة ونجاحه في التظاهر\nبالصدق والإخلاص؛ عاونت على إزالة هذا الحذر وذلك الفتور. وزال الشك وتفاهم\nالكبيران، فاغتبط بوهيموند وطلب أن يدخل في خدمة الفسيلفس ويتولى قيادة جيوشه،\nفأجابه أليكسيوس أن كل آتٍ قريب، وأنه بانتظار ذلك سيقطعه أراضي فسيحة في منطقة أنطاكية.٢٤\nوجاء روبير ده فلاندر فدخل في طاعة الفسيلفس، أما ريمون دوسان جيل فإنه وصل\nمستاءً مكدرًا غير مستعد للدخول في طاعة الروم، فأقنعه بوهيموند، ففعل، وأصبح من\nأخلص أصدقاء أليكسيوس وأشدهم وفاء له، وأعجب أليكسيوس بحكمة هذا القومس واتزانه\nوصدقه واستقامته، أما تنكريد الصقلي فإنه لم يرض أن يمر بالقسطنطينية أو أن يُقسم\nيمين الولاء لسيدها، وأعلن أن هذا القسم لا يفرض عليه إلا نحو سيده بوهيموند.٢٥\nوتمكن أليكسيوس — بصبره ودهائه ولطفه وكرمه\n— من التوصُّل إلى تفاهم تام مع زعماء الصليبيين، ويرى بعض رجال الاختصاص أن\nالطرفين وقَّعا معاهدة في منتصف أيار سنة ١٠٩٧ قضتْ بأن يرفع الفسيلفس علم الصليب،\nوأن يضع تحت تصرف الزعماء الصليبيين فرقة محاربة، وأن يحمي طريقهم في أثناء مرورهم\nمقابل دخول هؤلاء في طاعته وإعادة جميع الأراضي البيزنطية إليه التي وقعت بين نيقية وأنطاكية.٢٦\nوقام الصليبيون من القسطنطينية وحاصروا نيقية، فسقطت في يدهم فأعادوها إلى\nأليكسيوس الفسيلفس، ثم اتجهوا جنوبًا مذللين الصعاب في قلب دولة السلاجقة، متعاونين\nفي ذلك مع فرقة بيزنطية بقيادة تتيكيوس Tatikios\n،\nوجهز أليكسيوس حملة برية بحرية بقيادة يوحنا دوقاس، فاستولى على أفسس وساردس وأزمير\nوأضالية، وقام الفسيلفس بنفسه فأخضع جميع بيثينية، وغُلب قلج أرسلان وتقوض ملكُهُ\nواستعاد أليكسيوس قلب آسية الصغرى وشواطئها الغربية،٢٧\nونفذ كُلٌّ من الطرفين ما نَصَّ عليه الاتفاقُ وساد الحب والوئام، وقام\nأليكسيوس على رأس جيشٍ قويٍّ ليلتحق بالصليبيين، ولكن بودوان استأثر بالرها\nوجهاتِها ولم يُعِدْها إلى الفسيلفس.\nأنطاكية\nوبينما كان بودوان يُوَطِّدُ فَتْحَه في الرها وما جاورها كانت الحملة الرئيسة\nتتجه نحو أنطاكية أَمْنَع مُدُن سورية الشمالية وأعرقها شرفًا بالنصرانية، وكان\nسليمان بن قطلمش قد استولى عليها خلسة في أوائل السنة ١٠٨٥، فلما انتحر في السنة\n١٠٨٦ استولى عليها ملكشاه وأقطعها أحد أمرائه ياغي سيان، وتهافت المسلمون إلى\nسُكْناها، ولكنهم ظلوا أقليةً ضئيلة بالنسبة إلى اليونان والأرمن والعرب المسيحيين،٢٨\nولما شاعت أخبارُ الصليبيين وتواردتْ أنباءُ انتصاراتهم في آسية\nالصغرى؛ تَحَصَّنَ ياغي سيان، واذخر كثيرًا من المئونة والسلاح، ودخل المدينة\nكثيرون من القرى المجاورة.\nوانطلق الصليبيون من مرعش في السادس عشر من تشرين الأول سنة ١٠٩٧ فاستولَوا على\nعزاز ومعراتا وأرتاح، وفي العشرين من الشهر نفسه وصلوا إلى جسر الجديد فوجدوه\nمحصنًا مشحونًا بالرجال فاستولوا على بُرْجَيْه عَنْوَة بقيادة الأسقف أديمار نفسه،\nوغنموا «خيلًا وجمالًا وبغالًا وحميرًا محملة حنطة»،٢٩\nوكانت قد أرسلت من حلب لتموين ياغي سيان في أنطاكية.\nوفي الحادي والعشرين من تشرين الأول دنا الصليبيون من أنطاكية ونصبوا خيامهم أمام\nالأسوار، وتشاور الأمراءُ والقادة فأوجبوا المحاصرة؛ نظرًا لمناعة الأسوار\nوتَعَدُّد الأبراج ونقص العتاد، فتفرق القواد بجيوشهم حول الأسوار ولا سيما المداخل\nوأخذوا بالأهبة للقتال، أما ياغي فإنه لم يُبْدِ حركة ولم يظهر من رجاله ولا مقاتل\nفوق الأسوار، وخشي أن يخونه النصارى وكانوا قد عاونوا الصليبيين في معرتا وأرتاح\nوغيرهما، «فأخرج المسلمين من أهل أنطاكية ليس معهم غيرهم وأمرهم بحفر الخندق، ثم\nأخرج من الغد النصارى ليس معهم مسلمٌ فعملوا في الخندق إلى العصر، فلما أرادوا دخول\nالبلد منعهم وقال لهم: أنطاكية لكم تهبوها لي حتى أنظر ما يكون منا ومن الفرنج،\nفقالوا له: من يحفظ أبناءنا ونساءنا؟ فقال: أنا أخلفكم فيهم، فأمسكوا وأقاموا في\nعسكر الفرنج.»٣٠\nوجاء في بعض المراجع الغربية أن الأرمن والسوريين تظاهروا بالفرار من\nوجه ياغي وأبقوا نساءهم وأولادهم في المدينة ثم واصلوا ياغي بأخبار المحاصِرين،٣١\nوكان ياغي قد أمر بالبطريرك الأنطاكي يوحنا السابع فسجنه سجنًا، وكان\nقد حول كتدرائيته إلى إسطبل لخيله، فلما بدأ الحصار أمر ياغي بوضع البطريرك الجليل\nفي قفص من حديد، وبعرضه على المحاصرين من الأسوار،٣٢\nوحل الشتاء وقلت المئونة واشتد الحال جدًّا ففترت همةُ بعض الصليبيين\nوأدبروا، ومن غريب الأُمُور أن بطرس الناسك نفسه ولَّى مدبرًا، فأدركه تنكريد\nالصقلي فعاد فأقسم بدوام مرافقة الذين قادهم للحرب،٣٣\nونهض بوهيموند وروبير على رأس عشرين ألف مقاتل للتفتيش عن القوت\nالضروري في قرى وادي العاصي، فاتجها جنوبًا، ولدى وصولهما إلى حماة التقيا بتقاق\nوطغتكين وشمس بن ياغي آتين لنجدة أنطاكية، فكانت موقعة عند قرية البارة أسفرت عن\nهزيمة المدد الإسلامي،٣٤\nوعلم ياغي بخروج بوهيموند وروبير ورجالهما فانقض على ريمون عند الجسر،\nولكنه عاد منكسرًا مذعورًا.٣٥\nوغنم بوهيموند وروبير برءوس أعدائهما، ولكنهما عادا فارغي اليدين دون الزاد\nالمطلوب، واشتد الجُوعُ في صفوف الصليبيين وفتك بهم، وقدم رهبان الأمانوس والنصارى\nفي القرى المجاورة جميعَ ما لديهم، ولكنه لم يَكْفِ، فكتب أديمار الأسقف إلى بطريرك\nأوروشليم — وكان لا يزال في قبرص — فأَمَدَّهُ بالقوت والخمر، ولكن الجزيرة لم\nتتمكن من إشباع ألوف المحاربين. وتعاون الأسقف اللاتيني أديمار ممثل البابا في\nالشرق والبطريرك الأوروشليمي سمعان تعاونًا وثيقًا فحَرَّرَا رسالتين إلى الغرب\nيحضان فيهما المؤمنين على القيام بالواجب، وتكلم سمعان في إحداهما بصفته زعيم\nأساقفة الشرق اليونانيين واللاتينيين، وهدد كل من يتوانى عن تنفيذ النذر الصليبي بالحرم.٣٦\nوبينما كان أديمار يؤلف القلوب ويجمع الكلمة باسم سيده الكبير أوربانوس كان\nبوهيموند يبث نمائمه ويزرع الأحقاد بين الروم واللاتين، ففي شباط السنة ١٠٩٨ اتصل\nبتتيكيوس ممثل أليكسيوس في معسكر الصليبيين، ونمَّ على رفاقه في السلاح وادعى أنهم\nيضمرون السوء لتتيكيوس؛ لأنهم يعتقدون أن أليكسيوس يشجع الأتراك على محاربتهم، ونصح\nبوهيموند إلى تتيكيوس أن ينجو بحياته، فقبل تتيكيوس النصيحة ونزل إلى مرفأ السويدية\nوأبحر إلى قبرص، وما إن توارى تتيكيوس عن الأنظار حتى دبَّت عقارب بوهيموند مرة\nثانية، فقال رجالُهُ وعماله: إن تتيكيوس فرَّ خائنًا، وكان بوهيموند يطمع في إمارة\nأنطاكية، فرأى من المصلحة أن يتجنَّى على أليكسيوس ويتقول على ممثله ليفجر في يمين\nالطاعة والولاء ويتحرر من العقد الذي قضى بإعادة أنطاكية إلى سيدها الشرعي أليكسيوس،٣٧\nثم عاد فلجأ إلى المراوغة والمداورة، فادعى أمام رفاقه في السلاح أن\nابتعاده عن ممتلكاته في إيطالية سيفلتها من يده، وأن مصلحته تقضي بالعودة إلى\nإيطالية، فإذا كان لا بدَّ من بقائه في صفوف المحاربين المجاهدين فعلى هؤلاء أن\nيعوضوه أنطاكية، فتشاغل أقرانُهُ عن سماعه، ولكن الجنود مالوا ليه بالسمع ورأوا في\nذلك رأيه.٣٨\nواستجار ياغي جاره رضوان صاحب حلب من الصليبيين واعترف بسلطته، فأغاثه رضوان\nوجاءه على رأس قوة كبيرة يعاونُهُ فيها صاحب ديار بكر وأمير حماة، وقطع الفرسان\nالصليبيون العاصي وكمنوا للخصم عند جسر الجديد، وفي التاسع من شباط سنة ١٠٩٨ ناوش\nالصليبيون المسلمين عند الجسر ثم استدرجوهم إلى ميدان ضيق بين العاصي وبحيرة\nأنطاكية، فانقضوا عليهم وشتتوا شملهم، وكان ياغي قد خرج إلى القتال في الوقت نفسه\nوكاد ينتصر، فلما أبصر الفرسان عائدين منتصرين تراجع فدخل المدينة مدبرًا.٣٩\nوفي الرابع من آذار وصل أُسطول إنكليزي حاملًا حجاجًا إيطاليين وعتادًا روميًّا\nمن القسطنطينية، فأنشأ الصليبيون أبراجًا عند مداخل أنطاكية وضيقوا الحصار، وكان\nأليكسيوس قد أوصى الزعماء الصليبيين بوجوب التفاهُم مع الفاطميين أعداء الأتراك،\nفلما بدأت أسهم الصليبيين ترتفع بعث المستعلي بالله العلوي وفدًا من مصر يعرض الصلح\nوالمسالمة، وأنه يُرجع إليهم الكنائس ويحامي عنهم ويفتح أبواب أوروشليم للزوار، على\nأن يدخلوها بلا سلاح، وألا يقيم الواحد فيها أكثر من شهر، فرحب الصليبيون بالوفد\nالعلوي وقدموا الهدايا، ولكنهم لي يَبُتُّوا في شيء.٤٠\nوطال أمد الحصار وترامى للصليبيين أن كربوغا صاحب الموصل جيَّش جيوشًا ونهض بها\nلإغاثة ياغي سيان، فاندفع بوهيموند يعجل الاستيلاء على أنطاكية تعجيلًا، ففاوض\nفيروز الزرَّاد أحد أمراء الأبراج في أنطاكية وبذل له مالًا وإقطاعًا، وكان فيروز\nأرمنيًّا فأسلم وتقرب من ياغي فأصبح أميرًا على ثلاثة من الأبراج الكبيرة، وكان على\nجانب عظيم من التقلُّب وحُبِّ الرفعة والمال، فعقد مع بوهيموند شروطَ التسليم\nبالخيانة. ثم تواترت الأخبار بقدوم صاحب الموصل بألوف من الرجال لنجدة المدينة،\nفخاف الصليبيون فخطب بوهيموند بوجوب الخيانة لامتلاك المدينة، فأذعن الرفاق فاجتمع\nبوهيموند بفيروز واتفقا على وقت وظرف. وفي اليوم الثاني جمع الإفرنج خيامهم\nوأغراضهم وانسحبوا عن ساحتهم وأعلنوا السير نحو أوروشليم، وما زالوا سائرين نحو\nأوروشليم حتى تواروا عن العيون.\nثم انعطفوا راجعين في الليل، وقبيل الفجر أنفذ قوة صغيرة إلى برج الأختين الذي\nكان يحرسه فيروز، وصعدوا على السلالم إلى هذا البرج وانطلقوا منه إلى غيره، وقتلوا\nالحُراس وهيجوا النصارى وكسروا الأبواب، وامتلكوا المدينة في الثالث من حزيران سنة\n١٠٩٨ وفتكوا بالأهلين فتكًا ذريعًا، وفر ياغي سيان فقتله الأرمن وجاءوا برأسه إلى\nأنطاكية، أما القلعة فإنها بقيتْ بيد شمس الدولة بن ياغي.٤١\nوفي السابع من حزيران وصل كربوغا صاحب الموصل بجنود كثيرة من الترك والعرب،\nفاضطرب الإفرنجُ وأخذ الضيق منهم كل مأخذ، ولم يعد عندهم زاد كافٍ، ولم يكن لهم يد\nلاستجلاب المدد؛ لأن القرى المجاورة كانت قد أمست مدمرة أو مهجورة، واتصل شمس\nالدولة بكربوغا ورجاه الاحتفاظَ بقيادة القلعة إلى أن يتم النصر فأبى كربوغا وأرسل\nأحمد بن مروان فاحتلها باسمه.\nوفي العاشر من حزيران طَوَّقَ كربوغا أنطاكية، وشدد الحصار، وتضايق الصليبيون\nونفد قوتُهُم وخارتْ قواهم وضعفت، وفَرَّ بعضهم طلبًا للنجاة، وفي العاشر من هذا\nالشهر نفسه أيضًا دخل فلاحٌ إفرنسيٌّ اسمه بطرس برتلماوس إلى خيمة بوهيموند وطلب\nمقابلة الأسقف أديمار ممثل البابا وزعيم الحملة الأكبر، وأذن له بذلك فقال: إن\nالقديس أندراوس ظهر له ثلاث مرات وبيَّن له المكان الذي دُفنت فيه الحربة التي طعن\nبها السيد وقت الصلب، فلم يكترث الأسقف لسببين؛ أولهما أن بطرس هذا لم يكن من ذوي\nالسيرة الحسنة، والثاني أن الأسقف نفسه كان قد شاهد الحربة في القصر المقدس في\nالقسطنطينية في أثناء وجوده فيها.\nوبعد هذا بقليل دخل قس اسمه اسطفانوس على الأمراء القادة، وقال: إن السيد\nوالعذراء ظهرا له في أثناء الليل في كنيسة السيدة، وإن السيد — له المجد — أمره أن\nيقول للأسقف أديمار: إن جموع المحاربين المجاهدين وقعوا في الخطيئة، وإنهم إن تابوا\nأرسل لهم في ظرف خمسة أيام المعونة الكافية لحمايتهم، فاتعظ أديمار وطلب إلى\nالأمراء أن يُقسموا بأنهم لن يتخلوا عن أنطاكية إلا بإجماع الرأي ففعلوا.\nوفي الرابع عشر من حزيران شاهد الصليبيون نيزكًا يتساقط على معسكر الأتراك،\nفهَبُّوا في الغد يفتشون عن الحربة في كنيسة القديس بطرس ومعهم الفلاح بطرس\nبرتلماوس، «وحفروا عليها في جميع الأماكن فوجدوها كما ذكر الفلاح، فقال لهم: أبشروا\nبالظفر، فقويت عزيمتُهُم، وخرجوا في اليوم التالي من باب المدينة متفرقين من خمسة\nوستة، فقال المسلمون لكربوغا: ينبغي أن تقف على الباب فتقتل كل من خرج، فقال: لا\nتفعلوا لكن أمهلوهم حتى يتكامل خروجهم فنقتلهم، فلما تكاملوا ضربوا مصافًا عظيمًا\nفولى المسلمون منهزمين.»٤٢\nوغنم الصليبيون غنائم لا تُحصى وجمعوا مالًا غزيرًا وعادوا إلى أنطاكية\nبثروة عظيمة، وكان ذلك في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من حزيران سنة\n١٠٩٨.\nوشاهد أحمد بن مروان هذا النصر من أبراج القلعة فأرسل من يُعلن استعداده للتسليم،\nودخل رسوله خيمة ريموند، فأرسل هذا الأمير من يرفع أعلامه على القلعة، فلما علم\nأحمد أن الأعلام ليست أعلام بوهيموند امتنع عن رفعها، ولم يفتح الأبواب قبل وصول\nبوهيموند نفسه، ودخل بوهيموند القلعة واستولى عليها وأذن بخروج الحامية سالمة، فدخل\nبعض زعمائها في النصرانية وعلى رأسهم أحمد بن مروان،٤٣\nوتُوفي الأسقف أديمار ودفن في كنيسة القديس بطرس، فخلا الجو لبوهيموند،\nفحنث في يمين الطاعة والولاء للفسيلفس، ولم يبر في ما وعد، فنشأتْ مشادةٌ بينه وبين\nالروم كان لها أسوأ الأثر في علاقة كنيسة أنطاكية بكنيسة رومة.٤٤\nالقبر المقدس\nوفي أواخر تشرين الثاني سنة ١٠٩٨ قام الصليبيون من أنطاكية وما جاورها، وساروا\nإلى كفر طاب، فراسلهم منقذ صاحب شيزر، فصالحهم عليها، وسَهَّلَ عُبُورَهم بين شيزر\nوحماة ووصولهم إلى مصياف، وسالمهم صاحب مصياف فتقدموا إلى رفنية وانحدروا منها إلى\nالبقيعة.\nوفي الثامن والعشرين من كانون الثاني سنة ١٠٩٩ هجموا على حِصْن الأكراد واستولوا\nعليه، فراسلهم صاحبُ حماة، ورجاهم صاحب طرابلس جلال الملك أبو الحسن بن عمار أن\nيرسلوا وفدًا للمفاوضة، وأَكَّدَ استعداده لرفع علم ريمون التولوزي، ففعلوا وعاد\nأعضاء الوفد المفاوض وأشادوا بثروة أبي الحسن ووفرة الغلال في إمارته وأشاروا\nبالحرب طمعًا، فقام الجمع إلى عرقة في السادس عشر من شباط وضربوا الحصار عليها،\nوقام بعضهم إلى طرطوس ففر صاحبها فدخلوها بدون قتال، وراسلهم صاحب المرقب وبانياس\nودخل في طاعتهم.\nوطال أمد حصار عرقة وألحَّ جُمهورُ المحاربين على رفع الحصار والتقدم نحو\nأوروشليم، وتلقى ريموند رسالة من ألكسيوس الفسيلفس؛ يُفيد فيها أنه سيلحق بهم في\nالصيف على رأس جيش قوي، وأن المصلحة تقضي بانتظاره قبل الهجوم على فلسطين، ولكن\nمعظم الأمراء وأغلبية المحاربين آثروا التقدم وعدم الانتظار. وصالحهم أبو الحسن بن\nعمار على مبلغ كبير من المال، وقدم لهم الدواب لحمل الأثقال والعلف للجيش كله، ووعد\nبتقبُّل النصرانية لدى انتصارهم على الفاطميين، ثم سَهَّلَ خروجهم من طرابلس وبعث\nأمامهم مَنْ أوصلهم إلى نهر الكلب، الحد الفاصل بين إمارته وبين دولة\nالفاطميين.\nوواصلوا السير فبلغوا بيروت في العشرين من أيار، وكان يأمر فيها أحد الأمراء\nالتنوخيين، فطلب إلى زعماء الصليبيين أن يكفوا عن أذى المدينة وأهلها ولا يعبثوا\nبغلات بساتينها، فرضُوا بذلك شرط أن يقدم للجنود حاجتهم من القوت والذخيرة، ففعل،\nثم سار الإفرنج إلى صيدا، فنازلهم صاحبُها فقاتلوا وخرَّبوا، وتابَعوا السير إلى\nصور ومنها إلى عكة، فبلغوها في الرابع والعشرين من أيار، وما فتئوا يتقدمون في ساحل\nالبحر حتى أرسوف، ثم تحولوا نحو الرملة فوجدوها خاوية خالية فأخذوا يتسلقوا التلال\nحتى البيت المقدس في اليوم السابع من حزيران.\nوكانت أوروشليم قد أصبحت بيد الفاطميين منذ أَمَدٍ وجيز، وكان يمثلهم فيها الفضل\nبن بدر الجمالي، وكانت حاميتُها عربية سودانية، فحاصرها الإفرنجُ نيفًا وأربعين\nيومًا، ونصبوا عليها برجين، ثم اقتحموها من الجانب الشمالي واستباحوها أُسبوعًا\nكاملًا، واحتمى جماعةٌ من المسلمين بمحراب داود فاعتصموا به، فبذل لهم الإفرنج\nالأمان فسلموه إليهم وخرجوا إلى عسقلان آمنين، وقتل الإفرنج بالمسجد الأقصى عددًا\nكبيرًا، منهم جماعةٌ مِن أَئِمَّةِ المسلمين وعلمائِهم وزهادِهِم، ووافق دُخُول\nالصليبيين أوروشليم في منتصف تموز من السنة ١٠٩٩.٤٥\nالصليبيون وكنيسة أنطاكية\nوأحب أوربانوس المسيح فأحب الكنيسة، وأرادها واحدة؛ لأن المسيح واحد، ولان لأخيه\nبيسوع بطريرك القسطنطينية نيقولاووس الثالث وخطب وده، ثم هاله تقدم الأتراك\nالسلاجقة في الشرق ورَاعَهُ ضعف الروم، فخَفَّ لنجدة النصرانية، وأعلن الجهاد\nالمقدس، وحض المؤمنين على القتال، وأوجب — بقرار مجمعي — احترامَ حقوق الكنائس\nالشرقية وإعادة أوقافها إليها،٤٦\nوانتقى أسقفًا صالحًا تقيًّا واسع الصدر لَيِّنَ العريكة بعيد النظر\nأديمار ليمثله في الحملة ويسهر على تنفيذ الخطة المرسومة.\nوكان البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع تقيًّا صالحًا جليلًا وقورًا، وكان قد\nأَبْصَرَ النور في جزيرة أوكسية وقدم النذر في القسطنطينية، فلما رقي العرش\nالأنطاكي خف للعمل المثمر فسعى لإصلاح الرهبان والرهبانيات، وراسل توما الكفرطابي\nأسقف الموارنة على كفرطاب وكورة حلب وجادله في المشيئة الواحدة محاولًا صرفه عن\nالقول بها،٤٧\nومن آثاره رسالة في الحياة الرهبانية احتج بها على تدخُّل السلطات في\nشئون الرهبان وتلزيم الأديار للعلمانيين،٤٨\nوله أيضًا رسالةٌ في التقديس على الفطير، اتخذ فيها موقفَ المُدَافع عن\nالتقليد الأرثوذكسي.٤٩\nولدى استيلاء الصليبيين على أنطاكية أسرع زعماؤُهُم إلى الإفراج عن هذا الأب\nالجليل وإعادته إلى سابق حُرِّيَّتِهِ وكرامته، ثم أمروا بتنظيف كاتدرائية أنطاكية\nوكنيسة السيدة فيها مما لحق بهما من الأقذار في عهد الأتراك السلاجقة، ثم ترأس\nيوحنا السابع حفلةَ التطهير والتكريس، وعَاوَنَه في الخدمة عددٌ من الكهنة\nوالأساقفة اللاتينيين، وأعجب الصليبيون بهذا الرجل البار فأشاروا إليه في كتاباتهم\nبالعبارة Virum Christianissimum\n،٥٠\nومعناه المسيحي المسيحي، واعتبر أديمار ممثل البابا في الشرق البطريرك\nالأوروشليمي سمعان بطريركًا رسوليًّا، وحينما سمح الظرفُ برفع تقرير عن سَيْرِ\nالأعمال في الشرق وضع أديمار هذا التقرير باسم سمعان بطريرك أوروشليم وباسمه،٥١\nثم قضت الظروفُ بطلب النجدة من الغرب فكتب أديمار باسم سمعان\nالأوروشليمي أيضًا، وظهر سمعان في هذه الرسالة بطريركًا رسوليًّا وتكلم باسم جميع\nالأساقفة في الشرق لاتينيين ويونانيين، وهَدَّدَ بالحرم كل من حنث بالنذر الصليبي.٥٢\nوتوفي أديمار الصديق في اليوم الأول من آب سنة ١٠٩٨، فخسرت الكنيسةُ الجامعةُ\nبوفاته أبًا بارًّا صالحًا مُحِبًّا حكيمًا، ولم توفق الكنيسة اللاتينية إلى خلف\nمصاف مسالم يتابع العمل الصالح الذي سعى إليه أوربانوس وأديمار.\nوفي الحادي عشر من أيلول من السنة نفسها حَرَّرَ الأمراءُ الصليبيون المجتمِعون\nفي أنطاكية رسالة إلى البابا أوربانوس الثاني، وذكروا خبر وفاة أديمار ورجوا الأب\nالأقدس أن يجيء إلى أنطاكية ليرعى أبرشية بطرس الأولى. والغريب في هذه الرسالة أن\nالأمراء تناسوا وجود يوحنا السابع بطريرك أنطاكية الشرعي، ولم يذكروه لمناسبة هذا\nالطلب، ولكنهم أشاروا إلى الصعوبات التي لاقَوها على يد النصارى الهراطقة يونانيين\nوأرمن وسوريين ويعاقبة، واليونانيون الهراتقة في هذه الرسالة هُمْ جماعاتٌ من\nاليونانيين البولسيين الذين كانوا لا يزالون يمارسون نصرانيتهم على طريقتهم\nالخصوصية في جوار أنطاكية.٥٣\nوفي الشهر التالي؛ أي في تشرين الأول سنة ١٠٩٨ انطلق ريموند أمير تولوز من ريحا\nعلى رأس رجاله في طلب المئونة والعلف، فاستولى على البارة عنة وقتل وسبى، ورأى أن\nيجعلها مدينةً مسيحيةً فحَضَّ المسيحيين على سُكناها وحوَّل مسجدها إلى كنيسة،\nوأقام عليها أسقفًا بطرس النربوني، وكان لا بُدَّ من سيامة بطرس سيامة مسيحية، فطلب\nريموند إلى البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع أن يرأس حفلة السيامة، ففعل هذا\nالبطريرك الأرثوذكسي اليوناني وسام أسقفًا لاتينيًّا ليخدم على الطريقة اللاتينية.٥٤\nوكان بوهيموند منهومًا بالسلطة مسهبًا بطبيعته، فاشتدَّ حرصُهُ على إمارة أنطاكية\nواستمات واستهلك إليها، فلجأ إلى بطرس برثلماوس، فزعم هذا أن أندراوس ظهر له وقال\nإن أديمار قضى وقتًا في الجحيم، وإنه لم يفلت لولا صلوات زملائه وصلاة بوهيموند من\nأجله، وزعم بطرس أيضًا أن أندراوس أمره أن يقول إلى ريموند بأن أنطاكية لبوهيموند\nما دام تقيًّا صالحًا، وأنه لا بدَّ من مقاطعة الروم والكنائس الأرثوذكسية المحلية\nوانتخاب بطريرك لاتيني على كنيسة أنطاكية.٥٥\nثم كاشف بوهيموند الروم بالعداوة، فحاول — في حزيران السنة ١٠٩٩ — أن يخرجهم من\nاللاذقية، وتُوفي أوربانوس الثاني في التاسع والعشرين من تموز التالي، فتمادَى\nبوهيموند في ضلاله وبسط عَنَانَهُ في الجهل، فهجم في السنة ١١٠٠ على مرعش وكانت هذه\nقد أُعيدت إلى الروم بموجب شروط المعاهدة بينهم وبين الصليبيين، واستولى تنكريد\nنسيب بوهيموند على طرسوس وأدنة، ووقع بوهيموند أسيرًا في يد الأتراك في تموز السنة\n١١٠٠ فتجنى على البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع، ورماه بالتواطؤ مع الأتراك\nوأَكْرَهَهُ على الخُرُوج من أنطاكية، ثم جعل من برناردوس والنسية أسقف أرتاح\nبطريركًا لاتينيًّا على أنطاكية، ولا صحة في القول بأن يوحنا السابع استقال فشغر\nكرسيُّهُ فنُصِّبَ برناردوس،٥٦\nولا في القول بأن استعفاء يوحنا تم في أثناء الأسر الذي وقع فيه بوهيموند،٥٧\nفيوحنا السابع لم يستقل قبل وُصُوله إلى القسطنطينية، واستقالتُهُ هذه\nارتبطتْ منذ لحظتها الأولى بانتخاب خلف أرثوذكسي له، يوحنا الثامن، وذلك بالطريقة\nالقانونية المرعية الإجراء آنئذٍ.٥٨\nالصليبيون وكنيسة أوروشليم\nوكان سمعانُ الثاني بطريرك المدينة المقدسة الشرعي قد فَرَّ منها؛ لأن الأتراك\nالسلاجقةَ كانوا قد جحدوا الذمام لأهل العهد من النصارى، وغدروا وختروا وانتهكوا\nحرمة الكنائس، وكان هذا البطريرك العالم الصالح وقد رحب بالصليبيين وقَدَّمَ لهم\nالزاد والمئونة في إِبَّان محنتهم أمام أسوار أنطاكية، وكان أيضًا قد اشترك مع\nأديمار الصالح في كل ما يئول للخير، فكان له مع الصليبيين أخوة وأسباب ترعى، ولكنه\nتُوفي قبيل استيلاء الصليبيين على أوروشليم (١٠٩٩)، ولا عبرة لما جاء في تاريخ\nميخائيل السرياني مِنْ أَنَّ سمعان شهد الاستيلاء على أوروشليم، وأنه اشترك بنفسه\nفي أعمال القتل، فشهادتُهُ هذه ينقصُها الشيءُ الكثير من العدالة والضبط،٥٩\nوكانت المدينة قد خَلَتْ من الأساقفة لفرار هؤلاء مع بطريركهم إلى\nقبرص، فأقام بعض الأمراء الصليبيين والكهنة اللاتينيون أرنولفوس روهيز بطريركًا على\nأوروشليم، وكان أرنولفوس واعظًا وأديبًا، ولكنه لم يكن زاهدًا تقيًّا، ولم يَحْظَ\nبأصغر درجات الكهنوت، فاعترض ريمون أمير تولوز وعددٌ من الكهنة الإفرنسيين\nالجنوبيين على ارتقائه السدة البطريركية، وامتنعوا عن التعاوُن معه.٦٠\nوماشى البطريرك الجديد بوهيموند في السياسة الكنسية، فأبعد الكهنة الأرثوذكسيين\nوالأرمن واليعاقبة والأقباط عن كنيسة القبر المقدس، وعيَّن عشرين كاهنًا لاتينيًّا\nللخدمة في هذه الكنيسة، ثم قبض على الكهنة الأرثوذكسيين مطالبًا بعود الصليب وأمر\nبتعذيبهم فقبلوا مكرهين وقَدَّمُوا الأثر المقدس له،٦١\nفأثار هذا البطريرك اللاتيني باستبداده واستفزازه غضبَ الشعب\nالأرثوذكسي وكهنته، وشاع خبرُ تعصبه وتَصَلُّفه واضطربتْ به الألسنةُ فوصل إلى\nالقسطنطينية، وزاد في النفور والتباعُد.٦٢\nالمملكة اللاتينية والإمارات الصليبية\nوفي ربيع السنة ١١٠٠ تجددت الأعمالُ الحربية، فاستولى الصليبيون على ساحل فلسطين\nمن عسقلان حتى عكة، وقضت الضرورةُ العسكريةُ بتأمين الاتصال بين الصليبيين في\nفلسطين وبين إخوانهم في أنطاكية والرها، وكان ريموند أمير تولوز طامعًا في إمارة له\nفانطلق من اللاذقية في مطلع السنة ١١٠٢ واحتل طرطوس، ثم تقدم منها نحو طرابلس على\nرأس ثلاثمائة فارس. وكان فخر الملك محمد بن عمار قد طلب معونةَ الأمير ياخز خليفة\nجناح الدولة على حمص ومعونة تقاق أو دقاق بن تتش أمير دمشق فأعاناه، واجتمع هؤلاء\nفي السهل عند مدخل طرابلس، فجرتْ معركةٌ حاميةٌ تَغَلَّبَ فيها ريموند، فوقع الصلح\nعلى مالٍ حمله أهلُ طرابلس إليه.\nوفي السنة ١١٠٣ عاد ريموند إلى القتال وقد وصله مددٌ من البحر، فحاصر طرابلس\nبرًّا وبحرًا فلم يجد فيها مطمعًا، فعاد عنها إلى جبيل وتسلمها بالأمان، واستولى\nريموند على جبلة، وتَقَدَّمَ في السنة ١١٠٥ نحو طرابلس، وأقام على حصارها، وبنى\nحصنًا يطل عليها (حصن صنجيل)، وبنى تحته ربضًا فخرج ابن عمار وأحرق الربض، ووقف\nريموند على بعض سقوفه فانخسف به فمرض ومات وحُمل إلى المدينة المقدسة ودُفِنَ\nفيها.\nوانتخب الضباط غيليوم يوردانوس قائدًا وتابعوا الحصار، وقلَّت الأقواتُ في طرابلس\nفتوجه فخرُ الملك إلى بغداد مستنفرًا، واجتمع بالسلطان محمد وبالخليفة المستظهر فلم\nيحصل منها على غرض، فعاد إلى دمشق وأقام عند طغتكين وأَقْطَعَه الزبداني، وأما أهل\nطرابلس فإنهم دخلوا في طاعة خليفة مصر راجين الفرج.\nوفي السنة ١١٠٨ أَطَلَّ برتران ابن ريموند\nغير الشرعي على رأس أربعة آلاف فارس قادمًا من جنوب فرنسة، فامتنع يوردانوس عن\nالتنازُل له عن القيادة، ولا سيما وأنه كان قد انتصر منذ برهة على جموع دمشق وحمص\nعند عرقة، وأن عرقة كانت قد سقطت بيده، فاجتمع كبار الصليبيين من أنطاكية وأوروشليم\nوغيرهما في قلعة صنجيل الصليبية التي تطل على طرابلس للتوفيق بين الأميرين\nالمتنافرين، وترأس الاجتماع بودوان الأول ملك أوروشليم وذلك في صيف السنة ١١٠٩،\nفاتفق الطرفان على أن يتولى يوردانوس طرطوس وعرقة مقسمًا الولاء لأمير أنطاكية، وأن\nيستحوذ برتران على طرابلس وجبيل مقسمًا الولاء والطاعة لبودوان الأول ملك أوروشليم،\nوعلى أن يرث أحدهما الآخر عند وفاته، ونزلوا جميعًا على طرابلس وألصقوا أبراجهم\nبسورها، وتأخر المددُ من مصر فاقتحمها الإفرنج عنوة ودخلوا إليها في الثاني عشر من\nتموز سنة ١١٠٩، وأصبح برتران قومس طرابلس متسلمًا سلطته بالإقطاع من ملك أوروشليم،\nواحتل الجنويون حيًّا من أحياء طرابلس وقلعة الكونستابل على بُعد خمسة عشر كيلو\nمترًا إلى الجنوب وثلثَي مدينة جبيل، ثم تنازل هؤلاء عن حقهم في جبيل إلى الأميرال\nهوغ إمبرياكو Hugue Embriaco\n، فجعل من جبيل\nإقطاعًا وراثيًّا له ولذريته مِن بعده، وأُصيب يوردانوس بسهم طائش وتُوفي، فأصبح\nبرتران بن ريمون قومس إمارة امتدت من طرطوس إلى نهر الكلب، ومن البحر حتى مداخل حمص\nوشملت رفنية والبقيعة وما جاورهما.٦٣\nوكانت بيروت وصيدا وصور قد تعاونتْ مع جُيُوش دمشق وحمص لصد بودوان الأول عن\nالوصول إلى أوروشليم، فرابطتْ في منتصف تشرين الأول من السنة ١١٠١ عند نهر الكلب\nمستعينةً بضيق الطريق ووعورة المسلك، فتظاهر بودوان بالتراجُع واتجه نحو جونية،\nفلحق به العدوُّ، وما زال حتى وصل بودوان ورجاله إلى مضايق المعاملتين، فصمد بودوان\nبدوره مستعينًا بطبيعة الأرض ثم انقض على الدمشقيين والحمصيين وأتباعهم من سكان\nبيروت وصيدا وصور، فتراجعوا مذعورين ثم تشتتوا، فتابع بودوان سيره إلى أوروشليم\nليستوي على عرشها خلفًا لغودفروا.٦٤\nولمس بودوان — لمس اليد — ضرورة الاستيلاء على بيروت وصيدا وصور لتأمين المواصلات\nبين الشمال والجنوب، فعَادَ إلى بيروت في ربيع السنة ١١١٠ مستعينًا ببرتران\nوبأربعين مركبًا جنويًّا وبيزيًّا، واشتد القتال فقتل مقدم الأسطول الفاطمي وخلقٌ\nكثيرٌ من المسلمين، وهجم الصليبيون على البلد فملكوه بالسيف قهرًا،٦٥\nوأقطع بودوان بيروت لأحد أشراف دولته فولك ده غين Foulques de Guines\nوخلفه عليها سادةٌ من ذريته حتى السنة ١١٨٧.\nونهض بودوان من بيروت إلى عكة، فوافق مروره فيها وصول أُسطول نروجي بقيادة\nسيغورد Sigord\nأخي ملك نروج، وكان سيغورد أول\nمتوج يزور المملكة اللاتينية فاستقبله بودوان بحفاوة فائقة وواكبه حتى المدينة\nالمقدسة، فارتاح سيغورد وقال: إن رجاله راغبون في الاشتراك في الجهاد لمناسبة\nوجودهم في الأراضي المقدسة، فشكر بودوان لضيفه الملكي هذه البادرة الطيبة، وقال: إن\nالظروف العسكرية تقضي باحتلال صيدا، وفي أوائل تشرين الأول من السنة ١١١٠ ظهر\nالأُسطول النروجي أمام صيدا وأحاط جيش بودوان بها من البر، واشتد القتال وأقبلت\nعمارة فاطمية مصرية من صور، فكادت تقضي على المراكب النروجية لولا وصول نجدة بندقية\nبحرية بقيادة الدوج نفسه أورديلافو\nفاليري Ordelafo Faliere\n، ودبر الصيداويون خطة لاغتيال بودوان بواسطة شاب مسلم كان\nقد دخل في النصرانية والتحق بخدمة الملك الصليبي، فعلم نصارى صيدا بذلك فأطلقوا\nسهمًا حاملًا الخبر إلى مقر القيادة الصليبية، فأمر بودوان بهذا الشاب فقتل عند\nأسوار المدينة، وفي الرابع من كانون الأول سنة ١١١٠ سلمت صيدا فرحل عنها أعيانها\nإلى دمشق، فجعلت بارونية وأقطعت إلى البارون أوستاش غارنيه Eustace Garnier\n، ووهب بودوان البنادقة كنيسة وأراضي في عكة.٦٦\nوحاول بودوان في السنة ١١١١ أن يستولي على صور، ولكنه لم يفلح بضعفه في البحر،\nفعاد عنها وانشغل بمشاغلَ أُخرى، فظلت صور في يد المسلمين فترة من الزمن، وحاول\nأعيانُها التوفيقَ بين الولاء للفاطميين للاستعانة بأُسطولهم وبين الولاء لأمراء\nدمشق للاستعانة بجيشهم عند الحاجة، فقبلوا أميرًا دمشقيًّا اسمه مسعود حكم باسم\nطغتكين، وداوموا على الدعاء في الخطبة للخليفة الفاطمي، وفي السنة ١١٢٢ وصل أسطول\nفاطمي إلى مياه صور فاستُقبل فيها أحسن استقبال، فدعا قائد الأسطول الأمير حاكم\nالبلد لزيارة الأسطول، ففعل فقُبض عليه ونقل إلى القاهرة ثم أُطلق سراحُهُ، فاعترف\nطغتكين الدمشقي بالحكم الفاطمي في صور.\nوفي منتصف شباط سنة ١١٢٤ وصل الصليبيون برًّا وبحرًا إلى صور وضربوا الحصار عليها\nباسم الملك الأوروشليمي بودوان الثاني وبقيادة البطريرك غورموندو Gormand\n، فقطعوا مياه رأس العين عنها وتناولوها بالمجانيق،\nفردَّ الصوريون المجانيق بمثلها ورمَوُا المحاصرين بالنار الإغريقية، ولكنهم كانوا\nقليلين فلم يجرءوا على الهجوم، واستغاثوا بالقاهرة ودمشق فلم يلبِّ الخليفة الآمر\nالنداء لعدم توفُّر المراكب، وأنفذ طغتكين جيشًا كبيرًا إلى بانياس وبات ينتظر\nقُدُوم المراكب الفاطمية، ثم أطل الصليبيون من معسكر صور فعاد إلى دمشق بدون قتال،\nوطال الحصار وقل الزاد والماء فصالح طغتكين وسلم صور على شروط، أهمها: أن يسمح\nلأهلها بمغادرتها، وأن يؤمن الباقون فيها على حياتهم، وفي السابع من تموز سنة ١١٢٤\nفَتحت صور أبوابها للصليبيين، فاستولوا عليها باسم بودوان الثاني.٦٧\nواقتصر الحكمُ الصليبيُّ — في الغالب — على السواحل والجبال الغربية حتى مقلب\nالمياه، وظَلَّ الداخلُ — كحلب وحماة وحمص وبعلبك ودمشق — بيد الأمراء المسلمين\nالسلاجقة، ونشأ في البلاد ثلاث إمارات صليبية ومملكة؛ إمارة الرها وإمارة أنطاكية\nوإمارة طرابلس والمملكة اللاتينية، وكان نظام الحكم فيها إقطاعيًّا على الطريقة\nالأوروبية، وجاء الملك الأوروشليمي صاحب التاج المقدس على قِمَّةِ هذا النظام في\nالمملكة اللاتينية وفي الإمارات الثلاث، فكان عليه أن ينجد الأمير المقطع إذا\nاعتُدي عليه أو هُدِّدَ بثورة داخلية، وأن يكون وصيًّا على الأمير إذا كان قاصرًا،\nوأن يكون الحَكَم بين الأمراء. وكان على الأمراء أن يُقسموا يمين الطاعة والولاء،\nويهبُّوا لمعونة الملك بعدد معين من المحاربين.\nوأقطع كل أمير من الأمراء غيره أراضي في إمارته بالشروط نفسها، وشمل هذا الإقطاع\nالأساقفة والرهبان أيضًا، فكان على هؤلاء أن يقسموا يمين الطاعة والولاء للأمير\nالكبير، وأن يُلَبُّوا نداءه في الملمات، فينجدوه بعدد معين من رجال الحرب أو مبلغ\nمحدد من المال أو الاثنين معًا.\nالرهبان الفرسان\nوكان بعض الأغنياء الأتقياء من سُكَّان أمالفي قد رَقُّوا للحجاج الفقراء،\nفأنشئوا في السنة ١٠٧٠ نزلًا لهؤلاء في أوروشليم، ووقفوه على اسم القديس يوحنا\nالرحوم البطريرك الإسكندري، ورثى لهؤلاء الفقراء آخرون من أبناء أمالفي، فوقفوا\nحياتَهم لخدمتهم رهبانًا لا يَستكبرون، وخضع هؤلاء الرهبان ورئيسهم للسلطات\nالبنذكتية في الأرض المقدسة، فلما خشي الأتراكُ السلاجقةُ قدومَ الصليبيين في السنة\n١٠٩٨ طردوا هؤلاء الرهبان من الدير والنزل ومن المدينة المقدسة أيضًا، وكان ما كان\nمن أمر الحملة الصليبية الأولى. فلما سقطت أوروشليم في يد الصليبيين أشفق الأمراء\nعلى الحجاج والرهبان الأملقيين وحبسوا عليهم الأملاك، وعظم شأن هؤلاء الرهبان وكثر\nعددهم فاستقلوا عن البنذكتيين، واعترف البابا بهم رهبنة مستقلة باسم الرهبان\nالمضيفين Hospitaliers\n، فسماهم المؤرخون\nالمسلمون «الاسبتالية» أو «الاسبتارية»، وفي السنة ١١١٨ تولى رئاسة هذه الرهبنة\nراهب إفرنسي واسع الصدر بعيدُ النظر اسمه ريمون\nده بوي Raymond du Puy\n، فلم يكتف بإيواء الحجاج ومواكبتهم والعناية بهم، بل\nتَطَلَّعَ إلى ما كان أهم مِنْ ذلك، إلى حماية الحجاج والمحافظة على سلامة وصولهم،\nفبدل شفاعة يوحنا الرحوم بشفاعة يوحنا الحبيب، وأوجب التدريب على القتال واستعمال\nالسلاح ورَسْم صليبٍ أبيضَ على الجبب.\nوفي السنة ١١١٨ أيضًا تقدم الفارس هوغ ده\nبان Hugues de Payns\nورفاقه السبع من بطريرك أوروشليم اللاتيني ناذرين العفة\nوالطاعة، واضعين أنفسهم تحت تصرُّف البطريرك لحماية الحجاج من اللصوص وقطاع الطرق،\nفوافق البطريرك وأنزلهم الملك جناحًا من أجنحة قصره في هيكل سليمان (المسجد\nالأقصى)، فعرفوا بالرهبان الهيكليين Templiers\nوهم\n«الداوية» في مصنفات العرب المعاصرين، ونظر مجمع تروا Troyes\nفي نظامهم في السنة ١١٢٨\nفأَقَرَّهُ باسم «جنود المسيح»، وانتظم جنود المسيح طبقات ثلاثًا: طبقة الفرسان من\nالأشراف، وطبقة الرقباء من أبناء التجار وأصحاب المهن الحرة، وطبقة الكهنة من خدام\nالكنائس. وارتدى الفرسانُ الأشراف الأبيض وعليه صليبٌ أحمرُ، ولبس الرقباء الأسود\nوعليه صليبٌ أحمرُ، وقضى واجبهم الأول بأن تبقى طريق الحجاج حرة آمنة من الساحل حتى\nالمدينة المقدسة، ثم اندفعوا في سبيل الصليب فاشتركوا في معظم الحروب.\nوأيد بودوان الأول وغيرُهُ من خلفائه هؤلاء الرهبان الفرسان؛ لأنهم وجدوا فيهم\nأداة عسكرية فعالة مستعدة دائمًا للنضال في سبيل الجهاد، فحبسوا عليهم الأملاك\nلتأمين الدخل ثم أقطعوهم الأراضي ووكلوا إليهم حماية الأبراج والقلاع عند الحدود،\nففي السنة ١١٣٧ تولى الاسبتاليون حماية قلعة بيت جبرين وتولى الهيكليون الدفاع عن\nغزة، وفي السنة ١١٤٢ أقطع أمير طرابلس ريمون الثاني الاسبتاليين حصن الأكراد وكل ما\nوقع بين هذا الحصن وبين رفنية وبعرين، وأقطع الهيكليين طرطوس وصافيتا وعرقة، وحذا\nأمراء أنطاكية حذو أمراء طرابلس وملوك فلسطين، فتولى الهيكليون الدفاع عن حدود\nالإمارة الشمالية الشرقية واحتل الاسبتاليون حدودها الجنوبية.٦٨\nالهيرارخية اللاتينية\nوهدف الصليبيون إلى القبر المقدس فغدت أوروشليم أَهَمَّ مُدُن الشرق عندهم، وأصبح\nبطريركها مقدمًا على بطريرك أنطاكية، وذكر الصليبيون فضل أوربانوس الثاني واندفاعه\nوتنشيطه وتشجيعه، فحفظوا حَقَّ الكنيسة واعتبروها صاحبة السلطة في الأراضي المقدسة،\nفلما تُوفي أديمار في أنطاكية عين أوربانوس\nدميرتوس Daimbert\nرئيس أساقفة بيزا خلفًا لأديمار وممثلًا لسلطة رومة في\nالأراضي المقدسة،٦٩\nووصل دمبرتوس إلى أوروشليم في الحادي والعشرين من كانون الأول سنة\n١٠٩٩، فاعتبر أرنول أورنولفوس قائمقامًا بطريركيًّا Locum\nTenens\n، وفاوض الزعماء في\nوصوله إلى العرش البطريركي، واغدودقت الهدايا الثمينة، فخلع أرنول خلعًا وانتخب\nدمبرتوس بطريركًا على أوروشليم، وخضع غودفروا «وكيل القبر المقدس» وبوهيموند أمير\nأنطاكية للبطريرك، وأقسما يمين الطاعة والولاء له، فأصبح البطريرك الأوروشليمي سيد\nأنطاكية وأوروشليم وحقق في الأراضي حلم غريغوريوس السابع، أما بودوان أمير الرها\nفإنه امتنع عن الخضوع؛ لأنه لم يثق بشخص البطريرك الجديد.٧٠\nوجلس بين السنة ١٠٩٩ والسنة ١١٩٩ أحد عشر بطريركًا لاتينيًّا على السدة\nالأوروشليمية، وإليك أسماءهم وتواريخهم:\n|\n1128–1130\n||\nEtienne de Chartres\n||\n1099\n||\nArnoul Malecorne\n|\n|\n1130–1146\n||\nGuillaume de Messines\n||\n1099–1101\n||\nDaimbert\n|\n|\n1146–1157\n||\nFoucher d’Angoulème\n||\n1101–1108\n||\nEbremard\n|\n|\n1158–1180\n||\nAmaury de Nesles\n||\n1108–1112\n||\nGibelin de Sabran\n|\n|\n1180–1190\n||\nHeraclius\n||\n1112–1118\n||\nArnoul Malecorne\n|\n|\n||\n||\n1118–1128\n||\nGormond de Picquigny\n|\nويُجمع الثقات على انصراف معظم هؤلاء البطاركة إلى حب المجد الفارغ، واهتمامهم\nبجمع المال وإنفاقه في سبيل أهوائهم وأغراضهم الشخصية، وعلى أن السيمونية لعبت\nدورًا هامًّا في سياسة كنيسة أوروشليم طوال قرن كامل من الزمن.٧١\nوجلس على السدة البطريركية بين السنة ١١٠٠ والسنة ١٢٠٨ أربعةُ بطاركة، وهم:\nبرناردوس (١١٠١–١١٣٥) ورءول (١١٣٥–١١٤٢) وإيماري Aymeri\n(١١٤٢–١١٩٦) وبطرس (١١٩٦–١٢٠٨)، ولم يكن هؤلاء أَسْعَدَ\nحظًّا من زملائهم في أوروشليم، فاشتهر برناردوس بتدخُّله في السياسة والحرب في عهدي\nتنكريد وروجه،٧٢\nوتميز رءول برجاله الأشداء واستئثاره بالسلطة البطريركية واستخفافه\nبأوامر رومة وبخلعه وموته مسمومًا،٧٣\nوفضل إيماري في نظر غليلموس الصوري أنه أنقذ أنطاكية في السنة ١١٤٩ من\nالسقوط في يد نور الدين، وفي نظر غيره أنه عظَّم شأن اليعاقبة والأرمن؛ نكاية\nبالروم الأرثوذكسيين.٧٤\nوقضت ظروفُ المملكة اللاتينية بأن تنحصر سلطةُ بطريرك أوروشليم ضمن حدود هذه\nالمملكة، وأن يُعادَ النظرُ في تقسيم الأبرشيات، فنشأتْ تدريجيًّا أبرشيات خمسٌ\nكُبرى يرأس كُلٌّ منها رئيس أساقفة، وهي أبرشيات صور وقيصرية وبيسان وبصرى وعمان،\nوخضع لرئيس أساقفة صور كل من أسقف بيروت وأسقف صيدا وأسقف بانياس وأسقف عكة، وخضع\nلرئيس أساقفة قيصرية أسقف سبسطية، ولرئيس أساقفة بيسان أسقفا طبرية وجبل\nالطور.\nوشملت بطريركية أنطاكية ست عشرة أبرشية، وهي أبرشيات مصيصة والبارة وأبامية ومنبج\nوالرها وبانياس وجبلة وطرابلس واللاذقية وحارم أو (أرتاح)، ومرعش وقيسون وقوروش\nورفنية وطرطوس وجبيل،٧٥\nولم ترضَ هذه البطريركية عن سلخ أبرشيات صور وسائر فينيقية الساحلية\nوضمها إلى بطريركية أوروشليم وطالبت بإعادتها إلى كنيستها الأم، فنشأت مشادةٌ عنيفة\nبين البطريركيتين دامت أعوامًا طوالًا، فقالت بطريركية أوروشليم بوجوب الملاءمة بين\nالحدود السياسية والحدود الكنيسة مستندة في ذلك إلى التعليمات الصادرة عن أوربانوس\nالثاني، واستمسكتْ بطريركية أنطاكية بقرارات المجامع المسكونية ووجوب إبقاء القديم\nعلى قِدَمِهِ.\nواتخذت هذه المشادة شكلًا فعليًّا لأول مرة في السنة ١١١٠ عند سقوط بيروت في يد\nبودوان ملك أوروشليم، فاستسمح هذا الملك البابا باسكال الثاني في ضم بيروت إلى\nكنيسة أوروشليم فوافق باسكال، فاحتج برناردوس بطريرك أنطاكية فاعتذر باسكال وقال\nقولًا مبهمًا، فطلب برناردوس إلى مجمع بنفنتوم (١١١٢) أن ينظر في هذا الأمر، فارتأى\nالمجمع أن يكون الحد الفاصل بين طرطوس وطرابلس، فلم يرضَ باسكال الثاني.\nولدى دخول صور في حوزة ملك أوروشليم سنة\n١١٢٨ قام رئيس أساقفتها اللاتيني إلى رومة لتسلم درع التثبيت من البابا أونوريوس\nالثاني، فأمر هذا البابا بضم طرابلس وطرطوس وجبيل إلى بطريركية أوروشليم، فلم يذعن\nبرناردوس بطريرك أنطاكية وظل محتفظًا بطرطوس وطرابلس وجبيل، وفي السنة ١١٣٨ طلب\nالبابا أنوشنتوش الثاني إلى بطريرك أنطاكية رءول أن يلحق طرطوس وطرابلس وجبيل\nبأبرشية صور، فأجاب رءول أنه فاعلٌ حالما تعود صور نفسها إلى كنيستها الأُمِّ\nأنطاكية، وظلَّت المشادةُ قائمة ونظر فيها كل من أنوشنتوش الثالث وأنوريوس الثالث\nوغريغوريوس التاسع ولكن دون جدوى، وظل الحد الفاصل بين البطريركيتين الحد السياسي\nبين المملكة اللاتينية وقومسية طرابلس.٧٦\nالهيرارخية اليونانية الأرثوذكسية\nولم يعترف الأحبارُ الأرثوذكسيون\nبالبطريركيتين اللاتينيتين، واعتبروا الإقدامَ على تنظيمهما عملًا مُخالفًا لنصوص\nالمجامع المسكونية؛ إذ لا يجوز أن يكون للأبرشية الواحدة أكثر من رئيس واحد، ورأوا\nفي تدعيم السلطات لهذا العمل الشاذ اغتصابًا لا مبرر له.\nواجتمع الأحبار الأوروشليميون بعد وفاة سمعان الثاني، وانتخبوا أغابيوس الأول\nخلفًا له، ثم انتقلوا من قبرص إلى القسطنطينية وثابروا على الاحتفاظ بالسلطة\nالروحية في أوروشليم وسائر فلسطين، فانتخبوا سابا بعد أغابيوس،\nثم أفخيريوس الأول، فمكاريوس الثالث، فيعقوب\nالثاني، فأرسانيوس الثاني، فيوحنا السابع، فنيقيفوروس الثاني، فأثناسيوس الثاني،٧٧\nولا مجال للظن في صحة هذه الرواية؛ فذبتيخة دير القديسة كاترينة في طور\nسينا المؤرخة في السنة ١١٦٦ تذكر اسمي يوحنا ونيقيفوروس بطريركي أوروشليم،٧٨\nوأعمال المجمع القسطنطيني في السنة ١١٥٧ تُثبت اشتراكَ يوحنا بطريرك\nأوروشليم في جلساته، كما تبين أعمال مجمع السنة ١١٦٦ أن نيقيفوروس مثل كنيسة\nأوروشليم، وصنف يوحنا رسالة في السنة ١١٦٠ بحثت في الطقوس اللاتينية،٧٩\nوعند خروج اللاتينيين من أوروشليم في السنة ١١٨٧ كان هنالك بطريرك\nأرثوذكسي مستعدٌّ لتسلُّم السلطات الروحية هو أثناسيوس الثاني.٨٠\nولجأ يوحنا السابع البطريرك الأنطاكي إلى القسطنطينية — كما سبق وأشرنا — ثم\nاستقال فأوعز الفسيلفس إلى الأساقفة الأنطاكيين الذين فروا مع بطريركهم أن ينتخبوا\nخلفًا له، فأجمعوا على تسليم عكاز الرعاية إلى يوحنا الثامن (١١٠٦–١١٣٧) فلوقا\n(١١٣٧–١١٥٥)، ولا بدَّ أن يكونوا قد حَذَوْا حذو زملائهم الأوروشليميين، فتابعوا\nانتخاب البطاركة في الغربة؛ فقد جاء في لائحة قسطنديوس القسطنطيني أن يوحنا التاسع\nتسلم عكاز الرعاية في القسطنطينية في السنة ١١٥٥، وأن أفتيميوس خلفه في الكرسي\nالرسولي في السنة ١١٥٩، وأن مكاريوس الثاني تولى السدة الأنطاكية في السنة ١١٦٤،\nفتبعه في الرئاسة أثناسيوس الثاني سنة ١١٦٦ فثيودوسيوس الثالث سنة ١١٨٠، فإلياس\nالثالث سنة ١١٨٢، فخريستوفوروس الثاني سنة ١١٨٤، فثيودوروس الرابع (بلسامون) سنة\n١١٨٥، فيواكيم سنة ١١٩٩، فدوروثيوس في السنة ١٢١٩، فسمعان الثاني سنة ١٢٤٥،\nفأفيتميوس الثاني سنة ١٢٦٠، وفي عهده أخرج المماليك الصليبيين من أنطاكية.٨١\nوالواقع الذي لا مَفَرَّ من الاعتراف به هو أن الروايات في هذا الموضوع متضاربةٌ\nمتخالفةٌ، وأن أحدًا من العلماء الباحثين لم يعالج هذه الروايات معالجةً علمية\nفنية، ولكن الثابت الراهن هو أن الإكليروس الأرثوذكسي لم يعترف بسلطة اللاتين على\nكنيسة أنطاكية، وأنه أقام بطاركة أرثوذكسيين يونانيين في الفترة التي تَوَلَّى\nالصليبيون فيها أنطاكية وتوابعها، ولكن هذه الروايات تتدامج وتتآلف حول رئاسة\nأثناسيوس الثاني وثيودوروس الرابع وسمعان الثاني، وتتفق — إلى حدٍّ بعيدٍ — في\nتعيين ظروفها.\nأثناسيوس الثاني (١١٦٥–١١٧٠)\nوظلت أنطاكية وجهةَ آمال الروم وحديثَ أحلامهم، وظلوا يرقبون تطوُّر الظروف\nويترصدون سوانحَ الفُرص للظفر بها. وتُوفي بوهيموند الأول في إيطالية في السنة\n١١١١، وقتل تنكريد الصقلي في الميدان في السنة ١١١٢، وخرَّ بوهيموند الثاني صريعًا\nفي قيليقية سنة ١١٣٠ وتولى الوصاية على ابنته قسطندية روجه الساليرني، فارتأى\nالفسيلفس يوحنا الثاني أن يُزوج ابنه عمانوئيل من قسطندية، ووافقت والدتها، ولكن\nفولك دانجو ملك أوروشليم أزوج قسطندية من ريمون قومس بواتييه، فغضب يوحنا الثاني\nالفسيلفس لكرامته وانتهز فرصة الحرب القائمة بين عماد الدين زنكي والإفرنج، فظهر\nأمام أسوار أنطاكية فسقطت في يده في آب السنة ١١٣٧، فأقسم ريمون أميرها ولاء الطاعة\nللفسيلفس، ثم اضطر الفسيلفس أن يحاصر أنطاكية في السنة ١١٤٢، وأصيب بسهم مسموم في\nأثناء الصيد في قيليقية فولى ابنه عمانوئيل وقام إلى القسطنطينية وتُوفي فيها سنة\n١١٤٣، واتسعت آفاق عمانوئيل (١١٤٢–١١٨٠) وطمع في إيطالية وصقلية وفي إمارات الشرق\nاللاتينية، وتَعَدَّى ريمون أمير أنطاكية وأغار على قيليقية فأنفذ عمانوئيل حملة\nوأكره ريمون على الذهاب إلى القسطنطينية في السنة ١١٤٥ ليطلب العفو.\nوقتل ريمون في حرب ضد المسلمين في السنة ١١٤٩ فشمل عمانوئيل أرملته قسطندية بعطفه\nوحمايته، وعلى الرغم مِنْ عَدَم انصياعها له في أمر زواجها من رينو دي شاتيون فإنه\nظل يعتبر نفسه سيد أنطاكية وتوابعها، وفي السنة ١١٥٢ ثار طوروس بن لاوون الأرمني\nعلى عمانوئيل واعتصم بتلال قيليقية، فاستعان عمانوئيل برينو ووعده بمكافأة مالية\nجزيلة، فجرد رينو حملة على طوروس ثم قلب ظهر المجن وانضم إلى طوروس وتعاون معه في\nإغارة كبيرة على قبرص سنة ١١٥٦، فاستشاط الفسيلفس غيظًا وقام بنفسه إلى قيليقية،\nفأم رينو مصيصة مقر عمانوئيل أعزل عاري القدمين حاسر الرأس ممسكًا بسيفه من طرف\nنصلته وارتمى عند قدمي الفسيلفس، وما فتئ حتى أمره عمانوئيل بالنهوض، فاعترف بسيادة\nالفسيلفس ورضي بتسليم قلعة أنطاكية وبإقامة بطريرك أرثوذكسي في المدينة،٨٢\nوفي السنة ١١٦٢ بلغ بوهيموند الثالث أشده فانتهت وصاية رينو، وفي السنة\n١١٦٤ وقع بوهيموند الثالث أسيرًا في يد نور الدين ثم أطلق سراحه لقاء مبلغ كبير من\nالمال، وكان عمانوئيل قد تزوج من مريم أخت بوهيموند، فقام هذا إلى القسطنطينية يرجو\nصهره الفسيلفس إمداده بالمال اللازم، فصدقه الفسيلفس السعي ولبَّى مبتغاه، فعاد\nبوهيموند إلى أنطاكية يرافقه بطريرك أرثوذكسي يوناني هو أثناسيوس الثاني.٨٣\nواعتبر بوهيموند البطريرك اليوناني الأرثوذكسي مساويًا لبطريرك اللاتين بالحقوق\nوالكرامة، فامتعض إيماري بطريرك اللاتين واحتج، ثم لعن المدينة وخرج منها وأقام في\nبرج القصير (قلعة الضو) بين كنوزه وأمواله، وكانت السلطات الأرثوذكسية العليا لا\nتزال تسعى لردِّ اليعاقبة والأرمن عن القول بالطبيعة الواحدة والعودة بهم إلى حضن\nالكنيسة الجامعة، فلما أطلت السنة ١١٦٦ وانتخب اليعاقبة ميخائيل السرياني بطريركًا\nعليهم انتهز أثناسيوس الثاني فرصة قدوم البطريرك الجديد إلى أنطاكية، وبحث معه أمر\nتوحيد الكلمة وجمع الصفوف، ودخل اللاهوتي اليوناني ثوريانوس الأرثوذكسي في جدل\nلاهوتي مع ميخائيل، وأطلع البطريرك أثناسيوس الفسيلفس على ما جرى، فاستدعى عاهل\nالروم البطريرك السرياني إلى القسطنطينية للنظر في صلب الموضوع، ولكن إيماري بطريرك\nاللاتين كان قد أظهر استعداده للتعاون مع السريان دون قيد أو شرط، فامتنع ميخائيل\nعن الذهاب إلى القسطنطينية، ولم تسفر محاولات أثناسيوس عن أَيَّةِ نتيجة إيجابية،\nوظل إيماري ممتنعًا في برج القصير وواظب كهنتُهُ على مقاطعة الروم الأرثوذكس وعلى\nالتودُّد إلى اليعاقبة والأرمن. وعاد الطرفان السرياني والأرثوذكسي إلى البحث في\nالسنة ١١٧٨ واجتمعا في روم قلعة، وترأس الوفد السرياني الأسقف باروهبون وتزعم الوفد\nالأرثوذكسي كل من الفيلسوف ثيوريانوس وزميله خريستوفوروس، ولكن دون جدوى، وانتفخ\nباروهبون واستكبر من جراء هذه المحادثات، فخرج على رئيسه البطريرك ميخائيل وشطر\nالكنيسة السريانية شطرين ببطريركين متخاصمين متراشقين.٨٤\nوفي التاسع والعشرين من حزيران سنة ١١٧٠ زُلزلت الأرض واشتد المصاب، فتهدمت\nالدورُ والمباني في حلب وحماة وحمص واللاذقية وطرابلس وجبيل وغيرها، ولم تنجُ\nأنطاكية من هذه الكارثة، فأرجفت الكاتدرائية وتناثرت حجارتها فأصابت أثناسيوس\nالثاني وحاشيته في أثناء قيامهم بالخدمة الإلهية، فادعى إيماري وجماعته أن الغضب\nحلَّ على المدينة لخروج إيماري منها ودخول أثناسيوس إليها، فأمر بوهيموند بإخراج\nالبطريرك الأرثوذكسي من المدينة، فأُخرج وهو في حضرة الوفاة.٨٥\nبلسامون ثيوذوروس (١١٨٥–١١٩٩)\nوأشهر بطاركة كنيسة مدينة الله في هذه الحقبة بلسامون القانوني الكبير، وهو\nثيودوروس الرابع بموجب اللوائح الكنسية، أبصر النور في القسطنطينية ونذر نفسه\nصغيرًا، وألحق بكنيسة الحكمة الإلهية والبطريركية المسكونية، فكان مثال الورع\nوالتقوى والنشاط والغيرة، وتدرج في المراتب فشغل وظيفة نوموفيلاكس فخرتوفيلاكس\nفبروتوسنكلوس، وانتخب بطريركًا على أنطاكية في السنة ١١٨٥، ولكنه لم يُوفق إلى\nالإقامة فيها فبقي في القسطنطينية حتى أدركتْه الوفاةُ في السنة ١١٩٩، وليس هنالك\nأي دليل يؤيد أودوان في قوله: إن بلسامون انتقل إلى رحمة ربه في السنة ١٢١٥.٨٦\nوأحبت أسرة كومنينوس الكنيسة فنفذت كلمة الأحبار واتسعت صلاحياتهم القضائية، فعكف\nبلسمون خارتوفيلاكس كنيسة القسطنطينية على درس القوانين المدنية والكنسية فهاله\nتكاثرها وتناقضها، فاتخذ أساسًا لتدقيقه مجموعة عُرفت بالسينتاغمه Syntagma\nونُسبت إلى فوطيوس العظيم، ثم جمع كل ما عثر عليه من\nالقوانين المدنية والكنسية منذ عهد باسيليقة لاوون السادس (٨٨٦–٩١٢) فنسقها\nوفَرَّقَ بين مهملاتها وما كان لا يزال ساري المفعول منها، ثم مَحَّصَ هذه تمحيصًا\nمحاولًا التوفيق بين قوانين الكنسية وقوانين الدولة، فأخرج كتابًا أسماه\nالدليل إلى القانون Exegesis Canonum\nلا يزال\nحتى يومنا هذا منهلًا عذبًا يرده أحبارنا المتبحرون.٨٧\nولبلسامون مصنفاتٌ أُخرى، أهمها تأملاته٨٨\nوأجوبته عن المسائل الأربع والستين التي طرحها مرقس بطريرك الإسكندرية،٨٩\nومؤانساته الإحدى عشرة.٩٠\nجمهور المؤمنين\nواعتبرت السلطات الصليبية الروحية والمدنية جمهور المؤمنين الأرثوذكسيين أبناء\nكنيسة واحدة جامعة، ففرضوا عليهم العشر وأوجبوا خضوعهم لأساقفة لاتينيين واحتلوا\nالكاتدرائيات والأديار والمباني الكنسية، ومن خضع رتع ومن امتنع امتقع، وسمحوا بعد\nهذا بممارسة الطقوس البيزنطية في الكنائس العادية كما أبقوا على بعض الرهبان في بعض\nالأديار، وظلَّ فسيلفس الروم يطالب أمراء أنطاكية الصليبيين بالطاعة والولاء. واشتد\nالاحتكاكُ بين الطبقات الأرثوذكسية اليونانية العالية في أنطاكية واللاذقية وبين\nالأسر الصليبية المماثلة، فتيقظ الصليبيون وتحذروا فنشأ عن هذا كله نُفُورٌ في قلوب\nالأرثوذكسيين الأنطاكيين، زاد الشقاقَ الذي كان قد بدأ سنة ١٠٥٤ اتساعًا وعمقًا.٩١\nاللاتين والأرمن\nوحاولت السلطاتُ الروحيةُ اللاتينيةُ في بادئ الأمر فَرْضَ سُلطتها على الإكليروس\nالأرمني، فامتعضوا ونفروا وأَيَّدَهُم في ذلك شعبُهُم، وتعاونوا مع المسلمين،٩٢\nثم استتبَّ الأمرُ للصليبيين في الميدان السياسي، ورأى هؤلاء أن لا\nبُدَّ من الاستعانةِ بالأرمن للصمود في وجه الروم والمسلمين، فخَفَّتْ غلواءُ\nالرؤساء اللاتينيين وواصلوا الإكليروس الأرمني وأحسنوا صلتهم، فأطلقوا يدهم في\nالروحيات والأحوال الشخصية وتركوا لهم كنائسهم وأديارهم، فحفظ الأرمن العهد وبروا\nفي القول،٩٣\nثم تمكنت الألفةُ فاصطحب الطرفان على العلات، وجاءت السنة ١١٣٩ فأم\nأنطاكية الكردينال ألبريكوس، فعقد مجمعًا محليًّا للنظر في قضية رءول بطريرك\nأنطاكية، ودعا بطريرك الأرمن غريغوريوس الثالث وأخاه نرسيس لحضور المجمع ففعلا. وفي\nالسنة ١١٤٠ قام الكردينال والبطريرك إلى أوروشليم، فاحتفلا بعيد الفصح فيها واشتركا\nفي أعمال مجمعها اللاتيني. ويرى علماءُ اللاتين أن ممثل الكنيسة الأرمنية اعترف\nبالطبيعتين في هذا المجمع، ولكن علماء الأرمن يُصرون على أنه قال قولًا غامضًا،\nخلاصته أن الكنيستين لم تختلفا في الأمور الجوهرية.٩٤\nوجاء بعد غريغوريوس الثالث نرسيس الرابع ١١٦٦–١١٧٣ المعروف بالشرنورهالي، فحاول\nالتوفيق بين مواقف الكنائس اللاتينية واليونانية والأرمنية، ولَبَّى دعوةَ الفسيلفس\nعمانوئيل كومنينوس فجالس اللاهوتي الفيلسوف ثيوريانوس وبحث معه الاختلاف الناشئ عن\nمقررات المجمع الخلقيدوني، وجاء غريغوريوس الرابع ١١٧٣–١١٩٣ فدعا إلى مجمع في روم\nقلعة اشترك في أعماله ثلاثة وثلاثون حبرًا من مختلف الطوائف، فقال الأرمن فيه\nبالطبيعتين. ولكن إصرار الأرثوذكسيين اليونانيين على تطبيق الطقوس اليونانية اضطر\nالأرمن إلى الاتجاه نحو رومة، فاتصل غريغوريوس الرابع البطريرك الأرمني بلوقيوس\nالثالث بابا رومة، فأرسل له هذا درعًا وخاتمًا وعكازًا،٩٥\nوجاءت السنة ١١٨٨ فحض إقليمس الثالث بابا رومة الأرمن على التعاون مع الصليبيين،٩٦\nواعترض غريغوريوس الخامس على هذا التفاهُم (١١٩٣-١١٩٤)، ولكن تدخل\nالأمير الأرمني لاوون الثاني أدى إلى انعقاد مجمع في طرسوس سنة ١١٩٦ برئاسة\nغريغوريوس السادس أجمع رؤساء الأرمن فيه على القول بالطبيعتين والتعاون مع رومة،\nوفي السنة ١١٩٩ تقبل لاوون الثاني تاج الملك من يد كونراد الموفد الرسولي الروماني.٩٧\nاللاتين واليعاقبة\nولم يرض اليعاقبة عن هذا التآلف والتعاوُن بين السلطات اللاتينية المدنية\nوالدينية وبين الأرمن، فاضطربوا ومالوا أكثر من مرة إلى الأتراك السلاجقة، وبلغ\nأمراء الرها ذلك فحَقدوا، وفي السنة ١١٤٨ تنمر جوسلان الثاني أمير الرها فكاشفهم\nبالعداوة ونهب دير مار برصوم ووزع آنيته المقدسة على الأرمن، وشتت رهبانه وأحل\nمحلهم جنودًا من الأرمن،٩٨\nوجرى مثل هذا في إمارة أنطاكية؛ فقد جاء لمخائيل السرياني أن جماعته\nمالوا نحو الأتراك بعد موقعة أبامية في تموز السنة ١١٤٩،٩٩\nوتمرد باسيليوس بارصابوني رئيس أساقفة الرها على رئيسه البطريرك\nأثناسيوس السادس، فتدخل برناردوس بطريرك أنطاكية اللاتيني في النزاع، فغضب اليعاقبة\nلكرامتهم ونقلوا مركز بطريركتهم إلى آمد خارج حدود اللاتين،١٠٠\nثم تطورت الظروف السياسية فسعى الأمراء الصليبيون إلى استرضاء اليعاقبة\nوشجعت رومة الملاينة شرط الاعتراف بسلطتها، وجاءت السنة ١١٥٦ فاشترك الأمراء\nوالأشراف اللاتينيون في تدشين كنيسة مار برصوم وعاد إلى أنطاكية في السنة ١١٦٦\nأثناسيوس الثاني بطريركها السرياني الشرعي، وغضب بطريرك اللاتين فوقف اليعاقبة إلى\nجانب اللاتين وزار بطريركهم ميخائيل بطريرك اللاتين مواسيًا، ثم امتنع عن تلبية\nدعوة الفسيلفس عمانوئيل لتوحيد الصفوف — كما سبق وأشرنا — وفي السنة ١١٨٠ غمط ابن\nوهبون إحسان بطريركه ميخائيل واستسلم إلى أربعة أساقفة مشاقين فساموه بطريركًا باسم\nيوحنا، فاستعان ميخائيل بالسلطات اللاتينية المدنية لتأييده ففعلوا، ومن هنا إطراؤه\nبتسامح اللاتين.\nاللاتين والموارنة\nورحَّب الموارنة بالصليبيين لدى وصولهم إلى أبرشيات أنطاكية ترحيب الأرمن\nواليعاقبة والروم أيضًا، ورأوا في قدومهم وسيلة فعالة للخلاص من مظالم السلاجقة\nوغيرهم، وكانوا في تلك الآونة أربعين ألفًا منتشرين في تلال طرابلس والبترون وجبيل\nوالجبة، فلما «خيم الإفرنج فوق مدينة طرابلس هبط إليهم جماعة من المؤمنين السريان\nالذي يسكنون جبل لبان فوق جبيل والبترون وطرابلس مما يلي الشرق؛ لأجل تهنئتهم وعرض\nخدماتهم عليهم، فرحبوا بهم وتلقوهم بعواطف الحب الأخوي، واتخذوا منهم هداة ليرشدوهم\nإلى أأمن الطرق وأيسرها في تلك الجبال الهائلة».١٠١\nولم ينفرد الموارنة في هذا الترحيب الأخوي الأولي، فالروم والأرمن\nواليعاقبة سبقوا الموارنة إلى هذا الترحيب، وقدموا الخدمات في حينها وتحملوا\nالاضطهاد لأجل الصليبيين، وقد سبقت الإشارة إلى موقف البطريرك سمعان الأوروشليمي من\nالصليبيين وإرساله الزاد والمئونة من قبرص، وإلى سجن البطريرك يوحنا في أنطاكية\nوحجزه في قفص من حديد وعرضه على أبراجها؛ لأنه كان بطريركًا في الكنيسة الجامعة.\nوقد ذكرنا تعاون الأرمن واليعاقبة مع الصليبيين في فتوحاتهم الأولى في قيليقية\nوشمال سورية.\nواختلفتْ ظروفُ الموارنة عن ظروف سائر الطوائف غير اللاتينية؛ فإنهم لم يتمتعوا\nبحماية الفسيلفس تَمَتُّع الأرثوذكسيين ليقرفوا بالخيانة، ولم يسكنوا كبريات المدن\nلِيَحْتَكَّ أساقفتُهُم بأساقفة اللاتين وزعمائهم ويناوصوا الجرة ويسالموها، ولم\nيكونوا طائفةً كبيرةً غنية تناظر غيرها من الطوائف، وهكذا فإنه لم يقارب القرن\nالثاني عشر نهايته حتى توثقت العُرى بين الموارنة والصليبيين، فاجتمعوا على النعماء\nوالبأساء فنضج الود، «فرجعوا إلى رُشدهم بإلهامٍ إلهيٍّ وهَبُّوا مِنْ خُمُولهم،\nفجاءوا إلى إيماري وهو الثالث من بطاركة اللاتين، وبعد أن رفضوا الضلالةَ التي\nاستمروا عليها بكل خطر مدة طويلة؛ رجعوا إلى وحدة الكنيسة الكاثوليكية قابلين\nالإيمان الأرثوذكسي مستعدين أن يتمسكوا بتقاليد الكنيسة الرومانية، وأن يحفظوها بكل\nاحترام.» هذا ما رواه غليلموس الصوري تحت أخبار السنة ١١٨٢،١٠٢\nوتاريخ غليلموس هذا هو من أفضل المراجع اللاتينية لتاريخ الصليبيين بين\nالسنة ١٠٩٥ والسنة ١١٨٤، وُلد مؤلفُهُ في الشرق قبل السنة ١١٣٠ فتكلم العربية\nواليونانية بالإضافة إلى اللاتينية، ثم رحل إلى فرنسة في طلب العلم وعاد إلى فلسطين\nحوالي السنة ١١٦٠، وفي السنة ١١٧٤ تولى إدارة المحفوظات الملكية في أوروشليم وتدبير\nسياسة المملكة الخارجية،١٠٣\nثم أصبح في السنة ١١٧٥ رئيس أساقفة صور، وفي السنة ١١٨٣ رشح نفسه\nلبطريركية أوروشليم فلم يفلح فاعتزل الرئاسة الروحية، وأقام في رومة، فتوفي فيها في\nالسنة ١١٨٧، وبدأ غليلموس تدوين تاريخه في السنة ١١٦٩، فاعتمد غيرَه من المؤرخين\nلتاريخ الحملة الأولى، واستقى أخبار السنوات ١١٢٧ حتى عودته إلى الشرق من المحفوظات\nالملكية اللاتينية في أوروشليم، أما ما تبقى من الحوادث؛ أي ما جرى بين السنة ١١٦٠\nوالسنة ١١٨٤، وبينها رجوعُ الموارنة عن القول بالمشيئة الواحدة واتحادهم مع كنيسة\nالغرب؛ فإنها مِنْ مرويات عصره عن حوادثَ جَرَتْ في الساحل نفسه الذي أقام فيه.١٠٤\nوتتوفر لهذه الروايةِ في شخص راويها غليلموس الصوري معظمُ شُرُوط العدالة والضبط؛\nفقد كان الراوي رئيسَ أساقفة صور عند وقوع ما يروي ودون في وقت قريب من زمن وقوع\nالحادث الذي يروي، وكان من أدرى الناس في موضوع روايته، وقد اشتهر باتزانه وعدم\nالتطرُّف في الحكم والقول.\nوروايتُهُ هذه ليست فريدةً في بابها، فبولة البابا أنوشنتيوس الثالث التي صدرت في\nالسنة ١٢١٥ ووجهت إلى بطريرك الموارنة وأساقفتهم وجمهور أكليروسهم تذكر الموارنة\nبوجوب التيقُّظ «وتدارُك الخطأ»، والقول «بدون تردد» بانبثاق الروح القدس من الآب\nوالابن، وبالاكتفاء بتسمية الثالوث مرة واحدة في المعمودية وبحصر سر التثبيت\nبالأساقفة، وبالامتناع عن إدخال أَيَّةِ مادة أُخرى غير الزيت والطيب في إعداد\nالميرون، وبوجوب الاعتراف بالخطايا والتناول ووجوب القول «بمشيئتين في المسيح مشيئة\nإلهية ومشيئة بشرية»، والامتناع عن استعمال الأواني الزجاجية والخشبية والبرونزية\nفي الذبيحة والاستعاضة عنها بالأواني الفضية أو الذهبية، واستعمال الأَجْراس لإعلان\nالمواقيت ودعوة الشعب إلى الكنيسة،١٠٥\nوفي هذا القول الرسمي الصادر عن أسقف رومة ما يكفي لتأييد غليلموس\nالصوري في روايته التي نبحث، ولا يجوزُ الإنقاص مِن أهمية هذا النص واعتباره مجرد\nمحاولة لليتنة الطقوس والقوانين المارونية،١٠٦\nفأنوشنتيوس أوجب التيقُّظ والقول بدون تردُّد بالانبثاق من الآب والابن\nوبالمشيئتين، ويلاحظ هنا أن البابا لم يوجب القولَ بالطبيعتين في هذه البولة؛ لأن\nالموارنة كانوا قد قالوا بالطبيعتين منذ بداية عهدهم، ولكنه اهتم بأمر\nالمشيئتين.\nويرى علماءُ الموارنة أن غليلموس أسقف صور نقل رأيه في عقيدة الموارنة عن سعيد بن\nالبطريق البطريرك الإسكندري، وأن هذا لم يكن على بيِّنةٍ مِن أمره، وأن ما ورد في\nبولة أنوشنتيوس الثالث عن أمر المشيئتين والمشيئة الواحدة جاء مقتضبًا جدًّا، فلو\nكان هذا البابا يعلم أَنَّ الموارنة كانوا في الواقع ممن لا يزال يقول بالمشيئة\nالواحدة؛ لجاء كلامُهُ في هذا الموضوع أشد وأقوى وأكثر تفصيلًا، ويرون أيضًا أن\nالظرف الذي ظهرتْ فيه هذه البولة كان ظرف المجمع اللاتراني الرابع ظرف إصلاح وتثبيت\nلا ظرف نبذ تعاليم مُعينة، ولو كان هنالك نبذ للقول بالمشيئة الواحدة لَظَهر أثره\nفي أعمال هذا المجمع. ويضيفون أن ما تم في طرابلس في السنة ١١٨٢ إنما كان تأييد\nالموارنة لبابا شرعي ضد مناظر دخيل، والإشارة هنا إلى النزاع بين البابا ألكسندروس\nالثالث والبابا فيكتوريوس الرابع الذي انتهى في السنة ١١٨٠، فيكون الاجتماع في\nطرابلس الذي يشير إليه غليلموس الصوري من نوع ما جرى في السنة ١١٣١. ومما يقوله\nعلماء الموارنة في هذا الصدد: إن الموارنة ناصروا الصليبيين اللاتينيين منذ وصولهم\nإلى لبنان ومازجوهم في عِزِّ صولتهم وانتصاراتهم، فهل ظلوا مخالفين حتى إذا غلب\nالصليبيون على أمرهم وضايقهم خصمُهُم صلاح الدين الأيوبي باتوا أشد استعدادًا إلى\nالاتحاد بكنيسة الغرب.١٠٧\nوالواقع الذي لا مفر من الاعتراف به هو أن مراجعنا الأولية قليلةٌ، وأن أنوشنتيوس\nلا يقول بصراحة في البولة التي أصدرها أن الموارنة كانوا يقولون حتى يومه بالمشيئة\nالواحدة، والواقع أيضًا أن المراجع المارونية متأخرةٌ، لا يجوز الأخذ بها لإثبات ما\nجرى في طرابلس في السنة ١١٨٢ أو قبلها، فأقدم رواتهم ابن القلاعي وهو مِن أعيان\nالقرن الخامس عشر، ولا يجوز كذلك اعتمادُ البولات البابوية كما أثبتها الأب\nالعنيسي؛ لأنه تلاعب في نصوصها،١٠٨\nولعل المستقبل يُظهِر من المراجع ما يُعِين المؤرخَ على البَتِّ في هذا\nالموضوع الدقيق.\nدير البلمند\nوليس لنا أَنْ نبحث في آثار الصليبيين الفنية الكنسية في هذا التاريخ العام، ولا\nأن نصف جميع الكنائس الصليبية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا في بعض أبرشيات\nأنطاكية؛ لأن وصفها يتطلب استعدادًا فنيًّا خصوصيًّا لسنا من أهله، وجُلُّ ما\nنريدُهُ هو أن نذكر أَهَمَّ الكنائس الصليبية القائمة، وأَنْ نخص دير البلمند بكلمة\nمفصلة؛ نظرًا للمكانة التي يحتلها في قلب كل أرثوذكسي أنطاكي.\nوأهمُّ الكنائس الصليبية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا في أبرشيات أنطاكية\nكاتدرائية طرطوس وكاتدرائية جبيل وكاتدرائية بيروت. وبدأ الصليبيون بإنشاء\nكاتدرائيتهم في طرطوس بعد السنة ١١٢٣، فأقاموها فوق مزار السيدة والدة الإله الذي\nفاخرتْ به طرطوس منذ أوائل النصرانية وادعتْ أنه أول كنيسة أُنشئتْ باسم السيدة.\nوأنشئوا في جبيل في السنة ١١١٥ كنيسة باسم يوحنا المعمداني، ولا يزال نصفُها الشرقي\nالشمالي قائمًا حتى يومنا، أما نصفُها الغربي فإنه انهدم فأُعيد بناؤه في العصور\nالحديثة، وبابها الشمالي حديثُ العهد أما الجنوبي فإنه من آثار القرن الثاني\nعشر.\nوقبة المعمودية صليبيةٌ أيضًا، وتعود — في الأرجح — إلى حوالي السنة ١٢٠٠، وأمر\nبودوان ملك أوروشليم ببناء كنيسة كبيرة في بيروت على طراز الكنائس اللاتينية، فبدأ\nإنشاؤها في السنة ١١١٣ وانتهى في السنة ١١٥٠، وشيدت على اسم القديس يوحنا المعمداني\nعلى شكل مصلب ذي ثلاثة أسواق، «ولما قَدَّرَ اللهُ بنزع بيروت من يد الإفرنج\nاستقرتْ كنيستُهُم جامعًا، وكانت تُعرف عندهم بكنيسة مار يوحنا، وكان بها صورٌ\nفَطَلَاها المسلمون بالطين، وبقي الطينُ إلى أيام الجد فبيَّضه وأزال آثار تلك\nالصور، وكان المسلمون يجتمعون لصلاة الجمعة، فلم يكملوا في بعض الأوقات أربعين شخصًا.»١٠٩\nوالإشارة في هذا كله إلى الجامع العمري الكبير، وقد بقي عند بابه\nالشرقي بقرب المدخل كوةٌ مكتوبٌ فيها باليونانية: «إن صوت الرب على المياه.»١١٠\nوفي الثلاثين من أيار من السنة ١١٥٧ تولى رهبان القديس برناردوس المعروفون\nبالكيستركيين بناء دير على التلة المشرفة على البحر بين أنفة والقلمون، وجعلوه على\nاسم البتول الطاهرة سيدة\nبلمونت Abbatia Belimontis\n،١١١\nوهو لفظٌ لاتينيٌّ منحوتٌ من كلمتين، معناهما الجبلُ الجميل، وتم\nالبناءُ — فيما يظهر — في السنة نفسها التي استولى فيها الصليبيون على قيصرية\nفيليبوس (بانياس)؛ أي في السنة ١١٦٩،١١٢\nوخَصَّ أساقفة رومة هذا الدير بعنايتهم، فأصدروا باسمه عددًا من\nالبولات الرسمية، منها بولة غريغوريوس التاسع في السنة ١٢٣٨ وبولة أنوشنتيوس الرابع\nفي السنة ١٢٥٠ وبولة أوربانوس الرابع في السنة ١٢٦٢. ويظهر من هذه البولات أَنَّ\nدير البلمند كان أكبرَ أديار الإفرنج في إمارة طرابلس، وأنه في منتصف القرن الثالث\nعشر كان خاضعًا لأسقفية بيروت، ومن رؤسائه الأولين بطرس الألماني، وهنالك إشاراتٌ\nإلى الأخ اسطفانوس وإلى الأخ سمعان الطرابلسي، وخرج الرهبان اللاتين منه في السنة\n١٢٨٩، ولعلهم ذُبحوا ذبحًا.١١٣\nويرى الأثري الكبير الاختصاصي في الفن الصليبي كميل أنلار أن بناء الدير الصليبي\nقام — في الأرجح — على آثار بيزنطية أقدم منه، ويستدل على ذلك بدليلين أولهما تخطيط\nكنيسته ووجودُ تاج عمود بيزنطي في البناء، والثاني خروج رهبان برناردوس عن المألوف\nعندهم، وتشييد بنائهم هذا على ارتفاع مائتَي متر عن سطح البحر، وكنيسة سيدة البلمند\nتتجه نحو الشرق الشمالي وتتضمن حنية كبيرة وسوقًا واحدًا ومذبحًا واحدًا، والاكتفاء\nبمذبح واحد خروجٌ على تقاليد هؤلاء الرهبان الرجال.١١٤\nويلاحظ أن اعتماد العلامة أنلار رواية الأب ملاتيوس وقوله: إن الدير أُعيد\nإنشاؤُهُ منذ أربعمائة سنة جاء ضعيفًا، فقد رأى صديقنا المرحوم جرجي يني في دير\nالبلمند كراسًا قديمًا بخطوطٍ كثيرةٍ تَدُلُّ على افتتاح الدير مجددًا في السنة\n٧١١١ لآدم، وهي تُعادل السنة ١٦٠٣ بعد الميلاد،١١٥\nومن هنا في الأرجح قول مكاتب المنار: إن الدير بقي خرابًا حتى السنة\n١٦٠٣ وإن يواكيم بن الخوري جرجس متروبوليت طرابلس جدد بناءه،١١٦\nويلاحظ أيضًا أن لا قيمة لقول البطريرك الدويهي: إن اللفظ بلمند مشتقٌّ\nمن اسم الأمير بوهيموند صاحب طرابلس الذي أنشأ هذا البناء منتزهًا له في السنة\n١٢٨٧، فبوهيموند هذا قضى السنوات الأخيرة من عهده منحصرًا في طرابلس لا يستطيع\nالخروج منها؛ لِمَا كان يُلاقيه مِنْ مضايقة على يد قلاوون. وبوهيموند تُوفي\nمنكمشًا في طرابلس في التاسع عشر من تشرين الأول سنة ١٢٨٧.١١٧\nويُلاحظ هنا أن بعض ما يُرى مِن نقوش وتيجان أيونية وكورنثية ومعظم الرخام\nالمفروشة به أرض كنيسة القديس جرجس وقفه المشايخ آل زخريا حامات في حوالي السنة\n١٨٤٠، ونقلوه بحرًا إلى البلمند من آثار كنيسة قديمة كانت لا تزال باقية في قرية\nحنوش بالقرب من حامات وعند ساحل البحر، ولعل هذه الآثار هي من بقايا مدينة كوشار\nالبيزنطية، ولا يزال اسم كوشار يُطلق على مضيق صغير يؤدي إلى قرية حنوش."
] | [
"https://archive.org/details/waq78584/page/n237/mode/2up?view=theater"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q3269610--سبب التأليف-1 | 2 | بحار الأنوار | بحار الأنوار أحد كتب الحديث المشهورة لدى الشيعة الإثني عشرية. جَمَعه محمد باقر المجلسي (1037 هـ-1111 هـ) في زمن الدولة الصفوية. يحتوي على الكثير من الأحاديث، ويعد من أكبر كتب الحديث حيث يتكون من 110 مجلدات.
وقد مُنعت طباعة بعض الأجزاء في إيران،هي الأجزاء (29 - 30 - 31) المتضمنة لأبواب المطاعن على أبي بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان، وعائشة، وحفصة.موقف ياسر الحبيب من حذف النظام الإيراني لثلاثة مجلدات من بحار الأنوار the-drop.net | سبب التأليف | كان محمد باقر المجلسي حريصاً في طلب العلم وحفظ التراث من الضياع حيث كانت الأصول المعتبرة مهجورة، إما لاستيلاء سلاطين المخالفين أو لرواج العلوم الباطلة بين الجهال المدعين للفضل أو لقلة اعتناء جماعة من المتأخرين، فطفق يجمع العلوم من خلال كتاب الله وأخبار أهل البيت.بحار الأنوار،ج1،صفحة 2،3،4
طريقة التأليف
كان المجلسي يختار عنوان لكل من المجلدات في المرحلة الأولى ثم يفتح أبواب لكل عنوان ثم يورد تحت كل باب الآيات المتعلقة به مباشرة أو بالاستعانة بالقرائن المناسبة للموضوع. ثم كان يعقب -في مواطن الضرروة- ذلك باقوال المفسرين اللذين يكثر النقل عنهما.محمد باقر المجلسی، بحار الانوار، ج7، ص67، بیروت،1403ق. محمد باقر المجلسی، بحار الأنوار، ج7، ص98، بیروت، 1403ق. محمد باقر المجلسی، بحار الأنوار، ج8، ص173، بیروت، 1403ق. في المرحلة الثانية كان يدرج تحت ذلك الاحاديث ذات الصلة بالعنوان نفسه ويذكر أسانيد الروايات باختصار. وأحيانا يكتفي بنقل بعض فقرات الحديث وينقل الحديث كاملا في الباب المناسب له مشيراً أحيانا إلى مصدر الحديث في البحار.محمد باقر المجلسی، بحار الأنوار، ج1، ص48، بیروت، 1403ق.
اعتبار الكتاب
لقد اشار الكثير من العلماء حول اعتبار الكتاب ومكانته، منهم:
الشيخ آقا بزرك الطهراني : «هو الجامع الذي لم يكتب قبله ولا بعده جامع مثله لاشتماله مع جمع الأخبار على تحقيقات دقيقة وبيانات وشروح لها غالبا لا توجد في غيره».الذريعة، آقا بزرك الطهراني،ج 3، ص 16.
روح الله الخميني :«بحار الأنوار يشتمل على أربعمائة كتاب ورسالة؛ ويعد وحده بمثابة مكتبة كاملة».كشف الأسرار، روح الله الخميني ،ص 319.
العلامة الطباطبائي : «يعدّ بحار الأنوار من ناحية جمع للأخبار والروايات دائرة معارف شيعية، وأن ذوق المؤلف في تبويب الكتاب وتصنيفه يثير الإعجاب ومتابعته للآيات المتعلقة بالابواب والموضوعات تحير العقول».مهر تابان،ص 36،محمد حسین الحسینی الطهرانی | [
"نام کتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 7 صفحه : 67\nفجرت * وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت * يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسويك فعدلك * في أي صورة ماشاء ركبك* كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون* إن الابرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغائبين * وما أدريك ما يوم الدين * ثم ما أدريك ما يوم الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله ٢ ـ ٢٠.\nالانشقاق « ٨٤ » إذا السماء انشقت * وأذنب لربها وحقت * وإذا الارض مدت * وألقت ما فيها وتخلت * وأذنت لربها وحقت * يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه * فأما من اوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا* وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من اوتي كتابه وراء ظهره * فسوف يدعو ثبورا* ويصلى سعيرا * إنه كان في أهله مسرورا * إنه ظن أن لن يحور * بلى إن ربه كان به بصيرا ٢ ـ ١٦.\nالزلزال « ٩٩ » إذا زلزلت الارض زلزالها * وأخرجت الارض أثقالها * وقال الانسان مالها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ٢ ـ ٨.\nالقارعة « ١٠١ » القارعة * ما القارعة * وما أدريك ما القارعة * يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش ١ ـ ٥.\nتفسير : قال الطبرسي ; قوله تعالى : « هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام » : أي هل ينتظر هؤلاء المكذبون بآيات الله إلا أن يأتيهم أمر الله وما توعدهم به على معصيته في ستر من السحاب؟ وقيل : قطع من السحاب ، وهذا كما يقال : قتل الامير فلانا وضربه وأعطاه ، وإن لم يتول شيئا من ذلك بنفسه بل فعل بأمره ، وقيل : معناه : ما ينظرون إلا أن يأتيهم جلائل آيات الله غير أنه ذكر نفسه تفخيما للآيات ، كما يقال : دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده ، وإنما ذكر الغمام\nنام کتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 7 صفحه : 67",
"نام کتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 0 صفحه : 7\n[المدخل]\n[مقدمات لهذا الطبع]\n[كلمة مؤسّسة الوفاء]\nبسم اللّه الرّحمن الرّحيم\nالحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة و السلام على\nأفضل انبيائه و خاتم رسله محمّد المصطفى و على آله الأطهار الأخيار.\nو بعد .. فقد وفقنا اللّه تبارك و تعالى للقيام\nبطبع هذا التراث الجليل و السفر العظيم و نشره في المجتمع الحضاري المتقدم راجين\nمن اللّه أن يسدد خطانا انه سميع مجيب.\nو قد ارتأينا أن نهدي كل جهودنا الى مولاتنا أم\nالإمامة و مهد التراث الإسلامي «فاطمة الزهراء» صلوات اللّه عليها نرجو من اللّه و\nمنها القبول.\nكما و نودّ أن نبدي شكرنا الصادق و تقديرنا\nالعميق الى كل من سعى في اخراج هذا التراث في طبعتها الأولى فانهم هم الوحيدون\nالذين يشكرون و يحمدون على ما قاموا به من جهد و خدمة في سبيل الإسلام.\nفمنهم من قدم على الكتاب او علق عليه او صحّحه\nاو وضع له الفهارس او قام بطبعه او نشره و أخص منهم بالذكر المرحوم آية اللّه\nالشيخ عبد الرحيم الرباني الشيرازي و العلامة الحجة الشيخ محمّد باقر البهبودي و\nحجة الإسلام و المسلمين الحاجّ السيّد هداية المسترحميّ و فضيلة\nنام کتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 0 صفحه : 7"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171107052739/http://lib.eshia.ir/11008/7/67/",
"http://lib.eshia.ir/11008/0/7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q234541--حكم الأغريق-2 | 1 | تاريخ لبنان | انظر: خط زمني لتاريخ لبنان
تاريخ لبنان قديم قدم البشرية ومثل كل بلاد المشرق العربي ذكر لبنان في أقدم الآثار المكتشفة في المنطقة.Douka, K. 2011. An Upper Palaeolithic shell scraper from Ksar Akil (Lebanon). Journal of Archaeological Science 38 (2):429-437 موقعه على ساحل البحر المتوسط وتوسطه للطرقات التجارية بين أوروبا وآسيا وأفريقيا جعله مرتعا لثقافات عديدة أعطته أهمية تاريخية. ومنذ القدم سكنته شعوب قدمت من الأراضي الداخلية ومن خلف البحار.
خلال توالي العصور، خضع لبنان لموجات من السيطرة الخارجية لشعوب ودول أتت من كل الأصقاع، ومنهم قدماء المصريين والآشوريون والبابليون والفرس والإغريق والرومان والعثمانيون والفرنسيون.
لبنان الحالي له طابع ثقافي عربي مطعم بتأثير غربي وفرنسي على الخصوص. ولفترة طويلة كان لبنان الدولة الوحيدة ذات الأكثرية المسيحية في الوطن العربي إلا أن الأكثرية المسيحية أخذت بالانخفاض أمام المسلمين مما جعل لبنان يمر بالعديد من الخضات السياسية من أجل السيطرة علي مقاليد الحكم. وفي سنة 2005 قام تحالفان في لبنان يدّعي كلُّ منهما السعي لإيجاد صيغ لتعايش الطوائف والثقافات المختلفة بعيدا عن تأثير فكرة الأكثرية الطائفية، في ظل وجود مسلمين ومسيحيين في كِلا الحلفين. | حكم الأغريق | عند انتصارات الملك الإغريقي الاسكندر المقدوني على الفرس في عام 333 ق.م، رحب الفينيقيون به فاتحا لبلادهم. إلا أن أهل صور رفضوا طلبه لتقديم ذبائح في معبد ملكارت مما دفعه لتدمير الجزيرة بعد 8 أشهر من الحصار. تأثر الفينيقيون كثيرا بالثقافة الإغريقية مما أعطاهم طابعا مختلفا عن بقية شعوب المنطقة. بعد موت الإسكندر، تبع الفينيقيون الدولة السلوقية. إلا أن المنطقة تأثرت بالنزاعات بين القادة الإغريق.الاسكندر وحصار صور | [
"الاسكندر وحصار صور\nمقتطفات من كتاب \"الاسكندر\" للكاتب فاليريو ماسيمو مانفريدي, ص 412، الزمان: ك2 332 - تموز 332 ق.م.\nواتجه الجيش جنوباً ببداية فصل الشتاء باتجاه الساحل الفنيقي. فالاسكندر بدا وانه قرر احتلال جميع الموانىء التي كانت لا تزال صالحة لرسو السفن الفارسية, وبذلك يتدارك أي توجه للاعداء للابحار نحو بحر ايجه والى اليونان.\nجزيرة ارواد استقبلته في احتفال مهيب ووعدته صيدون بسحب الخمسين سفينة من الجيش الامبراطوري الفارسي. واجتاحت الحملة المقدونية شعور بالطمأنينة لنجاح هذه الحملة من بدايتها فلقد تحولت الى رحلة مغامرة لاكتشاف عوالم جديدة وشعوب جديدة وامكنة رائعة.\nومن صيدا تقدم الجيش باتجاه صور، حيث يوجد المعبد الاكبر لاله الفينيقيين ملكارت (ويوازي هرقل عند الاغريق). والمدينة كانت مؤلفة من قسمين، المدينة القديمة على اليابسة والمدينة الجديدة على جزيرة تبعد بضعة مئات امتار عن الساحل. وكان هذا القسم قد بني حديثاً ويحتوي على ابنية كبيرة الحجم. وتميزت المدينة البحرية بوجود مينائين محصنين وسور بارتفاع خمسين متراً وكان في ذلك الزمان الحائط الاعلى الذي بناه انسان.\nمدينة صور البحرية والتي اليوم تشكل جزءاً واحدا مع صور الحالية\n\"لنأمل ان يستقبلونا كما فعلوا في جبيل وارواد وصيدا\"، قال سالوكس (الساعد الايمن). \"هذه القلعة منيعة\".\n\"ماذا تفكر ان تعمل\" سأل هيفاستيون(صديق الطفولة)، ناظراً الى انعكاس السور العظيم على مياه الخليج الزرقاء.\n\"اريستندر (معلم الاسكندر) نصحني بتقديم القربان في معبد سلفي هرقل، الذي يدعوه سكان صور ملكارت\"، أجاب الاسكندر. \"سيذهب وفدنا الان،\" وأشار باصبعه الى صف الوفد الذي كان يعبر الممر الضيق الذي يصل بين المدينة البحرية واليابسة.\n\"وجاء الجواب بعد الظهر الذي أغضب الاسكندر.\nالجزء الاول، الجزء الثاني، الجزء الثالث\n<< Kadmous"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140502032705/http://kadmous.org/majd/2005/06/blog-post_06.shtml"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q234541--عهد القائمقامتين-4 | 1 | تاريخ لبنان | انظر: خط زمني لتاريخ لبنان
تاريخ لبنان قديم قدم البشرية ومثل كل بلاد المشرق العربي ذكر لبنان في أقدم الآثار المكتشفة في المنطقة.Douka, K. 2011. An Upper Palaeolithic shell scraper from Ksar Akil (Lebanon). Journal of Archaeological Science 38 (2):429-437 موقعه على ساحل البحر المتوسط وتوسطه للطرقات التجارية بين أوروبا وآسيا وأفريقيا جعله مرتعا لثقافات عديدة أعطته أهمية تاريخية. ومنذ القدم سكنته شعوب قدمت من الأراضي الداخلية ومن خلف البحار.
خلال توالي العصور، خضع لبنان لموجات من السيطرة الخارجية لشعوب ودول أتت من كل الأصقاع، ومنهم قدماء المصريين والآشوريون والبابليون والفرس والإغريق والرومان والعثمانيون والفرنسيون.
لبنان الحالي له طابع ثقافي عربي مطعم بتأثير غربي وفرنسي على الخصوص. ولفترة طويلة كان لبنان الدولة الوحيدة ذات الأكثرية المسيحية في الوطن العربي إلا أن الأكثرية المسيحية أخذت بالانخفاض أمام المسلمين مما جعل لبنان يمر بالعديد من الخضات السياسية من أجل السيطرة علي مقاليد الحكم. وفي سنة 2005 قام تحالفان في لبنان يدّعي كلُّ منهما السعي لإيجاد صيغ لتعايش الطوائف والثقافات المختلفة بعيدا عن تأثير فكرة الأكثرية الطائفية، في ظل وجود مسلمين ومسيحيين في كِلا الحلفين. | عهد القائمقامتين | تصغير|جنود لبنانيون من أيام المتصرفيةكان التوزيع الطائفي للبنان غير متجانس، فكان في القسم الشمالي (كسروان) كان كل السكان تقريبا من الموارنة، وفي الوسط (المتن) كان الموارنة يشكلون الأغلبية الساحقة مع وجود بعض القرى الدرزية، وفي الشوف كان الفلاحون خليطا من الدروز والموارنة، أما الإقطاعيون في الشوف فكانوا من الدروز، وقام الحكم العثماني بتوزيع الوظائف بين قائمقامين على أساس طائفي، ووقعت كسروان تحت سلطة قائمقام ماروني، بينما اعتبرت بقية المناطق "مناطق مختلطة"، واعتبر مسيحيو المناطق المختلطة بأنهم يجب أن يخضعوا بصورة مباشرة لقائمقام مسيحي، وأصر الإقطاعيون الدروز بأنه لا يمكن وجود سلطتين في مكان واحد، وأن موارنة الشوف يجب أن يخضعوا لقائمقام درزي، وحمي وطيس الخلاف حتى اقترح القنصل الفرنسي في سبتمبر 1844 تعيين عمدتان أو وكيلان في كل قرية مختلطة، واحد للمسيحيين وآخر للدروز، وخضع الموارنة في الشوف للقائمقام الدرزي، إلا أنه كان بإمكانهم تقديم الشكاوى ضد أعماله إلى القائمقام المسيحي بواسطة وكيلهم، وبتعيين قائمقام درزي في الشوف، عاد شيوخ الدروز إلى إقطاعياتهم، وبدأ الفلاحون الموارنة بالانتفاضة على الإقطاعيين الدروز بقيادة لجنة سرية في دير القمر في مايو 1845، ولكن الانتفاضة شملت عامة الدروز ولم تنحصر في الإقطاعيين فبدأت موجة من المذابح والمذابح المعاكسة بين الطائفتين، ووقف الباب العالي العثماني إلى جانب شيوخ الدروز، وكنتيجة لذلك امتدت الانتفاضة إلى شمال لبنان حيث هب الفلاحون الموارنة ضد الطبقة الحاكمة (المارونية كذلك) في الشمال وعمت الانتفاضة جميع لبنان وأخليت العديد من القرى الدرزية والمارونية، ولكن الثورة قمعت قبيل خريف 1845، ووضع نظام جديد للحكم بمشاركة القناصل الأجانب، لم يلغ ازدواجية سلطة القائمقامية وازدواج الوكلاء في القرى، بل وأضاف له مجلس لدى القائمقام له وظائف قضائية ويملك الحق في الإشراف على توزيع وجباية الضرائب، ويكون مكون من عشرة اشخاص، مارونيين ودرزيين وسنيين واثنان من الروم الأرثوذكس وإثنين من الروم الكاثوليك، مما عمق الخلافات الدينية وأعطى ذريعة لتدخل الدول الأجنبية للتدخل بشؤون لبنان بشكل دائم.
انتفاضة الفلاحين بكسروان 1858 -1860 وأحداث الستينات 1860
تصغير|مخيم للاجئين مسيحيين خلال أحداث 1860ثار الفلاحون اللبنانيون الموارنة بشكل خاص على الإقطاعيين اللبنانيين، وقاد الثورة طانيوس شاهين وهو بيطري حداد وشملت مناطق كسروان والمتن والفتوح وكانت خلعت السلطة الإقطاعية بالكامل وأحلت محلها نظام شعبي بقيادة طانيوس شاهين، ومرة أخرى امتدت الانتفاضة لتشمل الموارنة في مناطق الإقطاع الدرزية، فبدأ الإقطاعيون الدروز بتسليح فصائل المتطوعين الدروز مرة أخرى، وفي 1860 تحولت الانتفاضة إلى مذبحة شاملة جديدة، ففي 22 مايو أطلقت مجموعة من الموارنة النار على دروز عند بوابة بيروت، فقتل درزي وجرح اثنان فبدأت موجة جديدة من الحرق والذبح المتبادل في جميع أنحاء لبنان، ودمرت في الفترة بين 29 و31 أيار/مايو فقط حوالي 60 قرية في ضواحي بيروت، وامتدت الاضطرابات في حزيران/يونيو إلى المناطق المختلطة في الجنوب والجبل الشرقي، وحاصر الدروز أثناء الأحداث أديرة وارساليات كاثوليكية فأحرقوها، وامتدت الأحداث إلى دمشق حيث حصلت مذبحة ضد المسيحيين، وحتى بعلم ومساهمة من الجنود الأتراك في الفترة بين 9 و 11 تموز/يوليو، وتكبد كل من المسيحيين والدروز وبقية الطوائف الإسلامية خسائر فادحة.ثورة الفلاحين وحوادث 1860 | [
"|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية / الحرب الأهلية اللبنانية|\nالمبحث الثالث\nالحرب الأهلية الثالثة، ودور الانتماءات الطبقية\nثورة الفلاحين و\"حوادث الستين\" (1858 ـ 1860)\nكانت أحوال الجبل، في القائمقاميتَين، هادئة، في أعقاب تطبيق نظام شكيب أفندي، وتمتُّع القائمقامَين، الماروني والدرزي، بنوع من الحكم الذاتي. ومع أن مشكلة المناطق المختلطة، لم تحَل حلاً جذرياً. إلا أن هذا الحكم الذاتي، أعطى الجبل فترة من الراحة والهدوء، ساعدت على نمو اقتصاده، وأتاحت فرصاً للتأمل في أوضاعه، السياسية والاجتماعية، مما أسفر عن انحسار المشكلة، السياسية والطائفية، إلى حين، وظهور التيارات الاجتماعية والاقتصادية.\nوقد تعرضت المنطقة لتطورات اقتصادية مهمة، خلال خمسينيات القرن التاسع عشر. إلا أن هذه التطورات، كانت أكثر وضوحاً في القائمقامية المسيحية، منها في القائمقامية الدرزية؛ إذ كانت الأولى أكثر تقدماً وانفتاحاً، واستطراداً، أكثر تأثراً بالتطورات، الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.\nكان نظام القائمقامية يضع الحُكم في يد القائمقام والديوان (المجلس). وبموت القائمقام الماروني، حيدر أبي اللمع، تطلع إلى المنصب اثنان من الأُسْرة عينها، هما بشير عساف وبشير أحمد. واستطاع ثانيهما أن يفوز بالمنصب، يدعمه القنصل الفرنسي، دو ليسبس. بينما كان القنصل الإنجليزي، مور، يدعم بشير عساف.\nشعر بشير أحمد بأن سلطاته، ستظل مقيدة، ما دام الإقطاعيون متمتعين بامتيازاتهم. وشعر هؤلاء، بدورهم، أن هذا النظام، يهدد مكانتهم وسلطاتهم. وبذلك، بدأ صراع بين الطرفين، كان يتبع الطرق السلمية، أول الأمر، عبْر رفْع الشكاوى إلى والي صيدا العثماني. ولكن بشير أحمد، كان رجلاً قوياً، ولم يكن آل الخازن، كبرى الأُسَر الإقطاعية في كسروان، بأقل منه صلابة، إذ كانوا يدافعون عن مواقع أقدامهم، التي اهتزت، من قبْل، غير مرة. وبمعنى آخر، يمثل الصراع بين القائمقام والإقطاعيين، صورة من صور الانتقال من الحُكم الإقطاعي، إلى الحُكم الفردي المستبد. وكان بشير أحمد، فعلاً، من الحكام الساعين إلى تركيز السلطة في أيديهم، وإلى إشعار الرعية، أنه صاحب اليد العليا في الحكم والإدارة.\nوبحثاً عن قوة ضاربة، يستطيع كل من الطرفين استخدامها، لإحراج مركز الآخر، عمد القائمقام والإقطاعيون إلى استخدام الفلاحين. وبدا الإقطاعيون في مكانة أقوى، بسبب كراهية الفلاحين القائمقام، لتشدُّده في جمْع الأموال الأميرية منهم، في وقت كانت فيه البلاد تعاني أزمة اقتصادية، أثقلت كواهلهم، وزادت من تدهور أوضاع الإقطاعيين الاقتصادية، في حين نمت البورجوازية في المدن والموانئ. ولهذا، اتجه الإقطاعيون إلى تعويض خسائرهم المادية، من طريق زيادة الضغط على الفلاحين، بل صادروا دخولهم المحدودة.\nوإذا كان الإقطاعيون قادرين، بما كان لديهم من سلطات، على تحريك الفلاحين ضد القائمقام، بشير أحمد. فقد كان القائمقام، بدوره، يستطيع أن يحرك قطاعات، لها قدرتها، ضد الإقطاعيين، مستغلاً ما كان يعانيه الفلاحون من جراء التقاليد الإقطاعية، التي كان يتمسك بها الإقطاعيون، ومن أهمها:\n1. تقديم الهدايا والهِبات إلى الإقطاعيين، في المواسم والأعياد.\n2. الرسوم الإضافية، التي يجبيها الإقطاعيون من الفلاحين. وهي إن كانت مقبولة، قبْل القرن التاسع عشر، فإنها أصبحت مرفوضة، لعدة تطورات حدثت في ذلك القرن، وأهمها مبدأ المساواة، الذي طبقته الإدارة المصرية، وسارت عليه الدولة العثمانية، بإصدارها خط كلخانه (1839) والخط الهمايوني (1856).\n3. أن يكون للإقطاعي، ولأُسْرته، نوع من السيادة على الفلاحين، قد تصل إلى حدّ علاقة السيد بالتابع، وهو ما لم يقبَله الفلاحون، خلال تلك الفترة.\nفي هذه الظروف، أصبح الفلاحون أدوات في يد القائمقام والإقطاعيين، لتحقيق أهدافهما الخاصة، من دون مراعاة لمصالح الفلاحين، الذين ساءت أوضاعهم الاقتصادية، مما حملهم على إعادة النظر في دورهم.\nأدى اعتماد القائمقام والإقطاعيين، في منازعاتهما، على الفلاحين، إلى إشعار هؤلاء بقوّتهم، وبحقوقهم، التي كفلها لهم القانون العثماني: المساواة والحرية الاجتماعية. وهكذا، بدأت الأمور تخرج من أيدي الطرفين المتنازعَين، وبدأت الثورة الاجتماعية تتلظى.\nوأسفر الانفتاح الاقتصادي على أوروبا، عن نمو الطبقة البورجوازية، وانتعاش بيروت وبعض المدن الصغيرة. ورأت هذه الطبقة البورجوازية الرأسمالية، المعروفة بعدائها الشديد للإقطاعيين، في نقمة الفلاحين على هؤلاء، فرصة للقضاء على الامتيازات الإقطاعية، فبادرت إلى التعاون مع هؤلاء الناقمين.\nولا شك أن المستوى الثقافي، الذي بلَغته البورجوازية الحديثة، كان من العوامل الجوهرية، التي ساعدت على نمو روح الثورة لدى الفلاحين؛ إذ كانت الثقافة الغربية قد انتشرت بين تلك البورجوازية، ومن أبرز ممثليها، حينذاك، ناصيف اليازجي، وبطرس البستاني، والجمعيات، الأدبية والفكرية، التي أخذت تظهر في المدن الرئيسية. ومع أنها لم تدعُ إلى مبادئ ثورية، إلا أنها نبّهت الأذهان للقِيم الإنسانية الجديدة، التي تحترم الإنسان، وتقدّس حريته، وتنادي بمبدأ المساواة، على الطريقة الفرنسية.\nومع شعور الفلاحين بقدرتهم على التحرك، دفاعاً عن مطالبهم، تهيّأ المناخ العام، لظهور نوع من القيادات، والتجمعات القيادية، لتتولى مسؤولية ذلك التحرك. ولقد سبق للفلاحين أن اختاروا وكلاء عن كل قرية. فكان ذلك سابقة حذا حذوها الثوار الفلاحون، عام 1858. فاختارت زحلة شيخ شباب، وشكلت مجلساً بلدياً، وامتنعت عن طاعة الإقطاعيين اللمعيين. ومثلها فعلت غزير. واستشرت الفكرة، حتى أصبحت الحركة في حاجة إلى قائد.\nكان الفلاحون قادرين على إفراز قيادة، تحاور الإقطاعيين. كذلك، كانت البورجوازية الصغرى مستعدة لتقديم الزعامة، التي تستطيع أن تقف موقف الند أمام الإقطاعيين، وتحظى، في الوقت عينه، باحترام الفلاحين، كزعامة صالح جرجس صفير، من عجلتون، وحبيب الخوري العقيقي، من كفرذبيان. ولكن الانتماء الطبقي البورجوازي، جعل هذه الزعامة معتدلة، وغير مستعدة لقيادة الثورة الفلاحية إلى أقصى مطالبها، بل آثرت الحلول الوسط. ومثل هذه الزعامة، يمكِن أن ينجح في اتجاهاته المعتدلة، إذا ما وجد لدى خصومه الإقطاعيين شيئاً من اللين، والقدرة على تفهّم حقيقة الأوضاع الجديدة. إلا أن الإقطاعيين، شأنهم شأن غيرهم من الأرستقراطية التقليدية، كانوا غير قادرين على إدراك حقيقة التغير الاجتماعي، وتمسكوا بما يرونه حقوقاً موروثة، مما أدى إلى دفْع الحركة الفلاحية إلى التطرف، وإفراز زعامة فلاحية صعبة المراس، لا تعترف للإقطاعيين بأي امتيازات، وتطالب بحقوق الفلاحين القانونية، بل ترى أن الممتلكات الإقطاعية، هي حق من حقوق الشعب، اغتصبها هؤلاء الإقطاعيون. ولهذا، مهد فشل صالح جرجس صفير وحبيب الخوري العقيقي، في التوصل إلى تسوية معتدلة مع آل الخازن، على الرغم من اتساع نطاق الثورة الفلاحية على الإقطاعيين، إذ شملت \"ريفون\" و\"القليعات\" و\"عشقوت\" و\"داريا\" و\"جعيتا\" و\"غزير\" وغيرها ـ مهد الطريق نحو انتقال زعامة الحركة إلى طانيوس شاهين، من ريفون، وكان معروفاً بشدة عدائه للمشايخ الإقطاعيين.\n1. دور الكنيسة المارونية في حل الأزمة\nسعت الكنيسة المارونية، أو الإكليروس الماروني، الذي كان على رأسه، حينذاك، البطريرك بولس مسعد، إلى وضع حدّ للأزمة بين الفلاحين والإقطاعيين، من طريق التوصل إلى حل وسط. لقد كان الفلاحون يتطلعون، فعلاً، إلى الإكليروس الماروني، ليكون وسيطاً بينهم وبين الإقطاعيين. ولكن هؤلاء تشبثوا بما اعتادوا من سلطات، ففشلت الوساطة. وثمة من يرى أن الإكليروس، كان مرتاحاً لتلك الثورة الفلاحية، لأنها ستقضي على زعامات البيوت القديمة، مما يتيح للكنيسة الانفراد بالتوجيه السياسي للمنطقة، فتصبح مقدراتها في يد الإكليروس.\nكان رجال الدين الموارنة، أقدر على التفاهم مع الفلاحين، لمقاومة الأُسْر الإقطاعية ومناوأتها لهم. وبدا من الطبيعي تعاطف الإكليروس مع الفلاحين. بل إن وقوف الكنيسة، خلال تلك الأزمة، بين الإقطاعيين والقائمقام، بشير أحمد، يعني أنها تسعى إلى تحطيم الإقطاع، إذ من مصلحتها أن تكون البلاد تحت حكم واحد مسيطر، وليس تحت قوى حاكمة متعددة، تعرّض المنطقة لخلافات، تحدّ من نشاط الإكليروس؛ فالمستقبل للحُكم الأكثر ديموقراطية، والذي يراعي مصالح الفلاحين، ويزيل معوّقات الاتصال المباشر بين الكهنوتيين والشعب.\nوليس معنى هذا، أن الكنيسة المارونية، كانت راغبة في ثورة فلاحية. وإنما هي تسعى إلى التوفيق بين الفلاحين والإقطاعيين، بشكل يحفظ للفلاح حقوقه، ويبقي للأُسَر العريقة نوعاً من التفوّق الاجتماعي التقليدي، حتى يمكِن تطويق الأزمة، والحيلولة دون انفجار ثوري، لا يمكِن السيطرة عليه، واستطراداً، الحفاظ على تماسك الجبهة المارونية.\nومع أن وكلاء الفلاحين، كانوا أكثر استجابة لجهود الإكليروس التوفيقية، فإن الإقطاعيين أخذوا على الكنيسة المارونية، أنها لم تعلن انحيازها الكامل إليهم، ناسية أن كثيراً من ممتلكاتها، كانت بفضل هِباتهم، فضلاً عن أياديهم البيضاء عليها؛ إذ طالما اضطلع آل الخازن بدور حُماة الكنيسة. أما وقد وقعوا في ورطة، فعلى الكنيسة أن تنحاز إليهم، اعترافاً بدورهم. ولكن الإكليروس الماروني، كان يدرك أن عصر الإقطاع والإقطاعيين قد ولّى.\nوتوالت الاجتماعات، التي عقدها الإكليروس مع وكلاء الفلاحين، ومع الإقطاعيين. وعلى الرغم من أن مطالب الفلاحين كانت متواضعة، فقد رفضها الإقطاعيون. وإثر بعض الحوادث المتفرقة بين الجانبين، أدرك آل الخازن وغيرهم من الإقطاعيين، خطر التكتل الفلاحي الذي يواجههم. فجمعوا صفوفهم، واتخذوا من \"غوسطا\"، قاعدة لهم، تمهيداً لشن هجوم على مَعاقِل الفلاحين، وعلى القُرى التي رفضت طاعتهم. وأصبحت المواجهة العسكرية أمراً، لا مفرَّ منه، فبات التطرف من جانب \"وكلاء\" القُرى هو طابع الحركة الفلاحية. وتمثَّل ذلك في تولِّي طانيوس شاهين قيادة قطاعات مسلحة من الفلاحين، استطاعت أن تطرد آل الخازن من كسروان، وأن تستولي على أراضيهم. فدخلت الأزمة، (أواخر 1858 ـ أوائل 1859)، في طور جديد.\nوكان طانيوس شاهين، على الرغم مما نُعِتَ به من عنف وقسوة، على بيِّنة من بعض المبادئ، ذات الطابع الديموقراطي، إذ كان يرى أن الوقت قد حان لأن يكون \"الجمهور\" هو صاحب الكلمة العليا في البلاد، وأن يرفع الإقطاعيون، نهائياً، يدهم عن الفلاحين.\nومن أهم الوثائق، التي تكشف طبيعة أهداف حركة الفلاحين، رسالة بعث بها بعض القُرى الثائرة إلى البطريرك، بولس مسعد، في 17 يناير 1859، حدد فيها الثوار مطالبهم، التي عكست عدداً من الوقائع، من أهمها:\nأ. إن الفكر الديموقراطي، القائم على أساس المشاركة الشعبية، كان واضحاً في أذهان الثوار، وخاصة المطالبة بوضع وكيل، أو وكيلَين، للعمل إلى جانب المأمور، والمساواة والحرية، وإلغاء كافة الرسوم غير القانونية، أو الإقطاعية.\nب. إن الثوار كانوا معتدلين، إذ حافظوا على بعض امتيازات المشايخ. ولكنهم أصروا على أن واحداً فقط من الأُسْرة الإقطاعية، هو \"المأمور\". وأنه هو، وحده، يتمتع، بنوع من الامتيازات. والباقون تسري عليهم القوانين، التي وضعتها الدولة.\nج. إن الفلاحين اعترفوا بقيمة الإصلاحات العثمانية.\nد. إن هذه الوثيقة، قدِّمت إلى البطريرك الماروني، اعترافاً من زعماء الثوار، بأنه فوق المنازعات القائمة.\nولقد أصبح، فعلاً، دور الكنيسة جوهرياً في حل المشكلة. وأصبح الطريق أمام نجاحه في الوساطة، مفتوحاً، بسبب اعتدال مطالب الفلاحين. ولعل هذا هو سبب تخلِّي الإكليروس عن طانيوس شاهين.\nوعلى أي حال، فقد توصلت الكنيسة المارونية إلى اتفاق مع الفلاحين، أدى إلى عودة آل الخازن إلى كسروان، ولكن بعد أن كانت الضربة، التي وجِّهت إلى سلطاتهم الإقطاعية، قوية إلى درجة، تهاوت معها، بسرعة، منذ ذلك التاريخ، بقايا النظام الإقطاعي، لتحل محله البورجوازية الرأسمالية الحديثة.\n2. \"حوادث الستين\" ( 1860 )\nأ. دور القوى الكبرى في إثارة الطائفية\nما كادت ثورة الفلاحين تخبو، حتى استعرت نار الفتنة الطائفية، بين الدروز والموارنة؛ إذ تبيَّن للدول الأوروبية، أن الدولة العثمانية أضعف من أن تقف في وجْه الضغوط المتصاعدة، سواء من الخارج أو من الداخل. ولولا بريطانيا وفرنسا، لانهارت على يد روسيا، خلال حرب القرم (1854 ـ 1856). أما السلطات العثمانية، فسارعت إلى إصدار الخط الهمايوني (1856)، عساه يرفع نُظُمها إلى مستوى العصر، فتعامِلها الدول الأوروبية باحترام. إلاّ أن الضغوط الأوروبية، استمرت على ولايات الدولة العثمانية، فضلاً على حكومتها المركزية، وذلك بسبب تصاعد المصالح والأطماع الأوروبية المتضاربة فيها.\nفقد كانت فرنسا قد دخلت في عهد جديد، من الآمال التوسعية، منذ ارتقى عرشها نابليون الثالثNapoleon III، الذي كان يعاني معارضة الحزب الإكليريكي، في داخل فرنسا. فسعى إلى أن يتطرف في أعمال، تثبت حرصه على الكاثوليكية، فيكسب تأييد هذا الحزب القوي. لذلك، يرى بعضهم، أنه لو لم يفتعل نابليون الثالث تحريض الموارنة ضد الدروز، لوجد في صراعهما، على الأقل، فرصته، ليظهر في دور المدافع عن حقوق المسيحيين في الشرق. بل إن ثمة مَن اتَّهمه بإثارة مشكلة كبرى في الشرق، أهدر فيها الكثير من دماء المسيحيين، مع أنه كان من الممكن تجنّبها.\nومِثل هذه السياسة الفرنسية، لا ينظر إليه، عادة، من زاويته الاقتصادية فحسب، وإنما إلى كونه تمهيداً منطقياً لاستيلاء الفرنسيين على مصر، كذلك، وهو ما حال دونه المعارضة البريطانية الشديدة. فكان مشروع شق قناة السويس من المشروعات العملاقة، التي حملت كثيراً من مؤيدي السياسة الفرنسية على الاعتقاد، أن، البحر الأبيض المتوسط، سيصبح بحيرة فرنسية، وأن على فرنسا أن تضطلع بدورها الحضاري في الشرق العربي. كان هذا، وفرنسا تنتقل من نصر إلى نصر. فبعد حرب القرم، خاضت حرب الوحدة الإيطالية، إلى جانب الإيطاليين، ضد الإمبراطورية النمساوية، وخرجت منتصرة (1859). وأخذت أقدام فرنسا تتوطد في البحر الأحمر، عند جيبوتي.\nاستغل نابليون الثالث الفرص المتاحة كافة، للظهور بمظهر البطل، في نظر شعبه، التائق إلى زعيم بطل. فتلقّف العلاقة الخاصة بين الموارنة وفرنسا، القائمة على الفكر الصليبي، والرغبة في أن تعود الشام كلها، يوماً ما، إلى مسيحيي أوروبا. وكان قناصل فرنسا، يرون أن الموارنة، هم مفتاح العودة إلى الشام. وكانت الشواهد، السياسية والعسكرية، ترسّخ هذه الاتجاهات لدى القناصل الفرنسيين، ولدى بعض أعضاء الكنيسة المارونية. فلقد استولت فرنسا على الجزائر، ونفت أميرها، عبدالقادر الجزائري، إلى دمشق، وتقدمت بمشروع شق قناة السويس، وحصلت على موافقة خديوي مصر عليه (1854 ـ 1856).\nدفع النشاط الفرنسي، الواسع النطاق، المؤيدين لفرنسا، في لبنان والشام، إلى الإقدام على خطوات مشحونة بالتعصب للمسيحية، مستندين إلى قوة باريس ومساعدتها لهم ومدافعتها عنهم، عند اللزوم. ولقد كانت المؤسسات الدينية، ولا سيما \"الجزويت\"، أو اليسوعيين، لا تترك فرصة، من دون أن تستغلها في ترسيخ الفكر الصليبي بين الموارنة. وكان الإكليروس الماروني، قد أصبح بابويَّ التعليم والثقافة. ومن ثَم، كان كثير من رجاله مستعدين لقبول الفكر الصليبي، على أساس أنه حجر الزاوية في تحديد مستقبلهم في المنطقة. وهكذا، كانت الطائفية تزداد عمقاً، حينما أصبح الجبل يتمتع بنوع من الحكم الذاتي.\nومن الناحية الاقتصادية، كان لفرنسا مصالح متصاعدة الأهمية. وزاد من دفعها نحو المنطقة تقدُّمها الاقتصادي، إذ باتت تجني ثمار الثورة الصناعية، التي بدأتها في أعقاب الحروب النابليونية. حقيقة، أن قصب السبق، في الثورة الصناعية، كان لبريطانيا، وأن باريس دخلتها متأخرة عن لندن. ولكن اقتصاديات فرنسا المتوازنة، وإطلالتها على البحر الأبيض المتوسط، وكونها أكبر دولة في حوضه، ورسوخ إحدى قدمَيها في الجزائر، وتمهيدها للأخرى في مصر والشام ـ كل ذلك، جعل منطقة \"لبنان\" مجالاً حيوياً للسياسة التجارية، وللتطلعات الاحتكارية الفرنسية.\nوأسفرت هذه السياسة عن منافسة قوية، بين فرنسا وبريطانيا، حول خطوط المواصلات العالمية، عبْر المشرق العربي. ودخلت فرنسا طرفاً في مشروعات الخطوط البرية، بين ساحل الشام والعراق، في مواجَهة مشروعات بريطانية مضادّة.\nوبنمو الاقتصاد الفرنسي، تزايدت حاجة فرنسا إلى الحرير اللبناني، المتوافر في موانئ، بيروت وصيدا وطرابلس. ولهذا كانت الرأسمالية الفرنسية الصناعية، تلحّ على الحكومة الفرنسية في بذْل قصارى جهدها، من أجل السيطرة على الأسواق الشامية لتجارة الحرير والقطن، أو على الأقل، أن يكون نظام الحُكم في الشام ملائماً للأهداف الفرنسية، السياسية والاقتصادية.\nوكانت هذه التطلعات الاقتصادية وراء الدعوات العديدة، التي تردَّدت في الدوائر الفرنسية، إلى إنشاء إمبراطورية عربية، في المشرق العربي، تكون برئاسة الأمير عبدالقادر الجزائري. ولكن، يصعب على فرنسا أن تحقق أهدافها، إلا إذا وطدت نفوذها في الشام، بدعم الموارنة، مادياً وثقافياً وعسكرياً. واستطراداً، كان استمرار تصعيد الخطر الدرزي، بصفة خاصة، والإسلامي، بصفة عامة، يحمل الموارنة على زيادة اعتمادهم على فرنسا، ومن ثم، إتاحة فرص أوسع لها، كي تضع قدَمها في الشام.\nوكانت الحكومة الإنجليزية، تقف بالمرصاد للتحركات الفرنسية، السياسية والاقتصادية والاجتماعية، في منطقة الشرق الأوسط. فقاومت مشروع الدولة العربية، ومشروع شق قناة السويس، وزادت ارتباطها بالدروز.\nومهْما كانت أوجْه نشاط هاتَين الدولتَين الاستعماريتَين المتنافستَين، فإن اهتزاز الوضع، الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، في منطقة الجبل، كان العامل الرئيسي وراء فتح أبواب التدخل الخارجي. أما العوامل، التي جعلت المنطقة برميل بارود، فأهمها:\n(1) توافر السلاح في أيدي أهل الجبل، وتحوُّل بيروت إلى مركز ناشط للاتّجار فيه.\n(2) الصراع الطائفي كان قد خبا. ولكن، أمكن الفكر الطائفي إعادة استعاره، بتضخيم الأزمات، واستخدام الفكر الديني في المنازعات المحلية، مما يثير العامة، وإسناد القيادات المحلية إلى المتطرفين، مما يعقد الموقف.\nوكانت السلطات الحاكمة، سواء القائمقاميتان أو السلطات العثمانية ـ هي المسؤولة عن تلافي مثل هذا الانفجار المتوقع، بالعمل على اقتلاع جذور الفتنة، قبل أن تتفرع. ولكن كلاًّ من هاتَين السلطتَين، كان يعوزها:\n(1) القوة المسلحة، التي تمكّنها من تنفيذ خطتها.\n(2) الاحترام اللازم، لكسب ثقة الناس؛ إذ أظهر الصراع بين القائمقام الماروني، بشير أحمد، والإقطاعيين الموارنة، أن القائمقام ضعيف، إزاء تفوّق خصومه.\nوكان والي صيدا، خورشيد باشا، محيطاً بما كان يدور في الجبل. وهمَّ، غير مرة، بالتدخل في النزاع، بين الفلاحين والمشايخ، ولكنه خشي أن يتّهمه الأوروبيون بانتهاك الاستقلال الذاتي للجبل، بتدخله في شؤونه. وهكذا، بدا القائمقام ووالي صيدا، السلطتان الشرعيتان، عاجزتَين عن حُكم الموارنة. وعلى العكس من ذلك، كانت قائمقامية الدروز هادئة.\nب. دور السلطة العثمانية في توتر العلاقة بين الدروز والموارنة\nتضمنت تقارير القناصل الأوروبيين العديد من الاتهامات، الموجَّهة إلى الموظفين الأتراك، بأنهم مسؤولون عن تزايد الأزمات بين الدروز والموارنة، وبمعاملتهم الموارنة معاملة غير طيبة، كردّ فعل للمشاعر الإسلامية، الساخطة على النشاط التبشيري في البلاد العربية، والتدخل الأوروبي، في مصلحة المسيحيين، في الدولة العثمانية، وتوالي الضغط الاستعماري على هذه الدولة والبلاد الإسلامية.\nوكانت السلطات العثمانية ترى الأزمات، بين الفلاحين والإقطاعيين، في القائمقامية المارونية، دليلاً على أن الحُكم العثماني المباشر، هو الحُكم الملائم لهذه المنطقة.\nفي هذه الظروف، وقعت التصادمات الأولى، بين الموارنة والدروز، قرب بيروت، بينما كانت الجهود تكلَّل بالنجاح، للتوفيق بين الفلاحين الثوار والإقطاعيين الموارنة. وجاء في تقرير للقنصل الإنجليزي، مور، إلى السفير البريطاني، في الآستانة، في 31 مايو 1860: \"إن القتال بدأ بهجوم فريق من مسيحيي المتن، على قريتَي \"صليما\" \"وقرنايل\"، المختلطتَي السكان، وطردوا سكانهما الدروز. أما الدروز، فأغاروا على قرية بيت مري، وأحرقوا دار الأمير. وفي اليوم التالي، أضرموا النار في عدة قُرى، في المتن وسهل بيروت. ومن الشائع، أن الجنود الأتراك، اشتركوا في النهب والسلب، والاعتداء على المسيحيين. وقد أحرقت أيضاً دُور الشهابيين ... إن كل \"المتن\"، وهو أكثر أنحاء لبنان ثراء، وأكثرها سكاناً، قد أكلته نار المسيحيين والدروز\".\nوإذا كانت المشاعر الطائفية المتأججة، هي المسؤولة عن التصادم الطائفي، فإن الصراع الطبقي، كان مسؤولاً، كذلك، عن انتشار الصراع الطائفي. فحينما تناهت أنباء الأزمة بين الفلاحين والإقطاعيين الموارنة، إلى أسماع الدروز، في \"الشوف\"، خشوا من ثورة مماثلة، في منطقتهم. وما لبثت العلاقات أن توترت بين الإقطاعيين الدروز ومَن في بلادهم من الموارنة، الذين أصبحوا يتطلعون إلى التخلص من القيود الإقطاعية، وإلى إعلان ثورة فلاحية ضد الاستبداد الإقطاعي الدرزي.\nلقد كانت المعارك دموية. واتسع نطاق التخريب والتدمير. وامتدت الأحداث من لبنان إلى دمشق. وجاء من حوران وحدات درزية قوية، لشد أزْر دروز الجبل. فأمسى موقف الموارنة حرِجاً، حتى أصبحت الحوادث، في نظر القناصل، مذابح للمسيحيين، بل إن بعضهم سماها: \"مذابح الستين\".\nوبينما كان القناصل يحتجون، بشدة، على موقف خورشيد باشا، والي صيدا، السلبي، أحياناً، والمعادي للمسيحيين، أحياناً أخرى، كانت الجبهة المارونية تتدهور بسرعة. بيد أن خورشيد باشا، بادر إلى حث الطرفين على وقف القتال، ونجح في التوصل إلى صلح، وقعه عدد محدود من أعيان الطرفين، في 6 يوليه 1860، ينص على:\n(1) وقف القتال، من دون تأخير. وعودة الوئام بين الطائفتَين. وعدم مطالبة أي طرف بتعويضات.\n(2) احترام النظام الإداري المطبّق في الجبل. وكذلك، احترام موظفي القائمقاميتَين، حتى يتأتّى لهم القيام بواجبهم.\nوهكذا يكون خورشيد باشا، قد حرص على أن يحافظ على الوضع الرسمي القائم، من دون أن يقدِم على حل جذري للقضية؛ إذ إنه لا يستطيع ذلك، فضلاً عن كونه متهماً بالمشاركة في تلك الأحداث، إلى جانب الدروز. ولكن الحكومة العثمانية، كلفت وزير خارجيتها، فؤاد باشا، بأن يسرع، على رأس جيش قوي، إلى السيطرة على الموقف.\nوما كان إرسال فؤاد باشا، على عَجَل، إلاّ إحباطاً للحملة، التي اعتزمت الدول الأوروبية إرسالها إلى الشام. وهي خطة تزعمتها فرنسا، وطرحتها، بكل قوة، على المجتمع الأوروبي، الذي كان يرحب بذلك الدور. وعلى الرغم من التباين في مواقف الدول الأوروبية، فإنها كانت متوافقة على ألاّ تعود السيطرة العثمانية المباشرة إلى الجبل، وأنه لا بدّ من إجراء أوروبي ضد المسلمين في الشام.\nوأجرت الدول الأوروبية الكبرى مشاوراتها (إنجلترا ـ فرنسا ـ روسيا ـ النمسا ـ بروسيا)، في شأن الحملة العسكرية الفرنسية، لتسكين الأحوال في الشام. وكانت مناورات بريطانيا، خلال هذه المشاورات، متركزة في الحؤول دون حصول فرنسا على أي مكاسب، تتأتّى من جهدها العسكري في الشام. ولذلك، وافقت لندن، للتحكم في عمل الحملة الفرنسية، المزمع إرسالها إلى الشام، على:\n(1) أن يكون استدعاؤها، في حالة عجز القوات العثمانية، تحت قيادة فؤاد باشا، عن السيطرة على الموقف.\n(2) أن ترسل القوات (الأوروبية) إلى الشام، بناء على اتفاقية دولية، توقعها الدول الأوروبية الكبرى.\n(3) ألاّ تبقى القوات (الأوروبية)، التي تستخدم في تسكين الأمور في الشام، أكثر من ستة أشهر، حتى لا تتحول تلك المساعدة العسكرية إلى احتلال فرنسي.\nوأدت المفاوضات، في نهاية الأمر، إلى اتفاق، وقعته الدول الكبرى، في شأن تحديد أسلوب عمل القوة الأوروبية (الفرنسية) في الشام، على النحو التالي:\n(1) إرسال قوة أوروبية إلى الشام، يكون نصف عديدها من الفرنسيين.\n(2) اتفاق قائد الحملة، عقب وصولها إلى الشام، مع القائد العثماني، على أسلوب التحرك والعمل.\n(3) تعهد الدول الأوروبية الكبرى (فرنسا ـ روسيا ـ إنجلترا ـ بروسيا ـ النمسا)، بدعم الحملة.\n(4) بقاء الحملة في الشام، لا يزيد على ستة أشهر، على أن يقدِّم إليها الباب العالي المساعدات والتسهيلات.\nوقد عنى ذلك أن الحملة، التي تقرر إرسالها إلى الشام، ليست حملة فرنسية، من الوجهة الرسمية، وإنما هي حملة أوروبية. وبذلك، أُرضيت فرنسا، بأن أعطيت الفرصة لتتولى هي إعدادها؛ وهو اعتراف ضمني بأن لها مطالب خاصة في الشام، تفُوق ما لغيرها من الدول الأوروبية. كما أُرضيت بريطانيا بكون الحملة غير مقتصرة على فرنسا، وأن تحركاتها، قُيدت بالتفاهم بين قيادتها والسلطات العسكرية العثمانية، الأمر الذي يحدّ من سلطة القادة الفرنسيين. فضلاً عن أنه أصبح من المستبعد جداً، أن يتمكن الفرنسيون من تحويل مهمة هذه الحملة، إلى قوات احتلال.\nوما أن وصلت الحملة الفرنسية إلى بيروت، حتى بدأ قائدها، بوفور، اتصالاته مع فؤاد باشا، في دمشق. وسرعان ما دب الخلاف بين الرجلَين؛ إذ كان بوفور متعالياً، يتصرف وكأنه أصبح صاحب الأمر والنهي في المنطقة، وأن على الجميع أن يطيعوا أوامره، بمن فيهم وزير الخارجية العثمانية نفسه، فؤاد باشا، بينما كان المطلوب أن ينسق عملياته مع الوزير العثماني. فكان أن بدأ التصادم بينهما، منذ البداية؛ إذ عمل فؤاد باشا على أن يلتزم بوفور حدوده، وأن يقنعه بأنه لا يعمل على أرض فرنسية. فاقترح أن يتحرك القائد الفرنسي في ديار الموارنة فقط، في حين يتحرك الوزير العثماني في ديار الدروز. وكان فؤاد باشا يهدف من وراء ذلك إلى:\n(1) إبعاد الجيش الفرنسي عن التصادم مع الدروز، حتى لا تشتعل الحرب الطائفية.\n(2) قصر نشاط الجيش الفرنسي على ديار الموارنة.\nفردّ بوفور على ذلك، بأن مهمة الحملة، هي تأديب الدروز فقط. وأنه لا بدّ من ملاحقتهم، وهو ما يعني أن الحملة، ستصل إلى \"حوران\"، وقد تصل إلى مشارف دمشق."
] | [
"http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia21/HarbLebnan/sec05.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q242263--المعتمديات-1 | 1 | ولاية قابس | ولاية قابس التونسية مركزها مدينة قابس. تتميز هذه الولاية بخليجها الممتد على أغلب مدنها وخاصة مدينة قابس وغنوش والمطوية. والمعروف أنها ولاية تجمع في نفس الوقت بين الواحة: قابس، الحامّة، غنّوش، المطويّة، وذرف والجبال: مطماطة، توجان والبحار: من الزارات جنوبا إلى المطويّة شمالا والصحاري: منزل الحبيب والحامّة.
أمّا المنطقة الصناعية بقابس، فتقع على بعد حوالي 2 كم من وسط مدينة قابس على مقربة من الميناء التجاري، وهي مرتبطة بشبكة هامّة من النقل العمومي، و لا تبعد سوى ساعة ونصف عن مطاري صفاقس وقفصة، وساعة واحدة عن المنطقة السياحية بجربة. و تتميّز بوجود منشآت مختصّة في قطاع النفط والصناعة الكيميائية، وهي تشغل يد عاملة، وتمثّل هاجسا بيئياً كبيرا يهدد الإنسان والمحيط. | المعتمديات | تشتمل ولاية قابس على 13 معتمدية: | [
"أمر حكومي عدد 367 لسنة 2020 مؤرخ في 16 جوان 2020 يتعلق بإحداث معتمديات بولايات سيدي بوزيد وقابس والمهدية وبتنقيح الأمر عدد 543 لسنة 1996 المؤرخ في أول أفريل 1996 المتعلق بضبط عدد وتسمية معتمديات ولايات الجمهورية.\nإن رئيـس الحكـومـة\nباقتراح من وزير الداخلية\nبعد الاطلاع على الدستور\nوعلى الأمر العلي المؤرخ في 21 جوان 1956 المتعلق بالتنظيم الإداري لتراب الجمهورية وعلى جميع النصوص التي نقحته أو تممته وخاصة القانون عدد 78 لسنة 2000 المؤرخ في 31 جويلية 2000 وخاصة الفصل 3 منه\nوعلى الأمر عدد 342 لسنة 1975 المؤرخ في 30 ماي 1975 المتعلق بضبط مشمولات وزارة الداخلية كما تمّ تنقيحه بالأمر عدد 1454 لسنة 2001 المؤرخ في 15 جوان 2001\nوعلى الأمر عدد 1476 لسنة 1993 المؤرخ في 9 جويلية 1993 المتعلق بتنظيم مصالح الولايات والمعتمديات\nوعلى الأمر عدد 543 لسنة 1996 المؤرخ في أول أفريل 1996 المتعلق بضبط عدد وتسمية معتمديات ولايات الجمهورية وعلى جميع النصوص التي نقحته أو تممته وخاصة الأمر الحكومي عدد 822 لسنة 2017 المؤرخ في 18 جويلية 2017\nوعلى الأمر الرئاسي عدد 19 لسنة 2020 المؤرخ في 27 فيفري 2020 المتعلق بتسمية رئيس الحكومة وأعضائها\nوعلى رأي وزيـر المالية\nوعلى رأي المحكمة الإدارية\nوبعد مداولة مجلس الوزراء\nيصدر الأمر الحكومي الآتي نصه\nالفصل الأول ـ تحدث بولايـــة سيدي بوزيد معتمدية يطلــق عليها اسم \"معتمدية الهيشرية\"\nالفصل 2 ـ تحدث بولايـــة قـــابس معتمديتــــان يطلـــق عليهما اســم \"معتمدية وذرف\" و\"معتمدية الحامّة الغربية\"\nالفصل 3 ـ تحدث بولايـــة المهدية معتمديتــــان يطلـــق عليهما اسم \"معتمدية رجيش\" و\"معتمدية البرادعة\"\nالفصل 4 ـ تلغى الفقرات 10 و16 و18 من الفصل الأول من الأمر عدد 543 لسنة 1996 المؤرخ في أول أفريل 1996 المشار إليه أعلاه بالنسبة إلى ولايات سيدي بوزيد وقابس والمهدية وتعوّض كما يلي\n10 ـ تشتمل ولاية سيدي بوزيد على 14 معتمدية وهي\n- سيدي بوزيد الغربية\n- الهيشرية\n- سيدي بوزيد الشرقية\n- جلمـة\n- سبالة أولاد عسكر\n- بئر الحفي\n- سيدي علي بن عون\n- منزل بوزيان\n- المكناسي\n- سوق الجديد\n- المزونة\n- الرقـاب\n- السعيدة\n- أولاد حفوز\n16 ـ تشتمل ولايــة قابس على 13 معتمدية وهي\n- قابس المدينة\n- قابس الغربية\n- قابس الجنوبية\n- غنوش\n- المطوية\n- وذرف\n- منزل الحبيب\n- الحـامة\n- الحامة الغربية\n- مطماطة\n- مطماطة الجديدة\n- مارث\n- دخيلة توجان\n18 ـ تشتمل ولاية المهدية على 13 معتمدية وهي\n- المهدية\n- رجيش\n- بومرداس\n- أولاد الشامخ\n- شربان\n- هبيرة\n- السواسي\n- الجم\n- الشابة\n- ملولش\n- سيدي علوان\n- قصور الساف\n- البرادعة\nالفصل 5 ـ وزير الداخلية مكلّف بتنفيذ هذا الأمر الحكومي الذي ينشر بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية\nتونس في 16 جوان 2020\nالإمضاء المجاور\nوزير الداخلية\nهشام مشيشي رئيس الحكومة\nإلياس الفخفاخ\nإن رئيـس الحكـومـة\nباقتراح من وزير الداخلية\nبعد الاطلاع على الدستور\nوعلى الأمر العلي المؤرخ في 21 جوان 1956 المتعلق بالتنظيم الإداري لتراب الجمهورية وعلى جميع النصوص التي نقحته أو تممته وخاصة القانون عدد 78 لسنة 2000 المؤرخ في 31 جويلية 2000 وخاصة الفصل 3 منه\nوعلى الأمر عدد 342 لسنة 1975 المؤرخ في 30 ماي 1975 المتعلق بضبط مشمولات وزارة الداخلية كما تمّ تنقيحه بالأمر عدد 1454 لسنة 2001 المؤرخ في 15 جوان 2001\nوعلى الأمر عدد 1476 لسنة 1993 المؤرخ في 9 جويلية 1993 المتعلق بتنظيم مصالح الولايات والمعتمديات\nوعلى الأمر عدد 543 لسنة 1996 المؤرخ في أول أفريل 1996 المتعلق بضبط عدد وتسمية معتمديات ولايات الجمهورية وعلى جميع النصوص التي نقحته أو تممته وخاصة الأمر الحكومي عدد 822 لسنة 2017 المؤرخ في 18 جويلية 2017\nوعلى الأمر الرئاسي عدد 19 لسنة 2020 المؤرخ في 27 فيفري 2020 المتعلق بتسمية رئيس الحكومة وأعضائها\nوعلى رأي وزيـر المالية\nوعلى رأي المحكمة الإدارية\nوبعد مداولة مجلس الوزراء\nيصدر الأمر الحكومي الآتي نصه\nالفصل الأول ـ تحدث بولايـــة سيدي بوزيد معتمدية يطلــق عليها اسم \"معتمدية الهيشرية\"\nالفصل 2 ـ تحدث بولايـــة قـــابس معتمديتــــان يطلـــق عليهما اســم \"معتمدية وذرف\" و\"معتمدية الحامّة الغربية\"\nالفصل 3 ـ تحدث بولايـــة المهدية معتمديتــــان يطلـــق عليهما اسم \"معتمدية رجيش\" و\"معتمدية البرادعة\"\nالفصل 4 ـ تلغى الفقرات 10 و16 و18 من الفصل الأول من الأمر عدد 543 لسنة 1996 المؤرخ في أول أفريل 1996 المشار إليه أعلاه بالنسبة إلى ولايات سيدي بوزيد وقابس والمهدية وتعوّض كما يلي\n10 ـ تشتمل ولاية سيدي بوزيد على 14 معتمدية وهي\n- سيدي بوزيد الغربية\n- الهيشرية\n- سيدي بوزيد الشرقية\n- جلمـة\n- سبالة أولاد عسكر\n- بئر الحفي\n- سيدي علي بن عون\n- منزل بوزيان\n- المكناسي\n- سوق الجديد\n- المزونة\n- الرقـاب\n- السعيدة\n- أولاد حفوز\n16 ـ تشتمل ولايــة قابس على 13 معتمدية وهي\n- قابس المدينة\n- قابس الغربية\n- قابس الجنوبية\n- غنوش\n- المطوية\n- وذرف\n- منزل الحبيب\n- الحـامة\n- الحامة الغربية\n- مطماطة\n- مطماطة الجديدة\n- مارث\n- دخيلة توجان\n18 ـ تشتمل ولاية المهدية على 13 معتمدية وهي\n- المهدية\n- رجيش\n- بومرداس\n- أولاد الشامخ\n- شربان\n- هبيرة\n- السواسي\n- الجم\n- الشابة\n- ملولش\n- سيدي علوان\n- قصور الساف\n- البرادعة\nالفصل 5 ـ وزير الداخلية مكلّف بتنفيذ هذا الأمر الحكومي الذي ينشر بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية\nتونس في 16 جوان 2020\nالإمضاء المجاور\nوزير الداخلية\nهشام مشيشي رئيس الحكومة\nإلياس الفخفاخ\nAucun commentaire:\nEnregistrer un commentaire"
] | [
"https://web.archive.org/web/20220205103007/http://www.dernierjort.tn/2020/06/367-2020-16-2020-543-1996-1996.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--نسبه-1 | 3 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | نسبه | تصغير|تخطيط اسم العباس بن عبد المطلب والد عبد الله وعم النبي محمد.
هو: عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب،جمهرة أنساب العرب، فصل: ولد فهر بن مالك بن النضر لابن حزم على ويكي مصدر بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. أبوه العباس هو عم النبي محمد، لذلك فإنه يلتقي في نسبه مع النبي محمد في عبد المطلب بن هاشم.
أمه: أم الفضل بنت الحارث المعروفة باسم لُبَابَة الكُبْرى الهلالية بن حَزْن بن البُجير بن الهُزَم بن رُؤَيْبَة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عِكْرِمَة بن خَصفة بن قَيْس بن عَيْلان بن مُضَر، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوجة الرسول محمد.
كنيته: أبو العباس.
إخوته: للعباس عشرة أبناء حسب المشهور وهم الفضل، وعبيد الله، وعبد الرحمن، وقثم، وعون، والحارث أو الحرث، وكثير، وتمام، ومعبد ، وهناك مصادر أخرى ذكرت له أخوة آخرين.أنساب الأشراف للبلاذري، جـ4، صـ22 و23. فولد العباس بن عبد المطلب. وأصغرهم تمام وعبد الله هو الأكبر من تمّام مباشرةً. فكان العبَّاس يقول:
أخواته : ذكر بعض المصادر لعبد الله ثلاثة أخوات فقط هن: أم حبيب أو أم حبيبة، وصفية، وأميمة أو آمنة أو أمينة، وزاد بعضهم: أم كلثوم، وهُناك خوات أخريات ذكرن في مصادر أخرى.ذخائر العقبى - أحمد بن عبد الله الطبري - الصفحة ٢٠٧. سنة الطبع: ١٣٥٦. مط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، المؤلف : العصامي، (1/166)، الموسوعة الشاملة. | [
"عبد الله بن عباس البحر\nحبر الأمة ، وفقيه العصر ، وإمام التفسير أبو العباس عبد الله ، ابن [ ص: 332 ]\nعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبد المطلب شيبة بن هاشم ، واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي الهاشمي المكي الأمير - رضي الله عنه .\nمولده بشعب بني هاشم\nقبل عام الهجرة بثلاث سنين .\nصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوا من ثلاثين شهرا ، وحدث عنه بجملة صالحة ، وعن عمر\n، وعلي\n، ومعاذ\n، ووالده ، nindex.php?page=showalam&ids;=38وعبد الرحمن بن عوف\n، وأبي سفيان صخر بن حرب\n، وأبي ذر\n، nindex.php?page=showalam&ids;=34وأبي بن كعب\n، nindex.php?page=showalam&ids;=47وزيد بن ثابت\nوخلق .\nوقرأ على أبي\n، وزيد\n.\nقرأ عليه مجاهد\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15992وسعيد بن جبير\n، وطائفة .\nروى عنه ؛ ابنه علي\n، وابن أخيه عبد الله بن معبد\n، ومواليه ؛ عكرمة\n، ومقسم\n، وكريب\n، وأبو معبد نافذ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=9وأنس بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids;=11871وأبو الطفيل\n، وأبو أمامة بن سهل\n، وأخوه nindex.php?page=showalam&ids;=347كثير بن العباس\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16561وعروة بن الزبير\n، وعبيد الله بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16248وطاوس\n، وأبو الشعثاء جابر\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16600وعلي بن الحسين\n. nindex.php?page=showalam&ids;=15992وسعيد بن جبير\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16879ومجاهد بن جبر\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14946والقاسم بن محمد\n؛ nindex.php?page=showalam&ids;=12045وأبو صالح السمان\n، nindex.php?page=showalam&ids;=12004وأبو رجاء العطاردي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=11873وأبو العالية\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16531وعبيد بن عمير\n، وابنه عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16572وعطاء بن يسار\n، وإبراهيم بن عبد الله بن معبد\n، وأربدة التميمي [ ص: 333 ]\nصاحب التفسير ، وأبو صالح باذان\n، وطليق بن قيس الحنفي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16568وعطاء بن أبي رباح\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14577والشعبي\n، والحسن\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16972وابن سيرين\n؛ nindex.php?page=showalam&ids;=14980ومحمد بن كعب القرظي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16128وشهر بن حوشب\n، nindex.php?page=showalam&ids;=12531وابن أبي مليكة\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16705وعمرو بن دينار\n، وعبيد الله بن أبي يزيد\n، وأبو جمرة نصر بن عمران الضبعي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14676والضحاك بن مزاحم\n، nindex.php?page=showalam&ids;=11862وأبو الزبير المكي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15558وبكر بن عبد الله المزني\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15683وحبيب بن أبي ثابت\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15984وسعيد بن أبي الحسن\n، وإسماعيل السدي\n، وخلق سواهم .\nوفي \" التهذيب \" : من الرواة عنه مائتان سوى ثلاثة أنفس . وأمه هي أم الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن بن بجير الهلالية\nمن هلال بن عامر\n.\nوله جماعة أولاد ؛ أكبرهم العباس\n، وبه كان يكنى ، وعلي أبو الخلفاء\n، وهو أصغرهم ، والفضل\n، ومحمد\n، وعبيد الله\n، ولبابة\n، وأسماء\n.\nوكان وسيما ، جميلا ، مديد القامة ، مهيبا ، كامل العقل ، ذكي النفس ، من رجال الكمال .\nوأولاده ؛ الفضل\n، ومحمد\n، وعبيد الله\n، ماتوا ولا عقب لهم . ولبابة\nولها أولاد وعقب من زوجها علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب\n، وبنته الأخرى أسماء\nوكانت عند ابن عمها عبد الله بن عبيد الله بن العباس\n، فولدت له حسنا\n، وحسينا\n.\nانتقل ابن عباس\nمع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح ، وقد أسلم قبل ذلك ، فإنه صح عنه أنه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID;=879884كنت أنا وأمي من المستضعفين ؛ أنا من الولدان ، وأمي من النساء\n. [ ص: 334 ]\nروى خالد الحذاء\n، عن عكرمة\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879885عن ابن عباس ، قال : مسح النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسي ، ودعا لي بالحكمة\n. شبيب بن بشر\n: عن عكرمة\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879886عن ابن عباس ، قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المخرج وخرج ، فإذا تور مغطى ؛ قال : من صنع هذا ؟ فقلت : أنا . فقال : اللهم علمه تأويل القرآن\n.\nقال ابن شهاب\n: عن عبيد الله\n؛ nindex.php?page=hadith&LINKID;=879887عن ابن عباس ، قال : أقبلت على أتان ، وقد ناهزت الاحتلام ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس بمنى\n. [ ص: 335 ]\nوروى أبو بشر\n، عن سعيد بن جبير\n: nindex.php?page=hadith&LINKID;=879888عن ابن عباس ، قال : توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن عشر\n.\nرواه شعبة\nوغيره عنه .\nوقال هشيم\n: أخبرنا أبو بشر\nعن سعيد\n، عنه : nindex.php?page=hadith&LINKID;=879889جمعت المحكم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبض وأنا ابن عشر حجج\n.\nوقال شعبة\n: عن أبي إسحاق\n، عن سعيد بن جبير\n، عن ابن عباس ، قال : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن خمس عشرة سنة ، وأنا ختين\n.\nقال الواقدي\n: لا خلاف أنه ولد في الشعب ، وبنو هاشم\nمحصورون ، فولد قبل خروجهم منه بيسير ، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين . ألا تراه يقول : وقد راهقنا الاحتلام . وهذا أثبت مما نقله أبو بشر\nفي سنه . [ ص: 336 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids;=12251أحمد بن حنبل\nفيما رواه ابنه عبد الله\nعنه : حديث أبي بشر\nعندي واه ، قد روى أبو إسحاق\n، عن سعيد\nفقال : خمس عشرة ، وهذا يوافق حديث عبيد الله بن عبد الله\n.\nقال الزبير بن بكار\n: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=showalam&ids;=11ولابن عباس ثلاث عشرة سنة\n.\nقال أبو سعيد بن يونس\n: غزا ابن عباس\nإفريقية مع ابن أبي سرح\n؛ وروى عنه من أهل مصر\nخمسة عشر نفسا .\nقال أبو عبد الله بن منده\n: أمه هي أم الفضل\nأخت أم المؤمنين ميمونة\n، ولد قبل الهجرة بسنتين .\nوكان أبيض ، طويلا ، مشربا صفرة ، جسيما ، وسيما ، صبيح الوجه ، له وفرة ، يخضب بالحناء ، دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة .\nقلت : وهو ابن خالة nindex.php?page=showalam&ids;=22خالد بن الوليد المخزومي\n. سعيد بن سالم\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids;=13036ابن جريج\nقال : كنا جلوسا مع عطاء\nفي المسجد الحرام\n، فتذاكرنا ابن عباس\n؛ فقال عطاء\n: ما رأيت القمر ليلة أربع [ ص: 337 ]\nعشرة إلا ذكرت وجه ابن عباس\n. إبراهيم بن الحكم بن أبان\n؛ عن أبيه ، عن عكرمة\n، قال : كان ابن عباس\nإذا مر في الطريق ، قلن النساء على الحيطان : أمر المسك ، أم مر ابن عباس\n؟ الزبير\n: حدثني ساعدة بن عبيد الله المزني\n، عن داود بن عطاء\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=15944زيد بن أسلم\n، عن ابن عمر ؛ nindex.php?page=hadith&LINKID;=879892أن عمر دعا ابن عباس ، فقربه . وكان يقول : إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاك يوما ، فمسح رأسك ، وتفل في فيك ، وقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\n. داود\nمدني ضعيف . حماد بن سلمة\nوغيره ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم\n، عن سعيد بن جبير\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879893عن عبد الله ، قال : بت في بيت خالتي ميمونة ، فوضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا ، فقال : من وضع هذا ؟ قالوا : عبد الله . فقال : اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين\n. [ ص: 338 ]\nأخبرنا إسحاق الأسدي\n، أخبرنا ابن خليل أخبرنا اللبان\n، أخبرنا الحداد\n، أخبرنا أبو نعيم\n، حدثنا محمد بن جعفر بن الهيثم\n، حدثنا ابن أبي العوام\n، حدثنا عبد الله بن بكر\n، حدثنا حاتم بن أبي صغيرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=16666عمرو بن دينار\n: أن nindex.php?page=showalam&ids;=16845كريبا\nأخبره nindex.php?page=hadith&LINKID;=879894عن ابن عباس ، قال : صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل ، فجعلني حذاءه ، فلما انصرف ، قلت : وينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله ؟ فدعا الله أن يزيدني فهما وعلما\n. حاتم بن أبي صغيرة\n: عن nindex.php?page=showalam&ids;=16666عمرو بن دينار\n، عن كريب\n، عن ابن عباس : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا له أن يزيده الله فهما ، وعلما . ورقاء\n: سمعت عبيد الله بن أبي يزيد\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879896عن ابن عباس : وضعت [ ص: 339 ] لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءا ، فقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\n. nindex.php?page=hadith&LINKID;=879897وعن ابن عباس : دعا لي رسول الله بالحكمة مرتين\n. كوثر بن حكيم\n- واه - عن نافع\n، عن ابن عمر\nمرفوعا : إن حبر هذه الأمة ابن عباس\n.\nتفرد به عنه محمد بن يزيد الرهاوي\n. عبد المؤمن بن خالد\n: عن ابن بريدة\n، عن ابن عباس : انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده جبريل ، فقال له جبريل : إنه كائن هذا حبر الأمة ، فاستوص به خيرا\n.\nحديث منكر . تفرد به سعدان بن جعفر\n، عن عبد المؤمن\n. حماد بن سلمة\n: عن عمار بن أبي عمار\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879900عن ابن عباس ، قال : كنت مع أبي عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان كالمعرض عن أبي ، فخرجنا من عنده ، فقال : ألم تر ابن عمك كالمعرض عني ؟ فقلت : إنه كان عنده رجل يناجيه . قال : أو كان عنده أحد ؟ قلت : نعم . فرجع إليه ، فقال : يا رسول الله ، هل كان عندك أحد ؟ فقال لي : هل رأيته يا عبد الله \" ؟ قال : نعم . قال : ذاك جبريل فهو الذي شغلني عنك\n. [ ص: 340 ]\nأخرجه أحمد في \" مسنده \" . المنهال بن بحر\n: حدثنا العلاء بن محمد\n، عن الفضل بن حبيب\n، عن فرات بن السائب\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=17188ميمون بن مهران\n، عن ابن عباس ، قال : مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثياب بيض نقية ، وهو يناجي nindex.php?page=showalam&ids;=202دحية بن خليفة الكلبي ، وهو جبريل وأنا لا أعلم ؛ فقال : من هذا ؟ فقال : ابن عمي . قال : ما أشد وسخ ثيابه ، أما إن ذريته ستسود بعده . ثم قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رأيت من يناجيني ؟ قلت : نعم . قال : أما إنه سيذهب بصرك\n.\nإسناده لين . ثور بن زيد الديلي\n، عن موسى بن ميسرة\n؛ أن العباس بعث ابنه عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة ، فوجد عنده رجلا ، فرجع ، ولم يكلمه . فلقي العباس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ، فقال : أرسلت إليك ابني ، فوجد عندك رجلا ، فلم يستطع أن يكلمه . فقال : يا عم ! تدري من ذاك الرجل ؟ قال : لا . قال : ذاك جبريل لقيني ، لن يموت ابنك حتى يذهب بصره ، ويؤتى علما\n.\nروى nindex.php?page=showalam&ids;=16036سليمان بن بلال nindex.php?page=showalam&ids;=16379والدراوردي\nعن ثور\nنحوه ، وقد رواه محمد بن زياد الزيادي\n، عن الدراوردي\nفقال : عن أيوب\n، عن موسى بن [ ص: 341 ] ميسرة\n، عن بعض ولد العباس\n: فذكره . زكريا بن أبي زائدة\n، عن الشعبي\n: دخل العباس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ير عنده أحدا ، فقال له ابنه عبد الله : لقد رأيت عنده رجلا ؛ فسأل العباس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ذاك جبريل\n. هذا مرسل .\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ الْبَحْرُ\nحَبْرُ الْأُمَّةِ ، وَفَقِيهُ الْعَصْرِ ، وَإِمَامُ التَّفْسِيرِ أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ ، ابْنُ [ ص: 332 ]\nعَمِّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ شَيْبَةَ بْنِ هَاشِمٍ ، وَاسْمُهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ الْقُرَشِيُّ الْهَاشِمِيُّ الْمَكِّيُّ الْأَمِيرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .\nمَوْلِدُهُ بِشِعْبِ بَنِي هَاشِمٍ\nقَبْلَ عَامِ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ .\nصَحِبَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ شَهْرًا ، وَحَدَّثَ عَنْهُ بِجُمْلَةٍ صَالِحَةٍ ، وَعَنْ عُمَرَ\n، وَعَلِيٍّ\n، وَمُعَاذٍ\n، وَوَالِدِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids;=38وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ\n، وَأَبِي سُفْيَانَ صَخْرِ بْنِ حَرْبٍ\n، وَأَبِي ذَرٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=34وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=47وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\nوَخَلْقٍ .\nوَقَرَأَ عَلَى أُبَيٍّ\n، وَزَيْدٍ\n.\nقَرَأَ عَلَيْهِ مُجَاهِدٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15992وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ\n، وَطَائِفَةٌ .\nرَوَى عَنْهُ ؛ ابْنُهُ عَلِيٌّ\n، وَابْنُ أَخِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَعْبَدٍ\n، وَمَوَالِيهِ ؛ عِكْرِمَةُ\n، وَمِقْسَمٌ\n، وَكُرَيْبٌ\n، وَأَبُو مَعْبَدٍ نَافِذٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=9وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=11871وَأَبُو الطُّفَيْلِ\n، وَأَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ\n، وَأَخُوهُ nindex.php?page=showalam&ids;=347كَثِيرُ بْنُ الْعَبَّاسِ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16561وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16248وَطَاوُسٌ\n، وَأَبُو الشَّعْثَاءِ جَابِرٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16600وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ\n. nindex.php?page=showalam&ids;=15992وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16879وَمُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14946وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n؛ nindex.php?page=showalam&ids;=12045وَأَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=12004وَأَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=11873وَأَبُو الْعَالِيَةِ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16531وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ\n، وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16572وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ\n، وَأَرْبَدَةُ التَّمِيمِيُّ [ ص: 333 ]\nصَاحِبُ التَّفْسِيرِ ، وَأَبُو صَالِحٍ بَاذَانُ\n، وَطُلَيْقُ بْنُ قَيْسٍ الْحَنَفِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16568وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14577وَالشَّعْبِيُّ\n، وَالْحَسَنُ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16972وَابْنُ سِيرِينَ\n؛ nindex.php?page=showalam&ids;=14980وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16128وَشَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=12531وَابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ\n، وَأَبُو جَمْرَةَ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14676وَالضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=11862وَأَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15558وَبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15683وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=15984وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ\n، وَإِسْمَاعِيلُ السُّدِّيُّ\n، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ .\nوَفِي \" التَّهْذِيبِ \" : مِنَ الرُّوَاةِ عَنْهُ مِائَتَانِ سِوَى ثَلَاثَةِ أَنْفُسٍ . وَأُمُّهُ هِيَ أُمُّ الْفَضْلِ لُبَابَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنِ بْنِ بُجَيْرٍ الْهِلَالِيَّةُ\nمِنْ هِلَالِ بْنِ عَامِرٍ\n.\nوَلَهُ جَمَاعَةُ أَوْلَادٍ ؛ أَكْبَرُهُمُ الْعَبَّاسُ\n، وَبِهِ كَانَ يُكَنَّى ، وَعَلِيٌّ أَبُو الْخُلَفَاءِ\n، وَهُوَ أَصْغَرُهُمْ ، وَالْفَضْلُ\n، وَمُحَمَّدٌ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ\n، وَلُبَابَةُ\n، وَأَسْمَاءُ\n.\nوَكَانَ وَسِيمًا ، جَمِيلًا ، مَدِيدَ الْقَامَةِ ، مَهِيبًا ، كَامِلَ الْعَقْلِ ، ذَكِيَّ النَّفْسِ ، مِنْ رِجَالِ الْكَمَالِ .\nوَأَوْلَادُهُ ؛ الْفَضْلُ\n، وَمُحَمَّدٌ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ\n، مَاتُوا وَلَا عَقِبَ لَهُمْ . وَلُبَابَةُ\nوَلَهَا أَوْلَادٌ وَعَقِبٌ مِنْ زَوْجِهَا عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\n، وَبِنْتُهُ الْأُخْرَى أَسْمَاءُ\nوَكَانَتْ عِنْدَ ابْنِ عَمِّهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ\n، فَوَلَدَتْ لَهُ حَسَنًا\n، وَحُسَيْنًا\n.\nانْتَقَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nمَعَ أَبَوَيْهِ إِلَى دَارِ الْهِجْرَةِ سَنَةَ الْفَتْحِ ، وَقَدْ أَسْلَمَ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَإِنَّهُ صَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=879884كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ ؛ أَنَا مِنَ الْوِلْدَانِ ، وَأُمِّي مِنَ النِّسَاءِ\n. [ ص: 334 ]\nرَوَى خَالِدٌ الْحَذَّاءُ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879885عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَسَحَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَأْسِي ، وَدَعَا لِي بِالْحِكْمَةِ\n. شَبِيبُ بْنُ بِشْرٍ\n: عَنْ عِكْرِمَةَ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879886عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْمَخْرَجَ وَخَرَجَ ، فَإِذَا تَوْرٌ مُغَطًّى ؛ قَالَ : مَنْ صَنَعَ هَذَا ؟ فَقُلْتُ : أَنَا . فَقَالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ تَأْوِيلَ الْقُرْآنِ\n.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ\n: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ\n؛ nindex.php?page=hadith&LINKID;=879887عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَقْبَلْتُ عَلَى أَتَانٍ ، وَقَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى\n. [ ص: 335 ]\nوَرَوَى أَبُو بِشْرٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID;=879888عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : تُوُفِّيَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا ابْنُ عَشْرٍ\n.\nرَوَاهُ شُعْبَةُ\nوَغَيْرُهُ عَنْهُ .\nوَقَالَ هُشَيْمٌ\n: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ\nعَنْ سَعِيدٍ\n، عَنْهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=879889جَمَعْتُ الْمُحْكَمَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقُبِضُ وَأَنَا ابْنُ عَشْرِ حِجَجٍ\n.\nوَقَالَ شُعْبَةُ\n: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً ، وَأَنَا خَتِينٌ\n.\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: لَا خِلَافَ أَنَّهُ وُلِدَ فِي الشِّعْبِ ، وَبَنُو هَاشِمٍ\nمَحْصُورُونَ ، فَوُلِدَ قَبْلَ خُرُوجِهِمْ مِنْهُ بِيَسِيرٍ ، وَذَلِكَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ . أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ : وَقَدْ رَاهَقْنَا الِاحْتِلَامَ . وَهَذَا أَثْبَتُ مِمَّا نَقَلَهُ أَبُو بِشْرٍ\nفِي سِنِّهِ . [ ص: 336 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=12251أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ\nفِيمَا رَوَاهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ\nعَنْهُ : حَدِيثُ أَبِي بِشْرٍ\nعِنْدِي وَاهٍ ، قَدْ رَوَى أَبُو إِسْحَاقَ\n، عَنْ سَعِيدٍ\nفَقَالَ : خَمْسَ عَشْرَةَ ، وَهَذَا يُوَافِقُ حَدِيثَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n.\nقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ\n: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - nindex.php?page=showalam&ids;=11وَلِابْنِ عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً\n.\nقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ\n: غَزَا ابْنُ عَبَّاسٍ\nإِفْرِيقِيَّةَ مَعَ ابْنِ أَبِي سَرْحٍ\n؛ وَرَوَى عَنْهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ\nخَمْسَةَ عَشَرَ نَفْسًا .\nقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ\n: أُمُّهُ هِيَ أُمُّ الْفَضْلِ\nأُخْتُ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ مَيْمُونَةَ\n، وُلِدَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَتَيْنِ .\nوَكَانَ أَبْيَضَ ، طَوِيلًا ، مُشْرَبًا صُفْرَةً ، جَسِيمًا ، وَسِيمًا ، صَبِيحَ الْوَجْهِ ، لَهُ وَفْرَةٌ ، يُخَضِّبُ بِالْحِنَّاءِ ، دَعَا لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْحِكْمَةِ .\nقُلْتُ : وَهُوَ ابْنُ خَالَةِ nindex.php?page=showalam&ids;=22خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ\n. سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\nقَالَ : كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَطَاءٍ\nفِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ\n، فَتَذَاكَرْنَا ابْنَ عَبَّاسٍ\n؛ فَقَالَ عَطَاءٌ\n: مَا رَأَيْتُ الْقَمَرَ لَيْلَةَ أَرْبَعَ [ ص: 337 ]\nعَشْرَةَ إِلَّا ذَكَرْتُ وَجْهَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n. إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ\n؛ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nإِذَا مَرَّ فِي الطَّرِيقِ ، قُلْنَ النِّسَاءُ عَلَى الْحِيطَانِ : أَمَرَّ الْمِسْكُ ، أَمْ مَرَّ ابْنُ عَبَّاسٍ\n؟ الزُّبَيْرُ\n: حَدَّثَنِي سَاعِدَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ\n، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَطَاءٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15944زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ\n، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ nindex.php?page=hadith&LINKID;=879892أَنَّ عُمَرَ دَعَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَرَّبَهُ . وَكَانَ يَقُولُ : إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَعَاكَ يَوْمًا ، فَمَسَحَ رَأْسَكَ ، وَتَفَلَ فِي فِيكَ ، وَقَالَ : اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعِلِّمْهُ التَّأْوِيلَ\n. دَاوُدُ\nمَدَنِيٌّ ضَعِيفٌ . حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ\nوَغَيْرُهُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879893عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ ، فَوَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلًا ، فَقَالَ : مَنْ وَضَعَ هَذَا ؟ قَالُوا : عَبْدُ اللَّهِ . فَقَالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ وَفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ\n. [ ص: 338 ]\nأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ الْأَسَدِيُّ\n، أَخْبَرَنَا ابْنُ خَلِيلٍ أَخْبَرَنَا اللَّبَّانُ\n، أَخْبَرَنَا الْحَدَّادُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الْهَيْثَمِ\n، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الْعَوَّامِ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ\n، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16666عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ\n: أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids;=16845كُرَيْبًا\nأَخْبَرَهُ nindex.php?page=hadith&LINKID;=879894عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ، فَجَعَلَنِي حِذَاءَهُ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قُلْتُ : وَيَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ حِذَاءَكَ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ؟ فَدَعَا اللَّهَ أَنْ يَزِيدَنِي فَهْمًا وَعِلْمَا\n. حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16666عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ\n، عَنْ كُرَيْبٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَعَا لَهُ أَنْ يَزِيدَهُ اللَّهُ فَهْمًا ، وَعِلْمًا . وَرْقَاءُ\n: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي يَزِيدَ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879896عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَضَعْتُ [ ص: 339 ] لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَضُوءًا ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعِلِّمْهُ التَّأْوِيلَ\n. nindex.php?page=hadith&LINKID;=879897وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : دَعَا لِي رَسُولُ اللَّهِ بِالْحِكْمَةِ مَرَّتَيْنِ\n. كَوْثَرُ بْنُ حَكِيمٍ\n- وَاهٍ - عَنْ نَافِعٍ\n، عَنِ ابْنِ عُمَرَ\nمَرْفُوعًا : إِنَّ حَبْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ ابْنُ عَبَّاسٍ\n.\nتَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرُّهَاوِيُّ\n. عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ\n: عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ : إِنَّهُ كَائِنٌ هَذَا حَبْرَ الْأُمَّةِ ، فَاسْتَوْصِ بِهِ خَيْرًا\n.\nحَدِيثٌ مُنْكَرٌ . تَفَرَّدَ بِهِ سَعْدَانُ بْنُ جَعْفَرٍ\n، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ\n. حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ\n: عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID;=879900عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ أَبِي عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانَ كَالْمُعْرِضِ عَنْ أَبِي ، فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ ، فَقَالَ : أَلَمْ تَرَ ابْنَ عَمِّكَ كَالْمُعْرِضِ عَنِّي ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ يُنَاجِيهِ . قَالَ : أَوَ كَانَ عِنْدَهُ أَحَدٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . فَرَجَعَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ كَانَ عِنْدَكَ أَحَدٌ ؟ فَقَالَ لِي : هَلْ رَأَيْتَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ \" ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : ذَاكَ جِبْرِيلُ فَهُوَ الَّذِي شَغَلَنِي عَنْكَ\n. [ ص: 340 ]\nأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي \" مُسْنَدِهِ \" . الْمِنْهَالُ بْنُ بَحْرٍ\n: حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ حَبِيبٍ\n، عَنْ فُرَاتِ بْنِ السَّائِبِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=17188مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَرَرْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ نَقِيَّةٌ ، وَهُوَ يُنَاجِي nindex.php?page=showalam&ids;=202دِحْيَةَ بْنَ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيَّ ، وَهُوَ جِبْرِيلُ وَأَنَا لَا أَعْلَمُ ؛ فَقَالَ : مَنْ هَذَا ؟ فَقَالَ : ابْنُ عَمِّي . قَالَ : مَا أَشَدَّ وَسَخَ ثِيَابِهِ ، أَمَا إِنَّ ذُرِّيَّتَهُ سَتَسُودُ بَعْدَهُ . ثُمَّ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : رَأَيْتَ مَنْ يُنَاجِينِي ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّهُ سَيَذْهَبُ بَصَرُكَ\n.\nإِسْنَادُهُ لَيِّنٌ . ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ الدَّيْلِيُّ\n، عَنْ مُوسَى بْنِ مَيْسَرَةَ\n؛ أَنَّ الْعَبَّاسَ بَعَثَ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَاجَةٍ ، فَوَجَدَ عِنْدَهُ رَجُلًا ، فَرَجَعَ ، وَلَمْ يُكَلِّمْهُ . فَلَقِيَ الْعَبَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ ذَلِكَ ، فَقَالَ : أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ ابْنِي ، فَوَجَدَ عِنْدَكَ رَجُلًا ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُكَلِّمَهُ . فَقَالَ : يَا عَمِّ ! تَدْرِي مَنْ ذَاكَ الرَّجُلُ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : ذَاكَ جِبْرِيلُ لَقِيَنِي ، لَنْ يَمُوتَ ابْنُكَ حَتَّى يَذْهَبَ بَصَرُهُ ، وَيُؤْتَى عِلْمًا\n.\nرَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=16036سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ nindex.php?page=showalam&ids;=16379وَالدَّرَاوَرْدِيُّ\nعَنْ ثَوْرٍ\nنَحْوَهُ ، وَقَدْ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الزِّيَادِيُّ\n، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ\nفَقَالَ : عَنْ أَيُّوبَ\n، عَنْ مُوسَى بْنِ [ ص: 341 ] مَيْسَرَةَ\n، عَنْ بَعْضِ وَلَدِ الْعَبَّاسِ\n: فَذَكَرَهُ . زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n: دَخَلَ الْعَبَّاسُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمْ يَرَ عِنْدَهُ أَحَدًا ، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ : لَقَدْ رَأَيْتُ عِنْدَهُ رَجُلًا ؛ فَسَأَلَ الْعَبَّاسُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : ذَاكَ جِبْرِيلُ\n. هَذَا مُرْسَلٌ .",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"[ ص: 78 ]\nوفيها توفي nindex.php?page=treesubj&link;=31463عبد الله بن عباس ترجمان القرآن ،\nوابن عم رسول الملك الديان\nهو nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أبو العباس الهاشمي\nبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر هذه الأمة ، ومفسر كتاب الله وترجمانه ، كان يقال له : الحبر والبحر ، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا ، وعن جماعة من الصحابة ، وأخذ عنه خلق من الصحابة ، وأمم من التابعين ، وله مفردات ليست لغيره من الصحابة ; لاتساع علمه وكثرة فهمه وكمال عقله وسعة فضله ونبل أصله رضي الله عنه وأرضاه .\nوأمه nindex.php?page=showalam&ids;=11696أم الفضل لبابة بنت الحارث\nالهلالية أخت nindex.php?page=showalam&ids;=156ميمونة بنت الحارث\nأم المؤمنين ، وهو والد الخلفاء العباسيين وهو أحد إخوة عشرة ذكور للعباس\nمن أم الفضل ،\nوهو آخرهم مولدا ، وقد مات كل واحد منهم في بلد بعيد من الآخر جدا ، كما سيأتي ذلك .\nقال nindex.php?page=showalam&ids;=14429مسلم بن خالد الزنجي المكي\n، عن ابن أبي نجيح\n، عن مجاهد\n، عن ابن عباس\nقال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب جاء أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 79 ]\nفقال : يا محمد\nأرى أم الفضل\nقد اشتملت على حمل ، فقال : \" nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512629لعل الله أن يقر أعينكم\n\" قال : فأتى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا في خرقة فحنكني بريقه . قال مجاهد\n: فلا نعلم أحدا حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم بريقه غيره . وفي رواية أخرى : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512630لعل الله أن يبيض وجوهنا بغلام\nفولدت nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس\n، وعن nindex.php?page=showalam&ids;=16666عمرو بن دينار\nقال : ولد ابن عباس\nعام الهجرة .\nوروى الواقدي\n، من طريق شعبة\n، عن ابن عباس\nأنه قال : ولدت قبل الهجرة بثلاث سنين ونحن في الشعب ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثلاث عشرة سنة ، ثم قال الواقدي\n: وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل العلم ، واحتج الواقدي\nبأنه كان قد ناهز الحلم عام حجة الوداع .\nوفي \" صحيح nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري\n\" عن ابن عباس\n، قال : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مختون ، وكانوا لا يختنون الغلام حتى يحتلم . وقال شعبة\n، و هشيم [ ص: 80 ] وأبو عوانة\n، عن أبي بشر\n، عن سعيد بن جبير\n، عن ابن عباس\n، قال : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين ، مختون . زاد هشيم\n: وقد جمعت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : وما المحكم ؟ قال : المفصل .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids;=14724أبو داود الطيالسي\n، عن شعبة\n، عن أبي إسحاق\n، عن سعيد بن جبير\n، عن ابن عباس\nقال : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة مختون . وهذا هو الأصح ، ويؤيده صحة ما ثبت في \" الصحيحين \" ، ورواه مالك\n، عن الزهري\n، عن عبيد الله\n، عن ابن عباس\nقال : أقبلت راكبا على حمار أتان ، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى\nإلى غير جدار ، فمررت بين يدي بعض الصف ، فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف ، فلم ينكر ذلك علي أحد . وثبت عنه في \" الصحيح \" أنه قال : كنت أنا وأمي من المستضعفين ; [ ص: 81 ]\nكانت أمي من النساء وكنت أنا من الولدان . وهاجر مع أبيه قبل الفتح ، فاتفق لقياهما النبي صلى الله عليه وسلم بالجحفة\nوهو ذاهب لفتح مكة\n، فشهد الفتح وحنينا والطائف\nعام ثمان ، وقيل : كان في سنة تسع ، وحجة الوداع سنة عشر . وصحب النبي صلى الله عليه وسلم من حينئذ ولزمه وأخذ عنه وحفظ ، وضبط الأقوال والأفعال والأحوال ، وأخذ عن الصحابة علما عظيما مع الفهم الثاقب والبلاغة والفصاحة والجمال والملاحة والأصالة والبيان ، ودعا له رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم ، وذلك كما وردت به الأحاديث الثابتة الأركان أن nindex.php?page=treesubj&link;=31464رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له بأن يعلمه الله التأويل ، وأن يفقهه في الدين\n.\nوقال الزبير بن بكار\n: حدثني ساعدة بن عبيد الله المزني\n، عن داود بن عطاء\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=15944زيد بن أسلم\n، عن ابن عمر\nأنه قال : إن عمر\nكان يدعو nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس\nفيقربه ويقول : إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك يوما فمسح رأسك ، وتفل في فيك وقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\n، وبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم بارك فيه وانشر منه\n، وقال حماد بن سلمة\n، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم\n، عن سعيد بن جبير\n، عن ابن عباس\n، قال : بت في بيت خالتي ميمونة فوضعت للنبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 82 ] غسلا فقال : من وضع هذا ؟ قالوا : nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس . فقال : اللهم علمه التأويل ، وفقهه في الدين\nوقد رواه غير واحد ، عن ابن خثيم\nبنحوه .\nوقال الإمام أحمد\n: حدثنا عبد الله بن بكر\n، ثنا حاتم بن أبي صغيرة أبو يونس\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=16666عمرو بن دينار\nأن nindex.php?page=showalam&ids;=16845كريبا\nأخبره أن ابن عباس\nقال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه ، فأخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه ، فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته خنست ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انصرف قال لي : ما شأني أجعلك في حذائي فتخنس ؟ فقلت : يا رسول الله أوينبغي لأحد أن يصلي حذاءك ، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله عز وجل ؟ قال : فأعجبته ، فدعا الله لي أن يزيدني علما وفهما ، قال : ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى سمعته ينفخ ، ثم أتاه بلال فقال : يا رسول الله ، الصلاة . فقام فصلى ما أعاد وضوءا\n.\nوقال الإمام أحمد\nوغيره : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids;=11920هاشم بن القاسم\n، ثنا ورقاء\n، سمعت عبيد الله بن أبي يزيد\nيحدث عن ابن عباس\n، قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فوضعت له وضوءا ، فلما خرج قال : من وضع ذا ؟ فقيل : ابن عباس . فقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل [ ص: 83 ]\nوقال الثوري\nوغيره ، عن ليث\n، عن أبي جهضم موسى بن سالم\n، عن ابن عباس\n، أنه رأى جبريل ،\nوأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له بالحكمة - وفي رواية بالعلم - مرتين .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids;=14269الدارقطني\n: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids;=14816حمزة بن القاسم الهاشمي\nوآخرون ، قالوا : حدثنا العباس بن محمد\n، حدثنا محمد بن مصعب\n، حدثنا أبو مالك النخعي\n، عن أبي إسحاق\n، عن عكرمة\n، nindex.php?page=treesubj&link;=31467عن ابن عباس قال : رأيت جبريل مرتين\nودعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين . ثم قال : غريب من حديث nindex.php?page=showalam&ids;=11813أبي إسحاق السبيعي\n، عن عكرمة\n. تفرد به عنه أبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين\n.\nوقال الإمام أحمد\n: حدثنا هشيم\n، عن خالد\n، عن عكرمة\n، عن ابن عباس\nقال : ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم علمه الحكمة\n. ورواه أحمد\nأيضا ، عن إسماعيل بن علية\n، عن خالد الحذاء\n، عن عكرمة\nعنه ، قال : ضمني إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم علمه الكتاب\n. وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري\n، و الترمذي\n، و nindex.php?page=showalam&ids;=15397النسائي\n، و ابن ماجه\n، من حديث خالد - وهو ابن مهران [ ص: 84 ] الحذاء\n- عن عكرمة\nعنه به . وقال الترمذي\n: حسن صحيح .\nوقال الإمام أحمد\n: حدثنا أبو سعيد\n، ثنا nindex.php?page=showalam&ids;=16036سليمان بن بلال\n، ثنا حسين بن عبد الله\n، عن عكرمة\n، عن ابن عباس\n، أن nindex.php?page=treesubj&link;=31464رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل\nتفرد به أحمد\n.\nوقد روى هذا الحديث غير واحد عن عكرمة\nبنحو هذا . ومنهم من أرسله عن عكرمة\n، والمتصل هو الصحيح ، فقد رواه غير واحد من التابعين عن ابن عباس\n، وروي من طريق أمير المؤمنين المهدي\n، عن أبيه nindex.php?page=showalam&ids;=15337أبي جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس\n، عن أبيه ، عن جده ، عن nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس\n، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم علمه الكتاب وفقهه في الدين\nوقال الإمام أحمد\n: حدثنا أبو كامل\n، و عفان\n، المعنى ، قالا : ثنا حماد\n، ثنا عمار بن أبي عمار\n، عن ابن عباس\nقال : كنت مع أبي عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يناجيه ، قال عفان : وهو كالمعرض عن العباس ، فخرجنا من عنده فقال العباس : ألم تر إلى ابن عمك كالمعرض عني ؟ فقلت : إنه كان عنده رجل [ ص: 85 ] يناجيه . قال عفان : قال : أوكان عنده أحد ؟ قلت : نعم . فرجع إليه فقال : يا رسول الله هل كان عندك أحد ; فإن عبد الله أخبرني أنه كان عندك رجل تناجيه ؟ قال : هل رأيته يا عبد الله ؟ قال : قلت : نعم . قال : ذاك جبريل عليه السلام\n. وقد روي من حديث المهدي\nعن آبائه ، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : أما إنك ستصاب في بصرك\nفكان كذلك ، وقد روي من وجه آخر أيضا ، والله أعلم .\nذكر صفة أخرى لرؤيته جبريل\n، رواها قتيبة\n، عن الدراوردي\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=15614ثور بن يزيد\n، عن موسى بن ميسرة nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512633أن العباس بعث ابنه عبد الله في حاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجد عنده رجلا ، فرجع ولم يكلمه من أجل مكان ذلك الرجل ، فلقي العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ، فقال العباس : أرسلت إليك ابني فوجد عندك رجلا فلم يستطع أن يكلمك فرجع وراءه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عم ، تدري من ذاك الرجل ؟ قال : لا . قال : ذاك جبريل [ ص: 86 ] ولن يموت ابنك حتى يذهب بصره ويؤتى علما\nورواه nindex.php?page=showalam&ids;=16036سليمان بن بلال\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=15614ثور بن يزيد\nكذلك ، وله طريق أخرى . وقد ورد في فضائل ابن عباس\nأحاديث كثيرة منها ما هو منكر جدا أضربنا عن كثير منها صفحا ، وذكرنا ما فيه مقنع وكفاية عما سواه .\nوقال أبو nindex.php?page=showalam&ids;=13933بكر البيهقي\n: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ\n، أنبأ عبد الله بن الحسن القاضي\nبمرو ، ثنا الحارث بن محمد\n، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids;=17376يزيد بن هارون\n، أخبرنا جرير بن حازم\n، عن يعلى بن حكيم\n، عن عكرمة\n، عن ابن عباس\nقال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار\n: هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير . فقال : يا عجبا لك nindex.php?page=showalam&ids;=11يابن عباس\n! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم ؟ قال : فترك ذلك ، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل ، فأتوسد ردائي على بابه يسفي الريح علي من التراب ، فيخرج فيراني فيقول : يابن عم رسول الله ، ما جاء بك ؟ هلا أرسلت إلي فآتيك ؟ فأقول : لا ، أنا أحق أن آتيك . قال : فأسأله عن الحديث . قال : [ ص: 87 ]\nفعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع حولي الناس يسألوني ، فيقول : هذا الفتى كان أعقل مني .\nوقال محمد بن عبد الله الأنصاري\n: ثنا محمد بن عمرو بن علقمة\n، ثنا أبو سلمة\n، عن ابن عباس\n، قال : وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الأنصار\n، إن كنت لأقيل بباب أحدهم ، ولو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن ، ولكن أبتغي بذلك طيب نفسه .\nوقال محمد بن سعد\n: أخبرنا محمد بن عمر\n، حدثني قدامة بن موسى\n، عن أبي سلمة الحضرمي\n، قال : سمعت ابن عباس\nيقول : كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار\n، فأسألهم عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل من القرآن في ذلك ، وكنت لا آتي أحدا منهم إلا سر بإتياني ; لقربي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلت أسأل أبي بن كعب\nيوما - وكان من الراسخين في العلم - عما نزل من القرآن بالمدينة . فقال : نزل سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة\n.\nوقال أحمد\n: عن عبد الرزاق\n، ، عن معمر\n، قال : عامة علم ابن عباس\nمن [ ص: 88 ]\nثلاثة من عمر\n، و علي\n، و أبي بن كعب\n. وقال طاوس\n: عن ابن عباس\nأنه قال : إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال مغيرة\n، عن الشعبي\nقال : قيل nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: أنى أصبت هذا العلم ؟ قال : بلسان سئول ، وقلب عقول . وثبت عن عمر بن الخطاب\nأنه كان يجلس ابن عباس\nمع مشايخ الصحابة ، ويقول : نعم ترجمان القرآن nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس\n، وكان إذا أقبل يقول عمر : جاء فتى الكهول ، وذو اللسان السئول والقلب العقول . وثبت في الصحيح أن عمر\nسأل الصحابة عن تفسير nindex.php?page=tafseer&surano;=110&ayano;=1إذا جاء نصر الله والفتح\nفسكت بعض وأجاب بعض بجواب لم يرتضه عمر\n، ثم سأل ابن عباس\nعنها فقال : أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه ، فقال : لا أعلم منها إلا ما تعلم . وأراد عمر\nبذلك أن يقرر عندهم جلالة قدره ، وكبير منزلته في العلم والفهم . وسأله مرة عن ليلة القدر ، فاستنبط أنها في الليلة السابعة من العشر الأخير ، فاستحسنه عمر\nواستجاده ، كما ذكرنا [ ص: 89 ]\nفي التفسير .\nوقد قال الحسن بن عرفة\n: حدثنا يحيى بن اليمان\n، عن عبد الملك بن أبي سليمان\n، عن سعيد بن جبير\n، قال : قال عمر nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: لقد علمت علما ما علمناه . وقال الأوزاعي\n: قال عمر nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: إنك لأصبح فتياننا وجها ، وأحسنهم عقلا وأفقههم في كتاب الله عز وجل . وقال مجالد\n، عن الشعبي\n، عن ابن عباس\nقال : قال لي أبي : إن عمر بن الخطاب\nيدنيك ويجلسك مع أكابر الصحابة ، فاحفظ عني ثلاثا ; لا تفشين له سرا ، ولا تغتابن عنده أحدا ، ولا يجربن عليك كذبا . قال الشعبي\n: قلت nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: كل واحدة خير من ألف ، فقال ابن عباس\n: بل كل واحدة خير من عشرة آلاف .\nوقال الواقدي\n: حدثنا عبد الله بن الفضل بن أبي عبد الله\n، عن أبيه ، عن nindex.php?page=showalam&ids;=16572عطاء بن يسار\n، nindex.php?page=treesubj&link;=31471أن عمر ، و عثمان كانا يدعوان ابن عباس [ ص: 90 ] فيشير مع أهل بدر\n، وكان يفتي في عهد عمر\n، و عثمان\nإلى يوم مات . قلت : وشهد فتح إفريقية\nسنة سبع وعشرين مع ابن أبي سرح\n. وقال الزهري\n: عن علي بن الحسين\n، عن أبيه قال : نظر أبي إلى ابن عباس\nيوم الجمل\nيمشي بين الصفين ، فقال : أقر الله عين من له ابن عم مثل هذا . وقد شهد مع علي الجمل وصفين\n، وكان أميرا على الميسرة ، وشهد معه قتال الخوارج ،\nوكان ممن أشار على علي\nأن يستنيب معاوية\nعلى الشام\nوأن لا يعزله عنها في بادئ الأمر ، حتى قال له فيما قال : إن أحببت عزله فوله شهرا واعزله دهرا . فأبى علي\nإلا أن يقاتله ، فكان ما كان مما قد سبق بيانه . ولما تراوض الفريقان على تحكيم الحكمين ، طلب ابن عباس\nأن يكون من جهة علي ;\nليكافئ عمرو بن العاص\n، فامتنعت مذحج وأهل اليمن\nإلا أن يكون من جهة علي nindex.php?page=showalam&ids;=110أبو موسى الأشعري\n، فكان من أمر الحكمين ما سلف أيضا .\nوقد استنابه علي\nعلى البصرة\n، وأقام للناس الحج في بعض السنين ، فخطب بهم في عرفات\nخطبة ، وفسر فيها سورة البقرة ، وفي رواية : سورة النور . قال من سمعه : فسر ذلك تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم\nلأسلموا .\nوهو nindex.php?page=treesubj&link;=31468_34020أول من عرف بالناس في البصرة\n، فكان يصعد المنبر ليلة عرفة ،\nويجتمع أهل البصرة\nحوله فيفسر شيئا من القرآن ، ويذكر الناس من بعد العصر إلى [ ص: 91 ]\nالغروب ، ثم ينزل فيصلي بهم المغرب . وقد اختلف العلماء بعده في ذلك ; فمنهم من كره ذلك وقال : هو بدعة لم يعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحد من الصحابة إلا ابن عباس\n، ومنهم من استحب ذلك لأجل ذكر الله وموافقة الحجاج .\nوقد كان ابن عباس\nينتقد على علي\nفي بعض أحكامه فيرجع إليه علي\nفي ذلك ، كما قال الإمام أحمد\n: حدثنا إسماعيل\n، حدثنا أيوب\n، عن عكرمة\nأن عليا\nحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام ، فبلغ ذلك ابن عباس\nفقال : لم أكن لأحرقهم بالنار ; إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تعذبوا بعذاب الله\n. وكنت قاتلهم ; لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه\n. فبلغ ذلك عليا\nفقال : ويح ابن عباس\n! وفي رواية : ويح ابن عباس\nإنه لغواص على الهنات . وقد كافأه علي\n، nindex.php?page=treesubj&link;=31468فإن ابن عباس كان يرى إباحة المتعة ، وتحليل الحمر الإنسية\n، فقال له علي\n: إنك امرؤ تائه ; nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512634إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة ، وعن لحوم الحمر الإنسية يوم خيبر\n. وهذا الحديث مخرج في \" الصحيحين \" وغيرهما ، وله ألفاظ هذا من أحسنها ، والله سبحانه وتعالى أعلم . [ ص: 92 ]\nوقال nindex.php?page=showalam&ids;=13933البيهقي\n: أنبأ أبو عبد الله الحافظ\nقال : سمعت أبا بكر بن المؤمل\nيقول : سمعت أبا نصر بن أبي ربيعة\nيقول : ورد صعصعة بن صوحان\nعلى علي بن أبي طالب\nمن البصرة\n، فسأله عن ابن عباس\n- وكان على خلافته بها - فقال صعصعة\n: يا أمير المؤمنين ، إنه آخذ بثلاث ، وتارك لثلاث ; آخذ بقلوب الرجال إذا حدث ، وبحسن الاستماع إذا حدث ، وبأيسر الأمرين إذا خولف ، وترك المراء ، ومقارنة اللئيم ، وما يعتذر منه .\nوقال الواقدي\n: ثنا أبو بكر بن أبي سبرة\n، عن موسى بن سعد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=16283عامر بن سعد بن أبي وقاص\n، عن أبيه ، قال : ما رأيت أحدا أحضر فهما ولا ألب لبا ، ولا أكثر علما ، ولا أوسع حلما من ابن عباس\n، ولقد رأيت عمر\nيدعوه للمعضلات ، ثم يقول : عندك ، قد جاءتك معضلة . ثم لا يجاوز قوله ، وإن حوله لأهل بدر\nمن المهاجرين والأنصار\n. وقال الأعمش\n، عن أبي الضحى\n، عن مسروق\nقال : قال nindex.php?page=showalam&ids;=10عبد الله بن مسعود\nلو أدرك ابن عباس\nأسناننا ما عشره منا أحد . وكان يقول : نعم ترجمان القرآن ابن عباس\n، وعن ابن عمر\nأنه قال : ابن عباس\nأعلم [ ص: 93 ]\nالناس بما أنزل الله على محمد\nصلى الله عليه وسلم .\nوقال محمد بن سعد\n: حدثنا محمد بن عمر\n، حدثني يحيى بن العلاء\n، عن يعقوب بن زيد\n، عن أبيه قال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids;=36جابر بن عبد الله\nيقول حين بلغه موت ابن عباس\n، وصفق بإحدى يديه على الأخرى : مات اليوم أعلم الناس وأحلم الناس ، وقد أصيبت به هذه الأمة لا ترتق . وبه إلى يحيى بن العلاء\n، عن عمر بن عبد الله\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=11949أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم\nقال : لما مات ابن عباس\nقال رافع بن خديج\n: مات اليوم من كان يحتاج إليه من بين المشرق والمغرب في العلم .\nقال الواقدي\n: وحدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=16698عمرو بن أبي عمرو\n، عن عكرمة\nقال : سمعت معاوية\nيقول : مولاك والله أفقه من مات ومن عاش .\nوروى nindex.php?page=showalam&ids;=13359ابن عساكر\n، عن ابن عباس\nقال : دخلت على معاوية\nحين كان الصلح وأول ما التقيت أنا وهو فإذا عنده أناس ، فقال : مرحبا nindex.php?page=showalam&ids;=11بابن عباس\n، ما تحاكت الفتنة بيني وبين أحد كان أعز علي بعدا ولا أحب إلي قربا ، الحمد لله الذي أمات عليا\n، فقلت له : إن الله لا يذم في قضائه ، وغير هذا [ ص: 94 ]\nالحديث أحسن منه ، ثم قلت له : إني أحب أن تعفيني من ابن عمي وأعفيك من ابن عمك . قال : ذلك لك . وقالت عائشة nindex.php?page=showalam&ids;=54وأم سلمة\nحين حج ابن عباس\nبالناس : هو أعلم الناس بالمناسك . وقال ابن المبارك\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=15854داود بن أبي هند\n، عن الشعبي\nقال : ركب nindex.php?page=showalam&ids;=47زيد بن ثابت\nفأخذ ابن عباس\nبركابه ، فقال : لا تفعل يابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا . فقال له زيد\n: أرني يديك . فأخرج يديه ، فقبلهما ، وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا .\nوقال الواقدي\n: حدثني داود بن جبير\n، سمعت ابن المسيب\nيقول : ابن عباس\nأعلم الناس . وحدثني nindex.php?page=showalam&ids;=12458عبد الرحمن بن أبي الزناد\n، عن أبيه ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة\nقال : كان ابن عباس\nقد فات الناس بخصال ; بعلم ما سبقه ، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه ، وحلم ونسب ونائل ، وما رأيت أحدا كان أعلم بما سبقه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم منه ، ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان [ ص: 95 ]\nمنه ولا أفقه في رأي منه ، ولا أعلم بشعر ولا عربية ، ولا بتفسير القرآن ولا بحساب ، ولا بفريضة منه ، ولا أعلم بما مضى ، ولا أثبت رأيا فيما احتيج إليه منه ، ولقد كان يجلس يوما ما يذكر فيه إلا الفقه ، ويوما التأويل ، ويوما المغازي ، ويوما الشعر ، ويوما أيام العرب ، وما رأيت عالما قط جلس إليه إلا خضع له ، وما رأيت سائلا قط سأله إلا وجد عنده علما . قال : وربما حفظت القصيدة من فيه ينشدها ثلاثين بيتا . وقال nindex.php?page=showalam&ids;=17245هشام بن عروة\n، عن أبيه : ما رأيت مثل ابن عباس\nقط . وقال عطاء\n: ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس\n، أكثر فقها ، ولا أعظم هيبة ; أصحاب القرآن يسألونه ، وأصحاب العربية يسألونه ، وأصحاب الشعر عنه يسألونه ، فكلهم يصدر في واد واسع .\nوقال الواقدي\n: حدثني بشر بن أبي سليم\n، عن ابن طاوس\n، عن أبيه ، قال : كان ابن عباس\nقد بسق على الناس في العلم كما تبسق النخلة [ ص: 96 ]\nالسحوق على الودي الصغار ، وقال ليث بن أبي سليم\n: قلت nindex.php?page=showalam&ids;=16248لطاوس\n: لم لزمت هذا الغلام - يعني ابن عباس\n- وتركت الأكابر من الصحابة ؟ فقال : إني رأيت سبعين من الصحابة إذا تدارءوا في شيء صاروا إلى قوله . وقال طاوس\nأيضا : ما رأيت أفقه منه . قال : وما خالفه أحد قط فتركه حتى يقرره .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids;=16604علي بن المديني\n، و nindex.php?page=showalam&ids;=17336يحيى بن معين\n، و أبو نعيم\n، وغيرهم ، عن سفيان بن عيينة\n، عن ابن أبي نجيج\n، عن مجاهد\n، قال : ما رأيت مثله قط ، ولقد مات يوم مات وإنه لحبر هذه الأمة . يعني ابن عباس\n.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة\nوغيره ، عن أبي أسامة\n، عن الأعمش\n، عن مجاهد\n. قال : كان ابن عباس\nيسمى البحر ; لكثرة علمه . [ ص: 97 ]\nوروى الواقدي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14413والزبير بن بكار\n، عن مجاهد\nأنه قال : كان ابن عباس\nأمدهم قامة ، وأعظمهم جفنة ، وأوسعهم علما . وقال مجاهد\nأيضا : ما رأيت أحدا قط أعرب لسانا من ابن عباس ;\nوعن nindex.php?page=showalam&ids;=16666عمرو بن دينار\n، قال : ما رأيت مجلسا قط أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس\n; الحلال والحرام وتفسير القرآن ، والعربية والشعر ، والطعام .\nوقال محمد بن سعد\n: ثنا nindex.php?page=showalam&ids;=16577عفان بن مسلم\n، ثنا سليم بن أخضر\n، عن سليمان التيمي\n، قال : أنبأني من أرسله الحكم بن أيوب\nإلى الحسن\nيسأله : من أول من جمع بالناس في هذا المسجد يوم عرفة ؟\nفقال : إن أول من جمع ابن عباس\nوكان رجلا مثجا - أحسب في الحديث - كثير العلم ، وكان يصعد المنبر فيقرأ سورة البقرة ويفسرها آية آية . وقد [ ص: 98 ]\nروي من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids;=14102الحسن البصري\nنحوه . وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري\n: روى سفيان\n، عن أبي بكر الهذلي\n، عن الحسن\nقال : كان ابن عباس\nأول من عرف بالبصرة\n; صعد المنبر فقرأ البقرة ، وآل عمران ففسرهما حرفا حرفا ، وكان مثجا . قال nindex.php?page=showalam&ids;=13436ابن قتيبة\n: مثجا من الثج وهو السيلان ، قال الله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano;=78&ayano;=14وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا\nوقيل : كثيرا بسرعة .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids;=17416يونس بن بكير\n: حدثنا أبو حمزة الثمالي\n، عن أبي صالح\n، قال : لقد رأيت من ابن عباس\nمجلسا لو أن جميع قريش\nفخرت به لكان لها فخرا ، لقد رأيت الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطريق ، فما كان أحد يقدر على أن يجيء ولا يذهب . قال : فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه . فقال لي : ضع لي وضوءا . قال : فتوضأ وجلس ، وقال : اخرج فقل لهم : من كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أريد منه فليدخل . قال : فخرجت [ ص: 99 ]\nفآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم عنه وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر . ثم قال : إخوانكم . فخرجوا . ثم قال : اخرج فقل : من كان يريد أن يسأل عن تفسير القرآن أو تأويله فليدخل . قال : فخرجت ، فآذنتهم . قال : فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به ، وزادهم مثل ما سألوا أو أكثر . ثم قال : إخوانكم ، فخرجوا ، ثم قال : اخرج فقل : من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام والفقه فليدخل . فخرجت فقلت لهم ، فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله ، ثم قال إخوانكم . فخرجوا ثم قال : اخرج فقل من أراد أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها فليدخل . قال : فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة . فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله ، ثم قال : إخوانكم . فخرجوا ، ثم قال : اخرج فقل من أراد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام فليدخل . قال : فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله . قال أبو صالح\n: فلو أن قريشا\nكلها فخرت بذلك لكان فخرا ، [ ص: 100 ]\nفما رأيت مثل هذا لأحد من الناس .\nوقال طاوس\n، و nindex.php?page=showalam&ids;=17188ميمون بن مهران\n: ما رأينا أورع من ابن عمر\n، ولا أفقه من ابن عباس\n. قال ميمون\n: وكان ابن عباس\nأفقههما . وقال شريك القاضي\n، عن الأعمش\n، عن أبي الضحى\n، عن مسروق\nقال : كنت إذا رأيت ابن عباس\nقلت : أجمل الناس . فإذا نطق قلت : أفصح الناس . فإذا تحدث قلت : أعلم الناس .\nوقال يعقوب بن سفيان\n: ثنا أبو النعمان\n، ثنا حماد بن زيد\n، عن الزبير بن الخريت\n، عن عكرمة\nقال : كان ابن عباس\nأعلمهما بالقرآن ، وكان علي أعلمهما بالمبهمات . وقال إسحاق بن راهويه\n: إنما كان كذلك ; لأن ابن عباس\nكان قد أخذ ما عند علي\nمن التفسير ، وضم إلى ذلك ما أخذه عن أبي بكر\n، و عمر\n، و عثمان\n، و أبي بن كعب\n، وغيرهم من كبار الصحابة ، مع [ ص: 101 ]\nدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يعلمه الله الكتاب .\nوقال أبو معاوية\n، عن الأعمش\n، عن أبي وائل شقيق بن سلمة\nقال : خطب ابن عباس\nوهو على الموسم فافتتح سورة البقرة فجعل يقرؤها ويفسر ، فجعلت أقول : ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ، لو سمعته فارس والروم\nلأسلمت . وقد روى أبو بكر بن عياش\n، عن عاصم بن أبي النجود\n، عن أبي وائل\n، أن ابن عباس\nحج بالناس عام قتل عثمان\n، فقرأ سورة النور ففسرها . وذكر نحو ما تقدم ، فلعل الأول كان في زمان علي ، فقرأ في تلك الحجة سورة البقرة ، وفي فتنة عثمان\nسورة النور . والله أعلم .\nوقد روينا عن ابن عباس\nأنه قال : أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله ، وقال مجاهد\n: عرضت القرآن على ابن عباس\nمرتين ، من أوله إلى آخره ، أقف عند كل آية فأسأله عنها . وروي عنه أنه قال : [ ص: 102 ]\nأربع من القرآن لا أدري ما هي ; الأواه ، والحنان ، والرقيم ، والغسلين ، وكل القرآن أعلمه إلا هذه الأربع . وقال ابن وهب\nوغيره ، عن سفيان بن عيينة\n، عن عبيد الله بن أبي يزيد\n، قال : كان ابن عباس\nإذا سئل عن مسألة ; فإن كانت في كتاب الله قال بها ، وإن لم تكن وهي في السنة قال بها ، فإن لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدها عن أبي بكر\n، و عمر\nقال بها ، وإلا اجتهد رأيه .\nوقال يعقوب بن سفيان\n: ثنا أبو عاصم\n، و عبد الرحمن بن حماد الشعبي\n، عن كهمس بن الحسن\n، عن عبد الله بن بريدة\n، قال : شتم رجل ابن عباس\nفقال : إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال ، إني لآتي على الآية من كتاب الله فلوددت أن الناس علموا منها مثل الذي أعلم ، وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل ، فأفرح به ، ولعلي لا أقاضي إليه ، ولا أحاكم أبدا ، وإني لأسمع بالغيث يصيب الأرض من أرض المسلمين فأفرح به ، [ ص: 103 ]\nوما لي بها من سائمة أبدا . ورواه nindex.php?page=showalam&ids;=13933البيهقي\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=14070الحاكم\n، عن الأصم\n، عن الحسن بن مكرم\n، عن nindex.php?page=showalam&ids;=17376يزيد بن هارون\n، عن كهمس\nبه . وقال الواقدي\n: سأل رجل ابن عباس\nعن قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano;=21&ayano;=30أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما\nفقال : كانت السماء رتقا لا تمطر ، والأرض رتقا لا تنبت ، ففتق هذه بالمطر ، وهذه بالنبات . وقال nindex.php?page=showalam&ids;=12531ابن أبي مليكة\n: صحبت ابن عباس\nمن المدينة\nإلى مكة\n، وكان يصلي ركعتين ، فإذا نزل قام شطر الليل ، ويرتل القرآن يقرأ حرفا حرفا ، ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب ، ويقرأ nindex.php?page=tafseer&surano;=50&ayano;=19وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد\nوقال الأصمعي\n، عن المعتمر بن سليمان\n، عن شعيب بن درهم\n، قال : كان في هذا المكان - وأومأ إلى مجرى الدموع من خديه - من خدي ابن عباس\n- مثل الشراك البالي من البكاء . وقال غيره : كان يصوم يوم الاثنين والخميس ، ويقول : أحب أن يرفع عملي وأنا صائم . وروى هشيم [ ص: 104 ]\nوغيره عن علي بن زيد\n، عن يوسف بن مهران\n، عن ابن عباس\nأن ملك الروم\nكتب إلى معاوية\nيسأله عن أحب الكلام إلى الله ، عز وجل ، ومن أكرم العباد على الله ، عز وجل ، ومن أكرم الإماء على الله ، عز وجل ، وعن أربعة فيهم الروح لم يركضوا في رحم ، وعن قبر سار بصاحبه ، وعن مكان في الأرض لم تطلع عليه الشمس إلا مرة واحدة ، وعن قوس قزح ما هو ؟ وعن المجرة . فبعث معاوية\nفسأل ابن عباس\nعنهن ، فكتب ابن عباس\nإليه : أما أحب الكلام إلى الله فسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وأكرم العباد على الله آدم\n، خلقه بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له ملائكته ، وعلمه أسماء كل شيء ، وأكرم الإماء على الله مريم بنت عمران ،\nوأما الأربعة الذين لم يركضوا في رحم ، فآدم وحواء\n، وعصا موسى\n، وكبش إبراهيم\nالذي فدى به إسماعيل\n- وفي رواية : وناقة صالح\n- وأما القبر الذي سار بصاحبه فهو حوت يونس ،\nوأما المكان الذي لم تصبه الشمس إلا مرة واحدة فهو البحر الذي انفلق لموسى\nحتى جاز بنو إسرائيل\nفيه ، وأما قوس قزح فأمان لأهل الأرض من الغرق ، والمجرة باب السماء ، وفي رواية : الذي تنشق منه ، فلما قرأ ملك الروم\nذلك أعجبه ، وقال : والله ما هي من عند معاوية\n، ولا من قوله ، وإنما هي من عند أهل النبي صلى الله عليه وسلم . وقد ورد في هذه [ ص: 105 ]\nالأسئلة روايات كثيرة ، وزيادات كثيرة فيها ، وفي بعضها نظر ; أنه سأله عن من لا قبل له ، وعن من لا عشيرة له ، وعن من لا أب له ، وعن شيء ، ونصف شيء ، ولا شيء ، وأرسل قارورة ; فقال : ابعث إلي في هذه ببزر كل شيء . فكتب إليه يقول : أما الذي لا قبل له فالله عز وجل ، وأما من لا عشيرة له فآدم\nعليه السلام ، وأما من لا أب له فعيسى\nعليه السلام ، وأما عن شيء فهو العاقل يعمل بعقله ، وأما نصف شيء ، فالذي له عقل ويعمل برأي غيره ، وأما لا شيء فالذي لا عقل له ولا يعمل بعقل غيره . وملأ القارورة ماء وقال : هذا بزر كل شيء . فأعجب ذلك ملك الروم\nجدا . والله أعلم .\n[ ص: 78 ]\nوَفِيهَا تُوُفِّيَ nindex.php?page=treesubj&link;=31463عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ،\nوَابْنُ عَمِّ رَسُولِ الْمَلِكِ الدَّيَّانِ\nهُوَ nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ أَبُو الْعَبَّاسِ الْهَاشِمِيُّ\nبْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، وَمُفَسِّرُ كِتَابِ اللَّهِ وَتُرْجُمَانُهُ ، كَانَ يُقَالُ لَهُ : الْحَبْرُ وَالْبَحْرُ ، رَوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا كَثِيرًا ، وَعَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَأَخَذَ عَنْهُ خَلْقٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَأُمَمٌ مِنَ التَّابِعَيْنِ ، وَلَهُ مُفْرَدَاتٌ لَيْسَتْ لِغَيْرِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ ; لِاتِّسَاعِ عِلْمِهِ وَكَثْرَةِ فَهْمِهِ وَكَمَالِ عَقْلِهِ وَسِعَةِ فَضْلِهِ وَنُبْلِ أَصْلِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ .\nوَأُمُّهُ nindex.php?page=showalam&ids;=11696أُمُّ الْفَضْلِ لُبَابَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ\nالْهِلَالِيَّةُ أُخْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=156مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ\nأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَهُوَ وَالِدُ الْخُلَفَاءِ الْعَبَّاسِيِّينَ وَهُوَ أَحَدُ إِخْوَةٍ عَشَرَةٍ ذُكُورٍ لِلْعَبَّاسِ\nمِنْ أُمِّ الْفَضْلِ ،\nوَهُوَ آخِرُهُمْ مَوْلِدًا ، وَقَدْ مَاتَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي بَلَدٍ بَعِيدٍ مِنَ الْآخَرِ جِدًّا ، كَمَا سَيَأْتِي ذَلِكَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=14429مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزِّنْجِيُّ الْمَكِّيُّ\n، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : لَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشِّعْبِ جَاءَ أَبِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 79 ]\nفَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ\nأَرَى أُمَّ الْفَضْلِ\nقَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى حَمْلٍ ، فَقَالَ : \" nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512629لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُقِرَّ أَعْيُنَكُمْ\n\" قَالَ : فَأَتَى بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَا فِي خِرْقَةٍ فَحَنَّكَنِي بِرِيقِهِ . قَالَ مُجَاهِدٌ\n: فَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا حَنَّكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرِيقِهِ غَيْرَهُ . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512630لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُبَيِّضَ وُجُوهَنَا بِغُلَامٍ\nفَوَلَدَتْ nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ\n، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16666عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ\nقَالَ : وُلِدَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nعَامَ الْهِجْرَةِ .\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ\n، مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّهُ قَالَ : وُلِدْتُ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ وَنَحْنُ فِي الشِّعْبِ ، وَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، ثُمَّ قَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: وَهَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَاحْتَجَّ الْوَاقِدِيُّ\nبِأَنَّهُ كَانَ قَدْ نَاهَزَ الْحُلُمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ .\nوَفِي \" صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيِّ\n\" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَخْتُونٌ ، وَكَانُوا لَا يَخْتِنُونَ الْغُلَامَ حَتَّى يَحْتَلِمَ . وَقَالَ شُعْبَةُ\n، وَ هُشَيْمٌ [ ص: 80 ] وَأَبُو عَوَانَةَ\n، عَنْ أَبِي بِشْرٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ ، مَخْتُونٌ . زَادَ هُشَيْمٌ\n: وَقَدْ جَمَعْتُ الْمُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قُلْتُ : وَمَا الْمُحْكَمُ ؟ قَالَ : الْمُفَصَّلُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=14724أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ\n، عَنْ شُعْبَةَ\n، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً مَخْتُونٌ . وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ ، وَيُؤَيِّدُهُ صِحَّةُ مَا ثَبَتَ فِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى\nإِلَى غَيْرِ جِدَارٍ ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ ، فَنَزَلْتُ وَأَرْسَلْتُ الْأَتَانَ تَرْتَعُ وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ . وَثَبَتَ عَنْهُ فِي \" الصَّحِيحِ \" أَنَّهُ قَالَ : كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ ; [ ص: 81 ]\nكَانَتْ أُمِّي مِنَ النِّسَاءِ وَكُنْتُ أَنَا مِنَ الْوِلْدَانِ . وَهَاجَرَ مَعَ أَبِيهِ قَبْلَ الْفَتْحِ ، فَاتَّفَقَ لُقْيَاهُمَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجُحْفَةِ\nوَهُوَ ذَاهِبٌ لِفَتْحِ مَكَّةَ\n، فَشَهِدَ الْفَتْحَ وَحُنَيْنًا وَالطَّائِفَ\nعَامَ ثَمَانٍ ، وَقِيلَ : كَانَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ ، وَحَجَّةُ الْوَدَاعِ سَنَةَ عَشْرٍ . وَصَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حِينَئِذٍ وَلَزِمَهُ وَأَخَذَ عَنْهُ وَحَفِظَ ، وَضَبَطَ الْأَقْوَالَ وَالْأَفْعَالَ وَالْأَحْوَالَ ، وَأَخَذَ عَنِ الصَّحَابَةِ عِلْمًا عَظِيمًا مَعَ الْفَهْمِ الثَّاقِبِ وَالْبَلَاغَةِ وَالْفَصَاحَةِ وَالْجَمَالِ وَالْمَلَاحَةِ وَالْأَصَالَةِ وَالْبَيَانِ ، وَدَعَا لَهُ رَسُولُ الرَّحْمَنِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَذَلِكَ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ الثَّابِتَةُ الْأَرْكَانِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link;=31464رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لَهُ بِأَنْ يُعَلِّمَهُ اللَّهُ التَّأْوِيلَ ، وَأَنْ يُفَقِّهَهُ فِي الدِّينِ\n.\nوَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ\n: حَدَّثَنِي سَاعِدَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ\n، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَطَاءٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15944زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ\n، عَنِ ابْنِ عُمَرَ\nأَنَّهُ قَالَ : إِنَّ عُمَرَ\nكَانَ يَدْعُو nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ\nفَيُقَرِّبُهُ وَيَقُولُ : إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاكَ يَوْمًا فَمَسَحَ رَأْسَكَ ، وَتَفَلَ فِي فِيكَ وَقَالَ : اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ\n، وَبِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهِ وَانْشُرْ مِنْهُ\n، وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَوَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 82 ] غُسْلًا فَقَالَ : مَنْ وَضَعَ هَذَا ؟ قَالُوا : nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ . فَقَالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ ، وَفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ\nوَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ\nبِنَحْوِهِ .\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ\n، ثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ أَبُو يُونُسَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16666عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ\nأَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16845كُرَيْبًا\nأَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ\nقَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ آخَرِ اللَّيْلِ فَصَلَّيْتُ خَلْفَهُ ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَجَرَّنِي حَتَّى جَعَلَنِي حِذَاءَهُ ، فَلَمَّا أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صِلَاتِهِ خَنَسْتُ ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِي : مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ فِي حِذَائِي فَتَخْنِسُ ؟ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَيَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ حِذَاءَكَ ، وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَالَ : فَأَعْجَبْتُهُ ، فَدَعَا اللَّهَ لِي أَنْ يَزِيدَنِي عِلْمًا وَفَهْمًا ، قَالَ : ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُهُ يَنْفُخُ ، ثُمَّ أَتَاهُ بِلَالٌ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الصَّلَاةُ . فَقَامَ فَصَلَّى مَا أَعَادَ وُضُوءًا\n.\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ\nوَغَيْرُهُ : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=11920هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ\n، ثَنَا وَرْقَاءُ\n، سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي يَزِيدَ\nيُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَلَاءَ فَوَضَعْتُ لَهُ وُضُوءًا ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ : مَنْ وَضَعَ ذَا ؟ فَقِيلَ : ابْنُ عَبَّاسٍ . فَقَالَ : اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ [ ص: 83 ]\nوَقَالَ الثَّوْرِيُّ\nوَغَيْرُهُ ، عَنْ لَيْثٍ\n، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، أَنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ ،\nوَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لَهُ بِالْحِكْمَةِ - وَفِي رِوَايَةٍ بِالْعِلْمِ - مَرَّتَيْنِ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=14816حَمْزَةُ بْنُ الْقَاسِمِ الْهَاشِمِيُّ\nوَآخَرُونَ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ\n، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ\n، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، nindex.php?page=treesubj&link;=31467عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : رَأَيْتُ جِبْرِيلَ مَرَّتَيْنِ\nوَدَعَا لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحِكْمَةِ مَرَّتَيْنِ . ثُمَّ قَالَ : غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids;=11813أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n. تَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حُسَيْنٍ\n.\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ\n، عَنْ خَالِدٍ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ\n. وَرَوَاهُ أَحْمَدُ\nأَيْضًا ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ\n، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\nعَنْهُ ، قَالَ : ضَمَّنِي إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ\n. وَقَدْ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ\n، وَ التِّرْمِذِيُّ\n، وَ nindex.php?page=showalam&ids;=15397النَّسَائِيُّ\n، وَ ابْنُ مَاجَهْ\n، مِنْ حَدِيثِ خَالِدٍ - وَهُوَ ابْنُ مِهْرَانَ [ ص: 84 ] الْحَذَّاءُ\n- عَنْ عِكْرِمَةَ\nعَنْهُ بِهِ . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ\n: حَسَنٌ صَحِيحٌ .\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ\n، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=16036سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ\n، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link;=31464رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّهُمَّ أَعْطِ ابْنَ عَبَّاسٍ الْحِكْمَةَ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ\nتَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَدُ\n.\nوَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ\nبِنَحْوِ هَذَا . وَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلَهُ عَنْ عِكْرِمَةَ\n، وَالْمُتَّصِلُ هُوَ الصَّحِيحُ ، فَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، وَرُوِيَ مِنْ طَرِيقِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الْمَهْدِيِّ\n، عَنْ أَبِيهِ nindex.php?page=showalam&ids;=15337أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\n، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ وَفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ\n، وَ عَفَّانُ\n، الْمَعْنَى ، قَالَا : ثَنَا حَمَّادٌ\n، ثَنَا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : كُنْتُ مَعَ أَبِي عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ يُنَاجِيهِ ، قَالَ عَفَّانُ : وَهُوَ كَالْمُعْرِضِ عَنِ الْعَبَّاسِ ، فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ فَقَالَ الْعَبَّاسُ : أَلَمْ تَرَ إِلَى ابْنِ عَمِّكَ كَالْمُعْرِضِ عَنِّي ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ [ ص: 85 ] يُنَاجِيهِ . قَالَ عَفَّانُ : قَالَ : أَوَكَانَ عِنْدَهُ أَحَدٌ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ كَانَ عِنْدَكَ أَحَدٌ ; فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ كَانَ عِنْدَكَ رَجُلٌ تُنَاجِيهِ ؟ قَالَ : هَلْ رَأَيْتَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ ؟ قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : ذَاكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ\n. وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ الْمَهْدِيِّ\nعَنْ آبَائِهِ ، وَفِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : أَمَا إِنَّكَ سَتُصَابُ فِي بَصَرِكَ\nفَكَانَ كَذَلِكَ ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَيْضًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nذِكْرُ صِفَةٍ أُخْرَى لِرُؤْيَتِهِ جِبْرِيلَ\n، رَوَاهَا قُتَيْبَةُ\n، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15614ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ\n، عَنْ مُوسَى بْنِ مَيْسَرَةَ nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512633أَنَّ الْعَبَّاسَ بَعَثَ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ فِي حَاجَةٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَوَجَدَ عِنْدَهُ رَجُلًا ، فَرَجَعَ وَلَمْ يُكَلِّمْهُ مِنْ أَجْلِ مَكَانِ ذَلِكَ الرَّجُلِ ، فَلَقِيَ الْعَبَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ : أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ ابْنِي فَوَجَدَ عِنْدَكَ رَجُلًا فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُكَلِّمَكَ فَرَجَعَ وَرَاءَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا عَمِّ ، تَدْرِي مَنْ ذَاكَ الرَّجُلُ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : ذَاكَ جِبْرِيلُ [ ص: 86 ] وَلَنْ يَمُوتَ ابْنُكَ حَتَّى يَذْهَبَ بَصَرُهُ وَيُؤْتَى عِلْمًا\nوَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids;=16036سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15614ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ\nكَذَلِكَ ، وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى . وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضَائِلِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ مِنْهَا مَا هُوَ مُنْكَرٌ جِدًّا أَضْرَبْنَا عَنْ كَثِيرٍ مِنْهَا صَفْحًا ، وَذَكَرْنَا مَا فِيهِ مَقْنَعٌ وَكِفَايَةٌ عَمَّا سِوَاهُ .\nوَقَالَ أَبُو nindex.php?page=showalam&ids;=13933بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ\n: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ\n، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي\nبِمَرْوَ ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=17376يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ\n، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ\n، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: هَلُمَّ فَلْنَسْأَلْ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُمُ الْيَوْمَ كَثِيرٌ . فَقَالَ : يَا عَجَبًا لَكَ nindex.php?page=showalam&ids;=11يَابْنَ عَبَّاسٍ\n! أَتَرَى النَّاسَ يَفْتَقِرُونَ إِلَيْكَ وَفِي النَّاسِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ فِيهِمْ ؟ قَالَ : فَتَرَكَ ذَلِكَ ، وَأَقْبَلْتُ أَنَا أَسْأَلُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنْ كَانَ لَيَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عَنِ الرَّجُلِ فَآتِي بَابَهُ وَهُوَ قَائِلٌ ، فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي عَلَى بَابِهِ يَسْفِي الرِّيحُ عَلَيَّ مِنَ التُّرَابِ ، فَيَخْرُجُ فَيَرَانِي فَيَقُولُ : يَابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ، مَا جَاءَ بِكَ ؟ هَلَّا أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيكَ ؟ فَأَقُولُ : لَا ، أَنَا أَحَقُّ أَنْ آتِيَكَ . قَالَ : فَأَسْأَلُهُ عَنِ الْحَدِيثِ . قَالَ : [ ص: 87 ]\nفَعَاشَ هَذَا الرَّجُلُ الْأَنْصَارِيُّ حَتَّى رَآنِي وَقَدِ اجْتَمَعَ حَوْلِي النَّاسُ يَسْأَلُونِي ، فَيَقُولُ : هَذَا الْفَتَى كَانَ أَعْقَلَ مِنِّي .\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ\n: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ\n، ثَنَا أَبُو سَلَمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : وَجَدْتُ عَامَّةَ عِلْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ هَذَا الْحَيِّ مِنَ الْأَنْصَارِ\n، إِنْ كُنْتُ لَأَقِيلُ بِبَابِ أَحَدِهِمْ ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي عَلَيْهِ لَأَذِنَ ، وَلَكِنْ أَبْتَغِي بِذَلِكَ طِيبَ نَفْسِهِ .\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ\n: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ\n، حَدَّثَنِي قُدَامَةُ بْنُ مُوسَى\n، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الْحَضْرَمِيِّ\n، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nيَقُولُ : كُنْتُ أَلْزَمُ الْأَكَابِرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ\n، فَأَسْأَلُهُمْ عَنْ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي ذَلِكَ ، وَكُنْتُ لَا آتِي أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا سُرَّ بِإِتْيَانِي ; لِقُرْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَعَلْتُ أَسْأَلُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ\nيَوْمًا - وَكَانَ مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ - عَمَّا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ بِالْمَدِينَةِ . فَقَالَ : نَزَلَ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ سُورَةً وَسَائِرُهَا بِمَكَّةَ\n.\nوَقَالَ أَحْمَدُ\n: عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ\n، ، عَنْ مَعْمَرٍ\n، قَالَ : عَامَّةُ عِلْمِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nمِنْ [ ص: 88 ]\nثَلَاثَةٍ مِنْ عُمَرَ\n، وَ عَلِيٍّ\n، وَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\n. وَقَالَ طَاوُسٌ\n: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّهُ قَالَ : إِنْ كُنْتُ لَأَسْأَلُ عَنِ الْأَمْرِ الْوَاحِدِ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ مُغِيرَةُ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\nقَالَ : قِيلَ nindex.php?page=showalam&ids;=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\n: أَنَّى أَصَبْتَ هَذَا الْعِلْمَ ؟ قَالَ : بِلِسَانٍ سَئُولٍ ، وَقَلْبٍ عَقُولٍ . وَثَبَتَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\nأَنَّهُ كَانَ يُجْلِسُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nمَعَ مَشَايِخِ الصَّحَابَةِ ، وَيَقُولُ : نِعْمَ تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ\n، وَكَانَ إِذَا أَقْبَلَ يَقُولُ عُمَرُ : جَاءَ فَتَى الْكُهُولِ ، وَذُو اللِّسَانِ السَّئُولِ وَالْقَلْبِ الْعُقُولِ . وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ عُمَرَ\nسَأَلَ الصَّحَابَةَ عَنْ تَفْسِيرِ nindex.php?page=tafseer&surano;=110&ayano;=1إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ\nفَسَكَتَ بَعْضٌ وَأَجَابَ بَعْضٌ بِجَوَابٍ لَمْ يَرْتَضِهِ عُمَرُ\n، ثُمَّ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ\nعَنْهَا فَقَالَ : أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُعِيَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : لَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَعْلَمُ . وَأَرَادَ عُمَرُ\nبِذَلِكَ أَنْ يُقَرِّرَ عِنْدَهُمْ جَلَالَةَ قَدْرِهِ ، وَكَبِيرَ مَنْزِلَتِهِ فِي الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ . وَسَأَلَهُ مَرَّةً عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، فَاسْتَنْبَطَ أَنَّهَا فِي اللَّيْلَةِ السَّابِعَةِ مِنَ الْعَشْرِ الْأَخِيرِ ، فَاسْتَحْسَنَهُ عُمَرُ\nوَاسْتَجَادَهُ ، كَمَا ذَكَرْنَا [ ص: 89 ]\nفِي التَّفْسِيرِ .\nوَقَدْ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ\n: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ\n، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ : قَالَ عُمَرُ nindex.php?page=showalam&ids;=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\n: لَقَدْ عَلِمْتَ عِلْمًا مَا عَلِمْنَاهُ . وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ\n: قَالَ عُمَرُ nindex.php?page=showalam&ids;=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\n: إِنَّكَ لَأَصْبَحُ فِتْيَانِنَا وَجْهًا ، وَأَحْسَنُهُمْ عَقْلًا وَأَفْقَهُهُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وَقَالَ مُجَالِدٌ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : قَالَ لِي أَبِي : إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ\nيُدْنِيكَ وَيُجْلِسُكَ مَعَ أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ ، فَاحْفَظْ عَنِّي ثَلَاثًا ; لَا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا ، وَلَا تَغْتَابَنَّ عِنْدَهُ أَحَدًا ، وَلَا يُجَرِّبَنَّ عَلَيْكَ كَذِبًا . قَالَ الشَّعْبِيُّ\n: قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\n: كُلُّ وَاحِدَةٍ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: بَلْ كُلُّ وَاحِدَةٍ خَيْرٌ مِنْ عَشَرَةِ آلَافٍ .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16572عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ\n، nindex.php?page=treesubj&link;=31471أَنَّ عُمَرَ ، وَ عُثْمَانَ كَانَا يَدْعُوَانِ ابْنَ عَبَّاسٍ [ ص: 90 ] فَيُشِيرُ مَعَ أَهْلِ بَدْرٍ\n، وَكَانَ يُفْتِي فِي عَهْدِ عُمَرَ\n، وَ عُثْمَانَ\nإِلَى يَوْمِ مَاتَ . قُلْتُ : وَشَهِدَ فَتْحَ إِفْرِيقِيَّةَ\nسَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ مَعَ ابْنِ أَبِي سَرْحٍ\n. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ\n: عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ\n، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : نَظَرَ أَبِي إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\nيَوْمَ الْجَمَلِ\nيَمْشِي بَيْنَ الصَّفَّيْنِ ، فَقَالَ : أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَ مَنْ لَهُ ابْنُ عَمٍّ مِثْلُ هَذَا . وَقَدْ شَهِدَ مَعَ عَلِيٍّ الْجَمَلَ وَصِفِّينَ\n، وَكَانَ أَمِيرًا عَلَى الْمَيْسَرَةِ ، وَشَهِدَ مَعَهُ قِتَالَ الْخَوَارِجِ ،\nوَكَانَ مِمَّنْ أَشَارَ عَلَى عَلِيٍّ\nأَنْ يَسْتَنِيبَ مُعَاوِيَةَ\nعَلَى الشَّامِ\nوَأَنْ لَا يَعْزِلَهُ عَنْهَا فِي بَادِئِ الْأَمْرِ ، حَتَّى قَالَ لَهُ فِيمَا قَالَ : إِنْ أَحْبَبْتَ عَزْلَهُ فَوَلِّهِ شَهْرًا وَاعْزِلْهُ دَهْرًا . فَأَبَى عَلِيٌّ\nإِلَّا أَنْ يُقَاتِلَهُ ، فَكَانَ مَا كَانَ مِمَّا قَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ . وَلَمَّا تَرَاوَضَ الْفَرِيقَانِ عَلَى تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ ، طَلَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَنْ يَكُونَ مِنْ جِهَةِ عَلِيٍّ ;\nلِيُكَافِئَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ\n، فَامْتَنَعَتْ مَذْحِجُ وَأَهْلُ الْيَمَنِ\nإِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ جِهَةِ عَلِيٍّ nindex.php?page=showalam&ids;=110أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ\n، فَكَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَكَمَيْنِ مَا سَلَفَ أَيْضًا .\nوَقَدِ اسْتَنَابَهُ عَلِيٌّ\nعَلَى الْبَصْرَةِ\n، وَأَقَامَ لِلنَّاسِ الْحَجَّ فِي بَعْضِ السِّنِينَ ، فَخَطَبَ بِهِمْ فِي عَرَفَاتٍ\nخُطْبَةً ، وَفَسَّرَ فِيهَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : سُورَةَ النُّورِ . قَالَ مَنْ سَمِعَهُ : فَسَّرَ ذَلِكَ تَفْسِيرًا لَوْ سَمِعَتْهُ الرُّومُ وَالتُّرْكُ وَالدَّيْلَمُ\nلَأَسْلَمُوا .\nوَهُوَ nindex.php?page=treesubj&link;=31468_34020أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِالنَّاسِ فِي الْبَصْرَةِ\n، فَكَانَ يَصْعَدُ الْمِنْبَرَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ ،\nوَيَجْتَمِعُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ\nحَوْلَهُ فَيُفَسِّرُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ ، وَيُذَكِّرُ النَّاسَ مِنْ بَعْدِ الْعَصْرِ إِلَى [ ص: 91 ]\nالْغُرُوبِ ، ثُمَّ يَنْزِلُ فَيُصَلِّي بِهِمُ الْمَغْرِبَ . وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَهُ فِي ذَلِكَ ; فَمِنْهُمْ مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ وَقَالَ : هُوَ بِدْعَةٌ لَمْ يَعْمَلْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَا أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ إِلَّا ابْنَ عَبَّاسٍ\n، وَمِنْهُمْ مَنِ اسْتَحَبَّ ذَلِكَ لِأَجْلِ ذِكْرِ اللَّهِ وَمُوَافَقَةِ الْحُجَّاجِ .\nوَقَدْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nيَنْتَقِدُ عَلَى عَلِيٍّ\nفِي بَعْضِ أَحْكَامِهِ فَيَرْجِعُ إِلَيْهِ عَلِيٌّ\nفِي ذَلِكَ ، كَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ\n، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\nأَنَّ عَلِيًّا\nحَرَّقَ نَاسًا ارْتَدَوْا عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ\nفَقَالَ : لَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقُهُمْ بِالنَّارِ ; إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ\n. وَكُنْتُ قَاتِلَهُمْ ; لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ\n. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا\nفَقَالَ : وَيْحَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n! وَفِي رِوَايَةٍ : وَيْحَ ابْنِ عَبَّاسٍ\nإِنَّهُ لَغَوَّاصٌ عَلَى الْهَنَاتِ . وَقَدْ كَافَأَهُ عَلِيٌّ\n، nindex.php?page=treesubj&link;=31468فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَرَى إِبَاحَةَ الْمُتْعَةِ ، وَتَحْلِيلَ الْحُمْرِ الْإِنْسِيَّةِ\n، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ\n: إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ ; nindex.php?page=hadith&LINKID;=3512634إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ يَوْمَ خَيْبَرَ\n. وَهَذَا الْحَدِيثُ مُخْرَّجٌ فِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" وَغَيْرِهِمَا ، وَلَهُ أَلْفَاظٌ هَذَا مِنْ أَحْسَنِهَا ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ . [ ص: 92 ]\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=13933الْبَيْهَقِيُّ\n: أَنْبَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ\nقَالَ : سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ الْمُؤَمِّلِ\nيَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا نَصْرِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ\nيَقُولُ : وَرَدَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ\nعَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\nمِنَ الْبَصْرَةِ\n، فَسَأَلَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n- وَكَانَ عَلَى خِلَافَتِهِ بِهَا - فَقَالَ صَعْصَعَةُ\n: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّهُ آخِذٌ بِثَلَاثٍ ، وَتَارِكٌ لِثَلَاثٍ ; آخِذٌ بِقُلُوبِ الرِّجَالِ إِذَا حَدَّثَ ، وَبِحُسْنِ الِاسْتِمَاعِ إِذَا حُدِّثَ ، وَبِأَيْسَرِ الْأَمْرَيْنِ إِذَا خُولِفَ ، وَتَرْكِ الْمِرَاءِ ، وَمُقَارَنَةِ اللَّئِيمِ ، وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ\n، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16283عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْضَرَ فَهْمًا وَلَا أَلَبَّ لُبًّا ، وَلَا أَكْثَرَ عِلْمًا ، وَلَا أَوْسَعَ حِلْمًا مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، وَلَقَدْ رَأَيْتُ عُمَرَ\nيَدْعُوهُ لِلْمُعْضِلَاتِ ، ثُمَّ يَقُولُ : عِنْدَكَ ، قَدْ جَاءَتْكَ مُعْضِلَةٌ . ثُمَّ لَا يُجَاوِزُ قَوْلَهُ ، وَإِنَّ حَوْلَهُ لَأَهْلُ بَدْرٍ\nمِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ\n. وَقَالَ الْأَعْمَشُ\n، عَنْ أَبِي الضُّحَى\n، عَنْ مَسْرُوقٍ\nقَالَ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=10عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ\nلَوْ أَدْرَكَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَسْنَانَنَا مَا عَشَّرَهُ مِنَّا أَحَدٌ . وَكَانَ يَقُولُ : نِعْمَ تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ\n، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ\nأَنَّهُ قَالَ : ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَعْلَمُ [ ص: 93 ]\nالنَّاسِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ\nصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ\n: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ\n، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ الْعَلَاءِ\n، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ\n، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=36جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\nيَقُولُ حِينَ بَلَغَهُ مَوْتُ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، وَصَفَّقَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى : مَاتَ الْيَوْمَ أَعْلَمُ النَّاسِ وَأَحْلَمُ النَّاسِ ، وَقَدْ أُصِيبَتْ بِهِ هَذِهِ الْأُمَّةُ لَا تُرْتَقُ . وَبِهِ إِلَى يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ\n، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=11949أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ\nقَالَ : لَمَّا مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nقَالَ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ\n: مَاتَ الْيَوْمَ مَنْ كَانَ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مَنْ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فِي الْعِلْمِ .\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16698عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\nقَالَ : سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ\nيَقُولُ : مَوْلَاكَ وَاللَّهِ أَفْقَهُ مَنْ مَاتَ وَمَنْ عَاشَ .\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=13359ابْنُ عَسَاكِرَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ\nحِينَ كَانَ الصُّلْحُ وَأَوَّلُ مَا الْتَقَيْتُ أَنَا وَهُوَ فَإِذَا عِنْدَهُ أُنَاسٌ ، فَقَالَ : مَرْحَبًا nindex.php?page=showalam&ids;=11بِابْنِ عَبَّاسٍ\n، مَا تَحَاكَتِ الْفِتْنَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ أَحَدٍ كَانَ أَعَزَّ عَلَيَّ بُعْدًا وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ قُرْبًا ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَمَاتَ عَلِيًّا\n، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ اللَّهَ لَا يُذَمُّ فِي قَضَائِهِ ، وَغَيْرُ هَذَا [ ص: 94 ]\nالْحَدِيثِ أَحْسَنُ مِنْهُ ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ : إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تُعْفِيَنِي مِنِ ابْنِ عَمِّي وَأُعْفِيَكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ . قَالَ : ذَلِكَ لَكَ . وَقَالَتْ عَائِشَةُ nindex.php?page=showalam&ids;=54وَأُمُّ سَلَمَةَ\nحِينَ حَجَّ ابْنُ عَبَّاسٍ\nبِالنَّاسِ : هُوَ أَعْلَمُ النَّاسِ بِالْمَنَاسِكِ . وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15854دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\nقَالَ : رَكِبَ nindex.php?page=showalam&ids;=47زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ\nفَأَخْذَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nبِرِكَابِهِ ، فَقَالَ : لَا تَفْعَلْ يَابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ هَكَذَا أُمِرْنَا أَنْ نَفْعَلَ بِعُلَمَائِنَا . فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ\n: أَرِنِي يَدَيْكَ . فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ ، فَقَبَّلَهُمَا ، وَقَالَ : هَكَذَا أُمِرْنَا أَنْ نَفْعَلَ بِأَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّنَا .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ جُبَيْرٍ\n، سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيَّبِ\nيَقُولُ : ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَعْلَمُ النَّاسِ . وَحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids;=12458عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ\nقَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nقَدْ فَاتَ النَّاسَ بِخِصَالٍ ; بِعِلْمِ مَا سَبَقَهُ ، وَفِقْهٍ فِيمَا احْتِيجَ إِلَيْهِ مِنْ رَأْيِهِ ، وَحِلْمٍ وَنَسَبٍ وَنَائِلٍ ، وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَعْلَمَ بِمَا سَبَقَهُ مِنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ ، وَلَا بِقَضَاءِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ [ ص: 95 ]\nمِنْهُ وَلَا أَفْقَهَ فِي رَأْيٍ مِنْهُ ، وَلَا أَعْلَمَ بِشِعْرٍ وَلَا عَرَبِيَّةٍ ، وَلَا بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَلَا بِحِسَابٍ ، وَلَا بِفَرِيضَةٍ مِنْهُ ، وَلَا أَعْلَمَ بِمَا مَضَى ، وَلَا أَثْبَتَ رَأْيًا فِيمَا احْتِيجَ إِلَيْهِ مِنْهُ ، وَلَقَدْ كَانَ يَجْلِسُ يَوْمًا مَا يَذْكُرُ فِيهِ إِلَّا الْفِقْهَ ، وَيَوْمًا التَّأْوِيلَ ، وَيَوْمًا الْمَغَازِيَ ، وَيَوْمًا الشِّعْرَ ، وَيَوْمًا أَيَّامَ الْعَرَبِ ، وَمَا رَأَيْتُ عَالِمًا قَطُّ جَلَسَ إِلَيْهِ إِلَّا خَضَعَ لَهُ ، وَمَا رَأَيْتُ سَائِلًا قَطُّ سَأَلَهُ إِلَّا وَجَدَ عِنْدَهُ عِلْمًا . قَالَ : وَرُبَّمَا حَفِظْتُ الْقَصِيدَةَ مِنْ فِيهِ يَنْشِدُهَا ثَلَاثِينَ بَيْتًا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ : مَا رَأَيْتُ مِثْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقُطُّ . وَقَالَ عَطَاءٌ\n: مَا رَأَيْتُ مَجْلِسًا أَكْرَمَ مِنْ مَجْلِسِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، أَكْثَرَ فِقْهًا ، وَلَا أَعْظَمَ هَيْبَةً ; أَصْحَابُ الْقُرْآنِ يَسْأَلُونَهُ ، وَأَصْحَابُ الْعَرَبِيَّةِ يَسْأَلُونَهُ ، وَأَصْحَابُ الشِّعْرِ عَنْهُ يَسْأَلُونَهُ ، فَكُلُّهُمْ يَصْدُرُ فِي وَادٍ وَاسِعٍ .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ\n، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nقَدْ بَسَقَ عَلَى النَّاسِ فِي الْعِلْمِ كَمَا تَبْسُقُ النَّخْلَةُ [ ص: 96 ]\nالسَّحُوقُ عَلَى الْوَدِيِّ الصِّغَارِ ، وَقَالَ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ\n: قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=16248لِطَاوُسٍ\n: لِمَ لَزِمْتَ هَذَا الْغُلَامَ - يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ\n- وَتَرَكْتَ الْأَكَابِرَ مِنَ الصَّحَابَةِ ؟ فَقَالَ : إِنِّي رَأَيْتُ سَبْعِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ إِذَا تَدَّارَءُوا فِي شَيْءٍ صَارُوا إِلَى قَوْلِهِ . وَقَالَ طَاوُسٌ\nأَيْضًا : مَا رَأَيْتُ أَفْقَهَ مِنْهُ . قَالَ : وَمَا خَالَفَهُ أَحَدٌ قَطُّ فَتَرَكَهُ حَتَّى يُقَرِّرَهُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ\n، وَ nindex.php?page=showalam&ids;=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ\n، وَ أَبُو نُعَيْمٍ\n، وَغَيْرُهُمْ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ\n، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيجٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\n، قَالَ : مَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ قَطُّ ، وَلَقَدْ مَاتَ يَوْمَ مَاتَ وَإِنَّهُ لَحَبْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ . يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ\n.\nوَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ\nوَغَيْرُهُ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ\n، عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\n. قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nيُسَمَّى الْبَحْرَ ; لِكَثْرَةِ عِلْمِهِ . [ ص: 97 ]\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=14413وَالزَّبِيرُ بْنُ بَكَّارٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\nأَنَّهُ قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَمَدَّهُمْ قَامَةً ، وَأَعْظَمَهُمْ جَفْنَةً ، وَأَوْسَعَهُمْ عِلْمًا . وَقَالَ مُجَاهِدٌ\nأَيْضًا : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ أَعْرَبَ لِسَانًا مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ ;\nوَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16666عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ\n، قَالَ : مَا رَأَيْتُ مَجْلِسًا قَطُّ أَجْمَعَ لِكُلِّ خَيْرٍ مِنْ مَجْلِسِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n; الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ وَتَفْسِيرُ الْقُرْآنِ ، وَالْعَرَبِيَّةُ وَالشِّعْرُ ، وَالطَّعَامُ .\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ\n: ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=16577عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ\n، ثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ\n، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ\n، قَالَ : أَنْبَأَنِي مَنْ أَرْسَلَهُ الْحَكَمُ بْنُ أَيُّوبَ\nإِلَى الْحَسَنِ\nيَسْأَلُهُ : مَنْ أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ بِالنَّاسِ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَوْمَ عَرَفَةَ ؟\nفَقَالَ : إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَمَّعَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nوَكَانَ رَجُلًا مِثَجًّا - أَحْسَبُ فِي الْحَدِيثِ - كَثِيرَ الْعِلْمِ ، وَكَانَ يَصْعَدُ الْمِنْبَرَ فَيَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَيُفَسِّرُهَا آيَةً آيَةً . وَقَدْ [ ص: 98 ]\nرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=14102الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ\nنَحْوُهُ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ\n: رَوَى سُفْيَانُ\n، عَنْ أَبِي بَكْرِ الْهُذَلِيِّ\n، عَنِ الْحَسَنِ\nقَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَوَّلَ مَنْ عَرَّفَ بِالْبَصْرَةِ\n; صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ ، وَآلَ عِمْرَانَ فَفَسَّرَهُمَا حَرْفًا حَرْفًا ، وَكَانَ مِثَجًّا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=13436ابْنُ قُتَيْبَةَ\n: مِثَجًّا مِنَ الثَّجِّ وَهُوَ السَّيَلَانُ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano;=78&ayano;=14وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا\nوَقِيلَ : كَثِيرًا بِسُرْعَةٍ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=17416يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ\n: حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ\n، عَنْ أَبِي صَالِحٍ\n، قَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ\nمَجْلِسًا لَوْ أَنَّ جَمِيعَ قُرَيْشٍ\nفَخَرَتْ بِهِ لَكَانَ لَهَا فَخْرًا ، لَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا حَتَّى ضَاقَ بِهِمُ الطَّرِيقُ ، فَمَا كَانَ أَحَدٌ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَجِيءَ وَلَا يَذْهَبَ . قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَكَانِهِمْ عَلَى بَابِهِ . فَقَالَ لِي : ضَعْ لِي وَضَوْءًا . قَالَ : فَتَوَضَّأَ وَجَلَسَ ، وَقَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ لَهُمْ : مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْقُرْآنِ وَحُرُوفِهِ وَمَا أُرِيدَ مِنْهُ فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَخَرَجْتُ [ ص: 99 ]\nفَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ عَنْهُ وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوا عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَ . ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانَكُمْ . فَخَرَجُوا . ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ : مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ أَوْ تَأْوِيلِهِ فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَخَرَجْتُ ، فَآذَنْتُهُمْ . قَالَ : فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ ، وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوا أَوْ أَكْثَرَ . ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانَكُمْ ، فَخَرَجُوا ، ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْفِقْهِ فَلْيَدْخُلْ . فَخَرَجْتُ فَقُلْتُ لَهُمْ ، فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ ، ثُمَّ قَالَ إِخْوَانَكُمْ . فَخَرَجُوا ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفَرَائِضِ وَمَا أَشْبَهَهَا فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ . فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانَكُمْ . فَخَرَجُوا ، ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْعَرَبِيَّةِ وَالشِّعْرِ وَالْغَرِيبِ مِنَ الْكَلَامِ فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو صَالِحٍ\n: فَلَوْ أَنَّ قُرَيْشًا\nكُلَّهَا فَخَرَتْ بِذَلِكَ لَكَانَ فَخْرًا ، [ ص: 100 ]\nفَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذَا لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ .\nوَقَالَ طَاوُسٌ\n، وَ nindex.php?page=showalam&ids;=17188مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ\n: مَا رَأَيْنَا أَوْرَعَ مِنَ ابْنِ عُمَرَ\n، وَلَا أَفْقَهَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n. قَالَ مَيْمُونٌ\n: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَفْقَهَهُمَا . وَقَالَ شُرَيْكٌ الْقَاضِي\n، عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ أَبِي الضُّحَى\n، عَنْ مَسْرُوقٍ\nقَالَ : كُنْتُ إِذَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nقُلْتُ : أَجْمَلُ النَّاسِ . فَإِذَا نَطَقَ قُلْتُ : أَفْصَحُ النَّاسِ . فَإِذَا تَحَدَّثَ قُلْتُ : أَعْلَمُ النَّاسِ .\nوَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ\n: ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ\n، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ\n، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\nقَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَعْلَمَهُمَا بِالْقُرْآنِ ، وَكَانَ عَلِيٌّ أَعْلَمَهُمَا بِالْمُبْهَمَاتِ . وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ\n: إِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ\nكَانَ قَدْ أَخَذَ مَا عِنْدَ عَلِيٍّ\nمِنَ التَّفْسِيرِ ، وَضَمَّ إِلَى ذَلِكَ مَا أَخَذَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ\n، وَ عُمَرَ\n، وَ عُثْمَانَ\n، وَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\n، وَغَيْرِهِمْ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ ، مَعَ [ ص: 101 ]\nدُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ أَنْ يُعَلِّمَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ .\nوَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ\n، عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ\nقَالَ : خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nوَهُوَ عَلَى الْمَوْسِمِ فَافْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَجَعَلَ يَقْرَؤُهَا وَيُفَسِّرُ ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ : مَا رَأَيْتُ وَلَا سَمِعْتُ كَلَامَ رَجُلٍ مِثْلَهِ ، لَوْ سَمِعَتْهُ فَارِسُ وَالرُّومُ\nلَأَسْلَمَتْ . وَقَدْ رَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ\n، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ\n، عَنْ أَبِي وَائِلٍ\n، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ\nحَجَّ بِالنَّاسِ عَامَ قَتْلِ عُثْمَانَ\n، فَقَرَأَ سُورَةَ النُّورِ فَفَسَّرَهَا . وَذَكَرَ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ ، فَلَعَلَّ الْأَوَّلَ كَانَ فِي زَمَانِ عَلِيٍّ ، فَقَرَأَ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، وَفِي فِتْنَةِ عُثْمَانَ\nسُورَةَ النُّورِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّهُ قَالَ : أَنَا مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ\n: عَرَضْتُ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\nمَرَّتَيْنِ ، مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ ، أَقِفُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ فَأَسْأَلُهُ عَنْهَا . وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : [ ص: 102 ]\nأَرْبَعٌ مِنَ الْقُرْآنِ لَا أَدْرِي مَا هِيَ ; الْأَوَّاهُ ، وَالْحَنَّانُ ، وَالرَّقِيمُ ، وَالْغِسْلِينُ ، وَكُلُّ الْقُرْآنِ أَعْلَمُهُ إِلَّا هَذِهِ الْأَرْبَعَ . وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ\nوَغَيْرُهُ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ\n، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nإِذَا سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ ; فَإِنْ كَانَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ بِهَا ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ وَهِيَ فِي السُّنَّةِ قَالَ بِهَا ، فَإِنْ لَمْ يَقُلْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَجَدَهَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ\n، وَ عُمَرَ\nقَالَ بِهَا ، وَإِلَّا اجْتَهَدَ رَأْيَهُ .\nوَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ\n: ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ\n، وَ عَبْدُ الرَّحْمَنَ بْنُ حَمَّادٍ الشَّعْبِيُّ\n، عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الْحَسَنِ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ\n، قَالَ : شَتَمَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ\nفَقَالَ : إِنَّكَ لَتَشْتُمُنِي وَفِيَّ ثَلَاثُ خِصَالٍ ، إِنِّي لَآتِي عَلَى الْآيَةِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَوَدِدْتُ أَنَّ النَّاسَ عَلِمُوا مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي أَعْلَمُ ، وَإِنِّي لَأَسْمَعُ بِالْحَاكِمِ مِنْ حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ يَقْضِي بِالْعَدْلِ ، فَأَفْرَحُ بِهِ ، وَلَعَلِّي لَا أُقَاضِي إِلَيْهِ ، وَلَا أُحَاكِمُ أَبَدًا ، وَإِنِّي لَأَسْمَعُ بِالْغَيْثِ يُصِيبُ الْأَرْضَ مِنْ أَرْضِ الْمُسْلِمِينَ فَأَفْرَحُ بِهِ ، [ ص: 103 ]\nوَمَا لِي بِهَا مِنْ سَائِمَةٍ أَبَدًا . وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids;=13933الْبَيْهَقِيُّ\n، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=14070الْحَاكِمِ\n، عَنِ الْأَصَمِّ\n، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَكْرَمٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=17376يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ\n، عَنْ كَهْمَسٍ\nبِهِ . وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ\nعَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano;=21&ayano;=30أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا\nفَقَالَ : كَانَتِ السَّمَاءُ رَتْقًا لَا تَمْطُرُ ، وَالْأَرْضُ رَتْقًا لَا تُنْبِتُ ، فَفَتَقَ هَذِهِ بِالْمَطَرِ ، وَهَذِهِ بِالنَّبَاتِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=12531ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ\n: صَحِبْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nمِنَ الْمَدِينَةِ\nإِلَى مَكَّةَ\n، وَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، فَإِذَا نَزَلَ قَامَ شَطْرَ اللَّيْلِ ، وَيُرَتِّلُ الْقُرْآنَ يَقْرَأُ حَرْفًا حَرْفًا ، وَيُكْثِرُ فِي ذَلِكَ مِنَ النَّشِيجِ وَالنَّحِيبِ ، وَيَقْرَأُ nindex.php?page=tafseer&surano;=50&ayano;=19وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ\nوَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ\n، عَنِ الْمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ\n، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ دِرْهَمٍ\n، قَالَ : كَانَ فِي هَذَا الْمَكَانِ - وَأَوْمَأَ إِلَى مَجْرَى الدُّمُوعِ مِنْ خَدَّيْهِ - مِنْ خَدَّيِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n- مِثْلُ الشِّرَاكِ الْبَالِي مِنَ الْبُكَاءِ . وَقَالَ غَيْرُهُ : كَانَ يَصُومُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ، وَيَقُولُ : أُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ . وَرَوَى هُشَيْمٌ [ ص: 104 ]\nوَغَيْرُهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ\n، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّ مَلِكَ الرُّومُ\nكَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ\nيَسْأَلُهُ عَنْ أَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ ، عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَنْ أَكْرَمُ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ، عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَنْ أَكْرَمُ الْإِمَاءِ عَلَى اللَّهِ ، عَزَّ وَجَلَّ ، وَعَنْ أَرْبَعَةٍ فِيهِمُ الرُّوحُ لَمْ يَرْكُضُوا فِي رَحِمٍ ، وَعَنْ قَبْرٍ سَارَ بِصَاحِبِهِ ، وَعَنْ مَكَانٍ فِي الْأَرْضِ لَمْ تَطْلُعْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً ، وَعَنْ قَوْسِ قُزَحَ مَا هُوَ ؟ وَعَنِ الْمَجَرَّةِ . فَبَعَثَ مُعَاوِيَةُ\nفَسَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ\nعَنْهُنَّ ، فَكَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nإِلَيْهِ : أَمَّا أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ فَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ، وَأَكْرَمُ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ آدَمُ\n، خَلَقَهُ بِيَدِهِ ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ ، وَأَسْجَدَ لَهُ مَلَائِكَتَهُ ، وَعَلَّمَهُ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ ، وَأَكْرَمُ الْإِمَاءِ عَلَى اللَّهِ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ،\nوَأَمَّا الْأَرْبَعَةُ الَّذِينَ لَمْ يَرْكُضُوا فِي رَحِمٍ ، فَآدَمُ وَحَوَّاءُ\n، وَعَصَا مُوسَى\n، وَكَبْشُ إِبْرَاهِيمَ\nالَّذِي فَدَى بِهِ إِسْمَاعِيلَ\n- وَفِي رِوَايَةٍ : وَنَاقَةُ صَالِحٍ\n- وَأَمَّا الْقَبْرُ الَّذِي سَارَ بِصَاحِبِهِ فَهُوَ حُوتُ يُونُسَ ،\nوَأَمَّا الْمَكَانُ الَّذِي لَمْ تُصِبْهُ الشَّمْسُ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فَهُوَ الْبَحْرُ الَّذِي انْفَلَقَ لِمُوسَى\nحَتَّى جَازَ بَنُو إِسْرَائِيلَ\nفِيهِ ، وَأَمَّا قَوْسُ قُزَحَ فَأَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ ، وَالْمَجَرَّةُ بَابُ السَّمَاءِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : الَّذِي تَنْشَقُّ مِنْهُ ، فَلَمَّا قَرَأَ مَلِكُ الرُّومِ\nذَلِكَ أَعْجَبَهُ ، وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا هِيَ مِنْ عِنْدِ مُعَاوِيَةَ\n، وَلَا مِنْ قَوْلِهِ ، وَإِنَّمَا هِيَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَدْ وَرَدَ فِي هَذِهِ [ ص: 105 ]\nالْأَسْئِلَةِ رِوَايَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَزِيَادَاتٌ كَثِيرَةٌ فِيهَا ، وَفِي بَعْضِهَا نَظَرٌ ; أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ مَنْ لَا قَبْلَ لَهُ ، وَعَنْ مَنْ لَا عَشِيرَةَ لَهُ ، وَعَنْ مَنْ لَا أَبَ لَهُ ، وَعَنْ شَيْءٍ ، وَنِصْفِ شَيْءٍ ، وَلَا شَيْءٍ ، وَأَرْسَلَ قَارُورَةً ; فَقَالَ : ابْعَثْ إِلَيَّ فِي هَذِهِ بِبَزْرِ كُلِّ شَيْءٍ . فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَقُولُ : أَمَّا الَّذِي لَا قَبْلَ لَهُ فَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَمَّا مَنْ لَا عَشِيرَةَ لَهُ فَآدَمُ\nعَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَأَمَّا مَنْ لَا أَبَ لَهُ فَعِيسَى\nعَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَأَمَّا عَنْ شَيْءٍ فَهُوَ الْعَاقِلُ يَعْمَلُ بِعَقْلِهِ ، وَأَمَّا نِصْفُ شَيْءٍ ، فَالَّذِي لَهُ عَقْلٌ وَيَعْمَلُ بِرَأْيِ غَيْرِهِ ، وَأَمَّا لَا شَيْءَ فَالَّذِي لَا عَقْلَ لَهُ وَلَا يَعْمَلُ بِعَقْلِ غَيْرِهِ . وَمَلَأَ الْقَارُورَةَ مَاءً وَقَالَ : هَذَا بَزْرُ كُلِّ شَيْءٍ . فَأَعْجَبَ ذَلِكَ مَلِكَ الرُّومِ\nجِدًّا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200330042756/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=345&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0",
"https://web.archive.org/web/20201109092154/https://al-maktaba.org/book/9773/1383",
"https://web.archive.org/web/20200330042758/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=960&idto=960&bk_no=59&ID=1070"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--حياته-2 | 2 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | حياته | مولده
بديل=|يمين|تصغير|منظر كاشف لمكة من على متن جبل النور.
اختلفت الروايات في سنة مولد عبد الله بن عباس على عدة أقوال:
القول الأشهر أنه وُلِدَ في عام الهجرة إلى المدينة أي سنة 622م، وهو ما يؤيده ما يرويه سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: ، وكانوا لا يختنون الرجل إلا عندما يبلغ الحلم.
القول الثاني أنه وُلِدَ قبل الهجرة بثلاث سنوات، زمن حصار المسلمين في شعب أبي طالب، أي سنة 619م، وتؤيده عدة روايات، فعن شعبة بن الحجاج عن ابن عباس أنه قال: . وعن مجاهد بن جبر عن ابن عباس أنه قال: . وقال الواقدي: لا خلاف أنه ولد في الشعب، وبنو هاشم محصورون، فولد قبل خروجهم منه بيسير، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين.
بينما قال ابن منده: ولد قبل الهجرة بسنتين. | [
"[ اجتماع الملأ من قريش ، وتشاورهم في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم\n]\nقال ابن إسحاق\n: ولما رأت قريش\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين\nإليهم ، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا ، وأصابوا منهم منعة ، فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ، وعرفوا أنهم قد أجمع لحربهم . فاجتمعوا له في دار الندوة\n- وهي دار قصي بن كلاب\nالتي كانت قريش\nلا تقضي أمرا إلا فيها - يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين خافوه .\nقال ابن إسحاق\n: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا ، عن عبد الله بن أبي نجيح\n، عن مجاهد بن جبير أبي الحجاج\n، وغيره ممن لا أتهم ، عن nindex.php?page=showalam&ids;=11عبد الله بن عباس\nرضي الله عنهما قال : لما أجمعوا لذلك ، واتعدوا أن يدخلوا في دار الندوة ليتشاوروا فيها في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غدوا في اليوم الذي اتعدوا له ، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة ، فاعترضهم إبليس في هيئة شيخ جليل ، [ ص: 481 ]\nعليه بتلة ، فوقف على باب الدار ، فلما رأوه واقفا على بابها ، قالوا : من الشيخ ؟ قال : شيخ من أهل نجد\nسمع بالذي اتعدتم له ، فحضر معكم ليسمع ما تقولون ، وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا ، قالوا : أجل ، فادخل ، فدخل معهم ، وقد اجتمع فيها أشراف قريش\n، من بني عبد شمس\n: عتبة بن ربيعة\n، وشيبة بن ربيعة\n، nindex.php?page=showalam&ids;=12026وأبو سفيان بن حرب\n.\nومن بني نوفل بن عبد مناف\n: طعيمة بن عدي\n، nindex.php?page=showalam&ids;=67وجبير بن مطعم\n، nindex.php?page=showalam&ids;=1852والحارث بن عامر بن نوفل\n.\nومن بني عبد الدار بن قصي\n: النضر بن الحارث بن كلدة\n.\nومن بني أسد بن عبد العزى\n: أبو البختري بن هشام\n، وزمعة بن الأسود بن المطلب nindex.php?page=showalam&ids;=137وحكيم بن حزام\n.\nومن بني مخزوم\n: أبو جهل بن هشام\n.\nومن بني سهم\n: نبيه ومنبه\nابنا الحجاج ،\nومن بني جمح\n: أمية بن خلف\n، ومن كان معهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش\n. فقال بعضهم لبعض : إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم ، فإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا ، فأجمعوا فيه رأيا . قال : فتشاوروا .\nثم قال قائل منهم : احبسوه في الحديد ، وأغلقوا عليه بابا ، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله ، nindex.php?page=showalam&ids;=15932زهيرا والنابغة\n، ومن مضى منهم ، من هذا الموت ، حتى يصيبه ما أصابهم ، فقال الشيخ النجدي : لا والله ، ما هذا لكم برأي . والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم [ ص: 482 ]\nدونه إلى أصحابه ، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم ، فينزعوه من أيديكم ، ثم يكاثروكم به ، حتى يغلبوكم على أمركم ، ما هذا لكم برأي ، فانظروا في غيره ، فتشاوروا . ثم قال قائل منهم : نخرجه من بين أظهرنا ، فننفيه من بلادنا ، فإذا أخرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ، ولا حيث وقع ، إذا غاب عنا وفرغنا منه ، فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت .\nفقال الشيخ النجدي : لا والله ، ما هذا لكم برأي ، ألم تروا حسن حديثه ، وحلاوة منطقه ، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به ، والله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب ، فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه ، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم في بلادكم ، فيأخذ أمركم من أيديكم ، ثم يفعل بكم ما أراد ، دبروا فيه رأيا غير هذا . قال : فقال أبو جهل بن هشام\n: والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد ، قالوا : وما هو يا أبا الحكم ؟ قال : أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابا جليدا نسيبا وسيطا فينا ، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما ، ثم يعمدوا إليه ، فيضربوه بها ضربة رجل واحد ، فيقتلوه ، فنستريح منه . فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا ، فلم يقدر بنو عبد مناف\nعلى حرب قومهم جميعا ، فرضوا منا بالعقل ، فعقلناه لهم . قال : فقال الشيخ النجدي : القول ما قال الرجل ، هذا الرأي الذي لا رأي غيره ، فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له .\n[ اجْتِمَاعُ الْمَلَأِ مِنْ قُرَيْشٍ ، وَتَشَاوُرُهُمْ فِي أَمْرِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\n]\nقَالَ ابْنُ إسْحَاقَ\n: وَلَمَّا رَأَتْ قُرَيْشٌ\nأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَارَتْ لَهُ شِيعَةٌ وَأَصْحَابٌ مِنْ غَيْرِهِمْ بِغَيْرِ بَلَدِهِمْ ، وَرَأَوْا خُرُوجَ أَصْحَابِهِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ\nإلَيْهِمْ ، عَرَفُوا أَنَّهُمْ قَدْ نَزَلُوا دَارًا ، وَأَصَابُوا مِنْهُمْ مَنَعَةً ، فَحَذِرُوا خُرُوجَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهِمْ ، وَعَرَفُوا أَنَّهُمْ قَدْ أَجَمَعَ لِحَرْبِهِمْ . فَاجْتَمَعُوا لَهُ فِي دَارِ النَّدْوَةِ\n- وَهِيَ دَارُ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ\nالَّتِي كَانَتْ قُرَيْشٌ\nلَا تَقْضِي أَمْرًا إلَّا فِيهَا - يَتَشَاوَرُونَ فِيهَا مَا يَصْنَعُونَ فِي أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَيْنَ خَافُوهُ .\nقَالَ ابْنُ إسْحَاقَ\n: فَحَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ\n، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَبِي الْحَجَّاجِ\n، وَغَيْرِهِ مِمَّنْ لَا أَتَّهِمُ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=11عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : لَمَّا أَجَمَعُوا لِذَلِكَ ، وَاتَّعَدُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ لِيَتَشَاوَرُوا فِيهَا فِي أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، غَدَوْا فِي الْيَوْمِ الَّذِي اتَّعَدُوا لَهُ ، وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يُسَمَّى يَوْمَ الزَّحْمَةِ ، فَاعْتَرَضَهُمْ إبْلِيسُ فِي هَيْئَةِ شَيْخٍ جَلِيلٍ ، [ ص: 481 ]\nعَلَيْهِ بَتْلَةٌ ، فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الدَّارِ ، فَلَمَّا رَأَوْهُ وَاقِفًا عَلَى بَابِهَا ، قَالُوا : مَنْ الشَّيْخُ ؟ قَالَ : شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ\nسَمِعَ بِاَلَّذِي اتَّعَدْتُمْ لَهُ ، فَحَضَرَ مَعَكُمْ لِيَسْمَعَ مَا تَقُولُونَ ، وَعَسَى أَنْ لَا يُعْدِمَكُمْ مِنْهُ رَأْيًا وَنُصْحًا ، قَالُوا : أَجَلْ ، فَادْخُلْ ، فَدَخَلَ مَعَهُمْ ، وَقَدْ اجْتَمَعَ فِيهَا أَشْرَافُ قُرَيْشٍ\n، مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ\n: عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ\n، وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=12026وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ\n.\nوَمِنْ بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ\n: طُعَيْمَةُ بْنُ عَدِيٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=67وَجُبَيْرُ بْنُ مُطْعَمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids;=1852وَالْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ\n.\nوَمِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ\n: النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كِلْدَةَ\n.\nوَمِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى\n: أَبُو الْبَخْتَرِيِّ بْنُ هِشَامٍ\n، وَزَمْعَةُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ nindex.php?page=showalam&ids;=137وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ\n.\nوَمِنْ بَنِي مَخْزُومٍ\n: أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ\n.\nوَمِنْ بَنِي سَهْمٍ\n: نُبَيْهٌ وَمُنَبِّهٌ\nابْنَا الْحَجَّاجِ ،\nوَمِنْ بَنِي جُمَحٍ\n: أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ\n، وَمَنْ كَانَ مَعَهُمْ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَا يُعَدُّ مِنْ قُرَيْشٍ\n. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : إنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ ، فَإِنَّا وَاَللَّهِ مَا نَأْمَنُهُ عَلَى الْوُثُوبِ عَلَيْنَا فِيمَنْ قَدْ اتَّبَعَهُ مِنْ غَيْرِنَا ، فَأَجْمِعُوا فِيهِ رَأْيًا . قَالَ : فَتَشَاوَرُوا .\nثُمَّ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : احْبِسُوهُ فِي الْحَدِيدِ ، وَأَغْلِقُوا عَلَيْهِ بَابًا ، ثُمَّ تَرَبَّصُوا بِهِ مَا أَصَابَ أَشْبَاهَهُ مِنْ الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ ، nindex.php?page=showalam&ids;=15932زُهَيْرًا وَالنَّابِغَةَ\n، وَمَنْ مَضَى مِنْهُمْ ، مِنْ هَذَا الْمَوْتِ ، حَتَّى يُصِيبَهُ مَا أَصَابَهُمْ ، فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ : لَا وَاَللَّهِ ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ . وَاَللَّهِ لَئِنْ حَبَسْتُمُوهُ كَمَا تَقُولُونَ لَيَخْرُجَنَّ أَمْرُهُ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ الَّذِي أَغْلَقْتُمْ [ ص: 482 ]\nدُونَهُ إلَى أَصْحَابِهِ ، فَلَأَوْشَكُوا أَنْ يَثِبُوا عَلَيْكُمْ ، فَيَنْزِعُوهُ مِنْ أَيْدِيكُمْ ، ثُمَّ يُكَاثِرُوكُمْ بِهِ ، حَتَّى يَغْلِبُوكُمْ عَلَى أَمْرِكُمْ ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ ، فَانْظُرُوا فِي غَيْرِهِ ، فَتَشَاوَرُوا . ثُمَّ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : نُخْرِجُهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا ، فَنَنْفِيهِ مِنْ بِلَادِنَا ، فَإِذَا أُخْرِجَ عَنَّا فَوَاَللَّهِ مَا نُبَالِي أَيْنَ ذَهَبَ ، وَلَا حَيْثُ وَقَعَ ، إذَا غَابَ عَنَّا وَفَرَغْنَا مِنْهُ ، فَأَصْلَحْنَا أَمْرَنَا وَأَلْفَتْنَا كَمَا كَانَتْ .\nفَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ : لَا وَاَللَّهِ ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ ، أَلَمْ تَرَوْا حُسْنَ حَدِيثِهِ ، وَحَلَاوَةَ مَنْطِقِهِ ، وَغَلَبَتِهِ عَلَى قُلُوبِ الرِّجَالِ بِمَا يَأْتِي بِهِ ، وَاَللَّهِ لَوْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ مَا أَمِنْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَى حَيٍّ مِنْ الْعَرَبِ ، فَيَغْلِبَ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ وَحَدِيثِهِ حَتَّى يُتَابِعُوهُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ يَسِيرُ بِهِمْ إلَيْكُمْ حَتَّى يَطَأَكُمْ بِهِمْ فِي بِلَادِكُمْ ، فَيَأْخُذَ أَمْرَكُمْ مِنْ أَيْدِيكُمْ ، ثُمَّ يَفْعَلَ بِكَمْ مَا أَرَادَ ، دَبِّرُوا فِيهِ رَأْيًا غَيْرَ هَذَا . قَالَ : فَقَالَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ\n: وَاَللَّهِ إنَّ لِي فِيهِ لَرَأْيًا مَا أَرَاكُمْ وَقَعْتُمْ عَلَيْهِ بَعْدُ ، قَالُوا : وَمَا هُوَ يَا أَبَا الْحَكَمِ ؟ قَالَ : أَرَى أَنْ نَأْخُذَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَتًى شَابًّا جَلِيدًا نَسِيبًا وَسِيطًا فِينَا ، ثُمَّ نُعْطِي كُلَّ فَتًى مِنْهُمْ سَيْفًا صَارِمًا ، ثُمَّ يَعْمِدُوا إلَيْهِ ، فَيَضْرِبُوهُ بِهَا ضَرْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ ، فَيَقْتُلُوهُ ، فَنَسْتَرِيحَ مِنْهُ . فَإِنَّهُمْ إذَا فَعَلُوا ذَلِكَ تَفَرَّقَ دَمُهُ فِي الْقَبَائِلِ جَمِيعًا ، فَلَمْ يَقْدِرْ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ\nعَلَى حَرْبِ قَوْمِهِمْ جَمِيعًا ، فَرَضُوا مِنَّا بِالْعَقْلِ ، فَعَقَلْنَاهُ لَهُمْ . قَالَ : فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ : الْقَوْلُ مَا قَالَ الرَّجُلُ ، هَذَا الرَّأْيُ الَّذِي لَا رَأْيَ غَيْرُهُ ، فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ عَلَى ذَلِكَ وَهُمْ مُجْمِعُونَ لَهُ ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200330205837/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=559&bk_no=58&flag=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--في عهد عمر-5 | 3 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | في عهد عمر | كان ابن عباس مُقدَّمًا عند عمر بن الخطاب في زمن خلافته، كان عمر بن الخطاب يحرص على مشورته في كل أمر، ويأذن له بالدخول عليه مع أهل بدر، حتى أن بعضهم تعجب من صنيع عمر، فعن سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس يقوم على منبر النبي محمد، فيقرأ البقرة وآل عمران فيفسرهما آية آية، وكان عمر إذا ذكره قال: "ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول". وفي رواية: "ذاكم كهل الفتيان".
ولما رأى العباس قرب ابنه من الخليفة عمر أوصاه وصية قال فيها: ، قال الشعبي لابن عباس: "كل واحدة خير من ألف". فقال ابن عباس: "بل كل واحدة خير من عشرة آلاف". ولم يزل ابن عباس ملازمًا لعمر حتى مقتله، فبعدما طُعِن دخل عليه وأخذ يواسيه، ويقول له: ، فقال عمر: . | [
"من هو ابن عباس ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفابن عباس هو حبرالأمة وترجمان القرآن. قال عنه الذهبي في ترجمته : عبد الله بن عباس البحر حبر الأمة وفقيه العصر وإمام التفسير أبو العباس عبد الله بن عباس.. عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هلم نسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبا لك يا ابن عباس أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب النبي عليه السلام من ترى! فترك ذلك وأقبلت على المسألة، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه فتسفي الريح علي التراب فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله ألا أرسلت إلي فآتيك، فأقول: أنا أحق أن آتيك فأسألك. قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي. فقال: هذا الفتى أعقل مني .\nوعن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير قال : كان ناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس دونهم، قال: وكان يسأله، فقال عمر: أما إني سأريكم اليوم منه ما تعرفون فضله، فسألهم عن هذه السورة: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ} [النَّصْرُ: 1] فقال بعضهم: أمر الله نبيه إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده ويستغفره، فقال عمر: يا ابن عباس تكلم، فقال: أعلمه متى يموت أي فهي آيتك من الموت فسبح بحمد ربك واستغفره. وروى نحوه أحمد في مسنده. وعن ابن عيينة عن أبي بكر الهذلي عن الحسن قال: كان ابن عباس من الإسلام بمنزل، وكان من القرآن بمنزل، وكان يقوم على منبرنا هذا فيقرأ البقرة وآل عمران فيفسرهما آية آية، وكان عمر رضي الله عنه إذا ذكره قال: ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول... إلى غيرذلك مما ورد في فضله وعلمه ومدى فهمه. وللاستزادة انظر ترجمته كاملة في سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص 245 .\nوالله أعلم .\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200401190530/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/71961/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--في عهد علي-6 | 2 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | في عهد علي | بديل=|تصغير|رسم تُركي عُثماني لموقعة الجمل، وقد غُطّيَ وجه كلٍ من عائشة وعليّ باللون الأبيض.
تصغير|مدينة البصرة في خمسينات القرن العشرين.
شهد ابن عباس مع علي الجمل وصفين، وكان أميرًا على الميسرة، وكان ممن أشار على علي أن يستنيب معاوية على الشام، وأن لا يعزله عنها في بادئ الأمر، حتى قال له: "إن أحببت عزله فولَّه شهرًا واعزله دهرًا"، فأبى علي إلا أن يقاتله. ولما تراض الفريقان على تحكيم الحكمين طلب ابن عباس أن يكون من جهة علي ليكافئ عمرو بن العاص، فامتنعت مذحج وأهل اليمن إلا أن يكون من جهة علي أبو موسى الأشعري، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان. وقد كان ابن عباس ينتقد على علي في بعض أحكامه فيرجع إليه علي في ذلك، روى البخاري في صحيحه: "أن عليًا حرق ناسًا ارتدوا عن الإسلام. فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»". وقد أرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان، وخرج سائرهم، فقاتلهم المهاجرون والأنصار، ومن حواره معهم:
ولَّاه علي بن أبي طالب على البصرة، وكان إذا خرج منها يستخلف أبا الأسود الدؤلي على الصلاة، وزياد بن أبي سفيان على الخراج، وهو أول من عرّف بالناس في البصرة، فكان يصعد المنبر ليلة عرفة ويجتمع أهل البصرة حوله فيفسر شيئًا من القرآن، ويذكر الناس من بعد العصر إلى الغروب، ثم ينزل فيصلي بهم المغرب. يقول ابن كثير: "وكان أهل البصرة مغبوطين به، يفقههم ويعلم جاهلهم، ويعظ مجرمهم، ويعطي فقيرهم، فلم يزل عليها حتى مات علي." وقيل: إن عليًا عزله عنها قبل موته، ثم وفد على معاوية فأكرمه وقربه واحترمه وعظمه، وكان يلقي عليه المسائل المعضلة فيجيب عنها سريعًا، فكان معاوية يقول: "ما رأيت أحدا أحضر جوابا منه". وفي عزله عن البصرة اختلاف بين المؤرخين. بينما ذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخه أنه تولّى البصرة من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، د. علي محمد الصلابي، الفصل الخامس مؤسسة الولاية في عهد أمير المؤمنين علي، جـ 450، على المكتبة الشاملة | [
"|2883 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، حَرَّقَ قَوْمًا ، فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ : لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ ، وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ|\n|2883 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن أيوب ، عن عكرمة ، أن عليا رضي الله عنه ، حرق قوما ، فبلغ ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تعذبوا بعذاب الله ، ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : من بدل دينه فاقتلوه|\n: هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،\nNarrated `Ikrima:\n`Ali burnt some people and this news reached Ibn `Abbas, who said, Had I been in his place I would not have burnt them, as the Prophet (ﷺ) said, 'Don't punish (anybody) with Allah's Punishment.' No doubt, I would have killed them, for the Prophet (ﷺ) said, 'If somebody (a Muslim) discards his religion, kill him.'\nD'après 'Ikrima, une fois AU () brûla quelques gens. Informé, ibn 'Abbâs dit: «Si c'était moi je ne les aurais pas brûlés; car le Prophète () a dit: Ne châtiez pas par le châtiment que\n\":\"ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیا ‘ کہا ہم سے سفیان نے بیان کیا ‘ ان سے ایوب نے ‘ ان سے عکرمہ نے کہعلی رضی اللہ عنہ نے ایک قوم کو ( جو عبداللہ بن سبا کی متبع تھی اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کو اپنا خدا کہتی تھی ) جلا دیا تھا ۔ جب یہ خبر حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کو ملی تو آپ نے کہا کہ اگر میں ہوتا تو کبھی انہیں نہ جلاتا کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ اللہ کے عذاب کی سزا کسی کو نہ دو ‘ البتہ میں انہیں قتل ضرور کرتا کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے جو شخص اپنا دین تبدیل کر دے اسے قتل کر دو ۔\nD'après 'Ikrima, une fois AU () brûla quelques gens. Informé, ibn 'Abbâs dit: «Si c'était moi je ne les aurais pas brûlés; car le Prophète () a dit: Ne châtiez pas par le châtiment que\nشرح الحديث من عمدة القاري\n: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،\n[ قــ :2883 ... غــ :3017 ]\n- حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الله قَالَ حدَّثنا سُفْيانُ عنْ أيُّوبَ عنْ عِكْرِمَةَ أنَّ علِيَّاً رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ حَرَّقَ قَوْماً فبَلَغَ ابنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنا لَمْ أُحَرَّقْهُمْ لأِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لاَ تُعَذَّبُوا بِعَذَابِ الله ولَقَتَلْتُهُمْ كَما قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم منْ بَدَّلَ دِينَهُ فاقْتُلُوهُ.\nمطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: ( لَا تعذبوا بِعَذَاب الله) .\nوعَلى بن عبد الله هُوَ ابْن الْمَدِينِيّ، وسُفْيَان هُوَ ابْن عُيَيْنَة، وَأَيوب هُوَ السّخْتِيَانِيّ، وَعِكْرِمَة هُوَ مولى ابْن عَبَّاس.\nوالْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي اسْتِتَابَة الْمُرْتَدين عَن أبي النُّعْمَان مُحَمَّد بن الْفضل.\nوَأخرجه أَبُو دَاوُد فِي الْحُدُود عَن أَحْمد بن حَنْبَل.\nوَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِيهِ عَن أَحْمد بن عَبدة الضَّبِّيّ.\nوَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الْمُحَاربَة عَن مُحَمَّد بن عبد الله المَخْزُومِي وَعَن عمرَان بن مُوسَى وَعَن مَحْمُود بن غيلَان.\nوَأخرجه ابْن مَاجَه فِي الْحُدُود عَن مُحَمَّد ابْن الصَّباح.\nقَوْله: ( إِن عليا حرق قوما) وَفِي رِوَايَة الْحميدِي أَن عليا أحرق الْمُرْتَدين، يَعْنِي: الزَّنَادِقَة.\nوَفِي رِوَايَة ابْن أبي عمر وَعمر ابْن عباد جَمِيعًا عَن سُفْيَان.\nقَالَ: رَأَيْت عَمْرو بن دِينَار وَأَيوب وعمار الدهني اجْتَمعُوا فتذاكروا الَّذين أحرقهم عَليّ، فَقَالَ أَيُّوب: فَذكر الحَدِيث، قَالَ: فَقَالَ عمار: لم يحرقهم وَلَكِن حفر لَهُم حفائر وَحرق بَعْضهَا إِلَى بعض ثمَّ دخن عَلَيْهِم،.\nوَقَالَ عَمْرو بن دِينَار: أَرَادَ بذلك الرَّد على عمار الدهني فِي إِنْكَاره أصل التحريق،.\nوَقَالَ الْمُهلب: لَيْسَ نَهْيه عَن التحريق على التَّحْرِيم، وَإِنَّمَا هُوَ على سَبِيل التَّوَاضُع، وَالدَّلِيل على أَنه لَيْسَ بِحرَام سمل الشَّارِع أعين الرُّعَاة بالنَّار، وتحريق الصّديق، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ.\nالْفُجَاءَة بالنَّار فِي مصلى الْمَدِينَة بِحَضْرَة الصَّحَابَة، وتحريق عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، الْخَوَارِج بالنَّار، وَأكْثر عُلَمَاء الْمَدِينَة يجيزون تحريق الْحُصُون على أَهلهَا بالنَّار، وَقَول أَكْثَرهم بتحريق المراكب، وَهَذَا كُله يدل على أَن معنى الحَدِيث على النّدب، وَمِمَّنْ كره رمي أهل الشّرك بالنَّار: عَمْرو بن عَبَّاس وَابْن عبد الْعَزِيز، وَهُوَ قَول مَالك، وَأَجَازَهُ عَليّ، وَحرق خَالِد بن الْوَلِيد، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، نَاسا من أهل الرِّدَّة، فَقَالَ عمر للصديق: إنزع هَذَا الَّذِي يعذب بِعَذَاب الله، فَقَالَ الصّديق: لَا أنزع سَيْفا سَله الله على الْمُشْركين، وَأَجَازَ الثَّوْريّ رمي الْحُصُون بالنَّار.\n.\nوَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ: لَا بَأْس أَن يدخن عَلَيْهِم فِي المطمورة إِذا لم يكن فِيهَا إلاَّ الْمُقَاتلَة ويحرقوا ويقتلوا كل قتال، وَلَو لَقِينَاهُمْ فِي الْبَحْر رميناهم بالنفط والقطران، وَأَجَازَ ابْن الْقَاسِم رمي الْحصن بالنَّار والمراكب إِذا لم يكن فِيهَا إلاَّ الْمُقَاتلَة فَقَط.\nقَوْله: ( لَو كنت أَنا) ، خَبره مَحْذُوف أَي: لَو كنت أَنا بدله، وَكَانَ ذَلِك من عَليّ بِالرَّأْيِ وَالِاجْتِهَاد.\nقَوْله: ( لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: لَا تعذبوا بِعَذَاب الله) هَذَا أصرح فِي النَّهْي من الَّذِي قبله.\nوَأخرج أَبُو دَاوُد هَذَا الحَدِيث عَن أَحْمد بن حَنْبَل وَفِي آخِره: فَبلغ ذَلِك عليا فَقَالَ: وَيْح ابْن عَبَّاس: وَرَأَيْت فِي نُسْخَة صَحِيحَة: وَيْح أم ابْن عَبَّاس.\nقَوْله: ( من بدل دينه فَاقْتُلُوهُ) ، هَذَا يدل على أَن كل من بدل دينه يقتل وَلَا يحرق بالنارد، وَبِه احْتج ابْن الْمَاجشون أَن الْمُرْتَد يقتل وَلَا يُسْتَتَاب، وَجُمْهُور الْفُقَهَاء على استتابته، فَإِن تَابَ قبلت تَوْبَته، وَاحْتج بِهِ الشَّافِعِي أَيْضا فِي قَوْله: من انْتقل من كفر إِلَى كفر أَنه يقتل إِن لم يسلم، وَهَذَا مثل اليهدوي إِذا تنصر أَو النَّصْرَانِي إِذا تهود، وَعند أبي حنيفَة: لَا يقتل لِأَن الْكفْر كُله مِلَّة وَاحِدَة، وَاحْتج بِهِ الشَّافِعِي أَيْضا فِي قتل الْمُرْتَدَّة، وَعند أبي حنيفَة: لَا تقتل بل تحبس.\nهذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،\n[ قــ :2883 ... غــ :3017 ]\n- حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن عليا رضي الله تعالى عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه.\nمطابقته للترجمة في .\nقوله : ( لا تعذبوا بعذاب الله) .\nوعلى بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأيوب هو السختياني، وعكرمة هو مولى ابن عباس.\nوالحديث أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين عن أبي النعمان محمد بن الفضل.\nوأخرجه أبو داود في الحدود عن أحمد بن حنبل.\nوأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن عبدة الضبي.\nوأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن عبد الله المخزومي وعن عمران بن موسى وعن محمود بن غيلان.\nوأخرجه ابن ماجه في الحدود عن محمد ابن الصباح.\n.\nقوله : ( إن عليا حرق قوما) وفي رواية الحميدي أن عليا أحرق المرتدين، يعني: الزنادقة.\nوفي رواية ابن أبي عمر وعمر ابن عباد جميعا عن سفيان.\nقال: رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمار الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين أحرقهم علي، فقال أيوب: فذكر الحديث، قال: فقال عمار: لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر وحرق بعضها إلى بعض ثم دخن عليهم،.\nوقال عمرو بن دينار: أراد بذلك الرد على عمار الدهني في إنكاره أصل التحريق،.\nوقال المهلب: ليس نهيه عن التحريق على التحريم، وإنما هو على سبيل التواضع، والدليل على أنه ليس بحرام سمل الشارع أعين الرعاة بالنار، وتحريق الصديق، رضي الله تعالى عنه.\nالفجاءة بالنار في مصلى المدينة بحضرة الصحابة، وتحريق علي، رضي الله تعالى عنه، الخوارج بالنار، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها بالنار، وقول أكثرهم بتحريق المراكب، وهذا كله يدل على أن معنى الحديث على الندب، وممن كره رمي أهل الشرك بالنار: عمرو بن عباس وابن عبد العزيز، وهو قول مالك، وأجازه علي، وحرق خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، ناسا من أهل الردة، فقال عمر للصديق: إنزع هذا الذي يعذب بعذاب الله، فقال الصديق: لا أنزع سيفا سله الله على المشركين، وأجاز الثوري رمي الحصون بالنار.\n.\nوقال الأوزاعي: لا بأس أن يدخن عليهم في المطمورة إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة ويحرقوا ويقتلوا كل قتال، ولو لقيناهم في البحر رميناهم بالنفط والقطران، وأجاز ابن القاسم رمي الحصن بالنار والمراكب إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة فقط.\n.\nقوله : ( لو كنت أنا) ، خبره محذوف أي: لو كنت أنا بدله، وكان ذلك من علي بالرأي والاجتهاد.\n.\nقوله : ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تعذبوا بعذاب الله) هذا أصرح في النهي من الذي قبله.\nوأخرج أبو داود هذا الحديث عن أحمد بن حنبل وفي آخره: فبلغ ذلك عليا فقال: ويح ابن عباس: ورأيت في نسخة صحيحة: ويح أم ابن عباس.\n.\nقوله : ( من بدل دينه فاقتلوه) ، هذا يدل على أن كل من بدل دينه يقتل ولا يحرق بالنارد، وبه احتج ابن الماجشون أن المرتد يقتل ولا يستتاب، وجمهور الفقهاء على استتابته، فإن تاب قبلت توبته، واحتج به الشافعي أيضا في .\nقوله : من انتقل من كفر إلى كفر أنه يقتل إن لم يسلم، وهذا مثل اليهدوي إذا تنصر أو النصراني إذا تهود، وعند أبي حنيفة: لا يقتل لأن الكفر كله ملة واحدة، واحتج به الشافعي أيضا في قتل المرتدة، وعند أبي حنيفة: لا تقتل بل تحبس.",
"تاريخ الطبري - تاريخ الرسل والملوك - الجزء الرابع\n11/12/2018 - 582 من الصفحات\nقال ابو جعفر : ففيها دخل المسلمون مدينة تبهر سير وافتتحوا المدائن ، وهرب منها يزد جرد بن شهريار . ذكر بقية خبر دخول المسلمين مدينة بهر سير .. كتب الى السرى ، عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة والمهلب ، قالوا : لما نزل سعد على بهرسير بث الخيول ، فأغارت على ما بين دجلة الى من له عهد من اهل الفرات ، فاصابوا مائة الف فلاح ، فحسبوا ، فاصاب كل منهم فلاحا وذلك ان كلهم فارس ببهرسير.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200402021907/http://hadithportal.com/index.php?show=hadith&h_id=2883&uid=0&sharh=14&book=33&bab_id=1868",
"https://books.google.ae/books?id=Snp-DwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar&source=gbs_ge_summary_r&cad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--بعد الخلافة الراشدة-7 | 3 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | بعد الخلافة الراشدة | بديل=|تصغير|اسما الحسن والحسين في آيا صوفيا بإسطنبول.
تذكر المصادر الشيعية أن ابن عباس دعا الناس بعد مقتل علي إلى مبايعة ابنه الحسن، وقد جاء في بعض الروايات بأن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ظل واليًا على البصرة في عهد الحسن، لغاية عقد الصلح مع معاوية بن أبي سفيان، ثم خرج من البصرة معتزلًا السياسة قاصدًا مكة المكرمة وتفرغ للعلم والتعليم. وتذكر بعض الروايات الأخرى أنه خرج من البصرة وذهب إلى مكة بعد مقتل علي. وقد قال ابن الأثير الجزري أن هذه الرواية الثانية أصح وإنما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس وليس عبد الله. وقد قام عبد الله بن عباس باستخلاف "عبد الله بن الحارث بن نوفل" على البصرة ومضى إلى الحجاز. ولمّا جاء الكتاب بموت الحسن بن علي؛ كان ابن العباس عند معاوية فعزاه، وبعث ابنه يزيد فعزاه، وقد كان ابن عباس محبًا للحسن والحسين، كان يُمسك الركاب للحسن والحسين ويُسوي لهما، فقال له مدرك أبو زياد: فقال ابن عباس: . ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، هو والحسين وابن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عمر.البداية والنهاية، ابن كثير، الجزء الثامن، قصة الحسين بن علي وسبب خروجه من مكة في طلب الإمارة وكيفية مقتله، على ويكي مصدر
يسار|تصغير|رسمٌ تخيُلي من العصر القاجاري يُظهرُ الحُسين بن عليّ وهو يودع أهله قبل الذهاب لِكربلاء وقد غُطيت وجوههم باللون الأبيض.
ولما مات معاوية وعزم الحسين الخروج إلى العراق نهاه ابن عباس أشد النهي، وقال: قال: فقال له ابن عباس: فقال الحسين: وجاء ابن عباس إلى الحسين اليوم التالي فقال: فقال الحسين: فقال له: وقد أورد هذا الخبر ابن الأثير الجزري.أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري (المتوفى في سنة 630هـ)؛ تحقيق وتقديم: أبي الفداء عبد الله القاضي (1407هـ/1987م). كتاب الكامل في التاريخ، المجلد الثالث (PDF) (الطبعة الأولى). بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية. صفحة 399: 401. وأورد محمد بن جرير الطبري رواية مشابهة.أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (المتوفى في سنة 310هـ)؛ تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (1387هـ/1967م). تاريخ الطبري: تاريخ الرسل والملوك، الجزء الخامس (PDF) (الطبعة الثانية). القاهرة-مصر: دار المعارف. صفحة 383-384. ثم جاءه مرة أخرى قبل خروحه، ونصحه فأبى إلا الخروج، فقال له ابن عباس: فقال ابن عباس فيما بعد: شهاب الدين المرعشي النجفي (المتوفى في سنة 1411هـ) (1403هـ/1992م). شرح إحقاق الحق، الجزء السابع والعشرون (الطبعة الأولى). قم-إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحة 254.
حينها كتب يزيد بن معاوية كتابًا إلى عبد الله بن عباس شيخ بني هاشم حينئذٍ قائلًا: «نحسب أن رجالًا أتوه من المشرق فمنوه الخلافة، فإنهم عندك منهم خبرة وتجربة، فإن كان فعل فقد قطع واشج القرابة، وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه، فاكففه عن السعي في الفرقة.» وكتب له مجموعة أبيات أشار فيها إلى خوفه من أن يحدث بينه وبين الحسين مصادمة، فكتب إليه ابن عباس: «إني لأرجو أن لا يكون خروج حسين لأمر تكرهه، ولست أدع النصيحة له في كل ما يجمع الله به الألفة وتُطفى بها الثائرة».جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي (المتوفى في سنة 742هـ)؛ تحقيق: بشار عواد معروف (1405هـ/1985م). كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، الجزء السادس (PDF) (الطبعة الأولى). بيروت-لبنان: مؤسسة الرسالة. صفحة 419. أبو الفداء الحافظ ابن كثير (المتوفى في سنة 774هـ) (1413هـ/1992م). البداية والنهاية، الجزء الثامن (PDF) (الطبعة الثانية). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 164.
وفي 10 محرم 61 هـ قُتِل الحسين في معركة كربلاء، فلمَّا بلغه موته حزن عليه حزنًا شديدًا ولزم بيته، وقال: "يا لسان قل خيرًا تغنم، واسكت عن شرٍ تسلم، فإنك إن لا تفعل تندم". ورُوي عن ابن عباس أنه رأى النبي في المنام في اليوم الذي قُتل فيه الحسين فقال: .فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، فَضَائِلُ الْحَسَنِ والحسين، رقم الحديث: 1215
وبوفاة يزيد بن معاوية سنة 64 هـ، دعا عبد الله بن الزبير إلى نفسه بالخلافة، فبيايعه أهل الحجاز إلا ابن عمر وابن الحنفية وابن عباس،تاريخ دمشق لابن عساكر - عبد الله بن الزبير بن العوام - حديث رقم: 11522 واعتزل ابن عباس ومحمد بن الحنفية الناس، فدعاهما ابن الزبير ليبايعاه فأبيا عليه، وقال كل منهما: "لا نبايعك ولا نخالفك"، فهمّ بهما؛ فبعثا أبا الطفيل عامر بن واثلة فاستنجد لهما من العراق من شيعتهما. يقول ابن كثير الدمشقي: ومن حينها سكن ابن عباس الطائف وأقام بها. | [
"السلام فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال: \" لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل، ولا يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول الله فيقيه بنفسه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يوجهه برايته فيكنفه جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله على يديه. ولقد توفي عليه السلام في الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم عليه السلام، وفيها قبض يوشع بن نون وصي موسى، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه، أراد أن يبتاع بها خادما لأهله \" ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه.\nثم قال: \" أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، أنا ابن السراج المنير، أنا من أهل بيت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، أنا من أهل بيت افترض الله حبهم في كتابه فقال عز وجل: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا \" (1) فالحسنة مودتنا أهل البيت \".\nثم جلس فقام عبد الله بن عباس رحمة الله عليهما بين يديه فقال: معاشر الناس، هذا ابن نبيكم ووصي إمامكم فبايعوه.\nفاستجاب له الناس وقالوا: ما أحبه إلينا! وأوجب حقه علينا!",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"قطع بعث أربعة آلاف عليهم أبو عبد الله الجدلي وقال أبو الحسن وجه المختار أبا عبد الله ثم وجه عقبة بن طارق فأتى أبو عبد الله بن الزبير فكلمه في ابن الحنفية فقال ابن الزبير إن صاحبكم الذي تنصرونه ليس هناك فرجعوا إلى ابن الحنفية فأخرجوه من الشعب فلم يقدر ابن الزبير على منعهم وحضر الموسم فشهد ذلك العام ثلاثة ابن الحنفية ونجدة وابن الزبير وأمر ابن الحنفية أبا عبد الله بالانصراف وكان مقام أبي عبد الله سبعة أشهر وثمانية أيام فانصرف أبو عبد الله قال خليفة قال أبو الحسن لم يزل أبو عبد الله مع ابن الحنفية حتى قتل المختار وقال خليفة وحدثني أبو عبد الرحمن عن عوانة أن أبا عبد الله لم يزل مع ابن الحنفية حتى قتل المختار قال خليفة وقال أبو اليقظان وغيره كان المختار يقاتل ثم يعود إلى القصر يعني بالكوفة حتى قتل في شهر رمضان أو في آخر شعبان سنة سبع وستين قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أنبأنا أبو عمر بن حيوية أنبأنا أحمد بن معروف ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن سعد (1) أنبأنا محمد بن عمر ثنا ربيعة بن عثمان ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وإسحاق بن يحيى بن طلحة وهشام ابن عمارة عن سعيد بن محمد بن جبير (2) بن مطعم والحسن (3) بن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده وغيرهم أيضا قد حدثني قالوا لما جاء نعي معاوية بن أبي سفيان إلى المدينة كان بها يومئذ الحسين بن علي ومحمد بن الحنفية وابن الزبير وكان ابن عباس بمكة فخرج الحسين وابن الزبير إلى مكة وأقام ابن الحنفية بالمدينة حتى سمع بدنو جيش مسرف أيام الحرة فرحل إلى مكة فأقام مع ابن عباس فلما جاء نعي يزيد بن معاوية وبايع ابن الزبير لنفسه ودعا الناس إليه دعا ابن عباس ومحمد بن الحنفية إلى البيعة له فأبيا يبايعان له وقالا حتى تجتمع لك البلاد ويتسق لك الناس فأقاما على ذلك ما أقاما فمرة يكاشرهما ومرة يلين لهما ومرة يباديهما ثم غلظ عليهما فوقع بينهم كلام وشر فلم يزل الأمر يغلظ حتى خافا منه خوفا شديدا ومعهما النساء والذرية فأساء جوارهم وحصرهم"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1295_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D8%B4%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_8",
"https://web.archive.org/web/20180920060755/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"https://web.archive.org/web/20160304224751/http://shamela.ws/browse.php/book-71/page-25168"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--وفاته-8 | 3 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | وفاته | تصغير|مسجد عبد الله بن العباس بالطائف.
أصاب ابن عباس العمى في آخر عمره، وكان يقول:
توفي ابن عباس بالطائف في سنة 68 هـ، وهو ابن إحدى وسبعين سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية، ورُوِيَّ أنه لمَّا وضعوه ليدخلوه في قبره جاء طائر أبيض لم يُرَ مثل خلقته، فدخل في أكفانه، والتف بها حتى دفن معه. قال عفان بن مسلم الصفار: وكانوا يرون علمه وعمله، فلما وضع في اللحد تلا تالٍ لا يعرف من هو، وفي رواية: أنهم سمعوا من قبره: . ذكر ذلك أحمد بن حنبل، والواقدي، وابن عساكر، وابن حجر العسقلاني.
يعتقد أهل الطائف أن قبر ابن عباس يقع أمام مقبرة الشهداء بجوار مسجد عبد الله بن عباس بالطائف، في الجهة المُقابلة لمُصلَّى النساء حاليًا، وبجواره قبر محمد بن الحنفية، ويقول الباحث عيسى علوي القصير: "إن قبر ابن عباس كان عليه تابوت أخضر وستارة خضراء وشبك حديدي مثلما كان في مساجد المدينة"، بينما يجادل بعض الباحثين حول حقيقة نسبة القبر إليه، قائلين أن هذه القبور تعود إلى المتأخرين من علماء القرن الثاني الهجري. | [
"كيف حفظ ابن عباس القرآن الكريم كاملا؟؟؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفإن عبد الله بن عباس رضي الله عنه حبر الأمة وفقيهها، وإمام التفسير، ولد على الأصح لسنة ثلاث قبل الهجرة، في شعب أبي طالب أثناء حصار قريش لبني هاشم.\nعلى ما ذكر في الإصابة في تمييز الصحابة، وفي سير أعلام النبلاء، وكان يدعى فتى الكهول، أوتي لسانا سؤولاً، وقلبا عقولاً، وكان أجمل عصره وأفصحهم وأعلمهم، وكان إذا مر من طريق قال الناس: أمرَّ المسك؟ أم مر ابن عباس؟\nدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. أخرجه الإمام مسلم.\nوأخرج الإمام البخاري في فضائل الصحابة أنه دعا له أيضاً بقوله: اللهم علمه الكتاب. ، اللهم علمه الحكمة.\nولم نقف على وسيلة حفظه للقرآن، لكنه مع ذلك هو إمام التفسير وترجمان القرآن، وذكر الحافظ الذهبي أن له مسنداً يضم ألفا وستمائة وستين حديثاً، منها في الصحيحين خمسة وسبعون، وانفرد البخاري بمائة وعشرين، ومسلم بتسعة أحاديث.\nوأن وفاته سنة سبع أو ثمان وستين هجرية، وأنه عاش إحدى وسبعين سنة رضي الله عنه وأرضاه وعن بقية الصحابة أجمعين وعنا وعن جميع المسلمين بفضله وكرمه آمين.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:",
"كان عبدالله بن العباس في مكة وأقام بها إلى أن أخرجه ابن الزبير منها، لتوقفه عن مبايعته فسكن الطائف حتى مات بها، فخرجوا إلى الطائف فلما عَلم أهل الطائف بمقدم ابن العباس اقبلوا على مجلسه ليفقههم في دينهم، فسأله سائل عن قوله تعالى {ما يعلمهم إلا قليل} فقال ابن العباس: أنا من أولئك القليل (9)، وقبره مشهور بالطائف، وقال ابن فهد: وأخبرني غير واحد أنه شَم من قبره رائحة المسك، ولا خلاف بين أهل العلم بالتاريخ أن عبدالله بن العباس توفي بالطائف، وأن ضريحه بالطائف، وأن عبدالله بن العباس المدفون بالطائف لا خلاف فيه أيضًا..\nنقل أيضًا من خط قاضي القضاة أبي حامد بن الضيا الحنفي، أن الآثار التي بالطائف ووج بالمسجد الذي فيه قبر سيدنا عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، وفي آخره مسجد صلى فيه النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو في آخر المسجد اتجاه القُبة مما يلي الباب الشرقي (10)..\nوفاة ابن العباس: توفي عبدالله بن العباس بالطائف، سنة ثمان وستين في أيام ابن الزبير، رضي الله عنهما، عن إحدى وسبعين سنة، وفي إمارة عبدالملك بن مروان، وصلى عليه محمد بن الحنفية، رحمه الله تعالى، وقال: (اليوم مات رباني هذه الأمة)، وقال ميمون بن مهران: شهدت جنازة عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، فلما وضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض فدخل في أكفانه، وأخرج يعقوب بن سفيان عن طريق عبدالله بن أنس، قال أخبرني أبي أنه لما مرّ بجنازة عبدالله بن العباس، جاء طير أبيض يقال له الغرنوق فدخل في النعش فلم يجد بعد.. سمعوا صوت قارئ لا يرون شخصه يقرأ قوله تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّك ِرَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)} (11)، وصلى عليه محمد ابن الحنفية وكبَّر أربعًا، وضرب على قبره فسطاطًا، وهذا القبر مشهور في مسجد كبير بالطائف.\nهذا الصحابي الجليل: عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، ابن عم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأن ضريحه بالطائف، لا فرق في تعريفه أو تنكيره.. أبعد هذه الأحاديث والروايات والشواهد نتجاهل موقع قبره ومسجده، الذي أصبح علمًا من أعلام النبوة وآثرًا خالدًا في الإسلام (12)؟\nهناك عشرات بل المئات من الأحاديث والروايات التي انفرد بها هذا الصحابي الجليل الذي أشرقت له نور الضياء للطائف ومن معه من الصحابة والشهداء رضوان الله عليهم أجمعين، وكان يوجد على قبة ضريح عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، اسم الملك المظفر صاحب اليمن، وقد هدمت القبة الأخيرة في توسعة السعودية لهذا المسجد في عام 1378هـ، وتم الانتهاء من بناء مسجد ابن العباس عام 1381هـ، وأصبح قبر عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، خارج المسجد من الناحية الشمالية الغربية محاطًا بسور منفصل بدون قُبة ولا أثر لها وهو من جهة مدخل النساء (13)..\nقبر محمد بن الحنفية: وبجوار قبر عبدالله بن العباس رضي الله عنهما يوجد قبر أبي القاسم محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، والمعروف بابن الحنفية نسبة لأمه، وهي خولة بنت جعفر من ذرية حنيفة بن نجيم.\nوقد نحله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وكنيته، فروى عن علي رضي الله عنه، أنه قال (قلت يا رسول الله إن وُلِد لي مولود بعدك أسميه باسمك أو أكنيه بكنيتك؟ قال: نعم، وقال ابن خلكان: (توفي رحمه الله تعالى في أول محرم سنة إحدى وثمانين للهجرة، وقيل سنة ثلاث وثمانين، واختلف في قبره، والصحيح أنه دفن بالطائف في الركن الشمالي من قبة سيدنا عبدالله بن العباس رضي الله عنهما.\nقبر سقط النبي: يقع في الركن الشمالي، قبر يقال إنه قبر سقط لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو سيدنا عبدالله ذي اللقبين الطيب الطاهر.\nقبر زيد بن ثابت: ومنها قبر زيد بن ثابت، وهو بالجبانة خارج المسجد، وهو كاتب الوحي للرسول صلّى الله عليه وسلّم وقد دفن من غير شك عند أهل الطائف وحاليًا يقع قبره خارج مسجد ابن العباس من الجهة الشمالية الغربية، تظله شجرة من الأثل كبيرة، يقدر عُمر الشجرة بأكثر من خمسمائة عام، وبالقرب من المقبرة مكتبة عبدالله بن العباس من الجهة الشمالية.\nمسجد عبدالله بن العباس رضي الله عنهما:\nوهو أكبر المساجد بالطائف الذي فيه (قبره) وفي موقع مسجد ابن العباس رضي الله عنهما، موقع لمسجد ينسب إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهو تحويطة صغيرة في ذلك التاريخ، ملاصقة للجدار القبلي من القبة الأخيرة الكائنة في آخر المسجد العباسي على اليمين الداخل من الباب الشرقي، وهذه القبة هي إحدى القبتين المبنيتين في موضع (خيمتي) زوجتيه اللتين كانتا مع الرسول صلّى الله عليه وسلّم في غزوة الطائف في السنة الثامنة من الهجرة صلّى الله عليه وسلّم وهما (زينب بنت جحش وأم سلمة) رضي الله عنهما، وأول من بنى هذا المسجد / عمرو بن أمية بن وهب بن معتب بن مالك الثقفي، لما أسلمت ثقيف في السنة التاسعة من الهجرة النبوية، في مؤخرة المسجد الذي فيه قبر عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، وفي جداره القبلي حجر مكتوب فيه: أمرت السيدة زينب أم جعفر زبيدة بنت أبي الفضل العباسي، بعمارة مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالطائف وذلك في سنة 192 من الهجرة (14)، وما يتضح من هذه الروايات والسيرة العطرة، على موقع مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وما يرويه البعض حاليًا، بأنه موقع لصنم اللات، وهذا القول: منافٍ للحقيقة، وتصحيحًا لهذا القول: أن موقع صنم اللات يقع في الجهة الغربية من مسجد ابن العباس، المطل حاليًا على (شارع هدية) من الغرب.\nوذكر ابن كثير أن اللات صخرة بيضاء منقوش عليها بيت بالطائف له أستار وسدنة وحوله فناء معظم عند أهل الطائف وهم من ثقيف ومن تبعها. وكانت تحت صخرة اللات حفرة يقال لها (غبغب) حفظت فيها الهدايا والنذر والأموال التي كانت تقدم إلى الصنم، فلما هدم المغيرة بن شعبة، وسفيان بن حرب الصنم أخذ تلك الأموال وسلمها إلى أبي سفيان بن حرب امتثالًا لأمر الرسول. وللإخباريين روايات عن صخرة اللات منها، أنها في الأصل صخرة كان يجلس عليها رجل يبيع السمن واللبن للحجاج في الزمن الأول، وقالوا: إنها سميت باللات لأن عمرو بن لحي يلت السويق للحجاج على تلك الصخرة، وقالوا: بل كانت اللات في الأصل رجل من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو بن لحي: لم يمت، ولكنه دخل في الصخرة ثم أمر بعبادتها، وأن يبنوا بنيانًا يسمى اللاّت (15)، وهذا يدل على أن موقع اللات على صخرة.\nوهذا نص آخر من الأدباء والمؤرخين والرحالة من عرب وأجانب لدى مرورهم أو زياراتهم لهذه المدينة الجميلة، قد رسموها وصورها بريشة قلوبهم، قبل أن يخطوها بأقلامهم التي سجلتها ذاكرة التاريخ لمدينة الطائف المأنوس.. (لقبر ومسجد عبدالله بن العباس)\nالرحالة ومشاهدتهم الطائف ومسجد ابن العباس:\n* ناصر خسرو: الذي زار الطائف يوم الاثنين 22/12/442هـ، 1051م، وهو أول الرحالة الذين شاهدوا الطائف وتكلم عنها بقوله: الطائف موضع أكبر من قرية ودون المدينة، وللطائف سور محكم وسويقة صغيرة وجامع متوسط، ومياه غزيرة، وأشجار رمان وتين كثير وبجوارها قبر عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، وقد بنى الناس هناك مسجدًا (يقصد بناء المسجد الذي بنسب لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي بنته (زبيدة زوجة خليفة المسلمين هارون الرشيد سنة 192 من الهجرة)..\n* الرحالة عبدالله بن محمد العياشي، الذي زار الطائف سنة 1073هـ ـ 1662م، قال: وصلنا بلدة الطائف وهي قصور في مستوى الأرض تحيط بها جنات من نخيل وأعناب كثيرة الفواكه وتحدث عن مسجد ابن العباس..\n* الرحالة ج. ل. بوكهارت، الذي وصل إلى الطائف في شهر رمضان من عام 1230هـ ـ 1814م، وتحدث عنها بقوله: لقد رأيت مسجدين صغيرين، أجملها مسجد الهنود، ورأيت مقبرة وعليها قبة حسنة، وعادة يزورها الحجيج.\n* الرحالة الفرنسي مويستاميز ير، الذي زار الطائف سنة 1250هـ ـ 1834م، وتحدث بما شاهده فقال: وبجانب باب المسجد العظيم، حيث النصب التذكاري الجنائزي الذي يعد أهم الأشياء الممكن مشاهدتها، وهي قبة كبيرة وأسوارها مزينها بالدربزان والنقوش الإسلامية، إنه قبر ابن العباس نفسه، ومنه أخذ المسجد اسمه..\n* كما زار الطائف الرحالة: الفرنسي شارلزد يدير، سنة 1268هـ ـ 1854م، وتحدث عنها بقوله: وقبل زيارة الريف لاحظت مسجدًا جميلًا قريبًا من أسوار المدينة، وفيه قبر عبدالله بن العباس ابن عم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا المسجد الذي وضع اسمه على البوابة القريبة منه هو العمارة الدينية الوحيدة في الطائف..\n* كما وصل الرحالة الإنجليزي الدِن روتر، إلى الطائف وكتب عن مشاهدته لها سنة 1344هـ ـ 1925م، ومشاهدته لمسجد عبدالله بن العباس..\n* وزار المؤرخ محمد صادق باشا، أيوب صبري باشا، وكتب المؤرخ إبراهيم رفعت باشا، عن مدينة الطائف سنة 1304هـ ـ 1886م، بقوله: وفي ساحة الحرم الشريف توجد مقابر عبدالله بن العباس وخدم سيد البشر المطهرين طيب الله ثراهم، في الجهة الغربية من الحرم الشريف، في مواجهة الباب خارج السور، يوجد مدفن زيد بن ثابت كاتب الوحي لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم وبجوار ابن العباس مقام الطيب ولد الرسول صلّى الله عليه وسلّم عبدالله..\n* وزار الرحالة محمد لبيب البتنوني الطائف سنة 1327هـ ـ 1909م، وتحدث عنها بقوله: وفي الطائف قبر ولد الرسول صلّى الله عليه وسلّم عبدالله الملقب بالطيب والطاهر، وقبر سيدنا عبدالله بن العباس، ويقصده اليمانيون لزيارته قبل الموسم وله احترام كبير..\n* كما زارها عدد من المؤرخين خلال القرن الحالي وهم: خيرالدين الزركلي الذي زار الطائف سنة 1339هـ ـ 1920م، ومشاهدته للطائف وذكر قبر ومسجد عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، وكذلك زار المؤرخ شكيب أرسلان الطائف سنة 1348هـ ـ 1929م ، وكتب كثيرًا عن مشاهدته للطائف وذكر المقابر وقبر ومسجد ابن العباس..\n* كما زار المؤرخ محمد حسين هيكل الطائف سنة 1357هـ ـ 1938م، وكتب عن مسجد عبدالله بن العباس وقبره الشريف رضي الله عنهما..\n* كما زار الرحالة الإيطالي كارلو البرتو نالينو الطائف سنة 1357هـ ـ 1938م، وكتب عن مشاهدته بقوله: المعالم منها المسجد الأكبر والأهم هو: مسجد ابن العباس ويقع خارج السور من الجهة الشرقية، قرب البوابة المعروفة بنفس اسم المسجد (16)..\nوهذا المدلولات والحقائق الناصعة كوضح الشمس في رابعة النهار، وعلى الجهات المختصة حث منسوبيها بالتعريف لهذه المواقع الأثرية والإسلامية، التي تزخر بها قبلة المسلمين ومفخرة عظيمة أمام العالم أجمع، بعدم التعرض لها بأي حال من الأحوال، أو إنكار مواقعها التاريخية أو المساس بها، مع شرح هذه الأماكن بمعلومات صحيحة لكل أثر، وعدم الخوض في مثل هذه الحالات أو تحريف لأي معلومة.\nوفي الختام أرجو من الله سبحانه وتعالى أن أكون قدمت لمحة موجزة لهذا البحث للقارئ الكريم، والله المستعان والهادي إلى سواء السبيل..\nالمصادر والمراجع:\n(9) فقهاء الصحابة، عبدالله بن العباس، عبدالعزيز الشناوي، ص 171.\n(10) تحفة اللطائف في فضل الحبر ابن العباس ووج والطائف، محمد المدعو جارالله بن عبدالعزيز بن فهد، تعليق ومراجعة محمد سعيد كمال، محمد منصور الشقحاء، ص 103، 124، 125، 127، 141، بتصرف واختصار.\n(11) سورة الفجر من الآية 27 إلى 30.\n(12) إهداء اللطائف من أخبار الطائف ص 65، 67، 68، 69، 71/ تحفة اللطائف ص 127، بتصرف واختصار.\n(13) بهجة المهج، ص 74.\n(14) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، الحافظ أبي الطيب تقي الدين الفاسي، ج2، ص 171.\n(15) تاريخ العرب قبل الإسلام، جواد علي، ج 6، ص 227 - 229.\n(16) الرحلة الحجازية، محمد لبيب البتنوني، ص 52/ حاج في الجزيرة العربية، هاري فيلبي، ص 209، 210/ الطائف العاصمة الصيفية، د. انجلو بسك، ترجمة وتعليق د. يوسف الثقفي، ص 48، 50، 54، 55، 57، 59، 60، 63، 68، 69، 70، 71/ ما رأيت وما سمعت، خيرالدين الزركلي / الارتسامات اللطائف، شكيب أرسلان / في منزل الوحي، د. محمد حسن هيكل.\[email protected]",
"ظل 1000 عام داخل المسجد .. وسياحة الطائف تطالب بتعريف المكان\nقبـر عبدالله بـن العــباس يثيــر جدلا حول موقعه\nظل قبر الصحابي عبدالله بن العباس (رضي الله عنه) 1000 عام تقريبا داخل مسجد عبدالله بن العباس في محافظة الطائف، وهو المسجد الذي هدم عام 1381هـ، واستأنفت فيه الصلاة بعد ثلاثة أعوام من بنائه من جديد، هذا الوضع المستحدث غير مكان القبر من داخل المسجد إلى خارجه، وتحديدا خلف مكتبة عبدالله بن العباس من الجهة الغربية. ويؤكد الباحث في التاريخ عيسى علوي القصير، «إن قبر الصحابي الجليل عبدالله بن العباس (رضي الله عنه) كان عليه تابوت أخضر وستارة خضراء وشبك حديدي مثلما كان في مساجد المدينة». ويؤكد القصير «إن حبر الأمة وترجمان القرآن، عبدالله بن العباس (رضي الله عنهما) توفي في الطائف عام 68 من الهجرة، في أيام عبدالله ابن الزبير (رضي الله عنهما) عن 71 عاما، وصلى عليه محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم)، الذي يقع قبره جوار قبر عبدالله بن العباس (رضي الله عنهما)، وقال عنه: (اليوم مات رباني هذه الأمة)».\nاختلاف في الآراء\nواختلف المؤرخون مع عدد من الشرعيين حول القبور الموجودة من الجهة الشرقية للمسجد، ما إذا كانت لصحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أم هي قبور لأشخاص من القرن الثاني. وهنا ذكر الشيخ الدكتور صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي الخاص، في إحدى مقالاته (حول إغلاق شوارع ابن العباس بالطائف، والقبور التي بجوار المسجد): «إن القبور الموجودة حول مسجد بن العباس، لا تعود للصحابة، إنما هي قبور المتأخرين من القرن الثاني، وإن جامع ابن العباس يوم ثقيف وهوازن كان خارج الطائف ولم يدخل إلى السوق إلا منذ 300 عام فقط».\nوبين المؤرخ حماد السالمي في حديثه لـ«عكـاظ»، «أن الكتب والتاريخ، وحتى المؤرخين الأجانب، تؤكد أن المقبرة الموجودة بجانب جامع عبدالله بن العباس هي مقبرة الشهداء من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويوافقه في الرأي الباحث عيسى القصير بالقول:«عندما قدم الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى الطائف في السنة الثامنة من الهجرة النبوية الشريفة بعد غزوة حنين، أراد (عليه الصلاة والسلام) فتح الطائف. إلا أن إرادة الله تعالى لم تفتح له الطائف، وكانت ثقيف التي تحارب الرسول (صلى الله عليه وسلم) من داخل سورها ترمي بالحجارة والنبل، وقد نصب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منجنيقا على حصنهم، وكانت مع المسلمين دبابة من جلود البقر فألقت عليها ثقيف سكك الحديد المحماة فأحرقتها وأصيب من كان تحتها من المسلمين، ومن ثبت استشهادهم في الطائف من صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم فتح الطائف في السنة الثامنة من الهجرة 12 رجلا، (حسب ما ذكرته كتب السيرة والأحاديث الصحاح)، ودفن هؤلاء الشهداء رضي الله عنهم في مقبرة تسمى مقبرة الشهداء، بقرب مسجد عبدالله بن العباس (رضي الله عنه) من الجهة الشرقية من المسجد، وهي معروفة حتى الآن.\nمصادر تاريخية\nبدوره أكد لـ«عكـاظ» الباحث والمؤرخ مناحي القثامي أن «القبور الموجودة بجانب المسجد هي للشهداء من صحابة رسول الله، وعددهم 15 شهيدا وفق ما هو ثابت في التاريخ»، مبينا: «عدم وجود نص شرعي يحرم وجود مقبرة ملاصقة للمسجد»، مشيرا إلى أن «غير ذلك فهو اجتهادات خاطئة»، وطالب القثامي، بإعادة بناء المسجد بطابع إسلامي حجازي، وليس أسمنتي صامت لا يمثل المكان والحدث، ويضيف: «نفتقد لمهندسين ملمين بالتاريخ».\nوهنا ذكر الباحث عيسى القصير أن «بناء مسجد عبدالله بن العباس (رضي الله عنه) في الطائف تم في عام 592هـ، في عهد الخليفة الناصر لدين الله العباسي، الذي تولى الخلافة من عام 575هـ، وحتى 623هـ، وجددت عمارة المسجد مرات كثيرة خلال القرون الماضية، ثم بنيت من حوله قبور المسلمين حتى عام 1071هـ. ويضيف: «في عهد الشريف زيد بن محسن، فأمر بعدم دفن الموتى بجوار المسجد، ثم في 1081هـ فصل القبور عن المسجد بجدار، وخلال القرون الماضية أنشئت مقبرة عامة للمسلمين تقع جنوب مسجد ابن عباس»، وأردف: «بحسب المصادر التاريخية فإن القبور يرجع تاريخها إلى أكثر من 340 عاما، أما بناء السور الثاني فهو حديث تم بناؤه عام 1214هـ، حيث أصبح مسجد عبدالله ابن العباس خارج السور من الجهة الجنوبية للطائف.\nجهل بحقيقة المكان\n«عكـاظ» وفي جولتها على الموقع استطلعت عددا من المواطنين والمقيمين عن مقبرة الصحابي عبدالله بن العباس، إلا أن الكثيرين منهم بين عدم معرفته بحقيقة الأمر، وبين سلطان النمري، أنه لا يعرف شيئا عن قبر عبدالله بن العباس (رضي الله عنه)، وأنه فقط يعرف أن الجامع يحمل اسمه، وهذا ما أكده أيضا كل من عبدالله الغامدي وأحمد الزهراني، الذين أبدوا استغرابهم من وجود قبر صحابي جليل في هذا المكان، إلا أن عددا من الباعة في المحلات المجاورة للمسجد، وكبار السن ومنهم صالح اليماني، أبدوا معرفتهم بحقيقة المقابر وموقع قبر الصحابي عبدالله بن العباس (رضي الله عنه).\nوهنا أكد رئيس اللجنة السياحية في الغرفة التجارية الصناعية في الطائف لؤي قنيطة، «مطالبة اللجنة المتكررة للجهات المعنية بإبراز الأماكن التاريخية والدينية والتعريف بها، منها مسجد الكوع وقبر الصحابي عبدالله بن العباس، لم تكن مجدية». ويضيف: «التعريف بمثل هذه الأماكن من شأنه خدمة الحركة السياحية في المحافظة، مستغربا تأخر الجهات المعنية في اتخاذ الخطوات المطلوبة في هذا الشأن»، مستشهدا بالمدينة المنورة التي تحتضن مقبرة للشهداء وتجد إقبالا من السياح والزائرين للوقوف عليها.\nاكتشاف مقابر\nوفي شأن ذي علاقة، أغلقت لجنة رسمية في الطائف في وقت سابق، الشوارع المحيطة بجامع عبدالله بن العباس لوقوعها على مقابر تحيط بالجامع، عقب اكتشاف شركة منفذة لأحد المشاريع أثناء الحفر حول الجامع عدد من المقابر، ما دعا الجهات الرسمية إلى تشكيل لجنة للوقوف على الوضع وإغلاق تلك الشوارع فورا. هنا عاد الباحث والمؤرخ عيسى القصير وأكد تقدمه لأمانة الطائف بعدد من الاقتراحات ومنها: حفر كافة المواقع المحيطة بالمسجد لاستخراج ما بقي من عظام وتراب ونقلها إلى المقبرة العامة، إزالة المثلث الذي بجوار المطعم، ونبش الأرض لجمع ما فيها من عظام.\nوأضاف: «خلال مقابلتي لبعض كبار السن من أهل الطائف، وسؤالي عن وضع مقابر العباس، أفادوا بأن برحة العباس كلها مقابر، تبدأ من شرق المسجد حتى غربه، أمام قبلة المسجد، وأيضا من الجهة الشمالية التي تحوي على مقبرة صغيرة». وتابع: «من خلال عدد من المراجع والمصادر التاريخية فإن مسجد عبدالله بن العباس والقبور المحيطة به، تقع خارج سور الطائف الذي أنشئ عام 1214هـ، وتم هدمه في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله في 5/8/1368هـ، وفي عام 1378هـ، أمر الملك سعود رحمه الله، بعمارة المسجد العباسي عمارة كاملة، وإعادة بناء مناراته وأبوابه، بزيادة مساحته نحو الغرب أكثر من الضعف، حيث تم الانتهاء من عملية البناء عام 1381هـ، وذكر القصير أن «في خلفية المسجد التي تحوي قبر عبدالله بن العباس (رضي الله عنهما)، وفي جداره القبلي حجر مكتوب فيه: أمرت السيدة زينب أم جعفر زبيدة بنت أبي الفضل العباسي، بعمارة مسجد رسول الله (في الطائف وذلك في عام 192 من الهجرة).\nموافقة الأوقاف\nيذكر أن مجلس الأوقاف الأعلى، وافق أخيرا على هدم مسجد عبدالله بن العباس التاريخي في محافظة الطائف، وإعادة بنائه على طراز معماري يتناسب مع قيمته التاريخية، وسيعاد بناء المسجد من رصيد غلال أوقافه والبالغة 19 مليونا، وسيكون على أحدث الطرز المعمارية والهندسية التي تتناسب مع مكانته الدينية وأهميته التاريخية.\n- الشـؤون الإسـلاميـــة تدرس التـوسـع فـي تـرجمــة خطـب الجمعة للجاليات غير العربية\nتدرس وزارة الشؤون الإسلامية\n- الإمامة العظمى وولاية العهد صنوان عند فقهاء السياسة الشرعيةمن المعلوم في علم الشرائع والنواميس"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/25039/",
"https://web.archive.org/web/20200402195929/http://www.al-madina.com/article/230218/%D9%82%D8%A8%D8%B1-%D9%88%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-(2-2)",
"https://web.archive.org/web/20160502012654/http://www.okaz.com.sa/new/issues/20111209/Con20111209461660.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--علمه-9 | 1 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | علمه | طلبه للعلم
بعد وفاة النبي، أخذ ابن عباس يطلب العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، فيقول: . وكان يلزم كبار الصحابة ويسألهم عن غزوات النبي وما نزل فيها من القرآن، وكان يسأل عن الأمر الواحد من ثلاثين من الصحابة، وكان يذهب خاصةً لأبي بن كعب، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب. وكان في البداية يتردد أن يسأل عمر من هيبته؛ فيذكر أنه تردد أن يسأله عن آية سنةً؛ فيقول: . | [
"باب nindex.php?page=tafseer&surano;=66&ayano;=1تبتغي مرضاة أزواجك nindex.php?page=tafseer&surano;=66&ayano;=2قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم\n4629 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids;=16036سليمان بن بلال\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=17314يحيى\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16529عبيد بن حنين\nأنه سمع nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\nرضي الله عنهما يحدث أنه قال nindex.php?page=hadith&LINKID;=654532مكثت سنة أريد أن أسأل nindex.php?page=showalam&ids;=2عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه فقال تلك حفصة nindex.php?page=showalam&ids;=25وعائشة قال فقلت والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا حتى أنزل الله فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال فبينا أنا في أمر أتأمره إذ قالت [ ص: 1867 ] امرأتي لو صنعت كذا وكذا قال فقلت لها ما لك ولما ها هنا وفيم تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقام عمر فأخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة فقال لها يا بنية إنك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله إنا لنراجعه فقلت تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم يا بنية لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها يريد عائشة قال ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت أم سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه فأخذتني والله أخذا كسرتني عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل أشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه فقلت رغم أنف حفصة nindex.php?page=showalam&ids;=25وعائشة فأخذت ثوبي فأخرج حتى جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسود على رأس الدرجة فقلت له قل هذا nindex.php?page=showalam&ids;=2عمر بن الخطاب فأذن لي قال عمر فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مصبوبا وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول [ ص: 1868 ] الله فقال nindex.php?page=treesubj&link;=32092_29595_31074_32319_33305_17950_11874_30963_31234_31377_31379_31396_24626_29497_17963_17964_17962أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة\nبَاب nindex.php?page=tafseer&surano;=66&ayano;=1تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ nindex.php?page=tafseer&surano;=66&ayano;=2قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ\n4629 حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=16036سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=17314يَحْيَى\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16529عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ\nأَنَّهُ سَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنَ عَبَّاسٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ nindex.php?page=hadith&LINKID;=654532مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ nindex.php?page=showalam&ids;=2عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَلَمَّا رَجَعْنَا وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الْأَرَاكِ لِحَاجَةٍ لَهُ قَالَ فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَزْوَاجِهِ فَقَالَ تِلْكَ حَفْصَةُ nindex.php?page=showalam&ids;=25وَعَائِشَةُ قَالَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ قَالَ فَلَا تَفْعَلْ مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَاسْأَلْنِي فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ بِهِ قَالَ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ إِنْ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَا نَعُدُّ لِلنِّسَاءِ أَمْرًا حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِنَّ مَا أَنْزَلَ وَقَسَمَ لَهُنَّ مَا قَسَمَ قَالَ فَبَيْنَا أَنَا فِي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إِذْ قَالَتْ [ ص: 1867 ] امْرَأَتِي لَوْ صَنَعْتَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَقُلْتُ لَهَا مَا لَكَ وَلِمَا هَا هُنَا وَفِيمَ تَكَلُّفُكِ فِي أَمْرٍ أُرِيدُهُ فَقَالَتْ لِي عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ مَا تُرِيدُ أَنْ تُرَاجَعَ أَنْتَ وَإِنَّ ابْنَتَكَ لَتُرَاجِعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ مَكَانَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ فَقَالَ لَهَا يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ فَقَالَتْ حَفْصَةُ وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرَاجِعُهُ فَقُلْتُ تَعْلَمِينَ أَنِّي أُحَذِّرُكِ عُقُوبَةَ اللَّهِ وَغَضَبَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بُنَيَّةُ لَا يَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا يُرِيدُ عَائِشَةَ قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ لِقَرَابَتِي مِنْهَا فَكَلَّمْتُهَا فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ دَخَلْتَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَبْتَغِيَ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَزْوَاجِهِ فَأَخَذَتْنِي وَاللَّهِ أَخْذًا كَسَرَتْنِي عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُ أَجِدُ فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا وَكَانَ لِي صَاحِبٌ مِنْ الْأَنْصَارِ إِذَا غِبْتُ أَتَانِي بِالْخَبَرِ وَإِذَا غَابَ كُنْتُ أَنَا آتِيهِ بِالْخَبَرِ وَنَحْنُ نَتَخَوَّفُ مَلِكًا مِنْ مُلُوكِ غَسَّانَ ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ إِلَيْنَا فَقَدْ امْتَلَأَتْ صُدُورُنَا مِنْهُ فَإِذَا صَاحِبِي الْأَنْصَارِيُّ يَدُقُّ الْبَابَ فَقَالَ افْتَحْ افْتَحْ فَقُلْتُ جَاءَ الْغَسَّانِيُّ فَقَالَ بَلْ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ اعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزْوَاجَهُ فَقُلْتُ رَغَمَ أَنْفُ حَفْصَةَ nindex.php?page=showalam&ids;=25وَعَائِشَةَ فَأَخَذْتُ ثَوْبِي فَأَخْرُجُ حَتَّى جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ يَرْقَى عَلَيْهَا بِعَجَلَةٍ وَغُلَامٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْوَدُ عَلَى رَأْسِ الدَّرَجَةِ فَقُلْتُ لَهُ قُلْ هَذَا nindex.php?page=showalam&ids;=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَذِنَ لِي قَالَ عُمَرُ فَقَصَصْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمَّا بَلَغْتُ حَدِيثَ أُمِّ سَلَمَةَ تَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّهُ لَعَلَى حَصِيرٍ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ شَيْءٌ وَتَحْتَ رَأْسِهِ وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ وَإِنَّ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَرَظًا مَصْبُوبًا وَعِنْدَ رَأْسِهِ أَهَبٌ مُعَلَّقَةٌ فَرَأَيْتُ أَثَرَ الْحَصِيرِ فِي جَنْبِهِ فَبَكَيْتُ فَقَالَ مَا يُبْكِيكَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ كِسْرَى وَقَيْصَرَ فِيمَا هُمَا فِيهِ وَأَنْتَ رَسُولُ [ ص: 1868 ] اللَّهِ فَقَالَ nindex.php?page=treesubj&link;=32092_29595_31074_32319_33305_17950_11874_30963_31234_31377_31379_31396_24626_29497_17963_17964_17962أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمْ الدُّنْيَا وَلَنَا الْآخِرَةُ"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200401231722/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=4683&idto=4683&bk_no=0&ID=2676"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--مجلسه وتعليمه الناس-10 | 1 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | مجلسه وتعليمه الناس | كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، ومدح معاصروه طريقته في الخطابة والأخذ بقلوب وعقول مستمعيه، فيقول صعصعة بن صوحان: "إنه آخذ بثلاث وتارك لثلاث، آخذ بقلوب الرجال إذا حدث، وبحسن الاستماع إذا حُدث، وبأيسر الأمرين إذا خولف. وترك المراء، ومقارنة اللئيم، وما يعتذر منه."، وكان ابن عباس يجلس يومًا ما يذكر فيه إلا الفقه، ويومًا ما يذكر فيه إلا التأويل، ويومًا ما يذكر فيه إلا المغازي، ويومًا الشعر، ويومًا أيام العرب. ويصف أبو صالح السمان ذلك المجلس فيقول: | [
"حدثنا أبو حامد بن جبلة\n، ثنا محمد بن إسحاق الثقفي\n، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي\n، ثنا nindex.php?page=showalam&ids=17416يونس بن بكير\n، ثنا أبو حمزة الثمالي\n، عن أبي صالح\n، قال : لقد nindex.php?page=treesubj&link=31465رأيت [ من nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس مجلسا لو أن جميع قريش فخرت به لكان لها فخرا\n، لقد رأيت الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطريق ، فما كان أحد يقدر على أن يجيء ولا أن يذهب ، قال : فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه ، فقال لي : ضع لي وضوءا ، قال : فتوضأ وجلس ، وقال : اخرج وقل لهم من [ ص: 321 ]\nكان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أراد منه فليدخل . قال : فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به ، وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثره . ثم قال : إخوانكم . فخرجوا . ثم قال : اخرج فقل من أراد أن يسأل عن تفسير القرآن وتأويله فليدخل . قال : فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به ، وزادهم مثل ما سألوه عنه أو أكثر ، ثم قال : إخوانكم . فخرجوا . ثم قال : اخرج فقل من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام والفقه فليدخل . فخرجت فقلت لهم ، قال : فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله . ثم قال : إخوانكم . فخرجوا . ثم قال : اخرج فقل من أراد أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها فليدخل . قال : فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله . ثم قال : إخوانكم . فخرجوا . ثم قال : اخرج فقل من أراد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام فليدخل . قال : فدخلوا حتى ملئوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله . قال أبو صالح\n: فلو أن قريشا\nكلها فخرت بذلك لكان فخرا . فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس .\nحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب\n، ثنا الحسين بن علي الطوسي\n، ثنا محمد بن عبد الكريم\n، ثنا nindex.php?page=showalam&ids=15464الهيثم بن عدي\n، حدثني nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن عطاء\n، قال : nindex.php?page=treesubj&link=31463ما رأيت بيتا قط أكثر وعاء لماء وخبز من بيت عبد الله بن العباس\n.\nحدثنا أبو حامد بن جبلة\n، ثنا محمد بن إسحاق\n، ثنا nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر\n، ثنا أبو معاوية\n، ثنا شبيب بن شيبة\n، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين\n، قال : ما رأيت بيتا كان أكثر طعاما ولا شرابا ولا فاكهة ولا علما من بيت عبد الله بن عباس .\nحَدَّثَنَا أبو حامد بن جبلة\n، ثَنَا محمد بن إسحاق الثقفي\n، ثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي\n، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17416يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ\n، ثَنَا أبو حمزة الثمالي\n، عَنْ أبي صالح\n، قَالَ : لَقَدْ nindex.php?page=treesubj&link=31465رَأَيْتُ [ مِنَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَجْلِسًا لَوْ أَنَّ جَمِيعَ قُرَيْشٍ فَخَرَتْ بِهِ لَكَانَ لَهَا فَخْرًا\n، لَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا حَتَّى ضَاقَ بِهِمُ الطَّرِيقُ ، فَمَا كَانَ أَحَدٌ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَجِيءَ وَلَا أَنْ يَذْهَبَ ، قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَكَانِهِمْ عَلَى بَابِهِ ، فَقَالَ لِي : ضَعْ لِي وَضُوءًا ، قَالَ : فَتَوَضَّأَ وَجَلَسَ ، وَقَالَ : اخْرُجْ وَقُلْ لَهُمْ مَنْ [ ص: 321 ]\nكَانَ يُرِيدُ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْقُرْآنِ وَحُرُوفِهِ وَمَا أَرَادَ مِنْهُ فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ ، وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوا عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَهُ . ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانُكُمْ . فَخَرَجُوا . ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَتَأْوِيلِهِ فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ ، وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوهُ عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَ ، ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانُكُمْ . فَخَرَجُوا . ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْفِقْهِ فَلْيَدْخُلْ . فَخَرَجْتُ فَقُلْتُ لَهُمْ ، قَالَ : فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ . ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانُكُمْ . فَخَرَجُوا . ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفَرَائِضِ وَمَا أَشْبَهَهَا فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ . ثُمَّ قَالَ : إِخْوَانُكُمْ . فَخَرَجُوا . ثُمَّ قَالَ : اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْعَرَبِيَّةِ وَالشِّعْرِ وَالْغَرِيبِ مِنَ الْكَلَامِ فَلْيَدْخُلْ . قَالَ : فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ . قَالَ أبو صالح\n: فَلَوْ أَنَّ قُرَيْشًا\nكُلَّهَا فَخَرَتْ بِذَلِكَ لَكَانَ فَخْرًا . فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذَا لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ .\nحَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب\n، ثَنَا الحسين بن علي الطوسي\n، ثَنَا محمد بن عبد الكريم\n، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15464الْهَيْثَمُ بْنُ عُدَيٍّ\n، حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n، عَنْ عطاء\n، قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=31463مَا رَأَيْتُ بَيْتًا قَطُّ أَكْثَرَ وِعَاءً لِمَاءٍ وَخُبْزٍ مِنْ بَيْتِ عبد الله بن العباس\n.\nحَدَّثَنَا أبو حامد بن جبلة\n، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\n، ثَنَا أبو معاوية\n، ثَنَا شبيب بن شيبة\n، عَنْ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين\n، قَالَ : مَا رَأَيْتُ بَيْتًا كَانَ أَكْثَرَ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا وَلَا فَاكِهَةً وَلَا عِلْمًا مِنْ بَيْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=326&idto=326&bk_no=131&ID=369"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--فقهه-11 | 2 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | فقهه |
كان ابن عباس يقوم بالفتوى في عهد عمر وعثمان، وكان عمر وعثمان يدعوان ابن عباس إلى مجلسهما مع أهل بدر فيستشيرانه، فكان من فقهاء الصحابة، وأجد العبادلة الأربعة الذين كان عليهم مدار العلم والفتيا والرواية لتأخر وفاتهم، وقد ذكر ابن القيم في إعلام الموقعين أن الذين حفظت عنهم الفتوى من الصحابة أكثر من 130 صحابي ما بين رجل وامرأة، وجعل منهم المكثرين والمقلين: أما المكثرون فسبعة وهم: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر. حتى صار ابن عباس مرجعًا للصحابة إذا اختلفوا في الفقه، يقول طاووس بن كيسان: "إني رأيت سبعين من الصحابة إذا تماروا في شيء صاروا إلى قوله". وقال مجاهد بن جبر: "ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس"، وعن عكرمة مولى ابن عباس: "سَمِعْت مُعَاوِيَةَ يَقُولُ لِي: مَوْلَاكَ وَاللَّهِ أَفْقَهُ مَنْ مَاتَ وَمَنْ عَاشَ".
أمّا عن منهجه في الفقه، فكان إذا سُئل فإن كان من القرآن أخبر به، وإن لم يجد جوابًا من القرآن أخبر من سنة النبي، وإن لم يجد جوابًا من السنة، أخبر من قول أبي بكر، ثم قول عمر، فإن لم يجد، قال برأيه. وكان يأخذ بالرخص إذا وُجدت لمحبة النبي الأخذ بها. ولابن عباس العديد من الآراء الفقهية في العديد من أبواب الفقه من العبادات والمعاملات والمواريث وغيرها من الأبواب، ومن أشهر مسائله التي أفتى بها؛ مخالفته لعمر بن الخطاب في إيقاع الطلاق الثلاث بلفظٍ واحد، وفتواه بأن ملامسة المرأة دون الجماع لا توجب الوضوء، وفتواه بعدم جواز أكل المُحرم لصيد البر سواء اصطاده بنفسه أو اصطاده غيره. وهناك بعض الفتاوى التي أفتاها ثم تراجع عنها بعدما أخبره أحد الصحابة أو إحدى زوجات النبي - خاصة عائشة - بغيرها. | [
"جزاكم الله عنا خير الجزاء، من هم السبع عبادلة، نبذة عن تاريخهم؟ وشكراً.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفلفظ العبادلة يطلق على أربعة من صغار الصحابة جمعوا علما واسعاً، وكان مدار العلم والفتيا والرواية عنهم لتأخر وفاتهم وهم:\n1- عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم وأمه لبانة الصغرى أخت ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين، وأم ميمونة هند بنت عوف أكرم عجوز في العرب أصهاراً، فقد صاهرها نفر من أشراف قريش على رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعماه حمزة والعباس والوليد بن المغيرة.\n2- عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد بن عبد العزى بن قصي، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي بن كلاب وأمه أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، وجدته صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحد الشجعان من الصحابة، وأحد من ولي الخلافة منهم، يكنى أبا بكر ثم قيل أبو خبيب كني بولده....\n3- عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح بن علي بن كعب بن لؤي، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي، وأمه زينب بنت مظعون القرشية من بني جمح.\n4- عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.\nوليس عبد الله بن مسعود من العبادلة لكبر سنه وتقدم وفاته، ولكنا إذا كنا نريد إيصال عددهم إلى سبعة فلا مناص من عده منهم.\n- ويمكن أن نعد منهم عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري الخزرجي، وقد كان من سادات الصحابة وفضلائهم، شهد بدراً وما بعدها، وكان أبوه رأس المنافقين وكان أشد الناس على أبيه، ولو أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لضرب عنقه، وكان اسمه الحباب فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، وقد استشهد يوم اليمامة رضي الله عنه.\n- ويمكن أن نعد منهم أيضاً عبد الله بن واقد قال أبو موسى: ذكره أبو القاسم الرفاعي في عبادلة الصحابة وأورد له من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه سمعت عبد الملك بن سارية الكعبي يقول: سمعت عبد الله بن واقد يقول: إن اليمين في الدم كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: عبد الله بن واقد أظنه بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وصنيع البخاري في تاريخه يقتضي ذلك، فإنه لم يذكر من يقال له عبد الله بن واقد إلا هذا وهو تابعي وآخر دونه في الطبقة، وقال في ترجمة عبد الملك بن سارية: يروي عن عبد الله بن واقد ولم ينسبه وذكر المزني في ترجمة عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مرسلاً. وراجع الإصابة في تمييز الصحابة وغيره من كتب التراجم.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/64132/",
"https://al-maktaba.org/book/9995/259"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--علمه بالتفسير-12 | 7 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | علمه بالتفسير | تصغير|غلاف كتاب تفسير ابن عباس، المُسمَّى صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير القرآن الكريم.
يُعد ابن عباس من أشهر مُفسري القرآن من الصحابة، مع أنه كان أصغرهم سنًا، حتى لُقِب بـ ترجمان القرآن، يقول عبد الله بن مسعود: "نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس"، وقد اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة، ذكرهم السيوطي، فقال: . وقد كان ابن عباس يُتقن تفسير القرآن كله، وقد كان مجاهد بن جبر يسأله عن تفسير القرآن ومعه الواحة، ويكتب ما يقوله حتى يسأله عن التفسير كله، فيقول مجاهد: "عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية منه وأساله عنها". وقد كان ابن عباس يقول: .
وكان ابن عباس يكره الأخذ عن أهل الكتاب في التفسير وهو ما يُسمى بالإسرائيليات، وينهى الناس عن سؤالهم، ويقول:
وقد نُسب لابن عباس عدة تفاسير، منها الكتاب الذي ألفه محمد بن يعقوب الفيروزآبادي وسمِّاه "تنوير المقباس من تفسير ابن عباس" وتدور روايات الكتاب على طريق واحد، هو طريق السدي الصغير، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح السمان عن ابن عباس؛ وقد شكك عدد من العلماء في صحة الروايات بالكتاب، واستشهدوا بقول الشافعي: "لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث"، وقول ابن تيمية: ، وقال جلال الدين السيوطي: . فقال محمد بن محمد أبو شهبة: ، وقال الشوكاني: ويقول مشهور حسن: .
وهناك تفسير آخر يُنسب لابن عباس بعنوان «صحيفة علي بن أبي طلحة في التفسير» ذكرها السيوطي في الإتقان عن أحمد بن حنبل، ويتعبرها السيوطي من أصح ما رُوي في التفسير عن ابن عباس، وقد مدحها ابن حنبل قائلًا: «بِمِصْرَ صَحِيفَةٌ فِي التَّفْسِيرِ رَوَاهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ لَوْ رَحَلَ رَجُلٌ فِيهَا إِلَى مِصْرَ قَاصِدًا مَا كَانَ كَثِيرًا.»،كتاب الإتقان في علوم القرآن؛ جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)؛ المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم؛ الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب؛ طبعة (1394هـ / 1974م)؛ الجزء 4، صـ 237 وحديثًا قام الباحث راشد بن عبد المنعم الرجال بجمع مرويات تلك الصحيفة وأخرجها بعنوان «تفسير ابن عباس المسمى: صحيفة علي بن أبي طلحة في تفسير القرآن الكريم».
كما ينسب إليه كتاب غريب القرآن في شعر العرب وهو عبارة عن المسائل التي رواها الضحاك بن مزاحم، عندما جاء نافع بن الأزرق الخارجي إلى عبد الله بن عباس يسأله في عدة مسائل. | [
"عاصر الصحابة رضي الله عنهم نزول القرآن الكريم، وشهدوا من أسباب نزوله وتنـزيله على وقائع الحياة ما لم يشهده من جاء بعدهم، فكانوا بحق أعلم هذه الأمة بتفسير هذا الكتاب، وأبصرهم بمقاصده وغاياته.\nولم يكن الصحابة رضي الله عنهم على درجة واحدة بعلم تفسير القرآن الكريم، فقد امتاز بعضهم عن بعض، وعلم بعضهم ما لم يعلمه غيره، لأسباب لا يعنينا في هذا المقام الخوض فيها.\nوكان ابن عباس رضي الله عنه من أشهر مفسري الصحابة، مع أنه كان أصغرهم سناً، فقد ولد رضي الله عنه قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثلاث سنوات، ولازم رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ نعومة أظفاره، وذلك لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرابته من ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.\nولازم ابن عباس -إضافة لملازمته رسول الله صلى الله عليه وسلم- كبار الصحابة، أمثال أبي بكر، وعمر، وأخذ عنهم ما فاته في صغره. وقد شهد له الجميع بسعة علمه، ورجاحة عقله، حتى لقبوه بألقاب عدة: فلُقِّب بـ\"البحر\"، و\"الحبر\"، و\"ترجمان القرآن\". يقول ابن مسعود رضي الله عنه في حقه: (نِعْم ترجمان القرآن ابن عباس) رواه الحاكم في \"المستدرك\".\nوفي \"المستدرك\" أيضاً من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وإن حبر هذه الأمة لعبد الله بن عباس)، وكيف لا يكون كذلك وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري بقوله: (اللهم فقهه في الدين) وفي رواية عند أحمد: (وعلِّمه التأويل).\nوكان عمر رضي الله عنه -وهو صاحب فراسة- يدنيه من مجلسه، ويستأنس برأيه وعلمه، والقصة التالية تسلط الضوء على ذلك: روى البخاري في \"صحيحه\"عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لِمَ تُدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممن قد علمتم -يشير بذلك إلى قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إلى معرفته وفطنته- قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما أَرَيْته دعاني يومئذ إلا لِيُرِيَهُم مني، فقال: ما تقولون في قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} (النصر:1)، فقال بعضهم: أُمِرْنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، أو لم يقل شيئاً، فقال لي: يا ابن عباس! أكذاك تقول، قلت: لا، قال: فما تقول، قلت: هو أَجَلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له...قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم).\nوكان يُفتي الناس في عهد عثمان، كما كان يفعل ذلك في عهد عمر رضي الله عن الجميع، وكان علي رضي الله عنه يدنيه منه ويعمل برأيه، ومما قاله فيه: (أقرَّ الله عين من له ابن عم مثل هذا).\nوكان من منهج ابن عباس في تفسيره لكتاب الله أن يرجع إلى ما سمعه من رسول الله، وما سمعه من الصحابة، فإن لم يجد في ذلك شيئاً اجتهد رأيه، وهو أَهْلٌ لذلك، وكان رضي الله عنه يرجع أحياناً إلى أخبار أهل الكتاب، ويقف منها موقف الناقد البصير، والممحِّص الخبير، فلا يقبل منها إلا ما وافق الحق، ولا يُعوِّل على شيء وراء ذلك.\nوقد نُسب لابن عباس تفسير سُمِّي \"تنوير المقابيس\" طُبع مراراً في مصر، وتدور روايات الكتاب على طريق واحد، هو طريق السدي الصغير، عن محمد بن السائب الكلبي، عن ابن صالح؛ وهذه السلسلة تعرف بسلسلة الكذب. يقول الإمام الشافعي رحمه الله: \"لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث\"، وعلى هذا، فلا عبرة بهذا التفسير، ولا تصح نسبته إلى ابن عباس، فهو مقول ومختلق عليه.\nعاش صحابينا الجليل حياة مليئة بالجِدِّ والعمل، فلم يترك طريقاً من العلم إلا سلكه، ولا بابًا من الخير إلا طرقه؛ وكان مَقْصَد أهل العلم ومبتغاهم، ولما توفي رضي الله عنه، قال في حقه محمد بن الحنفية: \"مات والله حِبْر هذه الأمة\". وكانت وفاته سنة (68هـ) بالطائف. فالحمد لله الذي أكرم هذه الأمة بأمثال هؤلاء الأفذاذ، ونسأل الله أن يجمعنا معهم تحت لوائه، وفي مستقر رحمته آمين.\nعبد الله بن عباس رضي الله عنه من أشهر مفسري الصحابة\n- اسم الكاتب:\nإسلام ويب\n- تاريخ النشر:12/10/2016\n- التصنيف:التفسير و المفسرون\n-\nعاصر الصحابة رضي الله عنهم نزول القرآن الكريم، وشهدوا من أسباب نزوله وتنـزيله على وقائع الحياة ما لم يشهده من جاء بعدهم، فكانوا بحق أعلم هذه الأمة بتفسير هذا الكتاب، وأبصرهم بمقاصده وغاياته.",
"[ ص: 466 ]\nالنوع الثمانون في nindex.php?page=treesubj&link=28968طبقات المفسرين\n.\nاشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة : الخلفاء الأربعة ، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود ، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ، nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب ، nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت ، nindex.php?page=showalam&ids=110وأبو موسى الأشعري ، nindex.php?page=showalam&ids=16414وعبد الله بن الزبير\n.\nأما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب ،\nوالرواية عن الثلاثة نزرة جدا ، وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم ، كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر\nرضي الله عنه للحديث ، ولا أحفظ عن أبي بكر\nرضي الله عنه في التفسير إلا آثارا قليلة جدا ، لا تكاد تجاوز العشرة .\nوأما علي\n: فروي عنه الكثير ، وقد روى معمر ،\nعن وهب بن عبد الله ،\nعن أبي الطفيل\nقال : شهدت عليا\nيخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسألون عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في جبل .\nوأخرج أبو نعيم\nفي الحلية عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\nقال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن ، وإن nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب\nعنده منه الظاهر والباطن . وأخرج أيضا من طريق nindex.php?page=showalam&ids=11948أبي بكر بن عياش ،\nعن نصير بن سليمان الأحمسي ،\nعن أبيه عن علي\nقال : والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت ، وأين أنزلت ، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ، ولسانا سئولا .\nوأما nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\nفروي عنه أكثر مما روى عن علي ،\nوقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير\nوغيره [ ص: 467 ]\nعنه أنه قال : والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ، وأين نزلت ، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته .\nوأخرج أبو نعيم\nعن أبي البحتري\nقال : قالوا لعلي\n: أخبرنا عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\nقال : علم القرآن والسنة ثم انتهى ، وكفى بذلك علما .\nوأما nindex.php?page=treesubj&link=28968_31465ابن عباس\nفهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=979862اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\nوقال له أيضا : nindex.php?page=hadith&LINKID=979872اللهم آته الحكمة\nوفي رواية : اللهم علمه الحكمة\n.\nوأخرج أبو نعيم\nفي الحلية عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر\nقال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=11لعبد الله بن عباس\nفقال : اللهم بارك فيه وانشر منه\n.\nوأخرج من طريق عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله بن بريدة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس قال : انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل ، فقال له جبريل : إنه كائن حبر هذه الأمة فاستوص به خيرا\n.\nوأخرج من طريق عبد الله بن خراش\nعن nindex.php?page=showalam&ids=14835العوام بن حوشب ،\nعن مجاهد\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=979873قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ترجمان القرآن أنت\n. وأخرج البيهقي\nفي الدلائل عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\nقال : nindex.php?page=treesubj&link=31465نعم ترجمان القرآن nindex.php?page=showalam&ids=11عبد الله بن عباس\n.\nوأخرج أبو نعيم\nعن مجاهد\nقال : كان nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nيسمى البحر لكثرة علمه .\nوأخرج عن nindex.php?page=showalam&ids=12691ابن الحنفية\nقال : كان nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nحبر هذه الأمة . [ ص: 468 ]\nوأخرج عن الحسن\nقال : إن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nكان من القرآن بمنزل ، كان عمر\nيقول : ذاكم فتى الكهول ، إن له لسانا سئولا ، وقلبا عقولا .\nوأخرج من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16430عبد الله بن دينار ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر\n: أن رجلا أتاه يسأله عن nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=30السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما\n[ الأنبياء : 30 ] . فقال : اذهب إلى nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ،\nفسأله ثم تعال فأخبرني فذهب فسأله فقال : كانت السماوات رتقا لا تمطر ، وكانت الأرض رتقا لا تنبت ، ففتق هذه بالمطر ، وهذه بالنبات ، فرجع إلى nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر\nفأخبره ، فقال : قد كنت أقول : ما يعجبني جراءة nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nعلى تفسير القرآن ، فالآن قد علمت أنه أوتي علما .\nوأخرج nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nمن طريق nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nقال : كان عمر\nيدخلني مع أشياخ بدر ،\nفكأن بعضهم وجد في نفسه فقال : لم يدخل هذا معنا ، وإن لنا أبناء مثله ؟ فقال عمر\n: إنه ممن علمتم ، ودعاهم ذات يوم ، فأدخله معهم فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم فقال : ما تقولون في قول الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إذا جاء نصر الله والفتح\nفقال بعضهم : أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا ، وسكت بعضهم فلم يقل شيئا ، فقال : أكذلك تقول يا ابن عباس ؟\nفقلت : لا . فقال : ما تقول ؟ فقلت : هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به قال : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إذا جاء نصر الله والفتح\nفذلك علامة أجلك nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=3فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا\nفقال عمر\n: لا أعلم منها إلا ما تقول .\nوأخرج أيضا من طريق nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nقال : قال عمر بن [ ص: 469 ] الخطاب\nيوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فيمن ترون هذه الآية نزلت : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=266أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب\n[ البقرة : 266 ] . قالوا : الله أعلم . فغضب عمر ،\nفقال : قولوا : نعلم أو لا نعلم ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n: في نفسي منها شيء فقال : يابن أخي ، قل ولا تحقر نفسك . قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n: ضربت مثلا لعمل . فقال عمر\n: أي عمل ؟ قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n: لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله .\nوأخرج أبو نعيم\nعن nindex.php?page=showalam&ids=14980محمد بن كعب القرظي ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nأن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب\nجلس في رهط من المهاجرين من الصحابة ، فذكروا ليلة القدر ، فتكلم كل بما عنده ، فقال عمر\n: ما لك يا nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nصامت لا تتكلم ؟ تكلم ولا تمنعك الحداثة .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n: ، فقلت يا أمير المؤمنين ، إن الله وتر يحب الوتر ، فجعل أيام الدنيا تدور على سبع ، وخلق أرزاقنا من سبع ، وخلق الإنسان من سبع ، وخلق فوقنا سماوات سبع ، وخلق تحتنا أرضين سبعا ، وأعطى من المثاني سبعا ، ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن سبع ، وقسم الميراث في كتابه على سبع ، ونقع في السجود من أجسادنا على سبع ، وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة\nسبعا ، وبين الصفا والمروة\nسبعا ، ورمى الجمار بسبع ، فأراها في السبع الأواخر من شهر رمضان ، فتعجب عمر\nفقال : ما وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شؤون رأسه ثم قال : يا هؤلاء من يؤديني في هذا كأداء nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n.\nوقد ورد عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nفي التفسير ما لا يحصى كثرة ، وفيه روايات وطرق مختلفة ، فمن جيدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي\nعنه .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\n: بمصر\nصحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة ،\nلو رحل [ ص: 470 ]\nرجل فيها إلى مصر\nقاصدا ما كان كثيرا . أسنده nindex.php?page=showalam&ids=12940أبو جعفر النحاس\nفي ناسخه .\nقال ابن حجر\n: وهذه النسخة كانت عند nindex.php?page=showalam&ids=16442أبي صالح كاتب الليث\nرواها عن معاوية بن صالح ،\nعن علي بن أبي طلحة ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nوهي عند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ،\nعن أبي صالح\nوقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n.\nوأخرج منها nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ، وابن المنذر ،\nكثيرا بوسائط بينهم وبين أبي صالح\n.\nوقال قوم : لم يسمع nindex.php?page=showalam&ids=16405ابن أبي طلحة\nمن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nالتفسير ، وإنما أخذه عن مجاهد\nأو nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير\n.\nقال ابن حجر\n: بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك .\nوقال الخليلي\nفي الإرشاد : nindex.php?page=treesubj&link=28968تفسير nindex.php?page=showalam&ids=17109معاوية بن صالح قاضي الأندلس ،\nعن علي بن أبي طلحة ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n: رواه الكبار عن nindex.php?page=showalam&ids=16442أبي صالح كاتب الليث ،\nعن معاوية ،\nوأجمع الحفاظ على أن nindex.php?page=showalam&ids=16405ابن أبي طلحة\nلم يسمعه من nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n.\nقال : وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nغير مرضية ، ورواتها مجاهيل كتفسير جويبر ،\nعن الضحاك ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n.\nوعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\nفي التفسير جماعة رووا عنه ، وأطولها ما يرويه nindex.php?page=showalam&ids=15556بكر بن سهل الدمياطي ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16390عبد الغني بن سعيد ،\nعن موسى بن محمد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ،\nوفيه نظر . وروى nindex.php?page=showalam&ids=16929محمد بن ثور ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ،\nنحو ثلاثة أجزاء كبار وذلك صححوه .\nوروى nindex.php?page=showalam&ids=15697الحجاج بن محمد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ،\nنحو جزء وذلك صحيح متفق عليه . nindex.php?page=treesubj&link=28968وتفسير شبل بن عباد المكي ،\nعن أبي جريج ،\nعن مجاهد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nقريب إلى الصحة . وتفسير عطاء بن دينار\nيكتب ويحتج به .\nوتفسير أبي روق\nنحو جزء صححوه . nindex.php?page=treesubj&link=28968وتفسير nindex.php?page=showalam&ids=14468إسماعيل السدي\nيورده بأسانيد إلى nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n.\nوروى عن [ ص: 471 ] nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\nالأئمة مثل nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري وشعبة\nلكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط بن نصر ، وأسباط\nلم يتفقوا عليه ، غير أن أمثل التفاسير تفسير nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\n. فأما nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير\nفإنه لم يقصد الصحة ، وإنما روى ما ذكر في كل آية من الصحيح والسقيم . nindex.php?page=treesubj&link=28968وتفسير nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل بن سليمان\n: فمقاتل في نفسه ضعفوه ، وقد أدرك الكبار من التابعين ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي\nأشار إلى أن تفسيره صالح . انتهى كلام الإرشاد .\nوتفسير nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\nالذي أشار إليه يورد منه nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير\nكثيرا من طريق nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي ،\nعن أبي مالك ،\nعن أبي صالح ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n. وعن مرة ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ،\nوناس من الصحابة هكذا ، ولم يورد منه nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم\nشيئا لأنه التزم أن يخرج أصح ما ورد . والحاكم\nيخرج منه في مستدركه أشياء ويصححه ، لكن من طريق مرة ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ،\nوناس فقط دون الطريق الأول . وقد قال ابن كثير\n: إن هذا الإسناد يروي به nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\nأشياء فيها غرابة .\nومن جيد الطرق عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nطريق قيس ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16571عطاء بن السائب ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير ،\nعنه . وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين ، وكثيرا ما يخرج منها nindex.php?page=showalam&ids=14906الفريابي والحاكم\nفي مستدركه .\nومن ذلك طريق nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق ،\nعن محمد بن أبي محمد ، مولى آل زيد بن ثابت\n، عن عكرمة\n- أو nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير\n- عنه ، هكذا بالترديد وهي طريق جيدة وإسنادها حسن . وقد أخرج منها nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم\nكثيرا . وفي معجم nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني\nالكبير منها أشياء .\nوأوهى طرقه طريق الكلبي\nعن أبي صالح ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ،\nفإن انضم إلى ذلك رواية محمد بن مروان nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\nالصغير فهي سلسلة الكذب ، وكثيرا ما يخرج منها الثعلبي ، والواحدي\n.\nلكن قال nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي\nفي الكامل : للكلبي\nأحاديث صالحة ، وخاصة عن أبي صالح ، [ ص: 472 ]\nوهو معروف بالتفسير ، وليس لأحد تفسير أطول منه ولا أشبع ، وبعده nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل بن سليمان ،\nإلا أن الكلبي\nيفضل عليه ، لما في مقاتل\nمن المذاهب الرديئة .\nوطريق nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك بن مزاحم ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nمنقطعة ، فإن الضحاك\nلم يلقه ، فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة ،\nعن أبي روق\nعنه فضعيفة لضعف بشر\n.\nوقد أخرج من هذه النسخة كثيرا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،\nوإن كان من رواية جويبر ،\nعن الضحاك\nفأشد ضعفا ، لأن جويبرا\nشديد الضعف متروك ، ولم يخرج nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،\nولا nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم\nمن هذا الطريق شيئا ، إنما خرجها ابن مردويه\nوالشيخ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان\n.\nوطريق nindex.php?page=showalam&ids=16574العوفي\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ،\nأخرج منها nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم\nكثيرا ، والعوفي\nضعيف ليس بواه ، وربما حسن له الترمذي\n.\nورأيت عن فضائل الإمام nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي لأبي عبد الله بن محمد بن أحمد بن شاكر القطان\n: أنه أخرج بسنده من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16991ابن عبد الحكم ،\nقال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\nيقول : لم يثبت عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nفي التفسير إلا شبيه بمائة حديث .\nوأما nindex.php?page=showalam&ids=34أبي بن كعب\nفعنه نسخة كبيرة يرويها أبو جعفر الرازي ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=14354الربيع بن أنس ،\nعن أبي العالية\nعنه . وهذا إسناد صحيح وقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم\nمنها كثيرا ، وكذا الحاكم\nفي مستدركه وأحمد\nفي مسنده .\nوقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير ، كأنس ، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة ، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر ، وجابر ، nindex.php?page=showalam&ids=110وأبي موسى الأشعري\n. وورد عن nindex.php?page=showalam&ids=13عبد الله بن عمرو بن العاص\nأشياء تتعلق بالقصص وأخبار الفتن والآخرة ، وما أشبهها ، بأن يكون ما تحمله عن أهل الكتاب كالذي ورد عنه في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=210في ظلل من الغمام\n[ البقرة : 210 ] . وكتابنا الذي أشرنا إليه جامع لجميع ما ورد عن الصحابة من ذلك .\nطبقة التابعين : قال ابن تيمية\n: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة;\nلأنهم أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس كمجاهد ، nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء بن أبي رباح ، nindex.php?page=showalam&ids=16584وعكرمة مولى ابن عباس ، nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير ، nindex.php?page=showalam&ids=16248وطاوس\nوغيرهم .\nوكذلك في الكوفة\nأصحاب nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\n، [ ص: 473 ]\nوعلماء أهل المدينة\nفي التفسير مثل nindex.php?page=showalam&ids=15944زيد بن أسلم ،\nالذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ، nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك بن أنس\nانتهى .\nفمن المبرزين منهم مجاهد\n. قال الفضل بن ميمون\n: سمعت مجاهدا\nيقول : عرضت القرآن على nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nثلاثين مرة .\nوعنه أيضا قال : عرضت المصحف على nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nثلاث عرضات أقف عند كل آية منه ، وأسأله عنها فيم نزلت ؟ وكيف كانت ؟ .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=15822خصيف\n: كان أعلمهم بالتفسير مجاهد\n.\nوقال النووي\n: إذا جاءك التفسير عن مجاهد\nفحسبك به .\nقال ابن تيمية\n: ولهذا يعتمد على تفسيره nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري\nوغيرهما من أهل العلم .\nقلت : وغالب ما أورده nindex.php?page=showalam&ids=14906الفريابي\nفي تفسيره عنه ، وما أورده فيه عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nأو غيره قليل جدا .\nومنهم nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير\n. قال nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري\n: خذوا التفسير عن أربعة : عن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك .\nوقال قتادة\n: كان nindex.php?page=treesubj&link=28968أعلم التابعين\nأربعة ، كان nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء بن أبي رباح\nأعلمهم بالمناسك ، وكان nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير\nأعلمهم بالتفسير ، وكان عكرمة\nأعلمهم بالسير ، وكان الحسن\nأعلمهم بالحلال والحرام . [ ص: 474 ]\nومنهم nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة مولى ابن عباس\n. قال nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي\n: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=16052سماك بن حرب\n: سمعت عكرمة\nيقول : لقد فسرت ما بين اللوحين .\nوقال عكرمة\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nيجعل في رجلي الكبل ، ويعلمني القرآن والسنن .\nوأخرج nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم ،\nعن سماك\nقال : قال عكرمة\n: كل شيء أحدثكم في القرآن فهو عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n.\nومنهم nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري ، nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء بن أبي رباح ، وعطاء بن أبي سلمة الخراساني ، nindex.php?page=showalam&ids=14980ومحمد بن كعب القرظي ، وأبو العالية ، nindex.php?page=showalam&ids=14676والضحاك بن مزاحم ، nindex.php?page=showalam&ids=16574وعطية العوفي ، وقتادة ، nindex.php?page=showalam&ids=15944وزيد بن أسلم ، nindex.php?page=showalam&ids=17058ومرة الهمداني ، وأبو مالك ،\nويليهم nindex.php?page=showalam&ids=14354الربيع بن أنس ، nindex.php?page=showalam&ids=16327وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم\nفي آخرين . فهؤلاء قدماء المفسرين ، وغالب أقوالهم تلقوها عن الصحابة .\nثم بعد هذه الطبقة ألفت تفاسير تجمع أقوال الصحابة والتابعين ، كتفسير nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان بن عيينة ، nindex.php?page=showalam&ids=17277ووكيع بن الجراح ، nindex.php?page=showalam&ids=16102وشعبة بن الحجاج ، nindex.php?page=showalam&ids=17376ويزيد بن هارون ، وعبد الرزاق ، nindex.php?page=showalam&ids=11790وآدم بن أبي إياس ، nindex.php?page=showalam&ids=12418وإسحاق بن راهويه ، nindex.php?page=showalam&ids=15903وروح بن عبادة ، nindex.php?page=showalam&ids=16298وعبد بن حميد ، وسنيد ، nindex.php?page=showalam&ids=12508وأبي بكر بن أبي شيبة ،\nوآخرين .\nوبعدهم nindex.php?page=treesubj&link=28968ابن جرير الطبري ،\nوكتابه أجل التفاسير وأعظمها ، ثم nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، والحاكم ، وابن مردويه ، nindex.php?page=showalam&ids=11868وأبو الشيخ ابن حيان ، وابن المنذر\nفي آخرين ، وكلها مسندة إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم ، وليس فيها غير ذلك إلا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،\nفإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض ، والإعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك .\nثم ألف في التفسير خلائق فاختصروا الأسانيد ، ونقلوا الأقوال بترا فدخل من هنا الدخيل ، والتبس الصحيح بالعليل ، ثم صار كل من يسنح له قول يورده ، ومن يخطر بباله [ ص: 475 ]\nشيء يعتمده ، ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ، ظانا أن له أصلا غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ، ومن يرجع إليهم في التفسير ، حتى رأيت من حكى في تفسير قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7غير المغضوب عليهم ولا الضالين\nنحو عشرة أقوال وتفسيرها باليهود والنصارى\nهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين ، وأتباعهم ، حتى قال nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم\n: لا أعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين .\nثم nindex.php?page=treesubj&link=28968صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم ، فكان كل منهم يقتصر في تفسيره على الفن الذي يغلب عليه\n.\nفالنحوي تراه ليس له هم إلا الإعراب ، وتكثير الأوجه المحتملة فيه ، ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته ، nindex.php?page=showalam&ids=14416كالزجاج ، والواحدي\nفي البسيط ، وأبي حيان\nفي البحر والنهر .\nوالإخباري ليس له شغل إلا القصص واستيفاءها ، والإخبار عمن سلف ، سواء كانت صحيحة أو باطلة كالثعلبي\n.\nوالفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى أمهات الأولاد ، وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالآية ، والجواب عن أدلة المخالفين كالقرطبي\n.\nوصاحب العلوم العقلية خصوصا الإمام فخر الدين\nقد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها ، وخرج من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للآية .\nقال أبو حيان\nفي البحر : جمع الإمام الرازي\nفي تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ، ولذلك قال بعض العلماء : فيه كل شيء إلا التفسير .\nوالمبتدع ليس له قصد إلا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد ، بحيث إنه متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها ، أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع إليه .\nقال البلقيني\n: استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قوله تعالى في تفسير : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=185فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز\n[ آل عمران : 185 ] . وأي فوز أعظم من دخول الجنة ! أشار به إلى عدم الرؤية . [ ص: 476 ]\nوالملحد فلا تسأل عن كفره وإلحاده في آيات الله ، وافترائه على الله ما لم يقله ، كقول بعضهم في : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=155إن هي إلا فتنتك\n[ الأعراف : 155 ] . ما على العباد أضر من ربهم . وكقوله في سحرة موسى\nما قال ، وقول الرافضة\nفي : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=67يأمركم أن تذبحوا بقرة\n[ البقرة : 67 ] . ما قالوا . وعلى هذا وأمثاله يحمل ما أخرجه أبو يعلى\nوغيره عن حذيفة\n: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل ، يتأولونه على غير تأويله\n.\nفإن قلت : فأي التفاسير ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه ؟\nقلت : nindex.php?page=treesubj&link=28968تفسير الإمام nindex.php?page=showalam&ids=16935أبي جعفر بن جرير الطبري\nالذي أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم يؤلف في التفسير مثله .\nقال النووي\nفي تهذيبه : كتاب nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير\nفي التفسير لم يصنف أحد مثله .\nوقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة ، والأقوال المقولة ، والاستنباطات والإشارات ، والأعاريب واللغات ، ونكت البلاغة ، ومحاسن البدائع ، وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه إلى غيره أصلا ، وسميته ب \" مجمع البحرين ومطلع البدرين \" وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له ، والله أسأل أن يعين على إكماله بمحمد وآله .\n[ ص: 466 ]\nالنَّوْعُ الثَّمَانُونَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28968طَبَقَاتِ الْمُفَسِّرِينَ\n.\nاشْتُهِرَ بِالتَّفْسِيرِ مِنَ الصَّحَابَةِ عَشَرَةُ : الْخُلَفَاءُ الْأَرْبَعَةُ ، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=34وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=110وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16414وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\n.\nأَمَّا الْخُلَفَاءُ فَأَكْثَرُ مَنْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ،\nوَالرِّوَايَةُ عَنِ الثَّلَاثَةِ نَزِرَةٌ جَدًّا ، وَكَانَ السَّبَبُ فِي ذَلِكَ تَقَدُّمَ وَفَاتِهِمْ ، كَمَا أَنَّ ذَلِكَ هُوَ السَّبَبُ فِي قِلَّةِ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِلْحَدِيثِ ، وَلَا أَحْفَظُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي التَّفْسِيرِ إِلَّا آثَارًا قَلِيلَةً جِدًّا ، لَا تَكَادُ تُجَاوِزُ الْعَشَرَةَ .\nوَأَمَّا عَلِيٌّ\n: فَرُوِيَ عَنْهُ الْكَثِيرُ ، وَقَدْ رَوَى مَعْمَرٌ ،\nعَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،\nعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ\nقَالَ : شَهِدْتُ عَلِيًّا\nيَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ : سَلُونِي فَوَاللَّهِ لَا تَسْأَلُونَ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ ، وَسَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ ، فَوَاللَّهِ مَا مِنْ آيَةٍ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ أَبِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ ، أَمْ فِي سَهْلٍ أَمْ فِي جَبَلٍ .\nوَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ\nفِي الْحِلْيَةِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ\nقَالَ : إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ، مَا مِنْهَا حَرْفٌ إِلَّا وَلَهُ ظَهْرٌ وَبَطْنٌ ، وَإِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ\nعِنْدَهُ مِنْهُ الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ . وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=11948أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ ،\nعَنْ نُصَيْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْأَحْمَسِيِّ ،\nعَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ\nقَالَ : وَاللَّهِ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ إِلَّا وَقَدْ عَلِمْتُ فِيمَ أُنْزِلَتْ ، وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ ، إِنَّ رَبِّي وَهَبَ لِي قَلْبًا عَقُولًا ، وَلِسَانًا سَئُولًا .\nوَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ\nفَرُوِيَ عَنْهُ أَكْثَرُ مِمَّا رَوَى عَنْ عَلِيٍّ ،\nوَقَدْ أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ\nوَغَيْرُهُ [ ص: 467 ]\nعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ فِيمَنْ نَزَلَتْ ، وَأَيْنَ نَزَلَتْ ، وَلَوْ أَعْلَمُ مَكَانَ أَحَدٍ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تَنَالُهُ الْمَطَايَا لَأَتَيْتُهُ .\nوَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ\nعَنْ أَبِي الْبَحْتَرِيِّ\nقَالَ : قَالُوا لِعَلِيٍّ\n: أَخْبِرْنَا عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ\nقَالَ : عَلِمَ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ ثُمَّ انْتَهَى ، وَكَفَى بِذَلِكَ عِلْمًا .\nوَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28968_31465ابْنُ عَبَّاسٍ\nفَهُوَ تَرْجُمَانُ الْقُرْآنِ الَّذِي دَعَا لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=979862اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ\nوَقَالَ لَهُ أَيْضًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=979872اللَّهُمَّ آتِهِ الْحِكْمَةَ\nوَفِي رِوَايَةٍ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ\n.\nوَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ\nفِي الْحِلْيَةِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ\nقَالَ : دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=11لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\nفَقَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهِ وَانْشُرْ مِنْهُ\n.\nوَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ : إِنَّهُ كَائِنُ حَبْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَاسْتَوْصِ بِهِ خَيْرًا\n.\nوَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خِرَاشٍ\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14835الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=979873قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نِعْمَ تَرْجُمَانُ الْقُرْآنِ أَنْتَ\n. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ\nفِي الدَّلَائِلِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ\nقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=31465نِعْمَ تَرْجُمَانُ الْقُرْآنِ nindex.php?page=showalam&ids=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ\n.\nوَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ\nعَنْ مُجَاهِدٍ\nقَالَ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\nيُسَمَّى الْبَحْرَ لِكَثْرَةِ عِلْمِهِ .\nوَأَخْرَجَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12691ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ\nقَالَ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\nحَبْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ . [ ص: 468 ]\nوَأَخْرَجَ عَنِ الْحَسَنِ\nقَالَ : إِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنَ عَبَّاسٍ\nكَانَ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَنْزِلٍ ، كَانَ عُمَرُ\nيَقُولُ : ذَاكُمْ فَتَى الْكُهُولِ ، إِنَّ لَهُ لِسَانًا سَئُولًا ، وَقَلْبًا عَقُولًا .\nوَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=16430عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ\n: أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ يَسْأَلُهُ عَنِ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=30السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا\n[ الْأَنْبِيَاءِ : 30 ] . فَقَالَ : اذْهَبْ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ،\nفَسْأَلْهُ ثُمَّ تَعَالَ فَأَخْبِرْنِي فَذَهَبَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ : كَانَتِ السَّمَاوَاتُ رَتْقًا لَا تُمْطِرُ ، وَكَانَتِ الْأَرْضُ رَتْقًا لَا تُنْبِتُ ، فَفَتَقَ هَذِهِ بِالْمَطَرِ ، وَهَذِهِ بِالنَّبَاتِ ، فَرَجَعَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ\nفَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ : قَدْ كُنْتُ أَقُولُ : مَا يُعْجِبُنِي جَرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nعَلَى تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ ، فَالْآنَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ أُوتِيَ عِلْمًا .\nوَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nمِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : كَانَ عُمَرُ\nيُدْخِلُنِي مَعَ أَشْيَاخِ بَدْرٍ ،\nفَكَأَنَّ بَعْضَهُمْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ فَقَالَ : لِمَ يَدْخُلْ هَذَا مَعَنَا ، وَإِنَّ لَنَا أَبْنَاءً مِثْلَهُ ؟ فَقَالَ عُمَرُ\n: إِنَّهُ مِمَّنْ عَلِمْتُمْ ، وَدَعَاهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ ، فَأَدْخَلَهُ مَعَهُمْ فَمَا رَأَيْتُ أَنَّهُ دَعَانِي فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ إِلَّا لِيُرِيَهُمْ فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ\nفَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَمَرَنَا أَنْ نَحْمَدَ اللَّهَ وَنَسْتَغْفِرَهُ إِذَا نَصَرَنَا وَفَتَحَ عَلَيْنَا ، وَسَكَتَ بَعْضُهُمْ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا ، فَقَالَ : أَكَذَلِكَ تَقُولُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ؟\nفَقُلْتُ : لَا . فَقَالَ : مَا تَقُولُ ؟ فَقُلْتُ : هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَهُ بِهِ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ\nفَذَلِكَ عَلَامَةُ أَجَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=3فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا\nفَقَالَ عُمَرُ\n: لَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَقُولُ .\nوَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ [ ص: 469 ] الْخِطَابِ\nيَوْمًا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فِيمَنْ تَرَوْنَ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=266أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ\n[ الْبَقَرَةِ : 266 ] . قَالُوا : اللَّهُ أَعْلَمُ . فَغَضِبَ عُمَرُ ،\nفَقَالَ : قُولُوا : نَعْلَمُ أَوْ لَا نَعْلَمُ ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\n: فِي نَفْسِي مِنْهَا شَيْءٌ فَقَالَ : يَابْنَ أَخِي ، قُلْ وَلَا تُحَقِّرْ نَفْسَكَ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\n: ضُرِبَتْ مَثَلًا لِعَمَلٍ . فَقَالَ عُمَرُ\n: أَيُّ عَمَلٍ ؟ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\n: لِرَجُلٍ غَنِيٍّ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ ثُمَّ بَعَثَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَعَمِلَ بِالْمَعَاصِي حَتَّى أَغْرَقَ أَعْمَالَهُ .\nوَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14980مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ\nجَلَسَ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ ، فَذَكَرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ ، فَتَكَلَّمَ كُلٌّ بِمَا عِنْدَهُ ، فَقَالَ عُمَرُ\n: مَا لَكَ يَا nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنَ عَبَّاسٍ\nصَامِتٌ لَا تَتَكَلَّمُ ؟ تَكَلَّمْ وَلَا تَمْنَعُكَ الْحَدَاثَةُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\n: ، فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ ، فَجَعَلَ أَيَّامَ الدُّنْيَا تَدُورُ عَلَى سَبْعٍ ، وَخَلَقَ أَرْزَاقَنَا مِنْ سَبْعٍ ، وَخَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ سَبْعٍ ، وَخَلَقَ فَوْقَنَا سَمَاوَاتٍ سَبْعٍ ، وَخَلَقَ تَحْتَنَا أَرْضِينَ سَبْعًا ، وَأَعْطَى مِنَ الْمَثَانِي سَبْعًا ، وَنَهَى فِي كِتَابِهِ عَنْ نِكَاحِ الْأَقْرَبِينَ عَنْ سَبْعٍ ، وَقَسَمَ الْمِيرَاثَ فِي كِتَابِهِ عَلَى سَبْعٍ ، وَنَقَعُ فِي السُّجُودِ مِنْ أَجْسَادِنَا عَلَى سَبْعٍ ، وَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكَعْبَةِ\nسَبْعًا ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ\nسَبْعًا ، وَرَمَى الْجِمَارَ بِسَبْعٍ ، فَأَرَاهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَتَعَجَّبَ عُمَرُ\nفَقَالَ : مَا وَافَقَنِي فِيهَا أَحَدٌ إِلَّا هَذَا الْغُلَامُ الَّذِي لَمْ تَسْتَوِ شُؤُونُ رَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ : يَا هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤَدِّينِي فِي هَذَا كَأَدَاءِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَقَدْ وَرَدَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nفِي التَّفْسِيرِ مَا لَا يُحْصَى كَثْرَةً ، وَفِيهِ رِوَايَاتٌ وَطُرُقٌ مُخْتَلِفَةٌ ، فَمِنْ جَيِّدِهَا طَرِيقُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْهَاشِمِيِّ\nعَنْهُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ\n: بِمِصْرَ\nصَحِيفَةٌ فِي التَّفْسِيرِ رَوَاهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ ،\nلَوْ رَحَلَ [ ص: 470 ]\nرَجُلٌ فِيهَا إِلَى مِصْرَ\nقَاصِدًا مَا كَانَ كَثِيرًا . أَسْنَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12940أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ\nفِي نَاسِخِهِ .\nقَالَ ابْنُ حَجَرٍ\n: وَهَذِهِ النُّسْخَةُ كَانَتْ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16442أَبِي صَالِحٍ كَاتِبِ اللَّيْثِ\nرَوَاهَا عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ،\nعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nوَهِيَ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ ،\nعَنْ أَبِي صَالِحٍ\nوَقَدِ اعْتَمَدَ عَلَيْهَا فِي صَحِيحِهِ كَثِيرًا فِيمَا يُعَلِّقُهُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَأَخْرَجَ مِنْهَا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ،\nكَثِيرًا بِوَسَائِطَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَبِي صَالِحٍ\n.\nوَقَالَ قَوْمٌ : لَمْ يَسْمَعِ nindex.php?page=showalam&ids=16405ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ\nمِنَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nالتَّفْسِيرَ ، وَإِنَّمَا أَخَذَهُ عَنْ مُجَاهِدٍ\nأَوْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n.\nقَالَ ابْنُ حَجَرٍ\n: بَعْدَ أَنْ عَرَفْتَ الْوَاسِطَةَ وَهُوَ ثِقَةٌ فَلَا ضَيْرَ فِي ذَلِكَ .\nوَقَالَ الْخَلِيلِيُّ\nفِي الْإِرْشَادِ : nindex.php?page=treesubj&link=28968تَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=17109مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ قَاضِي الْأَنْدَلُسِ ،\nعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n: رَوَاهُ الْكِبَارُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16442أَبِي صَالِحٍ كَاتِبِ اللَّيْثِ ،\nعَنْ مُعَاوِيَةَ ،\nوَأَجْمَعَ الْحُفَّاظُ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16405ابْنَ أَبِي طَلْحَةَ\nلَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nقَالَ : وَهَذِهِ التَّفَاسِيرُ الطِّوَالُ الَّتِي أَسْنَدُوهَا إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nغَيْرُ مَرْضِيَّةٍ ، وَرُوَاتُهَا مَجَاهِيلُ كَتَفْسِيرِ جُوَيْبِرٍ ،\nعَنِ الضَّحَّاكِ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ\nفِي التَّفْسِيرِ جَمَاعَةٌ رَوَوْا عَنْهُ ، وَأَطْوَلُهَا مَا يَرْوِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=15556بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ الدِّمْيَاطِيُّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16390عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ،\nعَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ ،\nوَفِيهِ نَظَرٌ . وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=16929مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ ،\nنَحْوَ ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ كِبَارٍ وَذَلِكَ صَحَّحُوهُ .\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=15697الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ ،\nنَحْوَ جُزْءٍ وَذَلِكَ صَحِيحٌ مُتَّفِقٌ عَلْيِهِ . nindex.php?page=treesubj&link=28968وَتَفْسِيرُ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَكِّيِّ ،\nعَنْ أَبِي جُرَيْجٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَرِيبٌ إِلَى الصِّحَّةِ . وَتَفْسِيرُ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ\nيُكْتَبُ وَيُحْتَجُّ بِهِ .\nوَتَفْسِيرُ أَبِي رَوْقٍ\nنَحْوَ جُزْءٍ صَحَّحُوهُ . nindex.php?page=treesubj&link=28968وَتَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=14468إِسْمَاعِيلِ السُّدِّيِّ\nيُورِدُهُ بِأَسَانِيدَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَرَوَى عَنْ [ ص: 471 ] nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\nالْأَئِمَّةُ مِثْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16004الثَّوْرِيِّ وَشُعْبَةَ\nلَكِنَّ التَّفْسِيرَ الَّذِي جَمَعَهُ رَوَاهُ أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ ، وَأَسْبَاطٌ\nلَمْ يَتَّفِقُوا عَلَيْهِ ، غَيْرَ أَنَّ أَمْثَلَ التَّفَاسِيرِ تَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\n. فَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ\nفَإِنَّهُ لَمْ يَقْصِدِ الصِّحَّةَ ، وَإِنَّمَا رَوَى مَا ذَكَرَ فِي كُلِّ آيَةٍ مِنَ الصَّحِيحِ وَالسَّقِيمِ . nindex.php?page=treesubj&link=28968وَتَفْسِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ\n: فَمُقَاتِلٌ فِي نَفْسِهِ ضَعَّفُوهُ ، وَقَدْ أَدْرَكَ الْكِبَارَ مِنَ التَّابِعِينَ ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ\nأَشَارَ إِلَى أَنَّ تَفْسِيرَهُ صَالِحٌ . انْتَهَى كَلَامُ الْإِرْشَادِ .\nوَتَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\nالَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ يُورِدُ مِنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ\nكَثِيرًا مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ ،\nعَنْ أَبِي مَالِكٍ ،\nعَنْ أَبِي صَالِحٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n. وَعَنْ مُرَّةَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ،\nوَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ هَكَذَا ، وَلَمْ يُورِدْ مِنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\nشَيْئًا لِأَنَّهُ الْتَزَمَ أَنْ يُخَرِّجَ أَصَحَّ مَا وَرَدَ . وَالْحَاكِمُ\nيُخَرِّجُ مِنْهُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ أَشْيَاءَ وَيُصَحِّحُهُ ، لَكِنْ مِنْ طَرِيقِ مُرَّةَ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ،\nوَنَاسٍ فَقَطْ دُونَ الطَّرِيقِ الْأَوَّلِ . وَقَدْ قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ\n: إِنَّ هَذَا الْإِسْنَادَ يَرْوِي بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ\nأَشْيَاءَ فِيهَا غَرَابَةٌ .\nوَمِنْ جَيِّدِ الطُّرُقِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nطَرِيقُ قَيْسٍ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16571عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ،\nعَنْهُ . وَهَذِهِ الطَّرِيقُ صَحِيحَةٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَكَثِيرًا مَا يُخَّرِجُ مِنْهَا nindex.php?page=showalam&ids=14906الْفِرْيَابِيُّ وَالْحَاكِمُ\nفِي مُسْتَدْرَكِهِ .\nوَمِنْ ذَلِكَ طَرِيقُ nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنِ إِسْحَاقَ ،\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ ، مَوْلَى آلِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n- أَوْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n- عَنْهُ ، هَكَذَا بِالتَّرْدِيدِ وَهِيَ طَرِيقٌ جَيِّدَةٌ وَإِسْنَادُهَا حَسَنٌ . وَقَدْ أَخْرَجَ مِنْهَا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\nكَثِيرًا . وَفِي مُعْجَمِ nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيِّ\nالْكَبِيرِ مِنْهَا أَشْيَاءُ .\nوَأَوْهَى طُرُقِهِ طَرِيقُ الْكَلْبِيِّ\nعَنْ أَبِي صَالِحٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ،\nفَإِنِ انْضَمَّ إِلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\nالصَّغِيرِ فَهِيَ سِلْسِلَةُ الْكَذِبِ ، وَكَثِيرًا مَا يُخَرِّجُ مِنْهَا الثَّعْلَبِيُّ ، وَالْوَاحِدِيُّ\n.\nلَكِنْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13357ابْنُ عَدِيٍّ\nفِي الْكَامِلِ : لِلْكَلْبِيِّ\nأَحَادِيثُ صَالِحَةٌ ، وَخَاصَّةً عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، [ ص: 472 ]\nوَهُوَ مَعْرُوفٌ بِالتَّفْسِيرِ ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ تَفْسِيرٌ أَطْوَلُ مِنْهُ وَلَا أَشْبَعُ ، وَبَعْدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ ،\nإِلَّا أَنَّ الْكَلْبِيَّ\nيُفَضَّلُ عَلَيْهِ ، لِمَا فِي مُقَاتِلٍ\nمِنَ الْمَذَاهِبِ الرَّدِيئَةِ .\nوَطَرِيقُ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nمُنْقَطِعَةٌ ، فَإِنَّ الضَّحَّاكَ\nلَمْ يَلْقَهُ ، فَإِنِ انْضَمَّ إِلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ بِشْرِ بْنِ عُمَارَةَ ،\nعَنْ أَبِي رَوْقٍ\nعَنْهُ فَضَعِيفَةٌ لِضَعْفِ بِشْرٍ\n.\nوَقَدْ أَخْرَجَ مِنْ هَذِهِ النُّسْخَةِ كَثِيرًا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16328وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ،\nوَإِنْ كَانَ مِنْ رِوَايَةِ جُوَيْبِرٍ ،\nعَنِ الضَّحَّاكِ\nفَأَشَدُّ ضَعْفًا ، لِأَنَّ جُوَيْبِرًا\nشَدِيدُ الضَّعْفِ مَتْرُوكٌ ، وَلَمْ يُخَرِّجِ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ ،\nوَلَا nindex.php?page=showalam&ids=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\nمِنْ هَذَا الطَّرِيقِ شَيْئًا ، إِنَّمَا خَرَّجَهَا ابْنُ مَرْدَوَيْهِ\nوَالشَّيْخُ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابْنُ حِبَّانَ\n.\nوَطَرِيقُ nindex.php?page=showalam&ids=16574الْعَوْفِيِّ\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ،\nأَخْرَجَ مِنْهَا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\nكَثِيرًا ، وَالْعَوْفِيُّ\nضَعِيفٌ لَيْسَ بِوَاهٍ ، وَرُبَّمَا حَسَّنَ لَهُ التِّرْمِذِيُّ\n.\nوَرَأَيْتُ عَنْ فَضَائِلِ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَاكِرٍ الْقَطَّانِ\n: أَنَّهُ أَخْرَجَ بِسَنَدِهِ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=16991ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ،\nقَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيَّ\nيَقُولُ : لَمْ يَثْبُتْ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nفِي التَّفْسِيرِ إِلَّا شَبِيهٌ بِمِائَةِ حَدِيثٍ .\nوَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ\nفَعَنْهُ نُسْخَةٌ كَبِيرَةٌ يَرْوِيهَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14354الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ ،\nعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ\nعَنْهُ . وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ وَقَدْ أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16328وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\nمِنْهَا كَثِيرًا ، وَكَذَا الْحَاكِمُ\nفِي مُسْتَدْرَكِهِ وَأَحْمَدُ\nفِي مُسْنَدِهِ .\nوَقَدْ وَرَدَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ غَيْرَ هَؤُلَاءِ الْيَسِيرُ مِنَ التَّفْسِيرِ ، كَأَنَسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنِ عُمَرَ ، وَجَابِرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=110وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ\n. وَوَرَدَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=13عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ\nأَشْيَاءُ تَتَعَلَّقُ بِالْقَصَصِ وَأَخْبَارِ الْفِتَنِ وَالْآخِرَةِ ، وَمَا أَشْبَهَهَا ، بِأَنْ يَكُونَ مَا تَحْمِلُهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ كَالَّذِي وَرَدَ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=210فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ\n[ الْبَقَرَةِ : 210 ] . وَكِتَابُنَا الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ جَامِعٌ لِجَمِيعِ مَا وَرَدَ عَنِ الصَّحَابَةِ مِنْ ذَلِكَ .\nطَبَقَةُ التَّابِعِينَ : قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ\n: أَعْلَمُ النَّاسِ بِالتَّفْسِيرِ أَهْلُ مَكَّةَ;\nلِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ كَمُجَاهِدٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16584وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=15992وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16248وَطَاوُسٍ\nوَغَيْرِهِمْ .\nوَكَذَلِكَ فِي الْكُوفَةِ\nأَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ\n، [ ص: 473 ]\nوَعُلَمَاءُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ\nفِي التَّفْسِيرِ مِثْلُ nindex.php?page=showalam&ids=15944زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ،\nالَّذِي أَخَذَ عَنْهُ ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ\nانْتَهَى .\nفَمِنَ الْمُبَرَّزِينَ مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ\n. قَالَ الْفَضْلُ بْنُ مَيْمُونٍ\n: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا\nيَقُولُ : عَرَضْتُ الْقُرْآنَ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nثَلَاثِينَ مَرَّةً .\nوَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ : عَرَضْتُ الْمُصْحَفَ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nثَلَاثَ عَرْضَاتٍ أَقِفُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهُ ، وَأَسْأَلُهُ عَنْهَا فِيمَ نَزَلَتْ ؟ وَكَيْفَ كَانَتْ ؟ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15822خُصَيْفٌ\n: كَانَ أَعْلَمُهُمْ بِالتَّفْسِيرِ مُجَاهِدٌ\n.\nوَقَالَ النَّوَوِيُّ\n: إِذَا جَاءَكَ التَّفْسِيرُ عَنْ مُجَاهِدٍ\nفَحَسْبُكَ بِهِ .\nقَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ\n: وَلِهَذَا يَعْتَمِدُ عَلَى تَفْسِيرِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=12070وَالْبُخَارِيُّ\nوَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ .\nقُلْتُ : وَغَالِبُ مَا أَوْرَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14906الْفِرْيَابِيُّ\nفِي تَفْسِيرِهِ عَنْهُ ، وَمَا أَوْرَدَهُ فِيهِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَوْ غَيْرِهِ قَلِيلٌ جِدًّا .\nوَمِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ\n. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ\n: خُذُوا التَّفْسِيرَ عَنْ أَرْبَعَةٍ : عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، وَمُجَاهِدٍ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَالضَّحَّاكِ .\nوَقَالَ قَتَادَةُ\n: كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=28968أَعْلَمَ التَّابِعِينَ\nأَرْبَعَةٌ ، كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ\nأَعْلَمَهُمْ بِالْمَنَاسِكِ ، وَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ\nأَعْلَمَهُمْ بِالتَّفْسِيرِ ، وَكَانَ عِكْرِمَةُ\nأَعْلَمَهُمْ بِالسِّيَرِ ، وَكَانَ الْحَسَنُ\nأَعْلَمَهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ . [ ص: 474 ]\nوَمِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=16584عِكْرِمَةُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\n. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيُّ\n: مَا بَقِيَ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنْ عِكْرِمَةَ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16052سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ\n: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ\nيَقُولُ : لَقَدْ فَسَّرْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ .\nوَقَالَ عِكْرِمَةُ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ\nيَجْعَلُ فِي رِجْلِي الْكَبْلَ ، وَيُعَلِّمُنِي الْقُرْآنَ وَالسُّنَنَ .\nوَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ،\nعَنْ سِمَاكٍ\nقَالَ : قَالَ عِكْرِمَةُ\n: كُلُّ شَيْءٍ أُحَدِّثُكُمْ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَمِنْهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْخُرَاسَانِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=14980وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14676وَالضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16574وَعَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ ، وَقَتَادَةُ ، nindex.php?page=showalam&ids=15944وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، nindex.php?page=showalam&ids=17058وَمُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ ، وَأَبُو مَالِكٍ ،\nوَيَلِيهِمُ nindex.php?page=showalam&ids=14354الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16327وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ\nفِي آخَرِينَ . فَهَؤُلَاءِ قُدَمَاءُ الْمُفَسِّرِينَ ، وَغَالِبُ أَقْوَالِهِمْ تَلَقَّوْهَا عَنِ الصَّحَابَةِ .\nثُمَّ بَعْدَ هَذِهِ الطَّبَقَةِ أُلِّفَتْ تَفَاسِيرُ تَجْمَعُ أَقْوَالَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، كَتَفْسِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=16008سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=17277وَوَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ ، nindex.php?page=showalam&ids=16102وَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ ، nindex.php?page=showalam&ids=17376وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ ، nindex.php?page=showalam&ids=11790وَآدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=12418وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=15903وَرَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=16298وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ ، وَسُنَيْدٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=12508وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ،\nوَآخَرِينَ .\nوَبَعْدَهُمِ nindex.php?page=treesubj&link=28968ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ ،\nوَكِتَابُهُ أَجَلُّ التَّفَاسِيرِ وَأَعْظَمُهَا ، ثُمَّ nindex.php?page=showalam&ids=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنُ مَاجَهْ ، وَالْحَاكِمُ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=11868وَأَبُو الشَّيْخِ ابْنُ حَيَّانَ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ\nفِي آخَرِينَ ، وَكُلُّهَا مُسْنَدَةٌ إِلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ ، وَلَيْسَ فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ إِلَّا nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ ،\nفَإِنَّهُ يَتَعَرَّضُ لِتَوْجِيهِ الْأَقْوَالِ وَتَرْجِيحِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ ، وَالْإِعْرَابِ وَالِاسْتِنْبَاطِ فَهُوَ يَفُوقُهَا بِذَلِكَ .\nثُمَّ أَلَّفَ فِي التَّفْسِيرِ خَلَائِقُ فَاخْتَصَرُوا الْأَسَانِيدَ ، وَنَقَلُوا الْأَقْوَالَ بَتْرًا فَدَخَلَ مِنْ هُنَا الدَّخِيلُ ، وَالْتَبَسَ الصَّحِيحُ بِالْعَلِيلِ ، ثُمَّ صَارَ كُلُّ مَنْ يَسْنَحُ لَهُ قَوْلٌ يُورِدُهُ ، وَمَنْ يَخْطُرُ بِبَالِهِ [ ص: 475 ]\nشَيْءٌ يَعْتَمِدُهُ ، ثُمَّ يَنْقُلُ ذَلِكَ عَنْهُ مَنْ يَجِيءُ بَعْدَهُ ، ظَانًّا أَنَّ لَهُ أَصْلًا غَيْرَ مُلْتَفِتٍ إِلَى تَحْرِيرِ مَا وَرَدَ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ ، وَمَنْ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ فِي التَّفْسِيرِ ، حَتَّى رَأَيْتُ مَنْ حَكَى فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ\nنَحْوَ عَشَرَةِ أَقْوَالِ وَتَفْسِيرُهَا بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى\nهُوَ الْوَارِدُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَمِيعِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، وَأَتْبَاعِهِمْ ، حَتَّى قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\n: لَا أَعْلَمُ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ .\nثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=28968صَنَّفَ بَعْدَ ذَلِكَ قَوْمٌ بَرَعُوا فِي عُلُومٍ ، فَكَانَ كُلٌّ مِنْهُمْ يَقْتَصِرُ فِي تَفْسِيرِهِ عَلَى الْفَنِّ الَّذِي يَغْلِبُ عَلَيْهِ\n.\nفَالنَّحْوِيُّ تَرَاهُ لَيْسَ لَهُ هَمٌّ إِلَّا الْإِعْرَابَ ، وَتَكْثِيرَ الْأَوْجُهِ الْمُحْتَمَلَةِ فِيهِ ، وَنَقْلَ قَوَاعِدَ النَّحْوِ وَمَسَائِلِهِ وَفُرُوعِهِ وَخِلَافِيَّاتِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14416كَالزَّجَّاجِ ، وَالْوَاحِدِيِّ\nفِي الْبَسِيطِ ، وَأَبِي حَيَّانَ\nفِي الْبَحْرِ وَالنَّهْرِ .\nوَالْإِخْبَارِيُّ لَيْسَ لَهُ شُغُلٌ إِلَّا الْقِصَصَ وَاسْتِيفَاءَهَا ، وَالْإِخْبَارَ عَمَّنْ سَلَفَ ، سَوَاءٌ كَانَتْ صَحِيحَةً أَوْ بَاطِلَةً كَالثَّعْلَبِيِّ\n.\nوَالْفَقِيهُ يَكَادُ يَسْرُدُ فِيهِ الْفِقْهَ مِنْ بَابِ الطَّهَارَةِ إِلَى أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ ، وَرُبَّمَا اسْتَطْرَدَ إِلَى إِقَامَةِ أَدِلَّةِ الْفُرُوعِ الْفِقْهِيَّةِ الَّتِي لَا تَعَلُّقَ لَهَا بِالْآيَةِ ، وَالْجَوَابِ عَنْ أَدِلَّةِ الْمُخَالِفِينَ كَالْقُرْطُبِيِّ\n.\nوَصَاحِبُ الْعُلُومِ الْعَقْلِيَّةِ خُصُوصًا الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ\nقَدْ مَلَأَ تَفْسِيرَهُ بِأَقْوَالِ الْحُكَمَاءِ وَالْفَلَاسِفَةِ وَشِبْهِهَا ، وَخَرَجَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ حَتَّى يَقْضِيَ النَّاظِرُ الْعَجَبَ مِنْ عَدَمِ مُطَابَقَةِ الْمَوْرِدِ لِلْآيَةِ .\nقَالَ أَبُو حَيَّانَ\nفِي الْبَحْرِ : جَمَعَ الْإِمَامُ الرَّازِيُّ\nفِي تَفْسِيرِهِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً طَوِيلَةً لَا حَاجَةَ بِهَا فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ ، وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ : فِيهِ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا التَّفْسِيرَ .\nوَالْمُبْتَدِعُ لَيْسَ لَهُ قَصْدٌ إِلَّا تَحْرِيفُ الْآيَاتِ وَتَسْوِيَتُهَا عَلَى مَذْهَبِهِ الْفَاسِدِ ، بِحَيْثُ إِنَّهُ مَتَى لَاحَ لَهُ شَارِدَةٌ مِنْ بَعِيدٍ اقْتَنَصَهَا ، أَوْ وَجَدَ مَوْضِعًا لَهُ فِيهِ أَدْنَى مَجَالٍ سَارَعَ إِلَيْهِ .\nقَالَ الْبَلْقِينِيُّ\n: اسْتَخْرَجْتُ مِنَ الْكَشَّافِ اعْتِزَالًا بِالْمَنَاقِيشِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي تَفْسِيرِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=185فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ\n[ آلِ عِمْرَانَ : 185 ] . وَأَيُّ فَوْزٍ أَعْظَمُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ ! أَشَارَ بِهِ إِلَى عَدَمِ الرُّؤْيَةِ . [ ص: 476 ]\nوَالْمُلْحِدُ فَلَا تَسْأَلُ عَنْ كُفْرِهِ وَإِلْحَادِهِ فِي آيَاتِ اللَّهِ ، وَافْتِرَائِهِ عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يَقُلْهُ ، كَقَوْلِ بَعْضِهِمْ فِي : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=155إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ\n[ الْأَعْرَافِ : 155 ] . مَا عَلَى الْعِبَادِ أَضَرُّ مِنْ رَبِّهِمْ . وَكَقَوْلِهِ فِي سَحَرَةِ مُوسَى\nمَا قَالَ ، وَقَوْلُ الرَّافِضَةِ\nفِي : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=67يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً\n[ الْبَقَرَةِ : 67 ] . مَا قَالُوا . وَعَلَى هَذَا وَأَمْثَالِهِ يُحْمَلُ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى\nوَغَيْرُهُ عَنْ حُذَيْفَةَ\n: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ فِي أُمَّتِي قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَنْثُرُونَهُ نَثْرَ الدَّقَلِ ، يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ\n.\nفِإِنْ قُلْتَ : فَأَيُّ التَّفَاسِيرِ تُرْشِدُ إِلَيْهِ وَتَأْمُرُ النَّاظِرَ أَنْ يُعَوِّلَ عَلَيْهِ ؟\nقُلْتُ : nindex.php?page=treesubj&link=28968تَفْسِيرُ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=16935أَبِي جَعْفَرِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ\nالَّذِي أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ الْمُعْتَبَرُونَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُؤَلَّفْ فِي التَّفْسِيرِ مِثْلُهُ .\nقَالَ النَّوَوِيُّ\nفِي تَهْذِيبِهِ : كِتَابُ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنِ جَرِيرٍ\nفِي التَّفْسِيرِ لَمْ يُصَنِّفْ أَحَدٌ مِثْلَهُ .\nوَقَدْ شَرَعْتُ فِي تَفْسِيرٍ جَامِعٍ لِجَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ التَّفَاسِيرِ الْمَنْقُولَةِ ، وَالْأَقْوَالِ الْمَقُولَةِ ، وَالِاسْتِنْبَاطَاتِ وَالْإِشَارَاتِ ، وَالْأَعَارِيبِ وَاللُّغَاتِ ، وَنُكَتِ الْبَلَاغَةِ ، وَمَحَاسِنِ الْبَدَائِعِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ بِحَيْثُ لَا يَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى غَيْرِهِ أَصْلًا ، وَسَمَّيْتُهُ بِ \" مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ وَمَطْلَعِ الْبَدْرَيْنِ \" وَهُوَ الَّذِي جَعَلْتُ هَذَا الْكِتَابَ مُقَدِّمَةً لَهُ ، وَاللَّهَ أَسْأَلُ أَنْ يُعِينَ عَلَى إِكْمَالِهِ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ .",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"حبان بن علي\n: عن رشدين بن كريب\n، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : أتيت خالتي ميمونة ، فقلت : إني أريد أن أبيت الليلة عندكم . فقالت : وكيف تبيت ، وإنما الفراش واحد ؟ فقلت : لا حاجة لي به . أفرش إزاري ، وأما الوساد ، فأضع رأسي مع رءوسكما من وراء الوسادة . قال : فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته ميمونة بما قال ابن عباس ، فقال : هذا شيخ قريش\n.\nإسناده ضعيف .\nقرأت على إسحاق بن طارق\n، أخبركم ابن خليل\n، أخبرنا اللبان\n، أخبرنا أبو علي المقرئ\n، أخبرنا أبو نعيم\n، حدثنا حبيب\n، حدثنا عبد الله البغوي\n، حدثنا داود بن عمرو\n، حدثنا نافع بن عمر\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة\n، قال : سئل ابن عباس\n: ما بلغ من هم يوسف\n؟ قال : جلس يحل هميانه ، فصيح به ، يا يوسف\n! لا تكن كالطير له ريش ، فإذا زنى ، قعد ليس له ريش . [ ص: 342 ] صالح بن رستم الخزاز\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة\n؛ صحبت ابن عباس\nمن مكة\nإلى المدينة\n، فكان إذا نزل ، قام شطر الليل . فسأله أيوب\n: كيف كانت قراءته ؟ قال : قرأ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=19وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد\nفجعل يرتل ويكثر في ذلك النشيج . nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة\n؛ قال ابن عباس\n: ذهب الناس وبقي النسناس . قيل : ما النسناس ؟ قال : الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس . ابن طاوس\n: عن أبيه ، عن ابن عباس\n: قال لي معاوية\n: أنت على ملة علي\n؟ قلت : ولا على ملة عثمان\n، أنا على ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم .\nوعن طاوس\nقال : ما رأيت أحدا أشد تعظيما لحرمات الله من ابن عباس\n. جرير بن حازم\n، عن يعلى بن حكيم\n، عن عكرمة\n، عن ابن عباس\n، قال : لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت لرجل من الأنصار\n: هلم نسأل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم اليوم كثير ؛ فقال : واعجبا لك يا ابن عباس\n! أترى الناس يحتاجون إليك ، وفي الناس من أصحاب النبي عليه [ ص: 343 ]\nالسلام من ترى ؟ فتركت ذلك . وأقبلت على المسألة ، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل ، فآتيه وهو قائل ، فأتوسد ردائي على بابه ، فتسفي الريح علي التراب ، فيخرج ، فيراني ، فيقول : يا ابن عم رسول الله ! ألا أرسلت إلي فآتيك ؟ فأقول : أنا أحق أن آتيك ، فأسألك . قال : فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي ، فقال : هذا الفتى أعقل مني . عبد الملك بن أبي سليمان\n، عن سعيد بن جبير\n، قال : كان ناس من المهاجرين\nقد وجدوا على عمر\nفي إدنائه ابن عباس\nدونهم . قال : وكان يسأله . فقال عمر\n: أما إني سأريكم اليوم منه ما تعرفون فضله ؛ فسألهم عن هذه السورة : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إذا جاء نصر الله\nفقال بعضهم : أمر الله نبيه إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده ويستغفره . فقال عمر : يا ابن عباس\n، تكلم . فقال : أعلمه متى يموت ، أي : فهي آيتك من الموت ، nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=3فسبح بحمد ربك واستغفره\n. [ ص: 344 ]\nوروى نحوه أحمد\nفي \" مسنده \" : حدثنا هشيم\n، عن أبي بشر\n، عن سعيد بن جبير\n، عن ابن عباس\n. محمد بن عمرو\n: عن أبي سلمة\n، عن ابن عباس\n، قال : وجدت عامة علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند هذا الحي من الأنصار\n، إن كنت لآتي الرجل منهم ، فيقال : هو نائم ؛ فلو شئت أن يوقظ لي ، فأدعه حتى يخرج لأستطيب بذلك قلبه . يزيد بن إبراهيم\n: عن سليمان الأحول\n، عن طاوس\n، عن ابن عباس\n، قال : إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم .\nإسناده صحيح . ابن عيينة\n: عن أبي بكر الهذلي\n، عن الحسن\n، قال : كان ابن عباس\nمن الإسلام بمنزل ، وكان من القرآن بمنزل ، وكان يقوم على منبرنا هذا ، فيقرأ البقرة وآل عمران ، فيفسرهما آية آية . وكان عمر\n- رضي الله عنه - إذا [ ص: 345 ]\nذكره ، قال : ذلك فتى الكهول ، له لسان سئول ، وقلب عقول . إسرائيل\n: أخبرنا سماك\n، عن عكرمة\n، عن ابن عباس\n، قال : كل القرآن أعلمه إلا ثلاثا ؛ \" الرقيم \" و \" غسلين \" و \" حنانا \" . يحيى بن يمان\n: عن عبد الملك بن أبي سليمان\n، عن سعيد بن جبير\n، قال : قال عمر nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس\n: لقد علمت علما ما علمناه . عاصم بن كليب\n، عن أبيه ، عن ابن عباس\n، قال : دعاني عمر\nمع الأكابر ، ويقول لي : لا تتكلم حتى يتكلموا ، ثم يسألني ، ثم يقبل عليهم ، فيقول : ما منعكم أن تأتوني بمثل ما يأتيني به هذا الغلام الذي لم تستو شئون رأسه . معمر\n، عن الزهري\n، قال : قال المهاجرون لعمر\n: ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس\n؟ قال : ذاكم فتى الكهول ؛ إن له لسانا سئولا ، وقلبا عقولا . [ ص: 346 ] موسى بن عبيدة\n، عن يعقوب بن زيد\n، قال : كان عمر\nيستشير ابن عباس\nفي الأمر إذا أهمه ، ويقول : غص غواص . nindex.php?page=showalam&ids=12194أبو يحيى الحماني\n: حدثنا عمرو بن ثابت\n، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير\n، قال عمر\n: لا يلومني أحد على حب ابن عباس\n.\nوعن مجالد\n، عن الشعبي\nقال : قال ابن عباس\n: قال لي أبي : يا بني ! إن عمر\nيدنيك ، فاحفظ عني ثلاثا : لا تفشين له سرا ، ولا تغتابن عنده أحدا ، ولا يجربن عليك كذبا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية\n: حدثنا أيوب\n، عن عكرمة\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=879905أن عليا حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام ، فبلغ ذلك ابن عباس ، فقال : لم أكن لأحرقهم أنا بالنار ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لا تعذبوا بعذاب الله . وكنت قاتلهم لقوله - صلى الله عليه وسلم - : من بدل دينه ، فاقتلوه . فبلغ ذلك عليا ، فقال : ويح ابن أم الفضل ، إنه لغواص على الهنات\n. [ ص: 347 ] الواقدي\n: حدثنا أبو بكر بن أبي سبرة\n، عن موسى بن سعد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16283عامر بن سعد بن أبي وقاص\n: سمعت أبي يقول : ما رأيت أحدا أحضر فهما ، ولا ألب لبا ، ولا أكثر علما ، ولا أوسع حلما من ابن عباس\n، لقد رأيت عمر\nيدعوه للمعضلات فيقول : قد جاءت معضلة ، ثم لا يجاوز قوله ، وإن حوله لأهل بدر\n. الواقدي\n: حدثنا موسى بن محمد التيمي\n، عن أبيه ، عن مالك بن أبي عامر\n، سمع nindex.php?page=showalam&ids=55طلحة بن عبيد الله\nيقول : لقد أعطي ابن عباس\nفهما ، ولقنا ، وعلما ، ما كنت أرى عمر\nيقدم عليه أحدا . الأعمش\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=11870مسلم بن صبيح\nعن مسروق\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود\n، قال : لو أدرك ابن عباس\nأسناننا ما عشره منا أحد .\nوفي رواية \" ما عاشره \" . الأعمش\n، حدثونا أن عبد الله\nقال : ولنعم ترجمان القرآن ابن عباس\n. الأعمش\n: عن إبراهيم\n، قال : قال عبد الله\n: لو أن هذا الغلام أدرك ما أدركنا ، ما تعلقنا معه بشيء . الواقدي\n: حدثنا مخرمة بن بكير\n، عن أبيه ، عن nindex.php?page=showalam&ids=15527بسر بن سعيد\n، عن [ ص: 348 ] محمد بن أبي بن كعب ؛ سمع أباه يقول - وكان عنده ابن عباس ، فقام - فقال : هذا يكون حبر هذه الأمة ، أرى عقلا وفهما . وقد دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفقهه في الدين\n.\nوعن عكرمة\n: سمعت معاوية\nيقول لي : مولاك والله أفقه من مات ومن عاش .\nويروى عن عائشة\nقالت : أعلم من بقي بالحج ابن عباس\n.\nقلت : وقد كان يرى متعة الحج حتما .\nقرأت على إسماعيل بن عبد الرحمن\n، أخبركم عبد الله بن أحمد\nالفقيه سنة سبع عشرة وستمائة ، أخبرنا محمد بن عبد الباقي\n، أخبرنا علي بن محمد بن محمد الأنباري\n، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=12992أبو الحسين بن بشران\n، أخبرنا إسماعيل بن محمد\n، أخبرنا أحمد بن منصور\n، حدثنا عبد الرزاق\n، أخبرنا معمر\n، عن علي بن بذيمة\nعن يزيد بن الأصم\n، عن ابن عباس\n، قال : قدم على عمر\nرجل ، فجعل عمر\nيسأله عن الناس ، فقال : يا أمير المؤمنين ، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا . فقلت : والله ما أحب أن يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة . قال : فزبرني عمر\n، ثم قال : مه . فانطلقت إلى منزلي مكتئبا حزينا ، فقلت : قد كنت نزلت من هذا بمنزلة ، ولا أراني إلا قد سقطت من نفسه ، فاضطجعت على فراشي ، حتى عادني نسوة أهلي وما بي وجع ، فبينا أنا على ذلك ، قيل لي : أجب أمير [ ص: 349 ]\nالمؤمنين . فخرجت ، فإذا هو قائم على الباب ينتظرني ، فأخذ بيدي ، ثم خلا بي ، فقال : ما الذي كرهت مما قال الرجل آنفا ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، إن كنت أسأت ، فإني أستغفر الله ، وأتوب إليه ، وأنزل حيث أحببت . قال : لتخبرني . قلت : متى ما يسارعوا هذه المسارعة ، يحتقوا ومتى ما يحتقوا ، يختصموا ، ومتى ما اختصموا ، يختلفوا ، ومتى ما يختلفوا ، يقتتلوا . قال : لله أبوك . لقد كنت أكتمها الناس حتى جئت بها . ابن سعد\n: أخبرنا أبو بكر بن محمد بن أبي مرة مكي\n، حدثنا نافع بن عمر\n، حدثني nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار\n: أن أهل المدينة\nكلموا ابن عباس\nأن يحج بهم . فدخل على عثمان\n، فأمره ، فحج ، ثم رجع ، فوجد عثمان\nقد قتل ؛ فقال لعلي\n: إن أنت قمت بهذا الأمر الآن ، ألزمك الناس دم عثمان\nإلى يوم القيامة .\nوعن عبيد الله بن عبد الله\n، عن ابن عباس\n، أنه قال لعلي\nلما قال : سر فقد وليتك الشام\n، فقال : ما هذا برأي ، ولكن اكتب إلى معاوية\n، فمنه ، وعده ، قال : لا كان هذا أبدا .\nوعن عكرمة\n: سمعت عبد الله\nيقول : قلت لعلي\n: لا تحكم أبا موسى\n، فإن معه رجلا ، حذرا ، مرسا ، قارحا من الرجال ، فلزني إلى [ ص: 350 ]\nجنبه ، فإنه لا يحل عقدة إلا عقدتها ، ولا يعقد عقدة إلا حللتها . قال : يا ابن عباس\n! فما أصنع ؟ إنما أوتى من أصحابي ، قد ضعفت نيتهم وكلوا . هذا الأشعث\nيقول : لا يكون فيها مضريان أبدا . فعذرت عليا\n. الواقدي\n: حدثنا ابن أبي الزناد\n، عن أبيه ، عن عبيد الله بن عبد الله\n، قال : كان ابن عباس\nقد فات الناس بخصال ؛ بعلم ما سبق ، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه ، وحلم ، ونسب ، ونائل . وما رأيت أحدا أعلم بما سبقه من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان\nمنه ، ولا أعلم بما مضى ، ولا أثقب رأيا فيما احتيج إليه منه . ولقد كنا نحضر عنده ، فيحدثنا العشية كلها في المغازي ، والعشية كلها في النسب ، والعشية كلها في الشعر . nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن طاوس\nقال : ما رأيت أورع من ابن عمر\n، ولا أعلم من ابن عباس\n.\nوقال مجاهد\n: ما رأيت أحدا قط مثل ابن عباس\n. لقد مات يوم مات وإنه لحبر هذه الأمة . الأعمش\n، عن مجاهد\n، قال : كان ابن عباس\nيسمى البحر لكثرة علمه . ابن أبي نجيح\n، عن مجاهد\nقال : ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن [ ص: 351 ] عباس\nإلا أن يقول قائل : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم .\nوعن طاوس\n، قال : أدركت نحوا من خمسمائة من الصحابة ، إذا ذاكروا ابن عباس\n، فخالفوه ، فلم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله .\nحِبَّانُ بْنُ عَلِيٍّ\n: عَنْ رِشْدِينَ بْنِ كُرَيْبٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ خَالَتِي مَيْمُونَةَ ، فَقُلْتُ : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبِيتَ اللَّيْلَةَ عِنْدَكُمْ . فَقَالَتْ : وَكَيْفَ تَبِيتُ ، وَإِنَّمَا الْفِرَاشُ وَاحِدٌ ؟ فَقُلْتُ : لَا حَاجَةَ لِي بِهِ . أَفْرِشُ إِزَارِي ، وَأَمَّا الْوِسَادُ ، فَأَضَعُ رَأْسِي مَعَ رُءُوسِكُمَا مِنْ وَرَاءِ الْوِسَادَةِ . قَالَ : فَجَاءَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَحَدَّثَتْهُ مَيْمُونَةُ بِمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : هَذَا شَيْخُ قُرَيْشٍ\n.\nإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ .\nقَرَأْتُ عَلَى إِسْحَاقَ بْنِ طَارِقٍ\n، أَخْبَرَكُمُ ابْنُ خَلِيلٍ\n، أَخْبَرَنَا اللَّبَّانُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ\n، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ الْبَغَوِيُّ\n، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو\n، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ\n، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ\n، قَالَ : سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: مَا بَلَغَ مِنْ هَمِّ يُوسُفَ\n؟ قَالَ : جَلَسَ يَحُلُّ هِمْيَانَهُ ، فَصِيحَ بِهِ ، يَا يُوسُفُ\n! لَا تَكُنْ كَالطَّيْرِ لَهُ رِيشٌ ، فَإِذَا زَنَى ، قَعَدَ لَيْسَ لَهُ رِيشٌ . [ ص: 342 ] صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ الْخَزَّازُ\n، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ\n؛ صَحِبْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nمِنْ مَكَّةَ\nإِلَى الْمَدِينَةِ\n، فَكَانَ إِذَا نَزَلَ ، قَامَ شَطْرَ اللَّيْلِ . فَسَأَلَهُ أَيُّوبُ\n: كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ ؟ قَالَ : قَرَأَ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=19وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ\nفَجَعَلَ يُرَتِّلُ وَيُكْثِرُ فِي ذَلِكَ النَّشِيجَ . nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ\n؛ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: ذَهَبَ النَّاسُ وَبَقِيَ النَّسْنَاسُ . قِيلَ : مَا النَّسْنَاسُ ؟ قَالَ : الَّذِينَ يُشْبِهُونَ النَّاسَ وَلَيْسُوا بِالنَّاسِ . ابْنُ طَاوُسٍ\n: عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n: قَالَ لِي مُعَاوِيَةُ\n: أَنْتَ عَلَى مِلَّةِ عَلِيٍّ\n؟ قُلْتُ : وَلَا عَلَى مِلَّةِ عُثْمَانَ\n، أَنَا عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَعَنْ طَاوُسٍ\nقَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ تَعْظِيمًا لِحُرُمَاتِ اللَّهِ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n. جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ\n، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قُلْتُ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: هَلُمَّ نَسْأَلُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنَّهُمُ الْيَوْمَ كَثِيرٌ ؛ فَقَالَ : وَاعْجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ\n! أَتَرَى النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَيْكَ ، وَفِي النَّاسِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ [ ص: 343 ]\nالسَّلَامُ مَنْ تَرَى ؟ فَتَرَكْتُ ذَلِكَ . وَأَقْبَلْتُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ ، فَإِنْ كَانَ لَيَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عَنِ الرَّجُلِ ، فَآتِيهِ وَهُوَ قَائِلٌ ، فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي عَلَى بَابِهِ ، فَتَسْفِي الرِّيحُ عَلَيَّ التُّرَابَ ، فَيَخْرُجُ ، فَيَرَانِي ، فَيَقُولُ : يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ! أَلَا أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيكَ ؟ فَأَقُولُ : أَنَا أَحَقُّ أَنْ آتِيَكَ ، فَأَسْأَلُكَ . قَالَ : فَبَقِيَ الرَّجُلُ حَتَّى رَآنِي وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيَّ ، فَقَالَ : هَذَا الْفَتَى أَعْقَلُ مِنِّي . عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ : كَانَ نَاسٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ\nقَدْ وَجَدُوا عَلَى عُمَرَ\nفِي إِدْنَائِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ\nدُونَهُمْ . قَالَ : وَكَانَ يَسْأَلُهُ . فَقَالَ عُمَرُ\n: أَمَا إِنِّي سَأُرِيكُمُ الْيَوْمَ مِنْهُ مَا تَعْرِفُونَ فَضْلَهُ ؛ فَسَأَلَهُمْ عَنْ هَذِهِ السُّورَةِ : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ\nفَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا أَنْ يَحْمَدَهُ وَيَسْتَغْفِرَهُ . فَقَالَ عُمَرُ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ\n، تَكَلَّمْ . فَقَالَ : أَعْلَمَهُ مَتَى يَمُوتُ ، أَيْ : فَهِيَ آيَتُكَ مِنَ الْمَوْتِ ، nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=3فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ\n. [ ص: 344 ]\nوَرَوَى نَحْوَهُ أَحْمَدُ\nفِي \" مُسْنَدِهِ \" : حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ\n، عَنْ أَبِي بِشْرٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n. مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو\n: عَنْ أَبِي سَلَمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : وَجَدْتُ عَامَّةَ عِلْمِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عِنْدَ هَذَا الْحَيِّ مِنَ الْأَنْصَارِ\n، إِنْ كُنْتُ لَآتِي الرَّجُلَ مِنْهُمْ ، فَيُقَالُ : هُوَ نَائِمٌ ؛ فَلَوْ شِئْتُ أَنْ يُوقَظَ لِي ، فَأَدَعُهُ حَتَّى يَخْرُجَ لِأَسْتَطِيبَ بِذَلِكَ قَلْبَهُ . يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n: عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ\n، عَنْ طَاوُسٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : إِنْ كُنْتُ لَأَسْأَلُ عَنِ الْأَمْرِ الْوَاحِدِ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ . ابْنُ عُيَيْنَةَ\n: عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ\n، عَنِ الْحَسَنِ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nمِنَ الْإِسْلَامِ بِمَنْزِلٍ ، وَكَانَ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَنْزِلٍ ، وَكَانَ يَقُومُ عَلَى مِنْبَرِنَا هَذَا ، فَيَقْرَأُ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ ، فَيُفَسِّرُهُمَا آيَةً آيَةً . وَكَانَ عُمَرُ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إِذَا [ ص: 345 ]\nذَكَرُهُ ، قَالَ : ذَلِكَ فَتَى الْكُهُولِ ، لَهُ لِسَانٌ سَئُولٌ ، وَقَلْبٌ عَقُولٌ . إِسْرَائِيلُ\n: أَخْبَرَنَا سِمَاكٌ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : كُلُّ الْقُرْآنِ أَعْلَمُهُ إِلَّا ثَلَاثًا ؛ \" الرَّقِيمَ \" وَ \" غِسْلِينَ \" وَ \" حَنَانًا \" . يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ\n: عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ : قَالَ عُمَرُ nindex.php?page=showalam&ids=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\n: لَقَدْ عَلِمْتَ عِلْمًا مَا عَلِمْنَاهُ . عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : دَعَانِي عُمَرُ\nمَعَ الْأَكَابِرِ ، وَيَقُولُ لِي : لَا تَتَكَلَّمْ حَتَّى يَتَكَلَّمُوا ، ثُمَّ يَسْأَلُنِي ، ثُمَّ يُقْبِلُ عَلَيْهِمْ ، فَيَقُولُ : مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تَأْتُونِي بِمِثْلِ مَا يَأْتِينِي بِهِ هَذَا الْغُلَامُ الَّذِي لَمْ تَسْتَوِ شُئُونُ رَأْسِهِ . مَعْمَرٌ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، قَالَ : قَالَ الْمُهَاجِرُونَ لِعُمَرَ\n: أَلَا تَدْعُو أَبْنَاءَنَا كَمَا تَدْعُو ابْنَ عَبَّاسٍ\n؟ قَالَ : ذَاكُمْ فَتَى الْكُهُولِ ؛ إِنَّ لَهُ لِسَانًا سَئُولًا ، وَقَلْبًا عَقُولًا . [ ص: 346 ] مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ\n، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ\n، قَالَ : كَانَ عُمَرُ\nيَسْتَشِيرُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nفِي الْأَمْرِ إِذَا أَهَمَّهُ ، وَيَقُولُ : غُصْ غَوَّاصُ . nindex.php?page=showalam&ids=12194أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ\n: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ عُمَرُ\n: لَا يَلُومَنِّي أَحَدٌ عَلَى حُبِّ ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَعَنْ مُجَالِدٍ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\nقَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: قَالَ لِي أَبِي : يَا بُنَيَّ ! إِنَّ عُمَرَ\nيُدْنِيكَ ، فَاحْفَظْ عَنِّي ثَلَاثًا : لَا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا ، وَلَا تَغْتَابَنَّ عِنْدَهُ أَحَدًا ، وَلَا يُجَرِّبَنَّ عَلَيْكَ كَذِبًا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابْنُ عُلَيَّةَ\n: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=879905أَنَّ عَلِيًّا حَرَقَ نَاسًا ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : لَمْ أَكُنْ لِأَحْرِقَهُمْ أَنَا بِالنَّارِ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ . وَكُنْتُ قَاتِلَهُمْ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ ، فَاقْتُلُوهُ . فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا ، فَقَالَ : وَيْحَ ابْنِ أُمِّ الْفَضْلِ ، إِنَّهُ لَغَوَّاصٌ عَلَى الْهَنَاتِ\n. [ ص: 347 ] الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ\n، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16283عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَاصٍّ\n: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْضَرَ فَهْمًا ، وَلَا أَلَبَّ لُبًّا ، وَلَا أَكْثَرَ عِلْمًا ، وَلَا أَوْسَعَ حِلْمًا مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، لَقَدْ رَأَيْتُ عُمَرَ\nيَدْعُوهُ لِلْمُعْضِلَاتِ فَيَقُولُ : قَدْ جَاءَتْ مُعْضِلَةٌ ، ثُمَّ لَا يُجَاوِزُ قَوْلَهُ ، وَإِنَّ حَوْلَهُ لَأَهْلُ بَدَرٍ\n. الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ\n، سَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=55طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ\nيَقُولُ : لَقَدْ أُعْطِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nفَهْمًا ، وَلَقْنًا ، وَعِلْمًا ، مَا كُنْتُ أَرَى عُمَرَ\nيُقَدِّمُ عَلَيْهِ أَحَدًا . الْأَعْمَشُ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11870مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ\nعَنْ مَسْرُوقٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ\n، قَالَ : لَوْ أَدْرَكَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَسْنَانَنَا مَا عَشَرَهُ مِنَّا أَحَدٌ .\nوَفِي رِوَايَةٍ \" مَا عَاشَرَهُ \" . الْأَعْمَشُ\n، حَدَّثُونَا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ\nقَالَ : وَلَنِعْمَ تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ\n. الْأَعْمَشُ\n: عَنْ إِبْرَاهِيمَ\n، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ\n: لَوْ أَنَّ هَذَا الْغُلَامَ أَدْرَكَ مَا أَدْرَكْنَا ، مَا تَعَلَّقْنَا مَعَهُ بِشَيْءٍ . الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15527بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ\n، عَنْ [ ص: 348 ] مُحَمَّدِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ؛ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ - وَكَانَ عِنْدَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ، فَقَامَ - فَقَالَ : هَذَا يَكُونُ حَبْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، أَرَى عَقْلًا وَفَهْمًا . وَقَدْ دَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُفَقِّهَهُ فِي الدِّينِ\n.\nوَعَنْ عِكْرِمَةَ\n: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ\nيَقُولُ لِي : مَوْلَاكَ وَاللَّهِ أَفْقَهُ مَنْ مَاتَ وَمَنْ عَاشَ .\nوَيُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ\nقَالَتْ : أَعْلَمُ مَنْ بَقِيَ بِالْحَجِّ ابْنُ عَبَّاسٍ\n.\nقُلْتُ : وَقَدْ كَانَ يَرَى مُتْعَةَ الْحَجِّ حَتْمًا .\nقَرَأْتُ عَلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، أَخْبَرَكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ\nالْفَقِيهُ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَسِتِّمِائَةٍ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْبَارِيُّ\n، أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12992أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانِ\n، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ\n، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ\n، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ\nعَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : قَدِمَ عَلَى عُمَرَ\nرَجُلٌ ، فَجَعَلَ عُمَرُ\nيَسْأَلُهُ عَنِ النَّاسِ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنْهُمْ كَذَا وَكَذَا . فَقُلْتُ : وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ يُسَارِعُوا يَوْمَهُمْ هَذَا فِي الْقُرْآنِ هَذِهِ الْمُسَارَعَةَ . قَالَ : فَزَبَرَنِي عُمَرُ\n، ثُمَّ قَالَ : مَهْ . فَانْطَلَقْتُ إِلَى مَنْزِلِي مُكْتَئِبًا حَزِينًا ، فَقُلْتُ : قَدْ كُنْتُ نَزَلْتُ مِنْ هَذَا بِمَنْزِلَةٍ ، وَلَا أَرَانِي إِلَّا قَدْ سَقَطْتُ مِنْ نَفْسِهِ ، فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي ، حَتَّى عَادَنِي نِسْوَةُ أَهْلِي وَمَا بِي وَجَعٌ ، فَبَيْنَا أَنَا عَلَى ذَلِكَ ، قِيلَ لِي : أَجِبْ أَمِيرَ [ ص: 349 ]\nالْمُؤْمِنِينَ . فَخَرَجْتُ ، فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ عَلَى الْبَابِ يَنْتَظِرُنِي ، فَأَخَذَ بِيَدِي ، ثُمَّ خَلَا بِي ، فَقَالَ : مَا الَّذِي كَرِهْتَ مِمَّا قَالَ الرَّجُلُ آنِفًا ؟ قُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنْ كُنْتُ أَسَأْتُ ، فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ، وَأَنْزِلُ حَيْثُ أَحْبَبْتَ . قَالَ : لَتُخْبِرَنِّي . قُلْتُ : مَتَى مَا يُسَارِعُوا هَذِهِ الْمُسَارَعَةَ ، يَحْتَقُّوا وَمَتَى مَا يَحْتَقُّوا ، يَخْتَصِمُوا ، وَمَتَى مَا اخْتَصَمُوا ، يَخْتَلِفُوا ، وَمَتَى مَا يَخْتَلِفُوا ، يَقْتَتِلُوا . قَالَ : لِلَّهِ أَبُوكَ . لَقَدْ كُنْتُ أَكْتُمُهَا النَّاسَ حَتَّى جِئْتَ بِهَا . ابْنُ سَعْدٍ\n: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُرَّةَ مَكِّيٌّ\n، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ\n، حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=16666عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n: أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ\nكَلَّمُوا ابْنَ عَبَّاسٍ\nأَنْ يَحُجَّ بِهِمْ . فَدَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ\n، فَأَمَّرَهُ ، فَحَجَّ ، ثُمَّ رَجَعَ ، فَوَجَدَ عُثْمَانَ\nقَدْ قُتِلَ ؛ فَقَالَ لَعَلِيٍّ\n: إِنْ أَنْتَ قُمْتَ بِهَذَا الْأَمْرِ الْآنَ ، أَلْزَمَكَ النَّاسُ دَمَ عُثْمَانَ\nإِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .\nوَعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، أَنَّهُ قَالَ لَعَلِيٍّ\nلَمَّا قَالَ : سِرْ فَقَدْ وَلَّيْتُكَ الشَّامَ\n، فَقَالَ : مَا هَذَا بِرَأْيٍ ، وَلَكِنِ اكْتُبْ إِلَى مُعَاوِيَةَ\n، فَمَنِّهِ ، وَعِدْهُ ، قَالَ : لَا كَانَ هَذَا أَبَدًا .\nوَعَنْ عِكْرِمَةَ\n: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ\nيَقُولُ : قُلْتُ لِعَلِيٍّ\n: لَا تُحَكِّمْ أَبَا مُوسَى\n، فَإِنَّ مَعَهُ رَجُلًا ، حَذِرًا ، مَرِسًا ، قَارِحًا مِنَ الرِّجَالِ ، فَلُزَّنِي إِلَى [ ص: 350 ]\nجَنْبِهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَحُلُّ عُقْدَةً إِلَّا عَقَدْتُهَا ، وَلَا يَعْقِدُ عُقْدَةً إِلَّا حَلَلْتُهَا . قَالَ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ\n! فَمَا أَصْنَعُ ؟ إِنَّمَا أُوتَى مِنْ أَصْحَابِي ، قَدْ ضَعُفَتْ نِيَّتُهُمْ وَكَلُّوا . هَذَا الْأَشْعَثُ\nيَقُولُ : لَا يَكُونُ فِيهَا مُضَرِيَّانِ أَبَدًا . فَعَذَرْتُ عَلِيًّا\n. الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nقَدْ فَاتَ النَّاسَ بِخِصَالٍ ؛ بِعِلْمِ مَا سَبَقَ ، وَفِقْهٍ فِيمَا احْتِيجَ إِلَيْهِ مِنْ رَأْيِهِ ، وَحِلْمٍ ، وَنَسَبٍ ، وَنَائِلٍ . وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْلَمَ بِمَا سَبَقَهُ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا بِقَضَاءِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ\nمِنْهُ ، وَلَا أَعْلَمَ بِمَا مَضَى ، وَلَا أَثْقَبَ رَأْيًا فِيمَا احْتِيجَ إِلَيْهِ مِنْهُ . وَلَقَدْ كُنَّا نَحْضُرُ عِنْدَهُ ، فَيُحَدِّثُنَا الْعَشِيَّةَ كُلَّهَا فِي الْمَغَازِي ، وَالْعَشِيَّةَ كُلَّهَا فِي النَّسَبِ ، وَالْعَشِيَّةَ كُلَّهَا فِي الشِّعْرِ . nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n، عَنْ طَاوُسٍ\nقَالَ : مَا رَأَيْتُ أَوْرَعَ مِنَ ابْنِ عُمَرَ\n، وَلَا أَعْلَمَ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n.\nوَقَالَ مُجَاهِدٌ\n: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ مِثْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ\n. لَقَدْ مَاتَ يَوْمَ مَاتَ وَإِنَّهُ لَحَبْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ . الْأَعْمَشُ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nيُسَمَّى الْبَحْرُ لِكَثْرَةِ عِلْمِهِ . ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\nقَالَ : مَا سَمِعْتُ فُتْيَا أَحْسَنَ مِنْ فُتْيَا ابْنِ [ ص: 351 ] عَبَّاسٍ\nإِلَّا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَعَنْ طَاوُسٍ\n، قَالَ : أَدْرَكْتُ نَحْوًا مِنْ خَمْسِمِائَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، إِذَا ذَاكَرُوا ابْنَ عَبَّاسٍ\n، فَخَالَفُوهُ ، فَلَمْ يَزَلْ يُقَرِّرُهُمْ حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى قَوْلِهِ .",
"6929 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids;=13941موسى بن إسماعيل\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids;=12374إبراهيم\nأخبرنا nindex.php?page=showalam&ids;=12300ابن شهاب\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16523عبيد الله بن عبد الله\nأن nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\nرضي الله عنهما قال nindex.php?page=treesubj&link;=28965_28740_28973_31931_16227كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء [ ص: 2680 ] وكتابكم الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرءونه محضا لم يشب\nوقد حدثكم أن أهل الكتاب\nبدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم\n6929 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=13941مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=12374إِبْرَاهِيمُ\nأَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids;=12300ابْنُ شِهَابٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16523عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\nأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنَ عَبَّاسٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ nindex.php?page=treesubj&link;=28965_28740_28973_31931_16227كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ [ ص: 2680 ] وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ\nوَقَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ\nبَدَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ وَغَيَّرُوهُ وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ وَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ لَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ",
"** تفسير أُبَيّ بن كعب **\nفضله:\nهو أحد الذين جمعوا القرآن كاملاً على عهد رسول الله r. كان أقرأ الصحابة وسيد القراء، وكان بدرياً. و روى الترمذي حديث أنس الذي فيه: «وأقرئُهم أبي بن كعب». وما عاب عمر عليه إلا أنه لا يلتزم بالعرضة الأخيرة من القرآن التي نسخت ما قبلها. وروي عن أنس بن مالك t: أن رسول الله r قال لأبي بن كعب t: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن». قال: «الله سماني لك؟». قال: «نعم. الله سماك لي». قال: فجعل أُبَي يبكي. و قال الشعبي عن مسروق: «كان أصحاب القضاء من الصحابة ستة» فذكره فيهم. توفي سنة 32 على خلاف فيه. ويعتبر أُبَي مؤسس مدرسة التفسير في المدينة، التي جاء منها: زيد بن أسلم، وأبو العالية، ومحمد بن كعب القرظي.\nالطرق التي روي عنها أكثر تفسيره:\n1- له نسخة كبيرة يرويها أبو جعفر الرازي (سيئ الحفظ خاصة عن المغيرة والربيع)، عن الربيع بن أنس (صدوق مفرط في التشيع)، عن أبي العالية رُفيع بن مِهْران المدني البصري (ثقة ثبت، صاحب تفسير)، عنه. ورواها ابن أبي حاتم من طريق آدم بن أبي إياس (ثقة) وعبد الله بن أبي جعفر، وروايته عن أبيه ضعيفة.\n2- طريق وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل (ضعيف)، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه.\n3- طريق علي بن الحسين بن واقد (ضعيف يعتبر به)، عن أبيه (صدوق يخطئ خاصة عن أيوب وأبي المنيب)، عن الربيع بن أنس (صدوق مفرط في التشيع)، عن أبي العالية. وقد اعتمد الحاكم هذا الطريق.\n** تفسير علي بن أبي طالب **\nفضله:\nفضله أشهر من أن يذكر. لكن الملاحظ هنا أن عامة ما يُروى عنه إنما يرويه عنه أهل العراق أثناء خلافته، ورواية أهل المدينة عنه قليلة. وكان يقول: «سَلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آيةٍ إلا وقد عرَفتُ بليلٍ نزَلَت أم بنهارٍ، في سهلٍ أم في جبل»، أخرجه ابن سعد (2|338) بإسناد صحيح.\nالطرق التي روي عنها أكثر تفسيره:\nأكثر من يُروى عنه موضوع. قال عامر الشعبي: «ما كُذِب على أحدٍ في هذه الأمة، ما كُذِبَ على عليٍّ t». قال عَلقمة: «أفرط ناس في حُبّ علي، كما أفرطت النصارى في حُبّ المسيح». قال مغيرة: «لم يكن يصدق على علي t -يعني في الحديث عنه- إلا أصحاب عبد الله بن مسعود». أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه. قال ابن أبي ليلى: «صحبت علياً t في الحضَر والسفر، وأكثر ما يُحَدِّثون عنه باطل».\n1- طريق هشام بن عروة، عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة السلماني، عن علي. وهذا يخرج منه البخاري.\n2- طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين (ثقة)، عن أبي الطفيل (عامر بن واثقة، صحابي)، عن علي.\n3- طريق الزهري، عن علي زين العابدين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي. وهذا الطريق من أصح الطرق على الإطلاق.\nثم غالب ما بقي ضعيف.\n**تفسير عبد الله بن مسعود**\nفضله:\nهو من أوائل المسلمين الذين شهدوا تنزيل القرآن كله، وهو من المبشرين بالجنة. ويكفينا ما جاء في صحيح البخاري من فضله: قال رسول الله r: «استقرئوا القرآن من أربعة: من عبدِ الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حُذَيْفَة، وأُبَيِّ بن كعب، ومُعاذِ بنِ جَبَل». وفي صحيح مسلم عن أبي الأحوص قال: «كُنا في دار أبي موسى مع نفرٍ من أصحاب عبد الله (بن مسعود) وهم ينظُرون في مصحف. فقام عبد الله، فقال أبو مسعود: \"ما أَعْلَمُ رسول الله r تَرَكَ بعدهُ أعلمَ بما أنزلَ اللهُ مِن هذا\". فقال أبو موسى: \"أما لئِن قُلتَ ذاكَ، لقد كان يشهدُ إذا غِبنا، ويؤذَنُ له إذا حُجِبنا\"».\nوأخرج مسلم كذلك عن شقيق عن عبد الله بن مسعود أنه قال: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (آل عمران: من الآية161). ثم قال: «على قراءةِ مَنْ تأمروني أن أقرأ؟! فلقد قرأتُ على رسول الله r بِضعاً وسبعينَ سورةً. ولقد عَلِمَ أصحابُ رسولِ اللهِ r أني أَعْلَمُهُمْ بكتابِ الله. ولو أعلمُ أن أحداً أعلمُ مِنّي، لرَحلتُ إليه». قال شقيق: «فجلست في حَلَقِ أصحاب محمدٍ r فما سمعتُ أحداً يرُدُّ ذلك عليه ولا يعيبُه». وأخرج مسلم عن مسروق عن عبد الله قال: «والذي لا إله غيرُهُ، ما مِن كتابِ اللهِ سورةٌ إلا أنا أعلمُ حيثُ نزَلَت. وما مِن آيةٍ إلا أنا أعلمُ فيما أُنزِلَت. ولو أعلمُ أحداً هو أعلمُ بكتابِ اللهِ مِني –تبلُغُهُ الإبِلُ– لركبتُ إليه».\nالطرق التي روي بها تفسيره:\n1- طريق الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود. وهذا أصح الطرق وقد اعتمده البخاري. وكذلك طريق الشعبي وأبي وائل عن مسروق عن ابن مسعود، صحيح.\n2- طريق الأعمش عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وهذا الطريق قد اعتمده البخاري.\n3- طريق مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود. وهذا الطريق قد اعتمده البخاري.\n4- طريق أبي ورق، عن الضحاك (مرسلاً)، عن ابن مسعود. وهذا طريق منقطع.\n5- طريق السدي الكبير (شيعي متهم بالكذب) عن مرة الهمداني (ثقة) عن عبد الله بن مسعود. وهذا طريق ضعيف، وفيه من المنكرات والإسرائيليات الشيء الكثير.\n6- وما أرسله إبراهيم النخعي عن ابن مسعود t فهو مقبول (ما لم يكن فيه نكارة) لأنه لا يرسل عنه إلا عندما يأتيه بالخبر أكثر من واحد. لكن تفسير النخعي الموقوف عليه فيه نظر لأن النخعي كان يلحن ولم يكن من أهل اللغة. وأهم من يروي عن النخعي: مُغيرة بن مِقْسَم (فقيه ثبت، لكن عامة ما رواه عن إبراهيم مُدلّس) و منصور بن المعتمر (ثقة ثبت).\nتلاميذه: علقمة، والأسود بن يزيد، ومسروق، والشعبي، والحسن البصري، وأبو وائل، و عبيدة بن عمرو السلماني، وأبو يزيد الثوري الربيع بن خثيم، وأبو الأحوص عوف بن مالك، ومرة الطيب، وآخرون. وكل هؤلاء ثقات أثبات. قال علي بن المديني: «لم يكن في أصحاب رسول الله r أحدٌ له أصحابٌ يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس».\n**تفسير ابن عباس**\nفضله:\nثبت في صحيح البخاري أن رسول الله r قال عنه: «اللهم عَلِّمهُ الحكمة»، وقال r: «اللهم علّمه الكتاب». وهناك حديث أخرجه أحمد أن رسول الله r قال لابن عباس: «اللهم فقّههُ في الدِّينِ، وعلِّمهُ التأويل». قلت: «إسناده فيه مقال». وقال ابن مسعود: «لو أدرَكَ ابن عباس أسناننا، ما عاشره منا رجُل». وكان يقول: «نِعمَ ترجمان القرآن ابن عباس». صحّحه ابن حجر في فتح الباري (7|100). وقال أبو هريرة لما مات زيد بن ثابت: «مات اليوم حِبرُ الأُمّة. ولعلَّ الله أن يجعل في ابن عباس منه خَلَفاً». صححه ابن حجر في تهذيب التهذيب (5|244). وقال عكرمة: «كان ابنُ عباسٍ أعلَمَ بالقرآن من علي، وكان عليٌّ أعلمَ بالمبهمات من ابن عباس»، أخرجه ابن سعد (2|367) بإسناد صحيح.\nوالملاحظ أن ابن مسعود كان ينحى كثيراً إلى التفسير بأسباب النزول وبالقراءات. أما ابن عباس فكان ينحى إلى التفسير بالسنة وباللغة العربية وبالشعر وبالاجتهاد. وكلا المنهجين قويٌّ معتمد. وقد اختلف اهتمام كل تلميذ لابن عباس في نقل التفسير. فاعتنى مجاهد بن جبر بالمفردات وغريب القرآن وأشعار العرب. واعتنى عِكْرِمَة مولى ابن عباس بأسباب النزول. واعتنى سعيد بن جبير بالأحكام والغيبيات وأكثر من الرواية في الإسرائيليات. واعتنى عطاء بالمسائل الفقهية.\nالطرق التي روي عنها أكثر تفسيره:\n1- طريق أبو صالح عبد الله بن صالح (كاتب الليث، ضعيف)، عن معاوية بن صالح (قاضي الأندلس)، عن علي بن أبي طلحة (مرسلاً)، عن ابن عباس. وهذه هي صحيفة علي بن أبي طلحة الهاشمي، التي رواها عن عبد الله بن صالح جمع غفير من أئمة أهل الحديث. وهي لا تصح لعدة أسباب:\nأولاً: بسبب الانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس، فقد اتفق الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس. قال الخليلي (ت 446هـ) في الإرشاد (1|394): «وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه (أي التفسير) من ابن عباس». أما زعم البعض أنه أخذه من ابن جبير أو من مجاهد (مع أنه نادر الرواية عن ابن عباس!) أو عكرمة أو القاسم أو راشد أو ابن زيد أو غيرهم (على اضطرابهم في هذا الأمر) فليس عليه دليل. لذلك قال الألباني في تعليقه على \"التنكيل\": «ولكن أين السند بذلك؟» (أي بتحديد الواسطة). ولم يُسمّ أحدٌ من العلماء المعاصرين لابن أبي طلحة هذه الواسطة. ومن سماه ممن تأخر عنه، إنما يخرص بظنه. إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ. عدا أن هذا التفسير قد يخالف تفسير مجاهد وابن جبير وعكرمة وغيرهم من تلاميذ ابن عباس. قال المعلمي في \"التنكيل\" –بعد أن قال بالانقطاع بينه وبين ابن عباس–: «ولا دليل على أنه لا يروي عنه بواسطة غيرهما. والثابت عنهما (مجاهد وسعيد بن جبير) في تفسير الصمد، خلاف هذا».\nبل ثبت عن أحد أئمة الجرح والتعديل نفيه لأخذ ابن أبي طلحة التفسير عن أحد (من أصحاب ابن عباس الثقات). فقد أخرج الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (11|428) بسند صحيح أن صالح بن محمد (جزرة) قد سُئِل عن علي بن أبي طلحة: ممن سمع التفسير؟ قال: «من لا أحد». وقال عنه أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني (ت 428هـ) في كتابه \"رجال مسلم\": «تفسيره غير معتمَد»، أي بسبب الانقطاع. وابن منجويه قال عنه شيخ الإسلام إسماعيل الأنصاري: «أحفظ من رأيت من البشر». و هذه الصحيفة قد أعلها بالانقطاع عدد من المحققين مثل ابن تيمية وابن كثير وابن القيم، وعدد من المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني وغيرهم.\nوزعم البعض أن الإمام أحمد قد صححها (مع أنه قد ضعف ابن أبي طلحة نفسه!). قال الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (3|280 ط. الرسالة): حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم عن أبيه (ضعيف) قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: «لولا أن رجلا رحل إلى مصر فانصرف منها بكتاب التأويل لمعاوية بن صالح، ما رأيت رحلته ذهبت باطلة». ورواه أيضا أبو جعفر النحاس في كتاب \"الناسخ والمنسوخ\" (ص75) قال: وقد حدثني أحمد بن محمد الأزدي قال: سمعت علي بن الحسين (مجهول) يقول: سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهم (ضعيف) يقول: سمعت أحمد بن حنبل –رحمه الله– يقول: «بمصر كتاب التأويل عن معاوية بن صالح، لو جاء رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به، ما كانت رحلته عندي ذهبت باطلا». وأجيب عن هذا بأنه لا يثبت عن الإمام أحمد. فالراوي مجهول، وأبوه ضعفه الدراقطني وهو الصواب فيه، وانظر المغني في الضعفاء وميزان الاعتدال ولسان الميزان. ولو ثبت مثل هذا عن الإمام أحمد، فليس فيه البتة إثبات سماع ابن أبي طلحة من أحد من تلامذة بن عباس.\nثانياً: اختلف العلماء في عبد الله بن صالح: منهم من جعله كذاباً، ومنهم من ضعّفه، ومنهم من صدقه. وجامع القول فيه ما قاله الإمام ابن حبان: «كان في نفسه صدوقاً، إنما وقعت له مناكير في حديثه من قبل جارٍ له. فسمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبينه عداوة. كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله، ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عبد الله أنه خطه، فيحدّث به». وقد قال عنه أبو زرعة: «كان يسمع الحديث مع خالد بن نجيح، وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ أملى عليهم ما لم يسمعوا قبلوا به». ثم قال: «وكان خالد يضع في كتب الشيوخ ما لم يسمعوا ويدلس لهم هذا». ووافقه الحاكم على هذا. وقال أبو حاتم: «الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه، أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه. وكان أبو صالح سليم الناحية. وكان خالد بن يحيى يفتعل الكذب ويضعه في كتب الناس». انظر تهذيب التهذيب (5|227).\nهذا وقد شَغِبَ البعض علينا، فقال إن هذه صحيفة مكتوبة فلا يؤثر بها سوء حفظ عبد الله بن صالح إذا روى عنه إمام ثقة. أقول: كلامنا واضح أنه عن الدس في كتب عبد الله بن صالح، وليس عن سوء حفظه. وإذا كان الخط الذي يزوّره جار ابن صالح من الإتقان بحيث أن ابن صالح نفسه لا يستطيع تمييزه عن خطه، فمن الأجدر أن الرواة عن ابن صالح كذلك لا يميزونه.\nثالثاً: علي بن أبي طلحة (وهو علي بن سالم بن المخارق الهاشمي) قد تكلم بعض العلماء فيه، فوثقه بعضهم وضعفه بعضهم الآخر. قال عنه أحمد بن حنبل: «له أشياء منكرات». ونقل ابن تيمية في \"الرد على البكري\" (ص75) عن أحمد أنه قال: «علي بن أبي طلحة ضعيف». وقال عنه يعقوب بن سفيان: «هو ضعيف الحديث، منكَر، ليس بمحمود المذهب». وفيه تشيّع، وكان يرى السيف على المسلمين.\nرابعاً: معاوية بن صالح الحضرمي، فيه خلاف طويل كذلك. قال يعقوب بن شيبة: «قد حمل الناس عنه، و منهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف، و منهم من يضعفه». قلت: من وثقه أكثر، لكن انتقدوا عليه إفرادات. والخلاف فيه تجده في ترجمته في التهذيب. وممن ضعفه –وليس قوله في التهذيب– ابن حزم في المحلّى (5|70). ولخّص ابن حجر حاله في التقريب بقوله: «صدوقٌ له أوهام».\nولذلك تجد في هذه الصحيفة بعض المناكير والشذوذات والأقوال التي تعارض الثابت عن ابن عباس. وإجمالاً فهي تفسير قيّم جميل، ولعل غالبه مأخوذ من ابن عباس لكن فيها دس ووضع. ولذلك لا نستطيع أن نجزم بشيء منها ما لم يوافق ما هو معروفٌ عن ابن عباس. وقد علق البخاري نذراً يسيراً منها في التفسير اللغوي للقرآن وأشباهه، بسبب قرائن تشهد لذلك النذر اليسير بالصحة.\nقال شيخ الإسلام في \"نقض التأسيس\" (3|41): «وهذا إنما هو مأخوذ من تفسير الوالبي علي بن أبي طلحة الذي رواه عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس...». إلى أن قال: «وأما ثبوت ألفاظه عن ابن عباس، ففيها نظر. لأن الوالبي لم يسمعه من ابن عباس ولم يدركه، بل هو منقطع. وإنما أخذ عن أصحابه. كما أن السّدّي أيضا يذكر تفسيره عن ابن مسعود وعن ابن عباس وغيرهما من أصحاب النبي r وليست تلك ألفاظهم بعينها. بل نقل هؤلاء شبيه بنقل أهل المغازي والسِّيَر. وهو مما يُستشهدُ به ويُعتبَرُ به، وبضم بعضه إلى بعض يصير حجة. وأما ثبوت شيءٍ بمجرد هذا النقل عن ابن عباس، فهذا لا يكون عند أهل المعرفة بالمنقولات». ولذلك قال النووي في باب الصيد في \"المجموع\" عن تفسير الوالبي: «وقد ضَعَّفَهُ أيضاً الأكثرون». وفي \"آثار المعلمي\" (17|659): «صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يستأنس بها أهل العلم، ولا يحتجون بها».\nوقد روي من هذا الطريق العديد من الآثار المنكرة عن ابن عباس. مثل القول بأن الحروف المقطعة في القرآن هي من أسماء الله عز وجل، وتأويل قوله تعالى يوم يكشف عن ساق، والقول بموت عيسى -عليه السلام-، والقول بعدم إبداء المرأة شعرها لأحد ولا حتى لمحارمها إلا لزوجها، والقول بالإشهاد عند الطلاق، وغير ذلك الكثير. ويروى أيضاً من هذا الطريق عن ابن عباس ما يخالف الثابت عنه من طرق أخرى صحيحة، مثل تفسير قوله تعالى {إلا اللمم}، وغير ذلك أيضاً. ويروى أيضاً من هذا الطريق ما يخالف الثابت عن مجاهد وسعيد بن جبير (وهذا يرد على من زعم أنهما الواسطة).\nقال الشيخ الطريفي في كتابه \"التحجيل\": «وقد نظرت في حديثه، فرأيت له ما يُنْكَر، وما يتفرد بمعناه عن سائر أصحاب ابن عباس، منها ما أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (81) واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (2|201) من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {اللَّهُ...} [النور: 35] يقول: \"الله سبحانه وتعالى هادي أهل السماوات والأرض، {مَثَلُ نُورِهِ} مثل هداه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته ازداد ضوءاً على ضوءٍ\". وهذا خبر منكر. ومنها ما أخرجه الطبري في مواضع من \"تفسيره\": (8|115) (19|58، 131) (22|48) (23|117) (26|147) والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (94) بهذا الإسناد مرفوعاً في قوله تعالى: {المص} {كهيعص} {طه} {يس} {ص} {طس} {حم} {ق} {ن} ونحو ذلك قال: \"قَسَمٌ أقسمه الله تعالى، وهو من أسماء الله عزّ وجلّ\". وهذا خبر منكر بمرة. ويُروي هذا الطريق من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف...». اهـ.\nومن المنكرات الموضوعة التي رواها الوالبي هذا، ما أخرجه ابن جرير في تفسيره (6|257): حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال: «من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق». وهذا كذبٌ على ابن عباس، مخالفٌ لإجماع الصحابة. بل ومخالف أيضاً لابن عباس نفسه! إذ أخرج عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: سُئِلَ ابن عباس عن قوله {ومن لم يحكم...}، قال: «هي به كفر»! وهذا إسنادٌ غاية في الصحة كما ترى.\nومن المنكرات أيضاً: ما أخرجه الطبري (#21861): حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}: «أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة». وكأن الله خلق المرأة لتكون عوراء! وهو مخالف لما روي عن عكرمة أيضاً الذي يزعمون أنه الواسطة. فقد قال عكرمة: «تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها». وقول عكرمة هو الموافق لما رواه العوفي عن ابن عباس، قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}.... إلى قوله: {وكان الله غفورا رحيما} قال: «كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشد على جبينها». ثم هو مخالف لما رواه الوالبي نفسه عن ابن عباس! (#19655): حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: «الزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف، والخاتم».\nومن الطوام التي تضمنتها تلك الصحيفة (#19669): حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قال {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}... إلى قوله: {عورات النساء} قال: «الزينة التي يبدينها لهؤلاء: قرطاها وقلادتها وسوارها. فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها». ومعناها أنه لا يجوز للمرأة أن تبدي شعر رأسها أمام أولادها، وهذه طامة.\nوقد احتج بعضهم على صحة هذا الطريق باعتماد البخاري عليه في التعليق عن ابن عباس في قسم التفسير من صحيحه. وبرواية ابن جرير وابن أبي حاتم من هذا الطريق في تفسيريهما. أما البخاري فقد علق له ما شهدت به لغة العرب من المعاني، وهذا لا يشترط فيه الصدق، بل تجد المفسرين يكثرون النقل عن مقاتل وعن السدي وأمثالهما، كما أوضحنا في آخر المقال عن فائدة التفسير الموضوع. وأما عن الطبري وابن أبي حاتم، فقد أجاب عن ذلك الألباني في تعليقه على \"التنكيل\"، فقال: «ليس من السهل إثبات أن الإمامين المذكورين اعتمدا هذه الرواية في كل متونها، الله إلا إن كان المقصود بالاعتماد المذكور إنما هو إخراجهما لها، و عدم الطعن فيها، و حينئذ، فلا حجة، لثبوت إخراجهما لكثير من الروايات بالأسانيد الضعيفة، و قد ذكرت بعض الأمثلة على ذلك من رواية ابن أبي حاتم في بعض تأليفي، منها قصة نظر داود -عليه السلام- إلى المرأة و افتتانه بها و قصة هاروت وماروت». وتباكى بعضهم فقال: هل يعقل أن نضعف هذا الطريق وقد روي منه الكثير من الآثار (1500 مرة عند الطبري)؟ فكيف نقول عن هذا كله ضعيف هكذا بكل بساطة؟ فيقال: قد روي عن ابن عباس من طريق العوفيين العدد الكبير من الآثار في كتب التفسير، جاوزت الألف وخمسئة عند ابن جرير الطبري. ومع ذلك فهذا الطريق مجمع على ضعفه.\n2- طريق قيس بن مسلم الجدلي الكوفي (ثقة ثبت) (ت120هـ) عن عطاء بن السائب بن مالك الكوفي (ثقة، اختلط. ت136هـ) عن سعيد بن جبير (ت95هـ) ومجاهد (ت101هـ) وعكرمة (ت104هـ) عن ابن عباس. وهذا صحيح لأن الراجح أن سماع قيس بن عطاء قديم قبل اختلاطه. أما ما رواه عنه محمد بن فضيل؛ وعمران بن عُيينة، وشريك، فهو بعد الاختلاط.\n3- طريق ابن إسحاق (صاحب السير، حسن الحديث مدلّس) عن محمد بن أبي محمد (مدني مولى آل زيد بن ثابت، وهو مجهول كما ذكر ابن حجر والذهبي) عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n4- طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السُدِّي الكبير (شيعي متهم بالكذب) عن أبي مالك (غزوان الغفاري الكوفي، ثقة) أو أبي صالح (باذان مولى أم هانئ، متروك اتهموه بالكذب، واعترف بذلك، ولم يسمع من ابن عباس) عن ابن عباس. وما رواه عنه أسباط فهو ضعيف، كما سيأتي.\n5- طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن عباس. وهو ثقة مدلس عن الضعفاء. ولم يسمع من مجاهد ولا من ابن عباس. لكنه يروي عن عطاء. فإن كان يقصد عطاء بن أبي رباح، فالتفسير صحيح متصل الإسناد. وإن قصد عطاء بن أبي مسلم الخرساني (كما في تفسير البقرة وآل عمران وغيرها) يكون منقطعاً بين عطاء (وفيه لين أصلاً) وابن عباس، عدا أن رواية ابن جريج عن عطاء هي صحيفة عن ابن عطاء (متروك).\n6- طريق الضحاك بن مزاحم الهلالي (حسن الحديث) مرسلاً عن ابن عباس. لم يلق\nأحدا من الصحابة، ولا تعرف الواسطة بينه وبين ابن عباس. إذ روى شعبة، عن عبد الملك\nبن ميسرة: قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس؟ قال: لا. قلت: فهذا الذى تحدثه عن من\nأخذته؟ قال: عن ذا، و عن ذا (أي عن عدة أشخاص). وكانت له آراء عجيبة، حتى أنه قال:\nلو دخلت على أمى لقلت لها: أيتها العجوز غط عني شعرك!!\nوعنه جويبر بن سعيد (ضعيف جداً)، وهو أكثر من روى عنه على ضعفه الشديد حتى قال ابن حبان: يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة. و روى عنه كذلك أبو روق عطية بن الحارث (صدوق)، و علي بن الحكم البناني (ثقة)، و بشر بن عمارة (ضعيف)، و عبيد الله بن سليمان الباهلي (صدوق على الراجح، واعتمده البغوي وأكثر منه الطبري).\n7- طريق عطية العوفي عن ابن عباس. وعطية بن سعيد بن جنادة الكوفي هذا: شيعي ضعيف مدلس، قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وأشهر إسناد لهذا الطريق هو طريق محمد بن سعد العوفي (لين الحديث)، قال: ثني أبي (سعد بن محمد بن الحسن، جهمي ضعيف)، قال: ثني عمي (هو الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، ضعيف)، قال: ثني أبي (متفق على ضعفه)، عن أبيه (شيعي ضعيف مدلّس)، عن ابن عباس. قال البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\": «هو إسناد ضعيف». وقد أكثر الطبري كثيراً من هذا الطريق حتى بلغ 1560 موضعاً. وهو مُسَلسَلٌ بالضعفاء. وقيل (والله أعلم) أن هذا الطريق فيه نحو ربع ما يُروى عن ابن عباس في باب التفسير (والربع الثاني هو صحيفة الوالبي).\n8- طريق مقاتل بن سليمان الأزدي الخرساني، وهو كذاب رديء المذهب. يروي عن مجاهد والضحاك وغيرهما.\n9- طريق محمد بن السائب الكلبي وهو شيعي كافر، قد اعترف بأنه يكذب، وبأنه من أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي. ويروي السدي الصغير (كذاب) عنه، عن أبي صالح (كذاب)، وهي سلسلة الكذب. قال عبد الصمد بن الفضل: «سُئِلَ أحمد عن تفسير الكلبي، فقال: \"كَذِب\". فقيل له: أفيحل النظر فيه؟ قال: \"لا\"». وَسُئِلَ يحيى بن معين عنه فقال: «حقُّه أن يُدفن». وقد نقل الدارمي في \"نقضه على المريسي\" (2|644) إجماع أهل العلم على ترك هذا الإسناد.\n10- طريق شبل بن عباد المكي (ثقة قدري) عن عبد الله بن أبي نجيح (ثقة مدلس، قدري معتزلي داعية) عن مجاهد عن ابن عباس. قال يحيى القطان: «لم يسمع التفسير كله من مجاهد، بل كله عن القاسم بن أبي بزة (ثقة)». ويأتي تفصيل هذا الطريق عند ذكر تفسير مجاهد.\n11- طريق عطاء بن دينار (ثقة) عن صحيفة كتبها سعيد بن جبير. وعنه ابن لهيعة (ضعيف) وابن جريج (مدلس). وما رواه عن ابن عباس بلا واسطة لا يصح. ولم يسمع عطاء من سعيد بن جبير شيئا، بل هي صحيفة وجدها في ديوان عبد الملك فرواها. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (6|331) عن صحف تلك الأيام: «وهذه الأشياء يدخلها التصحيف، ولا سيما في ذلك العصر، لم يكن حدث في الخط بعد شكل ولا نقط».\n12- طريق موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني (كذاب) عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وهو تفسير موضوع.\n13- طريق عثمان بن عطاء (متروك) عن أبيه عطاء الخرساني (جيد) مرسلاً عن ابن عباس.\n14- طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني (متروك) عن أبيه (ثقة) عن عكرمة (ثقة) عن ابن عباس.\n15- طريق إسماعيل بن أبي زياد الشامي (كذاب يضع الحديث).\n16- طريق أبي معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وهو صحيح.\n17- طريق عطاء بن أبي رباح في سورة البقرة وآل عمران. وعنه ابن جريج (وقد سبق) وابن أبي نجيح وعمرو بن دينار (ثقة ثبت). وقد اختلط هذا الطريق بطريق ابن جريج عن كتاب عثمان بن عطاء الخراساني (متروك) عن أبيه (صدوق) عن ابن عباس، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس، فهو طريق ضعيف. وغالب رواية ابن جريج هي عن الخراساني ولا يذكر نسبته (أي يقول: \"قال عطاء\").\n18- طريق ابن سيرين، ولم يسمع منه لكنه سمع من عكرمة ولم يسميه. قال خالد الحذاء: كل ما قال محمد بن سيرين: نُبِّئتُ عن ابن عباس، فإنما أخذَه عن عكرمة، لَقِيَه أيام المختار. وقال شعبة: إنما سمعها من عكرمة.\nتلاميذه: مجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاووس.\nومن الملاحظ أن عامة ما يُروى عن ابن عباس في التفسير ضعيف، كما ترى. وما صح عنه غالبه عن تلامذته المشهورين. قال الإمام ابن تيمية في تفسير آيات أشكلت (1|460): «وما أكثر ما يُحَرّفُ قول ابن عباس و يُغلط عليه!». روى البيهقي بإسناده في \"مناقب الشافعي\" في باب \"ما يستدل به على معرفته بصحة الحديث\" عن الشافعي قال: «لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمئة حديث». رواه عن الشافعي تلميذه المصري عبد الحكم، وهو ثقة مجمع عليه. والبيهقي من أعرف الناس بكلام إمامه الشافعي، ومن أقدرهم على تتبع كلامه. وكذلك أخرج الأثر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطان (ت407هـ) في \"فضائل الإمام الشافعي\".\nوقد أشار الدكتور الذهبي في \"التفسير والمفسرون\" (1|56) إلى سببِ كثرةِ الوضعِ على ابنِ عباس t في التفسيرِ بقوله: «ويبدو أن السر في كثرة الوضع على ابن عباس هو: أنه كان في بيت النبوة، والوضع عليه يُكسب الموضوع ثقةً وقوةً أكثر مما وُضِعَ على غيره. أضف إلى ذلك أن ابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون، وكان من الناس من يتزلف إليهم ويتقرب منهم بما يرويه لهم عن جدهم».\n**تفسير قتادة**\nالأقوال فيه:\nقتادة بن دعامة، تابعي بصري ثقة من أفصح الناس، وتفسيره اللغوي معتمد. إلا أن قتادة من الموصوفين بالكلام في القدر، وهي بدعة مأخوذة عليه. قال أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (1|488): «حدثنا إسماعيل بن علية، قال: كان أصحابنا يَكرَهون تفسير قتادة». وكان مالك يعيب على من يروي تفسير قتادة. قال اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (4|637 #1145): أخبرنا عبد الرحمن بن عمر إجازة أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب قال حدثني يعقوب بن شيبة قال ثنا أحمد بن شبوية المروزي قال ثنا عبد الرزاق قال: قال مالكٌ: «أيّ رجلٍ معمرٌ لولا أنَّه يرى (لعل صوابه: يروي) تفسير قتادة».\nويعاب عليه أنه حاطب ليل. قال معتمر بن سليمان، عن أبي عمرو بن العلاء: «كان قتادة، و عمرو بن شعيب لا يغث عليهما شيء: يأخذان عن كل أحد». و قال جرير عن عبد الحميد، عن مغيرة عن الشعبي: قيل له: هل رأيت قتادة؟ قال: «نعم، رأيته كحاطب ليل». و قال سفيان بن عيينة: قال الشعبي لقتادة: «حاطب ليل». قال سفيان: قال لي عبد الكريم الجزري: تدري ما حاطب ليل؟ قلت: لا إلا أن تخبرني. قال: «هو الرجل يخرج في الليل، فيحتطب، فتقع يده على أفعى فتقتله. هذا مَثَلٌ ضُرِبَ لطالب العلم. إنّ طالب العلم إذا حمل من العلم ما لا يطيقه، قتله عِلْمه كما قتلت الأفعى حاطب ليل».\nوقتادة لم يرو عن أحد من الصحابة سماعاً إلا عن أنس، كما قاله أحمد، وصحَّحَ أبو زرعة سماعه من ابن سَرْجَس، وصحَّحَ ابن المديني سَماعه من أبي الطفيل. وقد أخذ عن الحسن البصري التفسير والفقه والوعظ وغيره، وهو من أكبر شيوخه، وقد أكثر في تفسيره من الوعظ كالحسن، وأكثرُ تفسيره لا يعزوه لأحد، بل يفسِّرُ القرآن بما يعلمه. وله معرفة بالناسخ والمنسوخ أكثر من كثير من التابعين من أهل طبقته.\nطرق تفسيره (مرتبة حسب قوتها):\n1- طريق يزيد بن زريع (ثقة ثبت) عن سعيد بن أبي عروبة (ثقة ثبت) عنه. وسعيد اختلط، لكن يزيد سماعه منه قديم. هذا الطريق ذكره الطبري عن بشر بن معاذ (صدوق) أكثر من 3000 مرة. وذكره ابن أبي حاتم عن محمد بن يحيى (ثقة) عن العباس بن الوليد (ثقة).\n2- طريق آدم بن أبي إياس (ثقة عابد مفسّر) و غيره عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي (ثقة) عنه. ذكره ابن أبي حاتم عن موسى بن هارون الطوسي (ثقة) عن الحسين بن محمد المروزي (ثقة) عن شيبان.\n3- طريق عبد الرزاق عن معمر بن راشد عنه. وهذا جيد لا بأس به، وإن كان معمر يخطئ قليلاً عن العراقيين.\n4- طريق سعيد بن بشير، ضعيف عن قتادة.\n**تفسير مجاهد**\nالأقوال فيه:\nمجاهد بن جبر أبو الحجاج، تابعي ثقة. أكثر جداً من الأخذ من ابن عباس t، حتى روى الفضل بن ميمون أنه سمع مجاهداً يقول: «عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة»، وهذا في التلاوة لا في التفسير. قال شيخ الإسلام: «ومن التابعين من تَلَقّى جميع التفسير عن الصحابة، كما قال مجاهد: \"عرضتُ المصحَفَ على ابن عباس: أوقِفُهُ عند كلّ آيةٍ منهُ وأسألهُ عنها\". ولهذا قال الثوري: \"إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبُكَ به\". ولهذا يعتمدُ على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم. وكذلك الإمام أحمد، وغيره ممن صَنّفَ في التفسير يُكَرّرُ الطرقَ عن مجاهد أكثر من غيره». لكن مع سماعه للتفسير من ابن عباس، فهو أقل أصحابه روايةً عنه، وما ينسبه إلى ابن عباس هو بحدود 3% من مجموع مروياته في التفسير.\nوقد توسع مجاهد بعض الشيء في التفسير برأيه. فمن ذلك إنكاره مسخ أصحاب السبت قردة، كما هو قول الجمهور وظاهر القرآن. وقد رد عليه ابن جرير بالأدلة الواضحة القوية. ومن ذلك أيضاً أنه فسر قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} بقوله: «تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء». وهذا صار متكئاً قوياً للمعتزلة ضد أهل السنة. لكن هذا كان قليلاً منه. ثم إنه كذلك أخذ من أهل الكتاب. قال أبو بكر بن عياش: قلت للأعمش: «ما بال تفسير مجاهد مُخالَف؟» (وفي رواية: ما بالهم يتقون تفسير مجاهد؟). قال: «أخذها من أهل الكتاب» (وفي رواية: إنه يسأل أهل الكتاب).\nطرق تفسيره:\n- يروي عنه ابن أبي نجيح، ولم يسمعه، وهو أكثر من روى عن مجاهد على الإطلاق، وسيأتي تفصيله.\n- ويروي عنه خصيف بن عبد الرحمن، وهذا قليل، و قد سمعه لكنه ضعيف ليس بحجة.\n- ويروي عنه ابن جريج (ثقة مدلّس). وضعف ابن معين روايته عن مجاهد، بينما ذكر ابن حبان أن الواسطة هي كتاب القاسم بن أبي بزة (ثقة)، وهذا مجرد تقدير شخصي.\n- ويروي عنه ليث بن أبي سليم، وقد سمعه لكنه ضعيف وقد اختلط. وغالب مادته في كتاب القاسم. ولذلك قال يحيى بن سعيد: يكتب التفسير عنه.\n- ويروي عنه ابن عيينة (ثقة)، وهذا نادر. وقيل أنه أخذه من كتاب القاسم.\n- ويروي عنه يزيد بن أبي زياد (شيعي ضعيف).\n- ويروي عنه عطاء بن السائب، وقد ذكرنا تفصيله في تفسير ابن عباس.\n- وغالب من يَروي التفسير عن مجاهد، فإنما أخذه من كتاب القاسم بن أبي بزة (ثقة)، كما ذكر ابن حبان. ويروي ابن أبي نجيح عن كتاب القاسم كما أسلفنا. وفي بعض ما ينقله نظر، إذ أنه مدلّسٌ مبتدِع داعية، لا نعرف إن كان كل ما أخذه هو عن كتاب القاسم أم أنه أخذ عن غيره. يروي عنه:\n* ورقاء بن عمر اليشكري (عن ابن أبي نجيح): ثقة (عن غير منصور) سني فيه إرجاء، لكنه كثير التصحيف. أكثر ابن أبي حاتم من هذا الطريق عن حجاج بن حمزة (صدوق) عن شبابة بن سوار (ثقة).\n* شبل بن عباد (عن ابن أبي النجيح): ثقة قدري.\n* عيسى بن ميمون (عن ابن أبي النجيح): ثقة قدري. وقد أكثر الطبري من هذا الطريق إذ رواه حوالي 700 مرة عن محمد بن عمرو الباهلي (أبو بكر البصري، ثقة) عن أبي عاصم النبيل (ثقة ثبت).\n* مسلم بن خالد الزنجي (عن ابن أبي النجيح): فقيه ضعيف الحفظ. وقد اعتمد البغوي هذا الطريق.\nفهذا طريق غالبه صحيح. ولكن لا تؤخذ العقيدة من هذا الطريق، لأنه يخشى ابن أبا نجيح دلسها عن ضعفاء لينصر بدعته المعتزلية الفاسدة. ولا بأس بأخذ التفسير اللغوي وآراء مجاهد الفقهية، خاصة أنها غالباً ما توافق آراء ابن عباس. قال وكيع: «كان سفيان (الثوري) يصحّح تفسير ابن أبي نجيح. ويعجبه من التفسير ما كان حرفاً حرفاً. ولا يعجبه هؤلاء الذين يفسرون السورة من أولها إلى آخرها».\nأما التفسير المطبوع باسم \"تفسير مجاهد\" فلا يصح عنه، فإن في إسناده عبد الرحمان الأسدي وهو غير ثقة.\n**تفسير عكرمة**\nفضله:\nعكرمة البربري المدني مولى ابن عباس، تابعي ثقة، ولم يصح ما قيل فيه من طعن، ولم يصح كذلك أنه أباضي أو خارجي أو مبتدع، ولم يوجد في تفسيره خلاف أهل السنة. كان بارعاً في التفسير. ويروى أنه قال ما معناه: «كل ما عَلّمتكم من تفسيرٍ ما بين اللوحين، إنما أخذته من ابن عباس»، لكن هذا ليس على إطلاقه، كما في قصة أصحاب السبت. قال الشعبي: «ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة». وقال قتادة: «عكرمة أعلم الناس بالتفسير». وقد سُئِلَ أبو حاتم الرازي (كما في الجرح والتعديل 7|9) عن عِكرمة وسعيد بن جُبَير: أيُّهما أعلَم بالتفسير؟ فقال: «أصحابُ ابن عباسٍ عَيالٌ على عكرمة». وهو مقدَّم في أسباب النزول.\nطرق الرواية عنه:\n1- الحسين بن واقد (صدوق يخطئ خاصة عن أيوب وأبي المنيب) عن يزيد النحوي (ثقة ثبت) عنه.\n2- محمد بن إسحاق (مدلّس) عن محمد بن أبي محمد (مجهول) عن عكرمة. ومحمد هو مجهول العين ما روى عنه غير ابن إسحاق. ويزيد ضعف هذه الرواية أن الطبري رواها من طريق شيخه محمد بن حُميد الرازي وهو متروك.\n3- قيس بن مسلم الجدلي الكوفي عن عطاء بن السائب بن مالك الكوفي عن عكرمة. إسنادها صحيح وقد سبق الحديث عنه في أسانيد ابن عباس.\n4- هشيم عن حصين عن عكرمة. وهي صحيحة.\n5- إبراهيم بن الحكم (متروك) و حفص بن عمر العدني (متروك) كلاهما عن الحكم بن أبان (صالح) عنه.\n6- سِماك بن حرب عنه. وسماك صدوق، و روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره. فكان شعبة وسفيان لا يرويان تفسيره إلا عن عكرمة، يعني لا يذكرا فيه عن ابن عباس. وروايتهما عنه قديمة قبل تغيره.\n7- أيوب وداود بن أبي هند وعمرو بن دينار وعثمان بن غِياث وابن جريج وداود بن الحصين وغيرهم.\n**تفسير سعيد بن جُبير**\nتابعي ثقة سكن الكوفة. وكان علي بن المديني يقدمه على سائر أصحاب عبد الله بن عباس (وربما قصد الأحكام الفقهية فقط). وهو أكثر الرواة عنه رواية، وأكثرُ التابعين من المكيين عناية بالإسرائيليات. وجل ما جاء عن ابن عباس من الإسرائيليات من طريقه. وقد أكثر من حكاية الغيبيات من أخبار السابقين والقيامة عن عبد الله بن عباس.\nطرق الرواية عنه:\n1- أبو بشر جعفر بن إياس عنه. وجعفر هو من أثبت الناس في سعيد، لكن تفسيره عن مجاهد صحيفة. وحدَّث عنه بالتفسير شعبة وهُشيم وأبو عَوانة. وأخرج البخاري بعضه.\n2- أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عنه. لا بأس بهذه الرواية.\n3- محمد بن إسحاق (مدلّس) عن محمد بن أبي محمد (مجهول) عنه. وقد سبق بيان ضعف هذه الرواية.\n4- قيس عن عطاء بن السائب عنه، وقد سبق بيان صحة هذه الرواية.\n5- عطاء بن دينار، وهي وجادة سبق الحديث عنها.\n**تفسير ابن جريج**\nتابعي ثقة. أصله رومي نصراني، وتفسيره الموقوف عليه مردودٌ، لأن فيه من كلام أهل الكتاب الشيء الكثير. وهو من أتباع التابعين، وليس كلامه بحجة عند أحد. وما ينقله عن غيره لا يُقبل منه، إلا ما كان بصيغة التحديث لأنه مدلّس مكثرٌ عن الضعفاء. قال مالك بن أنس: «كان ابن جريج حاطب ليل». وقال الخليلي في الإرشاد (1|398) عن تفسيره: «ابن جريج لم يقصد الصحة، وإنما ذَكر ما رُوي في كل آية من الصحيح والسقيم». ولم يسمع شيئاً من مجاهد ولا من ابن عباس. لكن زعم ابن حبان (خلافاً لابن معين) أنه ينقل عن صحيفة ابن أبي بزة عن مجاهد، وهذا يحتاج لدراسة استقرائية لنتأكد منه.\n1- طريق بكر بن سهل الدمياطي (ضعيف)، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن محمد الأنصاري (ضعيف)، عن عبد الملك بن جريج، وهذا أطول التفاسير عن ابن جريج.\n2- طريق محمد بن ثور (ثقة) عن ابن جريج، نحو ثلاثة أجزاء كبار، وذلك صححوه.\n3- طريق الحجاج بن محمد (أبو محمد الأعور المصيصي البغدادي) عن ابن جريج نحو جزء، وذلك صحيح متفق عليه، لو سَلِمَ الإسنادُ إليه. فإن الطبري أخرج نُسخة كبيرة من طريق الحسين بن داود، عن الحجاج. وحسين هذا المعروف بسُنيد، ضعيفٌ جداً كما سيأتي.\n4- طريق موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني (كذاب).\nوقد روى عنه جماعة من الثقات مثل هشام بن يوسف وابن المبارك وعبد الرزاق وسفيان وغيرهم.\n**تفسير عبد الرزاق**\nأخرجه الحاكم في مستدركه من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري، وقد سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه، وكان عمر الدبري 7 سنين، لذلك كثر فيه التصحيف، لكنهم رووا عنه لعلو إسناده. إذ أن الدبري هو آخر من روى عن عبد الرزاق. وكذلك أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق الحسن بن يحيى بن كثير (الحسن بن أبي الربيع)، وهو ضعيف.\n**تفسير زيد بن أسلم**\nمدني تابعي فقيه (ت 136هـ). قال عنه يعقوب بن شيبة: «ثقة من أهل الفقه و العلم. و كان عالماً بتفسير القرآن، له كتاب فيه تفسير القرآن». وقال عنه عبيد الله بن عمر: «لا أعلم به بأساً، إلا أنه يفسر برأيه القرآن و يكثر منه».\nطرق الرواية عنه:\n1– تفسير مالك عن زيد بن أسلم، وهذا صحيح لكنه قليل.\n2– تفسير عبد الله بن وهب وأصبغ وغيرهما، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (مجمع على ضعفه)، عن أبيه، وهذا ضعيف. وهو غالباً يروي التفسير دون أن ينسبه إلى أبيه. وإذا قال المفسرون: \"قال: ابن زيد\"، فهو المقصود.\n**تفسير السدي**\nإسماعيل بن عبد الرحمان السدي الكبير، الكوفي مولى بني هاشم. شيعي شتّام يطعن بأبي بكر وعمر. وهو غير محمد بن مروان السدي الصغير، الرافضي الكذاب.\nاختلف عليه علماء الحديث: فمنهم من وثقه، ومنهم من كذبه، والأكثرون على ضعفه. ومثل هذا لا ينبغي أخذ الحديث عنه. ولكن قد نأخذ عنه التفسير اللغوي استئناساً فقط، ولا نجعله حجة في دين الله.\nأثنى على تفسيره بعض السلف كإبراهيم النخعي والعجلي، وذمه بعضهم أيضاً. قال صالح بن مسلم: مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فقام عليه الشعبي فقال: «ويحاً للآخر، لو كنت نشواناً يُضرَبُ على أستك بالطبل خيراً لك مما أنت فيه». قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت: سمعت الشعبي، وقيل له إن إسماعيل السدي قد أعطي حظـاً من علم القرآن، فقال: «قد أعطي حظاً من جهلٍ بالقرآن». قلت: تفسيره إجمالاً جيد، إلا أن فيه أمور باطلة أنكرها الشعبي وغيره. و عامر الشعبي من كبار أئمة العراق في عصره، ومن علماء التفسير، وقد أدرك 500 صحابياً، لكنه نادراً ما يحدث بالتفسير تورعاً. قال ابن عطية: «كان جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما، يعظمون القرآن ويتوقفون عنه تورعاً واحتياطاً لأنفسهم، مع إدراكهم وتقدمهم». قال الشعبي: «والله ما من آية إلا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله». ومع ذلك فله تفسيرٌ يسيرٌ حسنٌ، وأجودُ تفسيره: ما يعتمد فيه على أشعار العرب، فقد كان أحفظ التابعين للشعر. قال الطريفي: «وكثرةُ الأثر المروي عن العالم لا تعني تميزه عن المُقِلِّ، وقد يشتهر عالم عند الناس في باب، ولا يشتهر آخر، فيظنُّ أن شهرتَه وكثرةَ قوله تُقدِّمه على غيره. ومن ذلك قول الشعبي لإبراهيم النخعي: \"إني أفقه منك حياً، وأنت أفقه مِني ميتاً، وذاك أن لك أصحاباً يلزمونك، فيُحْيُون علمك\"». وأنا أذكر هذا كله لأن قوماً ظنوا السدي المبتدع أعلم من إمام العراق الشعبي بسبب كثرة أقواله في التفسير! فسبحان الله، أين الثرى من الثريا؟\nوروى العقيلي في الضعفاء (1|87) عن أحمد بن محمد قال: قلت لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل): «السدي كيف هو؟». قال: «أخبرك أن حديثه لمقارب وأنه لحسن الحديث. إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه...» فجعل يستعظمه. قلت: «ذاك إنما يرجع إلى قول السدي؟». فقال: «من أين، وقد جعل له أسانيد؟ ما أدري ما ذاك». وقال الطبري: «لا يحتج بحديثه». قلت ليته إذاً لم يحشو تفسيره بكلام السدي، إذ لعله أخرج له أكثر من أي شخص آخر!\nوكان السدي الكبير رافضياً يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، ويشرب النبيذ ويكذب في الحديث. وإجمالاً فالسدي الكبير أثنى على عدالته القطان والنسائي وابن عدي وأحمد (في رواية). وجرحه أحمد (في رواية) وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والشعبي وابن مهدي والعقيلي والساجي والطبري وشعبة. واتهمه بالكذب الحافظ السعدي وليث بن أبي سليم (وهو من أئمة السنة وإن كان حفظه ضعيفاً) والمعتمد بن سليمان. قال ليث: «كان بالكوفة كذّابـان، فمات أحدهما: السـدّي والكلبي». وقال حسين بن واقد المروزي (قاضي فاضل): «قدمت الكوفة فأتيت السدي فسألته عن تفسير آية من كتاب الله، فحدثني بها. فلم أتم مجلسي، حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر –رضي الله عنهما–، فلم أعد إليه». وقال عنه الجوزجاني: «كذاب شتام». وقال العقيلي: «ضعيف، و كان يتناول الشيخين».\nلكن السدي على كذبه وضلاله، كان رجلاً فصيحاً من العرب. وكان تفسيره اللغوي للقرآن موافقاً للغة العرب، فلذلك أثنوا عليه (كما أثنوا على تفسير مقاتل رغم أنه كذاب ضال)، لكنهم عابوا عليه أنه يضع لآرائه أسانيداً. وحكى الساجي عن أحمد قوله فيه: «إنه ليُحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسناداً واستكلفه». فثبت أن ما ينسبه لابن عباس وابن مسعود وغيرهم لا يصح، وإن كان معناه إجمالاً صحيح، لموافقته للغة العرب. وقد أشار البيهقي إلى هذا الملحظ فقال في \"دلائل النبوة\" (1|37): «وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به ألفاظه، تشهد لهم به لغات العرب. وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط».\nهذا وقد فَهِم بعض المحققين مثل ابن تيمية وأحمد شاكر، مقولة الإمام أحمد \"هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسناداً واستكلفه\"، بأن يخلط الأسانيد بعضها ببعض دون تمييز. فما نقله عن مرة عن ابن مسعود، قد يكون في الحقيقة عن أبي صالح الكذاب عن ابن عباس. قال الإمام ابن تيمية في \"تفسير آيات أشكلت\" (1|167): «وقد ذَكَر في أول تفسيره أنه أخذه عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس. وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب رسول الله r. لكن هو ينقله بلفظه، ويخلط الروايات بعضها ببعض. وقد يكون فيها المرسل، والمسند، ولا يميز بينها». وهذا يؤدي إلى نتيجة حتمية وهي أن تفسير السدي لا يعتبر حجة، لأن في مشايخه من يكذب (هذا عدا عن كذبه هو).\nويرى المعلمي أن الراوي أسباط هو المتهم بوضع هذا الإسناد فيقول: «والذي\nيقع لي أن هذه كانت نسخة عند السدي، لم يكن فيها إسناد. فأخذها أسباط وسأله عن\nإسنادها فقال: \"عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن عبد الله\nبن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي\". يريد السدي أن في النسخة ما سمعه من أبي مالك من\nقوله، وفيها ما سمعه من أبي صالح عن ابن عباس... والذي يدل على هذا اتفاق لفظ\nالإسناد في السياق في جميع المواضع كما في تفسير ابن جرير، ولو كان السدي هو الذي\nيذكر السند في أول كل أثر لاختلف سياقه حتما كما تقضي به العادة». ثم\nقال الشيخ: «لا أدري أسباطٌ أم مَن بعده مزج هذه النسخة ببقية تفسير\nالسدّي مما يقوله هو أو يرويه مما ليس في النسخة، فعمدَ إلى هذا السند فأثبته في\nأول كلّ أثر من الآثار التي كانت في النسخة، ومن هنا جاء الضعف والنكارة فيما يُروى\nبهذا السند».\nوالسُّدي أكثر التابعين بإطلاق حكاية للإسرائيليات، بل فاق الإخباريين عن بني إسرائيل؛ ككعب الأحبار ووهب بن منبه وأمثالهم. وهو يفرط من دعاوى النسخ، وعامتها كذب. ويدعي النقل عن ناس من الصحابة مع أنه لم يلق منهم إلا أنس بن مالك. ورواية ابن أبي حاتم عن السدي نادرة جداً (هي من طريق عامر بن الفرات عن أسباط)، وتجنب الحاكم (رغم تساهله) أن يخرج له عن أبي صالح وعن أبي مالك (وهو أكثر تفسيره المُسنَد). وهو يكثر جدا في دعاوى النسخ، لذلك لا يقبل هذا منه.\nطرق الرواية عنه:\n- أكثر ما يروى عن السدي من طريق: عمرو بن حماد بن طلحة القناد (صدوق رافضي) عن أسباط بن نصر الهمداني الكوفي (ضعيف) عن السدي. وهذا طريق ضعيف لا حجة فيه. ومما يُؤسف إليه أن ابن كثير مكثرٌ جداً لما يرويه في تفسيره من هذا الطريق. بل هذه الإسناد قال عنه أحمد شاكر (1|156): «هذا الإسناد من أكثر الأسانيد دوراناً في تفسير الطبري، إن لم يكن أكثرها. فلا يكاد يخلو تفسير آية من رواية بهذا الإسناد». أقول: وقد مال الطبري نفسه إلى ضعفه فقال في تفسيره (1|156): «وقد ذكرنا الخبر عن ابن مسعود وابن عباس (بهذا الإسناد)... فإن كان ذلك صحيحاً، ولست أعلمه صحيحاً، إذ كنت بإسناده مرتاباً». فعلق أحمد شاكر على هذا بقوله: «وهو (أي الطبري) مع ارتيابه (بإسناد السدي) قد أكثر من الرواية به. ولكنه لم يجعلها حجةً قط».\n- طريق أحمد بن المفضل (شيعي ليّن) عن أسباط عن السدي.\nيُذكر أن عامة رواية السدي هي عن مُرَّة (ثقة، لكن السدي كذاب) عن ابن مسعود، وعن أبي مالك و أبي صالح (باذان مولى أم هانئ، متروك اتهموه بالكذب، واعترف بذلك، ولم يسمع من ابن عباس) عن ابن عباس. والكذب ثابت عن أبي صالح، وقد قال ابن عدي عنه: «لم أعلم أحداً من المتقدمين رضيه»، فهذا إجماع على ضعفه. وقد تركه ابن مهدي، ونهى مجاهد (وهو أعلم الناس بابن عباس) عن تفسيره، مما يدلك على سوءه وعدم موافقته لتفسير ابن عباس. والحق أنه لم تكن له معرفة بالتفسير. وكان الشعبي يأخذ بأذنه ويهزها ويقول: «ويحك! تفسر القرآن، وأنت لا تحسن تقرأ؟!». وضعّف تفسيره مغيرة كذلك، وتَعجّب ممن يروي عنه. ورماه بالكذب النسائي والجوزقاني والأزدي. وقال حبيب بن أبي ثابت: «كنا نسمي أبا صالح \"دروع زن\"، أي: كذاباً يكذب». وهو في كل الأحوال لم يسمع من ابن عباس، كما نص ابن حبان. ونقل سفيان عن الكلبي اعتراف أبي صالح له بأنه كذاب، وسفيان إمام قد صرح بأنه يميز بين صدق الكلبي وكذبه. والحقيقة أن باذان متفق على ضعفه، وما وثقه إلا العجلي المعروف بتساهله.\n**تفسير مقاتل**\nمقاتل بن سليمان (ت:150). رجل كذاب أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة ثم دخل بغداد وحدث بها وكان فصيح اللسان مشهوراً بتفسير كتاب الله. أخذ التفسير -كما يدعي- من مجاهد بن جبر والضحاك وابن السائب الكلبي.\nقال ابن المبارك (ت:181) عن تفسير مقاتل: «ما أحسنه من تفسير لو كان فيه \"حدثنا\"». وقال: «يا له من علم لو كان له إسناد». وقال الشافعي: «من أحب التفسير فعليه بمقاتل». وقال كذلك: «من أراد أن يتبحر في تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان». وقال مقاتل بن حبان: «ما وجدت علم مقاتل بن سليمان إلا كالبحر». وقال مكي بن إبراهيم عن يحيى بن شبل: قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل؟ قلت: إن أهل بلادنا كرهوه. فقال: «لا تكرهه، فما بقي أحد أعلم بكتاب الله تعالى منه». وقال القاسم بن أحمد الصفار: قلت لإبراهيم الحربي: ما بال الناس يطعنون على مقاتل؟ قال: «حسداً منهم له». وكان يقص في الجامع فوقعت العصبية بينه وبين جهم، فوضع كل واحد منهما كتاباً على الآخر ينقض عليه. وقال محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: «أفرط جهم في النفي حتى قال إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل في الإثبات حتى جعل الله تعالى مثل خلقه». وقال حماد بن أبي حنيفة: «هو أعلم بالتفسير من الكلبي». وقال نعيم بن حماد: رأيت عند ابن عيينة كتاباً لمقاتل فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير! قال: «لا، ولكن أستدل به وأستعين». وقال أحمد بن حنبل: «كان له علم بالقرآن». وقال ابن المبارك : «ما أحسن تفسيره لو كان ثقة». وقال محمد الذهبي في \"الإسرائيليات\" (ص90): «تفسير مقاتل يحوي من الإسرائيليات والخرافات وضلالات المشبهة والمجسمة ما ينكره الشرع ولا يقبله العقل». وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (3|14): «كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان شبهيا يشبه الرب بالمخلوقين. وكان يكذب مع ذلك في الحديث». والأقوال فيه أكثر من أن نحصيها هنا.\nوروى تفسير مقاتل هذا عنه أبو عِصْمَة نُوحُ ابن أبي مريم الجامع، وقد نسبوه إلى الكذب. ورواه أيضاً عن مقاتل: هذيلُ بن حبيب أبو صالح الدنداني، وهو ضعيف لكنه أصلح حالاً من أبي عصمة، وهو الذي ينقل النسخة المطبوعة، اعتمد عليه البغوي. وما روى الطبري ولا ابن أبي حاتم لمقاتل.\nتنبيه: مقاتل بن سليمان البلخي هو غير مقاتل بن حيان البلخي. وهذا الثاني هو ثقة صالح، روى عن مجاهد والضحاك وعكرمة وقتادة. روى تفسيره محمد بن مزاحم العامري (صدوق) وأبو خالد يزيد بن صالح الفراء النيسابوري، عن بكير بن معروف أبو معاذ البلخي (فيه لين)، عنه.\nهناك من المفسّرين من لم نذكرهم، مثل محمد بن كعب القرظي المدني (ثقة، و جَدّه من يهود بني قريظة)، وأكثر تفسيره هو من طريق أبي مَعْشَر، ومن طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب. وكلاهما –موسى وأبو معشر– ضعيف، ونحو شطر تفسير القُرظي من طريقهما. لكن قال ابن معين: \"اكتبوا عن أبي مَعشر عن محمد بن كعب خاصة\"، لأنها نسخة مكتوبة. وهو من رواة الإسرائيليات. وهناك الحسن البصري من الفصحاء الصالحين ومن كبار التابعين. لكنه متساهل بالنقل، والإرسال. يميل في التفسير إلى الوعظ، وتفسيره يكاد يخلو من الأحكام. وهو يرى الرواية بالمعنى ويكثر منها. وفي تفسيره من الغرائب والمفردات، ما ليس عند غيره. روى عنه قتادة نحو ثلث تفسيره، وروى عنه معمر بن راشد، وروى عنه عطاء الخراساني و مُرَّة بن شراحيل الهمداني (مرة الطيب، ثقة سبق ذكره). وروى عنه عمرو بن عبيد المعتزلي الكذاب.\nوهناك من المصنفين من كان همه جمع أقوال المفسرين من قبله مثل ابن جرير الطبري وهو أشهرهم. وهناك قوم قبله مثل تفسير: سُنَيد الحسين بن داود (226هـ) وهو ضعيف جداً، خاصة عن حجاج بن محمد المصيصي. وتفسير سفيان الثوري من طريق أبي حُذيفة النهدي موسى بن مسعود (فيه ضعف). وتفسير سعيد بن منصور، وتفسير عبد بن حُميد (249هـ).\nكما أن هناك من كبار أئمة اللغة العربية ألفوا في التفسير قاصدين بيان غريب الألفاظ وبيان عربية القرآن، ويسمى تفسيرهم بالتفسير اللغوي. وأشهرهم: الفرّاء (207هـ) وأبو عُبيدة معمَر بن المثنى (209هـ) والأخفش (210هـ) وابن قُتيبة (276هـ).\nملاحظة: كل ما يرويه الطبري عن شيخه ابن حميد فهو ضعيف، لأن محمد بن حميد بن حيان الرازي كان متروكاً متهماً بالكذب. وروايات الطبري عنه تتجاوز الألفي رواية!\nقيمة التفسير الموضوع\nلعل المرء هنا يتساءل: ما أهمية تفسير مقاتل وتفسير السدي، إن علمنا أنه موضوع؟\nقال الأستاذ الذهبي في \"التفسير والمفسرون\" (1|119): «إن هذا التفسير الموضوع، لو نظرنا إليه من ناحيته الذاتية، بغض النظر عن ناحيته الإسنادية، لوجدنا أنه لا يخلو من قيمته العلمية. لأنه مهما كثر الوضع في التفسير، فإن الوضع ينصب على الرواية نفسها. أما التفسير في حد ذاته، فليس دائماً أمراً خيالياً بعيداً عن الآية. وإنما هو -في كثير من الأحيان- نتيجة اجتهاد علمي له قيمته. فمثلاً من يضع في التفسير شيئاً، وينسبه إلى عليّ أو ابن عباس، لا يضعه على أنه مجرد قول يلقيه على عواهنه، وإنما هو رأي له، واجتهاد منه في تفسير الآية، بناء على تفكيره الشخصي. وكثيراً ما يكون صحيحاً. غاية الأمر أنه أراد لرأيه رواجاً وقبولاً، فنسبه إلى مَن نُسب إليه من الصحابة. ثم إن هذا التفسير المنسوب إلى عليّ أو ابن عباس، لم يفقد شيئاً من قيمته العلمية غالباً، وإنما الشيء الذي لا قيمة له فيه هو نسبته إلى علي أو ابن عباس. فالموضوع من التفسير -والحق يقال- لم يكن مجرد خيال أو وهم خُلق خلقاً. بل له أساس ما، يهمّ الناظر في التفسير درسه وبحثه، وله قيمته الذاتية وإن لم يكن له قيمته الإسنادية».\nلماذا كان المفسرون يوردون الأقوال في التفسير بدون فرز الصحيح عن الضعيف؟\nفقد جرت عادت المتقدمين من المحدثين والمفسرين والمؤرخين أن يوردوا كل ما في الباب من الأحاديث والأخبار، ولو كان غير صحيح الإسناد، أو كان إسناده باطلاً يعلمون بطلانه، اتكالاً منهم على ذكر سنده. فإنّ ذكر السند يبرئ الذمّة من المؤاخذة في إيراده، إذ قد كان \"عِلم الإسناد\" يعيش فيهم على أتم وجه. وما أحسن ما قاله الأستاذ السيد محب الدين الخطيب في كلمة له في \"مجلة الأزهر\" في المجلد 24 (ص214) عنوانُها: \"المراجع الأولى في تاريخنا\". وبدأ فيها بالحديث عن كتاب \"تاريخ الأمم والملوك\" للإمام المحدّث المفسّر المؤرّخ ابن جرير الطبري –رحمه الله تعالى– فقال:«إن مثل الطبري ومن في طبقته من العلماء الثقات المتثبتين -في إيرادهم الأخبار الضعيفة- كمثل رجال النيابة -القضاء- الآن، إذا أرادوا أن يبحثوا في قضية، فإنهم يجمعون كل ما تتصل إليه أيديهم من الأدلّة والشواهد المتصلة بها. مع علمهم بتفاهة بعضها أو ضعفه، اعتماداً منه على أن كل شيء سيقدر قدره».\nوهكذا الطبريُّ وكبار حملة الأخبار من سلفنا، كانوا لا يفرطون في خبر مهما علموا من ضعف ناقله، خشية أن يفوتهم بإهماله شيءٌ من العلم، ولو من بعض النواحي. إلا أنهم يوردون كل خبر معزوّاً إلى راويه، ليعرف القارئ قوة الخبر من كون رواته ثقات، أو ضعفه من كون رواته لا يُوثق بهم، وبذلك يرون أنهم أدّوا الأمانة. ووضعوا بين أيدي القرّاء كلَّ ما وصلت إليه أيديهم. قال الحافظ ابن حجر: «أكثر المحدثين في الأعصار الماضية –من سنة مئتين وهلمَّ جرَّا– إذا ساقوا الحديث بإسناده، اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته». وقال في ترجمة الطبراني –سليمان بن أحمد– من \"لسان الميزان\": «إن الحُفَّاظ الأقدمين يعتمدون في روايتهم الأحاديث الموضوعة –مع سكوتهم عنها– على ذكرهم الأسانيد، لاعتقادهم أنهم متى أوردوا الحديث بإسناده فقد برئوا من عُهدته، وأسندوا أمره إلى النظر في إسناده».\nومن فوائد إيراد الحادث الواحد بأخبار من طرق شتى وإن كانت ضعيفة: قول شيخ الإسلام ابن تميمة في \"مقدمة في أصول التفسير\" (ص30): «إن تعدُّد الطرُّق مع عدم التشاعر أو الاتفاق في العادة: يوجب العلم بمضمون المنقول –أي بالقدر المشترك في أصل الخبر– لكن هذا ينتفع به كثيراً في علم أحوال الناقلين -أي نزعاتهم والجهة التي يحتمل أن يتعصَّب لها بعضهم-. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول و السيئ الحفظ، وبالحديث المرسل ونحو مثل ذلك. ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الأحاديث ويقولون: إنه يصلح للشواهد والاعتبار مالا يصلح لغيره، قال أحمد: قد أكتب حديث الرجل لأعتبره».\nقال الكوثري في كتابه: \"المقالات\" (ص312 و461): «وأما المحدّثون والمفسّرون الذين ذكروه-أي الحديث الموضوع- وسكتوا عليه، فلا يدلُّ صنيعهم هذا على صحَّته عندهم أصلاً. لأن السلف كانوا يعتقدون براءة ذمتهم من عهدة الخبر الباطل إذا ذكروه بسنده، لما في السند من بيان البطلان، كما تجد تفصيل ذلك في شرح السخاوي على \"ألفية المصطلح\" (ص106). ومن يزعم ذلك، فقد جهل ما هنالك وقول تقويل كلِّ آفك!». وقد وجَّه الكوثري صنيع المفسّرين هذا توجيهاً حسناً فقال في كتابه \"المقالات\": ترى كثيراً من المفسرين دوَّنوا ما يظنون به أنَّ له نفعاً، لتبين بعض النواحي في أنباء القرآن الحكيم من معارف عصرهم المتوارثة من اليهود وغيرهم، تاركين أمر غَرْبلَتها لمن بعدهم من النُقَّاد، حرصاً على إيصال تلك المعارف إلى من بعدهم، لاحتمال أن يكون فيها بعض فائدة في إيضاح بعض ما أجمِل من الأنباء في الكتاب الكريم، لا لتكون تلك الروايات حقائق في نظر المسلمين، يُراد اعتقاد صحتها والأخذ بها على علاتها بدون تمحيص. وقد اعتذر سليمان بن عبد القوي الطوفي في أوائل كتابه \"الإكسير في أصول التفسير\" عن المفسرين في تدوينهم كلَّ ما بلغهم من الإسرائيليات والأخبار الواهية، بأنهم لم يُلزموا مَنْ بعدهم قبولها، وإنما دوَّنوها خشية ضياع شيء يستطيعون جمعه، تاركين أمر نقدها وتمحيصها إلى من بعدهم. وضرب لذلك مثلاً بصنيع رواة الحديث حيث عُنُوا بادئ ذي بدء الروايات كلها، تاركين أمر التمييز بين صحاحها وضعافها لمن بعدهم من النقاد. وهذا اعتذارٌ وجيه. قال تلميذه السخاوي في \"شرح ألفية المصطلح\" عند الكلام في الحديث الموضوع (ص106):«لا يبرأ من العُهْدة في هذه الأعصار بالاقتصار على إيراد إسناده بذلك، لعدم الأمن من المحذور به، وإنْ صَنَعه أكثر المحدّثين في الأعصار الماضية، من سنة مئتين وهلمَّ جرْاً، فإنهم إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتقدوا أنهم برئوا من عُهدته. قال شيخنا: وكان ذكر الإسناد عندهم من جملة البيان». انتهى كلامُ الكوثري.",
"القائمة الرئيسية\nبحث\nبحث\nالعربية\nالعربية\nEnglish\nfrançais\nBahasa Indonesia\nTürkçe\nفارسی\nespañol\nDeutsch\nitaliano\nportuguês\n中文\nدخول\nالعربية\nالعربية\nEnglish\nfrançais\nBahasa Indonesia\nTürkçe\nفارسی\nespañol\nDeutsch\nitaliano\nportuguês\n中文\nالرئيسة\nاستكشف\n\"الولايات المتحدة\"\nالسعودية\nمصر\nالجزائر\nالمغرب\nالقرآن\nالدروس\nالمرئيات\nالفتاوى\nالاستشارات\nالمقالات\nالإضاءات\nالكتب\nالكتب المسموعة\nالأناشيد\nالمقولات\nالتصميمات\nركن الأخوات\nالعلماء والدعاة\nاتصل بنا\nمن نحن\nاعلن معنا\nالموقع القديم\nجميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022\nمساعدة\nالرئيسة\nالكتب\nتفسير ابن عباس المسمى صحيفة على بن أبي طلحة\nتفسير ابن عباس المسمى صحيفة على بن أبي طلحة\nمنذ\n2013-05-10\nوثيقة\nPDF\nقراءة\nتحميل\n(10.1MB)\nملفات متنوعة\nتابع\n15\n3\n10,418\nمشاركة\n×\nمشاركة\nالجميع\nالجميع\nمتابعي المتابِعين\nالمتابِعون\nأنا فقط\nإلغاء الأمر\nمشاركة\nالتصنيف:\nالتفسير\nمواضيع متعلقة...\nأسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق\nملفات متنوعة\n(1) معنى وأقسام التفسير\nدعاء النبي لابن عباس\nعبد الحي يوسف\nبأبي أنت وأمي يا رسول الله\nملفات متنوعة\nنظرات في سورة الإخلاص\nملفات متنوعة\nالإيمان بالقرآن\nملفات متنوعة\nهل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟\nنعم\nأقرر لاحقاً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200403040720/https://www.islamweb.net/ar/article/33974/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D9%85%D9%81%D8%B3%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9",
"https://al-maktaba.org/book/21796/32",
"https://al-maktaba.org/book/21521/135",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=346&bk_no=60&flag=1",
"https://web.archive.org/web/20200403044722/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&flag=1&bk_no=0&ID=7042",
"http://www.ibnamin.com/tafsir_takhrij.htm",
"https://ar.islamway.net/book/6033/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%85%D9%89-%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%B7%D9%84%D8%AD%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--روايته للحديث-14 | 2 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | روايته للحديث | مروياته
عدد الأحاديث التي رواها ابن عباس حسب إحصاء الذهبي: "1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفق عليها، وتفرد البخاري له بِـ 120 حَدِيثًا، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 9 أَحَادِيثَ" ، لكن يبدو أن إحصاء الذهبي به تصحيف في عدد الأحاديث التي تفرد بها البخاري ومسلم، حيث الصحيح أن ما تفرد به البخاري 110، وما تفرد به مسلم 49، فقد أحصاها يحيى بن أبي بكر العامري في كتابه "الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة" فقال: . بينما أحصاها محمد بن الشيخ علي الولوي صاحب "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر" بـ "1696 حَدِيثًا"، وله في مسند أحمد 1625 حَدِيثًا من الحديث رقم 1741، وحتى الحديث رقم 3366،مسند أحمد بن حنبل، المجلد الأول، مسند عبد الله بن العباس من الحديث رقم 1741، وحتى الحديث 3366، على ويكي مصدر صحب ابن عباس النبي محمد ثلاثون شهرًا، ثم طلب الحديث بعد وفاة النبي، وأخذ يرافق كبار الصحابة وأمهات المؤمنين ويسألهم عن الحديث، أما عدد ما يرويه ابن عباس عن النبي مباشرةً فهو قليل، بل أغلب حديثه عن أحد الصحابة عن النبي، فروى غندر أن ابن عباس روى عن النبي مباشرةً 9 أحاديث فقط، وقال يحيى القطان 10 أحاديث، وله في الصحيحين ما صرح بأنه عن النبي مباشرةً أكثر من عشرة أحاديث. وكان ابن عباس يكره الإكثار من الحديث عن النبي محمد، وكان لا يقبل حديثًا إلا أن يتثبت، وكان يقول: ، وعلى الرغم من ذلك فإن ابن عباس يعتبر من الصحابة المكثرين من رواية الحديث، يقول جلال الدين السيوطي في ألفيته في علوم الحديث: | [
"كم عدد الأحاديث التي رواها عبد الله بن عباس عن النبي صلىالله عليه وسلم؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس من الصحابة المكثرين من رواية الحديث، الذين جمعهم الإمام السيوطي في بيتين من ألفيته في علوم الحديث، حيث يقول: والمكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر وأنس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال الشيخ محمد بن الشيخ علي الولوي في شرحه لهذه المنظومة المسمى: إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر: (والبحر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما المتوفى سنة 68هـ روى 1696 حديثاً) . انتهى. ولا غرابة إذا كان ابن عباس رضي الله عنهما من المكثرين في رواية الحديث، فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالفهم والعلم، ففي مسند الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قائلاً: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\" . والله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200403025721/https://books.google.com.eg/books?id=RKBuDwAAQBAJ&pg=PT17&lpg=PT17&dq=%D9%81%D9%84%D9%85%D8%A7+%D8%B1%D9%83%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B9%D8%A8+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%84%D9%88%D9%84&source=bl&ots=eNYiq3b0Pt&sig=ACfU3U2M8QEla3GAVDTzlX4BVIeWbfHoIQ&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwiS39-am8voAhVwxoUKHZFxDsMQ6AEwCHoECAsQKw"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--مكانته عند النبي محمد-15 | 2 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | مكانته عند النبي محمد | حظي ابن عباس بمنزلة عالية عند المسلمين، فهو ابن عم النبي محمد، ويُعد من أهل البيت، وأحد صغار الصحابة، ورأي جبريل مرتين، وقد دعا النبي له بالحكمة مرتين، وأجلسه في حجره ومسح على رأسه ودعا له بالعلم، فدعا له النبي بالفقه وفهم تأويل القرآن قائلًا: ، ودعا له بعلم القرآن والحكمة أيضًا: ، قال ابن حجر العسقلاني مُعلِّقًا: . | [
"(27) ما ذكر في ابن عباس رضي الله عنه (1) حدثنا محمد بن بشر قال حدثني إسماعيل بن أبي خالد عن شعيب بن يسار عن عكرمة قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس فأجلسه في حجره ومسح على رأسه ودعا له بالعلم.\n(2) حدثنا محمد بن بشر قال ثنا إسماعيل عن شعيب بن يسار قال: جاء طير أبيض فدخل في كفن ابن عباس حين أدرج ثم ما رئي بعد.\n(3) حدثنا وكيع عن سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن رجل يقال له أبو كلثوم قال: سمعت ابن الحنفية يقول في جنازة ابن عباس: اليوم مات رباني العلم.\n(4) حدثنا حفص عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: قال عبد الله: لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل.\n(5) حدثنا جعفر بن عون عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: قال عبد الله:\nنعم ترجمان القرآن ابن عباس.\n(6) حدثنا عبد الله بن بكر عن حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار أن كريبا أخبره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيدني علما وفهما.\n(7) حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عامر قال: دخل العباس على النبي صلى الله عليه وسلم فلم ير عنده أحدا فقال له ابنه: لقد رأيت عنده رجلا، فقال العباس: يا رسول الله زعم ابن عمك أنه رأى عندك رجلا، فقال عبد الله: نعم والذي أنزل عليك الكتاب، قال: \" ذاك جبريل \".",
"أرجو تخريج حديث: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ـ رواه الشيخان في صحيحيهما.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفإن الحديث صحيح ولم يخرجه الشيخان، وإنما اتفق الشيخان على ما روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا، قال من وضع هذا؟ فأخبر، فقال: اللهم فقهه.\nوفي رواية البخاري: اللهم فقهه في الدين.\nوقال البخاري: حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم علمه الحكمة ـ حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث وقال: علمه الكتاب. اهـ.\nوفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا فقالت له ميمونة: وضع لك عبدالله بن العباس وضوءا، فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي والعراقي والبوصيري والألباني.\nوقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: وعنه ـ يعني ابن عباس ـ قال: كنت في بيت ميمونة بنت الحارث فوضعت لرسول الله صلى الله عليهه وسلم طهورا، فقال: من وضع هذا؟ فقالت ميمونة: عبدالله، قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. رواه الحارث بن أبي أسامة وأحمد بن حنبل بسند صحيح وهو في الصحيح دون قوله: وعلمه التأويل. اهـ.\nوقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم: عن عبيد الله بن أبي يزيد المكي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى الخلاء فوضعت له وضوءا فلما خرج قال: من وضع هذا؟ فأخبر ـ في كتاب مسلم ـ قال: اللهم فقهه ـ وفي كتاب البخاري قال: اللهم فقهه في الدين ـ وحكى أبو مسعود قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ـ ولم أجده في الكتابين، وروى البخاري من حديث الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم علمه الحكمة ـ وفي رواية وهيب: علمه الكتاب. اهـ.\nوقال الهيثمي في غاية المقصد في زوائد المسند: عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على كتفي, أو على منكبي ـ شك سعيد ـ ثم قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ـ قلت: هو في الصحيح خلا قوله: وعلمه التأويل. اهـ.\nوقال الحافظ العراقي في تخرج أحاديث إحياء علوم الدين: حديث: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ـ قاله لابن عباس، رواه البخاري من حديث ابن عباس دون قوله: وعلمه التأويل ـ وهو بهذه الزيادة عن أحمد وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد. اهـ.\nوالله أعلم .\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1910_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D9%86%D9%81-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%B4%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D9%8A-%D8%AC-%D9%A7/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_518",
"https://islamqa.info/ar/answers/228565/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%AC%D8%A8-%D8%A7%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%AF%D8%B9%D8%A7-%D9%84%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--مكانته عند الصحابة والتابعين-16 | 4 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | مكانته عند الصحابة والتابعين | أثنى العديد من الصحابة على عبد الله بن عباس، فكان عمر إذا ذكره قال: "ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول". وفي رواية: "ذاكم كهل الفتيان". وقال عنه عبد الله بن مسعود: "نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس"، وقال أيضًا: "لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل."، وقال عنه سعد بن أبي وقاص: "ما رأيت أحدًا أحضر فهمًا، ولا أكبر لبًا، ولا أكثر علمًا، ولا أوسع حلمًا من ابن عباس، ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله."، وقال عنه ابن عمر: هُوَ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ. ويوم وفاته قال محمد بن الحنفية: "اليوم مات رباني العلم.".
كما أثنى عليه العديد من التابعين من تلاميذه وممن عاصروه، فقال عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: . وقال الأعمش: "كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا رَأَيْتَهُ قُلْتَ: أَجْمَلُ النَّاسِ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلْتَ: أَفْصَحُ النَّاسِ، فَإِذَا حَدَّثَ قُلْتَ: أَعْلَمُ النَّاسِ".المنتقى من كتاب الطبقات لأبي عروبة - رقم الحديث: 92 وقال مجاهد: كان ابن عباس إذا فسر الشيء رأيت عليه نورًا. وقال عنه عطاء بن أبي رباح: "ما رأيت مجلسًا أكرم من مجلس ابن عباس، ولا أعظم جفنةً ولا أكثر علمًا، أصحاب القرآن في ناحيةٍ، وأصحاب الفقه في ناحيةٍ، وأصحاب الشعر في ناحيةٍ، يوردهم في وادٍ رحب". وأنشده حسان بن ثابت مادحًا: | [
"ثم يفحص الإجابة مع نفسه، ويناقشها بعقل جرئ.\nسئل ابن عباس يوما أنى أصبت هذا العلم...؟؟ فأجاب: بلسان سؤول، وقلب عقول.\nويصفه (سعد بن أبي وقاص) بهذه الكلمات:\nما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا أكبر لبا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس، ولقد رأيت (عمر) يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله.\nوتحدث عنه عبيد الله بن عتبة، فقال:\nما رأيت أحدا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله من ابن عباس، ولا أعلم بشعر شولا عربية، ولا تفسير للقرآن، ولا حساب وفريضة منه.\nولقد كان يجلس يوما للفقه، ويوما للتأويل، ويوما للمغازي، ويوما للشعر، ويوما لأيام العرب وأخبارها.\nولا رأيت عالما جلس إليه إلا خضع له، ولا سائلا سأله، إلا وجد عنده علما.",
"ينفقها بما عرف منه من الجود المفرط.\nولما بلغ عبد الله بن جعفر قتل ابنيه مع خالهما الحسين عليه السلام استرجع، فدخل عليه بعض مواليه، والناس يعزونه، فقال: هذا الذي ما لقينا من الحسين؟ فحذفه ابن جعفر بنعله، وقال: يا بن اللخناء، أللحسين تقول هذا؟ والله، لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتى أقتل معه، والله إنه لمما يسخى بنفسي عنهما، ويهون علي المصاب بهما، أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي، مواسين له صابرين معه، ثم قال: إن لم تكن آست الحسين عليه السلام يدي فقد آساه ولداي.\n46 - عبد الله بن العباس:\nعبد الله بن العباس بن عبد المطلب، يكنى - أبو العباس - أمه أم الفضل - لبانة بنت الحرث بن حرث الهلالية.\nولد في شعب بني هاشم وهم محصورون فيه قبل الهجرة بثلاث سنين، وذكر الطائي: أن النبي صلى الله عليه وآله حنكه بريقه حين ولد، ودعا له بالحكمة مرتين.\nقال العلامة الحلي رضي الله عنه في \" الخلاصة \": عبد الله بن عباس رضي الله عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، كان محبا لعلي عليه السلام وتلميذه، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى.\nروى البخاري ومسلم في \" صحيحيهما \"، عن ابن عباس قال: لما احتضر",
"رباح. تفسير القمي: سورة محمد صلى الله عليه وآله، في تفسير قوله تعالى: (فهل ينظرون إلا الساعة).\nقال العلامة في القسم الأول من الخلاصة، (1) من الباب (2) من حرف العين: \" عبد الله بن العباس، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، كان محبا لعلي عليه السلام، وتلميذه، حاله في الجلالة والاخلاص لأمير المؤمنين (عليه السلام)، أشهر من أن يخفى. وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه! وهو أجل من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها رضي الله تعالى عنه \" إنتهى.\nوذكره ابن داود في القسم الأول (864)، وقال: \" عبد الله بن العباس (ل - ي) رضي الله عنه، حاله أعظم من أن يشار إليه في الفضل والجلالة ومحبة أمير المؤمنين (عليه السلام) وانقياده إلى قوله \". إنتهى.\nوله مفاخرة مع معاوية وعمرو بن العاص وقد ألقمهما حجرا، رواها الصدوق في الخصال: في باب الأربعة، قول معاوية: إني لأحبك لخصال أربع، الحديث 35.\nوقد شهد عند معاوية بأنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم ذكر بعد ذلك علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسين، وأولاده التسعة (عليهم السلام). الخصال: باب الاثني عشر، في أن الخلفاء والأئمة بعد النبي اثنا عشر، الحديث 41.\nثم إن الكشي ذكر في عبد الله بن العباس (15) عدة روايات مادحة وهي كما تلي:\n\" حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد، عن عبد الله بن يا ليل - رجل من أهل الطائف - قال: أتينا ابن عباس نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأغمي عليه",
"أحمد / السعوديةالسؤال: رأي الشيعة في عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس\nما هي صلة القرابة بين عبد الله بن عباس وبين عبيد الله بن عباس ؟\nوما هو رأي الشيعة فيهما ؟\nوما هو رأي الشيعة فيهما ؟\nالجواب:\nالأخ أحمد المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nعبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس إخوان , ابناء العباس عم النبي (ص) فهما ابنا عمه وابناء عم علي بن أبي طالب (ع) , وهما من اصحاب النبي (ص) وعلي والحسن (ع) .\nوقال العلامة الحلي : ((عبد الله بن العباس من أصحاب رسول الله (ص) كان محباً لعلي عليه السلام وتلميذه , حاله في الجلالة والاخلاص لأمير المؤمنين أشهر من ان يخفى)) (الخلاصة : 190) .\nوقال ابن داود : (( عبد الله بن العباس رضي الله عنه حاله أعظم من ان يشار إليه في الفضل والجلالة ومحبة أمير المؤمنين (ع) , وانقياده له )) (رجال ابن داود : 864) .\nوقال التستري بعد أن ذكر جملة من مواقفه مع اعداء أهل البيت : (( وبالجملة : بعدما وقفت على محاجته مع عمر وعثمان ومعاوية وعائشة وابن الزبير وباقي أعداء أهل البيت وتحقيقه للمذهب ودفعه عن الشيعة , لو قيل : إن هذا الرجل أفضل رجال الاسلام بعد النبي (ص) والأئمة الاثني عشر (ع) وحمزة وجعفر ( رضي الله تعالى عنهما ) كان في محله ))(القاموس 6/490) .\nوقال السيد الخوئي في (المعجم 11/247): (( ذكر الكشي عدة روايات مادحة له... ولما مات غسل وكفن ثم صلى على سريرة وقال : فجاء طائران ابيضان فدخلا في كفنه فرأى الناس إنما هو فقهه فدفن )) . وقال في (ص 256) : (( والمتحصل مما ذكرنا ان عبد الله بن عباس كان جليل القدر مدافعاً عن أمير المؤمنين )) . وبنفس هذا الكلام ذكره كل من ترجم له , ارجع الى :(1) رجال الطوسي : 254 .(2) منتقى المقال : 197 .(3) رجال الكشي : 415 .(4) رجال ابن طاووس : 320 .(5) الدرجات الرفيعة : 102 .\nنعم، اعداء الشيعة يحاولون التصيد بالماء العكر , فيأخذون الضعيف المردود ويحملوه على الشيعة بغية الحط من قيمة المذهب , ولاجل مواجهة ابن عباس لاعداء أهل البيت تعرض للمطاعن من قبل اعداءهم , وهذا ـ دائماً ـ جزاء المقتفي والمتبع لعلي وآل علي (ع) .\nأما عبيد الله فله حادثة مشهورة نقلها التاريخ حيث فارق الحسن(ع) والتجأ الى معاوية عندما بعثه أميراً على الجيش قبل الصلح.\nودمتم في رعاية الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nعبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس إخوان , ابناء العباس عم النبي (ص) فهما ابنا عمه وابناء عم علي بن أبي طالب (ع) , وهما من اصحاب النبي (ص) وعلي والحسن (ع) .\nوقال العلامة الحلي : ((عبد الله بن العباس من أصحاب رسول الله (ص) كان محباً لعلي عليه السلام وتلميذه , حاله في الجلالة والاخلاص لأمير المؤمنين أشهر من ان يخفى)) (الخلاصة : 190) .\nوقال ابن داود : (( عبد الله بن العباس رضي الله عنه حاله أعظم من ان يشار إليه في الفضل والجلالة ومحبة أمير المؤمنين (ع) , وانقياده له )) (رجال ابن داود : 864) .\nوقال التستري بعد أن ذكر جملة من مواقفه مع اعداء أهل البيت : (( وبالجملة : بعدما وقفت على محاجته مع عمر وعثمان ومعاوية وعائشة وابن الزبير وباقي أعداء أهل البيت وتحقيقه للمذهب ودفعه عن الشيعة , لو قيل : إن هذا الرجل أفضل رجال الاسلام بعد النبي (ص) والأئمة الاثني عشر (ع) وحمزة وجعفر ( رضي الله تعالى عنهما ) كان في محله ))(القاموس 6/490) .\nوقال السيد الخوئي في (المعجم 11/247): (( ذكر الكشي عدة روايات مادحة له... ولما مات غسل وكفن ثم صلى على سريرة وقال : فجاء طائران ابيضان فدخلا في كفنه فرأى الناس إنما هو فقهه فدفن )) . وقال في (ص 256) : (( والمتحصل مما ذكرنا ان عبد الله بن عباس كان جليل القدر مدافعاً عن أمير المؤمنين )) . وبنفس هذا الكلام ذكره كل من ترجم له , ارجع الى :(1) رجال الطوسي : 254 .(2) منتقى المقال : 197 .(3) رجال الكشي : 415 .(4) رجال ابن طاووس : 320 .(5) الدرجات الرفيعة : 102 .\nنعم، اعداء الشيعة يحاولون التصيد بالماء العكر , فيأخذون الضعيف المردود ويحملوه على الشيعة بغية الحط من قيمة المذهب , ولاجل مواجهة ابن عباس لاعداء أهل البيت تعرض للمطاعن من قبل اعداءهم , وهذا ـ دائماً ـ جزاء المقتفي والمتبع لعلي وآل علي (ع) .\nأما عبيد الله فله حادثة مشهورة نقلها التاريخ حيث فارق الحسن(ع) والتجأ الى معاوية عندما بعثه أميراً على الجيش قبل الصلح.\nودمتم في رعاية الله\nجعفر / العراقتعليق على الجواب (1) تعليق على الجواب\nمرة تدافعون عن ابن عباس ومرة تقولون انه تخلف عن الامام وله اراء شخصية فتحيرنا في أمره\nالجواب:\nالأخ جعفر المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nإن كل جواب قد ورد كان في مورده ومورد مال البصرة غير مورد خروج الحسين (عليه السلام) إلى العراق، فإننا وحسب التحقيق والبحث العلمي ندعي عدم ثبوت ما أتهمه الأعداء من أخذ مال البصرة ، وهي قضية لا ربط لها بما إذا كان له بعض الآراء الاجتهادية لوفرة علمه، أو أن بعض أصحاب الإمام (ع) زاده في درجة التسليم المطلق، مع أن قضية عدم خروجه مع الحسين (ع) كانت بعد وفاة علي (ع)، والفرق واضح في مدى العلاقة والانصياع من ابن عباس بين علي (ع) وبين ابنه الحسين(ع)، مع أنا قد ذكرنا أن الحسين (ع) مع كونه امام مفترض الطاعة قد رخص للبعض التخلف عنه في خروجه إلى العراق. فلاحظ.\nوعلى كل فان اختلاف وجهات النظر في الجزئيات عند المحققين أمر طبيعي ومن هنا اختلفت الأقوال في ابن عباس لا في اصل إخلاصه وإنما في شدة رسوخه وتسليمه المطلق وهل كان على درجة واحدة بالنسبة لعلي (ع) وولديه الحسن والحسين (عليهما السلام)؟\nفمن الباحثين من قال إن تحقيقي أوصلني إلى أنه كان كامل الإخلاص لعلي(ع) لا يتخلف ولا يتأخر عنه.\nومنهم من قال بأخلاصه ولكن كان له بعض الاجتهادات برأيه يرجع عنها بتسديد ونصح الإمام (ع) ومن ذلك قضية تصرفه بمال البصرة ورجوعه إلى الحق بعد نصح الإمام (ع).\nومنهم من قال أن الأمر اختلف بين الإمام علي(ع) وبين أولاده حيث أن الظروف اختلفت بين ولاية الحسن (ع) وإمامة الحسين (ع)، فأنه في عصر الحسين (ع) اصبح كبير البيت العباسي فاختلف الأمر معه وهو شيء طبيعي، وغيرها من الأقوال المفصلة وأنت ترى أن الأمر لا يعدو الاختلاف في النتائج المترتبة على دراسة الروايات والتاريخ ومواقف الأشخاص ولكن الكل متفقون على جلالة قدرة ورفعة شأنه وانه لا يتهم بما يقدح عدالته ويخدش وثاقته، فلاحظ.\nودمتم في رعاية الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nإن كل جواب قد ورد كان في مورده ومورد مال البصرة غير مورد خروج الحسين (عليه السلام) إلى العراق، فإننا وحسب التحقيق والبحث العلمي ندعي عدم ثبوت ما أتهمه الأعداء من أخذ مال البصرة ، وهي قضية لا ربط لها بما إذا كان له بعض الآراء الاجتهادية لوفرة علمه، أو أن بعض أصحاب الإمام (ع) زاده في درجة التسليم المطلق، مع أن قضية عدم خروجه مع الحسين (ع) كانت بعد وفاة علي (ع)، والفرق واضح في مدى العلاقة والانصياع من ابن عباس بين علي (ع) وبين ابنه الحسين(ع)، مع أنا قد ذكرنا أن الحسين (ع) مع كونه امام مفترض الطاعة قد رخص للبعض التخلف عنه في خروجه إلى العراق. فلاحظ.\nوعلى كل فان اختلاف وجهات النظر في الجزئيات عند المحققين أمر طبيعي ومن هنا اختلفت الأقوال في ابن عباس لا في اصل إخلاصه وإنما في شدة رسوخه وتسليمه المطلق وهل كان على درجة واحدة بالنسبة لعلي (ع) وولديه الحسن والحسين (عليهما السلام)؟\nفمن الباحثين من قال إن تحقيقي أوصلني إلى أنه كان كامل الإخلاص لعلي(ع) لا يتخلف ولا يتأخر عنه.\nومنهم من قال بأخلاصه ولكن كان له بعض الاجتهادات برأيه يرجع عنها بتسديد ونصح الإمام (ع) ومن ذلك قضية تصرفه بمال البصرة ورجوعه إلى الحق بعد نصح الإمام (ع).\nومنهم من قال أن الأمر اختلف بين الإمام علي(ع) وبين أولاده حيث أن الظروف اختلفت بين ولاية الحسن (ع) وإمامة الحسين (ع)، فأنه في عصر الحسين (ع) اصبح كبير البيت العباسي فاختلف الأمر معه وهو شيء طبيعي، وغيرها من الأقوال المفصلة وأنت ترى أن الأمر لا يعدو الاختلاف في النتائج المترتبة على دراسة الروايات والتاريخ ومواقف الأشخاص ولكن الكل متفقون على جلالة قدرة ورفعة شأنه وانه لا يتهم بما يقدح عدالته ويخدش وثاقته، فلاحظ.\nودمتم في رعاية الله"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/4160_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%AC-%D9%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_17",
"https://dorar.net/aqadia/3920/%3Cbr/%3E%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A7:-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D9%85%D9%86-%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85%D8%A7",
"https://web.archive.org/web/20200403182304/http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/4214_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B6%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%AF%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D8%AD%D8%B3%D9%88%D9%86-%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_303",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3002_%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%AC-%D9%A1%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=246"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q423600--كرمه-17 | 1 | عبد الله بن عباس | عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، (3 ق هـ / 618م - 68 هـ / 687م) هو صحابي محدث وفقيه وحافظ ومُفسِّر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثًا عن النبي محمد.
ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدًا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي قائلًا: ، وقال أيضًا: ، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسّر القرآن بعد موت النبي، حتى لُقِّب بـ حّبر الأمة وترجمان القرآن، والحبر والبحر.
كان ابن عباس مستشارًا لعمر بن الخطاب في خلافته على صغر سنة، وكان يُلقبه بـ فتى الكهول، شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع ابن أبي السرح، وغزا طبرستان مع سعيد بن العاص في سنة 30 هـ، وتولى إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان، وشهد مع علي بن أبي طالب موقعة الجمل ووقعة صفين، وكان أميرًا على الميسرة، ثم شهد مع علي قتال الخوارج في النهروان، وأرسله علي إلى ستة آلاف من الحرورية فحاورهم ابن عباس، فرجع منهم ألفان. وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي.
ولما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية امتنع ابن عباس عن مبايعته، وبعد وفاة معاوية كان ابن عباس يرى عدم خروج الحسين إلى الكوفة، ونصحه بعدم الخروج عدة مرات، وبعد وفاة الحسين ثم يزيد اعتزل ابن عباس الناس مع محمد بن الحنفية، ولم يبايع عبد الله بن الزبير ولا مروان بن الحكم، وكفَّ بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 68 هـ وعمره إحدى وسبعون سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية.
طلب ابن عباس العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يُقسِّم مجلسه أيامًا ودروسًا، فيجعل يومًا للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويومًا للشعر، ويومًا لأيام العرب. وقد روى حوالي 1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفقا عليها، وتفرد البخاري له بِـ 110 أَحَادِيثَ، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 49 حَدِيثًا. | كرمه | يُروى أن ابن عباس كان سخيًا، فعندما شكا أبو أيوب الأنصاري أن عليه دينًا؛ قدم البصرة ونزل في دار ابن عباس، وكان ابن عباس والي البصرة حينئذٍ، فقال له ابن عباس: . ومرةً جاءه سائل فقال له ابن عباس: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟" قال: نعم، قال: "وتصوم رمضان؟" قال: نعم، قال: "سألت وللسائل حق إنه لحق علينا أن نصلك"، فأعطاه ثوبًا ثم قال: سمعت رسول الله يقول: "ما من مسلمٍ كسا مُسلمًا ثوبًا إلَّا كان في حفظِ اللهِ ما دام عليه منه خرقةٌ". | [
"عن ابن عباس أبي أيوب\n3876 - حدثنا ، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي أبو كريب ، ثنا فردوس بن الأشعري ، ثنا مسعود بن سليمان ، ثنا ، عن حبيب بن أبي ثابت محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن رضي الله عنهما ، ابن عباس الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه حين هاجر إلى أبا أيوب بن زيد الأنصاري المدينة غزا أرض ، الروم فمر على معاوية رضي الله عنه فجفاه فانطلق ثم رجع من غزوته فمر عليه فجفاه ولم يرفع به رأسا ، فقال : \" \" ، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنبأني أنا سنرى بعده أثرة معاوية : فبم أمركم ؟ ، قال : أمرنا أن نصبر ، قال : فاصبروا إذن فأتى عبد الله بن عباس بالبصرة وقد أمره علي رضي الله عنهما عليها ، فقال : يا أبا أيوب أريد أن أخرج لك عن مسكني كما خرجت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمر أهله فخرجوا وأعطاه كل شيء [ ص: 126 ] أغلق عليه الدار ، فلما كان انطلاقه قال : حاجتك ؟ قال : حاجتي عطائي وثمانية أعبد يعملون في أرضي وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له خمس مرات فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا . أن\nابن عباس عن أبي أيوب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200331170631/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=3862&idto=3863&bk_no=84&ID=1008"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4166123--كتب عن الحياة الفكرية والثقافية-2 | 1 | زكي نجيب محمود | زكي نجيب محمود (1 فبراير 1905م / 26 ذو القعدة 1322 هـ - 12 ربيع الأول 1414 هـ / 8 سبتمبر 1993م)، فيلسوف وكاتب وأكاديمي وأستاذ فلسفة مصري، من مؤلفاته (المنطق الوضعي) في جزأين، و(خرافة الميتافيزيقا) و(نحو فلسفة علمية). | كتب عن الحياة الفكرية والثقافية | قشور ولباب
تجديد الفكر العربي
المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري
ثقافتنا في مواجهة العصر
مجتمع جديد أو الكارثة
رؤية إسلامية
في تحديث الثقافة العربية
قيم من التراث
نافذة على فلسفة العصر الجزء الأول سنة 1990
نافذة على فلسفة العصر الجزء الثاني سنة 2014
عربي بين ثقافتين الطبعة الأولى سنة 1990
بذور و جذور الطبعة الأولى سنة 1990م | [
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “نافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of نافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني by زكي نجيب محمود.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — نافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني by زكي نجيب محمود\nنافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني\nby\n3.84 · Rating details · 19 ratings · 4 reviews\nالجزء الثاني من مقالات الأستاذ الدكتور زكي نجيب محمود التي نشرت بأعداد مجلة العربي. صدر الجزء الأول من المقالات في كتاب العربي رقم 27 في أبريل 1990\nالباب الأول: في مذاهب الفلسفة وشخصيتها\n- سانتايانا\n- وليم جيمس\n- جورج مور\n- جون ديوي\nالباب الثاني: في فلسفة الفن والجمال\nالباب الثالث: في فلسفة القيم\nالباب الرابع: في تجديد الفكر العربي\nالباب الأول: في مذاهب الفلسفة وشخصيتها\n- سانتايانا\n- وليم جيمس\n- جورج مور\n- جون ديوي\nالباب الثاني: في فلسفة الفن والجمال\nالباب الثالث: في فلسفة القيم\nالباب الرابع: في تجديد الفكر العربي\nPaperback, كتاب العربي الثامن و التسعون, 256 pages\nPublished October 15th 2014 by وزارة الإعلام - مجلة العربي\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about نافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني, please sign up.\nBe the first to ask a question about نافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني\nCommunity Reviews\nShowing 1-43\nAverage rating 3.84 ·\n· 19 ratings · 4 reviews\nStart your review of نافذة على فلسفة العصر - الجزء الثاني\nJan 01, 2015 بسام عبد العزيز rated it really liked it\nالرائع زكي نجيب محمود مرة ثانية و ثالثة و عاشرة!\nمع كل مقالة أقرأها للدكتور لابد و أن يكون هناك شيئا جديدا أتعلمه.. فكرة جديدة أعرفها.. نظرة مختلفة لم أدركها من قبل..\nمع الدكتور زكي فالفلسفة ليست \"علما ترفيهيا ثانويا للمترفين من الطبقات النخبوية\".. و لكن الفلسفة جزءا لا يتجزأ من الحياة.. مرتبطة بها بل و أحيانا هى الدافع لها..\nالفلسفة ليست مجرد عبارات غريبة غير مفهومة.. ليست مجرد كلام معقد لا يقترب منه إلا غرباء الأطوار..\nبل هى طريق للحياة.. يحاول تحديد الوجهة.. و يحاول وصف الإتجاه.. يحاول الإجاب ...more\nمع كل مقالة أقرأها للدكتور لابد و أن يكون هناك شيئا جديدا أتعلمه.. فكرة جديدة أعرفها.. نظرة مختلفة لم أدركها من قبل..\nمع الدكتور زكي فالفلسفة ليست \"علما ترفيهيا ثانويا للمترفين من الطبقات النخبوية\".. و لكن الفلسفة جزءا لا يتجزأ من الحياة.. مرتبطة بها بل و أحيانا هى الدافع لها..\nالفلسفة ليست مجرد عبارات غريبة غير مفهومة.. ليست مجرد كلام معقد لا يقترب منه إلا غرباء الأطوار..\nبل هى طريق للحياة.. يحاول تحديد الوجهة.. و يحاول وصف الإتجاه.. يحاول الإجاب ...more\nFeb 01, 2015 Adam Hamdist rated it really liked it\nكتاب رائع ..\nهو عبارة عن مجموعة رائعة من مقالات كتبها د.زكي نجيب محمود في اوقات مختلفة\nهو اول كتاب أقرؤه لزكي نجيب محمود ، أعجبني اسلوبه كثيرا ، وبالطبع لن يكون الأخير\nأكثر ماأعجبني وشعرت بمتعة كبيرةوانا اقرؤه هو ذلك الجزء الذي عنوانه \" في فلسفة الفن والجمال \" كنت أشعر بحلاوة ومتعة كبيرة اثناء تصفحي لذلك الجزء من الباب الثاني\nانصحكم بقرائته ، كتاب رائع وأسلوب جميل لفيلسوف كبير\nتقييمي للكتاب 4 نجوم من 5. ...more\nهو عبارة عن مجموعة رائعة من مقالات كتبها د.زكي نجيب محمود في اوقات مختلفة\nهو اول كتاب أقرؤه لزكي نجيب محمود ، أعجبني اسلوبه كثيرا ، وبالطبع لن يكون الأخير\nأكثر ماأعجبني وشعرت بمتعة كبيرةوانا اقرؤه هو ذلك الجزء الذي عنوانه \" في فلسفة الفن والجمال \" كنت أشعر بحلاوة ومتعة كبيرة اثناء تصفحي لذلك الجزء من الباب الثاني\nانصحكم بقرائته ، كتاب رائع وأسلوب جميل لفيلسوف كبير\nتقييمي للكتاب 4 نجوم من 5. ...more\nMar 10, 2015 yousra samir rated it really liked it\nShelves: 2015, logic, philosophy, essays, books-i-own\nأول تجربة لي مع الرائع زكي نجيب محمود..و\nأعتقد انها خير بداية\nالكتاب عبارة عن سلسلة مقالات نُشرت على فترات متباعدة نشرتها .قامت بتجميعها مجلة العربي .\nوهي مقالات في الفلسفة ومذاهبها المختلفة من وجودية ومادية جدلية مرورا بالبراجماتية ..واعلامها من الفلاسفة .\nاكثر جزء احببته كان \"فلسفة الفن والجمال\"\nتجربة لطيفة .. ...more\nأعتقد انها خير بداية\nالكتاب عبارة عن سلسلة مقالات نُشرت على فترات متباعدة نشرتها .قامت بتجميعها مجلة العربي .\nوهي مقالات في الفلسفة ومذاهبها المختلفة من وجودية ومادية جدلية مرورا بالبراجماتية ..واعلامها من الفلاسفة .\nاكثر جزء احببته كان \"فلسفة الفن والجمال\"\nتجربة لطيفة .. ...more\nApr 22, 2016 hamdy boghdady rated it it was amazing\nكتاب \"نافذة على فلسفة العصر\" الجزء الثاني.\nيتكون الكتاب من عدة أبواب :\n- في مذاهب الفلسفة وشخصيتها.\n-في فلسفة الفن والجمال.\n-في فلسفة القيم.\n-في تجديد الفكر العربي.\nيُفصّل في كل باب من هذه الأبواب عٍدة تفصيلات وترشيحات ومواطن فلسفية ومداخل لهذا العلم ونماذج شرقية وغربية قديمة وحديثة ، مدارس الفلسفة وتنوعاتها المختلفة ، مذاهبها ، اهم من أشتغلوا بها ، نصائح مُستقبلية ، في اسباب تدني الفكر العربي والنحيب على الماضي .\n-في الباب الاول يتكلم عن شخصيات بارزة في هذا العلم ، وبعدها يبدأ بوصف بعض المفاهيم من كو ...more\nيتكون الكتاب من عدة أبواب :\n- في مذاهب الفلسفة وشخصيتها.\n-في فلسفة الفن والجمال.\n-في فلسفة القيم.\n-في تجديد الفكر العربي.\nيُفصّل في كل باب من هذه الأبواب عٍدة تفصيلات وترشيحات ومواطن فلسفية ومداخل لهذا العلم ونماذج شرقية وغربية قديمة وحديثة ، مدارس الفلسفة وتنوعاتها المختلفة ، مذاهبها ، اهم من أشتغلوا بها ، نصائح مُستقبلية ، في اسباب تدني الفكر العربي والنحيب على الماضي .\n-في الباب الاول يتكلم عن شخصيات بارزة في هذا العلم ، وبعدها يبدأ بوصف بعض المفاهيم من كو ...more\n4 users\n1,347 followers\nولد زكي نجيب محمود عام 1905، في بلدة ميت الخولي عبد الله، بمحافظة دمياط. تخرج من كلية المعلمين العليا بمصر، عام 1930. في عام 1933 بدأ في كتابة سلسلة من المقالات عن الفلاسفة المحدثين في مجلة الرسالة. وفي عام 1936 سافر إلى إنجلترا في بعثة صيفية لمدة ستة شهور. وفي عام 1944 سافر إلى إنجلترا للدراسات العليا. وبعد عام واحد حصل على البكالوريوس الشرفية في الفلسفة من الدرجة الأولى من جامعة لندن (وكانت تحتس ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n3 likes · 0 comments"
] | [
"https://www.worldcat.org/title/nafidhah-ala-falsafat-al-asr/oclc/22953696"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q602993--موقف الصليبيين-2 | 1 | كتبغا | كيتوبوقا نويان أو كتبغا نويان (توفي 1260 بالتركي: Ketboğa، بالمنغولية: Хитбух) قائد تركي مسيحيEncyclopædia Britannica Online - Battle of 'Ayn Jalut بارز من قبيلة النايمان التي هي جزء من المغول تبعت مذهب كنيسة المشرق، كان مقرباً لهولاكو خان وأحد أبرز قادته رغم كبر سنه. عاونه على غزو بلاد فارس والمشرق العربي. قاد أحد أجنحة الجيش الذي غزا بغداد، وساعد في غزو دمشق. عندما اضطر هولاكو للعودة إلى منغوليا بسبب وفاة شقيقه الخان الأعظم مونكو خان أخذ معه معظم الجيش، أبقى كتبغا قائدا على بقية الجيش الموجود بالشام وكان هو المسؤول عن تقدم الجيش المغولي نحو مصر لملاقاة الجيش المملوكي. وقد قتل في معركة عين جالوت سنة 658هـ/1260م. وكان شيخاً كبيراً قد أسن عند مقتله، وكان يميل إلى دين النصارى، ولكن لا يمكنه الخروج من حكم جنكيز خان في الياساق. | موقف الصليبيين | حاول كتبغا المسيحي التحالف مع مملكة بيت المقدس الصليبية ولكن بابا الفاتيكان منع وحرم التحالف مع المغول. ثم أتت حادثة قتل ابن أخي كتبغا بواسطة الفرسان الصليبين بصيدا فاكتسح صيدا عقابا على ذلك. أما الصليبيون في عكا فقد اتجه قطز إلى مسالمتهم ومهادنتهم، واستأذنهم بعبور جيشه الأراضي التي يحتلونها وطلب منهم الوقوف على الحيادالوطن العربي والغزو الصليبي - تأليف د. خاشع المعاضيدي ود.سوادي عبد محمد ودريد عبد القادر نوري - ص:224 مطابع جامعة الموصل 1981م. من الحرب ما بين المماليك والمغول. إلا إن الصليبيين سلموا بأن المسألة هي مسألة وقت ثم يكتسحهم المغول ويدمرونهم كما دمروا غيرهم، فلذلك غضوا الطرف على عبور المماليك أراضيهم ولم يتصدوا لهم. وقد بر على مابدى اولئك الصليبيين بوعدهم فلم يغدروا بالمعسكر الإسلامي من الخلف.رنسيمان: في كتابه تاريخ الحروب الصليبية يذكر فيه " أن قطز وافق على طلبهم اياه ببيعهم خيول المغول بأثمان زهيدة إن هو انتصر عليهم" في 15 شعبان 658هـ/أغسطس 1260 م خرج قطز يسبقه بيبرس البندقداري ليكشف أخبار المغول. واجهت سرية بيبرس طلائع جنود المغول في منطقة قرب غزة، كان قائد المغول في غزة هو بايدر أخو كتبغا الذي أرسل له كتابا يعلمه فيه بتحرك المسلمين، أخذ بيبرس في مناوشة وقتال المغول حتى انتصر عليهم. اتجه بعدها قطز إلى غزة ومنها عن طريق الساحل إلى شمال فلسطين. في تلك الأثناء اجتمع كتبغا الذي كان في بعلبك بالبقاع مع وجهاء جيشه، فاستشار الأشرف صاحب حمص والمجير بن الزكي، فأشاروا عليه بأنه لا قبل له بالمظفر حتى يعود سيده هولاكو خانالبداية والنهاية لإبن كثير ص:167 أحداث سنة ثمان وخمسين وستمائة ، ومنهم من أشار إليه -اعتمادا على قوة المغول التي لا تقهر- أن ينطلق لقتالهم. اختار كتبغا أن يتجه لقتالهم فجمع جيشه وانطلق باتجاه جيش المسلمين حتى لاقاهم في المكان الذي يعرف باسم عين جالوت. | [
"Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200321223633/http://www.al-eman.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6433084--التحقيقات-1 | 2 | أحداث الكشح | حادثة الكشح عبارة عن أعمال عنف واضطرابات وقعت في 31 ديسمبر 1999 في منطقة الكشح بمركز دار السلام بمحافظة سوهاج في صعيد مصر. أدت أعمال العنف إلى مقتل 20 شخصا كان 19 منهم من أتباع الكنيسة القبطية وأصيب 33 آخرون بجروح.Egypt - Religious Conflicts - Worldpress.org استنادا إلى افادات رسمية عن الحادث فإن خلافا وقع بين تاجر قبطي وأحد الزبائن المسلمين عشية رأس السنة في 31 ديسمبر 1999 كان السبب وراء اندلاع المواجهات، إلا أن التوتر كان سائدا في البلدة عندما استرعت الكشح الانتباه الدولي للمرة الأولى في عام 1998، عندما اتهمت جماعة مصرية تعنى بحقوق الإنسان الشرطة باعتقال مئات الأقباط وتعذيب العديد منهم أثناء تحقيقها في جريمة قتل اثنين من المسيحيين وعبرت الجماعة عن اعتقادها بأن الشرطة وقتها كانت تريد إلصاق التهمة بأحد الأقباط لتجنب تصعيد حدة التوتر بين المسلمين والمسيحيين
وقد نفت الحكومة المصرية ذلك في حينه.BBC Arabic News | News | توجيه الاتهام إلى 136 شخصا في أحداث الكشح
كانت بعض أساليب الشرطة في استجواب 1000 محتجز في قضية الكشح لعام 1998 قد اضطرت الحكومة المصرية إلى تحويل 4 من الشرطة إلى القضاء إلا أنه تم تبرأتهم لاحقا وهناك مزاعم من قبل المحتجزين في قضية عام 1998 بأنهم تعرضوا للتعذيب أثناء الاستجواب بتعليقهم من السقف بصورة معكوسة أو تعرضهم إلى صعقات كهربائية أو إجبارهم الوقوف ساعات طويلة في وضع الصليب.Boulder DailyCamera.com Colorado, News, Business, Sports, Homes, Jobs, Cars and Information - Boulder Daily Camera وبعد يومين من اندلاع المواجهات الطائفية في الكشح في 31 ديسمبر 1999، عدل اسم المدينة إلى دار السلام ويرجع سبب تغيير الاسم إلى كون كلمة الكشح قد تعني في لغة صعيد مصر إضمار العداوة. ويرى المسؤولون أن تغيير الاسم يعطي إيحاء بشيوع روح جديدة.
== روايات حول بداية الاضطراب استنادا إلى إحدى الروايات التي تناقلتها بعض وكالات الأنباء الغربية فإن الصدامات بدأت في الكشح التي تبعد حوالي 440 كيلومترا جنوبي القاهرة وكان طرفي النزاع صاحب متجر مسيحي واسمه راشد فاهم الذي رفض الاعتذار لزبون مسلم، فأطلق عليه الأخير النار، وأصاب ثلاثة من المارة واستنادا إلى تصريحات الأسقف ويصا فإن البنادق استخدمت من قبل من وصفهم «بالبرابرة»، لمهاجمة مساكن ومتاجر المسيحيين، بعد صلاة يوم الأحد وتم إحراق عدد من المتاجر والمكاتب المملوكة لمسيحيين وتم إضرام النار في 21 مبنى على الأقل وفي عدد من السيارات واستنادا إلى القس ويصا من قرية البلينا المجاورة فإن عمليات نهب وحرق مساكن ومتاجر المسيحيين قد انتشرت إلى 4 قرى أخرى بحلول يوم الإثنين. قامت قوات الشرطة المصرية بفرض حظر التجول على المنطقة وبدأت بإجراء تحقيق في الأحداث.BBC Arabic News | News | تشييع ضحايا مصادمات المسلمين والأقباط في مصر
هناك رواية أخرى مفاده إن بائع فواكه مسلم اسمه فائز عواد حاول أن يشتري بعض الأقمشة من تاجر أقمشة قبطي على أن يدفع الثمن لاحقا واسم تاجر الأقمشة كان راشد فاهم إلا أن فاهم رفض العرض وحسب بعض المزاعم قام بإهانة بائع الفواكه الذي عاد بعد يومين مع اثنين من إخوته مطالبا تاجر الأقمشة بتقديم اعتذار وعند رفض فاهم الأعتذار نشب شجار وانتهى بإطلاقات نارية وحسب الرواية فإن شخصا مجهولا قام بطلب النجدة من أهالي الحي الذين هب بعضهم للنجدة مع بنادقهم.
وقد استمر التوتر المسلمين والمسيحيين في الكشح لشهور بعد هذه الحادثة وشهدت فترة التحقيقات أعمال عنف أخرى أقل حدة إلا أنها كانت مؤشرا على الجو المشحون في القرية فبعد 3 أشهر من حادثة الكشح نقل مدرس مسلم إلى المستشفي مصابا بجروح خطيرة في رأسه بعد أن اعتدى عليه بالضرب طالبان مسيحيان رفضا حضور فصله الدراسي، وقد اعتقل الطالبان وباشرت الشرطة التحقيق معهما إلا أن الأنبا ويصا أسقف الكنيسة القبطية في مركز البلينا الذي تتبعه قرية الكشح صرح بأن «المدرسين المسلمين هم الذين يسيئون معاملة تلاميذهم الأقباط».BBC Arabic News | News | تجدد العنف في الكشح | التحقيقات |
في محاولة من الحكومة المصرية للتعامل مع القضية الحساسة، تركت الحكومة للقضاء المصري حرية معالجة ما جري، الذي راعي بدوره في أحكامه حساسية الموقف، فأصدر أحكاما مخففه أملا في عودة العلاقات كما كانت عليه، وتاركا الامل في لم الشمل بين المسلمين والمسيحين في صعيد مصر ولكن الأقباط اعتبروا الأحكام المخففة تعاونا من أجهزة الدولة مع بعض العناصر لمحي الهوية القبطية.
تم تقديم 96 شخص للمحاكمة في هذه القضية وبعد فحص دقيق أصدرت محكمة الاستئناف المصرية حكمها بالإفراج عن 92 منهم Egypt وتم إدانة 4 متهمين ما بين 10 سنوات والحبس سنتان وسنة وقد أصدرت المحكمة أحكاما على أربعة أشخاص فقط من بين ستة وتسعين متهما وكانت أقسى العقوبات هي الحكم بالسجن لمدة عشر سنوات على أحد المتهمين للقتل غير المتعمد وحيازته على أحد الأسلحة وحكمت المحكمة على ثلاثة آخرين بالسجن لمدة عام أو عامين.
وكان رئيس المحكمة القاضي محمد عفيفي ألقى باللوم على ثلاثة رجال دين اقباط الذين وحسب رأي القاضي كانوا عاملا في ازدياد حدة التوتر، وطلب القاضي من بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية شنودة الثالث اتخاذ إجراءات بحقهم مما اعتبره بعض الأقباط تدخلا من الدولة في الشؤون الدينية للكنيسة ومحاولة للضغط على قيادات الكنيسة التي يعتبرها الأقباط مكانا للعبادة فقط ومن الجدير بالذكر أن الشرطة المصرية أصدرت أمرا بإلقاء القبض على القس جبرائيل عبد المسيح بتهمة إطلاق النار على سكان قرية الكشح من المسلمين وكان مكتب المدعي العام قد اتهم القس عبد المسيح بتشكيل عصابة هاجمت السكان، وبالتأمر وتخريب الممتلكات، والشروع في القتل، وبحيازة أسلحة ممنوعة إلا أن مكتب المدعي العام برأ ساحة عبد المسيح لاحقا.BBC Arabic News | News | اتهام قس بالضلوع في أحداث الكشح
أشرف علي التحقيقات ستة عشر رئيسا لنيابة أمن الدولة تحت إشراف المحامي العام الأول. وكان نتيجة الحكم مخيبا لآمال العديد من الأقباط ومنهم الأنبا بسنتي أسقف حلوان الذي صرح أن الحكم لم يكن مناسبا مع حجم الحادثة
وصرح الانبا ويصا اسقف " البليانة " التي تتبعها بلدة الكشح «لقد قتل 20 مسيحيا ولم ينتحروا، ومع ذلك تمت تبرئة القتلة» ورفض الأنبا شنودة الثالث القرارات التي أصدرتها المحكمة وقال «إن هذه الأحكام غير مقبولة». وكانت هناك بعض المزاعم إنه كانت بين الضحايا طفلة بعمر 11 سنة وتدعى ميسون غطاس ورجل كهل بعمر 76 سنة ويُدعى تادرس لاوندي واخر 85 سنة. | [
"|\n|\nالشرطة المصرية كثفت الرقابة الأمنية في الكشح عقب الأحداث\nأصدرت الشرطة المصرية أمرا بإلقاء القبض على قس قبطي بسبب ما يقال عن أن له ضلعا في الاشتباكات التي وقعت بين المواطنين المصريين المسلمين والأقباط في قرية الكشح بمحافظة سوهاج هذا الشهر\nوتقول الشرطة إن القس جبرائيل عبد المسيح متهم بإطلاق النار على سكان قرية الكشح من المسلمين\nوقد ورد اسمه في قائمة تضم تسعة وخمسين متهما، يشتبه في صلتهم بأعمال العنف، ويجري استصدار أوامر بالقبض عليهم\nوحتى الآن اعتقلت السلطات الأمنية أكثر من ثلاثين شخصا فيما يتعلق بأحداث الكشح التي اندلعت إثر مشاجرة بين تاجر مسلم وآخر مسيحي\nوقد قتل في الاشتباكات تسعة عشر شخصا على الأقل وأصيب ثلاثة وثلاثون آخرون في اشتباكات وقعت بعد ذلك على مدى ثلاثة أيام، وتعد الأسوأ من نوعها منذ عشرين عاما\nوصرح القس جبرائيل عبد المسيح أمس السبت بأنه قد ورد إلى علمه أنباء احتمال القبض عليه ولكنه لم يتلق أي إشعار رسمي بهذا الصدد"
] | [
"https://archive.islamonline.net/not-available"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6433084--التعويضات-2 | 2 | أحداث الكشح | حادثة الكشح عبارة عن أعمال عنف واضطرابات وقعت في 31 ديسمبر 1999 في منطقة الكشح بمركز دار السلام بمحافظة سوهاج في صعيد مصر. أدت أعمال العنف إلى مقتل 20 شخصا كان 19 منهم من أتباع الكنيسة القبطية وأصيب 33 آخرون بجروح.Egypt - Religious Conflicts - Worldpress.org استنادا إلى افادات رسمية عن الحادث فإن خلافا وقع بين تاجر قبطي وأحد الزبائن المسلمين عشية رأس السنة في 31 ديسمبر 1999 كان السبب وراء اندلاع المواجهات، إلا أن التوتر كان سائدا في البلدة عندما استرعت الكشح الانتباه الدولي للمرة الأولى في عام 1998، عندما اتهمت جماعة مصرية تعنى بحقوق الإنسان الشرطة باعتقال مئات الأقباط وتعذيب العديد منهم أثناء تحقيقها في جريمة قتل اثنين من المسيحيين وعبرت الجماعة عن اعتقادها بأن الشرطة وقتها كانت تريد إلصاق التهمة بأحد الأقباط لتجنب تصعيد حدة التوتر بين المسلمين والمسيحيين
وقد نفت الحكومة المصرية ذلك في حينه.BBC Arabic News | News | توجيه الاتهام إلى 136 شخصا في أحداث الكشح
كانت بعض أساليب الشرطة في استجواب 1000 محتجز في قضية الكشح لعام 1998 قد اضطرت الحكومة المصرية إلى تحويل 4 من الشرطة إلى القضاء إلا أنه تم تبرأتهم لاحقا وهناك مزاعم من قبل المحتجزين في قضية عام 1998 بأنهم تعرضوا للتعذيب أثناء الاستجواب بتعليقهم من السقف بصورة معكوسة أو تعرضهم إلى صعقات كهربائية أو إجبارهم الوقوف ساعات طويلة في وضع الصليب.Boulder DailyCamera.com Colorado, News, Business, Sports, Homes, Jobs, Cars and Information - Boulder Daily Camera وبعد يومين من اندلاع المواجهات الطائفية في الكشح في 31 ديسمبر 1999، عدل اسم المدينة إلى دار السلام ويرجع سبب تغيير الاسم إلى كون كلمة الكشح قد تعني في لغة صعيد مصر إضمار العداوة. ويرى المسؤولون أن تغيير الاسم يعطي إيحاء بشيوع روح جديدة.
== روايات حول بداية الاضطراب استنادا إلى إحدى الروايات التي تناقلتها بعض وكالات الأنباء الغربية فإن الصدامات بدأت في الكشح التي تبعد حوالي 440 كيلومترا جنوبي القاهرة وكان طرفي النزاع صاحب متجر مسيحي واسمه راشد فاهم الذي رفض الاعتذار لزبون مسلم، فأطلق عليه الأخير النار، وأصاب ثلاثة من المارة واستنادا إلى تصريحات الأسقف ويصا فإن البنادق استخدمت من قبل من وصفهم «بالبرابرة»، لمهاجمة مساكن ومتاجر المسيحيين، بعد صلاة يوم الأحد وتم إحراق عدد من المتاجر والمكاتب المملوكة لمسيحيين وتم إضرام النار في 21 مبنى على الأقل وفي عدد من السيارات واستنادا إلى القس ويصا من قرية البلينا المجاورة فإن عمليات نهب وحرق مساكن ومتاجر المسيحيين قد انتشرت إلى 4 قرى أخرى بحلول يوم الإثنين. قامت قوات الشرطة المصرية بفرض حظر التجول على المنطقة وبدأت بإجراء تحقيق في الأحداث.BBC Arabic News | News | تشييع ضحايا مصادمات المسلمين والأقباط في مصر
هناك رواية أخرى مفاده إن بائع فواكه مسلم اسمه فائز عواد حاول أن يشتري بعض الأقمشة من تاجر أقمشة قبطي على أن يدفع الثمن لاحقا واسم تاجر الأقمشة كان راشد فاهم إلا أن فاهم رفض العرض وحسب بعض المزاعم قام بإهانة بائع الفواكه الذي عاد بعد يومين مع اثنين من إخوته مطالبا تاجر الأقمشة بتقديم اعتذار وعند رفض فاهم الأعتذار نشب شجار وانتهى بإطلاقات نارية وحسب الرواية فإن شخصا مجهولا قام بطلب النجدة من أهالي الحي الذين هب بعضهم للنجدة مع بنادقهم.
وقد استمر التوتر المسلمين والمسيحيين في الكشح لشهور بعد هذه الحادثة وشهدت فترة التحقيقات أعمال عنف أخرى أقل حدة إلا أنها كانت مؤشرا على الجو المشحون في القرية فبعد 3 أشهر من حادثة الكشح نقل مدرس مسلم إلى المستشفي مصابا بجروح خطيرة في رأسه بعد أن اعتدى عليه بالضرب طالبان مسيحيان رفضا حضور فصله الدراسي، وقد اعتقل الطالبان وباشرت الشرطة التحقيق معهما إلا أن الأنبا ويصا أسقف الكنيسة القبطية في مركز البلينا الذي تتبعه قرية الكشح صرح بأن «المدرسين المسلمين هم الذين يسيئون معاملة تلاميذهم الأقباط».BBC Arabic News | News | تجدد العنف في الكشح | التعويضات | قامت الحكومة المصرية بدفع تعويضات لأسر ضحايا حادثة الكشح واستنادا إلى أمينة الجندي وزيرة الشؤون الاجتماعية في الحكومة المصرية آنذاك فإن الحكومة قررت دفع تعويض مالي بقيمة 6000 جنية لكل أسرة فقدت أحدا من ذويها في أعمال العنف وتم دفع 2000 جنية للجرحى أو الذين تضررت ممتلكاتهم من جراء حادثة الكشح ولكن بعض سكان القرية اعتبروا المعونات التي قدمتها الحكومة المصرية «ليست مناسبة».BBC Arabic News | News | تعويضات لأهل القتلى والجرحى في قرية الكشح بصعيد مصر
وبعد شهور من أحداث الكشح غيرت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان رأيها في الحادثة وقالت المنظمة في مؤتمر صحفي عقدته في القاهرة إن إحداث العنف تلك كانت تلقائية لا بتخطيط مسبق وأنها كانت نتيجة لعوامل اجتماعية واقتصادية لا لأسباب دينية ولكن الأقباط اتهموا الصحفيين الذين شاركوا في المؤتمر الصحفي المنظمة بالخضوع لضغوط من الحكومة لتخفيف لهجة تقريرها.BBC Arabic News | News | المنظمة المصرية لحقوق الإنسان تغير موقفها من أحداث الكشح | [
"|\n|\nالشرطة تقوم بدوريات منذ أحداث العنف في الكشح\nقررت الحكومة المصرية دفع تعويضات لأسر ضحايا الاشتباكات الطائفية التي وقعت بين المسلمين والأقباط في قرية الكشح بصعيد مصر الأسبوع الماضي\n|\n|\nالاقباط في صعيد مصر أقلية\nونقلت صحيفة الجمهورية الحكومية عن أمينة الجندي وزيرة الشؤون الاجتماعية في الحكومة المصرية قولها، إن تعويضا ماليا بقيمة 900 دولار سيدفع لكل أسرة فقدت أحدا من ذويها في أعمال العنف\nوقالت الوزيرة إن الجرحى أو الذين تضررت ممتلكاتهم من جراء هذه الأحداث سيتم تعويضهم بمبلغ 300 دولار لكل منهم\nوكان عدد من سكان القرية قد ذكروا في وقت سابق ان المعونات التي قدمتها الحكومة حتى الآن ليست مناسبة\nوقد لقي عشرون شخصا معظمهم من الأقباط مصرعهم في هذه المواجهات، وأعلنت السلطات عن اعتقال العشرات\nوقد قامت الحكومة باعتقال العشرات عقب تلك الأحداث، ثم افادت الانباء باعتقال اربعين آخرين يوم السبت",
"00/02/16 تم تحديث الموقع في الساعة17:49 بتوقيت جرينتش\nالمنظمة المصرية لحقوق الإنسان تغير موقفها من أحداث الكشح\nقوات الأمن المصرية عقب الحادث\nغيرت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان وهي المجموعة الرئيسية التي تدافع عن الحريات المدنية في مصر رأيها في المعركة التي نشبت بين الأقباط والمسلمين في قرية الكشح في صعيد مصر في شهر يناير كانون الثاني الماضي التي أسفرت عن مقتل اثنين وعشرين شخصا\nوقالت المنظمة في مؤتمر صحفي عقدته في القاهرة إن إحداث العنف تلك كانت تلقائية لا بتخطيط مسبق وأنها كانت نتيجة لعوامل اجتماعية واقتصادية لا لأسباب دينية\nوكان معظم القتلى في المعركة من الأقباط ووصفت المنظمة حوادث العنف آنذاك بأنها من أسوأ حوادث العنف الديني في تاريخ مصر الحديث\nوقد اتهم الصحفيون الذين شاركوا في المؤتمر الصحفي المنظمة بالخضوع لضغوط من الحكومة لتخفيف لهجة تقريرها\nومن المقرر أن يمثل الأمين العام للمنظمة للمحاكمة لقبوله مساعدات مالية من بريطانيا دون إذن من الحكومة المصرية"
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_596000/596324.stm",
"https://web.archive.org/web/20171024010856/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_645000/645464.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6433084--أبعاد حادثة الكشح-3 | 1 | أحداث الكشح | حادثة الكشح عبارة عن أعمال عنف واضطرابات وقعت في 31 ديسمبر 1999 في منطقة الكشح بمركز دار السلام بمحافظة سوهاج في صعيد مصر. أدت أعمال العنف إلى مقتل 20 شخصا كان 19 منهم من أتباع الكنيسة القبطية وأصيب 33 آخرون بجروح.Egypt - Religious Conflicts - Worldpress.org استنادا إلى افادات رسمية عن الحادث فإن خلافا وقع بين تاجر قبطي وأحد الزبائن المسلمين عشية رأس السنة في 31 ديسمبر 1999 كان السبب وراء اندلاع المواجهات، إلا أن التوتر كان سائدا في البلدة عندما استرعت الكشح الانتباه الدولي للمرة الأولى في عام 1998، عندما اتهمت جماعة مصرية تعنى بحقوق الإنسان الشرطة باعتقال مئات الأقباط وتعذيب العديد منهم أثناء تحقيقها في جريمة قتل اثنين من المسيحيين وعبرت الجماعة عن اعتقادها بأن الشرطة وقتها كانت تريد إلصاق التهمة بأحد الأقباط لتجنب تصعيد حدة التوتر بين المسلمين والمسيحيين
وقد نفت الحكومة المصرية ذلك في حينه.BBC Arabic News | News | توجيه الاتهام إلى 136 شخصا في أحداث الكشح
كانت بعض أساليب الشرطة في استجواب 1000 محتجز في قضية الكشح لعام 1998 قد اضطرت الحكومة المصرية إلى تحويل 4 من الشرطة إلى القضاء إلا أنه تم تبرأتهم لاحقا وهناك مزاعم من قبل المحتجزين في قضية عام 1998 بأنهم تعرضوا للتعذيب أثناء الاستجواب بتعليقهم من السقف بصورة معكوسة أو تعرضهم إلى صعقات كهربائية أو إجبارهم الوقوف ساعات طويلة في وضع الصليب.Boulder DailyCamera.com Colorado, News, Business, Sports, Homes, Jobs, Cars and Information - Boulder Daily Camera وبعد يومين من اندلاع المواجهات الطائفية في الكشح في 31 ديسمبر 1999، عدل اسم المدينة إلى دار السلام ويرجع سبب تغيير الاسم إلى كون كلمة الكشح قد تعني في لغة صعيد مصر إضمار العداوة. ويرى المسؤولون أن تغيير الاسم يعطي إيحاء بشيوع روح جديدة.
== روايات حول بداية الاضطراب استنادا إلى إحدى الروايات التي تناقلتها بعض وكالات الأنباء الغربية فإن الصدامات بدأت في الكشح التي تبعد حوالي 440 كيلومترا جنوبي القاهرة وكان طرفي النزاع صاحب متجر مسيحي واسمه راشد فاهم الذي رفض الاعتذار لزبون مسلم، فأطلق عليه الأخير النار، وأصاب ثلاثة من المارة واستنادا إلى تصريحات الأسقف ويصا فإن البنادق استخدمت من قبل من وصفهم «بالبرابرة»، لمهاجمة مساكن ومتاجر المسيحيين، بعد صلاة يوم الأحد وتم إحراق عدد من المتاجر والمكاتب المملوكة لمسيحيين وتم إضرام النار في 21 مبنى على الأقل وفي عدد من السيارات واستنادا إلى القس ويصا من قرية البلينا المجاورة فإن عمليات نهب وحرق مساكن ومتاجر المسيحيين قد انتشرت إلى 4 قرى أخرى بحلول يوم الإثنين. قامت قوات الشرطة المصرية بفرض حظر التجول على المنطقة وبدأت بإجراء تحقيق في الأحداث.BBC Arabic News | News | تشييع ضحايا مصادمات المسلمين والأقباط في مصر
هناك رواية أخرى مفاده إن بائع فواكه مسلم اسمه فائز عواد حاول أن يشتري بعض الأقمشة من تاجر أقمشة قبطي على أن يدفع الثمن لاحقا واسم تاجر الأقمشة كان راشد فاهم إلا أن فاهم رفض العرض وحسب بعض المزاعم قام بإهانة بائع الفواكه الذي عاد بعد يومين مع اثنين من إخوته مطالبا تاجر الأقمشة بتقديم اعتذار وعند رفض فاهم الأعتذار نشب شجار وانتهى بإطلاقات نارية وحسب الرواية فإن شخصا مجهولا قام بطلب النجدة من أهالي الحي الذين هب بعضهم للنجدة مع بنادقهم.
وقد استمر التوتر المسلمين والمسيحيين في الكشح لشهور بعد هذه الحادثة وشهدت فترة التحقيقات أعمال عنف أخرى أقل حدة إلا أنها كانت مؤشرا على الجو المشحون في القرية فبعد 3 أشهر من حادثة الكشح نقل مدرس مسلم إلى المستشفي مصابا بجروح خطيرة في رأسه بعد أن اعتدى عليه بالضرب طالبان مسيحيان رفضا حضور فصله الدراسي، وقد اعتقل الطالبان وباشرت الشرطة التحقيق معهما إلا أن الأنبا ويصا أسقف الكنيسة القبطية في مركز البلينا الذي تتبعه قرية الكشح صرح بأن «المدرسين المسلمين هم الذين يسيئون معاملة تلاميذهم الأقباط».BBC Arabic News | News | تجدد العنف في الكشح | أبعاد حادثة الكشح | يحاول بعض التيارات في مصر التقليل من أهمية حادثة الكشح وحوادث مماثلة تشير إلى نوع من توتر العلاقات بين بعض الأقباط والمسلمين وقام البعض بإجراء دراسات للوصول إلى الجذور العميقة للتوتر بين الفئتين في بعض مناطق مصر واستخلص البعض إلى هذه العوامل
تحول الكنيسة إلي وسيط بين المواطن المسيحي وبين جهاز الدولة، وحسب اعتقاد البعض فإن المواطن يذهب إلي الكنيسة أولا لتقديم طلبه أو شكواه والذي يتم تمريره ومتابعته عن طريق «مكاتب الاتصال» مع أجهزة الدولة. ومن ثم انعزال المواطن المسيحي في كنيسته لاعتقاده إنه لن يجد الحماية في أجهزة الدولة مما يؤدي حسب اعتقاد البعض إلى تحول ولاء المواطن إلي كنيسته قبل أن يكون لحكومة دولته.
الدعم المالي الذي يعتقد كثير من المواطنين المسلمين بتلقيه بعض الأقباط داخل مصر من أقباط المهجر التي بدورها وحسب اعتقاد البعض تلقى دعما من حكومات غربية بهدف نشر فكرة حرية الأديان وحقوق الإنسان.
اعتقاد البعض بان هناك تفرقة شديدة في المعاملة من قبل أجهزة الدولة بين المسلمين والمسيحيين لصالح المسيحيين.
قناعة بعض المسلمين إن الحالة الاجتماعية للمسلمين المصريين في تردي بسبب انتشار الفقر والمرض في الوقت الذي يزعم البعض إن الأقباط يسيطرون على «40% من حجم الأعمال في مصر رغم أنهم لا يمثلون سوي أقل من 15% - 20% من تعداد السكان» حسب الأقباط علما إن الإحصاءات الحكومية المصرية تشير إلى أن المسيحيون في مصر ومعظمهم أقباط أرثوذكس يشكلون حوالي 5 في المئة من سكان مصر البالغ عددهم حوالي 70 مليون نسمة، ويتعايشون في سلام بشكل عام مع الأغلبية المسلمة
من جهة أخرى يعتقد بعض الأقباط أن هناك حملة شبه منظمة تحاول مسح الهوية القبطية ويورد هذا التيار هذه الأمثلة
ما يعتبره بعض الأقباط سياسة الكيل بمكيالين من ناحية تعامل القضاء المصري في التعامل مع العنف الموجه إلى بعض الأقباط أو عمليات تخريبية من قبل البعض تجاه الكنائس أو الرموز القبطية.
ما يعتبره الأقباط عدم تمثيل نسبي كافي للأقباط في مؤسسات الدولة والمجالس المنتخبة والبعض منهم يطالب بنسبة تمثيل قدرها 15% - 20% وهو ما يرفضة البعض
استنادا إلى شاكر النابلسى في مقال له في ايلاف فإن التوتر تأريخي ويرجع حسب رأيه إلى بدايات تأسيس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 حيث واستنادا إلى النابلسي وصفت أدبيات الإخوان المسلمين أقباط مصر «بالذمّيين» وإن «عليهم دفع الجزية» ويزعم النابلسي إن مرشد الأخوان السابق محمد مهدي عاكف قال «أنه يقبل بمسلم من ماليزيا بحكم مصر ولا يقبل بقبطي مصري أن يحكم مصر». | [
"حوادث الاعتداءات الآثمة على كنائس الأقباط الثلاثة في الإسكندرية ليست هي الأولى ولن تكون الأخيرة. فمنذ أمد طويل وخاصة بعد زوال العهد الملكي المصري عام 1953 ، ما فتيء المتأسلمون في مصر يعتدون على مواطنيهم وإخوانهم في الوطن والتاريخ والمصير الأقباط، ويعتدون على حرماتهم وأموالهم وكنائسهم، وكأن الأقباط مُستعَمِرون لمصر، وليسوا أُسَّ سكان مصر، وعصب مصر الوطني والاقتصادي والثقافي، وجذر مصر الأكبر. والأخوة الأقباط من كرمهم وحلمهم ورفعة أخلاقهم يلومون دائماً السلطة والدولة المصرية، ولا يلومون إخوانهم المتأسلمين من الشعب المصري الذين يقتلون ويذبحون الأبرياء من مواطنيهم الأقباط، وينهبون محلات الصاغة من جيرانهم، ويعتدون على كنائس من يقاسموهم السرَّاء والضرَّاء في الوطن الواحد.\n-2-\nالحقيقة أن كراهية الأقباط متأصلة في المتأسلمين من الشعب المصري، وعلى رأسهم جماعة الإخوان المسلمين وعناصرهم وقيادتهم. وهم الذين يفتون بين حين وآخر بعزل الأقباط عزلاً عنصرياً كريهاً بطريق مباشر أو غير مباشرة وكان آخر هذه الفتاوى ما قاله محمد عاكف مرشد الإخوان في تصريحه المثير الذي أكد فيه أن الاقباط أقلية، ويجب أن يخضعوا لحكم الأكثرية المسلمين، وأطلق مجموعة من (الطُزَّات) (طُزّ كلمة تركية معناها ملح) في مصر ومن في مصر (والطُزُّ هنا للأقباط وليس للمسلمين). وقال نحن قوة اسلامية عظمى وتنظيم عالمي (وخاصة بعد ظهور هتلر فارس الجديد أحمدي نجاد)، وأعلن عاكف ما يُطلق عليهم (الإخوان المُطزَّزين)، وهو ما يذكرنا بخطابات هتلر عشية الحرب العالمية الثانية عندما طزَّزَ هو الآخر لأوروبا والعالم، وأعلن ألمانيا قوة عظمى في العالم والشعب الألماني هو الشعب الآري المجيد النقي الدماء، وبدأ يغزو أوروبا من هذا المنطلق الأحمق. وهو ما يقوم به كذلك الآن أحمدي نجاد وهو يُطزِّز لمجلس الأمن والأمم المتحدة والوكالة الدولية للطاقة الذرية، ويتحدى أوروبا وأمريكا، ويفتح فكيه على آخرهما لابتلاع الخليج، كما سبق وابتلع الجزر الأمارتية الثلاث (طمب الكبرى وطمب الصغرى وأبو موسى) حين كان الفك الإيراني المفترس لا يتسع إلا لهذه الجزر!\n-3-\nإن تأصيل كراهية الأقباط في نفوس جانب من الشارع المصري ورجال الدين المسلمين في مصر نشأ مع تأسيس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 التي انشئت على إثر سقوط الخلافة الإسلامية في تركيا 1924. ونشطت هذه الجماعة سياسياً في زمن الملك فؤاد الأول الذي رشحه رجال الدين الأزهريين لكي يصبح الخليفة الوارث للخلافة الإسلامية التركية المنهارة، وكان سبب صدور كتاب علي عبد الرازق (الإسلام وأصول الحكم، 1926)، الذي شارك الإخوان المسلمون فيما بعد، بالرد عليه والتحريض على كاتيه حتى تم طرده من منصبه في القضاء ومن زمرة علماء الأزهر.. الخ. وأدبيات الإخوان المسلمين المتعصبة تشير من قريب حيناً ومن بعيد حيناً آخر على أن الأقباط في مصر ذمّيون عليهم دفع الجزية والطرد من الجيش كما قال مرشد الأخوان السابق مصطفى مشهور، وكما لمّح مؤخراً محمد عاكف مرشد الأخوان الحالي من أنه يقبل بمسلم من ماليزيا بحكم مصر ولا يقبل بقبطي مصري أن يحكم مصر. ونتيجة لذلك ظل الأقباط في مصر محرومين من العمل في وظائف حكومية أمنية وحساسة كالمباحث والاستخبارات وأمن الدولة وخلاف ذلك، وكأن المسلم المصري مؤتمن على الوطن والقبطي المصري خائن لوطنه ولا يصلح أن يكون في هذه المناصب. وهذا ينسحب على المناصب العليا في قيادات الجيش والشرطة .. الخ. وينسى هؤلاء جميعاً، بأن المصري القبطي قد روّى أرض مصر بدمه، مثله مثل المسلم في كافة حروب مصر ضد أعدائها في الماضي والحاضر.\n-4-\nلقد أرضعت جماعة الإخوان المسلمين حليب كراهية الأقباط للشعب المصري، رغم كلام العسل المر الذي يطلقه سليم العوا، والشيخ القرضاوي، ومفتي الجمهورية المصرية، وشيخ الأزهر، وشلّة من حملة المباخر الأزهرية، من أن ما يقال في خطاب الإخوان المسلمين في كراهية الأقباط وفي اضطهادهم، غير صحيح، ومُدان، ومُستهجن، وهوس ديني مُشين.. الخ.وكأن الأمر على غرار (أسمع كلامك يعجبني وأشوف فعايلك استعجب). وأن ما يقوله بعض المثقفين المصريين ممن رضعوا حليب الكراهية للأقباط، وحليب الولاء والبُراء الأسود، وتربوا على هذا الحليب الكريه الأسود، الذي يطفح أحياناً على جلودهم طفح حُمى مرض الحصبة، يثير الدهشة والتساؤل. ففي الأسبوع الماضى (هُيىء لنا)، ظهور هذا الطفح وهذا الكره الأسود البغيض على لسان ووجه كاتب ليبرالي مصري مهم، هو رئيس \"اتحاد كتاب مصر\" محمد سلماوي، وهو كذلك رئيس تحرير \"الأهرام\" الفرنسي (الأهرام ابدو) والروائي وصاحب الرواية الشهيرة (الخرز الملون)، الذي كتب في جريدة (المصري اليوم) مقالاً ساخراً – فيما أظن - تحت عنوان (ماذا يفعل الأقباط هنا؟) واصفاً المعتدي الأثيم على الكنائس الثلاث في الاسكندرية بالمواطن الصالح الغيور على دينه، ربما هُزءاً واستنكاراً أدبياً مبطناً، بقوله:\n\" أين كان خطأ هذا المواطن المسلم الغيور على دينه وعلى وطنه؟ لقد فعل ما كان ينبغي على الدولة أن تفعله، وهو أن تطهر البلاد ممن ليسوا مسلمين، لا أن تكتفي فقط بالتعقيدات التي تضعها أمامهم في الخفاء، كلما أرادوا بناء كنيسة أو تجديدها، أو إذا تقدموا لشغل وظيفة حساسة - أو غير حساسة - في الدولة، إن في ذلك إخلالاً من الدولة بمسؤوليتها، وإزاء ذلك فقد قرر المواطن الصالح الغيور على دينه وعلى وطنه، أن يأخذ زمام الأمر في يده، عملاً بما أمر به المسلم بأن يغير المنكر إن لم يكن بقلبه أو بلسانه فبيده، وهكذا أثبت لنا هذا المواطن الصالح أن المصريين - أقصد المسلمين منهم فما لنا بالأقباط - هم أصحاب هّمة في التصدي للمشاكل، والمشاكل هنا بالطبع هي الأقباط الذين لولا وجودهم ما كانت هناك فتنة طائفية\".\nولا ندري هل أن السلماوي جادٌ أم ساخر، أم أن هذا الكلام صحيح، في لاوعيه وفي عقله الباطن، حين ينصح الأقباط، بأن يرحلوا عن مصر بقوله:\n\" إن مصر لم يعُد بها متسع لكل هؤلاء، ولقد كانت أمام الأقباط سنون طويلة، كان بإمكانهم أن يهاجروا خلالها معززين مكرمين، وقد فعل بعضهم هذا فوصلوا إلي مواقع مرموقة في كندا وأستراليا والولايات المتحدة وبعض الدول الأوروبية، وأصبح يشار إليهم هناك بالبنان علي أنهم مصريون، ونحن لا اعتراض لنا علي ذلك، ولكن لماذا لا يفعل بقية الأقباط نفس الشيء فيخلصونا من هذه المشاكل المتكررة؟ إن اختفاء الأقباط من مصر سيخلي مواقع كثيرة نحن أشد ما نكون حاجة إليها، ويكفي عدد المساكن التي سنستولي عليها كما استولت إسرائيل علي بيوت وأملاك العرب في فلسطين، فإسرائيل هي الأخري دولة دينية تنص مواثيقها علي أنها دولة يهودية، وإذا كانت إسرائيل لم تنجح حتي الآن في اقتلاع الدخلاء من الفلسطينيين فإن أحداً علي الأقل لا يستطيع أن يتهم حكوماتها المتعاقبة بأنها لم تبذل قصاري جهدها لتحقيق ذلك، في الوقت الذي تكتفي فيه حكوماتنا باضطهاد الدخلاء من الأقباط دون أن ترحلهم من البلاد أو تعتقلهم أو تغتالهم كما تفعل إسرائيل كل يوم، لذلك فلا يحق للحكومة عندنا أن تعترض إن قام المواطنون الصالحون بهذه المهمة، وليس لها أن تصفهم بالجنون كلما فعلوا ذلك\".\nولكن المقولة التالية تجعل من كلام السلماوي كلاماً جاداً ، حين يقول في مطلع مقاله:\n\"هناك مقولة شيطانية بأن الضحية هي دائماً التي تغوي الجاني لارتكاب الجريمة، وقد جاءت أحداث كنائس الإسكندرية في الأسبوع الماضي لتثبت صحة هذه المقولة، فلماذا يتجمع الأقباط للصلاة بهذا الشكل في أكثر من كنيسة في نفس الوقت، إن لم يكن لاستفزاز المسلمين الغيورين علي دينهم؟ لقد شاهدهم أحد المسلمين الصالحين وهم يصلون علناً في كنيسة بالحضرة، فثارت بالطبع مشاعره الوطنية وفعل ما فعل، ثم انتقل إلي كنيسة أخرى في الجانب الآخر من المدينة، فإذا بهم يصلون هناك أيضاً، ثم انتقل إلي كنيسة ثالثة فوجد نفس الشيء، فبالله عليكم كيف لنا أن نلومه علي ما فعل، وقد علمناه بخطابنا الديني وبإعلامنا على مدى السنوات أن مصر دولة إسلامية\".\nأنا لا أكاد اصدق – بعين الناقد الحصيف لهذا النص – جدية في كلام السلماوي فيما يقول. وأحسب أنه يسخر ويستنكر كأي ليبرالي شريف من حوادث الإسكندرية المخزية. فلا يوجد عاقل في مصر يجدُّ في هذا الكلام. فما بالك إذا كان كالكاتب والأديب والمترجم والصحافي والمثقف الرفيع المستوى محمد السلماوي؟\nفهل ينطبق على السلماوي قول : شر البلية ما يضحك، ويبعث على السخرية؟\nأظن ذلك، وأرجو أن أكون مصيباً.\n-5-\nوبغض النظر عن هذا الكلام وعن كلام سابق ولاحق، فقد كان لزاماً على الأقباط أن يتحركوا، لكي يتحرروا من هذا القيد الشعبي والرسمي الذي يعتبرهم مواطنين من الدرجة الثانية، رغم نفي السلطات، ونفي كثير من المثقفين الإسلامويين خاصة.\nوقد تحرك الأقباط في المرة الأخيرة من خلال مؤتمرهم العتيد في واشنطن في اكتوبر 2005، واسمعوا صوتهم للعالم الحر. وتحركوا أكثر وبشكل حضاري رفيع المستوى من خلال مؤتمرهم في مونتريال، الذي عُقد في ابريل 2006 ، وقررا فيه قرارات مهمة ستكون بمثابة ثورة بيضاء قادمة، لنيل حقوق الأقباط في مصر والتي تتركز في نقطتين أساسيتين:\n1- المساواة التامة في حقوق المواطنة بدون قيد أو شرط.\n2- المشاركة الكاملة في إدارة وتحديد مصير وطنهم بتواجدهم المتكافيء في كافة المواقع السياسية والتمثيلية والإدارية.\nوهما مطلبان شرعيان وواقعيان.\nاضافة لذلك، فقد كانت أهم قرارات هذا المؤتمر مواجهة التحديات التي تواجه العمل القبطي والمتمثلة بالخبرات التاريخية المتراكمة وكيفية الاستفادة منها في المستقبل ومواجهة الانقسامات بدوافع شخصية\nالاختراق الحكومي ، وغياب الأجيال الجديدة في المهجر، والانتقال من مرحلة الشكوى إلى مرحلة التفكير الاستراتيجي والعمل المهني المنظم، وايجاد وسائل للتمويل، وعدم الاعتماد على مصدر واحد للتمويل، بايجاد الصندوق الوطني القبطي الممول من قبل رجال الأعمال الأقباط في الداخل والخارج من أجل متابعة المحافظة على مشعل الحرية القبطية متقداً ومرفوعاً، وتلك هي الثورة القبطية البيضاء التي يقودها الآن نخبة من أقباط مصر المثقفين الأحرار في الداخل والخارج."
] | [
"https://web.archive.org/web/20070621192152/http://www.meca-me.org/articledetails.php?id=78"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q940337--طبيعة البق-1 | 1 | بق فراشي | بق الفراش حشرات صغيرة بنية اللون مسطحة تتغذى على الدماء وهي النوع الأكثر تأقلماً على العيش مع البشر منذ عصور بعيدة.
بعض الأنواع الأخرى تفضل أن تتغذى على عائل بري خصوصاً الخفافيش والطيور. | طبيعة البق |
ينشط بق الفراش ليلاً، أما خلال النهار فهي تفضل الاختباء قريباً من مكان نوم الناس، فأجسامها المسطحة تمكنها من الاختباء في الشقوق الدقيقة خاصة شقوق حواف المراتب وهياكل الأسرة. بق الفراش ليست له أعشاش مثل النحل أو النمل مثلاً ولكنها تميل إلى التجمع في أماكن اختباء معتادة.
ولتمييز هذه الأماكن يمكن ملاحظة البقع الصغيرة الداكنة الكثيفة التي هي فضلات البق الجافة، إضافة إلى البويضات وقشور البويضات والقشور المنسلخة من الحوريات الناضجة والحشرات ذاتها بالطبع.
علامة أخرى على وجود البق هي البقع الصدئة أو المائلة للإحمرار لبقع الدم من جراء عض البق على الملاءات أو المراتب، كما أن التفشي الكثيف بتلك الحشرة يصحبه في غالبية الأحوال رائحة مميزة تنبع من أماكن تجمع الحشرات، إلا أن تلك الرائحة ليست واضحة دائماً.
بق الفراش يفضل الاختباء بالقرب من أماكن غذائها (الأسرة)، إلا أنها قد تزحف أكثر من 100 قدم لتحصل على وجبة دم.
الإصابة المبدئية تميل إلى التواجد حول الأسرة إلا أنه قد يوجد مبعثراً في أنحاء الغرفة على الجدران في غالب الأحوال، ليشغل أي مكان أو موقع محمي، كما أنها ستنتشر وتنتقل إلى الغرف أو الشقق المجاورة من مكان الإصابة الأصلي.كائنات الفراش الدقيقة | [
"تصنيفات\nاستكشف\nقنوات\nبحث\nتسعة\nتصنيفات\nاستكشف\nقنوات\nدين\nكيف أصبحت مسلسلات رمضان عادة في رمضان وهل هي عادة جيدة؟\nصحة وعافية\nكيف تحدث الذبحة الصدرية وما هي وسائل الحماية منها؟\nفن وموضة وجمال\nكيف تتجنب اختيار الأحذية المؤلمة وتحصل على أفضل حذاء مريح؟\nصحة وعافية\nكيف يتم نقل المرضى وما هي أسس نقل المريض من مكان...\nتكنولوجيا\nكيف تقرأ الكتب الإلكترونية عن طريق تنزيل قارئ كتب إلكترونية؟\nصحة وعافية\nكيف يمكن للمرء أن يصاب بمرض الفتق ؟ وما هي طرق...\nالاعراس\nكيف تتعلم إيتيكيت كعكة الزفاف وقواعد تقطيعها وتناولها؟\nتدبير وتحسين منزلي\nكيف تتعلم كوي الملابس إذا كنت تعاني من العمى أو ضعف...\nرياضات فردية\nكيف تستفيد من تمارين كيجل في تقوية الحوض وزيادة الصحة؟\nالحمية والنظام الغذائي\nكيف تخسر وزنًا عن طريق دايت التمر واللبن وما فوائد هذا...\nرمضان كريم\nفي العمل\nكيف أعمل في رمضان وهل العمل في رمضان يجب أن يكون...\nدين\nكيف تعد عدة استقبال رمضان وكيف يكون استقبال الشهر الفضيل؟\nدين\nكيف تتمكن من توديع رمضان بأفضل طريقة ممكنة؟\nالغذاء والتغذية\nكيف تعد أفضل مشروبات رمضان المرطبة لفترة بعد الإفطار؟\nدين\nكيف تعرف علامات ليلة القدر وماذا يستحب فيها من الأعمال الصالحة؟\nدين\nكيف تتمكن من الاستعداد لرمضان وتهيئة نفسك للصيام والصلاة؟\nهوايات وحرف\nكيف تصنع فانوس رمضان في المنزل بدلاً من شراءه جاهزًا؟\nتعليم وتواصل\nكيف تتعامل مع الامتحانات في رمضان وتدرس بكفاءة في الصوم؟\nالغذاء والتغذية\nكيف تتجنب ممنوعات رمضان من الأطعمة التي لا تناسب الصيام؟\nالغذاء والتغذية\nسحور رمضان : أغذية مضادة للجوع والعطش احرص عليها في سحورك\nتحميل المزيد\nالاكثر قراءة\nتنجيم وابراج\nكيف اعرف برجي ؟ معرفة الابراج بواسطة تاريخ ميلادك الهجري والميلادي\nأنترنت\nانشاء بريد الكتروني : كيف اعمل بريد الكتروني جديد بالعربي خطوة...\nالحمل والانجاب\nكيف تعرفين انك حامل وكيف تتأكدين من حملك بالمنزل دون اختبارات...\nتنجيم وابراج\nحساب الجمل : حاسبة لمعرفة البرج بواسطة الاسم واسم الام\nمنوعات\nكيف اعرف عمري ؟ … كيف تعرف عمرك بالتاريخ الهجري او...\nافضل المراجعات\nأنترنت\nمراجعة عن خرائط جوجل Google Maps : مميزات وعيوب خرائط جوجل\nأنترنت\nمراجعه عن يوتيوب youtube : ما هي مميزات وعيوب يوتيوب ؟\nتطبيقات\nمراجعة عن واتس اب : مميزات وسلبيات تطبيق واتس اب\nأنترنت\nمراجعه عن تويتر twitter : ايجابيات وسلبيات تويتر\nأنترنت\nمراجعة عن جوجل بلس : مميزات وعيوب الشبكة الاجتماعية جوجل بلس\nمقالات مشهورة\nالحمية والنظام الغذائي\nالوزن المثالي : ما هو الوزن المثالي وكيف اعرف وزني المثالي...\nأنترنت\nكيف تعرف من يزور حسابك او بروفايلك على الفيس بوك ؟\nصحة وعافية\nهل تعلم ما هي فوائد الميرمية العجيبة وبعض اضرارها ؟\nوظائف\nالسيرة الذاتية : كيفية كتابة السيرة الذاتية ونموذج سيره ذاتيه\nحب ورومانسية\nكيف تعرف من يحبك سرا ؟ … ولماذا يكتم البعض حبه...\nعلاقات\nالكل\nحب ورومانسية\nعزوبية\nمشاكل العلاقة\nأكثر\nحب ورومانسية\nكيف اجعلها تحبني : كيف تجعل فتاة تقع في حبك وغرامك...\nمشاكل العلاقة\nكيف انسى حبيبي : كيف تنسى الحبيب وتتخلص من عذاب والم...\nحب ورومانسية\nعلامات واشارات وايحاءات تدل على حبها لك : كيف تعلم أن...\nحب ورومانسية\nعلامات الحب | كيف تعرف علامات الحب الحقيقي لدى الرجل والمرأة...\nحب ورومانسية\nكيف اجعله يحبني : كيف تعبرين عن حبك للرجل الذي تحبينه...\nمجتمع\nالكل\nأصدقاء\nجيران\nتفاعل اجتماعي\nالشخصية\nأكثر\nالشخصية\nالشخصية القوية : كيف أقوي شخصيتي وماهي صفات الشخصية القوية ؟\nالشخصية\nاعرف شخصيتك : كيف تعرف شخصيتك من اول الحروف في اسمك...\nالشخصية\nاعرف شخصيتك من الابراج : كيف تعرف شخصيتك من برجك ؟\nالشخصية\nتكوين شخصية قوية : كيف تكون صاحب شخصية قوية ؟\nالمجتمع\nالحسد : ما هو الحسد وعلامات الحسد والعين وكيف أعرف أني...\nالعمل\nالكل\nادارة العمل\nفي العمل\nمهارات\nمهن\nوظائف\nأكثر\nوظائف\nنماذج سيرة ذاتية CV : احصل على سيرة ذاتية جاهزة ومجانا\nمهن\nكيف تتعلم الغناء وتصقل موهبتك وتصبح مغني بارع ؟!\nمهن\nكيف تصبح ممثلا ان كنت ذو موهبة في التمثيل ؟\nمهن\nافتتاح مطعم : كيف تقوم بافتتاح مطعمك الخاص ؟\nمهن\nخطواتك لتصبح محامي : كيف تصبح محاميا وتدخل عالم المحاماة ؟\nتكنولوجيا\nالكل\nأنترنت\nجوال\nكمبيوتر\nبرامج\nتطبيقات\nألعاب\nأكثر\nأنترنت\nياهو ميل او ايميل ياهو : عمل ايميل ياهو للمبتدئين خطوة...\nأنترنت\nطريقة وكيفية انشاء صفحة على الفيس بوك خطوة بخطوة\nجوال\nكيف اعرف ان جوالي مراقب ؟ : وسائل لتعرف ان كان...\nجوال\nتسع نصائح لتمييز الايفون الاصلي من المقلد او المزيف او الصيني\nجوال\nكيف تقوم بعمل فورمات لهاتف سامسونج بخطوات امنة وبسيطة ؟\nاعمال واموال\nالكل\nادارة الاموال\nالأعمال\nعقارات\nمشاريع وشركات\nأكثر\nكيف تبدأ التقديم لقرض وتنجح في الحصول على التمويل المناسب لك؟\nادارة الاموال\nمعاوية صالح\n-\nيونيو 13, 2017\nالعلامة التجارية : لماذا تهتم الشركات بالعلامات التجارية وما هي أقواها؟\nمشاريع وشركات\nليزا سعيد\n-\nمايو 31, 2017\nالاقتصاد الإسلامي : كيف يرى الإسلام علم الاقتصاد المعاصر؟\nادارة الاموال\nليزا سعيد\n-\nمايو 30, 2017\nحياة الاسرة\nالكل\nالاعراس\nأبوة وأمومة\nحياة زوجية\nطلاق\nموت وفجيعة\nأمور الاسرة\nأكثر\nكيف تدلل زوجتك بطرق بسيطة وتتعلم أساسيات ملاطفة الزوجة ؟\nحياة زوجية\nمحمد رشوان\n-\nيونيو 14, 2017\nكيف يتم زواج المتعة ولماذا يعتبره الكثيرون زواجًا باطلاً؟\nحياة زوجية\nليزا سعيد\n-\nيونيو 14, 2017\nكيف تتعامل كابن مع الأم السيئة الطباع بشكل لا يضر الطرفين؟\nأمور الاسرة\nسلفيا بشرى\n-\nيونيو 13, 2017\nاعرف اكثر\nالكل\n9 حقائق\nاختبارات\nانفوجرافيك\nتعرف على\nهل تعلم\nأكثر\nكيف تتخيل الثقافات المختلفة لحظة نهاية العالم وانتهاء الحضارة؟\nتعرف على\nليزا سعيد\n-\nيونيو 16, 2017\nكيف أصبحت المسلسلات الهندية والتركية ذات شعبية كبيرة عربيًا؟\nتعرف على\nمحمد رشوان\n-\nيونيو 13, 2017\nاختبار : اعرفي هل أنت فتاة رقيقة وحساسة أم لا؟\nاختبارات\nابراهيم جعفر\n-\nيونيو 13, 2017\nتعليم وتواصل\nالكل\nلغات\nتقنيات التعلم\nقراءة وكتابة\nجامعة وكلية\nالتعليم والاهل\nأكثر\nكيف تبدأ الدراسة عبر الإنترنت وماهي مميزات التعليم الإلكتروني؟\nتقنيات التعلم\nمعاوية صالح\n-\nيونيو 15, 2017\nالتعبير بالرسم : كيف يمكن للرسم أن يعبر عن شخصية الطفل؟\nتقنيات التعلم\nليزا سعيد\n-\nمايو 24, 2017\nاختيار الكتب : كيف تختار الكتب المناسبة لك للقراءة؟\nقراءة وكتابة\nمعاذ يوسف\n-\nمايو 18, 2017\nالعناية الذاتية\nالكل\nالعناية بالبشرة\nالعناية بالشعر\nالعناية بالفم والأسنان\nالعناية باليدين والقدمين\nالعناية بالأظافر\nالعناية بالوجه\nالعناية بالجسم\nأكثر\nشعر المحجبات : كيف يمكن العناية بشعر المحجبات؟\nالعناية بالشعر\nمنال محمد\n-\nمايو 31, 2017\nزيت النعناع : كيف يمكن الاستفادة من زيت النعناع في العلاج والتجميل؟\nالعناية الذاتية\nمنال محمد\n-\nمايو 19, 2017\nمستحضرات التجميل المقرفة : كيف تعطي العلاجات المقرفة الجمال؟\nالعناية الذاتية\nسلفيا بشرى\n-\nمايو 16, 2017\nصحة وعافية\nالكل\nالإصابات والحوادث\nالصحة النفسية\nالحمية والنظام الغذائي\nالتدخين والمخدرات\nالطب البديل\nمشاكل البشرة\nمشاكل الشعر\nأكثر\nكيف تقوم بتوزيع الطاقة الإيجابية في المنزل وتجعله مكانًا سعيدًا؟\nالصحة النفسية\nعمرو عطية\n-\nيونيو 17, 2017\nكيف تستفيد من العلاج العطري في علاج العديد من الأمراض؟\nصحة وعافية\nأحمد علام\n-\nيونيو 15, 2017\nكيف تقوم بعملية علاج الخراج بطريقة سهلة في المنزل؟\nصحة وعافية\nمحمود الشرقاوي\n-\nيونيو 10, 2017\nرياضة ولياقة\nالكل\nرياضات فردية\nلياقة بدنية\nاستجمام ونشاطات\nأكثر\nالرياضة في رمضان : رمضان ليس شهرًَا للكسل.. مارس الرياضة فيه!\nرياضة ولياقة\nأفنان سلطان\n-\nيونيو 6, 2017\nرياضة التهاب المفاصل : كيف تمارس رياضة التهاب المفاصل؟\nرياضة ولياقة\nعمرو عطية\n-\nمايو 27, 2017\nتمارين كيجل : كيف تساعد تمرينات كيجل في التخلص من المشاكل؟\nرياضة ولياقة\nنادية صالح\n-\nمايو 13, 2017\nفن موضة وجمال\nالكل\nأزياء وملابس\nحليّ ومجوهرات\nجمال\nأكثر\nأشهر ماركات الملابس : تعرف على ماركات الملابس المشهورة عالميًا\nأزياء وملابس\nعمرو عطية\n-\nأبريل 27, 2017\nربطة العنق : كيف تعقد ربطة عنقك بنفسك بمجموعة مختلفة من الطرق؟\nأزياء وملابس\nعمرو عطية\n-\nأبريل 22, 2017\nالمرأة الجميلة : كيف ترتبط نساء جميلات برجال لا يتمتعن بالجاذبية؟\nفن وموضة وجمال\nمحمد رشوان\n-\nأبريل 12, 2017\nمنزل وحديقة\nالكل\nمكافحة الحشرات\nحديقة وبستنة\nاعادة التدوير\nديكور وضيافة\nتدبير وتحسين منزلي\nأكثر\nكيف تقوم بعملية تنظيف أوعية النيكل وكيف تعتني بها؟\nتدبير وتحسين منزلي\nعمرو عطية\n-\nيونيو 16, 2017\nكيف توازن بين إيجابيات وسلبيات السكن في وسط المدينة ؟\nمنزل وحديقة\nمعاوية صالح\n-\nيونيو 11, 2017\nزراعة القطن : كيف يزرع القطن وما هي استخداماته في المنسوجات؟\nحديقة وبستنة\nرقية شتيوي\n-\nمايو 17, 2017\nوسائل نقل\nالكل\nسيارات\nقيادة\nحوادث سير\nأكثر\nكيف أصبحت فكرة السيارات الطائرة قريبة جدًا من التحقق؟\nسيارات\nغفران حبيب\n-\nيونيو 15, 2017\nكيف تباع بعض السيارات مقابل أثمان خيالية وما أغلى السيارات ؟\nسيارات\nمحمد رشوان\n-\nيونيو 12, 2017\nأسرع السيارات : تعرف على أسرع السيارات الموجودة في السوق\nسيارات\nعمرو عطية\n-\nمارس 6, 2017\nمعتقدات وظواهر\nالكل\nتنجيم وابراج\nأكثر\nالشاكرا : كيف يمكن تحفيز القوى الروحانية داخل الجسم بالشاكرا؟\nمعتقدات وظواهر\nأحمد علام\n-\nيونيو 8, 2017\nالفلسفة العدمية : كيف نشأت العدمية وما هي ملامحها الأساسية؟\nمعتقدات وظواهر\nأحمد علام\n-\nيونيو 5, 2017\nالإيمان الأعمى : كيف يصبح الإيمان طريقًا للهلاك في بعض الأحيان؟\nمعتقدات وظواهر\nسلفيا بشرى\n-\nيونيو 5, 2017\nهويات وحرف\nكيف تنجح في التخلص من التلفاز والتوقف عن إدمانه ببساطة؟\nهوايات وحرف\nمعاوية صالح\n-\nيونيو 13, 2017\nممارسة الهوايات : كيف تمارس هواياتك المفضلة بدون الإنفاق الكثير؟\nهوايات وحرف\nعمرو عطية\n-\nمايو 29, 2017\nفن الخربشات : كيف تتعلم فن الخربشات للتخلص من التوتر؟\nهوايات وحرف\nنادية صالح\n-\nمايو 6, 2017\nالغذاء والتغذية\nكيف تقوم بتحضير كرات زبدة الفول السوداني بنفسك في المنزل؟\nالغذاء والتغذية\nعمرو عطية\n-\nيونيو 17, 2017\nكيف تساهم في تقليل نفقات الطعام وتوفر ميزانية الأكل؟\nالغذاء والتغذية\nعمرو عطية\n-\nيونيو 16, 2017\nإعداد وجبة متكاملة : كيف تعد وجبة متكاملة غنية بالمعادن والبروتينات؟\nالغذاء والتغذية\nعمرو عطية\n-\nيونيو 6, 2017\nمواضيع مشهورة\nكيف أعرف أني مسحور او مصاب بنوع من أنواع السحر ؟\nمحمد سرور\n-\nأبريل 10, 2015\n83\nتحديد جنس الجنين او نوع الجنين : كيف اعرف نوع الجنين ذكر ام انثى...\nخديجة\n-\nسبتمبر 12, 2013\n16\nبرج العقرب : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج العقرب وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n62\nالخياطة : تعليم الخياطة للمبتدئين … كيف تتعلم الخياطة خطوة بخطوة ؟\nموقع تسعة\n-\nيوليو 1, 2014\n72\nخطواتك لتتعرف على شجرة العائلة : كيف تعرف شجرة عائلتك ؟\nمعاوية صالح\n-\nأغسطس 8, 2014\n104\nبرج الجدي : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج الجدي وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n38\nالابراج الصينية : اعرف برجك الصيني وخصائص شخصيتك في الابراج الصينية\nابراهيم عادل\n-\nأكتوبر 17, 2013\n5\nالاحجار الكريمة والابراج : تعرف على الحجر الكريم الذي يناسبك\nموقع تسعة\n-\nيوليو 7, 2014\n53\nبرج السرطان : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج السرطان وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n43\nبرج الميزان : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج الميزان وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n34\nكيف يمكن علاج الثآليل ؟، وما هي الطرق الطبيعيه لازالة الثآلول ؟\nسناء مقدادي\n-\nأكتوبر 7, 2014\n38\nبرج الجوزاء : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج الجوزاء وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n37\nبرج الثور : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج الثور وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n33\nكيف تعرف أنك مسحور اي انك مُصاب بالسحر وتعالجه ؟\nايمان عماد\n-\nأبريل 16, 2015\n39\nكيف اذاكر : كيف اذاكر بتركيز وما هي افضل الطرق للمذاكرة ؟\nاماني سعيد\n-\nسبتمبر 14, 2013\n112\nبرج القوس : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج القوس وطريقة تفكيره\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n31\nبرج الدلو: معلومات لم تعرفها عن شخصية برج الدلو وطريقة تفكيره وميوله\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n63\nبرج الحمل : معلومات لم تعرفها عن شخصية برج الحمل وطريقة تفكيره وميوله\nمحمد سرور\n-\nيوليو 17, 2013\n26\nكيف تبدأ مشروع صغير و ناجح في تسعة خطوات ؟\nمعاوية صالح\n-\nيناير 4, 2015\n33\nكيف تتخلص من البق؟ … طرق التخلص من حشرة البق\nبلال الشايب\n-\nأغسطس 11, 2014\n13\nكيف اعرف انه يحبني ؟ كيف يعبر الرجل عن الحب ؟\nمحمد سرور\n-\nيونيو 17, 2013\n105\nالفشار : تسعة (9) حقائق قد لا تعرفها عن الفشار وفوائده واضراره\nاماني سعيد\n-\nأكتوبر 25, 2013\n18\nكيف تتخلص من الفئران بأسهل الطرق دون إزعاج أو خطر ؟!\nايمان عماد\n-\nأكتوبر 31, 2014\n8\nحساب جي ميل : فتح حساب جي ميل خطوة بخطوة على جوجل للمبتدئين\n19\nتحميل المزيد\nإسال كيف ، إعرف اكثر، إطّلع وزد معلوماتك، وسّع معرفتك، ثقّف نفسك، تعلّم، اسع لتعلم المزيد، كُن مُلماً بطريقة عمل الاشياء وكيفية حدوث الأمور.\nاتصل بنا\nاعمل معنا\nالاعلان معنا\nادعم الموقع\nنبذة عنا\nإشعار حقوق الطبع\nسياسة الخصوصية\nشروط الاستخدام\nكل الحقوق محفوظة لموقع تسعة www.ts3a.com © 2016-2014"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170622160153/https://www.ts3a.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q12181763--أعماله الاكاديمية-1 | 2 | إبراهيم خليل العلاف | إبراهيم خليل أحمد العلاف، كاتب ومؤرخ واستاذ جامعي في جامعة الموصل متخصص بالتاريخ العربي الحديث والمعاصر.إبراهيم خليل العلاف 1945- أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب | أعماله الاكاديمية | في بداية عمله عيّن في 15 أيلول 1975 مدرساً في كلية الآداب في جامعة الموصل، وشغل منصب مقرر قسـم التاريخ فيها لسنوات ثم نقل إلى كلية التربية بجامعة الموصل ليعين رئيساً لقسم التاريخ فيها بين سنتي 1980 و 1995، ولقد نال لقب الأستاذية منذ 17 تشرين الأول/ أكتوبر 1991.
أسهم في تأسيس مركز الدراسات الإقليمية (التركية) في جامعة الموصل عام 1985 وهو المدير الحالي للمركز. وأشرف على قرابة ( 30 ) رسالة ماجستير وأطروحة دكتوراه، كما ناقش المئات منها وفي مختلف أقسام التاريخ في الجامعات العراقية.
لهُ العديد من المؤلفات طبع منها 40 كتابا منشورا، وأكثر من 700 مقالة، ودراسة، وبحث.إبراهيم خليل العلاف الحوار المتمدن ومن أهمها:
تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني (1981)
نشاة الصحافة العربية في الموصل (1982)
تطور التعليم الوطني في العراق (1982)
تاريخ الفكر القومي العربي (2001)
تاريخ العراق المعاصر (1989)
مشكلة المياه والموارد المائية في الشرق الأوسط (2005)
خارطة التوجهات الإسلامية في تركيا المعاصرة (2005).الكيلاني ، جمال الدين فالح ، مؤرخ في الميزان : أبراهيم خليل أحمد العلاف ، مجلة فكر حر ، بغداد ،2012 ،ص2.
خمسون عاما من تاريخ جامعة الموصل 1967-2017. الموصل، طبع عام 2018.
المفصل في تاريخ العراق المعاصر، طبع عام 2002 بالاشتراك مع آخرين.
مؤرخو المدن العراقية (2020). | [
"ابراهيم خليل العلاف\nالاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف ،استاذ جامعي ،ومؤرخ ،وكاتب ،وصحفي .متخصص بالتاريخ الحديث ..عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب، ونائب رئيس اتحاد كتاب الانترنت العراقيين .له قرابة (40) كتابا منشورا، واكثر من (700 )مقالة، ودراسة، وبحث .يسهم في موقع الحوار المتمدن منذ شباط -فبراير 2008 .للمزيد يرجى مراجعة(( مدونة الدكتور ابراهيم العلاف)) وكذلك موقع \"الدكتور ابراهيم الشخصي ورابطه www.dr-ibrahim-al-allaf.com. كما يرجى مراجعة موقع \"مركز الدراسات الاقليمية والرابط هو www.regionalstudiescenter.net .يعمل حاليا مديرا لمركز الدراسات الاقليمية بجامعة الموصل، وهو رئيس تحرير مجلة ((دراسات اقليمية ))، وهي مجلة اكاديمية .كما انه عمل لسنوات 2004-2009 مستشارا لهيئة تحرير جريدة فتى العراق (الموصلية ) .مواليد مدينة الموصل سنة 1945 .\nمن مؤلفاته المنشورة :نشأة الصحافة العربية في الموصل ،تطور التعليم الوطني في العراق ،تركيا المعاصرة ،نحن وتركيا ، تاريخ الفكر القومي العربي ،تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني ، تاريخ الوطن العربي الحديث والمعاصر ، خارطة الاتجاهات الاسلامية في تركيا ،المياه والموارد المائية في الوطن العربي ،القدرات النووية في الشرق الاوسط ،تاريخ الخليج العربي الحديث ،تاريخ الموصل الحديث ،شخصيات موصلية ،تاريخ العراق الثقافي المعاصر ، تاريخ العالم الثالث الحديث ،قضايا عربية معاصرة .أوراق تاريخية موصلية ،المفصل في تاريخ العراق المعاصر (بالاشتراك ) ،نينوى بين الماضي والحاضر (بالاشتراك ) . أصدر مؤخرا الجزءين الاول والثاني من موسوعته : \" موسوعة المؤرخين العراقيين المعاصرين \" عن دار ابن الاثير للطباعة والنشر -جامعة الموصل 2011-2012 ،. كما اسهم في تحرير موسوعة حضارة العراق (11 ) مجلد ب(5 )فصول وفي موسوعة الموصل الحضارية (5 ) مجلدات وذلك ب (7 )فصول وفي موسوعة اعلام العرب والمسلمين ب (9 )مواد، وفي موسوعة الصحافة العربية، وفي موسوعة تكريت ،وفي موسوعة اربيل، وفي موسوعة الحضارة الاسلامية .حضر عددا كبيرا من الندوات والمؤتمرات داخل العراق وخارجه.. منح وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب سنة 1986 تقديرا لجهوده في خدمة التاريخ العربي والانساني .متزوج مرتين الاولى هي: السيدة لطفية طه محمد عبد الرحمن العبيدي وهي مربية ومعلمة فاضلة توفيت رحمها الله في 10 اب -اغسطس 2007 .والثانية هي الدكتورة سناء عبد الله عزيز الطائي تدريسية وباحثة متخصصة بالتاريخ الاسلامي (الفترة العباسية ) في جامعة الموصل .وله اولاد وبنات .. الاول نشوان (طبيب ) والثاني هشام (طبيب ) وابنتان الاولى لمى (طبيبة واستاذة في كلية الطب الاولى بالموصل). والثانية هبة مهندسة مدنية ومعيدة في الكلية التقنية في الموصل.. وقد توفيت رحمها الله بعد اصابتها بمرض سرطان الغدد اللمفاوية .وقد خصص والدها جائزة علمية سنوية بأسمها(( جائزة هبة العلاف للدراسات والبحوث )) ،ورصدت في العام 2008-2009 للباحثين الشبان من دون الاربعين المتميزين بتقديم بحوث في التاريخ الحديث. وفي العام الحالي 2009 -2010 ستخصص للباحثين الشبان في حقل الهندسة المدنية وستعلن في ايار -مايو 2010 وتوزع في تشرين الثاني -نوفمبر من السنة ذاتها .عضو الهيئة الاستشارية لمجلة \"اداب الرافدين \" التي تصدرها كلية الاداب بجامعة الموصل وعضو الهيئة الاستشارية لمجلة \"التربية والعلم \" التي تصدرها كلية التربية -جامعة الموصل وعضو الهيئة الاستشارية لمجلة \"مركز صلاح الدين الايوبي للدراسات التاريخية والحضارية \" في جامعة تكريت .\nعنوان الموقع : http://www.dr-ibrahim-al-allaf.com",
"الآن ...................................................................كتابي الجديد\nكتاب: مؤرخو المدن العراقية\nتأليف: أ. د. المتمرس إبراهيم خليل العلاف\nحظيت المدن العراقية في زماننا هذا بنخبة من الباحثين والمؤرخين الذين اهتموا بتدوين تاريخها وتراثها، أو بعض جوانبها الإدارية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية. وقد تيسرت لي الفرصة، وعبر سنوات، أن اكتب عن بعضهم، وبشكل مختصر؛ لإثارة الاهتمام بهم وتحيتهم وتشجيع من يروم الكتابة عن المدن خاصة.\nوالكثير من الكتَّاب والمؤرخين كتبوا عن محافظاتهم ومدنهم وقصباتهم وقراهم وديارهم، حتى عن محلات سكناهم، ولا يمكنني رصد كل ذلك في هذا الكتاب، وإنما حاولت أن أتحدث عن نماذج من الكتب التي أرَّخت للمدن العراقية. ويقينا أنَّ ما كتبه المؤرخون المعاصرون عن مدنهم العراقية؛ لهو استمرار لما كتبه الأجداد عن المدن، ومَن منَّا لا يذكر المؤرخين الروَّاد الذين انصرفوا للكتابة عن المدن العراقية، ولا سيما العريقة منها، كابن الأثير والأزدي والخطيب البغدادي والأربيلي.\nومثلما هو معروف؛ فإن الكتابة عن المدن العربية الإسلامية - سواء ما كتبه المؤرخون أم البلدانيون العرب في عصور ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، وحتى في فترات الركود الحضاري - أنتجت نمطا من الكتابة التاريخية العربية، ما يزال حتى يومنا هذا مضرب المثل في دقته وسعته وعمقه وشموليته.\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171226132336/http://www.ahewar.org/m.asp?i=2101",
"https://web.archive.org/web/20210402113333/http://wwwallafblogspotcom.blogspot.com/2020/12/blog-post_36.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q12207915--وفاته-1 | 1 | حسن النجفي | حسن توفيق النجفي اقتصادي عراقي، ولد في محافظة الموصل سنة 1345هـ/1926م، ودرس في كلية الملك فيصل الأول وهي مدرسة لا يدخلها غير المتميزين من الطلبة، وتخرج فيها عام 1944م، ثم دخل كلية التجارة ببغداد وحصل على ليسانس تجارة واقتصاد عام 1950.حسن النجفي 1926-1992 أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب
وينتمي إلى أسرة غنية قدمت من قصبة النجيفي في جزيرة ابن عمر وسكنت مدينة الموصل، واشتهر عميدها محمد النجفي بالتجارة والزراعة، وملك بيتاً ثم فتح شارع على استقامة شارع سوق الشعارين اقتطع قسم من دارهِ وسمي الشارع بأسم شارع النجفي تبسطاً للنجفي، وأضحى هذا الشارع في العهد الملكي شارع المكتبات وما يزال شارعاً مهماً يصل بين شارع نينوى وشارع العدالة، واقام عمارتين على جانبي الشارع هما الجزء المتبقي من الدار، ومن أسرته أخوه سالم توفيق النجفي. | وفاته | توفى في يوم الأثنين 24 شوال 1412 هـ/ 27 نيسان 1992م أثر حادث مؤلم.ابراهيم خليل العلاف - حسن النجفي والعمل المصرفي في العراق | [
"التبرع للموقع -\nادعمونا\nالمعجبين بنا على الفيسبوك\n3,732,970\nالموقع الرئيسي\nلمؤسسة الحوار\nالمتمدن\nيسارية , علمانية , ديمقراطية\n\"من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع\"\nحاز الحوار المتمدن على جائزة ابن رشد للفكر الحر والتى نالها أعلام في الفكر والثقافة\n|الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - ابراهيم خليل العلاف - حسن النجفي والعمل المصرفي في العراق|\nحسن النجفي والعمل المصرفي في العراق\n| نسخة قابلة للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد\n| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,699,725,788\n|\n-\nحسن علي الذنون والمدرسة القانونية العراقية\n|\n- حسن العمري والتراث الشعبي العراقي\n- رحيل شيخ الصحفيين الموصليين الاستاذ احمد سامي الجلبي ..الدكت ...\n- الحكم الراشد والتنمية المستدامة في الندوة (30 ) لمركز الدراس ...\n- قاسم محمد الرجب 1917-1974 ومكتبة المثنى ومجلة المكتبة\n- عبد المنعم الغلامي ودوره الوطني والثقافي\n- الاصلاح والغرب ..تجارب من التاريخ العربي الحديث\n- الدكتور عبد الواحد لؤلؤة وحركة الترجمة العربية المعاصرة\n- داؤد يوسفاني ودوره في تأسيس الدولة االعراقية الحديثة\n- الضابط الموصلي جمال جميل في اليمن 1940-1943\n- داؤد باشا وريادة حركة التحديث في العراق!!\n- السيد عبد الرزاق الحسني وجهوده في ارساء اسس المدرسة التاريخي ...\n- الدكتور عواد مجيد الاعظمي 1928-1986 واسهاماته في مجال الدراس ...\n- النظام السياسي العربي والاقليمي من التاريخ الى المستقبل !!\n- مركز الدراسات الاقليمية بجامعة الموصل يعقد ندوته ال29 حول (( ...\n- السفن والمراكب في الخليج العربي .. قصة كفاح مجيد\n- دار المعلمين العالية (العراقية ) 1923-1958 وذكريات مظفر بشير ...\n- الدكتور خضر جاسم الدوري 1938-1995 وألتاريخ الاقتصادي والاجتم ...\n- وقفة مع استاذي الدكتور حسين أمين\n- الاستاذ الدكتور ياسين عبد الكريم وموقعه في المدرسة التأريخية ...\nالمزيد.....\n- شاهد: تفشي الجراد يهدد الصومال بأزمة جوع جديدة\n- في بيرو.. حفروا لتركيب أنبوب غاز فوجدوا مقبرة عمرها 1800 عام ...\n- خوفا من مصير خاشقجي.. معارض سعودي يتردد في الكتابة لواشنطن ب ...\n- تفاصيل الخطة السرية.. صحيفة تعيد قصة هروب كارلوس غصن للواجهة ...\n- إدلب.. تركيا تحذر من استهداف نقاط المراقبة وروسيا والنظام يو ...\n- إحباط محاولة تهريب قطع أثرية عراقية قيمتها 200 مليون دولار\n- استثمار النجف: ادارة مطار المحافظة تتصرف فرديا وتصرف الاموال ...\n- عائلة الطالباني تبلغ صالح برفضها توليه رئاسة الاتحاد الوطني ...\n- الصدر يوجه بإنسحاب اصحاب القبعات الزرق ويعلن ميثاق الثورة\n- توفيق علاوي يزور إقليم كردستان\nالمزيد.....\n- دور الزمن في تكوين القيمة / محمد عادل زكى\n- مستقبل اللغات / صلاح الدين محسن\n- ألدكتور إميل توما وتاريخ الشعوب العربية -توطيد العلاقات الاج ... / سعيد مضيه\n- نقد الاقتصاد السياسي، الطبعة السادسة / محمد عادل زكى\n- التاريخ المقارن / محسن ريري\n- ملكيه الأرض فى القرن الثامن عشر على ضوء مشاهدات علماء الحملة ... / سعيد العليمى\n- إملشيل، الذاكرة الجماعية / باسو وجبور، لحسن ايت الفقيه\n- أوراق في الاستشراق / عبد الكريم بولعيون\n- إشكالية الخطاب وأبعاده التداولية في التراث العربي واللسانيات ... / زهير عزيز\n- سلسلة وثائق من الشرق الادنى القديم(1): القوائم الملكية والتا ... / د. اسامة عدنان يحيى\nالمزيد.....\n|الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - ابراهيم خليل العلاف - حسن النجفي والعمل المصرفي في العراق|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200208131103/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=165424&r=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q19895850--الملك سعود-1 | 6 | أسرة عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود | الملك عبد العزيز آل سعود هو الابن الرابع من أبناء الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود الذكور، ووالدته هي الأميرة سارة بنت أحمد السديري، تزوج الملك عبد العزيز 44 مرة وأنجب منهن 63 إبناً وابنة، 36 ولداً أكبرهم تركي الأول واصغرهم حمود و 27 بنتاَ أكبرهم منيرة وأصغرهم طرفة. | الملك سعود |
الأميرة منيرة (توفيت في قصر المربع) تزوجها ابن عمها خالد بن محمد بن عبد الرحمن ثم طلقها فتزوجها ابن عمها الأمير فهد الثاني بن سعد الأول بن عبد الرحمن آل سعود وكانت أولى زوجاته وتوفيت عنده.3العنود بنت برغش السرداح العريعر لم تنجب 4 سارة بنت برغش السرداح العريعرلم تنجب 5حصة بنت محمد الحسين العريعر (بعد طلاقها من مبارك الصباح)لم تنجب 6 هيلة بنت صالح بن إبراهيم الربدي من بني خالد أنجب منها الأمير سعد وقد توفي صغيراً بعمر 3 سنوات متأثراً بمرض الحصبة. 7 الأميرة نورة بنت حسن بن سليمان الحسن الرشيد من أمراء آل جناح من بني خالد في عنيزه توفيت في القصيم عام 1426هـ8 ساره بنت عقل العقل من بني خالد (تزوجا في مارس 1910م) توفيت وهي على ذمته بحمى القطيف ولم ينجب منها9 سارة بنت عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود في العام 1318هـ لم تنجب10 هيا بنت حسن آل مهنا أبا الخيل أنجبت له ابنة (توفيت صغيرة)عبد الله أبا الخيل (موقع تويتر) 11منيرة بنت حسن السلمان من إقليم القصيملم تنجب12 لولوة بنت صالح بن دخيل بن جار الله، من بريدة من الدواسر ابنة العالمة في الحديث الشريف طرفة بنت عبدالله بن فواز بن عبدالله بن خريف الطويان.
|الأمير فهد الأول. بلغ سن الفتوة، ثم توفي عام 1337 هـ بمرض الوافدة الذي اجتاح نجد بعد الحرب العالمية الأولى وهي سنة الرحمة. توفيت والدته بعده بسنتين.
|-
|13
| طرفه بنت الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (توفيت العام 1324 هـ وعمر الملك فيصل لا يتجاوز بضعة أشهر)
| الملك فيصل والأميرة نورة الأولى (ابنته الأولى) (تزوجت من الأمير خالد بن محمد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود) وأنجبت منه فهد والجوهرة وتوفيت في مكة عام 1346هجري\1928م.
|- bgcolor="#EFEFEF"
|14
| منيرة بنت سالم بن شافي الهاجري، ابنة أمير قبيلة بني هاجر| لم ينجب منها
|-
|15
| الجوهرة بنت الأمير مساعد بن جلوي بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود آل سعود تزوجها في العام 1908م،الذكرى العربية للمملكة العربية السعودية: Arabian Hubilee - H. St. J. B Philby, هاري سانت جون فيلبي - عبد الله فيلبي - كتب Google وهي الزوجة الرابعة وتعرف بالجوهرة الأولى (توفيت العام 1337 هـ بمرض وبائي بالرياض) وهو ما يعرف بالوافدة الإسبانيولية سنة 1337ه \1919م.
| الأمير محمد والملك خالد والأميرة العنود ( تزوجت من الامير سعود بن سعد الأول بن عبد الرحمن آل سعود) وطلقها ثم تزوجها أخوه الأمير فهد الثاني بن سعد الأول بن عبد الرحمن آل سعود) والأميرة الجوهرة الأولى ( توفيت صغيرة بالوافدة الإسبانيولية سنة 1337 هـ 1919 م)
|- bgcolor="#EFEFEF"
|16
| الأميرة الجوهرة بنت سعد السديري تزوجها بعد وفاة أخيه سعد في وقعه كنزان عام 1333هـ. توفيت في حياة الملك عبد العزيز.
| الأمير سعد الثاني والأمير مساعد والأمير عبد المحسن والأميرة حصة بنت عبد العزيز والأميرة البندري بنت عبد العزيز (تزوجها الأمير بندر بن محمد بن عبد الرحمن بن فيصل ال سعود).
|-
|17
| حصة بنت أحمد السديري أنظر: السديريون السبعة
| الأمير سعد الأول (توفي صغيرًا) والملك فهد والأمير سلطان والأمير عبد الرحمن والأمير تركي الثاني والأمير نايف والملك سلمان والأمير أحمد والأميرة فلوة (توفيت صغيرة)، والأميرة شعيع (توفيت صغيرة) والأميرة موضي (توفيت شابة) والأميرة لولوة (متوفاة) والأميرة لطيفة تزوجت من عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الفيصل وطلقها ثم تزوجت من خالد بن تركي الأحمد السديري (ابن خالها) (توفي في أبريل 2004). والأميرة الجوهرة الثانية (تزوجها خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الفيصل). والأميرة جواهر (متوفاة 1436 هـ)خادم الحرمين يؤدي صلاة الميت على الأميرة جواهر بنت عبدالعزيز - جريدة الرياض تزوجها محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الفيصل.
|- bgcolor="#EFEFEF"
|18
| فهدة بنت العاصي بن كليب بن شريم آل رشيد (توفيت في العام 1934) كانت متزوجة من الأمير سعود الرشيد عاشر حكام إمارة حائل
| الملك عبد الله (توفي في 2015). والأميرة صيتة (متوفاة) (تزوجت من الأمير عبد الله بن محمد بن سعود الكبير) والأميرة الشاعرة نوف (توفيت مساء يوم السبت الموافق 14/ 11/ 1436هـ من شهر ذو القعدةالحياة - الديوان الملكي: وفاة الأميرة نوف بنت عبد العزيز ، وكان آخر بشت ارتداه الملك عبد الله بن عبد العزيز ورافقه البشت إلى مقبرة العود، وقد احتفظت به الأميرة نوف بنت عبد العزيز.الاميرة نوف تحتفظ بآخر بشت لبسه الملك عبدالله رحمه الله | صحيفة الوئام الالكترونية (تزوجت الأميرة نوف من الأمير عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي آل سعود).
|-
|19
| الأميرة هيا بنت سعد السديري تزوجها بعد وفاة أختها الجوهرة وكانت تبلغ من العمر 11 سنةً فقط.
| الأمير بدر والأمير عبد الإله والأمير عبد المجيد والأميرة مشاعل (متزوجة من الأمير فهد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود) والأميرة نورة الثانية (تزوجت من الأمير يزيد بن عبد الله بن عبد الرحمن الفيصل)
|- bgcolor="#EFEFEF"
|20
| موضي (من أصل أرمني)
| الأمير ماجد الثاني والأمير سطام والأميرة هيا (متزوجة من الأمير محمد بن سعود بن عبد الرحمن آل سعود) والأميرة سلطانة والاميرة جوزاء.
|-
|21
| نوف بنت نواف بن نوري الشعلان حفيدة الشيخ نوري الشعلان شيخ قبائل (الرولة). تزوجت من العام 1935م
| الأمير ثامر والأمير ممدوح والأمير مشهور
|- bgcolor="#EFEFEF"
|22
| لجعة"قصر الحكم" يحتفظ بأجمل الذكريات لأفراد الأسرة المالكة - جريدة الرياض بنت خالد بن حثلين العجمي من أمراء العجمان
| الأميرة سارة (تزوجت من الأمير فيصل بن سعد بن عبد الرحمن بن فيصل ال سعود)
|-
|23
| موضي بنت عبد الله بن هتيمي آل منديل من كبار شيوخ بني خالد
| الأميرة شيخة
|- bgcolor="#EFEFEF"
|24
| بزّة الثني (من أصل مغربي) (متوفاة في العام 1940 ميلادية)
| الأمير بندر والأمير فواز
|-
|25
| الجوهرة بنت طلال الجبر الرشيد (تزوجت بعده أخيه الأمير محمد وأنجبت منه الأميرة منيرة بنت محمد بن عبد الرحمن
| لم ينجب منها
|- bgcolor="#EFEFEF"
|26
| جوزاء بنت ماجد بن حمود بن عبيد الرشيد| لم ينجب منها
|-
|27
| منيرة بنت فيصل بن حمود بن عبيد الرشيد| لم ينجب منها
|- bgcolor="#EFEFEF"
|28
| نورة بنت ناصر بن محمد الشبيلي من بني تميم في عنيزه والتي تتبع الآن منطقة القصيم | لم ينجب منها
|-
|29
| نورة بنت سعد العريفي من بني خالد وسعد العريفي وهو أمير مزعل من أهل القويعية وهي خالة الشيخ ناصر أبو حبيب
| لم ينجب منها
|- bgcolor="#EFEFEF"
|30
| بزّة الاولى
| الأمير ناصر
|-
|31
| شهيدة (من اصل ارمني) توفيت في قصر
المربع عام 1358 هـ
| الأمير منصور والأمير مشعل والأمير متعب والأميرة قماش (متوفاة في العام 1431 هـ) زوجة الأمير فيصل بن سعود بن عبد الرحمن بن فيصل ال سعود ولهما من الأبناء الأمراء بندر وخالد (متوفى) ومشاعل ونوف ومنصور(متوفى)خادم الحرمين يؤدي صلاة الميت على الأميرة قماش بنت عبدالعزيز - جريدة الرياض
|- bgcolor="#EFEFEF"
|32
| منيرة او منيّـر من أصل أرمني (توفيت في ديسمبر 1991 ميلادية)
| الأمير طلال الأول (توفي صغيراً) الأمير طلال الثاني والأمير نواف والأميرة مضاوي
|-
|33
| بشرى| الأمير مشاري
|- bgcolor="#EFEFEF"
|34
| بركة بنت عامر إبراهيم العسيري من رجال المع منطقة عسير
| الأمير مقرن
|-
|35
| سعيدة الثوعي من محايل عسير منطقة عسير
| الأمير هذلول والأميرة عبطاء؛ مواليد 1365هجري/ 1944م. (تزوجت من الأمير عبد العزيز بن تركي بن عبد العزيز بن عبد الله بن تركي بن عبد الله آل سعود)
|- bgcolor="#EFEFEF"
|36
| فاطمة أو فطيمة بنت وحيد من إمارة رأس الخيمة| الأمير حمود
|-
|37
| شاهة بنت حزام بن حسين آل ثنيان من المهاشير من بني خالد| الأميرة دليَّل
|- bgcolor="#EFEFEF"
|38
| عائشة شاكر العسبلي الشهري من شيوخ قبيلة بني شهر بالجنوب بمنطقة عسير في مدينة النماص الأميرة طرفة39نورة بنت ضيدان بن فراج أبوثنين السبيعي ''' تزوجها وهي في التاسعة من عمرها (طلقها) ثم تزوجها أخاه عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود لم تنجب40هيا بنت سيف بن خشقان الظهران السهلي من منطقة رويضة العرض بالرياض (متوفاة) لم تنجب41بنت الأمير مارق بن شالح بن صنيتان الضيط العضياني، أمير شمل المزاحمة من الروقة من قبيلة عتيبة. لم تنجب منه. طلقها بعد شهر من الزواج. | [
"أدى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - صلاة الميت على صاحبة السمو الملكي الأميرة جواهر بنت عبدالعزيز آل سعود - رحمها الله - عقب صلاة العصر اليوم بجامع الإمام تركي بن عبدالله بالرياض .\nوأدى الصلاة مع خادم الحرمين الشريفين - أيده الله - صاحب السمو الأمير عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الأمير بندر بن محمد بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالإله بن عبدالعزيز آل سعود مستشار خادم الحرمين الشريفين، وصاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبدالعزيز آل سعود، وصاحب السمو الأمير خالد بن فهد بن خالد، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير تركي الفيصل وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض وصاحب السمو الملكي الأمير منصور بن سعود بن عبدالعزيز وصاحب السمو الامير فهد بن عبدالله بن محمد وصاحب السمو الملكي الأمير سعود العبدالله الفيصل وصاحب السمو الامير تركي بن عبدالله بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن سعد بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير وصاحب السمو الامير تركي بن محمد بن سعود الكبير وكيل وزارة الخارجية للعلاقات متعددة الأطراف، وصاحب السمو الملكي الأمير طلال بن سعود بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الأمير بدر بن فهد بن سعد وصاحب السمو الأمير عبدالرحمن بن سعود الكبير، وصاحب السمو الملكي الأمير الدكتور منصور بن متعب بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء مستشار خادم الحرمين الشريفين وصاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز وزير الحرس الوطني وصاحب السمو الامير فهد بن عبدالله بن مساعد، وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن خالد بن عبدالعزيز أمير منطقة عسير وصاحب السمو الملكي الامير الدكتور فيصل بن محمد بن سعود، وصاحب السمو الملكي الامير محمد بن نواف بن عبدالعزيز سفير خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة، وصاحب السمو الامير تركي بن عبدالله بن محمد مستشار خادم الحرمين الشريفين، وصاحب السمو الملكي الامير سطام بن سعود بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن ماجد بن عبدالعزيز محافظ جدة، وصاحب السمو الملكي الأمير مشاري بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة الباحة، وصاحب السمو الأمير عبدالعزيز بن فهد بن سعد، وصاحب السمو الملكي سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز، رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار، وصاحب السمو الأمير فيصل بن سعود بن محمد وصاحب السمو الامير الدكتور مشعل بن عبدالله بن مساعد مستشار خادم الحرمين الشريفين، وصاحب السمو الأمير بدر بن عبدالله بن عبدالرحمن، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وأصحاب السمو الأمراء.\nوعقب الصلاة تقبل خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد وأبناء الفقيدة أصحاب السمو الأمراء نواف وتركي وخالد وفهد العزاء والمواساة من أصحاب السمو الأمراء والمسؤولين والمواطنين داعين الله أن يتغمدها بواسع رحمته ويسكنها فسيح جناته.\nوعبر خادم الحرمين الشريفين عن شكره للجميع على تعازيهم ومواساتهم سائلاً الله المغفرة والرحمة للفقيدة .\nوصحب خادم الحرمين الشريفين وأصحاب السمو الملكي الأمراء، جثمان الأميرة جواهر بنت عبدالعزيز رحمها الله إلى مقبرة العود حيث ووريت الثرى .\nالتعليقات\n1\nابو شااكر2015-06-06 08:18:19\nالله يرحمها\n2\nرحم الله الأميره وجعلها فى ا لجنه من الأميرات فى اعالى الجنان ونقدم التعازى الى سيدى ملك الملكه العربيه السعوديه الملك سلمان حفظه الله ورعاه وايد بالخير والحق خطاه واسعد ايامه ولياليه وبارك فى ابنائه اجمعين\nوالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته\n3\nالسلام عليكم\nاللهم اغفر وارحم سموالاميره جواهر بنت عبدالعزيز واسكنها فسيح جناتك\nاحسن الله عزاء خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان وكل اخوانه\nاللهم احسن عزاء واعظم اجر ابنائها سموالامير نواف وتركي وخالد وفهد\n4\nالله يرحمها\n5\nعظم الله اجرك ايها الخليفة الراشد السادس ملكنا الغالي ابوفهد سلمان بن عبدالعزيز، واحسن الله عزائك وغفر الله لاختك واختنا جميعاً الاميرة جواهر واسكنها فسيح جنانه مع الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين، لله ما اخذ ولله ما اعطى اصبر واحتسب ياملكنا الصالح نسأل الله ان يغفر لها ويرحمها ويعفوا عنها\n6\nالله يغفر لها ويرحمها ويتجاوز عنها ويسكنها الفردوس الأعلى من الجنة ويلهم أهلها و ذويها الصبر والسلوان\n7\nانا لله وانا اليه راجعون. الله يرحمها ويسكنها جنات النعيم\n8\nالله يرحمها ويغفر لها ويثبتها عند السؤال ويجعل قبرها روضة من رياض الجنة ويلهم أهلها وذويهم الصبر والسلوان...إنا لله وإنا إليه راجعون",
"أدى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - صلاة الميت على صاحبة السمو الملكي الأميرة جواهر بنت عبدالعزيز آل سعود - رحمها الله - عقب صلاة العصر اليوم بجامع الإمام تركي بن عبدالله بالرياض .\nوأدى الصلاة مع خادم الحرمين الشريفين - أيده الله - صاحب السمو الأمير عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الأمير بندر بن محمد بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالإله بن عبدالعزيز آل سعود مستشار خادم الحرمين الشريفين، وصاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبدالعزيز آل سعود، وصاحب السمو الأمير خالد بن فهد بن خالد، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير تركي الفيصل وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض وصاحب السمو الملكي الأمير منصور بن سعود بن عبدالعزيز وصاحب السمو الامير فهد بن عبدالله بن محمد وصاحب السمو الملكي الأمير سعود العبدالله الفيصل وصاحب السمو الامير تركي بن عبدالله بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن سعد بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير وصاحب السمو الامير تركي بن محمد بن سعود الكبير وكيل وزارة الخارجية للعلاقات متعددة الأطراف، وصاحب السمو الملكي الأمير طلال بن سعود بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الأمير بدر بن فهد بن سعد وصاحب السمو الأمير عبدالرحمن بن سعود الكبير، وصاحب السمو الملكي الأمير الدكتور منصور بن متعب بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء مستشار خادم الحرمين الشريفين وصاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز وزير الحرس الوطني وصاحب السمو الامير فهد بن عبدالله بن مساعد، وصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن خالد بن عبدالعزيز أمير منطقة عسير وصاحب السمو الملكي الامير الدكتور فيصل بن محمد بن سعود، وصاحب السمو الملكي الامير محمد بن نواف بن عبدالعزيز سفير خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة، وصاحب السمو الامير تركي بن عبدالله بن محمد مستشار خادم الحرمين الشريفين، وصاحب السمو الملكي الامير سطام بن سعود بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن ماجد بن عبدالعزيز محافظ جدة، وصاحب السمو الملكي الأمير مشاري بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة الباحة، وصاحب السمو الأمير عبدالعزيز بن فهد بن سعد، وصاحب السمو الملكي سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز، رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار، وصاحب السمو الأمير فيصل بن سعود بن محمد وصاحب السمو الامير الدكتور مشعل بن عبدالله بن مساعد مستشار خادم الحرمين الشريفين، وصاحب السمو الأمير بدر بن عبدالله بن عبدالرحمن، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وأصحاب السمو الأمراء.\nوعقب الصلاة تقبل خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد وأبناء الفقيدة أصحاب السمو الأمراء نواف وتركي وخالد وفهد العزاء والمواساة من أصحاب السمو الأمراء والمسؤولين والمواطنين داعين الله أن يتغمدها بواسع رحمته ويسكنها فسيح جناته.\nوعبر خادم الحرمين الشريفين عن شكره للجميع على تعازيهم ومواساتهم سائلاً الله المغفرة والرحمة للفقيدة .\nوصحب خادم الحرمين الشريفين وأصحاب السمو الملكي الأمراء، جثمان الأميرة جواهر بنت عبدالعزيز رحمها الله إلى مقبرة العود حيث ووريت الثرى .\nالتعليقات\n1\nابو شااكر2015-06-06 08:18:19\nالله يرحمها\n2\nرحم الله الأميره وجعلها فى ا لجنه من الأميرات فى اعالى الجنان ونقدم التعازى الى سيدى ملك الملكه العربيه السعوديه الملك سلمان حفظه الله ورعاه وايد بالخير والحق خطاه واسعد ايامه ولياليه وبارك فى ابنائه اجمعين\nوالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته\n3\nالسلام عليكم\nاللهم اغفر وارحم سموالاميره جواهر بنت عبدالعزيز واسكنها فسيح جناتك\nاحسن الله عزاء خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان وكل اخوانه\nاللهم احسن عزاء واعظم اجر ابنائها سموالامير نواف وتركي وخالد وفهد\n4\nالله يرحمها\n5\nعظم الله اجرك ايها الخليفة الراشد السادس ملكنا الغالي ابوفهد سلمان بن عبدالعزيز، واحسن الله عزائك وغفر الله لاختك واختنا جميعاً الاميرة جواهر واسكنها فسيح جنانه مع الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين، لله ما اخذ ولله ما اعطى اصبر واحتسب ياملكنا الصالح نسأل الله ان يغفر لها ويرحمها ويعفوا عنها\n6\nالله يغفر لها ويرحمها ويتجاوز عنها ويسكنها الفردوس الأعلى من الجنة ويلهم أهلها و ذويها الصبر والسلوان\n7\nانا لله وانا اليه راجعون. الله يرحمها ويسكنها جنات النعيم\n8\nالله يرحمها ويغفر لها ويثبتها عند السؤال ويجعل قبرها روضة من رياض الجنة ويلهم أهلها وذويهم الصبر والسلوان...إنا لله وإنا إليه راجعون",
"|\n|\n|\n|\nالجنادرية 16\n|\n|\n|\n* الرياض ايمان التركي|\nاكدت صاحبة السمو الملكي الاميرة نوف بنت عبدالعزيز آل سعود ان ما يوليه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز وولي عهده الامين صاحب السمو الملكي الامير عبدالله بن عبدالعزيز للتراث والثقافة والابداع من تشجيع ودعم ورعاية ليس الا ايمانا بأهمية الدور الثقافي والابداعي في بناء الامم بناء سليما وحضاريا يحفظ للامة قيمتها واساسها وعوامل تفوقها.\nوقالت سموها في تصريح (للجزيرة) ان المهرجان الوطني للتراث والثقافة يجسد الوفاء للاسلاف وقدرة بلادنا على التطور في نفس الوقت الذي تحافظ فيه على قيمها الاسلامية الخالدة وتقاليدها العربية الاصيلة وبنائها القوي وهذا التوازن بين الاصالة والمعاصرة وبين الثوابت التي لا يمكن التنازل عنها ومستجدات الحياة ومكتسباتها وهو ما يسعى المهرجان على تجسيده وابرازه في صور شتى من اساليب التعبير.\nواضافت سموها بأن المهرجان اصبح واحداً من المهرجانات العربية البارزة التي تعنى بالحفاظ على هذه المكتسبات من خلال ابراز التاريخ الفولكلوري والبعد الثقافي والتراثي,, مؤكدة في الوقت نفسه ان تراثنا العظيم لا يقتصر على الرجال دون النساء فتراثنا الذي نعتز به ونفتخر ومشاعرنا واحدة تجاه هذا التراث انها مشاعر الاعتزاز والفخر والشعور بأننا امة لها تاريخ حضاري والجنادرية أكبر شاهد على ذلك والمرأة السعودية ادت دوراً بارزا في جميع مراحل التاريخ الحضاري واظهرت ذلك في صورة عملية تارة ووجدانية معنوية تارة اخرى.\nحيث اشتغلت بصناعة بعض الادوات المنزلية وصناعة الاثواب وباعداد المطبخ والاكلات الشعبية بالاضافة الى القائها الشعر وغيرها من الاعمال الادبية والثقافية.\n|\n|",
"كشف الأمير عبد الله بن متعب «حفيد» الملك عبد الله بن عبد العزيز، أن آخر بشت ارتداه خادم الحرمين الشريفين، الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، رحمه الله، وصاحبه حتى دفنه في مقبرة العود، احتفظت به الأميرة نوف بنت عبد العزيز، أخت الراحل.\nونشر الأمير عبد الله صورة للبشت مساء أمس الثلاثاء، على حسابه الخاص بموقع الانستغرام وكتب إلى جوار الصورة: «آخر بشت ارتداه سيدي والدي خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز رحمه الله ورافقه البشت إلى مثواه الأخير والذي تحتفظ به والدتي صاحبة السمو الملكي الأميرة نوف بنت عبد العزيز».\nوكان مقطع فيديو أظهر تنافس الأمير متعب بن عبد الله، والعقيد عبد العزيز الفغم، الحارس الشخصي للملك، للاحتفاظ بالبشت الذي غطى جثمان الفقيد بمقبرة العود بالرياض.\nتعليقات 10\nالاميرة نوف تحتفظ بآخر بشت لبسه الملك عبدالله رحمه الله\nكشف الأمير عبد الله بن متعب «حفيد» الملك عبد الله بن عبد العزيز، أن آخر بشت ارتداه خادم الحرمين الشريفين، الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، رحمه الله، وصاحبه حتى دفنه في مقبرة العود، احتفظت به الأميرة نوف بنت عبد العزيز، أخت الراحل.\nالتعليق\nرحمك الله يابونا الغالي عبدالله\nالعين ماجفت من الدمع والقلب محروووق علئ، فرقاك يابونا\nواش فايده البشت وصاحبه فقدناه الله يرحمه ابومتعب\nالله يرحم ابو متعب\nاللهم ارحم عبدك عبدالله بن عبدالعزيز اللهم نور له في قبره مثل ما نور علينا بالحفز والضمان وكل شي نوربه علينا\nالله يرحمه ابو متعب\nالله يرحمك يا أبو متعب\nالله يرحم ابو متعب رحمة واسعة بقدر مأسعدنا حيآ وآلمنآ ميتآ\nرحمك الله يا ابا متعب",
"يتواصل الحديث اليوم عن منطقة قصر الحكم المنطقة التي تحوي في عناصرها العديد من الأماكن والأحداث والدلالات التاريخية للدولة السعودية، والحياة القديمة والتقليدية التي تجسدها الصور والوثائق التي تنشر بعضها للمرة الأولى عن ذكريات المكان الأبرز في الرياض.. (قصر الحكم)، وعن جانب هام في الحياة الاجتماعية والتعريفية للأسرة المالكة \"آل سعود\" ومن عاش منهم في هذا القصر، وذلك مع المؤرخ والأديب الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان الرويشد، الذي يعد أحد المراجع المهمة لمثل هذه المتابعات والنوادر التاريخية من خلال ذاكرته وأرشيفه الذي يحوي صوراً ووثائق نادرة نواصل طرحها اليوم لنتذكر أبرز الشخصيات الذين عاشوا في قصر الحكم.\nملوك وأمراء عاشوا في القصر\nفي البداية يشير المؤرخ ابن رويشد إلى قصر الحكم بالرياض ولد فيه وعاش قرابة (90) شخصاً من (آل سعود) ما بين ملك وأمير وأميرة، كما عاش في القصر من زوجات الملك عبدالعزيز (15) زوجة طوال حياته مع أبنائهن خلال فترات متفرقة، فمن الملوك والأمراء والأميرات: الإمام تركي ولد في الدرعية وعاش ومات في القصر، والأمير زيد بن عبدالله بن محمد بن سعود ولد في الدرعية وعاش ومات في القصر، والأمير عبدالله بن إبراهيم بن محمد بن سعود الملقب ب (صنيتان) عاش ومات في القصر، والإمام فيصل ولد في الدرعية وعاش ومات في القصر، والأمير جلوي بن تركي ولد في البادية وعاش ومات في القصر، والأمير عبدالله بن تركي ولد في القصر، والإمام عبدالله بن فيصل ولد وعاش ومات في القصر، والإمام سعود بن فيصل ولد في البادية وعاش ومات في القصر، ومن الأمراء الذين ولدوا وعاشوا وماتوا في القصر، الأمير محمد بن فيصل، والإمام عبدالرحمن بن فيصل، والأمير تركي بن عبدالله بن فيصل، والأمير عبدالمحسن بن عبدالله، والأمير عبدالعزيز بن عبدالله بن فيصل، والأمير فيصل بن عبدالله بن فيصل، والأمير فيصل بن عبدالرحمن بن فيصل، والأمير محمد بن عبدالرحمن.\nالملك عبد العزيز إخوانه وأبنائه\nأما الملك عبدالعزيز فقد ولد وعاش في القصر، ومثله الأمير سعد الثاني بن عبدالرحمن أما من ولد في القصر، فهم الأمير سعود بن عبدالرحمن، والأمير عبدالمحسن بن عبدالرحمن، والأمير أحمد بن عبدالرحمن، والأمير مساعد بن عبدالرحمن، أما الأمير محمد بن سعود بن فيصل فقد ولد وعاش في القصر، وكذلك الأمير عبدالعزيز بن سعود بن فيصل، والأمير عبدالله بن سعود بن فيصل، والأمير سعد بن سعود بن فيصل، والأمير عبدالرحمن بن سعود بن فيصل ولد وعاش في القصر.\nأما الملك فيصل بن عبدالعزيز فقد عاش في القصر، أما من ولد وعاش في القصر من الملوك والأمراء فهم الأمير خالد بن محمد بن عبدالرحمن، والأمير محمد بن عبدالعزيز، والأمير فهد بن محمد بن عبدالرحمن، والملك خالد بن عبدالعزيز، والأمير فيصل بن سعد بن عبدالرحمن، والأمير سعد بن عبدالعزيز، والأمير فهد بن سعد بن عبدالرحمن، والأمير ناصر بن عبدالعزيز، والأمير عبدالعزيز بن محمد بن فيصل، والأمير منصور بن عبدالعزيز، وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ولد وعاش في القصر، وخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ولد وعاش في القصر، وكذلك الأمير بندر بن عبدالعزيز، والأمير مساعد بن عبدالعزيز، والأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز، والأمير مشعل بن عبدالعزيز، وسمو ولي العهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز، والأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز، والأمير متعب بن عبدالعزيز،\nوالأمير طلال بن عبدالعزيز، والأمير مشاري بن عبدالعزيز، والأمير بدر بن عبدالعزيز، والأمير تركي بن عبدالعزيز، والأمير نواف بن عبدالعزيز، والأمير نايف بن عبدالعزيز، والأمير فواز بن عبدالعزيز، والأمير سلمان بن عبدالعزيز، والأمير ماجد بن عبدالعزيز، والأمير ثامر بن عبدالعزيز، والأمير فيصل بن تركي بن عبدالعزيز، والأمير فهد بن سعود بن عبدالعزيز، والأمير محمد بن سعود بن عبدالعزيز، والأمير عبدالله بن فيصل بن عبدالعزيز، والأمير فهد بن محمد بن عبدالعزيز.\nالنساء الأميرات ممن ولدن وعشن في القصر\nومن النساء الأميرات اللاتي ولدن وعشن في هذا القصر: الأميرة سارة بنت تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود، والأميرة الجوهرة بنت فيصل بن تركي، والأميرة نورة بنت فيصل بن تركي، والأميرة سارة بنت عبدالرحمن بن تركي، والأميرة سارة بنت عبدالله بن فيصل، والأميرة الجوهرة بنت عبدالله بن فيصل، والأميرة لطيفة بنت عبدالله بن فيصل، والأميرة الجوهرة بنت سعود بن فيصل، والأميرة طرفة بنت محمد بن فيصل، والأميرة سارة بنت محمد بن فيصل، والأميرة عبطا بنت عبدالعزيز، والأميرة طرفة بنت عبدالعزيز،والأميرة شيخة بنت عبدالعزيز ، والأميرة نوف بنت عبدالعزيز ، والأميرة صيتة بنت عبدالعزيز، والأميرة الجوهرة بنت عبدالعزيز، والأميرة جوزاء بنت عبدالعزيز، والأميرة قماشة بنت عبدالعزيز، والأميرة حصة بنت عبدالعزيز، والأميرة البندري بنت عبدالعزيز، والأميرة فلوة بنت عبدالعزيز، والأميرة لولوة بنت عبدالعزيز، والأميرة سلطانة بنت عبدالعزيز، والأميرة نورة بنت عبدالعزيز، والأميرة مضاوي بنت عبدالعزيز، والأميرة سارة بنت محمد بن عبدالرحمن، والأميرة هيلة بنت محمد بن عبدالرحمن.\nزوجات الملك عبدالعزيز\nويضيف ابن رويشد: اما زوجات الملك عبدالعزيز اللاتي عرف عن الملك عبدالعزيز -يرحمه الله -حبه لهن حتى انه اذا تخلى عن احدى زوجاته لسبب من الاسباب تبقى تلك الزوجة مصونة في بيته تعيش مع اولاده الا اذا رغبت ان تستقل بسكن خارج القصر ومن اولى زوجاته اللاتي عشن معه في قصر الحكم ام اكبر اولاده \"وضحاء\" بنت محمد بن برغش من آل عريعر شيوخ بني خالد، اما زوجته \"طرفة\" ابنة الشيخ عبدالله بن عبداللطيف فقد توفيت قبل اعادة بناء هذا القصر وهي والدة الملك فيصل فتزوج بعدها \"الجوهرة\" ابنة الأمير مساعد بن جلوي بن تركي بن عبدالله بن محمد ابن سعود، وهي والدة الأمير محمد والملك خالد، وبعد وفاتها تزوج الملك عبدالعزيز \"حصة\" بنت احمد السديري وهي والدة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد، وسمو ولي العهد الأمير سلطان والأمير عبدالرحمن والأمير تركي الثاني، والأمير نايف والأمير سلمان والأمير احمد وعدد من الأميرات، ومن زوجاته \"الجوهرة\" بنت سعد السديري وهي والدة الأمير سعد والأمير مساعد والأمير عبدالمحسن وعدد من الأميرات، ومن زوجات الملك المؤسس ممن عشن معه في القصر \"الفهدة\" بنت العاصي ابن شريم من شمر وقد ولدت له خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله، واثنتين من الأميرات، ومن زوجاته \"هيا\" بنت سعد السديري وهي والدة الأمير بدر، والأمير عبدالاله، والأمير عبدالمجيد، واثنتين من الأميرات، ومن الزوجات اللاتي عشن معه في القصر \"الجصة\" بنت خالد بن حثلين من امراء العجمان وقد ولدت له أميرة واحدة، ومن الأميرات اللاتي عشن مع الملك عبدالعزيز في القصر \"نوف\" بنت ابن شعلان أمير الرولة وهي والدة الأمير ثامر، والأمير ممدوح، والأمير مشهور، ومن زوجاته \"شهيدة\" والدة الأمير منصور والأمير مشعل والأمير متعب، كما ان من زوجات الملك عبدالعزيز اللاتي عشن معه بالقصر ثم انتقلن معه الى قصر المربع والدة الأمير بندر بن عبدالعزيز، ووالدة الأمير طلال بن عبدالعزيز، ووالدة الأمير ماجد بن عبدالعزيز، ووالدة الأمير مشاري بن عبدالعزيز، ووالدة الأميرة شيخة، تلك زوجاته جميعاً، منهن من توفيت ومنهن من قعد بها الكبر ومنهن من تخلى عنها، لكنه ابقاها داخل القصر مع اولادها.\nعلاقة المؤسس بأبنائه\nويقول المؤرخ ابن رويشد: كان الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن تربطه علاقة وطيدة بأبنائه وكان احب شيء اليه خلوته في القصر بأبنائه واطفاله يداعبهم ويضاحكهم ويمرح معهم ويشجعهم على الصلاة وحفظ القرآن الكريم واحترام الكبير والعطف على الصغير.\nفكانت الملامح والتقاليد في القصر هي تلك المبادئ التي قامت عليها البيوت السعودية، وهي مبدأ وحدة العقيدة والأرض والفكر السليم، ومما كان معروفاً بداخل القصر \"هو حفظ القرآن\" ودراسة علوم الشريعة والفقه فكان يعرف في القصر ما يسمى ب\"العمّة\" كما كان يطلق على الأميرة الجوهرة ابنة الإمام فيصل بن تركي عمة الملك عبدالعزيز المتوفاة عام 1354ه فقد كانت حافظة للقرآن مستوعبة لكثير من العلوم والسنة والتاريخ والسيرة، فكان الملك عبدالعزيز يأنس لرأيها ويستشيرها في كثير من شؤونه، وكذا الأميرة سارة بنت الإمام عبدالله الفيصل، فقد كانت ذات علم كبير، وممن استفادت من عادات القصر وحياته الاجتماعية الأميرة الجليلة نورة بنت الإمام عبدالرحمن اخت الملك عبدالعزيز، وكذا اختها الأميرة منيرة، وكذا الأميرات الاخريات من زوجات الملك المؤسس.\nالزفة.. والختمة\nومن الصور الإيمانية في تقاليد القصر تلك التي ظلت تتجدد على مر العصور هي الاحتفاء ب\"ختم القرآن الكريم\" او ما يسمى ب\"الختمة\" فعندما يعلن ان احداً من تلاميذ الانجال ختم القرآن فإنه كانت تعم الفرحة سائر القصر وتعمل له مناسبة \"الختمة\" وقد كان الملك عبدالعزيز يشرف عليها بنفسه، وقد كانت تشارك يوم الاحتفال بعض المدارس والكتاتيب من خارج القصر حيث بعد الاحتفاء بالختمة لذلك الطالب الخاتم يتم الإعلان غداً موعد \"للزفة\" فيأمر الملك عبدالعزيز بإقامة الزفة وتعطل الدراسة ذلك اليوم وتقام في فترة ما بعد الظهر، ويتناول الاطفال طعام الغداء باكراً في القصر، ثم يحمل الجميع السيوف والمجند وتحضر الخيول المعدة لركوب المحتفى به فتنطلق تجوب انحاء الرياض مع صوت ضجيج الاطفال وتستقبل (الزفة) في قصور كبار الأسرة المالكة، حيث يقدم لهم الحلوى والشاي ويردد الاطفال كلمات لا تعني اكثر من انها تعبير طفولي مثالها عبارة \"سوم عيه.. سم عيه\" وينتهي الفرح بالذهاب الى السلام على الملك داخل قصر الحكم فيقدم الحافظ للملك فيدعو له بالبركة ويأمر له بجائزة مالية تدفع في الحال.. تلك من ابرز العادات في قصر الحكم فضلاً عن العادات والبرامج الأخرى كرياضة الفروسية التي كان لها شأن كبير لدى، الملك وما خصّصه لها من احواش واسطبلات لأصالتها.\n1\nالله يحفظهم ويرحم الميت ويديم عزهم\nلولا الله ثم ابن سعود ما كانت السعودية\n01:57 مساءً 2007/05/23\n2\nاشكر المؤرخ على المجهود وان الشعب بحاجه للتعرف على اسرته الكريمه ويزيدنا فخرا ان نتعرف على الاكثر من الحياة الخاصه حكام وامراء رحم الله ميتهم وحفظ حيهم واطال الله عمر من احببنا وحبونا اللهم درهم وبطاعه الله قوهم وانصرهم وعاش شعب المملكه برخاء وسعاده وامن ودمر الله اعداء وطنا\nالمواطن من محافظة تيماء عبدالعزيز فياض الطباع\n10:24 مساءً 2007/05/23\nسجل معنا بالضغط هنا",
"أدى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - بعد صلاة العصر اليوم في جامع الإمام تركي بن عبدالله بالرياض صلاة الميت على صاحبة السمو الملكي الأميرة قماش بنت عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمها الله -.\nوقد أدى الصلاة مع خادم الحرمين الشريفين صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن وصاحب السمو الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالرحمن وصاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض بالنيابة وصاحب السمو الأمير خالد بن فيصل بن سعد وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز مستشار سمو وزير الداخلية وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة وأبناء الفقيدة بندر ومنصور أبناء صاحب السمو الأمير فيصل بن سعود بن عبدالرحمن وأصحاب السمو الملكي الأمراء.\nكما أدى الصلاة التي أمها سماحة مفتي عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ أصحاب الفضيلة العلماء والمشايخ وأصحاب المعالي الوزراء وكبار المسؤولين وجمع من المصلين.\nوعقب الصلاة تقبل خادم الحرمين الشريفين العزاء من أصحاب السمو الملكي الأمراء وأصحاب الفضيلة العلماء وأصحاب المعالي الوزراء وجموع المصلين. ويستقبل صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز المعزين في وفاة صاحبة السمو الملكي الأميرة قماش بنت عبدالعزيز في قصر سموه بحي المعذر الوقع على طريق محمد بن عبدالعزيز تقاطع التخصصي.\n3\nيتقدم أبناء نايف بن غبين العنزي بأحر التعازي\nوالمواساة لمقام خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الامين والنائب الثاني والاسرة المالكه بوفاة صاحبة السمو الملكي الامير / قماش بنت عبدالعزيز ال سعود اسكنها الله فسيح جناته والهم اهلها الصبر والسلوان\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...\n4\nقال تعالى:\n\"وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِين\nالَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ\"\nصدق الله العظيم\nاللهم أرحمها وأسكنها فسيح جناتك\nاللهم باعد ب\n13\nالله يرحمها\n06:42 مساءً 2011/09/27\n18\nاسأل الله العلي العظيم أن يتغمد الفقيدة بواسع رحمته وغفرانه وأن يسكنها جنات النعيم ويلهم أهلها وذويها الصبر والسلوان مع خالص التعازي والمواساة لأهلها وذويها وللأسرة المالكة في وفاة بنت الملك عبدالعزيز {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}.\nالتعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190402212128/http://www.alriyadh.com/1054394",
"https://web.archive.org/web/20190402212128/http://www.alriyadh.com/1054394",
"https://web.archive.org/web/20211001112634/https://www.al-jazirah.com/2001/20010125/jn1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200423133508/http://alhayat.com/Articles/10873228/",
"https://web.archive.org/web/20200423133508/http://alhayat.com/Articles/10873228/الديوان-الملكي--وفاة-الأميرة-نوف-بنت-عبد-العزيز",
"https://web.archive.org/web/20130101235846/http://www.alriyadh.com/net/article/670575"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q40662--في كتب الأبوكريفا والتقاليد اللاحقة-1 | 3 | يوحنا المعمدان | يُوحَنَّا الْمَعْمَدَان أو يحيى المعمداني هو من عمّد يسوع المسيح. ولد بحسب الإنجيل يوحنا المعمدان من والدين تقيين وهما زكريا الكاهن وأليصاباتMhabatzaidal ويذكر التقليد المسيحي عين كارم على أنها موطن زكريا وأليصابات أبوي يوحنا المعمدان سابق المسيح.AynKarm وهو النبي يحيى بن زكريا لدى الديانة الإسلامية ونبي الديانة الصابئية المندائية لدى الصابئة حيث ينسب له كتاب دراشة أد يهيا (تعاليم يحيى) وهو أحد الكتب المقدسة في الديانة المندائية، كما أن يحيى أو يوحنا المعمدان أو يحيى بن زكريا يعتبر نبياً حسب الديانة البهائية. | في كتب الأبوكريفا والتقاليد اللاحقة | لم يتم تداول شخصية يوحنا المعمدان على نطاق واسع في الكتب الأبوكريفية، فعلى سبيل المثال لم يرد اسمه في «الإنجيل العربي» حتى في مقطع عماد يسوع. على أنّ عددًا آخر من هذه الأناجيل قد أضافت بعض التفاصيل اللاحقة لسيرته بعض منها أثبتته كتابات آباء الكنيسة في القرون اللاحقة، فذكر موقع ميلاده على أنه عين كارم إلى الجنوب من القدس حيث بنى الآباء الفرنيسكان ديرًا على اسمه لا يزال حتى اليوم المكان التقليدي لولادته، وقد قال رئيس الدير دانيال من عام 1113 أنّ راهبًا من دير القديس سابا، أخبره بوجود تقليد متناقل بين أهالي عين كارم، حول كون المنطقة هي منطقة ميلاد يوحنا المعمدان، وتعتبر هذه الإشارة الإشارة الوحيدة التي تعود لما قبل الحملات الصليبية حول موقع الميلاد، الذي أعاد إثباته عدد من المؤرخين الجدد كأرنست هونيغمان.
يمين|150بك|تصغير|تقديم رأس المعمدان لهيروديا، بريشة دي فلادنيس من القرن السادس عشر.
الأناجيل القانونية لا تشير إلى مقتل والد يوحنا النبي زكريا، غير أن الأبوكريفا والتقليد ومنهم إنجيل الطفولة ليعقوب،إنجيل يعقوب، موقع الأنبا تكلا، 9 أيلول 2011. نقلوا أن هيرودس الملك لما أطلق حملته لقتل أطفال بيت لحم كما هو وارد في إنجيل متى، هربت أليصابات بطفلها إلى الجبال والبراري وقضت هناك ست سنوات، وبعد ذلك توفيت وظل الصبي يوحنا مقيمًا في البرية، إلى حين بدء دعوته النبويّة.عيد استشهاد زكريا الكاهن، الانبا تكلا، 9 أيلول 2011. وجاء في هذه التقاليد أيضًا أن جند هيرودوس جاؤوا إلى النبي زكريا وسألوه عن مكان الولد، فأجابهم أنه لا يعلم، فما كان منهم إلى أن قتلوه. هناك رواية ثانية في الأبوكريفا لهذه الأحداث تقول أن النبي زكريا حمل الطفل إلى القدس ووضعه على المذبح في هيكل الرّب، فعندما أدركه الجند ليقتلوه صلّى إلى الله لكي ينفذ الطفل، فخطفه ملاك إلى بريّة تدعى «بريّة الزيفانا»، ولأن الجنود لم يجدوا الطفل قتلوا والده زكريا بين الهيكل والمذبح، وفي رواية ثالثة أن أليصابات عندما سمعت أن جند هيرودس يريدون قتل أطفال بيت لحم وما جاورها، هربت نحو براري تلك المنطقة للاختباء، ولكنها لم تجد مكانًا تختبئ فيه، فصلّت إلى الله لتجد مخبئًا فانشقّ جبل قريب، فاختبأت داخله مع طفلها، إلى جانب وجود ملاك أمّن حماية لهم. نالت الرواية الأولى شعبية أكبر في أوساط آباء الكنيسة، وفي تقليد الكنيسة الكاثوليكية وكذلك الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية فإن زكريا قد قُتل على يد جند الملك هيردوس، في حين صمتت الرواية الرسمية عن طريقة موته وعن وضع يوحنا وأمه خلال هذه الفترة الطويلة، من مولده وحتى بداية نشاطه العلني.
وفقًا لتقليد بيزنطي يعود للقرن الخامس فإنه بعد خمس أشهر من ولادة يوحنا، ظهر ملاك الرب لأليصابات وأخبرها أنها يجب أن تفطم الصبي وتبدأ في تعويده على تناول الجراد والعسل البري وهو الطعام الذي ذكرته الأناجيل الرسمية على أنه طعام يوحنا المعتاد. وهناك تقليد آخر ينصّ على أن يوحنا بدأ دعوته العلنيّة في سن الثلاثين وهو السن الرمزي لكمال البلوغ، كما أنه السن التقليدي لبداية دعوة يسوع ومن المعروف وجود التزامن في دعوتي يسوع ويوحنا، إلى جانب أن العهد القديم ينصّ أن أبناء اللاويين يجب عليهم بداية خدمتهم الكهنوتية في سن الثلاثين.
حسب رواية إنجيل العبرانيين، فإن يسوع لم يكن يريد أن يذهب للاعتماد على يد يوحنا، وقال لأمه مريم: «لم أرتكب أي خطأ يوجب أن أعتمد على يديه»، وفي رواية أخرى أن يوحنا عندما شهد حلول الروح القدس على يسوع خلال العماد وفق رواية الأناجيل الرسمية، سقط على ركبتيه وقال: «أنا ألتمس إليك، يا رّب، أن تعمدني»، لكن يسوع أجابه: «ما كُتب يجب أن يتم، ويجب الوفاء به».الأبيونيون، تحولات، 9 أيلول 2011. وفي رسالة منسوبة للقديس كليمنت الإسكندري فإن يوحنا المعمدان لم يتزوج البتّة وظلّ عازبًا طوال حياته. وأشارت تقاليد أخرى أن هيروديا لم تشف غليلها بقتل المعمدان، فعمدت إلى غرز إبر في لسانه، ثم قبلت دفنه خارج المدينة. أما في إنجيل نيقوديمس الذي يعود للقرن الخامس،إنجيل نيقوديمس، الأنبا تكلا، 9 أيلول 2011. فقد جاء أن يوحنا بعد وفاته ذهب إلى الجحيم وقام هناك بنشر الكرازة في «مثوى الأموات»، فبشّر بأن يسوع سيأت بدوره إلى مثوى الأموات منتصرًا بذلك على الموت، وليدخل الصالحين من الأموات إلى النعيم بعد أن كان مغلقًا منذ سقوط آدمو حتى قيامة يسوع، وكان من أول الداخلين إلى النعيم هو يوحنا نفسه؛ وعمومًا فإن هذه الروايات بمجموعها «تعطي لمحات عن حالة الضمير المسيحي وأساليب التفكير في القرون الأولى من العصر المسيحي». | [
"كتاب إنجيل يعقوب Book of James أو Infancy Gospel of James (إنجيل الطفولة)، ويُطلق عليه أيضًا إنجيل يعقوب الأولي Protoevangelium of James أو Protovangelion، هو كتاب كُتِبَ في منتصف أو أواخر القرن الثاني الميلادي (في حدود سنة 140-170 م.)، هدفه الرئيسي هو تأكيد دوام بتوليّة القدّيسة مريم قبل ميلاد السيّد وأثناء الميلاد وبعده. وهو يروي الأحداث الخاصة بميلاد العذراء مع ذكر اسميّ والديها (يواقيم وحنة) وحياتها المبكّرة في الهيكل، وتركها له في سن الثانية عشر، وخطبتها ليوسف، وقصّة البشارة، وزيارة مريم لأليصابات وأحداث الميلاد الخ. ويختم الكتاب بقصّة استشهاد القدّيس زكريا الكاهن ووالد يوحنا المعمدان وموت هيرودس.\nمعظم مخطوطات هذا الكتاب ترجع إلى ما بعد القرن العاشر(*)، ولكن أقدم مخطوطة له وُجِدَت سنة 1958 ومحفوظة الآن في متحف مكتبة بودمر في جينيف Geneva's Bodmer Library، وهي تعود إلى القرن الثالث، ولكن يتضح بها بعض الإضافات..\nوقد أشار إليه البعض مثل العلامة أوريجانوس، ويوجد منه مخطوطات هي ترجمات سريانيّة وقبطيّة وأرمنيّة وصقليّة، وإن كان لا يوجد بعد مخطوطات لاتينيّة له.\nافتتاحية إنجيل معلّمنا لوقا البشير تعلمنا: \"إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصّة في الأمور المتيقّنة عندنا\" (لو 1: 1)، تكشف عن وجود عدد من القصص تروي حياة السيّد المسيح وتعاليمه ومعجزاته وحياة والدته وموتها وإرساليّات التلاميذ والرسل، انتشرت بين المسيحيّين في نهاية القرن الأول والثاني. بجانب الأناجيل الأربعة الأصليّة، وجدت كتابات غير قانونيّة نسبت للتلاميذ والرسل، دعيت بالأبوكريفا، إمّا أنها كُتبت بهدف تقوي سجّلها مؤمنون في الكنيسة، أو هراطقة سجّلوها تحت أسماء التلاميذ أو الرسل أو شخصيّات بارزة في الإيمان لتأييد هرطقاتهم وتعاليمهم، حوت هذه الكتابات الأناجيل المزورة، أي غير القانونيّة والرؤى والرسائل وأعمال للرسل.\nفجميعها ينتفي عنها صفة الوحي الإلهي، سواء لتناقضها أو تعارضها أو وجود أخطاء بها أو هرطقات ضد العقيدة القويمة.. ولكن هذا لا يعني أن بعضها لا قيمة له على الإطلاق، ولكنها تعتبر ككتب مؤلفة من ذلك العصر الذي هو تاريخ أقدم مخطوطة حُصِلَ عليها منه، فنأخذ منها بعض الحق، ونترك الآخر الذي يتعارض مع كل ما سبقه.. مثلًا مثل أن تجد كتابًا من عصر معين يتحدث عن موضوع معين، ولكن هذا لا يعني أنه كتاب صحيح فقط لأنه قديم، ولا يعني أنه كتاب ديني رسمي فقط لأنه يتناول بعض الأحداث مثل سابقيه.. فنجد حتى في الإسلام نفسه مثلًا أحاديث منسوبة لرسول الإسلام يقولون أنها غير صحيحة، مع أنها لها مصادر من نفس عصور وزمن وكاتبي المصادر الأخرى.. ويرفضونها لتعارضها مع بعض المعتقدات لديهم..\nفما هي بعض الأمور التي تثبت أن هذا الكتاب ليس إنجيلًا حقيقيًا موحى به:\nكتب أو أناجيل الطفولة التي تتناول تفاصيل أكثر في فترة طفولة السيد المسيح لا تعطي مفهومًا كاملًا عن هدف التجسد، وما معنى الخلاص.. وقد تعرضنا لهذا الأمر بالتفصيل هنا في موقع الأنبا تكلا في كتاب الخلاص في المفهوم الأرثوذكسي.. ولا تذكر تلك الكتب تعاليم السيد المسيح التي بدأت بعد سن الثلاثين.. ولا تذكر أحداثًا خلاصية مهمة مثل الآلام والصلب والقيامة.. وبلا قيامة فالمسيحية باطلة، كقول الكتاب: \"إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ\" (رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 14).\nوالأدعى من ذلك أن قارئ إنجيل يعقوب المنحول هذا يرى أن الكتاب في الأساس يركز على القديسة مريم وليس المسيح! فأكثر من ثلثيه تقريبًا يتناول ما له علاقة بالعذراء أمنا.\nيدّعي هذا الإنجيل أنه كُتِبَ بعد وفاة هيرودس الملك بفترة بسيطة، وهذا غير صحيح لأنه يناقض كل من إنجيل متى ولوقا في بعض الأمور..\nوالغريب أنه فجأة يبدأ يتحدث الكاتب كأنه هو يوسف النجار.. فيقول: فذهبت أنا يوسف.. إلخ ويستمر الحديث فترة بهذه الطريقة! بداية من الأصحاح السابع عشر (والسفر كله 28 إصحاح). فلا نعرف هل تم إضافة جزء فيه من كتاب أبوكريفي باسم يوسف النجار، ولا إلى أي حد تمت تلك الإضافة.. فيقول في البداية: \"أنا يعقوب..\"، وفي النهايات يقول: \"أنا يوسف..\".\nويوحي ما سبق وغيره أن الكتاب قد تم توسيعه في القرن الرابع الميلادي وما بعد ذلك..\nيوجد نص ذلك الكتاب باللغة اليونانية الأصلية، وأقدم مخطوط متاح هو باللغة السريانية Syriac (الآرامية الوُسطى)، ولكن الغريب حقًا ألا توجد أي نسخة باللغة اللاتينية!\nالكتاب مُحرَّم كإنجيل رسمي في كل الكنائس من البداية.. فقد حرمه في الكنيسة الغربية الباباوات ديدمسوس (382 م) وانوسنت الأول (405 م) والبابا جلاسيوس (496 م) Gelasian decretal. حتى البروتستانت الذين يختارون الكتب على هواهم ويطبعون كتابًا مقدسًا ينقصون منه أسفارًا من الكتاب المقدس لم يقبلوا هذا الكتاب.. وقد تناولنا العديد من أخطاء البروتستانت العقائدية هنا في موقع الأنبا تكلا في أكثر من قسم..\nالقارئ لهذا الكتاب أيضًا يلاحظ -كما يوضح الباحث رون كاميرون Ron Cameron- أنه يستخدم كتبًا سابقة عليه كمراجع مثل إنجيل متى وإنجيل لوقا.. ويرى تناغمًا وترتيبًا للأحداث كشخص يقوم بعمل بحث من خلال مراجع، ويرتب الأحداث كما يقرأها من تلك الكتب بالتفصيل، وذلك بأخذ فقرات منهم بالتتابع.. لدرجة أن يتم الدمج والخلط Conflation بين الأحداث بصورة ساذجة جدًا! فدراما الأحداث التي يذكرها الكاتب مشتقة من تلك الإنجيل والتقاليد وغيرها مع بعض الإبداع الأدبي..\nومن التطورات العجيبة في القصة كيف أن مريم النقية الطاهرة قد اكتُشِف طهرها وهي عن عمر سنة واحدة، وتمت مباركتها لتكون امرأة مقدسة ويذكرها التاريخ (كما يذكر الأصحاح السادس من الكتاب)، وتباركها الشعوب.. فيكون سبب نقاوتها ليس هو فقط أعمالها، بل بسبب دعوات الكهنة لها، ومباركتهم لها لتكون شخصية تاريخية.. فأيهما الأول، هل بسبب نقاوتها المُكتشفة وهي رضيعة أصبحت ما عليه؟! أم أن دعوات الكهنة لها بأنها ستكون نقية كانت سبب في اضطرارها للسير في طريق النقاوة!\nوبسبب اعتماده على أناجيل متى ولوقا، فهذا أيضًا من الأسباب التي تؤكد أن كاتِبه ليس هو مَنْ يدعي كونه (أي يعقوب الرسول).\nوعندما ينقل الكاتب حدثًا مثل قَتْل أطفال بيت لحم، فيعطي حلولًا لتكتمل الحبكة الدرامية للقصة، فيقول أن أليصابات قد أخذت ابنها يوحنا وهربت به إلى التلال، وكيف اشنق الجبل لتختبئ مع ابنها، وقتَلَ هيرودس زكريا حنقًا عليه بسبب عدم إخباره إياه عن مكان يوحنا. فقام الكاتِب بتجميع الأحداث، حيث متى فقط هو الذي يذكر موضوع قتل أطفال بيت لحم، ولوقا فقط هو الذي يذكر موضوع أليصابات ويوحنا.. فقام المؤلف بتجميع الأحداث وربطها دراميًا من خلال رؤيته..\nولنكمل الصدف العجيبة في هذا الكتاب، فبما أنه اعتمد في مراجعه على كل من إنجيل متى وإنجيل لوقا، وفي الوقت نفسه يدعي الكاتِب أن هو يعقوب الرسول.. ففي هذا يتضح التناقض العجيب.. فإن يعقوب الرسول قد مات سنة 62 م، وكل من هذان الإنجيلان قد كُتِبا بعد هذا التاريخ!! فكيف يكون يعقوب أخو الرب هو الكاتب؟!\nمن أسباب رفض هذا الكتاب أيضًا، هي أنه لا يتناول العادات اليهودية في تلك الفترة بصورة سليمة.. ويناقض فيها كل من الأناجيل المقدسة السليمة، وكتب التاريخ عن تلك العصور.. وهذا أمرًا واضحًا جدًا لدارسي الكتاب.. وخاصة في الأصحاحات الأولى من الكتاب، حيث يتناول عادات من العهد القديم ويحاول أن يتشبه بها، ولكن الكاتب على غير دراية بالحياة اليهودية ولا العُرف المُتبع ولا العادات في تلك الفترة..\nوبما أن الكاتب جاهلًا بالعادات اليهودية، فهو بالتأكيد ليس يهوديًا.. وبالتالي بالطبع ليس هو القديس يعقوب الرسول اليهودي..!\nأخيرًا، فتاريخ كتابة هذا الكتاب ما بين 140-170 ميلادية.. ولكن القديس يعقوب أخو الرب قد مات سنة 62 ميلادية! فكاتب هذا الكتاب يحاول أن يعطي كتابه صفة قانونية بنسبه إلى قديس كبير.. أي أنه عمل كما يقول المصطلح \"سوديبيجرافيا\" أو pseudepigraphical، أي كتابة نصوص من قِبَل شخصٍ ما ونسبتها إلى شخص آخر من الماضي..\nوخلاصة القول أن إنجيل يعقوب هذا ليس كاتبه هو يعقوب الرسول، ولا كُتِب في العصر الذي ادعى أنه كُتِبَ فيه، ولا كان كاتبه على دراية بالتقاليد اليهودية المعروفة وقت الحديث عنها في الكتاب.. هو فقط كتاب أدبي كان هدفه أن يُشْبِع الجوع الروحي للمسيحيين الأوائل في معرفة المزيد عن بداية حياة المخلص يسوع.. فهو فقط لإشباع الفضول في المعرفة، ولاستخدامه في الردود على السائلين وغيره.. والمذهب أو النوع الأدبي للكتاب يعطي معالم وأساليب توضح أنه من القرن الثاني أو ما بعده..\n_____\n(*) المصدر: من مقالات وأبحاث موقع الأنبا تكلاهيمانوتwww.st-takla.org.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/01-Questions-Related-to-The-Holy-Bible__Al-Ketab-Al-Mokaddas/079-Protoevangelium-Jacobi-Infancy-Gospel-of-James.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/fcy4kd2",
"مكتبة الكتب القبطية: كتاب السنكسار القبطي\n8 شهر توت\nاستشهاد زكريا الكاهن (8 توت)\nفي هذا اليوم استشهد القديس زكريا الكاهن علي يد هيرودس الملك. الذي بعد ما بشره الملاك جبرائيل بمولد يوحنا ابنه. ولم يصدق كلامه أوجب عليه الصمت إلى حين يولد الصبي، وقد بقى صامتا إلى يوم مولده (لو1: 18 - 22) وعند تسميته طلب لوحا وكتب اسمه يوحنا. وعند ذلك تكلم وسبح الله (لو1:63 - 79) هذا الذي شهد الإنجيل عنه أنه كان بارا هو وزوجته. سائرين في حقوق الرب بلا لوم، ولما ولد السيد المسيح وأتى المجوس ليسجدوا له، اضطرب هيرودس وخاف على مملكته، ولهذا أمر بقتل أطفال بيت لحم من ابن سنتين فما دون.. ليقتل السيد المسيح بينهم. فظهر ملاك الرب ليوسف في الرؤيا، وأعلمه ان يهرب بالصبي إلى مصر. فأخذ يوسف الصبي يسوع ومريم أمه وذهبوا إلى حيث قال له ملاك الرب. ولما قتل هيرودس أطفال بيت لحم هربت أم يوحنا به إلى الجبل وقضت ست سنين. وبعد ذلك انتقلت إلى السماء وبقى الصبي في البرية إلى حين. ظهوره لإسرائيل (او1: 80). وقيل أنه وقت قتل الأطفال ظن هيرودس أن يوحنا هو المسيح. أرسل يطلبه من أبيه زكريا. فقال \"لست أدرى أين الولد\"، فهددوه بالقتل فلم يكترث به، فأمر الجند فقتلوه. ويقال أيضا ان هيرودس لما طلب يوحنا ليقتله، هرب به زكريا إلى الهيكل ووضعه فوق المذبح، ولما لحقوا به. قال للجند \"من هنا قبلته من الرب\" وعندئذ خطفه الملاك إلى برية الزيفانا، وإذ لم يجدوا الطفل قتلوا زكريا بين الهيكل والمذبح (مت23:35).\nوزكريا الكاهن ابن برخيا، ليس هو زكريا النبي، أحد الاثنى عشر نبيا الصغار، لأن ذلك لم يقتل بل مات ووجد جسده بغير فساد.\nالنص الكامل لأيام شهر توت: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30\nفهرس أعياد شهر توت يوميًا: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/Saints-Feasts/01-Toot/08-Toot-2-Zacharia-Priest.html",
"60- إنجيل نيقوديموس المنحول\nيرجع نص هذا العمل المنحول (1) إلى القرن الخامس الميلادي وأن كان هو مُستمَدّ من كتابات وتقاليد سابقة. نجده في أصله اليوناني، والسرياني، والأرمني، والقبطي، والعربي واللاتيني. ويرى تشندورف، مكتشف المخطوطة السينائية، اعتمادًا على إشارات في وردت في كتبات يوستينوس وترتليانوس، أنه يرجع إلى القرن الثاني وهو زمن يكفي لانتشار الأسطورة. وهو يُعتبَر دفاعًا ضد اتهامات الحكم الروماني أيام ماكسيميليان دازا (311-312 م.). ويزعم هذا الكتاب المنحول، أن مسيحي اسمه حنانياس، اكتشف قصة وضعها نيقوديموس بالعبرية، تتناول محاكمة يسوع أمام بيلاطس، وترجمها إلى اليونانية عام 425 م. هذه القصة تروي محاكمة وموت يسوع ودفنه بصورة متلاحقة، كما تروي رواية لنقاش حدث في المجلس الأعلى اليهودي موضوعه القيامة، كما تروي وصف لنزول يسوع إلى الجحيم على لسان شاهَدين. ويتكون النص من قسمين القسم الأول من النص مصدره على ما يبدو أعمال بيلاطس، التي ذكرها آباء الكنيسة. ثم يقدم رواية لنزول المسيح إلى الجحيم. وكان هذا الكتاب المنحول هو الملهم الأساسي لدانتي اليجيري Dante Alighieri في كتابته الملحمة الإلهية المكونة من ثلاثة أجزاء الفردوس والمطهر والجحيم.\nويبدو واضحا، كما تلخص لنا دائرة المعارف الكتابية خلاصة ما جاء في هذا الكتاب المنحول، أن الكاتب \"كان مسيحيًا يهوديًا وقد كتب لهذه الفئة من الناس، المسيحيين من أصل يهودي، \"وكان متلهفًا على إثبات ما سجله بشهادات من أفواه أعداء يسوع، وبخاصة رجال الدولة الذين كان لهم دور في الأحداث السابقة واللاحقة لموت المسيح. فبيلاطس بشكل خاص كان في جانب يسوع - وهو ما لا بُد أن يدهش له قراء الأناجيل القانونية -كما جاء كثيرون ممن صنع معهم معجزات الشفاء، ليشهدوا في جانب يسوع- وهذه خطوة طبيعية يذهب إليها أي كاتب متأخر متصورًا ما يمكن أن يجرى في محاكمة رسمية. ورغم إلمام الكاتب بالعادات اليهودية، فإنه أخطأ كثيرًا في معلوماته الطبوغرافية عن فلسطين. فمثلًا يقول إن يسوع صلب في نفس البستان الذي ألقي عليه القبض فيه (أصحاح 9)، ويذكر أن جبل مملك أو ملك في الجليل (بينما هو في جنوبي أُورشليم) ويخلط بينه وبين جبل الصعود.\nوالجزء الثاني من الإنجيل - وهو نزول المسيح إلى العالم السفلي - هو رواية لتقليد قديم لم يذكر في الأناجيل القانونية، مبني على ما جاء في (1بط3: 19): \"ذهب فكرز للأرواح التي في السجن\"، ويروي قديسان ممن قاموا في قيامته، كيف كانا محبوسين في الهادس (مكان الأرواح) عندما ظهر الغالب (المسيح)عند مدخله، فتكسرت الأبواب النحاسية، وأطلق سراح المسجونين، وأخذ يسوع معه إلى الفردوس نفوس آدم وإشعياء ويوحنا المعمدان وغيرهم من الرجال الذين ماتوا قبله..\nوأقل من ذلك أهمية ما ظهر من إضافات ملفقة في العصور المتأخرة، وألحقت بإنجيل نيقوديموس، مثل خطاب بيلاطس للإمبراطور طيباريوس، وتقرير بيلاطس الرسمي.، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى. وموت بيلاطس -الذي حكم على يسوع- أشنع ميتة، إذ قتل نفسه بيديه. ويطلق الكاتب لخياله العنان في حديثه عن يوسف الرامي.\nودراسة كل هذه الوثائق التي ذكرت آنفًا، تبرر ما يقوله مؤلفو \"موسوعة ما قبل نيقيه\" من أنها بينما تقدم لنا \"لمحات غريبة عن حالة الضمير المسيحي وأساليب التفكير في القرون الأولى من العصر المسيحي، فإن الانطباع الدائم الذي تتركه في أذهاننا هو الإدراك الصادق لسمو وبساطة وجلال الأسفار القانونية بدرجة لا تدانى\".\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-012-Father-Abdel-Messih-Basiet-Abo-El-Kheir/010-Anageel-Al-Tofoola/New-Testament-Apocrypha-I-60-Nikodimous.html"
] | [
"https://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/01-Questions-Related-to-The-Holy-Bible__Al-Ketab-Al-Mokaddas/079-Protoevangelium-Jacobi-Infancy-Gospel-of-James.html",
"https://web.archive.org/web/20170922075702/http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/Saints-Feasts/01-Toot/08-Toot-2-Zacharia-Priest.html",
"https://web.archive.org/web/20170627110036/http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-012-Father-Abdel-Messih-Basiet-Abo-El-Kheir/010-Anageel-Al-Tofoola/New-Testament-Apocrypha-I-60-Nikodimous.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q285255--مذهبه-1 | 1 | الواقدي | الواقدي (130 هـ - 207 هـ) (747 - 823م)، هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد السهمي الاسلمي بالولاء، المدني، الواقدي من أقدم المؤرخين في الإسلام، ومن أشهرهم، ومن حفاظ الحديث. راوية ومؤرخ سكن بغداد. كان إلى حفظه المنتهى في الأخبار والسير والمغازي والحوادث وأيام الناس والفقه. وهو عارف في التاريخ.الأعلام للزركلي. ذكره الذهبي فقال: «» وقال عنه كذلك «»سير أعلام النبلاء -الطبقة العاشرة، الذهبي | مذهبه | اختُلف في مذهب الواقدي، فبعض المؤرخين يؤكد أنه سني، كعبد العزيز بن سليمان بن ناصر السلومي،الواقدي والنبوغ في المغازي والسير والتاريخ-موقع قصة الإسلام. الواقدي وكتابه المغازي منهجه ومصادره، ص135. الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة، سنة النشر: 1425 - 2004. وذهب البعض إلى أن الواقدي شيعي وكان يمارس التقية، كابن النديم،المؤرخ الكبير محمد الواقدي عليه الرحمة-موقع الإمام الهادي. حيث قال في الفهرست: .الفهرست، ص127. المحقق: إبراهيم رمضان، الناشر: دار المعرفة بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية 1417 هـ - 1997 مـ. | [
"الأخبار\n18/10/2020 -\nالسبت غرة شهر صفر المظفر 1442هـ\n18/09/2020 -\nالجمعة غرة شهر محرم الحرام 1442هـ\n19/08/2020 -\nالأربعاء غرة شهر ذو الحجة الحرام لعام 1441هـ\n21/07/2020 -\nالثلاثاء غرة شهر ذو القعدة الحرام\n21/06/2020 -\nكيفية صلاة الآيات المختصرة\n20/06/2020 -\nكسوف جزئي للشمس يوم الأحد\n19/06/2020 -\nالأحد أول أيام شهر شوال لعام 1441هـ\n23/05/2020 -\nزكاة الفطرة .. مسائلها ومقدارها ..\n18/05/2020 -\nمسائل مهمة في زكاة الفطرة وكذلك جدول يبين فيه مقدار الزكاة وخمسها حسب عدد الأشخاص … قراءة بقية الموضوع >>\nأكمل قراءة بقية الموضوع »\nالسبت غرة شهر رمضان المبارك لعام 1441هـ\n23/04/2020 -\nالخميس أول أيام شهر شعبان المعظم لعام 1441هـ\n24/03/2020 -\nعزاء موكب الإمام الحسن عليه الصلاة والسلام بالهفوف\n09/03/2020 -\nبمناسبة ذكرى استشهاد عقيلة الطالبيين السيدة زينب الكبرى عليها الصلاة والسلام يدعوكم موكب الإمام الحسن عليه الصلاة والسلام بالهفوف للحضور والمشاركة في مجلس القراءة والعزاء المقام بهذه المناسبة ، في حسينية الخواجة بالهفوف (حي الفيصلية) وذلك مساء يوم الاثنين ليلة الثلاثاء الموافق 14 – 15 / 07 / 1441هـ ، في تمام الساعة (08:45) التاسعة إلا ربع مساءً ، وبمشاركة الخطيب الحسيني الشيخ علي العبيد ومجموعة من الرواديد .\n((عظم الله أجورنا وأجوركم))\nعزاء الحسينية العباسية الكبيرة بالهفوف\n09/03/2020 -\nبمناسبة ذكرى استشهاد عقيلة الطالبيين السيدة زينب الكبرى عليها الصلاة والسلام تدعوكم الحسينية العباسية الكبيرة بالهفوف (حي الرقيات) للحضور والمشاركة بمجلس القراءة والعــزاء المقام بهذه المناسبة ، وذلك مساء يوم الاثنين ليلة الثلاثاء الموافق 14 – 15 / 07 / 1441هـ ، في تمام الساعة (08:30) الثامنة والنصف مساءً ، وبمشاركة الخطيب الحسيني الملا حسين الدبيني ومجموعة من الرواديد .\n(( عظم الله أجورنا وأجوركم ))\nعزاء موكب العترة الطاهرة عليهم السلام بالهفوف\n09/03/2020 -\nبمناسبة ذكرى استشهاد عقيلة الطالبيين السيدة زينب الكبرى عليها الصلاة والسلام يدعوكم موكب العترة الطاهرة عليهم السلام بالهفوف للحضور والمشاركة بمجلس القراءة والعــزاء المقام بهذه المناسبة ، في حسينية النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بالهفوف (حي المحدود) ، وذلك مساء يوم الاثنين ليلة الثلاثاء الموافق 14 – 15 / 07 / 1441هـ ، في تمام الساعة (08:10) الثامنة وعشر دقائق مساءً ، وبمشاركة الخطيب الحسيني الملا حسين الخميس ومجموعة من الرواديد .\nملاحظة/ يوجد قراءة للخطيب الحسيني الملا عبدالهادي الكنين الساعة (06:45) السابعة إلا ربع مساءً .\n(( عظم الله أجورنا وأجوركم ))\nعزاء حسينية الشواف بالهفوف\n09/03/2020 -\nبمناسبة ذكرى استشهاد عقيلة الطالبيين السيدة زينب الكبرى عليها الصلاة والسلام تدعوكم حسينية الشواف بالهفوف (حي اليحيى) للحضور والمشاركة بمجلس القراءة والعــزاء المقام بهذه المناسبة ، وذلك مساء يوم الاثنين ليلة الثلاثاء الموافق 14 – 15 / 07 / 1441هـ ، في تمام الساعة (06:45) السابعة إلا ربع مساءً ، وبمشاركة الخطيب الحسيني الملا مرتضى العشوان ومجموعة من الرواديد .\n(( عظم الله أجورنا وأجوركم ))\nالمناسبات\nذكرى وفاة الشيخ محمد المازندراني قدس سره\n30/10/2020 -\nيوافق اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة الشيخ محمد صالح المازندراني قدس سره في عام 1391هـ .\nذكرى وفاة السيد حسين الطباطبائي قدس سره\n30/10/2020 -\nيوافق اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة السيد حسين الطباطبائي القمي قدس سره في عام 1366هـ .\nذكرى احترقت قبة مشهد الإمام الحسين بن علي عليهما السلام\n30/10/2020 -\nيوافق اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الأول ذكرى احترقت فيه قبة مشهد الإمام الحسين بن علي عليهما السلام في مدينة كربلاء المقدسة في عام 407هـ .\nذكرى وفاة الشيخ إسماعيل المحلاتي النجفي قدس سره\n29/10/2020 -\nيوافق اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة الشيخ إسماعيل المحلاتي النجفي قدس سره من عام 1343هـ .\nذكرى وفاة الميرزا آغا الحائري قدس سره\n28/10/2020 -\nيوافق اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة الميرزا محمد باقر بن الميرزا موسى الحائري قدس سره والمعروف ” بالميرزا آغا “ في عام 1353هـ .\nذكرى وفاة السيد مهدي القزويني قدس سره\n28/10/2020 -\nيوافق اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة السيد محمد مهدي القزويني الحلي قدس سره في عام 1300هـ .\nذكرى وفاة العالم النحوي نفطويه رحمه الله\n28/10/2020 -\nيوافق اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة العالم النحوي نفطويه رحمه الله في عام 322هـ .\nذكرى وصول النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة المنورة\n28/10/2020 -\nيوافق اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وصول النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة المنورة مهاجراً في عام 13 للبعثة .\nذكرى مولد النبي صلى الله عليه وآله (على رواية)\n28/10/2020 -\nيوافق اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ذكرى مولد النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله ( على رأي الكليني والمسعودي ) .\nوبهذه المناسبة تتقدم إدارة موقع لجنة الإمام الهادي عليه الصلاة والسلام بأسمى معاني التهاني إلى مقام بقية الله في أرضه مولانا ومقتدانا صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف وإلى كافة مراجعنا العظام والمؤمنين والمؤمنات ( كل عام وأنتم بخير ) .\nذكرى وفاة السيد حسن الصدر قدس سره\n27/10/2020 -\nيوافق اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة السيد حسن بن السيد هادي الصدر قدس سره في عام 1354هـ .\nذكرى مولد السيدة نفيسة الحسنية عليها السلام\n27/10/2020 -\nيوافق اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الأول ذكرى مولد السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد عليها السلام (المعروفة بالسيدة نفيسة الحسنية) في عام 145هـ .\nذكرى عقد قران النبي صلى الله عليه وآله على السيدة خديجة عليها السلام\n26/10/2020 -\nيوافق اليوم العاشر من شهر ربيع الأول ذكرى عقد قران النبي صلى الله عليه وآله على السيدة خديجة عليها السلام وهو في العام 25من عمره الشريف .\nذكرى وفاة عبدالمطلب بن هاشم عليه السلام\n26/10/2020 -\nيوافق اليوم العاشر من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة عبدالمطلب بن هاشم عليه السلام جد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في السنة الثامنة من ولادته.\nذكرى وفاة السيد علي بن السيد حسن البهشتي قدس سره\n25/10/2020 -\nيوافق اليوم التاسع من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة السيد علي بن السيد حسن الحسيي البهشتي قدس سره في عام 1424هـ .\nذكرى وفاة الشاعر السيد حيدر الحلي عليه الرحمة\n25/10/2020 -\nيوافق اليوم التاسع من شهر ربيع الأول ذكرى وفاة الشاعر السيد حيدر الحلي عليه الرحمة في عام 1304هـ ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201105064800/http://alhadi.ws/wp/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q285255--تضعيفه-2 | 1 | الواقدي | الواقدي (130 هـ - 207 هـ) (747 - 823م)، هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد السهمي الاسلمي بالولاء، المدني، الواقدي من أقدم المؤرخين في الإسلام، ومن أشهرهم، ومن حفاظ الحديث. راوية ومؤرخ سكن بغداد. كان إلى حفظه المنتهى في الأخبار والسير والمغازي والحوادث وأيام الناس والفقه. وهو عارف في التاريخ.الأعلام للزركلي. ذكره الذهبي فقال: «» وقال عنه كذلك «»سير أعلام النبلاء -الطبقة العاشرة، الذهبي | تضعيفه | قال عنه الإمام الذهبي : محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، مولاهم الواقدي، المديني، القاضي، صاحب التصانيف والمغازي، العلامة الإمام، أبو عبد الله، أحد أوعية العلم على ضَعْفه المتفق عليه. ولد بعد العشرين ومئة. وطلب العلم عام بضعة وأربعين، وسمع من صغار التابعين، فمن بعدهم بالحجاز والشام وغير ذلك.
وجمع فأوعى وخَلَطَ الغَثَّ بالسَّمين، والخرز بالدر الثمين، فاطَّرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم واستقرّ الإجماع على وهن الواقدي. لا شيء للواقدي في الكتب الستة إلا حديث واحد عند ابن ماجه.
عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه قال: عند الواقدي عشرون ألف حديث لم أسمع بها، ثم قال لا يروى عنه وضعَّفه.
قال أبو داود: لا أكتب حديثه، ما أشك أنه كان ينقل الحديث، لا ينظر للواقدي في كتاب إلا تبين أمره فيه، روى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديثه.
وكان أحمد لا يذكر عنه كلمة.
قال يحيى بن معين الواقدي: ليس بشئ.
يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشافعي : كتب الواقدي كذب.
أبو إسحاق الجوزجاني: لم يكن الواقدي مقنعا، ذكرت لأحمد موته يوم مات ببغداد، فقال جعلت كتبه ظهائر للكتب منذ حين.
قال النسائي: المعروفون بوضع الحديث على رسول الله أربعة ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام.
قال البخاري : سكتوا عنه، ما عندي للواقدي حرف، وما عرفت من حديثه، فلا أقنع به.
قال الخطيب البغدادي: كان الواقدي مع ما ذكرناه من سعة علمه، وكثره حفظه لا يحفظ القرآن. | [
"الكتاب : المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام\nجمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة\nعلي بن نايف الشحود\nهو محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي ابو عبد الله المدني قاضي بغداد مولى عبد الله بن بريدة الأسلمي (9/231)\nقال البخاري : الواقدي مديني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا ( تهذيب الكمال مجلد 26)\nهذا في ص 185-186 وقال أحمد هو كذاب وقال يحيى ضعيف وفي موضع آخر ليس بشيء وقال أبو داود : أخبرني من سمع من علي بن المديني يقول روى الواقدي ثلاثين ألف حديث غريب وقال أبو بكر بن خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول لا يكتب حديث الواقدي ليس بشيء وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت عنه علي بن المديني فقال : متروك الحديث هنا علة جميلة أيضا في سند الحديث وهي روايته عن عبد الله بن جعفر الزهري قال إسحاق بن منصور قال أحمد بن حنبل كان الواقدي يقلب الأحاديث يلقي حديث ابن أخي الزهري على معمر ذا قال إسحاق بن راهويه كما وصف وأشد لأنه عندي ممن يضع الحديث الجرح والتعديل 8/الترجمة 92 وقال علي بن المديني سمعت أحمد بن حنبل يقول الواقدي يركب الأسانيد تاريخ بغداد 3/13-16 وقال الإمام مسلم متروك الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال الحاكم ذاهب الحديث قال الذهبي رحمه الله مجمع على تركه وذكر هذا في مغني الضعفاء 2/ الترجمة 5861\nقال النسائي في \" الضعفاء والمتروكين \" المعروفون بالكذب على رسول الله أربعة الواقدي بالمدينة ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد بالشام .\n================\nقوم النبى محمد صلى الله عليه وسلم زناة من أصحاب الجحيم\nالرد على الشبهة:\nما ذنب النبى محمد صلى الله عليه وسلم أن يقع قومه ومن أرسل إليهم فى خطيئة الزنا أو أن يكونوا من أصحاب الجحيم ؟ مادام هو صلوات الله وسلامه عليه قد برئ من هذه الخطيئة ولاسيما فى مرحلة ما قبل النبوة ، وكانت مرحلة الشباب التى يمكن أن تكون إغراء له ولأمثاله أن يقعوا فى هذه الخطيئة ؛ لاسيما وأن المجتمع الجاهلى كان يشجع على ذلك وكان الزنا فيه من الأمور العادية التى يمارسها أهل الجاهلية شبانًا وشيبًا أيضًا. وكان للزنا فيه بيوت قائمة يعترف المجتمع بها ، وتُعلق على أبوابها علامات يعرفها بها الباحثون عن الخطيئة ، وتعرف بيوت البغايا باسم أصحاب الرايات.\nومع هذا الاعتراف العلنى من المجتمع الجاهلى بهذه الخطيئة ، ومع أن ممارستها للشباب وحتى للشيب لم تكن مما يكره المجتمع أو يعيب من يمارسونه ؛ فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يقع فيها أبدًا بل شهدت كل كتب السير والتواريخ له صلى الله عليه وسلم بالطهارة والعفة وغيرهما من الفضائل الشخصية التى يزدان بها الرجال وتحسب فى موازين تقويمهم وتقديرهم ، وأرسله الله سبحانه ليغير هذا المنكر. هذه واحدة والثانية: أن الرسالة التى دعا بها ودعا إليها محمد صلى الله عليه وسلم حرّمت الزنا تحريماً قاطعاً وحملت آياتها فى القرآن الكريم عقاباً شديداً للزانى والزانية يبدأ بعقوبة بدنية هى أن يجلد كل منهما مائة جلدة قاسية يتم تنفيذها علناً بحيث يشهدها الناس لتكون عبرة وزجراً لهم عن التورط فيها\nكما تقول الآية الكريمة:(الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) (1).\nفإذا كان الزانيان محصنين أى كل منهما متزوج ارتفعت العقوبة إلى حدّ الإعدام رمياً بالحجارة حتى الموت.\nولا تقف العقوبة عند ذلك بل نرى أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تضع مَنْ يمارسون هذه الخطيئة فى مرتبة دونية من البشر حتى لكأنهم صنف منحط وشاذ عن بقية الأطهار الأسوياء فتقول الآية الكريمة عنهم: (الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زانٍ أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) (2).\nمن الذى يحمل المسئولية عن الخطيئة ؟\nفإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد طهر من هذه الخطيئة فى المجتمع الذى كان يراها عادية ومألوفة ، ثم كانت رسالته صلى الله عليه وسلم تحرمها التحريم القاطع والصريح ، وتضع مرتكبيها فى مرتبة الانحطاط والشذوذ عن الأسوياء من البشر..\nفلِمَ يُعَيّر محمد صلى الله عليه وسلم بأن بعض قومه زناة ؟ وهل يصح فى منطق العقلاء أن يعيبوا إنساناً بما فى غيره من العيوب ؟ وأن يحملوه أوزار الآخرين وخطاياهم ؟.\nوهنا يكون للمسألة وجه آخر يجب التنويه إليه وهو خاص بالمسئولية عن الخطيئة أهى فردية خاصة بمن يرتكبونها ؟ أم أن آخرين يمكن أن يحملوها نيابة عنهم ويؤدون كفارتها ؟ !\nأن الإسلام يمتاز بأمرين مهمين:\nأولهما: أن الخطيئة فردية يتحمل من وقع فيها وحده عقوبتها ولا يجوز أن يحملها عنه أو حتى يشاركه فى حملها غيره وصريح آيات القرآن يقول: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليه ما اكتسبت) (3). ثم: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى) (4). وورد هذا النص فى آيات كثيرة.\n(9/231)"
] | [
"http://islamport.com/w/aqd/Web/3906/2595.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q17145--الهوامش-7 | 1 | حيوان منوي | تصغير|يسار|مُخطط للحيوان المنوي البشري
الحيوان المنوي أو النُطْفة ، هو الخلية التناسلية الذكريّة (الجاميت) في أشكالٍ متفاوتة الجاميتات من التكاثر الجنسي (الأشكال التي تتضمن خليةً تناسليةً أنثويةً أكبر وخلية ذكرية أصغر). تكون الحيوانات المنوية متحركةً مع ذيلٍ يُسمى السوط، حيث تُسمى في هذه المرحلة بالحيوانات المنوية المتحركة ، ولكنَّ بعض الطحالب الحمراء والفطريات تُنتج خلايًا منوية غير متحركةٍ تُسمى الأبواغ الذكرية . تحتوي كاسيات البذور على حيواناتٍ منويةٍ غير متحركةٍ داخل حبوب اللقاح، بينما تحتوي بعض النباتات القاعدية مثل السراخس وبعض عاريات البذور على حيواناتٍ منوية متحركة.
تتشكل خلايا الحيوانات المنوية أثناء عمليةٍ تُعرف باسم تكون الحيوانات المنوية ، والتي تحدث في السلويات (الزواحف والثدييات) داخل النُّبَيبات الناقلة للمني في الخصيتين. تتضمن هذه العملية إنتاج العديد من سلائف الخلايا المنوية المتتالية، بدءًا من البزرة، والتي تتمايز لتصبح ، والتي تخضع بدورها لانقسامٍ منصف، مما يُقلل من عدد كروموسوماتها بمقدار النصف، لتنتج عنه الطلائع المنوية، حيث تنضح بدورها، فتكون ذيلًا أو سوطًا في الإنسان والحيوانات، مما يؤدي إلى نشوء خليةٍ منويةٍ ناضجةٍ مُتحركة. تحدث هذه العملية كاملةً بشكلٍ مستمرٍ، كما تستغرق حوالي 3 أشهر من البداية حتى النهاية.
لا تستطيع الحيوانات المنوية الانقسام، كما يكون عُمرها محددًا. ولكن بعد اندماجها مع البويضات أثناء الإخصاب، يبدأ كائنٌ حيٌ جديدٌ بالنماء، حيث يبدأ بويضةً مخصبةً (زيجوتًا) شامِلُة الوُسْع. يكون الحيوان المنوي البشري فَرْدانيًّا (أحادي الكروموسومات)، بحيث يُمكن للكروموسومات البالغ عددها 23 أن تنضم إلى 23 كروموسومًا في البويضة الأنثوية، وذلك لتكوين ضِعْفانِيٍّ (ثنائي الكروموسومات) يحتوي على 46 كروموسومًا زوجيًا. تُخزن الحيوانات المنوية في بربخ ، حيث تخرجُ من القضيب خلال القذف على شكل سائلٍ يُسمى المَنِيّ .
اشتُقت كلمة «sperm» من الكلمة الإغريقية «σπέρμα»، والتي تعني البِزْرَة . | الهوامش | «»: الحيوان المنويحسب المصادر التالية:
أو النُطْفةحسب المصادر التالية:
، كما تنقحرها مؤلفاتٌ أخرى لتصبح الحيمنحسب المصادر التالية:
أو الحويمن.حسب المصادر التالية:
انظر أيضًا
وراثة مندلية
تعدد الإمناء
تنافس المني
ورم حبيبي نطافي | [
"من داخل الكتاب\nصفحة واحدة تتطابق مع \"حويمن\" في هذا الكتاب\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-1 من 1\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nأخرى إذا أراد إلا الآية الأرض الإسلام الإلهية الإمام الأمر الإنسان الإيمان التجربة التي الحياة الدعوة الذي الذي لا الذين الرسالة الصلاة العالم العمل القرآن القوة الله تعالى الله سبحانه وتعالى المجتمع المسألة الناس النبي موسى الواقع إلى الله إليه أما أمام أن أن الله أن يكون أنه أي بالله بأن بحيث بد بعد بعض بل بما بني إسرائيل به بها بين تكون ثم جاء حال حركة حيث خط خلال دون ذلك رب العالمين شيء على عليه عليها عليهم عن عندما عنه غير فإن فرعون فقد فلا فهل فيه فيها قال قبل قد قوله تعالى قومه كان كانت كانوا كل كله كما لا لأن لأنه لأنهم لله لم لنا له لهم ليس ما مصر معه مما منه موسی موقع نفسه هارون هؤلاء هذه هم هناك هو هي وأن وذلك وربما وعلى وفي وقد وقومه ولا ولذلك ولكن ولم وما ومن وهذا ما وهكذا وهو يجوز يقول يكن يمكن يملك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20220210163403/https://books.google.com/books?id=D-ZhDwAAQBAJ&pg=PP9&dq=%22%D8%AD%D9%8A%D9%85%D9%86%22&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwjO0aDfxfX1AhXsSfEDHa4CBZ04HhDoAXoECAYQAg"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q315927--الدراسة ثم الاتحاق بالثورة-1 | 1 | مسعود بارزاني | thumb|رئیس سید مسعود بارزاني
مسعود مصطفى بارزاني رئيسً إقليم كردستان العراق من 14 يونيو 2005 إلى 1 نوفمبر 2017 وزعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني (PDK) منذ عام 1979.[صوت العراق] ولد بارزاني في جمهورية مهاباد، وخلف والده مصطفى البارزاني في قيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني عام 1979. | الدراسة ثم الاتحاق بالثورة | لم يكمل بارزاني دراسته المتوسطة بسبب العوامل السياسية والتحاقه بثورة أيلول، فقد ترك بغداد وهو في سن 16 من عمره ليلتحق بقوات البيشمركة سنة 1962، وكان له دور بارز في ثورة الكرد التي اندلعت يوم الحادي عشر من أيلول عام 1961 بقيادة الملا مصطفى البارزاني، والتي استمرت لغاية عام 1975، وكان انخراطه في النضال السياسي مقرونا بدعم ومساندة والده.
وقضى معظم أيام شبابه في سبيل تحقيق الهدف الذي كان الحزب الديمقراطي الكردستاني وضعه لنفسه في عام 1961، وهو إقامة الحكم الذاتي لكردستان وبعد ذلك حكم الفيدرالية لكردستان في إطار العراق الديمقراطي الموحد. فقد كرّس جُلّ نضاله من أجل ذلك.
في العشرين من عمره أسهم بالعمل السياسي بشكل مكثف عندما شارك مع الوفد الكردي في عام 1970 في المفاوضات مع الحكومة العراقية حول اتفاقية الحكم الذاتي. وعند انعقاد المؤتمر الثامن للحزب الديمقراطي الكردستاني سنة 1971 انتخب عضوًا للجنة المركزية للحزب الديمقراطي الكردستاني، وبعد ذلك أصبح عضوًا في المكتب السياسي وتسلّم مهمة رئاسة المؤسسة الأمنية.
بعد نكسة ثورة أيلول نتيجة اتفاقية الجزائر بين شاه إيران والحكومة العراقية في عام 1975 [أتفاقية جزائر - ويكيبيديا] وبتوجيه من أبيه الملا مصطفى، قام بارزاني سوّية مع شقيقه إدريس البازراني ومجموعة من رفاقه بتنظيم صفوف قوات البيشمركة وتأسيس قيادة مؤقتة للحزب الديمقراطي الكردستاني للدفاع عن الكرد ومنطقة كردستان. ومهّد ذلك لاندلاع ثورة كولان في 26 أيار/مايو 1976.
في عام 1976 ولغاية عام 1979 كان بارزاني يقيم مع والده في أميركا، وبعد سقوط نظام الشاه في إيران، سافر إلى إيران لكي ينظم قدوم أبيه إلى إيران، ولكن في اليوم الذي وصل فيه إلى إيران الموافق 1 آذار 1979 [موسوعة غلغامش] ، توفي والده في واشنطن. | [
"اتفاقية الجزائر\n|اتفاقية الجزائر|\nالرئيس الجزائري هواري بومدين يتوسط كل من نائب الرئيس العراقي آنذاك صدام حسين وشاه إيران محمد رضا بهلوي في الجزائر عام 1975\n|التوقيع||6 مارس 1975|\n|المكان||الجزائر، الجزائر|\n|المفاوضون|| هواري بومدين\n|\nعبد العزيز بوتفليقة\n|الموقعون|| صدام حسين\n|\nمحمد رضا بهلوي\n|اللغة||العربية\n|\nالفارسية\n|تعديل مصدري - تعديل|\nإحداثيات: 29°51′54″N 48°45′07″E / 29.86500°N 48.75194°E اتفاقية الجزائر هي اتفاقية وقعت بين العراق وإيران في 6 آذار/مارس عام 1975 بين نائب الرئيس العراقي آنذاك صدام حسين وشاه إيران محمد رضا بهلوي وبإشراف رئيس الجزائر آنذاك هواري بومدين.[1]\nشكّلت حدود العراق مع إيران أحد المسائل التي تسببت في إثارة الكثير من النزاعات في تاريخ العراق. في عام 1937 عندما كان العراق تحت سيطرة بريطانيا تم توقيع اتفاقية تعتبر أن نقطة معينة في شط العرب غير خط القعر هي الحدود البحرية بين العراق وإيران لكن الحكومات المتلاحقة في إيران رفضت هذا الترسيم الحدودي واعتبرته «صنيعة امبريالية» واعتبرت إيران نقطة خط القعر في شط العرب التي كان متفقا عليه عام 1913 بين إيران والعثمانيين بمثابة الحدود الرسمية ونقطة خط القعر هي النقطة التي يكون الشط فيها بأشد حالات انحداره. في عام 1969 أبلغ العراق الحكومة الإيرانية أن شط العرب كاملة هي مياه عراقية ولم تعترف بفكرة خط القعر.\nفي عام 1975 ولغرض إخماد الصراع المسلح للأكراد بقيادة مصطفى البارزاني الذي كان يُدعم من شاه إيران محمد رضا بهلوي قام العراق بتوقيع اتفاقية الجزائر مع إيران وتم الإتفاق على نقطة خط القعر كحدود بين الدولتين ولكن صدام حسين ألغى هذه الأتفاقية يوم 17 أيلول عام 1980[2] بعد سقوط حكم الشاه ووصول الخميني إلى الحكم، الأمر الذي أشعل حرب الخليج الأولى.\nالبنود[عدل]\nولقد تضمنت الإتفاقية البنود التالية:\n- إجراء تخطيط نهائي لحدود البلدين البرية بناءً على برتوكول القسطنيطينية لعام 1913 ومحاضر لجنة تحديد الحدود لسنة 1914.\n- تحديد الحدود النهرية حسب خط التالوك.\n- قيام كل من البلدين بإعادة الأمن والثقة المتبادلة على طول حدودهما المشتركة والالتزام بإجراء رقابة مشددة وفعالة على هذه الحدود من أجل وضع حد نهائي لكل التسللات ذات الطابع التخريبي من حيث أتت.\nخلفية تاريخية للاتفاقية قبل الغائها[عدل]\nوبعد مجيء الحكومة الإيرانية الجديدة بقيادة الخميني قاموا بمساعدة التمرد الكردي في شمال العراق، حيث إنه بعد وفاة الملا مصطفى في واشنطن قدم النظام الإيراني المساعدات إلى قيادة التمرد الكردي وجعل الأراضي الإيرانية نقطة انطلاق لقوات التمرد الكردي إلى داخل الحدود العراقية، كما أن إيران قامت للفترة من حزيران إلى أيلول 1980 بحوالي 187 انتهاكا واعتداءا عسكريا واستخدمت المدفعية عيار 175 ملم الأمريكية الصنع لقصف مدينتي خانقين ومندلي منطلقة من الأراضي العراقية التي يجب إعادتها بموجب اتفاقية الجزائر إلى العراق، وبذلك فإن الحكومة الإيرانية قد قامت بانتهاك عناصر التسوية الشاملة التي تضمنتها اتفاقية الجزائر وبإلغائها من جانبها ولذلك قررت الحكومة العراقية اعتبار الإتفاقية المذكورة وما لحقها من اتفاقات استندت إليها ملغاة من جانب العراق وطالبت إيران أن تعترف بسيادة العراق على أراضيه ومياهه كما كان عليه الوضع قبل اتفاقية الجزائر حيث قرر مجلس قيادة الثورة بالخطاب الذي أعلنه صدام حسين في 17 أيلول 1980 أثناء انعقاد جلسة المجلس الوطني إلغاء الاتفاقية.\nوفي حقيقة إلغاء اتفاقية الجزائر من الجانب الإيراني نجد أنها ألغتها بالفعل قبل العراق، ولا تعترف بها فقد نشرت صحيفة إطلاعات الصادرة في طهران في 19 حزيران من عام 1979 حديثا للدكتور صادق طباطبائي المساعد السياسي لوزارة الداخلية الإيرانية وهو ممثل الخميني في هذه الوزارة قال فيه: ( إن الحكومة المركزية الإيرانية لا تتمسك باتفاقية الجزائر).[4] وفي 15 سبتمبر 1980 صرح الجنرال فلاحي مساعد رئيس أركان الجيش الإيراني عبر شبكات التلفاز الإيراني والإذاعة باللغتين الفارسية والعربية بأن إيران لاتعترف باتفاقية الجزائر وبأن منطقة زين القوس وسيف سعد هي مناطق إيرانية وكذلك شط العرب.\nولقد أدلى أبو الحسن بني صدر رئيس جمهورية إيران في وقتها بتصريح لوكالة الصحافة الفرنسية في 19 أيلول 1980 قال فيه: ( على الصعيد السياسي لم تقم إيران بتنفيذ اتفاقية الجزائر الموقّعة عام 1975 وأن نظام الشاه نفسه لم ينفذها).\nوقد قام الجيش الإيراني قبل قيام العراق بإلغاء اتفاقية الجزائر بالتحرك صوب الحدود العراقية وقد أصدر أربعة بلاغات رسمية عسكرية بذلك منها البلاغ رقم 3 يوم 19 أيلول 1980 باعتراف إيران باستخدام القوة الجوية وفي البلاغ رقم 4 يوم 19 أيلول 1980 حيث تباهى الإيرانيون بإشعال النيران في حقول نفط خانة في العراق كما قامت المدفعية الإيرانية برمي النيران على الطائرات المدنية التابعة للخطوط الجوية البريطانية والفرنسية التي كانت تنوي الهبوط في مطار البصرة كما أغلقت إيران شط العرب بوجه الملاحة البحرية الأجنبية. ولقد بلغ التدخل الإيراني في الشؤون الداخلية للعراق مستوى عاليا على كل الصعد الإيرانية بدءاً من الخميني ومرورا بالسلطات السياسية والدينية والعسكرية التي طالبت بتغيير النظام السياسي بالعراق واستخدام السلاح لتحقيق ذلك وإنشاء تنظيمات سياسية تحت غطاء ديني استخدمت الإرهاب للقيام بأعمال ضد أبناء الشعب العراقي ودوائره الحكومية.\nوبعد وقف إطلاق النار بين العراق وإيران الذي دخل حيز التنفيذ في 8 آب 1988 وافق العراق بموجب قرار مجلس الأمن الذي صدر في 28 آب 1980 بالعودة إلى طاولة المفاوضات لغرض وضع اتفاقية جديدة تنظم العلاقة الحدودية والأمنية بينهما.\nانظر أيضًا[عدل]\nالمصادر[عدل]\n- ^ \"معلومات عن اتفاقية الجزائر على موقع britannica.com\"، britannica.com، مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2017.\n- ^ عبد الجبار (01 يناير 2011)، غليان الأفكار: خواطر وأفكار في الجدل السياسي، Al Manhal، ISBN 9796500027036، مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2022.\n- ^ .https://algardenia.com/terathwatareck/15228-1975.html\n- ^ جريدة اطلاعات الإيرانية - 19 يونيو 1979.\n|في كومنز صور وملفات عن: اتفاقية الجزائر|\n- 1975 في آسيا\n- 1975 في الجزائر\n- 1975 في العراق\n- 1975 في إيران\n- أكراد العراق\n- اتفاقيات دخلت حيز التنفيذ في 1976\n- الحدود الإيرانية العراقية\n- العلاقات الإيرانية العراقية\n- العلاقات الجزائرية الإيرانية\n- العلاقات الجزائرية العراقية\n- القرن 20 في العراق\n- القرن 20 في إيران\n- تاريخ العراق\n- تاريخ إيران\n- تاريخ مدينة الجزائر\n- جهود السلام في الشرق الأوسط\n- حرب الخليج الأولى\n- معاهدات\n- معاهدات أبرمت في 1975\n- معاهدات الدولة البهلوية\n- معاهدات إيران\n- معاهدات حدود\n- معاهداث العراق إبان حكم حزب البعث"
] | [
"https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q10986114--نشأته ودراسته-1 | 1 | محمد عمارة | محمد عمارة مصطفى عمارة (27 رجب 1350 هـ/8 ديسمبر 1931 - 4 رجب 1441 هـ/28 فبراير 2020) هو مفكر إسلامي مصري، ومؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وعضو هيئة كبار علماء الأزهر، وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، ورئيس تحرير مجلة الأزهر حتى 16 يونيو 2015. | نشأته ودراسته | ولد محمد عمارة في قرية صروة بريف مصر، التابعة لمركز قلين بمحافظة كفر الشيخ. وحفظ القرآن وجوَّده في كُتَّاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). حصل على الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية 1965 م من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة. ثم حصل على الماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية من نفس الكلية عام 1970، حصل على الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية عام 1975 من نفس الكلية.
تحولاته الفكرية
مر الدكتور عمارة بتحولات فكرية عديدة، فيقول أكرم ذياب وقد نشر بحثا موسعا للرد على أفكار عمارة أن الأخير عاش سلسلة من التحولات الفكرية وقد مر بأطوار من الماركسية إلى الاعتزال فالسلفية إلى غير ذلك ويقول الدكتور محمد عباس: ورغم تحولاته بقيت ظلال من الفكر الماركسي تمتزج عنده بما يوافقها من الفكر الإسلامي، حيث قال إن .
من الطرائف التي جرت أثناء فترة تحول عمارة من الفكر الماركسي إلى الإسلامي، وحين سُجن فترة الستينيات، جمع رفاقه الماركسيين في مكان محدد للصلاة، سُمي هذا المكان بـ«مسجد الشيوعيين».
حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها «جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م»، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمصر، سنة 1976م، وجائزة علي وعثمان حافظ لمفكر العام سنة 1993م، وجائزة المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية سنة 1997للميلاد، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م. | [
"|\n(( السيرة الذاتية لسعادة الأستاذ الدكتور محمد عمارة ))\n|\n|- مفكر إسلامي ومؤلف ومحقق، وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ولد بريف مصر في بلدة (صروة)، مركز (قلين) محافظة (كفر الشيخ)، بتاريخ السابع والعشرين من رجب لعام خمسة وثلاثين وأربعمائة وألف للهجرة في أسرة ميسورة الحال مادياً تحترف الزراعة، وملتزمة مادياً، حفظ القرآن الكريم وجوَّده بكتَّاب القرية، ثم التحق بمعهد دسوق الديني الابتدائي التابع للجامع الأزهر الشريف 1864م، ومنه حصل على شهادة الابتدائية سنة 1868م.\n|\n|- بدأت مداركه ومواهبه المتعددة تتفتح وهو ما زال في المرحلة الابتدائية، فنمت اهتماماته الوطنية والعربية والإسلامية والأدبية والثقافية فشارك في قضية استقلال مصر، والقضية الفلسطينية، بالخطابة في المساجد، والكتابة نثراً وشعراً، كما تطوّع للتدريب على حمل السلاح. وفي سنة 1368هـ التحق بمعهد طنطا الأحمدي الديني الثانوي التابع للجامع الأزهر الشريف، ومنه حصل على الثانوية الأزهرية سنة 1373هـ، وواصل خلال هذه الفترة اهتماماته السياسية والأدبية والثقافية، ونشر في عدة صحف ومجلات مصرية.\n|\n|- في سنة 1364هـ التحق بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ومنها تخرج ونال درجة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية، ولقد تأخر تخرجه بسبب نشاطه السياسي إلى سنة 1965م. كما شارك إبان مقاومة الغزو الثلاثي لمصر سنة 1375هـ، ونشر عدة مقالات في صحف ومجلات مصرية ولبنانية، وألَّف ونشر أول كتبه عن القومية العربية عام 1958م.\n|\n|- بعد التخرج من الجامعة أعطى كل وقته تقريباً وجميع جهده لمشروعه الفكري فجمع ودرس الأعمال الكاملة لأبرز أعلام اليقظة الإسلامية الحديثة، رفاعة رافع الطهطاوي، وجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي، وعلي مبارك، وقاسم أمين، كما كتب الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي، وكتب عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم.\n|\n|- أضاف للمكتبة الإسلامية ستةً وعشرين ومائة مؤَلَّفٍ رسم من خلالها السمات المميزة للحضارة الإسلامية والمشروع الحضاري الإسلامي والمواجهة مع الحضارات الغازية والمعادية، كما درَّس وحقَّقَ ثلاثة عشر عملاً كبيراً ابتداءً من الأعمال الكاملة لرفاعة الطهطاوي، وانتهاءً بكتاب السنة والبدعة للشيخ محمد خضر حسين، أما في مجال المناظرات فقدم ثلاثة أعمال تخاطب في مجملها أزمة العقل العربي، ومن ناحية أخرى قدَّم مع آخرين خمسة أعمال ليصل بذلك إجمالي مؤلفاته وإسهاماته الفكرية إلى سبعة وأربعين ومائة كتاب.\n|\n|- حصل على درجة الماجستير سنة 1390هـ، من كلية دار العلوم في العلوم الإسلامية، تخصص في الفلسفة الإسلامية بأطروحة عن المعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية. كما حصل على درجة الدكتوراه سنة 1395هـ، بأطروحة عن الإسلام وفلسفة الحكم. أسهم في تحرير العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية في وطن العروبة وعالم الإسلام وخارجهما. كما أسهم في تحرير العديد من الموسوعات السياسية والحضارية العامة مثل: موسوعة (السياسة) وموسوعة (الحضارة الإسلامية) وموسوعة (الشروق) وموسوعة (المفاهيم الإسلامية) وغيرها.\n|\n|- نال عضوية عدد من المؤسسات العلمية والفكرية والبحثية منها: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن، ومركز الدراسات الحضارية بمصر، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية مؤسسة (آل البيت) بالأردن.\n|\n|- حصل على عدد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب بلبنان، سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976م، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمصر، سنة 1976م، وجائزة علي وعثمان حافظ لمفكر العام سنة 1993م، وجائزة المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية سنة 1997للميلاد، ووسام التجار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998للميلاد.\n|\n|- تُرجمت العديد من كتبه إلى بعض اللغات الشرقية والغربية، مثل التركية، الملاوية، الفارسية، الأردية، الإنجليزية، الفرنسية، الروسية، الإسبانية، الألمانية والألبانية.\n|\n|\n|\n|مرة أخرى نرحب بجمعكم الكريم وبضيفنا الكبير والكلمة الآن لصاحب - الاثنينية سعادة الشيخ عبد المقصود محمد سعيد خوجه.\n|\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200229170720/http://alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=2956&toc_brother=-1&path=0;1;22;260;2956"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q10986114--مواقفه-2 | 1 | محمد عمارة | محمد عمارة مصطفى عمارة (27 رجب 1350 هـ/8 ديسمبر 1931 - 4 رجب 1441 هـ/28 فبراير 2020) هو مفكر إسلامي مصري، ومؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وعضو هيئة كبار علماء الأزهر، وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، ورئيس تحرير مجلة الأزهر حتى 16 يونيو 2015. | مواقفه | كان عمارة من أشد المؤيدين لثورة 25 يناير التي أطاحت بحكم الرئيس الراحل حسني مبارك، إذ وصفها بـ «الملحمة الشعبية»، في حين اعتبر ما حدث في 3 من يوليو 2013 «جنوحا عن مدنية الدولة وانقلابا على مطالب الجماهير». | [
"محمد عمارة : رحلة باحث مصري من الماركسية إلى الإسلام\nمنذ الإعلان عن رحيل عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر، محمد عمارة، انطلق سجال فكري بين كتاب ومدونين عرب عبر منصات التواصل الاجتماعي حول ما أنتجه عبر تجربته النقدية.\nوتوفي المفكر الإسلامي المصري، محمد عمارة، الجمعة، عن سن تناهز 89 عاما، بعد رحلة قصيرة مع المرض.\nوشيّع جثمانه أمس السبت في محافظة كفر الشيخ بمشاركة المئات من رجال الأزهر وعدد كبير من محبيه.\nإحياء الفكر المعتزلي\nوأفرد مغردون وسما باسمه، عددوا من خلاله خصاله ودعوا للترحم عليه معتبرين أنه لعب دورا لافتا في إحياء أعمال مدرسة التجديد الإسلامي التي أسسها رفاعة الطهطاوي وطورها محمد عبده وجمال الدين الأفغاني، وغيرها من الأسماء.\nويرى محبوه أنه نجح في الحفاظ على حياده، ما جعله مرجعا للكثير من الباحثين، ممن وجدوا فيه \"العقل المستنير القادر على تقديم مشروع حضاري عربي إسلامي كبديل لفكرة التغريب\" حسب تعبيرهم.\nكما نوهوا بإسهاماته في إثراء المكتبات الإسلامية بعشرات الكتب التي نجحت برأيهم في إحياء الفكر المعتزلي القائم على تقديم العقل على النقل.\nوكان الأزهر قد نشر بيانا عبر فيه عن حزنه وألمه لرحيل عمارة.\nوبدوره نعى الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين عمارة ووصفه بـ \"الحارس اليقظ المرابط على ثغور الإسلام\".\nكما يلقبه تلامذته بـ\" البلدوز\" وبـ \"كاسحة ألغام الفكر الإسلامي\" في إشارة إلى استماته في الدفاع عن النصوص الدينية أمام مفكرين وكتابآخرين أمثال نوال السعداوي.\n\"نزعة تقليدية\"\nمقابل ذلك الاحتفاء، انتقد كتاب ومدونون آخرون عمارة وأفكاره ونعتوها بـ \"الغلو\".\nوفند بعضهم ما يردده أنصار عمارة عن \"اعتداله\" قائلين إن آراءه خدمت \"الرجعية والأصولية بل وحتى الطائفية ضد المسيحيين والشيعة\".\nكذلك يعيب عليه منتقدوه ابتعاده عن \"العقلانية\" بتقديمه تنازلات لصالح المدرسة السلفية التي شنت عليه حملة بسبب مناصرته لفكرة تقديم العقل على النقل.\nفي حين ينتقد مفكرون أمثال عمار بن حمودة \"نزعة محمد عمارة التمجيدية للفكر المعتزلي\"، قائلين إنه \"اكتفى في البحث بما يميزهم ليسقط بذلك في دائرة التقديس المطلق\".\nواستذكر مغردون مواقف عمارة من فرج فودة ونصر حامد أبو زيد اللذين عرفا بكتاباتهما في الفكر الإسلامي ومعارضتهما لسلطة النص المطلقة.\nويقول كثيرون إن أفكار عمارة والشيخ الغزالي كانت سببا في تأليب الناس على فودة ما أدى إلى مقتله على يد متطرفين .\nوقُتل فودة بعد مناظرة دارت حول \"الشريعة والحاكمية\" في معرض الكتاب الدولي عام 1992. وهي المناظرة التي وقف فيها فرج فودة ومحمد خلف الله على طرف ومحمد الغزالي ومحمد عمارة ومأمون الهضيبي على الطرف الآخر.\nفمن هو محمد عمارة؟ ولماذا هذا السجال حول إرثه وأفكاره؟\nبداية المسيرة\nولد عمارة في 8 من ديسمبر/كانون الأول 1931م في قرية فلاحية بمحافظة كفر الشيخ ، لأسرة بسيطة.\nبدأ حفظ القرآن في كتاب القرية وهو في السادسة من عمره وكان يلقي خطب صلاة الجمعة في مسجد قريته الصغيرة.\nالتحق عام 1945 المعهد الأزهري حيث أتم تعليمه الابتدائي والثانوي ليدخل بعدها المعهد الأحمدي الثانوي الأزهري فنال الشهادة التي دخلتها كلية دار العلوم جامعة القاهرة ، حيث تخصص في الفلسفة الإسلامية واللغة العربية.\nمن الماركسية إلى الإسلام\nمر محمد عمارة بتحولات فكرية عديدة، فرغم نشأته الدينية والأزهرية، إلا أنه كان في بداياته يساريا عروبيا منظرا للفكر الماركسي.\nفي ثلاثينات القرن الماضي انضم عمارة إلى حزب \"مصر الفتاة\" وكرس نشاطه دفاعا عن العروبة ومحاربة الاستعمار. ثم انضوى عام 1949 تحت \"الحزب الاشتراكي\".\nوبعد ثورة 23 يوليو التي أطاحت بالملكية في مصر، انخرط في التيار اليساري الذي ناضل فيه نحو عقد من الزمن.\nتتسبت أفكاره ومواقفه السياسية في فصله عن الجامعة، لتقوده في عام 1959 إلى السجن.\nواستغل عمارة فترة سجنه، التي ناهزت ست سنوات، في الكتابة فألف أربعة كتب كانت بمثابة إرهاصات لتحول فكري جديد. وانتهى به المطاف إلى مغادرة الجبهة اليسارية والانضمام إلى التيار الإسلامي.\nواقترن اسمه منذ الستينات بلقب المفكر الإسلامي، وتميزت تصريحاته في تلك الفترة بانتقاد من يسموهم بغلاة العلمانيين.\nوعن تحوله الفكري، قال عمارة في تصريح صحفي أنه \" دخل اليسار من باب الدفاع عن القضايا الثورية والعدالة الاجتماعية. لكنني اكتشف أن حل المشكلة الاجتماعية هو في الإسلام وليس في الصراع الطبقي والماركسية\".\nظلت المفاهيم والشعارات الاشتراكية كالحرية والعدالة الاجتماعية حاضرة في تصريحات ومقالات عمارة.\nفعلى على سبيل المثال، يرفض المفكر الوظيفة العمومية ويعتبرها نوعا من أنواع العبودية. رغم أنه تقلد أكثر من منصب رسمي فقد كان عضوا في مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ورئيس التحرير السابق لمجلتها.\nألف محمد عمارة نحو 240 كتابا من بينها \"الإسلام والسياسة: الرد على شبهات العلمانيين\" و\"الإسلام والمستقبل\" و\"التفسير الماركسي للإسلام\" الذي رد فيها على كتابات الباحث نصر حامد أبو زيد.\nكما نشر دراسات عن أعلام التجديد الإسلامي أمثال محمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي وخير الدين باشا التونسي.\nمناظرات وسجالات\nشدد المفكر المصري في مقالاته على أهمية الفنون، نافيا عداء الإسلام لها.\nوتطرق عمارة إلى قضية تحرير المرأة، وقدم دراسةً في هذا الصدد طرح فيها القضية من منظور قاسم أمين أحد رواد حركة تحرير المرأة في مصر.\nكما نفى عن الإسلام تمييزه بين الجنسين ويرى أن \"المرأة تساوي الرجل في الولاية السياسية\".\nوفي مناظرة متلفزة جمعته بالناشطة النسوية والكاتبة المصرية، نوال السعداوي، قال إن \"فلسفة الميراث لا ترجع إلى معيار الذكورة والأنوثة\".\nإلى ذلك انتقد عمارة تركيز التيارات الإسلامية على السياسة، وإهمالها المشروع الإصلاحي، و تجاهلها مسألة العدالة الاجتماعية.\nكما خاض سجالات مع البابا شنودة والكنيسة القبطية، ودعا المسيحيين إلى الخروج عن \"وصاية الكنيسة والانخراط في نشاط المجتمع المدني\" على حد قوله.\nما بعد 25 يناير\nكان عمارة من أشد المؤيدين لثورة 25 يناير التي أطاحت بحكم الرئيس الراحل حسني مبارك، إذ وصفها بـ \" الملحمة الشعبية\".\nفي حين اعتبر ما حدث في 3 من يوليو 2013 \"جنوحا عن مدنية الدولة وانقلابا على مطالب الجماهير\".\nنشر آنذاك بيانا طالب فيه الجيش بالعودة إلى ثكناته واحترام المسار الديمقراطي. وهو موقف جر العديد الانتقادات على عمارة وعده كثيرون موقفا إيديولوجيا كشف عن ميوله السياسية.\nوحتى بعد رحيله، لا تزال مؤلفاته ومواقفه السياسية محل خلاف بين المصريين. فمنهم من يراها أطروحات متقدمة \"تروج لنموذج إسلامي وسطي في مواجهة التيارات اليسارية المتطرفة\" ومنهم من يعتبرها امتدادا للمدرسة الدينية التقليدية."
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/trending-51700078"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q10986114--المناصب والإسهامات-3 | 2 | محمد عمارة | محمد عمارة مصطفى عمارة (27 رجب 1350 هـ/8 ديسمبر 1931 - 4 رجب 1441 هـ/28 فبراير 2020) هو مفكر إسلامي مصري، ومؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وعضو هيئة كبار علماء الأزهر، وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، ورئيس تحرير مجلة الأزهر حتى 16 يونيو 2015. | المناصب والإسهامات | أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها:
المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر.
عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر.
عضو هيئة كبار علماء الأزهر.
رئيس تحرير مجلة الأزهر، حتى 16 يونيو 2015، حيث تولى رئاسة تحرير المجلة لمدة أربع سنوات وكان توزيعها في 2011 حوالي 20 ألف، وبعد أربع سنوات وصل توزيعها إلى 70 ألف نسخة، كما قام بتحويلها من مجرد مجلة إلى مؤسسة نشر قامت بطباعة ونشر 50 كتابًا علميًا.
المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن.
مركز الدراسات الحضارية بمصر.
المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية مؤسسة (آل البيت) بالأردن.
كما كان عضوا باللجنة التأسيسية لدستور 2012 في مصر. | [
"تُوفي المفكر الإسلامي البارز «محمد عمارة» عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، مساء الجمعة، عن عمر ناهز 89 عاما.\nوأعلن الدكتور «خالد عمارة» نجل الداعية والمفكر الإسلامي الشهير، وفاة والده بعد فترة مرض وجيزة.\nوكشف نجل «عمارة» عن بعض وصايا والده قبل رحيله والتي تمثلت في «إقامة صلاة الغائب على والده في أكبر عدد ممكن من مدن العالم، ونشر كتبه ومقالاته وأحاديثه وتسجيلاته من برامجه ومحاضراته».\nوالمفكر الراحل «محمد عمارة» من مواليد 8 ديسمبر 1931، بقرية «قلين» بمحافظة كفر الشيخ. بدأ حفظ القران في السادسة من عمره، وحصل على ليسانس اللغة العربية والعلوم الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عام 1965، وحصل على الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية عام 1975.\nوكان اعتقال «عمارة» في أواخر الخمسينيات بمثابة إرهاصات لتحول فكري جديد، فبات سجنه خلوة فكرية تأمل خلالها ذاته وأفكاره. وبدأت بواكير مرحلة البعد عن اليسار بعد أن اكتشف أن حل المشكلة الاجتماعية في الإسلام وليس في الصراع الطبقي واليسار والماركسية، فتفرغ بعد خروجه من السجن عام 1964 للمشروع الفكري الإسلامي.\nوشغل عمارة عدة مناصب منها عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ورئيس تحرير لمجلة الأزهر، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، كما كان عضوا باللجنة التأسيسية لدستور 2012.\nوعقب إطاحة الجيش بأول رئيس منتخب في تاريخ مصر الحديث الرئيس الراحل «محمد مرسي»، أصدر عمارة بيانا أكد فيه أن ما حدث في 3 يوليو 2013 هو «انقلاب عسكري على التحول الديمقراطي الذي فتحت أبوابه ثورة 25 يناير 2011».",
"يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك\nإضغط هنا للإشتراك\nبعد وصفه المسيحية بأنها \"ديانة فاشلة\"، أعاد شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، تشكيل مجلة الأزهر، لسان حال الأزهر في مصر، مستبعدًا محمد عمارة من منصب رئيس التحرير.\nالقاهرة: استبعد شيخ الأزهر، الدكتور أحمد الطيب، عالمًا إسلاميًا من رئاسة تحرير مجلة الأزهر، بسبب إتهامه المسيحية بأنها \"ديانة فاشلة\"، وأدى ذلك إلى إثارة غضب الكنيسة المصرية، ووقوع توتر مع الأزهر. وأعلن رئيس تحرير المجلة الدكتور محمد عمارة أنه استقال من رئاسة التحرير إحتجاجًا على الهجوم المتواصل عليه.\nالمسيحية فاشلة\nوجاء القرار في أعقاب صدور عدد شعبان من مجلة الأزهر، الذي تضمن كتابًا بعنوان \"لماذا أنا مسلم ولست نصرانيًا\"، شمل هجومًا على الديانة المسيحية، فضلًا على كتابة عمارة مقدمة للكتاب شن فيها هجومًا على المسيحية أيضًا، وجاء فيها: \"دين الإسلام أعظم دين في الدنيا، والمسيحية ديانة فاشلة\"، وأضاف: \"الجانب المهم في إنجاز الإسلام في الشرق الأوسط هو أنه حل محل المسيحية، وأن السبب الجوهري لذلك هو الضعف الداخلي للمسيحية\".\nوأضاف: \"علينا ان& نبحث عن جذور فشل المسيحية بمعالجة موضوع المسيحيين الشرقيين، فعندما كانت تطرح القضايا اللاهوتية المختلف عليها أمام المجامع المسكونية العالمية كان اليونانيون يستبعدون المسيحيين الشرقيين من حق التصويت\".\nوتسبب عدد مجلة الأزهر بأزمة بين الأزهر والكنيسة، لاسيما بعد هجوم النشطاء الأقباط على الأزهر ومجلته، وتعرض شيخ الأزهر لانتقادات واسعة من دوائر سياسية، بسبب إصراره على الإبقاء على عمارة في رئاسة تحرير مجلة الأزهر على الرغم من هجومه المتواصل على المسيحية، ووصفه عزل الرئيس السابق محمد مرسي بـ\"الإنقلاب العسكري\"، واتهم كثيرون عمارة بأنه \"إخواني\".\nلم أجبر على الاستقالة\nومن جانبه، قال عمارة، إنه تقدم باستقالته من رئاسة تحرير مجلة الأزهر طواعية، ولم يجبر، ولم تتم إقالته، وقال في بيان له \"إن الهجوم عليه لم يتوقف منذ الثالث من تموز (يوليو)، وبالتحديد منذ إصداره بيانا أكد فيه أن& ما جرى في 3 تموز (يوليو) انقلاب عسكري على \"الرئيس المنتخب الدكتور محمد مرسي ووأْد للتجربة الديمقراطية الوليدة بعد ثورة يناير 2011\"، على حد قوله.\nأضاف: \"سبق أن تقدمت باستقالتي من موقعي في 11 أيلول (سبتمبر) 2014، إلا ان&شيخ الأزهر رفض قبولها في ذلك الوقت وأصرّ على ذلك، ما دفعني إلى سحبها، وتوليت المجلة وتوزيعها كان 20 ألف نسخة، واليوم أتركها بعد أربع سنوات وتوزيعها وصل إلى 70 ألف نسخة، كما أنها تنفد في اليوم الأول من صدورها في الأسواق، كما تم تحويلها من مجرد مجلة إلى مؤسسة نشر قامت بطباعة ونشر 50 كتابًا علميًا\"، مشيرًا إلى أن& السبب الأساسي في استقالته هو التفرغ لمشروعه العلمي. قال: \"قررت الاستقالة في هذا التوقيت رغبةً في استكمال مشروعي العلمي الذي توقف منذ ان& توليت رئاسة تحرير المجلة\".\nونفى إجباره على الإستقالة، وقال: \"لم يجبرني أحد على الاستقالة، ومنذ فترة طويلة وأنا أسمع من وسائل الإعلام عن ضغوط تمارس على المسؤولين لإقالتي من موقعي، وصلت لحد تدخل السيسي شخصيًا بحسب وسائل الإعلام\".\nعزل مرسي باطل\nولم يعين شيخ الأزهر شخصية أخرى في منصب رئيس التحرير، واكتفى باستبعاد عمارة. وضمت هيئة التحرير الجديدة للمجلة الدكتور إبراهيم الهدهد، أستاذ البلاغة والنقد، نائب رئيس جامعة الأزهر لشؤون التعليم، والدكتور عبد الفتاح العواري، عميد كلية أصول الدين في القاهرة، والدكتور عبد المنعم فؤاد، عميد كلية العلوم الإسلامية للوافدين.\nوتعرض شيخ الأزهر لانتقادات شديدة من جانب الإعلام المصري ودوائر سياسية بسبب استمرار عمارة في منصب رئيس تحرير مجلة الأزهر، في أعقاب عزل الرئيس السابق محمد مرسي، لاسيما أنه اعتبر ما حدث \"إنقلابًا عسكريًا\". وقال عمارة في بيان له حينها: \"بيان القوات المسلحة في 3 تموز (يوليو) انقلاب عسكري على التحول الديمقراطي، الذي فتحت أبوابه ثورة 25 يناير\"، مضيقًا أن& \"عزل محمد مرسي باطل شرعًا وقانونًا\". وأضاف: \"الانقلاب العسكري يُعيد عقارب الساعة في مصر إلى ما قبل ستين عامًا، ويضر بالقوات المسلحة، لأنه سيشغلها عن مهامها الأساسية في الدفاع عن حماية الوطن\".\nمن التثليث إلى الشرك\nيتعرض عمارة للكثير من الإنتقادات من قبل الأقباط، بسبب موقفه المهاجم دائمًا للديانة المسيحية، ولاسيما أنه سبق وأن نشر كتابًا مع مجلة الأزهر أيضًا في العام 2009، بعنوان \" تقرير علمي للدكتور محمد عمارة\"، قال فيه: \"إن المسيحيين يجعلون المسيح إلهًا كاملًا بكل وظائف الإله، حتى جعلوه بديلًا للأب، فهو عندهم خالق كل شيء وبدونه لم يكن شيء\".\nوتابع: \"لقد تجاوزوا التثليث وتعدد الآلهة إلى الشرك الذي حل فيه المسيح محل الأب\"، متهمًا \"إنجيل يوحنا\" بأنه يؤصل للشرك بالله، وقال: \"أوغل هذا الإنجيل وحده على درب الوثنية والشرك إلى حيث جعل الكلمة ــ المسيح ــ بديلًا عن الله\". وقال أيضًا إن الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد قد صرف\"، معتبرًا أنه محرف.\nويهاجم عمارة أيضًا الشيعة، ونشر كتابًا مع مجلة الأزهر في تشرين الأول (أكتوبر) 2012، بعنوان \"الخطوط العريضة لدين الشيعة\"، لمؤلفه محب الدين الخطيب. وقال عمارة في مقدمة الكتاب: \"الشيعة ليست مذهبًا أو طائفة وإنما دين، تحالف أصحابه مع الصليبيين وهولاكو والإمبريالية الأميركية والمسيحية الصهيونية ضد المسلمين\".\nوأضاف: \"إعلام الشيعة إما كذابون وملاحدة وشعوبيون وفاسدو العقيدة\".\nالتعليقات"
] | [
"https://rassd.com/477835.htm",
"https://elaph.com/Web/News/2015/6/1016449.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q10986114--الوفاة-4 | 4 | محمد عمارة | محمد عمارة مصطفى عمارة (27 رجب 1350 هـ/8 ديسمبر 1931 - 4 رجب 1441 هـ/28 فبراير 2020) هو مفكر إسلامي مصري، ومؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وعضو هيئة كبار علماء الأزهر، وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، ورئيس تحرير مجلة الأزهر حتى 16 يونيو 2015. | الوفاة | توفي عمارة في مساء يوم الجمعة 28 فبراير عام 2020، حيث أعلن ابنه الدكتور خالد عن وفاته بعد فترة من المرض لمدة ثلاثة أسابيع. وأُقيمت عليه صلاة الجنازة بعد ظهر يوم السبت 29 فبراير 2020 بمسجد الحمد بالتجمع الخامس بعد صلاة الظهر، ثم وُري الثرى في بلدته صروة بمحافظة كفر الشيخ. وقد نعت مشيخة الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر وفاة عمارة، وقال الأزهر في بيان له: ، كما نعته جامعة الأزهر ممثلة في رئيسها وعمداء الكليات. | [
"توفى مساء أمس، الجمعة، الداعية الإسلامى محمد عمارة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، حيث أعلن عن الوفاة نجله الدكتور خالد عمارة، وذلك بعد فترة وجيزة من المرض استغرقت 3 أسابيع.\nويقدم لكم «صدى البلد» في هذا التقرير أبرز المعلومات عن الداعية والمفكر الإسلامي الدكتور محمد عمارة.\nنشأته ودراسته\n- ولد محمد عمارة بمركز قلين- كفر الشيخ- في مصر، حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية.\n- بدأت تنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير، وكان أول مقال نشرته له صحيفة «مصر الفتاة» بعنوان: «جهاد عن فلسطين».\n- درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1975.\n- حصل على الماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1970م.\n- حصل على الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965م.\n- حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها \"جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م\"، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م.\nالإنتاج العلمي\n- حقق أبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي.\n- ألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.\n- من أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: «الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني»، «الغرب والإسلام _أين الخطأ.. وأين الصواب؟»، «مقالات الغلو الديني واللاديني»، «الشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية»، «مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية»، «أزمة الفكر الإسلامي الحديث»،«والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية»، وغيرها كثير.\n- أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي.\n- اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى 200 مؤلف بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.\n- أهم ما يميز فكره هو إيمانه ودفاعه عن وحدة الأمة الإسلامية، وتدعيم شرعيتها في مواجهة نفي البعض لها، حتى نُعت بأنه المنظًر للحركة الإسلامية.\n- ينتمي المفكر إلى المدرسة الوسطية ويدعو إليها، فيقول عنها إنها \"الوسطية الجامعة\" التي تجمع بين عناصر الحق والعدل من الأقطاب المتقابلة فتكوّن موقفا جديدا مغايرا للقطبين المختلفين ولكن المغايرة ليست تامة، فالعقلانية الإسلامية تجمع بين العقل والنقل، والإيمان الإسلامي يجمع بين الإيمان بعالم الغيب والإيمان بعالم الشهادة، والوسطية الإسلامية تعني ضرورة وضوح الرؤية باعتبار ذلك خصيصة مهمة من خصائص الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي.\nوفاته\nأعلن نجل محمد عمارة فى بيان نشره عبر حسابه على موقع التواصل الاجتماعي \"فيس بوك\" مساء الجمعة عن وفاة المفكر الكبير والداعية الإسلامي محمد عمارة قائلًا: \"توفى أبى المفكر الإسلامي وعضو هيئة كبار العلماء د. محمد عمارة.. توفى أبى رحمه الله بعد فترة مرض قصيرة لم تتعدى الثلاثة أسابيع\".\nوأضاف: \"توفى أبى رحمه الله فى هدوء وبدون أى ألم أو معاناة، يحيط به أسرته الصغيرة ويدعو لأمى ولكل أولاده وأحفاده وأحبابه، وقال لكل واحد منهم: أحبك.. وأنا راضٍ عنك\"، وتابع: \"توفى أبى رحمه الله وهو يوصى بإكمال مشاريعه الفكرية وكتبه وأبحاثه\".\nصلاة الجنازة\nوأوضح مكان صلاة الجنازة قائلا: \"وسوف تكون صلاة الجنازة إن شاء الله اليوم، السبت، بعد صلاة الظهر فى مسجد الحمد بالتجمع الخامس بجوار مجمع المحاكم، بعدها نتوجه لدفنه فى قريتنا صروة مركز قلين محافظة كفر الشيخ\".\nوصاياه\nوأشار إلى عدد من الوصايا لمحبى والده، قائلا: \"وهناك بعض الوصايا لتلاميذ وكل من أحب أبى رحمه الله أو تعلم منه شيئا ما ولو بسيط، تتمثل فى إقامة صلاة الجنازة أو صلاة الغائب على والدى فى أكبر عدد ممكن من مدن العالم، فى كل بلاد العالم، ونشر أفكار الدكتور محمد عمارة بين الناس فى كل مكان، سواء عن طريق نشر كتبه أو مقالاته أو أحاديثه وتسجيلاته أو مقاطع مسجلة من برامجه ومحاضراته نشرها على الإنترنت أو مكتوبة أو مسموعة أو مشاهدة أو حتى فى كلامنا وأحاديثنا اليومية، وأخيرا أن تحكى عن دكتور محمد عمارة وأفكاره لمن حولك ومن تعرف هكذا نحيى سيرة علمائنا وأصحاب الفضل علينا\".\nأبرز مؤلفاته\nالتفسير الماركسي للإسلام.\nالمعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية.\nمعالم المنهج الإسلامي.\nالإسلام والمستقبل.\nنهضتنا الحديثة بين العلمانية والإسلام.\nمعارك العرب ضد الغزاة.\nالغارة الجديدة على الإسلام.\nجمال الدين الأفغاني بين حقائق التاريخ وأكاذيب لويس عوض.\nالشيخ الغزالي: الموقع الفكري والمعارك الفكرية.\nالوعي بالتاريخ وصناعة التاريخ.\nالتراث والمستقبل.\nالإسلام والتعددية.\nالإبداع الفكري والخصوصية الحضارية.\nالدكتور عبد الرازق السنهوري باشا: إسلامية الدولة والمدنية والقانون.\nالإسلام والسياسة: الرد على شبهات العلمانيين.\nالجامعة الإسلامية والفكرة القومية.\nقاموس المصطلحات الاقتصادية في الحضارة الإسلامية.\nعمر بن عبد العزيز.\nجمال الدين الأفغاني موقظ الشرق وفيلسوف الإسلام.\nمحمد عبده: تجديد الدنيا بتجديد الدين.\nأبو الأعلى المودودي.\nالأعمال الكاملة لرفاعة الطهطاوي، (تحقيق).\nالأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني، (تحقيق).\nالأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده، (تحقيق).\nالأعمال الكاملة لعبد الرحمن الكواكبي، (تحقيق).\nالأعمال الكاملة لقاسم أمين، (تحقيق).\nالأعمال الكاملة لعلي مبارك، (تحقيق).\nرسائل العدل والتوحيد، (تحقيق).\nكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام، (تحقيق).\nمعركة المصطلحات بين الغرب والإسلام.\nالقدس الشريف رمز الصراع وبوابة الانتصار.\nهذا إسلامنا: خلاصات الأفكار.\nالصحوة الإسلامية في عيون غربية.\nالغرب والإسلام.\nأبو حيان التوحيدي.\nابن رشد بين الغرب والإسلام.\nالانتماء الثقافي.\nالتعددية: الرؤية الإسلامية والتحديات الغربية.\nصراع القيم بين الغرب والإسلام.\nالدكتور يوسف القرضاوي: المدرسة الفكرية والمشروع الفكري.\nعندما دخلت مصر في دين الله.\nالحركات الإسلامية: رؤية نقدية.\nالمنهج العقلي في دراسات العربية.\nالنموذج الثقافي.\nتجديد الدنيا بتجديد الدين.\nالثوابت والمتغيرات في فكر اليقظة الإسلامية الحديثة.\nنقض كتاب الإسلام وأصول الحكم.\nالتقدم والإصلاح بالتنوير الغربي أم بالتجديد الإسلامي.\nالحملة الفرنسية في الميزان.\nالحضارات العالمية: تدافع أم صراع.\nإسلامية الصراع حول القدس وفلسطين.\nالقدس بين اليهودية والإسلام.\nالأقليات الدينية والقومية: تنوع ووحدة أم تفتيت واختراق.\nالسنة النبوية والمعرفة الإنسانية.\nخطر العولمة على الهوية الثقافية.\nمستقبلنا بين العالمية الإسلامية والعولمة الغربية.",
"وفاة الدكتور محمد عمارة عضو هيئة كبار العلماء بعد صراع مع المرض\nكتب - محمود مصطفى:\nتوفي في ساعة متأخرة من مساء أمس الجمعة، الدكتور الكبير محمد عمارة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، عن عمر يناهز 89 عامًا بعد صراع مع المرض.\nوقال الدكتور عبدالله سرحان الأمين العام لهيئة كبار العلماء، إنه صلاة الجنازة ستقام بمسجد الحمد بالتجمع الخامس بعد صلاة الظهر.\nوأضاف في تصريحات لمصراوي، اليوم السبت أنه سيتم التنسيق مع أسرة الدكتور محمد عمارة لإقامة عزاء له بالأزهر الشريف.\nمن جانبه قال الدكتور خالد عمارة، نجل الدكتور محمد عمارة، إن والده رحل في هدوء و بدون أي ألم أو معاناة يحيط به أسرته الصغيرة و يدعو لأمي و لكل أولاده وأحفاده وأحبابه وقال لكل واحد منهم: \"أحبك .. أنا راض عنك\".\nوأضاف \"خالد\" عبر صفحتة الشخصية على موقع التواصل الإجتماعي \"فيسبوك\": \" توفي أبي رحمه الله و طوال مرضه يردد : الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله و حين توفي كانت على وجهه ابتسامة الرضا..توفي أبي رحمه الله و هو يوصي بإكمال مشاريعه الفكرية و كتبه و أبحاثه.. توفي أبي رحمه الله و هو راض عن الجميع و سامح الجميع، حتى من ظلمه أو ضايقه يوما ما . و لا يحمل في قلبه الأبيض الطيب اي حقد أو ضغينة لأحد.. توفي أبي رحمه الله و هو يدعو لنا و لكل البشر بالخير و الهداية..توفي أبي رحمه الله و على وجهه نور جميل\".\nوتابع: \"أشكر زملائي الأطباء و زملائي الممرضين و كل من ساعد على أن تكون رحلة المرض القصيرة بدون معاناة و بدون ألم و تحفظ كرامة أبي و راحته و رضاه\".\nوأوضح أن صلاة الجنازة، ستكون اليوم السبت بعد صلاة الظهر في مسجد الحمد بالتجمع الخامس بجوار مجمع المحاكم، بعدها سيتم التوجه لدفنه في قريتنا صروة، مركز قلين، محافظة كفر الشيخ.\nوالمفكر الإسلامي محمد عمارة من مواليد 8 ديسمبر 1931، بقرية قلين بكفر الشيخ، حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية، درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1975، والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1965م، كما شغل عدة مناصب منها عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ورئيس تحرير لمجلة الأزهر، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:سمير فرج: المشير طنطاوي في منزله وبصحة جيدة\nإعلان",
"عاجل.. وفاة المفكر الإسلامي محمد عمارة بعد صراع مع المرض\nكتب:\nعبدالرحمن قناوي\n06:11 ص | السبت 29 فبراير 2020\nأعلن خالد عمارة، وفاة والده المفكر الإسلامي الكبير محمد عمارة، عضو هيئة كبار العلماء، مساء أمس الجمعة، عن عمر يناهز 89 عامًا، بعد رحلة قصيرة مع المرض، دامت 3 أسابيع فقط.\nوقال خالد، خلال منشور عبر حسابه على موقع التواصل الاجتماعي \"فيس بوك\": \"توفي أبي رحمه الله في هدوء وبدون أي ألم أو معاناة، يحيط به أسرته الصغيرة ويدعو لأمي ولكل أولاده وأحفاده وأحبابه، وقال لكل واحد منهم: أحبك.. وأنا راض عنك\".\nوأضاف أن صلاة الجنازة على والده، اليوم السبت، بعد صلاة الظهر في مسجد الحمد بالتجمع الخامس، بجوار مجمع المحاكم، وأنه سيدفن في قريتهم \"صروة\" التابعة لمركز قلين في محافظة كفر الشيخ.\nوأعلن كذلك عن وصية والده الراحل، قائلًا: \"توفي أبي رحمه الله وهو يوصي بإكمال مشاريعه الفكرية وكتبه وأبحاثه\"، متابعًا: \"هناك بعض الوصايا لتلاميذ وكل من أحب أبي رحمه الله أو تعلم منه شيئا ما، أولا إقامة صلاة الجنازة أو صلاة الغائب على والدي في أكبر عدد ممكن من مدن العالم\".\nوواصل ذكر وصايا المفكر الراحل: \"ثانيًا تذكر أبي بدعاء من القلب في صلواتك، ثالثا نشر أفكار الدكتور محمد عمارة بين الناس في كل مكان بكل الطرق الممكنة، ورابعا، أن تحكي عنه وعن أفكاره لمن حولك ومن تعرف\".",
"أخبار\nبوابة الديار | جامعة الأزهر تنعي المفكر الإسلامي محمد عمارة\nنعت جامعة الأزهر الشريف برئاسة الدكتور محمد المحرصاوي، رئيس الجامعة، وجميع عمداء الكليات وأعضاء هيئة التدريس والهيئة المعاونة، العالم الجليل والمفكر الإسلامي محمد عمارة، عضو هيئة كبار العلماء رئيس تحرير مجلة الأزهر، وأحد علماء الأزهر البارزين، وصاحب المؤلفات التي عمقت للفكر الإسلامي الوسطي، وأثرت المكتبة الإسلامية، الذى وافته المنية في الساعات الأولى من صباح اليوم السبت .\nوقدمت الجامعة خالص العزاء والمُواساة للعالم الإسلامي، ولأسرة الراحل، سائلًين الله - عزَّ وجلَّ- أن يتغمده بواسع رحمته جزاء ما قدَّم، وأن يُلهم أهله وذويه الصبر والسلوان .\nتقام صلاة الجنازة، على المفكر الإسلامي الراحل، اليوم السبت، عقب صلاة الظهر في مسجد الحمد بالتجمع الخامس بجوار مجمع المحاكم، وبعدها سيتم التوجه لدفنه في قريته صروة، مركز قلين، محافظة كفر الشيخ.\nالجدير بالذكر، ولد المفكر الإسلامي محمد عمارة، في الثامن من ديسمبر 1931، بقرية قلين بكفر الشيخ، وحفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية، ودرس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1975، والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1965م، كما شغل عدة مناصب منها عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ورئيس تحرير لمجلة الأزهر، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200319192650/https://www.elbalad.news/4193698",
"https://www.masrawy.com/news/news_egypt/details/2020/2/29/1733372/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%B9%D8%B6%D9%88-%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B6",
"https://web.archive.org/web/20200229052757/https://www.elwatannews.com/news/details/4611521",
"https://www.youm7.com/story/2020/2/29/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q4930--التطبيب الإلكتروني-1 | 1 | صحة إلكترونية | تصغير|200بك|يسار
الصحة الإلكترونية مفهوم يقصد به استغلال القطاع الصحي لتكنولوجيا الاتصال والمعلومات ضمن العالم الرقمي بتطبيقات كثيرة.
ومن أبرز تطبيقاتها خدمة السجل الطبي الإلكتروني الموحد الذي يحتوي على المعلومات والبيانات الطبية الخاصة بكل مريض وإتاحة نقل هذه المعلومات الكترونياً ولحظيا عن طريق شبكات البيانات بين المرافق الطبية المختلفة. كما يشمل المفهوم نشر وتبادل المعلومات الطبية بين مختصي الميدان وإجراء العمليات الجراحية والرعاية الصحية عن بعد وهذا ما نسميه بالطب الاتصالي أو التطبيب عن بعد وكذلك تقنيات التصوير الاشعاعي والرقمي. وذلك لأغراض قد تكون إكلينيكية، إدارية، أو حتى تعليمية تثقيفية إذا تعلق الامر بنشر الوعي الصحي. | التطبيب الإلكتروني | التطبيب الالكتروني أو ما يعرف بالتطبيب عن بعدالتطبيب عن بعد: ثورة في عالم الرعاية الصحية | موقع الباحثون وهو شكل من أشكال الممارسة الطبية يعتمد على استخدام تقنيات الاتصالات المتطورة لتبادل المعلومات الصحية وتقديم الرعاية الصحية، وهذا بغض النظر عن الحواجز الزمنية والجغرافية، أو حتى الثقافية والاجتماعية.
ينقسم التطبيب عن بعد من حيث النقل إلى نوعين:
نقل متزامن: حيث يكون الاتصال والتفاعل في الوقت الحقيقي بين الطبيب من جهة ومريضه من الجهة الأخرى.
النقل اللامتزامن: حيث أن المريض يقوم بنقل وتوصيل أو توفير المادة الطبية بواسطة الفيديو، الكمبيوتر أو أي وسيلة أخرى ويتلقى أو يحصل على الرد من الطبيب في وقت لاحق. | [
"شاع في العناية الصحية مصطلح التطبيب عن بعد Telemedicine في أوائل التسعينات من القرن المنصرم، وأشارت التنبؤات آنذاك أن التطبيب عن بعد سينتشر في القرن 21 ويطغى على الرعاية الصحية التقليدية.\nالتطبيب عن بعد هو استخدام تقانات الاتصالات المتطورة لتبادل المعلومات الصحية وتقديم خدمات العناية الطبية عبر الحواجز الجغرافية والزمنية ولاجتماعية والثقافية.\nيستخدم التطبيب عن بُعد تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لنقل المعلومات الطبية اللازمة للتشخيص والعلاج والتوعية الصحية. وتضم تلك المعلومات الصور الطبية, والملفات الثنائية المباشرة للصوت والفيديو، والسجلات الطبية للمرضى, والبيانات الناتجة من الأدوات الطبية والملفات الصوتية ويشمل التفاعل بواسطة التطبيب عن بُعد زيارات مباشرة ثنائية الاتجاه بالصوت والصورة بين المرضى والأطباء الأخصائيين, بالإضافة إلى إرسال بيانات مراقبة المرضى من المنزل إلى العيادة أو نقل الملف الطبي للمريض من مقدم الرعاية الصحية الأولية إلى الأخصائي.\nوعلى الرغم من اقتصاره في السابق على المناظرات (Demonstrations) باهظة التكاليف لتمديد الرعاية الطبية إلى المرضى في المناطق البعيدة, فقد تحول التطبيب عن بُعد سريعاً إلى أحد المكونات الأساسية في تقديم الرعاية الصحية الحديثة بغض النظر عن العوالم الجغرافية أو الحالة الاجتماعية أو الاقتصادية.\nوقد شجع وجود نظام وطني للرعاية الصحية مع وجود العديد من المجتمعات النائية في العديد من بلدان العالم، على الاستثمار في أنظمة التطبيب عن بُعد لربط المستشفيات المركزية بالعيادات الأصغر في القرى النائية. وقد كانت البلدان الاسكندنافية, خاصة النرويج، واحدة من أولى المناطق التي وفرت خدمات التطبيب عن بُعد على نطاق واسع لمواطنيها القاطنين في المناطق النائية . وقد تم تطبيق مشاريع شاملة لاستخدام التطبيب عن بُعد في تقديم الرعاية الصحية في فرنسا, والمملكة المتحدة, واليابان, وأستراليا, وكندا. وتقوم العديد من البلدان الأخرى حالياً بإعداد برامجها الخاصة وبينها أكثر من دولة عربية. وقد أظهرت البلدان الأقل تطوراً حماسة ملحوظة لاستخدام تقنيات التطبيب عن بُعد في تحسين إمكان حصول مواطنيها على الرعاية الصحية الجيدة، لكن تلك البلدان كثيراً ما تفتقر إلى كل من البنية التحتية للاتصالات أو الموارد المالية اللازمة لتحقيق مثل هذا الاتصال.\nأسباب استخدام الطب عن بعد :\n1.حالة تحتاج إلى رأي ثاني.\n.2 مرض غير شائع أو نادر.\n.3مرض بآراء متضاربة.\n.4مرض بمعالجة تجريبية.\n.5مرض مهدد للحياة.\nينقسم الطب عن بعد من حيث النقل إلى نوعين :\n1 نقل متزامن : حيث يكون الاتصال والتفاعل في الوقت الحقيقي بين الطبيب من جهة ومريضه من الجهة الأخرى.\n2 النقل اللامتزامن : حيث أن المريض يقوم بنقل وتوصيل أو توفير المادة الطبية بواسطة الفيديو، الكمبيوتر أو أي وسيلة أخرى ويتلقى أو يحصل على الرد من الطبيب في وقت لاحق.\nفوائد الطب عن بعد:\n.1 تعدد وسائط الشرح قد تزيد من تحسين الرعاية الصحية.\n.2 تقليل نفقات انتقال المريض إلى أماكن متخصصة بعيدة.\n.3 التواصل بين المريض والطبيب بما يوفر أكبر قدر من الراحة للمريض.\n.4 التقليل من متاعب سفر المريض إلى المدن الكبيرة والانتقال لمسافات بعيدة بما يضر بصحته.\n.5 إمكانية تطوير مبادئ الرعاية الصحية بشكل أسرع فيعزز التعاون الطبي وتقاسم المعلومات والخبرات المتخصصة.\nمجالات الاستفادة:\nعلم الأشعة البُعادي(Teleradiology):وقد ظل هذا التخصص قيد الاستخدام لمدة 30 سنة, وهو يشمل نقل الصور الطبية (الأشعة السينية, والتصوير بالرنين المغناطيسي, الخ..) إلى طبيب الأشعة الموجود في مكان بعيد بحيث يقوم بالتشخيص. وتعد أكثر تقنيات التطبيب عن بُعد انتشاراً في الولايات المتحدة.\nمراقبة المرضى: تحل شاشات مراقبة المرضى عن بُعد محل أنظمة المراقبة المعتمدة على نظام (هولتر), والموجودة في المستشفيات, كما تسمح للمريض بإمكان البقاء في منزله مع توصيل بيانات المراقبة إلى الطبيب عبر خط الهاتف. ويتمثل الاستخدام الأكبر لهذه التقنية في مراقبة مرضى القلب, بالإضافة إلى الانتشار الواسع لتقنيات مراقبة نبض الجنين ومراقبة الوظائف الرئوية.\nالرعاية الإصلاحية:\nيتلقى المساجين في الولايات المتحدة رعاية صحية مضمونة. وعلى أي حال, فبسبب تكلفة نقل السجناء إلى العيادة الطبية, والمواقع النائية للعديد من مؤسسات الرعاية الإصلاحية, والخطر المحتمل بالنسبة للمدنيين نتيجة لنقل السجناء, يمثل التطبيب عن بُعد أحد التطبيقات الكبرى والمتنامية في مؤسسات الرعاية الإصلاحية.\nموظفو الهيئات الحكومية:\nتتحمل العديد من الوكالات الاتحادية مسؤولية الرعاية الصحية لأعداد كبيرة من موظفيها، وقد انخرطت تلك الهيئات بشدة في استخدام تقنيات التطبيب عن بُعد لتقديم الرعاية. وفي الولايات المتحدة - على سبيل المثال - تشمل هذه الهيئات وزارة الدفاع الأمريكية, وإدارة المحاربين القدماء, ووكالة الطيران وأبحاث الفضاء (NASA). وقد خصصت وزارة الدفاع واحداً من أكبر الاستثمارات في العالم في مجال أبحاث وتطوير التطبيب عن بُعد, ويتمثل الهدف الأساسي لذلك في توفير الرعاية الطبية للجنود على الخطوط الأمامية للمعركة. وقد أنفقت إدارة المحاربين القدماء العديد من الاستثمارات في مجال التطبيب عن بُعد من خلال شبكتها الوطنية من المستشفيات والمؤسسات الصحية. ومنذ انطلاق برنامجها لغزو الفضاء, أصبحت وكالة NASA جهة رائدة في تطوير استخدام التطبيب عن بُعد في المواقع البعيدة للغاية.\nالجراحة عن بعد :\nتعد الجراحة عن بعد حقلا هاماً من حقول الرعاية الصحية عن بعد، وغالباً ما تشاهد عبر التلفاز، وتوجد حالياً أربعة حقول تستخدم فيها الجراحة عن بعد عموماً، وهي :\n- القيام بالجراحة عن بعد.\n- الإنسان الآلي.\n- النصح عن بعد.\n- التدريب الجراحي والتعليم.\nوتعتمد هذه الجراحة على استخدام جذور ذات أذرع ميكانيكية، وقد توسع استخدام هذا المبدأ الذي يرتبط حالياً بتقانات الحاسوب، وأصبح الجراحون قادرين الآن على إجراء العمليات الجراحية للمرضى عن بعد.\nأهم النماذج التي تم تطويرها في مجال الـ Telemedicine :\nLife-Guard\nتم تطويره من قبل NASA، وهو نظام محمول وخفيف الوزن يؤمن المراقبة بالزمن الحقيقي لعدة بارامترات حيوية في جسم الإنسان كعدد نبضات القلب وإشارة القلب ECG وضغط الدم ومعدل التنفس ودرجة حرارة جسم الإنسان. إن الحساسات التي تلتقط الإشارات الحيوية السابقة تتصل مع النظام بواسطة أسلاك، ليتم بعد ذلك إرسال بيانات هذه الإشارات إلى محطة مراقبة حيث يقوم الأطباء بمراقبة الإشارات الحيوية الواصلة إلى هذه المحطة.\n. Vitaphone 2300 (Cardio Phone)\nهو نظام مبتكر تم تطويره من قبل Vitaphone الألمانية، يؤمن هذا النظام التقاط إشارة القلب بواسطة ثلاثة إلكترودات موجودة على الوجه الخلفي لجهاز الموبايل، ويتم لصقها بشكل مباشر على صدر المريض. يتم إرسال إشارة القلب إلى محطة مراقبة خاصة، حيث تتم مراقبتها وتحديد موقع المريض بواسطة نظام الـ GPS بهدف تأمين سهولة الوصول إلى المريض عند تعرضه لأزمة قلبية.\nLife-Shirt\nتم تطويره من قبل Vivo Metrics Inc، وتم اختباره من قبل القوات الجوية الأمريكية بهدف مراقبة العديد من البارامترات الحيوية الخاصة بالعاملين في الجيش الأمريكي مع إمكانية تحديد مواقعهم بواسطة نظام الـ GPS.\nإن الـ Life-Shirt خفيف الوزن وقابل للغسل، ويستخدم حساسات مدمجة embedded sensors تلتقط وباستمرار أكثر من 30 إشارة كالإشارات الخاصة بجهاز التنفس ووظائف القلب وغيرها من الإشارات الحيوية الهامة.\nV-TAM\nتم تطويره من قبل TAM-Télésanté، وهو عبارة عن قميص مخصص للعمل ضمن مجال الـ Telemedicine. يحتوي على عدة مصفوفات من الحساسات الخاصة بالتقاط العديد من البارامترات الحيوية كعدد نبضات القلب ومعدل التنفس وحرارة الجلد ويقوم بتخزينها وإرسالها إلى الطبيب الذي يملك القدرة على التحدث مع المريض عند الضرورة بواسطة نظام ميكروفون – مكبر صوتي microphone-loudspeaker مدمج مع القميص. وفي الحالات الطارئة يمكن بسهولة الوصول إلى المريض بواسطة نظام الـ GPS المدمج أيضاً مع القميص.\nيستخدم هذا النظام بشكل أساسي مع كبار السن، حيث يؤمن لهم القدرة على مغادرة المشفى والعودة إلى المنزل مع ضمان استمرار المراقبة الصحية لهم ضمن المنزل.\nمن أكثر المستفيدين من هذا النظام هم أصحاب العلل القلبية أو الذين يعانون من أعراض التوهان الزماني المكاني temporal-spatial disorientation كالذين يعانون من مرض الزهايمر Alzheimer's، كما يمكن أن يستفاد منه في مراقبة عدد نبضات القلب عند الرياضيين، كما يمكن أن يستفيد منه أصحاب الأعمال الخطرة كرجال الإطفاء والجنود في ساحات المعارك.\nتم تطويره من قبل Medical Intelligence، وهو عبارة عن نظام إنذار قلبي محمول يتنبأ بشكل أوتوماتيكي بحدوث نوبات قلبية قبل 8 دقائق من حدوثها. يتصل هذا النظام مع هاتف محمول cell phone مزود بنظام الـ GPS ويقوم بإبلاغ الإسعاف بوجود مريض سيتعرّض لأزمة قلبية، كما يبلغ الإسعاف بمكان وجود هذا المريض\nلحاجة بواسطة ميكروفون خاص.\nالمشاريع التي نُفذت في هذا المجال\n- مشروع:Living Health\nمشروع Living Health مشروع استرشادي يرمي إلى تمكين المرضى من الحصول على استشارة حية وجهاً لوجه مع ممرضة تابعة لأحد مراكز NHS عبر بث تلفزيوني تفاعلي. وقد كان الغرض من هذا المشروع الاسترشادي تقليل عدد الزيارات للمستشفيات وعيادات الأطباء، وذلك بطمأنة المرضى الذين لا يحتاجون إلى معالجة طبية أو يمكن معالجة حالاتهم الطبية في المنزل أو من قبل صيدلاني. في إطار هذا المشروع يتحدث المرضى مع الممرضة عبر الهاتف وهم يشاهدونها على التلفزيون. وبهذه الطريقة يستطيع المريض وصف أعراض مرضه، بينما تقوم الممرضة بعرض مقاطع فيديو أو مخططات على التلفزيون، وإعطاء مشورة طبية.\nوما زالت نتائج هذا المشروع قيد التقييم.\nمشروع :e-Mum\nمشروع e-Mum هو مشروع استرشادي يرمي إلى مساعدة الأمهات الصغيرات في السن بتزويدهن بمعلومات فعالة عن الحمل وهن في منازلهن.\nطوّر هذا المشروع مركز أكسفورد لأبحاث رعاية الطفولة والأمومة وللمراقبة عن بعد\nوهو يمكِّن المهنيين الصحيين من أن يراقبوا عن بعد الحالة الصحية للأم الحامل ولطفلها الذي لم يولد بعد.\nوأخيراً برغم أن التطبيب عن بُعد لايزال تقنية حديثة, فإنه يتغير بصورة متسارعة. وبالاستفادة من التطورات الحديثة في مجال الاتصالات, وانخفاض تكاليف تطبيق التقنيات الحديثة, وظهور شبكة الإنترنت, قد يكون لنمو الطب عن بُعد خلال السنوات الخمس إلى العشر القادمة, تأثيرات عميقة وثورية على تقديم الرعاية الطبية في جميع أنحاء العالم. ويتم حالياً دمج أنظمة الطب عن بعد المحلية في شبكات أوسع، مما يزيد من حجم انتشارها وتأثيرها.\nم.مهران زهير المصري\nالمصدر : الباحثون العدد 38 آب 2010"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161011214844/http://www.albahethon.com/?page=show_det&id=991"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0023.jsonl--Q4930--النظم الخبيرة ودعم اتخاذ القرار-3 | 1 | صحة إلكترونية | تصغير|200بك|يسار
الصحة الإلكترونية مفهوم يقصد به استغلال القطاع الصحي لتكنولوجيا الاتصال والمعلومات ضمن العالم الرقمي بتطبيقات كثيرة.
ومن أبرز تطبيقاتها خدمة السجل الطبي الإلكتروني الموحد الذي يحتوي على المعلومات والبيانات الطبية الخاصة بكل مريض وإتاحة نقل هذه المعلومات الكترونياً ولحظيا عن طريق شبكات البيانات بين المرافق الطبية المختلفة. كما يشمل المفهوم نشر وتبادل المعلومات الطبية بين مختصي الميدان وإجراء العمليات الجراحية والرعاية الصحية عن بعد وهذا ما نسميه بالطب الاتصالي أو التطبيب عن بعد وكذلك تقنيات التصوير الاشعاعي والرقمي. وذلك لأغراض قد تكون إكلينيكية، إدارية، أو حتى تعليمية تثقيفية إذا تعلق الامر بنشر الوعي الصحي. | النظم الخبيرة ودعم اتخاذ القرار | عرف " James O'Brien " نظام دعم اتخاذ القرار، بأنه نظام معلومات مرتبط بالحاسب يقوم بتزويد المستخدمين بالدعم اللازم لاتخاذ القرارات اللازمة من خلال تحليل المعلومات المعقدة، ومحاكاة عملية اتخاذ القرارات على الصعيد البشري.
إن أنظمة الخبراء أو بالأحرى نظم قواعد المعرفة Knowledge Base Systems هي أنظمة جديدة ذات قدرات تفوق بمراحل قدرات الأنظمة الآلية التقليدية حيث لها القدرة على الحصول على الاستنتاجات بمعلومات متناقضة وغير مكتملة.وهي بذلك تحاكي الخبراء والقادة العسكريين الذين غالباً ما يتخذون القرارات تحت هذه الظروف، وهي تقنية عملية مفيدة مادامت تستخدم من قبل المختصين وطبقت في المجالات التي تتناسب مع حدود معرفتنا لقدراتها.
من أوائل أنظمة الخبراء التي تطورت حتى الآن نظام مايسن Mycin لتحليل وعلاج وأمراض الدم المعدية، وقد طور هذا النظام في جامعة ستانفورد حيث احتوت قاعدة معلوماته على نحو (400) قانون تربط العوارض المحتملة للمرض بالاستنتاجات الممكنة وقد قورنت النتائج المستخرجة من نظام مايسن في كثير من تحليلاته على مستوى الأطباء الموجودين في اللجنة.NSS | [
"ولاستخدام النظم الخبيرة فى مجال التفاوض والمسماة بنظم دعم التفاوض؛ فلابد لنا من تحليل الموقف التفاوضي وبيان بعض عناصره والتي نذكر منها ما يلي:\n- الترابط: وهذا يستدعي أن يكون هناك ترابط على المستوى الكلي لعناصر القضية التي يتم التفاوض بشأنها؛ وكذلك سهولة الوصول إلى هذه العناصر وجزئياتها.\n- التركيب: حيث يجب أن يتركب الموقف التفاوضي من جزيئات وعناصر ينقسم إليها ويسهل تناولها في إطارها الجزئي وكما يسهل تناولها في إطارها الكلي.\n- إمكانية التعرف والتمييز: يجب أن يتصف الموقف التفاوضي بصفة إمكانية التعرف عليه وتمييزه دون أي غموض أو لبس أو دون فقد لأي من أجزائه أو بعد من أبعاده أو معالمه.\n- الاتساع المكاني والزماني: ويقصد به المرحلة التاريخية التي يتم التفاوض فيها والمكان الجغرافي الذي تشمله القضية عند التفاوض عليها.\n- التعقيد: الموقف التفاوضي هو موقف معقد حيث تتفاعل داخله مجموعة من العوامل وله العديد من الأبعاد والجوانب التي يتشكل منها هذا الموقف ومن ثم يجب الإلمام بها كلها حتى يتسنى التعامل مع هذا الموقف ببراعة ونجاح.\n- الغموض: ويطلق البعض على هذا الموقف (الشك) وذلك نظرا لما يحيط بالموقف التفاوضي من ظلال الشك والغموض النسبي الذي يدفع المفاوض إلى تقليل دائرة عدم التأكد عن طريق جمع كافة المعلومات والبيانات التي تكفل توضيح الموقف التفاوضي، خاصة وإن الشك دائما يرتبط بنوايا ودوافع واتجاهات ومعتقدات وآراء الطرف المفاوض الآخر.\nويتم تقسيم الهدف التفاوضي العام أو النهائي إلى أهداف مرحلية وجزئية وفقا لمدى أهمية كل منها ومدى اتصالها بتحقيق الهدف الإجمالي أو العام أو النهائي.\nوالآن؛ ما هي النظم الخبيرة؟\nالنظم الخبيرة هي نوع من برامج الحاسوب التطبيقية التي تحتوي على قدر هائل من المعرفة أكثر من التي يملكها خبير بشري في حقل معين من حقول المعرفة؛ وقد أثبتت هذه البرامج فاعليتها لتؤكد إمكانيات مبشرة في هذا المجال. وهي أحد فروع علم الذكاء الاصطناعي. وتهدف الأنظمة الخبيرة إلى تطوير برامج حاسوبية تستطيع تحليل الأحداث والمواقف في مجال من المجالات والوصول إلى نفس الاستنتاجات أو النتائج التي يصل إليها الخبير البشري .\nوالنظم الخبيرة تقوم على استخلاص المعرفة ومشتقاتها واستخراج المعلومات الشمولية والمتكاملة لموضوع الدراسة قيد البحث، مما يستخدمه الخبراء في مجال ما؛ ومن ثم تخزين هذه المعلومات واستخدامها للوصول إلى استنتاجات وقرارات توازي تلك التي يصل إليها الخبير البشري؛ مما يعطي ترشيدا وسرعة للقرار المتخذ.\nونجحت النظم الخبيرة بتقنياتها التي تعتمد بشكل أساسي على طريقة فصل المعرفة (Knowledge) عن البرنامج الذي يسمح بالاستدلال والذي سمي بمحرك الاستدلال (Inference Engine) .\nوإذا عقدنا مقارنة بسيطة بين تكلفة بناء الخبرات البشرية عن طريق الإيفاد الى الخارج لعدة سنوات، وبين بناء برامج إلكترونية معتمدة على خبرات محلية أو مستوردة، ويمكن تعميمها بتكلفة زهيدة ونشرها في كافة أنحاء الدولة وبلاد أخرى؛ فإن الفرق يكون واضحا وجليا . والحل الأول قد يكون ضروريا كقاعدة أساسية، ويكون الحل الثاني؛ حلا تكنولوجيا مكملا وفعالا في نشر ورفع مستوى الخبرات.\nوهذه البرامج لا يمكن لها أن تلغي دور الخبير البشري الذي استخلصت منه المعلومات والخبرات، وخزنت في نظام إلكتروني مقلد، ولأن الخبرة بحاجة مستمرة الى تجديد وتحسين ،فلا يستغنى عن الخبير البشري في تحسين وتطوير البرامج لتتماشى مع مستويات التقدم والتطور. ومع ذلك فإن عنصر التعلم الذاتي؛ يدخل في تصميم النظم الخبيرة الحديثة. وهو أحد فروع علم الذكاء الاصطناعي، حيث يعلم النظام الخبير نفسه بنفسه ويزيد من خبرته تلقائيا نتيجة التعاطي والتفاعل معه (interaction ) ؛ وهذا موضوع قائم بذاته.\n- لها القدرة على تطبيق المعرفة المكتسبة من التجربة والتعلم من الخبرات السابقة والوصول إلى استنتاجات ناجحة وأثناء معالجتها للحالات المعقدة؛ رغم تزويدها بمعلومات متناقضة وغير مكتملة (غياب بعض المعلومات الهامة). وليس هذا فقط ؛ بل إنها تتيح للمستخدم أن يستفسر عن سبب وصولها إلى قرار بعينه. وهي بذلك تحاكي الخبراء والقادة العسكريين الذين غالباً ما يتخذون القرارات تحت ظروف مماثلة.\n- وتعمل في مجال معرفي محدد أو ضيق: إلا أن لها القدرة على تحديد الأهمية والأولوية؛ والاستجابة السريعة وبالشكل الصحيح عند تغير الأوضاع\n- هي نظم جديدة ذات قدرات تفوق بمراحل قدرات النظم الآلية التقليدية بما تستخدمه من الحدس والاستدلال. فقد استطاعت النظم الخبيرة أن تعطي للبرمجة بعدا جديدا بإدخال قواعد البديهة والخبرات المعرفية الحدسية Knowledge and Heuristic Expertise .\n- لها قدرة على تطوير أداء المتخصصين من ذوي الخبرة المنخفضة؛ كما أنها وسيلة مفيدة للإمداد ببعض مستويات الخبرة في حالة عدم وجود الخبير .\nوتنبع قوة النظم الخبيرة من المعرفة Knowledge التتي تختزنها، وليس من قدرتها على تمثيل النماذج والقيام بعمليات استنتاجية. كما يلزم أن يكون النظام الخبير قادرا على التعامل مع معلومات غير كاملة أو غامضة، كما يفعل الإنسان الخبير (فالطبيب الخبير أو الاستشاري يستطيع التشخيص على معطيات غير مكتملة). ولابد من أن يحتوي على واجهة استخدام سهلة، بحيث تجعل تعليل النتائج واضحا وغير غامض .\nولكي يتم التفاوض؛ لابد من إجراءات سابقة ولاحقة لعمليات التفاوض التي تتم على مراحل وخطوات إعداد وتخطيط، نلخصها فيما يلي:\n- التهيئة المسبقة (دراسة موضوع التفاوض وخلفياته).\n- تحديد نقاط التفاوض (تعريف نقاط التفاوض وتثبيت نقاط الطرف الآخر).\n- إعداد خطة التفاوض (تحديد خطوات ومراحل التفاوض وبيئة التفاوض والمكان والجدول الزمني والمتفاوضين ووسائل الاتصال والتنسيق).\n- المساومة (تتضمن المفاوضة وعرض الحلول والبدائل).\n- التسوية (التوصل إلى اتفاق أو الحصول على وعود شفهية إيجابية).\n- المراجعة وعرض النتائج (وفيها تتم عمليات التقييم ووضع فرص لتحسين الاتفاق).\n- تحديد القضية والأهداف التفاوضية.\n- تحديد الفرص والقيود الحالية والمحتملة.\n- جمع وتحليل البيانات المتعلقة بموضوع التفاوض.\n- تقييم المركز التفاوضي من جميع الجوانب الفنية والقانونية وغيرها.\n- اختيار فريق التفاوض وتحديد سلطاته وصلاحياته وكيفية التواصل بينه وبين الإدارة العليا صاحبة الشأن.\n- إعداد الجدول الزمني واختيار مكان التفاوض وإعلام أطراف النزاع.\n- اختبار صحة الفهم المتبادل قبل بدء عمليات التفاوض؛ والاتفاق المبدئي على الإطار العام.\n- إعداد وتحديد استراتيجيات التفاوض.\n- إعداد أجندة التفاوض وإعلام جميع أطراف النزاع.\n- التحضير للجلسة الافتتاحية وتسجيل مقررات الجلسة.\n- تبادل المقترحات ودراستها والرد عليها أو تنقيحها.\n- إعداد تصور مبدئي لسير المفاوضات وتضمين حالة التفاوض في صورة تقارير ترسل للإدارة العليا صاحبة الشأن.\n- الاتفاق النهائي وما يصاحبه من إجراءات تنفيذية.\n- متابعة التنفيذ حتى النهاية وإغلاق موضوع التفاوض.\nولا يمكن تحقيق كل ما سبق إلا في ضوء معلومات ذكية وبشكل مباشر وواضح مع وجود تدفق ووفرة من المعلومات الدقيقة والصحيحة والغنية وذات الدلالة والمناسبة للمقام المتفاوض عليه وعن موضوع التفاوض والمتفاوضين وبيئة التفاوض وذلك لمساعدة وإسعاف المفاوض ومده بالحقائق واللوائح والقوانين والعلاقات المختلفة المتعلقة بموضوع النزاع. وهذه المعلومات الذكية هي موضوع دراستنا لتحقيق التدفق المعلوماتي المطلوب.\nووسيلة الحصول على هذا التدفق المعلوماتي؛ هي النظم الخبيرة المضمنة في أجهزة \"مساعدات التفاوض الإلكترونية أو نظم دعم التفاوض – Negotiation Support Systems \".\nويتم ذلك من خلال الحاسبات والمساعدات الرقمية وشبكات الاتصال؛ وفي ظل الإعداد الجيد للبيانات والمعلومات وتطوير البرمجيات الإلكترونية المناسبة وفي وجود الأمن والحماية الجيدة للبينات والمعلومات.\nوقد ظهرت في السنوات الأخيرة؛ برمجيات حديثة تساعد فى عمليات التفاوض على نحو فائق من السحر؛ وتحتوي على كل الصفات المذكورة أعلاه، إضافة لقدرتها على استخدام علوم وتقنيات الذكاء الاصطناعي [والذي هو علم تضافري يجمع بين علوم الحاسب الآلي والرياضيات واللغويات وعلم النفس وعلوم الإدارة ونظريات التعلم وغيرها] والتي تضم نظما ذكية أهمها النظم الخبيرة Expert Systems والنظم الفضفاضة Fuzzy Systems والشبكات العصبية الاصطناعية Artificial Neural Networks وتقنيات البرمجة الجينييةGenetic Programming وكذلك معالجة اللغات الطبيعية.\nوتسمى هذه البرمجيات الساحرة والذكية: \"نظم دعم التفاوض NSS – Negotiation Support Systems .\n- زيادة احتمال الوصول إلى اتفاق عند وجود منطقة مشتركة (حلول يمكن قبولها من الطرفين).\n- خفض التكاليف المباشرة وغير المباشرة للمفاوضات، مثل التكاليف الناتجة عن تأخير الوقت بسبب الإضرابات والعنف، وكذلك أتعاب المحاماة، وأمور أخرى.\n- تعظيم فرص الوصول إلى نتائج مثلى.\n- المحايدة (يعتبر وسيطا غير متحيز إلى جهة دون الأخرى).\n- يمكن لنظم دعم التفاوض أن تكون وسيطا أمينا يتعامل مع المعلومات السرية.\n- كما يمكنه أن يتعامل مع المصالح المتضاربة\n- وله إمكانية إعطاء مشورة إدعاء إلى أطراف التفاوض.\n- وهذا الوسيط والمستشار الإلكتروني قد يحل محل محامي الأطراف في الوساطة.\n- ولا يوجد تناقض بين مفهوم الوسيط الذي يقدم المشورة ومبدأ تقرير المصير للأطراف في الوساطة.\nوفيما يلي نذكر بعضا من هذه الأنظمة التي تدعم المفاوضات ونبدأ بأولاها؛ وهو نظام \"إلهام – inspire \" .\nINSPIREنظام دعم المفاوضات\n(الإلهام-INSPIRE ) هو نظام لدعم المفاوضات يعمل عبر الإنترنت وقد تم استخدامه خلال الثلاثة سنوات الأخيرة في عمليات للتدريب والبحوث في مجال التفاوض، كما تم استخدامه في تدريس مهارات الاتصال المكتوبة.\nhttp://www.smartsettle.com/resources/275-negotiation-support-system-challenges-and-opportunities\nفيما يلي بعض التحديات الراهنة من المفاوضات التقليدية التي غالبا ما تمنع المشاركين من تحقيق نتائج أفضل .\nالتحديات التي تواجه المفاوضات بفعالية وكفاءة\nالملل\nإعطاء الاهتمام الكافي لقرارات هامة يميل إلى أن يكون وقتا طويلا جدا ، وخاصة في المفاوضات متعددة الأحزاب. بسبب مطالب أخرى مهمة إدارة الأعمال والمهام ، وغالبا ما تكون غير مستعدة المفاوضون وقتا قليلا جدا أو الموارد اللازمة لاتخاذ القرارات المطلوبة\nالاتصال بالإنترنت الآن يجعل من الممكن الاتصال على مسافة ، وتيسير تبادل العروض وcounteroffers في وقت واحد بينما إدارة المعلومات السرية في موقع محايد. عندما تستخدم على نحو فعال مع محايدة المدربين ، وهذه العملية يلغي أو يقلل من بعض التحديات التفاوض التقليدية ، ويمكن أن توفر نتائج أفضل بكثير عن طريق التفاوض. على هذا النحو ، وتستند القرارات الطرفين على أكمل وأشمل تقييم المعلومات. الأطراف ليس فقط تحقيق الفوز والفوز أهداف التعاون ولكن هي أيضا قادرة على تجاوز الفوز مع الامثل للجانبين .\nيعمل أفضل وتطور نظم مثل تلك المذكورة أعلاه ، من الميسر محايدة المؤهلين ، والذي يتمثل دوره في تقديم التوجيه والإرشاد من خلال هذه العملية. مزيج من الميسر المحايد وموقع على شبكة الانترنت تخدم عدة أغراض :\n• جميع الأطراف المتفاوضة والميسر ويتم ربط تلقائيا مع بعضها البعض ، بغض النظر عن مكان يوجدون فيه ،\n• يمكن للأطراف تبادل العروض وcounteroffers بسهولة عبر الانترنت في الراحة الخاصة بهم ؛\n• كل القوة التي هي بحاجة إلى أزمة ، عدد مشكلة كبيرة لا يحتاج إلى أن يقيم على سطح المكتب كل طرف ، و،\n• يتم الاحتفاظ بالبيانات الخاصة والسرية بشكل آمن ومحمي.\nالتفاوض أنظمة الدعم ليس أحد فروع جديدة تتعلق دعم اتخاذ القرار. كان هناك تفاوض minitrack نظم الدعم في المؤتمر الدولي حول علوم هاواي نظام HICSS) منذ عام 1991. بدأت مقالات عن هذا النوع من النظام التي تظهر في الأدب عام 1986 .\n- Bui, T. X. and M. F. Shakun, Introduction Negotiation Support Systems minitrack, Proceedings of the 37th Hawaii International Conference on System Sciences, 2004, URL http://csdl2.computer.org/comp/proceedings/hicss/2004/2056/01/205610032.pdf\n- Chaudhury, A., \"A Process Perspective to Designing Individual Negotiation Support Systems,\" Group Decision and Negotiation 4(6), 1995, 525–548 .\n- Jarke, M., Jelassi, M.T. and Shakun, M.F., \"MEDIATOR: Toward a negotiation support system,\" European Journal of Operations Research 31(3), 1987, pp. 314–334 .\n- Kersten, G. E., \"Colloque SMAGET - Negotiation Support Systems and Negotiating Agents,\" 5 au 8 octobre 1998, URL http://interneg.concordia.ca/interneg/research/papers/1998/02.pdf .\n- Kersten, G. E. and G. Lo, \"Negotiation support systems and software agents in e-business negotiations,\" First International Conference on Electronic Business, Hong Kong, December 2001, URL http://www.schlegel.li/ebXML/candidacy_report/www/node7.html\n- Kersten, G.E. and S. J. Noronha, “WWW-based Negotiation Support: Design, Implementation, and Use,” Decision Support Systems, Vol. 25, No. 2, 1999, pp. 135–154 .\n- Makedon, F., S. Ye and Y. ZhaoOn, \"The Design and Implementation of a Web-based Negotiation System,\" URL http://www.ists.dartmouth.edu/library/odi1103.pdf"
] | [
"http://www.ayouty.com/9BOOKS/NEGOTIATION/NSS_Project.html"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.