id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q6533238--سيرته-1 | 1 | ابن الإفليلي | أبو القاسم إبراهيم بن محمد الزُّهري (شوال 352 هـ/963 م-13 ذو القعدة 441 هـ/1050 م) المعروف بابن الإفليلي عالم نحوي ولغوي أندلسي. | سيرته | ولد أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكرياء بن مفرج بن يحيى بن زياد بن عبد اللّه بن خالد بن سعد بن أبي وقاص الزهري القرشي في شوال 352 هـ في قرطبة، ويرجع نسبه للصحابي سعد بن أبي وقاص. ونسبته ابن الأفليلي إلى قرية من قرى الشام تدعى «أَفْلِيلاء» نزل بها أجداده ونُسبوا لها.المكتبة الشاملة - معجم البلدان لياقوت الحموي ج1 ص232
درس ابن الإفليلي على يد أبيه وأبي عيسى الليثي وأبي محمد القلعي وأبي زكريا بن عائذ وأبي عمر بن أبي الحباب وأبي بكر الزبيدي وأبي القاسم أحمد بن أبي أبان بن سعيد وغيرهم. وكان شديد الحفظ للأشعار واللغة، وله علم بالتاريخ. وقد قرأ ابن الإفليلي على أبي بكر الزبيدي، وروى عنه كتاب الأمالي لأبي علي القالي. اهتم ابن الإفليلي بكتب غريب اللغة كالغريب المصنف والألفاظ وغيرهما، له كتاب في شرح معاني شعر المتنبي. وقال عنه ابن حيان القرطبي: .
اتُّهم ابن الإفليلي في دينه أيام الخليفة هشام المؤيد بالله، فسجن لفترة ثم أطلق. وقد ولاه الخليفة محمد المستكفي بالله الوزارة في عهده. وقد توفي ابن الإفليلي في 13 ذي القعدة 441 هـ، وصلّى عليه أبو الوليد بن جهور. | [
"أبو عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي.\nإن اسم ياقوت يدل على أنه كان من الموالي، إذ كان من المرسوم أن يدعون الموالي باسم الأحجار الكريمة أو العطور العبقة كزمرد وكافور. فأراد ياقوت فيما بعد أن يستبدل اسمه بيعقوب للتشابه فيما بينهما ولكنه لم يوفق لذلك وبقي بين معاصريه والأجيال اللاحقة مشتهراً بهذا الاسم.\nياقوت الحموي رومي الأصل ومن البلاد البيزنطية، ولعله من عرق يوناني. وإنما اشتهر بابن عبد الله لأن أباه مجهول. واشتهر بالحموي أيضاً لأنه مولى لرجل من أهل حماة.\nولد بالإجماع في سنة 575 هـ / 1179 م.\nكان غريباً عن لغته الأصلية أو كان لا يجيدها وصارت العربية لغته الرسمية ولكن بما أنه يعود إلى أصول أجنبية لم يصل في هذه اللغة أيضاً إلى كمالها.\nترعرع في بيئة إسلامية وقد سعى مولاه في أمر تعليمه وإرشاده وكان يصطحبه معه في الكثير من الرحلات التجارية وأحياناً يرسله للسفر وحيداً. ومن الرحلات التي أثرت فيه رحلته مكرراً إلى جزيرة كيش الواقعة في الخليج الفارسي حيث كانت آنذاك واحدة من المراكز التجارية في العالم الإسلامي يتقاطر إليها الناس من مختلف أصقاع العالم. وخلال إحدى هذه الرحلات في سنة 596 هـ، أُخبر بوفاة مولاه وتحريره إياه فأقام من حينها في بغداد واشتغل بالاستنساخ وبيع الكتب. ثم بدأ برحلاته منذ عام 610 هـ / 1213 م واستمرت ستة عشر عاماً إلى حين موته بفواصل قليلة.\nمن أساتذته: العكبري وابن يعيش.\nذكره المؤرخون وأرباب التراجم بأنه مؤرخ ثقة، ومن روّاد علم الجغرافيا، لغوي، أديب، شاعر وكاتب بارع وعالم بصير في تقويم البلدان.\nآثاره\nمن آثاره: إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، أخبار الشعراء أو معجم الشعراء، المقتطفات في النسب، معجم البلدان، مراصد الاطلاع (هناك اختلاف في نسبة هذا الكتاب إليه) ، المشترك وضعاً والمفترق صقعاً، أخبار المتنبي، كتاب الأغاني، كتاب الدول وغيرها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171103195409/http://shamela.ws/browse.php/book-23735"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12228132--الخبرات الوظيفية-1 | 2 | علي عبد الرحمن | علي عبد الرحمن يوسف وشهرته الدكتور علي عبد الرحمن هو الرئيس الأسبق لـ جامعة القاهرة ، ومحافظ الجيزة الأسبق ، أستاذ هندسة الإنشاءات في جامعة القاهرة، ورئيس جمعية المهندسين المصريين الأسبق. | الخبرات الوظيفية | شغل علي عبد الرحمن عدة مناصب ووظائف منها:
عميد كلية الهندسة في جامعة القاهرة (عام 2001 - عام 2004).
وكيل لكلية الهندسة لشئون التعليم والطلاب (عام 1995 - عام 2001).
رئيس اللجنة الدائمة للكود المصري لتصميم المنشآت الخرسانية.
رئيس مجلس إدارة مدارس الحرية للغات بالجيزة (مدارس تابعة للمعاهد القومية التعليمية سابقاً). | [
"عمداء كلية الهندسة\n1935 – 2016\nأ.د. شارل أندر يا\n8/35 – 8/1937\nأ.د. عبد الرحمن الساوي\n8/37 – 6/1964\nأ.د. شفيق عبد الرحمن\n6/46 – 11/1952\nأ.د. إبراهيم الدمرداش\n11/52 – 9/1956\n9/62 – 10/1964\nأ.د. عبد العز يز صالح\n9/56 – 8/1958\nأ.د. شر يف نعمان\n9/58 – 9/1962\nأ.د. أ نور خفاجى\n10/64 – 10/1966\nأ.د. أحمد العر يان\n10/66 – 10/1968\nأ.د. حسن إسماعيل\n10/68 – 10/1969\nأ.د. عبده السعيد\n10/69 – 10/1972\nأ.د. فؤاد عسل\n10/72 – 9/1973\nأ.د. سعيد عبدالله\n10/73 – 3/1976\nأ.د. جلال المغر بى\n4/76 – 6/1977\nأ.د. يحيى قابيل\n7/77 – 2/1981\nأ.د. أحمد كمال\n2/81 – 9/1989\nأ.د. فاروق إسماعيل أحمد\n10/89 – 10/1993\nأ.د. حسن محمود إمام\n11/ 93 – 8/1995\nأ.د. محمود غر يب الشر بينى\n8/95 – 8/2001\nأ.د. علي عبد الرحمن\n8/2001 – 8/2004\nأ.د.محمد كمال بديوي\n8/2004 – 8/2005\nأ.د. سمير إبراهيم شاهين\n8/2005 – 8/2008\nأ.د. وائل الدجوي\n8/2008 – 8/2012\nأ.د. شريف أحمد مراد\n8/2012 – 10/2016\nأ.د. السيد محمد تاج الدين\n10/2016 – 10/2019\nأ.د. حسام الدين عبد الفتاح\n3/2020",
"Faculty of Engineering Managers\n1935 – 1972\nIbraheem El Demerdash\n3/52 – 11/1952\nOthman Fahmy\n11/50 – 9/1952\nShafeek Abd El Rahman\n3/45 – 6/1946\nAbd El Rahman El Sawy\n8/35 – 8/1937\nAnwar Khafagy\n10/58-10/1964\nSherif Noman\n3/58 -10/1958\nAbd El Ghany El Kholy\n11/54 3/1958\nAbd El Aziz Saleh\n12/52 -11/1954\nFouad asal\n10/69-10/1972\nAbdo El Saied\n12/68 – 10/1969\nOsama El Kholy\n12/66-12/1968\nTaher El Hadidy\n11/64-11/1966\nوكلاء الكلية لشئون التعليم والطلاب\nأ.د. أحمد كمال\n7/77 – 2/1981\nأ.د. يحيى قابيل\n10/76 – 7/1977\nأ.د. إسماعيل راشد\n10/73 – 10/1976\nأ.د. سعيد عبدالله\n10/72 – 10/1973\nأ.د. محمد عزت صبيح\n4/93 – 7/1994\nأ.د. فوزى محمد المحلاوى\n9/89 – 3/1993\nأ.د. فاروق إسماعيل أحمد\n3/87 – 9/1989\nأ.د. حسن محمود امام\n3/81 – 3/1987\nأ.د سمير إبراهيم شاهين\n8/2004 – 8/2005\nأ.د محمد كمال بديوي\n8/2001 – 8/2004\nأ.د. على عبد الرحمن يوسف\n8/95 – 8/2001\nأ.د. محمود غريب الشربينى\n8/94 – 8/1995\nأ.د. علي حاتم جبر\n8/2012 – 8/2018\nأ.د عمرو أمين عدلى\n8/2010 – 8/2012\nأ.د مصطفى بركة\n7/2010 – 8/2007\nأ.د محمد محمد مجاهد\n8/2007 – 8/2005\nأ.د. عماد على الدين الشربيني\n……… – 12/2021\nأ.د شيرين محيي الدين وهبه\n12/2021 – 8/2018\nوكلاء الكلية لشئون الدراسات العليا والبحوث\nنظراً للنمو المطرد فى الدراسات العليا والبحوث فقد استحدثت وظيفة وكيل الكلية للدراسات العليا والبحوث فى عام 1972 للعناية بتطوير الدراسات العليا والبحوث بالكلية.\nأ.د. أحمد كمال\n7/77 – 2/1981\nأ.د. سعد الراجحى\n3/84 – 3/1990\nأ.د. سعيد عز\n1/78 – 1/1984\nأ.د. حسن السبيلجى\n10/72 – 1/1978\nأ.د شريف مراد\n8/2012 – 8/2009\nأ.د عادل خليل\n8/2003 – 8/2009\nأ.د أحمد بهجت جمال بهجت\n8/97 – 7 /2003\nأ.د. محمد عزت صبيح\n8/94 – 7 /1997\nأ.د. محمد محسن العطار\n8/2020 – …\nأ.د. سلوي كمال عبدالحفيظ\n7/2017 – 7/2020\nأ.د. احمد وجدي\n8/2014 – 7/2017\nأ.د. عمرو عدلى\n8/2012 – 8/2014\nوكلاء الكلية لشئون خدمة المجتمع وتنمية البيئة\nنظرا لأهمية البيئة فى المجتمع المصرى وفى العالم عامة فلقد استحدث قانون الجامعات وظيفة نائب رئيس الجامعة لشئون خدمة المجتمع وتنمية البيئة منذ عام 1994، وكذلك وظيفة وكيل الكلية لشئون خدمة المجتمع وتنمية والبيئة.\nأ.د أحمد سيف الله العصفوري\n8/1994 – 7/1997\nأ.د شاكيناز طه الشلتاوي\n8/1997 – 7/2003\nأ.د ماجدة محمود عبد الرحمن\n8/2003 – 9/2007\nأ.د طارق على محمد شرف\n9/2007 -5/2009\nأ.د حنفى سيد حنفى محمد الزهيرى\n5/2009 – 9/2017\nأ.د حسام عبدالفتاح\n9/2017 – 3/2020\nأ.د راندا محمد عبد الكريم\n3/2020-…."
] | [
"https://www.mobtada.com/details/92360",
"http://eng.cu.edu.eg/ar/faculty-deans/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12228132--الإنجازات العملية-2 | 1 | علي عبد الرحمن | علي عبد الرحمن يوسف وشهرته الدكتور علي عبد الرحمن هو الرئيس الأسبق لـ جامعة القاهرة ، ومحافظ الجيزة الأسبق ، أستاذ هندسة الإنشاءات في جامعة القاهرة، ورئيس جمعية المهندسين المصريين الأسبق. | الإنجازات العملية | صمم علي عبد الرحمن وأشرف على تنفيذ منشآت عامة وخاصة منها:
فندق شيراتون الجزيرة، فندق أوبروي المدينة المنورة ، ومبنى السيكلترون بانشاص، مجمع فنادق الفورسيزون بجاردن سيتى، وامتداد فندق شيراتون هليوبوليس ، مباني جامعية وتعليمية لجامعات حكومية وخاصة، تطوير دار الكتب المصرية ، استشاري السلامة الإنشائية لتطويرات ميدان التحرير. | [
"ميدان التحرير أو ميدان الإسماعيلية هو أكبر وأشهر الميادين فى مصر والعالم، فمنذ أنشأه الخديو إسماعيل ليشبه ميدان الشانزلزية أو ميدان شارل ديجول فى باريس، وأن يكون النواة الأساسية لتخطيط مصر الخديوية، كما كان يحلم بها ، ثم تم تغييره اسمه الحالى التحرير نسبة إلي ثورة يوليو 1952، فهو رمز لتاريخ أمة شهد العديد من الأحداث و الثوارت، ففي البداية تم وضع وتصميم قاعدة من الجرانيت لتحمل تمثال الخديو نفسه، لكن مع تغيير الظروف تمت إزالتها والتخلص منها، ثم وضعت نافورة وأيضاً تم إزالتها ، إلى أن وضع سارى يحمل العلم المصرى، لكن بعد كل هذه التغييرات جاء القرار الحاسم وهو وضع مسلة مصرية، لتنهى كل هذا الجدل وتكون البداية الحقيقية لتطوير الميدان وعودته من جديد إلى النور، وللتعرف أكثر على تفاصيل العمل الخاصة بتطوير الميدان،\nكان لنا هذا الحوار مع د. على عبد الرحمن، أستاذ هندسة الإنشاءات بكلية الهندسة جامعة القاهرة، واستشاري السلامة الإنشائية لتطويرات ميدان التحرير .\n> كيف تم إسناد أعمال ميدان تطوير وتحديث ميدان التحرير ؟\nد. على عبد الرحمن\nفى الحقيقة تم إسناد جميع الجوانب الإنشائية المتعلقة بتطوير الميدان إلى المكتب الاستشارى الخاص بنا من قبل المسئولين، وتأتى فى مقدمتها الأعمال الأساسية التى تخص وضع قاعدة المسلة التى يصل وزنها كوزن مسلة منقولة من مكانها الأصلى فى حدود 100 طن، بإلاضافة إلى وضع أربعة كباش، وزن الواحد منها شاملا وزن القاعدة 15 طنا بدون وزن القاعدة الإنشائية النهائية التى ترتكز عليها المسلة والكباش.\n> ما التحديات والصعوبات التى واجهتهكم أثناء العمل؟\nالتحدى الأساسى، كان فى مكان وضع هذه القطع الأثرية مباشرة فوق محطة مترو السادات، لأن المحطة من البداية منشأة ومصممة على أساس تحمل ارتفاع ردم فوقها، بالإضافة إلى وجود قاعدة قديمة تم تغييرها مع التتابع المتتالى لتطوير الميدان، فقد كان من الضرورى مراعاة وضع القطع الأثرية المضافة إليه، وأن ننجح فى عدم نقل أية اهتزازات ناتجة عن مرور المترو إليها، كما كان يجب علينا توافر جميع عوامل الأمان الإنشائى الكافى لتحمل أحمال هذه الأعمال المستجدة.\nوالتحدى الثانى هو ضرورة الحفاظ على عزل جسم المحطة من الرطوبة أثناء عمليات العمل، فهناك نافورة مضاءة تم وضعها حول قاعدة المسلة وقواعد الكباش، فلا يمكن أن يكون هناك تسريب للمياه إلى جسم المحطة، لأنها معرضة حالياً وبشكل دائم للمياه.\nومن الصعوبات التى واجهتنا هى عدم توافر البيانات المتاحة عن محطة مترو السادات، لأنها لم تكن محدثة منذ زمن بعيد، وتختلف فى بياناتها لما وجد على الطبيعة حالياً، فكل ما يخص كابلات الكهرباء ومواسير المياه ومواسير الصرف، لم يكن متوفرا بشكل سليم، بإلاضافة أن وسائل العزل كانت قديمة واستهلكت، وتم استخدامها على مدار أكثر من 30 عاما منذ بداية التشغيل إلى وقتنا هذا، فقد قمنا بعمل عزل جديد لجسم المحطة لكى يكفل عزلاً إضافياً جديداً لتحسين ورفع كفاءة العزل.\n> هل تمت مراجعة جميع البيانات والمعلومات بشكل دقيق؟\nتمت مراجعة وضع الحسابات والبيانات اللازمة مع الجهات المختلفة، وأيضاً من جانب الهيئة القومية للأنفاق لإثبات سلامة التصميم وتوفير الأمان الإنشائى الكافي، وتم نقل جميع الأحمال والأوزان بالنظام الإنشائى الذى نفذ حديثاً، فقد قمنا بنقل أحمال المسلة أو الكباش من سقف المحطة إلى الحوائط الحاملة بالمحطة، التى يصل عمقها فى باطن الأرض إلى 30 مترا، فهذه الحوائط قوية جدا وقدرتها وإمكاناتها الإنشائية عالية بصورة كبيرة، فهى تعتبر نسبة قليلة لما تستطيع تحمله هذه الحوائط، لأن وضع المسلة يعتبر من الأعمال المستجدة إليها، كما قمنا بعملية حقن للقاعدة بجسم المسلة لحمايتها.\n> هل كان من السهل تحديد هذه الحوائط؟\nكان هذا الجزء من العمل من أهم الصعوبات التى واجهناها، خصوصا فى أعمال الرفع المساحى لتحديد أماكن تلك الحوائط والكشف عنها بباطن الأرض، وبالفعل نحجنا فى تحديد اثنين منهما لتصل المسافة بينهما إلى 16 مترا،كما أن هذا التصميم يكمن فى فكرة إزالة الرديم القديم الذى يصل وزنه إلى 1500 طن، فهذا يعتبر أكبر مما قمنا به بعد ذلك، وبالتالى تم خلق فراغ فوق سقف المحطة ووضع جسم مغلق من جميع الجوانب، لتحمل الأحمال المستجدة له، فالوزن الجديد الخاص بالقاعدة يصل حالياً إلى 1100 طن فهو أقل بنحو 400 طن، وبالتالى هذا ما أقنع الجهات المختلفة بسلامة التصميم وتوافر الأمان الإنشائى له.\n> كيف تم الحفاظ على عدم نقل أية اهتزازات إلى جسم المسلة؟\nتكفل هذه الحوائط منع ونقل الاهتزازت من الأدوار الحاملة من الخطوط التى يسير عليها المترو أو من الأرصفة المحيطة بالميدان إلى جسم المسلة، ومن المعلوم أن المسلة تتكون من خمسة أجزاء، تم تجميعها بأسلوب علمى، أشرفت عليه هيئة الآثار المصرية، لكن هذا الربط ليس بجودة الربط الخاص للقواعد الخرسانية المسلحة الحاملة لجسم المحطة، كما قمنا بمراجعة أوزان أحواض الأشجار الموضوعه فوق سقف جراج التحرير المتعدد الطوابق، واختيار أماكن أخرى لها لكى لا تؤثر على أماكن انتطار السيارات، كما تمت مراجعة ومراعاة كل الجوانب الإنشائية بالكامل حتى لا يتأثر سقف الجراج بأية أحمال مضافة له.\n> ما ارتفاع قاعدة المسلة والكباش؟\nيصل ارتفاع قاعدة المسلة إلى 8 أمتار، فقد اتبعنا فى المفهوم الأساسى للحل الإنشائى بإزالة الرديم القديم، والذى يصل طوله إلى نحو 4 أمتار ردما، وقمنا بوضع واستبدال هذا الرديم بدلاً منه بوضع كمرات خرسانية يصل ارتفاعها إلى 3 أمتار ونصف المتر فى باطن الأرض، وبناء قاعدة تحمل المسلة يصل ارتفاعها من الخارج إلى 5 أمتار، فأصبحت النسبة النهائية هى ثمانية أمتار.\n> هل يستطيع أى شخص رؤية المسلة من مسافات بعيدة؟\nبالفعل كان هناك حرص كبير فى الحفاظ على رؤية المسلة والكباش من جهات محتلفة وبعيدة وعدم وضع حولها أية أشجار عالية، كما تم وضع نسبة كبيرة من المساحات الخضراء المزروعة، جعلت سطح الممشى أعلى مما كان عليه، وبالتالى جعل هذا ارتفاع الرؤية النهائية للمسلة أعلى مما سبق، كما تم الحفاظ على المساحات الخاصة بالميدان، كما استطعنا أن نوفر السهولة المرورية واستيعاب الحركة بين جميع الشوارع، فهذا الجانب تمت دراسته بالكامل.\n> ما التكلفة المالية للأعمال الميدانية؟\nالتكلفة الإنشائية للأعمال الميدانية بلغت 60 مليون جنيه، بخلاف أعمال تكلفة الصوت والضوء، والإضاءة الإلكترونية والدهانات والعمل بين الأرصفة والأرضيات، فكل جانب من العمل له عقد خاص به.\n> من صاحب فكرة وضع الكباش ونقلها من الأقصر إلى الميدان؟\nأول من اقترح هذه الفكرة هو المصمم المعمارى والاستشارى المهندس شهاب مظهر بأن يتم وضع أربعة كباش بجانب المسلة أيضاً، وأتصور أن هذه الفكرة لاقت قبول الجميع من الجهات المختلفة، لأنها تؤكد معنى كبيراً وتركز على الخلفية التاريخية المصرية القديمة.\n> ما أنواع الأرضيات والخامات المستخدمة فى المنطقة المحيطة بالمسلة؟\nقمنا باستخدام ثلاثة أنواع من الأرضيات، فالرخام هو من الجرانيت الأسوانى، المنطقة الأخرى هى وجود ممشى ومناطق خضراء مزورعة بها مساحات مغمورة بالمياه، وأيضاً قمنا بجلب أشجار النخيل وشجر زيتون من سيوة، فوجود هذه الأشجار رمز لعناصر مرتبطة بالبيئة المصرية، وهناك عدد من الأحواض المزروعة ويصل وزن الحوض الواحد نحو 800 كيلو جرام.\n> لماذا تم وضع نافورة حول المسلة والكباش؟\nوضع النافورة بالإضافة إلى طبيعتها الجمالية فهى تعتبر حاجزا طبيعيا بين المواطنين وبينها، وتعتبر الكباش أعلى بنحو 2 متر من المستويات المحيطة بها، ويصعب وصول أى شخص إليها، فالمكان بالكامل مغمور كاملاً بالمياه.\n> وماذا عن الإضاءة وأعمال الميدان الميحطة به؟\nالإضاءة من مسئولية شركة الصوت والضوء، فنحن قمنا بإعادة جميع دهانات وجهات العمارات بما فيها المنشآت الحكومية وعمل تطوير شامل للميدان بالكامل، وإنشاء الفراغات المختلفة بين مسارات الكبلات وتجديدها وتأمنيها ووضعها فى مسارات محددة يسهل الكشف عنها، لأنها كانت ملقاة فى الأرض بشكل عشوائى، كما تم عمل مصارف جديدة للأمطار، كما تم تمهيد الطرق وإيجاد مكان للمشى فوق الأرصفة لذوى القدرات الخاصة.\nنقلا عن مجلة الأهرام العربي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200715232536/http://gate.ahram.org.eg/News/2432663.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12179069--وفاته-1 | 1 | أحمد محرم (مهندس) | أحمد محرم دكتور مهندس مصري، وأحد مؤسسَين مع ميشيل باخوم لأقدم مكتب تصميم عربي لمشاريع الهندسة، وهو المهندسون الاستشاريون العرب. وتقلد منصب وزير الإسكان في الحكومة المصرية ( 1962 - 1964 م )
ولد في محافظة بني سويف - مركز الواسطى قرية ميدوم عائلة الغنيمية ، ووالده هو أحمد إبراهيم جمعة واسم «احمد محرم» هو اسم مركب، ووالدته السيدة آمنة حسن فرج
له ابنان أحمد وإبراهيم أساتذة هندسة إنشاءات في جامعة القاهرة ويساهمان في إدارة المكتب الهندسي. وله ابنة واحدة. | وفاته | توفي الرابع من مارس لعام 2017 م | [
"يتوقع خبراء هيئة الأرصاد الجوية، أن يسود غدا السبت، طقس معتدل شمالا حتى شمال الصعيد، مائل للحرارة على جنوب الصعيد نهارا لطيف فى أول الليل مائل للبرودة فى آخره.\nقالت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسيف) ، إن قرابة 340 ألف طفل من الروهينجا يعيشون في ظل أوضاع قذرة في مخيمات داخل بنجلادش ويفتقرون إلى ما يكفي من الطعام والماء النظيف والرعاية الصحية.\nأعرب مدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية، \"سى آى إيه\"، مايك بومبيو، عن قلقه العميق إزاء التهديد المتصاعد من كوريا الشمالية\nغادرت مطار القاهرة الدولى، صباح اليوم الجمعة، السفيرة نبيلة مكرم وزيرة الدولة للهجرة وشئون المصريين بالخارج، متوجهة إلى نيويورك فى زيارة للولايات المتحدة.\nاستقبل محمد إدريس مدير عام فرع ثقافة أسوان الدكتورة \"نياجارا كروز\" أستاذ السامبا البرازيلية بمدرسة إمبراطور البرازيل \"دون بيدرو الثانى\".\nأرسل القارئ خالد البدرى لخدمة صحافة المواطن بـ\"اليوم السابع\"، مجموعة صور لبطيخة قام بنحت محمد صلاح نجم منتخب مصر ونادى ليفربول الإنجليزى عليها.\nاجتماع لأعضاء القبائل العربية بمحافظة الغربية للتوقيع على استمارة \"علشان تبنيها\" لإعلان تأييد ترشح الرئيس السيسى لفترة رئاسية ثانية..\nلو هتسافر تشجع المنتخب ويهمك تعرف الأماكن التى يمكنك التنزه بها، يقدم اليوم السابع قائمة بأماكن روسية للفسح والخروجات للمصرين الذين قرروا الذهاب إلى موسكو.\nالتقى الدكتور محمد العصار بـ\"جيون جى جوك\" وزير إدارة برنامج مشتريات الدفاع الكورى DAPA ، وأوضح أهمية إقامة علاقة قوية بين شركات الإنتاج الحربى المصرى وشركات الصناعات الدفاعية الكورية..\nالشوارع والميادين والطرق الرئيسية بمحافظتى القاهرة والجيزة، شهدت صباح اليوم الجمعة، انتظام المرور وانسياب حركة السيارات بكافة الطرق..\nوزير الزراعة واستصلاح الأراضى، يكلف الهيئة العامة للخدمات البيطرية بتكثيف وتشديد الإجراءات الخاصة بمواجهة مرض إنفلونزا الطيور، خاصة مع حلول موسم الشتاء..\nتعرف على الحالات التى يعفى فيها \"عبد المأمور\" من الجزاء لتنفيذه قرارات رئيسه المخالفة للقانون.\nقالت وزارة الدفاع الروسية، اليوم الجمعة إن نحو 92.6% من الأراضى السورية قد تحررت من مسلحى تنظيم \"داعش\" الإرهابي.\nقالت وكالة \"دوجان\" الخاصة للأنباء، ووسائل إعلام أخرى فى تركيا، اليوم الجمعة، إن السلطات أصدرت أوامر باعتقال 110 أشخاص يعملون فى شركة تحت الحراسة\nعاد إلى القاهرة فى ساعة مبكرة اليوم الجمعة الدكتور على عبدالعال رئيس مجلس النواب قادما من روسيا بعد زيارة استغرقت عدة أيام شارك خلالها فى أعمال الدورة 137 للاتحاد البرلمانى الدولى\nأكد المهندس سيد سالم رئيس هيئة السكة الحديد، أن حركة القطارات شهدت انتظامًا كبيرًا بعد إصلاح الأعطال التى كانت تشهدها أجهزة السيمافورات على طول الخطوط.\nمكتب التمثيل العمالى التابع لوزارة القوى العاملة، ينفذ زيارة ميدانية للعمالة المصرية بإيطاليا للوقوف على مشاكلهم ومدى توافر وسائل السلامة والصحة المهنية لهم..\nفى استطلاع للرأى طرحه اليوم السابع على قرائه الأعزاء تحت عنوان \"هل تؤيد إضافة مادة التربية الرياضية للمجموع فى الابتدائية\"، رفض غالبية القراء إضافتها.\nفى واقعة جديدة بعد قيام شيخ بالغناء لكوكب الشرق أم كلثوم، ابتهل الشيخ محمد عبدالسلام صابر، المبتهل بالإذاعة والتلفزيون، أناشيد دينية على لحن أغنية أم كلثوم «ما خطرطش على بالك يوم تسأل عنى».\nيتوقع خبراء هيئة الأرصاد الجوية، أن يسود طقس معتدل نهارًا على السواحل الشمالية اليوم الجمعة، مائل للحرارة على باقى الأنحاء نهارًا لطيف فى أول الليل مائل للبرودة فى آخره.\nتواصل محكمة جنايات القاهرة، غدًا محاكمة 213 متهمًا من عناصر \"تنظيم بيت المقدس\".\nقانون المرور الجديد يضع مجموعة من المخالفات المرورية تغرم السائق من 2000 إلى 4000 جنيه.\nأكد المهندس عبد اللطيف خالد، رئيس قطاع توزيع المياه بوزارة الموارد المائية والرى، خفض المنصرف من المياه من خلف السد العالى بداية من 25 أكتوبر الحالى.\nواصلت وزارة الداخلية ضخ أطنان من السلع الغذائية الاستراتيجية بمنافذ أمان.\nإلهامى عجينة عضو مجلس النواب، يؤكد أنه حال فوزه برئاسة النادى الأهلى سيستقدم التوأم حسام وإبراهيم حسن لتدريب القلعة الحمراء.\nقانون \"الوطنية للانتخابات\" 3 حالات لإنهاء ندب رئيس وأعضاء الهيئة.\nقال الدكتور رضا حجازى رئيس قطاع التعليم العام بوزارة التعليم، إن المديريات التعليمية تبدأ فى إجراءات عودة الطلاب المقبولين فى المدارس اليابانية إلى المدارس الرسمية غدًا.\nطالما كانت \"عربات الحنطور\" أزمة وصداعًا كبيرًا فى رأس أى محافظ يتولى مسئولية الأقصر المدينة الأثرية الأولى فى العالم، والتى تستعد خلال الأيام المقبلة لاستقبال أفواج السائحين.\nثلاثة أشهر فقط كان عمر زواج \"شروق\" التى لم تتجاوز 18 عامًا من عمرها، وبعدها حصلت على وثيقة طلاقها من زوج خائن لم يعبأ بشىء سوى اللهو بالنساء حتى إذا لم يمر على زواجه عدة أيام.\nأطلق طالب جامعى بمحافظة كفر الشيخ، الرصاص على نفسه من \"فرد\" خاص به، ليلقى حتفه فى الحال، لمروره بحالة نفسية سيئة بعد رفض أسرة فتاة يرتبط بها عاطفيًا الزواج به.\nقال اللواء أركان حرب الدكتور سمير فرج، مدير الشئون المعنوية الأسبق، ورئيس دار الأوبرا الأسبق، إن الأغانى الوطنية القديمة كانت تؤرخ ما يحدث فى مصر.\nأكدت المهندسة نادية عبده محافظ البحيرة، مواجهة كافة صور الفساد المادى والإدارى بجميع المصالح والمؤسسات الحكومية والوحدات المحلية.\nفى إطار مواجهة زيادة التعداد السكانى، أكد النائب محمد أبو حامد أن مواجهته تعتمد على 3 محاور لابد من معالجتها تتمثل فى إعادة توزيع السكان وتحسين الخصائص.\nشدد المهندس شريف إسماعيل، رئيس مجلس الوزراء، على عدم استثناء أى أحد فى استرداد أراضى الدولة، وتابع قائلاً: \"الدولة قوية وهناك سيادة للقانون، ولا يعنينا فى هذا الأمر سوى مصلحة الوطن\".\nيصل القمر مرحلة المحاق \"الاقتران\" الليلة منهيًا دورة اقترانية حول الأرض ومبتدئًا دورة اقترانية جديدة، أى شهرًا اقترانيًا جديدًا.\nنشر معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى تقريرًا حصريًا، اليوم، عن القضية التى رفعها صحفى الجزيرة السابق محمد فهمى على القناة فى كندا، يضم شهادة رسمية من وزير العدل القطرى السابق الدكتور نجيب النعيمى\nبدأت الإدارة العامة للمرور القاهرة، منذ قليل، إغلاق محور النصر جزئيًا.\nأكد المهندس شريف اسماعيل رئيس مجلس الوزراء، أن الحكومة تعكف على إنجاز العديد من المشروعات، فى مجالات الإسكان والمرافق والطرق.\nنشرت رابطة مشجعات مصر رسالة من \" نادية\" فتاة روسية، أبدت خلالها سعادتها فى فيديو قصير عبر موقع التواصل الاجتماعى باستضافة روسيا لكأس العالم 2018.\nقال المهندس شريف إسماعيل، رئيس مجلس الوزراء، إن الرسالة بين الحكومة والشعب لم تكن واضحة خلال فترة معينة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190213051515/https://www.youm7.com/story/2017/3/6/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12194385--روايته للحديث النبوي-1 | 1 | النضر بن شميل | أبو الحسن النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد بن كلثوم المازني التميمي البصري، (122-ذو الحجة 203 هـ)، قاضٍ ولغوي وراوٍ للحديث وفقيهوفيات الأعيان لابن خلكان، ولد بمرو ونشأ بالبصرة ثم غادرها إلى خراسان وأقام في نيسابور قليلاً. أخذ عن الخليل بن أحمد ولازمه مُدةً طويلةً، وأقام بالبادية زمناً فأخذ عن فصحاء العرب كأبي خيرة الأعرابي وأبي الدقيش وغيرهُما.إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب: معجم الأدباء، لياقوت الحموي وكان النضر من أهل السنة النبوية وهو أول من أظهرها ب ومرو. وليَّ القضاء ب، وكان مُتقللاً مُتقشفاً زاهِداً. وله مع المأمون حكايات ونوادر لأنه كان يجالسه وأمَرَ له في وقت بخمسين ألف درهم.الوافي بالوفيات للصفدي | روايته للحديث النبوي | روى عنه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي(ابن راهويه)الثقات لابن حبان ويحيى بن معين، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وعبيد الله بن سعيد السرخسي، وعلي بن الحسن الذهلي وأمم سواهم.ترجمة النضر بن شميل من موقع الشبكة الإسلامية
وسمع من هشام بن عروة وحميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الله بن عون وهشام بن حسان وعثمان بن غياث وحماد بن سلمة، وخلقٌ كثير من التابعين. | [
"|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالنضر بن شميل\nالنضر بن شميل\n(ع)\nابن خرشة بن زيد بن كلثوم بن عنزة بن زهير بن\nعمرو بن حجر بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم ،\nوقيل : إن يزيد -بدل زيد- بن كلثوم بن عنزة بن عروة بن\nجلهمة بن جحدر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن\nطابخة ،\nالعلامة الإمام الحافظ\nأبو الحسن المازني البصري النحوي ، نزيل مرو وعالمها .\nولد في حدود سنة\nاثنتين وعشرين ومائة .\nوحدث عن : هشام بن عروة ، وعثمان بن غياث ، وأشعث بن عبد\nالملك الحمراني ، وبهز بن حكيم ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وهشام\nبن حسان ، والهرماس بن حبيب ، والنهاس بن قهم ، وعوف الأعرابي ،\nوابن عون ، وحميد الطويل ، وأبي نعامة العدوي ، وابن أبي عروبة ،\nوداود بن أبي الفرات ، وعباد بن منصور ، وكهمس ، وشعبة ،\nوالمسعودي ، وحماد بن سلمة ، وخلق كثير .\nوعنه : يحيى بن معين ، يحيى بن يحيى ، وإسحاق بن\nراهويه ، وإسحاق الكوسج ، وأحمد بن سعيد الدارمي ، وأحمد بن\nسعيد الرباطي ، والحسين بن حريث ، ورجاء بن مرجى ، وسليمان بن\nسلم المصاحفي ، وبيان بن عمرو البخاري ، وسليمان بن معبد\nالسنجي ، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وعبد الله بن منير\nالمروزي ، وعبيد الله بن سعيد السرخسي ، وعلي بن الحسن الذهلي ،\nومحمد بن رافع القشيري ، ومحمود بن غيلان ، ومحمد بن يوسف\nالبيكندي ، وأمم سواهم .\nوثقه يحيى بن معين وابن المديني والنسائي .\nوقال أبو حاتم : ثقة صاحب سنة\n.\nحمدويه بن محمد ، عن محمد بن خاقان ، قال : سئل ابن\nالمبارك عن النضر بن شميل ، فقال : درة بين مروين ضائعة ، يعني كورة\nمرو ، وكورة مرو الروذ\n.\nقال العباس بن مصعب : بلغني أن ابن المبارك سئل عن النضر بن\nشميل ، فقال : ذاك أحد الأحدين لم يكن أحد من أصحاب الخليل بن\nأحمد يدانيه . ثم قال العباس : كان النضر إماما في العربية والحديث ،\nوهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان ، وكان أروى الناس عن\nشعبة ، وخرج كتبا كثيرة لم يسبقه إليها أحد ، ولي قضاء مرو\n.\nقال أحمد بن سعيد الدارمي : سمعت النضر بن شميل يقول :\nفي كتاب الخليل كذا وكذا مسألة كفر .\nوقال العباس بن مصعب : سئل النضر عن الكتاب الذي ينسب ، إلى\nالخليل ، ويقال له : كتاب \"العين\" ، فأنكره ، فقيل له : لعله ألفه بعدك ؟\nفقال : أوخرجت من البصرة حتى دفنت الخليل بن أحمد ؟\n.\nأحمد الدارمي : سمعت النضر بن شميل يقول : خرج بي أبي من مرو\nالروذ إلى البصرة سنة ثمان وعشرين ومائة ، وأنا ابن خمس سنين أو ست ،\nهرب من مرو الروذ حين كانت الفتنة -يعني ظهور أبي مسلم صاحب الدولة-\nقال : وسمعت النضر قبل موته بقليل يقول : أنا ابن ثمانين ، وكان مرضه\nنحوا من ستة أشهر ، قال : ومات في\nأول سنة أربع ومائتين\n.\nوقال أبو بكر بن منجويه في وفاته نحوا من ذلك ، وقال : قبره بمرو .\nوكان من فصحاء الناس وعلمائهم بالأدب وأيام الناس .\nوقال محمد بن عبد الله بن قهزاذ : مات في آخر يوم من\nذي الحجة\nسنة ثلاث ومائتين\n.\nودفن في أول المحرم .\nأخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالق بن علوان سنة أربع وتسعين وست\nمائة ، أخبرنا الإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي سنة إحدى عشرة\nوست مائة ، أخبرنا أبو المعالي أحمد بن عبد الغني ، أخبرنا نصر بن أحمد\nالقارئ ، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله ، حدثنا الحسين بن إسماعيل\nالقاضي ، حدثنا أحمد بن منصور ، زاج ، حدثنا النضر بن شميل ، حدثنا\nيونس ، عن أبي إسحاق ،\nعن زيد بن أرقم قال : رمدت ، فعادني رسول الله\n-صلى الله عليه وسلم- فقال : يا زيد ، أرأيت لو أن عينيك كانتا لما بهما ؟ قلت : يا\nرسول الله ، إذا أصبر وأحتسب ، فقال : إذا لقيت الله -عز وجل- ، ولا ذنب\nلك\n.\nهذا حديث حسن ، أخرجه أبو داود\nمن حديث يونس بن أبي\nإسحاق ، ورواه الحافظ ضياء الدين في كتاب \"المختارة\" عن خاله\nالشيخ الموفق ، فوافقناه .\n|\n|\n|\n|\nتم ذكر هذه الشخصية\nبالكتب التالية:\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20051101122502/http://islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=15409"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q104851--البرنامج الثابت وتعاريف الأجهزة-1 | 1 | برنامج ثابت | تصغير|صورة توضح موقع البرنامج الثابت في تركيبة الحاسب الآلي
frame|يسار|
البرنامج الثابت أو البرنامج الدائم أو فيرموير في الأنظمة الإلكترونية والحاسوب هو نوع من أنواع البرمجيات يوفِّر تحكم ومراقبة ومعالجة للبيانات في النظام. وفي علم الحاسوب هو برنامج يثبت على العتاد. يكون بالعادة موجود في أجهزة الفلاش أو كصورة رقمية يتم تنزيلها من قبل المستخدم على الأجهزة.
من الأمثلة النموذجية على الأجهزة التي تحتوي على برنامج ثابت الأنظمة المضمنة مثل إشارات المرور والحاكوم والأجهزة الإستهلاكية وساعات اليد الإلكترونية كما تحتوي الحواسيب وأجهزته الطرفية والهواتف المحمولة والكاميرات الرقمية على البرامج الثابتة، البرامج الثابتة الواردة في هذه الأجهزة توفر تحكم على مستوى منخفض للجهاز.
اعتبارًا من عام 2013، أصبح بالإمكان تحديث معظم البرامج الثابتة. | البرنامج الثابت وتعاريف الأجهزة |
وجدت شركات التصنيع أن تحميل البرنامج الثابت من قبل النظام المضيف له ميزتين أرخص وأكثر مرونة. وكنتيجة لذلك، أكثر الأجهزة حالياً غير قادرة على أداء وظيفتها بأي طريقة مفيدة حتى يغذي الحاسوب المضيف البرنامج الثابت الضروري لذلك. إن تحميل البرنامج الثابت يعالج من قبل (برنامج تعريف).عرب هاردوير - أكبر تجمع تقني عربي | [
"أطلقت Electronic Arts و Respawn Entertainment اليوم لعبة Apex Legends ، وهي لعبة تصويب مجانية بالكامل من منظور الشخص الأول بنظام الباتل رويال مبينة علي لعبة Titanfall واصبحت اللعبة متاحة ايضاً علي كلاً من الحاسب الشخصي و PS4 و XboxOne . تدور أحداث “أبيكس ليجندس” في عالم “تيتانفال” ، وتهدف إلى تغيير نمط الباتل رويال مع […]\nيبدو أننا كنا مخطئين عندما ظننا أن المنافسة الشرسة في سوق الهواتف الذكية قد تكون عائق أمام منافسين جدد في هذا السوق الكبير, فعلى ما يبدو فإن شركة جديدة تنوي اقتحام سوق الهواتف الذكي بضربة قوية تنوي خلالها طرح 26 هاتف ذكي في مختلف الفئات السعرية والتقنية بداية من الهواتف الاقتصادية وصولاً لهواتف الفئة العليا. […]\nشهد اليوم أخر ظهور لهاتف سامسونج المرتقب Galaxy S10 على منصة Geekbench وهو الثالث من نوعه بعد ظهوره البارحة ومن قبل في 20 يناير الماضي, وتمكن هاتف سامسونج المرتقب من تحقيق أرقاماً مرتفعة مقارنة بباقي هواتف الاندرويد بقفزة كبيرة عن كل من Galaxy S9 و Galaxy Note 9 ليكون أقرب الهواتف الاندرويد اقتراباً من نتائج […]\nاستعدوا للتعرف على المزيد من التفاصيل المثيرة عن لعبة Anthem بعد تجربتنا لها ومقابلتنا مع فريق مطوري Bioware. مع إطلاق Bioware النسخة التجريبية أو الـ Demo للعبة Anthem قبل أيام، جاءت اللعبة مليئة بالمشاكل التقنية ومشاكل في سيرفرات اللعب. الأمر كان كافياً ليثير الشكوك حول جاهزية اللعبة للإطلاق بشكل كبير. ولكن أصدرت EA بياناً تقول […]\nربما تكون فى هذا الوقت تنتظر أن تحصل على الجديد من AMD بعد إعلانها عن البطاقة الرسومية Radeon VII على هامش مؤتمر CES لهذا العام ، ولكنى آسف لتخييب فنحن لا نمتلك الجديد بعد وذلك النتيجة الحتمية والطبيعية لتلكأ وتأخر AMD فى إطلاق البطاقات الجديدة بالمعمارية 7nm مما أعطى Nvidia الأفضلية بفترة تتخطى الستة شهور […]\nمع وصولنا لبداية عام 2019 تشهد الأجهزة المنزلية تطوراً رهيباً لم سيبق أن شاهدناه من قبل, وهنا أنا لا أتحدث عن وظائف تلك الأجهزة الأساسية ولكن تحول تلك الأجهزة من أجهزة منزلية تقليدية إلى أجهزة ذكية يتفاعل معها المستخدمين بطرق أسهل وبقدرة أكبر في إدارتها. الأمر قد وصل إلى أنه يمكنك أن تدير منزلاً كاملاً […]\nتقدم Ubisoft حاليًا لعبة Assassin’s Creed Chronicles: China مجانًا على UPLAY ولجميع اللاعبين علي الحاسب الشخصي ، كل ما عليك فعله للحصول على نسختك المجانية هي زيارة صفحة متجر UPLAY للعبة وإضافتها إلى سلة تسوقك وإتمام إجراءات الشراء. كيف تحصل علي اللعبة ؟ كل ما هو عليك هو الدخول علي الرابط التالي والذي سيحولك الي صفحة اللعبة […]\nيبدأ موسم العاب عام 2019 مع Capcom و Resident Evil 2 Remake ويبدو أننا أمام بداية قوية للغاية وعودة أقوى لألعاب Survival Horror. مع بداية ظهور الجيل الحالي من الكونسولز والألعاب ظهرت أيضاً مشكلة الأفكار القديمة المعاد تعليبها على شكل العاب Remake أو Remaster ولكن هذا ما لن تراه مع Capcom وإصدار Resident Evil 2. […]\nمن خلال هذه الفقرة من كل شهر ، نستعرض معكم أبرز الألعاب الصادرة مع تفاصيل كل لعبة وموعدنا اليوم مع أبرز العاب شهر فبراير 2019 ، مع بداية هادئه في شهر يناير تدخل سنة 2019 بشكل قوي للغاية من خلال شهر فبراير الذي سيشهد العديد من العناوين الضخمة لهذا العام ، فدعونا نتطرق الي الموضوع سريعاً ونتعرف علي أهم الالعاب […]\nقامت شركة Deep Silver و 4A Games بتحديث صفحة متجر Steam الخاصة باللعبة المُرتقبة Metro Exodus ، وكشفت عن أن لعبة Metro الجديدة ستستخدم تقنية Denuvo المضادة للتلاعب لحماية اللعبة من القرصنة ولكن هذا لا يمنع ان تقوم بعض الفرق بأختراق الحماية مثلما حدث مع معظم الألعاب السابقة التي إستخدمت نفس الحماية . لسوء الحظ […]\nاعلنت بلاي ستيشن الشرق الأوسط اليوم ان لعبة البقاء وحصرية PS4 المنتظره Days Gone سوف تأتي بدبلجة باللهجة المصرية . لقد شاهدنا اللهجة المصرية في العديد من ألعاب سوني الحصرية في الآونة الاخيرة مثل لعبة Marvel’s Spider-Man وDetroit: Become Human وها هي تشق طريقها الي لعبة Days Gone ايضاً وسط كثير من المناوشات والجدل حول أهمية دبجلة الألعاب باللغة […]\nكشفت Ubisoft عن متطلبات اجهزة الحاسب الشخصي الرسمية للعبة Far Cry New Dawn ، ووفقًا للمواصفات ، سيحتاج لاعبو الكمبيوتر على الأقل إلى معالج Intel Core i5 2400 أو AMD FX 6350 مع ذاكرة وصول عشوائي سعتها 8 غيغابايت و بطاقة الرسوميات NVIDIA GeForce GTX 670 أو بطاقة AMD Radeon R9 270X. توصي الشركة بالمعالج […]\nيُغد معرض الالكترونيات الاستهلاكية (CES) في لاس فيغاس هو أكبر وأبرز معرض تقني في العالم ، ويقام في كل عام في هذا التوقيت وبدأ المعرض في فتح ابوابه للجمهور يوم 8 يناير وأغلق يوم الجمعة 11 يناير . سواء كنت تهتم بأجهزة التلفاز المتطورة أو أجهزة الكمبيوتر المحمول أو الألعاب أو مُلحقات VR أو الروبوتات […]\nعرب هاردوير هو أحد أكبر المجتمعات التقنية في الوطن العربي، بدأ منذ عام ٢٠٠٢ من خلال منتدى هو الأكثر تفردا وتميزا في هاردوير الكمبيوتر والألعاب والشهادات العلمية. لدى عرب هاردوير بوابة ويب ومنتدى ومجلة مطبوعة ومعمل اختبارات ونشرات بريدية وقناة يوتيوب وعدد آخر من القنوات الإعلامية التي تصل إلى أكثر من ٣ مليون عربي كل شهر.\nعلى مدار العام يقدم عرب هاردوير أكثر من ٣٠٠٠ خبر ومقال ويراجع ما يزيد عن ١٠٠ منتج، كما يوفر تغطيات حصرية لأهم المعارض والمؤتمرات العالمية ويزور العديد من مصانع الشركات التقنية العملاقة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190205122216/http://arabhardware.net:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4695374--أناديكم-1 | 2 | أحمد قعبور | أحمد قعبور فنان لبناني من أصل فلسطيني، غنى للمقاومة وللأرض ولفلسطين، يراه البعض فناناً ملتزماً. ولد عام 1955 في بيروت. أشهر أغانيه "أناديكم"، من كلمات الشاعر الفلسطيني توفيق زياد. بدأ حياته الفنية ممثلاً قبل أن يتحول إلى الموسيقى؛ من أشهر الأفلام التي شارك فيها فيلم عن كارلوس .موقع أحمد قعبور، قسم: حياته. | أناديكم | حب
نحنا الناس
صوتن عالي
بدي غني للناس
أحمد قعبور يغني عمر الزعني.
لمّا تغيبي 2018.
كلمات وأغاني (ألبوم للأطفال) مع الشاعر حسن عبدالله.
حبّات الرمان (للأطفال)
حكاية رمضان- رمضانيات.
كما ساهم في تلحين وغناء مسرحيات عديدة للأطفال أبرزها أغاني مسرحية "شو صار بكفر منخار" ومسرحية "كلو من الزيبق".
ومن الحفلات التي سجلت ووزعت في البوم: حفل تضامني مع سوريا 2012 (وطن يتفتح للحرية). | [
"أيّها الأطفال أهلاً بكم في «كفرمنخار»\n«شو صار بكفرمنخار؟»\n(1993) العمل المسرحي للدمى، الذي ناهز عمره ربع قرن، لا يزال يستحوذ على اهتمام شرائح عمرية صغيرة\n(1993) العمل المسرحي للدمى، الذي ناهز عمره ربع قرن، لا يزال يستحوذ على اهتمام شرائح عمرية صغيرة\n(بين 3 و10 سنوات)، وتصلح قصته لكل مكان وزمان.\nاليوم، ستعرض المسرحية (قصة وإخراج: كريم دكروب ـــ 50 دقيقة)، على خشبة «دوار الشمس» (إنتاج «مسرح\nالدمى اللبناني»). العمل الذي يتكئ على تحريك الدمى والموسيقى (موسيقى أحمد قعبور ـــ توزيع موسيقي: هاني سبليني)، يسرد قصة قرية «كفرمنخار»، العائمة بالتلوث والأوساخ، ويرفض أهلها تنظيفها. وحين تختفي أنوفهم في النهر، يقررون عندها، مرغمين، تنظيف مدينتهم، فتعاد إليهم أنوفهم، بعد مفاوضات معها.\n* «شو صار بكفرمنخار؟ » ــــ 16:00 بعد ظهر اليوم ــــ مسرح «دوار الشمس» ــــ للاستعلام: 71/997959",
"«وطن يتفتح في الحرية» ينطلق غداً بكتارا\nالدوحة - العرب\nينطلق غدا بكتارا، المهرجان الفني الثقافي الموسوم بـ «وطن يتفتح في الحرية» والذي تحتضنه وزارة الثقافة والفنون والتراث بحضور أزيد من 90 فنانا وأديبا سوريا من شتى بقاع العالم. ويتم الافتتاح مساء غد بالمعارض التشكيلية في كل من المبنى 18، القاعة رقم 1 والمبنى 22، والسوق الخيرية بالمبنى رقم 5 في حين أن الافتتاح الرسمي ينطلق ابتداء من الساعة الثامنة مساء بالمبنى رقم 12 بالمؤسسة العامة للحي الثقافي بتقديم عرض «حكاية ثورة». وسيشهد يوم السبت ندوة ثقافية بعنوان «مثقفو سوريا والسلطة والثورة» يديرها د.عزمي بشارة مع الكتاب والمثقفين والفنانين السوريين والعرب ضيوف التظاهرة بمسرح الدراما. وتمتد الندوة من الرابعة عصرا إلى الثامنة والنصف ليلا، وتليها أمسية شعرية لأحمد فؤاد نجم من مصر بمرافقة عازف العود العراقي الشهير نصير شمة. وسيكون جمهور المهرجان مساء الأحد 3 يونيو مع عرض مونودراما «حقيقتان وممثلة واحدة» من إخراج أحمد صالح وتمثيل لويز عبدالكريم، ويليه عرض الفيلم التسجيلي «أزرق رمادي» بحضور المخرج محمد الرومي، ثم عرض فيلم «سينما صامتة» لمخرجه ميار الرومي الذي سيكون متواجدا ساعة العرض. يشار إلى أن «سينما صامتة» ممنوع من العرض في سوريا. إلى ذلك، سيتابع عشاق الكلمة الموزونة أمسية شعرية بالمبنى رقم 15 يحييها فرج بيرقدار، رشا عمران ومروان علي، ثم تليها أمسية فنية للفنان سميح شقير والفنان المصري علي الحجار بمسرح الأوبرا (16). وفي السياق ذاته، سيتم يوم الاثنين 4 يونيو 2012 عرض مونودراما بعنوان «موعد بالسما» من إخراج زينا حلاق وباسم سيفو بالمبنى رقم 16، ويليه الفيلم التسجيلي الممنوع من العرض «عالشام.. عالشام» بحضور مخرجه نبيل المالح. ويقدم في نفس اليوم شيخموس علي محاضرة عن التدمير الذي أحدثه النظام في الآثار السورية مع عروض صور وفيديو بالمبنى رقم 15، ليتابع الجمهور ليلا حفلا للفنانة أصالة نصري بمسرح الأوبرا. وفي اليوم الموالي (الثلاثاء 5 يونيو)، تمت برمجة عرض شعري ممسرح موسوم بـ «الأيام السبعة للوقت» من إخراج وليد قوتلي بالمبنى رقم 16، ثم يليه عرض فيلم ممنوع داخل سوريا بعنوان «نجوم النهار» في نفس المكان. وتقدم في نفس المساء، كل من الشاعرة لينا الطيبي والشعراء حسان عزت وحسين الشيخ قراءات شعرية بالمبنى رقم 15، في حين يحيي الحفل الفني في نفس اليوم، أحمد قعبور من لبنان وسناء موسى من فلسطين بمسرح الأوبرا. أما العرض الشعري الغنائي «إيقاعات ثورة» أداء حلا عمران وموسيقى، منعم عدوان فتمت برمجته ليوم الأربعاء 6 يونيو بمسرح رقم 16، ويليه عرض أفلام المخرج الراحل عمر أميرلاي «الدجاج» و «الحياة اليومية في قرية سورية» و «طوفان البعث» بذات المكان. وابتداء من السابعة والنصف من مساء نفس اليوم، سيكوم موعد الجمهور مع «روائيون مع الثورة» وهم: منهل السراج، مها حسن، ياسين عبداللطيف، فادي عزام، إسلام أبوأشكير بالمبنى رقم 15، ويليه حفل لمغني الثورة وهم: وصفي معصراني، يحيى حوا، تيسير غليون (صقر حمص) بالمبنى رقم 16 مسرح الأوبرا. ويخصص يوم الخميس 7 يونيو لأفلام الثورة بالمبنى رقم 16، ثم عرض فيلم ممنوع في سورية بعنوان «الليل الطويل» تأليف هيثم حقي، وإخراج حاتم علي بالمبنى رقم 16 بالمسرح، وتليها قراءات شعرية لفواز قادري، حسام الدين محمد بالمبنى رقم 15، ثم أمسية فنية مع الفنان خاطر ضوا من سوريا ورشيد غلام من المملكة المغربية بمسرح الأوبرا (16). وفي اليوم الختامي (الجمعة 8 يونيو)، يتابع الجمهور الجزء الثاني من أفلام الثورة بالمبنى رقم 16، وعروضا مسرحية وسينمائية للأخوين ملص، وابتداء من السابعة والنصف مساء، يقدم الشعراء عمر إدلبي، سمر العلوش، حسين الشيخ قراءات شعرية بالمبنى رقم 15، ليسدل المهرجان ستاره بحفل ختامي يتم خلاله عرض أوبريت الثورة شعر وائل السمري من مصر، تلحين نصير شمة من العراق، وغناء مي فاروق (مصر)، سناء موسى (فلسطين)، درصاف حمداني (مصر)، رشيد غلام (المغرب)، أنور بودراغ (العراق)، خاطر ضوا (سوريا) بالمبنى رقم 16 بمسرح الأوبرا.\nاقرأ ايضا\n_\n_"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190203194000/https://al-akhbar.com/Literature_Arts/265650",
"https://al-akhbar.com/Literature_Arts/262240"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q3123330--قصة إسلامه-1 | 2 | يوسف إستس | يوسف إستس ،(مواليد 1944م) كان مبشِّرًا ومنصّرًا وواعظًا أمريكيًا في الكنيسة حتى تحول إلى الإسلام، كان اسمه قبل إسلامه هو جوزيف إدوارد إستس أو جوزيف إيستس ، ولد في الولايات المتحدة ونشأ في أسرة بروتستانتية مسيحية وأصبح واعظاً.The Muslim 500: "Sheikh Yusuf Estes" retrieved December 30, 2015 | "Sheikh Yusuf Estes is a well-known preacher of a moderate Salafi background who lectures all over the world." Journey into America: The Challenge of Islam - Akbar Ahmed - كتب Google حصل على شهادة ماجستير في الفنون سنة 1974م وشهادة الدكتوراة في علم اللاهوت. بعد تعامله مع شخص مسلم مصري اسمه محمد عبد الرحمن اعتنق الإسلام سنة 1991م هو وزوجته ووالده وزوجة والده، ثم تعلم بعدها اللغة العربية والدراسات الإسلامية من سنة 1991م إلى سنة 1998م في مصر والمغرب وتركيا. ويعمل في مجال الدعوة في الولايات المتحدة وله أشرطة ومحاضرات بالإنجليزية.من هو يوسف استس موقع النسيم.
كان مجتهدًا في البحث في الديانة المسيحية، كما درس الهندوسية واليهودية والبوذية، وعلى مدى 30 سنة لاحقة، عمل هو وأبوه معًا في مشاريع تجارية كثيرة، واستطاع يوسف جمع العديد من ملايين الدولارات في تلك السنوات.يوسف إستس القس الأمريكي السابق موقع قصة الإسلام. بإشراف المؤرخ راغب السرجاني.
نشأ الشيخ في بيت مسيحي ملتزم وتعلم في ولاية تكساس، ويلقي الشيخ محاضراته في الجامعات والهيئات والمؤتمرات العامة لجميع الملل. أُعجب بعض القساوسة والأحبار بطريقة عرضه الصورة النقية المضيئة لأسرع الديانات انتشارًا في العالم، وقد أسلم على يد الشيخ أناس كثيرون مستخدمًا لذلك طريقة تجمع بين الجدية والمرح حين إجابته على كثير من الهجمات الحادة على الإسلام والمسلمين.نبذة مختصرة: يوسف إيستس موقع بيت الإسلام. | قصة إسلامه | لكن من خلال مدة شهرين تقريباً قضاها مسلم مصري مع أسرته وفي بيتهم اكتشفوا من وجوده وطريقة حياته ومعيشته ونظامه ومن خلال مناقشتهم معه أموراً جديدة عليهم لم يكونوا يعلمونها عن المسلمين وليست عندهم كنصارى. ففي ذات يوم قال له والده: إنه سيأتي إلينا رجل من مصر قد نقيم معه تجارة في مجال بيع السلع المختلفة. ففرحت في نفسي وقلت: سوف نتوسع في تجارتنا وتصبح تجارة دولية تمتد إلى أرض ذلك الضخم - يعني أبى الهول - ثم قال له والده: لكنني أريد أن أخبرك أن هذا الرجل الذي سيأتينا مسلم وهو رجل أعمال. فقال إستس منزعجاً: مسلم لا لن أتقابل معه. فقال والده: لابد أن تقابله. فقال إستس: لا أبداً.
وأصر والده على رأيه بأن يقابل ذلك المصري المسلم ثم تنازل استس عن إصراره لأنه كان يسكن مع والده في منزله وخشي أن يسبب مشكلة فلا يستطيع البقاء عنده. ومع ذلك لما حضر موعد اللقاء لبس إستس قبعة مكتوب عليها: عيسى هو الرب. وعلق صليباً كبيراً في حزامه، وأمسك بنسخة من الكتاب المقدس في يده وحضر إلى طاولة اللقاء بهذه الصورة، ثم تطرق في الحديث عن ديانته وتهجم على الإسلام والمسلمين حسب الصورة التي كانت لديه، وكان هو هادئاً جداً وامتص حماس واندفاع إستس ببرودته ثم دعاه إستس للإقامة عندهم في المنزل، وكان المنزل يحوي إستس وزوجته ووالده ثم جاء هذا المصري واستضافوا كذلك قسيساً آخر لكنه يتبع المذهب الكاثوليكي.
كان هؤلاء في البيت يحمل كل منهم نسخة مختلفة من الكتاب المقدس وتتناقشون عن الاختلافات في العقيدة النصرانية وفي الأناجيل المختلفة على مائدة مستديرة والمسلم يجلس معهم ويتعجب من اختلاف كتبهم. فقد كان مع والد إستس في تلك الفترة نسخة الملك جيمس وكانت معه نسخة الريفازد إيديشن - المراجع والمكتوب من جديد - التي تقول: إن في نسخة الملك جيمس الكثير من الأغلاط والطوام الكبيرة. حيث أن النصارى لما رؤوا كثرة الأخطاء في نسخة الملك جيمس اضطروا إلى كتابته من جديد وتصحيح ما رأوه من أغلاط كبيرة. والإنجيل الثالث مع زوجة إستس هو نسخة القسيس المعاصر جيمي سواقرت والجدير بالذكر أن جيمي سواقرت عندما ناظره الشيخ المسلم أحمد ديدات أمام الناس قال : أنا لست عالماً بالإنجيل. فكيف يكتب رجل إنجيلاً كاملاً بنفسه وهو ليس عالماً بالإنجيل ويدعي أنه من عند الله. أما القسيس الكاثوليكي فكانت لديه نسخة أخرى لمذهبه فيها 73 سفراً أما الإنجيل في المذهب البروتستانتي ففيه 66 سفراً وكل الأناجيل مختلفة وفي داخلها اختلافات كثيرة. قال إستس: فسألنا المسلم المصري وكان اسمه محمد: كم نسخة مختلفة من القرآن عندكم ؟ فقال : ليس لدينا إلا نسخة واحدة، والقرآن موجود كما أنزل بلغته العربية منذ أكثر من 1400 سنة. فكان هذا الجواب كالصاعقة.
من جانب آخر كان القسيس الكاثوليكي لديه ردة فعل من كنيسته واعتراضات وتناقضات مع عقيدته ومذهبه الكاثوليكي، فمع أنه كان يدعو لهذا الدين والمذهب مدة 12 سنة لكنه لم يكن يعتقد جازماً أنه عقيدة صحيحة ويخالف في أمور العقيدة المهمة. ووالد إستس كان يعتقد أن هذا الكتاب المقدس كتبه الناس وليس وحياً من عند الله، ولكنهم كتبوه وظنوه وحياً وزوجته تعتقد أن في إنجيلها أخطاء كثيرة، لكنها كانت ترى أن الأصل فيه أنه من عند الإله أما إستس فكانت هناك أمور في الكتاب المقدس لم يصدقها لأنه كان يرى التناقضات الكثيرة فيه، فمن تلك الأمور أنه كان يسأل نفسه وغيره: كيف يكون الإله واحداً وثلاثة في نفس الوقت وقد سأل القسيسين المشهورين عالمياً عن ذلك وأجابوه بأجوبة سخيفة جداً لا يمكن للعاقل أن يصدقها وقال لهم: كيف يمكنني أن أكون داعية للنصرانية وأعلم الناس أن الإله شخص واحد وثلاثة أشخاص في نفس الوقت، وأنا غير مقتنع بذلك فكيف أقنع غيري به.
ثم طلب القسيس الكاثولكي من الأخ (محمد) أن يصطحبه معه ليرى صلاة المسلمين في المسجد، فأخذه معه وذهب به مرتين إلى أحد المراكز الإسلامية فرأى وضوء المسلمين وصلاتهم وبقي ينظر إليهم ثم عادا إلى المنزل. وتوجهنا بسؤالنا للقسيس الكاثوليكي : أي أنواع الموسيقى بستخدمونها أثناء الصلاة ؟ فقال : ولا واحدة. فقلنا متعجبين : يعبدون ربهم ويصلون بدون موسيقى ؟!! فقال القسيس الكاثوليكي : نعم، وأنا أشهد ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. وأعلن إسلامه. فقلت له : لماذا أسلمت.. أءنت متيقن مما تفعله ؟ قلت له ذلك وأنا في نفسي أتحرق وأتمنى أني أسلمت قبله حتى لا يسبقني لما هو أفضل. وصعدت أنا وزوجتي إلى الأعلى.. فقالت لي : أظن أني لن أستمر بعلاقتي معك طويلاً. فقلت لها : لماذا ؟ هل تظنين أني سأسلم ؟ قالت : لا. بل لأني أنا التي سوف تسلم ! فقلت لها : وأنا أيضاً في الحقيقة أريد أن أسلم، فقالت له زوجته إذا أذهب تكلم مع الله فقال لها أتكلم مع الله؟ فقالت أجل هذا ما يفعله المسلمون يتكلمون مع الله كل يوم قال : فخرجت من باب البيت وخررت على الأرض ساجداً تجاه القبلة وقلت : يا إلهي.. اهدني. وشعرت مباشرة بانشراح صدري للإسلام.. ثم دخلت البيت.. وأعلنت إسلامي. يقول الشيخ : فأرى أن إسلامنا جميعاً كان بفضل الله ثم بالقدوة الحسنة في ذلك المسلم الذي كان حسن الدعوة وكان قبل ذلك حسن التعامل، وكما يقال عندنا : لا تقل لي.. ولكن أرني)).مقابلة مع يوسف أستس على يوتيوب
كان إسلام الشيخ يوسف وأسرته عام 1991 م، وتوفي والده في شهر ذي القعدة عام 1422 هـ، وكان الشيخ يوسف مع كبر سنه يحضر أباه الطاعن في السن المُقعد على الكرسي المتحرك إلى الصلاة ويضعه في الصف ليحضر صلاة الجماعة (مشهد مؤثر جداً مع كونهما داعيين للنصرانية سابقاً). ولا يكاد يمر يوم إلا ويسلم على يديه أحد، وفي أحد الأيام جاءني مستبشراً طليق الوجه وقال : " أسلم اليوم ستون شخصاً !!". ولا يكتفي الشيخ بتلقين الشهادة فحسب بل يتابع المسلمين الجدد ويعلمهم أمور دينهم، حتى أنه يتكلف السفر لهم أحياناً، وله عدة أشرطة مرئية لمحاضرات عن الإسلام والإرهاب، وعن التعريف الواضح بالإسلام، وعن فهم الإسلام.. وغيرها. | [
"اللّقاء الأوّل.\nالحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:\nبعد الحمد والثّناء والسّلام، وبعد تقدمة طيّبة من الشّيخ محمّد حسّان حفظه المولى عزّ وجلّ:\n- الشّيخ محمّد صلاح: إنّ القارئ والتّالِي لكتاب الله عزّ وجلّ ليعجب حينما يتحدّى المولى تبارك وتعالى العالم كلّه والخلقّ كلّه بقوله عزّ وجلّ:{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)} [الصفّ].\nلقد رأيت من الآيات العجيبة في قدرة الله عزّ وجلّ على نشر هذا الدّين، وعلى سماحة هذا الدّين، وتغلغله في قلوب غير المسلمين، حتّى إنّ ممّن أسلموا وممّن دخلوا في الدّين رغبةً وحبّا فيه أحدُ الّذين كانوا يُبغضونه أشدّ البغض.\nألا وهو ضيفنا أخي الحبيب الشّيخ: يوسف أستس.\nفلقد كان قِسّا قبل أن يسلم، وكذلك زوجته كانت مبشّرة، وكذلك والداه. فالشيخ نشأ نشأة لاهوتيّة، وأمضى جلّ حياته قبل أن يسلم مبغِضاً للإسلام والمسلمين، ولم يتخيّل يوما ما أن يجمعه لقاء بأحد المسلمين، ويجتمع معه في نفس المجلس، لكن سبحان الله عزّ وجلّ الّذي إذا أراد شيئا إنّما أمره أن يقول له: كن، فيكون.\nكان في يوم من الأيام قسّا، وهو الآن من أعظم الدّعاة إلى الله عزّ وجلّ، يجوب أقطار الدّنيا، ويُسلم على يديه الآلاف، بل عشرات الآلاف، ولا يتوقّف عن الدّعوة مادام لديه نفس يتنفّسه.\nأريد أن أسأل فضيلة الشّيخ والأخ الحبيب يوسف استس بناءً على هذا الاجتماع المبارك، بينما نأخذ اتّصالاتكم ورسائلكم، فلنتعرّف عليه أوّلا.\nيا شيخ، اذكر لنا قصّة إسلامك مختصرة جدّا، لأنّ هذه القصّة يجب أن تفرد لها حلقة كاملة، ولكن أنا أتوقّع أن نستقبل اتصالات كثيرة، ... فأودّ أن أترك بعض الوقت للمشاهدين ليستمتعوا بمحادثة الشيخ أيضا، لذلك طلبت منه أن يلخّص لنا في عجالة قصّة إسلامه.\n- الشّيخ يوسف إستس: قصّة إسلامي حقّا عجيبة ! فالله عزّ وجلّ أراد لي أن ألتقي بشخص، وهذا الشّخص هو رجل أعمال مصري وليس داعية، ولكن - كما هو معروف - كلّ مسلم معروف بالدّعوة إلى دين الله عزّ وجلّ.\nالتقى بوالدَيّ أوّلا ليتاجر معه بالتّجارة، فلمّا عرض عليّ والدي \" جورج \" أن أكون شريكا له رفضت ! وقلت له: كيف لنا أن نشارك ( مُزْلمِْ )؟! كيف لي أن أضع يدي في يد رجل يعبد صندوقا أسود ! و يقبّل الأرض في اليوم خمس مرّات ! كيف لي أن أجالس رجلا هو إرهابي بالطّبع ؟!.\n- الشّيخ محمّد صلاح: وكذا يسمّي الأجانب المسلمين (مُزْلمِْ).\n- الشّيخ يوسف إستس: لمّا ضغط عليّ والدي أن ألتقي على الأقلّ بهذا المصري المسلم الذي ينوي والدي مشاركته، قلت: بشرط-وقَبِل والدي بهذه الشّروط- أن ألتقي به يوم الأحد بعد ذهابي إلى الكنيسة، وأن آتي مرتَدِياً صليبا كبيرا على ظهري، وأنا أحمل الإنجيل، وأنا أرتدي قبّعة كُتب عليها \" عيسى هو الرّب \"!.\nلمّا وافق أبي على هذه الشّروط، كنت رسمت في مخيّلتي أنّ هذا الشّخص المسلم يرتدي عمامة كبيرة ومعه سيف ! ويلبس عباءة، وقد رسمت في رأسي أنّ هذا الشّخص يشبه مثلاً الخميني !\n- الشّيخ محمّد صلاح: ثمّ ?\n- الشّيخ يوسف إستس: لمّا التقيت لأوّل مرّة هذا المسلم، وجدت أنّه إنسان عادي، يلبس كما يلبس كلّ إنسان، وليس كما كنت أتصوّر أنّ على رأسه عمامة كبيرة و يحمل سيفا، بل كان على نقيض ذلك كان أصلع !\n- الشّيخ محمّد صلاح: وبالمناسبة، إنّ هذه الأفكار ترسّخت في أذهان الغربيّين، ذات مرّة وأنا في اجتماع وأنا بشخصي ولحمي، سألتني امرأة: هل تأكلون بأيديكم الطّعام !؟ فتعجّبت، وقلت: لا بالطّبع، نأكل بأقدامنا، لأنّ السّؤال كان غريبا وعجيبا، و لكنّي وجدت فعلا أنّ هؤلاء يظنّون بنا كلّ الظّنون السّيّئة، على أقلّ تقدير أنّنا لسنا من جنس البشر ... ونترك الشّيخ يكمل.\n- الشّيخ يوسف إستس: قابلته مقابلة المهاجم، و قلت له: مرحبا كيف الحال ? هل تؤمن بأنّ هناك إله ?\nفقال الرّجل المصري بهدوء: نعم.\nقلت: أنت تقول: إنّك تؤمن بإله، ولكنّك لا تؤمن بإله آدم.\nفأجاب الرّجل: بلى، أؤمن بإله آدم.\nقلت: هل تؤمن بسائر الأنبياء بموسى، بعيسى، بإبراهيم ...\nفتعجّبت لمّا أجاب هذا الرّجل المصري وقال: نعم، ثمّ سألته: إن كنت تؤمن بهذا الإله و بهؤلاء الأنبياء فإنّك لا تؤمن بالإنجيل، أنت لا تؤمن بالعهد القديم، ولا بالعهد الجديد.\nولكن فاجأني هذا الرّجل المصري، وقال: بلى، أؤمن بهذا كلّه.\nفعارضته، وقلت: إن كنت تؤمن بهذا كلّه، فإنّك لا تؤمن بعيسى عليه السّلام.\nقال: بلى أؤمن به.\nقلت: وهل تؤمن أنّه كلمة الله ? هل تؤمن بالإنجيل الذي جاء به عيسى عليه السّلام ?\nقال: نعم أؤمن بذلك كلّه.\nفازداد عجبي، قلت: حسنا، ولكن لا تؤمن أنّ عيسى عليه السّلام فعل المعجزات، واستطاع أن يُحْيِيَ الأموات، وأن يردّ للأعمى بصره، ويبرئ الأكمه ؟\nفقال: بلى، نؤمن بهذا كلّه، وإنّه في القرآن، ونؤمن أنّ المسيح اسمه المسيح، وأنّه كلمة الله كما في القرآن.\nكان هدفي الأسمى قبل ملاقاة هذا المصري المسلم - ولم يكن في خاطري أيّ هدف آخر - هو تحويل هذا الشّخص المسلم من الإسلام إلى النّصرانيّة، وأن أُعْطِيه طوق النّجاة.\nكان لي قسّ صديق، وكان يحذّرني من محاولة الجلوس مع هذا الشّخص، ويقول: إن اقتربت منه سيمسّك مسّ من الجنّ فابتعد عنه !\n- الشّيخ محمّد صلاح: الواضح أنّه كانت لديهم فكرة سيّئة عن المسلمين، حتّى أنّهم كانوا يخافون مجرّد الجلوس معهم.\n- الشّيخ يوسف إستس: أعطاني محمّد نسخة من ترجمة معاني القرآن بالانجليزيّة.\n- الشّيخ محمّد صلاح – يقاطعه –: ما اسمه ?\n- الشّيخ يوسف إستس: محمّد عبد الرّحمن، وقال لي صديقي: لا تلمسه ولا تقربه. وقبل أن ألمس هذه النّسخة قمت ببعض الصّلوات التّي كنت أؤمن بها من أجل حمايتي من شرّ هذا الكتاب كما كنت أعتقد.\n- الشّيخ محمّد صلاح: والله - يا إخوتي - مع أنّني سمعت هذه القصّة مرارا وتكرارا، وأعرف الشّيخ و سافرت معه، وحضرنا مؤتمراتٍ، ولقاءاتٍ معا، ولكن في كلّ مرّة أسمع فيها هذه القصّة يقشعرّ بدني، وأشعر بعظمة هذا الدّين، وأشعر بقوّته، وأنّ الله عزّ وجلّ ناصِرٌ جندَه، وأنّ الله عزّ وجلّ ناشرٌ دينَه، فاصبروا واثبتوا وأمّلوا.\nبالمناسبة - الإخوة والأخوات المسلمين وغير المسلمين على حدّ سواء - في الطّريق سألت الشّيخ عن عدد من أسلموا على يديه، وأنا أعلن أنّهم ألوف مؤلَّفة، ففي جلسة واحدة، وفي لقاء واحد أشْهَرَ 135 شخصا إسلامهم بعدما انتهى الشّيخ من محاضرته.\nعلى يد هذا الرّجل الفاضل أسلم الآلاف، وبفضل الله عزّ وجلّ هذا كلّه يصبّ في ميزان حسناته، ويصبّ في ميزان حسنات هذا الشّخص العادي جدّا، الشّخص المصري الذّي خرج للتّجارة، ولكنّ سلوكه وعقيدته الصّحيحة أدّت بهذا الرّجل الذّي كان في يوم من الأيّام قسّا يبغض الإسلام وأهله، إلاّ أنّه الآن لا يحبّ شيئا أكثر من حبّه للإسلام والمسلمين، ويحبّ أن يلقى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في جنّة الرّضوان.\n- الشّيخ محمّد صلاح – يلتفت إلى الشّيخ إستس-: أسلمت سنة 1991، كم كان عمرك حين أسلمت ؟ وكم عمرك الآن ؟\n- الشّيخ يوسف إستس: أنا عمري الآن 17 عاما، وهي الأعوام التّي قضيتها في الإسلام، قبل أن أسلم لم أكن موجودا، و هذا ما قاله النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، بالإسلام أكون قد وُلدت من جديد.\n- الشّيخ محمّد صلاح: يا لها من كلمات رائعة خرجت من قلب صادق !\n- الشّيخ يوسف إستس: أنا عمري 17 سنة فقط، وأنا أبحث عن زوجة، حيث أنّ زوجتي في أمريكا.\n- الشّيخ محمّد صلاح: الشّيخ أيضا فكاهي جدّا، ويمكن أن يجعلك تبكي وتبتسم كلّ هذا في نفس المحاضرة، وإن كنتَ غيرَ مسلم فأَبْشِر، ما إن ينتهي الشّيخ من محاضرته سوف تجد الإسلام يغزو قلبك بالكلمة لا بالسّيف.\n- الشّيخ يوسف إستس: أوّل ما قرأت في كتاب الله عزّ وجلّ قرأت معاني سورة الفاتحة أمّ الكتاب، والتّي لفتت انتباهي واستوقفتني، وكان أكثر ما أثّر فِيَّ قولُه تعالى:{ اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ }.\n- الشّيخ محمّد صلاح: هذه السّورة نقرأها على الأقلّ 17 مرّة في اليوم، ولكن ما إن قرأها هذا القس مرّة واحدة استوقفه قوله تعالى: {اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ}.\n- الشّيخ يوسف إستس: الله هداني، وكان نتاج قوله تعالى:{اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ}.\n- الشّيخ محمّد صلاح: كم عدد من أسلم على يديك ؟\n- الشّيخ يوسف إستس: لم أعد أتذكّر، كنت أعدّ عندما كانوا بالمئات، أمّا الآن فالعدد ما شاء الله يفوق الحصر.\n- الشّيخ محمّد صلاح: نحن مع داعية فريد ... نستكمل معه إن شاء الله.\n- الشّيخ يوسف إستس: تأثير هذه الآية مع نصيحة صديقي القس أنّي إن قرأت في هذا القرآن تصيبني اللّعنة و يمسّني الشيطان، وأصيـر مسحورا، جعلتني أغلق الكتاب.\nكان كلّ هدفي أن أحوّل هذا الشّخص المسلم الذي جاء للتّجارة إلى النّصرانيّة، وأتعجّب حين أذكر القصّة، لم أكن وحدي أنوي تحويل محمّد عبد الرحمن إلى النّصرانيّة حتّى أنجيه من النّار، لقد التحق بنا في البيت قسّ آخر كاثوليكي، وأنا كنت قسّا بروستانتيّا، وكذلك أبي وأمّي كانا يعملان بالتّبشير، وزوجتي كذلك، فكنّا خمسة بالبيت، وكان هدفنا الأسمى أن نحوّل محمّد عبد الرحمن إلى النّصرانيّة.\nرأيت عجبا من هذا الرّجل، لم يكن داعية، ولا شيخا، ولا عالما، ولكن كان أمينا، وكان مواظبا على صلواته، وكان يصوم، وكان أمينا في تجارته، ممّا دعاني أنا ومن معي أن نعمل جاهدين على تحويل هذا الرّجل. هذا الرّجل فيه كلّ الصّفات الطّيّبة، وينقصه شيء واحد: أن يكون نصرانيّا.\nاتّفقنا جميعا أن نأتي بالإنجيل في المساء، وننفرد بمحمّد عبد الرّحمن، ونقنعه بديننا، حتّى يتنصّر ويبتعد عن الإسلام.\n- الشّيخ محمّد صلاح: ثمّ كانت المفاجأة التّي سنعرفها بعد حين.\n- الشّيخ يوسف إستس: قبل أن نبدأ الحملة على محمّد عبد الرّحمن فوجئنا بمهزلة، كلّ واحد منّا أتى بالإنجيل الخاص به و الذّي يختلف كلّيّة عن الأناجيل الأخرى، فأنا كان معي نسخة \" كينغ جيمس \"، وزوجتي كانت تقدّس وتحترم وتحتفظ بنسخة عن القس \"جيمي سواجرت\"، فكان الجدال بيننا: أيُّ إنجيل سوف نستخدمه لعرضه على محمّد عبد الرّحمن ؟!\n- الشّيخ محمّد صلاح: وهذا القس \" جيمي سواجرت \" معروف في أوساط الدّعاة وطلبة العلم، لأنّ هذا الرّجل هو الذّي جادله وحاجّه الشيخ \"أحمد ديدات\" عليه رحمة الله، وهزمه في غير موضع هزيمة منكرة.\n- الشّيخ يوسف إستس: سألته إن كنّا نحن خمس أفراد ومعنا على الأقلّ خمس نسخ مختلفة للإنجيل، فكم نسخةً لديكم من القرآن ؟\n- الشّيخ محمّد صلاح: طبعا يقصد كم نسخة ؟ ليست نسخة من نفس الطّبع ولكن روايات مختلفة، وقصص وسور مختلفة.\n- الشّيخ يوسف إستس: فكانت الإجابة التّي صدمتنا أنّ القرآن من المشرق إلى المغرب ومن الهند إلى باكستان، إلى كلّ الدّول العربيّة، إلى كلّ المسلمين أنّ لديهم نسخةً واحدة، ليس فيها تحريف على الإطلاق، ولا حتّى في حرف واحد.\nخسرنا الجولة الأولى، وغيّرنا رأينا، وقلنا: إذاً نناقش أمرا آخر، نناقش الألوهيّة. ما هو الإله ؟\nو لكن محمّد عبد الرّحمن بدأ هذه المرّة بالسّؤال، وقال: قبل أن أجيبكم أريد أن أسأل سؤالا واحدا: ما معنى عقيدة التّثليث ؟ ما معنى أنّ الله واحد في ثلاثة ؟ أو ثلاثة في واحد ؟\nحاولنا تفسير ذلك بعدّة أمثلة كلّها لم تكن منطقيّة. ضربنا له مثالا: أنّ عقيدة التّثليث هي العقيدة الصّحيحة، انظر إلى التّفّاحة، لها قشر أحمر، ولها قلب أبيض، وفيها بذور، وهي تفّاحة واحدة، ولكنّها تحتوي على ذلك كلّه.\nفسألني: إذاً كم فيها من بذرة ؟ - وهو يشير إليّ بذلك - إذاً عندكم أكثر من إله، وليس إلها واحدا كما تدّعون.\nثمّ ضربنا له مثالا آخرا عن الثّالوث، قلنا: البيضة لها قشرة، ثمّ بياض، ثمّ صفار، وهكذا ثلاثة في واحد.\nفأجاب عبد الرّحمن: وكيف الحال إذا كان بالبيضة الواحدة أكثر من صفار كصفارين، إذاً في هذه الحالة البيضة لها أربعة أجزاء، إذاً الإله أربعة، وليس ثلاثة.\nوضربنا له أمثلة عديدة جدّا، ولم نكُن مقتنعين من الدّاخل بهذه الأمثلة، وفي الأخير لمّا يئسنا قلنا له: أخبرنا عن حقيقة إلهك.\nقال: أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم، بسم الله الرّحمن الرّحيم:{ قُُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)}، ثمّ أعطانا معاني هذه السورة العظيمة.\nوهنا، بدأ الإسلام يدبّ، وبدأت عقيدة التّوحيد تدبّ في قلوب الحضور.\nوهنا يأتي التّحدّي، حيث قال محمّد عبد الرّحمن: نحن في ديننا وعقيدتنا نؤمن بالدّليل، ونؤمن بالمنطق، وبالعقل، وبالسّند الصّحيح، فإن كان لديكم من الدّليل والبرهان ما يبرهن على صحّة عقيدتكم، إذاً أنا معكم. وهنا قلت: إذاً انتصرنا.\nأردت إقناعه فقلت: النّصرانيّة دين سهل، لا ينبغي عليك أن تصلّي، ولا أن تصوم، ولا ينبغي عليك أن تحجّ، ولا ينبغي عليك حتّى أن تكون حسن الخلق مادمت أنّك قلت إنّ عيسى هو الرّب، وكلّ ذنوبك سوف تغفر وسوف تنجو يوم الدّين.\nهنا قال محمّد عبد الرّحمن: كلّ هذا جميل، ولكن - كما وعدت - سوف أتحوّل لدينك إذا أمكنك إثبات صحّة ما تدّعيه.\nقلت: هذا دين، لا ينبغي أن يكون هناك دليل، ولا منطق ولا عقل.\nفأجاب محمّد: لا، في ديننا لا بدّ أن يكون هناك دليل يؤكّد صحّة الدّعوة.\nقلت: هل ممكن أن تثبت لي بقولك هذا أنّ هناك إلهً واحداً هو إلهكم ؟\nقال: وهل تعني بقولك، أنّك بالرّغم من كونك قسّا لا يمكنك أن تثبت وجود الإله ؟\nوكنت في غاية الشّوق لمعرفة الأدلّة التّي مع محمّد عبد الرّحمن على وجود الله، وعلى وحدانيّته. وبدأ يلين قلبي، ومع ذلك كنت متردّدا، فلا يمكن أن أتخيّل أبدا بعدما كنت أريد تحويل محمّد عبد الرّحمن إلى النّصرانيّة أتحوّل أنا إلى ( الإزلام ).\n- الشّيخ محمّد صلاح: ما زال الشّيخ يردّد كلمة ( مزلم ) و( إزلام ) لأنّ هذه الكلمة كان يكرّرها الغرب، ويكرّرها غير المسلمين. لمّا نسافر للغرب نحاول أن نتكلّم لغتهم فنتكلّم عن الإسلام والمسلمين بنفس هذه الطّريقة الخاطئة.\n- الشّيخ يوسف إستس: كان معنا قسّ كاثوليكي آخر، وكان أجرأ منّا جميعا، وطلب من محمّد عبد الرّحمن أن يصطحبه إلى أقرب مركز إسلاميّ ليذهب إليه ويتعرّف على المسلمين عن قرب، خاصّة وأنّه درس اللاّهوت من قبل.\nوذهب هذا القس مع محمّد إلى المركز الإسلامي، ولمّا عاد في المساء اجتمعت الأسرة كلّها حوله، وسألناه: ماذا وجدت في هذا المسجد؟ هل وجدتهم يصنعون القنابل ؟ هل هم يذبحون الحيوانات ؟ هل هم ...؟ وهل هم ...؟ كلّ ما كان يدور في خلدنا عن الإسلام بدأنا نسأل عنه هذا القس.\nقال: لا. ببساطة رأيت أناسا يصطفّون في سلام وفي مودّة ووئام، يصلّون ثمّ يركعون، ثمّ يسجدون، ثمّ ما إن انتهوا من الصّلاة انصرفوا جميعا بمنتهى البساطة.\nوسألته: أيّ موسيقى كانوا يستعملونها في العبادة وفي الصّلاة ؟ فأجاب بالنّفي: لم يكن هناك أيّ نوع من الموسيقى.\nقلت: كيف يعبدون الله من دون موسيقى ؟\n- الشّيخ محمّد صلاح: بالمناسبة كان الشّيخ عازفا بارعا، وقد تاب ولله الحمد، وكان يجمع ملايين الدّولارات من هذه البضاعة، والحمد لله الذّي هداه لهذا.\n- الشّيخ يوسف إستس: مرّة أخرى وحيدة، ذهب هذا القس الكاثوليكي مع محمّد إلى المركز الإسلامي وفي المساء عاد، ولكن عاد بوجه غير الذي ذهب به، عاد مرتديا ثوبا أبيضا وطاقيّة بيضاء، فكان ردّ فعلي أن قلت له: هل أسلمت، و كنت فزعا.\nوهنا قال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله.\nوكان هذا القسّ الكاثوليكي أوّل الخمسة الذّي سبقنا إلى الإسلام، فهرعت إلى الطّابق الأعلى أين كانت زوجتي بانتظاري و قلت لها:\nلا بدّ أنّ هذا الدّين قويّ وعجيب ! لقد أسلم صديقنا القسّ الكاثوليكي !\nوبدلا من تأخذ وترد معي في الكلام كانت كلماتها قصيرة، وقالت: أريد الطّلاق، أنا تابعت كلّ هذا من البداية، وعلمت أنّه لا يمكن أن تظلّ مسلمة في عصمة كافر، وأنا الآن أريد الطّلاق لأنّي أسلمت !\nظننت أنّها كانت خائفة أن أكون أنا قد أسلمت، ولكنّي كنت مخطئا في ظنّي، وأخذت أشرح لها أنّه لا بأس، حتّى لو أسلمتُ يستطيع المسلم أن يتزوّج من كتابيّة.\nقالت: هذا بالتّحديد ما أقصده لقد أسلمتُ، ولا يمكن أن أظلّ في عصمتك !\nقلت لها: وأنا أيضا أريد أن أسلم، أنا مستعدّ وجاهز لأن أكون مسلما الآن.\nوهنا نشب بيننا خلاف، نحن الزّوجين المتحابّين الّذين اتّفقنا على نشر النّصرانيّة. وعندما صارحتها أنّي أريد أن أكون مسلما.\nقالت: أنت كذّاب. قلت: ولم ؟.\nقالت: إمّا أن تكون كذّابا من الآن، أو أن تكون كذبت عليّ منذ خمس دقائق ماضية أنّك أردت أن تكون مسلما. ولعلّك تريد أن تكون مسلما حتّى تبقى زوجا لي، وإمّا أن تكون قد كذبت منذ خمس دقائق حين أدّعيت أنّك لن تكون مسلما أبدا.\nوطردتني خارج الغرفة.\nوتذكّرت أنّه منزلي، وقلت: كيف أُطرَد خارج منزلي ومنزل والدي ؟!.\nونزلت إلى الدّور السّفلي، حيث أيقظت محمّدا، هذا الضّيف المصريّ الذّي أثار كلّ هذه المشاكل، وأسلم على يديه القس الكاثوليكي وزوجتي، وقلت: امش معي إلى الخارج. وتمشّينا حتّى الصّباح.\nصارحته في كلّ هذا الوقت بكلّ ما أشعر به اتّجاه الإسلام والمسلمين، وكلّ ما أعرفه اتّجاه المسلمين.\nفأجاب: أنّ المسألة لم تعد بيني وبينك، أو بينك وبين زوجتك، ولا بينك وبين أبيك، ولكن المسألة الآن بينك وبين ربّك !\nوأرشدني محمّد عبد الرّحمن إلى أوّل خطوة على طريق الهداية، أن أتحدّث مع الله عزّ وجلّ، ورأيت في كلام الرّجل الصّدق، لأنّه لم يرد بذلك أن يبيع لي بضاعة أو غير ذلك. وهذا بالفعل ما فعلته.\nبعدما سمعت جدّا لكلمات محمّد، ذهبت أقلّده، فركعت، وسجدت، ووضعت جبهتي وأنفي على الأرض، وبدأت أسأل الله عزّ وجلّ:\nاللّهم اهدني، اللّهم اهدني، كنت واثقا من أنّ الله تعالى يستقبل دعائي، وسوف يهديني إلى سواء الصّراط.\nوأشهرت إسلامي، وكنت ثاني شخص يشهر إسلامه، وما هي إلاّ دقائق ونزلت زوجتي ترتدي حجابا غطّت به عورتها، وشهدت أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّدا رسول الله.\nثمّ جاء أبي \" جورج ادوارد \" ليُشهِر إسلامَه، وحتّى زوجة أبي - وكان عمرها 85 سنة -، قالت لي: أعلم أن لا إله إلا الله وأنّ عيسى ما هو إلاّ عبد لله، وتوفّيت بعد ذلك.\nأنا لم يكن لي أيّ إخوة أشقّاء، ولا إخوة غير أشقّاء، ولكن منذ أن أسلمت صار لديّ مليار و نصف أخ وأخت من أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم الذّين هم يمشون الآن على وجه الأرض.\n- الشّيخ محمّد صلاح: كيف شعورك بعد أن أسلمت مقارنة بشعورك قبل الإسلام ؟\n- الشّيخ يوسف إستس: المسألة ليست مجرّد النّطق بالشّهادتين فحسب، ولكن هذه الكلمات لها ما بعدها:\nمن يشهد لله بالوحدانيّة لا بدّ أن يستعدّ للاختبار، يقول تعالى في مطلع سورة العنكبوت:{الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}.\nفالحقيقة: أنّ كلّ مؤمن مبتلًى، وأعظم ابتلاء في حياتي كان في العام الأوّل من إسلامي، سواء من الحوادث التّي حدثت على يد المسلمين، أو ما كنت أراه من تجارب حيث كنت جديدا في هذا الدّين، وتحوّلي هذا لم يكن تحوّلا سهلا قط خاصّة في مجتمع متعصّب.\n- الشّيخ محمّد صلاح: لعلّي أستطيع أن أقنع الشّيخ وذلك ببركة دعائكم أيضا بلقاء آخر، حيث يمكن أن يستفيض في الحديث عن تجاربه بعد أن أسلم.\n- الشّيخ يوسف إستس: أودّ أن تكون هناك سلسلة أحكي فيها عن تجاربي مع كثير ممّن أسلموا وتحوّلوا من ديانات أخرى إلى الإسلام، وما مرّوا به من اختبارات، وأذكر على سبيل المثال: قصّة شخص حُكم عليه بالإعدام، وأسلم قبل أن يموت، والتقى بي، وقال: أنا لا أمانع الموت، بل أتقبّله بكلّ صبر، لأنّي سأموت على عقيدة التّوحيد.\n- الشّيخ محمّد صلاح: قبل أن نغادر وقبل أن يسرقنا الوقت، هناك سؤال يجب أن نسأله للشّيخ، وأظنّه أفضل من يجيب عن هذا السّؤال.\nالتّصريحات المتتالية للفاتيكان والبابا: أنّ الإسلام والمسلمون ينتشرون بقوّة وبسرعة شديدة ولا بدّ من إيقافه، ولا بدّ من إيقاف هذا المدّ. ألا ترى أنّ هذا اعتراف ضمني على من يدّعي أنّ الإسلام انتشر بحدّ السّيف ؟\n- الشّيخ يوسف إستس: نعم، لديك حقّ، هذه النّقطة مثيرة للدّهشة، أنا كنت أعمل على مدار عقود داعيا مرخّصا له للدّخول إلى السّجون والجيش الأمريكي، وأقول عن خبرة: إنّه في حرب الخليج الأولى أسلم 25 ألف جندي أمريكيّ، مع أنّهم كانوا غزاة.\nحال الأمّة الآن من أضعف ما كانت عليه، فكيف ينتشر الإسلام بالسّيف وبالقوّة ؟!، كيف يكون الإسلام أكثر انتشارا ويغزو غير المسلمين في عقر دارهم ؟ لا بدّ أن يكون هذا بالكلمة. عندما كنت أخاطب غير المسلمين في السّجن أو في غيره، كانت تتأثّر قلوبهم بمجرّد سماعهم عن الإسلام حتّى لو لم يسلموا، ولكّنهم يتّفقون معي.\nهكذا أردتُ أن أثير هذه النّقطة، إلى من يعتلون منابر الفتنة ويردّدون أنّ الإسلام انتشر بالسّيف وغيره. و مع ذلك نسمع اليوم مخاوف الغرب أنّ الإسلام ينتشر في الغرب بسرعة البرق، وكالنّار في الهشيم، و يحذّرون كما كانوا يحذّروني أنّني إن قرأت القرآن سيمسّني مسّ من الجنّ.\n- الشّيخ محمّد صلاح: إن شاء الله نأخذ اتّصالا من ... السّلام عليكم.\nالمتّصـل: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته، نحن نرحّب بالشّيخ يوسف، ونطلب من الشّيخ محمّد حسّان أن يعمل هذه القصّة على شكل فيلم وثائقي، ويُذاع في أكثر من محطّة تلفزيونيّة.\n- الشّيخ محمّد صلاح – يقول للشيخ يوسف -: هو يقترح أن تكون قصّة إسلامك على شكل شريط سينمائيّ.\n- الشّيخ يوسف إستس: امممم ... سيغار منّي ديكابريو إذاً.\n- الشّيخ محمّد صلاح: كما أخبرتكم، الشّيخ ما شاء الله، يخلط في حديثه دائما بين المزاح والعبارات المؤثّرة، وهكذا، فالحضور لا يملّ أبدا من سماع حديثه، جزاه الله خيرا وحفظه.\nوحقيقة، الشّيخ يجوب العالم دون أن يملّ ولا يكلّ، ولا يطيل في البلد الواحد أكثر من أيام، فإن شاء الله نبذل ما في وسعنا لأنّنا نعلم أنّه لدينا رسالة لا بدّ أن نبلّغها للجمهور، وأنا حرصت بعدما عرض عليّ الشيخ محمّد حسّان أن يعرف إخواننا في الدّول العربيّة أنّ هذا الدّين هو الحقّ و هو الصّدق، وأنّه ينتشر مصداقا لقول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كما في صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه:\n(( لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلاَ يَتْرُكُ اللهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ إِلاَّ أَدْخَلَهُ هَذَا الدِّينَ، بعِزِّ عَزِيزٍ، أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزّاً يُعِزُّ اللهُ بِهِ الإِسْلاَمَ، وَذُلاًّ يُذِلُّ اللهُ بِهِ الكُفْرَ ))، وكما يقول تعالى:{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} .\nوأردت أن أشارك مع أحبتي في الله، وإخواني من جمهور المشاهدين عظمة الإسلام وعظمة انتشاره بالدّفع الذّاتي، دين الله ينتشر بإرادة الله، ولنا الشّرف أن نكون دعاة.\nوإن كان هناك سؤال نختم به، فنسأل الشّيخ أن يوجّه نصيحة لنا كعرب مسلمين في الشّرق الأوسط، ماذا يمكن أن نفعل لنخدم دين الله و أن نقوم بدورنا كدعاة ؟\n- الشّيخ يوسف إستس: أوّلا: لا ينبغي أن يضع أيّ إنسان شخصاً مهما كان قدوةً له غير رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فيوسف ما هو إلا مقلّد للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، إذاً فلنقلّد جميعا القدوة العظيم محمّد صلّى الله عليه وسلّم، قال تعالى:{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.\nثانيا: أكثر ما أعجبني في هذا الرّجل البسيط محمّد عبد الرّحمن لم يكن كلامه، بقدر ما كان فعله والتزامه بالسّنّة والآداب والأخلاق والمعاملة، فقد كان شخصا أمينا، صادقا، وفيّا، وكان يقدّم دينه على كلّ شيء، على التّجارة و على العمل، وكان حين يأتي وقت الصّلاة يترك كلّ شيء ويتوجّه للصّلاة، فسلوك المسلم أفضل طريق لدعوة غير المسلمين.\nوأدعوكم أن تقوموا جميعا في اللّيل وتبتهلوا لله عزّ وجلّ، وترفعوا إليه أكفّ التّضرع، واسألوه أن يهديكم في من هدى ويتولّاكم في من تولّى.\n- الشّيخ محمّد صلاح: اللّهم اهدنا فيمن هديت، وتولّنا في من تولّيت، اللّهمّ إنّا نسألك الهداية والهدى، والتّوفيق و السّداد والغنى، سبحانك اللّهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلاّ أنت، نستغفرك ونتوب إليك، وصلّ اللّهم وسلّم على سدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين. الشّيخ يوسف، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.\n- الشّيخ يوسف إستس: جزاك الله خير، وجزاكم الله خيرا إخواني أخواتي في كلّ مكان أحبّكم في الله.\n- الشّيخ محمّد صلاح: بارك الله فيكم وحفظكم الله، وتقبّل الله منّا و منكم، كما أودّ أن أشكر الإخوة المشاهدين والمشاهدات، بارك الله فيكم، وتقبّل مّنا ومنكم، واعتزّوا بدينكم، وافخروا بأنّكم أتباع خير دين، دين الله عزّ وجلّ، ولا أنسى أن أتقدّم بخالص الشّكر للشّيخ محمّد حسّان أن أتاح لنا هذه الفرصة، جزاك الله خيرا، وحفظك الله وبارك فيك، والصّلاة والسّلام على رسول الله، إلى الملتقى في لقاء قريب إن شاء الله.",
"Watch Queue\nQueue\nLoading...\nLoading...\nLoading...\nLoading...\nLoading...\nاشترك الآن في القناة الرسمية للشيخ فهد الكندري على اليوتيوب:\nhttps://goo.gl/OtZRxM\nشاهد حلقات البرنامج الجديد فسيروا 2| رمضان 2018:\nhttps://bit.ly/2INv4kY\nشاهد نشيدة فسيروا 2 مع ماهر زين | رمضان 2018\nhttps://bit.ly/2rNN0m1\n#بالقرآن اهتديت 3\nGuided Through the Quran show\nهذه الحلقة برعاية\nهذا البرنامج يسلط الضوء على من كتب الله لهم الهداية بسبب آيات من القرآن سمعوها أو قرؤوها فشرح الله صدورهم للاسلام و الايمان..\nمن تقديم الشيخ فهد الكندري\nمن إعداد وتنسيق يوسف الانصاري وعبادة نوح\nومن إنتاج سعود العون\nمن اخراج أحمد عزب\nمن انتاج شركة فورفريم للخدمات الاعلامية\n4frame.tv\nFacebook, Twitter, instagram: 4frame4\nhttps://twitter.com/4frame4\n=======\nGuided through the Qur'an, By Sheikh Fahad AlKandari , going to be broadcasted on Ramadan 2016\nThe show is directed by Ahmad Azab, prepared by Yousef Al-Ansari, obada nooh, and produced by Soud Al-aoun.\nIt is a production of 4Frame Media Production Co\nLoading...\nLoading...\nWorking..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171231091016/http://www.nebrasselhaq.com/2010-06-14-20-22-38/item/715-%D9%82%D8%B5%D9%91%D8%A9-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B3-1",
"https://web.archive.org/web/20200611141225/https://www.youtube.com/watch?v=Euy1-3MrPrw&feature=youtu.be"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q266895--انقلاب هاشم العطا-1 | 1 | عبد الخالق محجوب | عبد الخالق محجوب (1927 - 1971) قيادي بارز في الحركة الشيوعية العربية والسودانية أعدمه النميري بعد انقلاب فاشل. | انقلاب هاشم العطا | عارض انقلاب هاشم العطا في 19 يوليو 1971 الذي استولى على السلطة لمدة لمدة ثلاثة أيام قبل أن يسترد النميري السلطة، اتهم الحزب الشيوعي السوداني بتدبير الانقلاب نظرا لاشتراك عدد من الضباط المنضمين للحزب الشيوعي فيه وعلى إثر ذلك تمت تصفية عدد كبير من قيادات الحزب الشيوعي.
رفض الهرب من البلاد حيث قدم اقتراح بأن يلجأ إلى سفارة ألمانيا الشرقية معللاً ذلك بأن رسالته الأساسية هي نشر الوعي بين صفوف الجماهير ومحارية العسكرتاريا وإقامة الديمقراطية في السودان واختبأ لمدة 4 أيام قبل أن يسلّم نفسه لوقف المجازر التي كانت ترتكب في صفوف الشيوعيين السودانيين. ليتم إعدامه على يد جعفر نميري إثر محاكمة صورية حولها عبد الخالق إلى محاكمة للنظام مما اضطر القضاة إلى تحويلها لجلسة سرية. | [
"تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق\nحاول عبد الخالق محجوب الذي تمر اليوم 28 يونيو ذكرى إعدامه على حبل مشنقة سجن كوبر في الساعات الأولى من صباح الأربعاء 28 يوليو 1971 م، والذي شكل صدمة كبيرة للحركة الماركسية العربية والسودانية ولم يعد الحزب الشيوعي السوداني لسابق نفوذه أبدا بعد إعدامه مع أغلب قيادات الحزب. وبموته انتهى فصل من الفكر في الحياة السياسية والاجتماعية السودانية.\nولد عبد الخالق محجوب في حي السيد المكي بمدينة أم درمان السودانية العاصمة الوطنية لدولة المهدية واحد معاقل الحركة الوطنية والثقافية، في 23 سبتمبر عام 1927.\nوكان محجوب ذا حضور مؤثر في المحافل الشيوعية العالمية. ألف عدد من الكتابات والتي تمحورت حول ايجاد صيغة سودانية للماركسية بدلا عن التطبيق الحرفي للتجربة السوفييتية أو الصينية، كما كان له موقف واضح من الخلاف السوفييتي - الصيني. رفض التبعية للحزب الشيوعي السوفييتي على النقيض من عدد كبير من الأحزاب الشيوعية الأخرى كما كان يرفض الربط بين مبدأ حرية العقيدة والإلحاد. عارض انقلاب جعفر نميري في 25 مايو 1969 لتعارضه مع مبدأ الديمقراطية الذي ظل يدعو اليه الحزب ولكن لم يستطع الحصول على موافقة أغلبية السكرتاريا المركزية للحزب لإدانة الانقلاب والذي حسب على الحزب الشيوعي السوداني المشاركة فيه نظرا لتعيين عدد من اعضاء الحزب في الحكومة التي شكلها نظام 25 مايو.\nكما عارض انقلاب هاشم العطا في 19 يوليو 1971 الذي استولى على السلطة لمدة ثلاثة أيام قبل أن يسترد النميري السلطة، واتهم الحزب الشيوعي السوداني بتدبير الانقلاب نظرا لاشتراك عدد من الضباط المنضمين للحزب الشيوعي فيه وعلى إثر ذلك تمت تصفية عدد كبير من قيادات الحزب الشيوعي.\nوقت هذه الأزمة رفض محجوب الهرب من البلاد حيث قدم اقتراح بأن يلجأ إلى سفارة ألمانيا الشرقية معللًا ذلك بان رسالته الأساسية هي نشر الوعي بين صفوف الجماهير واقامة الديمقراطية في السودان، واختبأ لمدة 4 أيام قبل أن يسلم نفسه لوقف المجازر التي كانت ترتكب في صفوف الشيوعيين السودانيين، ليتم إعدامه على يد جعفر نميري إثر محاكمة صورية حولها عبد الخالق إلى محاكمة للنظام، مما اضطر القضاة إلى تحويلها لجلسة سرية."
] | [
"https://www.albawabhnews.com/3213871"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q10999194--عنه-1 | 1 | سمير جريس | سمير مينا جريس صحفي ومترجم مصري يعيش في ألمانيا.جريس، سمير | عنه | ولد في القاهرة عام 1962، ودرس اللغة الألمانية وآدابها في القاهرة وجامعة ماينتس بألمانيا. ترجم سلسلة من الأعمال الأدبية الألمانية المعاصرة إلى العربية، منها «عازفة البيانو» للكاتبة النمساوية إلفريده يلينك الحائزة على جائزة نوبل عام 2004، و«الكونتراباص» للكاتب الألماني باتريك زوسكيند، و«الوعد» للكاتب السويسري فريدريش دورنمات، و«صداقة» للكاتب النمساوي توماس برنهارد، و«رجل عاشق» للروائي الألماني مارتين فالزر.
صدر له في مطلع عام 2016 كتاب ألفه عن الكاتب الألماني الكبير غونتر غراس الذي حصل على جائزة نوبل عام 1999. نُشر الكتاب لدى دار «الكتب خان» المصرية بعنوان «غونتر غراس ومواجهة ماض لا يمضي»، ويعتبر أول كتاب نقدي بالعربية عن جراس.
حصل في عام 2014 على جائزة الترجمة الأدبية من الألمانية إلى العربية من معهد غوته بالقاهرة، كما نال في عام 1996 الجائزة الأولى في ترجمة القصة من المجلس الأعلى للثقافة في مصر.سمير جريس.. شيخ مترجمى الألمانية | [
"سمير جريس.. شيخ مترجمى الألمانية\nأنت فى ألمانيا حيث الحرب العالمية، وبينما الليل صامت استيقظت العجوز على جلبة فى المطبخ، تحسست فراش زوجها فلم تجده، فتلمست طريقها فى العتمة حيث يلوح شبح أبيض بالقرب من الثلاجة، فتضىء المصباح، ويقول العجوز وهو يجول ببصره فى زوايا المطبخ إنه سمع صوتاً، وتلاحظ أنه اقتطع قطعة من الخبز، والسكين مازالت إلى جوار الطبق الموضوع على المنضدة، والفتات على الغطاء الذى نظفته قبل أن تأوى إلى النوم، ولم ترغب أن تنظر إليه وهو يكذب عليها بعد تسعة وثلاثين عامًا من زواجهما، ترفع طبق الخبز وتنظف المائدة وتقول، بينما هما يعودان للفراش، ربما عصف الريح هو ما فعل ذلك الصوت، ويقول العجوز فعلا، وأنا الذى توهمت أن ذلك كان فى المطبخ، وتشعر هى باضطراب صوته بسبب الكذب، وتتثاءب، تصبح على خير، ويقول: تصبحين على مثله، بعد دقائق تسمعه يمضغ بهدوء مشوب بالحذر، تظاهرت بالتنفس المنتظم كى توهمه أنها نائمة، فى اليوم التالى تضيف إلى حصته قطعة رابعة من الخبز، تقول إنها لا تشتهى اليوم أكثر من قطعتين، ويقول: إن قطعتين من الخبز لا تكفيان!. وتقول هى: نعم، ولكنى لا أستطيع أن أتناول أكثر، ثم تجلس جانبه تحت المصباح وتهمس: كل يا رجل، كل».\nهذا ملخص ردىء لقصة بديعة اسمها «الخبز» كتبها الألمانى «فولفانج بورشرت» والذى دلنى عليها هو الروائى الكبير «إبراهيم أصلان» وقد وجدت صعوبة بالغة فى نطق اسم المبدع الألمانى لكننى حفظته وأنا أبحث عن قصته تلك حتى عثرت عليها فى مجموعة «شدو البلبل» التى ترجمها بإبداع كبير «سمير جريس»، فالقصة لم تذكر حرفًا عن الحرب أو صوت الرصاص أو نزيف القتلى أو دخان القنابل، لكنها دخلت بيتا صغيرا لزوجين وحيدين تعيش الشيخوخة والوحدة بينهما، لتجسد ألم الحرب. وكان «أصلان» يستشهد بها كنموذج للترجمة الرائقة التى أضافت إبداعًا من روح الكاتب ولم تقتصر على نقل العبارات وترجمتها، فالمترجم مبدع وليس «ناقلا»، وهكذا عرفتُ المترجم المصرى «سمير جريس» أشهر وأهم مترجمى الألمانية فى مصر والعالم العربى، الذى يعيش مثل طائر يحلق بين النصوص الأدبية يلتقط الأعمال التى حققت شهرة ليقتنص من بينها صيدًا ثمينًا للقارئ العربى، يتحرك كمؤسسة بمفرده فهو يترجم ما يستمتع به «أنا أترجم عملًا ما لأننى- ببساطة- أحببته، واستمتعت به وأردت أن يشاركنى آخرون هذه المتعة».\nهو يحب هذا العمل لا يبحث عن شهرة ولا جائزة، بل لأنه مهموم بنقل الأعمال الأدبية المتميزة من كافة اتجاهات الأدب الألمانى المعاصر، وهو ما دفع كلا من معهد جوته بالقاهرة فى عام 2014 لمنحه جائزة الترجمة الأدبية من الألمانية إلى العربية، وحصوله على الجائزة الأولى فى ترجمة القصة، والمجلس الأعلى للثقافة فى مصر عام 1996. يحلم سمير جريس الذى تحدثنا إليه فى برلين حيث يقيم، بترجمة أعمال متميزة من جميع اتجاهات الأدب الألمانى المعاصر.. ونحلم نحن أن تنتبه المؤسسات الثقافية المصرية لأهمية هذا المترجم الكبير الذى لا يعرف مكاتب المسئولين ولا ينتمى إلى «شلة»."
] | [
"http://www.dostor.org/1372429"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q307352--النشأة-1 | 1 | عبد القادر الحسيني | عبد القادر موسى كاظم الحسيني قائد فلسطيني ولد في القدس في 1908 واستشهد في 8 أبريل 1948 في قرية القسطل القريبة من القدس بعد أن قاد معركة ضد العصابات الصهيونية لمدة ثمانية أيام. | النشأة | في عام 1907 ولد عبد القادر الحسيني، وراح يتلقى علمه في إحدى زواياها إلى أن انتقل إلى مدرسة «صهيون» الإنجليزية تلك المدرسة العصرية الوحيدة آنذاك، منذ طفولته اعتاد على تحمل المصاب الأليم ذلك أنه شب على فقد أمه بعد عامٍ ونصف من ولادته، إلا أنه لم يعانِ من حرمانه من الحنان والرعاية حيث احتضنته جدته لأمه مع بقية أشقائه السبعة، وهم ثلاث من الأخوات وأربعة صبية وهم فؤاد ويعمل مزارعاً ورفيق مهندساً وسامي مدرساً بالإضافة إلى فريد الذي عمل محامياً.
تصغير|115بك|يسار|زواجه من السيدة وجيهه الحسيني
والده شيخ المجاهدين في فلسطين موسى كاظم الحسيني، شغل بعض المناصب العالية في الدولة العثمانية متنقلاً في عمله بين أرجاء الدولة العثمانية، فعمل في اليمن والعراق ونجد وإستانبول ذاتها بالإضافة إلى فلسطين.
ونظراً لخدماته الجليلة للدولة العثمانية، أنعمت عليه الحكومة بلقب (باشا)، وعندما انهارت الدولة العثمانية إبان الحرب العالمية الأولى، ووقعت فلسطين في قبضة بريطانيا كان موسى كاظم (باشا) الحسيني يشغل منصب رئاسة بلدية القدس، كما تم انتخابه رئيساً للجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني الفلسطيني.
كان الأب موسى أول من رفع صوته في وجه الانتداب البريطاني، وأول من دعا أهل فلسطين إلى الاحتجاج والتظاهر وإعلان السخط والغضب ضد وعد بلفور، فتولى قيادة أول مظاهرة شعبية في تاريخ فلسطين عام 1920م، وبسبب ذلك عزلته سلطات الانتداب البريطاني عن رئاسة بلدية القدس، فلم يكترث واستمر في نضاله الدؤوب، واشترك في الكثير من المظاهرات، كانت آخرها المظاهرة الكبيرة في يافا في 27/10/1933، حيث أصيب فيها بضربات هراوات قاسية من قبل الجنود الإنجليز ظل بعدها طريح الفراش أياماً، حتى فارق الحياة سنة 1934م.
تربى الابن عبد القادر منذ نعومة أظفاره في بيت علم وجهاد، حيث كان هذا البيت بمثابة الحضن الأول له والذي كان يجتمع فيه رجالات العرب الذين يفدون إلى القدس، لأن والده موسى الحسيني كان رئيساً لبلديتها.مركز الشرق العربي للدراسات العربية والإستراتيجية. | [
"|\n|\nالقائد\nالشهيد : عبد القادر الحسيني\nهو\nعبد القادر موسى كاظم الحسيني، ولد في\nاستانبول في 8/4/1908م، توفيت والدته بعد\nمولده بعام ونصف فكفلته جدته لأمه، وما\nلبثت هي الأخرى أن فارقت الحياة ، فنشأ\nفي كنف والده.\nوالده\nشيخ المجاهدين في فلسطين موسى كاظم\nالحسيني، شغل بعض المناصب العالية في\nالدولة العثمانية متنقلاً في عمله بين\nأرجاء الدولة العثمانية، فعمل في\nاليمن والعراق ونجد واستانبول ذاتها\nبالإضافة إلى فلسطين.\nونظراً\nلخدماته الجليلة للدولة العثمانية،\nأنعمت عليه الحكومة بلقب (باشا)،\nوعندما انهارت الدولة العثمانية إبان\nالحرب العالمية الأولى، ووقعت فلسطين\nفي قبضة بريطانيا كان موسى كاظم (باشا)\nالحسيني يشغل منصب رئاسة بلدية القدس،\nكما تم انتخابه رئيساً للجنة\nالتنفيذية للمؤتمر الوطني الفلسطيني.\nكان\nالأب موسى أول من رفع صوته في وجه\nالانتداب البريطاني، وأول من دعا أهل\nفلسطين إلى الاحتجاج والتظاهر وإعلان\nالسخط والغضب ضد وعد بلفور، فتولى\nقيادة أول مظاهرة شعبية في تاريخ\nفلسطين عام 1920م، وبسبب ذلك عزلته سلطات\nالانتداب البريطاني عن رئاسة بلدية\nالقدس، فلم يكترث واستمر في نضاله\nالدؤوب، واشترك في الكثير من\nالمظاهرات، كانت آخرها المظاهرة\nالكبيرة في يافا في 27/10/1933، حيث أصيب\nفيها بضربات هراوات قاسية من قبل\nالجنود الإنجليز ظل بعدها طريح الفراش\nأياماً، حتى فارق الحياة سنة 1934م.\nتربى\nالابن عبد القادر منذ نعومة أظفاره في\nبيت علم وجهاد، حيث كان هذا البيت\nبمثابة الحضن الأول له والذي كان يجتمع\nفيه رجالات العرب الذين يفدون إلى\nالقدس، لأن والده موسى الحسيني كان\nرئيساً لبلديتها.\nتعلم\nعبد القادر القرآن الكريم في زاوية من\nزوايا القدس، ثم أنهى دراسته الأولية\nفي مدرسة (روضة المعارف الابتدائية)\nبالقدس، بعدها التحق بمدرسة (صهيون)\nالانجليزية، والتي كانت تعتبر المدرسة\nالوحيدة في القدس التي من الممكن أن\nيتناول منها العربي زاده الحقيقي من\nالمعرفة، وأثناء فترة دراسته عكف على\nقراءة كتب التاريخ، وسير الأبطال\nوالفاتحين.\nأتم\nعبد القادر دراسته الثانوية بتفوق،\nالتحق بعدها بكلية العلوم في الجامعة\nالأمريكية في مصر، وهناك التقى\nبالعديد من الشباب العربي وتوثقت صلته\nبهم، وتحول بيته إلى ناد نضالي، يناقش\nفيه مختلف القضايا القومية والدينية،\nوأثناء سنوات دراسته التي قضاها في\nالجامعة، استطاع عبد القادر أن يكشف\nالدور المريب الذي تقوم به الجامعة\nالأمريكية في مصر، ذلك الدور المقنع\nبالعلم والمعرفة، والذي يحمل وراءه\nبعض أوبئة الاستعمار الخبيثة.\nبعد\nعودته للقدس، تلقفته السلطات\nالبريطانية حين وصوله، ووضعت بين يديه\nعدة وظائف رفيعة المستوى وعليه انتقاء\nما يلائمه منها ـ محاولة بذلك أن تضمه\nتحت جناحهاـ إلا أنه آثر العمل في مجال\nأكثر رحابة يستطيع به ومن خلاله أن\nيعبر عن آرائه، فالتحق بسلك الصحافة\nمحرراً في جريدة (الجامعة الإسلامية)،\nوكان الاتجاه الوطني الذي نهجته\nالجريدة من أهم العوامل التي دفعته\nللعمل بها.\nانضم\nعبد القادر إلى (الحزب العربي\nالفلسطيني) بالقدس، وتولى فيما بعد\nمنصب السكرتير في هذا الحزب، وبدأت\nنشاطاته تبرز في الأفق الفلسطيني، مما\nأثار عليه حفيظة سلطات الانتداب،\nفأعادت عليه عرضها لشغل وظيفة (مأمور\nلتسوية الأراضي) بهدف اشغاله في شؤون\nالأرض والزراعة، وإبعاده عن مجال\nالسياسة.\nارتضى\nعبد القادر هذه الوظيفة بعد أن أيقن\nبأهميتها، حيث استطاع تحت ستارها أن\nيتصل بإخوانه المواطنين في القرى\nالفلسطينية المختلفة، الذين يمثلون\nالقاعدة الارتكازية للثورة، فتعرف\nعليهم وانتقى منهم خيرهم فاستقطبهم،\nوشكل منهم خلايا سرية، وبث فيهم روح\nالحمية والجهاد، وجمع الأموال من\nموسريهم، واشترى أسلحة ومعدات، وخزنها\nفي أماكن أمينة، وتدرب بعض الشباب على\nاستعمالها.\nبعد\nأن تمادت بريطانيا في معاداتها للعرب،\nواستفحل الخطر اليهودي على فلسطين،\nوتنادى الشعب الفلسطيني بضرورة مواجهة\nالمخططات الاستعمارية بصورة فعلية\nوعلنية... استقال عبد القادر من وظيفته\nالحكومية، ووهب الثورة جهده وشبابه.\nبأمر\nمن سماحة الحاج محمد أمين الحسيني\nتشكلت منظمة واحدة من معظم التنظيمات\nالسرية الفلسطينية، أُطلق عليها (منظمة\nالجهاد الإسلامي) كي يتسنى للمجاهدين\nتنظيم شؤونهم النضالية، ومواجهة\nالمستعمر بصورة أكثر دقة وشمولاً،\nواختير عبد القادر الحسيني قائداً\nلهذه المنظمة.\nقرر\nعبد القادر ولأسباب عديدة أن يتخذ بلدة\n(بير زيت) مقراً لقيادة الجهاد المقدس،\nكما قسم فلسطين إلى مناطق قتالية، وولى\nعلى كل منطقة منها قائداً من قادته،\nأما الخلايا السرية وقياداتها فظلت\nتابعة له مباشرة.\nكان\nعبد القادر أول من أطلق النار إيذاناً\nببدء الثورة على بطش المستعمر في 6 أيار\n1936، حين هاجم ثكنة بريطانية (ببيت\nسوريك) شمالي غربي القدس، ثم انتقل من\nهناك إلى منطقة القسطل، بينما تحركت\nخلايا الثورة في كل مكان من فلسطين...\nوبلغت الثورة الفلسطينية أوج قوتها في\nتموز عام 1936، حيث انضم إليها من بقي من\nرفاق الشهيد عز الدين القسام، وبلغت\nأنباؤها العالم العربي كله، فالتحق\nبها المجاهدون العرب أفواجاً، وخاض\nالثوار العرب معارك بطولية ضد\nالمستعمرين البريطانيين والصهاينة،\nولعل أهم هذه المعارك كانت (معركة\nالخضر) الشهيرة في قضاء بيت لحم، وقد\nاستشهد في هذه المعركة المجاهد العربي\nالسوري سعيد العاص وجرح عبد القادر\nجرحاً بليغاً، وتمكنت القوات\nالبريطانية من أسره، لكنه نجح في\nالفرار من المستشفى العسكري في القدس،\nبعد مغامرة رائعة قام بها المجاهدون من\nرفاقه فهاجموا القوة البريطانية التي\nتحرس المستشفى وأنقذوه وحملوه إلى\nدمشق حيث أكمل علاجه.عاد عبد القادر\nإلى فلسطين مع بداية عام 1938، وتولى\nقيادة الثوار في منطقة القدس، وقاد\nهجومات عديدة ناجحة ضد البريطانيين\nوالصهاينة، ونجح في القضاء على فتنة\nدينية كان الانتداب البريطاني يسعى\nإلى تحقيقها ليوقع بين مسلمي فلسطين\nومسيحيها.\nوفي\nخريف عام 1938، جُرح عبد القادر ثانية في\nإحدى المعارك، فأسعفه رفاقه في\nالمستشفى الإنجليزي في الخليل، ثم\nنقلوه خفية إلى سورية، فلبنان. ومن\nهناك نجح في الوصول إلى العراق بجواز\nسفر عراقي يحمل اسم محمد عبد اللطيف.\nوفي\nبغداد عمل عبد القادر مدرساً\nللرياضيات في المدرسة العسكرية في\nمعسكر الرشيد، وفي إحدى المدارس\nالمتوسطة، ثم التحق بدورة لضباط\nالاحتياط في الكلية العسكرية.\nأيد\nعبد القادر ثورة رشيد عالي الكيلاني في\nالعراق عام 1941، وشارك مع رفاقه في قتال\nالقوات البريطانية، لكنه بعد فشل\nالثورة أُلقي القبض عليه مع رفاقه من\nقبل السلطات العراقية، وصدر عليهم\nالحكم بالسجن، وتحت ضغط الرأي العام\nالعراقي والرموز الوطنية العراقية،\nاستُبدل السجن بالنفي عشرين شهراً إلى\nبلدة زاخو في أقصى شمال العراق.\nكما\nمثُلت أمام المحكمة السيدة (وجيهة\nالحسيني) زوجة عبد القادر بحجة\nمساعدتها وإيوائها للثوار، وتحريضهم\nعلى القتال، وحكم عليها بالإقامة\nالجبرية في بيتها ببغداد مدة عشرين\nشهراً.\nوعلى\nأثر اغتيال فخري النشاشيبي في شارع\nالرشيد ببغداد، اتُهم عبد القادر\nبتدبير خطة الاغتيال هذه، فبقي\nموقوفاً في بغداد قرابة السنة بهذه\nالتهمة .. ثم نقل إلى معتقل العمارة،\nوهناك أمضى ما يقرب من سنة أخرى، حيث\nأفرجت الحكومة العراقية عنه في أواخر\nسنة 1943، بعد أن تدخل الملك عبد العزيز\nآل سعود ملك العربية السعودية. فتوجه\nإلى السعودية وأمضى فيها عامين\nبمرافقة أسرته.\nوفي\nمطلع عام 1944 تسلل عبد القادر من\nالسعودية إلى ألمانيا، حيث تلقى دورة\nتدريب على صنع المتفجرات وتركيبها، ثم\nانتقل وأسرته إلى القاهرة وهناك وبسبب\nنشاطه السياسي وصلاته بعناصر من حزب\nمصر الفتاة وجماعة الإخوان المسلمين،\nوتجميعه الأسلحة، وتدريبه\nالفلسطينيين والمصريين على صنع\nالمتفجرات، أمرت حكومة السعديين\nالمصرية بإبعاده.. لكن الضغوط التي\nمارستها القوى الإسلامية المصرية حالت\nدون تنفيذ ذلك الإبعاد.\nعندما\nعلمت الهيئة العربية العليا نية الأمم\nالمتحدة تقسيم فلسطين، سارعت الهيئة\nبرئاسة المفتي أمين الحسيني إلى\nالانعقاد، وقررت مواجهة الخطط\nالاستعمارية الصهيونية بالقوة\nالمسلحة، وتقرر إنشاء جيش فلسطين\nلممارسة الجهاد الفعلي، واختير المفتي\nقائداً أعلى لهذا الجيش وأعاد تموين\nمنظمة الجهاد المقدس، ثم حولها إلى جيش\nالجهاد المقدس الفلسطيني. وأسند\nقيادته العامة إلى عبد القادر\nالحسيني، بالإضافة لمهمة الدفاع عن\nالقدس ورام الله وباب الواد.\nوعندما\nأصدرت الأمم المتحدة قرارها القاضي\nبتقسيم فلسطين عام 1947، تسلل عبد القادر\nإلى فلسطين سراً مع بعض رفاقه، وفي نفس\nالوقت اجتاز الحدود الفلسطينية عدد من\nالمجاهدين القادمين من سورية ولبنان،\nوالتقوا جميعاً بعبد القادر ، وأخذوا\nيرسمون خطة جديدة للبدء في المرحلة\nالقادمة من الجهاد. فأعادوا تشكيل قوات\nالجهاد المقدس، واتخذت بلدة (بير زيت)\nمقراً رئيسياً لتلك القوات، وتألفت في\nحيفا والناصرة وجنين وغزة قوات أخرى\nتابعة لها.\nتعتبر\nهذه القوات طليعة العمل النضالي\nالعربي التي انبثقت تنظيماتها من صميم\nالشعب الفلسطيني، وكانت في الحقيقة\nأول مظهر من مظاهر القوات الشعبية التي\nتحمل في جوهرها صفة الجيش الشعبي في\nبلد كان يرزح تحت نير الاستعمار\nالبريطاني.\nقامت\nهذه القوات بتنفيذ جزء كبير من\nواجباتها، فقد تمكنت من إجبار (115) ألف\nيهودي على الاستسلام في مدينة القدس\nنتيجة حصارهم باحتلال مضيق باب الواد\nوإقفاله، وقاموا بعدة معارك محلية،\nونصبوا مئات الكمائن للقوافل اليهودية\nوالإنجليزية، كما قامت فرق التدمير\nبنسف العديد من المنشآت والمباني مثل\nمعمل الجير، عمارة المطاحن بحيفا،\nوعمارة شركة سولل بونيه اليهودية.\nكما\nخاضت هذه القوات بقيادة عبد القادر\nأروع ملاحم البطولة والفداء مثل معركة\nبيت سوريك، ونسف شارع ابن يهوذا، ونسف\nمقر الوكالة اليهودية، ومعركة الدهيشة...\nوقد تكبد اليهود في هذه المعارك\nالخسائر الفادحة في الممتلكات، وقتل\nالعدد الكبير منهم، وغنم المجاهدون\nالكثير من الأسلحة والعتاد والتي\nساعدتهم على الاستمرار في نضالهم.\nتكللت\nجميع معاركهم التي خاضوها ضد العدو\nالصهيوني والبريطاني بالنجاح، إلى أن\nكانت معركة القسطل التي دامت أربعة\nأيام بكاملها من 4ـ8 نيسان 1948، وانتهت\nبأن تمكن المجاهدون من انتزاع البلدة\nالعربية من أيدي الصهاينة، إلا أنهم لم\nيمكثوا فيها سوى بضع ساعات، تمكن\nالصهاينة بعدها في خضم ذهول المجاهدين\nوتضعضعهم بسبب استشهاد قائدهم عبد\nالقادر، من شن هجوم معاكس واحتلال\nالبلدة من جديد.\nاستشهد\nعبد القادر صبيحة 8/4/1948، حيث وجدت جثته\nقرب بيت من بيوت القرية فنقل في اليوم\nالتالي إلى القدس، ودفن بجانب ضريح\nوالده في باب الحديد... وسمي بطل\nالقسطل، وقد استشهد رحمه الله وهو في\nالأربعين من عمره، أي في أوج عطائه\nالجهادي.\nالمراجع:\nـ\n(موسوعة رجالات من بلاد العرب)، د. صالح\nزهر الدين، المركز العربي للأبحاث\nوالتوثيق، بيروت، طبعة أولى 2001، ص (445ـ452).\nـ\n(قضية فلسطين في سيرة بطل/ الشهيد الحي\nعبد القادر الحسيني) نبيل خالد الآغا،\nالمؤسسة العربية للدراسات والنشر،\nبيروت، 1982."
] | [
"http://www.asharqalarabi.org.uk/center/rijal-abd.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q307352--في العراق-2 | 1 | عبد القادر الحسيني | عبد القادر موسى كاظم الحسيني قائد فلسطيني ولد في القدس في 1908 واستشهد في 8 أبريل 1948 في قرية القسطل القريبة من القدس بعد أن قاد معركة ضد العصابات الصهيونية لمدة ثمانية أيام. | في العراق | في خريف عام 1938، جُرح عبد القادر ثانية في إحدى المعارك، فأسعفه رفاقه في المستشفى الإنجليزي في الخليل، ثم نقلوه خفية إلى سوريا، فلبنان. ومن هناك نجح في الوصول إلى العراق بجواز سفر عراقي. في بغداد عمل عبد القادر مدرساً للرياضيات في إحدي المدارس العسكرية، كما أنه أيّد ثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق عام 1941، وشارك مع رفاقه في قتال القوات البريطانية، اعتقل ورفاقه في بغداد بتهمة اغتيال فخري النشاشيبي وقضوا في الأسر العراقي ثلاث سنوات، أفرجت الحكومة العراقية عنه في أواخر سنة 1943، بعد أن تدخل الملك عبد العزيز آل سعود ملك السعودية. فتوجه إلى السعودية وأمضى فيها عامين بمرافقة أسرته. | [
"الرئيسية\nالمقاومة\nالحياة الإجتماعية\nالشتات\nإقتصاد وسياسة\nالثقافة\nإسرائيل\nX\nكل الكلمات\nأي كلمة\nالكاتب\nمن تاريخ\nإلى تاريخ\nعبد القادر الحسيني قائد ومعركة\nعبد القادر الحسيني\nصقر أبو فخر\n|\nأيار 2010\nولد في الربيع، واستشهد في الربيع. وبين ميلاده واستشهاده أربعون عاماً أمضاها مقاتلاً على جبهات كثيرة. وهذه السنوات الأربعون، على قلتها، تعدل مئات السنين في البطولة والعزة والمجد.\nكان مولده في اسطمبول في 8 نيسان 1908، أي في السنة نفسها التي صار للعثمانين فيها دستور يمنحهم الحرية والمساواة. واستشهد في 8 نيسان 1948 وهو يدافع عن حرية شعبه.\n***\nفي سيرة عبد القادر مجد لا يضاهى؛ فقد استشهد والده بعد إصابته، كما هو مسطور في تاريخ فلسطين الحديث، واستشهد هو على أبواب القدس، ثم استشهد ابنه فيصل في سبيل القدس. إنه لشعب جدير بالحرية حقاً، لأنه شعب يستشهد فيه الأب والابن والحفيد، ولا يتوقف نهر العطاء.\nولد عبد القادر في اسطمبول ومات في القدس. وهكذا ولد ابنه فيصل في المنفى الحجازي، ومات في الطريق إلى القدس، أي في الكويت التي عاد منها إلى مدينته ليدفن فيها رغم أنف الاحتلال. فقد أصرّت قوات الاحتلال على أن يدفن فيصل الحسيني في رام الله، ولم تسمح لعائلته بأن يدفن في مدينته. لكن نحو مئة ألف من الفلسطينيين اختطفوا الجثمان وساروا به بطرق ملتوية حتى تمكنوا من الوصول إلى مقبرة باب الحديد القريبة من المسجد الأقصى، وهناك أنزلوه في التراب إلى جانب والده وجده. إنهم مثل الأسماك الدهرية التي تعود في نهاية المطاف لتموت في أرضها الأولى، وفي منبتها البدئي.\n***\nعاش ملاحقاً في بلده، ومنفياً متنقلاً من بلد إلى بلد. فبعد إصابته الثانية في معركة بني نعيم الكبرى نقل إلى دمشق، لكنه لم يلبث أن تسلل سراً إلى بغداد التي كان الحاج أمين الحسيني قد وصلها من بيروت في سنة 1939 بعدما كان لجأ إليها في سنة 1937 بعد وقائع الثورة الكبرى في سنة 1936. وفي بغداد اعتقل بتهمة التخطيط في اغتيال فخري النشاشيبي أحد أعوان الانتداب الإنكليزي، ووضع في سجن معسكر الرشيد. وقد تدخل عدد من الملوك والرؤساء العرب لإطلاقه، ونجحت وساطة الملك عبد العزيز فأفرج عنه، وغادر إلى السعودية في سنة 1943 التي أقام فيها أقل من عامين، ثم سافر في سنة 1944 إلى ألمانيا وخضع لدورة في المتفجرات التي أتقنها اتقاناً تاماً.\nحين أصدرت الأمم المتحدة قرار التقسيم في 29/11/1947، عاد إلى مصر ومنها انتقل سراً إلى فلسطين وراح يتصل برفاقه القدامى أمثال كامل عريقات وحسن سلامة وإبراهيم أبو دية ورشيد عريقات وعبد الحليم الجولان وبهجت أبو غربية وخليل منون وفوزي القطب وعبد الله العمري وهارون بن جازي وصبحي أبو جبارة وغيرهم، وتمكن من إعادة تكوين جيش الجهاد المقدس، وعين كامل عريقات نائباً له في قيادة الجيش، وشكل «فرقة التدمير» وكلف فوزي القطب بقيادتها. وبدأت الاستعدادات للعمليات العسكرية.\nوضعت قيادة الهاغاناه خطة «نحشون»، وهي جزء من الخطة الشاملة «دالت»، لفك الحصار عن اليهود القاطنين في القدس. وبدأت تنفيذ هذه الخطة في 2/4/1948، وتمكنت من احتلال قرية القسطل، وهي قرية صغيرة، لكنها ذات أهمية استراتيجية ومعنوية؛ فقد كانت أول قرية عربية يحتلها الصهيونيون. وفي هذه الأثناء كان عبد القادر الحسيني في دمشق يحاول جاهداً الحصول على أسلحة كافية من اللجنة العسكرية التابعة لجامعة الدول العربية.\nتجمعت قوات جيش الجهاد المقدس بقيادة كامل عريقات، نائب عبد القادر الحسيني، في منطقة قريبة من القسطل. وفي 4 نيسان 1948 بدأ الهجوم الذي استمر أياماً عدة متواصلة. وفي أثناء المعارك، وبالتحديد في 6 نيسان، أصيب كامل عريقات، فاضطربت معنويات المقاتلين، حتى عاد إبراهيم أبو دية، وأعاد جمع الصفوف وقادهم في هجوم جديد يعاونه عبد الحليم الجولاني. وفي 7 نيسان وصل عبد القادر من دمشق، وتوجه على الفور إلى ميدان المعركة، وتولى قيادة العمليات، وقسم قواته إلى أربع مجموعات يقودها كل من حافظ بركات وهارون بن جازي وإبراهيم أبو دية وعبد الله العمري، علاوة على مجموعات أخرى من المتطوعين يقودها كل من علي الموسوس وصبحي أبو جبارة وعبد الفتاح المزرعاوي. وبدأ الهجوم النهائي في ليلة 7 ـ 8 نيسان 1948، فأصيب إبراهيم أبو دية و16 من رجاله، الأمر الذي اضطر عبد القادر إلى الاندفاع بقواته لتعديل الموقف، فوقع في كمين يهودي وجرى تطويقه في أحد أحياء القرية.\nعندما سمع المقاتلون في نواحي القدس أن عبد القادر الحسيني محاصر في القسطل هبت النجدات، وكان بينها مجموعات بقيادة عبد المجيد المدني وبهجت أبو غربية ومحمد عادل النجار ورشيد عريقات، وشنت هجوماً تمكن المقاتلون بعده من طرد القوات الصهيونية من القرية. لكنهم، في أثناء التمشيط، عثروا على عبد القادر شهيداً في أحد الشوارع. وكان لشيوع خبر استشهاده وقع أليم في صفوف المقاتلين والناس الذين انشغلوا بتشييعه. وقد عاد رشيد عريقات مع مقاتليه إلى موقعه الأصلي في القدس، وبقي عبد الحليم الجولاني في القسطل حتى اليوم التالي ثم انسحب. وقد استغلت الهاغاناه هذا الوضع وشنت هجوماً على القرية وأعادت احتلالها في 9/4/1948 وتشبثت بها.\n***\nكان غسان كنفاني يعلم ابنه فايز الرسم بالكلمات، فيرسم له حرف الصاد في صورة صوص، والعين عصفور... وهكذا. وكان عبد القادر الحسيني يرش الفوسفور على كتب ابنه فيصل، ويزين دفاتره بهذا المعدن البارودي المتفجر، فتصبح الحروف لامعة في الظلام.\nاستشهد غسان كنفاني بعد عبد القادر الحسيني بأربع وعشرين سنة. لكن الاثنين علّمانا فن العودة بالقراءة المتوهجة.\nTweet\nإقــرأ أيضــا مــن: عدد\nأيار 2010\nنسف دار الوكالة اليهودية...\n\"فلسطين\"... غسان كنفاني\nغسان كنفاني\nPlease enable JavaScript to view the\ncomments powered by Disqus.\ncomments powered by\nDisqus\nإقرأ للكاتب نفسه\nصلاح خلف سيكون لنا وطن\nشباط 2014\nتوفيق صايغ التمرد وروح المهاجر\nكانون الثاني 2014\nأكرم زعيتر خطيب فلسطين وقلمها\nكانون الأول 2013\nمحمد دكروب زهر الرمان المتوهج\nتشرين الثاني 2013\nإميل حبيبي مرة جديدة\nتشرين الأول 2013\nالأكثر قراءة\nفي الملحق\nفي الموقع\nبصمت، إسرائيل تنفذ مشروع E1: لا دولتين ...\nعبد الرؤوف أرناؤوط - آذار 2016\nعن فتية السكاكين والصبايا المنذورات ...\nطلال سلمان - آذار 2016\n\"السفير\" تحاور عمر البرغوثي \"المقاطعة\" ...\nعماد الرجبي - آذار 2016\nما زالت الروزنامة تتسع لمناسباتٍ جديدة\nخالد فرّاج - آذار 2016\n\"عمر\" يتسبّب بفصل المربّي علي مواسي: ...\nرشا حلوة - آذار 2016\nالأكثر مشاركة\nفي الملحق\nفي الموقع\nكيف سقطت يافا؟ قصّةٌ تروى!\nأنس أبو عرقوب - أيار 2016\nبصمت، إسرائيل تنفذ مشروع E1: لا دولتين...\nعبد الرؤوف أرناؤوط - آذار 2016\nعن فتية السكاكين والصبايا المنذورات...\nطلال سلمان - آذار 2016\n\"السفير\" تحاور عمر البرغوثي \"المقاطعة\"...\nعماد الرجبي - آذار 2016\nالمشروع الوطني الفلسطيني: أزمة الرؤية...\nرازي نابلسي - آذار 2016\nإخترنا لكم\nرحلة عبّود من غزّة إلى تركيا\nطه يونس - آذار 2016\n\"عمر\" يتسبّب بفصل المربّي علي مواسي:...\nرشا حلوة - آذار 2016\nنشرة آذار - 2016\nملاك خليل - آذار 2016\nما زالت الروزنامة تتسع لمناسباتٍ جديدة\nخالد فرّاج - آذار 2016\nعن فتية السكاكين والصبايا المنذورات...\nطلال سلمان - آذار 2016\nالأرشـيف\nبحسب\nالتوزيع الجعرافي\n:\nفلسطين،\nالعالم،\nغــزّة،\nالضفة الغربية،\nأراضي 48،\nلبنان،\nحيفا،\nالقدس،\nرام الله،\nنابلس،\nبريطانيا،\nكنــدا،\nالمغرب،\nأميركا،\nسوريا،\nالأردن،\nعكّـا،\nالمزيد ...\nبحسب\nالمواضيع\n:\nالمقاومة،\nإسرائيل،\nالثقافة،\nالحياة الاجتماعية،\nالأسرى،\nالمقاطعة،\nإقتصاد وسياسة،\nالشتات،\nالمخيمات،\nسياسة،\nالمزيد ...\nبحسب\nالأعــداد\n:\nآذار 2016\nشباط 2016\nكانون الثاني 2016\nكانون الاول 2015\nتشرين الثاني 2015\nأكتوبر 2015\nأيلول 2015\nآب 2015\nتموز 2015\nحزيران 2015\nأيار 2015\nنيسان 2015\nآذار 2015\nشباط 2015\nكانون الثاني 2015\nكانون الأول 2014\nتشرين الثاني 2014\nتشرين الأول 2014\nأيلول 2014\nآب 2014\nتموز 2014\nحزيران 2014\nأيار 2014\nنيسان 2014\nآذار 2014\nشباط 2014\nكانون الثاني 2014\nكانون الأول 2013\nتشرين الثاني 2013\nتشرين الأول 2013\nأيلول 2013\nآب 2013\nتموز 2013\nحزيران 2013\nأيار 2013\nنيسان 2013\nآذار 2013\nشباط 2013\nكانون الثاني 2013\nكانون الأول 2012\nتشرين الثاني 2012\nتشرين الأول 2012\nأيلول 2012\nآب 2012\nتموز 2012\nحزيران 2012\nأيار 2012\nنيسان 2012\nآذار 2012\nشباط 2012\nكانون الثاني 2012\nكانون الأول 2011\nتشرين الثاني 2011\nتشرين الأول 2011\nأيلول 2011\nآب 2011\nتموز 2011\nحزيران 2011\nأيار 2011\nنيسان 2011\nآذار 2011\nشباط 2011\nكانون الثاني 2011\nكانون الأول 2010\nتشرين الثاني 2010\nتشرين الأول 2010\nأيلول 2010\nآب 2010\nتموز 2010\nحزيران 2010\nأيار 2010\nحـول الموقع\nمـن نحــن\nاتصــل بنــا\nشروط الاستخــدام\nتطبيقـات\nفلسطيــن على فايسبـــوك\nفلسطيــن على تويتــر\nمواقع أخـرى\nجريــدة الســـفير\nالــسفير العـــربي\nشبـــاب الســــفير\nالمركز العربي للمعلومات\nجميــع الحقـــوق محفوظـــة © 2018 السفــيــر"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180106222306/http://palestine.assafir.com/Article.aspx?ArticleID=1534"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q292151--التسمية-1 | 1 | العامرية (بغداد) | العامرية أو عامرية بغداد، منطقة في العاصمة العراقية تقع في الكرخ على الحدود الغربية لبغداد. العامرية منطقة جديدة نسبيا حيث بدأ العمران فيها في نهاية الستينيات من القرن العشرين وتقع بين طريقين رئيسين يخرجان من بغداد: طريق المطار وطريق أبوغريب المؤدي إلى مدينة ومنها إلى المنطقة الغربية من العراق. بسبب موقعها الغربي، إختارها العديد من العرب السنة التي تعود قبائلهم إلى المنطقة الغربية في العراق للسكن وذلك لقربها من مراكز عشائرهم في محافظة الأنبار. نسبة عالية جدا من سكانها من عشائر الكبيسي والدليم و ويوجد أعداد صغيرة من المسيحيين والأكراد. | التسمية | سميت ضاحية العامرية بهذا الاسم نسبة إلى الأرض التي بنيت عليها والتي كانت مملوكة لعشيرة البو عامر في أوائل القرن السادس عشر ميلادي.IraqiArt.com - أسماء مناطق بغداد ونسبة التسميات تقع بين مناطق الخضراء والأطباء والغزالية وأبو غريب، يتخللها شارعين هما العمل الشعبي والمنظمة، تحوي على عدد كبير من المنازل الفخمة ذات الحدائق الغناء. وفيها تسعة جوامع هي الإخوة الصالحين والحسنين وملوكي والمصطفى والفردوس(التكريتي) والعباس والكبيسي والغفور والسلام وهو قيد الإنشاء، وتحتوي على مصرف ومخازن أدوية تتبع شركة تصنيع أدوية سامراء، يوجد فيها دائرة تتبع وزارة الري وأخرى لوزارة الزراعة.
تصغير|يمين|معهد المصول واللقاح في العامرية كما التقطه قمر أستطلاع أمريكي في نوفمبر 2002 | [
"|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nأسماء مناطق بغداد ونسبة التسميات\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nتاريخ النشر\n06/06/2007 06:00 AM\n|\n|\n|\n|\n|\n| نسبة الى سبع بكرات (كرود)كانت ترفع الماء من دجلة لسقي البساتين.\nسميت كذلك لوجود (القير)فيها.\nالارض التي تكثر فيها الغزلان ورد أسمها لأول مرة سنة(1908) وكانت موضع الصيد المفضل لولاة بغداد في العصر العثماني .\nمنطقة زراعية نسبة الى البتاويين وهم جمع بتاوي وهي مزارعون نزحوا من قرية (لبت)على النهروان شمالي ديالى واقاموافيها أبان القرن التاسع عشر.\nنسبة الى السيدة أرخيته بنت بدر من اهل محلة باب الشيخ وكانت تمتلكها بستانا ..ثم أشتراها اليهودي أفرايم بلبلوك سنة(1930) وقسمه الى محلات وشوارع .\nكانت بستانا للحاج عبد الغني درويش المعروف أبو اقلام نسبة لدخوله في صفقة تجارية وشراء كميات كبيرة من اقلام القصب المستخدمة في الكتابة .\nمنطقة زراعية كبيرة يعود نسبها الى مالكيها السابقين وهم ال الجادر المعروفين في بغداد والموصل وحلب وكانوا قد أشتروها من العكابيين في مطلع القرن الحالي وعرف قسم منها بالسبع قصور\nقرية قديمة ورد اسمها في العصر العباسي وسميت كذلك لزراعة الزعفران فيها.\nارض واسعة تنسب الى مالكها القديم (رستم اغا)وكان من امراء المماليك وقد عاش في القرن (19م).\nتنسب الى عشيرةالجعافرة التي نزلت هناك في اواخر العصر العثماني وكانت تسمى في العصر العباسي (الرملة).\nنسبة الى جامعي الشوك المستخدم في الوقود وبائعية.ويرجع اسمها الى منتصف القرن التاسع عشر ..\nوهي جمع علوةنسبت الى باب الحلة من ابواب سور بغداد.\nعرفت بهذا الاسم منذ مطلع العصر العثماني حينما اقتطعت السلطات العثمانية هذه الارض للسيد عطيفة بن رضاء الدين الحسني المتوفي سنة(924هـ).\nيعود اسمها الى العصر العثماني ويتكون من مقطعين (طغار) و ( ميه) ومعناها ان الارض كانت تنتج حاصلا يساوي مئة طغار مقابل طغار واحد من البذر.\nتنسب لمالكيها القدماء وهم ( آل شالجي موسى) أحدى الاسر التجارية في بغداد.\nتنسب الى بعض البيكات في القرن التاسع عشر\nتقع على نهر الوشاش ( الخِر) ونسبت الى صوت هدير الماء فيه .\nنسبة الى مالكيها آل الجيبه جي وهي أسرة بغدادية قديمة أخذت أسمها من الكلمة التركية المؤلفة من مقطعين ( جيبه) المحرفه عن ( جعبة) أي موضع السلاح و ( جي) وهي أداة النسبة للحرفة فيكون معناها وظيفة من كان يوزع السلاح على الجيش والمسؤول عن حفظه.\nنسبة الى دورة نهر دجلة الذي يدور حولها من ثلاث جهات . ورد هذا الاسم لاول مرة في مطلع القرن (19 م ).\nكانت الارض مملوكة لعشيرة البو عامر في أوائل القرن السادس عشر ميلادي.\nنسبت الى تلول أتربة وهي بقايا قرية كانت في العصر العباسي تدعى ( قرية الحارثية).\nنسبة الى جامع انشأ بالقرب من قبر الفضل ابن سهل بن بشر الشافعي الواعظ البغدادي المتوفي سنة 548 هـ\nنسبة الى الميدان الذي ظهر في القرن التاسع للهجرة وهو بمثابة ساحة عرضات مخصصة اصلا للاغراض العسكرية\nتنسب الى الكولات وهي جمع كولة وتعني مملوكا. فهي المحلة التي نزلها جنود المماليك في بغداد في عهد توليهم الحكم (1750-1831م)\nنسبة الى تكية قديمة كانت تقع في اخر محلة قنبرعلي وهي تقع ادنى من التكية.\nتنسب الى اغا الانكشارية في العصر العثماني والباب معناه الدائرة الرسمية او المقر الرسمي للا غا.\nينسب الى السوق الشهير بتجارة الغزول في العصر العثماني وكان في العصر العباسي جزءا من حرم دار الخلافة العباسية وبني فيه جامع االقصر الذي سمي جامع الخلفاء.\nعرفت في العصر العثماني بالدهانه نسبة الى باعة الدهن الذين تكثر محلاتهم هناك.\nنسبة الى وقوعها على تقاطع شارعين\nعرفت بهذا الاسم في القرن الثامن للهجرة (14م)نسبة الى الشيخ صدر الدين ابراهيم الحموئي الشافعي الزاهد المتوفي سنة 722هـ والمدفون فيها\nعرفت بهذا الاسم بالعصر العثماني وهي كلمة تركية معناها الذباب اشارة الى كونها كثيرة الذباب.\nنسبة الى باب حضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون فيها سنة (561هـ).\nسميت بذلك لأنخفاض أرضها عن سائر محلات الاعظمية ولذا فأنها كانت معرضة للغرق بماء النزيز على الدوام\nسميت بذلك في نهاية القرن التاسع عشر نسبة الى سفينة كانت ترسو هناك .\n|\n|\nرجوع\n|\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nانضموا الى قائمتنا البريدية\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160306055936/http://iraqiart.com/inp/view.asp?id=45&level=&pid="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q292151--الوضع بعد غزو العراق 2003-2 | 1 | العامرية (بغداد) | العامرية أو عامرية بغداد، منطقة في العاصمة العراقية تقع في الكرخ على الحدود الغربية لبغداد. العامرية منطقة جديدة نسبيا حيث بدأ العمران فيها في نهاية الستينيات من القرن العشرين وتقع بين طريقين رئيسين يخرجان من بغداد: طريق المطار وطريق أبوغريب المؤدي إلى مدينة ومنها إلى المنطقة الغربية من العراق. بسبب موقعها الغربي، إختارها العديد من العرب السنة التي تعود قبائلهم إلى المنطقة الغربية في العراق للسكن وذلك لقربها من مراكز عشائرهم في محافظة الأنبار. نسبة عالية جدا من سكانها من عشائر الكبيسي والدليم و ويوجد أعداد صغيرة من المسيحيين والأكراد. | الوضع بعد غزو العراق 2003 |
العامرية تشهد اضطرابات أمنية عديدة منذ الغزو الأمريكي للعراق وتعتبر أكثر مناطق بغداد خطرا وهي من المناطق التي قرر الأمريكان عزلها بواسطة جدار فاصل. في أواخر أيار وأوائل حزيران من العام 2007 حدثت في العامرية اشتباكات بين مسلحين ينتمون إلى تنظيم القاعدة وآخرين ينتمون للجيش الإسلامي في العراق. استقر الوضع الأمني في العامرية بعد سيطرة قوات (فرسان الرافدين)BBCArabic.com | الشرق الأوسط | ميليشيا سنية تجلب الهدوء إلى بغداد على الملف الأمني في العامرية وهي قوة تم تشكيلها من أبناء المنطقة بتعاون مع شيوخ عشائر الأنبار. وسجل المراقبون عودة قوية للحياة في العامرية تمثلت في كثرة عدد المتاجر التي فتحت أبوابها للمتسوقين وتزامنت مع كثافة الراغبين في السكن بالعامرية. حاليا يوجد في العامرية 4500 عائلة سنية مهجرة.حسب قائد صحوة العامرية http://www.radiosawa.com/arabic_news.aspx?id=1433250 تحتوي المدينة على ملجأ العامرية الذي قصفته القوات الأمريكية عام 1991 وقتل فيه أكثر من 400 امراة وطفل وشيخ كبير، وكان العراق يستذكر هذه المناسبة في يوم 13 شباط من كل عام، ولكن بعد الغزو الأمريكي عام 2003 تم إلغاء هذه المناسبة. حتى شباط عام 2011 حين قرر اهالي العامريه الابطال وبالتعاون مع قوات الجيش العراقي الباسل باستذكار هذه المناسبة الاليمه باقامه حفل تابيني والدعاء لشهداء هذه المجزره وقد تقرر اعاده احياء هذه المناسبة في كل عام. تنفرد العامرية بوضع خاص عن بقية مناطق العراق حيث تعمد القوات الأمنية إلى سحب البطاقات التعريفية لكل زائر للمنطقة من غير اهلها وتعيده اليهم بعد خروجهم منها، بالإضافة إلى التفتيش اليدوي لكل شخص أو سيارة تدخل إلى منطقة العامرية، الامر الذي ولد معاناة كبيرة لاهالي المدينة.برنامج جوال.. جولة في منطقة العامرية ببغداد 9-10-2016 - YouTube | [
"|\n|\nجيم موير\nبي بي سي نيوز-بغداد\n|\n|\nزيادة عدد القوات الأمريكية ساهم في اعادة الامن الى بعض الأحياء\nهناك اعتراف على نطاق واسع بأن الوضع في بغداد ومناطق أخرى في العراق قد تحسن بشكل كبير في الشهور الثلاثة الماضية.\nوبالاضافة الى زيادة عدد القوات الأمريكية العاملة في العراق فان أحد العوامل الكبرى التي ساهمت في تحسين الوضع الأمني هو قيام الأمريكيين بانشاء ميليشيا في الأحياء السنية تتولى مهمة الحفاظ على الأمن.\nويقدر عدد أفراد هذه الميليشيا بثمانين ألفا، كان العديد من عناصرها يقاتلون في صفوف المتمردين ولكنهم انقلبوا على القاعدة بتشجيع من زعمائهم.\nذهبنا لمقابلة بعض أعضاء تلك الميليشيا في العامرية، وهو حي لم نكن لنحلم بزيارته قبل عدة شهور، لأنه كان معقلا من معاقل القاعدة .\n\"فرسان الرافدين\"\nنحن الان نسافر بصحبة شيخ سني يسيطر أتباعه على أحد الأحياء ويحاولون اخراج القاعدة منه. قبل فترة غير طويلة كان لا بد من مرافقة جنود أمريكيين لنا.\nنحن بحماية \"فرسان الرافدين\"، وهي مجموعة قوامها 600 شخص تبسط سيطرتها على العامرية.\nالأمريكيون هم من يدفعون رواتبهم ويزودونهم بالزي الموحد، وهم يتعاونون معهم أيضا. توجهنا الى مقر قيادتهم.\nصورة زعيمهم، أبوالعبد، على الجدار الى جانب صورة الجنرال ديفيد بتريوس، قائد القوات الأمريكية في العراق. أبوالعبد يلتقي الأمريكيين كل يوم.\nهذا الوضع لم يكن كذلك دائما، فأبو العبد كان يحارب مع مجموعة تابعة للقاعدة، ضد الأمريكيين.\nقال لنا أبو العبد:\"في البداية كان الناس ينظرون للامريكيين كمحتلين، ثم رأوا أنهم يعملون لمصلحة الشعب. كذلك رأوا أفعال القاعدة الشنيعة: تقتيل السنة والشيعة والمسيحيين. كانت هناك جثث في كل مكان تأكلها الكلاب. كان علينا أن نحاربهم\".\nتحول ملفت للانتباه\nعلى الشارع الرئيسي في العامرية المتاجر مفتوحة، الناس يتجولون، وهم يقولون ان تحولا جذريا قد حصل في المنطقة، فقبل فترة ليست طويلة كانت الجثث مكومة في الشوارع، والقمامة في كل مكان، وكانت القاعدة تسيطر على المنطقة.\nقال لي بلال الراوي وهو صاحب متجر مكث في المنطقة طوال الوقت انه \"يأمل أن لا تعود تلك الأيام المظلمة\" التي كانت سائدة قبل شهور قليلة.\nنسمع أصوات المروحيات الأمريكية التي تذكر الجميع من هي القوة الحقيقية وراء هذا الوضع، ولكن التحول في الواقع ملفت للانتباه.\nفي نفس الشارع عرجنا على موقع للجيش العراقي حيث وجدنا بعض الضباط الأمريكيين.\nكان الميجور ويليام كاهمان يشتري بعض الأغراض في السوق، وهو شيء لم يكن يستطيع أن يفعله قبل فترة بسيطة.\n\"لم أكن أستطيع المشي في الشارع ودخول متجر كما أفعل الان. لم يكن الناس يرغبون في الحديث الينا لأنهم كانوا يعرفون انه حين نغادر سيأتي رجال القاعدة ويلومونهم على التحدث الينا\"ن يقول كاهمان.\nقال الميجور كاهمان أيضا أن \"فرسان الرافدين\" لعبوا دورا استخباريا مهما بسبب معرفتهم بالمكان وتمييزهم الغرباء من افراد القاعدة.\nعودة الى العامرية\nحوالي 60 عائلة شيعية عادت الى الحي.\nغادرت أمل علي العامرية مع أطفالها الستة حين هددهم رجال مقنعون بالقتل.\n\"كان الوضع فظيعا. لم يكن باستطاعتنا الخروج. كنا نخاف من القناصة.كانت الجثث في كل مكان. الان الوضع مختلف والحمدلله وبفضل أبو العبد\".\nولكن سمعة أبو العبد ليست نقية تماما، فمنهم من يشبهه بزعماء المافيا.\nهناك أيضا مخاوف من خطر بناء ميليشيا سنية، ولكن حتى الان، يسير كل شيء على ما يرام، في العامرية وأماكن أخرى.\nAN-OL"
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7117000/7117172.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q292151--المساجد في منطقة العامرية-3 | 1 | العامرية (بغداد) | العامرية أو عامرية بغداد، منطقة في العاصمة العراقية تقع في الكرخ على الحدود الغربية لبغداد. العامرية منطقة جديدة نسبيا حيث بدأ العمران فيها في نهاية الستينيات من القرن العشرين وتقع بين طريقين رئيسين يخرجان من بغداد: طريق المطار وطريق أبوغريب المؤدي إلى مدينة ومنها إلى المنطقة الغربية من العراق. بسبب موقعها الغربي، إختارها العديد من العرب السنة التي تعود قبائلهم إلى المنطقة الغربية في العراق للسكن وذلك لقربها من مراكز عشائرهم في محافظة الأنبار. نسبة عالية جدا من سكانها من عشائر الكبيسي والدليم و ويوجد أعداد صغيرة من المسيحيين والأكراد. | المساجد في منطقة العامرية | جامع العباس
جامع المصطفى
جامع ملوكي
جامع حمود ذياب جمعه الكبيسي
جامع الفردوس (التكريتي)
جامع الغفور
جامع الحسنين (شوقي الكبيسي)
جامع الإخوة الصالحينمساجد العامرية | [
"الرئيسية\n|\nمن نحن\n|\nاتصل بنا\n|\nخارطة الموقع\nشعار محمد قدوتنا صلى الله عليه وسلم يزين المساجد في ذكرى المولد النبوي\n|\nإقامة ندوة تعليمية للقرّاء والمؤذنين في كركوك\n|\nافتتاح مكتبة بمديرية الوقف السني في الكرخ ببغداد\n|\nقوة من الشرطة الاتحادية تداهم جامع غفار الذنوب وسط بغداد\n|\nاغتيال مصلي آخر في حي القاهرة علي يد مسلحين\n|\nمسلحون يغتالون احد مصلي جامع ابي عبيدة في القاهرة\n|\nمحاور جمعة: غدركم العلماء يزيدنا اصرارا\n|\nاهتمام الإسلام بالوقت\n|\nمديرية الوقف السني في نينوى تقوم باصدار البطاقة الذكية لجميع موظفيها\n|\nثلاثية في الولاء والبراء\n|\nاخترنا لكم\nالرئيسية\nبغداد - الكرخ\nحي العدل\nالمحموديه\nالمنصور\nاللطيفيه\nالاسكان\nالتاجي\nالبياع\nالجامعه و الخضراء\nالحرية\nالدورة\nاليوسفية\nالرظوانية\nالسيدية\nالشرطه الخامسه\nالشعلة\nالعامريه\nالغزاليه\nالطارميه\nالكاظمية\nالكرخ - المركز\nابوغريب\nذات السلاسل\nحي اليرموك\nحي الجهاد\nحي العامل\nعرب جبور\nناحيةالرشيد\nبغداد - الرصافة\nالاعظميه\nالباب الشرقي\nالشعب\nالصليخ\nالفضل\nالقاهرة\nالسنك\nالوزيريه\nباب المعظم\nحي البيضاء\nحي اور\nحي جميله\nراغبه خاتون\nسبع ابكار\nشارع فلسطين\nمدينة الصدر\nالامين والمشتل\nالبلديات\nالزعفرانية\nالعبيدي والكماليه والفظيليه\nالكرادة\nبغداد الجديدة و الغدير\nزيونة\nالحسينية\nالراشدية\nالفحامة\nالمدائن\nبوب الشام\nجسر ديالى\nحي الوحده-المدائن\nبابل\nالمسيب\nالهاشميه\nالمحاويل\nالحله\nديالى\nبعقوبه\nالمقداديه\nالخالص\nخانقين\nبلدروز\nكفري\nالموصل\nمركز الموصل\nالحمدانيه\nتلكيف\nسنجار\nتلعفر\nالشيخان\nالحضر\nالبعاج\nعقره\nمخمور\nالانبار\nالرمادي\nهيت\nالفلوجه\nحديثه\nالرطبه\nالقائم\nراوة\nعنه\nواسط\nمركز الكوت\nالنعمانيه\nالحي\nالعزيزية\nالصويره\nالقادسية\nالديوانيه\nعفك\nالشاميه\nالحمزه\nكربلاء\nمركز كربلاء\nعين تمر\nالهنديه\nالنجف\nمركز النجف\nالكوفه\nالمناذره\nذي قار\nالناصريه\nالرفاعي\nسوق الشيوخ\nالجبايش\nالشطره\nالمثنى\nالسماوة\nالسلمان\nالخظر\nالسليمانية\nمركز المدينة\nقرةداغ\nكلار\nشهربازير\nحلبجة\nبنجوين\nسيد صادق\nدوكان\nرانية\nبشدر\nاربيل\nمركز المدينة\nشقلاوة\nكويسنجق\nمخمور\nخبات\nميركه سور\nجومان\nسوران\nرواندوز\nدهوك\nالأحمدي\nدهوك\nسميل\nزاخو\nالبصرة\nمركز البصره\nالزبير\nابي الخصيب\nالقرنه\nشط العرب\nالفاو\nصداميه البصره\nالمدينه\nصلاح الدين\nتكريت\nالطوز\nسامراء\nبلد\nفارس\nبيجي\nالدور\nشرقاط\nكركوك\nكركوك\nحويجه\nداقوق\nميسان\nالعمارة\nعلي الغربي\nالميمونه\nقلعة صالح\nالمجر الكبير\nالكحلاء\nاخبار\nتقارير\nمقالات واراء\nدراسات\nادب\nمنائر ارض السواد\nالشهداء\nالبحث\nمساجد العامريه\nاختر منطقة اخرى\nابوغريب\nالبياع\nالتاجي\nالحرية\nعرب جبور\nالجامعه و الخضراء\nالدورة\nناحيةالرشيد\nالرظوانية\nالسيدية\nالشعلة\nالطارميه\nالعامريه\nحي العدل\nالغزاليه\nالكاظمية\nالكرخ - المركز\nاللطيفيه\nالمحموديه\nالمنصور\nحي اليرموك\nاليوسفية\nحي الجهاد\nحي العامل\nالاسكان\nذات السلاسل\nالشرطه الخامسه\nبغداد الكرخ - العامريه\nمساجد العامريه\nالمساجد من 1 الى 8 من اصل 8 مسجداً\nجامع العباس\nجامع المصطفى\nجامع ملوكي\nجامع حمود ذياب جمعه الكبيسي\nجامع الفردوس ( التكريتي )\nجامع الغفور\nجامع الحسنين ( شوقي الكبيسي )\nجامع الاخوه الصالحين\nاشترك في مجموعة مساجد العراق ... منارات لن تنطفيء\nالبريد الإلكتروني:\nزيارة هذه المجموعة\nالرئيسية\n|\nمن نحن\n|\nاتصل بنا\n| خارطة الموقع |\nالاخبار\n|\nالدراسات\n|\nالمقالات\n|\nالتقارير\nجميع الحقوق محفوظة لدى\nموقع مساجد العراق\n©2008 - 2017"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170612032259/http://www.masajediraq.com/index.php?type=place&subv=49"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12240487--الحياة السياسية-1 | 1 | محمد رسول الكيلاني | محمد رسول الكيلاني (1933- 2003) أحد رجالات الرعيل الأول أردني من مواليد السلط 30/آذار/1933 حاصل على عدة اوسمة منها وسام الاستقلال من الدرجة الأولى والرابعة ووسام الكوكب الأردني من الدرجة الأولى ووسام النهضة من الدرجة الرابعة. كما كّرّم بوسام مئوية الدولة، المقدّم من الملك عبد الله الأول بن الحسين في احتفال عيد الاستقلال بتاريخ 25 أيار\مايو 2021.الملك يسلم وسام مئوية الدولة لكوكبة من الأردنيين، موقع خبرني، نشر بتاريخ 25 أيار\مايو 2021 | الحياة السياسية | بعد هذا المنصب دخل إلى الحياة السياسية حيث أسندت حقيبة وزارة الداخلية، في فترة بالغة الحساسية حتى شهر شباط عام 1970، ونتيجة للأحداث الأمنية التي شهدها الأردن مطلع السبعينيات من القرن الماضي واحداث أيلول الأسود، عين مستشاراً للمغفور له الملك الحسين بن طلال لشؤون الأمن القومي، ومديراً للمخابرات العامة، وقد أخذ عليه، صرامته وعدم تهاونه في فيما يتعلق بأمن الوطن والمواطن.
عمل محمد رسول الكيلاني مديراً للمخابرات العامة مرة أخرى حتى عام 1974، حيث أحيل على التقاعد من الخدمة العسكرية، وفي عام 1984 عين سفيراً للأردن في المملكة العربية السعودية حتى عام 1988، حيث عاد إلى الأردن بعدها، وقد صدرت الإرادة الملكية بتعيينه عضواً في مجلس الأعيان الأردني، حيث استمر عضواً في مجلس الأعيان من عام 1988 وحتى عام 1993، وبعد انفضاض المجلس عين مستشاراً للمغفور له الملك حسين بن طلال لشؤون الأمن القومي، وذلك خلال الفترة من عام 1993 وحتى عام 1996.
وأعيد تعيين محمد رسول الكيلاني عضواً في مجلس الأعيان الأردني الموقع الالكتروني لمجلس الاعيان. منذ عام 1996 وحتى عام 2003، وقد عرف الكيلاني بعمله الجاد والمخلص، ونهض بمسؤولياته حتى لحظاته الأخيرة، ولم تثبط عزيمته التهديدات أو محاولات الاغتيال، التي فشلت في النيل منه أو من مواقفه. | [
"نبذة عامة عن مجلس الأعيان\nتكوين مجلس الأعيان\nيتألف مجلس الأعيان ، بما فيه الرئيس ، من عدد لا يتجاوز نصف عدد مجلس النواب ، ويتم تعيين الأعضاء من قبل جلالة الملك مباشرة ضمن شروط حددها الدستور .\nرئاسة مجلس الأعيان\nيعين رئيس مجلس الأعيان من قبل جلالة الملك بإرادة ملكية سامية ، ومدة رئاسة المجلس سنتان ، ويجوز إعادة تعيين رئيس المجلس .\nكلمة رئيس المجلس\nيشكل اطلاق البوابة الالكترونية (الموقع الالكتروني) لمجلس الاعيان ، انطلاقة جديدة ، وخطوة من خطوات الاصلاح والتطوير الشامل ، التي نعمل عليها ، بهدف تعزيز التواصل مع الجمهور\nالمكتب الدائم\nيتألف المكتب الدائم لمجلس الأعيان من الرئيس ونائبيه ومساعديه ، حيث يتم انتخاب نائبي الرئيس ومساعديه لمدة سنتين\nأخبار المجلس\nمساعدا رئيس مجلس الأعيان يلتقيان نائب رئيس الجمعية الوطنية الهنغارية09/11/2022 - 07:15\nالاعلام والاتصال -التقى مساعدا رئيس مجلس الأعيان العين مفلح الرحيمي والعين الدكتورة علياء بوران بدار المجلس الأربعاء، وفدا هنغاريا برئاسة نائب رئيس الجمعية الوطنية الهنغارية ايشتفان ياكاب.\nنشاطات المجلس\nلجنة الزراعة والميـــــــــــــــــــــــــــــــاه09/15/2022 - 10:30\nللقاء معالي الإستاذ الدكتور رضا الخوالدة\nعميد كلية الزراعة التكنولوجيه/جامعة عمان الأهلية"
] | [
"http://www.senate.jo/node/492"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4164784--موقعه الجغرافي-1 | 1 | قضاء الحمزة | الحمزة الشرقي "مدينة اللملوم" قضاء من الاقضية التابعة لمحافظة الديوانية التي تقع في جنوب جمهورية العراق. يعود سبب تسميتها إلى مرقد السيد أحمد الغريفي البحراني المعروف بالإمام الحمزة المدفون في القضاء يقع على ضفاف أحد افرع نهر الفرات . | موقعه الجغرافي | يقع قضاء الحمزة على مسافة 28 كم جنوبي محافظة الديوانية وحوالي 175 كم عن العاصمة بغداد، يحده من الجنوب قضاء الرميثة ومن الشمال قضاء الديوانية ومن الشرق قضاء غماس ويتبع له ناحية السدير وناحية الشنافية .قضاء الحمزة الشرقي ويمتاز باراضيه الزراعية ويقطعه نهر الديوانية (شط الديوانية) وهو أحد افرع نهر الفرات في وسط القضاء ليقسمه إلى قسمين الصوب الأول ويقع فيه مركز المدينة والصوب الثاني . | [
"عندما تجتاز مدينة الديوانية باتجاه الجنوب يتراى لك قضاء جميل يقع في قلب الفرات الاوسط ذلك هو قضاء الحمزة الشرقي التابع الى محافظة الديوانية (القادسية) ويحده من الجنوب قضاء الرميثة ومن الشرق قضاء غماس ومن الشمال مدينة الديوانية. يبلغ نفوس الحمزة الشرقي اكثر من 63000 الف نسمة حسب احصاء عام 1997. تتركز في قضاء الحمزة الشرقي غالبية شيوخ عشائر الفرات الاوسط،ومن تلك العشائر،الجبور،وخزاعه،بني سلامه، بني عارض،الاكرع وغيرهم،حيث تكثر فيها المضايف العامرة بكرم الضيافة وحسن الاستقبال. تتضح في القضاء العادات والاعراف العشائرية المعجونة بالولاء للاسلام والعلماء حيث هبت جماهيرها بالمشاركة في ثورة العشرين الخالدة عندما انطلقت شرارتها في مدينة الرميثة عند اطلاق العلماء في النجف الاشرف فتوى الجهاد ضد الاحتلال\nالانجليزي،وقد اشتهر ابنائها بالهوسه العراقية المعروفة (الطوب احسن لو مكواري) يوم لقنو الانجليز دروسا لاتنسى. يعود اسم الحمزة نسبة الى مرقد السيد احمد بن هاشم الغريفي البحراني الملقب بالحمزة والملقب شعبيا (ابو حزامين). يفد الى الحمزة الكثير من الزوار ايام الزيارات والمناسبات الدينية،وقد اعطى هذا المرقد بعدا دينيا للمدينة من الالتزام الديني والتمسك بالتعاليم الاسلامية. انجب القضاء رجال دين افاضل لعلوم الدين في حوزة النجف امثال حجة الأسلام والمسلمين السيد زهير هاشم الصراف وحجة الأسلام والمسلمين الشيخ عبد الحسين القرملي وحجة الاسلام جعفر القرملي والعلامة الشيخ حسن السلامي والعلامة الشيخ حسين الورد وغيرهم. وبحكم فطرة اهله الطيبة وولائهم لاهل البيت عليهم السلام تراه يزخر بفطاحل خطباء المنبر الحسيني امثال الشيخ الدكتور احمد الوائلي والسيد جابر الاغائي والسيد حسين الشامي وغيرهم خصوصا ايام شهر رمضان المبارك وشهر محرم والمناسبات الدينية الاخرى\nتتبع قضاء الحمزة ناحيتا السدير والشنافية\nيشتهر قضاء الحمزة بزراعة (الرقي) والحبوب والخضروات وكثرة اشجار النخيل،ويمر فيه فرع من نهر الفرات (نهر الحلة) فيعطي المدينة من الجمالية والنقاء والمنظر الجميل.\nالشاعر سعد ناجي علوان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170619194400/http://www.mesopot.com/old/adad5/47.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4164784--الاماكن السياحية-2 | 1 | قضاء الحمزة | الحمزة الشرقي "مدينة اللملوم" قضاء من الاقضية التابعة لمحافظة الديوانية التي تقع في جنوب جمهورية العراق. يعود سبب تسميتها إلى مرقد السيد أحمد الغريفي البحراني المعروف بالإمام الحمزة المدفون في القضاء يقع على ضفاف أحد افرع نهر الفرات . | الاماكن السياحية | يقع في قضاء الحمزة الشرقي مرقد السيد السيد أحمد الغريفي البحراني الملقب بـ(الحمزة) بالإضافة إلى ولده المنصور بن السيد احمد الغريفي على مقربةً منه. | [
"مرقد السيد منصور ابن السيد احمد الغريفي/ By: Ammar Alsaidi\n(17) Shrine in Iraq\nAddress: PXJ2+FPQ, Al-Hamzah, Iraq\nHours: Open 24 hours\nمرقد السيد منصور ابن السيد احمد الغريفي is located at: Iraq. Want to book a hotel in Al-Qādisiyyah? We can surely help you find the best one according to your ...\nالحمزة الشرقي أو احمد المقدس الغريفي أو الإمام الحمزة هو مرقد ديني يقع في مدينة الديوانية في ... مرقد السيد أحمد المقدس الغريفي المعروف بـ (الحمزة الشرقي).\nمن كرامات السيد الجليل احمد بن هاشم المقدس الغريفي الملقب بالحمزة الشرقي (ع) ابو منصور صاحب البراهين الساطعة والكرامات الواضحة.\nمرقد الحمزة الشرقي السيد احمد المقدس الغريفي - Facebook\nwww.facebook.com › ... › مرقد الحمزة الشرقي السيد احمد المقدس الغريفي\nمرقد السيد احمد المقدس الغريفي الملقب بـ الحمزة الشرقي المكان :... ... السيد الجليل احمد بن هاشم المقدس الغريفي الملقب بالحمزة الشرقي (ع) ابو منصور صاحب ...\nاما ولده (منصور) فقد استشهد معه وهو صغير،وقبره معروف الى جوار قبر والده السيد احمد المقدس . القابه : ان ظهور الكرامات الباهرة ، والبينِّات الواضحة ، وسرعة ...\nمزار الحمزة الشرقي في الديوانية.. مقصد الزوار وموئلهم في أربعينية الإمام ...\nmagazine.imn.iq › منوعة › مزار-الحمزة-الشرقي-في-الد...\nMay 15, 2020 ˇ نسبه: يقول الشيخ نعيم: الحمزة الشرقي هو السيد الشريف الطاهر أحمد المقدّس بن السيد هاشم بن السيد علوي عتيق الحسين بن السيد حسين الغريفي المعروف ..."
] | [
"https://g.co/kgs/8cfJsR"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4164784--التاريخ-3 | 2 | قضاء الحمزة | الحمزة الشرقي "مدينة اللملوم" قضاء من الاقضية التابعة لمحافظة الديوانية التي تقع في جنوب جمهورية العراق. يعود سبب تسميتها إلى مرقد السيد أحمد الغريفي البحراني المعروف بالإمام الحمزة المدفون في القضاء يقع على ضفاف أحد افرع نهر الفرات . | التاريخ | كانت تسمى سابقًا بـ (اللملوم) في العهد العثماني أستحدثت بصفتها ناحية عام 1934 م .ثم أصبحت قضاء عام 1974 م.klam-iq.com - This website is for sale! - klam-iq Resources and Information احتلت مدينة الحمزة الشرقي مركزاً حضريًا ذا أهمية بعد خراب مدينة الكوفة على يد عرب خفاجة قبل نهاية العصر العباسي الأخير وكان تأسيس هذه المدينة قد تم خلال القرن الرابع عشر الميلادي وقد كانت في القرن السابع عشر الميلادي بلدة صغيرة تقع على نهر ذياب نهر (الديوانية الحالي) ويطلق على هذا النهر تسمية نهر السيل في المصادر وهو متفرع من الضفة الشرقية لنهر الفرات (فرات الرماحية) وكان هذا التفرع قد تم سنة 1688م - 1100هـ وتوالى عليها الزمن وفتك الطاعون فيها سنة 1831 م مدينة لملوم (الحمزة الشرقي حاليا) ((المبحث الاول)) وقبل ذلك كانت الحرب المدمرة من قبل السلطة العثمانية المحتلة ثم دب الضعف فيها فهجرها سكانها إلى مراكز اخرى مجاورة لها .وكما ان اهالي المدينة عانوا الكثير من الظلم والاضطهاد منذ العهد العثماني، حيث رفضوا دفع الضرائب المفروضة عليهم، وجهز الوالي العثماني(عمر باشا) جيشًا كبيراً تقدم نحو المدينة، فاشعلوا النار في البلدة وقتلوا رؤساء العشائر، وبعدها جاء الاحتلال الإنكليزي الذي سار على النهج نفسه فهجرها أهلها جميعًا. وبعد مضي حوالي عشرين عامًا عاد اليها قسم من أبنائها واسسوا مدينتهم الحالية التي تسمى (الحمزة الشرقي)المنارة للثقافة والحضارة : ‘‘لملوم العتيق‘‘ | [
"|منتدى العراق والعراقيين يختص بجميع المواضيع التي تخص العراق والعراقيين حضارة العراق , واقع العراق والعراقيين يوميا, اشهر الشخصيات العراقية وتاريخهم الحضاري وانجازاتهم|\n|أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|\nحمزة الديوانية او لملوم العتيق\nحمزة الديوانية او لملوم العتيق\nوانا تجول بعالم النت للبحث عن موضوع يخص واحدة من اجمل مدن العراق والتي تتميز بطيبة اهلها اهل الديوانية وجدت هذا الموضوع وحبيت ان انقله لكم\nاخوكم الرحال البصري\nفي هذا الموضوع نقلب طيّات من صفحات تأريخ مدينة الحمزة الشرقي\nكيف تغيّر اسم المدينة من (لملوم العتيق) إلى الحمزة.. ولماذا (الشرقي) دون غيره؟!\nاحد مراجع الدين في النجف الأشرف بينه وبين جده الحمزة الشرقي (7) سبعة اظهر\nيعتبر قضاء الحمزة الشرقي واحدا من أهم أقضية محافظة القادسية باعتباره لأهميته الاقتصادية والزراعية والسياحية والدينية.\nكان قضاء الحمزة الشرقي يعرف سابقا بمدينة (لملوم العتيق)، اما تسميته الجديدة فقد استمدها من مرقد الامام احمد بن هاشم الغريفي الملقب بالحمزة والذي قتل في هذا المكان قبل عقود طوال من الزمن.\nاستحدث قضاء الحمزة الشرقي بصفته كناحية عام 1934م، ثم أصبح قضاء عام 1974م، وهو يبعد عن مركز المحافظة بمسافة 40 كيلوا متر الى الجنوب منها، حيث يقع على الثلث الاول تقريبا من الطريق الذي يربط مدينتي الديوانية بالسماوة.\nاضاف مرقد الامام احمد بن هاشم الغريفي الملقب بالحمزة والمعروف شعبيا بـ (ابي حزامين)، قدسية وبهجة وجمالا لقضاء الحمزة الشرقي فزاد عدد سكانه وتوسعت المدينة حتى أصبحت المدينة السياحية الاولى في المحافظة من حيث عدد زوارها اسبوعيا. واليوم ترتبط بقضاء الحمزة اداريا ناحيتي الشنافية والسدير اضافة الى (24) قرية.\nكان قضاء الحمزة الشرقي يعرف سابقا بـ (لملوم العتيق) في العهد العثماني ويسكنها بكثافة عشائر الخزاعل والجبور وال شبل وبني عارض بالاضافة الى عشائر اخرى.\nوعانى أهالي المدينة الكثير من الظلم والاضطهاد منذ العهد العثماني حيث رفضوا دفع الضرائب التي كانت تفرضها الإدارة العباسية إذ جهز الوالي العثماني (عمر باشا) جيشا كبيرا تقدم نحو المدينة فأشعلوا النار في البلدة وقتلوا رؤساء العشائر وبعدها جاء الاحتلال الانكليزي الذي سار على النهج نفسه فهجرها اهلها جميعا وبعد مضي حوالي عشرين عاما عاد اليها قسم من أبنائها واسسوا مدينتهم الحالية التي تسمى (الحمزة الشرقي) نسبة للامام الغريفي الملقب بالحمزة واضيفت كلمة الشرقي للتمييز بين مرقده ومرقد ابي يعلى الحمزة الغربي في محافظة بابل وهو الامام الحمزة بن القاسم بن علي بن الحسن (ع).\nوكانت عودة ابناء الحمزة الشرقي بسرعة مذهلة بعد استقرار الوضع الامني في الاربعينيات والخمسينيات وزاد عدد السكان بشكل ملحوظ وخاصة انه استقطب اعدادا كبيرة من زوار الامام الحمزة (ع).\nاصبحت مدينة الحمزة الشرقي مركز لإمارة الخزاعل بالاضافة لما تحمله من تسمية بالحمزة لما يتصف به الغريفي من شجاعة وقوة ونخوة حيث لقب بالحمزة تيمنا بالحمزة بن عبد المطلب عم الرسول الكريم (ص) والحمزة الشرقي هو السيد احمد بن هاشم بن علوي عتيق الحسين (ع) ابن السيد حسين الغريفي بن حسن بن احمد بن عبد الله بن عيسى بن خميس بن احمد بن ناصر بن علي(كمال الدين) بن سليمان بن محمد بن جعفر بن ابي العشار موسى بن ابي الحسن محمد الحايري بن السيد ابراهيم المجاب بن سيد محمد العابد ابن الامام موسى بن جعفر الكاظم (ع) وهكذا ضبط نسبه الطاهر العلامة الاميني في كتابه شهداء الفضيلة، والحمزة الشرقي هو الجد الثامن للمرجع الديني اية الله العظمى علاء الدين الغريفي احد مراجع الدين في النجف.\nبعد قدوم الحمزة الشرقي (احمد الغريفي) من البحرين لغرض اداء مراسم الزيارة لمراقد اجداده (ع) حاصره اللصوص في هذا المكان وهم يريدون سلبه وسلب عياله فدافع السيد عن نفسه وعياله وشد فيهم وثبت لهم ودار بينهم قتال فقتل منهم أناسا حتى قتل هو وزوجته وابنه ودفنوا في ذات المكان الذي قتل فيه.\nوكان الغريفي احمد بن هاشم من الفضلاء الاتقياء في العبادة شريفا في قومه وبلاده الغريف في مملكة البحرين الشقيقة واليها يتنسب السادة الغريفية جميعا ويعود نسبهم للامام علي بن ابي طالب (ع) ولعل الزائر لمرقد الغريفي الحمزة وهو يشمخ في قبته المهيبة ومنارتين غاية في الابداع بارتفاع كلا منها 21 مترا وقطر مترين مزينة بالنقوش والريازة الاسلامية.\nوهناك في قرية (الكوام الغريبين) مضيف شيد منذ اكثر من مائة عام باسم مضيف الحمزة يستقبل الزوار وذلك لتناول وجبات الغداء حيث التبرك وذلك بالمناسبات الدينية حيث يقصده الزوار خلال ايام زيارة المرقد وهي ايام الثلاثاء من كل اسبوع للتبرك وقضاء اوقات بين فيائه في اجواء عبقة تشع بقيم الرسالة السمحة وهم يرفعون الأكف مبتهلين الى الباري المغفرة وحسن العاقبة.\nوانجبت هذه المدينة رجال دين افاضل لعلوم الدين في حوزة النجف امثال حجة الإسلام والمسلمين السيد زهير هاشم الصراف وحجة الإسلام والمسلمين الشيخ عبد الحسين القرملي وحجة الاسلام جعفر القرملي والعلامة الشيخ حسن السلامي والعلامة الشيخ حسين الورد والدكتور اية الله عبد الجبار شرارة وهو احد أساتذة جامعة البصرة كلية القانون وغيرهم.\nتتضح في هذا القضاء العادات والأعراف العشائرية المعجونة بالولاء للإسلام والعلماء حيث هبت جماهيره بالمشاركة في ثورة العشرين الخالدة عندما انطلقت شرارتها في مدينة الرميثة عند اطلاق العلماء في النجف الأشرف فتوى الجهاد ضد الاحتلال الانجليزي, وقد اشتهر أبناؤها بالهوسة العراقية المعروفة (الطوب أحسن لو مكواري) يوم لقنوا الانجليز دروسا لا تنسى.\nيشتهر قضاء الحمزة بزراعة (الرقي) والحبوب والخضروات وكثرة اشجار النخيل وشاي قجرات الذي يسوق الى معظم اسواق مدن العراق نظرا لكثرته ونوعيته الجيدة حيث يزرع بمساحات واسعة هذا بالإضافة لإنتاج محصولي الحنطة والشعير..\nويمر في القضاء فرع من نهر الفرات (نهر الديوانية) فيعطي المدينة من الجمالية والنقاء والمنظر الجميل. وتتميز مدينة الحمزة بموقعها التجاري والزراعي لموقعها الجغرافي الذي يربط المدن مع المحافظات الجنوبية بالمحافظات المقدسة كالنجف والكوفة وكربلاء كما ان أهالي الحمزة الشرقي لهم علاقات تجارية على مستوى العراق والدول العربية المجاورة.\nفي انتفاضة شعبان (اذار) عام 1991 هب غالبية ابناء الحمزة الشرقي ليكونوا سباقين الى التضحية والفداء من اجل الخلاص من الحكم الدكتاتوري البغيض المتسلط على رقاب الشعب العراقي وقدمت المدينة العديد من ابنائها شهداءا في سبيل اعلاء كلمة الحق واقامة العدل والحرية في عراق المقدسات ومن هؤلاء الابطال على سبيل المثال لا الحصر مجموعة الشهيد كاظم غزاي وشقيقه ناظم حيث كانوا (13) شخصا ومجموعة الشهيد السيد حسن جهادي ومجموعة الشهيد ماجد مطر واخيه ساجد وايضا الشهيد طالب العليلي وغيرهم من الشهداء.\nظل قضاء الحمزة مهملا من الناحية العمرانية وجميع المرافئ الصحية والخدمية شانه شان جميع مدن الوسط والجنوب في ظل حكومات البعث الظالم , الا انه بقي حيا في قلوب أهله، فهم اوفياء لتلك الارض التي لا بد لهم ان يطردوا الطغاة منها والى الابد يوم تكون الوثبة الكبرى.\nرد: حمزة الديوانية او لملوم العتيق\nشكرا الرحال للموظوع بارك الله بك تحياتي لك\n|مواقع النشر (المفضلة)|\n|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|\n|أدوات الموضوع|\n|انواع عرض الموضوع|\nالعرض العادي",
"المقدمة\nاحتلت مدينة الحمزة الشرقي ( لملوم سابقا ) مركزا حضريا ذا اهمية بعد خراب مدينة الكوفة على يد عرب خفاجة قبل نهاية العصر العباسي الاخير وكان تاسيس هذه المدينة قد تم خلال القرن الرابع عشر الميلادي وقد كانت في القرن السابع عشر الميلادي بلدة صغيرة تقع على نهر ذياب نهر (الديوانية الحالي) ويطلق على هذا النهر تسمية نهر السيل في المصادر وهو متفرع من الضفة الشرقية لنهر الفرات ( فرات الرماحية ) وكان هذا التفرع قد تم سنة 1688م / 1100هـ وتوالى عليها الزمن وفتك الطاعون فيها سنة 1831 م وقبل ذلك كانت الحرب المدمرة من قبل السلطة العثمانية المحتلة ثم دب الضعف فيها فهجرها سكانها الى مراكز اخرى مجاورة لها .\nاضافة الى ماتقدم وبعد هذا الموجز عن حال وطبيعة المدينة وتاريخ تاسيسها تم تناولها من عدة اوجه ابرزها تسميتها وموقعها حسب ماجاء في المصادر كالقول المعلوم في تاريخ حمزة لملوم وكذلك في مختارالصحاح ولسان العرب وغيرها .\nوبعدها تم التطرق في هذا البحث عن المواضيع الشاملة التي تضم الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية حيث كان في هذه المدينة من الجانب الاقتصادي هو الاعتماد على الزراعة لكونها على نهر رئسي متفرع من نهر الفرات اما من الناحية الصناعية والتجارية حيث بالصناعات الشعبية القديمة والتجارة مع المدن الاخرى اما من الناحية السياسية فكانت لها مساهمات عديدة في الدفاع عن المدينة خصوصا الرد على الغزو الوهابي في القرن الثامن عشر الميلادي وكان تعرف بهازيجها ( الطوب احسن لو مكواري ) تجسد هذا القول في ثورة العشرين اما من الناحية الاجتماعية والعلمية والدينية تشرفت المدينة باحتضان مرقد السيد احمد بن هاشم الغريفي والملقب (بالحمزة الشرقي) .\nوفي الختام اسأل الله عزة وجل ان نكون قد وفقنا في كتابة هذا البحث ومن الله التوفيق .\nالمبحث الأول\nالتسمية والموقع\nاختلفت الطروحات في اصل تسمية لملوم اذ نذكر بعض المصادر ان التسمية مشتقة من ( لملم ) بمعنى جمع يقال رجل (ملم ) أي يجمع القوم وعشيرته ويصلح امور الناس ( ملمومة ) أي مجتمعة مع بعضها كما تعني كلمة لملوم الجيش الكبير.\nوجاء في مختار الصحاح المعنى نفسه ( وصخرة ململمة وملومة) أي مستديرة وصلبة ومن الراجح ان تسمية (لملوم ) تعني الجماعة المجتمعة (1) واصطلاحا تعني لملوم المنطقة التي يسكنها مجموعة من عشائر ومدن مختلفة ومن الجدير بالذكر ان مدينة لملوم بناها السيد موسى بن السيد ابراهيم الحسكي بن علي خان الذي هاجر من الحجاز الى العراق (2)\nتقع مدينة لملوم المقدسة جنوب غرب مدينة الحمزة الشرقي الحالية وبالتحديد في القطعة الخامسة مقاطعة تسعة ابو حشيش وام الماش وفي منطقة كانت مليئة بالاهوار عرفت بزراعة الرز (شلب) يمر بها نهر الفرات ويصبح مجراه ضيقا فيها اذ لايتجاوز 150 قدما أي مايساوي 50 متر تقريبا بحيث يتعذر تمييزه عن المياة الواسعة المنتشرة على جهتية ويجري مسافة 42 ميل ثم يجتاز اهوار الرميثة ويعود ليشكل مجرى عريضا من جديد ويستخرج جريانة نحو الجنوب.\nاننا عثرنا على نص يقول بان هذه المدينة كانت موجودة وقائمة فعلا في عام 1500م حيث ورد ذكر لها بكتاب ( اربعة قرون من تاريخ العراق ) لمؤلفه ( ستيفن لونكرك)وكان الفرات الاوسط يمر من العرجة والسماوة ولملوم والحسكة 000 الخومن هذا النص تفهم انها قائمة قبل عام ( 1500م) وتفيد مصادرنا الاخرى ان مدينة لملوم كانت قد بنيت من قبل السيد موسى ابراهيم الحسكي بن الحسين بن علي خان الذي هاجر من الحجاز الى العراق والسيد موسى هذا هو الجد الحادي عشر لاسرة السادة المكوطر الرضوية في العراق وباحتساب عمر احد عشر جيلا بدءا من سيد موسى فان المدينة قد انشات خلال الفترة من ( 1400- 1500 م) (3)\n-----------------------------------\n(1) – القول المعلوم في تاريخ حمزة لملوم ( تاريخ مدينة الحمزة الشرقي قديما وحديثا مخطوطة السيد فيصل غازي الميالي ص 3\nالرازي : محمد عبد القادر: ت 691هـ : مختار الصحاح , دار الكاتب العربي ,( بيروت ), 1967 م , ص 605 جمال الدين بن منظور ت 711هـ / 1311م : لسان العرب , 15 / 21 – 22\n(2) - ان السيد موسى هو الجد الثاني عشر لاسرة (ال مكوطر) الرضوية في العراق ينظر ( التقرير السري لدائرة الاستخبارات البريطانية عن العشائر العراقية ترجمة عبد الجليل ظاهر – مطبعة الزهراء بغداد 1958ص142-143\n(3) – ستيفن هيملي لونكرت :اربعة قرون من تاريخ العراق , ترجمة جعفر الخياط , الطبعة السادسة , مكتبة اليقظة بغداد – العراق سنة 1958م , ص 142.\nويدعم هذا الراي ماجاء بكتاب ( التقرير السري لدائرة الاستخبارات البريطانية عن العشائروالسياسة في العراق ) والذي كان منظما خلال عام (1917) والذي نقلة الى العربية عبد الجليل طاهرواذي جاء فيه تحت عنوان السادة ال مكوطر ( عائلة تمتلك من الاراضي الزراعية ) وجدوا لملوم على شط الحلة بين الحمزة والرميثة 000\nاما الان فهي عبارة عن اثار ولكنها في زمن من الازمان كان مجمل عدد سكانها يترواح (3000- 4000 ) نسمة 000 الخ (1)\nوهناك راي اخر يدعم ان المدينة كانت قد ظهرت خلال الفترة (1400 – 1500 م) وانةه بعد اعلان خرائب لملوم موقع اثري في جريدة الوقائع العراقية بعددها المرقم (2295) في 16/7/1945 وبموجب المذكرة الرسمية الصادرة عن مديرية الاثار العراقية العامة وفحص الملتقطات السطحية للمدينة ظهر مايلي بموجب المذكرة الرسمية المشار اليها انفا وبالنص الحرفي ( نقد من النحاس مصدا او كسرات من الفخار وقطع من الخزف الازرق بعضها اخضر يعود زمن جميعها الى حوالي القرن الرابع عشر للميلاد وللاسباب المذكورة انفا فاننا نميل الى ان مدينة لملوم قد مصرت خلال الفترة من ( 1400 – 1500 )م (2)\nومن اسماء هذه المدينة التي وردت على لسان الكتاب والمؤلفين العراقيين (أم القرى) حيث جاء برسالة لاديب عراقي من القرن الثامن عشر هو محمد بن يونس الجليحي الحسكي المقيم في النجف الاشرف موجهه الى شيخ الخزاعل سلمان المحسن يطلب منه فيها مساندته للسيد حسون ال مكوطر في بث دعوته جاء فيها بعد المقدمة الطويلة المحتملة على مدح سلمان شيخ الخزاعل (نثرا ونظما ) اما بعد فيا ابن المصابيح المضيئة والمشايخ المرضية وو000 قد بلغنا ان رجل من بني هاشم قد خرج يدعوا الناس الى الطاعة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والمحافظة على صلاة الجماعة ويامركم باحياء السنن واطفاء نيران الفتن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وو000 فاجعلة في لملوم ام القرى (3)\nووصف نفس الاديب المذكور بلدة لملوم وصفا يجعلها نعتقد انها كانت بين البلدان المهمة في الفرات الاوسط زكان احد هولاء يترددون عليها الاديب المذكور ويعتقد انها ارض عدن ومنها يظهر المهدي الموعود وذلك في رسالة كانت قد بعث فيها من النجف الى رئيس مدينة لملوم السيد حسون مكوطر جاء فيها قولة ( سمعت حديثا من رجل مؤمن انة يظهر رجل سيد حسيني اسمة حسن او حسين من ارض عدن وذكروا ان لملوم هي ارض عدن (4)\n--------------------------------------\n(1) – المترجم عبد الجليل الطاهر : التقرير السري لدائرة الاستخبارات البريطانية عن العشائر والسياسة في العراق مطبعة الزهراء , بغداد 1958 م , ص142\n(2) – جريدة الوقائع العراقية 2295 في 16/7/1945 , لسان حال الحكومة العراقية .\n(3) حمود الساعدي : دراسات عن عشائر العراق , الطبعة الاولى , مطبعة الانتصار خالد البيروني : بغداد 1988م , ص70\n(4) المصدر السابق , ص 173\nموقع المدينة\nاما فيما يخص الموقع الجغرافي لمدينة لملوم في القطعة (5) من مقاطعة (9) ابو حشيش ام الماش كما بينا ذلك والبالغة مساحتها (15دونم) والتي هي عبارة عن اثار المدينة القديمة التي تبعد عن شط الحمزة الحالي بـ( 2000م) وعن نهر الرملة المندرس بـ ( 50م ) وتبعد عن مركز القضاء بـ ( 2460 م ) وتتميز هذه المدينة بكثرة الانهار على جانبها الايسر والايمن والانهار المتفرقة من الفرات في مدينة لملوم وهي الان مندرسة هي :-\nالانهار في الجانب الايسر\n1- نهر الفوار 11- نهر اللواح\n2- نهر الرفيع 12- نهر الهدام\n3- نهر المجرة 13- شط الهوة\n4- نهر الحسيناوية 14- نهر الرحاية\n5- نهر الغربة 15- شط الرداد\n6- نهر بدعة حمد 16- نهر زويطة\n7- نهر ابو صجم 17- نهر الابتر\n8- نهر ام دبيس 18- نهر ابو جرفاء\n9- شط النجمي 19- نهر ابو طراد (1)\n10- شط خنجر\nالانهار في الجانب الايمن\n1- نهر الرميلي 2- نهر الزيادي\n3- نهر ابو سفن 4- نهر ثويلة\n5- نهر ابو غانية 6- نهر البوري\n7- نهر المريبي 8- نهر ابو حشيش\n9- نهر العزيزية 10 نهر ليوة\n11- نهر العاديات 12- نهر الفرحات\n13- نهر اعيون 14- نهر السورة (2)\n---------------------------------\nفيصل غازي الميالي : القول المعلوم في تاريخ حمزة لملوم , مخطوطة ورقة 70\n(1) المصدر نفسة\nوبالمناسبة فان مدينة لملوم في الفترة الاولى من تاريخها كانت تتمون بالمياة قبل فتح نهر ذياب (1688) م الذي يصلها من مصدرين الاول / عن طريق نهر يسمى شط الموصل يتمون من فرات الرماحية قبل فتح نهر ذياب الذكور حيث ان شط الموصل هذا كان شعبة منه تصل الى مدينة لملوم كما يتضح من خلال خرائط ( كاد سترد) المقاطعات ( 7-8-9) الحمزة\nوالثاني / من نهر يتفرع من شط الشواك لتغذية المدينة كما يتضح من خارطة المقاطعة (9/ الحمزة) وهذه الانهار مندرسة الان وتقع بالجانب الايمن من الفرات الحالي وفي الجانب الايسر من الفرات الرماحية المندرس (1)\nومدينة لملوم اصبحت فيما بعد عاصمة ومركز امارة الخزاعل في عهد الزعيم الخزاعي حمود بن حمد بن عباس وولده حمد ال حمود للفترة (1745 – 1799 م) وما بعدها وهذه الامارة تمتد من اعلى النجف غربا حتى مدينة العرجاء التي ترى خرائبها علىبضعة كيلو مترات من مقدم مدينة الناصرية جنوبا .\nوكان نفوذ هذة الامارة قد شمل المدن الاتية :-\n1- النجف/ احيانا\n2- السماوة\n3- الديوانية التي بناها حمود ال حمد بن عباس عند فترة التاسيس وقليل بعدها .\n4- ناحية الحسكة /احيانا\n5- بلدة الشواك\n6- بلدة امصاعة /ناحية بني مالك وهي الرميثة حاليا\n7- ناحية نهر الشاه قرب قرية الدبلة الحالية جنوب الحلة في وقت من الاوقات\n8- ناحية علاج\n9- ناحية الجربوعية\n10- بلدة الفوار\n11- بلدة الرماحية\n-------------------------------------\n(1)فيصل غازي الميالي , القول المعلوم في تاريخ حمزة لملوم , مخطوطة ورقة 73\nاما القرى :-\nاما القرى التابعة الى لملوم فهي كثيرة ولكننا سنبين القريبة من هذه القرى اليها والذي ينسجم مع تاريخ الحمزة الحالية وقسم منها مندرس والباقي عامر بحمد الله :-\n1- قرية اب صفصافة\n2- قرية غنمة\n3- قرية الالجعبية\n4- قرية الحدادية\n5- قرية امام ثويلة\n6- قرية اهوس\n7- قرية السمحات\n8- قرية ابو جدر\n9- قرية الهيمة\n10- قرية المدينة قرب الطابو الحالية\n11- قرية ابو جوارير\n13- قرية الفرحات\n14- قرية البندر\n15-قرية حويصلات\n16- قرية الشلاحية\n17- قرية العنتاكية\n18- قرية الكهوية\n19- قرية السورة / وقلعتها الشهيرة\n20- قرية بريهنة\n21- قرية السبايا\n22- قرية ابو صخرة\n23-قرية الملاحة\n24- قرية النجمي\n25- قرية النبي ابراهيم\n26- قرية النبي مدين\n27- قرية السلامية الكبرى\n28- قرية السويب جنوب اراضي ال دانة\n29- قرية الدبيسية /او الناصرية على نص ابو سفن كما وردها الصديقي الدمشقي\n30- قرية غزاي (1)\n-------------------\n(1)فيصل غازي الميالي , القول المعلوم في تاريخ حمزة لملوم , مخطوطة ورقة 74"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140423042729/http://www.klam-iq.com/vb/showthread.php?t=11599",
"https://mjtabazuhair.rigala.net/t1-topic"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2896966--المساجد في منطقة الباب الشرقي-1 | 1 | الباب الشرقي (بغداد) | تصغير|200بك|سوق على أحد أرصفة باب الشرقي
الباب الشرقي أو باب الشرجي، هي من مناطق بغداد العريقة في جانب الرصافة من بغداد.
وتعتبر منطقة باب الشرجي من أكثر المناطق اكتظاظاً بالسكان في بغداد لأنها تضم أسواقاً وأبنية أثرية ومساجد وكنائس مثل كنيسة غريغور الأرمنية وهي من أجمل كنائس بغداد. وفيها مقبرة لطائفة الأرمن الأرثوذكس، كما تضم نصب الحرية وهو من أعمال النحات العراقي المشهور جواد سليم، وتمتاز منطقة باب الشرقي بانها نقطة التقاء وتوزيع للمواصلات والحافلات القادمة من وإلى أغلب اطراف العاصمة بغداد.
كانت هذه المنطقة في عقد الأربعينيات من القرن العشرين ذات تركيبة سكانية منوعة حيث كان فيها محلة للمسيحيين بالإضافة إلى طائفة يهودية ملحوظة وعدد من المنتديات الخاصة باليهود مثل مدارس تعليم الرقص الغربي وغيرها. | المساجد في منطقة الباب الشرقي | مسجد الشيخ كنعان.
جامع الكهية.
مسجد النور المحمدي.مساجد الباب الشرقي
مرقد حفيد موسى الكاظم. | [
"الرئيسية\n|\nمن نحن\n|\nاتصل بنا\n|\nخارطة الموقع\nشعار محمد قدوتنا صلى الله عليه وسلم يزين المساجد في ذكرى المولد النبوي\n|\nإقامة ندوة تعليمية للقرّاء والمؤذنين في كركوك\n|\nافتتاح مكتبة بمديرية الوقف السني في الكرخ ببغداد\n|\nقوة من الشرطة الاتحادية تداهم جامع غفار الذنوب وسط بغداد\n|\nاغتيال مصلي آخر في حي القاهرة علي يد مسلحين\n|\nمسلحون يغتالون احد مصلي جامع ابي عبيدة في القاهرة\n|\nمحاور جمعة: غدركم العلماء يزيدنا اصرارا\n|\nاهتمام الإسلام بالوقت\n|\nمديرية الوقف السني في نينوى تقوم باصدار البطاقة الذكية لجميع موظفيها\n|\nثلاثية في الولاء والبراء\n|\nاخترنا لكم\nالرئيسية\nبغداد - الكرخ\nحي العدل\nالمحموديه\nالمنصور\nاللطيفيه\nالاسكان\nالتاجي\nالبياع\nالجامعه و الخضراء\nالحرية\nالدورة\nاليوسفية\nالرظوانية\nالسيدية\nالشرطه الخامسه\nالشعلة\nالعامريه\nالغزاليه\nالطارميه\nالكاظمية\nالكرخ - المركز\nابوغريب\nذات السلاسل\nحي اليرموك\nحي الجهاد\nحي العامل\nعرب جبور\nناحيةالرشيد\nبغداد - الرصافة\nالاعظميه\nالباب الشرقي\nالشعب\nالصليخ\nالفضل\nالقاهرة\nالسنك\nالوزيريه\nباب المعظم\nحي البيضاء\nحي اور\nحي جميله\nراغبه خاتون\nسبع ابكار\nشارع فلسطين\nمدينة الصدر\nالامين والمشتل\nالبلديات\nالزعفرانية\nالعبيدي والكماليه والفظيليه\nالكرادة\nبغداد الجديدة و الغدير\nزيونة\nالحسينية\nالراشدية\nالفحامة\nالمدائن\nبوب الشام\nجسر ديالى\nحي الوحده-المدائن\nبابل\nالمسيب\nالهاشميه\nالمحاويل\nالحله\nديالى\nبعقوبه\nالمقداديه\nالخالص\nخانقين\nبلدروز\nكفري\nالموصل\nمركز الموصل\nالحمدانيه\nتلكيف\nسنجار\nتلعفر\nالشيخان\nالحضر\nالبعاج\nعقره\nمخمور\nالانبار\nالرمادي\nهيت\nالفلوجه\nحديثه\nالرطبه\nالقائم\nراوة\nعنه\nواسط\nمركز الكوت\nالنعمانيه\nالحي\nالعزيزية\nالصويره\nالقادسية\nالديوانيه\nعفك\nالشاميه\nالحمزه\nكربلاء\nمركز كربلاء\nعين تمر\nالهنديه\nالنجف\nمركز النجف\nالكوفه\nالمناذره\nذي قار\nالناصريه\nالرفاعي\nسوق الشيوخ\nالجبايش\nالشطره\nالمثنى\nالسماوة\nالسلمان\nالخظر\nالسليمانية\nمركز المدينة\nقرةداغ\nكلار\nشهربازير\nحلبجة\nبنجوين\nسيد صادق\nدوكان\nرانية\nبشدر\nاربيل\nمركز المدينة\nشقلاوة\nكويسنجق\nمخمور\nخبات\nميركه سور\nجومان\nسوران\nرواندوز\nدهوك\nالأحمدي\nدهوك\nسميل\nزاخو\nالبصرة\nمركز البصره\nالزبير\nابي الخصيب\nالقرنه\nشط العرب\nالفاو\nصداميه البصره\nالمدينه\nصلاح الدين\nتكريت\nالطوز\nسامراء\nبلد\nفارس\nبيجي\nالدور\nشرقاط\nكركوك\nكركوك\nحويجه\nداقوق\nميسان\nالعمارة\nعلي الغربي\nالميمونه\nقلعة صالح\nالمجر الكبير\nالكحلاء\nاخبار\nتقارير\nمقالات واراء\nدراسات\nادب\nمنائر ارض السواد\nالشهداء\nالبحث\nمساجد الباب الشرقي\nاختر منطقة اخرى\nالاعظميه\nالباب الشرقي\nالشعب\nالصليخ\nالفضل\nالقاهرة\nالسنك\nالوزيريه\nباب المعظم\nحي البيضاء\nحي اور\nحي جميله\nراغبه خاتون\nسبع ابكار\nشارع فلسطين\nمدينة الصدر\nالامين والمشتل\nالبلديات\nالزعفرانية\nالعبيدي والكماليه والفظيليه\nالكرادة\nبغداد الجديدة و الغدير\nزيونة\nالحسينية\nالراشدية\nالفحامة\nالمدائن\nبوب الشام\nجسر ديالى\nحي الوحده-المدائن\nبغداد الرصافة - الباب الشرقي\nمساجد الباب الشرقي\nالمساجد من 1 الى 3 من اصل 3 مسجداً\nجامع الكهية\nمسجد النور المحمدي\nجامع كنعان\nاشترك في مجموعة مساجد العراق ... منارات لن تنطفيء\nالبريد الإلكتروني:\nزيارة هذه المجموعة\nالرئيسية\n|\nمن نحن\n|\nاتصل بنا\n| خارطة الموقع |\nالاخبار\n|\nالدراسات\n|\nالمقالات\n|\nالتقارير\nجميع الحقوق محفوظة لدى\nموقع مساجد العراق\n©2008 - 2017"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170612033415/http://www.masajediraq.com/index.php?type=place&subv=2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4164529--مرضه وفاته-1 | 1 | سعدي يوسف | سعدي يوسف (1934 - 13 يونيو 2021)؛ شاعر وكاتب ومُترجم عراقي، عمل في التدريس والصحافة الثقافية. غادر العراق في سبعينيات القرن العشرين وأقام في لندن حتى وفاته. نال جوائز عدة في الشعر، منها: جائزة سلطان بن علي العويس، والتي سحبت منه لاحقا، والجائزة الإيطالية العالمية، وجائزة كافافي من الجمعية الهلّينية. في العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ. في العام 2008 حصل على جائزة المتروبولس في مونتريال في كندا.مجلة معكم وهو عضو في مجلات عدة، منها هيئة تحرير «الثقافة الجديدة»، والهيئة الاستشارية لمجلة نادي القلم الدولي ، وهيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال للأدب العربي الحديث. | مرضه وفاته | توفي سعدي يوسف في العاصمة البريطانية لندن نهار السبت في 12 حزيران (يونيو) 2021 بعد معاناة مع مرض عضال (سرطان الرئة) أصابه في سنواته الأخيرة. وكان سعدي قد استقر في لندن بعد تنقله بين عدة دول عربية وعالمية منذ السبعينيات بسبب مواقفه السياسية.
وفي نيسان (أبريل) 2021 دخل المستشفى لتلقي العلاج، وطالب وزير الثقافة العراقي حسن ناظم الحكومة آنذاك، بتقديم المساعدة له، لكن هذا الموقف أثار ردود أفعال لدى بعض الأحزاب في البلاد التي تعتبر أن يوسف أساء للإسلام وللعراق في كتاباته ومواقفه. وقال حينها نائب رئيس مجلس النواب حسن الكعبي: «يبدو أن الإخوة في وزارة الثقافة لم يطلعوا على الكتابات والقصائد والتصريحات العلنية للشاعر…».
ودفن في مقبرة «هاي جيت» في لندن دون المعزين، تنفيذًا لوصيته. | [
"أعلن اتحاد الأدباء والكتاب في العراق أمس الأحد، خبر وفاة الشاعر العراقي سعدي يوسف، في لندن عن عمر يناهز الـ 87 عاماً، متأثراً بالمرض العضال لذي أصيب به في سنواته الأخيرة، بعد مسيرة شعرية وأدبية طويلة وضعته في صفوف أكبر أسماء الشعر في العالم العربي.\nونعى الاتحاد في بيان له الشاعر، مثمنين دوره الكبير لما قدمه وأضافة من مؤلفات شعرية وأدبية طيلة حياته.\nوجاء في بيان النعي أن الشاعر الراحل سيدفن في مقبرة \"الهاي غيت\" في لندن يوم الاثنين وبلا مشيعين؛ تنفيذا لوصيته.\nيشار إلى أن الراحل من مواليد البصرة عام 1934، واستقر في العاصمة البريطانية بعد تنقل بين دول عربية وعالمية عدة منذ السبعينات بسبب مواقفه السياسية.\nتخرج من معهد المعلمين في بغداد عام 1954، أحد الأعضاء البارزين في الحزب الشيوعي العراقي وكان معارضاً لنظام حزب البعث الذي سجنه في العام 1963.\nوبعدما خرج من السجن في العام 1964، سافر يوسف إلى الجزائر، حيث عمل مدرسا، كما ورد في سيرته الذاتية على موقعه الإلكتروني.\nوفي تلك المرحلة بدأ عمله الشعري يأخذ صدى في العالم العربي، ليتحوّل إلى أحد الأسماء الشعرية المهمة ليس في العراق فحسب بل حتى في العالم العربي.\nارتكز شعره على تجارب شخصية وانطباعات من الحياة اليومية وتحدّى فيه شعر التفعيلة التقليدي، وبات لأسلوبه تأثير كبير على الشعر العربي المعاصر.\nعاد يوسف إلى العراق في السبعينات لكن غادره بعدما وصل صدام حسين إلى الحكم، ليجد نفسه في العقود التي تلت متنقلاُ بين دمشق وبيروت وقبرص واليمن وتونس ثمّ باريس وعمان، ثم انتقل إلى لندن في العام 1999 حيث عاش في مجمّع للمتقاعدين لأكثر من عقدين.\nفي رصيد يوسف الحائز في العام 2005 جائزة فيرونيا الإيطالية كأفضل مؤلف أجنبي، عشرات الأعمال الشعرية والترجمات، فقد ترجم أشعارا لكتاب عالميين على غرار فيديريكو غارسيا لوركا ويانيس ريتسوس وقسطنطين كفافيس وروايات للكيني نغوغي واثيونغو والبريطاني جورج أورويل وغيرهم، فيما ترجمت أعماله الشعرية إلى الفرنسية والإنكليزية والألمانية والإيطالية.\nوألف ديوان \"الشيوعي الأخير يدخل الجنة\" (دار توبقال - الدار البيضاء -2007)، فضلاً عن دواوين أخرى مثل \"الخطوة الخامسة\" (2003- دار المدى) و\"الديوان الإيطاليّ\" (دار الجمل - بيروت - بغداد 2010)، الوحيد يستيقظ (1993- بيروت- المؤسسة العربية للدراسات والنشر) وغيرها العشرات.\nوعمل أيضا في مجال التدريس والصحافة، فقد كان عضوا في هيئة تحرير مجلة \"الثقافة الجديدة\" التي تعد من أشهر المجلات الادبية والثقافية في العراق في حقبة السبعينات، والتي توقف صدورها في تلك الحقبة قبل أن تعود بعد العام 2003.\nالمصدر : وكالات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210614202142/https://www.watania.net/news/197702-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q6815416--حياته-1 | 1 | عدنان أبو عودة | عدنان أبو عودة (ولد في 1933 في نابلس - توفي في 2 فبراير 2022 في عمان) هو سياسي ووزير أردني ورئيس الديوان الملكي الهاشمي الأسبق، وكاتب من أصول فلسطينية. شغل منصب وزير الثقافة والإعلام في عدة حقائب وزارية منذ سنة 1970 إلى سنة 1984 على فترات متقطعة،رئاسة الوزراء - معالي السيد عدنان ابو عوده وهو عضو مجلس الأعيان الأردني سابقاً. ألف كتاباً سنة 2017 عن مسيرته السياسية خلال الفترة التي كان فيها وزيراً، ومن خلال الكتاب وضع الكثير من الملفات الغامضة أمام القراء. | حياته | ولد أبو عودة في نابلس سنة 1933 لأسرة بسيطة، كان والده يعمل صانع صابون ووالدته ربة منزل. أصرت الوالدة على إكمال ابنها دراسته، ورفضت أن تجعله صبي في محل لتصليح السيارات. انتمى خلال فترة شبابه الأولى لحزب التحرير وذلك بعد صداقةٍ مع ابن مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني، لكنه تركه سنة 1955 بعد أحداث حلف بغداد. ثم سافر إلى بريطانيا لإكمال دراسته والتحق بالحزب الشيوعي وآمن بمبادئه، لكن سرعان ما ترك الحزب بسبب ثورة 14 تموز في العراق. وقرر أخيراً عدم الالتحاق بأي حزب لاحقاً.
انتقل أبو عودة للكويت للعمل في مجال التدريس، ثم ملازماً بالمخابرات الأردنية بسبب علاقته القديمة مع مدير المخابرات محمد رسول الكيلاني، وعمل كمحلل سياسي فيها. وبعد أحداث أيلول الأسود سنة 1970 أصبح وزيراً للإعلام في الحكومة العسكرية التي أسست آنذاك، وكان في وقتها برتبة رائد. | [
"يميل المفكر السياسي الأردني عدنان أبو عودة، رغم بلوغه الثمانينات من عمره، إلى حضور الكثير من النشاطات السياسية والاجتماعية، متكئًا على عصاه.\nيعيش حاليًا على راتبه التقاعدي، كما يحب أن يفخر، فهو ليس عضوًا في مجلس إدارة أي شركة وليست له أملاك كثيرة. وحين يسأل عن رحلة حياته، يجيب: أنا سعيد بما قمت به.\nرأى أبو عودة النور في نابلس عام 1933، والده من صناع الصابون النابلسي الشهير، ووالدته سيدة بسيطة، لا تقرأ ولا تكتب، أصرّت على أن يُكمل دراسته بعد أن أظهر نبوغًا دراسياً، وطمعًا في أن يقرأ الفاتحة على قبرها بعد موتها.\nفي شبابه المبكر، عمل ميكانيكيًا وفكر جديًا باحتراف هذه المهنة، لكن والدته وقفت ضد رغبته. وحين سنحت له فرصة العودة إلى المدينة التي تركها شابًا بعد 29 عامًا من احتلالها، اختار أن يزور قبر تلك الأم. وأطلق تصريحه الشهير: “عشت في المنفى كل تلك السنين ولم أستطع زيارة القبر”، الذي استغل مدخلا للهجوم عليه: “أي منفى وقد صرت رئيسًا للديوان الملكي؟!”.\n“هكذا فُسر بكائي على قبر أمي”، يقول أبو عودة متأسيًا.\nانتمى إبان سنوات دراسته الثانوية في نابلس وفي معهد المعلمين بعمان لحزب التحرير. تأثرًا بصداقته مع شريف، نجل تقي الدين النبهاني، مؤسس الحزب، وتركه إبان أحداث حلف بغداد عام 1955.\nالصدمة الثقافية التي خلّفها ابتعاثه إلى بريطانيا في العام ذاته، أثّرت فيه كثيرًا. وحال عودته إلى الوطن انتمى إلى الحزب الشيوعي واستمر فيه ثلاث سنوات إلى أن كانت صدمته بأخبار القتل والسحل التي حدثت بعد ثورة 1958 في العراق، فقرر الانسحاب من الحزب بحثاً عن فكر أو انتماء.\nويقول: “اكتشفت بأني لا أصلح أن أكون حزبيًا. لا أريد لأحد أن يفكّر عني”.\nقفزة في سيارة مدير المخابرات\nعمل في الكويت لسنوات، وإبان إحدى زياراته، أبلغه الطبيب أن والدته مصابة بالسرطان، وهي لا تعلم، وحين التقاها قالت له: قد أموت وأنت لست بجانبي.\nوحين كان يسير في شوارع عمّان، ناداه شخص كان يقود سيارة، تبين أنه محمد رسول الكيلاني صديقه من أيام الدراسة في مدرسة السلط الثانوية الذي صار رئيس جهاز المخابرات. يقول أبو عودة: قفزت إلى سيارته حرجًا من أن يشاهدني الناس أحادث شخصية أمنية، وبعد السلام، أخذه الكيلاني إلى مكتبه في الدائرة وأعلمه بأنه يقوم بتشكيل دائرة جديدة تختص بالتجسس على إسرائيل، مضيفًا بشكل مباغت: أريدك أن تعمل معي.\nرفض في البداية متعللا بأنه لا يصلح، كونه كان عضوًا في الحزب الشيوعي. لكن الكيلاني أصر خصوصًا حين رفض عدنان إطلاعه على أسماء أصدقائه الشيوعيين.\nانضم أبو عودة إلى المخابرات برتبة ملازم أول لسببين: لكي يكون قريبًا من نابلس ويزور والدته، وللتجسس على إسرائيل.\nلكن وظيفته تغيرت، أثناء دخوله الدورة التدريبية، كونه كان استنادًا إلى ما كتبه مدربه الأمريكي: كثير النقاش ومحلل سياسي من طراز رفيع. فعهد الكيلاني إليه بالعمل في دائرة التحليلات السياسية والتقارير الصحفية.\nاتهمه رفاقه الشيوعيون بأنه كان اختراقًا مخابراتيًا للحزب، بل إن المغفور له الملك الحسين، وحين علم بأنه يعمل في المخابرات خشي أن أكون من المزروعين في الجهاز أيضًا.. فطلب مقابلته.\nلقائه الأول مع الملك أثمر صداقة استمرت لسنوات، وكان رأي جلالته به أنه مختلف.\nعند وقوع حرب 1967 كان أبو عودة مبتعثًا لدورة مخابرات في لندن، وإبان أحداث أيلول/ سبتمبر 1970 شارك الضابط برتبة رائد في جهاز المخابرات في الحكومة العسكرية التي تشكلت آنذاك، كوزير للإعلام، وعاد مجددًا في حكومة أحمد طوقان التي تشكلت في العام نفسه، ثم في حكومة وصفي في 1971، ما جعله هدفًا للحرب الكلامية التي شنتها منظمات فدائية ضده. وهي الحقيبة ذاتها التي تولاها في حكومات لاحقة، كان آخرها في العام 1984.\nابن صانع الصابون\nتقاعد الكيلاني وجاء مضر بدران مديرًا للمخابرات فأعلمه أن الملك يرغب بإرساله في دورة حرب نفسية إلى بريطانيا.. يقول عنها: “استقبلت في الكلية الحربية ولاحظت في قاعة المحاضرات أنني وحدي.. وقاموا بعرض فيلمين على “البروجيكتر”، سألني المحاضر عن محتواهما. قلت له عن حرب السويس أحدهما بريطاني والآخر من إنتاج مصري. سأل: ما رأيك في الفيلمين. أجبت: الإنتاج المصري أفضل من البريطاني. قال: لماذا هل لك أن تكتب لنا الأسباب؟. حين قرأ ما كتبته، قال لي: هل تعلم لما أنت هنا. أنت هنا لتعلم هذه الأسباب. أنت لست بحاجة لتلك الدورة. ستتناول معنا وجبة الغداء وتعود للأردن”.\n“بنى نفسه بنفسه، وحياته كتاب مفتوح، ليس لديه ما يخبئه،” حسبما يراه الكاتب الصحفي خالد محادين الذي زامله لسنوات.\nويضيف “لم يكن يتردد في إبداء رأيه في حضرة الملك الراحل الحسين، لا يجامل ولا يحابي، وكان الملك يستمع ويرتاح له”.\nيصف أبو عودة الملك الحسين بأنه كان قوميًا عربيًا، وكان يعطي مستشاريه الحرية المطلقة في إسداء النصح وتقديم المعلومات.\nعلى الرغم مما حققه، بقيت هناك مسافة بين أبوعودة والبورجوازية الفلسطينية التي لم تهنئه حين صار رئيسًا للديوان الملكي. يرى سياسي عاصر تلك السنوات “بأن البورجوازية استكثرت عليه أن يصير رئيسا للديوان وهو ابن عائلة متواضعة”. بل أن أحد أقطابها قال للملك الراحل الحسين معاتبًا: أيكون لابن العامل ما لم يكن لابن أسياده.\nمع حافظ الأسد\nصراحته وبديهته الحاضرة كانت تتبدّى أيضا أمام الزعماء العرب، بل أحيانا كانت تشكّل علامات فارقة، فأثناء إحدى الزيارات بمعية الراحل الحسين إلى دمشق، أخذ الرئيس الراحل حافظ الأسد ينتقد ياسر عرفات.. ثم انتقل لانتقاد الفلسطينيين قائلا: “هؤلاء صاروا وكلاء لإسرائيل ويدخنون مارلبورو أحمر”.\nفاستأذن أبو عودة الملك بالحديث وقال: “فخامة الرئيس هذه التقارير التي تستمد منها معلوماتك يبدو أنها ليست دقيقة، تقاريري أدق وهي من شقيقاتي وأولاد شقيقاتي، فحالهم صعبة والمارلبورو الأحمر الذي ذكرته فخامتك يعني أنهم بدأوا يرون الدنيا مصطبغة بلون الدم”. انتبه الأسد، وحين ودع أبو عودة في المطار عانقه قائلا: “أخ عدنان أرجو ألا تسيء فهمي”.\nخطأ.. أمام صدام\nإبان زيارة لبغداد بعد اجتياح الجيش العراقي للكويت، كان أبو عودة ضمن وفد رافق الحسين إلى عاصمة الرشيد وقد أبدى رأيه أمام مسؤولين عراقيين بحتمية وقوع الحرب واستحالة تحويل العراق إلى فيتنام أخرى، على عكس ما كانوا يجادلون به.\nطبعا وصل الكلام إلى صدام. في الاجتماع الذي تلا، وحضره صدام والملك الحسين، نادى الرئيس العراقي ضابطًا كان مسؤول العمليات في الكويت وقال له: “هات احكي للجماعة شلون يصير لو انسحبنا من الكويت؟” فقال الضابط: “والله يا سيدي يهاجمك الجيش العراقي”.\nيقول أبو عودة “عرفت أن الحديث موجه لي، فاستأذنت جلالة الملك بالحديث وقلت: بحكم عملي أرى دبلوماسيين وأكاديميين ومفكرين وإعلاميين، وقد رأيتهم جميعا الأسبوع الماضي، وعليك أن تتخيل يا سيادة الرئيس ماذا قالوا، وأنا متأسف أن أقول إنني لم أستطع إقناع أحد بالمنطق الذي سمعته من المسؤولين العراقيين”.\nفقال صدام: “أخ عدنان أنت لم تر أحدًا من الذين ذكرت، لكنك تريد أن تسألني. واذا سألوك فقل لهم إسرائيل ضمت الجولان ونحن ضممنا الكويت”.\nأجاب أبو عودة بعد أن استعاد زمام المبادرة: “شتان ما بين الاثنين، الكويت دولة ذات سيادة والجولان أرض محتلة”.\nيستطرد أبو عودة قائلا: “عندها أحسست أنني أخطأت لأنني كنت أحادثه أمام حاشيته ضاربًا عرض الحائط بوصية ميكافيلي في “الأمير”، فاكفهر وجه صدام، لكنه تدارك أعصابه وخرج بمعية الملك”.عندها مال الأمير الراحل زيد بن شاكر على أبو عودة وهمس في أذنه: “بس تصل عمان اذبح خاروفين”.\nحادثة أخرى في دمشق عشية مؤتمر مدريد؛ فقد خاطبه نائب الرئيس عبدالحليم خدام بلهجة غمز فيها من قناة علاقة الأردن بالأمريكيين: “باعتبارك خبيرًا في الشؤون الأمريكية بدنا نسمع رأيك يا أبو السعيد بالسياسة الأميركية”. فأجابه: “والله يا أبو جمال، بعد حفر الباطن، اللي مثلي بيجوا عندك علشان يتعلموا السياسة الأمريكية”.\nقرأوني غلط\nفي مطلع الألفية الجديدة، أثار كتاب أبوعودة عن الأردنيين من أصل فلسطيني، هجومًا شرسًا ضده، باعتباره من المطالبين بما وصفه بالحقوق المنقوصة، دفعه للاستقالة من منصبه كمستشار سياسي للملك. ويرى أبو عودة أن كتابه جاء في إطار ما أسماه الدبلوماسية الوقائية، “قرأوني غلط.. وكان مفترضًا أن يعطوني جائزة على الكتاب”.\nمن الذين انتقدوه زميله ومدير المخابرات السابق نذير رشيد الذي اعتبره مثقفًا وذكيًا ويخدم وظيفته باحتراف وكفاءة، دون أي اعتبار للمبدأ” واتهمه بأنه “غيّر مبدأه حين استضافته قناة الجزيرة في برنامج زيارة خاصة”، وهي حلقات أثارت السخط عليه، وكان أقسى ما كتب ضده من وزير الإعلام الأسبق والبعثي ومن ثم الفتحاوي المقرب من ياسر عرفات سابقًا صالح القلاب الذي وصفه في مقالة له “كأنه طاووس يمشي على رؤوس أصابعه”. ووصل الأمر إلى القضاء عندما رفع أشخاص شكوى قضائية على أبو عودة بدعوى إطالة اللسان، ومثل أمام محكمة أمن الدولة.\nوترى شخصية إعلامية آثرت عدم ذكر اسمها “أن الناس أساءت فهم أبو عودة”.\nويقول أبو عودة قابضًا على عصاه مستأذنًا بالرحيل: “من ليس له عدو فهو تافه.. يا ريتني طلعت ميكانيكي”، ويضيف “لو لم أكن سياسيًا لكنت أكاديميًا”."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171231103335/https://www.eremnews.com/news/arab-world/552753"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2918972--نشأته-1 | 2 | صالح سليم | صالح سليم (11 سبتمبر 1930 - 6 مايو 2002) لاعب كرة قدم وممثل مصري يعتبر من أبرز رموز الرياضة المصرية والعربية وعلم من أعلام النادي الأهلي المصري. | نشأته | ولد صالح سليم في 11 سبتمبر عام 1930 في حي الدقي، بمحافظة الجيزة، ووالده هو الدكتور محمد سليم أحد رواد أطباء التخدير في مصر، ووالدته هي السيدة زينب الشرف، التي كان والدها من أشراف مكة المكرمة قبل انتقاله للعيش في تركيا ومنها إلى مصر. تعرف والد سليم على والدته عندما كان يجري لها عملية جراحية خلال إقامتها مع عائلتها في مصر وتزوجها وأنجبا ثلاثة ذكور كان صالح هو الأكبر، ومن بعده عبد الوهاب وطارق. عشق صالح سليم رياضة كرة القدم منذ نعومة أظافره، فكان دائما ما يمارس هوايته مع أطفال حيه في الدقي بالجيزة. وقد انضم لفريق مدرسة الأورمان الإعدادية، ثم منتخب المدارس الثانوية أثناء دراسته بالمدرسة السعدية، ثم التحق بصفوف الناشئين بالنادي الأهلي عام 1944، بعد أن اكتشفه الأستاذ حسن كامل المشرف على فريق الأشبال بالنادي. ونجح صالح في إثبات وجوده وموهبته، حتى تم تصعيده إلى الفريق الأول وهو في السابعة عشرة من عمره، وخاض أول مباراة له مع الفريق الأول أمام المصري عام 1948، وفاز الفريق وقتها بهدفين مقابل هدف واحد وأحرز صالح سليم هدف الفوز، أما المباراة الرسمية الأولى، فكانت أمام يونان الإسكندرية في الأسبوع الثالث لبطولة الدوري موسم 1948 وفاز الأهلي بهدفين. | [
"تحل اليوم السادس من مايو ذكرى وفاة الأسطورة صالح سليم أحد أهم رموز الكرة المصرية علي مر تاريخها الطويل، وهو الذي سطر إسمه بحروف من ذهب فى تاريخ النادي الاهلي، باعتباره الأب الروحي للكيان الكبير الذي دام إرتباطه به لأكثر من 55 عاما داخل جدران النادي العريق، حيث بدأ فيه سليم ناشئآ عام 1944، بعدما اكتشفه حسين كامل مدرب الناشئين فى الأهلي، حيث كان يمارس كرة القدم فى مدرسة السعيدية، وانتقل في نفس العام لصفوف الفريق الأول حيث لعب به وعمره 17 سنة، وحتى عام 1963، قبل أن ينتقل إلي فريق جراتس في النمسا، ويعود للأهلي عام 1967، ويقرر بعدها الاعتزال.\nولكن لم يقف الاعتزال حائلا أمام الأسطورة الذي من شأنه أن يمنعه عن ارتباطه بالمارد الأحمر، حيث أصبح سليم مديرا للكرة عام 1971، وأصبح رئيسا للأهلي عام 1980 وحتي 2002 وقتما رحل عن عالمنا تاركا إرثا قويا لمحبي الكيان الأحمر الذي يسند اليه جمهور الاهلي، والمنتمين له حتي الأن قواعد وقيم القميص الاحمر، التي يشيد بها الجميع، لتصبح منذ وقته وإلي الأن قانونا يطبق على الجميع داخل القلعة الحمراء.\nوفى ذكري وفاة رئيس الأهلي الأسبق تستعرض الشروق لقرائها الجانب الأخر من حياة الأسطورة بعيدا عن الساحرة المستديرة:\n1- نشأة صالح سليم:\nولد صالح سليم فى 11 سبتمبر 1930، وتعرف والده الجراح المعروف آنذاك \"محمد سليم\"، علي والدته \"زين الشرف\" التي كان والدها من أشراف مكة المكرمة قبل انتقاله للعيش في تركيا ومنها إلى مصر. تعرف والد سليم على والدته عندما كان يجري لها عملية جراحية خلال إقامتها مع عائلتها في مصر، وتزوجها وأنجبا ثلاثة ذكور كان صالح هو الأكبر، ومن بعده عبد الوهاب وطارق، ولكن صالح منفردا بحب كرة القدم التي إرتبط بها منذ صغر سنه، فكان دائما ما يمارس هوايته مع أطفال حيه فى الدقي بالجيزة.\nتعرف صالح سليم على زوجته \"زينب لطفي\" على متن باخرة متجهة إلى \"الحوامدية\" فأعجب بها وقررا الزواج. ولكن قوبل هذا القرار بالاعتراض من قبل والد صالح ووالد \"زينب لطفي\" بسبب عدم إكمال صالح لدراسته الجامعية، فقرر تأجيل إقامة حفل الزفاف إلى إنهاء صالح دراسته. وبعدها حصل على شهادة \"بكالريوس تجارة\"، وتزوجا، ودام زواجهما حتي وفاهته، وأنجبت \"زينب لطفي\" لصالح سليم إبنيه هشام سليم و خالد سليم، وكانت هي الزيجة الوحيدة في حياة صالح.\n2-دخول المايسترو المجال الفني..وإطلالته الأولي علي الشاشة الصغيرة:\nالشهرة التي إرتبطت بسليم نتيجة ممارسته لكرة القدم، وشخصيته التي كانت محل إعجاب وتقدير من الجميع، كانت السبيل لجذبه للمجال الفني والسينمائي، حيث كان من أوائل لاعبي الكرة والمنتمين إليها، الذين إرتباطوا بالشاشة الصغيرة، فشارك في عدة أفلام سينمائية منها فيلم السبع بنات، والشموع السوداء والباب لكنه لم يستمر في المشوار الفنية حيث كان يرى أنه \"غير ناجح\"، علي الرغم من تلقيه الكثير من العروض من قبل أصدقائه الممثلين والمخرجين للقيام بتمثيل أدوار أخرى في السينما، حيث قال وقتها:\" لو عادت بي الايام لما أقدمت علي خوض هذه التجربة أبدا فلست فتي السينما ولا هي عملي ولا هوايتي ولكنها كانت نزوة شباب ولا أحرص علي مشاهدة الفيلم كلما عُرض\".\n3- حياة الأسطورة..ورحلته مع المرض:\nكما كان يعرف سليم بالصرامة والحزم، كان أيضا يعيش سليم حياة هادئه قليلا ما يتخللها الصخب، فكان فى منزله، فى منطقة الزمالك يسكن مع زوجته وإبنيه، أو فى عزبته الخاصه، المتواجدة بالكيلو 73 على طريق مصر الإسماعيلية، حيث كان يحب الهدوء والجلوس مع نفسه وسماع أم كلثوم، ويصطحب كلبه للممشي بجوار منطقة سكنه ،أو نادي الجزيرة المقابل لمنزله، وكان المايسترو لا يهوى التحدث في شؤون الكرة خارج أسوار النادي، فحياته الشخصية كانت بعيدة تماما عن المستديرة.\nبدأت رحلة المايسترو مع سرطان الكبد عام 1998 عندما كان صالح يقوم بفحوصاته الدورية التي يجريها كل 6 أشهر لدى طبيبه الخاص. أعلمه الطبيب بأنه مصابا بالمرض، وعند مناقشة صالح لأطبائه لبدء العلاج علم أن الورم السرطاني الذي ظهر في نصف كبده لا يمكن إستئصاله لأن النصف الآخر من كبده مصاب بتليف بسبب إصابته في وقت سابق من حياته بفيروس سي، كما كان سنه لا يسمح بإجراء زراعة الكبد، لذلك بدأ العلاج الكيماوي، وكان يداوم على زيارة لندن لمتابعة حالته الصحية والوقوف على تطوراتها، إلا أنه كان يرفض الإفصاح للرأي العام عن سبب زياراته للندن، مما أدي إلى إتهام البعض لصالح بالإهمال في إدارة النادي، وعلي الرغم من ذلك ظهر الأب الروحي في حالة صحية متأخرة إلا أنه أصر على الحضور فى حفل تسلم جائزة نادي القرن، الذي أقامه الإتحاد الأفريقي لكرة القدم \"كاف\" عام 2001 بمدينة جوهانسبرج رفقة عدلي القيعي لتسلم جائزة الأهلي.\nوزادت حالة صالح سليم الصحية سوءاً، فأضطر إلي عملية إستئصاله لأجزاء من الأمعاء، لكن ساءت حالته الصحية، ودخل في \"غيبوبة متقطعة\" إلى أن وفاته جاءت صباح يوم الـ6 من مايو عام 2002 عن عمر يناهز 72 عامأ، وشيع جثمانه الآلاف، ليتم بذلك إسدال التسارعلي حياة أسطورة كانت داخل وخارج الملعب، ومازال صداها حاضرا حتي الأن، ومتعلق بكل إنجاز يقوم بتحقيقه الأهلي.",
"\" شوارعنا المصرية، بعضها يحمل أسماء شخصيات رياضية، هنا نعرض لمحة عن مسيرة وعطاء الرياضي صاحب الاسم، ولماذا استحق أن يطلق اسمه على الشارع، ويخلد على خريطة الشوارع الرياضية \" شارع: صالح سليم يقع شارع (صالح سليم) بحي الدقي محافظة الجيزة، ويمتد من شارع هارون إلى شارع الدقي، ويقطعه شارع المساحة المؤدي إلى ميدان الدقي. فمن هو صالح سليم؟ يعتبر الكابتن صالح سليم هو أحد العلامات المضيئة والبارزة في تاريخ النادي الأهلي والكرة المصرية بصفة عامة على مدار أكثر من نصف قرن قضاها بين جدران القلعة الحمراء ما بين لاعبا وإداريا ورئيسا للنادي منذ انضمامه إلى أشبال النادي عام 1944 وحتى وفاته في مايو 2002. ولد الكابتن (صالح سليم) في 11 سبتمبر عام 1930 في شارع عكاشة بحي الدقي .. والده هو الدكتور وأخصائي التخدير (توفيق سليم)، ووالدته هي الشريفة (زينب) التي تنتمي إلى الأسرة الهاشمية. موهبة صالح سليم مع الكرة ظهرت معه منذ نعومة أظافره ، حيث انضم لفريق مدرسة الأورمان الإعدادية ثم اختير عضوا في منتخب المدارس الثانوية عندما كان طالبا في مدرسة (السعيدية) قبل أن ينضم لأشبال النادي الأهلي عام 1944 ونجح سريعا في إثبات وجوده وموهبته حتى تمكن من فرض نفسه لينضم إلى الفريق الأول وهو في السابعة عشرة من عمره وخاض أول مباراة له مع الأهلي وديا أمام المصري عام 1948 وفاز الأهلي وقتها بهدفين مقابل هدف واحد وأحرز صالح سليم هدف الفوز أما المباراة الرسمية الأولى فقد كانت أمام يونان الإسكندرية في الأسبوع الثالث لبطولة الدوري العام موسم 1948 وفاز الأهلي 2/صفر.\nمنذ المشاركة الأولى في أول بطولة دوري عام في مصر بدأ الراحل صالح سليم في رحلته مع النجومية حيث استمر مع الأهلي طوال 19 عاما في الملاعب حتى اعتزل اللعبة في نهاية عام 1966 وكانت آخر مباراة رسمية يشارك فيها مع الأهلي أمام الطيران يوم 11 نوفمبر عام 1966. خلال مشواره مع الأهلي ساهم صالح سليم في إحراز 19 بطولة للأهلي منها 11 دوري عام و8 كأس مصر ونجح نجم الأهلي في تسجيل 78 هدفا في مباريات الدوري و14 هدفا في الكأس.\nبدأ صالح سليم مشواره مع منتخب مصر عام 1950 وكان كابتن الفريق الذي فاز بكأس بطولة الأمم الأفريقية عام 1959 بالقاهرة ، كما شارك مع المنتخب الوطني في دورة الألعاب الأوليمبية بروما عام 1960. يحتفظ صالح سليم بالرقم القياسي لأكبر عدد من الأهداف يحرزها لاعب في مباراة واحدة حين أحرز سبعة أهداف في مرمى النادي الإسماعيلي في الدور الأول لموسم 1958 وانتهت المباراة وقتها بفوز الأهلي بثمانية أهداف نظيفة. يبقى صالح سليم من أوائل اللاعبين الذين احترفوا بالخارج رغم أن حسين حجازي و ومحمد لطيف خاضا التجربة قبله إلا أنها كانت لظروف الدراسة بالخارج، ولكن نجم الأهلي القديم تلقى عرضا للاحتراف في صفوف نادى (جراتس) النمساوي بعد أن ذاع صيته وبالفعل قرر صالح سليم خوض تجربة الاحتراف في أوروبا عام 1963 ولكنه لم يستمر أكثر من أربعة شهور بعد أن وجد صعوبة في التأقلم مع الحياة في أوروبا في ذلك الوقت رغم أنه قدم مباريات قوية مع ناديه وأحرز ستة أهداف في مباراة واحدة بالدوري حتى أطلقت عليه الجماهير النمساوية لقب الفرعون المصري. اجتذبت شهرة صالح وشعبيته المنتجين السينمائيين إليه.. وكان أولهم صديقه المخرج (عز الدين ذو الفقار) بعد أن مثل فيلم (السبع بنات)، اختاره لبطولة فيلم (الشموع السوداء) أمام نجاة الصغيرة .. بدلاً من صديقه عمر الشريف النجم العالمي الذي اعتذر لارتباطه بعدة أفلام مع شركة كولومبيا. وقد تولى عز الدين تدريب صالح ثلاثة شهور على التمثيل والإلقاء، ومع هذا وبرغم وسامته فانه لم ينجح لا في الشموع السوداء ولا في السبع بنات،أو الباب المفتوح.. والسبب الأول هو أنه في حياته العادية لا يعرف كيف يمثل.. ما في قلبه على وجهه، وعلى لسانه. وبرغم إصرار أصدقائه السينمائيين: عز الدين وصلاح ذو الفقار وفاتن حمامة واحمد رمزي وفريد شوقي وجمال الليثي على أن يعطي نفسه فرصة رابعة إلا أنه رفض.. خاصة بعد أن تجمعت لفيلم )الباب المفتوح) كل أسباب النجاح: القصة للأديبة لطيفة الزيات، والإخراج لبركات،والتصوير لوحيد فريد.. والبطلة سيدة الشاشة فاتن حمامه.. ومع هذا لم ينجح هو.\nبعد اعتزاله اللعبة لم يبتعد صالح سليم عن كرة القدم معشوقته الأولى وبعد اعتزاله اللعبة بأربعة سنوات تولى منصب مدير الكرة في عام 1971 ونجح في استقدام المدير الفني المجرى (هيديكوتى) صاحب الإنجازات الرائعة لفريق الأهلي في السبعينات ولم يستمر كثيرا في منصبه بعد أن رفض تدخلات البعض في مهام منصبه وتحول بعد ذلك للعمل التطوعي في مجلس الإدارة حيث تم انتخابه عضوا في المجلس عام 1972. بعد مرور أربع سنوات قرر صالح سليم خوض انتخابات النادي على مقعد مجلس الإدارة أمام الفريق عبد المحسن مرتجى ولكنه حصل على 45% من الأصوات وجاءت انتخابات عام 1980 ليعاود نجم الأهلي المحاولة ولكنه نجح بتفوق كبير في هذه المرة ليصبح أول لاعب كرة يتولى هذا المنصب طوال تاريخ الرياضة المصرية ونجح الكابتن صالح في الفوز برئاسة النادي لمدة خمس دورات أي ظل في موقع القيادة لأكبر وأعرق أندية القارة الأفريقية والوطن العربي طوال 20 عاما أحرز الأهلي خلالها مئات وآلاف البطولات في مختلف الألعاب الرياضية .. وتكريماً له ولعطائه أطلق اسمه على الشارع الذي نشأ فيه وشهد انطلاق موهبته الكروية الفذة .. شارع (عكاشة) بالدقي الآن هو شارع .. صالح سليم."
] | [
"https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=06052018&id=c7823c82-fe52-4d4d-93e5-bd16298e0c76",
"https://www.masress.com/albedaya/1189"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q128297--أرسطو أوناسيس-1 | 2 | ماريا كالاس | ماريا كالاس مغنية أوبرا يونانية (ولدت يوم 2 ديسمبر من العام 1923 في نيويورك لأبوين يونانيين). وعاشت سنوات طفولتها في الحي اليوناني في نيويورك، قبل أن تعود مع والدتها إلى اليونان وهي في سن الثالثة عشر.Le Grandi Voci – Dizionario Critico-Biografico dei Cantanti. Istituto per la collaborazione Culturale, 1964. (extract).
عاشت ماريا كالاس حياةً صاخبةً على المستويين الفنّي والشخصي، متنقلة بين اليونان وإيطاليا وفرنسا، وأسالت قصة حياتها حبراً كثيراً، من نشأتها إلى حياتها العاطفية، خصوصاً علاقتها بالملياردير اليوناني أرسطو أوناسيس التي دامت عشر سنوات من الجنون، وصولاً إلى مرضها وموتها. حينها، قال كثيرون إنّه نجمَ عن محاولة انتحار «ناجحة» تناولت فيها كالاس كميات كبيرة من أقراص الحبوب المنوّمة.
درست العزف على البيانو وأصول الغناء في اليونان، وبدأت مسيرتها الفنية في أواخر الثلاثينيات، فبلغت ذروة عطائها في الخمسينيات والنصف الأول من الستينيات، وذلك في عالم الأوبرا دون سواه، فلقد ابتعدت عن عوالم أخرى في الموسيقى الكلاسيكية يدخل الغناء في أساسها. فإلى جانب صوتها العظيم، كانت كالاس تضفي على أدائها التعبير الداعم للكلمة والموسيقى من خلال التمثيل ولهذا السبب تؤلّف التسجيلات الحيّة الجزء الأهم (مقابل تسجيلات الاستوديو للأعمال نفسها)، في «الديسكوغرافيا» التي تركتها أيقونة فنّ الأوبرا.
ما ميّز ماريا كالاس أن صوتها كان درامياً يتمتع بقدرة عالية على التلوين وأداء المهارات الصوتية، هكذا استطاعت أداء أدوار أوبرالية تؤديها عادةً المغنيات اللواتي يتمتّعن بصوت سوبرانو خفيف أو غنائي. فقد كان صوتها من طبقة السوبرانو وهي الطبقة الأعلى بين أصوات النساء، ولربما تكون أشهر مغنية أوبرا في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث دمجت أسلوب بل كانتو المثير للإعجاب مع مَلَكة درامية عظيمة، وكانت مغنية بالغة التنوع في الأدوار التي اتسع مداها ما بين الكلاسيكية إلى أدوار البل كانتو لدونيزيتي، بيلليني، وروسيني، وبالإضافة إلى ذلك أعمال كل من فيردي وبوتشينيي، ناهيك عن أعمال فاغنر الدرامية في أوائل مسيرتها. كل هذا ومواهبها الموسيقية والدرامية اللافتة للنظر أدت إلى أن أُطلق عليها لقب لا ديفينا.
اشتهرت كالاس بكثير من الأدوار وخصوصاً للمؤلفين الإيطاليين الذين ختموا فنّ الـ«بل كانتو» (Bel canto) في القرن التاسع عشر، مثل «نورما» لبلّيني و«توسكا» ومدام بترفلاي لبوتشيني و«عايدة» و«ماكبث»، إضافة إلى «لاترافياتا» و«حفلة تنكرية» لفيردي (أخرجهما للأوبرا السينمائي الإيطالي الشهير لوتشينو فيسكونتي)، وغيرها. كذلك أدّت بالفرنسية «كارمن» رائعة المؤلف الفرنسي جورج بيزيه، وبالألمانية «تريستان وإيزولد»، و«دي فالكورة» و«بارسيفال» لفاغنر... إضافة إلى أعمال أخرى من العصر الكلاسيكي (القرن الثامن عشر) وصولاً إلى القرن العشرين. أما الدور الأهم الذي لم تؤدّه الـ «ديفا» الكبيرة، فهو «ملكة الليل» في أوبرا «الفلوت السحري» لموزار. ولو أنّها فعلت، لأحدثت زلزالاً في العالم. إذ إنّ ما كتبه موزار من ألحان لهذه الشخصية الأساسية، مفصّل بأدقّ خيوطه على قياس الاستثناء الصوتي الذي يتمثل بالسوبرانو الدرامي الماهر والقادر على التلوين.
تخلت كالاس عن الجنسية الأمريكية من أجل تسهيل إجراءات زواجها من الإيطالي جيوفاني مينيغيني" وكان ذلك في السفارة الأمريكية في باريس حيث كانت تقيم. وبعد تخليها عن الجنسية الأمريكية أصبحت كالاس مواطنة يونانية فقط، وقد ساعدها التنازل عن جنسيتها الأمريكية على توفير الأموال، حيث لم يعد عليها أن تدفع للولايات المتحدة ضرائب على دخلها. | أرسطو أوناسيس | تصغير|أرسطو أوناسيس
ظهر امبراطور الاساطيل البحرية والجوية المليونير اليوناني أرسطو أوناسيس في حياة ماريا كالاس لأول مرة في حفل في ميلانو عام 1957 فانحنى وقال لها باللغة اليونانية (مدام ماريا كالاس، أنت فعلا الالهة الاغريقية التي كنت اتخيلها واتمنى ان نلتقي مرة أخرى).ماريا كالاس: السوبرانو التي أوجعها الحبّ
ظلت حياة ماريا كالاس هادئة ومستقرة مع زوجها جيوفاني مينيجيني حتى العام 1959 حيث دعي الزوجان إلى رحلة بحرية على متن السفينة (كريستينا) التي يملكها اوناسيس وكان ونستون تشرشل مدعوا إلى تلك الرحلة، وكانت هذه الرحلة هي بداية مرحلة جديدة في حياة ماريا، حيث بدأت ترتبط عاطفيا بأوناسيس، اما زوجها جيوفاني فقد ترك نابولي وعاد إلى مدينة فيرونا حيث كانا يسكنان في بداية سنوات زواجهما.
بدأت الصحف تكتب عن سهم كيوبيد الذي اصاب أشهر مغنية اوبرا وأشهر الاثرياء في العالم وكان لابد من الانفصال بين ماريا وزوجها، وأشيع أنها حينما غادرت المنزل صرخ زوجها قائلا: (خذي كلبك معك) ورمى لها كلبها وصفق الباب بقوة. لكن ماريا نفسها أكدت أن جيوفاني مينيجيني كان رجل طيب حتى عندما قررا الانفصال، ساعدها ودعمها في حياتها المهنية وإثبات نفسها في إيطاليا.ماريا كالاس في رحلتها الغريبة: من أحلام الأوبرا الى أوهام أوناسيس
بعد طلاقها من زوجها الأول بدأت ماريا كالاس بالظهور مع المليونير أرسطو أوناسيس، وكانت انذاك نجمة المجتمع الباريسي، وفي تلك الفترة كان اوناسيس يدعى إلى الحفلات العامة والخاصة بصحبة ماريا. ولكن اوناسيس كان ينصرف إلى متابعة أعمال امبراطوريته المالية، وكان قد اعتاد ان يناقش اموره العملية مع زوجته السابقة اثينا ليفانوس، اما ماريا فانها لم تكن تحب احاديث المال والاعمال لانها تغرق في أحلام الفن دائما.
عام 1960 انجبت ماريا طفلا من اوناسيس اسمته اوميروس ، لكن الطفل توفي لاسباب طبيعية بعد ميلاده ببضع أيام. وكان الطفل ولد بعملية قيصرية وعاش نحو اسبوع قبل ان تتوقف انفاسه ونقل بسرعة إلى المستشفى حيث اعلنت وفاته ودفن بميلانو. وقالت برونا لوبولي خادمة كالاس المخلصة (سيدتي لم تحمل سوى مرة واحدة عندما انجبت الطفل في شهره الثامن وعاش اسبوعا واحدا، ولديها اثر جرح اسفل معدتها لان الطفل انجب بعملية قيصرية) واضافت لوبولي (ان وفاة الوليد اثرت كثيرا على كالاس، وانها كانت تقطع المسافة من باريس إلى ميلانو لمجرد زيارة قبره).Το άγνωστο παιδί της Μαρία Κάλλας και η τραγική ιστορία της γέννας με πατέρα τον Ωνάση
كان اوناسيس في مزاج متقلب دائما، ومع ذلك كانت ماريا تحتمل المتاعب وتنتظر من اجله، لكن حينما طالبته في العام 1966 بالزواج كما وعدها اجابها بسخرية: أنت تريدين عائلة وانا اريد العالم! حينذاك ادركت ماريا ان احلامها بدأت تتحطم، ولكنها حاولت ان تتجاوز الازمة فالتحقت بأوناسيس وامضت معه الصيف في جزيرة سكوربيوس في ارخبيل اليونان.
كان صيف العام 1967 هو الصيف الاخير الذي امضياه معاً، وكان الأكثر توترا في تلك العلاقة المضطربة حيث كان اوناسيس يتصرف وكأن ماريا غير مهمة في حياته فهو يتأخر عن مواعيد الطعام ويمضي أكثر الوقت بعيدا عنها فأدركت ماريا اخيرا انها بدأت تفقد الرجل الذي احبته وشعرت بانه كان يكذب عليها ويخدعها.
في تلك الفترة نشرت الصحف المولعة بالاخبار الخاصة بالمشاهير وفضائحهم صورا تجمع بين جاكلين كيندي واوناسيس في منتجعات المغرب، وحينما عاد اوناسيس إلى باريس اقترح على ماريا القيام برحلة إلى جزر الكاريبي، واخبرها ان جاكلين ستنضم اليهما هناك وفهمت ماريا كلامه، وانفجرت غاضبة في وجه اوناسيس، ووجهت اليه اتهامات صريحة ولكنه لم يكترث فأدار ظهره وخرج ليستمر في مغامرته الجديدة فقد انجز منذ زمن طويل نجاحات تجارية واسعة من خلال اسطوله التجاري البحري وشركة طيران (اولمبيك) واستثمارات واسعة في العالم ولكنه يريد ان يحقق شهرة اعلامية واسعة من خلال ارتباطه بمشاهير من نوع اخر. تخلت جاكلين كيندي عن الصورة التي رسمتها لها الصحافة الأمريكية كزوجة مفجوعة بمصرع زوجها وام حنون، واصبحت مغامراتها هدفا للصحافيين والمصورين الذين يبحثون عن الاثارة خاصة رحلتها في السفينة الخاصة (كريستينا) في رحلة إلى جزر الكاريبي. ولم يعد الامر سرا فقرر اوناسيس ابلاغ ماريا بخبر زواجه من جاكلين .
كانت ماريا تعاني من الخيبة في الوقت الذي تم فيه الاتفاق على الزواج بين جاكلين واوناسيس، وفي نهاية ذلك الخريف الساخن نشرت الصحف خبر زواج اوناسيس من جاكلين وكان بمثابة صفقة كبيرة بين المال والشهرة، ورغم ذلك وقبل ان ينتهي (شهر العسل) مع جاكلين اتصل اوناسيس بماريا، واستمر في الاتصال بها كل يوم. في عام 1969 امضت ماريا كالاس عطلتها الصيفية مع الشاعر الإيطالي بيير باولو باسوليني في اليونان، بعد مشاركتها في فيلم ميديا.
حقق اوناسيس بزواجه من جاكلين كينيدي شهرة عالمية، وقد تحدث البعض أنّ هذا الزواج لم يكن سوى ورقة رابحة في سوق المال والأعمال . وواصلت ماريا عملها في الأوبرا ولم يقطع اوناسيس الاتصال بها، ولم يتأخر في إرسال باقات الزهور الضخمة اليها بين حين واخر. وهكذا شوهد اوناسيس وهو يزور منزل ماريا في وقت متأخر من الليل، ثم التقط المصورون لهما صورة مشتركة في مطعم مكسيم في باريس، كان ذلك في العام 1970.
سافرت ماريا كالاس إلى اليونان ولحق بها اوناسيس وقد اشيع أنه اقسم لها بانه يحبها ويريدها ان تكون إلى جانبه دائما. وفي العام 1973 تعرضت حياة اوناسيس لكارثة هزت كيانه، حيث توفي ابنه الكسندر في حادث سقوط طائرته الخاصة، وطلب من ماريا ان تكون إلى جانبه وتساعده في تجاوز هذه المحنة، وكانت جاكلين قد ابتعدت عنه شيئا فشيئا. وقد صرحت كريستينا ابنة اوناسيس عن عدم حبها للسيدة جاكلين كينيدي، وكانت تحاول إقناع أبيها اوناسيس أن جاكلين منحوسة ولعنتها تلحقها وتلحق كل من تعرفه واستدلت على ذلك باغتيال كل من الأخوين جون وروبرت كينيدي. وتحدثت أقلام الصحافة وقتها أن اوناسيس يخون زوجته جاكلين مع مغنية الاوبرا ماريا كالاس.
عام 1975 تعرض ارسطو اوناسيس لذبحة صدرية في باريس، فنصحه الاطباء بالتوجه إلى المستشفى، فحمل معه إلى المشفى بطانية حمراء من الكشمير كانت كالاس قد اهدتها اليه في عيد ميلاده، وزارته كالاس في المستشفى، قبل ان يلفظ انفاسه الأخيره يوم 15 مارس 1975، وقد تم نقل جثمان اوناسيس إلى اليونان ودفن في جزيرته الخاصة سكوربيوس بجوار ابنه الكسندر، ولم تستطع كالاس حضور جنازته. | [
"ماريا كالاس في رحلتها الغريبة: من أحلام الأوبرا الى أوهام أوناسيس\nكانت مغنية الاوبرا ماريا كالاس (1923 ــ 1977) من اشهر الاصوات الاوبرالية في القرن العشرين, وكان صوتها يصدح في كل موسم في دار اوبرا لاسكالا في ميلانو ويصل الى معجبيها في كل مكان, وقيل انها نصف ساحرة ونصف نمرة , فهي تملك الجاذبية والقوة والثقة والموهبة, ولا ندري كيف استطاع المخرج السينمائي بازوليني اقناعها بأداء دور سينمائي وحيد في حياتها هو دور ميديا في فيلمه (ميديا) العام 1971 مع انها لم تغن في هذا الدور العاصف المأخوذ عن مسرحية يوربيدس حيث تضحي ميديا بشقيقها وثروة ابيها الملك في سبيل الزواج من البطل الخرافي جاسون, وعندما يعرض عليه الملك كريون فيما بعد الزواج من ابنته يقبل بهذا العرض ويطلق ميديا التي تجن وتحاول ان تقتل العروس, ثم تحرق ابناءها نكاية بزوجها الاسطوري, ولكن بازوليني كعادته اضاف الى الاسطورة رؤيته المعاصرة الخاصة. كانت حياة ماريا مستقرة, فهي زوجة ممتازة تقضي وقتها بين منزلها ودار الاوبرا (لاسكالا) حيث تقوم بتدريباتها المألوفة وكانت تردد قولها: ان اهتمامي ينصب على الاعتناء بفني وزوجي... حيث كانت تشكل مع زوجها ثنائيا منسجما, اذ يقوم زوجها (منجيني) بدور مدير اعمالها وهي لا تتخذ اي قرار دون استشارته, وكانت تصر على اقتران اسميهما في الاعلان عن اي عمل فني لها. ويبدو ان حياة ماريا كالاس ظلت هادئة حتى العام 1959 حيث دعي الزوجان الى رحلة بحرية على متن السفينة (كريستينا) التي يملكها امبراطور الاساطيل البحرية والجوية المليونير اليوناني الراحل اوناسيس وكان ونستون شرشل مدعوا الى تلك الرحلة. كان اوناسيس قد التقى ماريا كالاس اول مرة في ميلانو في احدى الحفلات فانحنى وقال لها باللغة اليونانية (مدام ماريا كالاس, انت فعلا الالهة الاغريقية التي كنت اتخيلها واتمنى ان نلتقي مرة اخرى) وكان اوناسيس يشير بذلك الى جذور ماريا كالاس, فهي يونانية المولد, وحينما تحقق هذا اللقاء على ظهر السفينة كريستينا بدأت مرحلة جديدة في حياة ماريا. اما زوجها فقد ترك نابولي وعاد الى مدينة فيرونا حيث كانا يسكنان في البداية, وكانت الصحف تكتب عن سهم كيوبيد الذي اصاب اشهر مغنية اوبرا واشهر الاثرياء في العالم وكان لابد من الانفصال بين ماريا وزوجها, وحينما غادرت المنزل صرخ زوجها قائلا: خذي كلبك معك, ورمى لها كلبها وصفق الباب بقوة. قضت ماريا كالاس السنوات الاولى مع اوناسيس في حالة من الانتظار الدائم وكانت نجمة المجتمع الباريسي, وفي تلك الفترة كان اوناسيس يدعى الى ولائم خاصة بصحبة ماريا, ولكنه ينصرف الى متابعة اعمال امبراطوريته المالية ليلا, وكان قد اعتاد ان يناقش اموره العملية مع زوجته السابقة تينا, اما ماريا فانها لم تكن تحب احاديث المال والاعمال لانها تغرق في احلام الفن دائما, ومع ذلك فهي تحتمل المتاعب وتنتظر من اجل حبها, بينما كان اوناسيس في مزاج متقلب دائما, وحينما طالبته في العام 1966 بالزواج كما وعدها اجابها بسخرية: انت تريدين عائلة وانا اريد العالم! حينذاك ادركت ماريا ان احلامها بدأت تتحطم, ولكنها حاولت ان تتجاوز الازمة فالتحقت بأوناسيس وامضت معه الصيف في جزيرة سكوربيوس في ارخبيل اليونان. كان صيف العام 1967 هو الصيف الاخير الذي امضياه معا, وكان الاكثر توترا في تلك العلاقة المضطربة حيث كان اوناسيس يتصرف وكأن ماريا غير مهمة في حياته فهو يتأخر عن مواعيد الطعام ويمضي اكثر الوقت بعيدا عنها فأدركت ماريا اخيرا انها بدأت تفقد الرجل الذي احبته وشعرت بانه كان يمارس الكذب والخداع. في تلك الفترة نشرت الصحف المولعة بالاخبار الخاصة بالمشاهير وفضائحهم صورا تجمع بين جاكلين كيندي واوناسيس في منتجعات المغرب, وحينما عاد اوناسيس الى باريس اقترح على ماريا القيام برحلة الى جزر الكاريبي, واخبرها ان جاكلين ستنضم اليهما هناك وفهمت ماريا كلامه, وتذكرت موقفا مشابها ولكنه معكوس حينما كانت مع اوناسيس في نيويورك واتصل بجاكلين يدعوها الى رحلة وقال لها ان ماريا ستنضم اليهما فأجابته جاكلين: في هذه الحالة ربما نلتقي مرة اخرى... وادركت ماريا معنى (في هذه الحالة) ... وانفجرت غاضبة في وجه اوناسيس, ووجهت اليه اتهامات صريحة ولكنه لم يكترث فأدار ظهره وخرج ليستمر في مغامرته الجديدة فقد انجز منذ زمن طويل نجاحات تجارية واسعة من خلال اسطوله التجاري البحري وشركة طيران (اولمبيك) واستثمارات واسعة في العالم ولكنه يريد ان يحقق شهرة اعلامية واسعة من خلال ارتباطه بمشاهير من نوع اخر. تخلت جاكلين كيندي عن الصورة التي رسمتها لها الصحافة الامريكية كزوجة مفجوعة بمصرع زوجها, وام حنون, واصبحت مغامرات (جاكي) هدفا للصحافيين والمصورين الذين يبحثون عن الاثارة. كانت السفينة الخاصة (كريستينا) في رحلة الى جزر الكاريبي وعلى متنها جاكلين واوناسيس وظلت ماريا في المنزل تعاني من الغيرة والخيبة والوحدة في الوقت الذي تم فيه الاتفاق على الزواج بين جاكلين واوناسيس, ولكن الاعلان عن هذا الزواج تأخر حتى تنتهي الانتخابات الامريكية لكي لا يسبب فضيحة لآل كيندي, ومع ذلك لم يكن الامر سرا فقرر اوناسيس ابلاغ ماريا بالخبر, ولكنه حاول التخفيف من اثار الصدمة, لم يقطع الاتصال بها, ولم يتأخر في ارسال باقات الزهور الضخمة اليها بين حين واخر. فجأة ظهرت ماريا على ظهر السفينة وعندما رآها اوناسيس قال لها: ماذا تفعلين هنا؟ أريدك ان تعودي الى باريس وتنتظري هناك فردت عليه غاضبة, وسألته: ماذا يجري؟ فأجابها ان لديه ضيوفا ولا يريدها ان تكون هنا. كانت ماريا تعرف كل شيء ولكنها كانت تأمل في حدوث معجزة ولكن هذه المعجزة لم تحدث, فغادرت الباخرة بانكسار وألم وقالت لاوناسيس: في هذه الحالة لن تراني مرة اخرى ابدا, وراحت تتجول بين العواصم بحثا عن السلوان والراحة, ولكنها ادركت ان حياتها في خطر وان اعصابها لا تستطيع احتمال ما حدث, فلجأت الى تناول الادوية المسكنة. وفي نهاية ذلك الخريف الساخن نشرت الصحف خبر زواج اوناسيس من جاكلين وكان بمثابة صفقة كبيرة بين المال من جهة والشباب والشهرة من جهة اخرى, وراح الصحفيون والمصورون يلاحقون (جاكي) من مكان الى آخر وشعر اوناسيس ان جاكي تستغله اكثر مما تحبه, واكتشف طمعها الذي لا يقف عند حد, فعاد الى ذاكرته طيف ماريا التي كان صوتها يصدح في اوبرا لاسكالا في ميلانو فيطرب العالم. وقبل ان ينتهي (شهر العسل) مع جاكي اتصل اوناسيس بماريا, واستمر في الاتصال بها كل يوم, فلم يكن زواجه من جاكي سوى ملصق اعلاني, وهكذا شوهد وهو يزور منزل ماريا في وقت متأخر من الليل, والتقط المصورون لهما صورة مشتركة في مطعم مكسيم في باريس, وبعد يومين اصرت جاكلين على مرافقة اوناسيس الى مطعم مكسيم لتأكيد ان علاقتهما لا تزال على ما يرام كان ذلك في العام 1970 حيث عادت الاحلام تداعب مخيلة ماريا كالاس فسافرت الى اليونان ولحق بها اوناسيس واقسم لها بانه يحبها ويريدها ان تكون الى جانبه دائما. وفي العام 1973 تعرضت حياة اوناسيس لكارثة هزت كيانه, حيث توفي ابنه الكسندر في حادث سقوط طائرته الخاصة وظهرت علامات الشيخوخة على ملامح اوناسيس, وطلب من ماريا ان تكون الى جانبه وتساعده في تجاوز هذه المحنة, وكانت جاكلين قد ابتعدت عنه شيئا فشيئا, وحينما تعرض اوناسيس لذبحة صدرية نصحه الاطباء بالتوجه الى المستشفى الامريكي في باريس, وحمل معه الى المشفى بطانية حمراء من الكشمير كانت ماريا قد اهدتها اليه في عيلاد ميلاده, وقبل ذهابه الى المشفى استدعى محاميه الخاص وطلب منه تخفيض حصة جاكلين من الارث, تعبيرا عن شعوره بالندم على الزواج منها. وحينما توفي اوناسيس فجأة في 15/3/1975 شعرت ماريا بانها اصيبت بصاعقة وان حياتها في خطر وظلت تعاني من الكآبة والحزن حتى توفيت في خريف ذلك العام وتركت وراءها مشاعر الخيبة لدى عشاق فنها, حيث كان صوتها يصدح في دار اوبرا لاسكالا كل عام.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"https://www.albayan.ae/five-senses/1998-02-22-1.1030671"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q128297--وفاتها-2 | 1 | ماريا كالاس | ماريا كالاس مغنية أوبرا يونانية (ولدت يوم 2 ديسمبر من العام 1923 في نيويورك لأبوين يونانيين). وعاشت سنوات طفولتها في الحي اليوناني في نيويورك، قبل أن تعود مع والدتها إلى اليونان وهي في سن الثالثة عشر.Le Grandi Voci – Dizionario Critico-Biografico dei Cantanti. Istituto per la collaborazione Culturale, 1964. (extract).
عاشت ماريا كالاس حياةً صاخبةً على المستويين الفنّي والشخصي، متنقلة بين اليونان وإيطاليا وفرنسا، وأسالت قصة حياتها حبراً كثيراً، من نشأتها إلى حياتها العاطفية، خصوصاً علاقتها بالملياردير اليوناني أرسطو أوناسيس التي دامت عشر سنوات من الجنون، وصولاً إلى مرضها وموتها. حينها، قال كثيرون إنّه نجمَ عن محاولة انتحار «ناجحة» تناولت فيها كالاس كميات كبيرة من أقراص الحبوب المنوّمة.
درست العزف على البيانو وأصول الغناء في اليونان، وبدأت مسيرتها الفنية في أواخر الثلاثينيات، فبلغت ذروة عطائها في الخمسينيات والنصف الأول من الستينيات، وذلك في عالم الأوبرا دون سواه، فلقد ابتعدت عن عوالم أخرى في الموسيقى الكلاسيكية يدخل الغناء في أساسها. فإلى جانب صوتها العظيم، كانت كالاس تضفي على أدائها التعبير الداعم للكلمة والموسيقى من خلال التمثيل ولهذا السبب تؤلّف التسجيلات الحيّة الجزء الأهم (مقابل تسجيلات الاستوديو للأعمال نفسها)، في «الديسكوغرافيا» التي تركتها أيقونة فنّ الأوبرا.
ما ميّز ماريا كالاس أن صوتها كان درامياً يتمتع بقدرة عالية على التلوين وأداء المهارات الصوتية، هكذا استطاعت أداء أدوار أوبرالية تؤديها عادةً المغنيات اللواتي يتمتّعن بصوت سوبرانو خفيف أو غنائي. فقد كان صوتها من طبقة السوبرانو وهي الطبقة الأعلى بين أصوات النساء، ولربما تكون أشهر مغنية أوبرا في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث دمجت أسلوب بل كانتو المثير للإعجاب مع مَلَكة درامية عظيمة، وكانت مغنية بالغة التنوع في الأدوار التي اتسع مداها ما بين الكلاسيكية إلى أدوار البل كانتو لدونيزيتي، بيلليني، وروسيني، وبالإضافة إلى ذلك أعمال كل من فيردي وبوتشينيي، ناهيك عن أعمال فاغنر الدرامية في أوائل مسيرتها. كل هذا ومواهبها الموسيقية والدرامية اللافتة للنظر أدت إلى أن أُطلق عليها لقب لا ديفينا.
اشتهرت كالاس بكثير من الأدوار وخصوصاً للمؤلفين الإيطاليين الذين ختموا فنّ الـ«بل كانتو» (Bel canto) في القرن التاسع عشر، مثل «نورما» لبلّيني و«توسكا» ومدام بترفلاي لبوتشيني و«عايدة» و«ماكبث»، إضافة إلى «لاترافياتا» و«حفلة تنكرية» لفيردي (أخرجهما للأوبرا السينمائي الإيطالي الشهير لوتشينو فيسكونتي)، وغيرها. كذلك أدّت بالفرنسية «كارمن» رائعة المؤلف الفرنسي جورج بيزيه، وبالألمانية «تريستان وإيزولد»، و«دي فالكورة» و«بارسيفال» لفاغنر... إضافة إلى أعمال أخرى من العصر الكلاسيكي (القرن الثامن عشر) وصولاً إلى القرن العشرين. أما الدور الأهم الذي لم تؤدّه الـ «ديفا» الكبيرة، فهو «ملكة الليل» في أوبرا «الفلوت السحري» لموزار. ولو أنّها فعلت، لأحدثت زلزالاً في العالم. إذ إنّ ما كتبه موزار من ألحان لهذه الشخصية الأساسية، مفصّل بأدقّ خيوطه على قياس الاستثناء الصوتي الذي يتمثل بالسوبرانو الدرامي الماهر والقادر على التلوين.
تخلت كالاس عن الجنسية الأمريكية من أجل تسهيل إجراءات زواجها من الإيطالي جيوفاني مينيغيني" وكان ذلك في السفارة الأمريكية في باريس حيث كانت تقيم. وبعد تخليها عن الجنسية الأمريكية أصبحت كالاس مواطنة يونانية فقط، وقد ساعدها التنازل عن جنسيتها الأمريكية على توفير الأموال، حيث لم يعد عليها أن تدفع للولايات المتحدة ضرائب على دخلها. | وفاتها | تصغير|بعثرت رماد كالاس على سواحل اليونان
توفِّيت ماريا كالاس يوم 17 سبتمبر من عام 1977 عن عمر 54 عاماً نتيجة ذبحة قلبية في باريس. وصرح الطبيب أن وفاة كالاس بسبب قصور في عمل القلب تسبب به الإفراط في استخدام ماندراكس (ميثاكوالون)، وهو عبارة عن مساعد للنوم. والتفسير الآخر أن فشل عمل القلب هو نتيجة محتملة لالتهاب العضلات أو الآثار الجانبية للمثبطات المناعية التي تناولتها للمرض.
وبحسب الطبيبين الإيطاليين، فرانكو فوسي ونيكو باوليلو فإن ماريا كالاس أصيبت بالتهاب في العضلات والأنسجة بشكل عام، بما في ذلك الحنجرة. وأوضح الطبيبان أن هذا المرض يعالج عادة بواسطة الكورتيزون ومثبطات المناعة، الأمر الذي قد يسبب قصورا في القلب، وقد توفيت كالاس جراء إصابتها بنوبة قلبية.سبب وفاة أشهر مغنية أوبرا يعود إلى مرض أصاب حبالها الصوتية
أقيمت الطقوس الجنائزية في كاتدرائية أجيوس ستيفانوس اليونانية الأرثوذكسية (القديس ستيفن) في شارع جورج بيزيه في باريس في 20 سبتمبر 1977. وتم إحراق جثة ماريا كالاس، ثم بعثرت على بحر إيجة قبالة سواحل اليونان وفق الطقوس اليونانية القديمة (حسب وصيتها).كالاس الى الأبد... العودة لإكتشاف الذات بدون خداع | [
"قال طبيبان ايطاليان متخصصات في علاج اضطرابات النطق ان مغنية الاوبرا الايطالية ماريا كالاس، احدى اشهر المغنين الأوبراليين في القرن العشرين، قد توفيت نتيجة مرض تنكسي أصاب حبالها الصوتية.\nوبحسب الطبيبين، فرانكو فوسي ونيكو باوليلو، اللذين قدما نتائج ابحاثهما لجامعة بولونيا (شمال ايطاليا) فان ماريا كالاس اصيبت بالتهاب في العضلات والانسجة بشكل عام، بما في ذلك الحنجرة.واوضح الطبيبان ان هذا المرض يعالج عادة بواسطة الكورتيزون ومثبطات المناعة، الامر الذي قد يسبب قصورا في القلب، وقد توفيت كالاس جراء اصابتها بنوبة قلبية.\nوتنفي المعلومات التي نشرتها صحيفة لاستامبا الثلاثاء ان تكون كالاس قد انتحرت بعدما فقدت صوتها اثر فشل علاقتها مع الملياردير اليوناني اوناسيس.\nودرس الطبيبان بواسطة معدات متطورة جدا، تسجيلات كالاس في الخمسينيات ثم في الستينيات والسبعينيات.\nوكتبت صحيفة «تورينو» ان فرانكو فوسي، وهو احد اشهر الاطباء في البلاد، وباوليلو حللا تسجيلات الفيديو الاخيرة لماريا كالاس، وهي تظهر ان العضلات لم تكن تستجيب لأن التجويف الصدري لم يكن ينتفخ عندما تتنفس.واكد الطبيبان اللذان حللا مرحلة دقيقة جدا من حياة كالاس، عندما لم تتمكن من اداء اوبرا نورما في الثاني من يناير 1958، ان «افول نجم ايقونة الاوبرا لم يكن بسبب اجهاد صوتها او لاسباب خارجية نفسية»."
] | [
"https://www.alanba.com.kw/ar/world-news/157211/15-12-2010-%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D9%85%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D8%B5%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q128297--هوامش-3 | 1 | ماريا كالاس | ماريا كالاس مغنية أوبرا يونانية (ولدت يوم 2 ديسمبر من العام 1923 في نيويورك لأبوين يونانيين). وعاشت سنوات طفولتها في الحي اليوناني في نيويورك، قبل أن تعود مع والدتها إلى اليونان وهي في سن الثالثة عشر.Le Grandi Voci – Dizionario Critico-Biografico dei Cantanti. Istituto per la collaborazione Culturale, 1964. (extract).
عاشت ماريا كالاس حياةً صاخبةً على المستويين الفنّي والشخصي، متنقلة بين اليونان وإيطاليا وفرنسا، وأسالت قصة حياتها حبراً كثيراً، من نشأتها إلى حياتها العاطفية، خصوصاً علاقتها بالملياردير اليوناني أرسطو أوناسيس التي دامت عشر سنوات من الجنون، وصولاً إلى مرضها وموتها. حينها، قال كثيرون إنّه نجمَ عن محاولة انتحار «ناجحة» تناولت فيها كالاس كميات كبيرة من أقراص الحبوب المنوّمة.
درست العزف على البيانو وأصول الغناء في اليونان، وبدأت مسيرتها الفنية في أواخر الثلاثينيات، فبلغت ذروة عطائها في الخمسينيات والنصف الأول من الستينيات، وذلك في عالم الأوبرا دون سواه، فلقد ابتعدت عن عوالم أخرى في الموسيقى الكلاسيكية يدخل الغناء في أساسها. فإلى جانب صوتها العظيم، كانت كالاس تضفي على أدائها التعبير الداعم للكلمة والموسيقى من خلال التمثيل ولهذا السبب تؤلّف التسجيلات الحيّة الجزء الأهم (مقابل تسجيلات الاستوديو للأعمال نفسها)، في «الديسكوغرافيا» التي تركتها أيقونة فنّ الأوبرا.
ما ميّز ماريا كالاس أن صوتها كان درامياً يتمتع بقدرة عالية على التلوين وأداء المهارات الصوتية، هكذا استطاعت أداء أدوار أوبرالية تؤديها عادةً المغنيات اللواتي يتمتّعن بصوت سوبرانو خفيف أو غنائي. فقد كان صوتها من طبقة السوبرانو وهي الطبقة الأعلى بين أصوات النساء، ولربما تكون أشهر مغنية أوبرا في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث دمجت أسلوب بل كانتو المثير للإعجاب مع مَلَكة درامية عظيمة، وكانت مغنية بالغة التنوع في الأدوار التي اتسع مداها ما بين الكلاسيكية إلى أدوار البل كانتو لدونيزيتي، بيلليني، وروسيني، وبالإضافة إلى ذلك أعمال كل من فيردي وبوتشينيي، ناهيك عن أعمال فاغنر الدرامية في أوائل مسيرتها. كل هذا ومواهبها الموسيقية والدرامية اللافتة للنظر أدت إلى أن أُطلق عليها لقب لا ديفينا.
اشتهرت كالاس بكثير من الأدوار وخصوصاً للمؤلفين الإيطاليين الذين ختموا فنّ الـ«بل كانتو» (Bel canto) في القرن التاسع عشر، مثل «نورما» لبلّيني و«توسكا» ومدام بترفلاي لبوتشيني و«عايدة» و«ماكبث»، إضافة إلى «لاترافياتا» و«حفلة تنكرية» لفيردي (أخرجهما للأوبرا السينمائي الإيطالي الشهير لوتشينو فيسكونتي)، وغيرها. كذلك أدّت بالفرنسية «كارمن» رائعة المؤلف الفرنسي جورج بيزيه، وبالألمانية «تريستان وإيزولد»، و«دي فالكورة» و«بارسيفال» لفاغنر... إضافة إلى أعمال أخرى من العصر الكلاسيكي (القرن الثامن عشر) وصولاً إلى القرن العشرين. أما الدور الأهم الذي لم تؤدّه الـ «ديفا» الكبيرة، فهو «ملكة الليل» في أوبرا «الفلوت السحري» لموزار. ولو أنّها فعلت، لأحدثت زلزالاً في العالم. إذ إنّ ما كتبه موزار من ألحان لهذه الشخصية الأساسية، مفصّل بأدقّ خيوطه على قياس الاستثناء الصوتي الذي يتمثل بالسوبرانو الدرامي الماهر والقادر على التلوين.
تخلت كالاس عن الجنسية الأمريكية من أجل تسهيل إجراءات زواجها من الإيطالي جيوفاني مينيغيني" وكان ذلك في السفارة الأمريكية في باريس حيث كانت تقيم. وبعد تخليها عن الجنسية الأمريكية أصبحت كالاس مواطنة يونانية فقط، وقد ساعدها التنازل عن جنسيتها الأمريكية على توفير الأموال، حيث لم يعد عليها أن تدفع للولايات المتحدة ضرائب على دخلها. | هوامش | عام 2004 أقيم في باريس مزاد استمر يومين لبيع الممتلكات الشخصية لمطربة الأوبرا العالمية ماريا كلاس، وبلغت قيمة المبيعات فيه إلى مليون و 250 ألف دولار، وقد بيعت في المزاد أكثر من 2000 قطعة ما بين لوحات ونسخ من الكتاب المقدس وشماعات للمعاطف، ومن بين الأشياء التي عرضت في المزاد روب من الفرو كان قد أهداه للمطربة الثري اليوناني أرسطو أوناسيس.ممتلكات ماريا كلاس في المزاد
عام 2017 أقيم معرض بالعاصمة اليونانية أثينا تحت عنوان ”ماريا كالاس- الأسطورة تحيا“ تُعرض 200 من المقتنيات الشخصية لكالاس بما في ذلك أغراض لم تعرض من قبل في لمحة نادرة عن حياتها الشخصية بعد وفاتها عام 1977. وتتنوع المقتنيات في المعرض بين حقيبة يد بلجاري مرصعة بالألماس إلى حقيبة جوتشي حصلت عليها كالاس هدية من جريس أميرة موناكو. لكن هيمن على المعرض مقتنيات من علاقاتها الغرامية العاصفة بأوناسيس. ويحمل المعرض بصمات أوناسيس في كل أركانه. فهناك الكوب الذي كان معتادا على شرب القهوة فيه في شقة كالاس وصندوق مطلي بالذهب منحها إياه ووضعته المغنية على طاولة قرب سريرها وهناك سلسلة ذهبية كان يرتديها أوناسيس وهي هدية من كالاس وسترة من فرو المنك الأبيض يعتقد أنها هدية من أوناسيس .معرض يقدم لمحة نادرة عن حياة ماريا كالاس | [
"|\n|\nكان المزاد فاتحة خير على إيطاليين من هواة جمع التحف\nأقيم في باريس مزاد استمر يومين لبيع الممتلكات الشخصية لمطربة الأوبرا العالمية ماريا كلاس، وبلغت قيمة المبيعات فيه إلى مليون و250 ألف دولار\nوقد بيعت في المزاد أكثر من 2000 قطعة ما بين لوحات ونسخ من الكتاب المقدس وشماعات للمعاطف\nومن بين الأشياء التي عرضت في المزاد روب من الفرو كان قد أهداه للمطربة الثري اليوناني أرسطو أوناسيس قبل تركه لها وزواجه من أرملة الرئيس الأمريكي جون كيندي\n|\n|\nماريا كلاس كانت تعد من أفضل مطربات الأوبرا في العالم\nإلا أن أغلى القطع التي عرضت في المزاد كانت لوحة زيتية صغيرة للعائلة المسيحية المقدسة بيعت بمبلغ 130 ألف دولار\nوكانت ماريا كلاس ترى في هذه اللوحة جاذبية خاصة تجلب لها الحظ، وكانت ترفض أداء أدوارها إن لم تكن اللوحة في غرفة ملابسها\nوقد بيع في المزاد أيضا نظارة من عظام ظهر السلحفاة بمبلغ سبعة عشر ألف دولار، ويعد ذلك ضعف سعرها الأصلي\nولم تعتد ماريا كلاس وضع نظارتها وهي على خشبة المسرح، واعترفت بأنها لم تكن ترى بوضوح المؤدين معها أو قائد الفرقة الموسيقية\nوقالت إنها كانت تشعر وهي على خشبة المسرح بأنها في الظلام\nكان المزاد ذا حظ وافر لرجلين هما الإيطاليان إيلاريو تماسيا و نيكولاس بتساليسديوميديس اللذان اشتريا ممتلكات المطربة العالمية بعد وفاتها في عام 1977 عن عمر يناهز الثالثة والخمسين\n|\n|\nلم تكن ماريا تضع نظارتها وهي على خشبة المسرح\nوقد زار المعرض الذي عرضت فيع الممتلكات أكثر من 6000 زائر خلال الأسبوع الماضي، ولكن لم يسمح بدخول غرفة المزادات إلا لستمئة وخمسين شخصا فقط\nوقد ظل كثير من هذه الممتلكات التي عرضت في المزاد حبيسا لمدة سنوات في جراج بفيلا يونانية يمتلكها زوج ماريا السابق\nثم اشتراها بعد ذلك الإيطاليان من هواة جمع التحف اللذان كانا أيضا من المقربين للمطربة\nوقال تامسيا إن الحفاظ على هذه البقايا والإعجاب بها قد جعلاه يحب ماريا كلاس أكثر\nولكنه يرى أن حبسها لديه في منزله عمل غير عادل\nجاذبية خاصة\nوكانت معظم ممتلكات ماريا كلاس القيمة قد باعتها أسرتها وزوجها بعد وفاتها بفترة في شقتها في باريس\n|\n|\nزار معرض ممتلكات ماريا كلاس آلاف من الجمهور\nوكان زوجها هو الذي أهداها لوحة العائلة المقدسة التي كانت تعتز بها في عشية ظهورها لأول مرة على خشبة المسرح في فيرونا\nوكان ارتباط ماريا كلاس باللوحة شديدا إلى درجة أنها أرسلت ذات مرة طائرة خاصة لإحضار اللوحة بعد أن كانت قد نسيتها في ميلانو\nأما أرخص القطع التي بيعت في المزاد فكانت مجموعة من الشماعات بيعت الواحدة منها بـ 130 دولارا\nوعرض في المزاد أيضا عدد من أربطة الشعر التي كانت تستخدمها، وبعض الملابس الداخلية\nوثيقة أكبر فضيحة\nوعرض على زوار المزاد أيضا خطاب يحل لغز أكبر فضيحة في حياة ماريا كلاس\nويشرح الخطاب سبب تركها فجأة لخشبة المسرح بعد الفصل الأول من مسرحية نورما في روما في عام 1958\nوقد أوضح الخطاب لجمهور النظارة الذين كان من بينهم الرئيس الإيطالي آنذاك أن صوتها قد خانها بسبب المرض. لكن الخطاب لم يقرأ على جمهور المتفرجين، وقد استنكر تصرف المطربة لأنها أهانت الرئيس الإيطالي بفعلتها"
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1053000/1053670.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12233712--البداية-1 | 1 | قنديل شاكر | الدكتور قنديل شاكر شبير (1931-2005م)، أردني ذو أصول فلسطينية، كان عضواً عاملاً في مجمع اللغة العربية. | البداية | تخرج قنديل من كلية الطب في جامعة بغداد سنة 1957م، وتتلمذ على يد الدكتور فرحان باقر في الباطنية والسكري وحصل على الزمالة البريطانية للباطنة MRCP عام 1963 وحصل على ماجستير في التعليم الطبي المهني بجامعة الينوي 1980 في الولايات المتحدة.
عمل في الجامعة الأردنية، عميدا لكلية الطب 1977 وعمل ايضا رئيساً مؤسسا لوحدة التعليم الطبي المستمر في كلية الطب، ومديراً عاماً بالوكالة لمستشفى الجامعة الأردنية. ومؤسسا ورئيسا للمستشفى الإسلامي. شارك قنديل بنشاطات متعددة في حقل التعليم الطبي وله بحوث ومقالات عديدة في مجال الطب نشرت في كثير من المجلات العربية والأجنبية. | [
"الرئيسة/مقالات/الدكتور قنديل شاكر شبير- نموذج فريد لشخصية الداعية الإسلامي- نبيل خالد الأغا- الدوحة مقالات الدكتور قنديل شاكر شبير- نموذج فريد لشخصية الداعية الإسلامي- نبيل خالد الأغا- الدوحة تاريخ النشر : الأربعاء | 20-10-2010 | 17:01 17340 Facebook مشاركة عبر البريد طباعة الدكتور قنديل شاكر شبيرنموذج فريد لشخصية الداعية الإسلامينبيل خالد الآغا/الدوحة * الجذور الأولى لعائلة (شبير) تعود إلى الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام* فاز مع الشهيد ياسر عرفات في انتخابات الهيئة الإدارية لرابطة طلاب فلسطين بالقاهرة* اتهمته السلطات المصرية بالانتماء للإخوان المسلمين ففصلته من الجامعة وسجنته ثم رحلته مخفوراً إلى قطاع غزة* الملك حسين بن طلال منحه وسام النهضة الاردني لدوره الرائد في التعليم والتطويرالطبي* جمع بين أعلى مستويات العلم وممارسة مهنة الطب وبين العمل الخيري والإنساني والتربوي* رجاء ثانٍ إلى سعادة رئيس بلدية خان يونس يعتبر العالم الدكتور قنديل شاكر شبير (أبو عمار) أحد أوفى الأوفياء لعقيدته وأمته ووطنه، وهو يشغل حيزاً واسعاً في قلبي وعقلي، ومدين له بالعديد من الأفضال كما الآلاف من أقاربه وأصدقائه وتلاميذه ومرضاه على امتداد عشرات السنين. وإضافة لعلاقتي الأخوية الوثيقة به، فقد رأيت وسمعت وقرأت الكثير الكثير عن أعمال البر والخير التي اضطلع بها مما احتسبها لوجه ربه الكريم دون أن يأتي على ذكرها أو يتباهى بها، ولم يترك وسيلة من وسائل التقرب إلى الله إلا سلكها بهمة وحماس.رفع لواء العلم والزهد والصبر منذ صباه، فمن الطعام يكفي القليل، ومن المال ما يغني عن الناس، وأيقن أن قلب المؤمن إذا أحب الله بكل جوارحه، وأدرك حكمته في صروف الحياة رأى كل ما تزخر به الدنيا أشكالاً متشابهة من اللهو والعبث، فلا الحب الحقيقي حبها، ولا الشوق شوقها، ولا العطاء عطاؤها، لا ولا الحرمان أيضاً حرمانها. إنه باختصار رجل كله (بركة) ومن أهل (الحظوة) إن شاء الله حسب التعبير الصوفي المعروف.تردد ذكر اسمه على مسمعي أواسط عقد الخمسينيات من القرن الماضي، كنت يومذاك أحد الطلبة الذين يدرسون دروساً خصوصية عند أخيه الأستاذ المخضرم شكري شاكر شبير (أبو شاكر) أحد الرواد المعلمين في مدينة خان يونس.وتندرج عائلته ضمن منظومة العائلات العريقة في قطاع غزة، وفي خان يونس تحديداً، ومشهود لأبنائها بشكل عام بالخير والصلاح، والتشبث الفطري بالدين، ووراثة عن الآباء والأجداد.وتذكر العائلة في حيثياتها الأدبية أن جذورها الأولى تعود إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والمقصود بكلمة (شُبَيْر) في كتاب الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنّة (الرجل القصير) وهو الحال الذي كان عليه الإمام علي رضي الله عنه.وفي روايات شبر وشبير وهما الحسن والحسين رضي الله عنهماوقدم أجداد العائلة إلى فلسطين أواخر عصر المماليك، واستقروا بقرية (عورتا) بجبل نابلس، ومن ثم انتقلوا بعدئذ إلى غزة، واستقروا في خان يونس.وبرز من أبناء العائلة عدد من كرام العلماء الذين يعود لهم فضل الريادة في تعليم وتثقيف الناس دينياً وتربوياً، واتخذ الشيخان يحيى وصالح شبير ديوان العائلة مكاناً للوعظ والإرشاد وإقامة الصلاة قبيل بناء مسجد خان يونس الكبير نهاية عقد الأربعينيات.واشتهر الشيخ يحيى بالتقوى ومحاربة البدع، ونصرة السنة النبوية، واشترك مع الشيخين أحمد العسولي وزارع الأسطل في تأسيس مسجد أهل السنة أوائل عقد الخمسينيات من القرن الماضي(1).أبصر قنديل نور الحياة في ضاحية (جورة اللوت) شرقي خان يونس في العام 1931. وبعد ثلاث سنوات توفي والده شاكر بن سالم شبير، فعانت الأسرة المكونة من أربع إناث وثلاثة أبناء مرارة اليتم وبؤس العيش، وتحملت والدتهم الصابرة المحتسبة حليمة شبير أعباء تربيتهم وتنشئتهم في ظروف شديدة القسوة.أنهى قنديل دراسته الابتدائية حتى الصف السابع بتفوق لافت، فكان ترتيبه (الأول) على كافة طلاب المدرسة في المراحل كلها حسب ما ذكر صديقه وابن عمومته الدكتور رمضان شبير(2).وبسبب عدم وجود مدرسة ثانوية في خان يونس إبان عهد الانتداب البريطاني على فلسطين (1917 ــ 1948) أكمل تعليمه في مدرسة الإمام الشافعي بغزة ونال منها شهادة (المترك) بتفوق مشفوعة بمكافأة من لدن مديرها المربي المقدسي المرحوم ممدوح الخالدي.كانت أمنيته وذووه أن يصبح قنديل طبيباً، فتوجه إلى مصر لتحقيق هدفه بيد أن المسؤولين لم يعترفوا بشهادة المترك برغم كونها من الشهادات المرموقة عالمياً، فطلبوا منه الحصول على شهادة (التوجيهي) حسب النظام المصري ليتسنى له دراسة الطب، وتم ذلك فعلاً، فالتحق بكلية طب قصر العيني بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة فيما بعد). وأثناء دراسته الجامعية مارس قنديل نشاطاته الوطنية من خلال (رابطة الطلاب الفلسطينيين) بالقاهرة في العام 1950، ونتيجة للانتخابات السنوية التي جرت لاختيار الهيئة الإدارية فازت القائمة التي كانت تضمه مع ثمانية أعضاء من بينهم ياسر عرفات الذي كان يدرس الهندسة، وتم اختياره رئيساً للرابطة.وبرز من أصدقاء الدكتور قنديل يومئذ الطلاب: أمين سليم الآغا، رضوان محمد الآغا، محمود دولة، سعيد الهليس، صلاح خلف (أبو إياد)، سليم الزعنون (أبو الأديب)، عدنان جلجولي، فؤاد حسن جبر. وبحسب المعلومات المتوافرة فقد شارك الدكتور قنديل في صياغة البيان الأول لحركة فتح، كما شارك في صياغة الميثاق الوطني الفلسطيني الذي تم إلغاء بعض بنوده أثناء زيارة الرئيس الأمريكي بيل كلينتون إلى غزة في العام 1994(3). وظلم ذوي القربى...الدكتور قنديل شبير سدد فاتورة وفائه لمعتقده ولوطنه قبيل إتمام دراسته الجامعية، حيث وجهت إليه السلطات المصرية تهمة الانتماء لجماعة الإخوان المسلمين، وبعد أن قضى فترة في السجن صدر قرار بفصله من الكلية وتم إبعاده مخفوراً إلى قطاع غزة الذي كان يخضع يومئذ للإدارة المصرية منذ النكبة الأولى عام 1948 وحتى النكبة الثانية عام 1967. فأثارت عودته بهذه الطريقة التعسفية حمية المواطنين، فتدخل بعض الوجهاء لدى الحاكم المصري العام الذي سمح له بمغادرة القطاع بعد أن قضى فيه ليلة واحدة فتوجه إلى بيروت بحراً فوصلها عن طريق مركب صيد متواضع ومن ثم وجد سبيله إلى بغداد ليكمل عامين في دراسة الطب ويحصل على درجة الامتياز وعامين آخرين من العمل في مستشفياتها، وارتبط في تلك الأثناء بشريكة حياته العراقية الوفية أم عمار التي تنتمي لإحدى أعرق العائلات العراقية، ثم سافر إلى بريطانيا بهدف إكمال تخصصه في الأمراض الباطنية، حيث حصل على شهادة عضوية الكلية الملكية للأطباء في العام 1962.وبعد حصوله على هاتين الشهادتين القيمتين راوده الأمل بالعودة إلى خان يونس والاستقرار فيها، فتوجه إلى بيروت ومنها دخل قطاع غزة بالوسيلة التي غادره بها، وحاول العمل في مستشفى الشفاء بغزة لكن الجهات الأمنية المصرية اشترطت عليه التنازل عن الجنسية الأردنية واستبدالها بوثيقة السفر المصرية الخاصة باللاجئين الفلسطينيين المقيمين في القطاع الغزي.ويفصّل الدكتور رمضان الموقف بقوله: عملت بعد تخرجي مباشرة في مستشفى الشفاء بغزة، وكانت تحاك المؤامرات ضد الدكتور قنديل داخل مكتب مدير مستشفى الشفاء الدكتور شحاتة حبيب، وكنت أنقل إليه ما أسمعه عنه حتى يأخذ حذره، وكانت الإدارة المصرية بالقطاع تنتظر تنازله عن جواز سفره الأردني لتتخذ ضده الإجراءات غير القانونية.ويواصل الدكتور رمضان حديثه المفعم بالألم قائلاً: ذات يوم حضر إلى مستشفى الشفاء الدكتور محمد أبو جبل، وهو مصري الجنسية، ويعمل مستشاراً للحاكم العسكري للشؤون الصحية بالقطاع، وطلب مني أن نجلس سوياً على انفراد، وقال لي بالحرف الواحد: يا رمضان قل لابن عمك الدكتور قنديل أن يترك قطاع غزة. فسألته: لماذا يا دكتور جبل والدكتور قنديل ابن البلد ويريد أن يخدم شعبه، فرد الدكتور جبل قائلاً: لأن شهادته كبيرة، والقطاع لا يحتاج لمثل هذه الشهادة، ولا تسألني أي سؤال آخر!ولما أخبر الدكتور رمضان الرسالة الشفوية إلى الدكتور قنديل تنهد من أعمق أعماقه وقال: حسبنا الله ونعم الوكيل، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقرر المغادرة إلى بيروت على متن طائرة تابعة لهيئة الأمم المتحدة، ومنها سافر إلى عمان حيث عمل كطبيب عسكري في الجيش الاردني برتبة رائد لمدة سنتين ثم افتتح عيادة خاصة اقترن فيها العلم بالدين وكان أول طبيب اختصاصي يمارس عمله في القطاع الأردني الخاص.طاقة هائلة من النشاطجينات الذكاء والتدين والعلم انتقلت من الجذور إلى الفروع، ونال الدكتور قنديل النصيب الأوفر منها إضافة إلى مثابراته واجتهاداته الشخصية، وإني أعجب للطاقة المدهشة التي كان يعمل بها، لم تكن طاقة رجل واحد، بل طاقة مؤسسة كاملة، وحسبنا أن نسجلها في نقاط عساها تكون دافعاً قوياً لأجيالنا حاضراً ومستقبلاً.حاز الدرجات العلمية التالية حسب ترتيبها التصاعدي: ماجستير كلية الطب ببغداد، شهادة جامعة ليفربول للطب الاستوائي، شهادات المعهد الملكي للطب بأدمبرة، ماجستير في الطب المهني التعليمي بجامعة الينوي 1980، طبيب زميل في كلية الطب بأمريكا 1998، (السيرة الذاتية وعدد صفحاتها ثماني عشرة صفحة بحجم A4)، وهو أحد مؤسسي كلية الطب في الجامعة الأردنية، وعمل مديراً لمستشفى عمان الكبير (مستشفى الجامعة حالياً) في وقت واحد ولعدة سنوات، عضو مجمع اللغة العربية لتعريب التعليم الطبي في الأردن، رئيس لجنة الدراسات العليا في المجلس الطبي الأردني، أسس المركز التعليمي لتنمية القوى البشرية في الجامعة الأردنية، قام بتأليف العديد من الكتب في المجال الطبي منها على سبيل المثال: (التدخين والسرطان) و(الأمراض المعدية) (تشريح جثة الميت لأغراض التعليم الطبي) ومؤلفات ومقالات أخرى باللغتين العربية والإنجليزية، وقام بترجمة ثلاثة كتب إلى العربية لصالح منظمة الصحة العالمية، كما نشر العديد من البحوث والمقالات في المجلات والدوريات الطبية المتخصصة العربية والعالمية. وشارك في عشرات الندوات والمؤتمرات العلمية الطبية بالأردن والولايات المتحدة الأمريكية وماليزيا والسودان وسورية وتونس وبريطانيا وإيران وتنزانيا والكويت وليبيا ومصر والإمارات العربية وغيرها.وحضر أكثر من عشر دورات في التدريب المهني في بريطانيا وأمريكا ودول عربية، وكان عضواً في العديد من الجمعيات الطبية والبحثية وعضواً في المعهد الأمريكي للأطباء وعضواً في الجمعية الدولية الكويتية الخيرية، وفي الجمعية الطبية البريطانية.أما خارج الحياة الأكاديمية فقد كان شبير مشاركاً فعالاً في الحياتين الاجتماعية والخيرية داخل الأردن وخارجه. ولعل أبرز مشاركاته وأنجحها تجسدت في جمعية المركز الإسلامي الخيرية، وهي أكبر جمعية خيرية في الأردن وتملك نحو أربعين مركزاً للأيتام ومركزاً طبياً ومدارس ذات مستوى رفيع مثل: الأقصى والأرقم.ومن ضمن أمنياته التي طالما رنا إلى تحقيقها إنشاء المستشفى الإسلامي بعمان، وبعد جهود مضنية وبالتعاون مع نخبة إسلامية متنفذة تحققت الأمنية وافتتح المستشفى في العام 1983، وأضحى فيما بعد منارة للعلم والتدريب والعلاج على مستوى الشرق الأوسط، وتطوع الدكتور قنديل فشغل منصب الرئيس لمجلس إدارة المستشفى مجاناً ودونما أجر أو تعويض منذ بداية تأسيسه لضمان استمراره في أداء رسالته الإنسانية وحتى العام 2003.جدير بالذكر أن الدكتور قنديل زار خلال عقد السبعينيات الماضي ــ مع وفد أردني رفيع المستوى ــ عدة عواصم عربية خليجية حاملاً رسالة تزكية موجهة من العاهل الأردني الراحل الحسين بن طلال إلى ملوك وأمراء المنطقة للمساهمة في تشييد المستشفى. وتقديراً لمجهوداته الطبية منحه الحسين وسام النهضة في المجال الطبي.ويقيني أن أبا عمار لم يسع لكسب كل هذه المناصب والمهمات، بل إن المناصب هي التي سعت إليه بهدف الإفادة من بحور علمه وسداد رأيه.وعندما بدأ التفكير بإنشاء أول كلية للطب في الأردن في رحاب الجامعة الأردنية لم يجد رئيسها حينذاك الدكتور عبدالسلام المجالي سوى المرحوم قنديل شاكر ليبدأ أول حجر أساس في هذه الكلية، فزاره في بيته حيث قبل بهذه المسؤولية العظيمة وضحى من أجلها بإغلاق عيادته التي كانت من أنجح العيادات في الأردن(4).وذات مرة سأله أحد أصدقائه المقربين: لماذا تركت عيادتك الخاصة برغم مكاسبها المادية إذا قيست بالراتب الجامعي المحدود؟ فأجابه بثقة وقناعة تامتين: لا تهمني المادة بقدر اهتمامي بأن يتخرج من طلابي أطباء يخافون الله في مهنتهم ومرضاهم، أريدهم أن يكونوا أطباء نافعين لأمتهم لا تجاراً جشعين، ولسان حاله يتلو قول الحق تبارك وتعالى على لسان النبي شعيب عليه السلام: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) (هود 88).وخلال فترة عمله بكلية الطب كان (الحكيم) يجيد صناعة الطلبة بمزيج متناسق من الشدة والحب والحرص على أبنائه، وكان حريصا على متابعة أخبارهم وهم في مرحلة التخصص خارج الأردن، وكان يتصل بمن ينهي تخصصه في الولايات المتحدة هاتفيا ويحثه على العودة، ويقوم بترتيب عمل له في الأردن، مما رفد الأردن بكفاءات طبية منقطعة النظير في التخصصات الحديثة، وكان يديم القراءة في المجلات الطبية التي كان مشتركا بها على نفقته الخاصة متابعا المستجدات الطبية المختلفة(5).واتسعت دائرة نشاطه الإنساني فشملت بعض قضايا أمته الإسلامية خارج النطاق العربي لاسيما في مجال الإغاثة والعمل الخيري في إفريقيا وأفغانستان والبوسنة والشيشان، وقد ساعده على ولوج تلك الأبواب الخيّرة عضويته الفاعلة لقيادة التنظيم الدولي للإخوان المسلمين، ولابد من الإشادة هنا بالحرية التي تمتع بها الإخوان المسلمون في الأردن في تلك الفترة.كان شبير أحد الموقعين على النداء الذي صدر من (علماء الأمة الإسلامية وقادة الرأي) بمناسبة العدوان الأميركي على العراق في فبراير 2003 إلى جانب السادة: حسن نصر الله، أحمد ياسين، يوسف القرضاوي وسواهم.كما أنه أحد الموقعين على (بيان العلماء والمفكرين حول جريمة اغتيال المرجع الديني محمد باقر الحكيم رئيس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق) في الفاتح من سبتمبر 2003، إلى جانب السادة حسن نصر الله، محمد حسين فضل الله، يوسف القرضاوي، عبدالمجيد الزنداني، خالد مشعل، رائد صلاح وخلافهم. نشاطاته الإنسانية في فلسطينلطالما احترقت نفسه شوقاً للعودة إلى فلسطين، لكن المحتل الظالم حال دون تحقيق أمنيته، فبقيت همّه الشاغل، لم يستسلم، بذل لأبناء وطنه أقصى المستطاع من جهود خيرية واجتماعية وإنسانية نذكر منها: مساهماته الفاعلة في تأسيس الجامعة الإسلامية بغزة بمشاركة مؤسسيها في الخارج: الدكتور خيري حافظ الآغا (جدة)، الأستاذ الدكتور محمد أحمد صقر (عمان)، السيد سعد الدين الزميلي (عمان)، الدكتور أمين سليم الآغا (الكويت سابقاً)، الدكتور أحمد رجب عبدالمجيد (قطر سابقاً)، الدكتور رياض الزعنون (قطر سابقاً)، ومن الداخل سليمان زارع الأسطل (رحمه الله)(6).وبحكم تخصصه الطبي عمل على تشجيع إقامة المشافي والعيادات المتخصصة بهدف النهوض بالوضع الصحي في القطاع، وساهم في تأسيس مستشفى دار السلام بخان يونس ومبرة الرحمة ومساعدة المرضى المحولين من القطاع الغزي إلى الأردن، وتقديم كافة الخدمات الممكنة لهم، ومساعدة طلاب القطاع الذين يدرسون في الجامعات والمعاهد الأردنية والعربية، التحاقاً وإقامة، وتسديد المصاريف، ودعم مكتبات القطاع بالكتب العلمية والتراثية المختلفة، وإرسال المساعدات النقدية والعينية للأسر المحتاجة عن طريق جمعية المركز الإسلامي الخيرية التي كان يتولى رئاستها إضافة إلى كفالة الأيتام والمشردين.وواكب الدكتور قنديل الثورة الفلسطينية التي انطلقت شرارتها في العام 1965، وكان عوناً وسنداً لها في كافة النجاحات والأزمات التي مرت بها إيماناً منه بقدسية القضية، وكان الشهيد الراحل ياسر عرفات شديد الاحترام والتقدير له، وينعته بـ (الرجل العظيم).هذا، وقد اضطلع الدكتور قنديل عليه رضوان الله بدور رئيس وفاعل في تأسيس حركة المقاومة الإسلامية (حماس) مع نخبة من رجالات الفكر الإسلامي من بينهم المحسن الكويتي المعروف المرحوم عبدالله العلي المطوع (أبو البدر) 1926 ـ 2006، وغيره.وسط هذا الخضم من الأعمال والأشغال، ربما يتخيل المرء أن صاحب هذه السيرة لم يكن لديه متسع من الوقت لممارسة الفكاهة والمزاح الخفيف مع خاصة جلسائه، وهذا تخيل مجافٍ للواقع، فقد شهدت العديد من تلك الجلسات، وكان رحمه الله يمتع من حوله بعذوبة حديثه وخفة روحه، وأذكر من كرام خاصته: الدكتور فضل عباس، الدكتور محمود عبيدات وأخيه الأكبر المرحوم أحمد عبيدات (أبو أنور)، السيد سعد الدين الزميلي (أبو بشير)، وأخيه العم أبي زهير، وكذلك المرحوم أحمد راتب غنيم (أبو إبراهيم) وسواهم.مواقف إنسانية مؤثرةمياه كثيرة تماوجت في البحور والأنهار العربية والدولية حالت دون لقائي مباشرة بصاحب هذه السيرة، لكن نكبة فلسطين الثانية في العام 1967 كانت سبباً في تجسيد اللقاء، وشاءت الإرادة الربانية أن يتم اللقاء في عمان وليس في خان يونس التي أنشب العدو الصهيوني أنيابه الاحتلالية المسمومة في كبدها، فكيف تم اللقاء؟بعد أن أنهيت دراستي الجامعية في القاهرة نهاية العام الحزيراني البغيض اعتمرت العاصمة الأردنية للمرة الأولى في حياتي مستأنساً برسالة توصية من أخي الأكبر الإعلامي المرحوم أحمد خالد الآغا (1937 ــ 1989) للدكتور قنديل، فأكرمني أيما إكرام، وأثناء إحدى الجلسات التالية استشرته في اختيار شريكة لحياتي، فوقع اختياره والسيدة الفاضلة أم عمار على زوجتي الحالية السيدة الكريمة وداد محمد الزميلي (أم خلدون).وكنت قصدته في عيادته في منتصف شهر يونيه 1968 وحصلت منه على شهادة تثبت خلوي من الأمراض السارية والمعدية والعاهات المستديمة مؤرخة بتاريخ 13/6/1968م. هذا.. وما برحت ذاكرتي مكتظة بمرأى ومسمع الأعداد الكثيفة من الأقرباء والأصدقاء الذين تقاطروا عليه في أعقاب الهزيمة الحزيرانية قادمين من فلسطين وخارجها، فاتحاً لهم قلبه وعيادته وبيته.وكنت أهاتفه كلما زرت عمان قادماً إليها من الدوحة لقضاء الإجازة الصيفية، معلناً رغبتي في زيارته للسلام عليه، لكنه كان يصر أن يكون هو البادئ بالزيارة أولاً برغم فارق المسافتين العمرية والاجتماعية بيننا، مردداً عبارته الشهيرة: الزائر يزار أولاً يا نبيل.ومن بين شمائله التي لامستها بحواسي عشقه الجارف لعمل الخير، وخير العمل كما رأينا في الصفحات الماضية، مقابل محاربته وكراهيته للآفتين البغيضتين: التدخين والسمنة المفرطة لما لهما من خطورة وبيلة على صحة الإنسان، وأشد ما كان يؤلمه انحراف مهنة الطب عن مسارها القويم، وتحولها بشكل نسبي إلى تجارة تطفح بالشره والطمع، وبرغم أن الوداعة كانت عنواناً بارزاً في حياته إلا أنه سرعان ما يتحول إلى شلال متدفق من الغضب والثورة دفاعاً عن جوهر الدين وجوهر الوطن.أما صبره على الابتلاء فمضرب للمثل الصادق، وكنت شاهداً عياناً صيف عام 1979 حينما بلغه نبأ غرق فلذتي كبده الشابين الشهيدين عمار (16 عاماً) وأخيه صهيب (15 عاماً) أثناء سباحتهما في نهر دجلة بالعراق، وتقاطرت لتعزيته مئات الشخصيات من الأردن وفلسطين والعراق، وقد دهشت لرباطة جأشه وعمق إيمانه، فأودع الله السكينة التامة في قلبه، فعلى امتداد ثلاثة أيام شاركت خلالها في تقبل العزاء لم أره وتا الله يذرف دمعة واحدة، ولم يكن يردد إلا العبارة الإيمانية: لله ما أعطى ولله ما أخذ. إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.ولست أدري حتى هذه البرهة لماذا اتصل الدكتور بأصدقائه رؤساء تحرير الصحف اليومية الأردنية وطلب منهم عدم السماح بنشر التعازي الخاصة به، وتم الالتزام بالطلب بشكل كلي!، ربما لأنه لا يريد أن يشق على أصدقائه ومحبيه.أما أنبل فضائله التي أضحت مثلاً أعلى في الوفاء والإخلاص فتجسدت في بره بوالدته، المقربون منه والشاهدون على نهجه هذا يشيرون إلى ثلاثة مواقف في هذا الصدد: عندما فقدت والدته أسنانها في وقت متأخر من عمرها كان يطحن لها أصناف الطعام التي كانت تحبها ويطعمها بيده، وحقق لها أمنيتها التي طالما تشوقت إليها وذلك بتأديتها لفريضة الحج وحملها على ظهره في جميع مناسك الحج و في بيت المقدس، ورفض رفضاً باتاً أن يضعها على كرسي متحرك أو يعينه أحد، أما الفضيلة الثالثة التي ما انفك يؤجر عليها فتمثلت في بنائه لمسجد في ضاحية (جورة اللوت) التي ولد فيها تلبية لرغبة أمه التي لم تكن تملك شيئاً فسدد كافة التكاليف من حر ماله، وزيادة في تكريمها أطلق عليه (مسجد حليمة).ولا شك أن هناك الكثير الكثير من أنواع البر والإحسان والخير تزخر بها صفحته المشرقة عند خالقه ولا نعلم ماهيتها.جدنا عروة بن الورد رضي الله عنه قال: إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم أن لها عنده أخوات، وإذا رأيت الرجل يعمل السيئة فاعلم أن لها عنده أخوات، فإن الحسنة تدل على أختها، وإن السيئة تدل على أختها.نقطة النهايةمثلما بدأ مسيرته الطبية الأولى بافتتاح عيادة خاصة في عمان، عمد أبو عمار بعد بلوغه السن القانونية إلى فتح عيادة خاصة، وأثناء انهماكه في أداء واجبه داهمه مرض عضال أدى إلى وفاته في اليوم التاسع من شهر يناير 2005م.وكان رحمه الله قد هيأ نفسه مادياً وروحياً لهذا اليوم الموعود، فكتب وصيته لأسرته قبيل رحيله بعدة شهور، إضافة إلى اجتهاده في أداء مختلف الطاعات، وحتى قبل مرضه كان رحمه الله قواماً بالليل صواماً بالنهار، لا يفطر إلا أيام العيدين وأيام الجمع، وأمضى حياته إما حاجاً في مواسم الحج أو معتمراً في الشهر الرمضاني الكريم من كل عام واثقاً بأن الطاعة تجلب الطاعة، والمعصية تجلب المعصية.هذا وقد رزقه الرزاق بأربعة أبناء وأربع بنات: محمد، صلاح، أحمد، عمار، إيمان, نداء، ريم، نور.ولعل من نافلة الكتابة الإشارة إلى جنازته المهيبة التي شارك فيها مئات المشيعين من مختلف الاصول والمنابت،فوقف الجميع على اختلاف مشاربهم يودعون ذلك النطاسي الانسان بقلوب واجمة،فوقف المسلم بجانب المسيحي والشيوعي بجانب الاسلامي وابن الاردن الى جانب ابن فلسطين وابن الكرك بجانب ابن اربد ، وأقيمت بيوت عزاء أمَّها خلق كثيرون في عمان وخان يونس والإمارات وقطر والقاهرة، إضافة إلى ما حفلت به وسائل الإعلام المختلفة من تعاز وإشادات.هذا، وقد ولجت عائلته باب الصدقة الجارية فأهدت مكتبته الطبية الشخصية إلى الجامعة الأردنية التي أحبها وأخلص لها.وانطلاقاً من مبدأ المجاهرة بالخير، واعترافاً بالفضل وحسن الصنيع أعلن عن حبي الصادق لأخي الراقد في رحاب الله قنديل شاكر شكري شبير، وأسأل الله تعالى أن يحشرني وإياه مع السفرة الكرام البررة، ويمنحني به الزلفى إليه، وسؤالي إياه جل جلاله بحسن ظني به أن يحقق لنا ولكافة المسلمين النعيم المقيم في الفردوس الأعلى من جنة النعيم.مقتطفات من الوصيةأولاً: أنا قنديل شاكر شبير أوصي بأنني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبدالله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.الزوجة الكريمة أم عمار البارة حفظها الله، الأبناء والبنات البررة حفظهم الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لعلي أعلم أن هذه آخر مرضة لي في هذا البرزخ الفاني، ولابد لي من أن أقوم بوضع اللمسات الأخيرة على ما أحس به.جزاكم الله خيراً خاصة زوجتي الحبيبة أم عمار على هذه العناية التي أحاطتني بها، وأوصيكم أولاً بالعمل بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من آيات وأحاديث في رضا الوالدين، إن أمكم الكريمة هي المسؤولة عنكم وتبت في جميع أموركم فمن خالفها نال غضبها وغضب الله، ومن أطاعها أطاع الله وأرضاه، وما كُتب باسمها فهو خالص لها دون أن يشاركها فيه أحد والله يتولى الصابرين.ثانياً: احفظوا ألسنتكم من الكلمات التي تسيء إلى بعضكم بعضاً فتنقلبوا خاسرين.ثالثاً: إذا احتاج أحدكم إلى عون أخيه فليهب الجميع إلى مساعدته، والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه.رابعاً: احفظوا قلوبكم من الغل والحسد، واجعلوا سلامة الصدر الأساس في علاقتكم جميعاً بعضكم بعضاً.خامساً: اجعلوا شرع الله الفاصل في كل أمر أهمّكم.سادساً: أوصيكم بمثل ما وصّى إبراهيم عليه السلام بنيه ويعقوب: (يا بَنِيَّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون). تمسكوا بدينكم واجعلوا تقوى الله عز وجل ورضاه نصب أعينكم عند كل نيّة وفي كل عمل، وأنشئوا أولادكم على ذلك.سابعاً: إنني في الحياة الدنيا قد ساويت بينكم جميعاً ولم أميز أحداً عن الآخر، وقد قسمت ما أملك في الحياة الدنيا بالتساوي بينكم وبحكم الله العظيم.وتضمنت الوصية تفصيلات ذلك.ويقول رحمه الله في الختام: هذه وصيتي لكم، فما زدتم عليها من خير فأنعم وأكرم، وما أمضيتم عليه من كلام الله عز وجل فذلك طيب، أمّا وإلا فلا تنقصوا مما أقول. هذا وأرجو الله سبحانه وتعالى أن تكونوا من الأبناء البررة الذين يدعون لنا بالخير، ولا تنسونا من صالح دعائكم، أبوكم قنديل شاكر 2004/6/26م.أزاهير الوفاء* كان الدكتور قنديل شاكر زاهداً في الدنيا، يأكل من طعامها ما يقيم به أوده، ويحفظ عليه صحته وعافيته شأن العبّاد والزاهدين.وكان بارعاً في عمله واعياً لتخصصه لا ينفك يبحث عن العلم والمعرفة الطبية في مظانها ومصادرها المختلفة، وكان حانياً على مرضاه ناصحاً لهم عطوفاً عليهم.يوسف العظم* ذكريات خريجي كلية الطب والجامعة الأردنية لا تنتهي مع الحكيم، فقد ارتبط اسمه ارتباطاً تاماً مع كلية الطب مع أن غيره من الأطباء ساهموا أيضاً في التعليم الطبي ولكن الحكيم هو الحكيم هوأ.د.قنديل شاكر!لقد رحل الحكيم إلى ربه، ولم ترحل الكثير من الصدقات الجارية التي تركها، ومنها تدريبه لمئات من الأطباء الأردنيين الذين تتلمذوا على يديه، فعسى أن تساهم هذه الخبرات في بناء مجتمع طبي متقدم في الأردن والدول العربية.د.بهاء الدين- ع. شبانة د.إسراء - م.عمرو-الولايات المتحدة الأميركية* الأستاذ الدكتور قنديل شاكر.. إلى جنات الخلد إن شاء الله.. الدين.. الأمانة.. الأخلاق.. زرعتها.. فأثمرت، عملت بصمت.. ورحلت بصمت، ولكن بصماتك ستبقى، إننا نشهد أنك أديت الأمانة رحمك الله، وتقبلك في الصالحين.أبناؤك الأطباء في الولايات المتحدة* كان المرحوم الأستاذ الدكتور قنديل شاكر مثالاً للعمل المخلص الدؤوب والتفاني في أداء الواجب لوجه الله سبحانه وتعالى.جمعية المركز الإسلامي الخيرية/عمان* رحمك الله أستاذنا الكبير أبا عمار رحمة واسعة، وأسكنك فسيح جنانه، فقد كنت معلماً من معالم الخير والعطاء، مخلصاً لقضايا أمتك ووطنك، مجاهداً محتسباً ومربياً فاضلاً، عملت لآخرتك ونحسبك قدمت على ربك وأنت تمسك صحيفتك بيمينك بيضاء ناصعة إن شاء الله، ونحسب أن فيك وفي أمثالك يتمثل قول الله تعالى (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً).جماعة الإخوان المسلمين في جبل الحسين/عمان* نحتسب عند الله تعالى الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور قنديل شاكر شبير عضو القيادة العليا للجماعة، نائب المراقب العام السابق الذي توفاه الله تعالى بعد حياة حافلة بالعمل في مجالات الدعوة إلى الله تعالى وخاصة في مجالات العمل العام الصحية والخيرية والتربوية والتعليمية، وتقديم النفع العميم للناس، وبذل الخير لأهله من خلال رئاسته للهيئة الإدارية لجمعية المركز الإسلامي الخيرية ولمجلس إدارة المستشفى الإسلامي. جماعة الإخوان المسلمين/الأردن* الجامعة الإسلامية/غزة بكافة هيئاتها ومجالسها ورئاستها وأعضاء هيئة تدريسها وطلابها تحتسب عند الله تعالى فقيدها المؤسس الأستاذ قنديل شاكر عضو هيئة المؤسسين والمشرفين على الجامعة، وتذكر الجامعة للفقيد جهده المبارك ومساهمته الفاعلة في تأسيس الجامعة وسهره على تطورها وتقدمها.الجامعة الإسلامية/غزة* يعتبر البروفيسور قنديل شبير أحد الأطباء البارزين في الأردن خصوصاً في مجال تأهيل الأطباء وتدريبهم، وامتاز كذلك بقوة شخصيته، ومقدرته على حسم الأمور، واتخاذ القرارات الصائبة التي أسهمت في دفع عدد من الأنشطة الخيرية لدرجة أثارت جدلاً داخل صفوف الحركة الإسلامية في الأردن.ويقول مقربون من شبير أنه شكل نموذجاً فريداً لشخصية الداعية الإسلامي حين جمع بين أعلى مستويات العلم، وممارسة مهنة الطب، وبين العمل الخيري والإنساني والتربوي الرفيع.خدمة قدس برس/عمان* مات قنديل شاكر الذي أراد أن يبلغ الأمنيات من خلال حركة إسلامية ناهضة، في المناخ العربي، وفي ذات اليوم، مات هشام شرابي الذي تقاذفته الآراء وسياقات البحث، والذي كان طبيعياً أن يرصد الظاهرة التي التصق بها قنديل شبير وسواه، فلسطينيان، ظل كل منهما حتى الرمق الأخير يضع إصبعه على الجراح النازفة، ويجتهد.عدلي صادق* وهذه شهادة صديقه وزميله الدكتور منير غرايبة: هناك بعض من جوانب تاريخ حياة الدكتور قنديل شاكر المفعم بالأحداث التي أثرت في الحياة الأكاديمية والطبية والاجتماعية للأردن وربما في مناطق خارج الأردن.وكان من بين أوائل الأطباء الاختصاصيين الذين حرصوا على إنشاء الطب الحديث في الأردن، وعندما فتح عيادته الخاصة في عمان استقطب المرضى من أنحاء الأردن فوجدوا فيه الخلق العظيم والعلم المستنير والإحسان الكبير، وفي تلك الفترة (1965 ـ 1973) أثبت المرحوم حبه للوطن وللناس بشكل عام، والمرضى بشكل خاص فعظم حبهم له مما أكسبه شعبية وتقديراً كبيراً، فقد كان إنساناً قبل أن يكون طبيباً ينظر إلى المرضى نظرة شمولية يراعي أحوالهم المعيشية والأخلاقية والنفسية والسلوكية.وكان متواضعاً مبتعداً عن الأضواء الإعلامية والسياسية على الرغم من أنه كان في مواقع فكرية وقيادية لا يعلم أحد عنها إلا فئة قليلة، ولازالت آثاره بارزة في هذه المواقع التي لها تأثيراتها يتكلم بها عامة الناس.ولقد ضرب أروع الأمثلة في الصبر على البلاء، لقد كان مرضه مؤلماً شديداً لكنه بقي حتى آخر الأشهر متنقلاً بين جامعة مؤتة وجامعة العلوم والتكنولوجيا حاملاً علمه صابراً على ألمه ليساهم في إرساء كليات طب على أعلى مستوى.لقد مضى وقد وضع تصوراً متكاملاً لإنشاء كلية طب في جامعة الزرقاء ومدينة طبية في مدينة غزة.* الشهادة الأخيرة أدلى بها زميله وصديقه الدكتور علي مشعل قال فيها:قبل حوالي 30 عاماً، وفي مدينة شيكاغو بالولايات المتحدة الأمريكية، تلقيت اتصالاً تلفونياً نادراً من الدكتور قنديل شاكر،رحمه الله، يخبرني فيه أنه سيصل إلى جامعة الينوي في شيكاغو للتخصص العالي في مجال تعليم العلوم الطبية، منتدباً من كلية الطب في الجامعة الأردنية، حديثة العهد آنذاك. وكانت الكلية في باكورة ابتعاث أطبائها المدرسين فيها إلى معاهد العلم في الخارج للحصول على التخصصات الفرعية المختلفة. وهنا تتجلى خصال الإحسان والفضل في شخصية الدكتور قنديل المتميزة دائماً، فغالبية زملائه في الكلية اختاروا التخصصات التي يبتعثون فيها في مجالات تفتح أمامهم الفرص العريضة في الكسب والشهرة، مثل أمراض القلب والجهاز الهضمي وغيرها، بينما يختار الدكتور قنديل تخصصاً لا يمنح كسباً ولا شهرة مهنية، وإنما يفتح آفاقاً مباركة معطاءة في خدمة المجتمع عامة، والمجتمع الطبي خاصة، سعياً لتطوير التعليم والتدريب الطبي، وتأهيل وتخريج وتربية أفواج متعاقبة من الأطباء الذين سيحملون الراية جيلاً بعد جيل. وهذا ما كان منذ ذلك الوقت وحتى نهاية حياته المهنية المديدة، رحمه الله ورضي عنه وأرضاه. وفي أواخر عام 1985، كنت قد عزمت العودة إلى الأردن، وكان المستشفى الإسلامي في عمّان قد فتح أبوابه لخدمة المجتمع المحلي والإقليمي منذ عام 1982، كمؤسسة طبية خيرية غير ربحية، بعد سنوات طويلة ومضنية من التخطيط والإعداد والبناء. وبعد لقاءات مطولة مع الدكتور قنديل وزملائه القائمين على المستشفى في سنواته الأولى تلك، اهتديت إلى ضرورة الانضمام إلى هذا الركب الخيّر المبارك. وقد كان الدكتور قنديل حادي هذه المسيرة التي استمرت قرابة ربع قرن من الزمان بآفاقها العريضة من التطوير والبناء والتربية. ولا أنسى اللقاءات التخطيطية التي عقدناها بإدارته في أوائل عام 1986 لدراسة التعليم والتدريب والتأهيل للكوادر الطبية والتمريضية والفنية والإدارية، كان شعاره فيها، رحمه الله، بناء الإنسان المؤهل علمياً والخلوق مسلكياً والمخلص النية للتقرب إلى الله وخدمة عباده فيما منحه الله من علم وفن وخبرة. ولم تغفل ريادة الدكتور قنديل وقيادته لمجموعة التطوير والبناء نواح هامة وذات دلالة في خدمة المجتمع في قضايا هامة مثل الاستجابة لقطاعات هذا المجتمع المبتلاة بهموم المرض وضيق ذات اليد، ولم يهمل العمل الطبي التطوعي الإغاثي استجابة لمعاناة الناس داخل هذا الوطن وخارجه في بلدان ابتليت بالكوارث الطبيعية أو التي هي من صنع الإنسان. وقد غادر الدكتور قنديل عالم الناس إلى رحاب ربه تاركاً المستشفى الإسلامي في قمة العطاء المبارك، مركزاً طبياً علمياً متميزاً رائداً تمتزج وتتناسق في رحابه مستويات عالية من الأداء والعطاء والسلوك والخُلق الإسلامي.ولا يفوتني أن أنوه بالروحية الخالصة وراء هذه الإنجازات والجهود في أنماط العمل التي قدمها الدكتور قنديل، رحمه الله وأرضاه، فقد كان رائده في كل ذلك إرضاء خالقه والاستعداد للقائه بالإخلاص والإحسان في كافة ما يقوم به من أعمال. ولا أنسى أن المحيطين به لم يروه، وعلى مدى أكثر من عقدين من الزمان، يضع في فمه طعاماً من المستشفى. وفي المناسبات التي يدعو المستشفى فيها الزملاء الأطباء أو غيرهم لمحاضرة أو مناسبة، كان الدكتور قنديل يقف مستقبلاً الضيوف بابتسامته المعهودة على محياه، فإذا ابتدأ تناول الطعام لم نعد نراه بيننا. (7)مواقف لها دلالاتعندما شعرنا بخطورة الحالة الصحية للوالد، اتصلنا بصديقه الدكتور علي مشعل، فحضر في السابعة مساء، فرحب به الوالد قائلاً: أهلاً بأخي أبي الرائد، وتجمعنا حوله وهو في النزع الأخير من حياته. كان مغمض العينين مرهقاً، وفجأة فتحهما وابتسم ابتسامة عريضة وكأنه عاد إلى مقتبل شبابه وحيويته، لكنه سرعان ما أغمضهما، ثم عاد ففتحهما وابتسم ابتسامة ثانية، وكأنه رأى مقعده في الجنة، ثم أسلم الروح وعادت نفسه المطمئنة إلى ربها راضية مرضية.كان المشهد مهيباً، ارتسمت الدهشة على وجوهنا، نظر بعضنا إلى بعض، كان الوجوم سيد الموقف، وذرفنا الدموع بسخاء، لكننا لم ندرك حينئذ أكانت دموع فرح ببشارة الجنة للحبيب الغائب الحاضر، أم دموع حزن على فراق الأب (الحكيم) أم هي مختلطة بين الحالين؟! رحمه الله. د. صيدلي صلاح قنديل شبيرـ رأى القائمون في مجلس إدارة المستشفى الإسلامي أنهم بحاجة إلى صيدلاني للعمل في المستشفى، فرشحوا اسم ابنه صلاح الدين الذي تخرج لتوه من الجامعة، ولما علم مدير المستشفى الدكتور قنديل بالخبر اتصل بابنه هاتفياً وقال له: (ما بيزبط يا صلاح نكون اثنين في المستشفى). ورفض حتى مجرد تقديم الطلب!ـ بعد تخرجه في كلية الطب احتاج ابنه محمد للتدريب العملي في المستشفى الإسلامي الذي كان يصرف راتباً شهرياً لكل متدرب، لكن الدكتور قنديل رفض رفضاً قاطعاً صرف أي راتب لابنه من ميزانية المستشفى، بل عمد إلى عكس الصورة، ودفع قيمة المكافأة من حر ماله إلى خزينة المستشفى مقابل تدريب ابنه محمد!ـ ذات مرة جاءته في مصحته الخاصة مريضة من خان يونس تعاني من مرض ما، فوجد أن وزنها يزيد نحو عشرين كيلوغراماً عن معدله الاعتيادي، فأخبرها بأن هذه السمنة المفرطة من أهم أسباب مرضها، وإذا أرادت لنفسها شفاء فعليها التخلص من زيادة وزنها.ولكي يقرب إليها الصورة بوضوح، أتاها بمثل مستمد من بيئتها قائلاً لها: تصوري أنك تحملين صفيحة زيت زيتون على ظهرك دائماً.. هل تشعرين بالراحة أم بالتعب؟ لابد يا (حاجة) أن تتخلصي من صفيحة الزيت أولاً، وأهلاً بك بعدئذ في أي وقت. ودعا لها بالشفاء.هذا وقد أنشأت إدارة المستشفى الإسلامي نهاية العام 2009م \"مركز الدكتور قنديل شاكر الجراحي\" تقديراً لدوره الفاعل في تأسيس المستشفى والعمل به وخدمة مرضاه.رجاء ثانٍ إلى سعادة رئيس بلدية خان يونسأخي الكريم الأستاذ محمد عبدالخالق الفرا رئيس بلدية خان يونس يحفظك الله تعالى، تحية مودة وبعد:كنت قد نشرت مقالاً في موقعي آل الآغا وآل الفرا على الشبكة العنكبوتية في شهر يونيه 2009، بعنوان: الدكتور محمد الفرا.. سفير الكلمة المضيئة، ووجهت إليكم في نهايته رجاء بالموافقة على إطلاق أسماء خمس شخصيات مرموقة من أبناء مدينتنا الغالية (خان يونس) على بعض معالم المدينة، ولم يبلغني حتى اللحظة رد على رجائي سواء بالقبول أو بالرفض، وهأنذا أتوجه إليكم بالرجاء الثاني مكرراً الأسماء المقترحة لهذه الشخصيات: الدكتور محمد حسين الفرا، المناضل سفيان عبدالله الآغا (مجيد)، الدكتور قنديل شاكر شبير، الشهيد الدكتور عبدالعزيز الرنتيسي، المؤرخ الدكتور سلمان أبو سته، الله تعالى من وراء القصد، وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل. وتقبلوا تحياتنا القلبية.مخلصكمنبيل خالد نعمان الآغا(أبو خلدون)هاتف: 66875862/00974الدوحة ـ قطر[email protected]هوامش1 ــ موقع الدكتور قنديل شبير على الشبكة العنكبوتية: www.shbair.com/dr.2 ــ رسالة خاصة موجهة للكاتب مؤرخة بتاريخ 2009/4/25.3 ــ المرجع السابق.4 ــ الدكتور منير غرايبة في مقال خاص.5 ــ المرجع السابق.6 ــ مدائن فلسطين ـ دراسات ومشاهدات، نبيل خالد الآغا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ـ بيروت/عمان/1993.7 رسالة خاصة للكاتب يونية 2010 تاريخ النشر 20-10-2010 اضغط هنا للتواصل أو التعرف على أ. نبيل خالد نعمات خالد الأغا يمكنك تلقي أحدث الأخبار أول بأول بانضمامك لإحدى مجموعات الواتساب الخاصة بالعائلة من خلال الضغط هنـا اظهر المزيد شاركها Facebook Twitter LinkedIn مشاركة عبر البريد طباعة\n[25] تعليقات الزوار\n[1] جواد سليم إبراهيم سليم | إذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث | 20-10-2010\n[2] هلال عاشور سعد الاغا | فليرحمه الله | 20-10-2010\n[3] محمد سليمان نايف شبير | بارك الله فيكم | 20-10-2010\n[4] محمد عوض توفيق شبير | الإنسان المخلص يعيش طويلاً وعندما يموت يدفن في قلوب الأحياء | 20-10-2010\nسعادة الأستاذ : نبيل خالد نعمان الأغا .\nتحية طيبة وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ،،،،\nقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يشكر الله من لا يشكر الناس . بكل آيات الشكر الجزيل وبأسمى معاني المحبة في الله وبأرق العبارات وبأطيب الكلمات وأعذبها ووفاء بالعرفان وجزاء الإحسان بالإحسان نتقدم بعظيم الشكر والتقدير لسعادة الأستاذ نبيل خالد نعمان الأغا على إخلاصه ووفاءه ونبل أخلاقه وعلى كلماته في حق الدكتور قنديل شبير والشكر موصول للأخوة في عائلة الأغا كلاً باسمه ولقبه ومكانته وللقائمين على إدارة موقع النخلة (موقع عائلة الأغا) على إفرادهم هذه المساحة من موقعهم لتغطية نبذة صغيرة عن علم من أعلام فلسطين . فليس بغريب على عائلة كريمة من أصول عريقة ومنبت طيب أن تكون وفيه لهذا الفارس ابن محافظة خان يونس الآباء . *\nأعود من جديد لتقديم أجمل باقات الزهور المحملة بشذى الياسمين لسعادة الأستاذ : نبيل خالد نعمان الأغا . على اهتمامه وحرصه الشديد على هذا الأمر وكذلك مطالبته رئيس بلدية خان يونس بإطلاق أسماء هذه الشخصيات على شوارع أو ميادين عامة في محافظة خان يونس تقديراً لجهودهم .\n[5] تيسير محمد عايش شبير | سلمت يداك أستاذ أبو خلدون | 21-10-2010\n[6] مفيد شلاش نايف شبير | رحمك الله يامن كان له فضل عليّ بعدالله | 21-10-2010\n[7] خالد احمد خالد الاغا | جزاكم الله الخير يا ستاذ أبا خلدون | 21-10-2010\n[8] عمر يوسف سليم شبير | شكرا | 21-10-2010\n[9] نائلة عزمى حافظ السقا | رحم الله د قنديل واسكنة فسيح جناتة | 21-10-2010\n[10] عاطف عبدالجواد حافظ السقا | سلمت يداك وبارك الله فيك يا ابا خلدون | 21-10-2010\n[11] روان حماد عثمان شبير | جزاك الله خيرا | 21-10-2010\n[12] مصطفى عثمان مصطفى الأغا | رحم الله الدكتور قنديل | 21-10-2010\n[13] عبدالمنعم عثمان حماد شبير(أبوعمرو) | رحمك الله يا أحد رموز فلسطين والامه الاسلامية علميا وانسانيا. | 22-10-2010\n[14] باسم جعفر طاهر الأغا ( أبو طاهر ) | رجل كبير | 22-10-2010\n[15] محمد سالم علي حمدان الأغا | بسم الله الرحمن الرحيم | 22-10-2010\nبسم الله الرحمن الرحيم \" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنه من قضي نحبه ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا \" بداية، أشكرك أخي أبو خالدون علي إحيائك لذكري طبيب ونطاسي بارع، و رجل من رجالات خان يونس، غاب عنها قسراً، وضاق مرارة الغُربة والأغتراب، كما أبناء شعبه، لكنه فتح أبواب بيته لكل أهلها بل وفتح أبواب قلبه وفكره وباب عيادته ليعالج جروح و آلام شعبنا الفلسطيني منذ نكسة يونيو1967 وحتي أن التقى وجه ربه، فلصاحب الذكرى ولصاحب هذا التاريخ المشرق الرحمة والمغفرة ورضوان الله، وأسأل الله أن تكون شهادتك وأكثر منها في ميزان حسنات حبيبنا في الله أبو عمار الدكتور قنديل شاكر سالم شبير، ومن الجدير ذكره في هذا المقام، أنني وعيته عندما أتى إلى خان يونس وقطاعنا الحبيب في أواخر عام 1966 طبيباً متميزاً و زائراً غير مرغوب في إقامته بين أهله وعلي أرض وطنه، لكنه في أيامه المعدودة التي قضاها بيننا، فقد قام بزيارة كل كبار السن، وخاصة المرضى من عائلتنا وأغلب عائلات خان يونس ، وقدم لهم خلاصة علمه ونصائحه وإرشاداته، وهذه شهادة لله أضيفها لشهادتك للتاريخ . أخي أبو خلدون أشكرك مرة ثانية علي ما كتبت ولكن يبقي لنا أمل أن تزيدنا مما عندك فأخوة الدكتور قنديل ورفاقه في عائلتنا والعائلات الأخرى كثر وتاريخنا الوطني ينتظر قلمك لكتابة صفحات أخري ...\n[16] الحاج/قاسم صالح الأغا (أبو حسام) | سلمت يمين الأخ (أبو خلدون) | 23-10-2010\n[17] د.سلام زكريا اسعيد الاغا | بوركت يداك | 24-10-2010\n[18] آيه صالح عيد شبير | شكر إلى علمائنا الأفاضل | 24-10-2010\n[19] سالم قاسم ايوب شبير | بارك الله فيك يا دكتور | 24-10-2010\n[20] ماجد فخري ايوب شبير | د.قنديل شبير | 26-10-2010\n[21] المنتصر بالله حلمي أحمد الآغا | رحم الله دكتور قنديل | 26-10-2010\n[22] د.بهاء الدين عبدالله الاغا | رحم الله رجل العلم الدكتور قنديل شبير | 27-10-2010\n[23] نبيل خالد نعمان الأغا (أبو خلدون) | اضاءات على مقالة الدكتور قنديل شاكر شبير | 28-10-2010\n[24] ماجد رشدي خالد شبير | امة في رجل | 29-10-2010\n[25] المحامي محمود عيد شبير | خالص تحياتي | 04-11-2010"
] | [
"https://elagha.net/6799"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q29513527--أعضاء الحكومة-1 | 1 | حكومة سليمان النابلسي | حكومة سليمان النابلسي هي الحكومة السابعة والثلاثون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية وكانت حكومة حزبية ترأسها سليمان النابلسي على أساس ائتلافي، إذ ضمت ستة من اعضاء الحزب الوطني الاشتراكي، وثلاثة مستقلين، ووزيرا عن حزب البعث العربي الاشتراكي، ووزيرا عن الشيوعيين، باسم (الجبهة الوطنية) . تشكلت الحكومة بتاريخ 29 تشرين الأول 1956م واستمرت حتى 10 ابريل 1957. | أعضاء الحكومة | يسار|تصغير|375x375بك|الملك الحسين بن طلال وعلي أبو نوار (رئيس أركان الجيش) ومجلس الوزراء النابلسي يحتفلان بإلغاء المعاهدة الأنجلو-أردنية لعام 1948 ، في وقت ما في مارس 1957.
سليمان النابلسي- رئيسا للوزراء ووزيرا للخارجية (الحزب الوطني الاشتراكي).السيرة الذاتية لسليمان النابلسي، من الموقع الرسمي لرئاسة الوزراء
عبد الحليم النمر- وزيرا للداخلية والدفاع (الحزب الوطني الاشتراكي)
أنور الخطيب- وزيرا للاشغال العامة (الحزب الوطني الاشتراكي)
شفيق ارشيدات - وزيرا للعدلية والتربية والتعليم (الحزب الوطني الاشتراكي)
نعيم عبد الهادي- وزيرا للاقتصاد الوطني (الحزب الوطني الاشتراكي)
سمعان داود- وزيرا للإنشاء والتعمير (مستقل)
صالح المجالي- وزيرا للمواصلات (مستقل) | [
"إعلان شاغر مدير عام الهيئة البحرية الأردنية\nإعلان شاغر مدير عام دائرة الإحصاءات العامة\nبلاغ رسمي رقم (18) بخصوص اعلان حالة الحداد العام لمدة ثلاثة أيام\nبلاغ رسمي رقم (16) بمناسبة حلول رأس السنة الهجرية\nبلاغ رسمي رقم (15) بخصوص عطلة عيد الأضحى المبارك\nبلاغ رسمي رقم (14) بخصوص استقلال المملكة الأردنية الهاشمية\nبلاغ رسمي رقم (13) بخصوص تنكيس الأعلام لمدة ثلاثة أيام\nبلاغ رسمي رقم (12) بخصوص عطلة عيد الفطر السعيد\n15/09/2022\nأكد جلالة الملك عبدالله الثاني ضرورة تقديم كل أشكال المساعدة للأسر المتضررة ...\nعقد جلالة الملك عبدالله الثاني والرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في باريس، أمس الأربعاء ...\n14/09/2022\nغادر جلالة الملك عبدالله الثاني أرض الوطن، أمس الثلاثاء، في زيارة عمل إلى العاصمة الفرنسية ب...\nوجه رئيس الوزراء، الدكتور بشر الخصاونة، الجهات المختصَّة إلى فتح تحقيق ...\nأكد جلالة الملك عبدالله الثاني ضرورة تقديم كل أشكال المساعدة للأسر المتضررة ...\nعقد جلالة الملك عبدالله الثاني والرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في باريس، أمس الأربعاء ...\nغادر جلالة الملك عبدالله الثاني أرض الوطن، أمس الثلاثاء، في زيارة عمل إلى العاصمة الفرنسية باريس ...\nوجه رئيس الوزراء، الدكتور بشر الخصاونة، الجهات المختصَّة إلى فتح تحقيق ...\nمنصة حقك تعرف\nوحدة التنسيق الحكومي لحقوق الانسان\nوحدة مشروعات الشراكة بين القطاعين العام والخاص\nمنصة بخدمتكم\nوحدة تطوير الأداء المؤسسي والسياسات\nوحدة مكافحة التطرف\nالبنك المركزي\nالتنمية الإجتماعية\nالضمان الإجتماعي\nالتقرير السنوي 2014\nالتقري السنوي 2015\nالتقرير السنوي 2016\nالتقرير السنوي 2017\nالتقرير السنوي 2018\nالتقرير السنوي 2019\nالتقرير السنوي 2020\nمنصة حقك تعرف\nوحدة التنسيق الحكومي لحقوق الانسان\nوحدة مشروعات الشراكة بين القطاعين العام والخاص\nمنصة بخدمتكم\nوحدة تطوير الأداء المؤسسي والسياسات\nوحدة مكافحة التطرف\nسياسة الخصوصية\nشروط الاستخدام\nإخلاء المسؤولية\nحقوق النشر\nجميع الحقوق محفوظة © 2022 رئاسة الوزراء\nتصميم وتطوير Echo Technology"
] | [
"http://pm.gov.jo/content/141215082030/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q29513527--احداث خلال مسيرة الحكومة-2 | 1 | حكومة سليمان النابلسي | حكومة سليمان النابلسي هي الحكومة السابعة والثلاثون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية وكانت حكومة حزبية ترأسها سليمان النابلسي على أساس ائتلافي، إذ ضمت ستة من اعضاء الحزب الوطني الاشتراكي، وثلاثة مستقلين، ووزيرا عن حزب البعث العربي الاشتراكي، ووزيرا عن الشيوعيين، باسم (الجبهة الوطنية) . تشكلت الحكومة بتاريخ 29 تشرين الأول 1956م واستمرت حتى 10 ابريل 1957. | احداث خلال مسيرة الحكومة | خلال الأشهر الست التي شكلت عمر هذه الحكومة البرلمانية، شهدت المنطقة والأردن أحداثًا وتغيراتٍ سياسية مهمة، بدءًا من العدوان الثلاثي على مصر، مرورًا بإنهاء المعاهدة الأردنية – البريطانية، وصولًا إلى مشروع آيزنهاور الذي طرحته الولايات المتحدة تحت ما يسمى بسياسة «ملء الفراغ» الناجم عن انسحاب بريطانيا من المنطقة.
وفي موازاة فترة المفاوضات على إنهاء المعاهدة الأردنية – البريطانية، كان الصراع السياسي الدستوري بين القصر والحكومة يتفاقم شيئًا فشيئًا. إذ ساهم مشروع آيزنهاور، الذي رفع شعار «محاربة الشيوعية»، في زيادة حدة الخلاف بين الحكومة والقصر. ورافق ذلك توجه الحكومة نحو فتح علاقات مع الاتحاد السوفياتي. إذ يشير السفير البريطاني في تقرير رفعه إلى الحكومة البريطانية، كما هو مذكور في كتاب «الأردن في الوثائق السرية البريطانية» لماهر عثمان، إلى أن «الأزمة الحالية سببها التنافس بين الملك والحكومة على الاستحواذ على العربة القومية، وكذلك الخلاف بينهما على الموقف الذي يجب أن يتخذه الأردن تجاه نظرية آيزنهاور». | [
"تصادف اليوم ذكرى مرور ستين عامًا على إقالة حكومة سليمان النابلسي، أي في العاشر من نيسان عام 1957. مرّ الأردن خلال هذه العقود الستة بتحولات سياسية كبرى ساهمت بشكل مباشر في خلق النسق السياسي في البلاد وتشكيله. ومن خلال تتبع النسق السياسي، يمكن لنا أن نجيب على سؤال تعثر التحول الديمقراطي، الذي حاول الكثيرون الإجابة عليه دون التطرق للعنصر الأهم وهو بنية السلطة وعلاقاتها وارتباطاتها، فوقعوا في فخ الخطابات الثقافوية العنصرية التي كثيرًا ما تتحدث عن ما يسمى «الاستثناء العربي» في هذا السياق، وتعزو هذا «الاستثناء» إلى «الإسلام» حينًا، وإلى «الثقافة العربية» و«الشخصية العربية» أحيانًا أخرى.\nفي هذا المقال الذي سينشر في جزأين، أحاجج بأن هناك ثلاثة مفاصل تاريخية فتحت الطريق لمسارات ديمقراطية كان من الممكن البناء عليها للتأسيس لحياة سياسية ديمقراطية في الأردن، تحديدًا فيما يتعلق بتوسيع المشاركة السياسية في إدارة البلاد، بدلًا من احتكارها من قبل شخص أو عائلة أو طبقة سياسية. هذه المفاصل الثلاث كان أولها حكومة النابلسي عام 1956، وثانيها هبّة نيسان عام 1989، وثالثها حراك عام 2011. وسيناقش هذا الجزء المفصل الأول، فيما يناقش الجزء الثاني المفصلين الآخرين.\nفي هذه المنعطفات التاريخية الثلاثة، أُجبرت السلطة على تقديم تنازلات سياسية على إثر حراك اجتماعي-سياسي أدى إلى فتح الطريق لمسار ديمقراطي كان من الممكن البناء عليه لو لم تنقلب السلطة نفسها عليه وتقطع الطريق أمامه. وقد تساعدنا هذه القراءة في أن نبرهن على أن السلطة، التي لطالما تمسكت بفكرة استعمارية مفادها أن «لا ديمقراطية دون نضوج ديمقراطي»، هي المعطل الأول لأي «نضوج ديمقراطي»، والعائق الأكبر تجاه التحول الوطني الديمقراطي الذي ناضل الأردنيون والأردنيات من أجله منذ عشرينيات القرن الماضي.\nنشوء الحركة الوطنية\nكثيرًا ما يتم التأريخ للحركة الوطنية الأردنية بدءًا من وحدة الضفتين عام 1950. وعند الحديث عن حكومة سليمان النابلسي، كثيرًا ما يربط السياسيون السياق التاريخي للحكومة بالحدث نفسه باعتباره نقطة البداية التي تأسست عليها الحياة السياسية في البلاد. لكننا في الحقيقة نستطيع، عبر تتبع المسار السياسي- التاريخي السابق لهذه الحكومة، أن نبرهن أمرين: أولًا، أن النضال الديمقراطي الأردني المُطالب بتأسيس حياة سياسية تقوم على صياغة شكل العلاقة بين الحاكم والمحكوم والانتقال بها من بنية إلى بنية، بدأ منذ المجلس التشريعي الأول لإمارة شرق الأردن عام 1929. وثانيًا، أن ما يسمى اليوم بأسس وقواعد التمثيل السياسي فرضَها وصاغها وأسسّ لها -قبل أن تهيمن عليها السلطة- الطرف المتهم دومًا بأنه غير واعٍ سياسيًا، وغير ناضج ديمقراطيًا.\nتعتبر المعاهدة الأردنية – البريطانية التي فرضتها سلطات الانتداب البريطاني عام 1928 مدخلًا مهمًا لفهم بدايات تشكل الحياة السياسية في البلاد. فقد كان مسعى سلطات الانتداب في الموافقة على تأسيس المجلس التشريعي هو التصديق على المعاهدة الأردنية – البريطانية التي تضمنت في بنودها وجوب تصديقها من قبل المجالس البرلمانية في كلا البلدين.\nأدركت القوى الوطنية المعارضة رغبة الاستعمار البريطاني في تأسيس مؤسسات تمثيلية شكلية لتحقيق مصالحه، وترافق ذلك مع قلق العديد من الفئات الاجتماعية من الفلاحين والبدو من فكرة تأسيس دولة مركزية قد تهدد نمط حياتهم بأكمله وتفرض عليهم نمط حياة جديد يترافق مع مزيد من الالتزامات المالية، كالضرائب وغيرها.\nتشير الباحثة ميسون عبيدات في كتابها «التطور السياسي لشرق الأردن في عهد الإمارة» إلى وقوف الأردنيين ضد ما أسمته «مهزلة» بريطانيا في إظهار شرق الأردن بمظهر الدولة المستقلة، من خلال الموافقة على صدور القانون الأساسي وإجراء انتخابات المجلس التشريعي الأول بعد صدور المعاهدة. تؤكد الباحثة أن معارضة الأردنيين لهذا المسعى كانت قائمة على رفضهم «أن تبنى الحياة الدستورية على ضوء المعاهدة التي جاءت في جميع بنودها لخدمة مصالح السلطة المنتدبة»، وهو ما يتعارض مع أسس القواعد والأصول الدستورية، حيث تبنى المعاهدات على الدساتير، وليس العكس.\nردًا على ذلك، دعت اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني الأول لمقاطعة انتخابات المجلس التشريعي الأول، وعلى إثر ذلك قاطع العديد من أهالي الكرك وعمان ومادبا والسلط والرمثا التسجيل للانتخابات. وحاولت الحكومة بشتى الوسائل الضغط على الأهالي للتسجيل، فبحسب عبيدات، تشير وثائق مديرية مادبا إلى العديد من العرائض التي قدمتها بعض عشائر مادبا احتجاجًا على التضليل الذي مارسته الحكومة من خلال الجهة المسؤولة عن التسجيل، إذ سعت إلى إقناع الأهالي بأن الهدف من التسجيل للانتخابات هو تقديم قروض من المصرف الزراعي وتأجيل دفع الأموال الأميرية. بالإضافة إلى هذا، أعفت الحكومة أهالي الكرك من ضريبة الأراضي والمسقفات وبدلات الطرق والأعشار، مقابل التسجيل للانتخابات. كما عوقبت معان بضمها انتخابيًا إلى الكرك وحرمانها من أن تكون دائرة انتخابية مستقلة، بسبب مقاطعتها الانتخابات، وبقيت على هذا الحال لسنوات عديدة.\nالسلطة، التي لطالما تمسكت بفكرة استعمارية مفادها أن «لا ديمقراطية دون نضوج ديمقراطي»، هي المعطل الأول لأي «نضوج ديمقراطي»، والعائق الأكبر تجاه التحول الوطني الديمقراطي الذي ناضل الأردنيون والأردنيات من أجله منذ عشرينيات القرن الماضي.\nالسلطة، التي لطالما تمسكت بفكرة استعمارية مفادها أن «لا ديمقراطية دون نضوج ديمقراطي»، هي المعطل الأول لأي «نضوج ديمقراطي»، والعائق الأكبر تجاه التحول الوطني الديمقراطي الذي ناضل الأردنيون والأردنيات من أجله منذ عشرينيات القرن الماضي.\nمن المهم الإشارة إلى أن اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني لم ترفض فكرة تأسيس مجالس تمثيلية من حيث المبدأ، بل أن الرفض كان لهذا الشكل من المؤسسات التي تسعى القوى الاستعمارية إلى السيطرة على البلاد من خلالها. لذلك، عند تتبع خطاب اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني ومطالبه نرى بوضوح أن اللجنة كانت تناضل على جبهتين، جبهة فرض وجبهة رفض؛ جبهة فرض أسس التمثيل السياسي الديمقراطي، حيث أعلنت «أن كل انتخاب للنيابة العامة يقع في شرق الأردن على غير قواعد التمثيل النيابي الصحيح وعلى أساس عدم مسؤولية الحكومة أمام المجلس النيابي لا يعتبر انتخابًا ممثلًا لإرادة الأمة وسيادتها القومية»، وجبهة رفض الاستعمار البريطاني المتمثل بالمعاهدة، حيث أكدت في إحدى بياناتها الموجه لأهالي شرق الأردن على «عدم الاعتراف بمشروعية الحكم الأجنبي، ونسيان الدماء التي بذلها العرب (..) أي عار يلحقنا أعظم من عار تسليم بلادنا لقمة سائغة للمطامع الاستعمارية وأن نخدع أنفسنا ونسمي الاستعباد انتدابًا والتحكم الأجنبي المطلق دستورًا وحرية واستقلالًا؟ (…) أيها المجلسيون [نسبة إلى أعضاء المجلس التشريعي الأول] برهنوا للعالم أجمع أن الأردني حكوميًا أو شعبيًا هو رجل شريف وأنه أسمى عقلًا من أن تخدعه الحيلة الاستعمارية والأحاييل الأجنبية».\nكانت رغبة السلطة الاستعمارية والمحلية تشكيل مجلس طيع يمثل مصالحها ويمكن السيطرة عليه، لذلك لم يكن المجلس كله منتخبًا، بل كان قرابة ثلث مقاعده محجوزًا لأعضاء الحكومة، وكانت رئاسة المجلس تذهب تلقائيا لرئيس الحكومة. لكن رغم ذلك، استطاعت المعارضة أن تؤثر سياسيًا على الأعضاء المنتخبين من أجل الوقوف في وجه المطامع الاستعمارية والتأسيس لحياة ديمقراطية تقوم على المصالح الوطنية العليا للأردنيين.\nيؤكد الباحث خليل الحجاج في كتابه «التطور التاريخي للحياة التشريعية والنيابية الأردنية» أن مطالب المعارضة داخل المجلس التشريعي الأول جاءت متوافقة تمامًا مع مطالب اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني التي تتلخص باستقلال البلاد ودستورية حكومتها على الوجه الأمثل. فقد رفض أعضاء المجلس المنتخبين المصادقة على المعاهدة وطالبوا بتعديلها تعديلًا جوهريًا، وأبدت الحكومة عجزها عن تعديل المعاهدة قبل تصديقها، وهددت بريطانيا بإعادة البلاد تحت سيطرتها المباشرة أو ضمها لفلسطين وإدخالها ضمن وعد بلفور إذا لم يتم المصادقة على المعاهدة، وهذا ما أقر به الأمير عبد الله صراحة أمام المجلس التشريعي. ومع وجود أعضاء الحكومة في المجلس وعلى إثر تلك التهديدات، صادق المجلس على المعاهدة التي أصبح تعديلها أو إلغائها لاحقًا مطلبًا وطنيًا تبنته الحركة الوطنية الأردنية الناشئة.\nناضلت الحركة الوطنية من أجل انتزاع أكبر قدر ممكن من الصلاحيات للتأسيس لحياة سياسية تقوم على القطع مع الاستعمار وبناء المؤسسات الوطنية الديمقراطية. وانعكس خطابها على مطالب أعضاء المجلس التشريعي المنتخبين. إذ طالب المجلس التشريعي الأول بتشكيل حكومة دستورية تكون مسؤولة أمام مجلس يتمتع بصلاحيات رقابية وتشريعية، بدلًا من مجلس تشريعي ذي مهمات استشارية. كما طالب المجلس التشريعي الأول بتعديل صيغة قسم الولاء، والاستغناء عن الموظفين غير الأردنيين، ورفض إنشاء محكمة يرأسها ضابطان، أحدهما يمثل الحكومة البريطانية والآخر يمثل الحكومة الفرنسية، لحل الخلافات الناشئة بين عشائر شرقي الأردن وسوريا وجبل الدروز. وطالب المجلس بأحقية النظر في المعاهدات وتصديقها أو رفضها، إلى جانب أحقية تصديق القوانين. ورفض المجلس التصديق على ملحق الموازنة الذي تقدمت به الحكومة بعد أن كانت قد أنفقت ما احتوى عليه من مخصصات، وعلى إثر ذلك حلّ الأمير عبد الله المجلس التشريعي الأول قبل أن يكمل مدته الدستورية.\nإن الهدف من هذه الإضاءات التاريخية هو البرهنة على أن ما يسمى بقواعد وأسس التمثيل السياسي والبرلماني -التي هيمنت عليها السلطة اليوم وحولتها إلى أدوات لخدمتها- تم انتزاعها انتزاعًا من السلطة الاستعمارية والمحلية على مراحل متفرقة، بدأت بالمجلس التشريعي الأول، وتطورت لاحقًا مع تطور الحركة الوطنية. فالمعارضة لم تُمنح أي شي بالمجان، بل عالعكس، كانت مضطرةً إلى الضغط باستمرار وخوض معارك لنيل حتى أصغر الأمور. ومن الأمثلة على ذلك، رفضُ المجلس التشريعي الأول النظر في الأعمال الموكلة إليه بعد أن رفضت الحكومة منح أعضائه الحصانة البرلمانية.\nشهد المجلس التشريعي الثاني بقيادة اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني حالة نضوج واعية بفكرة أن تطور الحياة السياسية في ظل الاستعمار ما هو إلا ضرب من الخيال. فقد طالب المجلس في بداية انعقاده بتعديل أكثر من عشر مواد رئيسية في المعاهدة، ركزت في مجملها على استقلال البلاد. وطالبت المعارضة في الوقت نفسه، من خلال المجلس، بتعديل الدستور لمنح المجلس سلطته التشريعية كاملة، منفصلة عن الحكومة من جهة، وعن وزارة العدلية التي أخذت تشارك المجلس في سن التشريعات القانونية من جهة أخرى. على إثر ذلك، طالب المجلس بالفصل بين السلطات الثلاث، تحديدًا بعد أن أصدرت الحكومة نظامًا يخوّل الأمير منح السلطة القضائية لكبار الموظفين، والتصرف بتركات وأموال الرعايا البريطانيين. وأسقط المجلس الحكومة بعد أن توترت العلاقة بينهما لدرجة مقاطعة أعضاء المجلس المنتخبين حضور الجلسات حتى رحيل الحكومة، مما اضطر الأمير عبد الله إقالة حكومة عبد الله سراج بتاريخ 18 تشرين أول 1933.\nمن الملاحظ من هذا العرض أن الفاعلين في العمل السياسي الناشئ مع تأسيس الإمارة كانوا منقسمين إلى طرفين؛ طرفٌ تمثله الحركة الوطنية الناشئة، يحارب من أجل فرض قواعد تحكم العمل السياسي، ويدرك أهمية التعاطي مع استقلال البلاد من جهة والتأسيس لحياة سياسية ديمقراطية من جهة أخرى كمهمة واحدة من المخلّ فصلها إلى مهمتين، وطرفٌ آخر ممثل بالسلطتين الاستعمارية والمحلية، يسعى إلى تعطيل الحياة السياسية والهيمنة على المؤسسات، وإفراغها من أي مضمون من أجل تحقيق مصالحها. لذلك، ليس من الصعب استنتاج أن دستور 1952 لم يكن منحة ولا حدثًا مفاجئًا معزولًا عن سياقه، بل كان نتاجًا لمسار سياسي بدأ مع تأسيس الإمارة ووصل إلى مداه مع حكومة سليمان النابلسي قبل أن تقطع السلطة طريقه.\nدستور 1952 والمسار الديمقراطي الأول\nبعد استقلال البلاد عام 1946 استمرت المعارضة في صياغة مطالبها، وحقق دستور 1947 أحد مطالب المعارضة السابقة عندما نزع حق رئاسة المجلس من رئيس الحكومة، وأسقط عضوية الحكومة من مجلس النواب التي كانت مقرة بموجب القانون الأساسي منذ عام 1928، دون أن يُمنح المجلس الحق في اختيار رئيس المجلس، وأعطى الملك أحقية اختيار الرئيس بالتعيين. ويقول الباحث هاني الحوراني في كتاب «تاريخ الحياة النيابية في الأردن» إن الدستور الجديد كان موضع اعتراض القوى الوطنية، خاصة بسبب «عدم نصه على المسؤولية الوزارية التي هي حجر الزاوية في النظام البرلماني، وكذلك بسبب عدم منحه ممثلي الأمة حق إبرام المعاهدات»، بالإضافة إلى إعطاء الحكومة الحق بعد موافقة الملك بإقرار مشروع الموازنة في حالة إذا لم يوافق المجلس على النظر في الموازنة. لذلك، نستطيع أن نقول أن دستور 1947 استمر في تكريس حقيقة أن وظيفة المجلس استشارية أكثر منها رقابية أو تشريعية كما كان قائمًا في فترة الإمارة.\nاستمرت المعارضة بتنظيم نفسها على المستوى الشعبي والسياسي بالعنوان نفسه القائم على التخلص من حكم الاستعمار وتداعياته والتأسيس لحياة سياسية ديمقراطية. ويؤكد الباحث خليل الحجاج أن المعارضة نشطت في عهد مجلس النواب الأول نشاطًا ملحوظًا، إذ ظهرت كتلة أطلقت على نفسها اسم «كتلة المعارضة المستقلة»، وبدأت نشاطها ببيان طالبت فيه بتعديل معاهدة 1946، وإلغاء الملحق العسكري من المعاهدة، وتخليص البلاد من الأحكام والامتيازات الاقتصادية التي أوجدتها ظروف الانتداب. وحرضت كتلة المعارضة المجلس على المطالبة بإلغاء كل القوانين التي تحدّ من الحريات العامة والعمل السياسي كقانون منع الجرائم، وقانون النفي والإبعاد، وقانون العقوبات المشتركة، وقانون الاجتماعات العامة (التي سُنت في عهد الإمارة من أجل قمع المعارضة). كما طالبت الكتلة بتعديل مواد معينة في الدستور، الذي لم يكن قد مضى عام على تشكيله، من أجل تقييد صلاحية السلطة التنفيذية في إصدار القوانين المؤقتة، والحد من السلطة المطلقة الممنوحة للحكومة وإخضاعها لمسؤولية المجلس.\nمع وحدة الضفتين، تغيرت الخارطة الاجتماعية للبلاد إذ أن انضمام أعداد كبيرة من الفلسطينيين من الفلاحين والعمال والحرفيين أدى إلى اتساع القاعدة الاجتماعية لقوى المعارضة المناضلة من أجل التحرر الوطني والديمقراطي. وترافق ذلك مع موجة السعي للتحرر من الاستعمار في العديد من الدول العربية وقيام منظومة دولية جديدة من الدول الاشتراكية. ومع مطلع الخمسينيات، تأسس كل من الحزب الشيوعي الأردني، وحزب البعث، وحزب الجبهة الوطنية، والحزب الوطني الاشتراكي بزعامة سليمان النابلسي، وحددت الحركة الوطنية مهماتها النضالية، كما يلخصها هاني الحوراني في كتاب «حكومة سليمان النابلسي» أولًا بإلغاء المعاهدة الأردنية – البريطانية لعام 1948 واستكمال البلاد استقلالها السياسي والاقتصادي من خلال الاستغناء عن المعونة المالية البريطانية. ثانيًا، إقرار دستور ديمقراطي يحدّ من امتيازات السلطة التنفيذية ويؤكد المسؤولية الوزارية أمام المجلس النيابي ويضمن للقضاء سلطته واستقلاله. وثالثًا، إلغاء القوانين المقيدة للحريات، كقانون الدفاع وغيره من الأنظمة والتعليمات العرفية.\nتمثلت أحزاب المعارضة تمثيلًا واسعًا في مجلس البرلمان الثاني، وفرضت مطالبها داخل أروقة المجلس، وكان على رأسها تعديل الدستور الذي أصبح مطلبًا عامًا أجمع عليه كل أعضاء مجلس النواب والأعيان باستثناء ثلاثة أعضاء من مجلس الأعيان. إذ رفض المجلس المصادقة على موازنة 1951 ردًا على رفض الحكومة تعديل الدستور، وعلى إثر ذلك حلّ الملك عبد الله المجلس الثاني. لكن مع استمرار الضغط لمطلب تعديل الدستور، استجابت السلطة السياسية، وأقر مجلس النواب الأردني الثالث -الذي تم انتخابه بعد بضعة شهور من حلّ سابقه- عام 1952 دستورًا وُصف بالتقدمي.\nمع إقرار دستور عام 1952، دخلت البلاد مسارًا ديمقراطيًا ناضل الأردنيون من أجل الوصول له منذ توقيع المعاهدة الأردنية – البريطانية عام 1928. تضمن هذا المسار إقرار مجموعة من القوانين المنظمة لحقوق العمال والنقابات المهنية والأحزاب السياسية والبلديات والمطبوعات. واستعادت البلاد قدرًا كبيرًا من الحريات السياسية والعامة. ومع معركة إسقاط حلف بغداد وتعريب الجيش وطرد كلوب باشا، قويت المعارضة ونظمت نفسها وزادت شعبيتها، وجاءت حكومة سليمان النابلسي كنتاج لهذا المسار الديمقراطي الأول الذي فرضه الأردنيون على السلطة للانتقال بإدارة البلاد من مرحلة إلى أخرى.\nأتت حكومة سليمان النابلسي كتجسيد سياسي للمطالب التاريخية التي ناضلت الحركة الوطنية الأردنية لتحقيقها منذ تأسيس الإمارة. حيث هدفت منذ اليوم الأول إلى إرساء قواعد الحياة الديمقراطية النيابية الدستورية، وتثبيت فكرة العمل الحزبي كأساس للحياة السياسية، والقطع مع الاستعمار من خلال إلغاء المعاهدة الأردنية – البريطانية، واستبدال المعونة البريطانية بمعونة عربية، واعتبار قضية فلسطين قضية العرب الأولى. وحازت الحكومة على ثقة المجلس النيابي بأغلبية 39 من 40 صوتًا، حيث عارضها نائب وحيد هو النائب أحمد الداعور، ممثل حزب التحرير الإسلامي.\nانقلاب القصر\nخلال الأشهر الست التي شكلت عمر هذه الحكومة البرلمانية، شهدت المنطقة والأردن أحداثًا وتغيراتٍ سياسية مهمة، بدءًا من العدوان الثلاثي على مصر، مرورًا بإنهاء المعاهدة الأردنية – البريطانية، وصولًا إلى مشروع آيزنهاور الذي طرحته الولايات المتحدة تحت ما يسمى بسياسة «ملء الفراغ» الناجم عن انسحاب بريطانيا من المنطقة.\nوفي موازاة فترة المفاوضات على إنهاء المعاهدة الأردنية – البريطانية، كان الصراع السياسي الدستوري بين القصر والحكومة يتفاقم شيئًا فشيئًا. إذ ساهم مشروع آيزنهاور، الذي رفع شعار «محاربة الشيوعية»، في زيادة حدة الخلاف بين الحكومة والقصر. ورافق ذلك توجه الحكومة نحو فتح علاقات مع الاتحاد السوفياتي. إذ يشير السفير البريطاني في تقرير رفعه إلى الحكومة البريطانية، كما هو مذكور في كتاب «الأردن في الوثائق السرية البريطانية» لماهر عثمان، إلى أن «الأزمة الحالية سببها التنافس بين الملك والحكومة على الاستحواذ على العربة القومية، وكذلك الخلاف بينهما على الموقف الذي يجب أن يتخذه الأردن تجاه نظرية آيزنهاور».\nبحسب كتاب عثمان، طلب الملك الحسين مرارًا من حكومة سليمان النابلسي الوقوف ضد ما اعتبره مدًا شيوعيًا في الأردن، والضغط على صحيفة الحزب الشيوعي، «الجماهير»، لتكف عن مهاجمة بريطانيا. لكن النابلسي، في المقابل، عبّر في أكثر من مناسبة عن اعتقاده بأن الشيوعية ليست خطرًا على الأردن.\nألقى الخلاف السياسي بظلاله على مبدأ الولاية العامة للحكومة. ففي بيان كان من المفترض أن ينشر في الصحف، يتضمن نية الحكومة الاستقالة، يذكر السفير البريطاني أن البيان جاء فيه أن الحكومة، التي تتمتع بثقة الشعب، واجهت في الفترة الأخيرة مصاعب جمة في ممارسة وظائفها الدستورية، ومنها على سبيل المثال إرسال بهجت التلهوني، رئيس الديوان الملكي حينها، إلى دمشق والقاهرة والرياض، حاملًا رسائل لم تستشر الحكومة بشأنها.\nكانت جلسة مجلس الوزراء في التاسع من نيسان عام 1957 القشة الأخيرة بين القصر والحكومة، بعد أن أصدرت الحكومة مجموعة من القرارات، منها إحالة عدد من كبار موظفي الدولة -الموالين للقصر- إلى التقاعد، منهم مدير الأمن العام اللواء بهجت طبارة، وتعين اللواء محمد المعايطة مديرًا جديدا للأمن العام، وإجراء تنقلات وتعديلات في الجهاز الحكومي. اعترض القصر على تلك الإجراءات، وعلى إثر ذلك، أبلغ الملك في اليوم التالي الحكومة بقرار إقالتها.\nتحرك الملك سريعًا لتشكيل حكومة جديدة تخلف حكومة النابلسي، فطلب من حسين الخالدي أن يشكّل الحكومة، لكنه أخفق في تشكيل حكومة مقبولة لكل من الملك والأحزاب السياسية. ثم كلّف الملك عبد الحليم النمر، نائب النابلسي في رئاسة الحزب الوطني الاشتراكي، لكنه أخفق في ذلك أيضًا، بعد أن اشترط حزبه أن تضم الحكومة الجديدة كل من عبد الله الريماوي وشفيق ارشيدات، اللذين كانا وزيرين في الحكومة السابقة، ولم يوافق الملك على ذلك.\nوبعد أن أخفق أيضًا سعيد المفتي في تشكيل حكومة جديدة، اتفق الملك مع الأحزاب في 15 نيسان على أن يشكّل الخالدي حكومة يكون سليمان النابلسي وزير خارجيتها. بعد أسبوع من تشكيل الحكومة، عقدت الأحزاب اليسارية مؤتمرًا وطنيًا في نابلس شارك فيه 23 نائبًا من البرلمان، وأعلنوا سحب الثقة من حكومة الخالدي ودعوا الشعب الأردني إلى الإضراب في 24 نيسان، كما يشير ماهر عثمان.\nعلى إثر الإضراب والمظاهرات التي عمّت الضفتين، بالاضافة الى سحب الأحزاب ثقتها من الحكومة، قدّم حسين الخالدي مساء ذلك اليوم استقالة حكومته التي لم تكمل الأسبوعين، ليقرر الملك تكليف إبراهيم هاشم بتشكيل حكومة جديدة دون الرجوع إلى البرلمان لأخذ ثقته. بدورها، أعلنت حكومة هاشم الأحكام العرفية واتخذت مجموعة من القرارات، منها تعيين حاكم عسكري عام، عيّن بدوره ستة حكام عسكريين على كافة مناطق المملكة، وحلّ كافة الأحزاب السياسية والاتحادات والنقابات المهنية والعمالية، بالإضافة إلى تجميد أعمال دورة مجلس النواب الحالي، مع استبعاد عدد كبير من أعضائه الذين كانت لهم ارتباطات حزبية، وهو ما أدى إلى تغيير بنية المجلس تغييرًا جذريًا.\nبإقالة حكومة سليمان النابلسي، قطعت السلطة المسار الديمقراطي الأول، وتعطلت الحياة الدستورية والسياسية بالمجمل، وضعفت سلطة البرلمان حتى تحول إلى مؤسسة شكلية، قبل أن يحل بالكامل على إثر حرب 1967، مع فرض الأحكام العرفية التي استمرت وترافق معها سنّ مجموعة كبيرة من القوانين الاستثنائية، وتسربت مفاهيم الأحكام العرفية إلى القوانين العادية ومُنع العمل الحزبي.\nباعتقادي، لم يكن من الممكن إقالة حكومة سليمان النابلسي دون أن يلحقها هذا الكم الكبير من القمع الذي مارسته السلطة السياسية. فقرار الإقالة كان بمثابة انقلاب على مسار تحوّل ديمقراطي التفت حوله قوى وأحزاب سياسية وفئات شعبية كثيرة، لذا كان من الصعب تمريره دون فرض الأحكام العرفية وتشديد القبضة الأمنية إلى أبعد حد ممكن.\nبذلك، أسس هذا القطع التاريخي لمرحلة جديدة تمت فيها شيطنة الحزبيين واعتقالهم ومنعهم من العمل في مؤسسات الدولة، وفُصل الكثيرون من أعمالهم، واتُهموا بالعمالة للأجنبي وبأنهم «أعداء للدين والوطن»، ولجأت الأحزاب إلى العمل السري، الذي انعكس هذا بدوره انعكاسًا مباشرًا على مفهوم العمل الحزبي والنقابي في البلاد، وما زالت آثاره موجودة حتى يومنا هذا."
] | [
"https://www.7iber.com/politics-economics/obstructing-jordanian-democracy-removing-sulayman-nabulsi/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2911175--يهود الأحساء-2 | 1 | تاريخ اليهود في شبه الجزيرة العربية | تاريخ اليهود في شبه الجزيرة العربية، وُجد اليهود قبل الإسلام في شبه الجزيرة العربية في اليمن وحضرموت ويثرب وتيماء وخيبر واليمامة ونجران وفي دومة الجندل ومناطق أخرى متفرقة.
كانت اليهودية إحدى الديانات المتواجدة في شبه الجزيرة العربية، وينحدر يهود الجزيرة العربية:
يهود ينحدرون من بني إسرائيل كيهود بني قينقاع في يثرب
يهود من قبائل سبأ وحمير (ذو ريدان) | يهود الأحساء | هم اليهود اللذين تواجدوا في منطقة الأحساء خلال فترة الدولة العثمانية في نهاية القرن 19 وبداية القرن 20 حتى دخول قوات الملك عبد العزيز إلى الأحساء عام 1913، حيث نزحوا طواعية مع الجهاز الإداري والعسكري العثماني إلى البصرة وبغداد والمنامة وتركيا. وكانوا يعملون بالتجارة ويملكون بعض المزارع والبساتين ولهم مقبرة في الهفوف بُني على أنقاضها حالياً مقر فرع لبنك الرياض.
ومن آثارهم في الأحساء بستان داوود اليهودي ويقع في إحدى ضواحي الهفوف ولكنه اندثر بسبب الزحف العمراني في المنطقة، وبستان حدارة، الذي ورد اسمه في إحدى الوثائق الموجودة في الأحساء حتى الآن، ومخزن تجاري في سوق القيصرية التاريخي. | [
"قبل الولوج في الموضوع نشير أن مسمى الأحساء لم يظهر إلا في القرن الثالث الهجري (286 هـ ) حين دمر القرامطة حاضرة إقليم البحرين , وهي قرية هجر وبنوا على أنقاضها ما يعرف اليوم بالأحساء وقبل هذا التاريخ تعرف المنطقة جغرافيا بالبحرين ( مكونة من ثلاث حواضر هي هجر وقراها المسماه حاليا بالاحساء والخط وقراها المسماه حاليا القطيف وجزيرة أوال المسمى حاليا مملكة البحرين )\nلذا لا نستطيع أن نحدد بالضبط أين كانت تجمعات اليهود السكانية قبل الإسلام في إقليم البحرين لكن هناك بعض الدلائل والإشارات التي تؤكد وجود اليهود قبل الإسلام في المنطقة فهناك تاجر يهودي له بساتين وسفن لنقل التجارة بين موانئ الخليج المتعددة اسمه ( ابن يامن ).\nقال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد في معلقته :\nعدولية أو من سفين ابن يامن\nيجور بها الملاح طوراً ويهتدي\nوتنقل لنا كتب التاريخ أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ظل يأخذ الجزية من يهود البحرين ولم يخرجهم من جزيرة العرب كم فعل مع يهود يثرب\nكما شاع العثور في الهفوف قبل سنوات على قطع أثرية وبقايا عظام، يعتقد أنها بشرية، حكايات تم تداولها بين سكان المدينة إذ رجّح البعض أن العظام تعود إلى يهود سكنوا المنطقة في حقب زمنية ماضية ( لا نعلم معنى كلمة ماضية بالتحديد ماضية غابرة أم من الماضي القريب )\nوما عزز هذا الاعتقاد أن العظام وجدت في أوان فخارية، على الطريقة التي يقال أن اليهود يضعون فيها رفات موتاهم.\nالعصر الحديث :\nأما في العصر الحديث فيستعرض الباحث و المؤرخ جواد الرمضان أن تاريخ اليهود في الاحساء يرجع إلى عام 1288هـ (1871م)، حين أرسلت الدولة العثمانية حملة إلى المنطقة بقيادة « مدحت باشا » وقد بسطت الحملة نفوذها على الساحل الشرقي من الجزيرة العربية، ممهدة لدخولها تحت لواء الدولة العثمانية.\nوإثر ذلك تم إنشاء جهاز إداري من أجل تسيير الأمور في المنطقة، التي كانت تابعة لما يعرف حينها بـ (لواء البصرة(\nواعتمد هذا الجهاز على موظفين استقدموا من العراق، بينهم عدد من اليهود، ولم يكن عددهم كبيراً وكانوا يتميزون بلبس زي موحد، وهو الثوب الأبيض الذي يقصر فوق الكعبين وفوقه «الكوت» والسروال الطويل والطربوش الأحمر المائل إلى الجهة اليمنى\nخلف اليهود آثاراً تدل إلى وجودهم في الأحساء، منها بستان يسمى بستان «داوود اليهودي» ويقع في إحدى ضواحي الهفوف، إلا أن هذا البستان لم يعد موجوداً، بسبب الزحف العمراني، ويرجح البعض وجود أجزاء منه لكنها غير معلومة. وأيضا هناك بستان «حدارة»، الذي ورد اسمه في وثيقة موجودة في الأحساء إلى الآن، وجاء فيها ( أن البائع داوود بن صالح شنطوب اليهودي، وهو من ثكنة الكوت لواء نجد، باع النخل «حدارة» في قرية القارة إلى المشتري السيد علي بن السيد صالح بن محسن في تاريخ 25/2/1326هـ 29/3/1908م )\nفيما يشير كبار السن أيضا إلى وجود مخزن تجاري في سوق القيصرية التاريخي، بناه يهودي قبل بناء السوق ذاته والذي يعود تاريخ تشييده إلى عام1241هـ -1862م طريق يؤدي إلى سوق القيصرية , كان المخزن يسمى «بخار»، أو «حفيز». وقد باعه صاحبه للتاجر عبدالله عيسى بوحليقة ، الذي عمل فيه حتى وفاته، وصار هذا المخزن يؤجر بالتناوب على تجار السوق. وممن استأجره الحاج منصور علي الرمضان وأولاده، ثم الحاج محمد سليمان الناصر وإخوانه، إذ كان الأخير يمارس فيه البيع والشراء، إلى أن احترقت القيصرية قبل سنوات.\nوبحكم ارتباط اليهود بالدولة العثمانية، اقتطعت لهم أرضاً من أجل دفن موتاهم فيها، وكانت تعرف ب (مقبرة السنود) وخلال السنوات الماضية اختفت معالم المقبرة، وتحولت الأرض فيما بعد إلى مقر لفرع بنك الرياض وسط مدينة الهفوف.\nوبقي اليهود يمارسون حياتهم العملية الطبيعية في الأحساء، حتى دخول الملك عبدالعزيز عام 1331هـ -1913م إذ نزحوا طواعية مع الجهاز الإداري والعسكري العثماني إلى البصرة وبغداد وبعضهم إلى المنامة، والبعض الآخر إلى تركيا .\nوينقل لنا الباحث جواد الرمضان حين تواجده في البحرين عام 1368هـ – 1948م أنه التقى بائع أقمشة متجول يهودي ، كان قد عاش في الأحساء، وبعد محاورة طويلة بينهما، تبين أنه يحمل معه ذكريات طيبة عن تلك الواحة. ويتذكر بعض الأشخاص بالاسم والمكان، وأبرزها حي الكوت وسوق القيصرية.\nومن اليهود الذين سكنوا الأحساء، ونزحوا منها إلى البحرين (صالح اليهودي) الذي عاش في الأحساء نحو 40 عاماً إضافة إلى 35 عاماً في البحرين، وكان يرتبط بعلاقات تجارية وثيقة مع بعض تجار الأقمشة وخياطي المشالح في الأحساء .\nدولة اسرائلية في الاحساء :\nمن أغرب ما قرأت أن اليهود وضعوا نصب أعينهم على الاحساء لتكون وطناً يجمع شتات اليهود .\nفقد نشر مركز دراسات الوحدة العربية في سنة 2006 كتاب (أمن الخليج العربي تطوره وإشكالياته )\nأن البريطانيون قد تركوا لنا في وثائقهم ، ضمن جهودهم السياسية،ما يدل على مشروعات استعمارية ، لو قدر لها أن تطبق،لتغيرت خريطة الخليج العربي بشكل كبير. ومن ذلك فشل مشروع يهودي ،يدعو إلى إنشاء دولة يهودية في البحرين والإحساء خلال الحرب العالمية الأولى، وينفرد بذكره أحد اليهود الروس واسمه (روثستين( DR ROTHSTEIN ، الذي تقدم بمشروع إلى السير (فرانسيس برتي( Bertie سفير إنجلترا في باريس في سبتمبر 1917م ،ويقترح إنشاء جيش من اليهود في البحرين ، يقوم بعد استعداده بأموال اليهود من غزو الإحساء ، وتكوين دولة يهودية\nلكن يبدو أن الاقتراح كما يقول الباحث، قد وصل إلى درجات عليا في الخارجية البريطانية ، حيث أمر وزير الخارجية البريطانية بإصدار تعليماته إلى السفير في باريس باستحالة تنفيذ المشروع. ولاشك في أن القيادات اليهودية في مطلع القرن العشرين، قد تصارعت فيما بينها ، لتحقيق الحلم اليهودي في إقامة دولة لهم ، وكل فريق يهودي تعصب لاختيار دولة تكون لليهود على حساب الفريق الآخر لكن كان الفوز أخيراً من نصيب الفريق الذي ذهب مذهب مؤسس الصهيونية تيودور هرتزل لتكون أرض فلسطين هي ارض الميعاد .\nبقي أن نشير أن مملكة البحرين هي الدولة الخليجية الوحيدة التي تحتضن يهوداً على أراضيها حتى يومنا الحاضر بل وصل الأمر إلى تعين سفيرة بحرينية يهودية في واشنطن هي (هدى عزرا نونو)\nوتقدر بعض الإحصائيات أن العدد المتبقي لليهود في البحرين لا يتجاوز 40 فرداً يتوزعون على أربع اسر بحرينية .\n[COLOR=#1A00FF]\nحسين سلمان البشر\n[email][email protected][/email][/COLOR]\nالتعليق\nالتعليق\nكلا يرغب في أن تكون الأحساء. وطنه. ماهو السر في ذلك.\nبكل بساطة اولآ لموقعها الأستراتيجي و ثانيا لثرواتها الطبيعية مثل النخيل و البساتين و العيون الطبيعية و النفط و ثالثا طبيعة سهولة التعايش السلمي مع أهل المنطقة و كما نعرف بأن مجتمع أهالي الأحساء تحتضن طوائف مذهبية مختلفة يتعايشون بسلام و أمان منذ القدم و أزداد اكثر و أكثر منذ دخولها تحت ظل الدولة السعودية على يد الملك المؤسس الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيب الله ثراه و حتى يومنا هذا في ضل حكم خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود و ولي عهده الأمين محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظهم الله و رعاهم"
] | [
"https://www.hasanews.com/40760.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q3399007--مؤلفاته-1 | 4 | سليمان الموسى | سليمان الموسى (1919 - 9 يونيو 2008)، مؤرخ ومؤلف وكاتب أردني. ولد في قرية الرفيد إلى الشمال من مدينة إربد. تلقّى علومه الأولى في كُتّاب القرية ومدرستها، ثم التحق في مدرسة الحصن، وعاش حياة القرية والريف الأردني. | مؤلفاته | يعد سليمان الموسى ممن ساهموا بتأريخ الأردن الحديث في القرن العشرين. وتعد كتاباته توثيقا للأردن بدءًا من الإمارة وحتى المملكة الحديثة، وقد غطّت مؤلفاته الثورة العربية الكبرى، بالإضافة للعديد من الكتابات عن رجالات الأردن الحديث. ومن بين مؤلفاته العديدة:
«أعلام من الأردن»، عمان، الأردن، 1986.
غريبون في بلاد العرب.
«تاسيس الامارة الأردنية ١٩٢١ - ١٩٢٥ : دراسة وثائقية شاملة بمناسبة مرور خمسين سنة على تاسيس الدولة الأردنية»، جمعية عمال المطابع التعاونية، عمان، 1971.
«أيام لا تنسى : الأردن في حرب ١٩٤٨»، مطابع القوات المسلحة الأردنية، 1982.
«امارة شرقي الأردن : نشأتها وتطورها في ربع قرن ١٩٢١-١٩٤٦م»، لجنة تاريخ الأردن، 1990.
«الوجه الآخر : كتاب ومؤرخون في كل واد يهيمون»، دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع، 2010.
خطوات على الطريق.
«آثار الأردن»، تأليف لانكستر هاردنج، ترجمة سليمان موسى، اللجنة الأردنية للتعريب والترجمة والنشر، 1965.
«ثمانون : رحلة الايام والاعوام»، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2002.
«وجوه وملامح؛ صور شخصية لبعض رجال السياسة والقلم (الجزء الأول والجزء الثاني)»، وزارة الثقافة، 1994.
«صفحات من تاريخ الأردن الحديث؛ أضواء على الوثائق البريطانية 1946 - 1952»، دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع، 2011، عدد الصفحات:240.
«دراسات في تاريخ الأردن الحديث»، وزارة الثقافة، 1999.
«رحلات في الأردن وفلسطين»، دائرة الثقافة والفنون، 1987.
«أعلام من الأردن : دراسة في التاريخ السياسي الحديث»، المؤسسة الصحفية الأردنية، 1993.
«صور من البطولة»، دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع، 2011، عدد الصفحات:248.
«الحركة العربية - سيرة المرحلة الأولى للنهضة العربية الحديثة (1908 - 1924)»، دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع، 2013.
«تاريخ الأردن في القرن العشرين 1985 - 1995 (الجزء الثاني)»، دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع، 2014.
«تاريخ الأردن في القرن العشرين 1958 - 1995»، مكتبة المحتسب، 1996، عدد الصفحات:721.
«تاريخ الأردن في القرن العشرين 1900 - 1959»، مكتبة المحتسب، 1988، عدد الصفحات:721.
«لورنس والعرب وجهة نظر عربية»، دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع السلسلة: الأعمال الكاملة - سليمان الموسى، 2010، عدد الصفحات:432.
«عمان عاصمة الأردن»، دار الكندي للنشر والتوزيع السلسلة: مختارات أدبية، 2003، عدد الصفحات:219.
«تاريخ الأردن السياسي المعاصر : (حزيران ١٩٦٧-١٩٩٥م)»، لجنة تاريخ الأردن، 1998.
«الزوجة المثالية : وقصص أخرى»، دار النسر للنشر والتوزيع، 1991.
«الحسين بن علي : باعث النهضة العربية الحديثة»، وزارة الشباب، 1995.
«صفحات مطوية : مفاوضات المعاهدة بين الشريف حسين وبريطانيا، ١٩٢٠ - ١٩٢٤»، وزارة الثقافة والشباب، المملكة الأردنية الهاشمية، 1977. | [
"حقوق النشر محفوظة\nلا يمكن معاينة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر\n|مؤلف:||سليمان الموسى|\n|قسم:||ريادة الأعمال|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||مكتبة المحتسب|\n|تاريخ الإصدار:||01 يناير 1988|\n|الصفحات:||721|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nإذا كانت الأمم تحرص على تدوين تاريخها وتسجيل أحداثها، فهي إنما تفعل ذلك بدافع غريزة حب البقاء، ولكي تستمر الصلة قائمة بين الآباء والأبناء: بين من عاصروا أحداث الأمس ومن سيصنعون أحداث الغد، وحرص الأمم على تدوين وقائع تاريخها وأحداثها يتصل كذلك بالإعتزاز القومي والشعور الوطني، وما تحمله تلك الوقائع في طياتها من عبر وعظات.\nوالأمة العربية، من الأمم العريقة التي صنعت التاريخ وتركت آثاراً واضحة ملموسة في مجراه، وهذه المنطقة من العالم العربي التي عرفت بإسم (الأردن) منذ أقدم العصور، كانت وما تزال من أكثر الأقطار العربية أهمية وأخطرها شأناً، ولا جدال في عراقة سكانها في العروبة منذ القدم، فالإنباط والغساسنة صنعوا فيها تاريخاً ما تزال معالمه باقية حتى اليوم، وكان لأهل الأردن في توطيد الملك لبني أُمية شأن وأي شأن.\nوللأردن في التاريخ الحديث جهاد خالد من أجل العروبة، تشهد بذلك مقاومة أهله للتسلط العثماني، ومساهمتهم في الثورة العربية الكبرى، ومنافحتهم الإنتداب البريطاني، ثم وقفتهم الرائعة على بطاح فلسطين.\nوإن الأحداث الخطيرة التي مرت بالأردن جديرة بالتسجيل؛ لذلك عمد المؤلفان إلى تأريخ مسيرة التاريخ السياسي للأردن الحديث منذ بداية القرن العشرين 1900 حتى سنة 1995م ليكون مرجعاً مهماً في بابه، وللإحاطة بالموضوع جعل المؤلفان كتابهما في جزئين، تناول الجزء الأول الحديث عن القسم الأول من القرن العشرين من 1900م حتى سنة 1959م.\nوقد جاء الكتاب في عشرة فصول حملت العناوين التالية: الفصل الأول: العهد العثماني - الفصل الثاني: الثورة العربية - الفصل الثالث: العهد الفيصلي - الفصل الرابع: الحكومات المحلية - الفصل الخامس: تأسيس الإمارة - الفصل السادس: إنتداب وإستقلاله - الفصل السابع: مملكة وسيادة - الفصل الثامن: أحداث وأعاصير - الفصل التاسع: نضال وكفاح - الفصل العاشر: تحرر وإنطلاق.\nأما الجزء الثاني فجاء إستكمالاً لمسيرة التاريخ السياسي للأردن الحديث والمعاصر في سنة 1959م إلى سنة 1995م بصورة منتظمة ومتسلسلة، وقد توزع الكتاب على سبعة فصول جاءت وفق ما يلي: الفصل الأول: السنوات العصبية 1958- 1963، الفصل الثاني: هدوء يسبق العاصفة 1964- 1966، الفصل الثالث: حرب حزيران 1967، الفصل الرابع: المنظمات الفدائية 1968- 1971، الفصل الخامس: بين الحرب والسلام 1972- 1976، الفصل السادس: المسارات المتوازية وغير المتوازية 1977- 1990، الفصل السابع: من حرب الخليج إلى معاهدة السلام 1990- 1995.\nحقوق النشر محفوظة\nلا يمكن معاينة الكتاب أو تحميله حفاظاً على حقوق نشر المؤلف و دار النشر"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210911215808/https://www.worldcat.org/title/tasis-al-imara-al-urdunniya-1921-1925-dirasa-wataiqiya-samila-bi-munasabat-murur-hamsin-sana-ala-tasis-ad-daula/oclc/917403802&referer=brief_results"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q3399007--تكريمه ووفاته-3 | 2 | سليمان الموسى | سليمان الموسى (1919 - 9 يونيو 2008)، مؤرخ ومؤلف وكاتب أردني. ولد في قرية الرفيد إلى الشمال من مدينة إربد. تلقّى علومه الأولى في كُتّاب القرية ومدرستها، ثم التحق في مدرسة الحصن، وعاش حياة القرية والريف الأردني. | تكريمه ووفاته | تصغير|سليمان الموسى مع مجموعة من المثققين خلال احتفال إربد الشعري في البصرى- العراق -1988
توفي سليمان الموسى في 9 يونيو 2008 عن حياة حافلة بالعطاء والإبداع.{{استشهاد ويب|مسار= وقد استقبل جلالة الملك عبد الله الثاني بن الحسين الأستاذ الموسى قبل فترة وجيزة من وفاته، وأهدى الملك بعض مؤلفاته. وفي 11 أغسطس 2008، أقامت وزارة الثقافة حفل تأبين كبير، ألقت فيه بعض الشخصيات كلمات عن الفقيد، إضافة إلى كلمة آل الفقيد، ومعرض صور شخصية عن الفقيد في القاعة الخارجية بالمركز الثقافي الملكي، وفيلم وثائقي عن الراحل. | [
"سليمان الموسى، في ذمّة الله والتاريخ\nالمهام الكبار، لا يقوم بها الا الكبار، الكبار حقا. وهؤلاء هم الذين يجتاحهم شعور عميق برفعة بلادهم، و تضحيات من سبقوهم. و هؤلاء هم مَن ينذرون أنفسهم لحمل الرسالة، ولا يشغلهم شاغل عن أدائها.\nمساء أمس، فقدنا واحدا من هؤلاء الكبار، وعلما من أعلام العلم والثقافة والعمل والعطاء، هو المؤرخ الأردني الكبير الأستاذ سليمان الموسى رحمه الله، والذي وافاه الأجل المحتوم، عن تسعين عاما، قضى معظمها في خدمة بلاده، وأمّته، مؤرخا جادّا، وباحثا محتكما للعلم والخلق، وجنديّا مخلصا في الذود عن تاريخ الأردن الحديث، والتصدّي لمحاولات التشويه أو التجاهل التي طالته، وتطاولت على رموزه.\nرحل سليمان الموسى، وترك لنا إرثا علميّا وأكاديميّا ضخما، هو مكتبة متكاملة، في تاريخ الأردن ورجالاته وإسهاماته في القضايا العربيّة. وهذا الإرث، هو عزاؤنا الكبير. وهو اليوم، جزء أصيل من المكتبة العربيّة، يلجأ اليه الباحثون الثقات، والمهتمّون وطلاب العلم..\nلولا سليمان الموسى، وجهوده الاستثنائيّة؛ لضاع جزء كبير من تاريخنا، ولكانت الصور النمطيّة هي سيّدة الموقف، ولبقينا تحت رحمة الانطباعات، وكتبة التاريخ الاتهامي أو التبريري، ولما وجدنا مرجعا صادقا نستند إليه، علميّا، في تأصيلنا لهذا الكيان، الذي قام و نشأ على رسالة النهضة العربيّة الكبرى، ومشروعها.\nلقد سبق سليمان الموسى في عمله وجهوده قيام الوزارات المتخصّصة والمؤسسات الأكاديميّة، وبدأ مسيرته العلميّة في التأريخ والتدوين والرصد والاستقصاء والتوثيق، منذ أربعينيّات القرن الماضي، محققا الإنجازات النوعيّة. وكان بحق مؤسّسة متكاملة لوحده، ليقوم منفردا بعمل فِرَق من الباحثين والمؤرخين. وكانت الحصيلة؛ أكثر من أربعين كتابا متخصّصا في تاريخ الأردن الحديث، وتأريخ الثورة العربيّة الكبرى، بالإضافة الى تراجم وسِيَر رجالات الثورة العربيّة والأردن. و انبرى، بشكل خاص، لتوثيق دور الأردن في المنعطفات التاريخيّة الرئيسة، ومن ضمنها حرب عام 1948، مقدّما كتابا فريدا، جامعا مانعا، يردّ، بلغة العلم والوثائق، على منطق التبرير والاتهام، الذي صاغ محاولات ليّ عنق التاريخ، وتقديم روايات مشوّهة، للحرب وأحداثها، وعلى حساب الحقيقة والعلم.\nلقد كان الوفاء، عنوانا رئيسا من عناوين الراحل ومسيرته الحافلة؛ وبالإضافة لوفائه العميق لوطنه ورسالته، فقد كان الوفاء دافعه لإنصاف رجالات الأردن، والردّ على مغالطات أحاطت بإسهاماتهم وجهودهم. ومن ذلك، كتابه بعنوان: لورنس، وجهة نظر عربيّة ، وتأريخه لرجالات الأردن الكبار مثل هزاع المجالي، سليمان النابلسي و وصفي التل رحمهم الله جميعا.\nسليمان الموسى، بجهوده وإسهاماته، كان محط تقدير وتكريم القيادة الهاشميّة؛ وكان اهتمام جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين، بالمؤرخ الراحل، كريما وكبيرا، ويحمل الرسائل والدلالات المتعدّدة؛ فقد أنعم جلالته عليه بوسام الاستقلال من الدرجة الأولى عام 2002م، كما وأنعم عليه بوسام الحسين المميّز من الدرجة الأولى عام 2007م. وحرص جلالته العام الفائت على استقبال المؤرخ الراحل، ولقائه شخصيّا، وتكريمه على ما قدّمه لوطنه وأمّته، من عطاء كبير.\nرحم الله فقيدنا الكبير وأسكنه فسيح جنانه، وجزاه كل الخير عن الأردن وتاريخه و تلك الصفحات التي كانت لتطوى لولا هذه الجهود المباركة.\[email protected]\nعبدالله أبورمّان",
"تأبين مؤرخ الأردن سليمان الموسى بالثقافي الملكي\nبرعاية وزيرة الثقافة السيدة نانسي باكير أقيم مساء أمس الاثنين 11/8/2008 حفل تأبين للمؤرخ الأردني المرحوم سليمان الموسى في قاعة المؤتمرات بالمركز الثقافي الملكي.\nاشتمل الحفل على كلمات: د.سمير مطاوع، د.احمد ماضي، د.سعد ابو دية، هاني الحوارني، رئيس اتحاد المؤرخين العرب د.محمد جاسم المشهداني، وكلمة آل الفقيد، اضافة الى معرض صور شخصية عن الفقيد في القاعة الخارجية بالمركز الثقافي الملكي، وفيلم وثائقي عن الراحل.\nكما تضمن الحفل أيضاً توزيع كتاب مذكرات المؤرخ سليمان الموسى \"ثمانون\"، وكتاب \"سليمان الموسى: أيامك لن تنسى\"، من تحرير د.بكر خازر المجالي، الذي جمع المقالات التي كتبت في الأردن والعالم العربي وبريطانيا عن الأستاذ سليمان الموسى.\nالمرحوم سليمان الموسى كان قد ألف في خمسة محاور هي: سير الحياة, وتاريخ الأردن, وتاريخ الثورة العربية, والأدب والقصة القصيرة, اضافة الى كتب مبسطة للشباب, وترجمت بعض أعماله للغات حية, كما ترجم بعض الأعمال للغة العربية.\nوبدأ كتاباته بالحسين بن على والثورة العربية الكبرى عام (1937) وكتب: أعلام من الأردن (سير رؤساء الوزراء: هزاع المجالي, سليمان النابلسي, وصفي التل, توفيق أبوالهدى, سعيد المفتي) ووجوه وملامح: صور شخصية (لواحد وعشرين علما من ابناء الوطن وبناته, منهم: علي خلقي الشرايري, عارف العارف, عبدالله التل, عودة القسوس, قدري طوقان, محمد أديب العامري, عيسى الناعوري, محمود سيف الدين الايراني).\nوكتب صورا من البطولة (عرض فيه لأبطال الأردن والثورة العربية, مثل:كايد المفلح العبيدات, عودة أبو تايه, سعيد العاص, محمد على العجلوني, مولود مخلص) واوراق من دفتر الأيام (صور قصيرة عن حوالي 70 شخصية عربية وأردنية التقاها في حياته) وانتهى بكتابة سيرته الشخصية ومذكراته.\nو كتب في تاريخ الأردن في القرن العشرين, وتأسيس الإمارة الأردنية (1921-1925) وآثار الأردن (مترجم, تأليف لانكستر هاردنج-3 طبعات) وامارة شرقي الأردن: نشأتها وتطورها في ربع قرن 1921-1946 وأيام لا تنسى (الأردن في حرب 1948) وتاريخ الأردن السياسي المعاصر:1967-,1995 وفي ربوع الأردن من تاريخنا الحديث (وفيه: شرقي الأردن قبل تأسيس الامارة) ومذكرات الأمير زيد وغيرها من الكتب.\nولد المرحوم في قرية الرفيد, شمال اربد, سنة 1919 وتوفي والده وهو طفل صغير, فتعهدته والدته, فرحة الناصر, بالرعاية حسبما سمحت به ظروف الحياة الصعبة تلك الأيام.\nتلقى تعليمه في مدرسة الرفيد وثم الحصن, وحصل على دبلوم من بريطانيا وعمل في سلك التعليم, ثم في يافا, ثم في شركة نفط العراق في المفرق, وفيها تزوج من رفيقة عمره جورجيت نصير عام 1943 التي كان التقاها في الناصرة.\nعمل في اذاعة عمان عام 1957(في جبل الحسين), ومنها انتقل الى دائرة المطبوعات والنشر ليحرر مجلة رسالة الأردن (1958-1962).\nفي عام 1959 كتب تاريخ الأردن في القرن العشرين (بالاشتراك مع منيب الماضي) في 720 صفحة وغطى تاريخ الوطن حتى ذلك العام ثم أصدر الجزء الثاني في 730 صفحة عام 1996 وغطى تاريخ الأردن حتى عام .1995\nتسلم رئاسة تحرير مجلة أفكار (1966-1967) وأمضى في خدمة الحكومة أكثر من 27 عاما.\nمنحه جلالة المغفور له الملك الحسين وسام الاستقلال من الدرجة الأولى عام .1971\nوحاز على جائزة الملك عبدالله الأول-في مسابقة تنافسية أعلنها المجمع الملكي لبحوث الحضارة الاسلامية- على كتابه (امارة شرقي الأردن: نشأتها وتطورها في ربع قرن: 1921-1946) وكرمه وقتها سمو الأمير الحسن بن طلال.\nكما حاز على جائزة الدولة التقديرية, ومنحه الملك عبدالله الثاني وسام الاستقلال عام 2002 ووسام الحسين للعطاء المميز من الدرجة الأولى عام .2007\nرحم الله فقيد الأردن المؤرخ سليمان الموسى.\nرجوع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20081219191058/http://www.alrai.com/pages.php?opinion_id=8437",
"https://web.archive.org/web/20160305085710/http://rcc.gov.jo/inside_frame.php?src=newsdesc&nl_id=28&ba=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1207846--في كتب التفسير-1 | 1 | ذو القرنين | ذو القرنين اسم شخص ورد في القرآن كملك عادل وعبد صالح لله، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام.
يحكي القرآن قصة ذي القرنين وأنه بدأ التجوال بجيشه في الأرض، داعياً إلى الله، فاتجه غرباً، حتى وصل منتهى الأرض المعروفة آنذاك، القرآن الكريم، سورة الكهف، الآية 86 (سورة الكهف، الآية 86)، وجاء في تفسير ابن كثير:.موقع الإسلام، تفسير ابن كثير.
وقد ذكر المفسرون أن سبب تسمية ذي القرنين تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حيث يعبر العرب عن ذلك بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له ضفيرتان من الشعر والضفائر تسمى قروناً، وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل غير ذلك، ولا يخفى أن هذه التفسيرات لم يقم على واحد منها دليل يجب الأخذ به وبالتالي فإن الأمر يظل أمراً غيبياً.
موقع إسلام ويب، سبب تسمية (ذو القرنين) بهذا الاسم، 02/01/2002. موقع هدى القرأن، قصة ذو القرنين، 03/03/2008. | في كتب التفسير |
يذكر القرآن أن ذا القرنين هو ملك مكن الله له في الأرض وآتاه الأسباب، وكان يفتح البلدان، حتى إذا اتجه إلى الغرب، وصل إلى مكان تبدو فيه الشمس كأنها تغيب من وراءه حيث كان يظن الناس ألا يابسة وراءه، وكان أهل هذه المنطقة كفارًا؛ فخيره الله بين أن يعذبهم وبين أن يتركهم، فأعلن أنه سيعاقب المعتدين الظالمين في الدنيا، ثم حسابهم على الله يوم القيامة. أما من آمن، فسيكرمه ويحسن إليه. ولما وصل إلى مغرب الشمس كر راجعًا، قاصدًا مطلعها، متبعا للأسباب، فوصل إلى مطلع الشمس فوجدها تطلع على أناس ليس لهم ستر من الشمس، إما لعدم استعدادهم في المساكن، وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم، وعدم تمدنهم، وإما لكون الشمس دائمة عندهم، لا تغرب عنهم غروبًا يذكر.
ثم ذهب متوجها من المشرق، قاصدا للشمال، فوصل إلى ما بين السدين، وهما سدان، كانا سلاسل جبال معروفين في ذلك الزمان، وجد من دون السدين قوما، لا يكادون يفقهون قولا لعجمة ألسنتهم، واستعجام أذهانهم وقلوبهم، فاشتكوا إليه ضرر يأجوج ومأجوج، وهما أمتان عظيمتان من بني آدم. فلم يأخذ منهم أجرة، ولكن طلب منهم أن يعينونه بقوتهم، وطلب منهم أن يأتوه بالحديد والنحاس، وأمرهم أن ينفخوا في الحديد، واستعملوا لها المنافيخ لتشتد، فتذيب النحاس، فلما ذاب النحاس، الذي يريد أن يلصقه بين زبر الحديد فأفرغ عليه القطر، فاستحكم السد، فلم يستطع يأجوج ومأجوج أن يثقبوه.
يرد روايات في كتب التفسير في سبب نزول قصة ذي القرنين، أن مشركي قريش أرسلوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود في يثرب وقالوا لهم: "سَلُوهُمْ عَنْ مُحَمَّدٍ، وَصِفُوا لَهُمْ صِفَتَهُ، وَأَخْبِرُوهُمْ بِقَوْلِهِ، فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ الْأَوَّلِ، وَعِنْدَهُمْ عِلْمُ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا مِنْ عِلْمِ الْأَنْبِيَاءِ"، فقالت أحبار اليهود: "سَلُوهُ عَنْ ثَلَاثٍ نَأْمُرُكُمْ بِهِنَّ فَإِنْ أَخْبَرَكُمْ بِهِنَّ فَهُوَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَالرَّجُلُ مُتَقَوِّلٌ، فَرَوْا فِيهِ رَأْيَكُمْ، سَلُوهُ عَنْ فِتْيَةٍ ذَهَبُوا فِي الدَّهْرِ الْأَوَّل، ِ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ، فَإِنَّهُ كَانَ لَهُمْ حَدِيثٌ عَجِيبٌ، وَسَلُوهُ عَنْ رَجُلٍ طَوَّافٍ قَدْ بَلَغَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، وَمَا كَانَ نبأه، وَسَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ مَا هُوَ. فلما سألت قريش النبي الأسئلة الثلاثة، قال لهم: "أُخْبِرُكُمْ بِمَا سَأَلْتُمْ عَنْهُ غَدًا"، لكن ظل النبي 15 ليلة لا يأتيه الوحي حتى أحزن النبي، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكةَ، ثم جاءه جبريل من الله بسورة الكهف. ضعَّف هذا الحديث ابن حجر العسقلاني وغيره. | [
"أرجو من سيادتكم تفسير آيات 84 - إلى 90 مع ذكر قصة ذي القرنين؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقصة ذي القرنين قد قص الله تعالى علينا منها ذكرا وعبرا في سورة الكهف في الآيات { 83-98 } وقد أفاض المفسرون والمؤرخون في تفاصيل ذلك ونختار لك منه ما ذكره الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره فقد اقتصر على النافع المفيد حيث يقول:\n{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا } كان أهل الكتاب أو المشركون، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة ذي القرنين، فأمره الله أن يقول: { سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا } فيه نبأ مفيد، وخطاب عجيب.\nأي: سأتلوا عليكم من أحواله، ما يتذكر فيه، ويكون عبرة، وأما ما سوى ذلك من أحواله، فلم يتله عليهم.\n{ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا * فَأَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا * قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا } .\n{ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ } أي: ملكه الله تعالى، ومكنه من النفوذ في أقطار الأرض، وانقيادهم له. { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا } أي: أعطاه الله من الأسباب الموصلة له لما وصل إليه، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصي العمران، وعمل بتلك الأسباب التي أعطاه الله إياها، أي: استعملها على وجهها، فليس كل من عنده شيء من الأسباب يسلكه، ولا كل أحد يكون قادرا على السبب، فإذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به، حصل المقصود، وإن عدما أو أحدهما لم يحصل.\nوهذه الأسباب التي أعطاه الله إياها، لم يخبرنا الله ولا رسوله بها، ولم تتناقلها الأخبار على وجه يفيد العلم، فلهذا، لا يسعنا غير السكوت عنها، وعدم الالتفات لما يذكره النقلة للإسرائيليات ونحوها، ولكننا نعلم بالجملة أنها أسباب قوية كثيرة، داخلية وخارجية، بها صار له جند عظيم، ذو عدد وعدد ونظام، وبه تمكن من قهر الأعداء، ومن تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض ومغاربها، وأنحائها، فأعطاه الله، ما بلغ به مغرب الشمس، حتى رأى الشمس في مرأى العين، كأنها تغرب في عين حمئة، أي: سوداء، وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين أفق الشمس الغربي ماء، رآها تغرب في نفس الماء وإن كانت في غاية الارتفاع، ووجد عندها، أي: عند مغربها قوما. { قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا } أي: إما أن تعذبهم بقتل، أو ضرب، أو أسر ونحوه، وإما أن تحسن إليهم، فخير بين الأمرين، لأن الظاهر أنهم كفار أو فساق، أو فيهم شيء من ذلك، لأنهم لو كانوا مؤمنين غير فساق، لم يرخص في تعذيبهم، فكان عند ذي القرنين من السياسة الشرعية ما استحق به المدح والثناء، لتوفيق الله له لذلك، فقال: سأجعلهم قسمين: { أَمَّا مَنْ ظَلَمَ } بالكفر { فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا } أي: تحصل له العقوبتان، عقوبة الدنيا، وعقوبة الآخرة.\n{ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى } أي: فله الجنة والحالة الحسنة عند الله جزاء يوم القيامة، { وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا } أي: وسنحسن إليه، ونلطف له بالقول، ونيسر له المعاملة، وهذا يدل على كونه من الملوك الصالحين الأولياء، العادلين العالمين، حيث وافق مرضاة الله في معاملة كل أحد، بما يليق بحاله.\n{ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا * كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا * آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } .\nأي لما وصل إلى مغرب الشمس كر راجعا، قاصدا مطلعها، متبعا للأسباب، التي أعطاه الله، فوصل إلى مطلع الشمس فـ { وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا } أي: وجدها تطلع على أناس ليس لهم ستر من الشمس، إما لعدم استعدادهم في المساكن، وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم، وعدم تمدنهم، وإما لكون الشمس دائمة عندهم، لا تغرب عنهم غروبا يذكر، كما يوجد ذلك في شرقي أفريقيا الجنوبي، فوصل إلى موضع انقطع عنه علم أهل الأرض، فضلا عن وصولهم إليه إياه بأبدانهم، ومع هذا، فكل هذا بتقدير الله له، وعلمه به ولهذا قال { كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا } أي: أحطنا بما عنده من الخير والأسباب العظيمة وعلمنا معه، حيثما توجه وسار.\n{ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ } قال المفسرون: ذهب متوجها من المشرق، قاصدا للشمال، فوصل إلى ما بين السدين، وهما سدان، كانا سلاسل جبال معروفين في ذلك الزمان، سدا بين يأجوج ومأجوج وبين الناس، وجد من دون السدين قوما، لا يكادون يفقهون قولا لعجمة ألسنتهم، واستعجام أذهانهم وقلوبهم، وقد أعطى الله ذا القرنين من الأسباب العلمية، ما فقه به ألسنة أولئك القوم وفقههم، وراجعهم، وراجعوه، فاشتكوا إليه ضرر يأجوج ومأجوج، وهما أمتان عظيمتان من بني آدم فقالوا: { إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ } بالقتل وأخذ الأموال وغير ذلك. { فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا } أي جعلا { عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا } ودل ذلك على عدم اقتدارهم بأنفسهم على بنيان السد، وعرفوا اقتدار ذي القرنين عليه، فبذلوا له أجرة، ليفعل ذلك، وذكروا له السبب الداعي، وهو: إفسادهم في الأرض، فلم يكن ذو القرنين ذا طمع، ولا رغبة في الدنيا، ولا تاركا لإصلاح أحوال الرعية، بل كان قصده الإصلاح، فلذلك أجاب طلبتهم لما فيها من المصلحة، ولم يأخذ منهم أجرة، وشكر ربه على تمكينه واقتداره، فقال لهم: { مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ } أي: مما تبذلون لي وتعطوني، وإنما أطلب منكم أن تعينوني بقوة منكم بأيديكم { أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا } أي: مانعا من عبورهم عليكم.\n{ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ } أي: قطع الحديد، فأعطوه ذلك.\n{ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ } أي: الجبلين اللذين بني بينهما السد { قَالَ انْفُخُوا } النار أي: أوقدوها إيقادا عظيما، واستعملوا لها المنافيخ لتشتد، فتذيب النحاس، فلما ذاب النحاس، الذي يريد أن يلصقه بين زبر الحديد { قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا } أي: نحاسا مذابا، فأفرغ عليه القطر، فاستحكم السد استحكاما هائلا وامتنع به من وراءه من الناس، من ضرر يأجوج ومأجوج.\n{ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } أي: فما لهم استطاعة، ولا قدرة على الصعود عليه لارتفاعه، ولا على نقبه لإحكامه وقوته.\n{ قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا } .\nفلما فعل هذا الفعل الجميل والأثر الجليل، أضاف النعمة إلى موليها وقال: { هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي } أي: من فضله وإحسانه عليَّ، وهذه حال الخلفاء الصالحين، إذا من الله عليهم بالنعم الجليلة، ازداد شكرهم وإقرارهم، واعترافهم بنعمة الله. قال سليمان عليه السلام، لما حضر عنده عرش ملكة سبأ مع البعد العظيم، قال: { هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ } بخلاف أهل التجبر والتكبر والعلو في الأرض فإن النعم الكبار، تزيدهم أشرا وبطرا.\nكما قال قارون -لما آتاه الله من الكنوز، ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة- قال: { إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي }\nوقوله: { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي } أي: لخروج يأجوج ومأجوج { جَعَلَهُ } أي: ذلك السد المحكم المتقن { دَكَّاءَ } أي: دكه فانهدم، واستوى هو والأرض { وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا }.\nوقد ذكرنا طرفا من أخبار ذي القرنين في فتاوى سابقة منها الفتاوى التالية أرقامها : 7448، 71738، 12402 .\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/107028/%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%B0%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86%D9%8A%D9%86-%D9%83%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D9%81"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1207846--أقوال العلماء المسلمين-2 | 2 | ذو القرنين | ذو القرنين اسم شخص ورد في القرآن كملك عادل وعبد صالح لله، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام.
يحكي القرآن قصة ذي القرنين وأنه بدأ التجوال بجيشه في الأرض، داعياً إلى الله، فاتجه غرباً، حتى وصل منتهى الأرض المعروفة آنذاك، القرآن الكريم، سورة الكهف، الآية 86 (سورة الكهف، الآية 86)، وجاء في تفسير ابن كثير:.موقع الإسلام، تفسير ابن كثير.
وقد ذكر المفسرون أن سبب تسمية ذي القرنين تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حيث يعبر العرب عن ذلك بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له ضفيرتان من الشعر والضفائر تسمى قروناً، وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل غير ذلك، ولا يخفى أن هذه التفسيرات لم يقم على واحد منها دليل يجب الأخذ به وبالتالي فإن الأمر يظل أمراً غيبياً.
موقع إسلام ويب، سبب تسمية (ذو القرنين) بهذا الاسم، 02/01/2002. موقع هدى القرأن، قصة ذو القرنين، 03/03/2008. | أقوال العلماء المسلمين | اختلف أهل التفسير في ذي القرنين فقيل: كان نبيًا، وقيل: كان ملكًا. قال ابن كثير: "والصحيح أنه كان ملكًا من الملوك العادلين"، قال ابن عباس: "كان ذو القرنين ملكًا صالحًا، رضي الله عمله، وأثنى عليه في كتابه"، وسئل علي بن أبي طالب عن ذي القرنين؟ فقال: "لم يكن نبيًا ولا رسولاً ولا ملكًا، ولكن كان عبدًا صالحًا". وقال وهب بن منبه: "كان له قرنان من نحاس في رأسه"، قال ابن كثير: "وهذا ضعيف". وقيل: سمي بذي القرنين؛ لأنه ملك فارس والروم، فلقب بهذا. وقيل: لأنه بلغ قرني الشمس شرقًا وغربًا، وملك ما بينهما من الأرض، وقيل: إنه ملك الأرض أربعة: اثنان مسلمان: سليمان، وذو القرنين، واثنان كافران: النمرود، وبختنصر. ورد في تفسير معنى اسمه أنه سمي بذي القرنين لأنه ورد أقصى الأرض في المغرب وأقصاها في المشرق، وقيل بسبب شج قرني رأسه، وقيل غير ذلك، وسبب التسمية غير متفق عليه، وفيها عدة أقوال ذكرها أهل كتب التفسير.تفسير البغوي، سورة الكهف، تفسير قوله تعالى " ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا"
ذُكِر ابن كثير أن ذا القرنينِ أسلَم على يدَي إبراهيمَ، وطاف معه بالكعبة هو وإسماعيل، وذكر الطبري أنه كان في زمن الخضر، وأن الخضر كان على مُقدَّمِة جيشه، وكان عنده بمنزلة المُشاوِر، الذي هو مِن المَلِك بمنزلة الوزيرِ، وعلق ابن كثير على ذلك فقال: والصحيح أنه -أي الخضر- كان في زمن أفريدون، واستمرَّ حيًّا إلى أن أدركه موسى. | [
"البداية والنهاية/الجزء الثاني/خبر ذي القرنين\n|→ كتاب أخبار الماضين من بني إسرائيل وغيرهم||البداية والنهاية – الجزء الثاني\n|\nخبر ذي القرنين\n|بيان طلب ذي القرنين عين الحياة ←|\nقال تعالى: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبا * فَأَتْبَعَ سَبَبا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْما قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنا * قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابا نُكْرا * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرا * كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْما لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْما * آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّا } . [الكهف: 83-98] .\nذكر الله تعالى ذا القرنين هذا، وأثنى عليه بالعدل، وأنه بلغ المشارق والمغارب، وملك الأقاليم وقهر أهلها، وسار فيهم بالمعدلة التامة، والسلطان المؤيد، المظفر، المنصور، القاهر، المقسط، والصحيح: أنه كان ملكا من الملوك العادلين، وقيل: كان نبيا، وقيل: رسولا، وأغرب من قال: ملكا من الملائكة.\nوقد حكى هذا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فإنه سمع رجلا يقول لآخر: يا ذا القرنين، فقال: مه ما كفاكم أن تتسموا بأسماء الأنبياء، حتى تسميتم بأسماء الملائكة. ذكره السهيلي.\nوقد روى وكيع عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: كان ذو القرنين نبيا.\nوروى الحافظ ابن عساكر من حديث أبي محمد بن أبي نصر، عن أبي إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن أبي ذؤيب، حدثنا محمد بن حماد، أنبأنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي ذؤيب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: « لا أدري أتبع كان لعينا أم لا، ولا أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا، ولا أدري ذو القرنين كان نبيا أم لا ». وهذا غريب من هذا الوجه.\nوقال إسحاق بن بشر: عن عثمان بن الساج، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان ذو القرنين ملكا صالحا، رضي الله عمله، وأثنى عليه في كتابه، وكان منصورا، وكان الخضر وزيره، وذكر أن الخضر عليه السلام كان على مقدمة جيشه، وكان عنده بمنزلة المشاور، الذي هو من الملك بمنزلة الوزير في إصلاح الناس اليوم.\nوقد ذكر الأزرقي وغيره أن ذا القرنين أسلم على يدي إبراهيم الخليل، وطاف معه بالكعبة المكرمة هو وإسماعيل عليه السلام.\nوروى عن عبيد بن عمير، وابنه عبد الله وغيرهما، أن ذا القرنين حج ماشيا، وأن إبراهيم لما سمع بقدومه تلقاه، ودعا له ورضاه، وأن الله سخر لذي القرنين السحاب يحمله حيث أراد، والله اعلم.\nواختلفوا في السبب الذي سمى به ذا القرنين فقيل: لأنه كان له في رأسه شبه القرنين، قال وهب بن منبه: كان له قرنان من نحاس في رأسه، وهذا ضعيف.\nوقال بعض أهل الكتاب: لأنه ملك فارس والروم، وقيل: لأنه بلغ قرني الشمس غربا وشرقا، وملك ما بينهما من الأرض، وهذا أشبه من غيره، وهو قول الزهري. وقال الحسن البصري: كانت له غديرتان من شعر يطافهما، فسمي ذي القرنين.\nوقال إسحاق بن بشر، عن عبد الله بن زياد بن سمعان، عن عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه قال: دعا ملكا جبارا إلى الله فضربه على قرنه فكسره ورضه، ثم دعاه فدق قرنه الثاني فكسره، فسمي ذي القرنين.\nوروى الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل، عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي القرنين، فقال: كان عبدا ناصح الله فناصحه، دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات، فأحياه الله فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه الآخر، فمات فسمي ذا القرنين.\nوهكذا رواه شعبة القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي به. وفي بعض الروايات عن أبي الطفيل عن علي قال: لم يكن نبيا ولا رسولا ولا ملكا، ولكن كان عبدا صالحا.\nوقد اختلف في اسمه: فروى الزبير بن بكار عن ابن عباس: كان اسمه عبد الله بن الضحاك بن معد، وقيل: مصعب بن عبد الله بن قنان بن منصور بن عبد الله بن الأزد بن عون بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن قحطان.\nوقد جاء في حديث: أنه كان من حمير، وأمه رومية، وأنه كان يقال له ابن الفيلسوف لعقله. وقد أنشد بعض الحميريين في ذلك شعرا يفتخر بكونه أحد أجداده، فقال:\nقد كان ذو القرنين جدي مسلما * ملكا تدين له الملوك وتحشد\nبلغ المشارق والمغارب يبتغي * أسباب أمر من حكيم مرشد\nفرأى مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد\nمن بعده بلقيس كانت عمتي * ملكتهم حتى أتاها الهدهد\nقال السهيلي: وقيل: كان اسمه مرزبان بن مرزبة. ذكره ابن هشام. وذكر في موضع آخر أن اسمه الصعب بن ذي مرائد، وهو أول التبابعة، وهو الذي حكم لإبراهيم في بئر السبع.\nوقيل: إنه أفريدون بن أسفيان الذي قتل الضحاك، وفي خطبة قس: يا معشر إياد بن الصعب ذو القرنين، ملك الخافقين، وأذل الثقلين، وعمر ألفين، ثم كان كلحظة عين، ثم أنشد ابن هشام للأعشى:\nوالصعب ذو القرنين أصبح ثاويا * بالجنو في جدث أشم مقيما\nوذكر الدارقطني، وابن ماكولا أن اسمه هرمس، ويقال: هرويس بن قيطون بن رومى بن لنطى بن كشلوخين بن يونان بن يافث بن نوح، فالله اعلم.\nوقال إسحاق بن بشر: عن سعيد بن بشير، عن قتادة، قال اسكندر: هو ذو القرنين، وأبوه أول القياصرة، وكان من ولد سام بن نوح عليه السلام، فأما ذو القرنين الثاني فهو: اسكندر بن فيلبس بن مصريم بن هرمس بن ميطون بن رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن يونة بن شرخون بن رومة بن شرفط بن توفيل بن رومي بن الأصفر بن يقز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم، الخليل كذا نسبه الحافظ ابن عساكر في تاريخه.\nالمقدوني اليوناني المصري باني إسكندرية، الذي يؤرخ بأيامه الروم، وكان متأخرا عن الأول بدهر طويل، كان هذا قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة، وكان أرطاطاليس الفيلسوف وزيره، وهو الذي قتل دارا بن دارا، وأذل ملوك الفرس، وأوطأ أرضهم.\nوإنما نبهنا عليه لأن كثيرا من الناس يعتقد أنهما واحد، وأن المذكور في القرآن، هو الذي كان أرطاطاليس وزيره فيقع بسبب ذلك خطأ كبير، وفساد عريض طويل كثير، فإن الأول: كان عبدا مؤمنا صالحا وملكا عادلا، وكان وزيره الخضر، وقد كان نبيا على ما قررناه قبل هذا.\nوأما الثاني: فكان مشركا، وكان وزيره فيلسوفا، وقد كان بين زمانهما أزيد من ألفي سنة، فأين هذا من هذا لا يستويان ولا يشتبهان إلا على غبي لا يعرف حقائق الأمور.\nفقوله تعالى: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ } كان سببه أن قريشا سألوا اليهود عن شيء يمتحنون به علم رسول الله ﷺ، فقالوا لهم: سلوه عن رجل طوَّاف في الأرض، وعن فتية خرجوا لا يدري ما فعلوا، فأنزل الله تعالى قصة أصحاب الكهف، وقصة ذي القرنين، ولهذا قال: { قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرا } أي: من خبره وشأنه.\n{ ذِكْرا } أي: خبرا نافعا كافيا في تعريف أمره، وشرح حاله، فقال: { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبا } أي: وسعنا مملكته في البلاد، وأعطيناه من آلات المملكة ما يستعين به على تحصيل ما يحاوله من المهمات العظيمة، والمقاصد الجسيمة.\nقال قتيبة: عن أبي عوانة، عن سماك، عن حبيب بن حماد، قال: كنت عند علي بن أبي طالب، وسأله رجل عن ذي القرنين كيف بلغ المشرق والمغرب؟\nفقال له: سخر له السحاب، ومدت له الأسباب، وبسط له في النور، فكان الليل و النهار عليه سواء.\nوقال: أزيدك، فسكت الرجل، وسكت علي رضي الله عنه.\nوعن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن عبد الله الوادعي، سمعت معاوية يقول: ملك الأرض أربعة: سليمان بن داود النبي عليهما السلام، وذو القرنين، ورجل من أهل حلوان، ورجل آخر.\nفقيل له الخضر؟\nقال: لا.\nوقال الزبير بن بكار: حدثني إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن الضحاك، عن أبيه، عن سفيان الثوري قال: بلغني أنه ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، سليمان النبي، وذو القرنين، و نمرود، وبخت نصر. وهكذا قال سعيد بن بشير سواء.\nوقال إسحاق بن بشر: عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن قال: كان ذو القرنين ملك بعد النمرود، وكان من قصته أنه كان رجلا مسلما صالحا، أتى المشرق والمغرب، مدَّ الله له في الأجل، ونصره حتى قهر البلاد، واحتوى على الأموال، وفتح المدائن، وقتل الرجال، وجال في البلاد والقلاع، فسار حتى أتى المشرق والمغرب.\nفذلك قول الله: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرا } أي: خبرا { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبا } أي: علما بطلب أسباب المنازل.\nقال إسحاق: وزعم مقاتل أنه كان يفتح المدائن ويجمع الكنوز، فمن اتبعه على دينه وتابعه عليه وإلا قتله.\nوقال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعبيد بن يعلى، والسدي، وقتادة، والضحاك: { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبا } يعني: علما.\nوقال قتادة ومطر الوراق: معالم الأرض ومنازلها وأعلامها وآثارها. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني تعليم الألسنة، كان لا يغزو قوما إلا حدثهم بلغتهم.\nوالصحيح أنه يعم كل سبب يتوصل به إلى نيل مقصوده في المملكة وغيرها، فإنه كان يأخذ من كل إقليم من الأمتعة والمطاعم والزاد ما يكفيه، ويعينه على أهل الإقليم الآخر.\nوذكر بعض أهل الكتاب أنه مكث ألفا وستمائة سنة، يجوب الأرض ويدعو أهلها إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وفي كل هذه المدة نظر، والله أعلم.\nوقد روى البيهقي، وابن عساكر حديثا متعلقا بقوله: { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبا } مطولا جدا، وهو منكر جدا، وفي إسناده محمد بن يونس الكديمي، وهو متهم، فلهذا لم نكتبه لسقوطه عندنا، والله أعلم.\nوقوله: { فَأَتْبَعَ سَبَبا } أي: طريقا { حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ } يعني من الأرض انتهى إلى حيث لا يمكن أحدا أن يجاوزه، ووقف على حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له أوقيانوس، الذي فيه الجزائر المسماة بالخالدات، التي هي مبدأ الأطوال على أحد قولي أرباب الهيئة، والثاني من ساحل هذا البحر كما قدمنا، وعنده شاهد مغيب الشمس فيما رآه بالنسبة إلى مشاهدته.\n{ تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ } والمراد بها: البحر في نظره، فإن من كان في البحر أو على ساحله يرى الشمس كأنها تطلع من البحر وتغرب فيه، ولهذا قال: { وَجَدَهَا } أي: في نظره، ولم يقل: فإذا هي تغرب في عين حمئة أي: ذات حمأة.\nقال كعب الأحبار: وهو الطين الأسود، وقرأه بعضهم: حامية، فقيل: يرجع إلى الأول، وقيل: من الحرارة، وذلك من شدة المقابلة لوهج ضوء الشمس وشعاعها.\nوقد روى الإمام أحمد عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب: حدثني مولى لعبد الله بن عمرو، عن عبد الله قال: نظر رسول الله ﷺ إلى الشمس حين غابت فقال: « في نار الله الحامية، لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض ».\nفيه غرابة، وفيه رجل مبهم لم يسم، ورفعه فيه نظر، وقد يكون موقوفا من كلام عبد الله بن عمرو، فإنه أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب المتقدمين، فكان يحدث منها، والله أعلم.\nومن زعم من القصَّاص أن ذا القرنين جاوز مغرب الشمس، وصار يمشي بجيوشه في ظلمات مددا طويلة، فقد أخطأوا بعد النجعة، وقال ما يخالف العقل والنقل."
] | [
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A/%D8%AE%D8%A8%D8%B1_%D8%B0%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86%D9%8A%D9%86"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1207846--في الیهودیة-3 | 2 | ذو القرنين | ذو القرنين اسم شخص ورد في القرآن كملك عادل وعبد صالح لله، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام.
يحكي القرآن قصة ذي القرنين وأنه بدأ التجوال بجيشه في الأرض، داعياً إلى الله، فاتجه غرباً، حتى وصل منتهى الأرض المعروفة آنذاك، القرآن الكريم، سورة الكهف، الآية 86 (سورة الكهف، الآية 86)، وجاء في تفسير ابن كثير:.موقع الإسلام، تفسير ابن كثير.
وقد ذكر المفسرون أن سبب تسمية ذي القرنين تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حيث يعبر العرب عن ذلك بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له ضفيرتان من الشعر والضفائر تسمى قروناً، وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل غير ذلك، ولا يخفى أن هذه التفسيرات لم يقم على واحد منها دليل يجب الأخذ به وبالتالي فإن الأمر يظل أمراً غيبياً.
موقع إسلام ويب، سبب تسمية (ذو القرنين) بهذا الاسم، 02/01/2002. موقع هدى القرأن، قصة ذو القرنين، 03/03/2008. | في الیهودیة |
ورد في الكتاب المقدس قصة قائد صالح، سُمي بـ لوقرانائيم أو صاحب القرنين في سفر دانيال: كما جاء أن ذا القرنين هو أحد ملوك مادي وفارس: أَمَّا الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَهُ ذَا الْقَرْنَيْنِ فَهُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ. وَالتَّيْسُ الْعَافِي مَلِكُ الْيُونَانِ، وَالْقَرْنُ الْعَظِيمُ الَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ هُوَ الْمَلِكُ الأَوَّلُ.
قال بعض مفسري التوراة أنه يُحتمل أن يكون هو الإسكندر الأكبر، بينما ذُكر الإسكندر في سفر المكابيين الأول لكن لم يتطرق الكتاب أبدًا إلى محاولة الربط بينهما، جاء في سفر المكابيين الأول: مطرانية طنطا وتوابعها، أسرة البابا كيرلس العلمية: سفر المكابيين الأول، الإصحاح 1 وكذلك ذُكر كورش الكبير في العهد القديم كسفر عزرا الإصحاح 1، وسفر دانيال الإصحاح 6 وسفر أشعياء الإصحاح 44 و45، ووصفه سفر أشعياء بـ «راعي الرب» وقال في الإصحاح 45: «هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أمما وأحقاء ملوك أحل لأفتح أمامه المصراعين والأبواب لا تغلق. أنا أسير قدامك والهضاب أمهد أكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديد أقصف. وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابي. لكي تعرف أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك. لقبتك وأنت لست تعرفني». لكن لم يتم التطرق أو الربط بينه وبين لوقرانائيم أو صاحب القرنين.ذو القرنين شخصية حيرت المفكرين أربعة عشر قرنا وكشف عنها - أبو الكلام أزاد دكتور عبد المنعم النمر بمجلة العربي العدد 184 - | [
"ذو القرنين شخصية حيرت المفكرين أربعة عشر قرنا و كشف عنها - أبو الكلام أزاد -\nبقلم الدكتور عبد المنعم النمر رحمه الله\nوزير أوقاف سابق وكاتب إسلامي مصري\nقال الله تعالى:(وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98))[سورة الكهف].\nماذا قاله المفسرون و المؤرخون عن ذو القرنين ؟\nيذكر تفسير الكشاف للزمخشري : أنه الإسكندر و قيل أنه عبد صالح. نبي. ملك، و ذكر رواية عن الرسول صلي الله عليه و سلم، أنه سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقا و غربا. و قيل كان لتاجه قرنان. كان على رأسه ما يشبه القرنين.. و الإمام ابن كثير : يذكر في تفسيره : أنه الإسكندر ثم يبطل هذا. كان في زمن الخليل إبراهيم عليه السلام و طاف معه بالبيت. و قيل عبد صالح. و أورد في تاريخه \" البداية و النهاية \" جـ 2 ص 102 مثل ذلك و زاد أنه نبي أو مَلَك. أما القرطبى في تفسيره فقد أورد أقوالا كثيرة أيضا : كان من أهل مصر و اسمه \" مرزبان \"، و نقل عن ابن هشام أنه الاسكندر، كما نقل روايات عن الرسول صلي الله عليه و سلم، بأنه ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب. و عن عمر و عن على رضي الله عنهما بأنه مَلَك.. أو عبد صالح و هي روايات غير صحيحة. و قيل أنه الصعب بن ذي يزن الحميرى، و كلها روايات و أقوال تخمينية و لا سند لها. أما الآلوسى في تفسيره، فقد جمع الأقوال السابقة كلها تقريبا، و قال : لا يكاد يسلم فيها رأى، ثم اختار أنه الاسكندر المقدوني و دافع عن رأيه بأن تلمذته لأرسطو، لا تمنع من\n|\n|\n|\n|\nصورة لأبو الكلام آزاد\nأنه كان عبدا صالحا.. أما المفسرون المحدثون فكانوا كذلك ينقلون عن الأقدمين.\nموقف أبو الكلام آزاد من هذه الأقوال\nلم يرتض أبو الكلام آزاد (عالم الهند المعروف ترجم معاني القرآن إلى اللغة الأوردية) قولا من هذه الأقوال، بل ردها، و قال عنها: إنها قامت على افتراض مخطيء لا يدعمه دليل، و عنى بالرد على من يقول بأنه الإسكندر المقدوني.. بأنه لا يمكن أن يكون هو المقصود بالذكر في القرآن، إذ لا تعرف له فتوحات بالمغرب، كما لم يعرف عنه أنه بنى سدا، ثم إنه ما كان مؤمنا بالله، و لا شفيقا عادلا مع الشعوب المغلوبة، و تاريخه مدون معروف. كما عنى بالرد على من يقول بأنه عربي يمني.. بأن سبب النزول هو سؤال اليهود للنبي عليه الصلاة و السلام عن ذي القرنين لتعجيزه و إحراجه. و لو كان عربيا من اليمن لكان هناك احتمال قوي لدي اليهود- على الأقل- أن يكون عند قريش علم به، و بالتالي عند النبي صلى الله عليه و سلم، فيصبح قصد اليهود تعجيز الرسول عليه الصلاة و السلام غير وارد و لا محتمل. لكنهم كانوا متأكدين حين سألوه بأنه لم يصله خبر عنه، و كانوا ينتظرون لذلك عجزه عن الرد.. سواء قلنا بأنهم وجهوا السؤال مباشرة أو أوعزوا به للمشركين في مكة ليوجهوه للرسول عليه الصلاة و السلام. ثم قال : \" و الحاصل أن المفسرين لم يصلوا إلى نتيجة مقنعة في بحثهم عن ذي القرنين، القدماء منهم لم يحاولوا التحقيق، و المتأخرون حاولوه، و لكن كان نصيبهم الفشل. و لا عجب فالطريق الذي سلكوه كان طريقا خاطئا. لقد صرحت الآثار بأن السؤال كان من قبل اليهود- وجهوه مباشرة أو أوعزوا لقريش بتوجيهه -فكان لائقا بالباحثين أن يرجعوا إلى أسفار اليهود و يبحثوا هل يوجد فيها شيىء يلقي الضوء على شخصية ذي القرنين، إنهم لو فعلوا ذلك لفازوا بالحقيقة \".\nلماذا ؟ لأن توجيه السؤال من اليهود للنبي عليه الصلاة و السلام لإعجازه ينبىء عن أن لديهم في كتبهم و تاريخهم علما به، مع تأكدهم بأن النبي عليه الصلاة و السلام أو العرب لم يطلعوا علي ما جاء في كتبهم.. فكان الاتجاه السليم هو البحث عن المصدر الذي أخذ منه اليهود علمهم بهذا الشخص.. و مصدرهم الأول هو التوراة.\nو أمسك أزاد بالخيط\nو هذا هو الذي اتجه إليه أزاد، و أمسك بالخيط الدقيق الذي وصل به إلي الحقيقة.. و قرأ و بحث و وجد في الأسفار، و ما ذكر فيها من رؤى للأنبياء من بني إسرائيل و ما يشير إلى أصل التسمية : \"ذي القرنين\" أو \" لوقرانائيم\" كما جاء في التوراة.. و ما يشير كذلك إلي الملك الذي أطلقوا عليه هذه الكنية، و هو الملك \"كورش\" أو \"خورس \" كما ذكرت التوراة و تكتب أيضا \"غورش\" أو \"قورش\".\nهل يمكن الاعتماد علي التوراة وحدها ؟\nيقول أزاد : \" خطر في بالي لأول مرة هذا التفسير لذي القرنين في القرآن،و أنا أطالع سفر دانيال ثم اطلعت علي ما كتبه مؤرخو اليونان فرجح عندي هذا الرأي، و لكن شهادة أخري خارج التوراة لم تكن قد قامت بعد، إذ لم يوجد في كلام مؤرخي اليونان ما يلقي الضوء علي هذا اللقب.\nتمثال كورش\nثم بعد سنوات لما تمكنت من مشاهدة آثار إيران القديمة ومن مطالعة مؤلفات علماء الآثار فيها زال الحجاب، إذ ظهر كشف أثري قضي علي سائر الشكوك، فتقرر لدي بلا ريب أن المقصود بذي القرنين ليس إلا كورش نفسه فلا حاجة بعد ذلك أن نبحث عن شخص آخر غيره \". \" إنه تمثال علي القامة الإنسانية، ظهر فيه كورش، و علي جانبيه جناحان، كجناحي العقاب، و علي رأسه قرنان كقرني الكبش، فهذا التمثال يثبت بلا شك أن تصور \"ذي القرنين\" كان قد تولد عند كورش، و لذلك نجد الملك في التمثال و علي رأسه قرنان\" أي أن التصور الذي خلقه أو أوجده اليهود للملك المنقذ لهم \"كورش\" كان قد شاع و عرف حتى لدي كورش نفسه علي أنه الملك ذو القرنين.. أي ذو التاج المثبت علي ما يشبه القرنين..\n|\n|\n|\n|\nصورة لتمثال غورش العظيم في إيران يظهر بوضوح فوق رأسه القرنين\n|\n|\n|\n|\nصورة لتمثال غورش العظيم في حديقة أولمبي في سدني\nكورش بين القرآن و التاريخ\nو مع أن ما وصل إليه أزاد قد يعتبر لدي الباحثين كافيا، إلا أنه مفسر للقرآن و عليه أن يعقد المقارنة بين ما وصل إليه و بين ما جاء به القرآن عن ذي القرنين أو عن الملك كورش.. إذ أن هذا يعتبر الفيصل في الموضوع لدي المفسر المؤمن بالقرآن.. و يقول أزاد : أنه لم توجد مصادر فارسية يمكن الاعتماد عليها في هذا، و لكن الذي أسعفنا هو الكتب التاريخية اليونانية، ولعل شهادتها، تكون أوثق و أدعي للتصديق، إذ أن المؤرخين اليونان من أمة كان بينها و بين الفرس عداء مستحكم و مستمر، فإذا شهدوا لكورش فإن شهادتهم تكون شهادة حق لا رائحة فيها للتحيز، و يستشهد أزاد في هذا المقام بقول الشاعر العربي :\nو مليحة شـــهدت لها ضراتها ***** و الفضل ما شهدت به الأعداء\nفقد أجمعوا علي أنه كان ملكا عادلا، كريما، سمحا، نبيلا مع أعدائه، صعد إلي المقام الأعلى من الإنسانية معهم. و قد حدد أزاد الصفات التي ذكرها القرآن لذي القرنين، و رجع لهذه المصادر اليونانية فوجدها متلاقية تماما مع القرآن الكريم، و كان هذا دليلا قويا آخر علي صحة ما وصل إليه من تحديد لشخصية ذي القرنين، تحديدا لا يرقي إليه شك..\nفمن كورش أو قورش إذا ؟\nإنه من أسرة فارسية ظهر في منتصف القرن السادس قبل الميلاد في وقت كانت فيه بلاده منقسمة إلي دويلتين تقعان تحت ضغط حكومتي بابل و آشور القويتين، فاستطاع توحيد الدولتين الفارسيتين تحت حكمه، ثم استطاع أن يضم إليها البلاد شرقا و غربا بفتوحاته التي أشار إليها القرآن الكريم، و أسس أول إمبراطورية فارسية، و حين هزم ملك بابل سنة 538 ق.م. أتاح للأسري اليهود فيها الرجوع لبلادهم، مزودين بعطفه و مساعدته و تكريمه. كما أشرنا إلي ذلك من قبل.. و ظل حاكما فريدا في شجاعته و عدله في الشرق حتى توفي سنة 529 ق.م.\nسد يأجوج و مأجوج\nإنما نسميه بهذا لأنه بني لمنع الإغارات التي كانت تقوم بها قبائل يأجوج و مأجوج من الشمال علي الجنوب، كما يسمي كذلك سد \"ذي القرنين\" لأنه هو الذي أقامه لهذا الغرض.. و يقول أزاد : \" لقد تضافرت الشواهد علي أنهم لم يكونوا إلا قبائل همجية بدوية من السهول الشمالية الشرقية، تدفقت سيولها من قبل العصر التاريخي إلي القرن التاسع الميلادي نحو البلاد الغربية و الجنوبية، و قد سميت بأسماء مختلفة في عصور مختلفة، و عرف قسم منها في الزمن المتأخر باسم \"ميغر\" أو \"ميكر\" في أوروبا.. و باسم التتار قي آسيا، و لاشك أن فرعا لهؤلاء القوم كانوا قد انتشروا علي سواحل البحر الأسود في سنة 600 ق.م.\nو أغار علي آسيا الغربية نازلا من جبال القوقاز، و لنا أن نجزم بأن هؤلاء هم الذين شكت الشعوب الجبلية غاراتهم إلي \"كورش\" فبني السد الحديدي لمنعها\"، و تسمي هذه البقعة الشمالية الشرقية ( الموطن الأصلي لهؤلاء باسم \"منغوليا \" و قبائلها الرحالة \"منغول\"، و تقول لنا المصادر اليونانية أن أصل منغول هو \"منكوك\" أو \"منجوك\" و في الحالتين تقرب الكلمة من النطق العبري \"ماكوك\" و النطق اليوناني \"ميكاك\" و يخبرنا التاريخ الصيني عن قبيلة أخري من هذه البقعة كانت تعرف باسم \"يواسي\" و الظاهر أن هذه الكلمة ما زالت تحرف حتى أصبحت يأجوج في العبرية.. \" و يقول : \" إن كلمتي : \" يأجوج و مأجوج \" تبدوان كأنهما عبريتان في أصلهما و لكنهما في أصلهما قد لا تكونان عبريتين، إنهما أجنبيتان اتخذتا صورة العبرية فهما تنطقان باليونانية \"كاك Gag\" و \"ماكوك Magog\" و قد ذكرتا بهذا الشكل في الترجمة السبعينية للتوراة، و راجتا بالشكل نفسه في سائر اللغات الأوروبية \". و الكلمتان تنطقان في القرآن الكريم بهمز و بدون همز. و قد استطرد أزاد بعد ذلك لذكر الأدوار السبعة أو الموجات السبع التي قام بها هؤلاء بالإغارة علي البلاد الغربية منها و الجنوبية.\nمكان السد :\nثم يحدد مكان السد بأنه في البقعة الواقعة بين بحر الخرز \"قزوين\" و \"البحر الأسود\" حيث توجد سلسلة جبال القوقاز بينهما، و تكاد تفصل بين الشمال و الجنوب إلا في ممر كان يهبط منه المغيرون من الشمال للجنوب، و في هذا الممر بني كورش سده، كما فصله القرآن الكريم، و تحدثت عنه كتب الآثار و التاريخ. و يؤكد أزاد كلامه بأن الكتابات الأرمنية – و هي كشهادة محلية – تسمي هذا الجدار أو هذا السد من قديم باسم \" بهاك غورائي\" أو \"كابان غورائي\" و معني الكلمتين واحد و هو مضيق \"غورش\" أو \"ممر غورش\" و \"غور\" هو اسم \"غورش أو كورش\". و يضيف أزاد فوق هذا شهادة أخري لها أهميتها أيضا و هي شهادة لغة بلاد جورجيا التي هي القوقاز بعينها. فقد سمي هذا المضيق باللغة الجورجية من الدهور الغابرة باسم \" الباب الحديدي \".\nو بهذا يكون أزاد قد حدد مكان السد و كشف المراد من يأجوج و مأجوج.. و قد تعرض لدفع ما قيل أن المراد بالسد هو سد الصين، لعدم مطابقة مواصفات سد الصين لمواصفات سد ذي القرنين و لأن هذا بني سنة 264 ق.م. بينما بني سد ذي القرنين في القرن السادس قبل الميلاد. كما تعرض للرد علي ما قيل بأن المراد بالسد هو جدار دربند، أو باب الأبواب كما اشتهر عند العرب بأن جدار دربند بناه أنوشروان ( من ملوك فارس من 531 – 579 م ) بعد السد بألف سنة، و أن مواصفاته غير مواصفات سد ذي القرنين و هو ممتد من الجبل إلي الساحل ناحية الشرق و ليس بين جبلين كما أنه من الحجارة و لا أثر فيه للحديد و النحاس.\n|\n|\n|\n|\nصورة لخريطة تبين مكان سد ذو القرنين كما ذكره آزاد\nو على ذلك يكون المقصود بالعين الحمئة هو الماء المائل للكدرة و العكارة وليس صافيا. و ذلك حين بلغ الشاطيء الغربي لآسيا الصغري و رأي الشمس تغرب في بحر إيجه في المنطقة المحصورة بين سواحل تركيا الغربية شرقا و اليونان غربا وهي كثيرة الجزر و الخلجان.\nوالمقصود بمطلع الشمس هو رحلته الثانية شرقا التي وصل فيها إلي حدود باكستان و أفغانستان الآن ليؤدب القبائل البدوية الجبلية التي كانت تغير علي مملكته. و المراد ببين السدين أي بين جبلين من جبال القوقاز التي تمتد من بحر الخزر ( قزوين ) إلي البحر الأسود حيث إتجه شمالا. و لقد كان أزاد بهذا البحث النفيس أول من حل لنا هذه الإشكالات التي طال عليها الأمد ، و حيرت كل المفكرين قبله. و حقق لنا هذا الدليل ، من دلائل النبوة الكثيرة.. رحمه الله و طيب ثراه..\nمن مقال للدكتور عبد المنعم النمر بمجلة العربي العدد 184\nhttp://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus_the_Great"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150323132704/http://www.quran-m.com/container2.php?fun=artview&id=986"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1207846--كورش الكبير-5 | 3 | ذو القرنين | ذو القرنين اسم شخص ورد في القرآن كملك عادل وعبد صالح لله، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام.
يحكي القرآن قصة ذي القرنين وأنه بدأ التجوال بجيشه في الأرض، داعياً إلى الله، فاتجه غرباً، حتى وصل منتهى الأرض المعروفة آنذاك، القرآن الكريم، سورة الكهف، الآية 86 (سورة الكهف، الآية 86)، وجاء في تفسير ابن كثير:.موقع الإسلام، تفسير ابن كثير.
وقد ذكر المفسرون أن سبب تسمية ذي القرنين تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حيث يعبر العرب عن ذلك بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له ضفيرتان من الشعر والضفائر تسمى قروناً، وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل غير ذلك، ولا يخفى أن هذه التفسيرات لم يقم على واحد منها دليل يجب الأخذ به وبالتالي فإن الأمر يظل أمراً غيبياً.
موقع إسلام ويب، سبب تسمية (ذو القرنين) بهذا الاسم، 02/01/2002. موقع هدى القرأن، قصة ذو القرنين، 03/03/2008. | كورش الكبير | تصغير|يسار|رسم لكورش الكبير يحمل فوق رأسه تاجا به قرنان.
يعتقد البعض أن ذا القرنين المذكور في القرآن هو كورش الكبير. أول من اقترح ذلك كان عالم اللغة الألماني ريدشولب في عام 1855، لكنها فشلت في اكتساب متابعين بين العلماء الغربيين، لكنها لاقت رواجًا من قِبل العديد من العلماء والمعلقين الهنود والباكستانيين والإيرانيين أمثال أبو الكلام آزاد، وإسرار أحمد، وأبو الأعلى المودودي، وجواد أحمد غامدي، كما ذكر ذلك الطباطبائي في تفسيره، In his Vol 26 of his Opus Magnum, الميزان في تفسير القرآن وناصر مكارم الشيرازي في تفسيره، In his Bargozideh Tafseer-i Nemuneh (برگزیده تفسیر نمونه)، Vol 3, p69 والباحث الأحمدي محمد علي. فيعتقدون أن كورش كان موحدًا، ويستدلون بسفر دانيال 8 الذي يذكر أن ذا القرنين هو أحد ملوك مادي وفارس: أَمَّا الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَهُ ذَا الْقَرْنَيْنِ فَهُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ. وَالتَّيْسُ الْعَافِي مَلِكُ الْيُونَانِ، وَالْقَرْنُ الْعَظِيمُ الَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ هُوَ الْمَلِكُ الأَوَّلُ. كما سماه سفر أشعياء بـ «راعي الرب» وقال في الإصحاح 45: «هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أممًا وأحقاء ملوك أحل لأفتح أمامه المصراعين والأبواب لا تغلق. أنا أسير قدامك والهضاب أمهد أكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديد أقصف. وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابي. لكي تعرف أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك. لقبتك وأنت لست تعرفني». وكان اليهود يُجلّون كورش الكبير، لأن غزوه هو الذي تسبب في سقوط مملكة بابل وتحرير بني إسرائيل، وكانت القرون رمزًا مألوفًا للقوة في ممالك بلاد ما بين النهرين، وانتشرت غزوات كورش إلى سوريا وآسيا الصغرى في الغرب وإلى السند في الشرق، وامتدت مملكته إلى القوقاز في الشمال.
بينما يرى المعارضين لذلك أن شخصية كورش الكبير لا تنطبق مع الصورة التي رسمها القرآن لذي القرنين كقائد مؤمن مجاهد يحارب في سبيل الله، كذلك لم يُدعى قط كورش بلقب ذي القرنين، وأن كورش زردشتي حسب الآثار والنقوش التي تعود لعصره، ولا يوجد دليل على توحيده، فحسب أسطوانة كورش الشهيرة والتي كتبت بأمره بعد غزوه لبابل وتحريره لليهود، ذُكر فيها أن كبير آلهة قدماء البابليين مردوخ أرسل قورش ليخلصهم من حكم الملك البابلي نبو نيد.Cyrus Cylinder Translation - Livius
في خريطة أوروبية تعود للقرن الخامس عشر ، يوجد نقش يقول أن ملكًا من بلاد فارس (يُدعى Artaxor) سجن بعض الناس في أرض يأجوج ومأجوج. اعتبر ابن نديم أرطخاشت كاسم كشتاسب (ملك من سلالة كياني). | [
"هل كورش هو ذو القرنين؟\nCreated on 30/09/2010 10:10:58 ص\nلقد عُرف كورش بمسايرته لجميع الأديان في زمانه واحترامه لكل الأديان الوثنية . حيث أنه مباشرة بعد ان احتل بابل وفي يوم تتويجه على بابل ذهب إلى هيكل الإله مردوخ إله البابليين الرئيسي ، وأعلن ما يُعرف اليوم بأقدم حقوق دينية في التاريخ . كان ذلك في أول يوم من أيام الربيع . ودخوله إلى هيكل ماردوخ كان من أجل تكريم إله البابليين .\nوهناك تسجيل للاحتفال بتتويج كورش على بابل ، وذلك من قبل المؤرخ اليوناني Gezenfone. والحقيقة أن نص إعلان كورش عن حقوق الحريات الدينية للدول كل بحسب ديانته قد كشفه علم الاثار بعد التنقيب الذي جرى في مدينة Oor. وهذه المنقوشات الآن موجودة في المكتبة الوطنية البريطانية British National Library. وهذا ترجمة لبعض ماجاء في نص هذه المنقوشة الهامة :\nالآن ، وبنعمة مازدا ( وهو أهورامازدا إله الزردشتيين الرئيسي ) انا متوّج على مملكة إيران وبابل والأربعة بلدان الرئيسية ، أعلن الآتي:\nأنني ما دمت حيا ، ومقبول من مازدا كملك على إيران وبابل والأربعة بلدان الأساسية ، فإنني أتعهد بتكريم ديانات وعادات كل الأمم تحت مملكتي . وبالتالي لا يُسمح لأي حاكم أو مسؤول تحت مملكتي أن يحتقر أو يهين أية ديانة أو عادات للامم التي تحت مملكتي أو للأمم الاخرى .\nومن الآن حيث أنا متوّج ، وطالما أنا على قيد الحياة ومُبارك من مازدا من أجل مملكته، فإني لن أفرض مملكتي على أي أمة ، حيث أن الشعب حر في أن يقبل وأن يكون بدون معاناة من أي حروب ضده .\n... اليوم أعلن بأن لكل فرد الحق في أن يختار أي ديانة يؤمن بها ، ويعيش في أي مكان يريد ، على شرط أن لا يلغي حقوق الآخرين .\nطالما أنا على قيد الحياة، من خلال نعمة مازدا ، سوف أحكم كملك ، سوف لن أسمح أن يباع أي رجل او امرأة كعبيد . ..\nوأنا أتضرع إلى مازدا أن يمنحني النجاح فيما قد اخذته على عاتقي تجاه أمم إيران وبابل والبلدان الرئيسية الأربعة .\nالكتابة المنقوشة لكورش التي يعلن بها الحرية الدينية لكل فرد ويظهر منها أنه زردشتي\nولا شك بأن الله بحسب الكتاب المقدس يعيِّن الملوك حتى ولو كانوا غير مؤمنين وينتمون لديانات وثنية . أما لماذا مدحت بعض أسفار العهد القديم كورش، هو بسبب نزعته إلى احترام كل دين ، وبذلك سماحه لليهود أن يقيموا شعائرهم الدينية وأن يعودوا إلى أوروشليم ويبنوا الهيكل .\nوالآن نأتي للسؤال : هل كورش هو ذو القرنين ؟\nنقول بأن مواصفات كورش كرجل زردشتي يحترم ويكرم كل ديانة لشعب كان قد أخضعه، لا تنطبق مع الصورة التي رسمها القرآن لذي القرنين كقائد مسلم يعمل الجهاد لكي يفرض الإسلام على أمم العالم ويقاصص كل شعب يرفض الإسلام ويضع عليه جزية . كذلك لم يُدعى قط كورش بلقب ذي القرنين . ان الصورة التي نجدها لذي القرنين في سورة الكهف تنطبق تماما مع ما نجد في كتاب المنتحل لكلسثنيس التي يتحدث فيها عن الاسكندر المقدوني ذو القرنين . بل إن كل تفاصيل رحلات ذي القرنين في سورة الكهف هي مطابقة تماما لرحلات ذي القرنين في كتاب المنتحل لكلسثنيس .\nكذلك فان محمد لم يذكر قط اسم كورش في الأحاديث، بل ذكر اسم الاسكندر كذي القرنين . وما ظهور فكرة كورش كذي القرنين إلا في هذه الايام حيث ظهر للمسلمين بأن الاسكندر هو شخص وثني ، وظهرت خرافاته في كتاب المنتحل لكلسثنيس ، كما ظهر أن التاريخ الرسمي لليونان يعاكس خرافات المنتحل لكلسثنيس . فأرادوا أن يتهربوا من كون القرآن اقتبس من خرافات المنتحل لكلسثنيس .\nللدكتور رأفت عماري\nPlease Login or register to be able to rate or comment"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200618184700/http://islamexplained.com/DNNArticleView/tabid/104/ArticleId/70/language/ar-JO/.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1207846--ملك من ملوك حَميَر-6 | 6 | ذو القرنين | ذو القرنين اسم شخص ورد في القرآن كملك عادل وعبد صالح لله، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام.
يحكي القرآن قصة ذي القرنين وأنه بدأ التجوال بجيشه في الأرض، داعياً إلى الله، فاتجه غرباً، حتى وصل منتهى الأرض المعروفة آنذاك، القرآن الكريم، سورة الكهف، الآية 86 (سورة الكهف، الآية 86)، وجاء في تفسير ابن كثير:.موقع الإسلام، تفسير ابن كثير.
وقد ذكر المفسرون أن سبب تسمية ذي القرنين تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حيث يعبر العرب عن ذلك بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له ضفيرتان من الشعر والضفائر تسمى قروناً، وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل غير ذلك، ولا يخفى أن هذه التفسيرات لم يقم على واحد منها دليل يجب الأخذ به وبالتالي فإن الأمر يظل أمراً غيبياً.
موقع إسلام ويب، سبب تسمية (ذو القرنين) بهذا الاسم، 02/01/2002. موقع هدى القرأن، قصة ذو القرنين، 03/03/2008. | ملك من ملوك حَميَر | وردت بعض الآثار الإسلامية المنسوبة للصحابة والتابعين أن ذا القرنين أنه من ملوك حمير، وكان ملوك حمير التبابعة يحملون ألقاب بها حرف "ذو" مثل: ذو نواس الحميري والملك سيف بن ذي يزن والملك ذو رعين الحميري والملك عمرو ذو غمدان،خلاصة السيرة الجامعة لعجائب الملوك التبابعة والملك عامر ذو رياش،التيجان في ملوك حمير والملك إفريقيس بن ذي المنار والملكة لميس بن ذي مرع وغيرهم كثيرون.معجم اللغة العربية
واختلفوا في اسمه فقالوا: اسمه الصعب بن مرائد، وهو أول التبابعة، وهو الذي حكم لإبراهيم في بئر السبع. وفي خطبة قس بن ساعدة قال: "يا معشر إياد، أين الصعب ذو القرنين، ملك الخافقين، وأذل الثقلين، وعمر ألفين، ثم كان كلحظة عين". ويُروى عن ابن عباس أنه سئل عن ذي القرنين من كان، فقال: ، وقد سئل كعب الأحبار عن ذي القرنين فقال: . وذكر المقريزي أن اسمه الصعب بن مراثد بن الحارث الرائش بن الهمال في سدد بن عاد بن منح بن عامر الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود.لكتاب: المواعظ والاعتبار المؤلف: المقريزي وقيل: كان اسمه مرزبى بن مرذبة، وذكر الدارقطني وابن ماكولا أن اسمه هرمس. ويقال: هرديس بن فيطون بن رومي بن لنطي بن كسلوجين بن يونان بن يافث بن نوح، وقيل: إنه أفريدون بن أسفيان، الذي قتل الملك الضحاك. وقال أبو جعفر الطبري: "وكان الخضر في أيام أفريدون الملك بن الضحاك في قول عامة علماء أهل الكتاب الأول، وقيل: موسى بن عمران (عليهما السلام) وقيل: إنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان على أيام إبراهيم الخليل وإن الخضر بلغ مع ذي القرنين أيام مسيره في البلاد نهر الحياة فشرب من مائه وهو لا يعلم به ذو القرنين ولا من معه فخلد وهو حي عندهم إلى الآن، وقال آخرون إن ذا القرنين الذي كان على عهد إبراهيم الخليل هو أفريدون بن الضحاك وعلى مقدمته كان الخضر وهذا الرأي ضعيف".
وقد ذكر أيضاً ابن هشام هذا القول (غير جازمًا به) أنه أحد ملوك حمير التبابعة في كتابه التيجان، وأبو الريحان البيروني في كتابه الآثار الباقية عن القرون الخالية، وأجزم بهذا القول نشوان الحميري في كتبه "شمس العلوم" وكتاب "خلاصة السير الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة"، وقد جاء في بعض أشعار الحميريين تفاخرهم بجدهم ذي القرنين.
أنكر عدد من المؤرخين هذه الأقوال، وذكروا أن الأشعار التي تذكر ذا القرنين وأنه من حمير غير مسندة، وقد تكون كُتبت بعد الإسلام، وأن الأخبار عن ملوك حمير أشبه بالأقاصيص الموضوعة ولا دليل قوي عليها.''' | [
"عمرو ذو غمدان أبن إلى شرح بن يخصب بن الصوار الملك بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر الذي بنى قصر غمدان بعد بنائه الأول، وابنه وسار الملك الذي هو. . . . . . . . في قصور الجواف ومأرب وناعط وغيرها. وذو فائش الأكبر بن زيد بن مرة بن عريب أبن زيد بن يريم بن. . . . . . . . يوسف بن بولس بن يحصب بن دهمان بن مالك بن سعد أبن عدي أبن عوف. . . . . . . . بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. ومن ولده سلامة الفيل ذو فائش الأصغر بن ذي يهر بن ذي فائش الأكبر. وفيه يقول الأعشى:\nوذو فائش قد زرته في ممنع ...\nمن الشم فيه للوعول موارد\nببعدان أو ربمان أو رأس سلية ...\nشفاء لمن يشكو السمائم بارد\nوذو فائش. . . . . . . . فوق مشرفة ...\nتقصر عنه الهضبات الرواعد\nومن دونه جرد المذاكي وفوقها ...\nحماة بأيديها السيوف الحواصد\nوله فيه أيضاً من شعر طويل:",
"والأحقاف، وكان يعفر رجلاً سقيماً ولم يكن يغزو فانتقص ملكه وعظم ملك باران بن عوف بن حمير، ثم مات فولي الأمر بعده ابنه عامر ذو رياش\nفزحف إلى غمدان وأخذه وأخذ صنعاء وما والاها فغيب نفسه النعمان بن يعفر بن سكسك في مغارة في جبل عنفر ومعه أمه نائلة بنت مالك بن الحاف ابن قضاعة بن مالك بن حمير.\nعامر ذو رياش\nأول الاذواء ولم يكن تبعا، قال وهب: فطلب عامر ذو رياش النعمان بن يعفر فلم يقدر عليه ولم يجد له مكاناً فجمع كل منجم كان بأرض اليمن وكل عائف وزاجر\nفقال لهم: ما الذي طلبت وقد فرقهم فجعل أهل النجم ناحية وأهل العيافة ناحية وأهل الزجر ناحية فنظروا فلم يجدوا شيئاً غاب عنهم أمره إلى أن قام إليه عائف فقال له: أيها الملك إن الذي تسال عنه امرأة وصبي. قال له الملك: لله درك من أين قلت ذلك. قال له العائف: أما ترى الجنازة التي مروا علي بها سألتهم عنها فقيل: إنها رجل فنظرت فإذا يده على صدره كأنه يقول: أنا الرجل والذي تسأل عنه صبي وامرأة ثم رجع إلى مكانه فنظر إلى صبي يقفوا أثر الميت والجنازة باكياً فرجع إلى الملك فقال: إنه صبي باك حقق ذلك العلم، ثم رجع فنظر إلى الصبي يتبع الجنازة حتى أدخلت مغارة ودخل الصبي في أثرها. فرجع إلى الملك فقال له: إن الذي تسأل عنه صبي حي غيب في مغارة في هذا الجبل فأمر العساكر فطافت بالجبل يتجسسون المغارات في",
"قال أبو محمد: أن ذلك الكتاب لمكتوب فيها اليوم - قال: وإن الرائش ذا مراثد رجع إلى اليمن ونزل غمدان ومات، فكان عمره في الملك مائة عام وخمسة وأربعين عاماً، والله أعلم.ملك الصعب ذي القرنين\nوولي بعده ابنه الصعب ذو القرنين بن الحارث الرائش ذي مراثد بن عمرو الهمال\nذي مناح بن عاد ذي شدد بن عامر بن الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام ابن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.\nقال وهب: رفع الحديث إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إنه قال (حدثوا عن حمير فإن في أحاديثها عبراً).\nقال وهب: وولي الملك الصعب ذو القرنين بن الحارث الرائش ذي مراثد بن عمرو الهمال ذي مناح بن عاد ذي شدد تجبراً لم يكن في التبابعة متجبر مثله ولا أعظم سلطاناً ولا أشد سطوة وكان له عرش من ذهب صامت مرصع بالدر والياقوت والزمرد والزبرجد، وكان يلبس ثياباً منسوجة من الذهب منظومة دراً وياقوتاً وكان عظيم الحجابة. قال: فبينما هو في ذلك المكان إذ رأى رؤيا كأن آتياً آتاه فأخذ بيده وسار به حتى رقي به جبلاً عظيماً منيفاً لا يسلك فيه سائر من هول ما رأى إذا شرف على جهنم وهي تحته تزف وأمواجها تلتطم وفيها قوم سوط تتخطفهم النيران من كل جانب. فقال له الصعب: من هؤلاء؟ قال له: الجبابرة فاخلع يا صعب رداء الكبر وتواضع لله يعطك عزاً أعظم من عزك وهيبة أجل من هيبة الكبر وعزاً أعظم من عز",
"الكتاب : المواعظ والاعتبار\nالمؤلف : المقريزي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nاعلم أن التحقيق عند علماء الأخبار، أنّ ذا القرنين الذي ذكره الله في كتابه العزيز، فقال: \" ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سبباً \" الكهف83، الآيات، عربيّ، قد كثر ذكره في أشعار العرب، وأنّ اسمه: الصعب بن في مراثد بن الحارث الرائش بن الهمال في سدد بن عاد في منح بن عامر الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام. (1/191)\nوأنه ملك من ملوك حمير، وهم العرب العاربة، ويقال لهم أيضاً: العرب العرباء، وكان ذو القرنين تبعاً متوّجاً، ولما ولي الملك تجبر، ثم تواضع لله، واجتمع بالخضر.\nوقد غلط من ظن أنّ الإسكندر بن فيليبس هو ذو القرنين الذي بنى السدّ، فإن لفظة ذو عربية، وذو القرنين من ألقاب العرب ملوك اليمن وذاك رومي يوناني.\nقال أبو جعفر الطبريّ: وكان الخضر في أيام أفريدون الملك بن الضحاك في قول عامة علماء أهل الكتاب الأول، وقبل موسى بن عمران عليه السلام، وقيل: إنه كان على مقدّمة في القرنين الأكبر الذي كان على أيام إبراهيم الخليل عليه السلام.\nوأن الخضر بلغ مع في القرنين أيام مسيره في البلاد نهر الحياة، فشرب من مائه، وهو لا يُعلِم به ذو القرنين ولا من معه، فخلد، وهو حيّ عندهم إلى الآن، وقال آخرون: إن ذا القرنين الذي كان على عهد إبراهيم الخليل عليه السلام هو: أفريدون بن الضحاك، وعلى مقدّمته كان الخضر.\nوقال أبو محمد عبد الملك بن هشام في كتاب التيجان في معرفة ملوك الزمان، بعدما ذكر نسب ذي القرنين الذي ذكرناه، وكان تبعاً متوّجاً لما ولي الملك تجبر، ثم تواضع، واجتمع بالخضر ببيت المقدس، وسار معه مشارق الأرض ومغاربها، وأوتي من كل شيء سبباً، كما أخبر الله تعالى وبنى السدّ على يأجوج ومأجوج ومات بالعراق.\nوأما الإسكندر فإنه يونانيّ، ويعرف بالإسكندر المجدوني ويقال: المقدوني.\nسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذي القرنين ممن كان. فقال: من حمير، وهو الصعب بن في مراثد الذي مكنه اللّه تعالى في الأرض وأتاه من كل شيء سبباً، فبلغ قرني الشمس، ورأس الأرض وبنى السدّ على يأجوج ومأجوج، قيل له: فالإسكندر. قال: كان رجلاً صالحاً رومياً حكيماً بنى على البحر في إفريقية مناراً وأخذ أرض رومة وأتى بحر الغرب، وأكثر عمل الآثار في الغرب من المصانع والمدن.\nوسئل كعب الأحبار عن في القرنين؟ فقال: الصحيح عندنا من أحبارنا وأسلافنا أنه من حمير، وأنه الصعب بن في مراثد، والإسكندر كان رجلاً من يونان من ولد عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليهما، ورجال الإسكندر أدركوا المسيح ابن مريم منهم: جالينوس، وأرسطاطاليس. وقال الهمداني في كتاب الأنساب: وولد كهلان بن سبأ زيداً، فولد زيد عربياً ومالكاً وغالباً وعميكرب.\nوقال الهيثم: عميكرب بن سبأ أخو حمير وكهلان، فولد عميكرب أبا مالك فدرحا ومهيليل ابني عميكرب، وولد غالب جنادة بن غالب، وقد ملك بعد مهيليل بن عميكرب بن سبأ، وولد عريب عمراً، فولد عمر وزيداً، والهميسع ويكنى أبا الصعب، وهو ذو القرنين الأوّل، وهو المساح والبناء، وفيه يقول النعمان بن بشير:\nفمن ذا يعاددنا من الناس معشراً ... كراماً فذو القرنين منا وحاتم\nوفيه يقول الحارثي:\nسَمَّوا لنا واحداً منكم فنعرفه ... في الجاهلية لاسم الملك محتملا\nكالتبعين وذي القرنين يقبله ... أهل الحجى فأحق القول ما قبلا\nوفيه يقول ابن أبي ذئب الخزاعي:\nومنا الذي بالخافقين تغرّباً ... وأصعد في كل البلاد وصوّبا\nفقد نال قرن الشمس شرفاً ومغرباً ... وفي ردم يأجوج بنى ثم نصبا\nوذلك ذو القرنين تفخر حمير ... بعسكر قيل ليس يحصى فيحسبا\nقال الهمداني: وعلماء همدان تقول: ذو القرنين: الصعب بن مالك بن الحارث الأعلى بن ربيعة بن الجبار بن مالك.\n(1/191)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170716233609/http://shamela.ws/browse.php/book-763/page-168",
"https://web.archive.org/web/20170524224602/http://shamela.ws/browse.php/book-37473/page-60",
"https://web.archive.org/web/20180705103903/http://shamela.ws:80/browse.php/book-37473/page-83",
"https://web.archive.org/web/20161006121755/http://islamport.com/w/bld/Web/453/191.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q750679--التسمية-1 | 1 | السماوة | تصغير|.
تصغير|محطة سكة حديد المدينة
تصغير
السماوة مدينة عراقية تقع جنوب العراق على ضفاف نهر الفرات هي مركز محافظة المثنى. تبعد بمسافة 280 كم جنوب شرق بغداد. ويقدر عدد سكان المدينة عام 2012 بحدود 420 ألف نسمةتقديرات مجلس محافظة المثنى عام 2012 وكان يبلغ عدد سكانها عام 2002م بحوالي 250,000 ألف نسمة.MOFA: Grassroots Human Security Grant Aid to Samawah, Iraq
تقع مدينة السماوة على نهر الفرات وتمتد على ضفتي النهر في جهتي الشامية والجزيرة. ويتألف القسم القديم من المدينة من عدة مناطق وأسواق مثل سوق المسقوف وعكد اليهود. وتحيط بمدينة السماوة مساحة كبيرة من مزارع النخيل التي اشتهرت في العراق حتى أنه توجد أغنية شعبية عراقية بعنوان (نخل السماوة). وتقع قرب المدينة بحيرة ملحية عميقة المياه تدعى بحيرة ساوة.
ولقد كانت المدينة مركزاً لقوات يابانية بعد غزو العراق عام 2003م. وكان هدفها إعادة إنشاء البنية التحتية للمنطقة وذلك في عامي 2005 _ 2007. | التسمية | ولقد أورد الحسني عن ياقوت الحموي في كتابهِ (معجم البلدان) عام 1429م إنما سميت بالسماوة لإنها أرض مستوية لا حجر فيها، وأما المنجد فيورد أن كلمة سماوة فلك البروج. وسما معناه في اللغة على وارتفع. ويوضح الشيخ أحمد رضا في كتابهِ معجم اللغة أن سماوة: الشيء العالي لذا طرفها العالي.موقع جامعة المثنى،. | [
"تعتبر محافظة المثنى من المناطق التي سكنها الأنسان القديم منذ أقدم العصور التاريخية وما قبلها فقد وجدت آثار مستوطن المنطقة في العصر الحجري القديم في منطقة (وادي القصير)على بعد كيلو مترين فقط جنوب غرب قلعة القصير في بادية السماوة الجنوبية . وقد انتقل انسان وادي الرافدين من عصور ما قبل التاريخ الى حياة التمدن والحضارة . ولأول مرة في تاريخ الأنسان بمختلف عناصر الحضارة المميزة بظهور الوركاء حيث بداية ظهور المدينة ونظام الحكم والكتابة والتدوين والقوانين المنظمة للحياة الأجتماعية والفنون والأداب واسس المعرفة الأخرى .. والممارسات في المعابد والكهنة .. وأضافة الى تطور الزراعة ونظام الري وبداية السيطرة على البيئة واستثمار امكانياتها .. وبذلك تعتبر الوركاء انطلاقة الثورة الحضارية في وادي الرافدين ومنه الى العالم اجمع .. كما ان السومريين عاشوا في الوركاء في الألف الخامس ق.م وأسسوا فيها دولة قوية ازدهرت في الالف الرابع قبل الميلاد وقد خلدوا فيها اثار حضارية شامخة حتى وقتنا الحاضر تشهد لهم بالتقدم وحضارتهم بالرقي والخلود . وتقع اطلال مدينة الوركاء تلكم المدينة العريقة على بعد كيلو متر واحد من مركز ناحية الوركاء الحالي وستين كيلو متر من قضاء السماوة ويصل اليها الزائر بواسطة السيارة من ناحية الوركاء . وهي على بعد ستين كيلو متر من هور (اللـﮔـطـة) المشهور بزرقة مائه ، وتقع محافظة المثنى في المنطقة الجنوبية من العراق وتحدها من الشرق محافظة البصرة وذي قار ومن الغرب المملكة العربية السعودية وجزء من بادية النجف ومن الشمال محافظة القادسية وجزء من محافظة النجف ومن الجنوب العربية السعودية وجزء من محافظة البصرة والكويت . وقد مرة هذه المنطقة اسوة ببقية مناطق العراق بأدوار تاريخية عديدة ، اذ تعرضت للاحتلال العثماني والفارسي والبريطاني فعانت ما عانت من ضروب التخلف والظلم والأستغلال وقد ركبها الجهل وفتك بها المرض فوهنت وعشعشت فيها الخرافة ردحا ليس بالقليل .وتتألف محافظة المثنى من أربعة اقضية وهي :\n1- قضاء السماوة وفيه مركز المحافظة وترتبط به ناحية السوير .\n2- قضاء الرميثة وترتبط به ناحية الوركاء وناحية المجد وناحية الهلال وناحية النجمي .\n3- قضاء الخضر وترتبط به ناحية الدراجي .\n4- قضاء السلمان وترتبط به ناحية بصية.\nالمساحة والسكان\nتبلغ مساحة محافضة المثنى بحدودها الادارية الحالية 51029كيلو متر او 15/004/665 دونما\nومساحة البادية الجنوبية الداخلة ضمن محافظة المثنى 13/200/000 دونم .\nومساحة الاراضي الصالحة للزراعة في المحافظة 1/116/200 دونم\nومساحة الرقعة التي يمكن استغلالها ضمن حدود الارواء 430/500 دونما\nوتبلغ مساحة الاراضي المستغلة فعلا 250/000دونما\nومساحة الاراضي الغير صالحة للزراعة 465,688دونما\nويبلغ عدد نفوسها حسب الاحصاء المحلي لسنة 1998 / 439732\nالذكور منهم 215190 والاناث 224542\nالحالة الاقتصادية\nمحافظة المثنى يسودها الطابع الزراعي الا انها اشتهرت ببعض الصناعات المحلية اليدوية المتميزة كالنسيج الخاص بالمداد والبسط (الغلايج) وتطريز الازر الذي اخذ الطابع الفولوكلوري المتوارث في التصاميم والالوان والذي كان يرافقه حكايات الجدات للاحفاد والصغار والكبار الملتصقين بدائرة الدفء حول الموقد او (المنقلة) في الليالي الباردة من الايام الخوالي على ضوء الفانوس او (الاله) تتحدث عن الفتوة والفداء والبطولة .. وتكثر في المحافظة وفي السماوة خاصة الاملاح - ملح الطعام - حيث توجد فيها اكبر ممالح في العراق واغزرها انتاجا .. وتكثر في السماوة الاسمنتية وتطورت تطورا كبيرا في سنوات معدودة ، اضافة الى بعض الصناعات النفطية والمداجن ومعامل الاعلاف وما الى ذلك من مشاريع في طور النهوض ..\nالحالة الادارية\nكانت السماوة قضاء تابع الى لواء الديوانية ثم صارت لواء بقرار مجلس قيادة الثورة في 26/6/1969 وبموجب تطبيق قانون المحافظات في 1/10/1969 اصبحت محافظة باسم (المثنى) نسبة الى القائد الاسلامي المعروف مثنى بن حارث الشيباني\nالسكان\nتسكن المحافظة مجموعة كبيرة من العشائر العربية العريقة والتي استوطنت المنطقة منذ امد بعيد فهناك عشائر بني حجيم ومن عشائرها من سكنة السماوة وهي آل بو جياش والتي تتفرع الى\n1- الشنابرة\n2- آل بو جراد\n3- آل زويد\nوغيرها وهناك عشيرة كبيرة تسكن السماوة وهي عشيرة آل زياد والتي تسكن غرب وشمال وجنوب غرب مدينة السماوة وتتوزع الى عدة بطون وهي :\n1- آل بلحه\n2-الدراوشة\n3- آل عصيدة\n4- آل ديم\n5- آل بو حمد\n6- آل بو حسان\nوتسكن قضاء الرميثة عشائر بني عارض والخزاعل والظوالم وآل ابي حسان وبني زريج اما الانفة الذكر استوطنت المحافظة بعض العوائل التي تنتمي الى عشائر اخرى . وقد استوطنت هنا طلبا للرزق منذ امد بعيد .\nالموقع\nقضاء السماوة ( الموقع ) مدينة السماوة من المدن المهمة لوقوعها في منتصف الطريق بين بغداد والبصرة وعلى مشارف البادية الموصلة الى الاراضي السعودية والكويتية لماذا سميت بالسماوة لكلمة السماوة عدة معان اوردتها معاجم اللغة وكتب التاريخ فقد اورد الحسني عن ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان ) 1429 م انما انما سميت سماوة لانها ارض مستوية لا حجر فيها . واما المنجد فيورد ان سماوة فلك البروج . وسما على وارتفع . ويوضح الشيخ احمد رضا في كتابه معجم اللغة ان سما وة : الشئ العالي لذا طرفها العالي . وتورد بعض المصادر التاريخية ان المنطقة التي تمتد فيها مدينة السماوة حاليا قد نشأت فيها قبل الاسلام مدينة اسمتها المصادر (اليس ) وكانت محطة استراحة للجيوش العربية ومقر تجمع المقاتلين من ابناء القبائل العربية التي حاربت الفرس وقاومت نفوذهم اذ شهدت ارضها معركة كبيرة بين العرب بقيادة خالد بن الوليد وبين الفرس بقيادة جابان عظيم العجم المقيم في (اليس) وقد ذكر ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان (اليس- الموضع الذي كانت فيه الواقعة بين المسلمين والفرس في اول ارض العراق من ناحية البادية .. وقال البلاذري :- وكان المثنى بن حارثه مقيما بناحية (اليس) يدعو العرب للجهاد.\nاما في العصر الحديث فقد وردت اقدم اشارة عنها في الوثائق العثمانية عام 1494م وتصفها بانها قرية زراعية تقع على شط العطشان وهو نهر الفرات الاصلي الذي تحول عنها عام 1700 الى مجراه الحالي اثر فيضان كبير غمر المنطقة، كما انها خضعت لسلطة الصفويين عام 1662م في زمن الشاه عباس الاول وعززوا حمايتهم العسكرية فيها عام 1625 م بعد انتصارهم على بكر صوباش ، وفي عام 1758 م مر بها الطبيب البريطاني الرحالة ايفز وجماعته في طريقهم من البصرة الى الحلة فمر بنهر الكريم الحالي وكان المجرى الاساسي الجنوبي للفرات حينذاك فوجدها بلدة مسورة بيوتها من طين .. ومما يذكر ان سورها الذي كان يحميها من غارات البدو والوهابيين تم تهديمه عام 1937م نظرا لانتفاء الحاجة له وتوسيع المدينة . وفي عام 1765 م مر بها الرحالة الالماني (نيبور) وهو في طريقه الى النجف الاشرف فبغداد واشار الى انها مدينة مبنية من الطين وفي باديتها ملح كثير وتنتشر في المنطقة المواقعة الأثرية اذ ان عددها قد بلغ 33 موقعا اثريا تتراوح ازمانها بين 3200ق.م الى العصور الاسلامية الحديثة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130921053423/http://www.uoalmuthana.edu.iq/PageViewer.aspx?id=12"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q5948964--سيرته-1 | 1 | حسين مروة | الدكتور حسين مروّة، (1910 - 17 فبراير 1987)، هو مفكر وفيلسوف وباحث، وعضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني سابقاً قيادي شيوعي بارز في لبنان والعالم العربي له العديد من المؤلفات ويعدّ أبرزها وأكثرها شهرة على الإطلاق كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية الذي صدر في العام 1978، وأثار جدلا كبيراً في حينه. ترأس تحرير مجلة الطريق الثقافيّة من العام 1966 حتى شباط 1987 (تاريخ استشهاده) كما كان عضواً في مجلس تحرير مجلّة النهج الصادرة عن مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي. شارك في تأسيس اتحاد الكتاب اللبنانيين في العام 1948.
اغتيل حسين مروّة في منزله في منطقة الرملة البيضاء (بيروت) في 17 شباط (فبراير) 1987. ومُنح في العام 1980 جائزة لوتُس العالمية للأدب، وهي الجائزة التي يمنحها اتحاد كتّاب آسيا وأفريقيا. | سيرته | ولد حسين مروّة عام 1910 في قرية حداثا في جنوب لبنان، بحسب السجلات الرسمية، ولكنّ مروّة روى أن تاريخ ميلاده الحقيقي هو العام 1908. أرسله والده إلى العراق عام 1924 لدراسة العلوم الإسلامية في جامعة النجف، وأنهى دراسته فيها عام 1938. درّس مادة فلسفة الفكر العربي في الجامعة اللبنانية في بيروت، وحاز على شهادة دكتوراه فخرية من موسكو.
تزوّج من ابنة بنت عمّه فاطمة بزّي وأنجب تسعة أولاد هم نزار مروّة، حسان، أحمد، أمل، سحبان، هناء، فريدة، هدى ويسر. | [
"|\nشخصيات\n|\nوأعلام\nحرف الحاء\n|\nموسوعة|\nالماركسية\nحسين مروة /Dr. Hussein Mrouweh\nالدكتور حسين مروه, (1908-1987), عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني سابقاً قيادي شيوعي بارز في لبنان و العالم العربي له العديد من المؤلفات و يعتبر أبرزها و أكثرها شهره على الإطلاق كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية الكتاب الذي أثار جدلا كبيراً في وقته. ترأس تحرير مجلّة الطريق الثقافيّة من العام 1966 حتى شباط 1987 (تاريخ استشهاده)عضواً في مجلس تحرير مجلّة النهج الصادرة عن مركز الابحاث و الدراسات الاشتراكية في العالم العربي. أغتيل الدكتور حسين مروه في منزله في شهر شباط عام 1987.\nولد عام 1908 في قرية حداثا قضاء بنت جبيل. هاجر الى العراق عام1924 لدراسة العلوم الاسلامية في جامعة النجف, و عاد منها عام 1938 مكملاً شروطها العلميّة. بدأ اهتماماته بالكتابة الادبيّة منذ سنوات دراسته الاولى في العشرينات , فكتب المقالة و القصة و النقد و البحث , و كتب القليل من الشعر. بداية اطلاعه على الفكر الماركسي كانت عام 1948 عبر قراءة «البيان الشيوعي» الذي اعاره ايّاه الشهيد حسين محمد الشبيبي (أحد مؤسسي الحزب الشيوعي العراقي). شارك أدبياً و اعلامياً و عملياً في احداث الوثبة الوطنية العراقية عام 1948 , التي اسقطت معاهدة « بورستموث» البريطانية مع حكومة العهد الملكي، فأبعد عن العراق عام 1949 بعد عودة نوري سعيد إلى السلطة.\nاستأنف الكتابة الادبية في لبنان بعد عودته مباشرةً , ظلّ سبع سنوات متواصلة يكتب زاويته اليومية المعروفة «مع القافلة» في جريدة الحياة. تعرّف عام 1950 على فرج الله الحلوو انطون تابت ثم على محمد دكروب , نتج عن هذا التعارف تاسيس مجلّة الثقافة الوطنية , والتي اصبح مروة مديراً لتحريرها الى جانب دكروب. انتظم رسمياً في الحزب الشيوعي اللبناني عام1951، وفي صفوف قوات انصار السلم (تجمعّ الاحزاب الشيوعية العربية لتحرير فلسطين) عام 1952. انتخب عام 1965 عضواً في اللجنة المركزية للحزب , و بعدها عضواً في المكتب السياسي.\n، ترأس تحرير مجلّة الطريق الثقافيّة من العام 1966 حتى شباط 1987 (تاريخ استشهاده- وكان عضواً في مجلس تحرير مجلّة النهج الصادرة عن مركز الابحاث و الدراسات الاشتراكية في العالم العربي، كما درّس مادة فلسفة الفكر العربي في الجامعة اللبنانية في بيروت.\nمن مؤلفاته: الثورة العراقية، دراسات نقدية في ضوء المنهج الواقعي، النزاعات المادية في الفلسفة العربية و الاسلاميّة، من النجف دخل حياتي ماركس، تراثنا كيف نعرفه، ولدت شيخاً و أموت طفلاً."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180717072933/https://www.marxists.org/arabic/glossary/people/06.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q5948964--نشاطه السياسي والثقافي-2 | 2 | حسين مروة | الدكتور حسين مروّة، (1910 - 17 فبراير 1987)، هو مفكر وفيلسوف وباحث، وعضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني سابقاً قيادي شيوعي بارز في لبنان والعالم العربي له العديد من المؤلفات ويعدّ أبرزها وأكثرها شهرة على الإطلاق كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية الذي صدر في العام 1978، وأثار جدلا كبيراً في حينه. ترأس تحرير مجلة الطريق الثقافيّة من العام 1966 حتى شباط 1987 (تاريخ استشهاده) كما كان عضواً في مجلس تحرير مجلّة النهج الصادرة عن مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي. شارك في تأسيس اتحاد الكتاب اللبنانيين في العام 1948.
اغتيل حسين مروّة في منزله في منطقة الرملة البيضاء (بيروت) في 17 شباط (فبراير) 1987. ومُنح في العام 1980 جائزة لوتُس العالمية للأدب، وهي الجائزة التي يمنحها اتحاد كتّاب آسيا وأفريقيا. | نشاطه السياسي والثقافي | بدأ مروّة اهتماماته بالكتابة الأدبيّة منذ سنوات دراسته الأولى في العشرينيات، فكتب المقالة والقصة والنقد والبحث، كما كتب بعض الشعر. بداية اطلاعه على الفكر الماركسي كانت عام 1948 عبر قراءة «البيان الشيوعي» الذي أعاره إيّاه حسين محمد الشبيبي (أحد مؤسسي الحزب الشيوعي العراقي).
شارك أدبياً واعلامياً وعملياً في أحداث الوثبة الوطنية العراقية عام 1948، التي أسقطت معاهدة بورستموث البريطانية مع حكومة العهد الملكي. وإثر عودة نوري السعيد إلى الحكم في العراق عام 1949، فاتخذ السعيد القرار بإبعاده من العراق فوراً مع عائلته، ونزع الجنسية العراقية التي كان قد اكتسبها أثناء مكوثه أكثر من عشرين عاماً في العراق. عاد مروّة في شتاء عام 1949 إلى بيروت حيث واصل الكتابة الأدبية في زاويته اليومية «مع القافلة» في جريدة الحياة لمدة سبع سنوات.
تعرّف في العام 1950 إلى فرج الله الحلو وأنطون تابت ثم إلى محمد دكروب، ونتج من هذا التعارف تأسيس مجلّة الثقافة الوطنية التي أصبح مروّة مديراً لتحريرها إلى جانب دكروب.
انتظم رسمياً في الحزب الشيوعي اللبناني في العام 1951. انضم إلى قوات أنصار السلم (تجمعّ الأحزاب الشيوعية العربية لتحرير فلسطين) في العام 1952. انتخب عام 1965 عضواً في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني وبعدها عضواً في المكتب السياسي. | [
"مسعود محمد – السويد\nمقدمة لا بد منها، عندما أكتب عن الحزب الشيوعي وعن المقاومة الوطنية اللبنانية، فأنا أكتب عن تاريخ عشناه وإختبرناه، عندما نستعيده يكون الهدف من الاستعادة فتح باب النقاش لإعادة التأسيس. هذا النقاش كان قد بدأه الشهيد جورج حاوي مع عدد قليل من رفاقه، وكان يريد ذلك التأسيس أن يكون مختلفاً وكان يرى الشيوعيين جزىء من التأسيس وليس أساسه، كان يريد التأسيس ان يشمل القوى الديمقراطية، والمدنية، وشخصيات وطنية، ومفكرين، وكتاب، وإعلاميين من كافة الألوان والطوائف، لذلك كله عوقب جورج حاوي وقتل بسبب دوره المستقبلي وليس الآني رغم أهميته، على كل منا ان يكتب جزىء من الحكاية ويطرحها للنقاش، فالبلد بحاجة لحوار جدي، والى أدوارنا القادرة على التأسيس والإنقاذ، تأخرنا كثيراً الا اننا مازلنا قادرين على ان نعمل ونؤسس للبنان بلد النجوم، انظروا الى الحراك المدني، رغم كل شوائبه زرع أملاً وحد السلطة الحاكمة ضده، لنعيد الكرة ونؤسس انها دعوة للنقاش.\nتكلم يوم ١٦ شباط ٢٠١٦ السيد حسن نصرالله عن الكثير من المناسبات في شباط الا انه تناسى يوم السابع عشر منه، ففي ذلك اليوم، أجهز أمراء القتل المتحدرين من الجهالة والعمى الروحي والمتعاطفين مع قتلة السهرودي، والحلاج، بإيعاز من ولي فقيههم، على المفكر التقدمي والمحدث للتراث العربي الإسلامي، المفكر والفيلسوف حسين مروة، ظنا منهم أن المسدسات يمكن أن تطفئ الشعلة التي يوقدها القلب والعقل.\nلماذا قتلوه؟ لأن الشيخ الجليل فضح سواد فكرهم ومهد للنور وقال انه لا تناقض بين ان يكون الانسان شيخا وعلمانيا فهدم على رأسهم الهيكل العفن واسقط من يدهم الدين كوسيلة، فهم لم يستخدموه يوما لصالح الانسانية بل استخدموه لاستعباد من ولدتهم امهاتهم أحراراً وتحويلهم عبيدا لفكرهم الظلامي … ما احوجنا اليوم في ظل تطرف حزب الله، وداعش، والنصرة وبعض النصارى، وحتماً اصحاب الفكر الصهيوني، الى فكر ونور حسين مروه، الذي لن نفيه حقه بالكتابة عنه، لأن ما يفيه حقه هو ان نصحو اليوم بظل الظلاميات التي تجتاح عالمنا العربي، (لبنان، مصر، العراق، تونس، الجزائر، سوريا، ليبيا، اليمن، …)، وهي ظلاميات تتلون حسب الحاجة والطلب، فهي سنية ( القاعدة والنصرة و داعش)، تدعونا بدل التقدم بالمجتمع ومفاهيم الدولة وتطويرها لتكون أكثر مدنية الى العودة ١٤٠٠ عام الى الوراء لبناء خلافة لم يبقى من مجدها الا السراب، وتمارس بإسمها اعتى انواع القتل والتعذيب، والسبي، والإغتصاب، للإنسان وروحه، وتسدل حيثما حلت تلك القوى ستارةً من الظلام تشبه لون علمهم الأسود. ويمكن ان تكون تلك الظلاميات شيعية ( حزب الله ، عصائب أهل الحق ، الحرس الثوري ، الحوثي) لتستعيد ثأر الحسين وكأنها تريد ان تجعل من قتله مناسبة لتلحق به كل من بكاه، لا حباً به بل تكريساً لدكتاتورية ولي فقيهٍ، وحلمه الإمبراطوري الصفوي، الذي قتل بإسمه الشعب السوري، وهجر مدنه ودمرها عن بكرة ابيها، صانعاً اكبر مقتلة بحق شعب اعزل في القرن الواحد والعشرين. من أهم إنجازاته كولي فقيه حلوله بالمركز الثاني بعد الصين من حيث إعدام أصحاب الرأي والفكر.\nللمسيحيين أيضاً ظلامييهم، وهم ما فتئوا يعملون على تشريع قوانين ( القانون الأورثوذكسي)، ان أقرت ستقسم المجتمع وتعزل مكوناته، وتجعل من كل مكون دويلة داخل الدولة، وتتشكل تلك الدويلات على خلفيات طائفية، وعرقية، تتناحر فيما بينها، بينما يستريح العدو الصهيوني ويوسع كيانه، ويثبت هويته الدينية” اليهودية”، ويعزز مكانته، ويستفيق الى الأبد من كابوس” سنرميهم في البحر”.\nمن هو الشهيد حسين مروه؟ هولبناني المولد، عراقي الهوى، حمل جنسيتي الوطنيين،\nولد حسين مروة في جنوب لبنان، في العام 1910 وأرسله والده الشيخ علي مروة إلى النجف للدراسة في الحوزة العلمية، على أمل ان يكون أحد مراجع الشيعة في جبل عامل، الإ ان القدر لعب لعبته فإحتك الشيخ بيساريي العراق، المتواجدين بالنجف وكان منهم حسين محمد الشبيبي فتوطدت علاقتهما ودخلا بحوارات شجعت الشبيبي على إعطاء الشيخ حسين كتاب (البيان الشيوعي) الذي قرأه مروة بليلتين حسب ما روى مروة بكتابه، “ولدت شيخاً وسأموت طفلاً”، ساهمت قراءة البيان الشيوعي بزرع البذور الأولى للماركسية في ذهن الشيخ ودفعته لتوسيع قراءاته، وسجلت قراءة البيان بداية معرفته بماركس، فتجرأ الشيخ، وكسر القيود، وبدأ يتحول فكرياً ويأخذ منحى علميا بتحوله، فانقلبت حال الفتى حين قرأ أفكار كارل ماركس وفردريك إنغلز، وكرس في عقله وضميره ضرورة العمل لتكريس العدالة الاجتماعية والانحياز إلى البؤساء في مسقط رأسه، وفي العالم أجمع. وذلك في بداية الأربعينات من القرن العشرين.\nارتبط مروه بالعراق وقضاياه ونضاله، وكان الهم العراقي همه فشارك، بنضالات الشعب العراقي، فأصدر نوري السعيد قراراً بإسقاط الجنسية عنه وإبعاده خارج العراق، فكتب الشيخ مروة مقالاً بعنوان (أنا عراقي.. وأن) نشر في جريدة صوت الأحرار البغدادية. فكان نوري السعيد بذلك الطرد يؤكد ولادة الفيلسوف والمفكر، من رحم عباءة النجف التي شكلت، بدايات بلورة التأسيس الفكري الأول لمروة وبان أثرها في كتاباته الأدبية في بداية حياته، وسجلت الماركسية، الأثر الثاني والأكبر في فكر مروه، وأختارها طريقاً لدعوته لبناء عالم انساني مبني على العدالة الإنسانية والاجتماعية، فدفع حياته ثمناً لاعتناقه الفكر الماركسي، أنا لم اسمع في حياتي ان يساريا قتل سلفيا او متدينا لمجرد خلاف في الراي والمعتقد .. فقط ظلاميي التطرّف الإسلامي بشقيه “السني”و”الشيعي”، وقبلهم محاكم التفتيش المسيحية، إقترفوا مثل هذه الفظاعات، رغم أن الأمر محسوم في الإسلام بعدم فرض الدين على من لم يجد الهداية بنفسه، والإيمان برسالته، وذلك بقوله تعالى عندما خاطب نبيه محمد ابن عبد الله “لا تهدي من أحببت، إن الله يهدي من يشاء”، وبالدين المسيحي عندما خاطب السيد المسيح اتباعه ودعاهم الى حب أعدائهم ” واما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم. باركوا لاعنيكم. احسنوا الى مبغضيكم. وصلّوا لاجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم” .\nبعد طرده من العراق عاد الشيخ مروه الى لبنان لينضم إلى الحزب الشيوعي اللبناني بعد أن حرمه نوري السعيد من ممارسة نشاطه السياسي داخل العراق، ليبدأ مسيرته اللبنانية.\nتكريم حسين مروه الحقيقي لا يكون بالكتابة عنه بل يكون بالعودة الى إكمال مشروعه وهو “الدولة المدنية الديمقراطية”.\nيقول حسين مروة “كل فيلسوف عظيم يقف على أكتاف سابقيه وذلك في الجزء الأول من كتابه النزعات المادية في الفلسفة العربية والإسلامية. فما من كاتب إلّا واتكأ على من عاصره أو سبقه في الزمان والمكان. والكاتب العظيم يشكّل قفزة نوعية في حياته”، كان الشيخ مروة مقتنعا ان النزعات المادية موجودة منذ الحركات الجنينية في صدر الإسلام وحتى يومنا هذا، منذ عهد علي وعمر وأبي ذر الغفاري حتى ثورة الزنج والثورة البابكية (في القرن الثالث الهجري والتي دامت عشرين سنة) ورسائل إخوان الصفا، وثورة القرامطة الذين حكموا البحرين لمدة مئتي عام بملامح قريبة جدا من الإشتراكية.\nفقرر حسين مروّة بتكليف من الحزب الشيوعي اللبناني تطوير قراءة تلك ” النزعات المادية في الفلسفة العربية والإسلامية”، فصدر منها جزءان، ولم يمهل قتلة مروّة كاتبنا من إتمام الجزء الثالث.\nجاء ثلاثة ملثمين وأطلقوا الرصاص عليه وهو مريض في الفراش العام (١٩٨٧)، والحق بحسين مروة إغتيالاً ثلة من أهم مفكري الحزب الشيوعي (مهدي عامل، سهيل طويلة، خليل نعوس، ميشال واكد، وغيرهم الكثير من المناضلين)، وكان الهدف قتل العقل المفكر للحزب واستتبعت الإغتيالات بمعركة طاحنة شنت على الحزب الشيوعي اللبناني، بنفس العام ١٩٨٧ الذي كان قد خرج من مؤتمره الخامس عملاقاً، وقائداً للمقاومة الوطنية ضد العدو الصهيوني محرراً الجزء الأكبر من الأرض اللبنانية المحتلة، داعياً الى اعادة صياغة المشروع القومي الوطني العربي، بما يتلاءم مع واقع المجتمع، آخذاً بعين الإعتبار الإختلاف بين واقع وآخر. مصرا على مشروع بناء الدولة المدنية الديمقراطية في لبنان وإسقاط الطائفية، بالتحالف مع البرجوازية الوطنية، وكان ذلك خارجاً عن المألوف بطريقة تفكير الأحزاب الشيوعية الكلاسيكية، وتؤسس لتحولات في الحزب وتجعل منه حزبا ثوريا عصريا، يحكمه العقل والتفكير. لم يناسب هذا التطور الفكري المرفق بالكفاح المسلح ضد المحتل، وإنفتاحه على كافة جغرافيا الوطن، ومكوناته، من كان يروج لفكرة “شعب واحد في بلدين” خوفاً من انتقال العدوى الى ما خلف الحدود اللبنانية اي، اليه، وكان هو نفسه يتربص بالمقاومة، ويسعى الى اخراج حزب المقاومة والوطن من المشهدين السياسي والعسكري، لتكون بعد ذلك المقاومة حصراً إسلامية، ويكون الوطن مزرعة لرؤساء الطوائف. تلك المقاومة التي قتل قادتها ومفكروها بدم بارد، القاتل لم يكن مجهولاً، أفصح عن نفسه بوقاحة، أثناء تقبل التعازي بالشهيد مهدي عامل في مركز الحزب الشيوعي في وطى المصيطبة، حين خاطب رئيس فرع المخابرات في القوات السورية آنذاك غازي كنعان، الشهيد جورج حاوي وقيادة الحزب قائلاً ” هل كان ضرورياً ان تدفعوا هذ الثمن؟”. فغازي كنعان كان قد طلب من قيادة الحزب إحاطته والتنسيق معه في كل عمليات “جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية”، وإحاطته بتحركاتها، وبرنامجها، وأهدافها، كان يعمل على تدجين المقاومة. وسرد لي الياس عطاالله قائد جبهة المقاومة الوطنية، قصة لقائه وجورج حاوي الغير ودي مع عبد الحليم خدام لنفس الغرض، حيث خرج الياس عطاالله حينها بانطباع سلبي، واستنتج انه سيفرض على الحزب الخروج من المقاومة.\nرفض بداية الحزب الطلب، وقرر الصمود والمواجهة، واستمر بتنفيذ عملياته، رغم إطلاق الرصاص على مقاوميه من الخلف بظهرهم، اثناء ذهابهم لتنفيذ عملياتهم العسكرية ضد العدو الصهيوني، فكان لا بد من “تهجين الحزب وإخضاعه بالقوة” لخروجه عن الطاعة وتمرده على القيادة السورية. ومن هنا بدأ المسلسل الذي كان مشهد اغتيال الفيلسوف المفكر مهدي عامل أحد فصوله. وكان سبقه مقتل موضوع مقالتي المفكر حسين مروة، وتلاه مقتل الإعلامي المرموق عضو قيادة الحزب المفكر سهيل طويله، و مسؤول بيروت وعضو قيادة الحزب الكاتب خليل نعوس، وأحد ابرز قياديّيه في الضاحية الجنوبية ميشال واكد، وفرض على الحزب معارك في الجنوب والضاحية الجنوبية، وطرد الشيوعيين مع عائلاتهم من الجنوب والضاحية، وحشر الحزب جغرافياً في منطقة الرملية، حيث حتى هناك لم يكن بمعزل عن أعين السوري الذي زرع حاجزاً لمخابراته على مدخل الثكنة العسكرية الرئيسية للحزب في الرملية، ذلك الحاجز الذي قتل عليه ابرز قيادات الحزب العسكرية محمود المعوش “جلال” بحادثة يلفها الكثير من الغموض.\nكل هذه الأحداث، دفعت الحزب الى إعادة التفكير بعمله المقاوم، وتحت ضغط المعارك العسكرية لإلغائه، وعمليات الإغتيال، فرض عليه التخلى عن المقاومة لمن هو “أكثر طواعية” منه ومستعد للقيام بكل الأدوار غير المشرفة كقتاله في سوريا اليوم. فأبعد الياس عطاالله وزياد صعب ” قائد القوات العسكرية للحزب” الى موسكو بشبه إقامة جبرية بحجة الخضوع لدورة سياسية، وبدأ الانحدار والتراجع، الذي ترافق مع هزات فكرية وأيديولوجية في الاتحاد السوفياتي، مما قلص الدعم، ودفع السوفيات الى توكيل حافظ الأسد بشكل كامل بملف المقاومة برعاية إيرانية كاملة.\nكان البديل”حزب الله” وليس ” حركة أمل” لأن ولاء الحركة لم يكن صافياً لإيران، فالإمام الصدر ترك فيها شيئاً من حبه للبنان، وأرادها، جزءا من النسيج اللبناني، الانحدار الذي أحدثه غياب السيد موسى الصدر، وتطوع نبيه بري لتحويل أمل الى مرتزقة لصالح سوريا وايران، للقيام بالأدوار الإجرامية الإلغائية بحق اليساريين والشيوعيين، وتهجيره هو وحركته الشيوعيين ( لا يمكن ان ننسى داوود داوود وإجرامه)، لم يؤهله للعب دور حزب الله، فاولاً وآخراً ايران كانت تريد وليداً راديكالياً من نطفتها، وليس من روح ونفطة الإمام الصدرالذي ستثبت الأيام القادمة ان لإيران دور بإخفائه،وفشلت حركة أمل بأن تكون وليداً شرعياً لإيران، والقيام بعمل عسكري منظم يؤسس للسيطرة على الأرض والدولة، فكان القرار بسحب كل القوى المقاومة التي كانت تضفي بتنوعها (أمل، الحزب القومي، منظمة العمل الشيوعي، الحزب الشيوعي، البعث، الجيش الشعبي قوات كمال جنبلاط، وقوات معروف سعد، وغيرها من الفصائل …) بعداً وطنياً على المقاومة وينخرط من خلالها كافة المكونات الوطنية بمعركة تحرير الوطن، فاستشهد في تلك المعركة الوطنية (الشيعي، والسني، والدرزي، والمسيحي) و(ابن بيروت، والجبل، وعكار، وطرابلس، والجنوب)، جنباً الى جنب، لصالح حزب الله الذي كان قد أعد ليكون فصيلاً من فصائل الحرس الثوري الذي أشرف على تأسيسه، وأعد لهذه المهمة بدعم سوري – إيراني سياسي ومادي ولوجستي، ليكون أداة طيعة بيد المحور السوري الإيراني، قوة تشبهه، طائفية، حاقدة، تستحضر ثارات الحسين، تقاتل لصالح ولاية الفقيه ومصالح نظام الأسد ( أنا افتخر بأن أكون جندياً صغيراً لولاية الفقيه – حسن نصرالله)، فتحول حزب الله الى أحد أهم العوامل، في عدم الاستقرار في لبنان والمنطقة، الى ان أتت الفرصة المناسبة لتأديب هذا النظام السوري بما سمي قبل احدى عشر عاماً “انتفاضة الاستقلال”، التي حررت لبنان من الإحتلال السوري، بمشهد وطني، شاركت ببلورته وحسمه البرجوازية الوطنية الحريصة على الوطن، والراغبة بإعادة بناء مؤسسات الدولة، على أسس ديمقراطية.\nلم ينس جورج حاوي في تلك الحقبة المهمة من تاريخ لبنان، واجبه الوطني، فشارك في لقاء البريستول، وتمرد مرةً جديدةً على النظام السوري ورفض ان يكون خارج انتفاضة الاستقلال الثاني للبنان، فعمل جورج حاوي، مع رفاقه اليساريين، الخارجين عن إرادة الحزب الشيوعي (الذي كان قد دخل مرحلة جديدة من مراحل تدجينه)، حيث تحول بدوره الى أداة طيعة، بيد حزب الله وسوريا، وفصل عددا كبيرا من القياديين ومن عناصر الحزب، المغردين خارج سرب القيادة الحزبية الموالية لسوريا وحزب الله، وكان يستعد لفصل جورج حاوي من عضويته، ليستفردوا بالحزب ويحولوه الى أداة طيعة بيد النظام السوري، يدار بواسطة وكيل النظام “حزب الله”، حتى نصل الى ما وصلنا اليه اليوم، حيث هناك عمل حثيث على تجهيل أدوار الحزب بإطلاق المقاومة الوطنية اللبنانية، مره عبر المسلسل الذي بثه تلفزيون المنار الناطق باسم حزب الله، “الغالبون” ومرة جديدة بوثائقي تلفزيون الميادين المدعوم من ايران، وبإطلاق اسرى الحزب الشيوعي من اسرائيل باحتفال حزب الله وتحت علمهم، ومحاولة لف جثامين الشهداء الشيوعيين المسترجعة من اسرائيل بعلم حزب الله، وغيرها من محاولات تشويه التاريخ المقاوم للحزب، على لملمة صفوف الوطنيين ليكونوا جزئا أساسيا من تلك الانتفاضة، فعاد النظام السوري وحليفه حزب الله الى اسلوبهم القديم الجديد، “القتل” فقتلوا جورج حاوي وسمير قصير، وليس من المستبعد ان يكون هناك بين قتلة جورج من هو على صلة بمن كانوا يستعدون لطرد جورج حاوي من حزبه. خاصة وان القيادة الحالية للحزب الشيوعي لا ترى عيباً بالتحالف مع قتلة شهدائها لا بل وصل الإنحدار بتلك القيادة الى خلق مبررات لتبرأة القاتل من جريمته نائب أمين عام الحزب الشيوعي السيدة ماري الدبس تقول في مقابلة لها لجريدة المناضلة المغربية في ٢٢ نوفمبر ٢٠٠٦ ما يلي:\nسالت الجريدة نائب الأمين العام للحزب الشيوعي السؤال التالي،\nالحزب الشيوعي اللبناني حزب علماني منخرط في المقاومة الوطنية. كيف كانت علاقاته مع حزب الله ؟\nلتجيبه السيدة الدبس بما يلي، ” شهدت تلك العلاقات تحولات كبيرة منذ عقدين. قبل عشرين عاما، شن حزب الله حربا بلا هوادة ضد الشيوعيين. أعتقد أن الاتجاه السلفي الإسلامي الممثل بوجه خاص بحزب الدعوة –حزب سلفي بقواعد في العراق وإيران، ليست شيعية وحسب، بل ذات أغلبية شيعية- كان يرى في الحزب الشيوعي نقيضه في كل شيء. كان يسعى لإلغاء كل فكرة عن العلمانية والانفتاح وفلسفة مغايرة الخ. بدأت العلاقات متوترة للغاية ووصل حزب الله حد اغتيال العديد من رفاقنا، وبوجه خاص مثقفين وأطر جامعية.\nقتلوا على سبيل المثال مهدي عامل الذي كان اشتغل على مسائل الاستعمار والدين، وهو مثقف بارز وفيلسوف مرموق. واغتالوا أيضا حسين مروة، فيلسوف كبير ألف كتابا في غاية الأهمية بعنوان “النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية” والمترجم إلى اللغة الفرنسية. كان قد بدأ شيخا وذهب للدراسة في النجف بالعراق. هناك اكتشف أن الامر لا يرضيه وأصبح شيوعيا. إن مؤلفه في غاية الأهمية. نشبت معارك صغيرة سواء في بيروت أو في البقاع الغربي، في مناطق عديدة، حيث كان ميزان قوى يتيح قضاء طرف على آخر. ساعد ذلك أيضا ميل سوريا الى استئصال شيوعيي المقاومة الوطنية، كان ثمة تفاهم ما بين القوى السورية وحزب الله وقوى اخرى ايضا. كنا ملاحقين، وكان ثمة رفاق ذهبوا للقيام بعمليات مقاومة واغتيلوا – اطلق عليهم النار من خلف.\nبعد ذلك، تطورت العلاقات إيجابيا. كان في السجون والمعتقلات الإسرائيلية شيوعيون وأعضاء في حزب الله جنبا إلى جنب. كانوا أغلبية شيوعية وأعضاء أقل في حزب الله. هناك تعارفوا، وخلق ذلك علاقات بين أطر المنظمتين. وبعد الإفراج عنهم، تطورت العلاقات إلى هذا الحد أو ذاك.\nهذا علاوة على أن حزب الله تطور فكريا، وبوجه خاص بعد انتخاب حسن نصر الله الى منصب الأمين العام، لأنه – وهذه وجهة نظري مع رفاق عديدين- عربي أكثر بكثير مما هو مسلم، أي أنه يرى الأشياء بعيون عربي: إنه لا يسعى لتحرير القدس لكونها من مقدسات الإسلام، بل لوجوب عودة الفلسطينيين إلى أرض أسلافهم، وقيام دولة خاصة بهم… له رؤية مغايرة لمن سبقوه. ثم كنا قد ربطنا علاقات معتدلة إلى هذا الحد أو ذاك، تارة حسنة وطورا سيئة”. انتهى حديث ماري الدبس حيث جهدت بخلق مبررات غير أخلاقية للتحالف مع حزب الله وهي من أقرت بقتله لمفكرين كبيرين للحزب عدى عن مقاومين ومناضلين عبر تزوير الحقائق، ورفع مسؤولية الإغتيال عن حزب الله وتجهيل الفاعل، بربط المسألة بحزب الدعوة الذي إندمج عناصره، بحزب الله وشكلوا عاموده الفقري. من قتل الشهداء، حسين مروه، ومهدي عامل، وخليل نعوس، وسهيل طويله، وميشال واكد، وجورج حاوي، وسمير قصير، كان يعرف مدى تأثير “العقل والفكر” لذلك كان ببساطة يريد ان يطفىء النور ويعمم مشهد مظلم يقضي فيه على كل إمكانية لتطور لبنان ديمقراطياً، وتطور قواه الثورية، ويفتح الباب أمام تنظيمات ظلامية تتبع له لإدارة الساحة وتلغيمها بالطائفية والمذهبية والأفكار الظلامية “حزب الله، فتح الاسلام، داعش، النصرة ” نموذجاً، خوفاً من انتقال نور ” العقل والتفكير” الى عيون شعبه، وهذا ما حصل عندما انتفض الشعب السوري، وهو صامد حتى هذه اللحظة، رغم انه تعرض خلال خمس سنوات من صموده وقتاله للنظام الدكاتوي، لأكبر مقتلة في القرن الحالي. الحدود لن تستطيع ان تمنع انتقال الأفكار والنور، والشعوب العربية تطمح، لحريتها ولمزيد من الديمقراطية، ليس عبثاً قال الشهيد سمير قصير” ان ربيع بيروت من ربيع دمشق”.\nبالعودة الى شهيدنا الكبير حسين مروة، ابن الجنوب، الذي كان أحد روافد دعم تلك المقاومة الوطنية، فكتب الكثير من المقالات ودعا اليها، قبل انطلاقتها، وظل يكتب عمودا / مقالا يوميا في جريدة النداء اثناء الغزو الاسرائيلي للبنان عام 1982 تحت عنوان “الوطن المقاتل” وقد مثل هذا المقال حافزا قويا للحركة الوطنية اللبنانية والمقاومة الفلسطينية للوقوف امام همجية الغزو الاسرائيلي الامريكي للبنان وصولا الى بيروت وحصارها والتصدي للغزو بقوة ودون تردد، وبذلك ساهم حسين مروة بالمقاومة، كتابة وتعبئةً.\nشكّل الفكر الديني والقائم على الغيبيات والموروثات والشحن المذهبي في كل مراحل التاريخ العربي عائقاً أمام الفكر العقلاني وأمام انتشاره ومنع نشره، بالقتل والتعذيب والاغتيالات بحقّ كل من شرد بفكره عن السياسات السلطوية الدينية وأفكارها. وهذا الأسلوب لم يكن حكراً على فريق ديني واحد، بل كان السمة التي طبعت التاريخ منذ فجر الإسلام، والتي ما زالت تلتصق التصاقاً بنيوياً بكل أشكال الحكم التوتاليتارية حتى يومنا هذا. فعمل الشيخ حسين مروه على تحرير التراث العربي – الإسلامي من سكونه وخضوعه، وعمل على توظيفه في خدمة حركة التحرر الوطني العربية، وأكد على أهمية انتاج الفكر، و”تحرير العقل” و “إخضاعه للنقد”. كسر الشيخ حسين مروه أهم التابوهات وعمل على ” إعادة فتح باب الإجتهاد والتفكير”، ورفض فكرة الخضوع والإيمان الغيبي، ففي عام 1984 صدر لمروة كتاب “في التراث والشريعة” يحتوي هذا الكتاب على دراستين الأولى، “مكان التراث الإسلامي في الفكر المعاصر”، والثانية، “الشيخ عبدالله العلايلي فقيها”. حدد حسين مروة في هذه الدراسة، بشكل دقيق وعميق، مفهوم “الفقيه”، مبررا ًحاجتنا إلى مثل هذا التحديد كون الأحكام الشرعية المطبقة، في عصرنا، هي أحكام شرعية موروثة تكونت في شروط مادية تاريخية مختلفة عن شروطنا التاريخية، كان الشيخ الجليل حسين مروة، عضواً في اللجنة المركزية والمكتب السياسي للحزب الشيوعي اللبناني ولأنّ الفكر كان ميدان نشاطه الأبرز، وكذلك العمل الثقافي والصحافي والأكاديمي، سواء داخل الحزب أو على نطاق أعرض في لبنان والعالم العربي والإسلامي عموماً، وفي الأوساط الشيعية خصوصاً؛ فقد رصدته رصاصات غادرة لم تعد تحتمل رحابة تفكيره، ورقيّ عقله النقدي، وأبحاثه الجسورة المعمقة في التراث، ومواقفه الشجاعة من المسائل الاجتماعية والسياسية والطائفية، والحريات العامة وحقوق الإنسان، خلال سنوات الحرب الأهلية تحديداً، فوجدت في بقائه خطراً لا مناص من استئصاله.\nفتم أستهداف هذا “العقل” ليسود الظلام، وكأن المطلوب العيش في ظل الإمام أبو حامد الغزالي الظلامي، والذي يستند اليه معظم منظري الجماعات الإسلامية، والذي كان قد الف كتابه “مقاصد الفلاسفة” ليُظهر به إلمامه بفلسفة أفلاطون وأرسطو وأتباعهم الفارابي وأبن سينا. وكان هدفه ينحصر في تبيان أخطائهم وضلال مذاهبهم التي تبحث في ما وراء الطبيعة. ثم أعقبه كتاب “تهافت الفلاسفة” حيث حدد فيه عشرين مسألة يشكك فيها على براهين الفلاسفة. ولقد نقدهم بقساوة لا تخلو من الشتم واللعن وصلت إلى حد تكفير الفارابي وأبن سينا في ثلاث مسائل هي: القول بقِدم العالم، وإن الله لا يعلم الجزئيات، وفي تأويل المعاد الجسماني. وبهذا العمل وجه الغزالي ضربة عنيفة للفلسفة استمرت لأكثر من ثمانية عقود من الزمن (١٠٩٥ – ١١٨٠).\nسعى حسين مروه بدراسته النزعات الفلسفية والمادية في الاسلام، الى العودة الى روح الثورة التي كتب بها ابن رشد كتابه “تهافت التهافت” الذي رد فيه على الغزالي، والذي لم يتجرأ ويتمكن لفترة طويلة اي من فلاسفة الاسلام ان يرد على كتابه. وأخذت الفلسفة في تلك الفترة الغزالية الطابع بالانكماش التدريجي، وتراجع الاحترام الاجتماعي للمشتغلين فيها. حتى جاء القاضي أبو الوليد أبن رشد (1126-1198) فرد بكتابه “تهافت التهافت” على المسائل العشرين. حيث دحض حجج الغزالي وأبطل التكفير بحق الفارابي وأبن سينا وأعاد للفلسفة اعتبارها. هاجم ابن رشد الغزالي بطريقة حادة ووصفه بضعف البرهان وركاكة الحجة، وإتهمه في تغير وتبديل أقوال الفلاسفة اذ كان يأخذ منها ما يلائمه ويهمل ما لا يعجبه. وصل الأمر بأبن رشد الى نعت الغزالي بالشرير الجاهل وبالخبث والسفسطة وأخرجه من نطاق الفلسفة.\nكان للشيخ حسين مروة ملء الثقة “بتهافت التهافت”، ومطمئن الى أن موسوعته ونزعاته الفكرية والفلسفية والمعرفية، ستنتشر مهما حاول غلاة التعصب، والتطرف، المتسترين وراء الدين اللجوء الى أعمال العنف والإغتيال والقتل، وإلى ممارسة كل أنواع الترهيب الفكري والسياسي الظلامي والعدائي ضد الفكر التنويري العقلاني، وضد رموزه من أهل ثقافة الإبداع والنقد والعلم والتقدم في بحور الفلسفة والسياسة والأدب والفنون.\nمثل الشيخ حسين مروة احد نماذج المفكرين والمثقفين التنويريين والنهضويين العرب، الذين امتازوا باستيعاب التراث العربي الاسلامي بمختلف اوجهه من طرف، والثقافة الحديثة من طرف آخر، ليوالفوا ما بين التقليد والحديث. الا ان ما يميز حسين مروة، من بين المفكرين التنويريين العرب ،امرين أساسيين، الاول إنه رجل دين تتلمذ في حوزات النجف الدينية متشربا الثقافة العربية الاسلامية التقليدية الشيعية، إلا إنه لم يحلو له المقام طويلاً في موقع رجل الدين، فخرج عن الطوق اللاهوتي الضيق ليدخل فضاء واسع، أساسه صلب الثقافة الحديثة بكل تبعاتها، ليصبح بعد ذلك احد اعمدة الفكر العربي التنويري الحديث، واستطاع ان يتزود من معين الثقافة الحديثة عموما والعلمانية خصوصا ووجهها اليساري وبشكل اخص بوجهها الماركسي – الاشتراكي بالإضافة الى دراسته الدينية، وهذا هو السبب الثاني لتميزه.\nقدم الشيخ حسين مروة من خلال هذه التوليفة المركبة والمعقدة في كتابه النزعات شيئا جديدا يتناسب والمنطق الديالكتيكي- العلمي الذي تبناه منذ تعرفه على الفكر الحديث، في مجال القراءة المختلفة للتراث العربي الاسلامي، وخاصة الفلسفة. وهذا ما تجلى في منجزه الاهم ( النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية)، وبذلك أعتبر حسين مروة احد اهم الرواد في قراءة التراث العربي الاسلامي قراءة مادية جدلية، ومن المعروف ان كتابه هذا قد اثار كثيرا من شهية النقاش في الاوساط الثقافية العربية، وانجزت الكثير من الدراسات والحلقات والكتب حول كتابه النزعات. ولكن دراسة حسين مروة للتراث، في كتابه “النزعات المادية…”، لم تتوقف عند هذا الحد، فلقد قال منذ البدء، “إن دراسته للتراث لم تكن رغبة ذاتية لأنه” ليس بالرغبة الذاتية يكون “الشيء” حقيقة أو لا يكون، ذلك بأن الحقيقة ليست ذاتية، إنها موضوعية، وإلا فليست بحقيقة إطلاقا ً، بل وهماّ أو تصوراً. مما يدل على أن حسين مروة درس التراث إنطلاقا ًمن إيمانه بقضية التحرر الوطني في العالم العربي التي ناضل وإستشهد من أجلها بهدف كشف النزعات المادية والثورية في التراث، مثبتا من خلالها أن معرفة التراث تختلف بإختلاف الموقع الطبقي بين الناظرين فيه، وأن النظرة إلى الحاضر تختلف، أيضا، بإختلاف الموقع الطبقي بين الناظرين فيه، فهناك حاضر الطبقات والفئات الرجعية الذي هو على موعد مع الأجل يتأجل، وهناك حاضرالطبقات والفئات الثورية الذي هو الممكن ضد القائم وتناقضاته، “ولكل من تلك وهذه حاضرها المتميز.\nبإختلاف الحاضر بين الطبقات لإختلاف موقعها الطبقي فيه تختلف علاقة الحاضر بالماضي وتختلف معرفة الماضي”التراث” لإختلاف النظرة الأيديولوجية – الطبقية للتراث، بالرغم من كونه، كواقع تاريخي، واحد.\nوبالتالي، فإن كشف حسين مروة للنزعات المادية والثورية في التراث حتمته الشروط المادية التاريخية لحركة التحرر الوطني، آنذاك، التي حتمت ضرورة إنتاج معرفة ثورية للتراث تنطلق من موقع الطبقة الثورية – أي الطبقة العاملة – وأيديولوجيتها التي تحدد، علميا، الموقف الثوري من قضايا الحاضر. فمن موقع الطبقة العاملة وأيديولوجيتها الثورية وضع حسين مروة الأسس الثورية لعلاقة الحاضر بالماضي المؤسسة لبناء المستقبل الآتي على أنقاض الحاضر الرجعي وقواه.\nمن يقرأ مؤلفات حسين مروه يلمس عنده الشغف بتفكيك الشيفره الجينية للمفاهيم، التي قد تظنها كثوري للوهلة الأولى بديهية، مثل “الشرق”، “الغرب”، “وحدة وطنية”، “التبعية”، وغيرها من المفاهيم، التي كان يأخدها الشهيد مروه ويحللها، ويعيدها الى جذرها المادي حيث نبتت ونمت، لم يتقبّلها، باعتبارها بديهيات على المفكر التعامل معها بمعزل عن منبتها، فقام بتفكيكها، مناقشًا مجادلاً، طارحًا الأسئلة والإشكاليات. ومن ثمة شرح ما تحاول إخفاءه هذه المفاهيم من ناحية فرض التبعية على المجتمع للطبقة الحاكمة.\nكان الشهيد حسين مروه يرى ان احد أهم أزمات الفكر العربي المعاصر هي، إنه لم يستطع أن يفهم أن التخلف الاقتصادي والاجتماعي والسياسي هو نتاج للتخلف العقلي، الذي يعود إلى كون هذا العقل ليس معاصراً ” أكبر أحلام ذلك العقل العودة الز زمن السلف الصالح، وليس الذهاب بالمستقبل الى ما بعد النجوم”.\nكان الشهيد حسين مروة يعمل على بناء وطن وليس اي وطن، فهو رسم لنا معالم ذلك الوطن كالتالي، “نجمة مقاتلة تموت، لتلد ألف نجمة تقاتل، وتموت، ثم تلد وتموت. حتى يأتي الوطن القادم. وطننا القادم هو لبنان المتغير المتحول. هو لبنان المستحق أن يكون وطن النجوم الصاعدة من رماد الاستشهاد، لتكون هي جمال الوطن، لتكون هي شكل التغير والتحول. لتكون هي غصون الفرح آتية من الجذور والينابيع. وطننا القادم هو لبنان الخارج إلى الأبد من قبضة ملوك الطوائف والعشائر والقبائل والصيارفة ولصوص الحياة والخبز والحرية وكرامة الإنسان”.\nالعام ٨٢ في ٢٧ حزيران كتب الشهيد مروه في مقاله الاسبوعي للنداء ” كنّا سبع جذر .. صرنا بحراً عظيماً”، تكريم حسين مروه يكون بالعمل على جعل لبنان وطن النجوم، وإعادة الإعتبار للعمل الديمقراطي، وإطلاق حرية الفكر، لنعود بحراً عظيماً تبحر عليه الناس من الظلمات الى النور.",
"في ذكرى اغتيال الكاتب والباحث والمفكر الجليل حسين مروة\nفي السابع عشر من شباط العام 1987، أقدم القتلة الظلاميون على اغتيال الكاتب والباحث والمفكر الجليل الدكتور حسين مروة، في بيته المتواضع في بيروت، وعلى مرأى من زوجته المسنة.\nوبهذه الجريمة كشف هؤلاء الأنذال الأوغاد عن مدى حقدهم ونذالتهم، وعن عظمة مروة وأهمية الفكر الذي يذود عنه، الفكر الاشعاعي التقدمي العلماني المستنير.\nوفي هذه الذكرى العطرة فإن الضمير الوطني والثوري والثقافي والفكري ينحني إجلالًا للشهيد حسين مروة، إنسانًا ومفكرًا وناقدًا أدبيًا ومثقفًا نقديًا ساعيًا للخلاص الحقيقي للدولة اللبنانية والوطن العربي.\nحسين مروة شهاب الفكر وشيخ الباحثين الثوريين العرب، هو علم شامخ في تاريخنا الثقافي الفكري والفلسفي، وناقد أدبي عميق نزيه وجسور، وكاتب سياسي مقاتل بالكلمة، واحترامنا وتقديرنا له هو احترام لمسيرة حياته الكفاحية والنضالية المكتنزة بالعطاء والعمل والنشاط الدؤوب، ولما تركه من إرث فكري وأدبي ونقدي وفلسفي عظيم.\nولعل مؤلفه \"النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية\" الذي صدر في جزئين عن دار الفارابي العام 1978 يشكل قمة ابداعه وتاج حياته المعطاءة الخصيبة الشاملة الرحبة. وكما قال الباحث والمفكر المصري الكبير الراحل الدكتور محمود أمين العالم عن هذا المؤلف الهام: \"عندما ظهر كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية لحسين مروة، بجزئيه، ورحتُ أغوص في صفحاته التي تقرب من الألفين، رأيت في غير مغالاة أن الحلم الذي طالما حلمت به قد تحقق على مستوى من العمق والجدية والشمول ما اعتقد أنني كنت قادرًا على بلوغه\".\nوما يميز مشروع مروة الفكري أنه يمتزج بعمق بمشروعه السياسي، فلقد استبان له أن الإجابة عن مسائل التخلف التاريخي والتمزق الوطني والقومي، إضافة إلى مسائل الفكر العربي تاريخًا وراهنًا لا يمكنها أن تكون ذات بعد واحد، هو البعد الفكري التنويري، بل من أجل منح هذا البعد فاعليته الكبرى، لا بد وفق ذلك من أن يقترن بنشاط سياسي ذي أفق مستقبلي تقدمي. من هنا كان انخراطه في عمق الأحداث السياسية منذ بداياته الثقافية وحتى اغتياله، الذي كان هو نفسه، وقد تم على أيدي قوى ظلامية متطرفة، تعبيرًا مأساويًا عن ذلك. وهذا ما يوضح لنا اهتمامه بالصحافة السياسية الفكرية والفكرية السياسية ومساهمته فيها، على نحو كان في مراحل متعددة حاسمًا. فلقد جعل من مجلة \"الثقافة الوطنية\" التي صدرت في أواخر العام 1952، منبرًا شبه منتظم لمناقشة قضايا الفكر والأدب العربيين وللدفاع عن الفكر العلماني الدمقراطي والعلمي وتعميمه في أوساط الجمهور العربي الواسع.\nتمحور جهد حسين مروة في اتجاه إزالة الركام الهائل الذي علق بالتراث العربي على امتداد قرون طويلة، مستخدمًا في ذلك منهجًا صارمًا مهيأ للقيام بقراءة جدلية تاريخية مركبة لهذا التراث، وذلك عبر تقصي النص في سياقه التاريخي والاجتماعي وفي علائقه مع كلية الموقف التراثي الفكري.\nحسين مروة بشخصيته الفذة، وبفكره التقدمي العلمي المستنير، استطاع أن يساعد على التفاف خيرة المثقفين اللبنانيين حول مجلة \"الطريق\" والحزب الشيوعي اللبناني، بل أنه أحد الشخصيات الأساسية والمهمة التي أسهمت في وضع خط ورؤى وتقاليد الحركة الثورية العربية في مضمار الأدب والثقافة والفكر.\nومن نافلة القول، أن حسين مروة بنزاهته وسلوكه ونظافته ونقائه في كفاحه ونضاله وشفافيته في كتاباته، وانتصاره لقضايا الفقراء والمظلومين والمقهورين، هو وسامه الذي حمله بنفسه طيلة حياته، وأرعب به الظلاميين الذين رأوا في دمه استئصالًا لفكره وقضيته ومواقفه وطروحاته.\nوتظل سيرة حسين مروة وتراثه الثقافي- الفلسفي الثوري صفحة مضيئة ومشرقة في مسيرة الشعب اللبناني والشعوب العربية المقهورة، وسلاحًا ماضيًا في معارك الحرية والدمقراطية والتحرر والاستقلال الوطني والتجدد الثقافي والتقدم الاجتماعي.\nالمجد للشهيد المفكر د. حسين مروة وطوبى له في ضريحه، فهو أقوى من الموت، وعصي على النسيان.\nإضافة تعقيب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200612233217/https://www.beirutobserver.com/2016/02/133147/",
"https://alittihad44.com/mulhaq/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%AF-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A9-%D8%A3%D9%82%D9%88%D9%89-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA-%D9%88%D8%B9%D8%B5%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%86"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q295262--حياته الكروية-1 | 1 | كارلوس ألبرتو توريس | كارلوس ألبرتو توريس (17 يوليو 1944 - 25 أكتوبر 2016) هو لاعب كرة قدم برازيلي، كان قائد منتخب البرازيل الفائز بكأس العالم لكرة القدم 1970. | حياته الكروية | بعمر 19 عاماً إنضم كارلوس ألبرتو إلى نادي فلومينيزي، وفي سنة 1966 إنضم إلى نادي سانتوس، ليصبح زميل بيليه بالفريق، وفي سنة 1974 عاد إلى نادي فلومينيزي وساعدهم على الفوز بلقبي للدوري البرازيلي وفي عام 1977 انتقل إلى نادي فلامنغو، قبل أن ينتقل إلى نادي نيويورك كوزموس الأمريكي، وبعدها قضى عاما مع نادي كاليفورنيا سيرف، وفي سنة 1982 إنضم إلى نادي نيويورك كوزموس الأمريكي مرة أخرى، واعتزل معهم كرة القدم، وقد لعب 53 مباراة مع منتخب البرازيل لكرة القدم وسجل 8 أهداف.معلومات شاملة عن اللاعب من الموقع الرسمي للفيفا
و في سنة 1983 أصبح كارلوس ألبرتو مدربا لكرة القدم، ودرب في سنة 1983 نادي فلامنغو، وفي سنة 1985 درب نادي كورنثيانز وفي سنة 1986 توجه إلى تدريب نادي ناوتيكو، ودرب نادي بوتافوغو منذ سنة 1993 وحتى سنة 1994، وفي سنة 1994درب المنتخب البرازيلي والتي حصل عليها بالكاس درب نادي فلومينيزي، وعاد إلى تدريب نادي بوتافوغو في سنة 1997 وتركهم في سنة 1998، ورجع لتدريب فريق بوتافوغو مرةً أخرى في سنة 2002 وتركهم في سنة 2003، وفي سنة 2005 بدأ البيرتو بمباراة المكسيك والذي انتهى بالتعادل وبعدها مع الاورغواي والذي انتهى بفوز الارغواي 3 اهداف مقابل لا شيء ومن ثم العب اخر مباراة التي كانت ان تأهله لدور ال16 مع فرنسا وانتهت بفوز جنوب أفريقيا 2-0 إلا أن الأهداف التي عليه أكثر من منتخب المكسيك الذي يتساوى بالنقاط مع جنوب أفريقيا ب 4 نقاط لكل منهما وهكذا ينتهي مشوار المنتخب في كاس العالم 2010. درب نادي بايساندو، ويدرب حاليا نادي بوتافوغو، و قد أختاره بيليه ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي في مارس 2004.إحصائيات مشاركة اللاعب في منافسات الفيفا
روابط خارجية
مصادر
تصنيف:أجنحة كرة قدم
تصنيف:أشخاص من مدينة ريو دي جانيرو
تصنيف:أظهرة كرة قدم
تصنيف:رياضيون برازيليون مغتربون في أذربيجان
تصنيف:رياضيون برازيليون مغتربون في المكسيك
تصنيف:رياضيون برازيليون مغتربون في الولايات المتحدة
تصنيف:رياضيون برازيليون مغتربون في سلطنة عمان
تصنيف:رياضيون برازيليون مغتربون في كولومبيا
تصنيف:فائزون بميداليات ذهبية في دورة الألعاب الأمريكية من البرازيل
تصنيف:فائزون بميداليات في دورة الألعاب الأمريكية في كرة القدم
تصنيف:فيفا 100
تصنيف:قادة منتخبات فائزة بكأس العالم
تصنيف:لاعبو الدوري البرازيلي الدرجة الأولى
تصنيف:لاعبو المنتخبات الفائزة بكأس العالم
تصنيف:لاعبو دوري أمريكا الشمالية لكرة القدم (1968–84)
تصنيف:لاعبو سانتوس
تصنيف:لاعبو فلامينغو
تصنيف:لاعبو فلومينينسي
تصنيف:لاعبو كأس العالم 1970
تصنيف:لاعبو كرة قدم برازيليون
تصنيف:لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الأمريكية 1983
تصنيف:لاعبو كرة قدم مغتربون برازيليون
تصنيف:لاعبو كرة قدم مغتربون في الولايات المتحدة
تصنيف:لاعبو منتخب البرازيل في كأس العالم 1970
تصنيف:لاعبو منتخب البرازيل لكرة القدم
تصنيف:لاعبو نيويورك كوسموس
تصنيف:مدافعو كرة قدم
تصنيف:مدربو أونس كالداس
تصنيف:مدربو الدوري البرازيلي الدرجة الأولى
تصنيف:مدربو بوتافوغو ريغاتاس
تصنيف:مدربو فلومينينسي
تصنيف:مدربو كرة قدم برازيليون
تصنيف:مدربو كرة قدم مغتربون في أذربيجان
تصنيف:مدربو كرة قدم مغتربون في المكسيك
تصنيف:مدربو كرة قدم مغتربون في الولايات المتحدة
تصنيف:مدربو كرة قدم مغتربون في عمان
تصنيف:مدربو كرة قدم مغتربون في كولومبيا
تصنيف:مدربو منتخب أذربيجان لكرة القدم
تصنيف:مدربو منتخب عمان لكرة القدم
تصنيف:مدربو نادي أتلتيكو مينيرو
تصنيف:مدربو نادي تيخوانا
تصنيف:مدربو نادي فلامنغو
تصنيف:مدربو نادي كورينثيانز
تصنيف:مدربو نادي مونتيري
تصنيف:معلقو كرة قدم
تصنيف:مواليد 1944
تصنيف:مواليد في ريو دي جانيرو
تصنيف:وفيات 2016
تصنيف:وفيات في ريو دي جانيرو | [
"بمناسبة وفاة اللاعب كارلوس ألبيرتو توريس عن عمر يناهز 72 سنة يوم 25 أكتوبر/ تشرين الأول 2016، FIFA.com يستحضر مسيرة أسطورة قائد البرازيل لسنة 1970.\nمن بين العبارات التي يمكن بها وصف لاعب مثل كارلوس ألبيرتو توريس تبرز العبارة التالية: إنه بدون نقاش قائد المنتخب الفائز ببطولة كأس العالم الثالثة. حيث يعدّ مشهد رفعه كأس جول ريميه للاحتفاظ بها للأبد في خزينة البرازيل من أبرز المشاهد في تاريخ الساحرة المستديرة.\nبيد أن المسألة التي تشغلنا هنا مختلفة تماماً. لقد تعوّدنا على الصورة المهيبة لكارلوس ألبيرتو بشارة الكابتن، رافعاً اللقب، ونراها كما لو أنها شيء طبيعي جداً، إلا أننا لا نتمعن في هذا الأمر ملياً ولا نفكر في المعنى الذي يمثله ذلك. حيث لا يجب نسيان أن كأس العالم 1970 FIFA كان بمثابة أول مشاركة للظهير الأيمن في العرس العالمي وكان عمره آنذاك 25 عاماً. وفي التشكيلة الأساسية، كان هناك خمسة لاعبين أكبر منه سناً، بما في ذلك جيرسون نفسه - العقل المدبر وكان يلقب بـ”الببغاء” نظراً لأنه يشتهر بتوجيه الكثير من التعليمات لزملائه - وبيليه، لا أقل ولا أكثر، الذي ظفر مرتين باللقب العالمي وكان على مشارف العقد الثالث من عمره. كيف حظي إذاً كارلوس ألبيرتو بشرف حمل الشارة؟\nحاول هو نفسه في حديثه مع موقع FIFA.com تفسير ذلك قائلاً: “فيما يتعلق بتعييني قائداً للفريق... يسألني الكثيرون: كيف كنت الكابتن في فريق يضم بيليه؟ كنا نلعب معاً في سانتوس. قضيت 11 عاماً في صفوف سانتوس، عشرة منها كانت رفقة بيليه. وفي 1967، كان زيتو، لاعب الوسط الفائز بكأس العالم عامي 1958 و1962 هو القائد الكبير لفريق سانتوس. ولكنه أنهى مشواره في 1967 وكانت إدارة النادي تبحث عن لاعب آخر ليستلم مهام القائد، لذا اتبعت سياسة التناوب على الشارة في كل مباراة. في نهاية المطاف تم اختياري أوائل سنة 1968، خاصة لأني منفتح على كل الاحتمالات عندما أكون داخل الميدان. كنت أبلغ من العمر 23 عاماً وتم اختياري قائداً لفريق كان يعتبر الأفضل في البرازيل، أو في العالم حسب رأي الكثيرين. وكان يضم أبطال العالم أمثال بيليه وكوتينيو وبيبي وجيلمار وماورو... لا مجال للشك بأن تعييني قائداً في سانتوس كان وراء حملي للشارة في السيليساو، إذ قام المنتخب في 1968 بجولة في أوروبا وكانت قد أسندت إلي حينها مهام القيادة. لذا أفخر بكوني لحد الآن أُعتبر أصغر كابتن في منتخب حائز على لقب كأس العالم.”\nقائد وداهية على حد سواء\nقد تبدو الأمور في منتهى البساطة بكلمات هذا اللاعب الفذ. حيث يتميز كارلوس ألبيرتو بميزة تسعى كتب الإرشاد الكروي جاهدة لتحديدها وتطويرها: القيادة. لا يتعلق الأمر فقط بالتكلم كثيراً وبأن تكون منبسطاً كما قال لنا بكل تواضع، بل ما هو أهم من ذلك يجب أن تكون لهذه الكلمات مصداقية - عندما كان مراهقاً، وفي إحدى مبارياته الأولى مع فلومينينسي، تجرأ على توبيخ المهاجم المخضرم كاستيليو الذي كان يعتبر محبوب الجماهير.\nبيد أن هذه المصداقية، بغض النظر عن الشخصية القوية، ما كانت ممكنة لولا علو كعب كارلوس ألبيرتو توريس. فمنذ بداية مسيرته الاحترافية في فلومينينسي، كان يوصف بأنه الوريث الطبيعي لجيلما سانتوس. وفي 1964، كان يلعب أساسياً ضمن السيليساو عن عمر لا يتعدى 20 عاماً. حيث يقول: “كان يجب أن تكون مشاركتي الأولى في كأس العالم في 1966 لأنني كنت في ذروة مستواي. كنت أساسياً في جميع المباريات الاستعدادية تقريباً ولكن لسبب غير مفهوم لم أكن ضمن القائمة النهائية. كانت عبارة عن خيبة أمل كبيرة، إلا أنها كانت بمثابة حافز لأفرض نفسي أساسياً فيما بعد وأصبح القائد.”\nوفي نهاية المطاف، يعود الاحترام الذي يكنّه الجميع لكارلوس ألبيرتو لكونه داهية ويعتبر من أبرز لاعبي الظهير في التاريخ. حيث أن بيليه نفسه، وفي إشاراته المختلفة إلى شخصية زميله في سانتوس والسيليساو في سيرته الذاتية، يحكي عن موقف يدلّ على الاحترام الذي يكنّه للقدرات الفنية للكابتن، لا سيما وأن الجوهرة السوداء يعتبر أفضل لاعب في تاريخ الساحرة المستديرة.\nحيث يقول: “كنت ألعب عادة مع ابني إدينيو – الذي كان حارس مرمى محترف -، كنت أسدد عشر ضربات جزاء ضده وهو بدوره كان يسدد عشر. لم أخسر ضده قط. وكنت أنافس الجميع في تدريبات المنتخب وأفوز دائماً. خسرت أمام شخص واحد فقط، وذلك لمرة واحدة على الإطلاق: كان ذلك ضد كارلوس ألبيرتو لأنه كان متخصصاً في تسديد ركلات الجزاء.”\nعلاوة على كونه قائداً شاباً في سانتوس، كان الظهير مسؤولاً عن تنفيذ ركلات الجزاء في الفريق. هل تتذكرون هدف بيليه رقم ألف في 1969؟ لولا كان الأمر يتعلق بمناسبة تاريخية لما كان الملك المكلّف بتسديد ضربة الجزاء ضد فاسكو في ملعب ماراكانا، إذ كان كارلوس ألبيرتو صاحب هذه المهمة.\n20 دقيقة من الشهرة\nيعتبر كارلوس ألبيرتو علامة فارقة لتطوّر مركزه في الملعب. ربما لم يظهر الأسلوب الهجومي للاعبي الظهير بفضله، ولكنه ساهم في ارتقائه إلى مستوى أعلى. وكان يوم 21 يونيو/حزيران 1970 في ملعب أزتيكا فرصة سانحة لتخليد صورته كظهير هجومي إضافة إلى كابتن المنتخب. إذ كان، قبل أربع دقائق من نهاية اللقاء، صاحب الهدف الأخير في الفوز الساحق للبرازيل على إيطاليا بنتيجة 4-1، حيث نجح في إتمام إحدى أبهر الهجمات في تاريخ كأس العالم.\nيتذكر كارلوس ألبيرتو في حديثه مع موقع FIFA.com قائلاً: “تم إطلاق هذه الهجمة بعد كرة استرجعها توستاو الذي كان قد تراجع إلى الوراء على الجهة اليمنى. مرّر الكرة لبيازا وبيازا لجيرسون وجيرسون لكلودوالدو. كنا متقدمين بنتيجة 3-1 وكان الفريق يستحوذ على الكرة من خلال التمريرات القصيرة وينتظر انتهاء الوقت. كنت أنا في الوراء أستريح وأنتظر بفارغ الصبر صافرة الحكم معلناً نهاية المباراة. تخطى كلودوالدو ثلاثة لاعبين، وعندما مرر الكرة لريفيلينو الذي كان في الظهير الأيسر، تذكرت نصيحة زاجالو بتنفيذ هجمات على الجانب الأيمن. ألقيت نظرة وكان المجال مفتوحاً أمامي في هذه الجهة لأن جيرزينيو كان في مركز الظهير الأيسر وجياشينتو فاكيتي كان يفرض الرقابة عليه. فقلت لنفسي: ‘سأنتظر قليلاً. إذا وصلت الكرة إلى جيرزينيو كنت أشعر أنه سيمررها لبيليه، فعندئذ سأتقدم للهجوم لأني أعلم أن بيليه سيعطيني الكرة’. وهذا ما حدث تماماً: بذلت كل ما أملك من جهد لأركض 50 متراً على الأقل لأكون في الوضع المثالي لتسجيل الهدف.”\nنظراً لحصوله على فرصة وحيدة لخوض غمار المونديال، وفي فترة لم تكن كرة القدم تحظى بالشعبية التي نراها اليوم، فربما يفتقد كارلوس ألبيرتو للاعتراف الذي يستحقه مشواره المتألق الذي دام 19 عاماً. ولكن ليس هناك حاجة إلى ذلك. فقد كانت الـ20 دقيقة في مدينة مكسيكو كافية لدخوله التاريخ من بابه الواسع: وهي المدة الزمنية التي تفصل تحقيقه واحد من أجمل الأهداف ورفعه الكأس عالياً في مشهد سيبقى خالداً في تاريخ أم البطولات. حيث يقول: “عندما استلمت الكأس كقائد للمنتخب، انتابتني الرغبة بتقبيلها - في الواقع، كان أول لاعب قام بتقبيل الكأس قبل رفعها. كان أمراً فطرياً: لم أفكر في ذلك من قبل، بل انتابتني حقاً تلك الرغبة. إنها لحظة لا تنسى. لدرجة أنه حتى اليوم حيثما أسافر عبر العالم، يذكرني الجميع بهذا الهدف الرابع الذي سجلته على إيطاليا وبلحظة استلامي كأس جول ريميه.”\nبيد أن كل من تابع مشوار كارلوس ألبيرتو يعلم جيداً أن له إنجازات لا تحصى، ولكن اللوم في اختزال مسيرته في هدفه في النهائي وحمله الكأس يعود إليه لأنه وُلد ليكون قائداً.\nهل تعلم؟\nكانت بداية كارلوس ألبيرتو في مشواره الثاني كمدرب صاروخية أيضاً: إذ تُوّج بالدوري البرازيلي 1983 في موسمه الأول مع فلامنجو، وكان زيكو يلعب تحت إمرته حينها. كما أحرز بطولة ولاية ريو دي جانيرو مع فلومينيسي في 1984 وبطولة أمريكا الجنوبية مع بوتافوجو في 1993، في مسيرة طويلة جال خلالها في ستة بلدان حتى عام 2005: البرازيل والولايات المتحدة وكولومبيا والمكسيك وعمان وأذربيجان.\nأصبح ابن كارلوس ألبيرتو أيضاً لاعب كرة القدم: يدعى أليكساندر توريس وكان يلعب في وسط الدفاع. تلقى تكوينه في فلومينينسي وبلغ الذروة في فاسكو، حيث تم استدعاؤه للانضمام إلى المنتخب البرازيلي، قبل أن ينتقل للاحتراف في صفوف ناجويا جرامبوس الياباني.\nيعترف كارلوس ألبيرتو بأنه لم يكن القائد الوحيد في منتخب 1970، حيث يقول: “كنت أحمل الشارة وأختار الميدان وأقود الفريق أثناء الدخول إلى الملعب وفي غرفة تغيير الملابس، إلا أن مسؤولية قيادة المجموعة كنت أتقاسمها مع جيرسون وبيازا وحتى بيليه وبريتو.”"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170704234409/http://ar.fifa.com/fifa-tournaments/players-coaches/people=63891/profile.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1117206--حياته الأسرية-1 | 2 | وائل كفوري | ميشال إميل كفوري (وُلد في 14 سبتمبر 1974)وائل كفوري مولود 14 أيلول: موهبة ووسامة لا منافس لهما، مجلة نواعم ، المعروف باسم وائل كفوري، مغني لبناني. | حياته الأسرية | تزوج من أنجيلا جورج بشارة في أواخر يناير 2011 مدنيا في قبرص بعد شائعات عدة طالت زواجهما موضحاً أنه تزوج سراً لأنه تربى على الخصوصية، وقال إنه لهذا السبب لا يظهر زوجته في وسائل الإعلام بالإضافة إلى إنها هي نفسها لا تحب الظهور. رزقا بابنتهما الأولى واسماها«ميشيل» بناء على رغبة زوجته في يوم عيد ميلاده الموافق في 14 سبتمبر 2014طلاق الفنان وائل كفوري من زوجته أنجيلا بشارة - موقع العروس أشيع بعدها خبر طلاقه عام 2013 لكن وائل ومدير أعماله قاما بنفي الخبر حيث استغلّ لحظة استلامه جائزة "الموريكس دور" كأفضل فنان لبناني وبوجود عدد كبير من الوسائل الإعلامية للإعلان عن إهداء الجائزة إلى زوجته وابنته. في أكتوبر 2014 اشيع خبر انفصاله عن زوجته، بعد ارتباطه بعلاقة حب وطيدة مع ملكة جمال الشرق الأوسط المغربية أحلام حجي ومؤسسة جمعية «أحلام الطفولة» التي تعنى بالأطفال العرب الأيتام في أوروبا. ووصل الأمر إلى مرحلة الزواج في قبرص بعد أن التقيا في الإمارات العربية المتحدة إلى أن أوضح مدير أعماله السيد إدي غانم أن هذا الخبر غير صحيح وأن وائل لم يطلّق حتى يتزوج.زواج وائل كفوري، حقيقة؟ | Laha Magazine أشيعت أخبار عن ارتباطه بعلاقات حب بفنانات مثل نوال الزغبي، مايا ديابوآخرهن اليساhttp://m.sayidaty.net/node/219581/فن-ومشاهير/مشاهير-العرب/وائل-كفوري-يؤكّد-ما-قاله-لسيدتي-هذه-حقيقة-علاقتي-بإليسا لكن وائل أوضح بأنه تربطه بهن صداقة ومحبة فقط وفي الأول من يونيو عام 2016رزق بابنته الثانية وأطلق عليها اسم ميلانا.Lebanon News, Breaking News - بالصورة: زوجة وائل كفوري تنجب طفلتها الثانية.. ما هو إسمها؟ | [
"زواج وائل كفوري، حقيقة؟\nوائل كفوري,زواج,شائعة16 أكتوبر 2014\nوصل إلى البريد الإلكترني لـ \"لها\" هذه الرسالة:\nكشفت معلومات أن الفنان اللبناني وائل كفوري وبعد انفصاله عن زوجته وأم ابنته الوحيدة المدعوة أنجيلا بشارة، ارتبط بعلاقة حب وطيدة مع ملكة جمال الشرق الأوسط المغربية أحلام حجي ومؤسسة جمعية \" أحلام الطفولة\" التي تعنى بالأطفال العرب الأيتام في أوروبا. ووصل الأمر إلى مرحلة الزواج في قبرص بعد أن التقيا في الإمارات العربية المتحدة مؤخراً. وقالت المعلومات أن علاقة وائل بأحلام ليست جديدة، بل تعود لسنوات طويلة ماضية وأن منزل الزوجية سيكون في لبنان\".\nحاولنا الاتصال بوائل لكن هاتفه كان مغلقاً، إلى أن أوضح مدير أعماله السيد إدي غانم أن هذا الخبر غير صحيح وأن وائل لم يطلّق حتى يتزوج.\nكل التوفيق لوائل وزوجته وأبعد الله عنهما الشائعات المغرضة التي تحاول النيل من علاقتهما منذ اللحظات الأولى من زواجهما.",
"أعلن السيد إدي غانم، مدير أعمال الفنّان وائل كفوري، أن زوجة كفوري قد أنجبت طفلتها الثانية، وذلك عبر حسابه الخاص على تويتر.\nفي التفاصيل، نشر غانم صورةً باللون الزهري كُتب عليها التالي: \"إنت مش بس فنان نجم، إنت أب نجم، وإنت اليوم صرت بَيّ للمرة التانية، وأنا للمرة المليون بقلّك مبروك المولود الجديد، ويضلوا نجوم بحياتك، ويربوا بعزك ودلالك وحنيتك\".\nهذا وأشارت عدّة تقارير صحافيّة أن كفوري وزوجته قد أطلقا على ابنتهما الجديدة اسم ميلانا، دون الإعلان رسمياً عن إسم المولودة الجديدة من قبل وائل أو مدير أعماله."
] | [
"https://www.lahamag.com/Details/34960/%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d9%83%d9%81%d9%88%d8%b1%d9%8a-%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9",
"http://m.sayidaty.net/node/219581/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1117206--مشواره الفني-2 | 1 | وائل كفوري | ميشال إميل كفوري (وُلد في 14 سبتمبر 1974)وائل كفوري مولود 14 أيلول: موهبة ووسامة لا منافس لهما، مجلة نواعم ، المعروف باسم وائل كفوري، مغني لبناني. | مشواره الفني | بعد ستوديو الفن حقق انتشارا وشهرة بعد إصداره أغنيته الأولى (ما وعدتك بنجوم الليل)
أطلق البومه الأول شافوها وصارو يقولوا عام 1994، أنهى خدمته العسكرية في نهاية عام 1997 وأطلق ألبومه 12 شهر الذي يحوي جميع الأغاني التي غناها خلال فترة الجيش مثل؛ أغنية «عيد الاستقلال» و«عيد العشاق» و«رسالة إلى أمي» توالى بعدها في إصدار الألبومات شارك بالعديد من المهرجانات العربية مثل مهرجان جرش في الأردن ومهرجان قرطاج في تونسوائل كفوري مجلة ليالينا
أغاني مشتركة
عام 1996 قدم ديو مين حبيبي أنا حيث جاء المخرج سيمون أسمر بفكرة عمل (دويتو) بين وائل كفوري ونوال الزغبي
في عام 1998 قدم دويتو بعنوان وصية حب مع ديانا حداد وكانت الأغنية خاصة للملكة رانيا العبد الله.
قدم دويتو لأغنيته (شو قيمة النظرة) مع الفنانة ماري سليمان أثناء تسلمه جائزة الموريكس دور الذهبية عن أفضل أغنية لبنانيه للعام 2010
في ديسمبر عام 2014 تم تسريب أغنية دويتو بصوته مع يارا بعنوان «بعيونى» كان قد تم تسجيلها قبلها بعامين وكان من المفترض طرحها رسميا، إلا أنه طلب بشكل ودي من يارا وفريق العمل فيما بعد عدم رغبته في طرح الأغنية، رغم أنه أعلن بشكل غير مباشر من قبل عن طريق أثناء استضافتها في برنامج نيشان منذ عامين أن تتحدث عن هذا الدويتو وهو ما فعلته يارا وقتها، إلا أن رأيه تغير بعد ذلك الأمر الذي أثار غضبه.غضب وائل كفورى بعد تسريب أغنيته الدويتو مع يارا - اليوم السابع | [
"غضب وائل كفورى.. هذه هى حقيقة الحالة المزاجية للنجم اللبنانى وائل كفورى هذه الأيام رغم ظهوره مبتسما فى الحلقة الأخيرة من برنامج \"آراب أيدول\" الذى يشارك فيه كعضو لجنة تحكيم.\nسر غضب وائل والذى تنشر تفاصيله اليوم السابع هو طرح وتسريب أغنية دويتو بصوته مع النجمة اللبنانية يارا بعنوان \"بعيونى\" كان قد تم تسجيلها منذ عامين وكان من المفترض طرحها رسميا، إلا أن وائل طلب بشكل ودى من يارا وفريق العمل فيما بعد عدم رغبته فى طرح الأغنية، رغم أنه أعلن بشكل غير مباشر من قبل عن طريق أثناء استضافتها فى برنامج نيشان منذ عامين أن تتحدث عن هذا الدويتو وهو ما فعلته يارا وقتها، إلا أن رأى وائل تغير بعد ذلك.\nوبمجرد تسريب الأغنية خلال الساعات الماضية جن جنون وائل وعلى الفور تحدث إلى يارا تليفونيا حتى يعرف منها مصدر طرح أو تسريب الأغنية التى من المفترض ألا ترى النور لأسباب سنذكرها فى السطور التالية، لكن يارا وهى فنانة معروف عنها هدوئها وعلاقتها الطيبة بجميع الفنانين ومنهم وائل.. فوجئت بتسريب الأغنية هى أيضا وأجابت وائل إجابة منطقية أن الأغنية مر عليها عامين ولم تفكر فيها على الإطلاق لانشغالها بألبومها الغنائى وحفلاتها، كما أن الأغنية وبعد مرور هذه المدة وارد أن يتم تسريبها لأن هناك أكثر من فرد كان شاهدا عليها فمن الممكن أن تخرج منه دون أن يشعر.\nلكن غضب وائل لم يهدأ لأن النتيجة هى أن الأغنية تم تسريبها بالفعل، وهى أغنية تم طرحها فى نفس وقت طرح ألبومه الجديد الذى تتصارع الإذاعات عليه، لتأتى أغنية \"بعيونى\" التى كتب كلماتها سمير نخلة ولحنها طارق أبو جودة ووزعها دانى حلو لتضايق ألبوم وائل حيث تعرضها الإذاعات بالمجان لأن صاحب حقوق هذه الأغنية غير معروف وبالتالى هذا الأمر يضايق وائل وشركته الإنتاجية روتانا، وهو ما جعل وائل يصدر رسميا بيان يقول فيها \"قاطعوا أغنية \"بعيونى\" ولا تسمعوها\"، ونفس الأمر تحضر له يارا ومن المقرر أن تصدر هى الأخرى بيانا خلال ساعات.\nغضب وائل أيضا يعود إلى اتفاقه بطريقة شفهية مع أكثر من مطربة فى نفس الوقت بالاشتراك معهن فى دويتو وأن الدويتو الأخير ربما يكون سببا فى تعطيل هذه المشاريع، بالإضافة إلى أن السؤال الذى يبحث عن إجابة هو.. لماذا وافق وائل على تسجيل دويتو مع يارا ثم عاد فى كلامه !!\nيبقى فى النهاية سؤال وهو هل يعترف وائل بأغنيته الدويتو \"بعيونى\" مع يارا كما حدث فى أغنية \"بتروح وتغيب\" مع راغب علامة وإليسا والتى نجحت نجاحا كبيرا وقتها حيث صادف هذه الأغنية وقتها بعض الأمور التى كانت ستمنع الأغنية من الظهور للنور إلا أن اعتراف ودعم راغب بها كان سببا فى نجاحها، أم يكون مصير هذا الدويتو مثل \"جوا الروح\" بين فضل شاكر وإليسا والذى مات وانطفأ رغم جمال الأغنية وقوتها.\nوائل كفورى ويارا\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nزهر الياسمين\nوائل كفوري\nاتمنى الا تغضبوا الفنان الرئع وائل كفوري"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210123015636/https://www.layalina.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1117206--التجربة السينمائية-3 | 1 | وائل كفوري | ميشال إميل كفوري (وُلد في 14 سبتمبر 1974)وائل كفوري مولود 14 أيلول: موهبة ووسامة لا منافس لهما، مجلة نواعم ، المعروف باسم وائل كفوري، مغني لبناني. | التجربة السينمائية | 2008: شارك في فيلم بحر النجوم كأول تجربة سينمائية يخوضها، وكان دوره استعراضي في الفيلم، حيث أنه قام بأداء شخصيته الحقيقيةوائل كفوري يعرض أول كليب من بحر النجوم المدار نشر في 12-2 2008 | [
"وائل كفوري يعرض أول كليب من بحر النجوم\n2008-02-12 20:33:15\nإتفق المطرب اللبناني وائل كفوري مع الشركة المنتجة لفيلمه الجديد \"بحر النجوم\" على عرض إحدى أغنياته داخل الفيلم ككليب منفصل له على قنوات الأغاني تعويضا عن عدم قيامه بتصوير أي من أغنيات ألبومه الأخير \"بيحن\" .\nو قد إختار وائل بالفعل أغنية بعنوان \"بدي أعرف شو مبكيكي\" و هي الأغنية من كلمات منير بو عساف و ألحان و توزيع جان ماري رياشي ..\nو قد إنتهى وائل من تجهيز الأغنية إستعداداً لعرضها على قنوات الأغاني خلال شهر فبراير المقبل ليكون أول كليب يتم عرضه من فيلم \"بحر النجوم\" .\nبحر النجوم فيلم دعائي لن يتم عرضه تجارياً في دور العرض و هو من بطولة عدد من نجوم لبنان منهم هيفاء وهبي و نجوى كرم و وائل كفوري و رويدا المحروقي و أحمد الشريف كما يشارك فيه عدد من الممثلين المصريين منهم لطفي لبيب و الفيلم من إخراج أحمد المهدي .\nالمقالات المنشورة تعبر عن رأي كاتبها فقط، وموقع المدار بفسح المجال أمام الكاتب لطرح افكاره االتي كتبت بقلمه ويقدم للجميع مساحة حرة للتعبير"
] | [
"https://www.almadar.co.il/news-19,N-522.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1117206--تحكيم برامج المواهب-4 | 1 | وائل كفوري | ميشال إميل كفوري (وُلد في 14 سبتمبر 1974)وائل كفوري مولود 14 أيلول: موهبة ووسامة لا منافس لهما، مجلة نواعم ، المعروف باسم وائل كفوري، مغني لبناني. | تحكيم برامج المواهب | شارك وائل كعضو لجنة تحكيم في برامج المواهب الغنائية، ومنها:كفوري: بسبب كورونا زاد وزني وكل أعمالي اليوم معلّقة المستقبل web -
برنامج إكس فاكتورThe X factor بنسخته العربية، سي بي سي، 2013
برنامج عرب ايدول الموسم الثالث،إم بي سي، 2014، الموسم الرابع إم بي سي، 2017. | [
"أحيا الفنان وائل كفوري ليلة أمس الخميس، أول حفل \"أونلاين\" له عبر تطبيق \"شاهد vip\"، حيث غنّى بدون جمهور ضمن سلسلة حفلات تعدّها شركة \"روتانا\" لموسم الصيف والحجر المنزلي.\nوخلال مقابلة له مع الإعلامي علي العلياني على هامش الحفل، قال وائل إنّ المرات التي خرج فيها من المنزل منذ اكتشاف الفيروس في لبنان معدودة، وقال إنّه يقضي وقته بممارسة الرياضة في المنزل وتناول الطعام، وإن وزنه زاد كثيراً خلال فترة الحجر.\nوائل تحدّث عن علاقته بزملائه في الوسط الفني وقال \" أحبهم جميعاً وأحترمهم، ولكن لا تجمعني صداقة قوية سوى بـ ملحم زين ونوال الزغبي... أحب ملحم فهو أخ وصديق وبينشاف الحال فيه، وابن بيت وصادق، ونوال الزغبي عشرة عمر، وعلاقتنا مستمرة منذ أكثر من 24 عامًا، والله يكثر من المحبين \".\nوعمّا إذا كان يفكّر بإعادة عمل ديو مع نوال الزغبي قال \"لا أعتقد هذا، فمهما قدمنا لن ينجح كما نجح ديو مين حبيبي أنا\".\nكما تحدّث وائل عن مشاركته في لجان تحكيم برامج الهواة من \"اكس فاكتور\" الى \"اراب ايدول\" وقال \"كانت تجربة رائعة وكنت متحمساً لها، ولن أرفض أي فرصة مستقبلية في لجان التحكيم\".\nكما أكد أن كل أعماله الفنية معلقة حالياً، وأنه ينتظر الوضع الحالي وما الذي ستؤول اليه الأمور، كي يلتقي بالشعراء والملحنين بعد انتهاء \"كورونا\".\nوبالعودة إلى حفله، فقد بدأ بعرض \"شاهد\" مقطع فيديو يلخص مسيرة وائل المستمرة منذ ثلاثة عقود، بعدها، بدأ وائل حفله وهو يعزف على العود بأغنية \"راجع\" الذي قام بتغيير كلماتها الأصلية ليعبر من خلالها عن اشتياقه لجمهوره، وقال خلال الأغنية إنه \"لا يسلطن ورغم بريق الشاشات في حفلات \"الأونلاين\" سوى لوجود الجمهور من حوله\".\nكما قدّم أغنية \"بيسألوني\" و\"بحبك أنا كثير\" و\"لو حبنا غلطة\" ، و\"اخذت القرار\"، \"الغرام المستحيل\" و\"اندق باب البيت عالسكّيت\".\nوطلب وائل من الجمهور أن يعذره في حال كان هناك أي خطأ في الصوت، مشيراً لأنه \"يغني تحت درجة حرارة خمسة تحت الصفر من منزله في لبنان\".\nيلفت موقع Mustaqbal Web الإلكتروني إلى أنّه ليس مسؤولًا عن التعليقات التي ترده ويأمل من القرّاء الكرام الحفاظ على احترام الأصول واللياقات في التعبير."
] | [
"https://mustaqbalweb.com/article/118219-%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D9%83%D9%81%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7-%D8%B2%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%B2%D9%86%D9%8A-%D9%88%D9%83%D9%84-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%82%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1117206--الألقاب-5 | 1 | وائل كفوري | ميشال إميل كفوري (وُلد في 14 سبتمبر 1974)وائل كفوري مولود 14 أيلول: موهبة ووسامة لا منافس لهما، مجلة نواعم ، المعروف باسم وائل كفوري، مغني لبناني. | الألقاب | لقب بعدد من الألقاب عبر بعض الملحنين مثل «العندليب الطائر» من قبل الملحن شاكر الموجي، «كامل الأوصاف» من قبل الملحن وسام الأمير، لقب أيضا عبر إحدى المطبوعات اللبنانية «ربيع قلب الشباب».. كما لقب عبر جمهوره بملك الرومانسية أو بملك الإحساس.ميلاد وائل كفوري.. "ملك الرومانسية" يحتفل بعام جديد العين الإخبارية - الإثنين 2020/9/14 10:03 | [
"شارك وائل كفوري في فيلم سينمائي واحد ومنحه الجمهور عددا كبيرا من الألقاب منها \"العندليب الطائر، كامل الأوصاف، ملك الإحساس الراقي\".\nهنأت شركة روتانا للصوتيات والمرئيات، الفنان اللبناني وائل كفوري، بمناسبة عيد ميلاده، الذي يحتفل به اليوم 14 سبتمبر/أيلول من كل عام.\nوكتبت الشركة عبر حسابها على موقع التغريدات \"تويتر\": \"بصوتك الرائع وإحساسك الجميل تحكمت بالقلوب وسيطرت على مشاعر محبيك، من أسرة روتانا وكل المحبين إلى النجم وائل كفوري.. كل عام وأنت ملك الرومانسية\".\nولد ميشل إيميل كفوري الشهير بوائل كفوري، في 14 سبتمبر/أيلول 1974، بمنطقة \"زحلة\" في لبنان، شجعته أسرته على الغناء وتحمست لموهبته الفنية.\nفي عام 1992، شارك وائل في برنامج \"ستديو الفن\" للمخرج سيمون أسمر، واستطاع أن يبهر كل المستمعين وأعضاء لجنة التحكيم بصوته القوي وقدرته على الانتقال من طبقة غنائية لأخرى بسهولة.\nخاض السباق في \"ستديو الفن\" مجموعة من الأصوات الرائعة، مثل ديانا حداد، إليسا، كاتيا حرب، لكن وائل كفوري نجح في الفوز بالميدالية الذهبية، وأشاد بموهبته مجموعة من الموسيقيين الكبار مثل روميو لحود.\nلمع اسم وائل بعد الفوز، ولم يترك الفرصة وراح يعمل ليل نهار للعبور إلى قلب الجمهور.\nطرح حتى الآن 17 ألبوما غنائيا وحققت أغلبها نجاحا كبيرا وقت طرحها، منها \"شو رايك، الغرام المستحيل، حكاية عاشق، سألوني، ميت فيكي، شباك الحب\".\nوقدم عددا كبيرا من الدويتوهات الغنائية ومن أشهرها أغنية \"مين حبيبي\" مع نوال الزغبي، عام 1996، \"وصية حب\" مع ديانا حداد، \"بعيوني\" مع يارا.\nوشارك كفوري في فيلم سينمائي واحد يحمل اسم \"بحر النجوم\"، وظهر خلاله بشخصيته الحقيقية، كما منحه الجمهور عددا كبيرا من الألقاب منها \"العندليب الطائر، كامل الأوصاف، ملك الإحساس الراقي\"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210602214330/https://al-ain.com/article/birthday-wael-kfoury-king-romance"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--أهداف المجمع-1 | 1 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | أهداف المجمع | يهدف المجمع إلى تحقيق مجموعة من الأهداف منها: الحفاظ على سلامة اللغة العربية والعمل على أن تواكب متطلبات الآداب والعلوم والفنون الحديثة والنهوض باللغة العربية لمواكبة متطلبات مجتمع المعرفة ووضع معاجم مصطلحات العلوم والآداب والفنون والسعي إلى توحيد المصطلحات بالتعاون مع المؤسسات التربوية والعلمية واللغوية والثقافية داخل المملكة وخارجها وإحياء التراث العـربي والإسلامي كما يسعى المجمع إلى التعاون بين مختلف المؤسسات التربوية داخل المملكة وخارجها من أجل توحيد مصطلحات اللغة.الموقع الرسمي لمجمع اللغة العربية الأردني- النشأة والأهداف | [
"نشـأته :\nبدأت فكرة إنشاء مجمع اللغة العربية في الأردن في العقد الثالث من القرن العشرين، فمنذ السنوات الأولى من تأسيس “إمارة شرقي الأردن..” أصدر المغفور له سمو الأمير عبدالله، مؤسس المملكة الأردنية الهاشمية، إرادته بتأسيس مجمع علمي في عمان، ونشر في الجريدة الرسمية لحكومة شرقي الأردن في 23 تموز سنة 1923م ما نصه:\n“صدرت الإرادة المطاعة بتأسيس مجمع علمي بحماية صاحب السمو الملكي الأمير المعظم يكون رئيساً له سماحة الأستاذ وكيل الأمور الشرعية الشيخ سعيد أفندي الكرمي، وأعضاؤه العاملون الفيلسوف العلامة رضا توفيق بك والأستاذ اللغوي المفضال الشيخ مصطفى الغلاييني والأستاذ الفاضل السيد رشيد بقدونس ومدير الجريدة الرسمية الأديب السيد محمد الشريقي، فينتخب هؤلاء الأعضاء العاملون إخوانهم من الأعضاء الفخريين في الأقاليم العربية كافة على الطريقة التي يقررونها، فيكون ذلك عاملاً قوياً من عوامل إحكام صلة التعارف العلمي والقومي بين الناطقين بالضاد، كما أن الأعضاء العاملين يكونون في الوقت نفسه هيئة إدارية لمصلحة الآثار. وقد أمر سموه العالي بإنشاء مجلة علمية باسم (المجمع العلمي في الشرق العربي)، على أن يقوم بشؤونها أعضاء المجمع المشار إليهم، وأن ينفق على إنشائها من واردات الجريدة والمطبعة الرسمية”.\nونشرت مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق خبر تأسيس المجمع الأردني، في الجزء الأول من المجلد الرابع على صفحتها السادسة والأربعين، تحت عنوان: “مجمع علمي في شرق الأردن”، ما نصه:\n“جاءتنا نشرة مآلها أن سمو الأمير عبدالله أصدر أمره بتأسيس مجمع علمي في عمان، عاصمة شرق الأردن العربي، وانتخب رئيساً له سماحة رصيفنا الشيخ سعيد الكرمي، وكيل الشؤون الشرعية. وأما أعضاؤه فهم العلماء: رضا توفيق بك الفيلسوف التركي المشهور، والشيخ مصطفى الغلاييني، ورصيفنا رشيد بك بقدونس، ومحمد بك الشريقي مدير جريدة (الشرق العربي) المنشأة في تلك البقعة منذ زمن قريب. وعلمنا أنه انتخب أعضاء شرف له العلماء الرصفاء أحمد زكي باشا، ورئيس مجمعنا السيد محمد كرد علي، والشيخ عباس الأزهري، والأب انستانس الكرملي، والسيد إسعاف النشاشيبي. وجاء في تلك النشرة أن المجمع سيعنى بإحياء اللغة العربية، ونشر المدارس، وإلقاء المحاضرات، وإنشاء دار كتب، وإصدار مجلة شهرية. فنرحب بهذا الرصيف”.\nفكان المجمع الأردني ثاني مجمع للغة العربية يؤسس في الوطن العربي، بعد المجمع العلمي العربي بدمشق الذي تأسس سنة 1919م . ولكن مع الأسف، لم يقدر لمجمع عمان الحياة لقلة الإمكانات المالية والعلمية والبشرية.\nوفي سنة 1961م أنشئت في وزارة التربية والتعليم بعمان اللجنة الأردنية للتعريب والترجمة والنشر، استجابة لإحدى توصيات مؤتمر التعريب الأول الذي عقد في الرباط في شهر نيسان من ذلك العام. وصدرت عن هذه اللجنة فكرة تأسيس المجمع. وفي أوائل سنة 1973م بدأت الاستجابة الأولى لهذه الفكرة، إذ وافق مجلس الوزراء على إرسال ثلاثة وفود من أعضاء لجنة التعريب والترجمة والنشر، لزيارة مجامع اللغة العربية في دمشق والقاهرة وبغداد، للتعارف ولدراسة أعمال هذه المجامع وأنظمتها وأساليب العمل فيها، والاطلاع على أجهزتها العاملة، وحضور جلسة عمل في كل منها، ومعرفة آراء أعضائها، النابعة من تجاربهم الشخصية فيها.\nفي أواخر سنة 1973م، وافق مجلس الوزراء، من حيث المبدأ، على طلب وزير التربية والتعليم تأسيس المجمع. واستمرت اللجنة الأردنية للتعريب والترجمة والنشر في ممارسة أعمالها حتى صدرت الإرادة الملكية السامية بتأسيس مجمع اللغة العربية الأردني. ونشر نص قانون المجمع المؤقت رقم (40) لسنة 1976م في عدد الجريدة الرسمية رقم (2634) بتاريخ 1976/7/1م. وبدأ المجمع يزاول أعماله بصورة رسمية منذ اليوم الأول من شهر تشرين الأول سنة 1976م. ونص قانون المجمع، على أن “يؤسس في المملكة الأردنية الهاشمية مجمع يسمى (مجمع اللغة العربية الأردني) يتمتع بشخصية معنوية ذات استقلال مالي وإداري.\nأهداف المجمع:\n- الحفاظ على سلامة اللغة العربية والعمل على أن تواكب متطلبات الآداب والعلوم والفنون الحديثة.\n- النهوض باللغة العربية لمواكبة متطلبات مجتمع المعرفة.\n- وضع معاجم مصطلحات العلوم والآداب والفنون والسعي إلى توحيد المصطلحات بالتعاون مع المؤسسات التربوية والعلمية واللغوية والثقافية داخل المملكة وخارجها.\n- إحياء التراث العـربي والإسلامي.\nولتحقيق أهدافه يعمل المجمع الآتي:\n- إجراء الدراسات والبحوث المتعلقة باللغة العربية.\n- تشجيع التأليف والترجمة والنشر في اللغة العربية وقضاياها.\n- عقد المؤتمرات اللغوية في المملكة وخارجها وإقامة المواسم والندوات الثقافية.\n- نشـر المصطلحات الجديدة التي يتم توحيدها في اللغة العربية بمختلف وسائل الإعلام وتعميمها على أجهزة الدولة.\n- إصدار مجلة دورية محكمة ورقياً وإلكترونياً تسمى مجلة مجمع اللغة العربية الأردني وأي مجلة متخصصة أخرى.\n- التعاون مع الجامعات والمؤسسات العلمية والتربوية داخل المملكة وخارجها وإقامة روابط علمية معها وتوثيق الصلة بالمجامع العلمية واللغوية في البلاد العربية والإسلامية والأجنبية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210603101738/https://arabic.jo/?page_id=111"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--إدارة المجمع-2 | 2 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | إدارة المجمع | مجلس المجمع: يتكون من الأعضاء العاملين في المجمع وصلاحياته محددة في قانون المجمع.
المكتب التنفيذي: يرأسه رئيس المجمع ويتألف أعضاؤه من نائب الرئيس إضافة إلى ثلاثة أعضاء ينتخبهم مجلس المجمع وله صلاحيات مفصلة في كتيب قانون المجمع.
رئيس المجمع: ترأس المجمع منذ تأسيسه الدكتور عبد الكريم خليفة حتى عام 2015، من مواليد السلط 1924، أستاذ الأدب العربي ورئيس الجامعة الأردنية السابق، له في المكتبة العربية عشرات الكتب في اللغة وآدابها. ثم الدكتور خالد الكركي حتى الآن، من مواليد قرية العدنانية- الكرك عام 1946، كاتب وأديب وشاعر وسياسي أردني، عمل مستشاراً سياسياً لجلالة الملك الحسين بن طلال ووزيراً للثقافة والشباب والإعلام والتعليم العالي في عدة حكومات، كما عمل رئيساً للديوان الملكي الهاشمي، ورئيساً للجامعة الأردنية، وعضواً في مجلس الأعيان الأردني.
نائب الرئيس: تعاقب على هذا المنصب منذ تأسيس المجمع مجموعة من النواب: الدكتور محمود السمرة في المدة: (1977-2008)، ثم الدكتور خالد الكركي في المدة: (2008-2011)، ثم الدكتور محمد عدنان البخيت في المدة: (2011-2014)، ثم الدكتور محمد حمدان في المدة: (2014-2020)، ثم الدكتور محمد عدنان البخيت منذ 2021 حتى الآن.
الأمين العام: تعاقب على هذا المنصب منذ تأسيس المجمع مجموعة من الأمناء العامين: الأستاذ عيسى الناعوري، في المدة (1976-1985) ثم الدكتور عبد اللطيف عربيات في المدة (1986-1989)، ثم الدكتور عبد الحميد الفلاح في المدة (1989-2012)الأمناء العامون السابقون، مجمع اللغة العربية الأردني. ، ويشغله الآن الدكتور محمد السعودي منذ عام 2015 وحتى الآن.
رؤساء المجمع
الأستاذ د. عبد الكريم خليفة (1976-2015)
الأستاذ د. خالد عبد العزيز الكركي 2015- الآن | [
"أسماء الأعضاء العاملين في المجمع، مرتبة حسب تاريخ تعيينهم :\nوقد توفي من أعضاء المجمع العاملين خلال مسيرته الزملاء المرحومون: الشيخ إبراهيم قطان،ت: 20/9/1984م، والأستاذ عيسى الناعوري،ت: 4/10/1985م، والدكتور محمود إبراهيم,ت: 2/3/1999م، والدكتور قنديل شاكر، ت: 9/1/2005م، والأستاذ ذوقان الهنداوي، ت: 3/5/2005م، والدكتور إبراهيم زيد الكيلاني، ت: 2/4/2013م، والدكتور “محمد سعيد” حمدي النابلسي، ت: 23/7/2013م، والدكتور عبدالكريم غرايبة، ت: 22/2/2014م، والدكتور ناصر الدين الأسد، ت: 21/5/2015م، والدكتور إسماعيل عمايرة، ت: 5/5/2017م، والدكتور إسحق فرحان، ت: 6/7/2018م، والدكتور محمود السمرة، ت: 10/11/2018م، والدكتور عبداللطيف عربيات، ت: 26/4/2019م، والدكتور محمد حمدان، ت: 4/2/2020م، والدكتور عبدالكريم خليفة، ت: 17/8/2020م، والدكتور عبدالحميد الفلاح، ت: 13/3/2021م، والدكتور عودة أبو عودة، ت: 14/4/2021م، والدكتور عبدالقادر عابد، ت: 8/8/2021م.",
"نحن عبدالله ابن الحسين ملك المملكة الأردنية الهاشمية\nبمقتضى المادة (31) من الدستور\nوبناءً على ما قرره مجلسا الأعيان والنواب\nنصادق على القانون الآتي\nونأمر بإصداره وإضافته إلى قوانين الدولة:\nقانون رقم (19) لسنة 2015\nقانون مجمع اللغة العربية الأردني\nالمـادة 1- يسمى هذا القانون (قانون مجمع اللغة العربية الأردني لسنة 2015)، ويعمل به من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.\nالمـادة 2- يكون للكلمات والعبارات التالية حيثما وردت في هذا القانون المعاني المخصصة لها أدناه ما لم تدل القرينة على غير ذلك:\n- المجمع : مجمع اللغة العربية الأردني المنشأ بمقتضى أحكام هذا القانون\n- الرئيس : رئيس المجمع.\n- المجلس : مجلس المجمع\n- المكتب التنفيذي : المكتب التنفيذي للمجمع\n- الأمين العام : أمين عام المجمع.\nالمـادة 3-\nأ. ينشأ في المملكة مجمع يسمى (مجمع اللغة العربية الأردني) يتمتع بشخصية اعتبارية وباستقلال مالي وإداري وله بهذه الصفة تملك الأموال المنقولة وغير المنقولة والقيام بجميع التصرفات القانونية اللازمة لتحقيق أهدافه بما في ذلك إبرام العقود وقبول الهبات والتبرعات وله حق التقاضي وينوب عنه في الإجراءات القضائية المحامي العام المدني أو أي محام يوكله لهذه الغاية.\nب. يرتبط المجمع برئيس الوزراء.\nج. يكون مقر المجمع في العاصمة\nالمـادة 4- يهدف المجمع إلى تحقيق ما يلي:\nأ. الحفاظ على سلامة اللغة العربية والعمل على أن تواكب متطلبات الآداب والعلوم والفنون الحديثة.\nب. النهوض باللغة العربية لمواكبة متطلبات مجتمع المعرفة.\nج. وضع معاجم مصطلحات العلوم والآداب والفنون والسعي إلى توحيد المصطلحات بالتعاون مع المؤسسات التربوية والعلمية واللغوية والثقافية داخل المملكة وخارجها.\nد. إحياء التراث العـربي والإسلامي .\nالمـادة (5): يتولى المجمع في سبيل تحقيق أهدافه ما يلي:\nأ. إجراء الدراسات والبحوث المتعلقة باللغة العربية.\nب. تشجيع التأليف والترجمة والنشر في اللغة العربية وقضاياها.\nج. عقد المؤتمرات اللغوية في المملكة وخارجها وإقامة المواسم والندوات الثقافية.\nد. نشـر المصطلحات الجديدة التي يتم توحيدها في اللغة العربية بمختلف وسائل الإعلام وتعميمها على أجهزة الدولة.\nه. إصدار مجلة دورية محكمة ورقياً وإلكترونياً تسمى مجلة مجمع اللغة العربية الأردني وأي مجلة متخصصة أخرى.\nو. التعاون مع الجامعات والمؤسسات العلمية والتربوية داخل المملكة وخارجها وإقامة روابط علمية معها وتوثيق الصلة بالمجامع العلمية واللغوية في البلاد العربية والإسلامية والأجنبية.\nالمـادة 6- يتألف المجمع من:\nأ. أعضاء عاملين لا يتجاوز عددهم ثلاثين عضواً.\nب. أعضاء مؤازرين.\nج. أعضاء شرف.\nالمـادة 7-\nأ- يشترط في العضو العامل أن يكون:\n1- أردني الجنسية.\n2- لا يقل عمره عن أربعين سنة.\n3- غير محكوم بجناية أو بجنحة مخلة بالشرف أو بالأخلاق العامة.\n4- ممن قدموا خدمات متميزة في الدراسات العربية في الآداب والعلوم والفنون.\nب. يشترط في العضو المؤازر أن تتوافر فيه الشروط المنصوص عليها في الفقرة (أ) من هذه المادة باستثناء البند (1) منها.\nج. يشترط في عضو الشرف أن يكون ممن قدموا خدمات جليلة للدراسات باللغة العربية.\nالمـادة 8-\nأ. ينتخب أعضاء المجلس العضو العامل بالتصويت السري من بين المرشحين للعضوية بناءً على تزكية خطية من عضوين عاملين تتضمن سيرته ومؤهلاته العلمية، ولا تكون الجلسة التي يجري فيها الانتخاب قانونية إلا إذا حضرها الثلثان على الأقل من أعضاء المجلس، ويكون انتخاب المرشح قانونياً إذا حصل على أغلبية أصوات أعضاء المجلس الحاضرين.\nب. ينتخب العضو المؤازر بالطريقة ذاتها المنصوص عليها في الفقرة (أ) من هذه المادة، على أن تكون التزكية الخطية من عضو عامل واحد على الأقل.\nج. يعين عضو الشرف بقرار من الرئيس بناءً على تنسيب المكتب التنفيذي.\nالمادة 9-\nأ- يكون للمجمع مجلس يتألف من جميع الأعضاء العاملين ويتولى المهام والصلاحيات التالية:\n1- النظر في كل ما يتعلق بأهداف المجمع ووسائل تحقيقها.\n2- انتخاب أعضاء المجلس العاملين والمؤازرين والرئيس وأعضاء المكتب التنفيذي.\n3- تعميم القرارات المتعلقة باللغة العربية وتوحيد المصطلحات على الوزارات والدوائر الحكومية والمؤسسات الرسمية العامة والمؤسسات العامة والمؤسسات الأهلية ومؤسسات القطاع الخاص.\n4- إحلال التسميات العربية محل التسميات الأجنبية الشائعة في المجتمع.\n5- الموافقة على مشروع الموازنة السنوية للمجمع لإقراره حسب الأصول.\n6- مناقشة التقرير السنوي عن أعمال المجمع وإقراره.\n7- النظر فيما تعرضه الهيئات العلمية أو الأفراد في المملكة أوخارجها على المجمع مما يتصل بأغراضه.\n8- تأليف لجان دائمة أو مؤقتة من أعضائه ومن غيرهم من الخبراء لمساعدته على القيام بأعماله بناء على تنسيب المكتب التنفيذي.\n9- أي مهام أخرى تناط بمقتضى أحكام هذا القانون والأنظمة الصادرة بمقتضاه.\nب. مع مراعاة ما ورد في المادة (10) من هذا القانون يستمر الرئيس والمجلس القائم عند نفاذ أحكام هذا القانون في ممارسة مهامه وصلاحياته.\nالمادة 10-\nأ- ينتخب المجلس من بين الأعضاء العاملين وبحضور ما لا يقل عن ثلثي الأعضاء رئيساً للمجمع لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد لمرة واحدة ويحدد المجلس راتبه وسائر حقوقه المالية الأخرى بموافقة رئيس الوزراء.\nب- يعتبر فائزاً بمنصب الرئيس المرشح الذي يحصل على أغلبية أصوات الأعضاء العاملين الحاضرين.\nج- ينتخب المجلس من بين أعضائه نائباً للرئيس يقوم مقامه عند غيابه بالطريقة التي ينتخب فيها الرئيس لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد لمرة واحدة.\nد- يتولى الرئيس المهام والصلاحيات التالية:\n1- ممارسة الصلاحيات المخولة إليه بمقتضى هذا القانون والأنظمة الصادرة بموجبه.\n2- الإشراف على أعمال المجمع العلمية والإدارية والمالية.\n3- دعوة المجلس والمكتب التنفيذي إلى الاجتماع ورئاسة الجلسات وتنفيذ ما يصدر عنها من قرارات.\nالمادة 11-\nأ. يعقد المجلس اجتماعاً عادياً مرة على الأقل كل شهر، ويكون اجتماعه قانونياً بحضور ما لا يقل عن أغلبية أعضائه ويتخذ قراراته بأغلبية أصوات أعضائه الحاضرين وفي حال تساوي الأصوات يرجح الجانب الذي صوت معه الرئيس.\nب. يجوز عقد اجتماع خاص للمجلس بناءً على طلب خطي يقدمه ما لا يقل عن عشرة من الأعضاء العاملين لمناقشة قضية تتعلق بمهام المجمع وأهدافه.\nج. للرئيس دعوة الأعضاء المؤازرين وأعضاء الشرف لحضور الاجتماع العادي للمجلس.\nالمادة 12-\nيتولى إدارة المجمع والإشراف على أعماله مكتب تنفيذي برئاسة الرئيس وعضوية نائب الرئيس وثلاثة أعضاء عاملين ينتخبهم المجلس لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد لمرة واحدة.\nالمادة 13-\nيتولى المكتب التنفيذي المهام والصلاحيات التالية:-\nأ. إدارة شؤون المجمع العلمية والإدارية والمالية، والإشراف على أوجه نشاطه.\nب. إعداد مشروع الموازنة السنوية للمجمع والتقرير السنوي عن أعماله وأوجه نشاطه ورفعهما إلى المجلس.\nج. إعداد مشروعات الأنظمة والتعليمات اللازمة لعمل المجمع.\nد. الإشراف على انتخابات المجلس.\nالمادة 14-\nيجتمع المكتب التنفيذي بدعوة من الرئيس أو نائبه عند غيابه مرتين على الأقل في الشهر وكلما دعت الحاجة، ويكون اجتماعه قانونياً بحضور ما لا يقل عن ثلاثة من أعضائه على أن يكون الرئيس أو نائبه من بينهم، ويتخذ قراراته بأغلبيه أصوات أعضائه.\nالمادة 15-\nيعين الأمين العام بقرار من مجلس الوزراء بناء على تنسيب الرئيس.\nالمادة 16-\nأ- على العضو العامل أن يسهم في أعمال المجلس بما في ذلك حضور اجتماعاته واجتماعات اللجان التي يشترك في عضويتها.\nب- للعضو المؤازر أن يحضر اجتماعات المجلس وأن يشترك في مداولاته وبحوثه دون أن يكون له حق التصويت على قراراته.\nالمادة 17-\nيفقد العضو العامل عضويته في المجمع بقرار من المجلس في أي من الحالات التالية:-\nأ. إذا فقد أي شرط من شروط العضوية.\nب. إذا لم يعد قادراً على المشاركة في أعمال المجمع لأسباب صحية.\nج. إذا قبلت استقالته.\nد. إذا تغيب عن حضور ثلاثة اجتماعات متتالية أو خمسة اجتماعات غير متتالية خلال السنة دون عذر يقبله المجلس.\nالمادة 18-\nيعقد المجمع مؤتمراً سنوياً برئاسة الرئيس وبحضور الأعضاء العاملين والمؤازرين وأعضاء الشرف ومن يرى الرئيس دعوته لبحث الشؤون المتعلقة بالمجمع وبأوجه نشاطه.\nالمادة 19-\nأ- تبدأ السنة المالية للمجمع في اليوم الأول من شهر كانون الثاني من السنة وتنتهي في اليوم الحادي والثلاثين من شهر كانون الأول من السنة ذاتها.\nب- تتكون الموارد المالية للمجمع مما يلي:\n- المبلغ الذي يخصص له في الموازنة العامة للدولة.\n- ريع مبيعات مجلات ومنشورات المجمع.\n- المساعدات والتبرعات والهبات وأي أموال أخرى ترد إليه شريطة موافقة مجلس الوزراء عليها إذا كانت من مصدر غير أردني.\n- أي رسم أو بدل يتأتى له بموجب التشريعات النافذة.\n- ريع استثمار أموال المجمع.\nج- تخضع حسابات المجمع لتدقيق ديوان المحاسبة.\nالمادة 20- يتمتع المجمع بالإعفاءات والتسهيلات التي تتمتع بها الوزارات والدوائر الحكومية.\nالمادة 21-\nأ- تحدد مكافآت حضور اجتماعات المجلس واللجان والخبراء الذين تتم الاستعانة بهم بقرار من مجلس الوزراء بناءً على تنسيب الرئيس.\nب- تحدد المكافآت والجوائز والأجور وجميع الحقوق المالية الأخرى التي يترتب على المجمع دفعها في سبيل تحقيق أهدافه والقيام بمهامه وصلاحياته وشروط دفعها ومقدارها بتعليمات يصدرها المجلس.\nالمادة 22-\nمع مراعاة ما ورد في المادة (23) من هذا القانون تطبق على المجمع أحكام كل من نظام الخدمة المدنية ونظام اللوازم والنظام المالي ونظام الأشغال الحكومية ونظام الانتقال والسفر المعمول بها لدى الوزارات والدوائر الحكومية، ولهذه الغاية يمارس الرئيس صلاحيات (الوزير) و (الوزير المختص) ويمارس (الأمين العام) صلاحيات (الأمين العام) المنصوص عليها في تلك الأنظمة.\nالمادة 23- يصدر مجلس الوزراء الأنظمة اللازمة لتنفيذ أحكام هذا القانون.\nالمادة 24- يلغى قانون مجمع اللغة العربية الأردني رقم (40) لسنة 1976.\nالمادة 25- رئيس الوزراء والوزراء مكلفون بتنفيذ أحكام هذا القانون."
] | [
"https://arabic.jo/?page_id=318",
"https://arabic.jo/?page_id=118"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--أعضاء المجمع-3 | 3 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | أعضاء المجمع | يضم المجمعُ أعضاءً عاملين، وأعضاءَ شرف، وأعضاءً مؤازرين. | [
"أسماء الأعضاء العاملين في المجمع، مرتبة حسب تاريخ تعيينهم :\nوقد توفي من أعضاء المجمع العاملين خلال مسيرته الزملاء المرحومون: الشيخ إبراهيم قطان،ت: 20/9/1984م، والأستاذ عيسى الناعوري،ت: 4/10/1985م، والدكتور محمود إبراهيم,ت: 2/3/1999م، والدكتور قنديل شاكر، ت: 9/1/2005م، والأستاذ ذوقان الهنداوي، ت: 3/5/2005م، والدكتور إبراهيم زيد الكيلاني، ت: 2/4/2013م، والدكتور “محمد سعيد” حمدي النابلسي، ت: 23/7/2013م، والدكتور عبدالكريم غرايبة، ت: 22/2/2014م، والدكتور ناصر الدين الأسد، ت: 21/5/2015م، والدكتور إسماعيل عمايرة، ت: 5/5/2017م، والدكتور إسحق فرحان، ت: 6/7/2018م، والدكتور محمود السمرة، ت: 10/11/2018م، والدكتور عبداللطيف عربيات، ت: 26/4/2019م، والدكتور محمد حمدان، ت: 4/2/2020م، والدكتور عبدالكريم خليفة، ت: 17/8/2020م، والدكتور عبدالحميد الفلاح، ت: 13/3/2021م، والدكتور عودة أبو عودة، ت: 14/4/2021م، والدكتور عبدالقادر عابد، ت: 8/8/2021م.",
"أسماء أعضاء الشرف في المجمع:\n|1. الأستاذ فرانشيسكو غبرييلي||(إيطاليا)|\n|2. الأستاذ أحمد شفيق الخطيب||(فلسطين)|\n|3. الأستاذالدكتور علي عبدالله الدفاع||(السعودية)|\n|4. الأستاذ الدكتور محمد عبدالرزاق قدورة||(سورية)|\n|5. الدكتورخيسوس ريو ساليدوغمبوتي||(إسبانيا)|\n|6. الأستاذ الدكتور فهمي جدعان||(الأردن)|\n|7. الأستاذة الدكتورة موضي الحمود||(الكويت)|\n|8. الدكتور عز الدين موسى||(السودان)|\n|9. الأستاذ حمدي الطباع||(الأردن)|\n|10. السيد بلال البدور||(الإمارات العربية المتحدة)|\n|11. القاضية تغريد حكمت||(الأردن)|\n|12. الأستاذ الدكتور عبدالمجيد الشرفي||(تونس)|\n|13. الأستاذ الدكتور حسن الشافعي||(مصر)|\n|14. الأستاذ الدكتور رضوان السيد||(لبنان)|\n|15. الأستاذ الدكتور محمد عفيفي||(مصر)|\n|16. الأستاذ الدكتور يوسف القسوس||(الأردن)|\n|17. الأستاذ الدكتور محمد بن شريفة||(المغرب)|\n|18. الأستاذ الدكتور علي فخرو||(البحرين)|\n|19. الأستاذ الدكتور هاني مرتضى||(لبنان)|\n|20. الدكتور عبداللطيف الحمد||(الكويت)|\n|21. الدكتور طريف الخالدي||(لبنان)|\n|22. الدكتور أحمد هليل||(الأردن)|\n|23. السيد حسين العمري||(الأردن)|\n|24. الأستاذ الدكتور خضر عبدالباقي||(الأردن)|\n|25. الأستاذ الدكتور عقيل المرعي||(سوريا)|\n|26. الأستاذ الدكتور محمد البكّاء||(العراق)|\n|27. الأستاذ الدكتور محمد آل ياسين||(العراق)|\nوقد توفي من أعضاء الشرف في المجمع، خلال مسيرته الزملاء المرحومون:\n|المجر||المستشرق المجري الأستاذ عبدالكريم جرمانوس، ت 1981م|\n|فلسطين||الأستاذ محمد العدناني، ت 1981م|\n|الأردن||الأستاذ علي نصوح الطاهر، ت 1982م|\n|العراق||الأستاذ الدكتور عبدالرزاق محيي الدين، ت 1983م|\n|الأردن||الأستاذ وصفي عنبتاوي، ت 1984م|\n|سورية||الأستاذ الدكتور حسني سبح، ت 1986م|\n|مصر||الأستاذ عبدالسلام هارون، ت 1988م|\n|الأردن||الأستاذ حسني فريز، ت 1990م|\n|فلسطين||الأستاذ الدكتور إسحق موسى الحسيني، ت 1990م|\nالاردن\n|الأستاذ الدكتور أحمد سعيدان، ت 1991م|\n|مصر||الأستاذ الدكتور مهدي علام، ت 1992م|\n|العراق||الأستاذ الدكتور صفاء خلوصي، ت 1995م|\n|إسبانيا||الأستاذ إيميلو غاريثا غوميث، ت 1995م|\n|مصر||الأستاذ الدكتور إبراهيم بيومي مدكور، ت 1995م|\n|الأردن||الأستاذ عبدالرحمن بشناق، ت 1999م|\n|الأردن||الأستاذ روكس بن زائد العزيزي، ت 2004م|\n|مصر||الأستاذ الدكتور شوقي ضيف، ت 2005م|\n|العراق||الأستاذ الدكتور صالح أحمد العلي، ت 2003م|\n|الأردن||الأستاذ حسن الكرمي، ت 2007م|\n|سورية||الأستاذ الدكتور شاكر الفحام، ت 2008م|\n|اليمن||القاضي إسماعيل بن علي الأكوع، ت 2008م|\n|العراق||الأستاذ الدكتور عبدالعزيز الدوري، ت 2010م|\n|العراق||الأستاذ الدكتور عدنان الدليمي، ت 2017م|\n|الجزائر||الدكتور عبدالرحمن الحاج صالح، ت 2017م|\n|العراق||الأستاذ الدكتور أحمد مطلوب، ت: 2018م|\n|الأردن||الأستاذ نايف القسوس، ت: 2021م|",
"- أسماء الأعضاء المؤازرين في المجمع:\n|1. الأستاذ الدكتور مسارع الراوي||العراق|\n|2. الأستاذ الدكتور منذر إبراهيم الشاوي||العراق|\n|3. الأستاذ ضياء شيت خطاب||العراق|\n|4. الأستاذ الدكتور علي المياح||العراق|\n|5. الأستاذ الدكتور علي عطية عبدالله||العراق|\n|6. الأستاذ الدكتور نجيب خروفة||العراق|\n|7. الأستاذ الدكتور أندراوس حنا||العراق|\n|8. الأستاذ الدكتور علي محمد خسرو||الهند|\n|9. الأستاذ أبو القاسم كرو||تونس|\n|10. الأستاذ محمود المسعدي||تونس|\n|11. المستشرق الأستاذ بيدروماريثنيتمونتافيث||إسبانيا|\n|12. البطريرك مار أغناطيوس زكا الأول عيواص||العراق|\n|13. الأستاذ الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلي||تركيا|\n|14. الأستاذ وديع فلسطين||مصر|\n|15. الأستاذ الدكتور بشار عواد||العراق|\n|16. الأستاذ الدكتور نعمة الله إبراهيموف||أوزبكستان|\n|178. الدكتور اسعد دوراكوفيتش||البوسنة|\n|18. الدكتور ديفيد كنغ||بريطانيا|\n|19. الأستاذ الدكتور زياد الزعبي||الأردن|\n|20. الأستاذ الدكتور وليد خالص||العراق|\n|21. الأستاذ الدكتور عبدالله عويدات||الأردن|\n|22. الدكتور الشاهد البوشيخي||المغرب|\nوقد توفي من أعضاء المجمع المؤازرين خلال مسيرته الزملاء المرحومون:\n|1. الأستاذ فتحي أسعد محمد قدورة||الأردن|\n|2. الدكتور أحمد سوسة||العراق|\n|3. الأستاذ طه الباقر||العراق|\n|4. الأستاذ الدكتور فخري صالح الدباغ||العراق|\n|5. الأستاذ الدكتور شكري فيصل||سورية|\n|6. الأستاذ الدكتور محمد أحمد سليمان||مصر|\n|7. الأستاذ موسى عبدالصمد||العراق|\n|8. الأستاذ الدكتور جواد علي||العراق|\n|9. الأستاذ زكي صالح||العراق|\n|10. الأستاذ أحمد ناجي القيسي||العراق|\n|11. الأستاذ جابر الشكري||العراق|\n|12. الأستاذ كامل حسن البصير||العراق|\n|13. الأستاذ الدكتور أحمد عبد الستار الجواري||العراق|\n|14. الأستاذ الدكتور عبد العال الصكبان||العراق|\n|15. الأستاذ يوسف خيدو البازي||العراق|\n|16. الأستاذ الدكتور جميل سعيد||العراق|\n|17. الأستاذ كوركيس عواد||العراق|\n|18. الأستاذ مولود قاسم نايت بلقاسم||الجزائر|\n|19. الأستاذ الدكتور نوري حمودي القيسي||العراق|\n|20. المستشرق جاك بيرك||فرنسا|\n|21. الدكتور محمد عدنان الخطيب||سورية|\n|22. الأستاذ ميخائيل عواد||العراق|\n|23. الأستاذ محمد بهجة الأثري||العراق|\n|24. الأستاذ محمود شيت خطاب||العراق|\n|25. الأستاذ الدكتور رضوان ليولين رولج||الصين|\n|26. الأستاذ الدكتور صالح الخرفي||الجزائر|\n|27. الأستاذ عزيز عقراوي||العراق|\n|28. الأستاذ الدكتور ناجي عباس||العراق|\n|29. الأستاذ الشيخ محمد الخال||العراق|\n|30. الأستاذ حسن كتاني||العراق|\n|31. الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي||العراق|\n|32. الأستاذ الدكتور إحسان عباس||فلسطين|\n|33. الأستاذ الدكتور سعدون حمادي||العراق|\n|34. الأستاذ الشيخ عبدالكريم المدرس||العراق|\n|35. الأستاذ يوسف حبي||العراق|\n|36. الأستاذ الدكتور عبدالعزيز البسام||العراق|\n|37. الأستاذ الدكتور جوامير مجيد سليم||العراق|\n|38. الأستاذ الدكتور جميل الملائكة||العراق|\n|39. الأستاذ الدكتور جلال محمد صالح||العراق|\n|40. الأستاذ محمد حسن آل ياسين||العراق|\n|41. الأستاذ محمد تقي الدين الحكيم||العراق|\n|42. الأستاذ حسن عبدالله القرشي||السعودية|\n|43. الأستاذ الدكتور مختار الدين أحمد||الهند|\n|44. الأستاذ الدكتور محمد مزالي||تونس|\n|45. الأستاذ الدكتور محمود الجليلي||العراق|\n|46. الأستاذ الدكتور عبدالحميد المهري||الجزائر|\n|47. الأستاذ عبدالعزيز بن عبدالله||المغرب|\n|48. الدكتور عبدالرحمن الحاج صالح||الجزائر|\n|49. الأستاذ الدكتور أحمد مطلوب||العراق|\n|50. الأستاذ الدكتور يوسف عزالدين||العراق|\n|51. الأستاذ الدكتور عبدالهادي التازي||المغرب|\n|52. الأستاذ الدكتور محمد هيثم الخياط||سورية|"
] | [
"https://arabic.jo/?page_id=318",
"https://arabic.jo/?page_id=316",
"https://arabic.jo/?page_id=312"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--قانون حماية اللغة العربية-4 | 1 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | قانون حماية اللغة العربية | صدر قانون حماية اللغة العربية سنة 2015 ويتكون من 18 مادة، ويهدف هذا القانون إلى إلزام الوزارات والدوائر الحكومية والمؤسسات الرسمية العامة والمؤسسات العامة والخاصة والبلديات والنقابات والجمعيات والنوادي والأحزاب ومنظمات المجتمع المدني والشركات باستخدام اللغة العربية في المراسلات والقيود والمنشورات والاتفاقيات والكتب والمنشورات الصادرة عنها.قانون حماية اللغة العربية- الموقع الرسمي لمجمع اللغة العربية الأردني
كما ركز هذا القانون على أهمية إعداد المعلمين وتدريبهم والارتقاء بمستواهم الأكاديمي، حيث جاء في المادة العاشرة من القانون ما نصه | [
"نحن عبدالله الثاني ابن الحسين ملك المملكة الأردنية الهاشمية\nبمقتضى المادة (31) من الدستــور\nوبناء على ما قرره مجلســا الأعيان والنواب\nنصادق على القانون الآتي ونــأمر بإصداره\nوإضافته إلى قوانين الدولة:\nقانون رقم (35) لسنة 2015\nقانون حماية اللغة العربية\nالمادة 1- يسمى هذا القانون (قانون حماية اللغة العربية لسنة 2015) ويعمل به بعد ستين يوماً من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.\nالمادة 2- يكون للكلمات والعبارات التالية حيثما وردت في هذا القانون المعاني المخصصة لها أدناه ما لم تدل القرينة على غير ذلك:\n· المجمع: مجمع اللغة العربية الأردني.\n· اللغة العربية: اللغة العربية السليمة المتقنة تدويناً ولفظاً والخالية من الأخطاء النحوية واللغوية.\nالمادة 3-\nأ- تلتزم الوزارات والدوائر الحكومية والمؤسسات الرسمية العامة والمؤسسات العامة والخاصة والبلديات والنقابات والجمعيات والنوادي والأحزاب ومنظمات المجتمع المدني والشركات باستخدام اللغة العربية في نشاطها الرسمي ويشمل ذلك تسمياتها ووثائقها ومعاملاتها وسجلاتها وقيودها والوثائق والعقود والمعاهدات والاتفاقيات والعطاءات التي تكون طرفاً فيها والكتب الصادرة عنها ومنشوراتها وقوائمها ولوائح أسعارها والبيانات والمعلومات المتعلقة بالمصنوعات والمنتجات الأردنية بما في ذلك المنتجات التي تصنع في المملكة بترخيص من شركات أجنبية وأنظمة العمل الداخلية لأي شركة أو مؤسسة أو هيئة رسمية أو أهلية أو خاصة أو عقود العمل والتعليمات الصادرة بموجب القوانين والأنظمة وأدلة الإجراءات والعمليات الخاصة بها وأي إعلانات مرئية أو مسموعة أو مقروءة موجهة للجمهور أو أي منشورات دعائية وغير دعائية وأي حملات إعلامية.\nب- في حال استخدام الجهات المنصوص عليها في الفقرة (أ) من هذه المادة لغة أجنبية فعليها أن ترفق بها ترجمة إلى اللغة العربية.\nالمادة 4- يجب أن يكون باللغة العربية:\nأ- أي إعلان يبث أو ينشر أو يثبت على الطريق العام أو في أي مكان عام أو وسائط نقل عام، ويجوز أن تضاف ترجمة له بلغة أجنبية على أن تكون اللغة العربية أكبر حجماً وأبرز مكاناً.\nب- ترجمة الأفلام والمصنفات الناطقة بغير العربية المرخص عرضها في المملكة صوتاً أو كتابةً.\nالمادة 5-\nأ- تكتب باللغة العربية:\n1- لافتات أسماء المؤسسات المشمولة بأحكام هذا القانون وعنوان قرطاسيتها.\n2- أوراق النقد والمسكوكات والطوابع والميداليات الأردنية.\n3- الشهادات والمصدقات العلمية.\nب- يجوز أن تضاف إلى الكتابة العربية ما يقابلها بلغة أجنبية على أن تكون اللغة العربية أكبر حجماً وأبرز مكاناً.\nالمادة 6- تسمي بأسماء عربية سليمة:\nأ- الشوارع والأحياء والساحات العامة وغيرها من المواقع، وتستثنى من ذلك أسماء الأعلام غير العربية.\nب- المؤسسات التجارية والمالية والصناعية والعلمية والاجتماعية والخدمية والترفيه والسياحة وغيرها من المؤسسات العامة والخاصة والأهلية.\nالمادة 7- تلتزم جميع الجهات المشمولة بأحكام هذا القانون بالمصطلحات العلمية والفنية التي يعتمدها المجمع.\nالمادة 8-\nأ- يلتزم المعلمون في مراحل التعليم العام وأعضاء هيئة التدريس في التعليم العالي باستخدام اللغة العربية في التدريس.\nب- اللغة العربية لغة البحث العلمي وتنشر البحوث بها ويجوز النشر بلغات أجنبية بشرط أن يقدم الباحث ترجمة للبحث باللغة العربية تعميماً للفائدة للجهات ذات العلاقة.\nج- تسري أحكام الفقرتين (أ) و (ب) من هذه المادة على المتحدثين والمناقشين في المؤتمرات والندوات والاجتماعات التي تعقد في المملكة.\nالمادة 9- يجوز للمؤسسات التي تستورد سلعاً وبضائع أجنبية استخدام لغة أجنبية على أن تضاف إليها ترجمة عربية، وتستثنى من ذلك العلامة التجارية المسجلة وفقاً لأحكام قانون العلامات التجارية.\nالمادة 10-\nأ- لا يعين معلم في التعليم العام أو عضو هيئة تدريس في التعليم العالي أو مذيع أو معد أو محرر في أي مؤسسة إعلامية إلا إذا اجتاز امتحان الكفاية في اللغة العربية ويستثنى من اجتياز هذا الامتحان المعلمون من غير الناطقين باللغة العربية أو الذين يدرسون بلغة أجنبية وتستقدمهم أي مؤسسة تعليمية بموافقة وزارة التربية والتعليم أو وزارة التعليم العالي والبحث العلمي حسب مقتضى الحال للتدريس بلغة أجنبية والعاملون في الأقسام الأجنبية في وسائل الإعلام.\nب-تحدد جميع الأمور المتعلقة بامتحان الكفاية في اللغة العربية بما في ذلك الرسوم التي تستوفى بمقتضى نظام يصدر لهذه الغاية.\nالمادة 11- تصاغ جميع تشريعات الدولة باللغة العربية.\nالمادة 12-\nأ- اللغة العربية هي لغة المحادثات والمفاوضات والمذكرات والمراسلات والاتفاقيات والمعاهدات التي تتم مع الحكومات الأخرى والمؤسسات والمنظمات والهيئات الدولية وهي لغة الخطاب التي تلقى في الاجتماعات الدولية والمؤتمرات الرسمية ما أمكن ذلك.\nب- تعتمد اللغة العربية في كتابة العقود والمعاهدات والاتفاقيات التي تعقد بين المملكة الأردنية الهاشمية وبين الدول الأخرى والشركات ذات الجنسية غير الأردنية مرفقاً بأي منها ترجمة إلى اللغة المعتمدة لدى الطرف الآخر وفي هذه الحالة تكون للصيغتين القوة القانونية نفسها.\nالمادة 13- تلتزم مؤسسات التعليم العالي الرسمية والخاصة والمؤسسات التعليمية على اختلاف أنواعها ودرجاتها بالتدريس باللغة العربية في جميع العلوم والمعارف، باستثناء ما تقرره وزارة التربية والتعليم ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي بهذا الخصوص.\nالمادة 14- تلزم مؤسسات الدولة كافة بالعمل على سيادة اللغة العربية وتعزيز دورها في المجالات الاقتصادية والاجتماعية ومؤسسات المجتمع المدني وفي الأنشطة العلمية والثقافية.\nالمادة 15- يعاقب كل من يخالف أحكام هذا القانون أو الأنظمة أو التعليمات الصادرة بموجبه بغرامة لا تقل عن ألف دينار ولا تزيد على ثلاثة آلاف دينار.\nالمادة 16- تشكل لجنة من كل من مجمع اللغة العربية ووزارة الصناعة والتجارة والتموين ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي ووزارة التربية والتعليم وهيئة الإعلام على أن تختص بتوفيق أوضاع المؤسسات المخالفة لأحكام هذا القانون وفقاً لأحكامه خلال مدة لا تزيد على سنة واحدة من تاريخ نفاذه.\nالمادة 17- يصدر مجلس الوزراء الأنظمة اللازمة لتنفيذ أحكام هذا القانون.\nالمادة 18- رئيس الوزراء والوزراء مكلفون بتنفيذ أحكام هذا القانون."
] | [
"https://arabic.jo/?page_id=120"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--منشورات المجمع-5 | 2 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | منشورات المجمع | للمجمع منشورات متنوعة، منها دورية: مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، وإطلالة مجمعية، والموسم الثقاقي، والمؤتمر السنوي، ومجلة البيان العربي/ وأخرى في مجالات متعددة منها: معرفة محنة الكحالين في مجال تحقيق التراث، ومعجم ألفاظ الحياة العامة في مجال صناعة المعاجم، ولسان العرب الاقتصادي في مجال تعريب المصطلحات.، ومجلة علمية وأخرى ثقافية، وغيرها. | [
"يصدر المجمع دورية علمية متخصصة، تحت اسم “مجلة مجمع اللغة العربية الأردني” وهي مجلة محكمة تصدر مرتين في السنة، رقمها الدولي ISSN 0258 – 1094، ورقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطنية (د/2016/226)، تشرف عليها هيئة تحرير مكونة من عدد من الأساتذة من أعضاء المجمع، واستطاعت المجلة أن تحقق مستوًى علمياً رفيعاً داخل الوطن العربي وخارجه، إذ أُدرجت في قاعدة بيانات وزارة التعليم الإيطالية. وقد صدر من أعداد المجلة حتى نهاية عام (2021م) مئة وأربعة أعداد.\nشروط النشر:\n- تعنى المجلة بالبحوث التي تعالج قضايا اللغة العربية وآدابها.\n- يكون البحث المقدم للمجلة مستوفياً شروط البحث العلمي من حيث الإحاطة والاستقصاء والإضافة المعرفية والمنهجية والتوثيق وسلامة اللغة ودقة التعبير.\n- يشترط في البحث أن يكون خاصاً بمجلة المجمع، وأن لا يكون قد نشر أو قدم لأي جهة أخرى لغايات النشر، ويقدم الباحث تعهداً خطياً بذلك، ولا مانع من أن يكون البحث جزءاً من رسالة علمية غير منشورة.\n- أن تتسم البحوث النقدية بأسلوب النقد العلمي الموضوعي.\n- يصبح البحث بعد قبوله للنشر حقاً لمجلة المجمع، ولا يجوز النقل عنه إلا بالإشارة إلى مجلة المجمع.\n- لا يجوز لصاحب البحث أو لأي جهة أخرى إعادة نشر ما نشر في المجلة أو ملخص عنه في أي كتاب أو صحيفة أو دورية إلا بعد مرور ستة أشهر على تاريخ نشره في المجلة، وأن يحصل على موافقة خطية من رئيس التحرير.\n- يرسل الباحـث نسخـة إلكترونية من بحثـه باستخدام البرنامج الحاسوبي (MS-Word) بحجم خط (14) للمتن و (12) للهوامش على وجه واحد من الورقة حجم (A 4).\n- لا تزيد صفحات البحث على خمس وعشرين صفحة، بواقع (250) مئتين وخمسين كلمة للصفحة الواحدة، أو من 6000-8000 كلمة للبحث.\n- يجب أن يشتمل البحث على ملخص باللغة العربية مترجماً إلى اللغة الإنجليزية بما فيه العنوان.\n- إذا كان البحث جزءاً من رسالة علمية غير منشورة، فيجب أن يوضح الباحث أسماء كل من المشرف وأعضاء لجنة المناقشة، وتاريخها.\n- يتولى تحكيم البحث محكمان أو أكثر حسب ما تراه هيئة التحرير، ويلتزم الباحث بدفع النفقات المالية المترتبة على إجراء التحكيم في حال سحبه بحثه أو الرغبة في عدم متابعة إجراءات التحكيم وفق ما يقدره رئيس التحرير.\n- يكون قرار هيئة التحرير بإجازة نشر البحث أو الاعتذار عن عدم نشره نهائياً، وتحتفظ هيئة التحرير بحق عدم إبداء الأسباب، ويجوز في حال الاعتذار أن يزود الباحث بالملاحظات والمقترحات التي يمكن أن يفيد منها في إعادة النظر ببحثه.\n- يلتزم الباحث بإجراء التعديلات التي يطلبها المحكمون إذا كان قرار هيئة التحرير بإجازة نشر البحث مشروطاً بذلك.\n- البحوث غير المجازة لا ترد لأصحابها.\n- البحوث المنشورة في المجلة تعبر عن آراء أصحابها، ولا تعبر عن هيئة التحرير أو المجمع.\n- يخضع ترتيب البحوث عند النشر في المجلة لمعايير فنية تراها هيئة التحرير.\n- يجب أن يشتمل البحث على قائمة المصادر والمراجع باللغة العربية مترجمةً إلى اللغة الإنجليزية أو مرومنةً إليها حسب النظام العالمي المعتمد للرومنة.\n- يكون توثيق البحوث كما يأتي:\nأ. المصادر:\nيوثق المصدر عند ذكره لأول مرة على النحو الآتي:\n– يذكر اسم المؤلف كاملاً، وتاريخ وفاته بالهجري والميلادي بين قوسين، إن كان متوفى، واسم المصدر كاملاً بالحرف الغامق، إذا كان عربياً، وبحروف مائلة إن كان بلغة أجنبية، وعدد الأجزاء أو المجلدات وأقسامها، واسم المحقق، ودار النشر، ورقم الطبعة، ومكان النشر، وسنة النشر، ورقم الصفحة أو الصفحات.\nمثال:\nأبو عثمان سعيد بن محمد السرقسطي (ت400هـ، 1010م)، كتاب الأفعال، 3ج، تحقيق: د. حسن محمد محمد شرف، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، 1975م، ج1، ص 185.\nب- المراجع:\nيذكر اسم المؤلف كاملاً، وتاريخ وفاته بالهجري والميلادي، إن كان متوفى، ثم اسم المرجع كاملاً بالحرف الغامق إن كان عربياً وبحروف مائلة إن كان بلغة أجنبية، وعدد الأجزاء أو المجلدات وأقسامها، إن وجدت، ودار النشر، ورقم الطبعة، ومكان النشر، وسنة النشر، ورقم الصفحة أو الصفحات.\nمثال:\nحسن سعيد الكرمي (ت 1438هـ/2007م)، الهادي إلى لغة العرب، 4 ج، دار لبنان للطباعة والنشر، 1991م، بيروت، ج1 ص 239.\nج- محاضرات المؤتمرات:\nيذكر اسم المحاضر كاملاً، وعنوان بحثه أو مقالته بالحرف الغامق بين علامتي اقتباس، هكذا ” ” ويذكر عنوان الكتاب كاملاً، واسم المحرر أو المحرِرَيْن ويضاف إليه/إليهما كلمة “رفاقه/رفاقهما” إن كانوا أكثر من اثنين على أن تذكر أسماؤهم جميعاً في قائمة المراجع، واسم دار النشر، ومكان النشر، وسنة النشر، ورقم الصفحة أو الصفحات.\nمثال:\nشكران خربوطلي، “أوقاف دمشق وأثرها على الحركة العلمية فيها في العصر الأموي”، المؤتمر الدولي السابع لتاريخ بلاد الشام: الأوقاف في بلاد الشام، تحرير الدكتور محمد عدنان البخيت، مطبعة الجامعة الأردنية، منشورات لجنة تاريخ بلاد الشام، عمان، 2009م، ص 13-27.\nد- المجلات:\nيذكر اسم صاحب البحث أو المقالة كاملاً، وعنوان بحثه أو مقالته بالحرف الغامق بين علامتي تنصيص هكذا ” ” ويذكر اسم المجلة بالحرف الغامق للمجلات العربية، وبحروف مائلة للمجلات الأجنبية، ورقم المجلد والعدد، ورقم الصفحة أو الصفحات.\nمثال:\nحسن حمزة، “الوضع والاشتقاق والدلالـة”، مجلة المعجميّة، تونس، 2002م، العدد 18، ص 81-98.\n- يراعى عند الإشارة إلى الصفحة أو الصفحات المقتبس منها في الحواشي، ما يأتي:\n- يوضع الرمز (ص) للدلالة على الصفحة أو الصفحات المقتبس منها إذا كان المصدر أو المرجع عربياً والحرف (p ) للصفحة الواحدة، و(pp) لأكثر من صفحة إذا كان المصدر أو المرجع أجنبياً.\n- يذكر اسم السورة ورقم الآية أو الآيات في متن البحث، وبرسمها القرآني.\n- يذكر الحديث النبوي الشريف ومظانه ومصادر تخريجه من كتب الحديث النبوي الأصول، ويوثق كل مصدر منها توثيقاً كاملاً.\n- عند ورود بيت أو أبيات من الشعر، يذكر اسم الشاعر والبحر ومصادر تخريجه.\n- يذكر اسم المؤلف كاملاً عند الاستشهاد بمخطوط، ويذكر عنوان المخطوط كاملاً، ومكان وجوده، وتاريخ النسخة، وعدد أوراقها، ورقم الورقة.\n- تكتب أسماء الأعلام الأجنبية في متن البحث بحروف عربية (ولاتينية بين قوسين) على أن يذكر الاسم كاملاً عند وروده لأول مرة.\n- تكتب أسماء أعلام التراث العربي الإسلامي في متن البحث كاملة مع ذكر تاريخ الوفاة بالهجري والميلادي بين قوسين للأعلام، وتعرف المواقع في ضوء المراجع الحديثة.\n- توضع أرقام التوثيق بين قوسين، وتكون متسلسلة من أول البحث إلى آخره.\n- يقدم كل صاحب بحث قبل النشر سيرته الذاتية في حدود (50) خمسين كلمة تقريباً، تتضمن أعلى مؤهل علمي، والجامعة التي تخرج فيها، ومكان عمله، ومركزه الوظيفي واهتماماته العلمية، وعنوان بريده الإلكتروني.\n- يقدم إلى صاحب البحث نسخة من العدد المنشور فيه بحثه و(25) مستلة من بحثه.\nالاشتراكات في المجلة:\n- الأردن: ستة دنانير سنوياً.\n- البلاد العربية والأجنبية: اثنا عشر دولاراً سنوياً أو ما يعادلها.\nتضاف أجرة البريد الجوي لمن يشاء ذلك من المشتركين.\nترسل البحوث والمراسلات إلى المجلة على العنوان الآتي:\nرئيس هيئة تحرير مجلة مجمع اللغة العربية الأردني\nص.ب ( 13268 ) عمان (11942) الأردن\nهاتف 0096265343500\nناسوخ (فاكس) 0096265357064\nالبريد الإلكتروني: [email protected]\nموقع المجمع على شبكة المعلومات (الإنترنت) www.arabic.jo:",
"ينوي مجمع اللغة العربية الأردني إصدار مجلة ثقافية تُعنى بشؤون اللغة العربية المعاصرة تحمل اسم (البيان العربي). وتنشر المجلة كل ما يخدم أهداف المجمع في الارتقاء بمستوى العربية، والدفاع عنها، ومدّها بعناصر النماء والازدهار، وتمكينها من مواكبة متطلبات الآداب والعلوم والفنون الحديثة.\nمحاور المجلة:\n1- قضايا ثقافية ولغوية تخدم اللغة العربية.\n2- أساليب تدريس اللغة العربية للناطقين بها والناطقين بغيرها.\n3- نشاطات المجمع في التعريب.\n4- مقابلات ثقافية مع شخصيات مؤثرة في مجال اللغة العربية.\n5- نظرات جديدة في التعليم: آراء وأفكار في تطوير التعليم وإصلاحه.\n6- المصطلح والتعريب.\n7- حوسبة اللغة العربية.\n8- اللغة العربية في التعليم العام والجامعي.\n9- نصوص من التراث العربي قديمه وحديثه.\n10- قراءة في كتاب: عرض كتاب يقع في اهتمامات المجمع.\n11- زاوية للأسئلة اللغوية وأجوبتها.\n12- أي موضوعات أخرى تراها هيئة التحرير مناسبة.\nشروط النشر:\n1- يشترط ألّا يزيد الموضوع على عشر صفحات، وأن يكون مصفوفاً إلكترونياً.\n2- كتابة عنوان الموضوع، ونبذة عن السيرة الذاتية للكاتب.\n3- أن يكون الموضوع غير منشور أو مقدم للنشر إلى جهة أخرى.\n4- تعتذر هيئة التحرير عن عدم إعادة الموضوعات غير المقبولة للنشر إلى أصحابها.\n5- تكتب الهوامش في آخر الموضوع إذا تطلب الأمر ذلك.\n6- تعد الآراء التي تُطرح ممثلة لرأي صاحبها فقط، ولا تُعبر عن وجهة نظر هيئة التحرير أو المجمع.\n7- يخضع ترتيب الموضوعات عند النشر في المجلة لمعايير فنية تراها هيئة التحرير.\n8- يصبح الموضوع بعد قبوله للنشر حقاً للمجلة الثقافية للمجمع، ولا يجوز النقل عنه إلا بالإشارة إلى مجلة المجمع الثقافية.\n9- ترسل جميع الموضوعات إلى المجلة على العنوان الآتي:\nرئيس هيئة تحرير مجلة (البيان العربي)\nمجمع اللغة العربية الأردني\nص.ب (13268) عمان (11942) الأردن،\nهاتف:0096265343500\nالبريد الإلكتروني: [email protected]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210603035716/https://arabic.jo/?cat=57",
"https://arabic.jo/?p=389"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--المؤتمرات والمواسم الثقافية-6 | 1 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | المؤتمرات والمواسم الثقافية | يعقد المجمع كل عام مؤتمراً سنوياً وموسماً ثقافياً تناقش فيهما قضايا تتصل بالعربية، وتنشر بحوثهما في كتابين مستقلين. | [
"|الموسم الثقافي||عنوان الموسم||سنة الانعقاد||تفاصيل|\n|1||العمل المجمعي||1983||أبحاث الموسم|\n|2||التعريب وتيسير النحو||1984||كتاب الموسم|\n|3||التراث العربي الإسلامي العلمي والفني||1985||أبحاث الموسم|\n|4||التراث العربي الإسلامي العلمي والفني||1986||كتاب الموسم|\n|5||مدى الإفادة من التقنيات الحديثة في تطوير أساليب تدريس اللغة العربية ومناهج البحث فيها||1987||أبحاث الموسم|\n|6||اللغة العربية في مؤسسات التعليم العام والعالي، في الوطن العربي وأساليب النهوض بها||1988||أبحاث الموسم|\n|7||تعريب العلوم الصحية||1989||أبحاث الموسم|\n|8||تعريب العلوم الهندسية والتقنية||1990||أبحاث الموسم|\n|9||تعريب التعليم الجامعي في الأردن ضرورة قومية وتنموية||1991||أبحاث الموسم|\n|10||اللغة العربية ودورها في تأكيد هوية الأمة العربية ووحدتها||1992||أبحاث الموسم|\n|11||دور اللغة العربية في بناء المجتمع العربي ونهضة الأمة العربية||1993||كتاب الموسم|\n|12||منهجية وضع المصطلح العربي قديماً وحديثاً||1994||أبحاث الموسم|\n|13||الهوية العربية الإسلامية في فلسطين تحت الاحتلال اليهودي من سنة 1948م إلى سنة 1994م||1995||أبحاث الموسم|\n|14||الحاسوب في خدمة اللغة العربية||1996||أبحاث الموسم|\n|15||اللغة العربية وتجارب التعريب في الوطن العربي، المشكلات والحلول||1997||أبحاث الموسم|\n|16||تيسير اكتساب اللغة العربية||1998||أبحاث الموسم|\n|17||تقويم خطط أقسام اللغة العربية في الجامعات العربية، أكاديمياً وعملياً||1999||أبحاث الموسم|\n|18||تعليم اللغة العربية في مرحلة التعليم العام في الوطن العربي||2000||أبحاث الموسم|\n|19||التحديات التي تواجه اللغة العربية في القرن الحادي والعشرين||2001||أبحاث الموسم|\n|20||احترام اللغة العربية والعناية بها ضرورة (وطنية قومية)||2002||أبحاث الموسم|\n|21||العنوان الأول : التحديات الخارجية التي تواجه اللغة العربية / العنوان الثاني: اللغة العربية في الإذاعة والتلفاز||2003||أبحاث الموسم|\n|22||فنون اللغة العربية وتحديات العصر||2004||أبحاث الموسم|\n|23||اللغة العربية في القرن الحادي والعشرين الواقع والتحديات واستشراق المستقبل||2005||أبحاث الموسم|\n|24||تيسير العربية ومواكبة العصر||2006||أبحاث الموسم|\n|25||عام اللغة العربية ( مجمع اللغة العربية الاردني وانجازاته واهدافه وتطلعاته المستقبلية)||2007||أبحاث الموسم|\n|26||اللغة العربية والتقنيات الحديثة||2008||أبحاث الموسم|\n|27||اللغة العربية في المؤسسات الأردنية وسبل النهوض بها||2009||أبحاث الموسم|\n|28||اللغة العربية في المرحلة الأساسية الأولى (الصفوف الأربعة الأولى من الصف الأول حتى الرابع)، ومرحلة ما قبل المدرسة||2010||أبحاث الموسم|\n|29||اللغة العربية ووحدة الأمة||2011||أبحاث الموسم|\n|30||سبل النهوض باللغة العربية||2012||أبحاث الموسم|\n|31||لغة الخطاب في العصر الحديث : المشكلة والحل||2013||أبحاث الموسم|\n|32||دراسات أنجزتها اللجنة الوطنية الأردنية للنهوض باللغة العربية للتوجه نحو مجتمع المعرفة||2014||أبحاث الموسم|\n|33||اللغة العربية في الحياة العامة||2015||أبحاث الموسم|\n|34||اللغة العربية في التعليم||2016||أبحاث الموسم|\n|35||الكفاية اللغوية في مراحل التعليم العام||2017||أبحاث الموسم|\n|36||اللغة العربية والنهوض بالأمة||2018||أبحاث الموسم|\n|37||2019||كتاب الموسم|\n|38||2020||كتاب الموسم|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210603012852/https://arabic.jo/?p=2611"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--جوائز وتكريمات-7 | 3 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | جوائز وتكريمات | تصغير|وسام الاستقلال من الدرجة الأولىنال المجمع خلال مسيرته العديد من الجوائز المحلّيّة والدّوليّة، وهي:
وسام الاستقلال من الدرجة الأولى عام 2019.
جائزة محمد بن راشد للغة العربية في محور السياسة اللغوية والتخطيط والتعريب عن فئة أفضل مبادرة في السياسة اللغوية والتخطيط، المتمثلة في قانون حماية اللغة العربية عام 2018.
جائزة الملك فيصل العالمية للغة العربية عام 2017 المجمع يفوز بجائزة الملك فيصل العالمية للغة العربية | مجمع اللغة العربية الاردني
منحة صندوق الأوبك للتنمية الدولية عام 2018
جائزة مونديال القاهرة عن أفضل عمل إذاعي فازت به إذاعة المجمع عام 2018. | [
"فاز مجمع اللغة العربية الأردني بجائزة محمد بن راشد للغة العربية في محور السياسة اللغوية والتخطيط والتعريب عن فئة أفضل مبادرة في السياسة اللغوية والتخطيط المتمثلة في قانون حماية اللغة العربية، حيث حضر معالي الأستاذ الدكتور خالد الكركي رئيس المجمع مراسم توزيع الجوائز في دبي.\nويشارك المجمع في المؤتمر الدولي السابع للغة العربية في الفترة من 19-21 نيسان 2018م الذي ينظمه المجلس الدولي للغة العربية في جلسة رئيسية بعنوان: “جهود مجامع اللغة العربية في خدمة اللغة العربية” يتحدث فيها عطوفة أمين عام المجمع الأستاذ الدكتور محمد السعودي عن جهود المجمع في مشروع قانون حماية اللغة العربية رقم (35) لسنة 2015م. وجهود المجمع في سَن نظام امتحان الكفاية في اللغة العربية المنبثق عن قانون الحماية الذي بدأ تفعيله على مستوى المملكة وعن اللغة العربية والحوسبة، ورصد واقع تدريس اللغة العربية للناطقين بغيرها.\nكما يشارك المجمع في معرض اللغة العربية المصاحب للمؤتمر ويمثل المجمع بهذا المعرض المدير المالي والإداري السيد محمد عربيات، حيث يعرض المجمع منشوراته وإصداراته والتعريف بجهوده لتكون محل اهتمام المنظمات والباحثين في المؤتمر من أكثر من ثمانين دولة.",
"وقع مجمع اللغة العربية الأردني، ممثلاً برئيسه الأستاذ الدكتور خالد الكركي، وحضور الأمين العام الأستاذ الدكتور محمد السعودي وأعضاء المكتب التنفيذي والدكتور عبدالرزاق بني هاني رئيس جامعة جرش، مع صندوق (الأوبيك) للتنمية الدولية (أوفيد) ممثلاً بمديره العام السيّد سليمان الحربش، وحضور السادة فؤاد البسام نائب المدير العام، والسيّدة سهاد خريسات مسؤولة المنح، والسيّدة ناديا الريّس المساعدة الشخصية للمدير العام، اتفاقية تتضمن فوز المجمع بمنحة مقدارها خمسون ألف دولار لطباعة لسان العرب (معجم المصطلحات الاقتصادية) لمؤلفه الأستاذ الدكتور عبدالرزاق بني هاني، وذلك مساء الاثنين الموافق 2/4/2018م في مقر المجمع.\nوقد أشار المدير العام لأوفيد إلى أهمية إنجازات المجمع والجهود المبذولة في سبيل خدمة اللغة العربية، وبدوره شكر رئيس المجمع لأوفيد كريم دعمهم وقدّم للحاضرين من المنظمة دروعاً تكريمية في نهاية اللقاء.\nهذا، وسيقوم المجمع بطباعة الأجزاء (A) و(B) و(C) من المعجم الأول من نوعه في الوطن العربي، الذي يحتوي على أغلب المصطلحات الاقتصادية باللغة الإنجليزية ومقابلاتها باللغة العربية مع تعريف لكل مصطلح، مزودة بصور وأشكال توضيحية لتلك المصطلحات، وقد أشرف المجمع على تحكيم مادة المعجم علمياً وتحريرها لغوياً، وسيتابع تنسيقها وإخراجها بصورتها النهائية وطباعتها في مجلدات مستقلة، هذا وسيتولى المجمع مهمة تحكيم بقية أجزاء المعجم (D, E, F) وتحريرها وطباعتها على نفقته الخاصة، لما لهذا الجهد العلمي من دور في رفد مسيرة التأليف والبحث والترجمة التي تقع ضمن أهم الأهداف التي يسعى المجمع لتحقيقها.\nويجدر بالذكر أن صندوق الأوبيك للتنمية الدولية (أوفيد) مؤسسة تمويل إنمائي حكومية دولية أنشأتها الدول الأعضاء في منظمة البلدان المصدرة للبترول (أوبك) عام 1976 ويهدف إلى تعزيز التعاون المالي بين البلدان الأعضاء في (أوبك) وسائر البلدان النامية من خلال تقديم الدعم المالي للفئة الأخيرة في سعيها نحو التقدم الاقتصادي والاجتماعي.",
"فازت إذاعة مجمع اللغة العربية الأردني بالجائزة الذهبية لأفضل عمل درامي إذاعي في مونديال القاهرة للأعمال الفنية والإعلام في دورته السابعة المنعقدة في الفترة من ٦ _ ٩/ ١١ / ٢٠١٨ عن برنامج “لغتنا العربية” وهو برنامج تمثيلي من تأليف حسن ناجي وإخراج محمد حلمي وتمثيل الفنانين: داوود جلاجل ورفعت النجار وإياد شطناوي.\nوإذاعة المجمع هي إذاعة نوعية تبث باللغة العربية السليمة لترتقي بالذائقة الفنية، وتطلع الجمهور على كنوز اللغة وغناها ومرونتها، وتواكب متطلبات العلوم والفنون والآداب.\nويعد هذا المونديال أضخم تظاهرة إعلامية فنية ثقافية سياحية استثمارية في العالم العربي، وقد شهد هذا العام ميلاد المهرجان العربي للإعلام الرياضي والمهرجان العربي لفنون الطفل استكمالاً للمناسبات الخاصة بالاتصال والتواصل في كل المجالات الإعلامية ضمن منظومة المونديال."
] | [
"https://www.majma.org.jo/?p=5932",
"https://web.archive.org/web/20210603055450/https://arabic.jo/?p=4436",
"https://arabic.jo/?p=1112"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2903612--مسابقات المجمع الثقافية-8 | 1 | مجمع اللغة العربية الأردني | مجمع اللغة العربية الأردني مؤسسة أردنية مقرها مدينة عمّان- شارع الملكة رانيا العبد الله.كتاب مجمع اللغة العربية في أربعين عاما، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، لعام 2016، ردمك:5-1-8736-9957-978 ISBN، صفحة 254. تهتم بشؤون اللغة العربية محافظةً وتطويرًا وتشجيعًا في مجالات مُختلفة من الفنون والآداب والعلوم. تأسس المجمع بإرادة ملكية في 1 يوليو 1976 م وبدأ بمزاولة أعماله بصورة رسمية في 1 نوفمبر من العام نفسه. وفي 1977م انضم إلى اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | مسابقات المجمع الثقافية | يطلق المجمع مسابقات سنوية محلّيّة ودوليّة -دعمًا للعربيّة وترسيخها في نفوس أبنائها- في فنّ الخطّ العربيّ، والتّأليف والتّرجمة، وكتابة التقرير والتّحقيق الصّحفيّ، والمبادرات اللغوية، إضافةً إلى مسابقات للأطفال في فن كتابة (القصة والمقالة والخاطرة والمقامة والرّسالة) والمطالعة والرّسم والخطّ العربي؛ وذلك كلّه ضمن شروط وضوابط معيّنة. | [
"مسابقات المجمع\nمسابقات مجمع اللغة العربية الأردني التي يطلقها بالتعاون مع مبادرة “ض” بمناسبة مئوية الدولة الأردنية\nأولاً:\nتسلّم المشاركات باليد بدون إطار، مرفقة بسيرة ذاتية موجزة للمشارك تتضمن الاسم وتاريخ الميلاد والعنوان ورقم الهاتف ومكان العمل إلى العنوان الآتي:\nمجمع اللغة العربية الأردني- عمان– شارع الملكة رانيا العبد الله– بجانب مسجد الجامعة الأردنية.\nثانياً:\nالتسجيل في المسابقة عبر الرابط: https://forms.gle/i7fExsH75QD7f1CL8\nثالثاً:\nترسل المشاركات إلى البريد الإلكتروني الآتي: [email protected]\nرابعاً:\nالتسجيل في المسابقة عبر الرابط الآتي:\nhttps://forms.gle/1sqdiEEAoozePBBb6\nالمشاركات الفائزة في مسابقات المجمع لعام 2020\nتكريم الفائزين في مسابقات المجمع لعام 2020\nنتائج مسابقات المجمع الثقافية لعام ٢٠٢٠م بالتعاون مع مبادرة “ض”\nالفائزون في مسابقات المجمع الثقافية لعام 2019م\nالمَجمع يكرّم أوائل امتحان الكفاية والفائزين بمسابقاته احتفاءً باليوم العالمي للغة العربية\nاختتم مجمع اللغة العربية الأردني في احتفالية أقيمت في رحابه صباح اليوم الثلاثاء الموافق 18/12/2018م، فعاليات موسمه الثقافي السادس والثلاثين (اللغة العربية والنهوض بالأمة)، بجلسة محورها (اللغة العربية لغة عالمية)، ترأسها عضو المجمع الأستاذ الدكتور إبراهيم بدران وحاضر فيها الأستاذان: الدكتور همام غصيب والدكتور محمد عصفور.\nأكد الدكتور غصيب على تعزيز ودعم مراكز تعليم اللغة العربية للناطقين بها وغير الناطقين، سواء بسواء، مادياً ومعنوياً – ليس داخل “الوطن” العربي وحسب؛ وإنما أيضاً في العالم الإسلامي وسائر أنحاء المعمورة، حيثما يوجد إقبال على تعلم لغة الضاد. وقدم الدكتور عصفور ورقة بحثية تحدث فيها عن انتشار اللغات في العالم مؤكداً أن انتشار أيِّ لغة من اللغات خارج النطاق الجغرافي للناطقين بها يرتبط في أكثر الأحيان بالقوَّة العسكرية، والقوّة الاقتصادية، والقوّة العلمية للأمم الناطقة بها وهذه القوى تتلازم في العادة فالقوّة العسكرية تحتاج إلى المال والعلم، والقوة الاقتصادية تحتاج إلى العسكر والعلم، والعلم يحتاج إلى المال والعسكر ولو بطريقة غير مباشرة.\nوتخلل الاحتفالية إعلان أسماء الفائزين بمسابقات المجمع الثقافية لهذا العام وتسليمهم الجوائز النقدية والشهادات التكريمية، إضافة إلى تكريم لجان التحكيم المشرفة عليها. حيث فاز بمسابقة لغتي هويتي فئة أفضل تقرير صحفي كل من: بشرى نيروخ بالجائزة الأولى عن تقريرها (خطاطون: التقنية الحديثة لن تلغي الخط العربي)، ومنحت الجائزة الثانية مناصفة بين طلعت شناعة عن تقريره (هل يصلح مجمع اللغة العربية الأردني ما أفسد الدهر) ومعاذ البطوش عن تقريره (إقرار التشريعات واجب لحماية لغة الضاد من الإهمال والتغول عليها)، والجائزة الثالثة مناصفة بين مجد الصمادي عن تقريرها (التعليم الإلكتروني منافس للمناهج التقليدية)، واشلاش الزيود عن تقريره (مختصون: اللغة العربية لا تواجه انتكاسات)، بينما حُجبت الجائزة عن فئة أفضل مبادرة لغوية.\nوفاز بمسابقة الخط العربي للكبار كل من: سلامة أبو لحية من ملتقى الخط العربي والزخرفة الإسلامية بالجائزة الثانية، ومحمد أبو عزيز من رابطة الفنانين التشكيليين الأردنيين بالجائزة الثالثة، وحجبت الجائزة الأولى. ومنحت جائزة أحب لغتي العربية فئة الرسم لكل من: الجائزة الأولى مناصفة بين آلاء أبو عيشة من مدرسة إسكان الفيحاء الأساسية ووعد الجمل من مدرسة العبدلية الثانوية للإناث، والجائزة الثانية مناصفة بين يارا القيسي من أكاديمية ريتال الدولية وجنى الرواشدة من مدرسة نسيبة المازنية الأساسية، والجائزة الثالثة مناصفة بين رزان العودة من مدرسة رملة بنت أبي سفيان الأساسية وفرح العضايلة من مدرسة التربية الريادية، وفاز عن فئة الخط العربي للأطفال كل من: ليان أبو نجم من مدرسة هند بنت أبي أمية بالجائزة الثانية، ومهند الهشلمون من مدرسة النمو التربوي بالجائزة الثالثة بينما حجبت الجائزة الأولى، كما حجبت الجائزة عن فئة أفضل قصة قصيرة، وحجبت جائزة أفضل كتاب مترجم.\nكما كرم المجمع العشرة الأوائل في امتحان الكفاية في اللغة العربية الحاصلين على أعلى العلامات على مستوى المملكة من مختلف المحافظات لعام ٢٠١٨ وهم: سوزان الغنايم من مديرية قصبة عمان، ولانا العلي من تربية مادبا، وإبراهيم المصاروة من تربية لواء القصر، ومحمد بني عبدالغني من تربية قصبة عجلون، وغادة إبداح، ونور عبدالجواد، وصباح السليحات من تربية لواء ماركا، وأمل صالح من تربية لواء القويسمة، وخيرية عوض من تربية ناعور، ومحمد قاسم من تربية قصبة عمان.\nالفيديو الخاص بمجمع اللغة العربية الأردني بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية\nنتائج مسابقات المجمع لعام 2018\nنتائج مسابقات المجمع لعام 2017\nالمشاركات الفائزة بجوائز المجمع لعام 2017م\n- التحقيق الفائز بالمركز الأول في مسابقة مجمع اللغة العربية الأردني للصحفية شروق طومار من جريدة الغد: “العربية” بيننا: العاميّة والركاكة والمفردات الأجنبيّة تغزو المجتمع\n- التقرير الفائز بالمركز الثاني في مسابقة مجمع اللغة العربية الأردني للصحفي مازن النعيمي من وكالة الأنباء الأردنية (بترا): “دعوات للنهوض بلغة المتواصلين على منصات التواصل الاجتماعي”\n- التقرير الفائز بالمركز الثالث مناصفة في مسابقة مجمع اللغة العربية الأردني للإعلامية أسماء رجا من إذاعة حسنى: “اللغة الفصحى… ما ذلّت لغة شعب إلا ذَلَّ”\n- التقرير الفائز بالمركز الثالث مناصفة في مسابقة مجمع اللغة العربية الأردني للصحفي سمير العدوي من وكالة الأنباء الأردنية (بترا): “مجمع اللغة العربية يفعل قانون حماية اللغة بداية العام”"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210615110504/https://arabic.jo/?cat=81"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q739416--بي أيه إي سيستمز السعودية-1 | 1 | بي أيه إي سيستمز | بي أيه إي سيستمز واسمها اختصار لـBritish Aerospace Engineering Systems والتي تعني نظم هندسة الفضاء والجو البريطانية، هي شركة متعددة الجنسيات مختصة في الصناعات الجوية والدفاعية والفضائية مقرها في لندن في المملكة المتحدة ولها فروع في جميع أنحاء العالم مثل: أستراليا، والهند، والسعودية. تُعد من أضخم الشركات وأهمها حول العالم في مجال الصناعات الدفاعية في العالم. أكبر عملائها هما المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، حيث تعدّ BAE سيستمز واحدة من أكبر ست شركات موردة لوزارة الدفاع الأمريكية. وقد تأسست الشركة في 30 نوفمبر 1999 بعد الاندماج بين بريتش ايروسبايس (BAe) وماركوني الكترونك سيستمز (MES) والشركة التابعة لجنرال الكتريك شركة بي إل سي (GEC).
تعتبر شركة بي أيه إي سيستمز إحدى أكبر الشركات العالمية العاملة في مجال الطيران والفضاء والعلوم والتقنية، حيث يبلغ تعداد موظفيها 83.200 موظفاً حول العالم، لتوفر الشركة بذلك مدىً واسعاً من الخدمات الهندسية المقدمة لمئات العملاء في مختلف قارات العالم. | بي أيه إي سيستمز السعودية | في السعودية تقدم الشركة خدماتها لعدد من القطاعات العسكرية، فيما ترتبط بعلاقة تبادلية مع العديد من الشركات العاملة في القطاع الصناعي السعودي، حيث يبلغ عدد موظفيها في السعودية نحو 5800 موظفاً، يمثل السعوديون منهم أكثر من %68 الأمر الذي يجعل من بي أيه إي سيستمز إحدى أكبر الشركات العالمية الموظفة للسعوديين في القطاع الخاص.
ومنذ العام 1966م عملت بي أيه إي سيستمز (المعروفة سابقاً باسم الشركة البريطانية للطيران والفضاء) على تقديم منظومة شاملة تعنى بنقل التقنية والمعرفة إلى أرض المملكة العربية السعودية، وتأهيل الشباب السعودي ليكونوا قادرين على إدارة هذه المعرفة والتقنية محلياً. ومنذ ذلك الحين ساهمت الشركة في تدريب الآف المواطنين السعوديين في العديد من المجالات، لاسيما تلك المتعلقة بالقطاعات الفنية والهندسية وعلوم الطيران.
وبالإضافة إلى نقل التقنية وتوطين المعرفة وتدريب الشباب السعودي، فإن الشركة تقوم بدور ريادي من خلال توفير مجموعة متنوعة من المنتجات والخدمات المقدمة لعدد من القطاعات العسكرية في المملكة، تتضمن الإلكترونيات المتقدمة والحلول الأمنية وتكنولوجيا المعلومات.
مجتمعياً، تحرص الشركة على تشجيع النشاطات التي تهم المجتمع، بما في ذلك مساندة الأعمال التي تترجم مبادرتها الوطنية في دعم برامج المسؤولية الاجتماعية واعتبارها جزءاً من منظومة أعمالها، وليس نوعاً من الأعمال الخيرية التي تقوم بها مجاملة. ومن هذه المساهمات الدعم المستمر للعديد من الجمعيات الخيرية في المملكة، بالإضافة دعم التعليم من خلال العديد من البرامج والمبادرات، منها البرنامج السنوي لأبحاث ما بعد الدكتوراه، فضلاً عن كون الشركة من مؤسسي جامعة الفيصل (بالرياض) وبرنامج المنح الدراسية الجامعية، وبرنامج التدريب الصيفي لطلاب المدارس. ورعاية الشركة لـ 24 جائزة مشاريع تخرج جامعية في كل عام مع تقديمها لمنح مالية لأصحاب تلك المشاريع.
وضمن مشاركتها في حركة التصنيع المحلي في السعودية، فقد سعت بي أيه إي سيستمز إلى نقل العديد من المهام الهندسية الصناعية إلى الشركات السعودية وذلك بهدف الاعتماد على المصادر المحلية.
وقد أثمرت كافة هذه الأنشطة والمجهودات عن حصول الشركة على العديد من الجوائز في مختلف المجالات، منها جائزة الأمير نايف للسعودة، وجائزة العلامة التجارية الأبرز في مجال الدفاع والطيران، وكذلك جائزة أفضل شركة سعودية في مجال التقنية للعام 2015، بالإضافة إلى العديد من الجوائز الأخرى.
وتكمن أهم عناصر استراتيجية الشركة تجاه سوقها الرئيس في المملكة العربية السعودية في سعيها الدؤوب نحو تطوير القدرات التصنيعية للشركة في المملكة، مع التركيز على إمكانية النمو في بيئة اقتصادية قوية، والعمل في الوقت ذاته على الوفاء بمتطلبات عملائها الدفاعية والأمنية في المجالات الجوية والبرية والبحرية، مع وضع أسس فاعلة لتوفير فرص وظيفية بعيدة المدى، ومن اجل هذه الغاية استثمرت الشركة في عددٍ من الشركات السعودية بهدف نقل التقنية وتوطين المعرفة والاستفادة من الخبرات مع تقديم الخدمات لتلك الشركات، وهي كل من: شركة الالكترونيات المتقدمة، وشركة الدولية لهندسة النظم، وشركة بي أيه إي سيستمز السعودية للتطوير والتدريب، والشركة السعودية للصيانة وإدارة خطوط الإمداد المحدودة. وتشكل هذه الشركات اليوم قاعدة رئيسية لتطوير القدرات الصناعية في مجال علوم الطيران والتقنيات الأمنية. | [
"محليا، تقدم الشركة خدماتها لعدد من القطاعات العسكرية، فيما ترتبط بعلاقة تبادلية مع العديد من الشركات العاملة في القطاع الصناعي السعودي، حيث يبلغ عدد موظفيها في السعودية نحو 5800 موظفاً، يمثل السعوديون منهم أكثر من %68 الأمر الذي يجعل من بي أيه إي سيستمز إحدى أكبر الشركات العالمية الموظفة للسعوديين في القطاع الخاص.\nومنذ العام 1966م عملت بي أيه إي سيستمز (المعروفة سابقاً باسم الشركة البريطانية للطيران والفضاء) على تقديم منظومة شاملة تعنى بنقل التقنية والمعرفة الى أرض المملكة العربية السعودية، وتأهيل الشباب السعودي ليكونوا قادرين على إدارة هذه المعرفة والتقنية محلياً. ومنذ ذلك الحين ساهمت الشركة في تدريب الآف المواطنين السعوديين في العديد من المجالات، لاسيما تلك المتعلقة بالقطاعات الفنية والهندسية وعلوم الطيران.\nوبالإضافة الى نقل التقنية وتوطين المعرفة وتدريب الشباب السعودي، فإن الشركة تقوم بدور ريادي من خلال توفير\nمجموعة متنوعة من المنتجات والخدمات المقدمة لعدد من القطاعات العسكرية في المملكة، تتضمن الإلكترونيات المتقدمة والحلول الأمنية وتكنولوجيا المعلومات.\nمجتمعياً، تحرص الشركة على تشجيع النشاطات التي تهم المجتمع، بما في ذلك مساندة الأعمال التي تترجم مبادرتها الوطنية في دعم برامج المسؤولية الاجتماعية واعتبارها جزءاً من منظومة أعمالها، وليس نوعاً من الأعمال الخيرية التي تقوم بها مجاملة. ومن هذه المساهمات الدعم المستمر للعديد من الجمعيات الخيرية في المملكة، بالإضافة دعم التعليم من خلال العديد من البرامج والمبادرات، منها البرنامج السنوي لأبحاث ما بعد الدكتوراه، فضلاً عن كون الشركة من مؤسسي جامعة الفيصل (بالرياض) وبرنامج المنح الدراسية الجامعية، وبرنامج التدريب الصيفي لطلاب المدارس. ورعاية الشركة لـ 24 جائزة مشاريع تخرج جامعية في كل عام مع تقديمها لمنح مالية لأصحاب تلك المشاريع.\nوضمن مشاركتها في حركة التصنيع المحلي، فقد سعت بي أيه إي سيستمز إلى نقل العديد من المهام الهندسية الصناعية الى الشركات السعودية وذلك بهدف الاعتماد على المصادر المحلية.\nوقد أثمرت كافة هذه الأنشطة والمجهودات عن حصول الشركة على العديد من الجوائز في مختلف المجالات، منها جائزة الأمير نايف للسعودة، وجائزة العلامة التجارية الأبرز في مجال الدفاع والطيران، وكذلك جائزة أفضل شركة سعودية في مجال التقنية للعام 2015، بالإضافة الى العديد من الجوائز الأخرى.\nوتكمن أهم عناصر استراتيجية الشركة تجاه سوقها الرئيس في المملكة العربية السعودية في سعيها الدؤوب نحو تطوير القدرات التصنيعية للشركة في المملكة، مع التركيز على إمكانية النمو في بيئة اقتصادية قوية، والعمل في الوقت ذاته على الوفاء بمتطلبات عملائها الدفاعية والأمنية في المجالات الجوية والبرية والبحرية، مع وضع أسس فاعلة لتوفير فرص وظيفية بعيدة المدى، ومن اجل هذه الغاية استثمرت الشركة في عددٍ من الشركات السعودية بهدف نقل التقنية وتوطين المعرفة والاستفادة من الخبرات مع تقديم الخدمات لتلك الشركات، وهي كل من: شركة الالكترونيات المتقدمة، وشركة الدولية لهندسة النظم، وشركة بي أيه إي سيستمز السعودية للتطوير والتدريب، والشركة السعودية للصيانة وإدارة خطوط الإمداد المحدودة. وتشكل هذه الشركات اليوم قاعدة رئيسية لتطوير القدرات الصناعية في مجال علوم الطيران والتقنيات الأمنية."
] | [
"https://www.baesystems.com/ar-sa/our-company/about-us"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q192035--مسيرته الدولية-1 | 1 | إيفان زامورانو | إيفان لويس زامورانو زامورا ، من مواليد 18 يناير 1967 في سانتياغو في تشيلي، وهو لاعب كرة قدم تشيلي، وهو لعب مع العديد من الأندية الشهيرة مثل ريال مدريد وإنتر ميلان، وقد اختاره بيليه في مارس 2004 ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي.
بدأ زامورانو مسيرته الكروية مع نادي كوبريسال في عام 1986، ولعب معهم 29 مباراة وسجل 35 هدف، وفي عام 1988 انتقل إلى نادي سانت غالين، ولعب معهم 56 مباراة وسجل 34 هدف، وفي موسم 1991/1992 انتقل إلى نادي إشبيلية، ولعب معهم 59 مباراة وسجل 21 هدف، وفي عام 1992 انتقل إلى نادي ريال مدريد ولعب معهم حتى عام 1996، وشارك خلال تلك الفترة في 137 مباراة وسجل 76 هدف، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي إنتر ميلان الإيطالي، ولعب معهم 101 مباراة وسجل 25 هدف، وفي عام 2001 لعب مع نادي أمريكا، واستمر باللعب معهم لمدة سنتين، وشارك خلالها في 63 مباراة وسجل 33 هدف، واختتم مسيرته الكروية مع نادي كولو كولو في عام 2003.
و قد شارك زامورانو مع منتخب تشيلي لكرة القدم في 69 مباراة وسجل 34 هدف، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998. | مسيرته الدولية |
وعلى الصعيد الدولي يعد ايفان زامورانو من أشهر نجوم تشيلي، والأكثر شهرة عالمياً، حيث لعب 69 مباراة دولية وسجل 34 هدف من عام 1987 حتى 2001 .
كان أول ظهور لايفان زامورنو مع المنتخب التشيلي في 19 حزيران عام 1987، وسجل هدفا في مباراة ودية 3-1 ضد بيرو.
وفي التصفيات المؤهلة لكأس العالم 1998 سجل زامورانو 5 اهداف حسمت تأهل تشيلي للمونديال. من اشهرها مباراة ضد فنزويلا انتهت بنتيجة 6-0 لصالح تشيلي.التشيلي الرهيب، زامورنو .
وتألق ايفان زامورنو خلال مباريات كأس العالم 1998 في فرنسا، حيث شكل ثنائياً رائعاً مع زميله مارتشيلو سالاس في مباريات ضد إيطاليا والبرزيل والنمسا.
كما شارك مع المنتخب في دورة الألعاب الأولمبية 2000 في سيدني، وحقق الميدالية البرونزية، وسجل هدفي الفوز 2-0 ضد الولايات المتحدة، وكان هداف البطولة برصيد ستة أهداف.
ألقاب وجوائز
تعتبر خزينة زامورانو مليئة بالألقاب والجوائز خاصة أن مسيرته حققت نجاح كبير وانتشار واسع ولعب لعدة أندية كبيرة، حيث توج بدوري الدرجة الثانية وكأس تشيلي محلياً.
و في سويسرا حاز زامورنو على جائزة أفضل لاعب أجنبي في الدوري السويسري
و في إسبانيا فاز بالدوري الإسباني وكأس إسبانيا وكأس السوبر الإسباني مع ريال مدريد، ولقب هداف الدوري الإسباني وأفضل لاعب أجنبي في إسبانيا
وفي إيطاليا حصد زامورانو لقب كأس الاتحاد الأوروبي، وفي المكسيك حقق بطولة الدوري المكسيكي.
وعلى الصعيد الدولي حقق لقب هداف الأولمبياد، والميدالية البرونزية، إضافة إلى كونه ضمن أفضل 100 لاعب في التاريخ بحسب الفيفا. | [
"لا أحد في القارة اللاتينية يستطيع إنكار القوة التهديفية التي كان يمتلكها اللاعب الأسطوري التشيلي إيفان زامورانو، فهو أحد أفضل الهدافين والمهاجمين في جيله.\nإيفان زامورانو لاعب أسطوري تشيلي ولد في 18 يناير 1967، ويعتبر واحد من أفضل المهاجمين في تاريخ تشيلي والقارة الأمريكية الجنوبية وفي العالم.\nمسيرته:\nبدأ إيفان زامورانو مسيرته الكروية تراسندينو وهو في سن المراهقين، قبل الإنضمام إلى صفوف كوبريسال عام 1983، ليلعب 5 أعوام مسجلاً خلالها 8 أهداف في 31 مباراة وأعير خلال تلك الفترة إلى كوبيراندينو لعامين لعب معه 29 مباراة وسجل 27 هدف.\nبعد هذا التألق قرر نادي سانت جالين السويسري الحصول على خدماته في عام 1988، ولعب عامين وأحرز خلالها 34 هدف في 56، ليظهر تطور واضح وكبير على المستوى التهديفي.\nوفي ظل تألق اللاعب الملقب بإيفا الرهيب أو بام بام تمكن من الالتحاق بصوف إشبيلية الإسباني ولعب معه عامين ناجحين أحرز 21 هدف في 59 مباراة ليشتريه ريال مدريد مقابل 5 ملايين دولار.\nولعب زامورانو مع ريال مدريد من عام 1992 حتى عام 1996، ليتألق في الليجا بجانب مايكل لاودروب وتحت قيادة المدرب الأرجنتيني خورخي فالدانو.\nوخلال مسيرة زامورانو مع ريال مدريد خاض 137 مباراة وسجل 77 هدف، رحل اللاعب التشيلي إلى إنتر ميلان الإيطالي ليخوض تجربة في الكالتشيو، وبالفعل كانت ناجحة باللعب بجانب دييجو سيميوني ورونالدو الظاهرة وأخرين، حيث سجل للنيراتزوري 25 هدف في 101 مباراة.\nوفي عام 2001 انتقل زامورانو إلى المكسيك ليلعب مع كلوب أمريكا ومن ثم كولو كولو عام 2003 ولعب للفريقين 77 مباراة وسجل 41 هدف، وتنتهي بذلك مسيرته مع الأندية.\nوعلى صعيد المنتخب التشيلي لعب زامورانو 69 مباراة وسجل 34 هدف من عام 1987 حتى 2001،\nألقاب وجوائز\nتعتبر خزينة زامورانو مليئة بالألقاب والجوائز خاصة أن مسيرته حققت نجاح كبير وانتشار واسع ولعب لعدة أندية كبيرة، حيث توج بدوري الدرجة الثانية وكأس تشيلي محلياً، والدوري الإسباني وكأس إسبانيا وكأس السوبر الإسباني مع ريال مدريد.\nوفي إيطاليا حصد زامورانو لقب كأس الاتحاد الأوروبي والدوري المكسيكي بجانب الميدالية البرونزية في أولمبياد 2000.\nوحاز زامورانو على جائزة أفضل لاعب أجنبي في الدوري السويسري وهداف الدوري الإسباني وأفضل لاعب أجنبي في إسبانيا وهداف الأولمبياد بجانب كونه ضمن أفضل 100 لاعب في التاريخ بحسب الفيفا.\nقصة القميص رقم 8+1\nعندما كان زامورانو في إنتر ميلان ارتدى في البداية القميص رقم 9 في حين كان يحمل الظاهرة رونالدو القميص رقم 10، لكن مع قدوم روبرتو باجيو اختلفت الأمور.\nفي ذلك الوقت قام رونالدو بمنح باجيو القميص رقم 10، ليمنح زامورانو القميص رقم 9 للاعب البرازيلي، في حين قام بالحصول على رقم 18 بجانب وضع شارة (+) بين الرقمين ليكون المجموع هو الرقم 9.\nاشترك بنشرتنا الإخبارية .. اضغط هنا\nمهم جداً .. جدول الميداليات وإحصائيات أولمبياد 2016"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170406055849/http://arabic.sport360.com/article/football/internationalfootball/413760/%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%A8-%D8%A3%D8%B3%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%87%D9%8A%D8%A8-%D8%A5%D9%8A%D9%81%D8%A7%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%88"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2072102--أحياء فاس البالي-1 | 1 | مدينة فاس القديمة | مدينة فاس القديمة تتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية: البليدة، فاس البالي (عين علو) إضافة إلى فاس الجديد. | أحياء فاس البالي | تتألف المدينة القديمة لفاس من الأحياء السكنية التالية:المدينة العتيقة لفاس تنبعث من رمادها بعد ترميم وصيانة مقال على جريدة هيسبرس. تاريخ المقال 11 يونيو 2016 | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|11||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||06:01||07:26||13:19||16:30||19:03||20:17|\nالنشرة البريدية\nاستطلاع هسبريس\n- الانتخابات وتشكيل الحكومة\n- إحرشان: نصر \"البيجيدي\" بطعم الهزيمة .. وأحزاب ستبتزّ بنكيران\n- بيرو: لا وجود للجنة تسيّر \"الأحرار\" .. واستقالة مزوار مرفوضَة\n- مَشاهد في تعيين رئيس الحكومة.. لحية الملك و\"ركوع\" بنكيران\n- رصيف الصحافة: \"الإنتربول\" يحذر المغرب من 6 آلاف \"داعشي\"\nالشمس والرياح ستحدث نمواً في \"صناعة الطاقة\" (5.00)\nملاحظون أجانب: الانتخابات المغربية خَلتْ من أيّ انتهاكات مُمنهجة (5.00)\nمحامي \"خلية داعشيات\" يتهم وزارة الداخلية بالتطاول على القضاء (5.00)\n\"ستاندرد بورز\" تحمل أخبارا سارة للحكومة المقبلة وتنتقد التعليم (5.00)\nالمتيوي .. \"زرياب المغرب\" يدعو إلى التصدي للموسيقى الهجينة (5.00)\n- مَشاهد في تعيين رئيس الحكومة.. لحية الملك و\"ركوع\" بنكيران - (112)\n- \"البيجيدي\" يبدأ مشاورات تشكيل الحكومة مع \"حلفاء التجربة السابقة\" - (103)\n- المغرب يفند ادعاء الجزائر كونها \"مراقبا\" في نزاع الصحراء - (79)\n- المالكي يدعو إلى قياس مشاركة الاتحاديين في الحكومة بمنطق الربح - (76)\n- إحرشان: نصر \"البيجيدي\" بطعم الهزيمة .. وأحزاب ستبتزّ بنكيران - (57)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nالمدينة العتيقة لفاس تنبعث من رمادها بعد ترميم وصيانة\nبعد شهور من العمل المضني والمتواصل تغيرت ملامح المدينة العتيقة لفاس إثر انتهاء عمليات الترميم والصيانة وإعادة التأهيل التي خضعت لها مختلف المعالم التاريخية والحضارية وكذا بعض مكونات النسيج العمراني العتيق، وذلك وفق رؤية طموحة استهدفت إيجاد التوازن بين رد الاعتبار للموروث التاريخي والمحافظة عليه من جهة واحترام المتطلبات العصرية لتأهيل هذه الفضاءات واستغلالها من جهة اخرى.\nوتندرج عمليات ترميم وصيانة هذه المعالم التاريخية والحضارية التي تم انتهاء الأشغال بها منذ شهر يناير الماضي في إطار برنامج ترميم المعالم التاريخية بالمدينة العتيقة لفاس الذي أشرف على إعطاء انطلاقته الملك محمد السادس خلال شهر مارس من سنة 2013 وتكلفت بإنجازه وكالة التنمية ورد الاعتبار لفاس.\nويتضمن هذا البرنامج تأهيل وترميم وتجديد مجموعة من الدروب والأزقة بعدة حومات بالمدينة العتيقة كبوجلود والطالعة الصغيرة والصفاح بالإضافة إلى العطارين والديوان والشماعين والسبيطريين وباب السنسلة والخراشفيين والنخالين والحدادين واللمطيين وغيرها.\nوشهدت مختلف هذه المناطق والدروب عمليات ترميم واسعة استهدفت صيانة هذا النسيج العمراني وتجديده مع ضمان استمرارية الوظائف التي كان ولا يزال يؤديها حيث تم على طول هذا المسار الذي يتردد عليه بكثرة السياح وزوار المدينة إقامة ازيد من 254 سقيفة تقليدية بمختلف المحالات التجارية التي تتواجد بهذه الحومات والأحياء بالإضافة إلى استبدال أزيد من 80 من الأبواب الحديدية بأبواب مصنوعة من خشب الأرز مع تجديد حوالي 155 من أبواب المنازل والمحلات التجارية.\nكما تمت تغطية العديد من الأزقة والدروب بسقيفات بديعة مصنوعة من الخشب بهدف تكثيف الظلال بمختلف المسارات لحماية السياح والزوار خاصة في الفترات التي تعرف ارتفاعا كبيرا في درجات الحرارة ولإعطاء جمالية ورونق جديد لهذه الدروب والحارات.\nومن شأن عمليات الترميم والتجديد التي خضعت لها مختلف الدروب والأزقة بالمدينة العتيقة والتي أشرفت على إنجازها وكالة التنمية ورد الاعتبار أن تساهم في تحسين ظروف عيش الساكنة وكذا تحسين شروط عمل الصناع التقليديين والتجار الذين لا يزالون يشتغلون في هذه الفضاءات مع تفعيل الحركية الاقتصادية وتثمين المحيط والفضاءات المجاورة للمعالم التاريخية والحضارية العريقة التي تتواجد بالمدينة العتيقة لفاس.\nمن جهة أخرى فإن عمليات الترميم وإعادة التأهيل الشاملة التي خضعت لها المدابغ الثلاث التي تتواجد بالمدينة العتيقة لفاس وهي عين أزليتن وسيدي موسى ثم شوارة قد انتهت جميعها واستعادت هذه المدابغ نشاطها الطبيعي ودخلت بالتالي الخدمة وعاد إليها الحرفيون والصناع التقليديون الذين يمارسون مهنهم في ظروف ملائمة.\nكما استعاد العديد من الصناع التقليديين والتجار محلاتهم التجارية التي استفادت بدورها من عمليات تجديد وإعادة تأهيل في إطار برنامج ترميم المعالم التاريخية والحضارية التي تتوفر عليها المدينة العتيقة لفاس خاصة تلك المتواجدة بمحيط فضاءات تاريخية عريقة كسوق الصباغين والقطانين وغيرها.\nويهم البرنامجان الخاصان بترميم المعالم التاريخية ومعالجة البناء المهدد بالانهيار بالنسيج التاريخي لمدينة فاس الذي خصص لهما غلاف مالي يفوق 615 مليون درهم والذي يمتد على مدى خمس سنوات ( 2013 / 2018 ) ترميم 27 من المعالم والمآثر الحضارية والمواقع التاريخية المبثوثة بالمدينة العتيقة داخل الأسوار بالإضافة إلى معالجة التدهور الذي طال حوالي 4000 بناية مهددة بالانهيار من بينها 1729 توجد في مراحل متقدمة من التدهور والتردي بالإضافة إلى ترميم مجموعة من المدابغ التقليدية والقناطر والفنادق والمدارس العتيقة يعود تاريخ بنائها إلى القرنين 13 و 14.\nوحسب وكالة التنمية ورد الاعتبار فإن 26 من المعالم التاريخية والحضارية قد تم الانتهاء من ترميمها وإعادة تأهيلها منذ شهر يناير الماضي ويتعلق الأمر بمدرسة السباعيين التي تم بناؤها في القرن 14 من طرف السلطان أبو الحسن المريني ثم مدرسة الصفارين التي تم بناءها سنة 1276 ميلادية ( 675 هـ ) من طرف السلطان ابو يوسف يعقوب بالإضافة إلى مدرسة الصهريج التي شيدت في القرن 14 من طرف السلطان أبو الحسن المريني.\nومن بين المآثر التاريخية التي خضعت لعمليات ترميم وإعادة تأهيل أيضا المدرسة المصباحية التي بنيت شمال جامع القرويين من طرف السلطان أبي الحسن المريني سنة 1347 وكذا المدرسة المحمدية (اواخر القرن 13) وقام بتجديدها جلالة المغفور له محمد الخامس في القرن ال20 بالإضافة إلى مجموعة من القناطر كالخراشفيين التي يرجع تاريخ بنائها إلى القرن العاشر من طرف الأمير الزناتي دوناس وكذا قنطرة الطرافين التي يرجع تاريخ تشييدها إلى القرن 11.\nكما تم في إطار نفس البرنامج ترميم وإعادة تأهيل أسوار الفضاء التاريخي ( باب الماكنية ) الذي تم بناؤه خلال القرن 14 ثم جنان الدرادر (القرن 12) وبرج الكوكب (القرن 14) وبرج سيدي بونافع وبوطويل واللذين يرجعان إلى العهد السعدي (القرن 16).\nومن بين المعالم التاريخية والمآثر الحضارية التي تم الانتهاء من أشغال ترميمها كذلك مجموعة من الفضاءات العريقة التي تختزل غنى وتنوع فن المعمار المغربي كفندق عشيش الذي يعود تاريخ بنائه للعصر السعدي (القرن 16) وفندق القطانين (القرن 19 في عهد السلطان الحسن الأول) وفندق الصاغة ( القرن 18 ) بالإضافة إلى مدابغ عين أزليتن وسيدي موسى التي تشير بعض المصادر التاريخية إلى أنهما يعودان إلى عصر الأدارسة (القرن 9) ثم مدبغة شوارة التي ترجع للعصر السعدي (القرن 16).\nكما يتضمن هذا البرنامج إعادة تأهيل سوق الصباغين والذي يرجع تاريخ نشأته حسب المؤرخين إلى العصر الزناتي (القرن 10) والذي أعاد بناءه السلطان المريني أبو سعيد عثمان سنة 1325 بعد أن ضربته الفيضانات التي عرفتها المدينة خلال تلك الفترة.\nوإلى جانب هذه المعالم التاريخية استفادت عدة مآثر اخرى من عمليات ترميم واسعة منها برج النفارة ودار المؤقت التي يعود تاريخ بنائها إلى العهد المريني زمن السلطان أبو عنان ثم دار الضمانة ودار الأزرق التي يعود تاريخ بنائهما إلى القرنين 14 و15 ثم وكالة بنك المغرب (القرن 20) ومكتبة القرويين وضريح سيدي حرازم (القرن 12) وحمام بن عباد (القرن 14) وغيرها من الفضاءات الأخرى.\nوبخصوص قيسارية الكفاح التي يعود تاريخ بنائها إلى العصر الإدريسي وتم تجديدها خلال القرن 20 فقد تمت برمجة ترميمها وإعادة تأهيلها مؤخرا بعد اتفاق تم توقيعه مع التجار وأصحاب المحلات التجارية.\n* و.م.ع\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (13)\nصحيح الأمن والنظافة من اهم الأشياء التي يجب استتبابها ليس فقط للسياح وإنما ايضا المواطنين.\nارى ان هذه الترميمات مهمة وقد تجعل السلطات تنشر الأمن ولمواطنين يحرسون على النظافة وبهذا نستقطب اليها السياح ونجعلهم يتجولون ونحن ايضا بكل أمن وامان.\nرغم الاقلام الماجورة وكل ما كان يحاك ضدك من اشاعات لقد اجبت بالعمل ونحن ساكنة فاس فخورون بتراثنا العريق لقد عززت هذا الاحساس\nكما اشكر عناصر الشرطة السياحية التي تعمل في صمت وتسهر على امن السياح\nنفس الشيء بالنسبة لمراكش الله يستر.....المغاربة كيخلعوا\nVisiter la médina un jour de semaine est d’une grande désolation : pas de commerce, pauvreté, exode rural, saleté, ordures par tout, problème de sécurité, etc…\nOn peut rendre hommage à cette ville de 12 siècles d’histoire, de savoir, d’architecture et de vivre ensemble. Pourquoi vendons nous ses vestiges ? portes, fenêtres, mosaïques, etc. … Pourquoi ne pas créer de la richesse et du travail à partir de ces acquis ?\nRéfléchissons à la production , à réduire la pauvreté, à faire aimer la ville par ces citoyens, rendant leur vie décente."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161011205546/http://www.hespress.com/regions/309425.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q10995100--عن حياته-1 | 1 | يحيى الفخراني | يحيى الفخراني (7 أبريل 1945 - )، ممثل وطبيب مصري ولد بمحافظة الدقهلية بدلتا مصر.العربية - في عيد ميلاده الـ 71.. تعرف على عائلة يحيى الفخراني في أكتوبر 2020، عيّن يحيى الفخراني نائبًا في مجلس الشيوخ المصري من قبل الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، بحيث ينوب الفخراني مع سميرة عبد العزيز عن الفن المصري. | عن حياته | حصل على بكالوريوس الطب والجراحة سنة 1971 من كلية الطب بجامعة عين شمس في القاهرة، وكان عضوًا بارزًا في فريق التمثيل بالكلية، وحصل على جائزة أحسن ممثل على مستوى الجامعات المصرية. بعد تخرجه مارس مهنة الطب لفترة قصيرة كممارس عام في صندوق الخدمات الطبية بالتليفزيون وكان ينوي التخصص في الأمراض النفسية والعصبية وكان وقتها يعدُّ الفن هواية فقط، ولكنه وقع في دائرة الاحتراف.مجله الجزيرة | [
"|\n|\n|\n|\n|\nلكيلا نخسر الوطن..|\nلكيلا نخسر أنفسنا..!!\n|\nمن حق الوطن علينا أن نخاف عليه.. |\nأن نحميه بمهجنا وأرواحنا وأقلامنا..\nوأن نفوّت على العدو في الداخل والخارج فرصة المساس بأمنه ومقدراته وحقوق مواطنيه..\nوأن نتصدى بحزم وقوة لمحاولات إيذائه أو النيل منه..\nفي ظل إشاعة هؤلاء المجرمون للفوضى على امتداد أرضه ومائه وسمائه..\nوباستخدام كل نوع من أنواع السلاح لإثارة الاضطرابات وتغييب النظام..\n***\nمن حق الوطن علينا جميعاً أن نقف في سبيل عزته وكبريائه دروعاً بشرية للذود عن حماه..\nمن عدو شرس يتربص للانقضاض على مقدراته ومنجزاته..\nأو حاقد لا يسره أن يرى هذا الوطن بما هو عليه اليوم من التقدم والشموخ والرقي..\nومن ذلك المتعالي الذي يريد أن يكون وصياً علينا في تحديد مسار حياتنا..\nوفي إجبارنا على محاكاته وتقليده بما نختلف وينبغي أن نختلف معه عليه..\n***\nولا شك أن استغلال ما تمر به العلاقات الدولية الآن من أزمات..\nواستثمار حالة عدم الاستقرار في المنطقة..\nوالاستفادة من المساحة المعطاة لنا للتعبير الحر..\nفي إيذاء الوطن باسم الرغبة في الإصلاح..\nإنما هو سلوك غير مقبول وغير مبرر ويرفضه الجميع..\nلأنه تصرف يضر بالوطن ويقوض أمنه واستقراره..\nوبالتالي يلحق بنا أفدح الأضرار..\nفيما يفيد العدو المتربص بنا ويحقق أمانيه وأهدافه المعلنة وغير المعلنة..\n***\nأخلص من هذا..\nإلى أننا اليوم في معركة شرسة وخطيرة..\nوأن سلوك بعضنا سوف يقودنا بالتأكيد إلى ما لا نتمناه..\nمن فوضى لن يسلم مواطن واحد من أضرارها وآثارها..\nمع ما يتيحه مثل هذا السلوك من فرص قد تبرر للآخرين الحق في التدخل بشؤوننا الداخلية..\n***\nوبذلك فقد آن الأوان كي نعود إلى ترسيخ وحدتنا الوطنية وبأقوى مما هي عليه..\nوالى تحكيم عقولنا بهذا الذي نراه من تداعيات سلبية تسيء إلى وطننا على المدى القريب والبعيد معاً..\nكي نتمكن من الخروج من هذه الأزمة دون أن يصاب الوطن أو نصاب نحن كمواطنين في مقتل..\n***\nفالإرهاب جريمة لا تغتفر ويجب أن يندد به ويقاوم..\nوهو مرفوض مهما قيل عنه من مبررات أو حاول البعض تحسين صورته لنا..\nولابد من مواجهته بحزم وقوة وشجاعة..\nوهذا هو ما يجري اليوم وكل يوم..\nوينبغي أن يستمر وأن يتواصل..\n***\nولا يمكن أن يتعامل رجال الأمن مع الإرهابيين بغير ذلك..\nوإلا خسرنا الوطن..\nوخسرنا معه أنفسنا..\nوهذا الذي لن يكون إن شاء الله.\n++ ++\nخالد المالك\n|\n||\n|\n|\n|\n|\nابتسامته أبرز ما يميز ملامح وجهه|\nيحيى الفخراني: «سليم البدري» أهم شخصياتي الرمضانية\n| |\n* القاهرة وكالة الصحافة العربية\nأدوار كثيرة متميزة تلك التي يمتعنا بها النجم المحبوب يحيي الفخراني من خلال مسلسلات الإذاعة والتليفزيون وعلى مدار أكثر من عشر سنوات، أصبح جزءا من كل أسرة مصرية وعربية خلال شهر رمضان المبارك، وإذا لم يشاهده الجمهور على شاشة رمضان فإنه يشعر بأن أحد أفراد الأسرة قد تغيب عن المائدة الرمضانية، وأنه يفتقد ضيفا عزيزا وهو من أكثر الفنانين ارتباطا بهذا الشهر فمن منا ينسى أدواره في مسلسلات «أيام المرح» و«صيام صيام» و«أبنائي الأعزاء شكرا» ومن لا يذكر أو يتذكر سليم باشا البدري في مسلسل «ليالي الحلمية».\nومن لم يصرخ معه ومع الكاتب الكبير مصطفي أمين في وجه الفساد في كل زمان ومكان في مسلسل «لا» ثم من لم يشاركه لحظات الأمل واليأس ومشاعر الرومانسية الجميلة في مسلسله «نصف ربيع الآخر» ومن لم تضحكه خفة ظله ومرحه وقبعة بوتشي أو بشر عامر عبدالظاهر في مسلسل «زيزينيا» ومن لم يتسامح ويتعاطف مع سيد عبد الحفيظ في مسلسل «أوبرا عايدة» وأخيرا، من منا لم يقف إلى جانبه وينبهر بأدائه الرائع لشخصية جابر مأمون نصار في مسلسل «للعدالة وجوه كثيرة»، شخصية جحا الساخرة.\nحكايتي مع رمضان\nوعن أسباب تألقه في شهر رمضان على الشاشة الصغيرة يقول «الفخراني»: لاشك، أنني محظوظ بالنسبة لأعمالي التليفزيونية حيث إن جميع أدواري جيدة وجديدة وتضيف إلى رصيدي ومحظوظ أيضا لأن أعمالي تأخذ بركة الشهر الكريم فتنجح.وأنجح معها أنا أيضا وقد كانت بدايته مع مسلسلات رمضان من خلال مسلسل «أيام المرح» الذي كتبه عاصم توفيق وأخرجه محمد فاضل. وكان أول مسلسل يعرض بعد فوازير ثلاثي أضواء المسرح، وفي نفس موعد إذاعتها عقب الإفطار مباشرة، وعندما عرض المسلسل نجح نجاحا مبهرا ثم كان مسلسل أبنائي الأعزاء شكرا مع الفنان القدير عبدالمنعم مدبولي حتى جاءته الفرصة الذهبية في مسلسل «صيام صيام» الذي يعتبر أول بطولة مطلقة له في التليفزيون. وكان أول مسلسل يعد خصيصا لشهر رمضان. وامتد عرضه طوال أيام الشهر ونجح نجاحا كبيرا الأمر الذي جعله أكثر تركيزا في كل ما يقدمه على الشاشة الصغيرة وتتوالى نجاحات الفخراني الرمضانية، فيعرض له التليفزيون الجزء الثاني من مسلسل «ليالي الحلمية» حيث لم يعرض الجزء الأول في شهر رمضان وهو مسلسل له طابع مميز وخاص، وارتبط به المشاهدون بأجزائه الخمسة على مدار سبع سنوات، عرض منها أربعة أجزاء خلال أربعة مواسم رمضانية وأبدع يحيى الفخراني في أداء شخصية «الباشا» سليم البدري. ووضع بصماته الخاصة في أدائه ببراعة واتقان، وهي من الشخصيات الثرية جدا التي قدمها بمتعة وانسجام شديدين وتعايش معها تماما وقد تجمعت عناصر كثيرة لإنجاح «ليالي الحلمية» أهمها التأليف والإخراج والفنانون المشتركون فيه، فكاتب المسلسل أسامة أنور عكاشة واحد من أكفأ كتاب الدراما التليفزيونية ولديه إمكانيات إبداعية رائعة، ومخرجه إسماعيل عبدالحافظ مخرج متميز ذو رؤية خاصة وله باع طويل في مجال الدراما التليفزيونية، ناهيك عن اشتراك عدد كبير من النجوم والممثلين الأكفاء في هذا العمل.\nوعن شخصية سليم البدري يقول الفخراني: المؤلف عرض علي شخصية العمدة ولم تكن واضحة المعالم لي فلم أقبلها، ثم عرض علي شخصية الباشا فاخترتها على الفور وهي شخصية من لحم ودم تأكل وتشرب وتحب وتكره، لذلك أحببتها وتشبعت بها كما أحبها وتشبع بها جمهور المشاهدين وقد كنا جميعا من الممثلين إلى المخرج والمؤلف مجموعة عمل واحدة تحس أنها منتقاة بدقة، ولذلك نجح المسلسل نتيجة جهود هذه المجموعة رغم اختلاف وجهات النظر حول بعض المشاهد، لكننا كنا نتفاهم ونتبع أسلوب الإقناع بروح الجماعة في إطار الحب والتفاهم شخصيات رمضانية ناجحة.\nوقد توقع الكثيرون للنجم يحيي الفخراني أنه سيظل أسيرا لشخصية «سليم باشا البدري» لسنوات طويلة. ولكنه فاجأ الجميع بنوعية أخرى من الأدوار والشخصيات الرمضانية أيضا التي قدمها خلال السنوات الماضية. وحقق بها نجاحا كبيرا فاق بعضها شهرة «سليم البدري» وأولها شخصية «عبد المتعال محجوب» في مسلسل «لا» والذي تحول من خلالها إلى «موظف مضطهد» وأبدع الفخراني كعادته وتألق وتفوق على الجميع في هذا الدور، لدرجة أن مؤلف القصة وهو الكاتب الكبير مصطفى أمين اتصل به وقال له : «لولا أنني أعرف» عبدالمتعال «بطل روايتي شخصيا لتصورت أنه أنت» وبتلك الشهادة الكبيرة من مصطفى أمين ازداد الفخراني تمسكا وإصرارا بمبدئه وخطه الفني الذي لا يقبل سوى الجيد من الأعمال وهو يقول عن هذا الدور: لقد وجدت في تجربتي الأولى مع مصطفى أمين متعة حقيقية، خصوصا وأن دوري في المسلسل كان جديدا على تماما وغير مكرر، ولم أقدمه من قبل شكلا ومضمونا، وأجمل ما في الموضوع تلك الحرية التي وفرها التليفزيون في تقديم هذا العمل دون أية اعتراضات.\nويستمر «الفخراني» في تسجيل علاماته المتميزة والبارزة في طريق الدراما التليفزيونية الرمضانية. ليقدم لنا شخصية «د.ربيع الحسيني» في مسلسل «نصف ربيع الآخر» وشخصية بشر عامر عبد الظاهر في مسلسل «زيزينيا». والتي حصل عن أدائه لها على جائزة أحسن ممثل من مهرجان القاهرة الرابع للإذاعة والتليفزيون، وهي ليست الجائزة الأولى ولا الأخيرة، فقد حصل الفخراني خلال مشواره الفني على 50 جائزة أهمها جائزة الدولة التشجيعية في التمثيل عام 1993. وهذه الجائزة لا تمنح لأي شخص إلا بإجماع الأصوات أي تكون بنسبة 100% ثم شخصية سيد أوبرا المحامي في مسلسل «أوبرا عايدة» وأخيرا شخصية «جابر مأمون نصار» في مسلسل «للعدالة وجوه كثيرة». . وقد أثار هذا العمل كثيرا من الجدل ونال إعجاب الجمهور وتقدير النقاد. لأنه يعالج قضية مهمة من قضايا المجتمع ويمس جرحا غائرا في جسد الوطن، قد نال عنه جائزة أحسن ممثل في مهرجان الاذاعة والتليفزيون الأخير، وفي العام الماضي ارتدى الفخراني عباءة جحا المصري ليقدم شكلا جديدا فهو فنان ضد القولبة دائم التغيير ودائما ما يفاجأ جمهوره بما يقدمه من جديد.\nبطاقة تعارف\nويبقي أن نقول إن «يحيى الفخراني» من مواليد 1945. وحصل على بكالوريوس الطب والجراحة عام 1971. وكان عضوا بارزا في فريق التمثيل بالكلية وحصل على جائزة أحسن ممثل على مستوى الجامعات المصرية وبعد تخرجه مارس المهنة لفترة قصيرة كممارس عام في صندوق الخدمات الطبية بالتليفزيون وكان ينوي التخصص في الأمراض النفسية والعصبية وقتها كان يعتبر الفن هواية فقط، ولكنه وقع في دائرة الاحتراف، وإن كان يعترف دائما بأنه ما يزال هاويا وهجر الطب، واستقر بموهبته على شاطىء الفن، واستطاع بصدقه الفني أن يخترق الصفوف الأمامية وينال إعجاب مشاهديه، ابتسامته أبرز ما يميز ملامح وجهه، وطيبة قلبه جزء من نقاء أعماقه حتى أنك تحس عندما تشاهده بأنه واحد من أفراد عائلتك.\n.....\nالرجوع\n.....\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\[email protected] عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\[email protected] عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2002, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved"
] | [
"https://www.al-jazirah.com/magazine/11112003/artf20.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q10995100--زواجه-2 | 1 | يحيى الفخراني | يحيى الفخراني (7 أبريل 1945 - )، ممثل وطبيب مصري ولد بمحافظة الدقهلية بدلتا مصر.العربية - في عيد ميلاده الـ 71.. تعرف على عائلة يحيى الفخراني في أكتوبر 2020، عيّن يحيى الفخراني نائبًا في مجلس الشيوخ المصري من قبل الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، بحيث ينوب الفخراني مع سميرة عبد العزيز عن الفن المصري. | زواجه | في كلية الطب تعرف على د. لميس جابر حيث يحكى إنه في ذات مساء على خشبة المسرح الجامعي كان يعرض مسرحية ل«برنارد شو» وحدث في المشهد الأخير من المسرحية نوع من الخطأ الناتج عن إدارة المسرح فترك المسرح غاضبا. وبين الكواليس واجهته «لميس» زميلة في كلية الطب وحاصرت ثورته وطلبت منه أن يعود ليحيي المشاهدين سواء شعروا بالخطأ أو لا لأنها كان لها نشاط ثقافى كبير وتقوم بتمثيل دور صغير في نفس المسرحية وبالفعل عاد إلى المسرح وصفقت له الجماهير وكانت تلك هي الخطوة الحاسمة التي فجرت بداخله مشاعر الارتباط بزميلته «لميس» كزوجة وصديقة وشريكة يستطيع معها أن يبدأ حياة جديدة وهي الآن تعمل طبيبة نساء وولادة وتكتب السيناريوهات بعيدا عن الأضواءإيجبتي ، أنجب منها أبناءه ( شادي ،طارق)
تصغير|يسار|يحيى الفخراني أثناء تكريمه بمهرجان المركز الثقافي الكاثوليكي للسينما في دورته الـ65
أعماله
الأفلام
اسم الفيلم تاريخ الإنتاج الدورعمارة يعقوبيان2006 الراويحكاية لعبة 21999 المأمور وودي (صوت)مبروك وبلبل1998 مبروكحكاية لعبة1995 المأمور وودي (صوت)الحقيقة اسمها سالم1994 أيمن السرساويأرض الأحلام1993 رؤوف الساحرجريمة في الأعماق1992 محسن عبد ربهالحب في الثلاجة1992الصرخة1991 نفسهتذكرة داود1990 هادى سعفانإعدام قاضي1990 عادلالذل1990 عزيز خزبكالبركان1990 هريديوتمت أقواله1990عنبر الموت1989 توفيق الشربتليحالة تلبس1988 ضيف شرفحكاية نص مليون دولار1988 عامر اللبانانا وانت وساعات السفر1988 عزتامرأتان ورجل1987 معتز زيزوبابل حبيبتي1987 د.أحمدمحاكمة علي بابا1987 صلاح سليمانمن خاف سلم1987 كمالالأوباش1986 أحمد عزميالأقزام قادمون1986عودة مواطن1986 شاكرللحب قصة أخيرة1986 رفعتإعدام ميت1985 أبو جودةعشرة على عشرة1985 طلبةالكيف1985 د. صلاح أبو العزمخرج ولم يعد1984 عطية عبد الخالقدعوة للزواج1983 شعراوي شحاتهإنهم يسرقون الأرانب1983 حامدعنئوب الدم1983 عمادنص أرنب1983 سراجحب في الزنزانة1983 فاروقالمتشردان1983 حامددعوة خاصة جدا1982 إبراهيمالغيرة القاتلة1982 مخلصرحلة الشقاء والحب1982قاهر الظلام1978آه يا ليل يا زمن1977 | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\nيحى الفخراني - أشرف عبد\nالغفور - المنتصر بالله\nيحى الفخراني\nداخل\nأسوار الجامعة و بالخصوص فى كلية الطب\nتعرف الفنان يحيى الفخرانى على\nد. لميس جابر حيث يحكى أنه فى ذات\nمساء على خشبة المسرح الجامعى كان\nيعرض يحيى مسرحية \" لبرناردشو \" و حدث\nفى المشهد الأخير من المسرحية نوع من\nالخطأ الناتج عن إدارة المسرح فترك\nالمسرح غاضبا.. و بين الكواليس واجهته\n\" لميس \" زميلة فى كلية الطب وحاصرت\nثورته و طلبت منه أن يعود ليحيى\nالمشاهدين سواء شعروا بالخطأ\nاو لا لأنها زمان كان لها نشاط ثقافى\nكبير و تقوم بتمثيل دور صغير فى نفس\nالمسرحية و بالفعل عاد الفخرانى إلى\nالمسرح\nوصفقت له الجماهير و كانت تلك هى الخطوة\nالحاسمة التى فجرت بداخله مشاعر\nالإرتباط بزميلته \" لميس \" كزوجة و\nصديقة و شريكة يستطيع معها أن يبدأ\nحياة جديدة و هى الآن تعمل طبيبة نساء\nو ولادة و تكتب السيناريوهات بعيدا عن\nالأضواء.\nأشرف عبد الغفور\nالفنان أشرف\nعبد الغفور متزوج من إبنة عمه فاطمة\nعبد الغفور تزوجا فى سن صغيرة جدا بعد\nقصة حب عنيفة و شائعة لكن ربنا تممها\nبخير و هى ليس لها دخل إطلاقا بالحياة\nالفنية.\nالمنتصر بالله\nيعترف\nالفنان المنتصر بالله أن زوجته فضلت\nبعد الزواج أن تتفرغ للمنزل و يقول\nالمنتصر\nبالله\nزوجتى \" عزيزة كساب \" هى الناقدة\nالأولى لأعمالى و ذلك يرجع لدراستها\nللفلسفة و المسرح فى كلية الآداب\nفأصبح لديها فكرة كبيرة عن\nالمسرح.\nاقرأ أيضا زواج\nعادل إمام -\nحسين فهمي -\nصلاح السعدني -عزت\nأبو عوف -\nهاني رمزي\nأشرف\nعبد الباقي -\nمحمد هنيدي -\nأحمد السقا\n-\nخالد محمود -\nعبد الله محمود\nأحمد\nزاهر -\nمحمد الشقنقيري -\nعلى حميدة\n-\nمحمد فؤاد -\nهشام عباس\nنقلا عن جريدة\nليلة العمر\nبالاتفاق مع\nالجريدة\nلو جربته ح ترجع تانى\nيونيو2005"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180119204002/http://www.egypty.com/pepper/fakharani_abdelghafour_montaser.asp"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q12182125--معارضة القصيدة-1 | 2 | إرادة الحياة (قصيدة) | إرادة الحياة، قصيدة من بحر المتقارب نظمها أبو القاسم الشابي في 26 جمادى الأولى 1352 هـ الموافق 16 سبتمبر 1933، وتُعدّ من أشهر القصائد في الشعر العربي الحديث. تستخدم الأبيات الاولى من القصيدة في النشيد الوطني التونسي .كما قامت لطيفة بغناء بعض أبيات القصيد بألحان جمال سلامة وقام بإنشاد (بعض) أبياتها كذلك المنشدان يحيى حوى وصالح اليامي.غير موثق | معارضة القصيدة |
وقد عارض جماعة القصيدة بحجة انها تنافي عقيدة القضاء والقدر التي هي ركن من اركان الايمان حسب موقع إسلام ويب السلفي الذي يديره فريق من طلبة العلم الشرعي المتميزين والمتمرسين في هذا المجال حسبما صرح وقد عارض القصيدة عالم من علماء الشيعة هو السيد عبد الرسول الحسيني الكفائي من علماء مدينة الكاظمية احدى أهم المدن العلمية عند الشيعة فعارضها مشطراً:
(إذا الشـعب يومـاً أراد الحيــاة) بحكــم الإلــه وفيمـا أمــر
وجــاهد صدقـاً لنيــل رضــاه (فلابـدّ أن يسـتجيب القـدر)
وشطرها ثانية فقال:
(إذا الشـعب يومـاً أراد الحيــاة) بنـهج الرسـول والإثني عشر
وطبـق حكـم الكتـاب العزيــز (فلابـدّ أن يسـتجيب القــدر) | [
"أنا أسأل عن بيتين من الشعر يرددهم بعض الفنانين الموريتانيين وهم: إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر، والثاني هو: لولاه ما خلقت شمس ولا قمر ولا نجوم ولا شجر.. تعني محمدا عليه أفضل الصلاة والسلام؟ وشكراً.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nأما قول الشاعر: إذا الشعب يوماً أراد الحياة. فهو ينافي عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر التي هي ركن من أركان الإيمان، فإرادة البشر تابعة لإرادة الله تعالى وليس العكس، قال الله تعالى: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {التكوير:29}, وقال تعالى: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا {الفرقان:2}.\nوأخرج مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. ولكن هذا لا ينافي الأخذ بالأسباب والعمل بجد واجتهاد، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له. متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: اعقلها وتوكل. رواه الترمذي وحسنه الألباني، فالعمل من تمام التوكل على الله.\nأما البيت الثاني: لولاه ما خلقت شمس ولا قمر ولا نجوم ولا شجر. فهو من الغلو المنهي عنه في النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عن البخاري عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله. قال ابن القيم: فهو أعظم الخلق عند الله وأرفعهم منزلة، وذكره سبحانه بصفة العبودية في أشرف مقام مقام الدعوة والإسراء. راجع الفتوى رقم: 5211، والفتوى رقم: 31891.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:",
"معيار اختيار الزوج\nهل يفضل الحضري على البدوي في الزواج شرعاً؟ هل حدد الإسلام بأن الحضري متعلم أكثر من الأعرابي (البدوي)؟... المزيد\nهل يفضل الحضري على البدوي في الزواج شرعاً؟ هل حدد الإسلام بأن الحضري متعلم أكثر من الأعرابي (البدوي)؟... المزيد\nأفكر في مستقبل حافل، وأدعو الله أن يوفقني. ولكن أخاف من الماضي السيء المليء بالذنوب، وعدم استجابة دعائي؟... رقم الفتوى 412987 | المشاهدات 39\nهل يجوز إقامة الصلاة متى دخل وقت الصلاة دون انتظار انتهاء الأذان؟ فنحن في العمل، وتتم الصلاه بالتناوب بين الأفراد لضيق الوقت، وعدم توقف خطوط... رقم الفتوى 412780 | المشاهدات 1152\nفي وصية النبي الجامعة لابن عباس رضي الله عنه وللمسلمين من بعده، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة]..... رقم الفتوى 229357 | المشاهدات 31892\nالسؤال كالتالي:هل يجوز لي أن أصلي بسروال النوم؟... رقم الفتوى 413503 | المشاهدات 14249\nلي زميلة في العمل كانت العلاقة بيننا جيدة، وكنا نتكلم أحيانا في موضوعات مشتركة. وفجأة وبدون أي مقدمات، قاطعتني تماما حتى إنها لا ترد السلام. فما حكم هذا القطيعة؟.. المزيد\nإذا سألني شخص عن فلان هل هو مدخن أم لا؟ وأنا أعرف أنه يدخن، ولا أعرف لماذا الشخص يسألني عنه. هل هي غيبة إذا قلت الحقيقة؟ وإذا رفضت أن أقول الحقيقة، فربما سيعرف السائل أن فلانا مدخن. فما الحل؟ سؤال آخر: إذا ضحكت من خطأ شخص. هل أكون بذلك.. المزيد\nالإخوة الأفاضل، بعد التحية. في البداية نشكركم على مجهوداتكم الطيبة لخدمة الدين ونفع المسلمين، كما يسرنا أن نرسل إليكم تفاصيل المعاملة التالية؛ لتبينوا لنا الحكم الشرعي فيها: نحن شركة صناعية قائمة، وقمنا بتأمين ممتلكات ومباني ومعدات.. المزيد\nسؤالي عن كيفية التعامل الصحيح مع أمي، وكيف أبر بها؟ حيث إنها صعبت عليَّ هذا الموضوع، وحيَّرتني: فإنها تتعمد إسماعي كلاما مهينا، وجارحا باستمرار، وإذا عاتبتها تقول: عادي كلام فقط، لا تدققي، وأنا أمك، ويحق لي التكلم معك كما أشاء. تسيء.. المزيد\nانقطع الماء في المنزل، وكان الجو باردا. وكنت على جنابة؛ فاغتسلت بلترين من الماء بعد تسخينهما، أو يزيد قليلا. فهل يجب علي إعادة الغسل عند عودة الماء، علما بأني قد صليت الفرض؟ وشكرا... المزيد\nهل أنا ديوث إذا رأيت أفرادا من عائلتي -من بعيد- الفتيات يتكلمن مع رجال أجانب، مع أنني لا أملك السلطة عليهن؟.. المزيد\nهنالك مصرف يعطي قرضا، ويشترط أن يدخر مبلغ ما فيه، إلى مدة معلومة، ومن ثم يعطي القرض دون ربح أو زياده، لكنه يأخذ مبلغا قليلا يسمى حق الأوراق، والعمال الذين يعملون في المصرف من أجل إعطاء هذا القرض للناس، ويسمى القرض الحسن. هل هو ربا أم.. المزيد\nاتفقت مع تاجر على أن أشتري منه بضاعة بعشرة آلاف جنيه، ودفعت له ثمنها. واتفقت مع آخر على أن أبيعها له بعشرة آلاف ونصف. واستلم المُشتري البضاعة من نفس مكان البائع الأول، ولم أذهب أنا للمشاهدة؛ لأني أعرف البضاعة جيدا. فهل هذا حرام؟ .. المزيد\nتزوجت من رجل عنده أولاد، ولكنهم لا يسكنون معنا. وله ابن شاب كان يأتي إلى بيتنا مرات، ووقعت معه في الغلط. فلمسني بشهوة وقبلني. وكان يرسل لي رسائل أنه يحبني، ولكن لم نقع في الزنا، وهذا قبل خمس سنوات. وقد وضعت لهذا الأمر حدا، وتبت إلى الله.. المزيد\nما حكم تسمية المولود باسم كنعان؟.. المزيد\nلي أخ شقيق متزوج في بداية شهر 7، واكتشفت في شهر 8 أن زوجته حامل في شهرها الرابع، وتم إبلاغه عن طريق الطبيبة المعالجة، وكان صامتًا، ليس له ردة فعل أثناء إبلاغه بذلك -حسب كلام الطبيبة لي- وأنا لم أفاتحه في هذا الموضوع حتى الآن، حتى أتأكد.. المزيد\nعمري 42 سنة، ومطلقة. فهل يجوز لي الزواج بشهود عند شيخ دون موافقة ولي أمري، فأنا في الغربة وحدي مع ابني؟ جزاكم الله خيرًا... المزيد\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190314003914/http://www.islamweb.net/ar/fatwa/52019",
"https://web.archive.org/web/20200303223903/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2226193--اللغة اللبنانية والأبجدية-1 | 1 | سعيد عقل | سعيد عقل (4 يوليو 1912م – 28 نوفمبر 2014م)، شاعر لبناني يعتبر من أبرز الشعراء اللبنانيين المعاصرين. عمل في التعليم والصحافة. | اللغة اللبنانية والأبجدية | أبجديته المصممة للغة اللبنانية استخدمت الأبجدية اللاتينية، بالإضافة إلى بضعة أحرف مصممة حديثا وبعض الحروف اللاتينية المعلمة لتتناسب مع علم الأصوات اللبناني. أبجدية عقل اللاتينية احتوت 36 حرفاً.Kadmous.org: اللغة اللبنانية بالحرف اللاتيني بين رسائل الهاتف والعقل الالكتروني…وسعيد عقل | [
"كتب منصور بوداغر، على موقع Now Lebanon\nلا يزال سعيد عقل، رغم سنه الذي ناهز الخامسة والتسعين، محور المعرفة اللغوية بأبجديته المبنية على الحرف اللاتيني التي وضع أسسها منذ ما يزيد على خمسة وأربعين عاما، والهادفة إلى كتابة اللغة اللبنانية بالحرف اللاتيني.\nويتفق المشتغلون باللغة ولا سيّما العالمون منهم بحرف سعيد عقل على أن ما يستعمله اليوم الناس في كتابتهم لرسائلهم الالكترونية وتواصلهم عبر الانترنت هو المبدأ الذي سعى إليه الشاعر الكبير وليس الابجدية التي وضعها مع ضوابطها والتي، إن تم تعميمها، لحلت كل مشاكل الحرف التي يواجهها المتواصلون على الانترنت في أحاديثهم ورسائلهم. ويشيرون إلى رفض سعيد عقل تسمية “لغة سعيد عقل” على اعتبار أن هذه اللغة هي اللغة اللبنانية وهو أوجد لها أبجدية تعتمد الحرف اللاتيني. وسبب اعتماده هذا الحرف وليس غيره كَون هذا الاخير هو الاكثر كتابة أو انتشارا، خصوصا أن اللبنانيين ليس لديهم أي عقدة تجاه أيّ أبجدية، وذلك يعود إلى أن كل أبجديات العالم مصدرها الابجدية الفينيقية، كالروسية واليونانية والفرنسية والانكليزية حتى منها العربية، ويمكن استثناء الصينية واليابانية وما شاكلهما التي لا تستعمل الاحرف أساسا.\nأستاذ اللغة الفرنسية في مدرسة الجمهور جيلبير خليفة، وهو من دعاة اعتماد اللغة اللبنانية بالحرف اللاتيني، لاحظ أن على الانترنت تم استبدال بعض الاحرف بأرقام، فحرف الحاء يرمز اليه الرقم 7 وحرف العين الرقم 3 والهمزة الرقم 2. وأكد الشاعر واللغوي موريس عوّاد أن الحرف اللاتيني كما عدله سعيد عقل ليس هو ما يستعمل اليوم على الشبكة العنكبوتية، بل الحرف الفرنسي الموجود في التداول حاليا. فعقل نظّم الحرف وأصلحه ووضع له الـ”آف” والـ”همزة” والـ”عين” وغيرها. أما الموجود حاليا، وهو الاستعاضة عن بعض الاحرف بالارقام، فهو مسألة تزول مع الايام وتنتهي. وقال “يوما ما عليهم إيجاد حرف يكون لكل الشعوب وليس لفئة معينة تقرأ الرقم حرفاً، وهو أمر محدود للغاية، وكان من الافضل أن يتم الاخذ بأحرف سعيد عقل الموجودة في (مرجوحة القمر) و(آيات وصور) و(دفاع سقراط) و(روميو وجوليات) وغيرها. وفي هذه الاحرف نجد العين والآف” والحاء” والخاء والهمزة، اذ أضافها سعيد عقل كلها والاستعانة بها أفضل بكثير لان إضافة ارقام إلى اللغة لن تؤدي إلى أي مكان فالحرف هو حرف وليس رقماً، والكتابة بالرقم محدودة وبسيطة. والتطبيق الذي يحصل على الحاسوب اليوم ليس غير علمي بل هو مزاجي. في النتيجة هذا التطبيق يحوي شيئا من التجارة والاستقراب وهو أمر رخيص لن يكتب له الحياة، فالحرف بحاجة إلى حرف وليس إلى أرقام”.\nمن ناحيته لا يرى الاعلامي حبيب يونس، مدير إخبار “صوت الغد”، أن حرف سعيد عقل مطبق حاليا على الانترنت. وقال “لقد أخذوا القاعدة نفسها التي ارتكز عليها عقل ولكن مع تطبيق أمور أخرى عليها من دون نسخها كما هي. فمثلا يستعمل الرقم 7 مكان حرف الحاء في حين أن عند عقل هي حرف X. أما الانتقاد لاعتماد الحرف اللاتيني، ففي الاصل هذا الحرف يكتب بأشكال متفاوتة وفيه ثغر عدة حيث يستعمل الحرف نفسه في أماكن عدة بألفاظ مختلفة”.\nوقال الشاعر وأستاذ اللغة العربية الشاعر رفيق روحانا والذي وضع رسالة ماجستير موضوعها “ثورة الحرف عند سعيد عقل”، إن “ما يطبق على الانترنت اليوم هو حرف هجين، ولغة الانترنت تكتب بالحرف اللاتيني المشوّه إذ يستعملون علامات في غير موضعها، وهذا ما يسمى ببدائية المعرفة ولو أن لديهم المعرفة الكاملة لاخذوا بحرف سعيد عقل الذي يحل لهم كل المشاكل من دون الحاجة الى الحزازير التي أوجدوها”. وأضاف “هذا التطبيق اليوم لا مفر من تطوره نحو حرف سعيد عقل لسببين: كون هذا الحرف حقيقة لا أحد يستطيع أن يدحضها والحقيقة دائما تنتصر، وكون أن ثمة أناساً يسعون وراءها فيطبعون ويكتبون بهذا الحرف. وحتى لو لم يكن أحد وراء الحقيقة فهي ستنتصر ولكن متأخرة، ولأن ثمة ساعين وراء حقيقة سعيد عقل فستنتصر أسرع”.\nالشاعر موريس عوّاد قال “متى تكلمنا في اللغة والحرف نكون دخلنا إلى عالم العلوم. وعندما نسعى إلى إصلاح ما هو معطل يجب استعمال المنطق. والمنطق في ما صنعه سعيد عقل يقوم على أن يكون لكل صوت أو نبرة حرف يدل عليها. ومثال ذلك، عندما أكتب كلمة (راحوا) لا أضع لها (ا), فالالف تعمل عمل الالف فقط فلا أضعها من دون أن ألفظها. أو ككلمة طاولة نكتبها (طَوْلي)، فأكتب كما ألفظ وكل ما هو مكتوب أقرأه، فلا أكتب شيئا لا ألفظه أو أضعه ديكورا لانني ورثته”.\nأما خليفة فانطلق من أن “كل أبجديات العالم اليوم سيئة لا قيمة للحرف فيها، مثال ذلك في الفرنسية ils mangent أي (هم يأكلون)، لا نعرف عند لفظها ما إذا كانت بالمفرد أو الجمع، وفي الحالة الثانية لا نلفظ فيها حرف s من ils وأحرف ent من mangent ففقدت هذه الاحرف قيمتها. وفي فلسفة سعيد عقل على كل صوت أن يقابله حرف، فمثلا الحاء يرمز اليها حرف X لأن سعيد عقل ألغى مدلوله الاصلي المستعمل اليوم، وذلك كون هذا الحرف يتألف من صوتين يعودان الى حرفين آخرين هما الـ K وC وعندما نريد أن نلفظ حرف X نكتب الحرفين السابقي الذكر، وهذا الامر يخرج حرف X من الاستعمال، فخصصه سعيد عقل لصوت حرف الحاء. أما العين فقد رمز إليها عبر حرف Y مع شَرْطة لجهة الداخل في أعلى خطها الشمالي، علما أن التعديل في شكل جميع الاحرف التي أضافها عقل يأتي من ضمنها أي متصلا بها لان عقل يرفض وجود نقاط أو شحطات على الحرف ومستقلة عنه، فالحرف يكون متكاملا وجديدا يرمز إلى صوت واحد، فالطاء تكتب T مع شَرْطة في وسطها لجهة الشمال من ضمن الحرف نفسه”.\nوبحسب يونس، “على كل حرف يلفظ أن يكتب وأينما وقع يلفظ بقيمته ومعناه اياهما. وكان عقل يعطي حرف X كمثال على ذلك، ويعتبر أن هذا الحرف يقع في ستة أماكن في اللغة الفرنسية وفي كل مكان يستعمل بطريقة مختلفة ككلمة perdrix وexamen وغيرها. وهو يلفظ حينا ولا يلفظ أحيانا، فما شاء فعله هو أن يكون لكل صوت يلفظ حرف يعبر عنه. وقد طوّر عقل مبدأه وحرفه حتى أصبح واضحا، فكتابه (يارا) كُتب بحرف ينقص عن الحرف الحالي. أما حرف الرسائل الالكترونية فيقرّب بعض الامور. مثلا الرقم 2 يقوم مقام الهمزة، ولكن إذا كتبت كلمة 2ana بهذا الشكل فهي ستلفظ تماما كما ana من دون استعمال الرقم. وسعيد عقل وضع حرفا مكان الرقم ويرمز له بحرف C مع شارطة أو قاطعة (/) في كعبها وجعلها حرف A أو الألف الصامتة consonne فميزها تاليا عن حرف A المصوّت voyelle. وقد حاول بمنطق الابجدية الفينيقية الذي اختصر مجموعة تصويرات تدل على شيء معيّن بحرف واحد، وضع أبجدية عالمية تضم كل الاحرف، ملغيا من بينها حرف القاف الذي لا يستعمل إلا في بعض الدول أو عند قسم من شعبها كما في لبنان وعند الشعب الكردي، وحتى عند العرب فهي أصبحت تلفظ لدى قسم كبير منهم مثل حرف الغين، كقولهم (إيش تغول) بدلا من ماذا تقول، أو مثل حرف الهمزة كقولهم (فؤَرَى وسَأَطو) بدلا من (فقراء وسقطوا). فمحاولة سعيد عقل هي تقريب الحرف من المنطق بشكل يسمح لك عندما تقرأ بأن تفهم وليس أن تفهم حتى تستطيع بعدها أن تقرأ كما هي الحال مثلا مع اللغة العربية أو مع بعض اللغات الاخرى. ثمة لغات كالاسبانية تُقرأ من دون خطأ لان الحرف الذي يكتب يلفظ مع بعض النواقص. مع أبجدية سعيد عقل التي تضم 29 حرفا نجد لكل منها لفظاُ واحداً فقط، مع بعض الفوارق بين المصوّتات voyelles، كما عند وجود ألف ممدودة حيث يتم وضع حرفي ألف أي aa كما في كلمة (كانوا) التي تكتب qaanu (مع الاشارة إلى أن حرف u يلفظ بصوت الواو ou] حتى لا تلفظ (كَنوْا) أو (إيه) حيث نضع حرفي ee، وهذا ما سهّل جدا القراءة الصحيحة، فعليك أن تقرأ لتفهم وليس أن تفهم حتى تقرأ كما هي الحال في بعض اللغات. أما في لغة الحاسوب فلم يعتمدوا هذا المنطق, بل استعاضوا عن بعض الاحرف بالارقام بشكل ثابت وهو ما قرّبهم من العقل فاستعملوا الارقام 7 و5 و3 و2 مكان احرف الحاء والخاء والعين والالف. فمن هذه الناحية اقتربوا من سعيد عقل ولكن لا يزال كل شخص يكتب على الانترنت بطريقته الخاصة، في حين أوجد عقل لها القواعد وطريقة الكتابة. مع سعيد عقل كان القصد التسهيل على العقل والسرعة بمعنى تخصيب الزمان أي استغلال كل دقيقة أو لحظة عبر توفير الوقت الذي يمضيه الكاتب بالتفكير في القاعدة التي على أساسها عليه أن يكتب، فتصبح القدرة على التعبير بمستوى الفكر لحظة التفكير فيختصر الوقت بشكل كبير وتسهل الامور إلى حد بعيد”.\nمن جهته، أكد الشاعر رفيق روحانا أن “الحقيقة والمبدأ الاساسي يقومان على أن المرء لا يستطيع أن يكتب بالحرف العربي أو الفرنسي أو أي حرف في العالم ما يفكر فيه لأن هذه الحروف ناقصة لا تخدم اللغات في العالم، بينما حرف سعيد عقل يخدم كل لغات العالم لأنه يتمتع بميزتين: المنطق أي كل صوت له حرف، والاناقة أو الجمال. سعيد عقل أدخل المنطق على الحرف. الحرف خلق لكي يعبّر عن كل صوت بشكل معيّن، فجاء الناس والحضارات والمتفلسفون وخرّبوا هذا المنطق. أما عقل فأعطى لكل صوت شكلاً، وهذا الشكل لا يمكن أن يعني حين يتكرر في موضع آخر صوتاً آخر بتاتا، خلافا مثلا للغة الفرنسية حيث حرف السين S يلفظ أحيانا كحرف الزين Z أو حرف الإكس X أو بشكل مشدد SS أو حتى لا يلفظ. فحرف سعيد عقل يحافظ على الصوت الذي يعبر عنه أينما ورد، وبذلك ومنطقيا تصبح قراءتنا صحيحة. فاستعمال الحرف باصوات مختلفة أو حتى دون صوت هو خلاف المنطق تماما، فكيف يمكننا قراءة حرف معيّن يرد بأصوات مختلفة بحسب الكلمة الوارد فيها. فهذا تخريب للمنطق وللعقل. ويهدف سعيد عقل إلى إزالة هذا الشذوذ من أكثر الحروف استعمالا اليوم في العالم ألا وهو الحرف اللاتيني. وكونه الاوسع انتشارا أصلح هذا الحرف بالذات. وهو الوحيد الذي سينقذ العالم من خراب العقل. تصوّر أننا نعلّم التلميذ أن واحداً زائداً واحداً يساويان اثنين، ثم في اليوم التالي نقول له إنهما يساويان خمسة. ولكن كيف يقبل بأن نقول له إن حرف A يعني في المرة الاولى A وفي المرة الثانية يعني E وفي المرة الثالثة لا يعني شيئا ورغم ذلك علينا كتابته. يقبل هذا الامر لأنه طفل ويظن أننا نفهم أكثر منه ويتربى على هذه المعرفة. فمثلا في كلمة temps نقرأ حرف e كحرف a في حين أننا لا نقرأ أياً من الاحرف m وp وs، فكيف يمكن أن نُقنع التلميذ الذي لفظ ثلاثة أصوات هي t وa وn أي tan بأن يكتب بدلاً منها temps فهذا شذوذ في العقل. ولكن كونه تعلم هذه الكتابة وهو صغير فقد قبلها. وإذا قلنا له اليوم أننا سنكتب temps بشكل tan فهو سيهزأ بنا ويعتبرنا جهلة كونه تربى على هذا الجهل اللغوي. الناس متى تعودوا على الخطأ يظنون أن الخطأ صواب ويستهزئون بالصحيح.\nويتّصف حرف سعيد عقل بالاناقة والجمال، فليس من نقاط على الحرف أو تحته أوعلى جنبه أو علامات تدل على نبراته كما في الفرنسية (les accents) نَبْر القُصر أو العَوَض أو المَد وذلك على عكس واقع الحال في الحرف العربي واللاتيني، علما أن المشاكل التي نبحث فيها هنا لا علاقة لها بلغة من اللغات بل بالاحرف التي تكتب بها هذه اللغات. ومن مشاكل الحرف العربي، وليس اللغة العربية، افتقاره الى المساحة dimension ولهذا السبب يسمى الخط العربي. فالاحرف اللاتينية بشكل عام يمكن وضعها ضمن مربّع أو مربّعين. فحرف L يشكل مربّعين وحرفا A وE يشكلان مربّعا واحداً. أما في اللغة العربية فهذا الامر غير موجود. فحرف الباء هو عبارة عن طربوش صغير إذا ما وضعنا تحته نقطتين استحال ياء وإذا وضعنا فوقه نقطة أو نقطتين أو ثلاثاً استحال على التوالي نوناً أو تاء أو ثاء. وهذا أمر مؤسف فكثرة النقاط أشبه بالقذارة والشوائب وهي أحد أسباب بشاعة هذا الحرف. وبنفس المعنى، لا يمكننا أن نكتب من دون ضمة وفتحة وكسرة لحسن القراءة، وعند وضعها على كل الحروف نصبح أمام لوحات من الخَربشة يعتبرها البعض ممن أفسده هذا الحرف فناً جميلاً. كما أن هذا الحرف يفتقد للمساحة والحجم كما في “اللهم” نبدأ من فوق مع اللام حتى نصل إلى أسفل مع الهاء دون تناسق. فالحرف يجب أن يكون أنيقا يعلن عن نفسه بنفسه دون أن نضطر للاستعانة بأمور أخرى للدلالة عليه. فلا يجب أن يعرّف عن الحرف بضمة وفتحة وكسرة وسديلة cedille وهمزة وَصْل trait d’union، فكل هذه الامور مخالفة للمنطق وللجمال.\nويؤكد روحانا أن هذا الحرف مطبق في أمكنة عدة. فمثلا ثمة 19 كتاباً اليوم مطبوعة بهذا الحرف. ولمعرفة دلالات هذه المسألة يجب أن نعلم أن أول كتاب طبع بالحرف العربي كان في العام 1735 في حلب على يد الشمّاس عبدالله الزاخر، أما ثاني كتاب طبع بهذا الحرف فكان سنة 1800 مع مجيء المطبعة إلى مصر. أما سعيد عقل فقد طبع العام 1961 كتابه يارا، ثم طبع العام 1968 سبعة كتب بهذا الحرف، وهذا دليل على أنه حرف حي.\nويشير يونس إلى أن هذا الحرف تعرض للاستهزاء يوم أعلنه سعيد عقل، وقال عقل حينها إن هدفه هو حرف عالمي، وهو اليوم يدرّس في أهم ست جامعات في علم اللغات والالسنيّة من ضمنها جامعة السويد وأكثر من جامعة في الولايات المتحدة. كذلك بوشر بترجمة مجموعة من روائع العربية إلى اللغة اللبنانية وبالحرف اللبناني بواسطة الدكتور هشام شرابي ومنها الانجيل وكتابات للامام علي، علما أن أول كتاب لسعيد عقل بهذا الحرف كان “يارا” الذي استعمل فيه الحرف السابق للحرف الحالي. وبعدها أصبحت المجموعة التي معه تصدر مؤلفاتها بهذا الحرف، وهو أخيرا وضع كتابين بحرفه هما القداس الماروني الذي أسماه “نستا سوليمنيس” ومسرحية “عشتريم” وقبلهما كان قد وضع كتاب “الخماسيات”. وهناك جريدة “لبنان” التي كان يصدرها والتي كانت تكتب بالحرف العربي ومن ثم أصبحت تكتب بالحرف اللبناني. وهذا الحرف متطور، وكما يقال هناك لغات تفرض نفسها، وليس هناك من لغة وضعها شخص مع حروفها، فالزمن يصنعها ويأتي فيما بعد أناس يضعون لها قواعد. هذا ما حصل مع أبو الاسود الدؤلي يوم وضع قواعد اللغة العربية التي وُجدت قبل مئات السنين، ثم جاء في ما بعد من طوّرها. وكل يوم نجد قواعد جديدة للغات. والمعلوم أن في المجامع اللغويّة الاجنبيّة يحصل تغيير دائم لحروف ولكلمات ويضاف إليها أو يحذف منها بشكل يجعل اللغة كالحياة، نهراً جارياً كل يوم يحمل شيئا جديدا.\nويشير خليفة إلى وجود عالم ألماني يدعى هاينز غروسفيلد في اليونيسكو دعا كل لغات العالم إلى الاخذ والكتابة بحرف سعيد عقل ليس فقط بشكله ولكن أيضا بفلسفته أي بأن يكون لكل حرف لفظه. فاللغة اللبنانية بحرف سعيد عقل توضح الامور وتسهلها وتكسب المرء لغة جديدة في فترة قصيرة جدا، على عكس الحال مع اللغات الاخرى لا سيّما العربية منها.\nوينبّه روحانا على هذا الصعيد إلى أن في الكون نوعين من القضايا، قضايا التصرّف وقضايا الفكر. الاولى تتغيّر فورا، مثال قرار أتاتورك بترك الطربوش ولباس القبعة الاوروبية، فمن اليوم الثاني تغيّر اللباس. ولكن هل يستطيع أتاتورك أن يقرر منع التفكير العاطفي أو المنطقي مثلا. فالقضايا الفكرية تحتاج إلى أجيال تربي أجيالا عليها حتى تتحقق. فقضية الحرف تدخل في هذا الاطار وينقصها حتى تتحقق بسرعة أن يأتي حاكم عنده أتاتوركية كمال أتاتورك كعبد الناصر مثلا، وعندها في غضون خمسة أعوام يمكن نشره. ولكن حكام اليوم غير القادرين على تأمين رغيف الخبز بالتأكيد غير قادرين على فرض حرف معيّن. فمن في الحكم عقيمون لا يمكنهم انجاب قرارات عظيمة. لهذا السبب يجب انتظار مجيء مثل هذا الحاكم. ويخطئ من يظن أن المسلمين أو المسيحيين سيناهضونه. لقد سبق وذكّرت أن تغيير الحرف هو أكبر خدمة للقرآن إذ يصبح بالامكان أن نقرأه بشكل صحيح. فما ينقص لانتشار الحرف شرعية الاعلان عنه. ويجب طبعا شرحه أولا حتى يقتنع الناس بصوابيته فينتشر بسرعة وهذا ما يؤمّنه وجود حاكم قوي مقتنع فيه.\nويخلص الشاعر موريس عواد إلى أن ثمة 22 لغة على المتوسط الشرقي يجب أن تقوّى، ومن يقوي اللغة هو الانتاج فيها وما يقوي الانتاج هي الحرية التي بدونها لا نستطيع أن نصنع تحفا. ويضيف “مثلا لو اني في نظام توتاليتاري أو تيوقراطي أو أوليغارشي أو غيرها لما كنت كتبت 30 كتابا وكسّرت عظما ورؤوسا حتى آخر استطاعتي. وكما اللغة اللبنانية في لبنان، ثمة 22 لغة على المتوسط الشرقي، فكل دولة لها بيرقها وحدودها ولغتها. عندما يولد الأولاد في هذه المنطقة كلها يتعلمون الكلام وهم في أحضان أمهاتهم، وعندما يكبرون يتعلمون العربية في المدرسة وعندما يريدون أن يعيشوا يرمون العربية ويتعلمون الانكليزية والفرنسية والالمانية وغيرها، فلا يستطيعون أن يعيشوا بالعربية وأقصى ما يستطيعونه بالعربية أن يصبحوا أساتذة لغة أو صحافيين أو أن يضعوا خطابا ويقرأون الاخبار”.\nويتابع “لا أحد يشتري المعلف قبل الحصان، فالقاعدة يتم وضعها بعد أن يكون قد أصبح بين أيدينا قائمة أو فهرس كبير من اللغة. وطالما نحن نتكلم اللغة فنحن نفهمها وليست بحاجة للقواعد، فإذا كنت تتكلم وأخطأت أي ولد يصحح لك لانه يعيش في هذه اللغة. ولا تصبح اللغة بحاجة إلى الصرف والنحو والقواعد إلا عندما تصبح غير محكية ومقروءة في الكتب وحين يفرّخ على كعبها لغة أخرى. وحينها علينا أن نتكلم لغة أحفاد الاحفاد ونقرأ لغة الجدود. فباختصار اللغة المحكية ليست بحاجة لقاعدة”.\n9 thoughts on “اللغة اللبنانية بالحرف اللاتيني بين رسائل الهاتف والعقل الالكتروني…وسعيد عقل”\nأيهما أسلم للعربية :- وضع أسس وتقنين للكتابة العربية بالحروف\nاللاتينية، ومن ثم تعليمها للنشء بالمدارس العامة والخاصة. أم في تركها للعبث والتشويه ؟\nLikeLike\nعندك موبايل موتورولا، بتقنية أقصاها واب، من الجيل الثاني.\nبالمقابل تعرف ان التلفون الذكي سامسونغ، يحتوي ليس فقط على أحدث تقنية، بل أيضا امكانية تأقلمه كما انت تريد.\nأي تلفون تختار؟\nيبقى على صاحب هذه الأداة ان يطورها، مهما كان، والا سأختار غيره.\nLikeLike\nأيهما أسلم للعربية :- وضع أسس وتقنين للكتابة العربية بالحروف اللاتينية، ومن ثم تعليمها للنشء بالمجرس العامة والخاصة. أم في تركها للعبث والتشويه ؟\nLikeLike\nOoooo\nLikeLike\neven when i send the message i use the internet guys letters..but why to relate the arabic with one specific country or civilization..we dont wana the arabi, not because is ugly language..i m living abroad in mexico..10% from the castillano language is arabic and between them till now real arabi words as azucar or qamisa when we say 2amis for example..the arabic as language isnt a primitif language..in the contrary it is a knwoledge and flexible language..and the arabic is the most similar to our ancestor fenicios language and the latino is just a branche isnt an origien..nowaday the arab are primitif but it isnt the fault of the language that contain word in all the dicionary in the world..we cant hide the sun with one finger and we cant deny that this langauge was for 600 years ago the universal language as it is right now for the english..the language should always develop we rnt using anymore the real arabic langauge as isnt it anymore the latino as isnt themodern gregio similar to the old one..and i think mr 3a2al tried to copy paste the maltien experience when is the only semetic language wrotten by latino letters..one last note when the jew decide to survive their old hebrew language they survive it as it was they didnt replace the nebrew semtic letter with the latino one..only to be proud of their history..i dont see a proud to act like the latino..because they would only look at us that we r eastern ignore our history trying to look and be as them\nLikeLike\nالكتابة العربية بالحروف اللاتينية\nبتقنية : الحرف العربي المعرَّب\nوحيد المعمري\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nلمن موجه هذا التقنين\nli mai mwagjah hadgie elgtaqnyn\nهذه الكتابة العربية المقننة بالحروف المعرّبة، موجهة بصورة رئيسة وأساسية لمستخدمي الحرف اللاتيني في الوسائط الإلكترونية. وهي ليس دعوة للاستبدال، ولكنها حاجة لإيجاد نظام سليم يؤسس لكتابة العربية بالحرف الذي أصبح، كما هو واقع، ضمن واقع الممارسة، وإذ بذلك، فهو متطلب لدى الفكر العربي وثقافته. والمستخدمون للحرف اللاتيني في العربية، هم أناس على خلفيتين ثقافيتين :-\nمن خلفية لاتينية، بما في ذلك أبناء المهجر. وهم : (لا يعرفون أو لا يجيدون العربية كتابة وقراءة).\nمن خلفية عربية، أي إمّا أن يكونوا على خلفية ثقافية عربية. وهم : (يجيدون العربية كتابة وقراءة).\nوعلى ذلك فإن هنالك نوعين اثنين، من مستخدمي ومتلقي كتابة العربية بالحرف اللاتيني، وهما افتراضاً : الأول (س) والثاني (ص).\nفأن المتلقي (س) يُستَخدَم له طريقته التي يعرفها في أبجديته اللاتينية في كتابة الكلمة العربية. الهدف من ذلك فقط من أجل توصيل لفظ الكلمة له، بصورة تقريبية، حتى إن لم يكن اللفظ صائباً، وليس توصيلَ المعنى أو الفكرة. أي ليس من الضرورة أن يعرف، هذا المتلقي معنى الكلمة أو الاسم. فالمهم لديه فقط؛ أن يتمكن من لفظ الكلمة بالتقريب. مثال ذلك. سنكتب لهذا المتلقي اسم (صالح) هكذا (saleh) أو (salih) أو كاسم (سالم) حيث يكتب في أكثر من تركيبات للأحرف، هكذا (salim) أو (salem) أو (selim أو حتى (selem).إذن نحن أمام نوعين، من ممارسي الحرف اللاتيني، على اللغة العربية. وهولاء في ممارستهم للحرف اللاتيني، يتحولون بين عمليتي القراءة والكتابة. أي أن هنالك المصدر (الكاتب) وهنالك المتلقي (القارئ).\nمتلقي (ص). هو ذلك الشخص الذي يكتب ويقرأ بالحرف اللاتيني بالطريقة الحالية، كما في طريقة برنامج يملي ومن بين هذا النوع من المتلقين قد يكون من الأصول العربية ولكن ثقافته لاتينية. أي بعبارة أخرى : كل من لا يعرف العربية أو لا يجيدها ولكن ثقافته لاتينية.\nمتلقي (س). وهو ذلك الشخص الذي يكتب ويقرأ بالحرف العربي، مستخدماً الطريقة الجديدة . وقد يكون من بين هولاء من أصول غير العربية ولكن ثقافته عربية. وبعبارة أخرى، كل من يجيد العربية كتابة وقراءة (والذي يتعين عليه، لظرف خاص، أن يكتب أو يقرأ حسب الطريقة الجديدة.\nونتيجة لوجود هذين النوعين من مستخدمي ومستقبلي العربية بالحرف اللاتيني، ينتمي كل منهما إلى ثقافة مغايرة عن الأخر، فإنه من الطبيعي أن تكون لكل منهما، كذلك، طريقته الخاصة المستقلة، في قراءة وفهم معنى الكلمة المكتوبة. إذا ما أردنا أن نكتب للمتلقي (ص) : أنا أحِبُكَ كثيراً. ينبغي أن لا نفعل الشيء ذاته بالنسبة للمتلقي الثاني (س). طالع في المثال التالــــــي :\nمتلقي (ص) ثقافته لاتينية : لا يعرف أو لا يجيد العربية :-\nأنا أحِبُّكَ كَثيِراً\nAna uhibbuka kateeran أو Ana uhibbouka katiran أو\nAna uhibbooka kathiran\nمتلقي (س) ثقافته عربية : أو يعرف ويجيد العربية، وإنْ كانت ثقافته لاتينية :-\nأنا أحِبُّكَ كَثِيراً\nAnie uhgigbuka katgiyrai\nأرجو الملاحظة : أن الكتابة في المتلقي (ص) تتبع قاعدة كتابة اللغات الخاصة بالحرف اللاتيني. إذ الـh بدلاً من الـ(ح) ومضاعفة لأي حرف عوضاً عن الشدة، كمثل (الـ(bb وهكذا غيرها من الحروف.\nكما أن هنالك استخداماً للـحرف اللاتيني (i) كتعويض عن حرف الـ(ي) العربية، أو مضاعفة حرف الـe في كلمة (كثيراً) يمكنك أن ترى كذلك أن حرف ألف النصب والذي هو (اً) تم استخدامه كبديل عنه، حرفي a و n هكذا : (an). كما أن هنالك استعاضات عن بعض الحروف العربية باستخدام أرقام، وهي كما في : همزة مفتوحة رقم 2 مثــــــل ( سبأ saba2 أو سوأل تكتب so2l). ورقم حرف خ 5 أو 7′. حرف ق 8. حرف ط رقم 6. والعين رقم 3 وغ 3′. وص رقم 9.\nترى أنّه ليس في هذه الكتابة أيَّ شيء للعربية سوى تلك الكلمات القريبة منها من حيث اللفظ. وهذه الطريقة، هي التي تمارس عبر الكثير من المواقع في الوسائط الإلكترونية حالياً، بطريقة تكسير وتعصير للغة العربية. للأسف، هذا ما يجري في مجتمع الإنترنت العربي.\nلاحظ في المقابل : النظام المتبع في كتابة تلك الكلمات بالنسبة للمتلقي (س) سوف ترى بأن شكل تركيبات الأحرف جديدة تماماً، وتختلف إلى حدٍّ موغل عنمّا هو في المتلقي (ص). إذ أنَّ القاعدة المتبعة في المتلقي (س) هي ذات القاعدة في الحرف العربي. في هذا النظام ، الحرف الـ(ح) رسمت له (hg) والشدّة خصصت لها حرف الـ(g) بدلا من مضاعفة الحرف. أمَّا الـ(ي) استخدمت الـ(y) كما هي في الأصل اللاتيني من حيث اللفظ.\nأرجو أن تلاحظ أيضاً، كيف نكتب لكل من المتلقين (ص) و(س) عندما تكون في الكلمات حروف كمثل : (ألف بدون همزة “ا”) و(ألف المقصورة “ى”) والتاء المربوطة” ة”) لاحظ : في المتلقي (س) حيث أنَّ لكل كلمة مثل : (سارة sierao، سارَ siera، وسَرى saray) فهي كتابة مختلفة، بشكل بين، إذ ترمز إلى كل منها، بشكل محدد وقاطع، مانعة أي من الكلمات المكتوبة بالحرف اللاتيني اللبس والتأويل في معانيها. طالع الكلمات، كيــــــف يكتـــــــب أيّ مـــــــن (ص) و(س). :-\nمتلقي (ص) الطريقة : تقليد للكتابات الأخرى – ليس لها صلة خصوصية اللغة العربية\nسارة سارَ سَرى سَلامَة سَلَمة\nsara sara sara salama salama\nإلى إلَّا على نَدى مَنْ\nila illa ala naday man\nمتلقي (س) الطريقة : لها صلة بخصوصية اللغة العربية\nسارة سارَ سَرى سَلامَة سَلَمة\nsierao siera saray saliemao salamao\nإلى إلَّا على نَدى مَنْ\nilay iglie ioalay naday mai\nلاحظ : أن الكتابة في المتلقي (ص) تجد أن عملية كتابة كل من الكلمات (سَارة) و(سَارَ) وكذلك (سَرى) كتبت بنفس التركيبات وذات الأحرف، حيث لا يوجد أي اختلاف فيما بينها. ففي العادة تتم عملية كتابتها معتمدة على خلفية ثقافة الكاتب والمتلقي. إذن تكتب بعدد من التركيبات. فأن الذي يهم، بالنسبة لـلمتلقي (ص) هو توصيل اللفظ للكلمة العربية أو أسمائها دون تصوير للمعنى.\nلاحظ أن حروف الكلمات في (س) بكلا من الحرف العربي والمعرّب (اللاتيني) تتماثل من حيث العدد والتركيبات في (س) ، وهي على المنوال التــالي :-\nتركيبات الحرف العربي والمعربّ.\nكلمة : سارَة sierao كلمة : نَدى naday كلمة : سَلامَة saliemao كلمة : أُمّي ugmy\nحرف عربي حرف معرّب حرف عربي حرف معرّب حرف عربي حرف\nمعرّب حرف عربي حرف معرّب\nس\nسا\nسار\nسارَ\nسارَة S\nsie\nsier\nsiera\nsierao ن\nنَ\nنَد\nنَدَى N\nna\nnad\nnaday س\nسَ\nسَل\nسَلا\nسَلام\nسَلامَ\nسَلامَة s\nsa\nsal\nsalie\nsaliem\nsaliema\nsaliemao أُ\nأُمّ\nأُمّي U\nugm\nugmy\nلاحظ أيضاً، أتياً، بالنسبة للكلمات : (مَن أنتَ ؟…. ومِن أيِّ بَلَدٍ ؟) يمكننا أن نلاحظ مدى عمق الفرق بين الكتابة الموجهة للمتلقي (ص) والمتلقي (س).\nنرى في المتلقي (ص) أن التركيبات مألوفة ومعتادة، وهي تقليد لكتابات الآخرين، ليس فيها شيئا استقلالياً خاصاً بثقافة معينة، سوى في كلمات أقرب إلى العربية.\nيمكن أن نرى كم هو الاختلاف بَيِّنْ، في طريقتي تركيبات الحروف، لكل من المتلقي (ص) و(س)، حيث نجد :-\nمتلقي (ص) ثقافته لاتينية : لا يعرف أو لا يجيد العربية :-\nمَنْ أنتَ ومن أيّ بَلَدٍ\nMan anta wa min ay baladin\nمتلقي (س) ثقافته عربية : يعرف أو يجيد العربية :-\n*****\nمَنْ أنتَ ومن أيّ بَلَدٍ\nMai aita wa mii agyi baladii\nوترى في المتلقي (س) حيث التركيبات تمتاز عن الأولى باعتبارها تمتلك خصائص ومميزات بمفارقات عميقة، وهي بذلك تشكل ملامح تفرديه ليس فيها شيئاً مشتركاً سوى الأحرف، أمّا تركيبات الأحرف التي تنتمي إليها، فهي على الوجه السليم عربية – حسب النظام المطروح – مع التأكيد على أن (طريقة تركيب هذه الأحرف لا يمكن لـلمتلقي(ص) أو حتّى لـلمتلقي(س) التعامل بها، إلا بعد أن يكون قد تعلم وألمّ بالقاعدة التي تأسست عليها.\nLikeLike\nالعربية تمتاز عن كثير من اللغات، من حيث غزارة المرادفان وجزالة الحس وانتمائها، من حيث الاشتقاق، إلى عوائل وجدود. فمكَّنت اللغة العربية من أن تكتسب، في حميمية وتتنوع، الثراء اللغوي وحيوية الألفاظ وجمال المخارج وكثرتها. فكم جميلة هذه اللغة. فقد كنت في أحيان كثيرة، أتابع المسلسلات المدبلجة بالعربية الفصحى، أخص منها بالذكر، المسلسلات المكسيكية، ليس لأجل القصة، وإنما لعذوبة وجمال العربية فيها. فقد كنت أستمتع، كما لو أني أستمع إلى مقاطع من الموسيقى الملون بإحساس من الألفاظ. وكانت روحي، في داخلي، تردد في حسرة، أين العرب من لغتهم هذه. لماذا لم نعد نتحدث بها كما كان يفعل أسلافنا، إن كانوا هم فعلاً كذلك، قبل التردي والتخلف اللذان أصابا العرب في لغتهم.\nفقد وجد في المقابل العرب المستهلجون، في العربية الأصيلة أمراً صعباً التحدث بها، على الرغم من أن في داخلهم شيء ينهض بإحساس نزيه ينادي بجمال هذه اللغة، إلا أنهم فقدوا توارثيا، ومنذ أمد بعيد، عادة التحدث بها.\nساهمت مسألة إهمال علامات تشكيل الكلمة، على جميع أو بعض الكلمات، أثناء كتابة النص – حسب رأي – في تذبذب وتميع اللفظ وعدم ثبوته على مستوى معيين؛ يكفي لقبوله كلفظ سليم للكلمة.\nهذا الإهمال لعلامات التشكيل على الأحرف، لم يأت من فراغ، بل أن طبيعة الأحرف العربية مفصولة تماما عن علامات التشكيل. ليس هذا فقط بل لم تكن – الأحرف والعلامات – من طينة وخلقة واحدة في أزليتها الأولى. كُتبت العربية أول ما كُتبت بها كانت بالأحرف الآرامية، واستمرت حتى اليوم، لم تكن معها علامات التشكيل, وهي كما أوضحتها : (الفتحة ـــَــ ، الفتحتان ـــًــ ، الضمة ــُـــ ، الضمَّتان ـــٌـــ ، الكسرة ــِـــ ، الكسرتان ــٍـــ) وهذه علامات التشكيل أو التحريك ، أضيفت إليها اضطرارا بغية الحفاظ على تصويب اللفظ.\nوالقصة في هذا الشأن معروفة. ذلك أنه ” فبعد أن تم تجميع القرآن الكريم، حصل أن قرأه بعض من غير العرب على غير استقامة الكلمة فأبتكر اثنان من نوابغ العربية، في ذلك الوقت، أولهما وهو أبو الأسود الدوولي، حين وضع دوائر صغيرة على الأحرف كعلامات تحريك. أمّا الآخر فقد كان الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي أخترع العلامات الحالية، بهذه الإضافة حصل القارئ العربي على نقلة فارقة في عملية تهجئة للأحرف والتوصل إلى القراءة السليمة للنص العربي. وقد تأسس بهذه النقلة قاعدة سهلة على تعلم تصريف اللغة .\nبسبب هذا الفصل الحتمي بين الحرف وعلامات التشكيل، فقدت الكتابة العربية، بحروفها، القدرة على حماية وحدة الأصالة فيها، وذلك من خلال فقد آلية التصويب لمخارج الكلمة بحيث تنطق بالشكل السليم وعلى نحوٍ مقبول، إلا في قليل من الكلمات وهو ما ألفه وتعود عليه الناس على نطقه، ولكن في كثير منها (الكلمات) أصبحت مستباحة في اللفظ، ثم نشأت اللهجات العربية. نرى مثلاً على سبيل المثال، وليس الحصر، في اللهجات العمانية (سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة) ترى أن اسم (حَميد) بفتح الحاء يلفظ (حميد) بسكون الحاء. وأن اسم (حَمَد) هناك من يلفظها (حمَد) بسكون الحاء وفتح الميم. وما أكثر مثل ذلك وأعمق في سائر العرب، وأرى أن مسألة عدم تمكن اللسان العربي من تصويب الكلمة من حيث استقامة اللفظ، بشكل عفوي وتلقائية، بكامل الحركات، يعود إلى نتائج ما فرزته كينونة الحرف العربي بنسبة غالبة.\nيبدو لي واضحاَ بأن المشكلة في الأساس التي عملت على توصيل العربية على عدد كبير من اللهجات، هي للأسف خلقة الحرف العربي، وقلنا أن الأحرف الرئيسة تكتب منفصلة عن الأحرف الصوتية (علامات التشكيل) حتى أن العرب لم تقل بأنها أحرف بل قالت بأنها علامات تحريك وتشكيل للأحرف. وإذ أنها تكتب منفصلة فقد استسهلت الناس، من يمارسون مهنة الكتابة، إهمال وضع تلك العلامات، خاصة في التدوينات المستعجلة أو الكبيرة، وقد أصبح في إهمالها عادة وأمراً مسلماً به. فقد رأينا عبر التدوين العربي أن الجلّ الأغلب منه خلت تلك الأعمال من العلامات المحركة للأحرف إلا على سبيل التوضيح والتأكيد لمعنى الكلمة، وقد لاحظ الكثيرون أن بعض المؤلفات، خاصة القديمة منها، يقوم المؤلف بالتأكيد على حالة حرف ما من الكلمة؛ بالقول (بفتح أو ضم أو بكسر أو بشد حرف ما).\nفإن أمر خلقة الحرف العربي، بهذه الكينونة، كلف العربية تدهوره التدرجي لغوياً في عدد كبير من المجالات الثقافية. فقد ظلّت الكتابة، بالتدوينات النّاقصة للكلمات، تنقل عبر أجيال وراء أجيال، ومن بلد إلى آخر. وقد أدّى هذا إلى انحراف بعض أحرف الكلمات عن اللفظ السليم، فتفشى سوء اللفظ وساءت معها أحوال الكلمات، فحلّت لهجات متباينة ضمن اللغة الفصحة الواحدة.\nعلى الرغم من اعتزاز العرب بلغتهم والتفاخر بها، إلا أنّه قد لا يكون ذلك كافياً للنهوض الفكري، حتى ولو على مستوى السيرة الذاتية للإنسان العربي من الشارع، الذي لم يتلقَ تعليماً. أنه لمن المهم للغاية أن يتمكن، إذا ما توفرت بعض الإرادة، أن يجد العربي قادراً وبكثير من السلاسة أن يرسم مشاعره بكلمات فصيحة، تنبت من داخله بتلقائية براءة الطفل الموهوب.\nفأن إتمام كمالية الكتابة تؤدي بالضرورة إلى قراءة سليمة فتؤسس عبر تقادم السنين سلاسة في الحديث وسلامة في مخارج الكلمات مع سهولة في التعبير عن المشاعر، فتؤدي بدورها إلى علاقة حميمة بين المتحدث ولغته، وينعكس كل ذلك إلى مسألة إثراء الأدب، معنوياً ومادياً، بصورة جد سهلة وعفوية.\nيبدو لي أن التخلف في لغة الأم لدى العرب كان العامل الأبرز فيه، هو امتناع علامات التشكيل مع الأحرف الرئيسة، إلا في أن تكتب منفصلة عن بعضها. وقد عززت مسألة إهمال لتلك العلامات كفاية المعنى للكلمة. وقد ساهم هذا على إلغاء ذهنياً لتلك العلامات وعدم الالتزام بها من قبل المدونين.\nوإذا ما تسألنا : هل تنتظر العربية ما هو أسوأ؟ إذا ما قيست الإجابة على أساس نتيجة التهاون وعدم الأخذ الأمور بالجدية وبعين من البصيرة. فإن الأمر الطبيعي ستكون الإجابة المنتظرة مستقاة من الواقع الذي نرى فيه العربية تكتب باللاتينية بطريقة الهواة، تكتب بخلاف نطقها السليم. ولما كان الخطر المحدق بالعربية ليس في استخدام الحرف اللاتيني بقدر ما هو غياب التقنين الذي يؤدي إلى حفظ وتطوير العربية كلغة. فالاستخدام الخاطئ تفشى وهو أخذ في الانتشار.\nوإذ أن الموضوع بالغ الأهمية، فإننا نرى منذ وقت طويل، هنالك مشكلة تكمن في تردي وسوء بالغين لعملية طرح التقنية الصحيحة لكتابة العربية باللاتينية. وقد بات البعض يبتكر طرقاً وأساليب بعيدة عن أي أسس لقواعد اللغة العربية، وإذا ما ترك الأمر بدون قرار حاسم، سوف تقضم الكثير من الألفاظ الجميلة في العربية.\n3. فصاحة العربية لدى عموم العرب\nFacgiehgao Eliorabiyao Laday ioumwm elioarab.\nتكمن عبقرية اللغة العربية، في أنها ترتبط لغتها بتصوير معنى الكلمة من خلال النطق السليم لها، حتى وإن كانت تسمع لأوَّل مرة. وهذا ما يخالف، للأسف الكتابة بها بالحرف العربي، إلا في حالتين، وهي ليست نادرة فحسب، بل أنها معقدة وصعبة التحقيق : أن تكتب بكامل أدواتها (التحريك والتنوين والشدّة). أو من قبل متخصص في اللغة العربية.\nوالحرف العربي المعرّب، هو مجرد مقترح، وهي فكرة قمت ببلورتها، بشكل مقنع ومرضٍ بالنسبة لي حتى الآن، وذلك حسب الممارسات التي قمت بها خلال هذا العمل، بحيث أدَّت إلى تحقيق تصوير واضح وجليًّ للكلمة العربية، إلى الحد الذي يجبر القول بأنها :-\n” أفصح من أن تعرَب”. فأنَ الكلمة العربية يمكن أن تحافظ على حيويتها واشراقتها وعلى احساسها وجمالها إذا ما كانت محكية، بين عموم العرب، بفصاحتها وبيانها، ولن يتحقق ذلك إذا لم تكتب بكمال أدواتها.\nنحن في الحقيقة نتحدث النصف فقط من العربية بينما عطلنا نصفه الآخر. أنظر النص نفسه المظلل أعلاه، لكنه مكتوب بالحرف اللاتيني بالطريقة المقترحة :-\nAfcgahgu mii an tuiorab. Fa agna elkalimaoa eliorabiyaoa, yumkinu ai tuhgiefizga ioalay hgayawiyatihie wa esgorieqatihie wa iolay ehgosiesihie wa jamielihie, idgie mie kienat muhgokiyaoai, bayna ioumwm elioarab, bi kiemili adawietihie. nahgonu fy elhgaqyqaoi natahgagdatgu elgnicgofa faqavg miia elioarabiyaoi, baynamie ioagvgalnie nicgofahu elaekgara.\nعلى الرّغم من كل ذلك، هنالك جهد مطلوب نحو ايجاد حلول جوهرية للحرف العربي، وذلك نتيجة لعدم اكتماله في تصوير الكلمة العربية في الأعمال الجادّة في مختلف المجالات، أيّ أنّه لا بد على كتابة الحروف حرفاً بجانب حرف تصويب، أي أن تكتب حروفها بجانب بعضها الأخر، بدلاً من الحالة التي هي عليها الآن حيث الحروف مفصولة عن أدوات التصويب، لعلَّ عبَّر العديدُ عن المشكلات التي تواجه الكتابة العربية، ولكن ليس هنالك من تطرق إلى الحديث عن أسباب القصور التي تجعل من عملية الكتابة العربية معقدة وغير مريحة.\nهنالك صعوبة ترقى إلى مستوى المستحيل – من الناحية الفنية – في ابتكار أدوات تصويب متجانسة مع الحروف العربية، ذلك لأن أنماط الحروف الحالية استهلكت كامل أشكاله الهندسية.\nونظراً للحاجة الحتمية على احياء الفصحى كلغة يتحدث بها الجميع دون استثناء كغريزة الأكل والمشرب والإحساس باللمس والنظر والشعور والبكاء والضحك, وأن تلازم اللغة الفصحى في الأحلام والتمني والحنين والجنس – ونظرا لكل ذلك – فأن ايجاد آلية تعيد للعربية فصاحتها هو أعمق شعوراً بالحاجة، لا يساويه في ذلك، إلا شعورنا بالحاجة إلى أدوات بقائنا على قيد الحياة.\nالبحث في كتابة العربية بالحروف اللاتينية بحث مبرر، بسبب أن واقعًا جديدًا فرض نفسه بعيدًا عن التربويين وعن مجامع اللغة العربية. إنه واقع (الإنترنت). ففي مواقع شتى يكتب الشباب العربية بالحروف اللاتينية. هؤلاء توصلوا وحدهم إلى أعراف موحَّدَة عن طريقة كتابة العربية بالحروف اللاتينية، فحرف الخاء يستعاض عنه برقم 5، و العين برقم 3 و الحاء 7 ، والطاء6 ، وهؤلاء يمكن أن نطلق عليهم (العرب المستغربة )، فلا هم أجادوا اللغة الإنجليزية وتحدثوا بها، ولا هم أنصفوا اللغة العربية وتعاملوا بها ليجبروا العالم على احترامها.\n– الحرف العربي المعرّب : الحروف المستعاضة عنها تتسم بالإستقلالية والتفرد، وهــــــــــــــــــــــــــــــــــي : (خ kg – ع io – ح hg – ط vg ) وهي بهذا الشكل يمكن أن تمتلك فلسفة القاعدة الخاصة بكتابة العربية بالحرف الأم.\nمحمد الصاوي : وصار مألوفًا على الشبكة أن تقرأ: assalamo alaykom. وشاعت هذه الطريقة وبخاصة في تسمية الملفات، بسبب أن بعض الحاسبات لا تتعرف على الحرف العربي في أسماء الملفات.\n– الحرف العربي المعرّب : (السَّلام elgsaliemu) ترى هنالك الشدّة (g) وترى الضمة (u) كما تلاحظ لام التعريف (el).\n– محمد الصاوي : وليس أمرًا نادرًا أن تقرأ لأحدهم يعتذر بسبب أن لوحة المفاتيح لديه لا تتعرف على الحرف العربي، فهو إما يكتب بالإنجليزية، وإما يكتب الكلمات العربية بالحروف اللاتينية. وقد أعيدت طباعة كتاب «الحروف اللاتينية لكتابة العربية» لعبدالعزيز فهمي، بعد نصف قرن من صدوره أول مرة سنة 1944م، وبعد أن أغلق مجمع اللغة العربية الملف برفض الاقتراح جملة وتفصيلاً. وطبعة الكتاب الجديدة غير مؤرخة، لكنها تحمل رقم إيداع يدل على أنه طبع سنة 1993م أو بعدها. التصور الحاكم paradigmعندما كتب أمين الخولي كتابه «مشكلات حياتنا اللغوية»، كان حريصًا على أن يضع عنوانًا عامًا هو: «من هدي القرآن». وكذلك فعل مالك بن نبي، عندما أصدر معظم كتاباته تحت عنوان عام هو «مشكلات الحضارة».والمعنى المستخلص من العنوان العام في المثالين السابقين هو وجوب الانطلاق من ركيزة أو رؤية كلية، أو مرجعية هادية تعصم المرء من الزلل، وتصونه من الاستغراق في التفاصيل التي تضيع معها المقاصد. وموضوع إحلال الحرف اللاتيني محل الحرف العربي لا ينبغي أن يكون بمنأى عن تصور حاكم. وعن هوية الثقافة العربية كتب أحمد أبو زيد أن «المقومات الثلاثة الرئيسة» هي: اللغة والدين والتراث. (أحمد أبو زيد، 2004م، ص 21 وص44). وفي حالة الثقافة العربية فإن هذه الثلاثية ليست متوازية بل متداخلة متمازجة. والخلل في أحد أركان الهوية العربية يصيب بقية الأركان بخلل مضاعف. وعليه فالبحث في واحد من أركان الهوية لا ينبغي أن يغيب عن سائر أركانها. وهناك ثلاثية معاكسة مؤتلفة من ثلاث دعوات مترابطة، يترتب اللاحق منها على السابق، هي: الدعوة إلى العامية، والدعوة إلى الحروف اللاتينية، والدعوة إلى التغريب. ومن الضرورة المنهجية أن ينظر إلى تلك الدعوات في كليتها، غير منفصلة إحداها عن الأخريين.مصطلحات الألفباء: مجموعة من الحروف يستعان بها في كتابة اللغة. ويطلق على ترتيب نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر «الترتيب الألفبائي». الأبجدية: مجموعة الحروف مرتبة ترتيبًا قديمًا، استعمل لحساب الجمل، يسمى «الترتيب الأبجدي». التهجئة: وسيلة تعليمية للنطق، تعتمد على تجميع الحروف لتكوين الكلمات. وهي أيضًا تقطيع الكلمة إلى حروفها المكونة لها، مع نطق هذه الحروف حرفًا حرفًا. وحروف التهجئة هي نفسها الألفباء أو الأبجدية. (راجع هذه المصطلحات في الموسوعة العربية العالمية، المداخل المذكورة).الخط: اصطلاح يستعمل بمعنيين: بمعنى الألفباء أو الأبجدية، فيقال الخط اللاتيني والخط الديموطيقي والخط العربي، وهكذا. والمعنى الثاني: الفن التشكيلي الإبداعي، فيقال الخط الفارسي والخط الديواني وخط النسخ وخط الثلث، وهكذا. والمعنى الثاني لا يتصور ولا يكون إلا في وجود الأول. نظرة تاريخية بعدما دخل المسلمون الأندلس، لم تمض ثلاثون سنة حتى أصبح الناس «يخطون الكتب اللاتينية بأحرف عربية، كما كان يفعل اليهود بكتبهم العبرية. وما انقضى عمر رجل واحد حتى ألجأتهم الحاجة إلى ترجمة التوراة وقوانين الكنيسة إلى العربية، ليتمكن رجال الدين أنفسهم من فهمها». (مصطفى صادق الرافعي، 1997م، ج1، 293). وهنالك لم يقل أحد بعدم صلاحية الحروف العربية لكتابة اللغة اللاتينية. ويستفاد من النص السابق أن إلغاء الكتابة بأبجدية لغة معينة يجعل ما كان قد كتب بها غير ذي معنى في غضون جيل واحد فقط.وبعد ثمانية قرون حدث أن «كان المتنصرون من المغاربة في ذلك العهد ـ أيام محاكم التفتيش ـ يكتبون العربية بأحرف إسبانية، وهم أذلاء محتقرون من أنفسهم ومن المسيحيين، فحظر عليهم فيليب الثاني سنة 1556م استعمال العربية». ( السابق، ص 300).إنما يتذكر أول الألب ابصورة «الخط الجديد» للزهاوي سنة 1896م يتجلى فيها العدوان على الإبداع والجمال والهوية معًا.أما في المشرق فقد تأخر الهجوم الجريء على العربية والخط العربي إلى أن دب الضعف في الدولة العثمانية. ففي سنة 1896م نشرت مجلة المقتطف اقتراحًا لجميل صدقي الزهاوي سمّاه «الخط الجديد» (عبدالجبار القزاز، 1981،190). وأعجب ما في موقف الزهاوي أنه كان مدركًا تمامًا أن «القرآن الكريم وكتب الحديث مكتوبة بخطنا القديم، فإذا تبدل الخط اقتضى أن يبدل خط القرآن وكتب الحديث». كما أنه كان مدركًا أنه إذا شاع اقتراحه بتبديل الخط فإنه لن يبقى أحد يقرأ الخط العربي، «فتعطل كل كتبنا العلمية والأدبية كأن لم تكن شيئًا مسطورًا». ولم يجد الرجل كلامًا يدفع به المخاوف، سوى أن يقول إنها اعتراضات بمعزل عن الصواب. (السابق نفسه).أما كارل فولرس K. Vollers الذي تولى إدارة دار الكتب المصرية خلفًا لولهلم سبيتا Wilhelm Spitta، فقد طالب بنبذ العربية الفصحى وبضرورة الكتابة بالعامية، ووضع كتابًا أسماه «اللهجة العربية الحديثة» لم يطالب فيه بإحلال العامية محل الفصحى فحسب، بل باستعمال الحروف اللاتينية لدى كتابة العامية أيضًا! والمستشرق الإنجليزي سلدون ولمور Seldon Willmore الذي تولى القضاء بالمحاكم الأهلية بالقاهرة إبان الاحتلال البريطاني لمصر، أصدر في 1901م كتابًا يدعى «العربية المحلية في مصر» طالب فيه باتخاذ العامية المصرية لغة أدبية بدلاً من الفصحى ووضع قواعد لها. ودعا إلى كتابتها بالأحرف اللاتينية. وكما لم يجرؤ أحد من دعاة العامية على كتابة آرائه وأفكاره في أي من كتبه باللهجة العامية، بالمثل لم يكتب أحد دعاة الحروف اللاتينية أو غيرها كتابًا بالحروف المقترحة، لأنه يعلم قبل غيره أنه بذلك يحكم على كتابه بالموت ساعة ولادته. وبعدما تبين تهافت الدعوة إلى العامية، علا صوت رديف يدعو إلى استخدام الحرف اللاتيني. ففي باريس ( كوليدج دي فرانس ) ألقى المستشرق الفرنسي«لويس ماسينون» محاضرة في جمع من الشباب العربي عام 1929م، جاء فيها: «إنه لا حياة للغة العربية إلا إن كتبت بحروف لاتينية». وفي العام نفسه 1929م نشرت مجلة «لغة العرب» السؤال الآتي: «ما رأيكم في تبديل الحروف العربية من الحروف اللاتينية»؟ وأردف صاحب السؤال أنه من القائلين بتبديلها لأنها في نظره «عقبة كأداء في سبيل تطورنا الأدبي والاجتماعي». (عبد الجبار القزاز،1981م، 196). وجاء الجواب من الأب أنستاس الكرملي أنه «في تصوير كلامنا العربي بحروف لاتينية منافع ومضار». لكن من أهم ما جاء في رد الكرملي أنه كان واعيًا بدور القوة القاهرة في فرض الهيمنة الثقافية لنمط بعينه، فقال: «ونحن نرى أنه يأتي يوم تشيع لغة واحدة في العالم كله، وهذه اللغة تكون لسان الأمة القهارة الجبارة.. إذًا لا بد من كتابة العربية بحروف لاتينية، شئنا أم أبينا». (السابق نفسه). وانظر مناقشة جذور الفكرة في (محمد محمد حسين، 1956م، الجزء الثاني، ص 357 وص 363 )، فكل من جاء بعده ناقل عنه في هذا الموضوع. وقد تحمس لهذه الفكرة وتبناها عبدالعزيز فهمي، فدعا إلى (إحلال) الحروف اللاتينية محل الحروف العربية، وطرح فكرته هذه في الجلسة التي عقدها مجمع اللغة العربية في 3 مايو سنة 1943م (نفوسة زكريا، 1964م، 208).وكانت قد أشيعت الشكوى من صعوبات الرسم الإملائي العربي،\n– الحرف العربي المعرَّب : الكتابة العربية، بالحرف العربي، غاية في السهولة واليسر ولكنها لا تسطيع تصوير فصاحة اللسان العربي، بكامل مخارجه إلا إذا صاحب ذلك أدواته التصويبية – وهذا مكمن الصعوبة – وقد كان السبب في اهماله في الأعمال الجادة، إلا في الحالات النادرة القليلة فلا تثري الفصاحة فيها. وقلنا أنفاً أن هنالك صعوبة ترقى إلى مستوى المستحيل – من الناحية الفنية – في ابتكار أدوات تصويب متجانسة مع الحروف العربية، ذلك لأن أنماط الحروف الحالية استهلكت كامل أشكاله الهندسية، إلا أنَه الأمل كله في الإبداع، إن جاد قد نرى تحسيناَ مضافاً في الحرف العربي أو تبديلا عنه للأحسن.\n– محمد الصاوي : لدرجة أن لائحة مجمع اللغة العربية نصت على أن من مهام المجمع «البحث في أمر تيسير الكتابة العربية». ولكن ربما غاب عن الكثيرين أن اللائحة لم تنص على «وأد الكتابة العربية» ولا على «استعارة كتابة تحل محل الكتابة العربية».وقد أعلن المجمع عن جائزة مالية لمن يقدم اقتراحًا. وتسابق الناس باقتراحاتهم – كما يتسابقون اليوم بمبادراتهم (الديموقراطية)- ثلاثة وعشرون اقتراحًا رفضها المجمع كلها.صورة تمثل محاولة لتبسيط الكتابة للمبتدئين، وتبرز الفارق بين التبسيط والإلغاء.\n-الحرف العربي المعرَّب : تسيسير الشَّي من العدم، هو إبتكاره وايجاده على أرض الواقع، أمّا التيسير في أمرٍ موجودٍ، فأنَّه يأتي بمعنى تقنينه وتنظيمه لتسهيل أمره على النَّاس؛ فأيُّ الأمرين كان يعنيه المجمع. فإذا كان الأمر يتعلق بالكتابة العربية بالحروف الحالية، فذلك يعني أن الحرف العربي به عيب أستعصى على صانعه على مدى الدهور الماضية، أما إذا كان المجمع يريد تيسير الكتابة العربية بالحروف اللاتينية، فهذا يرمي إلى ما نحن في صدده الآن.\n– Elhgarf Elioaraby Elmuioagrab : Taysyr elgsgay miia elioadam, huwa ebtikierihi wa eyjiedihu ioalay arpg elwieqiio. Agmie elgtaysyr fy amrii mawjwdii, fa agnahu yeaty bi maionay taqnynihi wa taizgiymihi li tashyl amrihi ioalay elgniesu; fa agyu elamrayni kiena yaionyhi elmajmaio. Fa idgie kiena elamru yataioaglaqu bi elkitiebaoi elioarabiyaoi bi elhgurwfi elhgieliyaoi, fa dgielika yaiony agna elhgarfu elioarabiyu bihi ioaybui astaiocgay ioalaay cgieniioihi Ioalay maday elgduhwri elmiepgyaoi. Agmie idgie kiena elmajmaiou yurydum bi dgielika, taysyru elkitabaoa elioarabiyaoa bi elhgurwfi elglietynyaoi, fa hadgie yarmy mie nahgonu fy cgadadihi.\n– محمد الصاوي : اقتراح عبدالعزيز فهمي : قدم عضو مجمع اللغة العربية عبدالعزيز فهمي إلى مؤتمر المجمع في جلستي 24 و31 يناير سنة 1944م ورقة عنوانها: «اقتراح اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم الكتابة العربية». وطبعت الورقة بالمطابع الأميرية في فبراير 1944م. ومما يسترعي الانتباه أن عبدالعزيز فهمي قدم اقتراحه في 39 صفحة، لكنه سود في الدفاع عن الاقتراح 136 صفحة. ويبدو من ردود العلماء وأصحاب الأقلام أن الرجل كان مبجلاً في القوم، فلم يكن متهمًا في دين ولا خلق ولا وطنية. لكنه حقًا صدم الناس باقتراحه ذاك أي صدمة. ومرد هذا الشعور بالصدمة قد يكمن في أمرين أساسيين:أولهما: أن هذا الاقتراح ليس من ابتكار عبد العزيز فهمي، بل سبقه إليه «داود الجلبي الموصلي» سنة 1905 ميلادية. فقد نشر في تلك السنة «رسالة بالتركية في» إستانبول حث فيها الترك والعرب والإيرانيين على استعمال الحروف اللاتينية» (محمد شوقي أمين 1977م، 28).\n– الحرف العربي المعرَّب : لم يذكر الأستاذ محمد الصاوي، دوافع عبد العزيز فهمي، ولم يقدم الأسباب التي دفعت بالرجل إلى تقديم مقترحه لاستخدام الحرف اللاتيني في العربية، خاصة وأنَّ الرجل كان مبجلاً وأنَّه صاحب دين ووطنية وخلق. لا أخفي بأنَّه لدي احساس، على أنَ المبررات التي جعلت عبد العزيز فهمي يقدم على ذلك، هي ذات المبررات التي دعتني أنا الآخر، مع فارق الدّعوة للاحلال، حيث أدعو لأن تكون الممارسة المقننة بدل العشوائية التي أفسدت العربية.\n– Elhgarf Elioaraby elmuiagrab : lam yadgokur elustiedg Mughagmad Elgcgiewy, dawiefiio Ioabdu Elioazyz Fahmy, wa lam yuqagdimu elasbieba elglaty dafaioati bi elgrajuli ilay taqdymi muqtarahgihi li istikgodiemi elhgarfi elglietyny fy elioarabiyaoi, kgiegcgaoai wa agna elgrajula cgiehgibu dynii wa wavganiyaoii wa kguluqii. Lie akgofy bi agnahu ladagy ehgosiesui, ioalay agna elmubaririet elglaty jaioalat IOabda Elioazyz Fahmy yuqdim ioalay dgielika, hiya dgietu elmubararieti elglaty daioatny anie elaekgar, maioa fieriqi elgdaiowaoi lil elihglieli, hgaytgu adiow li ai takwna elmumierasaou muqagnanaoai, badala elioasgowie’iyaoi elglaty afsadati elioarabiyaoa.\n– محمد الصاوي : بعدها برزت دعوة المستشرق الفرنسي«لويس ماسينون» : «لا حياة للغة العربية إلا إن كتبت بحروف لاتينية».الأمر الثاني: أن صورة كمال أتاتورك – الذي ألغى سنة 1924م الخلافة والحروف العربية والأذان- قد صارت مرادفًا للعداء الصريح للإسلام والعروبة. فكيف يجرؤ شخص على اقتفاء آثار أتاتورك في إحلال الحرف اللاتيني محل الحرف العربي؟ وإذا كانت المسالة خاصة بحروف الكتابة فلماذا منع صوت الأذان بالعربية؟! راجع (لوثروب ستودارد،1971م، ج3، ص ص 389-393) . وقبل ماسينيون، وقبل أن يتقدم عبدالعزيز فهمي باقتراحه، كان المستشرق الأمريكي «ريتشارد لوتهيل» قد كتب في مجلة الهلال سنة 1902م يرفض كل محاولة لكتابة العربية بالحرف اللاتيني، ويسفّه كل دعوة إلى ذلك. أما المستشرق الإيطالي «كارلو ناللينو» فقد فند الفكرة من أصلها، واعترض عليها في مجلة الهلال أيضًا سنة 1936م (السيد رزق الطويل، 1986م، ص 104- 107).كان من أبرز الذين تصدوا للرد على الفكرة وتفنيدها «عباس محمود العقاد» عضو مجمع اللغة العربية آنذاك (عباس محمود العقاد، 1982م، ص 9، ص 37- 42) و(العقاد 1988م، ص 64- 67) وعبد الوهاب عزام وأحمد تمام، موقع islamonline))، ومحمود محمد شاكر(محمود محمد شاكر، 2003م، ص258-264 ). وقد افتتح عبدالعزيز فهمي كتابه بوصف خصومه بأنهم «الدهماء» أو يصانعون الدهماء. ( ص 2). لكن عندما تحفز المستشرق هاملتون جب «Gibb» لإيصاد الباب في وجه الاقتراح، قال عنه عبد العزيز فهمي إنه رجل من أهل التدقيق والتحقيق، وإن الرجل العظيم لا يرضى عن نفسه إلا إذا حمّلها أشد المشاق (ص 178). ورفض الفكرة كذلك «متى العقراوي» سنة 1945م، ونعتها بأنها «انقلاب». (عبد الجبار القزاز،1981م، ص 206-207). كما رفضها أيضًا «منير القاضي» سنة 1958م ووصف الأسباب والعلل الداعية إلى استبعاد الرسم المعمول به وإحلال الحروف اللاتينية محله بأنها أسباب «تافهة كل التفاهة، وعلل هي علل وأمراض انتابت قلوب الذاهبين إلى هذا الرأي» (السابق ص 218). الحروف المقترحة لعبدالعزيز فهمي.ملاحظات على اقتراح عبدالعزيز فهمي وكتابه :- قدم الاقتراح في صيغة الجزم واليقين الذي يجافي روح النظر العقلي والتأمل الواقعي للأمور. وصيغ الاقتراح بشكل طموح مبالغ فيه، فقد توقع أن تزول كل الصعوبات دفعة واحدة، وأن تسلس القراءة للصغار والكبار، عربًا وعجمًا، مثقفين وعوام. (عبد العزيز فهمي (د.ت) ص10).- إن شكوى المستشرقين من عسر القراءة لا يمثل ضرورة تلجئنا نحن إلى اتخاذ حروفهم اللاتينية لكتابة لغتنا العربية.\n– الحرف العربي المعرَّب : جاء نتيجة للإرتجالية والعشوائية، التي باتت تهدد بفساد العربية كلغة، ولا تهددها كحرف يكتب بها. وقد تأكد من خلال أكثر من عقدين من الزمن، عبر ما صاحب الوسائط الإلكترونية، خطورة الوضع، إذا لم تقم أفكار تعالج المسألة، وذلك بإيجاد تقنين يحوي ويبرز هوية الفصاحة في العربية، من خلال الكتابة والقراءة السليمين. لهذا جاء الحرف المعرّب.\n– Elhgarf ELioraby Elmuioagrab : jie’a natyjaoai lil elirtijieliyaoi wa elioasgowie’iyaoi, elglaty batati tuhagdidu bi fasiedi elioarabiyaoi ka luoeaoii, wa lie tuhagdiduhie ka hgarfii yuktabu bihie. Wa qadi teagkada mii kgilieli aktgari mii ioaqdayni mii elgzaman, ioibra mie cgiehgaba elwasie’ivgi eliliktruniyaoi, kguvgwraou elwapgioi, idgie lam taqum afkierui tuioieliju elmasealaoa, wa dgielika bi iyjiedi taqnynii yahgowy wa yubrizu hawigyaoa elfacgiehgaoa fy elioarabiyaoi, mii kgilieli elkitiebaoi wa elqarie’aoi elgsalymayni. Li hadgie jie’a Elhgarfu Elmuioagrabu.\n– محمد الصاوي : تكلم المؤلف عن وعورة اللغة العربية، ودلل على ذلك بكلام كثير عن اختلاف لغات العرب. ولم يتبين من كلامه أية علاقة للناطقين بالعربية اليوم بحكاية لغات العرب الأقدمين. ألسنا اليوم أمام لغة هي في وصف القرآن «بلسان عربي مبين»؟\nأليس ما حواه القرآن هو لسان العرب الذي لا يُعلم لسان سواه؟ – ما شأننا اليوم بلهجات العربية الأولى؟ وما دخل هذا باتخاذ اللاتينية لرسم العربية؟- لماذا لم يكتب المؤلف كتابه بالحروف التي يقترحها، ثم لينظر أيقرأه أحد من الناس أم لا؟ ما أشبه موقفه هنا بموقف الداعين إلى الكتابة بالعامية. لقد كانوا يكتبون بالفصحى كتبًا تروج لاتخاذ العامية لغة للكتابة والتعليم!!ـ وقع المؤلف في خطأ مزدوج عندما قال على سبيل الحصر والتوكيد: «إن الكتابة الحالية إنما تصلح لتصوير العامية فقط».\n– الحرف العربي المعرَّب : لقد ساهم الحرف العربي في لهجنة اللغة العربية، ومن ثم تخلي العرب عن فصاحة لغتهم. كينونة الحرف العربي منفصل عن كينونة علامات التحريك والتنوين، فالاثنان مختلفان إلى الحد الذي لا يمكن فيه كتابتها بجوار بعضها البعض. لعلني أقول، ما لا يرضي الكثيرين، وهذا أمر مؤسف، أن الكتابة بالحرف العربي، تصلح للعامية، لقصورها في تصوير الكلمة بكامل مخارجها، حتى أن الفصحى نفسها، تنازلت عن بعضها بسبب ذلك.\n– محمد الصاوي : فهل كان يقبل ضمنًا بأن تصير العامية هي اللغة المكتوبة؟- يعزو المؤلف صعوبات القراء كلها إلى الرسم الإملائي وحده (ص 35). والحق أن الرسم لا يمثل سوى قرينة واحدة من مجموعة قرائن تتضافر ليكوّن منها القارئ معنى المقروء.- إن الرسم الإملائي لون من الاصطلاح. ومن شرائط المصطلح الجيد «الشيوع» و«الملاءمة». فأما كتابة اللهجة الدارجة فقد عرف من المحاولات أنها غير ملائمة. وأما كتابة الكلمات العربية بحروف لاتينية فهذا شأن بعض المستشرقين، وما يفي بأغراض المستشرقين لا يفي بأغراض أبناء العربية. – يتكئ المؤلف على عبارة يكررها ويتشبث بها، هي قول علي الجارم: «إنك إن لم تكن لغويًا نحويًا صرفيًا معًا لعجزت عن أن تكون قارئا أو شبه قارئ». (ص 38). ولن يخفى على اللبيب أن قائلها إنما قالها على سبيل المبالغة والتهويل. ولو كانت عبارة الجارم تُفهم على حرفيتها لما أمكن للجارم نفسه أن يكون قارئًا أو شبه قارئ. – الاستناد إلى لائحة مجمع اللغة العربية لا يمكن أن يعني إلا البحث في سبل «تيسير الكتابة»، وليس إلغاء رسم الكتابة العربية إلغاء ينفيه من الوجود إلى مصلحة الآثار.- يعلمنا التاريخ أن لوثر في ألمانيا قد كافح من أجل كتابة الأناجيل بلغة الجماهير. واقتراح كتابة العربية بالرسم اللاتيني يؤدي بالضرورة – حال تعميمه – إلى نشوء فئة من (الإكليروس) بين المسلمين، يمكنهم وحدهم قراءة النصوص الأصلية. – بقدر ما جوبه به المؤلف من ردود عنيفة، كان هو نفسه مغاليًا في تقدير قيمة مقترحه، إذ قرر أن طريقته تحقق المصلحة أبلغ تحقيق (السابق ص 28).ـ بدلاً من أن يعرض المؤلف اقتراحه عرضًا وافيًا، راح يكتب مساجلات وردودًا على من عارضوه. فخرج الكتاب سجلاً للمناظرات حول الموضوع، من غير تفصيل وبيان لفحوى الاقتراح وكيفية نزوله إلى واقع الأداء اللغوي.الطريقة المقترحة لكتابة العربية بالحرف اللاتيني لعبدالعزيز فهمي- أساس الاقتراح هو إظهار حركات الإعراب في رسم الكلمات بحروف تدل على الفتحة والضمة والكسرة والسكون. وقد تجاوز واقع الأداء اللغوي المعاصر عن تحقيق ضبط أواخر الكلم، لأن حركات الإعراب ليست سوى قرينة واحدة من بين قرائن شتى تعين على تفهم الكلام. ـ كان من المناسب أن يخرج عبدالعزيز فهمي اقتراحه في ثوب من التواضع يليق بتواضع مضمون الاقتراح نفسه. وكان الأجدر به – إن كان مصرًا ـ أن يجعل لاقتراحه عنوانًا من قبيل: «اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم ثلثي الكتابة العربية»، لأن الرجل بعد كل العناء أبقى على تسعة أحرف عربية كما هي. كما أبقى على علامات التنوين العربي كما هي ( ً ٌ ٍ) كذلك أبقى على علامة التضعيف (الشدة) ( ّ ).\n– الحرف العربي المعرَّب : الحروف المعرّبة أكتملت حاويةً كافة الحروف دون أن تبقي شيئاً يؤخذ عليها، وليس هذا فحسب، بل لعلها قدمت حسنة، إذ أوجدت صفة التفرد في الكتابة لتنأ بنفسها بعيداً عن التقليد، أنظر إلى العبارة : ( الكلمةُ العربيةُ أفصَحُ مِنْ أن تُعْرَب – elkalimaou elioarabiyaou afcgahgu mii ai tuiorab) أو كعبارة : (وَحدَةٌ عَرَبِيَةٌ مِنَ الخَليجِ إلى المُحيطِ – wahgodaoui iorabiyaoui miia elkgalyji ilay elmuhgiyvgi) لعلك سترى وبشكل واضح :-\nالتشكيل والتنوين والشدّة، وترى قبل كل ذلك : استقلالية تركيبات الحروف، حيث لا تشبه تركيبات أيّة لغة أخرى. فالمارسات التي قدمها الحرف العربي المعرّب عبر مساحة كبيرة من صفحات هذا العمل، تنبيء بجديته.\n– محمد الصاوي : وإذا تخيلنا الحروف اللاتينية مزينة بعلامات تنوين الفتح والضم والكسر، فالأمر يكون قد خرج من الجد إلى الهزل. – فات صاحب الاقتراح أن اللغة أعراف ومواضعات، وليس في مقدور أحد أن يقلب الأعراف بمجرد اقتراح. كما فاته أيضًا أن اللغة تشيع بالاستعمال لا بالاقتراحات.- إن مفهوم البساطة ليس مرادفًا لمفهوم السهولة. والقاعدة اللغوية الأبسط ليست دائمًا هي الأسهل في الاستعمال. ألم يكن من الأبسط في الإنجليزية إلغاء حرف (S) في المضارعة مع المفرد؟ وألم يكن من الأبسط أن يصاغ الماضي من كل الأفعال، والجموع من الأسماء، على قاعدة واحدة مطردة؟- تحدث المؤلف عن أن هاديه الوحيد هو عقله، لكنه في الصفحة العاشرة من كتابه المكون من 186 صفحة يقفز فجأة وبدون مقدمات كافية إلى القول: «فكرت جديًا في الأمر وقلبته على كل وجوهه، فاتجه فكري إلى النظر في اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم العربية. فنظرت واستيقنت أن لا محيص من هذا الاتخاذ، إنقاذًا للعربية من مساوئ رسمها» . هذا الكلام قيل في ظل الاحتلال الغربي لبلاد العرب، وما يصاحب الاحتلال من «امتيازات» للغربيين في المجتمعات العربية. ولو كان الوضع معكوسًا لرأى كثير من أصحاب المقترحات أن الرسم العربي هو أصلح رسم لكتابة اللغات قاطبة. – من قال إن نظام الكتابة لابد أن يخلو من المصاعب؟ أليس من الجائز أن يكون أحد أنظمة الكتابة – برغم مثالبه – هو أنسب النظم لكتابة لغة بعينها؟- يمثل المؤلف لمصاعب الرسم العربي بأن العربية تختزل أربع كلمات في رسم كلمة واحدة، مثل: «علمتنيه». فمتى كان الاختزال عيبًا ونقيصة؟- ذكر المؤلف العنت الذي يعانيه المثقفون في تلاوة القرآن. وغاب عنه أنه عنت ناشئ عن قلة المران والتدريب والممارسة. وغاب عنه أن تلقي القرآن لا شأن له بالرسم، لأن للقرآن خصوصية في تلقيه. فمن أراد أن يكون ماهرًا بالقرآن فلابد له من عمليتي (التحمّل والأداء) أو التلقي والعرض. التلقي عن حافظ متقن، ثم العرض عليه. – كل ما قيل عن الصعوبات في الطباعة صار كلامًا غير ذي موضوع، وبخاصة بعد تطور تقنيات الطباعة. وبفضل تزاوج تقنيات الليزر والحاسوب صار من الميسور طباعة كل ما يمكن تصوره من حروف وأشكال ورموز، مهما كانت الأحجام والأوضاع والتشكيلات.- لم يحدث قط أن تخلى قوم عن رسم كتاباتهم إلى رسوم غيرهم بدعوى الرغبة في ذيوع اللغة بين غير الناطقين بها.- قيل عن الاقتراح إنه يهدف إلى «تخطي المشكلات العديدة التي تواجه الكتابة بالحروف العربية من ناحية، وتوسيع دائرة انتشار اللغة العربية حتى تصل إلى أركان الدنيا كلها من ناحية ثانية».\n– الحرف العربي المعرَّب : لا تستطيع الحروف العربية الوصول إلى حد الكمال، إن ظلَت تشكيلات مخارج الكلمة السليمة الصحيحة مفصولة عنها، لا يمكن أن تستوي لغة دون مخارجها، فقد واجه طليعة العرب من القادة والحكماء من أهل الإختصاص في العربية وغيرهم، مشكلة أرَّقتهم وباتت مسألة العمل من أجل تصويب الكتابة أمرأً ملحاً للحفاظ على الدَّين من حيث هي اللغة العربية، وليس من حيث الحروف، وذلك بعد أربعين سنة فقط من انتشار الإسلام. فعلى الرَّغم ما وصلت إليه الكتابة من تطور ما بعد التعديلات وابتكار التشكيلات الحالية من قبل أبو اللغويين (الخليل بن أحمد الفراهيدي)، إلا أنَّ العربية ظلَّت تعاني من الحروف العربية، من حيث كتابتها دون تصويباتها إلا في أندر الأعمال، بسبب عدم وجود الانسجام والميكَنة التلقائية في كتابة النصف الآخر من الكلمة وأصبح العرب عن بكرة أبيهم لا يلفظون من الكلمة سوى نصفها، إلا من رحمهم الله في ذلك.\nمن خلال الدعوات المتكررة بالكتابة بالحرف اللاتيني، من قبل البعض القليل مِن مَن يتألمون من حال العربية، يعيد، من جديد، التاريخ مشكلة البحث في مسألة ايجاد حلول ، كما فعل أجدادنا في أيَّام الخلافة الأموية.\nلماذا نضطر لإعراب الكلمة، حتى نتمكن من معرفة حركات حروفها، لا يوجد مبرر مقبول، إلا في ظل غياب استخدام النصف الآخر منها. فلابد أن ـتكتب الكلمة بكامل أوضاعها لترضع النَّاس عليها فيألفوها فيتكلمون بفصاحة وبيان.\n– محمد الصاوي : ترى هل انتشرت اللغة التركية في أركان الدنيا كلها؟!- بعدما أطال المؤلف الكلام عن مثالب الحروف المنقوطة في العربية، وعن عدم أمن اللبس بسببها وبسبب الحروف المتشابهة، إذا هو يثبت في اقتراحه الإبقاء على رسم الحروف (ع غ ط ظ ج ح خ) كما هي، بما فيها من التشابه والنقط. (ص 184).\n– الحرف العربي المعرّب : (ع io – غ oe – ط vg – ظ zg – ج j – ح hg – خ kg) طالع الأمثل وتركيباتها\n– محمد الصاوي : فكيف يظل عنوان الاقتراح – برغم ذلك – «الحروف اللاتينية لكتابة العربية»؟ ـ ترى هل تبقى أسماء الحروف التي غيرت إلى الرسم اللاتيني على تسميتها العربية؟ هل نسمي حرف(S) السين، أم هل نسمي حرف (Q) القاف؟ وفي ظل واقع تدريس اللغة الإنجليزية بالمدارس الحكومية الرسمية من الصف الأول الابتدائي، هل يمكن تعليم الطفل نظامين للأبجدية بينهما تشابه ظاهري، مع الاختلاف في تسمية الحروف، ومع الاختلاف في طريقة استعمالها؟\nكيف يميز الحرف اللاتيني المقترح بين كتابة (على) و(علا )، أو بين (عصا) و(عصى)؟\n– الحرف العربي المعرّب : (عَلَى ioalay – عَلا ioalie – عَصا ioacgie – عَصَى ioacgay).\n– محمد الصاوي : لقد وضع اقتراح عبدالعزيز فهمي أمام مرآة مقعرة، بحيث يخيل أنه من الضخامة ما يبدو معه أضعاف أضعاف قدره في واقع الأمر. – إن الكتاب قطعة أدبية بديعة النسج. وهو في الآن نفسه محاورة ذهنية بارعة السبك. لكن المؤلف حام حول فكرة ولم يبلغها. والمضمون الفعلي للاقتراح يفتقر إلى القدرة على الإقناع.- هدم الرجل اقتراحه بنفسه عندما قال: «والذي عنّ لي، بعد طول التفكير، أن الهمزة والجيم والحاء والخاء والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين، هذه الأحرف العشرة يجب أن تؤدى برسمها العربي نفسه. ومن المصادفات أن هذا الرسم يتمشى مع رسم الحروف اللاتينية ويتسق معها كل الاتساق». (ص 155).ـ الحرف اللاتيني لن يبقى لاتينيًا، وإنما سيصبح بالضرورة تلفيقًا، إذا أريد له أن يصور مخارج النطق العربي.- تتجه كتابة الكلمة بالحرف اللاتيني من الشمال إلى اليمين، فهل يكون تتابع الكلمات كذلك من الشمال إلى اليمين؟ لم ينص في الاقتراح على شيء من ذلك، لكن النموذج الوارد في ص 186 يدل على ما اختاره صاحب الاقتراح.\n– الحرف العربي المعرَّب : الكتابة بالحرف المعرّب، من اليسار إلى اليمين، كما رأينا ذلك عبر الأمثلة والممارسات في هذا العمل. وكتابة اللغة العربية من اليسار في اتجاه اليمين، ليس هو أن تبدأ القول معكوساً. فاللغة العربية لا يضيرها أن تكتب من أي اتجاه من علٍ إلى الأسفل أو بالعكس. ما يضير العربية الأمر الذي هو عليه الآن في أن تكتب بنصف أدواتها، بينما يتوجب على القارئ أن يكمل النصف المعطل. فعبارة : مرحب بك في القصر، ترى أنها كتبت بأقل من حروفها الكاملة بسبع حروف (علامات)، إذ كان ينبغي أن تكتب هكذا : مُرَحَبٌ بِكَ في القَصْرِ، بينما نرى كتابتها بالحرف المعرّب تأتي كاملة بيسر وسهولة وبوضوح : Murahgabui bika fy elqacgri في هذه العبارة، بالحروف المعرّبة، ترى في كلمة (مُرَحَبٌ murahgagbui) الميم مضمومة mu (u) والراء مفتوحة ra (a) والحاء مفتوحة hga (a)ووالباء مشدودة بـ(g) ومنونة بالضمتين gbui (ui) وكذلك كلمة (بِكَ (bika الباء مكسورة بالكسر bi (i) والاف مفتوحة ka (a) وقس على ذلك كلمة (القَصْرِ elqacgri) القاف مفتوحة qa (a) الصاد ساكنة cg والراء مكسور الآخر بالكسرة ri (i).\n– نتيجة للممارسات العشوائية للغة العربية عبر كثير من المواقع، بالحرف اللاتيني، ونرى أن الأمر أمتد حتى في بعض وسائل الإعلانات. وإذا ما قارنا هذه الممارسات بقلتها قبل عقدين من السنين، سنرى أن الأمر أصبح اليوم متفشياً. لذا أن تعليم أمر ممارسته بشكل مقنن وبكامل أدواته ، في مناهجنا المدرسية، سوف يخدم العربية في اهم وجوهه ألا وهي الفصحى.\nLikeLike\nجِدِّيَةُ الفُصْحَى وَعَبَثُ مُستَخدِمِي الحَرفَ اللاتيني\nأُسُسٌ وَمُمارَساتٌ\nJIGDIYAOU ELFUCGOHGAY WA IOABATGU MUSTAKODIMY ELHGARFI ELGLIETYNY\nUsusui Wa Mumierasietui\n– مقترح يرمي إلى : تيسير الكتابة واستقامة العربية بالحروف اللاتينية\n– الكاتب : وحيد المعمري\n– الإختصاص : باحث حلول\n– الموطن : عُمان\nطريقة تركيب حروف الكلمات مغايرة عن أية أبجدية أخرى .\nذات إمكانيات تامّة في تصوير الكلمة العربية بكامل أدواتها.\nذات ملامح مستقلة تعبر عن شخصية متميزة.\nلا يمكن الخلط بين معاني الكلمات مع أية لغة غير عربية.\nتمنع التباس الكلمات العربية بعضها ببعض.\nاستخدام الأبجدية اللاتينية السهلة الأكثر شيوعاً.\nتخلو من نُقَط أو شُخَط أو أشكال فوق أو تحت الحروف، إلا من فاصلة الهمزة.\n“ما الأخطار التي تنشأ من جراء كتابة العربية بالحروف اللاتينية بدون قاعدة تقوم على تقنينها؟”. هذا السوأل الذي كان يجب أن يطرح ضمن أسئلة امتحان مقرر ” قواعد الكتابة و الترقيم“ الذي تدرسه جامعة القدس المفتوحة. الموسم الدراسي 2003م، بدلاً من السوأل: “ما الأخطار التي تنشأ من كتابة العربية بالحروف اللاتينية “.\nوقد أرعبني هذا الاستخفاف بسلامة العربية وشاعريتها، حينما رأيت الآن وأنا أطبع المقدمة، عبر قناة “طيور الجنَّة” وهو برنامج معروف يتابعه أطفال العرب في الوطن الأم والمهجر، تلك الكلمات العربية المشوهة، (بالحروف اللاتينية) بأسوأ ما يمكن أن يوصف، وهي تتحرك على الشريط أسفل الشاشة، وقد عجزت عن قرأتها وفهمها إلا بالتخمين. وهذه بعضٌ منها، وهي : – ( ana kteer uhibu – naja7 hayat hoolwa – fdeetidkum ahubbukum – roohi ahoobokom – yoom maloody – rooh al – shat – antee shoo raeek.)\nمسألة الكتابة العربية بالحروف اللاتينية، هو أمر واقع لا يمكن نكرانه أو منعه عن الممارسة. وقد فرض نفسه بقوة، من خلال تقنيات الوسائط المتعددة، ولكن هذه الكتابة تفتقد إلى قاعدة تؤسس للاستخدام السليم لها، مما تسببت في تفشي العشوائية فيها. إذ عمل هذا الوضع القائم، إلى تأكل ألفاظ بعض الحروف ذات الأصوات المتفردة في العربية، وقد شوه لسان الضاد لدى أولئك.\nنحن في مجتمع الإنترنت نرى الكثير مما يؤلم في هذا الشأن. وهنالك من يروج، بفظاعة عن الأحرف التي أستحدثها الهواة في استعجال، أو من بعض الدارسين الأكادمين، فقد كانت لهولاء محاولات في هذا الشأن، وهي محاولات، قاصرة لا تحمل وعي العربية وكينونة تركيبات أحرفها ذات الطبيعة الخاصة.\nوقد كانت جميع تلك المحاولات ذات قاسم واحد مشترك، تدور حول استخدام أرقام وأحياناً مع بعض إشارات وأشكال كتعويضٍ عن أحرف ليس لها ما يرادفها في الأبجدية اللاتينية، مثل ذلك رقم 3 مكان العين ورقم 7 لتعبر عن حرف الحاء وهلمَّ جرى. وقد دفعت هذه الممارسة العشوائية، بالكثيرين ممن يحملون غيرة على العربية، لأن يعبروا بألم عن تخوفهم على لغتهم، وذلك عبر بعض المواقع الإلكترونية.\nإن لم تواجه هذه الممارسة بحلول ذكية ومبتكرة وبجهد منظم في إطار من التحرر الذهني والبصيرة الحاذقة، بحيث تكون هذه الخطوة بمثابة، قلب الحالة السلبية في المسألة إلى حالة ايجابية، وخلق إضافة نافعة للغة العربية، لأن تكون واحداً من منافذ الفكر في الثقافة العربية، فإن لم يحصل هذا، سوف تتراجع العربية لفظاً وذوقاً لدى بعض هذا المجتمع الخلفي، ومن ثم تفشيه على البقية – مجتمع الإنترنت – الذي هو في الحقيقة مخاض لولادة مجتمع عربي جديد.\nكما أن وضع تقنين وضوابط، في كتابة العربية بالحرف اللاتيني، سوف يؤدي إلى حمايتها من أعمال العبث واللهجنة، التي تتعرض لها من قبل أهلِ اللغة أنفسهم. ذلك أن عدد هولاء المستخدمين – للحرف اللاتيني – في ازدياد يوماً تلو آخر، وهو واقع فرض نفسه، كما قلت، يتوجب التعامل معه من منظور موضوعي، فبدلاً من الاستسلام للعبث، فأنه ينبغي العمل على تقنين وتعليم استخدامه.\nفي هذه المادة، أقدم اقتراحي، الذي أوضحت فيه بالشرح والتجربة، عن الحروف الجديدة التي أوجدتها، من خلال تركيب بعض منها بالآخر، وقد أسميتها “الحروف العربية المعرّبة”. وقاعدتي في ذلك، إتباع نفس الأسس والقواعد في كتابة العربية بالحرف العربي مع بعض الإستثاءات للضرورة.\nمحاولة أولى لي – في هذا الشأن – تتكون من 49 صفحة، بعنوان [كيف نوظف الحرف اللاتيني لخدمة العربية]، والتي أودعتها للحفظ، لدى وزارة الإعلام، في أبوظبي، بدولة الإمارات العربية المتحدة سنة 2004. إلا أنّه، بعد طول ممارسة، وجدت أن الأمر يحتاج إلى تعديل وتطوير لتصبح الكتابة بهذه الحروف خالية من العيوب.\nأشكر الأخ ناصر المجيول، من السعودية، بأدبه الجم، فقد قرأ الموضوع، عبر موقع مقهى اللغة العربية وتمعن فيه، ثم لم يتوان في تفنيد ونقد جزء أساسي منه، رغم ذلك، لم يستطع إلا وطرأ في إعجاب عن جزء آخر فيه، الذي يتعلق بالتنوين ,والهمزة والتاء المربوطة.\nوقد أثار، ذلك النقد والإطراء، مع نفسي، مبدأ أخذ الأمور بمحمل الجد. مما حدا بي إلى معالجة الأمر، وقد أستغرق مني ذلك فترة من الزمن، مما تمكنت من ثم على إجراء تعديلات أساسية فيه.\nفقد أدّت هذه التعديلات إلى الارتقاء بهذه الكتابة كأمر موضوعي فكري بحت، بعيداً عن مسألة التقليد للكتابات الأخرى، أو إتباع ما وضعه الآخرون، من قبل، من أسسٍ لا تتفق مع خصائص العربية، فكانت وبالا عليها، تعمل على اجتثاث أجمل ما فيها.\nأتت، كتابة العربية، بالحرف المعرَّب، من خلال فكرة تركيبات وتشكيل الكلمة، متسمة بالتفرد، وقد أظهرت بجلاء هويتها المستقلة، لا تقبل حالة اللبس مع كلمة عربية وأخرى, والأمر كذلك بالنسبة لأية لغة أخرى تستخدم الحرف اللاتيني.\nالهدف من إيجاد هذه الكتابة : توحيد قاعدة استخدام الحرف اللاتيني، إيقاف عمليات العبث والتشويه للكلمة العربية المجيدة. والعمل على دخول العربية في مسألة العناوين الإلكترونية بما تقتضية الشمولية في تدفق المعلومات عبر منافذ البحث الإلكتروني والمشاركة في صناعتها؛ وذلك من خلال إيجاد قاعدة تُمَكِّن من خلق نص جلي وممتع للعربية بالحرف المعرّب, من حيث لا اعوجاج أو تشويه في اللفظ ولا لبس أو تأويل في المعاني. ولم أفعل ما فعلت، إلا لكون، هنالك بين جنباتي صدى تخوف له ما يبرره، أن يأتي وقت تكتب فيه الأجيال المقبلة بالحرف اللاتيني ، فتتخذ قاعدة مخالفة للغة العربية، عندها تنحصر وتتلاشى العربية الأصيلة المنمقة بلطيف الكلمات وجميل المعاني وحلوِ النغمات.\nأنتظر متمنياً، من كل من له اهتمام باللغة العربية، أن يفضي لي بعضاً من روياه فيما يتعلق بالموضوع، كيفما كان هذا الرأي، ذلك لإيماني بأن التفاعل مع ذوي الشأن فيه، سوف ينعكس ذلك إيجابياً على المشروع. إلا أنني أنوه على ضرورة مراعاة تحقيق مواصفات عالية الجودة في الكتابة، وذلك من خلال أسس قابلة على رسم الكلمة العربية وبلورة فكرتها، بشكل يخلق الزهو والنقاء القابلين للتطور وافتتان النفس إلي العربية. لذلك لابد من مراعاة السياسات التالية :-\n1. طريقة تركيب حروف الكلمات مغايرة عن أية أبجدية أخرى .\n*****\n2. ذات إمكانيات تامّة في تصوير الكلمة العربية بكامل أدواتها.\n3. ذات ملامح مستقلة تعبر عن شخصية متميزة.\n4. لا يمكن الخلط بين معاني الكلمات مع أية لغة غير عربية.\n5. تمنع التباس الكلمات العربية بعضها ببعض.\n6. استخدام الأبجدية اللاتينية السهلة الأكثر شيوعاً.\n7. أن تخلو من نُقَط أو شُخَط أو أشكال، إلا من فاصلة\nالهمزة.\nLikeLike\nwe need super man or super leader to clean our salt who is now dirty .\nLikeLike\nComments are closed."
] | [
"https://kadmouslebnen.wordpress.com/2008/01/16/%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b1/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2226193--المغنون له-2 | 1 | سعيد عقل | سعيد عقل (4 يوليو 1912م – 28 نوفمبر 2014م)، شاعر لبناني يعتبر من أبرز الشعراء اللبنانيين المعاصرين. عمل في التعليم والصحافة. | المغنون له | غنى له من كلماته كبار المغنين اللبنانيين تغنوا بأشعاره أبرزهم فيروز[المصدر؟] التي غنت له من ألحان محمد عبد الوهاب «مر بي»، و أردنّ أرض العزم ومن ألحان الأخوين رحباني قصائد عدة اشهرها ما يتغنى بالقدس والشام ومكة المكرمة، _وينسب له تأليف قصيدة «زهرة المدائن»[المصدر؟] وهو اعتقاد خاطئ فهي من تأليف وتلحين الأخوين الرحباني_ و«سيف فليشهر» (القدس في البال)[المصدر؟].
غنت له فيروز (قصيدة) سائليني يا شآم سنة 1960 وكان نظمها وانشدها في إذاعة دمشق السورية (في اربعينات القرن الماضي)، مراجعة جريدة الشرق الأوسط 15 أغسطس (آب) 2018 رقم العدد [ 14505] : قصة إطلاق أغنية «سائليني يا شآم» من إذاعة دمشق ومنعها بقرار من عبد الناصر، بقلم شربل القطار | [
"وفاة الشاعر اللبناني سعيد عقل عن 102 سنة\nتوفي الشاعر اللبناني سعيد عقل، أحد أعمدة الأدب اللبناني، صباح أمس عن مائة وسنتين، تاركا رصيدا غنيا من الشعر والنثر والقصائد المغناة، ومواقف فكرية وسياسية أثارت جدلاً، ونقلت الوكالة الوطنية للإعلام الرسمية صباح أمس، خبر وفاة الشاعر المولود في مدينة زحلة شرق لبنان في يوليو من العام 1912، والذي أثرى الأدب اللبناني والعربي بالشعر والمسرح، وكانت له إسهامات صحافية منذ أكثر من سبعين عاماً.\nكنوز اللغة\nتميز الراحل بلغته العربية الجميلة، وكان يغوص في عمق اللغة باحثا عن كنوزها وجمالياتها، وكان شاعرا يؤمن بسلطان العقل وقد وصل بالقصيدة العمودية الكلاسيكية الى أعلى المراتب.\nوقال هذا الشاعر المعروف باعتزازه الكبير بنفسه يوماً «في شعري شيء من الرمزية لكن شعري اكبر من ذلك، يضم كل أنواع الشعر في العالم، هؤلاء الذين يصدقون انهم رواد مدرسة من المدارس ليسوا شعراء كبارا، الشعراء الكبار هم الذين يجعلون كل أنواع الشعر تصفق لهم».\nتعددت مواضيع أعماله بين الغزل الرفيع والمشاعر الوطنية والتأملات.\nقصائد\nمن دواوينه «قصائد من دفترها» و «رندلى» و«دلزى» و«اجمل منك؟ لا»، وقد اصدر أيضا كتاب «لبنان إن حكى» الذي يتطرق الى أمجاد لبنان بأسلوب قصصي اضافة الى عدد من المسرحيات والملاحم الشعرية، ويحتل أدب سعيد عقل مكانا متقدما في المناهج التعليمية اللبنانية.\nالمغنون\nكما ان كبار المغنين اللبنانيين تغنوا بأشعاره أبرزهم فيروز التي غنت له من ألحان محمد عبد الوهاب «مر بي»، ومن ألحان الأخوين رحباني قصائد عدة اشهرها ما يتغنى بالقدس والشام ومكة، قد يكون اشهرها على الإطلاق «زهرة المدائن» و«سيف فليشهر» (القدس في البال).\nوغنت له فيروز أيضا «يارا» و«بحبك ما بعرف» و«أمي يا ملاكي».\nمواقف مثيرة\nلكنه كان صاحب مواقف أثارت جدلاً منها ترحيبه باجتياح إسرائيل للبنان في العام 1982، ودعوته لها القضاء على الفلسطينيين، واعتباره لبنان فينيقيا لا ينتمي الى المحيط العربي، ودعوته للتخلي عن اللغة العربية الفصحى واعتماد اللهجة العامية كلغة قومية لبنانية، وقد وضع «الأبجدية اللبنانية» التي تكتب بحروف لاتينية، وأثارت مواقفه هذه جدلا واسعا في بلد لطالما عاش على ايقاع الانقسامات السياسية والتوترات الطائفية.\nردود افعال\nوأثير هذا الجدال مجددا على مواقع التواصل الاجتماعي فور الإعلان عن نبأ الوفاة. وتداول بعض مستخدمي موقع فيسبوك عبارات لسعيد عقل رحب فيها بمجزرة صبرا وشاتيلا في العام 1982، وفيديو على موقع يوتيوب يرحب فيه بالغزو الاسرائيلي للبنان، فيما تداول آخرون صورا وأبياتا شعرية وأقوالا له معبرين عن حزنهم على هذه الخسارة الأدبية.\nأما على المستوى السياسي، فقد تقاربت ردود الفعل في نعي سعيد عقل.\nالحريري وجنبلاط\nتوالت ردود افعال متعددة من مسؤولين لبنانيين على مواقع التواصل الاجتماعي اثر شيوع خبر وفاة الشاعر سعيد عقل ،التي استهلها رئيس الوزراء اللبناني السابق سعد الدين الحريري بتغريدة له عبر خدمة تويتر قائلاً «لبنان والعرب خسروا اليوم احد عمالقة الشعر.\nرحم الله سعيد عقل»، ومن المعلقين أيضا النائب اللبناني وليد جنبلاط الذي كتب في تغريدة له معلقا : «شاعر وكاتب كبير من لبنان يرحل اليوم. إنه سعيد عقل»، وأضاف جنبلاط «يبدو ان هذا الأسبوع هو أسبوع رحيل الكبار».\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"http://www.albayan.ae/five-senses/east-and-west/2014-11-29-1.2255548"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q53238--تاريخ-1 | 21 | هيتاشي | مجموعة هيتاشي ليمتد (باليابانية:株式会社日立製作所) هي شركة يابانية متعددة الصناعات يقع مقرها الرئيسي في تشيودا، طوكيو، اليابان. هي الشركة الأم لمجموعة هيتاشي (بالإنجليزية:Hitachi Gurūpu) وقد شكلت جزءًا من مجموعة شركات نيسان (بالإنجليزية:Nissan zaibatsu). اعتبارًا من عام 2020، تدير هيتاشي أعمالًا تتراوح من تكنولوجيا المعلومات، بما في ذلك الذكاء الاصطناعي والبيانات، إلى البنية التحتية. هيتاشي مدرجة في بورصة طوكيو للأوراق المالية وبورصة ناغويا، كما أن إدراجها في طوكيو هو أحد مكونات مؤشري نيكاي 225 وتوبيكس كور 30. تم تصنيفها في المرتبة 38 في عام 2012 في فورتشين قلوبال 500 و 129 في 2012 فوربس قلوبال 2000. | تاريخ |
تأسست شركة هيتاشي في عام 1910 على يد المهندس الكهربائي نياهي أوديرا (باليابانية: なみへい おだいら) في محافظة إيباراكي.
كان أول منتج للشركة هو المحرك الحثي وكان الأول في اليابان بقدرة 4 كيلووات (5 حصان)، والذي تم تطويره في البداية للاستخدام في استخراج النحاس.
بدأت الشركة كمشروع منزلي لشركة التعدين المملوكة لبوسانوسوكي كوهارا (باليابانية:ふさのすけ くはら) في هيتاشي، إيباراكي. نقل أوديرا المقر إلى طوكيو في عام 1918. صاغ أوديرا اسم الشركة من خلال تركيب حرفين كانجي: "هي" تعني الشمس و "تاشي" تعني الارتفاع.
كان للحرب العالمية الثانية تأثير كبير على الشركة حيث تم تدمير العديد من مصانعها بسبب غارات الحلفاء والقصف بعد الحرب. تمت إزالة المؤسس أوديرا من الشركة، وتم فصل شركة هيتاشي سوزين. كان هناك إضراب عمالي أعاق جهود إعادة الإعمار التي قامت بها هيتاشي بعد الحرب في عام 1950. قبل ذلك، تم طرح شركة هيتاشي للاكتتاب العام في عام 1949.
تأسست شركة هيتاشي أمريكا المحدودة في عام 1959. تأسست شركة هيتاشي أوروبا المحدودة في عام 1982.
من عام 2006 إلى عام 2010، خسرت شركة هيتاشي 12.5 مليار دولار أمريكي، وهي أكبر خسارة لشركة في تاريخ اليابان. دفع هذا هيتاشي إلى إعادة هيكلة وبيع عدد من الأقسام والشركات، وهي عملية من المتوقع أن تنتهي في عام 2021.
في مارس 2011، وافقت هيتاشي على بيع شركتها الفرعية لمحركات الأقراص الثابتة، هيتاشي العالمية لتقنيات التخزين، إلى ويسترن ديجيتال مقابل مزيج من النقد والأسهم بقيمة 4.3 مليار دولار أمريكي.
بسبب مخاوف من احتكار كل من ويسترن ديجيتال وسي تكنولوجي من قبل مفوضية الاتحاد الأوروبي وهيئة التجارة الفيدرالية، تم بيع قسم محرك الأقراص الثابتة مقاس 3.5 بوصة من هيتاشي لشركة توشيبا. تم الانتهاء من الصفقة في مارس 2012. في يناير 2012، أعلنت شركة هيتاشي أنها ستتوقف عن إنتاج أجهزة التلفزيون في اليابان. في سبتمبر 2012، أعلنت شركة هيتاشي أنها قد ابتكرت طريقة حفظ طويلة المدى للبيانات باستخدام زجاج الكوارتز الذي كان قادرًا على الحفاظ على المعلومات لملايين السنين. في أكتوبر 2012، وافقت هيتاشي على الاستحواذ على شركة هورايزون للطاقة النووية ومقرها المملكة المتحدة، والتي تخطط لبناء ما يصل إلى ستة محطات للطاقة النووية في المملكة المتحدة، مقابل 700 مليون جنيه إسترليني. في نوفمبر 2012، اتفقت هيتاشي وميتسوبيشي للصناعات الثقيلة على دمج أعمال توليد الطاقة الحرارية في مشروع مشترك مملوك بنسبة 65٪ لشركة ميتسوبيشي و 35٪ لشركة هيتاشي. بدأ المشروع عملياته في فبراير 2014.
في أكتوبر 2015، أكملت شركة هيتاشي صفقة مع شركة جونسون كونترولز الدولية لتشكيل مشروع مشترك من شأنه أن يستحوذ على أعمال شركة التدفئة والتهوية وتكييف الهواء (HVAC) في هيتاشي. احتفظت هيتاشي بحصة 40٪ من شركة جونسون كونترولز-هيتاشي لمكيفات الهواء. في مايو 2016، أعلنت شركة هيتاشي أنها تستثمر 2.8 مليار دولار لمصالحها الخاصة بإنترنت الأشياء. في أعقاب كارثة فوكوشيما دايتشي النووية في عام 2011 والإغلاق المؤقت الممتد لمعظم المحطات النووية اليابانية، أصبحت الأعمال النووية لشركة هيتاشي غير مربحة وفي عام 2016 قال الرئيس التنفيذي لشركة هيتاشي توشياكي هيغاشيهارا أن اليابان يجب أن تفكر في دمج مختلف الشركات النووية المتنافسة. قامت شركة هيتاشي في 2016 بشطب ما يقدر بنحو 65 مليار ين من قيمة مشروع مشترك لتخصيب اليورانيوم بالليزر بتقنية سيلكس مع جنرال إلكتريك.
في فبراير 2017، أعلنت شركة هيتاشي وشركة هوندا عن شراكة لتطوير وإنتاج وبيع محركات للسيارات الكهربائية. في 14 مارس 2018، أعلنت زوم داتا عن شراكتها مع هيتاشي للبرمجيات للمساعدة في تطوير سوق البيانات الضخمة في اليابان.GlobeNewsWire. "Hitachi INS Software and Zoomdata Partner to Develop Big Data Analytics Market in Japan." March 14, 2018. Retrieved March 16, 2018.
في ديسمبر 2018، أعلنت شركة هيتاشي أنها ستستحوذ على قسم شبكة الطاقة لشركة إيه بي بي. مقابل 6.4 مليار دولار. في عام 2017 أيضًا، اشترت شركة الأسهم الخاصة كي كي آ) قسم معدات أشباه الموصلات لشركة هيتاشي كوكوساي (وهي نفسها شركة تابعة لشركة هيتاشي)، لتصبح كوكوساي إليكتريك. في عام 2019، أعلنت شركة أبلايد ماتيريالز أنها ستستحوذ على كوكوساي من كي كي آر مقابل 2.2 مليار دولار أمريكي.
من عام 2008 إلى عام 2018، قامت هيتاشي بتخفيض عدد شركات المجموعة المدرجة والأقسام الفرعية في اليابان من 22 إلى 4 وحوالي 400 إلى 202، على التوالي، من خلال إعادة الهيكلة وعمليات البيع. تخطط الشركة لتصبح متخصصة في تكنولوجيا المعلومات وصيانة البنية التحتية في المستقبل القريب.
في عام 2019، باعت شركة هيتاشي أعمالها في مجال التصوير الطبي لشركة فوجي فيلم مقابل 1.7 مليار دولار أمريكي. اشترت شو وا دينكو شركة هيتاشي للكيماويات من هيتاشي ومساهمين آخرين بسعر 42.97 دولارًا أمريكيًا للسهم. حتى ذلك الحين، كانت شركة هيتاشي للكيماويات تعتبر الوحدة الأساسية للمجموعة. علقت هيتاشي أيضًا تطوير إي بي دبليو آر من قبل فرعها البريطاني هورايزون للطاقة النووية لأنها لم تقدم "عقلانية اقتصادية كمشروع خاص" للمضي قدمًا.
في أكتوبر 2019، أفادت التقارير أن هوندا تجري محادثات مع شركة هيتاشي لدمج أعمال قطع غيار السيارات الخاصة بالشركتين، مما أدى إلى إنشاء مورد مكونات بمبيعات سنوية تقارب 17 مليار دولار، وهي ثاني أكبر شركات قطع غيار السيارات اليابانية. احتفظت هيتاشي بالسيطرة على الشركة الجديدة بحصة 67 بالمائة.
في سبتمبر 2020، سحبت شركة هيتاشي خطط إنشاء محطات للطاقة النووية في جلوسيسترشاير وويلز بسبب مشاكل في التمويل بسبب جائحة كوفيد-19.
في نوفمبر 2020، أعلنت أنه سيتم فصل شركة هيتاشي للمعادن و هيتاشي لصناعة الآلات عن المجموعة عن طريق تفريغ حصصها.
أعلنت صحيفة نيكي في 13 ديسمبر 2020 أن هيتاشي تعتزم بيع أنشطة الأجهزة المنزلية بالخارج إلى شركة أرتشيليك مقابل حوالي 300 مليون دولار، على أن تشارك في إدارتها. | [
"(رويترز) - أوردت صحيفة نيكي اليوم الأحد أن هيتاشي اليابانية تعتزم بيع أنشطة الأجهزة المنزلية بالخارج إلى أرجيليك التركية المنتجة للإلكترونيات الاستهلاكية مقابل حوالي 300 مليون دولار، على أن تشارك في إدارتها.\nونشرت الصحيفة دون ذكر مصدر أن المجموعة الصناعية اليابانية تستهدف تحسين الأرباح من خلال الصفقة مع الشركة التركية - التي لها شبكة أعمال في أوروبا وإفريقيا - وذلك عن طريق زيادة المبيعات من الأجهزة التي تحمل اسم هيتاشي.\nتقدر قيمة الأنشطة الخارجية لوحدة هيتاشي للأجهزة المنزلية بنحو 500 مليون دولار، بحسب نيكي. وأضافت الصحيفة أن الوحدة تبيع أجهزتها في الصين وجنوب شرق آسيا، لكن 80 بالمئة من الإيرادات من اليابان.\nوتابعت أن الصفقة تأتي مع تسريع هيتاشي خطى التخارج من أنشطة وأنها تستهدف تعزيز وحدة الأجهزة المنزلية في مواجهة منافسة محتدمة من الشركات الصينية.\nوقال متحدث باسم هيتاشي «لا يستند التقرير إلى إعلان من جانبنا». وأضاف «نجري دراسات شتى لتحسين قيمة شركتنا، لكن قراراً محدداً لم يصدر».\nقراء القبس يتصفحون الآن\nإقبال واسع على حجز مواعيد أخذ اللقاح\nالكويت توافق على عودة رحلات الطيران مع مصر.. في اتجاه واحد\n«القبس» تنشر ملامح التغيير في الحكومة الجديدة\n«الصحة» ترخص الاستخدام الطارئ للقاح فايزر ضد كورونا\nبيبي الخضري نشرت الخير.. فاستحقت جائزة الكويت للإبداع\n«الليزر الأخضر» فعَّال لتضخُّم البروستاتا.. الصغير والمتوسط\nتعليقات\nالتعليقات:\nقسم التعليقات متوفّر لجميع قرّاء القبس عبر حساب مجّاني. شاركنا رأيك في الأخبار والتحليلات.تسجيل حساب مجاني على القبس لديك حساب؟تسجيل الدخول\nإظهار جميع التعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201213120115/https://alqabas.com/article/5824323"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q496042--الاغتيال-1 | 1 | صالح بن يوسف | صالح بن يوسف (ميدون، 11 أكتوبر 1907 - فرانكفورت، 12 أغسطس 1961)، هو أحد أبرز قادة الحركة الوطنية التونسية. تولى الأمانة العامة للحزب الحر الدستوري الجديد كما تولى وزارة العدل في حكومة محمد شنيق التفاوضية بين 1950 و1952. عارض سنة 1955 الاستقلال الداخلي الذي قبل به بورقيبة مما أدى إلى حدوث صدام بينهما. أدى الخلاف إلى حدوث شرخ في الحزب الدستوري وإلى دخول أنصار الفريقين في صراع مفتوح. ورغم حصوله على تأييد جزء كبير من الإطارات الدستورية خسر بن يوسف صراع الزعامة ووقع فصله من الحزب. اختار ابتداء من يناير 1956 اللجوء إلى المنفى وتقرب من جمال عبد الناصر. إلا أن إعلان الاستقلال في مارس 1956 والجمهورية في يوليو 1957 وابتعاده عن البلاد أدى إلى إضعاف موقفه ليقع في النهاية اغتياله في يونيو 1961 في ألمانيا. | الاغتيال | والشيء المؤكد أن من دبروا مؤامرة الاغتيال اختاروا الوقت المناسب لها. ففي مطلع صيف 1961، بدأت تونس تعدّ نفسها لخوض معركة الجلاء عن بنزرت، وبفضل ذلك تمكن بورقيبة من كسب تأييد واسع في الداخل والخارج، من ذلك تأييد الرئيس المصري جمال عبد الناصر، الذي كان يحتضن صالح بن يوسف ويدعمه مادياً ومعنوياً. وبما أن الرأي العام التونسي والعربي وحتى العالمي كان منشغلاً بهذه المعركة الجديدة بين تونس وفرنسا، فإن مدبري مؤامرة اغتيال صالح بن يوسف سارعوا بتنفيذها بعد أن أعدوا خطة محكمة لذلك. ففي 2 جوان 1961، غادر الزعيم صالح بن يوسف القاهرة مع زوجته متوجها إلى ألمانيا قصد عرض نفسه على طبيب خاص، وبعد ذلك بحوالي شهرين، وتحديدا في 11 أغسطس، كان بن يوسف يتهيأ للسفر إلى كوناكري لحضور مؤتمر الحزب الديمقراطي الغيني بدعوة من الرئيس أحمد سيكو توري. وفي ذلك اليوم، اتصل به ابن أخت قريبه، البشير زرق العيون، الذي كان يعيش في ألمانيا طالباً منه بإلحاح شديد الالتقاء بخاله «أعني البشير زرق العيون» بهدف إعداد لقاء جديد بينه وبين بورقيبة. وقد وافق الزعيم صالح بن يوسف على ذلك اللقاء الذي اتفق على أن يتم في الساعة السادسة مساء في فندق «رويال» بمدينة فرانكفورت الألمانية.
وصل الزعيم صالح بن يوسف إلى الفندق المذكور في الموعد المحدد، وكان أول شيء لفت نظره هو أن ليس هناك صالون، لذا طلب من زوجته أن تنتظره في مقهى مجاور مؤكداً لها أنه لن يتأخر أكثر من نصف ساعة. بعدها صعد إلى غرفة ابن أخت البشير زرق العيون، وعند وصوله إليها تبين له أن البشير زرق العيون ليس موجوداً، فلما استفسر عن سبب ذلك، ردّ عليه ابن الأخت بأن خاله لن يتأخر طويلاً وأنه في الطريق إلى الفندق. فلما جلس الزعيم صالح بن يوسف على المقعد، خرج له قاتلان من غرفة الحمام التي كانت خلفه ليردياه قتيلاً بكاتم الصوت.
بعد أشغال هيأة الحقيقة والكرامة، أحيل ملف الاغتيال على أنظار الدائرة الجنائية المختصة في العدالة الانتقالية بتونس العاصمة. و وجّهت الاتهام فيها لكل من رئاسة الجمهورية والحرس الرئاسي و وزارة الداخلية و الخارجية وسفارة تونس بألمانيا بسبب المشاركة و المانيا لتستّرها على الجناة. أما الأشخاص فوُجّهت تهمة القتل العمد مع سابقية الإضمار لكل من الحبيب بورقيبة و بشير زرق العيون و حسن بن عبد الله الورداني وقد حفظت التهمة في حقهم بسبب الوفاة. أما عبد الله بن مبروك الورداني ومحمد بن خليفة محرز فلم يتم العثور عليهما. فيما وجّهت تهمة المشاركة في القتل إلى حميدة بن تربوت والذي استمعت الهيأة لشهادته.« إنطلاق محاكمة المتورطين في اغتيال صالح بن يوسف غدا », موزاييك فم , ماي 15 2019 | [
"20 جانفي, 2020 21:03\nرئيس الجمهورية يكلّف إلياس الفخفاخ بتشكيل الحكومة المزيد\n22 جانفي, 2020 00:11\nطقس الخميس 23 جانفي 2020 المزيد\n14 جانفي, 2020 11:36\nكان كرة اليد 2020: الرزنامة المزيد\n19 جانفي, 2020 14:58\nالترجي يفوز بالدربي ويتصدّر ترتيب البطولة المزيد\nإعلان\nآخر الأخبار\nطقس الخميس 23 جانفي 2020\n22 جانفي 2020 22:19\nطقس الخميس 23 جانفي 2020\nبئر الحفي: أمنيون ينددون بتكرر الاعتداءات ضدّهم ويطالبون بالحماية\n22 جانفي 2020 21:26\nبئر الحفي: أمنيون ينددون بتكرر الإعتداءات ضدّهم ويطالبون بالحماية\nكان كرة اليد: تونس تهزم الجزائر وتواجه أنغولا في نصف النهائي\n22 جانفي 2020 19:53\nكان كرة اليد: تونس تهزم الجزائر وتواجه أنغولا في نصف النهائي\nسعيّد يكرّم المناضلة الجزائرية جميلة بوحيرد (فيديو + صور)\n22 جانفي 2020 19:46\nسعيّد يكرّم المناضلة الجزائرية جميلة بوحيرد\nإلياس الفخفاخ يستقيل من كل مسؤولياته الحزبية\n22 جانفي 2020 19:42\nإلياس الفخفاخ يستقيل من كل مسؤولياته الحزبية\nالبنك الدولي وبرنامج الأمم المتحدة يطلقان حوار السياسيات الإقتصادية (فيديو)\n22 جانفي 2020 19:19\nالبنك الدولي وبرنامج الأمم المتحدة يطلقان حوار السياسيات الإقتصادية\nناصيف البياوي: هذه أسباب فسخ عقد أيمن المثلوثي\n22 جانفي 2020 19:11\nناصيف البياوي: هذه أسباب فسخ عقد أيمن المثلوثي\nمباراتان دون حضور جمهور ضد النجم الساحلي\n22 جانفي 2020 18:52\nمباراتان دون حضور جمهور ضد النجم الساحلي\nالقبض على متورط في جريمة قتل بعد مداهمة منزل في سوسة\n22 جانفي 2020 18:44\nالقبض على متورط في جريمة قتل بعد مداهمة منزل في سوسة\nاستطلاعات الرأي\nتكليف الياس الفخفاخ برئاسة الحكومة\n- قرار صائب\n- قرار خاطئ\n- دون رأي\nعدد الأصوات : 183\nحالة الطقس\nتونس 17° 11° - 17° 9° - 19°\nسوسة 18° 13° - 17° 12° - 19°\nبنزرت 16° 15° - 16° 14° - 15°\nقابس 17° 12° - 17° 12° - 19°\nمدنين 16° 11° - 20° 13° - 21°\nصفاقس 16° 15° - 16° 16° - 16°\nقفصة 17° 8° - 17° 8° - 18°\nالقيروان 16° 8° - 18° 8° - 21°\nتوزر 20° 12° - 21° 12° - 20°\nالقصرين 12° 7° - 14° 6° - 17°\nالمهدية 17° 13° - 17° 13° - 20°\nالمنستير 17° 15° - 15° 16° - 16°\nنابل 16° 12° - 15° 10° - 18°\nتطاوين 20° 10° - 20° 12° - 21°\nجندوبة 19° 8° - 18° 7° - 19°\nباجة 13° 7° - 19° 8° - 19°\nرياضة المزيد من الرياضة\nكان كرة اليد: تونس تهزم الجزائر وتواجه أنغولا في نصف النهائي\n22 جانفي 2020 19:53\nكان كرة اليد: تونس تهزم الجزائر وتواجه أنغولا في نصف النهائي\nناصيف البياوي: هذه أسباب فسخ عقد أيمن المثلوثي\n22 جانفي 2020 19:11\nناصيف البياوي: هذه أسباب فسخ عقد أيمن المثلوثي\nمباراتان دون حضور جمهور ضد النجم الساحلي\n22 جانفي 2020 18:52\nمباراتان دون حضور جمهور ضد النجم الساحلي\nمعين الشعباني وإيهاب المباركي أمام لجنة تأديب الرابطة\n22 جانفي 2020 18:32\nمعين الشعباني وإيهاب المباركي أمام لجنة تأديب الرابطة\nالمباريات القادمة\n|الترجي الرياضي||VS||الاتحاد المنستيري|\nالترتيب\n|1||الترجي الرياضي||11||20||31|\n|2||الاتحاد المنستيري||12||14||28|\n|3||الملعب التونسي||13||6||24|\nموسيقى المزيد من الموسيقى\n''الجوكر'' بطل عمل جديد لمريم نور الدين(فيديو)\n21 جانفي 2020 20:58\n''الجوكر'' بطل عمل جديد لمريم نور الدين\nخلفا لمقداد السهيلي: ماهر الهمامي نقيبا جديدا للموسيقيين\n15 جانفي 2020 12:43\nأعلنت اليوم الأربعاء النّقابة التونسية لقطاع ..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200126074000/https://www.mosaiquefm.net/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q270783--البداية-1 | 2 | شريف شيخ أحمد | شريف شيخ أحمد (25 يوليو 1964 -)، رئيس الصومال السابع، ورئيس اتحاد المحاكم الإسلامية. ولد في إحدى قرى منطقة مهداي على بعد 120 كلم إلى الشمال الشرقي من العاصمة مقديشو، في أسرة غلب عليها التصوف، فوالده أحد متبعي الطريقة الإدريسية. وهو من أبقال أحد فروع قبائل الهوية الصومالية.
انتخبه البرلمان الصومالي في جلسته التي إنعقدت في جيبوتي في 31 يناير 2009 كرئيس للجمهورية وذلك حصوله على 292 صوت من بين 420 عضو وذلك في الدور الثاني للانتخاب وذلك في الانتخابات التي أجريت بعد استقاله الرئيس السابق عبد الله يوسف من منصبه في ديسمبر 2008.انتخاب الشيخ شريف الشيخ أحمد رئيسا للصومال، بي بي سي، دخل في 31 يناير 2009 وقد تمكن الشيخ شريف من هزيمة 14 مرشحا آخر على الأقل، بمن فيهم رئيس الوزراء الحالي نور حسن حسين، المعروف بنور ادي، والذي قام بدور رئيسي في التقريب ما بين الحكومة الاتحادية الانتقالية، وتحالف إعادة تحرير الصومال الذي ينتمي له شريف. | البداية | أول بدايته باتحاد المحاكم الإسلامية عندما تم ترشيحه ليرأس محكمة تابعة لتجمع قبلي محلي في مدينة جوهر وذلك بعد عودته من الخارج. وقد أثرت عليه حادثة خطف أحد طلبته الصغار (اسمه عبد القادر وعمره 12 سنة)زعيم مقديشيو الإسلامي المتواضع من قبل إحدى العصابات المنتشرة بمدينة مقديشو وطلب فدية كبيرة من والديه الميسوري الحال مقابل عودة ابنهم، وكان ذلك عام 2003، وهذه الحادثة واحدة من العديد من حوادث الاختطاف والقتل التي ترتكبها الجماعات المسلحة في العاصمة الصومالية التي استغلت غياب السلطة المركزية. وتلك الحادثة نقطة تحول في حياته. وبدأ في تأليب الناس من أجل الأمن لأهالي الحي واهتدوا إلى التفكير في تأسيس محكمة شرعية وانتخبه الأهالي في غيابه رئيسا لها. وتمكنت المحكمة التي عززت بمتطوعين من الحراس في إطلاق سراح الصبي عبد القادر ومختطفين آخرين، فضلا عن إعادة عدة سيارات مسروقة. وتمكنت من حفظ الأمن ومكافحة السرقات والسطو والسلب والنهب التي كانت تحدث بشكل مستمر. وعلى غرار هذه المحكمة تكونت محاكم أخرى لمواجهة أمراء الحرب الذين حكموا العاصمة مقديشيو طيلة الأعوام الخمسة عشرة الماضية. وقد توحدوا لمواجهة قوة المحاكم التي بدأت تسيطر على مناطق كثيرة في العاصمة، وكان السبيل الوحيد لذلك هو توحيد المحاكم الشرعية الخمسة القائمة واختير شيخ شريف ليترأس اتحاد المحاكم الشرعية في يوليو/تموز 2004.
ثم بدأ نجمه بالظهور كأحد رموز قادة المحاكم الإسلامية بالعاصمة، وهو أحد الحلفاء والأصدقاء المقربين من الشيخ حسن ظاهر عويس، أحد مؤسسي المحاكم الإسلامية وعدن حاشي فارح العيروسي واللذان تتهمهما واشنطن بان لهم صلات بشبكة القاعدة وحاربا في أفغانستان عام 2001. ثم بعد ذلك
وفي 9 سبتمبر 2006 ذهب شريف مع بعض أعوانه إلى سرت الليبية بمساعدة الرئيس السابق عبد القاسم صلاد حسن، للاحتفال بالذكرى السنوية السابعة لقمة للزعماء الافارقة. وبمقابلة مع رويترز والبي بي سي، اقر وفده بأنه يسعى للحصول على مساعدة من ليبيا ودول أفريقية أخرى لإحداث نوع من التقارب ما بين الإسلاميين والحكومة الانتقالية. وعندما قدم الخرطوم قبل الاجتماع المقرر ما بين الحكومة الانتقالية والمحاكم الإسلامية بحوالي 48 ساعة، رحل قبل بداية الاجتماع ب24 ساعة قائلا أن إثيوبيا
تكن العداء للصومال منذ أكثر من 500 عام، وكرر اتهام الإسلاميين بأن القوات الإثيوبية تتدخل بشؤون الصومال. وقد نفت إثيوبيا أي تدخل لقواتها بالحرب الدائرة بالصومال، عموما لم يتحقق عمل الترتيبات اللازمة لإنشاء قوات إيغاد لحفظ السلام في الصومال.Somali Islamists to ask AU to end peace force plan, Reuters, September 9, 2006 | [
"|\n|\nحسن باريسي\nبي بي سي - مقديشيو\n|\n|\nالزعيم المتواضع للمحاكم الشرعية\nكان اختطاف أحد تلاميذه البالغ من العمر 12 عاما هو الذي حدا بالمعلم الصومالي شيخ شريف شيخ أحمد للوقوف في وجه أمراء الحرب الذين حكموا العاصمة مقديشيو طيلة الأعوام الخمسة عشرة الماضية.\nوأحمد الآن يترأس اتحاد المحاكم الشرعية التي سيطرت على الأوضاع مؤخرا في مقديشيو.\nوكان الصبي، ويدعى عبد القادر، قد اختطف في عام 2003، وسط موجة من عمليات الخطف في مقديشيو، وطلبت العصابة التي خطفته من والديه فدية ضخمة لاستعادته.\nوأثار ذلك انزعاج أحمد خاصة وأن عملية الخطف وقعت في منطقة تهيمن عليها عشيرته.\nوكانت تلك المنطقة قد شهدت مؤخرا بعض أعنف القتال في مقديشيو بين تحالف أمراء الحرب ضد الإرهاب ومقاتلي المحاكم الشرعية.\nوبدأ أحمد في حشد التأييد بين أنصاره في المنطقة تمكن أخيرا بمساعدة السكان المحليين من إرساء محكمة إسلامية بعد ثلاثة أيام من الاجتماعات، وانتخب رئيسا لها.\nوتمكنت المحكمة بعد ذلك من الإفراج عن الصبي عبد القادر ومختطفين آخرين، فضلا عن إعادة عدة سيارات مسروقة.\nحملة\nوما إن أنشأت المحاكم الإسلامية وبدأت في مزاولة أعمالها، إلا وبدأ شيخ شريف أحمد وآخرون في القيام بحملة لمكافحة أعمال السرقة والنهب المنتشرة في العاصمة.\n|\n|\nاشتبكت الميليشيا الإسلامية مع أمراء الحرب في مقديشيو\nوكان السبيل الوحيد لذلك هو توحيد المحاكم الشرعية الخمسة القائمة واختير ليرأس اتحاد المحاكم الشرعية في يوليو/تموز 2004.\nويقول أحمد إنه غير معني بالألقاب أو بأي شيء سوى ما فيه صالح شعبه، غير أن متابعة تاريخه خلال السنين الأخيرة يلمح إلى أنه ربما يطمح فيما هو أكثر من ذلك.\nويظهر الزعيم الذي تبدو عليه ملامح الشباب بشكل متواضع، ويرتدي قميصا بسيطا بأكمام طويلة على الطراز الباكستاني فضلا عن سروال بسيط لا يصل إلى كاحله، فضلا عن صندل رخيص.\nوبخلاف الزعماء الآخرين في مقديشيو الذين يتنقلون في الشوارع تحت تسليح كثيف، يكتفي الشيخ شريف شيخ أحمد بالتنقل في سيارة رباعية الدفع بجانب السائق وشابين مسلحين ببنادق إيه كي-47.\nوزجاج نوافذ سيارته معتم، ولا ترافقه أي سيارات مسلحة أخرى - وهي علامة واضحة على أنه لا يريد جذب الأنظار له أثناء مروره في الشوارع المتربة للعاصمة.\nتعليمه\nوقد ولد الشيخ شريف شيخ أحمد في 25 يوليو/تموز عام 1964 خارج بلدة مهادي، إلى الشمال من جوهر التي تبعد 90 كيلومترا شمال العاصمة مقديشيو.\nوقد حضر المدرسة الابتدائية والإعدادية في جوهر، ولكنه انتقل بعد ذلك إلى مقديشيو حيث حضر مدرسة الشيخ الصوفي الثانوية، حيث يلتزم الجميع فيها بالتعليم باللغة العربية.\nوفي منتصف الثمانينات توجه إلى السودان للتعليم العالي، وحضر هناك جامعة كردفان في مدينة الدلنج وتخصص في الجغرافيا واللغة العربية.\nوعاد بعد ذلك إلى جوهر عام 2002، في الوقت الذي كانت حكومة عبد القاسم صلاد حسن تسعى لترسيخ سيطرتها في مقديشيو.\nوعمل مع محمد ديري، أمير الحرب والذي ينتمي إلى نفس عشيرته الذي كان مسيطرا على جوهر آنئذ، وذلك ضد صلاد حسن.\nوقد أصبح أحمد رئيسا للمحكمة الإقليمية في جوهر غير أن تحالفه مع ديري - وهو العضو الرئيسي في التحالف ضد الإرهاب، والذي كان لازال يسيطر على جوهر - لم يستمر طويلا وفر من جوهر إلى مقديشيو حيث بدأ التدريس في مدرسة جبة الثانوية.\nورغم أن تحالف المحاكم الشرعية أصبحت له اليد العليا في حرب السيطرة على العاصمة، إلا أن الشيخ شريف شيخ أحمد مازال يؤكد أن المحاكم لا تملي رغبتها على الشعب.\nورغم أن جماعته تسيطر على العاصمة إلا أن حرب السيطرة على مقديشيو ربما لم تنته، إذ ثمة مخاوف أن يتحول القتال إلى قتال بين العشائر.\nورغم ذلك تبدو الثقة على حديث الشيخ شريف شيخ أحمد من أن الإسلام ستكون له دائما اليد العليا."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_5091000/5091318.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q270783--الانتخابات الرئاسية 2009-4 | 1 | شريف شيخ أحمد | شريف شيخ أحمد (25 يوليو 1964 -)، رئيس الصومال السابع، ورئيس اتحاد المحاكم الإسلامية. ولد في إحدى قرى منطقة مهداي على بعد 120 كلم إلى الشمال الشرقي من العاصمة مقديشو، في أسرة غلب عليها التصوف، فوالده أحد متبعي الطريقة الإدريسية. وهو من أبقال أحد فروع قبائل الهوية الصومالية.
انتخبه البرلمان الصومالي في جلسته التي إنعقدت في جيبوتي في 31 يناير 2009 كرئيس للجمهورية وذلك حصوله على 292 صوت من بين 420 عضو وذلك في الدور الثاني للانتخاب وذلك في الانتخابات التي أجريت بعد استقاله الرئيس السابق عبد الله يوسف من منصبه في ديسمبر 2008.انتخاب الشيخ شريف الشيخ أحمد رئيسا للصومال، بي بي سي، دخل في 31 يناير 2009 وقد تمكن الشيخ شريف من هزيمة 14 مرشحا آخر على الأقل، بمن فيهم رئيس الوزراء الحالي نور حسن حسين، المعروف بنور ادي، والذي قام بدور رئيسي في التقريب ما بين الحكومة الاتحادية الانتقالية، وتحالف إعادة تحرير الصومال الذي ينتمي له شريف. | الانتخابات الرئاسية 2009 | مع بداية الجولة الأولى للتصويت، انسحب بعض المرشحين مما زاد من التكهنات بأن فرصة الفوز ستكون بين نور حسن حسين وشريف الشيخ أحمد. ولكن كانت نتيجة الجولة الأولى أن حصل شريف الشيخ أحمد ب 215 صوتا يليه مصلح محمد سياد بري وهو جنرال في الجيش والذي حاز على 60 صوتا وحل حسين ثالثا ب 59 صوتا. فانسحب نور حسن حسين من الترشيح، وبالتالي فقد حصرت الانتخابات إلى شخص شريف الشيخ أحمد.انسحاب حسين من السباق إلى الرئاسة الصومالية البي بي سي العربية بتاريخ 30 يناير 2009 فكانت نتيجة الجولة الثانية أن حصل على 293 صوتا من مجموع الأصوات. وبعد فوزه يوم 31 يناير 2009، تم أداء يمين القسم في فندق كيمبنسكي بجيبوتي."Somalia swears in new president", Sapa-AFP (IOL), January 31, 2009. | [
"|\n|\nانسحب حسين من الانتخابات بعد فوز شريف احمد في الدورة الاولى\nاعلن رئيس الحكومة الصومالية نور حسن حسين سحب ترشيحه من السباق الى منصب رئاسة البلاد بعد فوز منافسه رجل الدين المعتدل الشيخ شريف احمد بالدورة الاولى للانتخابات التي يصوت فيها النواب الصوماليون في جلسة يعقدها البرلمان في جيبوتي.\nويشير انسحاب حسين الى اتجاه احمد للفوز في هذه الانتخابات.\nقال حسين في كلمته الاخيرة امام البرلمان المنعقد في جيبوتي لاسباب امنية: \"اشكركم جميعا وآمل ان تجري الامور بهدوء وحسبما يتمناه الشعب الصومالي\".\nوسلم حسين على احمد باليد قبل ان يغادر الجلسة.\nوكان احمد قد فاز بالجولة الاولى بـ215 صوتا يليه مصلح محمد سياد بري وهو جنرال في الجيش والذي حاز على 60 صوتا وحل حسين ثالثا بـ59 صوتا.\nوحسب الوساطة التي تجري برعاية الامم المتحدة من المفترض ان يتوجه الرئيس المنتخب في اليومين القادمين الى اثيوبيا حيث تعقد القمة الافريقية قبل ان يبدأ عملية السلام الداخلية بعد صراع دام 18 عاما في الصومال.\nيذكر ان ما لا يقل عن 14 مرشحاً الى منصب الرئاسة قد تنافسوا في هذه الانتخابات.\nوكان مراسل بي بي سي في الصومال داود عويس قد قال إنه وفقاً للدستور \"يجب أن يثبت كل مرشح أنه متزوج من امرأة صومالية، لا مشكلة في أن يكون لديه جواز سفر أجنبي، لكن ليس زوجة أجنبية\".\nوتجري الانتخابات الرئاسية الصومالية وفقا لمبدأ الاقتراع السري يؤدي بعده الرئيس الجديد اليمين الدستورية في اليوم التالي.\nومن المقرر أن ينتقل البرلمان من جيبوتي إلى العاصمة الصومالية مقديشو خلال الأيام القليلة القادمة، لكن مراسل بي بي سي يقول إن من غير المرجح حدوث ذلك.\nوأشار مراسلنا في هذا الصدد إلى أن مقديشو تشهد عمليات مسلحة وأنه لا توجد قوات حفظ سلام كافية لحماية النواب.\nيذكر أنه لا توجد حكومة مركزية مسيطرة على الصومال منذ عام 1991، وتسيطر ميليشيا الشباب الإسلامية الآن على مدينة بيدوا المقر السابق للبرلمان الصومالي ومعظم مناطق وسط وجنوب الصومال."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7862000/7862171.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2629881--تصغير|250بك|البنك العربي في القدس-1 | 1 | البنك العربي | تصغير|مبنى البنك العربي القديم بعمّان.
البنك العربي أسسه عبد الحميد شومان يا بيروت في القدس، فلسطين عام 1930، ابتدأ بسبعة من حملة الأسهم بقيمة 15,000 جنيه فلسطيني، وبعد أكثر من 70 عاماً أصبح البنك مؤسسة عالمية وأحد أضخم المصارف العربية بأصول بلغت سنة 2005 27.31 مليار دولار فيما بلغت الأرباح الصافية 618مليون دولار لتسعة أشهر الأولى من 2016. وتنتشر فروعه اليوم في خمس قارات حول العالم. وقد وصلت الأرباح الصافية إلى 618مليون دولار في تسعة أشهر الأولى لسنة 2016.فوربز. | تصغير|250بك|البنك العربي في القدس | تابع المصرف توسعه، فرسّخ حضوره العالمي الأول في عام 1961 ليصبح أول مؤسسة مالية عربية ترسي موضع قدم لها في سويسرا، وفي 1962 تأسس المصرف العربي/ سويسرا في مدينة زيوريخ، كما وافتتح فرع آخر في جنيف عام 1964.التأميم البنك العربي
ركز المصرف جهوده في السبعينيات على القوى الاقتصادية النفطية الجديدة التي نشأت في الخليج العربي. في عام 2010، قام البنك العربي بتخصيص مبلغ مليون دينار أردني يتم إنفاقها في المساهمة بإقامة مشاريع تنموية تهدف إلى مكافحة جيوب الفقر والبطالة ورفع المستوى المعيشي للمواطنين المستفيدين من هذه المشاريع
توسع عربي
خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين توسع المصرف العربي بشكل سريع، حيث توسعت شبكة فروعه في العالم العربي فافتتح 43 فرعاً في شتى أنحاء العالم العربي برأس مال بلغ 5.5 مليون دينار أردني.
في الأردن، عملت قروض المصرف العربي لمصانع الأسمنت والأقمشة والأغذية الحديثة على تعزيز معدل نمو البلاد لتحتل المرتبة الثانية في الشرق الأوسط بعد الكويت.قوة محفزة في العالم العربي البنك العربي
توسع دولي
استمر التوسع عالمياً من خلال افتتاح فروع في فرانكفورت ولندن وأستراليا ونيويورك وسنغافورة، بالإضافة إلى فروع أخرى كثيرة، وبعد توقيع اتفاقية السلام في أوسلو، وُجهت دعوة للمصرف العربي للعودة إلى الأراضي الفلسطينية لافتتاح شبكة من الفروع في عدد من المدن الفلسطينية. | [
"التأميم\nجلبت حقبة الستينيات معها موجة من التأميم اجتاحت العالم العربي, حيث رافقت حصول الدول العربية واحدة بعد الأخرى على استقلالها من الاستعمارين البريطاني والفرنسي، فتم تأميم فروع البنك في مصر وسوريا في 1961، وفي العراق في 1964وفي عدن في 1969 وأخيراً في السودان وليبيا في عام 1970. وخلال عشرة سنوات، خسر البنك العربي 25 فرعاً. وعلى إثر احتلال إسرائيل للضفة الغربية وقطاع غزة في عام 1967، تم إغلاق فروع أخرى.\nتابع البنك توسعه, غير آبه بما حدث, فرسّخ حضوره العالمي الأول في عام 1961 ليصبح أول مؤسسة مالية عربية ترسي موضع قدم لها في سويسرا، وفي 1962 تأسس البنك العربي/ سويسرا في مدينة زيوريخ، كما وافتتح فرع آخر في جنيف عام 1964.\nلم يتخلف البنك العربي يوماً عن تسديد أية دفعة لأي من عملائه أو شركائه, واحترم جميع التزاماته بغض النظر عن الظروف السياسية والاقتصادية في المنطقة التي يعمل فيها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20131204182158/http://www.arabbank.com/ar/nationalization.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2629881--حسابات الأسرى الفلسطينيون-2 | 2 | البنك العربي | تصغير|مبنى البنك العربي القديم بعمّان.
البنك العربي أسسه عبد الحميد شومان يا بيروت في القدس، فلسطين عام 1930، ابتدأ بسبعة من حملة الأسهم بقيمة 15,000 جنيه فلسطيني، وبعد أكثر من 70 عاماً أصبح البنك مؤسسة عالمية وأحد أضخم المصارف العربية بأصول بلغت سنة 2005 27.31 مليار دولار فيما بلغت الأرباح الصافية 618مليون دولار لتسعة أشهر الأولى من 2016. وتنتشر فروعه اليوم في خمس قارات حول العالم. وقد وصلت الأرباح الصافية إلى 618مليون دولار في تسعة أشهر الأولى لسنة 2016.فوربز. | حسابات الأسرى الفلسطينيون | في فبراير 2020، أصدر قائد جيش الاحتلال الإسرائيلي في الضفة الغربية قراره العسكري المُعَدل باعتبار الرواتب الشهرية التي تدفعها الحكومة الفلسطينية للأسرى «عملًا محظورًا»، وعلى البنوك عدم الاحتفاظ بحسابات للأسرى، وإلا فإنها تُعتبر وموظفيها شركاء في «الجريمة».
في 6 مايو 2020، قالت هيئة شؤون الأسرى والمحررين الفلسطينية أن بنوك وافدة تعمل في الأراضي الفلسطينية قد شرعت في إغلاق حسابات بنكية لأسر الشهداء والأسرى الفلسطينيين استجابةً لضغوط إسرائيلية. قال رئيس الوزراء الفلسطيني محمد اشتية أن لجنة شُكلت لدراسة الأزمة وأنه تم الاتفاق مع البنوك لتجميد إجراءاتها.
في 4 يوليو 2020، أطلق مسلحون فلسطينيون النار صوب صراف آلي يتبع البنك العربي في منطقة بلدية بني زيد الغربية، شمال غرب محافظة رام الله والبيرة، كما كتبوا شعارات منها: .
في 7 سبتمبر 2020، استنكرت هيئة شؤون الأسرى والمحررين خطوة البنك العربي برفض استلام حوالة رواتب 94 أسيرًا فلسطينيًا ومُحررين وإعادتها إلى وزارة المالية الفلسطينية في خطوة وصفتها بأنها: كما أشار رئيس الهيئة قدري أبو بكر إلى أن بعض البنوك ترفض فتح حسابات جديدة للأسرى، في حين أن الاحتلال الإسرائيلي قد جمد العمل في قراره. | [
"تأتي هذه الورقة ضمن إنتاج المشاركين/ات في برنامج \"التفكير الإستراتيجي وإعداد السياسات\" الذي ينفذه مركز مسارات - الدورة السادسة 2019-2020.\nمقدمة\nأغلقت بعض البنوك العاملة في الضفة الغربية مطلع شهر أيار/مايو 2020 حسابات الأسرى، خشية القرار العسكري المُعَدل رقم 1827)) الصادر عن قائد جيش الاحتلال في الضفة الغربية في شباط/فبراير 2020، باعتبار الرواتب الشهرية التي تدفعها السلطة للأسرى تشكل \"عملًا محظورًا\". فيما أكد حسن عبد ربه، مسؤول الإعلام في هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ضرورة التزام البنوك بشروط الترخيص الممنوحة لها، رافضًا التعامل مع رواتب الأسرى كأنها حسابات \"لإرهابيين ومجرمين\".[1]\nورد رئيس الوزراء الفلسطيني محمد اشتية على القرار في مستهل جلسة مجلس الوزراء، بقوله: إن مخصصات الأسرى أمر مقدّس، ولن ترهبنا إجراءات إسرائيل، مشيرًا إلى البحث عن \"حلول تحمي مخصصات الأسرى من جهة، وتحمي البنوك من تهديدات الاحتلال من جهة أخرى\".[2]\nتستهدف إسرائيل الأسرى الفلسطينيين داخل السجون وخارجها، حيث تقوم بتقليص المستلزمات والمواد الغذائية وعشرات الأصناف من \"الكنتينا\" (مقصف السجون)، وتستهدف مخصصات الأسرى المالية في القوانين والإجراءات. فما دوافع إسرائيل الجديدة لاستصدار قرار قرصنة أموال البنوك؟\nتزايدت استهدافات الاحتلال للأسرى إجرائيًا وقانونيًا بعد وصول اليمين الإسرائيلي إلى الحكم في العام 2009. ورغم صدور القرار الإسرائيلي الخاص بأموال الأسرى في البنوك العاملة في الضفة الغربية، أكد قدري أبو بكر، رئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين، استمرارية دفع مخصصات الأسرى بشكل طبيعي حتى الانتهاء من إنشاء مؤسسة مصرفية خاصة تابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية[3]، وذلك بالرغم من الظروف السياسية التي تعيشها السلطة الفلسطينية من ضائقة مالية وسياسات إسرائيل الداعية لضم أجزاء كبيرة من الضفة.\nالاحتلال وملاحقة الأسرى داخل السجون وخارجها\nتطوّرت الإجراءات الإسرائيلية الضاغطة على البنوك والحكومة الفلسطينية الخاصة بمخصصات الأسرى ورواتبهم وحساباتهم المالية خلال السنوات الأخيرة بشكل متزايد. وسبق أن اقتحمت قوات الاحتلال في العام 2004 البنك العربي وبنك القاهرة عمّان بمدينة رام الله، وصادرت حوالي 7-9 مليون دولار نقدًا لـ (400) مودع، من أفراد وجمعيات، بذريعة أن هذه الأموال جاءت من سوريا، وإيران، وحزب الله، لتغذية ما وصفته بـ\"الإرهاب الفلسطيني\".[4]\nحاولت السلطة الفلسطينية التغلب على الضغوط الإسرائيلية والأميركية التي تتعلق بموضوع الأسرى ورواتبهم، عن طريق حلّ وزارة الأسرى والمحررين وتحويلها إلى هيئة تابعة لـمنظمة التحرير في أيار/مايو 2014، كمخرج من الضغوط الممارَسة على السلطة.[5]\nإلا أن الضغوط الإسرائيلية والإجراءات تزايدت بعد تمكن اليمين الإسرائيلي من الحكم، حيث أكد أسامة السعدي، نائب الكنيست عن القائمة العربية المشتركة، إقرار الكنيست خلال الفترة (2015-2017) عشرة قوانين تتعلق بالأسرى، وتشديد العقوبات عليهم، لافتًا إلى أن الكم الكبير من مشاريع القوانين التي يطرحها الكنيست، تعكس مدى سيطرة اليمين على مقاليد الأمور، وعدائه الشديد لكل ما هو فلسطيني.[6]\nومن ضمن تلك القوانين التي أقرها الكنيست، قانون \"احتجاز جزء من المستحقات المالية للسلطة الفلسطينية\"، في العام 2017.[7] وعلى إثر ذلك، احتجزت إسرائيل، بتاريخ 7/2/2019، مبلغ 138 مليون دولار من تحويلات الضرائب المستحقة للسلطة الفلسطينية بسبب دفعها مخصصات مالية إلى عائلات الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية.[8]\nرفضت السلطة الوطنية استلام أموال مستحقات الضرائب (المقاصة) ناقصة، وصرفت رواتب الأسرى كاملة رغم الأزمة المالية التي تعرضت لها، كتأكيد على أن رواتب الأسرى خط أحمر لا تستطيع تجاوزه، مهما بلغت الضغوطات الإسرائيلية. وتوجه الرئيس محمود عباس إلى جامعة الدول العربية بعد اشتداد الأزمة المالية، واجتمع مع وزراء الخارجية العرب، بتاريخ 21/4/2019، وطالب بـ\"توفير شبكة أمان عربية\" لمواجهة الأزمة المالية. كما طالب رياض المالكي، وزير الخارجية والمغتربين، الدول العربية بدفع التزاماتها المالية لدولة فلسطين في إطار شبكة الأمان على غرار السعودية التي تدفع ما عليها من مستلزمات مالية.[9]\nفي ذات السياق، أوضح ممثلو المجتمع الدولي في مؤتمر الدول المانحة للفلسطينيين الذي عقد في بروكسل، بتاريخ 30/4/2019، بحضور رئيس الوزراء محمد اشتية، بأنه لا يمكنهم جسر الفجوة المالية الكبيرة التي ستتسبب بها السلطة إذا واصلت رفض تسلّم باقي أموال المقاصة.[10]\nتصرف السلطة الفلسطينية رواتب لأكثر من 11 ألف أسير ومحرر حسب قانون الأسرى والمحررين رقم (19) للعام 2004، الذي ينص في المادة رقم (7): \"على السلطة أن تصرف لكل أسير راتبًا شهريًا يحدده النظام، ويكون مربوطًا بجدول غلاء المعيشة\". وبلغ عدد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال حتّى نهاية نيسان/أبريل 2020، قرابة (4700) أسير.[11]\nمن جهة أخرى، تنتهك إسرائيل بقوانينها العنصرية وقراراتها المتعلقة بالأسرى الفلسطينيين القانون الدولي، حيث نصت اتفاقية جنيف الرابعة للعام 1949 في المادة (98) على \"يجوز للمعتقلين أن يتلقوا إعانات من الدولة التي يكونون من رعاياها، أو من الدول الحامية، أو من أي هيئة تساعدهم\".[12]\nتهديد البنوك العاملة في فلسطين\nصدر القرار العسكري المُعَدل رقم (1651)، بتاريخ 9/2/2020، مع اعتباره ساري المفعول بعد ثلاثة أشهر. ويحظر القرار على البنوك الاحتفاظ بحسابات الأسرى، وإلا فإنها تُعتبر وموظفيها شركاء في \"الجريمة\"، وأن عقوبة ذلك تنطوي على عقوبة قد تصل إلى سبع سنوات في السجن وغرامة باهظة.[13] وبالرغم من صدور القرار والمهلة التي حملها، صرفت السلطة الفلسطينية مخصصات الأسرى بشكل اعتيادي لشهري آذار/مارس ونيسان/أبريل 2020.\nوفي هذا السياق، وجّه كل من: إيتمار مركوس، مدير معهد أبحاث \"نظرة على الإعلام الفلسطيني\"، وموريس هيرش، رئيس الدائرة القانونية بالمعهد، رسالة تحذير إلى البنوك الفلسطينية لتطبيق قرار قوات الاحتلال في نيسان/أبريل 2020. وجاء في نص الرسالة: \"في حال استمرارك في الاحتفاظ بحسابات الإرهابيين المسجونين (الأسرى) في البنك الخاص بك، فإنك ستجعل نفسك شخصيًا، وموظفي البنك الآخرين، شركاء في الجريمة\"، وأضافت الرسالة أنه في حال تواجدت حسابات للأسرى في البنوك، سواء باسمهم أو باسم مستفيد مفوض من قبلهم، فيتوجب على البنك تجميد الحسابات وتحويل الأموال الموجودة فيها إلى قائد جيش الاحتلال في المنطقة.[14]\nتتخوف البنوك من اقتحامها من قبل قوات الاحتلال ومصادرة الأموال من داخلها، كما حدث في العام 2004، لذا ذهبت إلى إغلاق حسابات بعض الأسرى وفق ما أشار إليه قدري أبو بكر، حيث أغلقت 4-5 بنوك 50% من مجمل حسابات الأسرى، فيما لم يغلق بنك آخر بقية الحسابات التي تشكل 50% الأخرى.[15]\nعدّلت البنوك من سياستها، بعدما أصدر شكري بشارة، وزير المالية، خطابًا للبنوك العاملة في الضفة الغربية، بتاريخ 10/5/2020، يدعوها إلى الالتزام بالقوانين الفلسطينية، وما يصدر عن الحكومة، مؤكدًا \"عدم وجود أي مسوغ قانوني يبرر تصرف المصارف بحسابات معتمديها دون أخذ موافقتهم المسبقة، ومن طرف واحد، وهذا من شأنه أن يعرض المصارف للمساءلة القانونية\".[16]\nتقدر الجهات الاقتصادية الفلسطينية ما تنفقه السلطة على عائلات الشهداء والأسرى والجرحى بنحو 100 مليون شيكل شهريًا، وهذا يمثل نحو 15% مما يحول للسلطة من عائدات الضرائب شهريًا، التي تبلغ نحو 800 مليون شيكل.[17]\nأسباب الاستهداف الإسرائيلي\nتستهدف إسرائيل رواتب الأسرى وحساباتهم البنكية من أجل منع أو تقليل عدد العمليات الفدائية الفلسطينية تجاه قوات الاحتلال، ولإثقال كاهل أهالي الأسرى بالأعباء المادية التي تجعلهم في واقع سيئ؛ مما يجعل الفلسطينيين يفكرون مرات عدة قبل انخراطهم في العمل الوطني، إضافة إلى التضييق على حياة الأسرى وأهاليهم، وإيصالهم إلى حالة من الفقر، والضغط على السلطة للقبول بالإملاءات الإسرائيلية المختلفة.[18]\nموقف السلطة الفلسطينية\nوصف قدري أبو بكر القرار الإسرائيلي بمصادرة أموال الأسرى والمحررين في البنوك الفلسطينية بأنه قرصنة ترتقي إلى مستوى جريمة حرب، رافضًا الحديث عن أي مخارج أو بدائل عن إعادة حساباتهم.[19]\nمن جهتها، شكلت الحكومة، بتاريخ 7/5/2020، لجنة لدراسة كيفية حل هذه الإشكالية، برئاسة محافظ سلطة النقد، وعضوية كل من: رئيس اتحاد البنوك الفلسطينية، ووزير المالية، ورئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين.[20]\nوفي يوم 1/6/2020، عقد اجتماع ضم كل من: الرئاسة، ورئيس الوزراء، ووزارة المالية، وهيئة الأسرى والمحررين، وسلطة النقد، وممثلين عن البنوك، وتم التوافق على استمرار البنوك في صرف مخصصات الأسرى وذوي الشهداء إلى حين الانتهاء من تطوير المؤسسة المصرفية للإقراض التابعة لمنظمة التحرير لتصبح بنكًا خاصًا بهم.[21]\nإن تردي الواقع السياسي الفلسطيني وتزايد الضغوط على السلطة، وتأخرها في الرد على القرار الإسرائيلي المتعلق برواتب الأسرى؛ يضعها أمام معيقات وتحديات كبيرة لمواجهة السياسات الإسرائيلية.\nردود الأفعال الفلسطينية\nخرج عشرات الفلسطينيين في مختلف المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية، بمسيرات شعبية، احتجاجًا على إغلاق عدد من البنوك العاملة في الأراضي الفلسطينية لحسابات أسرى محررين وذوي أسرى في سجون الاحتلال. كما نظم الأسرى المحررون ولجنة الأسرى في محافظة نابلس، والمبادرة الوطنية الفلسطينية في مدينة الخليل، وقفات احتجاجية رفضًا للقرار الإسرائيلي.\nوتأتي هذه التطورات الميدانية بعد سلسلة من التصريحات الرافضة والمحذرة من انصياع البنوك الفلسطينية لقرارات الاحتلال الإسرائيلي، ومطالبة مؤسسات تعمل في شؤون الأسرى السلطة والمنظمة بتحمل مسؤولياتهما.[22]\nمن جهتها، رفضت حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح)، القرار الإسرائيلي، وأكدت بأنها لن تسكت على تطبيقه. وأصدرت كتائب شهداء الأقصى، الذراع العسكري للحركة، بتاريخ 10/5/2020، بيانًا تحذيريًا لمدراء البنوك الذين وصفهم البيان بأنهم تساوقوا مع الاحتلال وخضعوا لأوامره. وشدد البيان على أن الأسرى والشهداء والجرحى خط أحمر لا يمكن تجاوزه.[23]\nكما استنكرت حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، في بيان لها، بتاريخ 9/5/2020، إغلاق عدد من البنوك حسابات الأسرى الفلسطينيين وحرمانهم من مستحقاتهم، معتبرة ذلك \"استجابة واضحة لإملاءات الاحتلال الإسرائيلي، وانحرافًا خطيرًا عن مسارها القيمي والأخلاقي\".[24]\nأما الحركة الأسيرة داخل السجون، فأصدرت بيانًا، بتاريخ 12/5/2020، جاء فيه: \"القبول بإنهاء صلة الأسرى مع أي من البنوك هو استجابة مدانة ورخيصة للقرار الإسرائيلي، وبالتالي القبول بعودة الإدارة المدنية العسكرية وسلطتها على الضفة الغربية والمؤسسات العاملة فيها\"، مضيفًا أن القبول بتمرير هذا الاستهداف يعد بمنزلة قبول ضمني لتمرير مخططات الاحتلال الإسرائيلي.[25]\nوبدروه، اعتبر مجلس منظمات حقوق الإنسان الفلسطينية السياسات والإجراءات الإسرائيلية حلقة في سياق العقاب الجماعي لكل مكونات الشعب الفلسطيني لكفاحه المستمر لتقرير مصيره وإنهاء الاحتلال، وتأتي في سياق فرض إجراءات تهدف لوأد كافة سُبل النضال الفلسطيني.[26]\nخاتمة\nأدى رفض القرار العسكري الإسرائيلي على المستوى الرسمي والاستمرار في صرف مخصصات الأسرى بشكل طبيعي حتى إنشاء مؤسسة مصرفية خاصة للأسرى والمحررين وذوي الشهداء تابعة لمنظمة التحرير، وعلى المستوى غير الرسمي في خروج مظاهرات في مختلف مدن ومحافظات الضفة الغربية، إلى تجميد القرار إسرائيليًا لمدة (45) يومًا، من تاريخ 3/6/2020[27]، مما يشير إلى أن مزيدًا من بذل الجهود الفلسطينية حول هذه الإجراءات يدفع إسرائيل إلى التراجع عن قراراتها الخاصة بالأسرى.\nتبقى احتمالية استمرار الضغوط الإسرائيلية على السلطة وجهازها المصرفي قائمة، وكذلك استمرارية استهداف الأسرى ومخصصاتهم المالية.\nالهوامش\n- ما يرد في هذه الورقة من آراء تعبر عن رأي كاتبها، ولا تعكس بالضرورة موقف مركز مسارات.\n[1] هيئة الأسرى: إغلاق حسابات الأسرى من قبل بعض البنوك يعدّ تساوقًا مع قرارات الاحتلال، صحيفة الحدث، 7/5/2020: bit.ly/2WRlFiL\n[2] حملة الترهيب الإسرائيلية حول مخصصات الأسرى، الصفحة الرسمية لرئيس الوزراء محمد اشتية على فيس بوك، 11/5/2020: bit.ly/2TbkiJi\n[3] مقابلة شخصية مع قدري أبو بكر، رئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين، 1/6/2020.\n[4] قريع يطالب إسرائيل بإعادة الأموال المسروقة، ميدل إيست أونلاين، 26/2/2004: bit.ly/2XvR0Xk\n[5] \"هيئة شؤون الأسرى\" من وزارة إلى هيئة .. والآن إلى أين؟!، بوابة الهدف الإخبارية، 20/1/2017: bit.ly/2Wy8nHH\n[6] ندوة خاصة لاستعراض تقريره الثاني حول: القوانين العنصرية والمناهضة لحل الصراع والداعمة للاحتلال والاستيطان، المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية (مدار)، 23/4/2017: bit.ly/3g0ry4H\n[7] قوانين عنصرية تعسفية بحق الأسرى، وكالة الأنباء والمعلومات الفلسطينية (وفا): bit.ly/3gmebvT\n[8] إسرائيل تحتجز 138 مليون دولار من أموال الفلسطينيين احتجاجًا على تلقي عائلات الأسرى مخصصات مالية، صحيفة القدس العربي، 7/2/2019: bit.ly/2LFUbGs\n[9] المالكي: السعودية الدولة الوحيدة التي أوفت بالتزاماتها المالية تجاه السلطة الفلسطينية، إرم نيوز، 31/3/2019: bit.ly/2XKuslw\n[10] الاقتراح الأوروبي لحل أزمة أموال الضرائب: السلطة تدفع وفق الوضع الاجتماعي لعائلات الأسرى، القدس العربي، 1/5/2019، bit.ly/2MdhMyc\n[11] مؤسسات الأسرى: الاحتلال اعتقل (197) فلسطينيًا/ة خلال نيسان/أبريل 2020، مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، 10/5/2020: bit.ly/2MaNM6o\n[12] قراءة قانونية بشأن القانون الإسرائيلي الخاص بتجميد أموال من العائدات الضريبية للسلطة الفلسطينية 2018، مركز الميزان لحقوق الإنسان، 2019: bit.ly/2zM5tWM\n[13] مقابلة شخصية مع وصفي قبها، وزير الأسرى الأسبق، 14/5/2020.\n[14] مقاضاة البنوك واعتقال موظفيها .. تشريع إسرائيلي جديد يستهدف رواتب الأسرى، صحيفة الحدث، 21/4/2020: bit.ly/2TPRdDL\n[15] الحسابات المصرفية لأسرى فلسطين .. إغلاق قسري بسطوة إسرائيل، العين الإخبارية، 8/5/2020: bit.ly/3cTaFH8\n[16] خطاب شكري بشارة، وزير المالية، لجمعية البنوك في فلسطين، وزارة المالية، 10/5/2020.\n[17] تصعيد جديد .. إسرائيل تنهب أموال عائلات الأسرى والشهداء، الجزيرة نت، 17/2/2019: bit.ly/3cxGGV2\n[18] قراءة قانونية بشأن القانون الإسرائيلي الخاص بتجميد أموال من العائدات الضريبية، مصدر سابق.\n[19] اللواء أبو بكر: قرار الاحتلال بشأن حسابات الأسرى قنبلة موقوتة في وجهه العنصري، صفحة هيئة شؤون الأسرى والمحررين على الفيس بوك، 11/5/2020: bit.ly/2XCeWbu\n[20] لجنة فلسطينية مُرتقبة للردّ على ضغوط الاحتلال لوقف رواتب الأسرى، عرب 48، 7/5/2020: bit.ly/2WTZVRY\n[21] أبو بكر: البنوك مستمرة بصرف رواتب الأسرى وذوي الشهداء إلى حين تطوير مؤسسة مصرفية خاصة بهم، وكالة وفا، 1/6/2020: bit.ly/2ZZ89eW\n[22] نائلة خليل، استهداف بنك بالضفة رفض التعامل مع حسابات أسرى ومحررين، العربي الجديد، 8/5/2020: bit.ly/3fV7II6\n[23] جهاد بركات، غضب فلسطيني من استهداف الاحتلال الحسابات البنكية للأسرى، العربي الجديد، 11/5/2020: bit.ly/2Z7z2wC\n[24] لجنة لدراسة الأزمة .. السلطة تدعو البنوك الفلسطينية لتجميد إجراءاتها بشأن حسابات الأسرى، الجزيرة نت، 9/5/2020: bit.ly/2WWFNyx\n[25] بيان الحركة الأسيرة داخل سجون الاحتلال، 12/5/2020.\n[26] مجلس المنظمات يحذر من خطورة الانهيار الداخلي أمام الضغوطات الاستعمارية، مؤسسة الضمير، 11/5/2020: bit.ly/3cHteOr\n[27] إسرائيل تؤجل تطبيق قانون خصم رواتب الأسرى 45 يومًا، وكالة معًا الإخبارية، 4/6/2020: bit.ly/2XDU7xE",
"هيئة الأسرى: البنك العربي يعيد رواتب 94 أسيراً بعد استلامها لوزارة المالية\nرام الله - دنيا الوطن\nاستنكرت هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ظهر الاثنين، ما أقدم عليه البنك العربي من خطوة وصفها بأنها \"مرفوضة وطنياً وأخلاقياً\"، برفض استلام حوالة رواتب لـ 94 أسيراً ومحرراً، وإعادتها لحساب وزارة المالية.\nوأكد رئيس الهيئة اللواء قدري ابو بكر، أن بعض البنوك الفلسطينية ترفض فتح حسابات جديدة للأسرى الذين تم اعتقالهم حديثاً، كما ترفض صرف رواتب عدد من الأسرى، رغم تحويلها من وزارة المالية منذ ما يقارب أسبوع.\nوأوضح أبو بكر، أنه منذ أن بدأت الأزمة مع البنوك بعد قرار الاحتلال الإسرائيلي ملاحقتها بشأن حسابات الأسرى قبل أشهر، تم عقد عدة جلسات بين هيئة الأسرى ووزارة المالية ورئاسة الوزراء والبنوك وسلطة النقد، وتم الطلب من البنوك أن تستمر لحين تأسيس بنك محلي.\nوشدد أبو بكر، على أنه لا داعي لتخوف البنوك واتخاذها مثل هذه الإجراءات بعد تجميد الاحتلال للقرار المتعلق بالبنوك الفلسطينية، مشيرا إلى أن البنوك ترفض فتح حساب لأي أسير يخرج من السجن.\nوبيّن أن بعض الأسرى المحررين أبلغوا هيئة شؤون الأسرى والمحررين، أن الراتب دخل إلى البنك ولكن البنوك أبلغتهم بعدم صرفه، وأنه تم إرجاع الراتب لوزارة المالية، متسائلا: \"هذه التصرفات لماذا وعلى أي أساس تُبنى وما علاقتها بالواجب الوطني والانتمائي؟\"، وفق تعبيره.\nوأكد أبو بكر، على أن موقف القيادة وعلى رأسها الرئيس محمود عباس (أبو مازن)، واضح وعلني بالوقوف خلف كافة استحقاقات الأسرى وعائلاتهم وأننا سنواصل دعمهم بكل السبل والإمكانات مهما كان الثمن.\nولفت إلى أن الهيئة لا تريد أن تتأزم الأمور أكثر وتخرج من أياديها، داعيا البنوك الى الالتزام بصرف الرواتب واستلامها من حسابات وزارة المالية لحين افتتاح البنك الوطني الذي سيعنى بهذه المهمة وبحسابات المؤسسات الحكومية.\nالتعليقات"
] | [
"https://www.masarat.ps/article/5419/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81-%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84-%D9%84%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86",
"https://web.archive.org/web/20200908165808/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2020/09/07/1365234.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q4165292--زواجها-1 | 1 | زينب بنت إسحاق النفزاوية | زينب بنت إسحاق النفزاوية (؟-464 ه، ؟-1072 م) (بالأمازيغية: ⵣⵉⵏⴱ ⵜⴰⵏⴼⵣⴰⵡⵜ، زينب تانفزاوت)، هي إحدى أشهر النساء الأمازيغيات خلال عصر الإمبراطورية المرابطية، إذ لعبت دورًا كبيرًا في إرساء وتثبيت دعائم دولة المرابطين بالغرب الإسلامي وكان لها الفضل في كتابات العديد من مؤرخي عصرها. قال عنها ابن خلدون: . وهي من قبيلة نفزاوة من بربر الأمازيغ القاطنة بطرابلس الغرب. | زواجها | تلقب بزوجة الملوك كانت في ما سبق زوجة لأحد حكام أغمات الذين يختارون سنويا، ثم أصبحت من بعده زوجة لأمير أغمات لقوط المغراوي، ويقال إنها تزوجت بالأمير أبي بكر بن عمر فشرع في تشييد مراكش لتقيم بها وبعد أن طلقها، تزوجها يوسف بن تاشفين الذي يعتبر المؤسس الفعلي لمدينة مراكش.
وهكذا فإن زينب النفزاوية كانت وراء تحفيز بناء المدينة سواء عند وضع أسسها الأولى في عام 461هـ أو استكمالها بدءا من عام 463هـ على يدي زوجها الجديد يوسف بن تاشفين. وحسب روايات المؤرخين فإن هذه السيدة كانت امرأة طموحة لبيبة ذات رأي وحزم لا ترضى من الرجال إلا بذوي الهمم من الملوك وكان يقال لها الساحرة أو الكاهنة.
وورد في كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى للشيخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري:(طبعة مطبعة دار الكتاب - الدار البيضاء-1954 - تحقيق وتعليق ولدي المؤلف-الجزء الثاني-ص 20)
كان الأمير أبو بكر بن عمر اللمتوني قد تزوج زينب بنت اسحق النفزاوية وكانت بارعة الجمال والحسن وكانت مع ذلك حازمة لبيبة ذات عقل رصين ورأي متين ومعرفة بإدارة الأمور حتى كان يقال لها الساحرة، فأقام الأمير أبو بكر عندها بأغمات نحو ثلاثة أشهر، ثم ورد عليه رسول من بلاد القبلة فأخبره باختلال أمر الصحراء، ووقوع الخلاف بين أهلها.
وكان الأمير أبو بكر رجلا متورعا فعظم عليه أن يقتل المسلمون بعضهم بعضا، وهو قادر على كفهم، ولم ير أنه في سعة من ذلك وهو متولى أمرهم ومسؤول عنهم، فعزم على الخروج إلى بلاد الصحراء ليصلح امرها، ويقيم رسم الجهاد بها. ولما عزم على السفر طلق امرأته زينب وقال لها عند فراقه إياها : يازينب إني ذاهب إلى الصحراء وأنت امرأة جميلة بضة لا طاقة لك على حرارتها وإني مطلقك، فاذا انقضت عدتك فانكحي ابن عمي يوسف بن تاشفين فهو خليفتي على بلاد المغرب. فطلقها، ثم سافر عن أغمات وجعل طريقه على بلاد تادلا، حتى أتى سجلماسة فدخلها وأقام بها أياما حتى أصلح أحوالها ثم سافر إلى الصحراء.
وكان يوسف بن تاشفين قد استفحل أمره أيضا بالمغرب، واستولى على أكثر بلاده. فلما سمع الأمير أبو بكر بن عمر بما آل إليه أمر يوسف ابن تاشفين وما منحه الله من النصر أقبل من الصحراء ليختبر أمره. ويقال أنه كان مضمرا لعزله وتولية غيره. فأحس يوسف بذلك فشاور زوجته زينب بنت اسحق - وكان قد تزوجها بعد أبي بكر بن عمر- فقالت له :إن ابن عمك متورع عن سفك الدماء، فإذا لقيته فاترك ما كان يعهده منك من الأدب والتواضع معه وأظهر أثر الترفع والاستبداد حتى كأنك مساو له، ثم لاطفه مع ذلك بالهدايا من الأموال والخلع وسائر طرف المغرب واستكثر من ذلك، فإنه بأرض صحراء وكل ماجلب إليه من هنا فهو مستطرف لديه فلما قرب أبو بكر بن عمر من أعمال المغرب خرج إليه يوسف بن تاشفين فلقيه على بعد، وسلم وهو راكب سلاما مختصرا. ولم ينزل له ولا تأدب معه الأدب المعتاد، فنظر أبو بكر إلى كثرة جيوشه فقال له :يايوسف ما تصنع بهذه الجيوش ؟ قال : أستعين بها على من خالفني، فارتاب أبو بكر به ثم نظر إلى ألف بعير قد أقبلت موقرة فقال :ما هذه الإبل الموقرة؟ قال :أيها الأمير اني قد جئتك بكل ما معي من مال وأثاث وطعام وإدام لتستعين به على بلاد الصحراء، فازداد أبو بكر تعرفا من حاله وعلم أنه لايتخلى له عن الأمر فقال له يابن عم : انزل أوصيك، فنزلا معا وجلسا فقال أبو بكر : اني قد وليتك هذا الأمر وإني مسؤول عنه فاتق الله في المسلمين واعتقني واعتق نفسك من النار ولا تضيع من أمور رعيتك شيئا فانك مسؤول عنه. والله يصلحك ويمدك ويوفقك للعمل الصالح والعدل في رعيتك وهو خليفتي عليك وعليهم، ثم ودعه وانصرف إلى الصحراء فأقام بها مواظبا على مجاهدا في كفار السودان إلى أن استشهد من سهم مسموم أصابه في شعبان سنة ثمانين وأربعمائة بعد أن استقام له أمر الصحراء كافة إلى جبال الذهب من بلاد السودان والله غالب على أمره.
ولما استقر بها تزوج زينب بنت اسحق النفزاوية -التي كانت تحت أبي بكر بن عمر- فكانت عنوان سعده، والقائمة بملكه، والمدبرة لأمره، والفاتحة عليه بحسن سياستها لأكثر بلاد المغرب، ومن ذلك إشارتها عليه في أمر أبي بكر بن عمر في أمر ملاقاته حسبما ذكرناه آنفا. وهكذا كان أمرها في كل ماتحاوله.
قال عنها المؤرخ أحمد بن خالد الناصري في كتابه الاستقصا: . ونقل عن ابن الأثير في الكامل: . وأورد بعض أخبارها في الاستقصا
ذكر ابن خلدون في كتابه (تاريخ ابن خلدون): | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/12320/4086"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q4165292--وفاتها-2 | 1 | زينب بنت إسحاق النفزاوية | زينب بنت إسحاق النفزاوية (؟-464 ه، ؟-1072 م) (بالأمازيغية: ⵣⵉⵏⴱ ⵜⴰⵏⴼⵣⴰⵡⵜ، زينب تانفزاوت)، هي إحدى أشهر النساء الأمازيغيات خلال عصر الإمبراطورية المرابطية، إذ لعبت دورًا كبيرًا في إرساء وتثبيت دعائم دولة المرابطين بالغرب الإسلامي وكان لها الفضل في كتابات العديد من مؤرخي عصرها. قال عنها ابن خلدون: . وهي من قبيلة نفزاوة من بربر الأمازيغ القاطنة بطرابلس الغرب. | وفاتها | اختلفت المصادر في تحديد سنة وفاتها، ذكر ابن أبي زرع أنها توفيت عام (464هـ/1071م) وهو ما يتعارض مع ما أورده المؤرخ ابن عذاري الذي قال أنه في سنة (469هـ/1076م) انجبت زينب للأمير يوسف ولده الفضل لكنه لم يذكر تاريخ وفاتها. بينما أورد ابن الاثير بعض أخبارها في حوادث عام (500هـ/1006م) في حين يرجح أحد الباحثين المعاصرين أنها توفيت ما بين (472-474 هـ / 1079-1081 م). | [
"قراءات ودراسات\nزينب النفزاوية المرأة التي أبهرت العالم بجمالها ورئاستها\nبقلم أحمد عبد الفتاح أبو هشيمة\nلا جدال في أن رقي المجتمعات الإنسانية دائما يقاس بمدى التقدير والاهتمام التي تحظى به المرأة وتناله قديما وحديثا ، أضف إلى ذلك منحها كامل حقوقها السياسية والاجتماعية ، علمًا بأن المرأة هى الشريكة الأولى للرجل وساعده الأيمن فى تحمل كافة أعباء الحياة ، ولا ننسي أنها الزوجة التى تدبر شئون الأسرة بل وتعتبر النواة الأولي في قيام المجتمعات البشرية ، وهي الأم المسئولة قبل غيرها عن تنشئة أبنائها .\nومن هذا المنطلق جاءت فكرة هذا المقال ليلقي الضوء من جديد حول هذه المرأة الأمازيغية ” زينب النفزاوية ” التى عدت أحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة على حد تعبير المؤرخ ابن خلدون (ت 808هـ) حيث لعبت دورًا كبيرًا في إرساء وتثبيت دعائم دولة المرابطين بالغرب الإسلامي ، وكان لها الفضل المشهود والأثر المحمود فى كتابات العديد من مؤرخي عصرها وهذا ما سنفصله فى إيجاز . (العبر 6 /244) .\n– النشأة والأصل :\nهي زينب بنت إسحاق النفزاوية اسمها باللغة الأمازيغية (زينب تانفزاوة) من قبيلة نفزاوة , من بربر الأمازيغ القاطنة بطرابلس الغرب, وقد بدأ بزوغ نجم هذه المرأة حينما تزوجت من قبل الأمير المرابطي أبي بكر بن عمر اللمتوني (المتوفى عام 480هـ/ 1087م) ، أما قبل ذلك فلم تذكرها المصادر التاريخية المعاصرة إلا بشكل مقتضب للغاية أثناء الحروب التى خاضها المرابطين في منطقة السوس بالمغرب الأقصى ، واتفق أغلب المؤرخون أنها كانت ابنة تاجر كبير من تجار مدينة القيروان , هو إسحاق الهواري الذى ينتمي إلى قبيلة هوارة الأمازيغية, التى اعتبرت آنذاك من أهم الحواضر الثقافية في العالم الإسلامية .\nواللافت للانتباه والمثير للجدل وجود بعض الروايات التى زعمت أنها ابنة لرجل من الصيادلة بالقيروان ، رغم ثبوت ضعف هذه الأقاويل نظرًا لأنها انتقلت فى بادئ عمرها ومقتبل حياتها للعيش بمدينة أغمات حيث كانت العاصمة الأولي لدولة المرابطين ، وهذه المدنية لها من الشهرة والصيت الكثير وخاصة أنها تقع في مفترق الطرق التجارية ، أضف لذلك أن هذه المدينة بما لها من شهرة واسعة ساهمت بشكل كبير فى ثراء والدها الذى امتهن التجارة . وهذا هو الأمر المؤكد لدينا الذى كان له بالغ الأثر في تكوين شخصيتها وخاصة إذا علمنا أنها نشأت وترعرعت في بيئة ثرية متحضرة .\nانتقالها إلى أغمات وزواجها:\nهاجرت زينب من (نفزاوة) التى كانت تحت إمرة بني زيري الذين ثاروا على الخلفاء الفاطميين وخاصة بعد انتقال عاصمة ملكهم للقاهرة ، حيث انتقلت زينب إلى مدينة أغمات بصحبة والدها التاجر وذلك فرارًا من همجية بني هلال الذين الذين تم طردهم من صعيد مصر إبان الحكم الفاطمي عقابًا لهم على نكاياتهم بالمسلمين ، ومن ناحية أخرى عمدت الخلافة الفاطمية بمصر فى نفس الوقت استخدام هؤلاء كدروع بشرية في مواجهة بني زيري المتمردين عليهم إفريقية . فاستعانوا ببني سليم واستطاعوا هزيمة أمير افريقية ، وخربوا القيروان حتى سقطت تحت وطأتهم سنة 1057م ، فهاجر من نجا من أهلها إلى المدن المجاورة رحمة بهؤلاء المستضعفين وبأبنائهم من وطنهم الجريح . وهكذا انتقلت زينب إلى أغمات هذه الحاضرة المتحضرة لتستوطنها مع أبيها فبقيت أغمات مسكنا لها حتي شيدت مدينة مراكش فى عام (464هـ/ 1072م) .\nوتعد زينب من النساء التى ذاع صيتها وشاع ذكرها بإفريقية بين القبائل وخاصة المصامدة وغيرها ، لدرجة أن شيوخ ورؤساء هذه القبائل تنافسوا وتبارزوا على الزواج منها نظرا لما تمعت به من جمال وحسن فائق الوصف على حد تعبير مؤرخي عصرها . ولكنها كانت ترفض الزواج فى بادئ الأمر ، وخاصة أنها كانت ترى نفسها في مكانة لا يضاهيها فيها أحد ، ومما يفسر رفضها أصرارها على تزوجها ممن يحكم بلاد المغرب بأسرها .\nوعندما تكرر رفضها الزواج عدة مرات دفع هذا الأمر البعض إلى وصفها بالكهانة ومنهم من رماها بالحمق وخاصة بعد الادعاء التى أثير بشأنها وأنها لن تتزوج سوى من يحكم المغرب بأسره ، فى حين وجد آخرون هذا الأمر فرصة لنيل منها من خلال تنبئها بالمستقبل ، وقالوا أنها على صلة بالجن والغيبيات التى هى من أعمال السحر والشعوذة . ولكن إذا أمعنا النظر في كل ما قيل بحقها سنجد أن كل ذلك نابع من الحقد التى تركته فى نفوس نساء عصرها ، ولن نجد ردًا على هذه الافتراءات أبلغ من قول الشاعر المتنبي ” وإذا أتَتْكَ مَذَمّتي من نَاقِصٍ, فَهيَ الشّهادَةُ لي بأنّي كامِلُ ” . وفي هذا السياق نفسه لا يمكن أن نغفل جانبا مهما وهو أن المغرب بأكمله افترقت فيه الكلمة ، ومن الصعوبة بمكان أن تتحق الوحدة في رجل تتزوجه زينب على حد زعمها ، وخاصة بعد كل هذه الاضطرابات والقلاقل الداخلية التي عمت أرجاء الشمال الأفريقي .\nوإذا انتقلنا إلى الحديث عن زواجها فنجد أن المؤرخ ابن خلدون(المتوفي عام 808هـ) يسوق لنا في هذا الصدد رواية مفادها أنها تزوجت من الأمير لقوط بن يوسف المغراوي صاحب أغمات ، بل ويشير أيضا أنها زوجت قبله من يوسف بن على بن عبد الرحمن بن وطاس ، وكان هذا الرجل شيخا على وريكة وهى زوجة هيلانة فى دولة أمغازن في بلاد المصامدة وهم الشيوح . وتغلب بنو يفرن على وريكة ، وملكوا أغمات فتزوجها من بعده الأمير لقوط . (العبر 6/ 244)\nومما تجدر الاشارة إليه أن المصادر التى تعرضت لتلك الحقبة لم تقف على ترجمة لأسماء أمراء أغمات آخر دولة بني زيرى بفاس على حد تعبير ابن خلدون ، إلا أن هناك إشارات بسيطة حول الأمير لقوط بن يوسف المغراوي نظرًا لأنه كان آخر ملوك أغمات التى هزمه المرابطون وأستولوا على ملكه عام (449هـ / 1017م) ، وقد ظل متخفيا إلى أن فر هاربا عن المدينة فى الليل الدامس إلى مدينة تادلا عام (451هـ/ 1019م) تاركًا خلفه زوجته زينب النفزاوية وحيدة بمفردها . (العبر 7/ 62)\nزواجها من أبي بكر بن عمر اللمتوني\nوبعد استيلاء اللمتونيون على مدينة أغمات تزوجت زينب النفزاوية من أميرهم وقائدهم آنذاك وهو أبو بكر بن عمر اللمتوني الذى عده البعض فاتح افريقيا وحامل النور للغرب الإسلامي ، فقد كان شغله الشاغل هو محاربة البدع والوثنية المنشرة في أوساط القبائل الافريقية ونشر تعاليم الدين الإسلامي الصحيح ، وعندما بلغه الصراع الذى نشب بين لمتونة ومسوفة ببلاد الصحراء وهو لم يستتم فتح بلاد المغرب بعد ، دفعه هذا الأمر لترك زوجته زينب النفزاوية عام (453هـ /1021م) والتوجه إلى الصحراء خشية افتراق كلمة القبائل هنالك وارتدادهم عن الإسلام ، ورغبة منه في محاربة الوثنية ونشر العقيدة الصحيحة ، ففتحت على يديه أكثر من خمسة عشر دولة أفريقية أهمها : ( السودان ، تشاد ، النيجر ، بوركينا فاسو ، ساحل العاج ، غينيا بيساو ، سيراليون ، مالي ، غانا ، توجو ، الكاميرون ، أفريقيا الوسطي ، الجابون) .\nويستدل على ذلك بما أورده ابن خلكان (المتوفي 681هـ) بقوله ” كان أبو بكر بن عمر رجلا ساذجا خير الطباع مؤثرا لبلاده على بلاد المغرب غير ميال إلى الرفاهية ، وكانت ولاة المغرب من زناتة ضعفاء لم يقاموا الملثمين (المرابطين) ، فأخذوا البلاد من أيديهم من باب تلمسان إلى ساحل البحر المحيط ، فلما حصلت البلاد لأبي بكر بن عمر المذكور سمع أن عجوزًا فى بلاده ذهبت لها ناقة فى غارة فبكت وقالت : ضيعنا أبو بكر ابن عمر بدخوله إلى بلاد المغرب ، فحمله ذلك على أن استخلف على بلاد المغرب رجلاً من أصحابه اسمه يوسف بن تاشفين ورجع إلى بلاده الجنوبية . (وفيات الأعيان 7/ 113) .\nولذا فلم يستمر هذا الزواج سوى ثلاثة أشهر ، فقد توجه أبو بكر اللمتوني إلى الصحراء جنوبًا صوب بلاد السودان إعلاء لكلمة الله ورغبة منه في اجتماع الكلمة بين القبائل ، وعندئذ اسند أمر بلاد المغرب إلى ابن عمّه الأمير المجاهد يوسف بن تاشفين وذلك في عام (453هـ/1021م) ، وتنازل له عن زوجته النفزاوية وزوجه إياها ، وكان ذلك تطوعا منه دون إكراه ورغبة في مواصلة التفرغ للجهاد في سبيل الله .\nوظهرت شخصية زينب النفزاوية جليا على الساحة السياسية وتبوأت مكانة عظيمة لا تقارن وقد اتضح ذلك بقوة من خلال نصيحة أبي بكر لابن عمه يوسف بن تاشفين حيث قال له : « تزوجها فإنها امرأة مسعودة » ليصبح ذلك دليلا واعترافا بقوة ومكانة هذه المرأة الأمازيغية ، ثم يتدارك أبي بكر اللمتوني وفاءها لشعارها وشموخها فيقول لها : «فإذا انقضت عدتك فانكحي ابن عمي يوسف بن تاشفين، فهو خليفتي على بلاد المغرب».\nويؤكد ذلك الناصري بقوله : «كان الأمير أبو بكر بن عمر اللمتوني قد تزوج زينب بنت إسحاق النفزاوية وكانت بارعة الجمال والحسن ، وكانت مع ذلك حازمة لبيبة ذات عقل رصين ورأي متين ومعرفة بإدارة الأمور حتى كان يقال لها الساحرة، فأقام الأمير أبو بكر عندها بأغمات نحو ثلاثة أشهر، ثم ورد عليه رسول من بلاد القبلة فأخبره باختلال أمر الصحراء ووقوع الخلاف بين أهلها، وكان الأمير أبو بكر رجلا متورعا فعظم عليه أن يقتل المسلمون بعضهم بعضا وهو قادر على كفهم ولم ير أنه في سعة من ذلك وهو متولي أمرهم ومسؤول عنهم، فعزم على الخروج إلى بلاد الصحراء ليصلح أمرها ويقيم رسم الجهاد بها، ولما عزم على السفر طلق امرأته زينب، وقال لها عند فراقه إياها : (يا زينب إني ذاهب إلى الصحراء وأنت امرأة جميلة لا طاقة لك على حرارتها وإني مطلقك، فإذا انقضت عدتك فانكحي ابن عمي يوسف بن تاشفين فهو خليفتي على بلاد المغرب). فطلقها، ثم سافر عن أغمات وجعل طريقه على بلاد تادلا حتى أتى سجلماسة فدخلها وأقام بها أياما حتى أصلح أحوالها ثم سافر إلى الصحراء. «الاستقصا 2/ 20-21» .\nزواجها من يوسف بن تاشفين\nلتصبح بذلك زينب النفزاوية زوجة لأمير المغرب يوسف بن تاشفين بأكلمه كما تمنت في بادئ أمرها ، وفي الأيام الاولى كان يوسف بن تاشفين متخوفاً بعض الشيء , وكانت زينب تطمئنه, ويحلو لها أن تردد على مسامعه :”سأجعل منك سلطاناً كبيرا يحكم المغرب بأكمله” وظلت تحفزه على استكمال فتوحات سابقيه وتثبيت دعائم أركان مملكة المرابطين , ويستدل من الروايات التاريخية أنها كانت تزوده بالمال لتحقيق ذلك , ويسجل التاريخ أن باتباعه لنصائحها قوى يوسف ثروته وجيشه وشوكته وتوغل في فتح مناطق جديدة.\nوقد عظم أمر يوسف بن تاشفين حيث ارتفعت مكانته بين ملوك عصره نظرًا لما تميز به من علو الهمة ، واستفحل سلطانه بالمغرب واستطاع أن يسيطر على أكثر البلاد فلما سمع الأمير أبو بكر بن عمر اللمتوني بما آل إليه أمر يوسف بن تاشفين وما منحه الله من النصر أقبل من الصحراء ليختبر أمره، ويقال: إنه كان مضمرا لعزله وتولية غيره، فأحس يوسف بذلك فشاور زوجته زينب بنت إسحاق . فقالت له: (إن ابن عمك متورع عن سفك الدماء فإذا لقيته فاترك ما كان يعهده منك من الأدب والتواضع معه وأظهر أثر الترفع والاستبداد حتى كأنك مساو له ثم لاطفه مع ذلك بالهدايا من الأموال والخلع وسائر طرف المغرب واستكثر من ذلك فإنه بأرض صحراء وكل ما جلب إليه من هنا فهو مستطرف لديه).\nتنازل أبو بكر بن عمر اللمتوني عن الحكم\nويشير الناصري لاحتمالية وقوع الصدام بين الأميرين رغم صلة الدم ورابطة القرابة حيث قال : «فلما قرب أبو بكر بن عمر اللمتوني من أعمال المغرب خرج إليه يوسف بن تاشفين فلقيه على بعد وسلم وهو راكب سلاما مختصرا ولم ينزل له ولا تأدب معه الأدب المعتاد. فنظر أبو بكر إلى كثرة جيوشه، فقال له (يا يوسف ما تصنع بهذه الجيوش)، قال: (أستعين بها على من خالفني)، فارتاب أبو بكر به، ثم نظر إلى ألف بعير قد أقبلت موقرة، فقال: (ما هذه الإبل الموقرة؟)، قال: (أيها الأمير إني قد جئتك بكل ما معي من مال وأثاث وطعام وإدام لتستعين به على بلاد الصحراء)، فازداد أبو بكر تعرفا من حاله وعلم أنه لا يتخلى له عن الأمر، فقال له يا ابن عم: (انزل أوصيك)، فنزلا معا وجلسا، فقال أبو بكر: (إني قد وليتك هذا الأمر وإني مسؤول عنه، فاتق الله في المسلمين واعتقني واعتق نفسك من النار ولا تضيع من أمور رعيتك شيئا فإنك مسؤول عنه. والله يصلحك ويمدك ويوفقك للعمل الصالح والعدل في رعيتك وهو خليفتي عليك وعليهم)، ثم ودعه وانصرف إلى الصحراء فأقام بها مواظبا على الجهاد في كفار السودان، إلى أن استشهد« الناصري : «الاستقصا 2/ 20-22»\nويؤكد هذا السياق ما قاله ابن خلدون عن علاقة أبي بكر بن عمر اللمتوني بابن عمه يوسف بن تاشفين حيث قال : «حتى إذا ارتحل (يقصد أبا بكر) إلى الصحراء سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة واستعمل ابن عمه يوسف بن تاشفين على المغرب، نزل له عن زوجه زينب هذه فكان لها رياسة أمره وسلطانه، وقد أشارت عليه عند مرجع أبي بكر من الصحراء في إظهار الاستبداد حتى تجافى عن منازعته، وخلص ليوسف بن تاشفين ملكه». (العبر 6/ 245)\nحكمتها ورجاحة عقلها\nونستخلص مما سبق أن هذه المرأة قد قادت زوجها بحسن تدبيرها ورجاحة عقلها إلى الاستبداد بملك المغرب وذلك من خلال إشارتها عليه في أمر أبي بكر بن عمر اللمتوني ، وكيفية ملاقاته عام 464ﮬـ ، وخاصة أن يوسف بن تاشفين قد صعب عليه مفارقة الملك ، لذا سارع بمشاورة زوجته وعمل على الأخذ برأيها حتي يستبد بالأمر فدانت له بلاد المغرب بأكملها من بجاية (الحدود الجزائرية) شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا ، ومن السنغال جنوبا حتى الأندلس شمالا ، بذلك استطاع تكوين أكبر إمبراطورية مغربية في التاريخ شهدها الشمال الافريقي .\nوقد أثنى معظم المؤرخين على دور زينب السياسي والحضاري آنذاك فوصفت المصادر زواجها من أمير المرابطين ابن تاشفين بأنها ” وكانت عنوان سعده، والقائمة بمُكله، والمدَبِّرة لأمره، والفاتِحة عليه بحُسن سياسَتها لأكثر بلاد المغرب” على حد تعبير الناصري في كتابه (الاستقصا 2/ 23). وفي هذا الصدد قال المؤرخ ابن الأثير (المتوفي عام 630هـ) أنها ” كانت من أحسن النساء، ولها الحكم في بلاد زوجها ابن تاشفين” (الكامل في التاريخ 8/ 531) .\nوأما زوجها أمير المسلمين فقد أسهبت المصادر العربية والأجنبية في الثناء عليه والاعتراف بفضله وعدله ، وخير ما يستدل به ما جاء على لسان مؤلف أندلسي مجهول من القرن الثامن عشر الميلادي ، حيث وصف أمير المسلمين يوسف بن تاشفين قائلا : «كان رجلا فاضلا، خيرا، فطنا، حاذقا، زاهدا، يأكل من عمل يده، عزيز النفس، ينيب إلى الخير والصلاح، كثير الخوف من الله عز وجل، وكان أكبر عقابه الاعتقال الطويل، وكان يفضل الفقهاء، ويعظم العلماء، ويصرف الأمور إليهم، ويأخذ فيها برأيهم، ويقضي على نفسه بفتياهم« (الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية ، ص81-82) .\nومن المؤرخين الذين أثنوا عليه أيضا ابن خلكان بقوله ” وكان يوسف هذا رجلا شجاعا عادلا مقداما ” (وفيات الأعيان 7/ 113) ، وقد أفاض ابن أبي زرع في وصف محاسن أمير المسلمين حيث قال «وكان رحمه الله (يقصد ابن تاشفين) بطلا نجدا شجاعا حازما مهابا ضابطا لملكه، متفقدا الموالي من رعيته، حافظا لبلاده وثغوره، مواظبا على الجهاد، مؤيدا منصورا، جوادا كريما سخيا.. خـطب به بالأندلس والمغرب على ألف منبر وتسعمائة منبر. وكان ملكه من مدينة أفراغة أول بلاد الإفرنج قاصية شرق بلاد الأندلس إلى آخر عمل شنترين والاشبونة على البحر المحيط من بلاد غرب الأندلس.. وملك بالمغرب من بلاد العدوة من جزائر بني مزغنة (الجزائر العاصمة) إلى طنجة إلى آخر السوس الأقصى، إلى جبل الذهب من بلاد السودان. «روض القرطاس ، ص134».\nومما يستطاب به ما نقله الناصري عن ابن الاثير في وصف أمير المسلمين بقولهم ” كان يوسف حسن السيرة خيرًا عادلاً يميل إلى أهل العلم والدين ويكرمهم ويحكمهم في بلاده ويصدر عن رأيهم وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام ” (الاستقصا 2 /23)\nاشارتها بتأسيس مراكش العاصمة\nوأجمعت الرويات التاريخية أن زينب النفزاوية كان لها دورًا كبيرًا وراء تحفيز بناء عاصمة دولة المرابطين الجديدة وهي (مدينة مراكش) سواء عند وضع أسسها الأولى في عام (461هـ/1096م) أو عند استكمالها بدء من عام (463هـ/1071م) على يد زوجها الجديد أمير السلمين يوسف بن تاشفين. وهي التي تمتعت بالطموح العارم..حتى كان يوسف يذكر دوما فضل زينب أمام الملأ من الناس ويثني عليها ثناء حسنا، فكان إذا اجتمع بأبناء عمومته يقول “إنما فتح الله البلاد برأيها” على حد تعبير الناصري.\nويسوق لنا كل من ابن الأثير والناصري قصة طريفة في فحواها يستدل من خلالها عن رجاحة عقل زينب وهى أن مفادها ” أن ثلاثة نفر اجتمعوا فتمنى أحدهم ألف دينار يتّجِر بها، وتمنى الثاني عملا يعمل فيه لأمير المسلمين ابن تاشفين ، وتمنى الثالث زينب فبلغت مقالتهم أسماع أمير المسلمين، فأحضرهم بين يديه وحقق أمنياتهم ثم بعث بالثالث إلى زينب فحبسته ثلاثة أيام بخيمة لا يذوق إلا طعاما واحدا ثم سألته عن مأكله فقال هو طعام واحد فقالت فكذلك النساء ثم أمرت له بكسوة ومال وصرفته. (الكامل فى التاريخ 8/ 531 ، الاستقصا 2/23) .\nاختلاف المؤرخين حول تحديد تاريخ وفاتها\nاختلفت المصادر في تحديد سنة وفاتها حيث ذكر ابن أبي زرع أنها توفت عام (464هـ/1071م) ، في حين يتعارض ذلك مع ما أورده ابن عذارى حيث قال أنه في سنة (469هـ/1076م) انجبت زينب هذه للأمير يوسف ولده الفضل ، ولم يذكر تاريخ وفاتها . بينما أورد ابن الاثير بعض أخبارها في حوادث عام (500هـ/1006م) في حين يرجح أحد الباحثين المحدثين أنها توفيت ما بين (472-1079م : 474-1081م) . (مليكة حميدي : المرأة المغربية ، ص58)\nوقد تركت دورا حافلا مليئا بالمواقف المضيئة المشرقة ، وقد خلفت بعد وفاتها تميما والفضل والمعز بالله؛ حيث كان تميم هذا من القادة العسكريين البارعين الذى ساعد أخاه (عليا) على اعتلاء ملك أبيهما ، وقد اختاره يوسف لولاية عهده وهو من أبناء زوجته “قمر” ، مما يُفنِّد الإدعاء القائل بأنها استبدت بأمور الحكم فلو كانت كذلك لجعلت ولاية العهد في أبنائها . ويبين هذا الموقف مدى كره المرابطين لإراقة الدماء وعدم تكالبهم على الملك ، كما يبرز حسن تربية المرأة العاقلة لأبنائها وتعليمهم تعاليم الدين الإسلامي الصحيح .\nالمصادر والمراجع\n– ابن الأثير (ت630هـ/1232م) ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني : الكامل في التاريخ ، تحقيق د.عمر عبد السلام تدمري ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان ، ط1 ، 1417هـ/ 1997م.\n– ابن أبي زرع ، أبو الحسن علي بن عبد الله (ت بعد 726هـ/ 1325م) : الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس ، دار المنصور للطباعة والوراقة ، الرباط ، المغرب 1972م.\n– ابن خلدون (ت808هـ/ 1405م) ، عبد الرحمن بن محمد : العبر وديوان المبتدأ والخبر فى تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر ، تحقيق خليل شحادة ، دار الفكر ، بيروت ، ط2 ، 1408هـ / 1988م.\n– ابن خلكان (ت 681هـ/ 1282م) ، أبو العباس خير الدين : وفيات الأعيان وأنباء الزمان ، تحقيق إحسان عباس ، دار صادر ، بيروت ، 1994م.\n– ابن عذارى (ت بعد 712هـ/1313م) ، أبو العباس أحمد بن محمد المراكشي : البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغرب ، تحقيقي ليفي بروفنسال وآخرون ، دار الثقافة ، بيروت ، ط3 ، 1983م.\n– الناصري (ت 1315هـ/ 1890م) ، شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد السلاوي : الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ، تحقيق جعفر الناصري ، محمد الناصري ، دار الكتاب ، الدار البيضاء ، المغرب ، د.ت\n– مؤلف مجهول (ق12هـ/ 18م) : الحلل الموشية فى ذكر الأخبار المراكشية ، تحقيق د.سهيل زكار ، عبد القادر زمامة ، دار الرشاد الحديثة ، الدار البيضاء ، ط1 ، 1399هـ/ 1979م.\n– الزركلي (ت 1396هـ/ 1976م) ، خير الدين بن محمود بن علي بن فارس : الأعلام ؛ قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ط15 ، مايو 2002م .\n– حسن على حسن (دكتور) : الحضارة الإسلامية فى المغرب والأندلس ، عصر المرابطين والموحدين ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ط1 ، 1980م\n– عصمت عبد اللطيف دندش (دكتور) : الأندلس فى نهاية المرابطين ومستهل الموحدين ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ط1 ، 1408هـ/ 1988م .\n– ــــــــــــــ : أضواء جديدة على المرابطين ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ط1 ، 1991م .\n– إبراهيم القادري بوتشيش(دكتور) : المغرب والأندلس فى عصر المرابطين (المجتمع ، الذهنيات ، الأولياء) ، دار الطليعة ، بيروت ، ط1 ، 1993م.\n– يوسف أشباخ : تاريخ الأندلس فى عهد المرابطين ، ترجمة محمد عبد الله عنان ، مؤسسة الخانجي ، القاهرة 1985م.\n– مليكة حميدي : المرأة المغربية في عهد المرابطين ، رسالة ماجستير ، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية ، جامعة الجزائر ، 1423هـ/ 2002م .\n– مصطفي القصري (دكتور) : نابهات من الغرب الإسلامي (زينب النفزاوية نموذجًا) ، مقال منشور بمجلة المناهل ، وزارة الشئون الثقافية ، الرباط ، المغرب ـ العدد (44) ، السنة (19) ، محرم 1415هـ ، يونيو 1994م .\n– حامد محمد خليفة (دكتور) : يوسف بن تاشفين موحد المغرب وقائد المرابطين ومنقذ الأندلس من الصليبيين ، دار القلم ، دمشق ، ط1 ، 1423هـ/ 2003م .\n– ــــــــــ : من أخبار المجاهدين انتصارات يوسف بن تاشفين ، مكتبة الصحابة ، الإمارات ، الشارقة ، 1425هـ / 2004م .\nباحث دكتوراه بقسم التاريخ والحضارة الإسلامية جامعة الفيوم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210125142034/http://thakafamag.com/?p=5280"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2440373--مع المنتخب-1 | 2 | يوسف الثنيان | يوسف ناصر الثنيان (مواليد 18 نوفمبر 1963) هو لاعب كرة قدم سعودي دولي سابق. بلغ عدد البطولات التي حاز عليها يوسف الثنيان مع فريقه الهلال ومع المنتخب 28 بطولة جعلته في القمة 25 بطولة مع نادي الهلال،«الجزيرة» تقدم إحصائية البطولات ونجوم الهلال أكثر اللاعبين حصولاً على الألقاب واحدة منها مع فريق شباب النادي و3 بطولات مع المنتخب السعودي.
يوسف الثنيان حقق جميع ألقاب البطولات المحلية مع ناديه الهلال، كأس الملك عبد العزيز-المؤسس، كأس الملك، كأس دوري خادم الحرمين الشريفين، كأس ولي العهد، الدوري الممتاز، كأس الاتحاد، والبطولات العربية البطولة العربية لأبطال الدوري، كأس النخبة العربية، وكأس مجلس التعاون للأندية، والبطولات الآسيوية كأس الأندية أبطال الدوري، كأس الكؤوس الآسيوية، كأس السوبر الآسيوي. ومع المنتخب حقق كأس أمم آسيا وكأس العرب.
أول بطولة حققها الثنيان مع الهلال هي بطولة المملكة لدرجة الشباب في أول موسم يلتحق به في الهلال وكان ذلك في عام 1983م والتي انتهت بفوز الهلال على الاتحاد في المباراة النهائية بهدف دون مقابل (1-0) أحرزها الثنيان بنفسه وكانت بداية لسلسة طويلة من الإنجازات نستعرضها حسب تسلسل إحرازها.
وهو ثاني أكثر لاعب سعودي تحقيقاً لبطولة الدوري السعودي حيث حقق هذا اللاعب الأسطوري اللقب (7 مرات) ويعتبر الثنيان أفضل وأكثر كابتن يصعد لمنصات التتويج لاستلام الكأس. فقد صعد (11) مرة لاستلام الكأس للهلال. | مع المنتخب | كأس آسيا في قطر في عام 1988م وفي دولة الإمارات العربية المتحدة في عام 1996م. البطولة العربية في عام 1998م، وتأهل مع المنتخب السعودي إلى كأس العالم 1998.، وسجل هدفاً في النهائيات ضد جنوب أفريقيا.
لعب يوسف 80 مباراة مع منتخب بلاده منها 60 مباراة لعبها كأساسي مسجلا 20 هدف. كأن أولها في مرمى منتخب ويلز في الدقيقة 66 ضمن مباراة ودية دولية وآخر أهدافه في مرمى منتخب البحرين في 1998/11/2م ضمن كأس الخليج 1998-البحرين. | [
"الرئيسية\nالمشاركات الحالية\nإحصائيات\nالبطولات\nالمدربون\nاللاعبون\nاتصل بنا\nأهداف اللاعب ( يوسف الثنيان )\n#\nالتاريخ\nالمباراة\nالنتيجة\nالبطولة\nالدقيقة\n1\n25/2/1986\nالسعودية\nويلز\n(1 - 2)\nمباريات ودية دولية\n(66')\n2\n3/10/1986\nالسعودية\nالكويت\n(2 - 2)\n(7 - 6)\nدورة الألعاب الآسيوية 1986 - سيئول\n(80')\n3\n15/3/1989\nالسعودية\nسوريا\n(5 - 4)\nتصفيات كأس العالم 1990\n(49')\n4\n15/10/1992\nأمريكا\nالسعودية\n(0 - 3)\nكأس القارات 1992- السعودية\n(74')\n5\n29/10/1992\nالسعودية\nالصين\n(1 - 1)\nكأس آسيا 1992- اليابان\n(17')\n6\n2/11/1992\nالسعودية\nتايلاند\n(4 - 0)\nكأس آسيا 1992- اليابان\n(64')\n7\n29/12/1995\nالسعودية\nكازاخستان\n(3 - 0)\nمباريات ودية دولية\n(57')\n8\n29/12/1995\nالسعودية\nكازاخستان\n(3 - 0)\nمباريات ودية دولية\n(73')\n9\n24/1/1996\nالسعودية\nكرجيزستان\n(3 - 0)\nتصفيات كأس آسيا 1996\n(7')\n10\n24/1/1996\nالسعودية\nكرجيزستان\n(3 - 0)\nتصفيات كأس آسيا 1996\n(39')\n11\n28/1/1996\nالسعودية\nاليمن\n(4 - 0)\nتصفيات كأس آسيا 1996\n(42')\n12\n28/1/1996\nالسعودية\nاليمن\n(4 - 0)\nتصفيات كأس آسيا 1996\n(53')\n13\n31/1/1996\nكرجيزستان\nالسعودية\n(0 - 2)\nتصفيات كأس آسيا 1996\n(68')\n14\n21/10/1996\nالسعودية\nالبحرين\n(3 - 1)\nكأس الخليج 1996- عمان\n(5')\n15\n16/12/1996\nالسعودية\nالصين\n(4 - 3)\nكأس آسيا 1996- الامارات\n(31')\n16\n16/12/1996\nالسعودية\nالصين\n(4 - 3)\nكأس آسيا 1996- الامارات\n(65')\n17\n14/9/1997\nالسعودية\nالكويت\n(2 - 1)\nتصفيات كأس العالم 1998\n(55')\n18\n24/6/1998\nجنوب أفريقيا\nالسعودية\n(2 - 2)\nكأس العالم 1998 - فرنسا\n(74')\n19\n29/9/1998\nالسعودية\nالكويت\n(2 - 1)\nكأس العرب 1998 - قطر\n(65')\n20\n2/11/1998\nالسعودية\nالبحرين\n(1 - 1)\nكأس الخليج 1998- البحرين\n(30')\nجميع الحقوق محفوظة لموقع المنتخب السعودي 2017\nhttp://www.ksa-team.com"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170824051222/http://www.ksa-team.com/players.php?id=28&type=8"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q12177958--روايته للحديث النبوي-1 | 1 | أبو حميد الساعدي | أبو حميد الساعدي (المتوفي سنة 60 هـ) صحابي من الأنصار من بني ساعدة من الخزرج، وأحد رواة ، وأحد فقهاء الصحابة، قيل اسمه عبد الرحمن أو المنذر بن سعد.
قال خليفة بن خياط وابن سعد أنه شهد مع النبي محمد غزوة أحد وما بعدها.الإصابة في تمييز الصحابة - أبو حميد الساعدي وتوفي في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان،أسد الغابة في معرفة الصحابة - أبو حميد الساعدي قيل سنة 60 هـ، وقيل توفي سنة بضع وخمسين. وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد. | روايته للحديث النبوي | روى عن: النبي محمد.
روى عنه: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام وعروة بن الزبير وعمرو بن سليم الزرقي وعباس بن سهل بن سعد وخارجة بن زيد بن ثابت ومحمد بن عمرو بن عطاء وحفيده سعيد بن المنذر بن أبي حميد وعبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري وإسحاق بن عبد الله بن عمر بن الحكم وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري وأبو أسيد الساعدي وموسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي ويزيد بن زيد الأنصاري مولى بني ساعدة.
مروياته: له في مسند بقي بن مخلد 26 حديث، وله حديث في وصف هيئة صلاة النبي محمد،سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» أبو حميد الساعدي كما روى له الجماعة.تهذيب الكمال للمزي» أَبُو حميد الساعدي الأنصاري المدني | [
"صاحب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.\nقيل : اسمه عَبْد الرحمن.\nوقيل : المنذر بْن سعد بْن عمرو بْن سعد بْن المنذر بْن سعد بْن خالد بْن ثعلبة بْن عمرو بْن الخزرج.\nيقال : أنه عم سهل بْن سعد الساعدي.\nروى عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ع روى عنه إسحاق بْن عَبْد اللَّه بْن عمر بْن الحكم وجابر بْن عَبْد اللَّه م وابن ابنه سعد بْن المنذر بْن أَبِي حميد الساعدي وعباس بْن سهل بْن سعد الساعدي خ م د ت ق وعبد الرحمن بْن أَبِي سَعِيد الخدري وعبد الملك بْن سَعِيد بْن سويد الأنصاري م د س ق ، وقيل : عَنْ عَبْد الملك م د ، عَنْ أَبِي حميد ، أو عَنْ أَبِي أسيد ، بالشك ، وقيل : عَنْ أَبِي حميد س ق وأبو أسيد س وعروة بْن الزبير خ م د وعمرو بْن سليم الزرقي خ م د س ومُحَمَّد بْن عمرو بْن عطاء خ 4 وموسى بْن عَبْد اللَّه بْن يزيد الخطمي ويزيد بْن زيد الأنصاري مولى بني ساعدة قال الواقدي : توفي فِي آخر خلافة معاوية أو أول خلافة يزيد.\nروى له الجماعة.\n9965 س"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171203121455/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=231&idto=231&bk_no=60&ID=198"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2824186--الوزارات التي تولاها-1 | 1 | عادل عسيران | عادل عسيران (1905 - 1998)، رئيس سابق للمجلس النيابي اللبناني حيث ترأس المجلس النيابيمجلس الوزراء اللبناني - وزراء سابقون من 13 أغسطس/آب 1953 حتى 15 أكتوبر/تشرين الأول 1959. عين وزيراً لأكثر من مرة، كما كان عضواً في مجلس النواب لأكثر من مرة. من أبنائه النائب في مجلس النواب علي عسيران.
وهو سليل عائلة تعاطت التجارة والسياسة منذ القرن السابع عشر ميلادي.
نسب عادل عسيران
هو عادل بن عبد الله بن علي بن حسين بن إبراهيم بن عبيد بن عسيران.
وعائلة عسيران (بالإنكليزية: Osseiran family)معلومات هذه الفقرة مترجمة عن مقالة osseiran family من ويكيبيديا الإنكليزية هي عائلة لبنانية، تعود بأصولها إلى بني أسد الذين كانوا يقطنون في جنوب العراق، نزح بعض منهم واستقرّ في البقاع اللبناني.
وبحسب الكاتب والمؤرخ اللبناني (أحمد أبو سعد) فإن أسلاف هذه العائلة هاجروا من العراق إلى بلاد الشام في المرحلة الأولى، وانتهى المطاف ببعضهم في مدينة بعلبك في البقاع اللبناني وذلك في القرن السابع عشر ميلادي.
عسيران الجد الأعلى للعائلة
يعتبر عسيران الجد الأعلى للعائلة، وهو أخو سليمان ومصطفى أولاد الحاج داوود سليمان. ومن هؤلاء الثلاثة تفرعت عوائل (عسيران) و(سليمان) و(حيدر)، أما عسيران فنزح إلى صيدا وأما سليمان ومصطفى فبقوا في البقاع.
وقد نشب خلاف بين الجد المباشر للعائلة المعروف ب(عسيران) وبين الحرافشة (أمراء آل حرفوش) حكام البقاع آنذاك، فهاجر من بعلبك واستقرّ في صيدا، خوفا على ثروته، حيث بدأ عمله التجاري فيها واشترى العديد من الأراضي والعقارات في صيدا وتوابعها وفي كفرحتى وكفرفيلا واللوبية وكفربيت ومطرية الشومر وغيرها.أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - المجلّد الثاني - صفحة 497
وله من الأولاد (عبيد) ويقال أن له ولد يدعي (علي) أيضا.
ومن أولاد عبيد (إبراهيم عبيد عسيران) الذي كان ثريا وتوفي في العام 1190 هجرية ودفن في مقبرة صيدا.
ومن أولاد إبراهيم : (حسين) و(محمد)
المعلومات المتوافرة عن الأجيال الأولى من هذه العائلة قليلة جدا، إلا أن الأكيد أنهم كانوا عموما يعملون بالتجارة وعرفوا على أنهم تجار. | الوزارات التي تولاها |
في الوزارة الأولى بعد الاستقلال عام 1943 برئاسة الرئيس رياض الصلح بعهد الرئيس بشارة الخوري عين وزيراً للإعاشة ووزيراً للتجارة والصناعة.لمحة تاريخية من مجلس النواب اللبناني
في عام 1969 عين وزيراً للداخلية وذلك في حكومة الرئيس رشيد كرامي بعهد الرئيس شارل حلو، وهي حكومة استمرت من 15 يناير/كانون الثاني إلى 22 يناير من هذا العام.
في عام 1969 عين وزيراً للعدل في حكومة الرئيس رشيد كرامي بعهد الرئيس شارل حلو واستمرت الحكومة من تاريخ تشكيلها في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 1969 إلى 13 أكتوبر 1970/تشرين الأول.
عين وزيرا للعدل في حكومة الرئيس رشيد الصلح بعهد الرئيس سليمان فرنجية وذلك من 31 أكتوبر/تشرين الأول 1974 إلى 23 مايو/أيار 1975.
عين وزيراً للأشغال العامة والنقل ووزيراً للاقتصاد الوطني والتجارة ووزيراً للعدل وذلك في حكومة الرئيس رشيد كرامي بعهد الرئيس سليمان فرنجية وذلك منذ 1 يوليو/تموز 1975، وذلك حتى 15 سبتمبر/أيلول 1976.
عين وزيراً للعدل ووزيراً للتربية الوطنية والفنون الجميلة ووزيراً للتصميم العام وذلك من 15 سبتمبر/أيلول 1976 حتى 9 ديسمبر/كانون الأول 1976 وذلك بحكومة الرئيس رشيد كرامي بعهد الرئيس سليمان فرنجية.
عين وزيراً للدفاع الوطني ووزيراً للزراعة وذلك من 30 ابريل/نيسان 1984 إلى 22 سبتمبر 1988 وذلك بحكومة الرئيس رشيد كرامي في عهد الرئيس أمين الجميّل. | [
"1 - المبنى الرئيسي لمجلس النواب في ساحة النجمة.\n2 - المبنى الجديد لمكاتب النواب وقاعات اللجان وساعة العبد.\n3 - نبذة تاريخية عن تأسيسه وعن عدد الدورات الانتخابية التي تشكل منها المجلس منذ إعلان دولة لبنان الكبير.\n4 - مراحل المجلس التي تقسم إلى أربع.\n5 - رؤساء المجالس النيابية منذ سنة 1920 وحتى تاريخه.\nالمبنى الرئيسي لمجلس النواب في ساحة النجمة\nصمم مبنى مجلس النواب الحالي في ساحة النجمة وأشرف على تنفيذه منذ عام 1933 المهندس المعماري الأرمني من أصل تركي \"مارديروس ألتونيان\" حيث بدأت الاجتماعات اعتباراً من عام 1934 بعد أن كانت تعقد في السراي الصغير في ساحة البرج وسط العاصمة - مبنى سينما ريفولي سابقاً . ولقد جاء نص الخبر حرفياً آنذاك في جريدة النهار كما يلي :\nدوائر مجلس النواب تنتقل إلى المكتبة الجديدة\nدعوة المجلس إلى دورة آذار\nتقرر نقل دوائر مجلس النواب من السراي الصغير إلى المكتبة الوطنية الجديدة في بناية البرلمان في ميدان النجمة صباح الأربعاء القادم في 7/3/1934 وكلف الأستاذ سعد الدين خالد بتنظيم وترتيب قاعة مجلس النواب في المكتبة.\nأما متعهد بناء البرلمان فقد قال ان البناء ينتهي في أوائل أيلول القادم 1934 فيجتمع فيه المجلس في دورة تشرين.\nومن المنتظر أن يصدر مرسوم صباح الاثنين القادم بدعوة المجلس إلى الانعقاد في 20/3/1934.\nالمبنى الجديد لمكاتب النواب وقاعات اللجان وساعة العبد\nصمم وأشرف على مبنى مكاتب النواب الملاصق لمبنى البرلمان (ساحة النجمة) المهندس نبيل فوزي عازار الذي بدأ العمل اعتباراً من 1944 وأنهاه عام 1997.\nوأعاد ساعة العبد إلى مكانها قرب مجلس النواب في شهر تموز 1996.\nساعة العبد :\nساعة العبد هي هدية قدمها المغترب اللبناني ميشال العبد.\nنقلت من ساحة النجمة إلى طريق النهر بسبب الحرب في أوائل عام 1975 وأعيدت إلى مكانها سنة 1996.\nنبذة تاريخية عن تأسيسه وعن عدد الدورات الانتخابية التي تشكل منها المجلس منذ إعلان دولة لبنان الكبير\nبدأ مجلس النواب بتسمية مختلفة في 22 أيلول 1920 تحت اسم اللجنة الإدارية ، وكان عدد مقاعده 17 ودامت ولايته حتى تاريخ 8آذار 1922.\nومن ثم تعدلت تسميته حيث أصبح المجلس التمثيلي الأول من 24 أيار 1925 حتى نهاية 1925 وكان عدد مقاعده 30.\nومن ثم وتحت ذات التسمية اي المجلس التمثيلي الثاني من 13 تموز 1925 وحتى 23 أيار 1926.\nومن ثم أصبح مجلس الشيوخ من 24 أيار 1926 وحتى تشرين الأول 1927، وكان عدد المقاعد (16) اي بانخفاض 14 مقعداً عن المجلس التمثيلي.\nومن ثم أصبح مجلس النواب الأول وعدد مقاعده 46 من 18 تشرين الثاني 1928 وحتى 13 أيار 1929.\nوتلاه مجلس النواب الثاني من 15 تموز 1929 وحتى 10 أيار 1932 وعدد مقاعده 45 أي ناقص مقعد واحد.\nوتلى هذا المجلس الأخير مجلس النواب الثالث من 30 كانون الأول 1932 حتى تاريخ 5 حزيران 1937 وكان عدد مقاعده 25 أي ناقص عشرين مقعداً.\nاما مجلس النواب الرابع فكان من 29 تشرين الثاني 1937 وحتى 21 أيار 1939 وكان عدد مقاعده 62 أي زيادة 37 مقعداً.\nوحتى هذا التاريخ كل مجالس النواب كانت مختلطة اي عدد من النواب كان منتخباً والعدد الآخر كان معيناً.\nأما مجلس النواب الخامس فكان من 21 أيلول 1943 وحتى 7 نيسان 1947 حيث أصبح عدد مقاعده 55 على قاعدة كذا أضعاف العدد 11 وهو الرقم الأساسي الذي يعطي ستة مقاعد للمسيحيين وخمسة مقاعد للمسلمين. ومن الآن وصاعداً أصبحت جميع المجالس اللاحقة منتخبة بكاملها وبالتالي لم يعد هناك من نواب معينين.\nأما مجلس النواب السادس فكان من 25 أيار 1947 وحتى 30 آذار 1951 وكان عدده كالسابق 55 مقعداً.\nأما مجلس النواب السابع فكان من 5 حزيران 1951 وحتى 30 أيار 1953 وأصبح عدد مقاعده 77 مقعداً.\nأما مجلس النواب الثامن فكان من 13 آب 1953 وحتى 20 آب 1957 وخفض عدد مقاعده إلى 44 مقعداً.\nأما مجلس النواب التاسع فكان من 20 آب 1957 وحتى 18 تموز 1960 وتم زيادة عدد مقاعده إلى 66 مقعداً.\nأما مجلس النواب العاشر فكان من 18 تموز 1960 وحتى 8 أيار 1964 وتم زيادة مقاعده إلى 99 مقعداً.\nأما مجلس النواب الحادي عشر فكان من 8 ايار 1964 وحتى 9 أيار 1968 وبقي عدد مقاعده 99.\nأما المجلس النيابي الثاني عشر فكان من 9 أيار 1968 وحتى 3 أيار 1972 وبقي عدد مقاعده 99.\nأما آخر مجلس نواب قبل اتفاق الطائف كان مجلس النواب الثالث عشر فطال عمره من 3 أيار 1972 حتى أيار 1991 وبالتالي أصبح المجلس الذي ضرب الرقم القياسي في طيلة العمر.\nوفي أيار 1991 وانفاذاً لاتفاق الطائف تم تعيين 55 نائباً اضافة للنواب السابقين على قيد الحياة حيث أصبح عدد أعضاء مجلس النواب 108 موزع مناصفة بين المسيحيين والمسلمين انما هذا التعيين لم يلق استحساناً عند الكثير من اللبنانيين. وبقيت الصحافة تميز بين النائب المنتخب والنائب المعين.\nومن ثم تم زيادة عدد المقاعد إلى 128 مناصفة بين المسيحيين والمسلمين فكان مجلس النواب الرابع عشر من 15 تشرين الأول 1992 وحتى 15 تشرين الأول 1996.\nالمجلس الخامس عشر اعتباراً من 15 تشرين الأول 1996 ولغاية 15 تشرين الأول 2000.\nالمجلس السادس عشر الحالي الذي تستمر ولايته حتى 2005 بموجب تعديل دستوري استثنائي ولمرة واحدة في ما يتعلق بولاية مجلس النواب.\nمراحل المجلس التي تقسم إلى أربع\n1 - فترة الانتداب الفرنسي :\nفي 12 تموز 1920، أصدر المفوض السامي الفرنسي الجنرال هنري غورو القرار 299 الذي ضمت بموجبه الأقضية الأربعة إلى لبنان. أعقب ذلك في 31 آب بإصدار القرار رقم 318 الذي قضى بإنشاء \"دولة لبنان الكبير\" بحدودها التي لا تزال قائمة حتى اليوم. تلى ذلك عدد من القرارات منها القرار 336 الذي حدد النظام الإداري للدولة ، فقسم لبنان إلى أربعة ألوية ومدينتين (بيروت وطرابلس). ومن الثامن من آذار 1922 أصدر وكيل المفوض السامي الفرنسي روبير دوكيه القرار 1304 مكرر الذي نص على إنشاء هيئة منتخبة سميت \"المجلس التمثيلي للبنان الكبير\". ترافق ذلك مع إصدار القرار 1307 مكرر الذي يعتبر بمثابة أول قانون متكامل للانتخابات النيابية في لبنان. وتلى ذلك صدور قرار عن حاكم لبنان الكبير ترابو وزع بموجبه المقاعد النيابية على الطوائف والمذاهب على الشكل التالي : 10 موارنة - 6 لكل من السنة والشيعة - 4 روم ارثوذكس - 2 دروز - ونائب لكل من الروم الكاثوليك والأقليات (المجموع 30 عضواً) استمر هذا الوضع حتى بعد صدور الدستور اللبناني في 23 أيار 1926 واستبدال المجلس التمثيلي باسم \"مجلس النواب\" لأول مرة.\nكانت المجالس النيابية قبل الاستقلال قد عرفت فئة النواب المعينين، وبدأ ذلك بعد صدور الدستور اللبناني في 23 أيار 1926 الذي أنشئ بموجبه \"مجلس الشيوخ\". إلا أن التعديل الأول للدستور في 17/10/1927 ألغى مجلس الشيوخ المذكور والذي كان يتشكل من 16 عضواً معيناً، فانضم هؤلاء إلى المجلس النيابي وتشكل منهم لاحقاً فئة النواب المعينين التي عرفته كل المجالس المتعاقبة حتى بداية عهد الاستقلال ، أي نهاية الانتداب 1943. (تم انتخاب وتعيين أربعة مجالس نيابية في فترة الانتداب).\n2 - من الاستقلال حتى حرب \"75\" :\nإن مجلس النواب الخامس فكان من 21 أيلول 1943 وحتى 7 نيسان 1947 حيث أصبح عدد مقاعده 55 على قاعدة كذا أضعاف العدد 11 وهو الأساسي الذي يعطي ستة مقاعد للمسيحيين وخمسة مقاعد للمسلمين. ومن الآن وصاعداً أصبحت جميع المجالس اللاحقة منتخبة بكاملها وبالتالي لم يعد هناك من نواب معينين.\nأما مجلس النواب السادس فكان من 25 أيار 1947 وحتى 30 آذار 1951 وكان عدده كالسابق 55 مقعداً .\nأما مجلس النواب السابع فكان من 5 حزيران 1951 وحتى 30 آذار 1953 وأصبح عدد مقاعده 77 مقعداً .\nأما مجلس النواب الثامن فكان من 13 آب 1953 وحتى 20 آب 1957 وخفض عدد مقاعده الى 44 مقعداً .\nأما مجلس النواب التاسع فكان من 20 آب 1957 وحتى 18 تموز 1960 وتم زيادة عدد مقاعده الى 66 مقعداً .\nأما مجلس النواب العاشر فكان من 18 تموز 1960 وحتى 8 أيار 1964 وتم زيادة عدد مقاعده إلى 99 مقعداً.\nأما مجلس النواب الحادي عشر فكان من 8 أيار 1964 وحتى 9 أيار 1968 وبقي عدد مقاعده 99.\nأما مجلس النواب الثاني عشر فكان من 9 أيار 1968 وحتى 3 أيار 1972 وبقي عدد مقاعده 99.\n3 - فترة الحرب :\nإن آخر مجلس نواب قبل اتفاق الطائف كان مجلس النواب الثالث عشر فطال عمره من 3 أيار 1972 حتى أيار 1991 رغم أن اسمه الثالث عشر ، وهو العدد المشؤوم عند الكثيرين من الناس، وبالتالي أصبح المجلس الذي ضرب الرقم القياسي في طيلة العمر.\nوفي أيار 1991 وإنفاذاً لاتفاق الطائف تم تعيين 55 نائباً إضافة للنواب السابقين على قيد الحياة ، حيث أصبح عدد مجلس النواب 108 موزع مناصفة بين المسيحيين والمسلمين علماً أن هذا التعيين لم يلق استحساناً عند الكثير من اللبنانيين. وبقيت الصحافة تميز بين النائب المنتخب والنائب المعين.\nومن ثم تم زيادة عدد المقاعد إلى 128 مناصفة بين المسيحيين والمسلمين، فكان مجلس النواب الرابع عشر من 15 تشرين الأول 1992 وحتى 15 تشرين الأول 1996.\nالمجلس الخامس عشر اعتباراً من 15 تشرين الأول 1996 ولغاية 15 تشرين الأول 2000.\nوأخيراً المجلس السادس عشر الحالي والذي تستمر ولايته حتى سنة 2005 وذلك بموجب تعديل استثنائي للدستور ولمرة واحدة في ما يتعلق بولاية المجلس النيابي.\n4 - أسماء رؤساء المجلس النيابي ما بعد الحرب :\n- الرئيس حسين الحسيني من 1984 حتى 1992.\n- الرئيس نبيه بري من 1992 وما زال حالياً.\nرؤساء المجالس النيابية منذ سنة 1920 وحتى تاريخه\n- داوود عمون (من 22 أيلول 1920 حتى 8 آذار 1922)\n- حبيب السعد (من 25 أيار 1922 حتى 15 تشرين الأول 1923)\n- نعوم لبكي (من 15 تشرين الأول 1923 حتى 29 تشرين الأول 1924)\n- اميل اده (من 21 تشرين الأول 1924 حتى 13 كانون الثاني 1925)\n- موسى نمور (من 13 تموز 1925 حتى 18 تشرين الأول 1927)\n- محمد الجسر (من 18 تشرين الأول 1927 حتى 10 أيار 1932)\n- شارل دباس (من 30 كانون الثاني 1934 حتى 31 تشرين الأول 1934)\n- بترو طراد (من 10 تشرين الثاني 1934 حتى 21 تشرين الأول 1935)\n- خالد شهاب (من 22 تشرين الأول 1935 حتى 5 حزيران 1937)\n- بترو طراد (من 29 تشرين الأول 1937 حتى 21 أيلول 1939)\n- صبري حمادة (من 21 أيلول 1943 حتى 22 تشرين الأول 1946)\n- حبيب أبو شهلا (من 22 تشرين الأول 1946 حتى 7 نيسان 1947)\n- صبري حمادة (من 9 حزيران 1947 حتى 20 آذار 1951)\n- أحمد الأسعد (من 5 حزيران 1951 حتى 30 أيار 1953)\n- عادل عسيران (من 13 آب 1953 حتى 15 تشرين الأول 1959)\n- صبري حمادة (من 20 تشرين الأول 1959 حتى 8 أيار 1964)\n- كامل الأسعد (من 8 أيار 1964 حتى 20 تشرين الأول 1964)\n- صبري حمادة (من 20 تشرين الأول 1964 حتى 9 أيار 1968)\n- كامل الأسعد (من 9 أيار 1968 حتى 22 تشرين الأول 1968)\n- صبري حمادة (من 22 تشرين الأول 1968 حتى 20 تشرين الأول 1970)\n- كامل الأسعد (من 20 تشرين الأول 1970 حتى 16 تشرين الأول 1984)\n- حسين الحسيني (من 16 تشرين الأول 1984 حتى 20 تشرين الأول 1992)\n- نبيه بري (من 20 تشرين الأول 1992 وما يزال حالياً)\nأعلى الصفحة | الصفحة الرئيسية | الأرشيف | اتصل بنا | فرنسي\nحقوق الطبع محفوظة 2003 ©\nأنجز هذا الموقع الفريق الفني في مصلحة المعلوماتية - مجلس النواب اللبناني\nونشر بالتعاون مع : مركز الدراسات التّشريعيّة في جامعة نيويورك -ألبني"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090528184556/http://www.lp.gov.lb/history/default.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2426928--التاريخ-1 | 1 | الأزرق (الأردن) | الأزرق منطقة تقع في الصحراء الشرقية في المملكة الأردنية الهاشمية. يبلغ عدد سكانها 58860 نسمة تبعاً لإحصاءات عام 2020. تُعرف الأزرق منذ زمن بعيد بأنها واحة صحراوية غنية بالمياه العذبة والمعدنية وبها عدد من الآثار والمناطق السياحية أهمها محمية الازرق للأراضي الرطبة ومحمية الشومري للأحياء البرية كما يوجد عدد من القصور الصحراوية منها قصر الأزرق وأصيخم .
تعد محمية الأزرق المائية من الأماكن المشهورة فيها كونها محطة استراحة للطيور المهاجرة من دول أوروبا، إذ تمر أسراب الطيور المختلفة في أثناء هجرتها وتستريح فيها. يقطن منطقة الأزرق خليط سكاني من الدروز والبدو والشيشان. | التاريخ | لطالما كان الأزرق مستوطنة مهمة في منطقة صحراوية نائية وقاحلة في الأردن. وتندرج القيمة الإستراتيجية للمدينة وقلعتها (قصر الأزرق) في أنها تقع في وسط واحة الأزرق، وهي المصدر الدائم الوحيد للمياه العذبة في الأردن لوجود الحوض المائي الكبير والذي تبلغ مساحته 12700 كم2.
تقع المدينة على طريق صحراوي رئيسي من شأنه أن يسهل التجارة داخل المنطقة. تتمتع واحة الأزرق بتاريخ طويل يبدأ في العصر الحجري القديم. وثقت مواقع عديدة من العصر الحجري القديم في محمية الأراضي الرطبة بالأزرق. خلال فترة فوق العصر الحجري القديم كانت الواحة أيضًا محوراً مهمًا للتسوية. وتشير الادوات الصوانية التي عثر عليها في عدة مواقع إلى أنّ واحة الازرق كانت قد سكنت في العصر الحجري القديم قبل عشرات الالاف من السنين. | [
"قلعة الأزرق\nمقدمة تاريخية\nقلعة الأزرق هي إحدى القلاع التاريخية في الأردن تقع في وسط واحة الأزرق على بعد مائة كيلو متر شرق عمّان، وقد شيّدت القلعة أساساً لتكون حصناً لأجدادنا الأنباط ومن ثم الرومان، ثم أعاد المماليك بناءها مرة أخرى في القرن الثالث عشر للميلاد، وتشير عدد من المصادر التاريخية إلى أن اليونانيين والرومان هم أول من أنشأ هذه القلعة بحجمها الحالي، وتدل الكتابات المنقوشة على الحجارة الموجودة في داخل القلعة أن القلعة أنشئت لصالح الإمبراطور ” ديوكليتيان ” والإمبراطور ” مكسميان ” بين عامي 285 م و 305 م، كما وجدت كتابات ٌ أخرى تحمل اسم الإمبراطور ” جوفيان ” تعود إلى سنة 363م، والذي قام بترميم القلعة وزاد في بنائها و استخدمها و أعاد بناءها، و عمل على إصلاحها وترميمها.\nومن المحتمل وجود قلعة سابقة لهذه الفترة حيث عثر في المنطقة على حجرين من حجارة الأميال الرومانية المؤرخة الى نهاية القرن الثاني الميلادي كذلك وجد حديثا داخل القلعة نقش يرد فيه اسم (دازيانس) الذي ربما يكون الاسم الذي عرف به الازرق في العصر الروماني .\nكما قام البيزنطيون والأمويون بإعادة بناء القلعة وإنشاء مجموعة ٍ من الجدران والسدود فيها في عهد الوليد الثاني بن عبد الملك. إضافة إلى الأيوبيين والمماليك والعشائر الأردنية لاحقا.\nوكانت واحة الازرق التي بنيت في وسطها القلعة نقطة التقاء في العصور القديمة للعديد من الطرق التجارية على الأرض الأردنية والقادمة من السعودية والعراق وسوريا وتعود اهميتها الى عاملين رئيسين اولهما موقعها الاستراتيجي عند بوابة وادي السرحان الذي كان دوما ومنذ أقدم العصور ممرا حيويا للقوافل التجارية القادمة إلى الأردن من سوريا والعراق في طريقها الى الجزيرة العربية، وثانيهما توفر المياه العذبة في البرك التي تغذيها الينابيع على مدار السنة وتشير الادوات الصوانية التي عثر عليها في عدة مواقع الى أنّ واحة الازرق كانت قد سكنت في العصر الحجري القديم قبل عشرات الالاف من السنين .\nلكنّ الموقع الحيوي والهام للازرق جعل من الضروري حماية الطرق والمنافذ المؤدية اليها بواسطة مجموعة من الابراج والحصون التي شيدت في نقاط استراتيجية كحصن اصخيم وقصر العويند بالاضافة الى قلعة الأزرق نفسها .\nقلعة الأزرق و الثورة العربية الكبرى\nوفي معارك الثورة العربية الكبرى احتضنت الأرض الأردنية عددا كبيرا من مراكز القيادات العسكرية للثورة العربية الكبرى التي خططت من خلالها العشائر الأردنية أحفاد القوات المقاتلة لمجموعة كبيرة من المعارك العسكرية المفصلية في الثورة العربية الكبرى بقيادة الهاشميين موحدي الأردنيين، أصحاب الاستراتيجية العسكرية، والرؤية النهضوية، وذلك في الفترة من الاول من تموز عام ١٩١٧م وحتى نهاية شهر ايلول ١٩١٨م.\nوحينها كانت الأزرق اخر مراكز القيادة لقوات العشائر الأردنية فوق الأرض الاردنية ، حيث اتخذ منها الشريف علي الحارثي، قاعدة للعمليات العسكرية بالثورة والتي قام بتنفيذها فرسان عشائر بني صخر و السرحان على وجه التحديد ، وعندما وصلها الأمير فيصل بن الحسين كقائد للجيش الشمالي، قام بشن هجومه النهائي على العثمانيين من هذه القلعة، وبعد تحقيق الهدف السامي من تطهير الأرض الأردنية من العثمانيين وحلفائهم من ألمان ونمساويين؛ هبّت العشائر الأردنية لتحرير أشقائهم العرب حيث وضعوا الخطة النهائية للتقدم شمالا نحو دمشق وتحريرها ، و تكاملت قوات العشائر الأردنية فى الازرق وقلعتها حيث اختيرت كمركز قيادة بذكاء و ذلك لبعدها عن تواجد العثمانيين وكمنطقة خلفية آمنة وهى الطريق الأقصر الى دمشق عبر خط الصحراء. ووصلت اليها القوات من كل الأنحاء بسهولة ويسر، وحققت قلعة الازرق الاهداف العسكرية الرئيسية في ميدان الحرب ، فكان تواجد قوات العشائر الأردنية فيها قد افاد في اغلاق المنطقة الداخلية امام تحرك القوات العثمانية و قدّم الحماية للجبهة الجنوبية الممتدة من الازرق الى درعا وحتى بحيرة طبريا.\nوصف القلعة\nلعل أهم ما يلفت النظر في قلعة الأزرق من الناحية المعمارية الطريقة التي سقفت بها الغرف والقاعات بواسطة كتل متعادلة من الحجارة البازلتية والتي تتركز على الجدران الجانبية وعقد متوسط أو أكثر حسب الغرفة المراد تغطيتها.\nفي وصف القلعة فهي بناؤ ٌضخمٌ مستطيل الشكل تتراوح أبعاده بين 72مترا و 80 مترا، بنيت القلعة من الحجارة البركانية النارية البازلتية السوداء، وتتألف من ثلاث طوابق ما زال منها طابقين ظاهرين للعيان، وتحتوي القلعة على عدة أبراج، وعدة مداخل، ومسجد، وغرف، وبئرٌ للماء وساحــة كبيرة، وسجـن ٌ، وإسطبـلات، وأدراج، ونوافــد، وطاقــات ٍ، وممرات ٌ، وأقواسٌ، وأبواب حجرية هذه الأبواب تزن بين 1 طن و 2 طن، ويقع الأول في المدخل الرئيسي ويقع الثاني في المدخل الغربي من القلعة.\nومن الممكن لهذه القلعة التي يعود تاريخها الى القرن الثالث الميلادي ونظرا لقيمتها في الإرث الحضاري و الإنساني الأردني، أن تعود لتتصدر المواقع التي يقصدها السياح و الخارطة السياحية عموما، في حال تم إعادة الاهتمام بها و تسليط الضوء عليها و الترويج لها من قبل الجهات المعنية وخصوصا لقربها من مسطحات واحة الازرق المائية الشهيرة، والتي تقع على بعد 80 كلم شرق الزرقاء.\nالمراجع :\n1. أبحاث ارث الأردن في مسارات و معارك الثورة العربية الكبرى على الأرض الأردنية / ارث الاستقلال .\n2. الموقع الالكتروني لصحيفة الغد الأردنية ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210609090915/http://www.jordanheritage.jo/azraq-castle/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2426928--المياه-2 | 1 | الأزرق (الأردن) | الأزرق منطقة تقع في الصحراء الشرقية في المملكة الأردنية الهاشمية. يبلغ عدد سكانها 58860 نسمة تبعاً لإحصاءات عام 2020. تُعرف الأزرق منذ زمن بعيد بأنها واحة صحراوية غنية بالمياه العذبة والمعدنية وبها عدد من الآثار والمناطق السياحية أهمها محمية الازرق للأراضي الرطبة ومحمية الشومري للأحياء البرية كما يوجد عدد من القصور الصحراوية منها قصر الأزرق وأصيخم .
تعد محمية الأزرق المائية من الأماكن المشهورة فيها كونها محطة استراحة للطيور المهاجرة من دول أوروبا، إذ تمر أسراب الطيور المختلفة في أثناء هجرتها وتستريح فيها. يقطن منطقة الأزرق خليط سكاني من الدروز والبدو والشيشان. | المياه | تعتبر منطقة الأزرق غنية بالتنوع الحيوي حيث كانت توفر موطن طبيعي للعديد من الكائنات البرية والمائية مثل سمك السرحاني، بحيث كانت واحة الأزرق غنية بمياهها العذبة حتى بداية الثمانينات قبل الضخ الجائر الذي استمر لعقود؛ مما أدى إلى جفاف مساحات واسعة من الأراضي الرطبة، نقصان أعداد الطيور التي تتوقف في الأزرق خلال هجرتها، وكما أصبح سمك السرحاني مهدداً بالإنقراض. ففي العام 1981 بدأ مستوى الماء بالهبوط إلى أن وصل لمستويات متدنية جداً حتى عام 1992 حيث جفت الينابيع الرئيسة التي كانت تغذي هذه الأراضي ووصل عمق المياه لأثني عشر متراً تحت سطح الأرض الأمر الذي أدى إلى تضاؤل كميات المياه بشكل كبير، لتصل إلى ما نسبته 0.04% من المنطقة التي كانت تغطيها في السابق.
بدأت الجمعية الملكية لحماية الطبيعة عام 1994 بعملية انقاذ للأراضي الرطبة وبمساعدة دولية بحيث استطاعت استرجاع جزء كبير منها ورفع نسبة المياه المنخفضة 10 بالمائة، لكن للأسف لم يتم تحقيق الهدف بشكل جيد بسبب الضخ المستمر، ونقص القوة البشرية، وقلة الخبرة بإدارة المناطق الرطبة. و رغم ذلك قامت الجمعية في العام 2005 بإعادة تأهيل للواحات لتعود على ما كانت عليه في الخمسينيات، وقد جرى عدد من عمليات إعادة التأهيل للمنطقة لحماية الكائنات المتبقية مما جعل بعض الطيور التي كانت تزور المحمية يوماً تعود لزيارتها من جديد.
تشتهر الأزرق بصناعة الملح الخام من منطقة الملاحات، و تعتبر الأزرق المنطقة الوحيدة في الأردن الــتي تتوفر فيها مادة الملح الطبيعي والمستخرج من المياه المالحة. نظراً لذلك، أصبحت المنطقة تعاني من نقص المياه العذبة، وزيادة نسبة الملوحة في التربة، وتقلص المستنقعات. | [
"تقع محمية الأزرق المائية في الصحراء الشرقية من الأراضي الأردنية وتبعد عن العاصمة عمان حوالي 115 كيلومتراً. سميت بهذا الاسم نسبة إلى واحة الأزرق التي تشكل جزءاً من مساحتها وتغطيها البرك والمستنقعات المائية. تعتبر محمية الأزرق المائية إحدى المحميات المدرجة ضمن الشبكة الوطنية للمحميات الطبيعية في المملكة الأردنية الهاشمية، تعد أول محمية إراضي رطبة ضمن اتفاقية رامسار الدولية في الأردن والمنطقة عامة، تأسست عام ١٩٧٨، تبلغ مساحتها ٧٤ كم٢، تحوي النوع الوحيد الفقاري المستوطن بالواحة وهو السمك السرحاني كما تعد محطة استراتيجية للطيور المهاجرة بين أوروبا وآسيا وإفريقيا. انضمت المحمية في عام ٢٠١٨ إلى القائمة الخضراء التابعة للاتحاد الدولي لصون الطبيعة.\nلسوء الحظ عانت الأزرق من كارثة بيئية بسبب الإساءة والإفراط في استخدام المياه من حوض الأزرق، الضخ الجائر للمياه من واحة الأزرق إلى المدن المجاورة وحفر الآبار بشكل غير قانوني أدى إلى تناقص مستمر في مستويات مياه الحوض في السنوات الخمسين الأخيرة، والعام 1981 بدأ مستوى الماء بالهبوط ووصل لمستويات متدنية جداً في العام 1993، وأسفرت هذه المستويات المرتفعة من استخراج المياه عن استنزاف الواحة الطبيعية بشدة الأمر الذي أدى إلى جفاف مساحات واسعة من الأراضي الرطبة، في عام 1992 جفت الينابيع الرئيسية التي كانت تغذي الأراضي الرطبة ووصل عمق المياه لأثني عشر متراً تحت سطح الأرض. الجسم المائي الذي كان يوماً نظاماً بيئياً مزدهراً تضاءل حتى وصل إلى ما نسبته 0.04% مما كان عليه في السابق وظهرت آثار ذلك على شكل نقصان أعداد الطيور التي تتوقف في الأزرق خلال هجرتها. قبل الضخ الجائر للمياه في الثمانينات كانت واحة الأزرق جوهرة زرقاء لامعة في قلب الصحراء، تجتذب ما يقارب المليون طائر مهاجر في وقت واحد حيث إنها تقع على واحد من أهم مسارات هجرة الطيور، وبحلول العام 1993 وبسبب الضخ الهائل للمياه لم يعد هناك أي مياه سطحية في الواحة وتدمرت القيمة البيئية للواحة فعلياً.\nفي العام 1994 وبدعم دولي بدأت الجمعية الملكية لحماية الطبيعة عملية إنقاذ للواحة ونجحت في استعادة جزء مهم من الأرض الرطبة، حيث نجحت الجهود برفع نسبة المياه إلى 10 بالمائة. مع ذلك بفضل جهود الجمعية الملكية لحماية الطبيعة العديد من الطيور التي من أجلها تم إعادة تأهيل الواحة بدأت تعود، وحتى يستمتع الزوار بمشاهدة الطيور في المحمية تم بناء ممرات خاصة ومرافق مراقبة الطيور.\nتعتبر محمية الأزرق المائية غنية بالتنوع الحيوي، حيث تحوي بجانب السمك السرحاني، ثلثي تسجيلات أنواع الطيور في الأردن بواقع ٣٥٠ نوعاً من الطيور المهاجرة والمقيمة. كما يتواجد أكثر من ١٣٣ نوعاً من النباتات كما أن هناك ما يزيد على ١٦٣ نوعاً من اللافقاريات و١٨ نوعاُ من الثدييات و١١ نوعاً من الزواحف و١٥ نوعاً من الرعاشات (يعسوبيات) ونوعين من البرمائيات."
] | [
"https://www.rscn.org.jo/ar/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2922636--عن حياته-1 | 2 | بطرس حرب | بطرس حرب (3 أغسطس 1944 -)، سياسي وحقوقي لبناني، وهو عضو في مجلس النواب اللبناني ووزير الاتصالات اللبناني السابق بحكومة الرئيس تمام سلام. على الرغم من إنه عضو بتحالف 14 آذار إلا إنه ظهرت له عده آراء متمايزه عنهم خصوصًا أثناء فترة الحديث عن انتخاب رئيس جمهورية جديد خلفًا للرئيس إميل لحود وما تلاه من فراغ رئاسي، حيث أعلن أنه لن يترشح للمنصب الرئاسي إذا انتخب الرئيس على نصاب النصف زائد واحد والذي تملكة تحالف 14 آذار. وكان اسمه من ضمن الأسماء التي وضعها البطريرك الماروني نصر الله بطرس صفير وقدمها لنبيه بري وسعد الدين الحريري لرئاسة الجمهورية. قام بوضع ترشحه بتصرف البطريرك وهذا يعني انسحابه من الترشح. | عن حياته | حصل بعام 1965 على إجازة في الحقوق في القانون اللبناني والفرنسي من جامعة القديس يوسف، وتدرج في مهنة المحاماة في مكتب المحامي والنائب السابق جوزف مغبغب.
انتخب نائبًا في مجلس النواب في دورات أعوام 1972، 1996، 2000، 2005 و2009. وبفترة بعد الطائف قاطع أول انتخابات نيابية أجريت بعام 1992 وذلك بسبب قانون الانتخاب وتعين أعضاء بالمجلس السابق.
شغل عدة حقائب وزارية:
من 16 يوليو 1979 إلى 25 أكتوبر 1980 وزيرًا للتربية الوطنية والفنون الجميلة ووزيرًا للأشغال العامة والنقل المشترك وذلك في حكومة الرئيس سليم الحص في عهد الرئيس إلياس سركيس. وزيراً للاشغال توصل إلى حل الخلاف الواقع بين مجلس تنفيذ المشاريع الكبرى ومتعهّدي تنفيذ أوتوستراد جونيه - طرابلس العالق منذ سنوات وانطلقت عملية التنفيذ. أطلق تلزيم مشروع تطوير مطار بيروت الدولي (مطار رفيق الحريري الدولي اليوم). طرح مشروع منع التهريب واشغال المرافئ غير الشرعية بواسطة سلاح الجو اللبناني. عند إعلان إضراب موظفي المطار اتفق مع مراقبي الطيران الفنيين واتخذ قرارا بفتح مطار رياق العسكري خلال 24 ساعة وسيّر حركة الطيران فيه مما حمل المضربين على حل الإضراب علما أنها كانت المرة الأولى التي يستعمل فيها مطار رياق كمطار مدني.
في 24 ديسمبر 1990 إلى 16 مايو 1992 وزيرًا للتربية الوطنية والفنون الجميلة وذلك في حكومة الرئيس عمر كرامي في عهد الرئيس إلياس الهراوي. ابرز انجزاته في وزارة التربية: أطلق يوم العلم "FLAG DAY" في كل المؤسسات التربوية في لبنان. كما اصبح هذا العيد منذ إنشائه عيدا" سنويا" دائما" تحتفل به كل المدارس اللبنانية. وضع مشروعا متكاملا لإعادة النظر في نظام وزارة التربية الوطنية والفنون الجميلة ورفع مشروع بإنشاء وزارة الثقافة. عزز الجامعة اللبنانية فأنشأ فرع الهندسة فيها وأطلق مشروع إنشاء كلية الطب والصحة العامة. وقع مشروع قانون إلزامية التعليم في مراحله الاولى ومجانيته. أنشأ المجالس التمثيلية في الجامعة اللبنانية.
في 9 نوفمبر 2009 إلى 13 يونيو 2011 وزيرًا للعمل في حكومة الرئيس سعد الدين الحريري بعهد الرئيس ميشال سليمان.
في 15 فبراير 2014 وزيراً للاتصالات في الحكومة اللبنانية برئاسة تمام سلام بعهد فخامة الرئيس ميشال سليمان. خلال توليه وزارة الاتصالات اطلق مشروع "خطة الاتصالات 2020" التي كانت أهم وأكبر ورشة تحديث لشبكة الاتصالات في لبنان. كما وبادر إلى نشر تقرير مفصل بعنوان "تحدي الحداثة" عن ما قام به في الوزارة من مشاريع وفق معايير دولية بالتعاون مع شركة الاستشارات Corbel Consulting. حارب التهريب وسرقة الاموال العمومية عبر الانترنت غير الشرعي والتخابر غير الشرعي، ما ادى إلى شن حرب تشهير ضده من قبل الجهات المتضررة وابرزها ميشال المر صاحب محطة MTV.
تقدم إلى الانتخابات النيابية عام 2018 لكنه خسر الانتخابات بعد ان شغل المنصب لفترة 40 عاماً. | [
"\"خطّة الاتصالات 2020\"... وداعًا للكابلات النحاسيّة\nالعمل مستمر ليل نهار في أروقة وزارة الاتصالات تحضيرًا لإعلان الوزير بطرس حرب في الاول من تموز المقبل عن تفاصيل \"خطة الاتصالات 2020\" خلال حفل رسمي يقام في السرايا الحكومية برعاية رئيس الحكومة تمام سلامة وحضور عدد من الوزراء ومشاركة رؤساء البعثات الديبلوماسية العاملة في لبنان والعاملين في مجال الاتصالات. وهذه الخطوة التي يُنتظر ان تصل كلفة تنفيذها خلال فترة 5 سنوات الى حوالي 700 مليون دولار، يُنتظر ان تحقّق نقلة نوعية مميزة في علاقة لبنان بعالم الاتصالات، انطلاقاً من توفير المزيد من الخدمات الجديدة والممتازة للمستخدمين، ما ينعكس بشكل إيجابي على كافة القطاعات الاقتصادية والانتاجية في لبنان، حيث يصل عدد المشتركين بخدمات هذا القطاع فيه الى أكثر من 4.5 ملايين مشترك، مع إيرادات سنوية تقارب المليار دولار لصالح خزينة الدولة.\nوبحسب الاوساط المتابعة لهذا الملف، تهدف \"خطة الاتصالات 2020\" الى تطوير قطاع الاتصالات في كافة المناطق اللبنانية تدريجاً، عبر الانقال من استخدام \"الكابلات النحاسية\" الى الألياف الضوئية، او الـ\"فيبر أوبتيك\"، ما يساهم حتمًا في تحسين جودة ونوعية كافة انواع الاتصالات، من الانترنت الى الهواتف الخليوية بالاضافة الى تعميم خدمة 4G، أي الجيل الرابع في كل لبنان. وبحسب الخطة التي سيعلن عنها الوزير حرب مطلع الشهر المقبل، تحسين خدمة الانترنت والاتصالات لن يقتصر على السنترالات، وإنما الاستعانة بتقنية الـ\"فيبر أوبتيك\"، عالية الجودة، للوصول الى كافة المنازل مباشرة ، أي ما يُعرف بالـ End Use.\nوفي سياق متصل، أشارت هذه الاوساط الى ان الوزير حرب أخذ بالملاحظات والافكار التي تقدّم بها عدد من المهندسين اللبنانيين العاملين في قطاع الاتصالات في دول الانتشار، لتحسين وتطوير \"خطة الاتصالات 2020\"، ومنها ما اقترحه هؤلاء المهندسين على الوزير خلال مشاركته في مؤتمر برشلونة الدولي حول الاتصالات، ومشاركته في مؤتمر GITEX الذي عقد في دبي، وسلسلة الاجتماعات التي عُقدت في وزارة الاتصالات في بيروت.\nوفي سياق متصل، تشير هذه الأوساط الى ان المرحلة المقبلة، أي ما بعد الاعلان عن الخطة ومباشرة تنفيذها مطلع تموز المقبل، ستركز وزارة الاتصالات كافة جهودها على إطلاق إنشاء المنطقة الاقتصادية الخاصة في الشمال، في قضاء البترون تحديدًا، والتي وافق مجلس الوزراء بصورة مبدئية على اقتراح القانون الرامي الى إنشائها في جلسته يوم 23 نيسان، وذلك بإنشاء نوع من Silicon valley الاميركية بهدف استقطاب الاستثمارات المحلية والعالمية الخاصة بقطاع المعلوماتية والتكنولوجيا والاتصالات بالإضافة الى كل ما يتعلق باقتصاد المعرفة، ضمن منطقة ذات خصوصية من الناحية الضريبية والادراية.",
"بدأت القضية عندما باشرت أوجيرو بحملة مكافحة المحطات الدولية غير الشرعية، بعدما أعلن الوزير حرب أنّ «معلومات اللبنانيين قد تكون مباحة لجهات مجهولة من جهة ونافذة من جهة أخرى»، وعلى أثر هذه المعلومات عرضت قناة «الأم تي في» تقريراً في نشرة أخبارها في 12 آذار الماضي شنّت فيه هجومًا على رئيس هيئة «أوجيرو» عبد المنعم يوسف واصفةً إياه بـ«الرجل غير المسؤول» وقالت أنّ «مجموعة من شركة «أوجيرو» تسللت إلى «هنغار» يقع على مركز الزعرور وخلعوا باب غرفة التابلوهات ورموا خارج الغرفة بطاريات «التلي سياج».\nاقرأ أيضاً: الصحافة اللبنانية إلى الإفلاس دُر… والسفير تستسلم ورقياً!\nهذا التقرير استدعى ردًا من أوجيرو ببيان صحافي، مؤكدة أن «دخول الزعرور جاء ضمن حملة مكافحة المحطات الدولية غير الشرعية وبموافقة المراجع القضائية وبمواكبة الأجهزة الأمنية وتعرضنا لتهديد مسلح»، وأن «التجريح والأسلوب المتشنج الذي واكب ما نشرته محطة MTV يشي وكأنه هجوم استباقي، يهدف إلى التهويل والترهيب بما يطرح تساؤلات عدة عن الدوافع الكامنة وراءه».\nما حصل بين الأم تي في ويوسف تحوّل إلى حرب أخذ ورد وتراشق تهم في النشرات الإخبارية بين «الأم تي في» من جهة، ال lbci والجديد من جهة ثانية.\nفقناة LBCI كشفت في تقرير حمل عنوان «إنترنت الزعرور… مسلحون وتهديد» أن «أكثر من 20 مسلحاً تابعين لميشال المر هجموا على فريق أوجيرو، أثناء حملتهم بمكافحة الإنترنت غير الشرعية في مركز التزلج بالزعرور، وأفرغوا سيارات أوجيرو من المضبوطات وأخفوا الكابلات».\nوفي المقابل استقبلت قناة الجديد عبد المنعم يوسف وعرضت تقريراً تؤكد فيه أن شركة “Virtual-ISP” مملوكة من النائب السابق، إميل إميل، لحود ورئيس مجلس إدارة الـ«أم تي في» ميشال المر والمحامي نصري لحود.\nولاحقًا ردّت الMTV على المحطتين في تقرير خلال نشرتها، نافيةً ما يتم تداوله عن امتلاك رئيس مجلس إدارتها محطة للإنترنت غير الشرعي، متهمةً عبد المنعم يوسف باستخدام الإعلام لإخفاء فشله وفضائحه في قطاع الإنترنت، واعتبرت أن المحطتين التلفزيونيتين لديهما «حسد مما بلغته الـ”أم تي في” من منافسة أثبتتها الأرقام».\nكذلك خصّصت الجديد في مقدمة نشرتها الإخبارية أكثر من 10 دقائق لترّد على الأم تي في، وتساءلت الجديد عن صدفة وجود هذه الشبكات في موقعي لل mtv هما الزعرور والباروك.\nفي سياق الرد، اعتبرت ال mtv في نشرتها أمس أنّ ما أوردته الجديد عن علاقة القناة بشبكة الباروك محض اختلاق ومغاير للقرار الظني.\nإذًا ما يحصل اليوم بين الشاشات اللبنانية حوّل الأنظار من قضية الإنترنت غير الشرعية إلى حرب الشتائم بين الشاشات، فما حقيقة ما حصل في الزعرور؟\nمصدر موثوق من «أوجيرو» أكّد لـ«جنوبية» أنّه «بالفعل تمّ الاعتداء على موظفي أوجيرو من قبل مسلحين في الزعرور»، وشرح المصدر أنّ شبكة الإنترنت في الزعرور مرخصة بالفعل من قبل أوجيرو كما قالت الـ mtv في تقريرها ولكن كمية الانترنت في الشبكة تفوق الكمية المرخصة للشبكة من قبل أوجيرو» وتابع «لقد تبيّن أنّ مصدر الانترنت في هذه الشبكة هو من قبرص، ولكن لا أحد يعلم ماذا يجري في قبرص وإلى أين تصل المعلومات التي تمرّ عبر الشبكة في الزعرور».\nوأضاف «أوجيرو تبيع ال E1 بـ30$، أمّا شبكة الزعرور فتبيع E1 للأشخاص العاديين بـ10$ أمّا للمؤسسات العامة بمبلغ رمزي أو من دون مقابل» وكشف المصدر «أنّ وزارة الدفاع ووزارة الخارجية وغيرها من المؤسسات العامة تستخدم الانترنت من هذه الشبكة، فما هو الدافع وراء بيع هذه المؤسسات الانترنت بهذا المبلغ الرمزي وأين تذهب المعلومات التي تمر عبر شبكة الانترنت ولحساب من؟» تساءل المصدر.\nهكذا فضحت قضية الانترنت غير الشرعي الحقد الدفين بين المحطات التلفزيونية اللبنانية، فباتوا في الأيام الماضية يتسابقون في توجيه الاتهامات لبعضهم بالعمالة لإسرائيل حينًا والتمويل من جهات مجهولة أحيانًا وصولاً إلى التجريح، فأين المهنية والموضوعية فيما يجري من تقاذف مشين بين القنوات اللبنانية؟\nاقرأ يضاً: الجديد تعتذر على طريقتها من الـmtv: لا باروك علينا ولا زعرور\nمن المعيب أن تغيب المسؤولية الاعلامية وتتحول وسائل الاعلام من منابر لقضايا الناس وفضح الحقائق إلى منابر للسجالات وتصفية الحسابات."
] | [
"https://www.annahar.com/article/244512-%D8%AE%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA-2020-%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9",
"http://janoubia.com/2016/03/23/%D9%81%D8%B6%D9%8A%D8%AD%D8%A9-%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA-%D8%AA%D9%81%D8%B6%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2922636--حياته الأسرية-2 | 1 | بطرس حرب | بطرس حرب (3 أغسطس 1944 -)، سياسي وحقوقي لبناني، وهو عضو في مجلس النواب اللبناني ووزير الاتصالات اللبناني السابق بحكومة الرئيس تمام سلام. على الرغم من إنه عضو بتحالف 14 آذار إلا إنه ظهرت له عده آراء متمايزه عنهم خصوصًا أثناء فترة الحديث عن انتخاب رئيس جمهورية جديد خلفًا للرئيس إميل لحود وما تلاه من فراغ رئاسي، حيث أعلن أنه لن يترشح للمنصب الرئاسي إذا انتخب الرئيس على نصاب النصف زائد واحد والذي تملكة تحالف 14 آذار. وكان اسمه من ضمن الأسماء التي وضعها البطريرك الماروني نصر الله بطرس صفير وقدمها لنبيه بري وسعد الدين الحريري لرئاسة الجمهورية. قام بوضع ترشحه بتصرف البطريرك وهذا يعني انسحابه من الترشح. | حياته الأسرية | بطرس حرب هو ابن شقيق النائب اللبناني السابق جان حرب، وهو متزوج من مارلين جوزف تابتالسياسيون والأغنياء: نادي زواج مقفل، موقع أنباء الإخباري، دخل في 28 يناير 2011 ، ولديهما من الأبناء:
المحامي مجد حرب (مواليد 1991).
نور (مواليد 1994).
المحامية هلا (مواليد 1994). | [
"اخبار لبنان\nدولة الفراغ: فرمانات ملتبسة من إعلان الحداد إلى التبرّؤ من العباد\nجريدة البناء اللبنانية- خضر رسلان: كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن المخاطر التي يترتب عليها الواقع اللبناني…\nخاص\nالدليل الجنائي ومدى إدراكه عند المحامين اللبنانيين\nموقع إنباء الإخباري- د. بولا رومانوس*: في إطار التعاون بين مختلف المجالات، يحصد إرتباط العلم الجنائي بالقانون…\nالتغطية الإخبارية\nأخبار العراق\nجمر الأزمة العراقية ما زال مشتعلاً\nصحيفة الوطن السورية- أحمد ضيف الله: شكلت المواجهات الدامية التي افتعلها التيار الصدري يوم الـ29 من آب الماضي…\nاخبار سوريا\nهكذا يتم معاملة المرتزقة السوريين في ليبيا\nوكالة أنباء آسيا- سامر الخطيب: كشفت تقارير صحفية معارضة عن استياءا شديدا وغضبا عارما في أوساط المرتزقة من…\nاخبار فلسطين\nسجن أريحا: سياسة السلطة الفلسطينية الممنهجة لتدمير الأسير نفسياً\nموقع الخنادق: 29 عاماً مرّت على توقيع رئيس منظمة التحرير الفلسطينية الراحل ياسر عرفات لاتفاق \"أوسلو\" مع كيان…\nالمسلمون\nجولة تكسير العظام بين الغرب وإيران\nموقع قناة الميادين- حسن نافعة: تعتقد إيران بأن التوقيع على اتفاق نووي ركيك وغير محكم الصياغة، قد يفتح ثغرات…\nالعالم\nجولة تكسير العظام بين الغرب وإيران\nموقع قناة الميادين- حسن نافعة: تعتقد إيران بأن التوقيع على اتفاق نووي ركيك وغير محكم الصياغة، قد يفتح ثغرات…"
] | [
"http://www.inbaa.com/modules.php?name=News&file=article&sid=26386"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q5642325--المسيرة المهنيّة-2 | 5 | حليم بركات | حليم بركات (1933- ) عالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933. توفي والده عندما كان بسن العاشرة, فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة (آن آربور) 1966. له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة. | المسيرة المهنيّة | حصل حليم بركات على درجة البكالوريوس في علم الاجتماع عام 1955، ودرجة الماجستير عام 1960 في نفس المجال. حصل على كليهما من الجامعة الأمريكية في بيروت. حصل على درجة الدكتوراه في علم النفس الاجتماعي عام 1966 من جامعة ميشيغان في آن أربور. من عام 1966 حتى عام 1972 استدرس في الجامعة الأمريكية في بيروت. ثم عمل زميلًا باحثًا في جامعة هارفارد من 1972 إلى 1973، ودرَّس في جامعة تكساس في أوستن في 1975-1976. من عام 1976 حتى عام 2002، كان حليم بركات أستاذًا لتدريس البحوث في مركز الدراسات العربية المعاصرة بجامعة جورج تاون.
كتب بركات ما يقربُ من عشرين كتابًا وخمسين مقالًا عن المجتمع والثقافة في مجلَّات عديدة مثل المجلة البريطانية لعلم الاجتماع، ومجلة الشرق الأوسط، والمواقف، والمستقبل العربي. تعنى منشوراته بالدرجة الأولى بالصعوبات التي تُواجه المجتمعات العربية الحديثة مثل الاغتراب وأزمات المجتمع المدني والحاجة إلى الهوية والحرية والعدالة، كما أصدر سبع روايات ومجموعة قصصية غنية بالرمزية والرمز خلال حديثها عن الأحداث العالمية. هو صاحب رواية ستة أيام التي صدرت عام 1961 كما أنه صاحب رواية عودة الطائر إلى البحر التي صدرت عام 1969، والتي تكشف عن الدراما الوجودية لحرب حزيران/يونيو عام 1967. | [
"هناك نوعان للكتابة لا ثالث لهما : الفن للفن و كتابة الفن للحياة، أولهما سلبي وثانيهما إيجابي\nاقتباس جديد\nمعدل التقييمات\nحليم بركات1933\nنبذة عن المؤلفعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة منها القمم الخضراء (1956) الصمت والمطر (1958) ستة أيام (1961) عودة الطائر إلى البحر (1969) الرحيل بين السهم والوتر (1979) طائر الحوم (1988) إنانة والنهر (1995) المدينة الملونة (2006)\n03 مراجعة\nاقتباسات حليم بركات\nمشاركة من zahra mansourاقتباس جديد كل الاقتباسات\nغربة الكاتب العربينشر سنة 2011تحميل الكتاب\nالمدينة الملونةنشر سنة 2006تحميل الكتاب",
"في كتابه \"المجتمع العربي في القرن العشرين: بحث في تغيّر الأحوال والعلاقات\" الصادر عام 2000 عن مركز دراسات الوحدة العربية، يحاول الباحث السوري في علم الاجتماع الدكتور حليم بركات، تقديم صورة شاملة للمجتمع العربي خلال القرن العشرين تعكس تعقيداته، وخصوصيات أجزائه، وتحولاته، وبُناه الظاهرة والخفية، وتناقضاته، وعلاقاته بذاته والآخر، وموقعه في التاريخ الحديث.\nوكان هذا دأب بركات منذ بداياته العلمية الأولى؛ حيث سيطرت المشكلات الاجتماعية على تفكيره، ما جعله يواصل هذا النظر، متابعاً دراساته العليا في الولايات المتحدة، وحائزاً على درجة الدكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن 1966.\nيدرس الظواهر والوقائع في سياقاتها الاجتماعية والتاريخية، مركّزاً على التناقضات والصراع\nوليس بعيداً عن هذا الشغف، الحياة الصعبة التي عاشها بركات منذ صغره، فقد ولد في الكفرون في سورية عام 1933، وتوفي والده عندما كان في سن العاشرة، فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. ومن الجامعة الأمريكية في بيروت، حصل بركات على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع.\nمضى بركات في تقديم تحليل اجتماعي نظري منهجي للمجتمع العربي يربط البحث العلمي بقضايا التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي، ويدرس الظواهر والوقائع في سياقاتها الاجتماعية والتاريخية، مركّزاً على التناقضات والصراع، والنظر في تداخل البنى والمؤسسات الاجتماعية.\nويستند بركات في كتابه \"المجتمع العربي في القرن العشرين..\" المنهج النقدي التحليلي للواقع الاجتماعي العربي في هذا الكتاب إلى مقولات متداخلة تشمل حالة الاغتراب المستعصية وأزمة المجتمع المدني، وتداعي المجتمع من الداخل، وتمحور النظام الاجتماعي السائد حول نواة من الجماعات الوسيطة، مما يؤدي إلى تغييب المجتمع وسحق شخصية الفرد المبدع، واستمرارية المرحلة الانتقالية الطويلة في محاولة التغلب على التخلف وتحقيق النهضة وتفاقم التناقضات بمختلف أشكالها في زمن العولمة.\nويقرأ بركات في \"الهوية العربية ومسألة الاندماج الاجتماعي والسياسي: أحادية التعدّد، وفي \"البداوة، الفلاحة، الحضارة: أنماط المعيشة\"، وكذلك \"البنية الاجتماعية: في سبيل تجاوز هيمنة الواحد\"، ويعاين \"مكونات الثقافة العربية:قيم، إبداع، فكر\"، والخامس:\"التغيير التجاوزي: نهاية قرن، بداية قرن\".\nوقبل هذا الكتاب، وبعده، كان أصدر حليم بركات دراسات وكتباً، أبرزها:\nالمجتمع العربي المعاصر (1984)\nحرب الخليج (1992)\nالمجتمع المدني في القرن العشرين (2000)\nالهوية أزمة الحداثة والوعي التقليدي(2004)\nالاغتراب في الثقافة العربي (2006)\nفي كتابه \"غربة الكاتب العربي\"، يرى بركات أنّ الكاتب العربي يعيش غربات عديدة، داخل الوطن وخارجه، وهي تجربة عاشها إنساناً ومثقّفاً، وجمعته صداقة حميمة بمثقّفين وكتّاب في المنفى.\nويتناول الكتاب تأثيرات الغربة في شعر أدونيس، وفي فكر هشام شرابي وإدوارد سعيد، وفي روايات جبرا إبراهيم جبرا وعبد الرحمن منيف والطيب صالح، وفي مسرح سعد ونوس، وفي لوحات مروان قصاب باشي.\nاختار علم الاجتماع، وذلك ليقينيه أنه سيفيده في كتابة الرواية، لأنه يكشف البنى الاجتماعية وتأثيرها في الأفراد\nوتوسع في مفهوم الغربة الذي قاده إلى دراسة عن \"الاغتراب في الثقافة العربية: متاهات الإنسان بين الحلم والواقع\" في 2006 قرأ فيه بركات ظاهرة الاغتراب مركّزاً بصورةٍ خاصّة على المجتمع العربيّ، حيث \"يعيش الشعب – كما يقول – كابوساً لا حلماً... إنه محاصر. ودائرة الحصار تضيق باستمرار، فيضطر بفعل اليأس إلى الانشغال بتدبير شؤونه الخاصّة، وتحسين أوضاعه المعيشية الماديّة على حساب كرامته وإنسانيته وطاقاته الإبداعية\".\nوإذا كان مصطلح الاغتراب ما زال في حاجة إلى جلاء أبعاده، فإنَّ المؤلّف غاص في تفاصيل واقع الاغتراب، ما يجعل المصطلح أكثر اقتراباً من الوضوح والدقة العلميين، ولا سيّما حينما بحث بمنهج نقدي \"طبيعة العلاقات السائدة بين الإنسان والمؤسسات والأنظمة السياسية والأوضاع الاجتماعية العامّة\".\nوبجوار هذا الجهد الذي يتولى مناقشة أزمات الإنسان العربي، كانت أزمة النزوح واللجوء والاقتلاع التي وسمت، وما تزال، ردحاً طويلاً من التاريخ العربي المعاصر، ومن عمق هذه الأزومة انبثق كتاب \"النازحون اقتلاع ونفي: دراسة اجتماعية علمية\" والذي كان أدلّ دراسة اجتماعية علمية عن اللاجئين الفلسطينيين الذين اضطروا إلى النزوح من الضفة الغربية إلى الأردن نتيجة حرب 1967. وشملت الدراسة نتائج المقابلات الميدانية التي أجراها، برفقة حليم بركات، أستاذ علم الاجتماع في الجامعة الأمريكية في بيروت، بيتر ضود، مع عينات كبيرة من النازحين الجدد، وتشكل عرضاً وثائقياً تحليلياً للأسباب والعوامل التي دفعتهم إلى النزوح تاركين أرضهم ومنازلهم، والأحداث التي عاشوها في أثناء حرب 1967، ومشاعرهم، ومواقفهم تجاه أوضاعهم والتطورات المستجدة والأطراف المختلفة ذات العلاقة.\nبنشوء الوعي في الكتابات التحليلية ظهر أنّ المرأة تاريخياً في الثقافة العربية كانت معزولة ومضطهدة إلى حد بعيد\nوتبين الدراسة، بالتحليل الإجتماعي الميداني، أنّ الأسباب المباشرة لنزوح الفلسطينيين سنة 1967 ترجع، خلافاً لادعاءات \"إسرائيل\"، إلى تهديم القرى والمنازل العربية وطرد أهلها، وذكريات الإرهاب الصهيوني الدموي في مجزرة دير ياسين، والضغط الاقتصادي، والحرب النفسية.\nوركّز بركات جهده لتحليل علاقة الرجل بالمرأة وعلاقة الكبار بالصغار، ورأى فيها علاقة هرمية؛ لأنّ العلاقات ليست أفقية متساوية بل هرمية تتضمن تفاوتاً كبيراً في السلطة، ولكن رغم ذلك تجد أنّ المرأة أحياناً، تملك سلطة أكثر مما نتصور، وهذه السلطة تأتي من طبيعة الوظائف التي تقوم بها أو من حيث إنها تشعر بمسؤوليتها عن العائلة أكثر من الرجل.\nومضى بركات يقول، خلال حوار أجري معه، إنّ الرجل حصر اهتمامه بجمع الرزق وتقديمه للعائلة، لكنّ المرأة هي التي تدير وتدبر مصالح العائلة وتحرص عليها.. فقوة المرأة هنا مستترة لا تقوم على القوة العضلية أو العنف، إنما تعتمد العقل والليونة والمسايرة، ولذلك فإنّ المقولة الهرمية متشابكة وتحتاج للكثير من الدرس لإلقاء الضوء الكافي على مختلف القوى الظاهرة والمستترة في العائلة.\nوتساءل: إذا كانت المرأة العربية كائناً بغيره لا بذاته، أو عبد العبد كما يقولون.. كيف تتم عملية تحريرها؟ هل بتحرير العبد أولاً.. أم بتجزئة هذه القضية وعزلها عن قضايا التحرر السياسي مثلاً..؟!\nدرس علم الاجتماع الديني وعلم الاجتماع السياسي وعلم اجتماع الأدب والرواية\nويعتقد بركات أنّ تحرير المرأة يبدأ بحصول تحول في المجتمع، فمثلاً نجد أنّ المجتمع قد تطور وأصبح يتطلب أن تشارك المرأة في الحياة العامة، فتجاوز دورها نطاق العائلة انسجاماً مع هذا التطور الذي أصبح المجتمع بموجبه بحاجة لأن تلعب المرأة دورها، وهو لم يفعل ذلك بسبب الضغط، إنما بسبب الوظائف الجديدة التي توافرت.\nمن هذه الناحية، اكتسبت المرأة قوة معنوية، ولكن أيضاً بنشوء الوعي في الكتابات التحليلية ظهر أنّ المرأة تاريخياً في الثقافة العربية كانت معزولة ومضطهدة إلى حد بعيد، والقوانين القائمة إن كانت مستمدة من الحياة العائلية القبلية أم من الدين والمؤسسات الدينية، كانت تعطي للرجل هذه الأولوية والهالة وتحجب الاعتراف بها علناً.\nويرى أنّ ثمة تحوّلاً حدث في البنى الاجتماعية أدى لأن تلعب المرأة دورها، كما حدث وعي جديد ليس فقط بسبب التعامل مع الخارج، بل بالتحول الذي بدأ يظهر في المجتمع. هناك تفسير اجتماعي وهناك تفسير نفسي سيكولوجي، في كل الأحوال. لقد نشأ وعي جديد لكنه جاء نتيجة لوجود تحولات اجتماعية على صعيد البنى الاجتماعية فأصبح للمرأة هذا الدور، وأعتقد أنّ هذا مستمر. لذلك فإنّ الدعوة لمساواة المرأة هي دعوة مرافقة للتحولات الاجتماعية التي تحدث.\nوبجوار اهتماماته الأكاديمية، بل ربما في قلبها، يبزغ إبداع حليم بركات الروائي والأدبي الذي جعله يصدر أعمالاً نالت أصداء واسعة من الاهتمام، منذ وقت مبكّر في حياة بركات الذي أصدر:\nالقمم الخضراء (1956)\nالصمت والمطر (1958)\nستة أيام (1961)\nعودة الطائر إلى البحر (1969)\nالرحيل بين السهم والوتر (1979)\nطائر الحوم (1988)\nإنانة والنهر (1995)\nالمدينة الملونة (2006)\nوسئل بركات عن أي المجالين ساعده أكثر في فهم وشرح التجربة الإنسانية، الدراسات الاجتماعية أم الروايات، فردّ: منذ البداية بدأت أعرف أنني أريد أن أكون روائياً، وسألت نفسي هل أدرس في الجامعة لأتخصص بالأدب، أم أتخصص في علم الاجتماع والنفس، فاخترت علم الاجتماع، وذلك ليقيني أنه سيفيدني في كتابة الرواية، وذلك لأنه يكشف البنى الاجتماعية وتأثيرها في الأفراد، والعلاقة بين هذه البنى والمؤسسات مثل العائلة والدين والسياسة والطبقات الاجتماعية، وهي عناصر تدخل في بنية الرواية ليس فقط في وصف الشخصية، بل في تجارب هذه الشخصية المتأثرة إلى حدّ بعيد بالطبقات الاجتماعية والأوضاع المختلفة لظروف العائلة والدين والسياسية.\nوأكد أنّ معرفة بنية المجتمع وقضاياه وطبيعة المؤسسات الاجتماعية، أمور ضرورية لكتابة الرواية، ولكن بما أنني تخصصت في علم الاجتماع وعلم النفس، أصبحت الكتابة في هذين المجالين ترافقني في التعليم الجامعي، حيث درست علم الاجتماع الديني وعلم الاجتماع السياسي وعلم اجتماع الأدب والرواية.. فكتبت بالإنكليزية والعربية حول الواقع الاجتماعي العربي، وأصبحت أُعرف كخبير في المجتمع والثقافة العربية... فالرواية لا تتكلم عن المشاعر، بل عن الوعي وعن معرفة الواقع الاجتماعي، معرفة العائلة وكيف تؤثر بالأفراد وكذلك معرفة الطبقات الاجتماعية والمؤسسات الدينية. لا يستطيع العربي أن يكتب دون أن يتوسع أفقياً وعمودياً في فهم المجتمع.\nعن \"thewhatnews.net\"",
"قراءة في تحديات التغيُّر في مجتمعات الخليج العربي (*)\nباقر سلمان النجار (**)\nأولًا: مدخل لفهم التغير [1]لم تكن عمليات التغير في أرجاء منطقة الخليج العربي تسير بوتيرة واحدة، في أي عملية من عمليات التغيُّر، أو تأتي […]\nأولًا: مدخل لفهم التغير [1]لم تكن عمليات التغير في أرجاء منطقة الخليج العربي تسير بوتيرة واحدة، في أي عملية من عمليات التغيُّر، أو تأتي […]\nبداية أود أن أشرح أن ميزة الطابع البريدي هي أنه وثيقة رسمية، سياسية تاريخية جغرافية تراثية فنية، لا يمكن إلغاؤها أو تزوير محتواها بعد مرور […]\n1 من 2 تمهيد: تُعد السيادة من بين أهم المبادئ التي ابتكرها الفكر السياسي على الإطلاق. لقد عمل الفقهاء والفلاسفة في القرن الثامن عشر على […]",
"خاص- ثقافات\n*محمد سليمان\nيصنف النقاد الرواية السيرية كناتج تركيب الرواية والسيرة الشخصية. فإذا كانت الرواية خيال روائي يستفيد من السيرة الشخصية، وإذا كانت السيرة الشخصية واقع يستفيد من الخيال الروائي، فإن الرواية السيرية هي حالة متعادلة من الخيال الروائي وواقع السيرة الشخصية، وقدرتها تظهر في الحفاظ على هذا التوازن. ومنذ وجدت الرواية كشكل أدبي لم تغب السيرة الشخصية عن الرواية، فالروائيون لم يبعدوا حياتهم وأفكارهم عن الروايات التي يكتبونها ولكن كانت حياتهم، بشكل عام، لا تظهر طاغية على الرواية وكانت تتوزع على شخصيات الرواية، فرواية الرحلة إلى أوروبا اعتمدت على حياة الروائيين الشخصية في أوروبا (توفيق الحكيم، صباح محي الدين، سهيل إدريس، طه حسين)، وظهر ذلك في أول رواية عربية في العصر الحديث ” تخليص الإبريز في تلخيص باريز ” للطهطاوي الذي اعتمد على سيرته الشخصية، الفكرية في أوروبا كإمام بعثة من بعثات محمد علي باشا. كما اعتمد نجيب محفوظ على سيرته الشخصية والفكرية والسياسية في كتابة روايته ” الثلاثية ” وخاصة الحياة الفكرية في رسم شخصية كمال والحياة السياسية في رسم شخصية فهمي. كما اعتمد المازني على سيرته الشخصية في كتابته الروائية. وهذا ما فعله أيضاً حليم بركات في أكثر من رواية من رواياته.\nفي المرحلة المتأخرة من حياة حليم بركات بدأ يطغى عالم الاجتماع على الروائي في رواياته، حتى أصبحت رواياته تبتعد عن جنسها الأدبي كرواية وتقترب من التأملات الاجتماعية، بل أن المقال الفكري للرواية الذي يفضل أن يبقى مختفياً خلف المقال الروائي أخذ يزحف على المقال الروائي حتى أصبح وكأنه المقال الروائي، وهذا ما أظهر رواية حليم بركات وكأنها بحث في علم الاجتماع.\nلقد هاجر حليم بركات إلى أمريكا هرباً من الحرب الأهلية اللبنانية، وتحولت الهجرة المؤقتة إلى هجرة دائمة و” وجدت نفسي في المنفى لا أدري أهو نفي طوعي أم قسري ” كما يقول في رواية ” المدينة الملونة “، ويتابع ” إنني أتوق إلى زيارة حلب أو دمشق لأنعم بما أظنه أقرب ما يكون إلى ثقافة عربية أصيلة لكثرة ما تعبت نفسي بعد كل هذا الغياب بما يسمى حضارة غربية حديثة ” (ص 19). ورواية ” طائر الحوم “، هي سيرة شخصية روائية تحكي حكاية ذلك التوق إلى حضارة عربية أصيلة لكن في قريته الكفرون، كما أن رواية ” المدينة الملونة ” هي أيضاً سيرة شخصية روائية (كما أنها سيرة روائية لمدينة) وهي أيضاً تحكي حكاية ذلك التوق لكن هذه المرة إلى مدينة بيروت.\nطائر الحوم:\nيقول الدكتور محمد حسين هيكل عن روايته ” زينب “، وهي برأي النقاد أول رواية عربية حديثة، إنها ثمرة حنين للوطن. وأعتقد أن كلامه ينطبق على رواية حليم بركات ” طائر الحوم “. إن روية ” طائر الحوم ” استعادة لأيام الطفولة في قرية الكفرون التي شرشت في نفسه ” لم أحس يوماً أن هجرتي حقيقية. فانتماءاتي عميقة عميقة ولا مجال للاقتلاع ” (ص48). ولكنها ليست رواية حنين رومانسي مثل رواية ” زينب”، إنها رواية كتبت بقلم عالم اجتماع، ينظر إلى الرواية على أنها قادرة على احتواء علم الاجتماع في داخلها. إن الراوي ينظر إلى نفسه على أنه متخلف من العالم الثالث، وأن جسده منفي في أمريكا الشمالية حيث يعيش، ويريد أن يحلق في فضاء الكفرون بعيداً عن حضارة أمريكا المتوحشة ” أنت أيتها الحضارة المقنعة أرفضك.. أعلنك هزيلة وحقيرة ” (ص153). وكان الرحيل إلى ضيعته الكفرون، كأسماك السلمون، ليجد الراحة. ولكن لا مهرب، فالموت يزنر الرواية، من موت الأب إلى موت طائر الحوم إلى موت الروح البطيء في عالم تغتال فيه الأزهار البرية.\nرواية ” طائر الحوم ” كتبت لاستعادة التوازن في حياة مؤلفها حليم بركات، خاصة وأنه كتبها في زمن كان يعاني فيه من أزمة حادة مما حدث لأمه قبل وفاتها، إنها رواية سيرة ذاتية لعالم اجتماع يعيش في أمريكا حيث الحياة ليست سوى كابوس متواصل. وفي عودته إلى طفولته في قرية الكفرون نسمات أمل يقاوم بها حليم بركات يباس الروح في المنفى. وذاكرة الراوي تحمل أسى عميقاً، ليس من أحداث طفولته المستعادة، بل من أحداث حياته المعاصرة في أمريكا، حيث القوى الاجتماعية في ذلك البلد الامبريالي لا تترك له، وهو عالم الاجتماع العربي التقدمي، مجالاً لحياة كريمة، حتى أنه، وهو في قمة توحده مع الطبيعة الأمريكية الجميلة، يهرب إلى طبيعة الذاكرة _ طبيعة قرية الكفرون. وفي هذا الهرب علاج، فالعربي في أمريكا، مهما كبر (الكاتب دكتور وعالم اجتماع يدرس في جامعة جورج تاون في أمريكا)، ليس أكثر من منفي، لا حقوق مواطنة له إذا أراد أن يعيش بكرامته ” أريد أن تعرف إنني تجاوزت الخمسين من عمري ولم أنتخب مرة واحدة في حياتي، هذا هو تعليقي الوحيد على الديمقراطية ” (ص137). وينعكس حزن وأسى حليم بركات على تشبيهاته ” واد أخضر كجرح عميق ” (ص25)، ” الزمن الطويل كخيوط الهم، وأودية عميقة كهموم القلب ” (ص26). بهذا الأسى العميق كتبت الرواية، ولا عجب أن تبدأ بالموت، موت طائر الحوم الذي ظلت صراخه تلاحق حليم بركات في غربته، ويظل الموت يحوم في فضاء الرواية حتى النهاية. ” أقول لنفسي أن أهم ما يجب ان يتعلمه الإنسان هو أن يعرف متى وكيف يموت. هل أعرف كيف أموت في المستقبل ” (ص49)، وحتى يهرب من الموت يلجأ إلى ذاكرة الكفرون.\nورغم أن الحنين من أمراض الشيخوخة، فإن حنين حليم بركات إلى جذوره في قرية الكفرون هو بسبب رتابة الحياة في الغربة التي بدأت تأكل روحه. فحياته في المنفى، أمريكا، تتكرر بلا جديد، أيام تذهب وتعود لتزيد الروح إرهاقاً ويأساً ” هنا الحياة تهدم الإنسان. الوحدة تأكله من الداخل.. نحن آلة.. يجب أن تحافظوا على ثقافتكم “(ص38)، هذا ما تقوله عاملة شركة الطيران، وهو ليس كلام مجنونة كما يريد أن يقنعنا المقال الروائي، إنه حسب المقال الفكري للكاتب توصيف واقعي للحياة الأمريكية، وكلامها ينطبق على حياة حليم بركات في أمريكا. ففي داخل حليم بركات ما تزال تعيش ثقافته، حتى إنه ما زال يحمل فلكلور قرية الكفرون في روحه وعقله، وتكون الذكريات ملجأ (وهي دائماً ملجأ في غربة الروح والجسد). وما يزيد الراوي غربة، على غربة آلية الحياة في المنفى، إنه يعيش أخبار موت الوطن ” مزيد من المآسي، من التفتت حتى يتقاتل الإنسان مع نفسه، إذا لم يجد من يتقاتل معه، من الكفاح العبثي، من الانهزامات التاريخية ” (ص32). وينتقل حليم بركات من الخاص إلى العام باستمرار، من عجز الطب عن شفاء والدته المريضة، إلى مجموعة ذئاب تهاجم عجلاً، الأم وحدها تدافع عنه والثيران تراقب دون تدخل، إلى حالة الوطن العربي في مواجهته العاجزة للتحديات المصيرية التي تواجهه ” أواجه العرب كما واجهت الله والطب: فلسطين تسقط فريسة، بيروت تتساقط، البصرة مهددة بالسقوط، الجنوب اللبناني محتل. لماذا الأم وحدها تقاوم، أيتها العواصم العربية الثيران. تشمخين بقرونك مذهولة تراقبين وجلة. تتناطحين، تتناكحين سراً في الدهاليز.. آه من المأساة المهزلة “(ص36). ولأن الحاضر العربي لا يسر الخاطر، يتم استعادة الزمن الضائع، زمن الطفولة والطبيعة والثقافة الشعبية، الميجنا والعتابا. إن حليم بركات يغرف من حكمة الكفرون ليواجه وحشاً ” أرهب من حوت هي مدينة نيويورك ” (ص40).\nولأن حليم بركات يعيش في أمريكا فإن إسرائيل تواجهه دائماً كعدو. إن اليهود جزء من حياة أمريكا، وعندما تراه سيدة عجوز يكتب في الطائرة تسأل ” تكتب العبرية ” (ص42). ثم يكتشف الراوي أنها صهيونية، تجمع التبرعات لإسرائيل، ولا تحب فاغنر لأنه نازي (توفي فاغنر قبل أن يولد هتلر بست سنوات). وفي شارع يتقدم منه رجل أسود، يقصده بالذات ويسأله ” أنت يهودي ” (ص45). وفي هذه الظروف فإن الهوية تلتصق بالراوي، ويصبح الهم القومي طاغياً على الرواية، ولذلك لا يتردد الراوي بإلقاء الضوء على نضال العالم الثالث، وخاصة الوطن العربي، ويزعجه أن ” قوى الاستعمار حتى الآن ما زالت تستعمل شعوب العالم الثالث ضد بعضها البعض ” (ص52). وفي بحثه عن مخرج، وهو هنا عالم اجتماع لا روائي، يتساءل ” هل يحق للشعب أن يلغي الحكومات، هل يحق له أن يلغي الأنظمة. وفي الوقت الحاضر هل يحق لمجتمعات العالم الثالث أن تصنع مستقبلها “. إنها أسئلة محرمة في أمريكا، كما في العالم الثالث، ولكنها تطارده كظله، وما يحرق تفكيره أنه يعرف، كعالم اجتماع، كيف يعمل الوحش الأمريكي على جعل العالم الثالث، وخاصة العالم العربي، مصلوباً مؤبداً دون دفن، خوف أن ينهض ويزلزل أسس الأنظمة المستبدة.\nكما أن حليم بركات، كعالم اجتماع، يعي بشدة الوضع الطبقي في الوطن العربي، ومن طفولته وعى أن هناك عالمين: عالم الفقراء وعالم الأغنياء. ففي قريته الكفرون عانى من وضعه كفقير في أوساط الأغنياء في المدرسة ” وبحكم عمل أمي، لم أرتح يوماً لعلاقاتي بالأغنياء، أحسست أن علاقتي بهم كانت في أساسها مبنية على الإذلال خصوصاً عندما تتم باسم الرحمة ” (ص143). وفي أمريكا، بلد الديمقراطية، لا يتخلص من الشعور بأن هذين العالمين (العالم الغني والعالم الفقير) لا يلتقيان إلا في الخطابات السياسية، ويتأكد أكثر فأكثر أن على العالم الثالث، وخاصة العالم العربي، أن يخوض نضالاً طويلاً قاسياً ليحصل على حريته وحقه في حياة كريمة.\nيؤمن حليم بركات بالإنسان، وهو يردد أكثر من مرة مقولة فاغنر ” إن الآلهة وممثليهم على الأرض خطاة وإن الإنسان هو الذي سينقذهم “(ص43، 9)، ورغم شعوره الدائم أنه في بطن الحوت، فإن ثقته بالإنسان لا تهتز. وهو كأي إنسان نبيل مسكون بالسياسة، بالمعنى الأخلاقي، ورغم أنه في الكفرون كانت له آراء في السياسة ” تجادلنا في السياسة والدين فاعتبرتني متطرفاً واتهمتها بالوعي المزيف ” (ص66)، لكن حياته في أمريكا جعلته ينكفئ على نفسه سياسياً، وينكب على حياته الأكاديمية وكتابة الروايات، لكن السياسة كموقف أخلاقي ظلت تسيطر عليه ” اشتركنا في نشاطات الحقوق المدنية للسود، وحركة الاحتجاج ضد حرب أمريكا في فيتنام ” (ص67). وهو يحلم، كإنسان، بإقامة مجتمع ديمقراطي حقيقي في العالم، وخاصة في العالم العربي، وهو على يقين من النصر ” عميقاً في قرارات نفسي أؤمن إننا سننتصر يوماً ما “. لكنه يعرف أيضاً أن النضال صعب، فأبواب أمريكا موصدة في وجهه وفي وجه كل عربي سياسياً “، وفي الأزمات كنا نحاول أن نفهم الناس القضية الفلسطينية، إنما دون جدوى.. حاولنا الدبكة لنعرف بتقاليدنا الشعبية.. إنما أيضاً دون جدوى ” (ص69). إنه على قناعة، وهنا مأساته، أن أمريكا لا تهتم بالإنسان، وخاصة الإنسان العربي، وكل ما يهمها من العرب أن يبقوا تحت السيطرة حتى تظل تتحكم بخيرات العالم العربي التي ليس أهمها النفط. إن ما يهم أمريكا داخلياً وخارجياً هو ” ضبط الرعاع ” كما يقول المفكر الأمريكي نعوم تشومسكي.\nوحتى يهرب حليم بركات من المأساة المهزلة التي تغلف حياته في أمريكا _ المنفى، يلجأ إلى الحب، حب الإنسان وحب الطبيعة، ويلجأ أيضاً إلى الذاكرة، فهي التي تعطي لحياته معنى في غربة الروح والجسد. ” أعيش بعيداً منفياً بلا جذور. لا. لا. النفي لا يعني إنني بلا جذور” (ص93)، ” ما أكثر الأشياء التي أضعناها، لذلك أتمسك بذكريات الطفولة ” (ص87). وتلاحظ زوجته تعلقه المرضي بالماضي، وتطلب منه أن ينسى الضيعة ويعيش حاضره في أمريكا وأن يتمتع بما يملك. ” أصبحت تلعب الطاولة وتحمل مسبحة وتريد منقلة. مستقبلك أمامك. غداً تدخن نرجيلة “(ص31)، وتكمل الزوجة ” ستنتهي سلفياً ويجيب لا سمح الله ” (ص117). والزوجة لا تعيش أزمة حليم بركات، لقد تكيفت مع الحياة في أمريكا وهو لم يتكيف. لقد رفض التدجين، وظلت علاقته مع أمريكا علاقة رفض، علاقة قهر وظلم وسيطرة ومطاردة وحصار واستغلال ” وكما قتلوا الهنود مرتين، مرة برصاص بندقهم ومرة برسم صورة سلبية لهم كي يسوغوا القتل.. يقتلون العالم الثالث مرتين كل برهة ” (ص118). وفي هذا الجو المعادي يناضل حتى يهرب من الإحساس بالمطاردة، ويدرك أنه كإنسان شريف لن يرتاح إلا تحت صفصاف الكفرون. ومعاناة حليم بركات لا تختلف عن معاناة روائيين آخرين في غربة أوروبا، وما قاله جبرا إبراهيم جبرا في كتابه ” ينابيع الرؤية ” عن حالته في أوروبا ينطبق على الآخرين، خاصة حليم بركات ” أتمنى لو كنت شحاذاً في القدس، ولا أميراً في انكلترا “.\nتقول الزوجة ” إن الطبقات الحاكمة في العالم الثالث أكثر جشعاً وتخمة من أغنياء أمريكا “. ويجيب الراوي بأسى ” تعرفين إنني أكثر قسوة في نقد بلادي ” (ص119). لكن البلاد وإن جارت عزيزة، وأمريكا لم تترك له إلا نافذة صغيرة تطل على الهاوية، فهو لا يقدر أن يهرب من قدره كعربي، ويسأل نفسه: ” لماذا أنا مليء بالغضب، لماذا أفكر بهذه القضايا وأنشغل بهذه الهموم وسط الأجواء _ الأمريكية _ الساحرة ” (ص154). إنه تساؤل عابر، لكن في أعماقه يتدفق شلال ذاكرته المحب للإنسان الفقير لأنه يدرك ” إن التاريخ صراع.. وإن الضعفاء يقاومون عندما يهددون في صلب كرامتهم، وإنهم يصنعون من موتهم تاريخهم ” (ص134).\nيقول حليم بركات في رواية ” طائر الحوم ” هذا هو حليم بركات ” عالمكشوف ” (ص7)، ويقول أيضاً ” طائر الحوم هو أنا “، وطائر الحوم طائر مهاجر، معرض للقنص دائماً حتى الانقراض، ولكنه لا يكف عن الحوم. وحليم بركات كإنسان يعيش في الغربة _ المنفى، في أمريكا، وهو رغم الضغوط، لم يدجن لأن جذوره ما تزال قوية في أرض ضيعته الكفرون (وحنينه إلى الكفرون ليس روائياً، ويعترف في رواية ” المدينة الملونة ” ما أن اشترينا قطعة أرض في جبل السيدة في الكفرون حتى نبتت لي جذور جديدة ” (ص533)، ولأنه ما زال يؤمن بالإنسان، ويحلم بذلك المجتمع حيث يخرج الإنسان المقهور من الرماد، رماد المنفى الداخلي والخارجي، ويبني حياته على أساس الحرية والعدالة الاجتماعية.\nالمدينة الملونة:\nأصبح الروائي حليم بركات يتعامل مع الرواية كبحث اجتماعي على خلفية أنه عالم اجتماع، كما أصبح أيضاً يتعامل مع سيرته الشخصية _ العائلية بعد أن جف النبع الروائي في داخله كما رأينا في رواية ” طائر الحوم “، وفي رواية ” المدينة الملونة ” يتعامل أيضاً مع سيرته الشخصية العائلية، كما أنه يحول الرواية إلى بحث في علم الاجتماع، ففي رواية ” المدينة الملونة ” يطغى عالم الاجتماع على الروائي، كما يطغى المقال الفكري على المقال الروائي.\nيتساءل حليم بركات في رواية ” المدينة الملونة “: ” لماذا يستمر كل هذا التعلق بالقرية والجبل والحنين الدائم الذي لا ينضب ” (ص21)، وفي هذه الرواية يبحث حليم بركات أيضاً عن الجذور لكن في بيروت الخمسينات والستينات، إنه يبحث عن الزمان الضائع (زمن الفتوة والشباب)، ويبحث أكثر عن المكان الضائع (مدينة بيروت: الشوارع والبيوت والمقاهي، البحر..) كما يستعيد الشخصيات (الأم، الأخ، الأخت، الصديق عادل، جبران، أنطون سعادة، سعيد تقي الدين، أدونيس، شارل مالك، يوسف الخال، صباح محي الدين، الشيشكلي، عدنان المالكي، شمعون، عبد الناصر، وأيضاً شخصيات شعبية غريبة مثل المجنون حنا النونو..) التي رافقت تلك المرحلة، إنه يبحث عن بيروت ملعب صباه وشبابه بعد الحرب الأهلية وقد تحولت ” إلى ركام مترهل هزيل ” (ص 71)، عبر رحلة أرادها سندبادية لاكتشاف مدينة ضائعة عبر الذاكرة، ولاكتشاف نفسه أيضاً. إن ما يريده حليم بركات هو خلق الوعي الإنساني لدى القارئ عبر بحثه عن جذوره من خلال ربطه الواقع كعالم اجتماع بالخيال كروائي، ذلك أن الرواية شاءت، أو أنه شاء أن تكون الرواية ” تاريخ حياتنا اليومية وأسطورة تربطنا بما غاب وبما حضر ” (ص 9).\nلقد انتقل ” نادر الكفروني ” مع عائلته إلى بيروت عام 1942 من بيت كبير واسع في قرية الكفرون إلى ملجأ صغير تحت الأرض أشبه بالكهف. ذلك الكهف هو أول ما يبحث عنه في بيروت التي كانت كالأساطير وهمية وحقيقية، ثم تتوالى الأمكنة التي تسترجعها الذاكرة من بيروت الخمسينات (بيروت زهرة المدن وزهرة الشرق التي دمرتها الحرب كما دمرها الزمن أيضاً) كما لو أنه يتفرج عليها في صندوق الفرجة، وهي ذكريات مزعجة تثيرها الرواية ولا يثيرها التاريخ الرسمي، وكأنه يبحث من خلال بقايا الدمار ليس عن بيروت القديمة وإنما عن دماره الخاص (ص 59).\nإن حليم بركات لم يعد عالم الاجتماع المغترب والمأزوم في رواية ” طائر الحوم إنه في رواية ” المدينة الملونة ” عالم اجتماع يلقي نظرة باردة ولكن حزينة على المدينة التي كانت حلم الشرق، أن عين حليم بركات في رواية ” المدينة الملونة ” عيناً سياحية ترصد الدمار كما ترصد تغيرات المدينة وليست عيناً روائية، ربما يعود السبب في نظرة حليم بركات تلك إلى أنه كتب الرواية وهو في الشيخوخة وفي المنفى، ويريد أن يفهم مصيره ومصير بيروت، ولذلك غلبت على المقال الروائي رؤية عالم الاجتماع والسياسي على الروائي في رواية ” المدينة الملونة “، في حين طغت رؤية الروائي على السياسي وعالم الاجتماع على رواية ” طائر الحوم “. إنه ينظر إلى بيروت وكأنه أصبح جزءاً من الدمار، أو كأن الدمار أصبح جزءاً منه، ويخرج من عالم الدمار كما خرج أبو العلاء المعري من الجحيم أو كما خرج دانتي من المطهر (ص 72).\nيتسكع حليم بركات في أزقة الزمان وأزقة المكان، يتسكع في أزقة الرواية قليلاً وفي أزقة علم الاجتماع وأزقة السياسة كثيراً، يتسكع في أزقة نفسه وأزقة بيروت وأزقة الوطن، لكن تظل بيروت هي محور تسكعه، إنه يستعيد حياته في بيروت، منذ هاجرت أسرته بعد وفاة والده بسبب الفقر حتى تؤمن الأم مستقبل الأولاد. وإذا كانت رواية ” طائر الحوم ” عن الطفولة في الكفرون فإن رواية ” المدينة الملونة ” عن زمن الفتوة والشباب في بيروت، زمن الهجرة من الكفرون إلى بيروت، زمن كفاح الأم من أجل الحياة الكريمة للعائلة، زمن تفتح القلب والعقل، زمن الصداقة، زمن صبا ورؤى، زمن الحياة الفكرية والأدبية، زمن قراءته جبران الذي علمه التمرد، زمن قراءة أنطون سعادة الذي وجد فيه لغة سياسية جديدة، زمن انتسابه إلى الحزب السوري القومي، وكيف ظل محافظاً على حريته ككاتب لأنه لم يستسغ الأدب الحزبي، زمن تجربته السياسية ضمن الحزب وتأرجح تلك العلاقة حتى ترك الحزب، زمن الدراسة والرحيل إلى ميشيغان للحصول على الدكتوراه، زمن الزواج، زمن الانقلابات والاغتيالات، زمن الوحدة والانفصال، زمن لبنان وفلسطين وسوريا والسياسات الإقليمية والعالمية، إنها باختصار أزمان اليتم والانتماء والعشق والحرب والدهشة واكتشاف الذات والوطن والنفور من أهل السلطة والثراء والدين.. إنها أزمان الحنين والخيبة والأمل. إنها أزمان نادر الكفروني الذي تجمعه مع حليم بركات الكثير من الخصال، ومحاولة حليم بركات فصل السيرة الشخصية عن السيرة الروائية غير مجدية.\nتتشكل لجنة لبحث مصير بيروت، وتجتمع في ” منزل مهجور ومعتم في محاولة لتحديد هوية المسؤولين عن الدمار ” (ص490) وتتراوح الإجابات بين العدو الخارجي ( الهيمنة الأمريكية التي حولت العالم إلى غابة ) والعدو الداخلي (ما نعتبره خارج نفوسنا هو في صميم داخلنا) وبين العدو الداخلي الخارجي (نعيش في عالم تتداخل فيه شؤون الداخل والخارج) (491ص)، ولأن حليم بركات يعرف ” أن التاريخ مفتوح على مختلف الاحتمالات ” (ص 48) لكن نادر، حليم بركات يقتنع ” أن التنين تعبير عن الجشع داخل نفوسنا، وقبل أن نعترف بهذه الحقيقة لن نعرف سر الفارس الغريب الذي سينقذنا ” (ص 93).\nإن حليم بركات عالم الاجتماع يطغى على حليم بركات الروائي وحتى على كاتب السيرة الذاتية، حتى أن الجزء الأول ” استكشاف مدينة من خلال دمارها ” والجزء الثالث ” خاتمة المطاف وبداية مطاف آخر ” أقرب إلى تأملات عالم اجتماع، لكن الجزء الثاني ” يقظة الذاكرة من رماد الفجيعة ” هو ذكريات بين الفتوة والشباب رغم أن عالم الاجتماع لا يغيب عنه. إن حليم بركات لا يوصف كتابه (رواية أو مذكرات) لكنه في كتابه ” الاغتراب في الثقافة العربية ” يقول ” واكتشفت بيروت من خلال دمارها في روايتي المدينة الملونة ” إنها طريقة حليم بركات في كتابة الرواية بعد أن جف نبع الإبداع الروائي كما تجلى في رواياته وخاصة رواية ” المدينة الملونة “.\nيمكن القول إن أحداث ” المدينة الملونة” تنتمي إلى السيرة الذاتية للمدينة أكثر مما تنتمي للسيرة الذاتية للروائي، ولذلك هي مسرودة في الكتاب كسرد تاريخي أكثر منه كسرد روائي. كما يمكن القول أن الروائي حليم بركات لا يؤمن أن على الروائي أن يكون خفياً كما يفضل فلوبير وأنجلز، لقد أصبح وجود عالم الاجتماع، الذي كان يخدم الشخصية الروائية في الروايات الأولى وكان ما يزال محتملاً في رواية ” الرحيل بين الوتر والسهم “، طاغياً في الروايات الأخيرة خاصة في رواية ” المدينة الملونة”، حيث أصبح عالم الاجتماع هو الذي يتحكم في الرواية، وفي محاكمة حليم بركات للواقع المتخلف اجتماعياً، وفي قلب حليم بركات حزن عميق من تخلف المجتمع العربي، ما جعله يمشي خلف عالم الاجتماع حتى على حساب السيرة الذاتية، ولننس الشخصية الروائية، إنه يبحث كعالم اجتماع عن المكان الضائع والزمن الضائع، عن الحياة الاجتماعية الضائعة، وفي النهاية لا يرى غير الخراب والدمار.\nيقول إريك هوبسباوم ” لا يفتقر الروائيون الطموحون إلى الموضوع أبداً. وحين لا يجدون ضالتهم في العالم يلجؤون إلى العائلة والسيرة الذاتية “، وهذا ما فعله حليم بركات في روايته، السيرة الذاتية ” طائر الحوم “، في روايته، السيرة الذاتية ” المدينة الملونة ” وفي روايات أخرى أيضاً ” اكتشفت أنني لست بحاجة لكي أخترع أحداثاً من صنع مخيلتي، فليس أغرب من قصص المخيلة سوى قصص الواقع ” (ص489)، وخاصة قصص السيرة الشخصية. ويجب القول إن السيرة الشخصية لا تضر الرواية إذا عرف الروائي كيف يسيطر عليها ويستخدمها لصالح الرواية، لكن أن تتحول الرواية إلى بحث في علم الاجتماع فهذه يجعلها تقترب من المقالة، والمقالة لا يمكن أن تنسجم مع الرواية.\n___________________\nالمراجع:\n1_ طائر الحوم / حليم بركات / دار الأهالي / ط2 1999.\n2 _ المدينة الملونة / حليم بركات / دار الساقي ط1 2006."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210922162104/https://www.abjjad.com/author/6804900/",
"https://www.hafryat.com/ar/blog/%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D8%B0-%D9%8A%D8%BA%D9%88%D8%B5-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%88%D9%8A%D8%B4%D8%AE%D9%91%D8%B5-%D8%B9%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%AA%D8%B7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA%D9%87?language_content_entity=ar",
"https://web.archive.org/web/20210922131844/https://caus.org.lb/ar/",
"https://web.archive.org/web/20210127102005/https://thaqafat.com/2017/09/84765"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q5642325--قائمة الأعمال-3 | 1 | حليم بركات | حليم بركات (1933- ) عالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933. توفي والده عندما كان بسن العاشرة, فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة (آن آربور) 1966. له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة. | قائمة الأعمال | هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتب السوري حليم بركات: | [
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “غربة الكاتب العربي” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of غربة الكاتب العربي by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — غربة الكاتب العربي by حليم بركات\nغربة الكاتب العربي\nby\n3.70 · Rating details · 50 ratings · 11 reviews\nيعيش الكاتب العربي غربات عديدة، داخل الوطن وخارجه. هذه التجربة عاشها حليم بركات إنساناً ومثقّفاً. وجمعته صداقة حميمة بمثقّفين وكتّاب في المنفى.\nيتناول الكتاب تأثيرات الغربة في شعر أدونيس، وفي فكر هشام شرابي وإدوارد سعيد، وفي روايات جبرا إبراهيم جبرا وعبد الرحمن منيف والطيب صالح، وفي مسرح سعد ونوس، وفي لوحات مروان قصاب باشي.\nحليم بركات عالم اجتماع وأستاذ جامعي. حائز دكتوراه ...more\nيتناول الكتاب تأثيرات الغربة في شعر أدونيس، وفي فكر هشام شرابي وإدوارد سعيد، وفي روايات جبرا إبراهيم جبرا وعبد الرحمن منيف والطيب صالح، وفي مسرح سعد ونوس، وفي لوحات مروان قصاب باشي.\nحليم بركات عالم اجتماع وأستاذ جامعي. حائز دكتوراه ...more\n368 pages\nPublished 2011 by دار الساقي\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about غربة الكاتب العربي, please sign up.\nBe the first to ask a question about غربة الكاتب العربي\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 3.70 ·\n· 50 ratings · 11 reviews\nStart your review of غربة الكاتب العربي\nNov 01, 2017 Mohammed omran rated it liked it\nتطرّق إلى أنواع العلاقات الممكنة بين الكاتب والسلطة، أو المثقف والسلطة. فيقول مبتدئًا حديثه:\nيمكننا، كما أرى، أن نميز العلاقات والمواقف التالية على الأقل:\n(1) علاقة اللامبالاة: قد تسود في مجتمع ما علاقة اللا علاقة بين الكاتب والسلطة. في هذه الحالة لا تهتم السلطة بالكاتب، ولا يبدو أن الكاتب يقوم بمحاولات جادة لردم الهوة الفاصلة بينه وبين السلطة أو حتى لإقامة جسر بينه وبينها، فتقتصر علاقتهما على النواحي الثانوية وبطريقة غير مباشرة.\n[…] يتمثل هذا النوع من العلاقة إلى حد بعيد بموقف الدولة اللبنانية من ...more\nيمكننا، كما أرى، أن نميز العلاقات والمواقف التالية على الأقل:\n(1) علاقة اللامبالاة: قد تسود في مجتمع ما علاقة اللا علاقة بين الكاتب والسلطة. في هذه الحالة لا تهتم السلطة بالكاتب، ولا يبدو أن الكاتب يقوم بمحاولات جادة لردم الهوة الفاصلة بينه وبين السلطة أو حتى لإقامة جسر بينه وبينها، فتقتصر علاقتهما على النواحي الثانوية وبطريقة غير مباشرة.\n[…] يتمثل هذا النوع من العلاقة إلى حد بعيد بموقف الدولة اللبنانية من ...more\nJun 18, 2014 Abeer rated it really liked it\nهذا الكتاب يحمل بين طياته صفعات أيقظتني لوضعنا في عالمنا العربي من الناحية السياسية و الثقافية و الإجتماعية\nمجهود جبار قام به الكاتب بالرصد الدقيق لطبيعة الوضع في عالمنا من منظور عالم اجتماعي و مثقف عربي\nلكن عنوان و غلاف هذا الكتاب كان مضلل بالنسبة لي.\nاقتنيت هذا الكتاب بنية معرفة المزيد عن تأثير الغربة على انتاج المثقفين العرب مثل إدوارد سعيد و الطيب صالح.\nلكنني فوجئت بمناقشة سطحيه للشخصيات المتواجدة على الغلاف و الانغماس بوجهة نظره كعالم اجتماعي في جوانب كثيره بالوطن العربي كقمع الحريات و التعبير ...more\nمجهود جبار قام به الكاتب بالرصد الدقيق لطبيعة الوضع في عالمنا من منظور عالم اجتماعي و مثقف عربي\nلكن عنوان و غلاف هذا الكتاب كان مضلل بالنسبة لي.\nاقتنيت هذا الكتاب بنية معرفة المزيد عن تأثير الغربة على انتاج المثقفين العرب مثل إدوارد سعيد و الطيب صالح.\nلكنني فوجئت بمناقشة سطحيه للشخصيات المتواجدة على الغلاف و الانغماس بوجهة نظره كعالم اجتماعي في جوانب كثيره بالوطن العربي كقمع الحريات و التعبير ...more\nJan 29, 2015 hanan al-herbish al-herbish rated it really liked it\n..\nغربة الكاتب العربي ..\n.\n.\nيا للروعة !\nما أجمل أن تكون محاطا بهذه الكوكبة المضيئة من الأصدقاء ..\nأدونيس ..جبراإبراهيم جبرا ..\nعبدالرحمن منيف ، مروان باشي ..إدوارد سعيد هشام شرابي .. كانوا أصدقاء في المنفى و الغربة و القضية ..\n.\n.\nهذا الكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات و الدراسات التي تبحث في أسباب غربة الكاتب العربي و علاقتها بالإبداع ..\nللكاتب حليم بركات .. الذي تناول في كتابه هذا مسيرة أصدقائه من الكتاب و المفكرين .. بلغة يمتزج بها جمال \" الذاتي \" و \" الموضوعي \" ..\n.\n. ...more\nOct 07, 2017 Ahmad Badghaish rated it liked it\nكتاب لطيف. كان من الممكن أن يُقدّم بطريقة أفضل وأقصر.\nAug 01, 2017 Ala'a Tameem rated it really liked it\nتحدّث حليم بركات في كتابه عن لقائه بـ مروان قصّاب باشي .. يقول:\n* ويقول لنا إنّه واجه بعد ذلك صعوبات في عملية الخلق كما في مسيرة الحياة ومارس في مختلف الحالات لعبة الخفاء والتجلّي التي شكّلت لديه حالة اكتشاف بالعودة إلى جذور تراثه، وهي حالة بحث أدّت إلى الوصول إلى مايسمّيه الجوهري.\n* وهذا ماذكّرني بأنني انشغلت بتحليل مسألة علاقة الرواية بالفنون التشكيليّة من خلال تحارب البحث الذاتي في عملية الإبداع وتوصّلت إلى وجود علاقة غامضة لابدّ من التعمق في تحليلها والتعرّف إلى أسرارها الخفيّة\nبل اكتشفت أن ...more\nOct 25, 2017 محمد جلال الأزهرى added it\nعنْ علاقات المثقف بالمحيط ، وعلى رأس هذه العلاقات ، الرابط المعرفى بين الكاتب والسّلطة فى شتى أشكالها وتجلّياتها .\nApr 07, 2015 محمود أغيورلي rated it really liked it\nمقتطفات من كتاب غربة الكاتب العربي للكاتب حليم بركات\n---------------------------------------------------------\nالأشياء نسبية , المقاييس متغيرة مكانا و زمانا فلا متكأ , لذا ينطبع الجيل الحاضر إلى حد ما بالشك و الحيرة والغربة واللاخلاص\n---------------------------------------------------------\nالكاتب العربي غير راض عن العالم حوله و في خلاف مع الخارج يعيش مصير الآخرين لكنه غريب و ضائع و مفصول , إنه في حيرة لا تجاه الضوء في العالم فحسب بل اتجاه وضعه هو بالذات , رغم ذلك أو ربما من أجل ذلك يرفض و هو ي ...more\n---------------------------------------------------------\nالأشياء نسبية , المقاييس متغيرة مكانا و زمانا فلا متكأ , لذا ينطبع الجيل الحاضر إلى حد ما بالشك و الحيرة والغربة واللاخلاص\n---------------------------------------------------------\nالكاتب العربي غير راض عن العالم حوله و في خلاف مع الخارج يعيش مصير الآخرين لكنه غريب و ضائع و مفصول , إنه في حيرة لا تجاه الضوء في العالم فحسب بل اتجاه وضعه هو بالذات , رغم ذلك أو ربما من أجل ذلك يرفض و هو ي ...more\nNov 01, 2017 رولا البلبيسي Rula Bilbeisi rated it really liked it\nJul 17, 2016 Iqbal Alqusair rated it really liked it\nالكتاب في بدايته تناول ما فعلته الغربة بالمثقفين العرب كأدونيس وهشام شرابي وجبرا إبراهيم جبرا وعبدالرحمن منيف وإدوارد سعيد والطيب صالح وجبران خليل جبران وسعد الله ونوس ومروان قصاب باشي كلٌ في مجاله سواء في الشعر أو الفكر أو الرواية أو المسرح أو اللوحة ، أما النصف الآخر من الكتاب فكان مجموعة من المقالات والدراسات التي سبق نشرها في عدد من الصحف والمجلات أو إلقائها في ندوات كعلاقة الكاتب العربي بالسلطة وعرض فيه نماذج من آراء الكتاب كميخائيل نعيمة الذي يرى أن العلاقة المثلى بين الأدب والدولة هي ألا ...more\nDec 22, 2012 shaihanah rated it it was amazing\nبعد زمن .. قررت الكتابة عنه .\nهذا الكتاب لن يحبه إلا من كان مهتما بتحليل النص .\n\"حليم بركات \" عالم الإجتماع ..وصديق لكل من منيف ..وجبرا ..وادورد سعيد ..وسعد الله ونوس ..وغيرهم .\n\"حليم\" الوحيد فيهم الذي مازال على قيد الحياة \"الله يحفظه:)\" ..\nكلما زاد عمرك زادت فرصة مشاهدتك للفقدان أكثر .\nفي هذا الكتاب يكتب \"بركات\" عن كل صديق له ويخص لكل صديق فصل ، كيف تعارف والفراق ..ثم يحلل تأثير المنفى على اسلوب الكتابة لكل منهم .\nوذكر ايضا كتاب غيرهم وتأثير المنفى عليهم .\nالكتاب يشبه \"لوعة الغياب \"و \"ذاكرة المستقبل \" ...more\nهذا الكتاب لن يحبه إلا من كان مهتما بتحليل النص .\n\"حليم بركات \" عالم الإجتماع ..وصديق لكل من منيف ..وجبرا ..وادورد سعيد ..وسعد الله ونوس ..وغيرهم .\n\"حليم\" الوحيد فيهم الذي مازال على قيد الحياة \"الله يحفظه:)\" ..\nكلما زاد عمرك زادت فرصة مشاهدتك للفقدان أكثر .\nفي هذا الكتاب يكتب \"بركات\" عن كل صديق له ويخص لكل صديق فصل ، كيف تعارف والفراق ..ثم يحلل تأثير المنفى على اسلوب الكتابة لكل منهم .\nوذكر ايضا كتاب غيرهم وتأثير المنفى عليهم .\nالكتاب يشبه \"لوعة الغياب \"و \"ذاكرة المستقبل \" ...more\nDec 31, 2014 روفيدة rated it really liked it\nShelves: 2015-reads\nليس مجرد كتاباً، بل هو بمثابة دراسة اجتماعية وافية، تسلط الضوء على ابعاد نفسية، اجتماعية، وسياسية أحياناً على الكتاب العرب.\nأتعجب من كمية المعلومات القيمة بداخله، وأتسائل بيني ونفسي، كم من الوقت والمجهود والإرهاق الذهني والنفسي استغرقه هذا الرجل، ليخرج لنا بمثل هذا الكتاب!!\nكتاب عظيم يوصى بقراءته ..\nأتعجب من كمية المعلومات القيمة بداخله، وأتسائل بيني ونفسي، كم من الوقت والمجهود والإرهاق الذهني والنفسي استغرقه هذا الرجل، ليخرج لنا بمثل هذا الكتاب!!\nكتاب عظيم يوصى بقراءته ..\n59 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n13 likes · 2 comments"
] | [
"https://www.goodreads.com/work/best_book/16313921"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q5642325--الروايات-4 | 8 | حليم بركات | حليم بركات (1933- ) عالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933. توفي والده عندما كان بسن العاشرة, فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة (آن آربور) 1966. له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة. | الروايات | القمم الخضراء (1956)
الصمت والمطر (1958)
ستة أيام (1961)
عودة الطائر إلى البحر (1969)
الرحيل بين السهم والوتر (1979)
طائر الحوم (1988)
إنانة والنهر (1995)
المدينة الملونة (2006) | [
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “عبدالرحمن منيف 2008” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of عبدالرحمن منيف 2008 by فيصل دراج.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — عبدالرحمن منيف 2008 by فيصل دراج\nعبدالرحمن منيف 2008\n4.15 · Rating details · 40 ratings · 6 reviews\nنبذة موقع النيل والفرات:\nهذا كتاب جماعي توحّد دراساته بين شخص عبد الرحمن منيف ومنجزه الروائي. وقد يبدو عطف المنجز الأدبي على صاحبه أمراً لا لزوم له، طالما أنّ موضوعية الإبداع تتجاوز الشخص وتفيض عليه. بيد أنّ في أحوال منيف ما يقترح منظوراً خاصاً، فقد تصرّف بحياته ولم تتصرّف حياته به، منذ أنّ آثر، مبكراً، أنّ يعتنق الحرية بلا مساومة، وأنّ يسير في الطريق الذي إختاره حتى النهاي ...more\nهذا كتاب جماعي توحّد دراساته بين شخص عبد الرحمن منيف ومنجزه الروائي. وقد يبدو عطف المنجز الأدبي على صاحبه أمراً لا لزوم له، طالما أنّ موضوعية الإبداع تتجاوز الشخص وتفيض عليه. بيد أنّ في أحوال منيف ما يقترح منظوراً خاصاً، فقد تصرّف بحياته ولم تتصرّف حياته به، منذ أنّ آثر، مبكراً، أنّ يعتنق الحرية بلا مساومة، وأنّ يسير في الطريق الذي إختاره حتى النهاي ...more\nPaperback, 1st edition, 564 pages\nPublished 2009 by المؤسسة العربية للدراسات والنشر\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about عبدالرحمن منيف 2008, please sign up.\nBe the first to ask a question about عبدالرحمن منيف 2008\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 4.15 ·\n· 40 ratings · 6 reviews\nStart your review of عبدالرحمن منيف 2008\nNov 12, 2015 Raya Al-Raddadi rated it it was amazing · review of another edition\nنشر هذا الكتاب بمناسبة الذكرى الخامسة لغياب عبدالرحمن منيف والمصادفة لميلاده السادس والسبعين، ساهم فيه مايزيد عن ٢٠ كاتب ومفكر عربي من دراسات أو رثاء أو نشر رسائل أو ترجمة دراسات أجنبية تدور كلها حول أدب وفكر منيف.\nيبدأ الكتاب برسالة من منيف إلى صديقه فيصل دراج يتسائل فيها\" كيف يمكن أن نحول الكلمة، من جديد، إلى طلقة، إلى قوة محاربة؟ وكيف نستطيع أن نخلق وعياً لدى الكثيرين من أجل تمييز الكلمة الصادقة من الكلمة المزيفة الخادعة والغشاشة؟ .... يبدو أن المطلوب هو الاستمرار وبذل جهد أكبر من أجل تقديم ش ...more\nيبدأ الكتاب برسالة من منيف إلى صديقه فيصل دراج يتسائل فيها\" كيف يمكن أن نحول الكلمة، من جديد، إلى طلقة، إلى قوة محاربة؟ وكيف نستطيع أن نخلق وعياً لدى الكثيرين من أجل تمييز الكلمة الصادقة من الكلمة المزيفة الخادعة والغشاشة؟ .... يبدو أن المطلوب هو الاستمرار وبذل جهد أكبر من أجل تقديم ش ...more\nOct 20, 2011 HEILA GH rated it it was amazing\nفي البدء : (كيف أن نحول الكلمة, من جديد, إلى طلقة , إلى قوة محاربة ؟ وكيف تستطيع أن نخلق وعيًا لدى الكثيرين من أجل تمييز الكلمة الصادقة من الكلمة المزيفة الخادعة والغشاشة ؟)*\nثم :( يبدو لي أن المطلوب هو الاستمرار وبذل جهد أكبر من أجل تقديم شيء أفضل, وهذا الشيء ذاته يصبح مقياسًا ويعلم الكثير والكثيرين ).*\nهذا الكتاب رائع ويضم الكثير حيث التاريخ والأدب والفن . يضم مجموعة دراسات لأعمال منيف محلاه بالثقافة وبعض التاريخ والكثير من الزخم المعرفي عن كُتاب آخرين وأهم كتبهم . وأيضًا يحمل صفحات من ذاكرة أصد ...more\nثم :( يبدو لي أن المطلوب هو الاستمرار وبذل جهد أكبر من أجل تقديم شيء أفضل, وهذا الشيء ذاته يصبح مقياسًا ويعلم الكثير والكثيرين ).*\nهذا الكتاب رائع ويضم الكثير حيث التاريخ والأدب والفن . يضم مجموعة دراسات لأعمال منيف محلاه بالثقافة وبعض التاريخ والكثير من الزخم المعرفي عن كُتاب آخرين وأهم كتبهم . وأيضًا يحمل صفحات من ذاكرة أصد ...more\nApr 21, 2013 حسين العُمري rated it really liked it\nصدر هذا الكتاب بمناسبة مرور خمس سنوات على رحيل الروائي الرائع عبدالرحمن منيف ،، مجموعة من محبيه ورفاقه ومتابعيه كتبوا وأعادوا قراءة أعماله المتنوعة الثرية في دراسات نقدية ممتعة مع كثير من التعمق في شخصية ذاك المنيف ،، كان لمدن الملح وشرق المتوسط وأرض السواد النصيب الأكبر من النقد والدراسة فهي أعمال محورية في أدب الرواية العربية خاصة السياسي منها ،، كتاب مفيد جداً لإعادة قراءة أدب منيف بشكل أعمق وأجمل مع استحضار سيرته وشخصيته وفكره ،، رحم الله العظيم عبدالرحمن منيف\nJul 28, 2014 Sul6an rated it it was amazing\nمجموعةٌ من الدراسات و المقالات جُمعت بمناسبة مرور خمس سنواتٍ على رحيل المُنيف : مُنيف . تميزَ الكتاب بالإتفاق حول مكانةِ مُنيف أدبياً و بالوفاءِ للراحل خاصةً مِن زوجته و صديقه الرسام : مروان قصاب باشي اللذان حرصاً على جمع هذه الأوراق تخليداً و احتفاءً بمُنيف ، أيضاً إثراء القارئ من جهتينِ ؛ أدبياً مِن جهةٍ من خلال الدراساتِ و القراءات حول روايات منيف خصوصاً ثُنائية السجن ، خماسية النفط ، و ثلاثية العراق ، و إثراءً لمعرفة منيف الإنسان من جهةٍ ثانيه من خلال أحاديث و خواطر أصدقائه . لعل ما يُعيب ال ...more\nJun 19, 2012 Khol0d Atif rated it really liked it\nعبد الرحمن منيف.. الذي كان يخاف من أن يختفي ذكر الكاتب بمجرد موته.. منيف الذي كان يؤلمه الغياب فكتب عن أصدقائه الأدباء \" لوعة الغياب\" والذي كان يخيفه أن يختفي الأديب وتجهله الأجيال القادمة فكتب عنهم أيضا في ذاكرة للمستقبل.. منيف الوفي للمدن قبل الناس.. للقضية قبل الإنسان\nمنيف كان يستحق احتفاء كهذا الاحتفاء.. دراسات مختلفة عن رواياته ودلالاتها .. ولا يخلد ذكر كاتب كخلود رواياته!\nخيب أملي أن الكتاب لم يروي ظمأي بخصوص منيف \" الإنسان\" .. كما فعل مع منيف الراوي!\nوكما كان يفعل منيف عندما يتحدث بحميمية ع ...more\nمنيف كان يستحق احتفاء كهذا الاحتفاء.. دراسات مختلفة عن رواياته ودلالاتها .. ولا يخلد ذكر كاتب كخلود رواياته!\nخيب أملي أن الكتاب لم يروي ظمأي بخصوص منيف \" الإنسان\" .. كما فعل مع منيف الراوي!\nوكما كان يفعل منيف عندما يتحدث بحميمية ع ...more\nNov 17, 2011 Asma AlBatli . rated it really liked it\nالكِتاب مجموعة رسائل ومقالات وتدوينات تلخّص حياة منيف؛ كتبت بأقلام رفاق دربه .. من تقاطعوا معه في رحلة قلمه ..\nويقرأه أصدقاؤه الذين يؤمنون بقلمه ؛ويتخذونه زادًا لهم .\nNews & Interviews\nNeed another excuse to treat yourself to a new book this week? We've got you covered with the buzziest new releases of the day. To create our...\n9 likes · 1 comments",
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “ستة أيام” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of ستة أيام by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — ستة أيام by حليم بركات\nستة أيام\nby\n3.30 · Rating details · 10 ratings · 1 review\n174 pages\nPublished 2000 by المركز الثقافي العربي\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about ستة أيام, please sign up.\nBe the first to ask a question about ستة أيام\nCommunity Reviews\nShowing 1-37\nAverage rating 3.30 ·\n· 10 ratings · 1 review\nStart your review of ستة أيام\n59 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n13 likes · 2 comments",
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “عودة الطائر إلى البحر” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of عودة الطائر إلى البحر by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — عودة الطائر إلى البحر by حليم بركات\nعودة الطائر إلى البحر\nby\nreally liked it 4.00 · Rating details · 1 rating · 0 reviews\nعام 1961 كتب حليم بركات رواية \"ستة أيام\" وجاءت الرواية كما لو أنها نبوءة لما حصل بعد ذلك في حزيران (1967). وبعد أن حصلت الحرب، أعاد حليم بركات في روايته \"عودة الطائر إلى البحر\" كتابة الأيام الستة التي كانت نتيجتها هزيمة قاسية، وتهجيراً أشد من الذي حصل عام 1948. بين واقعية ما حدث، ورمزية النص الذي يوظف القصيدة والموسيقى والمثيولوجيا، قدّم حليم بركات رواية اعتبرها النقاد تجد ...more\nPaperback, الطبعة الثانية, 198 pages\nPublished 2000 by المركز الثقافي العربي\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about عودة الطائر إلى البحر, please sign up.\nBe the first to ask a question about عودة الطائر إلى البحر\nCommunity Reviews\nShowing 1-6\nreally liked it Average rating 4.00 ·\n· 1 rating · 0 reviews\nStart your review of عودة الطائر إلى البحر\n59 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n13 likes · 2 comments",
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “الرحيل بين السهم والوتر” as Want to Read:\nالرحيل بين السهم والوتر\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of الرحيل بين السهم والوتر by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — الرحيل بين السهم والوتر by حليم بركات\nالرحيل بين السهم والوتر\nby\n2.50 · Rating details · 2 ratings · 0 reviews\nPaperback, 373 pages\nPublished by المؤسسة العربية للدراسات والنشر\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about الرحيل بين السهم والوتر, please sign up.\nBe the first to ask a question about الرحيل بين السهم والوتر\nCommunity Reviews\nShowing 1-13\nAverage rating 2.50 ·\n· 2 ratings · 0 reviews\nStart your review of الرحيل بين السهم والوتر\n59 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n13 likes · 2 comments",
"198 books — 204 voters\nGoodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “طائر الحوم” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of طائر الحوم by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — طائر الحوم by حليم بركات\nطائر الحوم\nby\n3.45 · Rating details · 42 ratings · 9 reviews\nيقول الراوي، وهو يلخص علاقته بالضيعة: “الضيعة وأناسها وينابيعها وتلالها وأوديتها وطيورها وطرقها وازدهارها وأشواكها وأحزانها وأفراحها شرشت في نفسي. لا أحد، لا شيء يقتلعها من نفسي. وكلما ذبلت شجرة حياتي، كلما نبتت شجرة أخرى من جذورها العميقة”. أما عن اكتشاف الجنس الآخر، وبمقدار ما تختلس الفتيات النظر إلى الصبية وهم يسبحون في النهر عراة، فإن الصورة التي ترتسم في ذاكرة الفتيان ...more\nPaperback, 159 pages\nPublished 1999 by الأهالي للطباعة والنشر والتوزيعالأهالي للطباعة والنش\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about طائر الحوم, please sign up.\nBe the first to ask a question about طائر الحوم\nقائمة أفضل مئة رواية عربية -- عن اخبار الأدب\nأفضل مائة رواية عربية حسب مجلة أخبار الأدب 2001\n119 books — 4 voters\nMore lists with this book...\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 3.45 ·\n· 42 ratings · 9 reviews\nStart your review of طائر الحوم\nJul 12, 2018 محمود أغيورلي rated it it was ok\nإنتهيت من قراءة رواية طائر الحوم لعالم الاجتماع و الروائي السوري حليم بركات , وهي الرواية التي صنفها اتحاد الكتاب العرب من أفضل مائة رواية عربية و تحديدا في المركز ال51 , بداية العمل لا يصف بالروائي , فهذا الكتاب عبارة عن شذرات من حياة الكاتب مكتوبة بصيغة ادبية متفاوتة ( بعضها مبدع و آخرى شديدة التكلف ) , شذرات تقص مواقف متفرقة من حياته , معظمها تبدى لي وكأنه بكاء على الماضي و استجداء لزمن غابر , و هذه الشذرات , تتدرج في الزمن , و يمكن ان نصفها بأنها محاولة كتابة سيرة ذاتية بإسلوب جديد , فنحن نذ ...more\nJul 29, 2016 Ali Almatrood rated it really liked it\nرواية، أو السيرة الذاتية الروائية لحليم بركات، طائر الحوم، هي رواية مدهشة، تستحق فعلاً قراءةً متمعّنة، حيث أنها فعلاً مدهشة..\nحلیم بركات ھنا یتجول في واشنطن مع زوجته أو كما سماھا حبیبته، بدایةً من تمثال جورج واشنطن وما وراءه، من مبنى الكونغرس وجميع الرمزيات التي تتصل بالتاريخ الأمريكي وبالقادة الأمريكان من عقود طويلة، وصولًا إلى المناظر الجميلة، حيث يمر على نهر \"البويتمك\"، مالئًا جولته بالحوارات العمیقة والحمیمة التي یخوضھا مع حبيبته، متأملًا - بل شاعرًا- بجمالیات ما حوله، مستذكرًا بذلك كله الذاك ...more\nحلیم بركات ھنا یتجول في واشنطن مع زوجته أو كما سماھا حبیبته، بدایةً من تمثال جورج واشنطن وما وراءه، من مبنى الكونغرس وجميع الرمزيات التي تتصل بالتاريخ الأمريكي وبالقادة الأمريكان من عقود طويلة، وصولًا إلى المناظر الجميلة، حيث يمر على نهر \"البويتمك\"، مالئًا جولته بالحوارات العمیقة والحمیمة التي یخوضھا مع حبيبته، متأملًا - بل شاعرًا- بجمالیات ما حوله، مستذكرًا بذلك كله الذاك ...more\nOct 17, 2019 Basel Safieh rated it liked it\nلا أعتقد أنه يمكن تصنيف هذا الكتاب على أنه رواية، فهي سيرة ذاتية للكاتب مع بعض الآراء الثقافية والسياسية من هنا وهناك. كانت جيدة في بعض الفصول ولكن مملة وبلا هدف في فصول أخرى.\nDec 13, 2018 Maher Razouk rated it it was amazing\nهذه الرواية تمثلني ، هذا النوع من الروايات أحبه جدا ، صادقة عفوية جريئة و واقعية ، ولا تلتزم بسياق محدد للأحداث ... هذا ما حاولت أن أفعله في روايتي (صوت الغريب) و أرجو أن أكون وفقت في ذلك\nMay 14, 2017 لين Warie rated it really liked it\nحليم بركات المتعب من الغربة والبعد، المتعب من الغرب بسياساته وظلمه وفجاجته في تأويل الحقائق واستباحة الشعوب، ينسج من ذكرياته في الكفرون أجنحةكأجنحة طائر الحوم، يملأ نسيجها بأمه وأبيه وإخوته وسيرة الفقر والتشرد والجوع والحاجة، يربطها بشخصيات من جيله ومن جيل أبويه، بحوادث ومعالم طبيعية من قريته .. مغلفة بشذرات العتابا والميجنا ، بالكثير منها..\nفي البداية لم تجتذبني أدواته السردية شعرت بها جافة حادة، ثم وحالما بدأ حنينه وحنانه يطغيان على السطور بعد النصف الأول.. تبيّن أن غضبًا عارمًا كان يقود مسيرة ...more\nفي البداية لم تجتذبني أدواته السردية شعرت بها جافة حادة، ثم وحالما بدأ حنينه وحنانه يطغيان على السطور بعد النصف الأول.. تبيّن أن غضبًا عارمًا كان يقود مسيرة ...more\nOct 12, 2021 Zayana rated it really liked it · review of another edition\nبين الكفرون وما حولها ومدن أمريكا.. يقارن بين طبيعتها ويتذكر تاريخه ويحاول ربط الحاضر بماضي البلادين\nوجوهر القضايا العربية.\nوكذا وجود أمه وطائر الحوم بين كل ذلك.\nلغة سردية سلسلة… كنت كلما رجعت اليه بعد انشغالي بالحياة أستسيغ سرده\nوجوهر القضايا العربية.\nوكذا وجود أمه وطائر الحوم بين كل ذلك.\nلغة سردية سلسلة… كنت كلما رجعت اليه بعد انشغالي بالحياة أستسيغ سرده\nDec 13, 2018 ممدوح التايب rated it liked it\nسرد متفرق لا تربطه حبكة واضحة، لا اعتبرها نصا روائيا بقدر ما هي استرجاعات متفرقة للماضي. اللغة بسيطة وجميلة.\nMar 06, 2013 أسيل rated it liked it\nطائر الحوم الصورة الاولى التي ارتسمت في ذاكرة حليم وذكرياته في كفرون, الحنين الى الطفولة والى الامكنة الاولى, وطفولته بين الانهار والينابيع والاشجار وسرب الطيور وبين اهل كفرون تلك الصورة الاولى شرشت في نفسه ومضت معه يحملها في غربها, لم يستطع احد او اي ظرف واي شيء ان يقتلعها من نفسه فكلما ذبلت شجرة حياته كلما نبتت شجرة اخرى من جذورة العميقه الممتده بنفسه, فهذ هي الارض التي اغرقت جذورها متسربلة لاعماقه ودواخله كما في البحيرة المفقودة التي تسكن رؤية طائر فيها كما يقول نيرودا\n\"الطيور حين تهوى, حين تن ...more\n\"الطيور حين تهوى, حين تن ...more\nSee top shelves…\n59 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n13 likes · 2 comments",
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “إنانة والنهر” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of إنانة والنهر by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — إنانة والنهر by حليم بركات\nإنانة والنهر\nby\n3.50 · Rating details · 6 ratings · 0 reviews\n288 pages\nPublished 1995 by دار الآداب\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about إنانة والنهر, please sign up.\nBe the first to ask a question about إنانة والنهر\nCommunity Reviews\nShowing 1-23\nAverage rating 3.50 ·\n· 6 ratings · 0 reviews\nStart your review of إنانة والنهر\n56 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nMary Roach is a science author who specializes in the bizarre and offbeat. With a body of work ranging from deep-dives on the history of...\n7 likes · 2 comments",
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “المدينة الملونة” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of المدينة الملونة by حليم بركات.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — المدينة الملونة by حليم بركات\nالمدينة الملونة\nby\n3.44 · Rating details · 9 ratings · 1 review\nعرفت جيداً أن بيروت ليست المدينة التي تنام باكراً مع العصافير، وأن ليلها أجمل ما تعد به سكانها وعشاقها في مختلف الفصول. غير أني نسيت، وأنا أتجول وسط دمار ساحة البرج، ما حفظت من تبجيل لبيروت حين استرجعنا تفاصيل حياتنا فيها... وحين واجهت الدمار العبثي إثر الحرب الأهلية الثانية، انهارت داخل نفسي الأساطير التي حيكت حول لبنان فاقتنعت بأنه كان يقوم على أسس واهية لم تصمد عندما عص ...more\nPaperback, الطبعة الأولى, 539 pages\nPublished 2006 by دار الساقي\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about المدينة الملونة, please sign up.\nBe the first to ask a question about المدينة الملونة\nCommunity Reviews\nShowing 1-33\nAverage rating 3.44 ·\n· 9 ratings · 1 review\nStart your review of المدينة الملونة\nMar 27, 2014 shaihanah rated it it was amazing\n59 followers\nعالم اجتماع واستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933 توفي والده عندما كان بسن العاشرة فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. عملت أمه وكافحت لتعيل العائلة وتعلم أبناءها. حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة متشغن في الولايات المتحدة ( آن آربور) 1966 . له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة ...more\nNews & Interviews\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n13 likes · 2 comments"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210317123629/https://www.goodreads.com/book/show/6706860-2008",
"https://www.goodreads.com/work/best_book/21915064",
"https://www.goodreads.com/work/best_book/90358369",
"https://www.goodreads.com/work/best_book/12748448",
"https://www.goodreads.com/work/best_book/15507447",
"https://web.archive.org/web/20210922151544/https://www.goodreads.com/book/show/10178963",
"https://www.goodreads.com/book/show/12500358"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q2562384--إعمار شارع المتنبي-1 | 1 | شارع المتنبي | تصغير|شارع المتنبي
تصغير|200بك|بيع الكتب على ارصفة شارع المتنبي 2013
تصغير|تمثال الشاعر أبو الطيب المتنبي في نهاية شارع المتنبي
يقع شارع المتنبي في وسط العاصمة العراقية بغداد بالقرب من منطقة الميدان وشارع الرشيد. ويعتبر شارع المتنبي السوق الثقافي لأهالي بغداد حيث تزدهر فيه تجارة الكتب بمختلف أنواعها ومجالاتها وينشط عادة في يوم الجمعة، ويوجد فيهِ مطبعة تعود إلى القرن التاسع عشر، كما يحتوي على عدد من المكتبات التي تضم كتباً ومخطوطات نادرة إضافة إلى بعض المباني البغدادية القديمة، ومنها مباني المحاكم المدنية قديماً والمسماة حالياً بمبنى القشلة، وهي المدرسة الموفقية التي بناها موفق الخادم، وكانت هذه المدرسة في موقع مبنى القشلة الحالي (والذي كان موضع مديرية العقاري «الطابو» ووزارة العدل في العهد الملكي) و يقابلها المركز الثقافي البغدادي المطل على نهر دجلة حيث أن المركز يحتوي على عدد كبير من القاعات لعمل الندوات والمحاضرات الثقافية، وأن باحة المركز الثقافي تتميز بتجمع الفنانين والمثقفين كل يوم جمعة وهو مركز اللقاءات التلفزيونية ومنصة للأعلام بالإضافة إلى وجود معرض دائم للرسم على الخشب والزجاج يجسد التراث البغدادي يقوم بادارة المعرض زوج وزوجته و هما من الرسامين المبدعين، وفي نهاية شارع المتنبي يقع مقهى الشابندر التراثي القديم، والشارع حالياً هو سوق لبيع الكتب والمجلات القديمة والحديثة. | إعمار شارع المتنبي |
خصصت هيئة عراقية أهلية تهتم بالشأن الثقافي مبلغ مئة ألف دولار لإعادة تأهيل شارع المتنبي بالعاصمة بغداد.هيئة ثقافية تمول تأهيل شارع المتنبي في بغداد تم تشكيل لجنة مشتركة من وزارة الثقافة ووزارة البلديات ومجلس محافظة بغداد لإعادة أعمار شارع المتنبي وتم اعادة افتتاحه يوم الخميس الموافق 18 ديسمبر 2008، بحضور رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي وعدد من الأدباء والفنانين والمثقفين العراقيين. | [
"|\n|\nآثار الدمار الذي حل بشارع المتنبي ببغداد جراء عملية تفجيرية (رويترز-أرشيف)\nخصصت هيئة عراقية أهلية تهتم بالشأن الثقافي مبلغ مئة ألف دولار لإعادة تأهيل شارع المتنبي بالعاصمة بغداد الذي يضم سلسلة من المكتبات العريقة تضررت جراء تفجير هز الشارع مطلع الشهر الجاري.\nوقال رئيس القسم الثقافي في صحيفة المدى -راعية صندوق التنمية الثقافية قاسم محمد عباس- إن \"صندوق التنمية التابع للمؤسسة خصص مبلغ مئة ألف دولار لإعادة تأهيل الشارع وإعادة الحياة إلى مكتباته المتضررة\".\nوأضاف نفس المسؤول \"أن الصندوق خصص أيضا راتبا شهريا قدره ألف دولار لجميع عائلات المتضررين في الحادث سواء الذين قضوا أو أصيبوا في التفجير\".\nوقد تعرض شارع المتنبي -الذي يعتبر رئة الثقافة العراقية- لعملية تفجير بواسطة سيارة مفخخة أدت إلى مقتل وإصابة أكثر من مئة شخص فضلا عن احتراق جميع مكتبات الشارع الرئيسية بالكامل.\nوتتضمن مبادرة إعادة تأهيل شارع المتنبي إعادة بناء المقهى الثقافي الشهير \"الشابندر\" الذي دمر نتيجة الحادث ليرجع مجددا ملتقى للمثقفين ومجالسهم الأدبية.\nويذكر أن مكتبات القيروان والموسوعة والنهضة والقانونية، وهي من أبرز المكتبات في الشارع وأكثرها عراقة، دمرت بالكامل كما التهمت النيران محتوياتها من النفائس الثقافية والكتب النادرة والمؤلفات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20070522231344/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/39E05392-7C75-4EE7-8152-0B1F526FF74C.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q559554--سيرته-1 | 1 | جوهر الصقلي | جوهر الصقلي، أبو الحسين جوهر بن عبد الله، (صقلية 928 - القاهرة 28 يناير 992)، ويعرف أيضاً باسم جوهر الرومي وكان أهم وأشهر قائد في التاريخ الفاطمي، فهو مؤسس مدينة القاهرة الفاطمية وباني الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز وينسب جوهر الصقلي للشيعة والمعروف أن الفاطميين ينسبون إلى الشيعة.Nwf.com: تاريخ جوهر الصقلى: على ابراهيم حسن: كتب
أرسل المعز لدين الله قائد جيشه جوهر الصقلي للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها وأسس مدينة القاهرة الفاطمية كما أمر جوهر ببناء الجامع الأزهر وببناء قصر كبير للمعز لدين الله. | سيرته | ولد جوهر في جزيرة صقلية الواقعة في البحر المتوسط حوالي 316 هـ/ 928 ميلادي ونسب إليها[https://www.cairodar.com/news/details/97923 Cairodar | كايرودار وكانت صقلية في تلك الفترة إمارة فاطمية.نسك - محور الحج - إسلام ويب جلب صغيرًا إلى المهدية أيام حكم المنصور بالله الفاطمي وتربى تربية عسكرية وانتظم في سلك الجيش وترقى فيه حتى أصبح بعد ذلك قائد القوات الفاطمية في عهد المعز لدين الله وسرعان ما أثبت جوهر كفاءته بأن ضم مصر التي كانت تحت حكم الإخشيديين وسلطان العباسيين إلى سلطان الفاطميين. | [
"اليوم ذكرى وفاة القائد جوهر الصقلى الذى توفى فى 28 يناير 992م، وهو مؤسس مدينة القاهرة وبنى فيها الجامع الأزهر الشريف، كان أحد أمراء جزيرة صقلية وهو من أصل يونانى، ولد فى صقلية، وسبى إلى القيروان مملوكا ثم ترقى بالوظائف، وفتح مصر للمعز لدين الله الفاطمى وأنشأ مدينة القاهرة بأمره وبنى الأزهر عام 968م، وتوفى 992م.\nولد جوهر بجزيرة صقلية بالبحر المتوسط حوالى 300 هـ ونسب إليها، التحق بعد أسره بخدمة الخليفة الفاطمى المعز لدين الله حيث توسم فيه إخلاصا للدين وتميزا فى مواهبه وقدراته وثقافته الواسعة تدرج فى بلاط المعز حتى أصبح عام 321 هـ كاتبا له ولقب بجوهر الكاتب، حيث كانت الكتابة من المناصب العالية فى الدولة التى لا تسند إلا لذوى الكفاءة والقدرة فى معالجة الأمور. َ\nأصبح بعد ذلك قائد القوات الفاطمية فى عهد المعز لدين الله والذى أعتقه وجعله من المقربين إلى البلاط الفاطمى وسرعان ما أثبت جوهر كفاءته بأن ضم مصر التى كانت تحت حكم الإخشيديين وسلطان العباسيين إلى سلطان الفاطميين.\nأنشأ مدينة القاهرة عام 969 بأمر من الخليفة المعز لدين الله بهدف جعلها عاصمة للدولة الفاطمية ثم أمر ببناء الجامع الأزهر ليكون مركزا علميا ودينيا عالميا واصل توسعاته إلى أن وصل فلسطين وأخضعها للحكم الفاطمى وتوقف عند وصوله الشام التى كانت تحت حكم القرامطة ولم يستطع فتحها.\nحكم جوهر الصقلى مصر أربع سنوات نيابة عن الخليفة الفاطمى، وبعد وصول المعز إلى القاهرة لم يعهد إليه بمهمة جديدة حتى ظهور خطر القرامطة فى بلاد الشام فاستعان المعز لدين الله به سنة لقتالهم.\nنتيجة الضعف الذى أصاب الدولة العباسية فى بغداد تمكن الفاطميون من توحيد المسلمين فى الاستيلاء على مصر، وعندما دخل جوهر الصقلى الفسطاط أصبحت بذلك مصر ولاية تابعة للخلافة الفاطمية التى اتخذت من تونس عاصمة لها منذ عهد الخليفة المهدى فى سنة 297هـ/909م.\nإلى أن وصل الأمر للخليفة المعز لدين الله أبو تميم الذى تولى الخلافة الفاطمية ، وفكر فى الاستيلاء على مصر وضمها للخلافة الفاطمية خاصة مع اضمحلال النفوذ العباسى وبدخول جوهر الصقلى إلى مصر زال نفوذ الإخشيديين والعباسيين عنها وأصبح نفوذ الدولة الفاطمية يمتد من المحيط الأطلسى غرباً إلى البحر الأحمر شرقاً.\nووصل الخليفة المعز لدين الله الفاطمى إلى مصر فى رمضان 362هـ/ يونيو 973م واتخذها مقراً له، وأصبحت مصر منذ ذلك الحين وطيلة حكم الفاطميين دار خلافة بعد أن كانت دار إمارة، وأصبحت القاهرة عاصمة لهذه الدولة.\nلا تفوتك هذه الأخبار\n◄كيف تكتشف الكاذب فى سبع خطوات؟ \"إنفوجراف\"\n◄أولهم \"عامر\" وآخرهم \"السيسى\".. 9 شخصيات عسكرية تحصل على رتبة \"مشير\"\n◄إبراهيم سعيد لـ\"كايرو دار\":بقول لجماهير الأهلى \"اتنططوا أنا اللي بعرف أسكتكم\"\n◄ننشر أول فيديو مسرب لهاتف Samsung Galaxy S5\n◄الملك فاروق بالمايوه.. والسندريلا مع أسرتها.. صور نادرة لمشاهير وزعماء مصر\n◄بالصور.. أغرب التصميمات الهندسية على شكل \"جيتار\"\n◄محاضرات ودروس \"الثانوية العامة\""
] | [
"https://www.cairodar.com/news/details/97923"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q559554--تصغير|صورة قديمة للأزهر-2 | 1 | جوهر الصقلي | جوهر الصقلي، أبو الحسين جوهر بن عبد الله، (صقلية 928 - القاهرة 28 يناير 992)، ويعرف أيضاً باسم جوهر الرومي وكان أهم وأشهر قائد في التاريخ الفاطمي، فهو مؤسس مدينة القاهرة الفاطمية وباني الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز وينسب جوهر الصقلي للشيعة والمعروف أن الفاطميين ينسبون إلى الشيعة.Nwf.com: تاريخ جوهر الصقلى: على ابراهيم حسن: كتب
أرسل المعز لدين الله قائد جيشه جوهر الصقلي للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها وأسس مدينة القاهرة الفاطمية كما أمر جوهر ببناء الجامع الأزهر وببناء قصر كبير للمعز لدين الله. | تصغير|صورة قديمة للأزهر | ولما استقر جوهر بمصر أنشأ مدينة القاهرة عام 969 بأمر من الخليفة المعز لدين الله بهدف جعلها عاصمة للدولة الفاطمية كما أمر ببناء الجامع الأزهر ليكون مركزاً علمياً ودينياً عالمياً. ثم سيّر عسكراً إلى دمشق وغزاها فملكها.العمامة - القائد جوهر الصقلي يفتح مصر ووصلت البشارة إلى مولاه المعز بأخذ البلاد وهو في إفريقية في نصف شهر رمضان المعظم، ويدعوه إلى المسير إليه، ففرح فرحاً شديداً، ومدحه الشعراء فمن ذلك محمد بن هانىء الأندلسي من قصيدة: | [
"|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n|\n|\nالقائد جوهر الصقلي يفتح مصر\n||\n||\n|\n|\n|\nبقلم د. سلمان حمود فلاح\nالقائد جوهر الصقلي، هو القائد المشهور في عهد الخليفة المعز لدين الله الفاطمي، مؤسس الخلافة الفاطمية في الشرق والغرب، وهو فاتح مصر من أجل الفاطميين، وباني مدينة القاهرة. أصله من جزيرة صقليا، التي فتحها العرب، عام 827 م في عهد المأمون. وقد أسلم أكثر سكان الجزيرة، وبنوا فيها كثيرا من المساجد ودور العلم. وقد صادفت اللغة العربية في تلك البلاد، جواً صالحاً وأصبحت لغة رسمية، وتُرجمت فيها أهم مؤلفات الفلاسفة اليونانيين إلى اللغة العربية.لا تُعرف بالضبط السنة التي وُلد فيها جوهر، لكن من المعتقد، أنها كانت بين السنتين 298 هجرية إلى 300 هجرية.\nشبََّ جوهر في كنف الدولة الفاطمية، في بلاد المغرب، بين موالي المعز، وكان المعز يحترمه ويقرِّبه، حيث توَسَّم فيه الإخلاص للدين والمواهب الفذّة والثقافة الواسعة، وقد اتخذه عام 923 م (341 ه) كاتباً له، وكان جوهر عند حسن ظن الخليفة، فرقّاه إلى منصب الوزارة، سنة 347 هجرية. وقد بعثه المعز فيما بعد، لفتح ما بقي من بلاد المغرب، على رأس جيش كبير، ففتح مدن تاهرت وفاس وسجلماسة، حتى وصل المحيط الأطلسي. وقد عاد منتصراً إلى القيروان، حيث صمّم المعز، أن يفتح بلاد مصر، وأراد أن يكون جوهر هو الفاتح. لكن جوهر مرض مرضاً شديداً، وأشرف على الموت, فحزن المعز وعاده بنفسه في بيته، وهو شرف لا يناله إلا المقرَّبون. وكأن نفس المعز كانت تحدِّثه، بأن مصر لن تُفتح إلا على يد جوهر، فلما عاد من زيارته قال : هذا لا يموت’ وستُفتح مصر على يديه. وقد تحققت نبوءة المعز، فشُفي جوهر من مرضه، وسرعان ما أُعدَّت معدّات الحملة، وخرج المعز لوداعه.\nلقد رغب الفاطميون بفتح مصر، لتوسيع رقعة حكمهم، ومدّها إلى الشرق عن طريق مصر، وكان المهدي قد أرسل في السابق، ثلاث حملات فشلت جميعها. وكان المعز شديد الاهتمام بفتح هذه البلاد، ومد نفوذه إلى الشرق, فقام بإعداد جيش, بلغ أكثر من مائة ألف مقاتل، من شجعان قبائل البربر، وأنشأ في الطريق المنشآت، وحفر الآبار، ليسهِّل عملية الفتح. وقد رأى المعز في جوهر الرجل المناسب لقيادة الحملة، فقد برهن على شجاعته ومقدرته الحربية والإدارية. ومما يدل على مبلغ ثقة المعز به، قوله حين جاء لتوديع الجيوش الفاطمية : والله لو خرج جوهر وحده لفتحِ مصر، لدخلها من غير حرب، ولينزلن في خراباتها ويبني مدينة تُقهر الدنيا.\nذكر ابن تغري بردي عن عملية غزو مصر قوله : \"كان قد انخرم نظام مصر بعد موت كافور الإخشيدي، فقلّت الأموال عن الجند، فكتب جماعة منهم إلى المعز وهو بالمغرب، يطلبون قدومه ليسلموا إليه مصر، فجهّز المعز جوهرا بالجيوش والسلاح في نحو مائة ألف فارس، فسار جوهر حتى نزل بجيوشه إلى منطقة تروجة قرب الإسكندرية، وأرسل إلى أهل مصر، فطلبوا منه الأمان، فأجابهم جوهر إلى ذلك، وكتب لهم عهدا بذلك, فعمل الإخشيدية بهذا الاتفاق فتأهّبوا لقتال جوهر فجاءتهم من عند جوهر الكتب والعهود بالأمان، فاختلفت كلمتهم، ثم قرروا القتال وتوجّهوا نحو الجيزة، ووقع القتال بينهم، فقُتل كثير من الإخشيديين وانهزم الباقون ثم أرسلوا يطلبون الأمان من جوهر بعد انهزامهم فأمّنهم (ص 32.):\nوعن هذا الحدث يقول المقريزي في اتعاظ الحنفاء ص 102 :\" لما قربت عساكر جوهر من الإسكندرية جمع الوزير أبو الفضل جعفر ابن الفضل ابن الفرات الناس وشاورهم، فاتفقوا على مراسلة جوهر وأن يتشرطوا عليه شروطا، وأنهم يسمعون له ويطيعونه ثم اجتمعوا على محاربته، ثم انحلّ ذلك الاتفاق وعادوا إلى المراسلة بالصلح. وكانت رسل جوهر ترد سرا إلى ابن الفرات، ثم اتفقوا على خروج أبي جعفر مسلم الحسيني الطالبي، وأبي إسماعيل الرسي، ومعهما القاضي أبو طاهر وجماعة من الأعيان فبرزوا إلى الجيزة، ولم يتأخر عن تشييعهم أحد، لا قائد ولا كاتب ولا عالم ولا شاهد ولا تاجر. وساروا والتقوا جوهر ووافقوه واشترطوا عليه فأجابهم إلى ما التمسوه وكتب إليهم كتاب أمان.\nوعن أعمال جوهر الصقلي وشخصيته جاء في المصادر الإسلامية المختلفة:\n\" وبعد أن استتب وقوي الحكم الفاطمي في مصر، استأنف جوهر طريقه الحربي، وأرسل حملة عسكرية، بقيادة جعفر بن فلاح، أحد قواد المعز من قبيلة كتامة، فتوجهت إلى فلسطين وبلاد الشام، والتقت في الرملة، مع جيوش الإخشيديين, وتغلبت عليهم, واستأنفت طريقها إلى طبرية، واستولت عليها بدون مقاومة، ثم توجهت إلى حوران، ومنها قصدت دمشق، فدارت على مشارف الشام، معارك ضارية، تغلَّب فيها الفاطميون، وتم فتح فلسطين والشام، وضمهما إلى الإمبراطورية الفاطمية الكبرى. لكن هذه البلاد، تعرضت بعد فترة لهجوم القرامطة.فقام جوهر بنفسه، وصد القرامطة، قبل أن يصلوا إلى القاهرة، وقد كانوا يشكلون خطراً حقيقياً على الدولة الفاطمية. وفي هذه الفترة أرسل المعز قوة عسكرية، لدعم جوهر، وجاء بنفسه بعدها ليشرف على الأمور بنفسه.\nكانت القيروان عاصمة الفاطميين الأولى، لا تصلح لتكون مركزا فاطميا، لبُعدها عن الولايات الإسلامية. ولما وصل جوهر إلى الفسطاط، بدأ رأساً بتخطيط مدينة جديدة، لتكون مقراً للخلافة الفاطمية. وقد قام بتشييد مدينة القاهرة، في برهة وجيزة، حيث ضمّتْ قصوراً للخليفة والحاشية ومساجد ومساكناً للجيش، وبيوت سكن وحدائق ومرافقاً عامة. وكان تأسيس القاهرة كي تصبح مقراً ومركزاً للإمبراطورية الفاطمية وللدعوة الشيعية. وحصل ذلك، وفاقت القاهرة بغداد ودمشق والقيروان والمدن الإسلامية الأخرى، وأصبحت محط أنظار الأدباء والشعراء في كل مكان. ولما استتب الأمر للمعز في عاصمته الجديدة، أذِن ببث الدعوة للقريب والبعيد، وكان المعز قد استعان في نشر المذهب الفاطمي، بالدعاة الذين كان يدمجهم في جيوشه. وقد ساهم جوهر بشكل ملحوظ، في هذا الموضوع. فقد نظّم جهاز الدعوة, بحيث عيّن لداعي الدعاة، اثني عشر نقيبا ونواباً له في سائر البلاد المصرية والعربية، وكان يحضر إليه فقهاء الدولة، يتلقّون منه الأوامر ويقدِّمون إليه, في يومي الاثنين والخميس، محاضرتهم عن المذهب الشيعي فيعرضها الداعي بنفسه، قبل إلقائها على الخليفة، فيقرُّ ما يقبله منها ويذيِّله بإمضائه، ثم يردها الداعي إليهم .\nوكانت في قصر الخليفة، مجموعة عظيمة من الكتب، الغرض منها نشر عقائد الفاطميين وتلقينها للناس. ولا غرو فقد عُني الفاطميون عناية خاصة، بازدياد عدد الكتب في المذهب الشيعي، حتى كانت مكتبة القصر في القاهرة، تنافس غيرها من المكاتب في العالم الإسلامي.\nكان جوهر ينوب عن الخليفة المعز، في إدارة شؤون البلاد، وكان في سياسته شيء كثير من الحكمة وبعد النظر. وكان أول ما اهتم به جوهر عقب الفتح، هو العمل على تخفيف وطأة القحط والمجاعة التي انتابت البلاد. فقد انشأ مخزناً عاماً للحبوب عُهد برقابته إلى المحتسب، وكانت مهمته منع احتكار الحبوب.\nلقد بنى جوهر عاصمة جديدة للدولة الفاطمية هي القاهرة، وكانت في أيامه مدينة صغيرة ليس بها سوى قصر الخليفة والجامع الأزهر وثكنات الجنود ودور المغاربة ورجال الحاشية وحرس الخليفة. وكان السكان جميعاً من الشيعة. وبنى الجامع الأزهر خلال سنتين، وتحوَّل إلى أشهر جامع في العالم الإسلامي، وأعظم جامعة إسلامية تدرَّس فيها العلوم الدينية والعقلية. وكان المعز يذهب إلى الجامع الأزهر كل يوم جمعة، في موكب حافل لإقامة الصلاة، وكان العزيز، أول من حوَّل المسجد إلى جامعة، كما كان أول من أجرى الأرزاق على طلاب العلم فيه، وبنى لهم المساكن للإقامة.\nظل جوهر يحكم مصر بنفسه أربع سنوات، منذ فتحها عام 358 إلى 362 هجرية، ولما وجد المعز، أن دعائم ملك الفاطميين قد توطدت في الشرق، خرج من شمال إفريقيا، حتى وصل إلى القاهرة، وغدت القاهرة بعد القيروان، مركز الإمبراطورية الفاطمية الشاسعة الأرجاء.\nوعندما توفي المعز عام 365 هجرية، تولى الخلافة من بعده العزيز، فأمر بتولية جوهر قيادة جيش يزحف على دمشق ليخمد الثورات فيها، فسار جوهر واحتل الرملة ودمشق، وحاول كذلك بالسياسة واللين، التغلب على أعدائه. ومما يدل على حنكة جوهر وحكمته في السياسة، انه لم يلجأ إلى وسائل الشدة والعنف في نشر المذهب الفاطمي، وإنما لجأ إلى الوسائل العلمية، فاعتمد على المساجد التي اتخذها أشبه بمدارس، يتلقى فيها الأهالي تعاليم المذهب، دون أن يفرض على احد اعتناقه.على أن نفوذ جوهر لم يلبث أن تضاءل، إثر قدوم المعز إلى مصر، فأفل نجمه ودالت دولته. وفي شهر ذي القعدة من سنة 381 هجرية اعتل جوهر، فعاده العزيز بالله، وأرسل إليه خمسة آلاف دينار، ثم بعث له أيضا الأمير منصور بن عبد العزيز ومعه خمسة آلاف دينار أخرى، وتوفي جوهر سنة 381 هجرية. وقد قام العزيز بإرسال الحنوط والكفن للمتوفى، فكُفن في سبعين ثوبا، ما بين مثقل وموشى بالذهب، ثم صلى عليه العزيز بالله، ودفن بالقرافة الكبرى، وقد خلع العزيز على ابنه الحسين، وجعله في رتبة أبيه، ولقبه بالقائد ابن القائد، ومكنه من جميع ما خلّفه أبوه.\nوقد حظي جوهر برثاء الشعراء، على اختلاف مذاهبهم وعقائدهم، حتى لم يبق بمصر شاعر، إلا رثاه وشاد بأدبه الجم، وعلمه الغزير، وشخصيته الكبيرة، وصفاته العالية ومواهبه النادرة. \".\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n© 2016 العمامة\nJoomla!\nis Free Software released under the GNU/GPL License."
] | [
"http://web.archive.org/web/20160310090144/http://al-amama.com/index.php?id=1467&option=com_content&task=view"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q559554--توحيد بلاد المغرب-4 | 1 | جوهر الصقلي | جوهر الصقلي، أبو الحسين جوهر بن عبد الله، (صقلية 928 - القاهرة 28 يناير 992)، ويعرف أيضاً باسم جوهر الرومي وكان أهم وأشهر قائد في التاريخ الفاطمي، فهو مؤسس مدينة القاهرة الفاطمية وباني الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز وينسب جوهر الصقلي للشيعة والمعروف أن الفاطميين ينسبون إلى الشيعة.Nwf.com: تاريخ جوهر الصقلى: على ابراهيم حسن: كتب
أرسل المعز لدين الله قائد جيشه جوهر الصقلي للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها وأسس مدينة القاهرة الفاطمية كما أمر جوهر ببناء الجامع الأزهر وببناء قصر كبير للمعز لدين الله. | توحيد بلاد المغرب |
في عام 348 هـ أرسل المعز، جيشاً بقيادة جوهر الصقلي إلى المغرب الأقصى بعد أن نقضوا البيعة وأظهروا ولاءهم لأمير الأندلس الأموي، فاحتلت الجيوش الفاطمية مدن تاهرت وفاس وسجلماسة ، وألقي القبض على العمال الأمويين في سائر بلاد المغرب ، وتقدموا في البلاد حتى وصلوا إلى سواحل المحيط الأطلسي، فأمر جوهر الصقلي باصطياد الأسماك وجعلها في قلال الماء وإرسالها إلى المعز لدين الله إشارة منه أنه أدى المهمة على أكمل وجه، ولم يرجع القائد جوهر الصقلي إلى مولاه إلا بعد إن أستأصل جميع الفتن في البلاد، ثم عاد جوهر غانماً مظفراً ومعه صاحبا سجلماسة وفاس أسيرين في أقفاص من حديد ودخل بهما القيروان في يوم مشهود.القائد العظيم جوهر الصقلي | [
"|المعز لدين الله|\nمشرف عام\n|موضوع: القائد العظيم جوهر الصقلي الجمعة أكتوبر 03, 2008 1:08 am|| |\nفاتح وقائد عظيم أستطاع بما اوتيه منالقيادة الحكيمة والاخلاص التام أن يحتل أرفع المناصب في دولة الخلافةالاسماعيليةتاريخ حياته ونشأته غامض وكل ماذكر عنه أنهكان مملوكي رومي أصله من جزيرة صقلية جاء به أحد التجار وعرضه للبيع فا عتقه الإمامالمعز لدين الله الفاطمي عليه السلام ورباه في قصره فاخلص له وتفانى في قصره فاعلىالامام المعز عليه السلام قدره وجعله وزيرا له وقائد لجيوشه ففتح البلدان ودووخالامراءكان القائد جوهر كاتب بارع ومحسنا كبيرا وكانموضع ثقة الامام المعز عليه السلام فعهد اليه بالأشراف على جميع الدواوين وعلىالموظفين ولقبه{جوهر الكاتب }وكان ذلك عام 341هجريفيعام 347 هجري اتخذه الامام المعز عليه السلام وزيرا له وقائد أعلى لجيوشه الضخمةالتي سيرها إلى تاهرت لقتال {علي بن محمد الزناتي }فاسره جوهر ثم قتلةوكان قتله مناكبرالعوامل التي ساعدت على نحاح حملة القائد جوهركماقصد القائد جوهر اقليم فاس وحاصر حاضرته لاخضاع ابن ابي بكر بن سهل الجذامي لكنهغادرها لى سجلماسة حيث فتحا واسر امبرها محمد بن ابي الفتح ورجع إلى فاس ودخلهاوتوجه إلى منطقة الريف والبلاد الخاضعة للامويين واخذ يفتح البلاد والمدن حتى وصلإلى سواحل المحيط الاطلسي وبذلك امتد النفوز الاسماعيلي على جميع المغرب الاقصىوالاوسطفرجعالقائد الكبيرجوهر بعد ان دوخ البلاد وهزم الاعداء وخطب للفاطميين على جميع المنابرثم وصل إلى المهديةوفي 14 ربيع الثاني سنة 358 هجري سار جوهرالعظيم على راس جيش كبير منظم تنظيم دقيق وقيل ان الامام انفق على اعداده 24 مليوندينار وتتجلى ضخامة تلك الجيوش بما وصفه الشاعر الاسماعيلي الكبير ابن هانئالاندلسي :رأيت بعيني فوق ماكنت أسمع ***وقد راعني يوممن الحشر أروعلم يكن الجيش المتوجه بقيادة القائد الكبيرجوهر لفتح مصربريا فقط بل صحبه بعض من القطع البحرية كان هدف جوهر الاسكندرية وتمكنمن دخولها من دون مفاومة تذكر ثم توجه إلى الفسطاط قاعدة مصر في ذلك الحين فاضطربأهلها وفالوضوا القائد جوهر بشان الصلح وقابله وفد من المصريين في قرية(( تروجة )) بقرب الاسكندرية في 18 رجب سنة 358 هجري ولكن الجنود الكافورية والاخشيدية رفضواالمفاوضات ونصبوا قائد لهم واستعدوا للقتال وعسكروا في جزيرة الروضة وعلى شاطئالنيل الشرقي من ناحية الفسطاطلكن جوهر وصل إلى الجيزة وعبر إلى جهة الفسطاطقائده المقدام جعفر بن فلاح فدمر المعسكر الاخشيدي والكافوري فولوا الادبار وهربالكثير منهم إلى الشاموفي 17 شعبان سنة 358 هجري عبر الجسر حولالجيزة والفسطاط ووضع اساس مدينة القاهرة المعزية كما وضع اساس قصر الخليفة ومقرحكمهوفي سنة 359 هجري باشر ببناء الجامع الازهركما باشر القائد جوهر باصلاحات داخلية فوضعنظام للحكم وادخل نظام اصلاحات على النظام المالي وأمن جميع الفرق والطوائف علىأموالهم وبلادهم ونشر العدل والسلام والطمانينة وساد جو من الحريات الدينية للجميعكما زاد القائد جوهر في خطبة الجمعة عبارة : اللهمصلي على محمد المصطفى وعلى علي المرتضى وعلى فاطمة البتول وعلى الحسن و الحسين سبطيالرسول الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا اللهم صلي على الأئمة الراشدين أباءأمير المؤمنين الهادين المهديينكما أمرالقائدجوهر بأن يزاد في الأذان عبارة حي على خيرالعملوأمر بقرأة البسملة قبل الفاتحة فيالصلاةلميكتفي جوهر بفتح مصر بل عمل على مد نفوذ الفاطميين إلى بلاد الشام فسير قائدهالامير جعفربن فلاح فاحتل طبرية وحاصر دمشقوفي سنة 359 هجري اقيمت الخطبة في دمشق للامامالمعز الفاطمي عليه السلامكما خاض القائد جوهر معارك طاحنة مع الروموالقرامطةظل القائد جوهر يحتل مكان الصداررة لدىالخلفاء الفاطميين الذين اتوا بعد الامام المعز لدين الله عليه السلامان هذاالقائد العظيم والوزير الخطير قد خدم الدعوة الاسماعيلية والخلافة الفاطمية خدماتجلية ستظل مذكورة على مر الدهور والعصورتوفي القائد العظيم جوهر الصقلي رحمه الله يومالاثنين ذي القعدة سنة 381 هجري فرثاه اكثر الشعراء"
] | [
"http://web.archive.org/web/20160308002333/http://readz.top-me.com/t188-topic"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q559554--فتح مصر وبناء القاهرة-5 | 2 | جوهر الصقلي | جوهر الصقلي، أبو الحسين جوهر بن عبد الله، (صقلية 928 - القاهرة 28 يناير 992)، ويعرف أيضاً باسم جوهر الرومي وكان أهم وأشهر قائد في التاريخ الفاطمي، فهو مؤسس مدينة القاهرة الفاطمية وباني الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز وينسب جوهر الصقلي للشيعة والمعروف أن الفاطميين ينسبون إلى الشيعة.Nwf.com: تاريخ جوهر الصقلى: على ابراهيم حسن: كتب
أرسل المعز لدين الله قائد جيشه جوهر الصقلي للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها وأسس مدينة القاهرة الفاطمية كما أمر جوهر ببناء الجامع الأزهر وببناء قصر كبير للمعز لدين الله. | فتح مصر وبناء القاهرة |
حاول الفاطميون فتح مصر ثلاث مرات سابقة حتى تولي الخلافة الفاطمية في بلاد المغرب الخليفة المعز لدين الله الفاطمي، الذي عزم أن يفتح مصر فجهّز جيشاً عظيماً وصل عدده إلى 100 ألف جندي، وولّي على قيادته جوهر الصقليجوهر الصقلي يفتح مصر للفاطميين 969م وخرج الإمام المعز لدين الله الفاطمي بنفسه لتوديع القائد جوهر الصقلي وأقام أياماً في معسكره وكان يجتمع إلى جوهر كل يوم وخرج إليه يوماً فقام جوهر بين يديه وقد اجتمع الجيش فخاطب الإمام الدعاة الذين سيرهم مع جوهر فقال:
(( لو خرج جوهر هذا وحده لفتح مصر ولتدخل إلى مصر بالأردية من غير حرب، ولتنزل في خرابات ابن طولون وتبني مدينة تسمى القاهرة))سيرة أهل البيت الأطهار منذ وفاة الرسول الأعظم حتى الأمام الطيب ابوالقاسم سابع المتمين - الصفحة 2 - شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها ثم استعرض الجيش وودّع القوّاد والأمراء ولقد وصف ذلك العرض العسكري العظيم الشاعر الإسماعيلي ابن هانئ حيث يقول في قصيدة طويلة تزيد عن 90 بيتاً يقول مطلعها:
زود المعز جيشه بالأموال الوفيرة وما يلزمه في مرحلة السفر، كما دعم الجيش البري عدد من السفن البحرية لترسو على ميناء الإسكندريةhistory التاريخ: مصر فى عهد الدولة الفاطمية وخرجت الحملة في 14 ربيع ثاني سنة 358 هـ/ فبراير 969 م من مدينة القيروان بقيادة جوهر الصقلي ودخل الإسكندرية فسلّمها أهلها بدون قتال. وأدرك أهل الفسطاط أنه لا قبل لهم بصد جيوش الفاطميين فأرسل الوزير جعفر بن الفرات رسولاً من العلويين إلى جوهر الصقلي يطلب منه الأمان، ووافق جوهر وكتب عهداً بنشر العدل وبث الطمأنينة وترك الحرية للمصريين في إقامة شعائرهم الدينية. وفي 17 شعبان دخل جوهر الفسطاط عاصمة مصر وخرج الوزير جعفر بن الفرات وسائر الأشراف والعلماء في استقباله ورحبوا به، وعسكر جوهر في الموضع الذي بنا فيه مدينة القاهرة وهكذا زال سلطان الخلافة العباسية والحكم الإخشيدي في مصر بدون قتال ولا ضربة سيف واحدة وأصبحت مصر ولاية فاطمية في دولة تمتد من المحيط الأطلسي غرباً إلى البحر الأحمر شرقاً.
و بنى جوهر قصرا كبيرا للمعز، بلغت مساحته 70 فدانا فوق أرض بلغت مساحتها 340 فدانا ووصل الخليفة المعز لدين الله الفاطمى إلى مصر في رمضان 362هـ/ يونيو 973م واتخذها مقراً له، وأصبحت مصر منذ ذلك الحين وطيلة حكم الفاطميين دار خلافة بعد أن كانت دار إمارة، وأصبحت القاهرة عاصمة لهذه الدولة.
كانت الدولة الفاطمية أعظم الدول الإسلامية في وقتها مع أنها كانت دولة شيعية حيث انتشرت جميع أنواع العلوم من الطب والفلسفة والاجتماع والاقتصاد، إلخ. حيث كانت تدرس في الجامع الأزهر الذي بناه الفاطميون ولا زال المسلمون ينتفعون به إلى يومنا هذا.
دعمت الدولة الفاطمية العلم والعلماء ووفرت لهم كل ما يحتاجونه لرفع راية العلم في جميع العلوم ومن هؤلاء العلماء ابن الهيثم. | [
"مصر فى عهد الدولة الفاطمية\nإعداد الباحث: أشرف السيد الشربينى\nالدولة الفاطمية (358 هـ - 567 هـ):\nتعددت محاولات الفاطميين دخول مصر لضمها إلى دولتهم التى كانت قد قامت بالمغرب منذ سنة 296هـ , فقد أرسلوا ثلاثة جيوش لتحقيق هذا الهدف فى السنوات 301هـ , و307 هـ , و321هـ فى الفترة بين سقوط الدولة الطولونية وقيام الدولة الإخشيدية, ولم يرسلوا بجيوش ذات قيمة طوال عهد الدولة الإخشيدية, ولكنهم إكتفوا بإرسال الدعاة الذين ينشرون دعوتهم , ويبشرون بمزايا حكمهم, ويجمعون الأنصار والمؤيدون حولهم.\nونتيجة للضعف الذى أصاب الدولة العباسية فى بغداد تمكن الفاطميون من تحقيق أطماعهم فى الاستيلاء على مصر, وبوفاة \"كافور الإخشيدى\" سنة 355هـ ضعفت الدولة الإخشيدية فإنتهز \"المعز لدين الله الفاطمى\" رابع الخلفاء الفاطميين الفرصة وبدأ فى إعداد جيش كبير من مائة ألف مقاتل يرسله إلى مصر لفتحها وضمها إلى دولته, وعهد إلى \"جوهر الصقلى\" قيادة هذا الجيش, وسارت حملة \"جوهر\" من بلاد المغرب إلى مصر فى 14 ربيع الآخر سنة 358هـ.\nزود \"المعز\" جيشه بالأموال الوفيرة للإنفاق على الجيش وما يلزمه فى مرحلة السفر, كما صحب الجيش البرى إرسال عدد من السفن البحرية لترسوا على ميناء الإسكندرية دعماً للجيش الفاطمى.\nووصل \"جوهر\" إلى الإسكندرية وإستولى عليها دون مقاومة وفى عاصمة مصر لم يكن الحال مختلفاً فقد رأى المسئولون به أنه لا طاقة لهم بمقاومة الجيوش الفاطمية الكثيفة, ولم يكن للخلافة العباسية أى تواجد سياسى أو قوة عسكرية تصد الفاطميين.\nويدل عهد الأمان الذى أعطاه \"جوهر الصقلى\" لأهل مصر على أنه إستجاب لمطالب المصريين بكل طوائفهم ومذاهبهم فقد أمنهم على أنفسهم وأموالهم وبلادهم, كما تعهد بترك الحرية لأهل مصر لإختيار مذهبهم الدينى الذى يرتضونه, فلم يشأ أن يفرض المذهب الشيعى عليهم فرضاً, وترك نشر مذهبه للزمن.\nجوهر الصقلى:\nيعد جوهر الصقلى بعد الفتح الفاطمى لمصر أحد الشخصيات الفاطمية الهامة التى تركت بصمة واضحة ومؤثرة فى تاريخ مصر الإسلامية, ليس لإتمامه الفتح فقط ولكن لحكمه لمصر مدة الأربع سنوات الأولى للعهد الفاطمى نائباً عن سيده الخليفة المعز, ثم لإنشائه مدينة القاهرة لتكون عاصمة للخلافة الفاطمية بمصر.\nويعود مولد جوهر الصقلى إلى جزيرة صقلية ولمن لا نعرف تاريخ مولده, وقد نشأ فى كنف الدولة الفاطمية وكان المعز يقربه إليه ويعامله معاملة خاصة لما لمسه فيه من إخلاص وتدين ومواهب متعددة مميزة.\nأما خبراته الحربية فظهرت وتأكدت عندما كلف المعزبقيادة جيش لفتح ما تبقى من أقاليم المغرب, وظل جوهر يحاول فتح فاس التى إستعصت عليه حتى تم له ذلك, وبفتحها يكون \"جوهر\" قد اتم فتوحه بالمغرب فى أقل من سنة, ولهذا لم يكن غريباً أن يختاره \"المعز لدين الله\" ليقود جيشه لفتح مصر.\nتأسيس القاهرة (358هـ / 969م):\nحرص \"جوهر الصقلى\" على إنشاء مدينة جديدة تكون مقراً للخليفة المعز وللخلافة الفاطمية, ومركزاً لنشر المذهب الشيعى وحصناً يحمى الفاطميين فى مصر من هجمات القرامطة التى إشتدت ببلاد الشام وبدأت تهدد حدود مصر الشمالية, واختار موقعها إلى الشمال من العواصم الثلاثة السابقة (الفسطاط, والعسكر, والقطائع) وقام جوهر بوضع حجر أساس مدينة القاهرة وأحاطها ولأول مرة فى عواصم مصر بسور سميك من الطوب اللبن وإتخذت المدينة شكلاً مربعاً وجعل فى كل ضلع من أضلاع السور بابان يفتحان نهاراً ويغلقان ليلاً وخصصت القاهرة لسكنى الجند المصاحب للفاطميين, ولهذا إتخذت المدينة شكلاً ووظيفة أقرب إلى الحصن منها إلى المدنية والعاصمة.\nوإقتصرت الإقامة بالمدينة الجديدة على الجند الفاطمى وحاشية الخلفاء وأنصارهم من الشيعة وقسمت المدينة إلى أقسام سميت بأسماء فرق الجيش الفاطمى.\nوبنى جوهر بداخل مدينته الجديدة الجامع الأزهر وكان الهدف منه نشر المذهب الشيعى والقصر الشرقى ليكون قصراً للخليفة \"المعز لدين الله\" عند قدومه على مصر وكان المسجد الأزهر أول مسجد جامع ينشأ بالقاهرة, وقد تم بنائه يوم 9 رمضان سنة 361هـ.\nأمضى \"جوهر الصقلى\" مدة حكمه فى التمكين لحكم الفاطميين, وعندما أتم بناء القاهرة والأزهر أرسل إلى الخليفة \"المعز\" فحضر إلى مصر ودخل إلى الإسكندرية فى 23 شعبان سنة 362هـ, فى جمع كبير من رجاله وأخوته وأعمامه, مما يدل على ما كانت تمثله مصر للفاطميين من هدف يسعون إليه حتى أن المعز لم يترك رفاة أبائه وأجداده بالمغرب وحرص على إحضارها معه لتدفن فى مصر, وقد أحسن أهالى الإسكندرية إستقباله, ثم دخل المعز إلى القاهرة ودخل القصر الكبير يوم الثلاثاء 7 رمضان 362هـ , وأصبحت منذ ذلك الحين القاهرة عاصمة لمصر ومركز الخلافة الفاطمية التى شملت الحجاز والشام واليمن ومصر وبلاد المغرب, وظل المعز فى مصر سنتين ونصف حتى توفى فى القاهرة سنة 365هـ.\nالقاهرة فى العصر الفاطمى الأول:\nعصر الخلفاء العظام:\nالمعز لدين الله (362 – 365هـ):\nكان \"المعز لدين الله\" قد تولى الخلافة بالمغرب منذ سنة 341هـ بعد وفاة أبيه الخليفة \"المنصور\", وهناك قام بجهود كبيرة لتوطيد أقدام الخلافة بالمغرب, ثم بدأ يفكر فى بسط نفوذه نحو المشرق, فبدأ بفتح مصر لتكون قاعدة تضم بلدان المشرق إلى دولته الشيعية, فبعد الجيوش الثلاثة التى أرسلها الفاطميون لفتح مصر فى سنوات 301هـ , و307 هـ , و321هـ كانت الحملة الرابعة التى خرجت بقيادة \"جوهر الصقلى\" من المغرب فى ربيع الآخر سنة 358هـ ووصلت الفسطاط سنة 358هـ , وفرح \"المعز لدين الله\" بأنباء دخول \"جوهر\" الفسطاط دون مقاومة تذكر.\nوخرج \"المعز لدين الله\" من المنصورية بالمغرب قاصداً مصر بعد دعوة \"جوهر\" له بعدما أتم بناء القاهرة والقصر الكبير الذى سينزل به \"المعز\", ووصل \"المعز\" إلى القاهرة ودخل قصره فى 7 رمضان سنة 362هـ.\nكما واجه \"المعز\" خطر القرامطة ببلاد الشام وندب \"جوهر\" لقيادة لمحاربتهم, وفى مصر عمل \"المعز\" على إنشاء أسطول بحرى كبير كما إهتم بتقوية الجيش.\nالعزيز بالله (365 – 386هـ):\nخلف أباه \"المعز\" وعمره إثنان وعشرون عاماً فأستكمل التصدى لخطر القرامطة وثورة القائد التركى \"أفتكين\" بالشام فخرج على رأس الجيش الذى يقوده \"جوهر\" إلى الشام وإنتصر على الإثنين (القرامطة وثورة \"أفتكين\") وواصل سياسة أبيه بالإهتمام بالجيش والأسطول, وكان عهده عهد يسر ورخاء وتسامح دينى وتحول فى عهده الأزهر إلى جامعة بمعناها المعروف وزودها بمكتبة ضخمة وكانت تدرس به علوم الدين والغة والرياضيات, وشهد عهده بداية إنتشار المذهب الشيعى فى مصر, وتوفى \"العزيز\" سنة 386هـ وعمره أربع وأربعون عاماً.\nالحاكم بأمر الله (386 – 411هـ):\nتولى الخلافة بعد وفاة أبيه \"العزيز بالله\" سنة 386هـوكان عمره أحد عشر عاماً فتولى الوصاية مربيه \"برجوان\" وفى عهده زاد نفوذه الجند المغاربة وفرضوا عليه عند توليه الخلافة تعيين شيخهم \"أبى محمد بن عمار\" الوزارة ولقب بأمين الدولة, وفى عهد وزارته زاد نفوذ المغاربة وطغى على الأتراك فهرب كثير منهم إلى الشام, ولكن عندما تولى الوزارة \"برجوان\" الرتكى الذى كان وصياً ومربياً \"للحاكم\" فتعصب لبنى جنسه وزاد نفوذه لدرجة جعلت \"الحاكم بأمر الله\" يدبر مؤامرة لقتله ليتولى أمور الدولة بنفسه.\nإهتم بنشر الثقافة العلمية والأدبية فأنشأ دار الحكمة التى كان يعمل بها العلماء فى شتى المجالات, وزودها بمكتبة عرفت بإسم \"دار العلم\" حوت الكثير من الكتب فى مختلف العلوم والآداب.\nوإنفرد عهد \"الحاكم\" بما عرف عنه بإزدواجية وتردد فى آرائه وسياساته, وكان لشخصيته أثر سئ على أحوال الدولة الفاطمية فى عهده, فقتل أكثر من وزير من وزرائه وكبار رجال دولته, وإضطهد الكثير من الناس مسلمين ومسيحيين ويهود.\nوختم ال\"الحاكم\" عهده بالخروج على مبدأ وراثة الإمامة الذى يدين به الشيعة, وذلك بتوصيته لولاية العهد من بعده لإبن عمه \"عبد الرحيم إلياس\" مما أدى إلى بوادر إنقسام داخل البيت الفاطمى لولا تدخل \"ست الملك\" أخت الحاكم حيث تمكنت مع معاونيها من القبض على \"عبد الرحيم إلياس\" وقتله فى الوقت الذى إختفى فيه \"الحاكم بأمر الله\" نفسه, وأثار إختفاؤه تساؤلات عديدة عما إذا كان قتل أو مات طبيعياً أو أنه غائب وسيعود يوماً ما.\nالظاهر لإعزاز دين الله (411 – 427هـ):\nتولى الخلافة بعد إختفاء والده \"الحاكم بأمر الله\" أو مقتله, وكان عمره ستة عشر عاماً, فتولت عمته \"ست الملك\" الوصاية عليه, وتدبير شئون الدولة حتى توفيت سنة 415هـ.\nوكان سمحاً عاقلاً حسن السياسة, وقد ساعدته هذه الخصال فى إصلاح كثير مما أفسده أبوه \"الحاكم بأمر الله\", فأكتسب عطف أهل الذمة وحبهم.\nوقد مات الخليفة \"الظاهر\" بمرض الإستسقاء فى منتصف شعبان سنة 427هـ فخلفه \"أبو تميم\" الذى لقب بالمستنصر بالله.\nالمستنصر بالله (427 – 487هـ):\nضرب الخليفة \"المستنصر بالله\" الرقم القياسى فى عدد سنوات الحكم بين جميع الخلفاء الراشدين, فقد إمتد حكمه ستين عاماً, ويرجع هذا إلى توليه الحكم وهو طفل صغير لم يتجاوز السابعة وإمتد عمره لسبع وستين عاماً.\nكان أول حكمه رخاء ولكن فى أواخر حكمه تعرضت مصر لشدة عظمى حيث إنخفض منسوب المياه بالنيل سنة 457هـ وإستمر ذلك 7 سنوات, فإنتشر الغلاء والأوبئة, مما أدى إلى ضعف الخلافة الفاطمية, وقد أدت الشدة العظمى إلى تقسيم عهد \"المستنصر بالله\" إلى قسمين أولهما يتبع عهد الخلفاء العظام, والثانى عصر نفوذ الوزراء.\nوقد إقترنت الشدة العظمى بحدوث العديد من الفتن والإضطرابات, والحروب الأهلية بين فرق الجند المختلفة, كما إنفصلت بعض بلدان الشمال الأفريقى عن الخلافة الفاطمية وأعلنت ولائها للخلافة العباسية, وإضطر الخليفة \"المستنصر\" أمام هذه الظروف السيئة والأحوال المتردية إلى الإستعانة بواليه على عكا \"بدر الجمالى\" المعروف بالعزم والحسم وبالفعل حضر \"بدر الجمالى\" على رأس جنده من الأرمن سنة 466هـ وبدأ جهوده لإصلاح ما يمكن إصلاحه من أحوال البلاد السيئة, وبدأ بالتخلص من نفوذ أمراء الترك وقبض على الباقيين منهم, وتتبع المفسدين والأتراك وغيرهم من مثيرى الإضطراب فقضى عليهم جميعاً.\nوتمكن \"بدر الجمالى\" من إعادة النظام إلى مصر فى فترة وجيزة لم تتجاوز ثلاث سنوات (466 – 469هـ), ثم وجه إهتمامه إلى الإصلاح فأعاد تنظيم الأمور المالية, فأعفى المزارعين من دفع الخراج لمدة ثلاث سنوات, وقام بإصلاح الترع والجسور, وكان من نتائج الإصلاحات أن إنخفضت الأسعار, وتحسنت موارد الدولة وزادت, وبدأ عهد الرخاء يطل على مصر من جديد.\nوهكذا حقق \"بدر الجمالى\" قبل وفاته سنة 487هـ معجزة أنقذ بها أحوال الخلافة وعاصمتها فأستحق بهذا إشادة كل المصادر التاريخية به وبدوره الذى يعد من جهة أخرى بداية لغلبة نفوذ الوزراء ودورهم فى توجيه سياسة الدولة الفاطمية.\nالقاهرة فى العصر الفاطمى الثانى:\nعصر نفوذ الوزراء:\nالمستعلى بالله (487 – 495هـ):\nبعد وفاة الخليفة \"المستنصر\" بويع إبنه الأصغر \"أبو القاسم أحمد\" ولقب \"بالمستعلى بالله\" فى ذى الحجة سنة 487هـ , ويرجع السبب فى حجب وصية المستنصر لإبنه الأكبر \"نزار\" بالخلافة إلى رغبة الوزير \"الأفضل بن بدر الجمالى\" فى ذلك لحقه وكرهه لـ \"نزار\" وأدى هذا إلى هروب \"نزار\" إلى الإسكندرية حيث سانده واليها فى المطالبة بحقه فى الخلافة, وتمكن الأفضل سنة 488هـ من القضاء على ثورة \"نزار\" بقتله وإن كانت ثورته قد خلفت ورائها إنقساماً بين طائفة الإسماعيلية بين نزارية ومستعلية مما كان له أثره السئ على كيان الدولة الفاطمية, ويعده بعض المؤرخين أحد أسباب سقوط الدولة الفاطمية فيما بعد.\nوقد شهدت خلافة المستعلى التى دامت ثمان سنوات مدى ضعفه الشديد وغلبة نفوذ \"الأفضل\" وسيطرته التامة على شئون الدولة وعاصمتها القاهرة.\nمن جهة أخرى شهد عهد \"المستعلى\" ووزيره \"الأفضل\" قدوم الحملة الصليبية الأولى وإستقرارها فى بلاد الشام, بسبب ضعف الخلافة الفاطمية, وفشلت محاولات الخليفة \"المستعلى\" ووزيره \"الأفضل\" فى طرد الصليبيين.\nالآمر بأحكام الله (495 – 524هـ):\nتولى \"أبو على المنصور\" بعد وفاة أبيه الخليفة \"المستعلى\" فى 9 صفر سنة 495هـ, ولقب بـ \"الآمر بأحكام الله\", وكان الوزير \"الأفضل بن بدر الجمالى\" وراء مبايعته.\nوتشير المصادر إلى أن \"الأفضل\" كان متعاطفاً مع أهل السنة, وأحصيت عليه عدة أعمال تثبت ذلك ومن أهمها تعيينه أربعة من القضاة بينهم إثنان من السنيين.\nولما كان الفاطميون حريصون على مذهبهم فقد تآمر الخليفة \"الآمر\" على وزيره \"الأفضل\" ودبر قتله بسبب ميوله السنية, ومكث الخليفة \"الأمر\" أربعين يوماً يحصى الذخائر والأموال التى تركها \"الأفضل\" مما يشير إلى الثروة الضخمة التى كان يملكها.\nالحافظ لدين الله (524 – 544هـ):\nتوفى \"الآمر بأحكام الله\" وكان له جارية حاملاً منه فى طفل فقام \"أبو ميمون عبد المجيد\" إبن عم \"الآمر\" بقتل الطفل وتولى الخلافة وتلقب بإسم \"الحافظ لدين الله\", مما أدى إلى ظهور مطالبين بحق الطفل الذى لقبه الداعون بـ \"الإمام الطيب\", وإتخذ أنصاره مدينة الإسكندرية مركزاً لحركتهم, ولم تعترف اليمن بشرعية تولى \"الحافظ\" للخلافة لأن ملكة اليمن \"الحرة الصليحية\" كانت قد تلقت كتاباً من الخليفة \"الآمر\" فقبل وفاته يخبرها فيه بإنتظاره مولوداً يكون ولى عهده, وبالتالى أصبح \"الحافظ\" فى نظرها مغتصب ببخلافة من الطفل المنتظر, وإنقسمت الشيعة الإسماعيلية إلى مستعلية نسبة إلى \"المستعلى بالله\", وطيبية نسبة إلى \"الإمام الطيب\" إبن \"الآمر\" وكان لهذا الإنقسام أثره السئ على كيان البيت الفاطمى.\nووما يذكر عن عهد الحافظ خروج بلدان المغرب على طاعة الخلافة الفاطمية, حيث إستولى \"عبد المؤمن\" زعيم الموحدين على جميع البلدان التابعة للفاطميين فى شمال أفريقيا سنة 540هـ.\nالظافر بالله (544 – 549هـ):\nتولى \"الظافر\" الخلافة بعد أبيه الحافظ وكان عمره حينئذ ستة عشرة سنة, وشهدت بداية عهده نشوب نزاع بين الجند السودانى والجند التركى, كما إستمر النزاع حول منصب الوزارة, فتولاها أولاً \"سليم بن مصال\" ولكن الأمير \"على بن السلار\" والى الإسكندرية ثار عليه وتمكن من الوصول إلى الوزارة, وإعترف الخليفة \"الظافر\" بـ \"إبن السلار\" وزيراً له رغماً عنه لما هو معروف عن ميوله السنية, فأخذ يكيد له ويتحين الفرصة للخلاص منه, وإنتهى الأمر بقتل \"إبن السلار\" فى المحرم سنة 548هـ على يد \"نصر بن عباس بن باديس\" وزير الصنهاجى, وكافأه الخليفة \"الظافر\" بتعيين والده \"عباس بن باديس\" وزيراً, غير أن الوزير الجديد أغرى إبنه بقتل الخليفة فقتله فى المحرم سنة 549هـ , وإتهم أخوة الخليفة بقتل أخيهم, ثم أحضر \"إبا القاسم عيسى\" إبن الخليفة \"الظافر\" وهو طفل فى الخامسة وبايعه بالخلافة ولقب بـ \"الفائز\".\nالفائز بنصر الله (549 – 555هـ):\nتولى الفائ الخلافة بعد مقتل أبيه, وتولى الوزارة له \"عباس بن باديس\", ولكنه لم يهنأ بالوزارة لتذمر الأمراء والقواد والجند ضده لما إقترفه وإبنه من جرائم ضد الخليفة وأولاده, فأرسلوا إلى والى الأشمونين \"طلائع بن رزيك\" وطالبوه بالقدوم إلى القاهرة ليخلصهم من الوزير \"عباس بن باديس\" فجاء على رأس جيشه إلى القاهرة فى ربيع الأول 549هـ فهرب الوزير \"عباس بن باديس\" وإبنه, وإستولى \"طلائع\" على الوزارة, ونجح فى إعادة الأمن إلى مصر, وتلقب \"طلائع بن رزيك\" بلقب \"الملك الصالح\" إشارة إلى رغبته فى الإصلاح, وإن كانت بداية عهده شهدت إستيلاء الصليبيين على عسقلان آخر حصن كان بيد الفاطميين.\nالعاضد لدين الله (555 – 567هـ):\nبعد موت الخليفة \"الفائز\" فى 17 رجب 555هـ إختار الوزير \"الملك الصالح طلائع بن رزيك\" الأمير \"عبد الله بن يوسف بن الحافظ\" إبن عم الخليفة \"الفائز\" وبايعه بالخلافة وتلقب بـ \"العاضد لدين الله\" وكان آخر خلفاء الفاطميين, ولرغبة \"الصالح طلائع\" فى أن تؤؤل الخلافة إلى حفيده أرغم الخليفة \"العاضد\" على الزواج من إبنته, ولكن العاضد تآمر عليه وقتله, وآثار مقتله ضجة كبيرة بالقاهرة وسلسلة متصلة من الإضطراب والنزاع بين كبار رجال الدولة للوصول إلى الوزارة.\nوقد تولى الوزارة بعد مقتل \"طلائع\" إبنه \"العادل بن الصالح طلائع\", ثم إزداد الأمر سوءاً حين تنافس كلاً من الأمير \"شاور بن مجير السعدى\" والأمير \"ضرغام بن عامر\" على منصب الوزارة حيث إستطاع الأمير \"شاور\" أن يقضى على الوزير \"العادل بن الصالح طلائع\" وأن يستولى على الوزارة فى شهر محرم من سنة 558هـ , ولم تمر عليه تسعة أشهر فى الوزارة حتى ثار عليه الأمير \"ضرغام\" وإستطاع أن يستولى منه على الوزارة, فهرب الأمير \"شاور\" إلى الشام وإستنجد بالسلطان العادل \"نور الدين محمود\" سلطان حلب وإستطاع بمساعدة جيش \"نور الدين\" أن يعود إلى الوزارة, فإستنجد الأمير \"ضرغام\" بالملك الصليبى \"عمورى\" ملك بيت المقدس. وإنتهز كلاً من \"نور الدين\" والملك الصليبى \"عمورى\" الفرصة وبادر بإرسال جيوشه لنجدة حليفه وقد تكرر قدوم جيوش كلاً من القوتين ثلاث مرات وكانتا تتفقان فى كل مرة على الخروج من مصر لأن بقاء إحداهما يهدد بقاء الأخرى, ولكن فى المرة الأخيرة نجحت جيوش \"نور الدين\" بقيادة \"أسد الدين شيركوه\" وإبن أخيه \"صلاح الدين يوسف الأيوبى\" فى إخراج القوى الصليبية من مصر وتم النصر لجيوش \"نور الدين\" فتولى \"أسد الدين شيركوه\" الوزارة ولكنه توفى بعد فترة قصيرة فتولى الوزارة \"صلاح الدين الأيوبى\" الذى إستطاع أن ينفرد بالحكم وأن يقضى على الخلافة الفاطمية سنة 567هـ ويؤسس الدولة الأيوبية التى إستمرت حتى سنة 648هـ وتقوم دولة المماليك التى إستمرت حتى سقوطها أمام جيوش الأتراك العثمانيين سنة 922هـ بقيادة السلطان العثمانى \"سليم العثمانى\".\nمراحل تقلص نفوذ الدولة الفاطمية:\n1- ثورات أهل المغرب المتكررة ضد الحكم الفاطمى وإنخفاض حماسهم للمذهب الشيعى, وعودة كثير منهم إلى المذهب السنى.\n2- خروج جزيرة صقلية من قبضة الفاطميين وخضوعها من جديد للفرنجة سنة 483هـ.\n3- قطع الخطبة للفاطميين فى مكة والمدينة واليمن خلال الشدة العظمى.\n4- ضياع كثير من الأقاليم والمدن الشامية من الفاطميين عندما نجح السلاجقة فى فتح الرملة وبيت المقدس ودمشق.\n5- إستقلال حلب ودمشق تحت حكم \"نور الدين محمود\" ثم إحتلاله بعض الدول الساحلية بالشام.\n6- تدخل القوى النورية والصليبية فى شئون مصر الفاطمية بعد إستنجاد الوزيرين \"شاور\" و\"ضرغام\" بهما, وكحاولة كل قوة الإنفراد بمصر.\nالأسباب التى أدت إلى سقوط الخلافة الفاطمية:\n1- تخلى الفاطميين فى العصر الثانى عن السلطة والسلطان لمواليهم من البربر, وضعف نفوذهم أمام الوزراء.\n2- زيادة نفوذ الوزراء فى العهد الفاطمى الثانى, كما تمثل نفوذهم فى تولى الوزير الوزارة لأكثر من خليفة, وتوريث الوزارة لأبنائهم من بعدهم.\n3- تولى بعض الخلفاء الخلافة وهم ليسوا أهلاً لها لصغر سنهم.\n4- إعتماد الفاطميين على عناصر عديدة مختلفة فى تكوين جيوشهم من بربر ومغاربة وأتراك وأرمن وقيام النزاع بين هذه العناصر.\n5- خرق نظام الوراثة فى ولاية العهد أكثر من مرة مم أدى إلى إنقسام البيت الفاطمى نفسه وضياع هيبته.\n6- الشدة العظمى التى حدثت فى منتصف خلافة المستنصر سنة 457هـ وإسترت سبع سنوات مما أدى إلى الإنهيار الإقتصادى والكساد التجارى وإنتشار الأوبئة والمجاعات وموت الآلاف كل يوم.\n7- طمع القوى المحيطة بالدولة الفاطمية فى مصر وأهمها القوة النورية والقوة الصليبية ببلاد الشام.\n8- الوجود الصليبيى ببلاد الشام وما سببه من ضياع لأملاك الفاطميين ببلاد الشام.\n9- إنهيار الخلافة الفاطمية سياسياً وإدارياً فى عهد الخليفة \"العاضد\".\n10- قوة \"صلاح الدين\" وشخصيته البطولية الفذة وسياسته الحكيمة, وظهورها فى الوقت الذى إنهارت فيه الخلافة الفاطمية.\nتقييم الخلافة الفاطمية:\nشعرت مصر بكيانها المستقل خلال عهد الدولة الفاطمية, فبعد أن كانت فى عصر الولاة مجرد ولاية أو إمارة, وكانت فى عصر الدويلات المستقلة مجرد دويلة صغيرة تحكمها أسرة واحدة, أصبحت مصر دار خلافة تقوم على أرضها عاصمة الخلافة وأرضها مترامية الأطراف, كما خطب لخلفائها على منابر مكة والمدينة المنورة.\nويكفى أن قيام الدولة الفاطمية قد أضاف لمصر عاصمة جديدة إلى العواصم الثلاثة السابقة عليها, وزادت عنها القاهرة أنها لاتزال حتى الآن وعلى مدى أكثر من عشرة قرون عاصمة لمصر وتضم بين معالمها الجامع الأزهر الذى تحول منذ العهد العصر الفاطمى إلى جامعة تنافس جامعات العالم.\nالنظم فى عهد الفاطميين:\nأولاً: النظم:\n(1) النظام السياسى:\n- الخلافة: قامت الدولة الفاطمية على أساس الخلافة, وبنيت الخلافة على أساس نظرية الإمامة, وتقضى بإلتفا الأتباع حول الإمام الذى تجب طاعته وإحترامه, وتعتمد على توريث الإمامة للإبن الأكبر للإمام القائم فى الإمامة.\nوأتخذ الفاطميون ألقاباً تعكس مكانتهم وأحقيتهم فى حكم المسلمين كلقب \"إمام\" و\"صاحب الزمان\" و\"السلطان الشريف\", بالإضافة إلى لقب \"أمير المؤمنين\" الذى كان مرادفاً للقب الخليفة منذ عهد الخليفة \"عمر بن الخطاب\", كما أنهم حرصوا على إضافة نعوتهم الخاصة إلى إسم الله سبحانه وتعالى مثل \"المعز لدين الله\", و\"العزيز بالله\" .. وما إلى ذلك.\n- الوزارة: وبينما إتسمت الخلافة بالقوة فى النصف الأول من عهد الخلافة الفاطمية شهد النصف الثانى ضعف الخلافة والخلفاء بسبب تسلط الوزراء وزيادة نفوذهم على نفوذ الخلفاء.\nففى النصف الأول من العصر الفاطمى كانت الوزارة من اهم الوظائف بعد الخلافة, فكان مركز الوزير ونفوذه يتأثر بقوة الخليفة, أما فى النصف الثانى من العصر الفاطمى تغلب الوزراء وسيطروا على شئون الدولة كلها, وسلبوا الخلفاء كل سلطان ونفوذ.\nوبلغ من نفوذ الوزراء فى ذلك العصر أن غلب سلطانهم على سلطان الخلفاء بشكل عام, وزاد نفوذ الوزراء حتى أنهم كانوا يعينون بعض الخلفاء ويعزلونهم, بل ويتآمرون عليهم, كما إتخذوا ألقاباً كلقب \"الملك\" وألقاباً أخرى تفيد مزيداً من التفضيل مثل \"الأكمل\" و\"الأفضل\" و\"الأشرف\", وأصبحت الوزارة أهم وظائف الدولة وأكبرها, حيث تضاءلت إلى جانبها وظيفة الخليفة.\n- الكتابة والحجابة: كانت الكتابة فى العصر الفاطمى تأتى بعد الوزارة فى ترتيب الوظائف السياسية فى الدولة, وكان يشغلها أهل الثقة والكفاءة.\nكما كان ديوان سر الخليفة يضم مجموعة كبيرة من الكتاب يتولى الإشراف عليهم ورئاستهم \"صاحب الإنشاء\" وكانت وظيفته فض الرسائل الواردة إلى الدولة وعرضها على الخليفة, والتشاور معه فى الرد عليها, وكذلك فى إرسال الرسائل الخاصة بأمور الخلافة إلى الولايات المختلفة, ولهذا كان يطلق على \"كاتب الإنشاء\" لقب \"كاتب السر\".\nأما الحجابة فلم تكن ذات أهمية كبيرة فى ترتيب الوظائف السياسية بالدولة الفاطمية, ويفسر بعض المؤرخين ذلك بأن الفاطميين ورثوا البداوة من أهل المغرب والبربر الذين كانوا أميل إلى البداوة منهم إلى التحضر, ولهذا لم يحتاجوا إلى مثل هذه الوظيفة.\n(2) النظام الإدارى:\nالدواوين: إعتمد النظام الإدارى للدولة الفاطمية على عدد كبير من الدواوين خصص كل منها لأحد قطاعات الدولة, ووزعت هذه الدواوين على بعض القصور الفاطمية, وكانت بعضها تشغل عمائر خاصة بها حسب أهميتها وكثرة عدد موظفيها, وكان يشرف على كل ديوان منها أحد كبار الموظفين من أرباب الأقلام ويعاونه عدد من الموظفين يترواح قدره حسب أهمية الديوان وكثرة أعماله أو قلتها.\nوتميز عهد الدولة الفاطمية بكثرة عدد الموظفين من أهل الذمة, وذلك تقديراً من الفاطميين لخبراتهم وكفاءتهم وبخاصة فى شئون المال والإدارة وجباية الضرائب, وبلغ مهارتهم أن بعضهم بلغ به الترقى حتى وصل إلى الوزارة.\nإمرة البلاد: كانت الدولة الفاطمية تضم العديد من الولايات أو الإمارات, وكان الخلفاء الفاطميون يعينون والياً لكل منها يتولى شئون الولاية.\nوكانت مصر مقسمة إلى أربعة أقسام كبيرة عرف كل منها بالولاية الكبرى, وقد قسمت كل ولاية إلى كور (مراكز) بلغ عددها 24كورة, وكل كورة تشتمل على عدد كبير من القرى والنواحى والكفور.\nالبريد: لعب البريد دوراً هاماً فى ربط الخلافة بالقاهرة بغيرها من ولايات مصر الأربع, والولايات العديدة التى كانت تضمها الدولة الفاطمية, وكان يقوم بأعمال البريد عدد كبير من عمال البريد وموظفيه يرأسهم موظف كبير عرف بـ \"صاحب البريد\".\nأما عن وسائل نقل البريد فبالإضافة إلى النقل المعتاد بالطرق البرية , لعب الحمام الزاجل, دوراً ملحوظاً فى نقل المراسلات حتى أنه خصص له ديوان خاص بأنساب الحمام الزاجل.\nالشرطة: كانت الشرطة فى مصر الإسلامية قبل الدولة تنقسم إلى شرطة عليا ومقرها العسكر وشرطة سفلى مقرها الفسطاط, وقد نقل \"جوهر الصقلى\" الشرطة العليا من العسكر إلى القاهرة بعد إنشائه لها, وكانت بطبيعتها صغيرة ولا تقارن بالشرطة السفلى بالفسطاط حيث لم تكن القاهرة تضم بعد إنشائها سوى الجند الفاطمى المصاحب للفتح والحاشية الخاصة بقصر الخليفة وكبار موظفى الدولة.\nدار الضرب: وهى الدور أو المصانع التى كانت تضرب أو تسك بها العملة, وقد تعددت دور الضرب بأنحاء الدولة الفاطمية, سواء داخل مصر أو خارجها.\n(3) النظام المالى:\nعندما جاء الخليفة \"المعز لدين الله\" إلى القاهرة أمر بوضع نظام جديد للضرائب, ونظام جديد لتقدير الأملاك وتحديد الضرائب عليها, وإتبعت الدولة نظاماً حاسماً فى جمع الضرائب فتضاعفت مبالغها.\nومن معالم النظام المالى فى العصر الفاطمى أن الفاطميين عرفوا نظام الإحتكار, فأحتكر بعض الخلفاء ووزرائهم بعض الأقوات والغلال لبيعها فى أوقات الحاجة بأسعار مرتفعة, كما فرضت ضرائب على التجارة وعلى الصناعات المختلفة.\nكما كانت أموال الميراث التى لا تجد من يرثها تؤول إلى بيت المال.\n(4) النظام القضائى:\nأبقى الفاطميون فى السنوات الأولى لحكمهم بمصر على القضاة السنيين, حتى لا يحدث إضطراب أو تذمر نتيجة لفرض الحكم وفقاً للمذهب الشيعى فجأة أو بالقوة, ولهذا عملوا على إضعاف المذهب السنى, والتقاضى على أساس حكمه, وشجعوا على نشر المذهب الشيعى, ثم ألزم القضاة السنيون بالحكم فى القضايا طبقاً لأصول المذهب الشيعى.\nوقد حرص كثير من الخلفاء الفاطميين على إرضاء القضاء ومنحهم مرتبات مرتفعة حتى يتنزهوا عن تقاضى أموال من الرعية.\nوقد غلب فى عصر الدولة الفاطمية إضافة النظر فى المظالم والحسبة إلى أعمال القاضى, وكان للمظالم ديوان خاص يشرف عليه صاحب المظالم وسلطته أكبر من سلطة القاضى, كما كان صاحب المظالم يفصل أيضاً فى الشكاوى العامة لجمهور الناس.\nأما الحسبة فكانت تستهدف الإشراف المباشر على الأسواق وما تضمه من محال وصناع ومواد وموازين ومكاييل وأسعار, وتميزت عن القضاء بإمكان المحتسب توقيع العقوبة فوراً على المخالفين, وهو لايتيسر فى القضاء.\n(5)النظام الحربى:\nكان من الطبيعى أن يستمر الفاطميون فى إهتمامهم بالجيش والأسطول لحاجتهم إليها فى فتح بلدان جديدة, ولحماية حدود الدولة, وكان الجيش الفاطمى يضم جنداً من عناصر عديدة مثل الأتراك والمغاربة والبربر, ويتولى تربية ومراقبة كل فرقة من هذه الفرق قائد, وللجيش قواد كبار كانوا فى الغالب من الامراء الفاطميين.\nوقد شاع فى عصر الفاطميين عرض الجيوش فى المانسبات المختلفة مثل خروج الجيش فى مهمة, أو عودته منها منتصراً.\nوفى مجال البحر إهتم الخلفاء الفاطميون بالأسطول لحماية سواحل دولتهم من الإعتداءات البحرية, وضم الأسطول الفاطمى عدداً كبيراً من السفن المتنوعة, وكان يتولى كل منها قائد أو مقدم يرأس جندها إلى جانب \"الرئيس\" الذى يتولى الملاحة فقط.\nمظاهر الحضارة فى عهد الفاطميين:\nمظاهر الحضارة العلمية والأدبية:\nالعلوم والآداب:\n- شهد العهد الفاطمى إستمرار الإهتمام بعلوم الدين المختلفة المعروفة بالعلوم الفقهية أو الشرعية, وأصبح الجامع \"الأزهر\" جامعة يـُدرس فيها الفقه الشيعى وكل أنواع العلوم, وأنشئت بالأزهر مكتبة ضخمة ضمت العديد من الكتب والمخطوطات.\n- ولم تتخلف العلوم العقلية أو الحكمية عن العلوم النقلية, فنشطت فى العصر الفاطمى علوم الفلسفة والهندسة والنجوم والطب والكيمياء والرياضيات, والتاريخ والجغرافيا والسحر والموسيقى.\n- وقد شاع فى العصر الفاطمى مدح الشعراء للخلفاء للحصول على أعطياتهم وقد أغرى هذا الشعراء السنيين فقلدوا أقرانهم الشيعيين فمدح بعضهم الخلفاء الفاطميين ولكن بأسلوب أكثر إعتدالاً وأقل تملقاً من الشعراء الشيعة.\nوفى مجال الفلسفة إرتبط بالدعوة الإسماعيلية وترويجها عدد كبير من الفلاسفة عاش بعضهم فى المشرق الإسلامى وتبنى فكرة الإسماعيلية.\n- كما ظهر العديد من علماء الرياضيات أشهرهم \"الحسن بن الهيثم\" الذى نشأ بالبصرة وإنتقل إلى مصر, ووضع مؤلفات عديدة فى الطبيعة والطب والفلسفة والرياضيات.\nكما إهتم الفاطميون بعلم الفلك والنجوم, وأنشأ \"الحاكم بأمر الله\" مرصداً بسفح جبل المقطم, سمى \"المرصد الحاكمى\", وإن كان قد تنكر بعد ذلك لهذا العلم ونهى عن الإسترشاد بالنجوم وبنفى جميع المنجمين إلى خارج البلاد.\n- أما علم التاريخ فكان من العلوم الرائجة بمصر فى العهد الفاطمى, وقد ظهر فى العهد الفاطمى مجموعة من المؤرخين أشهرهم \"الحسن بن زولاق المصرى\" صاحب الكتاب الشهير (فضائل مصر وأخبارها وخواصها).\n- كما نبع الفاطميون فى الطب وكان الطب يدرس فى \"المارستانات\" التى تشبه كليات الطب والمستشفيات حالياً.\n- كما حقق علم الجغرافيا نجاحاً ملحوظاً بسبب نشاط التجارة خلال العصر الفاطمى, حيث ساعد النشاط التجارى على قيام كثير من الجغرافيين والرحالة بالرحلات المختلفة التى سجلوا مشاهداتهم عنها فى كتب الرحلات التى كتبوها.\nمظاهر الحضارة الإقتصادية:\nالزراعة:\nظلت الزراعة الحرفة الرئيسية لأهل مصر فى العصر الفاطمى كما كانت فى كل العصور, وإن كانت تعرضت لمحنة عظيمة خلال سنوات الشدة العظمى فى منتصف عهد الخليفة \"المستنصر بالله\", فقد إنعدمت خلالها الأراضى المزروعة, وشهد العصر الفاطمى إستمرار نظام الإقطاع فى الأراضى الزراعية ولم يقتصر على إقطاع أجزاء من الأرض فى الولاية الواحدة, وإنما شمل الولاية كلها أحياناً.\nونظراً لتكرار سنوات القحط لإنخفاض مستوى ماء النيل وتأثر الزراعة والمحاصيل بذلك أنشأ \"جوهر الصقلى\" مخزناً كبيراً وعاماً نخزن به الحبوب, ويكون تحت رقابة المحتسب حتى لايحتكر أحد الحبوب المخزونة والتى كانت تخصص لمواجهة فترات الشجة وقلة المحاصيل.\nالصناعة:\nإزدهرت صناعات كثيرة فى العصر الفاطمى, وتنوعت ما بين صناعات كبيرة كصناعات السفن أو صناعة السلاح, والصناعات الغذائية كصناعة السكر والعسل والصابون والشمع والزيوت والخل وغيرها.\nكما إرتقت الصناعات التطبيقية أى التى تطبق أو تنفذ على مواد مختلفة كصناعة النسيج, والمعادن, والأخشاب, والخزف, والأحجار, والورق, والجلود, وكان من الطبيعى أن تحقق هذه الصناعات وغيرها تقدماً كبيراً وزيادة فى منتجاتها لتواكب حركة الإنشاء والتعمير الكبيرة التى تشهدها مصر والقاهرة فى العصر الفاطمى.\nكما كانت كسوة الكعبة تنسج بالقاهرة وترسل سنوياً فى موكب ضخم إلى الحجاز قبل موسم الحج.\nكما لعبت صناعة الخشب دوراً هاماً فى العصر الفاطمى سواء فى مجال تلبية حاجة العمائر من أبواب ونوافذ وأسقف, أو فى مجال صناعة قطع الأثاث اللازم للمنازل.\nالتجارة:\nنشطت التجارة فى العصر الفاطمى وإهتم الخلفاء والوزراء الفاطميون بطرق التجارة النيلية والبحرية بإقامة الثغور وإصلاحها وحمايتها, كما إهتموا بإنشاء الطرق البرية وحفر الآبار على مسافات متقاربة, وحمايتها وتامينها من اللصوص, ولعب النيل فى العصر الفاطمى دوراً كبيراً فى نقل التجارة فكانت المراكب تقطعه صيفاً وشتاء تحمل الغلات والسلع بين موانى مصر النيلية.\nكما لعب خليج أمير المؤمنين دوراً رئيسياً فى نقل تجارة مصر, وكانت طرق القوافل تنقل كميات ضخمة من السلع.\nمظاهر الحضارة الإجتماعية:\nأولاً: مجالس الغناء فى القصور الفاطمية:\nتفيض كتب التاريخ والأدب بأوصاف مجالس الغناء التى كانت شائعة فى عصر الفاطميين وبصفة خاصة فى قصورهم, حيث كان يجتمع الندماء للشرب بينما تغنى المغنيات على أنغام الموسيقى.\nومما يذكر للخليفة \"الحاكم بأمر الله\" أنه أصدر أوامر تحرم الإجتماع أو الجلوس للهو واللعب أو سماع الموسيقى والمغنيات مما كان سبباً فى بقاء المغنيات والراقصات فى بيوتهمن سبع سنوات, ولم تخرجن إلا عندما تولى إبنه \"الظاهر\" الخلافة.\nثانياً: المواكب والإحتفالات بالأعياد والمناسبات:\nتعددت المظاهر الإحتفالية بالقاهرة فى العصر الفاطمى فلم يترك الفاطميون مناسبة إلا واحتفلوا بها, بل أنهم إبتدعوا المناسبات ليحتفلوا بها, وكانت مظاهر إحتفالهم زاخرة بالمواكب التشريفية, والعروض, والولائم ومظاهر الفرح والبهجة, ومن أهم الأعياد والمواسم التى إهتمام الفاطميين وإحتفلوا بها: رأس السنة الهجرية, ويوم عاشوراء, ومولد النبى صلى الله عليه وسلم ومولد \"على بن أبى طالب\" ومولد \"الحسن\" ومولد \"الحسين\" ومولد السيدة \"فاطمة\", ومولد الخليفة القائم فى الحكم وغيرها.\nوإتخذت هذه الإحتفالات مظاهر عديدة من أهمها ركوب الخليفة فى موكب كبير يشق القاهرة حتى الجامع العتيق بالفسطاط ومن حوله الوزير وحرس الخليفة.\nأهم مؤرخى مصر الإسلامية فى العصر الفاطمى:\nالمسبحى (366 – 420هـ / 977 – 1029م):\nهو الأمير المختار عز الملك محمد بن عبد الله المعروف بـ (المسبحى), ولد بمصر فى 10 رجب سنة 366هـ وتوفى بها فى ربيع الثانى سنة 420هـ , وهو أحد أفراد أسرة جاءت من حران (بين الموصل والشام) إلى مصر.\nوعلى الرغم من ذكر بعض المؤرخين له وإشادتهم به وأخذهم عنه فإنهم لم يشيروا إلى نشأته الأولى والعوامل المؤثرة فى تربيته وتكوينه, ويمكن فى ضوء ما وصلنا من معلومات عنه القول بأنه درس عدداً من العلوم الأدبية والعلمية والعسكرية كان لها تأثيرها فى إهتماماته وكتاباته, وأول ما يذكر له إشتغاله بالجندية, ولهذا تصفه بعض المصادر بالأمير الجندى.\nكما أنه تقلد بعض الوظائف الإدارية الهامة بمصر فى العصر الفاطمى, فقد تولى رئاسة ديوان الترتيب, وهو أحد دواوين الدولة الفاطمية الهامة, وكان مختصاً بتدبير الأعطيات والرواتب وغيرها.\nوتشير بعض الروايات التاريخية إلى أن المسبحى إعتزل العمل والمناصب بعد وفاة الخليفة الحاكم سنة 441هـ وأنه إنقطع للكتابة والتأليف حتى وفاته سنة 420هـ.\nوقد ظهرت آثار ثقافته والعلوم التى أجادها فى كثرة مؤلفاته وتنوعها التى بلغت الثلاثين مؤلفاً, ومن أهمها:\nكتاب التاريخ الكبير أو (أخبار مصر), وكتاب (الراح والإرتياح), وكتاب (قصص الأنبياء وأحوالهم), وعلى الرغم من كثرة مؤلفاته لم يصلنا منها مؤلف واحد كامل, وإنما شذرات وبعض الإشارات إليها فى كتب المؤرخين اللاحقين له.\nوتدلنا كثرة إشارات المؤرخين اللاحقين إلى المسبحى وكتاباته على قيمة كتاباته وما جاء فيها من معلومات, كما تدلنا على إهتمامه بخطط مصر والقاهرة فى ذلك العصر.\nالقضاعى (توفى سنة 454هـ / 1063م):\nهو القاضى أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعى, وهو فقيه شافعى مصرى , ولد فى مصر فى أواخر القرن الرابع الهجرى, وتوفى بها فى 16 ذو القعدة سنة 454هـ , ولا نعرف كثيراً عن نشأته سوى دراسته لعلوم الحديث النبوى الشريف وعلوم الفقه على المذهب الشافعى وأنه نبغ فيها نبوغاً ملحوظاً حتى أنه عين قاضياً شافعياً, وتولى منصب قاضى القضاة عدة مرات لعلمه وفضله.\nوقام القضاعى بعدة أسفار تجول خلالها فى أرجاء الدولة الفاطمية حيث زار الحجاز والشام والعراق مما مكنه من التعرف على أخبارها وأحوالها كما إنتدبه الخليفة المستنصر بالله ليكون رسولاً لدى الإمبراطورية البيزنطية لإنجاز أمرين: أولهما طلب التحالف مع الإمبراطورية البيزنطية ضد السلاجقة السنيين حلفاء الخلافة العباسية ببغداد, والثانى هو طلب المؤن والأغذية التى كانت الدولة البيزنطية قد تعهدت بإرسالها إلى دار الخلافة الفاطمية بمصرلإنقاذ مصر من الشدة العظمى التى حدثت فى منصف عهد المستنصر بالله, وتشير المصادر التاريخية إلى فشل القضاعى فى مهمته لتفضيل الدولة البيزنطية التحالف مع السلاجقة على التحالف مع الفاطميين لأن خطر السلاجقة عليهم كان أقوى فآثر البيزنطيون التحالف معهم تجنباً لهذا الخطر.\nأما عن مؤلفات القضاعى فلم يصلنا منها شيئاً كثير على الرغم من ذكر أسمائها فى كثير من المصادر التالية, ويعتبر كتاب (الشهاب) وكذلك (مسند الصحاب) و (عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف) من أهم مؤلفات القضاعى التى لاتزال باقية.\nويعتبر كتاب القضاعى المعروف بإسم (المختار فى ذكر الخطط والآثار) أهم مؤلفاته وذلك لسببين هامين: أولهما يتمثل فى نقل كثير من المؤرخين ومؤلفى كتب الخطط العديدة عنه.\nوثانيهما أنه يمثل آخر رواية ووصف لما كان قائماً بمصر والقاهرة من خطط ومعالم قبل حدوث الشدة العظمى.\nوإذا كان كتاب المختار فى ذلك الخطط والآثار لم يصلنا, فإن بعض العلماء يرى أنه وكتاب تاريخ القضاعى ليس إلى كتاباً واحداً تميز بالإفاضة والشمول, والأسلوب الدقيق للقضاعى وتمحيض الروابات التاربخة والتحقق من صحته.\nالمقريزى (766 – 845هـ / 1264 – 1442م):\nولد أحمد بن على المقريزى بحارة برجوان بقسم الجمالية (محافظة القاهرة) فى سنة 766هـ / 1364م وإمتد به العمر حتى توفى فى القاهرة أيضاً سنة 845هـ / 1442م, وفيها توفى بالقاهرة أيضاً وهو فى سن الثمانين بحساب التقويم الهجرى.\nوكانت أسرته أسرة علم ومعرفة ولها تاريخها بالإشتغال بالعلم فى دمشق وبعلبك والقاهرة أيضاً, أى أن المقريزى قد نشأة فى بيئة ذات فكر وعلم.\nوكغيره من الشباب الناشئ فى بيت علم ودين, درس المقريزى علوم الدين وحفظ القرآن الكريم ودرس النحو والفقه والتفسير والحديث, كما درس كتب الأدب والتاريخ وتقويم البلدان والحساب.\nإلتحق المقريزى بالعمل فى ديوان الإنشاء وهو يقابل حالياً وزارة الخارجية, وكان أباه قد سبقه فى العمل فى هذا الديوان, وقد كان هذا الديوان يتولى الرسائل الصادرة من القصر السلطانى والرد على ما يصله من رسائل خارجة وإعداد الرد عليها.\nكما تولى المقريزى وظيفة إمام للجامع الحاكمى الفاطمى, وكانت هذه الوظيفة من الوظائف الكبيرة فى ذلك العصر, وبعد ذلك تولى المقريزى وظيفة مدرس للحديث بالمدرسة المؤيدية.\nثم إنتقل المقريزى من التدريس إلى وظيفة أخطر وأهم وذلك فى سنة 1398م حين عينه السلطان برقوق فى وظيفة محتسب القاهرة والوجه البحرى, فانتقل بذلك من المشتغلين بالعلم والتدريس إلى المشتغلين بالإدارة وما تستوجبه من إختلاط وإحتكاك مع طبقات المجتمع المختلفة, فقد كان على المحتسب أن يتعرف على الأسعار فى الأسواق وأحوال النقد وضبط المقاييس والمكاييل.\nوفى ذلك الوقت تزوج أحمد المقريزى وأنجب ولد وبنت وقد ماتت له بنت فى سن السادسة بمرض الطاعون الذى إجتاح القاهرة وما حولها من البلاد الإسلامية سنة 1403م, وهذا المرض دفع المقريزى إلى تأليف كتابه (إغاثة الأمة بكشف الغمة) والذى أرخ فيه للشدائد والمجاعات التى أصابت مصر فى عصورها المختلفة.\nرحل المقريزى إلى الحجاز لأداء فريضة الحج وبقى هناك فترة قصيرة بمكة إمتدت لخمس سنوات كان خلالها يقوم بتدريس الحديث, وعاد المقريزى بعد سنوات مكة إلى القاهرة حيث أمضى بقية حياته الطويلة بمسقط رأسه فى حارة برجوان التى ظل طوال حياته يفاخر بها عن سائر حارات القاهرة.\nوبقد بدأ المقريزى نشاطه العلمى فى هذه المرحلة الرئيسية من حياته بكتابة تاريخ القاهرة المعروف بإسم (المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار) وهو المعروف بإسم (الخطط المقريزية).\nوقد زادت مؤلفات المقريزى الصغيرة والكبيرة عن مائة كتاب, وقد إستحق عن جدارة أن يلقب بعميد المؤرخين, وذلك لأخلاقه الشخصية وما إتسمت به مؤلفاته من دقة وتفصيل وتحرى الصدق كلما أمكن ذلك فضلاً عما ضمته مؤلفاته من الوثائق والإقتباسات الطويلة والقصيرة من أمهات الكتب العربية السابقة على عهده.\nالمراجع:\nتلخيص لفصول كتاب: عواصم مصر الإسلامية تحكى تاريخها.. للدكتور حسين عبد الرحيم عليوة.. والمقرر على طلبة كلية آداب المنصورة للصف الثالث.. وإن كان فى هذا الكتاب هجوم شديد على الخليفة الثالث عثمان بن عفان بما لا يليق مع أحد أحد المبشرين بالجنة.. لذلك كان التصحيح من خلال:\n- موقع قصة الإسلام للدكتور راغب السرجانى:\nhttp://islamstory.com\nوالدكتور على الصلابى:\nhttp://www.alsallaby.com\nالمراجع:\nتلخيص لفصول كتاب: عواصم مصر الإسلامية تحكى تاريخها.. للدكتور حسين عبد الرحيم عليوة.. والمقرر على طلبة كلية آداب المنصورة للصف الثالث.. وإن كان فى هذا الكتاب هجوم شديد على الخليفة الثالث عثمان بن عفان بما لا يليق مع أحد أحد المبشرين بالجنة.. لذلك كان التصحيح من خلال:\n- موقع قصة الإسلام للدكتور راغب السرجانى:\nhttp://islamstory.com\nوالدكتور على الصلابى:\nhttp://www.alsallaby.com\nمشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووورردحذف\nفين المصادر اوالمراجع ومشكووووووووووووورردحذف\nبالنسبة للمصادر والمراجع:ردحذف\n....\nجميع الأبحاث التى عنوانها:\nمصر فى عهد .......\nهى تلخيص لفصول كتاب:\nعواصم مصر الإسلامية تحكى تاريخها.. للدكتور حسين عبد الرحيم عليوة.. والمقرر على طلبة كلية آداب المنصورة للصف الثالث..\nمع تصحيح لبعض المعلومات فى \"مصر فى عهد الخلفاء الراشدين\" من مواقع:\nقصة الإسلام: www.islamstory.com للدكتور راغب السرجانى\nوموقع الصلابى: www.alsallaby.com للدكتور على محمد الصلابى\nوموقع إسلام أون لاين: www.islamonline.net\nفقد كان هذا الفصل يحتوى على معلومات كثيرة خاطئة روجها المعاديين للخليفة عثمان من أنه كان يأخذ من أموال المسلمين.. وما إلى ذلك من تشويه لسيرة الخليفة عثمان.. فكيف لأحد المبشرين بالجنة أن يكون كذلك؟؟؟\nعايزين بعض المراجعردحذف\nمجهود جيد جدا تشكر كثيراااااااااااااااااا عليهردحذف\nمشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووور جدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددداردحذف\nرائعردحذف\nما شاء الله روعةردحذف",
"قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة\nISSN 2379-7290\nتسجيل الدخول\n|\nاشترك معنا\n|\nENGLISH\nENGLISH\nISSN 2379-7290\nتسجيل الدخول\n|\nاشترك معنا\nقصص وحكايات\nقصص للصغار\nحديقة الأطفال\nألف ليلة وليلة\nكليلة ودمنة\nمؤلفات جرجي زيدان\nقصص وسير شعبية\nموسم الهجرة إلى الشمال\nمؤلفات عباس محمود العقاد\nمؤلفات طه حسين\nمؤلفات نجيب محفوظ\nقصص كامل الكيلاني\nقصص من قرائنا\nمصطفى لطفي المنفلوطي\nمؤلفات مي زيادة\nمؤلفات جبران خليل جبران\nقصص من أحلامي والكوابيس\nحكايا جدتي\nكتب\nكتب ومراجع بالنص الكامل\nأدباء وكتاب ومؤلفاتهم\nحكم وامثال\nشخصيات\nعلماء وفلاسفة ورحالة\nحكام وسياسيون\nصحافيون وكتابات صحفية\nرجال دين وصحابة ورواة\nشعر وشعراء\nأدبيات وإنتاج أدبي\nشخصيات فنية\nنساء رائدات\nرجال اعمال\nادباء وكتاب\nبلدان\nبلدان عربية\nدساتير البلدان العربية\nكتاب البلدان\nفتوح البلدان\nقرارات،بيانات وقوانين\nمدن\nمـدن\nمـناطـق\nمدن أثرية وآثار\nثقافة و حضارات\nمفهوم وتاريخ الموسيقى\nإيقاعات وأشكال الموسيقى\nأوركسترا فلسطين\nآلات موسقية\nرسومات أطفال\nصور ورسومات\nكتاب الأغاني\nالسياحة في الدول العربية\nحضارات\nموضوعات متفرقة\nالمغرب والأندلس\nالرائد العربي\nالتجارة في المنطقة العربية\nمجتمع و تقاليد\nقبائل وعشائر\nفروض وشعائر دينية\nتقاليد\nوقعات العرب\nحرف\nحكم وامثال\nطعامنا دواء عجيب\nالمطبخ العربي\nمجلات نسائية\nبيئة وطبيعة\nبيئة وطبيعة\nحيوانات\nنباتات\nمن غرائب الطبيعة\nفن العمارة\nقصور وبيوت\nحصون ومواقع أثرية\nحمامات وخانات وتكايا\nأسواق\nالعمارة الحديثة\nمساجد وجوامع وكنائس\nبيمارستانات ومدارس\nأضرحة وأتربة ومدافن\nمعماريون\nصور العمارة الاسلامية\nديانات\nديـانـات\nمذاهب\nفـرق دينية\nكتب مقدسة\nأنبياء ورسل\nفروض وشعائر دينية\nحوار الأديان\nالكتب الدينية والتفاسير\nابحاث في الفلسفة و الدين\nالصفحة غير موجودة\nالصفحة الرئيسية\n>>\nالصفحة غير موجودة\nالصفحة غير موجودة\nالصفحة غير موجودة\nالصفحة غير موجودة\nتعرف علينا\n|\nعرفونا بكم\n|\nاتصل بنا\nal-hakawati Arab Cultural Trust 2022 © الحكواتي - الموءسسة العربية للثقافة\nWeb Design & Development by IDM Web"
] | [
"http://histoc-ar.blogspot.com/2009/12/blog-post_2921.html",
"http://al-hakawati.net/arabic/cities/city9.asp"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q12211893--القصة-1 | 1 | دماء على الأسفلت (فيلم) | دماء على الإسفلت هو فيلم درامي مصري من إنتاج سنة 1992، إخراج عاطف الطيب، وتأليف أسامة أنور عكاشة، وإنتاج شركة ساجا فيلم، ومن بطولة نور الشريف، وإيمان الطوخي، وحسن حسني، وحنان شوقي، وطارق لطفي. يُسلِّط الفيلم الضوء على حياة أسرة متوسطة مصريَّة، يقع أفرادها في الانحلال والضياع، حتَّى يعود سناء ليحاول التعرف على الأسباب التي أدَّت إلى ضياع الأسرة، وتساعدة في ذلك ابنة عمِّه سهام، التي كانت تربطه بها علاقة حُب. | القصة | يشغل ثناء مركزًا مرموقًا في منظمة دولية في الخارج، والده أبو الحسن باشكاتب في وزارة العدل له ثلاثة أبناء: الدكتور ثناء، وعلاء، وولاء التي تعمل في أحد الفنادق. يصدم الأبناء ذات يوم باتهام أبيهم بسرقة ملف إحدى القضايا الهامة. فيعود الدكتور ثناء كي يقف إلى جوار أبيه البريء. لكن يبدو أن الانحلال قد أصاب الأسرة. فولاء تحولت إلى فتاة هوى تتعاطى هي وعلاء الهيروين. يحاول ثناء أن يتعرف على الأسباب التي دفعت الأسرة إلى ذلك وتساعده ابنة عمه الباحثة سهام التي كانت تربطه بها علاقة حب. ينتهي الفيلم بموت ولاء بحادث سيارة حيث تدهسها بعد أن تترك سيارة التكسي التي تركبها مع أخيها هاربة بعد أن تم اكتشاف عملها الحقيقي إثر تعرضها للسادية على يد أحد الزبائن الذي يضربها بشدة مما ينبه الجيران. | [
"كامل نور الحسن(حسن حسنى)موظف بقلم القضايا،ماتت زوجته فتزوج إبنة عمها فايزة(مروة الخطيب)مما احدث شرخا بينه وبين إبنه الكبير سناء(نور الشريف)والذى تخرج من كلية الحقوق،ورفض أن يحقق أمنية والده بالعمل فى النيابة ليصبح قاضيا وفضل أن يكمل دراسته بالخارج،ويعمل فى الامم المتحدة،وتزوج من فرنسية وفشل فى زواجه،ويستعد الآن لتولى منصب كبير وحساس فى مصر. كان لكامل إبنا آخر هو علاء(طارق لطفى)الذى كبر وعمل فى فرقة موسيقية للشباب،وأدمن شم الهيروين واضطر لبيعه ليحصل على مزاجه،وقد تورط مع مدام بولا(تغريد البيشبيشى)تاجرة المخدرات،ولها عنده ١٠٠ألف جنيه. والإبنة الثالثة لكامل هى ولاء(حنان شوقى)والتى عملت فى احد الفنادق كمرشدة سياحية،ولكن مرض والدها وإحتياجه لمبلغ كبير لإجراء عملية جراحية،امدته به وصرفت على أخوتها الصغار من زوجة ابيها فايزة من خلال اشتراكها فى اعمال منافية للآداب مع السياح الأجانب المتوافدين على الفندق. وكان لكامل إبنة أخ هى سهام(إيمان الطوخى)قام برعايتها بعد موت ابيها وصمم ان تتعلم مثل أبناءه وتتخرج من الجامعة،وكانت على علاقة غرامية مع إبن عمها سناء قبل سفره للخارج وتركها،لتتزوج من آخر وتفشل فى زيجتها. من ناحية اخرى كانت هناك قضية رأى عام بطلها د.ساهر مؤنس(سلمى مغاورى)الذى يعمل فى المستشفى الإستثمارى و د.أمانى درويش إبنة صاحب المستشفى بعد أن تحرش بها وأرسل لها خطابات غرامية ملتهبة،وأتهم د.ساهر المستشفى بالاتجار بالأعضاء البشرية. ولكن تم اختفاء ملف القضية وهو عهدة كامل نور الحسن الذى قبض عليه ووجدوابمنزله مبالغ كبيرة ودولارات خاصة بإبنته ولاء،والتى أنكرت ملكيتها لها،وبما إنه موظف محدود الدخل ويعانى من أزمات مالية،فقد رجحت النيابة ان المال الموجود لديه هو الثمن الذى حصل عليه مقابل الملف. وصل الخبر الى د.سناء فى باريس فقرر العودة الى مصر لإنقاذ سمعة والده،التى هى فى الأساس السمعة التى سيتحدد عليها قبوله فى المنصب الجديد،أى أنه جاء لإنقاذ نفسه هو. وحين حضوره إكتشف ما حدث لعائلته أثناء غيابه،ولجأ إلى إبنة عمه سهام،لتساعده على فهم الموقف،وتمكن من إنقاذأخيه من براثن عصابة مدام بولا،وعثر على الملف الضائع والذى سرقه إخيه علاء ليساوم به د.ساهر،واجبر أخيه على تسليم نفسه والملف إلى البوليس. وفى احدى مغامرات أخته ولاء وقعت فى يد رجل سادى قام بتعذيبها حتى استغاثت بالجيران،الذين اتصلوا بأخيها،واستلمها محاولا علاجها،ولكنها فضلت ان تنتحر،وفضل د.سناء البقاء بجوار اخوته الصغار لرعايتهم،وتعويض مافات.\nأبو الحسن باشكاتب في وزارة العدل يعيش مع أبنائه الثلاثة: الدكتور ثناء وعلاء وولاء . يشغل ثناء مركزًا مرموقَا في منظمة دولية في الخارج، ويصدم الأبناء ذات يوم بأن أباهم متهم بسرقة ملف إحدى القضايا الهامة، فيعود الدكتور ثناء كي يقف إلى جوار أبيه البريء ويفاجأ بأن الانحلال قد أصاب أسرته."
] | [
"https://elcinema.com/work/1010622/content"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q180455--الأرجنتين-1 | 1 | أرسطو أوناسيس | أرسطو أوناسيسonassis (15 يناير 1906 - 15 مارس 1975) رجل أعمال يوناني كان يعد من أغنى رجال العالم، إذ كان معروفًا بنجاحه التجاري وثروته العظيمة، وكذلك لحياته الشخصية، بما في ذلك زواجه من أثينا ماري ليفانوس (ابنة ملاح السفن ستافروس ج. ليفانوس)؛ علاقته بمغنية الأوبرا الشهيرة ماريا كالاس وزواجه عام 1968 من جاكلين كينيدي، أرملة الرئيس الأمريكي جون كنيدي.Aristotle Socrates Onassis
ولد أوناسيس في سميرنا وهرب من المدينة مع عائلته إلى اليونان في عام 1922 في أعقاب الحرب اليونانية التركية. ثم انتقل إلى الأرجنتين في عام 1923 وأسس لنفسه متاجر للتبغ وأصبح فيما بعد مالكًا لعمليات الشحن خلال الحرب العالمية الثانية.
وبانتقاله إلى إمارة موناكو تنافس أوناسيس مع الأمير رينيه الثالث للسيطرة الاقتصادية على البلاد من خلال ملكيته لشركة إس بي إم وفي منتصف الخمسينيات سعى لتأمين ترتيبات شحن النفط مع المملكة العربية السعودية وانخرط في رحلات صيد الحيتان. في ستينيات القرن العشرين، حاول أوناسيس تأسيس عقد استثماري كبير، مشروع أوميجا، مع المجلس العسكري اليوناني، وباع الخطوط الجوية الأوليمبية التي أسسها في عام 1957.
في أواخر حياته تأثر أوناسيس بشكل كبير بموت ابنه ألكسندر، الذي قضى نحبه نتيجة للإصابات التي لحقت به في حادث تحطم طائرة في مطار هيلينيكون الدولي باليونان عام 1973 عن عمر يناهز 24 عام، وتوفي أوناسيس بعد ذلك بعامين، وتم دفنه بجزيرة سكوربيوس اليونانية. | الأرجنتين |
في سن السابعة عشرة في عام 1923، وصل أوناسيس إلى بيونيس آيرس عاصمة الأرجنتين، بجواز سفر نانسن، وحصل على أول وظيفة له كعامل هاتف، مع شركة يونايتد ريفر بيلتر للهاتف البريطانية، وكان كثيراً ما يتنصت إلى مكالمات الصفقات ورجال الأعمال واكتسب الكثير من المعلومات التي ساعدته على عقد صفقات تجارية خاصة به جلبت له مالاً وفيراً.أرتيستول أوناسيس واحد من أغنى الرجال في العالم
تابع أوناسيس دراساته في التجارة وإدارة مهام الميناء في أدواناس أرجنتيناس. وأصبح فيما بعد رائد أعمال، حيث أنشأ شركة استيراد وتصدير أرجنتينية، وبدأ أعمالاً لنفسه، وجني ثروة من استيراد التبغ الإنجليزي -التركي إلى الأرجنتين. حصل على الجنسية الأرجنتينية في عام 1929. أسس أول شركة تجارية للشحن في بوينس آيرس، استيليروس أوناسيس. بعد اكتسابه ثروة في الأرجنتين، قام بتوسيع أعماله للشحن في جميع أنحاء العالم وانتقل إلى مدينة نيويورك، في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث بنى إمبراطوريات شركات الشحن الخاصة به مع الاحتفاظ بمكاتب في بيونيس آيرس وأثينا. كان إرثه في بيونيس آيرس هو إنشاء إمبراطورية شحن وصندوق للثقافة الهيلينية التي تقدم منحا دراسية للشباب وبرنامجًا دوليًا لتبادل الطلاب والأكاديميين بين الأرجنتين واليونان وموناكو والولايات المتحدة الأمريكية. وكان يتم تمويل البرامج وإدارتها من قبل مؤسسة أوناسيس، وفي النهاية كانت تحت إدارة ابنته كريستينا أوناسيس. | [
"أرتيستول أوناسيس واحد من أغنى الرجال في العالم\nأرتيستول أوناسيس\nأرتيستول أوناسيس (أرسطو) أوناسيس هو رجل أعمال يوناني وقصة حياته هي نموذج مثالي لرجل الأعمال الذي طور نفسه من لاشيء ليصبح مالك لشركات طيران وسياحة وواحداً من أغنى الرجال في العالم.\nولد أرتيستول أوناسيس في الخامس عشر من يناير عام 1906 في منطقة كاراتاس بضواحي مدينة سميرنا التي كانت تابعة للدولة العثمانية، وساعده وضع عائلته المستقر مادياً على الدراسة في عدة مدارس اعتبارية، كما أنه في عمر السادسة عشرة أتقن التحدث بأربع لغات بطلاقة تامة، وتخرج من المدرسة الإنجيلية اليونانية.\nعندما نشبت الحرب في اليونان اضطر أوناسيس أن يهاجر إلى بوينس آيرس في الأرجنتين، حيث عمل في شركة الهاتف البريطانية المتحدة ، وكان كثيراً ما يتنصت إلى مكالمات الصفقات ورجال الأعمال واكتسب الكثير من المعلومات التي ساعدته على عقد صفقات تجارية خاصة به جلبت له مالاً وفيراً.\nالمال أوقد في ذهن أوناسيس فكرة إعادة إحياء تجارة والده في صناعة التبغ، وبدأ باستيراد التبغ من تركيا للبحث عن صفقة مناسبة لبيعه، لكنه لم ينجح في بيع التبغ فقرر البدء بصناعة ماركة السجائر الخاصة به، وازدهرت أعماله وازدهرت معها سمعته وثروته في الأرجنتين حيث أصبح شخصاً ذا نفوذ اجتماعي واقتصادي هناك.\nبعدها بفترة أدرك أوناسيس أن موردي التبغ يحصلون على مال أكبر بكثير من مصنعي السجائر ولذلك بدأ بشراء السفن لاستيراد التبغ بنفسه وبيعه، ووسع أسطوله من السفن وفي عام 1928 عقد اتفاقية تجارية مع الأرجنتين وأصبح القوة المسيطرة في مجال صناعة التبغ لكن سرعان ما فوجئ بصدمة كبيرة.\nعام 1929 أصدرت الأرجنتين قانوناً برفع الضرائب الخاصة بالاستيراد بنسبة 1000% وهو ما شكل ضربة قاصمة لتجارة أوناسيس في أمريكا الجنوبية، لكنه لم يكن الرجل الذي يستسلم بسهولة فتمكن من التوصل لتسوية مع الحكومة اليونانية لتخفيض الضرائب حول ما يستورده.\nما بين عام 1950 و 1956 حقق أوناسيس نجاحاً مالياً كبيراً عبر صيد الحيتان على السواحل البيروفية، إذ حقق في صفقته الأولى أرباحاً تقدر بحوالي 4.5 مليون دولار، لكنه قرر بيع المنشأة إلى شركة الصيد اليابانية هوجي كايشا مقابل 8.5 مليون دولار.\nفي عام 1957 قام أوناسيس بشراء شركة الطيران اليونانية المتهاوية، وحولها إلى شركة خاصة ناجحة وتستطيع تحقيق الأرباح تحت اسم Olympic Airways كما عقد اتفاقيات طويلة الأمد مع شركات النفط، واستطاع أوناسيس في تلك الفترة جعل كل صفقاته ناجحة ومدرة للأرباح.\nاسم أوناسيس اكتسب شهرة عالمية فبجانب كونه من أشهر مصنعي التبغ وتجارة السفن فإنه اشترى حصصاً في العديد من شركات النفط في الولايات المتحدة والشرق الأوسط وفنزويلا، وتحكم بأكثر من 95 نشاطاً تجارياً في مختلف أنحاء العالم، وامتلك جزراً خاصة به مثل جزيرة سكوربيوس، ووصلت ثروة أوناسيس في الستينات إلى المليار دولار.\nتوفي أوناسيس في الخامس عشر من مارس عام 1975 في العاصمة الفرنسية باريس، لتنتهي مسيرة رجل استطاع تحويل نفسه من عامل في شركة الهاتف إلى واحد من أغنى الرجال في العالم."
] | [
"https://www.arrajol.com/content/61526/%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85/%D8%A3%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%84-%D8%A3%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%B3-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q180455--الوفاة والإرث-2 | 1 | أرسطو أوناسيس | أرسطو أوناسيسonassis (15 يناير 1906 - 15 مارس 1975) رجل أعمال يوناني كان يعد من أغنى رجال العالم، إذ كان معروفًا بنجاحه التجاري وثروته العظيمة، وكذلك لحياته الشخصية، بما في ذلك زواجه من أثينا ماري ليفانوس (ابنة ملاح السفن ستافروس ج. ليفانوس)؛ علاقته بمغنية الأوبرا الشهيرة ماريا كالاس وزواجه عام 1968 من جاكلين كينيدي، أرملة الرئيس الأمريكي جون كنيدي.Aristotle Socrates Onassis
ولد أوناسيس في سميرنا وهرب من المدينة مع عائلته إلى اليونان في عام 1922 في أعقاب الحرب اليونانية التركية. ثم انتقل إلى الأرجنتين في عام 1923 وأسس لنفسه متاجر للتبغ وأصبح فيما بعد مالكًا لعمليات الشحن خلال الحرب العالمية الثانية.
وبانتقاله إلى إمارة موناكو تنافس أوناسيس مع الأمير رينيه الثالث للسيطرة الاقتصادية على البلاد من خلال ملكيته لشركة إس بي إم وفي منتصف الخمسينيات سعى لتأمين ترتيبات شحن النفط مع المملكة العربية السعودية وانخرط في رحلات صيد الحيتان. في ستينيات القرن العشرين، حاول أوناسيس تأسيس عقد استثماري كبير، مشروع أوميجا، مع المجلس العسكري اليوناني، وباع الخطوط الجوية الأوليمبية التي أسسها في عام 1957.
في أواخر حياته تأثر أوناسيس بشكل كبير بموت ابنه ألكسندر، الذي قضى نحبه نتيجة للإصابات التي لحقت به في حادث تحطم طائرة في مطار هيلينيكون الدولي باليونان عام 1973 عن عمر يناهز 24 عام، وتوفي أوناسيس بعد ذلك بعامين، وتم دفنه بجزيرة سكوربيوس اليونانية. | الوفاة والإرث | تصغير|جزيرة سكوربيوس حيث دُفن أوناسيس
توفي أوناسيس عن عمر يناهز 69 عاماً بتاريخ 15 مارس من عام 1975 في المستشفى الأمريكي بمدينة نويي سور سين الفرنسية بسبب توقف رئته عن التنفس بعد ما عاناه في سنواته الأخيرة من مرض الوهن العضلي الوبيل. وكان عند وفاته يمسك بيده «الوشاح الأحمر» الذي كانت قد أهدته له ذات يوم ماريا كالاس.الرجل الذي كان يريد كل شيء أرسطو أوناسيس وقد تم نقل جثمان اوناسيس إلى اليونان ودُفن في جزيرته الخاصة سكوربيوس بجوار ابنه الكسندر. وقامت عائلة أوناسيس بإنشاء مؤسسة خيرية على ذكرى وفاة الابن وقامت بتسميتها ألكسندر أس. هذه المؤسسة الخيرية أصبح لها فرع في إمارة لخنشتاين والتي تقع في جبال الألب بأوروبا الوسطى ومقرها الرئيسي في أثينا.
تلقت هذه المؤسسة الخيرية 45% من إجمالي ممتلكات أوناسيس العقارية والتي قد تركها إرثاً لإبنه ألكسندر بالإضافة إلى 55% المتبقية والتي تركها إرثاً لإبنته كريستينا. وهذه المؤسسة تشتمتل على جزئين الأول وهو القسم الربحي أو قطاع الأعمال والذي يتم من خلاله إدارة قطاعات الأعمال المختلفة مثل الشحن والقسم الآخر خيري والذي يمثل أساس هذا المشروع والهدف الأساسي منه. ويتم استخدام القطاع الخيري وتمويله بشكل كبير لنشر الثقافة اليونانية حول العالم وتمويل قطاع المكافئات والجوائز للمبتكرين ومحققي الإنجازات حول العالم. بالإضافة إلى تمويل المنح الدراسية لطلاب جامعة اليونان.
وحصلت أرملة أوناسيس جاكلين على تسوية قدرها 26 مليون دولار. وورثت ابنته كريستينا أوناسيس نصف ثروته طبقا لوصيته، ولاحقا أصبحت حفيدته أثينا أوناسيس روسيل (29 يناير 1985) وهي الوريثة الوحيدة له الباقية من أسرته وتتربع على الثروة المتناثرة في جميع أرجاء العالم وتعتبر أغنى امرأة في العالم. | [
"الرجل الذي كان يريد كل شيء\nأرسطو أوناسيس\nفرانسوا فوريستييه، صحافي وكاتب؛ له العديد من المؤلفات خاصة في ميدان السيرة من بينها: «هوارد هوغ: رجل الأسرار» و«شارع الفئران»، وهذه رواية بوليسية حازت على جائزة معرض الكتاب البوليسي عام 2005. وفي هذا الكتاب الجديد عن الملياردير أرسطو أوناسيس يقود المؤلف قارئه في عالم غريب وساحر، قاس وجارح؛ عالم كان «أوناسيس» هو الملك فيه.\nاختار المؤلف لتصدير كتابه جملة قالها ذات يوم الملياردير اليوناني وشكّلت «البرنامج» الذي حدده لنفسه طيلة حياته. تقول هذه الجملة: «البعض يريدون كل شيء من شيء ما، لقد أراد الحصول على كل شيء من مال ونساء وسعادة... وقد حصل على كل ما أراد ابتداء من جزيرته -فردوسه- الخاصة إلى أرملة أشهر رجل في العالم في فترته أي جاكلين كندي، زوجة الرئيس الأميركي الراحل جون كندي.\nلكن بمقدار ما كانت الحياة سخية معه، عرفت أيضا كيف تجعله يتذوق طعم المرارة والألم... فابنه الوحيد مات مقتولا بحادث طائرته وابنته الوحيدة عاشت سلسلة لا تنتهي من الانهيارات العصبية... وكان صديقه الوحيد والأخير في نهاية حياته هو كلب هائم.\nأرسطو أوناسيس من مواليد عام 1903 أو 1902، أما على قبره فمكتوب أنه من مواليد 1900... وليس هذا الاختلاف حول سنة ميلاده سوى انعكاس لحياته التي لفّها الغموض في مراحل كثيرة منها، وخاصة حول ثروته لاسيما المليون الأول، حيث كان يردد دائما «لا تسألوني عن المليون الأول».\nكان أوناسيس قد عاش سنوات طفولته ومراهقته في بلدة سميرت التركية التي نزح عنها عام 1922 عندما اجتاحتها موجة من العنف «الأهلي» ولم يعد لها سوى في عام 1959 بعدما كان قد أصبح مليونيرا شهيرا وكانت برفقته «ماريا كالاس» المغنية الشهيرة والمرأة التي أحبها طيلة حياته...\nوالتي ينقل عنها مؤلف هذا الكتاب في الصفحة الأخيرة أنها قالت عندما زارت جزيرة «سكوربيوس» التي كان أوناسيس قد اشتراها وعمّرها على طريقته ومات فيها، ما يلي: «كان كل منّا ـ هي وأوناسيس ـ هو كل شيء بالنسبة للآخر» وأضافت: «أثناء لحظة قصيرة من حياتنا، لحظة قصيرة فقط، لم نكن بحاجة إلى أي إنسان آخر».\nوكان أوناسيس قد وجد مكانا له على ظهر سفينة متجهة إلى الأرجنتين ذات يوم من شهر أغسطس 1923. كان فتى يافعا، اشترى يومها بطاقة سفره ب75 دولارا أميركيا. وكانت مدينة نابولي هي محطته الأولى حيث وجد «ملجأ» لدى امرأة وابنتها وانتهى بهما الأمر إلى عدم تقاضي أي أجر عن المدّة التي أمضاها عندها.\nوعندما تابع رحلته البحرية كان برفقة مهاجرين آخرين أغلبيتهم من الأرمن والأوكرانيين والأكراد الذين كانوا، مثله في أقصى درجات الفقر فجيوبهم كانت فارغة وكذلك «معداتهم». وقد حصل أوناسيس أثناء تلك الرحلة التي استمرّت 21 يوما على السماح له بالنوم في حجرة مكرّسة للجمال مقابل خمسة دولارات أعطاها للقبطان. وكان ذلك «امتيازا» كبيرا رغم روائح الدهون والقطران التي كانت تفوح من ذلك المكان.\nعندما وصل أوناسيس إلى مدينة بيونس ايرس الأرجنتينية حمل أمتعته المتواضعة اقترب منه رجل وقال له: هل أنت يوناني؟ ثم أردف بعد أن سمع إجابته بـ «نعم»: «إن اسمي بيتساليس. كان تاجرا ينتظر الوافدين الجدد كي يستمع إلى أخبار البلاد. وأصبح الرجلان صديقين حتى النهاية رغم فارق العمر الكبير.\nعرف أوناسيس ظروفا صعبة جدا في بداية إقامته في الأرجنتين ومارس العديد من الأعمال «الصغيرة» كان أولها عامل هاتف حيث كان يعمل طيلة الليل أحيانا وينام في النهار. وأثناء ممارسته تلك المهنة كان يسترق السمع إلى «محادثات مهمة» بين وسطاء تجاريين ومنهم أن الفارق في الزمن بين بيونس ونيويورك يعطي هامشا زمنيا لمدة ساعتين يستطيع الاستفادة منهما في الأسواق\nوهكذا بدأ ب«المضاربة» في ميدان الجلود والزيوت. وهكذا اشترى بزة جديدة وأحذية وأصبح يعيش حياة «مزدوجة» كعامل مقسم بسيط في الليل و«وسيط تجاري» في النهار. كان يقول: «النوم يعني سرقة وقت من الحياة». لذلك لم يكن ينام آنذاك سوى ساعات قليلة، وكانت تلك عادة رافقته طيلة حياته.\nوفجأة لمعت برأس أوناسيس فكرة التجارة بالتبغ التركي، الذي كان آنذاك من أفضل الأنواع في العالم، وكانت باريس آنذاك تدخن سجائر «النيل» المصرية. وهكذا قام أوناسيس بأول صفقة تجارية له عبر الأطلسي، واستطاع بعدها أن يعقد صفقة قيمتها عشرة آلاف دولار بحيث كانت عمولته هي 5% منها.\nوبعد الصفقة الثانية ب000 50 دولار ترك عمله كعامل في مقسم الهاتف، بل واستخدم عاملين عنده. وانطلق بقوة في عالم بيع لفافات التبغ، مستفيدا من تسهيلات البنوك ومن أموال التأمين حيث كان يرش عن قصد الشحنات بالماء المالح كي يتقاضى تعويضا من شركات التأمين ثم يقوم ببيع التبغ من ذلك بعد تجفيفه.\nوكان أوناسيس قد كتب على أول متجر للتبغ امتلكه عبارة: «مستورد التبغ الشرقي». وأخذت أعماله تتقدم «قفزا» بعد أن تنوعت ووصلت إلى عالم الأوبرا وعلب الليل. ولم يتردد أن يفتخر بأنه وهو في تلك السن من الشباب جمع المليون دولار الأول» الذي لم يتحدث أبدا بدقة عن مصدره الحقيقي.\nويؤكد مؤلف هذا الكتاب أنه قد تاجر آنذاك بالتبغ والملح وبزيت الحوت وأشياء أخرى كثيرة، وأصبح أحد أكبر الأثرياء واشترى «بيانو» فاخر، أحبّ شكله، لكنه لم يكن يعزف عليه بالطبع، ثم اشترى يختا «كريستينا»، وناقلات للنفط. باختصار: «أصبح الديكور جاهزا من أجل مسرحية حياته».\nاتجه أوناسيس بنشاطه التجاري نحو عالم النقل البحري، إذ كان على قناعة أنه «توجد أموال كثيرة» في هذا العالم لاسيما وأن «كل شيء قابل للبيع» وبالتالي ل«النقل». وعندما كانت أزمة 1929 الاقتصادية الشهيرة قد بدأت ترتسم معالمها في الغرب وعلى الصعيد العالمي جرى تعيين «أوناسيس» نائبا لقنصل اليونان في الأرجنتين، أي حصل على مكانة تجعله «لا يدفع الضرائب ومشمول بالحصانة الدبلوماسية ويستطيع الحصول على العملات الصعبة المطلوبة».\nهكذا شهدت الأرجنتين ألف سفينة يونانية كل عام، أي ما مثّل كميات هائلة من البضائع ولكن أيضا من الأموال. لقد كان أوناسيس في المكان المناسب وفي اللحظة المناسبة.\nوفي عام 1932 عرضت الشركة الوطنية الكندية للنقل البحري عشرة مراكب حمولة كل منها 10 أطنان للبيع بدلا من إرسالها إلى «المقبرة» حيث كان سيتم تكسيرها إلى خردة. وكانت تعود فترة صناعتها إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى؛ عرض أوناسيس 000 20 دولار لكل منها.\nتخلّى الكنديون عن اثنين ثم أربعة ثم ستة... ثم العشرة. وكانت سياسته هي «عدم العمل أبدا بواسطة أمواله الخاصة»، لذلك حاول الحصول على مساعدة أصحاب الأساطيل التجارية اليونانيين المقيمين في لندن. وقد أعطى لأول سفينتي شحن في أسطوله اسم أبيه «أوناسيس سقراط» وأمه «أوناسيس بينلوبي».\nويصف مؤلف هذا الكتاب أرسطو أوناسيس بأنه كان يؤمن ب«الخرافات»، وهكذا وظّف ذات يوم سكرتيرة عنده لحظة مقابلتها له، وعندما سألته بعد سنوات عن سبب توظيفها بتلك السرعة قال لها أن السبب لا يعود ل«فعاليتها» كما تصورت أو ل«جمالها» حيث أجابها عندما أشارت إلى ذلك: «أنت، لست جميلة. الأمر بسيط، وهو أن سعر الدراخما ـ العملة اليونانية ـ قد ارتفع كثيرا ذلك اليوم ولذلك كان وجهك فأل حظ جيد لي، فاحتفظت بك».\nويكرّس مؤلف هذا الكتاب فصلا لعلاقة أوناسيس مع المملكة العربية السعودية بعد توقيع اتفاق 20 يناير 1954 القاضي بأن ينقل كل عام 40 مليون طن من النفط السعودي إلى الخارج. وهكذا «وضع أوناسيس نفسه كمحتكر شبه كامل» في ذلك الميدان.\nوكان المشروع قد شهد ولادته في مدينة «كان» الفرنسية عندما اقترب منه أحد معارفه ـ سبيريدون كاتابوديس ـ وأخبره أنه كان قد وقّع على عقد لتقديم ناقلات نفط للعراقيين من أجل تصدير نفطهم، لكن الاستخبارات المركزية الأميركية عارضت ذلك».\nتحرك أوناسيس ب«سرعة وسرّية»، وقد ساعده في ذلك شخص ألماني يدعى «جالمار شاشت» الذي كان وزيرا للمالية في ألمانيا عام 1934 وأصبح بعد الحرب مستشارا لدى الملك فاروق كما عمل مع السوريين.\nوكان ذلك الاتفاق قد أثار ردود فعل كثيرة وصلت إلى وكالة الاستخبارات الأميركية وحيث وصل الأمر بريتشارد نيكسون نائب الرئيس الأميركي آنذاك إلى القول للمسؤول عن الملف: ـ «إذا كان عليكم قتل ذلك الوغد ـ أوناسيس ـ فلا تفعلوا ذلك على التراب الأميركي، هذا كل ما أطلبه منكم».\nوبالطبع تحظى النساء بمكانة هامة في سيرة حياة أوناسيس. ويؤكد المؤلف أن اثنتين كان لهما دور مركزي في حياته، وفي صنع أسطورته أيضا، هما ماريا كالاس التي أحبها حتى موته وجاكلين كندي التي جعلته يدفع الكثير الكثير من ثروته.\nأما باقي علاقاته التي تشكل قائمة طويلة جدا فقد تعامل معها، كما تعامل مع صفقاته، في محيط غارق بالحقد والثروة والشهرة. كانت «أوديسة» هوميروس هي كتاب أوناسيس المفضل، ومثل أحد أبطالها مات ذات يوم من شهر مارس 1975 مات أوناسيس في جزيرته الصغيرة وسط البحر وهو يمسك بيده «الوشاح الأحمر» الذي كانت قد أهدته له ذات يوم ماريا كالاس.\n* الكتاب: أرسطو أوناسيس\nالرجل الذي كان يريد كل شيء\n* الناشر: ميشيل لافون - باريس 2006\n* الصفحات : 342 صفحة من القطع المتوسط\nAristote Onassis\nFrançois Forestier\nMichel Lafon-Paris 2006\np.342"
] | [
"https://www.albayan.ae/paths/books/2006-11-20-1.877042"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q7267178--الموقع والسكان-1 | 1 | قطرة (قضاء الرملة) | قطرة، وتسمّى “قطرة اسلام”. وهي قرية عربية تقع على بعد 15 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة الرملة، اكتسب موقعها أهمية خاصة لوقوعها على طريق غزة– يافا الساحلية الرئيسة المعبدة. تبعد 31 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة يافا، كما تبعد عن مدينة غزة 52 كم. تربطها دروب ممهدة بقرى بشيت، شحمة، المغار، المخيزن، عاقر والمسمية. ويبعد مطار عاقر العسكري 3 كم إلى الشمال الشرقي منها. | الموقع والسكان | أقيمت قرية قطرة على بقعة قرية “بعلة” الكنعانية ودعيت باسم “سدرون” في العهد الروماني. وهي من قرى السهل الساحلي الأوسط ترتفع 50م عن سطح البحر. يجري وادي الصرار على مسافة كيلومتر واحد إلى الشمال منها. بنيت بيوتها من اللبن والاسمنت واتخذ مخططها شكل المستطيل، وصارت عبر نموها العمراني في الاتجاهين الغربي والجنوبي حتى وصلت مساحتها عام 1945 إلى 26 دونمًا. كانت تضم بعض الدكاكين ومسجدًا في وسطها، بالإضافة إلى مدرستها الابتدائية المختلطة. كما تحتوي قطرة على تل غني بأنقاض وأسس من الحجارة وآثار وأرضيات مرصوفة بالفسيفساء.
تبلغ مساحة أراضيها 7,853 دونمًا منها 214 دونمًا للطرق والأودية،2,509 دونمات من أملاك اليهود. تتميز هذه الأراضي بخصب تربتها ووفرة مياهها الجوفية. تزرع فيها أنواع مختلفة من المحاصيل الزراعية كالحبوب والحضر والأشجار المثمرة. وكانت أشجار الحمضيات تشغل مساحة 795 دونمًا من الأرض الزراعية، في حين شغلت أشجار الزيتون 30 دونمًا.
في أراضي قطرة بعض البقاع الأثرية كالموقع الذي يعرف بالنبي عرفات وتل الغول.
نما عدد سكان قطرة من 640 نسمة في عام 1922 فبلغ عام 1931: 822 نسمة كانوا يقيمون في 175 بيتًا. وقدر عدد السكان في عام 1945 بنحو 1,210 نسمات. وفي عام 1948 هاجم اليهود قطرة واحتلوها وطردوا سكانها العرب ودمروا بيوتهم. وقد أقيمت مستعمرة “جديرا” جنوبي قطرة. | [
"وتسمى “قطرة اسلام”. وهي قرية عربية تقع على بعد 15 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة الرملة* اكتسب موقعها أهمية خاصة لوقوعها على طريق غزة – يافا الساحلية الرئيسة المعبدة. وتبعد 31 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة يافا*، كما تبعد عن مدينة غزة* 52 كم. وتربطها دروب ممهدة بقرى بشيت*، وشحمة* والمغار* والمخيزن* وعاقر* والمسمية*. ويبعد مطار عاقر العسكري 3 كم إلى الشمال الشرقي منها.\nأقيمت قرية قطرة على بقعة قرية “بعلة” الكنعانية ودعيت باسم “سدرون” في العهد الروماني. وهي من قرى السهل الساحلي* الأوسط ترتفع 50 م عن سطح البحر. ويجري وادي الصرار على مسافة كيلومتر واحد إلى الشمال منها. وقد بنيت بيوتها من اللبن والاسمنت واتخذ مخططها شكل المستطيل، وصارت عبر نموها العمراني في الاتجاهين الغربي والجنوبي حتى وصلت مساحتها عام 1945 إلى 26 دونماً. وكانت تضم بعض الدكاكين ومسجداً في وسطها، بالإضافة إلى مدرستها الابتدائية المختلطة. وتحتوي قطرة على تل غني بأنقاض وأسس من الحجارة وآثار وأرضيات مرصوفة بالفسيفساء.\nتبلغ مساحة أراضيها 7.853 دونماً منها 214 دونماً للطرق والأودية، 2.509 دونمات من أملاك اليهود. وتتميز هذه الأراضي بخصب تربتها ووفرة مياهها الجوفية. وتزرع فيها أنواع مختلفة من المحاصيل الزراعية كالحبوب والحضر والأشجار المثمرة. وكانت أشجار الحمضيات تشغل مساحة 795 دونماً من الأرض الزراعية، في حين شغلت أشجار الزيتون 30 دونماً.\nوتحيط البساتين والمزارع بالقرية من معظم جهاتها، ولا سيما الجهتين الشرقية والجنوبية حيث بنى بعض الأهالي بيوتهم وسط المزارع. وتعتمد الزراعة* على مياه الأمطار والآبار*. وفي أراضي قطرة بعض البقاع الأثرية كالموقع الذي يعرف بالنبي عرفات وتل الغول.\nنما عدد سكان قطرة من 640 نسمة في عام 1922 فبلغ عام 1931: 822 نسمة كانوا يقيمون في 175 بيتاً. وقدر عدد السكان في عام 1945 بنحو 1.210 نسمات. وفي عام 1948 هاجم اليهود قطرة واحتلوها وطردوا سكانها العرب ودمروا بيوتهم. وقد أقيمت مستعمرة “جديرا” جنوبي قطرة.\nالمراجع:\n- مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين، ج4، ق2، بيروت 1972."
] | [
"https://www.palestinapedia.net/%d9%82%d8%b7%d8%b1%d8%a9-%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%a9/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q7267178--احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا-2 | 1 | قطرة (قضاء الرملة) | قطرة، وتسمّى “قطرة اسلام”. وهي قرية عربية تقع على بعد 15 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة الرملة، اكتسب موقعها أهمية خاصة لوقوعها على طريق غزة– يافا الساحلية الرئيسة المعبدة. تبعد 31 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة يافا، كما تبعد عن مدينة غزة 52 كم. تربطها دروب ممهدة بقرى بشيت، شحمة، المغار، المخيزن، عاقر والمسمية. ويبعد مطار عاقر العسكري 3 كم إلى الشمال الشرقي منها. | احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا | أول التقاريرعن نشاط "الهاغاناه" العسكرية في قطرة جاء في نبا نشرته صحيفة (فلسطين) عن تعرض عمال عرب، في 13 آذار/مارس 1948، لإطلاق النار بينما كانوا يجنون الفاكهة من بعض البساتين، وعن جرح خمسة منهم. بعد شهر من ذلك التاريخ، أظهر نبأ نشرته صحيفة (نيويورك تايمز) أن فرقة الهاغاناه انتقلت إلى قلعة الشرطة في قطرة يوم 17 نيسان/أبريل، وذلك بعد أن أخلاها البريطانيون.
يقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس أنّ وحدات من لواء غفعاتي طوقت القرية في 6 أيار/مايو، وطلبت من السكان أن يسلموا أسلحتهم كلها. بعد ذلك يروي موريس تسلسل الحوادث كالتالي: حاول بضع عشرات من الرجال المسلّحين أن يشقوا طريقهم إلى خارج القرية، لكن "الهاغاناه" منعتهم. وسلّم السكان عدة بنادق إلى جنود لواء "غفعاتين" الذين دخلوا القرية على الرغم من ذلك. بعد ذلك شرع الجنود ينهبون القرية، وأطلق أحد السكان النار على جندي إسرائيلي فأرداه. وكان نتيجة ذلك أن اعتقلت الهاغاناه نفرًا من سكان القرية، (وفي غضون أيام قليلة [بحسب ما يروي موريس]، أرهبت باقي السكان لحملهم على الفرار، أو أمرتهم بالمغادرة). توافق رواية الهاغاناه الرسمية رواية موريس في أن قطرة احتلت في ذلك الوقت تقريبًا، لكنها تذكر (خطأً في أغلب الظن) أن لواء ألكسندروني هو الذي احتل القرية. | [
"القرية قبل النكبة (كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي)\nفي سنة 1852، زار روبنسون قطرة وقال إنها قرية كبيرة الحجم. وفي أواخر القرن التاسع عشر، كانت قطرة قرية مبنية بالطوب ومحاطة بالحدائق . في عهد الانتداب، كانت القرية تدعى قطرة إسلام للتفريق بينها وبين قطرة يهود، الحصن اليهودي المتاخم. وكانت مستطيلة الشكل، ومنازلها مبنية بالطوب أو بالأسمنت. وكان يتوسط قطرة مسجد وبضعة متاجر، وكان السكان في معظمهم من المسلمين. في سنة 1923، أُسست في القرية مدرسة ابتدائية مختلطة، كان يؤمها 123 صبياً و8 بنات في أواسط الأربعينات. وعندما امتد البناء، زمن الانتداب، على ما كان يُعد أرضاً زراعية، توسعت المنطقة المبنية في اتجاه الجنوب الشرقي.\nكانت الزراعة مورد الرزق الأساسي لسكان القرية، وذلك لوفرة مياهها الجوفية وتربتها الخصبة. فكانوا يزرعون أنواعاً من الغلال كالحبوب الخضروات والفاكهة، وكان بعضها بعلياً وبعضها الآخر مروياً بمياه الآبار الارتوازية. وكانت البساتين والحقول المزروعة تحيط بالقرية من الجهات كافة. في 1944/ 1945، كان ما مجموعه 391 دونماً مخصصاً للحمضيات والموز، و4320 دونماً للحبوب، و215 دونماً مروياً أو مستخدماً للبساتين؛ منها 30 دونماً حصة الزيتون. وكانت القرية الحديثة مبنية فوق موقع روماني وبيزنطي، دلّت عليه أرضيات من الفسيفساء وأُسس أبنية وشظايا فخارية.\nإحتلال القرية وتطهيرها عرقيا\nيقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس أن وحدات من لواء غفعاتي طوقت القرية في 6 أيار/مايو، وطلبت من السكان أن يسلموا أسلحتهم كلها. بعد ذلك يروي موريس تسلسل الحوادث كالتالي: حاول بضع عشرات من الرجال المسلّحين أن يشقوا طريقهم إلى خارج القرية، لكن الهاغاناه منعتهم. وسلّم السكان عدة بنادق إلى جنود لواء غفعاتين الذين دخلوا القرية على الرغم من ذلك. بعد ذلك شرع الجنود ينهبون القرية، وأطلق أحد السكان النار على جندي إسرائيلي فأرداه. وكان نتيجة ذلك أن اعتقلت الهاغاناه نفراً من سكان القرية، ((وفي غضون أيام قليلة [بحسب ما يروي موريس]، أرهبت باقي السكان لحملهم على الفرار، أو أمرتهم بالمغادرة)). وتوافق رواية الهاغاناه الرسمية رواية موريس في أن قطرة احتُلّت في ذلك الوقت تقريباً، لكنها تذكر (خطأً في أغلب الظن) أن لواء ألكسندروني هو الذي احتل القرية.\nالقرية اليوم\nلم يبق منها إلاّ المدرسة وبضعة منازل مهجورة. وينبت الصبّار في الموقع، كما يوجد عدد من شجر النخيل هنا وهناك. ويزرع الإسرائيليون الأراضي المحيطة.\nالمغتصبات الصهيونية على اراضي القرية\nشارك بتعليقك"
] | [
"https://www.palestineremembered.com/al-Ramla/Qatra/Story26719.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--المُنشئ-1 | 1 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | المُنشئ | تصغير|يمين|البارون إمبان.
البارون إدوارد إمبان هو مهندس ومؤسس مشاريع ومالي وصناعي ورحال من أثرياء بلجيكا من مواليد 20 سبتمبر 1852، منحه ليوبولد الثاني ملك بلجيكا لقب بارون في عام 1907م تقديراً لمجهوداته في تمويل مستعمرات المملكة البلجيكية.Tobit Vandamme، "Beyond Belgium : The business empire of Edouard Empain in the First Global Economy (1880-1914) "، 2019، Pages 356، Universiteit Gent
لم يقتصر البارون نشاطه على المجالين الاقتصادي والهندسي فقط، بل امتد إلى مجالات السفر والترحال، فانطلق بأمواله إلى عدة بلدان مثل المكسيك والبرازيل والكونغو والهند حيث استطاع تنمية ثروته، وانتهى به الترحال إلى مصر فوصل إلى القاهرة في نهاية القرن التاسع عشر، بالتحديد بعد عدة سنوات من افتتاح قناة السويس، ولم تمضِ أيام حتى عشق الرجل مصر، واتخذ قراره بالبقاء فيها. وكتب في وصيته أن يدفن في أرضها حتى لو وافته المنية خارجها وهو ما حدث بعد أن توفي في بلجيكا في 22 يوليو 1929م ونقل جثمانه إلى كنيسة البازيليك في هيليوبوليس.محافظة القاهرة - قصر البارون إمبان مصطفى عبيد، "هوامش التاريخ"، طبعة 2018، 195 صفحة، الرواق للنشر والتوزيع. | [
"القاهرة مدينة السحر والجمال بما تضمه من آثار ومباني وشوارع تاريخية ... تشهد على عصور للنهضة والتطور والبناء عاشتها مصر خلال فترة في تاريخها ... ففي حي مصر الجديدة أحد أحياء القاهرة تجد قصر البارون ..... وهو القصر الوحيد في العالم الذي لا تغيب عنه الشمس.\nفقد تم تشييد هذا القصر الفريد على قاعدة خرسانية محمولة على رولمان بيلي تدور على عجلات بحيث يلف القصر بمن فيه كل ساعة ليرى الواقف في شرفته كل ما يدور حوله ويتبع الشمس في دورانها على مدار ساعات النهار.\nصاحب القصر :\nسمى هذا القصر باسم \"قصر البارون\" نسبة إلى صاحبه المليونير البلجيكي البارون \"ادوارد إمبان\" والذي جاء إلى مصر قادمًا من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد شهور قليلة من افتتاح قناة السويس.\nحيث قام البارون إمبان بتشييده عام 1911في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة، تحديدًا في شارع العروبة على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مطار القاهرة الدولي. وقد حمل \"إدوارد إمبان\" لقب \"بارون\"والذي منحه له ملك فرنسا تقديرًا لمجهوداته في إنشاء مترو باريس حيث كان \"إمبان\" مهندسًا متميزًا.\nسحر القاهرة يجذب المليونير البلجيكي :\nوقد تعددت مواهب \"إدوارد إمبان\"فلم يقتصر نشاطه على الوجهة الاقتصادية والهندسية فقط ، فقد كان يعشق السفر والترحال باستمرار، ولذلك انطلق بأمواله التي لا تحصى إلى معظم بلدان العالم، حيث طار إلى المكسيك ومنها إلى البرازيل، ومن أمريكا الجنوبية إلى أفريقيا حيث أقام الكثير من المشروعات في الكونغو وحقق ثروة طائلة، ومن قلب القارة السمراء اتجه شرقًا إلى بلاد السحر والجمال\"الهند\" وسقط المليونير البلجيكي في غرام الشرق.\nوقد عشق إمبان مصر كثيرًا واتخذ قرارًا مصيرًيا بالبقاء في مصر حتى وفاته. وكتب في وصيته أن يدفن في تراب مصر حتى ولو وافته المنية خارجها. وبدأ يبحث لنفسه عن مكان ليعيش فيه ليكون قصره \"قصر البارون\" الذي أصبح الأوحد من نوعه في العالم حتى الأن.\nالبارون إمبان\nولم يكن تصميم القصر وزخارفه فقط هي محل استغراب الأثريين والمؤرخين إلا أن اختيار البارون لمكان القصرو وسط الصحراء– في ذلك الوقت – هو الاختيار الغريب واللغز الذي لا يستطيع أن نجد له تفسير حتى الأن.\nإنشاء ضاحية مصر الجديدة في صحراء القاهرة:\nكانت منطقة مصر الجديدة في ذلك الوقت مجرد صحراء جرداء وعرض \"إمبان\" خلال هذه الفترة على الحكومة المصرية فكرة إنشاء حي في الصحراء شرق القاهرة واختار له اسم \"هليوبوليس\" أي مدينة الشمس.\nكما فكر في إنشاء خط للمترو بها ليعمل على جذب أكبر عدد من المصريين للسكن في هذه الضاحية الجديدة، حيث كلف المهندس البلجيكي \"أندريه برشلو\" الذي كان يعمل في ذلك الوقت مع شركة مترو باريس بإنشاء خط مترو يربط الحي أو المدينة الجديدة بالقاهرة.\nكما بدأ في إقامة المنازل بالحي على الطراز البلجيكي الكلاسيكي بالإضافة إلى مساحات كبيرة تضم الحدائق الرائعة، وبني فندقًا ضخماً هو فندق هليوبوليس القديم الذي ضم مؤخرًا إلى قصور الرئاسة بمصر.\nإنشاء القصر الذي لا تغيب عنه الشمس:\nولما أراد إمبان العيش في القاهرة ففكر في إقامة قصر له، فكان قصرًا اسطورياً حيث صمم بحيث لا تغيب عنه الشمس فتدخل الشمس جميع حجراته وردهاته، هذا بالإضافة إلى بناء القصر على قاعدة خرسانية من الرلمان البلي والتي تتيح للقصر التحرك كل ساعة ويعد هذا القصر من أفخم القصور الموجودة في مصر على الإطلاق.\nوقد استلهم البارون تصميم القصر من معبد \"أنكور وات\" في كمبوديا ومعابد \"أوريسا\" الهندوسية. وقام بتصميم القصر المعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل Alexandre Marcel وزخرفه جورج لويس كلود Georges Louis Claude، اكتمل البناء عام 1911.\nوصف القصر\nوقد صمم القصر - الذي يقع على مساحة 12.5 ألف متر - بطريقة تجعل الشمس لا تغيب عن حجراته وردهاته أبدًا واستخدم في بنائه المرمر والرخام الإيطالي والزجاج البلجيكي البلوري الذي يرى من في الداخل كل من في الخارج وبه برج يدور على قاعدة متحركة دورة كاملة كل ساعة ليتيح لمن يجلس به أن يشاهد ماحوله في جميع الاتجاهات، وكان الطابق الأخير من القصر هو المكان المفضل للبارون إمبان ليتناول الشاي به وقت الغروب وكان حول القصر حديقة فناء بها زهور ونباتات نادرة كما يوجد بالقصر نفق يصل بين القصر والكنيسة العريقة \"كنيسة البازيليك\" الموجودة حتى الآن.\nوتم تصميم شرفات القصر الخارجية بحيث تكون محمولة على تماثيل الفيلة الهندية، والعاج ينتشر في الداخل والخارج، والنوافذ ترتفع وتنخفض مع تماثيل هندية وبوذية، أما داخل القصر فكان عبارة عن متحف يضم تحف وتماثيل من الذهب والبلاتين.\nكما يوجد داخل القصر ساعة أثرية قديمة يقال أنها لا مثيل لها إلا في قصر باكنجهام الملكي بلندن توضح الوقت بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنين مع توضيح تغييرات أوجه القمر ودرجات الحرارة.\nومن الداخل نجد أن القصر حجمه صغير، فهو لايزيد عن طابقين ويحتوي علي 7 حجرات فقط. الطابق الأول عبارة عن صالة كبيرة وثلاث حجرات 2 منهما للضيافة والثالثة استعملها البارون إمبان كصالة للعب البلياردو، أما الطابق العلوي فيتكون من 4 حجرات للنوم ولكل حجرة حمام ملحق بها. وأرضية القصر مغطاة بالرخام وخشب الباركيه، أما البدروم \"السرداب\" فكان به المطابخ والجراجات وحجرات الخدم.\nوقد صنعت أرضيات القصر من الرخام والمرمر الأصلي حيث تم استيرادها من إيطاليا وبلجيكا، وزخارفه تتصدر مدخله تماثيل الفيلة كما تنتشر أيضًا على جدران القصر الخارجية والنوافذ على الطراز العربي وهو يضم تماثيل وتحفًا نادرة مصنوعة بدقة بالغة من الذهب والبلاتين والبرونز، بخلاف تماثيل بوذا والتنين الأسطوري.\nويتكون القصر من طابقين وبدروم \"السرداب\"، وبرج كبير شيد على الجانب الأيسر يتألف من 4 طوابق يربطها سلم حلزوني تتحلى جوانبه الخشبية بالرخام، وعلى درابزين \"سور\" السلالم نقوش من الصفائح البرونزية مزينة بتماثيل هندية دقيقة النحت.\nوفاة صاحب القصر :\nتوفى البارون إمبان في 22 يوليو 1929 ومنذ هذا التاريخ تعرض القصر لخطر الإهمال لسنوات طويلة، حيث تحولت حدائقه التي كانت غناء يوماً ما إلى خراب، وأصبح القصر مهجورًا وتشتت جهود ورثته إلي أن اتخذت الحكومة المصرية قراراً بضمه إلى قطاع السياحة وهيئة الآثار المصرية اللتين باشرتا عملية الإعمار والترميم فيه على أمل تحويله إلى متحف أو أحد قصور الرئاسة المصرية وتم تعويض ورثته بأراض بديلة بمنطقة القاهرة الجديدة ليقيموا عليها مشاريع استثمارية ومنذ ذلك الوقت لم يفتح القصر إلا أيام معدودة.\nكيف تصل لقصر البارون :\nيقع القصر بشارع العروبة على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مطار القاهرة الدولي،يطل القصر أيضًا على شارع ابن بطوطة وابن جبير وحسن صادق."
] | [
"http://www.cairo.gov.eg/ar/Pages/ArtsDetails.aspx?ADID=116"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--التاريخ-2 | 1 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | التاريخ | تصغير|يمين|كنيسة البازيليك.
تصغير|يسار|القصر من الخارج.
عرض البارون إمبان على الحكومة المصرية فكرة إنشاء حي في صحراء شرق القاهرة واختار لها اسم (هيليوبوليس) أي «مدينة الشمس» واشترى البارون الفدان بجنيه واحد فقط لافتقار المنطقة إلى المرافق والمواصلات والخدمات، وحتى يستطيع البارون جذب الناس إلى ضاحيته الجديدة فكر في إنشاء مترو وكلف المهندس البلجيكي أندريه برشلو الذي كان يعمل في ذلك الوقت مع شركة مترو باريس بإنشاء خط مترو يربط الضاحية الجديدة بالقاهرة، كما بدأ في إقامة المنازل على الطراز البلجيكي الكلاسيكي بالإضافة إلى مساحات كبيرة تضم حدائق، وبني فندقاً ضخماً هو فندق هليوبوليس القديم الذي ضُمَّ لاحقاً إلى القصور الرئاسية بمصر ويستخدم حالياً كمقر رسمي لرئيس الجمهورية تحت اسم "قصر الاتحادية".حمدي أبو جليل، "القاهرة شوارع وحكايات"، طبعة 2007، 527 صفحة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.Agnieszka Dobrowolska, Jarosław Dobrowolski، "Heliopolis: Rebirth of the City of the Sun"، 2006، Pages 192، American Univ in Cairo Press.
قرر البارون إمبان أن يكون أحد أولى بنايات الضاحية القاهرية الجديدة قصره الخاص،الأهرام - "قصر البارون" تراث مهم ينتظره مستقبل مشرق بتوأمة مع نظيره ببروكسل ليبدأ البناء في عام 1906م ويكتمل ويتم افتتاحه في عام 1911م بحضور السلطان حسين كامل، أقام البارون إمبان في القصر منذ ذلك الوقت، ومن بعده انتقلت ملكية القصر إلى ابنه «جان» حتى وفاته في عام 1946م فدفن بجوار والده في كنيسة البازيليك. انتقلت ملكية القصر بعد ذلك إلى أحفاد البارون إمبان بعد وفاة والدهم «جان»، ومنذ ذاك الوقت تعرض القصر للإهمال لسنوات طويلة، ثم بيع في عام 1954م بمحتوياته عبر مزاد علني إلى السوري محمد بهجت الكسم والسعودي محمد علي رضا وشقيقه علي علي رضا مقابل مبلغ قدره 160 ألف جنيه فقط. وفي عام 1993م سجل القصر رسمياً كأثر. وفي عام 2005م اشترته وزارة الإسكان المصرية من ملاك القصر السوريين والسعوديين مقابل منحهم قطعة أرض بديلة بالقاهرة الجديدة بقيمة تساوي الثمن المقدر للقصر وقتها وهو 125 مليون جنيه مصري (21.5 مليون دولار أمريكي).الجزيرة - مصر تتملك قصر البارون الأثري الشرق الأوسط - «قصر البارون» بضاحية مصر الجديدة يرتدي حلة ثقافية وسياحية | [
"فى محاولة لعمل توأمة فيما بين \"فيلا أمبان\" فى بروكسل مع قصر \"البارون أمبان\" في مصر الجديدة لتحويلهما إلى مركز ثقافي عالمي لإدارة الحوارات والاحتفالات وإقامة الندوات واستقبال المعارض، وإعادة توظيفه واستغلاله ثقافيًا وسياحيًا فور الانتهاء من أعمال الترميم. يعكف كل من وزارة الآثار والمجلس الأعلى للآثار على تقييم الدراسات المقدمة من بلجيكا، لترميم وإعادة تأهيل القصر تمهيدا لتنفيذ مشروع الترميم المتكامل واستغلال القصر ثقافيا، حتى يشمل المشروع الترميم المعماري للطبقات الخارجية من جدران القصر والترميم الدقيق لأخشاب وزخارف وتماثيل القصر الفريدة.\nحيث يتم دراسة مقترح لتحويل القصر إلى مركز تنمية سياحية وثقافية، يساهم في الحياة الفكرية والثقافية ويقدم خدمة ثقافية للمؤسسات والهيئات الرسمية المحلية والدولية، ويقضي بأنْ يتضمَّنَ المركز متحفَ يؤرخ لضاحية مصر الجديدة وللفترة التي شيد فيها القصر، ويشتمل على أرشيف صغير لوثائق وكتب ومجلدات في نفس الفترة، كما يضم قاعة للاحتفالات واللقاءات الثقافية كونه يضم قاعة اجتماعات كبيرة، كما يتضمن المقترح إقامة متحف للمجوهرات.\nيتميز القصر، بموقع استراتيجي كونه يقع في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة، وفي شارع العروبة تحديدًا على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مطار القاهرة الدولي، وتمر الأفواج السياحية من أمامه، حيث أن استثمار القصر سياحيا، سيوفر موقعا سياحيا ثقافيا جديدا، يمكن لكل الأفواجِ السياحية زيارته، واستثماره سيحافظ على الموروث الشعبي والتاريخي لتلك الفترة.\n.\nجدير بالذكر، أن القصر شيده المليونير البلجيكي البارون أدوارد أمبان ( 1852 – 1929 )، والذي جاء إلى مصر من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد افتتاح قناة السويس، حيث بقى في مصر واختار مكانًا صحراويًا (في ذلك الوقت) لبناء قصره في وسط ضاحية مصر الجديدة التي أنشأها بالقرب من القاهرة العاصمة، فوقع اختياره على تصميم مهندس فرنسي يدعى الكسندر مارسيل، الذي كان يعرض تصميم لقصر يتبنى الطرازين الأوروبي والهندي في معرض هندسي في باريس عام 1905، حيث أعجب به البارون واشتراه ليكون من أولى البنايات التي زينت لصحراء مصر الجديدة في عام 1911 .\nجمع القصر في تصميمه بين أسلوبين معماريين أحدهما ينتمي إلى قصر عصر النهضة خاصة بالنسبة للتماثيل الخارجية وسور القصر، أما القصر نفسه فينتمي إلى الطراز الكمبودي بقبته الطويلة المحلاة بتماثيل بوذا، وقد جلب رخام القصر من ايطاليا والكريستال من تشيكوسلوفاكيا، ويشغل القصر وحديقته الواسعة مساحة 12.500 ألف متر، وانتهى بناء القصر للعالم عام 1911.\nويتبين من داخل القصر، صغر حجمه، فهو لا يزيد علي طابقين ويحتوي علي 7 حجرات فقط. يتكون الطابق الأول من صالة كبيرة وثلاث حجرات 2 منهما للضيافة والثالثة استعملها البارون أمبان كصالة للعب البلياردو، أما الطابق العلوي فيتكون من 4 حجرات للنوم، ولكل حجرة حمام ملحق بها، وأرضية القصر مغطاة بالرخام وخشب الباركيه، أما البدروم (السرداب) فكان به المطابخ والجراجات وحجرات الخدم.\nيضم القصر من داخله، متحف يضم تحف وتماثيل، كما يوجد داخل القصر ساعة أثرية توضح الوقت بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنين، مع توضيح تغييرات أوجه القمر ودرجات الحرارة، وتم تصميم القصر بطريقة تجعل الشمس لا تغيب عن حجراته وردهاته أبدًا، وبه برج يدور على قاعدة متحركة دورة كاملة كل ساعة ليتيح لمن يجلس به أن يشاهد ما حوله في جميع الاتجاهات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20120508230511/http://gate.ahram.org.eg:80/News/201909.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--استخدامات القصر قبل الترميم-3 | 1 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | استخدامات القصر قبل الترميم |
بجانب استخدامه كموقع للتصوير الفوتوغرافي، ظهر القصر عدة مرات في عدد من الأعمال الفنية كان منها:
فيلم حبي الوحيد، إنتاج عام 1960، بطولة كمال الشناوي وعمر الشريف ونادية لطفي وشويكار.
فيلم الهارب، إنتاج عام 1974، بطولة شادية ومريم فخر الدين وكمال الشناوي وحسين فهمي.
فيلم آسف على الإزعاج، إنتاج عام 2008، بطولة أحمد حلمي ومنة شلبي.
فيلم قصر البارون، أعلن عنه عام 2013 ولم يعرض، بطولة رزان مغربي وسعيد صالح وراندا البحيري.
فيلم حياتي مبهدلة، إنتاج عام 2015، بطولة محمد سعد ونيكول سابا.
كليب أول مرة، إنتاج عام 2015، غناء محمد حماقي ودنيا سمير غانم.
فيلم منطقة محظورة، إنتاج عام 2016، بطولة محمد فكري وياسمين عمر وعادل عبد الرازق.الشروق - كيف ظهر قصر البارون التاريخي في السينما الوفد - صور..العلامات الفنية لقصر البارون في الأفلام والأغاني
في عام 1997 استغله بعض الشباب بطريقة غير شرعية لإقامة حفلاً صاخباً انتهت بقضية جنائية شغلت الرأي العام المصري.الوفد - بين الواقع والخيال...أسرار وحقائق مجهولة حول قصر البارون | [
"أثارت أعمال ترميم قصر البارون الجارية حاليًا انتقادات واسعة بسبب تغيير لون القصر، وهو ما رفضته وزارة الآثار، وأصدرت بيانا نفت فيه المعلومات المغلوطة حول أعمال الترميم.\nوقصر البارون يقع مكانه في حي مصر الجديدة، شيده المليونير البلجيكي البارون إدوارد إمبان، وتدور حول القصر الكثير من القصص الغامضة والمرعبة، والحكايات عن وجود أشياء غريبة تحدث بالقصر المهجور منذ وفاة البارون عام 1929.\nورغم شهرة القصر والقصص الكثيرة التي تدور حوله، لم يظهر في السينما والأعمال الفنية إلا في مشاهد قليلة ترصدها \"الشروق\" في التقرير التالي..\n- فيلم حبي الوحيد\nفي هذا الفيلم ظهر أكثر من مشهد لقصر البارون في الفيلم الذي تم إنتاجه 1960، حيث وثقت كاميرا المخرج كمال الشيخ في الفيلم، مشهدين يظهر القصر، وشارع العروبة \"الملك فؤاد\" سابقاً، كما تم تصوير بعض المشاهد الداخلية للفيلم في فيلا مقابلة للقصر.\nوفي الدقيقة 42 والدقيقة 67، يظهر على الشاشة مشهداً لقصر البارون، دون أن تتضح فيه دقة التفاصيل الداخلية له وشكل السور الخارجي.\nالفيلم من بطولة كمال الشناوي وعمر الشريف نادية لطفي وشويكار وعبدالمنعم إبراهيم وتأليف إبراهيم الزرقاني.\n- فيلم الهارب\nهو فيلم من إنتاج عام 1974 بطولة الفنانة شادية، ومريم فخر الدين، وكمال الشناوي، وحسين فهمي، ومن إخراج كمال الشيخ أيضا الذي أظهر قصر البارون مرة أخرى أثناء تصوير بعض مشاهد العمل السينمائي.\nوتدور قصة الفيلم، حول هروب شاب من قوات الأمن نتيجة لنشاطه السياسي، وبعد مطاردته يضطر للجوء لمنزل أحد الصحفيين ليختبئ فيه، وتتشابك الأحداث بينه وبين الصحفي.\n- فيلم قصر البارون\nهو فيلم يندرج تحت مسمى أفلام الرعب، يحكى عن تاريخ القصر الشهير والحكايات الغامضة المرعبة التي تدور حوله، والعمل من تأليف وإخراج طه الحكيم وبطولة الفنانة رزان مغربي وسعيد صالح وراندا البحيري، وتم الإعلان عنه عام 2013.\n- فيلم منطقة محظورة\nفيلم يحكي عن مجموعة من الشباب يريدون عمل فيلم وثائقي عن قصر البارون، ولكن تواجههم عقبات كثيرة، بسبب التصاريح والأوراق المطلوبة للتصوير داخل القصر، ولكن بعد عدة محاولات أدت في النهاية إلى فشل ذريع في استخراج التصاريح، يقرر فريق العمل اقتحام القصر والتصوير بداخله بدون الحصول على إذن.\nالفيلم تأليف عادل عبد الرازق، وإخراج محمد فكري، وبطولة مجموعة من الشباب ياسمين عمر وسارة نخلة وطارق عبيد وجهاد سلطان.\n- كليب أول مرة\nأنتجت شركة \"roznama records\" عام 2015 كليب أول مرة للمطرب محمد حماقي، ودنيا سمير غانم، بعنوان أول مرة، وكان من فكرة وألحان هشام جمال وأمير طعيمه وتوزيع مادي.\nوجرى تصوير الفيديو الخاص بالأغنية، في قصر البارون، مع بعض التعديلات في الديكور الخارجي ليناسب أحداث العمل الرومانسي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190922162427/https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=20082019&id=bf011ba6-3e14-46f5-becc-a749e1e6f630"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--التصميم-4 | 1 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | التصميم |
يقع القصر على مساحة 12.5 ألف متر. واستلهم تصميمه الخارجي من المعابد الهندوسية القديمة، وتصميمه الداخلي من فنون عصر النهضة الأوروبية، بطريقة تجعل الشمس لا تغيب عن حجراته وردهاته أبدًا.
المساحة الداخلية للقصر صغيرة نسبياً فهو مكون من سبع حجرات موزعة على طابقين. الطابق الأول يضم صالة كبيرة وثلاث غرف إحداها للضيافة والثانية للمائدة أما الثالثة فخصصت للعب البلياردو، وعن طريق السلم الرخامي المزين بدرابزين محلى بتماثيل هندية صغيرة دقيقة الصنع يصعد إلى الطابق الثاني الذي يتكون من صالة كبيرة وأربع غرف نوم واسعة أرضياتها من الباركيه ولكل منها حمامها الخاص الذي تكسوه بلاطات من الفسيفساء ذات الألوان الزرقاء البرتقالية والحمراء في تشكيلات لونية متناسقة، ولكل غرفة شرفة خاصة محمولة على تماثيل الفيلة الهندية وغطيت أرضيتها بالفسيفساء الملونة وبها مقاعد ملتوية تحيط بها التماثيل من كل جانب.
سطح القصر «البانوراما» أشبه بمنتزه استخدم في بعض الحفلات التي يقيمها البارون، وكان مكانه المفضل لتناول الشاي وقت الغروب، وجدران السطح عليها رسوم نباتية وحيوانية وكائنات خرافية، ويصعد إليه بواسطة سلم مصنوع من خشب الورد الفاخر.
خصص البدروم (السرداب) للمطابخ وأماكن انتظار السيارات وحجرات الخدم والمغاسل الرخامية، ويتصل بقاعة المائدة عن طريق مصعد مصنوع من خشب الجوز. على الجانب الأيسر للقصر برج كبير كان يدور على قاعدة متحركة دورة كاملة كل ساعة ليتيح لمن يجلس به أن يشاهد ما حوله في جميع الاتجاهات، ويتألف من أربع طوابق يربطها سلم حلزوني تتحلى جوانبه الخشبية بالرخام وعلى درابزينه نقوش من الصفائح البرونزية مزينة بتماثيل هندية دقيقة النحت. وحول القصر حديقة فناء بها زهور ونباتات، وأسفله نفق يصل بينه وبين «كنيسة البازيليك».
استخدم في بناء القصر المرمر والرخام الإيطالي والزجاج البلجيكي البلوري الذي يمكن من بداخل القصر أن يرى كل من في الخارج، ويتصدر مدخله تماثيل الفيلة، فيما ينتشر العاج داخل وخارج القصر، وترتفع النوافذ المصنوعة على الطراز العربي وتنخفض مع تماثيل هندية بوذية. وعلى شرفات أبوابه زخارف إغريقية دقيقة الصنع.الهيئة العامة للاستعلامات - قصر البارون إمبان
يضم القصر مجموعة من التماثيل والتحف النادرة المصنوعة بدقة من معادن نفيسة، منها ما جلبه البارون من الهند مثل تماثيل بوذا والتنين الأسطوري، ومنها أوروبي الطراز المصنوع من الرخام الأبيض ذو ملامح يونانية ورومانية، بالإضافة إلى تماثيل لراقصات يؤدين حركات تشبه حركات راقصات الباليه. وداخل القصر ساعة أثرية قديمة توضح الوقت بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنين مع توضيح تغييرات أوجه القمر ودرجات الحرارة.روزاليوسف - كنوز مجهولة بقصر البارون من موقع جريدة روزاليوسف روزاليوسف الكشف عن تمثال مفقود بقصر البارون من موقع جريدة روزاليوسف
تصغير|مركز|700بك| صورة بانورامية القصر البارون إمبان. | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n|\nثقافة\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nيا «وزارة الآثار»..هذه بعضُ الكنوز المجهولة بـ«قصر البارون»\n|\n|\n5669 مشاهدة\n|4 سبتمبر 2016\n||\n|\n|\n|\nد.ياسر منجى يكتب:\nفى عددها الصادر بتاريخ الثلاثاء، الموافق 16 أغسطس 2016، طالعتنا جريدة «الأهرام» بخبرٍ، يتعلق بأحد أهم المنشآت المعمارية ذات الصفة الفنية والتاريخية الفريدة، وهو قصر «البارون امبان» الشهير، الموجود بضاحية «مصر الجديدة».\nجاء الخبر فى سياق مقالٍ يحمل عنواناً رئيسياً، هو: («الأهرام» فى قصر الأساطير المرعبة). وقد تَضَمَّنَ المقالُ معلومات وبيانات، نُسِبَ التصريحُ بها إلى أحد قيادات وزارة الآثار. وتفيد هذه التصريحات بأن «اللجنة الدائمة للآثار الإسلامية والقبطية» وافقت، من حيث المبدأ، على دمج أفكارٍ تتضَمَّنها مشروعاتٌ ثلاثة، تهدف لاستغلال مبنى القصر، بطوابقه الثلاثة، وساحته والحدائق المُلحقة به، كمزارات، وأماكن للأنشطة الترفيهية، ومعارض، وكافيتريات ومحلات تجارية، ومسرح ومُجَمَّع مناسبات، وقاعات متعددة الأغراض وأجنحة للاستقبال والنوم والإقامة، ومعرض للكتب وأماكن للجلوس. وقد ورد بالمقال ذِكر هذه المشروعات المُرتَقَبة فى إطار ما وُصِف بـ(إعادة تأهيل القصر).\nسأكتفى حالياً بطرح سؤالَين أساسيَّين – إلى أن أنتهى من عرض ما أنا بصدد عرضِه من حقائق فنية مجهولة عن بعض محتويات القصر – وأول هذين السؤالَين: هل استَوفَت الجهات التى ذكرها التصريح دراسة المعالم الفنية النادرة الموجودة بالقصر، قبل تقرير طبيعة تلك المشروعات، لتحديد ما إذا كانت تُلائِم طبيعة هذه المعالم، أو تتعارض مع نُدرَتِها؟\nأما السؤال الثاني، فهو: هل تعلم هذه الجهات ما يتضَمَّنه «قصر البارون» من أعمال فنية، قد تكفى بمفردها لإعادة وضع القصر على خريطة السياحة الفنية والثقافية كموقعٍ جاذب؟ شريطة أن يتم اتخاذ التدابير الإجرائية الملائمة لطبيعتها؟\nلقد بدأ اهتمامى بالبحث حول المرجعيات الفنية لبعض محتويات «قصر البارون» خلال شهر مارس من العام الحالي، فى أثناء مصاحبتى لطُلّابى بالفرقة الثانية من قسم الجرافيك بكلية الفنون الجميلة، فى زيارات ميدانية لرسم القصر، كأحد مشروعات مادة «الرسم الخارجي»، تحت إشراف الأستاذ الدكتور «عبد العزيز الجندي»، وبصحبة زملاء من أعضاء هيئة التدريس ومعاونيهم بالقسم. وقد تمت هذه الزيارات وفقاً لتصريح رسمى معتمَد من وزارة الآثار، بناءً على مخاطبة رسمية من وكالة الكلية لشئون التعليم والطلاب.\nاستوقفتنى وقتها، على نحوٍ خاص، خمسة تماثيل أوربية الطراز، تختلف شكلاً وأسلوباً وخامةً عن بقية المنحوتات والتماثيل الآسيوية الطراز، الموجودة ضِمن مبنى القصر وفى سياج (درابزين) الشرفات والسلالم المحيطة به.\nوتتميز هذه التماثيل الخمسة بمستواها الفنى العالي؛ البادى من دقة نحت الأجزاء المتبقية منها وجمالها، مما يؤكد أن مَن أبدعوها كانوا من مَهَرة المَثّالين المتمكنين. ويبدو هذا المستوى الجمالى الرفيع، برغم الحالة السيئة، التى تبدو عليها هذه التماثيل الخمسة حالياً، بما يظهرُ عليها من معالم التشويه بِنِسَب متفاوتة؛ حيث فقد أغلبُها أجزاء مهمة – كالأذرُع والسيقان والرؤوس – كما ظهر عليها جميعاً أثر العوامل الجوية بدرجاتٍ مختلفة.\nوأولُ هذه التماثيل تمثالٌ مُحَطَّم، ومُزالٌ عن قاعدته، يمكن لزائر القصر حالياً رؤيته بالإطلال من فَرجة مكسورة ببابٍ جانبيّ، يؤدى لمدخل البرج الشهير للقصر، أو بدلوف هذا المدخل نفسِه.\nوفى هذا المدخل المميز للبرج، يوجد جزء من التمثال، بجوار قاعدة الدَرَج، وهو كتلة رخامية على هيئة جذعٍ عارٍ لرجل، فاقد الرأس والذراعين والساقين. وإلى اليمين، فى مقابل هذه الكتلة، يوجد جزء آخر من التمثال، وهو على هيئة رأس بشرى كبير الحجم، متصل بقاعدة اسطوانية رخامية مزخرفة بالنقوش، وتعلوه قدم بشرية.\nوبمضاهاة صور هذه البقايا، بالعديد من الصور القديمة، المأخوذة لساحة القصر خلال القرن الماضي، استطعتُ التأكد من أن هذه البقايا لتمثالٍ واحد، يمثل شاباً يافعاً عارياً، يطأُ رأساً ضخماً، ويشرَع فى إعادة سيفٍ بيده إلى غمده.\nوبمراجعة البيانات الخاصة بعددٍ من المتاحف العالمية، تَبَيَّن لى أن هذا التكوين نُسخة مطابِقة لتمثالٍ شهير، معروف باسم «دافيد المنتصر»، موجودة نُسخته البرونزية بمتحف «أورساي» بفرنسا، وهو من أشهر أعمال النحات الفرنسى المعروف والمهم «أنتونان مرسييه» (1854 – 1916)، الذى نفذه حوالى عام 1872.\nالمفاجأة هنا أن «مرسييه» كان واحداً من أهم الأساتذة الذين تتلمذ عليهم نحات مصر الرائد «محمود مختار»، خلال فترة إقامته الأولى بباريس، وكان من أكثرهم حماساً لموهبة «مختار»، وتنبأ له بمستقبل مشرق. كذلك فقد عُرِضَت أول نسخة لهذا التمثال فى نفس عام تنفيذه، 1872، فى «صالون باريس»، أهم معرض عالمى للفنون آنذاك، ونال «مرسييه» بسببها ميدالية المرتبة الأولى لهذا المعرض العالمي.\nوكما هو معروف فى مجال النحت، فقد أنتج «مرسييه» عدداً من النُسَخ الأصلية لهذا التمثال؛ إذ كانت أول نسخة على الإطلاق منحوتة من الجبس، وهى التى نفذها خلال وجوده فى «فيلا ميدتشي» بروما، ثم عرضها بصالون باريس ونال بها الجائزة المذكورة.\nوكعادة الكثير من النحاتين، فى صب نُسَخٍ برونزية من أعمالهم، فقد صُبَّت بضعة نُسَخ من التمثال، من بينها النسخة الموجودة حالياً بمتحف «أورساي»، إضافةً لتنويعة أخرى من التمثال، يظهر فيها وقد غطى خصره بقطعة من القماش. ومن بين نُسَخ هذه التنويعة المغطاة، نسخة برونزية موجودة حالياً بمتحف «مونبلييه»، ونسخة موجودة بجامعة «كوبنهاجن».\nواستثماراً لنجاح التمثال، فقد نحت «مرسييه» نسخة رخامية منه، عرضها بعد حوالى سبعة عشر عاماً من تنفيذ الأصل الجصّي، أى فى عام 1889، بـ»معرض باريس الدولي»، وهو أهم المعارض الدولية العامة على الإطلاق وقتها.\nفإذا أضفنا إلى ذلك أن بقايا التمثال الموجودة فى مدخل برج القصر، مصنوعة من الرخام، فماذا يمكن أن نستنتج من هذا؟ هل نحن أمام بقايا التمثال الرخامى الذى عرضه «مرسييه» عام 1889 بالمعرض الباريسى الدولي؟ أم أمام بقايا إحدى نُسَخِه الأصلية التى صنعها «مرسييه»، ليشتريها البارون «آمبان» فى وقتٍ لاحق؟ الإجابة فى الحالتين: (قيمة فنية).\nوعند ارتقاء الطبقة الثالثة من سلالم القصر، بمواجهة الباب الرئيسى تماماً، يمكن رؤية التمثالين الثانى والثالث، وهما تمثالان شِبه متطابقَين، من الرخام الأشهَب المُجَزَّع، موجودان فى كَوّتَين حائطيَّتَين، أحدهما عن يمين الباب والآخر عن يساره. وهذان التمثالان فى حالةٍ أسوأ من سابقِهِما، ويمثلان جسدا امرأتين ترتديان ثوبين على طراز الأثواب الرومانية القديمة.\nوعند التدقيق فى تفاصيل هذين التمثالَين، فسنجد أنهما – برغم حالتهما السيئة – ما زالا يحتفظان بتوقيعَين محفورَين بوضوح على سطحَى قاعدتَيهما، وهما توقيعان يدويان باسم «سي. كوردييه» C. Cordier، ومؤرخان بعام 1872.\nووفقاً لهذا التوقيع والتأريخ، فإن «سي. كوردييه» هى الصيغة المختصَرة لاسم «شارل كوردييه»، أو على نحوٍ أدَقّ «شارل هنرى جوزيف كوردييه» (1827 – 1905)، أحد أهم نحاتى القرن التاسع عشر بفرنسا.\nومن الثابت فى أعمال «كوردييه» استعماله للعديد من الخامات التى كانت تُضفى على منحوتاته رونقاً خاصاً؛ ومنها الرخام المُجَزَّع، وبعض الأنواع الثمينة من الأحجار، والمينا، والبرونز المذهب. ومن الثابت كذلك فى سيرة «كوردييه»، وجوده فى مصر لمدة عامَين كاملَين – ما بين 1866 و1868 – لتنفيذ مهام فنية كُلِّف بها رسمياً من الحكومة الفرنسية.\nويكفى لإدراك أهمية «كوردييه» وشهرته؛ أن نعرف أن الخديو «إسماعيل» استدعاه خصّيصاً، ليُكَلِّفه بنحت تمثال «إبراهيم باشا»، الموجود حتى الآن بميدان «الأوبرا» بالقاهرة، وكذلك لنحت تمثال شخصى لـ»إسماعيل» نفسه، وهو تمثال نصفي، موجودة حالياً إحدى نُسَخِه الأصلية بقصر الأمير «محمد على توفيق» بالمَنْيَل.\nوعند التَوَجُّه يساراً، دون دخول مبنى القصر، والهبوط إلى الطبقة الثانية من السلالم، بالشرفة الخاصة بالواجهة الشمالية الشرقية للقصر، يظهر التمثال الرابع، وهو يجسّد تكويناً لسيدة جالسة على صخرة، تغطى صدرها بيدها اليسرى، وقد أمسكت باليمنى حزاماً رُبِطَ فى قرنَى عنز تميل برأسها لأسفل. ويُعَدّ هذا التمثال أسعد التماثيل الخمسة حظّاً؛ إذ هو أقلها تعرُّضاً للتلف، وأكثرها احتفاظاً بمعظم تفاصيله الدقيقة، ربما لوجوده فى مكان جانبى من القصر.\nوبتأمُّل تفاصيل هذا التمثال، نتعرف فيه على موضوعٍ من موضوعات الأساطير الرومانية القديمة؛ وهو موضوع («أمالثيا» وعنزة «جوبيتر»)، الذى يستوحى قصةً تدور حول الحورية «أمالثيا»، التى عُهِدَ إليها برعاية «جوبيتر» فى طفولته، والإشراف على إرضاعِه لبن عنز، وإخفائه فى أحد الكهوف، خوفاً عليه من بطش عدوه «ساتورن».\nويكشف البحث التفصيلى أن هذا التمثال الموجود تحديداً بقصر البارون، نسخة لأحد مقتنيات متحف «اللوفر»، وهو التمثال الذى نفذه النحات الفرنسى الشهير «بيير جوليان» (1731 – 1804)، استلهاماً للقصة المذكورة.\nوكما تَنُصّ البيانات المُوَثَّقة على موقع «اللوفر»، فقد شرع «جوليان» فى تنفيذ هذا التمثال الرخامى عام 1785، لينتهى منه عام 1787، وأنه نفذه لصالح معمل الألبان الخاص بالملكة «مارى أنطوانيت» (1755 – 1793)، الموجود بقصر «رامبويّيه». كما تشير البيانات نفسها إلى تعرُّض التمثال للمصادرة خلال الثورة الفرنسية، وإلى عرضه فى «صالون باريس» عام 1791، وإلى وجوده فى «متحف اللوفر» اعتباراً من عام 1829.\nنأتى الآن لآخِر هذه التماثيل الخمسة، وهو – بحُكم موقِعِه بمنتصف الطبقة الثانية من السلالم المؤدية لمدخل القصر - أولُ ما يواجه زائر القصر حالياً، من بين هذه التماثيل الأوربية الطراز.\nوالتمثال مفقود الرأس والذراع الأيسر، ويُجَسِّد تكويناً يصور رجلاً جالساً على جذع شجرةٍ مقطوع، وقد استند بيده اليمنى على الجذع، وثنى ساقاً خلف ساق.\nوعند مضاهاة الحالة الراهنة لهذا التمثال، بصورٍ فوتوغرافية قديمة، نتبين أن الذراع المفقودة للتمثال كانت فى الأصل مثنية فى حركة رشيقة فوق رأسه، وأن الرأس كان مائلاً، وكأن الشخصية التى يجسّدها التمثال تتطلّع إلى منظرٍ ما، موجود أسفل منها.\nوبالتدقيق فى تفاصيل النبات المنحوت على جذع الشجرة الجالس عليها الشخص، نتبيّن تطابُق شكل الزهور الموجودة بها مع شكل زهور «النرجس» الشهيرة، وهو ما يرمز إلى أن التمثال يجسد شخصية «نارسيس» الأسطورية، صاحب القصة الشهيرة، التى تروى افتتانَه بوسامته الفائقة، واعتياده الجلوس للتطلع إلى صورته المنعكسة على سطح مياه أحد الينابيع، إلى أن غرق فى النهاية عند محاولة معانقة صورته فى الماء. وكما هو معروف، فقد استعار علماء النفس هذه الأسطورة فى العصر الحديث، لإطلاق مصطلح «اضطراب الشخصية النرجسية»، على الحالات السلوكية التى تعانى فيها الشخصية افتتاناً مَرَضيّاً بالنفس.\nنكتشف كذلك أن ثَمّة كلمة منقوشة أسفل جذع الشجرة، إلى جوار قدم التمثال، بحروف لاتينية كبيرة، تُقرأ حرفياً «آجارنافد» AGARNAVD. وبالأخذ فى الاعتبار مساواة الحرف (V) اللاتينى لحرف (U)، يصير منطوق الكلمة Agarnaud، لتتطابق مع التوقيع المختصَر للفنان والمعمارى الفرنسى المعروف «أنطوان جارنو» (1796 – 1861).\nوبالرغم من كَون «جارنو» معمارياً متخصصاً، فقد كانت له أعمال متعددة تشهد بقدرته الفنية الكبيرة فى الرسم والطباعة الفنية؛ وهو ما تدل عليه قائمة مشاركاته، المسجلة على قاعدة البيانات الرسمية لـ»صالون باريس» الدولي؛ إذ تظهر مشاركته بالصالون عام 1831 فى مجال الطباعة الليثوغرافية، ومشاركته عام 1841 فى مجال الرسم.\nلا أظن أننى الآن بحاجة - بعد كل ما سبق تفصيلُه - لتقييم تلك الصورة الظالمة، التى يُصِرّ الكثيرون بمقتضاها على تناول كل ما يَخُصّ هذا القصر المغبون، بِوَصفِه (قصر الأساطير المرعبة)، أو (قصر الأشباح)، أو (قصر عَبَدة الشيطان)، إلى آخر هذه التوصيفات التى تختزل قيمة تاريخية ومتحفية وفنية مهمة، فى كيانٍ غرائبيٍّ يدور فى فلك الحكايات الخرافية.\nيتبقى فقط، تأسيساً على ما سبق، أن أوصى بالتوصيات التالية، مطالباً بتفعيلها كل الجهات المَعنيّة:\n■ تشكيل لجنة خبراء فى مجالات الفنون والآثار والترميم الفني، لفحص الحالة الراهنة لهذه التماثيل الخمسة، وتقديم تقريرٍ وافٍ عنها.\n■ التواصُل رسمياً مع إدارات المتاحف المذكورة بالمقال، والتى تحتفظ بالنُسَخ السليمة من تماثيل «قصر البارون»، لاستشارتها فيما يختَصّ بالمزيد من النواحى التوثيقية والترميمية لهذه التماثيل.\n■ عرض هذه التماثيل – بعد الترميم – عرضاً مفتوحاً بالقصر، بأسلوب متحفى علمي، يكفُل الحفاظ عليها وإعادتها إلى أقرب ما يكون من حالتها الأصلية.\n■ تصميم برنامج للزيارة المتحفية والسياحية، يتضَمَّن هذه التماثيل كمعالم أساسية بالقصر، بالإضافة لغيرها من المنحوتات الآسيوية والمكونات الفنية الموجودة بأنحاء القصر.\n■ توثيق التاريخ الفنى والمعمارى للقصر ومحتوياته، فى مطبوعات قائمة على دراسات منهجية، بأقلام متخصصين فى دراسات الفن، تصدُر بلغات متعددة، كأحد المصادر الدعائية الأساسية للمكان، وكمصدر من مصادر الدخل للإنفاق على مراحل ترميم القصر.\nملحوظة مهمة: اقتصرتُ فى هذا المقال على كشف مرجعيات المنحوتات المذكورة، ولم أتطرق لمحتويات القصر من المنحوتات الآسيوية، ولا لما تنطوى عليه من رموز بصرية ذات دلالات متعددة المستويات، ولا لمرجعياتها الفلسفية والأسطورية، وشبكة العلاقات البصرية والفراغية القائمة فيما بينها؛ إذ إن شرحها يحتاج لمساحةٍ قد لا يستوعبها إلا كتابٌ بأكملِه.... ولكلّ مقامٍ مقال.\n|\n|\n|\n|\nالرابط الأساسي\n|\n||\n||\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171027182140/http://www.rosaeveryday.com/Item.aspx?ItemID=177963"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--الترميم-5 | 1 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | الترميم | تصغير|يمين|أحد التماثيل على الطراز الأوروبي.
في عام 2017 بدأت شركة المقاولون العرب المكلفة من الهيئة الهندسية للقوات المسلحة بالتعاون مع وزارة الآثار في أعمال ترميم القصر، بعد أن تسلمت كافة المستندات والدراسات الخاصة بالمشروع من المكتب الاستشاري المكلف من وزارة الآثار بعمل الدراسات الخاصة بترميم وتطوير القصر. قدر للمشروع تكلفة بلغت 113.738 مليون جنيهاّ مصرياّ بتمويل حكومي،بوابة فيتو - وزارة الآثار: بدء أعمال ترميم قصر البارون وساهمت بلجيكا بمنحة بلغت 16 مليون جنيه مصري.الأهرام - بلجيكا تساهم في ترميم وإعادة توظيف قصر البارون بمصر الجديدة انتهت أعمال الترميم وافتتح القصر في 29 يونيو 2020 بحضور رئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي ورئيس مجلس الوزراء مصطفى مدبولي ووزير السياحة والآثار خالد العناني.اليوم السابع - افتتاح قصر البارون في الذكرى 115 على إنشاء حي مصر الجديدة سي إن إن - قصر البارون يعود للحياة بعد سنوات من الإهمال..ومصر تعلن موعد الافتتاح | [
"الجمعة 09 سبتمبر 2022\nالجريدة الورقية\nfacebook\ntwitter\nyoutube\ninstagram\nrss feed\nرئيس التحرير\nعصام كامل\nAdvertisements\nرئيس التحرير\nعصام كامل\nأخبار مصر\nرياضة\nاقتصاد\nثقافة وفنون\nحوادث\nمحافظات\nخارج الحدود\nالقائمة\nAdvertisements\nAdvertisements\nعذراً، لا يمكن الوصول إلى الصفحة المطلوبة.\nربما تمت إزالتها أو تغيّر اسمها أو أنها غير متوفرة مؤقتاً\nعودة إلى الصفحة الرئيسية\nالرئيسية\nأخبار مصر\nرياضة\nاقتصاد\nثقافة وفنون\nحوادث\nمحافظات\nخارج الحدود\nسياسة\nصحة ومرأة\nمقالات مختارة\nدين ودنيا\nاتصالات وتكنولوجيا\nساخرون\nألبومات صور\nتريند\nانفوجراف\nملفات وحوارات\nالجريدة الورقية\nمنوعات\nسيارات\nالجريدة الرسمية والوقائع المصرية\nلايف سبورت\nfacebook\ntwitter\nyoutube\ninstagram\nrss feed\n×\nبحث\nإلغاء"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200702234647/https://www.vetogate.com/Section_39/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--الوصول والدخول-6 | 1 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | الوصول والدخول | تصغير|يسار|القصر من الخارج وتحيط به الشوارع الأربعة.
يقع مدخل القصر الرئيسي على الطريق المؤدي إلى مطار القاهرة الدولي (شارع العروبة) في حي مصر الجديدة، ويحيط به أربع شوارع من اتجاهاته الأربعة هي العروبة وابن بطوطة وابن جبير وحسن صادق. ويمكن الوصول إليه باستخدام المواصلات العامة أو السيارات الخاصة، أو مترو الأنفاق والخروج من «محطة كلية البنات» والمشي لعدة دقائق حتى الوصول إلى القصر. تبدأ مواعيد زيارة القصر من الساعة 9 صباحاً وحتى 4 عصراً.اليوم السابع - قصر البارون يستقبل زائريه غدا.. و"الآثار" تمد مواعيد الزيارة للسادسة مساءً | [
"يستقبل قصر البارون امبان زائريه ابتداءً من غد الثلاثاء، وذلك بعد أن قام فخامة رئيس الجمهورية بافتتاحه اليوم الاثنين بعد الانتهاء من أول مشروع متكامل لإنقاذ وترميم قصر البارون امبان، وإعادة تأهيله ليصبح معرضا يروى تاريخ حى مصر الجديدة.\nونظرا لرغبة عدد كبير لزيارة القصر قرر الدكتور خالد العنانى وزير السياحة والآثار مد مواعيد فتح زيارة القصر لتكون من الساعة التاسعة صباحا وحتى السادسة مساء بدلا من الرابعة مساء.\nوأكد وزير السياحة والاثار على أنه فى إطار التدابير الاحترازية التى تتخذها وزارة السياحة والآثار لمواجهة فيروس كورونا المستجد ولضمان أعلى مستويات السلامة الصحية للزائرين سيتم بيع 900 تذكرة فقط يوميًا كحد أقصى حتى منتصف يوليو الجارى، بواقع 100 زائر كل ساعة.\nعلى أن يتم تخفيض عدد التذاكر المباعة إلى 700 تذكرة يوميا كحد اقصى بواقع 100 زائر كل ساعة، وذلك بعد منتصف يوليو الجارى بعد تطبيق مواعيد الفتح المتعادية من 9 صباحا وحتى 4 مساء. مضيفا إلى أن الحد الأقصى لعدد للزائرين داخل كل قاعة بالقصر هو 10 زائرين وأقصى عدد للزائرين بمنطقة البانوراما (سطح القصر) هو 15 شخصا فى نفس الوقت كحد أقصى، وسوف تستغرق الزيارة داخل مبنى القصر بحد اقصى 45 دقيقة.\nكما وجه الشكر لكل من ساهم فى نجاح هذا المشروع من زملائه من الوزراء ومعالى محافظ القاهرة والهيئة الهندسية للقوات المسلحة وشركة المقاولون العرب وسفارة بلجيكا بالقاهرة ومكتبة الإسكندرية، وشركة مصر الجديدة للإسكان والتعمير ومكتب مصر للاستشارات وجمعية مصر الجديدة والنائب مدحت الشريف عضو مجلس النواب عن منطقة مصر الجديدة والنزهة وزملائه من العاملين بالمجلس الاعلى للآثار وأعضاء اللجنة العالمية لسيناريوهات العرض المتحفى.\nوأشار الدكتور خالد العنانى إلى أن القصر سوف يأخذ زائريه فى رحلة إلى الماضى حين بدأ البارون إمبان فى انشاء حى مصر الجديدة وبناء قصره الشهير، ليستمتع الزائر بمشاهدة بعض تفاصيل نمط الحياه اليومية المعروفة فى اوائل القرن العشرين حيث تم عرض أحد عربات ترام مصر الجديدة القديمة بحديقة القصر وذلك بعد ترميمها، بالإضافة إلى وضع سيارات قديمة مثل التى كانت تسير فى شوارع القاهرة خلال عشرينات وثلاثينات القرن الماضى لتعطى صورة حية عن حى مصر الجديدة ونمط الحياة بها خلال هذه الفترة.\nويضم القصر لوحات إرشادية هى أحد العناصر المكونة لمعرض تاريخ حى مصر الجديدة، بالإضافة إلى تلك اللوحات الخاصة باشتراطات السلامة الصحية التى اقرتها الوزارة والتى يجب أن يتبعها الزائرين والسائحين خلال جولتهم داخل القصر، والبوابات الإلكترونية ونظام تأمين إلكترونى شامل ونظم إضاءة الخاصة بالعرض، وشاشات العرض المالتيميديا culturama لعرض صورا وأفلام وثائقية عن اعمال بناء حى مصر الجديدة وقصر البارون وشكل الشوارع والمبانى والمحلات والسيارات الخاصة وعربات الترام وغيرها من مظاهر الحياة فى الحى فى ذلك الوقت.\nكما تعرض الشاشات ايضا صور للبارون امبان نفسه وشريكه نوبار باشا، والمهندس الفرنسى ألكسندر مارسيل الذى قام بتصميم القصر، بالإضافة إلى أحد عربات ترام مصر الجديدة القديمة التى تم عرضها بحديقة القصر بعد ترميمها، والسيارات القديمة مثل التى كانت تسير فى شوارع القاهرة خلال عشرينات وثلاثينات القرن الماضى التى تم وضعها بالحديقة لتعطى صورة حية عن حى مصر الجديدة ونمط الحياة بها خلال هذه الفترة.\nكما يضم القصر منطقة خدمات سياحية مقدمة للزائرين والموجودة بحدائق القصر وحول المساحات المكشوفة المحيطة به والتى تضم عربة بطراز مستوحى من الطابع التاريخى للقصر وتحترم البيئة المحيطة لتقديم مشروبات ومأكولات خفيفة للزائرين، وكافتيريا ومطعم ذات طراز مميز يحترم البيئة الأثرية للقصر لتقديم تجربة مميزة للزائرين حيث تعكس الخدمات ومقدميها الأجواء التاريخية لبدايات القرن العشرين مثل زى العاملين بالطراز القديم والتى توحى بالفترة الزمنية للقصر. ويتم بها تطبيق شروط التباعد الاجتماعى واشتراطات السلامة الصحية المعتمدة.\nويقدم القصر معرض لمجموعة متنوعة من الصور والوثائق الارشيفية والرسومات الإيضاحية والخرائط والمخاطبات الخاصة بتاريخ حى مصر الجديدة (هيليوبوليس والمطرية) عبر العصور المختلفة، بالإضافة إلى أهم معالمها التراثية، ومجموعة متنوعة من الصور والخرائط والوثائق والأفلام تحكى تاريخ مصر الجديدة ومظاهر ونمط الحياة فى تلك الفترة الزمنية المميزة.\nبُنى قصر البارون على طراز العمارة الهندية، حيث أسسه المليونير البلجيكى البارون إدوارد إمبان، ويقع القصر فى شارع العروبة بمنطقة مصر الجديدة فى القاهرة.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200702184750/https://www.youm7.com/story/2020/6/29/%D9%82%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%87-%D8%BA%D8%AF%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D9%85%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9/4852278"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q808618--وصلات خارجية-7 | 3 | قصر البارون إمبان | قصر البارون إمبان أو أو هو أحد قصور مصر الأثرية ذات الطراز المعماري الخاص. شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان الذي جاء إلى مصر قادماً من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس، فشرع في إقامة مشروع سكني جديد في صحراء القاهرة تحت اسم "هيليوبوليس"، وقرر إنشاء قصره الخاص بها فاختار تصميماً على طراز العمارة الهندوسية الأوروبية للمعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل كان معروضاً خلال معرض هندسي في باريس، بدأ بناء القصر في عام 1906م وافتتح في عام 1911م. منذ الخمسينات ومع تناقل ملكية القصر بدأ القصر يتعرض للإهمال حتى قامت الحكومة المصرية بشرائه في عام 2005 لقيمته الأثرية والمعمارية، وبدأت وزارة الآثار المصرية أعمال ترميمه في عام 2017 والتي انتهت بافتتاحه في عام 2020. يقع القصر حالياً في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة.Al-Ahram - Baron Empain Palace: Long-dormant Cairo landmark set to open its doors from October عباس الطرابيلي، "خطط الطرابيلي: أحياء القاهرة المحروسة"، طبعة 2003، 407 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.مجلة البناء | وصلات خارجية | archnet - Qasr Baron Empain
وزارة الآثار - مشروع ترميم وإعادة توظيف قصر البارون إمبان
وزارة السياحة والآثار - قصر البارون امبان
يوتيوب (سكاي نيوز) - قصر الأشباح في مصر يعود للحياة قصر البارون
يوتيوب (قناة التحرير) - السيسي يتفقد قصر البارون بعد افتتاحه ويستمع لشرح حول إعادة الترميم
يوتيوب (القاهرة 24) - لا تغيب عنه الشمس.. شاهد قصر البارون بعد التجديد يفتح أبوابه لاستقبال الجمهور
يوتيوب (العربية) - قصر البارون يفتح أبوابه في مصر
يوتيوب (العربية) - إحياء قصر البارون إمبان عاشق القاهرة الخديوية
يوتيوب (المقاولون العرب) - قصر البارون كيف كان وكيف أصبح على أيدي رجال المقاولون العرب
أرشيف مصر - قصر البارون … ولا يزال الغموض مستمرا
تصنيف:آثار مصر
تصنيف:تاريخ القاهرة
تصنيف:قصور القاهرة
تصنيف:مبان ومنشآت في القاهرة
تصنيف:مصر الجديدة
تصنيف:مواقع قيل أنها مسكونة في مصر | [
"مشروع ترميم وإعادة توظيف قصر البارون إمبان\nيعد قصر البارون إمبان تحفة معمارية فريدة من نوعها، ويقع فى قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة، وقد شيده المليونير البلجيكي البارون إدوارد إمبان الذى جاء إلى مصر من الهند في نهاية القرن التاسع عشر، حيث استلهم بناء القصر من معبد أنكور واتفي في كمبوديا ومعابد أوريسا الهندوسية، وصمم القصر المعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل، وزخرفه جورج لويس كلود، واكتمل البناء عام 1911م، ويتكون القصر من طابقين، وبدروم, وبرج كبير يتألف من أربعة طوابق.\nويجري ترميم القصر في إطار مشروع تنفذه وزارة الآثار حاليًا، وقد تم الانتهاء من الدراسات الخاصة بالترميم الإنشائي والمعماري.\nيهدف مشروع الترميم وإعادة التأهيل إلى عمل تصور كامل لإعادة تأهيل قصر البارون، ويشمل توصيات الترميم، وتقييم الحالة الراهنة، ومقترحات وحدود التدخل، بالإضافة إلى خطة إدارة الموقع وإعادة الاستخدام بناءً على دراسات متخصصة لتحقيق أغراض الحفاظ والحماية وصيانة العناصر الأثرية ورفع وعي الزائرين بماهية الموقع وتاريخه وتاريخ تطور البيئة المحيطة. وقد شملت الدراسات الاستشارية أيضًا أعمال التوثيق الفوتوغرافي والمجسات وحفر كشفية، بالإضافة إلى إعداد ملف توثيق متكامل لكل العناصر الأثرية والواجهات والمساقط الأفقية للقصر باستخدام المسح ثلاثي الأبعاد ومحطات الرصد المتكاملة.\nومن مقترحات توظيف قصر البارون أن يضم متحفًا أو معرضًا متغيرًا للقطع الأثرية إلى جانب إعادة توظيف سطح القصر الذي يتمتع باطلالة بانورامية بديعة لإقامة الحفلات مثلما كان يحدث في حياة البارون إمبان لتحقيق الهدف من مشروع التطوير الذي يتلخص في تطويع المبنى ليلعب دورًا ثقافيًا بالاضافة إلى تنمية الدخل.\nومن المقرر أن تستمر أعمال الترميم نحو عام ونصف بتكلفة تبلغ 113.738 مليون جم تتكفل بها الحكومة المصرية.\nصور المشروع",
"القاهرة\nإن قصر البارون إمبان؛ ذا الطراز الهندي، وبرجه الذي يبرز وسط الصحراء، وتصميمه المثير باللون البنى المحروق (السيينا)، يقف متميزًا عن بقية المدينة، عاكِسًا المكانة الرفيعة لمالكه، فهو معْلمًا أساسيًّا في المشهد العمراني لحي مصر الجديدة، كما يُعدّ واحدًا من أبرز المعالم في العاصمة، حيث تجذب صورته المبتكرة الفريدة جموع السائرين من المارة في الطريق.\nأنشأه (إدوارد لويس جوزيف إمبان) فى الفترة بين (1907-1911م )، وهو رجل أعمال وصناعة بلجيكي الأصل منحه ملك بلجيكا لقب (بارون) نظراً لما حققه من نجاحات اقتصادية كبرى , وقد كلف المهندس المعماري الفرنسي ألكساندر مارسيل ببناء هذه التحفة المعمارية .\nويتكون التصميم الداخلي للقصر من ثلاث طوابق يعلوهم سطح؛ ويحيط بالقصر حديقة كبيرة من جميع الجهات. واما عن بدروم القصر فقد خصص كسكنا لخدم القصر والذي يتكون من مجموعة من الغرف تربطها ممرات وأبواب. ويتوسط مبني القصر سلم حلزونى؛ ومصعد يربط جميع أدورا القصر بالبدروم.\nيتكون الدور الأرضي من غرفة أستقبال، وغرفة طعام؛ بالإضافة إلى غرفة للعلب البيلياردو. أما الدور الأول فيتكون من أربعة غرف لكل منها الشرفة والحمام الخاص بها.وأخيرا يأتى سطح القصروهو بمثابة مساحة مفتوحة تقع بإحدي جوانب البرج المميز لقصر البارون.",
"قصر البارون … ولا يزال الغموض مستمرا\nإنه تحفة معمارية فريدة من نوعها شيده المليونير البلجيكي البارون ادوارد إمبان (20 سبتمبر 1852 – 22 يوليو 1929)، والذي جاء إلى مصر من الهند في نهاية القرن التاسع عشر بعد وقت قليل من افتتاح قناة السويس يقع القصر في قلب منطقة مصر الجديدة بالقاهرة، تحديداً في شارع العروبة على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مطار القاهرة الدولي ويشرف القصر أيضاً على شارع ابن بطوطة وابن جبير وحسن صادق.\n-\n- البارون إمبان\nفي عام 1905 زار البارون امبان معرضا للتصميم المعماري في فرنسا وقابل المعماري الكسندر مرسيل وشاهد تصميم لقصر بلجيكي وأعجبه التصميم بشدة، واتفق امبان مع الكسندر على بناء ذلك القصر في مصر، وصُمم القصر من طابقين و7حجرات وزين بزخارف شرقية وهندية وأوروبية.\nكان من الصعب في ذلك الوقت الجمع بين كل هذه الزخارف في أن واحد، ولذلك اعتبر القصر تحفة فنية وظل الوحيد على مستوى العالم الذي لا تغيب عنه الشمس، فقاعدة القصر مصنوعة على “الرولمان بلي”، ولذلك فقبة القصر تدور لفة كاملة مع أشعة الشمس منذ الصباح وحتى المساء.\nوعاش امبان مع زوجته البارونة وابنتيه، وقيل أن زوجته حُشرت في المصعد الذي ينقل الطعام وقيل أنها سقطت من أعلى البرج وماتت، وقيل إن الجريمة حدثت بفعل فاعل، وكانت ابنته الصغرى “آن” عمرها ثمانية أعوام آنذاك، وقد شاهدت هذه الحادثة البشعة فأثرت عليها كثيرا.\nhttps://www.youtube.com/watch?v=FvP-cTQq7oA\nاهتم البارون امبان بتعمير ضاحية مصر الجديدة، وكان يساعده في هذا الدوق “ماريبى” الرجل الفرنسي الثرى، ونشأت صداقة بين “آن” التي بلغت السابعة عشر من عمرها وبين “سيلفيا” ابنة الدوق ماريبى.\nوكانت “سيلفيا” لها علاقات شيطانية واستطاعت أن تسيطر على “آن”، وقد أهدتها ورقة مفضضة رسم عليها الصليب المقلوب، فقامت أن بتثبيتها على جدران حجرتها الوردية الجميلة التي تقع غرب القصر.\nولم تكن تعلم “آن” أن صديقتها سيلفيا تقودها إلى عبادة الشيطان دون أن تدري، فتغير حالها كثيرا، وقد تعالت ضحكاتها ليلا مع صديقتها سليفيا، وانطلقت رائحة البخور من غرفتها، ودخلت مع سيلفيا وأصدقائها في احد السراديب وكانوا ينشدون الترانيم الحزينة، وفي هذا الوقت كانت تسترجع موت أمها، فتصاب بهياج بينما يقوم الأصدقاء باستدعاء الشيطان، بقصد العبادة له بحسب ما قيل.\nساءت حالة آن ولاحظ أبيها وخادمات القصر ما يحدث، وأشار طبيب القصر إلى ضرورة تغيير حجرتها حتى تشعر بالهدوء والاسترخاء ولكن دون جدوى.\nوما زاد الأمور سوءا مصرع 6 خادمات الواحدة تلو الأخرى، ومنهم مدام “دى مورييه” رئيسة خدم القصر، والعجيب أنه عقب كل حادثة كانت “آن” تحاول الانتحار مما كان يشير بوجود صلة بينها وبين هذه الحوادث البشعة.\nوأيضا لقى شقيق البارون امبان مصرعه داخل السرداب، ولم تدم هذه الأحداث طويلا فبعد سنتين من التعرف على سيلفيا الشريرة لقيت “آن” مصرعها وهى في التاسعة عشر من عمرها.\nومات امبان في عام 1930 وكانت وصيته دفنه بكنيسة الكربة الموجودة بميدان الكربة الموجودة بجوار القصر.\nو بعد وفاة البير أصبح القصر مهجورا منذ عام 1930، ولم يهتم به احد حتى جاء المهندس إبراهيم سليمان واستطاع أن يبرم اتفاقا مع ورثة امبان، وأصبح تابعا للمجلس الأعلى للآثار.\nوالى الآن لا يوجد أي فائدة تعود من القصر فهو مهجور تماماً وشركة الصوت والضوء أضافت بعض الأضواء إلى القصر، ومن الممكن تحويل القصر إلى فندق أو متحف، أو كمركز للثقافة المصرية.\nويقول الدكتور زاهي حواس في مقال لجريدة الشرق الأوسط :\nيرى هذا القصر كل مغادر لمصر عن طريق شارع العروبة متوجها إلى مطار القاهرة، وأيضا كل من يأتي إلى مصر ويسلك نفس الطريق.. وهو تحفة معمارية رائعة تقع على مشارف القاهرة المزدحمة. ويرجع تاريخ إنشاء القصر إلى أوائل القرن العشرين الميلادي، واستغرق بناؤه ثلاث سنوات، وقد صمم بحيث لا تغيب عنه الشمس من لحظة شروقها حتى آخر ضوء قبل غروبها! وجميع قاعاته وردهاته وحجراته تدخلها الشمس، ويعد أحد أفخم القصور، ليس في مصر فقط، بل في العالم بأسره، وذلك لتصميمه المعماري الفريد، حيث خطط على الطراز الهندي الثري، ويتكون القصر من طابقين، وبه ست حجرات كبيرة وصالتان، وفي الشمال يوجد برج كبير مكون من أربعة طوابق بسلم حلزوني داخلي من الخشب.. وفي مدخل القصر بعض التماثيل الرخامية والحجرية التي تمثل أشكالا حيوانية وآدمية. وواجهة القصر والبرج غنية بالنقوش الهندسية والنباتية. ولقد جرى استخدام أثمن مواد البناء في تشييد القصر كالمرمر والرخام والفسيفساء والزجاج الملون، ويشهد الثراء الفني للعناصر الداخلية للقصر على مدى فخامته. وترجع أهمية القصر إلى أنه واكب حركة التعمير التي قام بها البارون إمبان البلجيكي الأصل في حي مصر الجديدة، حيث كان هو صاحب فكرة تعمير وتحويل صحراء مصر الجديدة إلى ضاحية كبرى بعد أن أسس «شركة مصر الجديدة» التي بدأت بتقسيم الأراضي وبناء المساكن وتخطيط الشوارع وإنشاء شركات الكهرباء والمياه والتروماي (المترو) بأسلوب علمي منظم متكامل. ويحيط بالقصر حديقة مساحتها أكثر بقليل من أربعة فدادين، كانت من أجمل حدائق القصور في مصر.\nوقد شهد قصر البارون إمبان الكثير من التطورات بعد أن بدأ المصريون يسألون سؤالا واحدا: لماذا نترك هذا القصر مهجورا بهذا الشكل؟ خاصة وهو موجود في أجمل بقعة بالقاهرة (حي مصر الجديدة) واستطاع الدكتور محمد إبراهيم سليمان، وزير الإسكان الأسبق، أن يتصل بورثة البارون إمبان وهم من يملكون القصر وعرض عليهم أرضا في القاهرة الجديدة على أن يحصل على القصر للدولة، وجرى بالفعل تسليمه للمجلس الأعلى للآثار لأنه يعتبر أثرا معماريا فريدا.. وبدأنا في محاولة إحياء القصر وإعادته إلى سابق جماله وروعته كتحفة معمارية جميله وقمنا بالتعاون مع السفارة البلجيكية لدى مصر من أجل ترميم القصر. وبالفعل تقدموا بمشروع ترميم مثالي، وبدأوا في عمل تصور فوتوغرافي لجميع أجزاء القصر من الداخل والخارج وتسجيل كل تفاصيل الزخارف المعمارية، وجرى رفع القصر مساحيا وعمل قياسات لقوة تحمل الجدران والأرضيات تمهيدا لبدء الترميم، وفي نفس الوقت اتفقنا مع «شركة الصوت والضوء» لعمل تصور لإنارة القصر من الداخل والخارج مثلما فعلنا مع إنارة قلعة صلاح الدين الأيوبي والتي أصبحت جوهرة تنير القاهرة، وكنت أتمنى أن أرى قصر البارون إمبان بهذه العظمة\nأدعو كل مسؤول أن يزور باكو عاصمة أذربيجان لكي يرى كيف أنهم أناروا المباني التاريخية حتى أصبحت باكو تضارع أجمل المدن في أوروبا.. القاهرة مدينة ثرية بعمائرها.. فهل يوجد فنان بالحكومة المصرية يستطيع أن يعيد للقاهرة جمالها؟ ويعيد إلينا الأمل؟!"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200630215209/http://www.antiquities.gov.eg/DefaultAr/Projects/Pages/Projectesdetails.aspx?projectcode=40&ProjectType=8.00000000000000",
"https://web.archive.org/web/20200630213147/https://egymonuments.gov.eg/ar/monuments/baron-empain-palace/",
"https://web.archive.org/web/20200702102756/https://www.youtube.com/watch?v=4cfFAZjGsDQ"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q179825--حادثة باب توما بسوريا-2 | 2 | عبد القادر الجزائري | الأمير عبد القادر بن محي الدينالأمير عبد القادر وبوادر الدولة الجزائرية المعاصرة على موقع الرئاسي الجزائري المعروف بـ عبد القادر الجزائري ولد في قرية القيطنة قرب مدينة معسكر بالغرب الجزائري يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 1808 الموافق لـ 15 رجب 1223 هـ هو قائد سياسي وعسكري مجاهد عرف بمحاربته للاحتلال الفرنسي للجزائر قاد مقاومة شعبية لخمسة عشر عاما أثناء بدايات غزو فرنسا للجزائر، يعتبر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورمز للمقاومة الجزائرية ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسي، نفي إلى دمشق حيث تفرغ للتصوف والفلسفة والكتابة والشعرالأمير عبد القادر...الفارس الشاعر والمتصوف ورجل الحرب والسلم وتوفي فيها يوم 26 مايو 1883. | حادثة باب توما بسوريا | تصغير|الأمير عبد القادر في دمشق حاملا النياشين التي أرسلته إياه ممالك ودول العالم إثر حادثة إنقاذ المسيحيين في دمشق 1860
وستظل في هذا الخصوص قصة "باب تومة " التي أنقذ فيها الأمير المسيحيين بدمشق من الدروز عام 1860 عندما آواهم في قصره، في أحداث مقتلة الدروز والموارنة 1860، خلال هذه الأحداث إقترفت جماعات شبه عسكرية درزية ومسلمة مذابح بالتواطؤ من السلطات العسكرية العثمانية، واستمرت ثلاثة أيام (9-11 تموز)، قتل خلالها 25,000 مسيحي بما في ذلك بعض أفراد البعثات الأجنبية بها كالقنصل الأمريكي والهولندي. وحرقت الكنائس والمدارس التبشيرية. وقام عبد القادر الذي أواهم في مقر إقامته وفي قلعة دمشق.
نظير مواقفه الإنسانية في سوريا في حماية الطوائف المسيحية في سوريا بغض النظر عن جنسياتهم، فقط في الدفاع عن حقوق الإنسان، حيث كان من بينهم رعايا الجاليات الأجنبية ٌلدته الدول والمماليك بنياشن وأوسمة وهدايا قيمة منها :
وسام المجيدية من السلطان العثماني،
وسام المنقذ الذي قلده إياه ملك اليونان،
وسام النسر الأسود من ملك بروسيا،
وسام النسر الأبيض من قيصر روسيا،
نيشان بيوس التاسع من البابا،
وآخرها وسام الشرف درجة الصليب الأكبر من الإمبراطور الفرنسي نابليون في 1860 الذي لم يشبه أي وسام منح قبلا.
أهدته الملكة فكتوريا بندقية من ماسورتين مرصعة بالذهب وأهداه أبراهام لينكون رئيس الولايات المتحدة زوج مسدس مذهب | [
"لم يكن للجزائر أن تكون قبلة للثوار وحاضنة للحركات التحررية بمحض الصدفة ، هذا البلد العظيم عظمة وعراقة شعبه لم يقدم دروسا في المقاومة والحرية فحسب، بل صدّرأروع صور التسامح و العيش معا في سلام منذ مئات السنين و إلى غاية اليوم.\n-إعداد: راضية زرارقة - ليليا مجاوي-\nالقصة لها تاريخ طويل اخترنا لكم فصلا من فصولها أرخه رجل الظروف والأزمات الأمير عبد القادر الجزائري، الذي يعتبر علامة فارقة في تاريخ الجزائر، تمتع بمكانة عالية في فهم الرهانات الانسانية والسياسية والعسكرية، حسب الكاتب و الدبلوماسي السابق كمال بوشامة، فارتقت مفاهيمه و أفكاره و تعاليمه لمستوى العالمية.\n\"باب تومة الشهيرة\"..شاهد على إنسانية الأمير وبصيرة عبد القادر الجزائري\nالأمير عبد القادر الجزائري وإلى جانب حنكته العسكرية والديبلوماسية التي أرختها كتب التاريخ بكل اللغات، تميز بمسؤولية كبيرة اتجاه شعبه ووطنه ، فأسس الدولة الجزائرية الحديثة من خلال نشاطه السياسي والدبلوماسي الأمر الذي أجبر المستعمر الفرنسي على الاعتراف بدولته، وما زاد من ثقل هذا الرجل الفريد من نوعه وحشده لاحترام وتقدير حتى أعدائه سعيه لزرع روح التسامح والأخوة والعيش في سلام ونضاله المتواصل في سبيل ترقية حقوق الانسان.\nوستظل في هذا الخصوص قصة \"باب تومة الشهيرة\" التي أنقذ فيها الأمير المسيحيين بدمشق من الدروز عام 1860 عندما آواهم في قصره، من أروع الرسائل الانسانية التي قدمها في بناء التعايش و تقبل الآخر وهي القصة التي ذاع صيتها حسب الأستاذ الجامعي و الباحث الدكتور محمد الأمين بلغيث وجنب من خلالها المنطقة السقوط في مستنقع الدم بسبب الفتنة و الصراع الجديد المحتمل بين الأديان بتدخل القوى الاوروبية.\nاشتهر الأمير عبد القادر بشخصيته الصوفيه التي استمدت تعاليم ومبادئ الاسلام من الزوايا و لا تتفق فلسفته في الحقيقة مع الحرب بل هو إنسان محب للسلام راعيا للمحبة و الوئام كيف لا وهو من قال \" لو استمع إلي المسلمون و المسيحيون لجعلت منهم إخوة \" فهو يؤمن بالدفاع من المظلومين و المضطهدين بغض النظرعن عرقهم و لونهم و يفرق بين وجوب محاربة المعتدي على أرضه ومن يستحق العيش بسلام على تلك الأرض حتى لو كان مختلفا عنه.\nرسائل بعض الملوك للأمير عبد القادر بعد الحادثة\nرسالة قيصر الروس\nإلى الأمير عبد القادر، اقتضت رغبتنا أن نشهر التفاتنا إليكم بشهامتكم وعملكم بما اقتضته الإنسانية، و اجتهادكم في انقاذ ألوف المسيحيين من أهالي دمشق ، الذين وجدوا في خطر عظيم، اقتضى الحال أننا سميناكم من أعظم فرسان رتبتنا الإمبراطورية المشهورة بالنسر الأبيض\nرسالة ملك إيطاليا\nإن عظيم تصرفكم في أمر المسيحيين في الحوادث الشامية قد أثبتت أمام أوروبا أنكم ممن حاز المزايا الحربية العظيمة، خصوصا في الحادثة الدمشقية التي أنقذتم فيها النفوس الكثيرة، فكان ذلك حلية لنفسكم الكريمة المصطفاة، ثم إنه يوجد بيني وبينك أيها الأمير العزيز مواصلة أفرح بذكرها وهي محبة الحرية التي تجعل تابعيها محافظين على العدالة الحقيقية .\nرسالة ملكة إنجلترا\nمن جلالة ملكة المملكة المتحدة بريطانيا العظمى إلى صاحب السمو الأمير عبد القادر، تذكارا للمساعدة الخيرية المبذولة للمسيحيين في دمشق سنة 1860.\nرسالة رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاد الأمير عبد القادر\nإن الأمير عبد القادر قام ابتداء من سنة 1837م، أي قبل اتفاقية جنيف بكثير، بتحديد مفهوم حقوق المستضعفين والمغلوبين والأسرى وجرحى الحرب والسجناء و قام بتقنين هذه الحقوق التي كانت غير معروفة\nوكان رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة و بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاد الأمير عبد القادر قال في رسالة وجهها للمشاركين في هذا الملتقى أنذاك إن الأمير عبدالقادر قام بصياغة مرسوم وطني تناول طرائق الحرب. وهو مرسوم يمنع على جنوده المساس بكرامة الأسرى وبسلامتهم الجسدية. وقد قيد هذا القانون العسكري الذي كان يحظر تعذيب الأسرى من الأعداء وقتلهم، في ميثاق حظي بدوره بموافقة زعماء العشائر وممثلي هيئات الدولة الجزائرية آنذاك وجاء في كلمة رئيس الجمهورية كذلك أن هذه الاتفاقية كانت سباقة لاتفاقية جنيف التي تم تبنيها سنة 1864.\nويؤكد رئيس لجنة الاعلام بمجلس الشعب السوري إلياس مراد أن شخصية الأمير عبد القادر تحظى باحترام و تقدير الشعب السوري بمختلف طوائفه الدينية، حيث كان له الفضل في ترسيخ مبدأ العيش الواحد ببلده مشيرا إلى أن موقفه اتجاه المسيحيين و بطولاته مدونة في المناهج التربوية السورية و تلقن للأجيال الصاعدة.\nكما يرى الدكتور أحمد ميزاب رئيس اللجنة الجزائرية الإفريقية للمصالحة أن الجزائر اشتهرت بنشر قيم السلم و المصالحة و من ذلك آخر مبادراتها التي حظيت بالقبول لدى هيئة الأمم المتحدة و الخاصة بترسيم يوم ال16 ماي يوما عالميا للعيش في سلام بعد نجاح تجربة تطبيق ميثاق السلم و المصالحة الوطنية الذي تبناه الشعب و احتضنه بناءً على أصالته وعقيدته و المدرسة التي ينتمي إليها.\nستظل النزعة الإنسانية والروح الوطنية و النظرة الحديثة لبناء الدولة الوطنية شمعة تضيء تاريخ الجزائر و ذكرى لا تموت لتجديد طاقات و عزم الأجيال القادمة.\nإعداد:راضية زرارقة - ليليا مجاوي",
"أكد الباحث في تاريخ منطقة معسكر والمقاومة الجزائرية الأستاذ بلقاسم مختار حجايل، أن فرنسا الاستعمارية انتهجت كل السبل لترسيخ فكرة التبعية لفرنسا وثني الجزائريين عن رغبتهم في الاستقلال والتحرّر، مشيرا أنه إلى جانب سياسة التقتيل والإبادة، استعمل المستعمر الفرنسي طريقة الحرب النفسية التي مازالت أثارها ظاهرة على فكر بعض الأفراد والجماعات من الجزائريين، الأمر الذي دفعه إلى تكثيف البحث من أجل تسليط الضوء على واحدة من تلك الآثار التي طالت تشويه صورة وشخصية الأمير عبد القادر. نظّم نادي البيان الفكري والثقافي دار الثقافة أبي رأس الناصري مؤخرا، جلسة نقاش تبعت بعرض فيلم وثائقي تاريخي جديد للباحث بلقاسم مخطار حجايل، حول الدعاية الفرنسية وأثار الحرب النفسية على تشويه صورة المقاومة الجزائرية ورجالاتها، متخذا أوسمة الشرف التي تحصّل عليها الأمير عبد القادر ونصبه التذكاري بزمالة سيدي قادة كنموذج، حيث تطرّق بلقاسم حجايل في عرضه لفيلمه الوثائقي إلى الأساليب الاستعمارية المنتهجة في تضليل الجزائريين وتشتيت صفوفهم بالأستناد إلى وثائق وشهادات تاريخية لمفكرين، مؤرخين وناشطين فرنسيين أكدوا براءة الأمير عبد القادر من الخيانة والعمالة لفرنسا. وفي ذلك تعرض بلقاسم حجايل، إلى أوسمة الشرف التي نالها الأمير عبد القادر نظير مواقفه الإنسانية في سوريا، من بينها، وسام المنقذ الذي قلده إياه ملك اليونان، ووسام النسر الأسود من ملك بروسيا، وسام النسر الأبيض من قيصر روسيا، ووسام المجيدية من السلطان العثماني، وآخرها وسام الشرف من الامبراطور الفرنسي نابليون في 1860 الذي لم يشبه أي وسام منح قبلا وبعدا لعملاء الاستعمار الفرنسي مقابل خدماتهم خلال فترة الاحتلال، وأوضح الباحث في التاريخ أن أوسمة الشرف منحت للأمير عبد القادر بعد موقفه الانساني في حماية الطوائف المسيحية في سوريا بغض النظر عن جنسياتهم، حيث كان من بينهم رعايا فرنسيين، مشيرا أن مرسوم الإمبراطور الفرنسي نابليون جاء فيه أن سلوك الأمير عبد القادر النبيل في سوريا دفع بفرنسا إلى رفع الأمير عبد القادر إلى درجة Grand croix ليؤكد بذلك بغض النظر عن خلفية منح الوسام الدور البارز للأمير عبد القادر في الدفاع عن حقوق الإنسان، ليستغل وسام فرنسا في التسويق لفكرة الصداقة التي ربطت صانع المقاومة الجزائريةبفرنسا الاستعمارية وكأسلوب من أساليب الحرب النفسية لتضليل الشعب الجزائري ودفعه للتخلي عن ثورته الشعبية، من خلال تزييف الحقائق التاريخية والصورة الأصلية التي لم يكن يحمل فيها الأمير عبد القادر أي وسام من الأوسمة الممنوحة له، بعد أن جندت فرنسا حينها رساميها في ذلك، مضيفا بلقاسم حجايل أن فرنسا لم تتردّد سنة 1950 في إصدار طابع بريدي يجمع الأمير عبد القادر مع عدوه اللدود الجنرال بيجو، ثم استغلت بعدها الاختراعات في مجال السينما وأنشأت هيئة عسكرية، خاصة هدفها تخويف الجزائريين والتأثير في نفسيتهم باستعمال مكبرات الصوت. أما عن النصب التذكاري للأمير عبد القادر في زمالة سيدي قادة، قال بلقاسم حجايل في بحثه مستندا لوقائع تاريخية، أن الأمير الذي اعتقل في ظروف قاسية في سجون فرنسا - صورت في شكل قصور فخمة - قبل نقله إلى منفاه الاختياري بدمشق ورفضت فرنسا ترحيله إلى الجزائر قبل وفاته ثم رفضت حتى نقل رفاته، استغلت دعاية صداقته بفرنسا لتهدئة الوضع في الجزائر ضمن حرب نفسية قذرة استمرت آثارها على صورة الرجل إلى يومنا هذا، مشيرا أن الحاكم العام للجزائر نيجلان قرّر انجاز نصب تذكاري للأمير عبد القادر في زمالة سيدي قادة سنة 1949، ودشنه في الذكرى المئوية لوفاة الجنرال بيجو، في محاولة منه التسويق لفكرة صداقة الرجل بفرنسا الاستعمارية ومنها تهدئة الاحتجاجات العنيفة التي حدثت في شرق الجزائر وأسفرت عن مقتل أزيد عن 45 ألف مدني في مظاهرات 8 ماي 1945. ومن خلال سرد الحقائق التاريخية وربطها مع الأحداث والخلفيات الاستعمارية، دعا بلقاسم حجايل والنخبة المهتمة بتاريخ الأمير عبد القادر، إلى إنصاف الرجل وتصحيح الأفكار المغلوطة التي روجت حول شخصيته ومسيرته التاريخية، بالتأكيد على ضرورة تسليط الضوء على تلك الأفكار المسمومة التي استهدفت الهوية الجزائرية ومقومات تاريخنا المجيد، من خلال ملتقيات فكرية وأنشطة علمية تخفف إلى حد ما من أثر الحرب النفسية التي مازالت تطارد الجزائريين بعد كذا عقد من الزمن من اندلاع الثورة المباركة واستقلال الجزائر المجيد.."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200526095242/https://www.maghrebvoices.com/2018/02/01/",
"https://www.djazairess.com/echchaab/126944"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q179825--ترميم آثار الأمير بدمشق-3 | 2 | عبد القادر الجزائري | الأمير عبد القادر بن محي الدينالأمير عبد القادر وبوادر الدولة الجزائرية المعاصرة على موقع الرئاسي الجزائري المعروف بـ عبد القادر الجزائري ولد في قرية القيطنة قرب مدينة معسكر بالغرب الجزائري يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 1808 الموافق لـ 15 رجب 1223 هـ هو قائد سياسي وعسكري مجاهد عرف بمحاربته للاحتلال الفرنسي للجزائر قاد مقاومة شعبية لخمسة عشر عاما أثناء بدايات غزو فرنسا للجزائر، يعتبر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورمز للمقاومة الجزائرية ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسي، نفي إلى دمشق حيث تفرغ للتصوف والفلسفة والكتابة والشعرالأمير عبد القادر...الفارس الشاعر والمتصوف ورجل الحرب والسلم وتوفي فيها يوم 26 مايو 1883. | ترميم آثار الأمير بدمشق | أدرج ضمن خطة احتفالية «دمشق عاصمة للثقافة العربية»، ترميم وتأهيل وبالاتفاق بين المفوضية الأوروبية والإدارة المحلية والبيئة السورية، تأهيل بيت الأمير عبد القادر الجزائري الواقع في ضاحية دمر، غرب دمشق، والقصر هو مصيف كان للأمير في «الربوة»، على ضفاف بردى، يعود بناؤه إلى حوالي 140 سنة، سكنه الأمير عبد القادر مع عائلته عام 1871، ثم سكنه أبناء الأمير وأحفاده، وكان آخرهم الأمير سعيد الجزائري، رئيس مجلس الوزراء في عهد حكومة الملك فيصل، بعد الحرب العالمية الأولى. وصار القصر مهملاً مهجوراً، شبه متهدم، منذ عام 1948. والقصر اليوم مملوك لصالح محافظة دمشق لأغراض ثقافية وسياحية. تبلغ مساحة القصر المؤلف من طابقين 1832 متراً مربعاً. لم يكن المنزل الوحيد للأمير، ولم يكن محل إقامته الدائم. فمن المعروف أن منزله هو الذي منحته إياه السلطات العثمانية في حي العمارة بدمشق القديمة، والمعروف بـ «حارة النقيب» وهو الحي الذي ضم آل الجزائري حتى اليوم. | [
"قصر الأمير عبد القادر الجزائري في دمشق يعاني من الإهمال والتخريب.. والهجران\nدمشق: هشام عدرة\nفي ضاحية دمر «غرب دمشق» يقع قصر الأمير المجاهد «عبد القادر الجزائري»، الذي عاش فيه، ودفن في دمشق في جامع الشيخ محيي الدين، قبل أن تنقل رفاته إلى الجزائر. وما زال قصره قائماً في واحة من أشجار الصنوبر والسرو، لكنه يعاني من الإهمال والتخريب بسبب أنه مهجور منذ عشرات السنين.\nوتسلمت أخيراً القصر محافظة دمشق، حيث من المقترح ان يرمم بتمويل من المفوضية الأوروبية في دمشق، وتحويله بعد الترميم إلى مركز التنمية المحلية المستدامة ضمن مشروع تحديث الإدارة البلدية في سورية، الذي تموله المفوضية والذي تبلغ كلفته المالية 18 مليون يورو. حيث تم تخصيص 500 ألف يورو منها لترميم هذا القصر. وكان فرانك هيسكه سفير المفوضية الأوروبية بدمشق، ووزير الإدارة المحلية والبيئة في سورية، ومحافظ دمشق قد تفقدوا القصر في شهر يونيو(حزيران) الماضي، لإطلاق مشروع الترميم فيه وتحويله للمركز المذكور الذي تحدث عنه المنسق الوطني لمشروع تحديث الإدارة البلدية في سورية، وأنه تم اختيار هذا الموقع نظراً لأهميته التاريخية والجمالية، وتقرر تخصيص قاعة منه إحياء لذكرى الأمير عبد القادر الجزائري، حيث أبدت السفارة الجزائرية بدمشق استعدادها لتزويد المركز والقاعة في القصر بكل ما يرتبط بهذه الذكرى وبنضال الأمير الجزائري الوطني والقومي. وحول أجزاء وأقسام القصر قال بسام جيرودية، مسؤول الثقافة والآثار في مجلس محافظة دمشق لـ«الشرق الأوسط»: يقع قصر المجاهد عبد القادر الجزائري «القصر القديم» على العقار 155 من دمر الشرقية ضمن منطقة (N) متنزهات وادي بردى، وهو مستملك لصالح محافظة دمشق لأغراض ثقافية وسياحية، تبلغ مساحته نحو (1832) متراً مربعاً، وفق ما هو وارد بالقيود العقارية، وهو مؤلف من طابقين تعلوهما غرفة (طيارة) على السطح، مساحة الطابق الواحد نحو (325) متراً مربعاً وبارتفاع (5) أمتار تقريباً.\nللقصر مدخلان: رئيسي من الجهة الغربية ومدخل آخر من الجهة الشرقية. ويتصل الطابق الارضي بالطابق الأول بدرج داخلي بشاحط واحد مكسي بالرخام في الأسفل، يتفرع منه شاحطان بالأعلى نحو اليمين واليسار مكسيان بالخشب. سقف الطابق الأرضي مؤلف من حواجز معدنية ذات مقطع (T) تربط بينهما أحجار من الفخار وهي مغطاة بالأعلى بالعوارض والألواح الخشبية التي تشكل أرضية الطابق الأول، وهي مقشرة بشكل كامل، مع وجود فتحة بمساحة (1.5X1.5) متر في سقف هذا الطابق. أما سقف الطابق الأول فهو مؤلف من عوارض وألواح خشبية في القسم الوسطي المستوى، وهذا الجزء الأفقي من السقف منهار في قسمه الأكبر بسبب عامل الزمن. أما القسمان المائلان، الشمالي والجنوبي، من سقف الطابق الأول فهما مؤلفان من العوارض والدعائم الخشبية المغطاة بالقرميد وهما منهاران بشكل كامل. على السطح توجد غرفة «طيارة» بجدران خشبية وسقف خشبي مغطى بالقرميد، وهي منهارة بشكل كامل. أما جدران القصر فهي مبنية من الآجر والحجر، كما أن جميع أبواب غرف القصر غير موجودة. والقصر ـ يتابع جيرودية ـ فخم وجميل معمارياً ويشكل وحدة مستقلة، وله إطلالة جميلة بالإضافة لإحاطته بحديقة واسعة من كافة جوانبه يتم الوصول إليها عن طريق رحب من الطريق العام دمشق ـ بيروت.",
"بدأت العام الماضي عملية ترميم قصر الأمير عبد القادر الجزائري الزعيم والمجاهد الكبير والاسم المشرق في التاريخ الوطني الجزائري، الذي اختار عام 1855 دمشق منفى له بعد أن أسره الفرنسيون لدوره البازر في قيادة المقاومة ضد احتلالهم الطويل للجزائر وجاء الترميم بمبادرة من المفوضية الأوروبية في الاتحاد الأوروبي الذي قرر وفقاً لجريدة \"القدس العربي\" اللندنية بالتعاون مع محافظة دمشق تحويله إلى مركز التنمية المحلية المستدامة ضمن مشروع تحديث البلديات الذي تموّله المفوضية، وتم تخصيص نصف مليون يورو لعمليات الترميم، كما تمّ تخصيص إحدى قاعاته لإحياء ذكرى الأمير عبد القادر الجزائري· ليس قصر الأمير عبد القادر الجزائري مجرد تذكار مكاني بل هو شاهد على مسيرة طويلة وحافلة طبعت سيرة هذا الزعيم العربي، وأرخت لحضوره الاجتماعي والسياسي في المجتمع الدمشقي على مدار أكثر من ربع قرن قضاها في دمشق· وتشير المعلومات حسبما ذكرت \"القدس العربي\" إلى أنّ قصر الأمير عبد القادر مساحته تبلغ نحو (1832) متراً مربعاً، وفق القيود العقارية، وهو مؤلف من طابقين تعلوهما غرفة (طيارة) على السطح، ومساحة الطابق الواحد نحو (325) متراً مربعاً وبارتفاع (5) أمتار تقريباً، وله مدخلان، رئيسي من الجهة الغربية ومدخل آخر من الجهة الشرقية، ويتّصل الطابق الأرضي بالطابق الأول بدرج داخلي بشاحط واحد مكسي بالرخام في الأسفل، يتفرع منه شاحطان بالأعلى نحو اليمين واليسار مكسيان بالخشب· أما جدران القصر فهي مبنية من الآجر والحجر، وهو يمتاز بالفخامة من حيث التصميم، ومن حيث الطراز المعماري فضلا عن إطلالته الجميلة بالإضافة لإحاطته بحديقة واسعة من كافة جوانبه، ولعل ترميمه اليوم يشكّل ترميماً لذاكرة تستحق أن تبقى، فقصر الأمير سعيد الجزائري المجاور له، في المنطقة نفسها، قد تحوّل منذ سنوات طويلة إلى ملهى ومطعم، وربّما كان يمكن أن يلقى قصر الأمير عبد القادر المصير نفسه، لولا المكانة الكبرى التي يحتلها الرجل، والتي دفعت المفوضية الأوروبية إلى شرائه وترميمه· *"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191212051620/https://archive.aawsat.com/details.asp?article=267768&issueno=9496",
"https://www.djazairess.com/elmassa/645"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q179825--مؤلفات الأمير عبد القادر-4 | 1 | عبد القادر الجزائري | الأمير عبد القادر بن محي الدينالأمير عبد القادر وبوادر الدولة الجزائرية المعاصرة على موقع الرئاسي الجزائري المعروف بـ عبد القادر الجزائري ولد في قرية القيطنة قرب مدينة معسكر بالغرب الجزائري يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 1808 الموافق لـ 15 رجب 1223 هـ هو قائد سياسي وعسكري مجاهد عرف بمحاربته للاحتلال الفرنسي للجزائر قاد مقاومة شعبية لخمسة عشر عاما أثناء بدايات غزو فرنسا للجزائر، يعتبر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورمز للمقاومة الجزائرية ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسي، نفي إلى دمشق حيث تفرغ للتصوف والفلسفة والكتابة والشعرالأمير عبد القادر...الفارس الشاعر والمتصوف ورجل الحرب والسلم وتوفي فيها يوم 26 مايو 1883. | مؤلفات الأمير عبد القادر | لم يكن الأمير عبد القادر قائدا عسكريا وحسب،
له مؤلفات وأقوال كبيرة في الشعر تبرز إبداعه ورقة إحساسه مع زوجه في دمشق ومكانته الأدبية والروحية.
له أيضا كتاب "المواقف"
كتاب السيرة الذاتية لعبد القادر بن محي الدين كتبه في الأسر في 1849
"ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" في بروسة (تركيا) أثناء إقامته بها عبارة عن "رسالة إلى الفرنسيين"، وهو كتاب موجه لأعضاء المجمع الآسيوي بطلب من الجمعية، وذلك بعد أن منحه هذا المجمع العلمي الفرنسي قبل ذلك بقليل العضوية فيه. وكان تاريخ تأليف الرسالة في 14 رمضان 1271 / 1855 م، ثم ترجمها الفرنسي "قوستاف دوقا" إلى الفرنسية في عام 1858 م وهو القنصل الفرنسي بدمشق آنذاك. يحتوي الكتاب على ثلاثة أبواب (في فضل العلم والعلماء) وبه تعريف العقل وتكملة وتنبيه وخاتمة، و(في إثبات العلم الشرعي) يتحدث فيه عن إثبات النبوة واحتياج كافة العقلاء إلى علوم الأنبياء. وفصل ثالث (في فضل الكتابة).كتاب رسالة إلى الفرنسيين، ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، مقدمة المحقق عمار الطالبي 2004، ص09
المقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد وهو كتاب رائع للامير عبد القادر الجزائري يبرز الأمير فلسفته في الحياة ونظرته في شتى المجلات والميادين.Goodreads | [
"Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “المقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد” as Want to Read:\nالمقراض الحاد لقطع لسا...\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of المقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد by عبد القادر الجزائري.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — المقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد by عبد القادر الجزائري\nالمقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد\ndid not like it · Rating details · 1 Rating · 0 Reviews\nكتاب رائع للامير عبد القادر الجزائري يبرز الامير فلسفته في الحياة و نظرته في شتى المجلات و الميادين\nكتاب جميل\nكتاب جميل\nPaperback\nPublished 1976 by دار مكتبة الحياة\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about المقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد, please sign up.\nBe the first to ask a question about المقراض الحاد لقطع لسان منتقض دين الإسلام بالباطل والالحاد\nCommunity Reviews\n(showing 1-30)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180129004552/https://www.goodreads.com/book/show/16097756"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.