id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q6505591--إنجازاتها والمناصب التي تقدمتها-2 | 2 | ليلى العطار | ليلى العطار (1944 - 23 يونيو 1993) فنانة تشكيلية عراقية، عملت مديرة للمتحف الوطني للفن الحديث ومديراً عاماً لدائرة الفنون ومديرة مركز صدام للفنون وقاعة بغداد، وكانت عضو في نقابة وجمعية الفنانين العراقيين، أقامت خمسة معارض شخصية داخل العراق وشاركت في عدة معارض بالخارج من ضمنها معرض بينالي القاهرة عام 1984م، وفازت بجائزة الشراع الذهبي في بينالي الكويت السابع.
توفيت عام 1993، متأثرة بغارة جوية أمريكية استهدفت مكتب المخابرات وطاولت منزلها الكائن في منطقة المنصور بصاروخ أودى بحياتها هي وزوجها لماذا قتلت أمريكا الفنانة العراقية الشهيدة ليلى العطار ؟؟آخر تحديث: الخميس, 08 كانون الثاني / يناير 2015, 09:58:AM المصدر: وكالات | إنجازاتها والمناصب التي تقدمتها | عملت مديرة للمتحف الوطني للفن الحديث، مديرة مركز صدام للفنون، وقاعة الرواق، وقاعة بغداد.
عضو في نقابة وجمعية الفنانين العراقيين.
عملت مديراً عاماً لدائرة الفنون.
أقامت خمسة معارض شخصية داخل العراق.
شاركت في عدة معارض داخل وخارج العراق.
فازت بجائزة الشراع الذهبي في بينالي الكويت السابع. وكذلك شاركت في معرض بينالي القاهرة عام 1984 م
الرؤية الفنية
تصغير|150بك|يسار|من أعمل الفنانة ليلى العطار
لقد كان فن ليلى العطار يوحي باغتراب، وبحزن عميق، الأمر الذي جعلها تتخذ من الطبيعة موضوعاً للخلاص، لكن الطبيعة لديها كانت جرداء: صحراء تمتد إلى المجهول: وكانت الأشجار جرداء وكان الربيع غادرها إلى الأبد.. بل قد تبدو أعمالها كساحة حرب مهجورة بعد قتال قاس ومرير.. ووسط تلك الخرائب والصمت ثمة جسد يتجه نحو الشمس في غروبها، جسد يتلاشى أو يستسلم للكون، إنها تذكرنا برومانسية معاصرة للشقاء الذي تعاني منه النفس في عزلتها الاجتماعية والنفسية والفلسفية، تلك الوحدة التي تدفع بالمتفرد إلى عزلة بلا حدود. لكنها في الواقع هي الوحدة، هي الاندماج بالكل، والتخلي – كما يفعل المتصوفة والزهاد – عن المتاع الزائد لبلوغ درجة اللا حاجة، أو المثال الذي يراود الملائكة والشعراء والعشاق العذريين. إنها في هذا المسار تذكرنا بموتها. هذا العناق مع الأشجار الجرداء، مع الأرض المحترقة ومع الهواء الأسود.
وفاتها
توفيت في 27 يونيو 1993م متأثرة هي وزوجها بسقوط صاروخ نتيجة غارات طائرات أمريكية، حينما قامت القوات الأمريكيه بأمر من الرئيس الأميركي انذاك بيل كلينتون بارسال 26 صاروخ لضرب المواقع الحساسة في بغداد ليله 27 يونيو 1993 كرد على محاولة اغتيال الرئيس الاسبق بوش عند زيارته للكويت، وكان من ضمن المباني المستهدفه مبني مركز المخابرات العامة الواقع في حي المنصور السكني، تم على اثر الضربة استشهاد 9 عراقيين من ضمنهم الرسامة التشكيلية ليلى العطار وزوجها عبد الخالق جريدان ومربية منزلهم خديجة وأصيبت ابنة ليلى «ريم» بالعمى أثر ضرب منزلهم القائم في منطقه المنصور والمجاور للمبني.
وشيعت بجنازة رسمية حكومية، وروج الاعلام الحكومي ان سبب قصف منزلها هو قيامها برسم صورة الرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش الأب على مدخل أرضية فندق الرشيد في بغداد مما أثار سخط وحفيظة الإدارة الأمريكية. ليلى العطار .. وأسطورة الحرية .. !17-01-2015 12:03 PM اكتملت أسطورة ليلى العطار بموتها :: www.uruknet.info :: informazione dal medio oriente :: information from middle east :: [vs-1]
ولكن تبين لاحقاً انها مجرد إشاعات، حيث تبين أن من رسم صورة بوش على أرض فندق الرشيد وكان صاحب الفكرة ورسام اللوحة فنان من ديالى كان قد ظهر عدة مرات ببرامج تلفزيونية وشرح الموضوع، ولكن كونها مشهورة ومعروفة فقد أستغل أسمها إعلاميا للدلالة على الإجرام الأميركي. الحوار المتدمن ليلى العطار نشر في 19-12-2016 | [
"اكتملت أسطورة ليلى العطار بموتها...!\nفقد ولدت كأنها لم تلد ولم تمت..!\nفي الوقت الذي كانت تنهال الصواريخ الأمريكية فوق سماء بغداد قبل عشرين سنة.. تحصد أرواح الأطفال وتغتال أحلامهم.. تقتل الأجنة في الارحام.. وتكتم أنفاس الكلمة واللون والنغمة.. لم تجد الفنانة العراقية ليلى العطار سوى فُرشاتها وألوانها وذاكرتها المليئة بالقهر والألم على نخل بلادها الذي يغتال بلا وجه حق..!\nليلى استخدمت سلاحها الملون وريشتها لتواجه بها الصواريخ والقنابل المليئة بالدم والحقد.. فقامت برسم لوحة كاريكاتورية لبوش الاب ووضعتها على ارضية مدخل فندق الرشيد.. المكان الأبرز لعقد المؤتمرات الصحفية ومكان إقامة كبار الشخصيات العراقية والعالمية ايام نظام صدام حسين...\nجميعنا نذكر تلك الصورة.. فكل من عليه دخول الفندق كان عليه ان يدوس على صورة بوش الاب المسؤول عن ارتكاب جرائم حرب بحق العراقيين وفرض الحصار الاقتصادي على أطفالهم لسنوات طويلة قبل أن يكمل بوش الاب المهمة وتتم فبركة أكذوبة الأسلحة الكيماوية والإرهاب وتهديد الأمن العالمي إلى آخر الفيلم الهوليودي..\nاثارت تلك اللوحة غضب الادارة الامريكية وقواتها ومخابراتها.. لم يندرج ذلك العمل ضمن حرية التعبير والديمقراطية الأمريكية.. فقد تعلق الأمر بالرئيس.. وهذا تجاوز للخطوط الحمراء والزرقاء والبيضاء..!\nلذلك وفي مساء ليلة عراقية من عام 1993.. والقمر البغدادي يرسم لوحات سماوية تتحدى ألوان القتل.. تم اطلاق ثلاثة صواريخ امريكية على بغداد استهدف احدهم بيت الرسامة ليلى العطار واحالها وعائلتها أشلاء..!\nلوحة دموية رسمها من يتظاهرون بأنهم حراس الديمقراطية والحريات في العالم .. لوحة اختلطت فيها الألوان بالدماء وانتزعت الحياة من قلب ليلى واطفالها.. ورقصت آلة الدمار بعدها فرحا بانتصارها على اغتيال الحرية والكلمة..\nوقتها ادعت القوات الأمريكية انها أخطأت في الاحداثيات لحظة إطلاق الصواريخ.. وان استهداف منزل الرسامة كان بمحض الصدفة الهوليودية..!\nهذا الموت الرمزي جعل من ليلى أكثر قدرة على ذلك الوجود الذي جسدته بلوحاتها منذ رسمت غروب العالم، والأحلام المستحيلة..!\nفليلى ككل من مسه الجمال بالأسئلة والذهول.. طارت يومها في سماء بغداد كفراشة استقرت على نخل دجلة والفرات..!!\nما جريمتها.. ؟؟\nلا شيء سوى انها تجرأت واستلت سلاحها الملون في وجه الدمار والظلم.. فرسمت صورة جورج بوش على ارضية فندق الأمر الذي اعتبرته الادارة الامريكية اساءة لرئيسها!\nلم تدرك وقتها أن تلك ستكون لوحة موتها..!\nاعتقدت ان ذلك العام المتحضر لن يخذل الفن ..!\nاين هي حرية التعبير...؟\nاين هي حرية ابداء الرأي...؟\nاين القانون في قتل الرسامة...؟\nوما ذنب زوجها واطفالها.. الذين تطايرت اشلاؤهم في سماء بغداد..!!\nأين حقوق الطفل والإنسان التي تتغنون بها وتركبون الدبابات بحجة الدفاع عنها..؟\nكل ذلك لم يسأل عنه أحد.. !\nفحين يتعلق الأمر بالروح العربية.. تسقط كافة المعادلات وتضطرب القوانين وتتكسر المبادئ..\nلماذا رسم صورة مسيئة لبوش تقتضي قتل من رسمها، بينما يقتضي الاستهزاء من الرسول والسخرية من خلال الرسوم الكاريكاتيرية منا ان نسكت وان نبلع الاهانة؟\nلماذا يحق لرسامي فرنسا والدنمارك وغيرهم ان يرسموا صور نبينا كيفما يحلو لهم.. وعلينا أن نسكت، إذ يندرج ذلك تحت مسمى حرية التعبير..!\nلماذا ذلك الارهاب الفكري ..!\nلا وألف للإرهاب بكافة أشكاله ..!\nلا للكيل بمكيالين.. القتل مرفوض..!\nولكن اعذرونا يا عالم يا متحضر.. اتركوا ولو مساحة بسيطة لاحلامنا كي نرسمها حتى ولو في عالم الخيال..!!\nأعطونا قليلا من حرية الرأي فنحن مذبوحون من الوريد إلى الوريد.. ودماء أطفالنا فاضت في كل مكان.. ومخيمات المهجرين أصبحت أكبر من مساحات مدنكم ..!\nليلى تسألكم يا أهل الحريات من فوق نخلتها..\n- لماذا يَرفع العالم كله صوتا واحدا \"انا شارلي\"؟\nبينما يُدير لي ظهره يعذبني دون حتى ان يمنحني حق الموت .\nأم لأنني عربية أصبح موتي أمرا روتينيا ومجرد رقم تتسابق عليه نشرات الاخبار.. نكمل بعدها الحياة بكل بلادة وكان شيئا لم يكن!\nأم تراكم يا أهل الأناقة والاتيكيت تعتقدون أنكم وحدكم من ينزعج من صوت الرصاص في حين اننا نطرب على صوته يعزف لنا سيمفونية الصباح ويطربنا كل مساء ولا تغرد طيورنا الا على أنغامه ..!\nأعطونا فقط القليل من العدالة باسم الانسانيّة، دعونا نتساوى معكم على الأقل في الموت بعد ان اصبح من المستحيل ان يحدث ذلك في الحياة ..!!\nدعوا العالم فقط يسمع أننا نموت أيضا.. ان أحلامنا توأد قبل ان تولد ..!\nاعرفوا من هو عدوكم..!\nام تراكم تعرفون وتتجاهلون ..!\nيكفيكم استخفافا باحلامنا وعقولنا..!!\nاااااه على زمن لن يكون لنا اًبدا .. فهذا الزمن هو زمن شارلي ..!!",
"الحوار المتمدن\n- موبايل\nليلى العطار\nقصي طارق2016 / 12 / 19\nالادب والفن\nقالت (ليلى العطار ) ((الحب مهم، فهو اكثر شيء يحتاجه العراقيون في الوقت الحاضر و ان يتحابوا في ما بينهم)) 9/تموز/1989\nليلى العطار فنانة تشكيلية عراقية عملت مديرا ً عاما ً لدائرة الفنون من مواليد بغداد . تخرجت من أكاديمية الفنون الجميلة عام 1965، شاركت مع جماعة أدم وحواء 1967م وهي بدايتها الاحترافية، وبعد عام قامت بمعرضها الشخصي الأول 1968م. وشاركت في العديد من المعارض داخل العراق وخارجه وقد أحرزت العديد من الجوائز التقديرية ، كانت قد تزوجت ليلى العطار من السيد عبد الخالق جريدان فسكنت معه في منطقة الكاظمية ورزقا ثلاث من الأبناء هم حيدر وزينب وريم، وبعد سنوات تم انتقالهما إلى منطقة المنصور شارع الأميرات .\nفي تلك الفترة حصل تغيير فني كبير فبعد انتهاء الحرب العراقية الإيرانية بتاريخ 8/ 8/ 1988، و بتاريخ 12 أغسطس 1990 تم احتلال الكويت من قبل (صدام حسين) وبعدها فرض حصار اقتصادي على العراق ، و بدات الاتفاضة 1991م أو الانتفاضة الشعبانية ومقتل 280.000 الف شخص من الشيعه والاكراد وتصفية الشخصيات الشيعية من قبل النظام السابق للعراق ..رافق ذلك اهتزاز عميق في بيئة المجتمع والاقتصاد. فبدأ عدد كبير من الفنانين، بعد عام 1992- 1993 بالتسرب خارج البلد إلى الأردن (عمان) خاصة، مستغلين، فارق العملة، والسوق الشعبية للفن لان معظم اللوحات تذهب إلى الخليج العربي: و تسرب إلى عمان من عام 1991إلى 1999 أكثر من (150) معرض لفنانين عراقيين ولم يعودوا ، وأكثر من 70 معرض توجه نحو أوربا بشكل رسمي وكذلك لم يعد لا هو ولا الفنان ، وقامت الدولة بعد فترة بفرض ضرائب على اللوحة آو أي قطعة فنية تخرج من العراق. للتضيق على الفنان، وقد منعت بعض الأحيان معارض من الخروج خارج العراق لأنها لا تعود، وقد أوقفت الدولة المهرجانات الفنية بعد عام 1992، وأوقفت تمويل مركز صدام للفنون، وزارة الثقافة حالياً. ونجد أن أكرم شكري لم يطبع فولدر خاص به للمعرض عام 1993، شاكياً للصحافة ارتفاع أسعار الطبع، اما نوري الراوي فقد طبع في نفس الفترة فولدر بطريقة رديئة لنفس السبب .\nالاسلوب الفني:\n( ليلى العطار ) بدأت الرسم منذ الطفولة حصدت الكثير من الجوائز و أولها (المسابقة العالمية للأطفال التي أقيمت في الهند ..و كانت تبلغ سبع سنوات من العمر . فازت بجائزة الشراع الذهبي في بينالي الكويت السابع.. و يبدو انها خلقت كي ترسم و محيطها العائلي شجعها على المضي قدماً ..في تحقيق أحلامها ..كما تقول في لقاء.. في تموز عام( 1992) ..أي قبل عام من وفاتها (ليلى العطار) .تقول (( شجعني محيطي العائلي على الاستمرار في هذا العالم البديع ينتابني شعور غريب حين ارسم و اكون في عزلة تماماً عن العالم الخارجي أذ لا اجد امامي سوى اللوحة و موضوعها و فرشة الالوان ...وهذه الحدود لا اعني بها قيود و انما هي اطر تؤطر الموضوع ليكون اكثر جمالاً و تبقى العفوية و التلقائية موجودة و حاضره في اعمالي.\nلقد كان فن ليلى العطار يوحي باغتراب، وبحزن عميق، الأمر الذي جعلها تتخذ من الطبيعة موضوعاً للخلاص، لكن الطبيعة لديها كانت جرداء تمتد إلى المجهول، وكانت الأشجار جرداء وكأن ألربيع غادرها إلى الأبد .. بل قد تبدو أعمالها كساحة حرب مهجورة بعد قتال قاس ومرير .. ووسط تلك الخرائب والصمت ثمة جسد يتجه نحو الشمس في غروبها، جسد يتلاشى أو يستسلم للكون، انها تذكرنا برومانسية معاصرة للشقاء الذي تعاني منه النفس في عزلتها الاجتماعية والنفسية والفلسفية، تلك الوحدة التي تدفع بالمتفرج إلى عزلة بلا حدود. لكنها في الواقع هي الوحدة، هي الاندماج بالكل، والتخلي – كما يفعل المتصوفة والزهاد – عن المتاع الزائد لبلوغ درجة اللا حاجة، أو المثال الذي يراود الشعراء والعشاق العذريين. انها في هذا المسار تذكرنا بموتها. هذا العناق مع الأشجار الجرداء، مع الأرض المحترقة ومع الهواء الأسود،\nهنا تكشف في عن معاناة حواء بجراءة منحها ذلك لقب ( سيدة الهدوء في الشرق الاوسط ) و أيضاُ كان من القابها ( اميرة الصمت ) لها خصوصيتها كونها عالجت معاناة المراءة بجراءة و جدارة و جسدتها بلوحات متميزة .. الذي استعملت كذلك الزيت على كولاج من ورق، أنها اجساد إنسانية تشوهت بخطوط ، لكنها ليست اجسام بحق فهي تنبئ ولا تكشف، متحاشيه النتائج النهائية، وقد استعملت الكولاج الورقي التي لغمت بها لوحاتها ، لقد عدمت المعاير، رافضه لسقاطات المحيط، و صار العمل الفني عندها الخامة نفسها وهذا ما كون نسقاً مكرراً في الكثير من إعمالها و عدد غير قليل من الفنانين أمثال عبد الكريم السعدون في معرضه (تراتيل العتمه ) وفاضل العكرفي الذي قدم أعمال تركيبية بنفس الوتيرة، في معرض بابل ،\nلقد تحولت اتجاهات وأساليب الفن فلم تعد تحاكي الحدث، بل غادرته إلى مناطق أكثر بعداً بمعنى أن الهروب من الواقع ليس ألا تأكيد لحضور الفنان .. لقد عاشوا اغلب الفنانين سلسلة من الحروب ، ثم واجهوا الحياة المدنية ،بعد أن أثقلت بهمومها المعيشية ومتطلباتها وأثار ونتائج الحرب عليها. ولذلك تبدل الأسلوب وانتهت تلك التقنيات الغنائية في اللون وطرائق البراعة الأكاديمية التي سادت زمناً طويلاً، وصار لزاماً على الفنان تحديد ملامح الأفكار التي ترى تلك الحقائق الوجودية للبشر.\nوقالت ليلى بشكل متشأم في احد معرضها عام 1991: جميع لوحاتي تحكي عن الإنسان وجوانب الضعف للإنسان وما يمر به من لحظات خوف وضعف وظلم وعدوان وعجز تلامس ما يعيشه الانسان في بعض الدول العربية من القتل والدمار الذي يقابله ضعف الإنسان \". واعتبرت أن ملامسة الجواب المحزنة للإنسان عادة تولد علاقة وطيدة بين الطرفين اللوحة والإنسان لتعطيه عمقا للحياة والجانب المظلم بحياة الإنسان كما تمنح الإنسان فرصة للتحدث عما يمر به من ضعف. وأضافت الفنانة التشكيلية أن لديها مجموعة أخرى من اللوحات تحكي عن الموت، مشددة على أن الموت هو العامل الوحيد المشترك بين الناس بمختلف أنواعهم وأجناسهم وأعمارهم فهي مرحلة نهاية يعيشها كل إنسان، وأبانت أن اللوحات الفنية عبارة عن فن يلامس مشاعر وأحاسيس يتذوقها المحبون له.\nالتفاصيل في اللوحة تعطي إحساسا بالانقباض والكآبة. فالسماء حالكة مكفهرّة وتبدو اللوحة نفسه بلا نهاية. وليس هناك في المشهد كلّه أيّ أثر للحياة. حتى الاشجار هنا تبدو حزينة جرداء.\nوفي الأسفل تظهر فتاة نائمة او ميتة وهي تمتد على ذلك الجزء من اللوحة.\nوقد استلهمت الفنّانة موضوع اللوحة من قصّتها بعد أن فقد جميع ممتلكاته إثر خسارته بيتها بالقصف.\nربّما تكون المرأة في اللوحة رمزا للإغراء والموت، و التكوين الأجرد صورة مجازية عن عبثية الحياة وقسوتها.\nليلى اختارت اللونين الأصفر الخفيف والرمادي والبني وظلالهما لتكثيف الجوّ السوداوي للمشهد.\nكانت ليلى شخصا واسع الخيال ميّالا للعزلة مع شيء من التصوّف وبعض الرومانسية. وقد شغلها طويلا التفكير في علاقة الإنسان بالقوى الغيبية وبعناصر الطبيعة, وعُرف عنها حبّها لرسم المشاهد الليلية للحديقة التي تعطي إحساسا بالكآبة الممزوجة بشيء من الحلم والشاعرية.\nقصّة المرأة والشجرة التي ترمز للموت لها أصل مثلوجي سومريّ تحكي بأن الإلهة عشتار نقلت ذات يوم شجيرة تنبت على ضفة نهر الفرات إلى مدينة الوركاء وزرعتها في \"بستانها المقدّس\" على أمل أن تنمو تلك الشجيرة وتصير شجرة قوية الأغصان فتصنع من خشبها عرشاً وسريراً لها. وعندما كبرت الشجرة وحان وقت قطع أغصانها اكتشفت أن أفعى قد اتخذت من أسفلها مخبأ، وأن طيراً بنى في أعلاها عُشّاً، وأن عفريتة استقرت في وسط جذعها. فاستنجدت اينانا بأخيها أوتو إله الشمس.\nوتقول لميعه الجواري :بداء اختيارها الالوان الداكنة في الفترات الاخير ..و كنت اعتقد انها كانت تدرك ان مصيرها ..و حياتها ..ستصبح مؤلمة ..و تدرك نهايتها ..اما مواضيع اللوحات فقد تميزت بجراءة كانت ترسم النساء في اوضاع مختلفة ..و تجسد احلام النساء في العقل الباطن ..في مجمل أعمالها ..و أحيانا ً كانت ترسم الجماجم البشرية او الدماء كحالة من الخوف من المستقبل او نتيجة الظروف التي كانت تمر بالعراق من اثر الحروب ...\nمعظم لوحاتها مستوحات من الطبيعة. وتحتوي أكثر مواضيعها على الاشجار. لوّنت اشكالها بالوان الارض والغروب والعتمة والموت، صنعت بمواد و أسلوب متفرّد راقِ، فالأشكال مصقولة ومبسطة وملونة بألوان داكنة ورشيقة وذات حدود واضحة. بعض لوحاتها تتصل الى التجريدية. تركت المناظر الطبيعية الكئيبة للشجار في شتاء العراق انطباعا قوياً في نفسها ، وأثرت على اعملها. الشجرة القديمة التي ترسمها مثل العظام القديمة.\nلقد تاثرت الفنانة ليلى العطار بحدى لوحات الفنانة الامريكية جورجيا أوكيف أكثر الرسّامين أصالةً في أمريكا \" وخاصة بلوحة الوادي الأحمر لبحيرة جورج .\nيبدو ان الفنانة الراحلة كانت تعاني من عزلة نوعاً ما ..نتيجة تفوقها بشكل متواصل ...من حولها.. تقول( ليلى العطار )عام 1980عن سنوات الوظيفة ((أنا شخصياً لم اناضل من أجل الخروج من البيت كنت مستقرة أرسم و أربي أطفالي و ادير شؤون بيتي و كنت سعيدة أما عملي الوظيفي فكان صدفة لكنها صدفة سعيدة أيضاً فما زلت انعم بسعادة و لستُ بحاجة الى نضال يعيدني للبيت و بتقديري الشخصي تبقى المسألة حسب قناعة المراءة ما تحتم عليها الظروف و الوضع الخاص لها )) .\nو تقول : (ليلى العطار) عن الصداقة ((شيء مقدس ولكن كان لي عدد لا بأس به من الصداقات و كنت اقول دائماً انهم اهلي و سأعيش حياتي حتى بعد التقاعد بين أخوتي و اخواتي الذين هم أصدقائي في العمل لكن مع الاسف عندما اصابتني مصيبة لم اجد ما يدعوني للتمسك بهم فأصبحت هذه قيمة الصداقة مبهمة تحيطها علامة استفهام ) ).\nوتقول السيدة لميعة الجواري: كيف كانت العلاقات الانسانية ؟ كانت (ليلى العطار ) تعاملنا كعائلة واحدة ..او فريق واحد ..وكانت غاية في الطيبة و الانسانية ..وكانت علاقاتها بجميع متميزة وكان لحضورها ..أثر بالغ ..فينا وكذلك كان لجمالها و اسلوبها في التعامل تؤثر بشكل ايجابي على من حولها .\nكانت قلقة بسبب مجمل الهواجس الادارية من جهه و الفنية من جهة اخرى كان الطموح ان تكون في المستوى الافضل ..في التنظيم و الاعداد حينما تكون هناك معارض تقيمها الدائرة ..من ناحية التزامنا ب الزي الرسمي في الافتتاح ..و ان يكون واحداً ليحقق جملة من المعطيات الجمالية للزائر او المتلقي ..و يصاحبها قلق قبل الافتتاح ...لكونها المسؤولة المباشرة ..و لحد ما كان هاجسها جملة من مخاوف مجهولة انعكست بشكل او اخر على اعمالها في الفترات الاخيرة ...\nو كانت جملة من احلامها الوصول بكادرها الى افضل المراتب عربياً و عالمياً وهو في ذلك الوقت من اكبر المؤسسات الفنية في الوطن العربي ؟ و قسمت الطوابق حسب الفروع فقد كان هناك طابق للوحات الزيتية وهو الطابق الارضي ..وكانت قابلة للتغيير بين فترة و اخرى ؟ اما الطابق الاول فكان الاعمال السيراميك و النحت\nو بقيت الطوابق فيها أعمال( الكرافيك و الخط العربي) و مختلف الفنون الاخرى.\nعدد اللوحات المتبقية ( للعطار ) في دائرة الفنون التشكيلية (10) لوحات .اما بقية اللوحات ..فقد تم الاحتفاظ بها من قبل احد أفراد العائلة وهو ابنها (حيدر) . ..\nكشف الفنان التشكيلي العراقي قاسم سبتي، قال: عن اختفاء أكثر من خمسة آلاف عمل فني بينها 860 عملا فنيا متحفيا لفنانين عراقيين مهمين وراحلين.و من بين الأعمال التي اختفت أعمالا تعود لفنانين من فترة الرواد وفترتي الخمسينات والستينات أمثال جواد سليم وعلاء بشير وليلى العطار وحافظ الدروبي، وغيرهم.\nوقد ازدادت شهرتها ابعد رحيلها وزاد الطلب على اقتناء لوحاته التي يوجد بعضها الآن في المتاحف والغاليريهات الرئيسية في العالم . حققت قضيتها شهرة في امريكا بعد ان غنا لها المغني الأمريكي كريس كريستوفرسون ، اغنية الدائرة أغنية عن ليلى العطار. أغنية مؤثرة للغاية حول امرأة جميلة قتلت من قبل الولايات المتحدة الأمريكية .ادها على الهواء مباشرة من مركز نوبل للسلام في أوسلو، النرويج في يوم حرية الموسيقى 2008. بالضافة الى بيع لوحه لها في مزاد كرستي باكثر من نصف مليون دولار عام 2010 لحد العوائل المالكة في الخليج .\nان ما كتبته الصحافة في كل جرائدها الرسمية هو : كان لقيامها برسم صورة الرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش الاب على مدخل أرضية فندق الرشيد في بغداد مما أدى أثارت سخط وحفيظة الإدارة الأمريكية. فقامت الطائرات الأمريكية أثناء قيامها بغارة جوية على مدينة بغداد في يونيو 27 1993 باستهداف منزلها الكائن في منطقة المنصور بصاروخ أودى بحياتها هي و زوجها . وشيعت بجنازة رسمية حكومية\nيقول الاستاذ سيف الدين الالوسي جار السيدة ليلى\n:الدار لزوج ليلى العطار السيد عبد الخالق جريدان، قصف هذا الدار سنة 1990 تركت عائلة الشهيدة هذه الدار بعد تهدمه والمباشرة بأعاده بنائه، وانتقلت الى دار شقيقتها (الفنانة سعاد العطار) على بعد حوالي عشرة بيوت. ويقول امير الحلو ،ولخشية العائلة من سقوط صاروخ على دارها ،سكنوا فترة في دار الصديق الدكتور كامل الجواهري في الكريعات ، وفي أحدى الليالي سقط صاروخ على دارهم فاتى عليها وعلى كل ما فيها من أثاث تماماً مما يصعب السكن فيه، ،لذلك وبعد توقف الحرب اتفقوا مع السيدة سعاد العطار شقيقة ليلى على السكن في دارها القريبة من دارهم ولكون عائلة سعاد تسكن في لندن، وخلال هذه الفترة كان عبد الخالق يرمم داره المهدمة بغية الانتقال اليها ، وقد حدثت تطورات جديدة خلال تلك الفترة اذ جرى غزو الكويت وتصاعدت الامور بسرعة باتجاه الحرب الحتمية لا خراج القوات العراقية من الكويت،\nو يقول سيف الدين الالوسي كان البيت ساكنا والجميع نيام قرابة الساعة الواحدة والربع ليلا وما إلا صوت كصوت طائرة وأنفجار كبير جدا هز البيت وفتح الأبواب، مع وميض قوي ثم صوت صافرات الأنذار، ركضت مباشرة الى غرفة الأولاد أنا وأمهم حيث حملناهم بأغطية المنام دون شعور راكضين الى الطابق السفلي، عند منتصف الدرج وميض يعمي البصر (الانارة موجودة داخل البيت)، مع صوت انفجار أخر أقوى من الأول! أصوات تكسر الزجاج والأبواب وسقوط أنقاض وأجزاء حديدية على المنزل لا تسمع غير صراخ الجيران وأصوات طيران الطيور المفزوعة.. أستمر هذا المشهد المفزع ،،، دخان وروائح البارود وطيور ميتة من العصف، سيارات مدمرة، أنقاض السيارات المهشمة انها تشبه ساحة حرب بعد حرب طاحنة ، الجيران في حالة ذهول وهيستريا، حيث سمعت أبن الشهيدة حيدر وهو يركض ووجهه مغطى بالدماء:\nألحگوا بيتنه وگع، أمي وأبوية جوه البيت!!\nالناس من كل الشوارع القريبة تتراكض يمينا ويسارا كأنه يوم المحشر!!! ركضنا الى بيت المرحومة لنرى الجزء الأمامي من البيت قد أنهار كليا ولم يبقى إلا الجزء الخلفي ، وصوت أنين تحت الأنقاض التي لم نستطع رفعها كون الكتلة الكونكريتية قد سقطت بالكامل،، وعمل حفرة قطرها خمسة عشر مترا وبعمق ثلاثة أمتار، حيث تناثرت كتل الطين من الحفرة لتسقط على كل الدور القريبة ، وأصبحت تلك الحفرة بركة كبيرة للمياه الجوفية وقد أنفجر أنبوب الماء أيضا لتغرق تلك الجهة من الشارع بالمياه.\nبدأت سيارات الدفاع المدني بالقدوم ، حيث كان رجال الدفاع المدني يتكلمون مع المرحومة وزوجها بواسطة انبوب المياه التي مدوها تحت الأنقاض!! ولم يستطيعوا فعل عمل مؤثر حتى شروق الشمس ، حيث سلمت الأرواح الى بارئها فجر.\nوقال أمير الحلو: كان السيد عبد الخالق جريدان زوج الرسامة ليلى العطار يحدثني عن عائلة كانت تسكن معهم في بيتهم في الكاظمية، وكانت مسؤولة عن تربية الاطفال والطبخ وجميع شؤون البيت،لذلك فقد كانت ضمن العائلة ،وعندما تزوج عبد الخالق اختار أحدى فتيات العائلة لتنتقل معه الى دار الزوجية لتساعد السيدة ليلى في مهام البيت ، وهكذا دخلت(خديجة) دار عبد الخالق وليلى فقامت بتربية حيدر وزينب وريم،وكانت مسؤولة عن كل شؤون الدار فهي تقرر نوع الطعام وتربية الاطفال ومدارسهم،وكان التعامل معها كسيدة البيت تماماً وهي على شدتها أمينة وعطوفة ولا تعرف من الدنيا غير هذا البيت ولا تخرج منه مطلقاً...كانت من هموم عبد الخالق التي حدثني عنها ان خديجة ليس لديها أية اوراق (ثبوتية) فلا جنسية ولا شهادة جنسية فهي من البدون ،لذلك فقد كان يخشى ان تموت ويحتار في كيفية دفنها من دون الوثائق الرسمية المطلوبة لاتمام هذه العملية،وكان يردد ذلك دائما ولا يعرف وسيلة لتفادي هذه المعضله لان اهلها يواجهون الحالة نفسها.\nواضاف أمير الحلو وفي ليلة ليلاء سقط صاروخ في حديقة الدار التي سكنتها العائلة والمفارقة انه ومع بدء اطلاق الصواريخ ، خرج عبد الخالق وليلى من غرفة النوم وكذلك حيدر وريم وخديجة باتجاه الحديقة لمغادرة الدار ولكن الصاروخ وقع في الحديقة نفسها فقتل ليلى وعبد الخالق وخديجة ،وجرح حيدر وريم\nفي يوم التشييع الرسمي لجثامين الشهداء الثلاثة ، وقع نظري وسط الالم على نعش(خديجة) فوجدته ملفوفاً بالعلم العراقي ويحمله اناس يهتفون ولا يعرفون خديجة التي تم دفنها كشهيدة من دون أية وثائق رسمية. لأنه في زمن صدام حسين كان يتم ترحيل العراقيين من اصول غير عراقية (ايرانية) تحديدا ويسمون بالتبعية ولم يتم اقرار هوية احوال مدنية الا سنة 2003 مع دخول الامريكان للعراق .\nقال :هادي ياسين: عندما كنت ازورها في مكتبها ، المزدان بأشجار الظل و بالتحف و بالأعمال الفنية المختارة في مجال الرسم و النحت و الخزف ، فيما كانت الموسيقى الهادئة ترفرف في فضاء المكتب ... و لا أذكر أنني غادرت مكتبها يوماً و لم ترافقني لغاية الباب . لقد كانت تفعل ذلك مع الكل ، فهي لم تكن سيدة باهرة الجمال حسب ، بل كانت عبارة عن أخلاق راقية و لياقة و أدب جم في هيئة أنثى .\nنحن في منتصف نهار السابع و العشرين من شهر حزيران ( يونيو ) من عام 1993 .. و قد كان مقرراً أن أصور حلقة جديدة من برنامج ( فنون تشكيلية ) في المركز ، و كنت قد سبقتُ كادر التصوير الى هناك بنحو ساعة ، لأنني كنت على موعد مع السيدة ( ليلى العطار ) . و في مكتبها رحنا نتحدث عن سير البرنامج و تسألني هي فيما اذا كانت ثمة عقبات تواجهني كي تذللها ، ثم جرى الحديث عن فكرة كانت قد طرحتها عليّ قبل اسبوع من هذا اللقاء تتعلق برغبتها في إقامة احتفالية سنوية للبرنامج ، تدعو اليها جميع الفنانين التشكيليين و النقاد و الإعلاميين في بغداد ، مبدية رغبتها في أن تجعلها حدثاً ثقافياً متميزاً . و عندما خرجت من مكتبها هذه المرة لم توصلني الى الباب حسب بل واصلت السير معي لغاية المصعد و نحن نواصل الحديث ، ففيما كان كادر التصوير في انتظاري كانت هي ذاهبة الى وزارة الثقافة لحضور اجتماع هناك . و قبل أن تودعني طلبت مني أن أنتظرها في المركز ـ بعد التصوير ـ لغاية عودتها ، من أجل أن نكمل الحديث عن ترتيبات الإحتفالية ، و قالت لي : ( ربما سنتغدى معاً ) ، و اقترحت علي أن أغادر إذا تجاوزت الساعة الثالثة بعد الظهر و لم تعد .. و ودعتها و هي تدلف الى داخل المصعد .\nو حين تجاوزت الساعة الثالثة ، و لم تعد السيدة ( ليلى ) ، قررت مغادرة المركز حسب اقتراحها\n.\nقال :هادي ياسين مؤكدا ؛ لكن الذي حصل في اليوم التالي هو : أنه وسط ذهول ٍ و هول ِ صدمة ٍ مفاجئة ٍ فاجعة ، شيعت الجموع الغفيرة سيدة َ بغداد الجميلة الفنانة ( ليلي العطار ) ... فقد كان توديعي لها ــ قبل أن تدخل الى المصعد ــ بمثابة ( الوداع الأخير ) دون أن أدري . إذ كان ذلك الإنفجار الشديد ناتجاً عن صاروخ أمريكي ضرب مسكن الراحلة فقتلها و زوجها .\nو قد أشيع منذ ذلك اليوم ، أن الصاروخ الأمريكي كان يستهدفها هي تحديداً ، لأنها ــ كما تقول الإشاعة ــ هي التي رسمت صورة الرئيس الأمريكي السابق ( جورج بوش ـ الأب ) تنفيذاً لأمر صدام حسين ، و قد وضِعت الصورة ـ من قبل السلطات ـ في مدخل فندق الرشيد كي تداس بأحذية الداخلين الى الفندق و الخارجين منه . و هو عمل غريب في حقيقته ، و ينم عن تفكير صبياني لدى صدام و يتوافق مع أخلاقيات متخلفه و ليس الرئاسة .\nأ.د.قاسم حسين صالح\nفي بداية تسعينات القرن الماضي كنت قد خططت لإصدار كتابي(سيكلوجيا الفن التشكيلي) في جزئه الثان.. وكنت نويت ان اتناول في الكتاب الثاني:فان كوخ وفائق حسن وليلى العطار فتصلت بها فرحبّت وفضلّت ان نلتقي...استضافتني في مكتبها شتأً..ومع انني كنت احمل صورة عن جمالها فإنني دهشت حين رأيت ذاك الجمال على حقيقته..كانت عيناها ملونتين كقوس قزح..تتماوج الوانه على وجه دائري ابيض وردي تزيده جمالا..ابتسامة تشرح الصدر..وتنبهر ان هذا الوجه الذي تفنن خالقه في نحت تضاريسه.توجّه بشعر جميل له بريق يفتح عينيك انبهارا ويزيد قلبك نبضا ووجهك توردّا.\nوالغريب في زيارتي الثانية لها في الصيف.. فأحدثت تلك الزيارة هزة للصورة التي حملتها عنها في الشتاء..فقد كانت متعبة جدا وقلقه وكان هذا ظاهرا على وجهها .\nومن المهم ذكره ان احد الصحفين سال السيدة ليلى العطار لماذا السمنة التي حصلت لك في هذه الفترة عام 1991 قالت له لقد تعرضت لتسمم ، ونقلت من العمل للمستشفى قبل فترة واقيمت لي عملية ولهذا حصل لي خلل في الامعاء , لكن لم نعرف هل التسمم جاء حادث ام ماذا بينما كذب هذا الكلام احد الاشخاص المقربين وقال لي تعرضت لخل في عصب في الوجه زارت على اثره طبيب في انكلترا ، وعادت سليمة .\nيقول السيد علاء بشير : الساعة الواحدة من ظهيرة يوم 26/7/1993 ، انتهى صديقي الفنان شداد عبدالقهار من مساعدتي تنظيم معرضي (ذاكرة كراسي) على القاعة العليا لمركز صدام للفنون.\nحينها كانت الفنانة السيدة ليلى العطار مديرا عاما للمركز. ذهبت اليها وشكرتها لتوفيرها ما احتجنا اليه.\nلاحظت انها لم تكن على ما اعتدتها ، غامضا كان الشيء الذي اعثر مزاجها ، جعلها للغيب ترحل مرارا وهي تحدثني كانت في عالم اخر و متوترة.\nولأول مرة سألتني بعد ان افاقت من صمتها وعلى غير عادتها طلبت مني ان ارافقها لمشاهدة لوحات المعرض قبل افتتاحه الرسمي مساء اليوم التالي 27/7/1993. فتعجبت كانت تمنع نفسها من مشاهدة لوحات معارضي قبل يوم الافتتاح الرسمي حتى لا تضيع دهشة الانبهار كما كانت تقول.\nسمعتها تكرر القول وهي تطوف على اللوحات وكأنها تحدثها ، لقد عرفت هذه الجميلة القصة الكاملة فكانت تتكلم مع اللوحات ربما كانت تقول ستضلون وانا راحلة . لا ادري ما منعني من الانتظار للغد لرؤيتك .\nفي اليوم التالي 27/7/1993اجلت الافتتاح الرسمي لمعرضي ذاكرة كراسي . لان الموت الذي حملته الصواريخ الامريكية كان قد اختطفها في الساعة الاولى من يوم 27/7/1993.\nالصدمة: من رسم بوش الاب ؟\nتقول السيده لميعه الجواري : لقد تم توضيح ..ذلك سابقاً من قبل المرحومة (ليلى) في لقاءات عديدة انها لم تقم برسم صورة بوش في باحة فندق الرشيد ..وهذا واضح لان اسلوبها ..كان مميزاً و لم يكن هناك أي تشابه بين الاسلوبين ..بل رسمها فنان من ديالى .لا اذكر أسمه..\nو يقول سيف الدين الالوسي الشهيدة ليلى العطار لم تكن من رسمت صورة بوش على أرض فندق الرشيد، وصاحب الفكرة ورسام اللوحة فنان من ديالى كان قد ظهر عدة مرات ببرامج تلفزيونية وشرح الموضوع،،، لم تكن الشهيدة سوى مديرة عامة لدائرة الفنون وهي وظيفة أدارية،،، ولكن كونها مشهورة ومعروفة فقد أستغل أسمها أعلاميا من الأعلام للنظام السابق للدلالة على الأجرام الأميركي، لتبرير قضية الصواريخ !!\nقال :هادي ياسين ، إنني لا أؤيد فرضية أن الراحلة كانت هي الهدف المحدد للصاروخ القاتل ، و ذلك للأسباب التالية :\n* لم يُعرف عن الفنانة أنها كانت رسامة ( بورتريت ) و لا تشتغل بالفسيفساء التي تم تنفيذ الصورة بها على أرضية مدخل الفندق ، و بالتالي فأن ( ليلى العطار ) ليست هي من رسم الصورة .. هناك شخص آخر مجهول هو الذي رسمها .\n* من غير المنطقي أن تطلق الولايات المتحدة صاروخاً ـ يكلف البنتاغون ملايين الدولارات ـ من أجل قتل فنانة ( رسمت ) صورة للرئيس الأمريكي.\n* تزدحم وسائل الإعلام في الولايات المتحدة بالصور و الطروحات التي تسخر من الرئيس يومياً ، فلماذا تضايق البيت الأبيض من ( الصورة ) في بغداد ؟\n* اذا كانت واشنطن منزعجة من تلك الصورة في مدخل فندق الرشيد فلماذا لم توجه صاروخها الى الفندق ذاته ، واذا كانت دقيقة في توجيهه بحيث يضرب سيدة راقدة في سريرها ، فلماذا لم توجهه نحو الصورة المهينة ، و بالدقة ذاتها ؟\nفي تقدير هادي ياسين : إن ما أشيع من أن الصاروخ استهدف الفنانة الراحلة ( ليلى العطار ) بسبب ( الصورة ) إنْ هو إلا إشاعة سربتها المخابرات العراقية آنذاك ، لإبعاد الشبهة غير الأخلاقية عن صدام الذي أمر بوضع الصورة في طريق نزلاء و مرتادي الفندق ، و بالتالي إلصاق الشبهة بالرئيس الأمريكي ( باعتباره استهدف سيدة و عائلتها من أجل صورة مهينة له شخصيا هذا تفسير هادي ياسين ً.\nوأكد أمير الحلو هنا ان لا صحة لرواية قيام ليلى برسم صورة بوش على أرضية فندق الرشيد وان ذلك سبب ضرب دارها وقتلها، فهي لم ترسم تلك الصورة وليست من أسلوبها المعروف في الرسم .\nوفقط من باب العلم : لقد تم تصفية كبيره لكل معارضي الحكم في وقتها ،÷وخاصة من المذهب الجعفري (الشيعه) وقتل في الانتفاضة الشعبانية فقط 280 الف شخص من الشيعة والاكراد ، وصفيت معظم الشخصيات المهمة التي كانت معارضه للدولة .\nولعل قضية إعدام بنت الهدى (آمنة الصدر) مع شقيقها محمد باقر الصدر، في نيسان عام 1980، واحدة من نماذج عدة في هذا السياق.\nصباح السهل المغني العراقي واعدامه بسبب سخريته من ملابس الرأيس صدام حسين\nسهاد حسن، حيث سردت المذيعة العراقية الكبيرة سهاد حسن، التي كانت تعرف بحسناء الشاشة الصغيرة، جانباً من سيرة حياتها المليئة بالعذابات، قالت بعد أكثر من عشرين عاماً على خروجها من السجن، ناجية من حكم صدر ضدها بالإعدام شنقاً حتى الموت في زمن صدام حسين. كانت تهمتي اني سخرت من ملابسه .\nالدكتوره فاطمه الخرسان طبيبة الامراض النسائية الشهيرة.. اغتيلت في عيادتها بعد ان اعتقلت بتهمة المشاركة في مؤامرة 1970 .\nناهدة الرماح بدأت حياتها الفنيةلاول مرة في فيلم (من المسؤول) ..و في ليلة 10 ـ 1 ـ 1976 كانت الفنانة تشارك في مسرحية( القربان) الشهيرة المقتبسة من رواية لـ (غائب طعمة فرمان). فجأة وبينما هي في كواليس المسرح فقدت الفنانة نظرها!! حيث إضطرت الى الهرب من الوطن عام 1979 وفقدت كل ما تملك، بعد حملات القمع والموت ضد كل العراقيين الرافضين الانتماء للحزب الحاكم.. وظلت الفنانة رهينة المحبسين العمة والتهجير !! خلال عدة سنوات ظلت تتنقل من بلد الى بلد حتى استقرت في لندن عام 1983.\nالراحلة (زينب) فنانة مسرحية كبيرة وتعرف بين اوساط المسرحيين ( ماما زينب) لأ دور الأم الخبازة في مسرحية النخلة والجيران] و[ أني أمك يا شاكر ]] و هي حاصله على جائزة مهرجان قرطاج الذهبية . اضطرت الى هجرة الوطن ،إثر الحملات القمعية التي شنها البعثيون ضد المناهضين للحكم الدكتاتوري، فقضت فترات طويلة من حياتها في المنافي وأخيراً استقر بها المطاف في السويد حتى وافاها الأجل.\nحياة شرارة.. مترجمة وباحثة وكاتبة وأستاذة جامعية بارزة، في الاول من ايلول من عام 1997 غادرت الحياة ، تلك هي الدكتورة حياة شرارة، غير ان مما يؤسف عليه أنها فارقت الساحة الثقافية بطريقة غير تقليدية، وباسلوب مأساوي هو (الانتحار)!! او القتل بشكل خفي لقد كانت حياة في سلوكها الاجتماعي، وتوجهها الثقافي، وانتاجها العلمي، ورؤيتها الحياتية ضد النزعة الظلامية مؤمنة بالانسان، وحتمية انتصاره، كما كانت مفعمة الاحساس بالمستقبل الزاهر، ولكن الظروف وقساوة الطغيان، وثقل الحصار، كل ذلك أضعف روح المقاومة لديها، وهذا هو الذي كان .\nاعتقال الطائي :مقدمة برنامج السينما والناس وجميلة الشاشة العراقية التي هربت بعد الحرب الشعواء ضدها من قبل نظام المخابرات .ولم تعترف وزارة الثقافة حتى اليوم , بشهادة الدكتوراه الخاصة بها حتى هذا اليوم .\nلميعه عباس عمارة التي اعدمت سيدة بدلها في العراق بنفس اسمها وهربت بعد الاضطهاد الى سنتياغوا .\nلقد شوهت المخبرات شخصيات هؤلاء الاشخاص بشكل معيب .... و تجرأت ان تتهمهم بكل ما هو رذيل ..لتكسب راي العامة ضدهم .\nاغرب من الخيال:\nمن المفارقات الغريبة حدثي زميل فنان لي قال : عام 2012 اثناء مهرجان بغداد عاصمة الثقافة كنت اقيم معرض وكنت احمل لوحة ، و فجئة رأيت السيدة ليلى العطار من خلف الزجاج ، ذهلت وحاولت ان اتمالك نفسي فقد ظهرت بشكل سيدة ترتدي عباءة ولكن كانت تريد ان تنطق بشيء وها هي عينيها الرائعتين حزينة تحاول ان تشير لشيء ، فتجمدت ولم ابارح مكاني وانا احمل اللوحة ، وسألني احد الموظفين هل اليوم معرضك استاذ فشحت بوجهي اليه وارجعت البصر فختفى شبح السيدة ليلى العطار.\nواحد الموظفين وخلال اقفال احد الطوابق2007 رأى السيدة ليلى وهي تتمشى مرتدية عبائة بلون بصلي على اكتفها , قال تعجبت وحاولت ان اصرخ اليها من انت لكن اختفت فجئة ..وتابع لم اقل لحد لانهم سيضحكون علي ويقولوا مخمور او جننت وانا مجرد حارس وتعرف راي الموظفين بي . .. وقالي لي هذا لأنه يعرف اني مهتم بها وكنت ابحث في السجلات الوزارة عن كل اثر لها عنها .\nاقامة السيدة زينب جريدن ابنت ليلى العطار معرض استذكاري لها في عمان ، عام 2016 حقق نجاح كبير وكانت الناس سعيدة لانهم احسو ان شيء من ليلى العطار قد رجع ، قدمت لوحات تعبيرية رائعه وجميلة وحازت على استحسان كبير .\nالمصادر : مجموعة مقالات عراقية مختارة ومقابلات وطروحات من المواقع الشخصية للشهود\nليلى العطار الشفرة المفقوده حقائق عن مقتل الرسامة Layla Al-Attar\n27_7_1993\nحقائق عن #مقتل الرسامة #ليلى_العطار ، الشفرة المفقوده , شهود ، صدمة، و #شبح السيدة ليلى العطار يظهر في #وزراة_الثقافه . من القاتل الحقيقي ، هل كانت تعرف من المجرم قبل قتلها ، لوحة بنصف مليون دولار، فنان امريكي يغنيها ، سر مرضها الشديد ، البيت الابيض الامريكي يقتني مجموعه من لوحاتها , سرقت اعمالها الفنية .. صراع بين #بوش_الاب و #صدام_حسين ، صواريخ باسماء وهمية ....من هي خديجه ؟\n#امير_الحلو\n#لميعة_الجواري\n#سيف_الدين_الالوسي\n#هادي_ياسين\n#قاسم_حسين_صالح\n#علاء_بشير\n#قصي_طارق\n#بنت_الهدى #آمنة_الصدر #محمد_باقر_الصدر #صباح_السهل #سهاد_حسن #فاطمه_الخرسان #ناهدة_الرماح\n#حياة_شرارة #اعتقال_الطائي #لميعه_عباس_عمارة #زينب_جريدن\n#يقولون_ليلى_في_العراق_مريضةٌ\n#احمد_شوقي\n#قصي_طارق\n#مجنون_ليلى\n#وديع_الصافي\n#اليل_يا_ليلى\n#علي_ابن_الجهم\n#عيون_المهى\nالمغني الأمريكي #كريس_كريستوفرسون\nhttps://www.youtube.com/watch?v=-gPg-0CwDZw\nhttps://www.facebook.com/qusaytarq/posts/1344508985599113?comment_id=1345086705541341¬if_t=feed_comment¬if_id=1482081999140133\n.. الفنان الكبير #عامر_توفيق من ارؤؤع اغانيه القديمة\n.. -قتال- الفنانة كنزة مرسلي يغطي على بوتفليقة\n.. مقابلة مع المخرج المصري هاني حمدي\n.. -قتال- الفنانة كنزة مرسلي يغطي على بوتفليقة\n.. الفنان الكبير حسين نعمة يطلب الدول باستقباله كلاجئ في دولها"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190207072713/http://www.ammonnews.net/article/218045",
"https://web.archive.org/web/20190207015855/http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=541778&r=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--التسمية-1 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | التسمية | كلمة فقه بالإضافة إلى معناه اللغوي فقد غلب استعماله مخصوصا بعلم الشريعة، «وذكر الإمام الغزالي أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان مطلقا على علم الآخرة.موسوعة كشف اصطلحات الفنون والعلوم1، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعلم السلوك.موسوعة كشف اصطلحات الفنون والعلوم1، لمحمد علي التهانوي ص42.
ويطلق في العصر الأول على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب». قال ابن عابدين ضمن تعريف الفقه: وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بعيوب نفسه.الدر المختار، شرح ابن عابدين، المقدمة، ج1 ص36 و37، دار الكتب العلمية. وقد عرفه الإمام أبو حنيفة بأنه: "معرفة النفس ما لها وما عليها"، قيل: وأخذه من قوله تعالى: ، وسمى كتابه في العقيدة: (الفقه الأكبر). قال الغزالي في الإحياء في بيان تبديل أسامي العلوم: إن الناس تصرفوا في اسم الفقه، فخصوه بعلم الفتاوى والوقوف على وقائعها، وإنما هو في العصر الأول اسم لمعرفة دقائق آفات النفوس، والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا. مادته: (ف ق هـ)، وهو في الأصل من باب علم والفعل فَقِهَ -بكسر الفاء- بمعنى: مطلق الفهم، ثم اختص به علم الشريعة فَقُهَ بضم الوسط. وأطلق في العرف بغلبة الاستعمال على معنى الفقه في الدين. قال الحسن البصري: إنما الفقيه هو الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بذنبه، المداوم على عبادة ربه، الورع الكاف. وقال الحليمي في المنهاج: إن تخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، قال: والحق أن اسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. | [
"What people are saying - Write a review\nCommon terms and phrases\nآخر أبو أبي أحد أذ أن يكون أنه أهل أي أيك أينا إذ إذا إللى إلن إلى إليه إن إنا ابن است اسم الأول الاعلام التي الثاني الحكم الدين الذي الشيء العربية العلم الفعل الكلام اللغة اللفظ الله المعتزلة المعنى النسبة ان او بأن باب باشد باعتبار بحسب بعد بعض بغداد بل بما به بها بين تاريخ تعالى تلك تن ثم حاشية حرف حيث ذكر ذلك زيد شرح شيء عام عبد عللى علم على على ما عليه عن عنه غير فلا فلك فهو فيه فيها قال قد قوله قي قيل كان كانت كذا كشف كل كما كه لأن لأنه لإ لا لفظ لم له لها ليس ما مثل محمد بن معجم معنى منه منها نحو ني هذه هو هي وأنا وإذ وإن واحد وجه وعلى وعند وفي وقال وقد وقيل وكذا ولا ولد وما ومن وهذا وهو وهي يقال",
"What people are saying - Write a review\nCommon terms and phrases\nآخر أبو أبي أحد أذ أن يكون أنه أهل أي أيك أينا إذ إذا إللى إلن إلى إليه إن إنا ابن است اسم الأول الاعلام التي الثاني الحكم الدين الذي الشيء العربية العلم الفعل الكلام اللغة اللفظ الله المعتزلة المعنى النسبة ان او بأن باب باشد باعتبار بحسب بعد بعض بغداد بل بما به بها بين تاريخ تعالى تلك تن ثم حاشية حرف حيث ذكر ذلك زيد شرح شيء عام عبد عللى علم على على ما عليه عن عنه غير فلا فلك فهو فيه فيها قال قد قوله قي قيل كان كانت كذا كشف كل كما كه لأن لأنه لإ لا لفظ لم له لها ليس ما مثل محمد بن معجم معنى منه منها نحو ني هذه هو هي وأنا وإذ وإن واحد وجه وعلى وعند وفي وقال وقد وقيل وكذا ولا ولد وما ومن وهذا وهو وهي يقال"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191215091918/https://books.google.com/books?id=NuxyyqZ8JSEC",
"https://web.archive.org/web/20191215091918/https://books.google.com/books?id=NuxyyqZ8JSEC"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--في الاصطلاح الشرعي-2 | 1 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | في الاصطلاح الشرعي |
في الاصطلاح الشرعي: عرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1.انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 والمعرفة: (هي إدراك الجزئيات عن دليل). والمراد بها هنا سببها: وهو الملكة الحاصلة من تتبع القواعد مرة بعد أخرى. وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة، المطلب الأول: معنى الفقه وخصائصه، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرَّابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنِّسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة
وهذا التعريف عام يتناول الاعتقاديات كوجوب الإيمان، والوجدانيات أي: الأخلاق الباطنة والملكات النفسانية، والعمليات كالصلاة والصوم والبيع، فمعرفة ما للنفس وما عليها من الاعتقاديات هي علم الكلام (علم التوحيد)، ومعرفة ما للنفس وما عليها من الوجدانيات هي علم الأخلاق والتصوف كالزهد والصبر والرضا وحضور القلب في الصلاة ونحو ذلك. ومعرفة ما للنفس وما عليها من الأحكام العملية هو الذي صار يعرف بـعلم فروع الفقه، ومن ثم فقد أضاف فقهاء الحنفية إلى تعريف أبي حنيفة لفظ: «عملا» ليصبح التعريف: «معرفة النفس مالها وما عليها ». وعلم الفقه يسمى هو وعلم أصول الفقه بـعلم الدراية أيضا على ما في مجمع السلوك.موسوعة كشف اصطلحات الفنون والعلوم1، لمحمد علي التهانوي ص39 و40 | [
"What people are saying - Write a review\nCommon terms and phrases\nآخر أبو أبي أحد أذ أن يكون أنه أهل أي أيك أينا إذ إذا إللى إلن إلى إليه إن إنا ابن است اسم الأول الاعلام التي الثاني الحكم الدين الذي الشيء العربية العلم الفعل الكلام اللغة اللفظ الله المعتزلة المعنى النسبة ان او بأن باب باشد باعتبار بحسب بعد بعض بغداد بل بما به بها بين تاريخ تعالى تلك تن ثم حاشية حرف حيث ذكر ذلك زيد شرح شيء عام عبد عللى علم على على ما عليه عن عنه غير فلا فلك فهو فيه فيها قال قد قوله قي قيل كان كانت كذا كشف كل كما كه لأن لأنه لإ لا لفظ لم له لها ليس ما مثل محمد بن معجم معنى منه منها نحو ني هذه هو هي وأنا وإذ وإن واحد وجه وعلى وعند وفي وقال وقد وقيل وكذا ولا ولد وما ومن وهذا وهو وهي يقال"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191215091918/https://books.google.com/books?id=NuxyyqZ8JSEC"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--بالمعنى الاصطلاحي-3 | 1 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | بالمعنى الاصطلاحي |
الفقه في اصطلاح علماء أصول الفقه هو: «العلم بالأحكام الشّرعيّة العمليّة المكتسب من أدلّتها التّفصيلة». وعرفه أبو إسحاق الشيرازي بأنه: «معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد»،اللمع في أصول الفقه لأبي إسحاق الشيرازي تعريف الفقه أو هو: «علم كل حكم شرعي بالاجتهاد»، أو «العلم بالأحكام الشرعية العملية بالاستدلال»، أو من طريق أدلتها التفصيلية، وفق أصول فقهية سليمة، واستدلالات منهجية، يتوصل منها إلى معرفة الأحكام الشرعية، المكتسبة من الأدلة التفصيلية.خلاصة الجواهر الزكية في فقه المالكية ومعنى العلم بالأحكام الشرعية أي: «المستنبطة بطريق الاجتهاد»، أو «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة التفصيلية». والفقه بالمعنى الاصطلاحي يطلق على العلم المسمى بـ(علم فروع الفقه).الفقه بالمعنى الاصطلاحي: "فقه يفقه" على وزن: (فعل يفعل) بضم العين في الماضي والمضارع. فالعلم بالذوات من أجسام وصفات وسواها ليس فقها؛ لأنه ليس علم أحكام. والعلم بالأحكام العقلية والحسية والوضعية كأحكام الحساب والنحو والصرف لا يسمى فقها؛ لأنه علم أحكام ليست بشرعية، وعلم أحكام أصول الدين وأصول الفقه ليس فقها، لأنها أحكام شرعية علمية وليست عملية، وعلم المقلد بالأحكام الشرعية العملية لا يسمى فقها؛ لأنه علم ليس عن استدلال، وما هو معلوم بالضرورة لا يسمى فقها؛ لأنه من غير استدلال. فهو: «العلم الحاصل بالاجتهاد»، والفقيه لا يطلق إلا على المجتهد. قال إمام الحرمين: | [
"بسم الله الرحمن الرحيممبادىء علم الفقه\nس: ما هو الفقه لغة واصطلاحا؟\nج: الفقه لغةً الفهم واصطلاحا العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة التفصيلية.\nس: ما هو موضوع الفقه؟\nج: موضوع الفقه أفعال المكلفين من حيث ما يعرض لها من الوجوب والندب والحرمة والكراهة والإباحة.\nس: ما هي ثمرة الفقه؟\nج: ثمرة الفقه تصحيح العبادات والمعاملات والفوز بالسعادة الكبرى في الدنيا والآخرة.\nس: ما هي الأحكام الشرعية؟\nج: الأحكام الشرعية عشرة: خمسة تكليفية، وخمسة وضعية، فأما التكليفية فهي الوجوب، والندب، والحرمة، والكراهة، والإباحة. فالوجوب هو طلب الشيء طلبا جازما بحيث يثاب على فعله ويعاقب على تركه، والحرمة طلب ترك الشيء طلبا جازما بحيث يثاب على تركه ويعاقب على فعله، والكراهة طلب ترك الشيء طلبا غير جازم بحيث يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. والإباحة هي التخيير بين فعل الشيء وتركه بحيث لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170707003602/http://shamela.ws/browse.php/book-37064"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--فضل التفقه في الدين-5 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | فضل التفقه في الدين |
وردت آيات وأحاديث في فضل الفقه والحثّ على تحصيله، ومن ذلك قول الله تعالى: ، فقد جعل ولاية الإنذار والدّعوة للفقهاء، وهي وظيفة الأنبياء والرسل عليهم السلام.تفسير الطبري. (سورة التوبة آية: 122) وفي الحديث: .فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، ح71 ص198. دارالريان للتراث، 1407 هـ/ 1986 م. يدل الحديث على فضل التفقة في الدين، وأن المعطي في الحقيقة هو الله، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وأن بعض هذه الأمة يبقى على الحق أبدا حتى تقوم الساعة، وأن الزمان لا يخلو من مجتهد. وفي الحديث إثبات الخير لمن تفقه في دين الله وأن ذلك لا يكون بالاكتساب فقط، بل لمن فتح الله عليه به، وأن من يفتح الله عليه بذلك لا يزال جنسه موجودا حتى يأتي أمر الله.المقصود بأمر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شيء من الإيمان ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. ومعنى «يفقهه»: يفهمه بسكون الهاء؛ لأنها جواب الشرط، قال ابن حجر: «يقال: فقه بالضم إذا صار الفقه له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم، وفقه بالكسر إذا فهم». والتفقه: تعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع. ومن لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس، ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم. «خيرا» بالتنكير ليشمل القليل والكثير، والتنكير للتعظيم لأن المقام يقتضيه، ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين فقد حرم الخير.
.عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب فضل نشر العلم)، رقم: (3660) ص75. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م.
معنى: جعله ذا نضارة وهي البهاء ومنه قوله تعالى: . قال الخطابي: معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة، يقال: نضره الله ونضره بالتخفيف والتثقيل وأجودهما التخفيف. وقال في النهاية: نضره ونضره وأنضره أي: نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد من النضارة، وهي في الأصل حسن الوجه والبريق، وإنما أراد حسن خلقه وقدره. قال السيوطي: قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر: أي: ألبسه نضرة وحسنا وخلوص لون وزينة وجمالا، أو أوصله الله لنضرة الجنة نعيما ونضارة. قال تعالى: ، . قال سفيان بن عيينة: ما من أحد يطلب حديثا إلا وفي وجهه نضرة، رواه الخطيب. قال القاضي أبو الطيب الطبري: "رأيت النبي في النوم فقلت: يا رسول الله، أنت قلت: "نضر الله امرأ.." فذكرته كله ووجهه يستهل، فقال: .عون المعبود شرح سنن أبي داود، محمد شمس الحق العظيم آبادي، كتاب العلم، (باب فضل نشر العلم)، رقم: (3660) ص76. دار الفكر، 1415 هـ/ 1995 م. | [
"۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)\nالقول في تأويل قوله : وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)\nقال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولم يكن المؤمنون لينفروا جميعًا. (68)\n* * *\nوقد بينا معنى \" الكافة \"\nبشواهده، وأقوال أهل التأويل فيه, فأغنى عن إعادته في هذا الموضع. (69)\n* * *\nثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عناه الله بهذه الآية، وما \" النفر \"\n، الذي كرهه لجميع المؤمنين؟\nفقال بعضهم: وهو نَفْرٌ كان من قوم كانوا بالبادية، بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس الإسلام, فلما نـزل قوله: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ، انصرفوا عن البادية إلى النبي صلى الله عليه وسلم، خشية أن يكونوا ممن تخلف عنه، وممن عُنِي بالآية. فأنـزل الله في ذلك عذرهم بقوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، وكره انصرافَ جميعهم من البادية إلى المدينة.\n* ذكر من قال ذلك:\n17466- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، قال: ناسٌ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، خرجوا في البوادي, فأصابوا من الناس معروفًا، ومن الخصب ما ينتفعون به, ودَعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى, فقال الناس لهم: ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم وجئتمونا! فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجًا, وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم, فقال الله: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، يبتغون الخير =(ليتفقهوا)\n، وليسمعوا ما في الناس, وما أنـزل الله بعدهم =(ولينذروا قومهم)\n، الناس كلهم =(إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)\n.\n17467- حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله = إلا أنه قال في حديثه: فقال الله: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، خرج بعض، وقعد بعضٌ يبتغون الخير.\n17468-...... قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد، نحو حديثه عن أبي حذيفة.\n17469- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد، نحو حديث المثنى عن أبي حذيفة = غير أنه قال في حديثه: ما نراكم إلا قد تركتم صاحبكم! وقال: (ليتفقهوا)\n، ليسمعوا ما في الناس.\n* * *\nوقال آخرون: معنى ذلك: وما كان المؤمنون لينفروا جميعًا إلى عدوّهم، ويتركوا نبيهم صلى الله عليه وسلم وحده، كما:-\n17470- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، قال: ليذهبوا كلهم = فلولا نفر من كل حي وقبيلة طائفة، وتخلف طائفة =(ليتفقهوا في الدين)\n, ليتفقه المتخلفون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدين = ولينذر المتخلفون النافرين إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون.\n* * *\n* ذكر من قال ذلك:\n17471- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، يقول: ما كان المؤمنون لينفروا جميعًا، ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده =(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، يعني عصبة, يعني السرايا, ولا يتَسرَّوا إلا بإذنه, فإذا رجعت السرايا وقد نـزل بعدهم قرآن، تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وسلم, قالوا: \" إن الله قد أنـزل على نبيكم بعدكم قرآنا، وقد تعلمناه \"\n. فيمكث السرايا يتعلَّمون ما أنـزل الله على نبيهم بعدهم، [ويبعث سرايا أخر, فذلك قوله: (ليتفقهوا في الدين) ، يقول يتعلمون ما أنـزل الله على نبيه]\n, (70)\nويعلموا السرايا إذا رجعت إليهم لعلهم يحذرون. (71)\n17472- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، إلى قوله: (لعلهم يحذرون)\n، قال: هذا إذا بعث نبيُّ الله الجيوشَ، أمرهم أن لا يُعَرُّوا نبيه، وتقيم طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تتفقه في الدين, وتنطلق طائفة تدعو قومها، وتحذرهم وقائع الله فيمن خلا قبلهم.\n17473- حدثنا الحسين قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، الآية, كان نبي الله إذا غزا بنفسه لم يحلَّ لأحد من المسلمين أن يتخلف عنه، إلا أهل العذر. وكان إذا أقام فأسرت السرايا، لم يحلّ لهم أن ينطلقوا إلا بإذنه. فكان الرجل إذا أسرى فنـزل بعده قرآن، تلاه نبي الله على أصحابه القاعدين معه. فإذا رجعت السرية، قال لهم الذين أقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله أنـزل بعدكم على نبيه قرآنا \"\n، فيقرئونهم ويفقهونهم في الدين، وهو قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، يقول: إذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم =(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، يعني بذلك: أنه لا ينبغي للمسلمين أن ينفروا جميعًا ونبيُّ الله قاعد, ولكن إذا قعد نبيُّ الله، تسرَّت السرايا، وقعد معه عُظْمُ الناس.\n* * *\nوقال آخرون: بل معنى ذلك: ما هؤلاء الذين نفروا بمؤمنين, ولو كانوا مؤمنين لم ينفر جميعهم، ولكنهم منافقون. ولو كانوا صادقين أنهم مؤمنون، لنفر بعضٌ ليتفقه في الدين، ولينذر قومه إذا رجع إليهم.\n* ذكر من قال ذلك:\n17474- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، فإنها ليست في الجهاد, ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مُضَر بالسِّنين أجدبت بلادهم, وكانت القبيلة منهم تُقْبل بأسرها حتى يحلُّوا بالمدينة من الجهْد, ويعتلُّوا بالإسلام وهم كاذبون, فضيَّقوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم، وأنـزل الله يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا مؤمنين, فردّهم رسول الله عشائرهم, وحذّر قومهم أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله: (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)\n.\n* * *\nوقد روي عن ابن عباس في ذلك قول ثالثٌ, وهو ما:-\n17475- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، إلى قوله: (لعلهم يحذرون)\n، قال: كان ينطلق من كل حيّ من العرب عصابةٌ، فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم، فيسألونه عما يريدونه من دينهم، ويتفقهون في دينهم, ويقولون لنبي الله: ما تأمرنا أن نفعله، وأخبرنا ما نقول لعشائرنا إذا انطلقنا إليهم؟ قال: فيأمرهم نبيّ الله بطاعة الله وطاعة رسوله, ويبعثهم إلى قومهم بالصلاة والزكاة. وكانوا إذا أتوا قومهم نادوا: \" إن من أسلم فهو منَّا \"\n، وينذرونهم, حتى إن الرجل ليعرِّف أباه وأمه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم وينذرون قومهم. (72)\nفإذا رجعوا إليهم، يدعونهم إلى الإسلام، وينذرونهم النار، ويبشرونهم بالجنة.\n* * *\nوقال آخرون: إنما هذا تكذيب من الله لمنافقين أزرَوْا بأعراب المسلمين وغيرهم، (73)\nفي تخلُّفهم خِلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهم ممن قد عذره الله بالتخلف.\n* ذكر من قال ذلك:\n17476- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان بن عيينة, عن سليمان الأحول, عن عكرمة قال: لما نـزلت هذه الآية: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ، إلى: إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ، قال ناس من المنافقين: هلك من تخلف! فنـزلت: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، إلى: (لعلهم يحذرون)\n، ونـزلت: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ ، الآية [سورة الشورى: 16]\n.\n17477- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير, عن ابن عيينة قال، حدثنا سليمان الأحول، عن عكرمة, قال: سمعته يقول: لما نـزلت: إِلا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [سورة التوبة: 39]\n، و مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ ، إلى قوله: لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، قال المنافقون: هلك أصحاب البدو الذين تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه! وقد كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا إلى البدو، إلى قومهم يفقهونهم, فأنـزل الله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، إلى قوله: (لعلهم يحذرون)\n، ونـزلت: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ ، الآية.\n* * *\nواختلف الذين قالوا: \" عُنى بذلك النهيُ عن نَفْر الجميع في السرية، وترك النبيّ عليه السلام وحده \"\nفي المعنيِّين بقوله: (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم)\n.\nفقال بعضهم: عُنى به الجماعة المتخلفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا: معنى الكلام: فهلا نفر من كل فرقة طائفة للجهاد، ليتفقه المتخلفون في الدين، ولينذروا قومهم الذين نفروا في السرية إذا رجعوا إليهم من غزوهم؟ وذلك قول قتاده, وقد ذكرنا رواية ذلك عنه، من رواية سعيد بن أبي عروبة، (74)\nوقد:-\n17478- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)\nالآية, قال: ليتفقه الذين قعدوا مع نبي الله =(ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم)\n، يقول: لينذروا الذين خرجوا إذا رجعوا إليهم.\n17479- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن وقتادة: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، قالا كافة, ويَدَعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم.\n* * *\nوقال آخرون منهم: بل معنى ذلك: لتتفقه الطائفة النافرة دون المتخلفة، وتحذر النافرةُ المتخلفةَ.\n* ذكر من قال ذلك:\n17480- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)\n، قال: ليتفقه الذين خرجوا، بما يُريهم الله من الظهور على المشركين والنصرة, وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.\n* * *\nقال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال: تأويلُه: وما كان المؤمنون لينفروا جميعًا ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده, وأن الله نهى بهذه الآية المؤمنين به أن يخرجوا في غزو وجهادٍ وغير ذلك من أمورهم، ويدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيدًا. ولكن عليهم إذا سَرَّى رسول الله سرية أن ينفر معها من كل قبيلة من قبائل العرب = وهي الفرقة (75)\n=(طائفة)\n، وذلك من الواحد إلى ما بلغ من العدد, (76)\nكما قال الله جل ثناؤه: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)\n، يقول: فهلا نفر من كل فرقةٍ منهم طائفة؟ (77)\nوهذا إلى هاهنا، على أحد الأقوال التي رويت عن ابن عباس, وهو قول الضحاك وقتادة.\nوإنما قلنا: هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب, لأن الله تعالى ذكره حظر التخلف خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين به من أهل المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم, ومن الأعراب، لغير عذر يُعذرون به، إذا خرج رسول الله لغزوٍ وجهادِ عدوٍّ قبل هذه الآية بقوله: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ، ثم عقب ذلك جل ثناؤه بقوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n، فكان معلومًا بذلك = إذْ كان قد عرّفهم في الآية التي قبلها اللازمَ لهم من فرض النَّفْر، والمباحَ لهم من تركه في حال غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشخوصه عن مدينته لجهاد عدوّ, وأعلمهم أنه لا يسعهم التخلف خِلافه إلا لعذر، بعد استنهاضه بعضهم وتخليفه بعضهم = أن يكون عَقِيب تعريفهم ذلك، تعريفُهم الواجبَ عليهم عند مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدينته، وإشخاص غيره عنها, كما كان الابتداءُ بتعريفهم الواجب عند شخوصه وتخليفه بعضهم.\n* * *\nوأما قوله: (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم)\n، (78)\nفإن أولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال: ليتفقه الطائفة النافرة بما تعاين من نصر الله أهلَ دينه وأصحابَ رسوله، على أهل عداوته والكفر به, فيفقه بذلك من مُعاينته حقيقةَ علم أمر الإسلام وظهوره على الأديان، من لم يكن فقهه, ولينذروا قومهم فيحذروهم أن ينـزل بهم من بأس الله مثل الذي نـزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من أهل الشرك = إذا هم رجعوا إليهم من غزوهم =(لعلهم يحذرون)\n، (79)\nيقول: لعل قومهم، إذا هم حذروهم ما عاينوا من ذلك، يحذرون فيؤمنون بالله ورسوله, حذرًا أن ينـزل بهم ما نـزل بالذين أخبِروا خبرَهم.\nوإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب, وهو قول الحسن البصري الذي رويناه عنه، (80)\nلأن \" النفر \"\nقد بينا فيما مضى، أنه إذا كان مطلقًا بغير صلة بشيء، أنَّ الأغلب من استعمال العرب إياه في الجهاد والغزو. (81)\nفإذا كان ذلك هو الأغلب من المعاني فيه, وكان جل ثناؤه قال: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)\n، علم أن قوله: (ليتفقهوا)\n، إنما هو شرط للنفر لا لغيره, إذْ كان يليه دون غيره من الكلام.\n* * *\nفإن قال قائل: وما تنكر أن يكون معناه: ليتفقه المتخلِّفون في الدين؟\nقيل: ننكر ذلك لاستحالته. وذلك أن نَفْر الطائفة النافرة، لو كان سببًا لتفقه المتخلفة, وجب أن يكون مقامها معهم سببًا لجهلهم وترك التفقه، وقد علمنا أن مقامهم لو أقاموا ولم ينفروا لم يكن سببًا لمنعهم من التفقه.\n* * *\nوبعدُ, فإنه قال جل ثناؤه: (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم)\n، عطفًا به على قوله: (ليتفقهوا في الدين)\n، ولا شك أن الطائفة النافرة لم ينفروا إلا والإنذار قد تقدّم من الله إليها, وللإنذار وخوف الوعيد نَفرتْ, فما وجْهُ إنذار الطائفة المتخلفة الطائفةَ النافرةَ، وقد تساوتا في المعرفة بإنذار الله إياهما؟ ولو كانت إحداهما جائزٌ أن توصف بإنذار الأخرى, لكان أحقَّهما بأن يوصف به، الطائفة النافرة, لأنها قد عاينت من قدرة الله ونصرة المؤمنين على أهل الكفر به، ما لم تعاين المقيمة. ولكن ذلك إن شاء الله كما قلنا، من أنها تنذر من حَيِّها وقبيلتها من لم يؤمن بالله إذا رجعت إليه: أن ينـزل به ما أنـزل بمن عاينته ممن أظفر الله به المؤمنين من نُظَرائه من أهل الشرك.\n------------------------\nالهوامش:(68)\nانظر تفسير \" النفر \"\nفيما سلف 8 : 536 / 14 : 254 ، 399 .(69)\nانظر تفسير \" الكافة \"\nفيما سلف 4 : 257 ، 258 / 14: 242 .(70)\nما بين القوسين ، ليس في المخطوطة ، وزاده ناشر المطبوعة من الدر المنثور 3 : 292 ، فيما أرجح .(71)\nكان في المطبوعة : \" ويعلمونه \"\n، وفي الدر : \" ويعلموه \"\n، وفي المخطوطة : \" ويعلموا \"\nعطفا على قوله : \" ليفقهوا \"\n.(72)\nهكذا جاءت هذه الجملة في المخطوطة والمطبوعة ، وهي جملة غريبة التركيب ، أخشى أن يكون سقط منها شيء(73)\nفي المطبوعة : \" بأعراب المسلمين وعزروهم \"\n، والصواب ما في المخطوطة .(74)\nانظر ما سلف رقم : 17472 .(75)\nانظر تفسير \" الفريق \"\nو \" الفرقة \"\nفيما سلف : ص : 539 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(76)\nانظر تفسير \" طائفة \"\nفيما سلف : ص : 403 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(77)\nانظر تفسير \" لولا \"\nفيما سلف 11 : 356 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(78)\nانظر تفسير \" التفقه \"\nفيما سلف ص : 413 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(79)\nانظر تفسير \" الحذر \"\nفيما سلف 10 : 575 / 14 : 331 .(80)\nانظر ما سلف رقم : 17480 .(81)\nانظر ما سلف ص : 251 - 256 .",
"[ ص: 93 ] باب في المجروح يتيمم\n336 حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي حدثنا عن محمد بن سلمة الزبير بن خريق عن عن عطاء قال جابر أو يعصب شك قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال\nباب في المجروح يتيمم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170628145020/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura9-aya122.html",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=284&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=4&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--نشأة الفقه في العصر النبوي-6 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | نشأة الفقه في العصر النبوي | نشأ الفقه في الدين منذ بداية الدّعوة الإسلامية، وكان الصحابة يتعلمون الأحكام الشرعية ويتفقهون في دين الله خلال العصر النبوي الذي اختص بنزول الوحي فيه، حتى اكتمل الدين.تفسير الطبري محمد بن جرير الطبري، ج9 ص518 إلى 521. وكانت مهمة الصحابة تعلم أحكام الشرع، وهو ما شرعه الله على لسان رسوله من أحكام، وأخذ كل ما أتى به الرسول من عند الله وحفظه ووعيه، وتدوين القرآن ثم الحديث ونقله وروايته وتعليمه للناس، والتفقه فيما أنزل الله على رسوله وأوحي به إليه من القرآن والحديث قال الله تعالى: وقد فسرت آيات الله: بالقرآن، والحكمة هي: الحديث النبوي.تفسير البغوي، ج6 ص351 رابط الكتاب فكان هو معلمهم الذي أخذوا من علمه، وتتبعوا ما جاء عنه من أقواله وأفعاله وتقريراته، فكان يرشدهم ويوجههم ويسدد خطاهم ويفقههم في الدين ويعينهم على التعليم والتعلم بالنصيحة والدعاء لهم بالخير، ويوضح لهم تعاليم الدين وقواعده التي تبنى عليها اجتهاداتهم وتقوم بها حجتهم، ويقوم على أساسها قياس الأشباه والنظائر في المسائل المستجدات التي تواجههم. ولم يكن علم الصحابة مقصورا على النقل ولا الأخذ بظواهر نصوص القرآن والسنة، بل كان لهم طرق للفقه فيما أخذوه من خطاب الله وخطاب رسوله وما فهموه منهما، والعلم بتفسير القرآن الذي نزل بلغتهم وعرفوا أسباب نزوله وعايشوا الوقائع، والعلم بما أخذوه من تفاصيل أحكام السنة النبوية، وكان لهم من ذلك معرفة واسعة بأحكام الدين.
وقد كان الاجتهاد في العصر النبوي قليل الوقوع في بعض الظروف، وكان في نزول الوحي ما يؤيده أو يبين حكمه. قال في البحر: .رد المحتار على الدر المختار، محمد أمين بن عمر ابن عابدين، (مقدمة)، ج1 ص37، طبعة: (د.ط)، دار الكتب العلمية، 1412 هـ/ 1992 م. الأنفال 67 المائدة 3
خصائص فقهاء الصحابة
اختص فقهاء الصحابة بمميزات مثل: طول الصحبة وكثرة المجالسة والأخذ، وفهم نصوص الشرع، وقوة الفهم والذكاء، والتوفيق والإلهام من الله لمن أراد له الخير وفقهه في الدين، وثبوت المكانة العلمية لبعضهم بنصوص الشرع مثل حديث: «أفرضكم زيد»،: الحديث: .رواه أحمد وابن ماجه والترمذي والنسأئي. التلخيص الحبير والدعاء كالحديث الذي تضمن الدعاء لعلي بن أبي طالب لما بعث إلى اليمن،طبقات الفقهاء. ج1 ص41 الحديث: "عن علي بن ابي طالب أنه قال: بعثني رسول الله إلى اليمن فقلت: يا رسول الله أتبعثني وأنا شاب وهم كهول ولا علم لي بالقضاء؟، قال: انطلق فإن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك؛ قال علي: فوالله ما تعاييت في شيء بعد". وروي أنه قال: "اللهم اهد قلبه" قال: فما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا. طبقات الفقهاء. ج1 ص41. والدعاء لابن عباس وغيره،الدعاء لابن عباس في حديث: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل». والإجاز مثل تكليف بعض الصحابة للقيام بمهمة الولاية والقضاء والفتوى والتعليم، والأمر بالأخذ عن البعض مثل حديث: .تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، كتاب المناقب، باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، رقم الحديث: (3805)، ص209. دار الكتب العلمية. | [
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: ثمانية أجزاء\nالكتب » تفسير البغوي » سورة الأحزاب » تفسير قوله تعالى \" واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة \"\n|فتاوى||مقالات||صوتيات|\n|\n* حديث \"تفلت هذا القرآن من صدري\" موضوع\n|\n* معنى هجر القرآن وأنواع الهجر\n* ثواب ومنزلة قاريء القرآن\n* فضل قراءة آخر سورة البقرة\n* فضل سورة تبارك\n* القراءة والسماع مطلوبان إلا أن القراءة أكثر ثواباً\n* ترك البسملة أول سورة براءة\n* قول صدق الله العظيم بعد التلاوة\n* يندب قراءة القرآن كله مرة في كل شهر أو في سبعة أيام\n* فضل سورة البقرة وارد في السنة\n* الطريقة المثالية لحفظ القرآن الكريم\n* يصح للمرأة أن تقرأ القرآن بدون حجاب\n* أن يقرأ المسلم القرآن أفضل أجراً من الاستماع إليه\n* يؤجر الإنسان على استماع القرآن بتدبر كقراءته.\n* حكم البسملة لمن بدأ القراءة من وسط السورة\n* قراءة سورة الدخان في كل صلاة عشاء لم يرد في السنة\n* لا حرج في تشغيل الجهاز لقراءة القرآن ولو لم يستمع إليه أحد\n* الحديث الوارد في فضل سورة الفتح\n* الدليل على أنه عليه الصلاة والسلام فضل بالقرآن\n* فضل سورة: الملك - الواقعة ـ السجدة ـ النبأ.\n* قراءة القرآن، والسور التي تذهب الهم.\n* القراءة من مصحف واحد لمن كان عنده أكثر من نسخة لا يعتبر هجراً لها\n* قراءة القرآن حسب الدور لا يعتبر بدعة\n* الأحاديث الواردة في فضل سورة يس والدخان ضعيفة\n* أقصى مدة يختم فيها المسلم القرآن كاملاً\n* المقصد من القراءة الذكر والتدبر\n* حكم استماع المستحم للقرآن وإسماعه للصغير لتهدئته\n* ضابط الاستماع إلى القرآن أثناء الاستحمام\n* تصلي وتشغل القرآن لابنها الصغير لئلا يبكي\n* جمع الأهل لختم القرآن والدعاء مشروع\n* قراءة القرآن بالهاتف\n* لا يفترض على كل أحد حفظ القرآن الكريم كاملاً\n* فضل سورة العصر\n* حكم قراءة القرآن بغير العربية..في الصلاة وخارجها\n* آيات يستحب الدعاء والتنزيه بعد قراءتها\n* قراءة القرآن على غير وضوء\n* الطريقة المثلى لحفظ القرآن الكريم وتعلمه\n* كل إنسان يطالب بتدبر القرآن حسب معرفته وطاقته\n* هل يصح ختم القرآن مع القراءة والتفسير في آن واحد ؟\n* سماع القرآن لا يغني عن تلاوته\n* لا يليق بالمسلم أن يسأل لم ذكر هذا في القرآن\n* قضاء حاجة من قرأ سورة (يس) الأثر فيه ضعيف\n* كتابة القرآن في الصحف... الإباحة أم المنع\n* حكم ترك المذياع يقرأ القرآن والإنسان نائم\n* محو الآيات المكتوبة في اللوح بالماء\n* حفظ القرآن الكريم... لا يتعارض مع الدراسة\n* لم يثبت دعاء خاص لحفظ القرآن الكريم\n* أجر سماع القرآن من الأشرطة ونحوها\n* ثواب حفظ القرآن يتعدى للوالدين\n* قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة\n* ما يشترط لجواز مس المصحف\n* فضل تدبر القرآن\n* حكم استماع القرآن المسجل أثناء المذاكرة\n* مدى صحة حديث التكبير بعد قراءة سورة الضحى\n* لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن\n* دعاء ختم القرآن\n* استقبال القبلة لقراءة القرآن الكريم مستحب\n* تشميت العاطس ورد السلام...أم الاستمرار في قراءة القرآن\n* التيمم لقراءة القرآن\n* حكم قراءة المرأة القرآن الكريم بصوت مرتفع\n* حكم قراءة القرآن بالعامية\n* حكم وضع المصحف في السيارة\n* الاستماع للقرآن الكريم لا يستلزم الوضوء\n* يستحب لمن ختم القرآن الشروع في ختمة أخرى\n* قراءة القرآن من الإنترنت\n* حكم مس الكافر لترجمة القرآن الكريم\n* حكم قراءة القرآن ومسه بدون وضوء\n* فضل سورة الواقعة\n* الانتفاع ببركة سورة البقرة معلق على قراءتها كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم\n* سماع القرآن أثناء الانشغال بالعمل... رؤية شرعية\n* المستمع للقرآن ليس كالمباشر للتلاوة\n* كيف يقرأ القرآن من يخرج منه الريح باستمرار\n* المراد بقولنا: فلان ختم القرآن\n* التقيد بهذه النصائح لن تنسى ما تحفظه من القرآن بإذن الله\n* الانصراف عن تلاوة القرآن...الداء والدواء\n* سورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض، وعصمة من الدجال\n* لم يرد نص باشتراط لباس معين لقراءة القرآن\n* السبب في كون عدم رفع الصوت بالقراءة قبل الجمعة أفضل\n* متى يكون مجرد النظر للقرآن عبادة\n* أعظم سورة في القرآن الكريم\n* سورة في القرآن شفعت لرجل حتى غفر له\n* لا يشتغل المأموم بالإنصات لقراءة غير إمامه\n* قراءة جميع القرآن يحصل بترتيب السور ومع عدمه\n* النظر في المصحف هل له أفضلية\n* أسباب النسيان في القرآن وعلاجه\n* كتب في فن تعلم التجويد\n* يجوز جهر المرأة بالقرآن أمام زوجها ومحارمها\n*\n* فضائل السور المذكورة في السؤال منها الصحيح ومنها دون ذلك\n* الجمع بين النظر إلى المصحف والقراءة أفضل\n* يقتدى بفعل السلف الصالح في قراءة القرآن وختمه\n* قراءة الغافلين فاقدي الأدب مع كتاب الله\n* فضيلة النظر في المصحف من عدمها تتفاوت باختلاف الأحوال والأشخاص\n* نسيان القرآن دليل على عدم الاعتناء به\n* قراءة سورة الكهف في البيت حرز من الشيطان\n* المنزلة الرفيعة التي ينالها حفظة كتاب الله\n* قراءة سورة الملك كل يوم قبل النوم مشروعة\n* اذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُم\n* لا بأس من الاجتماع عند ختم القرآن\n* الاستماع للقرآن والمحاضرات أثناء الاستحمام\n* نسيان القرآن بعد حفظه تفريط بالنعمة\n* المدة التي يختم فيها القرآن حتى لا يكون هاجراً\n* تعليم الكافر القرآن...رؤية شرعية\n* لا ينبغي لمسلم هجر تلاوة وسماع القرآن الكريم\n* التدخين حال استماع القرآن أشد نكرا\n* تكبير الختم يبدأ من سورة الضحى إلى آخر القرآن\n* أشهر المقرئين المعاصرين في العراق\n* الدلائل على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض\n* صيانة المصحف عن مواطن العبث واجب\n* الإخلاص في حفظ القرآن يعين على ترك المعاصي\n* السورة التي تعدل ألف آية\n* ما ورد في فضل قراءة سورة (القمر) لا يثبت\n* قراءة القرآن في كل حال ومقام محل مدح\n* تشترط الطهارة لمس القرآن الكريم\n* الاستماع لقراءة القرآن بديل جيد للأميِّ\n* معنى تنكيس القرآن\n* طرق تلقي القرآن وتعَلُّمه\n* يصان القرآن عن كل ما ينافي تعظيمه\n* التنكيس...أنواعه...وحكم كل نوع\n* حكم قراءة القرآن يراد بها الكلام، وقصة المتكلمة بالقرآن\n* السبيل الأقوم إلى تدبر كتاب الله\n* ينال من رغب في حفظ كتاب الله ثواب من يحفظ\n* طباعة بعض أجزاء القرآن لا بأس به\n* تلاوة القرآن وسماعه..بين الحسنة المضاعفة والنور\n* حلق التعليم في البيت والمسجد من حلق الذكر\n* والأخذ بالتجويد حتم لازم\n* الاستماع لتلاوة القرآن من الأدب\n* آداب يُطلب من تالي القرآن مراعاتها\n* يستحب للقارئ ألا يشرع في ختمة حتى يختم\n* قراءة القرآن .. أم أداء العمل الوظيفي\n* ثواب الماهر بالقرآن والمتتعتع\n* وضع المصحف في غرفة النوم يجوز بشرط\n* قراءة القرآن بالتدبر هي المقصود الأعظم والمطلوب الأهم\n* حفظ القرآن ليس واجباً إلا الفاتحة\n* لا يثبت حديث في فضل سورة الضحى\n* أفضل الأوقات لتلاوة القرآن الكريم\n* حُبُّك إيَّاها أدخلك الجنة\n* حث المدرس طلابه على قراءة القرآن دون تخصص يوم معين\n* لا ينبغي لمسلم يسمع كلام الله ولا يعرف من أي سورة هو\n* خطة مقترحة لحفظ القرآن الكريم\n* نسيان القرآن تفريط ومعصية\n* حكم سماع القرأن حال معانقة الزوجة\n* ينزه القرآن عن أن يُقْرًأ في أماكن التسوق\n* هل يجب الإنصات لمن سمع جاهرا بالقرآن في غير صلاة\n* المتبرع بتعليم القرآن أعظم أجراً\n* لا يتعين قراءة القرآن من مصحف واحد\n* حكم حفظ القرآن بصورة جماعية\n* من طرق تعلم قراءة القرآن الكريم\n* لا يشرع أن يقرأ القرآن أحد عن غيره\n* تدبر القرآن من المقاصد الهامة\n* القرآن كله نجاة لمن عمل به\n* الإمام الذي كان يقرأ ختمة في اليوم\n* فضائل سورة يس والملك والرحمن والواقعة..\n* قراءة القرآن بملابس غير ساترة\n* لا بأس في سماع القرآن أثناء معانقة الزوجين\n* وصايا معينة وميسرة لحفظ كتاب الله\n* حفظ القرآن أم تلاوته وختمه\n* هل يلزم ترتيب السور لمن أراد الختم\n* صور القراءة الجماعية وحكم كل صورة\n* سورة الملك تشفع لصاحبها على العموم\n* فضل آية الكرسي\n* قصْدُ إسماع سورة يوسف للنساء\n* للمستمع أجر استماعه وللقارئ أجر قراءته\n* قراءة القرآن والأذكار المأثورة تطرد الشياطين\n* آداب حامل المصحف بصفة دائمة\n* الهدف الأساس من تعلم القرآن\n* الاجتماع لقراءة القرآن في البيت أمر حسن\n* المكان اللائق بوضع المصحف عليه\n* حرمة تمكين الكافر من مس المصحف\n* لا بأس بقراءة القرآن لمن يلبس النعـل\n* عِلَّة النهي من إعطاء القرآن للكافر\n* تعليم القرآن من فروض الكفايات\n* تدرج في التعليم وأجرك على الله\n* ثمرات تدارس القرآن في بيوت الله\n* القرآن لا يكتب إلا بأحسن خط وأفخمه .\n* وضع المصحف في غرفة النوم - رؤية شرعية .\n* لا يؤخذ العلم ممن ليس أهلا للقدوة\n* يستحب لمن مرت به آيات تضمنت أسئلة أن يجيب\n* إرشادات تعين على تدبر القرآن\n* لم تصبه فاقة أبداً\n* السبيل الأقوم لإتقان حفظ القرآن الكريم\n* لا حرج في شرب الماء باردا أو ساخنا عند التلاوة\n* حكم من تعلم قواعد التلاوة ثم لم يطبقها لغلبة النسيان\n* لا يرفع بعضكم على بعض بالقراءة\n* للجنب أن يسمع القرآن ويجريه عى قلبه\n* القراءة في جماعة ممنوعة سواء كان الفاتحة أو غيرها من القرآن\n* أسباب حصول التأثر بالقرآن\n* قراءة الإنسان القرآن بنفسه أفضل من استماعه إليه من شريط\n* الطريقة الصحيحة لمعالجة مشكلة النطق\n* قراءة سورة يس بعدد معين لا أصل له\n* القرآن ميسر للحفظ والذكر\n* أقوال أهل العلم في تقبيل المصحف\n* حكم الانصات لتلاوة القرآن\n* لا حرج في قطع قراءة القرآن لعارض\n* الأفضل في قراءة القرآن والجائز\n* يمنع المجنون من تناول المصحف والعبث به\n* حكم لمس المصحف الإلكتروني بدون وضوء\n* قراءة القرآن بالنفس هل فيها أجر.\n* لا تشترط الطهارة لسماع القرآن\n* هل يلزم حفظ القرآن الكريم\n* لا حرج في تعلم أحكام التلاوة من شريط كاسيت\n* يجب قراءة سورة الفاتحة كاملة في الصلاة\n* حكم تقبيل المصحف\n* حكم مس المصحف المفسر\n* استماع القراءة ليس كالقراءة المباشرة\n* حول قراءة البسملة عند آية مضمنة في الكتب\n* حكم تشغيل القرآن من غير استماع له\n* حكم تجويد القرآن وترتيله في الصلاة\n* يطلب القرآن من شيخ مجود متقن\n* لا تعارض بين نية تعلم القرآن وإهداء الثواب للميت\n* الاستماع للقرآن في جو الأغاني والموسيقى مناف للأدب\n* تلاوة القرآن في كل وقت من أجل القربات\n* تجويد القرآن مطلوب من كل قاريء\n* يسن الإصغاء للقرآن وعدم التشاغل عنه\n* كلمة المغفرة في موضعين في القرآن.\n* تقبيل المصحف لم يرد عليه دليل\n* تحديد فضل لكل آية لم يثبت فيه شيء\n* سماع القرآن في السيارة\n* فَـوَّت على نفسه الانتفاع بالقرآن\n* فضل سورة الإخلاص\n* ثواب ختم القرآن الكريم تلاوة\n* كيف أجعل القرآن رفيقا لي في الدنيا و الاخرة؟\n* سماع القرآن دون القراءة في الأجر\n* لا حرج على القارئ في أن لا يبسمل ولا يفصل بين السورتين\n* لا يثبت فضل قراءة سورة معينة بعدد معين إلا بوحي\n* الأفضل أن تجمع بين الحفظ وقراءة التفسير\n* هل تمكن قراءة القرآن حسب ترتيب النزول؟\n* أثر القرآن على نفوس السامعين\n* لا يتحقق ختم القرآن بهذه الكيفية\n* من سور القرآن التي تقرأ كأوراد يومية\n* كيف نفهم القرآن الكريم؟\n* الإنصات للقرآن خير معين لتدبره\n* هل تمنع البسلملة لدى الابتداء بالآي وسط براءة\n* كيف تستمع للقرآن الكريم من موقعنا\n* حكم سماع القرآن الدروس الصوتية حال عدم التستر\n* فضل حفظ القرآن على مداومة القراءة من غير حفظ\n* من آداب تدبر القرآن\n* الأسماء المستعارة والآيات القرآنية\n* حكم حمل الجنب لقرص مضغوط يحوي القرآن كاملا\n* حكم رفع الصوت بالقرآن قبل خطبة الجمعة\n* حكم قراءة القرآن في الحانات\n* لا تحديد لختم القرآن بأيام معينة\n* حكم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف\n* حكم قيام الليل بسورتي الرحمن والملك\n* المقصود بمدارسة القرآن\n* الأولى أن يجعل لنفسه وردا يوميا\n* لا بأس بحفظ القرآن أثناء المشي\n* استحباب الدعاء بعد تلاوة القرآن\n* الاهتزاز عند تلاوة القرآن\n* المقصود بالورد القرآني\n* نسخ التلميذ القرآن في الدفتر لا حرج فيه\n* ترتيب السور في الصلاة وخارجها\n* الأولى أن يختم بنفسه ختمة مستقلة\n* تطييب المصحف\n* تحرك الأصابع عند قراءة القرآن\n* الآية الأخيرة من سورة التوبة فقد ورد فيها حديث موضوع\n* محبة النبي للقرآن وأهله وحرص الصحابة على تلاوته\n* تثبيت الجنين بالقرآن\n* تشرع البسملة والاستعاذة عند القراءة مطلقاً\n* حكم ختم القرآن في جماعة سرا ثم الدعاء والوليمة\n* حكم تعلم المقامات الصوتية لتحسين الصوت بالقرآن\n* الاقتباس من القرآن للتدليل على أمر ما\n* حكم تلاوة القرآن للجالس على الكرسي في المسجد\n* فضل سورة البقرة وآل عمران\n* فضل سماع وتلاوة القرآن الكريم\n* الحافظ الملازم للتلاوة أعظم أجراً\n* أجر سماع القرآن دون أجر تلاوته\n* سواء قرأ المرء ورده في الصلاة وخارجها\n* الختمة الجماعية للقرآن\n* الاستماع للقرآن أثناء العمل\n* للمرأة أن تقرأ القرآن بغير غطاء على رأسها\n* ليس كل الناس يصرخ عند سماع القرآن\n* قراءة المرأة القرآن بحضرة الأجانب\n* تلاوة القرآن أفضل من الاستماع إليه\n* لا حرج في القراءة من أكثر من مصحف\n* أفكار في تحفيظ القرآن للصغار\n* أحب السور إلى ابن مسعود رضي الله عنه\n* حكم ختم القرآن في ليلة السابع والعشرين من رمضان\n* هل يشترط لختم القرآن أن يُقرأ مرتباً\n* الاجتماع لختم القرآن كل شهر\n* منزلة حافظ القرآن وشفاعته في أهله وأحبابه\n* فضل تلاوة القرآن بعد الفجر\n* قراءة القرآن حال انكشاف العورة\n* الدعاء جماعة عند ختم القرآن\n* تنفيذ الوعد بحفظ سورة ونسيانها\n* الإنصات أفضل من القراءة مع القارئ\n* لا بأس باتخاذ وسيلة تؤدي إلى التدبر عند التلاوة\n* فضل فاتحة الكتاب\n* تسر المرأة القراءة إن كان يسمعها أجنبي\n* من قرأ سورة الفاتحة نال خيرا كثيرا\n* نسيان القرآن بعذر قاهر\n* أشرطة القرآن وأسطواناته ليس لها حرمة المصحف\n* حكم قراءة الآيات آخر سورة الكهف للاستيقاظ لصلاة الفجر\n* حكم التزام الإمام بختمة بطريقة يلتزمها\n* لا حرج في تكرار سورة الإخلاص في الصلاة وغيرها\n* لا يشترط الحجاب لتلاوة القرآن\n*\n* يراعي المستمع للقرآن أن لا يؤذي بالاستماع غيره\n* يريد الشيطان أن يصد المرء عن حفظ القرآن\n* يؤجر المرء على استماعه للقرآن\n* المقصود بالورد من القرآن\n* التلاوة للقادر عليها أفضل من الاستماع\n* حكم الكتابة في المصحف\n* موضع الاستعاذة والبسملة عند قراءة القرآن\n* لا ينبغي وضع المصحف على الطاولة مقلوباً\n* حكم قراءة القرآن في حالة النجاسة\n* هل يطرد الشيطان من البيت بوضع شريط قرآني\n* حكم اجتماع النساء في المسجد لختم القرآن\n* حكم ختم القرآن إذا اشتري سيارة أو انتقل إلى بيت جديد\n* وقت قراءة سورة الكهف\n* لا بأس في قراءة سورة البقرة على مدار الأسبوع.\n* شروط جواز أسلوب الاقتباس من القرآن الكريم\n* من الأدب مع كتاب الله أن يصان ويعظم\n* الأفضل للمرء أن يتعاهد القرآن كله\n* مباركة الوقت في حق الأنبياء والأولياء أمر لا يُنكر\n* الذي يتتعتع في قراءة القرآن له أجران\n* تلاوة القرآن في الاحتفالات جائز بشروط\n* ختم القرآن في منتديات الإنترنت\n* حكم تلاوة القرآن مع وجود علك في الفم\n* قراءة القرآن أفضل من كتابته المجردة عن القراءة\n* حكم التلاوة الجماعية\n* فضل سورتي المعوذتين\n* من أحسن الطرائق في حفظ القرآن وتعلمه\n* أفضل القراءة ما كان في الصلاة\n* سور وآيات ثبت تخصيصها بمزيد من الترغيب\n* (الشعراء والمؤمنون والمسد) لا فضل لها على غيرها\n* الاجتماع على تلاوة القرآن من أعمال البر والخير\n* أفضل ما ينويه العبد لدى قراءة القرآن\n* الذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هو البخيل\n* يقوى الحفظ بكثرة المراجعة\n* قراءة القرآن غير مستقبل القبلة جائز\n* الشيخ الذي يقرأ القرأن في قناة الجزيرة الرياضية\n* الثواب يترتب على كثرة التلاوة ولو لم يختم القرآن\n* هدي السلف الصالح البدء من أول القرآن حتى إتمام الختمة\n* السورة التي ما أنزل في التوراة ولا الإنجيل مثلها\n* حكم الاستماع إلى القرآن وهو في الحمام\n* حكم قراءة القرآن بترجيع الصوت وتطريبه\n* قراءة القرآ ن للمحدث حدثا أصغر مباحة\n* تعلم جارتها القرآن فتخطئ فلاتردها فما حكمها؟\n* حكم تلاوة القرآن الكريم\n* محاذير قراءة قارئ القرآن جهراً يوم الجمعة أمام الناس\n* تلاوة القرن في المسجد فضلها كبير\n* القراءة من المصحف الألكتروني كالقراءة من المصحف\n* الأساليب المثلى لتثبيت القرآن في الصدر\n* حكم من نذر أن يخصص يومين معينين لقراءة القرآن\n* مدى مشروعية قراءة من لا يتقن أحكام التلاوة\n* ثواب تلاوة القرآن مترتب على التلاوة وعلى الختم\n* التأكد من صحة مخارج الحروف لا يشترط له النظر في الوجه\n* الإسرار بقراءة القرآن أفضل أم الجهر\n* لا حرج في قراءة سور من القرآن غير متتالية\n* هل يُمَكَّنُ مختل العقل من مس المصحف والقراءة فيه\n* حامل القرآن الذي يعمل به ترجى له النجاة من النار\n* حكم إسماع القرآن للمستهزئين به\n* قراءة القرآن في أقل من ثلاث\n* نزع الخمار أو ترك تعلم القرآن\n* حكم قراءة القرآن بغير وضوء\n* حفظ القرآن وتدبره.. أفضل أم مجرد تلاوته وختمه\n* معاني التلاوة ومراتبها وأفضلها\n* ليس من تعظيم القرآن تلاوتها واستماعه في الأماكن الدنسة\n* الأدلة على عدم وجوب الاستعاذة والبسملة عند الاستدلال بالآيات\n* حول قراءة سورة الملك والواقعة كل ليلة\n* تنال الأجر، وتحصل على ترسيخ حفظ القرآن\n* حكم حمل القرآن باليد اليسرى\n* حكم قراءة القرآن وسط جمع يتحدثون\n* حكم قراءة القرآن بغير ترتيب المصحف\n* لا يشترط الطهارة وستر العورة لسماع القرآن\n* لا بأس بقراءة القرآن أثناء ممارسة الرياضة\n* التلاوة أعظم أجراً من مجرد السماع\n* الإكثار من قراءة القرآن أعظم حافز للعمل به\n* فضائل سور وآيات من القرآن الكريم\n* حكم كتابة آية قرآنية على سيارة نقل المجاري\n* من لم يختم القرآن قبل رمضان يستمر في ختمته ثم يشرع من جديد\n* ما قرئ في صلاة الليل يضاف إلى سائر الورد\n* هل يجب حفظ القرآن كله وماإثم من حفظه ثم نسيه وفي كم يختم\n* سماع القرآن لا يغني عن تلاوته\n* هل قراءة بعض السورللمراجعة أثناء الختمة تحسب منها\n* تعليق أبي عبدالرحمن السلمي على حديث(خيركم من تعلم القرآن وعلمه)\n* ينظر إلى امرأة أجنبية وهو يقرأ القرآن هل يعد عاصيا أم مستهزءا؟\n* هل يامر الله سبحانه وتعالى المسلم بقراءة القرآن على الأشهاد يوم القيامة؟\n* يعظم ثواب تلاوة القرآن في شهر رمضان\n* تلاوة سورتي الشمس والليل وقضاء الحاجات\n* ختم القرآن ست مرات هل يكون سببا في قضاء الحاجات\n* حكم قراءة القرآن من الهاتف النقال\n* لا تصح النيابة في قراءة القرآن\n* سؤال عن السور(المسبحات) وسورة( أخذها بركة وتركها حسرة)\n* هل يلزم قراءة الصفحات التي فاتت تلاوتها\n* أي السورأولى بالحفظ ؟\n* تملكها الخوف عندما شعرت بمن يمشي خلفها أثناء قرائتها للقرآن\n* لا يوجد نهي عن قراءة القرآن قبل أذان المغرب\n* منهج السلف الصالح في التعامل مع كتاب الله\n* القشعريرة لدى قراءة القرآن وذكر الله من صفات المؤمنين\n* قارئ القرآن يقرؤه في الآخرة كما كان يقرؤه في الدنيا\n* حكم تملك عدة مصاحف\n* جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ\n* لا مدخل للنية في قراءة القرآن\n* الطريق إلى تثبيت حفظ القرآن الكريم\n* المقصود بقارئ القرآن الذي ينال الثواب الدنيوي والأخروي\n* القرآن حجة لك أو عليك\n* لباس المرأة عند قراءة القرآن\n* الدعاء عند المرور بآيات الرحمة والتعوذ عند آيات العذاب\n* الظاهرية.. ومسألة قراءة الجنب للقرآن\n* قراءة الشعر بأحكام التجويد.. رؤية شرعية\n* أوقات حفظ القرآن وفوائده\n* الدعاء بعد ختم القرآن وجمع الناس له مستحب\n* القرآن المرتل أشد وقعا على القلوب\n* السكران.. مسه للمصحف.. وتلاوته للقرآن\n* متى يوصف الشخص بأنه حافظ للقرآن\n* أقوال العلماء في البسملة في الفاتحة وسائر السور\n* النهي عن الجهر بقراءة القرآن حيث يترتب عليه تشويش\n*\n* القرآن كله نجاة\n* حكم حفظ القرآن بنية الحصول على مكافأة\n* تعاهد القرآن والإخلاص في حفظه\n* الكافر لا يُمكَّن من مس المصحف\n* القرآن كله بركة وشفاء\n* مدى مؤاخذة من يحفظ القرآن ثم ينساه\n* الحفظ برواية لا يقرؤها أهل البلد\n* وضع المصحف في المكتب وعدم القراءة فيه\n* تعاهد القرآن يقوى حفظك\n* فضل الآيتين الآخرتين من سورة البقرة\n* اختبار الطلاب في الآيات المتشابهة\n* أول مسجد قرئ فيه القرآن\n* حكم مس جزء القرآن بغير وضوء\n* ما يجب مراعاته في تلاوة القرآن وما يستحب\n* قراءة أي شيء من القرآن فيه أجر عظيم\n* أخذ الفأل من المصحف\n* لا حرج في وجود عدة مصاحف بالبيت\n* حكم قول صدق الله العظيم بعد التلاوة في الصلاة\n* المستحب لمن مرَّ بآية رحمة أو عذاب\n* كيف تحفظ القرآن بإتقان\n* حكم قراءة القرآن عند تغسيل الميت في الحمام\n* أدب المسلم عند تلاوة القرآن الكريم\n* من أحكام الوقف على البسملة في بعض السور\n* آيات تقرأ لتسهيل الولادة\n* الختمة الجماعية عن طريق المنتديات في الأنترنت\n* وجوب المحافظة على المصاحف وجعلها في الأماكن اللائقة\n* الاقتصار في أخذ القراءة على الأشرطة لا يصح\n* وسائل تلافي نسيان القرآن الكريم\n* أخذ الأجرة على تعليم القرآن\n* قراءة السور بعدد معين لغرض مخصوص\n* وقت قراءة سورة البقرة\n* قراءة القرآن هي أفضل الذكر\n* نسيان القرآن بعد حفظه\n* حكم تضمين القرآن في الشعر\n* أمور مساعدة على حفظ القرآن وتثبيته\n* أفضل طريقة لتحفيظ القرآن الكريم للصغار\n* هل يجزئ تقسيم البقرة لأجزاء على أفراد العائلة لينفر الشيطان\n* أجر من نوى حفظ القرآن وعجز\n* لا بأس في الاستماع على رواية حفص والمتابعة في مصحف ورش\n* استخدام آية قرآنية لتذكر كلمة السر\n* تعاون الزوجين على حفظ كتاب الله نعمة عظيمة\n* ثواب الأجنبي الذي يقرأ ترجمة القرآن\n* لا بأس بالمواظبة على بعض السور والتداوي بها\n* دلالة التعرق لدى سماع القرآن\n* حكم صنع طعام لأجل ختم القرآن الكريم\n* قراءة الأخ من مصحف أخيه يرجى نوال الثواب لكليهما\n* حكم التنبيه على المكالمات الهاتفية بآية قرآنية\n* فتاوى في فضائل سورة البقرة\n* عوامل مساعدة على حفظ كتاب الله تعالى\n* هل لقراءة القرآن بعد المغرب أفضلية\n* الأمر بالإنصات للقرآن محمول على الندب\n* يصان المصحف عن عبث الأطفال\n* ماهي السورة المنجية ؟\n* النوران الذان أعطيا للرسول عليه الصلاة والسلام\n* فتاوى سابقة في آداب التلاوة\n* قراءة سورة الملك والسجدة قبل النوم\n* فتاوى سابقة في فضل سورتي الكهف والواقعة\n* التدبر مطلوب عند قراءة القرآن والأذكار\n* لم ترد أحاديث في فضل قراءة سورة الكهف خصوصا للميت\n* فضل حفظ القرآن وخطورة التجسس للتيقن من الاتهامات\n* صب الزيت أو الماء المقروء عليه قرآن في أماكن طاهرة محترمة\n* أحب سورة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم\n* الاعتقاد بحضور روح النبي صلى الله عليه وسلم عند ختم القرآن من الأوهام والخرافات\n* تشغيل القرآن أثناء الانشغال بالأعمال المنزلية\n* ادعاء أن قيام الليل بسورة معينة يجاب به أمر معين لا بد له من دليل ولا مجال للاجتهاد فيه\n* حكم وضع المصحف فوق السجاد عند القراءة\n* مراجع في حال السلف مع القرآن في شهر رمضان.\n* حراسة المسلم لكتاب ربه\n* إرشادات ونصائح للراغب في حفظ كتاب الله تعالى\n* فضل قراءة سورة الملك قبل النوم كل ليلة\n* حكم تفريق الحلوى عند ختم القرآن\n* قراءة القرآن عن ظهر قلب ومن المصحف\n* الاستماع إلى تلاوة الشيخ عبد الباسط عبد الصمد\n* ثواب القراءة في الصلاة كما في غيرها\n* قراءة الجماعة القرآن كاملا في جلسة واحدة\n* قراءة القرآن وسماع الموعظة\n* قراءة القابلة للقرآن ومسها للمصحف\n* يسن لمن فرغ من ختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم\n* الموازنة بين تعليم القرآن والتفرغ لحفظه\n* من أسباب عدم استحضار نصوص الوحي\n* قراءة سورة البقرة كاملة تطرد الشيطان من البيت\n* الحكمة من حفظ القرآن الكريم في الصدور\n* قراءة القرآن في الصلاة بترتيب المصحف\n* حكم قراءة القرآن بالمقامات الصوتية\n* قراءة القرآن منكوسا والتقعير وقرى الضيف\n* حكم رفع الصوت بالقرآن في المسجد\n* قراءة القرآن قبل صلاة الفجر\n* الاستماع إلى القرآن في مكان يباع فيه الخمر\n* ختم القرآن.. أم قراءة ما يحفظه الشخص\n* تقصير اللحية و قراءة سورة الكهف يوم الجمعة\n* ينال المرء ثواب الختمة إذا قرأ مع القارئ ختمة واستمع إليه\n* الاستعاذة قبل الشروع في تلاوة القرآن مستحبة\n* رفع الصوت بالقرآن في الأسواق\n* تلاوة القرآن يعظم ثوابها في الصلاة\n* كتب الله تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ\n* قراءة سورة الكهف وسورة البقرة يوم الجمعة في الصلاة\n* إرسال رسائل إلكترونية مشتملة على آيات مباركات مفسرة\n* ما يتوقف عنده تالي القرآن وما يبتدئ منه\n* لا تشترط طهارة الثوب لقراءة القرآن\n* حكم نهي صاحب العمل عن سماع القرآن أثناء العمل\n* الخشوع من آداب قراءة القرآن\n* كيف نعلم الأولاد القرآن الكريم\n* حكم قراءة القرآن في المسجد بين الأذان والإقامة بصوت عال\n* ابدأ الحفظ بالرواية التي يقرأ بها أهل بلدك\n* جواز تخصيص قراءة بعض القرآن لميل النفس إليه\n* حكم وضع المصاحف تحت المنبر\n* الاستماع للقرآن من بعض القراء دون الآخرين\n* تلاوة القرآن في مكان تربية المواشي\n* قراءة الآيات على غير تأليف كتاب الله\n* تدبر القرآن والقول فيه بغير علم\n* وضع الحشوة في الشعر وقراءة القرآن من الموبايل\n* حكم تسميع القرآن كتابة\n* حفظ القرآن على يد محفظ صوفي\n* افتتاح الاحتفالات الدينية والدروس بتلاوة القرآن الكريم\n* حب القرآن فضيلة عظمى\n* قراءة القرآن جماعة بين الإباحة والكراهة\n* حكم القراءة من مصحف فيه صفحات خالية\n* السورة التي أمر عمر بتعليمها للنساء\n* أجر التلاوة في رمضان وغيره\n* من وسائل ترغيب الطفل بحفظ القرآن الكريم\n* التجويد والمقامات الصوتية\n* من نسي الاستعاذة\n* قراءة القرآن بغير وضوء\n* من شروط جواز تعليم القرآن وغيره في المساجد\n* التشويش على المصلين والذاكرين وحكم التحلق يوم الجمعة\n* الحكمة من ترتيل القرآن\n* حكم تلاوة القرآن من كتب التفاسير\n* الجمع بين الورد اليومي وحفظ القرآن\n* يشرع لمن يحسن قراءة القرآن من المصحف أن يحفظ القرآن للطلاب\n* حكم قراءة سورتي الملك والواقعة ليلا ونهارا\n* مسائل في قراءة القرآن وختمه\n* الاشتغال بالصلاة أفضل أم قراءة القرءان\n* حكم وضع المصحف في واجهة لتأسيس المباني\n* حكم نقل الآيات القرآنية بمعناها\n* هل يقرأ القرآن في نفسه مع كون غيره يجهر به\n* حكم رفع صوت المذياع بالقرآن في أماكن تواجد الناس\n* الهدف من القرآن الكريم وما يجب على المسلم عند قراءته\n* لا تجهد نفسك برفع صوتك وأنت تتلو القرآن\n* حكم الاستماع للقرآن مع كون الآخرين لا ينصتون\n* حكم تعليم المرأة تجويد القرآن عبر الإنترنت للجنسين\n* لا ينبغي تشغيل القرآن بحيث يتداخل مع صوت الغناء\n* هل من يقرأ القرآن قبل الفجر من قيام الليل\n* فتاوى في بيان كفيية تعليم الصغير القرآن\n* هل يكرر الاستعاذة والبسملة مع كل سورة يقرؤها\n* تسبيح المحدث وقراءته للقرآن من المصحف والجوال\n* لا يشغلك عن كتاب الله تعالى تلاوة وتدبراً وحفظاً شيء\n* حكم التلاوة إذا كان القارئ يخطئ أخطاء تحيل المعنى\n* حكم قطع التلاوة لعارض ما\n* جمع القراءات عند التلاوة وحكم اللحن\n* حكم تأجيل تعلم القرآن بسبب الشواغل\n* استحباب الدعاء أثناء قراءة القرآن\n* العناية بتعلم كتاب الله تعالى\n* حكم ترديد الآية جماعة بغرض حفظها\n* حكم قراءة القرآن أثناء التمثيل على المسرح\n* التنكيت بالقرآن بين الجواز والمنع\n* فضل خواتيم سورة البفرة\n* حكم قراءة القرآن والأذكار والأدعية بالفرنسية\n* النظر في المصحف ممن لا يعرف القراءة\n* الأولوية لحفظ القرآن مع عدم إغفال التفسير والتفهم\n* حكم الحوار الذي يتضمن الاقتباس من القرآن\n* ما يصح في فضل آية الكرسي وما لا يصح\n* تلاوة القرآن أفضل أم تلاوة الباقيات الصالحات\n* حكم استماع القرآن في غرف المحادثات (الشات)\n* الأولى إغلاق المصحف بعد الانتهاء من القراءة\n* مدى العلاقة بين إتقان تلاوة القرآن والتحدث بالإنجليزية\n* سماع المدخن حال تدخينه للقرآن الكريم والمحاضرات\n* لا حرج في الاجتماع لقراءة القرآن ثم سماع درس ثم الدعاء\n* من الأدب عدم الانشغال بأي أمر عند سماع القرآن\n* أحاديث في فضائل القرآن وتعلمه منها الثابت وأكثرها دون ذلك\n* مشروعية الجمع بين القرآن والأدعية والأناشيد في شريط صوتي وحكم الاهتزاز أثناء التلاوة\n* السورة التى تعدل ربع القرآن\n* حكم فعل العبادة لتحصيل فوائدها\n* كيف يكون المسلم صاحبا للقرآن\n* حكم بيع أشرطة القرآن الكريم\n* نسيان القرآن من الذنوب\n* قراءة القرآن بالموسيقى\n* حكم قراءة القرآن بغير خشوع\n* مراجعة القرآن تختلف باختلاف القدرات\n* الفرق بين السامع للقرآن والمستمع له\n* الاستعاذة والبسملة أثناء القراءة\n* الإنصات للقرآن بين الوجوب والاستحباب\n* الإسراع في القراءة بغية ختم المصحف\n* أفضل ما يستعان به على حفظ القرآن الكريم\n* التدبر وتعدد ختمات القرآن في رمضان\n* قراءة القرآن من جوال فيه خطأ في إحدى الكلمات\n* حكم دعاء ختم القرآن جالساً\n* سماع القرآن عبادة\n* الرؤيا وحكم التلاوة عن الغير\n* الاستعاذة عند قراءة آية أو عدة آيات\n* حكم تصفح مكسور اليدين المصحف برجله\n* نسيان القرآن في ميزان اللإسلام\n* الاهتزاز أثناء التلاوة في الصلاة وخارجها\n* حكم إلقاء الماء الذي تغسل به كلمات القرآن في الصرف الصحي\n* هجر القرآن ينشأ عنه وحشة في القلب\n* حكم من مس القرآن ناسيا وهو محدث\n* وسائل تساعد على حفظ القرآن وتقوية الذاكرة\n* تلقي القرآن على يد القراء المتقنين\n* قراءة الإمام القرآن مرتبا في صلاة الصبح حتى يختمه\n* شفاعة القرآن لأصحابه\n*\n* فضل قراءة سورة تبارك\n* حكم قطع التلاوة للإجابة على الهاتف ونحوه\n* حكم تقليد المرأة صوت بعض القراء\n* حول قراءة سورة البقرة لحفظ الإنسان\n* تفضيل بعض سور القرآن.. رؤية شرعية\n* حفظ القرآن ونسيانه وحكم تعلم التجويد\n* السور التي تقرأ بعينها يوم الجمعة وليلته\n* مشروعية قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلته\n* تعلم التجويد عن طريق التلقي المباشر\n* الإسراع في تلاوة القرآن\n* تقطيع الصوت في التلفاز يخرج التلاوة عن المقصود من سماعها\n* حكم تحميل القرآن على الهواتف النقالة\n* ترك الاستماع للقرآن عند تقطع الصوت\n* حكم الاستشهاد بجزء من آية\n* قطع التلاوة لإجابة نداء الأم\n* القدر الذي يصير به المرء هاجرا للقرآن\n* قراءة البسملة عند تكرار السورة\n* أدب القارئ إذا عطس أثناء التلاوة\n* ترتيب السور مستحب وليس بواجب\n* تلاوة المرأة القرآن حال إرضاعها لطفلها\n* حكم تلاوة القرآن باللهجة العامية\n* حكم تلاوة القرآن على الفراش المتنجس\n* تلاوة القرآن والفم متغير من رائحة السجائر\n* حكم التوقيع بالآيات القرآنية وجعلها في خلفية البطاقات\n* تريد الاكتفاء بحفظ نصف القرآن وترك الباقي\n* تريد تعلم القرآن ويعوقها الكلام المحرم مع خطيبها\n* حفظ القرآن وتصحيح القراءة قبل الحفظ\n* المواظبة على تلاوة سورة البقرة والعمل بها بركة\n* قراءة الموظف للقرآن في مكان العمل\n* قراءة القرآن بنية تفريج الهموم\n* حكم قراءة القرآن بدون التزام أحكام التجويد\n* نصيحة الابن لأبيه الملتزم الذي لا يقرأ القرآن\n* فضل حفظ سورة الكهف\n* هل توجد آية معينة قالها النبي لتساعد على حفظ القرآن\n* أيهما أفضل مراجعة القرآن لتثبيت المحفوظ أم مجرد التلاوة ليختمه أكثر من مرة\n* محل دعاء الختم لمن ختم في الصلاة\n* لا يشترط لقراءة القرآن لباس معين\n* سور القرآن الكريم كلها فضل وخير وبركة\n* الطريقة المثالية لتعليم الأطفال القرآن الكريم\n* حكم تلاوة القرآن بغير العربية\n* تقبيل المصحف\n* حكم اتصال الجنب بالهاتف الجوال الذي فيه بعض سور القرآن\n* وصول صوت القرآن إلى مكان قضاء الحاجة\n* الملائكة تنزل لسماع القرآن\n* كيف يصبح القرآن سهلا على لسانك\n* حكم المواظبة على قراءة سورة الواقعة\n* صاحبه يصر على قراءة القرآن بطريقة خطأ\n* حكم قراءة المجتمعين القرآن بصوت عال\n* القراءة حدرا تحقق السرعة والأداء بالتجويد\n* تصاب بالنعاس عند قراءة سورة البقرة\n* الآيات التي تتلى بعد ختم القرآن\n* حكم تخصيص أوقات معينة بقراءة سور معينة\n* قراءة القرآن أثناء قيادة السيارة\n* الجهر بالتلاوة والذكر والإسرار والعرض على القلب\n* لا يتعين دعاء معين لختم القرآن\n* قراءة القرآن دون فهم معانيه\n* هل الأفضل الاشتغال بالتلاوة أم الذكر\n* سبيل جعل القرآن الكريم إماما ومرشدا\n* حكم التخطيط في المصحف للمساعدة على الحفظ\n* الجمع بين حفظ كتاب الله والدراسة النظامية\n* قراءة القرآن نيابة عمن لا يعرف القراءة\n* حكم قراءة القرآن من المصحف بدون معلم\n* كيفية تقوية المسلم صلته بالقرآن العظيم\n* لا تطلب البسملة في أواسط السور عند الانتقال من بعضها إلى بعض\n* الاجتماع لقراءة القرآن والدعاء الجماعي عقبه\n* قراءة القرآن والدعاء للزوج بالهداية\n* الوسائل المعينة على حفظ كتاب الله تعالى\n* حكم استعمال القرآن في الكلام\n* هل يستحب تقبيل المصحف\n* لا بأس على من يختم القرآن أن يقرأه في الصلاة وخارجها\n* آداب حملة القرآن\n* كيف تحفظ الطفل وهو في سن الثالثة القرآن\n* قيام الليل أفضل أم حفظ القرآن\n* قراءة القرآن تحمي من الشر وتطرد الشياطين\n* مسائل في ختم القرآن والتكبير في السور الأخيرة\n* هل يصح تفريق قراءة السور المستحب قراءتها قبل النوم\n* حكم وضع النقود بداخل المصحف\n* حكم قراءة سورتي البقرة ومريم بنية الإنجاب\n* الحافظ للقرآن هل هو معصوم من الحسد والمس\n* حكم قراءة سورة الإخلاص بعدد معين (الصمدية)\n* وسائل تعظيم المصحف\n* حفظ القرآن بنية الزواج من حافظة له\n* دعاء ختم القرآن هل يكون بعد صلاة ركعتين\n* قارئ القرآن موعود بالمثوبة العظمى\n* هل قراءة البقرة في عدة جلسات كقراءتها في جلسة واحدة\n* هل من دلالة لمن لم يوفق لحفظ القرآن كاملا\n* كيفية إمساك القرآن أثناء التلاوة\n* حكم إقامة حفلة بمناسبة إتمام حفظ شيء من القرآن\n* حكم كتابة القرآن بالدم بنية التقرب إلى الله\n* من قرا جزء عم هل ينال الأجر المرتب على قراءة خمسمائة آية\n* حكم سماع القرآن إذا كانت السماعات عند الأقدام\n* حكم التغني بالقرآن في خطبة الجمعة\n* لا شك في فضل كلام الله على كلام الناس\n* حكم قراءة القرآن عند الحامل بنية وصول البركة للجنين\n* هل هناك سور تلاوتها تؤدي إلى تيسير الحج\n* سماع القرآن حال الدراسة والتدريس\n* سماع القرآن للترويح عن النفس\n* حكم تكرار الآيات إعجابا بصوت القارئ\n* ما يسن قراءته من قرآن في كل يوم\n* طمأنينة القلب عند تلاوة القرآن الكريم\n* حكم التكسير في قراءة القرآن\n* هل يعتبر هاجرا للقرآن إذا كان مقلا للتلاوة بسبب الوسوسة\n* الاستعانة على ترك المعاصي بالقرآن الكريم\n* حكم نشر أسطوانة قرآن لغير المسلم فيها بكاء القارئ وهو يتلو\n* حكم تصوير صفحات من القرآن لحاجة التعلم\n* فضل تلاوة سور الملك والواقعة والحاقة والنور\n* حكم قراءة الكافر للقرآن الكريم\n* بين قول النبي من قرأ القرآن في أقل من ثلاث..وختم الشافعي له ستين مرة في رمضان\n* أهمية تعلم أحكام التجويد وترك التكلف في التلاوة\n* حكم استماع القرآن في مسجل اشتري لأجل سماع الأغاني\n* يقرأ القرآن في المحل فيقاطعه الزبناء أحيانا\n* حكم الاكتفاء بالاستماع للقرآن دون تلاوته\n* هل هناك حكمة من قراءة سورة الكهف يوم الجمعة\n* لا بد من تصحيح التلاوة على أصحاب العلم في هذا الشأن\n* سور القرآن كلها خير وبركة ورد فيها فضائل خاصة أم لم يرد\n* تريد إتمام حفظ القرآن وعملها يعوقها عن ذلك\n* هل يجب قراءة البسملة في أوائل السور الواردة ضمن الأذكار\n* فضائل ثابتة وأخرى لم تثبت في فضل بعض سور القرآن\n* حكم تعلم الرجل القرآن على يد امرأة\n* الأفضل حفظ القرآن مع فهم مراميه\n* لا حرج في الاقتصار على حفظ سور أو أجزاء معينة من القرآن\n* هل تحفظ القرآن بدون رغبة أمها\n* فتاوى سابقة في كيفية حفظ القرآن\n* القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة ويجعله مع السفرة الكرام البررة\n* حكم إطعام الطعام ودعاء ختم القرآن بعد ختم القرآن\n* لا يشرع لمن يستمع للقرآن أن ينشغل عنها باللعب\n* أهمية عدم تعريض القرآن للنسيان\n* طريقة حفظ القرآن وهل يمكن حفظه أثناء النوم\n* أعمال من قام بها لم يكتب من الغافلين\n* حكم قراءة القرآن التي لا تخلو من أخطاء\n* حكم قراءة الحائض القرآن عن طريق الحاسوب المحمول\n* هل تبطل التلاوة إذا نزلت من المرأة كدرة\n* حكم عدم الإصغاء للقرآن والاشتغال عنه بالتلفاز أو الكلام\n* الحث على تعليم القرآن\n* جواز قطع التلاوة لرد السلام\n* هل تنجي سورة الملك صاحبها من عذاب القبر\n* بدأ في ختمة ثم انقطع فهل يكمل من حيث توقف أم يستأنف\n* هل في القرآن آيات تقرأ لجلب الرزق\n* حكم حفظ القرآن بنية الإعفاء من الرسوم الجامعية\n* حكم تغيير نظم القرآن الكريم\n* تلاوة القرآن أو الاستماع إليه بتدبر أفضل من التسبيح\n* حكم تسريع صوت التلاوة\n* حكم تلاوة المرأة القرآن وهي بلباس ضيق\n* حكم قراءة الرقية الشرعية بدلا من الورد اليومي\n* هل يحصل الثواب الموعود بقراءة بعض سورة الكهف يوم الجمعة\n* قراءة (يس *والقرآن الحكيم) سبع مرات هل يعدل قراءة السورة كاملة\n* تلاوة سورة الرحمن صباحا هل له فضل خاص\n* وقت قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وهل يؤجر بقراءتها في الصلاة\n* كيف تحفظ القرآن بإتقان وفي فترة وجيزة\n* قارئ القرآن يلزمه امتثال الأوامر واجتناب النواهي\n* إكراه الوالد لأولاده على تعلم القرآن.. رؤية تربوية شرعية\n* كتاب الله أجل من أن يستخدم في الخصومات والسخرية والاستهزاء\n* التغني بالقرآن وحكم الاستعانة بالمقامات الموسيقية\n* حكم بيع أوراق القرآن لشركات إعادة تصنيع الورق\n* محل جواز الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء\n* أدب المسلم عند سماع وتلاوة آيات الله\n* الطريق إلى حفظ كتاب الله تعالى\n* الأحوال التي يمنع فيها وصل الاستعاذة بما بعدها\n* حكم وضع المصحف بالمقلوب\n* حكم الوقوف عند الكلمات المتعلق بعضها ببعض\n* جمع الورد اليومي من القرآن وقراءته كله في يوم واحد\n* حكم تبديل كلمة بكلمة خطأ أثناء تلاوة القرآن\n* التواجد مع الذكر أو تلاوة القرآن الكريم\n* هل يؤجر من قرأ القرآن بلا تدبر\n* حفظ القرآن برواية تخالف الرواية السائدة في البلد\n* حكم ذكر عبارة من غير القرآن ونسبتها لله تعالى\n* ثواب التلاوة من المصحف أو الجوال سواء\n* حكم تعلم تجويد القرآن عند صاحب بدعة\n* هل الإكثار من صلاة النافلة أفضل أم الإكثار من التلاوة\n* ما يفعل بالمصاحف التي لا يمكن الاستفادة منها\n* فضل تعلم القراءات والروايات، وحكم القراءة بالمقامات\n* حفظ القرآن وتعليمه للطفل في وقت مبكر من عمره\n* حكم قراءة القرآن بصوت خافت\n* هل يشترط ثوب معين لتلاوة القرآن\n* مسائل في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة\n* حكم الاستماع لسورة البقرة يوم الجمعة\n* حكم ترك التلاوة برواية ما خوفا من استهزاء البعض\n* حكم أخذ إجازة في تعلم القرآن\n* رفع الصوت بالقرآن بما لا يؤذي الغير مشروع\n* معنى التنكيس وحكم قراءة أول البقرة بعد قراءة سورة الناس في الصلاة\n* مسألة حول قراءة القرآن بغير وضوء وبعض آداب التلاوة\n* الكوابيس التي تأتي بعد التلاوة وكيفية علاجها\n* صفة صاحب القرآن الذي ينال المرتبة العالية في الجنة\n* هل ورد أن قراءة سور وآيات تسرع الحفظ\n* أحاديث صحيحة في فضل سورة البقرة\n* حفظ القرآن نعمة وشكرها بتعهده وعدم نسيانه\n* ترك المرء حفظ القرآن لئلا يكون حجة عليه\n* لا حرج في سماع القرآن من مختلف الأجهزة\n* حكم وثواب من يمس المصحف ويقرأ منه بغير وضوء\n* بدء الختمة في شعبان للتمكن من إنهائها في رمضان\n* رفع الصوت بالقرآن في الأسواق وأماكن العمل\n* حكم مس المصحف لصاحب السلس\n* حكم التزام قول صدق الله العظيم عقب التلاوة\n* قراءة القرآن وسؤال الله به أن يرد المال المفقود\n* حفظ شيء من القرآن امتثالا لأمر الشيخ أمر حسن\n* حكم قراءة الجماعة القرآن بصوت واحد\n* هل يشفع القرآن لمن يعمل به وإن كان نسيه\n* قراءة آخر البقرة بعد سورة الناس في الوتر\n* تعلم القرآن عن طريق متابعة التلاوة في المنتديات\n* فضل قراءة سورة الملك\n* حكم سماع القرآن الكريم بالمقامات الصوتية\n* هل تقطع التلاوة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم\n* لا بأس بتلاوة القرآن الكريم في مكان مظلم\n* ردود وتوضيحات حول فتوانا في مسائل تتعلق بالقراءة\n* هل يقبل المصحف إذا سقط على الأرض\n* السور التي كان النبي يقرؤها كل ليلة\n* تعليم الصغار القرآن من أفضل القربات\n* جواز قراءة القرآن من الكومبيوتر بدون وضوء\n* حكم الجهر بالقرآن بجانب الصبي النائم\n* التنافس في قراءة القرآن من التعاون على البر والتقوى\n* حكم تشغيل القرآن مع عدم الاستماع إليه\n* القرآن أولا ثم لا بأس بقراءة سير الصالحين وقادة الأمة\n* ختم المصحف الأولى ألا يكون في أكثر من أربعين يوما\n* تعاون أهل الحي على تحفيظ الصغار القرآن إذا لم توجد مراكز\n* القراءة المترسلة صحبة التدبر والفهم أولى\n* حكم الصلاة خلف من يقرأ بالتلحين\n* لا وجه للتعارض بين حديث صحيح وآخر ضعيف\n* المانع من تأثر القلب بالقرآن\n* حكم قراءة القرآن عبر منارات المساجد\n* مشروعية البكاء عند تلاوة القرآن وكيفية تحصيله\n* وسائل معينة على إتقان حفظ كتاب الله\n* الجنب إذا قرأ القرآن جاهلا بالحرمة هل يحرم الثواب\n* توضيح حول كتاب منة الرحمن في بعض أسرار القرآن\n* مشروعية تعليم القرآن بالمسجد دون إيذاء للمصلين\n* هل يلزم الوضوء إذا أحدث وهو يتلو إن كان يُحدث في أغلب الأوقات\n* فضل تعلم القرآن وتعليمه وبعض الكتب المعتمدة في التفسير\n* أحوال الاقتباس من القرآن وأحكامه\n* هل يشرع طلب تخفيض صوت التلاوة إن كان يتضرر من رفع الصوت\n* قراءة القرآن افضل من كل شيء سوى حالات وأوقات معينة\n* هل يشرع الاستماع للقرآن أثناء القيادة\n* ما يلزم من يلحن في التلاوة ولا يجد وقتا للتعلم\n* الفرح بختم القرآن لا ينافي الإخلاص وحكم الاحتفال بختمه وما يفعل يومها\n* قراءة القرآن بالتدبر هل يعد دراسة شرعية\n* حكم الإعراض عن القرآن وعدم العمل به\n* الحصون الخمسة\n* التغني بالقرآن والاستماع لمن يتغنى به\n* حكم الجمع بين القراءة والاستماع في الختمة الواحدة للقرآن\n* من بركات الإكثار من تلاوة وسماع القرآن الكريم\n* الاقتباس من القرآن منه ما يحمد ومنه ما يذم\n* هل يشرع تلاوة القرآن وذكر الله في مكان فيه موسيقى\n* من شك في كلمة هل هي من القرآن أم لا فهل يلزمه التحري عنها\n* هل يأثم إن غضب فقلب المصحف بعنف وأخل ببعض أحكام التجويد\n* الطرق المعينة على تدبر القرآن الكريم\n* حكم قول: إن ما حفظتموه من القرآن هو رأس المال\n* حمل الهاتف المحتوي على مصحف مكتوب ومسموع للمحدث\n* لا حرج على القارئ إذا رن الجوال بنغمة موسيقية وهو يتلو\n* مسائل معينة على حفظ القرآن الكريم\n* طرائق تدبر القرآن الكريم\n* عدم مشروعية رفع صوت القرآن بحيث يتضرر الآخرون\n* كيف تتعلم القرآن وتعلمه\n* يكره تشغيل القرآن حيث لا يستمع إليه أحد\n* ماذا على القارئ إذا شك في آية أو كلمة أثناء القراءة\n* سور قصيرة لها فوائد أخروية عظيمة\n* حكم المفاضلة بين القراء على حسب أصواتهم\n* هل تزيل المعصية تأثير سورة البقرة في طرد الشياطين\n* إذا ختم الرجل القرآن قبل الملك بين عينيه. لم يثبت مرفوعا\n* لا حرج في وضع كتاب على حامل المصحف\n* قراءة القرآن من حاسبة أو جهاز كقراءته من المصحف لا فرق\n* الإجازة في القرآن.. معناها.. وسبيل تحصيلها\n* حكم قراءة القرآن دون مراعاة كل أحكام التجويد\n* لا يشغلنك ختم القرآن عن مهمات الدين ومصالح المسلمين\n* عدم مشروعية تضمين القرآن في قصيدة غزلية أو فيما لا يليق بكلام الرب جل جلاله\n* الآداب الواجب التعامل بها مع المصحف\n* حكم حفظ القرآن بترديده خلف المسجل أثناء الوظيفة\n* هل يشرع قول صدق الله عند تلاوة قوله تعالى (والله يعلم وأنتم لا تعلمون)\n* الفضل خاص بوالدي حامل القرآن العامل به\n* حكم وصف القرآن بأن آياته سامية\n* تجويد الاستعاذة وترتيلها.. رؤية أصحاب التخصص\n* القرآن أفضل الذكر والأذكار المخصوصة بوقت هي الأولى بوقتها\n* لا حرج في قراءة آية الكرسي عند دخول البيت وإن لم نعلم وروده عن الصحابة\n* الطريق الأمثل لحفظ كتاب الله وهل تكفى تلاوة سورة البقرة عما عداها من السور\n* أقوال أهل العلم في فتح المصحف للفأل\n* حكم الكلام ومشاهدة التلفاز عندما يتلى القرآن\n* طرق مثالية لتعليم القرآن والحديث للأطفال\n* هل تكرار سورة الإخلاص أفضل أم قراءة ختمة كاملة\n* هل تأثم المرأة إن مزق طفلها الصغير المصحف\n* هل يحصل قارئ القرآن غير المتوضئ على الأجر كاملا كالمتوضئ\n* حكم تسمية صفحة على الفيس بوك بنص آية قرآنية\n* حكم قراءة الفاتحة في نَفَس واحد\n* ماذا يفعل من نشر ورقة فيها آية قرآنية بها خطأ مطبعي\n* حكم استماع الجنب للقرآن ونظره إليه وقراءته ناسيا\n* حكم إدخال المؤثرات الصوتية على القرآن وغيره\n* حكم قراءة الورد اليومي من القرآن في قيام الليل\n* هل يشرع الاستماع لقارئ متقن والتلاوة معه في نفس الوقت\n* مذاهب العلماء في مس غير المتوضئ للقرآن\n* حكم اتفاق مجموعة أفراد بالتزام قراءة قدر معين من القرآن يوميا\n* حكم الدعوة لحملة وردنا اليومي للقرآن\n* يؤجر المسلم على حفظه معاني القرآن\n* حكم تلاوة القرآن أثناء تناول الطعام\n* قراءة القرآن بالمقامات والتطريب.. رؤية شرعية\n* طرد الشياطين هل يتحقق بقراءة سورة البقرة خارج البيت\n* حكم قراءة سورة البقرة في الوتر بغرض قضاء الحوائج\n* حكم كتابة آية بتشكيل خاطئ بقصد تعليم الخطأ في القراءة\n* لا يتجاوز القارئ الخطأ قبل إصلاحه\n* حكم البسملة عند تكرار السورة أو الآية\n* مس المصحف بلا وضوء هل يعد تهاونا بالقرآن\n* قراءة القرآن أفضل وأعظم أجرا من مجرد الاستماع\n* هل تلاوة القرآن بالنهار تكون نصف تلاوته بالليل\n* حكم عمل ختمات جماعية للقرآن الكريم بنية النصر والفرج\n* هل قراءة سورة يوسف ينتفع بها المهموم والحزين\n* حكم تلاوة القرآن في بيت فيه تماثيل\n* هل قراءة آية (الله نور السموات والأرض..) تجلب الخير والبركة وسعة الرزق\n* الاجتماع في المسجد بعد الفجر لقراءة القرآن\n* هل حديث: لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث. يعد ترغيبا في ختمه في ثلاثة أيام\n* من غير نية التلاوة إلى حفظ سورة البقرة فهل له أن يتم الختمة من حيث انتهى حفظه\n* حكم قارئ القرآن الذي يلحن في بعض الكلمات ويشق عليه تصحيحها\n* الجمع بين حفظ القرآن وفهم معانيه أفضل\n* هل تخصيص وقت معين لحفظ القرآن يعد من البدع\n* حكم نشر التلاوات القرآنية المشتملة على عبارات الاستحسان من السامعين\n* الأسلوب الأمثل لحفظ القرآن برواية حفص عن عاصم\n* قراءة الصحابة قبل الافتراق سورة العصر.. أسباب وأسرار\n* تعلم سورة يوسف مشروع للنساء كسائر السور\n* هل تحفظ القرآن أم تحفظه لأولادها؟\n* فضل سورة البقرة هل يناله من قرأها مجزأة\n* كيف تحفظ القرآن\n* تغطية المصحف بالإزار\n* القرآن الكريم شفاء من جميع الأدواء البدنية والروحية\n* هل يشرع قراءة القرآن مع كونه يشك فيما يقرؤه\n* حكم الاتفاق مع أشخاص على جدول موحد لختمات في رمضان\n* مشروعية تلوين المصحف والقراءة في المصحف الملون\n* ختم المصحف لا يشترط أن يكون متتاليا\n* هل يجب على المرأة لبس الحجاب وهي تقرأ القرآن\n* التالي للقرآن عليه أن يتحرى قراءته بطريقة صحيحة\n* من قرأ خلف القارئ حتى يختم فهل تحسب له ختمة\n* من قرأ القرآن كاملا بلا ترتيب فهل يعتبر ختمة\n* حكم الختمة الجماعية لتفريج الكرب\n* لا حرج في قراءة القرآن أثناء مد الرجلين\n* يقرأ القرآن ويخاف الرياء ويجد سعادة عندما يمدحه الناس\n* حكم من أكمل الآية خطأ وراء القارئ\n* حكم اتفاق مجموعة لحفظ القرآن عن طريق الواتس أب\n* تقليد المرأة لأصوات القراء والمحاضرين\n* القراءة مع القارئ في نفس الوقت تتنافى مع الاستماع والإنصات المأمور به\n* الواجب والمستحب من أحكام التجويد\n* المدة التي كان ابن مسعود يختم فيها القرآن\n* ما يعين على حفظ القرآن\n* استحباب البداءة في ختمة القرآن من الليل\n* لا يجوز تعمد حذف حرف من كتاب الله تعالى\n* ختم القرآن في الصلاة ودعاء الختمة فيها\n* فضل قراءة سورة يس كفضل غيرها من السور\n* حكم قراءة القرآن حال وجود نجاسة على اللباس\n* كتابة البسملة بين يدي كل آية غير لازم\n* فتاوى سابق في كيفية حفظ القرآن\n* هل هناك مدة محددة يعد المرء هاجرا للقرآن إن ترك القراءة فيها\n* لا يجب على غير المصلي الإنصات لقراءة الإمام\n* لا يجد من الخشوع والتأثر بتلاوته كما يجده بسماع تلاوة غيره\n* هل لسورة الأنعام فضيلة خاصة؟\n* حكم تكرار المعوذات ثلاث مرات عند ختم القرآن\n* نصائح لمن تخشى حفظ القرآن خشية الإثم إن نسيته\n* مذاهب العلماء في وضع المصحف على الأرض وقت سجود التلاوة\n* حكم إنشاء مجموعة في الواتس اب لقراءة سورة الملك كل ليلة قبل النوم\n* حكم اقتناء المصحف الإلكتروني\n* تلاوة القرآن أفضل من مجرد السماع\n* توقف عن حفظ القرآن الكريم خشية عدم العمل به\n* فضل قراءة سورة مريم وسورة الإسراء\n* حكم تلاوة القرآن دون حفظه\n* ارتقاء درج الجنة على قدر الحفظ\n* حكم قراءة آية الكرسي للرقية بدون استعاذة ولا بسملة\n* يرجى لمن قرأ ألف آية في الليل في غير صلاة أن يكون من المقنطرين\n* المفاضلة بين الذكر والصلاة على النبي وقراءة القرآن\n* من فضائل قراءة القرآن وقيام الليل\n* حكم البسملة عند قراءة آيات من أواسط سور متعددة\n* هل يشرع التلاوة من المصحف إن كان بيديه وسخ يشق إزالته\n* ينبغي تعظيم القرآن بعدم وضعه أماكن لا تليق به\n* هل ورد الاستشفاء بسورة الرحمن من الأمراض الحسية والمعنوية\n* بيان خطأ الاعتماد على المحفظ الألكتروني\n* أجر مجاهدة النفس على حفظ كتاب الله وقراءته\n* شرح حديثين في فضل القرآن الكريم\n* قراءة سورة الواقعة بنية تجنب الفقر\n* لا تتحمل سماع القرآن ممن يجهر به فهل يأثم إن طلبت منه خفض صوته ورفض\n* حكم الإجازة بالقراءة من المصحف\n* أيهما أفضل: حفظ القرآن عن ظهر غيب أم العمل به؟\n* حكم عدم انتظار إكمال القارئ الآية عند تقليب القنوات\n*\n* لا بأس بتجليد المصحف الممزق\n* حكم تعلم القراءات من الكتب\n* منزلة من قرأ في ليلة مائة آية\n* أهمية حفظ القرآن وتفهم معانيه\n* حكم تشغيل مسجل القرآن في أماكن الاغتسال\n* حكم نصح الركاب بالإنصات للقرآن المذاع في الحافلة\n* معنى كل من الترتيل والتجويد\n* لا تعارض بين أثر ابن مسعود في الحث على التدبر وبين تحديد ورد يومي لقراءته\n* حكم الاستشهاد بالآيات القرآنية في غير ما أريد بها\n* علاج الوسوسة في قراءة القرآن ومخارج الحروف\n* حكم من افتعل حركة عند تلاوة القرآن ليقطع الصمت\n* هل يختلف أجر القراءة من الكمبيوتر أو الهاتف عن المصحف\n* تدبر القرآن، وإثبات كون القرآن من عند الله\n* حكم قراءة القرآن بدون حركات\n* وضع المصحف على طاولة أرجلها متنجسة\n* حول قضاء الأذكار وثواب قراءة الكتب الشرعية وتكرار ثواب قراءة القرآن لمن يكرره للحفظ\n* حكم تحديد وقت يوميا لقراءة سورة الملك\n* مشروعية قراءة القرآن حال الضيق والكرب والهم\n* لا يشترط لقراءة القرآن الوضوء\n* حكم مس المصحف بيد مُسَّ بها ما يُستقذر\n* عقوبة مس المصحف بدون وضوء\n* عوامل تثبيت القرآن وعدم نسيانه\n* حكم من يجهل معاني القرآن أو يفهمها فهما خاطئا\n* حكم من نسب قولا من كلام الناس سهوا إلى القرآن الكريم\n* درجة ومعنى حديث: كان يتنفس في الحمد ثلاث مرات\n* حكم قراءة سورة البقرة يوميا لنيل بركتها في الأمور كلها\n* حكم من وجد المصحف في مكان نجس فلم يأخذه\n* من سها وهو يقرأ القرآن الكريم هل يعيد قراءة ما سها عنه؟\n* حكم عمل رسوم توضيحية لمعنى الآية عند تلاوتها\n* حكم قراءة القرآن في غرفة يوجد بها كرسي عليه ملابس نجسة\n* حكم قراءة جزء من القرآن بعد كل صلاة بنية الختم\n* كيف تحب القرآن وتشتاق إلى تلاوته\n* حكم عرض كلمات الآية غير مرتبة ثم يطلب من الطلاب ترتيبها\n* حكم الكلام في حضرة من يصلي أو يقرأ القرآن\n* صفات صاحب القرآن\n* حكم بداية ختمة جديدة مباشرة بعد الختمة السابقة وقراءة آية الكرسي وخواتيم البقرة والإخلاص والمعوذتين\n* لا ينبغي تعمد وضع شيء من الملابس فوق القرآن\n* حكم بيع اللوحات القرآنية إذا كان البائع يرى حرمة تعليقها\n* علاج الوسوسة في قراءة القرآن\n* حكم حمل مصحف في الحقيبة المدرسيّة والقراءة منه في الأماكن العامة\n* هل قراءة القرآن تحتاج إلى نية\n* ماذا يُفعل بالمنديل الذي محي به قرآن أو حديث\n* كتابة: (إنَّا لله وإنَّا إليهِ راجعون) بدون الألف في (إن) خطأ إملائي\n* قراءة قل هو الله أحد ثلاث مرات هل تعدل قراءة ختمة كاملة؟\n* لم يثبت أن لكل سورة من القرآن خاصية معينة\n* حلية حامل القرآن كما وردت في عبارات السلف\n* حكم تصحيح الخطأ في كلمة التوحيد في مواقع التواصل\n* أيهما أفضل القراءة من المصحف أم عن ظهر قلب؟\n* هل عدم القراءة في مصحف بعينه يعتبر هجرا له\n* هل كل من حفظ سورة البقرة لن تضره العين والسحر؟ أم تجب قراءتها في المنزل؟\n* شأن المسلم وحاله عند تلاوة القرآن\n* حكم الإنكار على كتابة لفظ الجلالة بالتاء المربوطة بدلا من الهاء\n* مسائل في قراءة القرآن وسماعه للمرآة وغيرها\n* استحباب تعليم القرآن وتفسيره في حدود الوسع\n* حكم تعرق اليد أثناء حمل القرآن\n* حكم تقطيع كلمات الآيات القرآنية وتقديم بعض حروفها أو تأخيرها\n* أقوال العلماء في نسيان القرآن\n* ذم الاشتغال بوسائل التواصل عن قراءة وسماع القرآن\n* حكم كتابة كلمات القرآن المهموزة بغير همزة ونطق بعض الحروف باللهجة العامية\n* أيهما أفضل: تعليم القرآن بأجرة أم القيام بعمل آخر دنيوي للتكسب؟\n* هل يأثم من تأتيه أفكار جنسية عند قراءة القرآن\n* محل حظر نظر الإنسان في المصحف إذا نسي آية\n* لا حرج في تأخير حفظ القرآن لوقت الإجازة\n* مزية إلباس والدي آخذ القرآن التاج والحلتين.. لحافظه أم لقارئه؟\n* مدى صحة ماورد عن عثمان بن عفان والشافعي في ختمهما القرآن في أقل من ثلاث\n* البديل عن سماع القرآن أو الأغاني عند الانشغال بأمر ما\n* الاجتماع نهاية كل أسبوع لقراءة القرآن\n* حكم اعتبار ما تقع عليه العين في المصحف ـ مناسبا للحال ـ رسالة من الله\n* حكم قراءة القرآن بوضوء الصلاة للمبتلى بالسلس\n* ما حكم استعمال اللعاب في قلب الورق النقدي المحتوي على اسم الله بغرض عدِّه؟\n* حكم اتفاق مجموعة على قراءة جزء من القرآن يوميا ومعاقبة من لم يتم قراءته\n* حكم ترك البسملة بين السورتين\n* حكم تشغيل سورة البقرة وسماعها بدلا من قراءتها لطرد الشياطين\n* ما هي النية الصحيحة لحفظ القرآن؟\n* حكم مس المصحف لمن يستمني بيده وبم يستعان على غض البصر؟\n* فضائل الحافظ لكتاب الله تعالى\n* حكم من يقرأ القرآن ويرتكب المعاصي\n* حكم المعاشرة الزوجية أثناء تلاوة القرآن من المذياع أو غيره\n* حكم لمس الحائض وعاء المصحف وهو بداخله\n* جدول مقترح لتثبيت محفوظات القرآن\n* كيفية قراءة سورة البقرة لطرد الشياطين\n* فضل المواظبة على تلاوة سورة البقرة، وسؤال الله بالقرآن\n* تعلم التفسير خير معين على تدبر وفهم القرآن الكريم\n* حكم قراءة سورة البقرة كل يومين أو ثلاثة أيام مرة\n* حكم مس المصحف بشيء فيه أثر لعاب أو رذاذ عطاس أو عرق\n* القرآن الكريم تزكية وتحلية لصاحبه\n* طرق تعلم القرآن بالتجويد بدون شيخ\n* إرشادات لحفظ القرآن وتثبيته في الصدر\n* مراعاة حركات الإعراب في حفظ وقراءة القرآن\n* لا حرج في نشر تسجيلات تلاوات القرآن من موقع موثوق دون سماعها\n* اجتهد في الإكثار من تلاوة القرآن دون التزام قراءة سور معينة في وقت معين\n* ما حكم قيام الليل لحافظ القرآن؟ وهل تكفي القراءة بنية تثبيت الحفظ؟\n* حكم من صلى ودعا، ثم فتح المصحف، والآية التي تقع عينه عليها يأخذ منه إجابة مسألته\n* هل الزيادة في المد من اللحن الجلي؟ وما حكم الاستماع لمن يقرأ القرآن بتلك الكيفية؟\n* حفظ القرآن عن طريق مواقع الإنترنت\n* حكم الاستعاذة عند استكمال القراءة بعد التوقف عنها لمعرفة تفسير الآيات\n* يجوز البدء بحفظ القرآن من أوله أو من آخره أو من وسطه\n* قراءة ختمة حسب ترتيب المصحف أولى من قراءتها مفرقة\n* ما حكم قراءة القرآن مع وجود بحة أثناء الصلاة؟\n* الواجب عند تشغيل القرآن في إذاعة المدرسة\n* فضل المواظبة على قراءة سورة الملك والزهراوين\n* هل يجوز الاستماع إلى القراء المبتدعة؟ وحكم مسلسل يوسف\n* ما يستحب قوله عند سماع قارئ متقن للقرآن\n* أسباب عدم التأثر بقراءة آيات الله وسبل استجلاب الخشوع عند التلاوة\n* حكم مد القدمين في مواجهة المصحف والإنكار على من يفعل ذلك\n* حكم إقامة حفل لتكريم حفاظ القرآن الكريم\n* التلف اليسير غير المقصود الناتج عن حمل المصحف لا حرج فيه\n* حكم المسابقات القرآنية المشتملة على صور يرمز بها إلى السور القرآنية\n* حكم قراءة القرآن لمن لا يعرف نطق الحروف، وكيف يتدبره\n* حكم اقتباس كلمات قرآنية في الأناشيد والأشعار\n* المداومة يوميا على قراءة سورة الملك حرز من عذاب القبر\n* معنى قول عمر عندما قرأ عقبة سورة براءة: ما كنت أظن أنها نزلت\n* حكم تدريس القرآن ممن لم يأخذه مشافهة\n* هل يجوز حفظ القرآن كتابة؟\n* القراءة السريعة للقرآن بدون تدبر\n* حكم رمي الأوراق المشتملة على اسم الله لا بقصد الامتهان\n* هل ثواب من كرر آية عدة مرات كثواب من قرأ عدة آيات؟\n* حكم قراءة القرآن والأذكار دون معرفة معناها وفعل الصلاة دون معرفة أركانها\n* حكم مس المصحف وحمله والقراءة منه بغير وضوء\n* حكم عمل حلقة للحفظ والمراجعة عن طريق برامج التواصل\n* كيف يصل نور القرآن وهداه إلى عموم المسلمين\n* الوقت الذي تُقرأ فيه سورة الملك\n* المحاجة بالسنة يدخل في الجهاد بالقرآن\n* هل قراءة القرآن على الطريقة الحجازية والأندلسية تدخل في القراءة بالمقامات\n* حكم استعمال آية أو آيات محددة من القرآن لعلاج مرض معين\n* أيهما أفضل: قراءة سورة البقرة كل يوم، أم قراءة جزء من القرآن كل يوم؟\n* حكم الاتفاق على ختمة كل خميس بحيث يقرأ كل فرد جزءا\n* حكم التجشؤ أثناء قراءة القرآن أو النطق بذكر من أذكار الصلاة\n* الوقت المستحب لقراءة سورة الملك\n* حكم من حفظ سورا من القرآن ثم نسيها\n* حكم قراءة القرآن من المصحف بعد غسل الجمعة من غير وضوء\n* المرتبة الأفضل في قراءة القرآن الكريم\n* بقي على ختم القرآن المعوذتان وسورة الإخلاص فكيف يوزعها على الشفع والوتر\n* تخيل قارئ القرآن استماع الناس له هل يعد رياء\n* لا تعارض بين ترديد الآيات خلف القارئ للحفظ وتعلم التلاوة وبين الأمر بالإنصات للتلاوة\n* حكم ترك المصحف في البيت دون القراءة فيه لمدة طويلة\n* ثواب الاستماع للقرآن الكريم\n* المشروع والمحذور في تكرار الراء في القراءة وحكم إدغامها في دعاء رب اغفر لي بين السجدتين\n* حكم قراءة القرآن لمن يقف على أرض غير طاهرة\n* حكم ضم المصحف إلى الصدر\n* حكم قراءة القرآن من الهاتف الجوال إذا كان عليه نجاسة\n* حكم سماع القرآن أثناء اللعب\n* ما يفعل من أصابه الكسل وصعب عليه حفظ القرآن ومراجعته\n* حكم صلاة ركعتين بعد قراءة القرآن لجبر السهو أو الخطأ\n* علامات الوقف في القرآن الكريم اجتهادية\n* حكم سماع القرآن بنية هداية القلب دون تركيز وإنصات\n* حكم ذكر الله على فراش متنجس ووضع المصحف عليه\n* لا يؤاخذ القارئ فيما أخطا فيه أثناء قراءة القرآن\n* حكم مس المصحف مع وجود عرق باليد\n* حكم ما يعرف بالثماني المنجيات والاعتقاد فيها والعمل بها\n* حكم الجمع بين نية قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ونية الورد اليومي\n* حكم التواصي بنشر آية قرآنية بنية الفرج لناشرها\n* حكم سماع القرآن المجود\n* كتب هامة في تدبر القرآن\n* استحباب سماع القرآن ممن يتغنى به على وجه مشروع\n* حكم وضع آيات على الجدار بجانب الحمام\n* البيت المؤلف من عدة أدوار هل تكفي قراءة البقرة مرة واحدة لطرد الشيطان\n* حكم استعمال عالقة المفاتيح التي كتب عليها قرآن\n* كيفية حفظ القرآن وحسن الصوت به\n* مسائل في قراءة الاستعاذة والبسملة\n* قواعد التدبر الأمثل للقرآن الكريم\n* ثواب قراءة القرآن في الصلاة ولتثبيت الحفظ\n* هل يجوز لمن كانت يده متسخة قراءة القرآن من الهاتف النقال؟\n* حكم قراءة الفاتحة وآية الكرسي سبع مرات للتحصين\n* حكم الاستماع للقرآن أثناء ممارسة الرياضة\n* ختم القرآن الكريم غير واجب في رمضان\n* طريقة السلف في تحفيظ أولادهم القرآن وتخليقهم بتعاليمه\n* هل أحكام تجويد القرآن موجودة في لغة العرب أم هي مما تلقاه النبي عن جبريل؟\n* علاج وسوسة الشك في مخارج الحروف\n* الطريق إلى تعظيم القرآن والتأثر به\n* التأني والإتقان مطلوب في حفظ القرآن\n* علاج من تشعر بالضيق وقت تسميع القرآن\n* التنكيس في قراءة القرآن.. أحوال الجواز والكراهة والتحريم\n* آيات قرآنية في التحصن من الشياطين\n* حكم الذين يأخذون من القرآن ما يوافق أهواءهم ويرُدُّون ما لا يوافقها\n* يتعثر في التوبة من العادة السرية وفي المحافظة على الصلاة وحفظ القرآن\n* تصحيح السامع للمخطئ في قراءة القرآن بين الوجوب وعدمه\n* حكم النوم على صوت القرآن\n* سماع الأغاني مع القرآن الكريم.. مخالفات عدة\n* حكم ترتيل القرآن في قنوات فضائية تعرض أحيانا صورا مخلة بالحياء\n* درجة حديث: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة...)\n* حامل القرآن مرتبته أعلى ممن لا يحفظ القرآن ومسؤوليته أكبر من غيره\n* وسائل تعين على تعلم التجويد وإتقان قراءة القرآن\n* هل يتذكر الإنسان ما نسيه من القرآن يوم القيامة\n* هل يشرع قراءة سورة البقرة بنية الحمل أو الشفاء\n* استحباب تحسين الصوت بالقرآن وتحبير القراءة\n* بعض السور التي يستحب قراءتها في أوقات مخصوصة\n* الرحلة لحفظ القرآن على شيخ متقن فضلها كبير\n* حامل القرآن إما غانم وإما غارم\n* فوائد وثمار حضور الملائكة عند قراءة القرآن\n* رمي الأشرطة التي تتضمن تسجيلات القرآن والتخلص منها\n* التكلف والتعسف في قراءة القرآن غير مشروع\n* معنى الورد القرآني\n* هل قراءة كتب التفسير لها مثل أجر قراءة القرآن\n* حكم التيمم لمس المصحف بسبب الكسل عن الوضوء\n* الأحاديث الصحيحة في فضائل القرآن والتحذير من نسيانه\n* حكم ختم القرآن الكريم قراءة واستماعا فى نفس الوقت\n* هل يجوز مد القدمين جهة حاملة المصاحف أثناء السجود\n* حكم مس المصحف وقت انتصاب الذكر\n* هل الأفضل ترك دورة تحفيظ القرآن أم البقاء فيها مع الغش بالقراءة من المصحف أثناء التسميع؟\n* حكم وضع رسوم توضيحية بجانب الكلمات لتسهيل حفظ القرآن\n* حكم تعلم القرآن في مدرسة فيها قبور\n* حكم من سمع آية: المال والبنون زينة الحياة الدنيا فقال: البنون تعاسة وهم\n* من آداب سماع القرآن والأذان\n* الكتابة على اللوح إن بقي أثر البسملة أو الآية القرآنية\n* الذنوب من أسباب نسيان العلم\n* حكم التمايل أثناء قراءة القرآن\n* العمل بخواص القرآن الكريم بين المانعين والمجيزين\n* حديث الصحابي الذي كان يقرأ في صلاته بـ: قل هو الله أحد\n* حكم قول: (صدق الله العظيم) في نهاية التلاوة\n* حكم ختم القرآن بنية أنه مهر للحور العين\n* تدبر القرآن غير تفسيره\n* هل يؤجرعلى قراءة القرآن والذكر بالقلب دون اللسان؟\n* هل توجد دلالة معينة لمن فتح المصحف مرتين فوقع بصره على آيتين متشابهتين في المعنى؟\n* ثواب قراءة سورة الإخلاص ثابت لمن قرأها ليلا أو نهارا\n* حكم فعل المعاصي أثناء تلاوة القرآن\n* استحباب الشروع مباشرة بختمة جديدة عقيب الختمة\n* ثواب تعليم القرآن\n* لا حرج في قول أو كتابة آية دون ذكر: قال الله\n* حكم تخصيص وقت لقراءة ورد من القرآن\n* المستطيع حفظ القرآن كاملا ولم يبذل جهده هل ينال أجر حفظه بنيته؟\n* قبل أن تتصدر للدعوة وتعليم القرآن\n* قراءة القرآن دون فهم.. رؤية إرشادية\n* حكم الاشتراك في مجموعة لقراءة ورد قرآني وإرسال تقرير يومي بما أنجزه كل واحد\n* الحفظ أم التلاوة أفضل في رمضان؟ وصلاة التهجد في البيت أفضل أم في المسجد؟\n* كيفية تطهير الشيء المستقذر وحكم مس الأجهزة المرئية المخزن عليها المصحف\n* حكم قراءة القرآن لمن على ثوبه أو بدنه نجاسة\n* أجر تلاوة القرآن أعظم ثوابا من سماعه\n* التفضيل بين قراءة القرآن ومذاكرة العلم في شهر رمضان\n* حكم قراءة القرآن بصوت جماعي\n* هل يشرع الإنصات لمن سمع كلاما لا يدري هل هو قرآن أو غيره؟\n* مدى موثوقية برنامج (آيات) التي أصدرته جامعة الملك سعود\n* واجب من أرسل لمعارفه نسخة مسجلة من القرآن تحوي خطأ\n* حكم مّد الرجل إلى جهة المصحف\n* ما حكم استخدام بعض المواد في التداوي أو تخصيص قراءة السور لمدة معينة؟\n* حكم قراءة القرآن في المصاحف الإلكترونية في الصلاة وخارجها\n* ختم القراءن دون اجتماع القراء\n* استحباب الاجتماع والدعاء لختم القرآن الكريم\n* لا يستطيع قراءة القرآن.. وصايا وإرشادات\n* وضع المصحف والكتب الشرعية على الأرض\n* حكم قراءة القرآن سرًّا عند سماع الأغاني\n* ما الفرق بين أنسيت آية ونسيتها؟\n* المباراة بالقرآن الكريم.. رؤية شرعية\n* لا يوجد حديث فيه نهي عن قراءة القرآن في الطريق\n* حكم تعليق أوراق بها آيات وأحاديث على الجدران\n* أحكام قراءة القرآن بلمس المصحف أو بدون لمسه للمعذور وغير المعذور\n* هل صح ما ورد عن السلف من قراءة ختمات كثيرة في اليوم والليلة؟\n* الزعم بأن القراءة المتكررة تمنع التدبر، هو من تلبيس الشيطان\n* تعليم الأولاد القرآن.. آداب وأساليب\n* وجد حجابًا مخبوءًا فيه آيات قرآنية، وفيه: يا خدام هذه الآيات...\n* الحدث الأصغر لا يمنع قراءة القرآن\n* حكم وضع المصحف على الرجل أثناء التلاوة\n* تفضيل تدبر وفهم القرآن على الحفظ\n* ما حكم قول: \"فلان من أهل الله\" لمن لم يحفظ القرآن؟\n* الترغيب في قراءة القرآن يشمل القراءة في الصلاة وخارجها\n* عقوبة نسيان القرآن\n* حكم تداخل القرآن مع صوت الأغاني\n* ضوابط جواز قراءة بعض آية للتعليم والاستدلال\n* التخلص من الأوراق بإحراقها أو بلّها بالماء وحكم الرماد بعد الحرق\n* حكم تخصيص وقت معين لقراءة القرآن كل يوم، وهل يكفي أن يكون الوِرْد ورقتين؟\n* حكم مس الآيات والأحاديث على الشاشات الإلكترونية بلا طهارة\n* أنواع ووجوه هجر القرآن الكريم\n* أحوال إعادة الاستعاذة، ومحل الإتيان بالبسملة\n* لا حرج في قراءة القرآن الكريم في الظلام\n* حكم من تجاوز بعض الكلمات أثناء قراءته للقرآن دون تعمد\n* حكم إخراج الريح بوجود مصحف في الغرفة\n* حكم عدم قراءة القرآن إلا عند غرض أو حاجة ما\n* لاحرج في حب وسماع وتلاوة سور معينة من القرآن\n* أفضل وقت لقراءة سورة البقرة والقرآن عموما\n* هل تشغيل سورة البقرة من الأشرطة المسجلة يكفي لطرد الشياطين وإبطال السحر\n* ضوابط جواز قراءة القرآن بصوت واحد\n* ما ورد من قراءة سور مخصوصة لطرد الوسواس والسحر والعين والرزق\n* حكم الاستماع لمن في قراءته شيء من اللحن\n* حكم مس المصحف أو الشاشات التي يظهر عليها قرآن بشيء مستقذر\n* أحكام الاستعاذة لمن يقرأ القرآن وينتقل من جزء لآخر\n* حكم إرسال الطالب قرآن مسجل إلى مدرسه وبه أخطاء\n* حكم مس الأوراق المكتوب عليها آيات بالرسم الإملائي\n* هل من هجر القرآن المداومة على قراءة سورة البقرة دون غيرها\n* حكم قراءة القرآن لمن يعجز عن نطق بعض الحروف\n* حكم قراءة القرآن بالعين فقط\n* الإكثار من قراءة سور أو آيات معينة من القرآن الكريم\n* أهمية تدبر القرآن والفرق بين التدبر والاستنباط\n* حكم تشغيل القرآن عند النوم واستمرار القراءة بعد النوم\n* خطوات تعلم القراءات العشر\n* أحكام الاستعذة والبسملة في بداية ووسط السور\n* أقل وأكثر مدة في ختم القرآن\n* وسائل استجلاب البكاء عند سماع القرآن وتلاوته\n* حكم مس المصحف بمستقذر طاهر بعد مسحه وبقاء أثره\n* قراءة القرآن وذكر الله تعالى للمحدث\n* حكم مس اسم الله في غير المصحف بيد فيها مخاط\n* نصيحة لمن لا يحب سماع القرآن من قراء معينين\n* حكم قراءة المتعلمين الآية عدة مرات بصوت واحد للحفظ أو المراجعة\n* من قرأ سورة الناس في الركعة الأولى فهل يقرأ ما فوقها في الثانية أم يكررها؟\n* كيفية العودة إلى كثرة قراءة القرآن ومراجعة الحفظ\n* حول قراءة سورة الرحمن والواقعة كل يوم قبل النوم\n* لا يشترط لقراءة القرآن رفع الصوت\n* أقوال العلماء في مد الرجلين للمصحف وكتب العلم\n* من آداب التلاوة والاستماع\n* هل تصح الرقية بقوله تعالى: \"أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ...\" لتساقط الشعر؟\nلا توجد مقالات ذات صلة",
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1416هـ/1995م\nرقم الطبعة: الأولى\nعدد الأجزاء: أربعة أجزاء\n|مقدمة الكتاب||كتاب الطهارة|\n|كتاب الصلاة||كتاب الزكاة|\n|كتاب الصيام||كتاب الاعتكاف|\n|كتاب الحج||كتاب البيوع|\n|كتاب الرهن||كتاب التفليس|\n|كتاب الحجر||كتاب الصلح|\n|كتاب الحوالة||كتاب الضمان|\n|كتاب الشركة||كتاب الوكالة|\n|كتاب الإقرار||كتاب العارية|\n|كتاب الغصب||كتاب الشفعة|\n|كتاب القراض||كتاب المساقاة والمزارعة|\n|كتاب الإجارة||كتاب الجعالة|\n|كتاب إحياء الموات||كتاب الوقف|\n|كتاب الهبة||كتاب اللقطة|\n|كتاب اللقيط||كتاب الفرائض|\n|كتاب الوصايا||كتاب الوديعة|\n|كتاب قسم الفيء والغنيمة||كتاب قسم الصدقات ومصارفها الثمانية|\n|كتاب النكاح||كتاب القسم والنشوز|\n|كتاب الخلع||كتاب الطلاق|\n|كتاب الرجعة||كتاب الإيلاء|\n|كتاب الظهار||كتاب الكفارات|\n|كتاب اللعان||كتاب العدد|\n|كتاب الرضاع||كتاب النفقات|\n|كتاب الجراح||كتاب الديات|\n|كتاب كفارة القتل||كتاب دعوى الدم والقسامة|\n|باب السحر||كتاب الردة|\n|كتاب حد الزنا||كتاب حد القذف|\n|كتاب حد السرقة||كتاب قاطع الطريق|\n|كتاب حد شارب الخمر||باب التعزير|\n|كتاب ضمان الولاة||كتاب الختان|\n|كتاب الصيال||كتاب السير|\n|كتاب الجزية||كتاب المهادنة|\n|كتاب الصيد والذبائح||كتاب الضحايا|\n|كتاب العقيقة||كتاب الأطعمة|\n|كتاب السبق والرمي||كتاب الأيمان|\n|كتاب النذور||كتاب القضاء|\n|باب القسمة||كتاب الشهادات|\n|كتاب الدعاوى والبينات||كتاب العتق|\n|كتاب التدبير||كتاب الكتابة|\n|كتاب أمهات الأولاد||خاتمة|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161011224552/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1489&idto=1489&bk_no=50&ID=1497",
"https://web.archive.org/web/20171107023113/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=11&ID=&idfrom=1022&idto=1044&bookid=11&startno=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--فقهاء اليمن والشام والجزيرة ومصر-7 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | فقهاء اليمن والشام والجزيرة ومصر | أشهر فقهاء الطبقة الأولى من فقهاء الصحابة في اليمن: علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل، ثم فقهاء التابعين في باليمن واشتهر منهم:طاوس بن كيسان اليماني، وعطاء بن مركبوذ،طبقات ج1 ص73الثقات ج5 ص206 وأبو الأشعث شراحيل بن شرحبيل الصنعاني،إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال لابن مغلطاي، ج6 ص226 من اسمه شراحيل وشرحبيل. نزل دمشق ومات بها، وحنش بن عبد الله الصنعاني، ووهب بن منبه.
واشتهر من فقهاء التابعين بالشام والجزيرة: أبو إدريس الخولاني وشهر بن حوشب الأشعري، ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانية ومنهم: عبد الله بن أبي زكريا.عبد الله بن أبي زكريا طبقات الفقهاء للشيرازي ص74 فقهاء التابعين في الشام والجزيرة. وهاني بن كلثوم.إكمال تهذيب الكمال ورجاء بن حيوة ومكحول الشامي،مرقاة المفاتيح ص104 ومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع الأشدق،طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، فقهاء التابعين بالشام والجزيرة، (ومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع الأشدق) ج1 ص75 توفي بالشام سنة 119 هـ.تاريخ دمشق لابن عساكر ج22 ص377 إلى 391 دار الفكر
ثم انتقلت الفتوى بالشام إلى: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز التنوخي.سير أعلام النبلاء للذهبي (ويكي مصدر) ومنهم: يزيد بن يزيد بن جابر، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر،طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص76 وأبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، ويحيى بن يحيى الغساني وكان مفتي أهل دمشق. وثبتت الفتيا بالشام على مذهب الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز. ومن فقهاء التابعين بالجزيرة: ميمون بن مهران.
وفقهاء التابعين بمصر ومنهم: الصنابحي، والجيشاني، وهما من أصحاب عمر.طبقات ابن سعد 7: 509 - 510 ثم انتقل إلى طبقة أخرى،طبقات الشيرازي ج1 ص77 ومنهم: أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني،طبقات ابن سعد ج7 ص511 قاضي الإسكندرية، أخذ عنه أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب. وكان ممن انتقل إليه الفقه: بكير بن عبد الله بن الأشج وأبو أمية عمرو بن الحارث، ثم انتهى علم هؤلاء إلى أبي الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن، مؤسس مذهب فقهي.طبقات الفقهاء (لأبي إسحاق الشيرازي) ج1 ص78 | [
"صفحة مختارة\nمقتطف من نونية القحطاني\n|يا منزل الآيات والفرقان\n||\n||بيني وبينك حرمة القرآن\n|\n|اشرح به صدري لمعرفة الهدى\n||\n||واعصم به قلبي من الشيطان\n|\n|يسر به أمري وأقض مآربي\n||\n||وأجر به جسدي من النيران\n|\n|واحطط به وزري وأخلص نيتي\n||\n||واشدد به أزري وأصلح شاني\n|\n|واكشف به ضري وحقق توبتي\n||\n||واربح به بيعي بلا خسراني\n|\n|طهر به قلبي وصف سريرتي\n||\n||أجمل به ذكري واعل مكاني\n|\n|واقطع به طمعي وشرف همتي\n||\n||كثر به ورعي واحي جناني\n|\n|أسهر به ليلي وأظم جوارحي\n||\n||أسبل بفيض دموعها أجفاني\n|\n|أمزجه يا رب بلحمي مع دمي\n||\n||واغسل به قلبي من الأضغاني\n|\n|أنت الذي صورتني وخلقتني\n||\n||وهديتني لشرائع الإيمان\n|\n|أنت الذي علمتني ورحمتني\n||\n||وجعلت صدري واعي القرآن\n|\n|أنت الذي أطعمتني وسقيتني\n||\n||من غير كسب يد ولا دكان\n|\n|وجبرتني وسترتني ونصرتني\n||\n||وغمرتني بالفضل والإحسان\n|\n|أنت الذي آويتني وحبوتني\n||\n||وهديتني من حيرة الخذلان\n|\n|نشرتت لي بين القلوب مودة\n||\n||والعطف منك برحمة وحنان\n|\n|ونشرت لي في العالمين محاسنا\n||\n||وسترت عن أبصارهم عصياني\n|\n|وجعلت ذكري في البرية شائعا\n||\n||حتى جعلت جميعهم إخواني\n|\n|والله لو علموا قبيح سريرتي\n||\n||لأبى السلام علي من يلقاني\n|\n|ولأعرضوا عني وملوا صحبتي\n||\n||ولبؤت بعد كرامة بهوان\n|\n|لكن سترت معايبي ومثالبي\n||\n||وحلمت عن سقطي وعن طغياني\n|\n|فلك المحامد والمدائح كلها\n||\n||بخواطري وجوارحي ولساني\n|\nمجتمع ويكي مصدر؟\nما هو ويكي مصدر؟\nويكي مصدر العربي\nهي مكتبة حرة للنصوص المجانية الموجودة ضمن الملكية العامة ولا تخضع لحقوق التوزيع والنشر. ويكي مصدر هو أحد المشاريع الرسمية لمؤسسة ويكيميديا\n، ومشروع شقيق لمشروع المؤسسة الأولي ويكيبيديا\nالموسوعة الحرة.\nتفضل بزيارة صفحة ماهية ويكي مصدر للاطلاع على شرح عام عن ويكي مصدر والسياسات المتبعة في نشر المصادر الحرة هنا. بإمكانك أيضا زيارة هذا الرابط للاطلاع على قائمة المشاريع الشبيهة باللغات الأخرى وترتيبها.\nإذا كنت تبحث عن معلومات حول موضوع معين، تفضل بزيارة فهرس ويكي مصدر\n. بدأت ويكي مصدر في نوفمبر 2003 كمجموعة للنصوص الحرة الداعمة لمقالات ويكيبيديا\nالمشروع الأساسي لمؤسسة ويكيميديا. سميت في أول الأمر مشروع سورس بيرغ كمحاولة لنحت اسم مما يعرف باسم مشروع غوتنبرغ\n.\nهل ترغب في إنشاء مصدر؟"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181003113703/https://ar.m.wikisource.org/wiki/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--فقهاء الكوفة-8 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | فقهاء الكوفة | تصغير|200بك|محراب مسجد الكوفة
مدرسة الكوفة بالعراق: واشتهرت بفقه ابن مسعود وهو من كبار فقهاء الصحابة، ومن أكثرهم فقها للكتاب والسنة، وملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما نصت على ذلك كتب التراجم، وثبت بنص الحديث الأمر بأن يؤخذ عنه.شرح سنن الترمذي المناقب. وقد اشتهر فقه ابن مسعود في الكوفة، وأخذ عنه فقهاء العراق وغيرهم، وكان من أشهر التابعين الذين أخذوا مذهبه: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وعبيدة بن عمرو السلماني وشريح القاضي والحارث الهمداني،طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص80 وهؤلاء الستة المذكورون هم أصحاب عبد الله بن مسعود. ومنهم عمرو ابن شرحبيل الهمداني وغيره. قال الشعبي: .طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص43 و44 وقال سعيد بن جبير: كان أصحاب عبد الله سرج هذه القرية، وقال فيهم الشاعر:
ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم: الشعبي،طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ج1 ص: 81. وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي.طبقات الفقهاء، للشيرازي ج1 ص: 82. ثم انتقل الفقه بعد ذلك إلى طبقة أخرى منهم: الحكم بن عتيبة،طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص:82. وحماد بن أبي سليمان تفقه بإبراهيم النخعي، وأخذ أبو حنيفة عنه الفقه. وحبيب بن أبي ثابت، والحارث بن يزيد العكلي،تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني، ج2 ص163 والمغيرة بن مقسم الضبي وأبو معشر زياد بن كليب بن تميم الحنظلي،تهذيب الكمال للمزي ج3 ص382 والقعقاع بن يزيد،في متن ع ط: القعقاع بن حكيم؛ وجاء في هامش ع: في نسخة قد ضرب على حكيم وفوقه (يزيد) وقد جاء بعده ما يصدقه، وهناك من اسمه القعقاع بن حكيم (ابن سعد 6: 226 والتهذيب 8: 383) ولكنه من أهل المدينة. والأعمش،أبو بكر محمد سليمان بن مهران مولى بني كاهل، مات سنة 148 (المعارف: 489). ومنصور بن المعتمر،يكنى منصور أبا عتاب، كان حبشيا، وتوفي سنة 132 (المعارف: 474). أخذوا العلم عن الشعبي والنخعي.طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص83 و84. وابن شبرمة وابن أبي ليلى ثم حصل الفقه والفتيا في: سفيان الثوري.طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص84 ونقل عنه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الله بن المبارك وحسان بن عبيد، وزيد بن أبي الزرقاء،سير أعلام النبلاء ج9 ص316 و317 ووكيع، والحسين بن حفص،تاريخ أصبهان موقع نداء الإيمان ومحمد بن يوسف الفريابي وأبو يحيى محمد بن عبد الوهاب القناد الكوفي،الأنساب للسمعاني ج4 ص545 والقاسم بن يزيد الجرمي.سير أعلام النبلاء للذهبي ج9 (الجرمي) ومنهم: الحسن بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان الهمداني،سير أعلام النبلاء، ويكي مصدر طبقات الفقهاء للشيرازي ج1 ص85 شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي. وأبو حنيفة النعمان مؤسس المذهب الحنفي.طبقات الفقهاء، لأبي إسحاق الشيرازي، ج1 ص86. | [
"الصفحة الرئيسية\nفي هذا المشروع العربي 82٬014 صفحة، ونأمل بمساعدتكم أن نكوِّن مكتبة عربية متكاملة.\nفيمكنكم الاطلاع على ما يمكن وضعه في ويكي مصدر، أو تصفح الموقع أو قراءة صفحات المساعدة. ويمكن تجربة تحرير النصوص في صفحة التجربة.\nكذَبْتُمْ وبيتِ اللَّهِ نَتْركَ مكَّة ً\nونظعَنَ إلاَّ أمرُكُم في بَلابلِ\nكَذَبْتُم وبيتِ اللَّهِ نُبَزى محمدا\nولمّا نُطاعِنُ دونَهُ ونُناضِلِ\nونُسْلِمَه حتى نُصَرَّعَ حَوْلَهُ\nونَذْهُلَ عن أبنائِنا والحَلائلِ\nوينهضَ قَومٌ في الحديدِ إليكُمُ\nنُهوضَ الرَّوايا تحتَ ذاتِ الصَّلاصِل\nوحتَّى يُرى ذو الضِّغْنِ يركبُ رَدْعَهُ\nمنَ الطَّعنِ فِعلَ الأنكَبِ المُتَحامِل\nوإنِّي لعَمرُ اللَّهِ إنْ جَدَّ ما أرى\nلَتَلْتَبِسَنْ أَسيافُنا بالأماثلِ\nبكفِّ امرئٍ مثلِ الشِّهابِ سَمَيْدَع\nأخي ثِقَة ٍ حامي الحقيقة ِ باسلِ\nشُهورا وأيّاما وحَولاً مُجرَّما\nعَلينا وتأتي حِجَّة ٌ بعدَ قابلِ\nوما تَرْكُ قَومٍ ، لاأبالك ، سَيِّدا\nيَحوطُ الذِّمارَ غَيرَ ذَرْب مُواكلِ؟\nوأبيضَ يُسْتَسْقَى الغَمامُ بوجههِ\nثِمالُ اليتامى عِصْمة ٌ للأراملِ\nيلوذُ به الهُلاّكُ من آلِ هاشمٍ\nفهُم عندَهُ في نِعمة ٍ وفَواضلِ\nمختارات من النصوص الحديثة - أضف\nتفضل بزيارة صفحة ماهية ويكي مصدر للاطلاع على شرح عام عن ويكي مصدر والسياسات المتبعة في نشر المصادر الحرة هنا. بإمكانك أيضا زيارة هذا الرابط للاطلاع على قائمة المشاريع الشبيهة باللغات الأخرى وترتيبها.إذا كنت تبحث عن معلومات حول موضوع معين، تفضل بزيارة فهرس ويكي مصدر. بدأت ويكي مصدر في نوفمبر 2003 كمجموعة للنصوص الحرة الداعمة لمقالات ويكيبيديا المشروع الأساسي لمؤسسة ويكيميديا. سميت في أول الأمر مشروع سورس بيرغ كمحاولة لنحت اسم مما يعرف باسم مشروع غوتنبرغ.\nفي النسخة العربية من ويكي مصدر هناك 82٬014 صفحة حتى اللحظة، اقرأ هذه الصفحة أولا لمعرفة ما يمكن أن تضيفه ثم استخدم صفحة البحث لمعرفة ما إذا كانت الصفحة موجودةً. إن لم تكن، اكتب اسم الصفحة في الصندوق أدناه وأنشئها، واتبع الإرشادات أعلى صندوق التحرير بحرص.\n-\n- القرآن الكريم بالرسم العثماني - القرآن الكريم بالرسم الإملائي - الكتاب المقدس - الفتاوى الكبرى لابن تيمية - إغاثة اللهفان لابن قيم الجوزية\nهذه هي النسخة العربية من ويكي مصدر التي بدأت بالعمل في أغسطس 2005. يوجد العديد من نسخ ويكي مصدر بلغات أخرى، بإمكانك الاطلاع على النسخ الأخرى على الروابط التالية:\nالصفحة الرئيسية لويكي مصدر · قائمة مشاريع ويكي مصدر · أخبار وتطورات · ويكي مصدر – المكتبة الحرة أفرغ كاش الخادم: لتحديث الصفحة الرئيسية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200109230650/http://www.al-eman.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--فقهاء الأندلس والمغرب-9 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | فقهاء الأندلس والمغرب | بعد انتشار الإسلام في الشام ومصر في عصر الخليفة عمر بن الخطاب ثم في أفريقية في عصر الخليفة عثمان بن عفان، ثم الأندلس والمغرب في عصر الدولة الأموية كان هناك جهود بارزة لأعلام الفقه بدء من فقهاء الصحابة ثم فقهاء التابعين.الرابطة المحمدية العليا بالمغرب مجلة الأحياء. الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي وقد اشتهر في الحجاز فقه الإمام مالك بن أنس وكان أغلب فقهاء تلك البلاد يأخذون بفقه مالك، وبعد تدوين المذاهب الفقهية انتشر مذهب مالك في المغرب والأندلس. وقد كان تلاميذه افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي إسماعيل وطبقته مثل ابن خويز منداد وغيره، وبمصر ابن القاسم وأشهب.تاريخ ابن خلدون ج1 ص449 ورحل من الأندلس عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الأندلس ودون فيه كتاب الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل من أفريقية أسد بن الفرات بكتب عن أصحاب أبي حنيفة أولا ثم انتقل إلى مذهب مالك وكتب على ابن القاسم في سائر أبواب الفقه وجاء إلى القيروان بكتابه وسمي الأسدية نسبة إلى أسد بن الفرات فقرأ بها سحنون على أسد ثم ارتحل إلى المشرق ولقي ابن القاسم وأخذ عنه وعارضه بمسائل الأسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مسائلها ودونها وأثبت ما رجع عنه وكتب لأسد أن يأخذ بكتاب سحنون فأنف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون على ما كان فيها من اختلاط المسائل في الأبواب فكانت تسمى المدونة والمختلطة وعكف أهل القيروان على هذه المدونة وأهل الأندلس على الواضحة والعتبية ثم اختصر ابن أبي زيد المدونة والمختلطة في كتابه المسمى بالمختصر ولخصه أيضا أبو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمى بالتهذيب واعتمده المشيخة من أهل أفريقية وأخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد أهل الأندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة وما سواها ولم تزل علماء المذهب يتعاهدون هذه الأمهات بالشرح والإيضاح والجمع فكتب أهل أفريقية على المدونة ما شاء الله أن يكتبوا مثل ابن يونس واللخمي وابن محرز التونسي وابن بشير وأمثالهم، وكتب أهل الأندلس على العتبية ما شاء الله أن يكتبوا مثل: ابن رشد،ابن رشد (الجد) في كتابه: «البيان والتحصيل»،ابن رشد الجد، شرح العتبية في كتاب: «البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة»، تحقيق محمد حجي وآخرون، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط. 1، 1984، ط. 2، 1988م. وأمثاله، وجمع ابن أبي زيد جميع ما في الأمهات من المسائل والخلاف والأقوال في كتاب النوادر فاشتمل على جميع أقوال المذاهب وفرع الأمهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه على المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الأفقين إلى انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما أهل المغرب بعد ذلك إلى أن جاء كتاب أبي عمرو ابن الحاجب لخص فيه طرق أهل المذهب في كل باب وتعديد أقوالهم في كل مسألة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيب،الوافي بالوفيات للصفدي، ج4 ص183 وابن الرشيق وابن شاس وكانت بالإسكندرية في بني عوف.تاريخ ابن خلدون ج1 ص449 و450 | [
"بمبادرة من مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء؛ انعقدت بطنجة يومي الأربعاء والخميس 25-26 صفر1431ﻫ الموافق: 10-11 فبراير2010م، ندوة علمية دولية في موضوع \"الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي\"، وتميزت الندوة بمشاركة العديد من الباحثين المشاركين من ليبيا والجزائر وتونس والسعودية.\nانصبت مداخلات الندوة حول سبعة محاور، وجاءت كالتالي: دخول الصحابة لبلدان الغرب الإسلامي وأثرهم في نشر الإسلام؛ منزلة الصحابة الكرام عند علماء الغرب الإسلامي؛ الصحابة في كتب العقائد المغربية الأندلسية؛ الصحابة في الدراسات القرآنية عند علماء الغرب الإسلامي؛ جهود علماء الغرب الإسلامي في الدفاع عن الصحابة وتحقيق مواقفهم؛ مؤلفات علماء الغرب الإسلامي في الصحابة؛ وأخيرا، الصحابة في الأدب المغربي الأندلسي، حيث تناوب ما يزيد عن ثلاثين أستاذا باحثا، واستوعبت مشاركاتهم جميع المحاور المقررة.\nوأكد فضيلة الدكتور أحمد عبادي، الأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء، في افتتاح أشغال الندوة أن \"الصحابة هم الدائرة النورانية التي التقت حول النبي -صلى الله عليه وسلم- بحيث كانوا هم النقلة، بالإضافة إلى أقوله وأفعاله وتقريراته -صلى الله عليه وسلم- نقلوا لنا أعماله الشريفة في كل سنة من السنن العملية التي وصلتنا\"، وأنهم بمثابة \"الأقمار التي انعكست عليها شمس النبوة، فأخذوا هذه الأنوار وعكسوها على أجيال الأمة\"، مستشهدا باجتهادات الإمام مالك بن أنس –رضي الله عنه- إمام دار الهجرة؛ والذي عَدَّ عمل أهل المدينة أصلا من أصول مذهبه المعتبرة، وهو فعل فصيح منه، وقول فصيح، بوأ المذهب المالكي في الشرق والغرب وصلا وثيقا بسلف هذه الأمة. وهو ما تنبه إليه الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عندما منع الصحابة من مغادرة المدينة، لما حازوه من صفات وخصائص اكتسبوها من مصاحبة النبي -صلى الله عليه وسلم-.\nالصحابة بين التاريخ الموثق والموروث الشعبي\nأما عبد الهادي حميتو، عضو الرابطة المحمدية للعلماء، فنوّه في مستهل مداخلة له جاءت تحت عنوان \"الصحابة الكرام في المغرب بين التاريخ الموثق والموروث الشعبي\"، بمبادرة الرابطة المحمدية في اختيارها لهذا الموضوع ليكون مجالا لتبادل الأفكار وتوحيد الرؤية في هذه الظرفية التي شهدت بمناسبة عاشوراء كالعادة في كل سنة هجوما شرسا من بعض القنوات المرئية الموجهة توجيها رافضيا مقيتا تبث من خلال عروضها وبرامجها أخبارا ملفقة وأقوالا بذيئة تنسبها لآل البيت النبوي فيها من الطعن في الصحابة الكرام والحط من مناصبهم الشريفة، مما يستدعي من الجهات المعنية بقضايا الأمة الكبرى وصيانة بيضتها وحفظ حرمـاتها والذود عن مقدساتها.\nوركّز المتدخل في محاضرته عند الجانب التاريخي لفتح المغرب، وتحديدا، على ذكر الصحابة الفاتحين وأعدادهم وأسمائهم، وآثار وجودهم في الجيش في رفع المعنويات والتماس البركات، كما تتبع أخبار تلك الفتوحات التي توجهت إلى مصر وإفريقية وجزر البحر الرومي كصقلية والحملات المبكرة نحو القسطنطينية والأندلس، موردا النقول التاريخية التي تتحدث عن مشاركة الصحابة في تلك الوقائع، ومركزا بصفة خاصة على النشاط القيادي لعقبة بن نافع المعدود من الصحابة بالمولد والإدراك، وما كان له من مشروع ريادي في فتح المغرب بجميع أقطاره وأطرافه، وتحدث أيضا عن حملاته المتعددة وولايته أخيرا وبنائه للقيروان التي أصبحت قاعدة المغرب ومنطلق الفتوحات نحو المغرب والأندلس، وتتبع أطوار الفتح عند عقبة ابن نافع إلى منتهى أثره في فتحه لإفريقية وبلاد الزاب والمغرب الأوسط وبلاد طنجة وما يليها، وتحويل خط سيره من جهة المجاز والأندلس إلى الجهات الداخلية من بلاد وليلي وصنهاجة ودرعة ومصمودة ونفوسة وصحراء لمتونة والسوس الأقصى، والعودة عن طريق ماسة وإيجلي وتارودانت وآسفي ودكالة ثم نفيس ومصودة وأغمات، واختراق قبائل الأطلس إلى الوصول إلى الزاب حيث استشهد رضي الله عنه مع زهاء ثلاثمـائة معه من الصحابة والتابعين وهو في طريقه إلى القيروان.\nأما عبد القادر بوباية من جامعة وهران الجزائرية، فحاضر في موضوع \"أثر الصحابة الكرام في انتشار الإسلام ببلاد الغرب الإسلامي\"، متبنّيا الإجابة على جملة من الأسئلة التي افتتح بها مداخلته، من قبيل: أثر الصحابة في انتشار الإسلام ببلاد الغرب الإسلامي، أسماء الصحابة الذين شاركوا في فتوح بلاد الغرب الإسلامي، نشاطات الصحابة في سبيل إرساء قواعد الدين الإسلامي بين أهالي المناطق المفتوحة، في حين توقف فيصل الشرايبي، من كلية الآداب والعلوم الإنسانية عين الشق بالدار البيضاء، عند موضوع \"شعر الصحابة في الدراسات الجامعية المغربية: شعر عمرو بن العاص نموذجا\"، من خلال إبراز جانب غير معروف من حياة الصحابي الجليل عمرو ابن العاص، ويتعلق الأمر بالجانب الشعري في حياته؛ محاولا تتبع هذه اللحظات الفنية من حياة هذا الصحابي، وجمع ما تفرق من شعره في المصادر وبذلك تكون لدى المتلقي ديوان شعري يدخل في باب صناعة ديوان شعر عمرو بن العاص الذي يُعدّ مرآة لحياته الفنية، وفيها تنعكس رؤى الشاعر وعواطفه ومشاعره.\nشعر الصحابة وصورتهم في الشعر الأندلسي\n\"صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الشعر الأندلسي\"، هو عنوان مداخلة محمد المعلمي، من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان، وخلًصت مداخلته إلى ثلاثة أمور: أولها: إن توظيف الشعر الأندلسي لأسماء الصحابة، كان باعتبارهم المثال الإسلامي في القول والفعل؛ وثانيها: إن الاحتفاء بأسماء الصحابة، حمل في طياته تخليدا لمواقفهم وبطولاتهم التي هي من كنوز تاريخ الإسلام وحضارته؛ وثالثها: إن استلهام أسماء الصحابة ومواقفهم في مضمار الشعر، يبقى دعوة دائمة لكل الشعراء المسلمين للنهل من معين التاريخ الإسلامي المليء بنماذج بطولية سامية، عوض الانبهار بنماذج من خارج نطاق الهوية الدينية والحضارية والتاريخية، بينما ارتأى محمد الحافظ الروسي، من نفس الكلية التوقف عند موضوع \"شعر الصحابة من خلال كتاب منح المدح لابن سيد الناس\"، عبر النظر في شعر الصحابة من خلال مؤلف لأحد الأندلسيين وهو ابن سيد الناس الإشبيلي دفين القاهرة من جهة ضبط النسبة والتوثيق، وما يترتب على ذلك من معرفة صحة كثير من هذا الشعر من عدمها، ومعرفة أثره الحقيقي في الشعراء، ومعرفة خصائصه، وهل هو علامة على كثرة المدح وشدة التعلق فقط، أو هو علامة على أمور أخرى، يتطرق لها البحث، تتعلق باللاحقين أكثر من تعلقها بجيل الصحابة.\nواختار نور الدين قراط، من جامعة محمد الأول، كلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ وجدة، التدخل في محور \"الصحابة عند مفسري الغرب الإسلامي\"، من خلال موارد ذكر الصحابة في آي القرآن الكريم، في مختلف مراحلهم وظروفهم كلها، وذلك في إطار تفسيرات واستنباطات وتحليلات مفسري الغرب الإسلامي لهذه النصوص القرآنية، مُبرزا حجم المساهمة التي قدمها مفسّرو الغرب الإسلامي في هذا المجال، وذلك مثل: إيمـانهم بالله وبرسالة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وثناء الله عليهم بدون استثناء أحد منهم، ومدى صدقهم في تحمّلهم مسؤولية الدعوة، وأنهم أوذوا في سبيلها، وجهادهم في سبيل الله، بالإضافة إلى ما كانوا يتصفون به من أخلاق سامقة، في كل حركاتهم وسكناتهم وفي معاملاتهم كلها، حتى صاروا أئمة في الصلاح والفوز إلى يوم الدين، في تقاطع ما جاء في مداخلة محمد المنتار، رئيس موقع الرابطة المحمدية للعلماء، والذي حاضر في موضوع \"منهج الصحابة في الكشف عن مقاصد الشريعة عند الإمام الشاطبي\"، مذكرا الحضور بأنه من الطرق التي يمكن التعرف بها على مقاصد الشارع، الاهتداء بالصحابة -رضوان الله عليهم- والاقتداء بهم في فهم الأحكام من الكتاب والسنة وتطبيقها على الواقع وذلك لما توفر فيهم من صدق الإيمان وفصاحة اللسان، وأصول البيان، ومعاصرتهم لنزول القرآن، ومشاهدتهم لمن كُلّف ببيان القرآن بأفعاله وأقواله وتقريراته -صلى الله عليه وسلم-؛ ولأنهم أفهمُ الأمة لمراد نبّيها لخصوصياتهم في هذا الجانب؛ فقد دندنوا كثيرا حول معرفة مراد الشارع ومقصوده، فعللوا الأحكام، واستنبطوا الحِكم والمصالح المطلقة والمقيدة واستحضروا الأعراف والعادات وراعوا القرائن والسياق متسلحين بالاستقراء التام.\nفي نصرة الصحابة وذكر مكارمهم\n\"مكانة الصحابة في المذهب المالكي: مالكية الغرب الإسلامي نموذجا\"، هو عنوان محاضرة ألقاها محمد التمسماني، وهو أستاذ التعليم العالي بكلية أصول الدين بتطوان، واستهل محاضرته بتذكير الحضور الكريم بإجماع السلف على أن الصحابة الكرام، كانوا كلهم عدول مرضيون ثقات أثبات، وأنهم جسّدوا الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله -عزّ وجلّ- مضيفا أن الإمام مالكا -رحمه الله تعالى- وهو من أعظم أئمة السلف، كان من أول من انتبه إلى أهمية مكانة الصحابة في الملة علما وعملا وتشريعا وتربية، وتميز منهجه رحمه الله تعالى في التعامل مع القضايا الخمس الكبرى المتعلقة بمقامهم بالتأسي والاتباع، والوسطية والاعتدال، وجاءت هذه القضايا كالتالي: العدالة، الرواية، القدوة، المفاضلة والحرمة، كما عرف عنه رحمه الله تعالى حبه الشديد لهم، وتلقه القوي بمقامهم، فكان يرى أفضليتهم على سائر الأمم واستقامتهم في كل حال، وجريان أحوالهم على الموافقة، جعل للتأسي والاقتداء بسنتهم منزلة الصدارة في منهجه الفقهي الاستنباطي.\nوبالنتيجة، يضيف محمد التمسماني، اهتدى المالكية وأهل الغرب الإسلامي منهم على وجه الخصوص، على ضوء الاستقراء إلى مواقف إمامهم وآرائه وأحكامه فاهتموا بها كثيراً، واعتنوا بها أيما عناية، حتى طفحت كتبهم ومصنفاتهم بنقلها وحكايتها، مؤكدا على أن الموجود بين أظهرنا حافل بالنصوص والأمثلة والشواهد، وهذا عين ما فصّل الكلام فيه في ثنايا محاضرته.\nوتعرض عبد الرحمن بودرع، من جامعة عبد المالك السعدي، ب كلية الآداب بتطوان، لموضوع \"منهج علمـاء الأندلس في الترجمة للصحابة وتحقيق مواقفهم\"، من خلال دراسة منهج علمـاء الأندلس من الفقهاء وأصحاب التراجم، في الترجمة للصحابة الكرام -رضي الله عنهم- وتحقيق مواقفهم، وذكر مناقبهم، والعناية بهم، مُتخذا من كتاب \"لاستيعاب في معرفة الأصحاب\" بن عبد البر القرطبي (توفي 463ﻫ)، وكتاب \"العواصم من القواصم\" في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، للقاضي أبي بكر بن العربي (توفي 543ﻫ) أنموذجين من نماذج الكتب والمصنفات التي اعتنت بالترجمة للصحابة الكرام، في حين ارتحل بنعيسى أحمد بويوزان من جامعة سيدي محمد بن عبد الله، الكلية متعددة التخصصات تازة، عند موضوع \"منهج الدفاع عن الصحابة الكرام بين أبي محمد بن حزم وأبي بكر بن العربي\"، مؤكدا بداية، أنه كان للمغاربة والأندلسيين حماس عميق في الذَّبِّ عن الصحابة -رضي الله عنهم- والانتصار لهم على أهل البدع والأهواء، ممن تنقصهم، أو حاول النَّيْلَ من مكانتهم التي بوأهم الله -جل وعل-ا إياها، أو ممن طعن فيهم -رضوان الله عنهم- وقد توقف في هذا المقام بالتحديد عن أبي محمد بن حزم الأندلسي وأبي بكر بن العربي المعافري، واللذان كان لهما القسط الأوفر في ذلك الدفاع، حيث نجد في ما ألفاه في هذا الباب مادة علمية غزيرة جدا، تظهر علو كعب الأندلسيين والمغاربة على السواء، في التصدي لأهل الباطل والغلو في الدين من مختلف الأهواء والمذاهب والنحل، حيث نجدهما يقارعون الحجة بالحجة، ويردون على الشبهات والأباطيل التي أثيرت حولهم -رضوان الله عنهم- ببراهين وأدلة عقلية ونقلية غاية في الدقة والصواب والإفحام.\nوعلاقة بمآزق وقلاقل الانتقاص من مكانة الصحابة الكرام، حاضر عبد الله البخاري، من جامعة ابن زهر، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير، في موضوع \"موقف علماء الغرب الإسلامي من منتقصي الصحابة -رضوان الله عليهم- مؤكدا أنه لمَّا كانت الرسالة كبيرة والأمانة ثقيلة، اختار الله له أصحاباً وحواريين من بين الخليقة، والله أعلم حيث يجعل رسالته، فرباهم إمام المربين تربية أصبحوا معها يُقدِّمون خدمة الرسول والرسالة على أنفسهم والناس أجمعين، مضيفا أنه لمَّا انتشر نور الإسلام، بدأ الكيد له من قبل من سقطت عروشهم، وذهبت ممالكهم، فسلكوا كل مسلك للنيل منه ومن أتباعه، فكان مما أوحت به إليهم شياطينهم من الجن والإنس، تقمص الإسلام ثم هدمه من داخله، وذلك بالطعن في الحلقة الأولى من حلقات الاتصال بين الأمة الإسلامية ونبيها الخاتم، وهي حلقة تمثل جيلاً إذا أُسقطت عدالته سقط الدين كله، وهذا هو هدفهم المنشود، ولخطورة هذا الكيد، حسب عبد الله البخاري، كان المسلمون له بالمرصاد منذ البداية؛ فحاربوا هذا الفكر الدخيل، وجعلوا ذلك من أولوياتهم حتى أدخلوه في جملة عقائدهم إذ الأمر خطير، وكان ممن أسهموا في محاربة هذا الفكر الدخيل علماء الغرب الإسلامي الذين حماهم الله -بسبب تمسكهم بالمذهب المالكي الخالي من البدع والأهواء- من هذا الفكر العقيم، فكانت لهم مواقف مشرقة في الدفاع عن مكانة الصحابة والرد على منتقصيهم؛ مما لو جمع لكان في مجلد نفيس.\nوتقاطعت محاضرة عبد الله البخاري مع المحاضرة التي ألقاها عبد اللطيف الجيلاني، من مركز الدراسات والأبحاث بالرابطة المحمدية للعلماء، في موضوع \"منزلة الصحابة الكرام والرد على مناوئيهم في أشهر المنظومات العلمية بالمغرب والأندلس\"، حيث قسّم بحثه إلى مدخل وثلاثة مباحث، تناول في المدخل نبذة وجيزة عن مكانة الصحابة عند علماء الإسلام عموما وعلماء المغرب والأندلس بصفة خاصة، وبيَّنَ فيه أيضا اهتمامهم بتقرير ذلك بواسطة النظم كما هو الشأن بالنسبة للنثر، مؤكدا قيمة النظم في الحياة التعليمية بالبيئة المغربية والأندلسية منذ القدم. وفي المبحث الأول عرض قائمة بما وقف عليه من المنظومات المغربية الأندلسية في الصحابة الكرام، وخصّصَ المبحث الثاني لبيان منزلة الصحابة والرَّدِّ على مناوئيهم في مجموعة من أشهر المنظومات المغربية الأندلسية، وأما المبحث الثالث فتناول فيه قصيدة أبي عمران الأندلسي الواعظ في مدح أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-، مُعَرِّفا بناظمها، وكاشفا حقائق جديدة لم يطلع عليها جميع الباحثين الذين درسوا هذه المنظومة أو نشروها، ثم تناول قيمتها ومكانتها عند العلماء ومبينا طبعاتها ونسخها المخطوطة في مختلف الخزائن والمكتبات.\nوتكفّل طارق طاطمي، من مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء، بالخوض في أهم معالم مؤلفات علماء الغرب الإسلامي في الصحابة الكرام، مُذكرا الحضور باجتهاد العلماء المغاربة في وضع تصانيف جليلة تعرّف بالصحابة -رضي الله عنهم- بذكر سيرهم وأحوالهم ومناقبهم ومختلف مناحي حياتهم، حتى كثُرت المصنفات في هذا الباب وتعددت بشكل تعذّر معهُ جمعها وعدّها، وقد كان السبق في ذلك لعلمائنا المشارقة؛ إذ هم العمدة وعليهم المعوّل، وإلى جانب هذا السبق المشرقي، يضيف طارق طاطمي، ساهم علماؤنا في الغرب الإسلامي بحظ وافر من التصنيف في موضوع الصحابة، حيث عبّروا من خلاله عن حبّهم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وآله وأزواجه وذرّيته وأصحابه -رضي الله عنهم أجمعين- وعن تمسّكهم بعقيدة أهل السنة والجماعة ونبذ كلّ ما خالفها في الأصول.\nمكانة الصحابة عند علماء المغرب\nوتناول المهدي السعيدي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير، موضوع \"الصحابة الكرام في التراث السوسي\"، مؤكدا أن إحاطة الصحابة في تراث المغرب عامة وعلماء سوس وفقهائها خاصة، لم يتوقف عند مرتبة التبجيل والاحترام، وإنما امتد، كما نطلع على ذلك في التراث العلمي الأمازيغي، إلى تحرير تراجم العلماء للكتب الشرعية في المواعظ والرقائق المعبرة، وكلها مبادرات وإشارات على توحُّد وجدان المغاربة في التعلق بشريعة الإسلام ومحبة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتبجيل صحابته بالرغم من اختلاف طريقة التعبير ولسانه.\nولم تختلف الأمور في هذا الصدد مع واقع وصورة الصحابة الكرام في التراث الأندلسي الأعجمي، كما توقفت عند ذلك فدوى الهزيتي، من جامعة الحسن الثاني عين الشق، كلية الآداب بالدار البيضاء، إلى درجة اختزالها الدال لهذا التعامل في شعار: \"صور من الانتماء في زمن اللاانتماء\"، متوقفة مليّا في مداخلتها القيّمة عند مُميزات التراث الأندلسي الأعجمي، وكذا المكانة التي حظيت بها الحياة وسيرة الصحابة الكرام وتمثلاتها وأبعادها عند الأندلسيين؛ ومُقدّمة نماذج من المخطوطات الأندلسية الأعجمية حول حياة وأحاديث الصحابة الكرام ومتسائلة عن طبيعة النصوص التي كتبها الأندلسيون في هذا المجال، والشخصيات التي نالت اهتمامهم، وأخيرا، التوقف عند دلالات العناية بحياة الصحابة لدى أندلسيين كان لهم أن يعيشوا تحت قانون ووطأة دولة غير إسلامية، رأت في تنصرهم الحل الوحيد لبقائهم فيها.\nونخصّص آخر ملخصات هذه الندوة العلمية المباركة لأهم ما جاء في مداخلة محمد العلمي، من كلية الحقوق بسلا الجديدة، والتابعة لجامعة محمد الخامس بالرباط، وتدخل في موضوع \"اتباع السنة عند المالكية وموقفهم من منتقصي الصحابة\"، من خلال الاشتغال على نموذج مالكية الغرب الإسلامي خلال القرنين الثالث والرابع، مُذكّرا الجمهور الحاضر بأن علماء الإسلام، بحثوا في الصحابة من عدة جهات، واختص أهل كل علم بمقالات وقواعد متصلة بالصحابة الكرام حسب أهميتهم فيه؛ ففي كتاب الجامع من مؤلفات الفقه المالكي، يتعرضون إلى تعظيم قدر الصحابة ومحلهم من الدين، ووجوب توقيرهم وتفضيلهم، وحرمة الإساءة إليهم والطعن عليهم، كما يختص النوازليون منهم بالإجابة على ما يجدّ من واقعات يتعرض فيها بعضهم للصحابة أو يقدح فيهم أو تنتحل نحلة تفضي إلى الانتقاص منهم، كما توقف المتدخل عند اهتمام علماء السياسة الشرعية بالبحث في الصحابة باعتبار تأسيسهم لأول نظام إسلامي للحكم بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو النظام القدوة لكل الحكومات اللاحقة، وفيه تقررت القواعد الأساسية للحكم الراشد في التاريخ الإسلام؛ وأما في علم الكلام والتوحيد، فما كان الصحابة ليدخلوا في مباحث العقيدة وقواعدها، فهم بشر أتباع، منفصلون عن الوحي وعن المباحث النظرية للتوحيد، لولا ما تعرضت له أعراضهم من طعن وإزراء من طرف بعض الطوائف والفرق في عهد الفتنة وما بعدها، حيث خصّص الشيعة منذ نشأتهم العترة النبوية وذرية سيدنا الحسين بن علي بالمحبة والنصرة والتعصب، وأصابهم في ذلك غلو شديد، حيث أبطل الإمامية منهم عدالة من سواهم ممن خالفهم، بمن فيهم أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وبنوا على فتن الصدر الأول عقائد وعبادات وعواطف جياشة ببغض نفر من كرام الصحابة، فيدعون على بعضهم ويلعنون بعضهم، ويعلون من شأن شانئيهم وقاتليهم؛ وفي المقابل، عادى النواصب آل البيت -رضي الله عنهم- وآذوهم قولا وعملا، وقد كثروا في زمن الأمويين والعباسيين، ثم انقرضوا ولم يقم لهم مذهب.\nوارتأى المتدخل الترحال تحديدا مع مواقف المالكية في إفريقية من منتقصي الصحابة في القرنين الرابع والخامس، كأنموذج لإطباق المالكية على نصرة الصحابة ومحبتهم من جهة، ولتسننهم واتباعهم من جهة أخرى.\nوجب التذكير في متم هذا المقال، أن الندوة شهدت أيضا إعلان أحمد عبادي الأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء، عن إنشاء مركز عقبة بن نافع الفهري للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين الذي سيتخذ من طنجة مقرا له، ومركز ابن أبي الربيع للدراسات والأبحاث اللغوية الذي سيتخذ من تطوان مقرا له.\nوانتهت هذه الندوة العلمية المباركة بجلسة ختامية ألقى فيها الأساتذة المشاركون كلماتهم حول سير أشغال الندوة، كما تطرق فيها عبد اللطيف الجيلالي رئيس مركز الأبحاث والدراسات بالرابطة المحمدية للعلماء، للتقرير التركيبي لأعمال الندوة.\nأهم توصيات الندوة\nـ ضرورة الاحتفاء بمصادر ثقافة الأمة وحضارتها من خلال ندوات ومؤتمرات ومنشورات ومطبوعات؛\nـ الاستمرار في اختيار هذه المواضيع، وتعميق البحث فيها لدى المغاربة والأندلسيين، وتداولها تداولا يناسب حاجيات العصر؛\nـ اختيار رحاب الجامعات والمؤسسات التعليمية لانعقاد أنشطة الرابطة المحمدية للعلماء ليعم إشعاعها بين صفوة الأساتذة والطلبة على السواء؛\nـ ربط الناشئة بأصولها الأولى ومنابعها الروحية، وتذكيرها بمكانة الصحابة الكرام -رضي الله عنهم- ودورهم في نشر قيم الإسلام وتعاليمه؛\nـ الاستفادة من المنهج التطبيقي للصحابة الكرام في فهم نصوص الوحي؛\nـ تحفيز الباحثين إلى الاهتمام بدراسة مناهج التربية والتعليم عند الصحابة الكرام وإدماجها في منظومة التربية والتكوين؛\nـ العمل على التعريف بالمؤلفات المفقودة للمغاربة والأندلسيين في الصحابة الكرام وإعادة بناء مادتها العلمية من خلال مصادر بديلة؛\nالاعتناء بترجمة ونشر التراث الأندلسي الأعجمي المتعلق بحياة وسيرة الصحابة؛\nـ العمل على إصدار سلسلة خاصة بأعمال المغاربة والأندلسيين حول الصحابة الكرام، ونشرها في أوعية ورقية ورقمية لتعميم الفائدة منها.",
"ابن رشد الجد\n|اسم المصنف||أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي|\n|تاريخ الوفاة||520|\n|ترجمة المصنف||\nابن رشد (450 - 520 هـ = 1058 - 1126 م)\n|\nقاضي الجماعة بقرطبة. من أعيان المالكية. وهو جد ابن رشد الفيلسوف (محمد بن أحمد)\nولد في قرطبة، وبها نشأ وتعلم على يد أعلام علماء الأندلس:\n- كفقيه قرطبة أبي جعفر بن رزق (ت 477)\n- والفقيه الحافظ أبي عبد الله محمد بن خيرة الأموي المعروف بابن أبي العافية (ت 487)\n- والمحدث المسند أبي العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري الدلائي (ت 478)\n- وإمام اللغة في الأندلس أبي مروان عبد الملك بن سراج\n- وزعيم المفتين بقرطبة أبي عبد الله محمد بن فرج المعروف بابن الطلاع (ت478)\n- ورئيس المحدثين بها أبي على حسين بن محمد الغساني الجياني (ت 478). وغيرهم من كبار الشيوخ.\nوأخذ عنه عدد لا يحصى من طلبة الأندلس والمغرب، من أشهرهم:\n- قاضي الجماعة بقرطبة محمد بن أصبغ الأزدي (ت536)\n- وجامع نوازل ابن رشد الفقيه أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن الوزان (ت543)\n- والقاضي عياض بن موسى السبتي (ت544)\n- والمحدث الفقيه أبو مروان عبد الملك ابن مسرة اليحصبي (ت552)\n- والمحدث محمد بن يوسف ابن سعادة مؤلف كتاب شجرة الوهم (ت566)\n- والحافظ المفسر أبو الحسن علي بن عبد الله الأنصاري المعروف بابن النعمة (ت567)\n- والمؤرخ خلف بن عبد الملك ابن بشكوال صاحب الصلة (ت578).\nكان محمد ابن رشد ـ بإجماع من ترجموا له ـ ناسكاً عفيفاً، كريم الخلق سهل الحجاب، كما كان أستاذاً بطبعه، يحب التدريس ويحسن طرق التبليغ، تسعفه مادة غزيرة، وتفكير منظم، وعبارة منطلقة، وحرص على نفع الطلبة. ولم ينل ابن رشد تقدير الأوساط العلمية ببلده وكفى، بل أجله الناس في العدوتين، حتى أمير المسلمين ملك المرابطين في مراكش، واعتقده أهل قرطبة بصفة خاصة وأحبوه لأنه كان إمامهم وخطيبهم في الجامع الأعظم الذي كان يسع أهل المدينة جميعاً، ورأوا فيه العالم بالشريعة المتحلي بها، إياه يستفتون في مسائل دينهم ودنياهم، وإليه يفزعون فيما يلم بهم من ريب الدهر ونوائبه.\nمؤلفاته:\n- البيان والتحصيل (ط)\n- المقدمات الممهدات (ط)\n- نوازل ابن رشد، في مجلد ضخم، جمعها تلميذه أبو الحسن ابن الوزان (وتسمى أيضاً الفتاوى، والأجوبة).\n- اختصار المبسوطة ليحيى بن إسحاق بن يحيى بن يحيى الليثي (ت303).\n- تهذيب مشكل الآثار، لأحمد الطحاوي الحنفي (ت231).\n- النوادر.\n- المسائل الخلافية.\n- حجب المواريث.\n- اختصار الحجب على مذهب مالك بن أنس مما روي عن زيد بن ثابت.\n- فهرسة.\n* وقد نسب بعضهم - خطأ - إلى محمد ابن رشد الجد كتاب بداية المجتهد، وهو مطبوع معروف النسبة لابن رشد الحفيد.\n[هذه الترجمة مختصرة من مقدمة كتاب «البيان والتحصيل»]\n|كتب المصنف بالموقع|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161120084717/http://www.alihyaa.ma/Revue.aspx?C=5573&N=5556",
"https://web.archive.org/web/20170710233814/http://shamela.ws/index.php/author/1105"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--الاجتهاد-10 | 2 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | الاجتهاد |
الاجتهاد عند علماء أصول الفقه هو «بذل الجهد في إدراك الأحكام الشرعية» أو هو: «بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي" ويقابله: التقليد.شرح مختصر الروضة، نجم الدين أبو الربيع سليمان الطوسي، ج3 ص575 الاجتهاد،مختصر الروضة والاجتهاد إما تام أو ناقص، فالتام هو: «استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد طلب»، والناقص هو: «النظر المطلق في تعرف الحكم». وهناك شروط وتفاصيل مذكورة في علم أصول الفقه.الموافقات للشاطبي (كتاب الاجتهاد) ج5 ص5 وما بعدها الموافقات روى الترمذي وأبو داود والدارمي: .مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي القاري. كتاب الإمارة والقضاء، باب العمل في القضاء والخوف منه، رقم: (3737) ص: 2428 و2429، دار الفكر، سنة: 1422 هـ/ 2002 م وفي الحديث: دليل على إقرار معاذ بن جبل على الاجتهاد، وشهادة له بتلك الأهلية حيث بعث واليا وقاضيا في اليمن، وفيه امتحان له بسؤاله كيف يقضي إذا عرض له قضاء؟ وقد أجاب معاذ بن جبل بأنه يقضي بكتاب الله فإن لم يجد فبسنة رسول الله، فإن لم يجد فيهما اجتهد. ومعنى قوله: أجتهد رأيي: أي أطلب حكم تلك الواقعة بالقياس على المسائل التي جاء فيها نص وأحكم فيها بمثل المسألة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة. ومعنى ولا آلو: ما أقصر للاعتمال والسعي وبذل الوسع، ونسبته إلى الرأي.
قال الخطابي: لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله على غير أصل من كتاب أو سنة، بل أراد رد القضية إلى معنى الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا إثبات للحكم بالقياس. قال الطيبي: وهذا معنى قولهم: كل مجتهد مصيب، ولا ارتياب أن المجتهد إذا كدح في التحري وأتعب القريحة في الاستنباط استحق أجرا لذلك، وهذا بالنظر إلى أصل الاجتهاد، فإذا نظر إلى الجزئيات، فلا يخلو من أن يصيب في مسألة من المسائل، أو يخطيء فيها، فإذا أصاب ثبت له أجران أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وإن أخطاء فله أجر واحد هو أجر الاجتهاد ولا شيء عليه في في الخطأ.مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي بن سلطان محمد القاري. كتاب الإمارة والقضاء، باب العمل في القضاء والخوف منه، رقم: (3737) ص: 2428 و2429، دار الفكر، سنة: 1422 هـ/ 2002 م | [
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1424هـ / 2003م\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: خمسة أجزاء\n|المسألة الأولى أنواع الاجتهاد||المسألة الثانية أوصاف من تحصل له درجة الاجتهاد|\n|المسألة الثالثة الشريعة في أصولها وفروعها ترجع إلى قول واحد وإن كثر الخلاف||المسألة الرابعة محال الاجتهاد المعتبر|\n|المسألة الخامسة شرط الاجتهاد بالاستنباط من النصوص فهم اللغة العربية||المسألة السادسة الاجتهاد بتحقيق المناط لا يحتاج إلى العلم بمقاصد الشارع|\n|المسألة السابعة أنواع الاجتهاد الواقع في الشريعة||المسألة الثامنة الاجتهاد الصادر عن أهله يعرض فيه الخطأ|\n|المسألة التاسعة الاجتهاد الصادر ممن يعتد بصاحبه وفيه مخالفة||المسألة العاشرة النظر في مآلات الأفعال معتبر مقصود شرعا|\n|المسألة الحادية عشرة أسباب الخلاف بين العلماء||المسألة الثانية عشرة ما لا يعتد به في الخلاف بين العلماء|\n|المسألة الثالثة عشرة مقدار العلم الذي إذا حصله المجتهد توجه عليه خطاب الاجتهاد||المسألة الرابعة عشرة طرف الاجتهاد الخاص بالعلماء والعام بالمكلفين|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180119060656/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=372&idto=406&bk_no=99&ID=487"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q484181--مراتب الاجتهاد-11 | 1 | فقه إسلامي | الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم،مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. حرف الفاء (فقه). المكتبة العصرية -الدار النموذجية، 1420 هـ/ 1999 م وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب».موسوعة: كشف اصطلحات الفنون والعلوم، لمحمد علي التهانوي ص40 و41. وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها»نقلا من كتاب مرآة الأصول:44/ 1، التوضيح لمتن التنقيح: 10/ 1. انظر: موسوعة الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج1 ص29 وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.الفقه الإسلامي وأدلته الشامل للأدلة الشرعية والآراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق الأحاديث النبويه وتخريجها) المؤلف: أ. د. وهبة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلية الشريعة، المطلب الأول: (معنى الفقه وخصائصه)، ج1 ص29، الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)
وعرف الشافعي الفقه بالتعريف المشهور بعده عند العلماء بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية».شرح جمع الجوامع للمحلي، ج1 ص32 ومابعدها، وشرح الإسنوي ج1 ص24، وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب، ج1 ص18، ومرآة الأصول ج1 ص50، والمدخل إلى مذهب أحمد، ص58. انظر موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي ج1 ص30 وفي اصطلاح علماء أصول الفقه: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية».البحر المحيط للزركشي، تعريف الفقه ج1 ص30 وما بعدها، دار الكتبي ط14، سنة 1414/ 1994م. ويسمي عند المتأخرين علم الفقه ويطلق في العصور المتأخرة من التاريخ الإسلامي مخصوصا بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد. وللفقه مكانة مهمة في الإسلام، حيث دلت النصوص الشرعية على فضله ووجوب التفقه في الدين، وكان من أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص في استنباط الأحكام الشرعية، وكانت لهم اجتهادات ومذاهب فقهية، وأخذ عنهم فقهاء التابعين في مختلف البلدان، وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وتلخصت منها المذاهب الفقهية وكان أشهرها المذاهب الأربعة.
وقد كان الفقه بداية التاريخ الإسلامي يطلق على العلم بالأحكام الشرعية عموما، وبعد تطوير الدراسات الفقهية والبحوث العلمية ووضع العلوم وتدوينها كانت الدراسات الفقهية تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس الفقهية ومداخل المذاهب ومراتب الفقهاء ومراتب الاجتهاد وغيرها. وأصبح الفقه بمعناه الاصطلاحي يطلق على: علم فروع الفقه وهو أحد أنواع العلوم الشرعية، وهو: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية».تعريف الفقه، موسوعة الفقه المصرية صادر عن وزارة الأوقاف المصرية. | مراتب الاجتهاد |
مراتب الاجتهاد هي درجات ومراتب علمية محددة في الفقه وأصوله، ويقصد بها ترتيب المستويات العلمية للمجتهدين ودرجاتهم. وقد ذكر علماء الشرع الإسلامي مراتب الفقهاء، وبينوا خصائص كل صنف من المجتهدين وشروطه في الاجتهاد، كما قسم العلماء مراتب المجتهدين إلى قسمين أساسيين وهما: المجتهد المستقل وغير المستقل، فالمجتهد المستقل أو المجتهد المطلق المستقل، هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد في جميع أبواب الشرع وفق شروط محددة لذلك، وتعد رتبة المجتهد المستقل من أعلى مراتب الاجتهاد، فالمستقل كالأئمة الأربعة، وغير المستقل هو المنتسب إلى مذهب إمام من أئمة المذاهب الفقهية.أدب المفتي والمستفتي لابن الصلاح، ج1 ص21 إلى ص25. وقد فقد الاجتهاد المستقل في القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا اجتهاد المنتسبين إلى المذاهب الفقهية، الذين عملوا في استكمال بناء المذاهب الفقهية، حتى نضج علم فروع الفقه خصوصا في العصور المتأخرة، فالمسائل والأحكام الفقهية ومعاقد الإجماع أصبحت مقررة، والفقهاء بعد الانتهاء من تمهيد الأحكام مقلدون لأئمة مذاهبهم في الأحكام المفروغ منها.
قال السيوطي: وقد نص العلماء كابن الصلاح والنووي وغيرهما على وجود اختلاف بين مراتب الاجتهاد، وأنه من دهر طويل فقد المجتهد المستقل، ولم يبق إلا المجتهدون المنتسبون إلى المذاهب.إرشاد المهتدين ج1 ص14 وقرروا أن المجتهدين أصناف: مجتهد مطلق مستقل، ومجتهد مطلق منتسب إلى إمام من الأئمة، كالمنتسبين إلى الأئمة الأربعة، ومجتهد مقيد.إرشاد المهتدين ج1 ص14 وأن الصنف الأول فقد من القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا الصنفان الآخران: المطلق المنتسب والمقيد. وقال السيوطي: وممن نص على ذلك من أصحابنا أيضا ابن برهان في الوجيز، ومن المالكية ابن المنير، وذكر السيوطي عباراتهم وعبارات غيرهم في كتاب الرد على من أخلد على الأرض.إرشاد المهتدين للسيوطي، ج1 ص15، الرد على من أخلد إلى الأرض للسيوطي ج1 ص113. | [
"الكتاب : إرشاد المهتدين للسيوطي\nونقله (الصفي الهندي) (1) عن الاكثرين , وبه جزم (ابن سريج) (2) في كتاب ((الودائع) فقال : (1/14)\nوحقيقة الاجماع هو القول بالحق, فإذا حصل القول بالحق من واحد فهو إجماع\nوقال (الكيا الهراسي) (3): اختلفوا هل يتصور قلة المجتهدين, بحيث لا يبقى في العصر إلا مجتهد واحد, والصحيح تصوره\nوأما المسألة الثانية :\nوهي هل المجتهد المطلق مرادف للمجتهد المستقل , أو بينهما فرق ؟\nوالجواب : أنهما ليسا مترادفين , بل بينهما فرق, وقد نص على ذلك (ابن الصلاح) في ((أدب الفتيا)) , و(النووي) في ((شرح المهذب)) , وذكر هو وغيره أنه من دهر طويل فقد المجتهد المستقل , ولم يبق إلا المجتهدون المنتسبون إلى المذاهب\nوقرروا أن المجتهدين أصناف :\nمجتهد مطلق مستقل\nومجتهد مطلق منتسب إلى إمام من الأئمة [ الأربعة ] (4)\nومجتهد مقيد\n__________\n(1) - أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم صفي الدين الهندي الشافعي, الفقيه الأصولي , من كتبه : ((الفائق)) و((الزبدة)), ((نهاية الوصول في علم الاصول)) , توفي سنة 715هـ , ترجمته في ((الدرر الكامنة))(3\\132) , و((شذرات الذهب))(6\\37)\n(2) - أحمد بن عمر بن سريج القاضي أبو العباس البغداذي, إمام أصحاب الشافعي, صنف التصانيف, ورد على مخالفي النصوص, قال أبو إسحاق: كان يقال له الباز الاشهب, ولي القضاء بشيراز, وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعي حتى على المزني, توفي سنة 306 هـ ترجمته في ((طبقات السبكي))(3\\21), و((طبقات ابن الملقن))(ص30\\39), ((سير الاعلام))(14\\201)\n(3) - علي بن محمد بن علي عماد الدين أبو الحسن إلْكِيا (أي الكبير بالفارسية), تفقَّه على إمام الحرمين , وولي تدريس النظامية ببغداذ إلى مات سنة 504هـ, من كتبه : ((احكام القرآن\\ط)) في مجلدين, و((مباحث المجتهدين)), و((الرد على الإمام أحمد)), ترجمته في ((طبقات السبكي))(7\\231), و((طبقات ابن قاضي شهبة))(1\\319) و((طبقات ابن الملقن))(ص114\\296)\n(4) - ليست في نسخة ( ب )\n(1/14)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161103235443/http://islamport.com/w/usl/Web/3359/14.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q6816181--حياته-1 | 1 | عزيز علي | عزيز علي مطرب وشاعر شعبي من العراق ولد في سنة 1911 في بغداد في جانب الكرخ، واسمه الحقيقي عزيز بن علي بن عبد العزيز علي بن حاتم بن هانئ. | حياته | أكمل الدراسة الابتدائية عام 1924م، وأشتهر بغناء (المونولوج), ولم يكن هذا اللون معروفا أو مألوفا في أوساط الغناء العراقي قبله.
ومارس مهنة التمثيل في المسرح عندما كان شابا في الخامسة عشر من عمره، وكان أحد ممثلي أول فرقة مسرحية عراقية اسسها الفنان حقي الشبلي في عام 1927 بأسم الفرقة التمثيلية الوطنية، وكان ممن مثل معه الفنان محمد القبانجي والفنان أحمد حقي الحلي وسليم بطي ونديم الاطراقجي وغيرهم من رواد التمثيل والمسرح في العراق. وقد قدمت الفرقة مسرحية وحيدة، ومسرحية صلاح الدين الايوبي، ومسرحية جزاء الشهامة.مدونة الدكتور ابراهيم العلاف: استاذي الدكتور احمد حقي الحلي 1914-1996 ا.د.إبراهيم خليل العلاف
لقد كان عزيز علي فنانا ناقدا في مرحلته الفنية الأولى من عام 1937 لغاية عام 1939م، وناقدا سياسيا بعد هذه المرحلة، بل أصبح من أكثر الداعين إلى الثورة ونتاجه في هذه المراحل كلها يدل على نضج فكري ووعي سياسي والتزام مبدئي. وهذا يتضح في موقفه المعلق ومساندته ومشاركته الفعلية في ثورة مايس 1941م، واعتقل وسجن بسببها.
في كانون الأول سنة 1968 اناطت به وزارة الثقافة والاعلام في العراق تأسيس مدرسة الأطفال الموسيقية، فبادر باستقدام خبراء موسيقين من الاتحاد السوفيتي واستورد الالات الموسيقية المطلوبة لهذه المدرسة على حساب وزارة الثقافة والاعلام واشرف على إدارة هذه المدرسة سنتين.
في عام 1975 تم فتح أحد صناديق البنك المتروكة لمدة زادت عن 25 عاما فوجد فيه أسماء أحد المحافل الماسونية في العهد الملكي وكان اسم عزيز علي بينها، فاعتقل على اثرها وسجن لمدة قاربت السنتين ثم أطلق سراحه لكبر سنه. عزيز علي لهُ ابن اسمه عمر قُتلَ أثناء الحرب العراقية - الإيرانية. توفي عزيز علي عام 1998 دون أن يذكره أحد. | [
"استاذي الدكتور احمد حقي الحلي 1914-1996\nا.د.إبراهيم خليل العلاف\nاستاذ متمرس –جامعة الموصل\nأستاذ فذ، ناقشني في أطروحتي للدكتوراه، ومع انه أستاذ في التربية والتعليم واطروحتي في التاريخ الحديث فقد أصر مشرفي المرحوم الأستاذ الدكتور فاضل حسين أن يناقش أطروحتي ، وكانت حول \"تطور السياسة التعليمية في العراق 1914-1932 \" ، اثنان من المتخصصين بالتربية هما الأستاذ الدكتور احمد حقي الحلي والأستاذ عايف حبيب العاني .فضلا عن أن المشرف المشارك كان الأستاذ شاكر محمود الأمين وهو متخصص بالتربية كذلك .\nأعجبت بمناقشته ، وارتحت لأفكاره وكنت من قبل أتابع كتاباته وأراه في الكلية اقصد كلية الآداب –جامعة بغداد .والأستاذ الدكتور احمد حقي الحلة من مواليد مدينة الحلة سنة 1914 .توفي ببغداد سنة 1996 وبين التاريخين حياة حافلة بالتجارب والانجازات العلمية .كان يحمل شهادة الدكتوراه من جامعة مانجستر في المملكة المتحدة سنة 1948 .\nوبعد عودته إلى وطنه عين في دار المعلمين العالية –كلية التربية وشغل مناصب علمية وإدارية في فترات زمنية مختلفة منها انه كان مديرا عاما للتعليم الابتدائي بوزارة التربية وخبيرا في المجمع العلمي العراقي ومستشارا في دائرة ثقافة الطفل في وزارة الثقافة ومستشارا ثقافيا في سفارة العراق في لندن .\nتعاطى الشعر ، وله قصائد منشورة وكتب للأطفال وله \" محفوظات للأطفال\" نشرتها دار المعارف في القاهرة سنة 1954 بأسم \" المحفوظات الطفلية \" بجزئين . ولهذا يعد من رواد أدب الأطفال في العراق . كما كتب القصة وكان بارعا في كتابة المقالة .ومن الطريف انه كان احد ممثلي اول فرقة مسرحية عراقية اسسها الاستاذ الرائد حقي الشبلي سنة 1927 بأسم الفرقة التمثيلية الوطنية \" وكان الى جانبه محمد القبانجي وعزيز علي ومهدي وفي وسليم بطي ونديم الاطراقجي . وقد قدمت الفرقة مسرحية \"وحيدة \" و\"مسرحية صلاح الدين الايوبي \" ومسرحية جزاء الشهامة \". حضر مؤتمرات عديدة لليونسكو ، وكان عضوا في الجمعية النفسية والتربوية العراقية .كان يحث طلبته دائما على السفر والدراسة في الغرب وذلك لتوفر البيئة الحرة الخصبة لتنامي الشخصية وتطورها وقد ذكره الأستاذ هاشم العقابي وكان احد تلاميذه بالقول :\" ان أستاذنا القدير الدكتور احمد حقي الحلي كان يحثنا، في أيام الدراسة الجامعية على الخروج، إلى الغرب. كان يقول لنا لو أن بتهوفن عاش هنا لأصبح طبالا مثل عبد رويّح، ضارب الخشبة الريفي. ولو أن روّيح، عاش هناك قد يصبح هو بتهوفن\". أما الأستاذ سهر العامري فقد أكد بأن الأستاذ الدكتور احمد حقي الحلي كان من المعجبين بالغرب وبالفلسفة البراغماتية التي شاعت في الخمسينات والستينات وقد اتضح هذا من خلال تدريسه لمادة فلسفة التربية في كلية التربية –جامعة بغداد .\nله دراسات أكاديمية ومقالات وبحوث منشورة في المجلات العراقية والعربية ومنها مايركز على تأصيل \" أوضاع التربية والتعليم في الحضارة العربية الإسلامية \" وله أكثر من 12 كتابا منشورا منها :\"تعليم الكبار :مفهومه وميادينه \" 1950 و\"التربية والتعليم في الوطن العربي \" 1951 \" قراءة الراشدين \" (4 أجزاء) - بغداد 1976، و\" القراءة لمحو الأمية الوظيفي\" (4 أجزاء) - بغداد ، و\" أهداف تدريس اللغة العربية في المرحلة الابتدائية \" - بغداد 1987، و\" تعليم العربية بطريقة الوحدة في الصفوف العليا\" - بغداد 1987، و\" محاضرات في أصول تدريس قواعد اللغة العربية\" - بغداد 1982.و\"محاضرات في أصول التدريس \" 1973 .\nومن مترجماته : \" مسرحية كنز الحمراء\" لجيرالدين برين1962 .\nرحم الله أستاذي الدكتور احمد حقي الحلي وجزاه خيرا على ماقدم .\nا.د.إبراهيم خليل العلاف\nاستاذ متمرس –جامعة الموصل\nأستاذ فذ، ناقشني في أطروحتي للدكتوراه، ومع انه أستاذ في التربية والتعليم واطروحتي في التاريخ الحديث فقد أصر مشرفي المرحوم الأستاذ الدكتور فاضل حسين أن يناقش أطروحتي ، وكانت حول \"تطور السياسة التعليمية في العراق 1914-1932 \" ، اثنان من المتخصصين بالتربية هما الأستاذ الدكتور احمد حقي الحلي والأستاذ عايف حبيب العاني .فضلا عن أن المشرف المشارك كان الأستاذ شاكر محمود الأمين وهو متخصص بالتربية كذلك .\nأعجبت بمناقشته ، وارتحت لأفكاره وكنت من قبل أتابع كتاباته وأراه في الكلية اقصد كلية الآداب –جامعة بغداد .والأستاذ الدكتور احمد حقي الحلة من مواليد مدينة الحلة سنة 1914 .توفي ببغداد سنة 1996 وبين التاريخين حياة حافلة بالتجارب والانجازات العلمية .كان يحمل شهادة الدكتوراه من جامعة مانجستر في المملكة المتحدة سنة 1948 .\nوبعد عودته إلى وطنه عين في دار المعلمين العالية –كلية التربية وشغل مناصب علمية وإدارية في فترات زمنية مختلفة منها انه كان مديرا عاما للتعليم الابتدائي بوزارة التربية وخبيرا في المجمع العلمي العراقي ومستشارا في دائرة ثقافة الطفل في وزارة الثقافة ومستشارا ثقافيا في سفارة العراق في لندن .\nتعاطى الشعر ، وله قصائد منشورة وكتب للأطفال وله \" محفوظات للأطفال\" نشرتها دار المعارف في القاهرة سنة 1954 بأسم \" المحفوظات الطفلية \" بجزئين . ولهذا يعد من رواد أدب الأطفال في العراق . كما كتب القصة وكان بارعا في كتابة المقالة .ومن الطريف انه كان احد ممثلي اول فرقة مسرحية عراقية اسسها الاستاذ الرائد حقي الشبلي سنة 1927 بأسم الفرقة التمثيلية الوطنية \" وكان الى جانبه محمد القبانجي وعزيز علي ومهدي وفي وسليم بطي ونديم الاطراقجي . وقد قدمت الفرقة مسرحية \"وحيدة \" و\"مسرحية صلاح الدين الايوبي \" ومسرحية جزاء الشهامة \". حضر مؤتمرات عديدة لليونسكو ، وكان عضوا في الجمعية النفسية والتربوية العراقية .كان يحث طلبته دائما على السفر والدراسة في الغرب وذلك لتوفر البيئة الحرة الخصبة لتنامي الشخصية وتطورها وقد ذكره الأستاذ هاشم العقابي وكان احد تلاميذه بالقول :\" ان أستاذنا القدير الدكتور احمد حقي الحلي كان يحثنا، في أيام الدراسة الجامعية على الخروج، إلى الغرب. كان يقول لنا لو أن بتهوفن عاش هنا لأصبح طبالا مثل عبد رويّح، ضارب الخشبة الريفي. ولو أن روّيح، عاش هناك قد يصبح هو بتهوفن\". أما الأستاذ سهر العامري فقد أكد بأن الأستاذ الدكتور احمد حقي الحلي كان من المعجبين بالغرب وبالفلسفة البراغماتية التي شاعت في الخمسينات والستينات وقد اتضح هذا من خلال تدريسه لمادة فلسفة التربية في كلية التربية –جامعة بغداد .\nله دراسات أكاديمية ومقالات وبحوث منشورة في المجلات العراقية والعربية ومنها مايركز على تأصيل \" أوضاع التربية والتعليم في الحضارة العربية الإسلامية \" وله أكثر من 12 كتابا منشورا منها :\"تعليم الكبار :مفهومه وميادينه \" 1950 و\"التربية والتعليم في الوطن العربي \" 1951 \" قراءة الراشدين \" (4 أجزاء) - بغداد 1976، و\" القراءة لمحو الأمية الوظيفي\" (4 أجزاء) - بغداد ، و\" أهداف تدريس اللغة العربية في المرحلة الابتدائية \" - بغداد 1987، و\" تعليم العربية بطريقة الوحدة في الصفوف العليا\" - بغداد 1987، و\" محاضرات في أصول تدريس قواعد اللغة العربية\" - بغداد 1982.و\"محاضرات في أصول التدريس \" 1973 .\nومن مترجماته : \" مسرحية كنز الحمراء\" لجيرالدين برين1962 .\nرحم الله أستاذي الدكتور احمد حقي الحلي وجزاه خيرا على ماقدم .\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170930072203/http://wwwallafblogspotcom.blogspot.com/2015/09/1914-1996.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0021.jsonl--Q27136--عن المدينة-2 | 1 | الهفوف | الهفوف هي المركز الحضري الرئيسي في واحة الأحساء بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. تشتهر أيضًا بكونها واحدة من أكبر منتجي التمور في العالم، وبأسواقها وقصورها القديمة.
سبب التسمية
يعتقد أن اسم (الهفوف) جاء من الاسم الهفوف الذي كان شائعاً استعماله بين أبناء البادية، وجذر الهفوف الفعل هفّ وهو الاسم المحلي للمروحة مهفّة، حيث يقال أن الاسم جاء من المزرعة وهو مصدر لمكان يهب عليه نسيم بارد فأطلق عليه هفوف ثم أخذ هذا المكان كسكن دائم وكبر وأصبح له مكانته فكانت الهفوف المعروفة.كتاب واحة الأحساء
وقال الشيخ محمد بن عبد الله آل عبد القادر في كتابه أن الهفوف سميت لتهافف الناس إليها ورغبتهم في سكناها، فإن المهاجرين إلى الأحساء من جميع الجهات لا يرغبون إلا في سكناها لكونها عاصمة الأحساء ومدينة التجارة والبيع والشراء والأخذ والعطاء ومقر الإمارة وعسكر الدفاع والدوائر الرسمية.كتاب تحفة المستفيد ج1 ص31 | عن المدينة | كانت تعد سابقاً عاصمة الأحساء ومدينة التجارة للبيع والشراء محاطة بالمزارع من جميع الجهات، و تتكون الهفوف من ثلاث محلات الكوت، والنعاثل، والرفعة. انتهى بنا وصف المدينة بولادة حيين خارج السور هما الصالحية والرقيقة، ولم ينتهِ بهما التوسع قبل هدم أسوارها، بل أنجبت أحياء جديدة خارجها على غرار الحيين السابقين ولكن بشكل أحدث من ذي قبل ففي الشمال حي الفاضلية، وفي الجنوب حي الثليثية والمزروعية، هذا في الفترة ما بين عام 1354 - 1376 وهي الفترة الموافقة لمرحلة ما بعد اكتشاف النفط.
ولما كان عام 1376هـ هدمت الدولة أسوار المدينة وردمت الخندق المحيط به معبرة بذلك عن مرحلة جديدة للنمو العمراني في المدينة، شملت فتح توسعات شارع السوق العام، وفتح شوارع أخرى في المدينة أبرزها؛ الشارع الملكي الممتد من شارع السوق العام باتجاه الشمال نحو المبرز وشارع المدير. وشارع يوصل إلى مطار الهفوف، وشارع إلى محطة سكة الحديد، وشوارع أخرى في حي الرفعة والنعاثل، وشيدت سوقاً للخضار والفواكه واللحوم، كما بنت 20 محلاً تجارياً حديثاً، وأوصلت خدمة الكهرباء إلى 500 منزل.
في عام 1393هـ شهد المدينة توسعًا نتيجة القروض التي قدمتها الدولة من صندوق التنمية العقارية، والتي على أثرها قامت أحياء جديدة هي: الملك فيصل، والبصيرة، وأستاذ المعارف، والشهابية، وحي الفهد، والواحة، والنسيم، والجامعة، والمدينة الرياضية، وعين علي، والمعلمين الشرقية، السلمانية الشمالية، شرق السلمانية الجنوبية، الخالدية والجامعيين، البندرية والعزيزية، شرق شمال الدخل المحدود، شرق جنوب الدخل المحدود، منسوبي التعليم، أرض البلدية، جنوب إسكان أرامكو، غرب السلمانية الجنوبية، غرب شرق الدخل المحدود، غرب جنوب الدخل المحدود. وقد أدرجت هذه الأحياء النامية في المخطط العام الحديث لحاضرة الهفوف. | [
"محمد جواد الخرس\nكاتب - السعودية.\nعرف الساحل الشرقي للجزيرة العربية بأنه مهد حضارات كما دل على ذلك خبراء الآثار، فقد سكنها الإنسان الأول ببدائيته وحجارته في العصر القديم والأوسط والحديث، ومنذ أن تعرف عليها كمستوطنة بشرية لم ينفك عنها أبداً لما تمتاز به من موقع جغرافي متميز بين قارات العالم، لإطلاله على خليج بحري قادر على إيصال ساكنه إلى أي نقطة يرغبها في العالم، كما يتميز بخصوبة أراضيه، ووفرة مياهه. ولا يزال متميزاً كذلك لاحتضانه أكبر مصيدة نقط على وجه الأرض. فلا كثير عليه أن يكون مهداً لحضارة الفينيقيين قبل أن يستقروا على سواحل البحر الأبيض المتوسط، وإن رحلوا عنه لتوسع تجارتهم وتعاظم طموحهم العالمي فلم ينسوا أن يأخذوا نخلتها رمزاً على مسكوكاتهم النقدية وقد وضعوا إلى جوارها حروف الكتابة (اختراعهم الإنساني الكبير)، عرفاناً، وتخليداً لها كمحطة حضارية شامخة ظلت على مر الزمان تودع حضارة وتستقبل أخرى.\nوممن خلفهم فيها قبيل الإسلام بني عبدالقيس كقوة ضاربة حلت فيها بعد نزوحهم من جنوب الجزيرة العربية[1] ، تلاهم بعد ذلك في العهد الإسلامي القرامطة كقوة حكمت العالم الإسلامي[2] ، من الأحساء، وبالتحديد من بلدة (البطالية) إحدى قراها الماثلة للعيان.\nإذا أردنا التعرف على حضارة الأحساء من واقع رصيدها الحضاري المتشكل من تعاقب كل هذه الحضارات سوف يطول المقام علينا فضلاً عن صعوبة فرز إضافة كل حضارة على من سبقها، لندرة المصادر بل لانعدامها في أغلب موارد الطرح، خصوصاً المتقدم تاريخياً في العصور القديمة. لكن في الأمر فسحة، لو أردنا تتبع بعض مظاهره من خلال المنظور القريب فهناك العديد من الداسات والمؤلفات التي استوعبت تلكم المظاهر الحضارية في ميدان الاجتماع أو الاقتصاد والثقافة والأدب، وقد تناولت تلك المؤلفات الأحساء بشكل عام كما يلي حسب الترتيب الأبجدي:\n1- أخبار القرامطة في الأحساء والشام والعراق واليمن، للدكتور سهيل زكار، حيث قام بجمع المصادر الرئيسة اللازمة للبحث عن القرامطة حيث يضم كتب وبحوث كلٍّ من ثابت بن سنان بن قرة الصبائي وآله، وعلي بن عبدالله العباس العلوي، والداعية الإسماعيلي أحمد بن إبراهيم النيسابوري، وداعية إسماعيلي مجهول، والقاضي عبدالجبار الهمذاني، وناصر خسرو، ومحمد بن مالك اليماني، عبدالرحمن الجوزي، وعلي بن ظافر الأزدي، والصاحب كمال الدين بن العديم، وأحمد بن عبدالوهاب النويري، وأحمد بن علي المقريزي، وعلي بن الحسن الخزرجي. والكتاب صادر عن دار الإحسان عام 1402هـ.\n2- اكتشاف النفط وأثره على الحياة الاجتماعية في المنطقة الشرقية 1352 - 1380هـ (دراسة في التاريخ الاجتماعي)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي.\n3- اكتشاف النفط وأثره على الحياة الاقتصادية في المنطقة الشرقية (دراسة في التاريخ الاقتصادي) 1352 - 1380هـ، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي.\n4- الأحساء: أدبها وأدباؤها المعاصرون، للأستاذ عبدالله بن أحمد الشباط (التاريخ: بدون)، تناول فيه روافد الحركة الثقافية في الأحساء، والسبل التي طرقها أدباؤها ومنهجهم في التعبير. كما خص كتابه بفصل أورد فيه قراءات نقدية سبق نشرها على صفحات الجرائد، وفصل آخر بمعجم أبجدي لأدباء الأحساء الذين عاصرهم المؤلف. ثم عرض نماذج مختارة من أدب المقالة. ونصوص شعرية، وختم كتابه بالحديث عن الفنون المعاصرة.\n5- الأحساء الإمكانيات الترفيهية على المستوى الإقليمي، (رسالة ماجستير، الطبعة الأولى 1410هـ) للمهندس عبدالله بن عبدالمحسن الشايب، حيث قام الباحث بتعيين إمكانيات الترفيه الخارجي في منطقة الأحساء عن طريق حصر وتعيين نوعية وكمية ومواقع المصادر الطبيعية والتاريخية الموجودة منها، بعدها قام بتصنيف وتخصيص الأنشطة الترفيهية بموجب إمكانيات الموقع.\n6- الأحساء في مئوية التوحيد والبناء، لكل من الدكتور صالح علي العيدان والمهندس عبدالله محمد العرفج والمهندس سعيد عبدالله الخرس.\n7- الأحساء: دراسة جغرافية، للدكتور عبدالله بن أحمد بن سعد الطاهر، تعرض فيه إلى جملة من المواضيع المتصلة بجغرافية الأحساء من حيث الموقع، والمناخ، والتربة، والزراعة، والمياه، والخصائص الديموغرافية لسكانها.\n8- الأساسيات التاريخية الفطرية التي اشتملت عليها واتصفت بها بيئة واحة الأحساء، للأخصائي الزراعي عبدالعزيز حسن الحسيني، والباحث الحيواني صالح ناصر الحميدي، والباحث في الثروة الحيوانية عبدالعزيز محمد الملحم (الطبعة الأولى 1413هـ). وقد تناولوا فيه البيئة الفطرية في واحة الحساء تعريفاً ووصفاً للأسس التاريخية الفطرية لطبقات الأرض وللمياه ولأنظمة الري والأراضي المزروعة، والطرق التقليدية الزراعية في الأحساء، وكذا الأسس التاريخية الفطرية للأحياء الحيوانية والنباتية. وقد صدر الكتاب عن حماية البيئة الفطرية الزراعية بالمركز الإقليمي للأبحاث الزراعية التابع لوزارة الزراعة والمياه.\n9- الأمثال الشعبية في الأحساء، للدكتور فهد بن حمد المغلوث، (الطبعة الثانية 1419هـ)، ضمن فيه المؤلف 1500 مثل شعبي وقول سائر وحكمة واردة على ألسنة الأحسائيين، ولم يكتفِ بذكره بل أوضح موارد استخدام كل منها.\n10- الأمن الداخلي في الأحساء والقطيف وقطر أثناء الحكم العثماني الثاني 1288 - 1331هـ: دراسة وثائقية، (الطبعة الأولى 1420هـ)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي، وقد أوضح فيه تكوين جهاز الأمن الداخلي في لواء الأحساء في فترة حكم العثمانيين، وكفاءة القوات العسكرية فيها، وموقف قبائل اللواء من السلطة العثمانية وردة فعلها ويكف كانت تعبث تلك القبائل بالأمن، هذا بالإضافة إلى تناوله أهم القضايا التي حاول العثمانيون معالجتها، ومساهمة الجنود العثمانيين في تقدم العلاج للأهالي لوفرة الأطباء لديهم، هذا وقد أشار إلى عدم كفاية المخصصات المالية للأمن.\n11- البوابة الجنوبية للأحساء: الطرف في ماضيها وحاضرها (الطبعة الأولى 1413هـ)، للأستاذ عبدالله بن حمد المطلق، وقد تضمن لمحة مختصرة عن الأحساء بشكل عام، ثم توجه بشكل تام إلى كشف النقاب عن مدينة الطرف من حيث جغرافيتها، وتاريخها القديم والحديث خاصة منه في العهد السعودي الثالث، من حيث عمرانها والمرافق الحكومية والخاصة والحياة الاقتصادية والاجتماعية والعلمية والأدبية بشكل تفصيلي.\n12- الحياة العلمية والثقافية والفكرية في المنطقة الشرقية 1360 - 1380هـ، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي (الطبعة الثانية 1409هـ). تعرض فيه للوضع الثقافي في المنطقة عبر العصور التاريخية: الجاهلي والإسلامي والحديث، موضحاً أنماط المدارس من كتاب ومدارس للوعظ والإرشاد وأربطة علمية ومساجد ومجالس علمية قبل توحيد المملكة العربية السعودية. كما تعرض لفعالياتها بعد التوحيد من فتح للمدارس والمكتبات والنوادي الأدبية والصحافة والإعلام والنشر، وما ترتب على ذلك من حركة تأليف علمية.\n13- القرامطة، للأستاذ إسماعيل مير علي، وقد تناول فيها الحركة القرمطية بالتحليل ومن حيث تأسيسها والعوامل الاجتماعية والاقتصادية التي ساهمت في تطور الحركة القرمطية ونموها، والفرق بين البابكية والقرمطية. والأسباب الرئيسية لوقوع الخلاف بني القرامطة والفاطميين، والأسباب التي أدت إلى انهيار القرامطة.\n14- القضاء والأوقاف في الأحساء والقطيف أثناء الحكم العثماني الثاني 1288 - 1331هـ: دراسة وثائقية (الطبعة الأولى 1420هـ)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي تناول فيها القضاء في الفترة العثمانية والمحاكم الشرعية في كل من الأحساء والقطيف وقطر، وأهمية الوثائق الشرعية التي نتجت من هذه المحاكم في دراسة تاريخ المنطقة، كما تعرض للأوقاف في الأحساء خاصة، معرفاً بجملة منها.\n15- المعجم الجغرافي، المنطقة الشرقية (البحرين قديماً)، للأستاذ حمد الجاسر، 1399هـ/ 1979م.\n16- المنطقة الشرقية: ذاكرة مصورة، للأستاذ عبدالعزيز خالد العياف، وهو كتاب يضم صور عن المنطقة الشرقية قديماً وحديثاً.\n17- المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية: حضارة وتاريخ (الطبعة الأولى 1412هـ، للأستاذ محمد علي الشرفاء، تناول موقع المنطقة الشرقية والأسماء التي أطلقت عليها على مر التاريخ، وأبرز تاريخها كمهد حضارات قديمة للساميين، وقد حاول أن يتتبع الآثار التاريخية المكتشفة فيها كما أشار إلى الحركة الدينية بعد الإسلام، وبسط الكلام عن الحركة القرمطية والدول التي خلفتها كالعيونيين والعصفوريين، هذا وقد تحدث عن التاريخ السياسي للدولة السعودية الأول والثاني والثالث.\n18- الموسوعة الجغرافية لشرق البلاد العربية السعودية، للشيخ عبدالرحمن بن عبدالكريم العبيد.\n19- النقود والموازيين والمقاييس في سنجق الحسا في العهد العثماني 1871 - 1913م، للدكتور عبدالفتاح حسن أبو عليه، 1984م.\n20- تاريخ الأحساء السياسي 1818 - 1913م، للدكتور محمد عرابي نخلة (رسالة ماجستير، الطبعة الأولى 1400هـ)، تناول فيها ثلاثة أدوار سياسية رئيسية تعاقبت على الأحساء، وهي: الدولة المصرية في عهد محمد علي، والدولة السعودية الثانية، والدولة العثمانية منذ 1871 - 1913م.\n21- تاريخ البحرين في القرن الأول الهجري (شرق الجزيرة العربية)، للدكتور محمد بن ناصر بن أحمد الملحم (رسالة ماجستير، الطبعة الأولى 1418هـ) وقد استوعب فيه الحالة التي كانت عليها البحرين قبل الإسلام من وضع سكاني وأحوال سياسية ودينية، وتناول وضع البحرين في ظل الإسلام والحالة السياسية لها في صدر الإسلام وما جرت فيه من حروب وأحداث دامية.\n22- تاريخ الحركات الفكرية واتجاهاتها في شرق الجزيرة العربية وعمان، للأستاذ عبدالرحمن الملا (الطبعة الأولى 1414هـ)، حيث تعرض فيه لبعض المذاهب الفكرية التي اعتنقت في الساحل الشرقي من مجوسية والأسبذية (عبادة الخيل) واليهودية والمسيحية على المذهب النسطوري، بعدها جاء المذهب الإسلامي.\n23- تاريخ هجر، (الطبعة الثانية 1411هـ)، للأستاذ عبدالرحمن بن عثمان الملا، وقد تتبع فيه تاريخ هجر قديماً من حيث سكانها والهجرات التي تشكلت إليها، ودلائل الاستيطان المبكر في المنطقة، والحضارات التي قامت عليها، كما عرف بالمدن والقرى والدراسة والمفقودة فيها والعامرة بأهلها حالياً، هذا وقد تناول جميع مظاهر الحياة فيها كالزراعية وصيد اللؤلؤ والغوص والتجارة والصناعة، هذا وقد أفرد جزءاً كبيراً من كتابه تحدث فيه عن تاريخ هجر قبل ظهور الإسلام، وكيف كان تفاعلها مع الإسلام في أيام الرسالة والخلافة، وما جرى عليها بعد ذلك من أحداث سياسية في عهد القرامطة، والعثمانيين، والعهد السعودي.\n24- تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد، الطبعة الأولى 1379هـ)،للشيخ محمد بن عبدالله بن عبدالمحسن آل عبدالقادر، وقد تناول فيه مواضيع متعددة من تاريخ الأحساء من مظاهر طبيعتها، ومدنها وهجرها ومواضع مشهورة فيها، وعيونها ومنتجاتها الزراعية، كما تناول الأحداث السياسية التي دارت على أرضها، وتعرض إلى ذكر نزر يسير من عوائل مدينتي الهفوف والمبرز وشقاً من ملامح الحياة العلمية والأدبية في الأحساء.\n25- خمسون عاماً في جزيرة العرب، لحافظ وهبة.\n26- شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبدالعزيز، لخير الدين الزركلي.\n27- شخصية المنطقة الشرقية في التاريخ والجغرافيا، (الطبعة الأولى 1413هـ)، للأستاذ محمد علي الشرفاء، تحدث فيه بشكل عام عن المنطقة الشرقية موقعاً ومدناً غير أنه خص القطيف بالتفصيل لمدنها وقراها، كما تناول الأحساء كذلك لكن بنحو محدود، هذا وقد أفرد باباً عن المنطقة الشرقية في العصر الحديث والنمو العمراني في عصر النفط.\n28- صفحات من تاريخ الأحساء، (الطعبة الأولى 1409هـ)، للأستاذ عبدالله بن أحمد الشباط، وهو كتاب يضم مقالات تتحدث عن الأحساء في بعض أدوارها التاريخية.\n29- في ظلال النخيل، (الطبعة الولى 1418هـ)، للأستاذ عبداللطيف بن عثمان الملا، ركزت الدراسة على النخيل من حيث تميز الواحة بزراعتها وأنواع التمور فيها قديماً وحديثاً، والخدمات التي يقدمها الفلاحون الأحسائيون للنخلة ومهارتهم بشؤونها والأدوات التي تستخدم لذلك، كما تناول نظم الري القديمة، والمنتجات التي يحصلون عليه بعد ذلك، هذا من الناحية الزراعية، أما من الناحية الاجتماعية فقد أوضح الباحث علاقة الأحسائيين بها اجتماعياً من حيث عقدهم لحفلاتهم، وقد ضمّن فصلاً خاصاً بمقالات وقصائد لبعض الأدباء عن النخيل.\n30- قبيلة بني عبدالقيس منذ ظهور الإسلام حتى نهاية العصر الأموي، (رسالة ماجستير، الطبعة الأولى 1415هـ)، للدكتور عبدالرحيم بن يوسف آل الشيخ المبارك. وقد تناول فيه قبيلة عبدالقيس قبل الإسلام وموقفها منها لما بزغ فجره في غرب الجزيرة العربية، وكيف كانت مشاركاتهم في الفتوحات الإسلامية، وحضورهم السياسي في عهد الرسالة والخلافة وما بعدها من خلفاء بني أمية، كما أفرد فصلاً لإسهاماتهم الثقافية والاجتماعية والاقتصادية.\n31- كانت أشبه شيء بالجامعة: قصة التعليم في مقاطعة الأحساء في عهد الملك عبدالعزيز، (الطبعة الأولى 1419هـ)، للدكتور محمد بن عبداللطيف الملحم، وقد تناول فيه المؤلف وضع المدرسة من الناحية التأسيسية، والثقافية والتدريسية والتاريخية.\n32- لمحات من الحياة التعليمية في الأحساء من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر الهجري، (التاريخ: بدون)، للأستاذ عبداللطيف بن عثمان الملا، تحدث فيه عن التعليم الديني والكتاتيب وأبرز المدارس في هذا المجال، كما تعرض للحياة التعليمية الحديثة والمتمثلة في المدارس والمعاهد والجامعات.\n33- ملوك العرب، لأمين الريحاني.\n34- منطقة الأحساء عبر أطوال التاريخ، (الطبعة الأولى 1407هـ)، للأستاذ خالد بن جابر الغريب، وهو عبارة عن مقالات متفرقة تخص الواقع الأحسائي في الحياة الاقتصادية والاجتماعية.\n35- اقتصاد الأحساء والقطيف وقطر أثناء الحكم العثماني 1288 - 1331: دراسة وثائقية، (الطبعة الأولى)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي، تعرض فيه لطبيعة اقتصاد المنطقة وفعالياتها من زراعة وغوص وتجارة وصناعة محلية وصيد أسماك ولؤلؤ، كما بين أنواع العملات المتداولة فيه، وكيف كان طبيعة عمل الإدارة المالية العثمانية في اللواء، وأنواع الضرائب والرسوم التي تأخذها.\n36- التصدي السعودي للحكم العثماني للأحساء والقطيف 1288 - 1331: دراسة وثائقية، (الطبعة الأولى 1420هـ)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي، تحدث فيه عن آل سعود والعثمانيين والمفاوضات التي جرت بينهما حول المنطقة، والمحاولات التي بذلها آل سعود لإجلائه منها.\n37- الحكم الإدارة في الأحساء والقطيف، وقطر أثناء الحكم العثماني الثاني 1288 - 1331هـ: دراسة وثائقية، (الطبعة الأولى 1420هـ)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي تحدث فيها عن التنظيم الإداري العثماني في لواء الأحساء والمتصرفون الذين تتابعوا في إدارته وأبرز القضايا التي أداروها، كما تحدث عن الجهاز الإداري في دائرة الأملاك السنية والبلدية، كذلك النظام الإداري في القضاء، هذا بالإضافة إلى الوظائف الأخرى في اللواء كالميناء، والجمارك والحجر الصحي السجن، والبريد والبرق والنفوس، كما تناول المجالس الإدارية المنتخبة فيه، وإدارة العامة في اللواء من معارف وصحة وبريد وبرق.\n38- الحملة العسكرية والعثمانية إلى الأحساء والقطيف وقطر 1288هـ: أسبابها ونتائجها - دراسة وثائقة، (الطبعة الأولى 1420هـ)، للدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي، تحدث فيه عن التطلعات العثمانية نحو المنطقة، وسيرهم نحوها، والزيارة التي قام بها مدحت باشا إلى الأحساء والقطيف.\n39- الدولة العيونية، (رسالة ماجستير غير منشورة 1404هـ)، للأستاذ عبدالرحمن المديرس.\n40- العلاقات المكانية والزمنية للأسواق الأسبوعية وخصائص الجغرافيا في واحة الأحساء بالمملكة العربية السعودية، للدكتور محمد بن طاهر اليوسف، وهي دراسة تتناول جوانب تفصيلية للأسواق الدورية في الأحساء مثل سوق الخميس، سوق الجمعة، وسوق السبت… إلخ، حيث تقوم بتحليل الخصائص والعلاقات المكانية والزمنية لتوزيع الأسواق الأسبوعية في الواحة.\n41- أثر اكتشاف الزيت على المراكز العمرانية في واحة الأحساء، (رسالة دكتوراه 1976م) للدكتور إبراهيم بن عبدالله العلاوي، وقد تناول فيها الخلفية التاريخية لمدن الشرق الأوسط قبل الإسلام وبعده، ومدنها الحديثة بعد اكتشاف النفط فيها والتطورات التي جرت عليها، هذا وقد ركزت الدراسة على الواقع الجغرافي والجيولوجي لواحة الأحساء، وأثر اكتشاف النفط فيها على الحياة الاقتصادية والاجتماعية في الواحة.\n1- دليل الخليج، لورمير، مكون من جزأين عن منطقة الخليج العربي أحدهما جغرافي أنجزه سنة 1908م، والثاني تاريخي أنجزه عام 1914م، وقد صنف وصوب وعلق على الجزء الخاص بتاريخ المملكة العربية في هذا الدليل الدكتور سعيد بن عمر آل عمر، كوّن منه كتاب بعنوان: تاريخ المملكة العربية السعودية في دليل الخليج، (الطبعة الأولى 1417هـ).\n2- في شبه الجزيرة العربية المجهولة، لروبرت إرنست تشيزمان، دوّن فيه الكاتب وقائع رحلته إلى الأحساء حيث دخلها من ميناء العقير واستقر بمدينة الهفوف، وخلال إقامته فيها رصد الكثير من ملامح الحياة الاجتماعية فيها آنذاك (1921م)، بعدها توجه إلى صحرائها الجنوبية حيث يبرين، ثم أقفل راجعاً إلى الهفوف مرة أخرى، هذا وقد تضمن كتابه رصداً دقيقاً للعديد من الحياة الفطرية فيها الحيوانية والنباتية.\n3- واحة الأحساء، (رسالة دكتوراه 1952م)، لفيدريكو شميد فيدال، تحدث فيها عن الأحساء جغرافيا من حيث الموقع والمعنى ومكونات الواحة من سهول وهضاب وسبخات ومناخ، واجتماعياً من حيث مدنها وقراها وحصونها، واقتصادياً من حيث ينابيعها وملكية أراضيها ونظام الري فيها وزراعة النخيل والعناية بها، وثرواتها الحيوانية والأوزان المقاييس والعملات المتداولة فيها، كما قام بتحليل للوضع الاقتصادي فيها والحرف والصناعات التي احترفوها، كما قام بمسح لآثارها. وقد ترجم أغلب مواد الكتاب الدكتور عبدالله بن ناصر السبيعي.\n4- سفر نامة، لناصر خسرو، وهو كتاب لرحالة فارسي، اجتاز واحة الأحساء وسجل ملاحظاته، وهو من أقدم المصادر عنها، ترجمه إلى العربية يحيى الخشاب، في معهد اللغات الشرقية بكلية الآداب جامعة فؤاد الأول 1364هـ/ 1945م.\n1- THE ARAB OF THE CESERT, H. R. P. DICKSON, LONDON (1949).\n2- THE HEART OF ARABIA, PHILBY. H. ST. J. B. 2 VOLS. NEW YORK, LONDON.\n3- THE EASTERN PRONICE OF SAUDI ARABIA, WILLAM FANCEY.\n3- THE INFLUENCE OF UPON SETTLEMENT IN AL-HASA OASIS, IBRAHIM S. AL-ABDULLAH AL-ELAWY.\nطبع العديد من كتب التراجم لمن درج على أرض الأحساء من رجال العلم والأدب ومن تلك الكتب ما يلي:\n1- أعلام هجر، للسيد هاشم الشخص (1410هـ).\n2- أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والبحرين، للشيخ علي بن الشيخ حسن البلادي (1377هـ - الطبعة الأولى).\n3- الأحساء، للدكتور الشيخ عبدالهادي الفضلي، تضمن العديد من أعلام الأحساء نشر في دائرة المعارف الشيعية للسيد حسن الأمين (الطبعة الرابعة 1410هـ).\n4- الفهرس المفيد في تراجم أعلام الخليج، للأستاذ أبو بكر عبدالله بن محمد الشمري (الطبعة الأولى 1413هـ).\n5- شخصيات رائدة من بلادي، للأستاذ معاذ بن عبدالله المبارك (الطبعة الأولى 1420هـ).\n6- شعراء هجر، للدكتور محمد الحلو (الطبعة الأولى 1379هـ).\n7- مطلع البدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والبحرين، للشيخ جواد بن حسين آل الشيخ علي آل رمضان (الطبعة الأولى 1419هـ).\n8- منتظم الدرين في تراجم علماء وأدباء القطيف والأحساء والبحرين، للأديب الحاج محمد علي آل نشرة التاجر البحراني.\nكما صدرت دراسات متخصصة في حياة بعض الشخصيات العلمية والأدبية الأحسائية منها ما يلي:\n1- ابن المقرب: حياته وشعره، للأستاذ عمران بن محمد العمران (الطبعة الأولى 1388هـ).\n2- التجربة الشعرية عند ابن المقرب، للأستاذ محمد العياشي، الطبعة الأولى 1976م).\n3- الشيخ ابن أبي جمهور الأحسائي: قدوة العلم والعمل، للشيخ موسى بن عبدالهادي بوخمسين (الطبعة الأولى 1413هـ).\n4- الشيخ باقر أبو خمسين: علم وعطاء وأدب، للشيخ محمد بن علي الحرز (الطبعة الأولى 1420هـ).\n5- حماد الراوية الثاني: الشيخ عبدالله أبو شبيب، للدكتور محمد بن عبداللطيف الملحم.\n6- شاعر الخليج النبطي: حمد العبد اللطيف المغلوث، للمهندس خالد بن أحمد المغلوث (الطبعة الأولى 1418هـ).\n7- ابن المقرب وتاريخ الإمارة العيونية في بلاد البحرين، للدكتور فضل بن عمار العماري (تاريخ: بدون).\n8- الشيخ علي البلادي القديحي، للشيخ حسن بن موسى الصفار (الطبعة الأولى 1410هـ).\n9- الشيخ علي الرمضان: طائر الأحساء المهاجر، للشيخ محمد بن علي الحرز.\nوبعد هذا العرض للكتب والدراسات التي تناولت تاريخ الأحساء يتضح لنا أنه لم تخصص للهفوف دراسة مستقلة تتناسب مع مكانتها الماضية سواء منها السياسية من حيث مركزية الحكم فيها، أو الاقتصادية وذلك لاشتمالها على الأسواق الرئيسية في الواحة، أو من الناحية الاجتماعية وذلك باحتضانها العديد من البيوت العلمية التي كانت قبل ظهور المدارس النظامية تشكل مراكز علمية بارزة.\nسيمر علينا في سياق الدراسة نطاقان جغرافيان، أحدهما يقع في دائرة الأخرى هما: محافظة الأحساء، وواحة الأحساء، فالمحافظة هي النطاق الأكبر وما الواحة إلا أحد مكوناتها، فما بين دائرتي عرض 17 - 26 وخطي طول 48 - 55 في الجزء الجنوبي من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعوية، ترتمي واحة الحساء بين أحضان طبيعة غناء، تعانق فيها النخيل أشجار اللوز والنبق والتين والعنب والليمون والأترنج، على ضفاف العديد من عيون المياه الجوفية المتدفقة عبر قنوات ري كانت في ماضيها السحيق يصطلح عليها بالأنهار العظيمة.\nتقدر مساحة محافظة الأحساء بـ 530 ألف كم مربع، ممثلة بذلك نسبة 24% من مساحة المملكة، حيث تشتمل هذه المساحة على مدينتي (الهفوف) و (المبرز)، وثلاث مدن صغيرة هي: (الجفر) و (العمران) و (العيون)، لهم نفس خصائص المدن بمختلف المعايير التخطيطية وإن لم تعط الصفة الرسمية حتى الآن. ويتبع المدن الخمس 22 قرية، مضافاً إليها مساحة رملية شاسعة خالية تصهر حباتها الذهبية أشعة شمس لاهبة، تصل أطرافها إلى حدود قطر والإمارات العربية وعمان واليمن، تدعى بـ(صحراء الربع الخالي) وتقدر مساحتها بـ 640 ألف كم مربع، وصحراء من الناحية الغربية تدعى بـ(صحراء الدهناء) تقدر مساحتها بـ 80 ألف كم مربع، وبذا تشكل الصحراء 40% من مساحة المحافظة.\nوالواحة منها تضم المدن والقرى المذكورة وحيازات زراعية واسعة كل هذا على أرض منبسطة في معظمها تبدأ كمنخفض مفاجئ من الغرب والجنوب ثم تبدأ بالانحدار التدريجي نحو الشرق والشمال بمعدل 15م لكل كيلو متر و 30م لكل 20 كيلو متر على التوالي. طولها من الغرب إلى الشرق 15 كيلو متر بعرض 6 - 8 كيلو متر وطولها من الجنوب إلى الشمال 25 كيلو متر بعرض 5 - 6 كيلو متر. هذا وترتفع عن سطح البحر في بدايتها بمعدل 150م من الغرب والجنوب، و 130م - 120م في الأطراف الشرقية والشمالية على التوالي[4] .\nتتوفر الينابيع المتدفقة طبيعياً في واحتها عن طريق تكوين النيوجين في معظمها، وهي مياه قادمة من الجهة الغربية والجنوبية الغربية، ويمكن لنا أن نتصور سبب تجمع المياه في هذه المنطقة بالذات إذ علمنا أن صدع الغوار الشهير يحيط بالواحة بشكل هلالي تقريباً بحيث يبدأ من الجنوب الغربي ابتداءً من جبل الخرماء جنوب الواحة 20 كيلومتر، ثم يتجه شمالاً مع انحراف قليل للشرق ثم يتجه شمالاً مع انحراف قليل للغرب إلى أن ينتهي شمالاً عند بالدلاليس على بعد 20 كيلو متر من الواحة. فهذا الصدق تقريباً يحتضن معظم هذه المياه في هذا المكان بالذات[5] . ولذا نجد ينابيع الأحساء الشهيرة تقع في منطقة محدودة وشريط متتابع من الجهة الغربية للواحة بحيث يبدأ من الجنوب الشرقي مجموعة عين برابر (اللويمي، أم الخيس، بهجة، ثعلبثة، أم الليف، المشيطية وغيرها) ثم يتجه غرباً ليضم (عين الخدود، وأم جمل، والحقل) ثم يتجه شمالاً ليضم (عين باهلة، والجوهرية، ثم يخرج من الواحة بالاتجاه الشمالي الغربي ليحتضن مجموعة (عين الحارة، ومنصور، وأم سبعة، والحويرات)، وإن من يتبع أماكن تواجد ينابيع الأحساء يستطيع أن يحدد مكان هذا الصدع[6] .\nتسهم في تشكيل تضاريس محافظة الأحساء هضبتي الدبدبة والصمان وصخور بحرية على ساحل البحر هذا بالإضافة إلى سبخات شاسعة أهمها (الأصفر) وتقدر مساحته بـ 6000 هكتار، و (الصراة) تقدر مساحته بـ 5000 هكتار، وهما مرفقان تبدو أهميتهما في استقبال مياه الصرف الزائدة عن حاجة الزراعة، فقد كان ولا يزال سهلها الساحلي خصباً للزراعة، غير أن مساحتها الزراعية في حالة تناقص كبيرة، حيث كانت تضم قديماً 30 ألف هكتار، وتقلصت عام 1381هـ إلى 16 ألف هتكار، وفي وقتنا الراهن لا تزيد على 8 ألف هكتار.\nهذا وتطل المحافظة على الخليج العربي عبر بوابتين بحريتين إحداهما كانت عروساً للخليج أيام زينتها، تعبر منها الخيرات على شتى ألوانها التجارية، والصناعية، والزراعية، والعمالية، من البر إلى البحر والعكس صحيح، تدعى (العقير) وبوابة أخرى تدعى (سلوى).\nكما أن المحافظة لم تخل من السهول الزراعية والسبخات والصحاري، فهي كذلك تضم هضبتين كبيرتين هما الدبدبة والصمان، وحافات صخرية في كل من العقير وسلوى، وهي بشكل عام تبعد عن البحر 40كم، و 150كم جنوبي الدمام، و 320 شرق الرياض. وتلتقي من أطرافها حدود المملكة مع جارتها في الخليج بكل من قطر والإمارات العربية المتحدة وعمان، كما تلتقي بركنها الجنوبي الغربي مع اليمن.\nالمناخ في الوحة قاري، شديد التطرف، صيفاً وشتاءً، صعوداً وهبوطاً، حيث تتراوح درجة الحرارة فيه ما بين 44م - 15.5م، والصيف فيها طويل يبدأ في شهر أبريل مستمراً حتى شهر نوفمبر، أما الشتاء فيتواصل فيها لمدة ثلاثة أشهر، هي ديسمبر ويناير وفبراير غير أن الثاني منها أشدها برودة حيث تمر بها موجات الصقيع في ساعات الصباح الباكر، وليس للمنطقة من ربيع غير شهر مارس وشطراً من شهر أبريل حيث تبدأ في نهايته ارتفاع درجة الحرارة بشكل سريع، والخريف فيها لا يعدو الشهرين أيضاً أحدهما في أكتوبر حيث تكثر فيه السحب التي تجود أحياناً بزخات مطر (الوسمي) الذي يتباشر به أهالي المنطقة في الحصول على نبات الفقع (الكمأ) وبعض من يهوى (العنصل[7] ) و (الطرثوث[8] ) وذلك من الصحاري المحيطة بها، غير أن هذا الجو اللطيف لا يستمر أكثر من شهر آخر في نوفمبر، حتى تبدأ درجات الحرارة في الانخفاض ليبدأ موسم الشتاء[9] .\nيبلغ عدد سكان الواحة حسب آخر إحصاء أجرته بلدية الأحساء 790.000 نسمة وذلك عام 1415هـ.\nعندما نتحدث عن مدينة الهفوف في واحة الأحساء كمدينة في محافظة الأحساء ينبغي التفريق بين تاريخ نشأتي الواحة والمدينة، فالأحساء شقت وجوداً جديداً لاسمها منذ تاريخ حلول القرامطة فيها بقيادة أبي طاهر بن سعيد القرمطي، حيث أسسوا مدينتهم على ضفاف عين الجوهرية في البطالية وذلك عام 314هـ وكان اسمها آنذاك المؤمنية، إلا أن اسم واحة الأحساء المشتق من طبيعة أرضها الصخرية الصلبة التي \"تغطيها طبقة من الرمال بحيث تختزن المطر إذا نزل عليها فلا تسمح له الطبقة الصخرية بالتسرب إلى الأعماق كما يحول الرمل دون تبخره بفعل حرارة الشمس لذلك يظل في مكانه طويلاً فإذا بحث عنه طالبه وجده ماءاً عذباً صالحاً للشرب\"[10] غلب على مسمى هذه المدينة فصار اسماً لها وللواحة كلها ولسائر أراضي إقليم البحرين.\nأما مدينة الهفوف فيعود تاريخها إلى ما قبل 759هـ، ولا يعلم مقدار المدة السابقة لا بنحو كثير ولا قليل، غير أن هناك دلائل تشير إلى وجود حياة قائمة قبل هذا التاريخ حيث إن \"الجبريين تمهيداً لإسناد هذا الجامع إليه سنة 795هـ\"[11] ومن قبل ذلك التاريخ كانت مأهولة بالسكان في عصور سحقتها عربة التاريخ بحيث لم يبقَ لهم غير أطلال وآثار قديمةوذلك اعتماداً لما \"تناقله الناس عن عثورهم على أضرحة بحي الرفعة الشمالية وقبور فيها أموات وهم وقوف داخل توابيت الأمر الذي يؤكد أثرية هذا الموضع قبل انبثاق الإسلام\"[12] . وكما دلت عليه خرائط ديكسون عن الهفوف، حيث كشفت عن وجود آثار مدينة قديمة لا تبعد أكثر من نصف كيلو عن الموقع المذكور، لكن صخور أساساتها ومحتوياتها قد انتهبت لاستخدامها لأغراض البناء. ويحتمل البعض أن الهفوف مقر إقامة بني هف من أحياء طسم التي سكنت هذه البلاد في العصور الخالية[13] . أما عن نواة الهفوف عند نشأتها في التاريخ الأخير لها والمتصل إلى أيامنا هذه إنما كانت عبارة عن \"قرية صغيرة تقع في الطرف الشمالي من حي الرفعة الشمالية لا تزال تعرف باسم (الرقيات) وهو اسم قديم يطلق على أراض واسعة مزروعة تقع إلى الشمال والشرق من تلك القرية غير بعيد عنها\"، ولا يزال إلى وقتنا الحاضر من يسكن (الرقيات) من المزارعين الذي يعمل الكثير منهم في زراعة بعض المزراع التي تسقى من عين الخدود وعين الحقل قديماً، وهي حقول تقع إلى الشمال والشرق منها، \"ولعل جودة مناخ هذه المنطقة وعوامل أخرى دفعت آل جبر، أو من سبقهم في حكم هذه البلاد وهم جميعاً من الأعراب الذين لا يطيقون الإقامة في مدينة الأحساء القديمة الواقعة وسط الحقول الزراعية، والاستقرار بالهفوف، واتخاذها مقراً لإقامتهم، فشرعوا في تعمير المساجد والمنازل والمرافق لهم ولخاصتهم في الموضع الذي عرفت في وقت لاحق باسم الكوت، أما من تبعهم من الحرفيين والمهنيين فقد استقروا بجوار قرية (الرقيات) وأسسوا لهم المنازل هناك فتم بذلك إنشاء حي الرفعة الشمالية والرفعة الوسطى\"[14] .\nمدينة الهفوف القديمة قبل 184 سنة لم تكن أكثر من حي الكوت الواقع إلى الشمال الغربي من المدينة، والرفعة بمحلاته الثلاث الوسطى والشمالية والجنوبية الواقعة إلى الجهة الشرقية منها، يحوطهما سور كبير له بوابتان، وإلى جوارها قرية (الرقيات) يسكنها الفلاحون، هكذا رصد المؤرخون موقع الهفوف آنذاك وذلك من خلال وثيقة تاريخية سطرت عام 1234هـ - 12 تموز سنة 1819م على يد ضابط إنجليزي زار الهفوف يدعى (سدلر) حيث يقول فيها:\n\"تدعى البلدة الرئيسية المحصنة في مقاطع الأحساء الهفوف وأسوارها من الطين ترتفع حوالي 50 قدماً ومحاطة بخندق عميق جاف له بوابتان والبيوت التي داخلها متواضعة توجد إلى الشرق منها قرية غير محصنة تحيط بها أراضٍ زراعية محروثة ومزروعات نخيل، ولا يصل تعداد سكان الهفوف وضواحيها إلى خمسة عشر ألف نسمة، وقد يشكل ستمائة منهم قوتها العسكرية\"[15] .\nكما وصفها ضابط عراقي اسمه محمد رؤوف السيد طه الشيخلي، إبان فترة إقامته في حاضرة الهفوف والتي دامت ثلاث سنوات حيث تمكن خلالها من رصد عدة مؤشرات جغرافية واقتصادية واجتماعية لها ما يميزها بين مذكرات من أرخ عن حاضرة الهفوف لاسيما أولئك الذين دخلوها على نحو الاجتياز، أو المكث فيها لفترة قصيرة، فقط كان الضابط محمد يعمل في العسكرية العثمانية، وخلال هذه الفترة كوّن له العديد من الصداقات التي مكنته من التعريف بحاضرة الهفوف، وقد انعكست وجهات نظر البعض منهم على كتاباته. أما فيما يتعلق بوصف المدينة قال:\n\"أما الهفوف فهي مدينتان الواحدة ضمن الأخرى الداخلة تسمى الكوت ولها سور خاص بها متين ذو أبراج في أركانه وكذلك على طول الأضلاع بين كل مسافة وأخرى، والخارجة تتصل بالداخلة، من جهة الشرق والجنوب فقط أي إذا مددت الضلع الشمالي على استقامته لجهة الشرق ثم مدت الضلع الغربي على استقامته لجهة الجنوب كل منها إلى مسافة ما ثم وضعت ضلعاً عمودياً على الأول وآخر على الثاني فيتلاقيان في زاوية تقابل زاوية السور الداخلي الحاصلة من تلاقي ضلعيه الشرقي والجنوبي فتكون المدينة الخارجية قد احتضنت الداخلية من ضلعين منها فقط، أما ضلعاها الآخران فيبقيان مطلين على البر الخارجي، و (المدينة) الخارجية تحتوي على محلتين كبيرتين أحدهما تسمى (الرفعة) وهي من جهة الشرق والثانية (النعاثل) وهي من جهة الجنوب. وسور المدينة الخارجي عبارة عن جدار بسيط وفي بعض الأماكن هي جدران البيوت متصلة ببعضها، أما الأبواب فللداخلية بابان فقط: إحداهما إلى الشمال ومطلة مباشرة على الخارج تسمى (الدروازة الشمالية) عند الأهالي و (باب الفتح) عند الحكومة وموظفيها، لأن فتح الأحساء صار منها، وثانيتهما إلى الشرق وتطل على محلة الرفعة، وتسمى عند الأهالي (الدروازة الشرقية) ولدى الحكومة باب الكوت، وللخارجية أربعة أبواب: باب الخميس وهي في الضلع الممتد من الضلع الشمالي والذي ينتهي عندها سوق الخميس والثانية باب الجفر وهي تقابل باب الكوت، ويخرج منها من يريد أن يتوجه إلى ناحية الجفر والثالثة الكائنة في الضلع الجنوبي لا أذكر اسمها وهي قليلة الاستعمال والرابعة باب خزان وهي التي تقع في الضلع الممتد من الضلع الغربي، ويقدر عدد دورها آلاف دار، ونفوسها بـ 35.000 نسمة تقريباً\"[16] .\nأما قبل أربعين سنة تقريباً فقد وصفها الشيخ عبدالرحمن الملا بقوله[17] :\n\"تقع حاضرة الهفوف في الزاوية الجنوبية الغربية من محافظة الأحساء على بعد ستين كيلاً من العقير غرباً في منطقة ترتفع قليلاً عما يجاورها من أراضي، تحدها شمالاً نخيل أم خريسان وجنوباً مزارع الحبوب وجنان الفاكهة، وغرباً نخيل السيفة وشرقاً حقول النخيل الغناء، وكانت مساحتها ثلاثين سنة خلت 2.5كم من الشمال إلى الجنوب 2كم من الشرق إلى الغرب، أما ارتفاعها عن سطح البحر فيبلغ 150 متراً، وقد أعطى هذا الموقع مجموعة مميزات هامة فوجودها في طرف الواحة جعلها في معزل عن زحف الرمال المتحركة وعند ملتقى طرق المواصلات البرية وخارج نطاق مكامن البعوض ومصادر الأوبئة، كما كان لبعدها عن البحر فضل في خلو مناخها من الرطوبة، هذا بالإضافة إلى خصوبة تربتها وانتشار عشرات العيون الجارية بها\".\nهذا وقد توالت مع مرور الزمن قيام بعض الأحياء مثل حي النعاثل وهو يقع إلى الجنوب الغربي منها ويفصل بينه وبين حي الكوت قديماً عدد من حدائق النخيل، وإلى الناحية الشرقية من محلة الرفعة الجنوبية يقع حي الصالحية وهو خارج سورها الشرقي. أما في الناحية الجنوبية من الهفوف فهناك مقر إقامة البدو القادمين إلى الهفوف ويسمى حيهم بالرقيقة[18] .\nويقدر عدد المنازل قبل 40 سنة تقريباً بحوالي 10000 منزل[19] .\nوقد رصد العديد من الرحالة والباحثين الذين أرّخوا لحاضرة الهفوف كانت نتائج تقديراتهم لعدد السكان فيها كما في الجدول أدناه[20] :\nالمصدر\nالعام (هجرية)\nالهفوف\nسدلر\n1234\n15.000\nمحمد رؤوف الشيخلي\n1320\n35.000\nهوجارت\n1325\n20.000\nلوريمر\n1328\n25.000\nهاريسون\n1344\n30.000\nفون ديسمان\n1357\n30.000\nديكسون\n1363\n25.000\nفيدال\n1375\n60.000\nتعداد السكان العام\n1394\n101.270\nالنطاق العمراني\n1407\n156.000\nتعداد السكان العام\n1413\n225.850\nبلدية محافظة الأحساء\n1415\n244.300\nانتهى بنا وصف المدينة بولادة حيين خارج السور هما الصالحية والرقيقة، ولم ينتهِ بهما التوسع قبل هدم أسوارها، بل أنجبت أحياء جديدة خارجها على غرار الحيين السابقين ولكن بشكل أحدث من ذي قبل ففي الشمال حي الفاضلية، وفي الجنوب حي الثليثية والمزروعية، هذا في الفترة ما بين عام 1354 - 1376[21] وهي الفترة الموافقة لمرحلة ما بعد اكتشاف النفط.\nولما كان عام 1376هـ هدمت الدولة أسوار المدينة وردمت الخندق المحيط به معبرة بذلك عن مرحلة جديدة للنمو العمراني في المدينة، شملت فتح توسعات شارع السوق العام، وفتح شوارع أخرى في المدينة أبرزها؛ الشارع الملكي الممتد من شارع السوق العام باتجاه الشمال نحو المبرز وشارع المدير. وشارع يوصل إلى مطار الهفوف، وشارع إلى محطة سكة الحديد، وشوارع أخرى في حي الرفعة والنعاثل، وشيدت سوقاً للخضار والفواكه واللحوم، كما بنت 20 محلاً تجارياً حديثاً، وأوصلت خدمة الكهرباء إلى 500 منزل[22] .\nأما عام 1393هـ فقد شهدت الحاضرة التحاماً سريعاً مع موجة التغيير العمراني التي تمخضت عن مرحلة الطفرة الاقتصادية في البلاد، حيث القروض الميسرة التي قدمتها الدولة من صندوق التنمية العقارية، والتي على أثرها قامت أحياء جديدة كما يلي:\nالملك فيصل، والبصيرة، وأستاذ المعارف، والشهابية، وحي الفهد، والواحة، والنسيم، والجامعة، والمدينة الرياضية، وعين علي، والمعلمين الشرقية، السلمانية الشمالية، شرق السلمانية الجنوبية، الخالدية والجامعيين، البندرية والعزيزية، شرق شمال الدخل المحدود، شرق جنوب الدخل المحدود، منسوبي التعليم، أرض البلدية، جنوب إسكان أرامكو، غرب السلمانية الجنوبية، غرب شرق الدخل المحدود، غرب جنوب الدخل المحدود. وقد أدرجت هذه الأحياء النامية في المخطط العام الحديث لحاضرة الهفوف.\nوفي داخل المدينة راجت الحركة التجارية، حيث فتحت على ضفاف الشوارع الرئيسية محلات تجارية، وزحف العمران شيئاً فشيئاً في داخل المدينة على البساتين الصغيرة الواقعة فيما بين الأحياء والتي كانت تشكل فيما مضى متنفساً طبيعياً لأهالي المدينة، هذا وقد اتسعت دائرة الزحف العمراني حتى شملت المزارع المحيطة بالهفوف من جهاتها الثلاث الشمالية والشرقية والغربية، غير أن النخيلات في أيامنا هذه بدأت تعود إلى شوارع المدينة وميادينها العامة معبرة عن أصالة النخلة فيها.\nنظراً لأن هذه الدراسة تعنى برصد المؤشرات الحضارية في مدينة الهفوف بشكل خاص، فإن هذا يستلزم التعريف بمصطلح الحضارة بشكل يتناسب مع استطراد الدراسة حيث ستتسع دائرة التعريف به لتشمل العديد من علماء الأنثروبولوجيا، من أجل أن نقف على شتى المعاني التي يحملونها على هذا اللفظ، وذلك عند حديثهم عن إنجازات البشرية. بعدها سنتناول مظاهر تفاعل إنسان الحاضرة مع بيئته وكيف استطاع أن يطوع إمكانياتها لاحتياجاته. وعندما نستهدف رصد مظاهر التفاعل الحضاري في مدينة الهفوف، فإن هذا لا يتأتى لنا ذلك بعزل الحديث عن كامل الواحة، لأن مدينة الهفوف لا تعدو أنها مدينة رئيسية في الواحة، وعليه فإن من الأفضل أن نعمم الحديث على كامل الواحة.\nالحضارة لغة: (بكسر الحاء) تعني الإقامة في الحضر، والحضرة (بفتح الحاء) والحاضرة خلاف البادية، وهي تطلق على المدينة والقرية والريف، والحي العظيم، وسميت بذلك لأن أهلها حضروا الأمصار، ومساكن الديار، التي يكون لهم بها قرار.\nوالحضرة: خلاف البدو، والحاضر: خلاف البادي، وهو المقيم في المدن والقرى، أما البادي: فهو المقيم في البادية[23] .\nالحضارة اصطلاحاً: تعدد تعريف الحضارة وفقاً لتعدد المداخل العلمية لدراسة الإنسان، فبينما تركز العلوم الاجتماعية على نسق تكوين المجتمعات وطرق تشكيلها، والعلاقات بين أفرادها، نجد أن الحضارة عند ابن خلدون لا تعدو أكثر من كونها طوراً من أطوار حياة المجتمعات، فهو يرى أن (الحضارة غاية للبداوة) لأن البداوة أسبق، ومتى ما أتيح لهم فرصة التطور تحولوا إلى حضر بدلاً من البدو. حيث يقول: \"البدو أصل للمدن والحضر وسابق عليها، لأن أول مطالب الإنسان، ولا ينتهي إلى الكمال والترف إلا إذا كان الضروري حاصلاً. فخشونة البداوة قبل رقة الحضارة ولهذا نجد غاية البدوي يجري إليها وينتهي بسعيه\"[24] .\nأما عند الأنثروبولوجيين حيث اهتمامهم ينصب على دراسة إنجازات الإنسان، وعلاقاته الاجتماعية في أماكن وأزمنة محددة، فقد عرفها (شاكر مصطفى 1964م) بأنها: \"كل ما يرث المجتمع من أجياله السابقة، باستثناء الصفات الحياتية والاجتماعية، وغيرها من جيل إلى الجيل الذي يليه\"[25] .\nأما (قسطنطين زريق 1964م) وهو من علماء الأنثروبولوجيا فإنه يفرق بين مدلولين لكلمة الحضارة إحداهما (وصفي)، وهنا يقصد به: \"مجموع الحياة التي يحياها شعب واحد أو شعوب عدة، بما تضم من نظم في الحكم وسبيل في تحصيل المعاش وعلاقات اجتماعية ومعرفة نظرية وعلمية وقواعد سلوكية وسواها من المقومات التي تتمثل بها تلك الحياة\"[26] .\nأما الآخر فيراد به المعنى (التقييمي) وهنا يقصد به عندما نريد التعرف على \"اليم التي تتضمنها الحضارات وتتميز بها، أو نقارن ونقابل حضارة وأخرى، أو نحكم على الدور التي تمر به إحدى الحضارات، بهذا المعنى نقول عن حضارة ما إنها في تقدم أو انحطاط أو في ازدهار أو ذبول أو نقدر حضارة الإغريق مثلاً فنقول إنها فاقت حضارة الهند أو تدنت عنها\"[27] .\nولعلماء الجغرافيا الحضارية منطلق آخر في دراسة الحضارة، فهم يدرسون واقع الإنسان من حيث تجاوبه مع بيئته ومن أبرز علماء هذه المدرسة (جون ستيورات) حيث تتضمن نظريته بأن \"كل حضارة تلاءمت بأسلوب مختلف لضغوط بيئية خاصة بها وأنها تبعاً لذلك فإن لها تطور خاص بها وحدها، وقد أشير إلى منهج استيورات على أنه المنهج الأيكلوجي للحضارة Cultural Ecology والذي يعني تداخل حضارات معينة مع بيئاتها\"[28] .\nونخلص من هذه التعريفات الخاصة بالحضارة إلى أن هناك بعدين أساسيين في دراسة أي حضارة، لأولهما أثر على الآخر: المنهج الاجتماعي والفكري والديني لأفراد المجتمع، والآخر سيطرتهم على إمكانيات بيئتهم وتوظيفها في صالح معيشتهم بما يتوافق مع منهج (جون ستيورات) في مدرسته الأيكلوجية الحضارية، وهو ما لم يستوعبه (قسطنطين زريق 1964م) في تعريفه، حيث تخلى عن البعد الثاني (السيطرة على البيئة) في تعريفه على الرغم من اشتراطه إياه في قيام الحضارات كما سيمر لاحقاً.\nوكثيراً ما يقع الخلط عند استخدام لفظ الحضارة والتحضر والحضارات، غير أن (قسطنطين زريق 1965م) وضع حداً لذلك الخلط والتداخل في الاستخدام بقوله: \"إن الحضارة تعني الصفة أو الحالة الناتجة عن إنجازات رائعة يحققها مجتمع من المجتمعات، فتكون بهذا مرادفة للتحضر. وتعني أيضاً مجموعة إنجازات معينة ظهرت خلال التاريخي في مجتمع واحد أو مجتمعات متصلة.ولا تستعمل اللفظة بالمعنى الأول إلا بصيغة المفرد، فيقال مثلاً: إن الحضارة تتطلب قدراً معيناً من السيطرة على الطبيعة أو مستوى لائقاً من العيش. أما بالمعنى الثاني فتستعمل بصيغة المفرد والجمع فيقال مثلاً: الحضارة العربية والحضارة البشرية، أو الحضارات البشرية\"[29] .\nوللحضارة شروط عدة أهمها أن يكون المجتمع قد أصاب حداً أدنى من السيطرة على طبيعة محيطه وطوع معطياتها لصالحه كما أشار إلى هذا المعنى كل من (قسطنطين زريق 1965م) و (مصطفى السليم 1981م) و (يسري الجوهري 1987م). غير أن الأول منهم أضاف عليها شروط أخرى هي:\n1- التعاون الاجتماعي كما يتجلى ذلك في المجتمع الزراعي الذي يعد في كثير من المجتمعات هو النواة لقيام العديد من الحضارات كما في الحضارة المصرية والبابلية والفينيقية.\n2- توفر وسيلة اتصال بين الأفراد، ولعل الكتابة من أبرز تلك الوسائل لكونها أداة فعالة في تعزيز الاتصال بين أفراد المجتمعات بعضها وأداة ثابتة، نافذة الفعل في النقل من جيل إلى جيل.\n3- وجود نوع من الحكم المنظم لتلك الجماعات، ولا يقصد بذلك ضرورة وجود دولة بمفهومها الحاضر، وإنما جهازاً من الحكم له سلطته التأثيرية في تنسيق فاعليات الأفراد، وحمايتهم للبعض عن الآخر.\nأما عن مظاهر تفاعل الأحسائي مع إمكانيات بيئته وتطويعها لاحتياطاته، فهي ملحمة طويلة ستأتي هذه الدراسة على الكثير منها، وما سيتم ذكره في هذا الفصل ليس إلا مجرد إشارات تحليلية لمظاهر ذلك التفاعل من وجهة النظر العلمية الاختصاصية في مجال الجغرافيا الحضارية، وذلك بهدف تعزيز معنوية سلوك أبناء الحاضرة مع بيئتهم والتأكيد على دلالتها العلمية في نظر الاختصاصيين. تاركاً تفصيل هذه الأمثلة لفصول الدراسة.\nفقد ساق الدكتور يسري الجوهري أحد علماء الجغرافيا الحضارية بعض الحالات الدراسية التي تؤكد مفهوم قدرة الإنسان الكبيرة على تطويع إمكانيات بيئته لصالحه. وهنا سوف أقارن بين بعض تلك الأمثلة التي أوردها في كتابه (الجغرافيا الحضارية) لتفسير سلوكيات إنسان واحة الأحساء للضابط العلمي المذكور آنفاً وهو: \"أن كل حضارة تلاءمت بأسلوب مختلفة لضغوط بيئية خاصة بها، وأنها تبعاً لذلك فإنها لها تطوراً خاصاً بها وحدها\"[30] .\nتتفاوت دوافع الاستقرار الحضاري بين الشعوب غير أنه من المؤكد أن العامل الزراعي من أقواها. فمثلاً جزر (هاييتي) وبعض الجزر الهندية) وأجزاء من جنوب شرق آسيا تحول المزارع فيها إلى حياة الاستقرار. فقد لعب عامل ارتفاع عدد السكان فيها إلى التكالب على استقلال الأراضي المحدودة المساحة. هذا ولم يقتصر الحال على زراعة النباتات الأرضية بل كذلك الزراعات المائية مثل LOMNOS WATER LIALS لدى بعض مناطق جنوب شرق آسيا وذلك بالغرب من البحيرات المائية. ويزداد الاستقرار أكثر إذا اقترنت الزراعة بالتجارة، إذ من المعروف أن توابل جزر الهند الشرقية وأخشاب البرازيل والمطاط وجوز الهند في حوض الأمزون وغيرها من السلع التي كان الأوروبيون يرغبون في استغلالها قد لعب دوراً هاماً في التجارة الدولية كما دفعت المزارعين المتنقلين إلى الاستقرار إلى جانب المناطق الكبرى لزراعتها من أجل تجميعها وبيعها[31] .\nوواحة الأحساء وحدة من أهم الواحات في العالم التي جمعت بين نشاطي الزراعة والتجارة فيها حيث أشجار النخيل التي تشكل أهم منتجاتها وصدرته إلى العديد من دول العامل كالهند ودول الخليج وذلك بمساندة مينائها (العقير) الشهير الذي وفّر لها منفذاً بحرياً تطل منه على العالم.\nإن من أهم مقومات الحضارة الراقية اتسامها بالعمل الزراعي الثابت المستقر طول العام، إذ يوفر هذا العامل لزراعيها فرصاً تطويرية عديدة ليست فقط في مجال التعرف على خصائص الأرض والأحوال الجوية ونظم ريها، بل استحداث وتطوير أفضل نظم الزراعة الملائمة من خلال المواءمة بين جميع هذه العوامل، وهذا يشكل أهم عامل في قيام الحضارات واستقرارها، حيث السيطرة على البيئة وتوظيفها في خدمة حضارته، ومن مظاهر تلك السيطرة المحافظة على خصوبة التربة وتسميدها والتعرف على أفضل الدورات الزراعية، وتوظيف وسائل الري المناسبة مع كمية المياه المتاحة ومصادرها، هذا بالإضافة إلى تحديد أنواع المزروعات الملائمة واستئصال النباتات الطفيلية والحشرات الضارة. وتزداد عميق وأصالة تلك الحضارات الزراعية إذا تضمنت إنتاج محاصيل نقدية للتصدير إلى مناطق أخرى.\nانظر إلى الحياة الحضارية في البيئات المدارية كيف قدمت نظاماً زراعياً متخصصاً على نطاق كبير وقد بدأت هذه المزارع خلال القرن السادس عشر الميلادي غير أنها لم تتقدم إلا في القرن العشرين. لقد تمكنت هذه من إنتاج محاصيل نقدية حيث قامت بتصدير إنتاجها إلى المناطق المعتدلة ولا سيما في نصف الكرة الشمالي حيث ساهمت هذه الدول برأس المال العامل. أما أوروبا وأمريكا الشمالية فقد ساهمت بالمعدات والإمكانيات الآلية، بينما العمالة والأرض من قبل المناطق المدارية. فمن أبرز منتجاتها المطاط البري في (حوض الأمزون) و (الكونغو) ومن بعدها انتقل عن طريق بريطانيا بعد عام 1876م إلى (جزر الملايو) و (جزر الهند الشرقية)، ثم انتشر على نطاق واسع في جنوب شرق آسيا.\nومثال آخر الموز الذي على الرغم من أنه يحتاج إلى تربة تمتاز بالصرف الجيد وكمية أمطار تتراوح ما بين 75 - 100 بوصة موزعة على طول العام، كما يحتاج إلى أشعة شمس ساطعة للعلاقة الوثيقة بينها وبين حلاوة مذاق الموز إلا أن شعوب هندوراس وجنوب جاميكا وإقليم سانتا مارتا SANTAMARTA في كولومبيا وبعض جهات أخرى في غرب أمريكا الوسطى استطاعوا أن يوائموا بين بيئتهم وحاجة ثمار الموز للشمس والماء وذلك عن طريق الري لتعويض نقص المطر في فصل الجفاف[32] .\nهذه لمحة خاطفة عن نشاط الشعوب التي استهدفت السيطرة على بيئتها وتطويعها في خدمة حضارتها ونجحت في ذلك. ولدينا في واحة الأحساء أمثلة عديدة في مجال الزراعة.\nوجد الفلاح الأحسائي أن أفضل المزروعات ملائمة لبيئته هو النخلة بينما العديد من الفواكه لا يستطيع زراعتها وحتى إذا زرعها لا يحصل على ثمار جيد فضلاً عن قلتها بحيث إنها لا ترقى لأن تكون سلعة ذات مردود اقتصادي للمزارعين كالمشمش والخوخ والتفاح البلدي وذلك لشدة حرارة طقس الواحة، بينما هذه الفواكه تحتاج إلى مثل طقس البحر المتوسط في الشرق الأوسط، فما كان من الفلاح الأحسائي إلا أن لجأ إلى استثمار ظاهرة الندى الممكن تكوينه داخل الحيازات الزراعية، حيث قام بتنظيم عمليات ريها من الماء المتدفق من عيونها الجوفية، بطريقة السيح أو الغمر مشبعة التربة بالماء، كما قاربوا بين النخل عند غرسه بحيث تشكل القمم النامية للنخيل في أعلاها غطاءً نباتياً يحفظ الأجواء الندية داخل الحيازة، وزادوا من عملية الحفاظ على تلك الأجواء بأن قللوا من مرور التيارات الهوائية الجافة القادمة من الصحراء. وبذا تشكلت عندهم نوعين من الحيازات إحداها (دواخل) وهي التي تنبت بها المزروعات الخاصة المذكورة كالخوخ والمشمس… إلخ وأخرى (طوارف) قريبة من الصحراء وهذه اختصت بزراعة النخيل وبعض الأشجار التي تتحمل حرارة الصحراء اللاهبة. وبذا استطاعوا أن يجنوا ثمار مزروعات لا تنبت إلا في أجواء تمتاز بلطافة أجوائها كأجواء حوض البحر المتوسط على سبيل المثال.\nكانت واحة الأحساء في الماضي تفتقد مساحات كبيرة من أراضيها كل عام بسبب الرمال المتحركة من جهة الصحراء بفعل الرياح الشمالية، مما أدى إلى طمر العديد من الحيازات الزراعية والقرى، فالتاريخ يحدثنا عن وجود العديد من القرى سابقاً، واليوم أصبحت في طي الرمال المتحركة، كقرية (ناطرة) الواقعة بالقرب من قرية (الكلابية)، والتي على أثرها انتقل أهلها إلى قرية (الحليلة)، لكن الدولة أجهزت على هذا التخريب الصحراوي بلعم مصدات زراعية من أشجار الأثل، وبذلك استطاعت تثبيت الكثبان الرملية، مستنقذة كل عام 10 أمتار[33] بطول شريط الأجزاء المتاخمة للصحراء.\nلما كان من شأن الفلاح الأحسائي ري الأرض بطريقة الغمر أو السيح حيث بها يغمر الماء المسطحات الزراعية، فإن هذا يؤدي إلى سرعة نبات الحشائش، وبالتالي يؤدي إلى إهدار في كميات الأسمدة التي تحتاجها المزروعات، لذا عمد الفلاح في هذه الواحة إلى ابتكار (الطبينة) كطريقة تسميد مناسبة لهذه الحالة، حيث تساعد على تفتيت التربة وزيادة الفراغات داخلها مما يساعد على نمو جذورها وسرعة امتصاصها للأسمدة. كما أنها تقلل من سرعة نمو الحشائش وتزيد من سواد التمر خاصة منه نوعية (الرزيز) الذي يعتبر السواد فيه شرطاً لجودته[34] . و (الطبينة) هي عبارة عن تربة محروقة بمخلفات النخيل، كما تخلصت من مخلفات النخيل التي لا يمكن أن تتحول إلى سلع اقتصادية، لأن بقاءها قد يكون مصدراً للأوبئة والأمراض.\nلا تجد نباتاً زراعياً لبى أغلب احتياجات الأحسائيين كالنخلة، فمنها أخذوا جذوع النخيل لبناء أسقف المنازل، والممرات، واستخدموا مخلفاتها في الصناعة، واستفادوا من ثمرتها كغذاء لهم ولمواشيهم من بقر وغنم، ولوسائل نقلهم المنحصرة في الحمير آنذاك. وسوف نفصل في هذا لاحقاً.\nكانت حاضرة الهفوف مطمعاً للبدو المحيطين بالواحة، فهم يعلمون بأن مستودعاتها غنية بموارد الحياة من المأكولات الجافة، والتمور، والملابس، وخلافه، كما أن في سكانها الكثير من الميسورين، وحتى يحموا أنفسهم من الأخطار المحدقة بهم، عمدوا إلى أمور هامة أبرزها:\nأ - تسوير المدينة بأسوار عالية عريضة يصعب تسلقها أو اختراقها.\nب- تجمع السكان في أحياء محدودة يسهل السيطرة على الحالة الأمنية فيها، وذلك بمحدودية عدد المنازل، وإن تطلب الأمر سكنى عدد من العوائل في منزل واحد فلا ضير في ذلك لأنه لا إمكان للتوسع في نطاق المدينة. كما عمدوا إلى تضييق الطرق المارة داخل (الفرقان)، بل تجد بعضها ينتهي بطريق مسدود، لإمكانية القبض على المتسللين أو العابثين بأمنها آنذاك.\nج- توفر مصادر غذائية داخل المدينة، كافية لهم في حالة الصمود أمام الحصار المتوقع من الغزاة. ومنها على سبيل المثال عيون ماء محفورة في داخل البيوت، ومستودعات للتمر، والحبوب. بل كانت تضم في داخلها العديد من البساتين الصغيرة وهي مملوكة لعوائل معروفة منها للشعبي، والقصيبي، … وغيرهم، ولا تستبعد الدراسة أن ذلك يضم إلى قائمة عوامل حماية السكان في حال الحصار عليها.\nاستخدموا في أعمال البناء مواد طبيعية من بيئتهم وكان لها دور كبير في توفير مساكن أقل حرارة من غيرها ومن تلك المواد الطين المعروف بـ(اللبن) وعادة يؤتى به من بلدة (الطرف) من موضع يعرف بـ(العوينة). حيث يؤخذ الطين ويعجن معه طين مترسب في مجاري المياه العذبة لونه رمادي، وهذا يكسبه قوة وتماسكاً، يستخدم القطع الكبيرة منه في أساسات المنازل والصغيرة في بناء الجدران. ما استخدموا (الجص) بأنواعه الثلاث الأبيض، والأزرق والمروبي، غير أن الأفضل هو الأبيض[35] ، وذلك لأغراض تغطية الجدران بعد بنائها بالطين، ولأعمال الديكور داخل البناء وخارجه. كما وظفوا مخلفات النخيل من جذوع وسعف، وجريد في أعمال البناء، ومن عاش في تلك البيوت يدرك كم كانت تحمي أهلها من حرارة الطقس الخارجي، خاصة إذا رشت مياه الدهاليز بالماء عند الظهيرة.\nيتكون الجص الخكري من جص ورواسب طينية تستخرج من جداول مياه الري. تستخدم في أعمال البناء لتغطية الجدران. كما تشكل منها كتل على هيئة الطوب تحرق ثم تدق، فينتج عنها مادة شديدة المقاومة للماء والرطوبة، وتستخدم هذه في بناء جدران عيون الماء حتى لا تنهار الجدران إذ لو كانت قابلة للذوبان والتفكك بفعل الرطوبة لانهار جدار العين وردم مصدر الماء كما أنهم يعملون منها كتلاً طينية توضع أعلى عين الماء لوضع الدلو عليها.\nنوافذ المنازل آنذاك صغيرة جداً تدعى بـ(الروشن) ومقاساتها في حدود 50سم ارتفاعاً، و 20سم عرضاً، وذلك لهدفين أحدهما لدخول كمية ضوء كافية لإنارة الغرفة، ولكن بشكل لا يتسرب معها حرارة كثيرة تفقد مزايا البناء بالطين. ومن جهة أخرى جعلوها مرتفعة قريبة السقف لحفظ خصوصية ساكني الغرفة، إذ كما قلنا سابقاً كان البيت الواحد تسكنه العديد من العوائل، وعليه لزم مراعاة الحجاب الإسلامي في ذلك. أما البيوت التي كانت خاصة لعائلة واحدة فكانت تعمل نوافذ منخفضة الارتفاع، وتضع حواجز خشبية تفتح عند الحاجة. أما الجدار الملاصق للطريق الخارجي فكان خالياً من النوافذ وإن وجدت فهي قريبة من السقف.\nتعلموا صناعات وحرف عدة، حققوا بذلك اكتفاءً ذاتياً، وجعلوا من واحتهم مصدراً للعديد من منتجاتهم إلى الدول المجاورة مثل (المشالح)، و (الدلال) الحساوية الشهيرة، و (مداد الأسل)، ووسائل الحفظ والنقل المصنوعة من مخلفات النخيل، والمصوغات الذهبية والفضية.\nنظراً لاتساع رقعة الواحة، وكثرة الأعمال الزراعية والحرفية والتجارية فيها، فإن الأمر يستدعي أن تكون بها وسائل نقل تتناسب مع حجم تلك الأعمال، وعليه عمدوا إلى تحسين سلالة أحد أنواع الحمير بها، حتى عرف بالحمار الحساوي لتميزه بقوة بنيته وارتفاع قامته وقوة تحمله، وبياضه الملفت لكل من رآه. ولم يقتصر استخدامه في الواحة بل صدروا كميات كبيرة منه إلى مدن الجزيرة العربية آنذاك في نجد والحجاز، ومصر والعديد من الدول العربية. ولشدة حاجتهم إليه تماشوا مع ركب الزمن في تطوير فعالياته بقدر المستطاع. فكان في الماضي تحمل عليه المنقولات من سماد ورمل ومنتجات زراعية، وأغراض منزلية… وكل ما يخطر على البال من مواد قابلة للحمل في أكياس تصنع من الخوص والليف، وتربط بطريقة فنية على جانبيه تحفظ للحمار التوازن والقدرة على مواصلة العمل. ولما دخلت إطارات السيارات عاجلوه بالتطوير مصممين له عربات القاري، بتقنية مجلوبة من البحرين. وأجد بينه وبين حيوان (الرنة) في فنلندة الذي ذكره الدكتور يسري الجوهري في كتابه (الجغرافيا الحضارية) عموم وخصوص من وجه، أمور يلتقيان فيها وأخرى فيها يفترقان. فكلاهما استخدم للنقل وجر العربات، وشهد وجودهم تهديداً كبيراً بسبب دخول التقنيات الحديثة ممثلة في السيارات إلى كلا البيئتين الأحساء وفنلندة، فقد استطاعت السيارات الثلجية في فنلندة أن تسبب تدهوراً لحيوان الرنة في مجال النقل عام 1971م[36] ، والحمار كذلك بدخول سيارات النقل الصغيرة المعروفة بـ(سوزوكي). غير أن الأخير يتكوى بلسعات شمس الأحساء الملتهبة على جلدته البيضاء بينما الرنة تكاد أن تتثلج عند هبوب الرياح الجليدية عليها. كما أنها لم تسلم من مدية ذباحيها هناك لتقدم طعاماً شهياً لسكان فنلندة، ومن بعدها يقدم جلدها لصناعة الأحذية والملابس والخيوط والأدوات، فهو مستهلك في حياته وبعد مماته، وهو ما نجا منه الحمار الحساوي عن نظيرة الرنة.\nسقت هذه المقابلة بين الحيوانين ليس للمتعة فقط وإنما لنؤكد على دلالتها في علم الجغرافيا الحضارية ومدى تشابه سلوكيات الأفراد في كلتا البيئتين.\n|318256||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200511095450/http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1175"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q12246219--التاريخ-1 | 1 | موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية | موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية صدرت موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية وذلك بمبادرة شخصية من السلطان قابوس بن سعيد. | التاريخ | بُدئ في تنفيذ المشروع ابتداءً من أكتوبر 1985، والموسوعة نتاج أبحاث مكثفة قام بها أكثر من 150 باحثاً من مختلف البلدان العربية في مجالات علمية عديدة شملت التحليلات اللغوية والاجتماعية والتاريخية والسياسية والأدبية تركزت على ما يقارب سبعة ملايين اسم عربي عن طريق استخدام أحدث الوسائل العلمية والإحصائية. وهو ما يعد سبقاً تاريخياً ويسد فراغاً في المكتبة العربية، كما قدم نموذجاً للتعاون المتميز بين عشرات الباحثين في مختلف المجالات ومن شتى أنحاء الوطن العربي. فقد تم جمع المادة العلمية للموسوعة من 12 دولة عربية بمعرفة خبراء في العلوم اللغوية والاجتماعية من سلطنة عُمان، مصر، المملكة العربية السعودية، تونس، المغرب، الجزائر، العراق، اليمن، الأردن، الكويت، البحرين، قطر.
تنقسم الموسوعة إلى جزئين: معجم أسماء العرب ويعالج أكثر من 18 ألف اسم من نواحٍ إحصائية ولغوية واجتماعية وتاريخية وسجل أسماء العرب، ويتناول الأسماء من حيث أصولها. من النواحي الإحصائية جاء اسم محمد أول الأسماء المائة الأكثر شيوعاً بين الرجال، واسم أمل في مقدمة الأسماء المائة المنتشرة بين النساء العربيات. وقد تم في 1995 في احتفال أقيم في باريس إهداء منظمة اليونسكو نسخة من الموسوعة لتودع في المكتبة العامة للمنظمة العالمية.موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية السلطان قابوس. وصل لهذا المسار في 30 سبتمبر 2016 | [
"موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية\nحرص جلالته على إثراء الحياة الثقافية وإغناء المكتبة العربية بإضافة هامة، تمثلت في صدور موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية وذلك بمبادرة شخصية من حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - حفظه الله - ، وقد بدأ في تنفيذ المشروع إعتباراً من إكتوبر 1985م، والموسوعة نتاج أبحاث مكثفة قام بها أكثر من 150باحثاً من مختلف البلدان العربية في مجالات علمية عديدة شملت التحليلات اللغوية والإجتماعية والتاريخية والسياسية والأدبية تركزت على ما يقارب سبعة ملايين إسم عربي عن طريق إستخدام أحدث الوسائل العلمية والإحصائية.\nوهو ما يعد سبقاً تاريخياً ويسد فراغاً في المكتبة العربية، كما قدم نموذجاً للتعاون المتميز بين عشرات الباحثين في مختلف المجالات ومن شتى أنحاء الوطن العربي.\nفقد تم جمع المادة العلمية للموسوعة من 12دولة عربية بمعرفة خبراء في العلوم اللغوية والإجتماعية من: سلطنة عُمان - مصر- المملكة العربية السعودية - تونس - المغرب - الجزائر - العراق - اليمن - الأردن - الكويت - البحرين - قطر.\nوتنقسم الموسوعة الى جزئين\nمعجم أسماء العرب ويعالج أكثر من 18 ألف إسم من نواحٍ إحصائية ولغوية وإجتماعية وتاريخية\nوسجل أسماء العرب، ويتناول الأسماء من حيث أصولها.\nومن النواحي الإحصائية جاء إسم محمد أول الأسماء المائة الأكثر شيوعاً بين الرجال، وإسم أمل في مقدمة الأسماء المائة المنتشرة بين النساء العربيات.\nوقد تم في 1995 في إحتفال أقيم في باريس إهداء منظمة اليونسكو نسخة من الموسوعة لتودع في المكتبة العامة للمنظمة العالمية.\nوقد لاقت الموسوعة صدىً طيباً لدى القارئ العربي، وكذلك المهتمين والباحثين في مختلف العلوم الإنسانية، كما أفردت لها بعض الإذاعات العربية حيزاً في دوراتها البرامجية.\nوالموسوعة تعتبر تجربة فريدة لم يسبق لها مثيل في التاريخ العربي الحديث وتعد أحد الروافد الثقافية للمكتبة العربية.\nوهو ما يعد سبقاً تاريخياً ويسد فراغاً في المكتبة العربية، كما قدم نموذجاً للتعاون المتميز بين عشرات الباحثين في مختلف المجالات ومن شتى أنحاء الوطن العربي.\nفقد تم جمع المادة العلمية للموسوعة من 12دولة عربية بمعرفة خبراء في العلوم اللغوية والإجتماعية من: سلطنة عُمان - مصر- المملكة العربية السعودية - تونس - المغرب - الجزائر - العراق - اليمن - الأردن - الكويت - البحرين - قطر.\nوتنقسم الموسوعة الى جزئين\nمعجم أسماء العرب ويعالج أكثر من 18 ألف إسم من نواحٍ إحصائية ولغوية وإجتماعية وتاريخية\nوسجل أسماء العرب، ويتناول الأسماء من حيث أصولها.\nومن النواحي الإحصائية جاء إسم محمد أول الأسماء المائة الأكثر شيوعاً بين الرجال، وإسم أمل في مقدمة الأسماء المائة المنتشرة بين النساء العربيات.\nوقد تم في 1995 في إحتفال أقيم في باريس إهداء منظمة اليونسكو نسخة من الموسوعة لتودع في المكتبة العامة للمنظمة العالمية.\nوقد لاقت الموسوعة صدىً طيباً لدى القارئ العربي، وكذلك المهتمين والباحثين في مختلف العلوم الإنسانية، كما أفردت لها بعض الإذاعات العربية حيزاً في دوراتها البرامجية.\nوالموسوعة تعتبر تجربة فريدة لم يسبق لها مثيل في التاريخ العربي الحديث وتعد أحد الروافد الثقافية للمكتبة العربية."
] | [
"http://www.sultanqaboos.net/article-action-s-id-22.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q378833--اتهامات بالفساد-2 | 1 | أحمد قريع | 280px|تصغير|في اجتماع خلال مؤتمر أنابوليس، ويظهر محمود عباس، وجورج بوش ، وايهود باراك، و أحمد قريع، و إيهود أولمرت، وكونداليزا رايز، وليفني، البيت الأبيض 27 نوفمبر 2007 | اتهامات بالفساد | الفساد المالي وفضيحة الاسمنت
في 2006 ظهرت فضيحة الاسمنت وهي إحدى قضايا فساد كبرى التي شهدتها السلطة الفلسطينية وحركة فتح، فقد صدر عن هيئة الرقابة العامة تقريراً أكد اختفاء أموال ضخمة بلغت حينها ما يقارب 315 مليون دولار. وفي الخامس من شباط/ فبراير العام 2006 كشف النائب العام احمد المغني أن عدد ملفات الفساد المالي التي وصلت إلى النيابة العامة تزيد عن 50 قضية"، وان أكثر من 700 مليون دولار أهدرت في قضايا فساد خطير. ولكن لا نستطيع أن نُعد هذا المبلغ هو حجم الفساد الحقيقي، إذ أن النائب العام نفسه توقع أن يكون هناك المليارات من الدولارات قد اختلست. وشملت القضايا التي أعلن المغني التحقيق فيها، الاختلاس وإساءة الائتمان والنصب والاحتيال والتزوير في أوراق رسمية لأشخاص ذوي مكانة مرموقة.
من خلال الاطلاع على نص وثيقة التحقيق التي قام بها المجلس التشريعي الفلسطيني عبر لجانه المختصة (لجنة الموازنة والشؤون المالية، لجنة الرقابة وحقوق الإنسان، واللجنة القانونية)، بالإضافة إلى قيام لجنة مصغرة مكلفة من رئاسة المجلس التشريعي تتكون من د. حسن خريشة، ود. سعدي الكرنز ، والاستاذ جمال الشاتى. وقد قامت هذه اللجنة بالتحقيق وعقد لقاءات مع العديد من الزعماء في حركة فتح وعلى رأسهم أحمد قريع "أبو العلاء" رئيس الوزراء آنذاك. وشمل التحقيق آخرين ومنهم:
ماهر المصري وزير الاقتصاد الوطني.
جميل الطريفى وزير الشؤون المدنية.
عبد الحفيظ نوفل مدير عام التجارة في وزارة الاقتصاد الوطني.
شركة قنديل الطريفى للباطون الجاهز ويمثلها جمعة قنديل الطريفى.
شركة الطريفى للباطون الجاهز ويمثلها جمال الطريفى.
شركة انتصار بركة للتجارة العامة ويمثلها يوسف بركة.
شركة يوسف بركة للتجارة العامة ويمثلها يوسف بركة.
محمد رشيد " خالد سلام" المستشار الاقتصاد للسيد الرئيس، ورئيس شركة الخدمات التجارية الفلسطينية .
حاتم يوسف مدير عام الجمارك في وزارة المالية.
عمر الحروب مراقب الشركات في وزارة الاقتصاد الوطني.
وفي النهاية وبعد حصول اللجنة على الوثائق تبين أن شركة LTD الإسرائيلية والتي يملكها زئيف بلنسكي حاولت استيراد الاسمنت من شركة مصر بني سويف، ولكن بعد تدخل جهات أمنية ولجان مقاومة التطبيع في مصر تم وقف هذه الصفقة مما دفع بلنسكي إلى التحايل واستيراد الاسمنت عبر وسطاء وشركات فلسطينية. وهنا بدأت بعض الشركات الفلسطينية باستصدار اذونات استيراد للإسمنت المصري من وزارة الاقتصاد الوطني، وبلغ مجموع ما تم استصداره من هذه الأذونات ما يقارب 420 ألف طن[36].
وبناءً على طلب السيد جمال الطريفى وزير الشؤون المدنية تم إرسال كتاب إلي مصنع بنى سويف للأسمنت يفيد أن كمية الأسمنت المراد استيرادها هي لصالح مناطق السلطة الوطنية الفلسطينية. ولكن تبين أن كميات الاسمنت التي دخلت السوق الفلسطيني بلغت (33 ألف طن) حسب مصادر وزارة الاقتصاد الوطني ووزارة المالية وهو جزء يسير من مجموع ما تم استصداره من أذونات تقدر بـ (420 ألف طن). وثبت أن وزارة الاقتصاد الوطني إلى منحت أذونات الاستيراد لم تتحقق ولم تتابع دخول الإسمنت إلى أراضى السلطة الوطنية واستمرت بإصدار أذونات استيراد جديدة لنفس الشركات تبين من خلال التحقيق :
أن رخص استيراد الاسمنت الصادرة عن وزارة الاقتصاد الوطني لا تحمل تاريخاً محددا لصلاحيتها مما يعطى مجالاً للتلاعب فيها.
أن وزارة الاقتصاد الوطني لا تملك إحصائيات لمعرفة حاجة السوق للاسمنت وبموجبها تقوم بإعطاء تراخيص الاستيراد.
إن الكميات المثبتة في أذونات الاستيراد مكتوبة بالأرقام ولم تكتب بالأحرف وهذا يمكن أن يسمح بالتلاعب في الكميات المسموح بها.أحمد قريع و فساد السلطة ، 2005 تقرير حول الفساد في دوائر منظمة التحرير والسلطة الوطنية الفلسطينية - المركز الفلسطيني للاعلام، حزيران/ يونيو 2006 وزراء السلطة يستوردون الاسمنت للجدار الفاصل - دنيا الوطن ، 2003 | [
"أحمد قريع و فساد السلطة\nحيان نيوف من دمشق: دعت الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين حكومة أحمد قريع المشكلة حديثا إلى \" تطهير مؤسسات السلطة من الفساد ووقف التمييز في التوظيف لصالح فصيل دون غيره\".\nوقال مصدر مسؤول في الجبهة، في تصريح ل \" إيلاف \" ، إن حكومة أحمد قريع هي \"حكومة اللون الواحد وهي أمام الامتحان الكبير وعليها تطهير مؤسسات السلطة من الفساد وإحالة الفاسدين الذين نهبوا المال العام للقضاء العلني تحت رقابة أبناء الشعب\".\nوأضاف المصدر المسؤول أن \" صراع مراكز القوى في كتل فتح وبين أجهزة السلطة أدى الى الفلتان الأمني والفوضى وكسر القانون في خدمة أطراف الصراع في السلطة \".\nكما دعت الجبهة الحكومة الجديدة إلى وقف التمييز في \"التوظيف لصالح فصيل دون غيره ، واعتماد قوانين الكفاءة ونظافة اليد والأمانة في التوظيف بأجهزة السلطة الأمنية والإدارية \".\nوكان أعلن أحمد قريع تشكيلة حكومته الجديدة يوم أمس ووصفت بأنها \" حكومة تكنوقراط \" رغم إشارة بعض أعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني إلى وجود أسماء في الحكومة الجديدة لديها ملفات فساد . وطالبت مختلف القوى الفلسطينية أحمد قريع بمحاربة الفساد والاعتماد على الكفاءات النظيفة في سير عمل حكومته الجديدة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180402225450/http://elaph.com/Politics/2005/2/43481.htm?sectionarchive=Politics"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q378833--جوائز وتكريم-3 | 1 | أحمد قريع | 280px|تصغير|في اجتماع خلال مؤتمر أنابوليس، ويظهر محمود عباس، وجورج بوش ، وايهود باراك، و أحمد قريع، و إيهود أولمرت، وكونداليزا رايز، وليفني، البيت الأبيض 27 نوفمبر 2007 | جوائز وتكريم |
حاز على العديد من الجوائز الدولية تقديراً لجهوده من أجل السلام منها: الوسام الملكي النرويجي 1994، جائزة مؤسسة بذور السلام 1996، وجائزة مؤسسة جليتسمان الأمريكية عام 1999، والجائزة السنوية إلـ كامبيدوغوليو الإيطالية عام 2004.
في 16 آذار 2022 قلده الرئيس الفلسطيني محمود عباس وسام نجمة الشرف من الدرجة العليا. | [
"صورة: الرئيس عباس يقلّد قائدا وطنيا وسام نجمة الشرف من الدرجة العليا\nقلد الرئيس الفلسطيني محمود عباس ، القائد الوطني أحمد قريع، وسام نجمة الشرف من الدرجة العليا.\nجاء ذلك خلال استقبال الرئيس عباس، مساء اليوم الأربعاء، بمقر الرئاسة في مدينة رام الله ، القائد الوطني أحمد قريع، بحضور أفراد عائلته.\nومنح الرئيس، القائد الوطني قريع، وسام نجمة الشرف، تقديرا لدوره الوطني والنضالي المشرف في الدفاع عن وطنه وشعبه ونصرة قضيته العادلة، وتثمينا عاليا لمساهماته النضالية في منظمة التحرير الفلسطينية وعمله المقدر في مؤسسات الدولة الفلسطينية.\nوحضر التكريم، رئيس المجلس الوطني روحي فتوح، ورئيس الوزراء محمد اشتية ، ونائب رئيس حركة \"فتح\" محمود العالول ، وعضو اللجنتين التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، والمركزية لحركة \"فتح\" عزام الأحمد، وعضوا اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير زياد أبو عمرو، ومحمد مصطفى، ونائب رئيس الوزراء، وزير الإعلام نبيل أبو ردينة، وعضو اللجنة المركزية لحركة \"فتح\" صبري صيدم، ومستشار الرئيس للشؤون الدبلوماسية مجدي الخالدي، ورئيس ديوان الرئاسة إنتصار أبو عماره."
] | [
"https://web.archive.org/web/20220316211525/https://palsawa.com/post/337506/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q12217300--ملاحقة قضائية-1 | 1 | سوسن علي الشريفي | سوسن علي ماجد الشريفي سياسية عراقية، شغلت منصب وزير الزراعة في الحكومة العراقية المؤقتة. كانت سوسن الشريفي نائبة لوزير الزراعة في حكومة مجلس الحكم في العراق، وعملت في التنسيق مع وكالة التنمية الدولية الأمريكية والبنك الدولي لإعادة الإعمار والتنمية في الزراعة.
ولدت الشريفي عام 1956 في بغداد وهي حاصلة على درجة البكالوريوس في الإنتاج الحيواني من جامعة بغداد ودرجة الماجستير والدكتوراة من جامعة أيوا. | ملاحقة قضائية | في 30 تموز 2017 أعلنت هيئة النزاهة صدور حكم غيابي بالسجن 7 سنوات لوزيرة الزراعة السابقة سوسن علي الشريفي لإحداثها ضرر متعمد بالمال العام، حيث أنها وقعت عقد لشراء حفارات متنقلة مع شركة GWE، وكانت قيمة العقد تفوق صلاحيات الوزيرة، وأن القرار القضائي تضمن امراً بالقبض والتحري بحقها بغية احضارها لمحاكمتها حضورياً وعلناً فضلاً عن مصادرة أموالها المنقولة وغير المنقولة.
في سنة 2019، صدر حكم ببراءتها من الأحكام الصادرة بحقها.حكم ببراءة الدكتورة سوسن الشريفي من تهمة هدر المال العام | [
"اصدرت محكمة الجنايات المختصة بقضايا النزاهة/ رئاسة محكمة استئناف بغداد/ الرصافة الاتحاديه/ مجلس القضاء الاعلى بتاريخ ١٢ / ٣ / ٢٠١٩ قرارها ايقاف الاجراءات القانونيه بحقها استنادا لاحكام المادة 305 ..وبذلك تم براءة الوزيرة المذكوره.\nواستندت المحكمة على الامر الوزاري ٦٣١٧ في ٢٥-٢-٢٠١٩ الصادر من وزارة الزراعة بالتنازل عن القضية امام المحكمة المختصة و المستند على توصيات لجنة التضمين المركزية الخاصة بالتحقيق في مدى مسؤولية الدكتورة سوسن علي ماجد الشريفي وزيرة الزراعة الاسبق و قرار اللجنة الفنية المختصة والمصادق عليه من قبل ادارة الشركة العامة للتحهيزات الزراعية بشأن العقد المبرم بين الشركة العامة للتحهيزات الزراعية والشركة الالمانية للمياه والطاقة GWE لتجهيز حفارات آبار عدد ٧ مع ادوات احتياطية ، قررت وزارة الزراعة العراقية عدم وجود هدر او ضياع بالمال العام وعدم مسؤولية الوزيرة بأي ضرر وذلك لعدم تنفيذ العقد بالأساس, وانما ما تم هو فتح اعتماد فقط لهذا العقد بعكس توصيات الوزيرة في ذلك الوقت. ولم ينفذ العقد اصلا.. وعليه تم تبرئة الوزيرة."
] | [
"https://altahreernews.com/14748/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q105940043--أشهر الحاصلين على الوشاح-1 | 5 | وشاح النيل | وشاح النيل يأتي ترتيبه الثالث ضمن الأوسمة بعد قلادة النيل العظمى وقلادة الجمهورية، ويأتي في الترتيب قبل وسام الجمهورية من الطبقة الأولى، ويمنح لمن هم في مرتبة نائب رئيس وزراء أو الوزراء الذين خدموا لفترة طويلة وأدوا خدمات مميزة ويراد منحهم وسام أعلى من وسام الجمهورية. | أشهر الحاصلين على الوشاح | محمد حسني مبارك، رئيس جمهورية مصر العربية الأسبق.اليوم السابع - أنواط وأوسمة تسجل تاريخ مصر - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
فتحي نجيب، رئيس المحكمة الدستورية العليا الأسبق.الأهرام - مبارك يمنح وشاح النيل لاسم الدكتور فتحي نجيب - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
عبد العزيز حجازي، رئيس وزراء مصر الأسبق.اليوم السابع - جامعة النيل تعرض فيلمًا عن حياة عبد العزيز حجازي بحضور محلب وعدلي منصور - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
صوفي أبو طالب، رئيس مجلس الشعب المصري الأسبق.الشرق الأوسط - وفاة صوفي أبو طالب رئيس مجلس الشعب المصري الأسبق - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
عمرو موسى، وزير الخارجية الأسبق وأمين عام جامعة الدول العربية الأسبق.الهيئة العامة للاستعلامات - عمرو موسى - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
حسب الله الكفراوي، وزير الإسكان الأسبق.الوطن - حسب الله الكفراوي يفتح خزائن أسرار 5 أنظمة حكمت مصر في 62 عاماً - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
ماهر أباظة، وزير الكهرباء الأسبق.المصري اليوم - وداعاً.. ماهر أباظة أبو الكهرباء في مصر - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
مشهور أحمد مشهور، رئيس هيئة قناة السويس الأسبق.الأهرام - الأهرام تبرز دخول القناة عصر الناقلات العملاقة والتحكم الإلكتروني - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
محمد فهيم ريان، رئيس مجلس إدارة مصر للطيران الأسبق.الأهرام - مبارك يمنح وشاح النيل لفهيم ريان - تاريخ الوصول 4 أكتوبر 2016.
جاد الحق علي جاد الحق، شيخ الأزهر الأسبق.
البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية الأسبق. | [
"تعد الأوسمة والنياشين أداة تكريم الدول لأبنائها فى المجالات المختلفة، منها ماهو مختص فى الشأن العسكرى ومنها ما يمنح للمدنيين.\nميدالية 25 يناير \"اعتراف الجيش بالثورة\"\nفى 16 يناير 2012، وبعد عام من ثورة 25 يناير، أعلن اللواء إسماعيل عتمان رئيس جهاز الشئون المعنوية وقتها، وعضو المجلس العسكرى آنذاك، اعتبار يوم 25 يناير عيدًا قوميًا للبلاد، مثله مثل ذكرى انتصارات أكتوبر وثورة 23 يوليو.\nوكشف عتمان وقتها عن منح نوط الواجب العسكرى لجميع قيادات القوات المسلحة الذين شهدوا ثورة يناير.\nحصل على نوط المشاركة فى ثورة 25 يناير كافة قادة الجيش المصرى ومن بينهم اللواء عبد الفتاح السيسى مدير المخابرات الحربية حينها، والذى رقى بعد ذلك حتى فاز برئاسة الجهورية فى يوليو 2014.\nمن أهم الحائزين على نوط المشاركة فى ثورة 25 يناير كل من الفريق صدقى صبحى وزير الدفاع المصرى الحالى والفريق محمود حجازى رئيس الأركان، وكافة قيادات الجيش وضباطه الذين شاركوا فى الثورة.\nلم يكن نوط واجب المشاركة فى 25 يناير هو الوحيد، بل هناك عدد من الأنواط والميداليات فى القطاعين المدنى والعسكرى من أهمها:\nنجمة سيناء\nتعد نجمة سيناء أرفع وسام عسكرى مصرى، وتمنح لأبطال الجيش وممن فقدوا فى الحروب، ولها طبقتان وتمنح للمشاركين فى حرب اكتوبر 1973.\nميدالية اليوبيل الفضى لتحرير سيناء\nعام 1982 أعلن الرئيس السابق محمد حسنى مبارك رفع العلم المصرى على مدينة طابا آخر المناطق المتبقية منذ حرب أكتوبر 1973، وفى عام 2007 أعلن إنشاء ميدالية بمناسبة مرور 25 سنة على تحرير سيناء.\nتتكون الميدالية من طبقة واحدة وتمنح لمن شارك فى هذا اليوم من أبناء القوات المسلحة.\nميدالية اليوبيل الفضى لنصر أكتوبر المجيد\nعام 1973 حققت مصر معجزة عالمية بعبور خط بارليف شرق قناة السويس وأعلن الرئيس الراحل أنور السادات حرب العبور وتحرير الأرض التى تم الاستيلاء عليها فى حرب 1967، وفى عام 1998 احتفلت مصر بمرور 25 عاما على هذا النصر العظيم، وتم منح المشاركين فى هذا اليوم ميدالية اليوبيل الفضى.\nتتكون الميدالية من طبقة واحدة وتم تخصيص علامة صدر لحامليها.\nوسام نجمة الشرف\nيمنح لضباط القوات المسلحة لمن أدى خدمات استثنائية تدل على البطولة والشجاعة فى مواجهة العدو.\nأنشأ عام 1959، ومن أشهر الحاصلين عليه المشير الراحل عبد الحليم أبو غزالة والشهيد عبد المنعم رياض.\nميدالية الخدمة الطويلة والقدوة الحسنة\nتمنح للعسكريين ممن أمضوا فى خدمة الجيش مدة 20 عاما على الأقل، وتميزت تقاريرهم بالكفاءة والإخلاص.\nأنشأت عام 1959، وله طبقتان، الفضية للضباط والبرونزية للجنود وضباط الصف، وخصصت علامة صدر لحاملها.\nنوط الشجاعة العسكرى\nيمنح لمن تميز وقام بأعمال تدل على شجاعته من أبناء القوات المسلحة.\nله ثلاث طبقات الذهبية والفضية والبرونزية.\nأنشأ فى يوليو 1959.\nنوط التدريب العسكرى\nيمنح للقادة ممن وصلوا بوحداتهم العسكرية لمستوى عال من التدريب ولمن يصاب أثناء التدريب، ويشمل على ثلاث طبقات، الذهبية والبرونزية والفضية.\nأنشأ فى عام 1959.\nميدالية تحرير الكويت\nبعد غزو العراق دولة الكويت، كانت مصر من أول الجيوش العربية التى وقفت بجوار الكويت وساعدت على جلاء الغزو العراقى لها.\nفى عام 1991، تم إنشاء ميدالية تحرير الكويت، مكونة من طبقة واحدة وتمنح للمشاركين فى حرب الكويت.\nقلادة النيل العظمى\nهى أرفع تقدير مدنى، وتمنح لمن قدم مجهودا مميزا للمصريين، ولرؤساء الدولة المتميزين فى عملهم.\nمنحت لحائزى جائزة نوبل منهم الدكتور محمد البرادعى.\nتتمثل القلادة فى سلسلة من الذهب الخالص تتجسد فى وحدات متشابكة تمثل رسوما فرعونية تدل على الخير والنماء التى يجلبها النيل للبلاد، وما بين كل وحدة وأخرى زهرات من الذهب، وجميعها مرصعة بالميناء من فصوص كريمة.\nمن غرائب القلادة أن منحها الزعيم جمال عبد الناصر لنفسه عام 1956، وأعضاء مجلس قيادة الثورة.\nوحصل عليها من خارج مصر الكثيرون منهم الفنان الراحل فريد الأطرش والملكة إليزابيث ملكة بريطانيا عام 1975 والرئيس اللبنانى إميل لحود.\nوسام الجمهورية\nيعد من أرفع أوسمة الجمهورية، وتعطيه الدولة لمن يساهم بأعمال مميزة فى العلوم والآداب والرياضة.\nله طبقتان من الدرجة الأولى والثانية ويقدرها رئيس الجمهورية، من أهم الحاصلين عليه المنتخب المصرى عقب فوزه بكأس أفريقيا.\nوشاح النيل\nيمنح للوزراء ونوابهم ممن أدوا خدمة مميزة طوال عملهم فى الحكومة ويأتى فى المرتبة الأعلى من وسام الجمهورية.\nمن أشهر الحاصلين عليه الرئيس السابق حسنى مبارك والبابا الراحل شنودة الثالث وشيخ الأزهر الراحل جاد الحق على جاد الحق.\nأنواط وأوسمة تسجل تاريخ مصر.. ميدالية 25 يناير على بدلة وزير الدفاع تعترف بثورة 25.. نجمة سيناء الأعلى عسكريا وقلادة النيل الأرفع مدنياَ.. أنواط تؤرخ التفوق العسكرى ووشاح النيل يُمنح للوزراء ونوابهمالسبت، 16 أغسطس 2014 08:51 م\nأنواط وأوسمة تسجل تاريخ مصر\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"عرضت جامعة النيل، فيلما تسجيليا عن حياة الدكتور عبد العزيز حجازى، رئيس مجلس وزراء مصر الأسبق.\nوتضمن الفيلم نبذة عن حياة الدكتور عبد العزيز حجازى، الذى وافته المنية يوم 22 ديسمبر 2014 ؛ وهو اقتصادى مصرى كان يشغل منصب رئيس وزراء مصر الأسبق فى عهد الرئيس الراحل محمد أنور السادات، وهو حاصل على بكالوريوس تجارة، شعبة محاسبة، جامعة القاهرة، 1944 وماجستير تجارة، 1945، 1946 ودكتوراه الفلسفة فى التجارة، جامعة برمنجهام إنجلترا، عام 1951.\nوشغل عبد العزيز حجازى موقع وزير الخزانة فى 20 مارس 1968 ؛ ونائب رئيس الوزراء ووزير المالية والاقتصاد والتجارة الخارجية فى 26 / 4 / 1974؛ ورئيس مجلس الوزراء 1974 / 1975؛ ورئيس لجنة الحوار الوطنى فى 3/ 5 / 2011؛ ورئيس مجلس أمناء جامعة النيل الأهلية؛ وحصل على وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى من وزارة الصناعة، ووسام الاستحقاق من الدرجة الأولى من وزارة الصحة؛ وكذا وشاح النيل؛ ووشاح الملك عبدالعزيز من المملكة العربية السعودية؛ وجائزة الدولة التقديرية فى العلوم الاجتماعية من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1982.\nجامعة النيل تعرض فيلمًا عن حياة عبد العزيز حجازى بحضور محلب وعدلى منصورالأربعاء، 03 يونيو 2015 09:57 م\nعبد العزيز حجازى رئيس مجلس وزراء مصر الأسبق\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"شخصيات معاصرة\nعمرو موسى\nالإثنين، 10 نوفمبر 2014 - 12:00 ص\nهوالأمين العام لجامعة الدول العربية ووزير الخارجية المصري السابق، ولد في 1936 تخرج من كليه الحقوق 1957\nالمناصب التي تقلدها\n• 1958: ملحق بوزارة الخارجية المصرية .\n• 1958 ـ 1972 : عمل بالعديد من الإدارات والبعثات المصرية ومنها البعثة المصرية لدى الامم المتحدة\n• 1974 ـ 1977 : مستشار لدى وزير الخارجية المصري\n• 1977-1981 :1986-1990 : مدير إدارة الهيئات الدولية بوزارة الخارجية المصرية\n• 1981-1983 : مندوب مناوب لمصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك\n• 1983-1986 : سفير مصر في الهند\n• 1990-1991 : مندوبا دائما لمصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك\n• 1991-2001 : وزيرا للخارجية المصرية\n• 2001 : أمينا عاما لجامعة الدول العربية\n• 2003 : عضو في اللجنة الرفيعة المستوى التابعة للأمم المتحدة المعنية بالتهديدات والتحديات والتغيير المتعلقة بالسلم والأمن الدوليين\n• 2013 : تم انتخابه رئيساً للجنة الخمسين لتعديل الدستور\nالأوسمة و الجوائز\n• حاصل على وشاح النيل من جمهورية مصر العربية في مايو 2001\n• حاصل على وشاح النيلين من جمهورية السودان في يونيو 2001\n• حصل على عدة اوسمة رفيعة المستوى من كل من الدول التالية : الاكوادور - البرازيل - الأرجنتين - ألمانيا\nاخبار متعلقه\nالأكثر مشاهدة\nحزب الوفد الجديد\nالأربعاء، 05 أكتوبر 2016 12:00 ص\nحزب التجمع الوطنى التقدمى الوحدوى\nالإثنين، 26 سبتمبر 2016 12:00 ص\nحزب الاتحاد الديمقراطى\nالثلاثاء، 04 أكتوبر 2016 12:00 ص\nمغرب05:16 م\nفجر\n04:10\nشروق\n05:28\nظهر\n11:22\nعصر\n14:45\nمغرب\n17:16\nعشاء\n18:46",
"بإطار أسود، أحاط حسب الله الكفراوى، وزير الإسكان الأسبق، وشاح النيل الذى منحه إياه «مبارك» مكافأة له بعد خروجه من الوزارة، ليكون الوشاح الوحيد ذا البرواز الأسود وسط شهادات أخرى حصل عليها من الرئيسين الراحلين جمال عبدالناصر وأنور السادات، أحيطت باللون الذهبى، لينعى «الكفراوى» بهذا اللون الأسود حلمه فى تنفيذ الخريطة الجديدة لمصر، الذى قضى عليه مبارك ورجاله، ليحيا هذا الحلم مرة أخرى، حين جدده المرشح الرئاسى عبدالفتاح السيسى، معلناً خريطة جديدة لمصر، مستعيناً برؤيته فى هذا الصدد. وكشف «الكفراوى»، فى حواره لـ«الوطن»، عن طلب المستشار عدلى منصور، رئيس الجمهورية، منه برنامجاً ورؤية فى مجال تخصصه ورؤية عامة، منذ شهرين، أرسلت له وللمرشح الرئاسى عبدالفتاح السيسى؛ حيث وجد فى أفكار «السيسى» المعلنة وأحاديثه ترجمة لما قاله فى هذه الرؤية، مشيراً إلى أنه تقابل مع «السيسى» عدة مرات قبل إعلان ترشحه، وتشاورا حول عدة موضوعات منها ما يتعلق بالإخوان. ■ قلت من قبل: إن حلم التنمية مات بموت «السادات».. هل ما زال هذا الحلم ميتاً؟ - الحلم انتعش بعد ثورتى 25 يناير و30 يونيو، وأصحاب المصلحة فى البلد خرجوا بتلقائية، لا أحد يستطيع الادعاء أنه وراء خروجهم، يبحثون عن حياتهم وثرواتهم التى نُهبت وضاعت، وآمالهم فى المستقبل التى تحطمت، العناية الإلهية تدخلت بعد الفساد ونهب مصر، على مدار أكثر من 20 سنة، يشاء الله أن يكون فى هذا التوقيت عبدالفتاح السيسى وزيراً للدفاع، والمستشار عدلى منصور رئيساً للمحكمة الدستورية العليا، لم يكن أحد يستطيع التنبؤ بذلك، نخوة عبدالفتاح السيسى جعلته يقف إلى جوار الشعب، وتحرك فى 3 يوليو بعد الاجتماع الشهير الذى حضرته المحكمة الدستورية والكنيسة والأزهر وممثلو القوى الشعبية ومديرو الإدارات فى القوات المسلحة، الصفوة الذين ليس لهم مصلحة. ووصلنا للمشهد الحالى. تجربة عدلى منصور من أفضل ما يمكن؛ فهو رجل عظيم، وآخر قرار له من أعظم ما يكون، وهو الحد الأقصى للأجور، كل يوم نجد آية من آيات الله تثبت آمالنا، مصر تحتاج إدارة قوية، إدارة نظيفة متجردة، صاحبة رؤية وقرار، إدارة قوية وحازمة ومستعدة، واقفة على أرض صلبة، الله شاهد أننى عندما رأيت حسنى مبارك فى القفص لأول مرة فى المحاكمات بكيت بوجع؛ لأنه «كان بادئ كويس، وطنى شريف أدى دور فى حرب أكتوبر»، ويشاء الله أن يتولى الرئاسة، وسار، للأمانة، لمدة 10 سنوات، على طريقة «السادات»، إلى أن أفسده من حوله؛ فـ«السادات» لا يتكرر. ■ أليس «السيسى» تكراراً لـ«السادات»؟ - «السيسى» به دهاء «السادات» وجسارة «عبدالناصر»، قلبه من حديد، وطنى شريف، لكن بالتأكيد خطأ «عبدالناصر» الوحيد أنه سلم أهل الثقة اسمه، جعلهم أصحاب القرار، لا يُنسى لجمال عبدالناصر قانون الإصلاح الزراعى، العدالة الاجتماعية، لا يُنسى له انتصاره فى 57، تأميم قناة السويس، لكن أهل الثقة هم اللى ضيّعونا فى 67، أهل الثقة دول فى مزبلة التاريخ، اتردم عليهم وما حدش يعرف عنهم حاجة، وعندما توفى «عبدالناصر»، أقيمت له أكبر جنازة فى تاريخ الإنسانية كلها، و«السادات» استفاد وتعلم من أخطاء «عبدالناصر»، فكان كل خطوة لا بد أن يحسب لها، ويضع لها حسابات ويفكر بمفرده، ومن ثم الاتصال وعقد اجتماعات لأهل الخبرة، «السادات» وطنى وصاحب رؤية وخبرة فى اتخاذ القرار، وكل من «عبدالناصر» و«السادات» عاش ومات فقيراً جداً، ولولا ناس ساعدت أولاد جمال عبدالناصر، وناس ساعدت أولاد أنور السادات، ما عاشوا ولا امتلكوا القدرة بأمانة على مواصلة الحياة، ولا أريد أن أذكر أسماء من ساعدهم. أنور السادات عندما جاء استفاد من أخطاء وإيجابيات «عبدالناصر»، فحقق نصراً كبيراً فى 73، حطم أكاذيب كانت تطلقها إسرائيل حول أنها الجيش الذى لا يقهر وخط بارليف العظيم، برؤية وشجاعة وحكمة محسوبة، انتصر، ولما عرف أن أمريكا كلها فى يد إسرائيل، رفض محاربة أمريكا، رحم الله امرأً عرف قدر نفسه، ودعا للسلام، وقبل بدء عملية السلام، قال: لا بد من إعلان إعادة تعمير مدن القناة وفتح قناة السويس، أولاً: حتى يثبت للجميع أننا حاربنا من أجل السلام، واسترددنا كرامتنا وكرامة العرب، وحققنا أول انتصار من عدة قرون، ونريد السلام، لا نريد أكثر من ذلك، وهنرجّع المهجرين، مليون مهجر، وفتح قناة الملاحة من أجل السلام، وهدم خسة إسرائيل وأمريكا الذين كانوا يعزمون على استكمال الحرب، ليصبح رجلاً يتحدث عن السلام بعد الانتصار؛ فأمام العالم ماذا تريدون منه؟ يجب ألا ننسى أن «عبدالناصر» عندما استقرت به الأمور قاد كل الحركات التحريرية فى أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، فصنع رأياً عاماً دولياً مسانداً لمصر، وعندما أراد أن يقول نحن هنا، صنع مجموعة عدم الانحياز، القوى الثالثة فى العالم، بحيث لا يكون ضمن القوتين العظميين، أمريكا وروسيا، ليشعر الجميع أن هناك قوى ثالثة، وأن مصر ليست دولة فى العالم الثالث، القائد عندما يكون وطنياً ومتجرداً ومخلصاً ومحباً لبلده ربنا بينوّر طريقه، هناك أخطاء بشر وقعت رغماً عنه، أهل الثقة هم من أغرقوه، وبعد أن عمَّر «السادات» مدن القناة يشاء الله أن نبدأ العمل فى 74، ويعود المهجّرون بعد 30 شهراً، أى قبل المدة بـ6 شهور، وعندما بدأت فى مدينة العاشر من رمضان، كما أطلق عليها «السادات»، وعملت خريطة جديدة لمصر، كما أعلن «السادات»، أعطانى وساماً من أرفع الأوسمة من الطبقة الأولى، ولم يحدث فى أثناء حكم الملك أن وزيراً كُرِّم أثناء عمله.[FirstQuote] ■ أنت صنعت خريطة جديدة لمصر، ورؤية «المشير» وتصريحاته تشير إلى نفس الأمر، هل هناك تشابه؟ - هى نفس الفكرة، بنفس الرؤية، أفاض فقط فى التفاصيل، أضاف بعض أشياء كانت ستأتى تباعاً، لكن الأصل الست مناطق، التى أخذت عليها وساماً من الدرجة الأولى أثناء عملى فى الوزارة، وهى: سيناء، التى هى من أغنى أراضى الدنيا بمواردها الطبيعية -يا خسارة- ومحور قناة السويس، اللى بيغنوا عليه دلوقتى، أقصر وأسهل ممر للتجارة العالمية بين الشرق والغرب، موقع «أبهة» فى وسط الكرة الأرضية، موقع متميز، مناخ متميز طيلة السنة، والبحر الأحمر، وبحيرة السد العالى بمواردها الطبيعية العظيمة، والوادى الجديد بمياهه الجوفية ووحدات الطاقة الشمسية التى تم البدء فيها وإنشاؤها فى 77، ويتحدثون عنها الآن، والساحل الشمالى ورأس محمد، عندما يقف هذا الكلام منذ أن بدأناه فى 77، حاجة توجع، ثم عاد «السادات» وقال: خلى بالك ده برنامج طويل الأجل لأنك بتفحت فى الصخر وتبدأ من الصفر، خلى بالك الأرض الزراعية عندنا غالية، عشان نحافظ عليها، والتوسعات العمرانية الجديدة يجب أن تكون حولها، ونقيم 17 مدينة حول الدلتا والوادى، كانت مذكرة 25 صفحة فيها الاستراتيجية، ليست بها تفاصيل كثيرة، كل منطقة تم شرحها فى صفحة أو اثنتين، تتحدث عنها، وعن مواردها، وكيفية استثمارها، التفاصيل ستأتى بعد الموافقة على الاستراتيجية، حينها قلت لـ«السادات»: سأحتاج حسب أولوياتك 6 أشهر لدراسة هذه المبادئ، وأى مشروع سنبدأ به سيحتاج فى المتوسط لتنفيذه 14 جنيهاً لكل متر ستتم تنميته، لإدخال كل المرافق له، هذه استراتيجية، وليس برنامج عمل، استراتيجية عندما تتم الموافقة عليها سيتم عمل برنامج بتفاصيل ومدد زمنية لها، وفوجئت بإعلان «السادات» وضع حجر الأساس بعد أسبوع، وكان هذا فى يونيو 77، قلت: من الممكن أن يكون «السادات» قد أراد إلقاء كلمتين للشعب فى 23 يونيو، وأسرعت فى إنجاز البرنامج بتفاصيله، وقدمته له، وسماه (السادات) خريطة جديدة لمصر، وبدأنا وأعلنا عن مليون متر بـ50 قرشاً مثلما قال «السادات»، وأقبل الشعب على المشروع وتم حجز 11 مليون متر، رغم الإعلان عن مليون متر، وغضبت وذهبت لـ«السادات» وأنا مستاء، لزيادة الطلبات دون البدء فى تنفيذ المشروع، وعندما دخلت لمقابلته، قال: «مبروك يا كفراوى، ما حدث معناه أن الشعب لديه ثقة فى الحكومة والنظام، وانت مش مسئول عن التمويل، وستعين فى أكتوبر المقبل وزيراً، انت بتنفذ برنامج دولة، وخلى بالك يا كفراوى، المواطن اللى ملوش حتة أرض يعيش فيها وحتة أرض يشتغل فيها وحتة أرض يدّفن فيها، لا يكون له انتماء وولاء للبلد، كيف أرسله يحارب فى سيناء؟ له فيها إيه يا كفراوى؟ ده تمن الولاء والانتماء يا كفراوى». كان لديه رؤية متجردة، فاهمة، عايش فى المجتمع وحاسس بيه، بعدها بدأنا تنفيذ الخريطة الجديدة لمصر، وعملنا هيكلاً للوزارة يسمح بهذه الحركة، أنشأنا جهازاً لتعمير سيناء، هو الجهاز التنفيذى لمشروعات تعمير سيناء، الجهاز التنفيذى لتنفيذ مشروعات محور قناة السويس، الجهاز التنفيذى لتنفيذ مشروعات البحر الأحمر، وجهاز تنفيذى لتعمير بحيرة السد العالى، لتعمير الساحل الشمالى، لتعمير الوادى الجديد، كل هذه الأجهزة أقيمت وأخذت دراساتها، وبدأنا العمل، ومات «السادات»، وجاء «مبارك». ■ وماذا عن «مبارك»؟ - العشر سنوات الأولى «عشرة على عشرة»، بكيت عندما شاهدته فى القفص، وقلت: ليه تعمل فى بلدك ونفسك كده؟ وأنصح كل من يأتى رئيساً أن يأخذ باله من هذا الأمر، حسنى مبارك سار على الطريق عشر سنوات، ثم فوجئت بشعار «فكر جديد لمصر».. «حبة عين أمه سى جمال» جايب فكر جديد، وهيطور مصر، اثنان من الوزراء تبنّيا هذا الكلام ليس عن اقتناع، وإنما عن نفاق خسيس، نفاق منحط عندما تغلب رضا هلفوت عيل على أمانة شعب وضعها فى شخص، أنا استقلت 3 مرات، المرة الأولى، قال لى «مبارك»: ده بُعدك، دخلنا سوا هنخرج سوا، رجلى على رجلك، المرة الثانية، قالى: أنا مش موافق بس اعمل اللى انت عايزه وأنا مش هقبل الاستقالة يا كفراوى، المرة الثالثة كتبت استقالة مسببة، ورحلت بأوراقى من الوزارة، لقيت أسامة الباز، وهو أخى، قادماً لبيتى، وقال لى: «انت بتضرب كرسى فى الكلوب؟ ما تقلبهاش ضلمة يا كفراوى، دخلت بالمعروف اخرج بالمعروف، الريس وافق على استقالتك بعد تلبية طلبين، الأول: أن تأتى الاستقالة فى سطرين فقط، الاستقالة اللى انت كاتبها أمامك، والثانى: أن هناك تعديلاً وزارياً فى أكتوبر ابقى اخرج فيه، بما يعنى انتظار شهرين». قلت له: يا أسامة، مفيش خصومة شخصية، أنا شوفت 6 حرامية وقلت للريس عليهم، ووقائع محددة، وكان ذلك فى 93. وقلت له الواقعة محددة، وقلت له: خلى أمن الدولة والرقابة الإدارية والمخابرات يجيبوا لك بياناتهم، قالى: انت مش وزير؟ قلتله: أيوه وزير، قالى: قولهم. قلتله: هو أنا من أتيت بهم؟ أنا اللى بشغلهم؟ قالى: خلاص انت عايز منى إيه؟ وزعل منى لعدم سماعى كلامه، قلت له: انت بتكلفنى أقولهم؟ أنا بحمل رسالة من رئيس الجمهورية لهم؟ قالى: أيوه. ■ هو كان خايف منهم؟ - لا، لكنه كان «غرس» فى حاجات تانية، وخافوا يفضحوا بعض، وقلت له: أنا قبلت التكليف وبدأت أقول لهم، آخر واحد لقيت صفوت الشريف جالى المكتب، قالى: انت قلت للرئيس إيه؟ قلت له: اللى قالك عليه يا صفوت، روح اسأله، خرج من عندى ذاهباً لأحمد نوح، وزير التموين فى ذلك الوقت، قاله: الكفراوى تانى مرة يطعنى طعنة قاتلة، لما نشوف مين هيخلص على مين الأول، وجه نوح قالى: صفوت بيقول كذا، قلت له: يعمل ما فى وسعه، صفوت الشريف قالى: انت صدقت؟ لقائى مع فتحى سرور كان أمام رمزى الشاعر الذى كان رئيساً لجامعة الزقازيق، وقال لى فتحى سرور: «انت صدقت؟»، قلت له: آه، وعارف ما أكد ذلك، نشرك لخبر فى «الأهرام» بأن روض الفرج لن تُنقل للعبور، بصفتك إيه قلت ذلك؟ انت عملت هنا فى مجلس الشعب لجنة استماع عن روض الفرج والعبور، وحضر الاجتماع محمد عبدالحليم موسى، وزير الداخلية، وحسب الله الكفراوى، وزير التعمير، التقرير الذى أرسل غير الذى اتفقنا عليه، إيه مصلحتك ترسل تقرير غير مطابق لما حدث؟ وبعدين انت رئيس مجلس الشعب عن دائرة السيدة زينب، إيه اللى جاب تجار روض الفرج عندك؟ هذا كان بداية الفساد. ■ ماذا حدث بعد إرسالك للرسالة؟ - عندما رفض «أسامة» أخذ الرسالة المسببة، ذهبت لعمر سليمان، الله يرحمه، وكان من الوطنيين الأشراف، ومن أحسن الناس الموجودين حول الرئيس على الإطلاق، قلت له: أنا جايلك فى الطريق، وهتسجل اللى هقوله، المعلومات دى مش بتاعتى، دى بتاعة بلد، مصلحة ناس إحنا مسئولين أمام ربنا عنهم، مفروض إننا خدامهم، لما نغدر بهم حرام. هذا الرجل لا يتكرر، هذا الكلام حدث فى أغسطس 93. [SecondImage] ■ ماذا قال لك عمر سليمان؟ - قال لى: معاك حق، والله بقول للريس كتير، بس انت عارف اللى حواليه، طوّل بالك. ونزل من مكتبه، وصلنى لباب السيارة، الله يرحمه. ■ ماذا حدث لك بعد خروجك؟ - خرجت فى أكتوبر 93. وفى أبريل 94، أعطانى «مبارك» وشاح النيل، الذى لم يعطه لأى وزير، أعطانى الوشاح لـ3 أسباب، الأول: أنه يعرف أنى كنت صادقاً معه طوال الوقت، لم أخفِ عنه شيئاً، كل ما أشاهده أبلغه به، فى أذنه، أو أمام الموجودين، ثانى سبب: أن الأمم المتحدة أعطتنى درعها على مستوى العالم، فى إنجاز الإسكان والمجتمعات العمرانية الجديدة، وسكنت محدودى الدخل بـ2 مليون و200 ألف وحدة سكنية، السبب الثالث: الصحافة وقتها نشرت حوالى 80 عموداً ومقالة، تتساءل عن سبب خروج «الكفراوى»، بعض الأصدقاء جمعوا لى مجموعة من مصطفى أمين حتى أنيس منصور، كبار كتاب مصر، بعد 6 شهور من خروجى، الخريطة الجديدة لمصر لم تكتمل، جهد وطنيين أشراف جلسوا فى الخيام، لماذا يحطم مشروعهم؟ لماذا يكون الفساد حوله؟ سوق العبور (الله يرحمه) كان صورة من سوق رانجيس فى فرنسا، الذين أقاموا سوق رانجيس هم من أقاموا سوق العبور. ■ هل قرأت رؤية المشير السيسى التى نُشرت منذ أيام، وتقسيم مصر إلى 22 مدينة سياحية و26 مدينة تعدينية؟ ما تعليقك عليها؟ - كان من المفروض أن الـ17 مدينة التى وضعت تخطيطها موجودة الآن، هو يكمل ما تم البدء فيه، نفس الخط، المدن الجديدة تنشأ لكى يكون هناك مجتمع جديد يقوم على هذا النظام، «السيسى» يكمل على الاستراتيجية التى وضعتها مع مجموعة من خبراء مصر، و«السيسى» بحسه الوطنى عارف الكلام ده وفاهمه. [SecondQuote] ■ ما صلتك بالنظام الحالى؟ - يوم الاجتماع الفضيحة لمحمد مرسى مع القوى السياسية حول سد النهضة، الفضيحة التى كانت أمام كل الكرة الأرضية، هذا مستوى فكره هو والقوى السياسية، ليلتها لم أنَم، حتى النهار، قلت: علىَّ واجب لازم أعمله، وتساءلت: ما البوابة التى يجب أن أدخل منها؟ قلت: «بيت العيلة»، بقيادة أحمد الطيب شيخ الأزهر، الذى يجمع مجموعة من الخبراء الوطنيين، وطلبت الدكتور محمود عزب، مستشار شيخ الأزهر، وقلت له على القصة، وحدد لى تانى يوم معاد، قلت لـ«الطيب»: نحن فى حالة ضياع، والبلد يضيع أمامنا، أنا أقترح تعمل بيان للأمة، تحدد فيه 3 طلبات، الأول يأتى أساتذة القانون الدستورى، الذين ليس لهم لون سياسى، ويجلسون لمدة أربع ساعات ينتهون من المواد المختلف عليها، الشىء الثانى: أن هشام قنديل دون المستوى، وعلينا أن نتفق على رجل دولة يكون عنده العلم والخبرة، يمشّى المرحلة، وتتم الدعوة لانتخابات رئاسية مبكرة، الموضوع كبير، وطلب منى أحمد الطيب فرصة يفكر، وقلت الـ3 طلبات فى البيان، وفى نهايته قلت: نناشد القوات المسلحة مساندة هذه الطلبات، خرجت من عنده طلبت هانى عزيز، وأخبرته بما حدث مع «الطيب»، وطلبت منه مشاورة البابا، وقال لى: على بركة الله، البابا موافق. ■ ماذا حدث بعد ذلك؟ - فى نفس اليوم، 4 يونيو 2013، عندما عدت للمنزل قلت: سنناشد القوات المسلحة، أليس من الأولى إعطاؤهم فكرة؟ فطلبت يحيى الجمل، قلت له: معاك رقم عبدالفتاح السيسى؟ قال لى: معى، عايزه ليه؟ حكيت له، قال لى: هاجى معاك، وكلمنى فى نفس اليوم، وقال لى: الموعد غداً، وذهبنا معاً للمشير السيسى، بعد أن كنت قد رأيته مرتين، فى التليفزيون، واضح أنه «فتك» شوية فتاكة وخفة دم وظرف، وعندما دخلت له، قابلنا على الباب، وإحنا داخلين على الباب، قلت له: انت بتفكرنى بأبوغزالة، الذى كان معروفاً عنه أنه علامة من علامات التاريخ المصرى، ذكى جداً، وطنى جداً، متجرد جدا، خفيف الدم، ساعة ما يلاقى فيه مطب يقلبها نكتة ويضحك، فرد علىّ وضحك، قال لى: أنا فين وأبوغزالة فين؟ وبعد أن تحدثنا، وجدته بنى آدم مش سهل، وكان رده الآتى: «وأنا معاكم ومسئول أمام الله وأمام القانون وأمام التاريخ»، وببص جنبى لقيت بتوع المخابرات بيسجلوا القعدة، يعنى مش فاتح مكتبه ونسة، ده كل كلمة بحساب، وعجبتنى حركة المخابرات، ونظرت له وضحكت، ونظر لى بدهاء وضحك، بما يشير إلى فهم كل منا للآخر، العيون بتوصل رسايل، بعدها تابعت حركاته فى 30 يونيو، وحدث ما حدث فى البلد، والاجتماع اللى عمله وما فعله بعد ذلك، قلت: لأ ده داهية من الدواهى. ■ هل تواصلتما بعدها؟ - تقابلنا مرتين أو ثلاثاً، وتناقشنا حول أمور كثيرة، بدعوة منه، لكن منذ أن رشح نفسه لم أشاهده، وأرسلت له رسالة منذ أربعة أيام أطالبه بضرورة مقابلة العمال؛ لأن هؤلاء الذين سينفذون برامجه، وهم سبب كل نجاح، وشددت على ضرورة مقابلته للعمال. ■ ماذا كان يدور فى لقاءاتكما هذه؟ - نتناقش فى عدة أمور وقضايا، وفى أحد اللقاءات، كان قاعد عدلى منصور، كنت أجلس أنا على يمينه، وعلى شماله عبدالفتاح السيسى، وكانوا يتحدثون فى ملف الإخوان ويتشاورون حول هذه القضية، وما حدث فى الـ11 شهراً التى تولوا فيها. كان ردى أمام الجميع، قلت لهم: الإخوان نتيجة مش سبب، السبب: الفساد على مدار 20 سنة هو اللى وصل الإخوان للحكم، البلد حست بضياع، فسرقوا الثورة، ووصلوا للحكم، قلت لهم: وأنتم تتحدثون عن النتائج، لا تنسوا فتح الأسباب وفتح ملفات الفساد، التى استمرت طيلة الأعوام الماضية، حتى تستطيعوا إبعاد شبح الإخوان، لا بد من القضاء على الفساد، لتبدأوا على نضيف وأرضية صلبة، وجميعهم وافقوا على كلامى وأكدوا على تنفيذه. ■ ماذا كان رد المشير السيسى حينها؟ - وافق على الكلام معهم، وكان أولهم. ■ هل قدمت شيئاً للمشير فى رؤيته التى عُرضت؟ - أنا كتبت ورقة من صفحتين، فيهما ثمانى نقاط، وأنا أشاهد كل ما كتبته يقوله، أرسلتهما له؛ حيث حدثنى عدلى منصور منذ شهرين فى التليفون، بعد هذه اللقاءات، بيهزر معايا بيقولى: انت فين؟ قلتله: بدعيلكم، أنا لا أملك غير أنى أدعيلكم، وربنا يوفقكم، قالى: ما تبعت لى روشتة -يقصد بها برنامجا ورؤية- قلت له: سأكتبها بخط يدى، وسأرسلها لك عبر الفاكس بعد يومين. وبعد هذه الفترة، اتصل بى عقيد بتكليف من عدلى منصور، وقال لى: الفاكس جاهز، وأنا جالس بجواره، وأرسلتها، ثم أرسلت نفس الملامح لاثنين من الأصدقاء ذوى الاتصال به، ومن كلامه فى التليفزيون، وجدت أن ما يقوله هو ما كتبته، ورأيته يتحدث بأفكارى، وكأننا نقرأ أفكار بعض، وفى الورقة التى أرسلتها لـ«منصور»، مزحت معه وقلت: ليتك توافق أن تكون نائباً لرئيس الجمهورية وتشيلوا الشيلة مع بعض، تتغير المواقع، قلت له: لو عرض عليك هذا الأمر وافق، واجبك يحتم عليك الاستمرار. قلت ذلك لأنى من المعجبين بـ«منصور»، ويعجبنى فى «السيسى» مبادرة الاتحاد السوفيتى، لا يفكر فى هذه الخطوة رداً على سفالة الأمريكان والعك اللى شوفناه إلا شخص يتمتع بالجسارة والحكمة، ويروح على روسيا ويقعد مع بوتين، ويتبادلوا الأفكار، ويتحدثوا عن التصنيع والتسليح فى مصر، والتعاون التجارى والاقتصادى، خطوة ما يعملهاش إلا جن مصوّر، كنت مذهولاً، حينها قلت: هذه أفكار «السادات»، ذكى ويخطو الخطوة المدروسة التى لها هدف دون «تهبيل». ■ ماذا كان بالورقة التى أرسلتها للمستشار عدلى منصور والمشير السيسى؟ - تحدثت عن أن المشاريع التى توقفت بفعل شياطين وحرامية يجب أن يبدأ العمل فيها وأن تفتح ملفات الفساد، كيف أترك مشاريع تعمير سيناء، وأروح توشكى؟ ومراجعة الموقف. ■ من ضمن رؤية «السيسى» تبنى مشروع فاروق الباز (ممر التنمية)، ما رأيك فيه؟ - ليس مشروع فاروق الباز، أستغفر الله العظيم، أنور السادات دعا لاجتماع فى أحد الأيام، حضره مصطفى خليل، مات، وبطرس غالى وأنا، وأنا و«غالى» أحياء نرزق، وشاهدين على الاجتماع، قال لنا: «روحنا فى يد دول حوض النيل»، أنا عايز أربط مصر بدول حوض النيل، أعمل طريق يربط دول حوض النيل بمصر، عند الساحل الشمالى، وأطلق عليها ميناء أفريقيا، وميناء السودان، فكروا فى الموضوع ده، إحنا روحنا فى إيديهم، وهما أحسن مصدر للخامات، وأكبر سوق لمنتجاتنا، ادرسوا هذا الأمر وفكروا معى، ونجتمع بعد أيام، فى الاجتماع التالى، مصطفى خليل قال: أنا عندى حل يا ريس، أنا عندى عرض من شركة فيات الإيطالية تعمل هذا الطريق، وتاخده حق امتياز 99 سنة، قال له: لأ يا مصطفى، إحنا دخلنا حرب عشان نخلص من امتياز قناة السويس، ولا أريد أن يدخل أولادى فى حرب جديدة مع الطلاينة، من أجل هذا الممر، إحنا هنعمله على حسابنا، ومن مواردنا، ولو استلفنا شوية بس إحنا اللى نعمله، يا كفراوى، فكر معى كيف ننشئ هذا الطريق. خرجت من عنده وتقابلت مع أسامة الباز، ومثلما قلت لكِ: «الباز» كان أكثر من أخ، وكنا نلبس بناطيل قصيرة سوا، قلت لـ«فاروق» أخوه: انت بتشتغل فى وكالة ناسا، ارسم لى طريق أرخص فى التكلفة بحيث لا أمر فى جبال ولا فى أنفاق، لأننا هنعمله على حسابنا، فاقترح المسار، ووضعه فى براويز، أهدى واحد لـ«محمد» ابنى اللى فى سنه وواحد لى، وخلصت الحدوتة على كدة، وفوجئت فى الجرائد أن فاروق الباز يتحدث عن ممر التنمية، ونجيب أنبوب مياه من بحيرة السد العالى يسير جوار الطريق ونروى به الأرض، حينها قلت: هتعمل لى نهر نيل موازى يا فاروق؟ ما نهر النيل موجود، والمساحات المزروعة على نهر النيل موجودة وعاملاها وزارة استصلاح الأراضى عندما كان فيها حسب الله الكفراوى ووضعنا خريطة لها، كلمت فاروق وشتمته بعنف، واسألى أميمة تمام، زوجة أسامة الباز، قلت لها تبلغه الشتيمة اللى قدرنى عليها ربنا، ووافقتنى على الكلام، وأخذت رقم «فاروق» وشتمته، وقلت له: إيه اللى انت قلته ده؟ انت دورك منحصر بالخريطة، وبعدين دى مش فكرتك، دى فكرة أنور السادات، كان لازم تقول إن «السادات» اللى فكر فيها، فرد وقال: أنا كنت مستشار رئيس الجمهورية. قلت له بشتيمة: أى رئيس جمهورية؟ ده أسامة كان فى البداية مع «السادات»، وكنت انت لسه ببنطلون قصير، وعندما شعر بالأسف، جاء هنا وأعطانى كتاباً شرح فيه القصة الحقيقية، وقال: دى فكرة «السادات» واجتهادات «الكفراوى»، وأنا وضعت المسار فقط؛ فالفكرة ليس صاحبها «فاروق». ■ كيف كانت علاقتك بالإخوان؟ - علاقتى بالإخوان حميمة جداً من الأربعينات وحتى التسعينات، على مدار 50 سنة أصحاب، فلاح من كفر سبان البحرى بدمياط، عندما يقال «الله أكبر» يقف فى الطابور ويقول: الله أكبر، وأعز أصدقاء العمر منهم، وفضلت هذه العلاقة على مر التاريخ، حتى التسعينات، عندما اشتبكنا فى نقابة المهندسين، وكنت أنا النقيب، حتى حدثت القطيعة المهذبة فى التسعينات، ومهدى عاكف كان صديقاً، وكان يجلس فى مكانك هذا، مهدى عاكف كان يعمل معى فى الإسماعيلية وأنا فى جهاز التعمير، خرج من السجن بعفو من «السادات» ثم قتلوه، خرج من السجن وعمل معى فى الجهاز، ثم عمل معى فى الوزارة، حتى خرج على المعاش، محمد بديع لا أعرفه، خيرت الشاطر كنت أعرفه منذ أن كان فى المنصورة، منذ أن بدأ كرجل أعمال، لسنا صاحبين، لكننا نعرف بعضنا، وهناك رباط بيننا كأصدقاء جيدين، منهم بعض أفراد عائلة فريد عبدالخالق، عندما خرج «الشاطر» من السجن، أقام له محمد بديع حفلة فى أحد فنادق مصر الجديدة، وأرسل لى دعوة، فى بيتى، فرحت واعتبرتها مجاملة جيدة، أن يعزمونى على مناسبة عندهم، اعتبرتها محاولة لوصل الود، واتصل بى: نرجو حضورك ونريد منك إلقاء كلمة، وقلت له: لا أستطيع أن أتأخر عن دعوة بهذا الشكل، لكن بلاش موضوع الكلمة، لأنى هقول كلام يزعلكم، لما أتكلم لازم أخلّص ذمتى من ربنا وأقول اللى فى نفسى، وأنا أفضل أن أقول ما أريد فى ودنك، قالى: أجيلك بكرة؟ قلت له: لا ما اعرفش أتكلم فى بيتنا، أجيلكم أنا المنيل عشان أعرف أتكلم براحتى. وذهبت، كان موجود أربعة: محمد بديع، ومهدى عاكف، وعمر عبدالله، وباسم عودة، وزير التموين الأسبق، قلت: يا دكتور بديع، حسن الترابى، مندوبكم فى السودان، ضيّع السودان وقسمها، أنا برجوكم تتقوا الله فى بلدكم مصر، العزيزة الغالية الأصيلة اللى لازم نحافظ عليها، حسن الترابى، مندوبهم فى السودان، قسّمها لشمال وجنوب، والدور على دارفور، لقيت وجوههم الأربعة اتقلبت واتغيرت، ومنهم صديقى العزيز مهدى عاكف، قلت لهم: على كل حال لا يستطيع أحد أن يزايد على محمد بن عبدالله، عليه الصلاة والسلام، اللى ربنا علمه 23 سنة، لخص القرآن كله فى كلمة واحدة «الدين المعاملة»، ليس ذقناً ولا لدغة لحام على الجبين ولا هو فهلوة ولا شطارة، المعاملة بتعامل ربك ازاى، الحيوان ازاى، النبات ازاى، اتقوا الله فى بلدكم، وجدت وجوههم تعكرت أكثر فوقفت، وقلت لهم: محمد بن عبدالله، عليه الصلاة والسلام، لخص كلام صاحب الجلالة فى كلمة ثانية «الدين النصيحة»، اللهم قد بلغت اللهم فاشهد؛ حيث كان العك قد ظهر عندما خرج خيرت الشاطر بعفو من المجلس العسكرى. ■ لنقف هنا، ألا ترى أن المجلس العسكرى وراء وجود الإخوان وهو الذى أدى إلى ما نحن فيه؟ - هناك أخطاء للمجلس العسكرى، منها: وصول الإخوان للسلطة، لكن حسين طنطاوى من أنقى الناس المحترمة جداً، الرجالة، بأدب جم، بتواضع، بس اتضحك عليه. ■ ممن؟ - من سامى عنان. ■ كيف؟ - أنا قلت لسامى عنان فى جنازة منصور حسن، الله يرحمه: يا أبوالسام اتقى الله فى بلدك، حرام عليك. قال لى: دى عايزة قعدة. قلت له: لما ييجى وقتها. سامى عمل أخطاء كتيرة، وهو كان موضع ثقة المشير حسين طنطاوى؛ لذلك أحذر من أهل الثقة، إن لم يكن على نفس المستوى فالعوض على الله، سامى عنان هو الذى لغى لجنة الدستور التى كان مرتبا لإعدادها، وعمل لجنة بقيادة طارق البشرى. ■ معنى ذلك أن سامى عنان هو من ورّط المشير طنطاوى؟ - مش عايزة كلام، لكن الله شاهد، عن تجربة ومعاملة شخصية، حسين طنطاوى من أنقى الناس. ■ ماذا كان هدف سامى عنان؟ - سامى عنان كان زعيم الدعوة السلفية، عملوا اجتماع فى أحد الفنادق ودعونى له بحسن نية، ووجدتهم واضعين لى كرسى على المنصة، وبعدين لقيت سامى عنان داخل، قعدت أركز وأقول: سامى جاى أهوه، أهوه، وبعدين قلت: لأ شبهه، إلى أن وجدته شقيقه وليس هو، شقيقه كان زعيم الدعوة السلفية، حينها كان هناك أبوالعزائم والصوفيين، قلت لهم: «الدين لله»، علاقة شخصية مباشرة بين الفرد وصاحب الجلالة، إنما الوطن لنا جميعاً، السنى والشيعى، والسلفى والصوفى، والإخوانى، والقبطى، وخرجت مزعلهم ومزعل نفسى. [ThirdImage] ■ أريد العودة مرة أخرى لبرنامج «السيسى» لأن عدم وجوده وجّه له الكثير من النقد! - من ينتقد عنده انتفاخ، كتير قوى الأيام دى تلاقى الخبير الاستراتيجى، المحلل السياسى، الخبير الأمنى، أستاذ الاقتصاد، وعندما تبحثين عن خبرته لا تجدين شيئاً، وكلامهم بلا قيمة، هؤلاء يُخاف منهم. ■ ما رأيك فى مشروع المليون وحدة سكنية الذى أعلن عنه الجيش؟ - لم أوافق عليه، دعم الوحدات السكنية ليس أقل من دعم رغيف العيش، المواطن عندما يكون متغطى بسقف ومقفول عليه بابه، حتى لو رغيف العيش نقص هيصبر، إنما تديله رغيف العيش وتبيته فى الشارع، هيرفع عليك السكين والعصا، دعم الإسكان بفرق سعر الفايدة أهم عندى، كرجل مسئول، من دعم رغيف العيش، فإذا كنتم تستطيعون الاقتراب من دعم رغيف الخبر، اقتربوا من دعم السكن، الوحدة الـ85 متر اللى بيبشرونا بيها هتبقى بـ300 ألف جنيه، بعدها قالوا الدولة هتدعم بسعر الأرض مجاناً، بعد أن كانت بأربعة آلاف جنيه، اللى ياخدها لازم يكون حرامى، أمه حرامية، أبوه شيخ منصر، ليدفع 300 ألف جنيه، أو يقسطهم، وأنا كنت المسئول الوحيد اللى حاضر وقت توقيع العقد، كلمونى، وقلت: لا أفتى فى هذا الكلام لأنى غير موافق عليه، ورفضت أتحدث فى الموضوع، الجيش دعم بالأرض، طيب وماذا عن تكلفة مواد البناء؟ طن الأسمنت بـ800 جنيه، والحديد بـ5 آلاف جنيه، قلت رأيى، ولم أخفِ ذقنى. ■ ما رأيك فى وصف المشير لملك السعودية بكبير وحكيم العرب؟ - لازم يقول كده؛ السعودية وقفت معنا وقفتين حلوين، الأولى: بالدعم المادى فى صورة نقد ومواد بترولية، والموقف الثانى: مساعدتنا فى مواجهة الإرهاب، لا جدال، لازم ننسب لأهل الفضل فضلهم، وهذا لا يمحى عن مصر كونها الشقيقة الكبرى، هو كبير العرب، ونحن كبار أفريقيا والعرب، ليس بها انحناء، وإنما رد على الفضل. ■ هل تتوقع دخول الجيش فى مشاريع فى الفترة المقبلة؟ - الجيش له مهمة رئيسية: الدفاع عن الأمن القومى وحماية الحدود، إذا كانت بعض الأسلحة عندها فائض وقت للمساعدة، فلِمَ لا؟ ما هو جيش مصر ويعمل لصالحها، لكن مش مطلوب الجيش يتولى التنمية فى مصر، لم يقل أحد ذلك، ومفيش داعى نخوف الناس بدون مناسبة.[ThirdQuote] ■ هل تستعين الهيئة الهندسية بالقوات المسلحة بك؟ - كنت أستعين بهم عندما كنت فى الوزارة، ومن الناس الأفاضل: محمد عبدالفتاح محسن، كان رئيس المساحة العسكرية، وفؤاد عبدالعزيز غالى كان قائد الجيش الثانى الميدانى، وغيرهما، يجب ألا ننسى لأصحاب الفضل فضلهم، لكن ليس مطلوباً أن «يشيل الشيلة»، مسئوليته الأمن الوطنى والحدود.",
"|\n|\nكتب ـ أشرف الحديدي وتهاني عبدالرحيم وهشام عبدالعزيز:\n|الرئيس مبارك يسلم المهندس فهيم ريان وشاح النيل|أصدر الرئيس حسني مبارك قرارا جمهوريا, بمنح المهندس محمد فهيم ريان, رئيس مجلس إدارة مؤسسة مصر للطيران السابق, وشاح النيل, تقديرا لجهوده في تحديث وتطوير المؤسسة, طوال فترة عمله بها.\nالتحق المهندس ريان بالقوات الجوية عام1951 برتبة ملازم أول مهندس وتدرج في العمل بالقوات الجوية حتي تمت ترقيته إلي رتبة لواء, وتعيينه رئيسا لشعبة مهندسي الطيران, وعضوا بمجلس إدارة الهيئة العربية للتصنيع, وتم انتدابه عام1970 مديرا عاما للهيئة المصرية العامة للطيران, حيث أشرف علي تطوير مطار القاهرة الدولي ثم عاد للقوات الجوية قبل حرب أكتوبر المجيد.\nوكان المهندس ريان قد حصل علي انواط الجلاء والاستقلال والنصر, كما تم منحه وسام للجمهورية, ونوط الواجب من الدرجة الأولي ونوط الخدمة الممتازة, بالاضافة إلي وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي في عيد المهندس عام1985, ووسام الاستحقاق, كما تم تكريمه في عيد المهندس عام92.\nوقد شغل ريان العديد من المناصب في مجال النقل الجوي علي النطاقين الدولي والافريقي.\nومن جانبه وجه المهندس محمد فهيم ريان, رئيس مؤسسة مصر للطيران السابق, شكره وتقديره العميق إلي الرئيس حسني مبارك لمنحه وشاح النيل, وقال إن هذا التكريم يعد أكبر مكافأة وتقدير ناله خلال حياته العملية, وفترة رئاسته لمصر للطيران التي استمرت22 عاما.\nوأضاف في مؤتمر صحفي عقده أمس بهذه المناسبة أن عملية تحويل مصر للطيران إلي شركة قابضة خطوة ايجابية, لتحرير اداء جميع قطاعات المؤسسة بما يحقق انطلاقها نحو العالمية وتعظيم عائداتها.\nوأضاف أنه علي ثقة كبيرة في القيادات الجديدة التي تتولي تكملة المسيرة, مؤكدا انه لن يبخل بجهده وخبرته في تقديم العون والمشورة دائما.\nوأشار إلي أن خطوة التحول إلي شركة قابضة جاءت بعد إجراءات دراسات مستفيضة بما يضمن استمرارية الشركة في ادائها, وقدرتها علي تسديد التزاماتها المالية إلي جانب الحفاظ علي حقوقها في جميع المجالات.\nوقال إن الأصول الثابتة لمؤسسة مصر للطيران تزيد حاليا علي10,2 مليار جنيه مصري وأن ديونها الآن لاتتعدي544 مليونا و999 الف دولار حتي عام2013."
] | [
"https://www.youm7.com/story/2014/8/16/%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B7-%D9%88%D8%A3%D9%88%D8%B3%D9%85%D8%A9-%D8%AA%D8%B3%D8%AC%D9%84-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-25-%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%AF%D9%84%D8%A9/1822769",
"https://web.archive.org/web/20161005194501/http://www.ahram.org.eg/Archive/2003/8/27/FRON5.htm",
"https://www.youm7.com/story/2015/6/3/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D8%B6-%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85%D9%8B%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D9%89-%D8%A8%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1/2209872",
"https://web.archive.org/web/20200314073127/https://www.nilenews.tv/news/NewsDetails.aspx?Show=11528",
"https://web.archive.org/web/20161005130707/http://www.sis.gov.eg/Story/92783?lang=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2037304--رئاسة الحكومة-1 | 1 | حكومة إقليم كردستان | حكومة إقليم كردستان هي السلطة التنفيذية للقرارات التي يسنها المجلس الوطني الكردستاني لإقليم كردستان في العراق (البرلمان).
تشكلت حكومة إقليم كردستان عام 1992م من قبل المجلس الوطني الكردستاني (البرلمان)، وهو أول برلمان منتخب بشكل ديمقراطي في إقليم كردستان والعراق، بعد إقامة منطقة الحظر الجوي لحماية الكرد من الغارات الجوية للنظام العراقي السابق عام 1991م. | رئاسة الحكومة | يترأس الحكومة الحالية السيد نيجيرفان إدريس البارزاني، الذي تولى رئاسة مجلس الوزراء في 7 أيار عام 2006م، وهي حكومة ائتلافية تضم عددا من الاحزاب السياسية. التحالف يعكس تنوع المجتمع الكردستاني، وهم الكلدان والآشوريين والتركمان والكرد وغيرهم الذين يعيشون معا في انسجام وتسامح. | [
"بدء نيجيرفان بارزاني مهامة كرئيس لوزراء حكومة إقليم كوردستان في حزيران / يونيو 2014. وتولى السيد بارزاني رئاسة التشكيلتين الخامسة من عام 2006 ولغاية 2009 والتشكيلة السابعة من 2012 ولغاية 2014، حيث لعب دوراً طليعياً وهاماً في العديد من التطورات الاستراتيجية في إقليم كوردستان.\nولد رئيس الوزراء السيد نيجيرفان بارزاني عام 1966 في قرية بارزان الجبلية. وهو حفيد الزعيم الكوردي الأسطوري ومؤسس الحزب الديمقراطي الكوردستاني مصطفى بارزاني. والده أدريس بارزاني الذي كان احد أبرز الزعماء في الحزب الديمقراطي الكوردستاني وقضى حياته يناضل من أجل نيل حقوق الشعب الكوردي.\nفي عام 1975 توجه البارزاني وعائلته، مع عشرات الآلاف من الكورد العراقيين إلى إيران، بحثاً عن الأمان والتخلص من إضطهاد النظام البعثي السابق في العراق. وإقتداءاً بمسيرة والده وجده؛ إنخرط السيد نيجيرفان بارزاني كناشط سياسي في صفوف الحركة التحررية الكوردية منذ ريعان شبابه وشارك في الشؤون السياسية، وتقدم بسرعة في صفوف الحزب الديمقراطي الكوردستاني، حيث تم ترشيحه في المؤتمر العاشر عام 1989 لعضوية المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكوردستاني، وتم إعادة ترشيحه في المؤتمرات الاحقة للحزب.\nفي عام 1996 شغل منصب نائب رئيس الوزراء في حكومة إقليم كوردستان، التي تشكلت بعد الإنتخابات العامة التي جرت في الإقليم عام 1992. وفي عام 1999 تم تكليفه رئيساً للوزراء. وفي آذار عام 2006 تم تكليفه رئيساً للتشكيلة الخامسة لحكومة الإقليم، أول كابينة موحدة لحكومة إقليم كوردستان. وشغل رئيس الوزراء السيد نيجيرفان بارزاني في الوقت نفسه منصب نائب رئيس الحزب الديمقراطي الكوردستاني.\nوبصفته رئيساً لحكومة إقليم كوردستان، لعب السيد نيجيرفان بارزاني دوراَ طليعياً، حيث إتخذ عدد من المبادرات الاستراتيجية في إطار برنامج نشط بهدف تحسين المستوى المعاشي ورفاهية المجتمع وإهتمامه بالقضايا الإقتصادية في إقليم كوردستان، ومن ضمنها إتباع سياسة تنمية الموارد الطبيعية وتعزيز العلاقات السياسية والإقتصادية مع دول الجوار والمجتمع الدولي، وتعزيز الإقتصاد المحلي والإستمثار الأجنبي، والدفاع عن حقوق المرأة، وتنمية وتعزيز عملية التربية والتعليم العالي، وإعادة إعمار البنية التحتية لإقليم كوردستان. وخاصة شبكة الكهرباء وإدارة الموارد المائية والإسكان والطرق والجسور. ويعتبر السيد نيجيرفان بارزاني على نطاق واسع مهندساً رئيسياً في نجاح إقليم كوردستان، وذلك خلال جهوده المتواصلة في تحقيق رؤى الحكومة الإجتماعية والسياسية والإقتصادية التي تهدف إلى تحسين المستوى المعاشي للمواطنين في الإقليم، فضلاً عن العلاقات مع تركيا وسياسة النفط والغاز لحكومة إقليم كوردستان.\nالسيد نيجيرفان بارزاني متزوج من السيدة نبيلة بارزاني ولهما خمسة أطفال؛ بنتين وثلاث أولاد، ويجيد اللغات الكوردية والفارسية والإنكليزية بطلاقة، ويتحدث العربية جيداً، يهوى الشعر والأدب الكوردي والفارسي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20181002064518/http://www.gov.krd/p/page.aspx?l=14&s=030000&r=369&p=507&t=0&h=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2037304--تاريخ الحكومة-2 | 1 | حكومة إقليم كردستان | حكومة إقليم كردستان هي السلطة التنفيذية للقرارات التي يسنها المجلس الوطني الكردستاني لإقليم كردستان في العراق (البرلمان).
تشكلت حكومة إقليم كردستان عام 1992م من قبل المجلس الوطني الكردستاني (البرلمان)، وهو أول برلمان منتخب بشكل ديمقراطي في إقليم كردستان والعراق، بعد إقامة منطقة الحظر الجوي لحماية الكرد من الغارات الجوية للنظام العراقي السابق عام 1991م. | تاريخ الحكومة | إكتسبت حكومة إقليم كردستان العديد من الخبرات والتجارب على مر التشكيلات الوزارية المتعاقبة، وبعد سقوط النظام العراقي السابق عام 2003م، تم توحيد إدارتين لحكومة إقليم كردستان عام 2006م، للإعلان عن التشكيلة الوزارية الخامسة، وكان رئيس الوزراء الحالي، نيجيرفان بارزاني، رئيساً لها. تم في عهد هذه التشكيلة إنجاز العديد من المشاريع في السنين الماضية مثل بناء المطارات الدولية وتبني سياسة للنفط والغاز وإعادة بناء وتعزيز البنية التحتية للإقليم، فضلاً عن تنمية العلاقات مع المجتمع الدولي وتمويل العديد من المشاريع الاقتصادية والاجتماعية في الإقليم.
وفي عهد التشكيلة الوزارية السادسة بإدراة برهم أحمد صالح، تم تحقيق العديد من المكاسب والمنجزات الأخرى وتطوير عدد من القطاعات ذات العلاقة بالإسكان والتعليم العالي والشفافية الحكومية. وفي عهد التشكيلة السابعة تم تحقيق العديد من المنجزات الستراتيجية مثل تطوير قطاع النفط والغاز، والتدفق السريع للإستثمار الأجنبي إلى الإقليم. | [
"تشكلت حكومة إقليم كوردستان عام 1992 من قبل المجلس الوطني الكوردستاني (البرلمان)، وهو أول برلمان منتخب بشكل ديمقراطي في إقليم كوردستان والعراق، بعد إقامة منطقة الحظر الجوي لحماية الأكراد من الغارات الجوية للنظام العراقي السابق عام 1991.\nإكتسبت حكومة إقليم كوردستان العديد من الخبرات والتجارب على مر التشكيلات الوزارية المتعاقبة، وبشكل خاص بعد سقوط النظام العراقي السابق عام 2003.تم توحيد إدارتين لحكومة إقليم كوردستان عام 2006 للإعلان عن التشكيلة الوزارية الخامسة، وكان رئيس الوزراء الحالي، السيد نيجيرفان بارزاني، رئيساً لها. تم في عهد هذه التشكيلة إنجاز العديد من المشاريع الغير مسبوقة في السنين الماضية مثل بناء المطارات الدولية وتبني سياسةللنفط والغاز وإعادة بناء وتعزيز البنية التحتية للإقليم، فضلاً عن تنمية العلاقات مع المجتمع الدولي وتمويل العديد من المشاريع الإقتصادية والإجتماعية في الإقليم.\nوفي عهد التشكيلة الوزارية السادسة بادارة الدكتور برهم أحمد صالح، تم تحقيق العديد من المكاسب والمنجزات الأخرى وتطوير عدد من القطاعات ذات العلاقة بالإسكان والتعليم العالي والشفافية الحكومية.وفي عهد التشكيلة السابعةتم تحقيق العديد من المنجزات الستراتيجية مثل تطوير قطاع النفط والغاز، والتدفق السريع للإستثمار الأجنبي إلى الإقليم.\nان الإقليم شهد تقدماً ملحوظاً، خلال عهد التشكيلات الوزارية السابقة، في مجال تقديم الخدمات الأساسية للمواطنين ومن ضمنها توفير الطاقة الكهربائية، تعزيز وتطوير البنية التحتية، وتحسين قطاعي الصحة والتعليم، بالاضافة إلى نمو غير مسبق في الناتج المحلي الإجمالي وتحسين مستوا المعيشي للفرد."
] | [
"https://web.archive.org/web/20181002020328/http://www.gov.krd/p/page.aspx?l=14&s=030000&r=366&p=261&t=0&h=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2037304--شخصيات من الحكومة-3 | 1 | حكومة إقليم كردستان | حكومة إقليم كردستان هي السلطة التنفيذية للقرارات التي يسنها المجلس الوطني الكردستاني لإقليم كردستان في العراق (البرلمان).
تشكلت حكومة إقليم كردستان عام 1992م من قبل المجلس الوطني الكردستاني (البرلمان)، وهو أول برلمان منتخب بشكل ديمقراطي في إقليم كردستان والعراق، بعد إقامة منطقة الحظر الجوي لحماية الكرد من الغارات الجوية للنظام العراقي السابق عام 1991م. | شخصيات من الحكومة | نيجيرفان بارزاني رئيس الحكومة الحالية ولد عام 1966 في قرية بارزان، وهو حفيد مؤسس الحزب الديمقراطي الكردستاني القائد الخالد مصطفى البارزاني. اهتم بالشؤون السياسية في إقليم كردستان منذ ما يقارب 25 عام اضطر إلى الهجرة إلى إيران مع عائلته بجانب الآلاف من أبناء الشعب الكردي عام 1975 بسبب سياسات نظام صدام القمعي، وهناك درس العلوم السياسية في جامعة طهران. أصبح ناشطاً في صفوف الحركة التحررية الكردية وتقدم بسرعة في صفوف الحزب الديمقراطي الكردستاني. نال شرف عضوية المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني في المؤتمر العاشر للحزب عام 1989 وأعيد انتخابه في المؤتمر الثاني عشر للحزب والمنعقد في عام 1999. عام 1996 عين نائباَ لرئيس الوزراء في حكومة إقليم كردستان. عندما عين رئيساَ لمجلس الوزراء عام 1999، شرع في برنامج نشط في تحسين رفاهية المجتمع في آذار عام 2006 انتخب كأول رئيس وزراء في حكومة إقليم كردستان الموحدة تحت قيادته أصبحت حكومة الإقليم حكومة علمانية ديمقراطية تعددية، تتطلع إلى رؤية لمجتمع حر ومزدهر حيث تعمل الحكومة على التنمية واسعة النطاق وتنفيذ برامج وخدمات عامة والتي من شانها تحسين حياة الشعب الكردستاني في الإقليم، بالإضافة إلى تحرير النظم السياسية والاقتصادية لإقليم كردستان. السيد نيجيرفان بارزاني متزوج وله طفلان، ويجيد اللغتين الكردية والفارسية وله إلمام بالعربية والإنكليزية وهو مولع بالشعر والكردي والفارسي. تنقل في الشرق الأوسط وأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، واجتمع مع عدد من رؤساء الدول وكبار المسؤولين الحكوميين.
عماد احمد سيفور سياسي كردي يشغل منصب نائب رئيس مجلس الوزراء في حكومة إقليم كردستان. من مواليد مدينة خانقين سنة 1955 حاصل على الشهادة الجامعية.. وبعد أن توحدت إدارتا أربيل والسليمانية بعد 1998 شغل مناصب وزارية أهمها نائب رئيس الحكومة في الحقيبة الوزارية الخامسة وهو يشغل نفس الحقيبة في الوزارة الحالية السابعة. يعرف عنه بأنه نشيط ومتفتح وصريح.
قباد طالباني يشغل منصب نائب رئيس الوزراء حاليا وهو نجل الرئيس العراقي السابق جلال الطالباني.
برهم أحمد صالح سياسي كردي عراقي ولد عام 1960 في مدينة السليمانية. شغل منصب رئيس حكومة إقليم كردستان 2010-2012. متزوج وله ولد وبنت.. حاصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية من جامعة كارديف عام 1983 ومن ثم شهادة الدكتوراه في الإحصاء والتطبيقات الهندسية في الكومبيوتر من جامعة ليفربول عام 1987. كما عمل بعد تخرجه كمستشارا هندسيا في إحدى الشركات الاستشارية في المملكة المتحدة. انضم سرا إلى صفوف الاتحاد الوطني الكردستاني (PUK) أواخر عام 1976 ومن ثم أصبح عضوا في تنظيمات أوروبا ومسؤولا عن مكتب العلاقات الخارجية للاتحاد في العاصمة البريطانية – لندن. تم انتخابه عضوا في قيادة الاتحاد في أول مؤتمر للحزب عام 1992 حيث تم تكليفه بمهمة إدارة مكتب الاتحاد الوطني الكردستاني في الولايات المتحدة الأمريكية، كما أصبح ممثلا لأول حكومة في إقليم كردستان لدى الولايات المتحدة الأمريكية. كان له دورا بارزا في التعريف بقضية الكرد ومعاناة الشعب العراقي في دوائر واروقة صنع القرار. شغل منصب رئيس حكومة إقليم كردستان للفترة من كانون الثاني 2001 وحتى منتصف 2004. وبعد سقوط نظام حزب البعث في العراق، تولى منصب نائب رئيس مجلس الوزراء في الحكومة العراقية المؤقتة عام 2004، ومن ثم وزيرا للتخطيط في الحكومة العراقية الانتقالية عام 2005 ونائبا لرئيس مجلس الوزراء في أول حكومة منتخبة عام 2006 حيث تولى مهمة الملف الاقتصادي رئيسا للجنة الاقتصادية. أطلق عن الحكومة العراقية مبادرة العهد الدولي مع العراق والتي كانت ميثاقا للإلتزامات المتبادلة بين العراق والمجتمع الدولي تهدف إلى مساعدة العراق في النهوض بواقع القطاعات الأمنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية ومساعدة العراق في التخلص من الديون المتربة عليه جراء سياسات النظام السابق. أسس الجامعة الأمريكية في العراق – السليمانية ويشغل منصب رئيس مجلس أمنائها حاليا. له نشاطات في المجال الثقافي ودعم نشاطات المجتمع المدني حيث ترأس هيثة أمناء الملتقى العراقي، وهو لقاء ديمقراطي عراقي يضم شخصيات وطنية وثقافية ووجهاء من أطياف المجتمع العراقي ويضم الملتقى منظمة واعدون ومشروع هيوا لدعم الطلبة المتميزين في الجامعات العراقية في بغداد وجنوب العراق وكردستان. | [
"نائب رئيس الوزراء\nالسيرة الذاتية لنائب رئيس الوزراء\nأدى قباد طالباني القسم القانوني في شهر يونيو/حزيران 2014 وبدأ مهامه كنائب رئيس الوزراء للتشكيلة الثامنة لحكومة إقليم كوردستان...\n[سيرة كاملة]\nقوباد طالباني : يجب ان تكون حقوق جميع القوميات في العراق محفوظة حسب الدستور\nTUE, 5 JUN 2018 15:19\nجدد نائب رئيس الوزراء التأكيد على أننا في إقليم كوردستان علينا أن نكون دائماً في طليعة التعايش وتقبل الآخر، وبوحدة الصف والتعايش في كوردستان سنكون مثالاً نموذجياً في العراق والمنطقة. لذلك فان هدفنا هو خلق جو من الإستقرار لتعزيز هذا التعايش في الإقليم.\nونيجرفان بارزاني ويان كوبيش يؤكدان على الحوار بين أربيل وبغداد THU, 29 MAR 2018 18:07\nوخلال لقاء حضره السيد قوباد الطالباني نائب رئيس وزراء إقليم كوردستان، أعرب السيد كوبيش عن ارتياحه للخطوات الإيجابية التي خطتها أربيل وبغداد معبراً عن أمله في إجراء حوار أكثر جدية بغية حل المشاكل، ومبدياً استعداد الأمم المتحدة لتقديم أية مساعدة في هذا المجال.\nنيجرفان بارزاني ووفد امريكي يؤكدان على التعاون والتنسيق المشترك WED, 28 MAR 2018 22:30\nوفي لقاء حضره السيد قوباد الطالباني نائب رئيس الوزراء عبر الوفد الضيف عن ارتياحه للتعاون والتنسيق الموجود بين قوات البيشمركة وقوات التحالف ورأى من الضروري ان يفتخر شعب اقليم كوردستان والمجتمع الدولي بانتصارات البيشمركة ضد ارهابيي داعش والتي سجلت للانسانية جمعاء، معبرا ايضا عن استعداد بلاده لاستمرار وتقوية التعاون والتنسيق القائم وتحسين علاقات اربيل- بغداد."
] | [
"http://previous.cabinet.gov.krd/p/page.aspx?l=14&s=030000&r=369&p=387&t=478&t2=477"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4116208--وصف ومحتوى المصحف-1 | 1 | مصحف فاطمة | مصحف فاطمة هو كتاب ينسبه الشيعة إلى فاطمة بنت محمد، وقد اختلف في ما يحتويه وهو كتاب غير موجود حالياً، ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأنه كتاب املته الملائكة على فاطمة وأنه كان موجوداً لدى أئمتهم الإثني عشر متناقل لديهم حسب ما دلت عليه الروايات المروية عنهم اي أنه الآن عند المهدي ولا يملكه أي أحد آخر. أما أهل السنة والجماعة فلا يعترفون بوجوده.
يعتقد علماء من الشيعة بأنه كتاب مستقل، وليس بقرآن فهو تفسير لبعض الأحكام، وليس مصحفا من مصاحف القرآن أملاه النبي محمد على الإمام علي.السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة 1 / 248محمد جواد مغنية: الشيعة في الميزان ص 61 | وصف ومحتوى المصحف |
بعض الإمامية يقولون أنَّ جبريل نزل على فاطمة الزهراء بعد وفاة أبيها ليعزيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه، وما سيحل بأبنائها وذريتها من بعدها، وأخبرها كذلك بجميع الحوادث الخطيرة الآتية، خصوصاً ما سيواجه ذريتُها، من المصائب والبلايا، وأيضاً الانتصارات، ويشتمل على أسماء جميع الملوك والحكّام إلى يوم القيامة."ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا وفي مصحف فاطمة" بحار الأنوار ج47 ص32 رواية29 باب4بحار الأنوار ج26 ص41 رواية72 باب1، رواية73 باب1
ويعتقد بعض الشيعة كذلك أن مصحف فاطمة مثل القرآن ثلاثة مرات وليس فيه من القرآن شيء، أو ليس فيه من القرآن حرف واحد وفقاً لما قاله الكليني في كتابه الكافي.عن جعفر الصادق:"وإن عندنا لمصحف فاطمة، قال: قلت: وما مصحف فاطمة ؟! قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد".
و يقال أن علي بن أبي طالب زوج فاطمة الزهراء هو من قام بتدوين أحاديث جبريل، بل وهو صاحب فكرة تدوين الكتاب أصلاً، جاء في بحار الأنوار «وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله، أنزله عليها، إملاء رسول الله، وخط علي»،بحار الأنوار ج26 ص41 رواية72 باب1، رواية73 باب1 حيث يقول بعض علماء الشيعة أن المقصود بالرسول هنا هو جبريل ويستشهدون بآيات من القرآن مثل: (سورة مريم 18، 19) حيث أن المقصود بالرسول في هذة الآية هو جبريل.
وروى الكليني عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: فِي قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى: .الكافي8/57-58 بحار الأنوار35/324 و37/176 التفسير الصافي للكاشاني5/224 تفسير نور الثقلين2/531 و5/412 مدينة المعاجز لهاشم البحراني2/266 أي أنه أضاف عبارة «بولاية علي» للآية؛ وهذه الرواية تتضارب مع الروايات الأخرى التي تقول أن مصحف فاطمة يحتوي على أحداث وأسماء وليس قرآن، إلا أن المجلسي قال عن الرواية أنها ضعيفة بسبب وجود محمد بن سليمان وأبيه وهم متروكين الحديث.
أما الدكتور أحمد الوائلي أنه نفس القرآن الذي بين يدينا لكن فيه شروح وأسباب نزول الآيات. | [
": ضعيف. بولاية علي تنزيلا كما هو الظاهر، أو تأويلا على احتمال بعيد، و قد مر في شرح الحديث السابع و الثلاثين ما يؤيد ذلك. و روى محمد بن العباس بن مروان في تفسيره بإسناده عن الحسين بن محمد قال: سألت سفيان بن عيينة عن قول الله عز و جل :\nسَأَلَ سٰائِلٌ\nفيمن نزلت؟ فقال: يا بن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، لقد سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن مثل الذي قلت، فقال: أخبرني أبي عن جدي عن أبيه عن ابن عباس قال: لما كان يوم غدير خم قام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خطيبا، ثم دعا علي بن أبي طالب عليه السلام فأخذ بضبعيه ثم رفعه بيده حتى رئي بياض إبطيه و قال للناس: أ لم أبلغكم الرسالة و لم أنصح لكم؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قال: ففشت هذه في الناس فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فرحل راحلته ثم استوى عليها و رسول الله إذ ذاك بالأبطح، فأناخ ناقته ثم عقلها ثم أتى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فسلم ثم قال: يا عبد الله إنك دعوتنا أن نقول لا إله إلا الله ففعلنا، ثم دعوتنا إلى أن نقول إنك رسول الله ففعلنا، و في القلب ما فيه! ثم قلت لنا: صوموا فصمنا، ثم قلت لنا حجوا فحججنا ثم قلت لنا: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، فهذا عنك أم عن الله فقال له: بل عن الله، فقالها ثلاثا فنهض و أنه لمغضب و إنه ليقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء تكون لنا نقمة في أولنا و آية في آخرنا و إن كان ما يقول محمد كذبا فأنزل به نقمتك. ثم أثار ناقته و استوى عليها فرماه الله بحجر على رأسه فسقط ميتا، فأنزل الله تبارك و تعالى:\nسَأَلَ سٰائِلٌ\nإلى قوله:\nمِنَ اَللّٰهِ ذِي اَلْمَعٰارِجِ\n. أقول: ذكر الأبطح في هذا الخبر غريب، لأن النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعد يوم الغدير لم يرجع إلى مكة، و كأنه على تقدير صحته المراد به غير أبطح مكة فإن الأبطح في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصى. أقول: و روى محمد بن عباس أيضا حديث المتن عن أبي بصير، ثم قال هكذا هي في مصحف فاطمة عليها السلام، و في رواية أخرى عن أبي بصير أيضا، و فيه: ثم قال هكذا و الله نزل بها جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و هكذا هو مثبت في مصحف فاطمة عليها السلام. أقول: و هذان الخبران مما يقرب احتمال كونه تأويلا لا تنزيلا. و قال البيضاوي\nسَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ\n، أي دعا داع به بمعنى استدعاه، و لذلك عدي الفعل بالباء و السائل نضر بن الحارث فإنه قال\nاَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ\nاَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ\n، أو أبو جهل فإنه قال\nفَأَسْقِطْ عَلَيْنٰا كِسَفاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ\n، أو الرسول صلى الله عليه و آله و سلم استعجل بعذابهم\nلِلْكٰافِرينَ"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210325100759/https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/105031/explanation/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4116208--رأي أهل السنة في مصحف فاطمة-2 | 1 | مصحف فاطمة | مصحف فاطمة هو كتاب ينسبه الشيعة إلى فاطمة بنت محمد، وقد اختلف في ما يحتويه وهو كتاب غير موجود حالياً، ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأنه كتاب املته الملائكة على فاطمة وأنه كان موجوداً لدى أئمتهم الإثني عشر متناقل لديهم حسب ما دلت عليه الروايات المروية عنهم اي أنه الآن عند المهدي ولا يملكه أي أحد آخر. أما أهل السنة والجماعة فلا يعترفون بوجوده.
يعتقد علماء من الشيعة بأنه كتاب مستقل، وليس بقرآن فهو تفسير لبعض الأحكام، وليس مصحفا من مصاحف القرآن أملاه النبي محمد على الإمام علي.السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة 1 / 248محمد جواد مغنية: الشيعة في الميزان ص 61 | رأي أهل السنة في مصحف فاطمة | لم يثبت لدى أهل السنة وجود مثل هذا المصحف، بل وينكرون كذلك كل الصحف التي ينسبها الشيعة لأحد الأئمة،سبيل الإسلام للرد على الشبهات حول الإسلام العظيم ونبيه الكريم ويرفض أهل السنة والجماعة القول بنزول جبريل على أحد بعد النبي محمد ويرفضون هذا الكلام ويعتبرونه باطل من أساسه لأن الأحداث التي سوف تحدث من الأمور الغيبية التي لاينبغى أن يعلمها أحد إلا الله وكذلك أسماء الحكام وكل تلك الأمور الغيبية، فهذا مناف لعقيدتهم، وبهذا فإنهم يعتبرون جميع هذه الكتب إدعاءات كاذبة.موقع الدكتور سفر الحوالي
يرد عليهم بعض الشيعة ان مريم بنت عمران واسيا وكثير من الأشخاص نزل عليهم الوحي كما أن الله يؤتي علمه من يشاء فالقرآن الکریم غیب علمه الله تعالی لنبیه وهو بدوره علمه لأصحابه. | [
"موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي محاضرات عامّة الباطنية عبر التاريخ الأسئلة مصحف فاطمة\n- نسخة للطباعة\n- اكتب رأيك\n- اخبر صديقك\n- اتصل بنا\n- أضف إلى السلّة\n- عدد القراء: 13115 قاريء\nعناصر الموضوع\n- الأسئلة\n- حقيقة الباطنية\n- نشأة الباطنية\n- حقيقة الفرقة المكرمية\n- موقع الباطنية من فرق الإسلام\n- من أنواع الشرك\n- الرد على فتوى جواز التعبد بمذهب الاثنى عشرية\n- معنى قول الباطنية بقدم الكون\n- فرق الشيعة ومنهم الزيدية\n- علاقة الباطنية بالماسونية\n- طرف من عقائد ومبادئ الباطنية\n- كيف يتم الرد على الروافض\n- حقيقة الزيدية\n- اتهام الرافضة لأبي هريرة وعلي بأن لهما علماً باطناً\n- ضيق الصدر من البدع\n- من أسماء الباطنية\n- علاقة عاشوراء بما يفعله الشيعة\n- المهدي المنتظر\n- أهمية تعلم العقيدة\n- الفرق بين الشيعة والشيوعية\n- عقيدة الخميني\n- كفر قادة الروافض\n- إنكار طه حسين لشخصية عبد الله بن سبأ\n- تعظيم أهل الكفر\n- ترجمة جعفر الصادق\n- موقف أهل البيت من الشيعة\n- العلاقة بين الصوفية والشيعة\n- كفر ابن عربي وأمثاله\n- التشابه بين فرق الصوفية والباطنية\n- فرقة البهائية\n- مصحف فاطمة\n- فرقة النصيرية\n- غلبة الدَّين وقهر الرجال\n- الشدة والرفق في الدعوة\n- التعاون مع الهيئات\n- حريـة الفكـر\n- مشكلة دوام الهيئة\n- الوقت الضائع\n- المكاره في الدعوة\nالسؤال: ما هو مصحف فاطمة ؟الجواب: مصحف فاطمة يقول الروافض كما في كتابهم الكافي -الذي ألفه الكليني وهو عندهم مثل صحيح البخاري عندنا بل أشد-: إن مصحف فاطمة هو ثلاثة أضعاف القرآن, وليس فيه من القرآن الذي عندنا حرف واحد أبداً, لكن أين يوجد هذا المصحف؟ إنه يوجد مع الإمام الغائب المنتظر (عجل الله فرجه وسهل مخرجه! -كما يدعون-) في السرداب، ولماذا نتعبد بهذا القرآن بالوجوب؟ قالوا: إن جعفر الصادق قال: تعبدوا بهذا القرآن حتى يظهر الإمام من أبنائنا, فيظهر لكم مصحف فاطمة .وأول من جمع هذا القرآن علي بن أبي طالب , واختص به أهل بيته, فهذه هي عقيدتهم, ولا تجد أي كتاب من كتبهم إلا وينطق بهذا, وعندما قام أحد الخطباء من أهل السنة -جزاه الله خيراً- وخطب عن هذه القضية, رد عليه بعض الروافض المعاصرين, وأثاروا هذه القضية, وقالوا: القضية عندنا إجماع على أن هذا القرآن كامل, ولكن ليكن عندنا قاعدة حتى لا ننخدع, التقية دائماً هي طريقتهم. كيف يقولون عندنا بالإجماع أن هذا القرآن كامل، وبعد هذا يقولون: إن مصحف فاطمة ليس فيه من هذا القرآن حرف واحد؟ إذاً كلام الخطيب صحيح، وارجعوا إلى ترجمة عبد الله بن سبأ مؤسس دينهم حتى تروا أصل هذا الدين وتتأكدوا، ارجعوا إلى ترجمة عبد الله بن سبأ اليهودي هذا في كتاب لسان الميزان , تجدون أن ما قاله الكليني في الكافي , هو ما قاله عبد الله بن سبأ من قبل في القرآن وأنه محرف, بل عبد الله بن سبأ يقول: إن القرآن الحقيقي -وهو مصحف علي - عشرة أضعاف هذا القرآن, وكيف أنهم يقولون: إنهم مجمعون أن القرآن كامل, لكن هناك زيادة عليه، فالتقية دائماً يستخدموها ليلبسوا علينا ديننا."
] | [
"http://www.sbeelalislam.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1373&Itemid=29"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4116208--مصحف فاطمة والقرآن الكريم-3 | 1 | مصحف فاطمة | مصحف فاطمة هو كتاب ينسبه الشيعة إلى فاطمة بنت محمد، وقد اختلف في ما يحتويه وهو كتاب غير موجود حالياً، ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأنه كتاب املته الملائكة على فاطمة وأنه كان موجوداً لدى أئمتهم الإثني عشر متناقل لديهم حسب ما دلت عليه الروايات المروية عنهم اي أنه الآن عند المهدي ولا يملكه أي أحد آخر. أما أهل السنة والجماعة فلا يعترفون بوجوده.
يعتقد علماء من الشيعة بأنه كتاب مستقل، وليس بقرآن فهو تفسير لبعض الأحكام، وليس مصحفا من مصاحف القرآن أملاه النبي محمد على الإمام علي.السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة 1 / 248محمد جواد مغنية: الشيعة في الميزان ص 61 | مصحف فاطمة والقرآن الكريم | زعم العديد من أهل السنة أن الشيعة لا يعترفون بالقرآن الكريم وأنهم أبدلوه بمصحف فاطمة والذي هو «قرآن ثاني» عندهم. ويبدو أن هذه الإشاعة قد أصدرت عنهم منذ زمن الدولة الأموية حسب مزاعم الشيعة.مصحف فاطمة عند الشيعة الإمامية فعند ملاحظة الأحاديث نعرف أن الشبهة كانت منتشرة في عصر الأئمة الاثنا عشر ولهذا نراهم يستنكرونها ويرفضونها بكل حزم وجد.
المصحف لا يشتمل حتى على آية واحدة من آيات القرآن الكريم، كما هو المستفاد من الأحاديث الكثيرة كما أنه ليس من قبيل القرآن ولا يشبهه من ناحية المحتوى أصلاً وروية في أحاديث الشيعة عن على بن سعيد عن أبي عبد الله ما فيه آيةٌ من القرآن.بحار الأنوار ج26 ص42 رواية74 باب1 وفي أحاديث أخرى: عن على بن الحسين عن أبى عبد الله عندنا مصحف فاطمة، أما والله ما فيه حرفٌ من القرآن.بحار الأنوار ج26 ص46 رواية84 باب1 عبد الله بن جعفر عن موسى بن جعفر عن الوشاء عن أبي حمزة عن أبي عبد الله قال: مصحف فاطمة ما فيه شيء من كتاب الله.بحار الأنوار ج26 ص48 رواية89 باب1 عن عنبسة بن مصعب قال: كنا عند أبي عبد الله ومصحف فاطمة أما والله ما أزعم أنه قرآن.بحار الأنوار ج26 ص33 رواية50 باب1
كما أن الحديث الذي ينص على أن المصحف: فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات.بحار الأنوار ج26 ص38 رواية70 باب والظاهر أن المقصود هو من ناحية الكمية وحجم المعلومات، لا من حيث المحتوى. وأيضاً المستفاد من أحاديث كثيرة أن مصحف الزهراء ليس فيه شيء من الحلال والحرام أصلاً، ومن تلك الأحاديث قوله: أما إنه ليس من الحلال والحرام.بحار الأنوار ج26 ص44 رواية77 باب1 | [
"موقع عقائد الشيعة الإمامية >> رد الشبهات >> مصحف فاطمة\nليس هي المرة الأولى التي يشنع فيها على شيعة أهل البيت عليه السلام ولن تكون الأخيرة، وهذ المرة كتاب سيدتنا فاطمة الزهراء المعروف بمصحف فاطمة فزعموا أنه قرآن غير القرآن الكريم وهذه القصة ليست جديدة فقد بدأت مع ظهور بني أمية على مسرح التاريخ فكان من جملة ما تعرض له أئمة أهل البيت عليهم السلام من هؤلاء النواصب أنهم نسبوا لأمهم فاطمة الزهراء سلام الله عليها قرآنا غير القرآن الكريم حسدا وغيضا منهم لما خص الله تعالى بيت النبوة سلام الله عليهم، لذا نرى أن الأئمة عليهم السلام دفعا لهذه الشبهة وردا على الفرية قد بالغوا في التصريح وفي أكثر من مناسبة من أن مصحف فاطمة ليس قرآنا وليس فيه شيء من القرآن كما يدعي خصومهم.\nولكي يكتشف القارئ الكريم بنفسه حقيقة (مصحف فاطمة) عند الشيعة الإمامية؛ نعرض لأهم ما روي وما قيل في (مصحف فاطمة) في أحاديث أهل البيت عليهم السلام وكلام كبار علماء الشيعة الأعلام:\n(مصحف فاطمة) في الأحاديث الشريفة\nكتاب الكافي للشيخ الكليني ج 1 ص 238 - 242\n- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام:... وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وما هو بذاك...\n- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين ابن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:... ومصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه قرآنا، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة، ونصف الجلدة، وربع الجلدة وأرش الخدش...\n- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا قال: ثم قال: أما إنه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون.\n- علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:... وليخرجوا مصحف فاطمة عليها السلام، فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام... .\n- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سأل أبا عبد الله عليه السلام:... قال: فمصحف فاطمة عليها السلام؟ قال، فسكت طويلا ثم قال: إنكم لتبحثون عما تريدون وعما لا تريدون إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاء ها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي عليه السلام يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة عليها السلام.\n- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عبد الصمد بن بشير، عن فضيل [بن] سكرة قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال: يا فضيل أتدري في أي شئ كنت انظر قبيل؟ قال: قلت: لا، قال: كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السلام ليس من ملك يملك الأرض الا وهو مكتوب فيه باسمه واسم أبيه وما وجدت لولد الحسن فيه شيئا.\nوهذه جملة من أقوال كبار علماء الشيعة الإمامية في حقيقة مصحف فاطمة عليها السلام\nمعالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري - ج 2 - ص 32 - 34\nوأقام بعض الكتاب أيضا ضجة مفتعلة أخرى على أصحاب مدرسة أهل البيت وقالوا بأن لهم قرآنا آخر اسمه \"مصحف فاطمة ( ع )\" وذلك لان كتاب فاطمة سمي بالمصحف، والقرآن أيضا سمي من قبل بعض المسلمين بالمصحف، مع أن الأحاديث تصرح بان مصحف فاطمة ليس فيه شيء من القرآن، وإنما فيه ما سمعته من أخبار من يحكم الأمة الإسلامية، حتى أن الإمام جعفر الصادق لما ثار محمد وإبراهيم من أبناء الإمام الحسن (ع) على أبي جعفر المنصور قال: \" ليس في كتاب أمهم فاطمة اسم هؤلاء في من يملك هذه الأمة\"\nوفي مدرسة الخلفاء سموا كتاب سيبويه في النحو بالكتاب.\nأضف إلى ذلك إن لفظ \"المصحف\" لم يرد في القرآن ولا الحديث النبوي الشريف.\nوورد تسمية القرآن بالكتاب في القرآن في قوله تعالى:\n{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} (البقرة/2).\n{أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} (البقرة/85).\n{وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ} (البقرة/89).\n{وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ(البقرة/129).\n{وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (البقرة/151)\nإلى عشرات آيات أخرى.\nمع هذا لو قال أحد أن كتاب سيبويه حجمه ضعف كتاب الله، لم يقصد أن كتاب سيبويه قرآن أكبر من كتاب الله، ولم يعترض على هذه التسمية من أتباع مدرسة أهل البيت أحد.\nوأخيرا إن هذه الأقوال يستفيد منها خصوم الإسلام ويتخذون منها وسيلة للطعن في القرآن، بصر الله بعض الكتاب ليكف عن هذا الهذيان.\nإن القرآن الذي بأيدي المسلمين اليوم، هو الذي أكمل الله إنزاله على خاتم أنبيائه في أخريات حياته، وجمعه الصحابة بعد وفاته ودونوه واستنسخوه ووزعوه على المسلمين. أوله: \"بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين\"، وآخره: \"من الجنة والناس\"، لم يكن في يوم من الأيام منذ ذلك العصر إلى يومنا هذا قرآن بيد مسلم، يزيد على هذا المتداول كلمة أو ينقص كلمة. لا خلاف في ذلك بينهم.\nوإنما الخلاف في تفسير القرآن وتأويل\nمتشابهه، وذلك لأنهما مأخوذان من الحديث وقد اختلف المسلمون في شأن حديث رسول الله\n( ص ) كما سنذكره في باب موقف المدرستين من السنة الآتي إن شاء الله تعالى.\nصفحة العلامة العسكري\nمحمد جواد مغنية\nالشيعة والتشيع - حقيقة مصحف فاطمة\nنسب إلى الإمامية القول بأن عند فاطمة\nبنت الرسول مصحفاً، فيه زيادات عن هذا القرآن الكريم، وقبل أن نبين حقيقة هذه\nالنسبة نشير إلى عقيدة المسلمين في صيانة الكتاب العزيز.\nاتفق المسلمون بكلمة واحدة على أنه لا زيادة في القرآن، ما عدا فرقة صغيرة شاذة من فرق الخوارج، فإنها أنكرت أن تكون سورة يوسف من القرآن، لأنها قصة غرام يتنزه عن مثلها كلام الله سبحانه. ونسب إلى بعض المعتزلة إنكار سورة أبي لهب، لأنها سب وطعن لا يتمشى مع منطق الحكمة والتسامح.\nونحن لا نتردد، ولا نتوقف في تكفير مَن\nأنكر كلمة واحدة من القرآن، وإن جحود البعض، تماماً كجحود الكل، لأنه طعن صريح فيما\nثبت عن النبي (ص) بضرورة الدين، واتفاق المسلمين.\nأما النقصان بمعنى أن هذا القرآن لا يحتوي على جميع الآيات التي نزلت على محمد، فقد قال به أفراد من السنة والشيعة في العصر البائد، وأنكر عليهم يومذاك المحققون شيوخ الإسلام من الفريقين، وجزموا بكلمة قاطعة أن ما بين الدفتين هو القرآن المنزل دون زيادة أو نقصان للآية 8 من سورة الحجرات: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). والآية 41 من سورة فصلت: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد).\nواليوم أصبح هذا القول ضرورة من ضرورات\nالدين وعقيدة لجميع المسلمين، إذ لا قائل بالنقيصة، لا من السنة، ولا من الشيعة.\nفإثارة هذا الموضوع، والتعرض له ـ في هذا العصر ـ لغو وعبث، أو دس وطعن على الإسلام\nوالمسلمين.\nوإذا عذرنا محب الدين الخطيب والحفناوي والجبهان وأضرابهم من المأجورين فإنا لا نعذر أبداً الشيخ أبا زهرة، لأنه في نظرنا أجلّ، وأسمى علماً وخلقاً من ألف خطيب وخطيب من أمثال محب الدين. لذا وقفنا حائرين متسائلين: ماذا أراد فضيلته من إثارة هذا الموضوع في كتاب (الإمام الصادق) مع علمه ويقينه انه أصبح في خبر كان، وانه لا قائل به اليوم من الشيعة ولا من السنة؟ ماذا أراد الشيخ أبو زهرة من حملته الشعواء على الشيخ الكليني صاحب الكافي الذي مضى على وفاته أكثر من ألف سنة؟ هل يريد الشيخ أن يدخلنا في جدل عقيم، ونحن نطلب الوفاق والوئام معه ومع غيره؟ وحيثما أجلت الفكر في سبب هذه الحملة لم أجد لها تفسيراً إلا التأثر بالبيئة والوراثة.\nوهل من شيء أدل على ذلك من قوله في ص36: \"لا نستطيع قبول روايات الكليني، لأنه الذي ادعى ان الإمام جعفر الصادق قد قال: ان في القرآن نقصاً وزيادة، وقد (كذبه) ـ كذا ـ كبار العلماء من الاثني عشرية، كالمرتضى والطوسي وغيرهما، ورووا عن أبي عبدالله الصادق نقيض ما ادعاه الكليني\" وكرر هذه العبارة وما إليها في صفحات الكتاب مرات ومرات. ان أبا زهرة يصور الكليني، وكأنه قد تفرد بهذا القول دون غيره، وتصويره هذا بالتضليل أشبه، كما يتضح مما يلي: ولست أدري كيف ذهب الشيخ عن وجه الشبه فيما نقله الكليني في الكافي، وما نقله كل من البخاري ومسلم في صحيحه؟ قال البخاري في ج8 ص209 طبعة سنة 1377هـ:\n\"جلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذن قام، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي أجلى؟ فمن عقلها ووعها فليحدث بها، حيث انتهت به راحلته، ومَن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي. ان الله بعث محمداً بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رسول الله ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على مَن زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل، أو الاعتراف، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: (ان لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) \".\nهذا ما جاء على لسان الخليفة الثاني في صحيح البخاري، وروى هذا الحديث مسلم في صحيحه ص107 القسم الأول من الجزء الثاني طبعة سنة 1348هـ، ولم يذكر فيه (ان لا ترغبوا عن آبائكم) الخ مع العلم بأن ليس في القرآن ما يشعر بوجوب الرجم والرغبة عن الآباء. وقال السيوطي في (الإتقان) ج1 ص60 مطبعة حجازي بالقاهرة:\n\"أول مَن جمع القرآن أبو بكر، وكتبه زيد، وكان الناس يأتون زيد بن ثابت، فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل، وان آخر سورة براءة لم توجد إلا مع أبي خزيمة بن ثابت، فقال ـ أي أبو بكر ـ: اكتبوها فإن رسول الله (ص) جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتب، وان عمر أتى بآية الرجم، فلم يكتبها، لأنه كان وحده\".\nوإذا كان أبو زهرة لا يقبل أحاديث الكليني، لأنه روى حديث التحريف ـ كما قال ـ فعليه أن لا يقبل أحاديث البخاري جملة وتفصيلاً، لمكان هذا الحديث الصريح الواضح بالتحريف بشهادة عمر بن الخطاب. ان ما ذكره الكليني في هذا الباب لا يختلف في النتيجة عما ذكره البخاري ومسلم. فلماذا تحامل الشيخ على الكليني، وسكت عنهما؟ والجواب عند القارئ.\nوأيضاً روى البخاري في الجزء الرابع (باب طفة ابليس وجنوده) عن عائشة أنها قالت: \"سحر النبي، حاتى كان يخيل إليه انه يفعل الشيء، وما يفعله\".\nوقد كذبه في ذلك الجصاص أحد أئمة الحنفية، قال ما نصه بالحرف: \"وقد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطم وأفظع، ذلك انهم زعموا ان النبي (ص) سحر وان السحر عمل فيه، حتى قال: انه يخيل لي إني أقول الشيء، ولا أقوله، وأفعله، ولم أفعله ـ إلى أن قال الجصاص ـ: ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين\". الجزء الأول من أحكام القرآن للجصاص ص55 طبعة سنة 1347هـ.\nوكذب البخاري في ذلك أيضاً ا لشيخ محمد عبده في تفسيره لسورة الفلق، حيث قال: \"وقد رووا أحاديث ان النبي (ص) سُحر. حتى كأنه يفعل الشيء، وهو لا يفعله، أو يأتي شيئاً، وهو لا يأتيه. وهذا يصدق قول المشركين فيه. (ان تتبعوا إلا رجلاً مسحوراً). وليس المسحور إلا مَن خولط في عقله، وخيل إليه أن شيئاً يقع، وهو لا يقع، فيخيل إليه أنه يوحى إليه، ولا يوحى إليه\".\nوالآن، وبعد هذه الأرقام بماذا تجيب ـ أيها الشيخ ـ؟ قلت: إن لا تقبل روايات الكليني، لأن الطوسي والمرتضى كذباه في رواية التحريف. ونقول لك: إن الإمام الجصاص، والإمام عبده كذبا البخاري في رواية سحر النبي. وقال الأول: ان هذا من وضع الملحدين. وقال الثاني: ان السحر يستلزم تصديق المشركين وتكذيب الرسول. وعليه فأنت بين أمرين: إما أن لا تقبل روايات البخاري والكيني معاً، وإما أن تقبلهما معاً، ولا أظنك تفعل هذا ولا ذاك. بل تقبل البخاري، دون الكليني، وتناقض نفسك بنفسك. وهذا هو منطق كل مَن رد وتحامل على علماء الإمامية.\nلقد ذهل الشيخ أبو زهرة عن ذلك، وذهل أيضاً عن أن مخالفة المرتضى والطوسي للكليني إنما هي كمخالفة مالك لأبي حنيفة، والشافعي للاثنين، وأحمد للثلاثة في كثير من المسائل. وإذا كان اختلاف علماء الإمامية فيما بينهم يستدعي طرح أقوالهم كلاً أو بعضاً فكذلك الأمر بالنسبة إلى علماء السنة، وأئمة المذاهب.\nإن اختلاف أنظار العلماء في صحة الحديث\nوضعفه كاختلافها في الأحكام نفسها لا يستدعي تكذيبهم، وطرح أقوالهم. بل ان أبا زهرة\nصرح في كتاب (المذاهب الإسلامية) ص21 بأن الخلاف الذي نتج عن الاستنباط كان محمود\nالعاقبة حسن النتيجة. فهل هذا الحسن يختص بعلماء طائفة دون أخرى؟\nوبعد هذه الوقفة القصيرة مع الشيخ أبي زهرة نعود إلى الحديث عن مصحف فاطمة، وقد جاء ذكره في أخبار أهل البيت مع تفسيره، وانه كان من إملاء رسول الله على عليّ، قال الإمام الصادق: عندنا مصحف فاطمة، أما والله، ما فيه حرف من القرآن، ولكنه من إملاء رسول الله، وخط عليّ.\nقال السيد محسن الأمين في (الأعيان) قسم\nأول من ج1 ص248: ان نفي الإمام الصادق أن يكون فيه شيء من القرآن لكون تسميته بمصحف\nفاطمة يوهم انه أحد النسخ الشريفة، فنفى هذا الإيهام.\nوفي كتاب الكافي ان المنصور كتب يسأل فقهاء أهل المدينة عن مسألة في الزكاة، فما أجابه عنها إلا الإمام الصادق، ولما سئل من أين أخذ هذا؟ قال: من كتاب فاطمة. إذن مصحف فاطمة كتاب مستقل وليس بقرآن. فنسبة التحريف إلى الإمامية على أساس قولهم بمصحف فاطمة جهل وافتراء.\nوالأولى نسبة هذا القول إلى الذين زعموا بأن لعائشة قرآناً، فيه زيادات عن هذا القرآن. قال جلال الدين السيوطي في كتاب (الإتقان) ج2 ص25 طبعة حجازي بالقاهرة ما نصه بالحرف: \"قالت حميدة بنت أبي يونس: قرأ أبي، وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة (ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً وعلى الذين يصلون الصفوف الأولى) \".\nالتوحيد | القرآن | التقية | التوسل | الصحابة | المتعة | الرجعة | التكفير | الزيارة | مصحف فاطمة| نساء النبي | الخمس"
] | [
"http://www.aqaedalshia.com/aqaed/moshaf/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4116208--الهوامش-4 | 4 | مصحف فاطمة | مصحف فاطمة هو كتاب ينسبه الشيعة إلى فاطمة بنت محمد، وقد اختلف في ما يحتويه وهو كتاب غير موجود حالياً، ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأنه كتاب املته الملائكة على فاطمة وأنه كان موجوداً لدى أئمتهم الإثني عشر متناقل لديهم حسب ما دلت عليه الروايات المروية عنهم اي أنه الآن عند المهدي ولا يملكه أي أحد آخر. أما أهل السنة والجماعة فلا يعترفون بوجوده.
يعتقد علماء من الشيعة بأنه كتاب مستقل، وليس بقرآن فهو تفسير لبعض الأحكام، وليس مصحفا من مصاحف القرآن أملاه النبي محمد على الإمام علي.السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة 1 / 248محمد جواد مغنية: الشيعة في الميزان ص 61 | الهوامش | - قال الشيخ الطوسي «له كتاب، يرمي بالغلو» وقال مره «بصري، ضعيف» وقال النجاشي «ضعيف جدا لا يعول عليه في شيء» وقال ابن الغضائري «ضعيف في حديثه، مرتفع في مذهبه، لا يلتفت إليه» | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"وعده في أصحاب الرضا عليه السلام أيضا (2)، قائلا: \" محمد بن سليمان الديلمي: بصري، ضعيف، من أصحاب أبي الحسن موسى عليه السلام \".\nوعد محمد بن سليمان الديلمي في أصحاب الصادق عليه السلام (166).\nوعده البرقي من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام، قائلا: \" محمد بن سليمان الديلمي، بصري \".\nوروى (محمد بن سليمان الديلمي) عن أبي حجر الأسلمي، وروى عنه إبراهيم بن إسحاق. كامل الزيارات: الباب (2)، في ثواب زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الحديث 9.\nوقال النجاشي: \" محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي: ضعيف جدا، لا يعول عليه في شئ، له كتاب. أخبرنا محمد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، بكتابه \".\nوقد تقدم عنه في ترجمة أبيه سليمان بن عبد الله، أنه لا يعمل بما تفرد سليمان وابنه محمد، به من الرواية.\nوقال الشيخ (593): \" محمد بن سليمان الديلمي: له كتاب، أخبرنا به ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن الحسن بن متيل، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عنه. وأخبرنا به جماعة، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد بن أبي عبد الله، عنه \".\nوقال ابن الغضائري: \" محمد بن سليمان بن زكريا الديلمي، أبو عبد الله:\nضعيف في حديثه، مرتفع في مذهبه، لا يلتفت إليه \".\nبقي الكلام في أمور:\nالأول: أنه لاشك في أن من عنونه الشيخ في الفهرست متحد مع ما ذكره في رجاله، وقد صرح في أصحاب الكاظم عليه السلام بأن محمد بن سليمان البصري الديلمي، له كتاب.",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210325100609/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3008_%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A6%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1%D9%A7/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_133",
"https://web.archive.org/web/20210325100536/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200212054619/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6006395--مصير مصحف-1 | 1 | مصحف علي | thumb|مخطوطات من القرآن تنسب إلى علي بن أبي طالب في مكتبة العتبة العلوية. هذه الصفحة عن سورة البروج آيات 1-3
مصحف علي كتاب يعتقد الشيعة الإمامية بوجوده وإن اختلفوا في محتواه ؛ فبعضهم يعتقد أن الإمام علي بن أبي طالب كتبه وأنه من إملاء رسول الإسلام محمد بن عبد الله ويسمونه كذلك بالجامعة وهي الصحيفة التي طولها سبعون ذراعاً، وفيها كلُّ ما يحتاج إليه الناس من الأحكام الشرعية، ويذهب البعض الآخر إلى أنه يحتوي على القرآن من جمع وترتيب الإمام علي. | مصير مصحف | تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي لأئمة الشيعة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1، ويوجد في صنعاء باليمن مصحف يُعتقد أنه مكتوب بخط الإمام علي وهو موجود بمعرض مصاحف صنعاء الدائم بدار المخطوطات.صنعاء أولى المدن بالرقوق القرآنية | [
"صنعاء/ المؤتمر نت/ نزار العبادي\n-\nصنعاء أولى المدن بالرقوق القرآنية\nكشفت دراسة حديثة قام بها مؤرخ وباحث خطوط عراقي أن أعداد رقوق الكتابات القرآنية الموجودة في مدينة صنعاء فقط تعد الأكبر بين جميع المدن الإسلامية التي تحتفظ بمخطوطات قرآنية قديمة. وقدر الدكتور غسان حمدون ما موجود في دار المخطوطات مقابل الجامع الكبير بصنعاء بأكثر من ( 12.000) رق للكتابات القرآنية، بينها أكثر من ( 100) مصحف مزخرف. وترجع معظم هذه الرقوق إلى القرن الأول والثاني والثالث الهجري، مشيراً إلى أن هذه المخطوطات اكتشفت في خزانة في سقف الجامع الكبير عام 1965م.\nوأشار إلى أن العدد الحقيقي لمخطوطات صنعاء أكبر بكثير جداً من ( 12) ألف، إلا أنه تم بيع بعض منها إلى عدد من الهواة مما أدى إلى خروجها من اليمن وتفرقها في بلدان العالم، مؤكداً أن ما يميز المخطوطات القرآنية بصنعاء ليس فقط تصدرها ماموجود في المدن الإسلامية الأخرى، بل أيضاً في تاريخها الأقدم، حيث إن معظمها يعود للقرنين الأول والثاني الهجري.\nواعتبر حمدون -في دراسته- كثرة المخطوطات القرآنية بصنعاء دليلاً ( على كثرة تلاوة اليمنيين للقرآن الكريم في تلك الفترات، وقوة الإيمان، وحب الإسلام في اليمن منذ فجر الإسلام)، فيما اعتبر ( دقة هذه المخطوطات القرآنية، وكثرتها مع عدم ذكر اسم خطاطيها تدل على الجهد العظيم الذي بذله الخطاطون اليمانيون في الكتابات القرآنية) وتوخيهم الأجر والثواب، وأن مقارنتها بالمصحف المعاصر المطبوع ( تثبت أن القرآن محفوظ وبقي كما كان عليه في القرن الأول والثاني (الهجريين).\nوأكد أيضا أن الدكتور ( جيرد بوتن) الخبير الألماني بتاريخ المخطوطات في القرون الثلاثة الهجرية الأولى هو من قام بترتيب معرض مصاحف صنعاء الدائم بدار المخطوطات، بعد إرساله من قبل الحكومة الألمانية الاتحادية لترميم المخطوطات في اليمن؛ بناء على طلب يمني رسمي بذلك، وأنه هو من أشرف على اختيار وطباعة صور اللوحات الملونة للمخطوطات القرآنية المكتشفة في خزانه الجامع الكبير.\nيشار إلى أن من بين مخطوطات صنعاء مصحف نفيس جداً كُتب بخط الإمام علي بن أبي طالب ( كرم الله وجهه) وقد سعت إيران إلى شرائه من اليمن قبل عدة أعوام، وقدمت به مبلغاً هائلاً إلا أن صنعاء رفضت بيعه، ثم قام الرئيس علي عبدالله صالح بتصوير نسخة منه وتقديمه هدية للرئيس خاتمي خلال إحدى زياراته لصنعاء"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161006161455/http://www.almotamar.net/news/23073.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6006395--رأي أهل السنة في مصحف علي-2 | 1 | مصحف علي | thumb|مخطوطات من القرآن تنسب إلى علي بن أبي طالب في مكتبة العتبة العلوية. هذه الصفحة عن سورة البروج آيات 1-3
مصحف علي كتاب يعتقد الشيعة الإمامية بوجوده وإن اختلفوا في محتواه ؛ فبعضهم يعتقد أن الإمام علي بن أبي طالب كتبه وأنه من إملاء رسول الإسلام محمد بن عبد الله ويسمونه كذلك بالجامعة وهي الصحيفة التي طولها سبعون ذراعاً، وفيها كلُّ ما يحتاج إليه الناس من الأحكام الشرعية، ويذهب البعض الآخر إلى أنه يحتوي على القرآن من جمع وترتيب الإمام علي. | رأي أهل السنة في مصحف علي |
لم يثبت لدى أهل السنة وجود مثل هذا المصحف إن كان كتاباً أملاه الرسول أو القرآن جمعه علي بن أبي طالب، بل وينكرون كذلك كل الصحف التي ينسبها الشيعة للإمام علي وزوجته فاطمة بنت محمد وأئمتهم الأثني عشرسبيل الإسلام للرد على الشبهات حول الإسلام العظيم ونبيه الكريم ، فهم يعتقدون أن الإمام علي ما كان ليخفي شيئاً من العلم حتى لو كان سيعرضه هذا للأذى فهو لا يخشى في الله لومة لائم ولو كان معه مثل هذه الصحف لأظهرها للناس مهما كانت العواقب، وبهذا فإنهم يعتبرون جميع هذه الكتب إدعاءات كاذبة، نسبها زوراً عبد الله بن سبأ وأتباعه المعروفون باسم السبئية للإمام علي لإضفاء القداسة عليه وعلى ذريته وبهذا يجذبوا الناس إليهم ويكونوا مذهب مخالف - المعروف حالياً بالمذهب الشيعي.موقع الدكتور سفر الحوالي | [
"موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي محاضرات عامّة الباطنية عبر التاريخ الأسئلة مصحف فاطمة\n- نسخة للطباعة\n- اكتب رأيك\n- اخبر صديقك\n- اتصل بنا\n- أضف إلى السلّة\n- عدد القراء: 13115 قاريء\nعناصر الموضوع\n- الأسئلة\n- حقيقة الباطنية\n- نشأة الباطنية\n- حقيقة الفرقة المكرمية\n- موقع الباطنية من فرق الإسلام\n- من أنواع الشرك\n- الرد على فتوى جواز التعبد بمذهب الاثنى عشرية\n- معنى قول الباطنية بقدم الكون\n- فرق الشيعة ومنهم الزيدية\n- علاقة الباطنية بالماسونية\n- طرف من عقائد ومبادئ الباطنية\n- كيف يتم الرد على الروافض\n- حقيقة الزيدية\n- اتهام الرافضة لأبي هريرة وعلي بأن لهما علماً باطناً\n- ضيق الصدر من البدع\n- من أسماء الباطنية\n- علاقة عاشوراء بما يفعله الشيعة\n- المهدي المنتظر\n- أهمية تعلم العقيدة\n- الفرق بين الشيعة والشيوعية\n- عقيدة الخميني\n- كفر قادة الروافض\n- إنكار طه حسين لشخصية عبد الله بن سبأ\n- تعظيم أهل الكفر\n- ترجمة جعفر الصادق\n- موقف أهل البيت من الشيعة\n- العلاقة بين الصوفية والشيعة\n- كفر ابن عربي وأمثاله\n- التشابه بين فرق الصوفية والباطنية\n- فرقة البهائية\n- مصحف فاطمة\n- فرقة النصيرية\n- غلبة الدَّين وقهر الرجال\n- الشدة والرفق في الدعوة\n- التعاون مع الهيئات\n- حريـة الفكـر\n- مشكلة دوام الهيئة\n- الوقت الضائع\n- المكاره في الدعوة\nالسؤال: ما هو مصحف فاطمة ؟الجواب: مصحف فاطمة يقول الروافض كما في كتابهم الكافي -الذي ألفه الكليني وهو عندهم مثل صحيح البخاري عندنا بل أشد-: إن مصحف فاطمة هو ثلاثة أضعاف القرآن, وليس فيه من القرآن الذي عندنا حرف واحد أبداً, لكن أين يوجد هذا المصحف؟ إنه يوجد مع الإمام الغائب المنتظر (عجل الله فرجه وسهل مخرجه! -كما يدعون-) في السرداب، ولماذا نتعبد بهذا القرآن بالوجوب؟ قالوا: إن جعفر الصادق قال: تعبدوا بهذا القرآن حتى يظهر الإمام من أبنائنا, فيظهر لكم مصحف فاطمة .وأول من جمع هذا القرآن علي بن أبي طالب , واختص به أهل بيته, فهذه هي عقيدتهم, ولا تجد أي كتاب من كتبهم إلا وينطق بهذا, وعندما قام أحد الخطباء من أهل السنة -جزاه الله خيراً- وخطب عن هذه القضية, رد عليه بعض الروافض المعاصرين, وأثاروا هذه القضية, وقالوا: القضية عندنا إجماع على أن هذا القرآن كامل, ولكن ليكن عندنا قاعدة حتى لا ننخدع, التقية دائماً هي طريقتهم. كيف يقولون عندنا بالإجماع أن هذا القرآن كامل، وبعد هذا يقولون: إن مصحف فاطمة ليس فيه من هذا القرآن حرف واحد؟ إذاً كلام الخطيب صحيح، وارجعوا إلى ترجمة عبد الله بن سبأ مؤسس دينهم حتى تروا أصل هذا الدين وتتأكدوا، ارجعوا إلى ترجمة عبد الله بن سبأ اليهودي هذا في كتاب لسان الميزان , تجدون أن ما قاله الكليني في الكافي , هو ما قاله عبد الله بن سبأ من قبل في القرآن وأنه محرف, بل عبد الله بن سبأ يقول: إن القرآن الحقيقي -وهو مصحف علي - عشرة أضعاف هذا القرآن, وكيف أنهم يقولون: إنهم مجمعون أن القرآن كامل, لكن هناك زيادة عليه، فالتقية دائماً يستخدموها ليلبسوا علينا ديننا."
] | [
"http://www.sbeelalislam.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1373&Itemid=29"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q144333--المعتقد-1 | 5 | زيدية | الزيدية هم طائفة دينية إسلامية، تنسب إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وتواجدوا سابقاً في نجد وشمال أفريقيا وحول بحر قزوينالـــزيـــديـــة وتسمى أحياناً بالهادوية ولكنها تسمية خاصة بالفرع الوحيد المتبقي داخل الزيدية نسبة للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الرسي الهاشمي الذي حارب القرامطة وعقدت له الإمامة باليمن.الزيـديـة الزيدية، إسماعيل الأكوع.ÇáŇíĎíÉ
يطلق اسم الزيدية تاريخياً على مذاهب مختلفة (المطرفية، السالمية، القاسمية، المؤيدية، الصالحية، البترية، السليمانية، الناصرية، الجارودية، الحريرية، الهادوية...) وجميعها تتبنى فكرة الخروج على الحاكم الظالم ولم يبقى من المذاهب الزيدية سوى الهادوية وهو المذهب السائد في شمال اليمن.الملل والنحل، الزيدية وتختلف الزيدية المعاصرة (الهادوية) فكرياً عن فرق الزيدية الأخرى المنقرضة. | المعتقد | الزيدية فرقة من الفرق الإسلامية ظهرت في منتصف القرن الثاني الهجري ويتكون المذهب الزيدي في نشأته من فقه الاعتزال، مع الميل في الفروع للمذهب الحنفي، ويتبنى فكرة الخروج على الحاكم الظالم، وهي القاعدة الإساسية التي قام عليها المذهب. تجيز الزيدية وجود أكثر من إمام في وقت واحد في قطرين مختلفين. الإمامة لدى الزيدية ليست وراثية بل تقوم على البيعة، ويتم اختيار الإمام من قبل أهل الحل والعقد.ناصر بن محمد الأحمد - الحوثيون إن اسم الزيدية لم يطلقه زيد بن علي على أتباعه، كما لم يطلقه أتباعه على أنفسهم، إنما أطلقه عليهم حكام بني أمية ولكنهم أقروا به واعتزوا. ان الزيدية لا يؤمنون بعصمة أحد باستثناء الأنبياء، يؤمن بعضهم بعصمة أصحاب الكساء الخمسة، يرفضون مبدأ الغيبة وتوارث الإمامة. المذهب الزيدي التاريخي هو فرقة قامت بالاصل على فكرة الخروج على الحاكم الظالم، شروط الإمام لدى الزيدية أن يكون عالماً في الشؤون الدينية، صالح وتقي، لا يعاني من عيوب جسدية أو عقلية وهاشمي من سلالة علي وفاطمة بنت النبي محمد، لكن علماء المذهب الزيدي اصدروا فتوى تقضي بإسقاط شرط النسب الهاشمي للإمامة.5 ليس لديهم مواقف عدائية اتجاه الخلفاء الراشدين على خلاف الشيعة ويعتبرون أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب من كبار الصحابة الفواضل، 7 لا يعارضون الصلاة خلف إمام من السنة لا يقرون زواج المتعة ولا يمارسون التقية ولا يقدسون القبور والأضرحة ولا ينتظرون المهدي ولا يعتبرونه شخصية مقدسة ولا يؤمنون بالرجعة.8 ويتفقون مع أهل السنة في العبادات والفرائض سوى اختلافات قليلة: كقول حي على خير العمل في الأذان، صلاة العيد لديهم تصح فرادى وجماعة، وفروض الوضوء لديهم عشرة.الفَرْق بين الفِرق، عبد القادر بن طاهر البغدادي. | [
"الحوثيون\nد. ناصر بن محمد الأحمد\nتعريفات مهمة:\nالحوثيون:\nهذا الإسم أطلق على الحركة التي أسسها \"بدر الدين الحوثي\". وهذا الرجل أصله زيدي من الفرقة الجارودية، لكنه تغيّر فيما بعد إلى المذهب الاثنى عشري. فهي حركة تمرد باطنية تأسست في صعدة شمال اليمن، انشقت عن المذهب الزيدي، تسير على نمط حزب الله في لبنان دينياً وسياسياً، يعتنقون أفكار وعقائد الرافضة الاثنى عشرية، ينتسبون إلى زعيم التمرد الأول حسين بدر الدين الحوثي، يسمون أنفسهم تنظيم \"الشباب المؤمن\". وزعيمهم الروحي هو بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد الحوثي ولد في 17 جمادى الأولى سنة 1345هـ بمدينة ضحيان، ونشأ في صعدة، يعدُّ الأب الروحي للجماعة، يبلغ من العمر الآن قرابة 85 عاماً، نشأ زيدياً في فرقة الجارودية التي هي أقرب فرق الزيدية للرافضة، رحل إلى طهران وأقام بها عدة سنوات، استماله الرافضة الاثني عشرية إليهم خلال إقامته في طهران.\nفالحوثية حركة سياسية تعد تطوراً لتيار الإمامية الجارودية الشيعية في اليمن مستغلة التوغل الاثنى عشري الإيراني في المنطقة. وكشفت عن نفسها عبر سلسلة من الأحداث بين عامي 2004-2006م مستغلة سوء الأحوال الداخلية في اليمن سياسياً ومعيشياً، وكذا الأوضاع على المستوى الإقليمي والذي ازداد توتراً بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م. ولم تكن الحوثية بهذا المصطلح معروفة في اليمن إلا بعد اندلاع المواجهات العسكرية بينها وبين السلطات اليمنية في 18 يونيو 2004م.\nموقف الحوثيين من أهل السنة:\n- تكفير الصحابة وعلى رأسهم: أبوبكر وعمر وعثمان.\n- اعتبار أهل السنة نواصب، ويقولون بأن التأمين شعار النواصب.\nالزيدية:\nهم أتباع المنهج الذي وضع أصوله زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قاد الإمام زيد ثورة ضد الأمويين زمن هشام بن عبد الملك سنة 122هـ. وقد دفعه لهذا الخروج أهل الكوفة ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يلعنهما, فاضطر لمقابلة الجيش الأموي وما معه سوى 500 فارس, حيث أصيب بسهم قضى عليه.\nوالزيدية منهج محسوب على الشيعة وإن كان فيه تقارب كبير مع أهل السُّنَّة، وهم لا يقولون بمعظم البدع والخرافات التي يتكلم بها الشيعة الاثنى عشرية. وبالمناسبة فإن الكثير من علماء السنة يعتبرون \"زيد بن علي\" من علماء السنة الأفاضل، وهو كذلك، فهو من الأئمة الأعلام، وكان ينادي بالخروج على أئمة الجور، وكان يُعظِّم من شأن الصحابة، وكان يُقدِّر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، غير أنه كان يرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل منهما. وهذا غير صحيح، مع جلالة قدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومع ذلك فزيد بن علي كان يرى صحة خلافة أبي بكر وعمر لأنه يجوز عنده ولاية المفضول في وجود الفاضل. وهو بذلك يختلف اختلافًا جذريًّا عن الشيعة الاثنى عشرية الذين يرفضون إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، بل يتقربون إلى الله بلعنهم.\nعقائد الزيدية وأفكارهم:\nيجيز الزيدية أن يكون الإمام في كل أولاد فاطمة, سواءً أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين. الإمامة لديهم ليست بالنص, وهي ليست وراثية بل تقوم على البيعة, ويتم اختيار للإمام من قبل أهل الحل والعقد. جمع المذهب الزيدي في نشأته بين فقه أهل البيت والاعتزال, مع الميل في الفروع للمذهب الحنفي، وتبنى قاعدة مشروعية الخروج على الحاكم الظالم, وهي القاعدة التي طبقها الزيدية جيلاً بعد جيل. يجيزون وجود أكثر من إمام في وقت واحد في قطرين مختلفين. يجيزون إمامة المفضول مع وجود الفاضل. يقرّون خلافة أبي بكر وعمر, ولا يلعنونهما. يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بالعقيدة في الله تعالى والقضاء والقدر. يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار.\nأوجه التشابه بين الزيدية والاثنى عشرية:\nكلاهما من فرق الشيعة. يتفقون في زكاة الخمس. ويرون جواز التقية إذا لزم الأمر. وأحقية أهل البيت في الخلافة. وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها, وتقليدهم. ويقولون \"حي على خير العمل\" في الأذان.\nنقاط الاختلاف بين الزيدية والرافضة:\nالاعتقاد\nالرافضة\nالزيدية\nالإمامة\n12 إماماً بالنص ولا يقرون بإمامة زيد بن علي\nالإمامة بعد علي والحسن والحسين فيمن يتحقق فيه شرط الإمامة من البطنين\nالعصمة\nالعصمة للاثنى عشر\nلا يقولون بالعصمة ولكن بالاجتهاد\nالتقية\nيقولون بالتقية\nلا يقولون بها\nالمهدي\nالغائب في السرداب وهي من أصول الدين\nلم يولد واسمه محمد بن عبدالله وليست من أصول الدين\nالرجعة\nيؤمنون بالرجعة\nلا يؤمنون بالرجعة\nالمتعة\nتأخذ بالمتعة وتفعلها\nلا تقرها\nيتفقون في مسائل أهمها:\nالعدل. الوصية. الصحابة. مذهب المعتزلة في الصفات.\nبداية الزيدية في اليمن:\nأول من أدخل المذهب الزيدي إلى اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المعروف بالهادي, في نهاية القرن الثالث الهجري. وقد استطاع الهادي أن يقيم دولة له في صعدة شمالي اليمن. فكان المؤسس الأول للدولة الزيدية، وكان عالما فقيها مجتهدا، ومعه دخل المذهب الاعتزالي الذي أصبح لصيقاً بالزيدية إلى اليمن. وهو من أحفاد الحسن بن علي. ولد بالمدينة ورحل إلى اليمن سنة 280هـ, فوجدها أرضاً صالحة لبذر آرائه الفقهية. استقر في صعدة وأخذ منهم البيعة على إقامة الكتاب والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطاعة في المعروف. بدأ الإمام الهادي حركته الإصلاحية بلم الشمل والقضاء على الفرقة والاختلاف, حتى استطاع أن يحكم معظم أنحاء اليمن وجزءاً من الحجاز. خاض الزيدية خلال تاريخهم حروباً عديدة مع القرامطة الباطنية. استمر حكم اليمن بيد أولاد الهادي وذريته حتى قيام الثورة اليمنية سنة 1382هـ (1962م)، وهي أطول فترة حكم في التاريخ لآل البيت حيث دام أحد عشر قرناً. تشير بعض المصادر إلى تقدير نسبة الزيدية بـ 45% من سكان الجزء الشمالي من اليمن، ويتركزون في المحافظات الشمالية. أما اليمن الجنوبي فأهله من السنة الشافعية.\nفدولة الهادي \"الزيدية\" فقد استمر بقاؤها في اليمن قرابة 11 قرنا، عاشت خلالها فترات اتساع شملت مناطق عديدة من اليمن، وفترات انكماش ضاقت فيه إلى حدود انطلاقتها في صعدة. كما أنها شهدت صراعا داخليا بين الأئمة، وصراعا خارجيا مع دولة الخلافة أو دويلات أخرى مجاورة. ولم تنعم دولة الأئمة بفترة استقرار طويلة بل كانت منهكة بالحروب الداخلية والخارجية! وانتهت دولة الزيديين بإعلان الجمهورية العربية اليمنية في 26 سبتمبر 1962م.\nخصائص الدولة الإمامية طيلة حكمهم لليمن:\n- ليست ذات نزعة وطنية: لا تحافظ على وحدة الوطن شعبياً أو جغرافياً ولا تسعى لاستعادة المبتور منه ولا تبالي بتشطيره.\n- تمزيق المجتمع: أسوأ ما فعلته الإمامة في حياة اليمنيين أنها مزقت شملهم وأوجدت بينهم العداوة والبغضاء والحقد والتنافر لكي يظلوا حطباً لبقائها.\n- ليست ذات رؤية حضارية: لا تسعى إلى القيام بدور حضاري يسهم في خدمة البشرية، بل تتسم بطابع قروي أسري منطو على نفسه متقوقع في إطاره يعمد إلى إسقاط الهوية الحضارية لعموم الشعب فداءً لهوية مذهبية تؤصل حقها في العرش.\n- ليست ذات منحى تنموي: دولة قحطية، فلا هي ترعى وطناً فتبنيه، ولا هي تتركه في حال سبيله، بل على العكس يأتي الأئمة ليهدموا ما كان قائماً.\n- ليست ذات بعد إنساني: دموية تسعى إلى تصفية الخصوم بشتى وسائل الإبادة، غاشمة لا تقبل الالتماس، ولا تعفو عند المقدرة.\n- لاهوتية الخطاب: الحاكم بأمر الله هو ظل الله في الأرض، ومستودع علمه وعصمته، بيده الإنس والجنّ وإليه الأمور، يهاتفه المولى في خلواته، ويأتيه النبي في المنام، ويخبره الجنّ عن بخطط العصاة.\n- ليست ذات طابع مبدئي: بدأت بالزيدية ثم الجارودية والآن الاثنى عشرية.\n- لا يكتب لها الاستقرار: بسبب التنازع على السلطة، بين الأسرة الحاكمة من جهة وبيقة الأسر الهاشمية من جهة ثانية، وبين الشعب المحروم من جهة ثالثة.\nالجارودية:\nفرقة مغالية في المذهب الزيدي تنسب إلى أبي الجارود زياد بن المنذر الهمداني الأعمى الكوفي، الذي كان يفسق المشايخ كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، والجارودية تعد من غلاة الزيدية، وهم في الحقيقة روافض، ومذهبهم أن الصحابة كفروا بتركهم بيعة علي بن أبي طالب لمخالفتهم النص الوارد عليه. وباقي فرق الزيدية يكفرون الجارودية لتكفيرهم الصحابة. ويقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية، وأن الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الناس قد قصّروا حيث لم يتعرفوا ولم يطلبوا الوصف وإنما نصّبوا أبابكر باختيارهم فكفروا بذلك، وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامه زيد بن علي، فإن زيداً لم يعتقد هذا الاعتقاد.\nويرى بعض الباحثين أنها طائفة مستقلة عن الزيدية ولكنها تسترت بها، ويستشهدون لذلك بكون أبي الجارود كان معاصراً للإمام زيد بن علي. وذكر أهل التاريخ أن أحمد بن الحسن الجارودي هو الذي حك اسمي: أبي بكر وعمر من الجامع الكبير بصنعاء.\nمقدمة:\nالحديث عن حركة الحوثي تلتقي فيه عوامل الدِّين والتاريخ والجغرافيا، فباعتبارها حركة سياسية ذات بعد مذهبي يظل تناولها بعيدا عن هذه الجوانب مبتورا وخارج الإطار الطبيعي لفهم الحقيقة كاملا. فاليمن من أقدم البلدان التي شهدت مولد الحضارات الإنسانية منذ وجود البشرية على وجه البسيطة. وقد حكى لنا القرآن الكريم في ثنايا الحديث عن الرسالات السماوية عن عاد وهي من الحضارات الأولى التي نشأت عقب طوفان نبي الله نوح عليه السلام. قال تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَة)، والحديث موجه لعاد على لسان هود عليه الصلاة والسلام. وكانت مساكنهم في الأرض في مكان يطلق عليه (الأحقاف)، وهي تقع شمالي هضبة حضرموت امتدادا إلى عُمان على الأشهر والأظهر من الأقوال. وعليه فإن اليمن كما جزيرة العرب تُعدُّ من أقدم البلدان التي سُكِنت وقامت فيها أشكال من التجمعات البشرية، وهذا يعود إلى طبيعة أرضها ووفرة مياهها وحسن مناخها. وكما هي الحال، فقد تعاقبت على اليمن عصور من التوحيد والإيمان وعصور من الشرك والكفر. وظهرت فيها الوثنية وعبادة النجوم والكواكب والشمس والقمر. وقد حكى لنا القرآن الكريم كيف أنَّ اليمن في عهد نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كانت تعيش في جاهلية الشرك.\nالتشيع مذهب واحد، بعضه يؤدي إلى بعض. بدأ التشيع في إيران زيدياً ثم ترقى إلى مراتب الرفض عبر الصفويين. أما في اليمن فقد حولوا الزيدية إلى الهادوية ثم إلى جارودية رافضية.\nوحيث أنه لم يكن للاثنى عشرية ظهور بارز في اليمن قبل الثورة، فإن النظام الجمهوري الناشئ لم يحمل موقفا أيديولوجيا تجاه هذا الفكر وهذا المذهب. كما أنه لم تكن في ذلك التاريخ (1962م) دولة تمثل هذا الفكر على كوكب الأرض أصلاً. فدولة الملالي في إيران ظهرت عام 1979م بعد القضاء على الحكم الملكي (الشاهنشاهي) الفارسي المتمثل في أسرة آل بهلوي والذي كان بدوره حكما علمانيا.\nومع قيام الثورة الإيرانية المنتسبة للإسلام، رحب اليمن الشمالي بها، وأرسل وفدا للتهنئة بقيامها. إلا أن هذا الترحيب الرسمي بهذه الثورة سرعان ما تحول مع قيام الحرب بين إيران والعراق إلى رفض ونبذ. حيث وقفت القيادة السياسية إلى جانب العراق، وأعلنت عن موقفها المساند له، وقدمت له بعض المعونات وشاركت بمجندين وخبرات عسكرية إلى جانب العراق في حربه مع إيران. وكان الرئيس اليمني علي عبدالله صالح من الزعامات العربية القليلة التي زارت ميادين المعركة في حينه.\nولم تكن اليمن نشازا من بين الدول العربية في موقفها هذا. فقد انحازت كل الدول العربية لطرف العراق، لأنه حامي حمى القومية بالنسبة للقوميين والمدافع عن الخليج بالنسبة لليبراليين؛ وكانت أعين الخميني حينها تتطلع بنهم إلى القطعة الخليجية الدسمة.\nاستمر الموقف اليمني المساند للعراق حتى نهاية الحرب في أواخر الثمانينات، هذا الموقف بالطبع سُجل على اليمن، وظل محفورا في ذاكرة القيادة الاثنى عشرية في إيران، وهي التي لا تنسى المظلوميات التاريخية!.\nغير أن اليمن رغم موقفها ذلك، لم تقطع علاقاتها بإيران، ولم تتخذ أي تدابير أمنية بشأن أي ممارسات للوجود الإيراني المتمثل في السفارة الإيرانية بصنعاء، والوافدين إليها من طهران. فلم يكن هنالك شيء لافت للانتباه على السطح، وظنت اليمن أنها في مأمن مما يجري بين إيران والعراق. غير أن الحقيقة كانت غير ذلك!. فهناك من يشير إلى وجود تبشير ونشاط شيعي مستخف في اليمن خلال فترة الثمانينات. وهذا الأمر أكده نائب رئيس الوزراء لشئون الدفاع والأمن الدكتور رشاد العليمي، في كلمته أمام مجلس النواب في يونيو 2008م.\nوالحوثيين يتمركزون في المناطق المحيطة بمدينة صعدة المتاخمة لحدود المملكة، وهي منطقة جبلية وعرة جداً وفقيرة، ينتمي معظم سكانها إلى الطائفة الزيدية، ويشار إلى أن السنة يشكلون معظم سكان اليمن البالغ عددهم 19 مليون نسمة، في حين يمثل الشيعة نحو 15%.\nوتقع محافظة صعدة في الجزء الشمالي من الجمهورية اليمنية، وتبعد عن العاصمة صنعاء مسافة 243 كيلومترًا، وتتصل المحافظة بمحافظة حجة وجزء من محافظة عمران من الجنوب، ومحافظة الجوف من الشرق، والمملكة من الشمال والغرب. وسميت صعدة لأن ملكاً من ملوك حمير بُني له فيها بناء عالٍ فلما رآه الملك فقال: صعَّدَهُ، فسميت \"صعدة\". وتبلغ مساحة صعدة 29000 كيلو متر مربع، وتمتاز بمناخ معتدل صيفاً وبارد شتاءً، وتضاريسها متنوعة ما بين قاع زراعي ومرتفعات جبلية وعرة. وصل عدد سكان صعدة بحسب تعداد عام 2004م إلى 700.000 نسمة تقريباً.\nكان الزيدية في القرن السابع وما قبله يدرسون الأمهات الست وغيرها من المسانيد والصحاح على أيدي أئمة السنة.\nوالتشيع في اليمن مر بمراحل، وتعتبر الجارودية حلقة الوصل بين الرافضة والزيدية، وهي بوابة الرفض التي ولج منها الإيرانيون ودعاة التشيع باسم المذهب الزيدي فأفسدوا عقائد الزيدية في اليمن. ولا يوجد في صعدة زيدية أصيلة وإنما هم جارودية لا يختلفون عن الرافضة كثيراً. ومع مرور الزمن استطاع الرافضة أن يسربوا الكثير من عقائدهم عبر بوابتهم إلى الفرقة الجارودية من المذهب الزيدي، فأصبح الرافضة يعملون باسم المذهب الزيدي بتخطيط رافضي وتنفيذ جارودي. وهكذا بقيت الصورة العامة عند أتباعهم ومحبي المذهب الزيدي أن هذه العقائد والأفكار من صميم مذهب الزيدية وهي في الحقيقة أفكار وعقائد الجارودية الممزوجة بأفكار الاثنى عشرية، وهذا نلاحظه من عدم فك الارتباط بين الدعوة إلى المذهب الزيدي والأفكار الاثنى عشرية.\nظل اليمن في كنف الدولة الإسلامية المركزية منذ أن اعتنق اليمنيون الإسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر كذلك حتى بدايات القرن الثالث الهجري حين بدأت ملامح الضعف والشيخوخة تظهر على الدولة العباسية، حينها انسلخ اليمن عن بغداد وتأسست الدولة اليعفرية على يد الأمير يعفر، الذي خلفه ابنه محمد بن يعفر وهو أول من وحد اليمن وحكمها مدة عشرين عاماً وقتل في عام 270هـ، انقسمت بعدها اليمن وتفرقت في عهد ابنه إبراهيم بن محمد والذي قتل في عام 279هـ، وأصبحت اليمن بعدها بلا راع. وفي ظل تلك الفوضى والشتات استجلبت الإمامة من الحجاز فحلّ الإمام يحي بن الحسين على صعدة وقبائلها عام 284هـ ولقب نفسه بالهادي وبدأ يدعو للإمامة والتشيع.\nوفي القرن العاشر الهجري تقاسم حكم اليمن العثمانيون والزيديون، فقد حكم العثمانيون من سنة 945هـ إلى سنة 1333هـ، أي 388 سنة، وكانت مناطق سيطرتهم في الجنوب. أما بنو الرسي الزيديون فقد سيطروا على صعدة كعادتهم إضافةً إلى صنعاء، ولذلك تعرف هذه الدولة في هذه الفترة بدولة أئمة صنعاء، وقد استمرت من سنة 973هـ إلى سنة 1382هـ، أي 409 سنة، وقد صارت لها السيطرة الكاملة على كل اليمن بعد صراعٍ مع الخلافة العثمانية، انتهى في سنة 1333هـ لصالح الزيديين.\nوقد ظلت هذه الدولة الزيدية تحكم اليمن حتى سنة 1382هـ/ 1962م، عندما قامت الثورة اليمنية، لتنهي بذلك حكم الزيديين لليمن الذي بدأ للمرة الأولى منذ عام 284هـ، أي ما يزيد على ألف عام.\nوظلت مدينة صعدة مركزاً للدولة الزيدية التي استطاعت مقاومة وحسم كل العواصف والصراعات الداخلية والخارجية، وهي الدولة الوحيدة على الساحة اليمنية التي استمرت متواصلة الخطى تاريخياً طوال هذه الفترة. فهذه أحد أسباب قيام هذه الحركة وهو إعادة حكم أئمة الزيدية لليمن.\nالشيعة الزيدية كما ذكرت كان لهم نصيب في الحكم فترة طويلة جدًّا من الزمن في قيادة اليمن حتى عام 1382هـ/1962م عندما قامت الثورة اليمنية.\nإن نقاط التّماس بين الشيعة الزيدية والسُّنَّة أكبر من نقاط التماس بين الشيعة الزيدية والاثنى عشرية الإمامية، بل إن الاثنى عشرية الإمامية لا يعترفون أصلاً بإمامة زيد بن علي مؤسِّس المذهب الزيدي، وعلى الناحية الأخرى فإن الزيديين لا يقرون الاثني عشرية على انحرافاتهم العقائديَّة الهائلة، ولا يوافقونهم على تحديد أسماء اثني عشر إمامًا بعينهم، ولا يوافقونهم في ادّعاء عصمة الأئمة الشيعة، ولا في عقيدة التقيَّة، ولا الرجعة، ولا البداءة، ولا سبّ الصحابة، ولا غير ذلك من البدع المنكرة.\nالشيعة الاثنى عشرية يمارسون أنشطتهم وبشكل مكثف في اليمن تحت مسمى العمل للزيدية، ويخدعون الناس برفعهم لشعار حب أهل البيت، فحصل الالتباس على عوام الزيدية وما شعروا إلا وهم في بؤرة الرفض. ولم يكن هناك وجود للاثنى عشرية في تاريخ اليمن كله، إلا أن هذا الأمر تغيَّر في السنوات الأخيرة، وكان لهذا التغيُّر علاقة كبيرة بقصة الحوثيين، فما هي هذه القصة؟.\nقصة الحوثيين:\nتعود جذور حركة الحوثي إلي الثمانينات من القرن الماضي، وبدأ أول تحرك مثمر ومدروس في عام 1982م علي يد العلامة صلاح أحمد فليتة، والذي أنشأ في عام 1986م \"إتحاد الشباب\" وهي هيئة تهدف إلى تدريس المذهب الزيدي لمعتنقيه، وكان من ضمن ما يتم تدريسه مادة عن الثورة الإيرانية ومبادئها، يقوم بتدريسها محمد بدر الدين الحوثي. وكان بدر الدين الحوثي وهو من كبار علماء الزيدية آنذاك من ضمن المدرِّسين في هذه الهيئة.\nوفي عام 1988م تجدد النشاط بواسطة بعض الرموز التي نزحت إلى المملكة عقب ثورة 1962م وعادوا بعد ذلك وكان من أبرزهم العلامة مجد الدين المؤيدي، والعلامة بدر الدين الحوثي. وبدر الدين هو الزعيم المؤسس للحركة الحوثية والأب الروحي لها، وليس ابنه حسين أو غيره سوي قيادات تنفيذية، وبدر الدين هو المرشد والمفتي والزعيم. ومع قيام الجمهورية اليمنية في 22 مايو 1990م تحولت هذه الأنشطة إلى مشروع سياسي مع المناخ السياسي الجديد الذي أقر التعددية وقد أعلن ما يزيد عن 60 حزباً في اليمن تمثل جميع التوجهات القومية واليسارية والإسلامية والليبرالية، فيما تمثلت الأحزاب الشيعية في أربعة أحزاب: حزب الثورة الإسلامية، وحزب الله، وحزب الحق، واتحاد القوي الشعبية اليمنية. وقد توارى الحزبان الأولان (حزب الثورة، وحزب الله)، فيما بقي في الساحة حزب الحق واتحاد القوي الشعبية. وكان أكبر مهرجان لحزب الحق في منطقة \"الحمزات\" تحت مسمى مخيم الفتح واستمر لمدة أسبوع.\nوفي عام 1992م تشكلت نواة \"منتدى الشباب المؤمن\" على يد محمد سالم عزان ومحمد بدر الدين الحوثي وآخرين. لكن انشقاقاً في صفوف هذا المنتدى أو بالأصح انقلاب أبيض، أدي إلى وصول حسين بدر الدين الحوثي لقيادة المنتدى ومعه عبد الله عيضة الرزامي وعبد الرحيم الحمران بالإضافة إلى محمد بدر الدين الحوثي. وظهر حسين بدر الدين الحوثي وهو ابن العالم بدر الدين الحوثي كأحد أبرز القياديين السياسيين فيه، ودخل مجلس النواب في سنة 1993م، وكذلك في سنة 1997م.\nكيف تأسس تنظيم الشباب المؤمن؟:\nفي عام 1990م تم تأسيس منتدى الشباب المؤمن وكان يدار من قبل محمد بن بدر الدين الحوثي، وفي عام 92م بدأ نشاط المنتدى يبرز من خلال الدورات الصيفية التي أقيمت، وأول مركز صيفي تم إقامته كان في مدينة \"ضحيان\" واستمر هذا المركز يؤدي نشاطه الديني خلال الأعوام 92-93-94م، وفي عام 95م تم نقل المركز إلى \"الحمزات\"، وفي عام 96م انتقل إلى \"بني معاذ\" التابعة لمدينة \"سحار\"، وفي عام 97م انتقل نشاط المركز إلى المعهد العلمي بمدينة صعدة. وخلال عام 95م وأثناء نشاط المركز في الحمزات لاحظ مجد الدين المؤيدي خللاً في المناهج التي تقدم للطلاب، فشكل لجنة لمراجعة المناهج، فرفض أعضاء منتدى الشباب المؤمن اللجنة، فأصدر المؤيدي بياناً يحذر فيها أتباع المذهب الزيدي من مؤلفات وأفكار المنتدى، بدأ بعدها الخلاف يظهر بين كبار علماء الزيدية فحصل بسببها الانشقاق.\nوبعدها تحول الحزب عن أفكاره ونشاطاته الثقافية والدعوية في عام 1997م إلى المدلول السياسي وصار اسمه \"تنظيم الشباب المؤمن\" وتفرغ له حسين بدر الدين عازفاً عن الترشح في مجلس النواب، تاركاً المقعد الذي كان يشغله لأخيه يحيي بدر الدين الحوثي. فيما برز والده بدر الدين الحوثي كمرجعية عليا للتنظيم، مما أدي إلى تهميش دور كل من المؤيدي وفليتة وتم إقصائهما. ويحي الحوثي هذا يعتبر من الشخصيات البارزة في الحركة، وهو شقيق حسين الحوثي، ويعيش حالياً خارج اليمن ويقيم في العاصمة الألمانية برلين منذ أواخر 2004م بعد أن طلب حق اللجوء السياسي، ويعد المسئول السياسي لجماعة الحوثيين.\nنشب بين التيارين في داخل منتدي الشباب المؤمن والتيار الجديد الذي يتزعمه الحوثي عدد من الخصومات وتبرأ كل طرف من الآخر، فقد اتهمت جماعة المؤيدي تنظيم الشباب المؤمن بالانقلاب على مبادئ الزيدية، فيما كان الآخرون يتهمون جماعة المؤيدي بالتحجر والجمود وبالميل إلى الافكار الشوكانية، نسبة للإمام محمد بن علي الشوكاني. جاءت نشاطات الشباب المؤمن في الفترة التي خاضت فيها الحكومة حرباً ضد الجبهة الوطنية الديمقراطية المدعومة آنذاك من النظام في عدن مطلع الثمانينات. وكانت تشن على النظام حرب المناطق الوسطى من اليمن، وكان من بين أجندتها الثقافية تشجيع قبائل الشمال على إحياء الزيدية بوصفها مذهباً ثورياً يجيز مبدأ الخروج على الحاكم وذلك بغرض توليف عوامل التوتر على نظام صنعاء، ووجد مثل هذا التشجيع شيئاً من الحضور على مستوى بعض النخب المثقفة.\nوحسين الحوثي لم يكن يسعي إلى تأكيد صورته كزعيم لتنظيم مستقل إلا بعد أن انشق عن \"حزب الحق الاسلامي\" الذي أسسه الشيخ أحمد الشامي، وأطلق الحوثي اسم تنظيم \"الشباب المؤمن\" على الحزب. وكان حسين الحوثي عضواً في البرلمان اليمني في الفترة ما بين 1993م إلى عام 1997م، بعدها أخذ في بناء قاعدة لتأييده خاصة في مديرية حيدان دون ترخيص قانوني أطلق عليها اسم الحوزة.\nمن هو حسين الحوثي؟:\nولد حسين الحوثي عام 1956م في قرية آل الصيفي بمنطقة حيدان التابعة لمحافظة صعدة قبل نحو ست سنوات من اندلاع الثورة اليمنية التي قضت على الحكم الإمامي الذي استمر لأكثر من أحد عشر قرناً امتدادا للدولة الزيدية التي تأسست في جبال صعدة.\nنشأ زيدي المذهب في كنف والده أحد المراجع الدينية في المذهب الزيدي، والتحق حسين بدر الدين الحوثي بمدارس التعليم السنية في محافظة صعدة ودرس في المعاهد الدينية التي كانت حركة الإخوان المسلمين تديرها قبل أن تتحول إلى حزب سياسي عام 1990م هو \"التجمع اليمني للإصلاح\".\nتلقى التدريس الابتدائي والثانوي في المعهد العلمي في محافظة صعدة الذي كان يدرس العلوم الشرعية والفقه الإسلامي، كما تلقي العلم على يد والده وعلماء المذهب الزيدي والتحق الحوثي بكلية الشريعة في جامعة صنعاء وحصل منها على شهادة البكالوريوس في الشريعة والقانون. بعدها سافر إلى السودان ليعود من الخرطوم حاصلاً على ماجستير في علوم القرآن ولكنه في عام 2000م مزق شهادة الماجستير لقناعته بأن الشهادات الدراسية هي تعطيل للعقول. ويشهد له زملاؤه وأساتذته وأصدقاؤه بالذكاء والتفوق العلمي والتوسع في الدراسات الإسلامية والمذهبية، ويأخذون عليه تشدده لآرائه وأفكاره وتعصبه المذهبي.\nوفي 1992م قرر الانخراط في العمل السياسي كمؤسس لحزب الحق المعارض الذي جري تأسيسه من قبل علماء ومثقفين ورجال قبائل ينتمون للمذهب الزيدي. وقد ساند الحزب الاشتراكي اليمني (الشريك في الحكم آنذاك) تأسيس حزب الحق في إطار حساباته السياسية وحرصه على إيجاد قوي سياسية باتجاه ديني لمواجهة التجمع اليمني للإصلاح ذي الاتجاه الإسلامي المعارض. وتراجع عن ترشيح نفسه في انتخابات عام 1997م لينصرف إلى الدعوة وإلى تأسيس منتدي الشباب المؤمن الذي استقطب العديد من المثقفين من المذهب الزيدي.\nوبعد تأسيس تنظيم الشباب المؤمن تفرغ لإلقاء الدروس والمحاضرات بين مؤيديه وأنصاره، وكان يلقي هذه الدروس في البيوت أو في أماكن أخرى يتم استدعاؤه إليها، ويتم تسجيلها ثم تفريغها في ملازم ومطبوعات.\nاعتمد في محاضراته على توصيل أفكار محددة يمكن حصرها بالتتبع أنها أقرب إلى الفكر التعبوي التحريضي منه إلى التزكية وإصلاح النفوس والعبادات والعلاقات الاجتماعية، وإن ورد شيء من ذلك فإنه يجعله مدخل لتعزيز الفكر التعبوي.\nكان يتمتع بأسلوب جذاب في الطرح وبطريقة لم يعهدها شباب المذهب الزيدي من مشايخه الكبار ولذلك فقد سحر أتباعه واعتبروه هدية تنـزلت من السماء. وخلال سنوات تمكن من إقامة العشرات من المراكز التعليمية في كثير من المناطق والتي شهدت التحاق الألوف من الشباب معه. وقد أسعفه الحظ بجمهور يسمع ولا يناقش، ويطيع ولا يعترض، ومن المستوى الأقل ثقافة، تركوا له أن يفكر بعقولهم، وينطق بألسنتهم، أما هم فقد أجادوا فن الاصغاء، لأنهم نظروا إليه أنه كإمام معصوم لا ينطق عن الهوى، مؤيد بالعناية الالهية لأنه من سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم.\nوقد رفض حسين الحوثي الحوار مع الحكومة، كما رفض مبادرات الوسطاء للعدول عن تشدده المذهبي قبل اندلاع المواجهات في صعدة.\nكان حسين الحوثي يدرك أنه قادم على عمل تصادمي، فكان يوجه أتباعه للتدريب القتالي، ويبني التحصينات الدفاعية، ويحفر الخنادق ويشيد التحصينات في الجبال الوعرة التي تتميز بها صعدة تحسباً للحظة المواجهة، ولم يكن لين الجانب الحكومي معه ليثنيه عما هو مقدم عليه.\nتزامن مع هذه الأحداث حدوث خلاف كبير جدّاً بين بدر الدين الحوثي وبين بقية علماء الزيدية في اليمن حول فتوى تاريخية وافق عليها علماء الزيدية اليمنيون، وعلى رأسهم المرجع \"مجد الدين المؤيدي\"، والتي تقضي بأن شرط النسب الهاشميّ للإمامة صار غير مقبولاً اليوم، وأن هذا كان لظروف تاريخية، وأن الشعب يمكن له أن يختار مَن هو جديرٌ لحكمه دون شرط أن يكون من نسل الحسن أو الحسين رضي الله عنهما. اعترض بدر الدين الحوثي على هذه الفتوى بشدَّة، خاصة أنه من فرقة \"الجارودية\"، وهي إحدى فرق الزيدية التي تتقارب في أفكارها نسبيّاً مع الاثنى عشرية. وتطوَّر الأمر أكثر مع بدر الدين الحوثي، حيث بدأ يدافع بصراحة عن المذهب الاثني عشري، بل إنه أصدر كتابًا بعنوان \"الزيدية في اليمن\"، يشرح فيه أوجه التقارب بين الزيدية والاثنى عشرية. ونظرًا للمقاومة الشديدة لفكره المنحرف عن الزيدية، فإنّه اضطر إلى الهجرة إلى طهران حيث عاش هناك عدة سنوات. وعلى الرغم من ترك بدر الدين الحوثي للساحة اليمنية إلا أن أفكاره الاثني عشرية بدأت في الانتشار، خاصة في منطقة صعدة والمناطق المحيطة، وهذا منذ نهاية التسعينيات، وتحديدًا منذ سنة 1997م، وفي نفس الوقت انشقَّ ابنه حسين بدر الدين الحوثي عن \"حزب الحق\"، وكوَّن جماعة خاصة به كما ذكرنا، وكانت في البداية جماعة ثقافية دينية فكرية، بل إنها كانت تتعاون مع الحكومة لمقاومة المد الإسلامي السُّنِّي المتمثل في حزب التجمع اليمني للإصلاح، ولكن الجماعة ما لبثت أن أخذت اتجاهًا معارضًا للحكومة ابتداءً من سنة 2002م.\nاشتهرت جماعة حسين بدر الدين الحوثي في اليمن شعبياً بجماعة الحوثي، بيد أنها لدى الأوساط السياسية والفكرية والدوائر الأمنية تعرف بجماعة الشباب المؤمن، حيث ظهرت في اليمن تحت هذا المسمى وواضح أن للعنوان ارتباطا بأيديولوجيا دينية ذات بُعد تأريخي تليد، وامتداد جغرافي معاصر يسعى لتصدير فكرته، كما هو شأن أية أيديولوجيا، مع فارق بارز يكمن في أن خلف هذه الأيديولوجيا إمكانات دولة قامت من أساسها عليها.\nوقد بلغ حسين الحوثي من المكانة في قلوب أتباعه شيئاً عجباً لما كان يسحرهم بفعله لا بقوله. لقد ضرب نموذجاً نادراً في خدمة الناس وحل مشاكلهم في أسرع وقت وبأسهل الحلول. أنشأ جمعية خيرية لدعم من لا يمتلكون رأس مال كافياً لإقامة مشاريع تجارية يقيمون بها أودهم. نظّم أمور الناس بشكل جميل وسلسل. كان يبتاع من سوق المنطقة ما فاض من السلع المعرضة للتلف كاللحم والطماطم وبسعر ربما أكثر من سعرها الأصلي. خدم المنطقة بشكل كبير في مجال المياه والخدمات الأساسية. كان يفي بأي وعد يقطعه على نفسه لأبناء المنطقة فيما يتعلق بالخدمات والمشاريع الأمر الذي أكسبه مصداقية عالية عند الأهالي وأكسبه احتراماً عميقاً في نفوسهم إلى الحد الذي جعلهم لا يصدقون أنه مات يوم قتل، إذ لا تعدم أن تجد من يقول: \"لم يقتل سيدي حسين وإنما عرج به إلى السماء\".\nعندما قبض على الحوثي على خلفية تأييده لقيام ثورة الخميني في عام 1994م، وعلى إثر فشل الانقلابية على الوحدة اليمنية، اضطر بدر الدين الحوثي وابنه حسين إلى الهرب بعد انكشاف دورهما المؤيد للانفصاليين الاشتراكيين وتوجها إلى إيران حيث بقيا أشهر في مدينة (قم) قبل أن يغادرا باتجاه لبنان ويتخذا من الضاحية الجنوبية مقراً لهما وبقيا هناك حتى عودتهما إلى اليمن وانخراطهما مرة أخرى في العمل السياسي كنواب في البرلمان، ولاشك أن هذه المرحلة كانت الأهم والأخطر في الحياة السياسية لحركة التمرد الحوثي.\nتوسَّط عدد من علماء اليمن عند الرئيس علي عبد الله صالح لإعادة بدر الدين الحوثي إلى اليمن، فوافق الرئيس، وعاد بدر الدين الحوثي إلى اليمن ليمارس من جديد تدريس أفكاره لطلبته ومريديه. ومن الواضح أن الحكومة اليمنية لم تكن تعطي هذه الجماعة شأنًا ولا قيمة، ولا تعتقد أن هناك مشاكل ذات بالٍ يمكن أن تأتي من ورائها مظاهرات ضخمة للحوثيين وبداية الحرب. ولم يكن أحد يعترض على نشاطهم الديني الذي من خلاله تمكنوا من استقطاب آلاف الشباب إلى تنظيمهم \"تنظيم الشباب المؤمن\". وقد ساهمت الدولة بجهد كبير في إنعاش هذا التنظيم وإخراجه إلى حيز الواقع، وبالتالي لم تكن هناك مشكلة أمامهم في ممارسة نشاطهم الديني والثقافي ولا حتى السياسي لو أرادوا ذلك، ولولا الحرية الواسعة والدعم غير المحدود، الذي قدمته سلطات صنعاء لجماعة الشباب المؤمن في صعدة، لما كان للحوثيين كل هذا الصيت، وكل هذه الصولة والجولة.\nتم فتح حسينية في صنعاء باسم حسينية الثقلين في حي \"البليلي\" فأرسلت السفارة العراقية أربع تحذيرات للحكومة اليمنية من هذه الحسينية وأنها نواة لتنظيم سياسي مناهض، لم تحمل الحكومة اليمنية الأمر محمل الجد. بعدها تم افتتاح عدد من المكتبات والتسجيلات ومؤسسات نشر تحمل أسماء شيعية مثل: الغدير، خم،كربلاء، النجف، وغيرها. تطور الأمر بعدها فأصبحت ترى لافتات وأقمشة تعلق تحمل عبارت دينية شيعية في بعض مناسباتهم. تطور الأمر أن هذه الحسينية صارت تضع عدداً من الكشكات في أماكن رئيسية في العاصمة تروج كتيبات ومطويات وأشرطة فاخرة وبأسعار زهيدة، كما قامن بإنزال كميات كبيرة من الشعارات المطبوعة على ملصقات فاخرة إلى الشوارع وتوزيعها، الأمر الذي يدلل على وجود دعم قوي لهذه الحسينية والتي تلتها حسينيات.\nوكان للمدرسين العراقيين دور في إدخال الأفكار الشيعية الغالية إلى اليمن وكان حسين الحوثي يلتقي معهم في حوزات سرية تقام فيها الطقوس الاثنى عشرية ثم تطور فيما بعد وأصبح فكراً وتنظيماً.\nالمرحلة ما بين 1999م – 2004م:\nبين عامي 1999م – 2004م بدأ نشاط \"تنظيم الشباب المؤمن\" يأخذ طابعاً عسكريا إلى جانب تكثيف الدور الثقافي عبر المخيمات الصيفية. وخلال هذه الفترة توسع نشاط التنظيم في أرجاء محافظة صعدة، ثم افتتحت العديد من الفروع في محافظات الجمهورية، ففي صعدة وحدها 24 مركزاً، عمران 6 مراكز، المحويت 5 مراكز، حجة 12 مركزاً، الأمانة 5 مراكز، ذمار 7 مراكز، إب مركز واحد، وكذلك تعز، بينما في محافظة صنعاء 4 مراكز، إلى ذلك تم إنشاء الجمعيات الخيرية والتعاونية التي تصب مواردها في دعم التنظيم وأنشطته، مضافاً إلى ذلك الموارد المالية من أطراف في الخارج.\nوفي الفترة ذاتها حدثت أوسع عملية تغلغل في المرافق الحكومية وأجهزة الدولة المدنية والعسكرية، مع تركيز مواز على المرافق التعليمية في محافظات صعدة، عمران، حجة، الجوف، وخصوصاً أثناء حركة الدمج بين المدارس الحكومية والمعاهد العلمية التي كان يشرف عليها حزب الاصلاح.\nأهم سمات هذه المرحلة:\n1- التهيئة النفسية: وذلك من خلال التعبئة المستمرة بحتمية المعركة وبعمالة النظام وعدم شرعيته، وإبراز النموذج الخميني كنموذج للعز والخلاص، وفي هذا الإطار كان لحسين الحوثي لوحده أكثر من 43 ملزمة ما بين كتيب ومحاضرة يصب في هذا الموضوع، وصار يتخذ لنفسه حرساً خاصاً بحجة أنه مستهدف من قبل أمريكا وإسرائيل، وصار يرفع أعلام حزب الله، والنقد الصريح والحاد للمذهب الزيدي والتهجم على رموزه، وبدأ تدريس المذهب الجعفري والترويج له ولأفكاره. وهناك من أرّخ هذا العام 1997م بأنه عام الانتقال الفعلي من الهادوية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية.\n2- التهيئة القتالية: وتمثلت في إبراز مظاهر القوة في احتفالات عاشوراء والغدير، والدعوة إلى شراء الأسلحة، حيث كان السلاح شرطاً في قبول العضو في التنظيم، وإقامة المناورات القتالية والتدريب على الرماية، وتكثيف الحراسات وبناء التحصينات والكهوف والأسوار، وشراء البزات العسكرية وصولاً إلى تقسيم صعدة إلى مناطق عسكرية توزع فيها الميليشيات.\nوحسب بعض الوثائق التي تم العثور عليها مع أنصار الحوثي فإن صعدة قسمت بحسب الخطة الحوثية إلى ثلاث مناطق قتال: الرزامات، آل شافعة، آل النمري. فيما كانت أهم مناطق التمركز هي: جبل القوازي، شعب الوشل، الحصن، جبل حضيفة، ذات السبيل، جبل أيوب، جبل القدم، جبل أم عيسى. واحتوت هذه النقاط على 14 موقعاً. في كل موقع يتمترس ما بين 4 - 5 أشخاص. وتذكر الوثائق أن \"يوسف أحمد المداني\" كان مسؤول التسليح.\nمن الناحية الاعلامية بدأ التصعيد بإرسال مجموعات إلى العاصمة بغرض ترديد الصرخة في الجامع الكبير، والتأكيد للشباب الذين يذهبون لهذا الغرض بأنه سيتم اعتقالهم والتشديد عليهم بعدم كتابة تعهدات للدولة حال الافراج عنهم. وكان أول ظهور لما عرف بالصرخة في يوم 17 يناير 2002م عقب محاضرة ألقاها حسين بدر الدين الحوثي في مدرسة الهادي بمنطقة مران، بعنوان \"الصرخة في وجه المستكبرين\". تطرق خلالها إلى الطغيان الأمريكي والهوان الذي تعاني منه الشعوب العربية والإسلامية. وهاجم فيه تواطؤ الحكام وأشاد بموقف إيران وحزب الله، مستعرضاً الآيات القرآنية الداعية إلى الجهاد، ومفضياً إلى ضرورة مواجهة الجبروت الأمريكي الاسرائيلي بترديد شعار الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لاسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام، وموجهاً الأتباع إلى ضرورة ترديده في المساجد، مشدداً على ضرورة ألاّ تتجاوز ردة فعلهم الجهادية ضد أمريكا مسألة ترديد الشعار. وأدى هذا لحملة اعتقالات وصل عددها حسب ما تقول صحيفة الحزب الأمة إلى 600 معتقل.\nاعتمدت أساليب حسين الحوثي في تعبئة أتباعه ومعظمهم من الشباب والفتيان المتحمسين على الآيات القرآنية الصريحة في جهاد الكافرين وقتالهم، بعد أن قام بالحيلولة بينهم وبين الضوابط العلمية لفهم هذه الآيات، وذلك عن طريق سخريته الماهرة من موروث السنة وأصول الفقه وعلوم القرآن من ناسخ ومنسوخ، ومتشابه ومحكم، وأسباب النـزول، متذرعاً بأن القرآن واضح أنزله الله بلسان عربي مبين ليفهمه الخاص والعام، وبالتالي فالمطلوب فقط معرفة اللغة العربية، أما السنة وعلوم القرآن فكلها من وضع أهل السنة المعروفين بخوفهم من المواجهة وبمداهنتهم لأمزجة السلطان على مدى التاريخ.\nوزاد الحوثي الأب في حواره الشهير مع صحيفة الوسط أن قال: إن سبب المواجهات هو أن الرئيس يخاف من أن يأخذ عليه حسين الولاية العامة.\nزاد ترديد الشعارات، وحصلت بعض المصادمات مع أفراد من أمن الدولة، بعدها تم استدعاء حسين الحوثي لاستفساره عن أسباب هذه الصدامات ولسماع أقواله عدة مرات لكنه في كل مرة كان يرفض الحضور، قام بعدها محافظ صعدة شخصياً باستدعاءه ورفض الحضور، حتى وصل الأمر إلى رئيس الجمهورية وطُلب منه مقابلة الرئيس وله الرأي والأمان، فرد على أنه سيفد إلى صنعاء بطريقته الخاصة لأنه مستهدف من أمريكا، قبل الرئيس منه ذلك ومرت أسابيع ولم يأتي، فصدر الأمر بإلقاء القبض القهري عليه ولم تتمكن الدولة من ذلك لأنه بمجرد محاولة البحث عنه والتفتيش بدأت المواجهات.\nوفي عام 2004م حدث تطوُّر خطير، حيث خرج الحوثيون بقيادة حسين بدر الدين الحوثي بمظاهرات ضخمة في شوارع اليمن مناهضة للاحتلال الأمريكي للعراق، وواجهت الحكومة هذه المظاهرات بشدَّة، وذكرت أن الحوثي يدَّعِي الإمامة والمهديّة بل ويدَّعِي النبوَّة. وأعقب ذلك قيام الحكومة اليمنية بشنّ حرب مفتوحة على جماعة الحوثيين الشيعية، واستخدمت فيها أكثر من 30 ألف جندي يمني، واستخدمت أيضًا الطائرات والمدفعية، وأسفرت المواجهة عن مقتل زعيم التنظيم حسين بدر الدين الحوثي واعتقال المئات ومصادرة عدد كبير من أسلحة الحوثيين.\nكيف قتل حسين الحوثي؟\nبدأت الدولة تفكر في حل سلمي لحدوث أقل الخسائر، فتم رصد 55 ألف دولار لمن يساعد في القبض على حسين الحوثي ولا فائدة، بعدها أصدر الرئيس أمراً بإيقاف العمليات العسكرية لإتاحة الفرصة لحسين أن يسلم نفسه ولا فائدة، بعدها تم تشكيل لجنة من عشرة أعضاء لمقابلة حسين للتفاوض معه وإقناعه بتسليم نفسه ولا فائدة، بعدها تم توسيع اللجنة إلى 40 شخصية دينية وسياسية من جميع الأحزاب وعدد من المشايخ ولا فائدة، رفض حسين الحوثي مقابلة اللجنة إلا بشروط وضعها على الدولة منها: سحب الدولة قواتها من المنطقة، والمطالبة بتعويضات، واستمرار السماح له بالتدريس، وتمسكه برفع شعاراته. وفي نفس الوقت كان أتباعه يوقعون الخسائر في صفوف الجيش اليميني مع التزام الجيش بالتوقف بتوجيهات الرئيس، فكان لا بد من الحل العسكري.\nدخل الجيش قرية الحوثي \"الجميمة\" واستولى الجيش على الجبل تلو الجبل، بعدها حصلت المواجهات بينه وأتباعه من جهة والحكومة من جهة أخرى تحصن حسين الحوثي ومعه مجموعة في أحد الكهوف، وكانت هناك بركة ماء فوق هذا الكهف، وكانت هناك شبكة مياه تؤدي من البركة إلى الكهف. وبسبب القصف والضرب الشديد على الجبل انقطعت الشبكة، وبقي من في الكهف ثلاثة أيام من غير ماء، وكذلك نفد الطعام الذي كان معهم. والجيش اليمني محيط بالجبل، فخرجت امرأتان مع إحداهما طفل رضيع، وهما زوجتا حسين الحوثي، وبعدها خرج تسعة كلهم بين مقطوع اليد أو الرجل أو جريح، وكان حسين جريحاً في فخذه، فطُلب منه أن يسلم نفسه، فقال: أنا لا أسلم نفسي إلا لرئيس الجمهورية، وبعد حوار بسيط أخرج حسين مسدساً كان معه فلم يمهله أحد الضباط إلى برصاصة في جبهته أصابته بمقتل. وكان مقتله في 10 سبتمبر 2004م.\nتأزَّم الموقف بعدها تمامًا، وتولى قيادة الحوثيين بعد مقتل حسين الحوثي أخوه عبدالملك الحوثي، ووضح أن الجماعة الشيعية سلحت نفسها سرًّا قبل ذلك بشكل جيد حيث تمكنت من مواجهة الجيش اليمني على مدار عدة سنوات.\nيعتبر عبدالملك الحوثي هو القائد الثاني للحوثيين. ولد في صعدة عام 1979م، ويبلغ حاليًا الثلاثين من عمره، تلقى تعليمه في المدارس الدينية الزيدية، وبعد وفاة أخيه حسين الحوثي تزعم التيار الحوثي متجاوزًا شخصيات بارزة أخرى في التيار من بينها عدد من أشقائه الذين يكبرونه سنًا، وأصبح القائد الفعلي لحركة التمرد، وهو خطيب مفوه لديه القدرة على حشد المناصرين والأتباع، أسس عام 2007م موقع المنبر الإلكتروني لنقل وجهة نظر حركته للعالم.\nاندلعت مواجهات أخرى في 12/7/2005م واتسمت المواجهات الثانية بتغير ميدان المعركة واتساعه، مع حدوث بعض المناوشات والهجوم المباغت من قبل أتباع الحوثي على أهداف حكومية في مدينة صعدة، إلى جانب محاولات أخرى حدثت في بعض المناطق من محافظة الجوف المجاورة لصعدة من جهة الشرق. واتخذت المواجهات في هذا الطور طابعها السياسي الشيعي بصدور بياني مناصرة من قبل الحوزات الاثنى عشرية في كل من النجف وقم. وقد غطت القنوات الفضائية المحسوبة على الطائفة الاثنى عشرية في إيران والعراق مثل: الفرات، الأنوار، سحر، المنار، العالم، أخبار الحرب. وأرسل الحوثي الأب رسالة إلى آية الله السيستاني يناشده أن يعمل على إيقاف ما أسماه \"الانتهاكات وسياسات التمييز العنصري ضد الطائفة الشيعية\"ن تلقى السيستاني الرسالة وأصدر بياناً باسم الحوزة العلمية في النجف أرسل نسخة منها إلى محافل حقوق الانسان.\nوأرسل رسالة أخرى لجواد الشهرستاني يقول فيها: \"لدينا معرفة كاملة بما يدور في دهاليز النظام الحاكم، نظراً لوجود عناصر أمنية مسئولة في السلطة قريبة من أعضاء الحركة، ونحن نعرف خصومنا من كبار المسئولين، وهم لا يعرفون أن لدينا خمسة من الوزراء بين مؤيدين ومناصرين لحركتنا، مع وجود أربعة من المحافظين من الأتباع أو يضمرون الشر للحكم الظالم جهاراً نهاراً، ويعملون على دعم الشباب المؤمن دون خوف\".\nوخلال هذا الطور أيضاً اتسع نطاق المواجهة إلى العاصمة صنعاء من خلال جملة من التفجيرات قام بها ما عرف بخلية صنعاء بقيادة إبراهيم محمد عبد الله عيسى شرف الدين، تم اعتقال أفراد الخلية وبحوزتهم العديد من الذخيرة والمتفجرات والصواريخ اليدوية. وبدا واضحاً تصاعد نبرة المواجهات من قبل الحوثيين على الصعيد الإعلامي خصوصاً مع انتقال يحيي بدر الدين الحوثي إلى دول أوروبية وبذل مساعٍ حثيثة لتدويل الأزمة.\nفي 28 فبراير 2006م انتهت المواجهات الثانية بتوقيع صلح مَثّله من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيي الشامي محافظ صعدة الجديد والذي أعلن أنه وبموجب هذا الصلح انتهى التمرد وإلى الأبد.\nالمواجهات:\nدخلت الحكومة خمسة حروب مع الحوثيين، وهذه التي نشهدها نحن الآن في نوفمبر 2009م هي الحرب السادسة.\n- الحرب الأولى: بدأت في 18/6/2004 م. أسباب الحرب الأولى:\nألقت قوات الأمن القبض على سيارتين إحداهما محملة بالأسلحة والذخائر والأخرى حماية لها! الحادث وقع في مديرية \"حيدان\" مكان نفوذ الحوثي، وعندما وصل الخبر إلى الحوثي أعلن في الناس يحذر من هجوم أمريكي وشيك! عندها أصدرت السلطات أمراً قهرياً بإلقاء القبض عليه، وأرسلت قوة مكونة من حوالي 20 جنديا بأسلحتهم لهذه الغاية، فقاوم أتباع الحوثي القوة الحكومية وقتلوا منها ثلاثة أفراد، في 18 يونيو 2004م. على إثر ذلك وفي التاسع عشر من ذات الشهر أرسلت الدولة الطائرات الحربية لقصف بعض مواقع الحوثي، لكن إحدى هذا الطائرات قصفت سوقاً مدنياً وقع فيه العديد من القتلى والمدنيين في مديرية \"حيدان\"، واعتذرت السلطة وتأسف الرئيس في حينه لما حدث، مصدراً الأمر بمواساة ذوي القتلى وتعويضهم. فكانت بداية المواجهات غير موفقة بالنسبة للحكومة.\nأصدرت وزارة الداخلية اليمينة بعدها بياناً توضح فيه الأسباب التي دفعت الدولة لقتال الحوثي وأتباعه فمنها:\n- الاعتداء على أفراد القوات المسلحة والمؤسسات العسكرية.\n- التحريض على عدم دفع الزكاة للدولة.\n- إثارة الشغب في المساجد.\n- إنزال علم الجمهورية اليمنية ورفع أعلام الجهات خارجية.\n- الترويج لأفكار مضللة ومتطرفة.\nشكلت لجنة للمصالحة فرفضت الدولة شروط الحوثيين، فعادت المعارك بشكل أعنف، فيها حسين الحوثي في 10/9/2004م.\n- الحرب الثانية: بدأت في 28/3/2005م وانتهت في 12/4/2005م.\nأسباب الحرب الثانية: إقدام سبعة من أتباع الحوثي لعقد صفقة أسلحة بسوق مديرية الطلح لكن الصفقة فشلت لأسباب غير معلومة، وانكشف أمر هذه المجموعة لقوات الجيش التي حاولت بدورها إيقافهم وهو ما أدى إلى صدام مسلح عد الشرارة الأولى للحرب الثانية. حاول الحوثيون نقل المعركة خارج صعدة لكنهم فشلوا لتحسب الدولة لهذه المسألة. استخدمت الدولة الطائرات والأسلحة الثقيلة، وبرز الحوثي (الأب) في هذه الجولة كزعيم للتمرد.\nتوقف الحرب بالمصالحة في 12/4/2005م مخلفة قتلى وجرحى بالمئات وخسائر مادية قدرت بـ 600 مليون دولار.\nبعد الحرب: يحيى الحوثي في حوار مع قناة العربية 26/4/2005م من محل إقامته في السويد يقول: (أن أمريكا ليست عدواً لهم وأنهم لا يعادونها وشدد على أن الزيدين لا يعادون أحداً وأنهم عاشوا طوال تاريخهم في اليمن وبين ظهرانيهم مسيحيون ويهود من دون أن يلحقوا أذى بهم ).\n- الحرب الثالثة: بدايتها: نهاية نوفمبر 2005م ونهايتها: 28/2/2006م.\nسببها: نصبت مجموعة من الحوثيين كميناً لقوة عسكرية في سوق الخفجي في بني معاذ بمديرية سما وهو ما أدى إلى مقتل ثلاثة جنود وجرح خمسة عشر جندياً آخرين.\nاستبق الحوثيون الأحداث واتهموا الدولة بأن الدولة تريد شن الحرب عليهم بحجة الابادة الجماعية قاتل مع الدولة ضد الحوثيون بعض القبائل، وارتفعت حدة المعارك فترة عيد الأضحى.\nوفي الثامن والعشرين من فبراير 2006م انتهت الجولة الثالثة بتوقيع اتفاق صلح، طرفه الأول من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيى الشامي محافظ محافظة صعدة في ذلك الوقت، وقد أعلن بموجب ذلك الاتفاق نهاية التمرد وتوقف جميع الأنشطة العسكرية.\nلكن هذا الاتفاق لم يكن على الأرض موافقاً لما هو على الورق، فقد لوحظ نشاط حثيث لدى الحوثيين لإعادة التمضوع وتخزين الأسلحة، وكأنهم يترقبون جولة أخرى من القتال. في حين قامت الدولة بعدة عمليات دهم واعتقال، واشتباكات مع الحوثيين بعد الاتفاق خصوصاً في أواسط 2006م.\n- الحرب الرابعة: بدايتها الأسبوع الأول من فبراير 2007م ونهايتها فبراير 2008 م. سببها:\nالحدث الأول: قامت مجموعة من الحوثيين بقيادة عبدالله عيضة الرزامي بمهاجمة شركة سعودية تعمل في شق طريق أسفلتي في جبل فرد بمنطقة الظهران على الحدود اليمنية ومنعها بقوة السلاح من العمل بحجة أن هذا الطريق قد يستخدم ضد الحوثيين من قبل الحكومة اليمنية أو بالتنسيق مع القوات السعودية.\nالحدث الثاني: الاستفزاز الذي كان في منتصف شهر يناير 2007م حيث تم توجيه إنذار إلى اليهود اليمنيين الذين يقطنون منطقة آل سالم بمحافظة صعدة يقضي بمغادرتهم المنطقة خلال عشرة أيام بحجة أن هؤلاء اليهود يقومون بأعمال تخدم بالدرجة الأولى الصهيونية العالمية.\nحدث بعدها وساطة غير نزيهة: وجه علماء المذهب الزيدي وعلى رأسهم محمد بن محمد المنصور، وحمود عباس المؤيد، وعلي بن محمد الشامي، وإبراهيم الوزير، ومرتضى المحطوري، رسالة إلى رئيس الجمهورية تضمنت مقترحات لإنهاء ملف صعدة نهائياً والقضاء على أسباب تجدد الأشتباكات، وبما يؤدي إلى عودة أنصار الحوثي إلى قراهم والنـزول عن الجبال، وجاءت هذه المقترحات في 19 بنداً صبت جميعها في صالح حركة تمرد الحوثي.\nجاءت بعدها الوساطة القطرية في يونيو 2008م. قامت دولة قطر بوساطة بين الحوثيين والحكومة اليمنية في سنة 2008م، عقدت بمقتضاها اتفاقية سلام انتقل على إثرها \"يحيى الحوثي\" و \"عبد الكريم الحوثي\" أشقاء حسين بدر الدين الحوثي إلى قطر، مع تسليم أسلحتهم للحكومة اليمنية، ولكن ما لبثت هذه الاتفاقية أن انتُقضت وعادت الحرب من جديد، بل وظهر أن الحوثيين يتوسعون في السيطرة على محافظات مجاورة لصعدة، بل ويحاولون الوصول إلى ساحل البحر الأحمر للحصول على سيطرة بحريَّة لأحد الموانئ يكفل لهم تلقِّي المدد من خارج اليمن.\nشكلت لجنة جديدة أخرى دخلت على خط الوساطة بين السلطة والحوثيين بطلب من الأولى، فقد وجه الرئيس بتشكيل لجنة تنفيذية برئاسة الشيخ حسين بن عبد الله الأحمر رئيس مجلس التضامن الوطني القبلي للإشراف على تنفيذ اتفاق الدوحة. وإذا كانت وساطة القطريين المدعومة بخمسمائة مليون دولار لصندوق إعمار صعده وتعويض المتضررين بمن فيهم الحوثيين قد أخفقت في حل المشكلة فمن غير المتوقع أن ينجح مجلس التضامن الوطني برئاسة حسين الأحمر في مهمة من هذا القبيل، إذ أنه لا يمتلك مقومات النجاح التي امتلكها القطريون والتي رشحتهم للعب دور الوساطة. أضف إلى ذلك فإن بوادر حُسن النية غابت في تعامل كل طرف مع الآخر وظل الحذر والتوجس وعدم الثقة سيد الموقف.\nلقد صارت الدعوة الآن واضحة والمواجهة صريحة، بل وصار الكلام الآن يهدِّد القيادة في اليمن كلها، وليس مجرَّد الانفصال بجزء شيعي عن الدولة اليمنية.\nفعبدالملك الحوثي عزا أسباب تجدد المواجهات، إلى ما قال إنه محاولات السلطة فرض الفكر السلفي على أبناء صعدة، وأضاف: \"السلطة تستهدف فكرنا الديني ومساجدنا ووجودنا كأمة\". والحوثيون يصورون لأتباعهم ولأبناء الشعب أيضاً بأنهم يخوضون حرباً دينية مقدسة دفاعاً عن المذهب والمعتقد المستهدف من قبل النظام، إنها معركة وجود، نكون أولا نكون. وهم بذلك يحاولون إخفاء حقيقة كونهم أحد منتجات النظام الذي يقاتلون، والذي يعود له الفضل الأكبر في خلق فكرتهم ومدها بأسباب الحياة لأغراض سياسية لا علاقة لها بالمذهب ولا بالفكر ولا بالمعتقد.\n- الحرب الخامسة: بدأت في 2/5/2008م. وسببها:\n- اغتيال صالح دغسان عضو مجلس النواب المؤتمري.\n- فجر مجهولون دراجة مفخخة أمام مسجد في صعدة أثناء خروج المصلين من صلاة الجمعة.\nنفى الحوثيون ذلك وأدانوا الجريمة معتبرين أن هناك طرفاً خفياً يريد إفساد الاتفاق ومواصلة الحرب كما هو شأنهم مع أحداث كهذه. وكانت النتيجة الحتمية أن استعرت الحرب مجددا، ولم تلبث أن امتد أوارها ليطال مناطق لم يكن قد وصل إليها سابقاً!.\nتطورات الحرب:\n- وقعت محافظة صعدة بدورها تحت قصف مدفعي وجوي مكثف في العديد من مديرياتها، في حين هاجم الحوثيون معسكرات للجيش في محافظة الجوف.\n- حاول الحوثيون الوصول إلى مطار صنعاء أكثر من مرة لكنهم فشلوا في ذلك أما الدولة فقد بدت عاجزة مع تكرار وعودها باقتراب الحسم عن أن تحققه على أرض الواقع حتى نهاية شهر يونيو 2008م.\n- تمكن الحوثيون من قتل شيخين من شيوخ القبائل المتعاونة مع الدولة، هما: نصيب هادي الزجر و أحمد أبو حشافي.\n- تدخل الحرس الجمهوري في هذه الجولة من القتال حيث أنهى سيطرة الحوثيون على المناطق المحيطة بصنعاء (في بني حشيش)، وفك لواء العمالقة الحصار الذي فرضه الحوثيون على اللواء 17.\nنهاية الحرب: فجأة وفي الذكرى الثلاثين لتسلم علي عبدالله صالح الحكم في اليمن أعلن الرئيس عن وقف القتال.\nالموقف من هذه الحروب:\n- موقف علماء اليمن من الحرب:\nتأخر الموقف المعلن لعلماء اليمن عموما، ولم يظهر في بداية الأحداث، كون أن الحكومة تجاهلت مواقفهم ولأن التعتيم كان هو المسيطر على مجريات الأحداث.\nوبعد قيام الحرب الثانية بدأت الدولة تفكر جدياً في الاستعانة بعلماء اليمن لمواجهة الحوثي والفكر الذي يحمله ربما لاصطفاف علماء المذهب الزيدي مع الحوثيين، فأصدر العلماء عدداً من البيانات وحثوا الشعب بكل فئاته أن يقف صفاً واحداً مع الدولة لمواجهة كل ضرر أو عدوان يحل بالأمة. مؤكدين أن تلك الأفكار والمعتقدات المتطرفة، إشارة إلى أفكار ومعتقدات الحوثيين لا تمت إلى اليمن بصلة.\n- موقف علماء الهادوية من الأزمة تلخص في النقاط التالية:\n1- التنديد بالحرب والدعوة إلى حل الأزمة بالمفاوضات.\n2- عدم إدانة الحوثي واعتباره مظلوماً.\n3- تحميل التيار السلفي والقادة العسكريين المتأثرين به مسؤولية ما يحدث.\n4- التحذير من استغلال أجواء الحرب في التضييق على المذهب الزيدي الهادوي.\n5- المطالبة بالإفراج عن جميع المعتقلين على خلفية الأحداث من أتباع المذهب الزيدي.\n6- التحدث بالنفس المذهبي الطائفي حول الأحداث وتصويرها على هذا النحو!.\n- الموقف الأمريكي:\nيرى البعض أن الموقف الأمريكي من تمرد صعدة اتسم بعدم الوضوح، أو بالغموض، فأمريكا لا تريد للدولة أن تنتصر ولا للحوثي أن ينكسر، ليبقى ملف الأزمة مفتوحا للاستخدام والتوظيف السياسي كما هو حاصل في السودان. إن الولايات المتحدة الأمريكية لا ترغب في استقرار المنطقة بحيث يعزز هذا الاستقرار من استقلالها؛ لذلك فهي لا تتورع عن إيجاد ملفات ملتهبة داخل كل كيان سياسي لتكون بمثابة أوراق ضغط وتدخل. وحتى تظل هذه الكيانات بحاجة إلى سند خارجي في ظل مواجهتها الداخلية ما يعزز ارتهانها لهذا السند في قراراتها وخططها.\n- الموقف الأوربي:\nاقتصر الموقف الأوربي من مسألة تمرد الحوثي على تفعيل بعض برامج الإغاثة الإنسانية كتوزيع الخيام ومتعلقاتها والأغذية. وسجلت ألمانياً موقفاً ربما يدخل في إطار العلاقات المتبادلة المتعلقة بتسليم المطلوبين السياسية، حيث رفضت طلباً لتسليم يحيى الحوثي إلى اليمن.\n- الموقف السعودي:\nلم يظهر للسعودية موقف معلن من الأحداث إلا بعد مرور حوالي أربع سنوات على الحرب، حيث نقلت صحيفة الوسط خبراً يقول: إن السعودية تحُمِّل الحوثي نتائج عدم التزامه بالاتفاق مع الحكومة، والإشارة هنا إلى اتفاقية الدوحة التي بدأ التلكؤ في تنفيذها واضحاً. لكن السعودية عانت من هجمة شرسة على الصعيد الإعلامي من قبل المتمردين الحوثيين منذ أيام الحرب الأولى كان لها موقف داعم للحكومة اليمنية.\nوقد بالغ الحوثيون باتهام السعودية إلى حد اتهامهم إياها بتقديم ذخيرة وأسلحة مرسوم عليها شعار المملكة إلى الجيش الذي يقاتل في صعدة، وأنها تشق الطرق في الجبال لمحاصرة الحوثيين، وأنها تقوم بأعمال قصف من داخل أراضيها، وأنها تقدم الغذاء والتمويل للجيش في حربه ضدهم إلى آخر ما هنالك من التهم.\nيقول عبدالملك الحوثي: \"نحن نعبّر عن استيائنا من الدعم السعودي للعدوان الذي تقوم به السلطة علينا، ونأمل من الأشقاء في المملكة العربية السعودية أن يصلحوا موقفهم وألا يبذروا أموالهم أو يشاركوا بها في سفك الدم اليمني، وأن يجعلوا أموالهم للإعمار لا للدمار، وللحياة لا للموت، ولمساندة الشعب اليمني الذي هو جارهم، لا لدعم التسلّط عليه\".\n- الموقف الإيراني:\nتورط إيران في صعدة لا يحتاج إلى دليل، ووزارة الخارجية الإيرانية لم تنف ذلك، لكنها حاولت أن تعطيه صبغة شعبية بدل الصبغة الرسمية. وذلك بالرغم من وقوف اليمن مع إيران فيما يتعلق بملفها النووي في المحافل الدولية إلا أن إيران لم يثنها سلوك اليمن عن موقفها المنطلق من عقيدة تصدير الثورة. وقد وقف الإعلامي الإيراني، كما في قناة العالم التي بثت ما يزيد عن 47 برنامجاً عن حركة الحوثي في حوالي سبعة أشهر، ناهيك عن المواقع الإلكترونية والصحف الأخرى، إلى جانب هذه الحركة، ما يدل بوضوح عن موقف أكثر من متعاون مع حركة التمرد الحوثية في اليمن.\nومن الدعم المقدم لحركة الحوثي الدعم المالي الذي لم تتمكن إيران من نفيه بالكلية. ولولا أن هناك أدلة لما اضطرت للقول بأن هذا الدعم موجود لكنه من قبل مؤسسات خيرية أو أهلية، حسبما صرح به أكثر من مصدر، سواء وزير الخارجية الإيراني أو السفير السابق أو السفير الحالي في صنعاء. هذا إضافة إلى شحن المخدرات التي ترسل بغية الاتجار بها واستخدام عائداتها لصالح الحركة.\nوالأهم من هذا وذاك هو الدعم العسكري اللوجستي للعمليات الحوثية. وهو دعم أشارت إليه رسالة بدر الدين الحوثي الموجهة إلى جواد الشهرستاني وإن كانت لم توثق من مصدر مستقل. وسيأتي مزيد تفصيل عن الدعم الإيراني..\nكان أبرز نشاط علني لهذه الجماعة شعارها الذي كاد أن يشكل أحد طقوس العبادة الشعائرية عند أتباعها، إذ لا تكاد تنتهي أية صلاة جامعة ولاسيما صلاة الجمعة حتى تتردد شعارات (الله أكبر.. الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل.. النصر للإسلام)، وذلك في مساجد محددة من مساجد صنعاء التي تميّزت بسيطرة أتباع هذه الجماعة، أو في مسجد صنعاء الكبير، أو مسجد الهادي بمدينة صعدة المعقل الرئيس للجماعة.\nويمكن استنتاج الأيديولوجيا التي تقف وراء الشعار، وهو ما قاد الأجهزة الأمنية لاعتقال العشرات ممن ضبطوا أثناء ترديده. ورغم مضي حوالي أربع سنوات لبعضهم قابعاً في زنازين الأجهزة الأمنية في صنعاء وصعدة وغيرهما، ورغم إعلان العفو العام من قبل الرئيس اليمني عن كل معتقل على ذمّة الشعار، بل وحتى ممن تم القبض عليه في ساحة المواجهة العسكرية فإن الأغلبية الساحقة منهم ترفض الخروج من السجن مادام ذلك مشروطاً بتعهد يضمن عدم التكرار، وهو الأمر الذي يدعو إلى البحث عن الأيديولوجيا التربوية التي تقف وراء هذا البناء الصلب أو العقيدة التي يتمسك بها الحوثيون.\nلقد سعت السلطات السياسية والأمنية للحوار مع معتقلي تنظيم الشباب المؤمن بجمعهم مع أبرز الشخصيات العلمية التي يُعتقد على نطاق واسع أنها تمثّل المرجعية التقليدية لكل أتباع المذهب الزيدي الذي ينتمي إليه في الأصل كل أتباع الجماعة، بل وحتى المتحوّلون منهم إلى المذهب الاثنى عشري الجعفري، ناهيك عن آخرين من داخل اليمن وخارجها، حتى لقد استغلت السلطات اليمنية الزيارة الوحيدة للداعية المصري المعروف (عمرو خالد) في ربيع عام 1426هـ - 2004م فجمعته بالمعتقلين من أتباع الحوثي، وألقى فيهم موعظة تتصل بالاعتدال والتوسط والبعد عن فكر العنف ونحو ذلك، بيد أنها كغيرها لم تلق أدنى استجابة!. لسان مقال المعتقلين بحسب تصريحات بعض أعضاء لجنة الحوار معهم كلما طلب منهم التراجع أو التوبة: \"ائتوا لنا بإذن من سيدي حسين\" يعنون حسين الحوثي. هذا باختصار قصة الحوثيين..\nالنشاط الديني والعلمي الشيعي في اليمن:\n- إحياء شعيرة عيد الغدير: وهذه المناسبة هي أشهر المناسبات التي يحييها الروافض في صعدة ويحشدون لها الجماهير.\n- الأشرطة الشيعية الإيرانية والعراقية تباع وتوزع أحياناً مجاناً. إضافة إلى توزيع أشرطة حسن نصر الله، وحسن الصفار، ومحمد حسين فضل الله، وغيرهم من رموز التشيع.\n- شعارات كثيرة موجودة على الجدران وفي الطرقات مثل: لا يدخل الجنة إلا من له جواز من علي. عيد الغدير أفضل أعيادي. كل ثائر حسين وكل طاغية يزيد.\n- يعتمد الشيعة في جانب الفقه على كتب الزيدية كونها لا تثير المجتمع ضدهم عندما يقومون بجذب الناس إلى التشيع، وحتى تكون هذه الكتب ذريعة لهم يدخلون بها على العوام بحجة حماية تراث المذهب الزيدي ومذهب آل البيت الدعوي التي يتفق فيه كل من الشيعة والزيدية، وهذه هي الركيزة الأولى من المنهج العلمي لهم. أما في باب العقائد فهم لا يختلفون كثيراً عن المعتزلة لاعتمادهم على كتبهم ولعل من أبرزها تفسير الكشاف للزمخشري.\n- في التفسير: يدرسون تفسير جزء تبارك لبدر الدين الحوثي. تفسير الزمخشري. بحوث في علوم القرآن لعبدالكريم جدبان مراجعة بدر الدين الحوثي. الصحيفة السجادية.\n- في الحديث: الأربعون حديثاً العلوية لجعفر اليماني. مسند الإمام زيد. أربعون حديثاً مختارة في الأخلاق الفاضلة للمرحلة الإبتدائية لمحمد بدر الدين الحوثي.\n- في العقيدة: الأساس في عقائد الأكياس للقاسم بن محمد. كتاب الإيضاح شرح المصباح لأحمد بن يحي الصعدي. دروس في العقيدة لعلي الرازحي ومراجعة بدر الدين الحوثي. المجموع المفيد فيما عليه أهل العدل والتوحيد لعلي الشعباني.\n- في السيرة: السيرة النبوية لأحمد الهادي ومراجعة بدر الدين الحوثي. مختصر السيرة النبوية إصدار جمعية الإمام زيد.\n- في التاريخ: التاريخ الإسلامي لأهل البيت لأحمد الهادي.\n- بعض الكتب التي يتدالونها بشكل سري: ثم اهتديت للتيجاني. ولاية الفقيه. أسرار الحكومة الإسلامية. التحفة الشيعية. (وكل هذه الكتب توزع مجاناً).\n- كتب أخرى توزع أيضاً مجاناً: المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي. الغدير في الكتاب العزيز. الدليل العقلي على إمامة علي. البداء في الكتاب والسنة. التقية في الفكر الإسلامي. الأربعون حديثاً الحسينية.\nوالشيء البارز في هذه الحزمة الفكرية التي توزع بشكل هدايا مجانية أنها ترمي إلى نشر أفكار اثنى عشرية عتيقة استطاع شيعة إيران تشبيع قادة الشباب المؤمن بها ابتداءً ولم يكتفوا بهذا المكسب حتى بدأت تضخ آلاف النسخ إلى المكتبات الشيعية في اليمن، وبعض المكتبات التي تنتسب إلى المذهب الزيدي لتقوم هي الأخرى بنشرها في أوساط المجتمع اليمني.\n- كما يستفيد الشباب المؤمن من كتب تنظيم الإخوان المسلمين لما فيها من المفاهيم الحركية والتربوية وإذكاء الحماسة والشجاعة في نفوس أفرادهم.\n- لهم صحف منتشرة على مستوى الجمهورية كصحف: الأمة، والبلاغ، والشورى. وهذه الصحف لها انتشارها في الشارع اليمني عموماً، ولها القبول الأكبر في مناطق التشيع في اليمن وفي صعدة منها على وجه الخصوص.\n- ركز الشيعة على المؤسسات التعليمية تركيزاً بالغاً، لأن المؤسسات التعليمية كالمدارس الحكومية يتواجد فيها وقود المراكز الصيفية من الشباب وصغار السن الذين ركز عليهم تنظيم الشباب المؤمن لتكوين خلاياه، ونتيجة لشعور التنظيم بأهمية العمل في الأوساط الطلابية استطاعوا تغذية الحرب التي نشبت مؤخراً بعدد كبير من هؤلاء، كما استطاعوا من خلالهم التأثير في الوسط الطلابي. ونجد أن الشيعة يسيطرون على كثير من المدارس الحكومية ومدارس التحفيظ.\n- ولتنظيم الشباب المؤمن سكن للطلاب الجامعيين في منطقة ذهبان شمال صنعاء، وهذا يساعدهم على احتواء الطلاب الذين يمكنهم الخروج من قراهم فيبقونهم في عزلة ويربونهم على نمط معين من العيش والتعامل والاعتقاد.\n- وبعد هذا إليك طرفاً من بعض أقوال بدر الدين الحوثي وابنه حسين من خلال كتبهم ودروسهم.\nبعض أقوال بدر الدين الحوثي من خلال كتبه:\nله كتاب باسم: الزهري أحاديثه وسيرته. وكتاب باسم: كشف الغمة في مسألة حكم اختلاف الأمة. وكتاب باسم: كشف التغرير. كتاب: الزيدية في اليمن. وكتاب باسم: التبيين في الضم والتأمين.\n- قال: \"عثمان الذي يزعم البعض أنها تستحي منه الملائكة\".\n- وقال: \"ولا يسع قط لعارف عرفان وجه المكافأة بين نبي العظمة وبين عثمان فإنها إن كانت من ناحية النسب فأنى هي؟ هذا من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وذلك من شجرة ملعونة في القرآن\".\n- وقال: \"وأما عثمان فهو أسير هوى مروان ومعاوية وسعيد ومن شاكلهم من أبناء بيته يسير مع ميولهم وشهواتهم\".\n- وقال: \"فأبوبكر يريد إبقاء المال دون صرفه في مصارف الصدقة مع أنه قد صار على هذه الرواية صدقة، وكأن المهم هو حرمان فاطمة والعصبة لا غير، وتوفير المال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وحفصة وسائرهن لا باسم الصدقة، بل باسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق عليهن من هذا المال\".\n- وقال: \"الولاية العامة وخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخلو من أن يكون علي أحق بها كما هو الواقع\".\n- وقال: \"يُتَّهم الزهري وأضرابه بسرقة فضائل علي عليه السلام في مواضع عديدة ونسبتها لأبي بكر أو نحوه حرصاً على تفضيل أبي بكر وحسداً لعلي عليه السلام وتحبباً إلى النواصب والبكرية والعثمانية وتقرباً إلى ملوك بني أمية\".\n- وقال: \"أما أبوبكر فقد انهزم في خيبر وحنين\".\n- وقال: \"ومع أنه ليس في جواب أبي بكر ما يثبت ردتهم غير منع الزكاة ولا أنهم ارتدوا بنفي شرعية الزكاة، بل في الرواية: لو منعوني عقالاً أو عناقاً مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم. فدل على أن القتال لأجل المنع نفسه، وأنه نزّل نفسه منـزلة الرسول، وعلى أنه لا ردة صريحة وحينذٍ فلا نسلم الردة منهم لأن امتناعهم من تسليم الزكاة إلى أبي بكر ليس ردة ولا دليل على أنهم جحدوا شرعية الزكاة\".\n- وقال: \"إن إسقاط رواية الزهري ليست لمجرد كفره أو فسقه بموالاة جبابرة بني أمية\".\n- وقال: \"ولا ينافي كفر بعض من حارب علياً عليه السلام من الفئة الباغية، أي من علم أن الحق مع علي وأن حربه باطل وجحد ذلك وادعاه حقاً وخدع أصحابه بقميص عثمان، فالفئة العظيمة من المسلمين المخدوعين البغاة تتم دون الكافرين الجاحدين وذلك لأن كلمة فئة مسلمة نكرة لا تعم كل من حارب علياً بل تصدق ببعضهم فيجوز أن يكون بعضهم كفاراً وبعضهم فئة عظيمة من المسلمين بغاة، فلا يلزم إسلام معاوية وعمرو بن العاص وأشباههما وبالله التوفيق\".\n- ولما ألّف الشيخ مقبل كتابه (إيقاظ الفطن لإخراج الروافض من اليمن). قال الحوثي: \"لأنهم لو حاولوا العمل به لأيقظوا الفتنة\".\n- وقال: \"وقد غضب مقبل من كتب الشيعة وزعم أن فيها الكفر البواح، وهذا تبرير منه لغضبه، والحقيقة أن غضبه من كتب الإمامية وسماها الإيرانية لأنها تخالف مذهبه\".\n- أما كلامه في رؤية الله تعالى يوم القيامة فوافق المعتزلة. قال: \"تفسر الرؤية برؤية نور العدل يوم القيامة، والحق الخالص والرحمة لأولياء الله والكرامة لهم، فكما أن رؤية نور القمر تعتبر رؤية للقمر مع أنه لا يرى من الأرض حقيقة على حد رؤية الحاضر عنده\". وقد وافق الحوثي أئمة الاثنى عشرية في مسألة الرؤية.\n- كما أنه أنكر النـزول الإلهي. وأن الله لم يخلق الكفر والظلم والمعصية. وقال بتخليد أهل المعاصي في النار.\n- وقال في التأمين بعد قراءة الفاتحة: \"والآرجح المنع في هذا الزمان لأنه شعار المخالفين\". يعني بذلك أهل السنة.\nبعض أقوال حسين بدر الدين الحوثي:\n- يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أعلن أن خليفته علي بن أبي طالب، وهذه ثابتة بالنص الجلي الواضح والصريح من الله عز وجل إلى رسوله ومه إلى الأمة يوم غدير خم. وهذه بعينها عقيدة الشيعة الاثنى عشرية.\n- تصريحه بكفر من رفض إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم.\n- ويقول: \"معاوية سيئة من سيئات عمر في اعتقادي، ليس معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب، وأبوبكر هو واحد من سيئاته، عثمان واحد من سيئاته، كل سيئة في هذه الأمة كل ظلم وقع للأمة وكل معاناة وقعت الأمة فيها المسئول عنها أبوبكر وعمر وعثمان، عمر بالذات لأنه هو المهندس للعملية كلها، هو المرتب للعملية كلها فيما يتعلق بأبي بكر\".\n- ويقول: \"ما زال شرها إلى الآن – يعني بيعة أبي بكر – وما زلنا نحن المسلمين نعاني من آثارها إلى الآن، هي كانت طامة بشكل عجيب، والأمة كل سنة تهبط نحو الأسفل جيلاً بعد جيل إلى أن وصلت تحت أقدام اليهود من عهد أبي بكر إلى الآن\".\n- ويقول: \"فعمر وكل من في فلكه ليسوا أمناء على الأمة ولا يمكن أن يكونوا هم الأعلام الذين تقتدي بهم الأمة، ولا يمكن أن يؤيد الإسلام ولا كتابه ولا رسوله أن تلتف الأمة حول عمر ويكون علماً كما يصنع الآخرون\".\n- ويقول: \"السلف الصالح يعني: أبوبكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وهذه النوعية هم السلف الصالح، هذه أيضاً فاشلة\"\n- ويقول: \"متى ما جاء شخص كره \"السادة\" فإلى أين يذهب؟ يكون فاضياً، تراه يميل إلى من؟ إلى (مقبل، الزنداني، ابن باز، ابن تيمية، البخاري، مسلم، أبوبكر، عثمان، عائشة، أليس هذا يحصل\".\n- ويقول: \"لكنهم – يعني أهل السنة – متى ما تحدثوا عن غزوة تبوك تراهم منشغلين بأن عثمان أعطى مبلغاً كبيراً لتمويل هذه الغزوة، هذا هو المهم عندما يعرضوه في المناهج الدراسية الذي هو معرض للشك وانعدام الواقعية في أنه أعطى فعلاً\".\n- ويقول: \"أنا شخصياً أعتقد أن من أسوأ ما ضر بنا وأبعدنا عن كتاب الله وأبعدنا عن دين الله وعن النظرة الصحيحة للحياة والدين، وأبعدنا عن الله سبحانه وتعالى هو علم أصول الفقه، وبصراحة أقولها: فن أصول الفقه من أسوأ الفنون\".\n- ويقول: \"هل منكم من رأى مطوعاً ينشدّ إليه قلبه ويرتاح له؟ بل عندما تراه ترى الظلمة، ترى الجفوة، ترى قسوة، ترى غلظة، ترى جفاءً أحياناً، أرى فعلاً مطوعاً وأرى شخصاً آخر بدون ذقن ويبدو لي هذا إنساناً دمثاً لطيفاً عليه سيماء هدوء ورزانة ولين ترى أنك قريباً له، وأنه طبيعي بالنسبة لك، وذلك المطوع تراه مظلماً في شكله في كلامه في حركاته\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني كان إماماً عادلاً، كان إماماً تقياً، والإمام العادل لا ترد دعوته كما ورد في الحديث\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني الرجل القوي في خطته القيادية، في حركته السياسية، في ثقته القوية بالله سبحانه وتعالى\".\n- قام مرة وأخذ كلبة سوداء ودفنها حتى منتصفها ثم قال لأتباعه: \"ارموا عائشة التي لم يقم عليها الحد\".\n- يزعم أتباع حسين الحوثي أنه رفع إلى السماء قبل قتله، وزعم بعضهم أنه رآه على شكل طائر أبيض يطير في السماء وأخبرهم بأنه سيعود لإحياء مراسيم حفل عيد الغدير.\nالمحاور الأساسية لأطروحات حسين الحوثي:\n- الدعوة إلى الإمامة وأن الحكم لا يصح إلا في أحفاد الحسن والحسين.\n- الترويج لفكرة الخروج وجهاد الباطل والاعداد لمواجهة الأنظمة الفاسدة.\n- التحريض على لجم أهل السنة.\n- التبرؤ من الخلفاء الراشدين الثلاثة خصوصاً والصحابة عموماً لأنهم أصل البلاء.\n- الدعوة إلى الأخذ بالقرآن فحسب.\n- الافصاح على أن المذهب الزيدي ليست مخلصة لأهل البيت وأن الجعفرية أفضل منها.\n- التقليل من دور علماء الزيدية الكبار لأنهم مثبطون.\n- اعتبار الثورة الخمينية وحزب الله المثالان اللذان يحتذى بهما.\nونتيجة لهذه الآراء وهذه المواقف الصريحة التي يقفها حسين الحوثي من أهل السنة ومن الزيدية، أصدر العلماء المحسوبين على الزيدية بياناً للبراءة من ضلالاته. جاء في نهاية البيان: \"فبناء على ما تقدم رأى علماء الزيدية التالية أسماؤهم التحذير من ضلالات المذكور وأتباعه، وعدم الاغترار بأقواله وأفعاله التي لا تمت إلى أهل البيت وإلى المذهب الزيدي بصلة، وأنه لا يجوز الإصغاء إلى تلك البدع والضلالات ولا التأييد لها ولا الرضا بها (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)\". وتحته التوقيعات.\nأسباب قوة الحوثيين:\nوالسؤال الآن: كيف تمكّنت جماعة حديثة مثل هذه الجماعة أن تواجه الحكومة طوال هذه الفترة، خاصَّة أنها تدعو إلى فكر شيعي اثنى عشري، وهو ليس فكراً سائداً في اليمن بشكل عام، مما يجعلنا نفترض أن أتباعه قلة؟! لذلك تبريرات كثيرة تنير لنا الطريق في فهم القضية، لعل من أبرزها ما يلي:\nأولاً: لا يمكن استيعاب أن جماعة قليلة في إحدى المحافظات اليمنية الصغيرة يمكن أن تصمد هذه الفترة الطويلة دون مساعدة خارجية مستمرة، وعند تحليل الوضع نجد أن الدولة الوحيدة التي تستفيد من ازدياد قوة التمرد الحوثي هي دولة إيران، فهي دولة اثنى عشرية تجتهد بكل وسيلة لنشر مذهبها، وإذا استطاعت أن تدفع حركة الحوثيين إلى السيطرة على الحكم في اليمن، فإنّ هذا سيصبح نصرًا مجيدًا لها، خاصة أنها ستحاصر أحد أكبر المعاقل المناوئة لها وهي المملكة، فتصبح المملكة محاصَرة من شمالها في العراق، ومن شرقها في المنطقة الشرقية والكويت والبحرين، وكذلك من جنوبها في اليمن، وهذا سيعطي إيران أوراق ضغط هائلة، سواء في علاقتها مع العالم الإسلامي السُّني، أو في علاقتها مع أمريكا. وليس هذا الفرض نظريًّا، إنما هو أمر واقعي له شواهد كثيرة، منها التحوُّل العجيب لبدر الدين الحوثي من الفكر الزيديّ المعتدل إلى الفكر الاثنى عشري المنحرف، مع أن البيئة اليمنية لم تشهد مثل هذا الفكر الاثنى عشري في كل مراحل تاريخها، وقد احتضنته إيران بقوَّة، بل واستضافته في طهران عدة سنوات، وقد وجد بدر الدين الحوثي فكرة \"ولاية الفقيه\" التي أتى بها الخميني حلاًّ مناسبًا للصعود إلى الحكم حتى لو لم يكن من نسل السيدة فاطمة رضي الله عنها، وهو ما ليس موجودًا في الفكر الزيدي. كما أن إيران دولة قوية تستطيع مدَّ يد العون السياسي والاقتصادي والعسكري للمتمردين، وقد أكّد على مساعدة إيران للحوثيين تبنِّي وسائل الإعلام الإيرانية الشيعية والمتمثلة في قنواتهم الفضائية المتعددة مثل \"العالم\" و\"الكوثر\" وغيرهما لقضية الحوثيين.\nكما أن الحوثيين أنفسهم طلبوا قبل ذلك وساطة المرجع الشيعي العراقي الأعلى آية الله السيستاني، وهو اثنى عشري قد يستغربه أهل اليمن، لكن هذا لتأكيد مذهبيَّة التمرد، هذا إضافةً إلى أن الحكومة اليمنية أعلنت عن مصادرتها لأسلحة كثيرة خاصة بالحوثيين وهي إيرانية الصنع. وقد دأبت الحكومة اليمنية على التلميح دون التصريح بمساعدة إيران للحوثيين، وأنكرت إيران بالطبع المساعدة، وهي لعبة سياسية مفهومة، خاصة في ضوء عقيدة \"التقيّة\" الاثنى عشرية، والتي تجيز لأصحاب المذهب الكذب دون قيود.\nثانيًا: من العوامل أيضًا التي ساعدت على استمرار حركة الحوثيين في اليمن التعاطف الجماهيري النسبي من أهالي المنطقة مع حركة التمرد، حتى وإن لم يميلوا إلى فكرهم المنحرف، وذلك للظروف الاقتصادية والاجتماعية السيئة جدًّا التي تعيشها المنطقة، فاليمن بشكل عام يعاني من ضعف شديد في بنيته التحتية، وحالة فقر مزمن تشمل معظم سكانه، يعدّ اليمن أفقر بلد في شبه الجزيرة العربية، وواحداً من أفقر دول العالم حسب تصنيف الأمم المتحدة. والذي يبدو أن هذه المناطق تعاني أكثر من غيرها، وليس هناك اهتمام بها يوازي الاهتمام بالمدن اليمنية الكبرى، ويؤكد هذا أن اتفاقية السلام التي توسَّطت لعقدها دولة قطر سنة 2008م بين الحكومة اليمنية والحوثيين، كانت تنص على أن الحكومة اليمنية ستقوم بخطة لإعادة إعمار منطقة صعدة، وأن قطر ستموِّل مشاريع الإعمار، لكن كل هذا توقف عند استمرار القتال، ولكن الشاهد من الموقف أن الشعوب التي تعيش حالة التهميش والإهمال قد تقوم للاعتراض والتمرد حتى مع أناسٍ لا يتفقون مع عقائدهم ولا مبادئهم.\nإن تحليل تطور الحركة الحوثية لا ينفصل عن التطورات التي حدثت في اليمن فيما بعد حرب الخليج، وعودة أكثر من مليون يمني كانوا يعملون في المملكة، والأعباء الاقتصادية التي ألقيت على الاقتصاد اليمني، ويرى البعض أن الحركة ازدهرت داخل هؤلاء الذين عادوا وتأثروا من تبعات حرب الخليج. فكيف إذا عرفت أن حسين الحوثي كان يصرف لكل عضو في تنظيم الشباب المؤمن مرتباً شهرياً يتراوح ما بين خمسين إلى مئة ريال.\nثالثًا: ساعد أيضًا على استمرار التمرد، الوضعُ القبلي الذي يهيمن على اليمن، فاليمن عبارة عن عشائر وقبائل، وهناك توازنات مهمَّة بين القبائل المختلفة، وتشير مصادر كثيرة أن المتمردين الحوثيين يتلقون دعمًا من قبائل كثيرة معارضة للنظام الحاكم لوجود ثارات بينهم وبين هذا النظام، بصرف النظر عن الدين أو المذهب. فالتنافس القبلي في اليمن يعد كواحد من أهم عناصر الاحتقان الداخلي، إذ تسيطر على سياسة الدولة منذ اتحاد شطري اليمن الجنوبي والشمالي عام 1990م قبيلةُ \"حاشد\" اليمنية الشمالية التي تعد كبرى قبائل البلاد، وتصاعد التوتر وعدم الرضا شيئًا فشيئًا بتوطيد نظام حكم يعتمد على ولاء أبناء قبيلة الرئيس على حساب بقية أبناء القبائل كما تزعم أوساط المعارضة، بما يحول دون مشاركة القبائل المنافسة له في الحكم مشاركة كاملة. وقد أدَّت السيطرة الفردية للقبيلة المذكورة أعلاه ضمن المعايير القبلية التي لا تزال سائدة كما كانت من قبل في اليمن إلى إضعاف الحكومة المركزية اليمنية، وزرع التوجس والريبة بين بقية القبائل التي تشعر بنوع من الغبن السياسي. فبعض هذه القبائل يدعم الحوثيين من باب المعارضة للحكومة.\nرابعًا: ومن العوامل المساعدة كذلك الطبيعة الجبلية لليمن، والتي تجعل سيطرة الجيوش النظامية على الأوضاع أمرًا صعباً وذلك لتعذر حركة الجيوش، ولكثرة الخبايا والكهوف، ولعدم وجود دراسات علمية توضح الطرق في داخل هذه الجبال، ولا وجود الأدوات العلمية والأقمار الصناعية التي ترصد الحركة بشكل دقيق.\nخامسًا: ساهم أيضًا في استمرار المشكلة انشغال الحكومة اليمنية في مسألة المناداة بانفصال اليمن الجنوبي عن اليمن الشمالي، وخروج مظاهرات تنادي بهذا الأمر، وظهور الرئيس اليمني الجنوبي الأسبق \"علي سالم البيض\" من مقره في ألمانيا وهو ينادي بنفس الأمر. هذا الوضع لا شك أنه شتَّت الحكومة اليمنية وجيشها ومخابراتها مما أضعف قبضتها عن الحوثيين.\nسادسًا: وهناك بعض التحليلات تفسِّر استمرار التمرد بأن الحكومة اليمنية نفسها كانت تريد في أول الأمر للموضوع أن يستمر! والسبب في ذلك أنها تعتبر وجود هذا التمرد ورقة ضغط قوية في يدها تحصِّل بها منافع دولية، وأهم هذه المنافع هي التعاون الأمريكي فيما يسمَّى بالحرب ضد الإرهاب، حيث تشير أمريكا إلى وجود علاقة بين تنظيم القاعدة وبين الحوثيين، وهذا احتمال بعيد لكون المنهج الذي يتبعه تنظيم القاعدة مخالف كُلِّيةً للمناهج الاثنى عشرية، ومع ذلك فأمريكا تريد أن تضع أنفها في كل بقاع العالم الإسلامي، وتتحجج بحججٍ مختلفة لتحقيق ما تريد، واليمن تريد أن تستفيد من هذه العلاقة في دعمها سياسيًّا واقتصاديًّا، أو على الأقل التغاضي عن فتح ملفات حقوق الإنسان والدكتاتورية وغير ذلك من ملفات يسعى الغرب إلى فتحها. وإضافةً إلى استفادة اليمن من علاقتها بأمريكا فإنها ستستفيد كذلك من علاقتها بالمملكة، حيث تسعى المملكة إلى دعم اليمن سياسيًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا لمقاومة المشروع الشيعي للحوثيين، واستمرار المشكلة سيوفِّر دعمًا مطَّردًا لليمن، ولعل الدعم لا يتوقف على المملكة، بل يمتد إلى قطر والإمارات وغيرها. فدولة كالمملكة لا تحتمل وجود جماعة شيعية قوية على حدودها الجنوبية، كما هو حال حزب الله في جنوب لبنان مع الفارق، الأمر الذي يتطلب سرعة احتواء هذه المشكلة قبل أن تتحول إلى شوكة في خاصرتها قد تنفذ مع الوقت إلى العمق حيث البيئة الملائمة بالانتظار!.\nسابعاً: لعبة التوازنات: لعبة التوازنات في السياسة اليمنية أسهمت لتبني أو تشجيع التيار الحوثي، فبمجرد قيام الوحدة اليمنية 1990م على يد كل من المؤتمر الشعبي العام والحزب الاشتراكي اليمني، سعى كل منهما إلى استمالة الأحزاب الأخرى إلى صفه سعياً من كل منهما إلى تقوية حضوره.\nولما كان الاخوان المسلمون المتمثل في \"التجمع اليمني للإصلاح\" حليفاً تاريخياً للمؤتمر الشعبي وأداة تأثير فكرية ودينية استعملها المؤتمر منذ بداية الثمانينات ضد شريكه الحزب الاشتراكي، فإن الأخير سعى هو الآخر لكسب حليف فكري مضاد فقام بتشجيع حزب الحق وتقويته عملاً بمبدأ لعبة التوازانات المعروفة في تزاحمات الساسة، وكان الحزب قد استغل الحركة الحوثية ذاتها في صراعه مع شريك الوحدة (المؤتمر) في الفترة الانتقالية، وتفعلت رابطة النسب العلوي لكل من بدر الدين الحوثي وزعيمي الاشتراكي علي سالم البيض، وحيدر أبوبكر العطاس، لتفضي إلى تأييد حوثي للانفصال، وحدثت عقب حرب 94م مناوشات بسيطة في صعدة من قبل أتباع الحوثي وانتهي الأمر بحملة عقب الحرب دمرت منـزل بدر الدين الحوثي وخرج على إثرها إلى إيران ثم لبنان قبل دخول وساطة في الخط أعادت الرجل إلى اليمن في عام 1997م.\nوبعد خروج الحزب الاشتراكي اليمني من السلطة بفعل حرب الانفصال عام 1994م انفرد حزبا المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح بالسلطة، وتفرغ كل منهما إلى توسعة حضوره وتقليص الآخر قدر المستطاع، وهي معركة نال فيها المؤتمر الأغلبية، فيما خسر الإصلاح قرابة 10 مقاعد وانضم إلى خانة المعارضة. هنا بدا للرئيس علي عبد الله صالح (رئيس الجمهورية رئيس المؤتمر الشعبي العام) استغلال الشباب المؤمن لضرب خصمين في وقت واحد: حزب الحق وتجمع الاصلاح، ووصل الأمر حد اعتماده مبلغاً وقدره 400 ألف ريال لتنظيم الشباب المؤمن يصرف شهرياً من خزانة رئاسة الجمهورية لهذا الغرض. ولعبة التوازنات أمر معروف في سياسة علي عبدالله صالح، الذي سبق وأن استخدم \"التجمع اليمني للاصلاح\" في ضرب شريك الوحدة \"الحزب الاشتراكي اليمني\"، كما استخدم الحركة الحوثية والسلفيين وتيار الصوفية في ضرب \"حزب الاصلاح\".\nومع أن الرئيس قام بمثل هذه التوازنات إلاّ أنه في هذه المرة وجد أن اللعبة ليست موفقة خصوصاً مع حركة ذات مطلبٍ سياسي بأثرٍ ديني وراعٍ إقليمي وميليشيات مسلحة. هذا بالنسبة للعوامل الداخلية.\nأما العوامل الخارجية التي أدت إلى تصاعد الحركة فقد كان غزو العراق للكويت في 2 اغسطس 1990م، والحرب التي شنت ضد العراق في مطلع عام 1991م، ثم حالة الحصار والضربات الجوية المتواصلة عليه، كل ذلك التدهور في الوضع العراقي كان يقابله تصاعد من جانب إيران، حيث قامت الثورة الإيرانية بتصدير التورة الشيعية إلى العالم العربي والإسلامي في حين العراق هو السد المنيع ضد التوسع الشيعي خصوصاً في منطقة الخليج.\nوعدد من التيارات السياسية والفكرية في المنطقة تلقت دعماً من إيران وكان اليمن واحداً من المناطق التي تلقت هذا الدعم من خلال محاولات استقطاب أتباع المذهب الزيدي منذ عام 1990م، حيث توجهت الأنظار إلى اليمن كلاعب إقليمي ناشيء ومؤثر. وإيران كانت مخيرة بين دعمها لحزب الحق أو دعمها للشباب المؤمن، وكان الحظ حليف هذا الأخير كونه يتواءم مع طبيعة سيناريو التغيير الذي سيطال المنطقة والذي بدأت تتكشف ملامحه بعد سقوط بغداد في مارس 2003م.\nثامناً: الدعم المادي القوي الذي يحصل عليه الحوثيون من أسباب قوتهم: ومن أهم هذه الموارد:\n- الريع المتحصل إلى يد أسرة الحوثي من باب \"الخمس\" و \"الزكاة\" التي يدفعها الأتباع.\n- ما تحفل به المحافظة من انتعاش تجاري بسبب موقعها الحدودي مع المملكة.\n- تبرعات الأتباع وإيرادات الجمعيات الخيرية التابعة للتنظيم، إضافة إلى من يتحصل عليه التنظيم من النذور والأوقاف.\n- المساعدات المقدمة من الجمعيات والهيئات الشيعية في الخارج منها: مؤسسة أنصارين قم الإيرانية، ومؤسسة أبو القاسم الخوئي في لندن، ومؤسسة زيد بن علي في الأردن، ومؤسسة الثقلين في الكويت، رابطة آل البيت في لندن، ومؤسسات تابعة لحزب الله في لبنان، وشركة الألفين في الكويت، هيئة الآل في الكويت، وغيرها من المؤسسات والجمعيات الشيعية.\nوهناك بعض الوثائق تثبت أن بعض مشايخ صعدة في فترة من الفترات كانوا يستلمون رواتب من السفارة السعودية في صنعاء عن طريق شخص يدعى \"أحمد بن طالب\" أحد عناصر الاستخبارات السعودية في اليمن.\n- الدعم الرسمي: استطاع الشيعة أن يحصلوا على دعم رسمي من الدولة كتيار ديني يحقق مصالح معينة من خلال إحداث توازن في الأوساط الدينية التي تعتمد عليها التيارات الأخرى. وقد صرح مسؤولون كبار في الدولة بأن تنظيم الشباب المؤمن كانوا يتلقون دعماً شهرياً من رئاسة الجمهورية بمبلغ 400 ألف ريال يمني شهرياً. وقد اعترف علي عبدالله صالح أنه ساهم في دعمهم فقال في لقائه أثناء الفتنة مع علماء الزيدية في 3/7/2004م: \"صحيح لقد جاءنا مجموعة من الإخوان وقالوا هؤلاء شباب مؤمن معتدلون لا يريدون أن يكون لهم ارتباط خارجي مع قيادة خارجية فيريدون دعم الدولة حتى يبتعدوا عن الارتباط والتبعية الخارجية وفعلاً نالوا الدعم على أساس أنهم شباب مؤمن\".\n- الاختلاسات: وهو ما يتمكن التنظيم من اختلاسه من أجهزة الدولة فهو حلال عندهم، ومن ذلك اختلاس مبلغ 39 مليون ريال يمني من فرع شركة النفط اليمنية بصعدة كان عهدة عند أحد الأشخاص من التنظيم يعمل في الشركة.\n- الدعم الإيراني: السفارة الإيرانية تعد الأب المعطاء والأم الحانية التي لم تأل جهداً في دعم الشيعة في صعدة فكانت تسلم أرباح المستشفى الإيراني في صنعاء مباشرة إلى حسين الحوثي، إضافة إلى عائدات التفاح الإيراني، فضلاً عن الدعم المباشر الذي كان يصل إليهم بطرق خفية وغاية في السرية. بلغت فاتورة واحدة مقدمة من السفارة الإيرانية بصنعاء لتنظيم الشباب المؤمن مبلغ 650 ألف دولار، إضافة إلى دعم السفارة للمراكز الصيفية، ومبالغ مخصصة لإقامة الدورات والتي نفذ منها 12 دورة في صعدة وحدها. كما يتلقون من إيران دعماً معنوياً وأدبياً. وقد سافر إلى إيران عدد لا بأس به منهم، وعلى رأسهم بدر الدين الحوثي، وكان سفره مبكراً في الثمانينات، ثم أيام حرب الانفصال التي كانت في صيف 1994م، وكانت موقفه مع الانفصال ففر إلى إيران، وكذلك سافر إلى إيران حسين بدر الدين وغيره من قيادات تنظيم الشباب المؤمن، وهذا هيأ أجواءً من العلاقات بينهم وبين السفارة الإيرانية والتي من خلالها وعبرها تمت الزيارات الميدانية إلى مناطق متفرقة من صعدة.\n- شيعة الخليج: لهم دعم للشيعة في اليمن وخصوصاً شيعة المملكة.\n- تجار السلاح والعملة: استطاع الشيعة السيطرة على الكثير من التجار الذين يتفاوت ولاءهم وقناعتهم في دعم الشباب المؤمن ولعل من أقوى موارد الدعم ما يحصلون عليه من التجار في صعدة وغيرها.\n- الاستثمارات الصغيرة: كالوكالات التجارية للمواد الغذائية والمدارس الأهلية والمكتبات والتسجيلات وعائدات الأندية وثلاجات تبريد الفواكه وغيرها.\n- كما يمتلكون عدداً لا بأس به من الشركات الاستثمارية، وشركات الصرافة، ومحلات قطع غيار السيارات، والأقمشة، وغيرها.\n- اعتمادهم على تجار \"القات\" الذين يهربونه إلى المملكة ويعود عليهم بمبالغ طائلة.\nالدعم الإيراني للحوثيين:\nإضافة إلى ما سبق من الدعم الإيراني للحوثيين فـ: إن صنعاء تجد أنه من مصلحتها في المقام الأول إبقاء المتمردين الحوثيين محصورين في المناطق الجبلية الوعرة في منطقة صعدة، ومنعهم من الاقتراب من ساحل البحر الأحمر الذي يبعد حوالي 100 كيلومتر عن مدينة صعدة، وكأن العقيدة القتالية للجيش اليمني في مواجهته الحالية مع الحوثيين تقول باختصار: ما داموا بعيدين عن الساحل فهم تحت السيطرة.\nسعي الحوثيين إلى توسيع مسرح العمليات، وبعد أن كان القتال محصورًا في بقاع محددة في صعدة، بدأ ينال مواقع قريبة من هذا الساحل، وتبدو الحكومة اليمنية مقتنعة أن للحوثيين مصلحة كبرى في خلق موطئ قدم لإيران على ساحل البحر الأحمر لأنه سيحقق لهم اتصالاً مباشرًا بإيران التي لن تتأخر عن تقديم دعمٍ لوجستي لهم يساعدهم في مواجهاتهم مع الحكومة اليمنية.\nالإدارة الأمريكية باتت الآن تقف وراء الحكومة اليمنية صراحة في حربها ضد الحوثيين بصرف النظر عن طبيعة الخلاف بينهما، إذ أمريكا في القتال الدائر في اليمن حلقة جديدة من مسلسل صراع النفوذ بينها وبين إيران، ومن هذا المنطلق يمكن أن نفهم تحذير الحكومة اليمنية لإيران من اتخاذ قرارات وصفتها بـ\"الصعبة\"، من شأنها أن تنعكس سلبًا على العلاقات بين صنعاء وطهران في حال استمرار وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية في تبنِّي ودعم مواقف الحوثيين في إشارة واضحة إلى إمكانية قطع العلاقات الدبلوماسية.\nهذه الحرب السادسة فاجأت الجميع، فعلى الرغم من حجم القوة المستخدمة من قبل الحكومة والجيش اليمني (طائرات ومروحيات ودبابات) فقد أبدى الحوثيون صمودًا كبيرًا، وأظهروا قدرة عالية في القتال وتكتيكًا لم يكن معروفًا عندهم من قبل، كما استخدموا أسلحة متطورة في قتالهم كالصواريخ والمدفعية والآليات والرشاشات الثقيلة، مما أعطى انطباعًا بأنهم يملكون قوة ليست بالمستهانَة، كما وأنهم يتمتعون بدعم عسكري ولوجستي ومالي على مستوى التسليح والتخطيط والتدريب، وبالتالي فإن الموضوع بات يوحي بأن الحركة أوسع من عملية تمرد بسيطة كما كانت في السابق، وأن الأهداف غير المعلَنة قد تكون مختلفة كليًّا عن الأهداف المعلنة، وأن من قام بالتسليح والتدريب والتمويل يُخفي هدفًا مختلفًا كليًّا عن هدف الحوثيين، ومن هنا يمكن الحديث عن هذه الحرب كمقدمة لحرب كبرى قد تكون المنطقة مسرحها.\nالحكومة اليمنية اتهمت الجمهورية الإيرانية صراحة وعلنًا بدعم الحوثيين، كما أعلنت أنها ضبطت كمية كبيرة من الذخيرة والأسلحة الإيرانية بحوزة الحوثيين، وأنها تملك أدلة دامغة على التورط الإيراني في هذه القضية اليمنية الداخلية. والإيرانيون لا يخفون دعمهم للحوثيين، ويظهر ذلك من خلال إعلامهم المساند لهذا التمرد، وإن كانوا يعتبرون هذا الموضوع شأنًا داخليًّا يمنيًّا على المستوى السياسي الرسمي الإعلامي.\nوالمتابع للتطورات الجارية يرى أن هناك مصلحة إيرانية واضحة وراء دعم الحوثيين والوقوف إلى جانبهم واستمالتهم. فإيران تتعرض لتهديدات متتالية بقصف منشآتها النووية لإفشال المشروع العسكري النووي، كما وأنها تتعرض إلى ضغوطات كثيرة داخلية وخارجية. فعلى مستوى الداخل هناك الأزمة التي تتهدد النظام في ولاية الفقيه. وعلى مستوى الخارج هناك الضغوطات الدولية، وهناك المُهَل المعطاة لها بشأن الملف النووي، ولذلك هي تحتاج إلى أذرع، والحوثيون منها، خاصة وأنهم يقطنون في المناطق اليمنية الشمالية الغربية المحاذية والقريبة من البحر الأحمر، ذاك البحر الذي يشكِّل منفذًا وحيدًا يصل البحر الأبيض المتوسط بالمحيط الهندي الذي تغسل مياهه الشواطئ الإيرانية، وهو ما يعني أن القوة الأمريكية أو الأوروبية أو الإسرائيلية تحتاج إلى المرور عبر هذا البحر للوصول إلى تلك الشواطئ، وعليه فإن تواجد حلفاء لإيران كأذرع عند المناطق المحاذية لشاطئ هذا البحر المنفذ يجعل التحركات الأمريكية الأوروبية الإسرائيلية باتجاه المحيط الهندي أو بالعكس في مرمى نظر وحتى نار حلفائهم، وعليه فإن مصلحة الإيرانيين تقضي بمساندة التمرد الحوثي كذراع متقدمة عند تلك البوابة.\nإذا أدركنا ذلك، أدركنا لماذا فتح الحوثيون المعركة؟ ولماذا يصرّون عليها؟ لأنها تمثل تحرك أحد الأذرع لمواجهة الأخطار في مرحلة متقدمة، كما أدركنا لماذا تحركت الحكومة اليمنية بهذه الطريقة؟ لأنها حظيت بهذا الغطاء الدولي، وهي فرصة بالنسبة للحكومة اليمنية قد لا تتاح في أي وقت للتخلص من التمرد.\nوبحسب ما يذكر كتاب \"عصر الإمامة الزيدية في اليمن\" لمحمد البتول الصادر عام 2007م، أنه خلال عدة سنوات تمكن الحوثي من تكوين تنظيم مسلح قادر على المواجهة العسكرية، واتخذ من حزب الله اللبناني مثالاً في الاستعداد العسكري، ونقل عنه شعار الموت لإسرائيل والموت لأمريكا، حيث أخذ شباب التنظيم ترديد هذا الشعار كواجب ديني عقب صلاة الجمعة في المساجد التي يسيطرون عليها ومنها جامع الإمام الهادي بصعدة، والجامع الكبير بصنعاء.\nويذكر الشيخ عبدالله المحدون، إن جزء من التعاليم التي تلقاها خلال خدمته تحت أمرة حسين الحوثي هي واجب قيام إمبراطورية فارسية بدل التي دمرها العرب تمهيداً لظهور الإمام المهدي. ففي جميع الخطب التي يلقيها الحوثي على مسامع أتباعه يستشهد بالإمام الخميني كونه آخر من اجتهد، ولا يذكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا نادراً. إذ إنّهم في الأصل من فِرقة الجارودية وقد انتقل الحوثي من الزيدية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية عام 1997م. كما قام بدر الدين الحوثي بإعلان وجوب قبض الخُمس وإعطائه له، ومعلومٌ أن هذه الشعيرة هي إحدى شعائر المذهب الشيعي الاثنى عشري.\nوحين بدأت الحرب السادسة بين القوات الحكومية والمتمردين في صعدة أعلنت طهران استيائها من الوضع وقالت إن الدماء ليست حلا لمشكلة الحوثيين، وهو تدخل صريح في الشأن اليمني، لم تجرؤ مثلاً على إعلانه في قضية دارفور، ما يشير إلى أن الأمر يتعلق بأتباعها من الشيعة.\nكما قامت الحوزة العلمية في النجف والحوزة العلمية في قم، بإصدار بيانين يتضمّنان الوقوف في صف حركة الحوثي والدفاع عنه، ويعترضون على أعمال الحكومة اليمنية التي تقوم بوقف هذا التمرد والتصدّي له، ويُطالبون بوجوب حرية حركة الشيعة الاثنى عشرية في اليمن، وهذا يدل على التعاون الوثيق بين الحوزة العلمية والحركة الحوثية.\nالدعم الإيراني وصل عن طريق السفارة الإيرانية في صنعاء لحركة الحوثي وتنظيم الشباب المؤمن في إحدى التقارير إلى 42 مليون ريال يمني، مفرَّقةً بين دعم مباشر لتنظيم الحوثي، ودعم غير مباشر للمراكز التابعة للحوثي في صعدة.\nنشرت صحيفة أخبار اليوم اليمنية أن هناك يمنيين في النجف يتدربون على أيدي القوات الأمريكية والشيعية عبر السفار الإيرانية لدراسة العقائد الاثنى عشرية والتدرب على نشر وتأهيل قيادات داعية إليه.\nوحين قتل حسين بدر الدين الحوثي، اتخذت إيران قراراً بتغيير اسم الشارع الذي تقع فيه سفارة اليمن بطهران إلى اسم الحوثي، وفي الحرب الأخيرة هذه دعت وسائل إعلام إيرانية لتغيير اسم \"شارع اليمن\" في العاصمة الإيرانية طهران إلى شارع \"شهداء صعدة\" وذلك رداً على تغيير اسم \"شارع إيران\" في صنعاء إلى شارع \"ندى أقا سلطان\" وهي أشهر ضحايا الاحتجاجات التي انطلقت في الشوارع الإيرانية بعد الانتخابات الرئاسية المثيرة، حيث أثارت صورتها وهي تفارق الحياة بعد إصابتها بطلق ناري، مشاعر تعاطف واسعة في مختلف أنحاء العالم.\nإن المتابع لما مرت به اليمن من أحداث وفتن يجزم يقيناً بأن هناك قوى خفية هي التي تسيّر هذه الأحداث وتفل تلك الفتنة بغية الوصول إلى مطامع سياسية من خلال تفكيك النظام القائم وتشكيل حكومة شيعية رافضية على أنقاضه بعد تدخل أجنبي يسمح لما يسمى بالأقليات الشيعية في اليمن لأن تقيم دولة إمامية رافضية المعتقد إيرانية السياسة والتوجهات.\nولا بد من القول أن الحوثي ومن معه إذا كانوا أداة في تنفيذ هذا المخطط فلأنهم يظنون بإيران ظناً حسناً، وأنها تدعمهم لوجه الله، وهذا خطأ من أخطاء الحوثيين القاتلة! فشيعة إيران يكفرون الزيدية، والزيدية يكفرون الإمامية، وهذا الود لن يدوم، والدعم المالي الذي تقدمه إيران لن يكون لإقامة دولة زيدية إنما لإقامة دولة هي امتداد طبيعي لمخطط الهلال الشيعي، وبالتالي لا بد أن تكون إمامية، وقد قال بعض المبشرين الاثنى عشريين: \"أعطني زيدياً صغيراً أصنع لك منه جعفرياً كبيراً\"! فالنشاط الشيعي في أوساط الزيدية ليس نشاطا سياسيا داعما فقط بل هو نشاط تبشيري يهدف إلى تحويل أتباع المذهب الزيدي إلى إمامية اثنى عشرية.\nوإذا كان هذا الأمر لا ينطبق على الحوثي الأب ولا على ولده المقتول ولا على من هم معهم، إلا أنه لو قدر لهذا التمرد النجاح لا قدر الله، فسيؤول الأمر إلى دولة إمامية لا محالة. فقد مثل تمرد الحوثي وفق النظرة الإيرانية حلقة في سلسلة من حرب عقدية تمولها إيران وترجوا أن تحصد ثمارها على المستوى البعيد.\nالعوامل المساعدة على بقاء الأزمة:\n- الجهل عامل أساسي أول في تجيير الشباب لصالح أي فكرة عندما يتم تزيينها على أنها تصب في صالح الإسلام أو في صالح الوطن أو في صالح الأمة.\n- الفساد الإداري في الدولة عامل في استمرار الأزمة.\n- توفر السلاح مع ضعف سلطة القانون وقوة العامل السابق وغياب الرادع الديني والأخلاقي تشكل مع بعضها خلطة مناسبة لأجواء الأزمات.\n- غياب أو ضعف النظر إلى المصلحة العامة لدى القيادة السياسية والمخاطرة بالولاءات في سبيل المكاسب الخاصة والمتعلقة بالهيمنة والسلطة.\n- إعطاء القبيلة مهمة الدولة ولو مؤقتاً.\n- ضعف تقدير الوضع، أو تقديره خطأ، ومن ثمَّ يكون العلاج خاطئاً حتماً.\n- القرارات الفردية وتغييب دور مؤسسات الشورى المعلنة، وتغييب دور العلماء والمفكرين ومؤسسات البحث العلمي والإستراتيجي في صنع القرار.\n- ومن أهم العوامل وجود البطانة الفاسدة التي تكذب على صاحبها، وتطمس عليه الحقائق، وتدفعه إلى خطوات غير مدروسة، في سبيل مصالحها الآنية أو الفئوية، أو خيانة للأمة.\n- وجود عوامل خارجية تحاول تأجيج الأزمة.\n- وجود تجار السلاح والمخدرات والحروب، الذين يجدون في الأزمات فرصة لهم لتحقيق مآربهم وترويج بضائعهم.\n- عامل الفقر الذي يدفع بالناس إلى بيع دينهم وتبديل أخلاقهم والتخلي عن مبادئهم في سبيل حطام قليل.\n- الأحزاب المعارضة بدورها والمجتمع من ناحية أخرى تشارك في استمرار الأزمة القائمة.\nوأخيراً:\nلم يكن الانسان في يوم من الأيام ولن يكون بدون دين وعقيدة وفكر. حتى الذين يدعون أو يزعمون بأن عصور الأيديولوجيات كما يسمونها قد ولى، هؤلاء يتحدثون من فراغ، ويخوضون في البديهيات بالأحلام.\nلقد جاءت الهجمة الحوثية على المملكة في مفصل تاريخي مهم للغاية، لتصبح مثل الكثير من الدول التي تعيش اضطرابات أو مرشحة لذلك، كالجزائر والمغرب ومصر وتونس وغيرها. وهناك دروس هامة تستخلص مما حدث فمنها:\n1) إن الضمانة الأكيدة والركيزة الأساسية لبقاء المملكة، هي الضمانة والركيزة التي تأسست عليها، كلمة التوحيد، والالتزام بمقتضى تلك الكلمة التي فرق الله بها بين الحق والباطل، والصحيح والخطأ، والإيمان والكفر. ومحاولة التنصل من تبعات ذلك الالتزام لن يجر سوى الفتن وراء الفتن، والويلات وراء الويلات. لقد تمكن المسلمون بكلمة التوحيد والعمل بمقتضاها من حكم نصف الكرة الأرضية في 50 عاما، وتمكنت الدولة السعودية من توحيد نجد والحجاز بكلمة التوحيد، ولن تستيطع المحافظة عليها بغير ذلك حتى لو كانت أساطيل العالم قاطبة في حمايتها.\n2) إن الانسان الذي لا يربى على عقيدة راسخة لا يمكنه الوفاء بالتزاماته تجاه وطنه في أي ميدان كان، حتى لو جمع شهادات العالم. ومن هذا الانسان الجندي الذي يمثل خط الدفاع الأول لحماية الحدود من غوائل الأعداء وأطماعهم. فالصهاينة لم ينتصروا على العرب بقوة السلاح فقط، ولا بنوعية التدريب فحسب، بل بالأيديولوجية التي جعلته يصمد، بينما كان الجندي العربي يفر من ساحة القتال أو يجبن أو يقوم الضابط الذي كانت تحركه شهواته وغرائزه أكثر من الايمان بتعطيل دبابته حتى لا يذهب لجبهات القتال. وعندما تربى بعض الفلسطينيين على قيم الجهاد والاستشهاد استطاعوا تغيير المعادلة إلى حد كبير، ولو توفرت لديهم نوعية السلاح الصهيوني للقنوا الأعداء الدرس القاسي بتحرير الأرض في وقت قياسي، والانتهاء من هذه الغدة السرطانية.\n3) يمكننا فهم النقطة الثانية من خلال الواقع في اليمن، وعلى حدود المملكة. حيث تمكنت مجموعة \"عقائدية\" يمثلها الحوثيون من الصمود طوال هذه الفترة، ولم تتمكن قوة دولة بقضها وقضيضها من التغلب عليهاو بالحسم العسكري. وهناك الكثير من الحالات التي أعجزت فيها مجموعات عقائدية دولاً كبرى. مما يؤكد على أهمية العقيدة في بناء الأجيال والخريجين والجيوش وعناصر الأمن والمجتمع بأسره.\n4) إن ما يحصل في العالم من تغييرات تدفع باتجاه التدين، تثير الكثير من الأسئلة عن أسباب المحاولات المستميتة لعلمنة العالم الاسلامي من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه في الوقت الذي يعيد فيه الغرب الاعتبار للدين حتى في أكبر معاقل العلمانية فرنسا. فلماذا نعمل نحن عملها في بلادنا، وننخرط معها في حرب الاسلام من خلال إطلاق العنان للقرود والببغاءات للنيل من الاسلام ورجالاته في الصحف ووسائل الاعلام الأخرى؟ فلخدمة من يتم كل هذا؟ إنه خدمة لحوثيات أخرى قد تظهر هنا وهناك من الوطن سواء كان هذا الوطن المملكة أو غيرها.\n5) تقع البلاد العربية ولا سيما دول الخليج بين دول أيديولوجية، الكيان الصهيوني، وإيران، وتركيا. فالكيان الصهيوني برر ويبرر اغتصابه لفلسطين بأسباب دينية، ويستمر في عدوانه بحيثيات يهودية، ويطالب المسلمين عرباً وغيرهم وغير المسلمين بالاعتراف بأنه دولة يهودية، وتزداد المفردات اليهودية في الخطاب السياسي للكيان الصهيوني يومياً. وإيران أعلنت منذ 1979م نفسها دولة شيعية وفق المذهب الجعفري، ومنذ ذلك الحين وهي تعمل بلا كلل ولا ملل على نشر التشيع في العالم ولا سيما الأقطار العربية. وقد نجحت في ذلك واستطاعت التمدد حتى في الفضاء الأكاديمي سواء في البلاد الاسلامية العربية وغير العربية أو بين الأقليات المسلمة في العالم بما في ذلك القوقاز والبلقان بشكل يزيد عن كونه ظاهرة إلى ما يشبه الحالة.\nوتركيا أيضاً تتلمس موقع قدم لها في المستقبل من خلال البحث عن جذورها الاسلامية كايديولوجيا، فبدون ذلك لا يمكنها أن تعيد مجدها الغابر.\nوفي الوقت الذي يعود فيه الدين للسياسة في المحيط الإقليمي والعالمي، تستثنى البلاد العربية من ذلك، وكأنها الوحيدة المستهدفة من خصائص القرن 21 وفي مقدمتها عودة الدين. فهنا تصحير ديني واضح في الدول العربية، وتمكين للأفكار والمذاهب المستوردة، ولقيم وطريقة حياة الآخرين، كما لو أن المنطقة العربية \"أمريكا\" جديدة، يعيش فيها هنود حمر، ولكن بدون عقيدة وبدون تاريخ وبدون ماض تليد.\n6) إن تجهيل المسلمين ولا سيما السنة بدينهم، وإزاحة أهل الدين من مراكز الدولة ومؤسساتها التعليمية والسياسية والثقافية والعسكرية وغيرها، هو إيذان بالدمار والفناء وعلى كل المستويات. فبماذا نواجه أو نتعامل مع قوى عقائدية تزداد تمسكا بعقائدها يوماً بعد يوم، وتعود لجذورها بشكل متسارع لم يسبق له مثيل حتى في معاقل العلمانية كروسيا وفرنسا وإيطاليا التي رفضت نزع الصلبان من المدارس بناء على توصية من بروكسل. بينما تتعلمن المؤسسات في بلاد العرب، قلب الاسلام النابض. لماذا؟.\nسؤال يجب أن يطرحه الجميع سياسيين وأكاديميين واعلاميين ورجال تعليم وكل الناس، كل من موقعه والثغر الذي يقف عليه.\nلا توجد هناك حلول استئصالية فقد ثبت فشلها على أكثر من صعيد. إن هجر الإسلام وعدله في الثروة والسلطة والقضاء والتعليم مؤذن بعودة الاحتلال البغيض لربوعنا وانتهاء الأمة، وغياب الأمن والآمان، وخراب العمران.\nوأختم بسؤال:\nلماذا الولايات المتحدة تغض طرفها عن العبث الإيراني في منطقة باب المندب الاستراتيجية، وتشجع بسكوتها عن تطور التمرد الحوثي ليمتد إلى داخل الأراضي السعودية؟.\nهذا يتلاقى مع ما نتوقعه منذ فترة طويلة على اقتراب الأمريكيين من الإيرانيين أكثر ممن يقال عنهم إنهم حلفاؤها في الشرق الأوسط. وإلاّ فأين البارجات والقطع البحرية الأمريكية التي تنقب في كل ميل بحري مربع في محيط باب المندب وقبالة الشواطئ اليمنية بحثاً عن القراصنة؟ ثم لا تعثر على أي قطعة بحرية تحمل أسلحة تهريباً إلى المتمردين الحوثيين الذين تتدفق إليهم مختلف أنواع الأسلحة بما فيها الثقيلة دون أن تقع عليها أنظار الأمريكيين الشاخصة من أكبر قاعدة أمريكية عسكرية في إفريقيا بجيبوتي على مقربة من الحدود اليمنية، للتذكير فإن إدارة تلك القاعدة سياسياً وعسكرياً في واشنطن لا تعتبر الحوثيين تنظيماً إرهابياً.\nهل يمكن القضاء على الحوثيين؟\nالجواب: ...\nوالحمد لله...\nالمراجع:\n- الزهر والجحر - التمرد الشيعي في اليمن - عادل الأحمدي.\n- التشيع في صعدة (ثلاثة أجزاء) - عبدالرحمن المجاهد.\n- خيوط الظلام - عبدالفتاح البتول.\n- الحرب في صعدة من أول صيحة إلى آخر طلقة - خلفيات وتداعيات الحرب ضد الحركة الحوثية (جزءان) - عبدالله بن محمد الصنعاني.\n- الحوثية في اليمن – الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية – مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث.\n- إضافة إلى مقالات الانترنت.\nجمع وترتيب:\nد. ناصر الأحمد",
"– قالَ الإمَامُ فقيهُ أهل البيت أحمد بن عيسَى بن زيد بن علي -عليهم السّلام- (157-247هـ) : ((وسُئل عَن رَجُلٍ تَجوزُ شَهادَته وَحْدَه، فَقال: لاَ ؛ إلاّ عَلياً والحَسَن والحُسين . فَقيل: وكَيف ذَلك؟ قَال: لأنّهم مَعْصُومُون)) [جامع عُلوم آل محمّد] .\n– وروى ابن عسَاكر ، بإسنادِه ، سَمِعتُ هَاشِم بن البَريد يَقول: سَمعتُ زَيد بن عَلي يَقول: ((المَعصُومُون مِنّا خَمسةٌ النبيّ [صلى الله عليه وعلى آله] – وَعَليّ وفَاطِمَةَ والحسَنَ والحُسين)) [تاريخ مدينة دمشق:19/464]\nأسعدَ الله بكم\nاللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد …\nنُشر بواسطة alkazemalzaidy2013\nمدونة خاصة بطالب العلم الاستاذ الكاظم الزيدي\nعرض كل المقالات حسبalkazemalzaidy2013",
"الحوثيون\nد. ناصر بن محمد الأحمد\nتعريفات مهمة:\nالحوثيون:\nهذا الإسم أطلق على الحركة التي أسسها \"بدر الدين الحوثي\". وهذا الرجل أصله زيدي من الفرقة الجارودية، لكنه تغيّر فيما بعد إلى المذهب الاثنى عشري. فهي حركة تمرد باطنية تأسست في صعدة شمال اليمن، انشقت عن المذهب الزيدي، تسير على نمط حزب الله في لبنان دينياً وسياسياً، يعتنقون أفكار وعقائد الرافضة الاثنى عشرية، ينتسبون إلى زعيم التمرد الأول حسين بدر الدين الحوثي، يسمون أنفسهم تنظيم \"الشباب المؤمن\". وزعيمهم الروحي هو بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد الحوثي ولد في 17 جمادى الأولى سنة 1345هـ بمدينة ضحيان، ونشأ في صعدة، يعدُّ الأب الروحي للجماعة، يبلغ من العمر الآن قرابة 85 عاماً، نشأ زيدياً في فرقة الجارودية التي هي أقرب فرق الزيدية للرافضة، رحل إلى طهران وأقام بها عدة سنوات، استماله الرافضة الاثني عشرية إليهم خلال إقامته في طهران.\nفالحوثية حركة سياسية تعد تطوراً لتيار الإمامية الجارودية الشيعية في اليمن مستغلة التوغل الاثنى عشري الإيراني في المنطقة. وكشفت عن نفسها عبر سلسلة من الأحداث بين عامي 2004-2006م مستغلة سوء الأحوال الداخلية في اليمن سياسياً ومعيشياً، وكذا الأوضاع على المستوى الإقليمي والذي ازداد توتراً بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م. ولم تكن الحوثية بهذا المصطلح معروفة في اليمن إلا بعد اندلاع المواجهات العسكرية بينها وبين السلطات اليمنية في 18 يونيو 2004م.\nموقف الحوثيين من أهل السنة:\n- تكفير الصحابة وعلى رأسهم: أبوبكر وعمر وعثمان.\n- اعتبار أهل السنة نواصب، ويقولون بأن التأمين شعار النواصب.\nالزيدية:\nهم أتباع المنهج الذي وضع أصوله زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قاد الإمام زيد ثورة ضد الأمويين زمن هشام بن عبد الملك سنة 122هـ. وقد دفعه لهذا الخروج أهل الكوفة ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يلعنهما, فاضطر لمقابلة الجيش الأموي وما معه سوى 500 فارس, حيث أصيب بسهم قضى عليه.\nوالزيدية منهج محسوب على الشيعة وإن كان فيه تقارب كبير مع أهل السُّنَّة، وهم لا يقولون بمعظم البدع والخرافات التي يتكلم بها الشيعة الاثنى عشرية. وبالمناسبة فإن الكثير من علماء السنة يعتبرون \"زيد بن علي\" من علماء السنة الأفاضل، وهو كذلك، فهو من الأئمة الأعلام، وكان ينادي بالخروج على أئمة الجور، وكان يُعظِّم من شأن الصحابة، وكان يُقدِّر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، غير أنه كان يرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل منهما. وهذا غير صحيح، مع جلالة قدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومع ذلك فزيد بن علي كان يرى صحة خلافة أبي بكر وعمر لأنه يجوز عنده ولاية المفضول في وجود الفاضل. وهو بذلك يختلف اختلافًا جذريًّا عن الشيعة الاثنى عشرية الذين يرفضون إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، بل يتقربون إلى الله بلعنهم.\nعقائد الزيدية وأفكارهم:\nيجيز الزيدية أن يكون الإمام في كل أولاد فاطمة, سواءً أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين. الإمامة لديهم ليست بالنص, وهي ليست وراثية بل تقوم على البيعة, ويتم اختيار للإمام من قبل أهل الحل والعقد. جمع المذهب الزيدي في نشأته بين فقه أهل البيت والاعتزال, مع الميل في الفروع للمذهب الحنفي، وتبنى قاعدة مشروعية الخروج على الحاكم الظالم, وهي القاعدة التي طبقها الزيدية جيلاً بعد جيل. يجيزون وجود أكثر من إمام في وقت واحد في قطرين مختلفين. يجيزون إمامة المفضول مع وجود الفاضل. يقرّون خلافة أبي بكر وعمر, ولا يلعنونهما. يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بالعقيدة في الله تعالى والقضاء والقدر. يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار.\nأوجه التشابه بين الزيدية والاثنى عشرية:\nكلاهما من فرق الشيعة. يتفقون في زكاة الخمس. ويرون جواز التقية إذا لزم الأمر. وأحقية أهل البيت في الخلافة. وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها, وتقليدهم. ويقولون \"حي على خير العمل\" في الأذان.\nنقاط الاختلاف بين الزيدية والرافضة:\nالاعتقاد\nالرافضة\nالزيدية\nالإمامة\n12 إماماً بالنص ولا يقرون بإمامة زيد بن علي\nالإمامة بعد علي والحسن والحسين فيمن يتحقق فيه شرط الإمامة من البطنين\nالعصمة\nالعصمة للاثنى عشر\nلا يقولون بالعصمة ولكن بالاجتهاد\nالتقية\nيقولون بالتقية\nلا يقولون بها\nالمهدي\nالغائب في السرداب وهي من أصول الدين\nلم يولد واسمه محمد بن عبدالله وليست من أصول الدين\nالرجعة\nيؤمنون بالرجعة\nلا يؤمنون بالرجعة\nالمتعة\nتأخذ بالمتعة وتفعلها\nلا تقرها\nيتفقون في مسائل أهمها:\nالعدل. الوصية. الصحابة. مذهب المعتزلة في الصفات.\nبداية الزيدية في اليمن:\nأول من أدخل المذهب الزيدي إلى اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المعروف بالهادي, في نهاية القرن الثالث الهجري. وقد استطاع الهادي أن يقيم دولة له في صعدة شمالي اليمن. فكان المؤسس الأول للدولة الزيدية، وكان عالما فقيها مجتهدا، ومعه دخل المذهب الاعتزالي الذي أصبح لصيقاً بالزيدية إلى اليمن. وهو من أحفاد الحسن بن علي. ولد بالمدينة ورحل إلى اليمن سنة 280هـ, فوجدها أرضاً صالحة لبذر آرائه الفقهية. استقر في صعدة وأخذ منهم البيعة على إقامة الكتاب والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطاعة في المعروف. بدأ الإمام الهادي حركته الإصلاحية بلم الشمل والقضاء على الفرقة والاختلاف, حتى استطاع أن يحكم معظم أنحاء اليمن وجزءاً من الحجاز. خاض الزيدية خلال تاريخهم حروباً عديدة مع القرامطة الباطنية. استمر حكم اليمن بيد أولاد الهادي وذريته حتى قيام الثورة اليمنية سنة 1382هـ (1962م)، وهي أطول فترة حكم في التاريخ لآل البيت حيث دام أحد عشر قرناً. تشير بعض المصادر إلى تقدير نسبة الزيدية بـ 45% من سكان الجزء الشمالي من اليمن، ويتركزون في المحافظات الشمالية. أما اليمن الجنوبي فأهله من السنة الشافعية.\nفدولة الهادي \"الزيدية\" فقد استمر بقاؤها في اليمن قرابة 11 قرنا، عاشت خلالها فترات اتساع شملت مناطق عديدة من اليمن، وفترات انكماش ضاقت فيه إلى حدود انطلاقتها في صعدة. كما أنها شهدت صراعا داخليا بين الأئمة، وصراعا خارجيا مع دولة الخلافة أو دويلات أخرى مجاورة. ولم تنعم دولة الأئمة بفترة استقرار طويلة بل كانت منهكة بالحروب الداخلية والخارجية! وانتهت دولة الزيديين بإعلان الجمهورية العربية اليمنية في 26 سبتمبر 1962م.\nخصائص الدولة الإمامية طيلة حكمهم لليمن:\n- ليست ذات نزعة وطنية: لا تحافظ على وحدة الوطن شعبياً أو جغرافياً ولا تسعى لاستعادة المبتور منه ولا تبالي بتشطيره.\n- تمزيق المجتمع: أسوأ ما فعلته الإمامة في حياة اليمنيين أنها مزقت شملهم وأوجدت بينهم العداوة والبغضاء والحقد والتنافر لكي يظلوا حطباً لبقائها.\n- ليست ذات رؤية حضارية: لا تسعى إلى القيام بدور حضاري يسهم في خدمة البشرية، بل تتسم بطابع قروي أسري منطو على نفسه متقوقع في إطاره يعمد إلى إسقاط الهوية الحضارية لعموم الشعب فداءً لهوية مذهبية تؤصل حقها في العرش.\n- ليست ذات منحى تنموي: دولة قحطية، فلا هي ترعى وطناً فتبنيه، ولا هي تتركه في حال سبيله، بل على العكس يأتي الأئمة ليهدموا ما كان قائماً.\n- ليست ذات بعد إنساني: دموية تسعى إلى تصفية الخصوم بشتى وسائل الإبادة، غاشمة لا تقبل الالتماس، ولا تعفو عند المقدرة.\n- لاهوتية الخطاب: الحاكم بأمر الله هو ظل الله في الأرض، ومستودع علمه وعصمته، بيده الإنس والجنّ وإليه الأمور، يهاتفه المولى في خلواته، ويأتيه النبي في المنام، ويخبره الجنّ عن بخطط العصاة.\n- ليست ذات طابع مبدئي: بدأت بالزيدية ثم الجارودية والآن الاثنى عشرية.\n- لا يكتب لها الاستقرار: بسبب التنازع على السلطة، بين الأسرة الحاكمة من جهة وبيقة الأسر الهاشمية من جهة ثانية، وبين الشعب المحروم من جهة ثالثة.\nالجارودية:\nفرقة مغالية في المذهب الزيدي تنسب إلى أبي الجارود زياد بن المنذر الهمداني الأعمى الكوفي، الذي كان يفسق المشايخ كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، والجارودية تعد من غلاة الزيدية، وهم في الحقيقة روافض، ومذهبهم أن الصحابة كفروا بتركهم بيعة علي بن أبي طالب لمخالفتهم النص الوارد عليه. وباقي فرق الزيدية يكفرون الجارودية لتكفيرهم الصحابة. ويقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية، وأن الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الناس قد قصّروا حيث لم يتعرفوا ولم يطلبوا الوصف وإنما نصّبوا أبابكر باختيارهم فكفروا بذلك، وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامه زيد بن علي، فإن زيداً لم يعتقد هذا الاعتقاد.\nويرى بعض الباحثين أنها طائفة مستقلة عن الزيدية ولكنها تسترت بها، ويستشهدون لذلك بكون أبي الجارود كان معاصراً للإمام زيد بن علي. وذكر أهل التاريخ أن أحمد بن الحسن الجارودي هو الذي حك اسمي: أبي بكر وعمر من الجامع الكبير بصنعاء.\nمقدمة:\nالحديث عن حركة الحوثي تلتقي فيه عوامل الدِّين والتاريخ والجغرافيا، فباعتبارها حركة سياسية ذات بعد مذهبي يظل تناولها بعيدا عن هذه الجوانب مبتورا وخارج الإطار الطبيعي لفهم الحقيقة كاملا. فاليمن من أقدم البلدان التي شهدت مولد الحضارات الإنسانية منذ وجود البشرية على وجه البسيطة. وقد حكى لنا القرآن الكريم في ثنايا الحديث عن الرسالات السماوية عن عاد وهي من الحضارات الأولى التي نشأت عقب طوفان نبي الله نوح عليه السلام. قال تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَة)، والحديث موجه لعاد على لسان هود عليه الصلاة والسلام. وكانت مساكنهم في الأرض في مكان يطلق عليه (الأحقاف)، وهي تقع شمالي هضبة حضرموت امتدادا إلى عُمان على الأشهر والأظهر من الأقوال. وعليه فإن اليمن كما جزيرة العرب تُعدُّ من أقدم البلدان التي سُكِنت وقامت فيها أشكال من التجمعات البشرية، وهذا يعود إلى طبيعة أرضها ووفرة مياهها وحسن مناخها. وكما هي الحال، فقد تعاقبت على اليمن عصور من التوحيد والإيمان وعصور من الشرك والكفر. وظهرت فيها الوثنية وعبادة النجوم والكواكب والشمس والقمر. وقد حكى لنا القرآن الكريم كيف أنَّ اليمن في عهد نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كانت تعيش في جاهلية الشرك.\nالتشيع مذهب واحد، بعضه يؤدي إلى بعض. بدأ التشيع في إيران زيدياً ثم ترقى إلى مراتب الرفض عبر الصفويين. أما في اليمن فقد حولوا الزيدية إلى الهادوية ثم إلى جارودية رافضية.\nوحيث أنه لم يكن للاثنى عشرية ظهور بارز في اليمن قبل الثورة، فإن النظام الجمهوري الناشئ لم يحمل موقفا أيديولوجيا تجاه هذا الفكر وهذا المذهب. كما أنه لم تكن في ذلك التاريخ (1962م) دولة تمثل هذا الفكر على كوكب الأرض أصلاً. فدولة الملالي في إيران ظهرت عام 1979م بعد القضاء على الحكم الملكي (الشاهنشاهي) الفارسي المتمثل في أسرة آل بهلوي والذي كان بدوره حكما علمانيا.\nومع قيام الثورة الإيرانية المنتسبة للإسلام، رحب اليمن الشمالي بها، وأرسل وفدا للتهنئة بقيامها. إلا أن هذا الترحيب الرسمي بهذه الثورة سرعان ما تحول مع قيام الحرب بين إيران والعراق إلى رفض ونبذ. حيث وقفت القيادة السياسية إلى جانب العراق، وأعلنت عن موقفها المساند له، وقدمت له بعض المعونات وشاركت بمجندين وخبرات عسكرية إلى جانب العراق في حربه مع إيران. وكان الرئيس اليمني علي عبدالله صالح من الزعامات العربية القليلة التي زارت ميادين المعركة في حينه.\nولم تكن اليمن نشازا من بين الدول العربية في موقفها هذا. فقد انحازت كل الدول العربية لطرف العراق، لأنه حامي حمى القومية بالنسبة للقوميين والمدافع عن الخليج بالنسبة لليبراليين؛ وكانت أعين الخميني حينها تتطلع بنهم إلى القطعة الخليجية الدسمة.\nاستمر الموقف اليمني المساند للعراق حتى نهاية الحرب في أواخر الثمانينات، هذا الموقف بالطبع سُجل على اليمن، وظل محفورا في ذاكرة القيادة الاثنى عشرية في إيران، وهي التي لا تنسى المظلوميات التاريخية!.\nغير أن اليمن رغم موقفها ذلك، لم تقطع علاقاتها بإيران، ولم تتخذ أي تدابير أمنية بشأن أي ممارسات للوجود الإيراني المتمثل في السفارة الإيرانية بصنعاء، والوافدين إليها من طهران. فلم يكن هنالك شيء لافت للانتباه على السطح، وظنت اليمن أنها في مأمن مما يجري بين إيران والعراق. غير أن الحقيقة كانت غير ذلك!. فهناك من يشير إلى وجود تبشير ونشاط شيعي مستخف في اليمن خلال فترة الثمانينات. وهذا الأمر أكده نائب رئيس الوزراء لشئون الدفاع والأمن الدكتور رشاد العليمي، في كلمته أمام مجلس النواب في يونيو 2008م.\nوالحوثيين يتمركزون في المناطق المحيطة بمدينة صعدة المتاخمة لحدود المملكة، وهي منطقة جبلية وعرة جداً وفقيرة، ينتمي معظم سكانها إلى الطائفة الزيدية، ويشار إلى أن السنة يشكلون معظم سكان اليمن البالغ عددهم 19 مليون نسمة، في حين يمثل الشيعة نحو 15%.\nوتقع محافظة صعدة في الجزء الشمالي من الجمهورية اليمنية، وتبعد عن العاصمة صنعاء مسافة 243 كيلومترًا، وتتصل المحافظة بمحافظة حجة وجزء من محافظة عمران من الجنوب، ومحافظة الجوف من الشرق، والمملكة من الشمال والغرب. وسميت صعدة لأن ملكاً من ملوك حمير بُني له فيها بناء عالٍ فلما رآه الملك فقال: صعَّدَهُ، فسميت \"صعدة\". وتبلغ مساحة صعدة 29000 كيلو متر مربع، وتمتاز بمناخ معتدل صيفاً وبارد شتاءً، وتضاريسها متنوعة ما بين قاع زراعي ومرتفعات جبلية وعرة. وصل عدد سكان صعدة بحسب تعداد عام 2004م إلى 700.000 نسمة تقريباً.\nكان الزيدية في القرن السابع وما قبله يدرسون الأمهات الست وغيرها من المسانيد والصحاح على أيدي أئمة السنة.\nوالتشيع في اليمن مر بمراحل، وتعتبر الجارودية حلقة الوصل بين الرافضة والزيدية، وهي بوابة الرفض التي ولج منها الإيرانيون ودعاة التشيع باسم المذهب الزيدي فأفسدوا عقائد الزيدية في اليمن. ولا يوجد في صعدة زيدية أصيلة وإنما هم جارودية لا يختلفون عن الرافضة كثيراً. ومع مرور الزمن استطاع الرافضة أن يسربوا الكثير من عقائدهم عبر بوابتهم إلى الفرقة الجارودية من المذهب الزيدي، فأصبح الرافضة يعملون باسم المذهب الزيدي بتخطيط رافضي وتنفيذ جارودي. وهكذا بقيت الصورة العامة عند أتباعهم ومحبي المذهب الزيدي أن هذه العقائد والأفكار من صميم مذهب الزيدية وهي في الحقيقة أفكار وعقائد الجارودية الممزوجة بأفكار الاثنى عشرية، وهذا نلاحظه من عدم فك الارتباط بين الدعوة إلى المذهب الزيدي والأفكار الاثنى عشرية.\nظل اليمن في كنف الدولة الإسلامية المركزية منذ أن اعتنق اليمنيون الإسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر كذلك حتى بدايات القرن الثالث الهجري حين بدأت ملامح الضعف والشيخوخة تظهر على الدولة العباسية، حينها انسلخ اليمن عن بغداد وتأسست الدولة اليعفرية على يد الأمير يعفر، الذي خلفه ابنه محمد بن يعفر وهو أول من وحد اليمن وحكمها مدة عشرين عاماً وقتل في عام 270هـ، انقسمت بعدها اليمن وتفرقت في عهد ابنه إبراهيم بن محمد والذي قتل في عام 279هـ، وأصبحت اليمن بعدها بلا راع. وفي ظل تلك الفوضى والشتات استجلبت الإمامة من الحجاز فحلّ الإمام يحي بن الحسين على صعدة وقبائلها عام 284هـ ولقب نفسه بالهادي وبدأ يدعو للإمامة والتشيع.\nوفي القرن العاشر الهجري تقاسم حكم اليمن العثمانيون والزيديون، فقد حكم العثمانيون من سنة 945هـ إلى سنة 1333هـ، أي 388 سنة، وكانت مناطق سيطرتهم في الجنوب. أما بنو الرسي الزيديون فقد سيطروا على صعدة كعادتهم إضافةً إلى صنعاء، ولذلك تعرف هذه الدولة في هذه الفترة بدولة أئمة صنعاء، وقد استمرت من سنة 973هـ إلى سنة 1382هـ، أي 409 سنة، وقد صارت لها السيطرة الكاملة على كل اليمن بعد صراعٍ مع الخلافة العثمانية، انتهى في سنة 1333هـ لصالح الزيديين.\nوقد ظلت هذه الدولة الزيدية تحكم اليمن حتى سنة 1382هـ/ 1962م، عندما قامت الثورة اليمنية، لتنهي بذلك حكم الزيديين لليمن الذي بدأ للمرة الأولى منذ عام 284هـ، أي ما يزيد على ألف عام.\nوظلت مدينة صعدة مركزاً للدولة الزيدية التي استطاعت مقاومة وحسم كل العواصف والصراعات الداخلية والخارجية، وهي الدولة الوحيدة على الساحة اليمنية التي استمرت متواصلة الخطى تاريخياً طوال هذه الفترة. فهذه أحد أسباب قيام هذه الحركة وهو إعادة حكم أئمة الزيدية لليمن.\nالشيعة الزيدية كما ذكرت كان لهم نصيب في الحكم فترة طويلة جدًّا من الزمن في قيادة اليمن حتى عام 1382هـ/1962م عندما قامت الثورة اليمنية.\nإن نقاط التّماس بين الشيعة الزيدية والسُّنَّة أكبر من نقاط التماس بين الشيعة الزيدية والاثنى عشرية الإمامية، بل إن الاثنى عشرية الإمامية لا يعترفون أصلاً بإمامة زيد بن علي مؤسِّس المذهب الزيدي، وعلى الناحية الأخرى فإن الزيديين لا يقرون الاثني عشرية على انحرافاتهم العقائديَّة الهائلة، ولا يوافقونهم على تحديد أسماء اثني عشر إمامًا بعينهم، ولا يوافقونهم في ادّعاء عصمة الأئمة الشيعة، ولا في عقيدة التقيَّة، ولا الرجعة، ولا البداءة، ولا سبّ الصحابة، ولا غير ذلك من البدع المنكرة.\nالشيعة الاثنى عشرية يمارسون أنشطتهم وبشكل مكثف في اليمن تحت مسمى العمل للزيدية، ويخدعون الناس برفعهم لشعار حب أهل البيت، فحصل الالتباس على عوام الزيدية وما شعروا إلا وهم في بؤرة الرفض. ولم يكن هناك وجود للاثنى عشرية في تاريخ اليمن كله، إلا أن هذا الأمر تغيَّر في السنوات الأخيرة، وكان لهذا التغيُّر علاقة كبيرة بقصة الحوثيين، فما هي هذه القصة؟.\nقصة الحوثيين:\nتعود جذور حركة الحوثي إلي الثمانينات من القرن الماضي، وبدأ أول تحرك مثمر ومدروس في عام 1982م علي يد العلامة صلاح أحمد فليتة، والذي أنشأ في عام 1986م \"إتحاد الشباب\" وهي هيئة تهدف إلى تدريس المذهب الزيدي لمعتنقيه، وكان من ضمن ما يتم تدريسه مادة عن الثورة الإيرانية ومبادئها، يقوم بتدريسها محمد بدر الدين الحوثي. وكان بدر الدين الحوثي وهو من كبار علماء الزيدية آنذاك من ضمن المدرِّسين في هذه الهيئة.\nوفي عام 1988م تجدد النشاط بواسطة بعض الرموز التي نزحت إلى المملكة عقب ثورة 1962م وعادوا بعد ذلك وكان من أبرزهم العلامة مجد الدين المؤيدي، والعلامة بدر الدين الحوثي. وبدر الدين هو الزعيم المؤسس للحركة الحوثية والأب الروحي لها، وليس ابنه حسين أو غيره سوي قيادات تنفيذية، وبدر الدين هو المرشد والمفتي والزعيم. ومع قيام الجمهورية اليمنية في 22 مايو 1990م تحولت هذه الأنشطة إلى مشروع سياسي مع المناخ السياسي الجديد الذي أقر التعددية وقد أعلن ما يزيد عن 60 حزباً في اليمن تمثل جميع التوجهات القومية واليسارية والإسلامية والليبرالية، فيما تمثلت الأحزاب الشيعية في أربعة أحزاب: حزب الثورة الإسلامية، وحزب الله، وحزب الحق، واتحاد القوي الشعبية اليمنية. وقد توارى الحزبان الأولان (حزب الثورة، وحزب الله)، فيما بقي في الساحة حزب الحق واتحاد القوي الشعبية. وكان أكبر مهرجان لحزب الحق في منطقة \"الحمزات\" تحت مسمى مخيم الفتح واستمر لمدة أسبوع.\nوفي عام 1992م تشكلت نواة \"منتدى الشباب المؤمن\" على يد محمد سالم عزان ومحمد بدر الدين الحوثي وآخرين. لكن انشقاقاً في صفوف هذا المنتدى أو بالأصح انقلاب أبيض، أدي إلى وصول حسين بدر الدين الحوثي لقيادة المنتدى ومعه عبد الله عيضة الرزامي وعبد الرحيم الحمران بالإضافة إلى محمد بدر الدين الحوثي. وظهر حسين بدر الدين الحوثي وهو ابن العالم بدر الدين الحوثي كأحد أبرز القياديين السياسيين فيه، ودخل مجلس النواب في سنة 1993م، وكذلك في سنة 1997م.\nكيف تأسس تنظيم الشباب المؤمن؟:\nفي عام 1990م تم تأسيس منتدى الشباب المؤمن وكان يدار من قبل محمد بن بدر الدين الحوثي، وفي عام 92م بدأ نشاط المنتدى يبرز من خلال الدورات الصيفية التي أقيمت، وأول مركز صيفي تم إقامته كان في مدينة \"ضحيان\" واستمر هذا المركز يؤدي نشاطه الديني خلال الأعوام 92-93-94م، وفي عام 95م تم نقل المركز إلى \"الحمزات\"، وفي عام 96م انتقل إلى \"بني معاذ\" التابعة لمدينة \"سحار\"، وفي عام 97م انتقل نشاط المركز إلى المعهد العلمي بمدينة صعدة. وخلال عام 95م وأثناء نشاط المركز في الحمزات لاحظ مجد الدين المؤيدي خللاً في المناهج التي تقدم للطلاب، فشكل لجنة لمراجعة المناهج، فرفض أعضاء منتدى الشباب المؤمن اللجنة، فأصدر المؤيدي بياناً يحذر فيها أتباع المذهب الزيدي من مؤلفات وأفكار المنتدى، بدأ بعدها الخلاف يظهر بين كبار علماء الزيدية فحصل بسببها الانشقاق.\nوبعدها تحول الحزب عن أفكاره ونشاطاته الثقافية والدعوية في عام 1997م إلى المدلول السياسي وصار اسمه \"تنظيم الشباب المؤمن\" وتفرغ له حسين بدر الدين عازفاً عن الترشح في مجلس النواب، تاركاً المقعد الذي كان يشغله لأخيه يحيي بدر الدين الحوثي. فيما برز والده بدر الدين الحوثي كمرجعية عليا للتنظيم، مما أدي إلى تهميش دور كل من المؤيدي وفليتة وتم إقصائهما. ويحي الحوثي هذا يعتبر من الشخصيات البارزة في الحركة، وهو شقيق حسين الحوثي، ويعيش حالياً خارج اليمن ويقيم في العاصمة الألمانية برلين منذ أواخر 2004م بعد أن طلب حق اللجوء السياسي، ويعد المسئول السياسي لجماعة الحوثيين.\nنشب بين التيارين في داخل منتدي الشباب المؤمن والتيار الجديد الذي يتزعمه الحوثي عدد من الخصومات وتبرأ كل طرف من الآخر، فقد اتهمت جماعة المؤيدي تنظيم الشباب المؤمن بالانقلاب على مبادئ الزيدية، فيما كان الآخرون يتهمون جماعة المؤيدي بالتحجر والجمود وبالميل إلى الافكار الشوكانية، نسبة للإمام محمد بن علي الشوكاني. جاءت نشاطات الشباب المؤمن في الفترة التي خاضت فيها الحكومة حرباً ضد الجبهة الوطنية الديمقراطية المدعومة آنذاك من النظام في عدن مطلع الثمانينات. وكانت تشن على النظام حرب المناطق الوسطى من اليمن، وكان من بين أجندتها الثقافية تشجيع قبائل الشمال على إحياء الزيدية بوصفها مذهباً ثورياً يجيز مبدأ الخروج على الحاكم وذلك بغرض توليف عوامل التوتر على نظام صنعاء، ووجد مثل هذا التشجيع شيئاً من الحضور على مستوى بعض النخب المثقفة.\nوحسين الحوثي لم يكن يسعي إلى تأكيد صورته كزعيم لتنظيم مستقل إلا بعد أن انشق عن \"حزب الحق الاسلامي\" الذي أسسه الشيخ أحمد الشامي، وأطلق الحوثي اسم تنظيم \"الشباب المؤمن\" على الحزب. وكان حسين الحوثي عضواً في البرلمان اليمني في الفترة ما بين 1993م إلى عام 1997م، بعدها أخذ في بناء قاعدة لتأييده خاصة في مديرية حيدان دون ترخيص قانوني أطلق عليها اسم الحوزة.\nمن هو حسين الحوثي؟:\nولد حسين الحوثي عام 1956م في قرية آل الصيفي بمنطقة حيدان التابعة لمحافظة صعدة قبل نحو ست سنوات من اندلاع الثورة اليمنية التي قضت على الحكم الإمامي الذي استمر لأكثر من أحد عشر قرناً امتدادا للدولة الزيدية التي تأسست في جبال صعدة.\nنشأ زيدي المذهب في كنف والده أحد المراجع الدينية في المذهب الزيدي، والتحق حسين بدر الدين الحوثي بمدارس التعليم السنية في محافظة صعدة ودرس في المعاهد الدينية التي كانت حركة الإخوان المسلمين تديرها قبل أن تتحول إلى حزب سياسي عام 1990م هو \"التجمع اليمني للإصلاح\".\nتلقى التدريس الابتدائي والثانوي في المعهد العلمي في محافظة صعدة الذي كان يدرس العلوم الشرعية والفقه الإسلامي، كما تلقي العلم على يد والده وعلماء المذهب الزيدي والتحق الحوثي بكلية الشريعة في جامعة صنعاء وحصل منها على شهادة البكالوريوس في الشريعة والقانون. بعدها سافر إلى السودان ليعود من الخرطوم حاصلاً على ماجستير في علوم القرآن ولكنه في عام 2000م مزق شهادة الماجستير لقناعته بأن الشهادات الدراسية هي تعطيل للعقول. ويشهد له زملاؤه وأساتذته وأصدقاؤه بالذكاء والتفوق العلمي والتوسع في الدراسات الإسلامية والمذهبية، ويأخذون عليه تشدده لآرائه وأفكاره وتعصبه المذهبي.\nوفي 1992م قرر الانخراط في العمل السياسي كمؤسس لحزب الحق المعارض الذي جري تأسيسه من قبل علماء ومثقفين ورجال قبائل ينتمون للمذهب الزيدي. وقد ساند الحزب الاشتراكي اليمني (الشريك في الحكم آنذاك) تأسيس حزب الحق في إطار حساباته السياسية وحرصه على إيجاد قوي سياسية باتجاه ديني لمواجهة التجمع اليمني للإصلاح ذي الاتجاه الإسلامي المعارض. وتراجع عن ترشيح نفسه في انتخابات عام 1997م لينصرف إلى الدعوة وإلى تأسيس منتدي الشباب المؤمن الذي استقطب العديد من المثقفين من المذهب الزيدي.\nوبعد تأسيس تنظيم الشباب المؤمن تفرغ لإلقاء الدروس والمحاضرات بين مؤيديه وأنصاره، وكان يلقي هذه الدروس في البيوت أو في أماكن أخرى يتم استدعاؤه إليها، ويتم تسجيلها ثم تفريغها في ملازم ومطبوعات.\nاعتمد في محاضراته على توصيل أفكار محددة يمكن حصرها بالتتبع أنها أقرب إلى الفكر التعبوي التحريضي منه إلى التزكية وإصلاح النفوس والعبادات والعلاقات الاجتماعية، وإن ورد شيء من ذلك فإنه يجعله مدخل لتعزيز الفكر التعبوي.\nكان يتمتع بأسلوب جذاب في الطرح وبطريقة لم يعهدها شباب المذهب الزيدي من مشايخه الكبار ولذلك فقد سحر أتباعه واعتبروه هدية تنـزلت من السماء. وخلال سنوات تمكن من إقامة العشرات من المراكز التعليمية في كثير من المناطق والتي شهدت التحاق الألوف من الشباب معه. وقد أسعفه الحظ بجمهور يسمع ولا يناقش، ويطيع ولا يعترض، ومن المستوى الأقل ثقافة، تركوا له أن يفكر بعقولهم، وينطق بألسنتهم، أما هم فقد أجادوا فن الاصغاء، لأنهم نظروا إليه أنه كإمام معصوم لا ينطق عن الهوى، مؤيد بالعناية الالهية لأنه من سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم.\nوقد رفض حسين الحوثي الحوار مع الحكومة، كما رفض مبادرات الوسطاء للعدول عن تشدده المذهبي قبل اندلاع المواجهات في صعدة.\nكان حسين الحوثي يدرك أنه قادم على عمل تصادمي، فكان يوجه أتباعه للتدريب القتالي، ويبني التحصينات الدفاعية، ويحفر الخنادق ويشيد التحصينات في الجبال الوعرة التي تتميز بها صعدة تحسباً للحظة المواجهة، ولم يكن لين الجانب الحكومي معه ليثنيه عما هو مقدم عليه.\nتزامن مع هذه الأحداث حدوث خلاف كبير جدّاً بين بدر الدين الحوثي وبين بقية علماء الزيدية في اليمن حول فتوى تاريخية وافق عليها علماء الزيدية اليمنيون، وعلى رأسهم المرجع \"مجد الدين المؤيدي\"، والتي تقضي بأن شرط النسب الهاشميّ للإمامة صار غير مقبولاً اليوم، وأن هذا كان لظروف تاريخية، وأن الشعب يمكن له أن يختار مَن هو جديرٌ لحكمه دون شرط أن يكون من نسل الحسن أو الحسين رضي الله عنهما. اعترض بدر الدين الحوثي على هذه الفتوى بشدَّة، خاصة أنه من فرقة \"الجارودية\"، وهي إحدى فرق الزيدية التي تتقارب في أفكارها نسبيّاً مع الاثنى عشرية. وتطوَّر الأمر أكثر مع بدر الدين الحوثي، حيث بدأ يدافع بصراحة عن المذهب الاثني عشري، بل إنه أصدر كتابًا بعنوان \"الزيدية في اليمن\"، يشرح فيه أوجه التقارب بين الزيدية والاثنى عشرية. ونظرًا للمقاومة الشديدة لفكره المنحرف عن الزيدية، فإنّه اضطر إلى الهجرة إلى طهران حيث عاش هناك عدة سنوات. وعلى الرغم من ترك بدر الدين الحوثي للساحة اليمنية إلا أن أفكاره الاثني عشرية بدأت في الانتشار، خاصة في منطقة صعدة والمناطق المحيطة، وهذا منذ نهاية التسعينيات، وتحديدًا منذ سنة 1997م، وفي نفس الوقت انشقَّ ابنه حسين بدر الدين الحوثي عن \"حزب الحق\"، وكوَّن جماعة خاصة به كما ذكرنا، وكانت في البداية جماعة ثقافية دينية فكرية، بل إنها كانت تتعاون مع الحكومة لمقاومة المد الإسلامي السُّنِّي المتمثل في حزب التجمع اليمني للإصلاح، ولكن الجماعة ما لبثت أن أخذت اتجاهًا معارضًا للحكومة ابتداءً من سنة 2002م.\nاشتهرت جماعة حسين بدر الدين الحوثي في اليمن شعبياً بجماعة الحوثي، بيد أنها لدى الأوساط السياسية والفكرية والدوائر الأمنية تعرف بجماعة الشباب المؤمن، حيث ظهرت في اليمن تحت هذا المسمى وواضح أن للعنوان ارتباطا بأيديولوجيا دينية ذات بُعد تأريخي تليد، وامتداد جغرافي معاصر يسعى لتصدير فكرته، كما هو شأن أية أيديولوجيا، مع فارق بارز يكمن في أن خلف هذه الأيديولوجيا إمكانات دولة قامت من أساسها عليها.\nوقد بلغ حسين الحوثي من المكانة في قلوب أتباعه شيئاً عجباً لما كان يسحرهم بفعله لا بقوله. لقد ضرب نموذجاً نادراً في خدمة الناس وحل مشاكلهم في أسرع وقت وبأسهل الحلول. أنشأ جمعية خيرية لدعم من لا يمتلكون رأس مال كافياً لإقامة مشاريع تجارية يقيمون بها أودهم. نظّم أمور الناس بشكل جميل وسلسل. كان يبتاع من سوق المنطقة ما فاض من السلع المعرضة للتلف كاللحم والطماطم وبسعر ربما أكثر من سعرها الأصلي. خدم المنطقة بشكل كبير في مجال المياه والخدمات الأساسية. كان يفي بأي وعد يقطعه على نفسه لأبناء المنطقة فيما يتعلق بالخدمات والمشاريع الأمر الذي أكسبه مصداقية عالية عند الأهالي وأكسبه احتراماً عميقاً في نفوسهم إلى الحد الذي جعلهم لا يصدقون أنه مات يوم قتل، إذ لا تعدم أن تجد من يقول: \"لم يقتل سيدي حسين وإنما عرج به إلى السماء\".\nعندما قبض على الحوثي على خلفية تأييده لقيام ثورة الخميني في عام 1994م، وعلى إثر فشل الانقلابية على الوحدة اليمنية، اضطر بدر الدين الحوثي وابنه حسين إلى الهرب بعد انكشاف دورهما المؤيد للانفصاليين الاشتراكيين وتوجها إلى إيران حيث بقيا أشهر في مدينة (قم) قبل أن يغادرا باتجاه لبنان ويتخذا من الضاحية الجنوبية مقراً لهما وبقيا هناك حتى عودتهما إلى اليمن وانخراطهما مرة أخرى في العمل السياسي كنواب في البرلمان، ولاشك أن هذه المرحلة كانت الأهم والأخطر في الحياة السياسية لحركة التمرد الحوثي.\nتوسَّط عدد من علماء اليمن عند الرئيس علي عبد الله صالح لإعادة بدر الدين الحوثي إلى اليمن، فوافق الرئيس، وعاد بدر الدين الحوثي إلى اليمن ليمارس من جديد تدريس أفكاره لطلبته ومريديه. ومن الواضح أن الحكومة اليمنية لم تكن تعطي هذه الجماعة شأنًا ولا قيمة، ولا تعتقد أن هناك مشاكل ذات بالٍ يمكن أن تأتي من ورائها مظاهرات ضخمة للحوثيين وبداية الحرب. ولم يكن أحد يعترض على نشاطهم الديني الذي من خلاله تمكنوا من استقطاب آلاف الشباب إلى تنظيمهم \"تنظيم الشباب المؤمن\". وقد ساهمت الدولة بجهد كبير في إنعاش هذا التنظيم وإخراجه إلى حيز الواقع، وبالتالي لم تكن هناك مشكلة أمامهم في ممارسة نشاطهم الديني والثقافي ولا حتى السياسي لو أرادوا ذلك، ولولا الحرية الواسعة والدعم غير المحدود، الذي قدمته سلطات صنعاء لجماعة الشباب المؤمن في صعدة، لما كان للحوثيين كل هذا الصيت، وكل هذه الصولة والجولة.\nتم فتح حسينية في صنعاء باسم حسينية الثقلين في حي \"البليلي\" فأرسلت السفارة العراقية أربع تحذيرات للحكومة اليمنية من هذه الحسينية وأنها نواة لتنظيم سياسي مناهض، لم تحمل الحكومة اليمنية الأمر محمل الجد. بعدها تم افتتاح عدد من المكتبات والتسجيلات ومؤسسات نشر تحمل أسماء شيعية مثل: الغدير، خم،كربلاء، النجف، وغيرها. تطور الأمر بعدها فأصبحت ترى لافتات وأقمشة تعلق تحمل عبارت دينية شيعية في بعض مناسباتهم. تطور الأمر أن هذه الحسينية صارت تضع عدداً من الكشكات في أماكن رئيسية في العاصمة تروج كتيبات ومطويات وأشرطة فاخرة وبأسعار زهيدة، كما قامن بإنزال كميات كبيرة من الشعارات المطبوعة على ملصقات فاخرة إلى الشوارع وتوزيعها، الأمر الذي يدلل على وجود دعم قوي لهذه الحسينية والتي تلتها حسينيات.\nوكان للمدرسين العراقيين دور في إدخال الأفكار الشيعية الغالية إلى اليمن وكان حسين الحوثي يلتقي معهم في حوزات سرية تقام فيها الطقوس الاثنى عشرية ثم تطور فيما بعد وأصبح فكراً وتنظيماً.\nالمرحلة ما بين 1999م – 2004م:\nبين عامي 1999م – 2004م بدأ نشاط \"تنظيم الشباب المؤمن\" يأخذ طابعاً عسكريا إلى جانب تكثيف الدور الثقافي عبر المخيمات الصيفية. وخلال هذه الفترة توسع نشاط التنظيم في أرجاء محافظة صعدة، ثم افتتحت العديد من الفروع في محافظات الجمهورية، ففي صعدة وحدها 24 مركزاً، عمران 6 مراكز، المحويت 5 مراكز، حجة 12 مركزاً، الأمانة 5 مراكز، ذمار 7 مراكز، إب مركز واحد، وكذلك تعز، بينما في محافظة صنعاء 4 مراكز، إلى ذلك تم إنشاء الجمعيات الخيرية والتعاونية التي تصب مواردها في دعم التنظيم وأنشطته، مضافاً إلى ذلك الموارد المالية من أطراف في الخارج.\nوفي الفترة ذاتها حدثت أوسع عملية تغلغل في المرافق الحكومية وأجهزة الدولة المدنية والعسكرية، مع تركيز مواز على المرافق التعليمية في محافظات صعدة، عمران، حجة، الجوف، وخصوصاً أثناء حركة الدمج بين المدارس الحكومية والمعاهد العلمية التي كان يشرف عليها حزب الاصلاح.\nأهم سمات هذه المرحلة:\n1- التهيئة النفسية: وذلك من خلال التعبئة المستمرة بحتمية المعركة وبعمالة النظام وعدم شرعيته، وإبراز النموذج الخميني كنموذج للعز والخلاص، وفي هذا الإطار كان لحسين الحوثي لوحده أكثر من 43 ملزمة ما بين كتيب ومحاضرة يصب في هذا الموضوع، وصار يتخذ لنفسه حرساً خاصاً بحجة أنه مستهدف من قبل أمريكا وإسرائيل، وصار يرفع أعلام حزب الله، والنقد الصريح والحاد للمذهب الزيدي والتهجم على رموزه، وبدأ تدريس المذهب الجعفري والترويج له ولأفكاره. وهناك من أرّخ هذا العام 1997م بأنه عام الانتقال الفعلي من الهادوية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية.\n2- التهيئة القتالية: وتمثلت في إبراز مظاهر القوة في احتفالات عاشوراء والغدير، والدعوة إلى شراء الأسلحة، حيث كان السلاح شرطاً في قبول العضو في التنظيم، وإقامة المناورات القتالية والتدريب على الرماية، وتكثيف الحراسات وبناء التحصينات والكهوف والأسوار، وشراء البزات العسكرية وصولاً إلى تقسيم صعدة إلى مناطق عسكرية توزع فيها الميليشيات.\nوحسب بعض الوثائق التي تم العثور عليها مع أنصار الحوثي فإن صعدة قسمت بحسب الخطة الحوثية إلى ثلاث مناطق قتال: الرزامات، آل شافعة، آل النمري. فيما كانت أهم مناطق التمركز هي: جبل القوازي، شعب الوشل، الحصن، جبل حضيفة، ذات السبيل، جبل أيوب، جبل القدم، جبل أم عيسى. واحتوت هذه النقاط على 14 موقعاً. في كل موقع يتمترس ما بين 4 - 5 أشخاص. وتذكر الوثائق أن \"يوسف أحمد المداني\" كان مسؤول التسليح.\nمن الناحية الاعلامية بدأ التصعيد بإرسال مجموعات إلى العاصمة بغرض ترديد الصرخة في الجامع الكبير، والتأكيد للشباب الذين يذهبون لهذا الغرض بأنه سيتم اعتقالهم والتشديد عليهم بعدم كتابة تعهدات للدولة حال الافراج عنهم. وكان أول ظهور لما عرف بالصرخة في يوم 17 يناير 2002م عقب محاضرة ألقاها حسين بدر الدين الحوثي في مدرسة الهادي بمنطقة مران، بعنوان \"الصرخة في وجه المستكبرين\". تطرق خلالها إلى الطغيان الأمريكي والهوان الذي تعاني منه الشعوب العربية والإسلامية. وهاجم فيه تواطؤ الحكام وأشاد بموقف إيران وحزب الله، مستعرضاً الآيات القرآنية الداعية إلى الجهاد، ومفضياً إلى ضرورة مواجهة الجبروت الأمريكي الاسرائيلي بترديد شعار الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لاسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام، وموجهاً الأتباع إلى ضرورة ترديده في المساجد، مشدداً على ضرورة ألاّ تتجاوز ردة فعلهم الجهادية ضد أمريكا مسألة ترديد الشعار. وأدى هذا لحملة اعتقالات وصل عددها حسب ما تقول صحيفة الحزب الأمة إلى 600 معتقل.\nاعتمدت أساليب حسين الحوثي في تعبئة أتباعه ومعظمهم من الشباب والفتيان المتحمسين على الآيات القرآنية الصريحة في جهاد الكافرين وقتالهم، بعد أن قام بالحيلولة بينهم وبين الضوابط العلمية لفهم هذه الآيات، وذلك عن طريق سخريته الماهرة من موروث السنة وأصول الفقه وعلوم القرآن من ناسخ ومنسوخ، ومتشابه ومحكم، وأسباب النـزول، متذرعاً بأن القرآن واضح أنزله الله بلسان عربي مبين ليفهمه الخاص والعام، وبالتالي فالمطلوب فقط معرفة اللغة العربية، أما السنة وعلوم القرآن فكلها من وضع أهل السنة المعروفين بخوفهم من المواجهة وبمداهنتهم لأمزجة السلطان على مدى التاريخ.\nوزاد الحوثي الأب في حواره الشهير مع صحيفة الوسط أن قال: إن سبب المواجهات هو أن الرئيس يخاف من أن يأخذ عليه حسين الولاية العامة.\nزاد ترديد الشعارات، وحصلت بعض المصادمات مع أفراد من أمن الدولة، بعدها تم استدعاء حسين الحوثي لاستفساره عن أسباب هذه الصدامات ولسماع أقواله عدة مرات لكنه في كل مرة كان يرفض الحضور، قام بعدها محافظ صعدة شخصياً باستدعاءه ورفض الحضور، حتى وصل الأمر إلى رئيس الجمهورية وطُلب منه مقابلة الرئيس وله الرأي والأمان، فرد على أنه سيفد إلى صنعاء بطريقته الخاصة لأنه مستهدف من أمريكا، قبل الرئيس منه ذلك ومرت أسابيع ولم يأتي، فصدر الأمر بإلقاء القبض القهري عليه ولم تتمكن الدولة من ذلك لأنه بمجرد محاولة البحث عنه والتفتيش بدأت المواجهات.\nوفي عام 2004م حدث تطوُّر خطير، حيث خرج الحوثيون بقيادة حسين بدر الدين الحوثي بمظاهرات ضخمة في شوارع اليمن مناهضة للاحتلال الأمريكي للعراق، وواجهت الحكومة هذه المظاهرات بشدَّة، وذكرت أن الحوثي يدَّعِي الإمامة والمهديّة بل ويدَّعِي النبوَّة. وأعقب ذلك قيام الحكومة اليمنية بشنّ حرب مفتوحة على جماعة الحوثيين الشيعية، واستخدمت فيها أكثر من 30 ألف جندي يمني، واستخدمت أيضًا الطائرات والمدفعية، وأسفرت المواجهة عن مقتل زعيم التنظيم حسين بدر الدين الحوثي واعتقال المئات ومصادرة عدد كبير من أسلحة الحوثيين.\nكيف قتل حسين الحوثي؟\nبدأت الدولة تفكر في حل سلمي لحدوث أقل الخسائر، فتم رصد 55 ألف دولار لمن يساعد في القبض على حسين الحوثي ولا فائدة، بعدها أصدر الرئيس أمراً بإيقاف العمليات العسكرية لإتاحة الفرصة لحسين أن يسلم نفسه ولا فائدة، بعدها تم تشكيل لجنة من عشرة أعضاء لمقابلة حسين للتفاوض معه وإقناعه بتسليم نفسه ولا فائدة، بعدها تم توسيع اللجنة إلى 40 شخصية دينية وسياسية من جميع الأحزاب وعدد من المشايخ ولا فائدة، رفض حسين الحوثي مقابلة اللجنة إلا بشروط وضعها على الدولة منها: سحب الدولة قواتها من المنطقة، والمطالبة بتعويضات، واستمرار السماح له بالتدريس، وتمسكه برفع شعاراته. وفي نفس الوقت كان أتباعه يوقعون الخسائر في صفوف الجيش اليميني مع التزام الجيش بالتوقف بتوجيهات الرئيس، فكان لا بد من الحل العسكري.\nدخل الجيش قرية الحوثي \"الجميمة\" واستولى الجيش على الجبل تلو الجبل، بعدها حصلت المواجهات بينه وأتباعه من جهة والحكومة من جهة أخرى تحصن حسين الحوثي ومعه مجموعة في أحد الكهوف، وكانت هناك بركة ماء فوق هذا الكهف، وكانت هناك شبكة مياه تؤدي من البركة إلى الكهف. وبسبب القصف والضرب الشديد على الجبل انقطعت الشبكة، وبقي من في الكهف ثلاثة أيام من غير ماء، وكذلك نفد الطعام الذي كان معهم. والجيش اليمني محيط بالجبل، فخرجت امرأتان مع إحداهما طفل رضيع، وهما زوجتا حسين الحوثي، وبعدها خرج تسعة كلهم بين مقطوع اليد أو الرجل أو جريح، وكان حسين جريحاً في فخذه، فطُلب منه أن يسلم نفسه، فقال: أنا لا أسلم نفسي إلا لرئيس الجمهورية، وبعد حوار بسيط أخرج حسين مسدساً كان معه فلم يمهله أحد الضباط إلى برصاصة في جبهته أصابته بمقتل. وكان مقتله في 10 سبتمبر 2004م.\nتأزَّم الموقف بعدها تمامًا، وتولى قيادة الحوثيين بعد مقتل حسين الحوثي أخوه عبدالملك الحوثي، ووضح أن الجماعة الشيعية سلحت نفسها سرًّا قبل ذلك بشكل جيد حيث تمكنت من مواجهة الجيش اليمني على مدار عدة سنوات.\nيعتبر عبدالملك الحوثي هو القائد الثاني للحوثيين. ولد في صعدة عام 1979م، ويبلغ حاليًا الثلاثين من عمره، تلقى تعليمه في المدارس الدينية الزيدية، وبعد وفاة أخيه حسين الحوثي تزعم التيار الحوثي متجاوزًا شخصيات بارزة أخرى في التيار من بينها عدد من أشقائه الذين يكبرونه سنًا، وأصبح القائد الفعلي لحركة التمرد، وهو خطيب مفوه لديه القدرة على حشد المناصرين والأتباع، أسس عام 2007م موقع المنبر الإلكتروني لنقل وجهة نظر حركته للعالم.\nاندلعت مواجهات أخرى في 12/7/2005م واتسمت المواجهات الثانية بتغير ميدان المعركة واتساعه، مع حدوث بعض المناوشات والهجوم المباغت من قبل أتباع الحوثي على أهداف حكومية في مدينة صعدة، إلى جانب محاولات أخرى حدثت في بعض المناطق من محافظة الجوف المجاورة لصعدة من جهة الشرق. واتخذت المواجهات في هذا الطور طابعها السياسي الشيعي بصدور بياني مناصرة من قبل الحوزات الاثنى عشرية في كل من النجف وقم. وقد غطت القنوات الفضائية المحسوبة على الطائفة الاثنى عشرية في إيران والعراق مثل: الفرات، الأنوار، سحر، المنار، العالم، أخبار الحرب. وأرسل الحوثي الأب رسالة إلى آية الله السيستاني يناشده أن يعمل على إيقاف ما أسماه \"الانتهاكات وسياسات التمييز العنصري ضد الطائفة الشيعية\"ن تلقى السيستاني الرسالة وأصدر بياناً باسم الحوزة العلمية في النجف أرسل نسخة منها إلى محافل حقوق الانسان.\nوأرسل رسالة أخرى لجواد الشهرستاني يقول فيها: \"لدينا معرفة كاملة بما يدور في دهاليز النظام الحاكم، نظراً لوجود عناصر أمنية مسئولة في السلطة قريبة من أعضاء الحركة، ونحن نعرف خصومنا من كبار المسئولين، وهم لا يعرفون أن لدينا خمسة من الوزراء بين مؤيدين ومناصرين لحركتنا، مع وجود أربعة من المحافظين من الأتباع أو يضمرون الشر للحكم الظالم جهاراً نهاراً، ويعملون على دعم الشباب المؤمن دون خوف\".\nوخلال هذا الطور أيضاً اتسع نطاق المواجهة إلى العاصمة صنعاء من خلال جملة من التفجيرات قام بها ما عرف بخلية صنعاء بقيادة إبراهيم محمد عبد الله عيسى شرف الدين، تم اعتقال أفراد الخلية وبحوزتهم العديد من الذخيرة والمتفجرات والصواريخ اليدوية. وبدا واضحاً تصاعد نبرة المواجهات من قبل الحوثيين على الصعيد الإعلامي خصوصاً مع انتقال يحيي بدر الدين الحوثي إلى دول أوروبية وبذل مساعٍ حثيثة لتدويل الأزمة.\nفي 28 فبراير 2006م انتهت المواجهات الثانية بتوقيع صلح مَثّله من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيي الشامي محافظ صعدة الجديد والذي أعلن أنه وبموجب هذا الصلح انتهى التمرد وإلى الأبد.\nالمواجهات:\nدخلت الحكومة خمسة حروب مع الحوثيين، وهذه التي نشهدها نحن الآن في نوفمبر 2009م هي الحرب السادسة.\n- الحرب الأولى: بدأت في 18/6/2004 م. أسباب الحرب الأولى:\nألقت قوات الأمن القبض على سيارتين إحداهما محملة بالأسلحة والذخائر والأخرى حماية لها! الحادث وقع في مديرية \"حيدان\" مكان نفوذ الحوثي، وعندما وصل الخبر إلى الحوثي أعلن في الناس يحذر من هجوم أمريكي وشيك! عندها أصدرت السلطات أمراً قهرياً بإلقاء القبض عليه، وأرسلت قوة مكونة من حوالي 20 جنديا بأسلحتهم لهذه الغاية، فقاوم أتباع الحوثي القوة الحكومية وقتلوا منها ثلاثة أفراد، في 18 يونيو 2004م. على إثر ذلك وفي التاسع عشر من ذات الشهر أرسلت الدولة الطائرات الحربية لقصف بعض مواقع الحوثي، لكن إحدى هذا الطائرات قصفت سوقاً مدنياً وقع فيه العديد من القتلى والمدنيين في مديرية \"حيدان\"، واعتذرت السلطة وتأسف الرئيس في حينه لما حدث، مصدراً الأمر بمواساة ذوي القتلى وتعويضهم. فكانت بداية المواجهات غير موفقة بالنسبة للحكومة.\nأصدرت وزارة الداخلية اليمينة بعدها بياناً توضح فيه الأسباب التي دفعت الدولة لقتال الحوثي وأتباعه فمنها:\n- الاعتداء على أفراد القوات المسلحة والمؤسسات العسكرية.\n- التحريض على عدم دفع الزكاة للدولة.\n- إثارة الشغب في المساجد.\n- إنزال علم الجمهورية اليمنية ورفع أعلام الجهات خارجية.\n- الترويج لأفكار مضللة ومتطرفة.\nشكلت لجنة للمصالحة فرفضت الدولة شروط الحوثيين، فعادت المعارك بشكل أعنف، فيها حسين الحوثي في 10/9/2004م.\n- الحرب الثانية: بدأت في 28/3/2005م وانتهت في 12/4/2005م.\nأسباب الحرب الثانية: إقدام سبعة من أتباع الحوثي لعقد صفقة أسلحة بسوق مديرية الطلح لكن الصفقة فشلت لأسباب غير معلومة، وانكشف أمر هذه المجموعة لقوات الجيش التي حاولت بدورها إيقافهم وهو ما أدى إلى صدام مسلح عد الشرارة الأولى للحرب الثانية. حاول الحوثيون نقل المعركة خارج صعدة لكنهم فشلوا لتحسب الدولة لهذه المسألة. استخدمت الدولة الطائرات والأسلحة الثقيلة، وبرز الحوثي (الأب) في هذه الجولة كزعيم للتمرد.\nتوقف الحرب بالمصالحة في 12/4/2005م مخلفة قتلى وجرحى بالمئات وخسائر مادية قدرت بـ 600 مليون دولار.\nبعد الحرب: يحيى الحوثي في حوار مع قناة العربية 26/4/2005م من محل إقامته في السويد يقول: (أن أمريكا ليست عدواً لهم وأنهم لا يعادونها وشدد على أن الزيدين لا يعادون أحداً وأنهم عاشوا طوال تاريخهم في اليمن وبين ظهرانيهم مسيحيون ويهود من دون أن يلحقوا أذى بهم ).\n- الحرب الثالثة: بدايتها: نهاية نوفمبر 2005م ونهايتها: 28/2/2006م.\nسببها: نصبت مجموعة من الحوثيين كميناً لقوة عسكرية في سوق الخفجي في بني معاذ بمديرية سما وهو ما أدى إلى مقتل ثلاثة جنود وجرح خمسة عشر جندياً آخرين.\nاستبق الحوثيون الأحداث واتهموا الدولة بأن الدولة تريد شن الحرب عليهم بحجة الابادة الجماعية قاتل مع الدولة ضد الحوثيون بعض القبائل، وارتفعت حدة المعارك فترة عيد الأضحى.\nوفي الثامن والعشرين من فبراير 2006م انتهت الجولة الثالثة بتوقيع اتفاق صلح، طرفه الأول من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيى الشامي محافظ محافظة صعدة في ذلك الوقت، وقد أعلن بموجب ذلك الاتفاق نهاية التمرد وتوقف جميع الأنشطة العسكرية.\nلكن هذا الاتفاق لم يكن على الأرض موافقاً لما هو على الورق، فقد لوحظ نشاط حثيث لدى الحوثيين لإعادة التمضوع وتخزين الأسلحة، وكأنهم يترقبون جولة أخرى من القتال. في حين قامت الدولة بعدة عمليات دهم واعتقال، واشتباكات مع الحوثيين بعد الاتفاق خصوصاً في أواسط 2006م.\n- الحرب الرابعة: بدايتها الأسبوع الأول من فبراير 2007م ونهايتها فبراير 2008 م. سببها:\nالحدث الأول: قامت مجموعة من الحوثيين بقيادة عبدالله عيضة الرزامي بمهاجمة شركة سعودية تعمل في شق طريق أسفلتي في جبل فرد بمنطقة الظهران على الحدود اليمنية ومنعها بقوة السلاح من العمل بحجة أن هذا الطريق قد يستخدم ضد الحوثيين من قبل الحكومة اليمنية أو بالتنسيق مع القوات السعودية.\nالحدث الثاني: الاستفزاز الذي كان في منتصف شهر يناير 2007م حيث تم توجيه إنذار إلى اليهود اليمنيين الذين يقطنون منطقة آل سالم بمحافظة صعدة يقضي بمغادرتهم المنطقة خلال عشرة أيام بحجة أن هؤلاء اليهود يقومون بأعمال تخدم بالدرجة الأولى الصهيونية العالمية.\nحدث بعدها وساطة غير نزيهة: وجه علماء المذهب الزيدي وعلى رأسهم محمد بن محمد المنصور، وحمود عباس المؤيد، وعلي بن محمد الشامي، وإبراهيم الوزير، ومرتضى المحطوري، رسالة إلى رئيس الجمهورية تضمنت مقترحات لإنهاء ملف صعدة نهائياً والقضاء على أسباب تجدد الأشتباكات، وبما يؤدي إلى عودة أنصار الحوثي إلى قراهم والنـزول عن الجبال، وجاءت هذه المقترحات في 19 بنداً صبت جميعها في صالح حركة تمرد الحوثي.\nجاءت بعدها الوساطة القطرية في يونيو 2008م. قامت دولة قطر بوساطة بين الحوثيين والحكومة اليمنية في سنة 2008م، عقدت بمقتضاها اتفاقية سلام انتقل على إثرها \"يحيى الحوثي\" و \"عبد الكريم الحوثي\" أشقاء حسين بدر الدين الحوثي إلى قطر، مع تسليم أسلحتهم للحكومة اليمنية، ولكن ما لبثت هذه الاتفاقية أن انتُقضت وعادت الحرب من جديد، بل وظهر أن الحوثيين يتوسعون في السيطرة على محافظات مجاورة لصعدة، بل ويحاولون الوصول إلى ساحل البحر الأحمر للحصول على سيطرة بحريَّة لأحد الموانئ يكفل لهم تلقِّي المدد من خارج اليمن.\nشكلت لجنة جديدة أخرى دخلت على خط الوساطة بين السلطة والحوثيين بطلب من الأولى، فقد وجه الرئيس بتشكيل لجنة تنفيذية برئاسة الشيخ حسين بن عبد الله الأحمر رئيس مجلس التضامن الوطني القبلي للإشراف على تنفيذ اتفاق الدوحة. وإذا كانت وساطة القطريين المدعومة بخمسمائة مليون دولار لصندوق إعمار صعده وتعويض المتضررين بمن فيهم الحوثيين قد أخفقت في حل المشكلة فمن غير المتوقع أن ينجح مجلس التضامن الوطني برئاسة حسين الأحمر في مهمة من هذا القبيل، إذ أنه لا يمتلك مقومات النجاح التي امتلكها القطريون والتي رشحتهم للعب دور الوساطة. أضف إلى ذلك فإن بوادر حُسن النية غابت في تعامل كل طرف مع الآخر وظل الحذر والتوجس وعدم الثقة سيد الموقف.\nلقد صارت الدعوة الآن واضحة والمواجهة صريحة، بل وصار الكلام الآن يهدِّد القيادة في اليمن كلها، وليس مجرَّد الانفصال بجزء شيعي عن الدولة اليمنية.\nفعبدالملك الحوثي عزا أسباب تجدد المواجهات، إلى ما قال إنه محاولات السلطة فرض الفكر السلفي على أبناء صعدة، وأضاف: \"السلطة تستهدف فكرنا الديني ومساجدنا ووجودنا كأمة\". والحوثيون يصورون لأتباعهم ولأبناء الشعب أيضاً بأنهم يخوضون حرباً دينية مقدسة دفاعاً عن المذهب والمعتقد المستهدف من قبل النظام، إنها معركة وجود، نكون أولا نكون. وهم بذلك يحاولون إخفاء حقيقة كونهم أحد منتجات النظام الذي يقاتلون، والذي يعود له الفضل الأكبر في خلق فكرتهم ومدها بأسباب الحياة لأغراض سياسية لا علاقة لها بالمذهب ولا بالفكر ولا بالمعتقد.\n- الحرب الخامسة: بدأت في 2/5/2008م. وسببها:\n- اغتيال صالح دغسان عضو مجلس النواب المؤتمري.\n- فجر مجهولون دراجة مفخخة أمام مسجد في صعدة أثناء خروج المصلين من صلاة الجمعة.\nنفى الحوثيون ذلك وأدانوا الجريمة معتبرين أن هناك طرفاً خفياً يريد إفساد الاتفاق ومواصلة الحرب كما هو شأنهم مع أحداث كهذه. وكانت النتيجة الحتمية أن استعرت الحرب مجددا، ولم تلبث أن امتد أوارها ليطال مناطق لم يكن قد وصل إليها سابقاً!.\nتطورات الحرب:\n- وقعت محافظة صعدة بدورها تحت قصف مدفعي وجوي مكثف في العديد من مديرياتها، في حين هاجم الحوثيون معسكرات للجيش في محافظة الجوف.\n- حاول الحوثيون الوصول إلى مطار صنعاء أكثر من مرة لكنهم فشلوا في ذلك أما الدولة فقد بدت عاجزة مع تكرار وعودها باقتراب الحسم عن أن تحققه على أرض الواقع حتى نهاية شهر يونيو 2008م.\n- تمكن الحوثيون من قتل شيخين من شيوخ القبائل المتعاونة مع الدولة، هما: نصيب هادي الزجر و أحمد أبو حشافي.\n- تدخل الحرس الجمهوري في هذه الجولة من القتال حيث أنهى سيطرة الحوثيون على المناطق المحيطة بصنعاء (في بني حشيش)، وفك لواء العمالقة الحصار الذي فرضه الحوثيون على اللواء 17.\nنهاية الحرب: فجأة وفي الذكرى الثلاثين لتسلم علي عبدالله صالح الحكم في اليمن أعلن الرئيس عن وقف القتال.\nالموقف من هذه الحروب:\n- موقف علماء اليمن من الحرب:\nتأخر الموقف المعلن لعلماء اليمن عموما، ولم يظهر في بداية الأحداث، كون أن الحكومة تجاهلت مواقفهم ولأن التعتيم كان هو المسيطر على مجريات الأحداث.\nوبعد قيام الحرب الثانية بدأت الدولة تفكر جدياً في الاستعانة بعلماء اليمن لمواجهة الحوثي والفكر الذي يحمله ربما لاصطفاف علماء المذهب الزيدي مع الحوثيين، فأصدر العلماء عدداً من البيانات وحثوا الشعب بكل فئاته أن يقف صفاً واحداً مع الدولة لمواجهة كل ضرر أو عدوان يحل بالأمة. مؤكدين أن تلك الأفكار والمعتقدات المتطرفة، إشارة إلى أفكار ومعتقدات الحوثيين لا تمت إلى اليمن بصلة.\n- موقف علماء الهادوية من الأزمة تلخص في النقاط التالية:\n1- التنديد بالحرب والدعوة إلى حل الأزمة بالمفاوضات.\n2- عدم إدانة الحوثي واعتباره مظلوماً.\n3- تحميل التيار السلفي والقادة العسكريين المتأثرين به مسؤولية ما يحدث.\n4- التحذير من استغلال أجواء الحرب في التضييق على المذهب الزيدي الهادوي.\n5- المطالبة بالإفراج عن جميع المعتقلين على خلفية الأحداث من أتباع المذهب الزيدي.\n6- التحدث بالنفس المذهبي الطائفي حول الأحداث وتصويرها على هذا النحو!.\n- الموقف الأمريكي:\nيرى البعض أن الموقف الأمريكي من تمرد صعدة اتسم بعدم الوضوح، أو بالغموض، فأمريكا لا تريد للدولة أن تنتصر ولا للحوثي أن ينكسر، ليبقى ملف الأزمة مفتوحا للاستخدام والتوظيف السياسي كما هو حاصل في السودان. إن الولايات المتحدة الأمريكية لا ترغب في استقرار المنطقة بحيث يعزز هذا الاستقرار من استقلالها؛ لذلك فهي لا تتورع عن إيجاد ملفات ملتهبة داخل كل كيان سياسي لتكون بمثابة أوراق ضغط وتدخل. وحتى تظل هذه الكيانات بحاجة إلى سند خارجي في ظل مواجهتها الداخلية ما يعزز ارتهانها لهذا السند في قراراتها وخططها.\n- الموقف الأوربي:\nاقتصر الموقف الأوربي من مسألة تمرد الحوثي على تفعيل بعض برامج الإغاثة الإنسانية كتوزيع الخيام ومتعلقاتها والأغذية. وسجلت ألمانياً موقفاً ربما يدخل في إطار العلاقات المتبادلة المتعلقة بتسليم المطلوبين السياسية، حيث رفضت طلباً لتسليم يحيى الحوثي إلى اليمن.\n- الموقف السعودي:\nلم يظهر للسعودية موقف معلن من الأحداث إلا بعد مرور حوالي أربع سنوات على الحرب، حيث نقلت صحيفة الوسط خبراً يقول: إن السعودية تحُمِّل الحوثي نتائج عدم التزامه بالاتفاق مع الحكومة، والإشارة هنا إلى اتفاقية الدوحة التي بدأ التلكؤ في تنفيذها واضحاً. لكن السعودية عانت من هجمة شرسة على الصعيد الإعلامي من قبل المتمردين الحوثيين منذ أيام الحرب الأولى كان لها موقف داعم للحكومة اليمنية.\nوقد بالغ الحوثيون باتهام السعودية إلى حد اتهامهم إياها بتقديم ذخيرة وأسلحة مرسوم عليها شعار المملكة إلى الجيش الذي يقاتل في صعدة، وأنها تشق الطرق في الجبال لمحاصرة الحوثيين، وأنها تقوم بأعمال قصف من داخل أراضيها، وأنها تقدم الغذاء والتمويل للجيش في حربه ضدهم إلى آخر ما هنالك من التهم.\nيقول عبدالملك الحوثي: \"نحن نعبّر عن استيائنا من الدعم السعودي للعدوان الذي تقوم به السلطة علينا، ونأمل من الأشقاء في المملكة العربية السعودية أن يصلحوا موقفهم وألا يبذروا أموالهم أو يشاركوا بها في سفك الدم اليمني، وأن يجعلوا أموالهم للإعمار لا للدمار، وللحياة لا للموت، ولمساندة الشعب اليمني الذي هو جارهم، لا لدعم التسلّط عليه\".\n- الموقف الإيراني:\nتورط إيران في صعدة لا يحتاج إلى دليل، ووزارة الخارجية الإيرانية لم تنف ذلك، لكنها حاولت أن تعطيه صبغة شعبية بدل الصبغة الرسمية. وذلك بالرغم من وقوف اليمن مع إيران فيما يتعلق بملفها النووي في المحافل الدولية إلا أن إيران لم يثنها سلوك اليمن عن موقفها المنطلق من عقيدة تصدير الثورة. وقد وقف الإعلامي الإيراني، كما في قناة العالم التي بثت ما يزيد عن 47 برنامجاً عن حركة الحوثي في حوالي سبعة أشهر، ناهيك عن المواقع الإلكترونية والصحف الأخرى، إلى جانب هذه الحركة، ما يدل بوضوح عن موقف أكثر من متعاون مع حركة التمرد الحوثية في اليمن.\nومن الدعم المقدم لحركة الحوثي الدعم المالي الذي لم تتمكن إيران من نفيه بالكلية. ولولا أن هناك أدلة لما اضطرت للقول بأن هذا الدعم موجود لكنه من قبل مؤسسات خيرية أو أهلية، حسبما صرح به أكثر من مصدر، سواء وزير الخارجية الإيراني أو السفير السابق أو السفير الحالي في صنعاء. هذا إضافة إلى شحن المخدرات التي ترسل بغية الاتجار بها واستخدام عائداتها لصالح الحركة.\nوالأهم من هذا وذاك هو الدعم العسكري اللوجستي للعمليات الحوثية. وهو دعم أشارت إليه رسالة بدر الدين الحوثي الموجهة إلى جواد الشهرستاني وإن كانت لم توثق من مصدر مستقل. وسيأتي مزيد تفصيل عن الدعم الإيراني..\nكان أبرز نشاط علني لهذه الجماعة شعارها الذي كاد أن يشكل أحد طقوس العبادة الشعائرية عند أتباعها، إذ لا تكاد تنتهي أية صلاة جامعة ولاسيما صلاة الجمعة حتى تتردد شعارات (الله أكبر.. الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل.. النصر للإسلام)، وذلك في مساجد محددة من مساجد صنعاء التي تميّزت بسيطرة أتباع هذه الجماعة، أو في مسجد صنعاء الكبير، أو مسجد الهادي بمدينة صعدة المعقل الرئيس للجماعة.\nويمكن استنتاج الأيديولوجيا التي تقف وراء الشعار، وهو ما قاد الأجهزة الأمنية لاعتقال العشرات ممن ضبطوا أثناء ترديده. ورغم مضي حوالي أربع سنوات لبعضهم قابعاً في زنازين الأجهزة الأمنية في صنعاء وصعدة وغيرهما، ورغم إعلان العفو العام من قبل الرئيس اليمني عن كل معتقل على ذمّة الشعار، بل وحتى ممن تم القبض عليه في ساحة المواجهة العسكرية فإن الأغلبية الساحقة منهم ترفض الخروج من السجن مادام ذلك مشروطاً بتعهد يضمن عدم التكرار، وهو الأمر الذي يدعو إلى البحث عن الأيديولوجيا التربوية التي تقف وراء هذا البناء الصلب أو العقيدة التي يتمسك بها الحوثيون.\nلقد سعت السلطات السياسية والأمنية للحوار مع معتقلي تنظيم الشباب المؤمن بجمعهم مع أبرز الشخصيات العلمية التي يُعتقد على نطاق واسع أنها تمثّل المرجعية التقليدية لكل أتباع المذهب الزيدي الذي ينتمي إليه في الأصل كل أتباع الجماعة، بل وحتى المتحوّلون منهم إلى المذهب الاثنى عشري الجعفري، ناهيك عن آخرين من داخل اليمن وخارجها، حتى لقد استغلت السلطات اليمنية الزيارة الوحيدة للداعية المصري المعروف (عمرو خالد) في ربيع عام 1426هـ - 2004م فجمعته بالمعتقلين من أتباع الحوثي، وألقى فيهم موعظة تتصل بالاعتدال والتوسط والبعد عن فكر العنف ونحو ذلك، بيد أنها كغيرها لم تلق أدنى استجابة!. لسان مقال المعتقلين بحسب تصريحات بعض أعضاء لجنة الحوار معهم كلما طلب منهم التراجع أو التوبة: \"ائتوا لنا بإذن من سيدي حسين\" يعنون حسين الحوثي. هذا باختصار قصة الحوثيين..\nالنشاط الديني والعلمي الشيعي في اليمن:\n- إحياء شعيرة عيد الغدير: وهذه المناسبة هي أشهر المناسبات التي يحييها الروافض في صعدة ويحشدون لها الجماهير.\n- الأشرطة الشيعية الإيرانية والعراقية تباع وتوزع أحياناً مجاناً. إضافة إلى توزيع أشرطة حسن نصر الله، وحسن الصفار، ومحمد حسين فضل الله، وغيرهم من رموز التشيع.\n- شعارات كثيرة موجودة على الجدران وفي الطرقات مثل: لا يدخل الجنة إلا من له جواز من علي. عيد الغدير أفضل أعيادي. كل ثائر حسين وكل طاغية يزيد.\n- يعتمد الشيعة في جانب الفقه على كتب الزيدية كونها لا تثير المجتمع ضدهم عندما يقومون بجذب الناس إلى التشيع، وحتى تكون هذه الكتب ذريعة لهم يدخلون بها على العوام بحجة حماية تراث المذهب الزيدي ومذهب آل البيت الدعوي التي يتفق فيه كل من الشيعة والزيدية، وهذه هي الركيزة الأولى من المنهج العلمي لهم. أما في باب العقائد فهم لا يختلفون كثيراً عن المعتزلة لاعتمادهم على كتبهم ولعل من أبرزها تفسير الكشاف للزمخشري.\n- في التفسير: يدرسون تفسير جزء تبارك لبدر الدين الحوثي. تفسير الزمخشري. بحوث في علوم القرآن لعبدالكريم جدبان مراجعة بدر الدين الحوثي. الصحيفة السجادية.\n- في الحديث: الأربعون حديثاً العلوية لجعفر اليماني. مسند الإمام زيد. أربعون حديثاً مختارة في الأخلاق الفاضلة للمرحلة الإبتدائية لمحمد بدر الدين الحوثي.\n- في العقيدة: الأساس في عقائد الأكياس للقاسم بن محمد. كتاب الإيضاح شرح المصباح لأحمد بن يحي الصعدي. دروس في العقيدة لعلي الرازحي ومراجعة بدر الدين الحوثي. المجموع المفيد فيما عليه أهل العدل والتوحيد لعلي الشعباني.\n- في السيرة: السيرة النبوية لأحمد الهادي ومراجعة بدر الدين الحوثي. مختصر السيرة النبوية إصدار جمعية الإمام زيد.\n- في التاريخ: التاريخ الإسلامي لأهل البيت لأحمد الهادي.\n- بعض الكتب التي يتدالونها بشكل سري: ثم اهتديت للتيجاني. ولاية الفقيه. أسرار الحكومة الإسلامية. التحفة الشيعية. (وكل هذه الكتب توزع مجاناً).\n- كتب أخرى توزع أيضاً مجاناً: المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي. الغدير في الكتاب العزيز. الدليل العقلي على إمامة علي. البداء في الكتاب والسنة. التقية في الفكر الإسلامي. الأربعون حديثاً الحسينية.\nوالشيء البارز في هذه الحزمة الفكرية التي توزع بشكل هدايا مجانية أنها ترمي إلى نشر أفكار اثنى عشرية عتيقة استطاع شيعة إيران تشبيع قادة الشباب المؤمن بها ابتداءً ولم يكتفوا بهذا المكسب حتى بدأت تضخ آلاف النسخ إلى المكتبات الشيعية في اليمن، وبعض المكتبات التي تنتسب إلى المذهب الزيدي لتقوم هي الأخرى بنشرها في أوساط المجتمع اليمني.\n- كما يستفيد الشباب المؤمن من كتب تنظيم الإخوان المسلمين لما فيها من المفاهيم الحركية والتربوية وإذكاء الحماسة والشجاعة في نفوس أفرادهم.\n- لهم صحف منتشرة على مستوى الجمهورية كصحف: الأمة، والبلاغ، والشورى. وهذه الصحف لها انتشارها في الشارع اليمني عموماً، ولها القبول الأكبر في مناطق التشيع في اليمن وفي صعدة منها على وجه الخصوص.\n- ركز الشيعة على المؤسسات التعليمية تركيزاً بالغاً، لأن المؤسسات التعليمية كالمدارس الحكومية يتواجد فيها وقود المراكز الصيفية من الشباب وصغار السن الذين ركز عليهم تنظيم الشباب المؤمن لتكوين خلاياه، ونتيجة لشعور التنظيم بأهمية العمل في الأوساط الطلابية استطاعوا تغذية الحرب التي نشبت مؤخراً بعدد كبير من هؤلاء، كما استطاعوا من خلالهم التأثير في الوسط الطلابي. ونجد أن الشيعة يسيطرون على كثير من المدارس الحكومية ومدارس التحفيظ.\n- ولتنظيم الشباب المؤمن سكن للطلاب الجامعيين في منطقة ذهبان شمال صنعاء، وهذا يساعدهم على احتواء الطلاب الذين يمكنهم الخروج من قراهم فيبقونهم في عزلة ويربونهم على نمط معين من العيش والتعامل والاعتقاد.\n- وبعد هذا إليك طرفاً من بعض أقوال بدر الدين الحوثي وابنه حسين من خلال كتبهم ودروسهم.\nبعض أقوال بدر الدين الحوثي من خلال كتبه:\nله كتاب باسم: الزهري أحاديثه وسيرته. وكتاب باسم: كشف الغمة في مسألة حكم اختلاف الأمة. وكتاب باسم: كشف التغرير. كتاب: الزيدية في اليمن. وكتاب باسم: التبيين في الضم والتأمين.\n- قال: \"عثمان الذي يزعم البعض أنها تستحي منه الملائكة\".\n- وقال: \"ولا يسع قط لعارف عرفان وجه المكافأة بين نبي العظمة وبين عثمان فإنها إن كانت من ناحية النسب فأنى هي؟ هذا من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وذلك من شجرة ملعونة في القرآن\".\n- وقال: \"وأما عثمان فهو أسير هوى مروان ومعاوية وسعيد ومن شاكلهم من أبناء بيته يسير مع ميولهم وشهواتهم\".\n- وقال: \"فأبوبكر يريد إبقاء المال دون صرفه في مصارف الصدقة مع أنه قد صار على هذه الرواية صدقة، وكأن المهم هو حرمان فاطمة والعصبة لا غير، وتوفير المال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وحفصة وسائرهن لا باسم الصدقة، بل باسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق عليهن من هذا المال\".\n- وقال: \"الولاية العامة وخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخلو من أن يكون علي أحق بها كما هو الواقع\".\n- وقال: \"يُتَّهم الزهري وأضرابه بسرقة فضائل علي عليه السلام في مواضع عديدة ونسبتها لأبي بكر أو نحوه حرصاً على تفضيل أبي بكر وحسداً لعلي عليه السلام وتحبباً إلى النواصب والبكرية والعثمانية وتقرباً إلى ملوك بني أمية\".\n- وقال: \"أما أبوبكر فقد انهزم في خيبر وحنين\".\n- وقال: \"ومع أنه ليس في جواب أبي بكر ما يثبت ردتهم غير منع الزكاة ولا أنهم ارتدوا بنفي شرعية الزكاة، بل في الرواية: لو منعوني عقالاً أو عناقاً مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم. فدل على أن القتال لأجل المنع نفسه، وأنه نزّل نفسه منـزلة الرسول، وعلى أنه لا ردة صريحة وحينذٍ فلا نسلم الردة منهم لأن امتناعهم من تسليم الزكاة إلى أبي بكر ليس ردة ولا دليل على أنهم جحدوا شرعية الزكاة\".\n- وقال: \"إن إسقاط رواية الزهري ليست لمجرد كفره أو فسقه بموالاة جبابرة بني أمية\".\n- وقال: \"ولا ينافي كفر بعض من حارب علياً عليه السلام من الفئة الباغية، أي من علم أن الحق مع علي وأن حربه باطل وجحد ذلك وادعاه حقاً وخدع أصحابه بقميص عثمان، فالفئة العظيمة من المسلمين المخدوعين البغاة تتم دون الكافرين الجاحدين وذلك لأن كلمة فئة مسلمة نكرة لا تعم كل من حارب علياً بل تصدق ببعضهم فيجوز أن يكون بعضهم كفاراً وبعضهم فئة عظيمة من المسلمين بغاة، فلا يلزم إسلام معاوية وعمرو بن العاص وأشباههما وبالله التوفيق\".\n- ولما ألّف الشيخ مقبل كتابه (إيقاظ الفطن لإخراج الروافض من اليمن). قال الحوثي: \"لأنهم لو حاولوا العمل به لأيقظوا الفتنة\".\n- وقال: \"وقد غضب مقبل من كتب الشيعة وزعم أن فيها الكفر البواح، وهذا تبرير منه لغضبه، والحقيقة أن غضبه من كتب الإمامية وسماها الإيرانية لأنها تخالف مذهبه\".\n- أما كلامه في رؤية الله تعالى يوم القيامة فوافق المعتزلة. قال: \"تفسر الرؤية برؤية نور العدل يوم القيامة، والحق الخالص والرحمة لأولياء الله والكرامة لهم، فكما أن رؤية نور القمر تعتبر رؤية للقمر مع أنه لا يرى من الأرض حقيقة على حد رؤية الحاضر عنده\". وقد وافق الحوثي أئمة الاثنى عشرية في مسألة الرؤية.\n- كما أنه أنكر النـزول الإلهي. وأن الله لم يخلق الكفر والظلم والمعصية. وقال بتخليد أهل المعاصي في النار.\n- وقال في التأمين بعد قراءة الفاتحة: \"والآرجح المنع في هذا الزمان لأنه شعار المخالفين\". يعني بذلك أهل السنة.\nبعض أقوال حسين بدر الدين الحوثي:\n- يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أعلن أن خليفته علي بن أبي طالب، وهذه ثابتة بالنص الجلي الواضح والصريح من الله عز وجل إلى رسوله ومه إلى الأمة يوم غدير خم. وهذه بعينها عقيدة الشيعة الاثنى عشرية.\n- تصريحه بكفر من رفض إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم.\n- ويقول: \"معاوية سيئة من سيئات عمر في اعتقادي، ليس معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب، وأبوبكر هو واحد من سيئاته، عثمان واحد من سيئاته، كل سيئة في هذه الأمة كل ظلم وقع للأمة وكل معاناة وقعت الأمة فيها المسئول عنها أبوبكر وعمر وعثمان، عمر بالذات لأنه هو المهندس للعملية كلها، هو المرتب للعملية كلها فيما يتعلق بأبي بكر\".\n- ويقول: \"ما زال شرها إلى الآن – يعني بيعة أبي بكر – وما زلنا نحن المسلمين نعاني من آثارها إلى الآن، هي كانت طامة بشكل عجيب، والأمة كل سنة تهبط نحو الأسفل جيلاً بعد جيل إلى أن وصلت تحت أقدام اليهود من عهد أبي بكر إلى الآن\".\n- ويقول: \"فعمر وكل من في فلكه ليسوا أمناء على الأمة ولا يمكن أن يكونوا هم الأعلام الذين تقتدي بهم الأمة، ولا يمكن أن يؤيد الإسلام ولا كتابه ولا رسوله أن تلتف الأمة حول عمر ويكون علماً كما يصنع الآخرون\".\n- ويقول: \"السلف الصالح يعني: أبوبكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وهذه النوعية هم السلف الصالح، هذه أيضاً فاشلة\"\n- ويقول: \"متى ما جاء شخص كره \"السادة\" فإلى أين يذهب؟ يكون فاضياً، تراه يميل إلى من؟ إلى (مقبل، الزنداني، ابن باز، ابن تيمية، البخاري، مسلم، أبوبكر، عثمان، عائشة، أليس هذا يحصل\".\n- ويقول: \"لكنهم – يعني أهل السنة – متى ما تحدثوا عن غزوة تبوك تراهم منشغلين بأن عثمان أعطى مبلغاً كبيراً لتمويل هذه الغزوة، هذا هو المهم عندما يعرضوه في المناهج الدراسية الذي هو معرض للشك وانعدام الواقعية في أنه أعطى فعلاً\".\n- ويقول: \"أنا شخصياً أعتقد أن من أسوأ ما ضر بنا وأبعدنا عن كتاب الله وأبعدنا عن دين الله وعن النظرة الصحيحة للحياة والدين، وأبعدنا عن الله سبحانه وتعالى هو علم أصول الفقه، وبصراحة أقولها: فن أصول الفقه من أسوأ الفنون\".\n- ويقول: \"هل منكم من رأى مطوعاً ينشدّ إليه قلبه ويرتاح له؟ بل عندما تراه ترى الظلمة، ترى الجفوة، ترى قسوة، ترى غلظة، ترى جفاءً أحياناً، أرى فعلاً مطوعاً وأرى شخصاً آخر بدون ذقن ويبدو لي هذا إنساناً دمثاً لطيفاً عليه سيماء هدوء ورزانة ولين ترى أنك قريباً له، وأنه طبيعي بالنسبة لك، وذلك المطوع تراه مظلماً في شكله في كلامه في حركاته\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني كان إماماً عادلاً، كان إماماً تقياً، والإمام العادل لا ترد دعوته كما ورد في الحديث\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني الرجل القوي في خطته القيادية، في حركته السياسية، في ثقته القوية بالله سبحانه وتعالى\".\n- قام مرة وأخذ كلبة سوداء ودفنها حتى منتصفها ثم قال لأتباعه: \"ارموا عائشة التي لم يقم عليها الحد\".\n- يزعم أتباع حسين الحوثي أنه رفع إلى السماء قبل قتله، وزعم بعضهم أنه رآه على شكل طائر أبيض يطير في السماء وأخبرهم بأنه سيعود لإحياء مراسيم حفل عيد الغدير.\nالمحاور الأساسية لأطروحات حسين الحوثي:\n- الدعوة إلى الإمامة وأن الحكم لا يصح إلا في أحفاد الحسن والحسين.\n- الترويج لفكرة الخروج وجهاد الباطل والاعداد لمواجهة الأنظمة الفاسدة.\n- التحريض على لجم أهل السنة.\n- التبرؤ من الخلفاء الراشدين الثلاثة خصوصاً والصحابة عموماً لأنهم أصل البلاء.\n- الدعوة إلى الأخذ بالقرآن فحسب.\n- الافصاح على أن المذهب الزيدي ليست مخلصة لأهل البيت وأن الجعفرية أفضل منها.\n- التقليل من دور علماء الزيدية الكبار لأنهم مثبطون.\n- اعتبار الثورة الخمينية وحزب الله المثالان اللذان يحتذى بهما.\nونتيجة لهذه الآراء وهذه المواقف الصريحة التي يقفها حسين الحوثي من أهل السنة ومن الزيدية، أصدر العلماء المحسوبين على الزيدية بياناً للبراءة من ضلالاته. جاء في نهاية البيان: \"فبناء على ما تقدم رأى علماء الزيدية التالية أسماؤهم التحذير من ضلالات المذكور وأتباعه، وعدم الاغترار بأقواله وأفعاله التي لا تمت إلى أهل البيت وإلى المذهب الزيدي بصلة، وأنه لا يجوز الإصغاء إلى تلك البدع والضلالات ولا التأييد لها ولا الرضا بها (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)\". وتحته التوقيعات.\nأسباب قوة الحوثيين:\nوالسؤال الآن: كيف تمكّنت جماعة حديثة مثل هذه الجماعة أن تواجه الحكومة طوال هذه الفترة، خاصَّة أنها تدعو إلى فكر شيعي اثنى عشري، وهو ليس فكراً سائداً في اليمن بشكل عام، مما يجعلنا نفترض أن أتباعه قلة؟! لذلك تبريرات كثيرة تنير لنا الطريق في فهم القضية، لعل من أبرزها ما يلي:\nأولاً: لا يمكن استيعاب أن جماعة قليلة في إحدى المحافظات اليمنية الصغيرة يمكن أن تصمد هذه الفترة الطويلة دون مساعدة خارجية مستمرة، وعند تحليل الوضع نجد أن الدولة الوحيدة التي تستفيد من ازدياد قوة التمرد الحوثي هي دولة إيران، فهي دولة اثنى عشرية تجتهد بكل وسيلة لنشر مذهبها، وإذا استطاعت أن تدفع حركة الحوثيين إلى السيطرة على الحكم في اليمن، فإنّ هذا سيصبح نصرًا مجيدًا لها، خاصة أنها ستحاصر أحد أكبر المعاقل المناوئة لها وهي المملكة، فتصبح المملكة محاصَرة من شمالها في العراق، ومن شرقها في المنطقة الشرقية والكويت والبحرين، وكذلك من جنوبها في اليمن، وهذا سيعطي إيران أوراق ضغط هائلة، سواء في علاقتها مع العالم الإسلامي السُّني، أو في علاقتها مع أمريكا. وليس هذا الفرض نظريًّا، إنما هو أمر واقعي له شواهد كثيرة، منها التحوُّل العجيب لبدر الدين الحوثي من الفكر الزيديّ المعتدل إلى الفكر الاثنى عشري المنحرف، مع أن البيئة اليمنية لم تشهد مثل هذا الفكر الاثنى عشري في كل مراحل تاريخها، وقد احتضنته إيران بقوَّة، بل واستضافته في طهران عدة سنوات، وقد وجد بدر الدين الحوثي فكرة \"ولاية الفقيه\" التي أتى بها الخميني حلاًّ مناسبًا للصعود إلى الحكم حتى لو لم يكن من نسل السيدة فاطمة رضي الله عنها، وهو ما ليس موجودًا في الفكر الزيدي. كما أن إيران دولة قوية تستطيع مدَّ يد العون السياسي والاقتصادي والعسكري للمتمردين، وقد أكّد على مساعدة إيران للحوثيين تبنِّي وسائل الإعلام الإيرانية الشيعية والمتمثلة في قنواتهم الفضائية المتعددة مثل \"العالم\" و\"الكوثر\" وغيرهما لقضية الحوثيين.\nكما أن الحوثيين أنفسهم طلبوا قبل ذلك وساطة المرجع الشيعي العراقي الأعلى آية الله السيستاني، وهو اثنى عشري قد يستغربه أهل اليمن، لكن هذا لتأكيد مذهبيَّة التمرد، هذا إضافةً إلى أن الحكومة اليمنية أعلنت عن مصادرتها لأسلحة كثيرة خاصة بالحوثيين وهي إيرانية الصنع. وقد دأبت الحكومة اليمنية على التلميح دون التصريح بمساعدة إيران للحوثيين، وأنكرت إيران بالطبع المساعدة، وهي لعبة سياسية مفهومة، خاصة في ضوء عقيدة \"التقيّة\" الاثنى عشرية، والتي تجيز لأصحاب المذهب الكذب دون قيود.\nثانيًا: من العوامل أيضًا التي ساعدت على استمرار حركة الحوثيين في اليمن التعاطف الجماهيري النسبي من أهالي المنطقة مع حركة التمرد، حتى وإن لم يميلوا إلى فكرهم المنحرف، وذلك للظروف الاقتصادية والاجتماعية السيئة جدًّا التي تعيشها المنطقة، فاليمن بشكل عام يعاني من ضعف شديد في بنيته التحتية، وحالة فقر مزمن تشمل معظم سكانه، يعدّ اليمن أفقر بلد في شبه الجزيرة العربية، وواحداً من أفقر دول العالم حسب تصنيف الأمم المتحدة. والذي يبدو أن هذه المناطق تعاني أكثر من غيرها، وليس هناك اهتمام بها يوازي الاهتمام بالمدن اليمنية الكبرى، ويؤكد هذا أن اتفاقية السلام التي توسَّطت لعقدها دولة قطر سنة 2008م بين الحكومة اليمنية والحوثيين، كانت تنص على أن الحكومة اليمنية ستقوم بخطة لإعادة إعمار منطقة صعدة، وأن قطر ستموِّل مشاريع الإعمار، لكن كل هذا توقف عند استمرار القتال، ولكن الشاهد من الموقف أن الشعوب التي تعيش حالة التهميش والإهمال قد تقوم للاعتراض والتمرد حتى مع أناسٍ لا يتفقون مع عقائدهم ولا مبادئهم.\nإن تحليل تطور الحركة الحوثية لا ينفصل عن التطورات التي حدثت في اليمن فيما بعد حرب الخليج، وعودة أكثر من مليون يمني كانوا يعملون في المملكة، والأعباء الاقتصادية التي ألقيت على الاقتصاد اليمني، ويرى البعض أن الحركة ازدهرت داخل هؤلاء الذين عادوا وتأثروا من تبعات حرب الخليج. فكيف إذا عرفت أن حسين الحوثي كان يصرف لكل عضو في تنظيم الشباب المؤمن مرتباً شهرياً يتراوح ما بين خمسين إلى مئة ريال.\nثالثًا: ساعد أيضًا على استمرار التمرد، الوضعُ القبلي الذي يهيمن على اليمن، فاليمن عبارة عن عشائر وقبائل، وهناك توازنات مهمَّة بين القبائل المختلفة، وتشير مصادر كثيرة أن المتمردين الحوثيين يتلقون دعمًا من قبائل كثيرة معارضة للنظام الحاكم لوجود ثارات بينهم وبين هذا النظام، بصرف النظر عن الدين أو المذهب. فالتنافس القبلي في اليمن يعد كواحد من أهم عناصر الاحتقان الداخلي، إذ تسيطر على سياسة الدولة منذ اتحاد شطري اليمن الجنوبي والشمالي عام 1990م قبيلةُ \"حاشد\" اليمنية الشمالية التي تعد كبرى قبائل البلاد، وتصاعد التوتر وعدم الرضا شيئًا فشيئًا بتوطيد نظام حكم يعتمد على ولاء أبناء قبيلة الرئيس على حساب بقية أبناء القبائل كما تزعم أوساط المعارضة، بما يحول دون مشاركة القبائل المنافسة له في الحكم مشاركة كاملة. وقد أدَّت السيطرة الفردية للقبيلة المذكورة أعلاه ضمن المعايير القبلية التي لا تزال سائدة كما كانت من قبل في اليمن إلى إضعاف الحكومة المركزية اليمنية، وزرع التوجس والريبة بين بقية القبائل التي تشعر بنوع من الغبن السياسي. فبعض هذه القبائل يدعم الحوثيين من باب المعارضة للحكومة.\nرابعًا: ومن العوامل المساعدة كذلك الطبيعة الجبلية لليمن، والتي تجعل سيطرة الجيوش النظامية على الأوضاع أمرًا صعباً وذلك لتعذر حركة الجيوش، ولكثرة الخبايا والكهوف، ولعدم وجود دراسات علمية توضح الطرق في داخل هذه الجبال، ولا وجود الأدوات العلمية والأقمار الصناعية التي ترصد الحركة بشكل دقيق.\nخامسًا: ساهم أيضًا في استمرار المشكلة انشغال الحكومة اليمنية في مسألة المناداة بانفصال اليمن الجنوبي عن اليمن الشمالي، وخروج مظاهرات تنادي بهذا الأمر، وظهور الرئيس اليمني الجنوبي الأسبق \"علي سالم البيض\" من مقره في ألمانيا وهو ينادي بنفس الأمر. هذا الوضع لا شك أنه شتَّت الحكومة اليمنية وجيشها ومخابراتها مما أضعف قبضتها عن الحوثيين.\nسادسًا: وهناك بعض التحليلات تفسِّر استمرار التمرد بأن الحكومة اليمنية نفسها كانت تريد في أول الأمر للموضوع أن يستمر! والسبب في ذلك أنها تعتبر وجود هذا التمرد ورقة ضغط قوية في يدها تحصِّل بها منافع دولية، وأهم هذه المنافع هي التعاون الأمريكي فيما يسمَّى بالحرب ضد الإرهاب، حيث تشير أمريكا إلى وجود علاقة بين تنظيم القاعدة وبين الحوثيين، وهذا احتمال بعيد لكون المنهج الذي يتبعه تنظيم القاعدة مخالف كُلِّيةً للمناهج الاثنى عشرية، ومع ذلك فأمريكا تريد أن تضع أنفها في كل بقاع العالم الإسلامي، وتتحجج بحججٍ مختلفة لتحقيق ما تريد، واليمن تريد أن تستفيد من هذه العلاقة في دعمها سياسيًّا واقتصاديًّا، أو على الأقل التغاضي عن فتح ملفات حقوق الإنسان والدكتاتورية وغير ذلك من ملفات يسعى الغرب إلى فتحها. وإضافةً إلى استفادة اليمن من علاقتها بأمريكا فإنها ستستفيد كذلك من علاقتها بالمملكة، حيث تسعى المملكة إلى دعم اليمن سياسيًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا لمقاومة المشروع الشيعي للحوثيين، واستمرار المشكلة سيوفِّر دعمًا مطَّردًا لليمن، ولعل الدعم لا يتوقف على المملكة، بل يمتد إلى قطر والإمارات وغيرها. فدولة كالمملكة لا تحتمل وجود جماعة شيعية قوية على حدودها الجنوبية، كما هو حال حزب الله في جنوب لبنان مع الفارق، الأمر الذي يتطلب سرعة احتواء هذه المشكلة قبل أن تتحول إلى شوكة في خاصرتها قد تنفذ مع الوقت إلى العمق حيث البيئة الملائمة بالانتظار!.\nسابعاً: لعبة التوازنات: لعبة التوازنات في السياسة اليمنية أسهمت لتبني أو تشجيع التيار الحوثي، فبمجرد قيام الوحدة اليمنية 1990م على يد كل من المؤتمر الشعبي العام والحزب الاشتراكي اليمني، سعى كل منهما إلى استمالة الأحزاب الأخرى إلى صفه سعياً من كل منهما إلى تقوية حضوره.\nولما كان الاخوان المسلمون المتمثل في \"التجمع اليمني للإصلاح\" حليفاً تاريخياً للمؤتمر الشعبي وأداة تأثير فكرية ودينية استعملها المؤتمر منذ بداية الثمانينات ضد شريكه الحزب الاشتراكي، فإن الأخير سعى هو الآخر لكسب حليف فكري مضاد فقام بتشجيع حزب الحق وتقويته عملاً بمبدأ لعبة التوازانات المعروفة في تزاحمات الساسة، وكان الحزب قد استغل الحركة الحوثية ذاتها في صراعه مع شريك الوحدة (المؤتمر) في الفترة الانتقالية، وتفعلت رابطة النسب العلوي لكل من بدر الدين الحوثي وزعيمي الاشتراكي علي سالم البيض، وحيدر أبوبكر العطاس، لتفضي إلى تأييد حوثي للانفصال، وحدثت عقب حرب 94م مناوشات بسيطة في صعدة من قبل أتباع الحوثي وانتهي الأمر بحملة عقب الحرب دمرت منـزل بدر الدين الحوثي وخرج على إثرها إلى إيران ثم لبنان قبل دخول وساطة في الخط أعادت الرجل إلى اليمن في عام 1997م.\nوبعد خروج الحزب الاشتراكي اليمني من السلطة بفعل حرب الانفصال عام 1994م انفرد حزبا المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح بالسلطة، وتفرغ كل منهما إلى توسعة حضوره وتقليص الآخر قدر المستطاع، وهي معركة نال فيها المؤتمر الأغلبية، فيما خسر الإصلاح قرابة 10 مقاعد وانضم إلى خانة المعارضة. هنا بدا للرئيس علي عبد الله صالح (رئيس الجمهورية رئيس المؤتمر الشعبي العام) استغلال الشباب المؤمن لضرب خصمين في وقت واحد: حزب الحق وتجمع الاصلاح، ووصل الأمر حد اعتماده مبلغاً وقدره 400 ألف ريال لتنظيم الشباب المؤمن يصرف شهرياً من خزانة رئاسة الجمهورية لهذا الغرض. ولعبة التوازنات أمر معروف في سياسة علي عبدالله صالح، الذي سبق وأن استخدم \"التجمع اليمني للاصلاح\" في ضرب شريك الوحدة \"الحزب الاشتراكي اليمني\"، كما استخدم الحركة الحوثية والسلفيين وتيار الصوفية في ضرب \"حزب الاصلاح\".\nومع أن الرئيس قام بمثل هذه التوازنات إلاّ أنه في هذه المرة وجد أن اللعبة ليست موفقة خصوصاً مع حركة ذات مطلبٍ سياسي بأثرٍ ديني وراعٍ إقليمي وميليشيات مسلحة. هذا بالنسبة للعوامل الداخلية.\nأما العوامل الخارجية التي أدت إلى تصاعد الحركة فقد كان غزو العراق للكويت في 2 اغسطس 1990م، والحرب التي شنت ضد العراق في مطلع عام 1991م، ثم حالة الحصار والضربات الجوية المتواصلة عليه، كل ذلك التدهور في الوضع العراقي كان يقابله تصاعد من جانب إيران، حيث قامت الثورة الإيرانية بتصدير التورة الشيعية إلى العالم العربي والإسلامي في حين العراق هو السد المنيع ضد التوسع الشيعي خصوصاً في منطقة الخليج.\nوعدد من التيارات السياسية والفكرية في المنطقة تلقت دعماً من إيران وكان اليمن واحداً من المناطق التي تلقت هذا الدعم من خلال محاولات استقطاب أتباع المذهب الزيدي منذ عام 1990م، حيث توجهت الأنظار إلى اليمن كلاعب إقليمي ناشيء ومؤثر. وإيران كانت مخيرة بين دعمها لحزب الحق أو دعمها للشباب المؤمن، وكان الحظ حليف هذا الأخير كونه يتواءم مع طبيعة سيناريو التغيير الذي سيطال المنطقة والذي بدأت تتكشف ملامحه بعد سقوط بغداد في مارس 2003م.\nثامناً: الدعم المادي القوي الذي يحصل عليه الحوثيون من أسباب قوتهم: ومن أهم هذه الموارد:\n- الريع المتحصل إلى يد أسرة الحوثي من باب \"الخمس\" و \"الزكاة\" التي يدفعها الأتباع.\n- ما تحفل به المحافظة من انتعاش تجاري بسبب موقعها الحدودي مع المملكة.\n- تبرعات الأتباع وإيرادات الجمعيات الخيرية التابعة للتنظيم، إضافة إلى من يتحصل عليه التنظيم من النذور والأوقاف.\n- المساعدات المقدمة من الجمعيات والهيئات الشيعية في الخارج منها: مؤسسة أنصارين قم الإيرانية، ومؤسسة أبو القاسم الخوئي في لندن، ومؤسسة زيد بن علي في الأردن، ومؤسسة الثقلين في الكويت، رابطة آل البيت في لندن، ومؤسسات تابعة لحزب الله في لبنان، وشركة الألفين في الكويت، هيئة الآل في الكويت، وغيرها من المؤسسات والجمعيات الشيعية.\nوهناك بعض الوثائق تثبت أن بعض مشايخ صعدة في فترة من الفترات كانوا يستلمون رواتب من السفارة السعودية في صنعاء عن طريق شخص يدعى \"أحمد بن طالب\" أحد عناصر الاستخبارات السعودية في اليمن.\n- الدعم الرسمي: استطاع الشيعة أن يحصلوا على دعم رسمي من الدولة كتيار ديني يحقق مصالح معينة من خلال إحداث توازن في الأوساط الدينية التي تعتمد عليها التيارات الأخرى. وقد صرح مسؤولون كبار في الدولة بأن تنظيم الشباب المؤمن كانوا يتلقون دعماً شهرياً من رئاسة الجمهورية بمبلغ 400 ألف ريال يمني شهرياً. وقد اعترف علي عبدالله صالح أنه ساهم في دعمهم فقال في لقائه أثناء الفتنة مع علماء الزيدية في 3/7/2004م: \"صحيح لقد جاءنا مجموعة من الإخوان وقالوا هؤلاء شباب مؤمن معتدلون لا يريدون أن يكون لهم ارتباط خارجي مع قيادة خارجية فيريدون دعم الدولة حتى يبتعدوا عن الارتباط والتبعية الخارجية وفعلاً نالوا الدعم على أساس أنهم شباب مؤمن\".\n- الاختلاسات: وهو ما يتمكن التنظيم من اختلاسه من أجهزة الدولة فهو حلال عندهم، ومن ذلك اختلاس مبلغ 39 مليون ريال يمني من فرع شركة النفط اليمنية بصعدة كان عهدة عند أحد الأشخاص من التنظيم يعمل في الشركة.\n- الدعم الإيراني: السفارة الإيرانية تعد الأب المعطاء والأم الحانية التي لم تأل جهداً في دعم الشيعة في صعدة فكانت تسلم أرباح المستشفى الإيراني في صنعاء مباشرة إلى حسين الحوثي، إضافة إلى عائدات التفاح الإيراني، فضلاً عن الدعم المباشر الذي كان يصل إليهم بطرق خفية وغاية في السرية. بلغت فاتورة واحدة مقدمة من السفارة الإيرانية بصنعاء لتنظيم الشباب المؤمن مبلغ 650 ألف دولار، إضافة إلى دعم السفارة للمراكز الصيفية، ومبالغ مخصصة لإقامة الدورات والتي نفذ منها 12 دورة في صعدة وحدها. كما يتلقون من إيران دعماً معنوياً وأدبياً. وقد سافر إلى إيران عدد لا بأس به منهم، وعلى رأسهم بدر الدين الحوثي، وكان سفره مبكراً في الثمانينات، ثم أيام حرب الانفصال التي كانت في صيف 1994م، وكانت موقفه مع الانفصال ففر إلى إيران، وكذلك سافر إلى إيران حسين بدر الدين وغيره من قيادات تنظيم الشباب المؤمن، وهذا هيأ أجواءً من العلاقات بينهم وبين السفارة الإيرانية والتي من خلالها وعبرها تمت الزيارات الميدانية إلى مناطق متفرقة من صعدة.\n- شيعة الخليج: لهم دعم للشيعة في اليمن وخصوصاً شيعة المملكة.\n- تجار السلاح والعملة: استطاع الشيعة السيطرة على الكثير من التجار الذين يتفاوت ولاءهم وقناعتهم في دعم الشباب المؤمن ولعل من أقوى موارد الدعم ما يحصلون عليه من التجار في صعدة وغيرها.\n- الاستثمارات الصغيرة: كالوكالات التجارية للمواد الغذائية والمدارس الأهلية والمكتبات والتسجيلات وعائدات الأندية وثلاجات تبريد الفواكه وغيرها.\n- كما يمتلكون عدداً لا بأس به من الشركات الاستثمارية، وشركات الصرافة، ومحلات قطع غيار السيارات، والأقمشة، وغيرها.\n- اعتمادهم على تجار \"القات\" الذين يهربونه إلى المملكة ويعود عليهم بمبالغ طائلة.\nالدعم الإيراني للحوثيين:\nإضافة إلى ما سبق من الدعم الإيراني للحوثيين فـ: إن صنعاء تجد أنه من مصلحتها في المقام الأول إبقاء المتمردين الحوثيين محصورين في المناطق الجبلية الوعرة في منطقة صعدة، ومنعهم من الاقتراب من ساحل البحر الأحمر الذي يبعد حوالي 100 كيلومتر عن مدينة صعدة، وكأن العقيدة القتالية للجيش اليمني في مواجهته الحالية مع الحوثيين تقول باختصار: ما داموا بعيدين عن الساحل فهم تحت السيطرة.\nسعي الحوثيين إلى توسيع مسرح العمليات، وبعد أن كان القتال محصورًا في بقاع محددة في صعدة، بدأ ينال مواقع قريبة من هذا الساحل، وتبدو الحكومة اليمنية مقتنعة أن للحوثيين مصلحة كبرى في خلق موطئ قدم لإيران على ساحل البحر الأحمر لأنه سيحقق لهم اتصالاً مباشرًا بإيران التي لن تتأخر عن تقديم دعمٍ لوجستي لهم يساعدهم في مواجهاتهم مع الحكومة اليمنية.\nالإدارة الأمريكية باتت الآن تقف وراء الحكومة اليمنية صراحة في حربها ضد الحوثيين بصرف النظر عن طبيعة الخلاف بينهما، إذ أمريكا في القتال الدائر في اليمن حلقة جديدة من مسلسل صراع النفوذ بينها وبين إيران، ومن هذا المنطلق يمكن أن نفهم تحذير الحكومة اليمنية لإيران من اتخاذ قرارات وصفتها بـ\"الصعبة\"، من شأنها أن تنعكس سلبًا على العلاقات بين صنعاء وطهران في حال استمرار وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية في تبنِّي ودعم مواقف الحوثيين في إشارة واضحة إلى إمكانية قطع العلاقات الدبلوماسية.\nهذه الحرب السادسة فاجأت الجميع، فعلى الرغم من حجم القوة المستخدمة من قبل الحكومة والجيش اليمني (طائرات ومروحيات ودبابات) فقد أبدى الحوثيون صمودًا كبيرًا، وأظهروا قدرة عالية في القتال وتكتيكًا لم يكن معروفًا عندهم من قبل، كما استخدموا أسلحة متطورة في قتالهم كالصواريخ والمدفعية والآليات والرشاشات الثقيلة، مما أعطى انطباعًا بأنهم يملكون قوة ليست بالمستهانَة، كما وأنهم يتمتعون بدعم عسكري ولوجستي ومالي على مستوى التسليح والتخطيط والتدريب، وبالتالي فإن الموضوع بات يوحي بأن الحركة أوسع من عملية تمرد بسيطة كما كانت في السابق، وأن الأهداف غير المعلَنة قد تكون مختلفة كليًّا عن الأهداف المعلنة، وأن من قام بالتسليح والتدريب والتمويل يُخفي هدفًا مختلفًا كليًّا عن هدف الحوثيين، ومن هنا يمكن الحديث عن هذه الحرب كمقدمة لحرب كبرى قد تكون المنطقة مسرحها.\nالحكومة اليمنية اتهمت الجمهورية الإيرانية صراحة وعلنًا بدعم الحوثيين، كما أعلنت أنها ضبطت كمية كبيرة من الذخيرة والأسلحة الإيرانية بحوزة الحوثيين، وأنها تملك أدلة دامغة على التورط الإيراني في هذه القضية اليمنية الداخلية. والإيرانيون لا يخفون دعمهم للحوثيين، ويظهر ذلك من خلال إعلامهم المساند لهذا التمرد، وإن كانوا يعتبرون هذا الموضوع شأنًا داخليًّا يمنيًّا على المستوى السياسي الرسمي الإعلامي.\nوالمتابع للتطورات الجارية يرى أن هناك مصلحة إيرانية واضحة وراء دعم الحوثيين والوقوف إلى جانبهم واستمالتهم. فإيران تتعرض لتهديدات متتالية بقصف منشآتها النووية لإفشال المشروع العسكري النووي، كما وأنها تتعرض إلى ضغوطات كثيرة داخلية وخارجية. فعلى مستوى الداخل هناك الأزمة التي تتهدد النظام في ولاية الفقيه. وعلى مستوى الخارج هناك الضغوطات الدولية، وهناك المُهَل المعطاة لها بشأن الملف النووي، ولذلك هي تحتاج إلى أذرع، والحوثيون منها، خاصة وأنهم يقطنون في المناطق اليمنية الشمالية الغربية المحاذية والقريبة من البحر الأحمر، ذاك البحر الذي يشكِّل منفذًا وحيدًا يصل البحر الأبيض المتوسط بالمحيط الهندي الذي تغسل مياهه الشواطئ الإيرانية، وهو ما يعني أن القوة الأمريكية أو الأوروبية أو الإسرائيلية تحتاج إلى المرور عبر هذا البحر للوصول إلى تلك الشواطئ، وعليه فإن تواجد حلفاء لإيران كأذرع عند المناطق المحاذية لشاطئ هذا البحر المنفذ يجعل التحركات الأمريكية الأوروبية الإسرائيلية باتجاه المحيط الهندي أو بالعكس في مرمى نظر وحتى نار حلفائهم، وعليه فإن مصلحة الإيرانيين تقضي بمساندة التمرد الحوثي كذراع متقدمة عند تلك البوابة.\nإذا أدركنا ذلك، أدركنا لماذا فتح الحوثيون المعركة؟ ولماذا يصرّون عليها؟ لأنها تمثل تحرك أحد الأذرع لمواجهة الأخطار في مرحلة متقدمة، كما أدركنا لماذا تحركت الحكومة اليمنية بهذه الطريقة؟ لأنها حظيت بهذا الغطاء الدولي، وهي فرصة بالنسبة للحكومة اليمنية قد لا تتاح في أي وقت للتخلص من التمرد.\nوبحسب ما يذكر كتاب \"عصر الإمامة الزيدية في اليمن\" لمحمد البتول الصادر عام 2007م، أنه خلال عدة سنوات تمكن الحوثي من تكوين تنظيم مسلح قادر على المواجهة العسكرية، واتخذ من حزب الله اللبناني مثالاً في الاستعداد العسكري، ونقل عنه شعار الموت لإسرائيل والموت لأمريكا، حيث أخذ شباب التنظيم ترديد هذا الشعار كواجب ديني عقب صلاة الجمعة في المساجد التي يسيطرون عليها ومنها جامع الإمام الهادي بصعدة، والجامع الكبير بصنعاء.\nويذكر الشيخ عبدالله المحدون، إن جزء من التعاليم التي تلقاها خلال خدمته تحت أمرة حسين الحوثي هي واجب قيام إمبراطورية فارسية بدل التي دمرها العرب تمهيداً لظهور الإمام المهدي. ففي جميع الخطب التي يلقيها الحوثي على مسامع أتباعه يستشهد بالإمام الخميني كونه آخر من اجتهد، ولا يذكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا نادراً. إذ إنّهم في الأصل من فِرقة الجارودية وقد انتقل الحوثي من الزيدية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية عام 1997م. كما قام بدر الدين الحوثي بإعلان وجوب قبض الخُمس وإعطائه له، ومعلومٌ أن هذه الشعيرة هي إحدى شعائر المذهب الشيعي الاثنى عشري.\nوحين بدأت الحرب السادسة بين القوات الحكومية والمتمردين في صعدة أعلنت طهران استيائها من الوضع وقالت إن الدماء ليست حلا لمشكلة الحوثيين، وهو تدخل صريح في الشأن اليمني، لم تجرؤ مثلاً على إعلانه في قضية دارفور، ما يشير إلى أن الأمر يتعلق بأتباعها من الشيعة.\nكما قامت الحوزة العلمية في النجف والحوزة العلمية في قم، بإصدار بيانين يتضمّنان الوقوف في صف حركة الحوثي والدفاع عنه، ويعترضون على أعمال الحكومة اليمنية التي تقوم بوقف هذا التمرد والتصدّي له، ويُطالبون بوجوب حرية حركة الشيعة الاثنى عشرية في اليمن، وهذا يدل على التعاون الوثيق بين الحوزة العلمية والحركة الحوثية.\nالدعم الإيراني وصل عن طريق السفارة الإيرانية في صنعاء لحركة الحوثي وتنظيم الشباب المؤمن في إحدى التقارير إلى 42 مليون ريال يمني، مفرَّقةً بين دعم مباشر لتنظيم الحوثي، ودعم غير مباشر للمراكز التابعة للحوثي في صعدة.\nنشرت صحيفة أخبار اليوم اليمنية أن هناك يمنيين في النجف يتدربون على أيدي القوات الأمريكية والشيعية عبر السفار الإيرانية لدراسة العقائد الاثنى عشرية والتدرب على نشر وتأهيل قيادات داعية إليه.\nوحين قتل حسين بدر الدين الحوثي، اتخذت إيران قراراً بتغيير اسم الشارع الذي تقع فيه سفارة اليمن بطهران إلى اسم الحوثي، وفي الحرب الأخيرة هذه دعت وسائل إعلام إيرانية لتغيير اسم \"شارع اليمن\" في العاصمة الإيرانية طهران إلى شارع \"شهداء صعدة\" وذلك رداً على تغيير اسم \"شارع إيران\" في صنعاء إلى شارع \"ندى أقا سلطان\" وهي أشهر ضحايا الاحتجاجات التي انطلقت في الشوارع الإيرانية بعد الانتخابات الرئاسية المثيرة، حيث أثارت صورتها وهي تفارق الحياة بعد إصابتها بطلق ناري، مشاعر تعاطف واسعة في مختلف أنحاء العالم.\nإن المتابع لما مرت به اليمن من أحداث وفتن يجزم يقيناً بأن هناك قوى خفية هي التي تسيّر هذه الأحداث وتفل تلك الفتنة بغية الوصول إلى مطامع سياسية من خلال تفكيك النظام القائم وتشكيل حكومة شيعية رافضية على أنقاضه بعد تدخل أجنبي يسمح لما يسمى بالأقليات الشيعية في اليمن لأن تقيم دولة إمامية رافضية المعتقد إيرانية السياسة والتوجهات.\nولا بد من القول أن الحوثي ومن معه إذا كانوا أداة في تنفيذ هذا المخطط فلأنهم يظنون بإيران ظناً حسناً، وأنها تدعمهم لوجه الله، وهذا خطأ من أخطاء الحوثيين القاتلة! فشيعة إيران يكفرون الزيدية، والزيدية يكفرون الإمامية، وهذا الود لن يدوم، والدعم المالي الذي تقدمه إيران لن يكون لإقامة دولة زيدية إنما لإقامة دولة هي امتداد طبيعي لمخطط الهلال الشيعي، وبالتالي لا بد أن تكون إمامية، وقد قال بعض المبشرين الاثنى عشريين: \"أعطني زيدياً صغيراً أصنع لك منه جعفرياً كبيراً\"! فالنشاط الشيعي في أوساط الزيدية ليس نشاطا سياسيا داعما فقط بل هو نشاط تبشيري يهدف إلى تحويل أتباع المذهب الزيدي إلى إمامية اثنى عشرية.\nوإذا كان هذا الأمر لا ينطبق على الحوثي الأب ولا على ولده المقتول ولا على من هم معهم، إلا أنه لو قدر لهذا التمرد النجاح لا قدر الله، فسيؤول الأمر إلى دولة إمامية لا محالة. فقد مثل تمرد الحوثي وفق النظرة الإيرانية حلقة في سلسلة من حرب عقدية تمولها إيران وترجوا أن تحصد ثمارها على المستوى البعيد.\nالعوامل المساعدة على بقاء الأزمة:\n- الجهل عامل أساسي أول في تجيير الشباب لصالح أي فكرة عندما يتم تزيينها على أنها تصب في صالح الإسلام أو في صالح الوطن أو في صالح الأمة.\n- الفساد الإداري في الدولة عامل في استمرار الأزمة.\n- توفر السلاح مع ضعف سلطة القانون وقوة العامل السابق وغياب الرادع الديني والأخلاقي تشكل مع بعضها خلطة مناسبة لأجواء الأزمات.\n- غياب أو ضعف النظر إلى المصلحة العامة لدى القيادة السياسية والمخاطرة بالولاءات في سبيل المكاسب الخاصة والمتعلقة بالهيمنة والسلطة.\n- إعطاء القبيلة مهمة الدولة ولو مؤقتاً.\n- ضعف تقدير الوضع، أو تقديره خطأ، ومن ثمَّ يكون العلاج خاطئاً حتماً.\n- القرارات الفردية وتغييب دور مؤسسات الشورى المعلنة، وتغييب دور العلماء والمفكرين ومؤسسات البحث العلمي والإستراتيجي في صنع القرار.\n- ومن أهم العوامل وجود البطانة الفاسدة التي تكذب على صاحبها، وتطمس عليه الحقائق، وتدفعه إلى خطوات غير مدروسة، في سبيل مصالحها الآنية أو الفئوية، أو خيانة للأمة.\n- وجود عوامل خارجية تحاول تأجيج الأزمة.\n- وجود تجار السلاح والمخدرات والحروب، الذين يجدون في الأزمات فرصة لهم لتحقيق مآربهم وترويج بضائعهم.\n- عامل الفقر الذي يدفع بالناس إلى بيع دينهم وتبديل أخلاقهم والتخلي عن مبادئهم في سبيل حطام قليل.\n- الأحزاب المعارضة بدورها والمجتمع من ناحية أخرى تشارك في استمرار الأزمة القائمة.\nوأخيراً:\nلم يكن الانسان في يوم من الأيام ولن يكون بدون دين وعقيدة وفكر. حتى الذين يدعون أو يزعمون بأن عصور الأيديولوجيات كما يسمونها قد ولى، هؤلاء يتحدثون من فراغ، ويخوضون في البديهيات بالأحلام.\nلقد جاءت الهجمة الحوثية على المملكة في مفصل تاريخي مهم للغاية، لتصبح مثل الكثير من الدول التي تعيش اضطرابات أو مرشحة لذلك، كالجزائر والمغرب ومصر وتونس وغيرها. وهناك دروس هامة تستخلص مما حدث فمنها:\n1) إن الضمانة الأكيدة والركيزة الأساسية لبقاء المملكة، هي الضمانة والركيزة التي تأسست عليها، كلمة التوحيد، والالتزام بمقتضى تلك الكلمة التي فرق الله بها بين الحق والباطل، والصحيح والخطأ، والإيمان والكفر. ومحاولة التنصل من تبعات ذلك الالتزام لن يجر سوى الفتن وراء الفتن، والويلات وراء الويلات. لقد تمكن المسلمون بكلمة التوحيد والعمل بمقتضاها من حكم نصف الكرة الأرضية في 50 عاما، وتمكنت الدولة السعودية من توحيد نجد والحجاز بكلمة التوحيد، ولن تستيطع المحافظة عليها بغير ذلك حتى لو كانت أساطيل العالم قاطبة في حمايتها.\n2) إن الانسان الذي لا يربى على عقيدة راسخة لا يمكنه الوفاء بالتزاماته تجاه وطنه في أي ميدان كان، حتى لو جمع شهادات العالم. ومن هذا الانسان الجندي الذي يمثل خط الدفاع الأول لحماية الحدود من غوائل الأعداء وأطماعهم. فالصهاينة لم ينتصروا على العرب بقوة السلاح فقط، ولا بنوعية التدريب فحسب، بل بالأيديولوجية التي جعلته يصمد، بينما كان الجندي العربي يفر من ساحة القتال أو يجبن أو يقوم الضابط الذي كانت تحركه شهواته وغرائزه أكثر من الايمان بتعطيل دبابته حتى لا يذهب لجبهات القتال. وعندما تربى بعض الفلسطينيين على قيم الجهاد والاستشهاد استطاعوا تغيير المعادلة إلى حد كبير، ولو توفرت لديهم نوعية السلاح الصهيوني للقنوا الأعداء الدرس القاسي بتحرير الأرض في وقت قياسي، والانتهاء من هذه الغدة السرطانية.\n3) يمكننا فهم النقطة الثانية من خلال الواقع في اليمن، وعلى حدود المملكة. حيث تمكنت مجموعة \"عقائدية\" يمثلها الحوثيون من الصمود طوال هذه الفترة، ولم تتمكن قوة دولة بقضها وقضيضها من التغلب عليهاو بالحسم العسكري. وهناك الكثير من الحالات التي أعجزت فيها مجموعات عقائدية دولاً كبرى. مما يؤكد على أهمية العقيدة في بناء الأجيال والخريجين والجيوش وعناصر الأمن والمجتمع بأسره.\n4) إن ما يحصل في العالم من تغييرات تدفع باتجاه التدين، تثير الكثير من الأسئلة عن أسباب المحاولات المستميتة لعلمنة العالم الاسلامي من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه في الوقت الذي يعيد فيه الغرب الاعتبار للدين حتى في أكبر معاقل العلمانية فرنسا. فلماذا نعمل نحن عملها في بلادنا، وننخرط معها في حرب الاسلام من خلال إطلاق العنان للقرود والببغاءات للنيل من الاسلام ورجالاته في الصحف ووسائل الاعلام الأخرى؟ فلخدمة من يتم كل هذا؟ إنه خدمة لحوثيات أخرى قد تظهر هنا وهناك من الوطن سواء كان هذا الوطن المملكة أو غيرها.\n5) تقع البلاد العربية ولا سيما دول الخليج بين دول أيديولوجية، الكيان الصهيوني، وإيران، وتركيا. فالكيان الصهيوني برر ويبرر اغتصابه لفلسطين بأسباب دينية، ويستمر في عدوانه بحيثيات يهودية، ويطالب المسلمين عرباً وغيرهم وغير المسلمين بالاعتراف بأنه دولة يهودية، وتزداد المفردات اليهودية في الخطاب السياسي للكيان الصهيوني يومياً. وإيران أعلنت منذ 1979م نفسها دولة شيعية وفق المذهب الجعفري، ومنذ ذلك الحين وهي تعمل بلا كلل ولا ملل على نشر التشيع في العالم ولا سيما الأقطار العربية. وقد نجحت في ذلك واستطاعت التمدد حتى في الفضاء الأكاديمي سواء في البلاد الاسلامية العربية وغير العربية أو بين الأقليات المسلمة في العالم بما في ذلك القوقاز والبلقان بشكل يزيد عن كونه ظاهرة إلى ما يشبه الحالة.\nوتركيا أيضاً تتلمس موقع قدم لها في المستقبل من خلال البحث عن جذورها الاسلامية كايديولوجيا، فبدون ذلك لا يمكنها أن تعيد مجدها الغابر.\nوفي الوقت الذي يعود فيه الدين للسياسة في المحيط الإقليمي والعالمي، تستثنى البلاد العربية من ذلك، وكأنها الوحيدة المستهدفة من خصائص القرن 21 وفي مقدمتها عودة الدين. فهنا تصحير ديني واضح في الدول العربية، وتمكين للأفكار والمذاهب المستوردة، ولقيم وطريقة حياة الآخرين، كما لو أن المنطقة العربية \"أمريكا\" جديدة، يعيش فيها هنود حمر، ولكن بدون عقيدة وبدون تاريخ وبدون ماض تليد.\n6) إن تجهيل المسلمين ولا سيما السنة بدينهم، وإزاحة أهل الدين من مراكز الدولة ومؤسساتها التعليمية والسياسية والثقافية والعسكرية وغيرها، هو إيذان بالدمار والفناء وعلى كل المستويات. فبماذا نواجه أو نتعامل مع قوى عقائدية تزداد تمسكا بعقائدها يوماً بعد يوم، وتعود لجذورها بشكل متسارع لم يسبق له مثيل حتى في معاقل العلمانية كروسيا وفرنسا وإيطاليا التي رفضت نزع الصلبان من المدارس بناء على توصية من بروكسل. بينما تتعلمن المؤسسات في بلاد العرب، قلب الاسلام النابض. لماذا؟.\nسؤال يجب أن يطرحه الجميع سياسيين وأكاديميين واعلاميين ورجال تعليم وكل الناس، كل من موقعه والثغر الذي يقف عليه.\nلا توجد هناك حلول استئصالية فقد ثبت فشلها على أكثر من صعيد. إن هجر الإسلام وعدله في الثروة والسلطة والقضاء والتعليم مؤذن بعودة الاحتلال البغيض لربوعنا وانتهاء الأمة، وغياب الأمن والآمان، وخراب العمران.\nوأختم بسؤال:\nلماذا الولايات المتحدة تغض طرفها عن العبث الإيراني في منطقة باب المندب الاستراتيجية، وتشجع بسكوتها عن تطور التمرد الحوثي ليمتد إلى داخل الأراضي السعودية؟.\nهذا يتلاقى مع ما نتوقعه منذ فترة طويلة على اقتراب الأمريكيين من الإيرانيين أكثر ممن يقال عنهم إنهم حلفاؤها في الشرق الأوسط. وإلاّ فأين البارجات والقطع البحرية الأمريكية التي تنقب في كل ميل بحري مربع في محيط باب المندب وقبالة الشواطئ اليمنية بحثاً عن القراصنة؟ ثم لا تعثر على أي قطعة بحرية تحمل أسلحة تهريباً إلى المتمردين الحوثيين الذين تتدفق إليهم مختلف أنواع الأسلحة بما فيها الثقيلة دون أن تقع عليها أنظار الأمريكيين الشاخصة من أكبر قاعدة أمريكية عسكرية في إفريقيا بجيبوتي على مقربة من الحدود اليمنية، للتذكير فإن إدارة تلك القاعدة سياسياً وعسكرياً في واشنطن لا تعتبر الحوثيين تنظيماً إرهابياً.\nهل يمكن القضاء على الحوثيين؟\nالجواب: ...\nوالحمد لله...\nالمراجع:\n- الزهر والجحر - التمرد الشيعي في اليمن - عادل الأحمدي.\n- التشيع في صعدة (ثلاثة أجزاء) - عبدالرحمن المجاهد.\n- خيوط الظلام - عبدالفتاح البتول.\n- الحرب في صعدة من أول صيحة إلى آخر طلقة - خلفيات وتداعيات الحرب ضد الحركة الحوثية (جزءان) - عبدالله بن محمد الصنعاني.\n- الحوثية في اليمن – الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية – مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث.\n- إضافة إلى مقالات الانترنت.\nجمع وترتيب:\nد. ناصر الأحمد",
"الحوثيون\nد. ناصر بن محمد الأحمد\nتعريفات مهمة:\nالحوثيون:\nهذا الإسم أطلق على الحركة التي أسسها \"بدر الدين الحوثي\". وهذا الرجل أصله زيدي من الفرقة الجارودية، لكنه تغيّر فيما بعد إلى المذهب الاثنى عشري. فهي حركة تمرد باطنية تأسست في صعدة شمال اليمن، انشقت عن المذهب الزيدي، تسير على نمط حزب الله في لبنان دينياً وسياسياً، يعتنقون أفكار وعقائد الرافضة الاثنى عشرية، ينتسبون إلى زعيم التمرد الأول حسين بدر الدين الحوثي، يسمون أنفسهم تنظيم \"الشباب المؤمن\". وزعيمهم الروحي هو بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد الحوثي ولد في 17 جمادى الأولى سنة 1345هـ بمدينة ضحيان، ونشأ في صعدة، يعدُّ الأب الروحي للجماعة، يبلغ من العمر الآن قرابة 85 عاماً، نشأ زيدياً في فرقة الجارودية التي هي أقرب فرق الزيدية للرافضة، رحل إلى طهران وأقام بها عدة سنوات، استماله الرافضة الاثني عشرية إليهم خلال إقامته في طهران.\nفالحوثية حركة سياسية تعد تطوراً لتيار الإمامية الجارودية الشيعية في اليمن مستغلة التوغل الاثنى عشري الإيراني في المنطقة. وكشفت عن نفسها عبر سلسلة من الأحداث بين عامي 2004-2006م مستغلة سوء الأحوال الداخلية في اليمن سياسياً ومعيشياً، وكذا الأوضاع على المستوى الإقليمي والذي ازداد توتراً بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م. ولم تكن الحوثية بهذا المصطلح معروفة في اليمن إلا بعد اندلاع المواجهات العسكرية بينها وبين السلطات اليمنية في 18 يونيو 2004م.\nموقف الحوثيين من أهل السنة:\n- تكفير الصحابة وعلى رأسهم: أبوبكر وعمر وعثمان.\n- اعتبار أهل السنة نواصب، ويقولون بأن التأمين شعار النواصب.\nالزيدية:\nهم أتباع المنهج الذي وضع أصوله زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قاد الإمام زيد ثورة ضد الأمويين زمن هشام بن عبد الملك سنة 122هـ. وقد دفعه لهذا الخروج أهل الكوفة ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يلعنهما, فاضطر لمقابلة الجيش الأموي وما معه سوى 500 فارس, حيث أصيب بسهم قضى عليه.\nوالزيدية منهج محسوب على الشيعة وإن كان فيه تقارب كبير مع أهل السُّنَّة، وهم لا يقولون بمعظم البدع والخرافات التي يتكلم بها الشيعة الاثنى عشرية. وبالمناسبة فإن الكثير من علماء السنة يعتبرون \"زيد بن علي\" من علماء السنة الأفاضل، وهو كذلك، فهو من الأئمة الأعلام، وكان ينادي بالخروج على أئمة الجور، وكان يُعظِّم من شأن الصحابة، وكان يُقدِّر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، غير أنه كان يرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل منهما. وهذا غير صحيح، مع جلالة قدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومع ذلك فزيد بن علي كان يرى صحة خلافة أبي بكر وعمر لأنه يجوز عنده ولاية المفضول في وجود الفاضل. وهو بذلك يختلف اختلافًا جذريًّا عن الشيعة الاثنى عشرية الذين يرفضون إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، بل يتقربون إلى الله بلعنهم.\nعقائد الزيدية وأفكارهم:\nيجيز الزيدية أن يكون الإمام في كل أولاد فاطمة, سواءً أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين. الإمامة لديهم ليست بالنص, وهي ليست وراثية بل تقوم على البيعة, ويتم اختيار للإمام من قبل أهل الحل والعقد. جمع المذهب الزيدي في نشأته بين فقه أهل البيت والاعتزال, مع الميل في الفروع للمذهب الحنفي، وتبنى قاعدة مشروعية الخروج على الحاكم الظالم, وهي القاعدة التي طبقها الزيدية جيلاً بعد جيل. يجيزون وجود أكثر من إمام في وقت واحد في قطرين مختلفين. يجيزون إمامة المفضول مع وجود الفاضل. يقرّون خلافة أبي بكر وعمر, ولا يلعنونهما. يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بالعقيدة في الله تعالى والقضاء والقدر. يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار.\nأوجه التشابه بين الزيدية والاثنى عشرية:\nكلاهما من فرق الشيعة. يتفقون في زكاة الخمس. ويرون جواز التقية إذا لزم الأمر. وأحقية أهل البيت في الخلافة. وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها, وتقليدهم. ويقولون \"حي على خير العمل\" في الأذان.\nنقاط الاختلاف بين الزيدية والرافضة:\nالاعتقاد\nالرافضة\nالزيدية\nالإمامة\n12 إماماً بالنص ولا يقرون بإمامة زيد بن علي\nالإمامة بعد علي والحسن والحسين فيمن يتحقق فيه شرط الإمامة من البطنين\nالعصمة\nالعصمة للاثنى عشر\nلا يقولون بالعصمة ولكن بالاجتهاد\nالتقية\nيقولون بالتقية\nلا يقولون بها\nالمهدي\nالغائب في السرداب وهي من أصول الدين\nلم يولد واسمه محمد بن عبدالله وليست من أصول الدين\nالرجعة\nيؤمنون بالرجعة\nلا يؤمنون بالرجعة\nالمتعة\nتأخذ بالمتعة وتفعلها\nلا تقرها\nيتفقون في مسائل أهمها:\nالعدل. الوصية. الصحابة. مذهب المعتزلة في الصفات.\nبداية الزيدية في اليمن:\nأول من أدخل المذهب الزيدي إلى اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المعروف بالهادي, في نهاية القرن الثالث الهجري. وقد استطاع الهادي أن يقيم دولة له في صعدة شمالي اليمن. فكان المؤسس الأول للدولة الزيدية، وكان عالما فقيها مجتهدا، ومعه دخل المذهب الاعتزالي الذي أصبح لصيقاً بالزيدية إلى اليمن. وهو من أحفاد الحسن بن علي. ولد بالمدينة ورحل إلى اليمن سنة 280هـ, فوجدها أرضاً صالحة لبذر آرائه الفقهية. استقر في صعدة وأخذ منهم البيعة على إقامة الكتاب والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطاعة في المعروف. بدأ الإمام الهادي حركته الإصلاحية بلم الشمل والقضاء على الفرقة والاختلاف, حتى استطاع أن يحكم معظم أنحاء اليمن وجزءاً من الحجاز. خاض الزيدية خلال تاريخهم حروباً عديدة مع القرامطة الباطنية. استمر حكم اليمن بيد أولاد الهادي وذريته حتى قيام الثورة اليمنية سنة 1382هـ (1962م)، وهي أطول فترة حكم في التاريخ لآل البيت حيث دام أحد عشر قرناً. تشير بعض المصادر إلى تقدير نسبة الزيدية بـ 45% من سكان الجزء الشمالي من اليمن، ويتركزون في المحافظات الشمالية. أما اليمن الجنوبي فأهله من السنة الشافعية.\nفدولة الهادي \"الزيدية\" فقد استمر بقاؤها في اليمن قرابة 11 قرنا، عاشت خلالها فترات اتساع شملت مناطق عديدة من اليمن، وفترات انكماش ضاقت فيه إلى حدود انطلاقتها في صعدة. كما أنها شهدت صراعا داخليا بين الأئمة، وصراعا خارجيا مع دولة الخلافة أو دويلات أخرى مجاورة. ولم تنعم دولة الأئمة بفترة استقرار طويلة بل كانت منهكة بالحروب الداخلية والخارجية! وانتهت دولة الزيديين بإعلان الجمهورية العربية اليمنية في 26 سبتمبر 1962م.\nخصائص الدولة الإمامية طيلة حكمهم لليمن:\n- ليست ذات نزعة وطنية: لا تحافظ على وحدة الوطن شعبياً أو جغرافياً ولا تسعى لاستعادة المبتور منه ولا تبالي بتشطيره.\n- تمزيق المجتمع: أسوأ ما فعلته الإمامة في حياة اليمنيين أنها مزقت شملهم وأوجدت بينهم العداوة والبغضاء والحقد والتنافر لكي يظلوا حطباً لبقائها.\n- ليست ذات رؤية حضارية: لا تسعى إلى القيام بدور حضاري يسهم في خدمة البشرية، بل تتسم بطابع قروي أسري منطو على نفسه متقوقع في إطاره يعمد إلى إسقاط الهوية الحضارية لعموم الشعب فداءً لهوية مذهبية تؤصل حقها في العرش.\n- ليست ذات منحى تنموي: دولة قحطية، فلا هي ترعى وطناً فتبنيه، ولا هي تتركه في حال سبيله، بل على العكس يأتي الأئمة ليهدموا ما كان قائماً.\n- ليست ذات بعد إنساني: دموية تسعى إلى تصفية الخصوم بشتى وسائل الإبادة، غاشمة لا تقبل الالتماس، ولا تعفو عند المقدرة.\n- لاهوتية الخطاب: الحاكم بأمر الله هو ظل الله في الأرض، ومستودع علمه وعصمته، بيده الإنس والجنّ وإليه الأمور، يهاتفه المولى في خلواته، ويأتيه النبي في المنام، ويخبره الجنّ عن بخطط العصاة.\n- ليست ذات طابع مبدئي: بدأت بالزيدية ثم الجارودية والآن الاثنى عشرية.\n- لا يكتب لها الاستقرار: بسبب التنازع على السلطة، بين الأسرة الحاكمة من جهة وبيقة الأسر الهاشمية من جهة ثانية، وبين الشعب المحروم من جهة ثالثة.\nالجارودية:\nفرقة مغالية في المذهب الزيدي تنسب إلى أبي الجارود زياد بن المنذر الهمداني الأعمى الكوفي، الذي كان يفسق المشايخ كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، والجارودية تعد من غلاة الزيدية، وهم في الحقيقة روافض، ومذهبهم أن الصحابة كفروا بتركهم بيعة علي بن أبي طالب لمخالفتهم النص الوارد عليه. وباقي فرق الزيدية يكفرون الجارودية لتكفيرهم الصحابة. ويقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية، وأن الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الناس قد قصّروا حيث لم يتعرفوا ولم يطلبوا الوصف وإنما نصّبوا أبابكر باختيارهم فكفروا بذلك، وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامه زيد بن علي، فإن زيداً لم يعتقد هذا الاعتقاد.\nويرى بعض الباحثين أنها طائفة مستقلة عن الزيدية ولكنها تسترت بها، ويستشهدون لذلك بكون أبي الجارود كان معاصراً للإمام زيد بن علي. وذكر أهل التاريخ أن أحمد بن الحسن الجارودي هو الذي حك اسمي: أبي بكر وعمر من الجامع الكبير بصنعاء.\nمقدمة:\nالحديث عن حركة الحوثي تلتقي فيه عوامل الدِّين والتاريخ والجغرافيا، فباعتبارها حركة سياسية ذات بعد مذهبي يظل تناولها بعيدا عن هذه الجوانب مبتورا وخارج الإطار الطبيعي لفهم الحقيقة كاملا. فاليمن من أقدم البلدان التي شهدت مولد الحضارات الإنسانية منذ وجود البشرية على وجه البسيطة. وقد حكى لنا القرآن الكريم في ثنايا الحديث عن الرسالات السماوية عن عاد وهي من الحضارات الأولى التي نشأت عقب طوفان نبي الله نوح عليه السلام. قال تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَة)، والحديث موجه لعاد على لسان هود عليه الصلاة والسلام. وكانت مساكنهم في الأرض في مكان يطلق عليه (الأحقاف)، وهي تقع شمالي هضبة حضرموت امتدادا إلى عُمان على الأشهر والأظهر من الأقوال. وعليه فإن اليمن كما جزيرة العرب تُعدُّ من أقدم البلدان التي سُكِنت وقامت فيها أشكال من التجمعات البشرية، وهذا يعود إلى طبيعة أرضها ووفرة مياهها وحسن مناخها. وكما هي الحال، فقد تعاقبت على اليمن عصور من التوحيد والإيمان وعصور من الشرك والكفر. وظهرت فيها الوثنية وعبادة النجوم والكواكب والشمس والقمر. وقد حكى لنا القرآن الكريم كيف أنَّ اليمن في عهد نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كانت تعيش في جاهلية الشرك.\nالتشيع مذهب واحد، بعضه يؤدي إلى بعض. بدأ التشيع في إيران زيدياً ثم ترقى إلى مراتب الرفض عبر الصفويين. أما في اليمن فقد حولوا الزيدية إلى الهادوية ثم إلى جارودية رافضية.\nوحيث أنه لم يكن للاثنى عشرية ظهور بارز في اليمن قبل الثورة، فإن النظام الجمهوري الناشئ لم يحمل موقفا أيديولوجيا تجاه هذا الفكر وهذا المذهب. كما أنه لم تكن في ذلك التاريخ (1962م) دولة تمثل هذا الفكر على كوكب الأرض أصلاً. فدولة الملالي في إيران ظهرت عام 1979م بعد القضاء على الحكم الملكي (الشاهنشاهي) الفارسي المتمثل في أسرة آل بهلوي والذي كان بدوره حكما علمانيا.\nومع قيام الثورة الإيرانية المنتسبة للإسلام، رحب اليمن الشمالي بها، وأرسل وفدا للتهنئة بقيامها. إلا أن هذا الترحيب الرسمي بهذه الثورة سرعان ما تحول مع قيام الحرب بين إيران والعراق إلى رفض ونبذ. حيث وقفت القيادة السياسية إلى جانب العراق، وأعلنت عن موقفها المساند له، وقدمت له بعض المعونات وشاركت بمجندين وخبرات عسكرية إلى جانب العراق في حربه مع إيران. وكان الرئيس اليمني علي عبدالله صالح من الزعامات العربية القليلة التي زارت ميادين المعركة في حينه.\nولم تكن اليمن نشازا من بين الدول العربية في موقفها هذا. فقد انحازت كل الدول العربية لطرف العراق، لأنه حامي حمى القومية بالنسبة للقوميين والمدافع عن الخليج بالنسبة لليبراليين؛ وكانت أعين الخميني حينها تتطلع بنهم إلى القطعة الخليجية الدسمة.\nاستمر الموقف اليمني المساند للعراق حتى نهاية الحرب في أواخر الثمانينات، هذا الموقف بالطبع سُجل على اليمن، وظل محفورا في ذاكرة القيادة الاثنى عشرية في إيران، وهي التي لا تنسى المظلوميات التاريخية!.\nغير أن اليمن رغم موقفها ذلك، لم تقطع علاقاتها بإيران، ولم تتخذ أي تدابير أمنية بشأن أي ممارسات للوجود الإيراني المتمثل في السفارة الإيرانية بصنعاء، والوافدين إليها من طهران. فلم يكن هنالك شيء لافت للانتباه على السطح، وظنت اليمن أنها في مأمن مما يجري بين إيران والعراق. غير أن الحقيقة كانت غير ذلك!. فهناك من يشير إلى وجود تبشير ونشاط شيعي مستخف في اليمن خلال فترة الثمانينات. وهذا الأمر أكده نائب رئيس الوزراء لشئون الدفاع والأمن الدكتور رشاد العليمي، في كلمته أمام مجلس النواب في يونيو 2008م.\nوالحوثيين يتمركزون في المناطق المحيطة بمدينة صعدة المتاخمة لحدود المملكة، وهي منطقة جبلية وعرة جداً وفقيرة، ينتمي معظم سكانها إلى الطائفة الزيدية، ويشار إلى أن السنة يشكلون معظم سكان اليمن البالغ عددهم 19 مليون نسمة، في حين يمثل الشيعة نحو 15%.\nوتقع محافظة صعدة في الجزء الشمالي من الجمهورية اليمنية، وتبعد عن العاصمة صنعاء مسافة 243 كيلومترًا، وتتصل المحافظة بمحافظة حجة وجزء من محافظة عمران من الجنوب، ومحافظة الجوف من الشرق، والمملكة من الشمال والغرب. وسميت صعدة لأن ملكاً من ملوك حمير بُني له فيها بناء عالٍ فلما رآه الملك فقال: صعَّدَهُ، فسميت \"صعدة\". وتبلغ مساحة صعدة 29000 كيلو متر مربع، وتمتاز بمناخ معتدل صيفاً وبارد شتاءً، وتضاريسها متنوعة ما بين قاع زراعي ومرتفعات جبلية وعرة. وصل عدد سكان صعدة بحسب تعداد عام 2004م إلى 700.000 نسمة تقريباً.\nكان الزيدية في القرن السابع وما قبله يدرسون الأمهات الست وغيرها من المسانيد والصحاح على أيدي أئمة السنة.\nوالتشيع في اليمن مر بمراحل، وتعتبر الجارودية حلقة الوصل بين الرافضة والزيدية، وهي بوابة الرفض التي ولج منها الإيرانيون ودعاة التشيع باسم المذهب الزيدي فأفسدوا عقائد الزيدية في اليمن. ولا يوجد في صعدة زيدية أصيلة وإنما هم جارودية لا يختلفون عن الرافضة كثيراً. ومع مرور الزمن استطاع الرافضة أن يسربوا الكثير من عقائدهم عبر بوابتهم إلى الفرقة الجارودية من المذهب الزيدي، فأصبح الرافضة يعملون باسم المذهب الزيدي بتخطيط رافضي وتنفيذ جارودي. وهكذا بقيت الصورة العامة عند أتباعهم ومحبي المذهب الزيدي أن هذه العقائد والأفكار من صميم مذهب الزيدية وهي في الحقيقة أفكار وعقائد الجارودية الممزوجة بأفكار الاثنى عشرية، وهذا نلاحظه من عدم فك الارتباط بين الدعوة إلى المذهب الزيدي والأفكار الاثنى عشرية.\nظل اليمن في كنف الدولة الإسلامية المركزية منذ أن اعتنق اليمنيون الإسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر كذلك حتى بدايات القرن الثالث الهجري حين بدأت ملامح الضعف والشيخوخة تظهر على الدولة العباسية، حينها انسلخ اليمن عن بغداد وتأسست الدولة اليعفرية على يد الأمير يعفر، الذي خلفه ابنه محمد بن يعفر وهو أول من وحد اليمن وحكمها مدة عشرين عاماً وقتل في عام 270هـ، انقسمت بعدها اليمن وتفرقت في عهد ابنه إبراهيم بن محمد والذي قتل في عام 279هـ، وأصبحت اليمن بعدها بلا راع. وفي ظل تلك الفوضى والشتات استجلبت الإمامة من الحجاز فحلّ الإمام يحي بن الحسين على صعدة وقبائلها عام 284هـ ولقب نفسه بالهادي وبدأ يدعو للإمامة والتشيع.\nوفي القرن العاشر الهجري تقاسم حكم اليمن العثمانيون والزيديون، فقد حكم العثمانيون من سنة 945هـ إلى سنة 1333هـ، أي 388 سنة، وكانت مناطق سيطرتهم في الجنوب. أما بنو الرسي الزيديون فقد سيطروا على صعدة كعادتهم إضافةً إلى صنعاء، ولذلك تعرف هذه الدولة في هذه الفترة بدولة أئمة صنعاء، وقد استمرت من سنة 973هـ إلى سنة 1382هـ، أي 409 سنة، وقد صارت لها السيطرة الكاملة على كل اليمن بعد صراعٍ مع الخلافة العثمانية، انتهى في سنة 1333هـ لصالح الزيديين.\nوقد ظلت هذه الدولة الزيدية تحكم اليمن حتى سنة 1382هـ/ 1962م، عندما قامت الثورة اليمنية، لتنهي بذلك حكم الزيديين لليمن الذي بدأ للمرة الأولى منذ عام 284هـ، أي ما يزيد على ألف عام.\nوظلت مدينة صعدة مركزاً للدولة الزيدية التي استطاعت مقاومة وحسم كل العواصف والصراعات الداخلية والخارجية، وهي الدولة الوحيدة على الساحة اليمنية التي استمرت متواصلة الخطى تاريخياً طوال هذه الفترة. فهذه أحد أسباب قيام هذه الحركة وهو إعادة حكم أئمة الزيدية لليمن.\nالشيعة الزيدية كما ذكرت كان لهم نصيب في الحكم فترة طويلة جدًّا من الزمن في قيادة اليمن حتى عام 1382هـ/1962م عندما قامت الثورة اليمنية.\nإن نقاط التّماس بين الشيعة الزيدية والسُّنَّة أكبر من نقاط التماس بين الشيعة الزيدية والاثنى عشرية الإمامية، بل إن الاثنى عشرية الإمامية لا يعترفون أصلاً بإمامة زيد بن علي مؤسِّس المذهب الزيدي، وعلى الناحية الأخرى فإن الزيديين لا يقرون الاثني عشرية على انحرافاتهم العقائديَّة الهائلة، ولا يوافقونهم على تحديد أسماء اثني عشر إمامًا بعينهم، ولا يوافقونهم في ادّعاء عصمة الأئمة الشيعة، ولا في عقيدة التقيَّة، ولا الرجعة، ولا البداءة، ولا سبّ الصحابة، ولا غير ذلك من البدع المنكرة.\nالشيعة الاثنى عشرية يمارسون أنشطتهم وبشكل مكثف في اليمن تحت مسمى العمل للزيدية، ويخدعون الناس برفعهم لشعار حب أهل البيت، فحصل الالتباس على عوام الزيدية وما شعروا إلا وهم في بؤرة الرفض. ولم يكن هناك وجود للاثنى عشرية في تاريخ اليمن كله، إلا أن هذا الأمر تغيَّر في السنوات الأخيرة، وكان لهذا التغيُّر علاقة كبيرة بقصة الحوثيين، فما هي هذه القصة؟.\nقصة الحوثيين:\nتعود جذور حركة الحوثي إلي الثمانينات من القرن الماضي، وبدأ أول تحرك مثمر ومدروس في عام 1982م علي يد العلامة صلاح أحمد فليتة، والذي أنشأ في عام 1986م \"إتحاد الشباب\" وهي هيئة تهدف إلى تدريس المذهب الزيدي لمعتنقيه، وكان من ضمن ما يتم تدريسه مادة عن الثورة الإيرانية ومبادئها، يقوم بتدريسها محمد بدر الدين الحوثي. وكان بدر الدين الحوثي وهو من كبار علماء الزيدية آنذاك من ضمن المدرِّسين في هذه الهيئة.\nوفي عام 1988م تجدد النشاط بواسطة بعض الرموز التي نزحت إلى المملكة عقب ثورة 1962م وعادوا بعد ذلك وكان من أبرزهم العلامة مجد الدين المؤيدي، والعلامة بدر الدين الحوثي. وبدر الدين هو الزعيم المؤسس للحركة الحوثية والأب الروحي لها، وليس ابنه حسين أو غيره سوي قيادات تنفيذية، وبدر الدين هو المرشد والمفتي والزعيم. ومع قيام الجمهورية اليمنية في 22 مايو 1990م تحولت هذه الأنشطة إلى مشروع سياسي مع المناخ السياسي الجديد الذي أقر التعددية وقد أعلن ما يزيد عن 60 حزباً في اليمن تمثل جميع التوجهات القومية واليسارية والإسلامية والليبرالية، فيما تمثلت الأحزاب الشيعية في أربعة أحزاب: حزب الثورة الإسلامية، وحزب الله، وحزب الحق، واتحاد القوي الشعبية اليمنية. وقد توارى الحزبان الأولان (حزب الثورة، وحزب الله)، فيما بقي في الساحة حزب الحق واتحاد القوي الشعبية. وكان أكبر مهرجان لحزب الحق في منطقة \"الحمزات\" تحت مسمى مخيم الفتح واستمر لمدة أسبوع.\nوفي عام 1992م تشكلت نواة \"منتدى الشباب المؤمن\" على يد محمد سالم عزان ومحمد بدر الدين الحوثي وآخرين. لكن انشقاقاً في صفوف هذا المنتدى أو بالأصح انقلاب أبيض، أدي إلى وصول حسين بدر الدين الحوثي لقيادة المنتدى ومعه عبد الله عيضة الرزامي وعبد الرحيم الحمران بالإضافة إلى محمد بدر الدين الحوثي. وظهر حسين بدر الدين الحوثي وهو ابن العالم بدر الدين الحوثي كأحد أبرز القياديين السياسيين فيه، ودخل مجلس النواب في سنة 1993م، وكذلك في سنة 1997م.\nكيف تأسس تنظيم الشباب المؤمن؟:\nفي عام 1990م تم تأسيس منتدى الشباب المؤمن وكان يدار من قبل محمد بن بدر الدين الحوثي، وفي عام 92م بدأ نشاط المنتدى يبرز من خلال الدورات الصيفية التي أقيمت، وأول مركز صيفي تم إقامته كان في مدينة \"ضحيان\" واستمر هذا المركز يؤدي نشاطه الديني خلال الأعوام 92-93-94م، وفي عام 95م تم نقل المركز إلى \"الحمزات\"، وفي عام 96م انتقل إلى \"بني معاذ\" التابعة لمدينة \"سحار\"، وفي عام 97م انتقل نشاط المركز إلى المعهد العلمي بمدينة صعدة. وخلال عام 95م وأثناء نشاط المركز في الحمزات لاحظ مجد الدين المؤيدي خللاً في المناهج التي تقدم للطلاب، فشكل لجنة لمراجعة المناهج، فرفض أعضاء منتدى الشباب المؤمن اللجنة، فأصدر المؤيدي بياناً يحذر فيها أتباع المذهب الزيدي من مؤلفات وأفكار المنتدى، بدأ بعدها الخلاف يظهر بين كبار علماء الزيدية فحصل بسببها الانشقاق.\nوبعدها تحول الحزب عن أفكاره ونشاطاته الثقافية والدعوية في عام 1997م إلى المدلول السياسي وصار اسمه \"تنظيم الشباب المؤمن\" وتفرغ له حسين بدر الدين عازفاً عن الترشح في مجلس النواب، تاركاً المقعد الذي كان يشغله لأخيه يحيي بدر الدين الحوثي. فيما برز والده بدر الدين الحوثي كمرجعية عليا للتنظيم، مما أدي إلى تهميش دور كل من المؤيدي وفليتة وتم إقصائهما. ويحي الحوثي هذا يعتبر من الشخصيات البارزة في الحركة، وهو شقيق حسين الحوثي، ويعيش حالياً خارج اليمن ويقيم في العاصمة الألمانية برلين منذ أواخر 2004م بعد أن طلب حق اللجوء السياسي، ويعد المسئول السياسي لجماعة الحوثيين.\nنشب بين التيارين في داخل منتدي الشباب المؤمن والتيار الجديد الذي يتزعمه الحوثي عدد من الخصومات وتبرأ كل طرف من الآخر، فقد اتهمت جماعة المؤيدي تنظيم الشباب المؤمن بالانقلاب على مبادئ الزيدية، فيما كان الآخرون يتهمون جماعة المؤيدي بالتحجر والجمود وبالميل إلى الافكار الشوكانية، نسبة للإمام محمد بن علي الشوكاني. جاءت نشاطات الشباب المؤمن في الفترة التي خاضت فيها الحكومة حرباً ضد الجبهة الوطنية الديمقراطية المدعومة آنذاك من النظام في عدن مطلع الثمانينات. وكانت تشن على النظام حرب المناطق الوسطى من اليمن، وكان من بين أجندتها الثقافية تشجيع قبائل الشمال على إحياء الزيدية بوصفها مذهباً ثورياً يجيز مبدأ الخروج على الحاكم وذلك بغرض توليف عوامل التوتر على نظام صنعاء، ووجد مثل هذا التشجيع شيئاً من الحضور على مستوى بعض النخب المثقفة.\nوحسين الحوثي لم يكن يسعي إلى تأكيد صورته كزعيم لتنظيم مستقل إلا بعد أن انشق عن \"حزب الحق الاسلامي\" الذي أسسه الشيخ أحمد الشامي، وأطلق الحوثي اسم تنظيم \"الشباب المؤمن\" على الحزب. وكان حسين الحوثي عضواً في البرلمان اليمني في الفترة ما بين 1993م إلى عام 1997م، بعدها أخذ في بناء قاعدة لتأييده خاصة في مديرية حيدان دون ترخيص قانوني أطلق عليها اسم الحوزة.\nمن هو حسين الحوثي؟:\nولد حسين الحوثي عام 1956م في قرية آل الصيفي بمنطقة حيدان التابعة لمحافظة صعدة قبل نحو ست سنوات من اندلاع الثورة اليمنية التي قضت على الحكم الإمامي الذي استمر لأكثر من أحد عشر قرناً امتدادا للدولة الزيدية التي تأسست في جبال صعدة.\nنشأ زيدي المذهب في كنف والده أحد المراجع الدينية في المذهب الزيدي، والتحق حسين بدر الدين الحوثي بمدارس التعليم السنية في محافظة صعدة ودرس في المعاهد الدينية التي كانت حركة الإخوان المسلمين تديرها قبل أن تتحول إلى حزب سياسي عام 1990م هو \"التجمع اليمني للإصلاح\".\nتلقى التدريس الابتدائي والثانوي في المعهد العلمي في محافظة صعدة الذي كان يدرس العلوم الشرعية والفقه الإسلامي، كما تلقي العلم على يد والده وعلماء المذهب الزيدي والتحق الحوثي بكلية الشريعة في جامعة صنعاء وحصل منها على شهادة البكالوريوس في الشريعة والقانون. بعدها سافر إلى السودان ليعود من الخرطوم حاصلاً على ماجستير في علوم القرآن ولكنه في عام 2000م مزق شهادة الماجستير لقناعته بأن الشهادات الدراسية هي تعطيل للعقول. ويشهد له زملاؤه وأساتذته وأصدقاؤه بالذكاء والتفوق العلمي والتوسع في الدراسات الإسلامية والمذهبية، ويأخذون عليه تشدده لآرائه وأفكاره وتعصبه المذهبي.\nوفي 1992م قرر الانخراط في العمل السياسي كمؤسس لحزب الحق المعارض الذي جري تأسيسه من قبل علماء ومثقفين ورجال قبائل ينتمون للمذهب الزيدي. وقد ساند الحزب الاشتراكي اليمني (الشريك في الحكم آنذاك) تأسيس حزب الحق في إطار حساباته السياسية وحرصه على إيجاد قوي سياسية باتجاه ديني لمواجهة التجمع اليمني للإصلاح ذي الاتجاه الإسلامي المعارض. وتراجع عن ترشيح نفسه في انتخابات عام 1997م لينصرف إلى الدعوة وإلى تأسيس منتدي الشباب المؤمن الذي استقطب العديد من المثقفين من المذهب الزيدي.\nوبعد تأسيس تنظيم الشباب المؤمن تفرغ لإلقاء الدروس والمحاضرات بين مؤيديه وأنصاره، وكان يلقي هذه الدروس في البيوت أو في أماكن أخرى يتم استدعاؤه إليها، ويتم تسجيلها ثم تفريغها في ملازم ومطبوعات.\nاعتمد في محاضراته على توصيل أفكار محددة يمكن حصرها بالتتبع أنها أقرب إلى الفكر التعبوي التحريضي منه إلى التزكية وإصلاح النفوس والعبادات والعلاقات الاجتماعية، وإن ورد شيء من ذلك فإنه يجعله مدخل لتعزيز الفكر التعبوي.\nكان يتمتع بأسلوب جذاب في الطرح وبطريقة لم يعهدها شباب المذهب الزيدي من مشايخه الكبار ولذلك فقد سحر أتباعه واعتبروه هدية تنـزلت من السماء. وخلال سنوات تمكن من إقامة العشرات من المراكز التعليمية في كثير من المناطق والتي شهدت التحاق الألوف من الشباب معه. وقد أسعفه الحظ بجمهور يسمع ولا يناقش، ويطيع ولا يعترض، ومن المستوى الأقل ثقافة، تركوا له أن يفكر بعقولهم، وينطق بألسنتهم، أما هم فقد أجادوا فن الاصغاء، لأنهم نظروا إليه أنه كإمام معصوم لا ينطق عن الهوى، مؤيد بالعناية الالهية لأنه من سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم.\nوقد رفض حسين الحوثي الحوار مع الحكومة، كما رفض مبادرات الوسطاء للعدول عن تشدده المذهبي قبل اندلاع المواجهات في صعدة.\nكان حسين الحوثي يدرك أنه قادم على عمل تصادمي، فكان يوجه أتباعه للتدريب القتالي، ويبني التحصينات الدفاعية، ويحفر الخنادق ويشيد التحصينات في الجبال الوعرة التي تتميز بها صعدة تحسباً للحظة المواجهة، ولم يكن لين الجانب الحكومي معه ليثنيه عما هو مقدم عليه.\nتزامن مع هذه الأحداث حدوث خلاف كبير جدّاً بين بدر الدين الحوثي وبين بقية علماء الزيدية في اليمن حول فتوى تاريخية وافق عليها علماء الزيدية اليمنيون، وعلى رأسهم المرجع \"مجد الدين المؤيدي\"، والتي تقضي بأن شرط النسب الهاشميّ للإمامة صار غير مقبولاً اليوم، وأن هذا كان لظروف تاريخية، وأن الشعب يمكن له أن يختار مَن هو جديرٌ لحكمه دون شرط أن يكون من نسل الحسن أو الحسين رضي الله عنهما. اعترض بدر الدين الحوثي على هذه الفتوى بشدَّة، خاصة أنه من فرقة \"الجارودية\"، وهي إحدى فرق الزيدية التي تتقارب في أفكارها نسبيّاً مع الاثنى عشرية. وتطوَّر الأمر أكثر مع بدر الدين الحوثي، حيث بدأ يدافع بصراحة عن المذهب الاثني عشري، بل إنه أصدر كتابًا بعنوان \"الزيدية في اليمن\"، يشرح فيه أوجه التقارب بين الزيدية والاثنى عشرية. ونظرًا للمقاومة الشديدة لفكره المنحرف عن الزيدية، فإنّه اضطر إلى الهجرة إلى طهران حيث عاش هناك عدة سنوات. وعلى الرغم من ترك بدر الدين الحوثي للساحة اليمنية إلا أن أفكاره الاثني عشرية بدأت في الانتشار، خاصة في منطقة صعدة والمناطق المحيطة، وهذا منذ نهاية التسعينيات، وتحديدًا منذ سنة 1997م، وفي نفس الوقت انشقَّ ابنه حسين بدر الدين الحوثي عن \"حزب الحق\"، وكوَّن جماعة خاصة به كما ذكرنا، وكانت في البداية جماعة ثقافية دينية فكرية، بل إنها كانت تتعاون مع الحكومة لمقاومة المد الإسلامي السُّنِّي المتمثل في حزب التجمع اليمني للإصلاح، ولكن الجماعة ما لبثت أن أخذت اتجاهًا معارضًا للحكومة ابتداءً من سنة 2002م.\nاشتهرت جماعة حسين بدر الدين الحوثي في اليمن شعبياً بجماعة الحوثي، بيد أنها لدى الأوساط السياسية والفكرية والدوائر الأمنية تعرف بجماعة الشباب المؤمن، حيث ظهرت في اليمن تحت هذا المسمى وواضح أن للعنوان ارتباطا بأيديولوجيا دينية ذات بُعد تأريخي تليد، وامتداد جغرافي معاصر يسعى لتصدير فكرته، كما هو شأن أية أيديولوجيا، مع فارق بارز يكمن في أن خلف هذه الأيديولوجيا إمكانات دولة قامت من أساسها عليها.\nوقد بلغ حسين الحوثي من المكانة في قلوب أتباعه شيئاً عجباً لما كان يسحرهم بفعله لا بقوله. لقد ضرب نموذجاً نادراً في خدمة الناس وحل مشاكلهم في أسرع وقت وبأسهل الحلول. أنشأ جمعية خيرية لدعم من لا يمتلكون رأس مال كافياً لإقامة مشاريع تجارية يقيمون بها أودهم. نظّم أمور الناس بشكل جميل وسلسل. كان يبتاع من سوق المنطقة ما فاض من السلع المعرضة للتلف كاللحم والطماطم وبسعر ربما أكثر من سعرها الأصلي. خدم المنطقة بشكل كبير في مجال المياه والخدمات الأساسية. كان يفي بأي وعد يقطعه على نفسه لأبناء المنطقة فيما يتعلق بالخدمات والمشاريع الأمر الذي أكسبه مصداقية عالية عند الأهالي وأكسبه احتراماً عميقاً في نفوسهم إلى الحد الذي جعلهم لا يصدقون أنه مات يوم قتل، إذ لا تعدم أن تجد من يقول: \"لم يقتل سيدي حسين وإنما عرج به إلى السماء\".\nعندما قبض على الحوثي على خلفية تأييده لقيام ثورة الخميني في عام 1994م، وعلى إثر فشل الانقلابية على الوحدة اليمنية، اضطر بدر الدين الحوثي وابنه حسين إلى الهرب بعد انكشاف دورهما المؤيد للانفصاليين الاشتراكيين وتوجها إلى إيران حيث بقيا أشهر في مدينة (قم) قبل أن يغادرا باتجاه لبنان ويتخذا من الضاحية الجنوبية مقراً لهما وبقيا هناك حتى عودتهما إلى اليمن وانخراطهما مرة أخرى في العمل السياسي كنواب في البرلمان، ولاشك أن هذه المرحلة كانت الأهم والأخطر في الحياة السياسية لحركة التمرد الحوثي.\nتوسَّط عدد من علماء اليمن عند الرئيس علي عبد الله صالح لإعادة بدر الدين الحوثي إلى اليمن، فوافق الرئيس، وعاد بدر الدين الحوثي إلى اليمن ليمارس من جديد تدريس أفكاره لطلبته ومريديه. ومن الواضح أن الحكومة اليمنية لم تكن تعطي هذه الجماعة شأنًا ولا قيمة، ولا تعتقد أن هناك مشاكل ذات بالٍ يمكن أن تأتي من ورائها مظاهرات ضخمة للحوثيين وبداية الحرب. ولم يكن أحد يعترض على نشاطهم الديني الذي من خلاله تمكنوا من استقطاب آلاف الشباب إلى تنظيمهم \"تنظيم الشباب المؤمن\". وقد ساهمت الدولة بجهد كبير في إنعاش هذا التنظيم وإخراجه إلى حيز الواقع، وبالتالي لم تكن هناك مشكلة أمامهم في ممارسة نشاطهم الديني والثقافي ولا حتى السياسي لو أرادوا ذلك، ولولا الحرية الواسعة والدعم غير المحدود، الذي قدمته سلطات صنعاء لجماعة الشباب المؤمن في صعدة، لما كان للحوثيين كل هذا الصيت، وكل هذه الصولة والجولة.\nتم فتح حسينية في صنعاء باسم حسينية الثقلين في حي \"البليلي\" فأرسلت السفارة العراقية أربع تحذيرات للحكومة اليمنية من هذه الحسينية وأنها نواة لتنظيم سياسي مناهض، لم تحمل الحكومة اليمنية الأمر محمل الجد. بعدها تم افتتاح عدد من المكتبات والتسجيلات ومؤسسات نشر تحمل أسماء شيعية مثل: الغدير، خم،كربلاء، النجف، وغيرها. تطور الأمر بعدها فأصبحت ترى لافتات وأقمشة تعلق تحمل عبارت دينية شيعية في بعض مناسباتهم. تطور الأمر أن هذه الحسينية صارت تضع عدداً من الكشكات في أماكن رئيسية في العاصمة تروج كتيبات ومطويات وأشرطة فاخرة وبأسعار زهيدة، كما قامن بإنزال كميات كبيرة من الشعارات المطبوعة على ملصقات فاخرة إلى الشوارع وتوزيعها، الأمر الذي يدلل على وجود دعم قوي لهذه الحسينية والتي تلتها حسينيات.\nوكان للمدرسين العراقيين دور في إدخال الأفكار الشيعية الغالية إلى اليمن وكان حسين الحوثي يلتقي معهم في حوزات سرية تقام فيها الطقوس الاثنى عشرية ثم تطور فيما بعد وأصبح فكراً وتنظيماً.\nالمرحلة ما بين 1999م – 2004م:\nبين عامي 1999م – 2004م بدأ نشاط \"تنظيم الشباب المؤمن\" يأخذ طابعاً عسكريا إلى جانب تكثيف الدور الثقافي عبر المخيمات الصيفية. وخلال هذه الفترة توسع نشاط التنظيم في أرجاء محافظة صعدة، ثم افتتحت العديد من الفروع في محافظات الجمهورية، ففي صعدة وحدها 24 مركزاً، عمران 6 مراكز، المحويت 5 مراكز، حجة 12 مركزاً، الأمانة 5 مراكز، ذمار 7 مراكز، إب مركز واحد، وكذلك تعز، بينما في محافظة صنعاء 4 مراكز، إلى ذلك تم إنشاء الجمعيات الخيرية والتعاونية التي تصب مواردها في دعم التنظيم وأنشطته، مضافاً إلى ذلك الموارد المالية من أطراف في الخارج.\nوفي الفترة ذاتها حدثت أوسع عملية تغلغل في المرافق الحكومية وأجهزة الدولة المدنية والعسكرية، مع تركيز مواز على المرافق التعليمية في محافظات صعدة، عمران، حجة، الجوف، وخصوصاً أثناء حركة الدمج بين المدارس الحكومية والمعاهد العلمية التي كان يشرف عليها حزب الاصلاح.\nأهم سمات هذه المرحلة:\n1- التهيئة النفسية: وذلك من خلال التعبئة المستمرة بحتمية المعركة وبعمالة النظام وعدم شرعيته، وإبراز النموذج الخميني كنموذج للعز والخلاص، وفي هذا الإطار كان لحسين الحوثي لوحده أكثر من 43 ملزمة ما بين كتيب ومحاضرة يصب في هذا الموضوع، وصار يتخذ لنفسه حرساً خاصاً بحجة أنه مستهدف من قبل أمريكا وإسرائيل، وصار يرفع أعلام حزب الله، والنقد الصريح والحاد للمذهب الزيدي والتهجم على رموزه، وبدأ تدريس المذهب الجعفري والترويج له ولأفكاره. وهناك من أرّخ هذا العام 1997م بأنه عام الانتقال الفعلي من الهادوية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية.\n2- التهيئة القتالية: وتمثلت في إبراز مظاهر القوة في احتفالات عاشوراء والغدير، والدعوة إلى شراء الأسلحة، حيث كان السلاح شرطاً في قبول العضو في التنظيم، وإقامة المناورات القتالية والتدريب على الرماية، وتكثيف الحراسات وبناء التحصينات والكهوف والأسوار، وشراء البزات العسكرية وصولاً إلى تقسيم صعدة إلى مناطق عسكرية توزع فيها الميليشيات.\nوحسب بعض الوثائق التي تم العثور عليها مع أنصار الحوثي فإن صعدة قسمت بحسب الخطة الحوثية إلى ثلاث مناطق قتال: الرزامات، آل شافعة، آل النمري. فيما كانت أهم مناطق التمركز هي: جبل القوازي، شعب الوشل، الحصن، جبل حضيفة، ذات السبيل، جبل أيوب، جبل القدم، جبل أم عيسى. واحتوت هذه النقاط على 14 موقعاً. في كل موقع يتمترس ما بين 4 - 5 أشخاص. وتذكر الوثائق أن \"يوسف أحمد المداني\" كان مسؤول التسليح.\nمن الناحية الاعلامية بدأ التصعيد بإرسال مجموعات إلى العاصمة بغرض ترديد الصرخة في الجامع الكبير، والتأكيد للشباب الذين يذهبون لهذا الغرض بأنه سيتم اعتقالهم والتشديد عليهم بعدم كتابة تعهدات للدولة حال الافراج عنهم. وكان أول ظهور لما عرف بالصرخة في يوم 17 يناير 2002م عقب محاضرة ألقاها حسين بدر الدين الحوثي في مدرسة الهادي بمنطقة مران، بعنوان \"الصرخة في وجه المستكبرين\". تطرق خلالها إلى الطغيان الأمريكي والهوان الذي تعاني منه الشعوب العربية والإسلامية. وهاجم فيه تواطؤ الحكام وأشاد بموقف إيران وحزب الله، مستعرضاً الآيات القرآنية الداعية إلى الجهاد، ومفضياً إلى ضرورة مواجهة الجبروت الأمريكي الاسرائيلي بترديد شعار الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لاسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام، وموجهاً الأتباع إلى ضرورة ترديده في المساجد، مشدداً على ضرورة ألاّ تتجاوز ردة فعلهم الجهادية ضد أمريكا مسألة ترديد الشعار. وأدى هذا لحملة اعتقالات وصل عددها حسب ما تقول صحيفة الحزب الأمة إلى 600 معتقل.\nاعتمدت أساليب حسين الحوثي في تعبئة أتباعه ومعظمهم من الشباب والفتيان المتحمسين على الآيات القرآنية الصريحة في جهاد الكافرين وقتالهم، بعد أن قام بالحيلولة بينهم وبين الضوابط العلمية لفهم هذه الآيات، وذلك عن طريق سخريته الماهرة من موروث السنة وأصول الفقه وعلوم القرآن من ناسخ ومنسوخ، ومتشابه ومحكم، وأسباب النـزول، متذرعاً بأن القرآن واضح أنزله الله بلسان عربي مبين ليفهمه الخاص والعام، وبالتالي فالمطلوب فقط معرفة اللغة العربية، أما السنة وعلوم القرآن فكلها من وضع أهل السنة المعروفين بخوفهم من المواجهة وبمداهنتهم لأمزجة السلطان على مدى التاريخ.\nوزاد الحوثي الأب في حواره الشهير مع صحيفة الوسط أن قال: إن سبب المواجهات هو أن الرئيس يخاف من أن يأخذ عليه حسين الولاية العامة.\nزاد ترديد الشعارات، وحصلت بعض المصادمات مع أفراد من أمن الدولة، بعدها تم استدعاء حسين الحوثي لاستفساره عن أسباب هذه الصدامات ولسماع أقواله عدة مرات لكنه في كل مرة كان يرفض الحضور، قام بعدها محافظ صعدة شخصياً باستدعاءه ورفض الحضور، حتى وصل الأمر إلى رئيس الجمهورية وطُلب منه مقابلة الرئيس وله الرأي والأمان، فرد على أنه سيفد إلى صنعاء بطريقته الخاصة لأنه مستهدف من أمريكا، قبل الرئيس منه ذلك ومرت أسابيع ولم يأتي، فصدر الأمر بإلقاء القبض القهري عليه ولم تتمكن الدولة من ذلك لأنه بمجرد محاولة البحث عنه والتفتيش بدأت المواجهات.\nوفي عام 2004م حدث تطوُّر خطير، حيث خرج الحوثيون بقيادة حسين بدر الدين الحوثي بمظاهرات ضخمة في شوارع اليمن مناهضة للاحتلال الأمريكي للعراق، وواجهت الحكومة هذه المظاهرات بشدَّة، وذكرت أن الحوثي يدَّعِي الإمامة والمهديّة بل ويدَّعِي النبوَّة. وأعقب ذلك قيام الحكومة اليمنية بشنّ حرب مفتوحة على جماعة الحوثيين الشيعية، واستخدمت فيها أكثر من 30 ألف جندي يمني، واستخدمت أيضًا الطائرات والمدفعية، وأسفرت المواجهة عن مقتل زعيم التنظيم حسين بدر الدين الحوثي واعتقال المئات ومصادرة عدد كبير من أسلحة الحوثيين.\nكيف قتل حسين الحوثي؟\nبدأت الدولة تفكر في حل سلمي لحدوث أقل الخسائر، فتم رصد 55 ألف دولار لمن يساعد في القبض على حسين الحوثي ولا فائدة، بعدها أصدر الرئيس أمراً بإيقاف العمليات العسكرية لإتاحة الفرصة لحسين أن يسلم نفسه ولا فائدة، بعدها تم تشكيل لجنة من عشرة أعضاء لمقابلة حسين للتفاوض معه وإقناعه بتسليم نفسه ولا فائدة، بعدها تم توسيع اللجنة إلى 40 شخصية دينية وسياسية من جميع الأحزاب وعدد من المشايخ ولا فائدة، رفض حسين الحوثي مقابلة اللجنة إلا بشروط وضعها على الدولة منها: سحب الدولة قواتها من المنطقة، والمطالبة بتعويضات، واستمرار السماح له بالتدريس، وتمسكه برفع شعاراته. وفي نفس الوقت كان أتباعه يوقعون الخسائر في صفوف الجيش اليميني مع التزام الجيش بالتوقف بتوجيهات الرئيس، فكان لا بد من الحل العسكري.\nدخل الجيش قرية الحوثي \"الجميمة\" واستولى الجيش على الجبل تلو الجبل، بعدها حصلت المواجهات بينه وأتباعه من جهة والحكومة من جهة أخرى تحصن حسين الحوثي ومعه مجموعة في أحد الكهوف، وكانت هناك بركة ماء فوق هذا الكهف، وكانت هناك شبكة مياه تؤدي من البركة إلى الكهف. وبسبب القصف والضرب الشديد على الجبل انقطعت الشبكة، وبقي من في الكهف ثلاثة أيام من غير ماء، وكذلك نفد الطعام الذي كان معهم. والجيش اليمني محيط بالجبل، فخرجت امرأتان مع إحداهما طفل رضيع، وهما زوجتا حسين الحوثي، وبعدها خرج تسعة كلهم بين مقطوع اليد أو الرجل أو جريح، وكان حسين جريحاً في فخذه، فطُلب منه أن يسلم نفسه، فقال: أنا لا أسلم نفسي إلا لرئيس الجمهورية، وبعد حوار بسيط أخرج حسين مسدساً كان معه فلم يمهله أحد الضباط إلى برصاصة في جبهته أصابته بمقتل. وكان مقتله في 10 سبتمبر 2004م.\nتأزَّم الموقف بعدها تمامًا، وتولى قيادة الحوثيين بعد مقتل حسين الحوثي أخوه عبدالملك الحوثي، ووضح أن الجماعة الشيعية سلحت نفسها سرًّا قبل ذلك بشكل جيد حيث تمكنت من مواجهة الجيش اليمني على مدار عدة سنوات.\nيعتبر عبدالملك الحوثي هو القائد الثاني للحوثيين. ولد في صعدة عام 1979م، ويبلغ حاليًا الثلاثين من عمره، تلقى تعليمه في المدارس الدينية الزيدية، وبعد وفاة أخيه حسين الحوثي تزعم التيار الحوثي متجاوزًا شخصيات بارزة أخرى في التيار من بينها عدد من أشقائه الذين يكبرونه سنًا، وأصبح القائد الفعلي لحركة التمرد، وهو خطيب مفوه لديه القدرة على حشد المناصرين والأتباع، أسس عام 2007م موقع المنبر الإلكتروني لنقل وجهة نظر حركته للعالم.\nاندلعت مواجهات أخرى في 12/7/2005م واتسمت المواجهات الثانية بتغير ميدان المعركة واتساعه، مع حدوث بعض المناوشات والهجوم المباغت من قبل أتباع الحوثي على أهداف حكومية في مدينة صعدة، إلى جانب محاولات أخرى حدثت في بعض المناطق من محافظة الجوف المجاورة لصعدة من جهة الشرق. واتخذت المواجهات في هذا الطور طابعها السياسي الشيعي بصدور بياني مناصرة من قبل الحوزات الاثنى عشرية في كل من النجف وقم. وقد غطت القنوات الفضائية المحسوبة على الطائفة الاثنى عشرية في إيران والعراق مثل: الفرات، الأنوار، سحر، المنار، العالم، أخبار الحرب. وأرسل الحوثي الأب رسالة إلى آية الله السيستاني يناشده أن يعمل على إيقاف ما أسماه \"الانتهاكات وسياسات التمييز العنصري ضد الطائفة الشيعية\"ن تلقى السيستاني الرسالة وأصدر بياناً باسم الحوزة العلمية في النجف أرسل نسخة منها إلى محافل حقوق الانسان.\nوأرسل رسالة أخرى لجواد الشهرستاني يقول فيها: \"لدينا معرفة كاملة بما يدور في دهاليز النظام الحاكم، نظراً لوجود عناصر أمنية مسئولة في السلطة قريبة من أعضاء الحركة، ونحن نعرف خصومنا من كبار المسئولين، وهم لا يعرفون أن لدينا خمسة من الوزراء بين مؤيدين ومناصرين لحركتنا، مع وجود أربعة من المحافظين من الأتباع أو يضمرون الشر للحكم الظالم جهاراً نهاراً، ويعملون على دعم الشباب المؤمن دون خوف\".\nوخلال هذا الطور أيضاً اتسع نطاق المواجهة إلى العاصمة صنعاء من خلال جملة من التفجيرات قام بها ما عرف بخلية صنعاء بقيادة إبراهيم محمد عبد الله عيسى شرف الدين، تم اعتقال أفراد الخلية وبحوزتهم العديد من الذخيرة والمتفجرات والصواريخ اليدوية. وبدا واضحاً تصاعد نبرة المواجهات من قبل الحوثيين على الصعيد الإعلامي خصوصاً مع انتقال يحيي بدر الدين الحوثي إلى دول أوروبية وبذل مساعٍ حثيثة لتدويل الأزمة.\nفي 28 فبراير 2006م انتهت المواجهات الثانية بتوقيع صلح مَثّله من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيي الشامي محافظ صعدة الجديد والذي أعلن أنه وبموجب هذا الصلح انتهى التمرد وإلى الأبد.\nالمواجهات:\nدخلت الحكومة خمسة حروب مع الحوثيين، وهذه التي نشهدها نحن الآن في نوفمبر 2009م هي الحرب السادسة.\n- الحرب الأولى: بدأت في 18/6/2004 م. أسباب الحرب الأولى:\nألقت قوات الأمن القبض على سيارتين إحداهما محملة بالأسلحة والذخائر والأخرى حماية لها! الحادث وقع في مديرية \"حيدان\" مكان نفوذ الحوثي، وعندما وصل الخبر إلى الحوثي أعلن في الناس يحذر من هجوم أمريكي وشيك! عندها أصدرت السلطات أمراً قهرياً بإلقاء القبض عليه، وأرسلت قوة مكونة من حوالي 20 جنديا بأسلحتهم لهذه الغاية، فقاوم أتباع الحوثي القوة الحكومية وقتلوا منها ثلاثة أفراد، في 18 يونيو 2004م. على إثر ذلك وفي التاسع عشر من ذات الشهر أرسلت الدولة الطائرات الحربية لقصف بعض مواقع الحوثي، لكن إحدى هذا الطائرات قصفت سوقاً مدنياً وقع فيه العديد من القتلى والمدنيين في مديرية \"حيدان\"، واعتذرت السلطة وتأسف الرئيس في حينه لما حدث، مصدراً الأمر بمواساة ذوي القتلى وتعويضهم. فكانت بداية المواجهات غير موفقة بالنسبة للحكومة.\nأصدرت وزارة الداخلية اليمينة بعدها بياناً توضح فيه الأسباب التي دفعت الدولة لقتال الحوثي وأتباعه فمنها:\n- الاعتداء على أفراد القوات المسلحة والمؤسسات العسكرية.\n- التحريض على عدم دفع الزكاة للدولة.\n- إثارة الشغب في المساجد.\n- إنزال علم الجمهورية اليمنية ورفع أعلام الجهات خارجية.\n- الترويج لأفكار مضللة ومتطرفة.\nشكلت لجنة للمصالحة فرفضت الدولة شروط الحوثيين، فعادت المعارك بشكل أعنف، فيها حسين الحوثي في 10/9/2004م.\n- الحرب الثانية: بدأت في 28/3/2005م وانتهت في 12/4/2005م.\nأسباب الحرب الثانية: إقدام سبعة من أتباع الحوثي لعقد صفقة أسلحة بسوق مديرية الطلح لكن الصفقة فشلت لأسباب غير معلومة، وانكشف أمر هذه المجموعة لقوات الجيش التي حاولت بدورها إيقافهم وهو ما أدى إلى صدام مسلح عد الشرارة الأولى للحرب الثانية. حاول الحوثيون نقل المعركة خارج صعدة لكنهم فشلوا لتحسب الدولة لهذه المسألة. استخدمت الدولة الطائرات والأسلحة الثقيلة، وبرز الحوثي (الأب) في هذه الجولة كزعيم للتمرد.\nتوقف الحرب بالمصالحة في 12/4/2005م مخلفة قتلى وجرحى بالمئات وخسائر مادية قدرت بـ 600 مليون دولار.\nبعد الحرب: يحيى الحوثي في حوار مع قناة العربية 26/4/2005م من محل إقامته في السويد يقول: (أن أمريكا ليست عدواً لهم وأنهم لا يعادونها وشدد على أن الزيدين لا يعادون أحداً وأنهم عاشوا طوال تاريخهم في اليمن وبين ظهرانيهم مسيحيون ويهود من دون أن يلحقوا أذى بهم ).\n- الحرب الثالثة: بدايتها: نهاية نوفمبر 2005م ونهايتها: 28/2/2006م.\nسببها: نصبت مجموعة من الحوثيين كميناً لقوة عسكرية في سوق الخفجي في بني معاذ بمديرية سما وهو ما أدى إلى مقتل ثلاثة جنود وجرح خمسة عشر جندياً آخرين.\nاستبق الحوثيون الأحداث واتهموا الدولة بأن الدولة تريد شن الحرب عليهم بحجة الابادة الجماعية قاتل مع الدولة ضد الحوثيون بعض القبائل، وارتفعت حدة المعارك فترة عيد الأضحى.\nوفي الثامن والعشرين من فبراير 2006م انتهت الجولة الثالثة بتوقيع اتفاق صلح، طرفه الأول من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيى الشامي محافظ محافظة صعدة في ذلك الوقت، وقد أعلن بموجب ذلك الاتفاق نهاية التمرد وتوقف جميع الأنشطة العسكرية.\nلكن هذا الاتفاق لم يكن على الأرض موافقاً لما هو على الورق، فقد لوحظ نشاط حثيث لدى الحوثيين لإعادة التمضوع وتخزين الأسلحة، وكأنهم يترقبون جولة أخرى من القتال. في حين قامت الدولة بعدة عمليات دهم واعتقال، واشتباكات مع الحوثيين بعد الاتفاق خصوصاً في أواسط 2006م.\n- الحرب الرابعة: بدايتها الأسبوع الأول من فبراير 2007م ونهايتها فبراير 2008 م. سببها:\nالحدث الأول: قامت مجموعة من الحوثيين بقيادة عبدالله عيضة الرزامي بمهاجمة شركة سعودية تعمل في شق طريق أسفلتي في جبل فرد بمنطقة الظهران على الحدود اليمنية ومنعها بقوة السلاح من العمل بحجة أن هذا الطريق قد يستخدم ضد الحوثيين من قبل الحكومة اليمنية أو بالتنسيق مع القوات السعودية.\nالحدث الثاني: الاستفزاز الذي كان في منتصف شهر يناير 2007م حيث تم توجيه إنذار إلى اليهود اليمنيين الذين يقطنون منطقة آل سالم بمحافظة صعدة يقضي بمغادرتهم المنطقة خلال عشرة أيام بحجة أن هؤلاء اليهود يقومون بأعمال تخدم بالدرجة الأولى الصهيونية العالمية.\nحدث بعدها وساطة غير نزيهة: وجه علماء المذهب الزيدي وعلى رأسهم محمد بن محمد المنصور، وحمود عباس المؤيد، وعلي بن محمد الشامي، وإبراهيم الوزير، ومرتضى المحطوري، رسالة إلى رئيس الجمهورية تضمنت مقترحات لإنهاء ملف صعدة نهائياً والقضاء على أسباب تجدد الأشتباكات، وبما يؤدي إلى عودة أنصار الحوثي إلى قراهم والنـزول عن الجبال، وجاءت هذه المقترحات في 19 بنداً صبت جميعها في صالح حركة تمرد الحوثي.\nجاءت بعدها الوساطة القطرية في يونيو 2008م. قامت دولة قطر بوساطة بين الحوثيين والحكومة اليمنية في سنة 2008م، عقدت بمقتضاها اتفاقية سلام انتقل على إثرها \"يحيى الحوثي\" و \"عبد الكريم الحوثي\" أشقاء حسين بدر الدين الحوثي إلى قطر، مع تسليم أسلحتهم للحكومة اليمنية، ولكن ما لبثت هذه الاتفاقية أن انتُقضت وعادت الحرب من جديد، بل وظهر أن الحوثيين يتوسعون في السيطرة على محافظات مجاورة لصعدة، بل ويحاولون الوصول إلى ساحل البحر الأحمر للحصول على سيطرة بحريَّة لأحد الموانئ يكفل لهم تلقِّي المدد من خارج اليمن.\nشكلت لجنة جديدة أخرى دخلت على خط الوساطة بين السلطة والحوثيين بطلب من الأولى، فقد وجه الرئيس بتشكيل لجنة تنفيذية برئاسة الشيخ حسين بن عبد الله الأحمر رئيس مجلس التضامن الوطني القبلي للإشراف على تنفيذ اتفاق الدوحة. وإذا كانت وساطة القطريين المدعومة بخمسمائة مليون دولار لصندوق إعمار صعده وتعويض المتضررين بمن فيهم الحوثيين قد أخفقت في حل المشكلة فمن غير المتوقع أن ينجح مجلس التضامن الوطني برئاسة حسين الأحمر في مهمة من هذا القبيل، إذ أنه لا يمتلك مقومات النجاح التي امتلكها القطريون والتي رشحتهم للعب دور الوساطة. أضف إلى ذلك فإن بوادر حُسن النية غابت في تعامل كل طرف مع الآخر وظل الحذر والتوجس وعدم الثقة سيد الموقف.\nلقد صارت الدعوة الآن واضحة والمواجهة صريحة، بل وصار الكلام الآن يهدِّد القيادة في اليمن كلها، وليس مجرَّد الانفصال بجزء شيعي عن الدولة اليمنية.\nفعبدالملك الحوثي عزا أسباب تجدد المواجهات، إلى ما قال إنه محاولات السلطة فرض الفكر السلفي على أبناء صعدة، وأضاف: \"السلطة تستهدف فكرنا الديني ومساجدنا ووجودنا كأمة\". والحوثيون يصورون لأتباعهم ولأبناء الشعب أيضاً بأنهم يخوضون حرباً دينية مقدسة دفاعاً عن المذهب والمعتقد المستهدف من قبل النظام، إنها معركة وجود، نكون أولا نكون. وهم بذلك يحاولون إخفاء حقيقة كونهم أحد منتجات النظام الذي يقاتلون، والذي يعود له الفضل الأكبر في خلق فكرتهم ومدها بأسباب الحياة لأغراض سياسية لا علاقة لها بالمذهب ولا بالفكر ولا بالمعتقد.\n- الحرب الخامسة: بدأت في 2/5/2008م. وسببها:\n- اغتيال صالح دغسان عضو مجلس النواب المؤتمري.\n- فجر مجهولون دراجة مفخخة أمام مسجد في صعدة أثناء خروج المصلين من صلاة الجمعة.\nنفى الحوثيون ذلك وأدانوا الجريمة معتبرين أن هناك طرفاً خفياً يريد إفساد الاتفاق ومواصلة الحرب كما هو شأنهم مع أحداث كهذه. وكانت النتيجة الحتمية أن استعرت الحرب مجددا، ولم تلبث أن امتد أوارها ليطال مناطق لم يكن قد وصل إليها سابقاً!.\nتطورات الحرب:\n- وقعت محافظة صعدة بدورها تحت قصف مدفعي وجوي مكثف في العديد من مديرياتها، في حين هاجم الحوثيون معسكرات للجيش في محافظة الجوف.\n- حاول الحوثيون الوصول إلى مطار صنعاء أكثر من مرة لكنهم فشلوا في ذلك أما الدولة فقد بدت عاجزة مع تكرار وعودها باقتراب الحسم عن أن تحققه على أرض الواقع حتى نهاية شهر يونيو 2008م.\n- تمكن الحوثيون من قتل شيخين من شيوخ القبائل المتعاونة مع الدولة، هما: نصيب هادي الزجر و أحمد أبو حشافي.\n- تدخل الحرس الجمهوري في هذه الجولة من القتال حيث أنهى سيطرة الحوثيون على المناطق المحيطة بصنعاء (في بني حشيش)، وفك لواء العمالقة الحصار الذي فرضه الحوثيون على اللواء 17.\nنهاية الحرب: فجأة وفي الذكرى الثلاثين لتسلم علي عبدالله صالح الحكم في اليمن أعلن الرئيس عن وقف القتال.\nالموقف من هذه الحروب:\n- موقف علماء اليمن من الحرب:\nتأخر الموقف المعلن لعلماء اليمن عموما، ولم يظهر في بداية الأحداث، كون أن الحكومة تجاهلت مواقفهم ولأن التعتيم كان هو المسيطر على مجريات الأحداث.\nوبعد قيام الحرب الثانية بدأت الدولة تفكر جدياً في الاستعانة بعلماء اليمن لمواجهة الحوثي والفكر الذي يحمله ربما لاصطفاف علماء المذهب الزيدي مع الحوثيين، فأصدر العلماء عدداً من البيانات وحثوا الشعب بكل فئاته أن يقف صفاً واحداً مع الدولة لمواجهة كل ضرر أو عدوان يحل بالأمة. مؤكدين أن تلك الأفكار والمعتقدات المتطرفة، إشارة إلى أفكار ومعتقدات الحوثيين لا تمت إلى اليمن بصلة.\n- موقف علماء الهادوية من الأزمة تلخص في النقاط التالية:\n1- التنديد بالحرب والدعوة إلى حل الأزمة بالمفاوضات.\n2- عدم إدانة الحوثي واعتباره مظلوماً.\n3- تحميل التيار السلفي والقادة العسكريين المتأثرين به مسؤولية ما يحدث.\n4- التحذير من استغلال أجواء الحرب في التضييق على المذهب الزيدي الهادوي.\n5- المطالبة بالإفراج عن جميع المعتقلين على خلفية الأحداث من أتباع المذهب الزيدي.\n6- التحدث بالنفس المذهبي الطائفي حول الأحداث وتصويرها على هذا النحو!.\n- الموقف الأمريكي:\nيرى البعض أن الموقف الأمريكي من تمرد صعدة اتسم بعدم الوضوح، أو بالغموض، فأمريكا لا تريد للدولة أن تنتصر ولا للحوثي أن ينكسر، ليبقى ملف الأزمة مفتوحا للاستخدام والتوظيف السياسي كما هو حاصل في السودان. إن الولايات المتحدة الأمريكية لا ترغب في استقرار المنطقة بحيث يعزز هذا الاستقرار من استقلالها؛ لذلك فهي لا تتورع عن إيجاد ملفات ملتهبة داخل كل كيان سياسي لتكون بمثابة أوراق ضغط وتدخل. وحتى تظل هذه الكيانات بحاجة إلى سند خارجي في ظل مواجهتها الداخلية ما يعزز ارتهانها لهذا السند في قراراتها وخططها.\n- الموقف الأوربي:\nاقتصر الموقف الأوربي من مسألة تمرد الحوثي على تفعيل بعض برامج الإغاثة الإنسانية كتوزيع الخيام ومتعلقاتها والأغذية. وسجلت ألمانياً موقفاً ربما يدخل في إطار العلاقات المتبادلة المتعلقة بتسليم المطلوبين السياسية، حيث رفضت طلباً لتسليم يحيى الحوثي إلى اليمن.\n- الموقف السعودي:\nلم يظهر للسعودية موقف معلن من الأحداث إلا بعد مرور حوالي أربع سنوات على الحرب، حيث نقلت صحيفة الوسط خبراً يقول: إن السعودية تحُمِّل الحوثي نتائج عدم التزامه بالاتفاق مع الحكومة، والإشارة هنا إلى اتفاقية الدوحة التي بدأ التلكؤ في تنفيذها واضحاً. لكن السعودية عانت من هجمة شرسة على الصعيد الإعلامي من قبل المتمردين الحوثيين منذ أيام الحرب الأولى كان لها موقف داعم للحكومة اليمنية.\nوقد بالغ الحوثيون باتهام السعودية إلى حد اتهامهم إياها بتقديم ذخيرة وأسلحة مرسوم عليها شعار المملكة إلى الجيش الذي يقاتل في صعدة، وأنها تشق الطرق في الجبال لمحاصرة الحوثيين، وأنها تقوم بأعمال قصف من داخل أراضيها، وأنها تقدم الغذاء والتمويل للجيش في حربه ضدهم إلى آخر ما هنالك من التهم.\nيقول عبدالملك الحوثي: \"نحن نعبّر عن استيائنا من الدعم السعودي للعدوان الذي تقوم به السلطة علينا، ونأمل من الأشقاء في المملكة العربية السعودية أن يصلحوا موقفهم وألا يبذروا أموالهم أو يشاركوا بها في سفك الدم اليمني، وأن يجعلوا أموالهم للإعمار لا للدمار، وللحياة لا للموت، ولمساندة الشعب اليمني الذي هو جارهم، لا لدعم التسلّط عليه\".\n- الموقف الإيراني:\nتورط إيران في صعدة لا يحتاج إلى دليل، ووزارة الخارجية الإيرانية لم تنف ذلك، لكنها حاولت أن تعطيه صبغة شعبية بدل الصبغة الرسمية. وذلك بالرغم من وقوف اليمن مع إيران فيما يتعلق بملفها النووي في المحافل الدولية إلا أن إيران لم يثنها سلوك اليمن عن موقفها المنطلق من عقيدة تصدير الثورة. وقد وقف الإعلامي الإيراني، كما في قناة العالم التي بثت ما يزيد عن 47 برنامجاً عن حركة الحوثي في حوالي سبعة أشهر، ناهيك عن المواقع الإلكترونية والصحف الأخرى، إلى جانب هذه الحركة، ما يدل بوضوح عن موقف أكثر من متعاون مع حركة التمرد الحوثية في اليمن.\nومن الدعم المقدم لحركة الحوثي الدعم المالي الذي لم تتمكن إيران من نفيه بالكلية. ولولا أن هناك أدلة لما اضطرت للقول بأن هذا الدعم موجود لكنه من قبل مؤسسات خيرية أو أهلية، حسبما صرح به أكثر من مصدر، سواء وزير الخارجية الإيراني أو السفير السابق أو السفير الحالي في صنعاء. هذا إضافة إلى شحن المخدرات التي ترسل بغية الاتجار بها واستخدام عائداتها لصالح الحركة.\nوالأهم من هذا وذاك هو الدعم العسكري اللوجستي للعمليات الحوثية. وهو دعم أشارت إليه رسالة بدر الدين الحوثي الموجهة إلى جواد الشهرستاني وإن كانت لم توثق من مصدر مستقل. وسيأتي مزيد تفصيل عن الدعم الإيراني..\nكان أبرز نشاط علني لهذه الجماعة شعارها الذي كاد أن يشكل أحد طقوس العبادة الشعائرية عند أتباعها، إذ لا تكاد تنتهي أية صلاة جامعة ولاسيما صلاة الجمعة حتى تتردد شعارات (الله أكبر.. الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل.. النصر للإسلام)، وذلك في مساجد محددة من مساجد صنعاء التي تميّزت بسيطرة أتباع هذه الجماعة، أو في مسجد صنعاء الكبير، أو مسجد الهادي بمدينة صعدة المعقل الرئيس للجماعة.\nويمكن استنتاج الأيديولوجيا التي تقف وراء الشعار، وهو ما قاد الأجهزة الأمنية لاعتقال العشرات ممن ضبطوا أثناء ترديده. ورغم مضي حوالي أربع سنوات لبعضهم قابعاً في زنازين الأجهزة الأمنية في صنعاء وصعدة وغيرهما، ورغم إعلان العفو العام من قبل الرئيس اليمني عن كل معتقل على ذمّة الشعار، بل وحتى ممن تم القبض عليه في ساحة المواجهة العسكرية فإن الأغلبية الساحقة منهم ترفض الخروج من السجن مادام ذلك مشروطاً بتعهد يضمن عدم التكرار، وهو الأمر الذي يدعو إلى البحث عن الأيديولوجيا التربوية التي تقف وراء هذا البناء الصلب أو العقيدة التي يتمسك بها الحوثيون.\nلقد سعت السلطات السياسية والأمنية للحوار مع معتقلي تنظيم الشباب المؤمن بجمعهم مع أبرز الشخصيات العلمية التي يُعتقد على نطاق واسع أنها تمثّل المرجعية التقليدية لكل أتباع المذهب الزيدي الذي ينتمي إليه في الأصل كل أتباع الجماعة، بل وحتى المتحوّلون منهم إلى المذهب الاثنى عشري الجعفري، ناهيك عن آخرين من داخل اليمن وخارجها، حتى لقد استغلت السلطات اليمنية الزيارة الوحيدة للداعية المصري المعروف (عمرو خالد) في ربيع عام 1426هـ - 2004م فجمعته بالمعتقلين من أتباع الحوثي، وألقى فيهم موعظة تتصل بالاعتدال والتوسط والبعد عن فكر العنف ونحو ذلك، بيد أنها كغيرها لم تلق أدنى استجابة!. لسان مقال المعتقلين بحسب تصريحات بعض أعضاء لجنة الحوار معهم كلما طلب منهم التراجع أو التوبة: \"ائتوا لنا بإذن من سيدي حسين\" يعنون حسين الحوثي. هذا باختصار قصة الحوثيين..\nالنشاط الديني والعلمي الشيعي في اليمن:\n- إحياء شعيرة عيد الغدير: وهذه المناسبة هي أشهر المناسبات التي يحييها الروافض في صعدة ويحشدون لها الجماهير.\n- الأشرطة الشيعية الإيرانية والعراقية تباع وتوزع أحياناً مجاناً. إضافة إلى توزيع أشرطة حسن نصر الله، وحسن الصفار، ومحمد حسين فضل الله، وغيرهم من رموز التشيع.\n- شعارات كثيرة موجودة على الجدران وفي الطرقات مثل: لا يدخل الجنة إلا من له جواز من علي. عيد الغدير أفضل أعيادي. كل ثائر حسين وكل طاغية يزيد.\n- يعتمد الشيعة في جانب الفقه على كتب الزيدية كونها لا تثير المجتمع ضدهم عندما يقومون بجذب الناس إلى التشيع، وحتى تكون هذه الكتب ذريعة لهم يدخلون بها على العوام بحجة حماية تراث المذهب الزيدي ومذهب آل البيت الدعوي التي يتفق فيه كل من الشيعة والزيدية، وهذه هي الركيزة الأولى من المنهج العلمي لهم. أما في باب العقائد فهم لا يختلفون كثيراً عن المعتزلة لاعتمادهم على كتبهم ولعل من أبرزها تفسير الكشاف للزمخشري.\n- في التفسير: يدرسون تفسير جزء تبارك لبدر الدين الحوثي. تفسير الزمخشري. بحوث في علوم القرآن لعبدالكريم جدبان مراجعة بدر الدين الحوثي. الصحيفة السجادية.\n- في الحديث: الأربعون حديثاً العلوية لجعفر اليماني. مسند الإمام زيد. أربعون حديثاً مختارة في الأخلاق الفاضلة للمرحلة الإبتدائية لمحمد بدر الدين الحوثي.\n- في العقيدة: الأساس في عقائد الأكياس للقاسم بن محمد. كتاب الإيضاح شرح المصباح لأحمد بن يحي الصعدي. دروس في العقيدة لعلي الرازحي ومراجعة بدر الدين الحوثي. المجموع المفيد فيما عليه أهل العدل والتوحيد لعلي الشعباني.\n- في السيرة: السيرة النبوية لأحمد الهادي ومراجعة بدر الدين الحوثي. مختصر السيرة النبوية إصدار جمعية الإمام زيد.\n- في التاريخ: التاريخ الإسلامي لأهل البيت لأحمد الهادي.\n- بعض الكتب التي يتدالونها بشكل سري: ثم اهتديت للتيجاني. ولاية الفقيه. أسرار الحكومة الإسلامية. التحفة الشيعية. (وكل هذه الكتب توزع مجاناً).\n- كتب أخرى توزع أيضاً مجاناً: المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي. الغدير في الكتاب العزيز. الدليل العقلي على إمامة علي. البداء في الكتاب والسنة. التقية في الفكر الإسلامي. الأربعون حديثاً الحسينية.\nوالشيء البارز في هذه الحزمة الفكرية التي توزع بشكل هدايا مجانية أنها ترمي إلى نشر أفكار اثنى عشرية عتيقة استطاع شيعة إيران تشبيع قادة الشباب المؤمن بها ابتداءً ولم يكتفوا بهذا المكسب حتى بدأت تضخ آلاف النسخ إلى المكتبات الشيعية في اليمن، وبعض المكتبات التي تنتسب إلى المذهب الزيدي لتقوم هي الأخرى بنشرها في أوساط المجتمع اليمني.\n- كما يستفيد الشباب المؤمن من كتب تنظيم الإخوان المسلمين لما فيها من المفاهيم الحركية والتربوية وإذكاء الحماسة والشجاعة في نفوس أفرادهم.\n- لهم صحف منتشرة على مستوى الجمهورية كصحف: الأمة، والبلاغ، والشورى. وهذه الصحف لها انتشارها في الشارع اليمني عموماً، ولها القبول الأكبر في مناطق التشيع في اليمن وفي صعدة منها على وجه الخصوص.\n- ركز الشيعة على المؤسسات التعليمية تركيزاً بالغاً، لأن المؤسسات التعليمية كالمدارس الحكومية يتواجد فيها وقود المراكز الصيفية من الشباب وصغار السن الذين ركز عليهم تنظيم الشباب المؤمن لتكوين خلاياه، ونتيجة لشعور التنظيم بأهمية العمل في الأوساط الطلابية استطاعوا تغذية الحرب التي نشبت مؤخراً بعدد كبير من هؤلاء، كما استطاعوا من خلالهم التأثير في الوسط الطلابي. ونجد أن الشيعة يسيطرون على كثير من المدارس الحكومية ومدارس التحفيظ.\n- ولتنظيم الشباب المؤمن سكن للطلاب الجامعيين في منطقة ذهبان شمال صنعاء، وهذا يساعدهم على احتواء الطلاب الذين يمكنهم الخروج من قراهم فيبقونهم في عزلة ويربونهم على نمط معين من العيش والتعامل والاعتقاد.\n- وبعد هذا إليك طرفاً من بعض أقوال بدر الدين الحوثي وابنه حسين من خلال كتبهم ودروسهم.\nبعض أقوال بدر الدين الحوثي من خلال كتبه:\nله كتاب باسم: الزهري أحاديثه وسيرته. وكتاب باسم: كشف الغمة في مسألة حكم اختلاف الأمة. وكتاب باسم: كشف التغرير. كتاب: الزيدية في اليمن. وكتاب باسم: التبيين في الضم والتأمين.\n- قال: \"عثمان الذي يزعم البعض أنها تستحي منه الملائكة\".\n- وقال: \"ولا يسع قط لعارف عرفان وجه المكافأة بين نبي العظمة وبين عثمان فإنها إن كانت من ناحية النسب فأنى هي؟ هذا من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وذلك من شجرة ملعونة في القرآن\".\n- وقال: \"وأما عثمان فهو أسير هوى مروان ومعاوية وسعيد ومن شاكلهم من أبناء بيته يسير مع ميولهم وشهواتهم\".\n- وقال: \"فأبوبكر يريد إبقاء المال دون صرفه في مصارف الصدقة مع أنه قد صار على هذه الرواية صدقة، وكأن المهم هو حرمان فاطمة والعصبة لا غير، وتوفير المال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وحفصة وسائرهن لا باسم الصدقة، بل باسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق عليهن من هذا المال\".\n- وقال: \"الولاية العامة وخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخلو من أن يكون علي أحق بها كما هو الواقع\".\n- وقال: \"يُتَّهم الزهري وأضرابه بسرقة فضائل علي عليه السلام في مواضع عديدة ونسبتها لأبي بكر أو نحوه حرصاً على تفضيل أبي بكر وحسداً لعلي عليه السلام وتحبباً إلى النواصب والبكرية والعثمانية وتقرباً إلى ملوك بني أمية\".\n- وقال: \"أما أبوبكر فقد انهزم في خيبر وحنين\".\n- وقال: \"ومع أنه ليس في جواب أبي بكر ما يثبت ردتهم غير منع الزكاة ولا أنهم ارتدوا بنفي شرعية الزكاة، بل في الرواية: لو منعوني عقالاً أو عناقاً مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم. فدل على أن القتال لأجل المنع نفسه، وأنه نزّل نفسه منـزلة الرسول، وعلى أنه لا ردة صريحة وحينذٍ فلا نسلم الردة منهم لأن امتناعهم من تسليم الزكاة إلى أبي بكر ليس ردة ولا دليل على أنهم جحدوا شرعية الزكاة\".\n- وقال: \"إن إسقاط رواية الزهري ليست لمجرد كفره أو فسقه بموالاة جبابرة بني أمية\".\n- وقال: \"ولا ينافي كفر بعض من حارب علياً عليه السلام من الفئة الباغية، أي من علم أن الحق مع علي وأن حربه باطل وجحد ذلك وادعاه حقاً وخدع أصحابه بقميص عثمان، فالفئة العظيمة من المسلمين المخدوعين البغاة تتم دون الكافرين الجاحدين وذلك لأن كلمة فئة مسلمة نكرة لا تعم كل من حارب علياً بل تصدق ببعضهم فيجوز أن يكون بعضهم كفاراً وبعضهم فئة عظيمة من المسلمين بغاة، فلا يلزم إسلام معاوية وعمرو بن العاص وأشباههما وبالله التوفيق\".\n- ولما ألّف الشيخ مقبل كتابه (إيقاظ الفطن لإخراج الروافض من اليمن). قال الحوثي: \"لأنهم لو حاولوا العمل به لأيقظوا الفتنة\".\n- وقال: \"وقد غضب مقبل من كتب الشيعة وزعم أن فيها الكفر البواح، وهذا تبرير منه لغضبه، والحقيقة أن غضبه من كتب الإمامية وسماها الإيرانية لأنها تخالف مذهبه\".\n- أما كلامه في رؤية الله تعالى يوم القيامة فوافق المعتزلة. قال: \"تفسر الرؤية برؤية نور العدل يوم القيامة، والحق الخالص والرحمة لأولياء الله والكرامة لهم، فكما أن رؤية نور القمر تعتبر رؤية للقمر مع أنه لا يرى من الأرض حقيقة على حد رؤية الحاضر عنده\". وقد وافق الحوثي أئمة الاثنى عشرية في مسألة الرؤية.\n- كما أنه أنكر النـزول الإلهي. وأن الله لم يخلق الكفر والظلم والمعصية. وقال بتخليد أهل المعاصي في النار.\n- وقال في التأمين بعد قراءة الفاتحة: \"والآرجح المنع في هذا الزمان لأنه شعار المخالفين\". يعني بذلك أهل السنة.\nبعض أقوال حسين بدر الدين الحوثي:\n- يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أعلن أن خليفته علي بن أبي طالب، وهذه ثابتة بالنص الجلي الواضح والصريح من الله عز وجل إلى رسوله ومه إلى الأمة يوم غدير خم. وهذه بعينها عقيدة الشيعة الاثنى عشرية.\n- تصريحه بكفر من رفض إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم.\n- ويقول: \"معاوية سيئة من سيئات عمر في اعتقادي، ليس معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب، وأبوبكر هو واحد من سيئاته، عثمان واحد من سيئاته، كل سيئة في هذه الأمة كل ظلم وقع للأمة وكل معاناة وقعت الأمة فيها المسئول عنها أبوبكر وعمر وعثمان، عمر بالذات لأنه هو المهندس للعملية كلها، هو المرتب للعملية كلها فيما يتعلق بأبي بكر\".\n- ويقول: \"ما زال شرها إلى الآن – يعني بيعة أبي بكر – وما زلنا نحن المسلمين نعاني من آثارها إلى الآن، هي كانت طامة بشكل عجيب، والأمة كل سنة تهبط نحو الأسفل جيلاً بعد جيل إلى أن وصلت تحت أقدام اليهود من عهد أبي بكر إلى الآن\".\n- ويقول: \"فعمر وكل من في فلكه ليسوا أمناء على الأمة ولا يمكن أن يكونوا هم الأعلام الذين تقتدي بهم الأمة، ولا يمكن أن يؤيد الإسلام ولا كتابه ولا رسوله أن تلتف الأمة حول عمر ويكون علماً كما يصنع الآخرون\".\n- ويقول: \"السلف الصالح يعني: أبوبكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وهذه النوعية هم السلف الصالح، هذه أيضاً فاشلة\"\n- ويقول: \"متى ما جاء شخص كره \"السادة\" فإلى أين يذهب؟ يكون فاضياً، تراه يميل إلى من؟ إلى (مقبل، الزنداني، ابن باز، ابن تيمية، البخاري، مسلم، أبوبكر، عثمان، عائشة، أليس هذا يحصل\".\n- ويقول: \"لكنهم – يعني أهل السنة – متى ما تحدثوا عن غزوة تبوك تراهم منشغلين بأن عثمان أعطى مبلغاً كبيراً لتمويل هذه الغزوة، هذا هو المهم عندما يعرضوه في المناهج الدراسية الذي هو معرض للشك وانعدام الواقعية في أنه أعطى فعلاً\".\n- ويقول: \"أنا شخصياً أعتقد أن من أسوأ ما ضر بنا وأبعدنا عن كتاب الله وأبعدنا عن دين الله وعن النظرة الصحيحة للحياة والدين، وأبعدنا عن الله سبحانه وتعالى هو علم أصول الفقه، وبصراحة أقولها: فن أصول الفقه من أسوأ الفنون\".\n- ويقول: \"هل منكم من رأى مطوعاً ينشدّ إليه قلبه ويرتاح له؟ بل عندما تراه ترى الظلمة، ترى الجفوة، ترى قسوة، ترى غلظة، ترى جفاءً أحياناً، أرى فعلاً مطوعاً وأرى شخصاً آخر بدون ذقن ويبدو لي هذا إنساناً دمثاً لطيفاً عليه سيماء هدوء ورزانة ولين ترى أنك قريباً له، وأنه طبيعي بالنسبة لك، وذلك المطوع تراه مظلماً في شكله في كلامه في حركاته\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني كان إماماً عادلاً، كان إماماً تقياً، والإمام العادل لا ترد دعوته كما ورد في الحديث\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني الرجل القوي في خطته القيادية، في حركته السياسية، في ثقته القوية بالله سبحانه وتعالى\".\n- قام مرة وأخذ كلبة سوداء ودفنها حتى منتصفها ثم قال لأتباعه: \"ارموا عائشة التي لم يقم عليها الحد\".\n- يزعم أتباع حسين الحوثي أنه رفع إلى السماء قبل قتله، وزعم بعضهم أنه رآه على شكل طائر أبيض يطير في السماء وأخبرهم بأنه سيعود لإحياء مراسيم حفل عيد الغدير.\nالمحاور الأساسية لأطروحات حسين الحوثي:\n- الدعوة إلى الإمامة وأن الحكم لا يصح إلا في أحفاد الحسن والحسين.\n- الترويج لفكرة الخروج وجهاد الباطل والاعداد لمواجهة الأنظمة الفاسدة.\n- التحريض على لجم أهل السنة.\n- التبرؤ من الخلفاء الراشدين الثلاثة خصوصاً والصحابة عموماً لأنهم أصل البلاء.\n- الدعوة إلى الأخذ بالقرآن فحسب.\n- الافصاح على أن المذهب الزيدي ليست مخلصة لأهل البيت وأن الجعفرية أفضل منها.\n- التقليل من دور علماء الزيدية الكبار لأنهم مثبطون.\n- اعتبار الثورة الخمينية وحزب الله المثالان اللذان يحتذى بهما.\nونتيجة لهذه الآراء وهذه المواقف الصريحة التي يقفها حسين الحوثي من أهل السنة ومن الزيدية، أصدر العلماء المحسوبين على الزيدية بياناً للبراءة من ضلالاته. جاء في نهاية البيان: \"فبناء على ما تقدم رأى علماء الزيدية التالية أسماؤهم التحذير من ضلالات المذكور وأتباعه، وعدم الاغترار بأقواله وأفعاله التي لا تمت إلى أهل البيت وإلى المذهب الزيدي بصلة، وأنه لا يجوز الإصغاء إلى تلك البدع والضلالات ولا التأييد لها ولا الرضا بها (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)\". وتحته التوقيعات.\nأسباب قوة الحوثيين:\nوالسؤال الآن: كيف تمكّنت جماعة حديثة مثل هذه الجماعة أن تواجه الحكومة طوال هذه الفترة، خاصَّة أنها تدعو إلى فكر شيعي اثنى عشري، وهو ليس فكراً سائداً في اليمن بشكل عام، مما يجعلنا نفترض أن أتباعه قلة؟! لذلك تبريرات كثيرة تنير لنا الطريق في فهم القضية، لعل من أبرزها ما يلي:\nأولاً: لا يمكن استيعاب أن جماعة قليلة في إحدى المحافظات اليمنية الصغيرة يمكن أن تصمد هذه الفترة الطويلة دون مساعدة خارجية مستمرة، وعند تحليل الوضع نجد أن الدولة الوحيدة التي تستفيد من ازدياد قوة التمرد الحوثي هي دولة إيران، فهي دولة اثنى عشرية تجتهد بكل وسيلة لنشر مذهبها، وإذا استطاعت أن تدفع حركة الحوثيين إلى السيطرة على الحكم في اليمن، فإنّ هذا سيصبح نصرًا مجيدًا لها، خاصة أنها ستحاصر أحد أكبر المعاقل المناوئة لها وهي المملكة، فتصبح المملكة محاصَرة من شمالها في العراق، ومن شرقها في المنطقة الشرقية والكويت والبحرين، وكذلك من جنوبها في اليمن، وهذا سيعطي إيران أوراق ضغط هائلة، سواء في علاقتها مع العالم الإسلامي السُّني، أو في علاقتها مع أمريكا. وليس هذا الفرض نظريًّا، إنما هو أمر واقعي له شواهد كثيرة، منها التحوُّل العجيب لبدر الدين الحوثي من الفكر الزيديّ المعتدل إلى الفكر الاثنى عشري المنحرف، مع أن البيئة اليمنية لم تشهد مثل هذا الفكر الاثنى عشري في كل مراحل تاريخها، وقد احتضنته إيران بقوَّة، بل واستضافته في طهران عدة سنوات، وقد وجد بدر الدين الحوثي فكرة \"ولاية الفقيه\" التي أتى بها الخميني حلاًّ مناسبًا للصعود إلى الحكم حتى لو لم يكن من نسل السيدة فاطمة رضي الله عنها، وهو ما ليس موجودًا في الفكر الزيدي. كما أن إيران دولة قوية تستطيع مدَّ يد العون السياسي والاقتصادي والعسكري للمتمردين، وقد أكّد على مساعدة إيران للحوثيين تبنِّي وسائل الإعلام الإيرانية الشيعية والمتمثلة في قنواتهم الفضائية المتعددة مثل \"العالم\" و\"الكوثر\" وغيرهما لقضية الحوثيين.\nكما أن الحوثيين أنفسهم طلبوا قبل ذلك وساطة المرجع الشيعي العراقي الأعلى آية الله السيستاني، وهو اثنى عشري قد يستغربه أهل اليمن، لكن هذا لتأكيد مذهبيَّة التمرد، هذا إضافةً إلى أن الحكومة اليمنية أعلنت عن مصادرتها لأسلحة كثيرة خاصة بالحوثيين وهي إيرانية الصنع. وقد دأبت الحكومة اليمنية على التلميح دون التصريح بمساعدة إيران للحوثيين، وأنكرت إيران بالطبع المساعدة، وهي لعبة سياسية مفهومة، خاصة في ضوء عقيدة \"التقيّة\" الاثنى عشرية، والتي تجيز لأصحاب المذهب الكذب دون قيود.\nثانيًا: من العوامل أيضًا التي ساعدت على استمرار حركة الحوثيين في اليمن التعاطف الجماهيري النسبي من أهالي المنطقة مع حركة التمرد، حتى وإن لم يميلوا إلى فكرهم المنحرف، وذلك للظروف الاقتصادية والاجتماعية السيئة جدًّا التي تعيشها المنطقة، فاليمن بشكل عام يعاني من ضعف شديد في بنيته التحتية، وحالة فقر مزمن تشمل معظم سكانه، يعدّ اليمن أفقر بلد في شبه الجزيرة العربية، وواحداً من أفقر دول العالم حسب تصنيف الأمم المتحدة. والذي يبدو أن هذه المناطق تعاني أكثر من غيرها، وليس هناك اهتمام بها يوازي الاهتمام بالمدن اليمنية الكبرى، ويؤكد هذا أن اتفاقية السلام التي توسَّطت لعقدها دولة قطر سنة 2008م بين الحكومة اليمنية والحوثيين، كانت تنص على أن الحكومة اليمنية ستقوم بخطة لإعادة إعمار منطقة صعدة، وأن قطر ستموِّل مشاريع الإعمار، لكن كل هذا توقف عند استمرار القتال، ولكن الشاهد من الموقف أن الشعوب التي تعيش حالة التهميش والإهمال قد تقوم للاعتراض والتمرد حتى مع أناسٍ لا يتفقون مع عقائدهم ولا مبادئهم.\nإن تحليل تطور الحركة الحوثية لا ينفصل عن التطورات التي حدثت في اليمن فيما بعد حرب الخليج، وعودة أكثر من مليون يمني كانوا يعملون في المملكة، والأعباء الاقتصادية التي ألقيت على الاقتصاد اليمني، ويرى البعض أن الحركة ازدهرت داخل هؤلاء الذين عادوا وتأثروا من تبعات حرب الخليج. فكيف إذا عرفت أن حسين الحوثي كان يصرف لكل عضو في تنظيم الشباب المؤمن مرتباً شهرياً يتراوح ما بين خمسين إلى مئة ريال.\nثالثًا: ساعد أيضًا على استمرار التمرد، الوضعُ القبلي الذي يهيمن على اليمن، فاليمن عبارة عن عشائر وقبائل، وهناك توازنات مهمَّة بين القبائل المختلفة، وتشير مصادر كثيرة أن المتمردين الحوثيين يتلقون دعمًا من قبائل كثيرة معارضة للنظام الحاكم لوجود ثارات بينهم وبين هذا النظام، بصرف النظر عن الدين أو المذهب. فالتنافس القبلي في اليمن يعد كواحد من أهم عناصر الاحتقان الداخلي، إذ تسيطر على سياسة الدولة منذ اتحاد شطري اليمن الجنوبي والشمالي عام 1990م قبيلةُ \"حاشد\" اليمنية الشمالية التي تعد كبرى قبائل البلاد، وتصاعد التوتر وعدم الرضا شيئًا فشيئًا بتوطيد نظام حكم يعتمد على ولاء أبناء قبيلة الرئيس على حساب بقية أبناء القبائل كما تزعم أوساط المعارضة، بما يحول دون مشاركة القبائل المنافسة له في الحكم مشاركة كاملة. وقد أدَّت السيطرة الفردية للقبيلة المذكورة أعلاه ضمن المعايير القبلية التي لا تزال سائدة كما كانت من قبل في اليمن إلى إضعاف الحكومة المركزية اليمنية، وزرع التوجس والريبة بين بقية القبائل التي تشعر بنوع من الغبن السياسي. فبعض هذه القبائل يدعم الحوثيين من باب المعارضة للحكومة.\nرابعًا: ومن العوامل المساعدة كذلك الطبيعة الجبلية لليمن، والتي تجعل سيطرة الجيوش النظامية على الأوضاع أمرًا صعباً وذلك لتعذر حركة الجيوش، ولكثرة الخبايا والكهوف، ولعدم وجود دراسات علمية توضح الطرق في داخل هذه الجبال، ولا وجود الأدوات العلمية والأقمار الصناعية التي ترصد الحركة بشكل دقيق.\nخامسًا: ساهم أيضًا في استمرار المشكلة انشغال الحكومة اليمنية في مسألة المناداة بانفصال اليمن الجنوبي عن اليمن الشمالي، وخروج مظاهرات تنادي بهذا الأمر، وظهور الرئيس اليمني الجنوبي الأسبق \"علي سالم البيض\" من مقره في ألمانيا وهو ينادي بنفس الأمر. هذا الوضع لا شك أنه شتَّت الحكومة اليمنية وجيشها ومخابراتها مما أضعف قبضتها عن الحوثيين.\nسادسًا: وهناك بعض التحليلات تفسِّر استمرار التمرد بأن الحكومة اليمنية نفسها كانت تريد في أول الأمر للموضوع أن يستمر! والسبب في ذلك أنها تعتبر وجود هذا التمرد ورقة ضغط قوية في يدها تحصِّل بها منافع دولية، وأهم هذه المنافع هي التعاون الأمريكي فيما يسمَّى بالحرب ضد الإرهاب، حيث تشير أمريكا إلى وجود علاقة بين تنظيم القاعدة وبين الحوثيين، وهذا احتمال بعيد لكون المنهج الذي يتبعه تنظيم القاعدة مخالف كُلِّيةً للمناهج الاثنى عشرية، ومع ذلك فأمريكا تريد أن تضع أنفها في كل بقاع العالم الإسلامي، وتتحجج بحججٍ مختلفة لتحقيق ما تريد، واليمن تريد أن تستفيد من هذه العلاقة في دعمها سياسيًّا واقتصاديًّا، أو على الأقل التغاضي عن فتح ملفات حقوق الإنسان والدكتاتورية وغير ذلك من ملفات يسعى الغرب إلى فتحها. وإضافةً إلى استفادة اليمن من علاقتها بأمريكا فإنها ستستفيد كذلك من علاقتها بالمملكة، حيث تسعى المملكة إلى دعم اليمن سياسيًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا لمقاومة المشروع الشيعي للحوثيين، واستمرار المشكلة سيوفِّر دعمًا مطَّردًا لليمن، ولعل الدعم لا يتوقف على المملكة، بل يمتد إلى قطر والإمارات وغيرها. فدولة كالمملكة لا تحتمل وجود جماعة شيعية قوية على حدودها الجنوبية، كما هو حال حزب الله في جنوب لبنان مع الفارق، الأمر الذي يتطلب سرعة احتواء هذه المشكلة قبل أن تتحول إلى شوكة في خاصرتها قد تنفذ مع الوقت إلى العمق حيث البيئة الملائمة بالانتظار!.\nسابعاً: لعبة التوازنات: لعبة التوازنات في السياسة اليمنية أسهمت لتبني أو تشجيع التيار الحوثي، فبمجرد قيام الوحدة اليمنية 1990م على يد كل من المؤتمر الشعبي العام والحزب الاشتراكي اليمني، سعى كل منهما إلى استمالة الأحزاب الأخرى إلى صفه سعياً من كل منهما إلى تقوية حضوره.\nولما كان الاخوان المسلمون المتمثل في \"التجمع اليمني للإصلاح\" حليفاً تاريخياً للمؤتمر الشعبي وأداة تأثير فكرية ودينية استعملها المؤتمر منذ بداية الثمانينات ضد شريكه الحزب الاشتراكي، فإن الأخير سعى هو الآخر لكسب حليف فكري مضاد فقام بتشجيع حزب الحق وتقويته عملاً بمبدأ لعبة التوازانات المعروفة في تزاحمات الساسة، وكان الحزب قد استغل الحركة الحوثية ذاتها في صراعه مع شريك الوحدة (المؤتمر) في الفترة الانتقالية، وتفعلت رابطة النسب العلوي لكل من بدر الدين الحوثي وزعيمي الاشتراكي علي سالم البيض، وحيدر أبوبكر العطاس، لتفضي إلى تأييد حوثي للانفصال، وحدثت عقب حرب 94م مناوشات بسيطة في صعدة من قبل أتباع الحوثي وانتهي الأمر بحملة عقب الحرب دمرت منـزل بدر الدين الحوثي وخرج على إثرها إلى إيران ثم لبنان قبل دخول وساطة في الخط أعادت الرجل إلى اليمن في عام 1997م.\nوبعد خروج الحزب الاشتراكي اليمني من السلطة بفعل حرب الانفصال عام 1994م انفرد حزبا المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح بالسلطة، وتفرغ كل منهما إلى توسعة حضوره وتقليص الآخر قدر المستطاع، وهي معركة نال فيها المؤتمر الأغلبية، فيما خسر الإصلاح قرابة 10 مقاعد وانضم إلى خانة المعارضة. هنا بدا للرئيس علي عبد الله صالح (رئيس الجمهورية رئيس المؤتمر الشعبي العام) استغلال الشباب المؤمن لضرب خصمين في وقت واحد: حزب الحق وتجمع الاصلاح، ووصل الأمر حد اعتماده مبلغاً وقدره 400 ألف ريال لتنظيم الشباب المؤمن يصرف شهرياً من خزانة رئاسة الجمهورية لهذا الغرض. ولعبة التوازنات أمر معروف في سياسة علي عبدالله صالح، الذي سبق وأن استخدم \"التجمع اليمني للاصلاح\" في ضرب شريك الوحدة \"الحزب الاشتراكي اليمني\"، كما استخدم الحركة الحوثية والسلفيين وتيار الصوفية في ضرب \"حزب الاصلاح\".\nومع أن الرئيس قام بمثل هذه التوازنات إلاّ أنه في هذه المرة وجد أن اللعبة ليست موفقة خصوصاً مع حركة ذات مطلبٍ سياسي بأثرٍ ديني وراعٍ إقليمي وميليشيات مسلحة. هذا بالنسبة للعوامل الداخلية.\nأما العوامل الخارجية التي أدت إلى تصاعد الحركة فقد كان غزو العراق للكويت في 2 اغسطس 1990م، والحرب التي شنت ضد العراق في مطلع عام 1991م، ثم حالة الحصار والضربات الجوية المتواصلة عليه، كل ذلك التدهور في الوضع العراقي كان يقابله تصاعد من جانب إيران، حيث قامت الثورة الإيرانية بتصدير التورة الشيعية إلى العالم العربي والإسلامي في حين العراق هو السد المنيع ضد التوسع الشيعي خصوصاً في منطقة الخليج.\nوعدد من التيارات السياسية والفكرية في المنطقة تلقت دعماً من إيران وكان اليمن واحداً من المناطق التي تلقت هذا الدعم من خلال محاولات استقطاب أتباع المذهب الزيدي منذ عام 1990م، حيث توجهت الأنظار إلى اليمن كلاعب إقليمي ناشيء ومؤثر. وإيران كانت مخيرة بين دعمها لحزب الحق أو دعمها للشباب المؤمن، وكان الحظ حليف هذا الأخير كونه يتواءم مع طبيعة سيناريو التغيير الذي سيطال المنطقة والذي بدأت تتكشف ملامحه بعد سقوط بغداد في مارس 2003م.\nثامناً: الدعم المادي القوي الذي يحصل عليه الحوثيون من أسباب قوتهم: ومن أهم هذه الموارد:\n- الريع المتحصل إلى يد أسرة الحوثي من باب \"الخمس\" و \"الزكاة\" التي يدفعها الأتباع.\n- ما تحفل به المحافظة من انتعاش تجاري بسبب موقعها الحدودي مع المملكة.\n- تبرعات الأتباع وإيرادات الجمعيات الخيرية التابعة للتنظيم، إضافة إلى من يتحصل عليه التنظيم من النذور والأوقاف.\n- المساعدات المقدمة من الجمعيات والهيئات الشيعية في الخارج منها: مؤسسة أنصارين قم الإيرانية، ومؤسسة أبو القاسم الخوئي في لندن، ومؤسسة زيد بن علي في الأردن، ومؤسسة الثقلين في الكويت، رابطة آل البيت في لندن، ومؤسسات تابعة لحزب الله في لبنان، وشركة الألفين في الكويت، هيئة الآل في الكويت، وغيرها من المؤسسات والجمعيات الشيعية.\nوهناك بعض الوثائق تثبت أن بعض مشايخ صعدة في فترة من الفترات كانوا يستلمون رواتب من السفارة السعودية في صنعاء عن طريق شخص يدعى \"أحمد بن طالب\" أحد عناصر الاستخبارات السعودية في اليمن.\n- الدعم الرسمي: استطاع الشيعة أن يحصلوا على دعم رسمي من الدولة كتيار ديني يحقق مصالح معينة من خلال إحداث توازن في الأوساط الدينية التي تعتمد عليها التيارات الأخرى. وقد صرح مسؤولون كبار في الدولة بأن تنظيم الشباب المؤمن كانوا يتلقون دعماً شهرياً من رئاسة الجمهورية بمبلغ 400 ألف ريال يمني شهرياً. وقد اعترف علي عبدالله صالح أنه ساهم في دعمهم فقال في لقائه أثناء الفتنة مع علماء الزيدية في 3/7/2004م: \"صحيح لقد جاءنا مجموعة من الإخوان وقالوا هؤلاء شباب مؤمن معتدلون لا يريدون أن يكون لهم ارتباط خارجي مع قيادة خارجية فيريدون دعم الدولة حتى يبتعدوا عن الارتباط والتبعية الخارجية وفعلاً نالوا الدعم على أساس أنهم شباب مؤمن\".\n- الاختلاسات: وهو ما يتمكن التنظيم من اختلاسه من أجهزة الدولة فهو حلال عندهم، ومن ذلك اختلاس مبلغ 39 مليون ريال يمني من فرع شركة النفط اليمنية بصعدة كان عهدة عند أحد الأشخاص من التنظيم يعمل في الشركة.\n- الدعم الإيراني: السفارة الإيرانية تعد الأب المعطاء والأم الحانية التي لم تأل جهداً في دعم الشيعة في صعدة فكانت تسلم أرباح المستشفى الإيراني في صنعاء مباشرة إلى حسين الحوثي، إضافة إلى عائدات التفاح الإيراني، فضلاً عن الدعم المباشر الذي كان يصل إليهم بطرق خفية وغاية في السرية. بلغت فاتورة واحدة مقدمة من السفارة الإيرانية بصنعاء لتنظيم الشباب المؤمن مبلغ 650 ألف دولار، إضافة إلى دعم السفارة للمراكز الصيفية، ومبالغ مخصصة لإقامة الدورات والتي نفذ منها 12 دورة في صعدة وحدها. كما يتلقون من إيران دعماً معنوياً وأدبياً. وقد سافر إلى إيران عدد لا بأس به منهم، وعلى رأسهم بدر الدين الحوثي، وكان سفره مبكراً في الثمانينات، ثم أيام حرب الانفصال التي كانت في صيف 1994م، وكانت موقفه مع الانفصال ففر إلى إيران، وكذلك سافر إلى إيران حسين بدر الدين وغيره من قيادات تنظيم الشباب المؤمن، وهذا هيأ أجواءً من العلاقات بينهم وبين السفارة الإيرانية والتي من خلالها وعبرها تمت الزيارات الميدانية إلى مناطق متفرقة من صعدة.\n- شيعة الخليج: لهم دعم للشيعة في اليمن وخصوصاً شيعة المملكة.\n- تجار السلاح والعملة: استطاع الشيعة السيطرة على الكثير من التجار الذين يتفاوت ولاءهم وقناعتهم في دعم الشباب المؤمن ولعل من أقوى موارد الدعم ما يحصلون عليه من التجار في صعدة وغيرها.\n- الاستثمارات الصغيرة: كالوكالات التجارية للمواد الغذائية والمدارس الأهلية والمكتبات والتسجيلات وعائدات الأندية وثلاجات تبريد الفواكه وغيرها.\n- كما يمتلكون عدداً لا بأس به من الشركات الاستثمارية، وشركات الصرافة، ومحلات قطع غيار السيارات، والأقمشة، وغيرها.\n- اعتمادهم على تجار \"القات\" الذين يهربونه إلى المملكة ويعود عليهم بمبالغ طائلة.\nالدعم الإيراني للحوثيين:\nإضافة إلى ما سبق من الدعم الإيراني للحوثيين فـ: إن صنعاء تجد أنه من مصلحتها في المقام الأول إبقاء المتمردين الحوثيين محصورين في المناطق الجبلية الوعرة في منطقة صعدة، ومنعهم من الاقتراب من ساحل البحر الأحمر الذي يبعد حوالي 100 كيلومتر عن مدينة صعدة، وكأن العقيدة القتالية للجيش اليمني في مواجهته الحالية مع الحوثيين تقول باختصار: ما داموا بعيدين عن الساحل فهم تحت السيطرة.\nسعي الحوثيين إلى توسيع مسرح العمليات، وبعد أن كان القتال محصورًا في بقاع محددة في صعدة، بدأ ينال مواقع قريبة من هذا الساحل، وتبدو الحكومة اليمنية مقتنعة أن للحوثيين مصلحة كبرى في خلق موطئ قدم لإيران على ساحل البحر الأحمر لأنه سيحقق لهم اتصالاً مباشرًا بإيران التي لن تتأخر عن تقديم دعمٍ لوجستي لهم يساعدهم في مواجهاتهم مع الحكومة اليمنية.\nالإدارة الأمريكية باتت الآن تقف وراء الحكومة اليمنية صراحة في حربها ضد الحوثيين بصرف النظر عن طبيعة الخلاف بينهما، إذ أمريكا في القتال الدائر في اليمن حلقة جديدة من مسلسل صراع النفوذ بينها وبين إيران، ومن هذا المنطلق يمكن أن نفهم تحذير الحكومة اليمنية لإيران من اتخاذ قرارات وصفتها بـ\"الصعبة\"، من شأنها أن تنعكس سلبًا على العلاقات بين صنعاء وطهران في حال استمرار وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية في تبنِّي ودعم مواقف الحوثيين في إشارة واضحة إلى إمكانية قطع العلاقات الدبلوماسية.\nهذه الحرب السادسة فاجأت الجميع، فعلى الرغم من حجم القوة المستخدمة من قبل الحكومة والجيش اليمني (طائرات ومروحيات ودبابات) فقد أبدى الحوثيون صمودًا كبيرًا، وأظهروا قدرة عالية في القتال وتكتيكًا لم يكن معروفًا عندهم من قبل، كما استخدموا أسلحة متطورة في قتالهم كالصواريخ والمدفعية والآليات والرشاشات الثقيلة، مما أعطى انطباعًا بأنهم يملكون قوة ليست بالمستهانَة، كما وأنهم يتمتعون بدعم عسكري ولوجستي ومالي على مستوى التسليح والتخطيط والتدريب، وبالتالي فإن الموضوع بات يوحي بأن الحركة أوسع من عملية تمرد بسيطة كما كانت في السابق، وأن الأهداف غير المعلَنة قد تكون مختلفة كليًّا عن الأهداف المعلنة، وأن من قام بالتسليح والتدريب والتمويل يُخفي هدفًا مختلفًا كليًّا عن هدف الحوثيين، ومن هنا يمكن الحديث عن هذه الحرب كمقدمة لحرب كبرى قد تكون المنطقة مسرحها.\nالحكومة اليمنية اتهمت الجمهورية الإيرانية صراحة وعلنًا بدعم الحوثيين، كما أعلنت أنها ضبطت كمية كبيرة من الذخيرة والأسلحة الإيرانية بحوزة الحوثيين، وأنها تملك أدلة دامغة على التورط الإيراني في هذه القضية اليمنية الداخلية. والإيرانيون لا يخفون دعمهم للحوثيين، ويظهر ذلك من خلال إعلامهم المساند لهذا التمرد، وإن كانوا يعتبرون هذا الموضوع شأنًا داخليًّا يمنيًّا على المستوى السياسي الرسمي الإعلامي.\nوالمتابع للتطورات الجارية يرى أن هناك مصلحة إيرانية واضحة وراء دعم الحوثيين والوقوف إلى جانبهم واستمالتهم. فإيران تتعرض لتهديدات متتالية بقصف منشآتها النووية لإفشال المشروع العسكري النووي، كما وأنها تتعرض إلى ضغوطات كثيرة داخلية وخارجية. فعلى مستوى الداخل هناك الأزمة التي تتهدد النظام في ولاية الفقيه. وعلى مستوى الخارج هناك الضغوطات الدولية، وهناك المُهَل المعطاة لها بشأن الملف النووي، ولذلك هي تحتاج إلى أذرع، والحوثيون منها، خاصة وأنهم يقطنون في المناطق اليمنية الشمالية الغربية المحاذية والقريبة من البحر الأحمر، ذاك البحر الذي يشكِّل منفذًا وحيدًا يصل البحر الأبيض المتوسط بالمحيط الهندي الذي تغسل مياهه الشواطئ الإيرانية، وهو ما يعني أن القوة الأمريكية أو الأوروبية أو الإسرائيلية تحتاج إلى المرور عبر هذا البحر للوصول إلى تلك الشواطئ، وعليه فإن تواجد حلفاء لإيران كأذرع عند المناطق المحاذية لشاطئ هذا البحر المنفذ يجعل التحركات الأمريكية الأوروبية الإسرائيلية باتجاه المحيط الهندي أو بالعكس في مرمى نظر وحتى نار حلفائهم، وعليه فإن مصلحة الإيرانيين تقضي بمساندة التمرد الحوثي كذراع متقدمة عند تلك البوابة.\nإذا أدركنا ذلك، أدركنا لماذا فتح الحوثيون المعركة؟ ولماذا يصرّون عليها؟ لأنها تمثل تحرك أحد الأذرع لمواجهة الأخطار في مرحلة متقدمة، كما أدركنا لماذا تحركت الحكومة اليمنية بهذه الطريقة؟ لأنها حظيت بهذا الغطاء الدولي، وهي فرصة بالنسبة للحكومة اليمنية قد لا تتاح في أي وقت للتخلص من التمرد.\nوبحسب ما يذكر كتاب \"عصر الإمامة الزيدية في اليمن\" لمحمد البتول الصادر عام 2007م، أنه خلال عدة سنوات تمكن الحوثي من تكوين تنظيم مسلح قادر على المواجهة العسكرية، واتخذ من حزب الله اللبناني مثالاً في الاستعداد العسكري، ونقل عنه شعار الموت لإسرائيل والموت لأمريكا، حيث أخذ شباب التنظيم ترديد هذا الشعار كواجب ديني عقب صلاة الجمعة في المساجد التي يسيطرون عليها ومنها جامع الإمام الهادي بصعدة، والجامع الكبير بصنعاء.\nويذكر الشيخ عبدالله المحدون، إن جزء من التعاليم التي تلقاها خلال خدمته تحت أمرة حسين الحوثي هي واجب قيام إمبراطورية فارسية بدل التي دمرها العرب تمهيداً لظهور الإمام المهدي. ففي جميع الخطب التي يلقيها الحوثي على مسامع أتباعه يستشهد بالإمام الخميني كونه آخر من اجتهد، ولا يذكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا نادراً. إذ إنّهم في الأصل من فِرقة الجارودية وقد انتقل الحوثي من الزيدية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية عام 1997م. كما قام بدر الدين الحوثي بإعلان وجوب قبض الخُمس وإعطائه له، ومعلومٌ أن هذه الشعيرة هي إحدى شعائر المذهب الشيعي الاثنى عشري.\nوحين بدأت الحرب السادسة بين القوات الحكومية والمتمردين في صعدة أعلنت طهران استيائها من الوضع وقالت إن الدماء ليست حلا لمشكلة الحوثيين، وهو تدخل صريح في الشأن اليمني، لم تجرؤ مثلاً على إعلانه في قضية دارفور، ما يشير إلى أن الأمر يتعلق بأتباعها من الشيعة.\nكما قامت الحوزة العلمية في النجف والحوزة العلمية في قم، بإصدار بيانين يتضمّنان الوقوف في صف حركة الحوثي والدفاع عنه، ويعترضون على أعمال الحكومة اليمنية التي تقوم بوقف هذا التمرد والتصدّي له، ويُطالبون بوجوب حرية حركة الشيعة الاثنى عشرية في اليمن، وهذا يدل على التعاون الوثيق بين الحوزة العلمية والحركة الحوثية.\nالدعم الإيراني وصل عن طريق السفارة الإيرانية في صنعاء لحركة الحوثي وتنظيم الشباب المؤمن في إحدى التقارير إلى 42 مليون ريال يمني، مفرَّقةً بين دعم مباشر لتنظيم الحوثي، ودعم غير مباشر للمراكز التابعة للحوثي في صعدة.\nنشرت صحيفة أخبار اليوم اليمنية أن هناك يمنيين في النجف يتدربون على أيدي القوات الأمريكية والشيعية عبر السفار الإيرانية لدراسة العقائد الاثنى عشرية والتدرب على نشر وتأهيل قيادات داعية إليه.\nوحين قتل حسين بدر الدين الحوثي، اتخذت إيران قراراً بتغيير اسم الشارع الذي تقع فيه سفارة اليمن بطهران إلى اسم الحوثي، وفي الحرب الأخيرة هذه دعت وسائل إعلام إيرانية لتغيير اسم \"شارع اليمن\" في العاصمة الإيرانية طهران إلى شارع \"شهداء صعدة\" وذلك رداً على تغيير اسم \"شارع إيران\" في صنعاء إلى شارع \"ندى أقا سلطان\" وهي أشهر ضحايا الاحتجاجات التي انطلقت في الشوارع الإيرانية بعد الانتخابات الرئاسية المثيرة، حيث أثارت صورتها وهي تفارق الحياة بعد إصابتها بطلق ناري، مشاعر تعاطف واسعة في مختلف أنحاء العالم.\nإن المتابع لما مرت به اليمن من أحداث وفتن يجزم يقيناً بأن هناك قوى خفية هي التي تسيّر هذه الأحداث وتفل تلك الفتنة بغية الوصول إلى مطامع سياسية من خلال تفكيك النظام القائم وتشكيل حكومة شيعية رافضية على أنقاضه بعد تدخل أجنبي يسمح لما يسمى بالأقليات الشيعية في اليمن لأن تقيم دولة إمامية رافضية المعتقد إيرانية السياسة والتوجهات.\nولا بد من القول أن الحوثي ومن معه إذا كانوا أداة في تنفيذ هذا المخطط فلأنهم يظنون بإيران ظناً حسناً، وأنها تدعمهم لوجه الله، وهذا خطأ من أخطاء الحوثيين القاتلة! فشيعة إيران يكفرون الزيدية، والزيدية يكفرون الإمامية، وهذا الود لن يدوم، والدعم المالي الذي تقدمه إيران لن يكون لإقامة دولة زيدية إنما لإقامة دولة هي امتداد طبيعي لمخطط الهلال الشيعي، وبالتالي لا بد أن تكون إمامية، وقد قال بعض المبشرين الاثنى عشريين: \"أعطني زيدياً صغيراً أصنع لك منه جعفرياً كبيراً\"! فالنشاط الشيعي في أوساط الزيدية ليس نشاطا سياسيا داعما فقط بل هو نشاط تبشيري يهدف إلى تحويل أتباع المذهب الزيدي إلى إمامية اثنى عشرية.\nوإذا كان هذا الأمر لا ينطبق على الحوثي الأب ولا على ولده المقتول ولا على من هم معهم، إلا أنه لو قدر لهذا التمرد النجاح لا قدر الله، فسيؤول الأمر إلى دولة إمامية لا محالة. فقد مثل تمرد الحوثي وفق النظرة الإيرانية حلقة في سلسلة من حرب عقدية تمولها إيران وترجوا أن تحصد ثمارها على المستوى البعيد.\nالعوامل المساعدة على بقاء الأزمة:\n- الجهل عامل أساسي أول في تجيير الشباب لصالح أي فكرة عندما يتم تزيينها على أنها تصب في صالح الإسلام أو في صالح الوطن أو في صالح الأمة.\n- الفساد الإداري في الدولة عامل في استمرار الأزمة.\n- توفر السلاح مع ضعف سلطة القانون وقوة العامل السابق وغياب الرادع الديني والأخلاقي تشكل مع بعضها خلطة مناسبة لأجواء الأزمات.\n- غياب أو ضعف النظر إلى المصلحة العامة لدى القيادة السياسية والمخاطرة بالولاءات في سبيل المكاسب الخاصة والمتعلقة بالهيمنة والسلطة.\n- إعطاء القبيلة مهمة الدولة ولو مؤقتاً.\n- ضعف تقدير الوضع، أو تقديره خطأ، ومن ثمَّ يكون العلاج خاطئاً حتماً.\n- القرارات الفردية وتغييب دور مؤسسات الشورى المعلنة، وتغييب دور العلماء والمفكرين ومؤسسات البحث العلمي والإستراتيجي في صنع القرار.\n- ومن أهم العوامل وجود البطانة الفاسدة التي تكذب على صاحبها، وتطمس عليه الحقائق، وتدفعه إلى خطوات غير مدروسة، في سبيل مصالحها الآنية أو الفئوية، أو خيانة للأمة.\n- وجود عوامل خارجية تحاول تأجيج الأزمة.\n- وجود تجار السلاح والمخدرات والحروب، الذين يجدون في الأزمات فرصة لهم لتحقيق مآربهم وترويج بضائعهم.\n- عامل الفقر الذي يدفع بالناس إلى بيع دينهم وتبديل أخلاقهم والتخلي عن مبادئهم في سبيل حطام قليل.\n- الأحزاب المعارضة بدورها والمجتمع من ناحية أخرى تشارك في استمرار الأزمة القائمة.\nوأخيراً:\nلم يكن الانسان في يوم من الأيام ولن يكون بدون دين وعقيدة وفكر. حتى الذين يدعون أو يزعمون بأن عصور الأيديولوجيات كما يسمونها قد ولى، هؤلاء يتحدثون من فراغ، ويخوضون في البديهيات بالأحلام.\nلقد جاءت الهجمة الحوثية على المملكة في مفصل تاريخي مهم للغاية، لتصبح مثل الكثير من الدول التي تعيش اضطرابات أو مرشحة لذلك، كالجزائر والمغرب ومصر وتونس وغيرها. وهناك دروس هامة تستخلص مما حدث فمنها:\n1) إن الضمانة الأكيدة والركيزة الأساسية لبقاء المملكة، هي الضمانة والركيزة التي تأسست عليها، كلمة التوحيد، والالتزام بمقتضى تلك الكلمة التي فرق الله بها بين الحق والباطل، والصحيح والخطأ، والإيمان والكفر. ومحاولة التنصل من تبعات ذلك الالتزام لن يجر سوى الفتن وراء الفتن، والويلات وراء الويلات. لقد تمكن المسلمون بكلمة التوحيد والعمل بمقتضاها من حكم نصف الكرة الأرضية في 50 عاما، وتمكنت الدولة السعودية من توحيد نجد والحجاز بكلمة التوحيد، ولن تستيطع المحافظة عليها بغير ذلك حتى لو كانت أساطيل العالم قاطبة في حمايتها.\n2) إن الانسان الذي لا يربى على عقيدة راسخة لا يمكنه الوفاء بالتزاماته تجاه وطنه في أي ميدان كان، حتى لو جمع شهادات العالم. ومن هذا الانسان الجندي الذي يمثل خط الدفاع الأول لحماية الحدود من غوائل الأعداء وأطماعهم. فالصهاينة لم ينتصروا على العرب بقوة السلاح فقط، ولا بنوعية التدريب فحسب، بل بالأيديولوجية التي جعلته يصمد، بينما كان الجندي العربي يفر من ساحة القتال أو يجبن أو يقوم الضابط الذي كانت تحركه شهواته وغرائزه أكثر من الايمان بتعطيل دبابته حتى لا يذهب لجبهات القتال. وعندما تربى بعض الفلسطينيين على قيم الجهاد والاستشهاد استطاعوا تغيير المعادلة إلى حد كبير، ولو توفرت لديهم نوعية السلاح الصهيوني للقنوا الأعداء الدرس القاسي بتحرير الأرض في وقت قياسي، والانتهاء من هذه الغدة السرطانية.\n3) يمكننا فهم النقطة الثانية من خلال الواقع في اليمن، وعلى حدود المملكة. حيث تمكنت مجموعة \"عقائدية\" يمثلها الحوثيون من الصمود طوال هذه الفترة، ولم تتمكن قوة دولة بقضها وقضيضها من التغلب عليهاو بالحسم العسكري. وهناك الكثير من الحالات التي أعجزت فيها مجموعات عقائدية دولاً كبرى. مما يؤكد على أهمية العقيدة في بناء الأجيال والخريجين والجيوش وعناصر الأمن والمجتمع بأسره.\n4) إن ما يحصل في العالم من تغييرات تدفع باتجاه التدين، تثير الكثير من الأسئلة عن أسباب المحاولات المستميتة لعلمنة العالم الاسلامي من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه في الوقت الذي يعيد فيه الغرب الاعتبار للدين حتى في أكبر معاقل العلمانية فرنسا. فلماذا نعمل نحن عملها في بلادنا، وننخرط معها في حرب الاسلام من خلال إطلاق العنان للقرود والببغاءات للنيل من الاسلام ورجالاته في الصحف ووسائل الاعلام الأخرى؟ فلخدمة من يتم كل هذا؟ إنه خدمة لحوثيات أخرى قد تظهر هنا وهناك من الوطن سواء كان هذا الوطن المملكة أو غيرها.\n5) تقع البلاد العربية ولا سيما دول الخليج بين دول أيديولوجية، الكيان الصهيوني، وإيران، وتركيا. فالكيان الصهيوني برر ويبرر اغتصابه لفلسطين بأسباب دينية، ويستمر في عدوانه بحيثيات يهودية، ويطالب المسلمين عرباً وغيرهم وغير المسلمين بالاعتراف بأنه دولة يهودية، وتزداد المفردات اليهودية في الخطاب السياسي للكيان الصهيوني يومياً. وإيران أعلنت منذ 1979م نفسها دولة شيعية وفق المذهب الجعفري، ومنذ ذلك الحين وهي تعمل بلا كلل ولا ملل على نشر التشيع في العالم ولا سيما الأقطار العربية. وقد نجحت في ذلك واستطاعت التمدد حتى في الفضاء الأكاديمي سواء في البلاد الاسلامية العربية وغير العربية أو بين الأقليات المسلمة في العالم بما في ذلك القوقاز والبلقان بشكل يزيد عن كونه ظاهرة إلى ما يشبه الحالة.\nوتركيا أيضاً تتلمس موقع قدم لها في المستقبل من خلال البحث عن جذورها الاسلامية كايديولوجيا، فبدون ذلك لا يمكنها أن تعيد مجدها الغابر.\nوفي الوقت الذي يعود فيه الدين للسياسة في المحيط الإقليمي والعالمي، تستثنى البلاد العربية من ذلك، وكأنها الوحيدة المستهدفة من خصائص القرن 21 وفي مقدمتها عودة الدين. فهنا تصحير ديني واضح في الدول العربية، وتمكين للأفكار والمذاهب المستوردة، ولقيم وطريقة حياة الآخرين، كما لو أن المنطقة العربية \"أمريكا\" جديدة، يعيش فيها هنود حمر، ولكن بدون عقيدة وبدون تاريخ وبدون ماض تليد.\n6) إن تجهيل المسلمين ولا سيما السنة بدينهم، وإزاحة أهل الدين من مراكز الدولة ومؤسساتها التعليمية والسياسية والثقافية والعسكرية وغيرها، هو إيذان بالدمار والفناء وعلى كل المستويات. فبماذا نواجه أو نتعامل مع قوى عقائدية تزداد تمسكا بعقائدها يوماً بعد يوم، وتعود لجذورها بشكل متسارع لم يسبق له مثيل حتى في معاقل العلمانية كروسيا وفرنسا وإيطاليا التي رفضت نزع الصلبان من المدارس بناء على توصية من بروكسل. بينما تتعلمن المؤسسات في بلاد العرب، قلب الاسلام النابض. لماذا؟.\nسؤال يجب أن يطرحه الجميع سياسيين وأكاديميين واعلاميين ورجال تعليم وكل الناس، كل من موقعه والثغر الذي يقف عليه.\nلا توجد هناك حلول استئصالية فقد ثبت فشلها على أكثر من صعيد. إن هجر الإسلام وعدله في الثروة والسلطة والقضاء والتعليم مؤذن بعودة الاحتلال البغيض لربوعنا وانتهاء الأمة، وغياب الأمن والآمان، وخراب العمران.\nوأختم بسؤال:\nلماذا الولايات المتحدة تغض طرفها عن العبث الإيراني في منطقة باب المندب الاستراتيجية، وتشجع بسكوتها عن تطور التمرد الحوثي ليمتد إلى داخل الأراضي السعودية؟.\nهذا يتلاقى مع ما نتوقعه منذ فترة طويلة على اقتراب الأمريكيين من الإيرانيين أكثر ممن يقال عنهم إنهم حلفاؤها في الشرق الأوسط. وإلاّ فأين البارجات والقطع البحرية الأمريكية التي تنقب في كل ميل بحري مربع في محيط باب المندب وقبالة الشواطئ اليمنية بحثاً عن القراصنة؟ ثم لا تعثر على أي قطعة بحرية تحمل أسلحة تهريباً إلى المتمردين الحوثيين الذين تتدفق إليهم مختلف أنواع الأسلحة بما فيها الثقيلة دون أن تقع عليها أنظار الأمريكيين الشاخصة من أكبر قاعدة أمريكية عسكرية في إفريقيا بجيبوتي على مقربة من الحدود اليمنية، للتذكير فإن إدارة تلك القاعدة سياسياً وعسكرياً في واشنطن لا تعتبر الحوثيين تنظيماً إرهابياً.\nهل يمكن القضاء على الحوثيين؟\nالجواب: ...\nوالحمد لله...\nالمراجع:\n- الزهر والجحر - التمرد الشيعي في اليمن - عادل الأحمدي.\n- التشيع في صعدة (ثلاثة أجزاء) - عبدالرحمن المجاهد.\n- خيوط الظلام - عبدالفتاح البتول.\n- الحرب في صعدة من أول صيحة إلى آخر طلقة - خلفيات وتداعيات الحرب ضد الحركة الحوثية (جزءان) - عبدالله بن محمد الصنعاني.\n- الحوثية في اليمن – الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية – مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث.\n- إضافة إلى مقالات الانترنت.\nجمع وترتيب:\nد. ناصر الأحمد",
"الحوثيون\nد. ناصر بن محمد الأحمد\nتعريفات مهمة:\nالحوثيون:\nهذا الإسم أطلق على الحركة التي أسسها \"بدر الدين الحوثي\". وهذا الرجل أصله زيدي من الفرقة الجارودية، لكنه تغيّر فيما بعد إلى المذهب الاثنى عشري. فهي حركة تمرد باطنية تأسست في صعدة شمال اليمن، انشقت عن المذهب الزيدي، تسير على نمط حزب الله في لبنان دينياً وسياسياً، يعتنقون أفكار وعقائد الرافضة الاثنى عشرية، ينتسبون إلى زعيم التمرد الأول حسين بدر الدين الحوثي، يسمون أنفسهم تنظيم \"الشباب المؤمن\". وزعيمهم الروحي هو بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد الحوثي ولد في 17 جمادى الأولى سنة 1345هـ بمدينة ضحيان، ونشأ في صعدة، يعدُّ الأب الروحي للجماعة، يبلغ من العمر الآن قرابة 85 عاماً، نشأ زيدياً في فرقة الجارودية التي هي أقرب فرق الزيدية للرافضة، رحل إلى طهران وأقام بها عدة سنوات، استماله الرافضة الاثني عشرية إليهم خلال إقامته في طهران.\nفالحوثية حركة سياسية تعد تطوراً لتيار الإمامية الجارودية الشيعية في اليمن مستغلة التوغل الاثنى عشري الإيراني في المنطقة. وكشفت عن نفسها عبر سلسلة من الأحداث بين عامي 2004-2006م مستغلة سوء الأحوال الداخلية في اليمن سياسياً ومعيشياً، وكذا الأوضاع على المستوى الإقليمي والذي ازداد توتراً بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م. ولم تكن الحوثية بهذا المصطلح معروفة في اليمن إلا بعد اندلاع المواجهات العسكرية بينها وبين السلطات اليمنية في 18 يونيو 2004م.\nموقف الحوثيين من أهل السنة:\n- تكفير الصحابة وعلى رأسهم: أبوبكر وعمر وعثمان.\n- اعتبار أهل السنة نواصب، ويقولون بأن التأمين شعار النواصب.\nالزيدية:\nهم أتباع المنهج الذي وضع أصوله زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قاد الإمام زيد ثورة ضد الأمويين زمن هشام بن عبد الملك سنة 122هـ. وقد دفعه لهذا الخروج أهل الكوفة ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يلعنهما, فاضطر لمقابلة الجيش الأموي وما معه سوى 500 فارس, حيث أصيب بسهم قضى عليه.\nوالزيدية منهج محسوب على الشيعة وإن كان فيه تقارب كبير مع أهل السُّنَّة، وهم لا يقولون بمعظم البدع والخرافات التي يتكلم بها الشيعة الاثنى عشرية. وبالمناسبة فإن الكثير من علماء السنة يعتبرون \"زيد بن علي\" من علماء السنة الأفاضل، وهو كذلك، فهو من الأئمة الأعلام، وكان ينادي بالخروج على أئمة الجور، وكان يُعظِّم من شأن الصحابة، وكان يُقدِّر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، غير أنه كان يرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل منهما. وهذا غير صحيح، مع جلالة قدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومع ذلك فزيد بن علي كان يرى صحة خلافة أبي بكر وعمر لأنه يجوز عنده ولاية المفضول في وجود الفاضل. وهو بذلك يختلف اختلافًا جذريًّا عن الشيعة الاثنى عشرية الذين يرفضون إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، بل يتقربون إلى الله بلعنهم.\nعقائد الزيدية وأفكارهم:\nيجيز الزيدية أن يكون الإمام في كل أولاد فاطمة, سواءً أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين. الإمامة لديهم ليست بالنص, وهي ليست وراثية بل تقوم على البيعة, ويتم اختيار للإمام من قبل أهل الحل والعقد. جمع المذهب الزيدي في نشأته بين فقه أهل البيت والاعتزال, مع الميل في الفروع للمذهب الحنفي، وتبنى قاعدة مشروعية الخروج على الحاكم الظالم, وهي القاعدة التي طبقها الزيدية جيلاً بعد جيل. يجيزون وجود أكثر من إمام في وقت واحد في قطرين مختلفين. يجيزون إمامة المفضول مع وجود الفاضل. يقرّون خلافة أبي بكر وعمر, ولا يلعنونهما. يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بالعقيدة في الله تعالى والقضاء والقدر. يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار.\nأوجه التشابه بين الزيدية والاثنى عشرية:\nكلاهما من فرق الشيعة. يتفقون في زكاة الخمس. ويرون جواز التقية إذا لزم الأمر. وأحقية أهل البيت في الخلافة. وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها, وتقليدهم. ويقولون \"حي على خير العمل\" في الأذان.\nنقاط الاختلاف بين الزيدية والرافضة:\nالاعتقاد\nالرافضة\nالزيدية\nالإمامة\n12 إماماً بالنص ولا يقرون بإمامة زيد بن علي\nالإمامة بعد علي والحسن والحسين فيمن يتحقق فيه شرط الإمامة من البطنين\nالعصمة\nالعصمة للاثنى عشر\nلا يقولون بالعصمة ولكن بالاجتهاد\nالتقية\nيقولون بالتقية\nلا يقولون بها\nالمهدي\nالغائب في السرداب وهي من أصول الدين\nلم يولد واسمه محمد بن عبدالله وليست من أصول الدين\nالرجعة\nيؤمنون بالرجعة\nلا يؤمنون بالرجعة\nالمتعة\nتأخذ بالمتعة وتفعلها\nلا تقرها\nيتفقون في مسائل أهمها:\nالعدل. الوصية. الصحابة. مذهب المعتزلة في الصفات.\nبداية الزيدية في اليمن:\nأول من أدخل المذهب الزيدي إلى اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المعروف بالهادي, في نهاية القرن الثالث الهجري. وقد استطاع الهادي أن يقيم دولة له في صعدة شمالي اليمن. فكان المؤسس الأول للدولة الزيدية، وكان عالما فقيها مجتهدا، ومعه دخل المذهب الاعتزالي الذي أصبح لصيقاً بالزيدية إلى اليمن. وهو من أحفاد الحسن بن علي. ولد بالمدينة ورحل إلى اليمن سنة 280هـ, فوجدها أرضاً صالحة لبذر آرائه الفقهية. استقر في صعدة وأخذ منهم البيعة على إقامة الكتاب والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطاعة في المعروف. بدأ الإمام الهادي حركته الإصلاحية بلم الشمل والقضاء على الفرقة والاختلاف, حتى استطاع أن يحكم معظم أنحاء اليمن وجزءاً من الحجاز. خاض الزيدية خلال تاريخهم حروباً عديدة مع القرامطة الباطنية. استمر حكم اليمن بيد أولاد الهادي وذريته حتى قيام الثورة اليمنية سنة 1382هـ (1962م)، وهي أطول فترة حكم في التاريخ لآل البيت حيث دام أحد عشر قرناً. تشير بعض المصادر إلى تقدير نسبة الزيدية بـ 45% من سكان الجزء الشمالي من اليمن، ويتركزون في المحافظات الشمالية. أما اليمن الجنوبي فأهله من السنة الشافعية.\nفدولة الهادي \"الزيدية\" فقد استمر بقاؤها في اليمن قرابة 11 قرنا، عاشت خلالها فترات اتساع شملت مناطق عديدة من اليمن، وفترات انكماش ضاقت فيه إلى حدود انطلاقتها في صعدة. كما أنها شهدت صراعا داخليا بين الأئمة، وصراعا خارجيا مع دولة الخلافة أو دويلات أخرى مجاورة. ولم تنعم دولة الأئمة بفترة استقرار طويلة بل كانت منهكة بالحروب الداخلية والخارجية! وانتهت دولة الزيديين بإعلان الجمهورية العربية اليمنية في 26 سبتمبر 1962م.\nخصائص الدولة الإمامية طيلة حكمهم لليمن:\n- ليست ذات نزعة وطنية: لا تحافظ على وحدة الوطن شعبياً أو جغرافياً ولا تسعى لاستعادة المبتور منه ولا تبالي بتشطيره.\n- تمزيق المجتمع: أسوأ ما فعلته الإمامة في حياة اليمنيين أنها مزقت شملهم وأوجدت بينهم العداوة والبغضاء والحقد والتنافر لكي يظلوا حطباً لبقائها.\n- ليست ذات رؤية حضارية: لا تسعى إلى القيام بدور حضاري يسهم في خدمة البشرية، بل تتسم بطابع قروي أسري منطو على نفسه متقوقع في إطاره يعمد إلى إسقاط الهوية الحضارية لعموم الشعب فداءً لهوية مذهبية تؤصل حقها في العرش.\n- ليست ذات منحى تنموي: دولة قحطية، فلا هي ترعى وطناً فتبنيه، ولا هي تتركه في حال سبيله، بل على العكس يأتي الأئمة ليهدموا ما كان قائماً.\n- ليست ذات بعد إنساني: دموية تسعى إلى تصفية الخصوم بشتى وسائل الإبادة، غاشمة لا تقبل الالتماس، ولا تعفو عند المقدرة.\n- لاهوتية الخطاب: الحاكم بأمر الله هو ظل الله في الأرض، ومستودع علمه وعصمته، بيده الإنس والجنّ وإليه الأمور، يهاتفه المولى في خلواته، ويأتيه النبي في المنام، ويخبره الجنّ عن بخطط العصاة.\n- ليست ذات طابع مبدئي: بدأت بالزيدية ثم الجارودية والآن الاثنى عشرية.\n- لا يكتب لها الاستقرار: بسبب التنازع على السلطة، بين الأسرة الحاكمة من جهة وبيقة الأسر الهاشمية من جهة ثانية، وبين الشعب المحروم من جهة ثالثة.\nالجارودية:\nفرقة مغالية في المذهب الزيدي تنسب إلى أبي الجارود زياد بن المنذر الهمداني الأعمى الكوفي، الذي كان يفسق المشايخ كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، والجارودية تعد من غلاة الزيدية، وهم في الحقيقة روافض، ومذهبهم أن الصحابة كفروا بتركهم بيعة علي بن أبي طالب لمخالفتهم النص الوارد عليه. وباقي فرق الزيدية يكفرون الجارودية لتكفيرهم الصحابة. ويقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية، وأن الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الناس قد قصّروا حيث لم يتعرفوا ولم يطلبوا الوصف وإنما نصّبوا أبابكر باختيارهم فكفروا بذلك، وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامه زيد بن علي، فإن زيداً لم يعتقد هذا الاعتقاد.\nويرى بعض الباحثين أنها طائفة مستقلة عن الزيدية ولكنها تسترت بها، ويستشهدون لذلك بكون أبي الجارود كان معاصراً للإمام زيد بن علي. وذكر أهل التاريخ أن أحمد بن الحسن الجارودي هو الذي حك اسمي: أبي بكر وعمر من الجامع الكبير بصنعاء.\nمقدمة:\nالحديث عن حركة الحوثي تلتقي فيه عوامل الدِّين والتاريخ والجغرافيا، فباعتبارها حركة سياسية ذات بعد مذهبي يظل تناولها بعيدا عن هذه الجوانب مبتورا وخارج الإطار الطبيعي لفهم الحقيقة كاملا. فاليمن من أقدم البلدان التي شهدت مولد الحضارات الإنسانية منذ وجود البشرية على وجه البسيطة. وقد حكى لنا القرآن الكريم في ثنايا الحديث عن الرسالات السماوية عن عاد وهي من الحضارات الأولى التي نشأت عقب طوفان نبي الله نوح عليه السلام. قال تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَة)، والحديث موجه لعاد على لسان هود عليه الصلاة والسلام. وكانت مساكنهم في الأرض في مكان يطلق عليه (الأحقاف)، وهي تقع شمالي هضبة حضرموت امتدادا إلى عُمان على الأشهر والأظهر من الأقوال. وعليه فإن اليمن كما جزيرة العرب تُعدُّ من أقدم البلدان التي سُكِنت وقامت فيها أشكال من التجمعات البشرية، وهذا يعود إلى طبيعة أرضها ووفرة مياهها وحسن مناخها. وكما هي الحال، فقد تعاقبت على اليمن عصور من التوحيد والإيمان وعصور من الشرك والكفر. وظهرت فيها الوثنية وعبادة النجوم والكواكب والشمس والقمر. وقد حكى لنا القرآن الكريم كيف أنَّ اليمن في عهد نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كانت تعيش في جاهلية الشرك.\nالتشيع مذهب واحد، بعضه يؤدي إلى بعض. بدأ التشيع في إيران زيدياً ثم ترقى إلى مراتب الرفض عبر الصفويين. أما في اليمن فقد حولوا الزيدية إلى الهادوية ثم إلى جارودية رافضية.\nوحيث أنه لم يكن للاثنى عشرية ظهور بارز في اليمن قبل الثورة، فإن النظام الجمهوري الناشئ لم يحمل موقفا أيديولوجيا تجاه هذا الفكر وهذا المذهب. كما أنه لم تكن في ذلك التاريخ (1962م) دولة تمثل هذا الفكر على كوكب الأرض أصلاً. فدولة الملالي في إيران ظهرت عام 1979م بعد القضاء على الحكم الملكي (الشاهنشاهي) الفارسي المتمثل في أسرة آل بهلوي والذي كان بدوره حكما علمانيا.\nومع قيام الثورة الإيرانية المنتسبة للإسلام، رحب اليمن الشمالي بها، وأرسل وفدا للتهنئة بقيامها. إلا أن هذا الترحيب الرسمي بهذه الثورة سرعان ما تحول مع قيام الحرب بين إيران والعراق إلى رفض ونبذ. حيث وقفت القيادة السياسية إلى جانب العراق، وأعلنت عن موقفها المساند له، وقدمت له بعض المعونات وشاركت بمجندين وخبرات عسكرية إلى جانب العراق في حربه مع إيران. وكان الرئيس اليمني علي عبدالله صالح من الزعامات العربية القليلة التي زارت ميادين المعركة في حينه.\nولم تكن اليمن نشازا من بين الدول العربية في موقفها هذا. فقد انحازت كل الدول العربية لطرف العراق، لأنه حامي حمى القومية بالنسبة للقوميين والمدافع عن الخليج بالنسبة لليبراليين؛ وكانت أعين الخميني حينها تتطلع بنهم إلى القطعة الخليجية الدسمة.\nاستمر الموقف اليمني المساند للعراق حتى نهاية الحرب في أواخر الثمانينات، هذا الموقف بالطبع سُجل على اليمن، وظل محفورا في ذاكرة القيادة الاثنى عشرية في إيران، وهي التي لا تنسى المظلوميات التاريخية!.\nغير أن اليمن رغم موقفها ذلك، لم تقطع علاقاتها بإيران، ولم تتخذ أي تدابير أمنية بشأن أي ممارسات للوجود الإيراني المتمثل في السفارة الإيرانية بصنعاء، والوافدين إليها من طهران. فلم يكن هنالك شيء لافت للانتباه على السطح، وظنت اليمن أنها في مأمن مما يجري بين إيران والعراق. غير أن الحقيقة كانت غير ذلك!. فهناك من يشير إلى وجود تبشير ونشاط شيعي مستخف في اليمن خلال فترة الثمانينات. وهذا الأمر أكده نائب رئيس الوزراء لشئون الدفاع والأمن الدكتور رشاد العليمي، في كلمته أمام مجلس النواب في يونيو 2008م.\nوالحوثيين يتمركزون في المناطق المحيطة بمدينة صعدة المتاخمة لحدود المملكة، وهي منطقة جبلية وعرة جداً وفقيرة، ينتمي معظم سكانها إلى الطائفة الزيدية، ويشار إلى أن السنة يشكلون معظم سكان اليمن البالغ عددهم 19 مليون نسمة، في حين يمثل الشيعة نحو 15%.\nوتقع محافظة صعدة في الجزء الشمالي من الجمهورية اليمنية، وتبعد عن العاصمة صنعاء مسافة 243 كيلومترًا، وتتصل المحافظة بمحافظة حجة وجزء من محافظة عمران من الجنوب، ومحافظة الجوف من الشرق، والمملكة من الشمال والغرب. وسميت صعدة لأن ملكاً من ملوك حمير بُني له فيها بناء عالٍ فلما رآه الملك فقال: صعَّدَهُ، فسميت \"صعدة\". وتبلغ مساحة صعدة 29000 كيلو متر مربع، وتمتاز بمناخ معتدل صيفاً وبارد شتاءً، وتضاريسها متنوعة ما بين قاع زراعي ومرتفعات جبلية وعرة. وصل عدد سكان صعدة بحسب تعداد عام 2004م إلى 700.000 نسمة تقريباً.\nكان الزيدية في القرن السابع وما قبله يدرسون الأمهات الست وغيرها من المسانيد والصحاح على أيدي أئمة السنة.\nوالتشيع في اليمن مر بمراحل، وتعتبر الجارودية حلقة الوصل بين الرافضة والزيدية، وهي بوابة الرفض التي ولج منها الإيرانيون ودعاة التشيع باسم المذهب الزيدي فأفسدوا عقائد الزيدية في اليمن. ولا يوجد في صعدة زيدية أصيلة وإنما هم جارودية لا يختلفون عن الرافضة كثيراً. ومع مرور الزمن استطاع الرافضة أن يسربوا الكثير من عقائدهم عبر بوابتهم إلى الفرقة الجارودية من المذهب الزيدي، فأصبح الرافضة يعملون باسم المذهب الزيدي بتخطيط رافضي وتنفيذ جارودي. وهكذا بقيت الصورة العامة عند أتباعهم ومحبي المذهب الزيدي أن هذه العقائد والأفكار من صميم مذهب الزيدية وهي في الحقيقة أفكار وعقائد الجارودية الممزوجة بأفكار الاثنى عشرية، وهذا نلاحظه من عدم فك الارتباط بين الدعوة إلى المذهب الزيدي والأفكار الاثنى عشرية.\nظل اليمن في كنف الدولة الإسلامية المركزية منذ أن اعتنق اليمنيون الإسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر كذلك حتى بدايات القرن الثالث الهجري حين بدأت ملامح الضعف والشيخوخة تظهر على الدولة العباسية، حينها انسلخ اليمن عن بغداد وتأسست الدولة اليعفرية على يد الأمير يعفر، الذي خلفه ابنه محمد بن يعفر وهو أول من وحد اليمن وحكمها مدة عشرين عاماً وقتل في عام 270هـ، انقسمت بعدها اليمن وتفرقت في عهد ابنه إبراهيم بن محمد والذي قتل في عام 279هـ، وأصبحت اليمن بعدها بلا راع. وفي ظل تلك الفوضى والشتات استجلبت الإمامة من الحجاز فحلّ الإمام يحي بن الحسين على صعدة وقبائلها عام 284هـ ولقب نفسه بالهادي وبدأ يدعو للإمامة والتشيع.\nوفي القرن العاشر الهجري تقاسم حكم اليمن العثمانيون والزيديون، فقد حكم العثمانيون من سنة 945هـ إلى سنة 1333هـ، أي 388 سنة، وكانت مناطق سيطرتهم في الجنوب. أما بنو الرسي الزيديون فقد سيطروا على صعدة كعادتهم إضافةً إلى صنعاء، ولذلك تعرف هذه الدولة في هذه الفترة بدولة أئمة صنعاء، وقد استمرت من سنة 973هـ إلى سنة 1382هـ، أي 409 سنة، وقد صارت لها السيطرة الكاملة على كل اليمن بعد صراعٍ مع الخلافة العثمانية، انتهى في سنة 1333هـ لصالح الزيديين.\nوقد ظلت هذه الدولة الزيدية تحكم اليمن حتى سنة 1382هـ/ 1962م، عندما قامت الثورة اليمنية، لتنهي بذلك حكم الزيديين لليمن الذي بدأ للمرة الأولى منذ عام 284هـ، أي ما يزيد على ألف عام.\nوظلت مدينة صعدة مركزاً للدولة الزيدية التي استطاعت مقاومة وحسم كل العواصف والصراعات الداخلية والخارجية، وهي الدولة الوحيدة على الساحة اليمنية التي استمرت متواصلة الخطى تاريخياً طوال هذه الفترة. فهذه أحد أسباب قيام هذه الحركة وهو إعادة حكم أئمة الزيدية لليمن.\nالشيعة الزيدية كما ذكرت كان لهم نصيب في الحكم فترة طويلة جدًّا من الزمن في قيادة اليمن حتى عام 1382هـ/1962م عندما قامت الثورة اليمنية.\nإن نقاط التّماس بين الشيعة الزيدية والسُّنَّة أكبر من نقاط التماس بين الشيعة الزيدية والاثنى عشرية الإمامية، بل إن الاثنى عشرية الإمامية لا يعترفون أصلاً بإمامة زيد بن علي مؤسِّس المذهب الزيدي، وعلى الناحية الأخرى فإن الزيديين لا يقرون الاثني عشرية على انحرافاتهم العقائديَّة الهائلة، ولا يوافقونهم على تحديد أسماء اثني عشر إمامًا بعينهم، ولا يوافقونهم في ادّعاء عصمة الأئمة الشيعة، ولا في عقيدة التقيَّة، ولا الرجعة، ولا البداءة، ولا سبّ الصحابة، ولا غير ذلك من البدع المنكرة.\nالشيعة الاثنى عشرية يمارسون أنشطتهم وبشكل مكثف في اليمن تحت مسمى العمل للزيدية، ويخدعون الناس برفعهم لشعار حب أهل البيت، فحصل الالتباس على عوام الزيدية وما شعروا إلا وهم في بؤرة الرفض. ولم يكن هناك وجود للاثنى عشرية في تاريخ اليمن كله، إلا أن هذا الأمر تغيَّر في السنوات الأخيرة، وكان لهذا التغيُّر علاقة كبيرة بقصة الحوثيين، فما هي هذه القصة؟.\nقصة الحوثيين:\nتعود جذور حركة الحوثي إلي الثمانينات من القرن الماضي، وبدأ أول تحرك مثمر ومدروس في عام 1982م علي يد العلامة صلاح أحمد فليتة، والذي أنشأ في عام 1986م \"إتحاد الشباب\" وهي هيئة تهدف إلى تدريس المذهب الزيدي لمعتنقيه، وكان من ضمن ما يتم تدريسه مادة عن الثورة الإيرانية ومبادئها، يقوم بتدريسها محمد بدر الدين الحوثي. وكان بدر الدين الحوثي وهو من كبار علماء الزيدية آنذاك من ضمن المدرِّسين في هذه الهيئة.\nوفي عام 1988م تجدد النشاط بواسطة بعض الرموز التي نزحت إلى المملكة عقب ثورة 1962م وعادوا بعد ذلك وكان من أبرزهم العلامة مجد الدين المؤيدي، والعلامة بدر الدين الحوثي. وبدر الدين هو الزعيم المؤسس للحركة الحوثية والأب الروحي لها، وليس ابنه حسين أو غيره سوي قيادات تنفيذية، وبدر الدين هو المرشد والمفتي والزعيم. ومع قيام الجمهورية اليمنية في 22 مايو 1990م تحولت هذه الأنشطة إلى مشروع سياسي مع المناخ السياسي الجديد الذي أقر التعددية وقد أعلن ما يزيد عن 60 حزباً في اليمن تمثل جميع التوجهات القومية واليسارية والإسلامية والليبرالية، فيما تمثلت الأحزاب الشيعية في أربعة أحزاب: حزب الثورة الإسلامية، وحزب الله، وحزب الحق، واتحاد القوي الشعبية اليمنية. وقد توارى الحزبان الأولان (حزب الثورة، وحزب الله)، فيما بقي في الساحة حزب الحق واتحاد القوي الشعبية. وكان أكبر مهرجان لحزب الحق في منطقة \"الحمزات\" تحت مسمى مخيم الفتح واستمر لمدة أسبوع.\nوفي عام 1992م تشكلت نواة \"منتدى الشباب المؤمن\" على يد محمد سالم عزان ومحمد بدر الدين الحوثي وآخرين. لكن انشقاقاً في صفوف هذا المنتدى أو بالأصح انقلاب أبيض، أدي إلى وصول حسين بدر الدين الحوثي لقيادة المنتدى ومعه عبد الله عيضة الرزامي وعبد الرحيم الحمران بالإضافة إلى محمد بدر الدين الحوثي. وظهر حسين بدر الدين الحوثي وهو ابن العالم بدر الدين الحوثي كأحد أبرز القياديين السياسيين فيه، ودخل مجلس النواب في سنة 1993م، وكذلك في سنة 1997م.\nكيف تأسس تنظيم الشباب المؤمن؟:\nفي عام 1990م تم تأسيس منتدى الشباب المؤمن وكان يدار من قبل محمد بن بدر الدين الحوثي، وفي عام 92م بدأ نشاط المنتدى يبرز من خلال الدورات الصيفية التي أقيمت، وأول مركز صيفي تم إقامته كان في مدينة \"ضحيان\" واستمر هذا المركز يؤدي نشاطه الديني خلال الأعوام 92-93-94م، وفي عام 95م تم نقل المركز إلى \"الحمزات\"، وفي عام 96م انتقل إلى \"بني معاذ\" التابعة لمدينة \"سحار\"، وفي عام 97م انتقل نشاط المركز إلى المعهد العلمي بمدينة صعدة. وخلال عام 95م وأثناء نشاط المركز في الحمزات لاحظ مجد الدين المؤيدي خللاً في المناهج التي تقدم للطلاب، فشكل لجنة لمراجعة المناهج، فرفض أعضاء منتدى الشباب المؤمن اللجنة، فأصدر المؤيدي بياناً يحذر فيها أتباع المذهب الزيدي من مؤلفات وأفكار المنتدى، بدأ بعدها الخلاف يظهر بين كبار علماء الزيدية فحصل بسببها الانشقاق.\nوبعدها تحول الحزب عن أفكاره ونشاطاته الثقافية والدعوية في عام 1997م إلى المدلول السياسي وصار اسمه \"تنظيم الشباب المؤمن\" وتفرغ له حسين بدر الدين عازفاً عن الترشح في مجلس النواب، تاركاً المقعد الذي كان يشغله لأخيه يحيي بدر الدين الحوثي. فيما برز والده بدر الدين الحوثي كمرجعية عليا للتنظيم، مما أدي إلى تهميش دور كل من المؤيدي وفليتة وتم إقصائهما. ويحي الحوثي هذا يعتبر من الشخصيات البارزة في الحركة، وهو شقيق حسين الحوثي، ويعيش حالياً خارج اليمن ويقيم في العاصمة الألمانية برلين منذ أواخر 2004م بعد أن طلب حق اللجوء السياسي، ويعد المسئول السياسي لجماعة الحوثيين.\nنشب بين التيارين في داخل منتدي الشباب المؤمن والتيار الجديد الذي يتزعمه الحوثي عدد من الخصومات وتبرأ كل طرف من الآخر، فقد اتهمت جماعة المؤيدي تنظيم الشباب المؤمن بالانقلاب على مبادئ الزيدية، فيما كان الآخرون يتهمون جماعة المؤيدي بالتحجر والجمود وبالميل إلى الافكار الشوكانية، نسبة للإمام محمد بن علي الشوكاني. جاءت نشاطات الشباب المؤمن في الفترة التي خاضت فيها الحكومة حرباً ضد الجبهة الوطنية الديمقراطية المدعومة آنذاك من النظام في عدن مطلع الثمانينات. وكانت تشن على النظام حرب المناطق الوسطى من اليمن، وكان من بين أجندتها الثقافية تشجيع قبائل الشمال على إحياء الزيدية بوصفها مذهباً ثورياً يجيز مبدأ الخروج على الحاكم وذلك بغرض توليف عوامل التوتر على نظام صنعاء، ووجد مثل هذا التشجيع شيئاً من الحضور على مستوى بعض النخب المثقفة.\nوحسين الحوثي لم يكن يسعي إلى تأكيد صورته كزعيم لتنظيم مستقل إلا بعد أن انشق عن \"حزب الحق الاسلامي\" الذي أسسه الشيخ أحمد الشامي، وأطلق الحوثي اسم تنظيم \"الشباب المؤمن\" على الحزب. وكان حسين الحوثي عضواً في البرلمان اليمني في الفترة ما بين 1993م إلى عام 1997م، بعدها أخذ في بناء قاعدة لتأييده خاصة في مديرية حيدان دون ترخيص قانوني أطلق عليها اسم الحوزة.\nمن هو حسين الحوثي؟:\nولد حسين الحوثي عام 1956م في قرية آل الصيفي بمنطقة حيدان التابعة لمحافظة صعدة قبل نحو ست سنوات من اندلاع الثورة اليمنية التي قضت على الحكم الإمامي الذي استمر لأكثر من أحد عشر قرناً امتدادا للدولة الزيدية التي تأسست في جبال صعدة.\nنشأ زيدي المذهب في كنف والده أحد المراجع الدينية في المذهب الزيدي، والتحق حسين بدر الدين الحوثي بمدارس التعليم السنية في محافظة صعدة ودرس في المعاهد الدينية التي كانت حركة الإخوان المسلمين تديرها قبل أن تتحول إلى حزب سياسي عام 1990م هو \"التجمع اليمني للإصلاح\".\nتلقى التدريس الابتدائي والثانوي في المعهد العلمي في محافظة صعدة الذي كان يدرس العلوم الشرعية والفقه الإسلامي، كما تلقي العلم على يد والده وعلماء المذهب الزيدي والتحق الحوثي بكلية الشريعة في جامعة صنعاء وحصل منها على شهادة البكالوريوس في الشريعة والقانون. بعدها سافر إلى السودان ليعود من الخرطوم حاصلاً على ماجستير في علوم القرآن ولكنه في عام 2000م مزق شهادة الماجستير لقناعته بأن الشهادات الدراسية هي تعطيل للعقول. ويشهد له زملاؤه وأساتذته وأصدقاؤه بالذكاء والتفوق العلمي والتوسع في الدراسات الإسلامية والمذهبية، ويأخذون عليه تشدده لآرائه وأفكاره وتعصبه المذهبي.\nوفي 1992م قرر الانخراط في العمل السياسي كمؤسس لحزب الحق المعارض الذي جري تأسيسه من قبل علماء ومثقفين ورجال قبائل ينتمون للمذهب الزيدي. وقد ساند الحزب الاشتراكي اليمني (الشريك في الحكم آنذاك) تأسيس حزب الحق في إطار حساباته السياسية وحرصه على إيجاد قوي سياسية باتجاه ديني لمواجهة التجمع اليمني للإصلاح ذي الاتجاه الإسلامي المعارض. وتراجع عن ترشيح نفسه في انتخابات عام 1997م لينصرف إلى الدعوة وإلى تأسيس منتدي الشباب المؤمن الذي استقطب العديد من المثقفين من المذهب الزيدي.\nوبعد تأسيس تنظيم الشباب المؤمن تفرغ لإلقاء الدروس والمحاضرات بين مؤيديه وأنصاره، وكان يلقي هذه الدروس في البيوت أو في أماكن أخرى يتم استدعاؤه إليها، ويتم تسجيلها ثم تفريغها في ملازم ومطبوعات.\nاعتمد في محاضراته على توصيل أفكار محددة يمكن حصرها بالتتبع أنها أقرب إلى الفكر التعبوي التحريضي منه إلى التزكية وإصلاح النفوس والعبادات والعلاقات الاجتماعية، وإن ورد شيء من ذلك فإنه يجعله مدخل لتعزيز الفكر التعبوي.\nكان يتمتع بأسلوب جذاب في الطرح وبطريقة لم يعهدها شباب المذهب الزيدي من مشايخه الكبار ولذلك فقد سحر أتباعه واعتبروه هدية تنـزلت من السماء. وخلال سنوات تمكن من إقامة العشرات من المراكز التعليمية في كثير من المناطق والتي شهدت التحاق الألوف من الشباب معه. وقد أسعفه الحظ بجمهور يسمع ولا يناقش، ويطيع ولا يعترض، ومن المستوى الأقل ثقافة، تركوا له أن يفكر بعقولهم، وينطق بألسنتهم، أما هم فقد أجادوا فن الاصغاء، لأنهم نظروا إليه أنه كإمام معصوم لا ينطق عن الهوى، مؤيد بالعناية الالهية لأنه من سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم.\nوقد رفض حسين الحوثي الحوار مع الحكومة، كما رفض مبادرات الوسطاء للعدول عن تشدده المذهبي قبل اندلاع المواجهات في صعدة.\nكان حسين الحوثي يدرك أنه قادم على عمل تصادمي، فكان يوجه أتباعه للتدريب القتالي، ويبني التحصينات الدفاعية، ويحفر الخنادق ويشيد التحصينات في الجبال الوعرة التي تتميز بها صعدة تحسباً للحظة المواجهة، ولم يكن لين الجانب الحكومي معه ليثنيه عما هو مقدم عليه.\nتزامن مع هذه الأحداث حدوث خلاف كبير جدّاً بين بدر الدين الحوثي وبين بقية علماء الزيدية في اليمن حول فتوى تاريخية وافق عليها علماء الزيدية اليمنيون، وعلى رأسهم المرجع \"مجد الدين المؤيدي\"، والتي تقضي بأن شرط النسب الهاشميّ للإمامة صار غير مقبولاً اليوم، وأن هذا كان لظروف تاريخية، وأن الشعب يمكن له أن يختار مَن هو جديرٌ لحكمه دون شرط أن يكون من نسل الحسن أو الحسين رضي الله عنهما. اعترض بدر الدين الحوثي على هذه الفتوى بشدَّة، خاصة أنه من فرقة \"الجارودية\"، وهي إحدى فرق الزيدية التي تتقارب في أفكارها نسبيّاً مع الاثنى عشرية. وتطوَّر الأمر أكثر مع بدر الدين الحوثي، حيث بدأ يدافع بصراحة عن المذهب الاثني عشري، بل إنه أصدر كتابًا بعنوان \"الزيدية في اليمن\"، يشرح فيه أوجه التقارب بين الزيدية والاثنى عشرية. ونظرًا للمقاومة الشديدة لفكره المنحرف عن الزيدية، فإنّه اضطر إلى الهجرة إلى طهران حيث عاش هناك عدة سنوات. وعلى الرغم من ترك بدر الدين الحوثي للساحة اليمنية إلا أن أفكاره الاثني عشرية بدأت في الانتشار، خاصة في منطقة صعدة والمناطق المحيطة، وهذا منذ نهاية التسعينيات، وتحديدًا منذ سنة 1997م، وفي نفس الوقت انشقَّ ابنه حسين بدر الدين الحوثي عن \"حزب الحق\"، وكوَّن جماعة خاصة به كما ذكرنا، وكانت في البداية جماعة ثقافية دينية فكرية، بل إنها كانت تتعاون مع الحكومة لمقاومة المد الإسلامي السُّنِّي المتمثل في حزب التجمع اليمني للإصلاح، ولكن الجماعة ما لبثت أن أخذت اتجاهًا معارضًا للحكومة ابتداءً من سنة 2002م.\nاشتهرت جماعة حسين بدر الدين الحوثي في اليمن شعبياً بجماعة الحوثي، بيد أنها لدى الأوساط السياسية والفكرية والدوائر الأمنية تعرف بجماعة الشباب المؤمن، حيث ظهرت في اليمن تحت هذا المسمى وواضح أن للعنوان ارتباطا بأيديولوجيا دينية ذات بُعد تأريخي تليد، وامتداد جغرافي معاصر يسعى لتصدير فكرته، كما هو شأن أية أيديولوجيا، مع فارق بارز يكمن في أن خلف هذه الأيديولوجيا إمكانات دولة قامت من أساسها عليها.\nوقد بلغ حسين الحوثي من المكانة في قلوب أتباعه شيئاً عجباً لما كان يسحرهم بفعله لا بقوله. لقد ضرب نموذجاً نادراً في خدمة الناس وحل مشاكلهم في أسرع وقت وبأسهل الحلول. أنشأ جمعية خيرية لدعم من لا يمتلكون رأس مال كافياً لإقامة مشاريع تجارية يقيمون بها أودهم. نظّم أمور الناس بشكل جميل وسلسل. كان يبتاع من سوق المنطقة ما فاض من السلع المعرضة للتلف كاللحم والطماطم وبسعر ربما أكثر من سعرها الأصلي. خدم المنطقة بشكل كبير في مجال المياه والخدمات الأساسية. كان يفي بأي وعد يقطعه على نفسه لأبناء المنطقة فيما يتعلق بالخدمات والمشاريع الأمر الذي أكسبه مصداقية عالية عند الأهالي وأكسبه احتراماً عميقاً في نفوسهم إلى الحد الذي جعلهم لا يصدقون أنه مات يوم قتل، إذ لا تعدم أن تجد من يقول: \"لم يقتل سيدي حسين وإنما عرج به إلى السماء\".\nعندما قبض على الحوثي على خلفية تأييده لقيام ثورة الخميني في عام 1994م، وعلى إثر فشل الانقلابية على الوحدة اليمنية، اضطر بدر الدين الحوثي وابنه حسين إلى الهرب بعد انكشاف دورهما المؤيد للانفصاليين الاشتراكيين وتوجها إلى إيران حيث بقيا أشهر في مدينة (قم) قبل أن يغادرا باتجاه لبنان ويتخذا من الضاحية الجنوبية مقراً لهما وبقيا هناك حتى عودتهما إلى اليمن وانخراطهما مرة أخرى في العمل السياسي كنواب في البرلمان، ولاشك أن هذه المرحلة كانت الأهم والأخطر في الحياة السياسية لحركة التمرد الحوثي.\nتوسَّط عدد من علماء اليمن عند الرئيس علي عبد الله صالح لإعادة بدر الدين الحوثي إلى اليمن، فوافق الرئيس، وعاد بدر الدين الحوثي إلى اليمن ليمارس من جديد تدريس أفكاره لطلبته ومريديه. ومن الواضح أن الحكومة اليمنية لم تكن تعطي هذه الجماعة شأنًا ولا قيمة، ولا تعتقد أن هناك مشاكل ذات بالٍ يمكن أن تأتي من ورائها مظاهرات ضخمة للحوثيين وبداية الحرب. ولم يكن أحد يعترض على نشاطهم الديني الذي من خلاله تمكنوا من استقطاب آلاف الشباب إلى تنظيمهم \"تنظيم الشباب المؤمن\". وقد ساهمت الدولة بجهد كبير في إنعاش هذا التنظيم وإخراجه إلى حيز الواقع، وبالتالي لم تكن هناك مشكلة أمامهم في ممارسة نشاطهم الديني والثقافي ولا حتى السياسي لو أرادوا ذلك، ولولا الحرية الواسعة والدعم غير المحدود، الذي قدمته سلطات صنعاء لجماعة الشباب المؤمن في صعدة، لما كان للحوثيين كل هذا الصيت، وكل هذه الصولة والجولة.\nتم فتح حسينية في صنعاء باسم حسينية الثقلين في حي \"البليلي\" فأرسلت السفارة العراقية أربع تحذيرات للحكومة اليمنية من هذه الحسينية وأنها نواة لتنظيم سياسي مناهض، لم تحمل الحكومة اليمنية الأمر محمل الجد. بعدها تم افتتاح عدد من المكتبات والتسجيلات ومؤسسات نشر تحمل أسماء شيعية مثل: الغدير، خم،كربلاء، النجف، وغيرها. تطور الأمر بعدها فأصبحت ترى لافتات وأقمشة تعلق تحمل عبارت دينية شيعية في بعض مناسباتهم. تطور الأمر أن هذه الحسينية صارت تضع عدداً من الكشكات في أماكن رئيسية في العاصمة تروج كتيبات ومطويات وأشرطة فاخرة وبأسعار زهيدة، كما قامن بإنزال كميات كبيرة من الشعارات المطبوعة على ملصقات فاخرة إلى الشوارع وتوزيعها، الأمر الذي يدلل على وجود دعم قوي لهذه الحسينية والتي تلتها حسينيات.\nوكان للمدرسين العراقيين دور في إدخال الأفكار الشيعية الغالية إلى اليمن وكان حسين الحوثي يلتقي معهم في حوزات سرية تقام فيها الطقوس الاثنى عشرية ثم تطور فيما بعد وأصبح فكراً وتنظيماً.\nالمرحلة ما بين 1999م – 2004م:\nبين عامي 1999م – 2004م بدأ نشاط \"تنظيم الشباب المؤمن\" يأخذ طابعاً عسكريا إلى جانب تكثيف الدور الثقافي عبر المخيمات الصيفية. وخلال هذه الفترة توسع نشاط التنظيم في أرجاء محافظة صعدة، ثم افتتحت العديد من الفروع في محافظات الجمهورية، ففي صعدة وحدها 24 مركزاً، عمران 6 مراكز، المحويت 5 مراكز، حجة 12 مركزاً، الأمانة 5 مراكز، ذمار 7 مراكز، إب مركز واحد، وكذلك تعز، بينما في محافظة صنعاء 4 مراكز، إلى ذلك تم إنشاء الجمعيات الخيرية والتعاونية التي تصب مواردها في دعم التنظيم وأنشطته، مضافاً إلى ذلك الموارد المالية من أطراف في الخارج.\nوفي الفترة ذاتها حدثت أوسع عملية تغلغل في المرافق الحكومية وأجهزة الدولة المدنية والعسكرية، مع تركيز مواز على المرافق التعليمية في محافظات صعدة، عمران، حجة، الجوف، وخصوصاً أثناء حركة الدمج بين المدارس الحكومية والمعاهد العلمية التي كان يشرف عليها حزب الاصلاح.\nأهم سمات هذه المرحلة:\n1- التهيئة النفسية: وذلك من خلال التعبئة المستمرة بحتمية المعركة وبعمالة النظام وعدم شرعيته، وإبراز النموذج الخميني كنموذج للعز والخلاص، وفي هذا الإطار كان لحسين الحوثي لوحده أكثر من 43 ملزمة ما بين كتيب ومحاضرة يصب في هذا الموضوع، وصار يتخذ لنفسه حرساً خاصاً بحجة أنه مستهدف من قبل أمريكا وإسرائيل، وصار يرفع أعلام حزب الله، والنقد الصريح والحاد للمذهب الزيدي والتهجم على رموزه، وبدأ تدريس المذهب الجعفري والترويج له ولأفكاره. وهناك من أرّخ هذا العام 1997م بأنه عام الانتقال الفعلي من الهادوية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية.\n2- التهيئة القتالية: وتمثلت في إبراز مظاهر القوة في احتفالات عاشوراء والغدير، والدعوة إلى شراء الأسلحة، حيث كان السلاح شرطاً في قبول العضو في التنظيم، وإقامة المناورات القتالية والتدريب على الرماية، وتكثيف الحراسات وبناء التحصينات والكهوف والأسوار، وشراء البزات العسكرية وصولاً إلى تقسيم صعدة إلى مناطق عسكرية توزع فيها الميليشيات.\nوحسب بعض الوثائق التي تم العثور عليها مع أنصار الحوثي فإن صعدة قسمت بحسب الخطة الحوثية إلى ثلاث مناطق قتال: الرزامات، آل شافعة، آل النمري. فيما كانت أهم مناطق التمركز هي: جبل القوازي، شعب الوشل، الحصن، جبل حضيفة، ذات السبيل، جبل أيوب، جبل القدم، جبل أم عيسى. واحتوت هذه النقاط على 14 موقعاً. في كل موقع يتمترس ما بين 4 - 5 أشخاص. وتذكر الوثائق أن \"يوسف أحمد المداني\" كان مسؤول التسليح.\nمن الناحية الاعلامية بدأ التصعيد بإرسال مجموعات إلى العاصمة بغرض ترديد الصرخة في الجامع الكبير، والتأكيد للشباب الذين يذهبون لهذا الغرض بأنه سيتم اعتقالهم والتشديد عليهم بعدم كتابة تعهدات للدولة حال الافراج عنهم. وكان أول ظهور لما عرف بالصرخة في يوم 17 يناير 2002م عقب محاضرة ألقاها حسين بدر الدين الحوثي في مدرسة الهادي بمنطقة مران، بعنوان \"الصرخة في وجه المستكبرين\". تطرق خلالها إلى الطغيان الأمريكي والهوان الذي تعاني منه الشعوب العربية والإسلامية. وهاجم فيه تواطؤ الحكام وأشاد بموقف إيران وحزب الله، مستعرضاً الآيات القرآنية الداعية إلى الجهاد، ومفضياً إلى ضرورة مواجهة الجبروت الأمريكي الاسرائيلي بترديد شعار الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لاسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام، وموجهاً الأتباع إلى ضرورة ترديده في المساجد، مشدداً على ضرورة ألاّ تتجاوز ردة فعلهم الجهادية ضد أمريكا مسألة ترديد الشعار. وأدى هذا لحملة اعتقالات وصل عددها حسب ما تقول صحيفة الحزب الأمة إلى 600 معتقل.\nاعتمدت أساليب حسين الحوثي في تعبئة أتباعه ومعظمهم من الشباب والفتيان المتحمسين على الآيات القرآنية الصريحة في جهاد الكافرين وقتالهم، بعد أن قام بالحيلولة بينهم وبين الضوابط العلمية لفهم هذه الآيات، وذلك عن طريق سخريته الماهرة من موروث السنة وأصول الفقه وعلوم القرآن من ناسخ ومنسوخ، ومتشابه ومحكم، وأسباب النـزول، متذرعاً بأن القرآن واضح أنزله الله بلسان عربي مبين ليفهمه الخاص والعام، وبالتالي فالمطلوب فقط معرفة اللغة العربية، أما السنة وعلوم القرآن فكلها من وضع أهل السنة المعروفين بخوفهم من المواجهة وبمداهنتهم لأمزجة السلطان على مدى التاريخ.\nوزاد الحوثي الأب في حواره الشهير مع صحيفة الوسط أن قال: إن سبب المواجهات هو أن الرئيس يخاف من أن يأخذ عليه حسين الولاية العامة.\nزاد ترديد الشعارات، وحصلت بعض المصادمات مع أفراد من أمن الدولة، بعدها تم استدعاء حسين الحوثي لاستفساره عن أسباب هذه الصدامات ولسماع أقواله عدة مرات لكنه في كل مرة كان يرفض الحضور، قام بعدها محافظ صعدة شخصياً باستدعاءه ورفض الحضور، حتى وصل الأمر إلى رئيس الجمهورية وطُلب منه مقابلة الرئيس وله الرأي والأمان، فرد على أنه سيفد إلى صنعاء بطريقته الخاصة لأنه مستهدف من أمريكا، قبل الرئيس منه ذلك ومرت أسابيع ولم يأتي، فصدر الأمر بإلقاء القبض القهري عليه ولم تتمكن الدولة من ذلك لأنه بمجرد محاولة البحث عنه والتفتيش بدأت المواجهات.\nوفي عام 2004م حدث تطوُّر خطير، حيث خرج الحوثيون بقيادة حسين بدر الدين الحوثي بمظاهرات ضخمة في شوارع اليمن مناهضة للاحتلال الأمريكي للعراق، وواجهت الحكومة هذه المظاهرات بشدَّة، وذكرت أن الحوثي يدَّعِي الإمامة والمهديّة بل ويدَّعِي النبوَّة. وأعقب ذلك قيام الحكومة اليمنية بشنّ حرب مفتوحة على جماعة الحوثيين الشيعية، واستخدمت فيها أكثر من 30 ألف جندي يمني، واستخدمت أيضًا الطائرات والمدفعية، وأسفرت المواجهة عن مقتل زعيم التنظيم حسين بدر الدين الحوثي واعتقال المئات ومصادرة عدد كبير من أسلحة الحوثيين.\nكيف قتل حسين الحوثي؟\nبدأت الدولة تفكر في حل سلمي لحدوث أقل الخسائر، فتم رصد 55 ألف دولار لمن يساعد في القبض على حسين الحوثي ولا فائدة، بعدها أصدر الرئيس أمراً بإيقاف العمليات العسكرية لإتاحة الفرصة لحسين أن يسلم نفسه ولا فائدة، بعدها تم تشكيل لجنة من عشرة أعضاء لمقابلة حسين للتفاوض معه وإقناعه بتسليم نفسه ولا فائدة، بعدها تم توسيع اللجنة إلى 40 شخصية دينية وسياسية من جميع الأحزاب وعدد من المشايخ ولا فائدة، رفض حسين الحوثي مقابلة اللجنة إلا بشروط وضعها على الدولة منها: سحب الدولة قواتها من المنطقة، والمطالبة بتعويضات، واستمرار السماح له بالتدريس، وتمسكه برفع شعاراته. وفي نفس الوقت كان أتباعه يوقعون الخسائر في صفوف الجيش اليميني مع التزام الجيش بالتوقف بتوجيهات الرئيس، فكان لا بد من الحل العسكري.\nدخل الجيش قرية الحوثي \"الجميمة\" واستولى الجيش على الجبل تلو الجبل، بعدها حصلت المواجهات بينه وأتباعه من جهة والحكومة من جهة أخرى تحصن حسين الحوثي ومعه مجموعة في أحد الكهوف، وكانت هناك بركة ماء فوق هذا الكهف، وكانت هناك شبكة مياه تؤدي من البركة إلى الكهف. وبسبب القصف والضرب الشديد على الجبل انقطعت الشبكة، وبقي من في الكهف ثلاثة أيام من غير ماء، وكذلك نفد الطعام الذي كان معهم. والجيش اليمني محيط بالجبل، فخرجت امرأتان مع إحداهما طفل رضيع، وهما زوجتا حسين الحوثي، وبعدها خرج تسعة كلهم بين مقطوع اليد أو الرجل أو جريح، وكان حسين جريحاً في فخذه، فطُلب منه أن يسلم نفسه، فقال: أنا لا أسلم نفسي إلا لرئيس الجمهورية، وبعد حوار بسيط أخرج حسين مسدساً كان معه فلم يمهله أحد الضباط إلى برصاصة في جبهته أصابته بمقتل. وكان مقتله في 10 سبتمبر 2004م.\nتأزَّم الموقف بعدها تمامًا، وتولى قيادة الحوثيين بعد مقتل حسين الحوثي أخوه عبدالملك الحوثي، ووضح أن الجماعة الشيعية سلحت نفسها سرًّا قبل ذلك بشكل جيد حيث تمكنت من مواجهة الجيش اليمني على مدار عدة سنوات.\nيعتبر عبدالملك الحوثي هو القائد الثاني للحوثيين. ولد في صعدة عام 1979م، ويبلغ حاليًا الثلاثين من عمره، تلقى تعليمه في المدارس الدينية الزيدية، وبعد وفاة أخيه حسين الحوثي تزعم التيار الحوثي متجاوزًا شخصيات بارزة أخرى في التيار من بينها عدد من أشقائه الذين يكبرونه سنًا، وأصبح القائد الفعلي لحركة التمرد، وهو خطيب مفوه لديه القدرة على حشد المناصرين والأتباع، أسس عام 2007م موقع المنبر الإلكتروني لنقل وجهة نظر حركته للعالم.\nاندلعت مواجهات أخرى في 12/7/2005م واتسمت المواجهات الثانية بتغير ميدان المعركة واتساعه، مع حدوث بعض المناوشات والهجوم المباغت من قبل أتباع الحوثي على أهداف حكومية في مدينة صعدة، إلى جانب محاولات أخرى حدثت في بعض المناطق من محافظة الجوف المجاورة لصعدة من جهة الشرق. واتخذت المواجهات في هذا الطور طابعها السياسي الشيعي بصدور بياني مناصرة من قبل الحوزات الاثنى عشرية في كل من النجف وقم. وقد غطت القنوات الفضائية المحسوبة على الطائفة الاثنى عشرية في إيران والعراق مثل: الفرات، الأنوار، سحر، المنار، العالم، أخبار الحرب. وأرسل الحوثي الأب رسالة إلى آية الله السيستاني يناشده أن يعمل على إيقاف ما أسماه \"الانتهاكات وسياسات التمييز العنصري ضد الطائفة الشيعية\"ن تلقى السيستاني الرسالة وأصدر بياناً باسم الحوزة العلمية في النجف أرسل نسخة منها إلى محافل حقوق الانسان.\nوأرسل رسالة أخرى لجواد الشهرستاني يقول فيها: \"لدينا معرفة كاملة بما يدور في دهاليز النظام الحاكم، نظراً لوجود عناصر أمنية مسئولة في السلطة قريبة من أعضاء الحركة، ونحن نعرف خصومنا من كبار المسئولين، وهم لا يعرفون أن لدينا خمسة من الوزراء بين مؤيدين ومناصرين لحركتنا، مع وجود أربعة من المحافظين من الأتباع أو يضمرون الشر للحكم الظالم جهاراً نهاراً، ويعملون على دعم الشباب المؤمن دون خوف\".\nوخلال هذا الطور أيضاً اتسع نطاق المواجهة إلى العاصمة صنعاء من خلال جملة من التفجيرات قام بها ما عرف بخلية صنعاء بقيادة إبراهيم محمد عبد الله عيسى شرف الدين، تم اعتقال أفراد الخلية وبحوزتهم العديد من الذخيرة والمتفجرات والصواريخ اليدوية. وبدا واضحاً تصاعد نبرة المواجهات من قبل الحوثيين على الصعيد الإعلامي خصوصاً مع انتقال يحيي بدر الدين الحوثي إلى دول أوروبية وبذل مساعٍ حثيثة لتدويل الأزمة.\nفي 28 فبراير 2006م انتهت المواجهات الثانية بتوقيع صلح مَثّله من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيي الشامي محافظ صعدة الجديد والذي أعلن أنه وبموجب هذا الصلح انتهى التمرد وإلى الأبد.\nالمواجهات:\nدخلت الحكومة خمسة حروب مع الحوثيين، وهذه التي نشهدها نحن الآن في نوفمبر 2009م هي الحرب السادسة.\n- الحرب الأولى: بدأت في 18/6/2004 م. أسباب الحرب الأولى:\nألقت قوات الأمن القبض على سيارتين إحداهما محملة بالأسلحة والذخائر والأخرى حماية لها! الحادث وقع في مديرية \"حيدان\" مكان نفوذ الحوثي، وعندما وصل الخبر إلى الحوثي أعلن في الناس يحذر من هجوم أمريكي وشيك! عندها أصدرت السلطات أمراً قهرياً بإلقاء القبض عليه، وأرسلت قوة مكونة من حوالي 20 جنديا بأسلحتهم لهذه الغاية، فقاوم أتباع الحوثي القوة الحكومية وقتلوا منها ثلاثة أفراد، في 18 يونيو 2004م. على إثر ذلك وفي التاسع عشر من ذات الشهر أرسلت الدولة الطائرات الحربية لقصف بعض مواقع الحوثي، لكن إحدى هذا الطائرات قصفت سوقاً مدنياً وقع فيه العديد من القتلى والمدنيين في مديرية \"حيدان\"، واعتذرت السلطة وتأسف الرئيس في حينه لما حدث، مصدراً الأمر بمواساة ذوي القتلى وتعويضهم. فكانت بداية المواجهات غير موفقة بالنسبة للحكومة.\nأصدرت وزارة الداخلية اليمينة بعدها بياناً توضح فيه الأسباب التي دفعت الدولة لقتال الحوثي وأتباعه فمنها:\n- الاعتداء على أفراد القوات المسلحة والمؤسسات العسكرية.\n- التحريض على عدم دفع الزكاة للدولة.\n- إثارة الشغب في المساجد.\n- إنزال علم الجمهورية اليمنية ورفع أعلام الجهات خارجية.\n- الترويج لأفكار مضللة ومتطرفة.\nشكلت لجنة للمصالحة فرفضت الدولة شروط الحوثيين، فعادت المعارك بشكل أعنف، فيها حسين الحوثي في 10/9/2004م.\n- الحرب الثانية: بدأت في 28/3/2005م وانتهت في 12/4/2005م.\nأسباب الحرب الثانية: إقدام سبعة من أتباع الحوثي لعقد صفقة أسلحة بسوق مديرية الطلح لكن الصفقة فشلت لأسباب غير معلومة، وانكشف أمر هذه المجموعة لقوات الجيش التي حاولت بدورها إيقافهم وهو ما أدى إلى صدام مسلح عد الشرارة الأولى للحرب الثانية. حاول الحوثيون نقل المعركة خارج صعدة لكنهم فشلوا لتحسب الدولة لهذه المسألة. استخدمت الدولة الطائرات والأسلحة الثقيلة، وبرز الحوثي (الأب) في هذه الجولة كزعيم للتمرد.\nتوقف الحرب بالمصالحة في 12/4/2005م مخلفة قتلى وجرحى بالمئات وخسائر مادية قدرت بـ 600 مليون دولار.\nبعد الحرب: يحيى الحوثي في حوار مع قناة العربية 26/4/2005م من محل إقامته في السويد يقول: (أن أمريكا ليست عدواً لهم وأنهم لا يعادونها وشدد على أن الزيدين لا يعادون أحداً وأنهم عاشوا طوال تاريخهم في اليمن وبين ظهرانيهم مسيحيون ويهود من دون أن يلحقوا أذى بهم ).\n- الحرب الثالثة: بدايتها: نهاية نوفمبر 2005م ونهايتها: 28/2/2006م.\nسببها: نصبت مجموعة من الحوثيين كميناً لقوة عسكرية في سوق الخفجي في بني معاذ بمديرية سما وهو ما أدى إلى مقتل ثلاثة جنود وجرح خمسة عشر جندياً آخرين.\nاستبق الحوثيون الأحداث واتهموا الدولة بأن الدولة تريد شن الحرب عليهم بحجة الابادة الجماعية قاتل مع الدولة ضد الحوثيون بعض القبائل، وارتفعت حدة المعارك فترة عيد الأضحى.\nوفي الثامن والعشرين من فبراير 2006م انتهت الجولة الثالثة بتوقيع اتفاق صلح، طرفه الأول من جانب الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، وعن الجانب الرسمي العميد يحيى الشامي محافظ محافظة صعدة في ذلك الوقت، وقد أعلن بموجب ذلك الاتفاق نهاية التمرد وتوقف جميع الأنشطة العسكرية.\nلكن هذا الاتفاق لم يكن على الأرض موافقاً لما هو على الورق، فقد لوحظ نشاط حثيث لدى الحوثيين لإعادة التمضوع وتخزين الأسلحة، وكأنهم يترقبون جولة أخرى من القتال. في حين قامت الدولة بعدة عمليات دهم واعتقال، واشتباكات مع الحوثيين بعد الاتفاق خصوصاً في أواسط 2006م.\n- الحرب الرابعة: بدايتها الأسبوع الأول من فبراير 2007م ونهايتها فبراير 2008 م. سببها:\nالحدث الأول: قامت مجموعة من الحوثيين بقيادة عبدالله عيضة الرزامي بمهاجمة شركة سعودية تعمل في شق طريق أسفلتي في جبل فرد بمنطقة الظهران على الحدود اليمنية ومنعها بقوة السلاح من العمل بحجة أن هذا الطريق قد يستخدم ضد الحوثيين من قبل الحكومة اليمنية أو بالتنسيق مع القوات السعودية.\nالحدث الثاني: الاستفزاز الذي كان في منتصف شهر يناير 2007م حيث تم توجيه إنذار إلى اليهود اليمنيين الذين يقطنون منطقة آل سالم بمحافظة صعدة يقضي بمغادرتهم المنطقة خلال عشرة أيام بحجة أن هؤلاء اليهود يقومون بأعمال تخدم بالدرجة الأولى الصهيونية العالمية.\nحدث بعدها وساطة غير نزيهة: وجه علماء المذهب الزيدي وعلى رأسهم محمد بن محمد المنصور، وحمود عباس المؤيد، وعلي بن محمد الشامي، وإبراهيم الوزير، ومرتضى المحطوري، رسالة إلى رئيس الجمهورية تضمنت مقترحات لإنهاء ملف صعدة نهائياً والقضاء على أسباب تجدد الأشتباكات، وبما يؤدي إلى عودة أنصار الحوثي إلى قراهم والنـزول عن الجبال، وجاءت هذه المقترحات في 19 بنداً صبت جميعها في صالح حركة تمرد الحوثي.\nجاءت بعدها الوساطة القطرية في يونيو 2008م. قامت دولة قطر بوساطة بين الحوثيين والحكومة اليمنية في سنة 2008م، عقدت بمقتضاها اتفاقية سلام انتقل على إثرها \"يحيى الحوثي\" و \"عبد الكريم الحوثي\" أشقاء حسين بدر الدين الحوثي إلى قطر، مع تسليم أسلحتهم للحكومة اليمنية، ولكن ما لبثت هذه الاتفاقية أن انتُقضت وعادت الحرب من جديد، بل وظهر أن الحوثيين يتوسعون في السيطرة على محافظات مجاورة لصعدة، بل ويحاولون الوصول إلى ساحل البحر الأحمر للحصول على سيطرة بحريَّة لأحد الموانئ يكفل لهم تلقِّي المدد من خارج اليمن.\nشكلت لجنة جديدة أخرى دخلت على خط الوساطة بين السلطة والحوثيين بطلب من الأولى، فقد وجه الرئيس بتشكيل لجنة تنفيذية برئاسة الشيخ حسين بن عبد الله الأحمر رئيس مجلس التضامن الوطني القبلي للإشراف على تنفيذ اتفاق الدوحة. وإذا كانت وساطة القطريين المدعومة بخمسمائة مليون دولار لصندوق إعمار صعده وتعويض المتضررين بمن فيهم الحوثيين قد أخفقت في حل المشكلة فمن غير المتوقع أن ينجح مجلس التضامن الوطني برئاسة حسين الأحمر في مهمة من هذا القبيل، إذ أنه لا يمتلك مقومات النجاح التي امتلكها القطريون والتي رشحتهم للعب دور الوساطة. أضف إلى ذلك فإن بوادر حُسن النية غابت في تعامل كل طرف مع الآخر وظل الحذر والتوجس وعدم الثقة سيد الموقف.\nلقد صارت الدعوة الآن واضحة والمواجهة صريحة، بل وصار الكلام الآن يهدِّد القيادة في اليمن كلها، وليس مجرَّد الانفصال بجزء شيعي عن الدولة اليمنية.\nفعبدالملك الحوثي عزا أسباب تجدد المواجهات، إلى ما قال إنه محاولات السلطة فرض الفكر السلفي على أبناء صعدة، وأضاف: \"السلطة تستهدف فكرنا الديني ومساجدنا ووجودنا كأمة\". والحوثيون يصورون لأتباعهم ولأبناء الشعب أيضاً بأنهم يخوضون حرباً دينية مقدسة دفاعاً عن المذهب والمعتقد المستهدف من قبل النظام، إنها معركة وجود، نكون أولا نكون. وهم بذلك يحاولون إخفاء حقيقة كونهم أحد منتجات النظام الذي يقاتلون، والذي يعود له الفضل الأكبر في خلق فكرتهم ومدها بأسباب الحياة لأغراض سياسية لا علاقة لها بالمذهب ولا بالفكر ولا بالمعتقد.\n- الحرب الخامسة: بدأت في 2/5/2008م. وسببها:\n- اغتيال صالح دغسان عضو مجلس النواب المؤتمري.\n- فجر مجهولون دراجة مفخخة أمام مسجد في صعدة أثناء خروج المصلين من صلاة الجمعة.\nنفى الحوثيون ذلك وأدانوا الجريمة معتبرين أن هناك طرفاً خفياً يريد إفساد الاتفاق ومواصلة الحرب كما هو شأنهم مع أحداث كهذه. وكانت النتيجة الحتمية أن استعرت الحرب مجددا، ولم تلبث أن امتد أوارها ليطال مناطق لم يكن قد وصل إليها سابقاً!.\nتطورات الحرب:\n- وقعت محافظة صعدة بدورها تحت قصف مدفعي وجوي مكثف في العديد من مديرياتها، في حين هاجم الحوثيون معسكرات للجيش في محافظة الجوف.\n- حاول الحوثيون الوصول إلى مطار صنعاء أكثر من مرة لكنهم فشلوا في ذلك أما الدولة فقد بدت عاجزة مع تكرار وعودها باقتراب الحسم عن أن تحققه على أرض الواقع حتى نهاية شهر يونيو 2008م.\n- تمكن الحوثيون من قتل شيخين من شيوخ القبائل المتعاونة مع الدولة، هما: نصيب هادي الزجر و أحمد أبو حشافي.\n- تدخل الحرس الجمهوري في هذه الجولة من القتال حيث أنهى سيطرة الحوثيون على المناطق المحيطة بصنعاء (في بني حشيش)، وفك لواء العمالقة الحصار الذي فرضه الحوثيون على اللواء 17.\nنهاية الحرب: فجأة وفي الذكرى الثلاثين لتسلم علي عبدالله صالح الحكم في اليمن أعلن الرئيس عن وقف القتال.\nالموقف من هذه الحروب:\n- موقف علماء اليمن من الحرب:\nتأخر الموقف المعلن لعلماء اليمن عموما، ولم يظهر في بداية الأحداث، كون أن الحكومة تجاهلت مواقفهم ولأن التعتيم كان هو المسيطر على مجريات الأحداث.\nوبعد قيام الحرب الثانية بدأت الدولة تفكر جدياً في الاستعانة بعلماء اليمن لمواجهة الحوثي والفكر الذي يحمله ربما لاصطفاف علماء المذهب الزيدي مع الحوثيين، فأصدر العلماء عدداً من البيانات وحثوا الشعب بكل فئاته أن يقف صفاً واحداً مع الدولة لمواجهة كل ضرر أو عدوان يحل بالأمة. مؤكدين أن تلك الأفكار والمعتقدات المتطرفة، إشارة إلى أفكار ومعتقدات الحوثيين لا تمت إلى اليمن بصلة.\n- موقف علماء الهادوية من الأزمة تلخص في النقاط التالية:\n1- التنديد بالحرب والدعوة إلى حل الأزمة بالمفاوضات.\n2- عدم إدانة الحوثي واعتباره مظلوماً.\n3- تحميل التيار السلفي والقادة العسكريين المتأثرين به مسؤولية ما يحدث.\n4- التحذير من استغلال أجواء الحرب في التضييق على المذهب الزيدي الهادوي.\n5- المطالبة بالإفراج عن جميع المعتقلين على خلفية الأحداث من أتباع المذهب الزيدي.\n6- التحدث بالنفس المذهبي الطائفي حول الأحداث وتصويرها على هذا النحو!.\n- الموقف الأمريكي:\nيرى البعض أن الموقف الأمريكي من تمرد صعدة اتسم بعدم الوضوح، أو بالغموض، فأمريكا لا تريد للدولة أن تنتصر ولا للحوثي أن ينكسر، ليبقى ملف الأزمة مفتوحا للاستخدام والتوظيف السياسي كما هو حاصل في السودان. إن الولايات المتحدة الأمريكية لا ترغب في استقرار المنطقة بحيث يعزز هذا الاستقرار من استقلالها؛ لذلك فهي لا تتورع عن إيجاد ملفات ملتهبة داخل كل كيان سياسي لتكون بمثابة أوراق ضغط وتدخل. وحتى تظل هذه الكيانات بحاجة إلى سند خارجي في ظل مواجهتها الداخلية ما يعزز ارتهانها لهذا السند في قراراتها وخططها.\n- الموقف الأوربي:\nاقتصر الموقف الأوربي من مسألة تمرد الحوثي على تفعيل بعض برامج الإغاثة الإنسانية كتوزيع الخيام ومتعلقاتها والأغذية. وسجلت ألمانياً موقفاً ربما يدخل في إطار العلاقات المتبادلة المتعلقة بتسليم المطلوبين السياسية، حيث رفضت طلباً لتسليم يحيى الحوثي إلى اليمن.\n- الموقف السعودي:\nلم يظهر للسعودية موقف معلن من الأحداث إلا بعد مرور حوالي أربع سنوات على الحرب، حيث نقلت صحيفة الوسط خبراً يقول: إن السعودية تحُمِّل الحوثي نتائج عدم التزامه بالاتفاق مع الحكومة، والإشارة هنا إلى اتفاقية الدوحة التي بدأ التلكؤ في تنفيذها واضحاً. لكن السعودية عانت من هجمة شرسة على الصعيد الإعلامي من قبل المتمردين الحوثيين منذ أيام الحرب الأولى كان لها موقف داعم للحكومة اليمنية.\nوقد بالغ الحوثيون باتهام السعودية إلى حد اتهامهم إياها بتقديم ذخيرة وأسلحة مرسوم عليها شعار المملكة إلى الجيش الذي يقاتل في صعدة، وأنها تشق الطرق في الجبال لمحاصرة الحوثيين، وأنها تقوم بأعمال قصف من داخل أراضيها، وأنها تقدم الغذاء والتمويل للجيش في حربه ضدهم إلى آخر ما هنالك من التهم.\nيقول عبدالملك الحوثي: \"نحن نعبّر عن استيائنا من الدعم السعودي للعدوان الذي تقوم به السلطة علينا، ونأمل من الأشقاء في المملكة العربية السعودية أن يصلحوا موقفهم وألا يبذروا أموالهم أو يشاركوا بها في سفك الدم اليمني، وأن يجعلوا أموالهم للإعمار لا للدمار، وللحياة لا للموت، ولمساندة الشعب اليمني الذي هو جارهم، لا لدعم التسلّط عليه\".\n- الموقف الإيراني:\nتورط إيران في صعدة لا يحتاج إلى دليل، ووزارة الخارجية الإيرانية لم تنف ذلك، لكنها حاولت أن تعطيه صبغة شعبية بدل الصبغة الرسمية. وذلك بالرغم من وقوف اليمن مع إيران فيما يتعلق بملفها النووي في المحافل الدولية إلا أن إيران لم يثنها سلوك اليمن عن موقفها المنطلق من عقيدة تصدير الثورة. وقد وقف الإعلامي الإيراني، كما في قناة العالم التي بثت ما يزيد عن 47 برنامجاً عن حركة الحوثي في حوالي سبعة أشهر، ناهيك عن المواقع الإلكترونية والصحف الأخرى، إلى جانب هذه الحركة، ما يدل بوضوح عن موقف أكثر من متعاون مع حركة التمرد الحوثية في اليمن.\nومن الدعم المقدم لحركة الحوثي الدعم المالي الذي لم تتمكن إيران من نفيه بالكلية. ولولا أن هناك أدلة لما اضطرت للقول بأن هذا الدعم موجود لكنه من قبل مؤسسات خيرية أو أهلية، حسبما صرح به أكثر من مصدر، سواء وزير الخارجية الإيراني أو السفير السابق أو السفير الحالي في صنعاء. هذا إضافة إلى شحن المخدرات التي ترسل بغية الاتجار بها واستخدام عائداتها لصالح الحركة.\nوالأهم من هذا وذاك هو الدعم العسكري اللوجستي للعمليات الحوثية. وهو دعم أشارت إليه رسالة بدر الدين الحوثي الموجهة إلى جواد الشهرستاني وإن كانت لم توثق من مصدر مستقل. وسيأتي مزيد تفصيل عن الدعم الإيراني..\nكان أبرز نشاط علني لهذه الجماعة شعارها الذي كاد أن يشكل أحد طقوس العبادة الشعائرية عند أتباعها، إذ لا تكاد تنتهي أية صلاة جامعة ولاسيما صلاة الجمعة حتى تتردد شعارات (الله أكبر.. الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل.. النصر للإسلام)، وذلك في مساجد محددة من مساجد صنعاء التي تميّزت بسيطرة أتباع هذه الجماعة، أو في مسجد صنعاء الكبير، أو مسجد الهادي بمدينة صعدة المعقل الرئيس للجماعة.\nويمكن استنتاج الأيديولوجيا التي تقف وراء الشعار، وهو ما قاد الأجهزة الأمنية لاعتقال العشرات ممن ضبطوا أثناء ترديده. ورغم مضي حوالي أربع سنوات لبعضهم قابعاً في زنازين الأجهزة الأمنية في صنعاء وصعدة وغيرهما، ورغم إعلان العفو العام من قبل الرئيس اليمني عن كل معتقل على ذمّة الشعار، بل وحتى ممن تم القبض عليه في ساحة المواجهة العسكرية فإن الأغلبية الساحقة منهم ترفض الخروج من السجن مادام ذلك مشروطاً بتعهد يضمن عدم التكرار، وهو الأمر الذي يدعو إلى البحث عن الأيديولوجيا التربوية التي تقف وراء هذا البناء الصلب أو العقيدة التي يتمسك بها الحوثيون.\nلقد سعت السلطات السياسية والأمنية للحوار مع معتقلي تنظيم الشباب المؤمن بجمعهم مع أبرز الشخصيات العلمية التي يُعتقد على نطاق واسع أنها تمثّل المرجعية التقليدية لكل أتباع المذهب الزيدي الذي ينتمي إليه في الأصل كل أتباع الجماعة، بل وحتى المتحوّلون منهم إلى المذهب الاثنى عشري الجعفري، ناهيك عن آخرين من داخل اليمن وخارجها، حتى لقد استغلت السلطات اليمنية الزيارة الوحيدة للداعية المصري المعروف (عمرو خالد) في ربيع عام 1426هـ - 2004م فجمعته بالمعتقلين من أتباع الحوثي، وألقى فيهم موعظة تتصل بالاعتدال والتوسط والبعد عن فكر العنف ونحو ذلك، بيد أنها كغيرها لم تلق أدنى استجابة!. لسان مقال المعتقلين بحسب تصريحات بعض أعضاء لجنة الحوار معهم كلما طلب منهم التراجع أو التوبة: \"ائتوا لنا بإذن من سيدي حسين\" يعنون حسين الحوثي. هذا باختصار قصة الحوثيين..\nالنشاط الديني والعلمي الشيعي في اليمن:\n- إحياء شعيرة عيد الغدير: وهذه المناسبة هي أشهر المناسبات التي يحييها الروافض في صعدة ويحشدون لها الجماهير.\n- الأشرطة الشيعية الإيرانية والعراقية تباع وتوزع أحياناً مجاناً. إضافة إلى توزيع أشرطة حسن نصر الله، وحسن الصفار، ومحمد حسين فضل الله، وغيرهم من رموز التشيع.\n- شعارات كثيرة موجودة على الجدران وفي الطرقات مثل: لا يدخل الجنة إلا من له جواز من علي. عيد الغدير أفضل أعيادي. كل ثائر حسين وكل طاغية يزيد.\n- يعتمد الشيعة في جانب الفقه على كتب الزيدية كونها لا تثير المجتمع ضدهم عندما يقومون بجذب الناس إلى التشيع، وحتى تكون هذه الكتب ذريعة لهم يدخلون بها على العوام بحجة حماية تراث المذهب الزيدي ومذهب آل البيت الدعوي التي يتفق فيه كل من الشيعة والزيدية، وهذه هي الركيزة الأولى من المنهج العلمي لهم. أما في باب العقائد فهم لا يختلفون كثيراً عن المعتزلة لاعتمادهم على كتبهم ولعل من أبرزها تفسير الكشاف للزمخشري.\n- في التفسير: يدرسون تفسير جزء تبارك لبدر الدين الحوثي. تفسير الزمخشري. بحوث في علوم القرآن لعبدالكريم جدبان مراجعة بدر الدين الحوثي. الصحيفة السجادية.\n- في الحديث: الأربعون حديثاً العلوية لجعفر اليماني. مسند الإمام زيد. أربعون حديثاً مختارة في الأخلاق الفاضلة للمرحلة الإبتدائية لمحمد بدر الدين الحوثي.\n- في العقيدة: الأساس في عقائد الأكياس للقاسم بن محمد. كتاب الإيضاح شرح المصباح لأحمد بن يحي الصعدي. دروس في العقيدة لعلي الرازحي ومراجعة بدر الدين الحوثي. المجموع المفيد فيما عليه أهل العدل والتوحيد لعلي الشعباني.\n- في السيرة: السيرة النبوية لأحمد الهادي ومراجعة بدر الدين الحوثي. مختصر السيرة النبوية إصدار جمعية الإمام زيد.\n- في التاريخ: التاريخ الإسلامي لأهل البيت لأحمد الهادي.\n- بعض الكتب التي يتدالونها بشكل سري: ثم اهتديت للتيجاني. ولاية الفقيه. أسرار الحكومة الإسلامية. التحفة الشيعية. (وكل هذه الكتب توزع مجاناً).\n- كتب أخرى توزع أيضاً مجاناً: المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي. الغدير في الكتاب العزيز. الدليل العقلي على إمامة علي. البداء في الكتاب والسنة. التقية في الفكر الإسلامي. الأربعون حديثاً الحسينية.\nوالشيء البارز في هذه الحزمة الفكرية التي توزع بشكل هدايا مجانية أنها ترمي إلى نشر أفكار اثنى عشرية عتيقة استطاع شيعة إيران تشبيع قادة الشباب المؤمن بها ابتداءً ولم يكتفوا بهذا المكسب حتى بدأت تضخ آلاف النسخ إلى المكتبات الشيعية في اليمن، وبعض المكتبات التي تنتسب إلى المذهب الزيدي لتقوم هي الأخرى بنشرها في أوساط المجتمع اليمني.\n- كما يستفيد الشباب المؤمن من كتب تنظيم الإخوان المسلمين لما فيها من المفاهيم الحركية والتربوية وإذكاء الحماسة والشجاعة في نفوس أفرادهم.\n- لهم صحف منتشرة على مستوى الجمهورية كصحف: الأمة، والبلاغ، والشورى. وهذه الصحف لها انتشارها في الشارع اليمني عموماً، ولها القبول الأكبر في مناطق التشيع في اليمن وفي صعدة منها على وجه الخصوص.\n- ركز الشيعة على المؤسسات التعليمية تركيزاً بالغاً، لأن المؤسسات التعليمية كالمدارس الحكومية يتواجد فيها وقود المراكز الصيفية من الشباب وصغار السن الذين ركز عليهم تنظيم الشباب المؤمن لتكوين خلاياه، ونتيجة لشعور التنظيم بأهمية العمل في الأوساط الطلابية استطاعوا تغذية الحرب التي نشبت مؤخراً بعدد كبير من هؤلاء، كما استطاعوا من خلالهم التأثير في الوسط الطلابي. ونجد أن الشيعة يسيطرون على كثير من المدارس الحكومية ومدارس التحفيظ.\n- ولتنظيم الشباب المؤمن سكن للطلاب الجامعيين في منطقة ذهبان شمال صنعاء، وهذا يساعدهم على احتواء الطلاب الذين يمكنهم الخروج من قراهم فيبقونهم في عزلة ويربونهم على نمط معين من العيش والتعامل والاعتقاد.\n- وبعد هذا إليك طرفاً من بعض أقوال بدر الدين الحوثي وابنه حسين من خلال كتبهم ودروسهم.\nبعض أقوال بدر الدين الحوثي من خلال كتبه:\nله كتاب باسم: الزهري أحاديثه وسيرته. وكتاب باسم: كشف الغمة في مسألة حكم اختلاف الأمة. وكتاب باسم: كشف التغرير. كتاب: الزيدية في اليمن. وكتاب باسم: التبيين في الضم والتأمين.\n- قال: \"عثمان الذي يزعم البعض أنها تستحي منه الملائكة\".\n- وقال: \"ولا يسع قط لعارف عرفان وجه المكافأة بين نبي العظمة وبين عثمان فإنها إن كانت من ناحية النسب فأنى هي؟ هذا من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وذلك من شجرة ملعونة في القرآن\".\n- وقال: \"وأما عثمان فهو أسير هوى مروان ومعاوية وسعيد ومن شاكلهم من أبناء بيته يسير مع ميولهم وشهواتهم\".\n- وقال: \"فأبوبكر يريد إبقاء المال دون صرفه في مصارف الصدقة مع أنه قد صار على هذه الرواية صدقة، وكأن المهم هو حرمان فاطمة والعصبة لا غير، وتوفير المال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وحفصة وسائرهن لا باسم الصدقة، بل باسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق عليهن من هذا المال\".\n- وقال: \"الولاية العامة وخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخلو من أن يكون علي أحق بها كما هو الواقع\".\n- وقال: \"يُتَّهم الزهري وأضرابه بسرقة فضائل علي عليه السلام في مواضع عديدة ونسبتها لأبي بكر أو نحوه حرصاً على تفضيل أبي بكر وحسداً لعلي عليه السلام وتحبباً إلى النواصب والبكرية والعثمانية وتقرباً إلى ملوك بني أمية\".\n- وقال: \"أما أبوبكر فقد انهزم في خيبر وحنين\".\n- وقال: \"ومع أنه ليس في جواب أبي بكر ما يثبت ردتهم غير منع الزكاة ولا أنهم ارتدوا بنفي شرعية الزكاة، بل في الرواية: لو منعوني عقالاً أو عناقاً مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم. فدل على أن القتال لأجل المنع نفسه، وأنه نزّل نفسه منـزلة الرسول، وعلى أنه لا ردة صريحة وحينذٍ فلا نسلم الردة منهم لأن امتناعهم من تسليم الزكاة إلى أبي بكر ليس ردة ولا دليل على أنهم جحدوا شرعية الزكاة\".\n- وقال: \"إن إسقاط رواية الزهري ليست لمجرد كفره أو فسقه بموالاة جبابرة بني أمية\".\n- وقال: \"ولا ينافي كفر بعض من حارب علياً عليه السلام من الفئة الباغية، أي من علم أن الحق مع علي وأن حربه باطل وجحد ذلك وادعاه حقاً وخدع أصحابه بقميص عثمان، فالفئة العظيمة من المسلمين المخدوعين البغاة تتم دون الكافرين الجاحدين وذلك لأن كلمة فئة مسلمة نكرة لا تعم كل من حارب علياً بل تصدق ببعضهم فيجوز أن يكون بعضهم كفاراً وبعضهم فئة عظيمة من المسلمين بغاة، فلا يلزم إسلام معاوية وعمرو بن العاص وأشباههما وبالله التوفيق\".\n- ولما ألّف الشيخ مقبل كتابه (إيقاظ الفطن لإخراج الروافض من اليمن). قال الحوثي: \"لأنهم لو حاولوا العمل به لأيقظوا الفتنة\".\n- وقال: \"وقد غضب مقبل من كتب الشيعة وزعم أن فيها الكفر البواح، وهذا تبرير منه لغضبه، والحقيقة أن غضبه من كتب الإمامية وسماها الإيرانية لأنها تخالف مذهبه\".\n- أما كلامه في رؤية الله تعالى يوم القيامة فوافق المعتزلة. قال: \"تفسر الرؤية برؤية نور العدل يوم القيامة، والحق الخالص والرحمة لأولياء الله والكرامة لهم، فكما أن رؤية نور القمر تعتبر رؤية للقمر مع أنه لا يرى من الأرض حقيقة على حد رؤية الحاضر عنده\". وقد وافق الحوثي أئمة الاثنى عشرية في مسألة الرؤية.\n- كما أنه أنكر النـزول الإلهي. وأن الله لم يخلق الكفر والظلم والمعصية. وقال بتخليد أهل المعاصي في النار.\n- وقال في التأمين بعد قراءة الفاتحة: \"والآرجح المنع في هذا الزمان لأنه شعار المخالفين\". يعني بذلك أهل السنة.\nبعض أقوال حسين بدر الدين الحوثي:\n- يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أعلن أن خليفته علي بن أبي طالب، وهذه ثابتة بالنص الجلي الواضح والصريح من الله عز وجل إلى رسوله ومه إلى الأمة يوم غدير خم. وهذه بعينها عقيدة الشيعة الاثنى عشرية.\n- تصريحه بكفر من رفض إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم.\n- ويقول: \"معاوية سيئة من سيئات عمر في اعتقادي، ليس معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب، وأبوبكر هو واحد من سيئاته، عثمان واحد من سيئاته، كل سيئة في هذه الأمة كل ظلم وقع للأمة وكل معاناة وقعت الأمة فيها المسئول عنها أبوبكر وعمر وعثمان، عمر بالذات لأنه هو المهندس للعملية كلها، هو المرتب للعملية كلها فيما يتعلق بأبي بكر\".\n- ويقول: \"ما زال شرها إلى الآن – يعني بيعة أبي بكر – وما زلنا نحن المسلمين نعاني من آثارها إلى الآن، هي كانت طامة بشكل عجيب، والأمة كل سنة تهبط نحو الأسفل جيلاً بعد جيل إلى أن وصلت تحت أقدام اليهود من عهد أبي بكر إلى الآن\".\n- ويقول: \"فعمر وكل من في فلكه ليسوا أمناء على الأمة ولا يمكن أن يكونوا هم الأعلام الذين تقتدي بهم الأمة، ولا يمكن أن يؤيد الإسلام ولا كتابه ولا رسوله أن تلتف الأمة حول عمر ويكون علماً كما يصنع الآخرون\".\n- ويقول: \"السلف الصالح يعني: أبوبكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وهذه النوعية هم السلف الصالح، هذه أيضاً فاشلة\"\n- ويقول: \"متى ما جاء شخص كره \"السادة\" فإلى أين يذهب؟ يكون فاضياً، تراه يميل إلى من؟ إلى (مقبل، الزنداني، ابن باز، ابن تيمية، البخاري، مسلم، أبوبكر، عثمان، عائشة، أليس هذا يحصل\".\n- ويقول: \"لكنهم – يعني أهل السنة – متى ما تحدثوا عن غزوة تبوك تراهم منشغلين بأن عثمان أعطى مبلغاً كبيراً لتمويل هذه الغزوة، هذا هو المهم عندما يعرضوه في المناهج الدراسية الذي هو معرض للشك وانعدام الواقعية في أنه أعطى فعلاً\".\n- ويقول: \"أنا شخصياً أعتقد أن من أسوأ ما ضر بنا وأبعدنا عن كتاب الله وأبعدنا عن دين الله وعن النظرة الصحيحة للحياة والدين، وأبعدنا عن الله سبحانه وتعالى هو علم أصول الفقه، وبصراحة أقولها: فن أصول الفقه من أسوأ الفنون\".\n- ويقول: \"هل منكم من رأى مطوعاً ينشدّ إليه قلبه ويرتاح له؟ بل عندما تراه ترى الظلمة، ترى الجفوة، ترى قسوة، ترى غلظة، ترى جفاءً أحياناً، أرى فعلاً مطوعاً وأرى شخصاً آخر بدون ذقن ويبدو لي هذا إنساناً دمثاً لطيفاً عليه سيماء هدوء ورزانة ولين ترى أنك قريباً له، وأنه طبيعي بالنسبة لك، وذلك المطوع تراه مظلماً في شكله في كلامه في حركاته\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني كان إماماً عادلاً، كان إماماً تقياً، والإمام العادل لا ترد دعوته كما ورد في الحديث\".\n- ويقول: \"الإمام الخميني الرجل القوي في خطته القيادية، في حركته السياسية، في ثقته القوية بالله سبحانه وتعالى\".\n- قام مرة وأخذ كلبة سوداء ودفنها حتى منتصفها ثم قال لأتباعه: \"ارموا عائشة التي لم يقم عليها الحد\".\n- يزعم أتباع حسين الحوثي أنه رفع إلى السماء قبل قتله، وزعم بعضهم أنه رآه على شكل طائر أبيض يطير في السماء وأخبرهم بأنه سيعود لإحياء مراسيم حفل عيد الغدير.\nالمحاور الأساسية لأطروحات حسين الحوثي:\n- الدعوة إلى الإمامة وأن الحكم لا يصح إلا في أحفاد الحسن والحسين.\n- الترويج لفكرة الخروج وجهاد الباطل والاعداد لمواجهة الأنظمة الفاسدة.\n- التحريض على لجم أهل السنة.\n- التبرؤ من الخلفاء الراشدين الثلاثة خصوصاً والصحابة عموماً لأنهم أصل البلاء.\n- الدعوة إلى الأخذ بالقرآن فحسب.\n- الافصاح على أن المذهب الزيدي ليست مخلصة لأهل البيت وأن الجعفرية أفضل منها.\n- التقليل من دور علماء الزيدية الكبار لأنهم مثبطون.\n- اعتبار الثورة الخمينية وحزب الله المثالان اللذان يحتذى بهما.\nونتيجة لهذه الآراء وهذه المواقف الصريحة التي يقفها حسين الحوثي من أهل السنة ومن الزيدية، أصدر العلماء المحسوبين على الزيدية بياناً للبراءة من ضلالاته. جاء في نهاية البيان: \"فبناء على ما تقدم رأى علماء الزيدية التالية أسماؤهم التحذير من ضلالات المذكور وأتباعه، وعدم الاغترار بأقواله وأفعاله التي لا تمت إلى أهل البيت وإلى المذهب الزيدي بصلة، وأنه لا يجوز الإصغاء إلى تلك البدع والضلالات ولا التأييد لها ولا الرضا بها (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)\". وتحته التوقيعات.\nأسباب قوة الحوثيين:\nوالسؤال الآن: كيف تمكّنت جماعة حديثة مثل هذه الجماعة أن تواجه الحكومة طوال هذه الفترة، خاصَّة أنها تدعو إلى فكر شيعي اثنى عشري، وهو ليس فكراً سائداً في اليمن بشكل عام، مما يجعلنا نفترض أن أتباعه قلة؟! لذلك تبريرات كثيرة تنير لنا الطريق في فهم القضية، لعل من أبرزها ما يلي:\nأولاً: لا يمكن استيعاب أن جماعة قليلة في إحدى المحافظات اليمنية الصغيرة يمكن أن تصمد هذه الفترة الطويلة دون مساعدة خارجية مستمرة، وعند تحليل الوضع نجد أن الدولة الوحيدة التي تستفيد من ازدياد قوة التمرد الحوثي هي دولة إيران، فهي دولة اثنى عشرية تجتهد بكل وسيلة لنشر مذهبها، وإذا استطاعت أن تدفع حركة الحوثيين إلى السيطرة على الحكم في اليمن، فإنّ هذا سيصبح نصرًا مجيدًا لها، خاصة أنها ستحاصر أحد أكبر المعاقل المناوئة لها وهي المملكة، فتصبح المملكة محاصَرة من شمالها في العراق، ومن شرقها في المنطقة الشرقية والكويت والبحرين، وكذلك من جنوبها في اليمن، وهذا سيعطي إيران أوراق ضغط هائلة، سواء في علاقتها مع العالم الإسلامي السُّني، أو في علاقتها مع أمريكا. وليس هذا الفرض نظريًّا، إنما هو أمر واقعي له شواهد كثيرة، منها التحوُّل العجيب لبدر الدين الحوثي من الفكر الزيديّ المعتدل إلى الفكر الاثنى عشري المنحرف، مع أن البيئة اليمنية لم تشهد مثل هذا الفكر الاثنى عشري في كل مراحل تاريخها، وقد احتضنته إيران بقوَّة، بل واستضافته في طهران عدة سنوات، وقد وجد بدر الدين الحوثي فكرة \"ولاية الفقيه\" التي أتى بها الخميني حلاًّ مناسبًا للصعود إلى الحكم حتى لو لم يكن من نسل السيدة فاطمة رضي الله عنها، وهو ما ليس موجودًا في الفكر الزيدي. كما أن إيران دولة قوية تستطيع مدَّ يد العون السياسي والاقتصادي والعسكري للمتمردين، وقد أكّد على مساعدة إيران للحوثيين تبنِّي وسائل الإعلام الإيرانية الشيعية والمتمثلة في قنواتهم الفضائية المتعددة مثل \"العالم\" و\"الكوثر\" وغيرهما لقضية الحوثيين.\nكما أن الحوثيين أنفسهم طلبوا قبل ذلك وساطة المرجع الشيعي العراقي الأعلى آية الله السيستاني، وهو اثنى عشري قد يستغربه أهل اليمن، لكن هذا لتأكيد مذهبيَّة التمرد، هذا إضافةً إلى أن الحكومة اليمنية أعلنت عن مصادرتها لأسلحة كثيرة خاصة بالحوثيين وهي إيرانية الصنع. وقد دأبت الحكومة اليمنية على التلميح دون التصريح بمساعدة إيران للحوثيين، وأنكرت إيران بالطبع المساعدة، وهي لعبة سياسية مفهومة، خاصة في ضوء عقيدة \"التقيّة\" الاثنى عشرية، والتي تجيز لأصحاب المذهب الكذب دون قيود.\nثانيًا: من العوامل أيضًا التي ساعدت على استمرار حركة الحوثيين في اليمن التعاطف الجماهيري النسبي من أهالي المنطقة مع حركة التمرد، حتى وإن لم يميلوا إلى فكرهم المنحرف، وذلك للظروف الاقتصادية والاجتماعية السيئة جدًّا التي تعيشها المنطقة، فاليمن بشكل عام يعاني من ضعف شديد في بنيته التحتية، وحالة فقر مزمن تشمل معظم سكانه، يعدّ اليمن أفقر بلد في شبه الجزيرة العربية، وواحداً من أفقر دول العالم حسب تصنيف الأمم المتحدة. والذي يبدو أن هذه المناطق تعاني أكثر من غيرها، وليس هناك اهتمام بها يوازي الاهتمام بالمدن اليمنية الكبرى، ويؤكد هذا أن اتفاقية السلام التي توسَّطت لعقدها دولة قطر سنة 2008م بين الحكومة اليمنية والحوثيين، كانت تنص على أن الحكومة اليمنية ستقوم بخطة لإعادة إعمار منطقة صعدة، وأن قطر ستموِّل مشاريع الإعمار، لكن كل هذا توقف عند استمرار القتال، ولكن الشاهد من الموقف أن الشعوب التي تعيش حالة التهميش والإهمال قد تقوم للاعتراض والتمرد حتى مع أناسٍ لا يتفقون مع عقائدهم ولا مبادئهم.\nإن تحليل تطور الحركة الحوثية لا ينفصل عن التطورات التي حدثت في اليمن فيما بعد حرب الخليج، وعودة أكثر من مليون يمني كانوا يعملون في المملكة، والأعباء الاقتصادية التي ألقيت على الاقتصاد اليمني، ويرى البعض أن الحركة ازدهرت داخل هؤلاء الذين عادوا وتأثروا من تبعات حرب الخليج. فكيف إذا عرفت أن حسين الحوثي كان يصرف لكل عضو في تنظيم الشباب المؤمن مرتباً شهرياً يتراوح ما بين خمسين إلى مئة ريال.\nثالثًا: ساعد أيضًا على استمرار التمرد، الوضعُ القبلي الذي يهيمن على اليمن، فاليمن عبارة عن عشائر وقبائل، وهناك توازنات مهمَّة بين القبائل المختلفة، وتشير مصادر كثيرة أن المتمردين الحوثيين يتلقون دعمًا من قبائل كثيرة معارضة للنظام الحاكم لوجود ثارات بينهم وبين هذا النظام، بصرف النظر عن الدين أو المذهب. فالتنافس القبلي في اليمن يعد كواحد من أهم عناصر الاحتقان الداخلي، إذ تسيطر على سياسة الدولة منذ اتحاد شطري اليمن الجنوبي والشمالي عام 1990م قبيلةُ \"حاشد\" اليمنية الشمالية التي تعد كبرى قبائل البلاد، وتصاعد التوتر وعدم الرضا شيئًا فشيئًا بتوطيد نظام حكم يعتمد على ولاء أبناء قبيلة الرئيس على حساب بقية أبناء القبائل كما تزعم أوساط المعارضة، بما يحول دون مشاركة القبائل المنافسة له في الحكم مشاركة كاملة. وقد أدَّت السيطرة الفردية للقبيلة المذكورة أعلاه ضمن المعايير القبلية التي لا تزال سائدة كما كانت من قبل في اليمن إلى إضعاف الحكومة المركزية اليمنية، وزرع التوجس والريبة بين بقية القبائل التي تشعر بنوع من الغبن السياسي. فبعض هذه القبائل يدعم الحوثيين من باب المعارضة للحكومة.\nرابعًا: ومن العوامل المساعدة كذلك الطبيعة الجبلية لليمن، والتي تجعل سيطرة الجيوش النظامية على الأوضاع أمرًا صعباً وذلك لتعذر حركة الجيوش، ولكثرة الخبايا والكهوف، ولعدم وجود دراسات علمية توضح الطرق في داخل هذه الجبال، ولا وجود الأدوات العلمية والأقمار الصناعية التي ترصد الحركة بشكل دقيق.\nخامسًا: ساهم أيضًا في استمرار المشكلة انشغال الحكومة اليمنية في مسألة المناداة بانفصال اليمن الجنوبي عن اليمن الشمالي، وخروج مظاهرات تنادي بهذا الأمر، وظهور الرئيس اليمني الجنوبي الأسبق \"علي سالم البيض\" من مقره في ألمانيا وهو ينادي بنفس الأمر. هذا الوضع لا شك أنه شتَّت الحكومة اليمنية وجيشها ومخابراتها مما أضعف قبضتها عن الحوثيين.\nسادسًا: وهناك بعض التحليلات تفسِّر استمرار التمرد بأن الحكومة اليمنية نفسها كانت تريد في أول الأمر للموضوع أن يستمر! والسبب في ذلك أنها تعتبر وجود هذا التمرد ورقة ضغط قوية في يدها تحصِّل بها منافع دولية، وأهم هذه المنافع هي التعاون الأمريكي فيما يسمَّى بالحرب ضد الإرهاب، حيث تشير أمريكا إلى وجود علاقة بين تنظيم القاعدة وبين الحوثيين، وهذا احتمال بعيد لكون المنهج الذي يتبعه تنظيم القاعدة مخالف كُلِّيةً للمناهج الاثنى عشرية، ومع ذلك فأمريكا تريد أن تضع أنفها في كل بقاع العالم الإسلامي، وتتحجج بحججٍ مختلفة لتحقيق ما تريد، واليمن تريد أن تستفيد من هذه العلاقة في دعمها سياسيًّا واقتصاديًّا، أو على الأقل التغاضي عن فتح ملفات حقوق الإنسان والدكتاتورية وغير ذلك من ملفات يسعى الغرب إلى فتحها. وإضافةً إلى استفادة اليمن من علاقتها بأمريكا فإنها ستستفيد كذلك من علاقتها بالمملكة، حيث تسعى المملكة إلى دعم اليمن سياسيًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا لمقاومة المشروع الشيعي للحوثيين، واستمرار المشكلة سيوفِّر دعمًا مطَّردًا لليمن، ولعل الدعم لا يتوقف على المملكة، بل يمتد إلى قطر والإمارات وغيرها. فدولة كالمملكة لا تحتمل وجود جماعة شيعية قوية على حدودها الجنوبية، كما هو حال حزب الله في جنوب لبنان مع الفارق، الأمر الذي يتطلب سرعة احتواء هذه المشكلة قبل أن تتحول إلى شوكة في خاصرتها قد تنفذ مع الوقت إلى العمق حيث البيئة الملائمة بالانتظار!.\nسابعاً: لعبة التوازنات: لعبة التوازنات في السياسة اليمنية أسهمت لتبني أو تشجيع التيار الحوثي، فبمجرد قيام الوحدة اليمنية 1990م على يد كل من المؤتمر الشعبي العام والحزب الاشتراكي اليمني، سعى كل منهما إلى استمالة الأحزاب الأخرى إلى صفه سعياً من كل منهما إلى تقوية حضوره.\nولما كان الاخوان المسلمون المتمثل في \"التجمع اليمني للإصلاح\" حليفاً تاريخياً للمؤتمر الشعبي وأداة تأثير فكرية ودينية استعملها المؤتمر منذ بداية الثمانينات ضد شريكه الحزب الاشتراكي، فإن الأخير سعى هو الآخر لكسب حليف فكري مضاد فقام بتشجيع حزب الحق وتقويته عملاً بمبدأ لعبة التوازانات المعروفة في تزاحمات الساسة، وكان الحزب قد استغل الحركة الحوثية ذاتها في صراعه مع شريك الوحدة (المؤتمر) في الفترة الانتقالية، وتفعلت رابطة النسب العلوي لكل من بدر الدين الحوثي وزعيمي الاشتراكي علي سالم البيض، وحيدر أبوبكر العطاس، لتفضي إلى تأييد حوثي للانفصال، وحدثت عقب حرب 94م مناوشات بسيطة في صعدة من قبل أتباع الحوثي وانتهي الأمر بحملة عقب الحرب دمرت منـزل بدر الدين الحوثي وخرج على إثرها إلى إيران ثم لبنان قبل دخول وساطة في الخط أعادت الرجل إلى اليمن في عام 1997م.\nوبعد خروج الحزب الاشتراكي اليمني من السلطة بفعل حرب الانفصال عام 1994م انفرد حزبا المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح بالسلطة، وتفرغ كل منهما إلى توسعة حضوره وتقليص الآخر قدر المستطاع، وهي معركة نال فيها المؤتمر الأغلبية، فيما خسر الإصلاح قرابة 10 مقاعد وانضم إلى خانة المعارضة. هنا بدا للرئيس علي عبد الله صالح (رئيس الجمهورية رئيس المؤتمر الشعبي العام) استغلال الشباب المؤمن لضرب خصمين في وقت واحد: حزب الحق وتجمع الاصلاح، ووصل الأمر حد اعتماده مبلغاً وقدره 400 ألف ريال لتنظيم الشباب المؤمن يصرف شهرياً من خزانة رئاسة الجمهورية لهذا الغرض. ولعبة التوازنات أمر معروف في سياسة علي عبدالله صالح، الذي سبق وأن استخدم \"التجمع اليمني للاصلاح\" في ضرب شريك الوحدة \"الحزب الاشتراكي اليمني\"، كما استخدم الحركة الحوثية والسلفيين وتيار الصوفية في ضرب \"حزب الاصلاح\".\nومع أن الرئيس قام بمثل هذه التوازنات إلاّ أنه في هذه المرة وجد أن اللعبة ليست موفقة خصوصاً مع حركة ذات مطلبٍ سياسي بأثرٍ ديني وراعٍ إقليمي وميليشيات مسلحة. هذا بالنسبة للعوامل الداخلية.\nأما العوامل الخارجية التي أدت إلى تصاعد الحركة فقد كان غزو العراق للكويت في 2 اغسطس 1990م، والحرب التي شنت ضد العراق في مطلع عام 1991م، ثم حالة الحصار والضربات الجوية المتواصلة عليه، كل ذلك التدهور في الوضع العراقي كان يقابله تصاعد من جانب إيران، حيث قامت الثورة الإيرانية بتصدير التورة الشيعية إلى العالم العربي والإسلامي في حين العراق هو السد المنيع ضد التوسع الشيعي خصوصاً في منطقة الخليج.\nوعدد من التيارات السياسية والفكرية في المنطقة تلقت دعماً من إيران وكان اليمن واحداً من المناطق التي تلقت هذا الدعم من خلال محاولات استقطاب أتباع المذهب الزيدي منذ عام 1990م، حيث توجهت الأنظار إلى اليمن كلاعب إقليمي ناشيء ومؤثر. وإيران كانت مخيرة بين دعمها لحزب الحق أو دعمها للشباب المؤمن، وكان الحظ حليف هذا الأخير كونه يتواءم مع طبيعة سيناريو التغيير الذي سيطال المنطقة والذي بدأت تتكشف ملامحه بعد سقوط بغداد في مارس 2003م.\nثامناً: الدعم المادي القوي الذي يحصل عليه الحوثيون من أسباب قوتهم: ومن أهم هذه الموارد:\n- الريع المتحصل إلى يد أسرة الحوثي من باب \"الخمس\" و \"الزكاة\" التي يدفعها الأتباع.\n- ما تحفل به المحافظة من انتعاش تجاري بسبب موقعها الحدودي مع المملكة.\n- تبرعات الأتباع وإيرادات الجمعيات الخيرية التابعة للتنظيم، إضافة إلى من يتحصل عليه التنظيم من النذور والأوقاف.\n- المساعدات المقدمة من الجمعيات والهيئات الشيعية في الخارج منها: مؤسسة أنصارين قم الإيرانية، ومؤسسة أبو القاسم الخوئي في لندن، ومؤسسة زيد بن علي في الأردن، ومؤسسة الثقلين في الكويت، رابطة آل البيت في لندن، ومؤسسات تابعة لحزب الله في لبنان، وشركة الألفين في الكويت، هيئة الآل في الكويت، وغيرها من المؤسسات والجمعيات الشيعية.\nوهناك بعض الوثائق تثبت أن بعض مشايخ صعدة في فترة من الفترات كانوا يستلمون رواتب من السفارة السعودية في صنعاء عن طريق شخص يدعى \"أحمد بن طالب\" أحد عناصر الاستخبارات السعودية في اليمن.\n- الدعم الرسمي: استطاع الشيعة أن يحصلوا على دعم رسمي من الدولة كتيار ديني يحقق مصالح معينة من خلال إحداث توازن في الأوساط الدينية التي تعتمد عليها التيارات الأخرى. وقد صرح مسؤولون كبار في الدولة بأن تنظيم الشباب المؤمن كانوا يتلقون دعماً شهرياً من رئاسة الجمهورية بمبلغ 400 ألف ريال يمني شهرياً. وقد اعترف علي عبدالله صالح أنه ساهم في دعمهم فقال في لقائه أثناء الفتنة مع علماء الزيدية في 3/7/2004م: \"صحيح لقد جاءنا مجموعة من الإخوان وقالوا هؤلاء شباب مؤمن معتدلون لا يريدون أن يكون لهم ارتباط خارجي مع قيادة خارجية فيريدون دعم الدولة حتى يبتعدوا عن الارتباط والتبعية الخارجية وفعلاً نالوا الدعم على أساس أنهم شباب مؤمن\".\n- الاختلاسات: وهو ما يتمكن التنظيم من اختلاسه من أجهزة الدولة فهو حلال عندهم، ومن ذلك اختلاس مبلغ 39 مليون ريال يمني من فرع شركة النفط اليمنية بصعدة كان عهدة عند أحد الأشخاص من التنظيم يعمل في الشركة.\n- الدعم الإيراني: السفارة الإيرانية تعد الأب المعطاء والأم الحانية التي لم تأل جهداً في دعم الشيعة في صعدة فكانت تسلم أرباح المستشفى الإيراني في صنعاء مباشرة إلى حسين الحوثي، إضافة إلى عائدات التفاح الإيراني، فضلاً عن الدعم المباشر الذي كان يصل إليهم بطرق خفية وغاية في السرية. بلغت فاتورة واحدة مقدمة من السفارة الإيرانية بصنعاء لتنظيم الشباب المؤمن مبلغ 650 ألف دولار، إضافة إلى دعم السفارة للمراكز الصيفية، ومبالغ مخصصة لإقامة الدورات والتي نفذ منها 12 دورة في صعدة وحدها. كما يتلقون من إيران دعماً معنوياً وأدبياً. وقد سافر إلى إيران عدد لا بأس به منهم، وعلى رأسهم بدر الدين الحوثي، وكان سفره مبكراً في الثمانينات، ثم أيام حرب الانفصال التي كانت في صيف 1994م، وكانت موقفه مع الانفصال ففر إلى إيران، وكذلك سافر إلى إيران حسين بدر الدين وغيره من قيادات تنظيم الشباب المؤمن، وهذا هيأ أجواءً من العلاقات بينهم وبين السفارة الإيرانية والتي من خلالها وعبرها تمت الزيارات الميدانية إلى مناطق متفرقة من صعدة.\n- شيعة الخليج: لهم دعم للشيعة في اليمن وخصوصاً شيعة المملكة.\n- تجار السلاح والعملة: استطاع الشيعة السيطرة على الكثير من التجار الذين يتفاوت ولاءهم وقناعتهم في دعم الشباب المؤمن ولعل من أقوى موارد الدعم ما يحصلون عليه من التجار في صعدة وغيرها.\n- الاستثمارات الصغيرة: كالوكالات التجارية للمواد الغذائية والمدارس الأهلية والمكتبات والتسجيلات وعائدات الأندية وثلاجات تبريد الفواكه وغيرها.\n- كما يمتلكون عدداً لا بأس به من الشركات الاستثمارية، وشركات الصرافة، ومحلات قطع غيار السيارات، والأقمشة، وغيرها.\n- اعتمادهم على تجار \"القات\" الذين يهربونه إلى المملكة ويعود عليهم بمبالغ طائلة.\nالدعم الإيراني للحوثيين:\nإضافة إلى ما سبق من الدعم الإيراني للحوثيين فـ: إن صنعاء تجد أنه من مصلحتها في المقام الأول إبقاء المتمردين الحوثيين محصورين في المناطق الجبلية الوعرة في منطقة صعدة، ومنعهم من الاقتراب من ساحل البحر الأحمر الذي يبعد حوالي 100 كيلومتر عن مدينة صعدة، وكأن العقيدة القتالية للجيش اليمني في مواجهته الحالية مع الحوثيين تقول باختصار: ما داموا بعيدين عن الساحل فهم تحت السيطرة.\nسعي الحوثيين إلى توسيع مسرح العمليات، وبعد أن كان القتال محصورًا في بقاع محددة في صعدة، بدأ ينال مواقع قريبة من هذا الساحل، وتبدو الحكومة اليمنية مقتنعة أن للحوثيين مصلحة كبرى في خلق موطئ قدم لإيران على ساحل البحر الأحمر لأنه سيحقق لهم اتصالاً مباشرًا بإيران التي لن تتأخر عن تقديم دعمٍ لوجستي لهم يساعدهم في مواجهاتهم مع الحكومة اليمنية.\nالإدارة الأمريكية باتت الآن تقف وراء الحكومة اليمنية صراحة في حربها ضد الحوثيين بصرف النظر عن طبيعة الخلاف بينهما، إذ أمريكا في القتال الدائر في اليمن حلقة جديدة من مسلسل صراع النفوذ بينها وبين إيران، ومن هذا المنطلق يمكن أن نفهم تحذير الحكومة اليمنية لإيران من اتخاذ قرارات وصفتها بـ\"الصعبة\"، من شأنها أن تنعكس سلبًا على العلاقات بين صنعاء وطهران في حال استمرار وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية في تبنِّي ودعم مواقف الحوثيين في إشارة واضحة إلى إمكانية قطع العلاقات الدبلوماسية.\nهذه الحرب السادسة فاجأت الجميع، فعلى الرغم من حجم القوة المستخدمة من قبل الحكومة والجيش اليمني (طائرات ومروحيات ودبابات) فقد أبدى الحوثيون صمودًا كبيرًا، وأظهروا قدرة عالية في القتال وتكتيكًا لم يكن معروفًا عندهم من قبل، كما استخدموا أسلحة متطورة في قتالهم كالصواريخ والمدفعية والآليات والرشاشات الثقيلة، مما أعطى انطباعًا بأنهم يملكون قوة ليست بالمستهانَة، كما وأنهم يتمتعون بدعم عسكري ولوجستي ومالي على مستوى التسليح والتخطيط والتدريب، وبالتالي فإن الموضوع بات يوحي بأن الحركة أوسع من عملية تمرد بسيطة كما كانت في السابق، وأن الأهداف غير المعلَنة قد تكون مختلفة كليًّا عن الأهداف المعلنة، وأن من قام بالتسليح والتدريب والتمويل يُخفي هدفًا مختلفًا كليًّا عن هدف الحوثيين، ومن هنا يمكن الحديث عن هذه الحرب كمقدمة لحرب كبرى قد تكون المنطقة مسرحها.\nالحكومة اليمنية اتهمت الجمهورية الإيرانية صراحة وعلنًا بدعم الحوثيين، كما أعلنت أنها ضبطت كمية كبيرة من الذخيرة والأسلحة الإيرانية بحوزة الحوثيين، وأنها تملك أدلة دامغة على التورط الإيراني في هذه القضية اليمنية الداخلية. والإيرانيون لا يخفون دعمهم للحوثيين، ويظهر ذلك من خلال إعلامهم المساند لهذا التمرد، وإن كانوا يعتبرون هذا الموضوع شأنًا داخليًّا يمنيًّا على المستوى السياسي الرسمي الإعلامي.\nوالمتابع للتطورات الجارية يرى أن هناك مصلحة إيرانية واضحة وراء دعم الحوثيين والوقوف إلى جانبهم واستمالتهم. فإيران تتعرض لتهديدات متتالية بقصف منشآتها النووية لإفشال المشروع العسكري النووي، كما وأنها تتعرض إلى ضغوطات كثيرة داخلية وخارجية. فعلى مستوى الداخل هناك الأزمة التي تتهدد النظام في ولاية الفقيه. وعلى مستوى الخارج هناك الضغوطات الدولية، وهناك المُهَل المعطاة لها بشأن الملف النووي، ولذلك هي تحتاج إلى أذرع، والحوثيون منها، خاصة وأنهم يقطنون في المناطق اليمنية الشمالية الغربية المحاذية والقريبة من البحر الأحمر، ذاك البحر الذي يشكِّل منفذًا وحيدًا يصل البحر الأبيض المتوسط بالمحيط الهندي الذي تغسل مياهه الشواطئ الإيرانية، وهو ما يعني أن القوة الأمريكية أو الأوروبية أو الإسرائيلية تحتاج إلى المرور عبر هذا البحر للوصول إلى تلك الشواطئ، وعليه فإن تواجد حلفاء لإيران كأذرع عند المناطق المحاذية لشاطئ هذا البحر المنفذ يجعل التحركات الأمريكية الأوروبية الإسرائيلية باتجاه المحيط الهندي أو بالعكس في مرمى نظر وحتى نار حلفائهم، وعليه فإن مصلحة الإيرانيين تقضي بمساندة التمرد الحوثي كذراع متقدمة عند تلك البوابة.\nإذا أدركنا ذلك، أدركنا لماذا فتح الحوثيون المعركة؟ ولماذا يصرّون عليها؟ لأنها تمثل تحرك أحد الأذرع لمواجهة الأخطار في مرحلة متقدمة، كما أدركنا لماذا تحركت الحكومة اليمنية بهذه الطريقة؟ لأنها حظيت بهذا الغطاء الدولي، وهي فرصة بالنسبة للحكومة اليمنية قد لا تتاح في أي وقت للتخلص من التمرد.\nوبحسب ما يذكر كتاب \"عصر الإمامة الزيدية في اليمن\" لمحمد البتول الصادر عام 2007م، أنه خلال عدة سنوات تمكن الحوثي من تكوين تنظيم مسلح قادر على المواجهة العسكرية، واتخذ من حزب الله اللبناني مثالاً في الاستعداد العسكري، ونقل عنه شعار الموت لإسرائيل والموت لأمريكا، حيث أخذ شباب التنظيم ترديد هذا الشعار كواجب ديني عقب صلاة الجمعة في المساجد التي يسيطرون عليها ومنها جامع الإمام الهادي بصعدة، والجامع الكبير بصنعاء.\nويذكر الشيخ عبدالله المحدون، إن جزء من التعاليم التي تلقاها خلال خدمته تحت أمرة حسين الحوثي هي واجب قيام إمبراطورية فارسية بدل التي دمرها العرب تمهيداً لظهور الإمام المهدي. ففي جميع الخطب التي يلقيها الحوثي على مسامع أتباعه يستشهد بالإمام الخميني كونه آخر من اجتهد، ولا يذكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا نادراً. إذ إنّهم في الأصل من فِرقة الجارودية وقد انتقل الحوثي من الزيدية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية عام 1997م. كما قام بدر الدين الحوثي بإعلان وجوب قبض الخُمس وإعطائه له، ومعلومٌ أن هذه الشعيرة هي إحدى شعائر المذهب الشيعي الاثنى عشري.\nوحين بدأت الحرب السادسة بين القوات الحكومية والمتمردين في صعدة أعلنت طهران استيائها من الوضع وقالت إن الدماء ليست حلا لمشكلة الحوثيين، وهو تدخل صريح في الشأن اليمني، لم تجرؤ مثلاً على إعلانه في قضية دارفور، ما يشير إلى أن الأمر يتعلق بأتباعها من الشيعة.\nكما قامت الحوزة العلمية في النجف والحوزة العلمية في قم، بإصدار بيانين يتضمّنان الوقوف في صف حركة الحوثي والدفاع عنه، ويعترضون على أعمال الحكومة اليمنية التي تقوم بوقف هذا التمرد والتصدّي له، ويُطالبون بوجوب حرية حركة الشيعة الاثنى عشرية في اليمن، وهذا يدل على التعاون الوثيق بين الحوزة العلمية والحركة الحوثية.\nالدعم الإيراني وصل عن طريق السفارة الإيرانية في صنعاء لحركة الحوثي وتنظيم الشباب المؤمن في إحدى التقارير إلى 42 مليون ريال يمني، مفرَّقةً بين دعم مباشر لتنظيم الحوثي، ودعم غير مباشر للمراكز التابعة للحوثي في صعدة.\nنشرت صحيفة أخبار اليوم اليمنية أن هناك يمنيين في النجف يتدربون على أيدي القوات الأمريكية والشيعية عبر السفار الإيرانية لدراسة العقائد الاثنى عشرية والتدرب على نشر وتأهيل قيادات داعية إليه.\nوحين قتل حسين بدر الدين الحوثي، اتخذت إيران قراراً بتغيير اسم الشارع الذي تقع فيه سفارة اليمن بطهران إلى اسم الحوثي، وفي الحرب الأخيرة هذه دعت وسائل إعلام إيرانية لتغيير اسم \"شارع اليمن\" في العاصمة الإيرانية طهران إلى شارع \"شهداء صعدة\" وذلك رداً على تغيير اسم \"شارع إيران\" في صنعاء إلى شارع \"ندى أقا سلطان\" وهي أشهر ضحايا الاحتجاجات التي انطلقت في الشوارع الإيرانية بعد الانتخابات الرئاسية المثيرة، حيث أثارت صورتها وهي تفارق الحياة بعد إصابتها بطلق ناري، مشاعر تعاطف واسعة في مختلف أنحاء العالم.\nإن المتابع لما مرت به اليمن من أحداث وفتن يجزم يقيناً بأن هناك قوى خفية هي التي تسيّر هذه الأحداث وتفل تلك الفتنة بغية الوصول إلى مطامع سياسية من خلال تفكيك النظام القائم وتشكيل حكومة شيعية رافضية على أنقاضه بعد تدخل أجنبي يسمح لما يسمى بالأقليات الشيعية في اليمن لأن تقيم دولة إمامية رافضية المعتقد إيرانية السياسة والتوجهات.\nولا بد من القول أن الحوثي ومن معه إذا كانوا أداة في تنفيذ هذا المخطط فلأنهم يظنون بإيران ظناً حسناً، وأنها تدعمهم لوجه الله، وهذا خطأ من أخطاء الحوثيين القاتلة! فشيعة إيران يكفرون الزيدية، والزيدية يكفرون الإمامية، وهذا الود لن يدوم، والدعم المالي الذي تقدمه إيران لن يكون لإقامة دولة زيدية إنما لإقامة دولة هي امتداد طبيعي لمخطط الهلال الشيعي، وبالتالي لا بد أن تكون إمامية، وقد قال بعض المبشرين الاثنى عشريين: \"أعطني زيدياً صغيراً أصنع لك منه جعفرياً كبيراً\"! فالنشاط الشيعي في أوساط الزيدية ليس نشاطا سياسيا داعما فقط بل هو نشاط تبشيري يهدف إلى تحويل أتباع المذهب الزيدي إلى إمامية اثنى عشرية.\nوإذا كان هذا الأمر لا ينطبق على الحوثي الأب ولا على ولده المقتول ولا على من هم معهم، إلا أنه لو قدر لهذا التمرد النجاح لا قدر الله، فسيؤول الأمر إلى دولة إمامية لا محالة. فقد مثل تمرد الحوثي وفق النظرة الإيرانية حلقة في سلسلة من حرب عقدية تمولها إيران وترجوا أن تحصد ثمارها على المستوى البعيد.\nالعوامل المساعدة على بقاء الأزمة:\n- الجهل عامل أساسي أول في تجيير الشباب لصالح أي فكرة عندما يتم تزيينها على أنها تصب في صالح الإسلام أو في صالح الوطن أو في صالح الأمة.\n- الفساد الإداري في الدولة عامل في استمرار الأزمة.\n- توفر السلاح مع ضعف سلطة القانون وقوة العامل السابق وغياب الرادع الديني والأخلاقي تشكل مع بعضها خلطة مناسبة لأجواء الأزمات.\n- غياب أو ضعف النظر إلى المصلحة العامة لدى القيادة السياسية والمخاطرة بالولاءات في سبيل المكاسب الخاصة والمتعلقة بالهيمنة والسلطة.\n- إعطاء القبيلة مهمة الدولة ولو مؤقتاً.\n- ضعف تقدير الوضع، أو تقديره خطأ، ومن ثمَّ يكون العلاج خاطئاً حتماً.\n- القرارات الفردية وتغييب دور مؤسسات الشورى المعلنة، وتغييب دور العلماء والمفكرين ومؤسسات البحث العلمي والإستراتيجي في صنع القرار.\n- ومن أهم العوامل وجود البطانة الفاسدة التي تكذب على صاحبها، وتطمس عليه الحقائق، وتدفعه إلى خطوات غير مدروسة، في سبيل مصالحها الآنية أو الفئوية، أو خيانة للأمة.\n- وجود عوامل خارجية تحاول تأجيج الأزمة.\n- وجود تجار السلاح والمخدرات والحروب، الذين يجدون في الأزمات فرصة لهم لتحقيق مآربهم وترويج بضائعهم.\n- عامل الفقر الذي يدفع بالناس إلى بيع دينهم وتبديل أخلاقهم والتخلي عن مبادئهم في سبيل حطام قليل.\n- الأحزاب المعارضة بدورها والمجتمع من ناحية أخرى تشارك في استمرار الأزمة القائمة.\nوأخيراً:\nلم يكن الانسان في يوم من الأيام ولن يكون بدون دين وعقيدة وفكر. حتى الذين يدعون أو يزعمون بأن عصور الأيديولوجيات كما يسمونها قد ولى، هؤلاء يتحدثون من فراغ، ويخوضون في البديهيات بالأحلام.\nلقد جاءت الهجمة الحوثية على المملكة في مفصل تاريخي مهم للغاية، لتصبح مثل الكثير من الدول التي تعيش اضطرابات أو مرشحة لذلك، كالجزائر والمغرب ومصر وتونس وغيرها. وهناك دروس هامة تستخلص مما حدث فمنها:\n1) إن الضمانة الأكيدة والركيزة الأساسية لبقاء المملكة، هي الضمانة والركيزة التي تأسست عليها، كلمة التوحيد، والالتزام بمقتضى تلك الكلمة التي فرق الله بها بين الحق والباطل، والصحيح والخطأ، والإيمان والكفر. ومحاولة التنصل من تبعات ذلك الالتزام لن يجر سوى الفتن وراء الفتن، والويلات وراء الويلات. لقد تمكن المسلمون بكلمة التوحيد والعمل بمقتضاها من حكم نصف الكرة الأرضية في 50 عاما، وتمكنت الدولة السعودية من توحيد نجد والحجاز بكلمة التوحيد، ولن تستيطع المحافظة عليها بغير ذلك حتى لو كانت أساطيل العالم قاطبة في حمايتها.\n2) إن الانسان الذي لا يربى على عقيدة راسخة لا يمكنه الوفاء بالتزاماته تجاه وطنه في أي ميدان كان، حتى لو جمع شهادات العالم. ومن هذا الانسان الجندي الذي يمثل خط الدفاع الأول لحماية الحدود من غوائل الأعداء وأطماعهم. فالصهاينة لم ينتصروا على العرب بقوة السلاح فقط، ولا بنوعية التدريب فحسب، بل بالأيديولوجية التي جعلته يصمد، بينما كان الجندي العربي يفر من ساحة القتال أو يجبن أو يقوم الضابط الذي كانت تحركه شهواته وغرائزه أكثر من الايمان بتعطيل دبابته حتى لا يذهب لجبهات القتال. وعندما تربى بعض الفلسطينيين على قيم الجهاد والاستشهاد استطاعوا تغيير المعادلة إلى حد كبير، ولو توفرت لديهم نوعية السلاح الصهيوني للقنوا الأعداء الدرس القاسي بتحرير الأرض في وقت قياسي، والانتهاء من هذه الغدة السرطانية.\n3) يمكننا فهم النقطة الثانية من خلال الواقع في اليمن، وعلى حدود المملكة. حيث تمكنت مجموعة \"عقائدية\" يمثلها الحوثيون من الصمود طوال هذه الفترة، ولم تتمكن قوة دولة بقضها وقضيضها من التغلب عليهاو بالحسم العسكري. وهناك الكثير من الحالات التي أعجزت فيها مجموعات عقائدية دولاً كبرى. مما يؤكد على أهمية العقيدة في بناء الأجيال والخريجين والجيوش وعناصر الأمن والمجتمع بأسره.\n4) إن ما يحصل في العالم من تغييرات تدفع باتجاه التدين، تثير الكثير من الأسئلة عن أسباب المحاولات المستميتة لعلمنة العالم الاسلامي من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه في الوقت الذي يعيد فيه الغرب الاعتبار للدين حتى في أكبر معاقل العلمانية فرنسا. فلماذا نعمل نحن عملها في بلادنا، وننخرط معها في حرب الاسلام من خلال إطلاق العنان للقرود والببغاءات للنيل من الاسلام ورجالاته في الصحف ووسائل الاعلام الأخرى؟ فلخدمة من يتم كل هذا؟ إنه خدمة لحوثيات أخرى قد تظهر هنا وهناك من الوطن سواء كان هذا الوطن المملكة أو غيرها.\n5) تقع البلاد العربية ولا سيما دول الخليج بين دول أيديولوجية، الكيان الصهيوني، وإيران، وتركيا. فالكيان الصهيوني برر ويبرر اغتصابه لفلسطين بأسباب دينية، ويستمر في عدوانه بحيثيات يهودية، ويطالب المسلمين عرباً وغيرهم وغير المسلمين بالاعتراف بأنه دولة يهودية، وتزداد المفردات اليهودية في الخطاب السياسي للكيان الصهيوني يومياً. وإيران أعلنت منذ 1979م نفسها دولة شيعية وفق المذهب الجعفري، ومنذ ذلك الحين وهي تعمل بلا كلل ولا ملل على نشر التشيع في العالم ولا سيما الأقطار العربية. وقد نجحت في ذلك واستطاعت التمدد حتى في الفضاء الأكاديمي سواء في البلاد الاسلامية العربية وغير العربية أو بين الأقليات المسلمة في العالم بما في ذلك القوقاز والبلقان بشكل يزيد عن كونه ظاهرة إلى ما يشبه الحالة.\nوتركيا أيضاً تتلمس موقع قدم لها في المستقبل من خلال البحث عن جذورها الاسلامية كايديولوجيا، فبدون ذلك لا يمكنها أن تعيد مجدها الغابر.\nوفي الوقت الذي يعود فيه الدين للسياسة في المحيط الإقليمي والعالمي، تستثنى البلاد العربية من ذلك، وكأنها الوحيدة المستهدفة من خصائص القرن 21 وفي مقدمتها عودة الدين. فهنا تصحير ديني واضح في الدول العربية، وتمكين للأفكار والمذاهب المستوردة، ولقيم وطريقة حياة الآخرين، كما لو أن المنطقة العربية \"أمريكا\" جديدة، يعيش فيها هنود حمر، ولكن بدون عقيدة وبدون تاريخ وبدون ماض تليد.\n6) إن تجهيل المسلمين ولا سيما السنة بدينهم، وإزاحة أهل الدين من مراكز الدولة ومؤسساتها التعليمية والسياسية والثقافية والعسكرية وغيرها، هو إيذان بالدمار والفناء وعلى كل المستويات. فبماذا نواجه أو نتعامل مع قوى عقائدية تزداد تمسكا بعقائدها يوماً بعد يوم، وتعود لجذورها بشكل متسارع لم يسبق له مثيل حتى في معاقل العلمانية كروسيا وفرنسا وإيطاليا التي رفضت نزع الصلبان من المدارس بناء على توصية من بروكسل. بينما تتعلمن المؤسسات في بلاد العرب، قلب الاسلام النابض. لماذا؟.\nسؤال يجب أن يطرحه الجميع سياسيين وأكاديميين واعلاميين ورجال تعليم وكل الناس، كل من موقعه والثغر الذي يقف عليه.\nلا توجد هناك حلول استئصالية فقد ثبت فشلها على أكثر من صعيد. إن هجر الإسلام وعدله في الثروة والسلطة والقضاء والتعليم مؤذن بعودة الاحتلال البغيض لربوعنا وانتهاء الأمة، وغياب الأمن والآمان، وخراب العمران.\nوأختم بسؤال:\nلماذا الولايات المتحدة تغض طرفها عن العبث الإيراني في منطقة باب المندب الاستراتيجية، وتشجع بسكوتها عن تطور التمرد الحوثي ليمتد إلى داخل الأراضي السعودية؟.\nهذا يتلاقى مع ما نتوقعه منذ فترة طويلة على اقتراب الأمريكيين من الإيرانيين أكثر ممن يقال عنهم إنهم حلفاؤها في الشرق الأوسط. وإلاّ فأين البارجات والقطع البحرية الأمريكية التي تنقب في كل ميل بحري مربع في محيط باب المندب وقبالة الشواطئ اليمنية بحثاً عن القراصنة؟ ثم لا تعثر على أي قطعة بحرية تحمل أسلحة تهريباً إلى المتمردين الحوثيين الذين تتدفق إليهم مختلف أنواع الأسلحة بما فيها الثقيلة دون أن تقع عليها أنظار الأمريكيين الشاخصة من أكبر قاعدة أمريكية عسكرية في إفريقيا بجيبوتي على مقربة من الحدود اليمنية، للتذكير فإن إدارة تلك القاعدة سياسياً وعسكرياً في واشنطن لا تعتبر الحوثيين تنظيماً إرهابياً.\nهل يمكن القضاء على الحوثيين؟\nالجواب: ...\nوالحمد لله...\nالمراجع:\n- الزهر والجحر - التمرد الشيعي في اليمن - عادل الأحمدي.\n- التشيع في صعدة (ثلاثة أجزاء) - عبدالرحمن المجاهد.\n- خيوط الظلام - عبدالفتاح البتول.\n- الحرب في صعدة من أول صيحة إلى آخر طلقة - خلفيات وتداعيات الحرب ضد الحركة الحوثية (جزءان) - عبدالله بن محمد الصنعاني.\n- الحوثية في اليمن – الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية – مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث.\n- إضافة إلى مقالات الانترنت.\nجمع وترتيب:\nد. ناصر الأحمد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150213233439/http://alahmad.com/node/17055",
"https://alkazemalzaidy2013.wordpress.com/2020/06/05/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b5%d9%88%d9%85%d9%88%d9%86-%d8%ae%d9%85%d8%b3%d8%a9/",
"https://web.archive.org/web/20150213233439/http://alahmad.com/node/17055",
"https://web.archive.org/web/20150213233439/http://alahmad.com/node/17055",
"https://web.archive.org/web/20150213233439/http://alahmad.com/node/17055"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q144333--التاريخ في اليمن-2 | 1 | زيدية | الزيدية هم طائفة دينية إسلامية، تنسب إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وتواجدوا سابقاً في نجد وشمال أفريقيا وحول بحر قزوينالـــزيـــديـــة وتسمى أحياناً بالهادوية ولكنها تسمية خاصة بالفرع الوحيد المتبقي داخل الزيدية نسبة للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الرسي الهاشمي الذي حارب القرامطة وعقدت له الإمامة باليمن.الزيـديـة الزيدية، إسماعيل الأكوع.ÇáŇíĎíÉ
يطلق اسم الزيدية تاريخياً على مذاهب مختلفة (المطرفية، السالمية، القاسمية، المؤيدية، الصالحية، البترية، السليمانية، الناصرية، الجارودية، الحريرية، الهادوية...) وجميعها تتبنى فكرة الخروج على الحاكم الظالم ولم يبقى من المذاهب الزيدية سوى الهادوية وهو المذهب السائد في شمال اليمن.الملل والنحل، الزيدية وتختلف الزيدية المعاصرة (الهادوية) فكرياً عن فرق الزيدية الأخرى المنقرضة. | التاريخ في اليمن | أول من أدخل المذهب الزيدي إلى اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المعروف بالهادي، في نهاية القرن الثالث الهجري. وقد استطاع الهادي أن يقيم دولة له في صعدة شمالي اليمن. فكان المؤسس الأول للدولة الزيدية، وكان عالماً فقيهاً مجتهداً، ومعه دخل مذهب الاعتزال الذي أصبح لصيقاً بالزيدية إلى اليمن. وهو من أحفاد الحسن بن علي. ولد بالمدينة ورحل إلى اليمن سنة 280هـ، فوجدها أرضاً صالحة لبذر آرائه الفقهية. استقر في صعدة وأخذ منهم البيعة على إقامة الكتاب والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطاعة في المعروف. بدأ الهادي حركته الإصلاحية بلم الشمل والقضاء على الفرقة والاختلاف، حتى استطاع أن يحكم معظم أنحاء اليمن وجزءاً من الحجاز. خاض الزيدية خلال تاريخهم حروباً عديدة مع القرامطة الباطنية. استمر حكم اليمن بيد أولاد الهادي وذريته أكثر من ثلاثة قرون ثم خلفهم بالحكم الأسرة المتوكلية التي دام حكمها حتى قيام الثورة اليمنية سنة 1382هـ (1962م)، وهي أطول فترة حكم في التاريخ لأهل البيت حيث دام ما يقارب سبعة قرون.
الزيدية في بلاد الديلم وطبرستان
ظهرت للزيدية في بلاد الديلم، فقد هاجر الإمام الأطـروش الملقب بالناصر الكبير ( 230-304هـ ) إلى هناك داعياً إلى الإسلام على مقتضى المذهب الزيدي فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداءً منهم صاحب طبرستان الحسن بن زيد بن محمد والذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ.1 تاريخ المذاهب الإسلامية، محمد أبو زهرة ـ دار الفكر العربي ـ القاهرة. | [
"الزيـديـة\n2002-01-01 00:00:00| الشبكة الإسلامية\nالتعريف :\nتعتبر الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة والجماعة ، حيث يتصف مذهبهم بالابتعـاد عن غـلو الاثنا عشرية وباقي فرق الشيعة ، كما أن نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية متميزة في السياسة والحكم\nوقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها ، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً ، ولم يقل أحد منهم بتكفـير أحد من الصحـابة ، ومن مذهبهم جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل .\nالتأسيس وأبرز الشخصيات:\nترجع الزيدية إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهما (80-122هـ ) قاد ثورة شيعية في العراق ضد الأمويين أيام هشام بن عبد الملك ، فقد دفعه أهل الكوفة لهـذا الخروج ثم مـا لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ولا يلعنهمـا ، بل يترضى عنهما رضي الله عنه ، فاضطر لمقـابلة جيش الأمويين وما معه سوى 500 فـارس حيث أصيب بسهم في جبهته أدى إلى وفاته عام 122 هـ .\nتنقل في البلاد الشامية والعراقية باحثاً عن العلم أولاً ، وعن حق أهل البيت في الإمامة ثانيـاً ، فقـد كان تقياً ورعاً عالماً فاضلاً مخلصاً شجاعاً وسيماً مهيباً ملماً بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم\nتلقى العلم والرواية عن أخيه الأكبر محمد الباقر ، الذي يعد أحد الأئمة الأثني عشر عند الشيعة الإمامية .\nاتصل بواصل بن عطاء رأس المعتزلة وتدارس معه العلوم ، فتأثر به وبأفكـاره التي نقل بعضهـا إلى الفكر الزيدي ، وهناك من ينكر وقوع هذا التتلمذ ، وهناك من يؤكد وقوع الاتصال دون التأثر . تتلمذ عليـه أبو حنيفة النعمان وأخذ عنه العلم .\nبصرف النظر عن رأي يشكّك ، فإن من مؤلفاته كتاب المجموع في الحديث ، وكتاب المجموع في الفقه وهما في كتاب واحد اسمـه المجموع الكبـير ، رواهما عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي الذي مات في الربع الثالث من القرن الثاني للهجرة .\nأما ابنه يحيى بن زيد فقد خاض المعارك مع والده ، لكنه تمكن من الفرار إلى خراسان حيث لاحقته سيوف الأمويين فقتل هناك سنة 125هـ . فُوض الأمر بعد يحيى إلى محمد وإبراهيم .\nخرج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ( المعروف بالنفس الزكية ) بالمدينة فقتله عاملها عيسى بن ماهان . وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور .\nأحمد بن عيسى بن زيد - حفيد مؤسس الزيدية - أقام بالعراق ، وأخذ عن تلاميذ أبي حنيفة فكان ممن أثرى هذا المذهب وعمل على تطويره .\nمن علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ( 170-242هـ ) تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية .\nجاء من بعده حفيده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم ( 245-298هـ ) الذي عقدت له الإمامة باليمن ، فكان ممن حارب القرامطة فيها ، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية منتشرة في اليمن والحجاز وما والاها .\nظهر للزيدية في بلاد الديلم إمام حسيني هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمـر بن الحسين بن علي رضي الله عنهما والملقب بالناصر الكبير ( 230-304هـ ) وعرف باسم الأطـروش ، فقد هاجر هذا الإمام إلى هناك داعياً إلى الإسلام على مقتضى المذهب الزيدي فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداء .\nومنهم الداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما والذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ .\nوقد عرف من أئمتهم محمد بن إبراهيم بن طباطبا ، الذي بعث بدعاته إلى الحجـاز ومصـر واليمن والبصرة . ومن شخصياتهم البارزة كذلك مقاتل بن سليمان ، ومحمد بن نصر ، ومنهم أبو الفضـل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بني بويه .\nاستطاع الزيدية في اليمن استرداد السلطة من الأتراك إذ قام الإمام يحيى بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد الأتراك عام 1322هـ ، وأسس دولة استمرت حتى سبتمبر عام 1962م حيث قامت الثورة اليمنية وانتهى بذلك حكم الزيود ولكن لا زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم .\nخرجت عن الزيدية ثلاث فرق طعن بعضها في الشيخين ، كما مال بعضها عن القول بإمامة المفضول ، وهذه الفرق هي :\n- الجارودية : أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد .\n- الصالحية : أصحاب الحسن بن صالح بن حي .\n- البترية : أصحاب كثير النوي الأبتر .\nو الفرقتان الصالحية والبترية متفقتان ومتماثلتان في الآراء .\nهذه الفرق بجملتها لم يعد لها مكانة بارزة عند الزيدية المعاصرة .\nالأفكار والمعتقدات :\nـ يُجيزون الإمـامة في كل أولاد فاطمة ، سواء أكانوا من نسل الإمـام الحسن أم من نسل الإمام الحسين رضي الله عنهما .\nـ الإمـامة لديهم ليست بالنص ، إذ لا يشترط فيها أن ينص الإمـام السابق على الإمام اللاحق ، بمعنى أنها ليست وراثية بل تقوم على البيعة ، فمن كان من أولاد فاطمة وفيه شروط الإمامة كان أهلاً لها .\nـ يجوز لديهم وجود أكثر من إمام واحد في وقت واحد في قطرين مختلفين .\nـ تقول الزيدية بالإمام المفضول مع وجود الأفضل إذ لا يشترط أن يكون الإمام أفضل الناس جميعـاً بل من الممكن أن يكون هناك للمسلمين إمام على جانب من الفضل مع وجود من هو أفضل منه على أن يرجع إليه في الأحكام ويحكم بحكمه في القضايا التي يدلي برأيه فيها .\nـ معظم الزيدية المعاصرين يُقرون خـلافة أبي بكر وعمر ، ولا يلعنونهمـا كما تفعل الفرق الشيعة ، بل يترضون عنهما ، ويقرون بصحة خلافة عثمان مع مؤاخذته على بعض الأمور .\nـ يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بذات الله ، والاختيار في الأعمال ، ومرتكب الكبيرة يعتبرونه في منـزلة بين المنـزلتين كما تقول المعتزلة .\nـ يرفضون التصوف رفضاً قاطعاً.\nـ يخالفون الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه .\nـ يتفقون مع الشيعة في زكاة الخمس وفي جواز التقية إذا لزم الأمر .\nـ هم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل في العبادات والفرائض سوى اختلافات قليلة في الفروع مثل :\n- قولهم حي علىخير العمل في الأذان على الطريقة الشيعية .\n- يرسلون أيديهم في الصلاة .\n- صلاة العيد تصح فرادى وجماعة .\n- يعدون صلاوة التراويح جماعة بدعة .\n- يرفضون الصلاة خلف الفاجر .\n- فروض الوضوء عشرة .\nباب الاجتهاد مفتوح لكل من يريد الاجتهاد ومن عجز عن ذلك قلد ، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم .\n_ يقولون بوجوب الخروج على الإمام الظالم والجائر ولا تجب طاعته .\n_ لا يقولون بعصمة الأئمة عن الخطأ ، كما لا يغـالون في رفع أئمتهم على غـرار ما تفعله معظم الفرق الشيعية الأخرى . لكن بعض المنتسبين للزيدية قرروا العصمة لأربعة فقط من أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعاً.\n_ لا يوجد عندهم مهدي منتظر .\n_ يستنكرون نظرية البـداء التي قال بها المختار الثقفي ، حيث أن الزيدية تقرر أن علم الله أزلي قديم غير متغير وكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ .\n_ قالوا بوجوب الإيمان بالقضاء والقدر مع اعتبار الإنسان حراً مختاراً في طاعة الله أو عصيانه ، ففصـلوا بذلك بين الإرادة وبين المحبة أو الرضا وهو رأي أهل البيت من الأئمة .\n_ مصادر الاستدلال عنـدهم كتاب الله ، ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلـم ، ثم القيـاس ومنه الاستحسان والمصالح المرسلة ثم يجيء بعد ذلك العقل فما يقر العقل صحته وحسنه يكون مطلوباً وما يقر قبحه يكون منهياً عنه .\n_ وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل أصبحوا من أهل السنة ، سلفيو المنهج والعقيدة أمثال : ابن الوزير وابن الأمير والشوكاني .\nالجذور الفكرية والعقائدية :\n_ يتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة كأحقية أهل البيت في الخلافة ، وتفضيل الأحاديث الورادة عنهم على غيرها ، وتقليدهم وزكاة الخمس فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم على الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة .\n_ تأثر الزيدية بالمعتـزلة فانعكست اعتزالية واصل بن عطاء عليهم وظهر هذا جلياً في تقديرهم للعقل وإعطائه أهمية كبرى في الاستدلال ، إذ يجعلون له نصيباً وافراً في فهم العقائد وفي تطبيق أحكـام الشريعة وفي الحكم بحسن الأشياء وقبحها فضلاً عن تحليلاتهم للجبر والاختيار ومرتكب الكبيرة والخلود في النار .\n_ أخذ أبو حنيفة عن زيد ، كما أن حفيداً لزيد هو أحمد بن عيسى بن زيد قد أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة في العراق ، قد تلاقى المذهبان الحنفي السُّني والزيدي الشيعي في العراق أولاً ، وفي ما بلاد ما وراء النهر ثانياً مما جعل التأثير والتأثر متبادلاً بين الطرفين . الانتشار ومواقع النفوذ :\nقامت دولة للزيدية أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ في أرض الديلم وطبرستان .\nكما أن الهادي إلى الحق أقام دولة ثانية لها في اليمن في القرن الثالث الهجري .\nانتشرت الزيدية في سواحل بلاد الخزر وبلاد الديلم وطبرستان وجيلان شرقاً ، وامتدت إلى الحجاز ومصر غرباً ، وتركزت في أرض اليمن .\nويتضح مما سبق :\nأن الزيدية من أكثر فرق الشيعة اعتدلاً بالنسبة لغيرهم من فرق الشيعة ، ولصلاتهم القديمة بالمعتزلة تأثروا بكثير من افكارهم ومعتقداتهم إلا أن المذهب الزيدي في الفروع لا يخرج عن إطار مدارس الفقه الإسلامي ومذاهبه ، وموطن الاختلاف بين الزيدية والسنة في مسائل الفروع لا تكاد تذكر .\nمراجع للتوسع :\n- الإمام زيد ، محمد أبو زهرة - دار الفكر العربي - القاهرة .\n- تاريخ المذاهب الإسلامية ، محمد أبو زهرة - دار الفكر العربي - القاهرة .\n- تاريخ الفرق الزيدية ، د. فضيلة عبد رب الأمير الشامي - مطبعة الآداب ، النجف - العراق -1394هـ -1974م .\n- إسلام بلا مذاهب ، د. مصطفى الشكعة -الدار المصرية للطباعة والنشر - بيروت.\n- الفَرق بين الفِرق ، عبد القادر بن طاهر البغدادي.\n- الفِصَل في الأهواء والملل والنحل ، ابن حزم .\n- الملل والنحل ، محمد بن عبد الكريم الشهرستاني .\n- تلخيص الشافي ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي .\n- الكامل في التاريخ ، عز الدين أبو الحسن الملقب بابن الأث\n1431 هـ©Islamweb.netجميع حقوق النشر محفوظة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150411050112/http://articles.islamweb.net/media/print.php?id=11560"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q328786--ياسر عودة-1 | 1 | محمد حسين فضل الله | محمد حسين فضل الله(2 نوفمبر 1935وفاة المرجع الشيعي محمد حسين فضل الله - 4 يوليو 2010) نجل عبد الرؤوف فضل الله عالم الدين المعروف في جبل عامل. مرجع دين شيعي لبناني من بلدة عيناثا الجنوبية، ومن أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي.
ولد محمد حسين فضل الله في النجف في العراق في 19 شعبان لعام1354 هـ، وتوفي في لبنان. بدأ بالدراسة في الحوزة العلمية في سن مبكرة جداً، كان تقريباً في التاسعة من عمره، وعندما وصل إلى سن السادسة عشرةَ بدأ بحضور دروس الخارجhttp://arabic.bayynat.org.lb/sira/nacha.htm#الولادة والنشأة ،يعتبر من أكثر علماء الشيعة انفتاحاً على التيارات الأخرى. | ياسر عودة | جهاد فرحات
محمد طاهر الحسيني
محسن عطوي
احمد كوراني
حسين الراضي
علي مرعي
جعفر فضل الله
نجيب خلف
الشيخ علي سليم
الشيخ حسين عبد الله
وبالإضافة إلى درس الخارج في بيروت، شرع بتدريس الخارج في حوزة المرتضى في دمشق/سوريا، في يومي السبت والأحد من كل أسبوع، يحضره العديد من طلاب العلم وأساتذة الحوزة، من العراقيين والخليجيين بشكل خاص، ممن هاجروا إلى الشام وأقاموا في جوار زينب وقد درّس سماحته في أبواب مختلفة من الفقه، وطبع من تقريراته كتاب "فقه الإجارة"، وفقه الشركة، وفقه مناسك الحج.http://arabic.bayynat.org.lb/sira/ilm.htm#العطاء العلمي
تصغير|يسار|فضل الله يحتضن حسن نصر الله في حفل تأبين ابنه هادي نصر الله
كان من أبرز الذين ساهموا في تأسيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان إلى جانب موسى الصدر.
دعم وموَّل عباس الموسوي (الأمين العام الأسبق لحزب الله) في إنشاء الحوزة العلمية في البقاع.
خصص قسماً من الحقوق والأموال الشرعية التي كانت ترد إلى مكتبه لدعم الحركات المقاومة في لبنان وفلسطين.
حمل هم القضية الفلسطينية واعتبرها القضية المركزية التي يجب أن يتوحد المسلمون في سبيل الدفاع عنها.
ناصر الثورة الإسلامية في إيران في عهد الخميني وخلفه خامنئي.
دعم الحركات المقاومة في لبنان وخاصة حزب الله حتى كان يوصف بالمرشد الروحي لحزب الله، وفي 01 مارس 1998 أكد أن وصفه بأنه (المرشد الروحي لحزب الله) ليس دقيقاً بالمعنى التنظيمي.العلاّمة السيد محمد حسين فضل الله في حوار مع (البيان): لست (المرشد الروحي لحزب الله) والوصف غير دقيق - عالم واحد - البيان
تعرض لمحاولات اغتيال عديدة كان أبرزها متفجرة بئر العبد عام 1985. وتم قصف بيته في حرب تموز عام 2006 من قبل الجيش الإسرائيلي.
كان له الدور البارز في إسقاط اتفاقية 17 ايار عام 1983 بين دولة إسرائيل والدولة اللبنانية.
عام 1996 بدأ بإقامة صلاة الجمعة في مسجد الامامين الحسنين في الضاحية الجنوبية لمدينة بيروت.
عام 1997 أعلن عن تصديه للمرجعية الدينية، وطرح رسالته العملية.
كان له الدور البارز في كسر الجمود وتفعيل الحوار بين الأديان والمذاهب، كما كان أحد أبرز أعضاء المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب.
شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات في لبنان وإيران ومصر وأفغانستان والولايات المتحدة الأمريكية وسوريا. | [
"العلاّمة السيد محمد حسين فضل الله مرجع بارز على الصعيد الاسلامي, دينيا وسياسيا, وهو تعرض لاكثر من محاولة اغتيال باعتباره الزعيم الروحي للمقاومة الاسلامية في لبنان ضد الاحتلال الاسرائيلي, وفي هذه المقابلة مع (البيان) في منزله في الضاحية الجنوبية من بيروت, يحدد فضل الله موقفه من ابرز القضايا السياسية والاجتماعية المطروحة في العالم العربي والاسلامي, فيؤكد بداية ان وصفه بأنه (المرشد الروحي لحزب الله) ليس دقيقاً بالمعنى التنظيمي, وبينما يدين اي لقاء مع اي مرجع ديني اسرائيلي, يقول انا على استعداد للقاء اي حاخام يهودي لا يملك صفة اسرائيلية, فأنا لا اعترف باسرائيل, ويشير إلى ان عبارة (الشيطان الاكبر) التي اطلقها قادة الثورة الايرانية تعني الادارة الامريكية وليس الشعب, كما ان حوار الحضارات مسألة اساسية وعلى المسلمين الا ينعزلوا في دائرة ضيقة, ويؤكد في مسألة (الارهاب) , ان ما يجري في الجزائر هو ضد الاسلام ومفاهيمه التي لا تبيح تحت اي اعتبار قتل المدنيين والاطفال, ولكن فضل الله يبرىء (جبهة الانقاذ الاسلامية) فهي ايضا ترفض ذلك وتشجبه (وهناك متخلفون ممن ينسبون انفسهم للحركة الاسلامية هم الذين يقومون بذلك, واتصور ان النظام الجزائري الامني قد اخترقهم, ومع ان فضل الله يرفض القول ان الغرب وراء كل مشاكلنا الا انه لا يستبعد ان تكون عبارة (فتش عن امريكا) هي كلمة السر فيما يجري في الجزائر, ويرى السيد محمد حسين فضل الله ان الاسلام الحركي استطاع ان يتحول إلى دولة في ايران والسودان واستطاع ان يحكم تركيا ولو لفترة قصيرة, ويقول ان النظام في السودان طرح الاستفتاء والاتحاد الفيدرالي لحل قضية الجنوب (المسيحي أو الوثني). وردا على سؤال حول ما اذا كان يجوز في لبنان ما يجوز في السودان, يقول ان حزب الله لا يسعى إلى تشكيل دولة اسلامية في لبنان, وبالتالي فالمسألة غير مطروحة, وفي المقارنة بين موقف الغرب من المفكر المسلم رجاء جارودي الذي يحاكم اليوم في فرنسا وموقف الغرب من سلمان رشدي, صاحب الآيات الشيطانية, يقول فضل الله ان هناك كذبة كبرى اسمها الحرية الموضوعية للغرب عندما تكون المسألة متعلقة بالمسلمين, ان مجتمعاتنا تعاني من امية ومن انظمة لا تعرف القراءة. هنا أبرز ما ورد في المقابلة مع السيد محمد حسين فضل الله: يرتبط ذكر اسم سماحتكم مع لقب (المرشد الروحي لحزب الله) إلى أي مدى هذا الربط صحيح؟ ــ ان هذا الربط ليس صحيحا بالمعنى التنظيمي لما يمثل من رابطة عضوية لأنني منذ ان انطلقت في عملي الاسلامي لم ارتبط بأي حزب من الاحزاب, ولكنني اعمل للاسلام الحركي المنفتح منذ ما يقارب الخمسين عاما, واتصور ان الكثير من ابناء الجيل الاسلامي الجديد, عاشوا معي, وعايشوا افكاري وكتبي, ولذلك تجدني اعيش هذه الابوة للجيل الاسلامي الجديد سواء هنا في لبنان أو في العراق وغيرها من البلدان, لكنني لم اكن في يوم من الايام امثل اي تنظيم لا بعنوان المرشدية ولا بأي عنوان آخر. اذا هل يزعجك ان يقال عنك المرشد الروحي لحزب الله؟ ـ ليست المسألة انها تزعجني أولا, وأنما لا احب ان تطلق صفة أو تسمية لا املكها. لقاء الحاخام وشيخ الازهر هل انتم على استعداد للقاء الحاخام الاكبر في اطار حوار الاديان, كما حصل مع شيخ الازهر؟ ــ انا ارفض اللقاء مع أية شخصية دينية يهودية تملك صفة رسمية دينية في اسرائيل, لأني لا اعترف باسرائيل, فلا يمكن ان التقي ببعض رموزها, لان ذلك يعني الاعتراف بالواقع الرسمي لاسرائيل. وقد رفضنا لقاء شيخ الازهر بالحاخام الاكبر الاسرائيلي ورفضنا منطقه الذي كان يقول بأن النبي الكريم التقى باليهود, لانه التقى باليهود الذين لم يغتصبوا أرض المسلمين, وشيخ الازهر التقى باليهودي الذي يمثل العنوان الاكبر لاغتصاب ارض المسلمين, من خلال الذهنية التوراتية الفعلية التي تؤكد ذلك. مستعد للقاء اي حاخام غير اسرائيلي ويضيف السيد فضل الله: واعترف شيخ الازهر بان الحاخام قد طلب منه التحدث مع عرفات كي يضرب التطرف ودعاه إلى ان يعمل على اساس رفض الارهاب والمقصود هنا حماس وحركة الجهاد الاسلامي, وأنا على استعداد للقاء اي حاخام يهودي لا يملك صفة اسرائيلية رسمية في حوار الديانات لاننا حواريون وقد حاور الاسلام اهل الكتاب ولكنه استثنى منهم الظالمين, وورد ذلك في القرآن الكريم (ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم) ونحن نعتبر اليهود من اهل الكتاب الظالمين ولذلك لا حوار معهم. هذا يعني انك تقبل بلقاء حاخام أو اكثر من امريكا مثلا؟ ـ اذا لم يكن لهم علاقة عضوية ولو بشكل غير مباشر مع اسرائيل, واذا لم يكونوا من الدعاة لاسرائيل والمنضمين إلى اللوبي الصهيوني الموجود في امريكا فأنا مستعد لذلك. الانفتاح الاسلامي على الغرب بالنسبة لانفتاح الرئيس الايراني السيد محمد خاتمي, في خطابه واحاديثه على الغرب لاستيعابه ثم حديثه عن الشعب الامريكي العظيم, بتقديرك هل يصح تعميم هذا الانفتاح, وخاصة بالنسبة للحركات الاسلامية خارج ايران؟ ــ انا لا اتصور ان هناك مشكلة للحركات الاسلامية في حوارها مع الغرب, على مستوى الشعوب الغربية, لان مهمة الاسلاميين اولا هي الدعوة إلى الاسلام, وافهام الاخرين ما هو الاسلام فكرا وحضارة, ومن الطبيعي ان اللقاء مع الاخرين هو اقرب الوسائل إلى ذلك. ومن جهة ثانية فنحن نعمل على اساس اعطاء الشعوب الغربية الصورة الحقيقية عن المظالم التي تمارسها الادارات الغربية, من السيطرة على اقتصاد العرب والمسلمين ومقدراتهم السياسية والامنية ومواقعهم الاستراتيجية, واتصور ان اللقاء مع الشعوب الغربية يمكن ان يوضح الصورة, بحيث نحصل من خلال بعض المواقع المتقدمة لهذه الشعوب على مناصرين لقضايانا امام اداراتهم. اننا نقرأ في القرآن الكريم انه اذا واجهنا مشاكل مع الاخرين فان الاسلوب الافضل ان نحولّ الاعداء إلى اصدقاء (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن, فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم), ولذلك فان النهج القرآني ان تحول اعداء امتك ووطنك إلى اصدقاء من دون ان تقدم تنازلات من استراتيجيتك في هذا الامر أو ذاك. ولهذا انا اعتقد ان حوار الحضارات من الامور الاساسية وانه على المسلمين الا ينعزلوا في دائرة ضيقة من اوضاعهم الخاصة بل عليهم ان ينفتحوا دائما, وقلت منذ اكثر من عشرين عاما, ان مشكلتنا ليست مع الغرب الشعبي, وان كنا نختلف معهم في مفاهيمهم, ان مشكلتنا الاساسية مع الغرب الادارات. من هو الشيطان الاكبر؟ اذا امريكا (الشيطان الاكبر) عبارة تنطبق على الادارة الامريكية؟ ـ نحن نعرف الكثيرين من افراد الشعب الامريكي اعتنقوا الاسلام وانفتحوا على المسلمين هناك, ولذلك لا نعتبر ان الشعب الامريكي هو الشيطان الاكبر بل الادارة الامريكية الخاضعة للوبي اليهودي الذي يجعل من سياسة امريكا وخاصة الشرق اوسطية سياسة اسرائيلية. ما يحدث في الجزائر ضد الاسلام دعنا نتحدث عن الارهاب أو ما يسمى بالارهاب وتحديدا ما يحدث بالجزائر. ــ ليس في الجزائر فيما تتحرك به المباحث والمجازر اسلام ولا بنسبة واحد بالمائة, والذي يحدث هو ضد الاسلام, ومفاهيمه التي لا تبيح تحت اي اعتبار قتل المدنيين والاطفال والشيوخ لان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق) وكل ما يثار من شعارات ليس هو الحق الذي استثناه الله سبحانه وتعالى. نحن نشجب ونحرم وندين كل ما يحدث في الجزائر, لكن السؤال الذي يفرض نفسه علينا هو هل هناك جهة محايدة اعلامية تملك المعلومات التي تقرر من الذي يقوم بمثل هذه الافعال؟ اننا نعرف ان جبهة الانقاذ الاسلامية, وهي العنوان الكبير للحركة الاسلامية في الجزائر, ترفض ذلك وتشجبه ونحن نعرف ان هناك متخلفين ممن ينسبون انفسهم للحركة الاسلامية, هؤلاء هم الذين يقومون بمثل ذلك, ومعظمهم من المراهقين, واتصور ان النظام الجزائري الامني قد اخترقهم بشكل استطاع من خلاله توجيههم نحو ذلك من اجل اسقاط المصداقية الاسلامية لدى الشعب الجزائري عندها يقدم النظام هؤلاء على انهم يقومون بالمجازر ضد اهلهم. انني اتصور ان للنظام يدا كبرى في هذا المجال, بشكل مباشر أو غير مباشر. أبرىء جبهة الانقاذ فقط هذا يعني انك تبرىء ساحة التنظيمات الاسلامية؟ ـ انا ابرىء جبهة الانقاذ الاسلامي اما الاخرون فلا اتصور ان لهم علاقة بالاسلام, بالمعنى الذي يحملون فيه مفاهيم الاسلام, لان مفاهيم الاسلام لا ترتقي بهذا ابدا. واعتبر ان الجزائر قد دخلت مرحلة الفوضى التي دخلناها في لبنان ولكن بشكل اقسى وأكثر وحشية, والمسألة التي نواجهها الان انه لا يعرف من يقتل من, وقد لا نبرىء الصراع الفرنسي الامريكي من خلفيات ذلك, وفي الوقت نفسه لا نريد القول بأن الغرب وراء كل مشاكلنا, لكن الغرب يستغل نقاط ضعفنا من جهة, ويحاول ان يستزيد منها وان يلعب عليها, لذلك نحن نقول دائما فتش عن امريكا ولعل هذه الكلمة يمكن ان تتحرك في الجزائر. النظام الاسلامي السوداني اشرت في حديثك إلى الحكم الاسلامي الذي تحول إلى دولة في السودان, بتقديرك هل يعيش السودان نظاما اسلاميا؟ ـ هناك نقطة يجب ان ندرسها قبل ان نستهلك الاحكام, وهي ان السودان قبل ان يأتي هذا الحكم, كان بلدا يعيش حربا اهلية من خلال المتمردين, وكان يعيش نوعا من انواع الاهتزاز السياسي بالطريقة التي جعلت الارضية السياسية تتحول إلى ارض متحركة في اهتزازات متنوعة. ولذلك جاء هذا الحكم في ظروف صعبة, ومن الطبيعي ان اي حكم كان, عندما يعيش في واقع صعب كالواقع الذي عاشه السودان سابقا ولايزال, لابد له ان يواجه الكثير من التعقيدات في الداخل, التي تعطل عليه خطته. لكنني اتصور ومن خلال ما أملك من معلومات وأنا لا املكها كلها, ان الذين يحكمون السودان الان, يجربون أن يصلحوا من أمره, ويعملوا على الانفتاح فهذا النظام طرح مسألة الاتحاد الفيدرالي واستقبل البابا وتحدث عن الحريات المسيحية داخل النظام العام, ومد يده للمعارضة في حوار معين ومن هنا اجد ان هذا النظام يملك انفتاحا اكثر من اي نظام آخر في السودان لكن الصفة الاسلامية هي التي تزعج محيطه لانهم يخافون امتداد الاسلام الى المنطقة الافريقية وان يقف في لحظة ما أمام المصالح الامريكية. الاتحاد الفيدرالي مع الجنوب هل تعتبر اذا ان المعارضة مخطئة وانه يجب ان تفرض دولة اسلامية على جنوب مسيحي او وثني؟ ـ لقد طرح النظام السوداني الحالي مسألة الاتحاد الفيدرالي ولذلك فان طرحه آمن بالواقع الشعبي على اساس الاستفتاء, أية دولة عربية او غير عربية في العالم الثالث ما عدا ايران تدعو شعبها الى الاستفتاء؟ فليكن هذا الاستفتاء تحت مظلة دولية وليتقبل الجميع النتائج. واعتقد ان مشكلة هذه المعارضة انها وقعت في الخطأ المميت وهو انها تحالفت مع (جون قرنق) الذي اعلن الحرب على كل الانظمة السابقة التي كان يقودها بعض رموز المعارضة فمن المعروف ان خلفية هذا الرجل هي الانفصال, رغم انه حاول اخيرا الحديث عن وحدة السودان ولهذا اتصور ان هؤلاء المعارضين ليسوا ديمقراطيين وان تحدثوا عن الديمقراطية لان بعضهم وعندما كان يتسلم الحكم مارس الضغط على خصومه تماما كما يتهمون النظام الحالي. لا يصح على لبنان اذ كنا منحنا المسيحيين في السودان حق الاستفتاء لاقامة فيدرالية فهل نستطيع تطبيق الامر ذاته في لبنان, اي اذا كانت هناك حركة اسلامية لبنانية وتسلمت السلطة فهل تمنح المسيحيين حق الاستفتاء؟ ـ انا لا اتصور ان هنالك اية فرصة لحكم اسلامي في لبنان, ولذلك فان الحديث عن هذه الافتراضات هو حديث عن شيء لا واقعية له. حزب الله لا يسعى لتشكيل دولة اسلامية؟ ــ لا اعتقد ذلك فان اية حركة اسلامية واقعية عاقلة لا تفكر بهذه الطريقة وان كان هدف الاسلاميين اسلمة العالم الا ان القضية ليست كما تفكر وكما تحلم, وانما ماذا تملك من امكانات لتحويل الحلم الى حقيقة. والاسلاميون في لبنان يمكن ان يقبلوا الحرية كما هي الآن لان ذلك يمكن ان يخدم الاسلام, اكثر مما لو تحركوا بطريقة غير واقعية لتحويل لبنان الى جمهورية اسلامية. جارودي ورشدي والكذبة الكبرى ماذا ترون في موقف الغرب من روجيه جارودي, وسلمان رشدي؟ ـ انني ازعم ان الغرب الاوروبي لا يزال متعصبا ضد الاسلام من خلال كل الرواسب العميقة التي يعيشها الانسان الغربي بفعل كل الدعايات السلبية ضد الاسلام تاريخيا. فالغرب علماني الا انه كاثوليكي من الناحية النفسية والشعورية حتى العظم, واعتقد ان هذه الكاثوليكية ليست هي الكاثوليكية المنفتحة بل المنغلقة التي ربما كانت تتحرك ايام الحروب الصليبية, ولذلك فانا اتصور ان موقف اوروبا في مسألة سلمان رشدي لا ينطلق من فكرة حرية الفكر, بل من كونه المسلم الذي تجرأ على ان يتحدث عن نبي الاسلام بهذه الطريقة المهينة مما يعني انه يفجر شيئا من الاحتقان الاوروبي ضد الاسلام والمسلمين, والدليل على ذلك ان الغرب الاوروبي وقف مع اليهود في منع اي مفكر حتى على مستوى البحث العلمي الاكاديمي من ان يناقش بعض المقولات اليهودية التي اصبحت من المسلمات بفعل الاعلام اليهودي الظاهر وبفعل العقدة التي استطاع اليهود ان يضعوها في ضمير الانسان الغربي والاوروبي بالذات تجاه ما فعله هتلر بهم. انني ارى ان محاكمة جارودي في بلد كان منطلق الحرية في الثورة الفرنسية يعني ان اليهود هم الذين يحاكمونه وان السلطات الفرنسية من خلال القانون الفرنسي الذي جعل اليهود يؤكدونه في مسألة معاداة السامية هو الذي يحاكم جارودي. لذلك نحن نقول ان هنالك كذبة كبرى اسمها الحرية الموضوعية للغرب عندما تكون المسألة متعلقة بالمسلمين. * لاحظنا الحملة الاسلامية العنيفة على سلمان رشدي, وبالمقابل لمسنا الدعم الضئيل نسبيا من قبل المسلمين لقضية جارودي كيف ترى ذلك؟ ــ هناك فرق بين الامرين, فسلمان رشدي اساء بصورة مباشرة الى شخصية النبي الكريم وبذلك فهو اساء الى كل مسلم ومسلمة, وان تستهدف قمة القداسة البشرية بالنسبة للمسلمين لابد ان تحرك لدى الانسان المسلم مشاعر العنف الداخلي, وهو امر يختلف من انسان لآخر. وبالنسبة لقضية جارودي فهي قضية مفكر مسلم يستطيع الدفاع عن نفسه بالاضافة الى ان المسلمين لا يعرفون جارودي كثيرا فهو يعيش في ذهنية المثقفين المسلمين وليس بصورة عامة لدى الشعوب الاسلامية, الا ان سير المحاكمة والضجة الاعلامية جعلت المجتمع الاسلامي يتعرف عليه تدريجيا بحيث بدأت فاعلية التعاطف والمساعدة تكبر يوما بعد يوم. الزواج المدني والعقد المدني * قرأت لك مؤخرا رأيا تقول فيه انك مع الزواج المدني ولكن فيما بعد نفيت هذا الرأي, فما هي حقيقة الموقف الاسلامي من الزواج المدني؟ ــ اعتقد ان بعض الناس لم يقرأوا بدقة ما قلته, فالحديث الذي نشر في احدى الصحف كنت اتحدث فيه عن العقد المدني والزواج المدني, فهذا الاخير نظام يلغي شرط الدين في شرعيته فيمكن للمسلمة بموجبه ان تتزوج من غير المسلم ويمكن للمسلم ان يتزوج ملحدة او غير كتابية, كما ان الزواج المدني يفرض الغاؤه من المحكمة وليس من قبل الزوج بينما الاسلام يشترط شروطا معينة في دين الزوجين كما يشترط الطلاق بيد الرجل الا اذا اعطى العصمة بيد امرأته بطريقة او باخرى في عقد الزواج, لذلك نعتبر الزواج المدني غير اسلامي وضد الاسلام وانا اختلف مع الفقهاء الآخرين الذين يشترطون في عقد الزواج ان يقول: (زوجتك) اما انا فأقول ان العقد ينشأ بأية طريقة في العرف العام تدل على انشاء الزواج بين الطرفين فلو افترضنا ان الزوجة لم تكن في العدة وذهبت والزوج الى منسق العقود في الغرب وعقد لهما فاعتبر الزواج شرعيا ولكن لا يجوز الالتزام بقوانين الزواج المدني فانا لا اشترط ــ كذلك اسلاميا ــ ان يكون موثق الزواج رجل دين بل يمكن ان ينشيء الطرفان زواجهما بأنفسهما من دون حاجة الى سلطة, فالسلطة الدينية تشارك في اثبات الزواج لا في شرعيته, فالزواج في الاسلام عقد مدني لانه لا يحتاج كالزواج الكنسي الى توثيق رجل الدين فتقول المرأة زوجتك نفسي بمهر قدره كذا, ويقول الرجل قبلت الزواج. ويختلف المسلمون في هذه المسألة, اخواننا من اهل السنة يقولون انه لابد من وجود شاهدين لصحة الزواج بينما المسلمون الشيعة لا يفرضون ذلك, فالشاهدان وسيلة توثيق وليس لتأكيد الشرعية وعلى هذا سهل الاسلام الزواج بشكل طبيعي جدا اما اذا ارادت الزوجة حفظ مستقبلها ومهرها فيمكنها ان تقصد السلطات الشرعية الاسلامية لتوثق زواجها. ومن وجهة نظر المذهب الشيعي يشترط في الطلاق شاهدان بعكس اخواننا اهل السنة. الامية العربية أقتبس من صاحب دار نشر قوله انه في مطلع القرن كان تعداد السكان في الوطن العربي 40 مليون نسمة ولديهم ثلاث جامعات فقط وكان الكتاب في ذلك الوقت يطبع منه ثلاثة آلاف نسخة. اليوم يزيد العرب على 250 مليونا ولديهم ما يزيد على 100 جامعة ومع ذلك فان ما يطبع من الكتاب اليوم هو اقل من ثلاثة آلاف نسخة, كيف نفسر هذه الامية العربية؟ ـ مشكلة العالم العربي انه لا يقرأ بشكل عام لا سيما بعد ظهور التلفزيون والفيديو لان هناك امية لا تزال تسيطر على العالم العربي ونحن نلاحظ مثلا انه لا يمكن لأية صحيفة او مجلة او كتاب عربي ان يغذي نفسه بما يوزع من النسخ المنتجة, ومن هنا وقعت الصحافة العربية تحت تأثير الانظمة والشركات الاحتكارية التي تمولها بالاعلانات او بغيرها, لذلك فقدنا الكتب الثقافية الجادة في العالم العربي لان كثيرين من القراء العرب يلجأون الى الكتب الخفيفة وليس الثقيلة فمن غير الممكن ان يطبع كتاب عربي 100 الف نسخة او صحيفة عربية باستثناء بعض تلك الصادرة في الغرب او ما اشبه ذلك, إن هذه هي مشكلة الامية التي تختفي وراء الكثير مما يعتبر ثقافة او علما عند العرب. وكيف نقضي على الامية وهي مشكلتنا دون شعوب اخرى فقد قال لي السفير الروماني في دولة الامارات وهو مستشرق ومؤلف انه يترجم الكتاب العربي الى الرومانية ويبيع منه 40 ألف نسخة بينما الكتاب نفسه لا تزيد مبيعاته بالعربية على ثلاثة آلاف نسخة؟ ـ ان الانظمة التي حكمت العالم العربي ولا تزال تحكمه يحكمها اشخاص لا يقرأون. اجرى الحوار في بيروت: شوقي رافع\nتابعوا أخبار العالم من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200619102054/https://www.albayan.ae/one-world/1998-03-01-1.1018031"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q328786--الانتقاد الشيعي-2 | 1 | محمد حسين فضل الله | محمد حسين فضل الله(2 نوفمبر 1935وفاة المرجع الشيعي محمد حسين فضل الله - 4 يوليو 2010) نجل عبد الرؤوف فضل الله عالم الدين المعروف في جبل عامل. مرجع دين شيعي لبناني من بلدة عيناثا الجنوبية، ومن أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي.
ولد محمد حسين فضل الله في النجف في العراق في 19 شعبان لعام1354 هـ، وتوفي في لبنان. بدأ بالدراسة في الحوزة العلمية في سن مبكرة جداً، كان تقريباً في التاسعة من عمره، وعندما وصل إلى سن السادسة عشرةَ بدأ بحضور دروس الخارجhttp://arabic.bayynat.org.lb/sira/nacha.htm#الولادة والنشأة ،يعتبر من أكثر علماء الشيعة انفتاحاً على التيارات الأخرى. | الانتقاد الشيعي | بعد تصديه للمرجعية، تعرض محمد حسين فضل الله للانتقاد من قبل عدد من مراجع الشيعة وعلمائهم، بسبب اختلافه معهم في تحديد بعض تفاصيل وجزئيات العقيدة الشيعية وتشكيكه ببعض الحوادث التاريخية، ومما انتقد فيه:
يُتهم فضل الله بإنكار حادثة كسر ضلع فاطمة الزهراء، حيث يعد الشيعة هذه الحادثة من المسلَّمات التاريخية، إلا أن فضل الله يقول أن رأيه هو التشكيك في الحادثة، وليس إنكارها.
إنكار الولاية التكوينية. وقد أورد أدلته على ذلك في بحث استدلالي باسم «نظرة إسلامية حول الولاية التكوينية».
تحديد أول الشهور عبر الحسابات الفلكية، حيث ان الشيعة يعتمدون على رؤية الهلال اما بالعين المجردة أو بالعين المسلحة.
رفض وتحريم مبدأ اللعن والسب والتوجه بالإساءة إلى بعض أصحاب النبي محمد أمثال أبي بكر وعمر بن الخطاب وعائشة بنت أبي بكر؛ حيث يأخذ الشيعة الاثنا عشرية موقفاً سلبياً منهم.
هذا بالإضافة إلى اعتباره أن فاطمة الزهراء مربية ناجحة والظروف التي حولها هي التي مكنت لها هذه المكانة، فهو يعتبر أن أي امرأة تستطيع أن تصل إلى مرتبة الزهراء.
كان المرجع الإيراني جواد التبريزي من جملة من انتقدوا فضل الله، فأصدر عدداً من الفتاوى والبيانات الموجهة ضد فضل الله، وقد وصفه بـ”الضال المضل“، كما حرم تقليده، وقراءة كتبه والترويج لها.فتوى المرجع التبريزي في ”فضل الله“ وكذلك المرجع حسين وحيد الخراساني كان من المراجع الإيرانيين الذين انتقدوا فضل الله، وقد عبر في إحدى رسائله عن عقيدة فضل الله بأنها ”إضلال عن سبيل الله وإفساد في العقائد الحقة“.
بالإضافة إلى الشيخ فاضل اللنكراني الذي قال أن كتبه كتب ضلال، ولا يجوز الترويج لها، بالإضافة إلى الشيخ بهجت والسيستاني اللذان قالا ان الذي يقول بمقولات فضل الله هو شخص منحرف العقيدة. بالإضافة إلى الكثير من العلماء والمراجع. وبعض الشخصيات كمحمد باقر الحكيم الذي اكتفى بالقول بانه مدعي اجتهاد.
وقد انتقد جعفر مرتضى العاملي مؤسس «المركز الإسلامي للدراسات» في بيروت بقوة تشكيكات فضل الله في العقائد الشيعية في محاضراته وخطبه وكتبه، وقد ألف كتاباً اسمه «مأساة الزهراء»، ثم ألحق به كتاباً آخر باسم «خلفيات كتاب مأساة الزهراء» في عدّة مجلدات، وقد ضمّن فيها نقداً شديداً لآراء لفضل الله وأفكاره. وقد أيد العاملي لفيف من العلماء والمراجع أبرزهم محمد سعيد الحكيم والشيخ باقر شريف القرشي.رسالة باقر القرشي لجعفر مرتضى العاملي تأييداً له
بعد أن كثرت المناولات التي تطال فضل الله اصدر علي خامنئي فتوى بحرمة الكلام أو النيل من فضل الله، واصفاً إياه بأنه من أعلام المذهب بطهارته وإيمانه وجهاده.ImageShack® - Online Photo and Video Hostingكما أنه قال بوجوب تفعيل صلاة الجمعة التي كان يقيمها فضل الله في مسجد الحسنين في الضاحية الجنوبية لمدينة بيروت.
كما أن أحمد الوائلي وصفه في قصيدة شعرية أرسلها له تحية لديوانه قصائد للإسلام والحياة أنه كون لخصته سطور.
بعد وفاة فضل الله عدل بعض العلماء والمراجع عن انتقاده واجازوا البقاء على تقليده ومن جملة هؤلاء كاظم الحائري. | [
"فتاوى المراجع العظام والعلماء الأعلام بضلالة السيد فضل الله\n[ أسماء المراجع العظام ليست بحسب الأعلمية إنما بالحروف الأبجدية ]\nالمرجع الشيخ أبو الفضل الخونساري\nالمرجع الشيخ بشير النجفي\nالمرجع الديني السيد تقي\nالقمي\nالمرجع الشيخ حسين\nالنوري الهمداني\nالمرجع الشيخ حسين الوحيد\nالخراساني\nالمرجع السيد صادق الروحاني\nالمرجع السيد علوي الگرگ\nاني\nالمرجع السيد القائد علي الخامنئي\nالمرجع السيد علي\nالسيستاني\nالمرجع السيد كاظم\nالحائري\nالمرجع السيد كاظم\nالمرعشي\nالمرجع السيد محمد\nالشاهرودي\nالمرجع السيد محمد الشيرازي\nالمرجع السيد محمد صادق الصدر\nالمرجع الشيخ محمد الفاضل\nاللنكراني\nالمرجع السيد محمد\nالوحيدي\nالمرجع السيد محمد\nباقر\nالشيرازي\nالمرجع الشيخ محمد تقي بهجت\nالمرجع السيد محمد سعيد الحكيم\nالمرجع\nالسيد محمد علي المدرسي\nالمرجع السيد مهدي\nالمرعشي\nالمرجع الشيخ\nالميرزا\nجواد\nالتبريزي\nالمرجع الشيخ ناصر مكارم\nالشيرازي\nالمرجع السيد يوسف المدني التبريزي\nآية الله الشهيد السيد محمد باقر الحكيم\nالعلامة الشيخ أحمد الأنصاري\nالعلامة الشيخ أحمد الپ\nاياني\nالعلامة السيد أحمد\nالمددي\nالعلامة الشيخ باقر شريف القرشي\nالعلامة الشيخ جلال طاهر\nشمسي\nالعلامة السيد رضا الصدر العاملي\nالعلامة السيد عباس الكاشاني\nالعلامة\nالسيد علي مكي العاملي\nالعلامة\nالشيخ محسن حرم بناهي\nالعلامة السيد محمد المددي النجفي\nالعلامة الشيخ محمد مهدي الآصفي\nالعلامة الشيخ محمد مهدي شمس الدين\nالعلامة الشيخ مصطفى الإعتمادي\nالعودة إلى الصفحة الرئيسية للموقع\nالعودة إلى فتوى المراجع\nمنتديات موقع الميزان\nسجل الزوار"
] | [
"http://mezan.net/dcmt/index_olama.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2020670--أحكام الخمس-1 | 1 | أداء الخمس من المغنم (إسلام) | أداء الخُمس من المغنم هو شعيرة إسلامية من الفرائض ،ويعني دفع خُمس الغنائم التي يحصل عليها المسلمون نتيجة الحرب مع الكفار ودفعها لأصناف وردت في القرآن .ويرى الشيعة أن وجوبها يشمل أيضاً كل مال يغنمه المسلم زائد عن مؤونته السنوية.مذهب الشيعة في الخمس | أحكام الخمس | عند السنة
الخمس من غنائم الحرب فقط.
وقيل في الركاز أيضًا، فعن أبي هريرة قال:
وقال مالك والشافعي، والجمهور على أن الركاز هي كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وقالوا: «لا خمس في المعدن بل فيه الزكاة إذا بلغ قدر النصاب»، وهو المأثور عن عمر بن عبد العزيز.فتوي إسلام ويب | [
"ما هو الركاز -ما حكمه- ما السبيل الصحيح لاستخراجه؟\nخلاصة الفتوى:\nالركاز هو كل مال عُلِم أنه من دفن أهل الجاهلية، وفيه الخُمُس إذا وجدت عليه علامة تدل عليهم كأسماء بعض ملوكهم مثلاً، فإن وٌجد عليه ما يدل على أهل الإسلام فله حكم اللقطة وأربعة أخماسه لواجده والخمس الباقي يصرف فيما يصرف فيه خمس غنيمة الكفار.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفتعريف الركاز عند جمهور العلماء هو كل مال علم أنه من دفن أهل الجاهلية، ففي الموسوعة الفقهية: وفي الاصطلاح: ذهب جمهور الفقهاء (المالكية والشافعية والحنابلة) إلى أن الركاز هو ما دفنه أهل الجاهلية، ويطلق على كل ما كان مالاً على اختلاف أنواعه، إلا أن الشافعية خصوا إطلاقه على الذهب والفضه دون غيرهما من الأموال. وأما الركاز عند الحنفية فيطلق على أعم من كون راكزه الخالق أو المخلوق فيشمل على هذا المعادن والكنوز، على تفصيل. انتهى.\nوبهذا يعلم أنه ليست هناك طريقة محددة يقال عنها بأنها السبيل الصحيح لاستخراجه بل من وجده في أرضه كان الحكم على ما ذكرناه، وحكمه أنه يخرج من الخمس إذا عُلِم أنه من دفن أهل الجاهلية لوجود علامة تدل على ذلك كأسماء بعض ملوكهم مثلاً فإن كانت عليه علامة تدل على أنه لأهل الإسلام فله حكم اللقطة، قال ابن قدامة في المغني: (الركاز الذي يتعلق به وجوب الخمس ما كان من دفن الجاهلية. هذا قول الحسن، والشعبي، ومالك والشافعي، وأبي ثور، ويعتبر ذلك بأن ترى عليه علاماتهم كأسماء ملوكهم، وصورهم وصلبهم، وصور أصنامهم، ونحو ذلك، فإن كان عليه علامة الإسلام أو اسم النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من خلفاء المسلمين أو وال لهم، أو آية من قرآن أو نحو ذلك فهو لقطة، لأنه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه، وإن كان على بعضه علامة الإسلام وعلى بعضه علامة الكفر، فكذلك نص عليه أحمد في رواية ابن المنصور، لأن الظاهر أنه صار إلى مسلم، ولم يعلم زواله عن ملك المسلمين فأشبه ما على جميعه علامة المسلمين. انتهى.\nوأما الركاز فأربعة أخماسه لواجده والخمس الباقي يصرف فيما يصرف فيه خمس الغنيمة هذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، ففي الموسوعة الفقهية: ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة وبه قال المزني من الشافعية) إلى أن خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس زكاة، ومن ثم فإنه حلال للأغنياء ولا يختص بالفقراء، وهو لمصالح المسلمين ولا يختص بالأصناف الثمانية، قال ابن قدامة: مصرفه مصرف الفيء، وهذه الرواية عن أحمد أصح مما سيأتي وأقيس على مذهبه، لما روى أبو عبيد عن الشعبي: أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجاً من المدينة، فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين، إلى أن أفضل منها فضلة، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان المأخوذ زكاة لخص به أهلها ولم يرده على واجده، ولأنه مال مخموس زالت عنه يد الكافر، أشبه خمس الغنيمة، وذهب الشافعية وهي رواية عن أحمد إلى أنه يجب صرف خمس الركاز مصرف الزكاة، قال النووي: هذا هو المذهب. انتهى.. وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 7604، والفتوى رقم: 63455.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/105956/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1642670--السيطرة على ترهونة-1 | 1 | ترهونة | ترهونة مدينة ليبية تبعد عن العاصمة طرابلس ب 95 كم إلى الجنوب الشرقي، وتبدأ حدودها الجغرافية من منطقة "وادي فم ملغة" غربا إلى "بركات أوعينب" الواقعتين جغرافيا غرب مسلاتة التي تحد ترهونة شرقا. ثم من "سوق الجمعة (المصابحة)" ومدينة القره بوللي شمالا إلى وادي "أوكرة المزاوغة والمرغنة" الذي يحد بني وليد جنوبا. تتبع مدينة ترهونة بلدية ترهونة ومسلاتة سابقا و بلدية ترهونة حالياً. وترتفع عن مستوى سطح البحر 398 متر.
تعتبر ترهونة أحد قبائل ليبيا حيث تتكون من 65 قبيلة
الرمز البريدي للهاتف الداخلي للمدينة : 0315 | السيطرة على ترهونة | في 5 يونيو 2020، أعلنت حكومة الوفاق الوطني الليبية المعترف بها من قبل الأمم المتحدة، سيطرتها على ترهونة والتي كانت تعد آخر معاقل قوات شرق ليبيا بقيادة خليفة حفتر في الغرب. | [
"حكومة السراج تعلن السيطرة على ترهونة آخر معاقل حفتر في غرب ليبيا\nإسطنبول، تركيا (CNN)-- أعلنت حكومة الوفاق الوطني الليبية المعترف بها من قبل الأمم المتحدة، سيطرتها على ترهونة، المدينة الرئيسية إلى الجنوب الشرقي من العاصمة طرابلس، والتي كانت تعد آخر معاقل قوات شرق ليبيا بقيادة خليفة حفتر في الغرب.\nوقالت غرفة العمليات العسكرية المشتركة بالمنطقة الغربية، في بيان، الجمعة، \"تحررت مدينة ترهونة هذا الصباح من سيطرة العصابات المسلحة التي ارتكبت فظائع وأرعبت المدنيين واستخدمت ترهونة كنقطة انطلاق لنشاطها الإجرامي\"، حيث كانت قوات حفتر المعروفة باسم \"الجيش الوطني الليبي\" تسيطر على المدينة الاستراتيجية.\nوقال المتحدث باسم القوات التابعة لحكومة الوفاق الوطني برئاسة فايز السراج، محمد قنونو، في بيان، إن \"قوات الوفاق دخلت المدينة واستولت عليها من أربعة اتجاهات. كانت ترهونة حاسمة بالنسبة لقوات حفتر كطريق إمداد وقاعدة استراتيجية لهجماتها على طرابلس.\nبمجرد الانتهاء من العمليات العسكرية، سيتم تسليم المدينة إلى وزارة الداخلية بحكومة الوفاق الوطني التي ستعمل مع مجلس ترهونة المحلي، بحسب وزير الداخلية بحكومة الوفاق فتحي بشاغا، وقال باشاغا في تغريدة له على تويتر، الجمعة: \"نحن عازمون على تطبيق القانون وملاحقة المجرمين وتقديمهم للعدالة وحماية حياة الناس ومعيشتهم\".\nوتأتي عملية الاستيلاء على ترهونة، في إطار الهجوم المضاد الناجح الذي قامت به حكومة الوفاق المدعومة من تركيا، ضد قوات حفتر المدعومة من روسيا ومصر والإمارات، في الأيام الأخيرة.\nوأعلنت حكومة السراج، الخميس، نجاحها في طرد قوات حفتر من طرابلس، لتسيطر على كامل حدود طرابلس لأول مرة منذ العملية العسكرية الواسعة التي بدأتها قوات شرق ليبيا بزعامة حفتر في أبريل نيسان 2019، في الوقت الذي وصف \"الجيش الوطني الليبي\" الانسحاب بأنه \"إعادة تموضع\" حيث ينوي استئناف المشاركة في محادثات وقف إطلاق النار التي توسطت فيها الأمم المتحدة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200606032557/https://arabic.cnn.com/middle-east/article/2020/06/05/libyas-un-backed-government-controls-over-strategic-town-tarhouna/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q217442--رفض الصحابة وآل البيت لخروج الحسين-1 | 1 | يزيد بن معاوية | يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشيصحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح المجلد الرابع، صفحة 38. (ولد في 23 رمضان 26 للهجرة ومات يوم الثلاثاء في 14 ربيع الأول 64 للهجرةصحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح الجزء الرابع، صفحة 87. / 20 يوليو 647 ومات في 12 نوفمبر 683)، (حكم من 15 رجب 60 للهجرة إلى 14 ربيع الأول 64 للهجرة / 21 أبريل 680 إلى 12 نوفمبر 683).
ولد في خلافة الصحابي عثمان بن عفان في عام 26 للهجرة.قيد الشريد من أخبار يزيد، صـ29.مواقف المعارضة في عهد يزيد بن معاوية، المبحث الأول، صـ57.ضعيف تاريخ الطبري، الجزء الثامن، صـ466. (تضعيف ولادته في 25) في قرية الماطرونالبداية والنهاية، الجزء 11، صـ637. وأمه هي ميسون بنت بحدل الكلبية، طلقها معاوية فيما بعد.قيد الشريد من أخبار يزيد، صـ30.صحيح تاريخ الطبري، الجزء الرابع، صـ30.مواقف المعارضة في عهد يزيد بن معاوية، المبحث الأول، صـ58.تاريخ مدينة دمشق، الجزء 65، صـ395. عاش فترة من حياته في البادية بين أخواله.
تولى الخلافة بعد وفاة والده في سنة 60 للهجرة ولم يبق من معارضي فكرة توليته العرش - الأربعة - عند توليه الحكم غير الصحابي الحسين بن علي والصحابي عبد الله بن الزبير. في سنة 61 للهجرة اتجه الصحابي الحسين إلى العراق بعد أن أرسل أهلها إليه بالقدوم وأن يصبح أميرهم، ولكنه ما إن وصل هناك حتى تخلوا عن الفكرة ودخل الحسين في حرب مع جيش عبيد الله بن زياد انتهت باستشهاده. مرت سنة 62 للهجرة بدون أحداث تذكر، ولكن معارضة الصحابي عبد الله بن الزبير في الحجاز وتهامة أخذت في النمو فثار أهل المدينة المنورة في سنة 63 للهجرة على يزيد وخلعوا بيعته وأظهر عبد الله بن الزبير شتم يزيد، قام يزيد بتجهيز جيش لمحاربة عبد الله بن الزبير، وأهل المدينة إن رفضوا العودة في طاعته. انتهت سنة 63 للهجرة بانهزام أهل المدينة واستمر حصار ومحاربة معارضي مكة المكرمة حتى وفاة يزيد في سنة 64 للهجرة.
وبعد وفاته ظلت شخصيته مدار جدل بين المؤرخين والعلماء والعامة حول إسلامه أو كفره، وحول لعنه أو المنع من لعنه، وحول نصبه العداء لآل البيت أو براءته من النصب، وحول شربه للخمر أو تبرئته. | رفض الصحابة وآل البيت لخروج الحسين |
. | [
"|\n|\nاعلم أن يزيد بن معاوية أحد الخلفاء الذين يعترف بهم أهل السُنَّة والجماعة، ويلعنه الشيعة والرافضة والزيدية؛ لأنه الذي تسبب في قتل الحسين بن علي في زعمهم ـ والصحيح أنه لم يتسبب وإنما نَصَّبَ ابن زياد أميرًا على العراق ولما كتب أهل العراق إلى الحسين يطلبونه خليفة عليهم، وجاءهم ابن زياد بايعوه وتخلوا عن نُصرة الحسين وأرسل ابن زياد جيشًا لاستقبال الحسين ليُبايع ليزيد فامتنع وقال: دعوني أذهب إلى يزيد فقالوا لا ندعك حتى تُسلم لابن زياد فامتنع وقاتل حتى قُتل، ولما بلغ ذلك يزيد بن معاوية أنكر على ابن زياد قتل الحسين فدل ذلك على أنه خليفة مُعتبر أمره، ولما بلغ ذلك أهل المدينة خلعوا بيعته، فأرسل إليهم جيشًا ليعودوا إلى البيعة فامتنعوا وحصلت وقعة الحرة وفيها مُبالغات ابتدعتها الرافضة ليس لها حقيقة، و يزيد لم يُذكر عنه شيءٌ يقدح في عدالته، وما ذكروا أنه يشرب الخمر قد لا يكون كله صحيحًا، قد ورد أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له وكان يزيد أميرًا على أول جيش غزا القسطنطينية فيدخل في المغفرة، فعلى هذا لا يجوز لعنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن اللعنة إذا صدرت رُفعت إلى السماء فتُغلق دونها أبواب السماء فتذهب إلى الملعون، فإن كان يستحقها وإلا رجعت إلى قائلها والله أعلم.\n| || || |\nعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160316115833/http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view=vmasal&subid=4144"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q217442--التصوير الحديث-2 | 1 | يزيد بن معاوية | يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشيصحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح المجلد الرابع، صفحة 38. (ولد في 23 رمضان 26 للهجرة ومات يوم الثلاثاء في 14 ربيع الأول 64 للهجرةصحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح الجزء الرابع، صفحة 87. / 20 يوليو 647 ومات في 12 نوفمبر 683)، (حكم من 15 رجب 60 للهجرة إلى 14 ربيع الأول 64 للهجرة / 21 أبريل 680 إلى 12 نوفمبر 683).
ولد في خلافة الصحابي عثمان بن عفان في عام 26 للهجرة.قيد الشريد من أخبار يزيد، صـ29.مواقف المعارضة في عهد يزيد بن معاوية، المبحث الأول، صـ57.ضعيف تاريخ الطبري، الجزء الثامن، صـ466. (تضعيف ولادته في 25) في قرية الماطرونالبداية والنهاية، الجزء 11، صـ637. وأمه هي ميسون بنت بحدل الكلبية، طلقها معاوية فيما بعد.قيد الشريد من أخبار يزيد، صـ30.صحيح تاريخ الطبري، الجزء الرابع، صـ30.مواقف المعارضة في عهد يزيد بن معاوية، المبحث الأول، صـ58.تاريخ مدينة دمشق، الجزء 65، صـ395. عاش فترة من حياته في البادية بين أخواله.
تولى الخلافة بعد وفاة والده في سنة 60 للهجرة ولم يبق من معارضي فكرة توليته العرش - الأربعة - عند توليه الحكم غير الصحابي الحسين بن علي والصحابي عبد الله بن الزبير. في سنة 61 للهجرة اتجه الصحابي الحسين إلى العراق بعد أن أرسل أهلها إليه بالقدوم وأن يصبح أميرهم، ولكنه ما إن وصل هناك حتى تخلوا عن الفكرة ودخل الحسين في حرب مع جيش عبيد الله بن زياد انتهت باستشهاده. مرت سنة 62 للهجرة بدون أحداث تذكر، ولكن معارضة الصحابي عبد الله بن الزبير في الحجاز وتهامة أخذت في النمو فثار أهل المدينة المنورة في سنة 63 للهجرة على يزيد وخلعوا بيعته وأظهر عبد الله بن الزبير شتم يزيد، قام يزيد بتجهيز جيش لمحاربة عبد الله بن الزبير، وأهل المدينة إن رفضوا العودة في طاعته. انتهت سنة 63 للهجرة بانهزام أهل المدينة واستمر حصار ومحاربة معارضي مكة المكرمة حتى وفاة يزيد في سنة 64 للهجرة.
وبعد وفاته ظلت شخصيته مدار جدل بين المؤرخين والعلماء والعامة حول إسلامه أو كفره، وحول لعنه أو المنع من لعنه، وحول نصبه العداء لآل البيت أو براءته من النصب، وحول شربه للخمر أو تبرئته. | التصوير الحديث | في المسلسلات
مسلسل معاوية والحسن والحسين، 2011، قام بدوره الممثل رافي وهبي.مسلسل معاوية والحسن والحسين.
مسلسل الأسباط، 2010، قام بدوره الممثل خالد القيش.تصوير أول مسلسل يجسّد يزيد والحسين أجازته فتاوى سنية وشيعية.
مسلسل واقعة الطف. | [
"تدور أحداث المسلسل حول سيرة حياة حفيدي الرسول (ص) الحسن والحسين رضي الله عنهما وعلاقتهما بالصحابة والفتن التي وقعت بينهما وبين الصحابة عقب قتل سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وإظهار مؤامرات اليهود من...اقرأ المزيد خلال شخصية عبد الله بن سبأ، ودوره في إثارة الفتنة بين المسلمين.\nتدور أحداث المسلسل حول سيرة حياة حفيدي الرسول (ص) الحسن والحسين رضي الله عنهما وعلاقتهما بالصحابة والفتن التي وقعت بينهما وبين الصحابة عقب قتل سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه...اقرأ المزيد وإظهار مؤامرات اليهود من خلال شخصية عبد الله بن سبأ، ودوره في إثارة الفتنة بين المسلمين.المزيد\nيشارك في العمل فنانون من عدة دول عربية،\nيخضع نص العمل لرقابة أكثر من جهة،أساتذة في التاريخ الإسلامي،\nحاول مخرج العمل تصوير مشهد قتل اﻹمام الحسين بشكل لا يثير اي مشاعر مؤذية للمشاهد.\nإثير الكثير من الجدل حول ظهور سيدنا اﻹمام الحسين رضي الله عنه ببعض المشاهد\nرصدت للمسلسل ميزانية 3 ملايين دولار.\nرغم الحملة الكبيرة التي أثيرت من عدة اتجاهات دينية وعلى رأسها الازهر الشريف لمنع عرض مسلسل الحسن والحسين إلا أن حظر اذاعة المسلسل جاء مخفوق مع مشاهدة عالية من خلال القنوات الفضائية التي رفضت ذلك الحظر واستندت على اراء بعض العلماء المسلمين من مختلف البلاد الاسلامية على اجازة تشخيص شخصيتي الحسن والحسين ، واعتقد أن أهم ما يميز هذا المسلسل هو التركيز على الاسباب الحقيقية وراء الفتنة الكبرى التي حصلت في عهد الخليفة عثمان بن عفان واستمرت حتى مقتل سيدنا الحسين ولقد كانت من اهم مميزات السيناريو هو...اقرأ المزيد التأكيد على أنه رغم حالة التباين بين شخصيات معاوية بن ابي سفيان والامام علي بن ابي طالب والحسن والحسين إلا أنه توجد حالة من الاحترام المتبادل لتدين كل الاطراف وعقليتهم المميزة وإلى جانب هذا نفي بعض المعتقدات الموجودة في كتب التاريخ والتي حاول المسلسل إظهار الصورة الحقيقة فيها بأنه لا يوجد خلاف بين السيدة عائشة رضي الله عنها والامام علي كرم الله وجهه أثناء موقعة الجمل واكد على الاسباب الحقيقية التي أدت إلى تلك الموقعة وهم الخوراج وهكذا نفي أن معاوية كان سببا رئيسيا في وفاة الحسن بداء السم، وقد برع الممثلين الذين ضشاركوا في المسلسل من اكثر من دولة في أداء الشخصيات والإلمام بتفاصيل كل شخصية والفترة الزمنية التي كانت تعيش فيها والانتقال بسهولة بينها واعتقد ان الديكور والاكسسوارات لعبوا دورا كبيرا في إظهار الاختلاف الحضاري بين كل بقعة واخرى في العالم الاسلامي إبان تلك الفترة، فترة الحسن والحسين ليخرج عمل يستحق المشاهدة ومعرفة الحقيقة الملوثة"
] | [
"https://elcinema.com/work/wk2005517/details_all"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q217442--في الأفلام-3 | 1 | يزيد بن معاوية | يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشيصحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح المجلد الرابع، صفحة 38. (ولد في 23 رمضان 26 للهجرة ومات يوم الثلاثاء في 14 ربيع الأول 64 للهجرةصحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح الجزء الرابع، صفحة 87. / 20 يوليو 647 ومات في 12 نوفمبر 683)، (حكم من 15 رجب 60 للهجرة إلى 14 ربيع الأول 64 للهجرة / 21 أبريل 680 إلى 12 نوفمبر 683).
ولد في خلافة الصحابي عثمان بن عفان في عام 26 للهجرة.قيد الشريد من أخبار يزيد، صـ29.مواقف المعارضة في عهد يزيد بن معاوية، المبحث الأول، صـ57.ضعيف تاريخ الطبري، الجزء الثامن، صـ466. (تضعيف ولادته في 25) في قرية الماطرونالبداية والنهاية، الجزء 11، صـ637. وأمه هي ميسون بنت بحدل الكلبية، طلقها معاوية فيما بعد.قيد الشريد من أخبار يزيد، صـ30.صحيح تاريخ الطبري، الجزء الرابع، صـ30.مواقف المعارضة في عهد يزيد بن معاوية، المبحث الأول، صـ58.تاريخ مدينة دمشق، الجزء 65، صـ395. عاش فترة من حياته في البادية بين أخواله.
تولى الخلافة بعد وفاة والده في سنة 60 للهجرة ولم يبق من معارضي فكرة توليته العرش - الأربعة - عند توليه الحكم غير الصحابي الحسين بن علي والصحابي عبد الله بن الزبير. في سنة 61 للهجرة اتجه الصحابي الحسين إلى العراق بعد أن أرسل أهلها إليه بالقدوم وأن يصبح أميرهم، ولكنه ما إن وصل هناك حتى تخلوا عن الفكرة ودخل الحسين في حرب مع جيش عبيد الله بن زياد انتهت باستشهاده. مرت سنة 62 للهجرة بدون أحداث تذكر، ولكن معارضة الصحابي عبد الله بن الزبير في الحجاز وتهامة أخذت في النمو فثار أهل المدينة المنورة في سنة 63 للهجرة على يزيد وخلعوا بيعته وأظهر عبد الله بن الزبير شتم يزيد، قام يزيد بتجهيز جيش لمحاربة عبد الله بن الزبير، وأهل المدينة إن رفضوا العودة في طاعته. انتهت سنة 63 للهجرة بانهزام أهل المدينة واستمر حصار ومحاربة معارضي مكة المكرمة حتى وفاة يزيد في سنة 64 للهجرة.
وبعد وفاته ظلت شخصيته مدار جدل بين المؤرخين والعلماء والعامة حول إسلامه أو كفره، وحول لعنه أو المنع من لعنه، وحول نصبه العداء لآل البيت أو براءته من النصب، وحول شربه للخمر أو تبرئته. | في الأفلام | فيلم موكب الإباء، 2005، قام بدوره الممثل علاء قاسم.موكب الإباء. | [
"» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- | لبنان\n- | تم عرضه\n- تاريخى\n- إخراج:\n- | باسل الخطيب (مخرج )\n- تأليف:\n- | محمد النابلسي (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nيروي الفيلم الأحداث التي جرت بعد استشهاد الإمام الحسين بن علي بن ابي طالب في واقعة كربلاء يوم 10 محرم لعام 61 هجري، حيث أخذت أخته السيدة زينب وابنه الإمام زين العابدين مع النساء والأطفال من آل البيت الذين لم يقتلوا في المعركة وسير بهم في موكب محزن إلى قصر ابن زياد في الكوفة ومنها إلى قصر يزيد في الشام في رحلة قاسية. وفي هذا الموكب واجهت السيدة زينب بصبرها وحكمتها الظلم. وأثبتت بصلابتها أن شهادة الإمام الحسين كانت بحق في سبيل الإصلاح في أمّة جدّه رسول الله لتكون بحق المرأة التي حولت موكب السبي إلى موكب الإباء وما يعرضه الفيلم هو جملة من الحقائق والوقائع المؤثرة. وقد أجازته نخبة من العلماء والمؤسسات الدينية الإسلامية في كل من سوريا ولبنان ومصر وإيران. منع ظهور الفيلم في جميع القنوات سواء كانت فضائية أو أرضية، ولكن سرعان ما انتشر الفيلم وأصبح متداولاً بين الناس. مدة الفيلم 115 دقيقة.... المزيد\nطاقم العمل\n- لينا حوارنة\n- (الرباب)\n- ربى السعدي\n- (رقية)\n- ميرنا زيتون\n- (عاتكة)\n- ايمان عوده\n- (أم كلثوم)\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Criminal\n- بطولة : جاري اولدمان , رايان رينولدز\n- إخراج : أريل فرومين\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- قدرات غير عادية\n- بطولة : خالد أبو النجا , نجلاء بدر\n- إخراج : داوود عبدالسيد , أسامة العبد\n- يعرض فى : 4 دور عرض\n- The Jungle Book\n- بطولة : نيل سيثي , بن كنجسلي\n- إخراج : جان فافريو\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160430093509/http://www.elcinema.com/work/wk1911175/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q370862--تصغير|يسار|الجزائر العاصمة المدينة البيضاء-1 | 5 | اتحاد المغرب العربي | تصغير|يسار|علم المغرب العربي
اتحاد المغرب العربي (ا م ع) (UMA)، اتحاد إقليمي تأسس بتاريخ 17 فبراير/فيفري 1989 م بمدينة مراكش بالمغرب، ويتألف من خمس دول تمثل في مجملها الجزء الغربي من العالم العربي وهي: موريتانيا، المغرب، الجزائر، تونس وليبيا. وذلك من خلال التوقيع على ما سُمّي بمعاهدة إنشاء اتحاد المغرب العربي. تعد اقتصادات الدول الخمس مكملة لاقتصاد بعضها البعض، حيث أن الاتحاد في حال تفعيله سيحقق الاكتفاء الذاتي لكل هذه الدول في معظم حاجياتها. تبلغ مساحة دول هذا الاتحاد مجتمعة 6,041,261 مليون كيلومترا مربعا، وهي مساحة تفوق مساحة الاتحاد الأوروبي. يبلغ عدد سكان اتحاد المغرب العربي حوالي 100 مليون نسمة 80٪ منهم يعيش في المغرب والجزائر كما أن البلدان يملكان أقوى اقتصادين في هذا الاتحاد، حيث أن مجموع اقتصاد البلدين يساوي ٪75 من الاقتصاد الإجمالي لدول الاتحاد. عاصمة الاتحاد هي مدينة الرباط في المغرب. تونس هي الدولة الوحيدة من بين الأعضاء الخمس التي قامت بدسترة الاتحاد في دستورها كما يلي: | تصغير|يسار|الجزائر العاصمة المدينة البيضاء | تصغير|يسار|مترو الجزائر العاصمة الأول مغاربيا وأفريقيا
من بين أكبر منتجي الغاز والنفط في العالم تحتل المرتبة 12 عالميا في إنتاج النفط لسنة 2009. والرتبة 6 في إنتاج الغاز الطبيعي عالميا لسنة 2007. والرتبة الأولى عالميا في تصدير غاز طبيعي مسال LNG. تملك احتياط يقدر بـ 25,000 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي. وتنتج الجزائر 1.45 مليون برميل يومياً من النفط، و 152 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي سنوياً، ما يعادل 234 مليون طن من الغاز والنفط ومشتقاته سنوياً، تصدر منها 134 مليون طن سنوياً. وكان الاحتياط سابقا يبلغ لمدة 40 سنة. وحسب الدراسات الجديدة تبين أن الاحتياط يكفي لـ 100 عام. وأكثر إذا اكتشفت حقول جديدة مستقبلا. وأخيرا في فبراير 2010 تم اكتشاف أول اكتشاف حقل للغاز الطبيعي في شمال البلاد في منطقة الرحوية في ولاية تيارت، الواقعة على بعد نحو 300 كيلومتراً غربي العاصمة الجزائرية. يشار إلى أن إنتاج الجزائر من النفط والغاز يتم منذ تحقيق أول اكتشاف في جنوب البلاد. كذلك تتوفر الجزائر على الاحتياط الثاني عالميا بعد الولايات المتحدة الأمريكية، من غاز حجر الأردواز المعروف بالغاز غير الطبيعي. والذي لم تستغله الجزائر بعد
ويعتمد بشكل كبير اقتصادها على تصدير النفط والغاز والصناعات البتروكيماوية التي تمثل بمجموعها 80% من صادرات البلاد، إضافة إلى الصناعة الميكانيكية والمحركات والحافلات والشاحنات. والجرارات والآلات الفلاحية. والفلاحة التي ترتكز أساسا على زراعة الحمضيات و التمور والحبوب وزيت الزيتون. كما للجزائر ثروات طبيعية أخرى الحديد منجم الونزة ومنجم بوخضرة التي تنتج 3.645 ملاين طن. وكذالك منطقة جبيلات في الجنوب وهو من أكبر حقول الحديد في العالم والذي لم يستثمر فيه بعد. والفحم واليورانيوم. ومنجم الذهب في الهقار. و الزنك. الرصاص. النحاس. الرخام. و الزئبق. تمتلك الجزائر ثالث أكبر اقتصاد في إفريقيا، بعد جنوب إفريقيا ونيجيريا، وأقوى اقتصاد قومي في شمال إفريقيا، قبل مصر. وينبع غنى الجزائر من احتياطياتها الضخمة من النفط والغاز والذهب، وفيها يبلغ متوسط دخل الفرد السنوي 4500 دولار، ونسبة النمو الاقتصادي خمسة المائة، واحتياطياتها من العملة الصعبة 144 مليار دولار، في الوقت الذي تقل ديونها الخارجية عن أربعة مليارات، أي أقل من عشر الديون الفرنسية الرسمية. تملك الجزائر أكبر سد مائي في أفريقيا سد بني هارون وأكبر مسجد في أفريقيا والثالث عالميا المسجد الأعظم الجزائر تحتل اللمركز الثاني بعد السودان في الثروة الحيوانية بنسبة تبلغ 10,5 بالمئة و 10,14 بالمئة من ثروات الوطن العربي في الأغنامالجزائر الثانية عربيا في إنتاج الأغنام والسابعة في ثروتي الماعز والإبل والجزائر الثانية عربيا في إنتاج الأغنام والسابعة في ثروتي الماعز والإبل، الزراعة: المزرعة السمكية المصرية الجزائرية الأولى إفريقيًا(تربية المائيات) المزرعة السمكية المصرية الجزائرية الأولى إفريقيًا ، الجزائر الأولى إفريقيا في نمو قطاع إنتاج السياراتالجزائر الأولى إفريقيا في نمو قطاع إنتاج السيارات ، والجزائر تنشئ أكبر مصنع للفوسفات بأفريقياالجزائر تنشئ أكبر مصنع للفوسفات بأفريقيا كما أنجزت أكبر وأحدث مطار في أفريقياالجزائر أنجزت أكبر وأحدث مطار في إفريقيا وأكبر جسر من نوعه على مستوى القارة الإفريقية، ويتعلق الأمر بجسر واد الرخام التابع لولاية البويرة (120 كلم شرق الجزائر)، ويبلغ طول هذا الجسر نحو 744 مترا وارتفاعه 185 مترا، ميناء جن جن سيكون الأكبر في البحر الأبيض المتوسط، طاقته الاستيعابية ستتجاوز المليون حاوية سنويا الميناء سيساهم في رفع قدرات التصدير نحو الخارج وسيستقبل بواخر بحمولة قيمتها 14 ألف حاويةميناء جن جن سيكون من أكبر الأقطاب الاقتصادية إفريقيا والطريق المعروف بالطريق السيار شرق غرب يربط بين الحدود المغربية والحدود التونسية، وهو من شبكة الطرق السريعة المغاربية حيث صنف حسب تقرير “ديلي اكس برس” البريطانية انه من أكبر وأجمل الطرق السريعة بالعالم حيث يمر بأجمل المدن الجميلة والسياحية بالجزائر. حيث تملك أكبر شبكة طرقات وسكة حديدية في أفريقيا، أما البحوث الأكاديمية الخاصة بالطاقة الجزائر في المرتبة الأولى إفريقياالبحوث الأكاديمية الخاصة بالطاقة: الجزائر في المرتبة الأولى إفريقيا ،
والجزائر الأولى إفريقيا في مجال تهيئة الإقليم بالنظر إلى جهودها في إنشاء مدن عصرية والقضاء على البيوت الهشة.الجزائر الأولى إفريقيا في مجال تهيئة الإقليم ، وفي تنمية بشرية الجزائر الأولى مغاربيا والثالثة افريقياتنمية بشرية: الجزائر الأولى مغاربيا و الثالثة افريقيا ، ويوجد في السوق الداخلية الجزائرية 41 مليون شخص أكثر من نصفهم تحت سن الخامسة والعشرين. | [
"كشفت دراسة للمنظمة العربية للتنمية الزراعية عن تدني الإنتاجية الكلية في قطاع اللحوم الحمراء والألبان وقصور هذا القطاع في توفير الأمن الغذائي للعالم العربي، حيث بلغ إنتاج اللحوم الحمراء 1ر4 مليار طن والألبان 7ر21 مليار طن فقط سنويا سبب تفشي الأمراض بين الحيوانات وضعف رأس المال المستثمر في قطاع الثروة الحيوانية. وأشارت الدراسة إلى أن الجزائر تحتل المركز الثاني في ثروة الأغنام بعد السودان، بنسبة 5ر10 بالمئة من ثروات الوطن العربي، والمركز السابع فيما يخص ثروتي الماعز والإبل بنسبتي 4ر3 و7ر1 بالمئة على التوالي. كما أوضح ذات المصدر أن السودان يحتل المرتبة الأولى في أعداد الأغنام بنسبة 3ر29 بالمئة والأبقار 7ر27 بالمئة، والماعز 6ر37 بالمئة من جملة الأعداد الكلية للحيوانات في الدول العربية، بينما يحتل المركز الثاني بالنسبة للجمال بنسبة 3ر24 بعد الصومال التي توجد بها أكبر نسبة من هذه الثروة ب 7ر49 بالمئة، مما يشير إلى أن السودان والصومال يمتلكان حوالي 74 بالمئة من أعداد الإبل في الوطن العربي. وأكدت الدراسة، أن الجزائر والمغرب يحتلان المركز الثاني والثالث على التوالي بعد السودان في الثروة الحيوانية بنسبة تبلغ 5ر10 بالمئة و14ر10 بالمئة من ثروات الوطن العربي في الأغنام، تأتي بعدها سوريا، الصومال، تليها السعودية وموريتانيا وتونس، وتتوزع النسب الباقية على باقي الدول العربية لتأتي البحرين في ذيل القائمة. وفيما يتعلق بالماعز، فأضافت أن السودان والصومال يشكلان المصدر الأساسي لهذه الثروة، حيث تمثل السودان نسبة 6ر37 بالمئة بينما تمتلك الصومال 4ر26 بالمئة، لتأتي اليمن في المرتبة الثالثة تليها موريتانيا فالسعودية، المغرب، مصر ثم الجزائر وبعدها ليبيا فدولة الإمارات وتونس، لتحتل البحرين أيضا ذيل القائمة بنسبة 03ر0 بالمئة من تعداد الماعز في الوطن العربي. وبالنسبة لتوزيع الأبقار أشارت الدراسة إلى أن هناك تباينا في نسب الأبقار المحلية والأجنبية وأن السودان تحتل المرتبة الأولى في الأبقار المحلية بنسبة 1ر70 بالمئة، تليها الصومال ب 45ر9 بالمئة، ويحتل المغرب الصدارة فيما يتعلق بإنتاج الأبقار الاجنبية، التي تعتمدها دول عربية أخرى مثل سلطنة عمان وجيبوتي والإمارات والكويت. وأشارت الدراسة إلى تباين أعداد الثروة الحيوانية حسب المناطق والبلدان، طبقا للأنظمة المتبعة واكتمال البنية الأساسية لصناعة الإنتاج الحيواني، واستخدام التقنيات الحديثة، وحجم رأس المال المستثمر، مما يجعل هذا القطاع غير قادر على توفير احتياجات المواطن، موضحة أن أعداد الأبقار في الدول العربية تبلغ حوالي 60 مليون رأس والأغنام 2ر156 مليون رأس والماعز، 8ر111 مليون رأس، بإجمالي يعادل 268 مليون رأس والجمال 4ر14 مليون رأس.",
"قال وزير الزراعة واستصلاح الأراضي، إن المزرعة السمكية المشتركة بين مصر والجزائر التي تم توقيع اتفاقية إنشائها على هامش معرض الصيد البحري بمدينة وهران، هي الأولى من نوعها إفريقيًا.\nوأضاف الوزير أن هذه المزرعة ستقام في ولاية بشار الجزائرية \"جنوب غرب\" حيث سيقوم الجانب الجزائري بتقديم البنية الأساسية ومقومات التشغيل بالمزرعة، وسيقوم الجانب المصري بإيفاد خبيرين لإدارة المزرعة، مع توفير زريعة الأسماك، والإشراف على العمليات الإنتاجية.\nوأشار إلى أن هذه المزرعة هي باكورة التعاون بين مصر والجزائر في مجال الاستزراع السمكي، مضيفًا أن \"مصر رائدة في الاستزراع السمكي في المياه العذبة، واتفقنا مع الإخوة في الجزائر على نقل الخبرات المصرية لهم\".\nوقال إن هذا النموذج سيؤدي حال نجاحه إلى نشره في المناطق المحيطة، وهذا من الأهداف الأساسية للمزرعة، إلى جانب الهدف الإنتاجي للتأكد من نجاح المشروع لتقديم خدمة إنتاجية وإرشادية لمزارعي الأسماك في المناطق المجاورة لإنشاء مزارع مماثلة، مضيفًا أنه يمكن أن تقدم مصر من خلال الخبراء المتواجدين خبرات فنية لإنشاء مزارع مماثلة على نطاق أوسع في جنوب الجزائر.\nالزراعة: المزرعة السمكية المصرية الجزائرية الأولى إفريقيًا\nقال وزير الزراعة واستصلاح الأراضي، إن المزرعة السمكية المشتركة بين مصر والجزائر التي تم توقيع اتفاقية إنشائها على هامش معرض الصيد البحري بمدينة وهران، هي الأولى من نوعها إفريقيًا.",
"تم امس تسليم 325 سيارة متعددة المهام ورباعية الدفع بمختلف أنواعها (نقل الأفراد والبضائع والتدخل …أكمل القراءة »\nمنتوج وطني ذو جودة عالية يحمل كل المواصفات العالمية:\nوزارة الدفاع الوطني وهيئات وطنية تستلم 325 سيارة متعددة المهام\nرئيس الوزراء الروسي بعد لقاء الرئيس بوتفليقة::\n“علاقاتنا مع الجزائر متطورة على جميع الأصعدة”\nجنوب المتوسط تحول إلى نقطة انطلاق:\nالحكومة الإيطالية تحذر من تدفق “الحراقة” من الجزائر\nاتهمها بعرقلة استفتاء تقرير المصير، ولد السالك::\nفرنسا تعمل على إفشال قمة الشراكة بين الاتحاد الإفريقي والأوروبي\nأنشأت هيئة من نواب وقانونيين لمتابعة الخروق :\nحمس: أين هيئة دربال من كل التجاوزات التي عرفتها قوائم المحليات؟\nعبرت حركة مجتمع السلم عن إستغرابها من سياسة الصمت المطبقة على الهيئة العليا المستقلة لمراقبة …أكمل القراءة »\nعقد اجتماعا معه سرا بعيدا عن أعين الصحافة :\nولد عباس يتجاهل المقصيين ويكسب تأييد المكتب السياسي\nعبد المجيد مناصرة رئيس حركة حمس:\nأويحيى لجأ إلى طبع النقود لشراء السلم الاجتماعي\nجمعية التجار والحرفيين تنتقد مضمون مشروع قانون المالية 2018:\nخبراء ومتعاملون اقتصاديون يحذرون من ارتفاع نسبة التهرب الضريبي\nأبدت الجمعية الوطنية للتجار والحرفيين تخوفاتها من مضمون مشروع قانون المالية 2018، حيث توقت ارتفاعا …أكمل القراءة »\nراوية أمام مجلس الأمة :\nمنتجات الصيرفة الإسلامية لا تتنافي مع قانون النقد والقرض\nمن شأنها أن تعيد التوازنات المالية للبلاد:\nالتمويل غير التقليدي سيرافق بإصلاحات هيكلية\nفي إطار تسهيل الإجراءات الإدارية :\nرقمنة إجراءات الحصول على رخصة البيع للتجار العاصمة\nأطلقت وزارة التجارة عملية نموذجية على مستوى المديرية الولائية للتجارة بالعاصمة من اجل رقمنة طلبات …أكمل القراءة »\nتأخر عمليات تهيئة الأسواق الجوارية عرقل تنفيذها:\nحلم القضاء على التجارة الموازية بالعاصمة يؤجل\nطالبوا بالمنحة التكميلية للتقاعد:\nمتقاعدو “قنغاز” يخرجون عن صمتهم\nحسب مدير التجهيزات العمومية لولاية الجزائر :\n24 مليار دينار لترميم حي القصبة بالعاصمة\nقرار مشاريع جديدة في آخر لحظة :\nحوصلة العهدة تخلط حسابات “الأميار” بالعاصمة\nبعد ضغط أعضاء \"الفاف\" على زطشي :\n“ألكاراز” من الماضي.. وحديث عن بلماضي\nضحى رئيس الاتحادية الجزائرية لكرة القدم خير الدين زطشي، برأس الناخب الوطني لوكاس ألكاراز، من …أكمل القراءة »\nفند أنباء تمرد بعض اللاعبين خلال فترة إشرافه على \"الخضر\":\nليكنس: “من المشين أن لا يتأهل منتخب كبير كالجزائر إلى المونديال”\nوضع النقاط على الحروف بخصوص العديد من الملفات:\nزطشي: “لن أستقيل وثمار الثورة لا تظهر في ستة أشهر”\nالساحة الفنية تفقد المخرج يوسف بوشوشي\nفقدت الساحة الفنية أحد أعمدتها، هو المخرج والكاتب يوسف بوشوشي. ويعتبر بوشوشي أحد المخرجين الأوائل …أكمل القراءة »\nوفاة الفنان الشعبي هواري عوينات\nماليزيا تحظر أغنية “ديسباسيتو” لخدشها الحياء\nالممثل الفكاهي رشيد زيغمي في ذمة الله\nبلعيد عبان يجيب فيه عن تساؤلات: من؟ كيف؟ لماذا؟ وماذا بعد؟:\nكتاب “حقائق دون طابو حول اغتيال عبان” قريبا في المكتبات\nبعد ضغط أعضاء \"الفاف\" على زطشي :\n“ألكاراز” من الماضي.. وحديث عن بلماضي\nضحى رئيس الاتحادية الجزائرية لكرة القدم خير الدين زطشي، برأس الناخب الوطني لوكاس ألكاراز، من …أكمل القراءة »\nفند أنباء تمرد بعض اللاعبين خلال فترة إشرافه على \"الخضر\":\nليكنس: “من المشين أن لا يتأهل منتخب كبير كالجزائر إلى المونديال”\nوضع النقاط على الحروف بخصوص العديد من الملفات:\nزطشي: “لن أستقيل وثمار الثورة لا تظهر في ستة أشهر”\nألكاراز أظهر محدوديته في التسيير:\nالخضر يواصلون الخيبات.. وحسرة على ما فات\n\"الفاف\" تعلن عن قائمة الأسماء المعنية:\nمنتخب المحليين يباشر تربصه المغلق اليوم\nالريال يفك عقدته أمام دورتموند في إيدونا بارك\nتمكن ريال مدريد من فك عقدته على ملعب مضيفه بوروسيا دورتموند وحقق فوزا مستحقا 3-1، …أكمل القراءة »\nتنس: نادال يحرز لقب بطولة أمريكا المفتوحة\nستة قوانين جديدة لكرة القدم والمباراة في 60 دقيقة\nمنتخب إنجلترا يفوز بمونديال الشباب للمرة الأولى في تاريخه\nبرلمان مصر يطالب الفيفا بسحب تنظيم قطر لمونديال 2022\nإياب ربع نهائي كأس الكونفيدرالية الإفريقية:\nالإفريقي التونسي – مولودية الجزائر (اليوم الساعة 19:00)\n“مولودية الملايين.. نتأهلو من رادس ونولو زاهيين” يحل فريق مولودية الجزائر ضيفا ثقيلا على النادي …أكمل القراءة »\nإياب الربع نهائي لدوري أبطال إفريقيا:\nاتحاد الجزائر – فيروفيارو دا بيرا (اليوم على الساعة 18:30)\nمباراة العودة ستكون أصعب على المولودية:\n“العميد” يحقق “المفيد” وفي رادس التأكيد\nلحساب الدور ربع النهائي من كأس رابطة أبطال إفريقيا:\nفيروفياريو 1- اتحاد العاصمة 1\nمولودية الجزائر – الإفريقي التونسي :\nالمولودية لتضميد الجراح المحلية والاقتراب من ثاني نجمة إفريقية",
"اخبار هامةالحدثوطني\nميناء جن جن سيكون من أكبر الأقطاب الاقتصادية إفريقيا\nسيكون الأكبر في البحر الأبيض المتوسط..\n- طاقته الاستيعابية ستتجاوز المليون حاوية سنويا\n- الميناء سيساهم في رفع قدرات التصدير نحو الخارج\n- سيستقبل بواخر بحمولة قيمتها 14 ألف حاوية\nكشف المدير العام لميناء جن جن العالمي، عبد الحميد غوزالي، على أن مرحلة تقدم الأشغال بميناء جيجل بلغت نسبة 94 بالمائة في مرحلته السطحية، مؤكدا أن الميناء بلغ نسبة جد متقدمة في أشغال الإنجاز، ومن المتوقع أن تنتهي أشغال إنجاز هذا المشروع ليسلم في غضون 28 شهرا.\nوصرح عبد الحميد غوزالي في لقاء مع “الحوار”، بمناسبة افتتاح الصالون الدولي للنقل واللوجستيك، أول أمس، أن المساحة الإجمالية للمشروع تقدر بـ 76 هكتارا، حيث تم البدء حاليا في استغلال ما قيمته 13 هكتارا من المساحة الإجمالية في مختلف الخدمات.\nكما أكد ذات المتحدث، بأنّ ميناء جن جن، سيكون من أكبر الموانئ في حوض البحر الأبيض المتوسط، بعد استكمال عملية توسيع الميناء، والأول في الجزائر، ويمكن للميناء –حسب غوزالي- استقبال 1.2 مليون حاوية سنويا، بما قيمته 30 ألف حاوية في اليوم، مضيفا في السياق أن طاقة استيعاب الميناء رقم ضخم جدا يؤكد أن الميناء يعد من أكبر الموانئ في إفريقيا، باعتبار أن الميناء سيستقبل بواخر بحمولة قيمتها 14 ألف حاوية وبطول 400 متر وعمق يمتدّ لـ17 مترا.\nكما أفاد المدير العام لميناء جن جن، أن الميناء زيادة على معالجته بالدرجة الأولى للمواد الحديدية، يقوم أيضا بالتعامل مع مواد أخرى على غرار المواد الغذائية، والورق، والفلين، والسيارات وغيرها، مؤكدا أن ميناء جن جن سيصبح قطبا اقتصاديا هاما في الجزائر وإفريقيا نظرا إلى الأهمية الإستراتيجية للموقع، مضيفا أن الهدف الأساسي للقائمين على المشروع هو جعله من أهم الموانئ العالمية، من خلال ضمان تزويد أسواق ضخمة في جنوب أوروبا وبلدان الساحل الإفريقي في مجالات عديدة، بالإضافة إلى تعزيز البنية التحتية لتطوير الصادرات الجزائرية وتخفيض تكاليف النقل.\nومن المتوقع –حسب غوزالي-، أن يصبح ميناء جن جن العالمي، همزة وصل بين إفريقيا وأوروبا والشرق الأوسط، مؤكدا أن مشروع الطريق السيار العملة –جيجل، سيسمح للميناء بلعب دور محوري في تنمية الاقتصاد الوطني، بالإضافة إلى موقعه الهام والذي يسمح له بالاقتراب من أكبر الموانئ الأوروبية على غرار ميناء مالطا ومرسيليا وبرشلونة وجياوتور بإيطاليا، مؤكدا في السياق أن الميناء سيكون بوابة الجزائر نحو إفريقيا، باعتبار أن الميناء سيتم ربطه قريبا بالجنوب، وبالطريق السيار شرق غرب، والهضاب العليا، حيث سيمح بنقل السلع نحو كل من التضاد، والنيجر، ومالي وغيرها من البلدان الإفريقية، وباعتبار قربه من المركب العملاق لبلارة للحديد والصلب بالميلية شرقي جيجل، فسيساهم الميناء بتحقيق تغيير جذري في الطابع الاقتصادي للمنطقة.\nوكشف المدير العام لميناء جن جن، عبد الحميد غوزالي، أن الميناء يسعى لتطوير المبادلات التجارية والاقتصادية من خلال حركة النقل بالحاويات، بالإضافة إلى عزم القائمين على الميناء برفع قدرات التصدير نحو الخارج انطلاقا من ميناء جن جن، وذلك لمختلف أنواع المنتجات الفلاحية باعتبار أن الميناء قريب من المناطق الزراعية والصناعية.\nيشار إلى أن الصالون الدولي للنقل واللوجيستيك “لوجيستيكال”تم افتتاحه أمس الأول بقصر المعارض الصنوبر البحري، تحت رعاية وزارة الأشغال العمومية والنقل، حيث خصصت الطبعة الثانية للصالون، للسلسلة اللوجيستيكية وشحن ونقل البضائع، ويشارك فيه 76 مؤسسة عارضة من بينها 10 مؤسسات أجنبية، حيث يهدف صالون لوجيستيكال إلى تحسين وتطوير السلسلة اللوجيستيكية للشركات الجزائرية في تعاملاتهم مع الخارج وكذا على الصعيد المحلي والمساهمة في خفض تكاليف نقل السلع.\nسمية شبيطة",
"ذكر المدير العام للبحث العلمي و التطور التكنولوجي اليوم الإثنين بوهران خلال مؤتمر دولي حول الطاقات المتجددة أن البحث الأكاديمي الجزائري الخاص بالطاق\nأطلقت وزارة البيئة، استبيانا إلكترونيا، لفتح المجال أمام الشباب الراغبين في مزاولة نشاط رسكلة النفايات. وقالت الوزارة، في بيان لها، إن الاستبيان موجه\nأشار المدير العام للطاقة بوزارة الطاقة، زبير بولقرون اليوم الاثنين ان انشاء صناعة محلية للطاقات المتجددة هي شرط أساسي للانتقال الطاقوي في الجزائر.\nأكد وزير الطاقة محمد عرقاب أن مشروع قانون المحروقات سيقدم للشركة الوطنية سوناطراك الوسائل اللازمة لمواصلة تطوير استغلالها للطاقات المتجددة، قائلا إن ا\nأشار المدير العام للطاقة بوزارة الطاقة، زبير بولقرون أمس، إلى أن إنشاء صناعة محلية للطاقات المتجددة هي شرط أساسي للانتقال الطاقوي في الجزائر. وقال ال\nوزير الطاقة يكشف: “الجزائر تستغل 38 بالمائة فقط من مجالها ال...\nمن جانبه أكد وزير الطاقة محمد عرقاب ، أن مشروع قانون المحروقات يهدف إلى منح الشركة الوطنية سوناطراك، الوسائل اللازمة لمواصلة تطوير استغلالها للطاقات ا"
] | [
"https://www.djazairess.com/elhiwar/7716",
"https://fath-news.com/ar/news/348178/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%B1%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%D8%A5%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7",
"https://web.archive.org/web/20171017030146/http://www.eldjazaironline.net/Accueil/",
"https://web.archive.org/web/20190823223409/http://elhiwardz.com/national/102929/",
"https://web.archive.org/web/20200317160151/https://portail.cder.dz/ar/2019/11/12/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4115169--العصمة عند المسلمين-2 | 1 | عصمة | العصمة في اللغة هي بمعنى الحفظ والوقاية وفي المصطلح العقائدي وعند علماء الكلام هي ملكة اجتناب المعاصي والخطأ. وهي من المفاهيم القرآنية، حيث وردت لفظة العصمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضع. يعتقد جميع المسلمين بعصمة الأنبياء بمعنى أن الله حفظ أنبيائه ورسله من الوقوع في الذنوب والمعاصي، وارتكاب المنكرات والمحرمات. لكن العصمة لدی المسلمين الشيعة لها مفهوم اعم واشمل، وهي من أهم الأمور في العقائد الدينية عندهم. حيث انهم لايعتقدون بعصمة الانبياء فحسب بل يعتقدون بعصمة الأئمة الإثنا عشر أيضا بناء على أنهم خلفاء المعصوم. فهم معصومون من جميع المعاصي، صغيرها وكبيرها، من حين الولادة حتى الوفاة، فلا تصدر منهم المعصية حتى سهوا ونسيانا. | العصمة عند المسلمين | عصمة الأنبياء
اتفق المسلمون علی عصمة الانبياء والرسل في تحمّل الرسالة والتبليغ عنها. فهم لا يخطئون في تبليغ دين الله وشريعته في شيء البتة لا كبير ولا قليل. فلا ينسون شيئاً مما أوحاه الله إليهم ولايكتمون منها شيئاً، ولا يزيدون عليه من عند أنفسهم وبذلك لا يضيع شيء من الوحي. كما قال تعالى عن رسول الله:،سورة النجم،الآية 3-4.
وقد تكفل الله لرسوله أن يقرئه فلا ينسى إلا شيئاً أراد الله أن ينسيه إياه، قال تعالى .سورة الأعلى، الآية 6-7.
تعتقد الشيعة الإمامية أيضا علی عصمة الأنبياء من جميع المعاصي، صغيرها وكبيرها، طيلة حياتهم، وهم لايرتكبون الذنوب حتى سهوا ونسيانا، في حين يذهب أهل السنة والجماعة إلى عصمة الأنبياء من الكبائر فحسب، وبعضهم من حين البلوغ، وبعضهم من حين النبوة. لكن اختلفوا في جواز الصغائر عليهم فأطبقت بعض الفرق على أنه لا يجوز وقوعها منهم، وأنهم معصومون من ذلك لأن لا يجوز أن تقع منهم ما ينفر الناس عنهم. وذهب بعض الآخر إلی جواز صدور الذنب الصغير عنهم وزعموا أن الرسل غير معصومين من صغائر الذنوب، وربما تقع منهم أو من بعضهم فيبادرون بالتوبة منها.یعقوب الجعفری، عصمة الأنبیاء (علیهم السلام) عند المذاهب الاسلامیة، رسالة التقريب، 1414 هـ. | [
"ملخص الجهاز:\n\"یمکن أن نقول ـ کما سنری من الآیات القرآنیة وإجماع المتقدمین من علماء المسلمین ومتأخریهم ـ: إن موضوع عصمة الأنبیاء حقیقة مفروغ منها ومتفق علیها، ومع کل ذلک یقول(کلدزیهر):(إن الاعتقاد بعصمة الأنبیاء یتناقض ـ بدون شک ـ وآراء الطبقة الأولی من المسلمین، حیث إنهم سمعوا من لسان الرسول أنه اعترف بالخطأ وهو بحاجة إلی التوبة أیضا)(1).\nوأما فیما یتعلق بسائر الذنوب التی لا تمت بالرسالة بصلة فنقول: إن المعجزة تدل علی أنه ینبغی أن یتبع النبی ویصدق فی کلامه، ولما کان ارتکاب الذنب باعثا علی النفور عنه ولا یستطیع الإنسان أن یتبع إنسانا مرتکبا للخطیئة باطمئنان خاطر وراحة بال لذا فإن المعجزة تدل علی نفی المعاصی عن الأنبیاء بواسطة.\nموارد العصمة لقد نوهنا إلی أن جمیع المسلمین متفقون علی لزوم عصمة الأنبیاء، والاختلاف کل الاختلاف یکمن فی المسائل الجزئیة، فطرحت الآراء حول نوع الذنب، وزمانه، وکیفیة ارتکابه، وتضمنت هذه الآراء النقاط التالیة: 1 ـ العصمة فی المعتقد: وهو: أن لا یکون النبی مشرکا أو کافرا، وأن أحدا لم _____________________ 10 ـ اللایجی، والجرجانی، شرح المواقف 8: 265.\nوأما فیما یتعلق بصغائر الذنوب: فأغلب المعتزلة ـ ومنهم: القاضی عبد الجبار ـ یذهبون إلی جواز صدور الذنب الصغیر عنهم(17)، شریطة أن لا یکون باعثا علی _____________________ 13 ـ الجرجانی، شرح المواقف 8: 264، والفاضل المقداد، إرشاد الطالبین: 303.\nولعل الأستاذ عبد الله نعمة أصاب حین قال:(إذا کان لابد من عصمة الأنبیاء الذین یوحی إلیهم وینبهون علی ذنوبهم من خلال هذا الوحی إذن فالإمام الذی لا یوحی إلیه یکون ـ من باب أولی ـ معصوما، وبناء علی ذلک فإن کلام هشام قیل فی مقام الاستدلال علی عصمة الأئمة، وورد علی سبیل الافتراض فقط)(25).\"\nالكلمات المفتاحية عبر المكننة:\nعصمة الأنبیاء\n،\nالعصمة\n،\nالمعصیة\n،\nالقدرة علی ارتکاب المعصیة\n،\nارتکاب\n،\nالمعجزة تدل علی\n،\nالذنب\n،\nالأنبیاء القدرة علی الطاعة\n،\nالقدرة علی المعصیة\n،\nأصل فکرة عصمة الأنبیاء"
] | [
"https://www.noormags.ir/view/ar/articlepage/9840/%d8%b9%d8%b5%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%db%8c%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%db%8c%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d8%a7%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%db%8c%d8%a9?q=%D8%B9%D8%B5%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%BA&score=1025.0562&rownumber=5"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4115169--عصمة الملائكة-3 | 1 | عصمة | العصمة في اللغة هي بمعنى الحفظ والوقاية وفي المصطلح العقائدي وعند علماء الكلام هي ملكة اجتناب المعاصي والخطأ. وهي من المفاهيم القرآنية، حيث وردت لفظة العصمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضع. يعتقد جميع المسلمين بعصمة الأنبياء بمعنى أن الله حفظ أنبيائه ورسله من الوقوع في الذنوب والمعاصي، وارتكاب المنكرات والمحرمات. لكن العصمة لدی المسلمين الشيعة لها مفهوم اعم واشمل، وهي من أهم الأمور في العقائد الدينية عندهم. حيث انهم لايعتقدون بعصمة الانبياء فحسب بل يعتقدون بعصمة الأئمة الإثنا عشر أيضا بناء على أنهم خلفاء المعصوم. فهم معصومون من جميع المعاصي، صغيرها وكبيرها، من حين الولادة حتى الوفاة، فلا تصدر منهم المعصية حتى سهوا ونسيانا. | عصمة الملائكة | يؤمن المسلمون بعصمة الملائكة، جميعهم من دون استثناء، لأن ليس لهم شأن إلاّ إجراء الأمر الإلهي في مجراه وتقريره في مستقرّه، فهم مجبورون على الطاعة،نداء الإيمان، عصمة الملائكة. البحر المحيط، عصمة الملائكة. ومن ما دل على ذلك قول الله: سورة التحريم، الآية 6 و.سورة الأنبياء، الآية 27 | [
"Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181023224642/http://www.al-eman.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4115169--عصمة القرآن-4 | 1 | عصمة | العصمة في اللغة هي بمعنى الحفظ والوقاية وفي المصطلح العقائدي وعند علماء الكلام هي ملكة اجتناب المعاصي والخطأ. وهي من المفاهيم القرآنية، حيث وردت لفظة العصمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضع. يعتقد جميع المسلمين بعصمة الأنبياء بمعنى أن الله حفظ أنبيائه ورسله من الوقوع في الذنوب والمعاصي، وارتكاب المنكرات والمحرمات. لكن العصمة لدی المسلمين الشيعة لها مفهوم اعم واشمل، وهي من أهم الأمور في العقائد الدينية عندهم. حيث انهم لايعتقدون بعصمة الانبياء فحسب بل يعتقدون بعصمة الأئمة الإثنا عشر أيضا بناء على أنهم خلفاء المعصوم. فهم معصومون من جميع المعاصي، صغيرها وكبيرها، من حين الولادة حتى الوفاة، فلا تصدر منهم المعصية حتى سهوا ونسيانا. | عصمة القرآن | ضمن اللّه عصمة القرآن من كلّ خطأ وتحريف الألفاظ من الزيادة أو النقصان أو التبديل، كما في صريح قوله:محمد طاهر الكردي، تاريخ القرآن الكريم ، الجزء : 1 صفحة : 53. .سورة الحجر، الآية 9
هناك آيات أُخرى تصف القرآن الكريم بأنّه مصون عن الخطأ والاشتباه حيث يقول سبحانه: .سورة فصلت، الآية 42، ويقول أيضاً:.سورة الإسراء، الآية 9 فهذه الأوصاف ونظائرها تنص على مصونية القرآن من كلّ خطأ وضلال وأنّه يتصدر المرتبة العليا من العصمة والنزاهة. | [
"بعض المستشرقين من الإفرنج وكما زعمت الشيعة ان الصحابة حرفوا القرآن وأسقطوا كثيرا من آياته وسوره وكتموا ما نزل في امامة على رضي الله عنه واستخلافه [1] فنقول. ان الله تعالى قد تكفل بحفظ القرآن الكريم وضمن صيانته من عبث العابثين بصريح قوله \" انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون \" وقوله \" وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه \" وأي دليل أعظم على ذلك من مرور أربعة عشر قرنا والقرآن هو هو ما مسته أيدي الخلائق بالتحريف ولا بالتزوير وهكذا يكون محفوظا إلى أن يرفعه الله من الصدور والمصاحف فلا تبقى في الأرض منه آية ويكون هذا في اخر الزمان قبل يوم القيمة كما جاء في كثير من الاخبار [2] فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كانوا ليتهاونوا في امر المصحف وهم الذين أيد الله بهم الاسلام، فقد ورد عن زيد بن ثابت انه قال كنت\n[1] راجع تفسير الآلوسي في مقدمة الجزء الأول فإنه روى كثيرا من أقوال الشيعة قاتلهم الله تعالى، وراجع أيضا تفسير القرطبي فإنه ذكر شيئا مما طعن بعضهم في القرآن بالزيادة والنقصان والرد على قائل ذلك [2] قال القرطبي ان رفع القرآن على هذه الكيفية الواردة في الأحاديث انما يكون بعد موت عيسى عليه السلام وهدم الحبشة للكعبة اه"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180120183058/http://ar.lib.eshia.ir/15378/1/53"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4115169--العصمة عند المسلمين الشيعة-5 | 1 | عصمة | العصمة في اللغة هي بمعنى الحفظ والوقاية وفي المصطلح العقائدي وعند علماء الكلام هي ملكة اجتناب المعاصي والخطأ. وهي من المفاهيم القرآنية، حيث وردت لفظة العصمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضع. يعتقد جميع المسلمين بعصمة الأنبياء بمعنى أن الله حفظ أنبيائه ورسله من الوقوع في الذنوب والمعاصي، وارتكاب المنكرات والمحرمات. لكن العصمة لدی المسلمين الشيعة لها مفهوم اعم واشمل، وهي من أهم الأمور في العقائد الدينية عندهم. حيث انهم لايعتقدون بعصمة الانبياء فحسب بل يعتقدون بعصمة الأئمة الإثنا عشر أيضا بناء على أنهم خلفاء المعصوم. فهم معصومون من جميع المعاصي، صغيرها وكبيرها، من حين الولادة حتى الوفاة، فلا تصدر منهم المعصية حتى سهوا ونسيانا. | العصمة عند المسلمين الشيعة |
يرى معظم علماء الشيعة عدم جواز السهو والخطأ على المعصومين ويعلل العلامة الحلي ذلك بأنه: الرسالة السعدية، العلامة الحلي، ص: 76.
أما العلامة المجلسي فذهب إلى عصمة الأنبياء وأئمّة أهل البيت والملائكة، وتطهيرهم من الدنس وعدم ارتكابهم الذنوب بشكل مطلق.بحار الاَنوار، العلاّمة المجلسي، ج11، ص: 89-90.
وقال الفاضل المقداد: إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين، الفاضل السيّوري، ص: 304.
ان العصمة من الذنوب تنشأ من العلم القطعي بعواقب المآثم والمعاصي بالنسبة لذلك الذنب كتجنبنا من بعض الأفعال القبيحة نتيجةً لمعرفة الناشئة لتلك الفعل وهذا التجنب عن المعاصي هو محال عادي وليس بمحال عقلي والعصمة المذكورة لا تنافي الإختيار لأصحاب العصمة.تفسیر موضوعی لناصر مكارم شیرازی ،الطبعة الأولى ، مجلد 7، ص 194. كما قال الشيخ مفيد أحد علماء الكبار الشيعة:. فالعصمة هي موهبة الهية يتفضّل بها الله على من يشاء من عباده بعد توفر الأرضية والقابلية المصحّحة لإفاضتها عليهم، وأنّها غير قابلة للتحصيل والكسب أبداً.الشيخ جعفر السبحاني، الفكر الخالد في بيان العقائد، الجزء : 1 صفحة : 228.
فإن لفظة العصمة هي صيانة عباد اللّه الصالحين من الخطأ والعصيان، بل الصيانة في الفكر والعزم، فالمعصوم المطلق من لا يخطأ في حياته ولا يعصي اللّه في عمره ولا يريد العصيان ولا يفكّر به. | [
"الشروط ـ على عباده المعصومين، ولمزيد الاطّلاع نأتي ببعض النصوص لعلماء الإسلام في هذا المجال:\nيقول أُستاذالكلام الشيعي ورائده الشيخ المفيد:\n«العصمةُ لطف يفعله اللّه بالمكلّف بحيث يمنع من وقوع المعصية وترك الطاعة مع قدرته عليهما».[1]\nويقول أيضاً في كتاب «تصحيح الاعتقاد»: والعصمة من اللّه تعالى لحججه التوفيق واللطف والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب والغلط في دين اللّه تعالى، والعصمة تفضّل من اللّه تعالى على من علم أنّه يتمسّك بعصمته، والاعتصام فعل المعتصم، وليست العصمة مانعة من القدرة على القبيح ولا مضطرة للمعصوم إلى الحسن، ولا ملجئة له إليه، بل هي الشيء الذي يعلم اللّه تعالى انّه إذا فعله بعبد من عبيده لم يؤثر معه معصية له، وليس كلّ الخلق يُعلم هذا من حاله، بل المعلوم منهم ذلك هم الصفوة والأخيار.[2]\nوليس الشيخ المفيد هو الوحيد الذي يذهب إلى كون العصمة «موهبة إلهية» بل ذهب إلى ذلك تلميذه الجليل السيد المرتضى حيث اعتبر انّ العصمة لطف إلهي، وقال:\n«العصمة هي لطف اللّه الذي يفعلُه تعالى فيختار العبدُ عنده الامتناع عن فعل القبيح».[3]\nكما صرّح المحقّقان العلاّمة الحلّي والفاضل المقداد بكون العصمة موهبة\n[1] النكت الاعتقادية:45ـ 46، ط بغداد. [2] تصحيح الاعتقاد المطبوع ضمن مصنفات الشيخ المفيد:4/128. [3] أمالي المرتضى:2/347."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180120125143/http://ar.lib.eshia.ir/26470/1/228"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4115169--عصمة الأئمة الإثني عشر-6 | 2 | عصمة | العصمة في اللغة هي بمعنى الحفظ والوقاية وفي المصطلح العقائدي وعند علماء الكلام هي ملكة اجتناب المعاصي والخطأ. وهي من المفاهيم القرآنية، حيث وردت لفظة العصمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضع. يعتقد جميع المسلمين بعصمة الأنبياء بمعنى أن الله حفظ أنبيائه ورسله من الوقوع في الذنوب والمعاصي، وارتكاب المنكرات والمحرمات. لكن العصمة لدی المسلمين الشيعة لها مفهوم اعم واشمل، وهي من أهم الأمور في العقائد الدينية عندهم. حيث انهم لايعتقدون بعصمة الانبياء فحسب بل يعتقدون بعصمة الأئمة الإثنا عشر أيضا بناء على أنهم خلفاء المعصوم. فهم معصومون من جميع المعاصي، صغيرها وكبيرها، من حين الولادة حتى الوفاة، فلا تصدر منهم المعصية حتى سهوا ونسيانا. | عصمة الأئمة الإثني عشر |
يرى الشيعة أن عليًا بن أبي طالب هو وأحد عشر إمامًا من ولده، من زوجته فاطمة بنت النبي محمد، هم أئمة مفترضو الطاعة بالنص السماوي وهم المرجع الرئيسي للمسلمين بعد وفاة النبي، ويطلقون عليهم اسم الأئمَّة أو الخُلفاء الذين يجب اتِّباعهم دون غيرهم طبقًا لأمر من النبي محمد. وهم يعتقدون أن العصمة هي قاعدة أساسية في الإمامة، وهي من المبادي الأولية في كيانهم العقائدي.
فحسب اعتقادهم إنّ الإمامة هي استمراراً لوظيفة النبوّة والرسالة. والإمام يملأ جميع الفراغات الحاصلة جرّاء رحلة النبيّ، ما عدا تلقي الوحي والإتيان بالشريعة، فإنّ العقل يقتضي أن يكون معصومًا في حفظ شريعة رسول الله، فلذلك عصم الله الائمة من الخطأ والهوى والميول العاطفية، للوثوق الناس بقولهم، والاطمئنان بصحّة كلامهم، فإذا جاز عليهم الخطأ والنسيان والمعصية والخلاف، لم يحصل الوثوق بأفعالهم وأقوالهم، وضعفت ثقة الناس به، فتنتفي الغاية من نصبه التي هي هداية الأُمّة إلى الطريق المهيع. لذلك اعتبر الشيعة صفة العصمة اساسية في الائمة كما هي اساسية في النبي محمد.الشيخ جعفر السبحاني، مع الشيعة الاماميه في عقائدهم، الجزء : 1 صفحة : 46.
يستدل الشيعة بآية التطهير على وجود العصمة في رسول الله وفي فاطمة الزهراء وأئمتهم من أهل البيت.محمد الریشهری، موسوعة الإمام عليّ بن أبي طالب (ع) في الكتاب و السُّنَّة و التّاريخ، الجزء : 1 صفحة : 319. حسين الحاج حسن، باب الحوائج الإمام موسى الكاظم(ع)، الجزء : 1 صفحة : 70. السيد علي الحسيني الصدر، دليل عصمة الأئمة من القران الكريم ،ص 340 - 349. والآية هي: .سورة الأحزاب، الآية 33 | [
"لا والله إنّها عقيدة إسلامية واقتبسها القوم من الكتاب والسنّة من دون أخذ من اليهود والفرس ، فما ذكره الكاتب تخرُّص بالغيب ، بل فرية واضحة .\nإنّ الاختلاف في لزوم توصيف الإمام وعدمه ، ينشأ من الاختلاف في تفسير الإمامة بعد الرسول وماهيتها وحقيقتها كما أشرنا إلى ذلك سابقاً ، فمن تلقّى الإمامة ـ بعد الرسول ـ بأنّها مقام عرفي لتأمين السبل ، وتعمير البلاد ، وإجراء الحدود ، فشأنه شأن سائر الحكّام العرفيّين . وأمّا من رأى الإمامة بأنّها استمرار لتحقيق وظيفة الرسالة ، وأنّ الإمام ليس نبيّاً ولا يوحى إليه ، لكنّه مكلّف بملء الفراغات الحاصلة برحلة النبيّـ صلى الله عليه وآله وسلم _ ، فلا محيص له عن الالتزام بها; لأنّ الغاية المنشودة لا تحصل بلا تسديد إلهي كما سيوافيك ، نعم إنّ أهل السنّة يتحرَّجون من توصيف الإمام بالعصمة ، ويتصوّرون أنّ ذلك يلازم النبوّة ، وما هذا إلاّ أنّهم لا يفرّقون بين الإمامتين ، وأنّ لكلٍّ معطياته . والتفصيل موكول إلى محلّه .\nالدليل على لزوم عصمة الإمام بعد النبيّـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ\nيمكن الاستدلال على لزوم العصمة في الإمام بوجوه متعدّدة نورد أهمها :\nالأوّل : إنّ الإمامة إذا كانت استمراراً لوظيفة النبوّة والرسالة ، وكان الإمام يملأ جميع الفراغات الحاصلة جرّاء رحلة النبيّ الأكرمـ صلى الله عليه وآله وسلم _ ، فلا مناص من لزوم عصمته ، وذلك لأنّ تجويز المعصية يتنافى مع الغاية التي لأجلها نصبه الله سبحانه إماماً للأُمّة ; فإنّ الغاية هي هداية الأُمّة إلى الطريق المهيع ، ولا يحصل ذلك إلاّ بالوثوق بقوله ، والاطمئنان بصحّة كلامه ، فإذا جاز على الإمام الخطأ والنسيان ، والمعصية والخلاف ، لم يحصل الوثوق بأفعاله وأقواله ، وضعفت ثقة الناس به ،",
"ومفسّروهم منذ القدم إلى «آية التطهير» من بين ما استندوا إليه في إثبات عصمة «الأئمّة» وطهارة «أهل البيت» ، وهو استدلال متين كشف عن قوّته وإحكامه في الدراسات المختصّة بذلك . بيد أنّ ما يعنينا أمره في هذا المجال ، وله صلة وثيقة ، بل ضروريّة ببحثنا ، هو معرفة طبيعة عرض هذه المسألة ، والكيفيّة التي استند إليها رسول اللّه صلى الله عليه و آله في بيانها ، وهنا بالذات تكمن الملاحظة التي أحببنا المكوث عندها قليلاً . لقد مضت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ بعد أن تلا آية التطهير على المسلمين ـ أيّام وأشهر طويلة وهو يقف إلى جوار بيت عليّ ، وينادي إذا حضر وقت الصلاة : «الصَّلاةَ يا أهلَ البَيتِ» [1] . على هذا ليس هناك شكّ في أنّ «أصحاب الكساء» هم مصداق «أهل البيت» ، وأنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام هو سيّد أهل البيت وذروة السنام فيه . إنّما الذي يحظى بأهمّية أكبر بنظرنا هو ما كان يفعله الرسول في ثنايا تركيزه على الإعداد لقيادة المستقبل ، وكجزء من برنامجه لإعلان الإمامة التي تخلفه ، إلى جوار تأكيده على التصريح بطهارة أهل البيت وعصمتهم ، وحتى بعد إعلان هذه الفضيلة راح يكرّر على الدوام قوله صلى الله عليه و آله : «أنَا حَربٌ لِمَن حارَبَكُم ، وسِلمٌ لِمَن سالَمَكُم» [2] ، فماذا يعني هذا التكرار ، وما هو مغزاه ؟ يبدو أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كشف للاُمّة ـ من خلال تفسيره النافذ البصير لقوله سبحانه : «وَ مَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِى أَرَيْنَـكَ إِلَا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِى الْقُرْءَانِ» [3] ـ عن وجود اُسرة ستنقضّ على المجتمع الإسلامي ، وتسومه الأذى والعذاب والظلم ، وبتشبيهه حركة هذه الاُسرة بنزو القردة كشف عن هويّتها القرديّة ،\n[1] أهل البيت في آية التطهير : ص40 ـ 45 .[2] لمزيد الاطّلاع على صيغ الحديث وطرقه راجع : أهل البيت في الكتاب والسنّة : ص165 .[3] الإسراء : 60 ."
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/26458/1/46",
"https://web.archive.org/web/20200111014936/http://ar.lib.eshia.ir/27260/1/319/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q7402957--توقف الشركة-1 | 1 | صخر (شركة) | شركة صخر للبرمجيات من أكبر شركات البرمجيات العربية ومقرها في القاهرة وصاحبها محمد عبد الرحمن الشارخ ورئيس مجلس إدارتها فهد الشارخ.
التاريخ
أنشئت صخر في عام 1982 كشركة كويتية تابعة لشركة العالمية للإلكترونات.
قامت صخر بتطوير العديد من التقنيات المتقدمة والتي تركت علامات بارزة في صناعة تقنية المعلومات، منها تطوير جيلٍ جديدٍ من تقنيات المعالجة الطبيعية للغة العربية (NLP)، وقد نجحت صخر في أن تتغلب على تفوق تقنية المعلومات الإنجليزية على مثيلاتها العربية، وأن تقوم في ذات الوقت بتصحيح الاعتقاد الخاطئ بأنه يمكن تطويع الحلول المطورة في الغرب لتناسب احتياجات المستخدمين العرب.
ونظراً لالتزامها بتزويد المستخدمين العرب بالحلول الذكية، فإن صخر تواجه العديد من التحديات التي تثني العديد من المنافسين، سواء الدوليين أو العرب. ومن هذه التحديات عدم وجود أي دعم حكومي، مما حدا بصخر إلى البدء في مشروع طموح للبحث والتطوير يستغرق أكثر من 2 مليون ساعة عمل، ويتم تمويله بالكامل بالاستثمارات الخاصة، وذلك اعتمادًا على اعتقاد صخر الثابت في قيمة اللغة العربية لعملائها من الأفراد والمؤسسات والحكومات.
يعمل بمقر الشركة بالقاهرة صخر حوالي 150 من خبراء تقنية المعلومات في مجالات الكلام والترجمة الآلية والبحث والقراءة الآلية والتعليم وإدارة المعلومات، فضلاً عن مكاتبها في جميع أنحاء الشرق الأوسط.
تصغير|شعار صخر خلال ثمانينات القرن العشرين | توقف الشركة | و بعد أن توقفت شركة مايكروسوفت عن تطوير نظام MSX سنة 1990 قامت شركة العالمية بإعادة هيكلة أنشطتها وتم إيقاف برنامج إنتاج الأجهزة ليتم الاعتماد على الذراع البرمجي للمؤسسة والذي تم نقل مقره إلى القاهرة باسم صخر.
ويذكر محمد الشارخ في لقاء تلفزيوني مع برنامج بالمختصر على إم بي سي أن سبب توقف الشركة انه في ذلك الوقت كان الشعب العربي غير مهيأ للتطور التكنولوجي الذي سبق العقول العربية حينها. | [
"احلى برنامج كمبيوتر صخر الله يجزاه خير وياليتة تم وقاوم\n- Grazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nعلى المستويين الشخصي و المهني لا أجد أي مفر من تأييد كلام الشارخ فعلى المستوى الشخصي وجدنا (فريق من المهندسين السعوديين من خريجين التسعينات الميلادية) تفاوت بين تقبل القطاعات الحكومية للحلول الوطنية التقنية بسبب تفاوت رؤية المسؤولين على المستوى الشخصي.Grazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nNuova conversazione\nوالله صخر كان مشروع رائد و اتذكر الوالد الله يحفظه شرا لي اياه هدية نجاح .لكن مهما كنت رائدا و لم تكن البيئة مهيئة لدفعك للأمام ومساعدتك فحينها ستقف عند حد معين و يسبقك الآخرون لتوفر بيئة العمل المتكاملة للازدهار عندهم. لازم يصير عندنا ١٠٠٠ واحد زي صخر عشانً تضبط امورنا ونشيل بعض\nاخوي طلال يسعدلي مساك هذا مش وقته شوفوا أمور الفريق خلي صخر على جنب والله يستر من الجاي والله لو هبط الفريق تعرف منه سبب ادارة الدبل لا اجانب لامحترفين لامدربين شنو ادارة هذه الجمهور يتعب على الفريق انتو برود شكلكم مش مهتمين بالفريق قدمو استقالاتكم احسن لكم في ناس اجدرمنكم\nكنت أبحث عن هذا التعليق, كيف يفضل فريق يلعب لعبة تافهة أيا كانت على اختراع ينهظ بالأمة.\nانا من شفت هذا اهتمام ٩٠% منهم وانا غاسل يدي\nمن لا يستطيع أن يعبر عن نفسة و لديه عسر واضح في إيصال أفكاره للآخرين حتما سيفشل في مجال الأعمالGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nNuova conversazione\nلو أنا شخص في محل سلطة واتخاذ قرار ويأتي إليّ شخص لا يجيد لغته ولا يفرق بين القاف والغين فحتما سيقل حماسي أن أتعاطى معه أو أثق في قدراته. اللحن في الكلام معيب جدا؛ جدا جدا.\n- 1 altra risposta\nNuova conversazione\nالاستاذ محمد الشارخ، فعلا كان سباق في صناعة الكمبيوتر وتقنية المعلومات في العالم العربي و \"العالمية\" لها مجهود كبير، لكن مع احترامي له، لم يواكبو العصر والتغير السريع في تقنية المعلومات. ويندوز المعرّب Arabic Windows آنذاك كان الضربة القاضية لهم. تمنيت انهم عملوا معهم كشريك\nيقال اصلا ان الفريق اللي طور الويندوز العربي هو نفس الفريق حق صخر لكن مايكروسوفت اخذت الفريق عندها\nالمختصر المفيد لمقابلة رجل الأعمالGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nمصدوم من الخبر ..... والله قهر انشاء الله ... مشروع نيوم ياتي بالجديد لنا وبأيدينا الخليجيه . جميعاGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nالله يازين ذيك الايام الوالد جعل عمره طويل اهداني كمبيوتر صخر على ما اعتقد في عام 1985.. الوالد كان سابق وقته بالتفكير والثقافة لذا شاف افضل هدية لتفوقي تكون كمبيوتر وكتاب كيف تكون مبرمجGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nمشروع ضخم ورائد وينم عن فكر إبداعيGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nهذا لأن المستشار بدوله او من يؤخذ برايهم من ذاك الزمن هم عجم القلوب غريبين القلوب اجانب مايهمها الا مصلحتها ولا يريدون ان يبدع ابن الوطن انظر للغرب كيف يستقطب المبدع وعندنا يحارب ويعزل لأجل ماتنقطع مصلحته الماديه لأنه غبي وغير منتج ويخاف من كل يزاحمه في عملهGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nالمذيع جداً بطل واكثر مايتمع في اللقاءات بشكل عام هو تمكن المذيع اهني المذيع المتالق ولقاء ماتع جداًGrazie. Twitter lo utilizzerà per migliorare la tua cronologia. Annulla\nIl caricamento sembra essere lento.\nTwitter potrebbe essere sovraccarico o avere un problema temporaneo. Riprova o visita Twitter Status per ulteriori informazioni."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171203091344/https://twitter.com/belmokhtasartv/status/934023837435473925"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2577977--أهم الإنجازات العلمية-1 | 1 | يسري الجمل | يسري صابر حسين الجمل والشهير بـ يسري الجمل الوزير السابق للتربية والتعليم المصري من مواليد (25 سبتمبر 1947 م)، حصل على بكالوريوس الهندسة الكهربائية من جامعة الإسكندرية سنة 1968م بمرتبة الشرف. وبعد نحو عشر سنوات من تخرجه من الكلية حصل على الماجستير في علوم الحاسب من جامعة عين شمس سنة 1977 م. حصل سنة 1985 م على شهادة الدكتوراة في علوم الحاسب من جامعة جورج واشنطن. | أهم الإنجازات العلمية | تنظيم 15 مؤتمر دولي في علوم وتقنيات الحاسب
إنشاء الكادر الأكاديمى لأعضاء هيئة التدريس بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري
تنظيم اعتماد الدرجات العلمية من الهيئات المحلية والدولية السيرة الذاتية ليسرى الجمل، وزارة التربية والتعليم | [
"|رئيـس جامعـة عين شمـس\n||:\n||2007–2009|\n|نائب رئيس جامعة عين شمس لشئون التعليم و الطلاب\n||:\n||2006–2007|\n|عميد أكاديمية أخبار اليوم – أخبار اليوم\n||:\n||2000–2006 |\n|مدير شبكة المعلومات الجامعية – جامعة عين شمس\n||:\n||1999–2000 |\n|استاذ – قسم هندسة الحاسبات والنظم – جامعة عين شمس\n||:\n||1998–حتى الان|\n|استاذ مساعد – قسم هندسة الحاسبات والنظم – جامعة عين شمس\n||:\n||1992-1998 |\n|مدرس بقسم هندسة الحاسبات والنظم – كلية الهندسة – جامعــة عين شمس\n||:\n|| 1986-1992|\n|مدرس مساعد بقسم هندسة الالكترونيات والحاسبات– هندسة عين شمس\n||:\n||1980-1986|\n|مساعد بحث – المعهد القومى للهندسة – جرينوبل - فرنسا\n||:\n||1982-1985|\n|معيد بقسم هندسة الالكترونيات والحاسبات – هندسة عين شمس\n||:\n||1978- 1982|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110219193312/http://knowledge.moe.gov.eg/Arabic/about/Minister/CV"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2299209--آراء مراجع وعلماء الشيعة-1 | 1 | تطبير | تصغير|يسار|تطبير في البحرين، 2011
التطبير أو الإدماء هو طقوس يمارسها بعض المسلمين الشيعة الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية بالشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب، وليلة وفاة فاطمة الزهراء.
ولفظة "التطبير" لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير . في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمهزنی“ و”تلوار زنی“.Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani
ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان. | آراء مراجع وعلماء الشيعة |
اختلف مراجع الشيعة في آرائهم حول التطبير، فبعضٌ منهم أيّده وقال باستحبابه أو حتى وجوبه كفائياً، وبعضهم من قال بحرمته، وهناك من توقف في الإفتاء فيه، وقد تسبب الاختلاف في الفتوى بين المراجع إلى صراعات مستمرة بين المُقَلّدين.الوسط: إصابة عدة أشخاص باشتباكات في الدراز بسبب «التطبير» الوكالة الشيعية للانباء (إباء): مناوشات بين مؤيدين ومعارضين للتطبير في الدراز البحرين: قرية سند والصراعات العلنية حول التطبير..لبيك يا حسين في مواجهة: لبيك يا خامنئي! الوكالة الشيعية للأنباء (إباء) | [
"- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (محليات) لهذا العدد\n-\n- العدد 92 - 26-09-2015\nإصابة عدة أشخاص باشتباكات في الدراز بسبب «التطبير»تصغير الخط تكبير الخط\n- 307\nالدراز - محرر الشئون المحلية\nأصيب ما لا يقل عن ثلاثة أشخاص ظهر أمس (الأحد) إصابات متفرقة نقلوا على إثرها إلى المستشفى لتلقي العلاج، وتضررت سيارتان بأضرار متفاوتة وذلك بعد حدوث اشتباكات في قرية الدراز بين مجموعتين إحداهما تؤيد التطبير (استخدام السيف لإحداث شق في الرأس وإسالة الدم) والأخرى ترفضه.\nوجاء في التفاصيل أن مجموعة خرجت من أحد أزقة القرية بموكب «تطبير»، بينما تصدت لها مجموعة أخرى ومنعتها من التحرك بالموكب قبل أن تندلع مواجهات عنيفة بينهما استخدم الطرفان فيها الحجارة والعصي، وتدخل عدد من الأهالي لفض الاشتباك. وفي السياق ذاته، حدثت ملاسنات مساء أمس الأول بين مجموعتين على خلفية التطبير كذلك، الأمر الذي استدعى تدخل قوات مكافحة الشغب للحيلولة دون حدوث شجار بين الطرفين.\nوكانت الدراز مشهدا لمناوشات في سنوات ماضية تمكن خلالها المعارضون للتطبير من السيطرة على الموقف وعدم السماح باستخدام السيوف، وذلك بحسب رأي أكثرية فقهاء الشيعة الذين يحرمون إيذاء النفس وينصحون بالتبرع بالدم بدلا عن ذلك. وينظر المتابعون لأحداث الدراز إلى تبعات خروج مثل هذا الموكب، لأن خروجه في الدراز قد يؤدي الى انتشاره في القرى المحيطة، علما بأن جميع مآتم البحرين، فيما عدا بعض المآتم في المنامة والمحرق، تلتزم برأي الفقهاء المحرمين أو عدم المحبذين لظهور مثل هذا الموكب. وكانت جميع المآتم في المنامة والمحرق قد التزمت بمنع مواكب التطبير خلال التسعينات، ولكنها عادت إلى الظهور منذ العام 2002. وفي الأعوام الثلاثة الماضية ازداد عدد المشاركين في مواكب التطبير في المنامة بسبب قدوم أعداد كبيرة من المشاركين من المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية ومن دولة الكويت.\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 2670 - الإثنين 28 ديسمبر 2009م الموافق 11 محرم 1431هـ\n- تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 307\nزائر 1 | يا الله 2009-12-28 | 2:48 صباحاً السلام عليك يا أباعبدالله\nالفتنة نائمة .. لعن الله من أيقظها و لعن الله من ساهم عليها\nواا فضيحتاه .. خليتون شيعة علي شماته و علج في حلوج الناس ,, ع بالكم الحسين سلام الله عليه .. راضي عليكم .. والله ما بيشفع ليكم .. إنتو مذهب واحد .. تسبوون الفتن بدل ما تتحدون مع بعض بالتفاهم و الحرية والديمقراطية و تصيرون ضد أعداء النبي (ص)\nترجعون للتخلف هذا ,, ما أقول الى إنا لله و إن إليه راجعون .. و الله ينتقم من الي كان السبب و ازاد الفتنة على احياء عاشوراء البلاء و المصائب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nZack | مصيبه 2009-12-28 | 3:02 صباحاً هنيئا للشامتين بنا من هذه الممارسات الغبيه ( وش قال قال تطبير ) شله من الجهله وتاركين الصلاة اختزلوا شعائر الامام الحسين بتفاهات صبيانيه ( أقسم بالله العلي العظيم هؤلاء لايفقهون شعره من قضية الامام الحسين ع ) ولايهمهم أي شيء من سمو الثورة الحسينيه .. اسئلوا أي منهم هل قرأت في حياتك التعيسة أي شيء عن الثورة الحسينية , هل فتحت كتابا أوصحيفة تتكلم عن عاشوراء ؟ هل أنت مقلد لمرجع ما , كلا ولكن فتش عنهم بعد عاشوراء , سترى الحسين في واد وهم في واد يهيمون ( الستي - السيف - البنات-حوسة السيارات ) .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 2 | كفوا عن هذه المسائل 2009-12-28 | 3:06 صباحاً أتمنى عدم الخوض في الحديث في هذا السياق ..\nمسألة حساسة جداً والخوض فيها يؤجج الفتن ويفرق الصفوف ..\nكللنا شيعة علي والإختلاف حتمي في بعض الأمور ..\nإن شاء الله يتدخل الحكماء لـ تسوية الأمور ..\nوالله يعيننا على الردوود النشاز المترقبة لـ أية إشارة لتنشر الفتن\nوعظم الله أجورناا وأجوركم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 3 | قال تعالى \"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا\" 2009-12-28 | 3:12 صباحاً قال الله تعالى \"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا\"\nأعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال: 46]. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 4 | لا حول ولا قوة إلا بالله 2009-12-28 | 3:20 صباحاً المشكلة أنها ليست مسألة تطبير، الموضوع أكبر من ذلك بكثير رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 5 | ابو ضرغام 2009-12-28 | 3:23 صباحاً مـــــــــــــــــــــأجـــــــويـــــــــــــن\nالسلام عليك ياأبـاعـبـدالـلـه الرجاء من الأخوة تفادي التجريح لما يشق وحدة الصف الشيعي ونسألكم الدعاء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nبدون زعل | وش هالحالــــــــــــــة ... !!!! 2009-12-28 | 3:50 صباحاً وش هالحالـــــة انتوا شيعة انتوا مواللين ؟ فشلتونا الله يفشلكم وخربتوا سمعة العزاء ومصيبة الحسين كأنكم فيران تتهاوشون كلكم لا وعلى شنو على عزاء الله ينطقم منكم المجموعتيين بحق الحسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 6 | كلا كلا للتطبير 2009-12-28 | 3:57 صباحاً اللهم عز اهل الدراز\nملاحظة: ثلاثة ارباع الخبر غير صحيح ولم يوجد تدخل من قوات الامن ومكافحة الشغب (الله يعزهم)والي انكسرت سيارته تعوض نفسيا وماديا ومعنويا\nعلى حب الحسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 7 | هذا جزائهمـ و اقلـ 2009-12-28 | 4:00 صباحاً بسم الله الرحمن الرحيم\nالخبـــر فيه فبركة يا جريدة الوسط\nلا يوجد قوات امن و الثلة التي اخرجتـ الحيدر هم غيــر محبب بهمـ في القرية و ثلاثة ارباعهمـ مخابرات و حشاشا و الحمد الله اتصدى ليهم شباب الدراز بكل قوة و منعهمـ فا الدراز منبع الرجااال لا تقبــل بأن تقرع طبووول التطبير فيها\nو لن تقبل او لمعلوماتكمـ ان الا يزعمون نفسهم اقوياء و يقولن محد يقدر يمنعنا من الخروج بموكب التطبير انخشووو في البيت و خافو يطلعووون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 8 | لا مؤيد ولا معارض محايد بس 2009-12-28 | 4:07 صباحاً ليش هناك داعي لكل هذه المناوشات لان كل انسان حسب مقلده فمثلا السيد الشيرازي يجوزه لذلك بدلا من المناوشات يجب ان يحتفظ كلا برأيه لان الذين يطبرون يعلمون بانه حرام عند المراجع الاخرى ولكن مرجعهم يجوزه فما الداعي لكل هذه المناوشات يا اخوان هذه المناوشات تسمح لاخواننا السنة بان ياخذو فكرة غلط اضافة الة الفكرة الي ماخذينها عن التطبير فلا داعي لكل ذلك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 9 | لا لا للتطبير 2009-12-28 | 4:07 صباحاً والله زين كسرو روسهم الي يبى يطبر يروووح المنامه ...\nمو وسط الديره يطبر وثانيا سماحة آية الله الشيخ عيسى احمد قاسم حفظه الله ورعاه لمح عن منع التطبير داخل الدراز ...\nوثالث نقطه اني انا كنت في منطقة الحدث ولاكان فيه تدخل امني من قبل قوات مكافحة الشغب وهذي مجرد اشاعات ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 10 | كلا كلا للتطبير 2009-12-28 | 4:14 صباحاً ان هؤلاء الذين خرجوا بموكب التطبير لم يخرجوا للحسين بل ليثيروا الفتة في وسط الدراز الحبيبة .. الدراز التي تكون بنيان وحدوي لطالما عمل الكثير لاكماله فياتي هذه الثلة لهدمه .. كلا والف كلا .. تستطيعون انت المطبرين ان تذهبوا للمنامة وطبروا هناك .. لماذا تأتون لتفرضوا وتظهروا تحديكم للفئة الاكبر (المعارضة للتطبير) كما حصل في السنوات السابقة حين شدد العلماء الدرازيين على امر التطبير وبيان المتداعيات التي ستحصل عند خروج لذا منع الاب القائد الشيخ عيسى قاسم ذلك في العام الفائت . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 11 | لا تنهي عن خلق وتأتي بملثة عار عليك إن فعلت عظيم 2009-12-28 | 4:23 صباحاً أولا:لا يحق لأحد فرض رأية على الآخرين حتى ولو كان رجل دين،لإإكراها في الدين،لكم دينكم ولي دين. وثانيا:يستطيع كل شخص أن يعبر عن حبه للإمام الحسين بما يراه.لا تنهي عن خلق وتأتي بملثة عار عليك إن فعلت عظيم،يقول الله عز وجل لست عليهم بمسيطر،الإسلام يدعو إلى حرية الإختيار وليس الإكراه،الإسلام لا يفرض نفسه ولا يجبر أحد وإنما جاء لإقناع الناس،فالله عز وجل ترك للمخلوق حرية الإختيار بين طريقين لا ثالث لهم طريق الحق والهداية وطريق الظلم والظلاله،فالله عز وجل هو الذي يحاسب الناس على أعمالهم وتصرفاتهم. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 12 | درازي 2009-12-28 | 4:34 صباحاً مجموعة لا ينزل عليها الإيمان إلا في يوم العاشر من محرم لتقوم بالتطبير و طول ايام السنة لا تعرف الصلاة و لا ... الإسلام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 13 | انا لله وانا الية راجعون 2009-12-28 | 4:54 صباحاً حتى المرجع الشيرازي لا يجوز التطبير ان ادى ذلك الى الفتنة او بدون موافقة اهل المنطقة\nمو كفاية ديرتي الحبيبة سند صاير فيها لهواش ابسبب التطبير\nحسبي الله ونعم الوكيل\nتحياتي: امبراطور سند رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 14 | «قُل لا أسأَلُكُم عليه أجرًا إلاّ المودَّةَ في القربى» 2009-12-28 | 4:59 صباحاً من قال ان التطبير ايذاء بالنفس كان الي قبلهم ماتوا عجل ,,,,\nفإنه ليس قتلاً ولا إنتحاراً ولا شرباً للسم حتى يُحرّم،\nبل إنهُ نوع شبيه حجامة والحجامة لها فوائد معنوية ومادية جمّة،\nفإنّ الإمام الحسين سلام الله عليه قد أخلص في التضحية لله وأراد من محبّيه الإخلاص في أعمالهم. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 15 | نأتيك زحفا ياحسين 2009-12-28 | 5:04 صباحاً التطبير بالنسبة إلى جهة الحُكم الشرعي: فإنّ مما لا شكّ فيه أن التطبير عمل مستحبّ وقد قامت الأدلة الشرعية المتضافرة عليه وأفتى بذلك علماؤنا وفقهاؤنا العظام قديماً وحديثاً لما فيه من مواساة لجراحات سيد الشهداء ومظلوميته سلام الله عليه وأصحابه وأهل بيته، وفي ذلك تربية على بذل الغالي في سبيل الدين والعقيدة مضافاً إلى ما فيه من تعظيم الشعائر\nالتي قال عنها الله سبحانه: «ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب» رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 16 | السلام على الرأس الشريف 2009-12-28 | 5:06 صباحاً مضافاً إلى ما ورد في كتب المقاتل: من أن السيدة زينب الكبرى سلام الله عليها لمّا رأت رأس أخيها الإمام الحسين سلام الله عليه ضربت رأسها بمقدّم المحمل وسال الدم من تحت قناعها، وغير ذلك، مما يدلّ على أن جريان الدم إذا كان مواساة للإمام الحسين سلام الله عليه كما هو في التطبير فإنه مرضيّ لله عزّوجلّ. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 17 | الإمام الحسين سلام الله عليه 2009-12-28 | 5:07 صباحاً وفوائد التطبير وأهدافه كثيرة، منها: إن التطبير يبقي ذكريات عاشوراء طرية جديدة، ومنها: إنه إظهار للمظلومية والمظلومية أمضى سلاح لكبت العدو وكسب الأحباء. ومنها: إنه يكون في مقام الحجامة على الرأس التي سمّاها النبي صلى الله عليه وآله بالمنقذة والمنجية، أي: من الموت. ومنها: إنه من مصاديق الجزع على سيدنا ومولانا أبي عبدالله الحسين (صلوات الله عليه) المأمور به في السنّة الشريفة. ومنها: إنه اقتداء بمولاتنا السيّدة زينب الكبرى عليها السلام وغير ذلك ممّا يدلّ على الجواز، بل الاستحباب أيضاً. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 18 | «ولأبكينّ عليك بدل الدموع دماً» 2009-12-28 | 5:08 صباحاً أهل البيت سلام الله عليهم فعلوا أكبر من ذلك، فهذه هي الزيارة المعروفة بزيارة الناحية المقدسة، المأثورة عن الإمام الحجة بن الحسن العسكري سلام الله عليه حيث يقول سلام الله عليه فيها: «ولأبكينّ عليك بدل الدموع دماً» وفي اللغة «ولأبكينّك» أي: والله أبكينك دماً، ومن المعلوم أن انفجار العين بالدم أكبر من انفجار الرأس بالدم؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 19 | لا يعد التطبير تشويهاً للمذهب 2009-12-28 | 5:09 صباحاً لا يعدّ التطبير تشويهاً للمذهب، وإنما هو فخر للمذهب وشرف، وقد دخل بسببه كثير من غير المسلمين في الإسلام واعتنقوا مذهب أهل البيت سلام الله عليهم، ويمكنك للاطلاع الأكثر السفر ولو لمرة واحدة إلى مثل بلاد الهند، لترى كيف يدخل غير المسلمين الإسلام ببركة الشعائر الحسينية مثل التطبير. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 20 | لاحول ولا قوة إلا بالله 2009-12-28 | 5:18 صباحاً هذه الأخبار تؤُلم قلب صاحب العصر والزمان..كفاناً شِقاقاً ايها الموالون..ولنتحد جميعاً فالحُسين يوحدّنا..\nوأنا هُنا أحمل الطرفين المسؤولية..فكلاهما اخطأ ولستُ بصدد الدفاع عن أحد..!\nأسأل الله الشفاء للمُصابين..وهداكم الله الى سواءْ السبيل..ولنترك الأمر للفقهاء..وكلُ يتبع المرجع الذي يٌقلده وكفى.. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 21 | قويه حدها قويه ..... 2009-12-28 | 5:25 صباحاً بالله عليكم هذي عقول ناس جايه تدور الأجر والحسنات من ربها لو خربطه وخزعبلات جاهليه أي شق راس ودم يا جماعه شهالدين هذا والله خليتم العالم ينفر من شي اسمه تشيع وشيعه .. أتمنى أن يتم مراجعه شامله للمذهب الشيعي وتجديده وتنقيحه مما علق به من خرافات جاهليه وتقاليد عمياء باليه ... شكرا حبيبتي الوسط رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 22 | ناس تشتغل على الفتنه 2009-12-28 | 5:26 صباحاً بالعقل والمنطق أيهما أفضل التبرع بالدم أو نثره على الشوارع في منظر مقرف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 23 | معقوله هالحجي 2009-12-28 | 5:27 صباحاً يعني مو بس المجنسين بعد عندنا حوش من نوع فريد .... والله أنا خلاص ما بلوم حد من أخواننا المجنسين لأن إحنا صرنا أخس منهم ..... شكرا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 24 | ليش هالحساسيات 2009-12-28 | 5:30 صباحاً اتصور ان لكل شخص حرية التعبير حسب طريقته ثاني شيء التطبير موجود من زمان واذا هو موءذي الي بيتضرر هو الشخص نفسه مو احد غير وهو قابل بالنتيجة. ثالثا اذا كل واحد فرض رايه علي غيره بحجة ان هذا صح وهذا غلط بكرة بيجون ناس بيغلطونا في اي ممارسة نقوم فيها بحجة ان هذا حرام. خلو الابواب مفتوحة لجميع الممارسات والعبادات دون حساسية والي يبي يطبر بكيفة الديره الحمد لله مفتوحة ولا في تضييق علي الممارسات وكفايا فشلتونا وسويتنا ضعفا جدام الخلق.. وموجورين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nام صلوح | ام صلوح 2009-12-28 | 5:41 صباحاً الله يهديهمم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 25 | هذا مما يؤسف له ........ 2009-12-28 | 5:45 صباحاً هذا مما سؤسف له ولا يرضي الله ولا الحسين\n(ع) ولا المؤمنين أين العقل والدين لاتحيلوا مواكب\nالحسين (ع) الى ساحات صراع واختلاف\nوانما اجعلوها ساحة للوحدة والمحبة ان كنتم\nمؤمنين - لا اشك في ذلك - وانما اذكر قليل من\nمن التفكير اين انتم سائرون والى أين ذاهبون\nومن تخدمون بهذا يامؤمنين لا لا لاا حكموا\nتصرفاتكم الفتنة أشد من القتل وليهدي الله\nالجميع ويحميهم من الشيطان الرجيم ..... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 26 | تحري بدقة يا وسط 2009-12-28 | 5:48 صباحاً من وين يا وسط أتيتين(بأكثرية الفقهاء تحرم التطبير)والا معقولة المقلدين يخالفون رأي مراجعهم (عدد المطبرين في ازدياد كما ذكرتي) الرجاء التحرر أكثر، وانتون يا شيعة علي والحسين يا شماتة الأعداء عليكم، جدي اتخلون كل من هب ودب يضحك ويشمت..آه ثم آه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 27 | لا للتطبير 2009-12-28 | 5:58 صباحاً الحمية الدرازية والانفة في الوقوف مع الرأي الفقهي لمراجعنا الكرام هي التي جعلت شباب الدراز تقف في وجه هذا الانحدار اللامبالي للاهالي في خروج موكب التطبير .. وكلهم عشرين نفر .. بعيدين تماما عن الخط القوي ,, رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 28 | الله يوقينا شر الفتن 2009-12-28 | 6:07 صباحاً اللهم أبعد عن شر الأعداء وأصحاب الفتن ووحد صفوفنا وأيدنا بنصرك\nويا جماعة حاولوا التفاهم على هذه الأمور قبل ظهور المواكب لتحشى الفتن رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 29 | عشنا وشفنا 2009-12-28 | 6:08 صباحاً ليس من عادات الإسلام و المسلمين التعارك فيما بينهم، فما بالكم إذا كان هذا العراك ناتج عن اختلاف في احياء الشعائر الاسلامية وفي حب سيدي ومولاي ابا عبدالله الحسين فهذه هي وصمة العار الكبرى علينا نحن عشاق الأمام الحسين، سوف يشهد التاريخ عليكم على مر العصور، والله فشلتونا لكن الواحد شيقول اللسان يعجز عن القول بس هذا انتون تقاتلوا وتناحروا فيما بينكم بالسيوف والعصي كل واحد منكم كأن صايد ليه يهودي ويبي يذبحه. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 30 | أبو الشيخ 2009-12-28 | 6:08 صباحاً بغض النظر عن الحلال والحرام وفتوى الفقهاء ، سؤال إلى المطبر ، لو خيرت بأن يراق دمك على الأرض أو أنك تتبرع به لإنسان قد تنقذ حياته فماذا تختار ؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nمواطن مستضعف | حسبنا الله ونعم الوكيل 2009-12-28 | 6:17 صباحاً اقتباس:\n(الأمر الذي استدعى تدخل قوات مكافحة الشغب للحيلولة دون حدوث شجار بين الطرفين).\nقرة عينيك يا حكومة!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 31 | لافرق بينهم والسلفيين 2009-12-28 | 6:21 صباحاً بحسب رأي أكثرية فقهاء الشيعة كاتب المقال منحاز لمعارضي التطبير لآن الواقع لايوجد أكثرية مرجعية تحرم التطبير والأمام المفدى السيستاني والذي يعد الآن المرجع الأعلى للطائفة لم يحرم ذلك وعلى فرض كما تدعونالذين يحرمون التطبير هل توجد فتوى من المراجع الذين يحرمون التطبير بالتصدي للمطبيرين وألا أتباع المراجع حسب الأهواء\nباب الأجتهاد مفتوح أمام الشيعة لم يغلق وكل أنسان يرحع الى مرجعة ولايوجد لدينا فقيه يصادر رأي فقية آخر ولايحق الى أحد مصادرة رأي الآخر بالقوة كل يلتزم بمن يرجع أليه في مسائله الشرع رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 32 | حقيقة الأمر ... 2009-12-28 | 6:22 صباحاً السيوف التي تستخدم هي موجودة لدى اجدى الوزارات وتقوم الوزارة عادة بتسليمها الى هؤلاء متى ما احتاحوا لها !!!وبمعنى ادق نستطيع ان نفهم ان بإمكان هذه الوزارة اذا ما ارادت كبح جماح الفتنة من خلال عدم تسليم هذه السيوف لهؤلاء الذين للأسف الشديد جلهم من اصحاب السوابق وهم جهلة ولايفقهون من الامر شيئا امّا الفاهمون منهم فهم لايتقيدون بأمر مراجعهم حيث تراهم يحفزون ويشجعون الناس على ضرب القامة واسالة الدم الحرام لكنهم جقيقة ليسوا مستعدين لذلك ولذلك على الجميع الإنتباه مما يحيك لهذه الطائفة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 33 | لانستحق إمام كالحسين 2009-12-28 | 6:26 صباحاً من العار على هؤلاء الفريقين ما حصل فإني ارى ان التعصب والعناد ليس من صفات المؤمنين اتختصم فئتان وتصل الامور لهذه الدرجةانماخرج الامام الحسين رضي الله عنه لوحدة صفوف المسلمين ليس للنزاعات والتفرق موسم عاشوراءللوحدة والثورة على الظلم والظالمين مدرسة عاشوراء مدرسة الوحدة والعزة والكرامة فالنتعلم من هذا الامام العظيم ومن مدرسته التي تعلم منها الهندوس والمسيح وكل المفكرين والكتاب فأيتكم من هذه المدرسة ختاماً هدى الله الجميع ففي النهاية انتم اخواننا في الدين وان اختلفناان كنا سنة او شيعة كلناحسينيون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 34 | تعصب في غير محله 2009-12-28 | 6:33 صباحاً يجب نشر ثقافة قبول الآخر من خرج للتطبير يلتزم بامرجعيه فقهيه فلايحق الى أحد مصادرة رأي أي فقيه وأذا على الكثره المرجعية لايوجد فقيه من الفقهاء يجوز لعب الشطرنج ألا الأمام الخميني (قد) فهل علينا أن نتصدى للدين يلعبون الشطرج ونبرحهم ضربا وكثير من المراجع تحرم الموسيقى بجميع مسمياتها فهل نتصدى لكل من يستمع الموسيقى لآن فقهيهنا يحرم ذلك الفقه الفتوى ليس حكرن على أحد ومهما فعلتم لن تستطيعون فرض آرئكم بالقوة كل يرجع الى مرجعة بلاتسلط على الآخرين وألا فأن السلفيون معذورون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 35 | التطبير لا يساهم في انتشار رسالة اهل البيت (ع) 2009-12-28 | 6:33 صباحاً مسألة الحرام والحلال في مسألة التطبير يجب ان لا يأخذ عليها اشكالات وللأسف معظم المطبرين ليس لديهم التأسي بلعمل الذي يعقد به بقدر ما هو رياء\nبوجهة نظري لو ابتعدنا عن الحكم الشرعي ونظرنا الى الشعيرة بمنظور عام فهي لا تكمل وتساهم وتوصل اهداف اهل البيت (ع) بقدر ما تساعد على استغلال اعداءأهل لببيت (ع) عليهم السلام الى الشعيرة بشكل سيئ .\nوانا من الرافضين للتطبير ليس من مسألة الحرمية بل من باب عدم مساهمتها في ارسال الرسالة اهل البيت عليهم السلام والسعي الى انتشارها. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 36 | حيدر....حيدر...حيدر 2009-12-28 | 6:34 صباحاً كل مرجع حر على رايه. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 37 | مأساة 2009-12-28 | 6:41 صباحاً انا لله وانا اليه راجعون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 38 | خلاص ألحين ماتحتاجون شغب 2009-12-28 | 6:43 صباحاً يافرحتهم عدوانكم وأنتوا على خط واحد و تتقاتلون ، و بهاالشهل حققوا هدفهم .\nأفيقوا للمخطط . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 39 | حرام 2009-12-28 | 7:01 صباحاً حرام فى محرام الحرام وين الدين النصيحة عيل اللة كريم انشاللة اخر المشاكل ماجرون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 40 | فتنه ايقضت 2009-12-28 | 7:07 صباحاً قتنه ايقضت في عام 2002 م\nلعن الله من ايقض الفتنه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 41 | كرزكانيه 2009-12-28 | 7:17 صباحاً التطبير حرااام\nلا يجـــــــــــــــــــــــــوز\nالله يهديكم بس روحوا تبرعوا بدمكم أحسن من أذية نفسكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nلحظة كلام | الجهل آفه 2009-12-28 | 7:18 صباحاً انتو ويش عليكم كل واحد وكيفه الي بسويه يسويه\nتتحكمون في الناس. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 42 | من السنابس الابيه 2009-12-28 | 7:24 صباحاً اعقلوا التطبير حرام شرعا واذا تريدون عندكم المنامة اما القرى ممنوع منعاً باتا !!!\nجاية بالعنترة يعني ؟\nالله يهديكم بحق الحسين عليه السلام\nنعم لا للتطبير رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 43 | كل ما لا يناسب فهو دخيل..! 2009-12-28 | 7:29 صباحاً لو سلمنا أن ماتسمى شعيرة التطبير مورست قبلا فلعلها كانت مجازة من بعض المراجع ولا أقول كلهم والآن فهي كذلك ولكن هناك طريقة لم تكن موجودة سابقا وهي التبرع وحفظ الدم لانقاذ الغير وأعتقد أن ثوابها أكبر وأجزل عند الله وعند الحسين ع من إهدار هذه الثروة الغنية في الهواء ولا أدري لماذا يصر بعض المراجع العظام على هذه الشعيرة وهم يعلمون جيداً أن الطريقة الأخرى هي الأقرب للعقلانية..سؤال للمراجع؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 44 | نجحت الخطة فيكم 2009-12-28 | 7:30 صباحاً هذا ما اريد منكم ان تتقاتلو وتتناحرو فأ ين المبادئ الحسينية هنا من إسالة الدماء . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 45 | رأي الفقهاء 2009-12-28 | 7:32 صباحاً ياسيدي الفاضل من هم أكثر الفقهاء الذين يحرمون التطبير , فاتقوا الفتن وخافوا الله وسعوا لحل المشكلة بدل من أشعالها بين أبناء الطائفة , هي ليست حلبة مصارعة حتى تفتخر بأن المعارضون تمكنوا من السيطرة على الوضع بدل من تفرد مكان الى هذه الفقرة في موضوعلا يستفيد منه الناس ,أسعى تثقيف الشباب ,ياحضرة المحترم ,كفانا من لعبة اللعب على الدقون وخافوا الله في أنفسكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 46 | كفايه فرقه و فتن 2009-12-28 | 7:34 صباحاً في النسعينات و بسبب اكتضاض السجوب جرت عمليه تطهير لها فاخرج اصحاب الجنايات المدنيه كالمخدرات و الدعاره وغيرها و كشرط للافراج عنهم امروا بالنجسس و احداث الفتنه بين شباب المقاومه فهل مازالوا يعملون غلي دلك نرجوا الحيطه فالمخابرات لم تنم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 47 | إلى متى ستتخلون عن عنجهيتكم يا اهل الدراز.؟؟؟ 2009-12-28 | 7:36 صباحاً يا أهل الدراز لم ولن تتعلموا من الإمام الحسين ( ع ) ( ترى إسرائيل إستطاعت ان تزور الحمض النووي ) وأنتم قد طبع الله على قلوبكم بأن لا تحترمون رأي الفقهاء الآخرين والمعاصرين وتريدون فرض رأي فقيهكم على آخرين لا يقلدونه ( إلى متى التخلف - إتركوا عنكم التعصب ) ترى لن تستطيعوا أن تلغوا الطرف الآخر والقهر منكم وفيكم ترى لا تسمحون إلى المجنسين بأن يخترقوكم ، ففي الوقت الذي دعا فيه سماحة السيد حسن نصر الله إلى الوحدة بين المسلمين ،انتم تكفرون بالوحدة فيما بينكم ، إلى متى الجهل في دينكم . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 48 | لماذا التفرقة ياشباب 2009-12-28 | 7:37 صباحاً بصراحة التطير تعبير عن حبه الى اهل البيت وبعض الفقهاء لا يحرم التطبير وكانت البحرين في الاعوام السابقة تزاول هذه الشعائر ولكن مع الاسف الشديد ان الشباب لا يفرقون بين حب الامام الحسين وحب الفتن ياجماااااااعه\nسوف ياتي يوم ان المسيح هم من يحيون شعائر الامام الحسين ونحن خارج هذه الشعائر ......\nالحل الى هذه المشكلة اي شخص يريد ان يعبر عن حبه الى الامام الحسين سوى كان لطم على الصدر او زنجيل او حيدر المفروض ان نتركه ان يعبر كل فقية حسب رايه اذا كان حلال او حرام بل نترك الحرية الشخصية هي الحل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 49 | تعلموا يا أهل الدراز من اهل دمستان في إحترام الطرف الآخر !! 2009-12-28 | 7:46 صباحاً لقد ضربت قرية دمستان في عصر العاشر من محرم الحرام النموذج الأمثل الذي قل نظيره في المنطقة الغربية خاصة وفي البحرين عامة في إحترام رأي الفقهاء الآخرين الذين يجيزون التطبير على الرغم من وجود الكثير ممن يعارضونه حيث خرج موكب التطبير وموكب الصدر في وقت واحد والذي حب أن يذهب إلى التطبير ذهب ومن أحب موكب الصدر ذهب إليه ، ولم يتدخل أي طرف في إلغاء الطرف الآخر أو فرض رأي فقيهه على الطرف المخالف ولم تحدث مناوشات ، ويبدو أن أهل الدراز وليس الكل بل بعضهم يبدو انهم لم يصحوا من سباتهم العميق ...دمستاني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 50 | الله يهدي الجميع 2009-12-28 | 7:48 صباحاً اش ليكم بالتطبير روحوا تبرعوا بالدم نفس ماقالوا ليكم العلماء الله يحفظهم بس فخفخة وشوفوني أنا اتطبر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 51 | انا لله وانا اليه راجعون 2009-12-28 | 7:48 صباحاً والله فشلتونا ..\nللحين هالحزازيات .. الناس وصلت للقمر!\nالحسين \" ع \" يوحدنا يا جماعة\nويا شماتة العدو فينا الحين ..\nوكان من المفترض من جريدة الوسط المحترمة عدم نشر هذه الاخبار لما فيه من شق الصف الواحد الجعفري واختلافاتنا نحلها بنفسنا ما له داعي جرايد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 52 | الحـل بين الفقهاء 2009-12-28 | 7:56 صباحاً يفـضـل عـدم التــعليـق فـي مثـل هــذه الامـور فـي هــذا المكـان وهي مســائـل خـلافيـة ، والمـكـان الـوحيــد لــهــا ان تــحـل بيــن الفــقــهاء نــفــســهم .. وشـــكرا لكـم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 53 | لقد وعت الناس يا جماعة تكفير الرأي المخالف لكم . 2009-12-28 | 7:58 صباحاً الأن يطلعون إليكم جماعة تصدر كتيبات وتأتي بفتاوى تمنع التطبير وأنظروا إلى السذاجة حيث يسألون الفقهاء الذي لا يجيزون التطبير ( أكيد بيقول إليك الفقيه حفظه الله غير جائز التطبير ) - يقول السيد حسن نصر الله حفظه الله ( برز السؤال الذي تريده وعلى هواك و مزاجك بتحصل على الإجابة التي تريدها والتي تمشي مع تيارك المخالف للأخر ) ، يا جماعة الخير ترى ولى زمن فرض رأي فقيهك على الطرف المخالف لك ولى دون رجعه ، وسؤال عندي إلى الجماعة ماذا حقق الكتيب الذي صدر ضد كادر الإئمة ، تلاشى وبدل الخسائر صلحوا سقوف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 54 | إنسان بسيط 2009-12-28 | 8:01 صباحاً يالله زين جت على حجارة وعصي اشوى ما وصلت لحد استخدام السيوف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 55 | إلى متى ستستيقظون من عصبيتكم يا أهل الدراز ؟؟ 2009-12-28 | 8:04 صباحاً إلى متى ستنظرون إلى مصلحة الطائفة ( الشيعية ) المعضوب عليها من الحكومة وأنتم زدتون الطين بله ، بدل هواشكم العقيم روحوا طالبوا وأقتصوا من الذين ضربوا الجماعة الذين كانوا ينظفون المقبرة في ديرتكم ، لكن صدق المثل الذي يقول (( أبوي ما يقدر إلى على امي )) والله فشلتونه . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 56 | بعض من ينتسب لعلماء الدين 2009-12-28 | 8:04 صباحاً يريد السلطه و الجاه حتي لو لف حواليه ارادل الفوم من اصحاب الجنايات لهدا عداب العالم مضاعف بمقارنه العوام اتفوا الله واتخدوا لكم مكان منعزل تمارسون فيه ضرب السيف و الرماح التي هي عاده توجه لداخل الصف الشيعي لاحداث الفرقه فانتم جبناء عن مواجه الاعداء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 57 | مو بس المنامة و المحرق 2009-12-28 | 8:09 صباحاً للعلم فقط خرج موكب تطبير مرتين ليلة و عصر العاشر في قرية دمستان.\nهذه الأمور تتطلب تفاهم بين العلماء في البحرين بشكل عام و كل قرية أو مدينة بشكل خاص.\nالله يهدي الجميع لما فيه الخير و الصلاح. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 58 | بحرانية وافتخر واللي مو عاجبه ينتحر 2009-12-28 | 8:12 صباحاً يا جماعة الخير صلو على النبي ولا احد يتهم غيره بالباطل ترى باجر بتكفرون بعض وبتصير البلاوي الاول النزاع بين الشيعة والسنة والجلف والحين الصراع بين صفوف الشيعة ( ظهرت الفتن ؟؟؟ّّّّ!!!) اللهم عجل لويك المهدي الفرج .\nلكن ما اقول الا حسبي الله على المجنسين علموكم تتهاوشون مثل الجلف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 59 | لاتعليق 2009-12-28 | 8:20 صباحاً هذه عقلية البحارنة من زمان التكفير الفكري ولااقصاء للمخالفين.... ابوي مايقدر الا على امي\nالتبعية المزاجية العمياء هي السبب اخذ من المرجعية الي يعجبني اخذه والي مايعجبني لا وكل شيء باسم الدين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 60 | لا حول ولا قوة الا بالله 2009-12-28 | 8:25 صباحاً وليش الجماعة يروحون يهاوشوهم, اكيد بيصير هواش و تصعيد. كان لازم التعامل بدون عنف و بحكمة اكثر. و لا فقهاءنا قالوا امنعوا التطبير بالقوة, نعيب على الارهاب و احنا اكبر ارهابيين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 61 | بو خالد 2009-12-28 | 8:28 صباحاً اتمنى من الجميع التزام الهدوء........و من الافضل ان لا تكون المواكب في الشوارع و انما في صالات مغلقة علشان لو خرج الموضوع على المضمون لا تكون هنالك حجارة او سلندرات او تواير او مولوتوفلان بعدين راح اتشعلل. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 62 | سؤال ألي جميع لآخوه ألموالون ألي لحيدر ولمعارضون له ؟؟؟ 2009-12-28 | 8:36 صباحاً أمنعا لحيدر من كربلاء ؟ ؟ أذا لم يمنع أو تم أحترام رأي فماذا تكون درازكم أمامه كربلاء شيعه ؟ ؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 63 | لا للتطبير 2009-12-28 | 8:39 صباحاً معظم المطبيرين ليس لهم الا المشاكل وهم اغلبيتهم من الحشاشه وللفتنه الحكومه تاركتنهم ولا في تدخل من الشغب اهل القريه هم الذين تحركو ضدهم وهم اغلبيتهم من خارج القريه من المخابرات و المفتنين ولا كن تابى الدراز ان ذالك فلحسين رسالة حب ووفاء وليس للفتن يا جريدة الوسط رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 64 | الدمستان 2009-12-28 | 8:43 صباحاً أن ما حدث في قرية دمستان من تطبير هو لخلق الفتنة وتجاهل مثل هولاء المطبرين هو الافضل لان التصدى لهم يعطي صدى اعلامي ويحقق أهداف وخطط البندر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 65 | كل هذا من تحت رأس سندباد المحرق!! 2009-12-28 | 8:46 صباحاً ان كبيرهم (كبير المتطنبرين) موجود في المحرق و هو المعروف بأسم سندباد!! من جمعيه ارض الأحلام (لكثرة احتلامه)\nفهو من اشعل هذه الفتنة!!\nفتنه التطنبر\nلبيك يا سيد القائد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 66 | لا لإقصاء الآخر,,وكذلك لا للفتنة 2009-12-28 | 8:49 صباحاً من رأي الشخصي بأن من خرجوا للتطبير بالدراز كانوا يعلمون بأن أهالي الدراز لا يقبلون بالتطبير بقريتهم,,وخرجوا عناداً ولا غير ذلك,,أما من تصدوا لهم فزادوا الطين بله حيثُ تجاوزوا كلام العلماء والدين بعدم التصدي للمُطبرين أياً كانوا\nكل ما في الأمر بأن كلا الطرفين يريد فرض رأيه على الآخر ولا يوجد فريق أفضل من الآخر,,\nاليوم نتحدث كثيراً وغداً تهدأ النفوس,,وهكذا نحنُ وبكل عام بعد عاشوراء\nومأجورين جميعاً رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 67 | بني جمرة أيضاً... 2009-12-28 | 8:52 صباحاً بني جمرة فيها تحرك أيضاً لأخراج موكب تطبير ولو لا لطف الله وحكمة سماحة الشيخ على المحفوظ وتدخله لوقف التطبير لخرج التطبير ولكان مصير بني جمرة مصير الدراز والادهى من ذلك رأينا النساء يركضن في الشوارع خلف الرجال تحت مسمى عزاء طويريج والرجال يتفرجون عليهم وهذا أخطر من التطبير والهيئة مسؤولة شرعاً عما حدث وخروج التطبير في بني جمرة هو بداية نهاية هذه الجماعة. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 68 | سني يحبكم في الله 2009-12-28 | 8:54 صباحاً يا اخواني الشيعه لاالرسول (ص) ولاالامام علي كرم الله وجه ولا الحسين عليه السلام يرضون بهذه الممارست الدخيله علي الاسلام ليس التطبير وحده حرام بل اكثر عباداتكم و معتقداتكم يا اخي الشيعي انت المحاسب عند الله فكر زين وشغل عقلك صح اللهم بلغت اللهم فشهد و تاكد ان هذة الرساله ليست بشماته بل محبه في الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 69 | تعلموا يا اهل الدراز من الحسين( ع ) كما تعلم غاندي المجوسي 2009-12-28 | 8:54 صباحاً للأسف يا أبا عبدالله هؤلاء شيعتك يقتتلون على المناصب والزعامات ويثيرون الفتن فيما بينهم ولا يحترمون بعضهم البعض حتى وإن خالفهم رأي الفقيه الطرف الاخر ، يتهمون الجامعة التي تؤيد التطبير بأنهم لا يصلون وكأنهم قد أمرهم الله بأن يزكوا الناس ، انتم أنفسكم لا تستطيعون تزكيتها ، وإذا كنتم تعابون الطرف الاخر بانهم أصحاب مخدرات إذا لا نلوم الشيخ التكفيري الوهابي الناصبي الشيخ عثمان الخسيس والعرور بان لطمكم على الصدر هو بدعه أوجدتموها بسبب ضللالكم ، أقول روحوا تعلموا من مسيحي لبنان ومن السيد نصر الله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 70 | الخوف من المستور 2009-12-28 | 8:55 صباحاً مع الاسف البعض منا في البحرين مواليا للجمهورية الاسلامية اكثر من الايرانيين انفسهم؟؟ الموضوع فيه ولي امر المسلمين السيد الخامنائي حفظه الله و لهذا البعض يتصور اذا خرج احد من غير مقلدين سماحة السيد الخامنئي يعتبر هذا خروج عن الدين لو الاية عكس؟؟ كل المراجع يحرمون التطبير و السيد الخامنائي يحلله؟؟ ماذا سيكون التعامل مع الامر؟ الموضوع هو فرض القوة؟؟؟ وهي قوة وهمية و استغلال لاسماء علماء في البحرين مثل سماحة الشيخ عيسى والزج باسمه واتصور الشيخ ابو سامي لا يرضى بعمل اهل الدراز رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 71 | المطلوب للقضاء على الفتنه 2009-12-28 | 8:55 صباحاً المطلوب من زعيم الشيرازيه اصدار فتوى بتحريم هذا العمل (التطبير) للقضاء على الفتنه ووأدها . خصوصا أن هذا العمل يجلب الأمراض و يفشلنا بين العالم خاصة وأن العالم أصبح قرية صغيرة. فشلتونا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 72 | رد على الزائر 31 2009-12-28 | 8:57 صباحاً السلفيين براء كل البراء من افعالكم الشنيعه لو تعرف السلفيين صح ماقلت الي اتقوله خلكم في كتبكم المزوره كل واحد يدم دم على هواه كرهتم الغرب في الاسلام بافعالكم الاسلام براء منكم اينه قال الله وقال الرسول انتم قال هل عالم او قاله السيستاني اعقلو هداكم الله اقتدو بسنة المصطفى اطهر خلق الله لاتقولون انت يزيدي نحن نحب اهل البيت اكثر من ابنائنا او امهاتنا او ابائنا المصاب الحسين و الحزن عليه قال الرسول (ص) انه من الحسين او الحسين مني كيف مانحب شي من الرسول (ص) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 73 | للأسف الشديد 2009-12-28 | 8:57 صباحاً حقيقة خبر يضجر\nعلى الا صار في الدراز\nلكن انا اقول انه ما احد اليه جق يوقف عزاء\nالحسين , واما مسئلة ( بدل ما تطبر وتسيل دمك روح اتبرع ) هذه وذيك مسألة , في سائر ايام السنة متاح الى كل شخص يتبرع بالدم !!! ليش بس في العاشر من المحرم ؟؟؟ تلزمونهم على التبرع ؟؟؟ الله يستر علينا وعليكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 74 | هاهاهاهاهاه والله مسخره 2009-12-28 | 8:58 صباحاً والله تضحكون انتو هاهاهاهاهااهاه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 75 | عجل يا ابا صالح 2009-12-28 | 8:58 صباحاً في مصلحة من تنصب هذه الفتنه...\nلقد اصبتم بفعلكم هذا جسد الحسين بالسهام\nوادمعتم عين الزهراء...ونكستون رأس صاحب العصر والزمان (عج) وتحرك جسد الحسن من البقيع الشريف ...هذه لست شيعة اهل البيت ولاهذه اخلاق محمد (ص) اهل بيته... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 76 | ماليكم شغل فيهم هم أحرار خلهم يطبرون لدراز مي ليكم 2009-12-28 | 8:58 صباحاً الكل حر في تعبيره في حبه للحسين ماليكم شغل فيهم وانتم السبب في الفتنه يا أتباع التيار العلمائي بتصرفكم بقدف موكب التطبير بالحجاره هل هذه حلال عليكم ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 77 | نقطة نظام 2009-12-28 | 8:59 صباحاً يا اخواني خلنه نرتب الاوراق اولا ونتكلم بمنطق العقل لو سمحتوا شوي... انه ابي اعرف الفايدة الجوهرية في التطبير شنو ما ادري صراحة وتبرير الاخوان على اسباب بروز الحيدر غير مقنعة ولا يمكن لا انسان واعي يملك القدرة على التفكير و تحليل الامور بمنطق عقلاني ان يبرر ه. فمثلا اليوم وانا ماشي في المنامة صباحا مأساة حتى الحواجز الاسمنتية الموضوعة في الشوارع ملطخة بالدماء هل يمكن لا احد ان يبرر هذا الشي ،ناهيك عن ما رأيته وانا اتكلم عن نفسي ثوبين ملطخين بالدماء موضوعين على جانب الطريق هل هذا امرا مقبول؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 78 | ليش التطبير ؟؟؟؟؟؟ 2009-12-28 | 8:59 صباحاً و الله حرام عليكم قيل : أداري السفيه و لا أغضب . الطبير حــــــــــــــــرام شفيكم العزاء على الإمام الحسين ( ع) كفاية يا ناس افهمو الحسين ما قال أأذوا أنفسكم بالسيوف و الخناجر و لا العلماء اتبرعوا بدمكم احسن ليكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 79 | وين العلماء المؤيدين للتطبير ؟!!!!!!!!! 2009-12-28 | 8:59 صباحاً سؤال للأخوة المطبّرين : ليش ما يتقدمونكم قادتكم من الشيوخ والعلماء المؤيدوين للتطبير ؟!! مو يكون أفضل علشان يكونون في الواجهة يطبرون ؟؟!!!! احنا مانشوفهم قدامكم ,, خلوهم يطلعون وياكم لا ,, علشان يعطون عملكم شرعية ,, وش تقولون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 80 | رد على الأخ بو خالد 2009-12-28 | 9:01 صباحاً حتى لو تجاوز البعض لا يمكن أن نتنازل عن احياء أمر أهل البيت في العلن.\nالحمد لله أننا في بلد \"يسمح\" بممارسة الشعائر الحسينية في الأماكن المفتوحة, و أتمنى من الجميع عدم ترك مجال لمن يسعى للتضييق على إحياء أمر أهل البيت. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 81 | كل هدا بسسب اشباه العلماء 2009-12-28 | 9:04 صباحاً الدين درسوا في الحوزات مده بسيطه و رجعوا بافكار دخيله علينا فتم استغلالها لاحداث شرخ في الصف الشيعي نحن مهما حدث لن نصل لما وصل له العراقيين ابان صدام بحيث يخاف الاب من ابنه ان يفشي به للسلطات فبعض هؤلاء قوم جبلوا علي الفتن رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 82 | احدروا المندسين 2009-12-28 | 9:08 صباحاً الذين وبايعاز من الاعداء يسعون لاثاره الفتن في الصف الشيعي فما يفعلونه من التطبير وغيره ليس في حب الحسين انما لاستغلال الضعفاء لتشتيت الصف و العمل علي تضعيفه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 83 | سنمنع الفتن 2009-12-28 | 9:11 صباحاً مهما كلف الامر لن نسمح لمثيري الفتن ان يدخلوا قرانا الطاهره مثل الدراز وسند فليدهبوا هم ومن ورائهم الي اي مكان اخر ويتركونا نتفرغ للجهاد الدي هم ابعد مايكونوا عنه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 84 | الى من يستميتون في الدفاع عن التطبير ويدعون أنه مستحب 2009-12-28 | 9:15 صباحاً من الأمور المستحبة يوم عاشر المشي حفاة فهل فعلتم ذلك، الامساك عن الطعام الى ما قبل دخول العصر فهل فعلتم ذلك؟ اذا كان حبكم قوي هكذا لماذا اذا ذهبتم لزيارة قبور البقيع لا ترمون بأنفسكم على القبور حتى لو سقطت عليكم هراوات الشرطة فإن التعفر على قبور أهل البيت من أعظم المستحبات، أم تخافون أنه إذا القي القبض عليكم لن تروا النور مرة ثانية، وسؤالي الأخير وأريد جوابا حالا عنه: اذا علم المطبر أن دم التطبير سيؤخره عن أداء الصلاة في وقتها فما حكم التطبير حينها (علما أن الصلاة أوجب من التطبير اذا تدرون) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 85 | يا زائر 15 2009-12-28 | 9:19 صباحاً اتقي الله هل سمعت عن امام معصوم او عالم دين معتبر فد شق راسه حزنا علي الحسين الم يكن الحزن في فلوبه يغلي ولننظر لمن يمارس التطبير اليس جلهم من الغير مشهوري التدين بل بعضهم من يشك في ولاءه وهو عميل مندس و مابالنا نقلد بعض العراقيين التقليد الاعمي وهم المشهورين بالفتن السنا و بلا فخر اكثر تحضرا منهم علي الاقل من جه العوام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 86 | وينك يا سندباد !!! يا عبدالعظيم مهتدي!! 2009-12-28 | 9:20 صباحاً كل هذا الشوشرة من تحت رأٍس عبدالعظيم المهتدي هو من يحرض وو يدعم و عامل نفسه شيخ الفداء و الأحرار. بالأمس قال في خطبة طويلة عريضة (غير الخطبة البيكبية) الذي كان من على ظهر بيك اب، ان لا فداء من غير دم و من ثم حثهم على التواجد في سند للإراقة الدم!! المطنبرين معظمهم كانو غرباء عن منطقة المحرق!! لماذا لم يمنعهم اهل المحرق كما فعل شرفاء الدراز!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 87 | رد للزائر 65 2009-12-28 | 9:22 صباحاً انا من المحرق واؤيدك الراي ....\nكل الفتن اللي صارت واللي قاعدة تصير من وراء راس نفس ماقلت( سندباد المحرق )،، ولا اللي يقهر أكثر ان السنوات الفائتة لم يكن يطبر فقط!! كان يمشي في مقدمة المطبرين وبعد انتقاده السنة فقط قام بالتطبير...\nالله يهديهم،، وانصحهم يروحون يتبرعون بدمهم افضل من ان يطبروا. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 88 | بالله عليكم شفتم عقولا متحجرة هكذا 2009-12-28 | 9:22 صباحاً للأسف باسم كربلائي يقسم في أحد إصداراته ( والله أفلح من طبر) ، الله يقول في القرآن أن من يفلح هم المصلون والمزكون والمؤمنون والمتقون والاستاذ \"المثقف\" باسم كربلائي يقول ويقسم بالله أنه قد أفلح المطبرون، يعني لا اتصوم ولا اتصلي واقعد طبر لين ما تنشف واتجف والجنة مضمونة، بالله عليكم هاذي كلمات تنزرع في أذهان أطفالنا يقعد يحلف أنه والله أفلح من طبر ، انزين نص المطبرين حشاشة ومال احوط وما ايصلون هادلين بعد مفلحين وبيدشون الجنة بسبب التطبير؟!؟!؟!؟!؟!؟! يا بلاش رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 89 | الخبر فيه من التضخيم الكثير الكثير 2009-12-28 | 9:25 صباحاً الخبر فيه من التضخيم الكثير الكثير,,وكأن حرب قائمة في الدراز,, رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 90 | راداً على زائر رقم ( 65 ) ..إحترم قدر نفسك على الإقل 2009-12-28 | 9:28 صباحاً ربما يبدوا عليك من مثيري الفتن يا زائر رقم ( 65 ) ولا يوجد عندك قدر ولو ذره من الأحترام للعلماء وتشكرك نفسك الدنيئه على تسميتك للعلامة الشيخ عبد العظيم المهتدي البحراني بسندباد ، إذا لا نلوم مثير الفتن على شاكلتك بأن يغلط على سماحة الشيخ عيسى احمد قاسم ( حفظه الله ) ، نعم هذه الأخلاق التي تعلمتها يا زائر رقم ( 65 ) من المجالس الحسنية وتعبت نفسك كثيراً في الذهاب إلى مواكب العزاء والسهر إلى الصباح ، ولكن سيبقى غلطك على سماحة الشيخ عبد العظيم البحراني معلقاً على رقبتك (القيامة) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 91 | رد علي الخسيس 69 2009-12-28 | 9:29 صباحاً الشيخ عثمان او الشيخ العرعور اشرف منك او من اتباعك في ايران او العراق انت او امثالك لاتم للاسلام بشي ماذا قدمة للاسلام يا جاهل غير اللطم او العويل انظر الي اين وصل الاسلام من امثالك الجهله\nالرجاء ثم الرجاء النشر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 92 | رد على بحرانية وافتخر واللي مو عاجبه ينتحر 2009-12-28 | 9:30 صباحاً شدخل مجنسين فى سالفه ...قالو لج عن إصابة عدة أشخاص باشتباكات في الدراز بسبب «التطبير شدخل مجنسين فى سالفه دايما تدخلون مجنسين\nمحترين منهم صج الله فى خلقه شئون هاهاهاه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 93 | حرام حرام بس في البحرين حلال وكل وفقيهه 2009-12-28 | 9:30 صباحاً كل واحد ومقلد ماله إذا يقول حلال حلال واذا حرام حرام وفي أختلاف رأي الفقهاء رحمة للعالمين فيكل شي مسائل الحج والصوم والصلاة وغيرها ،الرأي الآخر موجود ولازم نحترمه وانا واحد مو من مؤيدين الحيدر ،والبحرين فيها كنائس ودرو عباده حتى حق البانيان والسيك وكل واحد في حاله. ويرقوصون ليوه بالسيف بعد ما في واحد قال حرام وسوه فتنه لو الرقص حلال والحيدر حرام؟ ويمكن الدم الذي يراق مو مفيد للجسم ورواسب تحت البشرة ومو من الوريد؟ وأكيد يبي لينا دكتور يفتي بعد؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nأبو ولايـة | دمستان بشيرازييها تعارض التطبير 2009-12-28 | 9:31 صباحاً في دمستان لا يوجد أحد راضي على خروج موكب التطبير في القرية وباللسان القاطع حتى مقلدين السيد الشيرازي نفسهم لا يرون من الحكمة خروجه في القرية وما هؤلاء القوم الذين يخرجون في دمستان إلا شرذمة قليلة لا تعرف كيف تكون صلاتها أرادت أي يكون لها صيت يكوّن لها قدراً في القرية أو إنهم من خارج القرية وهذا الموكب مدعوم من خارج القرية لنشر الفتنة في القرية ولكن حكمة أهالي القرية هو وأد الفتنة فحماس هؤلاء لابد له أن ينتهي لانه ليس لهم من إيمان الإسلام شيء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 94 | بدعة وضلالة.. 2009-12-28 | 9:31 صباحاً اولا أقول للزائر رقم 1 اتقي الله في نفسك ولاترمي أهل السنة بأعداء النبي فهذا بهتان ..ثانيا يأخوننا الشيعة لماذا أنتم دائما تأخذون المسألة بعصبية عندما يرد أي تعليق من سني ينتقد فيه أي ممارسات تسيء الى مناسبة عاشوراء واحيائها أو الى السلام في العموم فهذا دين الله وليس دين أي أحد ليفتي فيه حسب هواه .. عندما نقول بدعة فهذا قول رسولنا الكريم وأنظروا ماذا حدث في مسألة التطبير وكيف سوف تقنعون منهم دون الجهل في أي مسألة تمس الدين وآل البيت الكرام الذين نجلهم جميعا ونفديهم بالمهج. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 95 | مسلسل 2009-12-28 | 9:32 صباحاً مايحدث مشابه للمسلسل التركي وادي الذئاب اذا ماوجدت احد تتشاجر معه تتشاجر مع انفسها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 96 | بنت الزهراء 2009-12-28 | 9:32 صباحاً عجبي، كل واحد يتبع مرجعه وفتاوي ولا لكم في فتاوي المراجع الاخرى..\nمن أنتم ومن تكونون، حتى راي مرجعكم يكون هو السائد على بقية اراء باقي المراجع العظام!!\nهل انتم ضامنين الجنة والاخرين لا..\nمرجعي يحلل التطبير فلا دخل لكم ان طُبرت أم لا، هو يكون بيني وبين الله يوم الحشر، وليس انتم او مرجعكم..\nاين العقول ام اصبحت مُيسره تتبع اتباع اعمى بدون تفكير؟\nاما من يتهم المُطبرين بالحشاشه، ترى الله رقيب على كلامكم، فحذروا عقابه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 97 | الحسين قدوه 2009-12-28 | 9:40 صباحاً الى المحبين للتطبير اقول اذا شهادتكم ان حلية التطبير هو ماتناقلته الاخبار في ضرب زينب عليه السلام بمقدمة المحمل فالعباس عليه السلام قطعة كفاه فهل انتم فاعلون تقطعون ايديكم مواساة ام ان الامر عناد في عناد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 98 | الى بنت الزهراء 2009-12-28 | 9:40 صباحاً وهل حلل عليك مرجعك وأمام رفض أهل القرية وشيوخ القرية أن تخرجوا بمواكب التطبير وسط القرية أم أنه (للفشار) إذا كانت رغبة التطبير ملحة جدا وقاعدة اتحوس فيكم روحوا اصخير وطبروا ليل وإنهار وانتين بعد طبري وياهم اذا تبغين ولا أحد بيجي ايكلمكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 99 | السبب الرئيسي 2009-12-28 | 9:40 صباحاً السبب الاصلي هو شيخ عبدالعظيم المهتدي (راس الفتنة بين الشيعة في البحرين) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 100 | الى بدون زعل 2009-12-28 | 9:42 صباحاً تكلم عدل واعرف ويش تكتب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 101 | رد للزائر رقم (85) من زائر رقم (65) 2009-12-28 | 9:44 صباحاً اما عن كون حضرته (علامة) فهو علامة سوداء و فتنه هذا الغير المهتدي. و رجاءا لا تذكر اسماء الشرفاء على لسانك من امثال الشيخ عيسى قاسم حفظة الله، و انا اعلم لماذا ذكرت هذا الأسم و لكن احب ان اقول ( انا من منطقتك آغا). و لا تحاول ان تلمع صورة سندباد فنحن نعرف كل شئ عنه!! الشئ الوحيد اللي ما احب تخليه في رقبتي هو اكلكم ماشاء الله وايد لذيذ و موجود بكثرة، لجر الناس عن طريق بطونهم.\nو انا محترم اكثر منك و من امثالك و من سندبادك بحبي و طاعتي للسيد القائد دام ظله، لبيك يا سيد القائد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 102 | المفسدون في الارض المطبرين 2009-12-28 | 9:47 صباحاً المجموعة التي خرجت للتطبير من الطبيعي انها تتحدى وتعاند العرف السائد في البحرين وهي مخالفة للقوانين والاعراف, ودائما ما تكون فئة ضالة ومضلة, هدفها الخراب والفساد في الارض لا غير, اينهم من مواكب التبرع بالدم؟ كما يبدو ان دمهم فاسد فلا يصلح للتبرع.\nتريدون ان تخرجوا مواكب تطبير فلا تخرجوا الى الشارع فلا احد يطيق ان يشاهدكم, طبروا في منازلكم او في المآتم. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 103 | التشيع غني عن التطبير 2009-12-28 | 9:47 صباحاً غريب أمرنا، التيارات و المذاهب الفرعية تتوالد و تتكاثر، و كل يجر التشيع إلى جانبه و يدعي أنه صاحب الحق المطلق.. متى كان التشيع محتاجاً لممارسات مثل التطبير؟! أنا أقول ان التطبير من شعائر بعض الناس و ليس من شعائر الله، و هو عادة أوجدها البعض ثم بحثوا عن أدلة شرعية تدعمه و لم يرد عن أهل البيت (ع). رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nsafia2 | تضخيم للخبر 2009-12-28 | 9:49 صباحاً نفس الخبر طرحته صحيفة الأيام اليوم بشكل راق و واقعي وبعيد عن الفتنة و الشو ، وبدون تضخيم إعلامي .\nأرجو الإطلاع عليه . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 104 | رداً على زائر (87).. ( قل موتوا بغيظكم فوالله لن تمحوا ذكرنا يا أعداء الإنسانية 2009-12-28 | 9:49 صباحاً لولا اللطم والعويل على الحسين ( ع ) وتذكير العالم بثورته على الظلم والطعيان وبما قدمه من تضحيات في سبيل الدين لما صليت يا زائر رقم ( 87 ) ولو صليت لقراءة بدل الفاتحة في الصلاة عبارة ( علقت الربابه ..) والله أستحي أكمل لك بما كان يفعلوه اجدادك بدأً من يزيد بن معاوية ( لعن الله ) إلى مروان بن الحكم جدك . المجوسي غاندي تعلم من الحسين كيف يكون مظلوماً فإنتصر وطرد الإحتلال البريطاني من الهند وأنتم يومياً تقاتلون حتى ذكر الحسين( ع ) ( موتوا بغيظكم يا نواصب فوالله لن تمحوا ذكرنا ) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 105 | إنسان بسيط 2009-12-28 | 9:51 صباحاً كلام الحق يزعل, بس اضم صوتي قال اي احسن تتبرع بدمك لشخص محتاج تنقذ حياته لو تخليه ينزف في الشارع وفي ناس محتاجتنه؟؟؟ التبرع بالدم بعد اسلوب من اساليب التعزية. ولحد يغلط على علماء السنة عشان لحد يغلط على علماء الشيعة. وبالنسبة لـ أبو خالد افضل ما اعلق على تعليقك لانه مو من مستواي انزل لمستوى انسان هابط, ما ضر السماء نبح الكلاب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 106 | ارجو النشر لمقابل لما نشر 61 بوخالد 68 سني يحبكم 1 2009-12-28 | 10:00 صباحاً انما جرى يوم امس لابرضي الحسين (عليه السلام ) ويجب ان لايتكرر هذا الحدث ومسئولية عدم تكراره تقع على العلماء والفقهاء وهم يعرفون واجبهم في مثل هذهالامور وذلك من اجل حفظ ثورةالامام الحسين (عليه السلام) لان هناك فئات مريضة (نواصب) يتحينون الفرص لنيل من مذهبنا ونشر افككارهم الهدامة ، فارجو من الجميع ضبط النفس والرجوع الى العلماء .. وبعد هذا اقول للزوار الذين استغلو الموقف لدخول لادلاء بارائهم مايلي الزائر بوقحوص قصدي بوخالد وفر نصائك لنفسك او اتجه للعبيد الي ارقصون ومعاهم .... يتبع رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 107 | رداً على زائر (97) ...السبب الرئيسي في المشكلة هو 2009-12-28 | 10:01 صباحاً أمثالك و الحوش غارقون في الجهل والأمية بأحكام الإسلام والذين لا يعرفون فلسفة الوضوء ولا كيف التعامل مع الشك بين الركعة الإولى والثانية وأنت على شاكلتهم ، وشكراً لك لتجريح بسماحة|| لقد زده بحسناتك التي إكتسبتها من موسم عاشوراء ولن يزيد الا عزةً ورفعه والحساب يوم القيامة وكما تقول الحكمة ( إذا ركلك أحداً من الخلف فإعلم أنك في المقدمة ) فليخسئ الحاقدون من الحوش ومن امثال رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 109 | ما يحصل يقع على عاتق العلماء المصرين 2009-12-28 | 10:03 صباحاً كنت في سفر لإحدى البلدان ذات الأعلبية\nمن إخواننا أهل السنة أثناء شهر محرم\nوتعرضت لنقاشات كبيرة عن المذهب وكان الطرف\nالآخر يتقبل الكثير من معتقدات مذهبنا إلا التطبير\nفإني ألاقي كل الإستهجان وعدم القبول لهذا الفعل وتقزز\nالكثير من الناس مهما حاولت التبرير\nفيا جماعة لا تختزلوا مذهبا كبيرا وله من الفكر\nما يجعله يقود العالم في فكرة صغيرة وشعيرة\nدخيلة علي المذهب وغالبا ما تؤدي إلى صراع\nأناشد العلماء المتشددين لهذا الأمر أيعجبهم ما\nيحصل من فتنة سنوية بسبب هذا الأمر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 110 | تطبير 2009-12-28 | 10:09 صباحاً الله ماامر الناس اشقون رؤؤسهم بسيوف والله مصيبه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 111 | رد على زائر 72 2009-12-28 | 10:09 صباحاً يا اخينا اقولك اليهودي يقول هو صح مو قاعدين لنا انت وغيرك بتقنعونه بأنكم صح واحنا غلط والشيعة هم اهل السنة وفهم المذهب صح بتعرف اننا على سنة رسول الله واهله ولسنا على سنة فلان وبعدين قاعد تقول احنا لا قال الله ولا قال الرسول احنا قال السيستاني وغيره من العلماء وكأنة العلماء يأتون بأقوال من جعبتهم... واما كرهتم الغرب بالاسلام والله اقولك قول هالكلام لابن لادن واتباعه ولعلمائكم اصحاب فتاوى القتل على الهوية المذهبية مو لنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 112 | سلفيين شيعة يهاجمو موكب تطبير 2009-12-28 | 10:12 صباحاً لم أستعجب من ذلك لأن حكومة ولاية الفقية ماقصرت في المعارضة سجنت من سجنة وعدمة من عدمة وحكمة من حكمة حتى المراجع صودر قرارهم وأنتقاداتهم الله يرحم اية الله المنتظري قضى حياته تحت الأقامة الجبرية رغم أنه المنظر لدولة ولاية الفقيه التي تحولة الآن الى دكتاتورية فقهيه الله يحفظ حكومة البحرين التي أعطت لنا حرية ممارسات الشعائر بدون مضايقات الحكومة لم تمنع أحد من أقامة شعائره لكن الذين يخرجون عن مقاصد ثورة الحسين الذين يرفعون شعارات دوله ولاية الفقيه هم من الدكتاتوريين الجدد في البحرين لايقبلون الآخر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 113 | درازي . للتوضيح فقط 2009-12-28 | 10:12 صباحاً 98% من اهل الدراز رافضين للتطبير والذين خرجوا للتطبير لا يتعدون 12 شخص حاولو الخروج من الشارع بشكل عشوائي لا من اي مأتم يذكر. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 114 | لو تأخدون بتوجيهات العلماء لسلم الامر 2009-12-28 | 10:16 صباحاً العلماء من يجوز ومن يحرم لا يريدون منكم هذه التصرفات والي يبغي التطبير يا اخوانا الكرام روحوا المنامة ولمحرق وخلاص ... لو بتسألون العلماء لما جوزوا لكم منعا للمشاكل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nal hwaa | الهوى 2009-12-28 | 10:18 صباحاً مأجورين السلام عليك يا ابا عبدالله ما لدعي حق كل هذي المشكله وتصير فتنه ما بينكم علشان تطبير تبرع بدم افضل فا هناك ناس محتاجين اليه هذا الدم والامام الحسين رساله انسانيه وتضحيه مو خلاف وفتنه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 115 | دعوة للتامل 2009-12-28 | 10:21 صباحاً يا سبحان الله غريبة جميع الاختلافات بيننا وبين الاخوة الشيعة نجد ان الرسول صلي الله علية واله وصحبه وسلم لم يطبقها فمثلا العزاء لم يكن الرسول يحي فقد اقربائة اوشهداء المعارك الاسلاميه اوفقد ابنه ابراهيم او حتي الانبياء من قبله بهذه الطريقة فعلاج المصائب واضح في القران ايضا الماتم وهي شئ اساسي في مذهب الاخوه الشيعة لا نجد لها اي ذكر واعتقد عمرها قصير\nايضا كره الصحابه لم يكن النبي ولا ال بيته يكرهون الصحابه بل تزوج الرسول يتبععععع رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 116 | دعوه للتامل 2009-12-28 | 10:22 صباحاً بناتهم وزوجهم بناته حتي علي رضي الله عنه زوج بنته لعمر وعثمان تزوج ابنتين اكرر ابينتي للرسول حتي تسمية ابناء ال البيت كانت عليهم وكانوا الصحابة قريبين من الرسول في حياته وحتي مماته هم قريبين منه القبر لصيق القبر ياسبحان الله لانجد لي ال البيت اي ابناء من المتعه ولا اي شخصية اسلاميه معروفه ابنة متعه مع العلم انه قديما لايوجد حبوب منع الحمل هههه ناهيك عن السفر لزيارة الاضرحه وغيره لم يطبقها الرسول باختصار جميع الختلافات بيننا وبين اخواننا الشيعة لم يطبقها الرسول رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 117 | ارجو النشر مقابل لما نشر 61 بوخالد 68 سني يحبكم 2 2009-12-28 | 10:32 صباحاً اوقول لهم الرقص حرام والله ما ادري يمكن انت معاهم اتلف الغترة وعندك حلال ، بعد الزئر 68 الي يري ان الكثير من عباداتنا دخيله اسأله كم سؤال واريده يجيب عليها عرفنا ان عنكم يجوز الصلاة خلف الامام الي امه نعجه ويجوز التضحية به في العيد اسألك هل يجوز ان يتزوج هذا الامام بنعجه اخته من الرضاعة.. ثم انه افتى احد العلماء بجواز رضاعة الكبير فهل تقبل ان ترضع زوجتك او اختك زملائها في العمل .. ولتعلموا انما حدث مجرد سحابة صيف وستحل الامور انشاء الله وعظم الله اجورنا بمصاب ابي عبدالله الحسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 118 | لزائر 68 خلك بعيد نحن نقوم الدهب المحمدي الاصيل 2009-12-28 | 10:34 صباحاً نحن اهل و نتاعتب ما بيننا فلا نندخل فاجهل شيعي هو اعلم من مشايخكم يا ايها الانعام التي تتوارثها الحكام و هاهم علمائكم و مفكريكم يتشيعون ويكتبون الكتب لتفنيد ادعائكم ونحن ان كان لبعض شبابنا هفوات في لا تمس بالعقيده و لابالاسلام و سنعالجها فيما بيننا وانت اكتف بما لديك من تعليمات المداهب السياسيه المستحدثه التي شوهت الاسلام وابقتكم عبيد للسلاطين فما يدكر العالم السلامي في الغرب حتي جاء في مخيلتهم قطع الؤس و التفجيرات في الاطفال و ايضا شرب الخمر و الراقصات العرايا يدرن حول الوالي فدعني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 119 | سامحنا يا صاحب العصر و الزمان 2009-12-28 | 10:36 صباحاً والله اننا لنخجل من هذه الفتنة أمام صاحب العصر و الزمان .. يجب أن نحترم جميع المراجع و ونفتح قلوبنا لمختلف الإختلافات .. لا أن نحاول أن نجرح في الآخرين و كأنهم خارج الملة و المذهب .. وتحياتنا لأهالي دمستان الذين فعلا وصلوا إلى درجة عالية من الوعي ولم يسمحوا للفتنة .. يجب أن يتم إفساح الطريق إلى جميع المعزين فالجميع ينطلق بنداء \" يااااااااا حسين \" رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 120 | كل واحد يعزي بطريقته 2009-12-28 | 10:40 صباحاً وش بصير في الدنيا لو خليناهم يطبرون؟\nانا ما اايد التطبير, وين الحريه اللي نطالب فيها من الحكم؟\nالحريه موجوده وخل كل واحد يلزم حدوده ويوفر جهده لعباداته احسن له رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 121 | والله 2009-12-28 | 10:41 صباحاً والله مسخره دين مافى اتفاق هذا يقول وهذا يقول الذى الدين مافيه اتفاق معه بعضكم بعض اشلون تبو اتفاق مع السنه او الحكومه الله يخلى اللمك واحنا معاك للابد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 122 | مسؤلية أصحاب العمائم 2009-12-28 | 10:43 صباحاً المعممين هم من تقع عليهم مسؤلية الفتن التي تقع بسبب هذا الأمر والإصرار على جعل هذا الأمر من أساسيات المذهب وكأنهم يقولوان من لا يطبر فهو النار. هم لا يقولوا ذلك ولكن فحوا خطابهم يعني ذلك بحيث جعلهم التطبير مقابل للفتنة يعني جعلهم التطبير أمر مهم بحيث أنه لا يهم إذا انشقت الأمة وحدثت الفتن بسبب التطبير فليس ذلك مهم المهم أن يبقى التطبير على الرغم من أني لم أرى هؤلاء الذين يؤججون الناس على التطبير لا يخرجوا في مواكب التطبير.\nما هذا خلق أهل البيت أبدا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 123 | الحل البديع لفتنة التطبير 2009-12-28 | 10:48 صباحاً أن يكون في السنة القادمة التطبير على رؤوس المجنسين فهم مروجي الفتن في البحرين وإذا ما سكتنا عنهم سيتجرؤون أكثر انظروا ماذا عملوا في العراق وباكستان واليمن هؤلاء مشروع صهيوني بحت رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 124 | حريتهم تنتهي حين تمس حرية الآخرين 2009-12-28 | 10:53 صباحاً أنا لا أرى كل هذا الإهتمام بالنظافة والنظام والحفاظ على الحشمة والستر ولم أسمع أحد ممن يطبرون يهتم بهذه الأمور وأمثالها من امور الصلاح والإصلاح ذات البين\nوغيرها من القيم التي يجب أن تكون شعارا للمواكب الحسينية.\nنعزي ونشق رؤوسنا على الحسين وفي نفس الوقت نشق صف الأمة فيالها من مغالطة.\nنصر على الفتنة التي هي من كبائر الأمور وتعادل القتل\nفي مقايل أمر لا يعدوا أن يكون مباحا في أفضل الحالات\nما هكذا تورد يا سعد الإبل\nاتركوا العصبية جانبا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 125 | للزائر 110 2009-12-28 | 10:54 صباحاً تقول ان الرسول (ص) تزوج بنات خلفائكم حسننا فان النبي لوط (ع) كانت امراته من الغابرين اما ان تقول ان الامام علي زوج بناته لاحد صحابتكم فهدا مشكوك به بل مستحيل ادا كان الصحابي ناصبي اما نحن فمشاكلنا بسيطه و مستحدثه لا تمس بالعقيده و روح عدل دينك المعوج افضل ليك و خلنا احسن رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 126 | من وراء فتنة التطبير ؟؟؟؟؟؟ 2009-12-28 | 10:54 صباحاً فتنة في قرى البحرين من يمول هذه الفتنة؟ سؤال يطرح نفسه قرى هادئة مثل سند حتى الاحداث لم تزعزع امنها ماذا حدث ؟؟ والمخطط القادم في منطقة الجنبية ؟؟؟؟؟؟ فتشوا من يزرع الفتنة يا عقلاء (سندية بنت سندي ) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 127 | تعليق على مشاركات رقم 13 الى 19 2009-12-28 | 10:56 صباحاً مشاركات الزائر (13) و (14) و (15) و (16) و (17) و (18) و (19)\nكلهم الى شخص واحد و لم يتعب نفسه في الكتابة لقد نقل كل المشاركات من هذا الموقع\nhttp://www.azmman.net/vb/showthread.php?t=7858\nاتفق مع النظرية انه المطبرين قبل وبعد عاشوراء لا يعروف الحسين (ع)\nارجو من العلماء المحللين للتطبير بأن يصدرو فتوه تتبع تحليل التطبير و هي بأحترام برآي المدن و الدول المماتعه لهذه الشعارت. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 128 | إلى الزائر رقم 16 2009-12-28 | 10:57 صباحاً أقول خل البحث في الأدله لأهله وانت شكلك صفر على الشمال والرواية اللي جايبنها وإن صحت فهذا مايعني ان السيده قاعدة تضرب براسها عشان تطلع الدم مثل ما تسوون والله ضحكتني وياأدلتك اتخيل ان السيده زينب عليها السلام طالعه حيدر وش فيك ماتفقه... سد بوزك احسن لك ياغشيم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 129 | ان النواصب والمغالين بعيدين عن الطائفتين الكريمتين الشيعة والسنة 2009-12-28 | 10:57 صباحاً عفوا انا لاقصداخوننا السنة الكرام بل المصقصود النواصب(البعيدين عن السنةوالشيعة) ان مذهب التشيع حصين وان المواقف والاحداث التي تحدث فيه تحل فلا تفرحو كثيرا يا نواصب وستموتون بغيضكم وسترون باعينكم كيف تحل وكان شيءً لم يكن واعلمو ان ثورة الحسين ستبقى مد الدهور شئتم ام ابيتم وسنحييها وسنزيد من المأتم ونحن نفتخر بان نرفع شعار الامام وبالبكاء والندب والعويل عليه وسنبقى على ذلك حتى يخرج الامام المهدي المنظر ويطهر الارض ويملئها قسطا وعدلا وسيأخذ بثار جده الحسن من بني امية وتابعيهم اعدء السنة والشيعة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 130 | ان النواصب والمغالين بعيدين عن الطائفتين الكريمتين الشيعة والسنة 2009-12-28 | 10:57 صباحاً عفوا انا لاقصداخوننا السنة الكرام بل المصقصود النواصب(البعيدين عن السنةوالشيعة) ان مذهب التشيع حصين وان المواقف والاحداث التي تحدث فيه تحل فلا تفرحو كثيرا يا نواصب وستموتون بغيضكم وسترون باعينكم كيف تحل وكان شيءً لم يكن واعلمو ان ثورة الحسين ستبقى مد الدهور شئتم ام ابيتم وسنحييها وسنزيد من المأتم ونحن نفتخر بان نرفع شعار الامام وبالبكاء والندب والعويل عليه وسنبقى على ذلك حتى يخرج الامام المهدي المنظر ويطهر الارض ويملئها قسطا وعدلا وسيأخذ بثار جده الحسن من بني امية وتابعيهم اعدء السنة والشيعة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 131 | معقولة 2009-12-28 | 10:59 صباحاً لهدرجة صارت الحالة جايدة بين طرفيين شيعيين تتنازعون وبمناسبة الجميع ينطر للمشاركة فيها !!\nترى سياسية فرق تسد شغالة عليكم من قلب اتقوا الله\nوبسكم مناجر يبة المذهب الشيعي اصبح مشتت والسبة عدم التقاء الافكار مع بعض والذنب ذنب شيوخ شتت الافكار والمحرمات والمسموح به الى متى!!!\nماجورين ياشيعة رسول الله وتعقلو وبلا كلمات بذئية تتابعون الشراذم اللي ترد عليكم بهمجية عطوهم ايقنور ياشباب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 132 | المشتكى لله 2009-12-28 | 11:02 صباحاً اقول لو سكت الجاهل لما اختلف العلماء.. المشكله كل واحد اسمونه آية الله واحد اسمونه العلامة وهم جالسين في بوتهم وشفون الجهال يحكمون في الدين مثل ما تشتهي انفسهم. المشتكى لله تعالى. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 133 | هل قمتم بكل المستحبات التي أمر بها الحسين ولم يبقى الا 2009-12-28 | 11:05 صباحاً هل قمتم بكل المستحبات ولم يبقى إلا التطبير وإذا كان الواجب أحيانا يسقط إذا كان يسبب حرجا فمالكم مصرين على هذا المستحب وإن كان يسبب كبائر الأمور ألا وهي الفتنة؟\nهاهو الصيام من أركان الإسلام يسقط عمن يسبب له حرجا والحج أيضا يسقط لعدم الإستطاعة فمالكم تجعلون أمرأ مستحبا كما ترون تجعلونه سببا لشق الصف والفتنة\nهل أنتم حقا تريدون وجه الله بهذا\nلا أدري أين يسير بنو جلدتنا فلقد أعمتنا العصبية بكل ما في الكلمة من معنى رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 134 | انا كنت موجود ورايت كل شيئ 2009-12-28 | 11:06 صباحاً عدد المطبرين لا يتجاوزون الستة عشر شخص سته منهم من قرية الدراز تفاجئنا بمرورهم رماهم البعض بالحجاره فروا هاربين للحظات انتهى المشهد ولا احد يتحدث عنه بتاتا .وكثيرون في الدراز لا يعلمون عنه اصلا حتى الان .. الامر بسيط وتافه. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 135 | السؤال : لماذا الإصرار على التطبير؟ 2009-12-28 | 11:11 صباحاً نظرا للظروف العالمية التي يعيشها الإسلام المحمدي وانتشاره على بقاع العالم ، يتحتم التفكير بالطريقة الحضارية لنشر معالم وتعاليم أهل البيت عليهم السلام بما يقنع أكبر عدد ممكن من الناس في شتى أنحاء المعمورة، وعليه التطبير إن كان له تأثير إيجابي فهو لا يتعدى النفر البسيط بينما عدم التطبير فإيجابياته كبيرة لإقناع الناس المخالف منها والجاهل والمستشرق والغربي وغيرهم .كونوا دعاة بطرق العقل والعلم . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 136 | درازية 2009-12-28 | 11:12 صباحاً بصراحة الي صار في الدراز كلش غلط ومثل ما بقيت العلماء اكرهو التطبير ما بقول حرموه بعد كرهو التطبير في الي حلله وكل واحد وطريقة تعبيره عن حبه للامام وبعدين انتون ماعليكم صلو ما صلو حشاشين وغيره الله الي يحاسبهم وثالثا هم الي متضررين مو انتون هم ما جو طبرو فوق روسكم ولا فوق بابكم ورابعا غلط تسبون وترمون في اعراض الناس ولا تعايرونهم في عيوبهم لان من عاب استعاب و الدراز مو بس ملكم وشي اخير بسأل سؤال في شنو بتتشوه صورة الدراز ان طلعو يطبرون؟اصلا تشوهت يوم طلعتون تفلعون وتسبون وقفتون في وجه الموكب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 137 | درازية... زائر رقم \" 8 \" كلامك صـــح 2009-12-28 | 11:12 صباحاً الخبر في الوسط صح واللي ينفي يغالط نفسه وما عنده سالفة ... و \"للاسف\" كان فيه تدخل من قوات الامن . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 138 | للتوضيح فقط... 2009-12-28 | 11:17 صباحاً المأتم المأيد للتطبير لم يعطهم ترخيص بالخروج بالتطبير وكان معااارض لذلك حتى صارات اختلافات حاده داخل الماتم نفسه ..يعني الفتنه صارت اعمق من المتوقع حتى بين المأيدين نفسهم...\nثانيا .. وهذه مهمه ..انه ماوصلنا الى التشابك بالايدي الا بعد مراسلاات وواسطات وكلام كثير بمنع التطبير ووأد الفتنه ..والاخوان المأيدين حفظهم الله فهمو الوضع واغلقو باب الفتنه ...الا بعض الجماعه لا تتجاوز ال12 اصرو وقالو بالعباره (( سنخرج غصبا عن الكل )) وهذا ما اثاار حفيضة المعارضين وهم الاغلبيه الساحقه في القريه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 139 | استينو الدراوزه !! 2009-12-28 | 11:18 صباحاً وانا اقول الدراوزه عقال لكن مسالت الحيدر صارت مسالة سياسية وطائفية ابناء المذهب الواحد ! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 140 | جعفري انا مذهبي احمدي الهويه 2009-12-28 | 11:18 صباحاً كل واحد حر برأيه ولو سمحتون لحد يتدخل من غير الشيعه انتون ماتعرفون اهل اللبيت الا وقت الفوضى الحين العزاء زاعجنكم ؟ والفنادق والمسخرة اللي في البحرين عاددي بالنسبه لكم\nشيعه وهذي عقيدتنا\nجعفري انا مذهبي احمدي الهويه هذا نهجي مدى العمر لو اذوق المنيه حاشى يلمسني اللضى وعندي حامي الحميه ها خوتي ها هه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 141 | عيب على أهل البحرين 2009-12-28 | 11:23 صباحاً عيب عليكم يا أهل البحرين دولة العلماء والمؤمنين اتسوونا فرجة أمام العالم ، الاختلاف رحمة ومادامت هناك مراجع لاتحرم التطبير فمن واجبكم احترام الرأي الأخر وعدم التهجم على جميع العلماء ، لنرقى قليلا لنفوز مع الحسين فكرا وقلبا وقالبا..... الله يهديكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 142 | التطبير عنوان فتنة 2009-12-28 | 11:29 صباحاً السلام عليك يا أبا عبدالله الحسين\nإن التطبير دخيلة على الشيعة والتشيع، وهناك من ينفخ في النار من أجل خروج هذا الموكب المسيئ للحسين وللشيعة\nأدلتهم أوهن من بيوت العنكبوت\nلأبكين بدل الدموع دما /// هل يعرفون المعنى البلاغي الرفيع الذي قاله الجدة عليه السلام/// هن صورة بلاغية وأئمتنا أرفع مما تزعمون /// وهل السيدة زينب تشج رأسها وهي التي أوصاها المعصوم بعدم الجزع ولطم الصدر وشق الجيب ///\nهداكم اللهوأبعد الله عنا شر الفتن رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 143 | رد دعوة للتأمل 2009-12-28 | 11:33 صباحاً العزاء والمآتم اقيمت للحزن على ابا عبد الله والرسول اول من بكى عليه وهي معروف في المذهبين ولين على ايام الرسول بعد ما كانوا يستخدمون النت يعني النت بدعة وغيره و إقرأ هذا الحديث:\nما أخرجه البخاري عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيحلون ( أي يطردون ويبعدون) عن الحوض ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى. صحيح البخاري 8 / 150 كتاب الرقاق ، باب في الحوض . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 144 | بحراني 2009-12-28 | 11:35 صباحاً لي جائوا لي يحاربو مواكب الحسين اكثرهم من لا يعرفون ربهم ولكن يريدون اني يوبينو انهم رجال فاكثرهم اطفال لا يمتلكون غير شيخ يسمى >>>> يحرضهم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 145 | أذا حبيت تضرب حيدر روح لمنامه ؟ 2009-12-28 | 11:35 صباحاً ليش لمنامه بدأت وقراكم لا ؟ أأرض لمنامه نجسه و قراكم منبع طهاره ؟ يا شباب أختارو لكلام علشان لا يشمت لعدو فيكم ؟ قيل لي شخصيا ليوم شيعه\nهم من غدرو بل لحسين في لكوفه ؟ فما رايكم يا أبطال لقرء ؟ خليتونا محجيهعلى لسان ألا يسوه ولا ما يسوه . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 146 | رد ل 115 2009-12-28 | 11:36 صباحاً مادري دينكم متفقين حدكم !!!!!!!!!! مذهب حنابلة ومالكية وشافعية ومادري بعد كمل انت العد وكل واحد له راي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 147 | اللي مأيد ومعارضْ التطبييير . . بنظل شيعة عليْ (ع) 2009-12-28 | 11:39 صباحاً مهما صارت الاختلافاتْ ومهما ومهما ومهما . . بنظل شششيعة عليْ رغماً عن اللي يرضى واللي ما يرضى . . واللي يبغيْ يتشمتْ ويقول كلاام فاضي فهذا ما يهمنا .. يقولون ( اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بانني كامل ) . . ومثل ما تشوفون الكل يكفرْ الشيعةْ مع انه احنا مسلمين وما يجوز تكفيرنا بس ناس ما عندها عقل أو بمعنى أصح ما عندها وازع ديني ولا تعرف عن الدين شيْ .. وعلى كل شي قالوا الشيعة جذي والشيعة جذاكْ . . وهذا أكببر دلييل على أن الشيعة هو المذهبْ الصحيح . . ورغماً عن كل اللي ما يرضى . . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nمواطن مستضعف | الأخوة \"السُنة\" الأفاضل 2009-12-28 | 11:39 صباحاً بوركتم أيها الأخوة في الله\nلتتيقنوا –وليتيقن العالم أجمع- بأننا شيعة أمير المؤمنين لا نقبل بالتمادي في الخطأ!!\nوالتطبير لدى الغالبية الساحقة للشيعة هو غير جائز شرعاً, وهو محطّ ازدرائهم واستنكارهم, ولا داعي للولوج أكثر فيما يضرّ ولا ينفع. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 148 | نعم نعم للتطبير 2009-12-28 | 11:39 صباحاً كل سنة بنطلع حيدر او سو لي بتسونه شنو يعني تقدرون تسون او انتون كلكم جهال نعال خوفكم او يعني احنا مو داخلين بيتكم او قاعدين انطبر او المناطق مو بسمكم لو انتون رجال تروحون توقفون عزة المنامة بس انتون تبغون تظاهرون بالقوة يوم عاشر او هم يقولون لبيك محمد علي السندي م ا يقولون لبيك يا حسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 149 | الحسين ع قتل من اجل الحريه 2009-12-28 | 11:40 صباحاً السلام عليك يا ابا عبد الله الحسين وعلى الارواح التي حلت بنفائك عليك مني سلام الله ابدا مابقيت وبقي الليل والنهار .. من طبر كان حراً ومن رمى الحجاره وفعل وفعل كان جاهلا .. والعتب ليس على الجاهل العتب على من حرض الجهله على القيام بذاك .. قتل الحسين من اجل الحريه ومن كان ضد الحسين هم من كانو ضد التطبير لانه للحين ما اشوف حريه الامام الحسين عليه السلام يقدر اي واحد يعبر فيها عن مشاعره .. مع انه هالحريه بعض الفقهاء تحلل والبعض تحرم .. بس اللي حرم ما افتى بتجويز التصدي لمن يطبر مثل ما افتى احدهم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 150 | التطبير هو احد الشعائر 2009-12-28 | 11:41 صباحاً التطبير احد الشعائر الحسينية\nولااحد يحرم على كيفه والمفروظ في قرية مثل الدراز انها تساهم في هذا الشئ لا تعارضه\nوهل تعلمون بان لايوجد من العلماء من حرم التطبير الا اثنان\nاذن هؤلاء العلماء تعبوا واقاموا بحوث ودراسات فقط لكي يبينوا قضية التطبير\nوايضا هل تعلمون بان يوم عاشوراء في كربلاء لايخرج موكب لطم وانما هناك موكبان موكب لعزاء طويريج والاخر لتطبير رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 151 | بحراني 3 2009-12-28 | 11:43 صباحاً بنطبر في قريتنا او ما بنروح المنامة جوفو شنو بتسونت تمشون ورى محمد علي السندي مثل البقر انتون لو رجال ما خفتون من نعال رمته عليكم مرة انتون جبناء جاين تسون استعراض او انتون لو تحبون االامام الحسين جان ما قلتون لبيك محمد علي بدل ما تقولون لبيك يا حسين صدق انتون فجرة او الله بينصرنا عليكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 152 | جميع علماء منطقة الدراز رافضة للتطبير 2009-12-28 | 11:46 صباحاً خرج موكب التطنبير مع العلم من توجيه نصائح لهم بعدم الخروج بسبب الرفض من اصحاب القريو و لكن العناد و الغرور يجري في دمهم مع العلم ان العلماء من القرية رافضة التطبير و منهم الشيخ عيسى قاسم و الشيخ سعيد العصفور و الشيخ احمد العصفور و الشيخ حسن العصفور و الشيخ صادق و السيد علي و غيرهم من كبار علماء القرية و تم توجيه التنبيه لهم بعدم الخرج وخرجو متحدين اهل اكبر قرية في البحرين و هم لا يتجاوزون ال15 شخصا و ما حصل لهم هو ما اقترفت يداهم\nوشكرا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 153 | رد لدعوة للتأمل 2009-12-28 | 11:50 صباحاً كل الشبهات مردود عليها ومالك الا البحث (الزواج المزعوم والتسمية ) مادري لين تعد لنا المولودون من الأل او الصحابة من زواج المسيار او المسفار او الوناسة وغيره اما عن زيارة الاضرحة فموجود عندكم حديث من زار قبري .... والرسول اذا جوز زيارة قبره فلماذا سيحرم زيارة قبور الاولياء ؟؟!!!! وهم نقول لكم السفر لزيارة الاضرحة ولا السفر للسياحة في تايلند وماليزيا وغيرهم مادري لين عندكم الرسول كان يسافر للسياحة بعد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 154 | للعلم 2009-12-28 | 11:50 صباحاً هناك في سند ماتم لعائله مواليه لسلطه قد وضع في القريه لاثاره الفتن كمسجد ضرار رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 155 | حسين الستري 2009-12-28 | 11:52 صباحاً ياجماعة الخير ويامن يجعل التطبير احد طقوسة الدينية نصيحة لايمكن ان يتم التطبير في القرى فهذا اكبر خطأ جب ان يكون في الاماكن المخصصة والمؤيدة عند ماتم تشجع وتؤيد هذا العمل لايمكن ان تعم الفتنة على الجميع .. كلنا فداء للحسين فالنجعل الحسين يوحدنا لايفرقنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 156 | الي زائر 129وزائر 117 2009-12-28 | 11:54 صباحاً اولا السلام عليكم ثانيا جياك الله خير علي التوضيح ثانيا اشدخل النت في الدين !!!!!!!!! انا اقول عن الاحسينيات يااخي اذكر اسم الاحسينية التي كان يتردد علها الرسول صلي الله عليه وسلم او المأتم جراك الله خير وخلاص اما الاخ جزاك الله خير زائر 117 ان علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه لم يزوج بنتةلعمر فاعتقد انك عايش في المريخ الله يهديك!!!!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 157 | الشيال اللي موكب عزاء شرق قام يصرخ حيدر حيدر 2009-12-28 | 11:54 صباحاً الشيال مال ماتم شرق ( فلسطين) بالدراز قام يصرخ عند فريق الرستة ( حيدر حيدر ) وهذا دليل على ان الجماعة راضين عن تصرف اللي طلعوا ، وتعجبني الوسط يوم خلت الموضوع بكل شفافية لان البعض يحاول يدس راسه بالرمال ويخش المشكلة بدل ما يطرحونها للنقاش رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 158 | معكم معكم يا علماء 2009-12-28 | 11:56 صباحاً هؤلاء خرجوا ضد إرادة الجميع وهذا ديدنهم دائما\" فهم منبوذين ومعرفين في الدراز من يكونون أين الفتنة هم قادتها سيء الأخلاق لا ينتمون لأحد ولا يقلدون أي عالم ولا يعرفون الدين إلا للفتنة .\nمستغرب عن اللي يدافعون عنهم !!! ماذا تعرفون عن الدين والتقليد والعقيدة اللي يؤيد التطبير يروح المنامة مركزكم هناك يا.........\nالدراز ستبقى موالية للفقهاء للأبد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 159 | العقيدة الراسخة و مبأدى ثورة الحسين عليه السلام 2009-12-28 | 12:10 مساءً السلام عليكم و رحمة الله و بركاته\nبسم الله الرحمن الرحيم\nان الحسين (ع) ما خرج مفسدا و لا ظالما و انما خرج للاصلاح في امة جده (ص) و قد جسدها سلام الله عليه بقوله ان كان دين محمد لن يستقم لا بقتلي فيا سيوف خذيني\nو من هذا نفهم سبب البكاء على سيد الشهداء و كل هذه العاطفه التى تربطنا بثورة الحسين انها التضحية من اجل دين محمد و كل حركات الامام و اقواله في وقعة الطف و ما قبلها ايضا هي دليل على هذا الالتزام بهذا الدين و من اهم مبأدى الحسين في كربلاء رفض الفتنة و الظلم و تزحيد صف المسلمين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 160 | رد وتعليق 2009-12-28 | 12:12 مساءً بو خالد يامجنس لو تموت ماتقدر تفرض رايك مايطلعون يعزون براء فأنا اقول بيطلعون وبيعزون والي ماطوله بيدك واصله بطولك روح اشرب حليبه ونام وتعليقي اتمنى من الاخوه ظبط النفس لاتشمتون فينا الغريب والي يسوى والي مايسوى اتمنى تدخل كبار العلماء لحل هالمشكله للقضاء على الفتنه وحرق قلوب اصحاب الشماته رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 161 | محرر الشئون المحلية 2009-12-28 | 12:16 مساءً أنت محاسب يوم القيامة لأنك قلت أغلبية الفقهاء تحرم التطبير.. بينما أغلبية التطبير تحلل التطبير.. فيما عدا السيد القائد والسيد فضل الله..\nأنت منحاز لمرجعك لذلك تريد أن تفرض رأيك على سائر مقلدي المراجع الأخرى..\nحتى وإن كنت لا أؤيد التطبير... لا يحق لي أن أفرض رأيي على الآخرين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 162 | رد على زائر 136 ( بحراني 3 ) 2009-12-28 | 12:29 مساءً الأستاذ صمام الأمان للقرية ولولاه لكانت نساءكن تحت الأقدام لأنكم لم تراعوا حتى حرمة هذا اليوم الشريف وقدمتم شرفكن المفروض ان يكن في خدورهن لتقاوم دونكم يا جبناء لماذا استعنتم بقوات الشغب لتدافع عن عقيدتكم في الفتنة ( سنديةبيور ) الرجاء النشر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 163 | عيب عليكم يااهل الدراز 2009-12-28 | 12:31 مساءً أنا مع زائر 11 فكيف تواجهون مظهر من مظاهر العزاء على الحسين بالرشق بالحجارة وإن كان عليه خلاف لا يجوز ولعلمكم بأن التطبير يمثل أرقى درجات التعبير عن الحب للإمام الحسين . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 164 | يامولين 2009-12-28 | 12:32 مساءً معروف ان التطبير حرام لانه بكل بساطه لم يذكر في القران ولا فعلوة ال البيت عليهم السلام ليش التعصب وبعدين مافيها شي لين واحد من العلماء غلط هذا مو امام هذا عالم عادي يعني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 165 | انا زائر 86 2009-12-28 | 12:38 مساءً الي زائر 112 يااخي الدين النصيحه انا اقولك معتقداتكماتقولي خمر ومرقص يااخي هذه فيها نار وعذاب خلك من مشايخنه ومشايخكم وتمعن في القران والسنه النبويه ومافعل اهل البيت وطبق فقط ان كنت مسلم صح هل اقتديت بهم هل فعل الصحابه او اهبيت ماتفعلون اليوم والله لانها لبدع وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار انت سوف تقف امام الله لوحدك والكل براء منك هل تقول لربك ابي او شيخي هم السبب اللهم بلقت اللهم فشهد وتاكد اني لااحمل اي حقد علي اخواني الشيعه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 166 | هه 2009-12-28 | 12:38 مساءً هههههههه حق ويش عاد, ما يسوى عليكم, هههه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 167 | رد على 133زائر اذا كنتم رجال 2009-12-28 | 12:41 مساءً اخمدوا الفتنة التي اشعلتموها في قرية سند ولا تستعينوا بقوات الشغب والتخفي وراء النساء واستخدامهم دروع بشرية لحماية الفتنة القائمة والاستفزاز وذهب إلى مسقط رأسك قرية لبلاد للتطبير حيث طردتم منها بسبب اعمالكم التي يندى لها الجبين يا أل عوينلاتي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 168 | ارجو النشر كما نشر61 بوخالد 68 سني يحبكم 2 2009-12-28 | 12:45 مساءً اوقول لهم الرقص حرام والله ما ادري يمكن انت معاهم اتلف الغترة وعندك حلال ، بعد الزئر 68 الي يري ان الكثير من عباداتنا دخيله اسأله كم سؤال واريده يجيب عليها عرفنا ان عنكم يجوز الصلاة خلف الامام الي امه نعجه ويجوز التضحية به في العيد اسألك هل يجوز ان يتزوج هذا الامام بنعجه اخته من الرضاعة.. ثم انه افتى احد العلماء بجواز رضاعة الكبير فهل تقبل ان ترضع زوجتك او اختك زملائها في العمل .. ولتعلموا انما حدث مجرد سحابة صيف وستحل الامور انشاء الله وعظم الله اجورنا بمصاب ابي عبدالله الحسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 169 | التكليف الشرعي 2009-12-28 | 12:48 مساءً السلام على الحسين الذي قال لا تشقي علي جيبا .. اين هؤلاء من هذا الامام العظيم , ان ما يقومون به من تشويه للصورة و وضع الغمامة امام الشمس المضيئة لهو امر معيب لكم ,, نروجوا من العملماء المحسوبين على تلك الفئة التدخل و انهاء الموضوع بشكل حضاري , انه على حد علمي ان تكتلات الدراز الثقافية و العلمائية قد بينت رفضها لذلك عدة مرات , فهم يوم خروجهم يعلمون بان الامر فيه فتنة و مواجه و هم للمواجه خارجون لا للمواسات و التقرب الى الله , اهكذا يكون القربي ؟! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 170 | تابع لزائر 103 ارجو النشر مقابل لما نشر 61بوخال68 سني يحبكم2 2009-12-28 | 12:49 مساءً اوقول لهم الرقص حرام والله ما ادري يمكن انت معاهم اتلف الغترة وعندك حلال ، بعد الزئر 68 الي يري ان الكثير من عباداتنا دخيله اسأله كم سؤال واريده يجيب عليها عرفنا ان عنكم يجوز الصلاة خلف الامام الي امه نعجه ويجوز التضحية به في العيد اسألك هل يجوز ان يتزوج هذا الامام بنعجه اخته من الرضاعة.. ثم انه افتى احد العلماء بجواز رضاعة الكبير فهل تقبل ان ترضع زوجتك او اختك زملائها في العمل .. ولتعلموا انما حدث مجرد سحابة صيف وستحل الامور انشاء الله وعظم الله اجورنا بمصاب ابي عبدالله الحسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 171 | لا للتطبير 2009-12-28 | 12:52 مساءً لا يوجد شيئ اسمه تطبير من شعائر الامام الحسين علينا فقط ان نبين الحزن في هذا اليوم اما التطبير اكثر العلماء نهونا عنه و تم تحريمه فلمذا تخرج علينا فئه قليله لا تتعدى الاربعه اشخاص يسئون و يشوهون مسيره الامام الحسين تحياتي لاهل لدراز بوقوفهم ضد من يحاول المساس و تشويه الشعائر الحسينيه و اتمنى من العلماء و المثقفين ان يبعدو الشارع عن الفتنه و هناك من يتصيد في الماء العكر تحياتي لجميع الموالين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 172 | الى الزائر رقم 110 2009-12-28 | 12:54 مساءً دعوتك للتأمل وجها لنفسك و لأمثالك... أين أنت من القرآن الكريم و من سورة يوسف ألم تبيض عينا يعقوب ويفقد البصر وهو النبي على يوسف من البكاء و الحزن... ومن الذي أشكل على يعقوب هل عاتبه الله جل جلاله كلا بل الذين عاتبوه هم أخوة يوسف وهم الذين كانوا اساس المشكلة... توبوا الى الله أيها النواصب كما تاب اخوة يوسف و استغفروه و طلبوا من الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله أن يستغفر لكم كما طلب أخوة يوسف من أبيهم يعقوب أن يستغفر لهم قبل أن يأتي يوم لا تقبل فيه توبتكم و اتركونا لحالنا فلسنا محتاجينكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 173 | يا اصحاب الضمير 2009-12-28 | 12:56 مساءً أن ما حدث ويحدث في هذه المنطقة بالذات من احداث بين اهالي هذه المنطقة ماهي الا احداث صبيانية تأجج نار الفتنة وتتمالفتنة من خلال هذه المناوشات,وما عساي أن اقول لاخواننا من الجهتي ان يتحكموا بأحكام مراجعنا الكرام أيدهم الله.ومن جهة ثانية على الحكماء ألأجلاء أن يتدخلوا لفك ألاشتباكات بجاه وحق الامام الحسين ع لكي لا تكون فتنة يستفيد منها اصحاب الضمائر الحاقدة ومن الضالين والنواصب. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 174 | الي من يقولون انه التطبير حلال 2009-12-28 | 12:56 مساءً جميع من يحللون التطبير من فقهاء يضعون شروط فيه ومن الشروط انه لا يؤدي الى فتنه وان كان يؤدي الى فتنه فهو حرااااام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 175 | يا أسفاه وا أسفاه 2009-12-28 | 12:57 مساءً إلى هذه الدرجة الدفاع مستميت عن التطبير؟\nهل تستميتون في الدفاع عن الدين بهذه الصورة؟\nهل تستميتون في الدفاع عن المذهب بهذه الصورة؟\nهل تستميتون في الدفاع عن أخلاقيات الإسلام والتبرج الحاصل في العزاء بهذه الصورة ؟\nما بالكم يا قوم اختزلتم المذهب في شعيرة قد تكون مباحة؟\nما بال العصبية تأخذنا لسفاسف الأمور وإما أن نطبر أو لا دين ولا مذهب؟\nيا جماعة اتقوا الله ولا تجعلوا أعمالكم تذهب هباءا\nإن الحسين لا يرضى منا بأن نكون أمة متشرذمة على أتفه الأمور رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 176 | كلا للتطبير حيدر 2009-12-28 | 1:05 مساءً إن الحيدر مأساة ليش يضربون بدل ما يتبرعون بالدم تنقذ حياة المئات من الأشخاص من الموت مو تفلت دمك في وسط الشوارع. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 177 | لا لا للفتنة في قرى البحرين وخصوصا سند الحبيبة 2009-12-28 | 1:05 مساءً لعن الله القائمين على الفتنة ورؤوسها من عملاء مأتم الفتنة في سند رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 178 | بأمـــــــــر من التطبير طلع 2009-12-28 | 1:09 مساءً ابغي اعرف التطبير طلع بأمر من ادراة ماتم الدراز الكبير لو من تصرف شخصي من هالحثاله؟؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 179 | رد ل 68 2009-12-28 | 1:11 مساءً انت غير عالم بعبادتنا نحن شيعة لو عرفت مانعمل لما قلت هذا الكلام انه اكثر عبادتنا حرام لا يجوز لك ان تحرم شيئا غير فقيه به واقرا كتبك وسوف تعلم لماذا يصبح سني شيعي من كتبكم وليس كتبنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 180 | طلعت فضايحكم يا اهل سند 2009-12-28 | 1:12 مساءً تهجمون على العزاء وتروعون الاطفال والنساء\nولا تحترمون لا شيخ ولا مرجع تبا لكم\nالجماعة قدام ماتمهم قريتكم بعيده وتتعدون عليهم\nتدخلون وسط النساء والاطفال عيب عليكم عيب\nواليوم وصلت اجياب الشغب هربتون نفس الفيران\nجبنان\nحتى النساء مارضت عن هذا الفعل او ردت عليكم لكنكم ماتخجلون من الزهراء سلام الله عليها حاضره تجوف افعالكم\nاو تهتفون هل من ناصر فدائي لبيك خامنائي\nخامنائي قال ليكم جذي تسووون؟؟\nهذي افعال اولا الحرام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 181 | التطبير نجاسه 2009-12-28 | 1:12 مساءً من قبل الناس على نياتها والبهله تحميهم وحتى الجنه تدخلهم لكن الحين الناس اكثر وعي وتحرر فضلا عن كونه اساءه لسمعة المذهب والوهابيه يسمونه دمويين وغيره الا انه فوق هذا كله نجاسه ووساخه\nاذا حبكم للحسين وايد كبير تبرعوا بالدم او بتوزيع اطعمه او توزيع شعارات تلبس او او او الف والف طريقه لحب الحسين سلام الله عليه\nام عباس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 182 | التطبير والأنانية 2009-12-28 | 1:14 مساءً كفاكم تطبير وإساءة إلى ثورة الأمام الحسين (ع) ، لا بد من التصدي للأعمال التي تسئ إلى أهداف ثورة الأمام الحسين (ع) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 183 | رد على زائر 66 2009-12-28 | 1:19 مساءً عيب هالهرج اللي تقوله على الهيئه اصلا ناس طيبين ومحبين للحسين وما طبروا ولا اعلنوا التطبير واللي مطبرين بروحهم داخلين الركضه ثانيا اني شخصيا هناك وعندي توصير فيديو للنسوان ورا الموكب يمشون ولا يركضون والجذب حرام واذا تبغي تطلع فيها راقب الله في كلامك قال يركضون قال\nالهيئه شفتهم افضل ناس تخدم الحسين ويكون في علمك اني خمينيه وارفض التطبير وارفض ممارسات الجهله من كل الاطراف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 184 | ويش ليكم يالوسط تنشرون هالخبر !!1 2009-12-28 | 1:19 مساءً المعلقين وصلوا 160 .. صدق فتنة ... موضوع شائك وفتنة تمحص أنفس الناس على شتى أطيافها ..\nأقول حكموا العقل. لفتني رأي أن السيدة زينب سنت التطبير بضرب رأسها بالمحمل وأنه مواساة لسيدي الحسين ع. بالمنطق أنه من دواهي ما مرت به عيها السلام بديهيا ان يصدر هكذا تصرف وهذا إن صحت الرواية.. من أراد أن يواسي الزهراء والحسين وحوراء فاليتجه إلى البر في ظلام الليل ودون حذاء ملاقيا السماء ويمشي المسافات ناسيا الأهل والاصحاب ويستشعر بأقل ما عانته الحوراء عليها السلام وليس شج الرأس بالسيف فقط !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 185 | ......... 2009-12-28 | 1:20 مساءً في بعض الفقهاء عندهم تطبير عاادي يعني مو ع كيفكم تجوون تقولون تطبير حراام\nولي يبي يطبر يروح المنامه مو يروح يطبر في القرى\nلا لتطبير في القرى رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 186 | بنت القطان 2009-12-28 | 1:28 مساءً انا ضد التطبير وشيعية التبرع بالدم افضل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 187 | حـــــــــــــــــــــــيـــدر 2009-12-28 | 1:30 مساءً وين بتروحون من الزهراء يامن تحاربون مواكب ابنها !\nللعدل للحق لنهج التقى نعطي دماء من جراح الرؤس .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 188 | انا زائر 68 2009-12-28 | 1:30 مساءً الي زلئر 161 لانك انت نعجه ولاتفهم - هذا شيخ فتا وتراجع عن فتوا وانتها الامر وانا اريد ان اسالك سؤال واحد واريد منك الجواب الان اعطني دليل من القران ان وجد او علي او الحسين او اهل البيت ان فعلو ما تفعلون الان الله يهديك ويصلحك سوف تقف امام الله وحدك ماذا تقول ابي او شيخي علموني هذا اين عقلك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 189 | درازية وافتخر 2009-12-28 | 1:35 مساءً ليش في ردود ضد اهل الدراز مو بس الدراز الليصار فيها جديه حتى سند\n....وبعدين كلا له رأيه و الاغلب لا يؤيد التطبير .... واقوووول للي يزيدووووون النار حطب خلكم بعيد مهما صار بينا نظل اخووووان رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 190 | !!!! 2009-12-28 | 1:41 مساءً 3alaikum bel3aaaafiy رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 191 | بو خالد 2009-12-28 | 1:43 مساءً اللهم احشرنا مع الحسن ابن علي و الحسين ابن علي و ابوبكر ابن علي و عمر ابن علي و علي الاصغر ابن علي رضي الله عنهم اجمعين. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 192 | رداً على زائر رقم (175) 2009-12-28 | 1:47 مساءً يا أخي هذي الإسطوانة من زمان نسمعها منكم بس ما تنفع في هذا العصر رغم تحذير مرجعك من أفتى بجواز التطبير بعدم الخروج في المناطق التي تؤدي إلى فتنة بين الشيعة ولكن لا فائدة من التقليد إذا هذا تفكيركم.. الكل يعلم أن الغالبية العظمى ممن يخرجون للتطبير لا يطبقون ولا شيء مما قتل بسببه الإمام الحسين عليه السلام.. فتراهم طوال أيام السنة لعب ولهو من مجمع لمجمع ومعاكسة الفتيات وأعظم من هذا تعاطي المخدرات والتي يقال أنها السبب الرئيسي الذي يجعل هؤلاء يطبرون حتى في غير محرم الحرام أي في شهر رمضان..تابع.. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 193 | تكملة .. رداً على زائر رقم (175) 2009-12-28 | 1:59 مساءً يا أخي قلة الوعي تجعلك تقول ذلك ولكن تحكم عقلك قبل عاطفتك لعرفت أن التطبير عادة خاطئة وسيئة تسيء إلى المذهب أكثر مما تفيده بل وتسيء للإسلام أكثر لان سمعنا أن الغرب يقول عن المطبرين مجانين وعندما يبحثون يجدون أن هؤلاء مسلمين مما يعني الإسلام دين الخرافات .. الدكتور الشيخ أحمد الوائلي رحمه الله كان له رد بهذا الخصوص حيث يقول أن الدين لا يتوقف على التطبير فلماذا الإصرار عليه إن كان يسيء للإسلام والثورة الحسينية. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 194 | مجانين الدراوزه 2009-12-28 | 2:06 مساءً ليش يمنعون التطبير\nالتطبير مستحب اصلا\nحيد حيدر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 195 | ردلمأتم العويناتي المخابرين في سند 2009-12-28 | 2:11 مساءً لوكنتم مؤمنون بقضية التطبير لدافعتم عنها بانفسكم دون الإستعانه بقوات الشغب الموالين لها أساسا ولما استعنتم بأطفالكم ونساءكم يدافعنا عنكم وأنتم مختبأون كالجردان الحسين بريءمن أفعالكم الدنية وبصمة عار على جباهكم الإستعانه بأعدائكم مهما كلف الأمر يا مخابرين انشر رجاء سندي ابيور رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 196 | ما الف و ادور 2009-12-28 | 2:14 مساءً يا ناس صلو على النبي\nاللهم صل على محمد و ال محمد\nماله داعي هالكلام رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 197 | ما الف و ادور 2009-12-28 | 2:15 مساءً كلنا عارفيين ان جسمنا علينا حق و مالنا اي حق ان احنا نضر جسمنا بأي شكل من الاشكال\nيا ناس في وايد وايد ناس تمووت بدون دم\nروحو اتبرعوا لهم بدل التطبير\nما نبي نقول كلام يزعل الطرفين\nبس لا تقولون ان الامام قال و هذاك الشيخ قال\nاحنا عندنا عقلنا و نعرف ان هذي صح و هذي غلط\nالله سبحانه و تعالى يوم القيامة راح يحاسب الكل على افعاله\nالله سبحانه و تعالى ما خلق العقل بس للعلماءزز\nخلق العقل للكل.. حاسبو على افعالكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 198 | بصمة عار على جباه مأتم العويناتي في سند 2009-12-28 | 2:15 مساءً كيف تستعينوا بقوات غاشمة لتحقيق فتنة قائمة اشعلتموها في قرية سند الهانئة والأمنة وليس بعيد ان لكم يد في إزالة السواد في القرية الآشعال الفتنة فيها لانكم لا تهنؤون إلا مع الفتن والحسن بعيد عنكم حتى لو تخفيتم تحت ستارة (سندية وافتخر ) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 199 | حمامة الوادي 2009-12-28 | 2:20 مساءً في الأصل للشخص الحرية في عمل ما يشاء أينما أراد إلا إذا حصلت مصلحة أكبر أو مفسدة أكبر\nولذلك ولحصول مفسدة أكبر فينبغي اجتماع عقلاء القوم من الطرفين لوضع ميثاق بينهم ينص من بين ما ينص على انحصار التطبير في مناطق محددة تحدد وتُعين على حسب رضا أهلها أولا .. وبما أن الدراز ليست قرية مؤهلة لذلك فينبغي التوقف عن القيام بالتطبير فيها والاتجاه مثلا لقرية بني جمرة والتي حسب علمنا يوجد حالة رضا بين جزء كبير من أهلها إن توافق أهلها هناك .. فعليها من باب أولى احتضانه. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 200 | هل نعرف الحسين ؟؟؟ 2009-12-28 | 2:23 مساءً الحسين يجمعنا وليس يفرقنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 201 | انا لله وانا اليه راجعون 2009-12-28 | 2:24 مساءً يآ شمآآت آشمت.. استغـفر الله\nالعدوآآن تشمت علينـآ ..\nثـآنيا شئ .. في آسآليب مختلفه وكـثيره\nلمنع آلتطـبير بدل آلعرآآك وآلشجار رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 202 | ليش ما اطبرون في بيوتكم.. 2009-12-28 | 2:25 مساءً ليش ما اطبرون داخل بيوتكم .. بدل ما تستعرضون بسيوفكم و بدمكم على ثيابكم .. و تفوشرون قدام الناس في الشوارع..!! ..لو بس المسألة مسألة عناد في عناد ... (الحسين مصباح الهدى و سفينة النجاة) .. هل تعتقدون بأفعالكم المخزية و الغبية هذه, ستكونون من ركاب سفينة النجاة..!!؟ تبت يدا كل من تمادى في عناده بس للفتنة .... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 203 | درازي ودمي حار 2009-12-28 | 2:30 مساءً سلااام\nالسالفة وما فيها , انه في جم نفر من الدراز , يبون يطلعون حيدر عناد في اهل الدراز ولشيوخ للدراز .. فتكلمنا معاهم بهداوة والطيبة , يا حبايبي ! لا تطلعون , تره الديرة ما بتسكت , قالو لا , بنطلع والي ريال يوقفنا !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 204 | (شاهد عيان) الحادثة كشفت المستور, خطأ عولج بخطأ 2009-12-28 | 2:33 مساءً الحادثة كشفت ان احنا مانعرف نديرخلافاتنا بصورة حضارية. أنا كنت حاضر الحدث واستطيع أن أقول أن الطرفين كانو مخطئين أولا الجماعة التي خرجت للتطبير لم تراع مشاعر أن غالبية الأهالي لا يحبذون التطبير ومع هذا خرجو في تحد واضح لمشاعر الناس ُثانيا ان الجماعة التي واجهت المطبرين لم تراع حرمة يوم العاشر ولا حقيقة أن هولاء الناس مسلمون وشيعة ولا يحق ايذائهم كذلك فان هجومهم على المطبرين بوحشية شديدة وأمطروهم بوابل من الحجارة الكبيرة وقطع الطابوق ولاحقوهم من مكان الى آ خر أظهر أننا نكون نكون قساة جدا مع بعضنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 205 | تابع..درازي ودمي حار 2009-12-28 | 2:34 مساءً طبعا تجمع عدد كبير من الشباب والرجال بما يقارب الـ300 شخص لردع هؤلاء المنشقين ,, ولعمكم هؤلاء لم يخرجو للحسين , انما خرجو عناد وعنترة وتحدى لأهل الدراز , وهم 16 نفر , بينهم خماارة ,, ومخابرات ,, واصحاب سوابق .\nفبدأ الرجم بالحجارة والضرب فيهم , ليكونو عبرة لغيرهم\nوما دخلو لا قوات امن ولا شغب الدراز ابدا وانا اقسم على هذا الكلام ,, الي دخل فقط \" اسعاف \" ,,وهشتناه من الديرة , قلنا للسياق اذا ما طلعته ينحرقه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 206 | تابع..درازي ودمي حار 2009-12-28 | 2:38 مساءً وطبعاً هذا درس لكل من يحاول ان يوقض الفتنة في الدراز\nوالي هو ريال وفي خير ,, خله يرد يفكر يحمل سيف في الدراز\nوالي جفتوووه درس ليكم ,, وعلى طول تذكروو هالموقف وانتو تراكضو في شوارع الدراز والناس تلاحقكم بالحجارة وتفلعكم \" ككلاب الشاردة \" !!\nدرازي مقاااوم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 207 | درازية 2009-12-28 | 2:47 مساءً سوونا مهزلة في البحرين ... اللي يسوى واللي مايسوى يتكلم علينا ... وصراحة الي صار مايستدعي هالكلام على اهل الدراز فكل واحد يحترم نفسه ولا يقعد يغلط علينا ... اللي طلعوا شلة جهلة مايعرفون الله ولا الامام لايصلون ولا يصومون ومخابراات ..طالعين بدون اذن اي جهة من بيت واحد منهم وعفسوا الديرة الله يغربلهم .. وفوق هذا قاموا بتكسير السيايير وواحد منهم كان بيقتل ريال بسيفه ...\nكل اهالي القرية ماكانوا راضيين بالتطبير لكن هم طالعين عناد في اهل الديرة زين ماسووا فيهم\nووجود قوات الامن هذي اشااعة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 208 | حمامة الوادي 2009-12-28 | 3:08 مساءً ألا تتفق معي أن من يؤيد التطبير عليه أن يقوم به في مناطقه التي يؤيد غالبية أهاليها التطبير؟ لماذا لا يقومون باحتضانه؟ قرية بني جمرة بها من أنصار التطبير الكثير وهي قريبة من الدراز .. فلماذا لا يقوم مسجد الإمام علي في بني جمرة باحتضان التطبير؟ أم أنهم يريدون دفع الآخرين له بينما هم لا يقومون ويروجون لما يؤمنون باستحبابه؟ أم أنهم يخافون من فتنة في منطقتهم مع أنهم أغلبية فكيف يوافقون عليه في منطقة يرفضه أهاليها؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 209 | رد على زائر 14 2009-12-28 | 3:09 مساءً حبيبي .. انا من شيعه علي وبرد على كلامك:: الحجامه النبوية لها معدات و طريقة لا تشبه ولا تتطابق مع الطريقة التي يظهر فيها التطبير .. و خلنا نقول انها حجامه .. العله من التطبير ان تهدي دمك للإمام !! هل تهديه دمك الفاسد الذي يخرج في الحجامه ؟ تتبرع بدمك وتنقذ حياه اناس بحاجة ماسه له ؟ ام تهدره في الشارع بطريقة مقرفه ؟؟\nوبرد على باقي كلامك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 210 | الفقية الشيرازي 2009-12-28 | 3:09 مساءً لا يجوز التطبير في حالة اشتعال فتنة بين الناس و لا يجوزها بغير رضا أهل المنطقة.....\nرد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 211 | هذي اصلا .... 2009-12-28 | 3:10 مساءً عقول والله ضعيفة ما تفكر صح ليش التطبير\nانا اقترح من الاوقاف الجعفرية ان تاخذ ضد كل من يعمل التطبير اجراء ورادع لان خلنا نفترض ان من يعمل التطبير يكون مريض بمرض معدي وسوف ينقل المرض الى انسان صاحي\nوزارة العدل يجب ان يكون لها كلمة في هذا الموضوع اللي كل سنة يصير في محرم من هالشباب المراهقين والقردية\nفيلسووووووف رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 212 | رد 2 على زائر 14 2009-12-28 | 3:12 مساءً يعني تبي تقول لي ان ااذا واحد طبّر او احتجم\nحياته الزوجية راح تصير ممتازة ..و راتبه بزيد .. وبصير حلال مشاكل بالدرجة الاولى ؟؟؟؟\nكيييييف للحجامه فوائد مادية و معنوية ؟؟\nمو عيب عليك تقول كلام الاطفال يستحون منه !! ؟\nتحياتي ::: السيد عبدالله ::: رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 213 | أنا معلق من الأردن /عمان 2009-12-28 | 3:19 مساءً أنا مواطن أردني وأحب تصفح الجرائد العربية ... وأنا أقرأ بهالجريدة الكريمة تفاجأت بهالمهزلة في هالخبر شو تطبير ما تطبير كلام فارغ ومسخرة ... يا عالم الناس وصلت للقمر .... ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nدكتور | والله حاله 2009-12-28 | 3:28 مساءً كل شي يصير يقولو متجنسين عيب والله عيب وين التطور والاخلاق كلنا مسلمون لا فرق بين اعجبي ولا عربي لا بتقوه على شنهو شايف حالك على المتجنسين اقل شي هم ولد قبايل ومعرفه لها تاريخ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 214 | مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ .... 2009-12-28 | 3:33 مساءً الى68 -179 الحمد لله انك اعترفت بوجود فتوى النعجة وارضاعة االموظفين اما الدليل في الكتب والسنة اعطني انت دليل من الكتاب والسنة عن عدد فراض الصلاة وعدد كل فرض،اذا هنا اختلاف ياعنزة في اخذ الاحكام انتم لديكم الكتاب والسنة ونحن يمتد لدينا اقوال وافعال ائمةالاثنى عشر فهذا الامام الصادق(ع) كان يقيم العزء على مصيبة جده الحسين(ع) وكذلك الامام الرضا(ع)والامام الحجة الذي يقول(لابكينك صباح ومساء ولابكين عليك بدل الدموع دما)عرفت من اين ناخذ ديننا ولكن ان لك ان تعرف وانت...تحمل اسفار ..لكم دينكم و لي دين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 215 | لا حول الله 2009-12-28 | 3:34 مساءً الفرق بينه وبين الجميع العقل شوف ايها أعقل التبرع بالدم لو التطشير ؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 216 | ياجماعة لا تفرضوا أرئكم فقد تكونوا على الصواب وقد تكونوا على خطأ 2009-12-28 | 3:36 مساءً رجال الدين هؤء اليوم يحرمون وغذا يحللون،التطبير لو كان حرام لحرم من قبل من المراجع والفقهاء السابقبن أما الناس فلا راي لهم معاهم معاهم ياجماعة أنتم لكم عقول فكرو بها لماذا دائما نقول علمائنا قالوا علمائنا قالوا الله أعطاهم العقول أعطانا كذلك الفرق بين الناس العاديين والمراحع والفقهاء هو أنهم درسوا واستخدموا عقولهم ومع كذلك لازال هناك إختلاف حتي بين العلماء فبعضهم يفتي في مسآلة ما وهناك من العلماء من يختلف معهم في هذه المسآلة ياجماعة لا تفرضوا أرئكم فقد تكونوا على الصواب وقد تكونوا على خطأ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 217 | احذروا الفتنه المختلقة من الدخلاء 2009-12-28 | 3:56 مساءً سنين والشيعة تتمتع بحرية الطقوس العاشورية دون تدخل الغير والان يأتي البعض ليشق الصفوف انا اقلد الخامنئي لكن ليس من حقي ان اقول لمن يقلد فلان هذا حرام وهذا حلال= اسمع لاحد الرواديد المشهورين عندما يقول (والله افلح من طبر)امانعه نعم لكن لا اشتمه او اقول له انت مخطىء. انا اقول اتركوا الشخص يعبر عن طريقته في العزاء فاذا كان يعمل هذا بضمير وبمشاعر حسينية فلا تمانعوه فهو حر اما اذا كان من اجل الفتنة فهناك مسئولين عن العزاء في البحرين وهذا واجبهم في التدخل الفوري كي لا تتركو الشامتين بنا يفرحوا. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 218 | ننتظر تدخل العقلاء 2009-12-28 | 4:13 مساءً الموضوع يحتاج تدخل من اصحاب العقل المنفتح وهم علماؤنا الافاضل , اتمنى يجتمعون ويصدرون بيان وامر لكل الشيعه بان لا يتعصبون في موضوع التطبير, واقترح حل في تخصيص ماتم يحتضن فيه من يريد التطبير بشكل صحيح بعيد عن الرياء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 219 | سنية 2009-12-28 | 4:19 مساءً هههههههههههههههههههههه يضحكون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 220 | ابغض و قول و حب و قول 2009-12-28 | 4:25 مساءً ردا على الأخ \" الزائر 66 \" اذا جاءكم فاسق بنبأ ............................... ماصحة مانشرته هنا و مالدليل على ان الهيئة مسؤولة عن خروج النساء في عزاء طويريج ؟!!!\nفقد تكون النساء هن من اردن الخروج لغرض التقليد على ما حدث في المنامة في العزاء ..\nفهل لديك الدليل الملموس على ماتقوله من ان الهيئة هي المسؤولة ؟!!!\nما حد ضربهم على ايدهم و قال لهم يا نسوان اطلعوا اركضوا وراء العزاء\nو ما اظن الهيئة مسؤولة عن تصرفات نساء بني جمرة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 221 | الى اردني من الاردن - عمان 2009-12-28 | 4:27 مساءً يا اخي الناس وصلو القمر منذ 1969 الظاهر انه لسه واصلنك الخبر ثانيا ارجع الى كتاب \" من العرش الى الفرش\" وهو لمفكر مسلم سني مصري ينفي فيه وصول الانسان الى القمر وينفي وجود الجاذبية الارضية وغيرها من الخزعبلات فما رأيك فيه وما رأيك بقول علماءك امثال ابن باز من يكفر من يدعي ان الارض كروية . هناك مثل يقول \" يا غريب كم اديب\" ولا تدعي انك تكتب من عمان وانت مقيم في البحرين واعلم ان الكذب حرام حتى ولو بالكتابة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 222 | قرية الدراز تبقى متلاحمة(عكراوي) 2009-12-28 | 4:27 مساءً اللهم أحفظ شيعة أهل البيت وماجورين بمصاب أبا عبد الله الحسين واللهم شافي الشيخ عيسى قاسم. أنا أعرف أن أهالي قرية الدراز معروفين بالتعاون والتلاحم مع بعضهم البعض وذلك بتوجهات قائدنا الشيخ عيسى أحمد قاسم الذي يمنع التطبير وهذه شلة تريد الخراب للقرية الله اعلم إذا أنهم صلوا صلاة الصبح ولا لا، لكن زين اللي سووه في هذة الحثالة اللي تريد زعزعة الأمن في القرية فسيروا يا أهل الدراز على توجيهات شيخنا عيسى أحمد قاسم شافاه الله ولا تجعوا قريتكم مهددة بالزعزعة ومأجورين. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nشمس الحقيقة | ادركنا يا مهدي 2009-12-28 | 4:31 مساءً إن قلبي تفطر من هذه القضية إن الامام عندما سالت دماؤه الزكية كانت من أجل تقويم الاعوجاج في الاسلام حيث قال :إن كان دين محمد لم يستقم إلا بقتلي فياسيوف خذيني أما أنتم يا أصحاب التطبير فعلى ماذا تسيل دماؤكم فهناك وسائل عديدة للعزاءعلى الامام ولكي يرضى الله عنكم ويرضى الحسين عنكم اتبعواتعاليم الدين الاسلامي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 223 | انتوووون شيعه علييي !!!!!!!!!!!!!! 2009-12-28 | 4:41 مساءً اعقلوا يااااناس ويش في امكم فشلتونه قدام الناس الحين بقولون جوفوا شلون الشيعه يتدابحووون >> وجوفوا السنه مابينهم مشاكل .. كالواحد حر في دينه والي يطبر كله حلال عنده ويبي يطبر وحته لو كان التبرع احسن بس يبي ينثر دماءه مثل ما نثرت دماء الحسين .. وانتون يا اهل الدراز يا اهل الكوفه )))) ليش هالمشاكل . والله فضحتونه قدام الامام الحجه والي بيضرب حيدر وديرته مو راضين يجي المنامه اكو احنا مطيحين في المنامه ومحد يقدر يمنعنا .. لدير فيها الخبيث والطيب واحنا مانبي الخبيثين يطمشون علينا الله يهديكم(حيدر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 224 | ليس هذا هو الحل وليست هذه طريقه ياحسينيين 2009-12-28 | 5:04 مساءً اراء الفقهاء لا تعني النزاع والفتنة ولا تجعلوا\nمنها دريعة لشق صفكم واضعافكم وشماتة\nالاخرين بكم واتقوا الله فيما انتم فاعلون\nوراجعوا انفسكم قبل كل شئ واصلحكم\nالله يامؤمنين ................. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 225 | حيدر حيدر حيدر 2009-12-28 | 5:11 مساءً سال ونزف دم حسين لجل الديانة حيدر .. واحنا على هذا المنوال نرخص دماااانه حيدر .. هالفكره من جيل الى جيل عاشت اياانه بلسان الجرح صدقناه وبصوت الحق نطقناه حيدر ياحيدر حيدر كل طبره من عندنا تقول مايغلى دمنا .. خل الذي يلوم يلوم محد يهمنا شامخ يضل فوق الروس شامخ علمنا وبصفحة انصار حسين نكتب اسمنا ... حيد حيدر حيدر >>>>> محد يهمنااااااااااااااااا سمعتووون >> انتون اهل الكووفه كله تدخلوون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 226 | نقاط هامة 2009-12-28 | 5:19 مساءً هناك أخطء في التقرير قأكثرية المراجع هي من تجيز التطبير ..\nوإن كانت مسألة تبرع بالم فبالإمكان الجمع بين الإثنين ..\nومشكلة أهالي القرى هذه هي الإستبداد بالرأي ومولانا أمير المؤمنين (ع) يقول: من إستبد برأيه هلك\nفكل على مرجعه ونحترم آراء الجميع ..\nوالسلام .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 227 | ثقيلين دم 2009-12-28 | 5:35 مساءً ياجماعة ليش اللي يطبرون ثقال دم واجد؟؟؟؟؟؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 229 | هؤلاء من المخابرات 2009-12-28 | 5:49 مساءً الشرذمة التي خرجت إلى التطبير في الدراز ليسوا من مقلدي السيد الشيرازي، لأن أمثال هؤلاء وصفاتهم المعروفة لا يمكن أن يكونوا من مقلدي السيد و يستبعد عليهم ذلك، وأهالي الدراز فيما بينهم لا يسمونهم \"بالشيرازية\" وإنما متسالم بين أهالي القرية في تداولهم للأمر بأن هؤلاء من المخابرات. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 230 | هل انت تعرفهم فعلاً؟! 2009-12-28 | 5:51 مساءً هل انت تعرفهم فعلاً؟! هل تعرف على الأقل أسمائهم؟! حتى تدعي ما تدعيه، يا أخي أهالي الدراز أعرف بمن كان معهم في التسعينات ومن لم يكن معهم، وهم لا زالوا يمارسون أدوارهم في الاستخبارات. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nدكتور | والله حاله 2009-12-28 | 5:53 مساءً الى الزائر 119 انت واحد جاهل ويش دخل المتجنسين في هاي السالفه هاذا شي يخص اهل الشيعه وهم يتفاهمون مع بعض انت سبب الفتنه بس ماعندك سالفه لو تتبع اصلك تطلع بدون اصل وبعد متجنس والله حاله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 231 | ماجورين 2009-12-28 | 5:54 مساءً السلام عليكم\nمساكين يااهل الدراز ماتستاهلون يصير حقكم جذي\nخلهم يظربون حيدر الحيدر والله موحرام وليش يروحون المنامة خلهم يظربون في الدراز والا موعاجبه في الطقاق والسيايير تكسرت مو من الا طبرو من اهالي القريه الا قطوو الحجارة وغصبا عليهم بدفعون غرامتهم وهذا الشيء الا صار كله قتنه من شخص واحد مايحتاج اذكر اسمه بس الله بياخذ الحق بحق الامام الحسين\" ع\"\nبني اميه هاجمونا حسبي الله وكفى ونعم الوكيل\nوان شاء الله راح يستمر ظرب الحيدر في قرية الدراز رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 232 | بو عبد الرحمن 2009-12-28 | 5:54 مساءً بصراحة أحسن شي سواه لنا خامنئي والحسنة الوحيدة له انه حرم هالشغلة لأنها أقوى شغلة اعيزت عنها قوات الأمن من سنين طويلة بس ريحنا وارتحنا وخلهم يتضاربون ويا بعض بس هذولا اللي ايطلعون الدم لازم يوقفون باي شكل لا يطلع لنا جيل يديد ياخذ الشغلة من الأولين لأنه احنا نتعب طول السنة وهذولا ايخربون كل شغلنا في يوم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 233 | هذا هو جزائه وأكثر 2009-12-28 | 5:54 مساءً من خرجوا يوم أمس متحدين مشاعر اهل القرية لم يراعوا شعور ابناء مأتمهم الذين وقفوا لهم في ليلة العاشر بل ضربوا بكلامهم عرض الحائط وتحدوا الأكثرية في مأتمهم قبل ان يتحدوا ابناء القرية ككل .\nمن اراد تحدي اهل القرية وهدد بتتطير الرؤوس بالسيوف إن تم توقيفهم هذا هو جزائه وأكثر وان حاولوا مرة اخرى التفكير فقط بالخروج مرة ثانية سيلاقون مالاقوه يوم أمس واكثر . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 234 | الى الزائر 7 2009-12-28 | 6:01 مساءً نحمد الله على اعتراف احد اخوانه الشيعة ان ثلث اهل الدراز من مخابرات والمحششين يعني المعلومات توصل الى الحكومة من اهل الدراز رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 235 | محرر الشئون المحلية يحتاج إلى دراسة حوزوية 2009-12-28 | 6:01 مساءً يبدو ان محرر الشئون المحلية يفتي على من رأيه الخاص ، لم نرى ولم نقرأ ان المراجع العظام افتوى بتبرع الدم أفضل من التطبير، المراجع لم يفتوا بالأفضلية. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 236 | سنية وحدة 2009-12-28 | 6:04 مساءً زائر (217)سنيةهههههههههههههههههههههه يضحكون\nاضحكي على ويهش يالسنة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 237 | لحظه لحظه لحظه 2009-12-28 | 6:06 مساءً الله يغربل بليس يا اهل الكووفه ويش فيكم انتون شيعه ماصدق فكروا بعقوووووولكم .. >>> كالواحد حر في دينه ومقلده .. ولاتتدخلون فيه .. واله ضربوا في لدراز يبه ليهم عقاب لانه ادا كانوا صدق مانعينه في ديرتهم ماليهم حق يطلعون اكو عندهم المنامه .. بس ويش يدخلكم تسبون الحيدر واله حللاه .. ماليكم دخل واله محلل الحيدر ماتسوون ظفر من ايده حدكم هاا .. كالشي بتسبون وبتلعنون .. الله يلعن آل اميه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 238 | الدراز تاج على الرأس 2009-12-28 | 6:07 مساءً اللي يبي يطبر ..يطبر..يبي يشلخ رآسه يبي يبط عيونه هو حر بس مو في ديرتنا يروح ينتف بدنه بره..مانبي احد ينجس ارض الدراز بدمهم النتن\nومعكم معكم ياعلماء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 239 | ماجوريين 2009-12-28 | 6:10 مساءً افتخر وكل واحد عايش على هذي الارض لازم يفتخر شوفو عدد الردود وصل 230 الله هذا يدل على الحب والكل محروك كلبا على هذا الشعب البطل الله يحفظكم ويبعد عنا الشر يارب عودها هذي الايام ولا تحرمنا منها يارب\nاخوان ان شاء الله والحافظ الله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 240 | العصافير سوسو الباله 2009-12-28 | 6:21 مساءً أنا من قبل كنت في هذة المجموعة ولكن الحمدلله الي راد لي عقلي وتركتهم يولون ذلين معرفين عقولهم صغيرة هم خلهم يحلون قضيهم مع بعضهم البعض ويتركون الشوشرة اتولي الحين زين الي سوتونة استنستون شوشتون سمعت البلاد\nلكن زين هذا درس اليكم ولابتنسونا طول حيتكم الي يهديكم ان شاء ويرد اليكم أعقولكم كلا كلا لتطبير. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 241 | اقووول 2009-12-28 | 6:26 مساءً خوووووي اله اله تقول عن الردود يدل على الحب ((( حبااااااااااايبك )) هادا يدل على عقليتهم الخراااابه .. والكراهيه والحقد .. اقرا الردود بعدين تكلم .. >>> وكالواحد ايه مقلده ينجاز ... ولاتسبون وتعورون راسكم .. وتشمتون فينا الاعداء .. الحين مستانسين لانه نتهاوش على قضيه بين مقلد ومقلدينه .. كلواحد حر .. >>>>>>>> جوفوا انتون اول قضيه البلد الفقر والتجنيس ولاتتهاوشون على شي مستحيل ينمنع .. يالعقلاء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 242 | انشاء الله يمنعونه 2009-12-28 | 6:34 مساءً ماعندهم سالفه الشيوخ الي اتحلل هذي الشي اصلا هذي المرض ابعينه والله ولا واحد شفته اطق محترم كله صيع ضيع وافشار الواحد الي صج احب الحسين اروح يتبرع وانشاء الله يارب يمنعونه بروحه المرض زايد عندنه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 243 | إشادة لكل من وقف وتصدى لموكب التطبير ..!! 2009-12-28 | 6:35 مساءً في البداية أود أن استنكر كل الخارجين مع موكب التطبير في الدراز أمس .! وأقول لهم أن كل هذه الاحداث التي أبقيتموها في القرية ستلقونها يوم الحساب إن كانت هذه شعيرتكم ولاتودون إحياء الفتنة فاذهبو واخرجوا للتطبير في المنامة.. الجدير بالذكر أن هؤلاء المطبرين والمخربين معظمهم ومعظمهم لايعرف الحسين ولايعرف ربه ولاكن أتو لأحياء الفتنة في الدراز وهؤلاء حاولوا قتل ارواح بشرية بتعمد! وفي النهاية إشادة لكل من وقف ضد موكب التطبير في الدراز وتصدى لهم بكل عنف وقوة وإنشاء الله تكون عبرة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 244 | سند تقول : اتقي الله وامر بالمعروف يا 2009-12-28 | 6:36 مساءً سوف تحاسب على الفتنة التي اججتها في قرية سند إلا يكفي ما يحدث في العراق ولا تصبح أداة وورقة تستغل للآنك في يوم من االأيام سوف تلغى كما لغي غيرك ولن تبقى إلا صورتك المشوه في عقول الأجيال ماذا ستقول للحسين غدا ؟؟\nآثرت الدرهم والدينار على الحق ودرأ الفتنة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 245 | نعم نعم للتطبييير 2009-12-28 | 6:37 مساءً الحمدلله احنا عقولنا سليمه .. وماليكم دخل فينا كالواحد حر في دينه .. اولشي روحوا عدلوا روحكم واولادكم وجوفوا الفسق اله في البحرين بعدين تكلموا >> نطبر هامه نشق الرااااس لجلك ياحسسسسسين .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 246 | 1332 2009-12-28 | 6:46 مساءً عدد المطبرين لا يتجاوزون الستة عشر شخص سته منهم من قرية الدراز تفاجئنا بمرورهم رماهم البعض بالحجاره فروا هاربين للحظات انتهى المشهد ولا احد يتحدث عنه بتاتا .وكثيرون في الدراز لا يعلمون عنه اصلا حتى الان .. الامر بسيط وتافه. هههههههههههههههههههههههههههه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 247 | لا للطبير لاللطبير لاللطبير لاللطبير يالشيوخ منعو الطبير الانه صار مهزله في حق الحسين 2009-12-28 | 6:48 مساءً الحسين سلام الله عليه ماقال روحو سوه في عمركم جذي المفروض اليشوخ اوقفون هذي المهزله مثل ما حللو يمنعونه كل الخمارة والزماره اطق الي احب الحسين اروح يتبرع بدمه وانتو يالشيوخ منعوه هذي الشي اوقولو لهم روحو اتبروعو في المستشفى بشوفون ولا واحد اروح الانه الي اسونه بس افشار والناس قاعده تضحك علينا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 248 | التطبير شر لا بد منه ولكن..... 2009-12-28 | 6:52 مساءً التطبير شر لا بد منه في ظل وجود علماء يحرضون وبشكل مبالغ فيه لاحياء هذه البدعة، ولكن نقول انه مادام موجودا في المنامة وبشكل يشل معه أي شكل من الاحياء صباح عاشوراء غير التطبير، فعلى كل المطبرين الذهاب الى المنامة صباحا وكفى...\nأما في القرى التي ترفض بغالبتها هذا العمل المحرم حسب تقليدهم فلا تطبير ولا فتن\nفلا تطبير ولا فتن\nفلا تطبير ولا فتن....\nوصراحة مبادئ الحسين في وادي وكثير منا ومنهم المطبرين في وادي آآآآآآآخر.... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 249 | سنابسي 2009-12-28 | 6:58 مساءً لا يمكن قبول ماحصل مهما كانت الدوافع,,ومن كلا الطرفين,,يجب أن يتدخل الشيخ عيسى قاسم ليحسم هذا الموضوع الذي خرج عن السيطرة بسبب أناس لا ينتمون للدين بشيء غير الرياء,,\nلي اصدقاء ومن أهلي من يطبرون بالمنامة\n((الله يهديهم)) ((لا صلاة ولا همكم الله)) وحين ننصحهم يقولون وبكل جهل كل واحد والمرجع ماله,,طيب والصلاة؟؟؟؟؟؟؟\nلكن رغم ذلك هم لا يفكرون بخروج التطبير بقرية السنابس لعلمهم بالعواقب الوخيمة التي ستحدث رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 250 | إلي يبي يطبر يروح المنامة يوم عاشر 2009-12-28 | 7:02 مساءً إلى جميع من يريد التطبير يذهب كل عاششر وأربعين للمنامة أفضل...بدل هالفتن...ومعلومة زوجة أخويي منامية وتقول إن أغلب إلي يطبرون أصحاب مخدرات أو شيرازية ...وتقول ناس من أنسابها يطبرون وهم مال مخدرات الله يجيرنا وهذا مو كلامي بل كلامها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 251 | محرقي بحراني 2009-12-28 | 7:03 مساءً الله يهدي هوالاء الحشاشة و المخدراتية\nكلااااااااااااااااااااااااا\nللتطلبير في جميع انحاء البحرين\nنعم للتبرع بالدم نعم للتبرع بالدم نعم للتبرع بالدم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 252 | قرأت معظم الردود ووضعت يدي على وجهي 2009-12-28 | 7:11 مساءً استغفر الله العلي العظيم لي ولكم وهدانا الله جميعا لما فيه خير الجميع ووصية الامام الحسين لاخته العقيلة زينب ان لا تشقي على جيبا ولا تلطمي علي خدا تمعنوا في فكر الحسين وكلام الحسين جيدا ورحمنا الله واياكم وهدانا وجعلنا من الصالحين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 253 | لإزالة شوشرة التطبير نهائيا ( هنا الحل ) ... 2009-12-28 | 7:15 مساءً نسال الفقهاء الذين يحللون التطبير ونقول لهم اذا يخرج موكب الى التطبير في البحرين أغلبية الناس لا يؤيدونه فينقلب الموكب الى جحيم هل تقبلوووووووون ؟ فبالتأكيد سيحرمونه في هذا الوضع وخلاص خلصانين من الموضوع والي يطلع بعدين يعني هذا مايرجع لفقيهه هذا من الحثالة الي يبي ينفخ ريشه - تجفتونه وتودونه مركز الشركة ونفتك منهم ......\nفكروا شوييييييييييييييي ,, رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 254 | انا زائر 68 2009-12-28 | 7:16 مساءً الي زائر 213 الحمد لله نحن اهل السنه لانكذب ونقول الدليل في الحال لان العباد صح الم يعرج بالسول وتخفف الصلاه من 50 الي 5 لكن اين دليلك في عباداتكم انا اقول الكتاب والسنه وانت تقول الرضاء و الحجه وهل رجال الدين احسن من الكتاب و السنه ولماذا لم تاتي بدليلك في عباداتكم ياحمال الاسفار سوف تقف امام العزيز الجبار ماذا تقول الرضاء و الحجه او ابي او امي هم السبب 2- ياجريده الوسط انا زائر 187 لماذا لم تكتبو مقالي كامل هل لاني سني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 255 | اريد جواب على سؤالي يامعارضي التطبير 2009-12-28 | 7:24 مساءً في الزيارة الناحيه المقدسه المرويه عن صاحب العصر والزمان في مخاطبة سيد الشهداء\n(( فلأندبنك صباحا ومساءً , ولأبكين عليك بدل الدموع دماً,))\nاسألكم يامن تعارضون التطبير اذا خرج المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف وقال ان التطبير حلال ويجوز لمواساة سيد الشهداء وزينب عليهما السلام\n(((هل سوف تقفون ضد الامام وترمون الامام واصحابه بالحجاره والعصي....؟؟؟)))\nابغي واحد من المعارضين يرد علي هالسؤال رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 256 | المطبيريييييييييييييييييين 2009-12-28 | 7:37 مساءً اصلا الطبيرين كخبرييييييين وما عمرهم عرفوا القبلة كل سنة يطلعون بالشي يديد وهم عبدة الى واح واهل الدراز كلها كشفته زالافضل ان يعقل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 257 | تهديدات 2009-12-28 | 7:38 مساءً لا حول ولا قوة إلا بالله\nقام بعض المطبرين بالاتصال هاتفيا الى احد رحال الدين في الدراز وهددوه بحرق بيته\nأي ثقافة يحمل هذه الشردمة المطبرة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 258 | منامية 2009-12-28 | 7:46 مساءً الى من يقول ان التطبير هو مواساة َ لإمام الحسين عليه الصلاة والسلام مثل (مافعلت السيدة زينب عليها السلام عندما رأت رأس أخيها الحسين ضربت رأسها بمقدمة المحمل وسال الدم .....) اذاً التطبير يجب على النسااء !! ...يعني لازم النسوان هم الي يطبرون ...داخل الماتم !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 259 | ويش هالتفكير!!!! 2009-12-28 | 7:47 مساءً صدق اجيبون احباط الا بيضرب بسيف لروحه خلوهم ينجبوون\nوخلونا بحالنا احنا\nبس الواحد يخاف على جهاله منهم يخفووون\nصدق ناس ناقصين عقل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 260 | سوري من بني امية 2009-12-28 | 7:59 مساءً اللهم عافينا في الدنيا والاخرة\nههههههههههههههههه\nالله واكبر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 261 | الرد على الزائر252 2009-12-28 | 8:13 مساءً انت جاهل هذا رد ماحد الي عندك ماليه اهمية ويدل على انك ماتعرف تتكلم مع احترامي لك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 262 | لزائر 253 2009-12-28 | 8:16 مساءً الي يقولون مع المنتظر ع راح يوقفون اكثرهم ضده وناس ما تصلي متعنتره تضرب حيدر طبعا ً اتكلم عن البعض مو الكل وعيونهم على البنات, وانت يعني قاعد تتكلم بأسم الامام ؟؟؟ الامام راح يقول ضربوا حيدر لو اتبرعوا فيه لمحتاج ؟؟؟ اذا شخص بيدخل الاسلام بيشوف الحيدر بيقول هذلاين همج الاسلام يخوف ومتعطشين لسفك الدماروكفى رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 263 | الى الزائر الذي يقول لو حلل المهدي التطبير فهل ستطبرون 2009-12-28 | 8:27 مساءً اجابتي له عدة جوانب ، الأول أن الائمة لا يوجبون المستحبات (اذا كانت فعلا من المستحبات) وبالتالي حتى الامام الصادق عليه السلام لم يوجب البكاء واللطم ليأمرنا بعد ذلك بالتطبير، وثانيا لو جاء في صيغة الأمر فلن نكتفي بالتطبير لأننا مستعدون أن نقتل حتى من أجله، والسؤال الآن لك ماذا لو منعك الإمام الحجة من التطبير فهل ستمتثل؟ ثانيا لماذا كل أدلتكم عن التطبير تأتي من السيدة زينب عليها السلام ولا تأتي ممن هو أعلى مكانة منها (مع احترامي لمقامها) وهم من أمثال الامام الحسين أو السجاد أو الباقر أو الصادق رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 264 | التطبير خرافة 2009-12-28 | 8:44 مساءً إنا الله وانا اليه لراجعون ... عجبني ردك يا زائر\n12 صدقت ما ينزل عليهم الايمان الا يوم عاشر والله خرافة ما ادري من وين طلعو هالشي ولي ويا الططبير بقول شي ... انا اكثر الي يضربون حيدر مال مخدرات وما شابه وصدقوني ترى هاي خرافة لا تخلون الناس تضحك عليكم والله فشلتونة ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 265 | ويش السالفة 2009-12-28 | 8:51 مساءً سويتين جات هني .. شرايكم ننقلها ع المسن عشان تصير السوالف حال بحال !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 266 | إلى الزائر 253 2009-12-28 | 9:01 مساءً الرجاء تحاشوا الفتن نحن نأيد من يوالي علي ويحب الحسين ويشارك بعزاء الحسين كلٌ على حسب طريقته\nفما له داعي طرح الأسئلة بشكل مريب وذو فتنة خلونا نعيش محرم بعيد عن الفتن بس المشكلة بالمتعصبين من الجهتين\nأهم شي يكون إحترام الجهة الأخرى موجود والفتاوي بالتحريم ما جت سدى إلا من بعد دراسات ومشكلات وإلعلماء إلي ماحرموا أيضا قد شق عليهم دراسات طويلة ليحددوا الحرمة أو لا\nفيجب يا جماعة عدم المساس بالمواضيع الحساسة إلي مو كل شخص يقدر يحكم فيها\nموالي أهل البيت ومن ثم ولاية الفقيه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 267 | نداء للمحرر 2009-12-28 | 9:05 مساءً ارجو غلق باب التعليق في هذا الموضوع\nلأن النقاش تجاوز اختصاص هذا المكان وهو مناقشة مسألة فقهية بحتة انما تناقش بالدليل عند اهل الاختصاص وفتحها بهذا الشكل للعوام مسيء ومهين.\nأتمنى التعقل على حب ابي عبدالله الحسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 269 | الى الزائر 254 وكل الزوار المعارضين للتطبير الرجاء الرد على سؤال الزائر253 2009-12-28 | 9:17 مساءً نحن لا نريد الفتن ولسنا متعصبين وانما سألت سؤال واريد عليه الاجابه من قبل الذين لا يأيدون التطبير رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 272 | الى عمو 253 2009-12-28 | 9:31 مساءً يقول: اريد جواب على سؤالي يامعارضي التطبير ...\nعمو روح اقرأ لك جم كتاب و اذا ما تعرف تقرا خل جاهل في صف الرابع يقرا لك مو عيب او تدري اشرب (ريد بوووول بيطلع جوانح).... ليش بعد ما تطلب آيه او حديت شريف .. إن المخدرات بعد مو حرام .. يا ذكي مو هادي المشكلة انكم يا انصاف متعلمين يا جهله.. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 273 | الى الزائر 257 2009-12-28 | 9:34 مساءً ابو الشباب الم تسمع عن الزيارة الناحيه المقدسه المرويه عن صاحب العصر والزمان في مخاطبة سيد الشهداء (( فلأندبنك صباحا ومساءً , ولأبكين عليك بدل الدموع دماً,)) والسجاد عليه السلام بكى على ابيه الحسين 20 سنه ماذا تمثل لك هذه الادله ام انك لا تعترف بها...؟! واذا خرج الامام (عج) روحي لتراب مقدمه التراب وحرم التطبير سأكون من اول الذين سيمتنعون عن التطبير رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 274 | احنا داخل المذهب أخوان وانحل خلافاتنا 2009-12-28 | 9:36 مساءً الى الزائر 68 أو 187 واضح انك تتلقى أمور دينك عمياني لأنك لو تقرأ فعلاً لما سألت هذه الأسئلة والتي أجوبتها جميعها وأكثر منها ممكن الإطلاع عليها من المفكرين والأدباء والدكاترة الذين بحثوا في الكتب المعتمدة لديكم ثم اقتنعوا واتبعوا العقل بالدليل فإذا كنت تريد الدليل عليك بالبحث فأنت من سيسألك الله يوم القيامة فماذا ستقول؟ اتبعت القرآن والسنة. ولكن أي سنة؟ من يرويها ابي هريرة؟! الذي ضربه عمر ونهاه... وأي تفسير للقرآن تتبع؟!! افتح عقلك سوف ترى الحق. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 276 | حيـــدر 2009-12-28 | 9:42 مساءً من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 277 | إلى الزائر 253 2009-12-28 | 9:46 مساءً مأجورون أولا\nأخي العزيز إن قول الحجة عليه السلام لأبكين عليك بدل الدموع دما هو تعبير مجازي وأذكر لك مسوغات المجاز هنا:\nأولا قول الحجة عليه السلام لأبكين هو بكاء وليس شق أو ضرب أو غيره\nكيف يتحقق ذلك // هو لا يتحقق وذلك لأن الإمام يقصد هنا الألم والحزن الشديد ولكن هل يكون هناك دموع دموية؟ أرجو الإجابة\nالشئ الآخر: هل باستطاعتك أن تبكي أنت دما؟ إذا استطعت فهنا كلام آخر /// رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 278 | حيدرية 2009-12-28 | 9:47 مساءً القافلة تسيـر و ... هنيئا لكم يا من تلتمون راوسكم بسيوف مواساة لابي عبدالله الحسين .... و الله يكتبه في ميزان حسناتكم... و الله يلعن كل من حارب هذه الشعائر الحسنية ... ما ضن ان نقلدينكم قالو اليكم روحو ضربو يلي يطبرون ,,, و اذا تامرون بالمعروف موتنهون عن المنكر مثل ما يقولون مال سند ... روحو الى الفنادق و عاضو يلي يصير هنااك . >> ابونا ما قدر الا ع امنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 280 | عيب اللي تسوونه 2009-12-28 | 9:51 مساءً التطبير شعيرة من الشعائر الحسينية و ما يحق لأي انسان يوقفها, و بعدين اللي يعترض ليش يسفه آراء الآخرين. الإفتاء يكون للمراجع الدينية لا غير, و مو كل الناس لازم تقلد مرجع واجد... و اذا اختلفت الفتاوى مو معناتها انه الجماعة الثانية يعاملون هالجماعة بشكل تكفيري, وله شنو يفرقكم الحين عن التكفيريين في الدول الثانية؟ ما أقول اله حكموا عقولكم و لا تثيرون الفتن. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 281 | الى الزائر 267 2009-12-28 | 9:51 مساءً يالحبيب اكرمنا بسكوتك لاننا لسنا بحاجه الى ارائك الفاشله يا فاشل. لو كنت فعلا اهل للمناقشه لناقشت بهدوء وليس بأستفزاز رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 282 | تابع الرد على الأخ 253 2009-12-28 | 9:52 مساءً القرآن يقول\" واشتعل الرأس شيبا // هل الرأس اشتعل وتم رؤية النار ومن ثم كان الشي\nهذه تعبيرات مجازية أخي العزيز وبلاغية راقية تفيد الألم الشديد والحسرة // وليست دليلا شرعيا//\nوكل من له معرفة باللغة وأسرارها يرفض هذا القول\nقوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق\nأرجوك أن تضع أصبعك في أذنك // هل ستدخل// كلا // وأنما طرفها فقط // ولكن قوله تعالى لغرض بلاغي// ولا يتحقق واقعا //\nهدانا وهداكم الله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 283 | تابع الرد على 253 2009-12-28 | 10:00 مساءً في قول الحجة لأبكين ..\nالموضوع هو البكاء من خلال وجود نون التأكيد فلماذا تركزون على الدماء؟؟\nفليكن بكاؤنا على أهل البيت صادقا وحارا لنأخذ تأراته والإمام السجاد بكى ومن لا يقول بمشروعية البكاء واللطم ولكن الدماء لم نسمع عن إمام أو معصوم ذلك\nوأما رواية زينب وشج رأسها أضعفها العلماء المحققون\nليس تحزبا ولا تعصبا\nفلو قيل باستحباب التطبير فلماذا الإصرار عليه // فالبكاء أولى والحزن أولى وحضور المجالس والعزاء وخدمة الحسين فلا شبهات\nفلماذا الإصرار على الشبهات رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 284 | يالغبيان بس 2009-12-28 | 10:06 مساءً ماتسكتون .. صلوا على النبييي .. بسكم عاااد هدره على الفاضي يعني جدي يتحلون المشكله ؟؟؟ اله بتزيدون في العداوه على بعض .. واحنا الحمدلله كلنا شيعة علي وايدنا وحده لاتخلون الاعداء تتشمت فيها يالعقل كالواحد حر بديييييييييييييييييييييييييييييييييينه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 285 | زائر 252 يرد 2009-12-28 | 10:41 مساءً الي زائر 259 يجوز اني جاهل ولااعرف في الدين ممكن تعلمني الدين الصح وتقنعني وادخلني معاك الجنه لان امام الله باقول هذا الزائر اخفا عني العلم وهو يعرف اصول الدين سالت اكثر من سؤال اين الدليل من القران والسنه في اعتقاداتكم وهل احد من الاولين فعلها لانريد سب ولا تعصب ولاشتم لاننا محاسبون امامالله مع احترامي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 286 | كفى ! 2009-12-28 | 10:57 مساءً كفآكم .. جهل و تعصب أعمى\nكفآكم تسقيط .. و فرض آرائكم على الآخرين\nكفآكم سطحية و انشغال بالتفاهات و ترك قضايانا\nالمشتركة الكبيرة\nلم لا تشنون هذا الهجوم على الفنادق و ما يحدث هناك من دعآرة و فسق\nأو تنددون بالكنائس البوذية المتزايدة يوما بعد يوم\nام شجاعتكم على أصحاب ملتكم فقط !\nأغبيااااااااااااااااء !!\nمالفرق بين عصبيتكم و عصبية السلفية ؟\nنفس اللهجة .. العمياء ! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 287 | يالوسط 2009-12-28 | 11:58 مساءً اتمنى الوسط تحذف خاصية التعليق في جذي مواضيع\nاصلا ما ليها منفعه كلش\nمضارها اكثر من منافعها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 288 | اسمعوا وعوا 2009-12-29 | 12:21 صباحاً هذا اله صاير كله من علامات الظهور .. هالهواش اله بين الشيعه .. ليش جدي ياشيعة علي .. حرام عليكم .. كل واحد حر بمقلده وينجاز ماليكم دخل تسبون ... عدلوا من انفسكم .. ترى ماباقي شي ويطلع الامام يطلع ويجوفنا جدي متزانطييين هدويييه عيب عليكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 289 | الرجاء 2009-12-29 | 12:23 صباحاً ماهذا ماالذي يحصل.أين !!والرجاء من اخوننا السنّة التوقف عن كلمة بدعة وبدعةوبدعة وعدم الخوض في مسائل فأنتم ليس لكم الحق في التدخل في هذه المسائل والشؤون الدينية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 290 | اردني وافد 2009-12-29 | 12:31 صباحاً الشيعة مثيرين للشفقة اذ تصل بهم المعتقدات الى هذا الحد التطبير والتزمير وماحاجة الحسين الى مثل هذا التخبيص .\nان الحسين بريء من هذه الفئة وهذه الفئة ليست الا شرذمة من الجهلة المتمتعين الفرس البعدين عن الدين ز\nلقد تابعت بعض المواكب ولم يراودني الا الضحك على هذه المسخرة (الماتم )ومحرم الشيعة والاكل _عيش)ونسا تخرج متبرجة متعطرة وفي احلى حلة كانها ليلة الزفاف فعن اي حزن تتحدثون وعن اي كذب وهل هذا هو الحزن انه كذب عميق وشكرا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 291 | الجميع 2009-12-29 | 12:33 صباحاً السلام\nالمشكله كل الي طلعو ما يبونهم في لدراز لا يصلون ومال خمر وهرار ويبون يطلعون ولا يدرون الماتم في وين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 292 | السلام عليك ياابا الفضل العباس 2009-12-29 | 12:34 صباحاً مأجورين .. شباب لحد يقول الحيدر حرام لنه كل شخص ومقلد تبعه حلال ولله حرام مو كل وااحد طلع فتنه حرام\nصج الحيدر في ناس وااجد حشاشه ومخدراتيه بس بعد في اشيوخ لابسين اعمامه والي يبي يضرب يروح المنامه اكا جم مااتم يطلع من حيدر وفوق كل هاي اسعافات موجوده يعني ليش كل وااحد يبي يطلع في ديرته اصلن خطر لنه اسعافات مافيه عندك المنامه كل شي متوفر.. ولحد يزعل الله يهديكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 293 | حمود المتجنس 2009-12-29 | 12:51 صباحاً الله يغربلكم ترى دمكم وصخ وصختو ديرتنا البحرين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 294 | نعم للتطبير 2009-12-29 | 1:08 صباحاً من أعتدى على المطبير هم من المخابرات الإيرانية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 295 | الهنود أشرف والله والله والله 2009-12-29 | 2:05 صباحاً والله سافرت الى الهند ورأيت كيف هي الاخلاق الحميدة واحترام معتقدات الاخر..حيث الهندوس يتباركون باللطم والزيارة..وحتى البنجاب(السرادله) يجنون في العزاء وهم الرواديد..كدت ان اموت لما رايته من لحمة قوية بين المسلمين والهندوس بالهند..ما أن يمر موكب عزاء على قرية هندوسية الا والجميع يلتحم في هذا الموكب المقدس..بينما في البحرين يرمى بالحجارة..خلاص هذا لشعب ما يفيد فيه حجي ولا عبر..بجي يوم بتندمون خصوصا اذا كانت الزهراء خصيمتكم يوم الدين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 296 | ماذا تريدون منا ايها المطبرون 2009-12-29 | 7:13 صباحاً ماذا تريدون منا ايها المطبرون المتخلفون الرجعيون اذهبو بعيدا عنا لقد اخفتم ابنائنا بسيوفكم ودمائكم النتنه كأنهم داخلين على حرب اذهبوا عن منطقتنا لا بارك الله فيكم .. وأرجوا من السلطات اقرار قانون منع التطبير في الشوارع لردع هؤلاء الحشاشه والخماره وارجو من المراجع العظام اصدار فتوى بتحريم التطبير .. مع احترامي للمراجع اللي يحللون التطبير اشك انهم مخرفين ! فأي عاقل يضرب نفسه بسيف !! اخوكم حيدر من الدراز حاليا في امريكا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 297 | الزائر 282 2009-12-29 | 1:26 مساءً أين الرد بأكمله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 299 | درازية اصيله 2009-12-29 | 7:29 مساءً مو قالوا كل واحد حر في تصرفاته\nانزين خلا اطبر بس مو في قريتا الموحدة\nلدراز موحده انشاء الله في مسألة التقليد والتطبير\nودمتم سالمين مآجورين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 300 | مفهوم الحسين 2009-12-30 | 2:23 صباحاً مع الاسف بعض الناس يسي الفهم عن مفهموية الامام .. الحسين لم يخرج الا من اجل الاصلاح في امت جده \"ص\" ليس من اجل اخرااج موااكب تطبير او ما شابه .. مفهوم الحسين هو الاسلااام والاصلاااح.. المفروض الناس يتمثلون اب اخلاق الحسين اب علم الحسين اب صفات الحسين اب عقل الحسين .. يفتحون مدرسه اسلاميه تدرس اسس الحسين افكاره مو خراافااات و مبدع رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 302 | زائر 2010-01-02 | 4:05 مساءً عند قرائتي للمقال قلت اخي الكريم ان اكثرية فقهاء الشيعة حرموا التطبير فمن اين اتيت بهذا القول\nاخي الكريم فقهاء الشيعة كثر والمحرمين لي هذه الشعيرة لا يتعدون اصابع اليد واكثر الفقهاء لم يحرموها وان اردت اخي الكريم اعطيك من حرمها ومن ايدها\nوانصحك بالرجوع الي فتوه سماحه آيه الله العظمي الشيخ الناييني قدس سره استاد الفقهاء العظام في رسالة اهالي البصرة حتايتبين لك الخط الذي وقعت فيه\nنحن لا نريد الفتنه والوحدة مطلب الجميع وما حدث في قرية الدراز مؤسف ويتحمل خطئه الطرفين\nوشكرا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 305 | مدونة التطبير 2010-05-07 | 12:42 مساءً هناك مدونة بعنوان (مدونة التطبير) الرجاء مراجعتها والاستفادة منها والحكم على هذا الموضوع بموضوعية بعيد عن التشجنج في الطرح وهناك موضوع جميل جداً بعنوان(التطبير.. أزمة حادة بين منتج الوعي الشعبي ومفروضات الدليل ) ي هذا الموضوع يناقش الكاتب مسألة التطبير وفق منهج علمي محكم رصين كدلك ناقش سماحة الشيخ عباس الموسى هذا الموضوع في مفال بعنوان (التطبير بدعة أم شعيرة ) وله موضوع آخربعنوان(بساطة التفكير في حكم التطبير ) كما أعجبني مقال آخربعنوان(حوار حول التطبير إعداد : أبو علي( رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 306 | هرار 2011-01-10 | 12:08 صباحاً رأي أكثرية فقهاء الشيعة الذين يحرمون إيذاء عمي هذا شلخ وين اسماء الفقهاء كفاكم تقولاً على العلماء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150928163829/http://www.alwasatnews.com/2670/news/read/357083/1.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2299209--مؤيدون-2 | 3 | تطبير | تصغير|يسار|تطبير في البحرين، 2011
التطبير أو الإدماء هو طقوس يمارسها بعض المسلمين الشيعة الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية بالشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب، وليلة وفاة فاطمة الزهراء.
ولفظة "التطبير" لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير . في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمهزنی“ و”تلوار زنی“.Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani
ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان. | مؤيدون | المتوفون
تصغير|يسار|فتوى علي السيستاني المصورة باللغة الفارسية.
تصغير|يسار|نص ما كتبه محمد إسحاق الفياض عن رأي أبو القاسم الخوئي في التطبير.
خضر بن شلال العفكاوي النجفي. رأيه موجود في كتابه أبواب الجنان ونصّه هو: ”الذي يستفاد من مجموع النصوص ومنها الأخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم ولو مع الخوف على النفس يجوز اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم بأنه يموت في نفس الوقت“.من وهج العشق الحسيني.. عبد الحليم الغزّي
محمد حسين النائيني.
أبو الحسن الأصفهاني. فقد نقل تلميذه صادق الحسيني الروحاني قوله باستحباب التطبير، وقد قال ”إن شعيرة التطبير كانت تقام في النجف في زمن المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني على مدى سنوات طويلة وكان عدد المشاركين في تلك السنوات يتجاوز بضعة آلاف وكان ممن يؤيدها علماً أن الحوزة وعموم المؤمنين كانوا منقادين له إذ كانت تكفي منه كلمة واحدة ليلتزم بها الجميع ولم يظهر منه إلا الرضا والتشجيع“.الرد على ما ينسب إلى السيد أبوالحسن الأصفهاني
عبد الكريم الحائري (مؤسس حوزة قم). أجاب بأن التطبير يجوز ما لم يضر بالنفس.<ref>
منتخب المسائل. المطبعة العلمية 1343 هـ. طهران. ص 172 {هل يجوز ضرب الرؤوس بالسيوف في يوم عاشوراء أم لا؟ جواب الشيخ الحائري قدّس سرّه: يجوز ما لم يضر بالنفس}</ref>
محسن الحكيم.
محمد كاظم الشيرازي. حيثُ أيّد فتوى النائيني وقال: ”ما أفتى به أعلى الله مقامه صحيح.“
عبد الأعلى السبزواري. حيث وجه له سؤال باللغة الفارسية مضمونه: ”ما هو حكم اللطم وضرب السلاسل والتطبير؟“ فأجاب ”في فرض السؤال، لو كانت مطابقة مع الموازين الشرعية فهي صحيحة ومأجورون والله العالم“.عبد الأعلى الموسوي السبزواري
محمد الحسيني الشيرازي.
محمد الحسيني الروحاني. قال باستحباب التطبير، وقال بعدم استبعاد أن التطبير قد يكون واجباً كفائياً.فتوى السيد الروحاني بشأن التطبير
أبو القاسم الخوئي. حيث قال ”ما يعتبر مصداق للعزاء والندبة في إظهار المصاب فيهم لهو مندوب ومرغوب وفلا مانع عليه والله العالم“،خوئی وقد أصدر العديد من مراجع الشيعة تأييداً لفتوى الخوئي في استحباب التطبير.
محمد محمد صادق الصدر.
علي الغروي.
جواد التبريزي. | [
"|\n|\nالسلام عليكم، أسأل الله أن يحفظكم تحت رعاية ولي\nالعصر إمام الزمان لتقدّم الإسلام و مذهب أهل البيت إن شاء الله، خلال الأعوام\nالمتمادية من أيام محرم و صفر و خاصة يوم عاشوراء، حيث تقام مراسيم العزاء لأبي\nعبدالله الحسين عليه السلام من المآتم و اللطم و ضرب السلاسل و التطبير و التي تؤدي\nإلى وحدة و تضامن الناس و ببركتها تزداد نفوس الشيعة سنويا.\nفما رأيكم الكريم حول أنواع هذا العزاء؟\nيرجى إجابة تبين من خلالها التكليف الشرعي للمؤمنين.\nالجواب:\nبسمه تعالى، في فرض السؤال، لو كانت مطابقة مع الموازين الشرعية فهي صحيحة و\nمأجورون و الله العالم.\nعبدالأعلى الموسوي السبزواري",
"|\n|\nالسلام عليكم، أسأل الله أن يحفظكم تحت رعاية ولي\nالعصر إمام الزمان لتقدّم الإسلام و مذهب أهل البيت إن شاء الله، خلال الأعوام\nالمتمادية من أيام محرم و صفر و خاصة يوم عاشوراء، حيث تقام مراسيم العزاء لأبي\nعبدالله الحسين عليه السلام من المآتم و اللطم و ضرب السلاسل و التطبير و التي تؤدي\nإلى وحدة و تضامن الناس و ببركتها تزداد نفوس الشيعة سنويا.\nفما رأيكم الكريم حول أنواع هذا العزاء؟\nيرجى إجابة تبين من خلالها التكليف الشرعي للمؤمنين.\nالجواب:\nبسمه تعالى، في فرض السؤال، لو كانت مطابقة مع الموازين الشرعية فهي صحيحة و\nمأجورون و الله العالم.\nعبدالأعلى الموسوي السبزواري",
"|\n|\nالمحضر المبارك للمرجع العالي\nالقدر سماحة آية الله العظمى\nالروحاني\nالسلام عليكم\nيرجى الإجابة على هذين السؤالين:\nهل\nالتطبير في الظروف الحالية يوجب\nوهن المذهب الشيعي؟\nفي الرد على الذين يعتقدون أن\nالتطبير يوجب وهن المذهب يقال أن\nأعداء الإسلام يتهجمون على جميع\nشعائرنا الدينية و الحسينية و لا\nيختص الأمر بالتطبير، فیجیبون لو\nتعرضت الواجبات فقط للهجوم فلا\nتسقط، السؤال هو هل في هذه\nالموارد يوجد فرق بين العمل\nالواجب و المستحب؟\nالجواب:\nالتطبير في عزاء حضرة سيدالشهداء\nسلام الله عليه لهو من أحب الأمور\nلأنه من الشعائر الحسينية التي\nبواسطتها بقيت شعائر الإسلام و\nالمعارضين لأنهم يعلمون مدى\nتأثيرها في بقاء و قوة الإسلام\nلذلك و تحت ذرائع واهية يلقون هذه\nالأقوال غير المنطقية لتشويب\nأذهان السذج. و أنا في الأواخر\nتقوّى رأيي على فتوى ذلك المرجع\nالكبير الذي كتب إن إفتى أحد\nبالوجوب الكفائي للتطبير في هذه\nالزمن فإني لا أعترض عليه.\nو\nالأسوأ من هذا الإعتراض هو أن\nيقال لو كان عمل مستحب يوجب وهن\nالمذهب فإن هذا العمل يسقط عن\nالإستحباب، نستجير بالله، المسلم\nكيف يمكن أن يتكلم هكذا أمام\nالروايات الدالة أن حلال محمد\nحلال إلى يوم القيامة و حرامه\nحرام إلى يوم القيامة، نعم لو أن\nمرجع تقليد مسلّم في زمن خاص و\nبواسطة عناوين ثانوية يقول لا\nتطبروا في هذا الزمن فإنا ايضا\nسأقول أن بواسطة قول ذاك المرجع\nلا تطبروا، و حاليا ليس ذاك الزمن."
] | [
"http://www.tatbir.com/index1/kazabin/abolhasan-a.htm",
"https://web.archive.org/web/20080618113434/http://www.tatbir.com/index1/fatava/hand-writing/maraje/s-t/sabzevari.htm",
"https://web.archive.org/web/20120127015911/http://www.tatbir.com/index1/fatava/hand-writing/maraje/q-r/rohani.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2299209--معارضون-3 | 2 | تطبير | تصغير|يسار|تطبير في البحرين، 2011
التطبير أو الإدماء هو طقوس يمارسها بعض المسلمين الشيعة الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية بالشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب، وليلة وفاة فاطمة الزهراء.
ولفظة "التطبير" لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير . في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمهزنی“ و”تلوار زنی“.Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani
ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان. | معارضون | محسن الأمين العاملي. وقد ذهب غالبية مؤيدي التطبير أنه من بدأ بالتشكيك في التطبير بتأليفه رسالة التنزيه في تنقية الشعائر الحسينية، وقد جوبهت رسالته برفض شديد من عدد من العديد من علماء الشيعة، فظهرت بعض المؤلفات التي ترد على رسالة التنزيه، كان منهم كالعراقي عبد الحسين الحلي بكتابه النقد النزيه لرسالة التنزيه.مقدمة التحقيق - الشعائر الحسينية في الميزان الفقهي وكتاب التطبير..حقيقة لا بدعة للباحث ناصر المنصور.الفهرس - التطبير حقيقة لا بدعة كما ألف مجموعة من رجال الدين كتاباً عنوانه فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية.الفهرس - فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية
محمد حسين فضل الله. أبدى انتقاده الواسع للتطبير واستعداده للوقوف تجاهه: ”نحن نشعر أن هذا يمثل مظهر تخلف في الوجه الشيعي الإسلامي، ونحن نشعر أن من واجبنا أن نفتي بذلك، ونحن نعرف أننا سنواجه عناصر التخلف والعواطف الثائرة، ونحن مستعدون لمواجهتها بكل قوة وصلابة“.الشعائر الحسينية - بينات ومن المعروف عن فضل الله مخالفته للشيعة في أمور كثيرة كتشكيكه في حادثة كسر الضلع.
روح الله الموسوي الخميني. اختلف فيما ينسب إليه، فالبعض يقول بأنه أفتى بحرمة التطبير، والبعض يقول بأنه أفتى باستحبابه، والبعض يقول أنّه منعه في ظروف معيّنة فقط ولم يفتي بحرمته وإنما اكتفى بالمنع منه، نقل هاشم الهاشمي عن رأي الخميني
علي الخامنئي. وينقل عبد العظيم المهتدي البحراني عن أسد قصير مدير قسم الاستفتائات العربية بمكتب المرجع علي خامنئي، أن الخامنئي حرمه بناءً على العنوان الثانوي وإلا فالفقهاء متفقون في جوازه بالعنوان الأولي.لماذا التطبير. عبد العظيم المهتدي البحراني.
محمد اليعقوبي. حيث أجاب على استفتاء منشور على موقعه بما يلي: ”التطبير وضرب الظهور بالآلات الحادة والمشي على الجمر ونحوها، فقد وجّهنا أتباعنا ومن يأخذ برأينا إلى تركه“.استفتاء حول التطبير
ناصر مكارم الشيرازي. حيث أجاب على استفتاء يتعلق بذلك، وقال: ”يجب الاجتناب عما یضر بالبدن أو یوجب وهن المذهب“.مكارم الشيرازي: يجب الاجتناب عما یضر بالبدن أو یوجب وهن المذهب
محمد باقر الصدر،حيث قال: "إن ما تراه من ضرب الأجسام، وإسالة الدماء، هو من فعل عوام الناس وجهالهم، ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء، بل هم دائبون على منعه وتحريمهمحمد التيجاني ، كل الحلول عند آل الرسول, ص150. دار المجتبى بيروت لبنان, الطبعة الثانية 1416هـ - 1996م.
الآخوند الخراساني السيد الأمين ، أعيان الشيعة ج 10 ص 378 .
هبة الله الشهرستاني
محسن الأمين رسالة التنزيه (أعيان الشيعة ج 10) ص 363 .
أبو الحسن الأصفهاني الخليلي ، الشيخ جعفر ، هكذا عرفتهم ص ج 1 .
محسن الحكيم صحيفة كيهان العربي، 5/محرم/1415 هـ نقلاً عن ابنه الشهيد السيد محمد باقر الحكيم
حسين البروجردي المطهري ، الملحمة الحسينية ج 1 ص 162
مرتضى المطهري:الملحمة الحسينية ج 1 ص 62 ـ 63 . إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز - منطقة في أوروبا الشرقية - وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.الجذب والدفع في شخصية الإمام علي(ع) مرتضى مطهري ص 165.
هاشم معروف الحسني.هاشم معروف الحسني ، من وحي الثورة الحسينية ص 167 .
محمد باقر الصدر: إن ما نراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه.
طباطبائي
محسن الحكيم: التطبير هو غصة في حلقومنا.
الوائلي: وصف المطبرين بالذين يتراقصون على جراحنا. | [
"السؤال:\nأخبرني بعض المؤمنين أنك في بعض خطبك قلت أن الإمام الخميني (رض) لم يصدر فتوى بتحريم التطبير ولكن كان لديه ميل إلى عدم إتيانه، فما الدليل على هذا الزعم مع أن فتاواه في مخالفة التطبير كثيرة وقد اتفق كثير من العلماء على أنه كان غير مؤيد للتطبير؟!\nالجواب:\nنعم ما ذكر لكم صحيح، ولي على ما ذهبت إليه ما يمكن الاستناد إليه.\nفبالنسبة لما هو موجود من أجوبة السيد الخميني (قد) على الاستفتاءات الموجهة إليه بخصوص التطبير فإن الملاحظ في جميعها أنها مقيدة بزمان معين مثل: \"في الوضع الموجود\"، و \"في هذا الزمان\"، و \"في الشرائط والأوضاع الفعلية\". (استفتاءات أز محضر إمام خميني ج3 ص581 السؤال37 و38، وص583 السؤال 42)\nومن المعلوم أن الفتوى لا تكون مقيدة بزمان، فلا تقول: لبس الحرير محرم على الرجال في هذا الزمان دون الزمان التالي، أو تقول الإخلال بالركن موجب للبطلان في السنوات الماضية لا اللاحقة!!\nكما يلاحظ على الأجوبة أنه لم يأت في أي واحدة منها تعابير صريحة في التحريم من قبيل لا يجوز أو يحرم أو لا تفعلوا، بل جاءت بصيغة المبني للمجهول من قبيل: \"لايؤدى\" و\"فليتجنب\" بضم الياء فيهما، أو بصيغة التكلم مع الغائب \"لا يتطبروا\" وليس بصيغة النهي \"لا تتطبروا\"، فقد جاءت في الفارسية بتعبير: \"قمه نزنند\" وليس: \"قمه نزنيد\". (راجع المصدر السابق)\nوهناك استفتاء صريح من السيد الخميني يبين فيه عدم حرمة التطبير وإن أظهر فيه ميله في الوضع الراهن في زمانه بعدم التتطبير، فقد وجه له السؤال التالي: هل أن التطبير في عزاء الإمام الحسين (ع) جائز أم لا؟\nفأجاب: لو لم يكن موجبا للضرر فلا مانع منه، ولكن في هذا الزمان لا يؤدى (مبني للمجهول) هذا الفعل. (استفتاءات أز محضر إمام خميني (بالفارسية) ج3 ص581 سؤال38)\nوهذا الاستفتاء رد على كل من ادعى أنه يتبنى نفس رأي الآخرين المدعين للتحريم بالعنوان الأولي كعنوان البدعة أو الضرر.\nوالسؤال المطروح: هل ما ذكره في أجوبة الاستفتاءات يعد حكما؟ لم يدع أحد ذلك حتى المتحمسين لتحريم التطبير.\nبل وجدت في بعض الكلمات المنشورة في بعض المواقع الالكترونية المخالفة للتطبير ما يشهد على عدم التحريم وأن الأمر مجرد تفضيل منه (قدس سره) بعدم التطبير، فمثلا جاء في موقع \"دار الولاية للثفافة والإعلام\" مقالا بعنوان \"التطبير والحكم الشرعي\"، وقد جاء فيه:\n\"وكذلك موقف الإمام الخميني (قدس سره) الذي كان يرى حسن ترك التطبير\".\nوهي عبارة موافقة لما ذكرته في خطبة الجمعة من ميله للترك وأنه ليس في كلامه ما يدل على تحريم الفعل.\nومن المناسب مما يرتبط بالمقام أن أشير إلى الحادثة التالية التي جرت معي:\nعندما كنت مشغولا بالدراسة في مدينة قم المقدسة وضمن السنوات الأخيرة من بقائي فيها قام الشيخ محمد رضا التوسلي (رحمه الله) رئيس مكتب السيد الخميني (قد) بزيارة لمنزل أحد أعز أصدقائي في قم وذلك للمشاركة في مجلس العزاء الحسيني المقام فيه، وكان ذلك بعد وفاة السيد الخميني (قد) حيث تم منع التطبير في إيران، فوجهت له السؤال التالي: ينقل أن السيد الخميني حرم التطبير فما هي الأشياء الأخرى التي حرمها فيما يرتبط بالعزاء؟ فقال لي: ومن قال بأنه حرم التطبير؟! فإنه لم يصدر منه أي تحريم!!",
"اكبر عدد تواجد كان 28848 بتاريخ 2011-06-27\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nالشعائر قد اتسعت عرفاً لتشمل عدة أفعال وأعمال قد يراها غير المسلم أو المؤمن أنها حرام أو تشويه للإسلام خصوصاً التطبير، فما هو رأيكم الشريف؟\nجمع من المؤمنين\nبسمه تعالى :\nلا يجوز في الشريعة القيام بكل عمل غير عقلائي أو فيه ضرر على النفس أو يوجب إهانةً للدين ولمدرسة أهل البيت (سلام الله عليهم)، وإنما خرج الإمام الحسين (عليه السلام) طلباً للإصلاح في أمة جده (صلى الله عليه وآله وسلم) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمن أراد مواساته بصدق فليعمل على تحقيق أهدافه المباركة .\nلقد ورثنا عن أئمتنا المعصومين (سلام الله عليهم) طرقاً لإحياء الشعائر الحسينية وتجديد ذكرى عاشوراء، بإقامة مجالس العزاء ونظم الشعر الواعي في رثائهم، واللطم على الصدور، وليس منها التطبير وأمثاله، كضرب الظهور بالآلات الحادة والمشي على النار ونحوها، فإنها تسربت إلينا من أمم أخرى، وقد رأينا في التقارير المصورة مسيحيين يقومون بذلك ويصلبون أجسادهم على الأعواد ويدمون ظهورهم، فلسان حال أئمتنا (عليهم السلام) (لو كان خيراً لما سبقونا إليه).\nأما بالنسبة للتطبير وضرب الظهور بالآلات الحادة والمشي على الجمر ونحوها، فقد وجّهنا أتباعنا ومن يأخذ برأينا إلى تركه والعمل على تجسيد المبادئ والقيم التي تحرَكَ الإمام الحسين (عليه السلام) لإقامتها، وأن يكون تعبيرهم عن إحياء النهضة الحسينية حضارياً؛ لأن العالم أصبح كالقرية الواحدة وقد أُمرنا بأن نخاطب الناس على قدر عقولهم، وهذا الأمر فيه إطلاق شامل للأقوال والأفعال، أي أن لا تكون أفعالنا فوق تحمّلِهم خصوصاً تطبير النساء والأطفال ، وشامل لكل الناس أي للمسلمين وغيرهم.\nنأمل من جميع إخوننا أن لا يصدر منهم قول أو فعل إلا بعد مراجعة ولاة أمورهم ومراجعهم من أهل البصيرة في أمور الدين والدنيا، فهم الذين يقدّرون الفعل المناسب في الظرف المناسب، وان يكونوا كما أرادَ لهم الأمام الصادق (عليه السلام) (دعاة صامتين) جاذبين لولاية أهل البيت (عليه السلام) وليسوا طاردين أو منفّرين والعياذ بالله\nوفّق الله تعالى الجميع لما يحب ويرضى .\nمحمد اليعقوبي\n5 محرم 1432 هـ\nجميع الحقوق محفوظة لموقع (سماحة المرجع الديني اية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي ) 2010©"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304095328/http://al-meshkah.com/maaref_detail.php?id=4251",
"https://web.archive.org/web/20110903173219/http://www.yaqoobi.com/arabic/artc/1994/news/default/index.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2299209--بين هؤلاء وهؤلاء-4 | 1 | تطبير | تصغير|يسار|تطبير في البحرين، 2011
التطبير أو الإدماء هو طقوس يمارسها بعض المسلمين الشيعة الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية بالشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب، وليلة وفاة فاطمة الزهراء.
ولفظة "التطبير" لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير . في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمهزنی“ و”تلوار زنی“.Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani
ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان. | بين هؤلاء وهؤلاء | علي السيستاني. لم يُصدر أي فتوى في التطبير، ولم يذكر ذلك في رسالته العمليّة ولا في الاستفتاءات المنشورة على موقعه الرسمي، وعند الشيعة قاعدة فقهية تُعرف بقاعدة أصالة البراءة والتي يُرتّبون عليها حُليّة كل شيء ما لم يرد فيه التحريم. وهناك البعض ينسب له القول بالحرمة، والبعض ينسب له القول بالحليّة. ويقول منير الخباز - وهو أحد طلّاب السيستاني - بأن السيستاني ليس مع أو ضد التطبير، ولا يتدخل فيه سلباً أو إيجاباً،منير الخباز: أنا لستُ مع التطبير ولا ضد التطبير، ولا أتدخل في هذا الأمر لا سلباً ولا إيجاباً مع العلم بأن السيستاني قال في إحدى فتاواه بالفارسية: ”فما يصدق عليه العزاء على حضرة أبي عبد الله الحسين مستحب وفيه الترغيب الأكيد“.فتوى السيستاني في الشعائر الحسينية وقد كتب السيستاني في شهر مُحرّم 1434 هـ رسالةً إلى أتباعه في لندن؛ ألقاها نيابةً عنه وكيله وصهره مرتضى الكشميري في الحسينية البلاغية في لندن، وقد جاء فيها: ”لم يثبت لدينا أن في الشعائر الحسينية حرام وهؤلاء يحاولون يُثبطون من عزائم المؤمنين ويقولون هذا حرام وتلك حرام، فهؤلاء يحاربون الحُسين ويُحاربون الدين والمذهب فاحذروهم“.الامام المفدى السيد علي السيستاني: لم يثبت لدينا إن في الشعائر الحسينية حرام وهناك من يحاول ان يثبط عزائم المؤمنين ويقول هذا حرام وذلك حلال - وكالة أنباء براثا | [
"الرئيسية\nالأخبار\nالمقالات\nالتقارير\nرأي في الأحداث\nالصفحة الدولية\nالصفحة الاقتصادية\nالصفحة الإسلامية\nالصفحة الرياضية\nاليمن\nسوريا - لبنان - فلسطين\nالصفحة الفكرية\nدراسات\nمعكم يا أهلنا في البحرين والجزيرة العربية\nثقافة الكراهية والدجل والقتل\nانت والمسؤول\nبريد الزائرين\nالوثائق\nالشعر\nالنكت والطرائف السياسية\nاسرار وما وراء الكواليس\nالكاريكاتير\nمنوعات\nEnglish news\nالاتصال بنا\nجديد المواضيع\nانتبه..!\n10:23\nص\nكل هذا القتل لأجل ابقاء الرئاسات الثلاث..\n10:20\nص\nعالجوا النفايات وأكوام القمامة التي تملأ مدينة كربلاء\n10:17\nص\nعذرا رسول اللّه..\n10:15\nص\nالوقت كالسيف إن لم تكن ذئباً بما تشتهي السفن طلع البدر علينا..\n08:05\nم\nالملا باسم الكربلائي وجهاد التبيين\n07:42\nم\nالأرض لا تخلو من الحق والوطن هو الإنسان...\n07:33\nم\nجهاد التبيين لواء حملته زينب ولم يزل تتداوله سواعد الاجيال.\n07:05\nم\nمقارنة مع الفارق..!\n06:58\nم\nفنتازيا نقاشية..!\n06:46\nم\nبين نارين..!\n06:41\nم\nالبعد السياسي في زيارة الاربعين الحسينية\n06:39\nم\nموقف حزب البعث المنحل من زيارة الأربعين\n06:37\nم\nاليمن/ مابين الحرب..والسلام.\n06:34\nم\nيَدُ في \"طريق ياحسين\"..\n06:27\nم\nلم أخدم الزائر الايراني\n06:24\nم\nالزيارة الأربعينية والمؤاخاة..من يؤاخي سلمان المحمدي؟\n06:22\nم\nما قصة \"ابواب الجسور\" التي لم تر النور؟!\n02:18\nم\nاهم المواضيع\nقائد الثورة الاسلامية في ايران سماحة اية الله العظمى السيد علي الخامنئي يشكر الشعب العراقي على كرمه مع زائري الامام الحسين\nيقوده حزب \"البعث\" الصدامي الاجرامي.. ابطال الحشد الشعبي يحبطون مخطط إرهابي لاستهداف الزوار في 4 محافظات\nقصيدة سفره الى الله للشاعر المبدع مصطفى العيساوي وخادم اهل البيت الرادود حيدر البياتي\nبالوثيقة توجيهات المرجع الديني الاعلى سماحة السيد علي السيستاني لزوار الاربعين\nالشيخ جلال الدين الصغير يتحدث عن الصراع الروسي الغربي الصيني وافتضاح حضارة قوى الاستكبار العالمي\nبيان لسماحة السيد كاظم الحائري يعلن فيه عدم الاستمرار في التصدي للمرجعية بسبب المرض والتقدم في العمر\nالأخبار\nمصدر يبين اسباب الغاء التحصينات الأمنية حول المنطقة الخضراء\nالحشد الشعبي يعثر على وثائق مهمة لـ\"داعش\" الارهابي داخل نفق سري غربي الانبار\nالحشد الشعبي يدمر مضافتين لـ\"داعش\"الارهابي جنوب تكريت\nعضو تحالف الاطار فاضل موات : الكاظمي يهب أموال العراق للبقاء في السلطة\n\"نتيجة التلاعب\"..دعوة برلمانية لاستضافة وزير الثروات الطبيعية في كردستان\nبالوثيقة ... نائب الحلبوسي يعلق عمل نواب الامين العام للبرلمان\nالحياني: لايمكن اجراء الانتخابات المبكرة من دون اختيار رئيس الجمهورية وتشكيل الحكومة\nالنائب مصطفى السند يطالب بـ\"انصاف\" المحافظة في الحكومة الجديدة\nاستقدام مسؤولين بارزين في مُحافظتي بابل ونينوى\nإيران تعلن عدد زوارها الداخلين الى العراق\nوفاة ضابط عمليات قيادة شرطة ميسان اثناء الواجب أثر تعرضه لجلطة دماغية\".\nاندلاع حريق في جامع وحسينية احمد الوائلي في بغداد\nالقضاء يوضح حقيقة وثيقة منسوبة له تخص الشخصيات الدينية\nاحمد وحيدي وزير الداخلية الايراني يشكر الشعب العراقي على ماقدموه من خدمات خلال مسيرة الاربعين\nالشيخ جلال الدين الصغير : إذا كانت الجنة هي عوض زائر الامام الحسين عليه السلام فكيف نحصل على تلك الدرجة؟\nالمحكمة الاتحادية تصدر حكماً بأحقية علي وعد علاوي بمنصب محافظ بابل\nالقوات الأمنية تباشر بقطع \"الطوق الثالث\" في كربلاء\nإحصائية إيرانية رسمية بعدد زائريها الداخلين للعراق\n\"ابتزاز ومساومة\".. أمر قبض بحق وكيل وزير الكهرباء السابق\nصور لا تحتاج الى تعليق\nالإطار التنسيقي يبحث مساعي تشكيل الحكومة وإعادة عقد جلسات البرلمان\nالمقالات\nانتبه..!\nأسعد عبدالله عبد علي\n22\n2022-09-15 10:23\nكل هذا القتل لأجل ابقاء الرئاسات الثلاث..\nنعيم الهاشمي الخفاجي\n30\n2022-09-15 10:20\nعالجوا النفايات وأكوام القمامة التي تملأ مدينة كربلاء\nد.محمد العبادي\n40\n2022-09-15 10:17\nالوقت كالسيف إن لم تكن ذئباً بما تشتهي السفن طلع البدر علينا..\nأياد الإمارة\n224\n2022-09-14 08:05\nالملا باسم الكربلائي وجهاد التبيين\nسميرة الموسوي\n257\n2022-09-14 07:42\nالأرض لا تخلو من الحق والوطن هو الإنسان...\nهشام عبد القادر\n173\n2022-09-14 07:33\nجهاد التبيين لواء حملته زينب ولم يزل تتداوله سواعد الاجيال.\nوكالة انباء براثا\n187\n2022-09-14 07:05\nمقارنة مع الفارق..!\nوكالة انباء براثا\n186\n2022-09-14 06:58\nفنتازيا نقاشية..!\nجهاد النقاش\n164\n2022-09-14 06:46\nثقافة الكراهية والدجل والقتل\nفضيحة الوثائق.. هزة مربكة لواشنطن وضعف وثوق الحلفاء بأميركا\n296\n2022-09-11 10:22\nأمريكا والعنصرية.. قصة الجندي الذي التحق بالخدمة فقط من أجل \"قتل السود\"!\n356\n2022-09-09 02:01\nمنظمات حقوقية: الحكومة البريطانية متواطئة في انتهاكات حقوق الانسان داخل السعودية\n494\n2022-09-05 08:57\nسوريا - لبنان - فلسطين\nلحضرة البطريَرك الراعي لنا الحق أن نسأَل هل أنتَ وصياً على لبنان؟!\n261\n2022-09-13 01:17\nالجامعة اللبنانية في خطر\n261\n2022-09-12 08:02\nإسرائيل تترنح بين الحرب والسلم مع لبنان وحزب الله يشن أكبر حرب أعصاب عليها،\n282\n2022-09-12 09:30\nرأي في الأحداث\nبيان صادر عن الشيخ جلال الدين الصغير يتحدث فيها عن اهل البدع والضلالة والطابور المناقق المتمول من نواصب الاعراب والصهاينة\n15098\n2021-04-19 11:20\nثمة حدث مر علينا ينبغي ان لا نغفله وان نتعظ به\n15444\n2020-10-29 12:08\nصورة لا تحتاج الى تعليق ما اشبه اليوم بالامس فهل سنشهد نهايته كسابقيه\n20155\n2020-06-03 01:11\nالصفحة الفكرية\nالشيخ جلال الدين الصغير : انهيار قوى كبرى وصعود أخرى ضمن احداث ما قبل الظهور الشريف\n306\n2022-09-12 11:14\nالشيخ جلال الدين الصغير : العالم يتجه الى حروب أكثر فتكا وفق معطيات الازمات الحالية\n296\n2022-09-12 11:13\nالشيخ جلال الدين الصغير يتحدث عن انهيار حضارة الاستكبار ومعطياتها المعاصرة، ونهوض قوى الانتظار واقتدارها علامات واعدة للظهور الشريف\n424\n2022-09-09 08:48\nمعكم يا أهلنا في البحرين والجزيرة العربية\nالبحرين..على خطى فلسطين..!\n389\n2022-09-08 09:20\nاليمن/ وجاء بوعد الآخرة..القائد الشامي حضور وظهور.\n461\n2022-09-06 10:58\nمع اقتراب الأربعين.. النظام البحريني يفرض قيودًا على سفر المواطنين\n675\n2022-08-29 08:17\nالصفحة الدولية\nإيران: رئيسي سيشارك باجتماعات الأمم المتحدة في نيويورك\n140\n2022-09-14 01:58\n100 موظف في القصر البريطاني معرضين لـ \"الفصل\" بسبب الملك الجديد\n141\n2022-09-14 01:56\nمراسيم جنازة إليزابيث.. بريطانيا تدعو بايدن بدون وفد مرافق\n291\n2022-09-12 01:08\nالصفحة الاقتصادية\nتحذير دولي من ارتفاع أسعار النفط خلال الشتاء\n275\n2022-09-12 01:10\nفكرة مصرف يساعد الناس\n349\n2022-09-09 11:04\nخبير اقتصادي : الحكومة تتصرف باموال الامن الغذائي من دون رقابة\n402\n2022-09-06 04:42\nالتقارير\nما قصة \"ابواب الجسور\" التي لم تر النور؟!\n259\n2022-09-14 02:18\nالعالم المُنقَسِم عامودياً يقترب من الزوال،\n174\n2022-09-14 10:37\nحرب الكوريدورات من شانغهاي الى طهران\n183\n2022-09-14 10:13\nالصفحة الإسلامية\nالشيخ جلال الدين الصغير : إذا كانت الجنة هي عوض زائر الامام الحسين عليه السلام فكيف نحصل على تلك الدرجة؟\n271\n2022-09-12 11:10\nالشيخ جلال الدين الصغير يتحدث عن فضل زيارة الامام الحسين صلوات الله عليه في روايات اهل البيت عليهم السلام\n280\n2022-09-12 08:15\nاشارات السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره عن القرآن الكريم من سورة البقرة (ح 2)\n338\n2022-09-10 11:59\nمنوعات\nقراءة فنية الشهيدة رقية \"ع\" اجمل واصغر روح عاشقة حسينية\n542\n2022-09-02 07:01\nمن أنبأ الفنان علي الشريف بموته؟!\n715\n2022-08-28 09:53\nتقاليد عربية؛ كسر الفنجان ؟!\n807\n2022-08-22 11:37\nالكاريكاتير\nهذا هو حال الحشد الشعبي اليوم ( كاريكاتير )\n491\n2022-09-09 10:05\nريشة وقلم ..تسريبات السربوت لإرضاء الطاغوت\n1674\n2022-07-23 08:36\nريشة وقلم ..مدفعية أردوغان تقصف الأوطان ..\n1619\n2022-07-21 01:39\nدراسات\nالموقف من تصحيح الموروث الديني\nد. علي المؤمن\n425\n2022-09-06 08:52\nالقيم العليا لمجتمع صالح (٢)تماسك المجتمع\nمحمد عبد الجبار الشبوط\n545\n2022-09-04 08:58\nالقيم العليا لمجتمع صالح (١)\nوكالة انباء براثا\n562\n2022-09-02 11:41\nالوثائق\nبالوثيقة رفع دعاوي قضائية امام القضاء العراقي بحق عدد من الاشخاص الذين ظهروا في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يطعنون بالطوائف الدينية و تحقير الزوار\n288\n2022-09-11 12:54\nحكومة كربلاء تقرر تأجيل امتحانات الصفوف غير المنتهية\n423\n2022-09-08 07:46\nبالوثيقة .. عشيرة بني اسد ترفض زج زائري الاربعين بالسياسة\n753\n2022-09-03 10:06\nانت والمسؤول\nطبيعي ام غير طبيعي..الزخم المروري؟!\n4191\n2022-04-22 09:55\nأمام أنظار وزير التربية..\n12055\n2021-08-01 08:25\nرسالةٌ عاجلةٌ.. منطقةٌ غارقةٌ وأهلُها منكوبونَ\n14073\n2021-02-07 08:28\nالشعر\nبلحن سلام فرمانده.. يا.. مولاي.. أبا عبدالله\n318\n2022-09-10 11:33\nفي الامام الحسن المجتبى (ع)\n406\n2022-09-06 05:24\nشكرا لكم يا رسل السلام\n638\n2022-09-01 08:14\nالصفحة الرياضية\nالعراق ينسحب من بطولة تحتضنها تركيا احتجاجا على القصف الأخير\n1604\n2022-07-24 07:28\nالاتحاد الخليجي يصوتُ بالإجماع على استضافة البصرة لخليجي 25\n2269\n2022-06-30 07:17\nمنتخب الشباب وضرورة الكادر الاجنبي\n4109\n2022-04-24 08:53\nاليمن\nعذرا رسول اللّه..\n37\n2022-09-15 10:15\nاليمن/ مابين الحرب..والسلام.\n161\n2022-09-14 06:34\nفضائح ترقى إلى درجة جرائم حرب !\n219\n2022-09-13 10:28\nالاكثر مشاهدة\n72 ساعة\nإحصائية إيرانية رسمية بعدد زائريها الداخلين للعراق\n460\nالمحكمة الاتحادية تصدر حكماً بأحقية علي وعد علاوي بمنصب محافظ بابل\n404\nاحمد وحيدي وزير الداخلية الايراني يشكر الشعب العراقي على ماقدموه من خدمات خلال مسيرة الاربعين\n387\nالقوات الأمنية تباشر بقطع \"الطوق الثالث\" في كربلاء\n377\nكاشفية كربلاء..!\n377\nالتعليقات\nباقر\n: لا عاب حلكك والله يحفظك ...\nالموضوع\n:\nلماذا أحب الفرس الإيرانيين؟!\nهدايت جعفر صادق\n: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات في الصين الشعبية سلام مني وتحيات لكل مسلم شيعي ...\nالموضوع\n:\nبالصور.. الشيعة في الصين يحتفلون بليلة النصف من شعبان المباركة\nفراس كريم كاظم\n: اللهم العن ابو بكر الزنديق اللهم العن عمر الفاجر الكافر و قنفذ خادم عمر اللهم العن عثمان ...\nالموضوع\n:\nقَصيـدةُ عِشـق مقدس.. كَسُليماني والمهندس..\nسامي جواد\n: الكلمة الحق تخلد صاحبها مهما كانت ديانته ...\nالموضوع\n:\nأين القصور أبا يزيد ولهوها والصافنات وزهوها والسؤددُ.... قصة قصيدة شاعر سوريا الكبير الدكتور محمد مجذوب\nUmahmad\n: وفقكم الله لخدمة زوار أبي عبدالله الحسين عليه السلام ...\nالموضوع\n:\nمعلومات تفيد المشاية من النجف إلى كربلاء المقدسة..\nالكردي\n: السلام عليك أيها الأمام الهمام الحسن بن. علي بن. ابي. طالب السلام عليك وعلى جدك. وابيك. السلام ...\nالموضوع\n:\nعين ماء الامام الحسن (ع) في النجف دواء لمرض السرطان والسكري\nاحمدالديراوي\n: الحسين شمعة لا تنطفئ احسنتم اختي الفاضلة ...\nالموضوع\n:\nالحبُ الصادقِ يجمعُنا\nام زهراءالعا صمي\n: السلام على الحسين الذي جاهد من أجل الحرية ومن اجل الانسانية كن انسان قبل أن تكون حسينيا ...\nالموضوع\n:\nالحبُ الصادقِ يجمعُنا\nابن العراق\n: اللهم احفظ العراق والعراقيين جميعا بدون استثناء..وارحم شهداء العراق الأبرار جميعا ...\nالموضوع\n:\nاستفزاز يواجه تعقلا، والخطة مستمرة...\nعلي السعدون\n: السلام عليكم . احسنت اخي العزيز . ...\nالموضوع\n:\nتأثير التظاهرات على الاقتصاد العراقي\nالاسعار الرسمية للعملات مقابل الدينار\nدينار بحريني\n3846.15\nيورو\n1449.28\nالجنيه المصري\n75.53\nتومان ايراني\n0.03\nدينار اردني\n2083.33\nدينار كويتي\n4761.9\nليرة لبنانية\n0.97\nريال عماني\n3846.15\nريال قطري\n401.61\nريال سعودي\n389.11\nليرة سورية\n0.58\nدولار امريكي\n1470.59\nريال يمني\n5.85\nالحالة الجوية\nفيسبوك"
] | [
"http://burathanews.com/news_article_175861.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2299209--مناقشة الأدلة-5 | 1 | تطبير | تصغير|يسار|تطبير في البحرين، 2011
التطبير أو الإدماء هو طقوس يمارسها بعض المسلمين الشيعة الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية بالشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب، وليلة وفاة فاطمة الزهراء.
ولفظة "التطبير" لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير . في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمهزنی“ و”تلوار زنی“.Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani
ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان. | مناقشة الأدلة | الضرر: عندما كان التطبير يكون بإسالة الدماء فقد وقع الخلاف بين المؤيدين والمعارضين، حيث يعتقد المؤيدون أن التطبير وإن كان يسبب الضرر إلا أنه ليس حراماً. لإن كلمة الفقهاء قد اتفقت - حسب اعتقادهم - على حرمة أصناف ثلاثة من الضرر فقط وهي قتل النفس، قطع أعضاء البدن، وشلّ القوى والحواسّ كقوة الإنجاب والولادة، وحاسة السمع والبصر، ولا يعد التطبير ضمن ذلك. بينما يقول المعارضون أن التطبير يعد من إيذاء النفس المحرم، كما قال محسن الأمين العاملي: التطبير وغيره مـن هـذه الأعمال المـتَّبعة فـي العـزاء الحسيني حرام، عقلاً وشـرعاً. وضرب الرأس إيذاء للنفس، وهو عمل لا ينفع في الدنيا ولا الآخرة. وإيذاء النفس حرام شرعاً. ولا شـكّ فـي أن هـذه الأعـمال مـن وسوسة الشيطان، ولا تـرضي الله ورسـوله وأهل البيت. وليس من شأن تغيير اسم هذه الأعمال أن يوجد تغيُّراً في حكمها الشرعي، وهو الحـرمة.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني: دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و . . .، مترجم محمد عبدالرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدید، العدد 17، ص135
فعل الإمام: قـد عـُرف عن أهل البيت أنهم لا يأمرون بمعروف حتى يبادروا إلى تطبيقه، فلِمَ لَمْ َيقُمْ بـذلك ولو لمرة واحدة؟ وهو الداعـي إلى البـكاء عـلى الحسين، والباكي قبل غيره عليه. كمـا أنـه دعا إلى زيارة قبره، فكان ملتزماً بها أكثر من غيره. وتأسيساً على هذا نـجد بـعض الفقهاء المعاصرين يفتون بحرمة التطبير.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني: دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و . . .، مترجم محمد عبدالرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدید، العدد 17، ص135-136 وفضلاً عن كون العرف لا يعدّ التطبير من مظاهر الحـزن والعـزاء فإنه لا وجود له في عصر الأئمـة ومـا بـعده. كما لم يرِدْ في إمـضائه أي دليل خـاصّ أو عامّ من المعصوم. ولو كان التطبير مقبولاً وصحيحاً لكان الإمامان الحسن والحسين أحق الناس بالتطبير بعد أن ضُرب علي على رأسه في محراب صلاته، ولكنهما لم يفعلا وكذلك حال الإمامين السجاد والباقر وهما ممن شهد كربلاء بفجائعها.
رواية ضرب زينب بنت علي رأسها: انقسمت الآراء حول هذه الرواية فمؤيدوا التطبير يعدونها دليلاً شرعياً يجيز التطبير، بينما لا يعتبرونها بعض المعارضين حجة شرعية لأسباب: إن السيدة زينب، وتحت وطأة تـلك المـأساة، رأت رأس أخيها لأول مرة على السنان، فضربت رأسها بالمحمل. وهذا ما يفصح عن عمق تأثُّرها بالمنظر وشجونها. ولا ينمُّ بالضرورة عن قصدها شجّ الرأس. وحتى لو كان ذلك عن قصد فلن يكون دليلاً على الجـواز فـي الظروف الاعتيادية، بل هو مختصٌّ بمثل تلك الحالة ومجرياتها. ومما يؤيِّد هذا الكلام أنه لم ينقل عن السيدة زينب، ولا غيرها من نساء كربلاء، تكرارهنّ هذا العـمل فـي ذكرى عاشوراء السنوية لاحقاً، ومن الغريب أن يستدل هؤلاء بتصرُّفات النساء الثكالى على الجواز، ولم يلتفتوا إلى أداء علي بن الحسين المتواجد في أحداث عاشوراء لحظة بـلحظة، فـلم ينقل عنه شيءٌ مـن هـذا القبيل إطلاقاً، في حين أن هناك العديد من الروايات في بكائه وإقامة العزاء، فكان أحياناً يقصد الصحراء، فيضع رأسه على الصخر، ويبكي لساعات، حتى يبلّ الصخر بدموع عينيه، لكن لم يُرْوَ عنه اللطم، أو ضرب الرأس.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني: دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و . . .، مترجم محمد عبدالرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدید، العدد 17، ص132
من جهة أخرى يحكم بعض المعارضين للتطبير بعدم اعتبار هذه الرواية، لأسباب:
الرواية ضعيفة السند بل نقلها أموي حاقد يدعى مسلم الجصاص (تبعاً لعمله في الجص في قصر ابن زياد)، ليبين ويدعي أنهم استطاعوا إذلال زينب ولهذا لا يصح الاستناد إلى هذه الرواية في مقام الإثبات. وعلى فرض أنها صحيحة فزينب لم تفعل ذلك «عمداً» بل «عفوياً» ولهول ما رأت فقط! ناهيك عما نقله الشيخ المفيد عن قول الحسين لأخته زينبhttp://al-akhbar.com/node/223630/ عن التطبير مجدداً-حسين عبد الله فضل الله بأن «لا تشقّي علَيَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي علَيَّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت»بحار الأنوار 45: 2.
أنها تناقض وصية الحسين لأخته بالتزام الصبر، حيث قال لها: ”أخية، إني أقسم عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا، ولا تخمشي على وجها، ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت“. غير أن المؤيدين للتطبير يقولون بأن النهي عن الجزع في الرواية إنما هو ظرفي مؤقت لمكان قوله الحسين: ”إذا أنا هلكت“، لا أنه دائم مستمر.
أنها مرسلة، ويُرد على ذلك بأن المجلسي قد حكم عليها بالاعتبار، كما حكم عليها شيخ الشريعة الأصفهاني بالصحة.
وهن المذهب والتاثير السلبي: التطبير بدأ ومنذ سنين يؤثر بشكل خطير سلبياً في صورة وسمعة المذهب السمح الذي أصبح مقروناً بالدم والطقوس الغريبة، وما عليك إلا أن تكتب شيعة على غوغل (Google) لتظهر الدماء في كل الصور.عن التطبير مجدداً
التبرع بالدم: ابتكر المعارضون للتطبير بديلاً للتطبير وهو التبرع بالدم في يوم عاشوراء. وقد عارضها العديد من المؤيدين للتطبير ولكنهم لا يعتبرونها حراماً، لكنهم يرفضون كونها من الشعائر الحسينية. وكانت مجلة المنبر تنتقد التبرع بالدم في يوم عاشوراء انتقاداً شديداً، وقد شمل هذا النقد محمد حسين فضل الله، وعلي خامنئي.القطرة - موقع رؤى ومحاضرات الشيخ الحبيب - الإجابات - رسالة غصة وألم من البحرين بسبب موضوع التطبير وقال صادق الروحاني: ”التبرع بالدم لمن يحتاج إليه من الأعمال الحسنة سيما إذا صار سببا لحياة إنسان وعدم هلاکه، ولكنه ليس من الشعائر الحسينية والإدماء الذي هو من الشعائر الحسينية هو التطبير وهذه الشائعة إنما هي للمنع عن الشعائر الحسينية“.الروحاني: التبرع بالدم ليس من الشعائر الحسينية
الحجامة: يعتقد مؤيدي التطبير أنه يكون كموضع الحجامة على الرأس. واستدلوا على أن النبي محمد قد شق رأسه، وقد وردت أكثر من خمس روايات في صحيح البخاري تؤيد ذلك.صحيح البخاري\كتاب الطب\باب حجامة الراس فيصح بذلك التطبير بقصد الحجامة.
الأنبياء السابقون: كمايُستدل على جواز التطبير، برواية تفيد أن النبي إبراهيم قد ساله دمه موافقة لدم الحسين. روى هذه الرواية محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنواربحار الأنوار. ج44. ص243.، ونص الرواية هو: ”إن إبراهيم مرّ في أرض كربلاء وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشُجَّ رأسه وسال دمه! فأخذ في الاستغفار وقال: إلهي أي شيء حدث مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال: يا إبراهيم ما حدث منك ذنب، ولكن هنا يُقتل سبط خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه“.
تطبير جيش صعصعة بن صوحان: تروى رواية عن صعصعة بن صوحان العبدي، وهو أحد أصحاب علي بن أبي طالب (إمام الشيعة)، مضمونها أن صعصعة كون جيشاً من البحرين متوجهاً لكربلاء لنصرة الحسين، وعندما وصلوا لكربلاء كانت المعركة قد انتهت، فأخرج جنود الجيش سيوفهم وأدموا رؤوسهم.
استفتاء من المهدي''': من الأدلة التي استدل بها على جواز التطبير هو ما روي عن المرجع زين العابدين النجفي حيث ينقل بعض الشيعة أنه التقى بالإمام الثاني عشر عندهم (المهدي عند الشيعة)، وسأله عن حكم التطبير فأجازه له، وقد ذكر هذه القصة حفيده في كتاب «بيان الأئمة».بيان الأئمة عليهم السلام. ج2. ص461، ص462 وجديرٌ بالذكر أن هذا الكتاب تعرض لمناقشات وانتقادات من عدد من علماء الشيعة. | [
"لم أكن أنوي فتح هذا الموضوع أبداً؛ بل ودعوت إلى ترك الجدال فيه لأنه يعمم هذه الظاهرة المشينة ويزيد من تشبث أصحابها بها لكونهم يتحركون عن عاطفة. ولكن الظاهرة - وللأسف - أصبحت تمسّ الإسلام بالصميم وتؤثر بشكل كبير في مسار التدين... ناهيك عن انزلاق البدع نحو ترهات أكثر بعداً من العقل وليس فيها أي منطق أو دليل أو خير!\nوأمام تجنّب معظم العلماء الأفاضل الخوض في هذا المضمار لحساسيته أو لقناعة خاصة أو لتخاذل موصوف، رأينا لزاماً - وبشكل مقتضب - التوضيح لكل الأحبة من التابعين والمخالفين أسباب بطلان هذا الأمر.\nولنكون قد أدينا قسطاً من المسؤولية - الملقاة على عاتق الجميع - في التصدي للموجة الفكرية المنحرفة التي تؤسّس لمسار مغاير لنهج النبي محمد (ص) وآله (ع) وما سأقوله هو نتاج متابعة حثيثة ومناقشات مطوّلة ومشاركات - كشاهد - في بعض مراسم التطبير. ولهذا آمل التركيز في ما يلي:\nأولاً، إنّ أصل التطبير بدعة غريبة عن الإسلام، انحدرت من مشارق الأرض ومغاربها، ووصلت إلينا ظلماً عبر بعض المغرضين. فقد وضّح الشهيد والمفكّر الكبير الشيخ مرتضى مطهري الأصول التاريخية لهذه البدعة حيث قال: «إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز - منطقة في أوروبا الشرقية - وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم»1.\nأما الدكتور علي شريعتي فقد قال بأن «وزير الشعائر الحسينية في دولة إسماعيل الصفوي ذهب إلى أوروبا الشرقية وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المحافل الاجتماعية المسيحية وأساليب إحياء ذكرى شهداء المسيحية والوسائل المتبعة في ذلك، واقتبس تلك المراسم والطقوس - التطبير والتسوّط - وجاء بها إلى إيران»2؛ فيما قال بعض المحققين إنها انتقلت من أتراك أذربيجان إلى الفرس والعرب، ورأى آخرون أن أصلها من الهند - الهندوس.\nولكن الصحيح والغالب أنّ أصل الاقتباس مسيحي فإن ظاهرة التسوط أو تعذيب الذات (flagellation) ظهرت عند المسيحيين في عام 1348م أي قبل ظهور التطبير، حيث تذكر أغلب المصادر التي أرّخت للطاعون الكبير - الذي اجتاح أوروبا في تلك الفترة والذي سمي بالموت الأسود - أن إدماء الجسد كان يعدّ بمثابة أضحية تقدم الى الرب لتخليصهم من وباء الطاعون3. وهكذا سرّبت هذه الأفعال اللاعقلانية وانتشرت بالأوساط اللامتدينة أولاً ثم انزلق إليها بعض الطيبين من المؤمنين وعمل الأعداء على تعزيزها لضرب صورة «الإسلام» اللامعة.\nثانياً، رواية ضرب السيدة زينب (ع) رأسها بالمحمل، التي يستدل بها أتباع هذا النهج، ضعيفة السند بل نقلها أموي حاقد يدعى مسلم الجصاص (تبعاً لعمله في الجص في قصر ابن زياد اللعين)، ليبين ويدعي أنهم استطاعوا إذلال زينب (ع) عاصمة الصبر. ومن هوان الدنيا على زينب (ع) أن توصف بالضعف والذل وهي صاحبة صرخة (والله لن تمحو ذكرنا) بعد أن لم تر إلا جميلاً! ولهذا لا يصح الاستناد الى هذه الرواية في مقام الإثبات. وعلى فرض أنها صحيحة فزينب (ع) لم تفعل ذلك «عمداً» بل «عفوياً» ولهول ما رأت فقط! ناهيك عما نقله الشيخ المفيد عن قول الإمام الحسين (ع) لأخته زينب (ع) بأن «لا تشقّي علَيَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً،\nولا تدعي علَيَّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت»4. فهذه الوصية لا تدل على منع الحزن والأسى والبكاء والندب، إنما تمنع ما يتجاوز ذلك مثل التطبير وأخواته.\nثالثاً، لو كان التطبير مقبولاً وصحيحاً لكان الإمامان الحسن والحسين (ع) أحق الناس بالتطبير بعد أن ضُرب الأمير علي (ع) على رأسه الشريف في محراب صلاته، ولكنهما لم يفعلا! وكذلك حال الإمامين السجاد (ع) والباقر (ع) وهما ممن شهد كربلاء بفجائعها!\nرابعاً، «التطبير بدأ ومنذ سنين يؤثر بشكل خطير سلبياً» في صورة وسمعة المذهب السمح الذي أصبح مقروناً بالدم والطقوس الغريبة! وما عليك إلا أن تكتب شيعة على غوغل (Google) لتظهر الدماء في كل الصور، ناهيك عن أعداد كبيرة من الذين كانوا على وشك الهداية وامتنعوا بسبب النفور من هذه المشاهد الغريبة عن العقل والحكمة!\nخامساً، إن المراجع التي لم تحرّم التطبير غالبها من القدماء... وعدم تحريمها نابع عن ثلاثة أسس:\nأــ بدايةً لم تكن هذه الظاهرة منتشرة مثل الآن لأننا نعيش في عصر الصورة والفضائيات والعولمة، بل كانت مضبوطة ومقيّدة في أحياء صغيرة في إيران والعراق فقط.\nب ــ إضافة الى ذلك فإن الطاغية صدام حسين والديكتاتور محمد رضا بهلوي حاولا وبجهد كبير إطفاء أي إحياء وعزاء يرتبط بعاشوراء محاولَين سحق المذهب! ولهذا السبب كان العلماء يدعون للتمسك بكل ما ارتبط بالحسين (ع) «ولو كان غريباً» وغير مثبت كشعيرة، فقط للحفاظ على الدين والمذهب أمام خطر الانهيار.\nج ــ أيضاً لم تكن البدع قد انتشرت وتوسّعت بالشكل المخزي الذي نراه اليوم، حيث باتت الأمم تتنافس في تشويه صورة الإسلام المحمدي الأصيل وتدعم كل من يساعدها في ذلك، والحركات التكفيرية خير دليل ومثال.\nسادساً، هناك العديد من المراجع وكبار المجتهدين والعلماء قد حرموا التطبير أمثال العمالقة - مع حفظ الألقاب - الخميني، والخامنئي، ومحمد باقر الصدر، ومطهري، وبهشتي، وطبطبائي، ومحسن الأمين، ومحسن الحكيم، والوائلي «عميد» المنبر الحسيني الذي وصف المطبرين بالذين يتراقصون على جراحنا! بل أيضاً أورد السّيد محسن الحكيم أن «التطبير هو غصة في حلقومنا»؛ أما السّيد محمّد باقر الصّدر فقال «إن ما نراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه!». وغيرهم الكثير من أقطاب وأساطين الشيعة الذين تصدوا لهذه الظاهرة.\nسابعاً، إن المرجعية المعاصرة والتي لم تحرّم التطبير قد تكون لها أسباب تدفعها لعدم التحريم، فناهيك عن نظرتها الفقهية البحتة للموضوع والتي قيدت إباحة التطبير بعدم وجود عنوان ثانوي كهتك النفس أو الطائفة، فإن الساحة العراقية - مثلاً - تتميز بعاطفة جياشة بكل ما يتعلق بالحسين (ع)، ولهذا فإن أي تحريم أو دعوى لمنع فعل أو مناسبة ترتبط بقضية عاشوراء تجابه بالرفض والاستهجان وقد لا يتفهمها بعض الناس الذين غرقوا بالموروثات الشعبية والتقاليد، ولهذا فقد عانى السيد محسن الأمين (قدس سره) من حرب شعواء بسبب إعلانه حرمة التطبير، وكذلك العديد من العلماء والمثقفين الذين تصدوا بحزم لهذه الظاهرة الدخيلة.\nثامناً، إن أخطار الموضوع قد فاقت حد التطبير، فلقد سمعنا بالبعض يغرز جفن العين بالإبر حتى تسيل الدماء تطبيقاً لقول الامام المهدي (عج) «لأبكين عليك بدل الدموع دماً»! أو التطيين وهو وضع الطين على كامل الجسد! أو التطنيح وهو ضرب الرأس بالحائط أو العامود حتى الادماء لأن السيدة زينب (ع) فعلت هكذا! أو لبس ثياب الأسد على أنه الامام علي (ع)! أو المشي على الجمر! أو الرقص مع الطبول بمشهد طربي لا يمت الى الحزن بصلة! وغيرها الكثير من الأفعال والبدع الغريبة عن العقل والمنطق والقرآن والشريعة ومنهج آل البيت (ع).\nتاسعاً، نقل البعض أن أحدهم وفي أحد المقامات كان يربط رفيقه بحبل ويجره نحو المقام مثل الكلب - أجلكم الله - على أن هذه شعيرة! فتعرض له الحراس ليمنعوه وقاموا بتوقيفه، وبعد التحقيق اعترف أن مجهولاً دفع له نقوداً كي يقوم بذلك! وهذا دليل واضح على أن الأعداء يتدخلون ليشوهوا سمعة المؤمنين الى أقصى حد! وبالتأكيد فإن السماح لقنوات الفتنة أن تبث براحة في العالم العربي والتي تدعوا الى هذه الأفعال المشينة وعدم السماح للرأي الآخر بالظهور هو أحد أوجه الحرب الناعمة القائمة على هذه الجبهة! وهذا ليس أمراً جديداً، فإن أول من أدخل ضرب الجسد بالسّلاسل وشق الرؤوس بالسّيوف إلى النجف الأشرف عام 1919 هو الحاكم البريطاني الذي خدم سابقاً في كرمنشاه ونقل هذه الممارسة إلى العراق عبر الهنود الشيعة، وذلك بهدف إضعاف الحوزة حينها، وكشفت بريطانيا عن ذلك عام 1970 في كتاب «دليل الخليج» لمؤلفه جون غوردون لوريمر.\nعاشراً، إن الجزع الوارد في الرواية - التي يستند اليها أغلب منظرو التطبير - وإسقاطه على التطبير يُمسي حراماً لأنه يَستلزم هتك النفس والمذهب كما هو جلي، لأن الهتك حرام والتطبير مباح – فرضاً - والحرام يتقدّم على المباح بمقتضى الاحتياط في الفقه وعند أولي الألباب.\nأخيراً، إن معظم الذين يمارسون هذه العادات ينطلقون عن حب، وقلة منهم المغرضون. إن تقديم النصح والتوعية والشرح الوافي هو وسيلة تهذيب الشعائر، فدين محمد (ص) الذي ناشد الحسين (ع) السيوف أن تأخذه في سبيل استقامته يستحقّ تكاتف العلماء والحزم في التصدي لكل ما يشوه المذهب؛ وهذا أمر لازم وضروري حتى لا ينفلت الموضوع من أيدي الجميع ونصل إلى مرحلة يصبح فيها الانتحار على حب الحسين (ع) فضيلة وشعيرة من الشعائر! ولن يستقيم الدين بعد ذلك أبداً! ومن أراد تقديم الدماء فإن الله فتح باب الجهاد على مصراعيه وهو من أبواب الجنة باتفاق الجميع؛ ومن لا يستطيع الجهاد فليتبرع بالدم لجرحى المجاهدين الذين يضحون لأجل الإسلام.\nوختاماً، فالإسلام دين الحب، ودين العقل، ودين الرحمة، ودين الحكمة، ودين الانفتاح، وعندما تصل الجماعات البشريّة إلى الدين الأمثل والأنسب للإنسانيّة، ستكون قد وصلت «الإسلام المحمدي»، فالإمام الحسين (ع) هو إمام الإنسانيّة، كما كان أبوه علي (ع) أستاذاً للبشريّة، وجدّه محمد (ص) سيداً للخلق.\nالمراجع:\n1ـ الجذب والدفع في شخصية الإمام علي(ع) مرتضى مطهري ص 165.\n2ــ التشيع العلوي والتشيع الصفوي، علي شريعتي ص 208.\n3ــ الموت الأسود، لويس جيبلي سلافيسيك ص 48.\n* طالب حوزوي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170703030502/http://al-akhbar.com/node/223630"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1142173--نشوء التنظيم-1 | 1 | فدائيو صدام | فدائيو صدام هي قوة عسكرية تابعة لحزب البعث والرئيس العراقي السابق صدام حسين ، لم تكن جزءًا من الجيش العراقي بل ترتبط برئاسة الجمهورية مباشرة، وكانت قياداتها يتبعون أوامر من الرئيس صدام حسين بواسطة ابنه عدي صدام حسين المشرف على هذه القوات، ولم تكن بحوزتهم أسلحة ثقيلة، ولكن كانوا يعتبرون أنهم موالون بشدة للرئيس العراقي صدام حسين و قد تطوع فيها كثير من العراقيين والعرب و كانت تتمتع هذه الفرقة بتدريب عالي.
Q&A: What is the Fedayeen Saddam?, New York Times | نشوء التنظيم |
تأسس فدائيو صدام باقتراح من عدي صدام حسين وبإشرافه، في 7 تشرين الأول 1994م، وكان عددها آنذاك يقارب من 10,000 إلى 25,000 فرد، وفي عام 1998 تفرع من التنظيم تشكيلة أخرى اطلق عليها تسمية اشبال صدام لتهيئة وتدريب الصغار بين عمر 10 إلى 15 ، وكان عدي صدام حسين هو المسؤول الأعلى - حسب منصب - (( المشرف على فدائيي صدام )) ، ويتولى الإدارة العسكرية للفدائيين رئيس اركان برتبة فريق ركن مع وجود امانة سر ( سكرتارية ) بين رئاسة الأركان ومكتب المشرف ((عدي صدام حسين )) وعدد القوات حينها 20 قوة ( في كل محافظة هناك قوة ولبغداد قوتان مع وجود قوة ضاربة مركزية ) كما انه ترتبط في رئاسة أركان فدائيي صدام اقسام وتشكيلات متعددة منها:(مدرسة تدريب - كتيبة مخابرة -الأشبال - مستودع العينة...الخ ) ، ويتميز منتسبي فدائيي صدام من الضباط والمراتب والفدائيين بارتداء الملابس السوداء الكاملة مع وجود علامة الفدائيين عل الذراع الأيمن والعلم العراقي على الذراع الأيسر. | [
"مقطع من كتاب ( العراق – ثلاثون عاماً من مسيرة الخير والتقدم ) الصادر عن ( وزارة الثقافة والإعلام ) بتاريخ ( 1998 ) الفصل الثاني عشر\nالجيش الشعبي\nتأسس الجيش الشعبي في 8 شباط 1970 تكريماً لذكرى ثورة الثامن من شباط 1993(ثورة 14رمضان). ويعد الجيش الشعبي مؤسسة حزبية ذات مهام من طبيعة عسكرية بالدرجة الأولى، تضم المقاتلين من الحزبيين على اختلاف أعمارهم ووظائفهم ودرجاتهم الحزبية ولها أهدافها وأنظمتها الخاصة وبرامجها التدريبية وهيكلها وحددت أهداف الجيش الشعبي بنوعين من الأهداف كالآتي :\nأ- أهداف فنية قتالية : بوصفه منظمة ذات طبيعة عسكرية، وتغلب على هذه الأهداف الصفة الفنية أي امتلاك المهارات العسكرية اللازمة لأي تنظيم عسكري. ومن أهم هذه الأهداف ان يكون ذراعاً إضافياً للحزب ليسهم في حماية الثورة والدفاع عن مكتسباتها من تأمر القوى المحلية المضادة التي تقف وراءها جهات استعمارية معادية تسعى إلى عرقلة مسيرة الثورة، وان يتحول في ظروف الحرب إلى ظهير للقوات المسلحة ليحمي الجبهة الداخلية والمرافق الحيوية في الاقتصاد والخدمات العامة من التخريب، وفي قادسية صدام المجيدة تجاوز الجيش الشعبي هذه المهمات وأسهم إسهاماً فعالاً في جبهات القتال منذ أوائل شباط عام 1981حتى وقف إطلاق النار في 8أب 1988. وتعد هذه التجربة حالة جديدة ينفرد بها الجيش الشعبي في العراق عن تجارب الجيوش الشعبية في العالم. وهذا يجعل من بين أهداف الجيش الشعبي أعداد المناضلين أعداداً عسكرياً وتأهيلهم بالمهارات القتالية لكي يسهموا في النضال مع شعبنا العربي في كل مكان.\nب - أهداف ذات طبيعة تربوية: تسعى إلى تعميق الروح المبدئية لدى الحزبيين ورفع درجة استعدادهم للتضحية والنضال وتنمية الشخصية النضالية المستعدة لمواجهة الظروف الصعبة سواء في العراق أم في الوطن العربي.\nفدائيو صدام\nتشكلت قوة فدائيي صدام بتاريخ 7 تشرين الأول 1994في اثر فكرة طرحها الأستاذ عدي صدام حسين، وعرض الموضوع على أنظار السيد الرئيس القائد صدام حسين حفظه الله ورعاه وحصلت موافقة سيادته على المضي في استكمال عمليات التطوع والتدريب فوراً وان يكون الغاية والأهداف لها أهدافها وأنظمتها الخاصة بها وبرامجها التدريبية وهيكلها التنظيمي.\nالغاية والأهداف\nإن تشكيل قوة متطوعين وطنية تأخذ على عاتقها جانباً من مهام الدفاع عن الوطن والشعب ضمن فكرة أساسها ان يكون لكل قوة في الشعب ميدانها الوطني ودورها في حماية الوطن والشعب من أي مؤامرة أو فعل أجنبي ومن أي عبث في الحياة الداخلية وتهدف قوة فدائيي صدام إلى أعداد مقاتلين مؤمنين بالله والوطن والقائد، وأهداف حزب البعث العربي الاشتراكي، وثورة 17- 30 تموز العظيمة، وتأخذ على عاتقها الدفاع عن العراق العظيم وانجاز ما تكلف به من مهام قتالية في مختلف الظروف والأحوال وبكفاءة عالية ضد أي تأمر أو عدوان خارجي.\nتجربة تدريب الشعب\nفي 16كانون الثاني 1998 وجه السيد الرئيس القائد حفنه الله ورعاه رسالة إلى أعضاء قيادة قطر العراق كان من مضامينها ( ان نظهر جانباً أساسياً من تصميم الشعب بقيادة البعث العظيم على القتال ليكون العراق ويبقى كما ينبغي ان يكون ويبقى بأذن الله.\nوان نحشد للتدريب قوى أساسية ... وان نحشد بالقناعة والتطوع وليس بالأوامر ما يمكن ان نستوعبه في الإعداد والتهيؤ .. وبمشاركة الرجال والنساء من كل الأعمار القادرة على التدريب وحمل السلاح ) وتدافعت جماهيرنا المناضلة متطوعة للتدريب من أبناء الشعب وماجداته يتقدمهم أعضاء القيادة في الحزب وكبار المسؤولين والوزراء. وشكلت لجنة عليا برئاسة الرفيق طه ياسين رمضان نائب رئيس الجمهورية وعضوية السادة وزراء الدفاع والمالية والتجارة والنفط والصناعة والمعادن وبمساهمة من الرفيق علي حسن المجيد عضو قيادة قطر العراق والسادة المسؤولين بأعلى المستويات إضافة إلى مساهمة اللجنة الاقتصادية بهذا العمل لفرض تخصيص الأموال اللازمة وتوفير وتأمين التجهيزات والمستلزمات المطلوبة والإشراف على هذه المهمة الوطنية الكبيرة.\nالغاية والأهداف\nإن حملة التدريب جاءت تنفيذاً لتوجيهات السيد الرئيس القائد حفظه الله ورعاه، وتهدف إلى رفع الاستعداد القتالي وتحشيد كل الطاقات البشرية لمواجهة العدوان المحتمل على قطرنا.\nخطط التدريب ومناهجه\nتنفيذاً لهذه المهمة النبيلة وضعت وزارة الدفاع الخطط والسياقات اللازمة وشكلت العديد هن لجان الإدارة والإشراف والمتابعة والفحص واللجان الإعلامية في بغداد والمحافظات وهيئ المعلمون والمشرفون والأسلحة ومدخرات التدريب والتجهيزات بما يضمن نجاح عملية تدريب الشعب الظهير المضموم إلى القوات المسلحة البطلة ووضعت التوقيتات الملائمة التي تضمن استمرار الأعمال الوظيفية وانسيابيتها ومراعاة مهام الماجدة العراقية تجاه أسرتها. اما مناهج التدريب التي وضعت بعناية فركزت في تنوع التدريب وشموليته بما يضمن تدريب المشاة الأساسي والأسلحة الخفيفة والساندة والقتالات الخاصة والتعبئة الصغرى ومسير الاستعراض. وقد تميزت وزارة الدفاع بتنفيذ هذه الحملة الكبيرة برغم قصر الوقت الذي تيسر لها فقامت باستحضارات سريعة جداً وبذلك تمكنت من تأمين هذا الحجم الهائل من المعلمين والمشرفين ومئات الآلاف من الأسلحة وملايين التجهيزات والمستلزمات الأخرى بالتعاون مع اللجنة العليا سالفة الذكر واللجنة الاقتصادية وبهذا أمنت نجاح المهمة، كان دور الضباط وضباط الصف المتقاعدين والمتسرحين متميزاً إلى الدرجة التي استحقوا فيها إشادة السيد الرئيس القائد حفظه الله ورعاه بهم.\nرعاية الرئيس القائد لحملة التدريب\nحظيت هذه الممارسة النضالية بالرعاية الكريمة من لدن السيد الرئيس القائد حفظه الله، وأشاد سيادته بالمستوى الذي تحقق من الاقتناع والحماس والرضا والحالة الطوعية والالتزام والانضباط وأشاد بدور أعضاء القيادة ومجلس الوزراء ومن هم بدرجة وزير ووصفهم قائلاً ( .... كنتم قدوة في المسؤولية والانضباط والحالة الوطنية ).\nكما أمر سيادته بتخصيص مبالغ مجزية للمتقاعدين من الضباط والمراتب الذين دربوا الشعب، ومن فيض كرمه المعتاد أمر بتكريم الطلبة بإضافة خمس درجات لأغراض النجاح والمنافسة وإعادة المرقنة قيودهم بسبب تجاوزهم السقف الزمني إلى الكليات والمعاهد هذا العام والعام المقبل، وترتيب حقوق مجزية للمتوفين والجرحى والمعوقين في أثناء التدريب، فضلاً عن تزويد من أنهى التدريب بهوية خاصة لكي يشعر بالفخر والحماسة والاعتزاز الوطني.\nبلغ عدد أبناء الشعب الذين دربوا ثلاثة ملايين مقاتل شملت شرائح الشعب العراقي\nكافة من شيوخ وشباب وأشبال وماجدات وتوجت هذه العملية الرائدة باستعراض يوم النخوة\nفي بغداد والمحافظات الأخرى في 18نيسان 1998 برعاية\nالسيد الرئيس القائد المهيب الركن صدام حسين حفظه الله. وكان استعراضاً رائعاً حاز\nإعجاب الحضور وعلى رأسهم الرئيس القائد حفظه الله إذ منح سيادته الضباط وضباط الصف\nالمتقاعدين الذين أسهموا في التدريب تكريماً خاصاً بتشكيل دائرة ترتبط بديوان\nالرئاسة تسمى ( دائرة مدربي بوم النخوة\n). ويعاد إلى الخدمة فيها جميع الضباط وضباط الصف والمراتب المتقاعدين\nوالمتسرحين الذين قاموا بتدريب الشعب في يوم النخوة استثناء من جميع القوانين بما\nفي ذلك شرط السن القانونية وتعديل رواتبهم ومخصصاتهم وكأنهم عائدون إلى الخدمة في\nالجيش."
] | [
"https://www.thiqar.net/Art.php?id=46292"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q48232--أهم المناطق داخل شعبية-1 | 1 | شعبية وادي الشاطئ | شعبية وادي الشاطئ إحدى محافظات ليبيا وتقع جنوب غرب البلاد، يبلغ عدد سكان الشعبية 78.563 نسمة لسنة 2006 . مركزها الإداري مدينة براك، وتعتبر أراضيها ذات غالبية صحراوية. | أهم المناطق داخل شعبية | عشرون مؤتمرا من الشرق إلى الغرب
اشكدة
قيرة
الزاوية
براك
الهاشمية
زلواز
الزوية
تامزاوة
حي اولاد يوسف
آقار
حي المشاشيه
محروقة
العيون
القرضة
ثاروت
قطة
برقن
القلة
أبوقدقود
الزهراء
قصر العرائسية
ونزريك
تمسان
المنصورة
إدري.شعبيات الجماهيرية العظمى - موقع اللجنة الشعبية العامة الالكتروني - تاريخ الوصول 26 فبراير-2009 | [
"| |\nاولاً : شعبية البطنان ، ومقرها الإداري مدينة طبرق وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nامساعد\n|\n|\nالبري\n|\n|\nالساحل - طبرق\n|\n|\nرأس عزاز\n|\n|\nقصر الجدي\n|\n|\nبئر الأشهب\n|\n|\nكموت\n|\n|\nالقعرة\n|\n|\nجمال عبدالناصر\n|\n|\nمدينة طبرق\n|\n|\nشهداء الناظور\n|\n|\nالغرابات\n|\n|\nبالخاثر\n|\n|\nالمرصص\n|\n|\nعين الغزالة\n|\n|\nالقرضبة\n|\n|\nالشعبة\n|\n|\nمرسى دفنة\n|\n|\nباب الزيتون\n|\n|\nالجغبوب\n|\n|\nثانياً: شعبية درنة ومقرها الإداري مدينة درنة وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالفتائح\n|\n|\nالمغار\n|\n|\nأبو منصور\n|\n|\nالبلاد\n|\n|\nكرسة\n|\n|\nالجبيلة\n|\n|\nالساحل الشرقي\n|\n|\nرأس الهلال\n|\n|\nالقبة المدينة\n|\n|\nعين مارة\n|\n|\nالقيقب\n|\n|\nالابرق\n|\n|\nالتميمي\n|\n|\nأم الرزم\n|\n|\nمرتوبة\n|\n|\nالعزيات\n|\n|\nالمخيلي\n|\n|\nثالثاً : شعبية الجبل الاخضر ومقرها الإداري مدينة البيضاء وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nشحات\n|\n|\nسوسة\n|\n|\nالفائدية\n|\n|\nالوسيطة\n|\n|\nمسة\n|\n|\nقصر ليبيا\n|\n|\nمرارة\n|\n|\nقندولة\n|\n|\nعمر المختار\n|\n|\nزاوية العرقوب\n|\n|\nالخرمات\n|\n|\nالحمامة\n|\n|\nاسلنطة\n|\n|\nالجهاد\n|\n|\nقرنادة\n|\n|\nالحنية\n|\n|\nمدينة البيضاء\n|\n|\nسيدي عبدالواحد\n|\n|\nلقفنطة\n|\n|\nالكوف\n|\n|\nبالحديد\n|\n|\nوردامة\n|\n|\nجردس الجراري\n|\n|\nرابعاً : شعبية المرج ومقرها الإداري مدينة المرج وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nفرزوعة\n|\n|\nالعويلية\n|\n|\nتاكنس\n|\n|\nبطة\n|\n|\nجردس الاحرار\n|\n|\nالبياضة\n|\n|\nالدرسية\n|\n|\nالبنية\n|\n|\nسيدي الصادق\n|\n|\nسيدي نوح\n|\n|\nمور الزيتون\n|\n|\nشهداء اسدوس\n|\n|\nالمرج الشرقي\n|\n|\nالمرج الغربي\n|\n|\nالمرج الشمالي\n|\n|\nالمرج الجنوبي\n|\n|\nسيدي بوزيد\n|\n|\nالعقورية\n|\n|\nدريانة\n|\n|\nسهل الساحل\n|\n|\nبرمس\n|\n|\nالمبنى\n|\n|\nالمليطانية\n|\n|\nالابيار\n|\n|\nجنوب الابيار\n|\n|\nابو مريم\n|\n|\nالرجمة\n|\n|\nمسوس\n|\n|\nجيرة\n|\n|\nسيدي مهيوس\n|\n|\nالمسيرة الخضراء\n|\n|\nالحمدة\n|\n|\nخامساً : شعبية بنغازي ومقرها الإداري مدينة بنغازي وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nمدينة بنغازي\n|\n|\nالكيش\n|\n|\nالهواري\n|\n|\nالبركة\n|\n|\nالسلماني\n|\n|\nبنغازي الجديدة\n|\n|\nرأس عبيدة\n|\n|\nسيدي حسين\n|\n|\nسيدي عبيدر\n|\n|\nالحدائق\n|\n|\nابوعطى\n|\n|\nقاريونس\n|\n|\nالثورة الشعبية\n|\n|\nحي المختار\n|\n|\nالصابري\n|\n|\nشهداء السلاوي\n|\n|\nالعزوبة\n|\n|\nالكويفية\n|\n|\nالفويهات\n|\n|\nالقوارشة\n|\n|\nأبو فاخرة\n|\n|\nبنينة\n|\n|\nسيدي خليفة\n|\n|\nالمقزحة\n|\n|\nالنواقية\n|\n|\nقمينس\n|\n|\nسلوق\n|\n|\nالخضراء\n|\n|\nجروثة\n|\n|\nكركورة\n|\n|\nالساحل الغربي\n|\n|\nالمقرون\n|\n|\nسادساً : شعبية الواحات ومقرها الإداري مدينة اجدابيا وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالزويتينة\n|\n|\nاجدابيا الشرقية\n|\n|\nاجدابيا الغربية\n|\n|\nاجدابيا الشمالية\n|\n|\nالبريقة\n|\n|\nبشر\n|\n|\nسلطان\n|\n|\nالعرقوب\n|\n|\nالعقيلة\n|\n|\nالبيضان\n|\n|\nانتلات\n|\n|\nمرسى البريقة\n|\n|\nالقنان\n|\n|\nأوجلة\n|\n|\nجالو\n|\n|\nاجخرة\n|\n|\nمرادة\n|\n|\nسابعاً : شعبية الكفرة ومقرها الإداري مدينة الكفرة وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\nثامناً : شعبية سرت ومقرها الإداري مدينة سرت وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nبن جواد\n|\n|\nالوسط\n|\n|\nهراوة\n|\n|\nالحنيوة\n|\n|\nالغربيا\n|\n|\nجارف\n|\n|\nأبو هادي\n|\n|\nالرباط الأمامي\n|\n|\nسرت المركز\n|\n|\nالهيشة الجديدة\n|\n|\nأبو نجيم\n|\n|\nوادي زمزم\nتاسعاً : شعبية مرزق ومقرها الإداري مدينة مرزق وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nمدينة مرزق\n|\n|\nوادي عتبة\n|\n|\nزويلة\n|\n|\nأم الارانب\n|\n|\nتراغن\n|\n|\nتمسة\n|\n|\nمجدول\n|\n|\nفنقل\n|\n|\nالسبيطات\n|\n|\nجيزاو\n|\n|\nالزيتونة\n|\n|\nالقطرون\n|\n|\nتجرهي\n|\n|\n|\n|\nعاشراً : شعبية سبها ومقرها الإداري مدينة سبها وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالجديد\n|\n|\nدارمعمر\n|\n|\nسكرة\n|\n|\nالمهدية\n|\n|\nالقرضة / سبها\n|\n|\nحجارة\n|\n|\nتمنهنت\n|\n|\nسمنو\n|\n|\nالزيغن\n|\n|\nغدوة\n|\n|\n|\n|\nالحادي عشر : شعبية وادي الحياة ومقرها الإداري مدينة اوباري وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالأبيض\n|\n|\nبنت بيه\n|\n|\nالرقيبة\n|\n|\nقراقرة\n|\n|\nالغريفة\n|\n|\nمدلة اوباري\n|\n|\nجرمة\n|\n|\nالقعيرات\n|\n|\nالفجيج\n|\n|\nالقراية\n|\n|\nالبريك\n|\n|\nالثاني عشر : شعبية مصراتة ومقرها الإداري مدينة مصراتة وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nطمينة\n|\n|\nقصر احمد\n|\n|\nشهداء الرميلة\n|\n|\nشهداء رأس الطوبة\n|\n|\nذات الرمال\n|\n|\n9 يوليو\n|\n|\nالغيران\n|\n|\nالزروق\n|\n|\nالمحجوب\n|\n|\nالدافنية\n|\n|\nتاورغاء\n|\n|\nسوق الثلاثاء\n|\n|\nالقاعة\n|\n|\nلدواو\n|\n|\nماجر\n|\n|\nشهداء كعام\n|\n|\nالمنارة\n|\n|\nمدينة زليتن\n|\n|\nالظهرة – بني وليد\n|\n|\nالنهر الصناعي العظيم\n|\n|\nشهداء دينار\n|\n|\nالزيتونة – بني وليد\n|\n|\n|\n|\nالثالث عشر : شعبية المرقب ومقرها الإداري مدينة الخمس وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nمدينة ترهونة\n|\n|\nالداوون\n|\n|\nسيدي الصيد\n|\n|\nالقصيعة\n|\n|\nشهداء البورات\n|\n|\nسوق الجمعة\n|\n|\nسوق الاحد\n|\n|\nالقزاحية\n|\n|\nالعمامرة\n|\n|\nقصر الاخيار\n|\n|\nسيدي عمير\n|\n|\nالعلوص\n|\n|\nالقره وللي الشرقية\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nالرواجح\n|\n|\nالكراوة\n|\n|\nالقويعة\n|\n|\nالخوالق\n|\n|\nالقصبات\n|\n|\nقصر الجديد\n|\n|\nبن ناصر\n|\n|\nالخضراء – ترهونة\n|\n|\nابيار مجي\n|\n|\nاولاد علي\n|\n|\nالشويرف\n|\n|\nفم الغاء\n|\n|\nواديترغت\n|\n|\nسيدي معمر\n|\n|\nكعام – الخمس\n|\n|\nالساحل – الخمس\n|\n|\nقوقاس مرغنة\n|\n|\nالمعقولة\n|\n|\nرأس الحمام\n|\n|\nسيدي خليفة - الخمس\n|\n|\nمدينة الخمس\n|\n|\nلبدة\n|\n|\nغنيمة\n|\n|\nشهداء المرقب\n|\n|\nالرابع عشر : شعبية طرابلس ومقرها الإداري مدينة طرابلس وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nسوث الجمعة\n|\n|\nشهداء عين زارة\n|\n|\nعين زارة\n|\n|\nالحي الجامعي\n|\n|\nشهداء أبو مليانة\n|\n|\nالمسيرة الكبرى\n|\n|\nشهداء الشط والنوفليين\n|\n|\nشهداء المنشية\n|\n|\nالظهرة – طرابلس\n|\n|\nفشلوم\n|\n|\nالساحة الخضراء\n|\n|\nباب العزيزية\n|\n|\nأبو سليم المركز\n|\n|\nالانعتاق – ابوسليم\n|\n|\nمشروع الهضبة الزراعي\n|\n|\nسيدي سليم الزراعي\n|\n|\nباب عكارة\n|\n|\nباب بن غشير\n|\n|\nالهضبة الخضراء\n|\n|\nحي دمشق\n|\n|\nالحي الصناعي\n|\n|\nالكرامة\n|\n|\nغوط الديس\n|\n|\n2 مارس الشرقي\n|\n|\nغوط الشعال\n|\n|\nحي الاندلس\n|\n|\nقرقارش\n|\n|\nالمدينة السياحية\n|\n|\nالمدينة القديمة\n|\n|\nالقدس\n|\n|\nالشارع الغربي\n|\n|\nعقبة بن نافع\n|\n|\nتاجوراء المركز\n|\n|\nتاجوراء الجنوبي\n|\n|\nشهداء تاجوراء\n|\n|\nشهداء عين زارة الجنوبي\n|\n|\nعين زارة الجنوبي\n|\n|\n|\n|\nالخامس عشر : شعبية الجفارة ومقرها الإداري مدينة العزيزية وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nبئر ترينة\n|\n|\nالزهراء المدينة\n|\n|\nالليدة بالزهراء\n|\n|\nالزهراء الغربية\n|\n|\nالعزيزية\n|\n|\nالعمورة\n|\n|\nالعامرية\n|\n|\nالناصرية الشرقية\n|\n|\nالناصرية\n|\n|\nالسواني\n|\n|\nشهداءعبد الجليل\n|\n|\nجنزور الوسط\n|\n|\nسواني بن آدم والكريمية\n|\n|\nالغيران – جنزور\n|\n|\nحي النجيلة\n|\n|\nالحشان\n|\n|\nصياد\n|\n|\nجنزور المركز\n|\n|\nقصر بن غشير\n|\n|\nسيدي السائح\n|\n|\nسوق الخميس امسيحل\n|\n|\nاسبيعة\n|\n|\nالعواتة\n|\n|\nالماية\nالسادس عشر : شعبية الزاوية ومقرها الإداري مدينة الزاوية وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالزاوية القديمة\n|\n|\nبئر معمر\n|\n|\nالزاوية الجديدة\n|\n|\nالزاوية الجنوبية\n|\n|\nجودايم\n|\n|\nشهداء امداكم\n|\n|\nبئر ترفاس\n|\n|\nناصر\n|\n|\nبئر الغنم\n|\n|\nالحرشة\n|\n|\nعمر بن عبدالعزيز\n|\n|\nأبو غلاشة\n|\n|\nالمطرد\n|\n|\nالصابرية\n|\n|\nالوحدة بالصابرية\n|\n|\nشهداء الزاوية\n|\n|\nأبو صرة\n|\n|\nبحر السماح\n|\n|\nبو السباع\n|\n|\nالولاني\n|\n|\nبئر بن حسن\n|\n|\nالحرشة الشمالي\n|\n|\nالصابرية المركز\n|\n|\nشلغودة\n|\n|\nأبو عيسى\n|\n|\nأبو عيسى المركز\n|\n|\nالساحل – صرمان\n|\n|\nسيدي مخلوف\n|\n|\nعطاف\n|\n|\nالشاطئ – صرمان\n|\n|\nصرمان الجنوبي\n|\n|\nمدينة صرمان\n|\n|\nالسابع عشر : شعبية النقاط الخمس ومقرها الإداري مدينة زوارة وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nصبراتة المدينة\n|\n|\nالعلالقة\n|\n|\nسيدي معروف\n|\n|\nدحمان\n|\n|\nالعسة\n|\n|\nالجميل\n|\n|\nالمنشية بالجميل\n|\n|\nرقدالين\n|\n|\nزلطن\n|\n|\nزوارة\n|\n|\nالعجيلات\n|\n|\nالجديدة بالعجيلات\n|\n|\nالجميل الجديدة\n|\n|\nالطويلة\n|\n|\nالهنشير\n|\n|\nجنان عطية\n|\n|\n|\n|\nالثامن عشر : شعبية الجبل الغربي ومقرها الإداري مدينة غريان وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالعربان\n|\n|\nالقواسم\n|\n|\nمدينة غريان\n|\n|\nتغرنة\n|\n|\nبني خليفة\n|\n|\nبني نصير\n|\n|\nتغسات\n|\n|\nالقواليش الأصابعة\n|\n|\nالرابطة\n|\n|\nككلة\n|\n|\nبئر عنى\n|\n|\nيفرن المدينة\n|\n|\nالقلعة\n|\n|\nام الجرسان\n|\n|\nالرياينة\n|\n|\nالزنتان\n|\n|\nالرجبان\n|\n|\nجادو\n|\n|\nشكشوك\n|\n|\nالرحيبات\n|\n|\nقصر الحاج\n|\n|\nالمشاشية\n|\n|\nالغنائمة\n|\n|\nبئر المرحان\n|\n|\nالخلائقة\n|\n|\nمزدة\n|\n|\nنسمة\n|\n|\nأبو الغرب\n|\n|\nالقرية الغربية\n|\n|\nطبقة\n|\n|\nالشويرف\n|\n|\nفسانو\n|\n|\nالقرية الشرقية\n|\n|\nالشقيقة\n|\n|\n|\n|\nالتاسع عشر : شعبية نالوت ومقرها الإداري مدينة نالوت وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالحرابة\n|\n|\nتندميرة\n|\n|\nطمزين\n|\n|\nكاباو\n|\n|\nفرسطاء\n|\n|\nأولاد طالب\n|\n|\nوازن\n|\n|\nأولاد محمود\n|\n|\nالمجابرة\n|\n|\nتيجي\n|\n|\nبدر\n|\n|\nالجوش\n|\n|\nالغزايا\n|\n|\nالحوامد\n|\n|\nنالوت\n|\n|\nوادي بالرصف\n|\n|\nوادي السدر\n|\n|\nسيناون\n|\n|\nدرج\n|\n|\nغدامس\n|\n|\nالأصالة\n|\n|\nماترس\n|\n|\nالشعواء\n|\n|\nالعشرين : شعبية غات ومقرها الإداري مدينة غات وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nالعوينات\n|\n|\nمدينة غات\n|\n|\nالبركت\n|\n|\nتيالا\n|\n|\nالفيوت\n|\n|\nالحادي والعشرين : شعبية الجفرة ومقرها الإداري مدينة هون وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nهون\n|\n|\nودان\n|\n|\nسوكنة\n|\n|\nزلة\n|\n|\nالفقها\n|\n|\nالثاني والعشرين : شعبية وادي الشاطئ وتتكون من المؤتمرات الشعبية الأساسية الآتية :\n|\n|\nبراك\n|\n|\nقيرة\n|\n|\nالزوية\n|\n|\nتامزاوة\n|\n|\nآقار\n|\n|\nمحروقة\n|\n|\nالقرضة الشاطئ\n|\n|\nبرقن\n|\n|\nقطة\n|\n|\nالزهراء الشاطئ\n|\n|\nونزريك\n|\n|\nإدري"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090207003234/http://gpco.gov.ly:80/online/shabyat.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1884989--حادثة رفاعة سبتمبر 1946م-1 | 1 | محمود محمد طه | محمود محمد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني (1909م -1985م). أسس مع آخرين الحزب الجمهوري السوداني عام 1945م كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه في أكتوبر 1951 أعلن مجموعة من الأفكار الدينية والسياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية.أنظر جميع كتب ومؤلفات محمود على www.alfikra.org أخذ الكثير من العلماء مختلفي المذاهب الكثير على الفكرة الجمهورية وعارضوها ورماه بعضهم بالردة عن الإسلام وحكم بها مرتين أُعدم في آخرهما في يناير 1985 في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. عُرف بين أتباعه ومحبيه بلقب (الأستاذ) . ما زال الحزب الجمهوري ينشر فكره وما زال معارضوه ينشرون الكتب والفتاوي المضادة. | حادثة رفاعة سبتمبر 1946م | قاد محمود محمد طه حركة احتجاجية في رفاعة في سبتمبر 1946م احتجاجا على اعتقال السلطات لإمرأة أجرت الختان الفرعوني على طفلتها. وقد حشد محمود الناس بعد أن خطب فيهم لصلاة الجمعة ودعاهم للجهاد وخوفهم من تركه فقال:"ليس هذا وقت العبادة في الخلاوي والزوايا أيها الناس.. وإنما هو وقت الجهاد، فمن قصر عن الجهاد، وهو قادر عليه، ألبسه الله ثوب الذل، وغضب عليه ولعنه..أيها الناس: من رأى منكم المظلوم فلم ينصفه فلن ينصفه الله من عدو.. ومن رأى منكم الذليل فلم ينصره فلن ينصره الله على عدو.. ألا إن منظر الظلم شنع، ألا إن منظر الظلم فظيع، فمن رأى مظلوما لا ينتصف من ظالمه، ومن رأى ذليلا لا ينتصر على مذله، فلم تتحرك فيه نخوة الإسلام، وشهامة الإسلام إلى النصرة، والمدافعة، فليس له من الإيمان ولا قلامة ظفر."تصحيح إفادات د. حسن مكي حول الأستاذ محمود (1)، محمد الأمين عبد الرازق ،صحيفة التغيير الإلكترونية، سبتمبر 2015،http://www.altaghyeer.info/ar/2013/columns_articles/8210/
فاعتقلته السلطات وحُكم عليه بالسجن لعامين. | [
"تصحيح إفادات د. حسن مكي حول الأستاذ محمود (1)\nنشرت يوم\nد. محمد محمد الأمين عبد الرازق\nلقد كشفت تجربة الحركة الإسلامية في السلطة منذ عام 1989م، أن الحركة كانت توهم عضويتها بأن مجرد الاستيلاء على السلطة، وإعلان تطبيق الشريعة، فإن جميع مشاكل البلاد ستنحل..\nولكن ما إن استلمت الحركة السلطة بعضويتها في القوات المسلحة حتى انقلبت المعادلة وتعقدت مشاكل الشعب، وظهر فساد لا حد له، واستباحت العضوية المال العام بصورة لم تحدث في تاريخ السودان.. وبوحي من هذه الحالة، وجد بعض عضويتها أنفسهم في بيئة خالية من التدين، بل ليس فيها غير التكالب على الدنيا على حساب البسطاء، فخرجوا بآراء فردية صادقة، وأخذوا ينتقدون التجربة خاصة بعد الانقسام الشهير بين قائد الحركة د. الترابي وقائد الانقلاب، ود. حسن مكي أحد هؤلاء.. ولجاذبية إفادات هؤلاء الخارجين في تقديم المعلومات المخفية، والأسرار، من أجل كشف الحقائق حول السلطة صارت الصحف تجري خلفهم لإجراء المقابلات، وفي هذا الإطار كانت أحاديث د. حسن مكي تحتل المركز الأول في النشر، لأنه مؤرخ، وكاتب جريء وجاهز على الدوام، للحديث، وقد كثرت تصريحاته لدرجة أنك لو وجدت قصاصة صحيفة طائرة في الشارع، والتقطتها لوجدت فيها طرفا من حديثه!!\nوإضافة إلى كشفه للكثير من الحقائق حول السلطة، فقد قدم إفادات صحيحة ومنصفة في حق الأستاذ محمود، بشجاعة وجرأة،ما كنا نتوقعها من أخ مسلم، إلا أنه أخطأ في عدد من إفاداته في التاريخ وفي الفهم، وسأقدم نماذج في هذا المقال..\nبين أيدينا، مقابلة أجرتها صحيفة (الوطن) بتاريخ9/9/2015م، قال فيها: (محمود رغم أنه خريج كلية غردون ومهندس إلا أنه لم يكن اين التفكير الحداثي، بمعنى أنه في العام 1948م، عندما قامت الحكومة الإنجليزية باعتقال الخافضة، ساند الخافضة أي وقف مع الخفاض الفرعوني، وحينا طرح فكرته على الرسالة الثانية من الإسلام حافظ على لب المشكلة أي اعتقد أن الدولة لا بد أن تقيم الحدود بينما سلك في العبادات مسالك مختلفة ألبت عليه العقل في مسألة الشعائر، وهذا تفكير مقلوب، أنك تبقي على الحدود وتخضع الشعائر لمنطق متابعة التغيرات الروحية) انتهى..\nاقرأ مرة ثانية قوله: \"ساند الخافضة أي وقف مع الخفاض الفرعوني\"!!\nهذا ما فهمه د. حسن مكي من قراءته لتاريخ ثورة رفاعة، وسألقي بعض الضوء على تلك الثورة لتوضيح هل كان الأستاذ محمود بقيادته للثورة يقف مع الخفاض أم كان يقاوم الاستعمار..\nفي عام 1945م خرجت الأحزاب السودانية من مؤتمر الخريجين، لتطالب بحق تقرير المصير، حسب وثيقة الأطلنطي 1942م التي وقعتها بريطانيا ضمن حلفائها، ومحتواها أن بريطانيا ستعطي الشعوب التي تقف معها في الحرب العالمية الثانية حق تقرير المصير بعد انتهاء الحرب، وقد شارك السودان إلى جانب الحلفاء بقوة دفاع السودان.. لكن الإنجليز، كانوا يخططون للتملص عن هذا الوعد، بالنسبة للسودان، وأعلنوا أن السودان يحتاج إلى عشرين عاما من تطور المؤسسات الدستورية، حتى يتأهل للاستقلال.. وفي هذا الإطار كونوا المجلس الاستشاري لشمال السودان من ثلاثين عضوا بتعيين من الحاكم العام، ولا يجتمعون إلا بدعوة منه وليس من حقهم تحديد أجندة الاجتماعات، وكان في مقدمة العضوية السيدان علي الميرغني وعبد الرحمن المهدي.. وقد أصدر هذا المجلس قانون منع الخفاض الفرعوني في عام 1945م، وقد كان الإنجليز يتوقعون رفض القانون ومقاومته، لعلمهم أن هذه العادة متأصّلة في النفوس ومرتبطة في وعي الشعب بالعفة والشرف.. ولكنهم كانوا يخططون لاستثمار الرفض المتوقع، كدليل على أن الشعب السوداني لا يزال متخلفا ولم يتأهل بعد للحكم الذاتي ولا لحق تقرير المصير، ليبرروا نكوصهم عن الالتزم بالوثيقة أمام الرأي العام العالمي، وقد أثيرت قضية الخفاض والقانون في مجلس العموم البريطاني..\nهذا هو الغرض من إصدار القانون، في ذلك الوقت بالذات، فالقضية إذن، في جوهرها سياسية، ولا يمكن أن تواجه إلا على المستوى السياسي، ولذلك عارض الحزب الجمهوري القانون وكشف خطة الإنجليز ونواياهم الحقيقية وراء إصداره.. فالأستاذ محمود في ثورة رفاعة لم يكن يدافع عن الخفاض كما زعم د. حسن مكي، وإنما كان يقاوم الاستعمار ويكشف كيده.. وقد صدر منشور الحزب الجمهوري الأول في ديسمبر 1945م، أي قبل ثورة رفاعة بعام كامل، يشرح بوضوح أن الحزب لا يدافع عن الخفاض الفرعوني، وهذه أجزاء من المنشور:\n(إننا بمعارضتنا لهذا القانون، لا نود أن ندافع عن عادة الخفاض الفرعوني، أو نحلل الأسباب التي أوحت بها لأبناء السودان، وجعلتها تستمر بين ظهرانيهم حتى يومنا هذا، ولكننا نود أن نناقش ترتيبات خاصة وسياسات خاصة، ابتدعتها حكومة السودان، ابتداعا وتريد أن تجبرنا على اتباعها ) ..\nويمضي المنشور ليقول: (إن الخفاض عادة سيئة، ولها مضارها المتعددة، ولكن السودانيين كبقية الشعوب، لهم عاداتهم الحسنة وعاداتهم السيئة.. والعادات السيئة لا تحارب بالقوانين، وإنما بالتربية والتعليم الواعي.. لا شك أن مجرد التفكير في الالتجاء للقانون للقضاء على عادة متأصلة تأصل الخفاض الفرعوني، دليل قاطع على أن حكومة السودان إما أن يكون رسخ في ذهنها، أننا شعب تستطيع القوة وحدها أن تثنيه عن كل مبدأ، أو عقيدة أو أن تكون قد أرادت أن تقول للعالم الخارجي، إن السودانيين قوم متعنتون، وإن تعنتهم الذي ألجأنا للقانون لاستئصال عادة الخفاض الفرعوني الهمجية، هو نفس التعنت الذي وقف في سبيلنا، وشل أيدينا عن استعمال الأراضي الواسعة الخصبة في الجنوب، والاستفادة من مياه الدندر والرهد والاتبرا، والتوسع في التعليم.. هذا من ناحية الالتجاء للقانون)..\nويواص المنشور: (وأما القانون في حد ذاته، فهو قانون أريد به إذلال النفوس، وإهدار الكرامة، والترويض على النقائص والمهانة.. قل لي بربك!! أي رجل يرضى بأن يشتهر بالتجسس على عرض جاره!؟ وأي كريم يرضى أن يكون سببا في إرسال بنات جاره أو صديقه أو عشيرته للطبيب للكشف عليهن!؟ عجبا لكم يا واضعي القانون!! أتستذلوننا باسم القانون!؟ أومن الرأفة بالفتاة أن تلقوا بكاسبها في أعماق السجون!؟) انتهى المنشور..\nهل هناك ذرة من العذر لد. حسن مكي في أن يفهم من هذا النضال المسدد الواضح المعالم بالوثائق، أن الأستاذ محمود بقيادته لثورة رفاعة كان يقف مع الخفاض الفرعوني!!؟؟\nوهذا تشويه آخر من د. حسن مكي، ورد في صحيفة \"الرأي العام\" بتاريخ 4/2/2006م فقد قال: (محمود كان أساس رؤيته أن إنسانية القرن العشرين يمكن أن تتقبل الإسلام في أبعاده المكية، وأن القرآن المدني لا يتناسب وإنسانية القرن العشرين.. وقدم أطروحات كبيرة في جانب الصلاة والسلام مع إسرائيل ونسخ الشريعة والحدود مما جعله يدخل في صدام كبير مع الثقافة الإسلامية السائدة أو السلفيين والمتصوفة والرئيس نميري)..\nلاحظ قوله: (ونسخ الشريعة والحدود)، وهنا أخطأ، فالحدود لم تنسخ في الفكرة الجمهورية، ويبدو أنه لم يكن دارسا لفكرة تطوير التشريع، وفي غمرة ملاحقة الصحفيين تكلم عن فكرة الأستاذ محمود بغير معرفة، ونسب لها عكس ما قالت!!\nعلى كل حال لقد اتضح من المقابلة التي بين أيدينا أنه يعلم أن الحدود باقية في الرسالة الثانية ولم تنسخ فالنسخ تم في التشريعات المتعلقة بتحولات المجتمع البشري عبر الزمن، أما الحدود فهي صادرة من العلم بحقيقة النفس البشرية من وراء العقيدة، ولذلك فهي باقية كما أفادنا حسن مكي في هذه المقابلة عن الأستاذ محمود (اعتقد أن الدولة لابد أن تقيم الحدود)..\nوفي صحيفة \"آخر لحظة\" بتاريخ 10/9/2006م، تحدث د. الجزولي دفع الله عن ذكرياته في مدينة رفاعة، فأشار إلى ثورة رفاعة بقوله:\n(وأذكر في تلك الفترة بمدرسة رفاعة الوسطى صادفت الأحداث التي عرفت بثورة رفاعة، التي قادها الأستاذ محمود محمد طه وصديق الأزهري إمام وعلي مالك وآخرين.. وكان سبب تلك الثورة هو حبس مواطنة لأنها قامت بخفاض طفلة، حيث خرجت رفاعة في ثورة عارمة وذهبوا إلى الحصاحيصا، وكسروا المركز واستولوا على قبعة الباشا المفتش، وقد خرجنا من الشبابيك للمشاركة بعد أن أغلق معلمو المدرسة الأبواب علينا فذهبنا للحصاحيصا\"..\nوفي إجابة على سؤال: كيف برز نجم الأستاذ محمود في تلك الفترة واصل حديثه: (للأستاذ محمود قصة معروفة في ديم رفاعة حيث كان لديهم تأثير مغنطيسي- هو وأخوه مختار محمد طه- حيث كان لمختار \"غار\" في ديم رفاعة يتعبد فيه، وكان يرفع عليه علما وكان لا يتعامل بالعملة!! وكان لمختار هذا تأثيرا روحيا كبيرا على الناس لدرجة أنه أثّر على أستاذنا أحمد صفي الدين أستاذ العلوم بمدرسة رفاعة الوسطى، وقد ترك التدريس وبقي مع مختار في ذلك \"الغار\" ليحفظ القرآن وهو خريج جامعي وتدرج حتى وصل مفتشا في وزارة التربية والتعليم!! وكذلك أثر على مختار محمد طه على الأستاذ أحمد حامد الذي كان رقيقا جدا و\"أنيقا\" مهتما بزيه حتى إنه أصبح يخيط ملابسه بالدبارة!! ومن واقع التأثير على هؤلاء الأساتذة تتأكد قدرات مختار وكل أسرتهم في التأثير على الآخرين، بل على الشرائح المتعلمة، وإلا لما ترك هذين المعلمين تدريسهم وبقوا مع مختار!!)..\nوفي إجاباته عن الأسئلة التي تخص شخصية الأستاذ محمود وأفكاره في هذه المقابلة، واصل:\n(محمود محمد طه رجل أسمر اللون مشلخ، يميل إلى القصر، وهو هاديء الطبع.. لم احتك به ولكني شاهدته في مسجد رفاعة وهو يخطب في الناس، ولاحظت أنه رجل متمكن في لغته، ومؤثر على سامعيه وهو هاديء جدا، ولا تشعر بالانفعال أثناء مخاطبته للناس.. ويواصل: محمود لم يكن معروفا للناس قبل سجنه وقيادته لثورة رفاعة، ولكن أعتقد أن محمود طور فكرته داخل السجن، حيث إن حزبه كان يعرف بالحزب الجمهوري، ولكن بعد السجن وكما قلت، طور أفكاره وأعطاها صبغة إسلامية أكثر.. وأعتقد أنه رجل مخلص فيما كان يقول، وأنه كان عميقا في تفسيره للقرآن).. انتهى..\nالخطبة التي أشار إليها د. الجزولي كانت كالآتي:\n(ليس هذا وقت العبادة في الخلاوى والزوايا أيها الناس.. وإنما هو وقت الجهاد، فمن قصر عن الجهاد، وهو قادر عليه، ألبسه الله ثوب الذل، وغضب عليه ولعنه..\nأيها الناس: من رأى منكم المظلوم فلم ينصفه فلن ينصفه الله من عدو.. ومن رأى منكم الذليل فلم ينصره فلن ينصره الله على عدو.. ألا إن منظر الظلم شنع، ألا إن منظر الظلم فظيع، فمن رأى مظلوما لا ينتصف من ظالمه، ومن رأى ذليلا لا ينتصر على مذله، فلم تتحرك فيه نخوة الإسلام، وشهامة الإسلام إلى النصرة، والمدافعة، فليس له من الإيمان ولا قلامة ظفر).. انتهى..\n0 ردود “تصحيح إفادات د. حسن مكي حول الأستاذ محمود (1)”\nعليك أن تكون مسجلة من أجل التعليق على المقالات وإرسال رسائل مباشرة إلى فريق التحرير. الرجاء الدخول أو إنشاء حساب مستخدم الحرة."
] | [
"http://www.altaghyeer.info/ar/2013/columns_articles/8210/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1884989--إعلان الفكرة الجمهورية-2 | 1 | محمود محمد طه | محمود محمد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني (1909م -1985م). أسس مع آخرين الحزب الجمهوري السوداني عام 1945م كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه في أكتوبر 1951 أعلن مجموعة من الأفكار الدينية والسياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية.أنظر جميع كتب ومؤلفات محمود على www.alfikra.org أخذ الكثير من العلماء مختلفي المذاهب الكثير على الفكرة الجمهورية وعارضوها ورماه بعضهم بالردة عن الإسلام وحكم بها مرتين أُعدم في آخرهما في يناير 1985 في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. عُرف بين أتباعه ومحبيه بلقب (الأستاذ) . ما زال الحزب الجمهوري ينشر فكره وما زال معارضوه ينشرون الكتب والفتاوي المضادة. | إعلان الفكرة الجمهورية | بدأ محمود اعتكافه في السجن وواصله بعد خروجه من السجن حيث أعتزل الناس برفاعة منذ عام 1948 حتى أكتوبر 1951. يذكر الجمهوريون ممارسته للصيام الصمدي في خلوته وهو الصيام المتواصل لسبعة أيام بلياليها بلا طعام أو شراب.موقع الفكرة الجمهورية، http://www.alfikra.org/index.php | [
"مولده ونشأته\nولد الأستاذ محمود محمد طه في مدينة رفاعة بوسط السودان حوالي عام 1909م لأب من منطقة مورة بشمال السودان، وأم من رفاعة بوسط السودان، ويعود نسبه إلى قبيلة الركابية، فرع البليلاب نسبة إلى الشيخ المتصوف حسن ود بليل وهو من كبار متصوفة السودان.\nتوفيت والدته – فاطمة بنت محمود - وهو لمّا يزل في بواكير طفولته وذلك في حوالي عام 1915م ، فعاش الأستاذ محمود وإخوته الثلاثة: بتول وكلتوم ومختار، تحت رعاية والدهم، وعملوا معه بالزراعة، في قرية الهجيليج بالقرب من رفاعة، غير أن والده لمّا يلبث أن التحق بوالدته في حوالي العام 1920م، فانتقل الأستاذ محمود وإخوته للعيش بمنزل عمتهم برفاعة.\nالخلوة\nبدأ الأستاذ محمود تعليمه في الخلوة، كما كان يفعل سائر أترابه في ذلك الزمان، حيث يحفّظون جزءاً من القرآن الكريم، ويتعلمون شيئاً من قواعد اللغة العربية، غير أن عمّة الأستاذ محمود كانت حريصة على إلحاقه وإخوته بالمدارس النظامية، فتلقى تعليمه الأوّلي والمتوسط بمدينة رفاعة، وأظهر منذ سنيّى طفولته الباكرة، كثيراًً من ملامح الاختلاف والتميز عن أقرانه، من حيث التعلق بمكارم الأخلاق والقيم الرفيعة، مما لفت إليه أنظار الكثيرين ممن عاشوا حوله.\nكلية غردون ودراسة الهندسة\nانتقل الأستاذ محمود في عام 1932م، بعد إتمامه دراسته الوسطى بمدينة رفاعة، إلى الخرطوم، عاصمة السودان، الذي كان تحت سيطرة الاستعمار البريطاني، ليتسنّى له الالتحاق بكلية غُردون التذكارية، وكانت تقبل الصفوة من الطلاب السودانيين ممن أتمّوا تعليمهم المتوسط، فدرس هندسة المساحة، وكان تأثيره قوياً على محيطه من زملائه الطلبة في الكلية، وقد عبر عن ذلك التأثير أحد كبار الأدباء السودانيين بقوله: ((\nكان الأستاذ محمود كثير التأمل لدرجة تجعلك تثق في كل كلمة يقولها!))\nالسكك الحديدية والنضال السياسى\nتخرج الأستاذ محمود في عام 1936م وعمل مهندسًا بمصلحة السكك الحديدية، وكانت رئاستها بمدينة عطبرة، عند ملتقى نهر النيل ونهر عطبرة. أظهر الأستاذ محمود انحيازاً إلى الطبقة الكادحة من العمال وصغار الموظفين، كما أثرى الحركة الثقافية والسياسية بالمدينة من خلال نشاطه في نادي الخريجين، فضاقت السلطات الاستعمارية ذرعاً بنشاطه، فنقل إلى مدينة كسلا في شرق السودان في العام 1937م، غير أن الأستاذ محمود تقدم باستقالته من العمل في عام 1941م، واختار أن يعمل في القطاع الحر كمهندس ومقاول.\nكان الأستاذ محمود في تلك الفترة المحتشدة من تاريخ السودان، علماً بارزاً في النضال السياسي والثقافي ضد الاستعمار، من خلال كتاباته في الصحف، ومن خلال جهره بالرأي، غير أنّه كان مناضلاً من طراز مختلف، عما عرف عن السياسيين، حيث كان يمتاز بشجاعة لافتة، لا تقيدها حسابات السياسة وتقلباتها، وقد أدرك الإنجليز منذ وقت مبكر ما يمثله هذا النموذج الجديد من خطورة على سلطتهم الاستعمارية، فظلت عيونهم مفتوحة لمراقبة نشاطه.\nزواجه وأبناؤه\nتزوج من السيدة آمنة لطفي عبد الله، وهى من أسرة تنتمى لفرع الركابية الصادقاب. وقد كان زواجهما في أوائل الأربعينيات من القرن الماضى. كان أول أبنائه، محمد، قد نشأ في كنف أبويه متفردا بين أترابه، غير أنه لم يكد يخطو نحو سني الصبا حتى غرق في النيل الأزرق عند مدينة رفاعة في حوالى عام 1954م، ولمّا يتجاوز العاشرة من عمره، وقد صبرت والدته السيدة آمنة على فقده صبراً عظيماً. وكان الأستاذ محمود وقتها خارج رفاعة، فعاد إليها عندما بلغه الخبر، وتلقى العزاء في ابنه، قائلاً لمن حوله: لقد ذهب ابني لكنف أبٍ أرحم مني! له من الأبناء بعد ابنه (محمد) (أسماء) و(سمية).\nنشأة الحزب الجمهورى\nفي يوم الجمعة 26 أكتوبر 1945م أنشأ الأستاذ محمود وثلة من رفاقه هم: أمين مصطفى التني، وعبد القادر المرضي، ومنصور عبد الحميد، ومحمود المغربي، وإسماعيل محمد بخيت حبّة، حزباً سياسياً أسموه (الحزب الجمهوري)، حيث اقترح التسمية أمين مصطفى التّنى، في إشارة إلى مطالبتهم بقيام جمهورية سودانية مستقلة عن دولتي الحكم الثنائي، واختير الأستاذ محمود رئيساً للحزب، وعبد القادر المرضى سكرتيراً له، وتفرد الحزب الجمهوري عن بقية الأحزاب في المطالبة بالحكم الجمهورى، وفي المطالبة بالاستقلال التام، في الوقت الذي كانت فيه الحركة الوطنية السودانية، ممثلة في الحزبين الكبيرين، تنادي بالاتحاد مع مصر أو الاستقلال تحت التاج البريطاني. وأشار الجمهوريون الي ذلك في بيان لهم صدر في 18 فبراير عام 1946م بقولهم: \"... أنتم تريدون إبقاء المصريين، وأنتم تريدون إبقاء الإنجليز، فإذا اجتمعت كلمتكم فإنما تجتمع على إبقاء المصريين والإنجليز معا...\" .. وقد عبّر هذا الموقف التاريخي عن مصير السودان، أصدق تعبير، برؤية ثاقبة، وبصيرة نافذة صارت سمة الحركة الجمهورية التي أنشأها ورعاها الأستاذ محمود محمد طه. انتسب إلى الحزب الجمهوري في تلك الفترة من الأربعينيات كل من: أمين محمد صديق، محمد فضل الصديق، ذو النون جبارة، عوض لطفي، مهدي أبوبكر، أحمد المبارك عيسى، محمد المهدي مجذوب، منير صالح، مكاوي المرضي، سعد صالح عبد القادر، عثمان عتباني، أحمد يوسف قِوَيْ، يحيى صالح عبد القادر، ومحمد صالح التوم.\nأول سجين سياسى فى الحركة الوطنية!\nنشأ الحزب الجمهورى أول ما نشأ على المصادمة المباشرة للاستعمار، دون أن تقعده الرهبة، أو يصرفه اليأس، فحفظ التاريخ للأستاذ محمود صوراً ناصعة من الإخلاص المتجرد من الخوف والطمع، في مواجهات مكشوفة مع الاستعمار، ومع الطائفية السياسية التي كانت تحرك الشعب لمصلحة قادتها. ورغم أن الحزب الوليد اتخذ من الإسلام مذهبيةً له، غير أنه لم يكن يملك، في تلك الفترة، من تفاصيل المذهبية ما يمكن أن يقدمه للشعب، فانصرف أفراده إلى ملء فراغ الحماس، متخذين من سياسة الاستعمار تجاه الجنوب، وقضايا مزارعي مشروع الجزيرة مواضيع للنضال وتحريك الشعب، فضرب رجال الحزب الجمهوري الأمثال في شجاعة المواجهة، حيث كان الحزب يطبع المنشورات المناهضة للاستعمار، ويحرص أفراده على توقيع أسمائهم عليها، وتوزيعها، في عمل فريد من أعمال المواجهة العلنية، إضافة إلى قيامهم بالخطابة في الأماكن العامة، حتى استشعرت السلطات الاستعمارية الخطر، فاعتقلت الأستاذ محمود في يونيو من عام 1946م وقدمته إلى المحاكمة، ووضعته أمام خيارين: السجن لمدة عام، أو إمضاء تعهد بعدم ممارسة العمل السياسي، فاختار السجن دون تردد. وكان بذلك أول سجين سياسي في تاريخ الحركة الوطنية السودانية. واصل الاستاذ محمود مقاومته للمستعمر بعدم تنفيذ أوامر السجن، في حين واصل رفاقه في الحزب مقاومتهم خارج السجن، فأضطُرت سلطات الاستعمار إلى إطلاق سراحه بعد خمسين يوماً. وقد أدى نبأ إطلاق سراحه، مثلما أدي نبأ سجنه، إلى تجاوب واسع من قطاعات الشعب، أظهرته برقيات التأييد التي انهمرت على الحزب من كافة محافظات السودان.\nثورة رفاعة\nبعد إطلاق سراح الأستاذ محمود واصل الحزب الجمهورى نضاله ضد الإنجليز، حتى حانت في سبتمبر 1946م فرصة أخرى لتصعيد المقاومة، عندما سجنت السلطة الاستعمارية، على خلفية قانون منع الخفاض الفرعونى الذي كان قد صدر في ديسمبر من عام 1945م، امرأة سودانية، في مدينة رفاعة، خفضت ابنتها خفاضا فرعونيا. فنهض الأستاذ محمود إلى التصدي لحادثة الاعتقال باعتبار أن العادات لا تحارب بالقوانين، من ناحية، وباعتبار أن الاستعمار إنما يرمي إلى إظهار السودانيين كشعب بدائي غير متحضر مستحق للوصاية من ناحية أخرى. خطب الأستاذ محمود خطبة قوية في مسجد رفاعة مستنهضاً الشعب للدفاع عن المرأة التي نزعت من بيتها وأودعت ظلمات السجن. فتوحدت المدينة خلفه في ثورةٍ عارمة تصاعدت إلى اقتحام السجن، وإطلاق سراح المرأة، رغم المواجهة العنيفة التي وصلت إلى حد إطلاق النار على الشعب من قبل السلطات. وقد تجلت في ثورة رفاعة جسارة الأستاذ محمود في مواجهة المستعمر والتزامه جانب المستضعفين من شعبه، مما خلب ألباب الأحرار، فعبّر أحد شعراء السودان عن ذلك في مقدمة قصيدة له في تمجيد ثورة رفاعة بقوله : ((\nمن المنبر في مسجد رفاعة انبعثت الصيحة ، وخرج المسلمون - كالمسلمين الأوائل - في لحظة إلهية يندفعون إلى الكافر، ولقيهم هذا خلف صف من العساكر، وانطلق الرصاص، وتقدم الرجال يمشون على خطى محمود !))\nتمخضت ثورة رفاعة عن سجن الأستاذ محمود لمدة سنتين، قضى بعضها في سجن مدني ثم أتم باقى المدة في سجن كوبر الشهير بمدينة الخرطوم بحرى.\nالسجن، والخلوة، والمذهبية الجديدة\nفي السجن الثانى بدأت تتضح للأستاذ محمود تفاصيل المذهبية الإسلامية التي وقف حياته للدعوة إليها، حيث أخذ نفسه بالعبادة ، وبخاصة الصيام الصمدى ، والصلاة ، فتهيأ لأداء المهمة التي أدرك أن الله إنما يعده لها. وبعد إتمامه مدة سجنه في العام 1948م خرج الأستاذ محمود إلى مدينة رفاعة حيث اعتكف مدة ثلاث سنوات في خلوة عن الناس، أتم ما كان قد بدأه في سجنه من تهيؤ لدعوته الإسلامية. كانت أيام خلوته واعتكافه عامرة بالإشراقات الروحية، والسمو النفسى، وقد بدا واضحاً أن الأستاذ محمود قد أقبل على موضوع كبير وخطير، وكان الحزب الجمهورى قد توقف نشاطه طوال فترة الاعتكاف.\nالحزب الجمهورى يخرج من جديد\nخرج الأستاذ محمود من اعتكافه في أكتوبر 1951م ودعا الحزب الجمهورى إلى اجتماع عام عقد في 30 اكتوبر 1951م . في هذا الاجتماع طرح الأستاذ محمود المذهبية الإسلامية الجديدة، التي تقوم على الحرية الفردية المطلقة، والعدالة الاجتماعية الشاملة، ليتجه الحزب الجمهورى من ملء فراغ الحماس إلى ملء فراغ الفكر.\nالاسلام والدعوة للسلام\nفي عام 1952م صدر كتاب ((\nقل هذه سبيلى))\nوصدر منشور بالإنجليزية هو ((\nIslam, The Way out))\n، وبدأت بذلك حركة واسعة لتأليف الكتب التي تتولى شرح فكرة الدعوة الإسلامية الجديدة وتفصيل مذهبيتها.\nدعا الأستاذ محمود إلى الإسلام كمذهبية تبشّر بتحقيق إنسانية الانسان، عن طريق تقديم المنهاج الذي يحقق السلام في كل نفس بشرية، وعلى مستوى الكوكب، حيث يُقدم الإسلام في مستواه العلمي كدعوة عالمية للسلام. وقد ظلت قضايا الفكر، والحرية، والاستقراء العلمي للحضارة الغربية ولواقع المسلمين قضايا مطروحة بإلحاح منذ أن تناولها الأستاذ محمود في المنشور الأول وحتى اليوم.\nصدر كتاب ((\nأسس دستور السودان))\nفي ديسمبر 1955م ليشرح أسس الدستور الذي دعا له الجمهوريون، ثم توالى إصدار الكتب فصدر كتاب ((\nالإسلام))\nفي عام 1960م، ثم كتابا ((\nرسالة الصلاة))\nو ((\nطريق محمد))\nفي عام 1966م. وتوجت حركة البعث الاسلامى هذه في يناير 1967م بكتاب ((\nالرسالة الثانية من الإسلام))\nوالذى ُيعد الكتاب الأم للفكرة الجمهورية. ثم توالت بعد ذلك، الكتب التي تتولى تنزيل دقائق العلم بالدعوة إلى الإسلام في مستوى الرسالة الثانية، وذلك في كافة مناحي المعرفة، فصدر ما يفوق الثلاثين كتاباً، على مدى يمتد قرابة العشرين عاماً، هذا فضلا عن الكتيبات والمنشورات التي كانت تواكب مستجدات الأحداث برأي فكري وسياسي سمته الدقة، والإخلاص، وقد صدر في هذا الباب ما زاد على المئتي كتيب ومنشور.\nالدعوة لطريق محمد وتطوير التشريع\nدعا الاستاذ محمود الى تقليد النبى محمد صلى الله عليه وسلم كمنهاج للسلوك الدينى بهدف توحيد القوى المودعة فى الانسان ، من قلب وعقل وجسد ، والتى وزعها الخوف الموروث والمكتسب ، ثم الى تطوير التشريع الاسلامى بالانتقال من الآيات المدنية التى قامت عليها بعض صور الشريعة ، الى الآيات المكية التى نسخت فى ذلك الوقت لعدم تهيؤ المجتمع لها ، حيث الدعوة الى الديمقراطية والاشتركية والمساواة الاجتماعية ، المدخرة فى أصول الدين ، وقد بسط الاستاذ محمود فكرته فى آفاقها الدينية والسياسية والمعرفية بعلمٍ واسعٍ ، وحجةٍ ناصعةٍ ، وصبرٍ على سوء الفهم وسوء التخريج وسوء القصد الذى قوبلت به فكرته من معارضيها ، حتى ذهب يقينه بفكرته واخلاصه لها ، والتزامه ايّاها فى اجمال حياته وتفصيلها، مثلا فريداً فى الدعاة والدعوات.\nالمساواة الاجتماعية وحقوق النساء\nكان موضوع المرأة من اهم المواضيع التى عالجها الاستاذ محمود فى فكرته ، حيث دعا الى تطوير التشريع فيما يختص بشريعة الأحوال الشخصية ، والى وضع المرأة من حيث التشريع فى موضعها الصحيح ، بعد أن تعلمت وتسنمت الوظائف الرفيعة ، متجاوزا بذلك القصور الفكرى الذى ظل ملازما للفكر الاسلامى السلفى تجاه وضع المرأة فى التشريع الدينى ، ومتجاوزا دعوات تحرير المرأة التى هدفت لمحاكاة الغرب، ومقدما فهما جديدا مستمداً من اصول الدين ، يقوم على مساواة الرجال والنساء أمام القانون وفى النظام الاجتماعى ، انطلاقا من فكرة تطوير التشريع الاسلامى ، واستلهاماً أكبر لغرض الدين فى الحياة الحرة الكريمة للنساء والرجال على قدم المساواة. وقد كان أكبر تجسيد لدعوة الاستاذ محمود الى تطوير وضع المرأة الدينى هو المرأة الجمهورية نفسها ، فقد دخلت تلميذات الاستاذ محمود من الجمهوريات التاريخ كأول طليعة من النساء تخرج للدعوة الى الدين بصورة جماعية ومنظمة ، فى ظاهرة فريدة ظللتها قوة الفكر وسداد السيرة وسمو الخلق.\nالثورة الثقافية وحركة الحوار والنشر\nأسس الاستاذ محمود بحركة التأليف ، والنشر ، ومنابر الحوار ، وأركان النقاش التى تقام فى الطرقات العامة والميادين والحدائق ودور العلم والأحياء ، ثورةً فكريةً لم ُيعرف لها ضريب فى تاريخ الأديان والافكار! حيث حمل هو وتلاميذه الفكرة الجمهورية الى كل صقع ناءٍ من أصقاع السودان يذهبون الى الشعب حيث يعيش ، يحدثونه عن الدين ، ويحاورونه وينقلون له النموذج الحى للاسلام المجسّد الذى يمشى على قدمين! وقد كانت حركة الحوار الفكرى هذه معالم بارزة فى حياة الشعب السودانى حيث كانت كثير من أركان النقاش فى الجامعات ، وفى الطرقات والأماكن العامة مدارس تعلم فيهل الشعب أدب الحوار ، وأدب الدعوة الى الدين. وقد كان أساليب الدعوة الفريدة حملات الدعوة الخاصة ، حيث كان الجمهوريون يذهبون الى لقاء المثقفين ورجال الدين والمفكرين فى مقابلات خاصة يتم فيها الحوار الفكرى وتعرض الدعوة الى الرسالة الثانية من الاسلام وتقدم لهم فيها نسخاً من كتب الفكرة الجمهورية .\nكان شعار ثورة التغيير هذه هو الكلمة (لا اله الا الله) بعد أن رفعها الاستاذ محمود فى دعوته الجديدة الى مستوً من التحقيق جعلها منهاجا ً لتغيير النفوس. وقد قامت هذه الحركة الشاملة فى مداها ، و المنضبطة فى أدائها ، والفاعلة فى تأثيرها ، على موارد الجمهوريين الذاتية ، والتى يقتطعونها من دخولهم الشخصية ، وعلى العمل التطوعى الذى يكرّس له الاعضاء اجازاتهم وأوقات راحتهم ، وعلى ريع الكتب التى يوزعونها بعد أن يقوموا بطباعتها يدويا ً، فكانت بذلك ثورة شاملة فى معناها ومبناها ، وارهاصا كبيرا بالثورة الثقافية المنتظرة و التى تعيد صياغة الأفراد والجماعات .\nالمجتمع الجمهورى\nحرص الاستاذ محمود على تربية تلاميذه على معيشة ما يدعون اليه من قيم الدين ، وكان نهج الفرد الجمهورى فى ذلك هو المعيشة فى (الهنا والآن) ، فى اللحظة الحاضرة ، مشتغلا بتجويد أداء الواجب المباشر جهد الطاقة ، ثم الرضا بالنتيجة أيا كانت ، اذ أنها من الله ، على قاعدة من المراقبة والمحاسبة للنفس ، تنقية وترقية لها نحو معالى المعرفة والسلوك. وقد كانت حركة الجمهوريين اليومية فى الدعوة الى فكرتهم تتم تحت أعين الاستاذ محمود ووفقا لارشاده المتصل ، فى حركة يومية لا تفتر من الجلسات الصباحية والمسائية التى تعقد لتدارس المعانى السلوكية و العرفانية ، ومن حلقات الانشاد العرفانى ، والذكر والقرآن ، ومن الندوات التى تعقد فى منازل الاخوان الجمهوريين ، فضلا عن حركتهم الخارجية.\nالمؤامرة!\nلم تتوقف محاولات القوى الدينية التقليدية التى استشعرت الخطر من تنامى تأثير الحركة الجمهورية وسط الشعب السودانى عن الكيد لها بمختلف السبل ، وقد كان القاسم المشترك لكل مؤامرات قوى الهوس الدينى هو محاولة استغلال السلطة لتصفية الحركة الجمهورية واسكات صوتها ، فسعت لدى قادة انقلاب 1958م لايقاف نشاط الاستاذ محمود ، فكان أن استجابت السلطة بقرار ايقاف الاستاذ عن القاء المحاضرات فى الاندية ، غير أن الحركة استمرت فى شكل ندوات مصغرة تعقد فى المنازل ، ويؤمها جمهور كثير ، حتى الغت السلطة القرار لاحقا ، وعاد الاستاذ محمود الى المحاضرات العامة.\nمحكمة الرّدة !\nبعد ثورة اكتوبر 1964 م وعودة القوى الطائفية الى السلطة ، تجددت محاولات قوى الهوس الدينى لضرب الحركة الجمهورية ، حيث دبرت مهزلة محكمة الردة فى نوفمبر 1968م ، والتى حكمت على الاستاذ محمود بالردة بعد محاكمة صورية سريعة استغرقت نصف الساعة ! ، ولم يمثل الاستاذ أمامها ، ولم يستأنف حكمها ، تأكيدا لعدم اعترافه بشرعية المحكمة المزعومة ، غير أنه استثمر المحاكمة كفرصة جديدة لمزيد من حملات التوعية عن خطر الهوس الدينى على حرية الشعب ، وعلى حياته أيضاً.\nاصطلحوا مع اسرائيل\nدعا الاستاذ محمود محمد طه ، وفى قمة فوران المد القومى العربى الذى قاده الرئيس الراحل جمال عبد الناصر ، الى الصلح مع اسرائيل على أساس الاعتراف المتبادل ، وحل قضية فلسطين عبر التفاوض ! ، مذكرا العرب بأن قضيتهم ليست اسرائيل ، وانما هى اقامتهم على قشور من الدين وقشور من حضارة الغرب ، مما جلب عليهم الخسران المبين. وقد كان هذا الرأى غريبا على كل العرب! اذ أنه قد انبنى على قراءة دقيقةٍ للتاريخ وبصيرةٍ ثاقبةٍ بالمستقبل ، جعلت صاحبه وكأنه آت للعرب من مستقبلهم الذى هم عن رؤيته قاصرون ، غير أن الأحداث قد أيدت رأيه ، وأبانت صدق بصيرته لكل من يرى!\nحادثة الاعتداء على الاستاذ محمود\nفى الثانى والعشرين من مايو 1969م وبمدينة الابيض بغرب السودان ، وبينما كان الاستاذ محمود يحاضر عن الصلاة فى أحد الاندية كدأبه فى حركته المتصلة وسط شعبه ، قام أحد المغرر بهم من المهوسين بالاعتداء عليه بضربه فى رأسه بعصاة كان يحملها ، وقد نقل الاستاذ محمود على اثر الضربة الى المستشفى لتلقى العلاج ، وكان فى هذا الاعتداء دلالة جديدة على النهج الذى اختارته قوى الظلام من أجل النيل من الاستاذ محمود وفكرته ، ويجدر بالذكر أن الاستاذ محمود قد عفا عن الشخص الذى قام بهذا الاعتداء عليه.\nالدستور الاسلامى المزيف وقيام مايو\nفى 25 مايو 1969م قامت حركة مايو المعروفة ، فى لحظة تاريخية دقيقة كانت الاحزاب الطائفية وقوى الهوس الدينى تتهيأ فيها لفرض دستور يسمى \"الدستور الإسلامي\" ، ويهدف لتمكين تلك الاحزاب من فرض حكم شمولى يتلفح برداء الاسلام ، ليصادر حرية الشعب ويهدد وحدته الوطنية ، فأعلن الجمهوريون تأييدهم لحركة مايو باعتبارها قد حالت بين الشعب وبين فتنة كبرى كانت لتودى باستقرار الوطن والشعب ، رغم ادراك الاستاذ محمود للطبيعة المرحلية لمايو ، ولقصورها عن شأو الحكم الصالح الذى ظل يدعو له طوال حياته. وقد ظل تأييده لمايو ملتزما بهذه المرجعية التى تاسست عند قيامها ، لم ينحرف منه الى الدخول فى أجهزة مايو ، او مشاركتها فى تقلباتها السياسية.\nلم تتوقف محاولات الكيد للاستاذ محمود بقيام حركة مايو ، بل ظلت تجرى فى الخفاء ، ففى عام 1975م أصدر مجلس الأمن القومى لنظام مايو قرارا بمنع الاستاذ محمود من القاء المحاضرات العامة، وان ظل تلاميذه الجمهوريون يقدمون المحاضرات وأركان النقاش فى كل مكان دون توقف.\nالسجن مرة أخرى!\nفى ديسمبر 1976م واثر اصدار الاخوان الجمهوريون لكتاب ((\nاسمهم الوهابية ، وليس اسمهم أنصار السنّة))\nوالذى أثار غضب السلطات الدينية السعودية ، قامت سلطة مايو باعتقال الاستاذ محمود وعددٍ من قادة الأخوان الجمهوريين ، وقامت بايداعهم سجن كوبر ، وكانت تلك هى المرة الأولى التى يسجن فيها الاستاذ محمود فى عهد حكم وطنى بعد سجون الاستعمار.\nالمصالحة الوطنية وسقوط مايو!\nبدأت سلطة مايو تتجه شيئاً فشيئاً الى أحضان القوى الدينية التقليدية .. وبعد دخولها فى المصالحة الوطنية فى العام 1977م اجتاحت القوى الطائفية وحركة الاخوان المسلمين عددًا من أجهزة الحكم المايوى ، وقد أيّد الاستاذ محمود المصالحة باعتبارها حقناً لدماء السودانيين بعد اقتتال ، رغما عن ادراكه للطبيعة الجديدة لمايو بعد دخول قوى الهوس الدينى ، فقد قال عقب المصالحة ((\nبالمصالحة الوطنية انتهت المرحلة الاولى من مايو ، وبدأت المرحلة الثانية والاخيرة))\n.\nحل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال!\nكانت مشكلة جنوب السودان من أهم القضايا التى اهتم بها الاستاذ محمود فى فكره السياسى ، اذ كانت مشكلة الجنوب احدى قضيتين أخرج من أجلهما الحزب الجمهورى منشوراته التى واجهت الانجليز فى عام 1946 م ، والتى على اثرها تم سجن الاستاذ سجنه الأوّل ، ثم كانت مشكلة الجنوب أيضا هى أحدى القضايا التى من أجلها أخرج الجمهوريون منشورهم الشهير (هذا! أو الطوفان!)\nوالذى واجه سلطة الهوس الدينى المايوى ، والذى تصاعد الى محاكمة الاستاذ محمود فى يناير من العام 1985م ، وقد ذهبت كلمة الاستاذ محمود الشهيرة (حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال) مثلا على استواء البصيرة السياسية على جادة الحكمة التى تزن الأمور بميزان التوحيد ، وذلك بالاشارة الصائبة الى أن مشكلة الجنوب انما هى بنت افتقار القوى السياسية السودانية الى المذهبية الفكرية الرشيدة ، وركونها الى الفساد السياسى والمكايدة الحزبية ، وهى عين مشكلة الشمال ، ولم ينفك الجنوب عن التأرجح تحت عجلة الاتفاقات التى لا تعقد الا لتنقض بيد القصور السياسى والتخبط الحزبى ، فى تأكيد متصل على مقولة الاستاذ محمود سالفة الذكر.\nالهوس الدينى يثير الفتنة ليصل الى السلطة!\nفى مايو 1983م أصدر الأخوان الجمهوريون كتاب ((\nالهوس الدينى يثير الفتنة ليصل الى السلطة))\nوالذى واجه النائب الأول لرئيس الجمهورية ورئيس جهاز الأمن عمر محمد الطيب بنقد قوى لقيامه بالسماح لجماعات مهووسة ، ودعاة مشبوهين من خارج القطر ، باستغلال مسجد يتبع له ، وباستغلال أجهزة الاعلام ، فى القيام بحملة رأى الجمهوريون أنها تفتح الباب أمام فتنة دينية لا تبقى ولا تذر ، فقامت السلطة باعتقال الأستاذ محمود، وعددٍ من الجمهوريين من غير أن توجه لهم تهمة، وظلوا فى المعتقل حتى صدرت قوانين سبتمبر 1983م ، والتى نسبت زورا الى الشريعة الاسلامية ، فعارضها الاستاذ محمود وتلاميذه من داخل المعتقل ، ومن خارجه ، ثم تصاعدت وتيرة الأحداث الى اعلان حالة الطوارئ واقامة المحاكم الايجازية العشوائية فى أبريل 1984م لتطبيق تلك القوانين السيئة الاخراج والقصد .\nالمؤامرة من جديد !\nفى تدبير مبّيت ومكشوف قامت السلطة باطلاق سراح الاستاذ محمود وتلاميذه فى ديسمبر من عام 1984م ، فى مقدمة لتدبير مؤامرة ضدهم ، ورغم علم الاستاذ محمود بالمؤامرة وحديثه عنها ، الا أنه لم يتردد فى 25 ديسمبر 1984م وبعد اسبوع فقط من مغادرته للمعتقل ، فى اصدار منشوره الشهير (هذا! أو الطوفان!)\nوالذى طالب فيه بالغاء قوانين سبتمبر 1983 م تنقيةً للدين من التشويه الذى ألحقته به ، ودرءاَ للفتنة الدينية ، وطالب السلطة ومعارضيها فى الجنوب الى التفاوض لحل مشكلة الجنوب ، والى ايقاف الاقتتال ، صونا لوحدة الوطن ، وحقنا لدماء أبنائه .. ولم يفت على الاستاذ محمود أن السلطة انما كانت تتربص به ، وتنتظر فرصة كهذه لتقديمه لمحاكمها الجائرة ، غير أن الأمر عنده قد كان ، كما كان طوال سيرته ، امر دين لا مساومة فيه .. و لما كان الدين عنده هو نصرة المستضعفين من شعبه ، فقد نهض الى واجبه الدينى دون التفات للحسابات السياسية ، او الاعتبارات الدنيوية.\nفى يناير من العام 1985م أقام الجمهوريون مؤتمر الاستقلال بدار الاستاذ محمود بأم درمان ، وفى ختامه مساء 4 يناير تحدث الاستاذ محمود عن ضرورة أن يفدى الجمهوريون الشعب السودانى حتى يرفعوا عن كاهله اصر الظلم الذى وقع عليه ، مقدما نماذج من تأريخ التصوف لصور من فداء كبار المتصوفة لشعبهم.\nالكيد السياسى والمحكمة المهزلة\nفى صباح الخامس من يناير 1985م اعتقلت سلطات النظام المايوى الاستاذ محمود محمد طه بعد أن كانت قد اعتقلت عددا من الجمهوريين قبله ، ليتم بذلك تنفيذ التدبير المعد سلفاً لمحاكمة الاستاذ محمود والجمهوريين أمام المحاكم التى شكلها النظام من خصوم الجمهوريين من قوى الهوس الدينى.\nفى يوم الاثنين 7 يناير 1985م قُدّم الاستاذ محمود وأربعة من تلاميذه للمحاكمة أمام محكمة الطوارئ ، برئأسة حسن ابراهيم المهلاوى ، فأعلن الاستاذ محمود محمد طه رفضه التعاون مع المحكمة ، بعبارات خلّدها التأريخ فى سجل الشرف\n، واضعا المحكمة ، والقانون الذى تحاكم به ، والسلطة التى تأتمر بأمرها فى موضعها الصحيح من أنها مجرد أدوات لقمع الشعب وأسكات صوت الأحرار من أبنائه.\nفي يوم الثلاثاء 8 يناير 1985م أصدرت المحكمة المهزلة حكمها المعد سلفا بالإعدام على الأستاذ محمود وتلاميذه الأربعة، فغطت سماء البلاد موجة من الحزن والذهول.\nفي يوم 15 يناير 1985م أصدرت محكمة الاستئناف المزعومة برئاسة القاضي المكاشفى طه الكبّاشى حكمها المتوقع بتأييد حكم المحكمة المهزلة، بعد أن قامت بتحويل الحكم من إثارة الكراهية ضد الدولة، إلى اتهام بالردة، لتتضح ملامح المؤامرة أكثر.\nفى يوم الخميس 17 يناير 1985م صادق الرئيس جعفر نميرى على حكم الاعدام ، بعد أن أوسع الفكرة الجمهورية تشويهاً ، ونصب نفسه قاضيا على أفكارها ، فاتجهت الانظار الى سجن كوبر بالخرطوم بحرى فى انتظار تنفيذ الحكم.\nابتسامة على حبل المشنقة!\nعند الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة الثامن عشر من يناير 1985م، الموافق للسادس والعشرين من ربيع الآخرة من عام 1405هـ، صعد الأستاذ محمود درجات السلم إلى المشنقة تحت سمع وبصر الآلاف من الناس، وعند ما رفع الغطاء الذي كان علي رأسه قبيل التنفيذ، أسفر وجهه عن ابتسامة وضيئة لفتت الأنظار، فانفتحت، بهذا الموقف الأسطوري، وبهذه الابتسامة، دورة جديدة من دورات انتصار الإنسانية على الخوف من الموت.\nفى السادس من أبريل 1985م سقطت سلطة مايو أمام انتفاضة الشعب السودانى ، وفى 18 نوفمبر 1986م أصدرت المحكمة العليا السودانية حكمها بابطال أحكام المحكمة المهزلة ومحكمة الاستئناف المزعومة بحق الاستاذ محمود. وقد أعلنت منظمة حقوق الإنسان فيما بعد يوم 18 يناير يوما لحقوق الإنسان العربي .."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200520084420/https://www.alfikra.org/index.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1884989--حجج الإدعاء-3 | 1 | محمود محمد طه | محمود محمد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني (1909م -1985م). أسس مع آخرين الحزب الجمهوري السوداني عام 1945م كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه في أكتوبر 1951 أعلن مجموعة من الأفكار الدينية والسياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية.أنظر جميع كتب ومؤلفات محمود على www.alfikra.org أخذ الكثير من العلماء مختلفي المذاهب الكثير على الفكرة الجمهورية وعارضوها ورماه بعضهم بالردة عن الإسلام وحكم بها مرتين أُعدم في آخرهما في يناير 1985 في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. عُرف بين أتباعه ومحبيه بلقب (الأستاذ) . ما زال الحزب الجمهوري ينشر فكره وما زال معارضوه ينشرون الكتب والفتاوي المضادة. | حجج الإدعاء | استطاعت المحكمة أن تستخلص الحجج التي أثارتها هيئة الإدعاء لإثبات مخالفة إجراءات المحاكمة لنصوص الدستور:أسماء محمود محمد طه وعبداللطيف عمر ضد حكومة السودان، موقع قوانين السودان على الإنترنت، http://www.lawsofsudan.net/
أن تعيين قاضي الموضوع كان باطلاً لعدم استيفائه لشروط المواد 20 إلى 29 شاملة من قانون الهيئة القضائية لسنة 1405هـ بما يترتب عليه بطلان الحكم الصادر منه وذلك أن المادة 16 (أ) من قانون الهيئة القضائية لسنة 1405هـ وأن كانت تجيز لرئيس الجمهورية السابق سلطة تكوين محاكم جنائية، إلا أنها حجبت عنه سلطة تعيين القضاة الجالسين بها.
أن قاضي الموضوع وأن كان قد وضع المادة (3) من قانون أصول الأحكام القضائية لسنة 1983 كتهمة، إلا أنه لم يوجه صراحة تهمة الردة إلى المتهمين أمامه وإنما استخلصها انصياعاً لرغبة الرئيس السابق وذلك بأنه رغم استناده إلى نصوص قانون العقوبات وقانون أمن الدولة، فقد منح المتهمين مهلة للتوبة إلى ما قبل تنفيذ الحكم.
أن قاضي الموضوع قد نصب من نفسه مشرعاً حينما أشار إلى تهمة تحت المادة (3) من قانون أصول الأحكام القضائية لسنة 1983م رغم أن ذلك القانون ليس بقانون عقابي ويخلو من أية نصوص تجرم أفعالاً أو تضع لها عقوبات.
أنه قد تم العثور على مذكرة مدسوسة بالمحضر صاغها شخص مجهول ليستعين بها قاضي الموضوع في إصدار حكمه مما يتبين منه أن هنالك أكثر من جهة كانت تسعى لصياغة حكم المحكمة على نمط معين وكتدبير إجرامي للوصول إلى إعدام المتهمين.
أن تكوين محكمة الاستئناف الجنائية بواسطة رئيس الجمهورية السابق كان إجراء غير قانوني وباطلاً إذ قصرت المادة 16 (أ) من قانون الهيئة القضائية لسنة 1405هـ سلطاته في تكوين المحاكم الجنائية دون محكمة الاستئناف التي تستمد صحة تكوينها من المادة 18 من ذلك القانون.
أن تشكيل محكمة الاستئناف الجنائية من ثلاثة قضاة كان يتعارض وصريح المادة 11(هـ) من قانون الهيئة القضائية قاضي فرد.
أنه يترتب على تكوين وتشكيل محكمة الاستئناف على النحو السالف بيانه بطلان الحكم الصادر منها.
أن محكمة الاستئناف التي كونها رئيس الجمهورية السابق وعين قضاتها بقرار جمهوري لم تكن مختصة بسلطة تأييد أحكام الإعدام وإنما كان الاختصاص بذلك ينعقد للمحكمة العليا وحدها عملاً بنص المادة (234) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1983م وعليه فإن تأييد رئيس الجمهورية لحكمها كان باطلاً حيث لا يرقى ذلك القرار إلى مرتبة التشريع من جانب كما وليست له قوة إلغاء سلطات المحكمة العليا من جانب آخر وبذلك فإن ما أسبغه من اختصاص على محكمة الاستئناف لا يجرد النصوص الواردة في قانوني العقوبات والإجراءات الجنائية لسنة 1983 من قوة إلزاميتها أو يحول دون وجوب تطبيقها.
إن تنفيذ حكم الإعدام قبل تأييده من جانب المحكمة العليا يتطابق وجريمة القتل العمد لما يشكله ذلك من إهدار واضح وصريح لنص المادة (246) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1983م.
أن تنفيذ حكم الإعدام على والد المدعية الأولى، رغم تجاوز عمره للسبعين عاماً، كان فعلاً مخالفاً لنص المادة (247) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1983 وأنه لا مجال للتجاوز عن الالتزام بتطبيق هذا النص بحجة الإستناد إلى قانوني أصول الأحكام القضائية لسنة 1983 حيث أنه نص صريح لا يحتمل أي تفسير مغاير أو تأويل.
أنه وبالرغم من أن قانون العقوبات لسنة 1983م يتضمن في نصوصه ما يسمى بجريمة الردة وهي جريمة إن صحت لم توجهها محكمة الموضوع إلى المواطن محمود محمد طه وإنما استحدثتها محكمة الاستئناف بالاستناد أولاً إلى قانون أصول الأحكام القضائية لسنة 1983 ، وثانياً إلى أقوال المتهم الأول في يومية التحري وأفكاره المعروفة وإلى حكم غيابي صدر ضده عام 1968 من محكمة شرعية غير مختصة باصداره وإلى أقوال من أسمتهم محكمة الاستئناف بعلماء الإسلام في السودان وغيره من البلاد العربية، وكان على محكمة الاستئناف في هذه الحالة أما أن تعيد الأوراق إلى محكمة الموضوع لإعادة المحاكمة في ضوء هذه التهمة أو أن تمارس بنفسها إجراءات إعادة المحاكمة.
أنه وبفرض أن الحكم الغيابي الصادر من المحكمة الشرعية في 1968م كان صحيحاً، فإن محاكمة المواطن محمود محمد طه للمرة الثانية تشكل مخالفة صريحة لنص المادة 218 (1) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1983 والتي لا تجوز محاكمة المتهم للمرة الثانية عن جريمة أدين فيها أو برئ منها، كما وأن ذلك ينطوي على إهدار كامل لنص المادة (71) من دستور عام 1983 الذي كان سارياً وقتها وهي المادة التي لا تجيز محاكمة شخص مرتين عن فعل جنائي واحد.
أن جميع الأوامر التي أصدرتها محكمة الاستئناف كعدم الصلاة على جثمان المواطن محمود محمد طه وعدم دفنه بمقابر المسلمين ومصادرة كل كتبه ومطبوعاته واعتبار أمواله فيئاً للمسلمين. بحيث صودر منزله لصالح الدولة كلها تنطوي على عقوبات ليس لها مكان في قانون العقوبات كما وأنها تتعارض مع حقوقه الشرعية.
أن محاكمة المواطن محمود محمد طه بجريمة سميت بجريمة الردة تعد انتهاكاً لحق المتهم الدستوري المكفول له بموجب المادة (70) من دستور عام 1983م والتي تنص على عدم جواز معاقبة أي شخص عن جريمة ما لم يكن هنالك قانون يعاقب عليها وقت ارتكابها، وهو وحق أكدته المادة (7) من الدستور الانتقالي لسنة 1985.
أن محكمة الاستئناف بقيامها بدور الاتهام تكون قد فقدت حيدتها ونزاهتها واستقلاليتها مهدرة بذلك أحكام المادتين 61 و 185 من دستور عام 1973م.
أن رئيس الجمهورية السابق قد نصب نفسه كجزء من السلطة القضائية وأجرى محاكمة جديدة للمواطن محمود محمد طه وذلك لما اشتمل عليه بيانه الصادر بتأييد الحكم من وقائع تشير إلى أنه كان يمارس سلطات قضائية وليس عملاً من أعمال السيادة، إذ نص البيان صراحة على أن قرار التأييد قد بُني بعد دراسة لمحضر القضية وبيناتها ومستنداتها مستعيناًَ بالله وكتب الفقه والقانون وهو ما يشكل تغولاً صارخاً على اختصاصات السلطة القضائية والتي قرر لها الدستور استقلالاً كاملاً عن بقية السلطات.
أن محكمة الموضوع رغم عدم إشارتها في الحكم الابتدائي إلى أية مستندات مرفقة بمحضر الدعوى الجنائية إلا أنه يتضح من بيان رئيس الجمهورية السابق أن محكمة الاستئناف قد قامت بدس مستندات بذلك المحضر لم تكن معروضة أمام محكمة الموضوع مما يشكل تزويراً للمحضر.
أنه لا سند في أي قانون ساري المفعول لانعقاد جلسة 19/1/1985 والتي تلت إجراءات الاستتابة وأن قانون العقوبات أو أي قانون آخر لا يتضمن العقوبات والأوامر والأحكام التي أصدرتها محكمة الموضوع في تلك الجلسة.
أن ما كان يقوم به المواطن محمود محمد طه من نشاط لم يكن إلا ممارسة لحقه الدستوري في التعبير عن عقيدته وفكره ورأيه بالطرق السلمية دون أن يشهر سلاحاً في وجه أحد أو يقهر إنساناً على قبول عقيدته وأن محاكمته على ذلك النشاط يشكل إهداراً لأهم حقوقه الأساسية والدستورية ومن ثم تكون محاكمته مع غيره من المتهمين باطلة وغير دستورية لمخالفتها لأحكام المادتين 47 و 48 من دستور عام 1973 والتي تكفل الأولى منها للمواطن حرية العقيدة والتعبير وأداء الشعائر الدينية دون إخلال بالنظام العام أو الآداب في حين تكفل الثانية حرية الرأي والحق في التعبير عنه ونشره بالكتابة والخطابة. وتقول هيئة الإدعاء بأن الدستور الانتقالي لسنة 1985 قد تبنى الحقوق الواردة في هاتين المادتين وذلك بالنص عليهما في المادتين (18) و(19) منه.
بناء على كل ما تقدم ذكره من حجج وأسانيد ترى هيئة الإدعاء أن والد المدعية الأولى قد نال محاكمة جائرة وعلى خلاف متطلبات القانون وذلك لأسباب أساسية وهي بطلان قرار تعيين قضاة محكمة الموضوع والاستئناف وعدم صحة تشكيل محكمة الاستئناف وانفرادها بسلطة التأييد ولخلو القانون العقابي مما يسمى بجريمة الردة ولانتفاء أي مسوغ قانوني لتقديم والد المدعية للمحكمة بتهمة التعبير عن الرأي فضلاً عن إغفال محكمتي أدنى درجة لكل ضمانات التقاضي مما يرقى إلى مرتبة الإهدار الكامل للحقوق الدستورية التي كفلتها المادة (64) من دستور عام 1973. | [
"رئاسة إدارة المحاكم الخرطوم النمرة :- م ع / عمومي / 2- 6 – 9 /تعديل للمنشور الجنائي 66 قضايا المخالفات نحن قانون جوازات السفر والهجرة لسنة 1960 إلحاقا للمنشور…\nMORE\nعفواَ عزيزي الزائر : ما زالت إدارة الموقع تعكف بجد على إعادة تصنيف القوانين ، بحسب ورودها بالمجموعات ، يُرجى معاودة الزيارة بعد حين ، حيثُ تأمل إدارة الموقع من الإنتهاء…\nMORE\nنمرة القضية: الرقم م ع/ط م/86/2007م مراجعة/21/2008م المحكمة: العدد: 2008 المبادئ: قانون التحكيم لسنة 2005م – دعوى البطلان – متطلبات الدعوى – المادة (41) من القانون. دعوى البطلان ليست دعوى…\nMORE\nتسلمت الادارة العامة للمباحث والتحقيقات الجنائية امس اوراق بلاغ طبيب النساء والتوليد الشهير «ع أ » ،الذي يواجه تهما بحيازة الخمور، والافعال الفاضحة ، والاجهاض ، والقتل العمد تحت المواد…\nMORE\nمثل أمام المحكمة الجنائية بالخرطوم شمال برئاسة القاضي راشد ناصر، أمس الأثنين، الأستاذ عبدالرحمن مالك، متقدماً بطلب تسليم سيدة أعمال سودانية الى دولة الإمارات العربية المتحدة وذلك لصدور عدة أحكام…\nMORE\nبقلم الأستاذ المحـامي/ عبدالمنعم محمد محمود أبو تفة الدوحـة ، قطر. من المسلم به أن العدل أساس القضاء ومن ثم كان لجوء أصحاب الحقوق المسلوبه أو العهود المنكوصه إلى…\nMORE\nقضاء غير المسلم (ملحوظة: هذا البحث منشور في المجلة القضائية لسنة 2004م) الباحث : مولانا/ حافظ الشيخ الزاكي رئيس القضاء السابق وأستاذ القانون بجامعة الخرطوم يشترط الفقهاء لتولي القضاء شرط…\nMORE\nتمَّ وبحمد الله وتوفيقه تحديث موقعكم (قوانين السودان على الأنترنيت) في ثوبه الجديد ، يُرجى العلم بأنَّ الموقع الجديد قد لا يعمل بشكل جيَّد مع بعض متصفحات الأنترنيت ، وخاصة القوائم العلوية ، عليه في حال حدوث هذه المشكلة ، يُرجى منكم إستخدام أي متصفح آخر\".\nمع جزيل الشكر والتقدير ، ، ،\nإدارة موقع قوانين السودان على الأنترنيت.\nمشرف الموقع: إيهاب محمد نور\nيرجى من كافة أعضاء الموقع القدامي ، إعادة الإشتراك بالموقع مرة أخرى ، حتى يتمكنوا من الإستفادة من جميع أقسام الموقع ، لأنَّ التحديث الأخير ، لم يقبل إعتماد قاعدة بيانات الأعضاء القدامي.\nنشكركم لدعمكم للموقع ، و إذا كانت لديكم أية إستفسارات ، يرجي الإتصال بـ :\nمشرف الموقع : إيهاب محمد نور\nبريد إلكتروني : عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.\nهاتف جوال : +974 55524106"
] | [
"http://www.lawsofsudan.net/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1884989--الإنسان الكامل-4 | 1 | محمود محمد طه | محمود محمد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني (1909م -1985م). أسس مع آخرين الحزب الجمهوري السوداني عام 1945م كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه في أكتوبر 1951 أعلن مجموعة من الأفكار الدينية والسياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية.أنظر جميع كتب ومؤلفات محمود على www.alfikra.org أخذ الكثير من العلماء مختلفي المذاهب الكثير على الفكرة الجمهورية وعارضوها ورماه بعضهم بالردة عن الإسلام وحكم بها مرتين أُعدم في آخرهما في يناير 1985 في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. عُرف بين أتباعه ومحبيه بلقب (الأستاذ) . ما زال الحزب الجمهوري ينشر فكره وما زال معارضوه ينشرون الكتب والفتاوي المضادة. | الإنسان الكامل | أخذ على محمود كلامه عن الإنسان الكامل وبأنه يقول بوحدة الوجود. حيث يقول في إحدى رسائله:
" يقوله [الله] الذي هو الإنسان الكامل.. الإنسان الذي ليس بينه وبين ذات الله المطلقة أحد وهو بين الذات وبين سائر الخلق"متى قال الله: يا عيسى ابن مريم!! أأنت قلت للناس؟؟"، http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=27&chapter_id=6 " | [
"متى قال الله: يا عيسى ابن مريم!! أأنت قلت للناس؟؟\nالجبلين في 23/ 7/ 1962\nحضرة الأخ الكريم الشيخ عبدالرحيم\nتحية طيبة، مباركة، زاكية..\nأما بعد، فقد ظللت دائم التفكير في سؤالك الممتع من الآيات الكريمات:\n(وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم: أأنت قلت للناس اتخذوني، وأمي، إلهين من دون الله؟؟ قال: سبحانك!! ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق.. إن كنت قلته فقد علمته.. تعلم ما في نفسي، ولا أعلم ما في نفسك.. إنك أنت علام الغيوب.. ما قلت لهم إلا ما أمرتني به: أن اعبدوا الله، ربي، وربكم.. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم، وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم، فإنهم عبادك.. وإن تغفر لهم، فإنك أنت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم.. لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، خالدين فيها أبدا، رضي الله عنهم، ورضوا عنه.. ذلك الفوز العظيم.. لله ملك السموات، والأرض، وما فيهن، وهو على كل شيء قدير)..\nفقد سألت أنت في أحد مجالسنا الليلية بمدني: (وإذ قال الله: يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين..) إلخ الآية.. سألت: متى قال الله ذلك؟؟ وقد أجاب بعض الأخوان الحاضرين: إنه يقول ذلك يوم القيامة، وإنما عبر عنه بالماضى لتحتم وقوعه.. وهذا هو التفسير الذى يطالعك به المفسرون.. وقد علمت أنك لا تسأل عن هذا، لأنه غير كاف.. وقلت لك لا يحضرنى الآن فيها شىء، وسأخبرك فيما بعد.. وقد ظللت مشغول الخاطر بهذا السؤال الطريف طوال هذه المدة الطويلة..\nواضح لكل من يعرف التوحيد انه لا يمكن أن يقال أن الله سيقول يوم القيامة، لأن الله قائل في الأزل، وفي الأبد، وفيما بين ذلك، وفي كل لحظة: (كل يوم هو في شأن) من غير أن يطرأ عليه الحدثان.. ولو أن الله ليس بقائل، أبدا، وسرمدا، ثم قال يوم القيامة لقامت به الحوادث.. وهذا خطأ في أوليات التوحيد.. لم يبق إلا أن الله قال ذلك، وهو لم يزل قائلا، تبارك، وتعالى، ولن ينفك.. ولقد قلنا، نحن الجمهوريين، في كتيبنا (الإسلام): (نحن نسمع الناس يقولون: إن القرآن كلام الله، فما معنى هذا؟؟ إن الله ليس كأحدنا، وليس كلامه ككلامنا بأصوات تنسل من الحناجر، فتقرع الاذان.. إن كلام الله خلق فالشمس تطلع، فترسل الضوء، والحرارة، فتبخر الحرارة الماء، وتثير الرياح، وتحرك الهواء، فتحمل الرياح بخار الماء، في سحب كثيفة، إلى بلد بعيد، فينزل المطر، فيروي الأرض، ويحييها بعد موتها، فينبت الزرع، وتدب الحياة بمختلف صورها، وشكولها.. هذه صورة موجزة قاصرة، مفككة الحلقات، لكلام الله.. فالقرآن هو صورة هذا الكلام، أو قل هذا العلم، مفرغا في قوالب التعبير العربية)..\nولقد قلنا، في مواضع أخرى من هذا الكتاب،: إن القرآن يسوق معانيه مثاني.. معنى قريبا، ومعنى بعيدا.. فمن فهم المعنى القريب، وغاب عنه المعنى البعيد، فما فهم القرآن.. ومن فهم المعنى البعيد، وغاب عنه المعنى القريب، فما فهم القرآن، وإنما يفهم القرآن من يرى المعنيين في اللحظة الواحدة.. وهذا يحتاج إلى قوة في نور البصيرة يفلق الشعرة.. والسبب في سوق المعنيين، المعنى القريب، والمعنى البعيد، ان اسم الله، تبارك، وتعالى، يطلق على معنيين أيضا: معنى بعيد، وهو ذات الله الصرفة – في صرافتها – وهي امر فوق الإدراك، وفوق الأسماء، وفوق الإشارات، ولولا أنها تنزلت ما عرفت.. ومعنى قريب وهو مرتبة البشر الكامل الذي أقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، وأسبغ عليه صفاته، وأسماءه، - حتى إسم الجلالة – فكلمة الله حيث قيلت، تشير إلى هذين المعنيين، وفي نفس الوقت.. هي تشير إلى (صرافة الذات) وتشير إلى (التعين الأول) الذي ليس بينه وبين صرافة الذات أحد من الخلق، وإنما هو بين جميع الخلق وبين الذات.. وإنما تقوم جميع الأسماء، والصفات، بالتعين الأول أولا، ثم هي تشير، إشارة مبهمة، قاصرة، إلى الذات الصرفة التي هي فوق أن تسمى، أو توصف، أو تعرف..\nفمعنى: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم!! أأنت قلت للناس: اتخذوني، وأمي، إلهين، من دون الله؟؟) أن الله خلق في عيسى القوى التي تدعي الربوبية، والتي هي مودعة في كل فرد من أفراد البشر، وهي التي بها تمت لهم خلافة الله في الأرض.. وهى هى المعبر عنها بالأمانة في قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات، والأرض، والجبال فأبين أن يحملنها، وأشفقن منها، وحملها الإنسان.. إنه كان ظلوما جهولا..).. ولقد عبر بالإستفهام: (أأنت قلت؟؟) ولم يقل بالجزم: (أنت قلت) إشارة إلى أنه تعالى قد خلق فيه (القوى العقلية)التي تحد من اندفاع إرادة النفس إدعاء الربوبية، وتردها إلى ما ينبغي لها من العبودية.. فإن فرعون، حين لم يخلق الله له قوى كافية تستطيع رد إرادة إدعاء الربوبية، ادعاها ولم يتردد في ذلك.. فأخبر الله تعالى عنه، فقال، جل من قائل، مخاطبا نبيه، ورسوله، موسى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى).. أي فات حد العبودية إلى ادعاء الربوبية.. وهو أمر كان من الممكن أن يحصل من المسيح لولا أن الله نصره، واجتباه.. ثم قال، تبارك، وتعالى، عن فرعون، في نفس السياق: (فكذب وعصى – ثم أدبر يسعى * فحشر، فنادى * فقال: أنا ربكم الأعلى * فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة لمن يخشى)..\nولقد قال أحد السادة الصوفية.. في نفس كل منا أن يقول ما قال فرعون: (أنا ربكم الأعلى)، غير أن فرعون استفز قومه، فأطاعوه فقالها.. يعني أن اجتماع الناس عليه، وطاعتهم إياه، غرته عن نفسه وقوت فيه إرادة ادعاء الربوبية، حتى ضعفت القوى العقلية عن مقاومتها، فانطلقت تدعي، وتفتري.. وإنما من أجل ذلك يحذر مشايخة الصوفية المريدين، وبخاصة صغار المريدين، من اجتماع الناس عليهم. وشيء آخر!! فإن الاستفهام في: (أأنت قلت) بدلا من الجزم: (أنت قلت)، حين أفاد أن الله قد خلق في المسيح قوة العقل الكافية لصد إرادة ادعاء الربوبية، أفاد أيضا أن المسيح قد قال، بلسان حاله، ولكنه لم يقل بلسان مقاله، وحاشاه أن يقول!! ولقد عفا الله عما يجول في الصدر ما لم يجر على اللسان، فكيف بما أدق من ذلك..\nثم قال: (اتخذونى، وأمي: إلهين، من دون الله)، ولم يقل: (اتخذوني إلها، من دون الله)، كما قال فرعون، مثلا، بوحدانيته، وحده.. وذلك يفيد أن الله قد جعل فيه الثنائية بارزة، قوية فهو، بالطبع، لم يكن في وحدانية الغفلة التي كان عليها فرعون.. وهو بالطبع، لم يبلغ وحدانية الحضرة، والكمال، التي يكون عليها الله – (بالمعنى القريب).. (قال سبحانك!! ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق.. إن كنت قلته، فقد علمته..).. إشارة صريحة إلى خلق الله، تبارك، وتعالى، في المسيح القوى العرفانية التي بها يعرف ما هو حق (لله)، وهو (الربوبية)، وما هو حق له وهو (العبودية) وبفضل هذه القوى العرفانية انتصر على إرادة ادعاء الربوبية، كما سبق القول.. ثم قال: (تعلم ما في نفسى، ولا أعلم ما في نفسك.. إنك أنت علام الغيوب).. ولم يقل: (تعلم ما في نفسي، ولا أعلم ما في نفسى)، وهو ما قد يتبادر إلى ذهن الإنسان المنكر التائب، المتنازل، عن أي ادعاء.. ولكنه قال بالصيغة أعلاه للدلالة على أن النفس واحدة، وهي نفسه تعالى: (يا أيها الناس!! اتقوا ربكم، الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالا كثيرا، ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيبا).. فالمعنى القريب هو: أن هذه النفس الواحدة هي نفس آدم. والمعنى البعيد هو: أن هذه النفس الواحدة هي نفس الله تعالى: (ويحذركم الله نفسه.. وإلى الله المصير).. وهكذا إلى آخر الآيات الكريمات، مما لا يتسع لتفصيله زمنى الحاضر.. ولكن، قبل أن أترك هذا السياق، أحب أن ألفت نظرك إلى الآية: (إن تعذبهم، فإنهم عبادك.. وإن تغفر لهم، فإنك أنت العزيز الحكيم..).. فإنه جاء في الفاصلة بصفتى (العزيز الحكيم) ليثبت (الجبر)، ولينفي (الاختيار)، عن المسيح، وعن الناس.. المراد في السياق: فإنهم عباد مربوبون.. ولم يقل، كما قد يتبادر إلى ذهن السامع: (وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم).. المراد في السياق: فإن اتخذوا المسيح وأمه، إلهين، من دون الله، فإنما ذلك لحكمة قاهرة أرادها الله بهم، ولم يجدوا عنها (مندوحة).\nوقد ختم تلك الآيات بما لا يدع مجالا للشك في هذا المعنى المراد.. اسمع قوله، تبارك، وتعالى: (لله ملك السموات، والأرض، وما فيهن.. وهو على كل شيء قدير..).. هذا الذي شرحنا هو القول الأزلي (لله) ، (بالمعنى البعيد) .. وستقول : فهل يقال هذا القول قولا مستأنفا يوم القيامة؟؟ والجواب: نعم!! سيقال، في عرض الحساب ولكن يقوله (الله)، (بالمعنى القريب).. يقوله (الله) الذي هو الإنسان الكامل.. الإنسان الذي ليس بينه وبين ذات الله المطلقة أحد وهو بين الذات وبين سائر الخلق.. وهو الذي يتولى حسابهم، نيابة عن الله، وهذا الإنسان الكامل المسمى: (الله) هو المعني، في المكان الأول، بقوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم (الله)، في ظلل من الغمام، والملائكة، وقضي الأمر، وإلى الله ترجع الأمور؟؟) وهذا القول المستأنف يوم القيامة هو أيضا قديم، ولكنه متطور في كل لحظة..\nكل ذرة من ذرات الوجود، المنظور لنا، وغير المنظور، غازاته، وسوائله، وجماداته، ونباتاته، وحيواناته، وحشراته، وإنسه، وجنه، وملائكته، وأنواره، وظلماته، كل ذرة من ذرات هذه الأجساد، كلمة من كلمات الله.. وكل حركة تتحركها هذه الذرات كلمة من كلمات الله .. والله متكلم بكل هذه الألسن.. (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي، ولو جئنا بمثله مددا).\nما أحب أن أطيل اكثر من هذا، ولو أن مجال القول ذو سعة واسعة.. ولكني إنما أختلس هذه السويعات من زمن العمل اختلاسا، وقد أصبح العمل في أخرياته، ولا بد من بذل مجهود كبير لينتهي.. وسيكون لدينا فراغ طويل نصرفه عندكم، إن شاء الله.. وسيكون المجال، يومئذ، مجال تطويل، واستقصاء.. فإن وجدت أن أمرا من أمور هذا الكتاب تستحق استقصاء فستجدني عندما تحب، إن شاء الله هذا وعليك، وعلى الأخوان جميعا، التحيات، المباركات، الناميات، الزاكيات..\nمحمود محمد طه"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200514011757/https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=27&chapter_id=6"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1884989--فتاوي ردة محمود محمد طه-5 | 1 | محمود محمد طه | محمود محمد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني (1909م -1985م). أسس مع آخرين الحزب الجمهوري السوداني عام 1945م كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه في أكتوبر 1951 أعلن مجموعة من الأفكار الدينية والسياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية.أنظر جميع كتب ومؤلفات محمود على www.alfikra.org أخذ الكثير من العلماء مختلفي المذاهب الكثير على الفكرة الجمهورية وعارضوها ورماه بعضهم بالردة عن الإسلام وحكم بها مرتين أُعدم في آخرهما في يناير 1985 في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. عُرف بين أتباعه ومحبيه بلقب (الأستاذ) . ما زال الحزب الجمهوري ينشر فكره وما زال معارضوه ينشرون الكتب والفتاوي المضادة. | فتاوي ردة محمود محمد طه | المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي: في 5 ربيع أول 1395هـ بردته وأنه يجب على المسلمين أن يعاملوه معاملة المرتدين
مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: كلام محمود كفر صراح لا يصح السكوت عليه في 5 يونيو 1972م
المحاكم السودانية: حكم عليه بالردة في 1968م من المحكمة الشرعية ثم يناير 1985 التي اعدم فيها
جماعة علماء السودان
جامعة أم درمان الإسلامية.
الندوة العالمية للشباب الإسلاميالحزب الجمهوري في السودان | [
"ولد المفكر المهندس محمود محمد طه في مدينة رفاعة بوسط السودان عام ١٩٠٩. تعود جذور والده إلى الشمال بينما والدته من قرية صفيتة غربي رفاعة. بدأ محمود دراسته بالخلوة والتحق فيها بالتعليم النظامي الأولي والأوسط برفاعة، واستمر بالدراسة التي نبغ فيها، حتى التحق بمدرسة الهندسة في كلية غوردون التذكارية - جامعة الخرطوم حالياً. عرف عنه أثناء سني الدراسة تميزه بالخصال النبيلة، حيث عرف بالصدق والشجاعة ومناصرة الضعفاء، كما عرف عنه تميزه في الألعاب الرياضية التي كان يمارسها منذ أن كان بالمدرسة الوسطى حتى التحاقه بكلية غوردون. كان تأثيره في الجامعة كبيراً خصوصاً في أقرانه، وقد عبّر عن ذلك أحد الأدباء السودانيين قائلاً: «إن محموداً كان كثير التأمل لدرجة تجعلك تثق في كل كلمة يقولها».\nالفكرة الجمهورية\nأنشا فكرته «الجمهورية» في تشرين الأول / أكتوبر من العام ١٩٤٥ وقد بدأت بصفة حزب سياسي أخذ اسم «الحزب الجمهوري»، وكان من أهم مطالبه وقتها الجلاء التام للاستعمار. ونادى الحزب بأن يُحكم السودان بنظام جمهوري بدلاً من النظام الملكي الذي كانت تستخدمه كل من بريطانيا ومصر لحكم البلاد. وقد سبق بحديثه ذاك الأحزاب السياسية الأخرى التي كانت موجودة وقتها، إذ انقسمت حينها الحركة الوطنية الحديثة بُعيد مرحلة مؤتمر الخريجين العام إلى أحزاب اتحادية وأخرى استقلالية.\nبدأ الحزب الجمهوري المشاكسة مع المستعمر البريطاني، حيث عمد طه إلى توزيع منشورات تحثّ على النضال متخذاً من قضايا مزارعي مشروع الجزيرة وسياسة الاستعمار الثنائي تجاه قضية الجنوب منطلقات للنضال. وكان أعضاء الحزب الجمهوري يوقّعون أسماءهم على المنشورات، ممّا أدّى إلى اعتقال طه وتقديمه للمحاكمة في حزيران / يونيو ١٩٤٦ فكان أول سجين في تاريخ الحركة الوطنية، وتم إطلاق سراحه بعد خمسين يوماً.\nفي أيلول / سبتمبر ١٩٤٦ قامت سلطات الاستعمار بتفعيل قانون منع الخفاض الفرعوني (ختان الإناث)، لكنّ الحزب الجمهوري عارض المنشور من باب أنّ العادات السيئة لا تحارب بالقوانين بل ببث الوعي والعلم وإشاعة التنوير في المجتمع. وعندما أقدمت السلطات الاستعمارية على سجن امرأة في رفاعة ختنت هذه ابنتها. وجاء ذوو المرأة يستنجدون بمحمود الذي قام فيهم خطيباً في مسجد رفاعة قائلاً «ليس هذا وقت العبادة في الخلاوي والزوايا أيها الناس، إنما هو وقت الجهاد، فمن قصّر عن الجهاد وهو قادر عليه ألبسه الله ثوب الذل وغضب عليه ولعنه». فخرجت المدينة بأجمعها في ثورة عارمة اقتحمت السجن وأطلقت سراح المرأة. ونجم عن ثورة رفاعة تلك إيداعُ محمود محمد طه سجن ود مدني لمدة عامين ثم أتم مدته في سجن كوبر. وفي ذلك يقول الشاعر محمد المهدي المجذوب من نونيته (إلى الله):\nأين محمودها الذي دفع الضيمَ\nللقيْد في يديه رنينُ\nعربي يثور للعِرض والدين\nولكنه الغداةَ سجينُ\nطاهرالقول والسريرة والكفّ\nله الخسف والعذاب المهين\nربّ رحماكَ إنه فعل الخير\nولكنه وحيد غبينُ\nالمذهب الجديد\nأثناء عامَي السجن صرف محمود وقته بالعبادة والصيام الصمدي، وعندما خرج منه اعتكف في رفاعة لمدة ثلاث سنوات توقف عندها الحزب عن العمل. وعندما خرج من معتكفه، طرح طه مذهبه الإسلامي الجديد والذي يقوم على العدالة الاجتماعية وحرية الفرد واتجه بدعوته من «ملء فراغ الحماس إلى ملء فراغ الفكر». وكان ذلك في العام ١٩٥١. ثم أصدر الكتب التي يتحدث فيها عن مذهبه مثل كتاب «قل هذه سبيلي» و«الدعوة الإسلامية الجديدة»، ثم توالى إصدار الكتب «دستور السودان» و«الرسالة الثانية في الإسلام» حتى زادت كتبه ومنشورات الجمهوريين عن مائتي الكتاب.\nآراء فكرية خاصة\nيقول الدكتور قيصر موسى الزين إن الحركة الجمهورية مرّت في مراحل عديدة حتى انتقلت إلى أم درمان، وقد ربط محمود محمد طه نشْر فكره بتطوير تنظيم ديني وكذلك بإطلاق حملات دعوية بالشوارع. ومن أبرز أفكاره تقسيم الإسلام إلى رسالتين، تخص الأولى القرن السابع الميلادي والثانية القرن العشرين. ويشير الزين إلى تقسيم طه القرآن الكريم إلى ناسخ ــ يخص الرسالة الثانية ــ ومنسوخ ــ يخص الرسالة الأولى ــ وقد تبنى فكرة أنّ الرسالة الثانية هي التي تناسب التقدم البشري في العصر الحالي لخلوّها من تشريعات مثل الرق وتقييد حقوق المرأة، مستنداً في آرائه تلك إلى مرجعية الفكر الباطني.\nويرى محمود أنّ الآيات المكّية التي نزلت في فجر الدعوة بمكة تمثل أصول القرآن، مضيفاً أنّ الإسلام ديانة كوكبية تقوم على المساواة بين البشر, وكان يسمّي الآيات المكية «آيات الأصول» مشيراً إلى أنها قامت على الإسماح ونبذ الإكراه.\nولعل تكوّن خطى أحد أبرز مفكري السودان لم يكن بالأمر السهل، إذ يشير الكاتب محجوب عمر باشري في كتابه «رواد الفكر السوداني» إلى حياته الأولى قائلاً: «نشأ محمود محمد طه ولم يرتكب فاحشة في حياته وعاهد الله على أن يلتزم بالخلق الإسلامي، ودرس في كلية غوردون وتخصص في الهندسة، وخرج للحياة في الثلاثينيات فالتحق بالسكة الحديدية وعمل بعطبرة، وكان قارئاً نهماً في اللغتين العربية والإنكليزية... ودرس مذاهب الفلسفة وكل أنواع المنطق، حتى المنطق الوصفي والمنطق الجدلي، وله دراسات عن مدرسة الجدليين منذ الفيلسوف الألماني هيغل حتى ما كتبه ماركس، وتفرع منه ما كتبه منظّرو الماركسية، وله دراسات عن المنطق الرياضي واعتراضات على وايتهد وراسل، كما له اعتراضات على مدرسة هيغل».\nمعارضته للإخوان المسلمين\nتميّز محمود محمد طه بأنه مفكّر فريد اشتهر بنصاعة الحجة وقوتها واستقامة الشخصية والثبات على المبدأ، وكانت له هيبة وسطوة فكرية وسط خصومه الذين كانوا من ناشطي حركة الإسلام السياسي السودانية. تميز طه بقدرته الفائقة على الاستدلال بنصوص القرآن، وكان رجلاً موسوعياً في إلمامه بالتراث الإسلامي وبمختلف تيارات الفكر المعاصر.\nمن أهم ما طرحه محمود محمد طه أنّ الفكر الإسلامي على المستوى الكوني «الكوزمولوجي»، كما أنه قد تنبأ بسقوط الشيوعية قبل عقود من حدوثه الداوي، فكان من أطروحاته أن الرأسمالية والشيوعية وجهان لعملة واحدة، وهي الفكرة المادية عن الوجود. وقال إن الإسلام سيخلف النظامين الشيوعي والرأسمالي، وكان يكثر من الاستدلال بالحديث النبوي «بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء. وقالوا: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يُحيون سنّتي بعد اندثارها».\nويقول الكاتب الصحفي بابكر حسن مكي في كتابه «النميري: الإمام والروليت» إنّه حاور محمود محمد طه في منزل بمدينة الثورة فقال له «أما الإخوان فهم يعتقدون أن إصلاح المجتمع مرتبط باستيلائهم على السلطة. ولذلك فإن فكرة التبليغ لديهم أساسها الحكم، بينما أساسها بالنسبة إلينا هو حركة الانسياب الثقافي اليومي للمجتمع». وأضاف محمود أن «دعوة الإخوان مصطدمة على الدوام بالتمايز الديني والعرقي بين الشمال والجنوب، إذ إنّ سعيهم نحو إقامة جمهورية إسلامية لا بد له من أن يرتطم بالجدار المسيحي للجنوب، وعندها سيجدون أنفسهم بين خيارين: إما مقاتلة الجنوبيين وفصل الشمال وإما التراجع عن إستراتجيتهم وهذا مستحيل. أما نحن فلا يهمّنا أن يكون الجنوب مسيحياً أو الغرب إثنياَ... نحن مع المثقّف الجنوبي ومثقف غرب السودان وشرقه وشماله ووسطه».\nرسالة الصلاة\nوقسّم المفكر محمود محمد طه نشأة الإنسان إلى أربع مراحل وذلك في كتابه «رسالة الصلاة». وأشار إلى أن المرحلة الأولى من نشأة الإنسان تعني تطوّره في المادة غير العضوية منذ بروزه في الجسد، مشيراً إلى الآية الكريمة «أوَلم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون». وبدأت المرحلة الثانية من نشأة الإنسان ببروز المادة العضوية من المادة غير العضوية، مضيفاً أن المرحلة الثانية بدأت بحيوان الخلية الأولى، بينما بدأت المرحلة الثالثة من نشأة الإنسان حيث ظهر آدم النبي الخليفة الذي خلقه الله خلقاً كاملاً، وتتميز المرحلة الرابعة من نشأة الإنسان ــ والتي يعتبرها الكاتب قفزة من قمة منازل المرحلة الرابعة ــ بدخول الحاسة السادسة والحاسة السابعة ويعتبرها درجة من درجات الترقّي.\nويرى محمود محمد طه أن للصلاة معنىً قريباً ويظهر في الصلاة الشرعية ذات الحركات المعروفة والتي فرضت في مقام «قاب قوسين أو أدنى» مضيفاً أنها تكون في مقام الشهود الأسمائي والذي يعتبره وسيلة إلى الشهود الذاتي. وأوضح طه أن عبد الترقي يشاهد وحده الفعل، ثم يترقى منها إلى شهود وحدة الصفة، ثم يترقى منها ليشاهد وحدة الاسم، وليس وراء ذلك إلا شهود الذات. وأضاف أنه في مقام الشهود الذاتي فرضت الصلاة بالمعنى البعيد، وهي الصلة مع الله بلا «واسطة»، في مقام «ما زاغ البصر وما طغى» حيث تطمس من العبد ذاته المحدثة وتبقى ذاته القديمة في صلة مع القديم، لا يفصلها وسيط ولا تقوم بينهما وسيلة وهناك تسقط الوسائل والغايات ولا يبقى إلا الواحد القهّار.\nالرسالة الثانية\nويرى محمود محمد طه أن الرسالة الثانية أجملَها المعصوم إجمالاً ولم يقع في حقها التفصيل إلا في التشاريع المتداخلة بين الرسالة الأولى وبينها، كتشاريع العبادات وتشاريع الحدود، ذلك حسب قول الكاتبة أسماء محمود محمد طه والكاتب الدكتور النور محمد حمد في كتابهما «نحو مشروع مستقبلي للإسلام». وأضافا أن القرآن لم يبيّن منه بالتشريع وبالتفسير إلا الطرف الذي يناسب الوقت الذي جرى فيه التبيين بما يتناسب مع طاقة الناس وقتئذ. وقد أضافا في كتابهما عن الرسالة الثانية أن القرآن الكريم لا يمكن أن يكمل لأن السير في مضماره سرمدي، مشيرين إلى «عند» في الآية الكريمة «إن الدين عندالله الإسلام» بأنها ليست ظرف زمان ولا مكان وأنما هي خارج الزمان والمكان، مضيفين أن الَسير بالقرآن في مضمار الإسلام سير إلى الله في إطلاقه وهو بذلك لم يتم تبيينه وإنما تم إنزاله بين دفتي المصحف ولم يتم تبيينه – على حد قولهما.\nمحكمة الردّة والإعدام\nفي العام ١٩٦٨ رفع شيخان من شيوخ جامعة أم درمان الإسلامية دعوى حسبة طالبا فيها بإعلان ردّة الأستاذ محمود محمد طه عن الإسلام، وانعقدت وقتها محكمة صورية ولم يمثل طه أمامها ولم يستأنف حكمها لعدم اعترافه بشرعية المحكمة. ثم أودع السجن ثانية عقب تأليفه لكتاب «اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنّة» الذي أغضب السلطات الدينية بالمملكة العربية السعودية، فأودعه نظام مايو السجن بعدما كان قد أصدر قراراً من قبلُ بمنعه من إلقاء المحاضرات العامة.\nعندما أصدر الجمهوريون كتاب «الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة» الذي انتقدوا فيه سلطة مايو حينها، اعتقلت الأخيرة طه وأودعته السجن هو وعدداً من الجمهوريين، وبقوا في السجن حتى صدور قوانين أيلول / سبتمبر والتي عرفت بقوانين الشريعة الإسلامية، ليطلق سراحه في ١٩ كانون الأول / ديسمبر ١٩٨٤. عندها أصدر منشوره «هذا أو الطوفان» الذي طالب فيه بإلغاء قوانين أيلول / سبتمبر١٩٨٣ كما طالب بوقف الاقتتال في جنوب السودان، فأعيد اعتقاله في الخامس من كانون الثاني / يناير ١٩٨٥ كما اعتقل عدد من الجمهوريين قبله.\nفي السابع من كانون الثاني / يناير مثل المفكر محمود وأربعة من تلاميذه أمام محكمة الطوارئ. وفي العاشر من الشهر عينه أصدرت المحكمة برئاسة القاضي المكاشفي طه الكباشي حكمها بإعدام محمود محمد طه بحكم الردة ليصدّق على الحكم رئيس الجمهورية جعفر نميري ويتم تنفيذ الحكم في ١٨ كانون الثاني / يناير ١٩٨٥.\nابتسامة وداع\nوما بين الجدل الكثيف الذي أثاره الأستاذ محمود محمد طه حياً وميتاً، بين متفق معه ومختلف، كانت ابتسامته الوضاءة التي افترّ وجهه عنها عندما نزع الغطاء عن وجهه قبيل تنفيذ حكم الإعدام به، قد لفتت أنظار العالم، واسترعت شاعرية علامة السودان عبدالله الطيب فقال مصوّراً المشهد:\nكشفوا وجهه ليعرف أن هذا\nهو الشخص عينه محمود\nقرئ الحكمُ ثم صاح به القاضي\nألا مثله اقتلوه، أبيدوا\nكبّر الحاضرون للحدّ مثل\nالعيد إذ جمعهم له مشهود\nوأراهم من ثغره بسمةَ الساخر\nوالحَبْل فوقه ممدود\nوعلى وجهه صفاء وإشراق\nأمام الردى وديع جليد\nإضافة تعليق جديد\nتهمّنا آراؤكم ونريدها أن تُغني موقعنا، لكن نطلب من القراء أن لا يتضمن التعليق قدحاً أو ذمّاً أو تشهيراً أو تجريحاً أو شتائم، وأن لا يحتوي على أية إشارات عنصرية أو طائفية أو مذهبية."
] | [
"https://bidayatmag.com/node/696"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1884989--معارضو محمود محمد طه-6 | 1 | محمود محمد طه | محمود محمد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني (1909م -1985م). أسس مع آخرين الحزب الجمهوري السوداني عام 1945م كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه في أكتوبر 1951 أعلن مجموعة من الأفكار الدينية والسياسية سمى مجموعها بالفكرة الجمهورية.أنظر جميع كتب ومؤلفات محمود على www.alfikra.org أخذ الكثير من العلماء مختلفي المذاهب الكثير على الفكرة الجمهورية وعارضوها ورماه بعضهم بالردة عن الإسلام وحكم بها مرتين أُعدم في آخرهما في يناير 1985 في أواخر عهد الرئيس جعفر نميري. عُرف بين أتباعه ومحبيه بلقب (الأستاذ) . ما زال الحزب الجمهوري ينشر فكره وما زال معارضوه ينشرون الكتب والفتاوي المضادة. | معارضو محمود محمد طه | عارضه ورد عليه الكثيرون وذهب بعضهم إلى تكفيره في حين وقف آخرون دون ذلك. ومن معارضيه:
جعفر شيخ إدريس محمود محمد طه معذور،جريدة الميثاق الإسلامي ، العدد 88، 28 رجب 1385هـ الموافق 21 نوفمبر 1965م،http://jaafaridris.com/محمود-محمد-طه-معذور/
عبد الحي يوسف
حسن محمد زكي: المدعي الثاني في محاكمة 1968م وصنف كتاب "القول الفصل في الرد على مهازل محمود محمد طه"
شوقي بشير عبد المجيد: وكتب " منهج الجمهوريين في تحريف القرآن الكريم " 1986م
عبد الجبار المبارك مؤلف " الفكرة الجمهورية في الميزان "
النور محمد أحمد وكتب " الفكر الجمهوري تحت المجهر "
من مؤلفاته
الرسالة الثانية من الإسلام
رسالة الصلاة
طريق محمد
مشكلة الشرق الأوسط
التحدى الذي يواجه العرب
تطوبر شريعة الأحوال الشخصية
لا اله الا الله
من دقائق حقائق الدين
زعيم جبهة الميثاق في ميزان: 1) الثقافة الغربية 2) الإسلام
القرآن ومصطفى محمود والفهم العصرى
اسس دستور السودان
الإسلام
الدستور الإسلامى نعم ولا
الإسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين
بيننا وبين محكمة الردة
أسئلة وأجوبة - الكتاب الأول
خطوة نحو الزواج في الإسلام
أسئلة وأجوبة - الكتاب الثانى
الثورة الثقافية
تعلموا كيف تصلون
رسائل ومقالات - الكتاب الأول
رسائل ومقالات - الكتاب الثانى
الله نور السموات والأرض
الإسلام وانسانية القرن العشرين
الماركسية في الميزان
أضواء على شريعة الأحوال الشخصية
الإسلام والفنون
الدعوة الإسلامية الجديدة
الدين والتنمية الاجتماعية
مراجع وروابط | [
"|Welcome to Dr. Jaafar Idris web site.Here you can find many of his academic writing, including papers and articles that he wrote in Arabic as well as in English. What he wrote in Arabic is more than what he wrote in English. You will also find a short biography of him and a link to his video lectures.|\nمرحباً بكم في موقع الشيخ جعفر شيخ إدريس\nتجدون هنا الكثير من المقالات والبحوث التي كتبها الشيخ جعفر على مدار أكثر من أربعين عاماً.\nالشيخ يكتب بالعربية والانجليزية ولذلك تجدون الموقع مقسماً إلى اللغتين.\nكما تجدون في الموقع سيرة مختصرة عن الشيخ جعفر، وعدة حوارات أُجريت معه في الصحف بالإضافة إلى رابط لبعض محاضراته المرئية.\nMay Allah (swt) protect u from all evil\nreading your articles made me feel proud for being a muslim . may Allah (swt) reward you paradise\nAllahumma barik ‘alaih\nأتمنى لكم دوام التوفيق والنصح للمسلمين\nMay Allah bless u and ur kids\nالسلام عليكم\nكتبت مادة مختصرة بالإنجليزية أود لو أن الشيخ راجعها\nكيف أتواصل مع الشيخ؟ جزاكم الله خيرا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190513032129/http://www.jaafaridris.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q6408636--دراسته-1 | 1 | عبد الحسين دستغيب | عبد الحسين دستغيب (1913 - 1981) هو عالم دين شيعي, ولد في مدينة شيراز مركز محافظة فارس جنوبي إيران سنة 1913 ميلادي. كان والده محمد تقي بن هداية الله مرجعاً كبيراً في شيراز، أمّا اسرته فهي من الأسر المعروفة في محافظة فارس، برز منها كثير من العلماء والأدباء والخطباء. | دراسته | أنهى مرحلة المقدمات من الدراسة في سن الطفولة وأنهى مرحلة السطوح، وأصبح إماماً لمسجد باقر خان في شيراز وأخذ يمارس الإرشاد. بعد سنين هاجر إلى النجف في سنة 1935 م ليواصل دراسته الحوزوية. درس في حوزة النجف عند مجموعة من الأساتذة البارزين مثل : كاظم الشيرازي، وأبي الحسن الاصفهاني، والميرزا الإصطهباناتي، والقاضي الطباطبائي. و عندما بلغ سن الرابعة والعشرين حاز على درجة الاجتهاد، وأيّد اجتهاده ثمانية من علماء الشيعة آنذاك. | [
"دراسته واساتذته :\nـ انهى مرحلة المقدمات من الدراسة في سن الطفولة لما كان يتمتع به من الذكاء والفطنة التي وهبها الله إياه.\nـ انهى مرحلة السطوح، وأصبح إماماً لمسجد باقر خان في شيراز وأخذ يمارس الهداية والارشاد.\nـ بعد سنين من الفقر وشظف العيش هاجر الى النجف الاشرف في سنة 1353هـ ليواصل دراسته الحوزوية.\nـ درس في حوزة النجف عند مجموعة من الاساتذة البارزين مثل : آية الله كاظم الشيرازي، وآية الله أبي الحسن الاصفهاني، وآية الله الميرزا الإصطهباناتي، وآية الله القاضي الطباطبائي.\nـ عندما بلغ سن الرابعة والعشرين حاز على درجة الاجتهاد، وأيّد اجتهاده ثمانية من العلماء الاعلام آنذاك.\nسيرته وأخلاقه :\nكان السيد دستغيب يعيش في دار بسيطة، لاتختلف عما كان يعيش فيه أجداده الطاهرون، وكان معرضاً عن كل الكماليات والزخارف، لم يكن طعامه يتجاوز ربع قرص من خبز الشعير مع شيء من البصل والملح، وأحياناً شيء من الجبن معرضاً عن اللحوم، وكان دائم الوضوء مداوماً على الرياضات الروحية تاركاً للملذات.\nومن صفاته الاخرى انه كان شديد الموالاة لآل البيت (عليهم السلام) يعشق المجالس الحسينية وكان يرتدي السواد في ليلة عاشوراء، وكان تقياً زاهداً صابراً حسن الاخلاق والبيان، ولديه قوة على التعبير والكتابة.\nأما عن عبادته، فقد كان يقضي ليله في العبادة والتهجد حتى الصباح، وكان يصوم كثيراً ويقف لأداء الصلاة في أول وقتها واذا كبّر ودخل في صلاته كأنه ليس في هذه الدنيا، وفي اوقات فراغه لا تجده مشغولاً إلاّ بذكر الله أو تلاوة القرآن الكريم أو في الكتابة أو في مواساة المحتاجين.\nومن سجاياه الاخرى انه كان كثير الحب للناس، ويخالط أفراد الطبقة الثالثة من المجتمع، حيث كان يسارع باستمرار الى إعانتهم وحل مشاكلهم، وكان له اسلوب متميز مع مخالفيه، فلم يكن يسمح لأحد ان يتناولهم بكلام بذيء، بل كان أحياناً يثنى عليهم مثيراً استغرابهم.\nامّا سلوكه في داخل أسرته فقد كان مثل جدّه النبي (ص) رؤوفاً يشارك أهله اعمال المنزل.\nنشاطاته :\nيمكن إيجازها بما يأتي :\n1 ـ بعد عودته من النجف الاشرف أخذ يقيم صلاة الجماعة بمدينة شيراز بالمسجد الجامع ويؤدي دوره في المسجد في ارشاد الناس وتوعيتهم.\n2 ـ كان يقيم مراسم دعاء كميل الاسبوعية، وكان يتحدث للناس من خلال تلك المراسم، وكان لأحاديثه اثر كبير في هداية كثير من الضالين على الرغم من تفشي الفساد وضغط النظام الحاكم في ايران آنذاك.\n3 ـ بعد انتصار الثورة الاسلامية في ايران عام 1398هـ اصبح ممثلاً للإمام الخميني في محافظة فارس وإماماً للجمعة في مدينة شيراز، فاصبح يؤدي مهامه الرسمية جنباً الى جنب مع رسالته التربوية والاخلاقية التي كان يسميها (رسالة الانبياء).\n4 ـ بعد ان اصبح نائباً عن محافظة فارس في مجلس الخبراء، أخذ يهتم كثيراً بوحدات الجيش وحرس الثورة الاسلامية وقوات الامن الداخلي، ويقوم بزيارات منظمة لهم مما ادى الى سرعة الانسجام بين هذه الوحدات.\n5 ـ اعادة بناء المسجد الجامع في شيراز الذي يعتبر من الابنية الاثرية التي يرجع تاريخها الى أكثر من الف عام، وبهمة المؤمنين من اصحاب السيد دستغيب تم تعميره ليؤدي هذا المسجد الشريف رسالته بين الناس.\n6 ـ أمر ببناء عشرات المساجد والمدارس الدينية من قبيل مدرسة حكيم، مسجد الرضا (ع)، مسجد المهدي (عج)، مسجد فرج آل الرسول (ص)، مسجد الامام الحسين (ع)، مسجد روح الله.\n7 ـ أمر بتوزيع آلاف الامتار المربعة لسكن المحرومين والمستضعفين على شكل مجمعات سكنية منها : مجمع علي بن أبي طالب (ع)، مدينة الشهيد دستغيب، مجمع خاتم الانبياء.\n8 ـ كان يعمل كثيراً على تشجيع الشباب في المشاركة بالحرب المفروضة من قبل النظام العراقي ضد ايران، ويعمل على تعبئتهم بالامكانات كافة.\nمواقفه ضد النظام الملكي :\nكان له مواقف كثيرة من نظام الشاه نذكر هنا ابرز تلك المواقف :\n1 ـ اعتراضه الشديد على قانون نزع الحجاب الاسلامي الاجباري الذي سنّه رضا خان، من خلال المحاضرات التي كان يلقيها آنذاك من على منبر الحسين (عليه السلام).\n2 ـ ضمّ صوته الى صوت قائد الثورة الاسلامية الإمام الخميني، في معارضة قانون (الانتخابات العامة والمحلية) الذي سنّه الشاه عام 1962 م.\n3 ـ على اثر تضامنه مع نهضة الامام الخميني في (15 خرداد) [1963 م]، تم اعتقاله من قبل قوات أمن الشاه (الساواك) مرتين ثم أطلق سراحه.\n4 ـ اعتراضه الشديد على (مهرجان الفن)، الذي عقده الشاه قبل انتصار الثورة الاسلامية بسنة واحدة في مدينة شيراز، وكان ينفق عليه الاموال الطائلة، ويدعو فيه الاجانب للممارسة انواع المنكرات علىحساب معاناة الشعب الايراني المحروم.\n5 ـ قبل سقوط نظام الشاه بشهرين (أواخر عام 1978 م) اعلن في شيراز عن تشكيل حكومة عسكرية اسلامية، ودعا الناس الى عدم مراجعة دوائر النظام وقال : من كان لديه مشكلة فليراجعني شخصياً لأحل مشكلته، وعند تصاعد احداث الثورة واقتراب النصر النهائي في (11/2/1979) سلّم كثير من قادة الجيش والشرطة انفسهم للسيد دستغيب، وبهذا أصبح داره مقراً من مقرات الحكومة الاسلامية الفتية.\nمؤلفاته :للشهيد دستغيب اكثر من ثلاثة وثلاثين مؤلفاً في مختلف العلوم، كما ترجمت بعضها الى اللغات الاخرى مثل : العربية والانجليزية والفرنسية والالمانية والأوردوية نذكر هنا بعضاً منها :\nاستشهد آية الله السيد عبد الحسين دستغيب (قدس سره) عام 1401هـ =1981م، وهو في طريقه الى أداء صلاة الجمعة، حيث اسرعت اليه فتاة في التاسعة عشرة من عمرها تنتسب الى زمرة المنافقين اعداء الثورة الاسلامية في ايران، بحجة انها تريد ايصال رسالة إليه، ثم دوّى انفجار مهيب لقنبلة فيها عدة كيلوغرامات من مادة الـ (تي أن تي)، تقطّع على اثره جسد السيد إرباً إرباً، وسقط شهيداً مظلوماً كما سقط جدّه الحسين (عليه السلام)، ثم جمعت أجزاء جسده المقطع ووري جثمانه الثرىوفي اليوم السابع لإستشهاده جاءت إحدى السيدات العلويات الطاهرات وقالت : رأيت في الليلة الماضية الشهيد دستغيب في منامي وأبلغني بأنه غير مرتاح، لأن قطعاً من جسمه لاتزال باقية على طابوق الزقاق الذي استشهد فيه، وطلب مني ان أخبركم عن ذلك، وبعد البحث والسعي الحثيث في ذلك الزقاق، تم العثور على قطع من الجلد واللحم، واعلنوا عن ذلك وفتحوا القبر الشريف والحقوا تلك القطع بجثمانه الطاهر.\nفسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حياً مع سيد الشهداء ورفاقه، وحسن اولئك رفيقاً."
] | [
"https://web.archive.org/web/20130511050348/http://alimamali.com/html/ara/ola/rezvan/dasqieb.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q191170--تصغير|مقاتل من الحشد الشعبي في الفلوجة-1 | 2 | الفلوجة | الفَلّوجَة مدينة في العراق تقع ضمن محافظة الأنبار."Behind the phosphorus clouds are war crimes within war crimes", الغارديان، 22 November 2005 وتقع المدينة على بعد 60 كيلو مترا شمال غرب العاصمة بغداد، ويسكن فيها عشائر وأفراد من قبائل عربية تدين بالإسلام. ومعنى الفلوجة في اللغة هي الأرض الصالحة للزراعة حيث تتفلج تربتها حين يمسها ماء السماء عن خيرات الأرض. يبلغ عدد سكان المدينة 275,128 نسمة في عام 2011م، حسب تقديرات وزارة التخطيط العراقية، وأما القضاء والنواحي التابعة للقضاء عام 2011 بحوالي 500 ألف نسمة تقريباًمركز احصأيات السكان عام 2011، وينحدر أغلب سكان الفلوجة من عشائر الكبيرة في العراق قبيلة الجميلة وعشائر الدليم بكل فروعها (البو علوان والمحامدة والفلاحات والحلابسة والبونمر والبوفهد) ، والجبور والكبيسات، والبوعيسى والعنزة والجنابيين والراويين والعانيين وزوبع وقبيلة بني تميم بفروعها (العيايشة والبو ذهيبة والبو سهيل والبو فياض)، بالإضافة إلى مجموعة من العشائر الأخرى وكما يوجد بها مجموعة من الأكراد.
يطلق على المدينة أيضا لقب (مدينة المساجد)(http://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/2014/01/05/الفلوجة-بالعراق-مدينة-المساجد-تقع-في-أيدي-المتطرفين.html) من موقع العربية (http://www.alarabiya.net/)، وبعنوان (الفلوجة العراقية.. مدينة المساجد تقع بأيدي المتطرفين)، بتاريخ (الأحد 4 ربيع الأول 1435هـ - 5 يناير 2014م)، واطلع عليه في 2 يونيو 2016 م لكثرة المساجد فيها والتي يبلغ عددها 132 مسجداً تبعاً لموقع مساجد العراق، وبحسب قناة الجزيرة يتجاوز العدد ال (220) مسجداً.(http://www.aljazeera.net/encyclopedia/citiesandregions/2015/7/14/الفلوجة-مدينة-لم-تنم-منذ-احتلال-العراق) من موقع الجزيرة (http://www.aljazeera.net/portal)، وبعنوان (الفلوجة.. مدينة لم تنم منذ احتلال العراق)، واطلع عليه بتاريخ 2 يونيو 2016 م
تصغير|منظر لأحد مساجد الفلوجة | تصغير|مقاتل من الحشد الشعبي في الفلوجة | في بداية عام 2014 سيطر عليها تنظيم (داعش) بالكامل.
وفي 17 يونيو 2016م أعلنت قيادة العمليات المشتركة السيطرة على قائمقامية الفلوجة ومستشفى الفلوجة العامة وتحرير مدينة الفلوجة بعد معارك عنيفة ضد تنظيم داعش .العبادي يعلن تحرير الفلوجة ويبارك للعراقيين النصر (http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2016/06/160617_iraq_fallujah_liberated) من موقع بي بي سي عربي (http://www.bbc.com/arabic)، وبعنوان (القوات العراقية "تحرر مبنى قائممقامية الفلوجة ومستشفى المدينة")، وبتاريخ 17 يونيو 2016 م وأطلع عليه بنفس التاريخ
في اليوم الأحد 26 يونيو/حزيران 2016 سيطر الجيش العراقي على مدينة الفلوجة وتحررت بالكامل من تنظيم «داعش».موقع السومرية، قائد- الشرطة- الاتحادية - يعلن - تحرير - "مدينة الفلوجة" بالكامل (http://www.reuters.com/article/us-mideast-crisis-iraq-falluja-idUSKCN0ZC08J) من موقع رويترز وبعنوان (Iraqi commander declares defeat of Islamic State in Falluja)، وبتاريخ (Sun Jun 26, 2016 8:55am EDT) (https://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/iraq/2016/06/26/-القوات-العراقية-عند-آخر-معقل-لداعش-في-الفلوجة.html) من موقع العربية، وبعنوان (القوات العراقية تعلن تحرير الفلوجة و"انتهاء المعركة")، وبتاريخ (الأحد 21 رمضان 1437هـ - 26 يونيو 2016م) (http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2016/06/160626_iraq_declares_fallujah_cleared) من موقع بي بي سي عربي، وبعنوان (العراق "يستعيد السيطرة" على آخر معاقل تنظيم الدولة في الفلوجة)، وبتاريخ (26 يونيو 2016) | [
"وقال العبادي في كلمة له الى الشعب العراقي ان الفلوجة عادت الى حضن الوطن وان الساعات المقبلة ستشهد تمكن القوات الامنية تطهير بعض البؤر الارهابية داخل القضاء، مؤكدا ان \"قواتنا وفت بوعدها وحررت الفلوجة ووجهتنا القادمة الموصل\".\nووجه العبادي جميع مؤسسات الدولة باستنفار كل الجهود من اجل رعاية المدنيين وتوفير المساعدات الانسانية لهم، كما وجه القوات الامنية التي سيطرت على قضاء الفلوجة بحماية الممتلكات العامة والخاصة مخاطبا اهالي الفلوجة بان اليوم يوم المرحمة.\nووجه العبادي رسالة الى تنظيم داعش الارهابي بالقول \"لامكان لكم في العراق لقد وعدنا بتحرير الفلوجة وان القوات الامنية وفت بوعدها، بعكس قيادات التنظيم والتي تخاذلت وتراجعت بعد ان وعدت عناصرها بانها ستصمد\".\nواعلنت قيادة الشرطة الاتحادية، اليوم الجمعة، عن تحرير قائممقامية مدينة الفلوجة ورفع العلم العراقي فوقها، فيما اعلن عن دخول الشرطة الاتحادية احياء الاندلس والسراي والمقبرة بالفلوجة وتتقدم تجاه اهدافها المرسومة.\nوأعلن قائد عمليات تحرير الفلوجة الفريق عبد الوهاب الساعدي عن السيطرة على منطقة حي نزال وسط المدينة، وتحرير مستشفى المدينة من سيطرة تنظيم \"داعش\" ورفع العلم العراقي فوقها، فيما لفت الى أن مقاومة \"داعش\" ضعيفة داخل مركز الفلوجة.\n3ـ106",
"الرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\n34\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\n34\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالبث المباشر\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nجدول البرامج\nالتالي\nناس وناس\nمن\n10:00 AM\nالى\n11:00 AM\nLIVE\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\nالمزيد\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nإستفتاء\nالترددات\nاعلن معنا\nSUMER FM\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nجميع الحقوق محفوظة.\nالبث المباشر\nالرئيسية\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nجدول البرامج\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nاعلان\nhttps://www.alsumaria.tv/uploadImages/DocumentImages/NB-172305-636025354682270372.jpg\nقائد الشرطة الاتحادية يعلن تحرير مدينة الفلوجة بالكامل\nأمن\n2016-06-26 | 06:31\nAlsumaria Tv\nhttps://www.alsumaria.tv/authors\nالمصدر:\nالسومرية نيوز\n3,681 مشاهدة\nأعلن قائد الشرطة الاتحادية الفريق رائد شاكر جودت، الأحد، تحرير مدينة الفلوجة بالكامل من تنظيم \"داعش\".\nالسومرية نيوز / الأنبار\nأعلن قائد الشرطة الاتحادية الفريق رائد شاكر جودت، الأحد، تحرير مدينة الفلوجة بالكامل من تنظيم \"داعش\".\nوقال جودت في حديث لـ السومرية نيوز، إن \"القوات الأمنية والحشد الشعبي استكملت، اليوم، تحرير مدينة الفلوجة من تنظيم داعش\".\nوكان جودت أعلن، في وقت سابق من اليوم الأحد (26 حزيران 2016)، عن تحرير أكثر من 90% من مدينة الفلوجة.\n>>\nحمل تطبيق السومرية وتابع آخر الأخبار أول بأول\n>>\nأندرويد\n>>\nآبل\n>>\nهواوي\n+A\n-A\nالأكثر قراءة\nالآن\n48 ساعة\n7 أيام\nشهر\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\nمحليات\n33.63%\n09:08 | 2022-09-13\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\n09:08 | 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\nمحليات\n25.15%\n08:29 | 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\n08:29 | 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\nمحليات\n21.23%\n03:53 | 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\n03:53 | 2022-09-13\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\nأمن\n20%\n12:26 | 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 | 2022-09-14\nالمزيد\nأحدث الحلقات\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nمع محسّد\nرصاص التعبير ! يُنعش أحقاد التغيير!! - حلقة ٨٧ | الموسم 2\n15:00 | 2022-09-09\nمع محسّد\nرصاص التعبير ! يُنعش أحقاد التغيير!! - حلقة ٨٧ | الموسم 2\n15:00 | 2022-09-09\nالأكثر مشاهدة\nلقطات\nالمواكب الحسينية ترحب بالجميع ولا صحة للاساءة للزوار | ناس وناس\n10:30 | 2022-09-14\nلقطات\nالمواكب الحسينية ترحب بالجميع ولا صحة للاساءة للزوار | ناس وناس\n10:30 | 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nسومر أف أم مباشرة على الهواء\nسومر أف أم مباشرة على الهواء\nاستمع اليها عبر الانترنت، اينما كنت حول العالم\nاعلان\nإستفتاء\nهل ينجح الإطار التنسيقي بتشكيل حكومة بعد اعتزال الصدر؟\nنعم\nنعم\nكلا\nكلا\nحل البرلمان هو الأمثل\nحل البرلمان هو الأمثل\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nإشترك بنشرتنا الاخبارية\nانضم الى ملايين المتابعين\nإشترك\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nإشترك بخدمة التلغرام\nتحديثات مباشرة ويومية\nإشترك\nSoftimpact\nجدول البرامج\nالترددات\nبث حي\nالبرامج\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nرمضان 2022\nلقطات\nالسومرية نيوز\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nفرص عمل\nمن نحن\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالأبراج\nالاستفتاءات\nكتّاب السومرية\nانضم الى ملايين المتابعين\nسياسة الخصوصية\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nالترددات\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nالمزيد\nعرض أقل\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالبث المباشر\nSUMER FM\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nتابع قناة السومرية\nمن نحن\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161027103133/http://www.alalam.ir/news/1829394",
"http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2016/06/160626_iraq_declares_fallujah_cleared)"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q4166195--السيطرة على مدينة الفلوجة-1 | 2 | أحداث الفلوجة | أحداث الفلوجة هي سلسلة من العمليات العسكرية التي جرت في مدينة الفلوجة، أحد مدن العراق التابعة إلى محافظة الأنبار عقب غزو قوات التحالف والأطاحة بحكومة الرئيس العراقي السابق صدام حسين في 9 ابريل 2003 والتي شملت على فرض حصار على المدينة واعلان صلح وهجوم مسلح أمريكي وهجوم مسلح أمريكي-عراقي مشترك انتهاء بالسيطرة على المدينة.From Guernica to Fallujah- by Pepe Escobar, آسيا تايمز (2 December 2004) اعقبت هذه الأحداث تظاهرات قام بها 200 شخص من سكان المدينة في 28 ابريل 2003 والتي انتهت بصورة عنيفة حيث قتل 15 من الأشخاص المشاركين في التظاهرة وحادثة أخرى لقت صدى واسعا في وكالات الأنباء عندما تم قتل 4 من المتعاقدين من شركة بلاك وتر الأمريكية في المدينة وتم سحل جثثهم في الشوارع ليعلق الجثث فيما بعد في جسر على اطراف المدينة يطل على نهر الفرات في 31 مارس 2004. | السيطرة على مدينة الفلوجة |
سمح لسكان الفلوجة بالعودة إلى منازلهم في منتصف ديسمبر 2004 بعد اجراء تدقيقات تحليلية على العائدين حيث زود العائدون ببطاقات شخصية خاصة من قبل القوات الأمريكية. استنادا إلى تقارير القوات الأمريكية فان نصف البيوت في الفلوجة ويقدر عددها 39,000 منزل قد تعرضت إلى اضرار واستنادا على تقارير من شبكة ان بي سي (NBC) الأخبارية فان 9000 منزل قد دمر وقامت القوات الأمريكة قامت بتعويض 2,500 طلبات بالتعويض عن الأضرار من اصل 32,000 طلبا بالتعويض قدمه اهالي المدينة. منذ نوفمبر 2004 تشهد المدينة هدوءا نسبيا وانخفضت عدد الهجمات المسلحة على القوات الأمريكية علما ان هناك هجمات متفرقة بين الحين والأخر يقوم بها بعض فصائل المقاومة العراقية وكانت ابرزها أحد العمليات لأستشهادية بواسطة سيارة مفخخة في 23 يونيو 2005 التي اودت بحياة 6 من المارينز واصابة 13 منهم.
عملية كسر الإرهاب
هي عملية عسكرية شنتها الحكومة العراقية لاستعادة السيطرة على الفلوجة من داعش، وبدأت في 23 مايو 2016، وذلك بعد ثلاثة أشهر من حصار لها، وفي 17 يونيو 2016 م أعلنت القوات العراقيّة السيطرة على قائم مقامية الفلوجة بوسط المدينة() من موقع بي بي سي عربي ( http://www.bbc.com/arabic )، وبعنوان (القوات العراقية "تحرر مبنى قائممقامية الفلوجة ومستشفى المدينة")، وبتاريخ 17 يونيو 2016 م وأطلع عليه بنفس التاريخ ، وفي 26 حزيران 2016م، حررت القوات العراقية مدينة الفلوجة بالكامل من تنظيم «داعش».موقع السومریة، قائد- الشرطة- الاتحادية - يعلن - تحرير - "مدينة الفلوجة" بالكامل () من موقع رويترز وبعنوان (Iraqi commander declares defeat of Islamic State in Falluja)، وبتاريخ (Sun Jun 26, 2016 8:55am EDT) () من موقع العربية، وبعنوان (القوات العراقية تعلن تحرير الفلوجة و"انتهاء المعركة")، وبتاريخ (الأحد 21 رمضان 1437هـ - 26 يونيو 2016م) (/middleeast/2016/06/160626_iraq_declares_fallujah_cleared) من موقع بي بي سي عربي، وبعنوان (العراق "يستعيد السيطرة" على آخر معاقل تنظيم الدولة في الفلوجة)، وبتاريخ (26 يونيو 2016) | [
"قيادة العمليات المشتركة في الجيش العراقي تعلن انطلاق عمليات تحرير مدينة الفلوجة في محافظة الأنبار من تنظيم داعش تحت مسمى معركة \"كسر الإرهاب\"، وتطلب إلى المواطنين الخروج من المدينة والابتعاد عن مقرات التنظيم.\nأعلنت قيادة العمليات المشتركة في الجيش العراقي انطلاق عمليات تحرير الفلوجة في محافظة الأنبار من تنظيم داعش.\nوطلب الجيش إلى المواطنين الخروج من المدينة والابتعاد عن مقرات التنظيم.\nوأفاد مراسل الميادين بأن قيادات في الجيش والشرطة وجهاز مكافحة الإرهاب والحشد الشعبي تعقد اجتماعاً أمنياً موسعاً في معسكر المزرعة شرقي الفلوجة لوضع الخطط النهائية لاقتحام المدينة وتحريرها من سيطرة تنظيم داعش.\nوأوضح الجيش العراقي أن معركة تحرير الفلوجة سيطلق عليها اسم \"كسر الارهاب\" وسيشارك فيها جهاز مكافحة الإرهاب والجيش العراقي والأفواج الخاصة وطوارئ شرطة الأنبار.\nأما الحشد الشعبي والفصائل فسيشاركان بمعارك جزيرة الخالدية وأطراف الفلوجة، كما ستتم تحت غطاء صاروخي وقصف جوي عراقي ومن تحالف واشنطن.\nمن جهتها، أعلنت الشرطة الاتحادية في العراق وصول 20 ألفاً من مقاتليها إلى جبهة الفلوجة.\nوقالت العمليات المشتركة العراقية إن تحرير الفلوجة هي \"معركة عراقية من أجل تحرير أرض عراقية وهي انتصار لكل الشهداء وضحايا الإرهاب\"، مضيفة إن تحريرها هي \"عملية عراقية تشترك بها كل القطاعات العسكرية إلى جانب الحشد الشعبي والعشائري\".\nوطلب الجيش إلى المواطنين الخروج من المدينة والابتعاد عن مقرات التنظيم.\nوأفاد مراسل الميادين بأن قيادات في الجيش والشرطة وجهاز مكافحة الإرهاب والحشد الشعبي تعقد اجتماعاً أمنياً موسعاً في معسكر المزرعة شرقي الفلوجة لوضع الخطط النهائية لاقتحام المدينة وتحريرها من سيطرة تنظيم داعش.\nوأوضح الجيش العراقي أن معركة تحرير الفلوجة سيطلق عليها اسم \"كسر الارهاب\" وسيشارك فيها جهاز مكافحة الإرهاب والجيش العراقي والأفواج الخاصة وطوارئ شرطة الأنبار.\nأما الحشد الشعبي والفصائل فسيشاركان بمعارك جزيرة الخالدية وأطراف الفلوجة، كما ستتم تحت غطاء صاروخي وقصف جوي عراقي ومن تحالف واشنطن.\nمن جهتها، أعلنت الشرطة الاتحادية في العراق وصول 20 ألفاً من مقاتليها إلى جبهة الفلوجة.\nوقالت العمليات المشتركة العراقية إن تحرير الفلوجة هي \"معركة عراقية من أجل تحرير أرض عراقية وهي انتصار لكل الشهداء وضحايا الإرهاب\"، مضيفة إن تحريرها هي \"عملية عراقية تشترك بها كل القطاعات العسكرية إلى جانب الحشد الشعبي والعشائري\".\nالتعليقات",
"الرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\n34\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\n34\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالبث المباشر\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nجدول البرامج\nالتالي\nناس وناس\nمن\n10:00 AM\nالى\n11:00 AM\nLIVE\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\nالمزيد\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nإستفتاء\nالترددات\nاعلن معنا\nSUMER FM\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nجميع الحقوق محفوظة.\nالبث المباشر\nالرئيسية\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nجدول البرامج\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nاعلان\nhttps://www.alsumaria.tv/uploadImages/DocumentImages/NB-172305-636025354682270372.jpg\nقائد الشرطة الاتحادية يعلن تحرير مدينة الفلوجة بالكامل\nأمن\n2016-06-26 | 06:31\nAlsumaria Tv\nhttps://www.alsumaria.tv/authors\nالمصدر:\nالسومرية نيوز\n3,681 مشاهدة\nأعلن قائد الشرطة الاتحادية الفريق رائد شاكر جودت، الأحد، تحرير مدينة الفلوجة بالكامل من تنظيم \"داعش\".\nالسومرية نيوز / الأنبار\nأعلن قائد الشرطة الاتحادية الفريق رائد شاكر جودت، الأحد، تحرير مدينة الفلوجة بالكامل من تنظيم \"داعش\".\nوقال جودت في حديث لـ السومرية نيوز، إن \"القوات الأمنية والحشد الشعبي استكملت، اليوم، تحرير مدينة الفلوجة من تنظيم داعش\".\nوكان جودت أعلن، في وقت سابق من اليوم الأحد (26 حزيران 2016)، عن تحرير أكثر من 90% من مدينة الفلوجة.\n>>\nحمل تطبيق السومرية وتابع آخر الأخبار أول بأول\n>>\nأندرويد\n>>\nآبل\n>>\nهواوي\n+A\n-A\nالأكثر قراءة\nالآن\n48 ساعة\n7 أيام\nشهر\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\nمحليات\n33.63%\n09:08 | 2022-09-13\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\n09:08 | 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\nمحليات\n25.15%\n08:29 | 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\n08:29 | 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\nمحليات\n21.23%\n03:53 | 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\n03:53 | 2022-09-13\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\nأمن\n20%\n12:26 | 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 | 2022-09-14\nالمزيد\nأحدث الحلقات\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nمع محسّد\nرصاص التعبير ! يُنعش أحقاد التغيير!! - حلقة ٨٧ | الموسم 2\n15:00 | 2022-09-09\nمع محسّد\nرصاص التعبير ! يُنعش أحقاد التغيير!! - حلقة ٨٧ | الموسم 2\n15:00 | 2022-09-09\nالأكثر مشاهدة\nلقطات\nالمواكب الحسينية ترحب بالجميع ولا صحة للاساءة للزوار | ناس وناس\n10:30 | 2022-09-14\nلقطات\nالمواكب الحسينية ترحب بالجميع ولا صحة للاساءة للزوار | ناس وناس\n10:30 | 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ | 2022\n05:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ | الموسم 5\n04:00 | 2022-09-14\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ | الموسم 1\n14:50 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ | 2022\n14:00 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ | 2022\n12:45 | 2022-09-13\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ | الموسم 1\n14:00 | 2022-09-12\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ | ٢٠٢٢\n14:50 | 2022-09-11\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ | 2022\n03:00 | 2022-09-10\nسومر أف أم مباشرة على الهواء\nسومر أف أم مباشرة على الهواء\nاستمع اليها عبر الانترنت، اينما كنت حول العالم\nاعلان\nإستفتاء\nهل ينجح الإطار التنسيقي بتشكيل حكومة بعد اعتزال الصدر؟\nنعم\nنعم\nكلا\nكلا\nحل البرلمان هو الأمثل\nحل البرلمان هو الأمثل\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nإشترك بنشرتنا الاخبارية\nانضم الى ملايين المتابعين\nإشترك\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nإشترك بخدمة التلغرام\nتحديثات مباشرة ويومية\nإشترك\nSoftimpact\nجدول البرامج\nالترددات\nبث حي\nالبرامج\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nرمضان 2022\nلقطات\nالسومرية نيوز\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nفرص عمل\nمن نحن\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالأبراج\nالاستفتاءات\nكتّاب السومرية\nانضم الى ملايين المتابعين\nسياسة الخصوصية\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nالترددات\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nالمزيد\nعرض أقل\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالبث المباشر\nSUMER FM\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nتابع قناة السومرية\nمن نحن\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170328060350/http://www.almayadeen.net/news/politics/36082/",
"http://www.bbc.com/arabic"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1752043--استقلالها وفق نظام الجامعات الجديد-1 | 2 | جامعة الملك سعود | جامعة الملك سعود جامعة سعودية حكومية مستقلة تقع في الرياض. تم افتتاحها في يوم 14 ربيع الثاني 1377 هـ / 6 نوفمبر 1957، وتعتبر ثاني جامعة تأسست في المملكة بعد جامعة أم القرى، وكان ذلك عندما أمر الملك عبد العزيز بتأسيس كلية الشريعة بمكة عام 1369 هـ لتصبح أولى المؤسسات التعليمية الجامعية قياما في المملكة العربية السعودية. تم تغيير اسمها إلى جامعة الرياض في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز، وأعيد تسميتها بجامعة الملك سعود في عهد الملك خالد بن عبد العزيز والذي رأى أثناء رعايته لأحد حفلاتها الختامية إعادة اسمها الأول فكان ذلك. جامعة الملك سعود هي ثاني أكبر جامعة بالعالم من حيث المساحة، وقد خصصت حكومة المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة ما يعادل 1% من ميزانية الدولة سنويا.[ الإقتصادي] أفضل 20 جامعة عربية | استقلالها وفق نظام الجامعات الجديد | في أكتوبر 2019 أقر مجلس الوزراء السعودي نظام الجامعات الجديد، وفي يوليو 2020 اختيرت جامعة الملك سعود كإحدى 3 جامعات ستكون الأولى بين الجامعات السعودية التي تطبق النظام في المرحلة الأولى. يمكن النظام الجديد الجامعة من الاستقلالية في بناء اللوائح الأكاديمية والمالية والإدارية، وفق السياسات العامة التي يحددها [[مجلس شؤون الجامعات].] كما سيسمح لها بإقرار التخصصات والبرامج فيها حسب سوق العمل والفرص التنموية في المنطقة، إضافة لتوفير مصادر تمويل جديدة وتخفيض الكلفة التشغيلية المعتمدة بالكامل على ميزانية الدولة، ويمكنها من إنشاء الشركات أو الدخول فيها كشريك. | [
"نظام الجامعات\nنبذة عن النظام\nنظام الجامعات 1441هـ.\n* استثناءً من أحكام البند (ثالثاً) من المرسوم الملكي رقم (م/27) بتاريخ 1441/3/2هـ، يعين رؤساء الجامعات وفقاً لأحكام نظام الجامعات الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م/27) بتاريخ 1441/3/2هـ، ويحل وزير التعليم محل مجلس الأمناء فيما يتعلق بترشيح رئيس الجامعة، وذلك إلى حين تشكيل ذلك المجلس، وذلك بموجب المرسوم الملكي رقم (م/121) وتاريخ 1441/9/13هـ.\nنـــص النظـــام\nنظام الجامعات\n1441 هـ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمرسوم ملكي م/27 بتاريخ 1441/03/02هـ\nبعون الله تعالى\nنحن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود\nمـلـك المملكة العربية السعودية\nبناءً على المادة (السبعين) من النظام الأساسي للحكم، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ / 90) بتاريخ 27 / 8 / 1412هـ.\nوبناءً على المادة (العشرين) من نظام مجلس الوزراء، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ / 13) بتاريخ 3 / 3 / 1414هـ.\nوبناءً على المادتين (السابعة عشرة) و(الثامنة عشرة) من نظام مجلس الشورى، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ / 91) بتاريخ 27 / 8 / 1412هـ.\nوبعد الاطلاع على قراري مجلس الشورى رقم (239 / 61) بتاريخ 28 / 2 / 1440هـ، ورقم (224 / 56) بتاريخ 19 / 1 / 1441هـ.\nوبعد الاطلاع على قرار مجلس الوزراء رقم (183) بتاريخ 1/ 3 / 1441هـ.\nرسمنا بما هو آت:\nأولاً: الموافقة على نظام الجامعات، بالصيغة المرافقة.\nثانياً: يمارس مجلس شؤون الجامعات مهماته واختصاصاته المنصوص عليها في النظام من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.\nثالثاً: يحدد مجلس شؤون الجامعات (ثلاث) جامعات -مرحلة أولى- على الأكثر ليُطبق عليها النظام بعد نفاذه، ومن ثم يُطبق على الجامعات الأخرى تدريجياً بأمر من رئيس مجلس الوزراء بناء على اقتراح من مجلس شؤون الجامعات، ويرفع المجلس إلى المقام السامي تقريراً كل (سنتين) عن نتائج تطبيق النظام، وما يتضمنه من إيجابيات أو صعوبات، أو غيرها إن وجدت. على أن يستمر تطبيق الأنظمة واللوائح المعمول بها حاليًّا -بما فيها نظام مجلس التعليم العالي والجامعات الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 8) بتاريخ 4 / 6 / 1414هـ- على الجامعات غير المشمولة بتطبيق النظام إلى حين شمولها به.\nرابعاً: يمارس مجلس شؤون الجامعات صلاحيات مجلس التعليم العالي (الملغى) الواردة في نظام مجلس التعليم العالي والجامعات الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 8) بتاريخ 4 / 6 / 1414هـ، على الجامعات التي ستستمر في تطبيق ذلك النظام.\nخامساً: تُمنح الجامعات -التي سيطبق عليها النظام ابتداءً وفقاً لما ورد في البند (ثالثاً) من هذا المرسوم- مدةً انتقاليةً (سنة) من تاريخ نفاذ النظام، بحيث يستمر خلالها العمل باللوائح الجامعية الحالية إلى أن يُصدر مجلس شؤون الجامعات اللوائح المالية والإدارية والأكاديمية للجامعات؛ لتتوافق مع أحكام النظام، وبما لا يخلّ بسلطة مجالس الأمناء في الإشراف على الجامعات. ولمجلس شؤون الجامعات زيادة المدة الانتقالية لتلك الجامعات أو بعضها على ألا يتجاوز التمديد (ثلاث) سنوات من تاريخ انتهاء المدة الانتقالية المحددة بـ(سنة).\nسادساً: يستمر موظفو الجامعات -التي سيطبق عليها النظام وفقاً لما ورد في البند (ثالثاً) من هذا المرسوم- بمن فيهم أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم، والإداريون، والفنيون، الذين هم على رأس العمل وقت نفاذ النظام؛ على أنظمتهم الوظيفية التي يخضعون لها. ويقترح مجلس شؤون الجامعات الخيارات والترتيبات اللازمة لمعاملتهم، بما فيها تحويلهم إلى نظام العمل، وبما لا يؤثر على حقوقهم المالية المكتسبة، ويرفع بذلك لإكمال اللازم في شأنه.\nسابعاً: على سمو نائب رئيس مجلس الوزراء والوزراء ورؤساء الأجهزة المعنية المستقلة -كل فيما يخُصُّه- تنفيذ مرسومنا هذا.\nسلمان بن عبدالعزيز آل سعود\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقرار مجلس الوزراء رقم (183) بتاريخ 1441/03/01 هـ\nإن مجلس الوزراء\nبعد الاطلاع على المعاملة الواردة من الديوان الملكي برقم 6317 وتاريخ 30 / 1 / 1441هـ، المشتملة على خطاب وزارة التعليم رقم 24723 وتاريخ 13 / 2 / 1440هـ، في شأن مشروع نظام الجامعات.\nوبعد الاطلاع على مشروع النظام، المشار إليه.\nوبعد الاطلاع على نظام مجلس التعليم العالي والجامعات، الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 8) وتاريخ 4 / 6 / 1414هـ.\nوبعد الاطلاع على نظام الهيئة العامة للأوقاف، الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 11) وتاريخ 26 / 2 / 1437هـ.\nوبعد الاطلاع على قرار مجلس الوزراء رقم (409) وتاريخ 12 / 9 / 1436هـ.\nوبعد الاطلاع على المحاضر رقم (1318) وتاريخ 10 / 11 / 1438هـ، ورقم (1287) وتاريخ 22 / 9 / 1439هـ، ورقم (1392) وتاريخ 29 / 7 / 1440هـ، ورقم (2205) وتاريخ 25 / 12 / 1440هـ، ورقم (202) وتاريخ 17 / 2 / 1441هـ. والمذكرات رقم (503) وتاريخ 28 / 4 / 1439هـ، ورقم (1620) وتاريخ 16 / 12 / 1439هـ، ورقم (9) وتاريخ 9 / 1 / 1441هـ، المعدة في هيئة الخبراء بمجلس الوزراء.\nوبعد الاطلاع على التوصيتين المعدتين في مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية رقم (37-58 / 39 / د) وتاريخ 4 / 11 / 1439هـ، ورقم (11-1 / 41 / د) وتاريخ 6 / 1 / 1441هـ، والمحضر رقم (21 / 41 / م) وتاريخ 22 / 2 / 1441هـ، المعد في مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية.\nوبعد النظر في قراري مجلس الشورى رقم (239 / 61) وتاريخ 28 / 2 / 1440هـ، ورقم (224 / 56) وتاريخ 19 / 1 / 1441هـ.\nوبعد الاطلاع على توصية اللجنة العامة لمجلس الوزراء رقم (1415) وتاريخ 1 / 3 / 1441هـ.\nيقرر ما يلي:\nأولاً: الموافقة على نظام الجامعات، بالصيغة المرافقة.\nثانياً: يمارس مجلس شؤون الجامعات مهماته واختصاصاته المنصوص عليها في النظام من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.\nثالثاً: يحدد مجلس شؤون الجامعات (ثلاث) جامعات -مرحلة أولى- على الأكثر ليُطبق عليها النظام بعد نفاذه، ومن ثم يُطبق على الجامعات الأخرى تدريجياً بأمر من رئيس مجلس الوزراء بناء على اقتراح من مجلس شؤون الجامعات، ويرفع المجلس إلى المقام السامي تقريراً كل (سنتين) عن نتائج تطبيق النظام، وما يتضمنه من إيجابيات أو صعوبات، أو غيرها إن وجدت. على أن يستمر تطبيق الأنظمة واللوائح المعمول بها حاليًّا -بما فيها- نظام مجلس التعليم العالي والجامعات الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 8) وتاريخ 4 / 6 / 1414هـ- على الجامعات غير المشمولة بتطبيق النظام إلى حين شمولها به.\nرابعاً: يمارس مجلس شؤون الجامعات صلاحيات مجلس التعليم العالي (الملغى) الواردة في نظام مجلس التعليم العالي والجامعات الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 8) وتاريخ 4 / 6 / 1414هـ، على الجامعات التي ستستمر في تطبيق ذلك النظام.\nخامساً: تُمنح الجامعات -التي سيطبق عليها النظام ابتداءً وفقاً لما ورد في البند (ثالثاً) من هذا القرار- مدةً انتقاليةً (سنة) من تاريخ نفاذ النظام، بحيث يستمر خلالها العمل باللوائح الجامعية الحالية إلى أن يُصدر مجلس شؤون الجامعات اللوائح المالية والإدارية والأكاديمية للجامعات؛ لتتوافق مع أحكام النظام، وبما لا يخلّ بسلطة مجالس الأمناء في الإشراف على الجامعات. ولمجلس شؤون الجامعات زيادة المدة الانتقالية لتلك الجامعات أو بعضها على ألا يتجاوز التمديد (ثلاث) سنوات من تاريخ انتهاء المدة الانتقالية المحددة بـ(سنة).\nسادساً: يستمر موظفو الجامعات -التي سيطبق عليها النظام وفقاً لما ورد في البند (ثالثاً) من هذا القرار- بمن فيهم أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم، والإداريون، والفنيون، الذين هم على رأس العمل وقت نفاذ النظام؛ على أنظمتهم الوظيفية التي يخضعون لها. ويقترح مجلس شؤون الجامعات الخيارات والترتيبات اللازمة لمعاملتهم، بما فيها تحويلهم إلى نظام العمل، وبما لا يؤثر على حقوقهم المالية المكتسبة، ويرفع بذلك لإكمال اللازم في شأنه.\nوقد أعد مشروع مرسوم ملكي، صيغته مرافقة لهذا.\nسابعاً: يحدد مجلس شؤون الجامعات بالاتفاق مع وزارة المالية، أوجه الصرف من الإعانة التي تقدم للجامعات التي سيطبق عليها النظام الجديد.\nثامناً: تلتزم الجامعات بما يخصص لها ضمن أسقف الميزانية المحددة لها.\nتاسعاً: ينتهي عمل اللجنة (المؤقتة) -المشكلة بقرار مجلس الوزراء رقم (409) وتاريخ 12 / 9 / 1436هـ- من تاريخ مباشرة مجلس شؤون الجامعات لمهماته وفقاً لما ورد في البند (ثانياً) من هذا القرار.\nرئيس مجلس الوزراء\nنظام الجامعات\nالفصل الأول: التعريفات والأهداف\nالمادة الأولى: التعريفات\nيقصد بالألفاظ والعبارات الآتية -أينما وردت في هذا النظام- المعاني المبينة أمام كل منها:\nالنظام: نظام الجامعات.\nمجلس شؤون الجامعات: السلطة المختصة بتنظيم شؤون الجامعات ورسم سياساتها ووضع اللوائح المنظمة لها، وفق أحكام النظام.\nمجلس الأمناء: السلطة المختصة بحوكمة الجامعة، والرقابة على أدائها أكاديميًّا وإداريًّا وماليًّا، وفق أحكام النظام.\nمجلس الجامعة: السلطة المختصة بتصريف الشؤون العلمية والتعليمية والإدارية والمالية في الجامعة، وتنفيذ السياسة العامة لها، وفق أحكام النظام.\nالمجلس العلمي: السلطة المختصة بالشؤون العلمية والبحثية والدراسات والنشر في الجامعة، وفق أحكام النظام.\nالكلية: منشأة علمية مكونة من مجموعة من الأقسام العلمية تنتمي إلى مجال علمي عام.\nمجلس الكلية: السلطة المختصة بتصريف الشؤون الأكاديمية في الكلية، وفقاً لأحكام النظام.\nالقسم العلمي: وحدة أكاديمية تمثل تخصصاً علمياً عامًّا.\nمجلس القسم: السلطة المختصة بالشؤون الأكاديمية في القسم العلمي.\nأعضاء هيئة التدريس: الأساتذة والأساتذة المشاركون والأساتذة المساعدون، ويعد في حكم أعضاء هيئة التدريس المحاضرون والمعيدون.\nالمادة الثانية: الأهداف\nيهدف النظام إلى تنظيم شؤون التعليم العالي ويعمل على تعزيز مكانته العلمية والبحثية والمجتمعية على المستوى المحلي والإقليمي والدولي.\nالمادة الثالثة\nالجامعة مؤسسة أكاديمية عامة ذات شخصية اعتبارية مستقلة ماليًّا وإداريًّا، تسهم في تنفيذ السياسة التعليمية للدولة وفق أحكام النظام، ولا تهدف إلى الربح.\nالمادة الرابعة\n- يكون إنشاء الجامعات وفروعها بقرار من مجلس الوزراء بناء على توصية مجلس شؤون الجامعات.\n- تتكون الجامعة من: كليات، وعمادات، وأقسام علمية، ومعاهد، ومراكز، ووحدات تعليمية دون المستوى الجامعي، ومستشفيات جامعية.\nالمادة الخامسة\nيتولى حوكمة وإدارة وتصريف شؤون الجامعة:\n- مجلس الأمناء\n- مجلس الجامعة\n- رئيس الجامعة\nالفصل الثاني: مجلس شؤون الجامعات\nالمادة السادسة\nينشأ مجلس يسمى \"مجلس شؤون الجامعات\" ويتكون من الآتي:\n- وزير التعليم رئيساً\n- نائب وزير التعليم للجامعات والبحث والابتكار عضواً\n- نائب وزير المالية عضواً\n- نائب وزير الخدمة المدنية عضواً\n- نائب وزير العمل والتنمية الاجتماعية عضواً\n- نائب وزير الاقتصاد والتخطيط عضواً\n- رئيس هيئة تقويم التعليم والتدريب عضواً\n- خمسة من رؤساء الجامعات أحدهم من رؤساء الجامعات الأهلية أعضاء\n- اثنان من ذوي الخبرة والاختصاص عضوين\nويرشح وزير التعليم الأعضاء الوارد ذكرهم في الفقرتين (8، 9)، ويصدر تعيينهم بأمر من رئيس مجلس الوزراء لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد لمرة واحدة.\nالمادة السابعة\nمع مراعاة الاختصاصات الأخرى المسندة إليه بموجب النظام، يتولى مجلس شؤون الجامعات الاختصاصات الآتية:\n- إقرار السياسات والاستراتيجيات للتعليم الجامعي.\n- إقرار اللوائح التنظيمية للجامعات والكليات الأهلية وفروع الجامعات الأجنبية والرقابة عليها.\n- إقرار اللوائح المالية، والإدارية، والأكاديمية للجامعات.\n- إقرار اللوائح المنظمة للاستثمار والإيرادات الذاتية للجامعة.\n- إقرار اللوائح المنظمة لقبول التبرعات والهبات والوصايا وآلية الإنفاق منها.\n- إقرار اللوائح المنظمة لإدارة الأوقاف في الجامعات بالتنسيق مع الهيئة العامة للأوقاف.\n- إقرار اللوائح المنظمة للجمعيات العلمية والكراسي البحثية ومراكز البحث والابتكار وريادة الأعمال في الجامعات.\n- إقرار اللائحة الخاصة بإنشاء المتاحف العلمية في الجامعات بالتنسيق مع الجهات ذات الاختصاص.\n- إقرار اللائحة المنظمة لصناديق الطلبة في الجامعات.\n- حوكمة وتقويم أداء الجامعات أكاديميًّا وإداريًّا وماليًّا.\n- إقرار قواعد ترشيح رؤساء الجامعات.\n- التوصية بالموافقة على إنشاء الجامعات وفروعها والكليات الأهلية وفروع الجامعات الأجنبية وإلغائها ودمجها ورفعها إلى مجلس الوزراء للموافقة عليها.\n- اعتماد إنشاء الكليات والعمادات والمعاهد والمراكز والأقسام العلمية أو دمجها، أو إلغائها، أو تعديل أسمائها.\n- تحديد المكافآت والمزايا لرئيس مجلس الأمناء ونائبه وأعضائه.\n- تحديد الراتب والمزايا لرئيس الجامعة.\n- تحديد المكافآت والمزايا لرئيس مجلس الجامعة وأعضائه.\n- تحديد المكافآت والمزايا لنواب رئيس الجامعة والعمداء ووكلائهم ورؤساء الأقسام العلمية وأعضاء المجالس العلمية وأمنائها.\n- تحديد المكافآت والمزايا لأمين عام مجلس شؤون الجامعات.\n- التوصية بالموافقة على اتفاقيات التعاون العلمي والفني، ومذكرات التفاهم بين الجامعات والمؤسسات الأجنبية.\n- تحديد البرامج والدورات التي يجوز للجامعة وضع مقابل مالي عليها، وتحديد القواعد العامة للمقابل المالي.\n- اعتماد التقرير السنوي المتعلق بنشاطات الجامعة وإنجازاتها، ورفعه إلى مجلس الوزراء.\n- الرقابة على أداء مجالس الأمناء والتحقق من سلامة قراراتها.\n- الفصل فيما يطرأ من تنازع في الاختصاص بين مجلسي الأمناء ومجلس الجامعة.\n- دراسة ما يحيله إليه رئيسه أو يقترح عرضه أي عضو من أعضائه.\nوللمجلس تفويض بعض صلاحياته لأي من مجالس الأمناء وفق الضوابط التي يقرها مجلس شؤون الجامعات. وله تكوين لجان دائمة أو مؤقتة من أعضائه أو من غيرهم لدراسة ما يكلّفها به.\nالمادة الثامنة\nيعقد مجلس شؤون الجامعات اجتماعاته مرة كل أربعة أشهر في العام على الأقل بناءً على دعوة من رئيسه أو من ينوب عنه، ولا يصح انعقاد الاجتماع إلا إذا حضره ثلثا الأعضاء على الأقل، يكون من بينهم الرئيس أو نائبه. وتصدر القرارات بأغلبية أصوات الأعضاء الحاضرين على الأقل، وعند التساوي يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع.\nولرئيس المجلس دعوة من يراه للحضور عند مناقشة أي من الموضوعات التي تتطلب ذلك دون أن يكون له حق التصويت.\nالمادة التاسعة\n- يكون لمجلس شؤون الجامعات أمين عام يتم تكليفه بأمر من رئيس مجلس الوزراء بناء على ترشيح رئيس مجلس شؤون الجامعات.\n- تُخصّص ميزانية برنامج تشغيلي لأمانة مجلس شؤون الجامعات وتعتمد ضمن ميزانية وزارة التعليم.\nالمادة العاشرة\nتختص الأمانة العامة لمجلس شؤون الجامعات بالقيام بما يأتي:\n- مساندة المجلس في أعماله ومسؤولياته، وإعداد دراساته، وتوفير البيانات والمعلومات اللازمة لاتخاذ قراراته ومتابعة تنفيذها.\n- التحضير لاجتماعات المجلس واللجان المنبثقة منه.\n- إعداد جداول أعمال اجتماعات المجلس وإبلاغها للأعضاء.\n- تبليغ قرارات المجلس للجهات المعنية ومتابعتها.\n- التنسيق مع الجهات الحكومية الأخرى فيما يتعلق بأعمال المجلس.\n- القيام بالأعمال الإدارية والمالية للمجلس.\nالفصل الثالث: مجالس الأمناء\nالمادة الحادية عشرة\nيكون لكل جامعة مجلس أمناء يكلف رئيسه ونائبه وأعضاؤه -فيما عدا رئيس الجامعة- بأمر من رئيس مجلس الوزراء -بناءً على ترشيح رئيس مجلس شؤون الجامعات- لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة، ويكون رئيس مجلس الأمناء مسؤولاً أمام رئيس مجلس شؤون الجامعات فيما يختص به مجلس الأمناء طبقاً للنظام.\nالمادة الثانية عشرة\nيتكون مجلس أمناء الجامعة من الآتي:\n- أربعة أعضاء من ذوي الخبرة والكفاية والاختصاص ممن عملوا في مجال التعليم الجامعي.\n- ثلاثة أعضاء من القطاع الخاص من ذوي الخبرة والكفاية والاختصاص في المجال المالي والاستثماري والنظامي.\n- رئيس الجامعة.\n- ثلاثة من أعضاء هيئة التدريس في الجامعة يرشحهم مجلس الجامعة.\nويكون رئيس المجلس ونائبه من الوارد ذكرهم في الفقرتين (1) و (2) من هذه المادة.\nالمادة الثالثة عشرة\nيتولى مجلس أمناء الجامعة -وفقاً لأحكام النظام وما يصدره مجلس شؤون الجامعات من لوائح وقواعد- المهمات الآتية:\n- إقرار رؤية الجامعة ورسالتها وأهدافها، ورسم سياساتها الأكاديمية والمالية والإدارية.\n- إقرار الهيكل والدليل التنظيمي للجامعة.\n- حوكمة الجامعة، والتأكد من تحقق رؤية الجامعة ورسالتها وأهدافها.\n- إقرار القواعد التنفيذية للوائح المالية والإدارية للجامعة.\n- ترشيح رئيس الجامعة.\n- الموافقة على تكليف نواب رئيس الجامعة.\n- التوصية بالموافقة على إنشاء الكليات، والعمادات، والمعاهد، والمراكز، والأقسام العلمية أو دمجها، أو إلغائها، أو تعديل أسمائها.\n- إقرار القواعد المنظمة لتعيين عمداء الكليات، والعمادات، والمعاهد، والمراكز، ورؤساء الأقسام العلمية.\n- إقرار القواعد المنظمة لدعم البحث العلمي، والابتكار، والتأليف، والترجمة، والنشر.\n- إقرار القواعد المنظمة لتقديم الخدمات الاستشارية والأكاديمية للقطاعين العام والخاص ومؤسسات المجتمع المدني.\n- إقرار الميزانية السنوية للجامعة.\n- الموافقة على تأسيس الشركات أو المشاركة في تأسيسها أو دخول الجامعة فيها شريكًا أو مساهمًا وذلك وفقًا للإجراءات النظامية.\n- تعيين مراجع خارجي (أو أكثر) لحسابات الجامعة.\n- اعتماد الحساب الختامي للجامعة، ورفعه إلى مجلس شؤون الجامعات.\n- إقرار أسماء الدرجات العلمية.\n- منح درجة الدكتوراه الفخرية.\n- تشكيل المجلس الاستشاري الدولي للجامعة وتحديد اختصاصاته ووضع قواعد عمله.\n- مراجعة التقرير السنوي للجامعة ورفعه إلى مجلس شؤون الجامعات.\n- دراسة ما يحيله إليه رئيسه أو يقترح عرضه أي عضو من أعضائه.\nوللمجلس تفويض بعض من صلاحياته إلى رئيس المجلس أو المجالس الأخرى في الجامعة، وله كذلك تكوين لجان دائمة أو مؤقتة من أعضائه أو من غيرهم؛ لدراسة ما يكلفها به.\nالمادة الرابعة عشرة\nيجتمع مجلس أمناء الجامعة مرة كل ثلاثة أشهر على الأقل في العام الدراسي، وللرئيس أن يدعو المجلس للاجتماع إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولا تصح اجتماعات المجلس إلا بحضور ثلثي أعضائه على الأقل، على أن يكون من بينهم رئيس المجلس أو نائبه، وتصدر قراراته بأغلبية أصوات الأعضاء على الأقل، وعند التساوي يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع، وتكون قراراته نافذة بعد خمسة عشر يوماً من تاريخ انعقاد الاجتماع الذي صدرت فيه.\nالمادة الخامسة عشرة\n- يختار مجلس الأمناء من يراه من منسوبي الجامعة ليتولى أمانة المجلس بالتنسيق مع رئيس الجامعة.\n- إذا شغر منصب رئيس مجلس الأمناء أو نائبه أو أي عضو فيه فيعين بديل له للمدة الباقية وفقاً لإجراءات تعيينه.\nالفصل الرابع: مجلس الجامعة\nالمادة السادسة عشرة\nيكون لكل جامعة مجلس، يسمى \"مجلس الجامعة\" برئاسة رئيس الجامعة وتكون العضوية فيه على النحو الآتي:\n- نواب رئيس الجامعة.\n- عمداء الكليات والعمادات والمعاهد في الجامعة.\n- أربعة أعضاء على الأكثر من ذوي الخبرة والكفاية، والاهتمام بالتعليم الجامعي، يصدر بتعيينهم قرار من مجلس الأمناء -بناءً على ترشيح من رئيس الجامعة- لمدة سنتين قابلة للتجديد مرة واحدة.\nالمادة السابعة عشرة\nيختص مجلس الجامعة بتصريف الشؤون الأكاديمية والإدارية والمالية، وتنفيذ السياسة العامة للجامعة وفقاً لأحكام النظام وما يصدره مجلس شؤون الجامعات ومجلس الأمناء من لوائح وقواعد، وله على وجه الخصوص ما يأتي:\n- اقتراح رؤية الجامعة ورسالتها وأهدافها، ورسم سياساتها الأكاديمية والمالية والإدارية.\n- اقتراح الهيكل والدليل التنظيمي للجامعة.\n- اقتراح القواعد التنفيذية للوائح المالية والإدارية للجامعة.\n- إقرار القواعد التنفيذية للوائح الأكاديمية للجامعة.\n- وضع القواعد المنظمة لتفويض الصلاحيات في المجالس المختلفة في الجامعة.\n- تعيين أعضاء هيئة التدريس.\n- الموافقة على الاستفادة من خدمات أعضاء هيئة التدريس من خلال الإعارة أو التكليف أو التعاقد معهم للقطاعين العام والخاص ومؤسسات المجتمع المدني.\n- اقتراح إنشاء الكليات، والعمادات، والمعاهد، والمراكز، والأقسام العلمية أو دمجها، أو إلغائها، أو تعديل أسمائها.\n- اقتراح أسماء الدرجات العلمية.\n- إقرار البرامج والخطط الدراسية للدرجات العلمية التي تمنحها الجامعة.\n- إقرار القواعد الخاصة بإصدار الدوريات العلمية.\n- اعتماد خطة التدريب والابتعاث.\n- تحديد تفصيلات التقويم الأكاديمي وفقاً للإطار العام لبداية الدراسة ونهايتها.\n- اعتماد سياسة القبول وتحديد أعداد الطلاب الذين يمكن قبولهم في كل عام دراسي.\n- وضع المقابل المالي للبرامج الدراسية والدبلومات والدورات، بما في ذلك الخدمات المرتبطة والمساندة لجميع البرامج.\n- إقرار خطط الأنشطة الطلابية.\n- إقرار خطة الجامعة للمسؤولية الاجتماعية.\n- منح الدرجات العلمية للخريجين.\n- اقتراح منح درجة الدكتوراه الفخرية.\n- الموافقة على اتفاقيات التعاون العلمي والفني ومذكرات التفاهم بين الجامعة والمؤسسات المحلية.\n- اقتراح اتفاقيات التعاون العلمي والفني ومذكرات التفاهم بين الجامعة والمؤسسات الأجنبية.\n- اقتراح تشكيل المجلس الاستشاري الدولي للجامعة وتحديد اختصاصاته.\n- إقرار تشكيل المجلس الاستشاري لأعضاء هيئة التدريس في الجامعة واختصاصاته وقواعد عمله.\n- إقرار تشكيل المجلس الاستشاري للطلبة وتحديد اختصاصاته ووضع قواعد عمله.\n- اقتراح الميزانية السنوية للجامعة.\n- اقتراح القواعد المنظمة للاستثمار والإيرادات الذاتية وإدارة الأوقاف في الجامعة وفقًا للوائح التي يصدرها مجلس شؤون الجامعات.\n- اقتراح تأسيس الشركات أو المشاركة في تأسيسها أو دخول الجامعة فيها شريكًا أو مساهما وذلك وفقا للإجراءات النظامية.\n- قبول التبرعات والهبات والوصايا والإنفاق منها وفقاً للوائح التي يقرها مجلس شؤون الجامعات.\n- تخصيص جزء من أراضي الجامعة لأوقاف الجامعة بعد التنسيق مع الهيئة العامة لعقارات الدولة وفق الأنظمة واللوائح ذات الصلة.\n- إنشاء الكراسي العلمية ووضع لوائحها.\n- تعيين مراقب مالي أو أكثر لحسابات الجامعة.\n- مناقشة الحساب الختامي للجامعة، ورفعه إلى مجلس الأمناء.\n- مناقشة التقرير السنوي للجامعة تمهيداً لعرضه على مجلس الأمناء.\n- النظر في الموضوعات التي يحيلها إليه رئيس المجلس أو التي يقترح أي عضو من أعضائه عرضها عليه.\nوللمجلس تفويض بعض صلاحياته إلى رئيسه أو المجالس الأخرى في الجامعة على أن يحاط المجلس علماً بما يتخذ من قرارات وله كذلك تكوين لجان دائمة أو مؤقتة من بين أعضائه أو من غيرهم لدراسة ما يكلفها به.\nالمادة الثامنة عشرة\nيجتمع مجلس الجامعة بناء على دعوة من رئيسه مرة كل شهر على الأقل في العام الدراسي، وللرئيس أن يدعو المجلس للاجتماع إذا دعت الحاجة إلى ذلك، أو إذا قدم ثلث أعضائه على الأقل طلباً مكتوباً بذلك، ولا يصح انعقاد المجلس إلا إذا حضر الاجتماع ثلثا أعضائه على الأقل، على أن يكون من بينهم رئيس المجلس أو من ينيبه من الأعضاء، وتصدر قراراته بأغلبية أصوات الحاضرين على الأقل، وعند التساوي يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع، وتكون قراراته نافذة من تاريخ اعتمادها منه.\nالمادة التاسعة عشرة\nيكون لمجلس الجامعة أمين عام من أعضاء هيئة التدريس يصدر بتسميته قرار من المجلس -بناءً على ترشيح من رئيس المجلس- لمدة سنتين قابلة للتجديد مرة واحدة.\nالفصل الخامس: المجلس العلمي\nالمادة العشرون\nينشأ في كل جامعة مجلس علمي برئاسة نائب رئيس الجامعة المختص بالبحث العلمي وعضوية ممثل من كل كلية أو معهد بدرجة أستاذ مشارك على الأقل، ويصدر بتعيينهم قرار من مجلس الجامعة -بناءً على ترشيح من مجلس الكلية أو المعهد وتأييد رئيس الجامعة- ويعين جميع الأعضاء لمدة سنتين قابلة للتجديد مرة واحدة، ولمجلس الجامعة الاستثناء من ذلك.\nويجوز بقرار من مجلس الجامعة تعيين أعضاء آخرين من الأساتذة أو الأساتذة المشاركين على ألا يتجاوز عددهم نصف مجموع الأعضاء ويكون تعيينهم لمدة سنتين قابلة للتجديد، ولمجلس الجامعة الاستثناء من ذلك.\nويكون للمجلس العلمي أمين من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة، ويصدر بتعيينه قرار من رئيس الجامعة -بترشيح من رئيس المجلس العلمي- لمدة سنتين قابلة للتجديد.\nالمادة الحادية والعشرون\nمع عدم الإخلال بأحكام النظام ولوائحه وقواعده يتولى المجلس العلمي الإشراف على الشؤون العلمية لأعضاء هيئة التدريس وشؤون البحوث والدراسات والنشر، وله على الخصوص ما يأتي:\n- اعتماد الترقية العلمية لأعضاء هيئة التدريس.\n- التوصية بتعيين أعضاء هيئة التدريس.\n- الموافقة على التفرغ والاتصال العلمي لأعضاء هيئة التدريس ومشاركتهم العلمية والأكاديمية الخارجية.\n- التوصية بالموافقة على الاستفادة من خدمات أعضاء هيئة التدريس من خلال الإعارة أو التكليف أو التعاقد معهم للقطاعين العام والخاص ومؤسسات المجتمع المدني.\n- الموافقة على إصدار المجلات والدوريات العلمية.\n- التوصية بإنشاء الجمعيات العلمية.\n- اقتراح القواعد المنظمة للابتعاث والتدريب.\nوللمجلس تفويض بعض اختصاصاته لرئيسه وفق قواعد تفويض الصلاحيات التي يقرها مجلس الأمناء.\nوللمجلس كذلك تكوين لجان من أعضائه أو من غيرهم لدراسة ما يكلفها به.\nالمادة الثانية والعشرون\nيجتمع المجلس العلمي مرة كل شهر في العام الدراسي على الأقل بناءً على دعوة من رئيسه أو من ينيبه من أعضاء المجلس، وللرئيس أن يدعو المجلس إلى الاجتماع إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو إذا قدم إليه ثلث أعضائه على الأقل طلباً مكتوباً بذلك، أو بناءً على طلب من رئيس الجامعة الذي له أن يطلب إدراج موضوع يراه في جدول الأعمال وله رئاسة المجلس إذا حضره، ولا يكون اجتماع المجلس صحيحًا إلا إذا حضره ثلثا الأعضاء على الأقل على أن يكون من بينهم رئيس المجلس أو من ينوب عنه.\nالمادة الثالثة والعشرون:\nتصدر قرارات المجلس العلمي بأغلبية أصوات الأعضاء الحاضرين على الأقل، وإذا تساوت الأصوات يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع، وتعد قراراته نافذة ما لم يرد عليها اعتراض من رئيس الجامعة خلال (عشرين) يوماً من تاريخ وصولها إليه، فإن اعترض عليها رئيس الجامعة، أعادها إلى المجلس العلمي -مشفوعة بوجهة نظره- لدراستها من جديد، فإن بقي المجلس على رأيه، فتحال القرارات المعترض عليها إلى مجلس الجامعة، وتنظر في أول جلسة عادية أو استثنائية، ولمجلس الجامعة تصديق القرارات أو تعديلها أو إلغاؤها، ويكون قراره في ذلك نهائيًّا.\nالفصل السادس: مجالس الكليات أو المعاهد\nالمادة الرابعة والعشرون\nيكون مجلس الكلية أو المعهد برئاسة العميد وتكون العضوية فيه على النحو الآتي:\n- الوكلاء ويكون أحدهم أميناً للمجلس\n- رؤساء الأقسام العلمية.\nولرئيس الجامعة أن يضيف لعضوية المجلس ثلاثة -على الأكثر- من أعضاء هيئة التدريس في الكلية أو المعهد، واثنان -على الأكثر- من ذوي الخبرة والعلاقة بمجال اختصاصات الكلية أو المعهد، وذلك بناءً على ترشيح من مجلس الكلية أو المعهد لمدة سنتين قابلة للتجديد مرة واحدة.\nولمجلس الكلية أو المعهد دعوة من يراه من الطلبة لحضور جلساته للمشاركة في مناقشة الأمور الطلابية.\nالمادة الخامسة والعشرون\nمع مراعاة ما تقضي به أحكام النظام وما يصدره مجلس شؤون الجامعات ومجلس الأمناء ومجلس الجامعة من لوائح وقواعد؛ يختص مجلس الكلية أو المعهد بالنظر في الأمور العلمية، والإدارية، والمالية، التي تتعلق بالكلية أو المعهد، ويجوز له تفويض بعض اختصاصاته لرئيسه، وللمجلس تكوين لجان من أعضائه أو من غيرهم؛ لدراسة ما يكلفها به.\nالمادة السادسة والعشرون\n- يجتمع مجلس الكلية أو المعهد بدعوة من رئيسه مرة كل شهر على الأقل في العام الدراسي، ولا يصح الاجتماع إلا بحضور ثلثي أعضائه على الأقل بمن فيهم الرئيس أو من ينيبه من الوكلاء، وتصدر قراراته بأغلبية أصوات الأعضاء الحاضرين على الأقل وعند التساوي يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع.\n- تعد قرارات المجلس نافذة ما لم يرد عليها اعتراض من رئيس الجامعة خلال (عشرين) يوماً من تاريخ وصولها إليه، فإن اعترض عليها رئيس الجامعة أعادها إلى مجلس الكلية أو المعهد -مشفوعة بوجهة نظره- لدراستها من جديد، فإن بقي المجلس على رأيه فتحال القرارات المعترض عليها إلى مجلس الجامعة للبت فيها في أول جلسة عادية أو استثنائية ولمجلس الجامعة تصديق القرارات أو تعديلها أو إلغائها، ويكون قراره في ذلك نهائي.\nالفصل السابع: مجالس الأقسام\nالمادة السابعة والعشرون\nيكون لكل قسم علمي من أقسام الكلية أو المعهد مجلس يتألف من رئيس القسم رئيساً، وعضوية أعضاء هيئة التدريس فيه. ويجوز بقرار من رئيس الجامعة -عند الحاجة- أن يضاف إلى عضوية المجلس بعض أعضاء هيئة التدريس من أقسام أخرى.\nويتولى العميد رئاسة المجلس في حالة غياب رئيس القسم أو خلو منصبه.\nالمادة الثامنة والعشرون\nمع مراعاة ما تقضي به أحكام النظام وما يصدره مجلس شؤون الجامعات ومجلس الأمناء ومجلس الجامعة من لوائح وقواعد؛ يختص مجلس القسم بالنظر في الأمور العلمية والمالية والإدارية التي تتعلق بالقسم، بما في ذلك تحديد المعايير الأساسية التي يجب أن تتضمنها المناهج العلمية التي تدرس في القسم، والتأكد من تنفيذها ومراجعتها دورياً، وله تفويض بعض اختصاصاته لرئيسه، وفق قواعد تفويض الصلاحيات التي يقرها مجلس الأمناء.\nولمجلس القسم تشكيل لجان من أعضائه، أو من غيرهم.\nالمادة التاسعة والعشرون\n- يجتمع مجلس القسم بدعوة من رئيسه مرة كل شهر في العام الدراسي على الأقل، ولا يصح الاجتماع إلا بحضور ثلثي أعضائه على الأقل بمن فيهم الرئيس أو من ينيبه من الأعضاء، وتصدر قراراته بأغلبية أصوات الأعضاء الحاضرين على الأقل، وعند التساوي يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع.\n- تعد قرارات مجلس القسم نافذة ما لم يرد عليها اعتراض من عميد الكلية أو المعهد خلال سبعة أيام عمل من تاريخ وصولها إليه، فإن اعترض عليها أعادها إلى مجلس القسم -مشفوعة بوجهة نظره- لدراستها من جديد، فإن بقي المجلس على رأيه، فتحال القرارات المعترض عليها إلى مجلس الكلية أو المعهد، وله صلاحيات البت فيها.\nالفصل الثامن: رئيس الجامعة ونوابه\nالمادة الثلاثون\nيكلف رئيس الجامعة بأمر من رئيس مجلس الوزراء، بناء على توصية رئيس مجلس شؤون الجامعات بعد ترشيح مجلس الأمناء، ويكون التعاقد معه على نظام العمل لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد.\nالمادة الحادية والثلاثون\nمع مراعاة اختصاصات مجلس الأمناء ومجلس الجامعة، يكون رئيس الجامعة مسؤولاً أمام رئيس مجلس شؤون الجامعات طبقاً للنظام، ويتولى رئيس الجامعة إدارة الجامعة وتصريف جميع شؤونها، وله على وجه الخصوص ما يلي:\n- إدارة شؤون الجامعة، بما فيها الشؤون الأكاديمية والإدارية والمالية.\n- الإشراف على تنفيذ النظام ولوائحه ولوائح الجامعة وقرارات مجلس الأمناء وقرارات المجالس في الجامعة.\n- تقديم تقرير سنوي عن أداء الجامعة إلى مجلس الأمناء بعد مناقشته في مجلس الجامعة، مبين فيه مؤشرات الأداء، ونتائج البحث العلمي في الجامعة ومناشط الجامعة في خدمة المجتمع والمناشط الأخرى، مع بيان الفرص والعوائق إن وجدت ومقترحات تذليلها، وأي مقترح آخر لتطوير الجامعة، وآلية تحقيق ذلك.\n- ترشيح نواب رئيس الجامعة.\n- تمثيل الجامعة أمام القضاء والجهات الأخرى، وله تفويض غيره بذلك.\n- تكليف العمداء ووكلائهم، ورؤساء الأقسام، ومديري المراكز العلمية والبحثية.\nولرئيس الجامعة تفويض بعض صلاحياته إلى أي من نوابه أو من يراه كل في نطاق اختصاصه، على أن يكون التفويض مكتوباً ومحدداً بمدة، وله تشكيل اللجان عند الحاجة إلى ذلك.\nالمادة الثانية والثلاثون\nإذا كان رئيس الجامعة يشغل وظيفة عامة، أو كان عضو هيئة تدريس، فيحق له الاحتفاظ بوظيفته خلال مدة رئاسته للجامعة، وتحتسب تلك المدة في الخدمة لأغراض العلاوة الدورية والترقية والتقاعد.\nالمادة الثالثة والثلاثون\nيكون لكل رئيس جامعة نائب أو أكثر من أعضاء هيئة التدريس، ويكون تكليفهم بقرار من مجلس الأمناء بناء على ترشيح رئيس الجامعة، ويكون التكليف لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة، ولمجلس شؤون الجامعات الاستثناء مما ذكر.\nالمادة الرابعة والثلاثون\nيعاون النواب رئيس الجامعة في إدارة شؤونها، وتحدد اللوائح صلاحياتهم، ولرئيس الجامعة تكليف أحدهم -عند تعددهم- للقيام بمهمات رئيس الجامعة عند غيابه، ولرئيس مجلس شؤون الجامعات تكليف من يراه من النواب -أو غيرهم- بإدارة الجامعة عند خلو منصب رئيسها.\nالفصل التاسع: العمداء ووكلاؤهم\nالمادة الخامسة والثلاثون\nيكلف عميد الكلية أو العمادة أو المعهد بقرار من رئيس الجامعة ويكون تكليفه لمدة سنتين قابلة للتجديد وفق القواعد التي يقرّها مجلس أمناء الجامعة.\nالمادة السادسة والثلاثون\nمع مراعاة ما تقضي به أحكام النظام وما يصدره مجلس شؤون الجامعات ومجلس الأمناء ومجلس الجامعة من لوائح وقواعد؛ يتولى العميد إدارة الشؤون العلمية، والتعليمية، والإدارية، والمالية، للكلية أو المعهد، ويقدم في نهاية كل عام دراسي تقريراً مفصلاً إلى رئيس الجامعة عن سير أعمال الكلية أو المعهد.\nالمادة السابعة والثلاثون\nيكون لكل كلية أو عمادة أو معهد وكيل أو أكثر من أعضاء هيئة التدريس يرشحهم العميد، ويصدر بتكليفهم قرار من رئيس الجامعة لمدة سنتين قابلة للتجديد، ويعاون الوكيل العميد في أعماله، وينوب أقدم الوكلاء -عند تعددهم- عن العميد أثناء غيابه أو خلو منصبه، ويتولى أحدهم أمانة مجلس الكلية أو المعهد.\nالفصل العاشر: رؤساء الأقسام\nالمادة الثامنة والثلاثون\nيُكلّف رؤساء الأقسام في كل كلية بقرار من رئيس الجامعة بناء على ترشيح من عمداء الكليات، ويكون التكليف لمدة سنتين قابلة للتجديد.\nالمادة التاسعة والثلاثون\nيكون رئيس القسم مسؤولاً عن إدارة الأمور العلمية والتعليمية والبحثية والإدارية والمالية للقسم في حدود النظام ولوائحه وما يقرره مجلس الجامعة ومجلس الكلية. ويقدم رئيس القسم للعميد تقريراً عن أعمال القسم في نهاية كل عام دراسي.\nالفصل الحادي عشر: الاعتماد الأكاديمي\nالمادة الأربعون\nتلتزم الجامعة بالحصول على الاعتماد المؤسسي من هيئة تقويم التعليم والتدريب.\nالمادة الحادية والأربعون\nتعمل الجامعة على تحقيق الاعتماد البرامجي من هيئة تقويم التعليم والتدريب، أو من إحدى الهيئات الدولية التي تعتمدها الهيئة.\nالفصل الثاني عشر: المجالس الاستشارية\nالمادة الثانية والأربعون\nيجوز أن يشكل في الجامعة مجلس استشاري دولي بقرار من مجلس الأمناء، ويحدد مجلس الأمناء اختصاصاته وقواعد عمله.\nالمادة الثالثة والأربعون\nيشكل في الجامعة بقرار من مجلسها مجلس استشاري للطلاب برئاسة أحد نواب رئيس الجامعة، ويحدد مجلس الجامعة اختصاصاته وقواعد عمله.\nالمادة الرابعة والأربعون\nيشكل في الجامعة بقرار من مجلسها مجلس استشاري لأعضاء هيئة التدريس برئاسة رئيس الجامعة أو من ينيبه، ويحدد مجلس الجامعة اختصاصاته وقواعد عمله.\nالفصل الثالث عشر: النظام المالي للجامعة\nالمادة الخامسة والأربعون\nيكون لكل جامعة ميزانية سنوية مستقلة، ويصدر بإقرارها قرار من مجلس الأمناء وفق القواعد العامة التي يقرها مجلس شؤون الجامعات، بعد التنسيق مع الجهات ذات العلاقة.\nالمادة السادسة والأربعون\nيتولى الديوان العام للمحاسبة -وفق قواعد مراقبة الشركات والمؤسسات العامة- إجراء المراجعة للحساب الختامي للجامعة.\nالمادة السابعة والأربعون\nمع عدم الإخلال بمراقبة الجهة المختصة، يعين مجلس الأمناء -بناءً على ترشيح من رئيس الجامعة- مراجعًا خارجيًا أو أكثر لحسابات الجامعة ممن تتوافر فيهم الشروط النظامية، وتكون لهم حقوق المراجع الخارجي في الشركات المساهمة، وعليهم واجباته.\nالمادة الثامنة والأربعون\nيجوز للجامعة أن تنشئ لها -بإشراف مجلس النظارة- أوقافاً يكون لها الشخصية المعنوية المستقلة, وتكون إدارتها وفق القواعد المنظمة التي يقرها مجلس شؤون الجامعات بما لا يتعارض مع شروط الواقفين, ويجوز للجامعة ولأوقافها تأسيس الشركات أو المشاركة في تأسيسها أو الدخول فيها شريكاً أو مساهما وذلك وفقاً للإجراءات النظامية.\nالمادة التاسعة والأربعون\nتتكون إيرادات الجامعة من الآتي:\n- الإعانة التي تخصصها الدولة لها وفق القواعد المنظمة لبرنامج تمويل الجامعات.\n- المقابل المالي للبرامج الدراسية والدبلومات والدورات والخدمات التي تقدمها.\n- التبرعات، والهبات، والمنح، والوصايا، والأوقاف.\n- ريع أملاكها، واستثماراتها، وأوقافها.\n- الموارد المالية الأخرى التي يقرها مجلس الأمناء، على ألا تتعارض مع أهداف نشاط الجامعة وطبيعته.\nوتفتح الجامعة حسابًا لها في مؤسسة النقد العربي السعودي، وتفتح حساباً خاصاً لأوقاف الجامعة, ولها ولأوقافها فتح حسابات أخرى في أيّ من البنوك المرخص لها بالعمل في المملكة، وتودع فيها إيراداتها ويصرف من الحساب وفق القواعد المنظمة التي يقرها مجلس شؤون الجامعات.\nالمادة الخمسون\nللجامعة أن تتقاضى مقابلاً مالياً لتنمية إيراداتها الذاتية، ومنها ما يأتي:\n- رسومٌ دراسية لبرامج الدراسات العليا، وبما لا يخل بجودة المنتج العلمي.\n- رسومٌ دراسية لبرامج الدبلومات والدورات التعليمية والتدريبية، وذلك وفقًا للقواعد العامة التي يضعها مجلس شؤون الجامعات.\n- رسومٌ دراسية من الطلبة غير السعوديين، ويستثنى من ذلك المنح الدراسية المجانية وفق القواعد المنظمة لذلك.\n- مبالغ مالية مقابل القيام ببحوث علمية، أو خدمات استشارية، لجهات أخرى داخلية أو خارجية، وبما لا يخل بأهداف الجامعة ورسالتها.\n- مبالغ مالية نتيجة استثمار الإيرادات المالية النقدية والعينية وتنميتها وفقًا للوائح المنظمة للاستثمار والإيرادات الذاتية وإدارة الأوقاف في الجامعة.\n- مبالغ مالية مقابل التعاقد مع الجهات الحكومية وغيرها لتأمين ما تحتاجه تلك الجهات من الكفايات الوطنية من أعضاء هيئة التدريس لأداء مهمات تُحدّد وفقًا لعقد عمل يعتمد من الجهتين بعد موافقة عضو هيئة التدريس والمجالس المختصة، مع مراعاة استمرار عضو هيئة التدريس في أداء الحد الأدنى من أعماله الأكاديمية كالتدريس والإشراف العلمي وحضور المجالس العلمية.\n- مبالغ مالية مقابل القيام بدراسات أو خدمات أو استشارات للجهات الحكومية وغيرها بموجب عقد يعتمد من الجهتين، عند الحاجة للكفايات الوطنية من أعضاء هيئة التدريس، وتدرج تلك العائدات في حساب مستقل للإنفاق منه وفقًا للوائح المعتمدة من مجلس الأمناء.\nالفصل الرابع عشر: أحكام عامة وختامية\nالمادة الحادية والخمسون\nيجوز بقرار من مجلس الوزراء؛ بناءً على اقتراح مجلس الأمناء وتأييد مجلس شؤون الجامعات؛ الموافقة على إنشاء فروع للجامعات خارج المملكة.\nالمادة الثانية والخمسون\nيكون ارتباط جميع موظفي الجامعة -بمن فيهم أعضاء هيئة التدريس، والإداريون والفنيون- بالجامعة؛ وفقًا لنظام العمل.\nالمادة الثالثة والخمسون\nيجوز حضور اجتماعات أي من المجالس المنصوص عليها في النظام بناء على طلب رئيس المجلس أو أحد الأعضاء بعد موافقة رئيس المجلس، ليفيدهم بما لديه من معلومات وإيضاحات، على أن يكون حق التصويت خاصا بأعضاء المجلس فقط.\nالمادة الرابعة والخمسون\nلغة التعليم في الجامعة هي اللغة العربية، ويجوز -عند الاقتضاء وبقرار من مجلس الجامعة- التدريس بلغات أخرى.\nالمادة الخامسة والخمسون\nلا يجوز لعضو أي من المجالس المنصوص عليها في النظام حضور مناقشة المجلس في الموضوعات المتعلقة به، أو بمن لهم به قرابة إلى الدرجة الثانية.\nالمادة السادسة والخمسون\nتكون جميع المجالس المنصوص عليها في النظام مسؤولة عن تنفيذه، ويكون مجلس شؤون الجامعات مسؤولاً عن سلامة التنفيذ.\nالمادة السابعة والخمسون\nيحل هذا النظام محل نظام مجلس التعليم العالي والجامعات، الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 8) وتاريخ 4 / 6 / 1414هـ ويلغي جميع ما يتعارض معه من أحكام.\nالمادة الثامنة والخمسون\nيعمل بالنظام بعد مائة وثمانين يوماً من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.\n|الإصدار||تاريخ النظام||الحالة|",
"رفع وزير التعليم رئيس مجلس شؤون الجامعات الدكتور حمد بن محمد آل الشيخ، الشكر والتقدير لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز؛ بمناسبة صدور موافقة المقام السامي الكريم على تسمية ثلاث جامعات لتكون ضمن الجامعات التي يُطبق عليها نظام الجامعات الجديد، وهي جامعة الملك سعود، جامعة الملك عبدالعزيز، وجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل، بما يحقق رؤية ولي العهد في التمكين والتميّز والجودة والتطوير المستمر.\nوأكدت وزارة التعليم أن استقلال الجامعات الثلاث لن يؤثر على مجانية التعليم في جميع برامج البكالوريوس، كما لم يتطرق نظام الجامعات إلى أي تعديل أو حجب في مكافآت الطلبة، مع التأكيد على استمرار أعضاء هيئة التدريس والموظفين في الجامعات ممن هم على رأس العمل على أوضاعهم الحالية.\nوقدّم وزير التعليم التهنئة للجامعات الثلاث وجميع منسوبيها على اختيارهم في المرحلة الأولى لتطبيق النظام، داعياً الله لهم بالتوفيق والسداد لخدمة الوطن وقيادته، وتحقيق رؤية وطننا الغالي لتطوير تحولي لمسيرة التعليم الجامعي في المملكة.\nوقال الوزير آل الشيخ: إن الجامعات الثلاث ستتمكن من الاستقلالية المنضبطة في بناء لوائحها الأكاديمية والمالية والإدارية، وإقرار تخصصاتها وبرامجها وفق الحاجات التنموية وفرص العمل في المنطقة التي تخدمها، وذلك وفق السياسات العامة التي تقرها الدولة من خلال مجلس شؤون الجامعات.\nوأضاف وزير التعليم أن مجلس شؤون الجامعات اعتمد 23 معياراً و74 مؤشراً لتحديد مدى جاهزية الجامعات لتطبيق نظام الجامعات عليها؛ وفق ثلاثة مجالات تشمل الجوانب الأكاديمية، والإدارية والمالية، وشُكلت لجنة للمراجعة والفحص والتدقيق تضم خبراء من عدد من الجامعات لعملية تحليل الجاهزية، مشيراً إلى أنه ُشكلت لجنة في الأول من شهر شعبان الماضي ضمت عدداً من المتخصصين في القياس والتقويم، وإدارة التعليم الجامعي؛ لتحكيم التقارير الذاتية التي ترد من الجامعات ومراجعتها، وجاء الاختيار للجامعات الثلاث بناءً على أعلى نسبة من المعايير والمؤشرات المعتمدة.\nوأشار الوزير آل الشيخ إلى أن الوطن يتطلع لانضمام عدد من الجامعات السعودية إلى النظام الجديد مستقبلاً، والاستفادة من مميزاته، بما يحقق الأهداف الإستراتيجية لرؤية المملكة 2030 في تنمية الوطن، وبناء الإنسان."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200716155221/https://laws.boe.gov.sa/BoeLaws/Laws/LawDetails/8ee74282-7f0d-49ff-b6ee-aafc00a3d801/1",
"https://web.archive.org/web/20200716155342/https://www.okaz.com.sa/news/local/2033180"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1752043--ترتيب الجامعة-2 | 2 | جامعة الملك سعود | جامعة الملك سعود جامعة سعودية حكومية مستقلة تقع في الرياض. تم افتتاحها في يوم 14 ربيع الثاني 1377 هـ / 6 نوفمبر 1957، وتعتبر ثاني جامعة تأسست في المملكة بعد جامعة أم القرى، وكان ذلك عندما أمر الملك عبد العزيز بتأسيس كلية الشريعة بمكة عام 1369 هـ لتصبح أولى المؤسسات التعليمية الجامعية قياما في المملكة العربية السعودية. تم تغيير اسمها إلى جامعة الرياض في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز، وأعيد تسميتها بجامعة الملك سعود في عهد الملك خالد بن عبد العزيز والذي رأى أثناء رعايته لأحد حفلاتها الختامية إعادة اسمها الأول فكان ذلك. جامعة الملك سعود هي ثاني أكبر جامعة بالعالم من حيث المساحة، وقد خصصت حكومة المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة ما يعادل 1% من ميزانية الدولة سنويا.[ الإقتصادي] أفضل 20 جامعة عربية | ترتيب الجامعة |
تعد جامعة الملك سعود واحدة من أفضل 200 جامعة حول العالم وفقا للتصنيف الأكاديمي لجامعات العالم في عام 2013 وعام 2014تصنيف شنغهاي 2013 وعام 2019، وأعطى كيو إس جامعة الملك سعود المرتبة 197 كأفضل الجامعات في جميع أنحاء العالم والمرتبة 159 في العلوم والطب والمرتبة 108 في الفنون والعلوم الإنسانيةتوب يونيفيرسيتي وأعطى تصنيف «ويبومتركس الإسباني» الجامعة المرتبة 288 على جميع جامعات العالم لشهر يناير من عام 2014 والمرتبة 42 على جامعات آسيا والمرتبة الأولى على جامعات العالم العربيرانكينغ ويب اوف يونيفيرسيتي ، وحافظت جامعة الملك سعود على مركزها الأول عربيا ومحليا متقدمة على أقرب جامعة عربية لها (جامعة الملك عبدالعزيز) بـ 106 مراكز ، بحسب تصنيف «ويبومتركس الإسباني» الصادر في يناير 2018.
اسم التصنيف عالميا اسيويا عربياً تصنيف شنـغهاي الأكاديمي عام 2013151-200171كيو إس عام 2013253331ويبوميتركس عام 2014288421يو ار ايه بي (URAP) عام 2013254 1 | [
"حافظت جامعة الملك سعود على مركزها الأول عربيا ومحليا في تصنيف «ويبومتركس الإسباني» العالمي للجامعات في التقرير النصف سنوي الصادر خلال يناير الحالي متقدمة على أقرب جامعة عربية لها (جامعة الملك عبدالعزيز) بـ 106 مراكز، حيث دخلت السعودية التصنيف بـ 63 مركزا وجامعة ومعهدا.\nفيما احتلت جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية «كاوست» المركز الأول محليا والـ191 عالميا في تصنيف أعلى الجامعات من خلال اقتباسات قوقل سكولر (Google Scholar Citations).\nويعد نظام تصنيف ويبومتركس «webometrics» أكبر نظام لتقييم الجامعات العالمية حيث يغطي ما يزيد عن 11 ألف جامعة على مستوى العالم، ويصدر في إسبانيا عن المجلس العالي للبحث العلمي، ويرتبط بمعيار الأبحاث والملفات الفنية، ويجري تحديثه بشكل دوري كل 6 أشهر، ويهدف إلى تحفيز الباحثين في جميع أنحاء العالم لنشر أكثر وأفضل المحتويات العلمية على الانترنت.\nويعتمد في تقييمه على نشاطات الجامعات وتظهر في موقعها الالكتروني وتستند إلى عدد من المعايير منها عدد الأبحاث والدراسات والتقارير المنشورة الكترونيا، وحجم وأثر صفحات الويب التابع للجامعة ومدى استخدام اسمها الجامعة الروابط الخارجية ومحركات البحث وغيرها.\nترتيب الجامعات السعودية الـ20 الأولى\n424 جامعة الملك سعود\n510 جامعة الملك عبدالعزيز\n590 جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية\n852 جامعة الملك فهد للبترول والمعادن\n1455 جامعة أم القرى\n1892 جامعة الملك خالد\n2137 جامعة الملك فيصل\n2237 جامعة القصيم\n2289 جامعة الفيصل\n2299 جامعة نجران\n2307 جامعة الطائف\n2314 جامعة طيبة\n2477 جامعة الملك سعود بن عبدالعزيز للعلوم الصحية\n2543 جامعة جازان\n2678 جامعة تبوك\n3204 جامعة حائل\n3530 جامعة الأمير سلطان\n3830 جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل\n4699 جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\n4883 جامعة المجمعة\nأعلى الجامعات السعودية من خلال الاستشهاد أو الاقتباس في قوقل سكولر\n191 جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية\n690 جامعة الملك فهد للبترول والمعادن\n784 جامعة الملك عبدالعزيز\n1012 جامعة الملك سعود\nأعلى 10 جامعات عالمية\n1 جامعة هارفرد الولايات المتحدة الأمريكية\n2 جامعة ستانفورد الولايات المتحدة الأمريكية\n3 معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا , الولايات المتحدة الأمريكية\n4 جامعة كاليفورنيا، بيركلي , الولايات المتحدة الأمريكية\n5 جامعة واشنطن الولايات المتحدة الأمريكية\n6 جامعة ميشيجان الولايات المتحدة الأمريكية\n7 جامعة أكسفورد المملكة المتحدة\n8 جامعة كورنيل الولايات المتحدة الأمريكية\n9 جامعة كولومبيا في نيويورك , الولايات المتحدة الأمريكية\n10 جامعة بنسلفانيا الولايات المتحدة الأمريكية"
] | [
"https://sabq.org/6bHxZt"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1752043--كليات الجامعة-3 | 2 | جامعة الملك سعود | جامعة الملك سعود جامعة سعودية حكومية مستقلة تقع في الرياض. تم افتتاحها في يوم 14 ربيع الثاني 1377 هـ / 6 نوفمبر 1957، وتعتبر ثاني جامعة تأسست في المملكة بعد جامعة أم القرى، وكان ذلك عندما أمر الملك عبد العزيز بتأسيس كلية الشريعة بمكة عام 1369 هـ لتصبح أولى المؤسسات التعليمية الجامعية قياما في المملكة العربية السعودية. تم تغيير اسمها إلى جامعة الرياض في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز، وأعيد تسميتها بجامعة الملك سعود في عهد الملك خالد بن عبد العزيز والذي رأى أثناء رعايته لأحد حفلاتها الختامية إعادة اسمها الأول فكان ذلك. جامعة الملك سعود هي ثاني أكبر جامعة بالعالم من حيث المساحة، وقد خصصت حكومة المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة ما يعادل 1% من ميزانية الدولة سنويا.[ الإقتصادي] أفضل 20 جامعة عربية | كليات الجامعة |
كليات جامعة الملك سعود هي الكليات الموجودة بداخل الحرم الجامعي للجامعة وخارجها، وفي فروع الجامعة بمنطقة الرياض، وهي تقريبا حوالي 24 كلية ومعهد تضم الكثير من التخصصات الصحية والعلمية والإنسانية وهي كالتالي :
الكليات الصحية: وتضم كلية الطب البشري وكلية طب الأسنان وكلية الصيدلة وكلية العلوم الطبية التطبيقية وكلية التمريض وكلية الأمير سلطان بن عبد العزيز للخدمات الطبية الطارئة .
الكليات العلمية: وتضم كلية العلوم وكلية الهندسة وكلية العمارة والتخطيط وكلية علوم الحاسب والمعلومات وكلية إدارة الأعمال وكلية علوم الأغذية والزراعة .
الكليات الإنسانية: وتضم كلية الآداب وكلية التربية وكلية الحقوق والعلوم السياسية وكلية اللغات والترجمة وكلية السياحة والآثار وكلية المعلمين وكلية التربية البدنية والرياضة وكلية المجتمع وكلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع .
هذا بالإضافة لبرنامج السنة التحضيرية وهو مخصص لإعداد الطلبة والطالبات المستجدين بالكليات الصحية والهندسية والعلمية بالجامعة، ويدير البرنامج إحدى عمادات الجامعة وهي عمادة السنة التحضيرية، والتي من خلال نتيجتها يتحدد التخصص الذي سيتجه إليه الطالب، وتتألف السنة التخضيرية من فصلين دارسيين وفصل صيفي احتياطي، يدرس فيها اللغة الإنجليزية والرياضيات وبعض العلوم الأخرى والمهارات الحياتية المختلفةجامعة الملك سعود نظام الدراسة في السنة التحضيرية ، وتتمتع بعض كليات الجامعة باعتماد دولي من قبل بعض المنظمات المتخصصة، فكلية الهندسة حاصلة على الاعتماد من هيئة الاعتماد الأكاديمي للهندسة والتقنية الأمريكيةجامعة الملك سعود البوابة الاخبارية كلية الهندسة في جامعة الملك سعود تحصل على الإعتماد الأكاديمي من هيئة الأعتماد الأكاديمي للهندسة والتقنية الأمريكية (ABET )، وكلية علوم الأغذية والزراعة حاصلة على الاعتماد الأكاديمي الدولي من قبل الهيئة الزراعية الكندية (AIC) لبرامج كلية علوم الأغذية والزراعة الثمانيةجامعة الملك سعود البوابة الاخبارية كلية علوم الأغذية في جامعة الملك سعود تحصل على الاعتماد الأكاديمي من AIC، كما حصلت كلية المجتمع على الاعتماد الأكاديمي الدولي من الهيئة الأمريكية للاعتماد الأكاديمي وللمدة القصوى وهي ست سنوات قادمة، وذلك لجميع برامجها الأكاديمية (الأجهزة الطبية، علوم الحاسب، إدارة الموارد البشرية، الإدارة المالية، إدارة أعمال التأمين، إدارة المبيعات).كلية المجتمع بالرياض كلية المجتمع في الرياض أول كلية من كليات جامعة الملك سعود تحصل رسمياً على الاعتماد الأكاديمي الدولي | [
"كلية الهندسة في جامعة الملك سعود تحصل على الإعتماد الأكاديمي من هيئة الأعتماد الأكاديمي للهندسة والتقنية الأمريكية (ABET )\nحصلت كلية الهندسة في جامعة الملك سعود على الإعتماد الأكاديمي من هيئة الأعتماد الأكاديمي للهندسة والتقنية الأمريكية (ABET ).\nصدر قرار الاعتماد في الإجتماع السنوي للهيئة الذي عقد في الخامس عشر من شهر يوليو 2010م واستلمت الكلية القرار في منتصف شهر اغسطس باعتماد البرامج الأكاديمية الستة لكلية الهندسة لمدة ست سنوات على أن يتم مراجعة هذه البرامج في عام 2016م.\nوعبر الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن العثمان مدير جامعة الملك سعود عن سعادته بالانجاز الذي حققته كلية الهندسة بحصولها على الاعتماد الأكاديمي الدولي من هيئة الاعتماد للهندسة والتكنولوجيا ( ABET) لجميع برامجها الستة ولمدة ست سنوات مشيرا إلى أن برامج البكالوريوس في كلية الهندسة تعد أول برامج مرحلة البكالوريوس في الجامعة حصولا على الإعتماد الأكاديمي، كما تعد إنجازا تاريخيا كونه لجميع التخصصات في نفس الوقت حيث اشادت تقارير فريق المراجعة ببرامج الكلية الأكاديمية ولم تدون أي نقص أو ضعف في جميع البرامج.\nوقال إن كلية الهندسة من الكليات الرائدة على مستوى المملكة لما تملكه من اعضاء هيئة تدريس متميزين وما حققته من انجازات متميزة حيث حظي ثمانية من منسوبي الكلية على وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الأولى وحصل نخبة من أعضاء هيئة التدريس على جوائز عالمية وميداليات ذهبية في محافل دولية ومحلية لإنجازاتهم العلمية والبحثية، كما تعد كلية الهندسة الأولى على مستوى العالم العربي في تسجيل براءات الإختراع في اوربا وامريكا.\nوأضاف أن هذا الإنجاز يضاف إلى الإنجازات السابقة وأخرها تصميم أول سيارة سعودية غزال 1، مشيرا إلى أن الجامعة تعول كثيرا على الكلية في نقل التقنية وتوطينها وقيادة التصنيع الوطني في المستقبل القريب، خصوصا وأنها مرجع وطني للقطاعين العام والخاص ليس فحسب بتخريج المهندسين وإنما بالعلاقة البحثية مع معظم الجهات البارزة حكومية وغيرها، ممثلا على ذلك بالعلاقة التاريخية لكلية الهندسة مع شركة سابك التي أثمرت عن كرسي بحث في البوليمرات تطور إلى مركز تميز متخصص فريد من نوعه في الشرق الأوسط وكذلك إنشاء أكبر مركز بحث وتطوير لسابك متخصص في صناعة البلاستيك بتكلفة تصل إلى نحو نصف مليار ريال تم البدء بإنشائه في وادي الرياض للتقنية بالجامعة.\nوأفاد أن العلاقة التاريخية بين كلية الهندسة وشركة ارامكو أثمرت عن عدد من الكراسي البحثية في مجالات الطاقة والزلازل، والقطاع المهني.\nوقال إن العارف لهذه الكلية العريقة لايستغرب حصول الكلية على الاعتراف العالمي من الابت التي تعد من اشهر هيئات الإعتماد الدولية في مجال العلوم الهندسية والحاسب الآلي والتكنولوجيا وكانت تمنح الإعتماد الأكاديمي داخل الولايات المتحدة الإمريكية فقط وفي عام 2000م بدأت بإصدار اعتماد مكافئ للكليات خارج امريكا ومنذ العام 2007م بدأت في منح الإعتماد الأكاديمي الكامل داخل أمريكا وخارجها.\nوبين أن الإعتماد الأكاديمي هو عبارة عن تأكيد للثقة والمصداقية في ما تقدمه البرامج الأكاديمية من خطة دراسية متوافقة مع متطلبات سوق العمل تمكن الخريج من العمل تحت ظروف مختلفة وتمكنة من تطوير نفسه والتعليم المستمر وكذلك الإبداع والإبتكار لافتا إلى أن حصول برامج الجامعة على الإعتماد الأكاديمي هو ماتنشده الجامعة لتحقيق الجودة الشاملة في جميع أعمالها كونها الخطوة الأولى لتحقيق الجودة المنشودة التي تأكد عالمية جامعة الملك سعود وسعيها الحثيث نحو الريادة العالمية ورفع اسم المملكة عاليا في مجال التعليم العالي.\nوأكد أن الجامعة تخضع برامجها الأكاديمية حاليا للاعتماد الدولي من أفضل وأقوى هيئات الاعتماد العالمية بناء على موافقة الهيئة الوطنية للاعتماد وكذلك الاعتماد الوطني المؤسسي والبرامجي.\nوأضاف أن البرامج التطويرية التي أطلقتها الجامعة بدأت تعطي ثمرة نتيجة للتكامل بين هذه البرامج فالاعتماد الاكاديمي يعتمد معايير محددة كان لبرنامج كراسي البحث والأوقاف والتوأمة العالمية والسنة التحضيرية دور في تحقيق هذه المعايير، كما أن سعي الجامعة لاعتماد برامجها أكاديميا يعزز مكانتها العالمية.\nوقدم معالي مدير جامعة الملك سعود شكره وتقديره لمنسوبي كلية الهندسة على ما بذلوه من جهود مميزة خلال السنوات الماضية كما قدم شكره لوكالة الجامعة للتطوير والجودة ولعمادة الجودة وجميع وكالات الجامعة والإدارات الأخرى على جهودهم الحثيثة في العمل على تحقيق الجودة في جميع أعمال الجامعة.\nورفع الدكتور العثمان شكره وتقديره وامتنانه لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني ـ حفظهم الله ـ على دعمهم المتواصل لجامعة الملك سعود والذي كان ـ بعد توفيق الله ـ سبباً في تحقيق الإنجاز تلو الإنجاز.\nمصدر الخبر على جريدة الاقتصادية\n41 مشاهدة | السبت, 21 أغسطس, 2010\nالملف الصحفي, جريدة الاقتصادية",
"كلية علوم الأغذية في جامعة الملك سعود تحصل على الاعتماد الأكاديمي من AIC\nحصلت كلية علوم الأغذية والزراعة في جامعة الملك سعود على الاعتماد الأكاديمي من الهيئة الزراعية الكندية «AIC»، حيث صدر قرار الاعتماد وسلم رسمياً للكلية في منتصف شهر آب (أغسطس) 2010 باعتماد برامجها الأكاديمية لمدة سبع سنوات، وسيتم مراجعة هذه البرامج في عام 2017م، وستقوم الهيئة بمراجعة التقرير السنوي الذي تعده الكلية عن وضع البرامج وتطورها. وأوضح الدكتور عبد الله العثمان مدير جامعة الملك سعود، أن كلية علوم الأغذية والزراعة في جامعة الملك سعود هي ثالث كلية في الجامعة تحصل على الاعتماد الأكاديمي، مشيرا إلى أن الاعتماد الأكاديمي لبرامج كلية علوم الأغذية والزراعة إضافة إلى حصول الكلية أخيراً على نظام الجودة الإدارية الآيزو(ISO 9001 -2008) سيجعل الكلية مهيأة لمواجهة تحديات التطوير المستمر والريادة والتميز، لافتاً إلى أن حصول الكلية على الاعتماد العالمي إنجاز جديد يضاف إلى رصيد الإنجازات الوطنية.\nوأضاف أن كلية علوم الأغذية والزراعة من الكليات الرائدة على مستوى المملكة بما تضمه من كوادر أكاديمية متميزة، وما حققته من إنجازات بحثية رائدة، إضافة إلى دورها الوطني، مشيراً إلى أنها طرف في عدد من العقود الاستشارية مع جهات عدة، فضلاً عن دورها في تزويد الجهات المعنية بالزراعة والأغذية بعدد من المتخصصين من أعضاء الهيئة التدريسية.\nمن جهته، قال الدكتور حمد بن محمد آل الشيخ وكيل جامعة الملك سعود للتطوير والجودة، إنّ الجامعة وكلية علوم الأغذية والزراعة استضافت في وقت سابق فريقا من الهيئة الزراعية الكندية للاعتماد «AIC» لمراجعة المعايير الغذائية والزراعية المطلوبة في البرامج الغذائية والزراعية والتحقق من توافرها في برامج الكلية المختلفة، وتكون الفريق من رئيس الفريق وثلاثة خبراء اعتماد دوليين لكل برامج الكلية الثمانية التي تمنح درجة البكالوريوس وهي: علوم الأغذية والتغذية، ووقاية النبات، والهندسة الزراعية، والإنتاج النباتي، والإنتاج الحيواني، والاقتصاد الزراعي، وعلوم التربة، والإرشاد الزراعي.\nفيما أكد الدكتور حسن بن عبد الله القحطاني عميد كلية علوم الأغذية والزراعة في جامعة الملك سعود ورئيس لجنة الاعتماد الأكاديمي، أن معايير الاعتماد الأكاديمي تهدف إلى ضبط الجودة وضمان التحسين المستمر والمنتظم للتعليم الغذائي والزراعي الذي يلبي احتياجات المستفيدين في بيئة منافسة ومتجددة، وتشمل المعايير الغذائية والزراعية تسعة عناصر تتعلق بالطلاب وأهداف البرنامج التعليمية التي تصف الإنجازات المتوقعة من خريجي البرنامج في السنوات الأولى من التخرج، وحصيلة التعلم أو مخرجات البرنامج وطرق تقويمها إضافة إلى الجانب المهني وتوافر العدد الكافي من أعضاء هيئة التدريس ذوي الكفاءة وتوفر التجهيزات والإمكانات المناسبة للعملية التعليمية.\nمصدر الخبر على جريدة الأقتصادية\n64 مشاهدة | الأربعاء, 1 سبتمبر, 2010\nالملف الصحفي, جريدة الاقتصادية"
] | [
"http://ksu.edu.sa/sites/py/ar/about/Pages/pyprogram.aspx",
"https://web.archive.org/20100823093443/news.ksu.edu.sa/news/48416"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1752043--مكتبات الجامعة-4 | 1 | جامعة الملك سعود | جامعة الملك سعود جامعة سعودية حكومية مستقلة تقع في الرياض. تم افتتاحها في يوم 14 ربيع الثاني 1377 هـ / 6 نوفمبر 1957، وتعتبر ثاني جامعة تأسست في المملكة بعد جامعة أم القرى، وكان ذلك عندما أمر الملك عبد العزيز بتأسيس كلية الشريعة بمكة عام 1369 هـ لتصبح أولى المؤسسات التعليمية الجامعية قياما في المملكة العربية السعودية. تم تغيير اسمها إلى جامعة الرياض في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز، وأعيد تسميتها بجامعة الملك سعود في عهد الملك خالد بن عبد العزيز والذي رأى أثناء رعايته لأحد حفلاتها الختامية إعادة اسمها الأول فكان ذلك. جامعة الملك سعود هي ثاني أكبر جامعة بالعالم من حيث المساحة، وقد خصصت حكومة المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة ما يعادل 1% من ميزانية الدولة سنويا.[ الإقتصادي] أفضل 20 جامعة عربية | مكتبات الجامعة |
وصل عدد المقتنيات بمكتبات الجامعة 874.971 عنوانا تقع في 2.065.863 مجلد ومادة من مختلف أوعية المعلومات، وبلغت المساحة الإجمالية لمكتبات الجامعة 62.634 متر مربع، تحتوي على 6.194 مقعد، وتلتزم التصنيف الدولي، وهي مجهزة بكل تقنيات المكتبات الحديثة، حيث تستخدم النظام الآلي في كل أعمالها شاملا الإعارة والإعادة، والبحث عن الكتب والمجلات وغيرها من مقتنيات المكتبة المتداولة وغير المتداولة، تضم الجامعة عددا من المكتبات وهي :
مكتبة الملك سلمان المركزيةمكتبة الملك عبد العزيز العامة
المكتبة المركزية للطالبات - الملز
مكتبة مركز الدراسات الجامعية للطالبات - عليشة
مكتبة كلية الطب والمستشفى
مكتبة مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي
مكتبة طب الأسنان
مكتبة العلوم الطبية التطبيقية
مكتبة كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع بالبديعة
مكتبة كلية خدمة المجتمع
مكتبة سكن الطالبات بخريص
مكتبة السنة التحضيرية . | [
"|\n|\nمكتبة الأمير سلمان المركزية – جامعة الملك سعود\nأنشأت الجامعة مكتباتها من أجل المساهمة في تحقيق أهداف الجامعة الثلاثة ؛ التعليم والبحث العلمي وخدمة المجتمع، ولذلك يُقال إن الجامعة تتكون من عناصر ثلاثة، طالب وأستاذ ومكتبة، فالمكتبة هي القلب النابض للجامعة بما تُقدمه من خدمات مختلفة، وبما توفره من مصادر معلومات للطالب وعضو هيئة التدريس والمجتمع على حد سواء. وتتكون مكتبات الجامعة من مكتبة مركزية بالحي الجامعي بالدرعية وهي مكتبة الأمير سلمان المركزية، والتي يتبعها 16 مكتبة فرعية وتتكون مكتبة الأمير سلمان من ستة طوابق وتبلغ مساحتها 51400 متراً مربعاً، بها أكثر من 4000 مقعد للمطالعة، وتشغل موقعاً متوسطاً بين كليات الجامعة ومرافقها، حيث تمد طلابها واساتذتها ومنسوبيها وغيرهم من أفراد المجتمع بأوعية العلم والبحث والمعرفة المتمثلة في الكتب والدوريات والمخطوطات والمطبوعات الحكومية والرسائل الجامعية وقصاصات الصحف والوسائل السمعية والبصرية والوسائط الإلكترونية، كما تتيح لهم سبل الإفادة من هذه الأوعية.\nإضافة إلى سبع مكتبات فرعية كالتالي : مكتبة كلية الطب، مكتبة مستشفى الملك عبدالعزيز الجامعي، مكتبة الطالبات (عليشة)، مكتبة الطالبات (الملز)، مكتبة طب الأسنان، مكتبة العلوم الطبية، مكتبة كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع، وتضم مكتبة الأمير سلمان المركزية القاعة النسائية، وهي قاعة مخصصة للنساء تفتح أبوابها في أوقات الدوام الرسمي، وتقدم جميع الخدمات المكتبية للمستفيدات من إرشاد وتصوير وإعارة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150923174255/http://www.aruc.org/SaudiarabiaDestiny2.aspx?PrK=340&Dep=2&lev=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1752043--تصغير|أوقاف جامعة الملك سعود 2012-5 | 1 | جامعة الملك سعود | جامعة الملك سعود جامعة سعودية حكومية مستقلة تقع في الرياض. تم افتتاحها في يوم 14 ربيع الثاني 1377 هـ / 6 نوفمبر 1957، وتعتبر ثاني جامعة تأسست في المملكة بعد جامعة أم القرى، وكان ذلك عندما أمر الملك عبد العزيز بتأسيس كلية الشريعة بمكة عام 1369 هـ لتصبح أولى المؤسسات التعليمية الجامعية قياما في المملكة العربية السعودية. تم تغيير اسمها إلى جامعة الرياض في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز، وأعيد تسميتها بجامعة الملك سعود في عهد الملك خالد بن عبد العزيز والذي رأى أثناء رعايته لأحد حفلاتها الختامية إعادة اسمها الأول فكان ذلك. جامعة الملك سعود هي ثاني أكبر جامعة بالعالم من حيث المساحة، وقد خصصت حكومة المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة ما يعادل 1% من ميزانية الدولة سنويا.[ الإقتصادي] أفضل 20 جامعة عربية | تصغير|أوقاف جامعة الملك سعود 2012 |
تمتلك الجامعة حالياً محفظة استثمارية عقارية وقفية تتجاوز المليار دولار وتسعى لأن تصل إلى 25 مليار دولار بحلول عام 2040صحيفة الإقتصادية ، تهدف الجامعة في تأسيس برنامج أوقاف جامعة الملك سعود إلى تعزيز الموارد المالية الذاتية للجامعة، والمساهمة في الأنشطة التي تعمل على نقل الجامعة إلى مصاف الجامعات العالمية ودعم أنشطة البحث والتطوير والتعليم، ودعم العلاقة بين الجامعة والمجتمع .
ويحتوي برنامج أوقاف جامعة الملك سعود على أحد عشر برج، تتوزع بين أبراج عقارية وعلمية وصحية وتجارية، جزء منها تبرع بها صندوق الجامعة، والجزء الأكبر تبرع بها وتكفل ببنائها مجموعة من رجال الأعمال والشخصيات الاعتبارية في البلد، المشاريع هي عبارة عن أبراج الجامعة التي تقع في أرض المدينة الجامعية على تقاطع طريق الملك عبد الله مع طريق الملك خالد، ويتكون المشروع من إحدى عشر برجا بعضها لخدمات الضيافة والفندقة مرتبط بمجموعة فندقية عالمية وأبراج مكتبية وطبية وخدمات للمؤتمرات والاجتماعات والاحتفالات إضافة إلى الخدمات التجارية والأسواق، وبلغ مجموع تكلفة إنشاء الأرباج 4.9 مليار ريال سعودي (1.3 مليار دولار)الشرق الأوسط توقعات بأن تضخ 9 أبراج وقفية نحو 4.9 مليار ريال سنويا لجامعة الملك سعود ، وهي كتالي:
منارة الملك عبد الله للمعرفة: تتوسط المنارة عناصر مشروع أبراج الجامعة، حيث يبلغ ارتفاع البرج 49 دور، وبمساحة قدرها 128.602 متر مربع، كما أن منصة البرج هي مركز الملك عبد الله للمؤتمرات بمساحة قدرها 254.155 متر مربع، والتي تحتوي على قاعة محاضرات رئيسية تسع حوالي 2.500 شخص.
برج الفندق الخمسة نجوم: وهو البرج الأول من الجهة الشمالية لمنارة الملك عبد الله للمعرفة ضمن مجموعة الأبراج الواقعة على طريق الملك خالد، تبلع المساحة المبنية للبرج 56,417 متر مربع، منها 36,887 متر مربع مساحات مخصصة للاستخدامات والخدمات الفندقية، يحتوي الفندق على 241 وحدة فندقية، الأدوار المتكررة عشرة أدوار.
برج مصرف الراجحي الطبي: هو أول برج من الجهة الشمالية لمجموعة الأبراج الواقعة على طريق الملك خالد، يقدم البرج خدمات صحية عالية الجودة يشتمل على عدد من العيادات الخارجية وخدماتها المساندة بالإضافة إلى مراكز طبية متخصصة، وتبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 40 ألف متر مربع، منها 20 ألف متر مربع مساحات مخصصة للاستخدامات الطبية.
برج الشيخ صالح كامل: يقع البرج في الجهة الشرقية لمنارة الملك عبد الله للمعرفة، وتبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 25.279 متر مربع، منها 7.673 متر مربع مخصصة للأجنحة الفندقية.
برج الأجنحة الفندقية: يقع في الجهة الشرقية لمنارة الملك عبد الله للمعرفة، وتبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 33.283 متر مربع، منها 11.015 متر مربع مخصصة للأجنحة الفندقية.
برج المعلم محمد بن لادن المكتبي: يقع في الجهة الشرقية لمجموعة الأبراج الواقعة على طريق الملك عبد الله، تبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 65.248 متر مربع، منها 22.469 متر مربع مخصصة كمساحات مكتبية.
برج الأمير سلطان بن عبد العزيز للأبحاث الصحية وطب الطوارئ: يقع في الجهة الشرقية لمجموعة الأبراج الواقعة على طريق الملك عبد الله، تبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 34.882 متر مربع، منها 12.562 متر مربع مخصصة كمساحات تأجيرية موزعة في تسعة أدوار متكررة.
برج الدكتور ناصر الرشيد: يقع في الجهة الشرقية لمجموعة الأبراج الواقعة على طريق الملك عبد الله، تبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 24.456 متر مربع، منها 10.044 متر مربع مخصصة كمساحات تأجيرية موزعة في سبعة ادوار متكررة.
برج الشيخ محمد حسين العامودي: هو البرج الثاني من الجهة الشمالية لمجموعة الأبراج الواقعة على طريق الملك خالد، تبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج 61,511 متر مربع، منها 22,732 متر مربع مخصصة كمساحات مكتبية موزعة في إثني عشر دور متكرر .
برج الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الهليل: تبلغ إجمالي المساحة المبنية للبرج في حدود 20 ألف متر مربع، منها فراغات مكتبية موزعة في ستة أدوار متكررة كل دور. | [
"كشف الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن العثمان مدير جامعة الملك سعود، عن انتهاء أوقاف جامعة الملك سعود لتصاميم مشروع أبراج الجامعة، الذي يعتبر باكورة مشاريع أوقاف الجامعة، ويرأس الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض اللجنة العليا لأوقاف جامعة الملك سعود وعضوية نخبة من رجال العلم والمال والأعمال يتقدمهم الأمير خالد بن سلطان، والدكتور خالد العنقري، والمهندس خالد بن عبد العزيز الفالح، وسعود بن صالح الصالح، وصالح بن عبد الله كامل، والشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم، والدكتور عبد الرحمن بن حسن الحسيني، والدكتور عبد الرحمن بن عبد الله الزامل، وعبد الرحمن بن علي الجريسي، والمهندس عبد العزيز بن صالح الصغير، والمهندس عبد الله بن أحمد بقشان، وعبد الله بن سالم باحمدان، والدكتور عبد الله بن عبدالرحمن العثمان، و عبد الله بن سليمان الراجحي، والشيخ عبد الله بن محمد المطلق، و عيسى بن محمد العيسى، والشيخ محمد بن حسين العمودي، و محمد بن عبد الله أبونيان، والدكتور محمد بن سليمان الجاسر، و مطلق بن عبد الله المطلق، والدكتور عبد الرحمن بن حمد الحركان.\nوقال الدكتور العثمان: \"إن أوقاف الجامعة ستباشر أعمال التنفيذ خلال الأسابيع المقبلة، حيث أصبح الوقت مناسباً لمثل هذه المشاريع الاستثمارية والتي تضمن بعد توفيق الله استقرار الموارد المالية للجامعة، وبالتالي تمكينها من المنافسة العالمية\".\nوذكر الدكتور العثمان أن الجامعة تؤسس لأول وقف تعليمي في المنطقة في تمويل برامج البحث والتطوير التقني بما يخدم البشرية ويعزز اقتصاديات المعرفة لتحقيق التنمية المستدامة للوطن، وتعزيز موارد الجامعة الذاتية أسوة بالجامعات العالمية المرموقة لتحفيز الإبداع والتميز على الأصعدة كافة، واستقطاب وتحفيز الباحثين والمبدعين والموهوبين والمتميزين ورعايتهم، وزيادة الاستفادة من موارد الجامعة البشرية والبنية التحتية والتجهيزات، ودعم المستشفيات الجامعية.\nوأكد الدكتور العثمان، أن الجامعة بادرت بوضع البنية الأساسية لهذا العمل الخيري بتخصيص موقع بمساحة تزيد على (180) ألف متر مربع، على تقاطع طريق الملك عبد الله والملك خالد، حيث يقام عليه مشروع \"أبراج الجامعة\". وأن الجامعة تطمح إلى تطوير عدد من المشاريع الاستثمارية المتميزة ذات المردود الاقتصادي الكبير؛ وتسعى للحصول على وقف بحدود 25 مليار دولار مما تخصصه الدولة ومن التبرعات. ولدعم ذلك فقد بادرت الجامعة باتخاذ الإجراءات الفعلية لتأسيس شركة تعنى بالجوانب الاستثمارية للجامعة شركة الجامعة الاستثمارية، التي تهدف إلى استثمار أموال الجامعة والوقف بجانب المساهمة في عملية التنمية الاقتصادية لمدينة الرياض.\nكما بين الدكتور العثمان، أن الأمير سلمان بن عبدالعزيز، أمير منطقة الرياض رئيس اللجنة العليا لأوقاف جامعة الملك سعود - حفظه الله - يتابع مشاريع الجامعة ويحث على تبني هذا المشروع والتعريف به، والمساهمة في تمويله على المستوى الشخصي، أو من خلال الشركات والمؤسسات؛ حيث بلغ إجمالي التبرعات المرصودة للمرحلة الأولى 950 مليون ريال، منها 350 مليون لبرامج كراسي البحث الوقفية.\nمن جانبه أكد الدكتور عبدالرحمن بن حمد الحركان، أمين عام أوقاف الجامعة، أن المستقرئ لواقع وتطور العلاقة بين الأوقاف وبين مؤسسات التعليم يجد أنها علاقة قديمة وفاعلة، ولا يختلف اثنان على أهمية و دور الوقف في دعم المؤسسات التعليمية في الحضارة الإسلامية على اختلاف عصورها، حيث ساهم الوقف في دعم مؤسسات التعليم بشكل كبير بما يمكنها من القيام بدورها على أكمل وجه.\nوقد أدركت الدول الغربية هذه الأهمية للأوقاف ودورها الفاعل فنهجت مؤسسات التعليم في الغرب نهج الأوقاف من خلال توفير رؤوس أموال كبيرة خصصت لدعم أنشطة هذه المؤسسات العلمية والبحثية، فعلى سبيل المثال فإن قيمة أوقاف جامعة هارفرد الأمريكية خلال عام 2008 34 مليار دولار، في الوقت الذي نلاحظ فيه زيادة لهذا الدور الفاعل للوقف في مؤسسات ومراكز البحث الغربية، نجد غياب أو ضعف هذا الدور في مؤسسات التعليم والبحث العلمي المعاصرة في العالم الإسلامي.\nوتهدف الجامعة من خلال \"برنامج أوقاف الجامعة\" إلى تعزيز مواردها المالية، والمساهمة في الأنشطة التي تعمل على رفع التقييم العالمي للجامعة، ودعم وتطوير أنشطة البحث والتطوير والتعليم، ودعم المستشفيات الجامعية والأبحاث الصحية لعلاج الأمراض المزمنة وإجراء الأبحاث المفيدة للبشرية، وتفعيل العلاقة بين الجامعة والمجتمع، تحقيقاً لرسالة الجامعة الأساسية المبنية على تحقيق الشراكة المجتمعية لبناء مجتمع المعرفة.\nوتأتي أهمـية أوقاف الجامعة في أنها محاولة للسير على منهاج علاقة الوقف التاريخية الفاعلة بالمؤسسات التعليمية، حيث توفر الأوقاف حداً أدنى من الاستقرار المالي للمؤسسات التعليمية، وتعمل كمظلة حماية وساتر أمان ضد أية ظروف استثنائية.\nويمكن تلخيص أهم أدوار الوقف كما يلي:\nيُعد الوقف مصدراً مهماً لتمويل التعليم في الدول المتقدمة، حيث تشكل عوائد استثمار الأوقاف جزءاً كبيراً من مصادر تمويل النفقات التشغيلية أو الجارية لمؤسسات التعليم، لذا فإن أموال الأوقاف تعزز الوضع المالي للجامعة وتمنحها استقلالية إدارية ومالية.\nيُعد استقرار الموارد المالية من مقومات الإبداع والتميز في البحث والتطوير، ويُعتبر الوقف مصدراً مهما لتمويل كل من الإنفاق الاستهلاكي والإنتاجي.\nيُنظر إلى الأوقاف كحماية مالية ضد التقلبات في الاقتصاد الوطني لأن أرباح تلك الأوقاف تصرف بصورة مبدئية على الأولويات التي تعتبر، حرجة بحسب مهمة الجامعة.\nيُسهم الوقف في الميزانية التشغيلية ودعم الأنشطة البحثية والتعليمية للجامعة على المدى الطويل لصالح الأجيال القادمة.\nيُحقق تأسيس الأوقاف وإدارة أصولها، على أسس اقتصادية، أقصى منفعة ممكنة من الوقف بالنسبة للواقف والموقوف عليه، ويُؤدي إلى دوام الوقف واستمراره، ومن ثم دوام تحقيق الهدف منه بالنسبة للواقف والموقوف عليه (الجامعة)، والمتمثل في تحقيق مفهوم الصدقة الجارية بالنسبة للواقف ودوام الانتفاع بالوقف بالنسبة للموقوف عليه.\nويمكن تصنيف الموارد الوقفية من حيث التصرف في العائد الناتج عنها إلى قسمين الأوقاف المشروطة والأوقاف غير المشروطة: فالمشروطة هي الأوقاف التي يصرف العائد الناتج عنها في جهات الصرف التي يحددها الواقفون في شروطهم بحيث تتوافق هذه الشروط مع رؤية ورسالة الجهات التي يتم الوقف لها. وأما غير المشروطة فهي الأوقاف غير المحددة بشروط، وهذه يكون للجهات التي تم الوقف لها الحق في توزيع عائدها طبقاً لما تراه من أولويات من دون أية قيود ترتبط بذلك.\nورغم أن الهدف الأسمى للمتبرع هو الحصول على الأجر والمغفرة من العلي القدير والمشاركة في إحياء سنة عظيمة غفل عنها كثير من الناس باعتبار أن الوقف استثمار دائم مع الله، و أموال الأوقاف ودائع طويلة الأجل في خزائن الرحمن، إلا أن الجامعة، واعترافاً منها بالجميل، تحرص على أن تكرم هؤلاء الأوفياء الذين سيساهمون في هذا المشروع الخيري من خلال عدد من القنوات، أولها، التكريم والاحتفاء بالمساهمين في مناسبات تقيمها الجامعة وتعلن الجامعة من خلال وسائل الإعلام المختلفة عن حجم المساهمات للمشاركين والفوائد الناتجة عن هذه المساهمات، بجانب إسناد دروع تقديرية وجوائز في احتفالات خاصة تنظمها الجامعة بحضور رجال المجتمع وكبار المسؤولين، وحفظ ذكر المساهمين عبر آليات محددة، مثل تسمية بعض القاعات والمختبرات والكراسي على اسم بعض كبار المساهمين، أو تسمية دفعات الخريجين بأسماء المساهمين، كما يمكن أيضاً دراسة تسمية بعض شوارع الجامعة، ومبانيها، بأسماء كبار المتبرعين للبرنامج.\nاعتبار جميع المتبرعين شركاء استراتيجيين للجامعة في كل إنجازاتها ونجاحاتها، واستحداث وظائف تعليمية (أو أقسام علمية) تسمى بأسماء كبار المساهمين مثل إنشاء وحدات متخصصة تمول عبر مساهمات المساهمين أو عبر استحداث وظائف علمية تساهم في دفع الجهد العلمي في الجامعة (مثل إنشاء كراسي علمية أو برامج تتخصص في مجالات معينة تمول من خلال الوقف).\nكذلك إصدار نشرات دورية أو الاستفادة من نشرات الجامعة للتعريف بمساهمات المشاركين.\nوأوضح الدكتور الحركان، أن مشروع \"أبراج الجامعة\" عبارة عن مشروع متعدد الاستخدام يتكون من مجموعة من مباني الضيافة أحدها فندق خمس نجوم، وآخر سبع نجوم، وأجنحة فندقية مرتبطة بمجموعة فندقية عالمية، إضافة إلى مبان مكتبية، وطبية، وخدمات للمؤتمرات والاجتماعات والاحتفالات، إضافة إلى الخدمات التجارية والأسواق. الجدير بالذكر أن إجمالي المساحة البنائية للمشروع بلغت (379942) مترا مربعا، ويحتوي على (6414) موقفا.\nوفي هذا الصدد يسر أوقاف الجامعة أن تقدم الدعوة للمتبرعين والمتبرعات من قطاع المال والأعمال، وكذلك المؤسسات والخريجين والخريجات للمساهمة في تمويل باكورة مشاريع أوقاف الجامعة والذي يهدف إلى تعزيز واستقرار الموارد الذاتية للجامعة أسوة بالجامعات العالمية البحثية الرائدة.\n#2#\n#3#\n#4#\n#5#\nأضف تعليق"
] | [
"https://www.aleqt.com/2009/01/27/article_189229.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q1752043--مستشفيات الجامعة-6 | 1 | جامعة الملك سعود | جامعة الملك سعود جامعة سعودية حكومية مستقلة تقع في الرياض. تم افتتاحها في يوم 14 ربيع الثاني 1377 هـ / 6 نوفمبر 1957، وتعتبر ثاني جامعة تأسست في المملكة بعد جامعة أم القرى، وكان ذلك عندما أمر الملك عبد العزيز بتأسيس كلية الشريعة بمكة عام 1369 هـ لتصبح أولى المؤسسات التعليمية الجامعية قياما في المملكة العربية السعودية. تم تغيير اسمها إلى جامعة الرياض في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز، وأعيد تسميتها بجامعة الملك سعود في عهد الملك خالد بن عبد العزيز والذي رأى أثناء رعايته لأحد حفلاتها الختامية إعادة اسمها الأول فكان ذلك. جامعة الملك سعود هي ثاني أكبر جامعة بالعالم من حيث المساحة، وقد خصصت حكومة المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة ما يعادل 1% من ميزانية الدولة سنويا.[ الإقتصادي] أفضل 20 جامعة عربية | مستشفيات الجامعة |
+ملخص لبعض الخدمات التي تقدم للمرضى في المستشفيين الجامعيين لعام 2008كلية الطبالمستشفيات الجامعية عدد الأسرة 1100 العيادات التخصصية 402 زيارات العيادات الخارجية 413060 المرضى المنومين 39988 العمليات الجراحية 15248 زيارات العلاج الطبيعي 55210 الخدمات الصيدلية 1120963 حالات الطوارئ 196662
تقدم الخدمات الصحية بجامعة الملك سعود من خلال مستشفيين جامعيين، وعدد من العيادات التابعة لهما داخل الحرم الجامعي، كعيادة أعضاء هيئة التدريس، وعيادة الطلاب في مركز الجامعة، وعيادات الطالبات في مراكز الدراسات الخاصة بهن، إضافة إلى تلك الموجودة في إسكان الطلاب والطالبات، وتستقبل المستشفيات الجامعية جميع الحالات التي تحتاج لعلاج متخصص، كما تقبل الحالات الطارئة مباشرة عن طريق الإسعاف، وتقدم لجميع المرضى خدمات صحية مجانية على أعلى درجات الكفاءة تشمل الأدوية وجميع الفحوصات الطبية.
مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي: يعتبر مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي أول مستشفى تعليمي بالمملكة العربية السعودية وهو أحد المستشفيات الجامعية التابعة لكلية الطب بجامعة الملك سعود، ويضم المستشفى مجموعة من الكفاءات الطبية المتميزة من استشاريين وأطباء وفنيين مختصون في عدة تخصصات بشكل متميز وبخبرات عالمية إضافة إلى وجود التقنية الحديثة المتطورة في أحد أعرق المستشفيات في المملكة العربية السعودية، يضم المستشفى أقسام تخصصية مثل : قسم طب وجراحة العيون وقسم طب وجراحة الأنف والأذن والحنجرة والمركز الجامعي للسكري والعيادات التخصصية والعيادات العامة والخدمات الطبية المساندة، تبلغ طاقة المستشفى السريرية 104 سرير وهو للتخصصات الأكاديمية فقطكلية الطب مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي تأسيس المستشفى ، وقد أقر مجلس إدارة جامعة الملك سعود توسعة مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي وذلك ببناء مبنى رئيسي مكون من 9 أدوار، تحاوي على 126 سرير، بالإضافة لعيادات تخصصية أخرى.رسالة الجامعة مشروع توسعة مستشفى الملك عبدالعزيز الجامعي
مستشفى الملك خالد الجامعي: تم افتتاح مستشفى الملك خالد الجامعي عام 1402 هـ الموافق 1982 في المدينة الجامعية، واقتصر في بدايته على مجمع عيادات خارجية، ثم تطور مع الوقت ليعمل بطاقة استيعابية تقارب 800 سرير و20 غرفة عمليات جراحية، ومبنى مستقل للعيادات يضم 161 غرفة فحص بالإضافة إلى المرافق الأخرى. كما يضم المستشفى خدمات متكاملة في المخـتبرات الطبية وخدمات الأشعة والصيدلية، وقد تم مؤخرا توسعة مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي، وتتكون التوسعة من مبنى مكون من ثمان طوابق، يتسع هذا المبنى لمئة وثلاثين سرير، ويضم عيادات خارجية، ومركزا تعليميا متكاملا، إضافة إلى التجهيزات الأخرى.كلية الطب مستشفى الملك خالد الجامعي المستشفيات الجامعية
كلية طب الاسنان ومستشفى طب الاسنان الجامعي ويضم :
عيادات الطلاب واعضاء هيئة التدريس والاستشاريون يقدر عددها بأكثر من 500 عيادة في اقسام طب الاسنان المختلفة مثل :
1-طب اسنان الاطفال
2-جراحة الفم والوجه والفكين
3-طب الفم والالم الوجهي الفموي
4-امراض وجراحة دواعم السن واللثة
5-تقويم الاسنان
6-الاستعاضة السنية الثابتة
7-الاستعاضة السنية المتحركة
8-اعصاب وجذور الاسنان
9-العلاج التحفظي
10-امراض الفم والوجه والفكين
11-اشعة الفم والوجه والفكين التشخيصية
وادي التقنية
يقع الوادي في حرم جامعة الملك سعود بمدينة الرياض وقد أسس في العشرين من شهر ذي القعدة من عام 1429 هـ تحت مسمى مشروع وادي الرياض للتقنية بعد قرار من مجلس الجامعة، وقد تحول في الرابع عشر من شهر ربيع الثاني من عام 1431 هـ الموافق التاسع والعشرين من شهر مارس عام 2010 إلى مؤسسة وادي الرياض للتقنية، يعتبر وادي الرياض للتقنية مركز استثمار معرفي ومركز أبحاث عالمي يعمل على استقطاب الإبداع وتطويره، واستثمار مخرجات الأبحاث لتوطين التقنية والابتكار عبر تأسيس شركات معرفية جديدة، أو التعاقد مع شركات عالمية للتطوير العلمي والبحث المعرفي، وتوفير وظائف نوعية عالية الدخل تسهم في خلق اقتصاد معرفي، ومن أبرز انتاجات الوادي واحة العلوم ومعهد الملك عبد الله لتقنية النانو . | [
"التخصصات الجديدة تشمل النساء والولادة والأطفال والجراحة والباطنة إضافة لتوسعة عيادات الرعاية الأولية\nمبنى مستقل للعيادات التخصصية مكون من 7 أدوار يضم قسمي العيون والأنف والأذن والحنجرة\nمستشفى عام ومواقف متعددة\nلقد بدأت بالفعل مشاريع التوسعة الطبية الجديدة بالمستشفى والتي على ضوئها سيكون المستشفى عاماً، حيث ستضاف له تخصصات النساء والولادة، والأطفال، والجراحة، والباطنية، إضافة لتوسعة عيادات الرعاية الأولية والعيادات التخصصية.\nوقد وضعت الكلية وإدارة المستشفى مشكلة قلة مواقف السيارات والازدحام الشديد الحاصل أمام المستشفى وما ينتج عنه من معاناة شديدة لدى المراجعين ضمن أولويات مباني التوسعة الجديدة حيث تم اعتماد مشروع المواقف متعدد الأدوار، وهذه المواقف خاصة بالموظفين والمراجعين بسعة 1500 موقف مكونة من 7 أدوار، اثنان منها تحت مستوى الأرض «القبو» و5 أدوار فوق سطح الأرض في الجهة الشرقية من مباني المستشفى، وسيتم ربط المبنى بجسر يصل حتى وسط مباني المستشفى الأخرى مزود بمصعدين بانوراما ودرج وسلم كهربائي.\nالمباني الإدارية والخدمية\nأوضح الضيفان الكريمان المدير التنفيذي لشؤون الخدمات بالمستشفى الأستاذ عبدالله بن عبدالعزيز المسعود ومدير الإدارة الهندسية والصيانة المهندس ماجد بن عبدالحفيظ الحربي أنه سيكون هناك ضمن مشاريع التوسعة الجديدة بمستشفى الملك عبدالعزيز الجامعي مبنى إداري خاص بإدارة المستشفى وأعضاء هيئة التدريس والأطباء على مساحة 2500م2 مكون من دورين تحت مستوى الأرض «قبو» مخصصة كمواقف سيارات، كل منهما بسعة 50 موقفاً، أما على سطح الأرض فهناك 8 أدوار «متكررة» بحيث يضم الدور الأرضي قاعة مؤتمرات تتسع لـ 700 شخص بالإضافة إلى قسم الوسائل التعليمية، أما الدور الأول فسيضم جميع الإدارات التنفيذية والتي تشمل الإدارة التنفيذية لشؤون القوى العاملة، إدارة العلاقات العامة، الإدارة التنفيذية لشؤون الخدمات، إدارة الحاسب الآلي. بينما سيضم الدور الثاني إدارة التثقيف الصحي، الخدمات الاجتماعية، التمريض، مكافحة العدوى. والدور الثالث سيكون مخصصاً لمكاتب قسم طب وجراحة العيون، وقسم طب وجراحة الأنف والأذن والحنجرة. أما الدور الرابع فيضم مكاتب الأقسام الطبية وكذلك الدور الخامس يضم مكاتب الأقسام الطبية، والدور السادس كراسي أبحاث العيون، والدور السابع كراسي أبحاث الأنف والأذن والحنجرة، والدور الثامن احتياجات الإدارة الطبية، والدور التاسع مركز ترفيه.\nمبنى رئيسي من ٩ أدوار\nكما أوضحا أن المبنى الرئيسي للتوسعة سيتكون من 9 أدوار وتم ربطه بمبنى الجراحة الموجود الآن ويتكون من قبو سفلي وعلوي، السفلي مواقف للسيارات بطاقة 250 موقفاً والعلوي بطاقة 110 مواقف، وقسم العلاج الطبيعي بكامل تجهيزاته وإدارة التغذية (المطبخ بكافة ملحقاته). أما الدور الأول فسيضم عيادات الرعاية الأولية، الجراحة، الباطنية، إضافة للصيدلية والمختبرات والأشعة التي تم توسعتها وإضافة عدد 2 أشعة مقطعية وجهاز للرنين المغناطيسي. والدور الثاني سيحتوي على غرف عمليات للجراحة والباطنية و4 غرف للعمليات و37 غرفة لعمليات جراحة اليوم الواحد و7 غرف للإفاقة وغرف لإفاقة الأطفال غير مكتملي النمو «الخدج». أما الدور الثالث فسيكون فيه قسم النساء والولادة وقسم الأطفال (عيادات وغرف التوليد). والدور الرابع سيكون مخصصاً بالكامل للمركز الجامعي للسكري. أما الأدوار الخامس والسادس والسابع فستكون مخصصة لأجنحة التنويم بعدد 126 سريراً.\nتوسعة العيادات التخصصية\nكما أنه سيكون هناك توسع كبير في العيادات التخصصية بحيث خصص لها مشروع مبنى مستقل مكون من 7 أدوار تحت مسمى مشروع العيادات التخصصية لقسمي طب وجراحة العيون وطب وجراحة الأنف والأذن والحنجرة يتكون من قبوين، السفلي يضم مواقف، والعلوي يضم صيدلية مركزية متكاملة بجميع وحداتها وخدماتها. أما الدور الأرضي فسيكون صالة متعددة الأغراض وإدارة المستشفى، والدور الأول والثاني خاص بقسم طب وجراحة العيون ويشمل كافة العيادات والوحدات المرتبطة بقسم العيون. أما الدور الثالث والرابع فسيكونان خاصين بقسم طب وجراحة الأنف والأذن والحنجرة بكافة تخصصاته مثل وحدات التخاطب، البلع، السمعيات، القوقعة.\nالمشاريع المساندة\nوبخصوص المشاريع المساندة والاستفادة من المباني القديمة القائمة أوضح الضيفان أن هناك عدة مشاريع تم طرحها وتم تعميد البعض منها وهي تأهيل الطاقة الكهربائية في مبنى 5 المرحلة الأولى، وتأمين الطاقة الكهربائية لمبنى 4 مبنى التموين الطبي والمستودعات، وإعادة تأهيل وتحديث مبنى 1 الجراحة، وتوسعة قسم طب الطوارئ بكامل الدور الأول في مبنى 1 الجراحة، وتوسعة قسم العمليات والإفاقة ليصبح مجموع غرف العمليات 14 غرفة، إضافة لتأهيل الدور الرابع ليصبح مختبراً مركزياً بكامل تجهيزاته."
] | [
"http://medicine.ksu.edu.sa/ar/content/%D9%86%D8%A8%D8%B0%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D9%81%D9%89"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q59930--الانتداب الفرنسي-1 | 1 | هاشم الأتاسي | هاشم الأتاسي (1873 - 6 ديسمبر 1960 ميلادي) (1290 - 1380 هجري) والملقب أبو الجمهورية،المسألة السورية المزدوجة، ميشيال كريستيان دافت، ترجمة جبرائيل البيطار، مطبوعات وزارة الدفاع، دمشق 1987. ص.342 هو ثاني رئيس للجمهورية السورية لولايتين الأولى بين 21 ديسمبر 1936 و7 يوليو 1939 والثانية من ديسمبر 1949 وقطعها انقلاب أديب الشيشكلي في 24 ديسمبر 1951، غير أنه تابعها من 1 مارس 1954 وحتى 6 سبتمبر 1955، ليكون تاسع حاكم في تاريخ سوريا الحديث. كما أنه شغل مناصب بارزة في الجمهورية السورية فشكّل الوزارة مرتين، ورأس المؤتمر السوري العام، والجمعية التأسيسية، وكذلك لجنتي وضع الدستور، وانتخب للنيابة عن حمص عدة مرات. ينتسب الأتاسي لعائلة غنية ومعروفة في حمص وقد شغل والده خالد الأتاسي منصب مفتي حمص، درس فيها وفي إسطنبول وعمل في ظل الدولة العثمانية في بيروت وحمص، وكان من المقربين من الملك فيصل الأول خلال المملكة السورية العربية ونشط بعد ذلك خلال الانتداب الفرنسي على البلاد كناشط سياسي بارز مطالب بالاستقلال خصوصًا إثر تأسيسه وزعامته لحزب الكتلة الوطنية التي لعبت دورًا بارزًا في الحياة السياسية السورية قبل 1963.
وصفه المؤرخ السوري يوسف الحكيم، بأنه شخص جليل ومحترم من قبل جميع الناس على اختلاف نزعاتهم وأحزابهم.سورية والانتداب الفرنسي، يوسف الحكيم، دار النهار، بيروت 1983، ص.270 | الانتداب الفرنسي | خلال الثورة السورية الكبرى رفض الأتاسي المشاركة لكونها ثورة مسلحة، وقال بأن الاستقلال يأتي ثمرة لانتصار الحق لا العنف.المسألة السورية المزدوجة، مرجع سابق، ص.343 في أكتوبر/تشرين الأول 1927 اجتمع الأتاسي مع عدد من الناشطين البارزين ممن عرف عنهم مقارعة الانتداب الفرنسي على سوريا ومنهم شكري القوتلي وسعد الله الجابري وفارس الخوري وغيرهم، وأعلنوا ميلاد «الكتلة الوطنية» التي اضطلعت بدور بارز في الحياة السياسية السورية حتى 1963، وشكّل حكومات منفردة عدة مرّات خلال مرحلتي الانتداب والاستقلال. تشكيل الكتلة الوطنية كان ردًا على حزب الشعب، الذي عرف عنه موالاته للفرنسيين وقد ترأسه عبد الرحمن الشهبندر، وكرد أيضًا على قمع الثورة السورية الكبرى التي انطلقت عام 1925 واستطاع الفرنسيون قمعها في أغسطس/آب 1927 بعد أن زجت مائة وعشرة آلاف جندي فرنسي في سوريا، حيث قال المجتمعون أنه من الممكن نيل استقلال سوريا وووحدتها بالوسائل السلمية بدلاً من المقاومة العنيفة. وقد شملت الكتلة الوطنية التي أسسها الأتاسي إقطاعيين ومحامين وموظفين وطلاب، أي أنها شملت جميع شرائح المجتمع السوري، ليس في حدود «الدولة السورية» التي أعلنها الفرنسيون على دمشق وحلب فقط عام 1925 بل أيضًا في اللاذقية والسويداء ومناطق أخرى.
انتخب هاشم الأتاسي رئيسًا للكتلة وعضوًا دائمًا في مكتبها، وبعد مفاوضات تاج الدين الحسني مع المفوض الفرنسي هنري بونسو والتي أفضت لانتخابات جمعية تأسيسية لوضع دستور للبلاد عام 1928 رأس الأتاسي هذه الجمعية، وبالتالي وجهت له مهمة وضع الدستور السوري الثاني، وقد نصّ على كون النظام جمهوريًا برلمانيًا. خلال الاحتجاجات التي شهدتها سوريا خلال عام 1930 ردًا على عدم نشر الدستور والدعوة لانتخابات نيابية، اعتقل الفرنسيون الأتاسي عدة أشهر ونقلوه إلى جزيرة أرواد؛ وعندما دعا الفرنسيون لانتخابات نيابية في سوريا عام 1932، أسفرت الانتخابات عن فوز الكتلة الوطنية بسبعة عشر مقعدًا من بينهم الأتاسي، غير أن أغلب المؤرخين يرون تلاعبًا قامت به فرنسا في إعلان نتيجة الانتخابات، خصوصًا في حلب حيث سقط إبراهيم هنانو بما وصف «فضيحة الانتخابات» ليفوز نكرات. نتيجة المفاوضات بين الكتل النيابية تم التوصل لاتفاق يقضي بوصول محمد علي العابد رئيسًا للجمهورية كمرشح محايد وتشكيل حكومة مناصفة بين المعتدلين والكتلة الوطنية على أن يرأسها حقي العظم المحسوب على المعتدلين، كذلك فقد انتخب بالتوافق صبحي بركات رئيسًا للمجلس النيابي بواحد وخمسين صوتًا مقابل سبعة عشر للأتاسي.
رئيسًا للجمهورية
الإضراب الستيني ومعاهدة 1936
يمين|230بك|تصغير|حفل تولي هاشم الأتاسي الرئاسة في مبنى المجلس النيابي، 21 ديسمبر/كانون الأول 1936، ويظهر في الصورة ملقيًا خطابه الأول.
يمين|230بك|تصغير|هاشم الأتاسي يلقي خطاب الانتخاب الثاني، وذلك بعيد انتخابه في ديسمبر/كانون الأول 1949 بعد الإطاحة بانقلاب حسني الزعيم.
في 21 ديسمبر 1935 نظمت الكتلة الوطنية حفل تأبين لمناسبة ذكرى أربعين وفاة إبراهيم هنانو على مدرج الجامعة السورية، وأعلن فارس الخوري خلال الحفل «الميثاق الوطني»، وبدأت في أعقابه الإضرابات والاضطرابات الأمنية الدامية، بينما عجز العابد ومعه حكومة الشيخ التاج عن قمعها. وقد أغلقت في أعقاب هذه الاحتجاجات مكاتب الكتلة الوطنية في دمشق وحلب واعتقل عدد من قادتها كسعد الله الجابري فردّ الشعب بإضراب شامل في دمشق ومدن أخرى دام ستين يومًا، واضطر الجيش الفرنسي للانتشار في شوارع المدن الرئيسية وهدد دي مارتيل بقصف دمشق كما حصل عام 1925، وشهدت العراق ولبنان والأردن وفلسطين ومصر مظاهرات مؤيدة للشعب السوري فضلاً عن دعم من بريطانيا، وبنتيجة الضغط الدولي اضطر المفوض الفرنسي لقاء هاشم الأتاسي رئيس الكتلة الوطنية، واتفق معه على تشكيل حكومة جديدة وتشكيل وفد سوري يقوم بالسفر إلى فرنسا للتفاوض حول معاهدة جديدة تضمن حقوق السوريين، وبنتيجة الاتفاق استقالة حكومة الحسني وتشكلت رابع وآخر حكومات عهد العابد برئاسة عطا الأيوبي في 23 فبراير 1936؛سوريا صنع دولة وولادة أمة، وديع بشور، دار اليازجي، دمشق 1994، ص.398 بعد حوالي شهر في 21 مارس غادر وفد الكتلة الوطنية إلى فرنسا برئاسة الأتاسي وعضوية عدد من أركان الكتلة الوطنية، ومكثت المفاوضات ستة أشهر حتى سبتمبر، حين أعلن عن الاتفاق بين الوفد والحكومة الفرنسية في 9 سبتمبر ونشرت نصوص مسودة الاتفاق في 22 أكتوبر على أن توقع قبل نهاية العام. في مطلع أكتوبر عاد الوفد الوطني من باريس عبر القطار إلى حلب واستقبل فيها استقبالاً شعبيًا حاشدًا هيأه مكتب الكتلة الوطنية وشارك فيه المفوض السامي دي مارتيل والذي وصف المعاهدة بأنها «معجزة القرن العشرين»، وأقيمت الزينة في الشوارع والساحات العامة أيامًا في دمشق وحلب، وسائر المدن السورية ابتهاجًا بعودة الوفد، وفي 22 أكتوبر 1946 ناشد هاشم الأتاسي بيانًا حول نصوص المعاهدة دعا فيه السوريين لخدمة الإنسانية المتمدنة وقال أيضًا:سورية والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.265
ودعا العابد لانتخابات نيابية هي الثانية في تاريخ سوريا فازت بها الكتلة بالأغلبية الساحقة، وكان من النتائج المباشرة للاتفاق بين الكتلة وفرنسا عودة ارتباط دولة جبل العلويين ودولة جبل الدروز بالوطن الأم في 5 ديسمبر/كانون الأول 1936، مقابل احتفاظهما بالاستقلال الإداري والمالي، غير أن نائب جبلة علي أديب عضو برلمان دولة جبل العلويين أعلن تنازل اللاذقية عن استقلالها المالي والإداري لتكون «متساوية مع سائر المحافاظت السورية»، وأيدّه في ذلك سائر النواب وعيّن مظهر باشا أحد أركان الكتلة الوطنية محافظًا عليها.سوريا صنع دولة وولادة أمة، وديع بشور، دار اليازجي، دمشق 1994، ص.403 وقد افتتح البرلمان الجديد أعماله في 21 ديسمبر/كانون الأول 1935 وفي اليوم نفسه أرسل العابد كتاب استقالته إلى المجلس فقبلها، وقد علل العابد سبب استقالته بأسباب صحيّة بينما وجد عدد من المؤرخين أن السبب يرجع لفوز الكتلة الوطنية، وعدم تمكن رئيس محايد من الاستمرار إثر فوز الكتلة بأغلبية ساحقة. وفي الجلسة التي قبلت فيها الاستقالة انتخب هاشم الأتاسي رئيسًا، وتشكلت الحكومة الأولى برئاسة جميل مردم ومن أكبر أركان الكتلة الوطنية غير أنها انتقدت بسبب بروز التعصب الحزبي في عملها من خلال توظيف وترفيع الموظفين الكتلويين دون وسواهم.سورية والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.270
الحرب العالمية الثانية
مع نهاية عام 1938 بات واضحًا أن فرنسا لا تود المصادقة على الاتفاقية وذلك خوفًا على ما يكون عليه الوضع في حال نشبت حرب مع ألمانيا تحت قيادة النازية، كرد على مماطلة فرنسا بالاستقلال وبعد تعذر إقرار قانون للأحوال الشخصية بين المحافظين وخصومهم والتي تطورت لأعمال عنف فضلاً عن سلخ لواء إسكندرون، وكذلك فإن عبد الرحمن الشهبندر ومعه حزب الشعب وكامل القصّاب، كانوا قد حشدوا الشارع للتظاهر ضد الكتلة الوطنية وضد حكم الأتاسي. بتكالب هذه العوامل قدّم الأتاسي استقالته في 7 مايو/أيار 1939 وقال في بيان الاستقالة أن فرنسا تواصل المماطلة حول الاستقلال السوري وسحب كامل الجيوش الفرنسية، فضلاً عن إعلان لواء إسكندرون دولة مستقلة عام 1938 ثم انسحاب الجيوش الفرنسية منه لتدخلها الجيوش التركية عام 1939، وهو ما يصفه المؤرخون برشوة لتركيا كي تبقى على الحياد خلال الحرب العالمية الثانية التي كانت على الأبواب.هاشم الأتاسي، حياته وعصره، البيان، 26 آب 2011.
بعد استقالته عاد الأتاسي إلى حمص، ورفض المشاركة في النشاط السياسي معلنًا تقاعده. السنوات اللاحقة لم تكن أبدًا بالمستقرة في سوريا، حيث علق العمل بالدستور وأعيد الحكم الفرنسي العسكري المباشر مع حكومة مديرين برئاسة بهيج الخطيب، كما أن الجيش البريطاني احتلّ سوريا مع قوات جيوش فرنسا الحرة بقيادة شارل ديغول، واستمر الوضع طوال فترة الحرب العالمية الثانية على حاله. يذكر أن شارل ديغول التقى الأتاسي خلال زيارة قام بها إلى حمص ودعاه للعودة عن استقالته، مؤكدًا أن فرنسا بعد نهاية الحرب تود الاعتراف بكامل استقلال سوريا بعد نهاية الحرب، رفض الأتاسي ذلك وقال أن تجربته في الرئاسة أثبتت أنه لا يمكن الوثوق بفرنسا، عمومًا فإنه عام 1941 تمّ تعيين تاج الدين الحسني رئيسًا للجمهورية، وعندما أعيدت الحياة الدستورية وجرت انتخابات نيابية عام 1943 فازت بموجبها الكتلة الوطنية مجددًا، لم يرشح الأتاسي نفسه، بل دعم ترشيح شكري القوتلي أحد زعماء دمشق رئيسًا للجمهورية، وبالتالي عُرف الأتاسي بوصفه رئيسًا وبوصفه صانعًا للرؤساء؛ جاء ذلك خلال فترة تحسن العلاقات بين الكتلة والانتداب مع زيارة المندوب الفرنسي الجنرال كاترو لحمص ولقاءه الأتاسي، وقد شاعت أنباء أن الأتاسي سيعاد انتخابه رئيسًا للجمهورية غير أنه وبعد مشاورات كان أقطابها الأتاسي نفسه والقوتلي وفارس الخوري تم الاتفاق أن يبقى الأتاسي رئيسًا للكتلة الوطنية وأن يكون القوتلي رئيسًا للجمهورية.سورية والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.330
خلال الأزمة الحكومية عام 1947 عرض القوتلي على الأتاسي أن يغدو رئيسًا للوزراء بحيث يرأس حكومة وحدة وطنية، اشترط الأتاسي في حال قبوله تشكيل الحكومة الحد من صلاحيات الرئيس التي كانت متزايدة بما لا يتوافق وأحوال الجمهورية النيابية، غير أن القوتلي رفض.
في آذار/مارس 1949 تمت الإطاحة بالقوتلي على يد رئيس أركان الجيش حسني الزعيم في أول انقلاب عسكري في الشرق الأوسط، وقد ترأس الزعيم حكومة عسكرية لمدة أربعة أشهر قبل أن يطيح به انقلاب عسكري آخر في أغسطس/آب 1949 بقيادة سامي الحناوي الذي دعا الأتاسي للعودة عن تقاعده وتشكيل حكومة مؤقتة تشرف على انتخابات من شأنها استعادة الحكم المدني. امتثل الأتاسي لطلب الحناوي وضم حكومة وحدة وطنية تشمل جميع الأطراف بما فيها حزب البعث العربي الاشتراكي حيث مثله ميشيل عفلق بوزارة الزراعة. ثم تمت خلال رئاسته للحكومة صياغة قانون انتخابي جديد، صوتت فيه النساء للمرة الأولى في 15 و16 نوفمبر/تشرين الثاني 1949، وتكونت جمعية تأسيسية انتخب لرئاستها، ثم رشح لولاية ثانية كرئيس للبلاد. | [
"مؤلف هذا الكتاب هو محمد رضوان الأتاسي هو أحد أحفاد الرئيس السوري الراحل هاشم الأتاسي. حيث يتناول مرحلة كفاحية مهمة في تاريخ سوريا الحديثة. فهو كما يقول المؤلف في مقدمة كتابه: «الوحيد في العالم العربي الذي استقال من رئاسة الجمهورية ثلاث مرات دون أن يكون مرغماً على ذلك، وهو الوحيد الذي رفض العودة إلى رئاسة الجمهورية مرتين.\nوهو الوحيد الذي لم يجرؤ أي ضابط التطاول عليه ،وهو الوحيد الذي قاد المقاومة والمعارضة بشكل علني». وضع المؤلف كتابه في ستة فصول ومقدمة: تحدث فيها عن البيئة، وأصل عائلة الأتاسي، وولادة هاشم الأتاسي، عام 1873 في مدينة حمص وسط سوريا ، وقد خصص فصلاً يتحدث فيه عن حياة هاشم الأتاسي في اسطنبول، طالباً ثم موظفاً إدارياً في بيروت وبعض مدن بلاد الشام، كما تسلم القائمقامية منذ عام 1897.\nوفي هذه الفترة القصيرة من حياته تعرف على أهالي المدن والمناطق التي عمل فيها، وكسب صداقة الناس، واحترامهم، ودلل المؤلف على مكانة هاشم الأتاسي في الفصل الثالث حيث انتخب رئيساً لأول مؤتمر سوري عام 1919 ليقود البلاد نحو الحرية والاستقلال. واجه الاتاسي الحلفاء وقد أعلنوا عن نواياهم في مؤتمر سان ريمو 26 نيسان 1920 في وضع سوريا بجميع مناطقها تحت الانتداب الفرنسي.\nوعندما استقالت وزارة رضا الركابي يكلف الملك فيصل هاشم الاتاسي بتأليف الوزارة، وهي الوزارة الوطنية الثانية التي أُطلق عليها اسم الحكومة الدفاعية لتخوض معركة الاستقلال، ورفض الانتداب أو أي اتفاق مع الصهاينة.\nويقول المؤلف: «كان هناك توافق تام بين المؤتمر السوري ووزارة هاشم الأتاسي على وجوب الدفاع عن الاستقلال وعدم التنازل عنه مهما كانت التحديات» كما بيَّن المؤلف وطنية اللبنانيين ووحدويتهم، في هذه الظروف الصعبة التي تمر فيها البلاد الشامية. يتحدث المؤلف بعد ذلك عن إنذار غورو ومعركة ميسلون وإعلان حكومة الأتاسي الجهاد المقدس، كما يشير إلى الحكم الديمقراطي الذي نعمت به الدولة السورية خلال أقل من عامين.\nوذلك بعد أربعة قرون من السبات العميق في ظل الحكم العثماني. لكن هاشم الأتاسي لم تلن قناته بعد دخول غورو دمشق، ولم تستطع حكومة الانتداب ولا رئيس سوريا المعين من قبل سلطة الانتداب «الداماد أحمد نامي» من إقناعه في تأليف حكومة جديدة.\nهنا تنادى أحرار سوريا إلى عقد مؤتمر لهم في بيروت برئاسته. وكان النواة الأولى للكتلة الوطنية التي قادت النضال في سبيل استقلال سوريا كما يتبين ذلك من بيانها: «نحن نؤمن بضرورة التعاون القائم على مبدأ المصالح المشتركة وإرادة قيام كل طرف بواجباته....».\nثم يتابع المؤلف حديثه عن المجلس التأسيسي والانتخابات التي جرت في البلاد وفوز الكتلة الوطنية تحت رايته وقد أصبح رئيساً للدولة بدستور جديد في أغسطس 1928 دون الرضوخ للمندوب السامي الذي اعترض على ست مواد سيادية، مما سبّب في قيام مظاهرات شعبية احتجاجاً على تعطيل الحياة النيابية، واعتراضات المندوب السامي وتدخلاته.\nأما هاشم الإتاسي فقد رفض المادة 116 التي تقيد الدستور كما فشل المندوب السامي تزوير انتخابات 1932 التي رفعت الاتاسي إلى رئاسة الدولة مما اضطر فرنسا إلى تعيين مندوب سامي جديد هو «داميادو مارتيل». وفي فبراير 1934 عقد الوطنيون مؤتمرهم في الوقت الذي يعمل فيه المندوب السامي بقوة على استقرار الوضع من أجل استمرارية الوجود الفرنسي على الرغم من ذلك فقد نجحت الكتلة الوطنية بزعامة الإتاسي بإعادة وحدة البلاد في مارس 1936،\nوصدر عن ذلك بيان جاء فيه: «إن المفوض السامي وهو يثني على وطنية الشعب السوري الكريم نزل على الرغبة التي أبديت له». كما تم الاتفاق على تشكيل وفد مفاوض للسفر إلى فرنسا. وقد بينت الكتلة الوطنية برئاسة هاشم الأتاسي في بيان لاحق هذا الاتفاق. «تصريح الجانب الفرنسي بأنه ليس له مصلحة ما في تجزئة البلاد السورية.... والموافقة على نقل ساحة العمل إلى العاصمة الفرنسية....» في الوقت نفسه كان هاشم الأتاسي يلح على الانتخابات الشعبية لتقرير وضع لبنان.\nكانت المفاوضات صعبة، فيما يخص لبنان، وكانت الجبهة الشعبية الفرنسية التي فازت بالانتخابات تحاول فرض قرارها على الوفد السوري، لكن دون جدوى أمام صلابة رجال الوفد المفاوض حيث انتهت إلى توقيع الحكومة الفرنسية برئاسة ليون بلوم رئيس الوزارة في التاسع من سبتمبر 1936 على المعاهدة مع سوريا باحتفال رسمي كبير،\nألقى رئيس الوفد الفرنسي المفاوض «فييو» كلمة قال فيها: «تتضمن النصوص الأساسية للاتفاق جميع وجوه مستقبل العلاقات بين فرنسا وسوريا على قواعد السيادة الكاملة والاستقلال التام...» واستقبلت جماهير سوريا الوفد العائد من فرنسا، وألقى هاشم الأتاسي خطاباً أثنى فيه على أحرار فرنسا الذين تفهموا النضال السوري كحقيقة من أجل حريتهم. في الوقت الذي كان مشروع اتحاد فيدرالي لبلاد الشام يشغل ذهنية هاشم الأتاسي إلى جانب القضية الفلسطينية والوضع الداخلي في سوريا وقضية لواء اسكندرون التي أثارتها فرنسا بتنازلها إلى تركيا يوم 23 يونيو 1939.\nوقد كانت هذه سبباً في استقالة هاشم الأتاسي من رئاسة الجمهورية احتجاجاً على فرنسا التي لم تحترم حدود سوريا حسب صك الانتداب، لكن المندوب السامي جاء بـ «تاج الدين حسني» رئيساً للبلاد في حين كان رأي ديغول الذي زار الإتاسي أن يكون هذا رئيساً للدولة حرصاً على سمعة فرنسا الدولية. وقد قال ديغول في إحدى لقاءاته مع الاتاسي «لقد انتهيت بنتيجة اتصالي برجال يمثلون كافة النزاعات السياسية السورية إلى الاعتقاد بأنكم وحدكم تتمتعون بثقة البلاد».\nوفي اتجاه آخر نقرأ في انتخابات 1943 رغبة شكري القوتلي بترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية إذا لم يكن لدى هاشم الأتاسي اعتراض على ذلك، وكان الموقف النبيل، وبلا تردد، أن لا اعتراض له على ترشيح القوتلي، وفاز الاخير بالانتخابات، وبعث إلى الأتاسي خطاباً قال فيه:\n«لابد لي أن أبعث بتحية الإخلاص والوفاء إلى الرئيس الجليل السيد هاشم الأتاسي...» ثم ينتقل المؤلف إلى الأحداث السورية بعد الجلاء فيتحدث عن أول انقلاب عسكري قاده حسني الزعيم، ثم الانقلاب الثاني الذي قاده سامي الحناوي، ومحاولة إرساء القواعد الديمقراطية في البلاد. وقد تنادت الشخصيات الوطنية بعد هذا الانقلاب إلى الاجتماع بعميدها الشيخ الجليل هاشم الأتاسي ترجوه قيادة السفينة، الذي أعلن عن تمسكه بالديمقراطية عندما اعتبر، قرارات حسني الزعيم بحل المجلس النيابي، واستقالة رئيس الجمهورية لاغية.\nفلابدَّ للرئيس شكري القوتلي من العودة لممارسة مهامه. إنما بعض ضباط الجيش كانوا يكرهون عودته إلى الحكم، وأمام الإلحاح الوطني قبل هاشم تأليف الحكومة، وإجراء الانتخابات النيابية في البلاد حيث فاز فيها برئاسة الدولة في 14/12/1949. إلا أن أديب الشيشكلي وهو أحد الضباط المسرحين العائدين قام بانقلابه وهو الانقلاب الثالث في سوريا صبيحة 19/12/1949 واعتقل سامي الحناوي وبعض مساعديه. وبعد أيام قليلة في 27/12/ 1949 قدم هاشم الأتاسي استقالته من رئاسة الدولة. فنهض الوطنيون يطالبونه بالعدول عن الاستقالة وأن البلاد بحاجة إليه.\nويبرز المؤلف عروبة هاشم الإتاسي في نضاله من أجل تحقيق الوحدة مع العراق. وقد خص صفحات غير قليلة في شأن الوحدة السورية العراقية التي لم يكتب لها أن ترى النور، وذلك لمعارضة جميع القوى العظمى الدولية، في الوقت الذي بدأ يتعاظم فيه نفوذ الجيش وتدخلاته في السياسة، حتى «بات الجيش وكأنه دولة أخرى ضمن دولة»، على حد تعبير المؤلف.\nوعلى رغم من إقرار الدستور في الخامس من سبتمبر 1950، وانتخاب هاشم الأتاسي في اليوم السابع رئيساً للجمهورية بدا الصراع بين حزب الشعب وقيادة الجيش ممثلة بالشيشكلي وأعوانه. لكن هذا لم يدم حكمه طويلاً فقد بدأت تلوح في الأفق منذ أواخر 1953 بوادر نهايته عندما راح يتحرش بالقائد العام للثورة السورية سلطان الأطرش وشرع يعتقل قادة الأحزاب الذين اتفقوا في معتقلهم على إسقاط حكمه، صبيحة 25 فبراير 1954 وإعادة هاشم الإتاسي لقيادة البلاد من جديد.\nأما الفصل الأخير من هذا الكتاب فقد خصصه لأيام هاشم الاتاسي الأخيرة ووفاته صبيحة السادس من ديسمبر 1960، وفي الثامن من ابريل 1961 أقام الاتحاد القومي العربي حفل تأبين كبرى ألقى فيها الخطباء والشعراء أروع الخطب وأجمل الشعر لأعظم رجل عاش من أجل وطنه.\nيذكر أن المؤلف أورد كثيراً من البيانات التي صدرت عن الكتلة الوطنية وعن هاشم الأتاسي، كما أنه وضع له صوراً كثيرة مع رجال الوطن ومع شخصيات عربية. في حين لم يكن للكتاب ملاحق كوثائق بخط الاتاسي كان قد أشار إليها المؤلف في مقدمته. لكن العودة إلى الكتاب سوف يرى القارئ وثيقة تاريخية يستفيد منها الدارس والباحث على السواء.\nعبد الغفار نصر\nالكتاب: هاشم الأتاسي\nحياته ـ عصره\nالناشر : خاص ـ دمشق 2005\nالصفحات : 484 صفحة من القطع الكبير\nتعليقاتكم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20120307195809/http://www.albayan.ae/paths/books/1138359358804-2006-02-06-1.889215"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q59930--السنوات الأخيرة-2 | 2 | هاشم الأتاسي | هاشم الأتاسي (1873 - 6 ديسمبر 1960 ميلادي) (1290 - 1380 هجري) والملقب أبو الجمهورية،المسألة السورية المزدوجة، ميشيال كريستيان دافت، ترجمة جبرائيل البيطار، مطبوعات وزارة الدفاع، دمشق 1987. ص.342 هو ثاني رئيس للجمهورية السورية لولايتين الأولى بين 21 ديسمبر 1936 و7 يوليو 1939 والثانية من ديسمبر 1949 وقطعها انقلاب أديب الشيشكلي في 24 ديسمبر 1951، غير أنه تابعها من 1 مارس 1954 وحتى 6 سبتمبر 1955، ليكون تاسع حاكم في تاريخ سوريا الحديث. كما أنه شغل مناصب بارزة في الجمهورية السورية فشكّل الوزارة مرتين، ورأس المؤتمر السوري العام، والجمعية التأسيسية، وكذلك لجنتي وضع الدستور، وانتخب للنيابة عن حمص عدة مرات. ينتسب الأتاسي لعائلة غنية ومعروفة في حمص وقد شغل والده خالد الأتاسي منصب مفتي حمص، درس فيها وفي إسطنبول وعمل في ظل الدولة العثمانية في بيروت وحمص، وكان من المقربين من الملك فيصل الأول خلال المملكة السورية العربية ونشط بعد ذلك خلال الانتداب الفرنسي على البلاد كناشط سياسي بارز مطالب بالاستقلال خصوصًا إثر تأسيسه وزعامته لحزب الكتلة الوطنية التي لعبت دورًا بارزًا في الحياة السياسية السورية قبل 1963.
وصفه المؤرخ السوري يوسف الحكيم، بأنه شخص جليل ومحترم من قبل جميع الناس على اختلاف نزعاتهم وأحزابهم.سورية والانتداب الفرنسي، يوسف الحكيم، دار النهار، بيروت 1983، ص.270 | السنوات الأخيرة | قضى الأتاسي سنوات حكمه الأخيرة وله من العمر ثمانون عامًا، يحارب نفوذ ضباط الجيش ويسعى للحد من نفوذ الأحزاب اليسارية التي كانت تتنامى في البلاد إلى جانب الاشتراكية والتعاطف مع الاتحاد السوفياتي، وكذلك جمال عبد الناصر، الذي كان يدعمه عدد من وجوه آل الآتاسي من أمثال جمال الأتاسي ونور الدين الأتاسي. واستطاع الأتاسي خلال توليه السلطة تحييد سوريا والحفاظ عليها خارج المعسكر الاشتراكي.
يسار|230بك|تصغير|جنازة الرئيس الأتاسي، التي وصفت أنها الأكبر في تاريخ حمص.
خلافًا لمعظم المفكرين والقادة العرب، كان الأتاسي يعتقد أن جمال عبد الناصر كان صغير السن لقيادة مصر والوطن العربي، وعديم الخبرة فضلاً عن آيديولوجيته الحادة، وعمد الرئيس السوري إلى إجراءات صارمة ضد التيار الناصري في سوريا، ووقع خلاف مع رئيس وزرائه صبري العسلي واتهمه بالسعي لتحويل سوريا إلى «قمر صناعي مصري». في عام 1955 كان الأتاسي يميل للقبول بحلف بغداد وهو الاتفاقية المرعيّة من قبل الولايات المتحدة وبريطانيا وتهدف إلى احتواء نفوذ الاتحاد السوفياتي في المنطقة، ولكن الضباط الناصريين في الجيش السوري منعوه من القيام بذلك. وخلال الصراع بين العراق الهاشمي ومصر عبد الناصر وقف الأتاسي إلى جانب العراق وتحالف مع نوري السعيد. وبعد أن أقال العسلي عيّن فارس الخوري رئيسًا للوزراء، وهو السوري المسيحي الوحيد الذي يتولى منصب رئيس الوزراء، وسبقَ أن تولاه بين 1945-1949. وقد أوفد الأتاسي، رئيس وزرائه الخوري إلى مصر، لتقديم احتجاج لدى الحكومة المصرية على «هيمنة عبد الناصر على الشؤون العربية».
انتهت ولاية الأتاسي في سبتمبر/أيلول 1955 واعتزل الحياة السياسية وعاد إلى حمص حيث أقام في دارته حتى يوم وفاته. في عام 1956 أدين ابنه عدنان الأتاسي بالتحالف مع العراق لتدبير انقلاب عسكري للإطاحة بشكري القوتلي الموالي لعبد الناصر، وقد حكم على عدنان بالإعدام بتهمة الخيانة العظمى، لكن احترامًا لوالده تم تخفيف الحكم إلى السجن المؤبد. ويعتقد أن الضباط الذي أداروا المحكمة العسكرية قد أصدورا أحكامًا قاسية انتقامًا من الأتاسي خصوصًا لكونه قد كبح جماح السلطة العسكرية خلال ولايتيه الثانية والثالثة، ومع ذلك فقد رفض زيارة ابنه في السجن.
توفي في حمص يوم 6 ديسمبر/كانون الأول 1960 خلال سنوات الجمهورية العربية المتحدة، وكانت جنازته الأكبر في تاريخ المدينة وحضرها جمال عبد الناصر إلى جانب كبار المسؤولين في الدولة، وقد تحققت رؤيته للجمهورية العربية المتحدة إذ انفصلت عام 1961 بعد ثلاثة أشهر من وفاته، وقد انتخب اثنان من أفراد أسرته هما لؤي الأتاسي ونور الدين الأتاسي رئيسين للجمهورية من بعده.
قيل عن الأتاسي بأنه رجل «المبادئ السلمية» والمؤيد «للطرق الدستورية» إلى جانب احترامه لجميع اللاعبين في السياسة السورية،هاشم الأتاسي والقيم التي لا تسقط أبدًا، صحيفة قاسيون، 25 آب 2011. وهو واحد من قلة في الطبقة السياسية السورية من حقبة ما قبل البعث لم ينتقده البعثيون ويشهروا بسيرته بعد وصولهم إلى السلطة عام 1963. وقد نشرت سيرة حياته في سوريا عام 2005 على يد حفيده،هاشم الأتاسي، مسارات، 25 آب 2011. غير أنه لم يترك وراءه أي مذكرات يومية، تؤرخ للمرحلة التي تولى خلالها رئاسة البلاد. | [
"الرأسمالية تبني اقتصاد العنف والحرب فقط\nيظهر التحليل النقدي للرأسمالية بأنّها غير قادرة إلّا على إنجاح اقتصاد العنف. تتنوع...\naccess_time 11 أيلول/سبتمبر 2022 | اقتصاد\nقوة مبادرات الدول الصاعدة: نموذج من بنك …\nتفقد المؤسسات الدولية الأساسية التي قامت استناداً إلى نظام «بريتون وودز» دورها في...\naccess_time 11 أيلول/سبتمبر 2022 | اقتصاد\nألمانيا تستمر بالبحث عن موارد غاز غير مو…\nعلى مقياس 10 نقاط، وصلت أزمة الطاقة في أوروبا اليوم إلى 8 نقاط...\naccess_time 04 أيلول/سبتمبر 2022 | اقتصاد\nرد الاعتبار للاقتصاد المخطط: الربح الأقص…\nخصصنا الجزء الأول من هذا المقال لعرض ظروف نمو شركات التكنولوجيا الكبرى في...\naccess_time 04 أيلول/سبتمبر 2022 | اقتصاد",
"مؤلف هذا الكتاب هو محمد رضوان الأتاسي هو أحد أحفاد الرئيس السوري الراحل هاشم الأتاسي. حيث يتناول مرحلة كفاحية مهمة في تاريخ سوريا الحديثة. فهو كما يقول المؤلف في مقدمة كتابه: «الوحيد في العالم العربي الذي استقال من رئاسة الجمهورية ثلاث مرات دون أن يكون مرغماً على ذلك، وهو الوحيد الذي رفض العودة إلى رئاسة الجمهورية مرتين.\nوهو الوحيد الذي لم يجرؤ أي ضابط التطاول عليه ،وهو الوحيد الذي قاد المقاومة والمعارضة بشكل علني». وضع المؤلف كتابه في ستة فصول ومقدمة: تحدث فيها عن البيئة، وأصل عائلة الأتاسي، وولادة هاشم الأتاسي، عام 1873 في مدينة حمص وسط سوريا ، وقد خصص فصلاً يتحدث فيه عن حياة هاشم الأتاسي في اسطنبول، طالباً ثم موظفاً إدارياً في بيروت وبعض مدن بلاد الشام، كما تسلم القائمقامية منذ عام 1897.\nوفي هذه الفترة القصيرة من حياته تعرف على أهالي المدن والمناطق التي عمل فيها، وكسب صداقة الناس، واحترامهم، ودلل المؤلف على مكانة هاشم الأتاسي في الفصل الثالث حيث انتخب رئيساً لأول مؤتمر سوري عام 1919 ليقود البلاد نحو الحرية والاستقلال. واجه الاتاسي الحلفاء وقد أعلنوا عن نواياهم في مؤتمر سان ريمو 26 نيسان 1920 في وضع سوريا بجميع مناطقها تحت الانتداب الفرنسي.\nوعندما استقالت وزارة رضا الركابي يكلف الملك فيصل هاشم الاتاسي بتأليف الوزارة، وهي الوزارة الوطنية الثانية التي أُطلق عليها اسم الحكومة الدفاعية لتخوض معركة الاستقلال، ورفض الانتداب أو أي اتفاق مع الصهاينة.\nويقول المؤلف: «كان هناك توافق تام بين المؤتمر السوري ووزارة هاشم الأتاسي على وجوب الدفاع عن الاستقلال وعدم التنازل عنه مهما كانت التحديات» كما بيَّن المؤلف وطنية اللبنانيين ووحدويتهم، في هذه الظروف الصعبة التي تمر فيها البلاد الشامية. يتحدث المؤلف بعد ذلك عن إنذار غورو ومعركة ميسلون وإعلان حكومة الأتاسي الجهاد المقدس، كما يشير إلى الحكم الديمقراطي الذي نعمت به الدولة السورية خلال أقل من عامين.\nوذلك بعد أربعة قرون من السبات العميق في ظل الحكم العثماني. لكن هاشم الأتاسي لم تلن قناته بعد دخول غورو دمشق، ولم تستطع حكومة الانتداب ولا رئيس سوريا المعين من قبل سلطة الانتداب «الداماد أحمد نامي» من إقناعه في تأليف حكومة جديدة.\nهنا تنادى أحرار سوريا إلى عقد مؤتمر لهم في بيروت برئاسته. وكان النواة الأولى للكتلة الوطنية التي قادت النضال في سبيل استقلال سوريا كما يتبين ذلك من بيانها: «نحن نؤمن بضرورة التعاون القائم على مبدأ المصالح المشتركة وإرادة قيام كل طرف بواجباته....».\nثم يتابع المؤلف حديثه عن المجلس التأسيسي والانتخابات التي جرت في البلاد وفوز الكتلة الوطنية تحت رايته وقد أصبح رئيساً للدولة بدستور جديد في أغسطس 1928 دون الرضوخ للمندوب السامي الذي اعترض على ست مواد سيادية، مما سبّب في قيام مظاهرات شعبية احتجاجاً على تعطيل الحياة النيابية، واعتراضات المندوب السامي وتدخلاته.\nأما هاشم الإتاسي فقد رفض المادة 116 التي تقيد الدستور كما فشل المندوب السامي تزوير انتخابات 1932 التي رفعت الاتاسي إلى رئاسة الدولة مما اضطر فرنسا إلى تعيين مندوب سامي جديد هو «داميادو مارتيل». وفي فبراير 1934 عقد الوطنيون مؤتمرهم في الوقت الذي يعمل فيه المندوب السامي بقوة على استقرار الوضع من أجل استمرارية الوجود الفرنسي على الرغم من ذلك فقد نجحت الكتلة الوطنية بزعامة الإتاسي بإعادة وحدة البلاد في مارس 1936،\nوصدر عن ذلك بيان جاء فيه: «إن المفوض السامي وهو يثني على وطنية الشعب السوري الكريم نزل على الرغبة التي أبديت له». كما تم الاتفاق على تشكيل وفد مفاوض للسفر إلى فرنسا. وقد بينت الكتلة الوطنية برئاسة هاشم الأتاسي في بيان لاحق هذا الاتفاق. «تصريح الجانب الفرنسي بأنه ليس له مصلحة ما في تجزئة البلاد السورية.... والموافقة على نقل ساحة العمل إلى العاصمة الفرنسية....» في الوقت نفسه كان هاشم الأتاسي يلح على الانتخابات الشعبية لتقرير وضع لبنان.\nكانت المفاوضات صعبة، فيما يخص لبنان، وكانت الجبهة الشعبية الفرنسية التي فازت بالانتخابات تحاول فرض قرارها على الوفد السوري، لكن دون جدوى أمام صلابة رجال الوفد المفاوض حيث انتهت إلى توقيع الحكومة الفرنسية برئاسة ليون بلوم رئيس الوزارة في التاسع من سبتمبر 1936 على المعاهدة مع سوريا باحتفال رسمي كبير،\nألقى رئيس الوفد الفرنسي المفاوض «فييو» كلمة قال فيها: «تتضمن النصوص الأساسية للاتفاق جميع وجوه مستقبل العلاقات بين فرنسا وسوريا على قواعد السيادة الكاملة والاستقلال التام...» واستقبلت جماهير سوريا الوفد العائد من فرنسا، وألقى هاشم الأتاسي خطاباً أثنى فيه على أحرار فرنسا الذين تفهموا النضال السوري كحقيقة من أجل حريتهم. في الوقت الذي كان مشروع اتحاد فيدرالي لبلاد الشام يشغل ذهنية هاشم الأتاسي إلى جانب القضية الفلسطينية والوضع الداخلي في سوريا وقضية لواء اسكندرون التي أثارتها فرنسا بتنازلها إلى تركيا يوم 23 يونيو 1939.\nوقد كانت هذه سبباً في استقالة هاشم الأتاسي من رئاسة الجمهورية احتجاجاً على فرنسا التي لم تحترم حدود سوريا حسب صك الانتداب، لكن المندوب السامي جاء بـ «تاج الدين حسني» رئيساً للبلاد في حين كان رأي ديغول الذي زار الإتاسي أن يكون هذا رئيساً للدولة حرصاً على سمعة فرنسا الدولية. وقد قال ديغول في إحدى لقاءاته مع الاتاسي «لقد انتهيت بنتيجة اتصالي برجال يمثلون كافة النزاعات السياسية السورية إلى الاعتقاد بأنكم وحدكم تتمتعون بثقة البلاد».\nوفي اتجاه آخر نقرأ في انتخابات 1943 رغبة شكري القوتلي بترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية إذا لم يكن لدى هاشم الأتاسي اعتراض على ذلك، وكان الموقف النبيل، وبلا تردد، أن لا اعتراض له على ترشيح القوتلي، وفاز الاخير بالانتخابات، وبعث إلى الأتاسي خطاباً قال فيه:\n«لابد لي أن أبعث بتحية الإخلاص والوفاء إلى الرئيس الجليل السيد هاشم الأتاسي...» ثم ينتقل المؤلف إلى الأحداث السورية بعد الجلاء فيتحدث عن أول انقلاب عسكري قاده حسني الزعيم، ثم الانقلاب الثاني الذي قاده سامي الحناوي، ومحاولة إرساء القواعد الديمقراطية في البلاد. وقد تنادت الشخصيات الوطنية بعد هذا الانقلاب إلى الاجتماع بعميدها الشيخ الجليل هاشم الأتاسي ترجوه قيادة السفينة، الذي أعلن عن تمسكه بالديمقراطية عندما اعتبر، قرارات حسني الزعيم بحل المجلس النيابي، واستقالة رئيس الجمهورية لاغية.\nفلابدَّ للرئيس شكري القوتلي من العودة لممارسة مهامه. إنما بعض ضباط الجيش كانوا يكرهون عودته إلى الحكم، وأمام الإلحاح الوطني قبل هاشم تأليف الحكومة، وإجراء الانتخابات النيابية في البلاد حيث فاز فيها برئاسة الدولة في 14/12/1949. إلا أن أديب الشيشكلي وهو أحد الضباط المسرحين العائدين قام بانقلابه وهو الانقلاب الثالث في سوريا صبيحة 19/12/1949 واعتقل سامي الحناوي وبعض مساعديه. وبعد أيام قليلة في 27/12/ 1949 قدم هاشم الأتاسي استقالته من رئاسة الدولة. فنهض الوطنيون يطالبونه بالعدول عن الاستقالة وأن البلاد بحاجة إليه.\nويبرز المؤلف عروبة هاشم الإتاسي في نضاله من أجل تحقيق الوحدة مع العراق. وقد خص صفحات غير قليلة في شأن الوحدة السورية العراقية التي لم يكتب لها أن ترى النور، وذلك لمعارضة جميع القوى العظمى الدولية، في الوقت الذي بدأ يتعاظم فيه نفوذ الجيش وتدخلاته في السياسة، حتى «بات الجيش وكأنه دولة أخرى ضمن دولة»، على حد تعبير المؤلف.\nوعلى رغم من إقرار الدستور في الخامس من سبتمبر 1950، وانتخاب هاشم الأتاسي في اليوم السابع رئيساً للجمهورية بدا الصراع بين حزب الشعب وقيادة الجيش ممثلة بالشيشكلي وأعوانه. لكن هذا لم يدم حكمه طويلاً فقد بدأت تلوح في الأفق منذ أواخر 1953 بوادر نهايته عندما راح يتحرش بالقائد العام للثورة السورية سلطان الأطرش وشرع يعتقل قادة الأحزاب الذين اتفقوا في معتقلهم على إسقاط حكمه، صبيحة 25 فبراير 1954 وإعادة هاشم الإتاسي لقيادة البلاد من جديد.\nأما الفصل الأخير من هذا الكتاب فقد خصصه لأيام هاشم الاتاسي الأخيرة ووفاته صبيحة السادس من ديسمبر 1960، وفي الثامن من ابريل 1961 أقام الاتحاد القومي العربي حفل تأبين كبرى ألقى فيها الخطباء والشعراء أروع الخطب وأجمل الشعر لأعظم رجل عاش من أجل وطنه.\nيذكر أن المؤلف أورد كثيراً من البيانات التي صدرت عن الكتلة الوطنية وعن هاشم الأتاسي، كما أنه وضع له صوراً كثيرة مع رجال الوطن ومع شخصيات عربية. في حين لم يكن للكتاب ملاحق كوثائق بخط الاتاسي كان قد أشار إليها المؤلف في مقدمته. لكن العودة إلى الكتاب سوف يرى القارئ وثيقة تاريخية يستفيد منها الدارس والباحث على السواء.\nعبد الغفار نصر\nالكتاب: هاشم الأتاسي\nحياته ـ عصره\nالناشر : خاص ـ دمشق 2005\nالصفحات : 484 صفحة من القطع الكبير\nتعليقاتكم"
] | [
"https://kassioun.org/index.php?mode=article&id=2893",
"https://web.archive.org/web/20120307195809/http://www.albayan.ae/paths/books/1138359358804-2006-02-06-1.889215"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--التاريخ-1 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | التاريخ | شيدت مدينة شرم الشيخ عام 1968، وتشتهر باسم مدينة السلام. وتطورت المدينة منذ ذلك التاريخ بشكل سريع حتى أصبحت من أشهر المدن السياحية في سيناء والعالم، وتعد واحدة من أجمل أربع مدن في العالم طبقاً لتصنيف البي بي سي لعام 2005. كما أدى تحول المدينة إلى النظم الحديثة في المعمار والترفيه والأمان والخدمة الفندقية لتأهيلها للفوز بجائزة منظمة اليونسكو لاختيارها ضمن أفضل خمس مدن سلام على مستوى العالم من بين 400 مدينة عالمية.
عوفيرا
عوفيرا هي مستعمرة عسكرية شيدتها القوات الإسرائيلية على أرض شرم الشيخ عام 1968 كمقر لقواتها الجوية أثناء احتلالها لسيناء. وعقب حرب أكتوبر وهزيمة العدو الإسرائيلي تسلمت مصر المستعمرة عام 1979 خلال مراحل التفاوض وسميت مساكن اليهود وتحولت إلى مساكن للموظفين الحكوميين في شرم الشيخ. تضم المستعمرة 500 وحدة سكنية بنيت على شكل مدرج، حتى يسهل القفز من دور لآخر، ومن مبنى إلى آخر، تفاديا للهجمات، وأسفلها بنى الكثير من الخنادق، التي تحولت إلى ثكنات للعمال الذين كانوا يعملون في بناء المنشآت الحكومية في شرم الشيخ، بعدما عادت شرم الشيخ وسيناء كاملة إلى الأيدي المصرية عام 1982. | [
"مبان خالية تقاوم الرصاص وخنادق تمتد لمئات الأمتار تحت الأرض لا يشغلها سوى القمامة ومولدات كهربائية معطلة ما زالت تحمل اسم شركاتها باللغة العبرية.. هذا ما تبقى من مستعمرة عوفيرا التى بنتها قوات العدو الإسرائيلى على أرض شرم الشيخ عام 1968 كمقر لقواتها الجوية.\n\"عوفيرا\" أو \"مساكن اليهود\" كما أطلقت عليها الإدارة المصرية بعدما تسلمتها عام 1979 خير شاهد على حالات الحنين الجارفة التى تجتذب اليهود لأراضى سيناء والتى تحولت إلى مساكن للموظفين الحكوميين فى شرم الشيخ.\n\"اليوم السابع\" تجول داخل المستعمرة التى تضم 500 وحدة سكنية، وقد بنيت على شكل مدرج، حتى يسهل القفز من دور إلى آخر، ومن مبنى إلى آخر، تفاديا للهجمات، وأسفلها بنى الكثير من الخنادق، التى تحولت إلى ثكنات للعمال الذين كانوا يعملون فى بناء المنشآت الحكومية فى شرم الشيخ، بعدما عادت إلى الأيدى المصرية عام 1982.\nهكذا أكد لنا محمد أحد سكان بيوت اليهود، والموظف بمجلس المدينة، مضيفا أن الإهمال فى الرقابة على نظافة المبانى أدى إلى تجمع كميات ضخمة من القمامة داخل الخنادق، والتى كان يلقيها السكان من خلال الفتحات المصممة من أجل التهوية، وحدث حريق هائل داخل تلك الخنادق كاد يأكل المدينة بأكملها، بعدها سدت الخنادق تماما، وتحولت إلى مخازن سيئة التهوية.\nيقول محمد \"كانت جيدة التهوية لا تشعر فيها ببرد أو ارتفاع حرارة وتتكون من غرف كل منها تحتوى على مطبخ وحمام خاص، كما يمتد إليها التكييف المركزى الذى أنشأه الإسرائيليون فوق كل مبنى ويصل إلى جميع الغرف.\nومن أسفل الأرض إلى سطحها حيث كان يجلس ياسر على باب المجمع الاستهلاكى الذى تشعر داخله وكأنك عدت إلى أحد أسواق القاهرة نظرا لرخص الأسعار مقارنة بباقى المحال الموجودة فى شرم الشيخ، يستطرد محمد قائلا \"كان والدى من أوائل الناس الذين قاموا بالتأجير فى هذه المنطقة التى لا يتجاوز الإيجار فيها 200 جنيه، ورغم ذلك تبقى معظم المحال فارغة؛ لأن المنطقة لا يتم التسويق لها بشكل جيد، كما أنها تختص بالموظفين الحكوميين الذين يعملون فى المنشآت الحكومية المحيطة\".\nياسر الذى يتولى إدارة المجمع منذ 15 عاما، أوضح أن الجنود الإسرائيليين كانوا يسعون إلى تخريب كل شىء قاموا ببنائه داخل شرم الشيخ قبل تسليمها للقيادة المصرية، الأمر الذى طال خزانات المياه وأجهزة التكييف فى مبانى المستعمرة، وأضاف: \"لو كانوا عرفوا يهدوا المبانى كانوا تركوها رماد إلا أن تكوينها الخرسانى منعهم من ذلك\".\nالتقط منه محمد طرف الحديث، وأوضح أن والده كان من أوائل الذين عاشوا فى هذه المساكن عقب رحيل اليهود منها، وقال: \"لما استلمنا المساكن معرفناش نصلح الأجهزة مما عرض كثير منها للسرقة والتى تكررت مع عملية الحفر التى قام بها عدد من الموجودين فى المنطقة فى ذلك الوقت والذين استولوا على كافة المقتنيات التى عثروا عليها خصوصا أنه لا يوجد أى حماية على هذه المنطقة، كما لا تعد من المناطق الأثرية فى شرم الشيخ رغم أنها شهدت بسالة الجنود المصريين فى معركة عوفيرا التى حملت اسم المستعمرة\".\nورغم عرض المحافظة المبانى للتمليك إلا أن أغلب وحداتها ما زالت فارغة، بينما تستخدم وحداتها المؤجرة إما كسكن إدارى أو استراحة للعاملين، كما قامت بعض الأعمال الإنشائية العشوائية فوق المبانى؛ حيث شرع السكان فى بناء أسقف من الخشب للشرفات، كما يرتكز الباعة الجائلون فى ممرات المبانى.\nمحمد أوضح أن عددا من المستثمرين تقدموا العام الماضى لشراء المساكن، إلا أن المسئولين أوقفوا بيعها خوفا من أن تكون وسيلة لعودتها إلى أيدى الإسرائيليين الذين يتلهفون عليها، مدللا على ذلك بأن السياح الإسرائيليين كانوا يأتون إلى المبانى ويبكون عقب تسليمها للقيادة المصرية.\nخير شاهد على حنين اليهود لأرض سيناء..\nبالصور..\"اليوم السابع\" يتجول فى \"مستعمرة عوفيرا\" بسيناء.. وفود إسرائيلية تزور المدينة باكية.. والحكومة ترفض الاستثمار فيها خوفًا من عودة الصهاينة.. القمامة تنتشر فى الخنادق وحرائق متكررة تلتهم المنازلالسبت، 08 أكتوبر 2011 03:35 ص\nاليوم السابع يتجول فى مستعمرة عوفيرا بسيناء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nقانونى\nالحل الغاء قانون تملك الاجانب للاراضى والشقق المصرية فورا\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nalaa\nاليهود بنوها\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمؤيد حازم صلاح ابو اسماعيل\nحازم صلاح ابو اسماعيل رئيساً للجمهورية\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nحلال العقد\nاشكروا اليهود\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nحمدىالقبلاوى\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nحمدى القبلاوى\nغيروا اسم المستعمره\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nحامد شرف الدين\nيا سيد مؤيد\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nيحي سالم\nلازم نتعلم منهم\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعبدة المحلاوى\nمنه له\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nم عبدالكريم على شحاتة\nاعادة توزيع السكان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200524134034/https://www.youm7.com/story/2011/10/8/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D9%8A%D8%AA%D8%AC%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%89-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%B9%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D9%81%D9%88%D8%AF-%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9/507933"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--تفجيرات شرم الشيخ-2 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | تفجيرات شرم الشيخ | تصغير|السوق التجاري القديم.
هي مجموعة من العمليات الإرهابية المتزامنة التي وقعت يوم 23 يوليو 2005، وتمثلت في ثلاث انفجارات متتالية ضربت مدينة شرم الشيخ. بدأت العمليات الإرهابية بتفجير سيارة مفخخة استهدفت منطقة السوق التجاري القديم، تلاها الانفجار الثاني بعد نحو 5 دقائق، واستهدف أحد المنتجعات السياحية على خليج نعمة، ثم وقع الانفجار الثالث بعد ثلاث أو أربع دقائق، عن طريق عبوة ناسفة شديدة الانفجار داخل مرآب خاص بمنطقة خليج نعمة أمام المراكز التجارية. أسفرت الانفجارات الثلاث عن وقوع ضحايا تراوح عددهم ما بين 64 إلى 85 قتيل، و110 إلى 200 مصاب، وتحطم نحو 80 سيارة بين ملاكي وأجرة، وأكثر من 50 محل تجاري. وأتت هذه التفجيرات الإجرامية لتضرب أحد أهم المناطق السياحية في مصر، وذلك على غرار عدة تفجيرات عالمية ضربت كل من لندن، وبيروت، وتركيا. | [
"|\n|\n|\n||\n|\nأحداث شرم الشيخ\n|43329||السنة 129-العدد||2005||يوليو||24||18 من جمادى الآخرة 1426 هـ||الأحد|\nثلاثة انفجارات قوية بالسوق القديمة وفندق غزالة وموقف سيارات نعمة\n|\n|\nشرم الشيخ : فتحي عبد العال ـ محمد الخولي ـ ممدوح شعبان ـ أيمن فاروق ـ محمد يوسف\n|الرئيس يطمئن على حالة المصابين|ارتفع عدد ضحايا الانفجارات الإرهابية الثلاثة التي ضربت منتجعات شرم الشيخ السياحية إلي85 قتيلا معظمهم من المصريين و200 مصاب منهم150 مصريا أيضا مما يشير إلي أن العمليات الإجرامية الغادرة استهدفت هذه المرة المصريين الأبرياء من العاملين ونزلاء المنتجعات التي نالتها يد الإرهاب الاسود في الواحدة و15 دقيقة من صباح أمس, حيث سمع دوي الإنفجارات التي هزت مدينة السلام والجمال لتبدد الأمن والأمان وتلطخ وجه المدينة بالدماء والدمار حيث تناثرت أشلاء الضحايا وسالت الدماء البريئة وامتزجت بصرخات الفارين من الجحيم واستغاثات المصابين ورائحة الموت التي عبأت المكان وتحولت السيارات الفارهة إلي بقايا متفحمة حطاما يشهد علي العمليات الدنيئة التي اغتالت الأبرياء ويتمت الأطفال ورملت النساء وحصدات الأرواح دون تفرقة بين طفل وشيخ وبين فتاة وعجوز.\nالناجون من الموت والهاربون من مصيدة الارهاب رووا لحظات الموت والرعب التي نزلت عليهم كالصاعقة في سكون الليل وهدوء السلام فأكدوا أن الأنفجار الأول الذي أصاب مدينة شرم الشيخ كان بما يشبه الصدمة والزلزال المدمر قد حدث في الواحدة و15 دقيقة تقريبا واستهدف المئات من الأبرياء في السوق التجارية القديمة لمدينة شرم الشيخ بواسطة عبوة ناسفة بكمية كبيرة من المتفجرات عندما توقفت وسط طابور من السيارات قبل نقطة كمين الشرطة الداخلة إلي السوق بحوالي10 أمتار فقط, وفجأة دوي الانفجار الأجرامي ليطيح بكل من حوله من البشر والسيارات والمنشآت حتي أن قوته التدميرية إمتدت لأكثر من كيلو متر تقريبا ويحدث حفرة بعمق متر ونصف المتر وعرض4 أمتار فضلا عن تطاير السيارة المتفحمة إلي أكثر من6 أمتار فوق الأرض والتي تناثرت أجزاؤها تماما من شدة الموجة التفجيرية ولم يعثر سوي علي شاسية السيارة فقط وقال شهود العيان أن هذا الأنفجار الجبان أسفر عن سقوط العشرات من القتلي والجرحي معظمهم من المصريين وقد شوهدت الأشلاء والقطع الآدمية متناثرة بالمكان حيث أن الأنفجار إستهدف منطقة السوق القديمة والتي تشهد لحظات الذروه من المترددين عليها بعد منتصف الليل ل\nلتنزه والشراء وغالبيتهم من المصريين العاملين بالمنطقة أو المصطافين مما يؤكد أن العمل البربري لم يكن له هدف أو سبب سوي قتل وترويغ الامنين والمسالمين من المدنيين وأشارت المعلومات الأولية والمعاينات الفنية إلي أن السيارة المفخخة كانت تحمل كمية كبيرة من المتفجرات وتحمل لوحات معدنية جمرك طابا وأن الأنفجار أسفر أيضا عن إختراق وتحطيم نحو80 سيارة بين ملاكي وأجرة وأكثر من50 محلا تجاريا. سيناريو الحادث\nوقد رجحت بعض المصادر الأمنية ثلاثة سيناريوهات لهذا الانفجار الارهابي أولها إن قائد السيارة المفخخة قد إستهدف تفجير السيارة بمنطقة السوق التجارية التي تيشهد كثافة بشرية عالية في هذا التوقيت وإنه قرر تفجيرها وسط طابور من السيارات المتوقفة علي مدخل السوق و السيناريو الثاني يرجح قيام الارهابي قائد السيارة بتفجيرها في هذه المنطقة قبل مروره علي كمين شرطة بمدخل السوق وربما خوفا من كشف آمره, والسيناريو الثالث ربما يكون كان قاصدا أحد المنتجعات السياحية بمنطقة خليج نعمة كما حدث في الأنفجارين اللذين أعقبا ذلك وأن التفجير في هذه المنطقة وقع بطريق الخطأ.\nالانفجار الثاني\nوقد أكدت المعلومات وروايات شهود العيان أن الأنفجار الثاني وقع بعد نحو5 دقائق تقريبا من الأنفجار الأول وقد إستهدف فندق غزالة أحد المنتجعات السياحية الساحرة علي خليج نعمة وربما ما تعرض له من تفجير في عمل إرهابي دنيء يشبه الي حد كبير نفس سيناريو تفجير فندق هيلتون طابا في أكتوبر الماضي بأستخدام سيارة مفخخة تحمل شحنات الموت والخراب والدمار ووفقا لروايات الشهود فقد قدمت من تجاه مطار شرم الشيخ ثم إلي وسط المدينة حيث إنحرفت إلي فندق غزالة جاردن وعندما إقتربت من الفندق سارت بسرعة فائقة لتقتحم الواجهة الزجاجية للفندق وتستقر في قاعة الإستقبال وفي ثوان قليلة تتطاير حوائط المبني ونوافذه وتتساقط الأسقف والمنشآت ويتحول المبني الجميل إلي حطام وركام فوق عدد كبير من النزلاء والعاملين, الصراخ والعويل وعلامات الفرع والرعب هي عنوان المكان, شظايا الانفجار تطايرت لمسافات بعيدة إخترقت المساكن والجدران لتسكن في الأجساد البريئة والقلوب الجريحة فقد جفت الكلمات في الحلوق لتسيل الدماء وتتعالي الصرخات لتبدد السلام في مدينة السلام\nالانفجار الثالث\nوماهي إلا دقائق معدودة ثلاث أو أربع دقائق ليدوي الانفجار الأرهابي الثالث ولكن هذه المرة كانت عبوة ناسفة شديدة الأنفجار داخل الجراج الخاص بمنطقة خليج نعمة أمام المراكز التجارية بالمنتجع السياحي عند المدخل ليحطم عددا كبيرا من السيارات وسط أصوات إنفجارات متتالية وفرقعات شديدة أحدثت عددا من الحرائق بين السيارات المتوقفة وسحبا من الدخان الكثيف غطت سماء المنطقة بالأدخنة السوداء في ليلة سوداء لتسود حالة من الهلع والذعر وسط رائحة الموت والدماء وأشارت التقارير الأولية إلي أن تفجير فندق غزالة قد أسفر عن مقتل أكثر من25 شخصا معظمهم من المصريين وإصابة العشرات من المصريين أيضا بينهم العديد من الحالات الحرجة والتي تم نقلها بالطائرات إلي بعض المستشفيات بالقاهرة لأجراء عمليات جراحية عاجلة لهم\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180810144609/http://www.ahram.org.eg:80/Archive/2005/7/24/SHRM3.HTM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--المعالم الطبيعية والسياحية-3 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | المعالم الطبيعية والسياحية | تصغير|يسار|شاطئ خليج نعمة.
تصغير|يسار|خليج القرش.
خليج نعمة
يقع خليج نعمة عند ملتقى قارتي آسيا وأفريقيا في قلب مدينة شرم الشيخ، ويعد من المناطق الجاذبة للسائحين لتمتعه بمميزات بيئية وسياحية ممتازة، مثل مياه البحر الأحمر الغنية بالشعاب المرجانية، والرمال الناعمة والجو الدافئ طوال العام. كما يشتهر الخليج بممارسة السباحة مع الأسماك الملونة، ومشاهدة الشعاب المرجانية من خلال المراكب الزجاجية وممارسة الغوص والإبحار بالقوارب الشراعية والتزلج على الماء. ويتميز خليج نعمة بشوارعه التي تحمل أسماء الزعماء والملوك العرب، وتعدد المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية، وسلاسل الفنادق والمنتجعات العالمية. | [
"«خليج نعمة».. قلب شرم الشيخ الملون\nشرم الشيخ : داليا عاصم\nعند ملتقى قارتي آسيا وأفريقيا، في جنوب سيناء، وتحديدا في قلب مدينة السلام الشهيرة بشرم الشيخ، تجد قطعة من الجنة التي تجذب السائحين للدخول اليها والاقامة بها بعض الوقت. فهناك في خليج نعمة تتلاقى السماء مع مياه البحر الأحمر الصافية الغنية بالشعاب المرجانية المبهرة، والرمال الناعمة والشمس الدافئة التي تسطع من بين سلاسل الجبال الملونة لتنشر أشعتها بين الصحارى والوديان.\nتعد تلك البقعة الصغيرة، من أجمل شواطئ البحر الأحمر كما أنها تجمع بين مميزات العديد من البيئات السياحية التي قد تتمنى زيارتها. حيث يمكنك ممارسة السباحة مع مجموعات الأسماك الملونة، ومشاهدة الشعاب المرجانية من خلال الغواصة الزجاجية التي تكشف لك قاع البحر الاحمر أثناء وجودك عليها في رحلاتها التي تستغرق نحو الساعة. كما يمكنك ممارسة الغوص في العديد من مناطق الخليج الذي تنتشر فيه مراكز تعليم الغوص المجهزة بأحدث المعدات اللازمة لتلك الرياضة. واذا كنت من هواة الابحار فيمكنك قضاء وقت ممتع مع القوارب الشراعية أو التزلج على الماء. واذا أردت الاستمتاع بصفحة المياه ورؤية الجبال وكنت من عشاق المغامرة فيمكنك القيام برحلة بالباراشوت والهبوط في الماء. وقد تكون ممن يفضلون الاستمتاع بالشمس الدافئة والرمال الناعمة، وهو ما تتيحه لك أيضا تلك المنطقة من خلال الاسترخاء على أحد الشواطئ، حيث تنعم بالشمس والماء والموسيقى الهادئة. تسلية بعيدا عن البحر: وبعيداً عن البحر قد ترغب في الاستمتاع بسحر الصحراء المصرية في رحلات نهارية أو مسائية عبر رحلات السفاري بين الكثبان الرملية في الصحراء الشاسعة ذات السلاسل الجبلية التي تصلح لممارسة تسلق الجبال وركوب الخيل والجمال. وهي رحلات يتم تنظيمها حسب الطلب، فهناك رحلات تبدأ من الرابعة فجرا، حيث تشاهد شروق الشمس من أعلى الجبال، ثم تتناول الافطار في احدى الخيم البدوية، أو قد تبدأ عصرا لمشاهدة الغروب وقضاء أمسية بدوية وتناول العشاء والمبيت إذا أردت. جمال الطبيعة ليس الميزة الوحيدة في خليج نعمة، فقد صمم لإستيعاب رغبات واحتياجات كل رواده. بدءاً من مجموعة الملاهي والنوادي الليلية ذات التصميم البدوي والعربي التي تعد من أهم عناصر جذب السياحة الأوروبية في ذلك المكان. حيث تمنح زائريها فرصة ممارسة بعض الطقوس البدوية مع التقاط الصور الفوتوغرافية بالزي البدوي الشهير اثناء تدخين الشيشة وشرب الشاي. مروراً بالمدن الترفيهية التي تضم أحدث الألعاب للأطفال، بالاضافة الى عروض الدلافين، انتهاء بالاستمتاع برياضة الجولف ومراكز البولينج والبلياردو. واذا أردت قضاء أمسية ممتعة فما عليك الا الذهاب الى المسرح الروماني الذي تقدم فيه عروض لأشهر الفرق العالمية.\nشوارع باسم الملوك والزعماء: ومن بين ما يميز خليج نعمة هو أن جميع شوارع المنطقة تحمل أسماء الزعماء والملوك العرب. والتي من أهمها الشارع الرئيسي والذي أطلق عليه اسم السلطان قابوس، بينما يطلق عليه البعض أحيانا اسم شانزليزيه شرم الشيخ، حيث يعج بالمحال التجارية والمطاعم التي تقدم المأكولات الشرقية والغربية والآسيوية، فضلا عن المقاهي بمختلف أنواعها. وهو مكان ملائم للسير ليلا ونهارا، حيث متعة التسوق بعيدا عن الضجيج وزحام السيارات وبه سوق تجاري يضم ارقى المحلات العالمية والمصرية، حيث يستطيع الزائر شراء الحلي البدوية والمشغولات الفضية والملابس والأزياء المصرية والكتب والمصنوعات الجلدية والتحف والتماثيل. السياح يعشقون الرقص الشرقي: وعلى الرغم من كل مميزات خليج نعمة، الا ان الخيمة البدوية في شارعه الرئيسي تظل أهم ما يلفت نظر السائح لهذه المنطقة. فالسياح يعشقون الرقص الشرقي والدبكة العربية التي تقدمها تلك الخيم. بالاضافة الى ما تشتهر به من ديكور يميزها عن غيرها من الاماكن. ومن المعروف أن الخيمة البدوية ظهرت في مدينة شرم الشيخ منذ عام 1990 كأحد المظاهر السياحية بها. حيث انتقلت الفكرة من الجبل وظهرت في خليج نعمة. وهي لا تتاح في أي مكان آخر، نظرا لاعتدال المناخ في منطقة خليج نعمة طوال العام. ومن أهم المشروبات التي يمكنك تناولها في الخيمة \"الشاي بالحبق\" وهو عشب جبلي مفيد ذو مذاق مميز. بالإضافة الى جميع المشروبات والعصائر والنرجيلة. وتزدحم منطقة خليج نعمة بالعديد من الفنادق والمنتجعات التي لا حصر لها والتي تجعلك في حيرة من أمرك فجميعها تتمتع بشواطئ خاصة ونواد صحية. إلا أنه من أفضل الأماكن التي يمكنك الاقامة بها فندق نعمة باي الذي يقع في قلب خليج نعمة، ويطلقون عليه Heart of the heart \"\"، ويضم321 غرفة فندقية و16 جناحا، كما يضم أيضا منتجعا يضم فيلات وشاليهات مخصصة للتايم شير. كما يتميز باحتكاره للمطعم المكسيكي الوحيد في شرم الشيخ الذي يقدم \"الفاهيتا\" و\"الستيك المكسيكي\" مع الصلصة الحارة والرقائق المكسيكية، كذلك يضم الفندق أفخم مطعم للمأكولات اليابانية والصينية. هناك أيضاً فنادق أخرى مميزة منها هلنان، وموفنبينك جولي فيل، وبيراميزا ريزورت، وهيلتون شرم دريمز، وسوفيتيل شرم الشيخ، وماريوت بيتش ريزورت، وشيراتون شرم، وسونستا بيتش ريزورت، وذي ريتز كارلتون.\nالوصول إلى خليج نعمة: الوصول الى خليج نعمة ليس بالامر الصعب، حيث تنظم مصر للطيران رحلات منتظمة من مطار القاهرة الى شرم الشيخ، كذلك شركة الخطوط العالمية، ومن المطار ستجد وسيلة انتقال بسيارات التاكسي أو العربات الخاصة والتي يمكنها أن تنقلك في دقائق معدودة الى الخليج. كما يمكنك الوصول الى شرم الشيخ عن طريق أتوبيس السوبر جيت أو شركة أوتوبيس شرق الدلتا، حيث تنظم رحلات يومية منتظمة الى هناك."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180807220441/http://archive.aawsat.com/details.asp?section=41&article=432582&issueno=10487"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--محمية نبق-4 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | محمية نبق |
تقع محمية نبق على مساحة 600 كم في المنطقة ما بين شرم الشيخ ودهب ووادى أم عدوي في جنوب سيناء، وتبعد 500 كم عن القاهرة، ونحو 35 كم عن شرم الشيخ، وأعلنت كمحمية طبيعية عام 1992. تبلغ مساحة المحمية نحو 600 كم 440 كم في اليابسة إلى جانب 160 كم داخل النطاق المائي. تتميز المحمية باحتوائها على عدة أنظمة بيئية (الجبلية والصحراوية والبحرية)، ويوجد بها عدد كبير من الحيوانات والطيور إلى جانب العديد من أنواع اللافقاريات والقوارض والزواحف النادرة والأسماك الملونة والمحاريات. وتضم المحمية نظام نباتي متفرد، حيث تضم أرضها نحو 134 نوع من النباتات، منها نحو 86 نوع على الأقل اندثرت تماماً في الأماكن الأخرى. تعتبر المحمية إحدى وجهات الجذب السياحي المميّزة في سيناء، حيث تستقطب هواة الغوص والتخييم في الصحراء ومراقبة الحيوانات والطيور وتتميز بقربها من العديد من المقاصد والأماكن السياحية مثل طابا ودهب بالإضافة إلى اثنان من أكثر الأماكن السياحية شهرة حول العالم وهما دير وجبل سانت كاترين. | [
"جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nرؤي مصرية\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nديسمبر 2013\n15\nمحمية نبق\nالمصدر:\nمجلة الأهرام الزراعي\nبقلم:\nحازم قاسم\nتقع محمية نبق فى المنطقة ما بين شرم الشيخ ودهب ووادى أم عدوى فى جنوب سيناء وهى تبعد500 كم عن القاهرة ونحو 35 كيلو متراً عن شرم الشيخ وقد أعلنت كمحمية طبيعية فى عام 1992 وتبلغ مساحتها نحو 600 كم مربع 440 كم فى اليابسة إلى جانب 160 كم داخل النّطاق المائيّ.\nتتميز محمية نبق باحتوائها على عدة أنظمة بيئية هامة فى نفس المكان فهناك البيئة الجبلية والبيئة الصحراوية بوديانها الغنية بالنباتات النادرة وكثبانها الرملية الممتدة بالإضافة إلى الشواطىء البحرية والشعاب المرجانية ويوجد بها عدد كبير من الحيوانات والطيور\nوأشهر حيواناتها الإبل النوبى الغزلان والتياتل والثعالب والوبر إلى جانب العديد من أنواع اللافقاريات والقوارض والزواحف النادرة والأسماك الملونة والمحاريات كما توجد بها كثير من الطيور المقيمة والمهاجرة وأشهرها البلشون والعقاب النسارية والخواضات.\nأما أبرز ما تضمه محمية نبق فهو النظام النباتى بها حيث تضم أرضها نحو 134 نوعاً من النباتات منها نحو 86 نوعاً على الأقل اندثرت تماماً فى الأماكن الأخرى وتجرى دراسات تنمية وإكثار ما تبقى منها فى نبق. وأشهر نباتات محمية نبق هو نبات المانجروف المعروف باسم نبات الشوري. فهذه المنطقة هى آخر منطقة امتداد استوائى لنمو هذا النبات وتجمعاته فى المحيط الهندى والبحر الأحمر.\nوتعيش أشجار المانجروف فى المياه المالحة أو القليلة الملوحة (خاصة عند مصبات السيول فى البحر) حيث يمكنها استخلاص المياه العذبة والتخلص من الملح من خلال أوراقها التى يظهر على أسفلها طبقة من الملح وتفيد أشجار المانجروف فى تثبيت الخطوط الساحلية وتساعد على استبقاء الرواسب وتعتبر غابات المانجروف مناطق هامة لتوالد الأسماك واللافقاريات ومستوطنات لأنواع عديدة من الطيور المهاجرة والمقيمة. ويبلغ أقصى ارتفاع لشجرة المانجروف نحو خمسة أمتار ويوجد بمحمية نبق أكبر تجمع لأشجار الآراك فى مصر وتتميز الأشجار بنظام جذرى التفافى يعمل على تثبيت الكثبان الرملية ومن المعروف أن أشجار الأراك تستخدم أفرعها كمسواك لتنظيف الأسنان\nماريا شرودر\nتعتبر محميّة نبق إحدى وجهات الجذب السّياحيّ المميّزة فى سيناء، حيث تستقطب المحميّة هواة الغوص والسّفارى ومراقبة الحيوانات والطّيور ممّا جعلها وجهة محبّبة للسّيّاح والمغامرين يجذبهم إليها طبيعتها البكر الخلابة وطابعها الخاص ومناخها معتدل طوال العام ويوجد بالمحمية العديد من الفنادق الفخمة وتلك التى تستمد مكوناتها من مواد البيئة المحيطة\nوتشتهر مياه نبق بمنطقة الغرقانة وهى منطقة سياحية أمام جزيرة تيران الواقعة فى مياه نبق ويوجد بها أجمل شعاب مرجانية وأسماك نادرة، وقد اصطدمت هناك سفينة تجارية ألمانية إسمها ماريا شرودر عام 1956 وغرقت فى البحر الأحمر وبالأخص أمام غابات نبق لينقسم جسمها إلى جزأين، جزء أعلى البحر وجزء كبير منها تحت البحر على عمق 24 مترا فى المياه، والسفينة لا تزال فى قاع البحر محتفظة بكل ما فيها من الأدوات التى كان يستعملها البحارة وتعتبر هذه السفينة مقصداً هاماً لهواة الغوص\nالليالٍى البدوية\nومما يميز محمية نبق عن الكثير غيرها من المحميات والمنتجعات هى إمكانية قضاء السائح بها عدة أيام دون ملل فعلى الشواطئ يمكن ممارسة جميع الرياضات المائية مثل سباقات الشراع والتزحلق على الماء وصيد الأسماك الذى تنظم له مسابقات كبيرة هذا بالإضافة إلى تنظيم الرحلات البرية والسفارى خلال الربوع الصحراوية الرائعة ويتم تنظيم هذه الرحلات إما على السيارات او الموتوسيكلات أو على الجمال. أما ليلا فهناك الليالٍى البدوية على ضوء القمر والتى لا تنسى\nكما تتميز نبق بقربها من العديد من المقاصد والأماكن السياحية التى يسهل على السائح الذهاب إليها انطلاقا من محمية نبق مثل طابا ودهب بالإضافة إلى إثنان من أكثر الأماكن السياحية شهرة حول العالم وهما دير وجبل سانت كاترين.\nعيد سعيد\nتغير المناخ وآثاره علي المنطقة العربية\nالمحاصيل الحقلية\nبين التجريد والتمجيد: هل يتحول الجراد من نقمة إلى نعمة.؟\nمن الأمثلة الزراعية\nقمة كوبنهاجن. نجاح بطعم الفشل\nتقييم الإنتاج الزراعى بالسعرات الحرارية وتفتح آفاقا جديدة للاكتفاء الذاتى من الطعام\nمحمد رضا اسماعيل في أول تصريحاته: الفلاح المصري علي رأس اهتماماتي\nالطقس\nد. أشرف المرصفى: 5% فقط من المبيدات المتداولة سامة وخطيرة\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2015\nسياسة الخصوصية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150706224308/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=1497016&eid=201"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--المعالم الدينية-5 | 3 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | المعالم الدينية |
تضم شرم الشيخ عدة مساجد إسلامية مبنية على طرز معمارية مميزة أشهرها مسجد السلام الذي افتتح في 12 ديسمبر 2001، ومسجد المصطفى الذي افتتح في 26 أكتوبر 2007، ومسجد الصحابة الذي افتتح في 24 مارس 2017.
وتضم المدينة أيضاً كنيسة السمائيين التي تعد أكبر كنائس سيناء، ويقع مقرها في منطقة حي النور بمدينة شرم الشيخ. وضع أساس الكنيسة البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية في 22 مارس 2002، وقام بافتتاحها في 5 ديسمبر 2010 بتكلفة إجمالية بلغت 100 مليون جنيه مصري، لتقوم بخدمة أكثر من 12 ألف مسيحي بالمدينة. | [
"يعتبر مسجد المصطفى بشرم الشيخ ملاذ العاملين بالفنادق والمنتجعات السياحية للشعور برمضان ولعيش أجوائه وروحانياته خلال الشهر الكريم، فعلاوة على أن المسجد مكيف الهواء وتوجد به المياه المثلجة وأكواب بلاستيكية تستخدم لمرة واحدة، فهو المسجد الوحيد الذى يختم القرآن الكريم ويؤدى أهالى شرم الشيخ اعتكاف العشر الأواخر به وتقام به صلاة التهجد فى العشر الأواخر من رمضان.\nويضاف إلى ذلك أنه ملحق به خيمة كبيرة لصلاة السيدات اللاتى يوجد معهن أطفال لعدم مضايقة وإزعاج المصلين بعد زيادة أعداد السيدات التى تؤدى الصلاة به.\nيقول نصار أحمد، أحد العاملين بفندق سياحى، إن العاملين يحرصون على أداء صلاة التراويح فى مسجد المصطفى بشرم الشيخ، مشيرا إلى أن الفنادق التى لا يوجد بها مساجد تخصص أتوبيسات لنقل العاملين لتأدية صلاة العشاء والتراويح بمسجد المصطفى.\nمسجد المصطفى أسس وأقيم وافتتح فى عهد الرئيس السابق محمد حسنى مبارك فى 26 أكتوبر 2007 م بعيد الفطر، ولكنه ظل قبلة السائحين من كل الجنسيات التى تزور شرم الشيخ لمعرفة الإسلام و117 أجنبيا أعلنوا إسلامهم بهذا المسجد حسب إحصائيات جمعية أحباب المصطفى الذى أسست وترعى المسجد.\nكما أنه مبنى على الطراز الفاطمى تكلف 17 مليون جنيه من التبرعات وبه ثلاث مآذن ترتفع لـ71 مترا مفروشا بسجاد لباد صنع خصيصا للمسجد بالنساجون الشرقيون ومحفور على خشب الأسقف الآيات القرآنية وأسماء الله الحسنى بالخط الكوفى باليد.\nيقول الحاج جلال إسماعيل، رئيس جمعية أحباب المصطفى، إن المسجد أسس على التقوى وإن الجمعية جمعت تبرعات هذا المسجد من البسطاء وأهالى شرم الشيخ ولم يشارك به رجال الأعمال والمستثمرون الكبار، مشيرا إلى أن عمال المسجد كان من بينهم من يتبرع بأجره من أجل المسجد.\nوأضاف إسماعيل أنه كان تصادف مرور الرئيس الأسبق مبارك اثناء بناء المسجد قبل موعد افتتاحه بشهر ونصف الشهر، وطالب المحافظ فى ذلك الوقت باستكمال المسجد وسوف يؤدى صلاة عيد الفطر به عام 2007.\nوأشار إلى أنه بعد أوامر مبارك قامت المحافظة بصرف ثلاثة ملايين ونصف المليون واستكمل المسجد.\nوأوضح إسماعيل أن المسجد ترعاه الجمعية ويحوى مكتبة به كتيبات عن للتعريف عن الإسلام تأتى من جمعية تبليغ الإسلام بالإسكندرية، مشيرا إلى أنها توزع مجانا للسائحين القادمين لزيارة المسجد، حتى إنها ساهمت فى إعلان 117 أجنبيا إسلامه.\nمن جانبه، أكد الشيخ إسماعيل الراوى، وكيل وزارة الأوقاف بجنوب سيناء، أن المسجد يحظى باهتمام كبير وإقبال المصلين عليه سواء من سكان شرم الشيخ أو العاملين بالسياحة.\nوقال الراوي إن المسجد مساحته 27 ألف متر ومزروع فى حديقته 143 نخلة و85 شجرة سدر\"نبق\" وترتفع قبته لـ31 مترا ومآذنه لـ71 مترا.\nوأضاف: \"توجد بمكتبة المسجد كتيبات عن الإسلام مترجمة لـ28 لغة أجنبية، علاوة على أنه يوجد به ألف و43 مصحفا بأحجام مختلفة\".\nوقال أحد العاملين بالمسجد إنه قبل أزمة السياحة كان يزور المسجد من السياح الأجانب طبقا لآخر إحصائية 42 ألفا و307 سائحين سنويا.\nوقد قامت إدارة اوقاف شرم الشيخ بإلحاق خيمة كبيرة فى ساحة المسجد الخارجية حتى تؤدى السيدات اللاتى تصطحبن أطفالهن الصلاة بدون أن تسبب إزعاجا للمصلين.",
"أعلن د. علي عبد العال، رئيس مجلس النواب علي عبد العال موافقة البرلمان نهائياً خلال جلسته العامة الصباحية المنعقدة اليوم الأحد، علي مشروع قانون تيسير إجراءات منح تراخيص المنشأت الصناعية، وذلك من خلال رفع الأيدي.\nينشر \"اليوم السابع\" نص خطاب الرئيس السيسى المُرسل للدكتور على عبد العال، رئيس مجلس النواب، بتعيين اللواء محمد محمد عرفان رئيسًا لهيئة الرقابة الإدارية، لمدة 4 سنوات.\nناقشت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، الفصل الرابع الخاص بـ\"تشغيل الطفل\" الوارد بالباب الثانى بمشروع قانون العمل المقدم من الحكومة، ووافقت على كل مواده، حيث قررت حظر عمل الأطفال أقل من 15 سنة.\nفاجأ النائب على الكيال، عضو مجلس النواب، الدكتور على عبدالعال، رئيس البرلمان، خلال الجلسة العامة، أثناء منحه الكلمة لإلقاء بيان عاجل تقدم به، قائلا: \"يا ريس أنا مش عارف إيه الموضوع اللى هاتكلم فيه.\nحصل \"اليوم السابع\" على حيثيات محكمة النقض التى أودعتها فى قضية قتل المتظاهرين المتهم فيها الرئيس الأسبق حسنى مبارك ، وقالت المحكمة ان الاتهام المنسوب لمبارك يفتقد لصحيح القانون\nأكد عبد المحسن سلامة نقيب الصحفيين،أن مجلس النقابة قرر خلال اجتماعه الطارئ اليوم، مخاطبة النائب العام لاستكمال التحقيقات المقدمة من النقابة ضد وزير الداخلية\nكشف تقرير الحالة الذى اطلع عليه \"اليوم السابع\" بمستشفى بلقاس العام، أن الطفلة جنا 20 شهرا والتى تعرضت للاغتصاب على يد \"إبراهيم م ا\" 35 سنة والمقيم بقرية ديملاش التابعة لدائرة مركز بلقاس بمحافظة الدقهلية،\nلم تجد أسرة صعيدية وسيلة للتخلص من الفضيحة، بعدما حملت ابنتهم من خطيبها ووضعت طفلا، فتوجه خاله لقطار الصعيد وحاول التخلص من الطفل، إلا أنه تم ضبطه.\nانتقد أحمد نصار، نقيب الصيادين، تعامل وزارة الزراعة مع مشاكل الصيادين، وعدم اهتمامه بأمورهم وعدم مقابلته وفداً منهم قائلا، ”هو علشان ريحتنا سمك ولا أيه؟\".\nكشفت حملة الرقابة الإدارية، برئاسة العقيد كريم صلاح، عضو الهيئة، أثناء مرورها على دور \"أحباب الله\" لرعاية الأيتام، اليوم الأحد\nكشف على المصيلحى وزير التموين والتجارة الداخلية، عن خطة الوزارة لضبط منظومة الدعم، وتنقية بطاقات المواطنين من غير المستحقين.\nقال مصدر أمنى لصحيفة \"الجارديان\"، إن الحظر الذى فرضته الولايات المتحدة على الأجهزة الإلكترونية على متن الطائرات المتجهة لأراضيها كان سببه الكشف عن مخطط يتضمن وضع متفجرات فى جهاز لوحى مزيف.\nنشر كريم حسين، أدمن صحفه \"آسف ياريس\"، صورة عبر حسابه على موقع التواصل الاجتماعى \"فيس بوك\"، لأحد مؤيدى مبارك، ويدعى وليد الدفراوى، يذبح عجلاً وفاءً بنذره بعد عودة الرئيس مبارك إلى منزله.\nأوصت لجنة الإسكان بمجلس النواب برئاسة المهندس علاء والى، بإقالة محافظ بنى سويف ورئيس هيئة الطرق والكبارى، وتحويل كل من ورد اسمه فى محضر الاجتماع المؤرخ فى 3 نوفمبر 2016 للنيابة العامة.\nوافقت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، خلال اجتماعها اليوم الأحد، على المادتين 54 و55 بمشروع قانون العمل المقدم من الحكومة، المتعلقة بـ\"تشغيل المرأة العاملة\"\nوافقت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، خلال اجتماعها اليوم، الأحد، على مادة (51) بمشروع قانون العمل التى تحظر فصل العاملة أو إنهاء خدمتها أثناء إجازة الوضع.\nتعطلت حركة الخط الأول للمترو، وأصابها شلل تام، لمدة 15 دقيقة، بسبب تعطل القطار رقم 203 بمحطة عزبة النخل، أثناء رحلته فى اتجاه المرج.\nوجه اللواء مجدى عبد الغفّار وزير الداخلية باستخراج الأوراق الثبوتية وبطاقات الرقم القومى ووثائق السفر مجاناً لذوى الاحتياجات الخاصة.\nيلتقي المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء اليوم الأحد الدكتورة هالة السعيد، وزيرة التخطيط لمتابعة خطة الإصلاح الإدارى وخطة التنمية الاقتصادية والاجتماعية \"٢٠١٨/٢٠١٧\".\nكشف الدكتور على المصيلحى وزير التموين والتجارة الداخلية، عن الاتفاق مع الشركات المشاركة بمعرض \"أكسبو سوبر ماركت ..أهلا رمضان\"، على عرض السلع بالمعرض دون هامش ربح.\nأقرت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، خلال اجتماعها اليوم الأحد، المادة 50 بمشروع قانون العمل الجديد المقدم من الحكومة، والتى تنص على حق المرأة العاملة فى الحصول على إجازة وضع لمدة ثلاثة أشهر،\nحصل \"اليوم السابع\" على نسخة من مشروع قانون الحكومة لتعديل بعض أحكام القانون رقم 101 لسنة 2015 فى شأن مكافحة أعمال الإخلال بالامتحانات، المقدم من الحكومة والمعروض على لجنة الشئون الدستورية.\nقال محمد عشماوى، المدير التنفيذى لصندوق تحيا مصر، إن الصندوق بصدد الإعلان عن جائزة بحثية فى مجال الفيروسات خلال الفترة المقبلة، تتضمن أفضل الأبحاث.\nأعلنت شركة \"بى بى\" اليوم، الأحد، اكتشافا جديدا للغاز الطبيعى فى منطقة امتياز شمال دمياط البحرية فى شرق دلتا النيل، ويعتبر هذا ثالث نجاح لنشاط بى بى الاستكشافى فى هذا القطاع بعد كشفى سلامات وأتول.\nوافقت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، على المادة 49 بمشروع قانون العمل الجديد المقدم من الحكومة، بالفصل الثالث الخاص بـ(تشغيل النساء) فى الباب الثانى.\nوقع المهندس حسام الجمل، رئيس مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار برئاسة مجلس الوزراء، ومحمد عشماوى، المدير التنفيذى لصندوق تحيا مصر برئاسة مجلس الوزراء، اليوم، الأحد، بروتوكول للتعاون المشترك بين الجهتين.\nاستقبل اليوم، الأحد، المهندس ياسر القاضى، وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، سونج آيقوه السفير الصينى بالقاهرة، وتم خلال اللقاء بحث ومناقشة مجالات التعاون فى قطاع الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات فى مصر.\nدخلت وزيرة الاستثمار والتعاون الدولى دكتورة سحر نصر ضمن قائمة أكثر مائة شخصية مؤثرة فى العالم العربى لعام 2016، عن فئة العمل الحكومي ، والتى أعلنتها مجلة أريبيان بزنس.\nأعلنت الصفحة الرسمية لحى شرق شبرا الخيمة على \"فيس بوك\"، عن سقوط منزل رقم 6 بشارع راتب عزبة رستم صباح اليوم.\nوافقت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، على المواد 46 و47 و48 بمشروع قانون العمل المقدم من الحكومة، المتعلقة بفصل \"التشغيل بالداخل والخارج\" بالباب الثانى.\nقضت محكمة جنح رشيد فى البحيرة برئاسة المستشار عمرو عبدالملك، فى جلسة النطق بالحكم في قضية غرق مركب رشيد بمياه البحر المتوسط المعروفة إعلاميًا باسم \"مركب الموت\"\nيستقبل الرئيس عبد الفتاح السيسى، بعد ظهر غد، الاثنين، ملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة، حيث يعقدان جلسة مباحثات مشتركة، عقب الاستقبال الرسمى، تتناول العلاقات الوطيدة التى تربط البلدين،\nأعلن الدكتور أحمد عبدالعال، رئيس الهيئة العامة للأرصاد الجوية، إن هناك موجة من عدم الاستقرار فى الطقس ستشهدها محافظات الجمهورية بداية من يوم الأربعاء المقبل.\nقررت محكمة النقض حجز الطعن المقدم من وزير الزراعة الأسبق صلاح هلال ومدير مكتبه ، على حكم سجنهم 10 سنوات فى قضية الرشوة إلى جلسة 9 أبريل المقبل للحكم.\nقررت عزة شعبان، رئيس مجلس إدارة الجمعية العامة للمعاهد القومية، استبعاد مدير مدرسة حدائق المعادى القومية من المدرسة، لحين انتهاء التحقيقات معه بعد إقامة حفل لإحدى شركات السمن داخل المدرسة.\nنشر الموقع الالكترونى لليوم السابع على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها مقتل 5 تكفيريين فى حملة أمنية بشمال سيناء وفيما يلى عرض لأهم الأخبار:\nنجحت جهود مصر وتونس داخل المجموعة الأفريقية فى جنيف فى تمرير قرار بمجلس حقوق الانسان حول أثر عدم استرداد الأموال المنهوبة .\nكشفت مصادر حكومية رفيعة المستوى، أن مصر تخطط لزيادة استماراتها الزراعية فى دول حوض النيل والدول الإفريقية، منها إمكانية فرص التعاون الزراعى المصرى فى أوغندا.\nوافقت لجنة الزراعة والرى، فى اجتماعها اليوم، الأحد، على قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 84 لسنة 2017، بشأن الموافقة على انضمام مصر إلى الاتفاقية الدولية.\nأجلت لجنة القوى العاملة بمجلس النواب، خلال اجتماعها اليوم، الأحد، المادة 40 بمشروع قانون العمل بفصل \"التشغيل فى الداخل والخارج\".",
"جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nرؤي مصرية\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nديسمبر 2010\n6\nالبابا شنودة يفتتح كنيستين بجنوب سيناء\nالمصدر:\nالأهرام اليومى\nبقلم:\nهانى الاسمر\nجنوب سيناء :\nافتتح البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية صباح أمس بزيارة محافظة جنوب سيناء ، كنيستين في مدينتي شرم الشيخ وطور سيناء. وقد بلغت تكلفة كنيسة السمائيين بمنطقة حي النور بمدينة شرم الشيخ 100 مليون جنيه لتكون أكبر الكنائس بسيناء ويمكنها خدمة أكثر من 12 ألف مسيحي بالمدينة، أما كنيسة طور سيناء فتحمل اسم الشهيد \"مارجرجس\" بحي موسي النبي. وقام البابا بتدشين ثلاثة مذابح داخل الكنيسة تحمل اسماء موسي النبي ومارمرقص وموسي الأسود وعقب التدشين حرص البابا علي حث مستقبليه علي مداومة الصلاة داخل الكنيسة.\nتربية جنوب سيناء تبحث عن مكان\nالوزير يعقد اجتماعا لإدارة الأزمة. ودائرة الاحتجاج تتسع\nطوارئ في الشمال والجنوب وغرف عمليات علي مدي الساعة رفع درجة الاستعداد في سيناء لمواجهة سيول متوقعة\n100 مليون جنيه خسائر السيول في جنوب سيناء\nالمحافظ الخدمات الصحية في أسوأ حالاتها. ورؤساء المدن هربوا من المستشفيات إلي القوافل\nماذا بعـد انحسار مياه السيول؟\nارتفاع نسبة الإشغال السياحى بشرم الشيخ إلى 49%\nالأهرام يفتح الملف إحياء طـريق الحج القديم\nسوزان تعرضت لإغماء شديد بعد قرار حبسها. وحالة مبارك الصحية ساءت\nمثلث الموت يحصد أرواح الأبرياء فى طور سيناء\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2015\nسياسة الخصوصية"
] | [
"http://www.alwafd.org/",
"https://web.archive.org/web/20170330060513/http://www.elbalad.news:80/2302175",
"https://web.archive.org/web/20150414223622/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=359017&eid=1229"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--متحف شرم الشيخ الدولي-6 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | متحف شرم الشيخ الدولي | متحف شرم الشيخ هو متحف قيد الإنشاء مقام على مساحة 52 فدان تمثل نسبة البناء فيها 14%، والباقي مساحات خضراء، وأماكن لانتظار السيارات، وساحات عرض مفتوحة. يلقي المتحف الضوء على المدينة السيناوية، ويبرز دورها من الناحية الأثرية والتاريخية ويعرض 7000 قطعة أثرية تبدأ من العصر الفرعوني وحتى العصر الحديث، كما يضم 7 قاعات عرض ومسرح وسينما، بالإضافة إلى قاعة مؤتمرات تتسع لـ 1000 فرد، واستراحات ومحلات تجارية وبازارات، بالإضافة لمكتبة الطفل والأسرة، ومزود بمحطة تحلية مياه بطاقة 800 متر مكعب، ومحطة أخرى لمعالجة مياه البحر لاستخدامها في ري الزراعات التي ستقام بالمتحف، فضلاً عن غرف لمولدات الكهرباء، ومخازن للقطع الأثرية. ويأتي إنشاء المتحف بهدف تنويع المنتج السياحي لرواد مدينة شرم الشيخ، وتوفير عناء سفرهم لزيارة المتاحف بالقاهرة، خاصة وأن معظم رواد المدينة يعودون إلى بلادهم فور انتهاء رحلاتهم دون زيارة المناطق الأثرية. | [
"الرئيسية\nالشارع السياسي\nمحليات\nمحافظات\nحـوادث\nاقتصاد\nثقافة\nفنون\nمنوعات\nعرب\nعالم\nرياضة\nمالتيميديا\n23 جمادي الآخرة 1437 هــ | 1 ابريل 2016\nاعلانات\nبوابة الاهرام\nرئيس مجلس الإدارة : أحمد السيد النجار\nرئيس التحرير التنفيذي : هشام يونس\nالشارع السياسي\nرسمياً..فريد زهران يخلف أبوالغار رئيساً لـ\"المصرى الديمقراطى\" وباسم كامل نائبا أول\nانتهاء التصويت وبدء فرز الصناديق فى انتخابات \"المصرى الديمقراطى\"\nالتحالف الشعبي يهنئ \"المصرى الديمقراطى\" بمؤتمره العام.. ويثمن شراكتهما السياسية\n\"الصحفيين\" تعتمد جدول أعمال الجمعية العمومية عقب فشل انعقادها للمرة الثالثة\nمحليات\nوزارة الإنتاج الحربي تحتفل بيوم اليتيم تحت شعار\"أنتم في قلوبنا دائمًا\"\nالجمعية المصرية للتوحد: إضاءة 12 معلمًا أثريا ومبني مميزا غدا بمناسبة اليوم العالمى للأوتيزم\nترويجًا للسياحة ..بالصور.. مسئولو البيئة يرصدون موسم هجرة الطيور بمحمية وادي الجمال\nشقق 3 غرف 90 مترًأ .. \"الإسكان\" تعلن بدء سحب كراسات الشروط على 400 ألف وحدة بالإسكان الاجتماعي\nمحافظات\nأخبار\nتقارير\nحوادث\nمحاكم\nمدارس وجامعات\nوزير الأثار من الأقصر: إعلان نتائج المسح الراداري الثالث لمقبرة توت عنخ آمون مايو المقبل\nعودة 367 مصريا من ليبيا عبر منفذ السلوم خلال 24 ساعة\nبالصور.. غضب بين صيادي رشيد بعد منعهم من الخروج للبحر\nحـوادث\nمحلية\nعربية\nعالمية\nمحاكم ونيابات\nالمطار\nمرور وطرق\nبالصور.. سيولة مرورية بشوارع وميادين العاصمة\nمباحث القاهرة تلقي القبض على \"عاطل\" ذبح شقيقته لشكه في سلوكها بحلوان\nعامل بالعجوزة فشل في الاعتداء علي طفلة فقتلها وألقى جثتها بالقمامة\nاقتصاد\nبورصة وبنوك\nاستثمار\nتجارة وصناعة\nعرب\nعالم\nتقارير\nمنطقة حرة\nرئيس شركة كورية يهدى \"السيسي\" كتاباً نادرا ًعن \"الثورة الريفية ببلاده\"\nفي أول يوم لـ\"فارق نقاط الخبز\".. صرف سلع بقيمة 11 مليون جنيه لـ280 ألف بطاقة\nيوفران آلاف فرص العمل وخفض أسعار السلع.. وزير التموين يضع حجر الأساس لمركز لوجستي و\"مجمع جملة\" بالإسكندرية\nثقافة\nمتابعات\nإبداعات\nالآثار: النتائج النهائية للمسح الراداري لمقبرة \"توت عنخ آمون\" تحتاج مزيدًا من الوقت\nمحمد إبراهيم لــ\"بوابة الأهرام\": \"موراكامي\" صانع الأساطير الأدبية.. و\"سفيتلانا\" لم تكن تستحق نوبل\nصحفي إسرائيلي: اشترينا حقوق \"عمارة يعقوبيان\" من دار أمريكية.. والأسواني يعلم\nفنون\nوفاة الممثل الكوميدي البريطاني روني كوربت عن عمر 85 عامًا\nوصفتها بالمؤامرة.. قطع المايكروفون عن أنغام وهي تُغني بأحد فنادق القاهرة\nموريتانيا ترغب في دعم مصري لإنشاء مدرسة سينمائية\nفي ذكرى أحمد زكي الـ 11 ..لم تقدم السينما نجمًا بمواصفاته..فهل جفت أرض الموهوبين ؟\nمنوعات\nدراسة: ارتفاع عدد البدناء في العالم إلى 641 مليونا والنساء في الصدارة\nبولندا تعتزم إزالة 500 نصب تذكاري من العهد السوفيتي\nشهر التندر والسخرية والمرح والمآسي ..والمبرر \" كذبة أبريل\"\nدراسة : 3 تريليونات شجرة على كوكب الأرض\nعرب\nالمغرب العربى\nالسودان والقرن الأفريقي\nالخليج\nاليمن\nالعراق\nالشام\nفلسطين المحتلة\nبوتين يلتقي سعد الحريري في موسكو\n\"كتائب القسام\" تتهم \"تويتر\" بالانحياز لإسرائيل بعد إغلاق حسابها\nروسيا: التقارير عن اتفاق مع أمريكا بشأن مصير الأسد \"تسريبات قذرة\" .. والشعب السورى سيد قراره\nعالم\nالولايات المتحدة\nروسيا\nإسرائيل\nتركيا\nإيران\nإفريقيا\nأوروبا\nالأمريكتين\nآسيا\nليفني تتهم نتنياهو باستخدام \"الإرهاب الدبلوماسي\" ضد الولايات المتحدة\nالكرملين: لا نعلم حتى الآن التعم الموجهة لقاتل الطيار الروسي في تركيا\nالعائلة الملكية تفكر في التدخل بالجدال الدائر بشأن عضوية بريطانيا في الاتحاد الأوروبي\nرياضة\nللمرة الثانية على التوالي.. محمد صلاح أفضل لاعب في روما\nالشارع الفرنسي يرفض عودة بنزيمة إلى المنتخب\nطلائع الجيش المصري والترجي التونسي في نهائي بطولة إفريقيا للطائرة\nالزمالك يتأهل لدور الـ16 لكأس مصر بفوزه على شباب الضبعة بهدفين نظيفين\nمالتيميديا\nمباحث القاهرة تلقي القبض على \"عاطل\" ذبح شقيقته لشكه في سلوكها بحلوان\nدراسة: ارتفاع عدد البدناء في العالم إلى 641 مليونا والنساء في الصدارة\nوزير الأثار من الأقصر: إعلان نتائج المسح الراداري الثالث لمقبرة توت عنخ آمون مايو المقبل\nرئيس شركة كورية يهدى \"السيسي\" كتاباً نادرا ًعن \"الثورة الريفية ببلاده\"\nبالصور.. سيولة مرورية بشوارع وميادين العاصمة\nفي أول يوم لـ\"فارق نقاط الخبز\".. صرف سلع بقيمة 11 مليون جنيه لـ280 ألف بطاقة\nالآثار: النتائج النهائية للمسح الراداري لمقبرة \"توت عنخ آمون\" تحتاج مزيدًا من الوقت\nالنقابة المستقلة لأعضاء التدريس بالجامعات تطالب بإلغاء منصب وزير التعليم العالي\nعودة 367 مصريا من ليبيا عبر منفذ السلوم خلال 24 ساعة\nأبو الغار فى آخر حوار كرئيس لـ\"المصرى الديمقراطى\": لا يوجد بديل للسيسي.. ومصر لن تحتمل ثورة جديدة\nالتحالف الشعبي يهنئ \"المصرى الديمقراطى\" بمؤتمره العام.. ويثمن شراكتهما السياسية\nالقبض على محاسب بحوزته منشورات لـ\"الإخوان\" بأسوان\nرسمياً..فريد زهران يخلف أبوالغار رئيساً لـ\"المصرى الديمقراطى\" وباسم كامل نائبا أول\nبوتين يلتقي سعد الحريري في موسكو\nبالصور.. غضب بين صيادي رشيد بعد منعهم من الخروج للبحر\nبالصور.. بعدما وجد قطعًا أثرية ولوحات على الأرض.. وزير الآثار يبدي استياءه من وضع معبد \"مونتو\" بالأقصر\nوزارة الإنتاج الحربي تحتفل بيوم اليتيم تحت شعار\"أنتم في قلوبنا دائمًا\"\nالكرملين: لا نعلم حتى الآن التعم الموجهة لقاتل الطيار الروسي في تركيا\n400 ألف شقة من \"الإسكان\".. إغلاق مكتب \"العربية\".. تشديد العقوبة على مختطف الطائرة..وانفجار باريس بنشرة الثالثة\nأحمـد البري يكتب: حمدين صباحي و\"البديل\" المجهول\nعفوا الصفحة التي تحاول الوصول اليها غير موجودة، حاول استخدام البحث"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305163245/http://gate.ahram.org.eg/NewsContent/5/35/143713/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--النشاطات السياحية-7 | 3 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | النشاطات السياحية | تصغير|يمين|عروض الدلفين.
تشتمل مدينة شرم الشيخ على العديد من أماكن الجذب السياحي مثل منطقة السوق القديمة التي تقع على أطراف المدينة وتتميز بأسعار البضائع المنخفضة بعيداً عن الأسعار السياحية، وبجد بها السائحون كل متطلباتهم. وقرية التراث البدوي التي تقع على مساحة 20 ألف متر، وأقيمت بهدف الحفاظ على الموروث الثقافي البدوي وتضم 100 محل ومسرح مكشوف وبرجولات وأماكن أسرية وعائلية. وميدان سوهو أو سوهو سكوير المضاء بأحدث وسائل تكنولوجيا الإضاءة الجمالية والترفيهية على غرار إضاءة الميادين والشوارع العالمية السياحية مثل الشانزليزيه في باريس وأكسفورد في لندن وهو ما يشكل نقطة جذب سياحية كبيرة. كما تعتبر المدينة موطن لشتى أنواع النشاطات السياحية ومنها عروض الدلفين التي تعد واحدة من أكثر النشاطات السياحية جذباً للزائرين، بالإضافة إلى ركوب الخيل والجمال، الدراجات الهوائية، التزلج على الماء، الغطس، الغوص، رحلات السفاري بالصحراء، الألعاب المائية المختلفة، التزلج الهوائي باستخدام المظلات، الملاحة بالقوارب الشراعية، التزلج على الرمال، وبسبب رياحها المعتدلة يفضلها هواة الطائرات الورقية، فضلاً عن أنها تحتوي ما يربو على مائتي فندق ومنتجع، بالإضافة إلى المطاعم المختلفة، والمقاهي والمدن الترفيهية، والأسواق التجارية، والملاهي الليلية، والكازينوهات. | [
"آخر الأخبار\nزراعة 2000 شجرة بمدارس البحر الأحمر | صور |\nفرج عامر: واقعة ضرب العامل داخل الكافية أمام النيابة للتحقيق فيها |\nمران منفرد لمحمد شريف ومروان محسن ومحمد هاني بعد مباراة المصري |\nعبدالمحسن سلامة: قرار زيادة أسعار الصحف \"صعب\" لكننا مضطرون |\nالسولية: موعد عودتي يتحدد الخميس والإصابة \"قضاء وقدر\" |\nمحمد يوسف: هدف \"كوليبالي\" فتح الطريق أمام ثنائية الأهلي في شباك المصري |\nليفربول ينهي استعدادات الموسم الجديد بالـ\"بريميرليج\" بثلاثية في مرمى تورينو |\nآسر ياسين سعيد بتجاوز إعلان \"تراب الماس\" 3 ملايين مشاهدة على اليوتيوب |\nبسام راضي: العلاقات المصرية الإماراتية تاريخية وراسخة وتحظى بمكانة خاصة عند المصريين | فيديو |\nتعرف على تفاصيل زيادة أسعار الأنسولين المحلي ٢٦٪ |\nرئيس مجلس الإدارة\nعبدالمحسن سلامة\nرئيس التحرير\nمحمد إبراهيم الدسوقى\n| اتصل بنا\n| اشتراكات\n| إعلانات\nالأربعاء 8 اغسطس 2018\nToggle navigation\nالرئيسية\nمحليات\nشئون سياسية\nمحافظات\nحـوادث\nاقتصاد\nرياضة\nفنون\nدراما\nوجوه من الزمن الجميل\nثقافة\nمنوعات\nعرب وعالم\nمالتيميديا\nالمزيد\nسوشيال ميديا وفضائيات\nدنيا ودين\nتحقيقات\nالنشرة\nزراعة 2000 شجرة بمدارس البحر الأحمر | صور\nفرج عامر: واقعة ضرب العامل داخل الكافية أمام النيابة للتحقيق فيها\nمران منفرد لمحمد شريف ومروان محسن ومحمد هاني بعد مباراة المصري\nعبدالمحسن سلامة: قرار زيادة أسعار الصحف \"صعب\" لكننا مضطرون\nالسولية: موعد عودتي يتحدد الخميس والإصابة \"قضاء وقدر\"\nمحمد يوسف: هدف \"كوليبالي\" فتح الطريق أمام ثنائية الأهلي في شباك المصري\nليفربول ينهي استعدادات الموسم الجديد بالـ\"بريميرليج\" بثلاثية في مرمى تورينو\nآسر ياسين سعيد بتجاوز إعلان \"تراب الماس\" 3 ملايين مشاهدة على اليوتيوب\nبسام راضي: العلاقات المصرية الإماراتية تاريخية وراسخة وتحظى بمكانة خاصة عند المصريين | فيديو\nتعرف على تفاصيل زيادة أسعار الأنسولين المحلي ٢٦٪\nميدو جابر: الأهلي استحق الفوز على المصري وقدمنا مباراة كبيرة\nالأهلي راحة غدا.. ويستأنف مرانه الخميس استعدادا للنجمة اللبناني\n\"الصحة\" : وفاة ثالث حاج مصري بالسعودية\nوليد أزارو: سعيد بهدفي في شباك المصري.. ولا أشغل ذهني بلقب الهداف\nالخارجية: مصر تؤكد تضامنها مع السعودية ضد أي تدخل خارجي في شئونها\nمحافظ الغربية يودع حجاج الجمعيات الأهلية قبل سفرهم لأداء المناسك | صور\nالأهلي يفوز على المصري بهدفي كوليبالي وأزارو\nثروت راغب: المسح السيزمى سيفتح آفاقا جديدة للاكتشافات البترولية والغازية وإقامة صناعات عملاقة\nقريطم: سرعة السيارات في القاهرة 20 كيلو متر في الساعة وستصل لـ5 كيلو في 2020\nهل النية شرط لأداء فريضة الحج؟ وما حكم من نوى النافلة ولم يكن أدى الفريضة؟.. \"البحوث الإسلامية\" يجيب\nعفوا الصفحة التي تحاول الوصول اليها غير موجودة، حاول استخدام البحث",
"قرر اللواء خالد فودة، محافظ جنوب سيناء، اليوم الجمعة، بدء العمل في إنشاء قرية التراث البدوي بمدينة شرم الشيخ، بعد تأخر تنفيذ المشروع لتوقف الدعم المادي الذي قررته وزارة السياحة، منذ وضع حجر الأساس في مارس 2012.\nموضوعات مقترحة\nوقال المحافظ : سيتم البدء في إنشاء القرية فورًا بدعم مالي من رجال الأعمال والمستثمرين بشرم الشيخ، للحفاظ على التراث البدوي والحرف اليدوية، لافتًا أن القرية تقع على مساحة 20 ألف متر مربع بجوار مركز سياحة السفاري، وتضم 100 محل ومسرح مكشوف وكافيتريات.\nكما تضم القرية 2 مطعم رئيسي و\"برجولات\" وأماكن أسرية وعائلية ودورات مياه، وستعتبر مزارا سياحيا لاستقبال الوفود الأجنبية، بعد اختيار موقعها بعناية .\nوأوضح فودة، أن القرية ستوفر ما يقرب من 400 فرصة عمل مباشرة، بالإضافة للفرص غير المباشرة.\nوقرر المحافظ فتح باب التقدم للحصول على المحلات بالقرية بداية الأسبوع المقبل، مشيرًا إلى أن افتتاحها سيتم خلال احتفالات المحافظة بعيدها القومي في مارس 2014.",
"تشهد محافظة جنوب سيناء حالة من الانتعاشة السياحية ،بعد استقرار الأوضاع السياسية في مصر ،حيث عادت نسبة الإشغالات السياحية إلى معدلاتها الطبيعية .\nوعروض الدولفين واحدة من أكثر النشاطات السياحية جمالا في شرم الشيخ. والتي تجذب الزائرين إليها.\nورصدت عدسة \" الوطن\" توافد آلاف السائحين من مختلف الجنسيات ،الأوروبيين والعرب، على أحد عروض الدولفين بمنطقة خليج، نبق بالغرقانة والذي يقدم لمده ساعه يوميا من الساعه الثالثه الى الساعه الرابعه بعد الظهر .\nمن ناحيته أكد الكابتن محمود محمد مدير فريق مدربين الدولفين والفريق المعاون له أنهم أثبتوا كفاءتهم وجدارتهم في هذا المجال وعلى اتم الاستعداد لمنافسة الدولة الشهيرة بعروض الدولفين\nوهذا ما اكده جمهور السائحين أن عروض الدولفين بشرم الشيخ لا تقل مهارة ومتعة عن العروض في أي مكان في العالم .\nمن ناحية أخرى أكدت نسمة رافت مساعد مدرب وخبرة 9 سنوات أن مدرب الدولفين لا بد أن يتمتع بلياقة بدنية عالية وذكاء وحب شديد للدولفين وأرجعت سبب عرض واحد فقط يومي للدولفين إلى الحفاظ على الدولفين وعدم ارهاقه .\nوقص الكابتن علي ماهر مساعد مدرب أحد المواقف الخطرة التي تعرض لها قائلا : \" كنت في احدى العروض وبعد أي تراك في المياه يقوم الدولفين بخروجي من المياه خارج حمام السباحة ولكن الدولفين للأسف رفعني مسافة عالية جدا أكثر من اللازم وربنا ستر فسقط من أعلى على رجلي فكسرت والحمد لله تم علاجها .\nوأشار أيمن حجاج المدير المالي للشركة أن هناك انتعاش في الحركة السياحية تشهدها شرم الشيخ حاليا بعد رفع حظر العديد من دول أوربا , مضيفا أن معدل زائري العرض للدولفين يوميا في حدود ألف زائر من جنسيات مختلفة سواء الأجانب أو العرب .\nكما أعربت إحدى السائحات من دولة الجزائر الشقيق عن بالغ سعادتها بعرض الدولفين والحفاوة وحسن الاستقبال من أهالي سيناء والشعب المصري بصفة عامة ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305213352/http://gate.ahram.org.eg/NewsContent/13/70/564215/",
"http://gate.ahram.org.eg/UI/Front/Inner.aspx?NewsContentID=412918",
"https://web.archive.org/web/20180808011838/https://www.elwatannews.com/news/details/537294"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--اتفاقية واي ريفر 1999-8 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | اتفاقية واي ريفر 1999 |
عقب عقد اتفاقية واي ريفر 1 نفذ رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو بعض ما في الاتفاق ولم ينفذه بالكامل، وفيما بعد خسر انتخابات مايو 1999، واستلم الحكم حزب الليكود بزعامة إيهود باراك، الذي استأنف عملية السلام على الأساس نفسه الذي عقدت عليه اتفاقية واي ريفر 1، فكانت مفاوضات شرم الشيخ يوم 4 سبتمبر 1999، وسميت واي ريفر 2. وكان من ضمن الممثلين لأطراف الاتفاقية، حكومة إسرائيل، ومنظمة التحرير الفلسطينية، وبصفة شاهد الولايات المتحدة الأميركية، والمملكة الأردنية الهاشمية. جاء الاتفاق لتوضيح بعض النقاط في واي ريفر 1، خاصة فيما يخص إعادة الانتشار، وإطلاق السجناء والممر الآمن وميناء غزة والترتيبات الأمنية وسواها. | [
"جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nرؤي مصرية\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nنوفمبر 2012\n24\nالمعاهدات والاتفاقيات الدولية بين العرب وإسرائيل\nالمصدر:\nالأهرام اليومى\nبقلم:\nشريف احمد شفيق\n- نوفمبر 2007، قمة أنابوليس: وقع رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود أولمرت ورئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس بيانا مشتركا في أنابوليس، بولاية ماريلاند، فى الولايات المتحدة الأمريكية لوضع أسس للمحادثات بين الجانبين ورسم الخطوط العريضة لمبادئ الاتفاقيات والالتزامات الخاصة بالسلام. ونصت المباحثات على أن يقوم كل من الجانبين بإنشاء لجان قيادية تترأسها وفود من محادثات أنابوليس حيث اتفق كلا الطرفين على الالتقاء مرتين في الأسبوع على أمل التوصل إلى اتفاقية سلام نهائية مع حلول عام2008.\n- أبريل 2003، خارطة الطريق: بناء على خطاب من الرئيس الأمريكى جورج بوش في 24 يونيو 2002 وعلى أسس مبادئ اتفاقية أوسلو، خضعت هذه الخطة لإشراف رباعي: الولايات المتحدة الأميركية والاتحاد الأوروبي وروسيا الاتحادية والأمم المتحدة. ودعت الخارطة الى تصور حول اتفاق الوضع النهائي عبر سلسلة من النقاط ذات الصلة بالتقدم الأمني والسياسي بين لفلسطينيين والإسرائيليين، فيما عملت المجموعة الرباعية على فترات متقطعة على تتبع تقدم الخطة.\n- مارس 2002، مبادرة السلام العربية: التقى زعماء الدول العربية في قمة بيروت حيث اقترحت المملكة العربية السعودية خطة للسلام بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل. عرفت هذه الخطة بالمبادرة السعودية أو مبادرة السلام العربية. ودعت الخطة إلى انسحاب إسرائيل الكامل إلى حدود ما قبل عام 1967، و\"حق العودة\" لجميع اللاجئين الفلسطينيين وإقامة دولة فلسطينية عاصمتها القدس.\n- يناير 2001: مؤتمر طابا: في خضم تحركات الانتفاضة الثانية وتعقيبا على قمة كامب ديفيد، اجتمع الإسرائيليون والفلسطينيون في محاولة أخيرة للتوصل إلى اتفاق حول إقامة دولة فلسطينية. وقد تم النظر في مبدأ \"حق العودة\"، إلا أن المؤتمر وصل مجددا إلى طريق مسدود وتم إصدار بيان إسرائيلي - فلسطيني مشترك يؤكد أن الطرفين لم يقتربا، من قبل، إلى هذا الحد المتقدم من الاتفاق وخلق فسحة أمل للمستقبل.\n- يوليو 2000، قمة كامب ديفيد: التقى ياسر عرفات وإيهود باراك بالرئيس بيل كلينتون في كامب ديفيد في محاولة جديدة لتحقيق السلام الدائم. قدم باراك مجموعة من الاقتراحات، بما في ذلك الانسحاب الإسرائيلي الكامل من قطاع غزة وبعد ذلك إقامة دولة فلسطينية مستقلة. وفى المقابل، تتطلب الاتفاقية من عرفات إعلان انتهاء النزاع وحظر أي مطالب مستقبلية في الأراض الإسرائيل. ورفض عرفات هذه العروض الهذيلة ومنيت القمة بالفشل، لكن تم إصدار بيان ثلاثي الأطراف يصور بدقة مبادئ المحادثات المستقبلية.\n- مايو 1999، اتفاق واي ريفر - 2: طبق نتنياهو بعض ما في اتفاق واي ريفر - 1 ولم يطبق بعضه الآخر، وخسر انتخابات مايو 1999، واستلم الحكم حزب الليكود بزعامة إيهود باراك واستأنف عملية السلام على الأساس نفسه الذي عقد عليه واي ريفر - 1، فكانت مفاوضات شرم الشيخ يوم 4 سبتمبر وسميت واي ريفر - 2. وكان من ضمن الممثلين لأطراف الاتفاقية، حكومة إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية وبصفة شاهد الولايات المتحدة الأميركية والمملكة الأردنية الهاشمية.\nجاء الاتفاق على توضيح لبعض النقاط في واي ريفر1، خاصة فيما يخص إعادة الانتشار، وإطلاق السجناء والممر الآمن وميناء غزة والترتيبات الأمنية وسواها.\nتعددت التفاهمات بعد هذا الاتفاق وتوجت بمحاولة الرئيس الأميركي بيل كلينتون التوصل إلى اتفاق الحل النهائي في كامب ديفد فى يوليو 2000، وفشلت المفاوضات للاختلافات العميقة بين الطرفين خاصة حول مدينة القدس ومقدساتها وعودة اللاجئين وسواها من المسائل العالقة. وأصرت إسرائيل على الحصول على إقرار فلسطيني أيضا بإنهاء الصراع بينهما.\nتعثرت عملية السلام وانطلقت الانتفاضة الفلسطينية الثانية فى 28 سبتمبر2000، فتشكلت لجنة دولية برئاسة السيناتور الأميركي السابق جورج ميتشل في مارس عام 2001 وتوصلت إلى عدة مقترحات تتمحور حول إيقاف الاستيطان الإسرائيلي وإيقاف العنف من الجانبين، إلا أنها كانت دون جدوى بعد فوز أرييل شارون في الانتخابات الإسرائيلية يوم 7 فبراير عام 2001 والذي بدأ عهده بوعد المائة يوم لسحق الانتفاضة، واستغل تفجيرات 11 سبتمبر عام 2001 ليجعل من حرب أميركا على الإرهاب حربا على كل اتفاقات السلام المعقودة مع الفلسطينيين.\n- عام 1998، اتفاق واي ريفر - 1: ويدعى اتفاق \"واي بلانتيشن\"، وقد حدث عدد من المتغيرات قبل هذا الاتفاق إذ اغتالت إسرائيل يحيى عياش يوم 5 يناير 1996 فردت حماس بعدة قنابل بشرية عنيفة في إسرائيل، وعقد على أثرها قمة صانعي السلام في شرم الشيخ لمحاربة الإرهاب في 13 مارس من العام نفسه. وعقد اتفاق مكمل لاتفاق سابق حول الخليل والوجود الدولي المؤقت فيها يوم 9 مايو عام 1996. ولكن تجمدت العملية السلمية باستلام بنيامين نتنياهو الحكم في إسرائيل يوم الأول من يونيو عام 1996 ثم استؤنفت باتفاق بروتوكول حول إعادة الانتشار في الخليل يوم 17 يناير عام 1997. وأرسى نتنياهو معادلة جديدة للمفاوضات \"الأمن مقابل السلام\" بدلا من \"الأرض مقابل السلام\". ونصت الاتفاقية على إعادة انتشار إسرائيلي في بعض المناطق الفلسطينية وعلى قيام السلطة بترتيبات أمنية تقوم بها السلطة ومنها إخراج المنظمات الإرهابية عن القانون وتشكيل لجنتين الأولى ثنائية فلسطينية إسرائيلية للتنسيق الأمني، والأخرى ثلاثية فيها الولايات المتحدة إضافة إلى الطرفين السابقين لمنع التحريض المحتمل على الإرهاب وتضم ثلاثة خبراء من كل طرف إعلامي وقانوني وتربوي.\n- عام 1995 اتفاقية طابا (أوسلو2): هى عبارة عن إاتفاقية مرحلية حول الضفة والقطاع جرت مباحثاتها في طابا وووقعت رسميا في واشنطن يوم 28 سبتمبر وعرفت بإسم |(أوسلو2) حيث أعقبتها أيام دامية تركت أثرا عليها، فقد سبقتها مجزرة الحرم الإبراهيمي وعدة قنابل بشرية هزت العمق الإسرائيلي، وأعقبها اغتيال رابين.\nوكان من ضمن أطراف هذه الاتفاقية، إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية، ووقعت عليها الولايات المتحدة الأميركية وروسيا والاتحاد الأوروبي والنرويج ومصر.\nقسم الاتفاق المناطق الفلسطينية إلى (أ) و(ب) و(ج) تحدد مناطق حكم السلطة والمناطق الخاضعة لإسرائيل وغير ذلك، ويقضي الاتفاق بانسحاب إسرائيل من ست مدن عربية رئيسية و400 قرية في بداية العام 1996، وانتخاب 82 عضوا للمجلس التشريعي، والإفراج عن معتقلين في السجون الإسرائيلية.\nوتضمنت تأكيدا على ما سبق في الاتفاقات السابقة وعلى الترتيبات الأمنية والمعابر، وجعلت للخليل ترتيبات خاصة لحماية 400 مستوطن يهودي. ومن المفترض أن يكون اتفاق أوسلو2 هو المرحلة الثانية التي ستتلوها مفاوضات الوضع النهائي.\n- عام 1994، اتفاق وادي عربة: شعر الأردن بالتهديد من فكرة \"الأردن الوطن البديل للفلسطنيين\" كما يصر على طرحها بعض الإسرائيليين، ووجد في عملية السلام حماية لكيانه بضمانة دولية. فإجتمعت المملكة الأردنية الهاشمية وإسرائيل وبصفة شاهد الولايات المتحدة الأميركية حيث تم الإتفاق على عدة مواد أهم ما فيها أنها ترسي مبادئ عامة من الاعتراف والاحترام المتبادل والتعاون الاقتصادي وتبين الحدود وترتيبات أمنية ضد اختراق الحدود، والإرهاب، والمياه، وإقامة علاقات طبيعية. وأحالت قضية اللاجئين إلى اللجنة متعددة الأطراف، واعترفت للأردن بدوره الخاص في رعاية الأماكن المقدسة في القدس.\n- عام 1994، اتفاق غزة - أريحا: سبق توقيع هذا الاتفاق إجراءات لبناء الثقة تمثلت في ثلاث اتفاقيات وقعت بين الطرفين الإسرائيلي والفلسطيني: إحداها خاصة بالمعابر وأمن الطرق والثانية حول ترتيبات الأمن في الخليل والثالثة بروتوكول للتعاون الاقتصادي. وكان أطراف الاتفاقية، منظمة التحرير الفلسطينية وحكومة إسرائيل، وبصفة شاهد الولايات المتحدة الأميركية، وروسيا، ومصر. وكانت خطوة البداية الانسحاب الإسرائيلى من غزة وأريحا وتشكيل السلطة الفلسطينية وأجهزتها، ولم يبت الاتفاق بالقضايا العالقة، وبقيت المستوطنات واحتفظت إسرائيل بالمعابر والمياه الإقليمية. وأتبع باتفاقين تنفيذين: الأول اقتصادي ينظم العمالة الفلسطينية والعلاقات المالية والاقتصادية بين الطرفين، والآخر اتفاق تمهيدي لنقل الصلاحيات المدنية في الضفة، واشتمل على تعريفات خاصة بنقل السلطة وإجراءاتها في مجالات الصحة والتعليم والثقافة وغيرها.\n- عام 1993، اتفاق أوسلو: جاء بعد حرب الخليج الثانية وقبول العرب بمبدأ الأرض مقابل السلام في محادثات مدريد التي بدأت أواخر أكتوبر ونتج عنها اتفاقيات ثنائية على المسارين الفلسطيني والأردني في حين تعثرت على المسار السوري اللبناني. وأول اتفاق رسمي على المسار الفلسطيني هو اتفاق أوسلو الذي عقد سرا في أوسلو ونشرته بعض وسائل الإعلام قبل الإعلان عنه وتوقيعه رسميا في واشنطن يوم 13 سبتمبر من العام نفسه. وكانت قد جرت عدة اجتماعات سرية في أوسلو بين وفود فلسطينية وإسرائيلية وتم التوصل إلى اتفاقين: الأول، اعتراف متبادل بين الطرفين الإسرائيلي والفلسطيني بحق إسرائيل في الوجود وبأن منظمة التحرير الفلسطينية هي ممثلة الشعب الفلسطيني وتم توقيعه يوم 10 سبتمبر في أوسلو. والثاني، يختص بإعلان المبادئ لتحقيق السلام وتم توقيعه رسميا في واشنطن يوم 13 سبتمبر، ونص على انسحاب إسرائيلي تدريجي من الضفة وغزة وتشكيل سلطة فلسطينية منتخبة ذات صلاحيات محدودة، وأن تبحث القضايا العالقة بما لا يزيد على ثلاث سنوات مثل المستوطنات واللاجئين وغيرها.\n- نوفمبر 1991، مؤتمر مدريد للسلام: عقدت كل من الولايات المتحدة وروسيا مؤتمرا في إسبانيا لتحديد إطار عمل مفاوضات السلام بين إسرائيل والأردن وسوريا ولبنان وفلسطين. وكان من شأن هذا المؤتمر، الذي عقد على مدى ثلاثة أيام، أن يطلق محادثات ثنائية بين إسرائيل وكل من الدول المجاورة لها وكذلك محادثات متعددة الأطراف بشأن مسائل تتعلق بالتجارة وبتنمية الموارد وبتجنب النزاعات، غير أنه في نهاية المطاف، لم يتمخض عن مؤتمر مدريد أي اتفاق.\n- عام 1987، اتفاقية كامب ديفد: تعد اتفاقية كامب ديفد أهم الاتفاقيات في مسار الصراع العربي الإسرائيلي لأنها أول اتفاقية رسمية بين دولة عربية وإسرائيل، وأدت إلى تحييد مصر في الصراع. فقد اجتمع الرئيس محمد أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيجن مع الرئيس الأميركي جيمي كارتر في كامب ديفد في الفترة من 5 إلى 17 سبتمبر عام 1978 ووقعوا على وثيقتين، حددوا في الأولى إطار السلام في الشرق الأوسط ودعوا بقية أطراف النزاع للانضمام إليه حيث تناولت الوثيقة في قسمها الأول الضفة الغربية وقطاع غزة، أما القسم الثاني فقد تناول مصر وإسرائيل، وفي القسم الأخير مبادئ مرتبطة بالاتفاقية. ورأت أن القاعدة المناسبة للتسوية السلمية بين إسرائيل وجيرانها هي قرار مجلس الأمن 242 بكل أجزائه وقرار 338، وأن تعيش كل دولة آمنة في حدودها.\nأما الثانية فقد وضعت إطارا للسلام بين مصر وإسرائيل. وفي هذه الوثيقة أكدت مصر وإسرائيل نيتهما التوصل إلى معاهدة سلام بينهما خلال ثلاثة أشهر، وأن يتم تنفيذ بنود المعاهدة في فترة بين عامين إلى ثلاثة أعوام من تاريخ توقيع المعاهدة، في ما لو لم يتفق الطرفان على شيء آخر. واتفق الجانبان على تسوية الحدود وانسحاب القوات الإسرائيلية من سيناء، وأن لمصر استخدام المطارات التي يخلفها الإسرائيليون للأغراض المدنية، وعلى حرية مرور السفن في خليج وقناة السويس واعتبار مضيق تيران وخليج العقبة ممرات دولية مفتوحة. وحددت الوثيقة عدد الجنود المرابطين من الطرفين على ضفتي الحدود ومواقعهم وعددهم، وكذلك حددت مناطق تمركز قوات الأمم المتحدة\n- عام 1979، معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل: وقع هذه المعاهدة في واشنطن يوم 26 مارس الرئيس المصري محمد أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيجن، والرئيس الأميركي جيمي كارتر بصفته شاهدا. وشملت الاتفاقية تسع مواد أنهت الحرب وأعلنت السلام رسميا بين مصر وإسرائيل، وأكدت ما اتفق عليه في كامب ديفد من احترام السيادة والأراضي والانسحاب من سيناء، وضمان أمن الحدود وما يستتبعه من ترتيبات وإقامة علاقات طبيعية وفتح الممرات المائية وغير ذلك.\nولم تستعد مصر بموجب هذه المعاهدة كامل سيناء ونهائيا إلا سنة 1989، بعد مماطلة إسرائيلية وإحالة القضية من الطرفين إلى محكمة لاهاي الدولية.\nرئيس إثيوبيا: حريصون على حقوق جيراننا فى النيل\nعاصفة فـى مجلس التعاون الخليجى: السعودية والإمارات والبحرين تقرر سحب السفراء من قطر\nجمعية الإمارات لحقوق الإنسان: محكمات الإخوان تمت فى جو من الشفافية\nالأهرام ضمن قائمة الترشيحات لجائزة دبى للصحافة\nخطبة الجمعة للقرضاوى تفضح المؤامرات القطرية ضد الإمارات\nوزير الثقافة الإماراتى يقدم العزاء فى شهداء المصريين بليبيا\nمجلة \"لغة العصر\" تفوز بجائزة الصحافة العربية\nرسالة إلى الرئيس السابق مبارك\nإنقاذ إيران عبر نفق «شنغهاى»\nمصر تشارك فى \"جيتكس 2014\"\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2015\nسياسة الخصوصية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150414100630/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=1106733&eid=6177"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--مؤتمر دعم وتنمية الاقتصاد المصري 2015-9 | 2 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | مؤتمر دعم وتنمية الاقتصاد المصري 2015 |
تصغير|يسار|عبد الفتاح السيسي وجون كيري على هامش مؤتمر دعم الاقتصاد المصري
مؤتمر دعم وتنمية الاقتصاد المصري هو مؤتمر عالمي دعا إليه الملك السعودي عبد الله بن عبد العزيز، لمساعدة مصر في تجاوز أزمتها الاقتصادية عقب الأحداث السياسية المتعاقبة التي مرت بها جرت فعاليات المؤتمر على أرض مدينة شرم الشيخ، خلال الفترة من 13 إلى 15 مارس 2015، وشارك فيه أكثر من 2000 مندوب من 112 دولة مختلفة. أُعلن في المؤتمر عن عدة مشروعات ضخمة مستقبلية منها ما دخل بالفعل حيز التنفيذ ومنها ما جرى الاتفاق على التخطيط له وتنفيذه، كما وقعت الحكومة المصرية مذكرات تفاهم مع شركات ومستثمرين بشأن مشروعات سيتم الاتفاق عليها لاحقاً، وذلك بهدف دعم اقتصاد مصر من خلال طرح فرص استثمارية متنوعة في مجالات الطاقة والنقل والشحن والنفط والعقارات. فيما قدمت بعض الدول مثل الكويت والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة مساعدة مالية مباشرة لمصر تمثلت في مبلغ 4 مليار دولار لكل منهم، في حين صرحت عمان بأنها ستقدم 500 مليون دولار. | [
"وتوزعت الاتفاقيات التى وقع عليها الوزراء المختصون مع مسئولى الشركات العالمية، ففى مجال الكهرباء وقعت الحكومة 4 اتفاقيات بقيمة 10 مليارات دولار مع شركة سيمنس الألمانية، واتفاقية مع شركة مصدر الإماراتية بقيمة 2.4 مليار دولار وأخرى مع شركة أكوابارو السعودية بقيمة 7 مليارات دولار، بالإضافة إلى اتفاقية مع شركة رئيس شركة state grid الصينية بقيمة 1.8 مليار دولار، لتبلغ حصيلة الاتفاقيات الموقعة فى قطاع الكهرباء 7 اتفاقيات بقيمة إجمالية بلغت 21.2 مليار دولار.\n4 اتفاقيات بقطاع الإسكان بقيمة 70 مليار دولار\nأما قطاع الإسكان، والذى يحتل نصيب الأسد من إجمالى الاستثمارات، فعلى الرغم من أن عدد الاتفاقيات التى تم توقيعها بلغت حتى الآن 4 اتفاقيات فقط إلا أن حجم استثماراتها وصل إلى 70 مليار دولار، توزعت بين اتفاقية مع الجانب الإماراتى لإنشاء العاصمة الإدارية الجديدة والتى وصل حجم استثماراتها المتوقع إلى 45 مليار دولار، ومذكرة تفاهم مع شركتى آبار وبالم هيلز بقيمة إجمالية تصل إلى 19.7 مليار دولار لإنشاء مدينة متكاملة بمدينة السادس من أكتوبر، أما الاتفاقية الثالثة بشأن مشروع تنمية جنوب مارينا بقيمة 3 مليارات دولار، ورابعة مع مجموعة ماجد الفطيم ومحافظة القاهرة لضخ استثمارات بقيمة 5 مليارات جنيه \"620 مليون دولار\" لـ8 مشروعات من بينهم 4 مشروعات فى المدن الجديدة و4 مشروعات أخرى بالقاهرة الكبرى.\n4 اتفاقيات فى قطاع البترول\nوفى قطاع البترول وصل عدد الاتفاقيات إلى 4 اتفاقيات بقيمة إجمالية تصل إلى 17.2 مليار دولار موزعة بين اتفاقية مع شركة \"إينى\" الإيطالية بقيمة 5 مليار دولار، وثانية مع شركة بى جى إيجيبت بقيمة 12 مليار دولار، وثالثة مع البنك الإسلامى بقيمة 200 مليون دولار، ورابعة مع شركة إيجاس مصر.\n6 اتفاقيات فى قطاع النقل بقيمة 2.2 مليار دولار\nوفى قطاع النقل شهد المهندس هانى ضاحى وزير النقل توقيع 6 اتفاقيات بين الوزارة وشركات عالمية لتنفيذ مشروعات بالموانئ والسكة الحديد، بقيمة 2.2 مليار دولار بينها اتفاقية مع موانئ دبى العالمية وأخرى مع شركة افيك الصينية وثالثة مع السكك الحديدية الإيطالية ورابعة مع شركة شينا هاربر الصينية، وخامسة مع شركة الهاجرى السعودية واتفاقية سادسة مع شركة دونج فاتج الصينية.\nاتفاقيات لقروض ومنح مع شركاء التنمية\nووصل إجمالى القروض حتى الآن التى تم التوقيع عليها إلى 3.32 مليار دولار، موزعة بين قرض مقدم من بنك التنمية الإسلامى بقيمة 3 مليارات دولار لتمويل استيراد المنتجات البترولية، وثانية من البنك الأوروبى للاستثمار بقيمة 120 مليون يورو بمشاركة البنك الأهلى المصرى لدعم شركات القطاع الخاص فى مصر، و200 مليون دولار من قرض صندوق النقد الدولى، بالإضافة إلى منحة تقدر بـ130 مليون يورو من الاتحاد الأوروبى مقدمة للحكومة المصرية لدعم التنمية الاجتماعية والاقتصادية فى مصر، وأخرى مع الوكالة الفرنسية للتنمية، لإنشاء محطة لتوليد الكهرباء بواسطة الخلايا الفوتوفولتية بأسوان.\nموضوعات متعلقة..\nيوم الاتفاقيات الكبرى..الحكومة توقع 18اتفاقية باستثمارات 85مليار دولار بمجالات الطاقة والإسكان والنقل خلال أولى ساعات اليوم الثانى للمؤتمر الاقتصادى..أبرزها إنشاء العاصمة الجديدة بـ45 مليار دولار\nيوم الاتفاقيات الكبرى..الحكومة توقع 18اتفاقية باستثمارات 85مليار دولار بمجالات الطاقة والإسكان والنقل خلال أولى ساعات اليوم الثانى للمؤتمر الاقتصادى..أبرزها إنشاء العاصمة الجديدة بـ45 مليار دولار\nالسيسى ومحمد بن راشد يستعرضان ماكيت العاصمة الجديد بقيمة 45 مليار دولار.. الرئيس يعقب على طول مدة التنفيذ: \"لا 10 سنين ولا7.. أنا بتكلم بجد علشان نرحم الناس فى القاهرة\".. والجانب الإماراتى: \"أنت تؤمر\"\nنائب وزير خارجية هولندا لـ\"اليوم السابع\": نضخ استثمارات جديدة فى مصر بقطاع الأغذية عقب المؤتمر الاقتصادى.. مصر دولة جاذبة للاستثمارات وتبحث عن حل للمعوقات التى تواجه المستثمرين.. والحكومة أثبتت جديتها\nالصحف البريطانية: دعم الخليج الاقتصادى والسياسى رسالة طمأنة للمستثمرين.. الحرس الثورى يتباهى بإنجازات إيران فى الشرق الأوسط.. وداعش يعرض آثار العراق وسوريا للبيع على موقع \"إى باى\"\n\"الكهرباء\" توقع اتفاقية مع \"سيمنس\" بـ10 مليارات دولار فى ثانى أيام المؤتمر الاقتصادى.. وأخرى بـ 2.4 مليار دولار مع تحالف اكواباور السعودية.. ومع \"مصدر الإماراتية\" بـ7 مليارات دولار\nبالفيديو.. نص كلمة \"محلب\"فى ثانى أيام مؤتمر شرم الشيخ.. رئيس الوزراء: حريصون على سياسة ضريبة ثابتة وإعطاء مساحة كبيرة للقطاع الخاص.. مصر تفتح ذراعيها للتعاون البناء.. ويستعرض محاور خطة الحكومة\nفى ثانى أيام المؤتمر الاقتصادى بشرم الشيخ.. \"محلب\": الحكومة تعمل على 10محاور للتنمية..مصر تمتلك الإرادة السياسية والشجاعة لتحقيق التنمية.. ويؤكد:حريصون على وجود سياسة ضريبة ثابتة لإتاحة فرص الاستثمار\nعضو مجلس الغرف السعودية لـ\"اليوم السابع\": 5مليارات ريال سعودى استثمارات بالقطاع الخاص والسياحة والصناعة.. مسعود مهدى: قانون الاستثمار الجديد جاذب للمستثمرين..ويؤكد: المناخ الاستثمارى فى مصر ملائم جداً\nجلسة مباحثات بين السيسى ورئيس وزراء الجزائر على هامش المؤتمر الاقتصادى\n\"المصريين الأحرار\": نجاح المؤتمر الاقتصادى يعيد لمصر دورها الريادى\nالسيسى و\"بن راشد\" يتفقدان بهو قاعة المؤتمر الاقتصادى وسط هتافات \"تحيا مصر\"\n\"المصرية للاتصالات\": سرعات الإنترنت 165.56 ميجابت بالمؤتمر الاقتصادى\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nbesh\nهو انا عارف ان السيسى عمل كتير و عايز ينمى البلد بس\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nماجدة محمد رفعت\nمبروك لمصر نجاح المؤتمر الأقتصادى الحمد لله جل فى علاه\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nبدرية لحد الفجرية\nالف الف مبروك\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nابوعبدالله\nمبروك للاقتصاد المصرى\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nاحمد\nمبروك\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعصام حسن كريشة\nتحيا مصر\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nابو العربى\nمصر فوق الجميع\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nسماح\nيارب يكون بجد وفعل\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nاحمد نجيب\nتحيا مصر\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nد/احمد جمال محمد محمود\nالانجازات العظيمة للمؤتمر الاقتصادى بشرم الشيخ"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2015/3/14/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A9-%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D8%AC%D9%86%D9%89-%D8%AB%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%89-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-25-%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9/2105425"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--القمة العربية 2015-10 | 2 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | القمة العربية 2015 |
انطلقت فعاليات القمة العربية العادية في دورتها السادسة والعشرين بمدينة شرم الشيخ بحضور الملوك والرؤساء العرب. قرر القادة العرب خلال القمة اعتماد مبدأ إنشاء قوة عسكرية مشتركة تشارك فيها الدول اختيارياً، على أن يتم تشكيل فريق رفيع المستوى تحت إشراف رؤساء أركان القوات المسلحة بالدول الأعضاء، لدراسة الجوانب المتعلقة بإنشائها وتشكيلها. وفيما يتعلق بالأوضاع في اليمن أعلن الزعماء العرب تأييدهم الإجراءات العسكرية التي يقوم بها التحالف الذي تقوده السعودية ضمن عملية عاصفة الحزم، وطالبوا الحوثيين بالانسحاب الفوري من العاصمة صنعاء والمؤسسات الحكومية وتسليم سلاحهم للسلطات الشرعية. وبخصوص ليبيا طالبوا بتقديم الدعم السياسي والمادي الكامل للحكومة الشرعية والجيش الوطني. ودعوا مجلس الأمن للإسراع برفع الحظر عن واردات السلاح إلى الحكومة الليبية باعتبارها الجهة الشرعية، وتحمل مسئولياته في منع تدفق السلاح إلى الجماعات الإرهابية. وفي الشأن السوري أكدت القمة ضرورة تحمل مجلس الأمن مسئولياته الكاملة إزاء التعامل مع مجريات الأزمة السورية.
تصغير|يسار|حسني مبارك ومحمود عباس وبنيامين نتنياهو وهيلاري كلينتون خلال مباحثات في شرم الشيخ.
تصغير|يسار|عمر سليمان ومحمد حسين طنطاوي وأحمد أبو الغيط وروبرت غيتس وكونداليزا رايز خلال اجتماع في شرم الشيخ.
أحداث أخرى
قمة مجموعة الخمسة عشر، والتي عقدت لأول مرة في مصر عام 1998.
قمة شرم الشيخ الثلاثية، وحضرها الرئيس حسني مبارك، والرئيس الفلسطيني ياسر عرفات، ورئيس الوزراء الإسرائيلي.
قمة السلام والتعاون الثنائي، لاستعراض الموقف العربي بين مصر والسعودية.
قمة بين مصر وسوريا عام 1998، لرصد المستجدات على المستوى السوري التركي، بخصوص «اتفاقية أضنا» الأمنية بين البلدين، وتناولت القمة استئناف المفاوضات على المسارين اللبناني والسوري.
القمة الثلاثية بين حسني مبارك وولي العهد السعودي آنذاك الأمير عبد الله وبشار الأسد، لمناقشة العملية المستمرة للسلام في الشرق الأوسط.
قمة ثنائية بين مصر والأردن، لمناقشة موقف الأراضي المحتلة والتدهور الذي تشهده، والتمهيد لعقد قمة عربية.
قمة 2000 التي دعا لها الرئيس حسني مبارك لمناقشة أعمال العنف من قبل إسرائيل في فلسطين، وحضرها الرئيس الأمريكي بيل كلينتون، وملك الأردن عبد الله بن الحسين، والرئيس الفلسطيني ياسر عرفات، ورئيس وزراء إسرائيل وأمين عام الأمم المتحدة كوفي عنان.
الملتقى الاستراتيجي لمنظمة التجارة العالمية في سبتمبر 2000.
مؤتمر الدول المانحة الاقتصادي، الذي عقد في 2002.
القمة العربية الأمريكية في يونيو 2003، والتي تطرقت لعملية السلام في الشرق الأوسط وأحوال العراق.
منتدي دافوس الاقتصادي في مايو 2006، والذي عقد في شرم الشيخ على مدى ثلاثة أيام من المناقشات المستفيضة للقضايا السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية العديدة التي تموج بها منطقة الشرق الأوسط.
مؤتمرا «العهد الدولي العراق» و«أمن واستقرار العراق» في 3 و4 مايو 2007 تحت رعاية الأمم المتحدة ومشاركة نحو 60 دولة، وهدف إلى مساعدة العراق على تجاوز محنته.
المنتدى الاقتصادي العالمي الذي عقد تحت شعار «التعلم من المستقبل» خلال الفترة من 18 إلى 20 مايو 2008، بمشاركة أكثر من 1500 مشارك من 55 دولة، من بينهم كبار رجال الأعمال وأصحاب الشركات العالمية ووزراء وشخصيات اقتصادية وقادة المجتمع المدني.
القمة الدولية الطارئة في شرم الشيخ 2009، بدعوة من حسني مبارك لبحث الأوضاع في غزة مع الدول الإقليمية والأوروبية، وعقدت هذه القمة قبل يوم من قمة الكويت الاقتصادية.
الدورة الثانية للقمة العربية الاقتصادية والتنموية والاجتماعية يوم 19 يناير 2011 بمشاركة عربية واسعة، بهدف تأسيس شراكة تنموية حقيقية بين الدول العربية.
قمة حركة عدم الانحياز بشرم الشيخ عام 2012.
مؤتمر وزراء دفاع دول الساحل والصحراء في مارس 2016.
في نهاية شهر أبريل عام 2016 قام الملك حمد بن عيسى بن سلمان آل خليفة، ملك البحرين، بجولة ميدانية بمنطقة خليج نعمة السياحية بشرم الشيخ.
المؤتمر الوطني للشباب في 25 أكتوبر 2016 تحت رعاية الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وبمشاركة نحو 3 آلاف شاب ومجموعة كبيرة من رجال الحكومة والصحفيين والإعلاميين.
منتدى شباب العالم في نسختيه الأولى والثانية في نوفمبر 2017 ونوفمبر 2018 تحت رعاية الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي. | [
"- الدول المشاركة تتبنى رؤية لمكافحة الإرهاب والتطرف لتضافر الجهود الدولية والإقليمية والتنسيق بين أعضائه فى مجالى الأمن والدفاع وإقامة اتحاد اقتصادى شامل\n- القيادة العامة للقوات المسلحة تتخذ كافة الترتيبات والإجراءات التنظيمية والتأمينية للمؤتمر واستقبال الوفود والشخصيات المشاركة\nتشهد مدينة \"شرم الشيخ\" الاستعدادات النهائية لعقد الاجتماع الخامس لوزراء دفاع تجمع دول الساحل والصحراء، الذى تستضيفه مصر خلال الفترة من 22-25 مارس الجارى بمشاركة أكثر من 27 دولة عربية وإفريقية، ووفود لعدد من الهيئات والمنظمات الإقليمية والدولية.\nوقد اتخذت القيادة العامة للقوات المسلحة كافة الترتيبات والإجراءات التنظيمية المرتبطة باستضافة فعاليات المؤتمر وتأمين تدفق واستقبال الوفود والشخصيات المشاركة بالتنسيق والتعاون مع الأجهزة الأمنية لوزارة الداخلية، ومراجعة كافة التدابير والإجراءات الأمنية اللازمة لتأمين محيط مدينة شرم الشيخ، كما تحركت عناصر الدعم المشاركة فى أعمال التأمين من الجيش الثالث الميدانى والقوات الخاصة والوصول إلى مناطق الانتشار المخططة للمعاونة فى أحكام السيطرة الأمنية الكاملة على الطرق والمحاور الرئيسية المؤدية للمدينة.\nويعد تجمع الساحل والصحراء (س. ص) هو المؤتمر الأول منذ عام 2010 بعد توقيع المعاهدة للتجمع فى القمة الاستثنائية، التى عقدت فى العاصمة التشادية إنجامينا خلال فبراير عام 2013، ويعد من أكبر التجمعات شبه الإقليمية فى قارة إفريقيا بعد الاتحاد الإفريقى حيث يضم فى عضويته 27 دولة تشمل، دول شمال إفريقيا عدا الجزائر، وتشمل مصر وليبيا والسودان تونس المغرب موريتانيا، وبعض دول شرق إفريقيا جيبوتى والصومال وجزر القمر وإرتريا، ودول الصحراء الإفريقية تشاد – بوركينا فاسو – إفريقيا الوسطى – مالى – النيجر، ودول غرب إفريقيا: السنغال - جامبيا - نيجيريا – توجو- بنين- ليبريا- كوت ديفوار- غينيا بيساو- غانا- سيراليون- غينيا كوناكرى- ساوتومى وبرنسيب، حيث يمتد فضاء الساحل والصحراء من البحر الأحمر( شرقا) إلى المحيط الأطلنطى (غربا).\nتجمع الساحل والصحراء\nتأسس تجمع دول الساحل والصحراء فى 4 فبراير عام 1998 بناء على مبادرة طرحها الرئيس الراحل معمر القذافى فى نهاية عام 1997 لبناء آلية للتعاون الإقليمى بين دول شمال إفريقيا والدول الإفريقية جنوب الصحراء.. والإعلان الرسمى عنه فى قمة شارك بها (6 رؤساء دول) (ليبيا – تشاد – النيجر – مالى – السودان – بوركينا فاسو).. وشاركت فيها مصر بصفة مراقب، وتوجد مقر الأمانة العامة للتجمع فى العاصمة الليبية طرابلس.\nانضمت العديد من الدول إلى التجمع لاحقاً خلال مؤتمرات القمة المتعاقبة – حتى عام 2010 من حتى اصبح مكونا من (27) عضو، وتتولى دولة تشاد حالياً رئاسة التجمع، وقد تم الاعتراف بتجمع دول الساحل والصحراء (س.ص) كتجمع اقتصادى اقليمى خلال الدورة العادية لـ (36) لمؤتمر قادة ورؤساء وحكومات منظمة الوحدة الإفريقية (فى حينه) – الاتحاد الإفريقى حاليا خلال الفترة من 4-12 يوليو 2000 فى مدينة لومى بتوجو.\nوتم منح التجمع صفة مراقب لدى الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة ويرتبط باتفاقيات شراكة مع العديد من المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.\nوتأثرت فعاليات التجمع دول الساحل والصحراء بالأحداث التى شهدتها دول شمال إفريقيا (ثورات الربيع العربى) عام 2011 وتداعيات الأوضاع فى شمال مالى والتجمعات الإرهابية لجماعة بوكو حرام، وتم عقد فى العاصمة التشادية إنجامينا خلال فبراير 2013 قمة استثنائية للتجمع لإعادة صياغة أطر وهياكل التجمع بما يتوافق والمتغيرات والتحديات التى تتعرض لها دول الساحل والصحراء حيث تم توقيع المعاهدة المنقحة للتجمع.\nعقد أول اجتماع وزارى للتجمع بعد التوقيع على المعاهدة المنقحة فى مارس بالخرطوم عام 2014.. وجرى بحث سبل تفعيل آلياته على هامش القمة الإفريقية فى أديس أبابا فى بداية عام 2016.\nأهداف تجمع دول الساحل والصحراء\nيهدف تجمع دول الساحل والصحراء إلى تعزيز التعاون الاقتصادى والثقافى والسياسى والاجتماعى إلا أن المتغيرات التى تشهدها دول التجمع بما تطرحه من تحديات وتهديدات تؤثر على أمن واستقرار دول التجمع من ناحية والمنطقة بصفة عامة من ناحية أخرى فرضت ضرورة التعاون والتنسيق بين دول التجمع فى مجالى الأمن والدفاع، وذلك من خلال استراتيجية شاملة، تستند على إقامة اتحاد اقتصادى شامل ضمن مخطط تنموى متكامل مع مخططات التنمية الوطنية بكل دولة من الدول الأعضاء فى مجالات (الزراعة – الصناعة – الطاقة – الثقافة – التنمية الاجتماعية، وتسهيل حركة الاشخاص ورؤوس الأموال وحرية تنقل البضائع والسلع ذات المنشأ الوطنى مع تشجيع التجارة بين الدول الأعضاء، وتنسيق نظم التعليم والتنمية بين الدول الاعضاء مع تطوير وسائل النقل والمواصلات، وتبنى استراتيجة للتنمية والأمن القومى فى فضاء (س.ص) تستهدف فى جوهرها تعزيز الأمن الجماعى ومعالجة النزاعات وتعزيز ثقافة السلم ومكافحة التهديدات التى تشهدها المنطقة وتتكامل مع استراتيجيات الاتحاد الإفريقى والإيكواس وحوض بحيرة تشاد والاتحاد الأوروبى والأمم المتحدة.\nالهيكل التنظيمى للتجمع\nويشمل الهيكل التنظيمى لتجمع دول الساحل والصحراء، مجلس الرئاسة، وهو أقوى سلطة للتجمع الذى يضم هيكله التظيمى المجلس التنفيذى – الأمانة العامة – المجلس الاقتصادى والاجتماعى – المصرف الإفريقى للتنمية والتجارة – إضافة إلى العمل على إنشاء مجلس السلم والأمن وآلية لفض المنازعات.\nويضم التجمع أيضا فى مجلس الرئاسة قادة ورؤساء الدول الأعضاء وينعقد مرة فى العام وبالتناوب بعواصم الدول الأعضاء، ويتخذ القرارات واللوائح الخاصة بتحقيق اهداف التجمع (يرأس المجلس فى الوقت الحالى رئيس دولة تشاد وينتظر انتقال الرئاسة إلى المغرب الفترة القادمة).\nويضم التجمع، المجلس التنفيذى ويتكون من الأعضاء والوزراء المكلفين بقطاعات العلاقات الخارجية والاقتصاد والمالية والتخطيط والداخلية والأمن العام بدول التجمع، ويعقد كل (6) شهور ويكون مسئول عن عقد برامج وخطط الاندماج وعرضها على قادة ورؤوس الدول، وكذلك تنفيذ قرارات قادة ورؤساء الدول ودراسة مقترحات ونتائج لجان الأعمال الوزارية القطاعية (عقد آخر اجتماع بالخرطوم فى 12/3/ 2014).\nويضم التجمع الأمانة العامة ومقرها العاصمة الليبية طرابلس – ومديرها أمين عام التجمع، ويعاونه أمين عام مساعد للتجمع مكلف بمتابعة وتنفيذ أهداف المعاهدة التأسيسية وقرارات سلطات التجمع، بالإضافة إلى مصرف (س. ص) للتنمية والتجارة يهدف للقيام بالأعمال التنموية داخل دول التجمع وممارسة أى نشاط مصرفى مالى وتجارى وإعطاء الأولوية فى ذلك للدول الأعضاء مقره الحالى (طرابلس)، ثم المجلس الاقتصادى والاجتماعى والثقافى ذو مهمة استشارية لمساعدة أجهزة التجمع وإعداد سياسات وخطط وبرامج التنمية الاقتصادية والثقافية ويضم (5) أعضاء مختارين من كل دولة عضو وله عدد (4) لجان (التخطيط والاقتصاد والمالية – التربية والثقافة والعلوم والإعلام والتنمية الريفية – الشئون الاجتماعية والصحة والبيئة – النقل والاتصالات والطاقة).. ويتواجد مقر المجلس فى عاصمة مالى \"باماكو\".\nوأخيرا يضم التجمع، مجلس الأمن والسلم (جارى اعتماده) ويتكون من وزراء الدفاع والخارجية للدول الأعضاء ويتولى وضع استراتيجية أمنية للتجمع والإشراف على تنفيذ ما فى نطاقه.\nالأهمية الاستراتيجية للتجمع\nيشارك فى التجمع أكثر من نصف دول القارة الإفريقية \"27\" دولة، ويمتد الفضاء الجغرافى الخاص به من شرق القارة (البحر الأحمر) إلى غرب القارة (المحيط الاطلنطى) ومن شمال إفريقيا إلى إفريقيا الوسطى جنوبا.\nويهدف التجمع إلى الامتداد والتواصل الجغرافى بين الدول المشاركة، والتنوع فى طبيعة الأرض والمناخ وتعدد المواد الطبيعية، والعضوية فى التجمعات الاقتصادية الرئيسية والفرعية للقارة الإفريقية، وامتلاك العديد من الدول المواد الاستراتيجية والموانىء على المحيط الأطلنطى.\nتطور علاقة مصر مع تجمع الساحل والصحراء\nشاركت مصر فى قمة تأسيس التجمع بصفة مراقب فى 4 فبراير 1998، وحصلت على العضوية الكاملة بالتجمع عام 2001 حيث أصبحت أكبر الدول الأعضاء والمساهمة فى ميزانية التجمع، وشاركت بفاعلية وبوفد رفيع المستوى برئاسة رئيس الوزراء المصرى والقمة الاستثنائية لتجمع الساحل والصحراء فى عاصمة تشاد ندجامينا خلال فبراير عام 2013 وأكدت خلال القمة على ضرورة مواجهة التجمع لكافة التحديات التى تواجه المنطقة وفى مقدمتها انتشار الجماعات المسلحة وتهريب السلاح والمخدرات عبر الحدود.\nووقعت مصر فى القمة الاستثنائية بإنجامينا على مشروع المعاهدة المنقحة للتجمع وسعت لإدخال تعديلات جوهرية على الجهود التى يقوم بها التجمع فيما يتعلق بتعزيز السلم والأمن فى المنطقة، وتقدمت بــ (3) مبادرات اساسية حظيت بترحيب المشاركين خلال القمة، تضمنت استعداد مصر لاستضافة اجتماع – وزراء دفاع دول تجمع الساحل والصحراء (الذى سيتم استضافته فى مدينة شرم الشيخ فى الفترة من 22-25/ 3\nوشاركت مصر فى الاجتماع الوزارى للتجمع بالخرطوم فى مارس 2014 وتقدمت بعدة مقترحات حظيت بقبول كامل من دول التجمع وتضمنت الاستفادة من مركز القاهرة للتدريب على فض المنازعات وحفظ وبناء السلام.\nالمصالح الاستراتيجية المشتركة لمصر ودول التجمع\nوتستهدف مصر من التجمع تعزيز أهداف الاستراتيجية الجديدة للدولة فى التوجه والانفتاح على القارة الإفريقية (عضوية مصر بالكوميسا التى تضم دول شرق وجنوب إفريقيا \"20\" دولة + عضوية مصر فى تجمع الساحل والصحراء \"27\" دولة بما يضع فى علاقات قوية مع القارة، والتعاون والتنسيق فى إطار الاستراتيجية الشاملة، وهزيمة التنظيمات الإرهابية والتطرف وعناصر الجريمة المنظمة على هذا الاتجاه والذى يمثل اتجاها للتهديدات الرئيسية للأمن القوى الحصرى فى ظل ظهور داعش فى لبيبا والقاعدة فى بلاد المغرب الإسلامى والتنظيمات المنشقة عنها مثل الجهاد والتوحيد وأنصار السنة والرابطون وجماعة بوكو حرام.\nوتستهدف مصر من التجمع تتبنى رؤية لمكافحة الإرهاب والتطرف، وتضافر وتكاتف الجهود الدولية والإقليمية لمكافحة الإرهاب من خلال مقارنة شاملة تجمع بين النواحى الأمنية والعسكرية إلى جانب الأخبار الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والثقافية ومن ثم فان مصر تحرص على الانضمام لكافة التحالفات والمسارات الإقليمية والدولية التى تصب فى هذا الهدف.\nموضوعات متعلقة..\nبمشاركة 27 دولة.. \"شرم الشيخ تستضيف اجتماع وزراء دفاع دول الساحل والصحراء\"\nوزيرالدفاع ينيب قادة الجيوش لوضع أكاليل الزهور على نصب شهداء القوات المسلحة\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"بالصور.. ملك البحرين يتجول سائحا في شرم الشيخ\nأبدى إعجابه بمستوى الأمن والتطور الذي حدث في المنطقة وتوفير المقومات السياحية\nقام الملك حمد بن عيسى بن سلمان آل خليفة، ملك البحرين، بجولة ميدانية بمنطقة خليج نعمة السياحية بشرم الشيخ مساء الجمعة.\nورافقه خلال الجولة اللواء خالد فودة محافظ جنوب سيناء، واللواء مجدي موسى مدير الأمن، والعميد ربيع عبدالموجود رئيس قطاع خليج نعمة، وهشام علي رئيس جمعية مستثمري شرم الشيخ، واستمع لشرح المحافظ عن أعمال التطوير التي تمت بممشى خليج نعمة خلال السنوات الماضية، ما جعلته يستعيد رونقه خلال هذه الفترة، بحسب صحيفة \"اليوم السابع\" المصرية.\nوتفقد ملك البحرين الممشى السياحي للمنطقة السياحية والشارع الذي أُطلق عليه اسمه، وهو شارع \"جلالة ملك مملكة البحرين\".\nوأشاد بمستوى الأمن والتطور الهائل الذي حدث في المنطقة من توفير الأمن لرواد المنطقة والمقاهي ذات الطرز الحديثة في المدينة التي تتميز بأماكن ومقومات سياحية عديدة ومتنوعة ومنتجعات سياحية تستقطب السياح من مختلف دول العالم.\nدعم وتنشيط السياحة\nوأكد محافظ جنوب سيناء اللواء خالد فودة أن زيارة ملك البحرين إلى شرم الشيخ تأتي في إطار دعم وتنشيط حركة السياحة العربية بين شرم الشيخ ومملكة البحرين، وبث رسالة إلى العالم بأن شرم الشيخ آمنة مهما تعرضت لها من أزمات.\nواعتبر أن زيارة الملك إلى خليج نعمة وبرفقته العائلة المالكة البحرينية للاستمتاع بجمال الطبيعة والأجواء السياحية التي تتمتع بها المنطقة وشعور السائحين بمستوى التطوير، خاصة بعد أن تم تأمين المنطقة بالكامل بكاميرات المراقبة الإلكترونية ومستوى النظافة الذي تتمتع به.\nونشر موقع صحيفة \"الأيام\" البحرينية عددا من الصور لملك البحرين خلال زيارته إلى شرم الشيخ.\nالسياح الإيطاليون يعودون إلى شرم الشيخ بعد هجرانهاأعلنت وزارة الطيران المدني المصرية في بيان لها، الخميس، استئناف حركة السياحة الإيطالية إلى مطار شرم الشيخ، وذلك لأول مرة منذ توقفها قبل أربعة أشهر في ... سياحة وسفر\nبريطانيا: تحسن في أمن مطار شرم الشيخأكدت بريطانيا تحسن إجراءات الأمن والسلامة بمطار شرم الشيخ، وأعلنت أنها تدرس حاليا عودة حركة السفر والسياحة إلى المطار. وقال طارق أحمد عضو مجلس ... مصر\n#بريطانيا توافق على عودة رحلات الطيران إلى شرم الشيخأعلن سفير بريطانيا لدى مصر، جون كاسن، أن حكومة بلاده وافقت على عودة رحلات الطيران مع شرم الشيخ في أقرب وقت ممكن، وذلك عبر خطة عمل مشتركة مع مصر تمت ... مصر"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2016/3/19/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%B4%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D9%81-%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1-%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9-%D8%AF%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1/2636195",
"https://www.alarabiya.net/ar/aswaq/travel-and-tourism/2016/05/01/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%85%D9%84%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D8%AC%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q644--الطرق البرية-11 | 1 | شرم الشيخ | شرم الشيخ هي مدينة سياحية مصرية، تقع عند ملتقى خليجي العقبة والسويس على ساحل البحر الأحمر. تبلغ مساحتها 480 كم، ويصل عدد سكانها إلى 35 ألف نسمة، وتعد أكبر مدن محافظة جنوب سيناء. تضم المدينة منتجعات سياحية يرتادها الزائرون من جميع أنحاء العالم، وتشتهر بأنها أحد مراكز الغوص العالمية التي تجتذب هواة ومحترفي هذه الرياضة، كما تشتمل على مطار دولي، وأمام ساحلها تقع جزيرتا تيران وصنافير، ومن أهم مناطقها رأس نصراني، رأس أم سيد، رأس جميلة، رأس كنيسة، شرم المية، نخلة التبل إلى جانب محمية رأس محمد الواقعة جنوبها ومحمية نبق بينها وبين دهب، وخليج نعمة عند ملتقى قارتي أسيا وأفريقيا، وتحتوي على أكثر من 200 فندق ومنتجع بخلاف المطاعم والمقاهي والأسواق التجارية والمدن الترفيهية والملاهي الليلية والكازينوهات. | الطرق البرية | يصل مدينة شرم الشيخ بباقي مدن مصر غرباً طريق السويس - شرم الشيخ، وصولا إلى القاهرة بطول أكثر من 500 كم، عن طريق المرور بنفق الشهيد أحمد حمدي أسفل قناة السويس، وبسبب عدم ازدواج هذا الطريق بدءاً من النفق وحتى شرم الشيخ بطول 360 كم، وقعت العديد من الحوادث المرورية، مما دعا الحكومة المصرية لإطلاق مشروع ازدواج الطريق على عدة مراحل، تتمثل المرحلة الأولى منه في المسافة بين النفق ومدينة رأس سدر بطول نحو 60 كم، وبتكلفة تصل إلى أكثر من 100 مليون جنيه. في حين يربط المدينة شرقاً طريق شرم الشيخ - طابا بطول 240 كم، وهو أيضاً طريق من حارة واحدة، وأطلق مشروع ازدواجه في المسافة بين شرم الشيخ ودهب بطول 80 كم، بتكلفة 50 مليون جنيه. | [
"|\n|\n|\n||\n|\nالصفحة الأولى\n|43053||السنة 127-العدد||2004||اكتوبر||21||7 من رمضان 1425 هـ||الخميس|\nالرئيس حســـني مبــــارك يســــتعرض اليـــــوم:\nشبكة الطرق الحرة المقترحة وتطوير السكك الحديدية باستثمارات27 مليار جنيه\nإنشاء5 طرق جديدة ووصلة ربط بين مصر والسعودية وتحويل9 طرق إلي حرة\n|\n|\nيستعرض الرئيس حسني مبارك اليوم في اجتماع وزاري موسع بحضور الدكتور أحمد نظيف رئيس مجلس الوزراء الخطة التنفيذية المقترحة للنهوض بخدمات النقل في مختلف المجالات لراحة المواطنين والاسهام في عمليات التنمية الشاملة.\nومن المنتظر أن يعرض الدكتور عصام شرف وزير النقل شبكة الطرق المقترحة والخطط المستقبلية لتطوير شبكة السكك الحديدية وكذلك خطة التوسع في شبكة مترو الأنفاق بالقاهرة الكبري مع ربط المدن الجديدة بالقاهرة ومن المتوقع أن يبلغ حجم الاستثمارات خلال المرحلة المقبلة للنهوض بالنقل البري نحو38 مليار جنيه, منها21 مليار جنيه لإنشاء شبكة الطرق الحرة والمزدوجة حتي عام.2017\nوعلم مندوب الأهرام عبد الفتاح إبراهيم: أن الرئيس مبارك سيستعرض الطرق الحرة الجديدة المقترح إنشاؤها وتتضمن طريق حلوان ـ الكريمات حتي تقاطع الزعفرانة وطريق القاهرة ـ الإسكندرية الأوسط, وطريق سوهاج ـ الغردقة وبرج العرب ـ ووادي النطرون حتي الفيوم وطريق بني مزار البويطي, ووصلة ربط طريقي الاسكندرية الزراعي والصحراوي بكباري علوية علي القناطر الخيرية, بالإضافة الي وصلة الربط بين مصر والمملكة العربية السعودية.\nكما يستعرض الرئيس مبارك تحويل9 طرق الي طرق حرة مفتوحة بدون تقاطعات منها طريق العين السخنة ـ مرسي علم بطول700 كيلو متر وطريق الفيوم ـ أسوان بطول800 كليو متر وطريق الشط ـ رأس النقب ـ نويبع بطول330 كيلو مترا وطريق رأس سدر ـ الطور ـ شرم الشيخ بطول350 كيلو مترا, باستثمارات تصل الي6 مليارات جنيه.\nويستعرض الرئيس حسني مبارك الخطة المستقبلية لتطوير شبكة السكك الحديدية والنهوض بها للحفاظ علي راحة المواطنين وتحقيق الأمن والأمان للركاب, حيث ينقل هذا القطاع الحيوي نحو1.4 مليون راكب يوميا بالاضافة الي البضائع الاستراتيجية والسلع التموينية بين المدن والمحافظات بمعدل12 مليون طن سنويا.\nوعلم مندوب الأهرام ان الخطط التي ستعرض علي الرئيس ستتضمن البرنامج الزمني لاستمرار عمليات التطوير وتوريد العربات من الدرجة الثانية العادية والمطورة بالاضافة الي عربات الدرجتين الأولي والثانية مكيفة باستثمارات تصل الي مليارين و260 مليون جنيه.\nكما ستتضمن مشروعات تطوير الوصلات الحديدية لربط ميناء شرق بورسعيد وصيانة وتجديد الخطوط بين المدن بالاضافة الي تطوير المزلقانات علي الخطوط الرئيسية ذات الكثافة المرورية المرتفعة وتطوير ورش انتاج هيئة سكك حديد مصر للنهوض بالانتاج والصيانة وكذلك تطوير العربات محليا بالاضافة الي كهربة السكك بدلا من الوسائل الميكانيكية لتوفر أقصي معدلات الأمان والسرعة المناسبة بالاضافة الي تطوير10 محطات بالمحافظات أهمها محطة الأقصر واستكمال الخط الحديدي بئر العبد ـ رفح بطول125 كيلو مترا وربط شبكة السكك الحديدية بالمجتمعات العمرانية الجديدة, حيث سيتم انشاء وصلة جديدة لخدمة مدينة السادات بطول35 كيلو مترا وأخري لخدمة مدينة دمياط الجديدة بطول7 كيلو مترات ووصلة أخري جديدة لخدمة برج العرب الجديدة بطول7.5 كيلو متر وازدواج خط( عين شمس ـ الروبيكي) بطول4.5 كيلو متر مع إنشاء وصلة لخدمة مدينة العاشر من رمضان بطول13 كيلو مترا وذلك باستثمارات قدرها مليار جنيه و354 مليون جنيه.\nومن ناحية تأمين مسيرة القطارات والركاب تتضمن الخطة مشروعات جديدة لكهربة خط بني سويف ـ المنيا ـ أسيوط بطولة250 كيلو مترا وكهربة خط شبين القناطر ـ الزقازيق ـ المنصورة ـ دمياط بطول135 كيلو مترا وإحلال الكابلات الأرضية محل الهوائية باستثمارات تصل الي ملياري جنيه و140 مليون جنيه.\nويعرض الدكتور عصام شرف وزير النقل مشروع البدء في مدي امكانية تطبيق القانون رقم229 لسنة96 لتحويل الطرق القائمة إلي طرق حرة من خلال أعمال انشاء طرق لخدمة وزيادة أحمال الطرق الحالية بالاضافة الي تنفيذ أنفاق وكباري خاصة للتقاطعات الحرة لمنع الدورانات السطحية, علاوة علي اعادة انشاء طبقات الرصف الحالية لتتلاءم مع الأحمال المرورية العالمية, كما يتضمن ادارة وتشغيل وصيانة جميع الطرق الحرة والسريعة بمعرفة شركات متخصصة لتخفيف العبء المالي الذي يقع علي كاهل الدولة, بالاضافة الي تحقيق عائد مجز لأطراف التعاقد ومنها الدولة بدلا من إهدار الأموال العامة, وأيضا الحفاظ علي شبكة الطرق وتوافر الموارد المتاحة للدولة لتنفيذ المشروعات الحيوية الأخري ومنها الرعاية الصحية والتعليم والطرق الحرة ذات الطابع الاستراتيجي التي تحقق عوائد اقتصادية من مشروعات التنمية المختلفة, كما يعرض وزير النقل الفوائد الاقتصادية التي تعود علي الدولة من تطبيق الفكر الاقتصادي الجديد وتتضمن إمكانية توفير التمويل اللازم من خارج موازنة الدولة مع تحمل القطاع الخاص مخاطر التشغيل والصيانة علاوة علي مشاركته في المشروعات التنموية الي رءوس أموال ضخمة بدءا من ترفيق الأراضي حتي انشاء المشروع ويمكن أن نوجز الفوائد من تلك المشاركة فيما يلي:\n* ضمان استكمال الأعمال التكميلية الضرورية ليصبح طريق القاهرة ـ العين السخنة هو أول طريق حر ونواة ونموذج للشبكة الواعدة لمثل هذه النوعية من الطرق.\n* ضمان الجودة العالية للتشغيل والصيانة وتجنب الدولة المخاطر التي تنتج عن ذلك خاصة لأول طريق حر يحتاج الي تشغيل وصيانة عالية التكاليف.\n* تحقيق عائد مجز للدولة من الإيرادات المختلفة الخاصة برسوم المرور والاعلانات والمشروعات الخدمية وخدمة المرافق.\n* نقل التكنولوجيا الحديثة في الاداراة والتشغيل الحديث من القطاع العام.\n* تحقيق أفضل اشراف ورقابة علي الطريق ومشروعاته الخدمية التي تخدم الطريق من قبل وزارتي الدفاع( جهاز الخدمة الوطنية صاحب حق الالتزام) والهيئة العامة للطرق والكباري والنقل البري.\n* تعمير الأراضي عن طريق المجموعة أو من ستجتذبهم من المستثمرين المصريين والأجانب باقامة مشروعات تنموية( مرفقة) ومتوافقة مع القوانين المصرية السارية في مختلف المجالات الصناعية والزراعية والسياحية وسيؤدي ذلك الي:ـ\n* إقامة مشروعات تنموية علي مساحة167 ألف فدان من الأراضي ذات الطبيعة الجغرافية الصعبة غير المأهولة من أراضي مصر والتي لم يتم استغلالها من قبل, وقدر اجمالي قيمة أعمال المرافق لها بحوالي25 مليار جنيه, كما قدرت قيمة المشروعات المستثمرة بحوالي175 مليار جنيه.\nوذلك بما يعادل استثمارات سنوية تقدر بحوالي7 مليارات جنيه سنويا, كما قدرت الاحصائيات توفير مئات الآلاف من فرص العمل الجادة والمقدرة بحوالي13500 سنويا من مشروعات التنمية وحوالي200 فرصة عمل سنويا من مشروع ادارة وتشغيل وصيانة الطريق.\n* توفير النقد الأجنبي سواء من المستثمرين الأصليين للمشروع أو نتاج المشروعات التنموية.\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181009052008/http://www.ahram.org.eg:80/Archive/2004/10/21/FRON14.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q12239609--مكانة الشيخ-1 | 1 | محمد الأحمدي الظواهري | محمد الأحمدي بن إبراهيم الظواهري (1295 - 1363 هـ) أول شيخ قبيلة عربية يلي مشيخة الأزهر، وفي أيامه أنشئت الجامعة الأزهرية الحديثة ومجلة الأزهر ومطبعته. وفي عهده أرسلت بعوث الدعوة إلى الصين واليابان والحبشة والسودان للدعوة إلى الإسلام. من كتبه كتاب "العلم والعلماء" صودرت نسخه وقت صدوره وأحرقت. وكتاب "براءة الإسلام من أوهام العوام" لا يزال مخطوطا. | مكانة الشيخ | كان الظواهري من تلاميذ الإمام محمد عبده، وممن ينتهج نهجه في التعليم، وكان له أثر في أكثر ما استحدث في الأزهر من منشآت وما تم فيه من إصلاح، وكان صُلبًا فيما يعتقد أنه الحق، حريصًا على إقرار النظام وسيادة القانون، يرى بأن الهدوء والسكينة والنظام سبيل الأزهر إلى التقدم، وجمع إلى شدته تواضعًا وزهدًا في الدنيا، ناداه أحد العلماء بلقب الإمام الأكبر، فقال له: ما أنا إلا واحد من المشايخ، وما أنا إلا عبد الله محمد الظواهري، ولست أعتقد أن في مركزي هذا أكبر شيخ في الأزهر، بل أعتقد أن الأكبر هو من كان عند الله أكرم، مصداقًا لقوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، ولست أعد نفسي إلا خادمًا للأزهر وأبنائه، لا رئيسًا له كبيرًا عليه.الإمام محمد الأحمدى الظواهرى شيخ الا زهر | [
"المجلة الإلكترونية - مركز تحميل - القران الكريم - اتفاقية الاستخدام - تصفح الجوال - الاعلان - أضفنا في المفضلة\n|جديد مواضيع قسم شخصيات عربية|\n|LinkBack||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|\n|July 29, 2008, 12:40 AM||رقم المشاركة : 1|\nالإمام محمد الأحمدى الظواهرى شيخ الا زهر\nولد بقرية كفر الظواهرى بمحافظة الشرقية سنة 1295 ه 1887\nنشاء في بيت علم وصلاح\nكان أبوه من خيرة علماء الأزهر، فعُنِيَ بتعليم ابنه، وتعهده بنفسه، وفي الوقت نفسه كان يتردد على حلقات العلم بالجامع الأزهر، ولم يكن يلتزم بدراسة كتاب محدد، أو يتقيد بحضور درس شيخ معين، باستثناء حلقات الإمام محمد عبده.\nوعندما اطمأن الشيخ إلى ما حصّل، وأنه قادر على الوقوف أمام لجنة الامتحان قرر التقدم للامتحان وكان الامتحان شاقًا، لا يجتازه إلا من بذل غاية جهده في القراءة والبحث ومعرفة دقائق العلم- وتتألف لجنة الممتحنين عادة من كبار علماء الأزهر، وهي تمطر الطالب بأسئلة تكشف عن حقيقة ما حصّل، وتنتقل من علم إلى آخر، وعلى الطالب النابه أن يجيب على ذلك.\nوشاء الله أن يمتحن الأحمدي الظواهري أمام الشيخ محمد عبده، الذي تقرر أن يرأس اللجنة بدلاً من الشيخ \"سليم البشري\" شيخ الجامع الأزهر، فتطرّق الخوف إلى قلب الطالب؛ لأنه يعلم ما بين الشيخ وأبيه من النفور والجفاء، وفتح الله على الطالب المجتهد وأحسن في العرض، وهو ما جعل الإمام يُثني عليه ويقول له: والله إنك لأعلم من أبيك، ولو كان عندي أرقى من الدرجة الأولى لأعطيتك إياها.\nفي معهد طنطا الديني\nما كاد الشيخ الأحمدي ينال العالمية من الدرجة الأولى حتى رشحته مواهبه للتدريس بالقسم العالي بمعهد طنطا، وانتدبه شيخ الأزهر لهذه المهمة على الرغم من حداثة سنه، وجلال المعهد الذي كان يُعد أقدم المعاهد الأزهرية بالأقاليم، ويلي الأزهر في المكانة والمنزلة، ويمنح شهادة العالمية لطلبته مثل الأزهر.\nوكان المعلم الشاب موهوبًا، فلفت الأنظار إليه، واتسعت حلقته العلمية، وأقبل الطلاب عليه لغزارة علمه، وجمال عرضه، وقدرته على الإقناع والإفهام، وألّف في هذه الفترة كتابًا بعنوان \"العلم والعلماء\" دعا فيه إلى الإصلاح، وانتقد طريقة التدريس بالأزهر، وكان ينحو في دعوته منحى شيخه محمد عبده، وأثار الكتاب ضجة كبيرة، وامتعض منه الخديوي عباس حلمي، وأصدر الشيخ الشربيني شيخ الجامع الأزهر- وكان له موقف متعنت من حركة الإصلاح في الأزهر- أمرا بإحراق الكتاب.\nوفي (رجب 1325ه = أغسطس 1907م) توفي إبراهيم الظواهري والد الأحمدي، وكان يشغل مشيخة معهد طنطا، التي تلي من الناحية الرسمية مشيخة الأزهر، وسمت نفس الأحمدي إلى أن يخلف والده في هذا المنصب، وأيده أعيان طنطا وكبراؤها، فكاتبوا الخديوي عباس حلمي يرجونه تنفيذ هذه الرغبة، لكن صغر سن الشيخ الذي لم يتجاوز الثلاثين وقف حائلاً دون تحقيق هذا الأمل، وحين عرض عليه منصب وكالة المعهد تمهيدًا للمشيخة في الوقت المناسب، رفض الأحمدي وقال لأحمد شفيق باشا الذي نقل إليه هذا العرض: \"إنني أشكر جناب الخديويي وأشكر سعادتكم، ولكني لا أزال على موقفي، فإما شيخًا فأقوم بالإصلاح، وإلا فسأبقى مدرسًا كما أنا\".\nوعاد الأحمدي الظواهري إلى القسم العالي بمعهد طنطا يدرس لطلبته المصادر الكبرى التي لا تُدرس إلا لطلبة العالمية في الأزهر، فقرأ على طلبته مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه، والعقائد النسفية في التوحيد ودلائل الإعجاز لعبد القاهر في البلاغة، وصحيح البخاري، فانظر إلى صاحب هذا العقل الذي كان يتقن هذه العلوم، ويقوم بتدريسها من مصادرها وأمهاتها الكبيرة وهو في هذا العمر المبكر.\nولما خلا مكان شيخ معهد طنطا شغله الظواهري على الرغم من معارضة كثيرين من شيوخ الأزهر في (صفر 1332ه = يناير 1914م)، وفي عهده افتتح المبنى الجديد للمعهد، وحضر الخديوي حفل الافتتاح، وحاول الشيخ أن يجري إصلاحات عديدة في المناهج الدراسية ووسائل التدريس، لكنه كان مقيدًا بالحصول على موافقة المجلس الأعلى للأزهر، ولما كان معظم أعضائه من المحافظين فإن جهوده لم تلق دعمًا منهم، واضطر الشيخ إلى الاعتماد على نفسه في تطوير الدراسة في حدود اختصاصاته، وأنشأ عدة جمعيات للطلاب في الخطابة واللغة والتوحيد، يبث من خلالها أفكاره الإصلاحية، وأنشأ مجلة للمعهد وأسهم بماله في تكوينها، فكانت لسان المعهد وتعبيرًا عن أنشطته الثقافية.\nولما تولّى الملك فؤاد عرش البلاد توقفت صلته بالأحمدي الظواهري، لكن الوشاة أوغروا صدره عليه، فتغير من ناحيته، واستحكم العداء بينهما، وتوالت الدسائس، وكان من نتيجتها إلغاء القسم العالي بمعهد طنطا؛ إنقاصًا لأهميته، وبالتالي أهمية شيخه، ثم صدر قرار بنقل الظواهري شيخًا لمعهد أسيوط، وكان معهدًا ابتدائيًا صغيرًا، ليحولوا بينه وبين المناصب العليا.\nالدفاع عن الأزهر\nتجددت الدعوة إلى إصلاح الأزهر والنهوض به في عام (1344ه = 1925م)، وكان من بين الصيحات دعوة غريبة إلى جعل الأزهر تابعًا لوزارة المعارف وتكون لها السيطرة عليه، على أن يبقى لشيخه مظهره الديني ووضعه اللائق في الرسميات، وكان رأيًا خطيرًا هدامًا، يبغي إلغاء الأزهر وهدم مكانته التاريخية ومنزلته في العالم الإسلامي، وكان للشيخ الظواهري موقف كريم؛ حيث ثار على هذا الرأي، ورأى فيه خطرًا داهمًا على الأزهر، فصدع برأيه قائلاً: كيف نقر ضم الأزهر للمعارف.. في الوقت الذي ننادي فيه باستقلال الجامعة المصرية وبعدها عن نفوذ المعارف، اللهم إلا إذا كان وراء هذا الضم غرض خاف هو القضاء على الأزهر ونفوذ الأزهر، وبالتالي على النفوذ الديني في البلاد.؟!\nميلاد الجامعة الأزهرية\nتولى الشيخ الأحمدي الظواهري مشيخة الجامع الأزهر في (7 من جمادى الأولى 1348ه = 10 من أكتوبر 1929م) وتعلقت الآمال بالشيخ الجديد، الذي سبق وأعلن عن منهجه الإصلاحي من قديم في كتابه \"العلم والعلماء\"، وكان الإمام عند حسن الظن، فخطا خطوة موفقة في مجال إصلاح الأزهر، ولعلها أبرز هذه الخطوات لما ترتب عليها من نتائج، كان أبرزها ظهور الكليات الأزهرية التي صارت نواة الجامعة الأزهرية.\nوتضمن قانون إصلاح الأزهر الذي صدر في عهده سنة (1349ه = 1930م) جعل الدراسة بالأزهر أربع سنوات للمرحلة الابتدائية، وخمس سنوات للمرحلة الثانوية، وألغى القسم العالي واستبدل به ثلاث كليات هي: كلية أصول الدين، وكلية الشريعة، وكلية اللغة العربية، ومدة الدراسة بها أربع سنوات، يمنح الطالب بعدها شهادة العالمية.\nوأنشأ القانون نظامًا للتخصص بعد مرحلة الدراسة بالكليات الثلاثة، على نوعين:\nونقل هذا القانون الطلاب من الدراسة بالمساجد إلى مبان متخصصة للتعليم، وتحول بنظام الحلقات الدراسية التي كانت تعقد بالأزهر إلى نظام الفصول والمحاضرات، وأصبحت كل كلية مسؤولة عن التعليم، وتتولى الإشراف على البحوث التي تتصل بعلومها، وأطلق على القسمين الابتدائي والثانوي اسم \"المعاهد الدينية\"، وكان هذا القانون خطوة حاسمة في سبيل القضاء على نظام الدراسة القديمة، وبداية ميلاد جامعة الأزهر.\nمجلة الأزهر\nولم يكن إصلاح الإمام مقصورًا على تنظيم الكليات وتعديل المناهج العلمية، بل كانت له أياد بيضاء، فسعى إلى إصدار مجلة ثقافية تتحدث باسم الأزهر، أطلق عليها في أول الأمر \"نور الإسلام\" ثم تغير اسمها إلى مجلة الأزهر، وصدرت في (غرة المحرم 1349ه =29 من مايو 1930م)، وأسند رئاسة تحريرها إلى الشيخ \"محمد الخضر حسين\"، الذي تولى مشيخة الأزهر فيما بعد.\nومن مآثره أنه أوفد بعثات من العلماء للدعوة إلى الإسلام ونشر مبادئه في الخارج، فبعث بوفد إلى الصين والحبشة لهذا الغرض.\nاستقالته من المشيخة\nلم يستطع الإمام أن يحقق كل ما يطمح إليه من وجوه الإصلاح التي دعا إليها في كتابه \"العلم والعلماء\" لاعتبارات سياسية، فاشتدت معارضة العلماء والطلاب له، وجابهوه بالعداء، وزاد من أوارها الأزمة الاقتصادية الخانقة التي كانت تمر بها البلاد، ولم يجد خريجو الأزهر عملاً لائقًا، وعمل بعضهم دون أجر حتى يحفظ لنفسه حق التعيين حينما تواتيه الظروف، وزاد الأمور سوءًا أن السلطات طلبت من الظواهري فصل مائتين من العلماء في ظل هذه الظروف، فاستجاب لهم وفصل بعضهم، وبلغت الأزمة مداها بفصل عدد من طلاب الأزهر الغاضبين من سياسته والثائرين عليه، فلم يراعوا حرمة الشيخ وجلال منصبه، فجابهوه بالعداء السافر، وكانت التيارات الحزبية وراء اشتعال الموقف، ولم يستطع الشيخ أن يعمل في ظل هذه الظروف العدائية، فقدم استقالته في (23 من المحرم 1354ه = 26 من إبريل 1935م).\nمكانة الشيخ\nكان الظواهري من تلاميذ الإمام محمد عبده، وممن ينتهج نهجه في التعليم، وكان له أثر في أكثر ما استحدث في الأزهر من منشآت وما تم فيه من إصلاح، وكان صُلبًا فيما يعتقد أنه الحق، حريصًا على إقرار النظام وسيادة القانون، يرى بأن الهدوء والسكينة والنظام سبيل الأزهر إلى التقدم، وجمع إلى شدته تواضعًا وزهدًا في الدنيا، ناداه أحد العلماء بلقب الإمام الأكبر، فقال له: ما أنا إلا واحد من المشايخ، وما أنا إلا عبد الله محمد الظواهري، ولست أعتقد أن في مركزي هذا أكبر شيخ في الأزهر، بل أعتقد أن الأكبر هو من كان عند الله أكرم، مصداقًا لقوله تعالى: \"إن أكرمكم عند الله أتقاكم\"، ولست أعد نفسي إلا خادمًا للأزهر وأبنائه، لا رئيسًا له كبيرًا عليه\nمنقول\nشخصيات عربية\n|مواقع النشر (المفضلة)|\n|المواضيع المتشابهه|\n|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|\n|اللهم صلي على محمد وال محمد .. الله اكبر .. عملية الوعد الصادق بلبنان||هدى||قناة الاخبار اليومية||7||December 12, 2010 06:44 PM|\n|تقحيص عيآل الآحمدي .. أدخل وشوف الهداام على أصوله (أجراااام × هدااام = تفجير لآ||كويتي من ذهب||معلومات و صور سيارات||4||October 3, 2009 01:21 AM|\n|مقاله رائععه للكاتب فهد الأحمدي||غير العالم||علم الإدارة والاتصال و إدارة التسويق و المبيعات||2||July 19, 2008 01:11 AM|\n|الكلمات الدلالية (Tags)|\n|أحمد, الأحمدي, الا, الظواهرى, الإمام, زيد, شهر|\n|أدوات الموضوع|\n|انواع عرض الموضوع|\nالعرض العادي\nمعلومات عن الحيوانات كلمات عن الحياة تحميل برنامج محول الصوتيات كيفية الوضوء علاج الاكتئاب تحميل برنامج الفوتوشوب قصص مضحكه كلام عن الحب مجلة لها فوائد العسل ملابس محجبات ديكورات حوائط تحميل كتب مجانية تحميل افلام ابل اندرويد بلاك بيري كتب طبخ حواء صور السوق الالكتروني بوابة المسافر العاب اسماء بنات جديدة وكالة ناسا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130118051651/http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_57195.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q12239609--وفاته-2 | 1 | محمد الأحمدي الظواهري | محمد الأحمدي بن إبراهيم الظواهري (1295 - 1363 هـ) أول شيخ قبيلة عربية يلي مشيخة الأزهر، وفي أيامه أنشئت الجامعة الأزهرية الحديثة ومجلة الأزهر ومطبعته. وفي عهده أرسلت بعوث الدعوة إلى الصين واليابان والحبشة والسودان للدعوة إلى الإسلام. من كتبه كتاب "العلم والعلماء" صودرت نسخه وقت صدوره وأحرقت. وكتاب "براءة الإسلام من أوهام العوام" لا يزال مخطوطا. | وفاته | توفي الشيخ الأحمدي في القاهرة سنة 1363هـ / 1944م.
أيمن الظواهري
يمتد نسب أيمن الظواهري المنتمي لتنظيم القاعدة والمعروف قيامه بقيادته بعد أسامة بن لادن إلى الشيخ محمد الأحمدي الظواهري. | [
"|\n|\n|\n|\nالإمام محمد الأحمدي الظواهري\n|\n|\nاسمه:\nمحمد الأحمدي ابن العلامة الشيخ إبراهيم بن إبراهيم الظواهري.\nالميلاد:\nولد سنة 1295 هـ في قرية كفر الظواهري، محافظة الشرقية.\nنسبته:\nنُسب الشيخ إلى قريته التي ولد بها.\nنشأته ومراحل تعليمه:\nنشأ في أسرة كريمة مشهورة بالتقوى والصلاح، كان أبوه من خيرة علماء الأزهر المتصوفين، فكان شيخًا لمعهد طنطا، وكان جده إبراهيم أيضًا من علماء الأزهر المتصوفين، ولقد تأثر الشيخ الأحمدي بأبيه، وقد سماه والده محمد الأحمدي تيمنًا باسم السيد أحمد البدوي.\nوقد تأثر الشيخ الإمام محمد الأحمدي الظواهري بالإمام محمد عبده، فقد كان مُعجَبًا بأسلوبه في الكتابة والبحث والتدريس، مُؤمنًا بدعوته في إصلاح الأزهر.\nالشيخ الإمام الظواهري في معهد طنطا ومعهد أسيوط:\nلما تم إنشاء القسم العالي بمعهد طنطا حرص المسؤولون على أن يحشدوا فيه المواهب الفتية، وما كاد الشيخ الأحمدي لينال العَالِمية من الدرجة الأولى، حتى رشحته مواهبه للتدريس بالقسم العالي بهذا المعهد، فانتدبه شيخ الأزهر للتدريس فيه على الرغم من حداثة سنه وقلة خبرته وتجاربه، ولكنه أجاد ولفت إليه الأنظار واتسعت حلقته العلمية، وأقبل عليه الطلاب إقبالا منقطع النظير؛ لأسلوبه الواضح القوي في شرح المشكلات العلمية وتذليل الصعاب أمام الطلاب.\nولم يكتف بالتدريس للطلبة فقط، لكن كانت له دروس وعظية لعامة الناس، فكان ينتقل بين المدن الكبرى يلقي الدروس والمواعظ فاهتدى على يديه كثير من العصاة، واستطاع أن يقضي على كثير من الخصومات والعداوات.\nوفي أغسطس سنة 1907م توفي والده، فخلا منصبه (شيخ معهد طنطا)، وهو من الجهة الرسمية يلي منصب شيخ الأزهر، فتاقت نفسه لأن يخلف والده في هذا المنصب، فرفض شيخ الأزهر هذه الرغبة، وكان وجوه القوم وكُبراؤهم بطنطا يتمنون أن يتم تعيينه في منصب أبيه، فكتبوا عدة التماسات للخديوي يرجونه تنفيذ هذا الأمل، وكانت حدة غضبه على الشيخ الأحمدي قد هدأت بعد وفاة الشيخ محمد عبده، وعرض شيخ الأزهر على الخديوي تعيين الشيخ الفقي شيخًا لمعهد طنطا، فطلب الخديوي مقابلته ومقابلة الشيخ الأحمدي، فلما استقبل الشيخ الأحمدي قال له: إنني طلبتك بعد أن طلبت مُرشَّح الشيخ حسونة، وأنا لا أرى فيه كفاءة وألاحظ أنك لا تزال صغير السن، وإني أحب أن أُعيِّن أحد كبار السن شيخًا للمعهد وأنت وكيله، قال الشيخ الأحمدي: فأجبته إنني لا أطمع في الوظيفة للمال؛ لأنني غني عن المال والحمد لله، ولكنني أريد أن أعمل، ولي طريقة أريد أن أنفذها، وهي تُغضب كثيرين من المتقدمين في السن، وأخشى إذا عُيِّن شيخٌ غيري أن يلتف العلماء حوله وينضموا إليه ويتركوني فأعجز عن تنفيذ ما أريد من الإصلاح، وبذلك أظهر بمظهر الفشل، فقال الخديوي: هذا الكلام معقول.\nثم انتهى الأمر بأن أصدر الخديوي قرارًا بتعيين الشيخ محمد المحلاوي شيخًا للمعهد، وتعيين الشيخ عبد الله دراز وكيلا له، ثم عزل المحلاوي وجعل الشيخ محمد حسين العدوي شيخًا للمعهد، وكان الشيخ العدوي ممن يميلون إلى الإصلاح، فاختار الشيخ الإمام الأحمدي للتدريس بالقسم العالي في المعهد وعهد إليه بتدريس المصادر الكبرى التي لا تدرس إلا لطلبة العَالِمية، وهذا يدل على علمه الغزير وثقافته العلمية الواسعة على حداثة سِنِّه.\nولما خلا مكان (شيخ معهد طنطا) رشَّح الخديوي الشيخ الإمام الأحمدي ليشغله على الرغم من معارضة كبار المشايخ، وتم التعيين في يناير سنة 1914م فدعا الخديوي لافتتاح المبنى الجديد للمعهد، فأجاب الدعوة وسُرَّ كثيرًا بما رآه، وحاول الشيخ أن يقوم بإصلاحات في المناهج ووسائل التدريس بالمعهد وإضافة علوم جديدة طبقًا لنزعته ودعوته الإصلاحية، ولكنه كان مُقَيَّدًا في هذا كله بالحصول على موافقة المجلس الأعلى للأزهر، وكان معظم أعضائه من المحافظين فرفضوا ما قدَّمه من طلبات الإصلاح.\nولَمَّا تولى السلطان حسين الحكم اتصل الشيخ به وتوثقت بينهما الصِّلات فعينه عضوًا بالمجلس الأعلى للأزهر، ولما توفي السلطان حسين تولَّى العرش مكانه الملك أحمد فؤاد الأول، اتصل الشيخ به وقويت علاقته، وكان يستدعيه لزيارته ويقبل عليه، ولكن بعض الحاقدين على الشيخ أبلغ الملك أن الشيخ على علاقة وثيقة بالخديوي عباس المقيم بالآستانة، وكان بينه وبين الملك أحمد فؤاد عداء، وتوالت الدسائس على الشيخ التي كانت من نتائجها إلغاء القسم العالي بمعهد طنطا، وبالتالي لأهمية شيخه، ثم صدر القرار بنقله شيخًا لمعهد أسيوط، وكان معهدًا ابتدائيًّا صغيرًا، وذلك ليحولوا بين الشيخ وبين المناصب العليا.\nونفذ الشيخ قرار النقل ولم يكد يستقر في منزله بأسيوط حتى هرع إليه وجوه المدينة وذوو المكانة فيها يرحبون بِمَقْدِمِه ويزورونه، فاقترح عليهم بناء معهد ديني كبير يليق بجلال المدينة وتاريخها، وإنشاء جمعية عامة للمحافظة على القرآن الكريم فاستجابوا له.\nوبعد إلغاء الخلافة في تركيا تألفت في القاهرة لجان عديدة من العلماء والوجهاء للنظر في أمر الخلافة الإسلامية، فحمل الشيخ أعباء تأليف لجان عديدة بالصعيد، ونجح في هذا نجاحًا كبيرًا، ودعا علماء الأزهر المسلمين إلى عقد مؤتمر عام بالقاهرة، فارتابت البلاد الإسلامية في هذه الدعوة وظنوا مصر طامعة في الخلافة الإسلامية، وكان الملك فؤاد قد أدرك حقيقة الدسائس التي دسها خصوم الشيخ له فقرَّبه منه، فقابل الشيخ الملك فؤاد وأطلعه على الموقف، وصارحه بأن الجو غير مناسب لعقد المؤتمر بالقاهرة، وصارحه الملك بأنه يطمع في الخلافة.\nولما انعقد المؤتمر بالقاهرة سنة 1926م وكان الشيخ الإمام الظواهري في طليعة أعضائه اختلف أعضاء المؤتمر اختلافًا كبيرًا وتوجس الغيورون منهم الخوف من انشقاق العالم الإسلامي، فكان الشيخ الظواهري جريئًا كل الجرأة في اقتراح انفضاض المؤتمر؛ لأنه لم يكتمل فيه تمثيل الأمم الإسلامية، فانفض المؤتمر وتأجل بحث موضوع الخلافة إلى أجل غير موقوت.\nالشيخ الإمام الظواهري ورفضه لمسألة جعل الأزهر تابعًا لوزارة المعارف:\nفي سنة 1925م تجددت دعوة إصلاح الأزهر والنهوض به، فزار الشيخ عبد العزيز جاويش والشيخ الخضري أسيوط؛ للاجتماع بالشيخ الأحمدي والتفاهم معه في هذا الموضوع، وبعد التشاور عادا إلى القاهرة، وتألفت لجنة برئاسة إسماعيل صدقي باشا وبعض النواب والشيخ، وكان من أعضائها: أحمد لطفي السيد، والشيخ عبد العزيز جاويش، والشيخ محمد مصطفى المراغي، والشيخ الأحمدي الظواهري، وكان الذي اقترح تأليف اللجنة عدلي باشا رئيس الوزراء وعلي الشمسي باشا وزير المعارف، وبعد عدة جلسات انتهى الرأي إلى طلب إلغاء مدرسة القضاء الشرعي، وكذلك مدرسة دار العلوم، ولكن بشرط أن يكون الأزهر تابعًا لوزارة المعارف، وتكون لها السيطرة عليه، على أن يبقى لشيخه مظهره الديني وتقدمه في الرسميات، وكان رأيًا خطيرًا يكاد يعادل إلغاء الأزهر، وهدم مكانته التاريخية ومنزلته في العالم الإسلامي كله، وهنا وقف الشيخ الأحمدي موقفًا كريمًا ثار فيه على هذا الرأي قائلا: كيف نضم الأزهر للمعارف في الوقت الذي ننادي فيه باستقلال الجامعة المصرية وبُعدها عن نفوذ وزارة المعارف؟! اللهم إلا إذا كان وراء هذا الضم غرض خفي هو القضاء على الأزهر ونفوذ الأزهر، وبالتالي القضاء على النفوذ الديني في البلاد، فقد قيل وقتًا ما: إن هذه هي أُمنية دول الاستعمار.\nثم قدم مذكرة باعتراضه إلى الملك فؤاد، فاستدعاه وناقشه في اعتراضه، واقتنع بوجهة نظره، ورفض ضم الأزهر إلى وزارة المعارف.\nأخلاقه:\nكان الإمام الظواهري صلبًا فيما يعتقده حقًّا، وكان يحرص على إقرار النظام وسيادة القانون، وقد لقي عداءً سافرًا من بعض الطوائف ومن رجال الأحزاب وبعض العلماء، فقابل هذا كله بالحزم والشدة والصرامة؛ لأنه كان يرى ألا تَقَدُّم للأزهر إلا في ظلِّ الهدوء والسكينة واحترام القانون.\nوكان -رحمه الله- على شِدَّته مُتَواضِعًا جِدًّا زاهدًا في الدنيا، مفطورًا على الجدِّ ومواصلة العمل والسير إلى أهدافه قُدمًا، وكان منذ نشأته حريصًا على أن يأخذ نفسه بمعالي الأمور، وأن يُروِّض نفسه على احتمال المشقات، فقد بادر بتأليف كتاب (العلم والعلماء) عقب تخرجه، وقد سبب له هذا الكتاب ريبة وشكوكًا وعداء.\nمؤلفاته:\n- العلم والعلماء، وهو منهج شامل لوجوه الإصلاح من وجهة نظره.\n- رسالة الأخلاق الكبرى.\n- السياسة والأزهر، وهو مجموع مقالات ومذكرات جمعها ابن الإمام الظواهري (فخر الدين الأحمدي) وطبعها بعد وفاته.\nوقد ذكر الدكتور عثمان أمين (في مَقَالٍ نُشِرَ في الأهرام بتاريخ 13 من مايو سنة 1949م) أنه زار مكتبة الإمام الظواهري وشاهد فيها طائفة مخطوطة من مؤلفاته كتبها في شبابه، وقد ذكرها الزركلي وهي:\n- الكلمة الأولى في علم آداب الفهم، وهو علم اخترعه وجعله بمثابة ميزان دقيق، أو قانون كلي لرفع الخلاف القائم بين المتأخرين في فهم آراء المتقدمين.\n- خواص المعقولات في أول المنطق وسائر العقليات.\n- التفاضل بالفضيلة.\n- الوصايا والآداب.\n- صفوة الأساليب.\n- حِكَم الحكماء.\n- براءة الإسلام من أوهام العوام.\n- مقادير الأخلاق.\nولايته للمشيخة:\nلما توفي الإمام أبو الفضل الجيزاوي شيخ الأزهر تطلعت القوى السياسية المختلفة في مصر في هذا الوقت (الحاكم، حزب الوفد، الاحتلال) للسيطرة على الأزهر عن طريق شيخ جديد يساعدها على نشر نفوذها بين الطلبة والعلماء، أما الحاكم الرسمي (الملك فؤاد) فكان رجله المفضل هو الشيخ الإمام الأحمدي الظواهري، الذي يثق به ويطمئن إليه كل الاطمئنان.\nوأما حزب الأغلبية وقتها (الوفد) وبعض الأحزاب الأخرى فكانوا يرشحون لمشيخة الأزهر الشيخ محمد مصطفى المراغي.\nأما سلطة الاحتلال فكانت تتظاهر بعدم التدخل في الشؤون الدينية، ولكنها كانت حريصة على أن تحرمَ الملك من الهيمنة على شؤون الأزهر حتى لا يطغى سلطانه عن طريق علماء الدين، فلم يبق أمامها إلا أن تساند مرشح الأحزاب (الوفد وغيره).\nوكان الإنجليز قد عرفوا الشيخ المراغي أثناء وجوده في السودان وعرفوا فيه سماحة الفكر ورجاحة العقل، وأنهم يستطيعون التفاهم معه عند الحاجة، فلم يجد الملك فؤاد بُدًّا من تعيين الإمام الشيخ المراغي شيخًا للأزهر بعد أن سوَّف في تعيينه زهاء عشرة شهور، وبعد تعيينه بفترة وجيزة استقال الشيخ الإمام المراغي، وصدر الأمر بتعيين الشيخ الأحمدي شيخًا للأزهر في 7 من جمادى الأولى سنة 1348هـ الموافق 10 من أكتوبر سنة 1929م.\nثم لما تولَّى الشيخ الإمام الظواهري المشيخة بدأ فعلا في الإصلاح الذي كان يريده، فتمكن من إلغاء مدرسة القضاء الشرعي اكتفاء بكلية الشريعة، ومن إلغاء تجهيزية دار العلوم تمهيدًا لإلغاء كلية دار العلوم اكتفاء بكلية اللغة العربية، وأطلق اسم الجامع الأزهر على كليات التعليم العالي وعلى أقسام التخصص، وأطلق اسم المعاهد الدينية على المعاهد الابتدائية والثانوية الملحقة بالأزهر.\nولم يكن الإصلاح مقتصرًا على تنظيم الكليات وتعديل المناهج العلمية، وإنما أصدر مجلة ثقافية تتحدث باسم الأزهر وتراثه العريق باسم مجلة (نور الإسلام) ثم تغير اسمها بعد إلى (مجلة الأزهر)، وبدأ إصدارها في المحرم سنة 1349هـ = مايو سنة 1930م.\nومن مآثره أيضًا إيفاد بعثات من العلماء للدعوة إلى الإسلام، ونشر مبادئه في الخارج، فقد أوفد بعثة علمية إلى الصين، وأخرى إلى الحبشة.\nومن الملاحظ أنَّ الشيخ الإمام لم يستطع تحقيق كل ما يطمح إليه في كتابه (العلم والعلماء) لاعتبارات سياسية، ونجحت التيارات الحزبية والسياسية في إحاطته بِجَوٍّ خانق من العداء، فقدم استقالته في 23 من المحرم سنة 1354هـ الموافق 26 من أبريل سنة 1935م، فقبلت استقالته وأعيد الإمام المراغي للمشيخة مرة ثانية.\nوفاته:\nتوفي الشيخ الإمام محمد الأحمدي الظواهري - رحمه الله - في القاهرة، سنة 1363 هـ = 1944م.\nمصادر ترجمته:\n- الأزهر في اثني عشر عامًا، نشر إدارة الأزهر.\n- الأعلام للزركلي 6/26.\n- شيوخ الأزهر، تأليف: أشرف فوزي.\n- كنز الجوهر في تاريخ الأزهر، تأليف: سليمان رصد الحنفي الزياتي.\n- مشيخة الأزهر منذ إنشائها حتى الآن، تأليف علي عبد العظيم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201002205327/https://www.dar-alifta.org/Ar/ViewScientist.aspx?ID=59&LangID=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q130169--ماقيل فيه-1 | 3 | الشريف المرتضى | الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد الموسوي (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044 م) الملقب ذي المجدين علم الهدي، عالم إمامي من أهل القرن الرابع الهجري. | ماقيل فيه |
الذهبي: " وَكَانَ مِنَ الأَذكيَاء الأَوْلِيَاء، المُتَبَحِّرين فِي الكَلاَم وَالاعتزَالِ، وَالأَدبِ وَالشِّعْرِ، لَكِنَّهُ إِمَامِيٌّ جَلْدٌ - نَسْأَلُ اللهَ الْعَفو -وَفِي توَالِيفه سَبُّ أَصْحَابِ رَسُوْل اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ علمٍ لاَ ينفع
ابن كثير: " نَقِيبُ الطَّالِبِيِّينَ، وَكَانَ جَيِّدَ الشِّعْرِ، عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِيَّةِ وَالِاعْتِزَالِ، يُنَاظَرُ عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ يُنَاظَرُ عِنْدَهُ فِي كُلِّ الْمَذَاهِبِ، وَلَهُ تَصَانِيفُ فِي التَّشَيُّعِ ; أُصُولًا وَفُرُوعًا قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: نَقَلْتُهَا مِنْ خَطِّ أَبِي الْوَفَاءِ بْنِ عُقَيْلٍ. قَالَ: وَهَذِهِ مَذَاهِبٌ عَجِيبَةٌ تَخْرُقُ الْإِجْمَاعَ، وَأَعْجَبُ مِنْهَا ذَمُّ الصَّحَابَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. ثُمَّ سَرَدَ مِنْ كَلَامِهِ شَيْئًا قَبِيحًا فِي تَكْفِيرِ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقَبَّحَهُ وَأَمْثَالَهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ تَابَ
ابن الجوزي: " ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وهو أكبر من أخيه الرضى وكان يلقب بالمرتضى ذي المجدين وكانت له نقابة الطالبيين وكان يقول الشعر الحسن وكان يميل إلى الاعتزال ويناظر عنده في كل المذاهب وكان يظهر مذهب الإمامية ويقول فيه العجب وله تصانيف على مذهب الشيعة
اليافعي : " إمام أئمة العراق بين الاختلاف والافتراق، إليه فزع علماؤنا، وأخذ عنه عظماؤنا، صاحب مدارسها وجامع شاردها وآنسها، ممن سارت أخباره وعرفت بها أشعاره، وحمدت في ذات الله مآثره وآثاره، وتواليفه في أصول الدين، وتصانيفه في أحكام المسلمين مما يشهد أنه فرع تلك الأصول، ومن أهل ذلك البيت الجليل "
ابن الأثير : " إن مروج المائة الرابعة بقول فقهاء الشافعية هو أبو حامد أحمد بن طاهر الاسفرايني، وبقول علماء الحنفية أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي، وباعتقاد المالكية أبو محمد عبد الوهّاب بن نصر، وبرواية الحنبلية هو أبو عبد الله الحسين ابن علي بن حامد، وبرواية علماء الإمامية هو الشريف المرتضى الموسوي ".
قال فيه الثعالبي في تتمة يتيمة الدهر: "قد انتهت الرئاسة اليوم ببغداد إلى المرتضى في المجد والشرف والعلم والأدب والفضل والكرم، وله شعر في نهاية الحسن ". | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210415001506/https://al-maktaba.org/book/4445/9828",
"https://shamela.ws/book/9091/732"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--مولده-1 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | مولده | ولد في 11 ذو القعدة سنة 336 هـ وقيل سنة 338هـ في قرية تسمى سويقة البصري من قرى بلدة عكبرا التي تقع علی الضفة الشرقية لدجلة وتبعد عن بغداد عشرة فراسخ.
ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم كما اُطلق عليه العكبري والبغدادي نسبة إلی مولده وسكناه.
يمين|تصغير|خريطة لسواد العراق تظهر موقع عكبرا.|198x198بك | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200118223306/http://shiaonlinelibrary.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--نشأته وطلبه للعلم وشيوخه-2 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | نشأته وطلبه للعلم وشيوخه | بعد أن أتقن مبادئ القراءة والكتابة ، انتقل مع والده إلى بغداد ، التي كانت عاصمة للعلم والثقافة آنذاك، وقد كانت في القرن الرابع الهجري تحتضن أضخم المدارس الفلسفية والكلامية لدى الشيعة والمعتزلة والأشاعرة ، فضلاً عن المدارس الفقهية واللغوية والأدبية ، فتلقّى هناك علوم عصره، وتتلمذ على يد كثير من علماء بغداد ، من أمثال الشيخ الصدوق وأبو غالب الزراري أبي عبد الله الحسين بن علي البصري، ومظفر الخراساني البلخي، وحضر درس علي بن عيسى الرمّاني المعتزلي ، وقد درس الفقه علی يد جعفر بن محمد بن قولويه ، كما كان من مشايخه فقهاء آخرين امثال ابن حمزة الطبري وابن الجنيد الاسكافي وابن داوود القمي والصفواني. | [
"ولكن يمكن القول مع ذلك بأنّ الإبلاغ يمكن أن يتحقق بأحد صورتين :\n1 ـ أن يبلغ الشيخ المفيد من يسكن إليه ويأمره بالإخفاء فأخفى ولم يظهر .\n2 ـ أن يخبر الشيخ المفيد بما ورد في الكتابين من وصايا وتعليمات من دون تعرّض للحوادث والأخبار الواردة فيهما لكي لا يستدعي السؤال والاستفسار .\nوالصورة الاُولى أقرب إلى الواقع .\nبيئـته :\nفي قرية تسمى « سويقة البصري » من قرى بلدة « عكبرا » التي تبعد عن بغداد إلى ناحية الدجيل بعشرة فراسخ (66)كانت ولادة الشيخ المفيد ، حيث رأى النور في هذه القرية واحتضنته بضع سنين ليغادرها بعد ذلك برفقة أبيه إلى بغداد .\nترعرع الشيخ المفيد في ظل اُسرة متعلِّمة وفاضلة في كنف والده الذي لا نعرف من أخباره سوى أنّه كان معلما في مدينة « واسط » ـ ولذا عُرف المفيد بابن المعلم ـ وأنّه ولد بواسط وقتل في « عكبرا » (67).\nوما أن تجاوز المفيد سني الطفولة واتقن مبادئ القراءة والكتابة ـ التي قد تكون تمّت بإشراف أبيه ـ حتى انحدر به والده وهو صبي إلى بغداد حاضرة العلم ومهوى أفئدة المتعلمين ، ليبدأ رحلته في العلم وليجد مكانته المناسبة فيها (68).\nدرس الشيخ المفيد في مقتبل أمره على كبار علماء البيئة البغدادية من أضراب : أبي عبد اللّه الحسين بن علي البصري المعروف بـ « الجُعَل »\n(66)معجم البلدان 4 : 142. (67)لسان الميزان 5 : 416. (68)انظر : أعيان الشيعة 9 : 420."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180224173822/http://ar.lib.eshia.ir/10243/31/285"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--زعامته للشيعة-3 | 3 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | زعامته للشيعة | يعد القرن الرابع الهجري هو قرن انبعاث الحضارة الإسلامية وحضارة العلم والكتاب والمدرسة ، وكان ذلك بتشجيع الحكام وتضعيدهم، حيث لم يبح الحكام العلم لفريق ويمنعوه عن فريق بل أباحوه وسهلوا سبله لكل فريق ولوخالفهم هذا الفريق.حياة الشيبخ المفيد / ص 80 وكانت بغداد عاصمة المملكة الإسلامية حينذاك فكانت مملوئة بكثير من المذاهب ، وقد كان المفيد المؤسس الأول لمدرسة أهل البيت ، ولم يكن لاتباع أهل البيت قبله مدرسة بهذا المحتوی، نشأت مدرسته نشأتها الأولی ببغداد ، وكان هو الزعيم الديني والعلمي الأول الذي استطاع أن يتصدى لرئاسة الشيعة ويستقطب جمهورها، ويلتف حوله أكابر علماء الطائفة.
وكان يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيلمح الصبي الفطن، فيذهب إلى أبيه وأمه حتى يستأجرهن ثم يعلمه، حتى قال بعض المؤرخين :
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين علی اختلاف فرقهم، حيث كان يحضر مجالس النظر والبحث والجدال في المذاهب، وكان يناظرهم ويجادلهم ويرد عليهم شبهاتهم. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"ابن المعلم، المعروف بالشيخ المفيد. كان رأس الرافضة وعالمهم. صنف كتبا في ضلالات الرافضة، وفي الطعن على السلف.\nوهلك في خلق حتى أهلكه الله في رمضان، وأراح المسلمين منه.\nوقد ذكره ابن أبي الطيء في تاريخ الشيعة فقال: هو شيخ مشايخ الطائفة، ولسان الإمامية ورئيس الكلام والفقه والجدل.\nكان أوحد في جميع فنون العلوم، الأصولين، والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والقرآن، والتفسير، والنحو، والشعر. ساد في ذلك كله. وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع جلالة العظيم في الدولة البويهية، والرتبة الجسمية عند الخلفاء العباسين.\nوكان قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب. وكان بارعا في العلم وتعليمه، وملازما للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس. ثم قال: حدثني رشيد الدين المازندراني: حدثني جماعة ممن لقيت، أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.\nوكان يقول لتلامذته: لا تضجروا من العلم، فإنه ما تعسر إلا وهان، ولا يأبى إلا ولان. لقد أقصد الشيخ من الحشوية، والجبرية، والمعتزلة، فأذل له حتى أخذ منه المسألة أو أسمع منه.",
"مجموعه مقالات کنگره شیخ مفید دوره 1 - جلد 108 (المقالات و الرسالات) (7 صفحه - از 7 تا 13 )\n- دریافت فایل ارجاع :\n- (پژوهیار, , , )\n-\n-\nتحتاج دخول لعرض محتوى المقالة. إذا لم تكن عضوًا ، فتابع من الجزء الاشتراک.\nإن كنت لا تقدر علی شراء الاشتراك عبرPayPal أو بطاقة VISA، الرجاء ارسال رقم هاتفك المحمول إلی مدير الموقع عبر [email protected] .\nYou need Sign in to view the content of the article. If you are not a member, proceed from part Sign up.\nIf you fail to purchase subscription via PayPal or VISA Card, please send your mobile number to the Website Administrator via [email protected] ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200107114911/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3539_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2%D9%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_325",
"http://noo.rs/x1Xn8"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--صفته وأخلاقه-4 | 2 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | صفته وأخلاقه | كان كثير الصدقة، وكان متواضعاً، وكثير الصلاة والصوم، ويرتدي اللباس الخشن؛ ذكر صهره أبو يعلى الجعفري؛أنه كان قليل النوم في الليل ويقضي معظم وقته في المطالعة والتدريس والصلاة وتلاوة القرآنالسبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ج 5، ص 337؛ وكان حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة.
تصغير|الشيخ الطوسي يعد من أبرز تلامذة الشيخ المفيد|190x190px|يمين | [
"يقول الشيخ الطوسي - تلميذه الآخر -: \" يكنى أبا عبد الله المعروف بابن المعلم، من جملة متكلمي الإمامية انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان، سنة (413 ه)، وكان يوم وفاته يوما عظيما لم ير أعظم منه، من كثرة الناس للصلاة عليه، وكثرة البكاء من المخالف والموافق \". وقال ابن كثير: \" توفي في سنة (413 ه)، عالم الشيعة، وإمام الرافضة، صاحب التصانيف الكثيرة المعروف بالمفيد، وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر أهل كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البهية البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعا نحيفا أسمر، عاش (76 سنة)، وله أكثر من مائتي مصنف، وكان يوم وفاته مشهودا وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والمعتزلة \"، وقد سرد تلميذه النجاشي أسماء كتبه وفيها ما يمس بالموضوع 1 - كلام في دلائل القرآن، 2 - البيان في تأليف القرآن، 3 - النصرة في فضل القرآن، 4 - الكلام في حدوث القرآن، 5 - البيان عن غلط قطرب في القرآن، 6 - الرد على الجبائي في التفسير، ولأجل هذه الكتب الكثيرة حول القرآن فهو من أكبر المهتمين بالقرآن، وكيف لا يكون ذلك وقد تربى في مدرسته العلمان الكبيران المفسران: المرتضى والطوسي بل والشريف الرضي. [1]\n[1] رجال النجاشي: 2 / 327 برقم 1068، فهرست الطوسي: برقم 710، البداية والنهاية: 12 / 15، ولاحظ: تاريخ بغداد: 3 / 231 برقم 1299.",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/15352/10/397",
"https://web.archive.org/web/20200126121549/http://shiaonlinelibrary.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--تلامذته-5 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | تلامذته | تتلمذ على يده الكثير من العلماء، ومن أشهر تلامذته :
الشريف الرضي (359 هـ - 406 هـ / 969 - 1015م).
الشريف المرتضى (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044 م)
محمد الطوسي (385 -460هـ / 995 - 1050 م)
أبو الفتح الكراجكي (القرن الرابع الهجري / 449 هـ)
أحمد بن علي النجاشي (372 هـ -450 هـ)
أبو يعلي الجعفري ( ت. 465 هـ )
جعفر بن محمد الدوريسي | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200126121549/http://shiaonlinelibrary.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--تسميته بالمفيد-6 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | تسميته بالمفيد | ذكر البعض منهم ابن شهر آشوب والطبرسي أن الذي لقب محمد بن النعمان بالمفيد هو المهدي المنتظر. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200219181604/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--تصحيح الفتوى-7 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | تصحيح الفتوى | يروى في الكتب قصة حصلت مع المفيد والمهدي ، وهي كالتالي: | [
"توقيع الإمام القائم عليه السلام في إعانة الشيخ المفيد (*) (١)\n((قيل أتاه رجل من أهل القرى وسأله عن امرأة ماتت حاملاً وحمله حي، هل يجب شق البطن وإخراج الطفل ام لا؟ بل تدفن المرأة مع حملها، فأجابه بأن تدفن المرأة، فرجع الرجل فبين ما هو في الطريق فإذن راكب من خلفه أتاه مسرعا، فلما وصل إليه قال له: أيها الرجل! قال الشيخ: شقوا بطن المرأة وأخرجوا الطفل، ثم ادفنوا المرأة. ففعل الرجل ما قال هذا الراكب، فلما قيل للشيخ ما جرى لهذا الرجل، قال الشيخ: ما أرسلت أحداً فلابد أن يكون هو مولاي صاحب الزمان عليه السلام.\nوعلى هذا فإذا لم نعصم من السهو والخطأ في الأحكام الشرعية فالأحسن أن لا نفتي بعد هذا، فأغلق الباب وخرج من البيت، فإذن خرج توقيع له من الناحية المقدسة بهذه العبارة:\n((أيهٍ الشيخ المفيد! منك الفتوى ومنا التسديد)).\nفجلس الشيخ في مسنده الفتوى ثانياً)).\nالهوامش:\n(*) موسوعة توقيعات الإمام المهدي عليه السلام لمحمد تقي أكبر نژاد\n(١) كتب الإمام المهدي ، سيد حسن شيرازي، ٥٦٠، الطبعة الأولى، الناشر آفاق."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210216110144/https://m-mahdi.net/main/articles-1478"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--شعر المهدي-8 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | شعر المهدي | ذكر جماعة من العلماء أنه وجد مكتوبا على قبر الشيخ المفيد بخط المهدي هذه الأبيات: | [
"ولو أن أشياعنا - وفقهم الله لطاعته - على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا. ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحسبنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم.\nوالله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.\nوصلاته على سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم.\nوكتب في غرة شوال من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة نسخة التوقيع باليد العليا صلوات الله على صاحبها:\nهذا كتابنا إليك أيها الولي الملهم للحق العلي، بإملائنا وخط ثقتنا، فاخفه عن كل أحد، واطوه، واجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن إلى أمانته من أوليائنا شملهم الله ببركتنا إن شاء الله الحمد الله والصلاة على سيدنا محمد، النبي، وآله الطاهرين.\nوذكر جماعة من العلماء أنه وجد مكتوبا على قبر الشيخ المفيد بخط الإمام صاحب الأمر عليه السلام هذه الأبيات:\nلا صوت الناعي بفقدك إنه * يوم على آل الرسول عظيم إن كنت قد غيبت في جدث الثرى * فالعدل والتوحيد فيك مقيم والقائم المهدي يفرح كلما * تليت عليك من الدروس علوم"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1305_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_11"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--وفاته-9 | 5 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | وفاته | تصغير|211x211بك|ضريح الشيخ المفيد
توفي ليلة الثالث من شهر رمضان ببغداد سنة 413 هـ ، وصلّى عليه الشريف المرتضى في ميدان الأشنان في بغداد، وشيعه ثمانون ألفا من الشيعة والمعتزلة ، فضاق على الناس مع كُبْره، ودُفن في داره سنين، ثم نُقِل جثمانه إلى مقابر قريش، إلى جانب قبر أستاذه ابن قولويه القمي، في روضة محمد الجواد، وقبره اليوم مشهور كثير الزيارة.ضامن بن شدقم الحسيني المدني، تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار ، الجزء : 2 صفحة : 237. ، وذكر الخطيب البغدادي أن بعد موته أجتمع المخالفين للشيخ المفيد ليهنئوا بعضهم البعض بموته وقال بعضهم: وفي الفترة الأخيرة تم نزين وهيكلة مرقد الشيخ المفيد.
ورثاه عبد الحسين الصوري قائلا: | [
"يقول الشيخ الطوسي - تلميذه الآخر -: \" يكنى أبا عبد الله المعروف بابن المعلم، من جملة متكلمي الإمامية انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان، سنة (413 ه)، وكان يوم وفاته يوما عظيما لم ير أعظم منه، من كثرة الناس للصلاة عليه، وكثرة البكاء من المخالف والموافق \". وقال ابن كثير: \" توفي في سنة (413 ه)، عالم الشيعة، وإمام الرافضة، صاحب التصانيف الكثيرة المعروف بالمفيد، وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر أهل كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البهية البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعا نحيفا أسمر، عاش (76 سنة)، وله أكثر من مائتي مصنف، وكان يوم وفاته مشهودا وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والمعتزلة \"، وقد سرد تلميذه النجاشي أسماء كتبه وفيها ما يمس بالموضوع 1 - كلام في دلائل القرآن، 2 - البيان في تأليف القرآن، 3 - النصرة في فضل القرآن، 4 - الكلام في حدوث القرآن، 5 - البيان عن غلط قطرب في القرآن، 6 - الرد على الجبائي في التفسير، ولأجل هذه الكتب الكثيرة حول القرآن فهو من أكبر المهتمين بالقرآن، وكيف لا يكون ذلك وقد تربى في مدرسته العلمان الكبيران المفسران: المرتضى والطوسي بل والشريف الرضي. [1]\n[1] رجال النجاشي: 2 / 327 برقم 1068، فهرست الطوسي: برقم 710، البداية والنهاية: 12 / 15، ولاحظ: تاريخ بغداد: 3 / 231 برقم 1299.",
"بن محمد بن النعمان [1] مصلح العلماء و استاذهم و من جميعهم، عن الشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين القمي [2] دليل العلماء و خرّيتهم و مقدمهم و امامهم في جميع فنونهم.\nو عن سديد الدين [3]، عن جمال الدين احمد بن طاووس [4].\nو عن الشيخ نجم الدين ابي القاسم جعفر بن سعيد [5]، جميعا عن السيد فخار العلوي الموسوي [6]،\n[1]. الشيخ المفيد ابو عبد اللّه محمد بن النعمان التلعكبري البغدادي المعروف بابن المعلم.\nمن اجل مشايخ الشيعة و رئيسهم و استاذهم، و كل من تأخر عنه استفاد منه، و فضله اشهر من ان يوصف في الفقه و الكلام و الرواية، اوثق اهل زمانه و اعلمهم انتهت رئاسة الامامية في وقته إليه، و كان حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب له قريب من مائتي مصنف كبار و صغار.\nولد في 11 ذي القعدة سنة 336 ه و قيل 338 ه و توفي ليلة الجمعة 3 رمضان 413 ه و صلّى عليه الشريف المرتضى. و دفن في داره سنتين ثم نقل إلى مقابر قريش بالقرب من مرقد الامام الجواد بجانب قبر شيخه الصدوق.\nوردت ترجمته في اكثر المعاجم الرجالية و جاء ذكره في طرق الاجازات.\nانظر ترجمته في: روضات الجنات 563- 570، خاتمة مستدرك الوسائل 517، رجال السيد بحر العلوم، معالم العلماء لابن شهر اشوب ط النجف 112، لؤلؤة البحرين 356- 372.\n[2]. الشيخ الصدوق، ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، كان جليلا حافظا للأحاديث بصيرا بالرجال، ناقلا للاخبار، لم ير في القميين مثله في حفظه و كثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف.\nتوفي بالري سنة 381 ه، و دفن بالقرب من قبر السيد عبد العظيم الحسني رضى اللّه عنه.\nكتب عنه السيد محمد صادق بحر العلوم ترجمة مفصلة في حياته طبعت مقدمة لكتاب علل الشرائع ط النجف سنة 1382 ه.\n[5]. الشيخ جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الملقب بالمحقق الحلي.\nمرت ترجمته في هامش سابق.\n[6]. السيد فخار بن معد بن فخار الموسوي الحائري، كان عالما فقيها رجاليا نسابة راوية اديبا شاعرا، و كان من عظماء وقته بحيث لم يخل منه سند من اسانيد علمائنا المحدثين. له كتاب: الحجة على الذاهب إلى تكفير ابي طالب طبع في النجف سنة 1351 ه بتحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، و في سنة 1385 ه بتحقيق السيد محمد بحر العلوم.",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"الاخبار\nالصحن الكاظمي الشريف يشهد أعمال نصب وتركيب شبّاكي مرقدي الشيخ المفيد والخواجة الطوسي \"أعلى الله مقامهما الشريف\"\n11:20 AM\n26 / 8 / 2018\n753\nالمؤلف : aljawadain\nالمصدر :\nالجزء والصفحة :\nقام فريق من مصنع السقاء الخاص بصناعة الشبابيك والابواب للمراقد المقدسة التابع للعتبة العباسية المقدسة وبالتعاون مع ملاكات قسم الكهروميكانيك في العتبة الكاظمية المقدسة بأعمال نصب وتركيب شبّاكي مرقدي العالمَين الجليلين الشيخين المفيد والخواجة نصير الدين الطوسي \"أعلى الله مقامهما الشريف\" في الصحن الكاظمي الشريف.\nوعن إنجاز هذين الشبّاكين تحدث عضو مجلس الإدارة وعضو اللجنة المشرفة على متابعة مراحل أعمال صناعتهما الحاج قاسم كشكول قائلاً: بفضل الله تعالى وببركة الإمامين الجوادين \"عليهما السلام\" اليوم نشهد نصب الشبّاكين اللذين تم إبرام عقد تصنيعهما بين الأمانة العامة للعتبة الكاظمية المقدسة، والأمانة العامة للعتبة العباسية المقدسة في الرابع والعشرين من شهر رمضان المبارك في عام 1438هـ، بعد ما وجدت الكفاءة الفنية والاحترافية وتوافر الخبرات المتراكمة لدى ملاكات مصنع السّقاء التي قد فاقت الدول المتخصصة في مجال هذه الصناعة.\nأما عن طبيعة العمل مبيناً: كانت هناك جهود واضحة للجنة من خلال المتابعة الدورية والمستمرة في أعمال تصنيع الشبّاكين حيث كانت هناك سلسلة من النقاشات لأجل الحفاظ على مضامين الشبّاكين القديمين، وما احتوتهما من آيات قرآنية وعبارات نورانية وأبيات شعرية، ومن هنا لا يسعني إلا أن أتقدّم بالشكر والتقدير لكلّ الجهود التي ساهمت في هذا الانجاز المبارك.\nمن جهته أشار عضو اللجنة المُشرفة لصناعة الشبابيك في مصنع السّقاء السيد علي الصفار موضحاً: تم هذا الانجاز المبارك بأيادٍ عراقية (100%) حيث شهدت المعامل الثمان لمصنع السّقاء تصميم وتنفيذ هذين الشبّاكين اللذين امتازا بمميزات عدّة أهمها: اختيار الزخارف والنقوش والتصاميم فائقة الجمال لتظهرهما بهذه الحُلة الجديدة، فضلاً عن استقطاب أمهر الصاغة والنجارين والمصممين المتخصصين والخطاطين العراقيين لكتابة الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والأبيات الشعرية، التي تتوج المرقدين الشريفين حيث تم استخدام \" خط الثلث \"، وكذلك ما يميز الشبّاكين أن يكونا متناظرين ومتقاربين وهذا ما ارتأت واتفقت عليه اللجنة المُشرفة وذلك لكي يكون متناسقاً مع عِمارة العتبة الكاظمية المقدسة، واليوم إذ نشعر بفرحة كبيرة حين قدِمنا من رحاب حامل لواء الإمام الحسين \"عليهما السلام\" إلى رحاب الإمامين الجوادين \"عليهما السلام\" للتشرّف بنصب هذين المنجزيّن.\nفي الوقت ذاته تحدث مدير مصنع السّقاء السيد ناظم الغرابي قائلاً: هذان الشبّاكان لهما خصوصية كبيرة إذ يعدّا الانجاز الثاني من نوعه على مستوى العتبات المقدسة بعد شباك المولى أبي الفضل العباس \"عليه السلام\"، حيث شهدا عملاً استثنائياً تركا بصمة جديدة في مصنع السّقاء.\nكما أشار السيد الغرابي إلى وصف الشباكين قائلاً: يتألّف كلّ شبّاك من مشبكين يتوسطهما مشبك ثالث خصص للباب، يعتلي كلّ مشبك مثلث زخرفي خط عليه ( يا علي مددّ ) بصورة معكوسة، ويُحاط في جوانبه السفلية بإطار فضي لأربع دوائر، ويرتكز على هذه المشبكات شريطٌ كتابي فوقه إفريز زخرفي يتوسطه شريطٌ كتابي آخر وبنقوش نباتية غاية في الروعة، يعتلي هذا الإفريز شريطٌ كتابي آخر ثبتت فوقه أجزاء مذهبة من زهور اللوتس، كذلك يتألّف كلّ شبّاك من أربعة أعمدة جانبية ذات نقوش وزخارف نباتية تستند على إطارٍ فضي مزخرف، وجميع هذه الأجزاء ترتبط وتركّب على هيكلٍ خشبي من الساج الذي يعدّ من أجود أنواع الخشب، إذ جاءت جميع هذه الأعمال بصورة متناسقة تتناسب مع أجواء هذا المكان المقدّس.\nوتجدر الإشارة إلى أن افتتاح الشباكين سيكون خلال الأيام القليلة القادمة بإذنه تعالى.\nثِـــــــمَارُ الأَسفَـــــــــار .. أدعِيَةُ الصّحيفَةِ السّجادِيّة\nثِـــــــمَارُ الأَسفَـــــــــار ..عقيدَتُنا في مَعنى التشيُّعِ عندَ آلِ البَيتِ\nثِـــــــمَارُ الأَسفَـــــــــار .. عقيدَتُنا في زيارةِ القُبورِ\nوليد الكعبة وشهيد المحراب\nفِتنةُ الناكثينَ ومحنةُ وقعَةِ الجمَلِ\nدور الإمام علي الهادي (ع) في تعميق الولاية\nكيف نشأت الخلية الأولى؟\nمولدُ شَمسِ الهُدى وباقرِ العُلوم\nثِـــــــمَارُ الأَسفَـــــــــار .. عقيدتُنا في الوظيفَةِ في الدّولةِ الظالمة\nلم يترك الحسين (عليه السلام) صلاته رغم اشتباك الأسنّة والرماح\nأهل البيت (عليهم السلام) المنهل الزاخر والمعين الصافي\nالتهرّب من المسؤولية بذريعة القضاء والقدر\nما الشرط الذي يضعه الإسلام لتحقق مشروعية الثروة؟\nمعنى قوله تعالى{ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله}\nعن موسى بن جعفر عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): سائلوا العلماء، وخالطوا الحكماء، وجالسوا الفقراء.\nكيف يكون المال والبنون زينة الحياة الدنيا؟\nالإسلام مجّدَ العامل الكاد على نفسه وعياله\nفي معنى قوله تعالى { وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي}\nالبحثُ عَن عَمَلٍ هُوَ شَرَفٌ وعِزَّةٌ\nالمُتَغيِّراتُ الاجتماعيّةُ في الطّفولةِ المُبكِّرَةِ\nمَن هُوَ أخوكَ مِن بينِ أصدقائك؟\nلنُساعِدَ أبناءَنا الخجولينَ\nستَّةُ أُمورٍ تجعَلُ طفلَكَ ينجَحُ بقراراتِهِ\nوسائلُ الإعلام نِعمَةٌ أم نِقمَة؟\nكيفَ يَتِمُّ تأمينُ مَكانٍ مُناسِبٍ للطِّفلِ؟\nأهميّةُ اللّعِبِ في حَياةِ الطِّفل\nالثَّمراتُ الطَّيبَةُ للزَّواجِ في الإسلام\nسيارة شبابية جديدة من هيونداي تستعد لغزو أسواق العالم\nفولفو تضيف تحفة جديدة إلى عالم السيارات المتطورة!\nنصيحة مهمة قبل ركن سيارتك في ليلة باردة\nتعرّف على أحدث حواسب Chromebook من سامسونغ\nبكاميرا 108 ميغابيكسل.. شركة Xiaomi تعلن رسميا عن أحدث هواتف Note لديها\nخبراء يحذرون من عاصفة شمسية قد تكبّد العالم خسائر بتريليونات الدولارات\nطبقة خامسة للأرض .. علماء يكتشفون بنية مخفية في النواة الداخلية لكوكبنا\nطريقة جديدة لتحديد العمر البيولوجي بدقة\nفيزيائيون يحققون اكتشافا يمكنه اختبار قوانين الطبيعة!\nكيف نعالج الزكام بصورة صحيحة؟\nالعثور على 70 ألف فيروس لم يسبق لها مثيل في الأمعاء البشرية\nعلامات تدل على وجود حساسية تجاه الكافيين\nلماذا بعض سلالات فيروس كورونا أكثر عدوى من غيرها؟\nنصائح للتخلص من الصداع دون عقاقير طبية!\nالكشف عمّا يضع الجسم في الحالة الكيتونية لحرق دهون البطن!\nخبراء يحذرون من تناول مسكنات الألم قبل لقاح كوفيد-19\nباحثون يحددون صلة بين الأجسام المضادة في العمود الفقري وأعراض كوفيد-19 العصبية\nتعرف على أكثر الأطعمة إثارة للحساسية!\nمواكبُ تقدّم تعازيها عند العتبتَيْن المقدّستَيْن\nإطلالةٌ على ذكرى: شهادةُ الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)\nالعتبة العلوية تنشر معالم الحزن بمناسبة ذكرى استشهاد الإمام موسى بن جعفر الكاظم ( عليه السلام )\nقسم التبريد والميكانيك في العتبة العلوية يستعد لطرح المنتج الجديد من ( مبردات القسيم )\nبالصور: مرقد الامام الكاظم (ع) يشهد توافد الزائرين.. وإجراءات امنية وصحية تتخذها إدارة العتبة الكاظمية المقدسة\nبعد لقاء المرجع الاعلى بالحبر الاعظم.. مختصون وأكاديميون وصحافيون يؤكدون بان النجف رسمت خارطة طريق للإصلاح في العالم\nخدمات طبية استثنائية لشعبة الطبابة في ذكرى استشهاد الإمام الكاظم\"عليه السلام\"\nأهالي مدينة القاسم بن الإمام الكاظم \"عليه السلام\" .. يجددون عهد الولاء لإمامهم الكاظم \"عليه السلام\"\nالامين العام للعتبة العسكرية المقدسة يزور موكب العتبة العسكرية المقدسة الخدمي",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/15352/10/397",
"http://ar.lib.eshia.ir/86678/2/237",
"https://web.archive.org/web/20200118102923/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"https://web.archive.org/web/20210311090158/https://almerja.com/more.php?idm=104580",
"https://web.archive.org/web/20200710134737/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--عقيدته في القرآن-10 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | عقيدته في القرآن |
صرح المفيد في أكثر من موضع من كتبه أنه يميل ويعتقد أن القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان، وفي كتابه تصحيح أعتقادات الإمامية الذي انتقد فيه شيخه الصدوق في كتابه الأعتقادات في بعض المواضع لم ينتقده في موضوع القرآن الذي صرح فيه الشيخ الصدوق أنه محفوظ من التحريف والنقصان ، ولكنه في نفس الوقت كان متردد في هذه المسألة، يقول في كتابه أوائل المقالات: | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210214184334/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--كتاب الأعتقادات في دين الإمامية-11 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | كتاب الأعتقادات في دين الإمامية | لما رأي الشيخ المفيد كتاب أعتقادات الصدوق أسشكلت عليه بعض الأشياء، لذا قام بكتابة كتاب أسمه تصحيح اعتقادات الإمامية وركّز فيها على أمور، منها: الاقتصار على الروايات في إثبات العقائد وعدم الاعتناء بالأدلة العقلية، ومنها: التفسير الخاطئ لبعض الآيات، والركون في بعض الأحيان إلى روايات ضعيفة، ولم يعتني بالمعنى الحقيقي لبعض الألفاظ الموجودة في القرآن والأحاديث، واتباع منهج أهل الحديث في أخذ الروايات، وعدم بذل الجهد العقلي في فهم معانيها.فضل الله، مع الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد، ص 19.
قبل المفيد غالب آراء الصدوق التي منها ؛الرجعة وعدم تحريف القرآن والبعث بعد الموت والشفاعة والوعد والوعيد. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200925071855/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--بعض آراء الشيخ المفيد في كتابه-12 | 3 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | بعض آراء الشيخ المفيد في كتابه |
يعتقد أن السبيل إلى معرفة «الطب» هو الوحي، كما أنّه لا طريق إلى العلم بالداء ومعرفة الدواء إلا بالله تعالى.
يقول المفيد عن عصمة الأنبياء والأئمة أنهم معصومون بعد منصب النبوة والإمامة، ونتوقف فيما قبل ذلك من القول بالعصمة قبل البعثة وتصدّي الإمامة.
وحول شهادة أئمة الشيعة يعتقد الشيخ المفيد أنَّ علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسين بن علي ، وموسى الكاظم قد خرجوا من الدنيا بالقتل، ويقوي القول أيضاً بشهادة علي الرضا ، أما بقية الأئمة فلا يوجد دليل على شهادتهم. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"وقد جاء الخبر بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم\nوالأئمة - عليهم السلام - من ذريته كانوا حججا لله تعالى منذ أكمل عقولهم إلى أن قبضهم، ولم يكن لهم قبل أحوال التكليف أحوال نقص وجهل، فإنهم يجرون مجرى عيسى ويحيى - عليهما السلام - في حصول الكمال لهم مع صغر السن وقبل بلوغ الحلم. وهذا أمر تجوزه العقول ولا تنكره، وليس إلى تكذيب الأخبار سبيل، والوجه أن نقطع على كمالهم - عليهم السلام - في العلم والعصمة في أحوال النبوة والإمامة ، ونتوقف فيما قبل ذلك، وهل كانت أحوال نبوة وإمامة أم لا (1) ونقطع على أن العصمة لازمة لهم منذ أكمل الله تعالى عقولهم إلى أن قبضهم - عليهم السلام - (2).",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210310103318/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1310_%D8%AA%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=130",
"https://web.archive.org/web/20200928093057/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--سهو النبي-13 | 3 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | سهو النبي | أنتقد المفيد بلهجة حادة الذين يعتقدون بسهو النبي الذين كانوا منهم شيخه الصدوق الذي كان يعتقد بسهو النبي، والذي كان يعتبر الذين يقولون بعدم سهو النبي من : ، ولذك ألف المفيد كتاب رسالة عدم سهو النبي وقال في أنتقاده الشيخ الصدوق ، ولكنه لم يصرح بأسمه:
يمين|تصغير|153x153px|المحسن بن علي ، الذي يعتقد جمهور الشيعة أن فاطمة اسقطته أثناء حادثة كسر الضلع ، كان للشيخ المفيد أراء مثيرة للجدل.
وقال :
ويرى كمال الحيدري أن المفيد يحترم أستاذه الصدوق ، ولكنه قال ذلك من أجل حفظ كرامة النبي | [
"فعل ذلك به رحمة لهذه الأمة لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فيها فيقال: قد أصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله \" (1).\nقال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون: لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة.\nوهذا لا يلزمنا، وذلك لان جميع الأحوال المشتركة يقع على النبي صلى الله عليه وآله فيها ما يقع على غيره، وهو متعبد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبي، وليس كل من سواه بنبي كهو، فالحالة التي اختص بها هي النبوة والتبليغ من شرائطها، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة (2) لأنها عبادة مخصوصة والصلاة عبادة مشتركة، وبها (3) تثبت له العبودية وبإثبات النوم له عن خدمة ربه عز وجل من غير إرادة له وقصد منه إليه نفي الربوبية عنه، لان الذي لا تأخذه سنة ولا",
"الدين والدنيا بذكر ذلك له إلا المجهول من الناس.\nثم لم يستشهد على صحة قول ذي اليدين فيما خبره به من سهو إلا أبا بكر وعمر، فإنه سألهما عما ذكره ذو اليدين، ليعتمد قولهما فيه، ولم يثق بغير هما في ذلك، ولا سكن إلى أحد سواهما في معناه.\nوإن شيعيا يعتمد على هذا الحديث في الحكم على النبي عليه السلام بالغلط، والنقص، وارتفاع العصمة عنه من العناد (1) لناقص العقل، ضيف الرأي، قريب إلى ذوي الآفات المسقطة عنهم التكليف.\nوالله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.\nتم جواب أهل الحائر على ساكنه السلام فيما سألوا عنه من سهو النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة بحمد لله ومنه وصلى الله على محمد وآله وسلم",
"يسر مؤسسة الإمام الجواد (عليه السلام) للفكر والثقافة أن تشرف على إدارة هذا الموقع لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، حيث يعمل في هذه المؤسسة العديد من الموظفين الذين بذلوا ويبذلون قصارى جهدهم من أجل إنجاح هذا المشروع، والمواصلة الدائمة مع زواره ورواده، والإجابة على كل الأسئلة التي ترده من قبلهم ، وأخيرا ليس لنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل لكل ...\nمكتب قم المقدسة\nشارع سمية ـ زقاق 12 ـ رقم المبنى 359\n00982537834289 - 00982537740180\nمن 08:00 صباحاً الى 02:00 ظهراً بتوقيت طهران / 06:30 صباحاً الى 12:30 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1149_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=359",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1320_%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%B3%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_29",
"http://alhaydari.com/ar/2014/10/54687/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--موقفه من الفرق المخالفة له-14 | 2 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | موقفه من الفرق المخالفة له | كان المفيد يرى أن منكر الإمامة كافر ، بل يرى أن جميع أهل البدع كفار، قال في اوائل المقالات: | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بإسقاطها (1) لجاز في العقول فعله في التائبين على شرط الاستحقاق، ووافقهم على ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة على خلافهم، وزعموا أن التوبة مسقطة لما سلف من العقاب على الوجوب.\n16 - القول في أصحاب البدع وما (2) يستحقون عليه من الأسماء والأحكام واتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن (3) تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لرددتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك، وزعموا أن كثيرا من أهل البدع فساق وليسوا بكفار، وأن فيهم من لا يفسق ببدعته ولا يخرج بها عن الاسلام كالمرجئة من أصحاب ابن شبيب والبترية من الزيدية الموافقة لهم في الأصول وإن خالفوهم في صفات الإمام.\n17 - القول في المفاضلة بين الأنبياء والملائكة (4) - عليهم السلام - واتفقت الإمامية على أن أنبياء الله تعالى - عز وجل - ورسله من البشر"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210118111233/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1292_%D8%A3%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_48"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--الشيعة-15 | 4 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | الشيعة |
النجاشي:
الشيخ الطوسي :
ابن ادريس الحلي :
ابن المطهر الحلي :
النراقي:
مصطفى التفريشي: | [
"[1067] محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير بن وهيب بن هلال بن أوس بن سعيد بن سنان بن عبد الدار بن الريان بن قطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة بن خلد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان شيخنا واستاذنا رضي الله عنه. فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم.\nله كتب: الرسالة المقنعة، الأركان في دعائم الدين، كتاب الايضاح في الإمامة، كتاب الإفصاح في الإمامة، كتاب الارشاد، كتاب العيون والمحاسن، كتاب الفصول من العيون والمحاسن، كتاب الرد على الجاحظ العثمانية، كتاب نقض المروانية، كتاب نقض فضيلة المعتزلة، كتاب المسائل الصاغانية، كتاب مسائل النظم، كتاب المسألة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة، كتاب النقض على ابن عباد في الإمامة، كتاب النقض على علي بن عيسى الرماني، كتاب النقض على أبي عبد الله البصري كتابه في المتعة، كتاب الموجز فيها، كتاب مختصر المتعة، كتاب مناسك الحج، كتاب مناسك الحج المختصر، كتاب المسائل العشرة في الغيبة، كتاب مختصر في الغيبة، كتاب مسألة في المسح على الرجلين، كتاب مسألة في نكاح الكتابيات، كتاب جمل الفرائض، كتاب مسألة في الإرادة، كتاب مسألة في الأصلح، كتاب أصول الفقه، كتاب الموضح في الوعيد، كتاب كشف الالباس، كتاب كشف السرائر، كتاب الجمل، كتاب لمح البرهان، كتاب مصابيح النور، كتاب الاشراف، كتاب الفرائض الشرعية، كتاب النكت في مقدمات الأصول، كتاب إيمان أبي طالب، كتاب مسائل أهل الخلاف، كتاب",
"وكتاب الطرائف، وكتاب نوادر النوادر، وكتاب في أبي طالب وعبد المطلب وعبد الله وآمنة بنت وهب رضوان الله عليهم، وكتاب الملاهي، وكتاب العلل غير مبوب، ورسالة في الغيبة إلى أهل الري والمقيمين بها وغيرهم، وكتاب مدينة العلم أكبر من من لا يحضره الفقيه، وكتاب من لا يحضره الفقيه.\nوكتاب التوحيد، وكتاب التفسير لم يتمه، وكتاب الرجال ولم يتمه، وكتاب المصباح لكل واحد من الأئمة عليهم السلام، وكتاب الزهد لكل واحد من الأئمة عليهم السلام، وكتاب ثواب الأعمال، وكتاب عقاب الأعمال، وكتاب معاني الأخبار، وكتاب الغيبة كبير، وكتاب دين الإمامية، وكتاب المصباح، وكتاب المعراج 1، وغير ذلك من الكتب والرسائل الصغار لم يحضرني أسماؤها.\nأخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا، منهم الشيخ المفيد والحسين بن عبيد الله وأبو الحسين جعفر بن الحسن بن حسكة القمي وأبو زكريا محمد بن سليمان الحمراني كلهم، عنه.\n[711] 126 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد، يكنى أبا عبد الله، المعروف بابن المعلم، من جملة متكلمي الإمامية، انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب.\nوله قريب من مائتي مصنف كبار وصغار، وفهرست كتبه معروف،",
"عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب الخزاز، قال أردنا أن نخرج، فجئنا نسلم على أبي عبد الله عليه السلام يوم الاثنين، فقال كأنكم طلبتم بركة يوم الاثنين، قلنا نعم، قال وأي يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين، يوم فقدنا فيه نبينا محمدا صلى الله عليه وآله، وارتفع فيه الوحي عنا، لا تخرجوا فيه، واخرجوا يوم الثلاثاء (1).\nمحمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن إبراهيم بن يحيى المدني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالخروج إلى السفر ليلة الجمعة (2).\nتمت الأخبار المنتزعة من كتاب المحاسن. ويتلوها الأحاديث المنتزعة من كتاب العيون والمحاسن وهي آخر الكتاب.\nومن ذلك ما استطرفناه من كتاب العيون والمحاسن تصنيف المفيد، محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رحمه الله، وكان هذا الرجل كثير المحاسن، حديد الخاطر، جم الفضائل غزير العلوم، وكان من أهل عكبري، من موضع يعرف بسويقة بن البصري، وانحدر مع أبيه إلى بغداد، وبدأ بقراءة العلم علي أبي عبد الله المعروف بالجعل، بدرب رياح، ثم قرأ من بعده على أبي ياسر، غلام أبي الحيش بباب خراسان، فقال له أبو ياسر، لم لا تقرأ على علي بن عيسى الرماني الكلام، وتستفيد منه؟ فقال ما أعرفه، ولا لي به أنس، فأرسل معي من يدلني عليه، ففعل ذلك، وأرسل معي من أوصلني إليه، فدخلت عليه، والمجلس غاص باهله، وقعدت حتى انتهى بي المجلس، فكلما خف الناس قربت منه فدخل إليه (3) داخل، فقال بالباب إنسان يؤثر الحضور مجلسك، وهو من أهل البصرة، فقال هو من أهل العلم؟ فقال غلامه لا أعلم، إلا أنه يؤثر الحضور مجلسك، فأذن له، فدخل عليه، فأكرمه، وطال الحديث بينهما، فقال الرجل لعلي بن عيسى، ما تقول في يوم الغدير والغار؟ فقال أما خبر الغار فدراية، وأما خبر الغدير فرواية، والرواية ما توجب",
"بن قطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة بن خالد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، الحارثي، يكنّى أبا عبد اللّه، يلقَّب بالمفيد، شيخ الطائفة و رئيسهم و أُستادهم، له المناقب الفاخرة، و المفاخر الزاخرة، و الفضائل المتكاثرة، و كان سبب تسميته بالمفيد أنَّه دخل في صباه مجلس قاضي بغداد، فسأل عن القاضي رجل من أهل المجلس: سمعنا أنَّ النبي (صلى الله عليه و آله) نصَّ على عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) بالإمامة يوم الغدير، فكيف جلوس الخلفاء بالإمامة؟ فقال القاضي: النص رواية، و جلوس الخلفاء دراية، و العاقل لا يترك الدراية للرواية. فسمع المفيد ذلك و سكت و جلس حتّى خرج كلّ من في المجلس، فالتفت القاضي إليه فرآه وحده، قال: أ لك حاجة يا صبيّ؟ قال: نعم، سمعنا أنَّ عائشة و طلحة و زبير خرجوا على عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فما قول القاضي فيهم؟ قال: خرجوا و لكن تابوا عن ذلك، فقال المفيد (رحمه اللّه): الحرب دراية و التوبة رواية، و العاقل لا يترك الدراية للرواية. فقال القاضي: أنت المفيد حقّا ثلاث مرّات فلقّب الشيخ بالمفيد، و يعرف بابن المعلّم أيضاً. كان أوثق أهل زمانه و أعلمهم، إليه انتهت رئاسة الإماميّة في وقته، أخذ عن شيخه أبي القاسم جعفر بن محمَّد بن قولويه، و الحسين بن عبيد اللّه، و غيرهما، و عنه المرتضى و الشيخ أبو جعفر الطوسي و غيرهما. مات روَّح اللّه روحه ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و كان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة، سنة ثلاث [1] و ثلاثين\n[1] كذا، و في النجاشي (الرقم 1067): ستّ و ثلاثين أو ثمن و ثلاثين، و كذا في الخلاصة."
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2931_%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B4%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B4%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_397",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2934_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_236",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1352_%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B7%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_101",
"http://www.masaha.org/category/25-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--أهل السنة والجماعة-16 | 6 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | أهل السنة والجماعة | أبو حيان التوحيدي :
ابن النديم:
ابن حجر العسقلاني :
ابن العماد الحنبلي:
ابن كثير:
الذهبي : | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"من حياة المؤلف \" قدس سره \" بسم الله الرحمن الرحيم اسمه ولقبه ونسبه:\nذكره - وهو أول من ذكره من أرباب الفهارس - معاصره محمد بن إسحاق النديم (ت 385 ه) في موضعين من فهرسه يقول: ابن المعلم أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، في عصرنا انتهت إليه رئاسة متكلمي الشيعة، مقدم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه، دقيق الفطنة، ماضي الخاطر، شاهدته فرأيته بارعا \"، وله من الكتب (1) ثم ذكره تلميذه الشيخ الطوسي في كتابيه \" الرجال \" و \" الفهرست \" ولكنه اكتفى في الأول بذكره فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام). ثم توثيقه بجملة: جليل ثقة (2). ولعله اكتفى في ذلك بما ذكره عنه في \" الفهرست \" فقال: \" أبو عبد الله المعروف بابن المعلم ومن جملة (أو أجلة) متكلمي الإمامية. انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته. وكان مقدما في في العلم (وصناعة) الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطرة دقيق الفطنة، حاضر الجواب وله قريب من مائتي مصنف كبار وصغار، وفهرست كتبه معروف ثم عد زهاء عشرين كتابا من كتبه وقال: سمعنا منه هذه الكتب كلها، بعضها قراءة عليه وبعضها",
"واتقوا لسانه وأفرط حتى هجا أباه وأمه * ثم عمل قصيدة هجا فيها الوزير وجميع أهل الدولة فامر باهدار دمه فاختفى * ثم انسحب فجال في العراق\nحتى دخل أصبهان فلقى فيها قبولا واشتهر * ثم عاد إلى طينته الأول فهجا نظام الملك فامر باهدار دمه حتى شفع فيه محمد بن ثابت\nالخجندي فقبل شفاعته فأحضره فاستأذن في الانشاد فأذن له فقال بقوة امرك دار الفلك * فشأنك فالخلق والامر لك فصاح النظام كذبت\nذاك الله فخاف أبو يعلى فتحول إلى كرمان إلى أن مات\nبها في صفر سنة تسع وخمس مائة وله خمس وتسعون سنة ويقال ان نظمه بلغ مائة مجلد بالأواخر وذكر الشهرياني انه كتب نظمه في عشرين مجلدا * 1196 (محمد) بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد\nعالم الرافضة أبو عبد الله\nبن المعلم صاحب التصانيف البديعة وهي مائتا تصنيف طعن فيها على السلف * له صولة عظمية بسبب عضد الدولة شيعته ثمانون ألفا رافضي * مات\nسنة ثلاث عشرة وأربع مائة انتهى * قال الخطيب صنف كتبا كثيرة في ضلالهم والذب عن اعتقادهم الطعن\nعلى الصحابة والتابعين وأئمة المجتهدين وهلك بها خلق إلى أن أراح الله منه في شهر رمضان\n* قلت * وكان كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم تخرج به جماعة وبرع في المقالة الامامية حتى كان يقال له على كل امام منة وكان أبوه معلما بواسط وولد بها وقتل\nبعكبراء ويقال ان عضد الدولة كان يزوره في داره ويعوده إذا مرض\nوقال الشريف أبو يعلى الجعفري وكان تزوج\nبنت المفيد * ما كان المفيد ينام من الليل الا هجعة ثم يقوم يصلى أو يطالع أو يدرس أو يتلو القرآن\n* 1197 (محمد) بن محمد\nبن معمر بن طبرزد المحدث أبو البقاء * أخو المسند الشهير",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"يقول الشيخ الطوسي - تلميذه الآخر -: \" يكنى أبا عبد الله المعروف بابن المعلم، من جملة متكلمي الإمامية انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان، سنة (413 ه)، وكان يوم وفاته يوما عظيما لم ير أعظم منه، من كثرة الناس للصلاة عليه، وكثرة البكاء من المخالف والموافق \". وقال ابن كثير: \" توفي في سنة (413 ه)، عالم الشيعة، وإمام الرافضة، صاحب التصانيف الكثيرة المعروف بالمفيد، وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر أهل كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البهية البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعا نحيفا أسمر، عاش (76 سنة)، وله أكثر من مائتي مصنف، وكان يوم وفاته مشهودا وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والمعتزلة \"، وقد سرد تلميذه النجاشي أسماء كتبه وفيها ما يمس بالموضوع 1 - كلام في دلائل القرآن، 2 - البيان في تأليف القرآن، 3 - النصرة في فضل القرآن، 4 - الكلام في حدوث القرآن، 5 - البيان عن غلط قطرب في القرآن، 6 - الرد على الجبائي في التفسير، ولأجل هذه الكتب الكثيرة حول القرآن فهو من أكبر المهتمين بالقرآن، وكيف لا يكون ذلك وقد تربى في مدرسته العلمان الكبيران المفسران: المرتضى والطوسي بل والشريف الرضي. [1]\n[1] رجال النجاشي: 2 / 327 برقم 1068، فهرست الطوسي: برقم 710، البداية والنهاية: 12 / 15، ولاحظ: تاريخ بغداد: 3 / 231 برقم 1299.",
"ابن المعلم، المعروف بالشيخ المفيد. كان رأس الرافضة وعالمهم. صنف كتبا في ضلالات الرافضة، وفي الطعن على السلف.\nوهلك في خلق حتى أهلكه الله في رمضان، وأراح المسلمين منه.\nوقد ذكره ابن أبي الطيء في تاريخ الشيعة فقال: هو شيخ مشايخ الطائفة، ولسان الإمامية ورئيس الكلام والفقه والجدل.\nكان أوحد في جميع فنون العلوم، الأصولين، والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والقرآن، والتفسير، والنحو، والشعر. ساد في ذلك كله. وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع جلالة العظيم في الدولة البويهية، والرتبة الجسمية عند الخلفاء العباسين.\nوكان قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب. وكان بارعا في العلم وتعليمه، وملازما للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس. ثم قال: حدثني رشيد الدين المازندراني: حدثني جماعة ممن لقيت، أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.\nوكان يقول لتلامذته: لا تضجروا من العلم، فإنه ما تعسر إلا وهان، ولا يأبى إلا ولان. لقد أقصد الشيخ من الحشوية، والجبرية، والمعتزلة، فأذل له حتى أخذ منه المسألة أو أسمع منه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200126121549/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/11_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D9%86%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_5",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3345_%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D8%AC-%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=368",
"https://web.archive.org/web/20200131055420/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"http://ar.lib.eshia.ir/15352/10/397",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3539_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2%D9%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_325"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--مؤلفاته-17 | 2 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | مؤلفاته |
يبلغ مجموع مؤلفاته نحو مائتي مؤلف، وتشمل علی الكثير من العلوم الشائعة آنذاك، إلا ان السمة الغالبة فيها التركيز علی علمي الفقه والكلام.
وتنقسم مصنفاته بشكل عام إلی ثلاثة أقسام رئيسة:
قسم المؤلفات الخاصة في موضوع خاص
قسم الأجوبة عن الأسئلة الواردة عليه من أصقاع العالم الإسلامي
قسم الردود والنقوض علی الآراء الباطلة. | [
"يقول الشيخ الطوسي - تلميذه الآخر -: \" يكنى أبا عبد الله المعروف بابن المعلم، من جملة متكلمي الإمامية انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان، سنة (413 ه)، وكان يوم وفاته يوما عظيما لم ير أعظم منه، من كثرة الناس للصلاة عليه، وكثرة البكاء من المخالف والموافق \". وقال ابن كثير: \" توفي في سنة (413 ه)، عالم الشيعة، وإمام الرافضة، صاحب التصانيف الكثيرة المعروف بالمفيد، وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر أهل كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البهية البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعا نحيفا أسمر، عاش (76 سنة)، وله أكثر من مائتي مصنف، وكان يوم وفاته مشهودا وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والمعتزلة \"، وقد سرد تلميذه النجاشي أسماء كتبه وفيها ما يمس بالموضوع 1 - كلام في دلائل القرآن، 2 - البيان في تأليف القرآن، 3 - النصرة في فضل القرآن، 4 - الكلام في حدوث القرآن، 5 - البيان عن غلط قطرب في القرآن، 6 - الرد على الجبائي في التفسير، ولأجل هذه الكتب الكثيرة حول القرآن فهو من أكبر المهتمين بالقرآن، وكيف لا يكون ذلك وقد تربى في مدرسته العلمان الكبيران المفسران: المرتضى والطوسي بل والشريف الرضي. [1]\n[1] رجال النجاشي: 2 / 327 برقم 1068، فهرست الطوسي: برقم 710، البداية والنهاية: 12 / 15، ولاحظ: تاريخ بغداد: 3 / 231 برقم 1299.",
"هو محمّد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الحارثي العكبري، المشهور بـ\"المفيد\"، من أكابر علماء الإسلام ومتكلميهم ومحاوريهم، كنيته أبو عبدالله، وقد ولد في قرية \"عكبرا\" على بُعد عشرة فراسخ من بغداد سنة 336هـ، وقيل سنة 338هـ.\nوصفه المؤرخون بأنه كان قوي النفس،كثير العطاء والبرّ وفعل الخير، تقياً، يلبس الخشن من الثياب، كثير التقشُّف والإكباب على طلب العلم، وهو صاحب شخصية فذّة، قلّ نظيرها في مصاف العلماء، حيث فاق أهل زمانه بالعلم، وكان آية في العلم والنبوغ والفضائل... وكل ذلك جعل منه شخصية رائدة.\nترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في محافظة واسط. وبعد أن أتقن مبادئ القراءة والكتابة، ارتحل مع والده إلى بغداد، التي كانت عاصمة للعلم والثقافة آنذاك، وقد كانت في القرن الرابع الهجري تحتضن أضخم المدارس الفلسفية والكلامية لدى الشيعة والمعتزلة والأشاعرة، فضلاً عن المدارس الفقهية واللغوية والأدبية.\nوفي بغداد، تلقّى الشيخ المفيد علوم عصره، حتى إنه تتلمذ على يد أكثر من خمسين شيخاً، فدرس في مقتبل عمره على كبار علماء بغداد، من أمثال أبي عبد الله الحسين بن علي البصري، ومظفر الخراساني البلخي، وحضر درس علي بن عيسى الرمّاني المعتزلي، وسمع الحديث وهو في السنّ الخامسة من عمره.\nومن رموز عصره الذين كانت له معهم علاقات علمية ومناظرات وحوارات: أبوبكر الباقلاني، الدارقطني، الاسفراييني، وغيرهم.. هذه الأسماء العلمية الكبيرة شكّلت جواً علمياً وثقافياً له، وأغنته بمساهماتها... برزت مواهبه وهو لا يزال صغير السن، إلى أن بلغ في العلم مرتبة عالية، وكان بارعاً في فنِّ الكلام، والجدل، والفقه، ومناظرة أهل العقائد الأخرى.\nتتلمذ على يديه جملة من الأعلام، منهم: الشريف المرتضى، والشريف الرضي، والشيخ الطوسي، والشيخ النجاشي، وسلار الديلمي، والكراجلي.\nتمتّع الشيخ المفيد(رض) بشخصية فريدة، حيث تحلّى بأخلاق عالية، وورعٍ، وتقوى، وعلم قلّ نظيره، ما دفع حتى المخالفين له إلى مدحه والثناء عليه، فهذا أبو حيّان التوحيدي في كتابه (الإقناع والمؤانسة، ج1، ص:141) يقول: \"كان الشيخ المفيد حسَن اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، كثير العلم، قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، كان يلبس الخشن من الثياب، وكان بارعاً في العلم وتعليمه..\".\nوذكره \"ابن كثير الشامي\" في تاريخه، كما ينقل السيد محمد باقر الخواسناري في مؤلفه (روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات)، فقال ـ أي ابن كثير ـ : \"توفي في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، عالم الشيعة، صاحب التصانيف الكثيرة، المعروف بالمفيد، وبابن المعلِّم أيضاً، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربّما قد زار الشيخ المفيد، وكان شيخاً نحيفاً، عاش ستاً وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنّف، وكان يوم وفاته مشهوراً، وشيَّعه ثمانون ألفاً من الرافضة والشيعة\".\nوقال فيه الذهبي: \"وكان خاشعاً متعبِّداً متألّهاً\". أما الشيخ الطوسي، فقد قال فيه: \"محمد بن محمد بن النعمان، المفيد، يكنَّى أباعبدالله، المعروف بابن المعلِّم من جملة متكلمي الإمامية، انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدَّماً في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيهاً متقدِّماً فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، وله قريب من مائتي مصنّف، كبار وصغار\".\nكان عصره مليئاً بالأحداث والمِحَن، وبوجه خاص على الشيعة في منطقتي \"الكرخ\" و\"باب الطاق\"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين السنّة والإمامية...\nكان الشيخ المفيد(رض) صاحب رأي سديد، ومنهج عقلي وعلمي أصيل، وروح علمية واسعة ومنفتحة في تقبّلها للرأي الآخر، وكان من الأوائل من العلماء الممهدين لأصول المذهب الإمامي ومدرسته، في شتى أنواع العلوم والمعارف، فاعتماده المنهج العلمي العقلي، أدخل عملية البحث في كل الميادين مرحلة جديدة وحيوية في عالم التصنيف والدراسة... لذا، جاءت مصنفاته شمولية عميقة وغنية، تتسم بالقوة والعمق والأصالة في العرض والأدلة والنتائج، وقد ترك أثراً في العلم ومساره في عصره والعصور التي تلته إلى اليوم، وما يزال...\nوفي سياق متصل، يقول الشيخ عبدالله نعمة(رض): \"ترك المفيد مؤلفات متنوّعة، وفي شتى المواضيع، كانت طبيعة عصره بحاجة إليها، وأكثرها في العقائد والردود أو النقوض، التي كانت صدى لروح العصر الذي عاشه، وانعكاساً واضحاً لطبيعة تلك الحقبة الصاخبة بالجدل الديني والمناظرات المذهبية التي تمثل أبرز ثورة عقائدية عرفها المسلمون، يوم كانت بغداد مسرحاً رحباً لعقائد وآراء ونزعات ومذاهب في مختلف أشكالها وألوانها، وهي في نقاش وجدل مستمرين يحتضن كل ذلك حرية واسعة تتسع حتى للملحدين والزنادقة، وكان على المفيد ـ وهو زعيم الشيعة الإمامية العلمي والفكري ـ أن ينبري لمصارعة زعماء تلك المذاهب والنزعات، بما وهبه الله من طاقة علمية حيّة، وفكرٍ واعٍ رحب، ومن هنا، كانت مؤلفاته ـ على الأكثر ـ ذات طابع متميّز عن مؤلفات سواه، يظهر عليها روح الجدل والمناظرة، أو روح الدفاع العقائدي أو التقرير\".\nوتنقسم مؤلفاته إلى أقسام ثلاثة:\nأ ـ قسم المؤلفات الخاصة بموضوع خاص.\nب ـ قسم الأجوبة عن الأسئلة الواردة عليه من أصقاع العالم الإسلامي.\nج ـ قسم الردود والنقوض على الآراء الباطلة.\nوهناك مؤلفات كثيرة للشيخ المفيد(رض) مفقودة. ويبلغ عدد مؤلفاته، نحو مئتي مؤلف، تنوعت بين علوم القرآن والفقه والحديث والأصول والكلام والعقائد والفلسفة والتاريخ والأدب والرجال... ومن تلك المؤلفات على سبيل المثال لا الحصر: \"المقنعة\"، \"الأركان في دعائم الدين\"، \"الإيضاح في الإمامة\"، \"الإفصاح في الإمامة\"، \"الإرشاد\"، \"العيون والمحاسن\"، \"المنير\"، \"المسائل الصاغانية\"، وغيرها الكثير الكثير.\nوبعد مسيرة طويلة من الجهاد والتضحية والعطاء العلمي المنقطع النظير، توفي الشيخ المفيد العام 413هـ، وصلّى عليه تلميذه السيد الشريف المرتضى في ميدان الأشنان في بغداد، فضاق على الناس مع كُبْره، ودُفن في داره سنين، ثم نُقِل جثمانه إلى مقابر قريش، إلى جانب قبر شيخه وأستاذه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي، في روضة الإمام الجواد(ع)، وقبره مشهور معروف. وتبارى الأدباء والشعراء على رثائه، والتغني بشخصيته الفريدة وأعماله الخالدة.\nهذا مختصر شخصية علمية شغلت العالم ولا تزال بحضورها وإنتاجها وإسهاماتها الفكرية والمعرفية الأصيلة، وتركت بصماتها على مجمل الفكر الإسلامي الأصيل، وشكّلت ظاهرة مميّزة تتطلب من الباحثين والمفكرين العكوف على تناولها، والإفادة من محطاتها الغنية على المستويات كافة، واستلهامها وتعريف الأجيال إلى هويتها وأصالتها.\nإن الآراء الواردة في هذا المقال لا تعبِّر بالضرورة عن رأي الموقع ، وإنما عن رأي صاحبه ."
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/15352/10/397",
"http://arabic.bayynat.org.lb/ArticlePage.aspx?id=10021"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0022.jsonl--Q2462345--صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد - جعفر العاملي-18 | 1 | الشيخ المفيد | أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
وُلد محمد بن النعمان سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قرية تسمى سويقة البصري ، ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم. ولقبه علي بن عيسى الرماني المعتزلي بالمفيد أثناء مناظرة حصلت معه استطاع فيها دحض حججه.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.
وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذه أحمد بن علي النجاشي إلى 200 مصنف تقريبا
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين للشيعة الاثنا عشرية علی اختلاف فرقهم. | صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد - جعفر العاملي |
المجازر والتعصبات الطائفية في عهد الشيخ المفيد - فارس الحسون | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170729000126/http://shiaonlinelibrary.com:80/"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.