Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q149724--الملك فيصل في القدس-2	1	فيصل الثاني	الملك فيصل الثاني بن غازي بن فيصل بن حسين بن علي الهاشمي (2 مايو 1935 - 14 يوليو 1958)، ثالث وآخر ملوك العراق من الأسرة الهاشمية. آل العرشُ إليه عام 1939 عقب وفاة والدهِ الملك غازي ، وأصبح ملكاً تحت وصاية خاله الأمير عبد الإله، حتى بلغ السن القانونية للحكم فتوّج ملكًا في 2 مايو 1953 واستمر في الحكم حتى مقتله في 14 تموز 1958 بقصر الرحاب الملكي بالعاصمة بغداد مع عدد من أفراد العائلة المالكة. وبوفاته انتهت سبعة وثلاثين عاما من الحكم الملكي الهاشمي بالعراق، ليبدأ بعدها العهد الجمهوري. لكن بقي الفرع الأردني من العائلة الهاشمية الذي يرتبط بصلة القرابة به فهو ابن ابن عم الملك حسين بن طلال ملك الأردن.	الملك فيصل في القدس	لم تتوفّر معلومات كثيرة دقيقة عن زيارة ملك العراق الطفل فيصل إلى القدس، إلّا أنّ ورد في الأرشيف الرقميّ للصحافة العربيّة التاريخيّة في فلسطين العثمانيّة والانتدابيّة أن المجلس الإسلامي الأعلى أطلق على باب العتم أسم باب الملك فيصل بعد زيارة الملك فيصل الثاني للقدس عام 1943، حيث تبرّع آنذاك بعمارة هذا الباب في المسجد الأقصى، وعندما زار القدس كان كثيرًا ما يطرح المتابعون لأحداث التاريخ الحديث والمدقّقون لتفاصيله أسئلة للبحث والتفكير حول سبب زيارة الملك مرتين للقدس خلال أقل من عامين.	[ "لم تكن هذه الزيارة هي الأولى للأمير الصغير وكثير ما يطرح المتابعون لأحداث التاريخ الحديث والمدقّقون لتفاصيله أسئلة للبحث والتفكير حول سبب زيارة الملك فيصل الثاني للمدينة المقدّسة مرتين خلال أقل من عامين، فما هي رسالة العائلة الهاشميّة للشعوب العربيّة؟\nيطلق المقدسيّون حتّى يومنا هذا على باب العتم في المسجد الأقصى المُبارك باب الملك فيصل، فقد أطلق المجلس الإسلامي الأعلى هذه التسمية بعد زيارة الملك فيصل للقدس عام 1943، حيث تبرّع آنذاك بعمارة هذا الباب في المسجد الأقصى المُبارك، في حين لم تكن هذه الزيارة هي الأولى، وكثير ما يطرح المتابعون لأحداث التاريخ الحديث والمدقّقون لتفاصيله أسئلة للبحث والتفكير حول سبب زيارة الملك فيصل الثاني للمدينة المقدّسة مرتين خلال أقل من عامين، فيتساءلون هل كان الأمر محاولة جديّة من خاله الوصيّ لتوطيد أركان الحكم الهاشميّ في القدس، أمّ أنّ الامر لا يتعدّى سوى رسائل رمزيّة تودّ العائلة الهاشميّة أن ترسلها للشعوب العربيّة بأنّهم هم الراعون والحامون للأماكن المقدّسة في فلسطين؟\nوتزودنا مجلّة المنتدى في عددها الأول بتفاصيل حول الزيارة الأولى للقدس، حين كان الملك فيصل في الثامنة من عمره، فتمدّنا بتفاصيل الزيارة وأسماء المرافقين للملك، فشارك فيها قنصل العراق العام وقائمقام القدس ونرى أيضًا في الصورة فضيلة الشيخ يوسف طهبوب، أحد اعضاء المجلس الإسلامي الأعلى البارزين.\nونراه يوقّع أسمه في دفتر التشريفات بدار القنصليّة العراقيّة حيث أقام وعائلته، ومن الملفت أنّه خصّصت المجلّة رسّامًا خاصًّا، قام برسم الملك رسمة خاصة على الدرج المُقابل لقبّة الصخرة المشرّفة.\nفيما يزودنا العدد الثاني من مجلة المنتدى في الأول من تموز 1944 بتفاصيل الزيارة الثانية والتي كانت هذه المرة تستهدف توطيد العلاقات السياسية، فنرى صورًا من زيارته لقادة في الجيش الانجليزي، إضافة لزيارة للجيش العربي عند وصوله.\nرُبّما لم يعلم الملك فيصل الثاني أنّ تسمية الباب ستدوم أكثر من كلّ محاولاته التي لن تتكلّل بالنجاح التام، فكان اغتيال الملك عبد الله في القدس عام 1950، أما الملك الصغير فسيتم تصفيته في احدى أبشع المجازر في التاريخ الحديث، فيقتل هو ووالدته وخاله في ساحة القصر عام 1958 لتختتم قصة العائلة الهاشميّة في العراق." ]	[ "https://web.nli.org.il/sites/NLIS/ar/Jrayed/Pages/king-faisal.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q314784--دراسته-2	1	غازي الأول	الملك غازي بن فيصل الأول بن حسين بن علي الهاشمي ( 12 مارس 1912 - 4 أبريل 1939) ثاني ملوك المملكة العراقية حكم من (8 سبتمبر 1933) ولغاية وفاته في (4 أبريل 1939).	دراسته	تعلم غازي القراءة والكتابة عندما ارسله الشريف حسين جده في الحجاز إلى قرية رحاب مع ابن عمه عبد الإله وبعد ان نوقشت مواد القانون الاساسي وتم تعيين غازي وليا للعرش سافر غازي إلى العراق وهناك لاحظ الملك فيصل الأول ضعف الملك غازي وعدم تناسق جسمه مع عمرهِ كذلك ضعف معلوماته وقابلياته الفكرية، فتشاور مع وزير المعارف ساطع الحصري وطمأنه ساطع الحصري ان ضعف غازي ناجم عن عدم تلقيه المعرفة والعلوم عندما كان في الحجاز لذلك اجتمع مجلس الوزراء وقرر تأليف لجنة تقوم باختيار أفضل المعلمين لتعليم غازي وفق منهج ووقت محدد وبعدها زار وزير المستعمرات ليوبولد ايمري ووزير الطيران البريطاني العراق وقد كان فيصل يعمد إلى احضار الامير غازي في جميع مقابلاته الرسمية ولقاءاته وقد لاحظ ليوبولد ضعف وقلة خبرة الأمير غازي في مجال الأصول والحوار فاقترح على الملك فيصل أرساله إلى انكلترا وتم بالفعل إرسال غازي إلى انكلترا ونزل في بيت الاسقف جونسون واشارت التقارير التي رفعت من هناك عن تطور ملحوظ في القابليات الفكرية مقابل ضعف في القدرات الرياضية والميكانيكية وتم قبوله على هذا الأساس في كلية هارو وأتم فيها أربع سنوات عاد بعدها إلى العراق في الأول من سبتمبر/أيلول عام 1929 التحق في الدورة من الكلية العسكرية الملكية العراقية الملك غازي باسم (الشريف غازي بن فيصل) وكانت الكلية في هذه الفترة موضع عناية ورعاية الملك فيصل الاول . وقد مكث الشريف غازي في هذه الكلية أربع سنوات وفق منهج أعد لانهاء المدة مع دروس اضافية في اللغة العربية والتاريخ الاسلامي والجغرافية اذ انه التحق بهذه الكلية بعد مجيئه من كلية هارو في انكلترا حيث لم يتسن له ان يدرس فيها هذه الدروس الاضافية المذكورة. 150بك\|تصغير\|يسار\|الملكة عالية زوجة الملك غازي وأم الملك فيصل الثاني	[ "استعراض ملخص لتاريخ الكلية العسكرية الملكية منذ تأسيسها لغاية عام ١٩٤٨ كما رواه لي عمي المرحوم العقيد كمال احمد الراوي:\nبقلم / صباح الراوي\nوقد جاء في ذلك الملخص ما يلي :\nبتاريخ 6 كانون الثاني عام 1921 تشكلت نواة الجيش العراقي وتاسست كذلك وزارة الدفاع برئاسة المغفور له الفريق الاول جعفر العسكري وتالف مقر الجيش العراقي الذي كانت مهمته ان ذاك تاليف جيش عراقي يقوم بواجب الدفاع عن دولة العراق الفتية. واعتبارا من ذلك التاريخ اخذت الوزارة المذكورة على عاتقها مهمة تاليف الوحدات والتشكيلات وتاسيس التوابع الاخرى تدريجيا وفقا لقابلية المملكة في ذلك الحين , فتالفت بعض الوحدات بقيادة الضباط العراقييين الذين شاركوا في الثورة العربية في الحجاز والذين اخذوا يتوافدون على وطنهم حال سماعهم بخبر تشكيل الحكومة العراقية الجديدة. اخذهؤلاء الضباط العراقيون يلحقون افراد وجماعات بوطنهم سواء كان ذلك من الاقطار العربية والذين كانوا يقاتلون فيها او من تركيا حيث كان بعضهم ملتحقا بالجيش التركي مقاتلا في صفوف الكماليين في حرب الاستقلال. كان هؤلاء الضباط الذين الذين بدأ عددهم يتزايد باستمرار وهم الذين اودعت لهم قيادة الوحدات العراقية على اختلاف رتبهم وصنوفهم كانوا من خرجي الكلية الحربية العثمانية وكان تدريبهم مبنيا على اساليب مختلفة عن الاساليب التي تقرر في الجيش العراقي وهي اساليب التدريب البريطاني لذلك تقرر فتح دورات خاصة لاعادة تدريبهم وتاهيلهم على هذه الاساليب فتاسست مدرسة لتدريبهم عرفت باسم ( دار التدريب) وذلك بتاريخ 24 تموز 1921 بامرة المقدم الركن محمد امين زكي.\nاستمرت دار التدريب على تدريب الضباط العراقيين واخذ هؤلاء الضباط يتوافدون عليها دوره بعد دورة ويتخرجون منها ليلتحقوا بوحدات الجيش . بقيت هذه الدار لمدة ثلاث سنوات المصدر الوحيد الذي يهيئ للجيش العراقي الحديث ضباط. غير ان توسع الجيش من جهة وقلة الضباط الاحداث فيه من جهة اخرى دعت اولياء الامور وعلى رئسهم مؤسس الدولة والقائد العام المغفور له جلالة الملك فيصل الاول ان يفكروا في تأسيس مدرسة عسكرية تاخذ على عاتقها امر اعداد شباب الامة وتدريبهم ليصبحوا ضابط في الجيش العراقي وليتسنى لهم قيادة وحداته الصغرى تحت امرة ضباط ذلك العهد.\nوبناء على هذه الرغبة الملكية السامية وصدق عزيمة العاملين من رجال الجيش وهم كل من الفريق الركن جعفر باشا العسكري وزير الدفاع والزعيم الركن نوري السعيد رئيس اركان الجيش وضعت اسس فتح المدرسة العسكرية وقبول التلامذة فيها وذلك بتاريخ 12 مايس 1924. وكان اول من تولى منصب امر المدرسة العسكرية هو المقدم جميل فهمي من 12 مايس 1924 ولغاية 1 شباط 1925 . وتلاه في هذا المنصب المقدم الركن محمد امين زكي من 2 شباط 1925 الى 15 تموز 1925.\nتأسيس المدرسة العسكرية الملكية\nتاسست المدرسة العسكرية في 12/مايس /1924 كجناح اضيف الى دار التدريب التي بقيت كذلك لتدريب ضباط الجيش العراقي الوافدين الى العراق موخرا والذي يصعب الحاقهم بالمدرسة العسكرية نظرا لانهم ضباط ذو رتب مختلفة ولذلك احدث اسم جديد لهذه المؤسسة هو مزج الاسمين والذي عرف بعنوان ( المدرسة العسكرية ودار التدريب) وعين المقدم الركن محمد امين زكي امرا لها. وكان مقر المدرسة في الثكلة الشمالية المعروفة باسم ( الكرنتينة), في بغداد وقد التحق بالدورة الاولى التي فتحت بتاريخ 12/مايس /1924 (68) طالبا كان معظمهم من تلامذة المدارس الثانوية ومن صفوف مختلفة كما كان منهم قسم من ابناء العشائر .\nلقد كان التفاوت بين مستوى طلاب هذه الدورة بينا سواء كان من الناحية الثقافية او الاجتماعية او البدنية ولذلك تفاوتت نتائجهم بتفاوت هذه النواحي فبرز منهم بعض الطلاب وتفوقوا على زملائهم فاوفد قسم منهم الى انكلترا للاشتراك في المدارس العسكرية البريطانية المختلفة في حين ابعد قسم اخر من اللذين فشلوا في الامتحانات بينما استمر القسم الباقي على دراستهم وتدريبهم حتى اتموا السنة الدراسية الاولى وانتقلوا الى السنة الثانية ويذكر ان ثلاثة طلاب منهم اوفدوا الى انكلترا وفشل (4) طلاب اعادوا السنة الدراسية الاولى .\nوفي السنة الثانية تم قبول صف جديد استمر على الدراسة وابعد عن الدراسة (8) طلاب لاسباب صحية وتوفي طالب واحد. وفي السنة الثالثة تم قبول (43) طالبا اوفد (7) منهم الى انكلترا.\nانتهت الان ثلاث سنوات على تأسيس هذه المؤسسة وفي نهاية السنة الثالثة تخرجت اول دفعة من ظباط الجيس العراقي الاحداث من المدرسة العسكرية وفي هذه السنة اي عام 1927 تم تسمية المدرسة بالكلية العسكرية الملكية وكان امرها هو المقدم توفيق وهبي.\nكما وتم فصل جميع الاجنحة الملحقة بالكلية وعوض عنها بدورة خاصة سميت دورة الاعوان. ويذكر ان الكلية قد انتقلت من ثكناتها التي تأسست فيها الى ثكناتها الجديده في الكرادة الشرقية في اوائل شهر تموز عام 1927. واصبح اسم الكرادة الشرقية رمزا للكلية العسكرية الملكية العراقية كما يرمز اسم ( ساند هرست ) للكلية الحربية البريطانية او اسم ( ويست بوينت) الى الكلية الحربية الامريكية او اسم ( سان سيير) للكلية الحربية الفرنسية.\nوقد كانت اول دورة دخلت الكلية العسكرية الملكية وهي في الكرادة الشرقية هي الدورة الرابعة وذلك في ايلول 1927 وكان من بينهم ابناء العشائر , وبعد انتهاء ثلاث سنوات تخرج ابناء المدن وبقي (11) طالبا وهم من ابناء العشائر لاكمال دراستهم اذ كانت المدة المقررة لدراستهم في الكلية خمس سنوات بدلا من ثلاث سنوات كما هي الحال لابناء المدن .\nوفي الثلاثين من حزيران عام 1928 تخرجت الدورة الثانية من الكلية العسكرية الملكية وهي اول دورة تتخرج من الكلية وهي في ثكنتها الجديدة في الكرادة الشرقية .\nوفي الاول من ايلول عام 1928 تم قبول الدورة الخامسة وكانت مؤلفة من طلاب المدن وابناء العشائر .\nوفي الاول من ايلول عام 1929 قبلت الدورة السادسة وكانت خليطا من ابناء المدن وابناء العشائر كما التحق في هذه الدورة المغفور له الملك غازي باسم ( الشريف غازي بن فيصل ) وكانت الكلية في هذه الفترة موضع عناية ورعاية المغفور له جلالة الملك فيصل الاول الذي اخذ يكثر من زيارته لها حاثا هيئاتها التدريبية والتعليمية على رفع مستواها وجعلها بمصاف الكليات الراقية . وقد مكث الشريف غازي في هذه الكلية اربع سنوات وفق منهج اعد لانهاء المدة مع دروس اضافية في اللغة العربية والتاريخ الاسلامي والجغرافية اذ انه رحمه الله قد التحق بهذه الكلية بعد مجيئه من كلية هارو في انكلترا حيث لم يتسنى له ان يدرس فيها هذه الدروس الاضافية المذكورة. وفي 30 حزيران 1929 تخرجت الدورة الثالثة كما قبلت الدورة السابعة من ابناء المدن فقط في 24 ايلول 1930. وهكذا استمر تخرج الدورات في شهر حزيران من كل عام وقبول التلامذة للكلية والتحاقهم خلال شهر ايلول من كل عام .\nوفي ايلول عام 1931 التحقت الدورة الثامنة وكان من جملة طلابها عبد الكريم قاسم الذي تخرج فيها برتبة ملازم ثاني في 15 نيسان عام 1934 وهكذا استمر تخرج الدورات في كل عام وقبول التلامذة والتحاقهم خلال شهر ايلول من كل عام . مع بعض الاستثنائات عام 1934 وفي الدورة العاشرة التي تخرجت بسنتين بعد ان تكثفت الدروس وتضاعفت فترات التدريب نظرا لتوسع الجيش وخاصة الضباط وكذلك دورة عام 1936/1937 اي الدورة التي عقبت انقلاب بكر صدقي حيث قبل في الكلية طلاب لم يكملوا الدراسة الاعدادية ونظرا لحاجة الجيش الى ضباط احداث يشغلون مناصب ضباط اعاشة ورواتب بعد دراستهم في الكلية لمدة سنتينفقد قبلت اول دورة من دورات التموين في 16 ايلول 1933 واستمر قبول مثل هذه الدورات حتى سنة 1944 حيث اكتفى الجيش انذاك من هذه الفئة .\nفي 23/3/1939 قبلت اول دورة من دورات الاحتياط لخريجي الدراسة العالية عدا خريجي الكلية الطبية الملكية والصيدلة كانت لهم دورات خاصة وكان الغرض من ذلك تهيئة ضباط احتياط يدعون الى الخدمة في حالة النفير بعد ان يتدربوا في الكلية العسكرية الملكية لمدة ستة اشهر ويخدموا في الوحدات لمدة ثلاثة اشهر كضباط. وفي 16 ايلول 1940 قبلت اول دورة من خريجي الاعدادية العسكرية وقد كانت الفكرة عند تأسيس الاعدادية العسكرية تهيئة طلاب من خريجي المتوسطات ليكملوا مدة الدراسة الاعدادية وهي سنتان على اساس عسكري بدلا من فرعي العلمي والادبي ليصبحوا اهلا للالتحاق بالكلية العسكرية الملكية اذ ان دراستهم ستكون مهنية عسكرية صرفة . وكان من المقرر ان يدرس خريج هذه الاعدادية في الكلية العسكرية الملكية مدة سنتين يتخرج بعدها برتبة نائب ضابط حربي لمدة سنة واحدة واعتبار هذه السنة سنة اختصاص يقضوها في مدارس الجيش الاختصاصية المختلفة. وبعد انقضاء السنة الثالثة ونجاحهم في مدارس الاختصاص وعلى ضوء التقارير المرفوعة عنهم يمنحون رتبة ملازم ثاني .\nلقد استمر قبول الطلاب الى الكلية العسكرية الملكية من الاعدادية العسكرية حتى الغيت عام 1944 اذ قبلت في هذا العام دورة من خريجي المدارس الثانوية . وعند صدور نظام الكلية العسكرية الملكية الرقم (34) لسنة 1945 طبق على هذه الدورة وهي الدورة الثالثة والعشرون . وكان النظام المذكور يتضمن جعل الكلية العسكرية الملكية كلية عالية مدة الدراسة فيها ثلاث سنوات بعد الدراسة الثانوية على ان تكون دراسة السنة الثالثة منها دراسة اختصاص في احد صنوف الجيش . وعلى اثر انتهاء السنة الثالثة يمنح الناجحون من الكلية رتبة ملازم ثاني في الجيش العراقي .\nويذكر انه بعد تخرج الدورة (23) اكملت الكلية العسكرية الملكية في معسكراتها في الكرادة الشرقية عشرين سنة كاملة.\nالكلية العسكرية الملكية في الرستمية .\nلما كانت ثكنات الكلية العسكرية في الكرادة الشرقية قد اصبحت غير لائقة لما تتطلبه الكلية من منشئات وميادين وساحات فقد تمكنت وزارة الدفاع من استملاك منطقة الرستمية بما فيها مباني وميادين وساحات مختلفة وقررت نقل الكلية اليها بعد ان تم انشاء وتعمير ما تتطلبه هذه الكلية وحاجاتها المختلفة سواء كان للتدريب او للتدريس او الالعاب اضافة الى المنشئات الضرورية لراحة وترفيه الطلاب والهيئة التعليمة والتدريبية . وقد قبلت الدورة السادسة والعشرون والكلية في ثكناتها الجديدة في الرستمية وذلك في 16 ايلول 1947 كما تخرجت اول دورة من الكلية وفي موقعها الجديد الدورة الرابعة والعشرون وهي الدورة التي تخرج منها عمي المرحوم الشهيد العقيد كمال احمد الراوي الرفاعي بعد ان استعرظت في ساحاتها في 30/6/1948.\nبعض اسماء قادة الجيش من خريجي الدورة الاولى التي تأسست في( 12/5/1924)\n1.محمد رفيق عارف : ولد في مدينة بغداد عام 1907 والتحق بالمدرسة العسكرية عام 1924 واكمل دراستة العسكرية في انكلترا حيث كان من الطلبة المتفوقين وتخرج برتبة ملازم ثاني سنة 1927. وهو اخر رئيس اركان جيش في العهد الملكي وكان برتبة فريق ركن.\n2.حسيب الربيعي : ولد في مدينة بغداد عام 1905 ودخل الكلية العسكرية الملكية في 12/5/ 1924 واكمل دراسته العسكرية في انكلترا وتخرج برتية ملازم ثاني في تموز 1927. واصبح برتبة زعيم ركن عام 1945.\n3.عبد المطلب السيد امين . ولد في مدينة بغداد عام 1907 والتحق بالمدرسة العسكرية الملكية بتاريخ 12 /5/1924 واكمل دراسته العسكرية في انكلترا حيث تخرج برتبة ملازم ثاني في تموز 1927 وتدرج في مناصب الجيش المختلفة حيث وصل الى رتبة زعيم ركن عام 1945.\n4.نجيب الربيعي : ولد في مدينة العمارة سنة 1904 والتحق بالمدرسة العسكرية في 19/5/1924 واكمل دراسته العسكرية في انكلترا وتخرج برتبة ملازم ثات عام 1927 وتدرج في مناصب الجيش حتى بلغ رتبة فريق ركن وهو رئيس مجلس السيادة بعد ثورة 14 تموز 1958.\n5.شاكر محمود رامز . ولد في مدينة الديوانية سنة 1907 والتحق في المدرسة العسكرية في 15/5/1924 وتخرج منها برتبة ملازم ثاني في تموز 1927 ووصل الى رتبة زعيم ركن عام 1949.\n6.سامي فتاح : ولد في مدينة الموصل عام 1905 والتحق بالمدرسة العسكرية في 1924 واكمل دراسته في انكلترا وتخرج برتبة ملازم ثان عام 1928 وتدرج في مناصب الجيش حتى بلغ رتبة زعيم جو ركن عام 1949.\n7. خير الله حسين: دخل المدرسة العسكرية عام 1924 وتخرج عام 1927 واصبح امر الانضباط العسكري عام 1948 برتبة عقيد.\nالدورة الثانية\n1.عبيد عبد الله المضايفي : ولد في الحجاز 1907 والتحق بالكلية العسكرية الملكية في الاول من ايلول 1925 واكمل دراسته العسكرية في انكلترا وخرج برتية ملازم ثاني عام 1928. تدرج في مناصب الجيش وترفع الى رتبة عقيد بتاريخ 2/11/1947. وهو مرافق العائلة المالكة.\n2. صالح زكي توفيق : ولد في مدينة السليمانية في الخامس من شباط 1908. التحق بالكلية العسكرية الملكية عام 1925 وتخرج برتبة ملازم ثان عام 1928 وهو من قادة الجيش المعروفين.\nالدورة الثالثة\n1.عباس علي غالب : ولد في مدينة بغداد عام 1908 ودخل المدرسة العسكرية بتاريخ 1/9/1926 اكمل دراسته في انكلترا وتخرج برتبة ملازم ثان 1929 وهو من قادة الجيش المعروفين.\n2.مزهر اسماعيل الشاوي : ولد في بغداد عام 1908 ودخل المدرسة العسكرية بتاريخ الاول من ايلول 1926 وتخرج برتبة ملازم ثان في في 23/8/1929 واصبح امرا لكلية الاركان برتبة زعيم ركن عام 1954 في الفترة التي كان عمي المرحوم كمال احمد الراوي طالبا فيها وهو من شيوخ العبيد وهو الذي بنى جامع الشاوي الذي يقع في رقبة جسر السنك في بغداد.\nالدورة الرابعة\n1. منير عباس حلمي : ولد في بغداد عام 1909 التحق بالمدرسة العسكرية في الاول من ايلول عام 1927 وتخرج برتبة ملازم ثان في 23/8/ 1930 وقد التحق بالقوة الجوية الملكية العراقية وهو من اقدم الضباط الطيارين العراقيين . اصبح برتبة عقيد جو ركن بتاريخ 5/11/1946.\n2.طارق سعيد : ولد في بغداد عام 1909 التحق بالمدرسة العسكرية عام 1927 وتخرج برتبة ملازم ثان عام 1930 , اصبح برتبة عقيد ركن بتاريخ 2/11/1948.\n3.عبد القادر سعيد : ولد في مدينة بغداد عام 1909 التحق بالمدرسة العسكرية في الاول من ايلول عام 1927 وتخرج منها برتبة ملازم ثان في تموز 1930. اصبح امرا للكلية العسكرية نهاية عام 1946 برتبة عقيد ركن في الوقت الذي كان فيه عمي المرحوم طالبا في الكلية ولحين تخرجه منها عام 1948.\nالدورة الخامسة\nومن بعض ضباطها البارزين\n1. غازي محمد فاضل الداغستاني: ولد في بغداد عام 1910 ودخل الكلية العسكرية بتاريخ 1/ايلول/1928 ومنح رتبة ملازم ثان بتاريخ 15/ايلول/ 1930 وكان اخر منصب له هو قائد الفرقه الثالثة وكان برتبة امير لواء ركن ويذكر ان اللواء التاسع عشر بامرة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم واللواء العشرون بامرة الزعيم الركن احمد حقي محمد علي والذي كان العقيد الركن عبد السلام محمد عارف امرا للفوج الثالث فيه قاما بتنفيذ ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 وكانا تابعان لفرقته.\n2. عادل احمد راغب : ولد في بغداد عام 1909 ودخل الكلية العسكرية بتاريخ 1 / ايلول/1928 ومنح رتبة ملازم ثان بتاريخ 23/8 /1931.\n3.صائم علي رضا العسكري: ولد في بغداد عام 1910 ودخل الكلية العسكرية الملكية بتاريخ 1/ ايلول / 1928 ومنح رتبة ملازم ثان بتاريخ 15/ايلول/1930.\nالدورة السادسة:\nحيث قبلت في الكلية العسكرية الملكية في الاول من ايلول عام 1929والتي ضمت من بين طلابها المغفور له الملك غازي بن الملك فيصل الاول وباسم الشريف غازي بن فيصل كما اسلفنا .تلك السطور هي ما حوته ذاكرتي عن هذه المؤسسة التي سرحها المدعو ( بريمر) الملعون هو وسيده لعنة العلقمي وابو رغال من قبل .\nاما جيشنا اليوم فيذكرني بما قصه علي خالي المرحوم عميد الشرطة عبد الملك الراوي حيث قال ( كانت السلطنة العثمانية العليه قد دخلت في سبات مرضها على عهد اواخر خلفائها وعلى ما اتذكر على عهد السلطان رشاد الذي كان يستأنس منادمة ( الملا قلي ) وهو ملا لايفقه بالدين بقدر ما يملكه من روح الدعابة ومن سخريات القدر ان يعينه الخليفة اماما لجامع( ايا صوفيا ) وهو الجامع المسجد الذي يصلي فيه السلطان واركان الدولة العلية يوم الجمعة كما انه محل تقليد الخليفة مقاليد السلطنة . وياتي هذا المنصب بعد منزلة الصدر الاعظم ( رئيس الوزراء حاليا) رسميا . وهكذا كان على الملا قلي ان يهضم هذا الدور ويتفهم واجباته , الا انه اهمل ذلك بسبب قربه من السلطان . وفي ذات يوم توفي قائد الجيش ( اي رئيس اركان الجيش في ايامنا هذه ) وحضر مراسم الجنازة السلطان وحاشيته والوزراء وقادة الجيش , وكان على الملا قلي ان يتراس هذه المراسم ويلقي كلمة تأبينية نيابة عن السلطان الا انه لم يفعل لعدم درايته بالامر ولغبائه وضعف شخصيته ولشدة ارتباكه اكتفى بأن يجلس بقرب الجنازة لدقيقة من الزمن ويأمر برفع الجنازة وانهاء المراسم مما جعل السلطان يشتاط غضبا . وفي اليوم التالي استدعي الملا ليقف امام السلطان الذي وبخه وبصق في وجهه وعزله. استدار الملا قلي الذليل المهان ليترك القاعة حين سئله السلطان لماذا توجهت الى الجنازة وماذا فعلت هناك ؟ اجابه الملا قلي قلت للمشير فيما اذا سئلت عن حال السلطنة فلا تدخل بالتفاصيل ويكفيك القول بان الملا قلي هو امام ايا صوفيا.\nلقد اصبح حال العراق اليوم وجيشه الهزيل كحالة السلطنة العثمانية في اخر ايامها .\nوكما قال الشاعر\nلقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس\nصباح هاشم الراوي\nعمان / الاول من اب 2015\n975 زائر، ولايوجد أعضاء داخل الموقع" ]	[ "http://algardenia.com/2014-04-04-19-52-20/fereboaliraq/21102-2016-01-06-00-04-38.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q315031--ذريته-1	1	موسى الكاظم	موسى الكاظم بن جعفر (7 صفر 128هـ-25 رجب 183هـ) أحد أعلام المسلمين، والإمام السابع عند الشيعة الإثنا عشرية، والده جعفر بن محمد الصادق أحد فقهاء الإسلام، قضى جزءاً من حياته في السجن، وعاصر فترة حساسة من تاريخ المسلمين. كنيته أبو إبراهيم وأبو الحسن، ومن ألقابه عند الشيعة : الكاظم والعبد الصالح وباب الحوائج وسيد بغداد، وقد سُمي بالكاظم لشدة ما كظم من الغيظ وصبر على ظلم الظالمين له.	ذريته	قال الشيخ المفيد أنه كان له سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى، منهم: عليّ بن موسى الرضا، وإبراهيم، والعبّاس، والقاسم، لأمّهات أولاد. وإسماعيل، وجعفر، وهارون، والحسين، لأمّ ولد. وأحمد، ومحمّد، وحمزة، لأمّ ولد. وعبد الله، وإسحاق، وعُبيد الله، وزيد، والحسن، والفضل، وسليمان، لأمّهات أولاد وفَاطِمَةُ الكبرى، وَفَاطِمَةُ الصغرى، وَرُقَيَّةٌ وَحَكِيمَةٌ، وَأُمُّ أَبِيهَا، وَرُقَيَّةُ الصغرى وَكَلثَمُ، وَأُمُّ جَعْفَرٍ، وَلُبَابَةُ، وَزَيْنَبُ، وَخَدِيجَةُ، وَعَلِيَّةُ، وآمِنَةُ، وَحَسْنَةُ، وَبُرَيْهَةُ، وَعَائِشَةُ، وَأُمُّ سَلَّمَةٍ، وَمَيْمُونَةُ، وَأَمُّ كُلْثُومٍ، لِأُمَّهَاتِ أَوْلَادٍ. قال ابن الخشاب: ولد له عشرون ابنا وثمانية عشر بنتا أسماء بنيه: علي الرضا، وزيد، وإبراهيم، وعقيل، وهارون، والحسن، والحسين وعبد الله، وإسماعيل، وعبيد الله، وعمر، وأحمد، وجعفر، ويحيى، وإسحاق والعباس، وحمزة، وعبد الرحمن، والقاسم، وجعفر الأصغر، ويقال موضع عمر: محمد. وأسماء البنات: خديجة، وأم فروة، وأسماء، وعلية، وفاطمة وأم كلثوم، وآمنة، وزينب، وأم عبد الله، وزينب الصغرى، وأم القاسم وحكيمة، وأسماء الصغرى، ومحمودة، وأمامة، وميمونة.	[ "السبت 19 سبتمبر 2009 - 00:57 بتوقيت مكة\nأبناء الإمام الكاظم عليه السّلام\nالمقدمة قال الشيخ المفيد في ( الإرشاد ): وكان لأبي الحسن موسى عليه السّلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى، منهم: عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، وإبراهيم، والعبّاس، والقاسم، لأمّهات أولاد. وإسماعيل، وجعفر، وهارون، والحسين، لأمّ ولد. وأحمد، ومحمّد، وحمزة، لأمّ ولد. وعبدالله، وإسحاق، وعُبيد الله، وزيد، والحسن، والفضل، وسليمان، لأمّهات أولاد.. وكان أفضل ولْد أبي الحسن موسى عليه السّلام وأنبههم وأعظمهم قَدْراً، وأعلمهم وأجمعهم فضلاً: أبوالحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام... ولكلّ واحد من ولد أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام فضل ومنقبة مشهورة، وكان الرضا عليه السّلام المقدَّمَ عليهم في الفضل حسب ما ذكرناه(1). أمّا الشيخ ابن شهرآشوب فقال في ( مناقب آل أبي طالب ) في أحوال وتواريخ الإمام الكاظم عليه السّلام: أولاده ثلاثون فقط، ويقال: سبعة وثلاثون. فأبناؤه ثمانية عشر: عليّ الإمام، وإبراهيم، والعبّاس، والقاسم، وعبدالله، وإسحاق، وعبيدالله، وزيد، والحسن، والفضل، من أمّهات أولاد. وإسماعيل، وجعفر، وهارون، والحسن، من أمّ ولد. وأحمد، ومحمّد، وحمزة، من أمّ ولد. ويحيى، وعقيل، وعبدالرحمن(2). أمّا ابن عنبة النسّابة، فقد ذكر في ( عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب )، في عقب الإمام موسى الكاظم عليه السّلام أنّ موسى الكاظم عليه السّلام وَلَد ستّين ولداً، سبعاً وثلاثين بنتاً، وثلاثة وعشرين ابناً، دَرَج منهم خمسة لم يُعقّبوا، بغير خلاف(3). وأمّا نجم الدين أبو الحسن عليّ بن محمّد العلويّ العَمْري النسّابة ( من أعلام القرن الخامس الهجريّ ) فذكر في كتابه ( المَجْدي في أنساب الطالبيّين ) أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام وَلَد سبعاً وثلاثين بنتاً واثنتين وعشرين ذكراً غير الأطفال(4).\nالحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام تحتضن مدينة « طَبَس » مرقداً من مراقد أهل البيت الأطهار عليهم السّلام، هو مرقد الحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام أخي الإمام الرضا عليه السّلام ثامن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام. وتقع مدينة طَبَس إلى الجنوب الغربيّ من مدينة مشهد المقدّسة، وسط صحراء فسيحة تُدعى بـ « صحراء لُوط »، إلى الجنوب من مدينة « قايِن » التاريخيّة. ويتوافد الزوّار على مدينة طبس لزيارة قبر ريحانةٍ من رياحين الرسالة، فيَطْوون فيافي الصحراء اللاهبة، ويذكّرهم لفح هوائها بالشفاه الذابلات لسبط الرسول صلّى الله عليه وآله: الإمام الحسين الشهيد عليه السّلام، وهم يتسابقون إلى زيارة بضعة منه، والتبرّك بلثم أعتاب فلذة من كبده: الحسين بن موسى بن جعفر عليهم السّلام. ويلوح أمام الأعين المترقّبة منظر فريد: واحة وارفة الظِّلال تغفو وسط الصحراء المترامية، ويجتذب أنظارهم الوهج المتلألئ لقُبّة مشيدة فوق المرقد المقدّس للحسين بن موسى عليه السّلام. الدخول إلى الصحن المطهّر نمضي من مركز مدينة طبس باتّجاه الصحن الطاهر، فنَرِد بخشوع الباب الرئيسيّ للصحن، ويُعرف بـ « باب السلام »، ونؤدّي آداب الاستئذان والتحيّة أمام هذه السُّلالة الطيّبة من ذريّة رسول الله صلّى الله عليه وآله. وهناك أبواب أخرى للصحن الشريف، منها « باب الرضا » يقع في الجانب الشرقيّ من الصحن في الاتجاه المقابل لمشهد الإمام الرضا عليه السّلام في خراسان، وهو باب مفتوح على مصراعيه أشبه بذراعَين مفتوحتَين ممتدّتَين للترحيب بالزائرين الكرام.\nوهناك باب آخر في أقصى الصحن، إلى الجانب الشرقيّ منه، يُدعى « باب الشهداء »، يقابله إلى الجانب الغربيّ من الصحن الطاهر باب آخر يُدعى « باب الحوائج »، تيمّناً بذكرى الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السّلام الملّقب بـ « باب الحوائج ». ويقابل باب الرضا عليه السّلام باب يقع في الجانب الغربيّ من الصحن، يُدعى بـ « باب الغدير » تيمّناً بذكرى عيد غدير خُمّ الذي جرى بينابيع الولاية الثرّة المعطاء. تاريخ بناء المرقد الطاهر تشير جملة من الآثار إلى أنّ تاريخ تشييد المرقد الطاهر للحسين بن موسى عليه السّلام يرجع إلى القرن الخامس الهجري، وهناك صخرة من الرُّخام تُشير إلى تاريخ 444 هـ، وهو ما يُقارن فترة حكم الملك السلجوقي طغرك بيك. ومع بداية حكومة الصوفيّين وانتشار التشيّع في إيران باعتباره المذهب الرسميّ للبلاد، أُعيد ترميم وإعمار المرقد الطاهر، وأضيف إليه الصحن وشُيّدت فيه أروقة عديدة، كما أعيد إعمار القبّة الشريفة وتزيينها، وجرى تعيين مجموعة من الأوقاف رُصدت عائداتها لتأمين نفقات المرقد الشريف. وقد أُعيد حديثاً بناء المرقد الطاهر والصحن الملحق به، وأضيف إليه أبنية تضمّ مراكز ثقافية وخدميّة لتأمين الخدمات للزائرين الكرام. وأضحت مدينة طبس ببركة المرقد الطاهر للحسين بن موسى عليه السّلام مزاراً يؤمّه الزائرون المشتاقون من أقاصي البلاد، ويُعرِّج عليها زائرو أخيه شمس الشموس وأنيس النفوس، المدفون بطوس: الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه آلاف التحيّة والثناء.\nريحانة لرسول الله صلّى الله عليه وآله في أحضان الصحراء تشير جملة من المصادر التاريخية، من جملتها الرسالة التي بعث بها الإمام أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام إلى عامل طبس في شهر شعبان لسنة 199 هـ، إلى أنّ الحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام وُلد في أواخر القرن الثاني الهجري، وفي حدود سنة 178 هـ؛ فقد كان العلويّون والشيعة آنذاك مُلاحَقون من قِبل عمّال بني العبّاس، الأمر الذي دفع بالحسين ـ وكان حينذاك فتى صغيراً ـ إلى التواري والتخفيّ. يقول النسّابة المعروف السيّد المرعشي النجفي رضي الله عنه في هذا الشأن: لظاهر من كتب الأنساب والمشجّرات أنّ الحسين بن موسى هو من أولاد الإمام موسى بن جعفر بلا فصل، وليس في هذا الأمر شكّ لدى علماء الأنساب. ويعتقد طائفة من النسّابة أنّ الحسين كان له عَقِب، وأنّ ذريّته قد عاشوا منذ تلك الفترة في نفس مدينة طبس. وكان جماعة من أهل البيت ومن ولد الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام قد لجأوا سرّاً إلى « شيراز » و « وَرامين » و « كاشْمَر »، و « طَبَس »، ثم استشهدوا في تلك المناطق على أيدي عمّال المأمون. ولمّا بلغ الإمامَ الرضا عليه السّلام أنّ أخاه الحسين سار إلى خراسان، كتب رسالةً إلى عامر بن زروامهر ( مَرزبان طبسين ) ـ وكان الإمام يثق به على الظاهر ـ للعثور على أخيه الحسين. ومن خلال مطالعة سطور هذه الرسالة يتبيّن لنا جلالة قدر الحسين بن موسى ومنزلته عند أخيه الرضا عليه السّلام، حيث كتب عليه السّلام إلى مرزبان طبس يُخبره أنّهم فقدوا غلاماً راهَقَ الحُلُم ابن اثنتي عشرة سنة ـ وهو الحسين بن موسى ـ وأنّ فقده قد أورث الإمام الرضا عليه السّلام الحزن والأسى، ثمّ يطلب عليه السّلام من مرزبان طبس ومن معه من أوليائه أن يبحثوا عن الحسين في تلك الناحية، وأن يتعاهدوه إن هم عثروا عليه أن يبرّوه ويلطفوا به ويُخبروا الإمام الرضا عليه السّلام بخبره إلى أن يردّ الله تعالى هذا الغلام المفقود إلى عائلته التي دخلها الاضطراب لفقده. ثمّ يختتم الإمام الرضا عليه السّلام رسالته إلى مرزبان طبس بتذكيره ايّاه بالآية الكريمة إنّ اللهَ يأمُركُم أن تُؤدّوا الأماناتِ إلى أهلِها ، وفي ذلك إشارة إلى أنّ أهل البيت عليه السّلام ـ والحسينُ بن موسى منهم ـ أمانة إلهيّة مُستودَعة لدى الناس، وأنّ عليهم تَعاهدَ هذه الأمانة الكريمة حتّى يردّوها إلى أهلها(5).\nأوصافه وصفه الإمام الرضا عليه السّلام في رسالته إلى مرزبان طبس بأنّه أسمر اللون، طويل، في بياض عينه اليمنى نقطة حمراء، قاني الوجنتَين، سَبْط الشعر طويل الساعدَين. وره في الحديث روى الحسين بن موسى عن أبيه الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام، وروى عن أمّه عن أبيه عليه السّلام، وروى عن أمّ أحمد بنت موسى عليه السّلام، عن الإمام الكاظم عليه السّلام، وروى عن الإمام الرضا عليه السّلام ما يدلّ على إمامته عليه السّلام من الإخبار بالمغيّبات. كما روى عنه أحمد بن محمّد وإبراهيم بن إسحاق الأحمر وإسحاق بن محمد البصري. حديثه روى الكشّيّ في رجاله بإسناده عن أبي عبدالله الحسين بن موسى بن جعفر، قال: كنتُ عند أبي جعفر [ الجواد ] عليه السّلام بالمدينة وعنده عليّ بن جعفر وأعرابي من أهل المدينة جالس، فقال لي الأعرابي: مَن هذا الفتى ؟ ـ وأشار إلى أبي جعفر عليه السّلام ـ قلتُ: هذا وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وآله. قال: يا سُبحان الله! رسولُ الله صلّى الله عليه وآله قد مات منذ مائتي سنة وكذا وكذا سنة، وهذا حَدَث، كيف يكون هذا وصيَّ رسول الله صلّى الله عليه وآله ؟! قلتُ: هذا وصيّ عليّ بن موسى، وعليّ وصيّ موسى بن جعفر، وموسى وصيّ جعفر بن محمّد، وجعفر وصيّ محمّد بن عليّ، ومحمّد وصيّ عليّ بن الحسين، وعليّ وصيّ الحسين، والحسين وصيّ الحسن، والحسن وصيّ عليّ بن أبي طالب، وعليّ بن أبي طالب وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وآله. قال: ودنا الطبيب ليقطع له العِرف، فقام عليّ بن جعفر فقال: يا سيّدي، يبدأ بي ليكون حدّة الحديد في قبلك. قال قلتُ: يَهنيك، هذا عمّ أبيه. قال: فقطع له العرق، ثمّ أراد أبو جعفر عليه السّلام النهوض، فقام عليّ بن جعفر عليه السّلام فسوّى له نعلَيه حتّى يلبسهما(6).\nوروى الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السّلام بإسناده عن الحسين بن موسى بن جعفر عليه السّلام، قال: خرجنا مع أبي الحسن الرضا عليه السّلام إلى بعض أملاكه في يومٍ لا سحاب فيه، فلمّا برزنا قال: حَمَلتم معكم المَماطِر ؟ قلنا: لا، وما حاجتُنا إلى المَماطر وليس سحاب ولا نتخوّف المطر ؟! فقال: لكنّي حَمَلتُ وستُمطَرون. قال: فما مَضَينا إلاّ يسيراً حتّى ارتفعت سحابةٌ ومُطِرنا حتّى أهَمَّتنا أنفسُنا، فما بقي منّا أحدٌ إلاّ ابتلّ(7).\nوروى الكليني بإسناده عن الحسين بن موسى، قال: كان أبو الحسن عليه السّلام مع رجالٍ عند قبر رسول الله صلّى الله عليه وآله، فنظر إليه وقد أخذ الحنّاء من يدَيه، فقال بعض أهل المدينة: أما تَرَون إلى هذا كيف أخذ الحنّاء من يدَيه! فالتفت إليه فقال له: فيه ما تَخبره وما لا تَخبره، ثمّ التفت إليّ فقال: إنّه من أخذ من الحنّاء بعد فراغه من إطلاء النورة من قَرنه إلى قدمَيه، أمِن من الأدواء الثلاثة: الجنون والجُدَام والبرص(8).\nوروى الكليني أيضاً بإسناده عن الحسين بن موسى، عن أمّه وأم أحمد بنت موسى قالتا: كنّا مع أبي الحسن عليه السّلام بالبادية ونحن نريد بغداد، فقال لنا يوم الخميس: اغتسلا اليوم لغدٍ يوم الجمعة، فإنّ الماء بها غداً قليل. فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة(9). عقبه اختلف علماء الأنساب في عقب الحسين بن موسى، فمنهم من قال: إنّه لم يعقب، ومنهم من ذكر أنّه أعقب، وأن نسبه ينتهي إلى عبدالله وأحمد ابنَي محمّد بن عبدالله بن عمر بن أحمد ابن الحسين بن موسى، ولهما ( لعبدالله وأحمد ) عقب في طبس، منهم أبو طالب العالم الشاعر ابن أحمد المذكور(10).\nإبراهيم بن موسى الكاظم عليه السّلام سماته قال الشيخ المفيد في ( الإرشاد ): إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، وكان شجاعاً كريماً، وتقلّد الإمرة على اليمن في أيّام المأمون من قِبل محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، الذي بايعه أبو السَّرايا بالكوفة، ومضى إليها ففتحها وأقام بها مدّة، إلى أن كان من أم أبي السرايا ما كان، فأُخذ له الأمان من المأمون(11). ونقل ابن شَدقَم في ( تحفة الأزهار ) عن جدّه، أنّ إبراهيم بن موسى كان عالماً فاضلاً كاملاً من أئمّة الزيديّة، وكان شيخاً كبيراً كريماً(12). وقد امتدحه جماعة، منهم المجلسي في ( الوجيزة )، وذكر المفيد في ( الإرشاد ) أنّ لكلّ واحد من وُلد أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام فضلاً ومنقبة مشهورة، وأنّ الإمام الرضا عليه السّلام كان المقدَّم عليهم في الفضل(13). وقال المجلسي في ( الوجيزة ): إبراهيم بن موسى بن جعفر، ممدوح. وكان أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام أوصى إلى ابنه عليّ الرضا عليه السّلام وأفرده بالوصيّة في الباطن، وضمّ إليه في الظاهر: إبراهيمَ والعبّاس والقاسم وإسماعيل وأحمد وأمّ أحمد، وقال عليه السّلام في وصيّته: وإنّما أردتُ بإدخال الذين أدخلتُ معه من أولادي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم، وإنّ الأمر إلى عليّ عليه السّلام، إن رأى أن يُقِرّ إخوته الذين سمّيتُهم في كتابي هذا أقرَّهم، وإن كَرِه فله أن يُخرجهم. اشتراكه في الثورة على العبّاسيين لمّا ثار أبو السَّرايا: السَّري بن منصور الشيباني في الكوفة سنة 199 هـ واحتلّها وقُوِي أمره، أسند إلى إبراهيم بن موسى الولايةَ على اليمن، فسار إبراهيم إليها فأذعن له أهلها بعد وقعة يسيرة بينهم(14)، وخاف المأمون العبّاسي منه فخادعه باستخلافه على اليمن، ثمّ إنّ الإمام الرضا عليه السّلام تشفّع فيه لدى المأمون بعد انكسار أبي السرايا، فشفّعه فيه وأطلق سراحه، ثمّ دسّ له السمّ فمات(15). قولُه بالوقف روى الشيخ الصدوق في ( عيون أخبار الرضا عليه السّلام ) بإسناده عن بكر بن صالح، قال: قلتُ لإبراهيم بن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام: ما قولُك في أبيك ؟ قال: هو حيّ. قلتُ: فما قولك في أخيك أبي الحسن ؟ قال: هو ثقة صدوق. قلتُ: فإنّه يقول إنّ أباك قد مضى. قال: هو أعلم بما يقول. فأعَدتُ عليه فأعاد عليّ. قلتُ: فأوصى أبوك ؟ قال: نعم. قلت: إلى مَن أوصى ؟ قال: إلى خمسةٍ منّا، وجعل عليّاً المتقدّمَ علينا(16). ـ وروى الكُليني في ( الكافي ) بإسناده عن عليّ بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السّلام: إنّ رجلاً عنّى أخاك إبراهيم، فذكر له أنّ أباك في الحياة، وأنّك تعلم من ذلك ما يعلم. فقال: سُبحان الله! يموت رسولُ الله صلّى الله عليه وآله ولا يموت موسى عليه السّلام ؟! قد ـ واللهِ ـ مضى كما مضى رسول الله صلّى الله عليه وآله، ولكنّ الله تبارك وتعالى لم يَزَل منذ قَبضَ نبيّه صلّى الله عليه وآله هلمّ جرّاً يَمُنّ بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيّه صلّى الله عليه وآله هلمّ جرّاً، فيُعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء. لقد قضيتُ عنه ( أي عن إبراهيم ) في هلال ذي الحجّة ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه وعِتق مماليكه، ولكنْ قد سمعتَ ما لقَي يوسف عليه السّلام من إخوته(17). وفي الحديث الأخير تعريض واضح بإبراهيم بن موسى، وعتب من الإمام الرضا عليه السّلام على إبراهيم وإخوته، وأنّه لقي منهم من الحسد ما لقيه يوسف عليه السّلام من إخوته. وقد ذكر ابن الطقطقي في كتابه في الأنساب، المطبوع باسم ( غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلويّة المحفوظة من الغبار ) أنّه يُقال: إنّ إبراهيم بن موسى ظَهَر داعياً إلى أخيه الرضا عليه السّلام، وأنّ ذلك بلغ المأمون، فشفّع الإمام الرضا عليه السّلام فيه وتركه(18). عبادته\nقال ابن الفوطي: المرتضى أبو أحمد إبراهيم بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر. العلويّ العابد، كان من العبّاد الزهّاد، العلماء الأفراد، وكان يترنّم دائماً بهذه الأبيات:\nلا تُغبَطنّ إذا الدنيـا تزخرفـها\nولا لِلذّةِ وقـتٍ عُجِّلَت فَـرَحـا\nفالدهـرُ أسـرعُ شيءٍ في تقلُّبهِ\nوفِعلُهِ بيّـنٌ للخلق قـد وَضَحـا\nكشـاربٍ عَسَـلاً فيـه مَنيّتُـه\nفكم تَقلَّد سيفاً مَن بهِ ذُبِحا ؟!(19)\nوفاته وقبره توفّي إبراهيم بن موسى عليه السّلام ببغداد، وقبره بمقابر قريش عند أبيه عليه السّلام في تربة مفردة معروفة. ودفُن ابنه موسى مجاوراً له. قال ابن الطقطقي في كتابه ( غاية الاختصار ): فَحَصتُ عن قبره فدُلِلتُ عليه، وإذا بوصفهِ في دهليزِ مجرةٍ صغيرة مِلك مبارك الجوهري الهندي. ومبارك الهندي هو أمير الدين الجوهري نقيب مشهد الإمام الكاظم عليه السّلام(20). وهناك في مدينة شيراز مزار يتألّف من مرقدين لابنَي الإمام الكاظم عليه السّلام، هما: السيّد أحمد المعروف بـ « شاه چراغ »، والسيّد إبراهيم. وجاء في هامش ( الفوائد الرجالية ) للسيّد بحر العلوم: كان في صحن حرم الكاظمَين عليهما السّلام قبران ـ وقد هُدِما أخيراً ـ يزورهما الزائرون، وينسبون أحدهما إلى إبراهيم الأكبر ابن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام، الذي هو صاحب أبي السرايا على الأشهر؛ فإنّه قد حارب المأمونَ وكُسر وفرّ إلى مكّة. ولمّا جاء المأمون إلى بغداد بعد شهادة الإمام الرضا عليه السّلام، جاء إبراهيم إلى بغداد فآمنه المأمون، ومات ببغداد ودُفن قرب قبر أبيه(21). ثمّ قال: وما ذكر صاحب ( غاية الاختصار ) من أنّ قبر إبراهيم وقبر ابنه موسى أبي شجّة بمقابر قريش في بغداد، يُنافي ما ذكره سيّدنا الحجّة الصدر الكافي من أنّ قبريهما في كربلاء خلف ضريح الإمام الحسين عليه السّلام. ولعلّهما نُقلا إلى كربلاء بعد دفنهما بمقابر قريش(22). ويؤيّده ما ذكره صاحب ( عمدة الطالب )، فقد قال بعد أن ذكر إبراهيم وذكر عقبه: وهؤلاء كلّهم في الحائر(23). ويبدو أنّ ما قاله أبو نصر البخاري يوضّح حقيقة الأمر، فقد ذكر أنّ إبراهيم الاكبر ( وأمّه أمّ وَلَد نوبيّة اسمها نجيّة ) ظهر باليمن وهو أحد أئمّة الزيديّة، وقد عرَفْنا حاله وأنّه لم يعقّب، وأعقب إبراهيم الأصغر المرتضى بنُ الكاظم عليه السّلام من رجلَين: موسى أبي سبحة ( شجّة ) وجعفر(24)؛ وهو ما يُدلّل على أنّ للإمام الكاظم عليه السّلام ولدين: أحدهما إبراهيم الأكبر المدفون بمقابر قريش في بغداد، وإبراهيم الأصغر المُجاب المدفون بالحائر. عقبه لم يعقب إبراهيم الأكبر، أما إبراهيم الأصغر فقد أعقب من رجلَين: موسى أبي سبحة ( شجّة ) وجعفر. وقال الشيخ أبو نصر البخاري: لا يصحّ لإبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم عليه السّلام عقب إلاّ من موسى بن إبراهيم وجعفر بن إبراهيم(25).\nأحمد بن موسى الكاظم عليه السّلام كان أحمد بن موسى كريماً جليلاً ورعاً، وكان أبو الحسن موسى عليه السّلام يحبّه ويُقدّمه، ووَهَب له ضيعته المعروفة بـ « اليسيرة ». ويقال إنّ أحمد بن موسى رضي الله عنه أعتق ألف مملوك. روى الشيخ المفيد بإسناده عن الشريف أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا جدّي، قال: سمعتُ إسماعيل بن موسى يقول: خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة، قال: فكنّا في ذلك المكان، وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدم أبي وحشمه، إن قام قاموا معه وإن جلس جلسوا معه، وأبي بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه، فما انقلبنا حتّى انشجّ أحمد بن موسى بيننا(26).\nوذكر العَمْري في « المجدي في أنساب الطالبيّين » أن قبر أحمد بن موسى الكاظم عليه السّلام بشيراز، وهو المعروف عند العوام بـ « شاه چراغ » وذكر أنّه لم يعقّب(27) وروى الكشّي في رجاله بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن أسيد، قال: لمّا كان من أمر أبي الحسن [ الكاظم ] عليه السّلام ما كان، قال إبراهيم وموسى ابنا أبي سمال: فنأتي أحمد ابنه. قال: فاختَلَفا إليه زماناً، فلمّا خرج أبو السَّرايا ( في ثورته ) خرج أحمد بن أبي الحسن معه، فأتينا إبراهيم وإسماعيل فقلنا لهما: إنّ هذا الرجل قد خرج مع أبي السرايا، فما تقولان ؟ قال: فأنكرا ذلك مِن فعله ورجعا عنه وقالا: أبو الحسن حيّ، نثبت على الوقف ( أي التوقّف في الإمامة عند الإمام موسى الكاظم عليه السّلام ). وأحسب هذا ـ يعني إسماعيل بن أبي سمال ـ مات على شكّه(28). وذكر الشيخ الصدوق في « عيون أخبار الرضا »، والشيخ الكليني في « الكافي » أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام أدخل ابنه أحمد مع أمّه في وصيّته إلى أولاده(29).\nإسحاق بن الإمام الكاظم عليه السّلام لُقّب إسحاق بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام بالأمين، وكان من أصحاب الإمام الرضا عليه السّلام، توفّي سنة 240 هـ، وعُمّرت ابنتُه رقيّة عمراً طويلاً وتوفّيت سنة 316 هـ في بغداد. وإسحاق هو جدّ الشيخ الزاهد الورع أبي طالب محمد الملهوس وأبي جعفر محمد الصورانيّ الذي قُتل في شيراز وبها قبره(30). روايته وروى إسحاق عن أخيه وعن عمّه، عن أبي عبدالله الصادق عليه السّلام، وروى الشيخ الكليني في الكافي بإسناده عن إسحاق بن موسى، قال: حدّثني أخي وعمّي عن أبي عبدالله عليه السّلام، قال: ثلاثة مجالس يَمقتُها الله ويُرسل نقمتَه على أهلها، فلا تُقاعِدوهم ولا تُجالِسوهم: مجلساً فيه مَن يَصف لسانُه كذباً في فُتياه، ومجلساً ذِكرُ أعدائنا فيه جديدٌ وذِكرنا فيه رَثّ، ومجلساً فيه مَن يصدّ عنّا وأنت تعلم. قال: ثمّ تلا أبو عبدالله عليه السّلام ثلاثَ آياتٍ من كتاب الله كأنّما كُنّ في فيه ـ أو قال: في كفّه ـ: ولا تَسُبُّوا الذينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فيَسبّوا اللهَ عَدْواً بغيرِ عِلم (31)؛ وإذا رأيتَ الذينَ يَخوضُونَ في آياتِنا فأعرِضْ عَنهُم حتّى يَخوضوا في حديثٍ غيرهِ (32)؛ ولا تقولوا لِما تَصِفُ ألسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هذا حَلالٌ وهذا حرامٌ لِتَفتَروا على اللهِ الكَذِب (33)(34).\nإسماعيل بن الإمام الكاظم عليه السّلام سَكَن إسماعيل بن الإمام الكاظم عليه السّلام مصر، وولدُه بها، وعَقِبُه من موسى بن إسماعيل وحده. ومن ولد موسى هذا: جعفر بن موسى بن إسماعيل الذي يُعرف بابن كَلْثَم، ويُقال لأولاده « الكَلثَميّون »، وهم بمصر، منهم بنو السمسار وبنو أبي العسّاف وبنو نسيب الدولة وبنو الورّاق(35). ولإسماعيل كتب مبوّبة يرويها عن أبيه، عن آبائه، منها: كتاب الطهارة وكتاب الصلاة. وذكر الكشّي في ترجمة صفوان بن يحيى الذي توفّي في المدينة سنة 210 هـ أنّ الإمام الجواد عليه السّلام بعث إليه بحنوطه وكفنه وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه(36). من كتب إسماعيل بن الكاظم عليه السّلام: كتاب « الجعفريّات »، سُمّي بالجعفريّات لأنّ جميع رواياته رواها إسماعيل عن أبيه موسى عن جدّه جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام. وقد يُقال لها « الأشعثيّات » باعتبار أنّ محمّد بن محمّد بن الأشعث روى أكثرها عن موسى بن إسماعيل بن جعفر عليه السّلام. وأخبار كتاب « الجعفريّات » كلّها مرويّة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أو عن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، وقد ينتهي السند فيها ـ في موارد قليلة ـ إلى الإمام السجّاد أو الإمام الباقر أو الإمام الصادق عليهم السّلام. وقد فرّق المحدّث النوري أخبار الجعفريات في أجزاء كتابه مستدرك الوسائل(37).\nوأوّل أحاديث ( كتاب الجعفريّات ) مرويّ عن أبي محمّد عبدالله بن محمّد بن الأشعث الكوفي في كتابه سنة 314 هـ، قال: حدّثني أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: الماءُ يُطهِّر ولا يُطهَّر. وروى الشيخ الطوسي في ( التهذيب ) عن إسماعيل بن موسى، بإسناده إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله، قال: صِلَة الرَّحم تَزيد في العمر، وتَنفي الفَقر(38). وروي أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام أدخل إسماعيلَ ولدَه في وصيّته إلى أولاده من بعده. وروي عن الإمام الرضا عليه السّلام أنّ أباه الكاظم عليه السّلام قدّم إسماعيل في صدقته على العبّاس وهو أصغر منه(39). وفي أمر الإمام الجواد عليه السّلام لإسماعيل بن موسى بالصلاة على صفوان بن يحيى إشارة إلى جلالته وصحّة عقيدته(40). ومن ولد إسماعيل: أبو جعفر محمد نقيب الموصل أيّام ناصر الدولة ابن حمدان(41).\nمحمّد العابد بن الإمام الكاظم عليه السّلام قال الشيخ المفيد: وكان محمّد بن موسى عليه السّلام من أهل الفضل والصلاح؛ أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى، قال: حدّثني جدّي، قال: حدّثتني هاشميّة مولاة رُقيّة بنت موسى عليه السّلام، قالت: كان محمّد بن موسى صاحب وضوء وصلاة، وكان ليله كلّه يتوضّأ ويصلّي، فنسمع سَكْب الماء والوضوء، ثمّ يصلّي ليلاً، ثمّ يهدأ ساعة فيرقد، ويقوم فنسمع سَكْب الماء والوضوء، ثمّ يصلّي، ثمّ يرقد سُوَيعةً، ثمّ يقوم فنسمع سَكْب الماء والوضوء، ثمّ يصلّي، فلا يزال ليله كذلك حتّى يُصبح؛ وما رأيتُه قطّ إلاّ ذكرتُ قولَه تعالى كانُوا قَليلاً مِن الليلِ ما يَهْجَعُون (42)(43). ووَلَد محمدُ بن الكاظم عليه السّلام ـ وهو لأمّ وَلَد ـ سبعةَ أولاد، منهم أربعُ بنات، هُنّ: حكيمة، وكلثوم، وبُرَيهة، وفاطمة؛ والرجال: جعفر أولَدَ وانقَرَض، ومحمّد الزاهد النسّابة رحمه الله مُقِلّ، وإبراهيم الضرير الكوفي، منه عَقِبُه(44). وذكر السيّد جعفر آل بحر العلوم في ( تحفة العالم ) أنّ محمّد العابد دخل شيراز في أيّام الخلفاء العبّاسيّين واختفى فيها، ومن أجرة كتابة القرآن أعتق ألف نسمة... وعُرف قبره في زمن أتابك بن سعد بن رنكي ( ت 659 هـ ) فبنى له قبّة في محلّة « باغ قتلغ »، وقد جُدِّد بناؤه مرّات عديدة، منها في زمان السلطان نادر خان، وفي سنة 1296 هـ رمّمه النوّاب أُويس ميرزا القاجاري(45). وقال السيّد نعمة الله الجزائري في ( الأنوار النعمانيّة ) بعد ترجمة محمّد العابد وأحمد بن موسى عليه السّلام: وهما مدفونان في شيراز، والشيعة تتبرّك بقبريهما، وتُكثر زيارتهما.\nوقال ابن شدقم في ( تحفة الازهار ): محمّد العابد خلّف ابنين: تاج الدين أبا محمّد إبراهيم الضرير ـ يُعرف بالمُجاب ـ وأبا جعفر محمّد الزاهد. والسبب في تلقيبه ـ يقصد إبراهيم الضرير ـ بالمجاب، قيل إنّه قصد زائراً قبر جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام، فأجابه الإمام من الضريح.\nزيد بن الإمام الكاظم عليه السّلام ساهم زيد بن موسى عليه السّلام في الثورة على العبّاسيين، فقد خرج أيّام أبي السَّرايا، فعَقَد له محمّد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام على الأهواز، ولمّا دخل البصرة وغلب عليها أحرق دُورَ بني العبّاس وأضرم النار في نخيلهم وجميع أسبابهم، فقيل له « زيد النار »(46).\nثمّ حاربه الحسن بن سهل فظفر به وأرسله إلى المأمون، فأُدخل عليه بـ « مَرْو » مقيّداً، فأرسله المأمون إلى أخيه عليّ الرضا عليه السّلام ووهب له جُرمَه فحلف عليّ الرضا عليه السّلام أن لا يكلّمه أبداً وأمر بإطلاقه، ثمّ إنّ المأمون سقاه السمّ فمات(47). وروى الشيخ الصدوق بإسناده عن الحسن بن موسى بن علي الوشّاء البغداديّ، قال: كنت بخراسان مع عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام في مجلسه وزيدُ بن موسى حاضر، قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول: نحن ونحنُ؛ وأبو الحسن عليه السّلام مُقبِل على قومٍ يحدّثهم، فسمع مقالة زيد، فالتفت إليه فقال: يا زيد، أغرّكَ قولُ ناقلي الكوفة « إنّ فاطمة عليها السّلام أحصنت فرجها، فحرّم اللهُ ذرّيّتها على النار »، فواللهِ ما ذاك إلاّ للحسن والحسين وولد بطنها خاصّة، فأمّا أن يكون موسى بن جعفر عليهما السّلام يطيع اللهَ ويصوم نهارَه ويقوم ليلَه، وتعصيه أنت، ثمّ تجيئان يوم القيامة سواء ؟! لأَنتَ أعزّ على الله عزّوجلّ منه! إنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام كان يقول: لِمُحسننا كِفْلان من الأجر، ولمُسيئنا ضِعفان من العذاب(48). وروى الصدوق بإسناده عن ابن أبي عبدون، عن أبيه، قال: لمّا جيء بزيد بن موسى أخي الرضا عليه السّلام إلى المأمون، وقد خرج بالبصرة وأحرق دور العبّاسيين، وذلك في سنة تسع وتسعين ومائة، فسُمّي « زيد النار »، قال له المأمون: يا زيد، خرجتَ بالبصرة وتركتَ أن تبدأ بدور أعدائنا من بني أميّة وثقيف وعَدِيّ وباهلة وآل زياد، وقصدتَ دور بني عمّك ؟! قال ـ وكان مزّاحاً ـ: أخطأتُ يا أمير المؤمنين من كلّ جهة، وإن عُدتُ بدأتُ بأعدائنا! فضحك المأمون وبعث به إلى أخيه الرضا عليه السّلام وقال: قد وهبتُ جُرمَه إليك. فلمّا جاءوا به عَنّفه وخلّى سبيله، وحَلَف أن لا يكلّمه أبداً ما عاش(49). وروى الصدوق بإسناده عن الحسن بن الجهم، قال: كنتُ عند الرضا عليه السّلام وعنده زيد بن موسى أخوه، وهو يقول: يا زيد، اتّقِ الله، فإنّه بَلَغْنا ما بلغنا بالتقوى؛ فمَن لم يتّقِ اللهَ ولم يُراقبه فليس منّا ولسنا منه. يا زيد، إيّاكَ أن تُهين مَن به تصول مِن شيعتنا فيذهب نورك. يا زيد، إنّ شيعتنا إنّما أبغضهم الناس وعادَوُهم واستَحلُّوا دماءهم وأموالهم لمحبّتهم لنا واعتقادهم لولايتنا؛ فإن أنت أسأتَ إليهم ظلمتَ نفسَك وبطّلتَ حقّك(50).\nوقال الشيخ أبو نصر البخاريّ: زيد بن موسى لم يُعقّب، وجماعة من المنتسبين إليه بأرجّان اليوم، وهم ـ على ما يزعمون ـ من وُلد زيد بن علي بن جعفر بن زيد بن موسى، وهو غير صحيح. وقال غير البخاري ـ وعليه الشيخ العمري وشيخ الشرف العبيدليّ وأبو عبدالله بن طباطبا وغيرهم ـ: أعقبَ زيدُ النار بن موسى الكاظم عليه السّلام من أربعة رجال: الحسن ولده بالمغرب والقيروان، والحسين المحدّث، وجعفر، وموسى الأصمّ(51).\nالقاسم بن الإمام الكاظم عليه السّلام من أولاد الإمام الكاظم عليه السّلام، وكان الإمام الكاظم عليه السّلام يحبّه ويرأف به، يشهد بذلك الرواية التي رواها الكلينيّ بإسناده إلى يزيد بن سليط في حديثه مع أبي عبدالله الصادق وأبي إبراهيم الكاظم عليه السّلام، وجاء في الحديث المذكور أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام قال ليزيد بن سليط: يا أبا عمارة، إنّي خرجتُ من منزلي فأوصيتُ إلى ابني فلان ( يقصد الإمامَ الرضا عليه السّلام )، وأشركتُ معه بَنيّ في الظاهر، وأوصيتُه في الباطن وأفردتُه وحده، ولو كان الأمرُ إليّ لجعلتُه في القاسم ابني لحبّي إيّاه ورأفتي عليه، ولكن ذلك إلى الله عزّوجلّ يجعله حيث يشاء(52). وروى الكلينيّ بإسناده عن سليمان الجوهريّ، قال: رأيتُ أبا الحسن [ الكاظم ] عليه السّلام يقول لابنه القاسم: قُم يا بُنيّ فاقرأ عند رأس أخيك والصافّات صفّاً حتّى تستتمّها ـ وكان أحد أبناء الإمام الكاظم عليه السّلام يحتضر ـ فقرأ، فلمّا بلغ أَهُم أشَدُّ خَلْقاً أم مَن خَلَقْنا (53) قضى الفتى، فلمّا سُجّي وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له: كنّا نعهد الميّت إذا نزل به الموت يُقرأ عنده يس * والقرآنِ الحكيم ، فصرتَ تأمرنا بالصافّات! فقال: يا بُنيّ، لم تُقرأ عند مكروبٍ من موتٍ قطُّ إلاّ عجّل اللهُ راحتَه(54). وروى الكليني في الكافي أنّ الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام جعل ابنه القاسم متولّياً على صدقته بعد وفاة عليّ أو إبراهيم(55). وقال السيّد حسن الصدر الكاظمي في رسالته المخطوطة ( تحيّة أهل القبور بالمأثور ): إنّ القاسم بن الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام قبره قر نهر الجرَبوعيّة من أعمال الحلّة؛ جرت سيرةُ العلماء الأجلاّء الحُجج على شدّ الرحال لزيارته من النجف وكربلاء. وجاء في ( مراصد الاطّلاع ) ذيل مادّة « شوشة »: شوشة قرية بأرض بابل اسفل من حلّة بني مَزِيد، بها قبر القاسم بن موسى بن جعفر، ويقرب منها قبر ذي الكِفل(56).\nعبدالله بن الإمام الكاظم عليه السّلام ذكره الشيخ الطوسيّ في أصحاب الإمام الكاظم عليه السّلام، وقال إنّه روى عن أبيه عليه السّلام، وذكره أخرى في أصحاب الإمام الرضا عليه السّلام(57).\nوتقدّم عن الشيخ المفيد في ( الإرشاد ) أنّ لكلّ واحد من وُلد أبي الحسن موسى عليه السّلام فضلاً ومنقبة مشهورة. وروى الشيخ المفيد في كتابه ( الاختصاص )(58) رواية جاء فيها أن عبدالله بن موسى تصدّى للفتوى بغير علم، وأنّ الإمام أبا جعفر الجواد عليه السّلام نهاه عن ذلك، فانتهى واستغفر الله تعالى. روى عبدالله عن أبيه الكاظم عليه السّلام، وروى عنه الكلينيّ في ( الكافي ) بإسناده عن عليّ بن السائح(59). وقال العمري النسّابة في ( المجدي ): وولَدَ عبدالله بن الكاظم عليه السّلام ـ وهو لأمّ ولد، يقال لولده « بنو العوكلاتي » ـ ثلاثَ بنات، هنّ: زينب وفاطمة ورقيّة، وخمسة ذكور هم: أحمد ومحمد والحسين والحسن وموسى أولَدَ كلٌّ منهم(60).\nالحسن بن الإمام الكاظم عليه السّلام روى الحسن بن موسى عن أمّه وأم أحمد بن موسى بن جعفر عليهما السّلام، وروى عنه الصدوق في ( مَن لا يَحضُره الفقيه )، باب غُسل يوم الجمعة روايةً روى الكليني مَثيلتها بإسناده عن الحسين بن موسى(61).\nعبدالرحمن بن الإمام الكاظم عليه السّلام ذكره النسّابة العمري في كتابه ( المجدي في أنساب الطالبيين ) وقال: لم يُعقّب(62).\nجعفر بن الإمام الكاظم عليه السّلام ذكره ابن عنبة في ( عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب )، وقال: إنّ العقب من جعفر ـ ويقال له الخواريّ، ويُقال لولده الخواريوّن والشجريّون أيضاً؛ لأنّ أكثرهم بادية حول المدينة يَرعَون الشجر ـ في رجُلَين: موسى والحسن. أما موسى فهو جدّ آل المليط بالحلّة والحائر. قال شيخ الشرف العُبيدليّ: هو المليط الثائر بالمدينة(63).\nسليمان بن الإمام الكاظم عليه السّلام ذكره العمري النسّابة في ( المجدي ) وقال إنّه لم يُعقّب(64).\nالفضل بن الإمام الكاظم عليه السّلام ذكره العمري في ( المجدي ) وذكر أنّه لم يُعقّب(65).\nهارون بن الإمام الكاظم عليه السّلام أمّه أمّ ولد، وقد اختلف علماء الأنساب في عقبه، فمنهم ـ كالشيخ أبي نصر البخاري ـ من قال إنّه لم يعقّب، ومنهم ـ كالشيخ أبي الحسن العمري والشيخ أبي عبدالله بن طباطبا وابن عنبة ـ من قال إنّه أعقب من أحمد بن هارون وهو لأمّ ولد. وأعقب أحمد بن هارون من رجلين: محمّد وموسى. أمّا موسى فقد كان أعقب عقباً يُقال لهم « بنو الأفطسيّة »(66).\nحمزة ابن الإمام الكاظم عليه السّلام ذكره ابن عنبة في ( عمدة الطالب )، وقال إنّ العقب منه ـ وكان لأمّ ولد، وكان كوفيّاً ـ كثير ببلاد العجم من رجُلَين: القاسم وحمزة. وكان له عليّ بن حمزة مضى دارجاً، وهو المدفون بشيراز خارج باب اصطَخْر، له مشهد يُزار. وأمّا حمزة بن حمزة بن الكاظم عليه السّلام ـ وأمّه أمّ ولد ـ فكان متقدّماً بخراسان، وله عقب قليل بعضهم ببلخ. وأمّاالقاسم بن حمزة بن الكاظم عليه السّلام وفيه البقيّة ويُعرف بالأعرابي، وأمّه أمّ ولد، فأعقب من محمد وعلي وأحمد، ولهم أعقاب منهم نقباء طوس وساداتها(67).\nالمصادر:\n1ـ الإرشاد للمفيد 244:2 ـ 246. 2ـ مناقب آل أبي طالب 324:4؛ ولا يخفى عدم تطابق العدد والمعدود، والظاهر أنّ منشأه أغلاط النسخ واختلافها. 3ـ عمدة الطالب 177 ـ 178. 4ـ المجدي في أنساب الطالبيّين 106 ـ 107. 5ـ مكاتيب الإمام الرضا عليه السّلام 209 ـ 210 / الرقم 157. 6ـ رجال الكشّي 728:2 ـ 729 / الرقم 804. معجم رجال الحديث، للسيّد الخوئي 317:12. 7 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 221:2 / ح 37 ـ باب دلالات الرضا عليه السّلام. 8ـ الكافي للكليني 509:6 / ح 5 ـ باب الحّنّاء بعد النورة. 9ـ الكافي 42:3 / ح 6. 10ـ الفخري، لعزيز الدين المروزي الأزوقاني 2؛ منتقلة الطالبيّة، للنسّابة ابن طباطبا 218 ـ 219؛ عمدة الطالب، لابن عنبة 178. 11ـ الإرشاد 245:2 ـ 246.\n12ـ تحفة الأزهار لابن شدقم (مخطوط ) نقلاً عن هامش الفوائد الرجاليّة للسيّد بحر العلوم 413:1. 13ـ الإرشاد 246:2. 14ـ تاريخ الطبري ـ حوادث سنة 200 هـ. 15ـ تحفة الأزهار لابن شدقم (مخطوطة ) ـ نقلاً عن هامش ( الفوائد الرجاليّة ) للسيّد بحر العلوم 413:1. 16ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 39:1 ـ 40 / ح 4 ـ الباب 5. 17ـ الكافي 380:1 ـ 381 / ح 2. 18ـ نقلاً عن ( موسوعة العتبات المقدّسة )، جعفر الخليلي 18:10. 19ـ موسوع العتبات المقدّسة، جعفر الخليلي 19:10 ـ 20. 20ـ موسوعة العتبات المقدّسة 18:10 ـ 20. 21ـ هامش ( الفوائد الرجالية ) 428:1. 22ـ هامش ( الفوائد الرجالية ) للسيّد بحر العلوم 434:1. 23ـ هامش ( الفوائد الرجالية )436:1. 24ـ عمدة الطالب لابن عنبة 183. 25ـ عمدة الطالب 183. 26ـ الإرشاد للمفيد 244:2 ـ 245. 27ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعَمْري 107. 28ـ رجال الكشي. 29ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام، للصدوق 33:1 ـ 37؛ الكافي 316:1. 30ـ سفينة البحار للمحدّث القمّي 99:4؛ المجدي للعمري النسّابة 118. 31ـ الأنعام: 108. 32ـ الأنعام: 68. 33ـ النحل: 116. 34ـ الكافي 378:2 / ح 12. 35ـ عمدة الطالب لابن عنبة 212. 36ـ سفينة البحار للمحدّث القمّي 283:4. 37ـ سفينة البحار للقمّي 283:4.\n38ـ التهذيب للشيخ الطوسي 3:6. 39ـ عيون أخبار الرضا للصدوق 38:1 ( آخر وصيّه الإمام الكاظم عليه السّلام ). 40ـ رجال الكشّي 423 ( طبعه النجف ). 41ـ المجدي في أنساب الطالبيّين للعمري النسَّابة 122. 42ـ الذاريات: 17. 43ـ الإرشاد للمفيد 245:2. 44ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعمري النسّابة 120. 45ـ روضات الجنّات للخوانساري 97:1. 46ـ عمدة الطالب لابن عنبة 202 ؛ مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الاصفهاني 436. 47ـ عمدة الطالب 202. 48ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام للصدوق 257:2 / ح 1. 49ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام للصدوق 258:2 / ح 2. 50ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 260:2 / ح 6. 51ـ عُمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبة 202. 52ـ الكافي للكليني 250:1 ـ 251 / ح 14؛ بحار الأنوار 12:48 ـ 14 / ح 1. 53ـ الصافّات:11. 54ـ بحار الأنوار للمجلسيّ 289:48 / ح 6. 55ـ معجم رجال الحديث للسيّد الخوئيّ 63:15. 56ـ مراصد الاطلاع ـ مادّة « شوشة »، ومثله ما في معجم البلدان لياقوت الحمويّ. 57ـ معجم رجال الحديث للخوئي 376:11. 58ـ الاختصاص 102. 59ـ الكافي 2 ـ كتاب الإيمان والكفر ـ ح 3، نقلاً عن معجم رجال الحديث 377:11. 60ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعمري 116 ـ 117. 61ـ معجم رجال الحديث للخوئي 156:6؛ الكافي للكلينيّ 509:6 / ح 5. 62ـ المجدي في أنساب الطالبيين 107. 63ـ عمدة الطالب لابن عنبة 199. 64ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعمري 107. 65ـ المجدي 107. 66ـ عمدة الطالب لابن عنبة 210. 67ـ عمدة الطالب لابن عنبة 208 ـ 209. <span style=\"color: #000080;\"><strong>أبناء الإمام الكاظم عليه السّلام</strong></span>\n<p dir=\"RTL\" align=\"center\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>المقدمة</strong><br /> قال الشيخ المفيد في ( الإرشاد ): وكان لأبي الحسن موسى عليه السّلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى، منهم: عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، وإبراهيم، والعبّاس، والقاسم، لأمّهات أولاد.<br /> وإسماعيل، وجعفر، وهارون، والحسين، لأمّ ولد.<br /> وأحمد، ومحمّد، وحمزة، لأمّ ولد.<br /> وعبدالله، وإسحاق، وعُبيد الله، وزيد، والحسن، والفضل، وسليمان، لأمّهات أولاد..<br /> وكان أفضل ولْد أبي الحسن موسى عليه السّلام وأنبههم وأعظمهم قَدْراً، وأعلمهم وأجمعهم فضلاً: أبوالحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام... ولكلّ واحد من ولد أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام فضل ومنقبة مشهورة، وكان الرضا عليه السّلام المقدَّمَ عليهم في الفضل حسب ما ذكرناه(1).<br /> أمّا الشيخ ابن شهرآشوب فقال في ( مناقب آل أبي طالب ) في أحوال وتواريخ الإمام الكاظم عليه السّلام: أولاده ثلاثون فقط، ويقال: سبعة وثلاثون. فأبناؤه ثمانية عشر: عليّ الإمام، وإبراهيم، والعبّاس، والقاسم، وعبدالله، وإسحاق، وعبيدالله، وزيد، والحسن، والفضل، من أمّهات أولاد.<br /> وإسماعيل، وجعفر، وهارون، والحسن، من أمّ ولد.<br /> وأحمد، ومحمّد، وحمزة، من أمّ ولد.<br /> ويحيى، وعقيل، وعبدالرحمن(2).<br /> أمّا ابن عنبة النسّابة، فقد ذكر في ( عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب )، في عقب الإمام موسى الكاظم عليه السّلام أنّ موسى الكاظم عليه السّلام وَلَد ستّين ولداً، سبعاً وثلاثين بنتاً، وثلاثة وعشرين ابناً، دَرَج منهم خمسة لم يُعقّبوا، بغير خلاف(3).<br /> وأمّا نجم الدين أبو الحسن عليّ بن محمّد العلويّ العَمْري النسّابة ( من أعلام القرن الخامس الهجريّ ) فذكر في كتابه ( المَجْدي في أنساب الطالبيّين ) أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام وَلَد سبعاً وثلاثين بنتاً واثنتين وعشرين ذكراً غير الأطفال(4).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>الحسين بن موسى الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> تحتضن مدينة « طَبَس » مرقداً من مراقد أهل البيت الأطهار عليهم السّلام، هو مرقد الحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام أخي الإمام الرضا عليه السّلام ثامن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام.<br /> وتقع مدينة طَبَس إلى الجنوب الغربيّ من مدينة مشهد المقدّسة، وسط صحراء فسيحة تُدعى بـ « صحراء لُوط »، إلى الجنوب من مدينة « قايِن » التاريخيّة.<br /> ويتوافد الزوّار على مدينة طبس لزيارة قبر ريحانةٍ من رياحين الرسالة، فيَطْوون فيافي الصحراء اللاهبة، ويذكّرهم لفح هوائها بالشفاه الذابلات لسبط الرسول صلّى الله عليه وآله: الإمام الحسين الشهيد عليه السّلام، وهم يتسابقون إلى زيارة بضعة منه، والتبرّك بلثم أعتاب فلذة من كبده: الحسين بن موسى بن جعفر عليهم السّلام.<br /> ويلوح أمام الأعين المترقّبة منظر فريد: واحة وارفة الظِّلال تغفو وسط الصحراء المترامية، ويجتذب أنظارهم الوهج المتلألئ لقُبّة مشيدة فوق المرقد المقدّس للحسين بن موسى عليه السّلام.<br /> الدخول إلى الصحن المطهّر<br /> نمضي من مركز مدينة طبس باتّجاه الصحن الطاهر، فنَرِد بخشوع الباب الرئيسيّ للصحن، ويُعرف بـ « باب السلام »، ونؤدّي آداب الاستئذان والتحيّة أمام هذه السُّلالة الطيّبة من ذريّة رسول الله صلّى الله عليه وآله.<br /> وهناك أبواب أخرى للصحن الشريف، منها « باب الرضا » يقع في الجانب الشرقيّ من الصحن في الاتجاه المقابل لمشهد الإمام الرضا عليه السّلام في خراسان، وهو باب مفتوح على مصراعيه أشبه بذراعَين مفتوحتَين ممتدّتَين للترحيب بالزائرين الكرام.</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"120\" alt=\"kazem120\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> وهناك باب آخر في أقصى الصحن، إلى الجانب الشرقيّ منه، يُدعى « باب الشهداء »، يقابله إلى الجانب الغربيّ من الصحن الطاهر باب آخر يُدعى « باب الحوائج »، تيمّناً بذكرى الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السّلام الملّقب بـ « باب الحوائج ». ويقابل باب الرضا عليه السّلام باب يقع في الجانب الغربيّ من الصحن، يُدعى بـ « باب الغدير » تيمّناً بذكرى عيد غدير خُمّ الذي جرى بينابيع الولاية الثرّة المعطاء.<br /> تاريخ بناء المرقد الطاهر<br /> تشير جملة من الآثار إلى أنّ تاريخ تشييد المرقد الطاهر للحسين بن موسى عليه السّلام يرجع إلى القرن الخامس الهجري، وهناك صخرة من الرُّخام تُشير إلى تاريخ 444 هـ، وهو ما يُقارن فترة حكم الملك السلجوقي طغرك بيك.<br /> ومع بداية حكومة الصوفيّين وانتشار التشيّع في إيران باعتباره المذهب الرسميّ للبلاد، أُعيد ترميم وإعمار المرقد الطاهر، وأضيف إليه الصحن وشُيّدت فيه أروقة عديدة، كما أعيد إعمار القبّة الشريفة وتزيينها، وجرى تعيين مجموعة من الأوقاف رُصدت عائداتها لتأمين نفقات المرقد الشريف.<br /> وقد أُعيد حديثاً بناء المرقد الطاهر والصحن الملحق به، وأضيف إليه أبنية تضمّ مراكز ثقافية وخدميّة لتأمين الخدمات للزائرين الكرام. وأضحت مدينة طبس ببركة المرقد الطاهر للحسين بن موسى عليه السّلام مزاراً يؤمّه الزائرون المشتاقون من أقاصي البلاد، ويُعرِّج عليها زائرو أخيه شمس الشموس وأنيس النفوس، المدفون بطوس: الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه آلاف التحيّة والثناء.</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>ريحانة لرسول الله صلّى الله عليه وآله في أحضان</strong><strong> </strong><strong>الصحراء</strong><br /> تشير جملة من المصادر التاريخية، من جملتها الرسالة التي بعث بها الإمام أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام إلى عامل طبس في شهر شعبان لسنة 199 هـ، إلى أنّ الحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام وُلد في أواخر القرن الثاني الهجري، وفي حدود سنة 178 هـ؛ فقد كان العلويّون والشيعة آنذاك مُلاحَقون من قِبل عمّال بني العبّاس، الأمر الذي دفع بالحسين ـ وكان حينذاك فتى صغيراً ـ إلى التواري والتخفيّ.<br /> يقول النسّابة المعروف السيّد المرعشي النجفي رضي الله عنه في هذا الشأن:<br /> لظاهر من كتب الأنساب والمشجّرات أنّ الحسين بن موسى هو من أولاد الإمام موسى بن جعفر بلا فصل، وليس في هذا الأمر شكّ لدى علماء الأنساب. ويعتقد طائفة من النسّابة أنّ الحسين كان له عَقِب، وأنّ ذريّته قد عاشوا منذ تلك الفترة في نفس مدينة طبس.<br /> وكان جماعة من أهل البيت ومن ولد الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام قد لجأوا سرّاً إلى « شيراز » و « وَرامين » و « كاشْمَر »، و « طَبَس »، ثم استشهدوا في تلك المناطق على أيدي عمّال المأمون.<br /> ولمّا بلغ الإمامَ الرضا عليه السّلام أنّ أخاه الحسين سار إلى خراسان، كتب رسالةً إلى عامر بن زروامهر ( مَرزبان طبسين ) ـ وكان الإمام يثق به على الظاهر ـ للعثور على أخيه الحسين.<br /> ومن خلال مطالعة سطور هذه الرسالة يتبيّن لنا جلالة قدر الحسين بن موسى ومنزلته عند أخيه الرضا عليه السّلام، حيث كتب عليه السّلام إلى مرزبان طبس يُخبره أنّهم فقدوا غلاماً راهَقَ الحُلُم ابن اثنتي عشرة سنة ـ وهو الحسين بن موسى ـ وأنّ فقده قد أورث الإمام الرضا عليه السّلام الحزن والأسى، ثمّ يطلب عليه السّلام من مرزبان طبس ومن معه من أوليائه أن يبحثوا عن الحسين في تلك الناحية، وأن يتعاهدوه إن هم عثروا عليه أن يبرّوه ويلطفوا به ويُخبروا الإمام الرضا عليه السّلام بخبره إلى أن يردّ الله تعالى هذا الغلام المفقود إلى عائلته التي دخلها الاضطراب لفقده. ثمّ يختتم الإمام الرضا عليه السّلام رسالته إلى مرزبان طبس بتذكيره ايّاه بالآية الكريمة <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1025\" width=\"9\" height=\"16\" />إنّ اللهَ يأمُركُم أن تُؤدّوا الأماناتِ إلى أهلِها <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1026\" width=\"9\" height=\"16\" />، وفي ذلك إشارة إلى أنّ أهل البيت عليه السّلام ـ والحسينُ بن موسى منهم ـ أمانة إلهيّة مُستودَعة لدى الناس، وأنّ عليهم تَعاهدَ هذه الأمانة الكريمة حتّى يردّوها إلى أهلها(5).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"121\" alt=\"kazem121\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> أوصافه<br /> وصفه الإمام الرضا عليه السّلام في رسالته إلى مرزبان طبس بأنّه أسمر اللون، طويل، في بياض عينه اليمنى نقطة حمراء، قاني الوجنتَين، سَبْط الشعر طويل الساعدَين.<br /> وره في الحديث<br /> روى الحسين بن موسى عن أبيه الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام، وروى عن أمّه عن أبيه عليه السّلام، وروى عن أمّ أحمد بنت موسى عليه السّلام، عن الإمام الكاظم عليه السّلام، وروى عن الإمام الرضا عليه السّلام ما يدلّ على إمامته عليه السّلام من الإخبار بالمغيّبات. كما روى عنه أحمد بن محمّد وإبراهيم بن إسحاق الأحمر وإسحاق بن محمد البصري.<br /> حديثه<br /> روى الكشّيّ في رجاله بإسناده عن أبي عبدالله الحسين بن موسى بن جعفر، قال: كنتُ عند أبي جعفر [ الجواد ] عليه السّلام بالمدينة وعنده عليّ بن جعفر وأعرابي من أهل المدينة جالس، فقال لي الأعرابي: مَن هذا الفتى ؟ ـ وأشار إلى أبي جعفر عليه السّلام ـ قلتُ: هذا وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وآله.<br /> قال: يا سُبحان الله! رسولُ الله صلّى الله عليه وآله قد مات منذ مائتي سنة وكذا وكذا سنة، وهذا حَدَث، كيف يكون هذا وصيَّ رسول الله صلّى الله عليه وآله ؟!<br /> قلتُ: هذا وصيّ عليّ بن موسى، وعليّ وصيّ موسى بن جعفر، وموسى وصيّ جعفر بن محمّد، وجعفر وصيّ محمّد بن عليّ، ومحمّد وصيّ عليّ بن الحسين، وعليّ وصيّ الحسين، والحسين وصيّ الحسن، والحسن وصيّ عليّ بن أبي طالب، وعليّ بن أبي طالب وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وآله.<br /> قال: ودنا الطبيب ليقطع له العِرف، فقام عليّ بن جعفر فقال: يا سيّدي، يبدأ بي ليكون حدّة الحديد في قبلك. قال قلتُ: يَهنيك، هذا عمّ أبيه.<br /> قال: فقطع له العرق، ثمّ أراد أبو جعفر عليه السّلام النهوض، فقام عليّ بن جعفر عليه السّلام فسوّى له نعلَيه حتّى يلبسهما(6).</p>\n<p dir=\"RTL\">وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السّلام بإسناده عن الحسين بن موسى بن جعفر عليه السّلام، قال:<br /> خرجنا مع أبي الحسن الرضا عليه السّلام إلى بعض أملاكه في يومٍ لا سحاب فيه، فلمّا برزنا قال: حَمَلتم معكم المَماطِر ؟ قلنا: لا، وما حاجتُنا إلى المَماطر وليس سحاب ولا نتخوّف المطر ؟! فقال: لكنّي حَمَلتُ وستُمطَرون.<br /> قال: فما مَضَينا إلاّ يسيراً حتّى ارتفعت سحابةٌ ومُطِرنا حتّى أهَمَّتنا أنفسُنا، فما بقي منّا أحدٌ إلاّ ابتلّ(7).</p>\n<p dir=\"RTL\">وروى الكليني بإسناده عن الحسين بن موسى، قال:<br /> كان أبو الحسن عليه السّلام مع رجالٍ عند قبر رسول الله صلّى الله عليه وآله، فنظر إليه وقد أخذ الحنّاء من يدَيه، فقال بعض أهل المدينة: أما تَرَون إلى هذا كيف أخذ الحنّاء من يدَيه! فالتفت إليه فقال له: فيه ما تَخبره وما لا تَخبره، ثمّ التفت إليّ فقال: إنّه من أخذ من الحنّاء بعد فراغه من إطلاء النورة من قَرنه إلى قدمَيه، أمِن من الأدواء الثلاثة: الجنون والجُدَام والبرص(8).</p>\n<p dir=\"RTL\">وروى الكليني أيضاً بإسناده عن الحسين بن موسى، عن أمّه وأم أحمد بنت موسى قالتا: كنّا مع أبي الحسن عليه السّلام بالبادية ونحن نريد بغداد، فقال لنا يوم الخميس: اغتسلا اليوم لغدٍ يوم الجمعة، فإنّ الماء بها غداً قليل. فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة(9).<br /> عقبه<br /> اختلف علماء الأنساب في عقب الحسين بن موسى، فمنهم من قال: إنّه لم يعقب، ومنهم من ذكر أنّه أعقب، وأن نسبه ينتهي إلى عبدالله وأحمد ابنَي محمّد بن عبدالله بن عمر بن أحمد ابن الحسين بن موسى، ولهما ( لعبدالله وأحمد ) عقب في طبس، منهم أبو طالب العالم الشاعر ابن أحمد المذكور(10).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"122\" alt=\"kazem122\" />\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>إبراهيم بن موسى الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> سماته<br /> قال الشيخ المفيد في ( الإرشاد ): إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، وكان شجاعاً كريماً، وتقلّد الإمرة على اليمن في أيّام المأمون من قِبل محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، الذي بايعه أبو السَّرايا بالكوفة، ومضى إليها ففتحها وأقام بها مدّة، إلى أن كان من أم أبي السرايا ما كان، فأُخذ له الأمان من المأمون(11).<br /> ونقل ابن شَدقَم في ( تحفة الأزهار ) عن جدّه، أنّ إبراهيم بن موسى كان عالماً فاضلاً كاملاً من أئمّة الزيديّة، وكان شيخاً كبيراً كريماً(12).<br /> وقد امتدحه جماعة، منهم المجلسي في ( الوجيزة )، وذكر المفيد في ( الإرشاد ) أنّ لكلّ واحد من وُلد أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام فضلاً ومنقبة مشهورة، وأنّ الإمام الرضا عليه السّلام كان المقدَّم عليهم في الفضل(13).<br /> وقال المجلسي في ( الوجيزة ): إبراهيم بن موسى بن جعفر، ممدوح. وكان أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام أوصى إلى ابنه عليّ الرضا عليه السّلام وأفرده بالوصيّة في الباطن، وضمّ إليه في الظاهر: إبراهيمَ والعبّاس والقاسم وإسماعيل وأحمد وأمّ أحمد، وقال عليه السّلام في وصيّته: وإنّما أردتُ بإدخال الذين أدخلتُ معه من أولادي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم، وإنّ الأمر إلى عليّ عليه السّلام، إن رأى أن يُقِرّ إخوته الذين سمّيتُهم في كتابي هذا أقرَّهم، وإن كَرِه فله أن يُخرجهم.<br /> اشتراكه في الثورة على العبّاسيين<br /> لمّا ثار أبو السَّرايا: السَّري بن منصور الشيباني في الكوفة سنة 199 هـ واحتلّها وقُوِي أمره، أسند إلى إبراهيم بن موسى الولايةَ على اليمن، فسار إبراهيم إليها فأذعن له أهلها بعد وقعة يسيرة بينهم(14)، وخاف المأمون العبّاسي منه فخادعه باستخلافه على اليمن، ثمّ إنّ الإمام الرضا عليه السّلام تشفّع فيه لدى المأمون بعد انكسار أبي السرايا، فشفّعه فيه وأطلق سراحه، ثمّ دسّ له السمّ فمات(15).<br /> قولُه بالوقف<br /> روى الشيخ الصدوق في ( عيون أخبار الرضا عليه السّلام ) بإسناده عن بكر بن صالح، قال: قلتُ لإبراهيم بن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام: ما قولُك في أبيك ؟<br /> قال: هو حيّ. قلتُ: فما قولك في أخيك أبي الحسن ؟<br /> قال: هو ثقة صدوق. قلتُ: فإنّه يقول إنّ أباك قد مضى.<br /> قال: هو أعلم بما يقول. فأعَدتُ عليه فأعاد عليّ. قلتُ: فأوصى أبوك ؟ قال: نعم. قلت: إلى مَن أوصى ؟ قال: إلى خمسةٍ منّا، وجعل عليّاً المتقدّمَ علينا(16).<br /> ـ وروى الكُليني في ( الكافي ) بإسناده عن عليّ بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السّلام: إنّ رجلاً عنّى أخاك إبراهيم، فذكر له أنّ أباك في الحياة، وأنّك تعلم من ذلك ما يعلم. فقال: سُبحان الله! يموت رسولُ الله صلّى الله عليه وآله ولا يموت موسى عليه السّلام ؟! قد ـ واللهِ ـ مضى كما مضى رسول الله صلّى الله عليه وآله، ولكنّ الله تبارك وتعالى لم يَزَل منذ قَبضَ نبيّه صلّى الله عليه وآله هلمّ جرّاً يَمُنّ بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيّه صلّى الله عليه وآله هلمّ جرّاً، فيُعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء. لقد قضيتُ عنه ( أي عن إبراهيم ) في هلال ذي الحجّة ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه وعِتق مماليكه، ولكنْ قد سمعتَ ما لقَي يوسف عليه السّلام من إخوته(17).<br /> وفي الحديث الأخير تعريض واضح بإبراهيم بن موسى، وعتب من الإمام الرضا عليه السّلام على إبراهيم وإخوته، وأنّه لقي منهم من الحسد ما لقيه يوسف عليه السّلام من إخوته.<br /> وقد ذكر ابن الطقطقي في كتابه في الأنساب، المطبوع باسم ( غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلويّة المحفوظة من الغبار ) أنّه يُقال: إنّ إبراهيم بن موسى ظَهَر داعياً إلى أخيه الرضا عليه السّلام، وأنّ ذلك بلغ المأمون، فشفّع الإمام الرضا عليه السّلام فيه وتركه(18).<br /> عبادته</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"124\" alt=\"kazem124\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> قال ابن الفوطي: المرتضى أبو أحمد إبراهيم بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر. العلويّ العابد، كان من العبّاد الزهّاد، العلماء الأفراد، وكان يترنّم دائماً بهذه الأبيات:</p>\n<table dir=\"rtl\" border=\"0\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<p dir=\"RTL\">لا تُغبَطنّ إذا الدنيـا تزخرفـها</p>\n</td>\n<td width=\"50\">\n<p dir=\"RTL\"> </p>\n</td>\n<td>\n<p dir=\"RTL\">ولا لِلذّةِ وقـتٍ عُجِّلَت فَـرَحـا</p>\n</td>\n</tr>\n<tr>\n<td>\n<p dir=\"RTL\">فالدهـرُ أسـرعُ شيءٍ في تقلُّبهِ</p>\n</td>\n<td width=\"50\">\n<p dir=\"RTL\"> </p>\n</td>\n<td>\n<p dir=\"RTL\">وفِعلُهِ بيّـنٌ للخلق قـد وَضَحـا</p>\n</td>\n</tr>\n<tr>\n<td>\n<p dir=\"RTL\">كشـاربٍ عَسَـلاً فيـه مَنيّتُـه</p>\n</td>\n<td width=\"50\">\n<p dir=\"RTL\"> </p>\n</td>\n<td>\n<p dir=\"RTL\">فكم تَقلَّد سيفاً مَن بهِ ذُبِحا ؟!(19)</p>\n</td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<p dir=\"RTL\">وفاته وقبره<br /> توفّي إبراهيم بن موسى عليه السّلام ببغداد، وقبره بمقابر قريش عند أبيه عليه السّلام في تربة مفردة معروفة. ودفُن ابنه موسى مجاوراً له. قال ابن الطقطقي في كتابه ( غاية الاختصار ): فَحَصتُ عن قبره فدُلِلتُ عليه، وإذا بوصفهِ في دهليزِ مجرةٍ صغيرة مِلك مبارك الجوهري الهندي. ومبارك الهندي هو أمير الدين الجوهري نقيب مشهد الإمام الكاظم عليه السّلام(20).<br /> وهناك في مدينة شيراز مزار يتألّف من مرقدين لابنَي الإمام الكاظم عليه السّلام، هما: السيّد أحمد المعروف بـ « شاه چراغ »، والسيّد إبراهيم.<br /> وجاء في هامش ( الفوائد الرجالية ) للسيّد بحر العلوم: كان في صحن حرم الكاظمَين عليهما السّلام قبران ـ وقد هُدِما أخيراً ـ يزورهما الزائرون، وينسبون أحدهما إلى إبراهيم الأكبر ابن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام، الذي هو صاحب أبي السرايا على الأشهر؛ فإنّه قد حارب المأمونَ وكُسر وفرّ إلى مكّة. ولمّا جاء المأمون إلى بغداد بعد شهادة الإمام الرضا عليه السّلام، جاء إبراهيم إلى بغداد فآمنه المأمون، ومات ببغداد ودُفن قرب قبر أبيه(21).<br /> ثمّ قال: وما ذكر صاحب ( غاية الاختصار ) من أنّ قبر إبراهيم وقبر ابنه موسى أبي شجّة بمقابر قريش في بغداد، يُنافي ما ذكره سيّدنا الحجّة الصدر الكافي من أنّ قبريهما في كربلاء خلف ضريح الإمام الحسين عليه السّلام. ولعلّهما نُقلا إلى كربلاء بعد دفنهما بمقابر قريش(22). ويؤيّده ما ذكره صاحب ( عمدة الطالب )، فقد قال بعد أن ذكر إبراهيم وذكر عقبه: وهؤلاء كلّهم في الحائر(23). ويبدو أنّ ما قاله أبو نصر البخاري يوضّح حقيقة الأمر، فقد ذكر أنّ إبراهيم الاكبر ( وأمّه أمّ وَلَد نوبيّة اسمها نجيّة ) ظهر باليمن وهو أحد أئمّة الزيديّة، وقد عرَفْنا حاله وأنّه لم يعقّب، وأعقب إبراهيم الأصغر المرتضى بنُ الكاظم عليه السّلام من رجلَين: موسى أبي سبحة ( شجّة ) وجعفر(24)؛ وهو ما يُدلّل على أنّ للإمام الكاظم عليه السّلام ولدين: أحدهما إبراهيم الأكبر المدفون بمقابر قريش في بغداد، وإبراهيم الأصغر المُجاب المدفون بالحائر.<br /> عقبه<br /> لم يعقب إبراهيم الأكبر، أما إبراهيم الأصغر فقد أعقب من رجلَين: موسى أبي سبحة ( شجّة ) وجعفر. وقال الشيخ أبو نصر البخاري: لا يصحّ لإبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم عليه السّلام عقب إلاّ من موسى بن إبراهيم وجعفر بن إبراهيم(25).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>أحمد بن موسى الكاظم عليه السّلام</strong><br /> كان أحمد بن موسى كريماً جليلاً ورعاً، وكان أبو الحسن موسى عليه السّلام يحبّه ويُقدّمه، ووَهَب له ضيعته المعروفة بـ « اليسيرة ». ويقال إنّ أحمد بن موسى رضي الله عنه أعتق ألف مملوك.<br /> روى الشيخ المفيد بإسناده عن الشريف أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا جدّي، قال: سمعتُ إسماعيل بن موسى يقول: خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة، قال: فكنّا في ذلك المكان، وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدم أبي وحشمه، إن قام قاموا معه وإن جلس جلسوا معه، وأبي بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه، فما انقلبنا حتّى انشجّ أحمد بن موسى بيننا(26).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"125\" alt=\"kazem125\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> وذكر العَمْري في « المجدي في أنساب الطالبيّين » أن قبر أحمد بن موسى الكاظم عليه السّلام بشيراز، وهو المعروف عند العوام بـ « شاه چراغ » وذكر أنّه لم يعقّب(27)<br /> وروى الكشّي في رجاله بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن أسيد، قال: لمّا كان من أمر أبي الحسن [ الكاظم ] عليه السّلام ما كان، قال إبراهيم وموسى ابنا أبي سمال: فنأتي أحمد ابنه. قال: فاختَلَفا إليه زماناً، فلمّا خرج أبو السَّرايا ( في ثورته ) خرج أحمد بن أبي الحسن معه، فأتينا إبراهيم وإسماعيل فقلنا لهما: إنّ هذا الرجل قد خرج مع أبي السرايا، فما تقولان ؟ قال: فأنكرا ذلك مِن فعله ورجعا عنه وقالا: أبو الحسن حيّ، نثبت على الوقف ( أي التوقّف في الإمامة عند الإمام موسى الكاظم عليه السّلام ). وأحسب هذا ـ يعني إسماعيل بن أبي سمال ـ مات على شكّه(28).<br /> وذكر الشيخ الصدوق في « عيون أخبار الرضا »، والشيخ الكليني في « الكافي » أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام أدخل ابنه أحمد مع أمّه في وصيّته إلى أولاده(29).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>إسحاق بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> لُقّب إسحاق بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام بالأمين، وكان من أصحاب الإمام الرضا عليه السّلام، توفّي سنة 240 هـ، وعُمّرت ابنتُه رقيّة عمراً طويلاً وتوفّيت سنة 316 هـ في بغداد. وإسحاق هو جدّ الشيخ الزاهد الورع أبي طالب محمد الملهوس وأبي جعفر محمد الصورانيّ الذي قُتل في شيراز وبها قبره(30).<br /> روايته<br /> وروى إسحاق عن أخيه وعن عمّه، عن أبي عبدالله الصادق عليه السّلام، وروى الشيخ الكليني في الكافي بإسناده عن إسحاق بن موسى، قال: حدّثني أخي وعمّي عن أبي عبدالله عليه السّلام، قال: ثلاثة مجالس يَمقتُها الله ويُرسل نقمتَه على أهلها، فلا تُقاعِدوهم ولا تُجالِسوهم: مجلساً فيه مَن يَصف لسانُه كذباً في فُتياه، ومجلساً ذِكرُ أعدائنا فيه جديدٌ وذِكرنا فيه رَثّ، ومجلساً فيه مَن يصدّ عنّا وأنت تعلم. قال: ثمّ تلا أبو عبدالله عليه السّلام ثلاثَ آياتٍ من كتاب الله كأنّما كُنّ في فيه ـ أو قال: في كفّه ـ: <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1027\" width=\"9\" height=\"16\" />ولا تَسُبُّوا الذينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فيَسبّوا اللهَ عَدْواً بغيرِ عِلم <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1028\" width=\"9\" height=\"16\" />(31)؛ <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1029\" width=\"9\" height=\"16\" />وإذا رأيتَ الذينَ يَخوضُونَ في آياتِنا فأعرِضْ عَنهُم حتّى يَخوضوا في حديثٍ غيرهِ <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1030\" width=\"9\" height=\"16\" />(32)؛ <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1031\" width=\"9\" height=\"16\" />ولا تقولوا لِما تَصِفُ ألسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هذا حَلالٌ وهذا حرامٌ لِتَفتَروا على اللهِ الكَذِب <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1032\" width=\"9\" height=\"16\" />(33)(34).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>إسماعيل بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> سَكَن إسماعيل بن الإمام الكاظم عليه السّلام مصر، وولدُه بها، وعَقِبُه من موسى بن إسماعيل وحده. ومن ولد موسى هذا: جعفر بن موسى بن إسماعيل الذي يُعرف بابن كَلْثَم، ويُقال لأولاده « الكَلثَميّون »، وهم بمصر، منهم بنو السمسار وبنو أبي العسّاف وبنو نسيب الدولة وبنو الورّاق(35).<br /> ولإسماعيل كتب مبوّبة يرويها عن أبيه، عن آبائه، منها: كتاب الطهارة وكتاب الصلاة. وذكر الكشّي في ترجمة صفوان بن يحيى الذي توفّي في المدينة سنة 210 هـ أنّ الإمام الجواد عليه السّلام بعث إليه بحنوطه وكفنه وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه(36).<br /> من كتب إسماعيل بن الكاظم عليه السّلام: كتاب « الجعفريّات »، سُمّي بالجعفريّات لأنّ جميع رواياته رواها إسماعيل عن أبيه موسى عن جدّه جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام. وقد يُقال لها « الأشعثيّات » باعتبار أنّ محمّد بن محمّد بن الأشعث روى أكثرها عن موسى بن إسماعيل بن جعفر عليه السّلام.<br /> وأخبار كتاب « الجعفريّات » كلّها مرويّة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أو عن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، وقد ينتهي السند فيها ـ في موارد قليلة ـ إلى الإمام السجّاد أو الإمام الباقر أو الإمام الصادق عليهم السّلام. وقد فرّق المحدّث النوري أخبار الجعفريات في أجزاء كتابه مستدرك الوسائل(37).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"127\" alt=\"kazem127\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> وأوّل أحاديث ( كتاب الجعفريّات ) مرويّ عن أبي محمّد عبدالله بن محمّد بن الأشعث الكوفي في كتابه سنة 314 هـ، قال: حدّثني أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: الماءُ يُطهِّر ولا يُطهَّر.<br /> وروى الشيخ الطوسي في ( التهذيب ) عن إسماعيل بن موسى، بإسناده إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله، قال: صِلَة الرَّحم تَزيد في العمر، وتَنفي الفَقر(38).<br /> وروي أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام أدخل إسماعيلَ ولدَه في وصيّته إلى أولاده من بعده. وروي عن الإمام الرضا عليه السّلام أنّ أباه الكاظم عليه السّلام قدّم إسماعيل في صدقته على العبّاس وهو أصغر منه(39).<br /> وفي أمر الإمام الجواد عليه السّلام لإسماعيل بن موسى بالصلاة على صفوان بن يحيى إشارة إلى جلالته وصحّة عقيدته(40).<br /> ومن ولد إسماعيل: أبو جعفر محمد نقيب الموصل أيّام ناصر الدولة ابن حمدان(41).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>محمّد العابد بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> قال الشيخ المفيد: وكان محمّد بن موسى عليه السّلام من أهل الفضل والصلاح؛ أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى، قال: حدّثني جدّي، قال: حدّثتني هاشميّة مولاة رُقيّة بنت موسى عليه السّلام، قالت: كان محمّد بن موسى صاحب وضوء وصلاة، وكان ليله كلّه يتوضّأ ويصلّي، فنسمع سَكْب الماء والوضوء، ثمّ يصلّي ليلاً، ثمّ يهدأ ساعة فيرقد، ويقوم فنسمع سَكْب الماء والوضوء، ثمّ يصلّي، ثمّ يرقد سُوَيعةً، ثمّ يقوم فنسمع سَكْب الماء والوضوء، ثمّ يصلّي، فلا يزال ليله كذلك حتّى يُصبح؛ وما رأيتُه قطّ إلاّ ذكرتُ قولَه تعالى <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1033\" width=\"9\" height=\"16\" />كانُوا قَليلاً مِن الليلِ ما يَهْجَعُون <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1034\" width=\"9\" height=\"16\" />(42)(43).<br /> ووَلَد محمدُ بن الكاظم عليه السّلام ـ وهو لأمّ وَلَد ـ سبعةَ أولاد، منهم أربعُ بنات، هُنّ: حكيمة، وكلثوم، وبُرَيهة، وفاطمة؛ والرجال: جعفر أولَدَ وانقَرَض، ومحمّد الزاهد النسّابة رحمه الله مُقِلّ، وإبراهيم الضرير الكوفي، منه عَقِبُه(44).<br /> وذكر السيّد جعفر آل بحر العلوم في ( تحفة العالم ) أنّ محمّد العابد دخل شيراز في أيّام الخلفاء العبّاسيّين واختفى فيها، ومن أجرة كتابة القرآن أعتق ألف نسمة... وعُرف قبره في زمن أتابك بن سعد بن رنكي ( ت 659 هـ ) فبنى له قبّة في محلّة « باغ قتلغ »، وقد جُدِّد بناؤه مرّات عديدة، منها في زمان السلطان نادر خان، وفي سنة 1296 هـ رمّمه النوّاب أُويس ميرزا القاجاري(45).<br /> وقال السيّد نعمة الله الجزائري في ( الأنوار النعمانيّة ) بعد ترجمة محمّد العابد وأحمد بن موسى عليه السّلام: وهما مدفونان في شيراز، والشيعة تتبرّك بقبريهما، وتُكثر زيارتهما.</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"127\" alt=\"kazem127\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> وقال ابن شدقم في ( تحفة الازهار ): محمّد العابد خلّف ابنين: تاج الدين أبا محمّد إبراهيم الضرير ـ يُعرف بالمُجاب ـ وأبا جعفر محمّد الزاهد. والسبب في تلقيبه ـ يقصد إبراهيم الضرير ـ بالمجاب، قيل إنّه قصد زائراً قبر جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام، فأجابه الإمام من الضريح.</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>زيد بن الإمام الكاظم عليه السّلام</strong><br /> ساهم زيد بن موسى عليه السّلام في الثورة على العبّاسيين، فقد خرج أيّام أبي السَّرايا، فعَقَد له محمّد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام على الأهواز، ولمّا دخل البصرة وغلب عليها أحرق دُورَ بني العبّاس وأضرم النار في نخيلهم وجميع أسبابهم، فقيل له « زيد النار »(46).</p>\n<p dir=\"RTL\">ثمّ حاربه الحسن بن سهل فظفر به وأرسله إلى المأمون، فأُدخل عليه بـ « مَرْو » مقيّداً، فأرسله المأمون إلى أخيه عليّ الرضا عليه السّلام ووهب له جُرمَه فحلف عليّ الرضا عليه السّلام أن لا يكلّمه أبداً وأمر بإطلاقه، ثمّ إنّ المأمون سقاه السمّ فمات(47).<br /> وروى الشيخ الصدوق بإسناده عن الحسن بن موسى بن علي الوشّاء البغداديّ، قال: كنت بخراسان مع عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام في مجلسه وزيدُ بن موسى حاضر، قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول: نحن ونحنُ؛ وأبو الحسن عليه السّلام مُقبِل على قومٍ يحدّثهم، فسمع مقالة زيد، فالتفت إليه فقال: يا زيد، أغرّكَ قولُ ناقلي الكوفة « إنّ فاطمة عليها السّلام أحصنت فرجها، فحرّم اللهُ ذرّيّتها على النار »، فواللهِ ما ذاك إلاّ للحسن والحسين وولد بطنها خاصّة، فأمّا أن يكون موسى بن جعفر عليهما السّلام يطيع اللهَ ويصوم نهارَه ويقوم ليلَه، وتعصيه أنت، ثمّ تجيئان يوم القيامة سواء ؟! لأَنتَ أعزّ على الله عزّوجلّ منه! إنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام كان يقول: لِمُحسننا كِفْلان من الأجر، ولمُسيئنا ضِعفان من العذاب(48).<br /> وروى الصدوق بإسناده عن ابن أبي عبدون، عن أبيه، قال: لمّا جيء بزيد بن موسى أخي الرضا عليه السّلام إلى المأمون، وقد خرج بالبصرة وأحرق دور العبّاسيين، وذلك في سنة تسع وتسعين ومائة، فسُمّي « زيد النار »، قال له المأمون: يا زيد، خرجتَ بالبصرة وتركتَ أن تبدأ بدور أعدائنا من بني أميّة وثقيف وعَدِيّ وباهلة وآل زياد، وقصدتَ دور بني عمّك ؟!<br /> قال ـ وكان مزّاحاً ـ: أخطأتُ يا أمير المؤمنين من كلّ جهة، وإن عُدتُ بدأتُ بأعدائنا! فضحك المأمون وبعث به إلى أخيه الرضا عليه السّلام وقال: قد وهبتُ جُرمَه إليك. فلمّا جاءوا به عَنّفه وخلّى سبيله، وحَلَف أن لا يكلّمه أبداً ما عاش(49).<br /> وروى الصدوق بإسناده عن الحسن بن الجهم، قال: كنتُ عند الرضا عليه السّلام وعنده زيد بن موسى أخوه، وهو يقول: يا زيد، اتّقِ الله، فإنّه بَلَغْنا ما بلغنا بالتقوى؛ فمَن لم يتّقِ اللهَ ولم يُراقبه فليس منّا ولسنا منه. يا زيد، إيّاكَ أن تُهين مَن به تصول مِن شيعتنا فيذهب نورك. يا زيد، إنّ شيعتنا إنّما أبغضهم الناس وعادَوُهم واستَحلُّوا دماءهم وأموالهم لمحبّتهم لنا واعتقادهم لولايتنا؛ فإن أنت أسأتَ إليهم ظلمتَ نفسَك وبطّلتَ حقّك(50).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"128\" alt=\"kazem128\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> وقال الشيخ أبو نصر البخاريّ: زيد بن موسى لم يُعقّب، وجماعة من المنتسبين إليه بأرجّان اليوم، وهم ـ على ما يزعمون ـ من وُلد زيد بن علي بن جعفر بن زيد بن موسى، وهو غير صحيح.<br /> وقال غير البخاري ـ وعليه الشيخ العمري وشيخ الشرف العبيدليّ وأبو عبدالله بن طباطبا وغيرهم ـ: أعقبَ زيدُ النار بن موسى الكاظم عليه السّلام من أربعة رجال: الحسن ولده بالمغرب والقيروان، والحسين المحدّث، وجعفر، وموسى الأصمّ(51).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>القاسم بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> من أولاد الإمام الكاظم عليه السّلام، وكان الإمام الكاظم عليه السّلام يحبّه ويرأف به، يشهد بذلك الرواية التي رواها الكلينيّ بإسناده إلى يزيد بن سليط في حديثه مع أبي عبدالله الصادق وأبي إبراهيم الكاظم عليه السّلام، وجاء في الحديث المذكور أنّ الإمام الكاظم عليه السّلام قال ليزيد بن سليط: يا أبا عمارة، إنّي خرجتُ من منزلي فأوصيتُ إلى ابني فلان ( يقصد الإمامَ الرضا عليه السّلام )، وأشركتُ معه بَنيّ في الظاهر، وأوصيتُه في الباطن وأفردتُه وحده، ولو كان الأمرُ إليّ لجعلتُه في القاسم ابني لحبّي إيّاه ورأفتي عليه، ولكن ذلك إلى الله عزّوجلّ يجعله حيث يشاء(52).<br /> وروى الكلينيّ بإسناده عن سليمان الجوهريّ، قال: رأيتُ أبا الحسن [ الكاظم ] عليه السّلام يقول لابنه القاسم: قُم يا بُنيّ فاقرأ عند رأس أخيك <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1035\" width=\"9\" height=\"16\" />والصافّات صفّاً <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1036\" width=\"9\" height=\"16\" />حتّى تستتمّها ـ وكان أحد أبناء الإمام الكاظم عليه السّلام يحتضر ـ فقرأ، فلمّا بلغ <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1037\" width=\"9\" height=\"16\" />أَهُم أشَدُّ خَلْقاً أم مَن خَلَقْنا <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1038\" width=\"9\" height=\"16\" />(53) قضى الفتى، فلمّا سُجّي وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له: كنّا نعهد الميّت إذا نزل به الموت يُقرأ عنده <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1039\" width=\"9\" height=\"16\" />يس * والقرآنِ الحكيم <img src=\"\" v:shapes=\"_x0000_i1040\" width=\"9\" height=\"16\" />، فصرتَ تأمرنا بالصافّات! فقال: يا بُنيّ، لم تُقرأ عند مكروبٍ من موتٍ قطُّ إلاّ عجّل اللهُ راحتَه(54).<br /> وروى الكليني في الكافي أنّ الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام جعل ابنه القاسم متولّياً على صدقته بعد وفاة عليّ أو إبراهيم(55). وقال السيّد حسن الصدر الكاظمي في رسالته المخطوطة ( تحيّة أهل القبور بالمأثور ): إنّ القاسم بن الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام قبره قر نهر الجرَبوعيّة من أعمال الحلّة؛ جرت سيرةُ العلماء الأجلاّء الحُجج على شدّ الرحال لزيارته من النجف وكربلاء.<br /> وجاء في ( مراصد الاطّلاع ) ذيل مادّة « شوشة »: شوشة قرية بأرض بابل اسفل من حلّة بني مَزِيد، بها قبر القاسم بن موسى بن جعفر، ويقرب منها قبر ذي الكِفل(56).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>عبدالله بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> ذكره الشيخ الطوسيّ في أصحاب الإمام الكاظم عليه السّلام، وقال إنّه روى عن أبيه عليه السّلام، وذكره أخرى في أصحاب الإمام الرضا عليه السّلام(57).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"129\" alt=\"kazem129\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> وتقدّم عن الشيخ المفيد في ( الإرشاد ) أنّ لكلّ واحد من وُلد أبي الحسن موسى عليه السّلام فضلاً ومنقبة مشهورة. وروى الشيخ المفيد في كتابه ( الاختصاص )(58) رواية جاء فيها أن عبدالله بن موسى تصدّى للفتوى بغير علم، وأنّ الإمام أبا جعفر الجواد عليه السّلام نهاه عن ذلك، فانتهى واستغفر الله تعالى.<br /> روى عبدالله عن أبيه الكاظم عليه السّلام، وروى عنه الكلينيّ في ( الكافي ) بإسناده عن عليّ بن السائح(59).<br /> وقال العمري النسّابة في ( المجدي ): وولَدَ عبدالله بن الكاظم عليه السّلام ـ وهو لأمّ ولد، يقال لولده « بنو العوكلاتي » ـ ثلاثَ بنات، هنّ: زينب وفاطمة ورقيّة، وخمسة ذكور هم: أحمد ومحمد والحسين والحسن وموسى أولَدَ كلٌّ منهم(60).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>الحسن بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> روى الحسن بن موسى عن أمّه وأم أحمد بن موسى بن جعفر عليهما السّلام، وروى عنه الصدوق في ( مَن لا يَحضُره الفقيه )، باب غُسل يوم الجمعة روايةً روى الكليني مَثيلتها بإسناده عن الحسين بن موسى(61).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>عبدالرحمن بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> ذكره النسّابة العمري في كتابه ( المجدي في أنساب الطالبيين ) وقال: لم يُعقّب(62).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>جعفر بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> ذكره ابن عنبة في ( عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب )، وقال: إنّ العقب من جعفر ـ ويقال له الخواريّ، ويُقال لولده الخواريوّن والشجريّون أيضاً؛ لأنّ أكثرهم بادية حول المدينة يَرعَون الشجر ـ في رجُلَين: موسى والحسن. أما موسى فهو جدّ آل المليط بالحلّة والحائر. قال شيخ الشرف العُبيدليّ: هو المليط الثائر بالمدينة(63).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>سليمان بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> ذكره العمري النسّابة في ( المجدي ) وقال إنّه لم يُعقّب(64).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>الفضل بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> ذكره العمري في ( المجدي ) وذكر أنّه لم يُعقّب(65).</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"130\" alt=\"kazem130\" />\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>هارون بن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> أمّه أمّ ولد، وقد اختلف علماء الأنساب في عقبه، فمنهم ـ كالشيخ أبي نصر البخاري ـ من قال إنّه لم يعقّب، ومنهم ـ كالشيخ أبي الحسن العمري والشيخ أبي عبدالله بن طباطبا وابن عنبة ـ من قال إنّه أعقب من أحمد بن هارون وهو لأمّ ولد. وأعقب أحمد بن هارون من رجلين: محمّد وموسى. أمّا موسى فقد كان أعقب عقباً يُقال لهم « بنو الأفطسيّة »(66).</p>\n<p dir=\"RTL\"><strong> </strong></p>\n<p dir=\"RTL\"><strong>حمزة ابن الإمام الكاظم عليه</strong><strong> </strong><strong>السّلام</strong><br /> ذكره ابن عنبة في ( عمدة الطالب )، وقال إنّ العقب منه ـ وكان لأمّ ولد، وكان كوفيّاً ـ كثير ببلاد العجم من رجُلَين: القاسم وحمزة. وكان له عليّ بن حمزة مضى دارجاً، وهو المدفون بشيراز خارج باب اصطَخْر، له مشهد يُزار.<br /> وأمّا حمزة بن حمزة بن الكاظم عليه السّلام ـ وأمّه أمّ ولد ـ فكان متقدّماً بخراسان، وله عقب قليل بعضهم ببلخ.<br /> وأمّاالقاسم بن حمزة بن الكاظم عليه السّلام وفيه البقيّة ويُعرف بالأعرابي، وأمّه أمّ ولد، فأعقب من محمد وعلي وأحمد، ولهم أعقاب منهم نقباء طوس وساداتها(67).</p>\n<p dir=\"RTL\"> </p>\n<p dir=\"RTL\">المصادر:</p>\n<p dir=\"RTL\">1ـ الإرشاد للمفيد 244:2 ـ 246. <br /> 2ـ مناقب آل أبي طالب 324:4؛ ولا يخفى عدم تطابق العدد والمعدود، والظاهر أنّ منشأه أغلاط النسخ واختلافها. <br /> 3ـ عمدة الطالب 177 ـ 178. <br /> 4ـ المجدي في أنساب الطالبيّين 106 ـ 107. <br /> 5ـ مكاتيب الإمام الرضا عليه السّلام 209 ـ 210 / الرقم 157. <br /> 6ـ رجال الكشّي 728:2 ـ 729 / الرقم 804. معجم رجال الحديث، للسيّد الخوئي 317:12. 7 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 221:2 / ح 37 ـ باب دلالات الرضا عليه السّلام. <br /> 8ـ الكافي للكليني 509:6 / ح 5 ـ باب الحّنّاء بعد النورة. <br /> 9ـ الكافي 42:3 / ح 6. <br /> 10ـ الفخري، لعزيز الدين المروزي الأزوقاني 2؛ منتقلة الطالبيّة، للنسّابة ابن طباطبا 218 ـ 219؛ عمدة الطالب، لابن عنبة 178. <br /> 11ـ الإرشاد 245:2 ـ 246.</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"131\" alt=\"kazem131\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> 12ـ تحفة الأزهار لابن شدقم (مخطوط ) نقلاً عن هامش الفوائد الرجاليّة للسيّد بحر العلوم 413:1. <br /> 13ـ الإرشاد 246:2. <br /> 14ـ تاريخ الطبري ـ حوادث سنة 200 هـ. <br /> 15ـ تحفة الأزهار لابن شدقم (مخطوطة ) ـ نقلاً عن هامش ( الفوائد الرجاليّة ) للسيّد بحر العلوم 413:1. <br /> 16ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 39:1 ـ 40 / ح 4 ـ الباب 5. <br /> 17ـ الكافي 380:1 ـ 381 / ح 2. <br /> 18ـ نقلاً عن ( موسوعة العتبات المقدّسة )، جعفر الخليلي 18:10. <br /> 19ـ موسوع العتبات المقدّسة، جعفر الخليلي 19:10 ـ 20. <br /> 20ـ موسوعة العتبات المقدّسة 18:10 ـ 20. <br /> 21ـ هامش ( الفوائد الرجالية ) 428:1. <br /> 22ـ هامش ( الفوائد الرجالية ) للسيّد بحر العلوم 434:1. <br /> 23ـ هامش ( الفوائد الرجالية )436:1. <br /> 24ـ عمدة الطالب لابن عنبة 183. <br /> 25ـ عمدة الطالب 183. <br /> 26ـ الإرشاد للمفيد 244:2 ـ 245. <br /> 27ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعَمْري 107. <br /> 28ـ رجال الكشي. <br /> 29ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام، للصدوق 33:1 ـ 37؛ الكافي 316:1. <br /> 30ـ سفينة البحار للمحدّث القمّي 99:4؛ المجدي للعمري النسّابة 118. <br /> 31ـ الأنعام: 108. <br /> 32ـ الأنعام: 68. <br /> 33ـ النحل: 116. <br /> 34ـ الكافي 378:2 / ح 12. <br /> 35ـ عمدة الطالب لابن عنبة 212. <br /> 36ـ سفينة البحار للمحدّث القمّي 283:4. <br /> 37ـ سفينة البحار للقمّي 283:4.</p>\n<hr class=\"system-pagebreak\" title=\"132\" alt=\"kazem132\" />\n<p dir=\"RTL\"><br /> 38ـ التهذيب للشيخ الطوسي 3:6. <br /> 39ـ عيون أخبار الرضا للصدوق 38:1 ( آخر وصيّه الإمام الكاظم عليه السّلام ). <br /> 40ـ رجال الكشّي 423 ( طبعه النجف ). <br /> 41ـ المجدي في أنساب الطالبيّين للعمري النسَّابة 122. <br /> 42ـ الذاريات: 17. <br /> 43ـ الإرشاد للمفيد 245:2. <br /> 44ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعمري النسّابة 120. <br /> 45ـ روضات الجنّات للخوانساري 97:1. <br /> 46ـ عمدة الطالب لابن عنبة 202 ؛ مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الاصفهاني 436. <br /> 47ـ عمدة الطالب 202. <br /> 48ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام للصدوق 257:2 / ح 1. <br /> 49ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام للصدوق 258:2 / ح 2. <br /> 50ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 260:2 / ح 6. <br /> 51ـ عُمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبة 202. <br /> 52ـ الكافي للكليني 250:1 ـ 251 / ح 14؛ بحار الأنوار 12:48 ـ 14 / ح 1. <br /> 53ـ الصافّات:11. <br /> 54ـ بحار الأنوار للمجلسيّ 289:48 / ح 6. <br /> 55ـ معجم رجال الحديث للسيّد الخوئيّ 63:15. <br /> 56ـ مراصد الاطلاع ـ مادّة « شوشة »، ومثله ما في معجم البلدان لياقوت الحمويّ. <br /> 57ـ معجم رجال الحديث للخوئي 376:11. <br /> 58ـ الاختصاص 102. <br /> 59ـ الكافي 2 ـ كتاب الإيمان والكفر ـ ح 3، نقلاً عن معجم رجال الحديث 377:11. <br /> 60ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعمري 116 ـ 117. <br /> 61ـ معجم رجال الحديث للخوئي 156:6؛ الكافي للكلينيّ 509:6 / ح 5. <br /> 62ـ المجدي في أنساب الطالبيين 107. <br /> 63ـ عمدة الطالب لابن عنبة 199. <br /> 64ـ المجدي في أنساب الطالبيين للعمري 107. <br /> 65ـ المجدي 107. <br /> 66ـ عمدة الطالب لابن عنبة 210. <br /> 67ـ عمدة الطالب لابن عنبة 208 ـ 209.</p>\nشاركوا هذا الخبر مع أصدقائكم" ]	[ "https://www.alkawthartv.ir/news/204" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q315031--قيل فيه-2	1	موسى الكاظم	موسى الكاظم بن جعفر (7 صفر 128هـ-25 رجب 183هـ) أحد أعلام المسلمين، والإمام السابع عند الشيعة الإثنا عشرية، والده جعفر بن محمد الصادق أحد فقهاء الإسلام، قضى جزءاً من حياته في السجن، وعاصر فترة حساسة من تاريخ المسلمين. كنيته أبو إبراهيم وأبو الحسن، ومن ألقابه عند الشيعة : الكاظم والعبد الصالح وباب الحوائج وسيد بغداد، وقد سُمي بالكاظم لشدة ما كظم من الغيظ وصبر على ظلم الظالمين له.	قيل فيه	قال ابن الجوزي: «موسى بن جعفر كان يدعى العبد الصالح، وكان حليماً وكريماً، إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال».مختار صفوة الصفوة، ص 152. وقال أبو حاتم: «موسى بن جعفر ثقة، صدوق، إمام من أئمة المسلمين.» تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني ج10، ص 302. قال الذهبي: «كان موسى من أجواد الحكماء، ومن العبّاد الأتقياء، وله مشهد معروف ببغداد.» ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ الذهبي، ج4، ص202. وقال الزركلي: «موسى بن جعفر الصادق ابن الباقر، أبو الحسن، سابع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية، كان من سادات بني هاشم، ومن أعبد أهل زمانه، وأحد كبار العلماء الأجواد.» الأعلام، لخير الدين الزركلي،ج7، ص321. قال الطبرسي: «قد اشتهر بين الناس أن أبا الحسن موسى كان أجلّ ولد الصادق شأناً، وأعلاهم في الدين مكاناً، وأفصحهم لساناً وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأفقههم.» إعلام الورى في أعلام الهدى، للفضل بن الحسن الطبرسي، ج2، ص25. وقال الشبلنجي الشافعي: «قال بعض أهل العلم: الكاظم هو الإمام الكبير القدر، الأوحد، الحجة، الحبر، الساهر ليله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المُسمَّى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظماً. وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلى الله، وذلك لنجح قضاء حوائج المتوسلين به، ومناقبه (رضي الله عنه) كثيرة شهيرة.» نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار، مؤمن الشبلنجي، ص135. وصاياه إلى بعض ولده: يا بني إياك أن يراك الله في معصية نهاك عنها، وإياك أن يفقدك الله عند طاعة أمرك بها، وعليك بالجد، ولا تخرجن نفسك من التقصير في عبادة الله وطاعته، فإن الله لا يعبد حق عبادته، وإياك والمزاح فإنه يذهب بنور إيمانك، ويستخف بمرؤتك، وإياك والضجر والكسل، فإنهما يمنعان حظك من الدنيا والآخرة. لبعض شيعته: أي فلان إتق الله وقل الحق وإن كان فيه هلاكك فإن فيه نجاتك، أي فلان إتق الله ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك، فان فيه هلاكك. من وصاياه: اجعلوا لأنفسكم حظاً من الدنيا باعطائها ما تشتهي من الحلال، ومالا يثلم المرؤة وما لا سرف فيه، واستعينوا بذلك على أمور الدين، فإنه روي: ليس منا من ترك دنياه لدينه، أو ترك دينه لدنياه. تفقهوا في الدين، فإن الفقه مفتاح البصيرة، وتمام العبادة، والسبب إلى المنازل الرفيعة، والرتب الجليلة في الدين والدنيا، وفضل الفقيه على العباد، كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقه في دينه لم يرض الله له عملا. والإمام موسى الكاظم عليه السلام	[ "الإمام موسى الكاظم (ع) هو\nالإمام\nالسابع بين\nالأئمة الإثنا عشر وقد خلف والده\nالإمام جعفر الصادق\n(ع) بالإمامة. أمه السيدة\nحميدة البربرية التي ربما كانت من الأندلس أو من المغرب\nويقال لها أيضاً\nحميدة المصفّاة.\nولد الإمام\nموسى بن جعفر (ع)\nفي السابع من\nصفر سنة ثماني وعشرين ومائة\nللهجرة بالأبواء بين\nمكّة والمدينة\nوكان اسمراً، شديد السمرة, ، معتدل\nالقامة، كث اللحية, حسن الوجه، نحيف الجسم، له هيبة و جلال.\nاستشهد مسموماً على يدي\nهارون الملقب بالرشيد في\nبغداد و\nهو مدفون أيضاً هناك في محلة تسمى\nبالكاظمية.\nإمامته بعد والده استمرت\n35 سنة. كانت كنية الإمام موسى الكاظم أبو إبراهيم و\nأبو الحسن و أبو علي و يلقب بالعبد الصالح.\nلقبه الإمامي الدي كان يميز شخصه المقدس هو\nالكاظم.\nترعرع الإمام موسى الكاظم (ع) خلال عشرين سنة تحت رعاية والده\nالإمام الصادق (ع)\nالدي كان يتخلى بأخلاق و فضائل الأنبياء. مع أن الإمام الكاظم (ع) هو الابن الثالث\nللإمام الصادق انتقلت إليه\nالإمامة\nحسب ما أمر الله\nو رسوله محمد (ص).\nالوضع السياسي في ذلك الوقت كان حرجاً جداً. فقد لوحق أصحاب\nالإمام و عائلته بشكل شديد.\nالمنصور\nالعباسي\nأمر وقتها حاكمه في\nالمدينة\nأن يقتل خليفة الإمام\nالصادق (ع).\nالإمام الصادق (ع) الذي كان محيطاً بهمجية\nالمنصور\nالعباسي\nلجأ إلى حيلة في الوصية قبل وفاته . حيث أنه لما قام والي المدينة بتفتيش بيت\nالإمام، عثر على الوصية وقرأها، وكان مضمونها أنّ الإمام يوصي من بعده لخمسة أشخاص\nهم: المنصور\nنفسه، والوالي محمد بن سليمان، وولداه موسى الكاظم وعبد الله الأفطح، وزوجته حميدة.\nحار الوالي في أمره، وأرسل للمنصور يعلمه بمضمون الوصية ويطلب تعليماته. لكنّ\nالمنصور كان أكثر منه حيرةً وذهولاً، بعد ما رآه من ذكاء\nالإمام الصادق (ع)\nوسعة إدراكه، وعرف أنّه عليه السلام قد حسب لكل شيءٍ حسابه، وقال آسفاً: ليس إلى\nقتل هؤلاء من سبيلٍ.\nفي أول عشر سنوات من حكمه كان\nالمنصور\nمشغولاً ببناء مدينة\nبغداد\nكعاصمة له و لحكمه. في هذا الوقت كان منشغلاً بذلك عن الإمام الكاظم (ع) و لكن ما\nلبث فيما بعد أن صب جام تسلطه و عنفه على الإمام و أتباعه.\nعايش الإمام موسى الكاظم (ع) أربع\nخلفاء\nعباسيين\nاستخدموا كلهم العنف الهمجي ضده. حتى أن المدرسة التي كان يعلم بها والده (ع) لم\nيكن من الممكن الاحتفاظ بها. و صارت الطريقة المثلى التي كان الإمام الكاظم (ع)\nينشر بها تعاليم النبي محمد\n(ص) هي معايشته الكمالية للناس و حضوره اللانظير له في الكمال و الأخلاق. و كان\nهارون الرشيد آخر من عاصره الإمام موسى الكاظم (ع) و بنفس الوقت كان\nهارون أعنف و أقسى ملوك\nبني العباس على الإمام (ع) و أتباعه. و لعل لقب الكاظم إن دل على شيئ فإنما يدل\nعلى ما كان يعانيه الإمام الكاظم (ع) من ظلم و اضطهاد حتى أن أتباعه كانوا يلقبونه\nبألقاب عدة لشدة السرية التي كانوا يعملون بها لحفظ أرواحهم من بطش\nهارون و جلاوزته. و قد قضى الإمام الكاظم (ع) فترة طويلة في سجون\nبني\nالعباس تصل حسب بعض الروايات إلى خمسة عشرة سنة في فترات متقطعة كان آخرها سجنه\nفي عهد\nهارون الذي استمر أربع سنوات في غياهب السجون. كان الإمام الكاظم (ع) يتصل\nبشيعته وأهل دعوته من السجون التي يتناقل فيها ، ويأمرهم بأمره ، كما أنه كان\nيجيب عن مسائلهم السياسية ، والفقهية عبر قنواته السرية و خاصة أن\nهارون احتار في أمره لأن مدراء سجونه كانوا يعانون من تأثيره الإيجابي على\nالسجناء و السّجانين فيتملك قلوب بعضهم أو الكثيرين منهم فيطلب جلاوزته من\nهارون نقله إلى سجن آخر لرفع المسؤولية عنهم. فما كان من\nهارون إلا أن قرر في النهاية أن يسجنه في أعتى سجن عند قائد شرطته السندي ابن\nشاهك و الذي دس له السم في النهاية بأمر\nهارون الرشيد في السجن لأن الإمام كان حتى و هو في ظلمات السجون نوراً يشع رغم\nأنف الطغاة. و بذلك استشهد الإمام الكاظم في السادس من\nرجب في\nسنة ثلاثة و ثمانين بعد المئة للهجرة عن عمر ناهز الخمسة و الخمسين عاماً.\nالامام موسى بن جعفر (ع) تجمعت فيه العبادة والزهد والكرم والسخاء\nوقضاء الحوائج للناس ,وكانت قدراته لاتحصى منها حلمه وعلمه وكظمه الغيظ .\nو أنه كان يصلى نوافل الليل و يصلها بصلاة الصبح، ثم يعقب حتى تطلع الشمس، و يخر\nلله ساجدا فلا يرفع رأسه من الدعاء والتمجيد حتى يقرب زوال الشمس. ومن دعائه اللهم\nانى أسألك الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب .\nو كان يبكى من خشيه الله حتى تخضل لحيته بالدموع. و كان أوصل الناس لأهله و رحمه، و\nكان يفتقد فقراء المدينة فى الليل فيحمل إليهم فيه العين, والورق, والتمور، فيوصل\nإليهم ذلك، و لا يعلمون من أي جهة هو.\nمن وصية له (عليه السلام) إلى بعض ولده:\nيا بني اياك ان يراك الله في معصية نهاك عنها، واياك أن يفقدك\nالله عند طاعة أمرك بهاـ، وعليك بالجد، ولا تخرجن نفسك من\nالتقصير في عبادة الله وطاعته، فإن الله لا يعبد حق عبادته،\nواياك والمزاح فإنه يذهب بنور إيمانك، ويستخف بمرؤتك، وإياك\nوالضجر والكسل، فإنهما يمنعان حظك من الدنيا والآخرة.\nمن وصية له (عليه السلام) لبعض شيعته:\nأي فلان اتق الله وقل الحق وان كان فيه هلاكك فإن فيه نجاتك، أي\nفلان اتق الله ودع الباطل وان كان فيه نجاتك، فان فيه هلاكك.\nمن وصاياه (ع) :\nاجعلوا لأنفسكم حظاً من الدنيا باعطائها ما تشتهي من الحلال،\nومالا يثلم المرؤة وما لا سرف فيه، واستعينوا بذلك على أمور\nالدين، فإنه روي: ليس منا من ترك دنياه لدينه، أو ترك دينه\nلدنياه.\nتفقهوا في الدين، فإن الفقه مفتاح البصيرة، وتمام العبادة،\nوالسبب إلى المنازل الرفيعة، والرتب الجليلة في الدين والدنيا،\nوفضل الفقيه على العباد، كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقه\nفي دينه لم يرض الله له عملا.\nوقال (عليه السلام): اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة\nلمناجاة الله، وساعة لأمر المعاش، وساعة لمعاشرة الاخوان،\nوالثقات، الذين يعرّفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في الباطن، وساعة\nتخلون فيها لذاتكم في غير محرم، وبهذه الساعة تقدرون على الثلاث\nساعات.\nقال (عليه السلام): وجدت علم الناس في أربع: أولها: أن تعرف ربك،\nوالثانية: أن تعرف ما صنع بك، والثالثة: أن تعرف ما أراد منك،\nوالرابعة أن تعرف ما يخرج من دينك .\nعن أبي الحسن موسى(عليه السلام) قال: عليكم بالدعاء; فإن الدعاء\nوالطلب الى الله عز وجل يردّ البلاء وقد قدر وقضى فلم يبق إلاّ\nإمضاؤه، فإنه إذا دعا الله وسأله صرف البلاء صرفاً .\nوروي أنه مرّ برجل من أهل السواد دميم المنظر71,فسلّم عليه ونزل\nعنده وحادثه طويلا، ثم عرض (عليه السلام) عليه نفسه في القيام\nبحاجة إن عرضت له، فقيل له : يا ابن رسول الله أتنزل الى هذا ثم\nتسأله عن حوائجك وهو إليك أحوج ؟ فقال(عليه السلام) : «عبد من\nعبيد الله وأخ في كتاب الله وجارٌ في بلاد الله، يجمعنا وإيّاه\nخير الآباء آدم(عليه السلام) وأفضل الأديان الإسلام ولعلّ الدهر\nيردّ من حاجاتنا إليه، فيرانا ـ بعد الزهو عليه ـ متواضعين بين\nيديه.\nكان له عليه السلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً\nوأنثى :\nعلي بن موسى الرضا عليه السلام ، وإبراهيم ، والعبّاس ،\nوالقاسم و أمهم السيدة تكتم.\nوهي تكتم الطاهرة ـ (أم البنين) أم الإمام الرضا (ع).وجاء في\nكتاب تراجم الشيعة : (تكتم) بضم أوله وسكون الكاف وفتح التاء\nالفوقانية قبل الميم. وقال الشيخ الصدوق (قدس سره ) : هكذا تسمى\nباسمها حين ملكها أبو الحسن موسى بن جعفر عليهم السلام وهي أم\nولده الإمام الرضا (ع)، كانت من أشراف العجم جارية مولدة وكانت\nمن أفضل النساء في عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها حميدة المصفاة\nحتى أنها ما جلست بين يديها مذ ملكتها إجلالاً لها. فقالت لابنها\nموسى عليه السلام: يا بني، إن تكتم أفضل مني، ولست أشك أن الله\nتعالى سيطهر نسلها إن كان لها نسل وقد وهبتها لك، فاستوص خيراً\nبها.\nوذكر الشيخ عباس القمي في كتابه (الأنوار البهية) أن أم الإمام\nالثامن الضامن المأمول المرتجى مولانا أبو الحسن\nعلي بن موسى الرضا\n(عليه السلام)\nهي أم ولد يقال لها أم البنين، واسمها نجمة\nويقال لها تكتم أيضاً، اشترتها حميدة المصفاة أم موسى (عليه\nالسلام) وكانت أفضل النساء في عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها .\nروي أن السيدة حميدة رأت في المنام\nرسول الله (صلى الله عليه\nوآله) يقول لها: يا حميدة، هبي نجمة لابنك موسى (عليه السلام)\nفإنه سيولد له منها خير أهل الأرض، فوهبتها له، فلما ولدت له\nالرضا عليه السلام سماها الطاهرة.\nو أولاده أيضاً:\nأحمد ، ومحمد ، وحمزة ، لاُمّ ولد .\nوإسماعيل ، وجعفر ، وهارون ، والحسين ، و أمهم أمة محررة .\nوعبد الله ، وإسحاق ، وعبيد الله ، وزيد ، والحسن ، والفضل ،\nوسليمان ، و أمهم أمة محررة أُخرى .\nوفاطمة الكبرى ، وفاطمة الصغرى ، ورقيّة ، وحكيمة ، واُمّ أبيها\n، ورقيّة الصغرى ، وكلثم ، واُمّ جعفر ، ولبابة ، وزينب ، وخديجة\n، وعليّة ، وآمنة ، وحسنة ، وبريهة ، وعائشة ، واُمّ سلمة ،\nوميمونة ، واُمّ كلثوم و أمهاتهم إماء محررة عدة\n.\nوكان أحمد بن موسى كريماً ورعاً ، وكان موسى عليه السلام يحبّه\nووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة ، ويقال : إنّه أعتق ألف مملوك\n.\nوكان محمد بن موسى عليهم السلام صالحاً ورعاً .\nعن اأبي\nمحمد الحسن بن محمد بن يحيى ، عن جده قال : حدثتني هاشمية مولاة\nرقية بنت موسى قالت : كان محمد بن موسى صاحب وضوء وصلاة ، وكان\nليله كله يتوضأ ويصلي ويسمع سكب الماء ، ثم يصلي ليلا ثم يهدأ\nساعة فيرقد ، فيقوم ويسمع سكب الماء والوضوء ، ثم يصلي ليلا ، ثم\nيرقد سويعة ثم يقوم فيسمع سكب الماء والوضوء ثم يصلي ، ولا يزال\nليله كذلك حتى يصبح ، وما رأيته إلا ذكرت قول الله عز وجل \"\nكانوا قليلا من الليل ما يهجعون .\nوكان إبراهيم بن موسى شجاعاً كريماً ، وتقلّد الإِمرة على اليمن\nفي أيّام المأمون من قبل محمد بن زيد\nبن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام الذي\nبايعه أبو السرايا بالكوفة ومضى إليها ففتحها وأقام بها مّدة إلى\nأن كان من أمر أبي السرايا ما كان ، وأخذ له الأَمان من المأمون\n.\nوكان\nحمزة بن موسى بن جعفر عالما فاضلا كاملا دينا جليلا رفيع المنزلة\nعالي الرتبة عظيم الحظ والجاه والعز والابتهال ، محبوبا عند\nالخاص والعام ، سافر مع أخيه الرضا \" ع \" إلى خراسان.\nولكلّ واحد من ولد أبي الحسن موسى عليه السلام فضل ومنقبة ، وكان\nالرضا عليه السلام مشهوراً بالتقدّم ونباهة القدر ، وعظم الشأن ،\nوجلالة المقام بين الخاصّ والعام." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161201072235/http://www.eslam.de/arab/begriffe_arab/24mim/musa_kathim.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q25088--نساؤه و أبناؤه-1	2	محمد الجواد	أبو جعفر محمد بن علي الجواد (195 هـ- 220 هـ)، هو التاسع من إثني عشر إماماً من أئمة الشيعة الإثني عشرية, وهو الحادي عشر من المعصومين الأربعة عشر، وقد عاصر اثنين من الخلفاء العباسيين هما المأمون، والمعتصم، وتوفي في خلافة الأخير. كما عاصر الفرقة الواقفية التي تعتقد بتوقف الإمامة عند جدّه موسى الكاظم، ولا تعتقد بإمامة من بعده.	نساؤه و أبناؤه	تصغير\|يسار\|ضريح موسى المبرقع في قم. أولاده: علي بن محمد الهادي الذي استلم الإمامة بعد والده حسب معتقد الشيعة الإثني عشرية.، وأمه سمانة. موسى المبرقع : أحد أبناء محمد الجواد المُتِّفق عليهم، ولد في المدينة المنورة عام 214 هـ، وقد هاجر من المدينة إلى الكوفة، ثم هاجر منها إلى مدينة قم عام 256 هـ، وتوفي عام 296 هـ، ودُفِنَ في قم، ومزاره هناك مشهور. سُمِّي بالمبرقع لإنه كما نُقِل جميل ويشبّه بالنبي يوسف من حسنه وجماله، وكان الناس يزدحمون في الطرق والأسواق لانشدادهم لجماله، مما كان يضطرّه إلى وضع قماشة على وجهه، ولذلك سُمّي بالمبرقع.من معالم قم - مزار موسى المبرقع اختلف المؤرخون والباحثون في تحديد أبناء محمد الجواد الآخرين. فهذا محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالشيخ المفيد يقول: ينقل ابن شهر آشوب المازندراني عن ابن بابويه القمي، أنِّ بنات الجواد هنَّ حكيمة، وخديجة، وأمّ كلثوم.مناقب آل ابي طالب، (4/380). مؤلف كتاب عمدةُ المطالب يقول: كما يوجد قبر يُنسَب لأحد أبناء محمد الجواد واسمه فاضل، ويقع داخل مسجد كبير في قرية بيدهند التابعة لمحافظة قم الإيرانية.أضرحة الأولياء في إيران - السيد فاضل من أبناء الإمام الجواد في مدينة قم حكيمة: هي إحدى بنات محمد الجواد، وهي ذات مكانة سامية عند الشيعة الإثني عشرية ويثقون بما ترويه وتوفيت في مدينة سامراء بالعراق، ودفنت بجوار علي بن محمد الهادي، والحسن بن علي العسكري.من هي السيدة حكيمة خاتون؟ مركز الإشعاع الإسلامي وأبناء محمد الجواد موسى المبرقع والحسن وبريهة وأمامة وخديجة وآم كلثوم ومحمد من أمهات ولد متفرقات أما فاطمة وحكيمة فهما من أم ولد واحدة. وقد تزوج محمد الجواد من أم الفضل بنت الخليفة العباسي المأمون العباسي ولم تنجب منه . اشترى محمد الجواد جارية مغربية اسمها سمانة، ثم تزوجها. وسمانة هي التي أنجبت له أولاداً وبناتاً، ويقول محمد كاظم القزويني: وألقابه: الجواد. التقي.باقر شريف القرشي: حياة الإمام محمد الجواد، ص 24. القانع. الزكي. باب المراد. كذلك لُقَّبَ بالمنتجب، والمرتضى، والرضي، والمتوكل.الإمام محمد الجواد سيرة وتاريخ - مكتبة شبكة البتول	[ "\|\n\|\nأُمّه عليها السلام :\nأما أُمّه ، فهي أم ولد اسمها ( سبيكة ) ، نوبيّة . وقيل : سكن المريسية (1) . وقيل أيضاً : إنّ الاِمام الرضا عليه السلام لما اشتراها لاستيلادها أطلق عليها اسم « خيزران » ، وهي من قبيلة مارية القبطية زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم .\nوعلى كلِّ حال . . فقد كانت من الجلال والقدر أن عُدَّت في زمانها أفضل بنات جنسها ، وإليها أشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو يذكر الاِمام محمداً التقي عليه السلام بقوله : « بأبي ابن خيرة الاِماء ، ابن النوبية الطيبة الفم ، المنتجبة الرحم » (2) .\nويدلُّ على مكانتها وجلالة قدرها أيضاً ، أن الاِمام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام طلب من يزيد بن سليط أن يبلغها منه السلام إن استطاع إلى ذلك سبيلاً ، فقد ورد في الخبر أن الاِمام الكاظم عليه السلام التقاه في طريق مكة وهم يريدون العمرة . فقال له : « إنّي أؤخذ في هذه السنة ، والاَمر إلى ابني عليّ سمي عليّ وعليّ . فأما عليّ الاَول فعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وأما علي الآخر فعلي بن الحسين . . يا يزيد فإذا مررت بالموضع ولقيته ، وستلقاه فبشّره أنه سيولد له غلام أمين مأمون مبارك ، وسيعلمك أنك لقيتني فأخبره عند ذلك أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل مارية القبطية جارية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن قدرت أن تبلغها مني السلام ، فافعل ذلك » . والرواية سنوردها بتمامها بعد قليل في موضوع النص على إمامة الجواد عليه السلام .\nوفي خبر آخر أورده المحدِّث الشيخ حسين بن عبدالوهاب في « عيون\n____________\n1) نسبة إلى مرّيسة وهي قرية في صعيد مصر من بلاد النوبة .\n2) اُصول الكافي 1 : 323 \| 14 .\n(20)\nالمعجزات » بسند ذكره ، عن كلثم بن عمران (1) ، قال : قلت للرضا عليه السلام : ادع الله أن يرزقك ولداً . فقال : « إنّما أُرزق ولداً واحداً وهو يرثني » . فلما ولد أبو جعفر عليه السلام قال الرضا عليه السلام لاَصحابه : « قد ولد لي شبيه موسى بن عمران ، فالق البحار ، وشبيه عيسى بن مريم ، تقدّست أُمٌّ ولدته ، قد خُلقت طاهرة مطهّرة » (2) .\nكنيته :\nوكُنّي بأبي جعفر من يوم مولده ، وما كان الاِمام الرضا عليه السلام يدعوه إلاّ بها ، وهي الكنية المشهور بها (3) ، ثم عرّفه الرواة والمحدِّثون بالثاني لتمييزه عن الاِمام أبي جعفر الباقر عليه السلام . ويكنّى أيضاً بأبي عليّ ، ولا يُعرف بها .\nحليته :\nكان عليه السلام شديد الاَُدْمَه (4) ، ضاوي الجسم (5) قصيره ، قطُّ الشعر مثل حلك الغراب (6) ، وطبيعي جداً أن يكون الاِمام أبو جعفر عليه السلام ـ وهو من بين أب حجازي وأمّ نوبية ـ حائل اللون ، ولا ريب في ذلك ، هذا وإن كان الاِمام الجواد عليه السلام حائل اللون إلاّ أنّه :\n____________\n1) وجاء في مصادر اُخرى باسم : كليم . وبأي الاسمين ورد فهما واحد .\n2) عيون المعجزات : 121 . وعنه الاَنوار البهية \| المحدّث الشيخ عباس القمي : 209 .\n3) الكافي 1 : 320 ، 469 . وإثبات الوصية : 183 ـ 194 . وتهذيب الاَحكام 6 : 90 باب 37 وما بعده .\n4) دلائل الاِمامة : 384 \| 342 ، و404 \| 365 .\n5) مناقب آل أبي طالب 4 : 387 . ودلائل الاِمامة : 404 \| 365 .\n6) راجع : دلائل الاِمامة : 397 \| 346 . وفي مقاتل الطالبيين : 456 جاء أيضاً ما هذا نصّه : وزوّج المأمون ابنته أم الفضل محمد بن علي بن موسى على حلكة لونه وسواده ..\n(21)\nمشتقة مـن رسول الله نبعتُهُ * طابت مغارسُهُ والخيمُ والشِّيمُ\nفديت إمامي أبا جعفر * جواداً يلقّب بـالتاسعِ\nوأما ما انفرد به ابن الصباغ من أن صفته أبيض معتدل ، ووافقه بعض من كتب في سيرة الاِمام الجواد عليه السلام ، ورجّح قوله ، استثقالاً منه أن يقول بسمرة الاِمام ، فهو خلاف المشهور من صفته عليه السلام (1) .\nألقابه الشريفة :\nتميّز إمامنا الجواد عليه السلام بألقاب عديدة من أخصّها به قديماً لقب ( التقي ) (2) ثمّ بعد ذلك ( الجواد ) (3) قال ابن شهر آشوب:\nوبين هذين اللقبين عدّدوا له ألقاباً اُخرى منها : المنتجب والمرتضى والزكي والقانع والرضي والمتوكل وغيرها (4) .\nأولاده :\nذكر الشيخ المفيد رحمه الله أن الجواد عليه السلام ( خلّف بعده من الولد عليّاً ابنه الإمام من بعده ، وموسى ، وفاطمة ، وأُمامة ابنتيه ، ولم يخلّف ذكراً غير من\n____________\n1) حياة الاِمام محمد الجواد عليه السلام \| باقر شريف القرشي : 24 .\n2) عيون المعجزات : 121 . ودلائل الاِمامة : 396 . واعلام الورى 2 : 91 . وتاج المواليد \| الطبرسي : 52 . والدعوات \| الراوندي : 89 \| 224 و 106 \| 234 . ومناقب ابن شهر آشوب 4 : 379 و 410 ـ 411 .\n3) دلائل الاِمامة : 396 . ومناقب ابن شهر آشوب 4 : 379 و 410 ـ 411 . وكشف الغمة 3 : 137 . والنجوم الزاهرة 2 : 321 حوادث سنة 219 .\n4) راجع : الاِرشاد 2 : 295 . ودلائل الاِمامة : 396 . وإعلام الورى 2 : 91 .\n(22)\nسمّيناه ) (1) .\nونقل ابن شهرآشوب عن الشيخ الصدوق إنهنَّ : حكيمة وخديجة وأم كلثوم (2) . وزاد عليهن السيد ضامن بن شدقم في ( تحفة الاَزهار ) : فاطمة .\nوفي ( الشجرة الطيبة ) للمدرس الرضوي المشهدي أن بنات الاِمام الجواد عليه السلام : زينب ، وأم محمد ، وميمونة ، وخديجة ، وحكيمة ، وأم كلثوم . وقال آخر : ولد الجواد عليه السلام عليّاً ، وموسى ، والحسن ، وحكيمة ، وبريهة ، وأُمامة ، وفاطمة (3) .\nإذن ، المشهور أنّ للاِمام الجواد عليه السلام ابنة يقال لها ( حكيمة ) كانت جليلة القدر ، رفيعة المقام ، عالية الشأن . أوكل إليها أخوها الاِمام الهادي عليه السلام جاريته ( نرجس ) كي تعلمها معالم الدين ، وأحكام الشريعة ، وتؤدّبها بالآداب الاِلهية .\nوزوّج الاِمام الهادي عليه السلام نرجس من ولده الاِمام العسكري عليه السلام فانجبت له الاِمام المهدي عليه السلام وقامت حكيمة بمهمّة القابلة لاُمّه ليلة ولادته (4) ، وصرّحت بمشاهدة الاِمام المهدي عليه السلام بعد مولده (5) .\nوكان لحكيمة دور مهم بعد استشهاد الاِمام الحسن العسكري عليه السلام ، حيث كانت تقوم بدور السفارة بين الشيعة وبين الاِمام محمد المهدي عليه السلام\n____________\n1) الاِرشاد 2 : 295 . وإعلام الورى 2 : 106 .\n2) مناقب آل أبي طالب 4 : 380 .\n3) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : هامش ص 199 .\n4) كمال الدين 2 : 424 \| 1 ط2 . والغيبة \| الشيخ الطوسي : 234 \| 204 .\n5) اُصول الكافي 1 : 330 \| 3 . وكمال الدين 2 : 433 \| 14 .\n(23)\nفي غيبته الصغرى ، فكانت تقوم باستلام الكتب والمسائل وتوصلها إلى الاِمام عليه السلام ثم تستلم منه توقيعاته الشريفة وتوصلها إلى الناس (1) .\nأضف إلى ذلك أنّها تروي حرز الاِمام الجواد عليه السلام ، وقد توفيت هذه السيدة الجليلة في مدينة سامراء ، ودفنت عند رجلي الاِمامين العسكريين عليهما السلام ، وقبرها مشهور معروف .\nوغريب من مثل الشيخ المفيد أن يفوته التعرض لذكر اسمها ضمن تعداده لاَبناء الاِمام أبي جعفر الجواد عليه السلام ، مع أنّه ـ عليه الرحمة ـ ذكرها في « الاِرشاد » في ثاني خبر له في باب ذكر من رأى الاِمام الثاني عشر عليه السلام ، فقال : أخبرني أبو القاسم ، عن محمد بن يعقوب ـ وهو الكليني ـ ، عن محمد بن يحيى ، عن الحسين بن رزق الله ، قال : حدثني موسى بن محمد ابن القاسم ابن حمزة بن موسى بن جعفر ، قال : حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي ـ وهي عمة الحسن عليه السلام ـ أنّها رأت القائم عليه السلام ليلة مولده وبعد ذلك (2) .\nوأما ولده موسى المعروف بالمبرقع ، وإليه ينتهي نسب السادة الرضويين ، فقد عاش في المدينة ، وبعد شهادة أبيه انتقل إلى الكوفة فسكنها مدة ، ثم هاجر إلى قم فوردها سنة ( 256 هـ ) قاصداً استيطانها ، فكان أول سيد رضوي تطأ أقدامه هذه المدينة ، وكان من أهل الحديث والدراية . توفي في ربيع الآخر سنة ( 296 هـ ) ودفن في بيته ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160319083053/http://anwar5.net/albatoul/?id=1641" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q25088--إمامته-2	2	محمد الجواد	أبو جعفر محمد بن علي الجواد (195 هـ- 220 هـ)، هو التاسع من إثني عشر إماماً من أئمة الشيعة الإثني عشرية, وهو الحادي عشر من المعصومين الأربعة عشر، وقد عاصر اثنين من الخلفاء العباسيين هما المأمون، والمعتصم، وتوفي في خلافة الأخير. كما عاصر الفرقة الواقفية التي تعتقد بتوقف الإمامة عند جدّه موسى الكاظم، ولا تعتقد بإمامة من بعده.	إمامته	أبوجعفر محمد الجواد هو التاسع من إثني عشر إماماً من أئمة الشيعة الإثني عشرية. استلم الإمامة سنة 203 هـ بعد شهادة أبيه الإمام الرضا. قد عاصر اثنين من الخلفاء العباسيين هما المأمون، والمعتصم. استمرت إمامته لفترة سبع عشرة سنة التي قضت خمس عشرة سنة منها في فترة حكم المأمون. ذكر مؤرخون الشيعة أنّه لمّا استشهد الإمام الرضا كان عمر ولده الجواد آنذاك نحو تسعة سنين ولم يكن لديه ولد آخر. وقد أدت هذه المسألة إلى الاختلاف بين الشيعة. ويقول النوبختي في كتابه فرق الشيعة، أن علة ظهور الاختلاف بينهم، هو اعتبارهم البلوغ شرطا من شرائط الإمامة.محمد بيومي مهران، الإمامة وأهل البيت ، الجزء : 3 صفحة : 168. حسن بن موسی نوبختی، فرق الشیعة ، الجزء : 1 صفحة : 87. ثم اجتمع وجوه الشيعة وثقاتهم من أصحاب الإمام الرضا في دار أحدهم وهو عبد الرحمن بن الحجاج التي كانت تقع في أطراف مدينة الكوفة وأجمعوا هناك علی إجراء عدة لقاءات مع الإمام الجواد ليسألوه عدة أسئلة لاختباره والتأكد من أنّه يتمتع بعلم الإمامة. فأجريت عدّة لقاءات معه وسأله بعضهم المسائل، فأجاب على جميعها بإجابة حاسمة مقنعة، فخرج القوم، ودعوا له وهدأ بالهم.مهدي الجابري، باب المراد الإمام محمد بن عليّ الجواد عليه السلام، من موقع العتبة الحسينية المقدسة. وذكر المؤرخون أيضاً أنّه لمّا قرب موسم الحج اجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلاً، وخرجوا إلى الحج ثم قصدوا المدينة للقاء الإمام محمدالجواد. فلمّا وافوا، اجتمعوا في دار الإمام جعفر الصادق التي كانت فارغة، فدخلوها وجلسوا على بساط كبير، فدخل الإمام الجواد فقام إليه الفقهاء واستقبلوه وسلّموا عليه، فجلس في صدر المجلس فبدأت مسائلهم تترى عليه وهو يردّها بأدلة قاطعة، فخرج القوم، ودعوا له.الشيخ عباس القمي، الأنوار البهية ، الجزء : 1 صفحة : 261. وقد أفرزت هذه اللقاءات مع الإمام الجواد عن اعتقاد أكثر الشيعة بإمامته مع صغر سنه. ولكن مال بعض الشيعة إلى الواقفية. مدفنه تصغير\|يمين\|رواق الحضرة الكاظمية. توفي سنة 220 هـ وحينما كان موسى بن جعفر الكاظم (جد الجواد) في بغداد، اشترى أرضاً في مقابر قريش التي تُعرف اليوم باسم الكاظمية. اشترى تلك الأرض ليُدفَنَ فيه بعد وفاته، وقد دُفِنَ فيها.يوسف بن حاتم الشامي العاملي: الدُرّ النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم. ص 671. دُفِنَ الجواد في نفس تلك الأرض بجانب جده الكاظم، ولم يُبنى على قبرهما بناء إلا بعد انقضاء فترة طويلة، وقد سُمِّيَت البقعة بـ"الكاظمية" أو "الكاظمين"، وكان الشيعة يقصدون ضريحهما للزيارة وقد بُنيت المساكن والبيوت حول قبرهما، حتى صارت قرية من قرى بغداد، حتى تحولت في العصر الحديث إلى مدينة كبيرة.الإمام الجواد من المهد إلى اللحد. ص 630. وفي سنة 336 هـ، أمر معز الدولة أحمد بن بويه بتجديد عمار المرقدين، وتجديد الضريحين، وتزيين المقام، وبنى أمام المقام صحناً واسعاً رفيع الجدران. وعَيَّنَ جُنُوداً وعساكر لخدمة المقام وحراسته، وتأمين سلامة الزوار من الأخطار المحتملة. دخل إسماعيل الصفوي بغداد سنة 914 هـ وزار الحضرة عام 929 هـ فأمر بقلع عمارة الحضرة من الأساس وإعادة بنائها بعد توسيع الروضة وتبليط القاعات بالرخام ووضع صندوقين خشبيين فوق القبرين كما أمر أن تكون المآذن أربع بدلا من اثنتان وبنى مسجدا كان يسمى المسجد الصفوي ثم أصبح الآن يسمى محليا بمسجد الجوادين وأمر بنقل رباط الحيوانات إلى خارج الجدار وعلق فيه القناديل والثريات. بعد دخول سليمان القانوني بغداد عام 941 هـ زار الحضرة وجد أن العمران فيها قد بدأ إلا أنه لم يتم فأمر بتكميله وبناء المنبر الموجود اليوم في مسجد الجوادين وإكمال بناء إحدى المآذن. في عام 1207 هـ أمر السلطان محمد بإكمال ما بدأه الصفويون فأضاف ثلاث مآذن أخرى على طراز الأولى التي كان قد بناها السلطان سليمان. تصغير\|يسار\|قبتي الامامين موسى الكاظم و محمد الجواد في العتبة الكاظمية و من تلك الأعمال أيضاً تأسيس صحن واسع يحف بالحرم من جهاته الثلاث: الشرقية والجنوبية والغربية، ويتصل الجامع الكبير بالحرم من جهته الشمالية، وتم تخطيط الصحن بمساحته الموجودة اليوم.	[ "موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وذلك\nلخمس خلون من ذي الحجة، ودفن ببغداد في الجانب الغربي بمقابر قريش،\nمع جده موسى بن جعفر، وصلى عليه الواثق، وقبض وهو ابن خمس وعشرين\nسنة، وقبض أبو علي بن موسى الرضا، ومحمد (الجواد) ابن سبع سنين وثمانية\nأشهر، وقيل غير ذلك، وقيل إن \" أم الفضل \" بنت المأمون لما قدمت معه من\nالمدينة إلى المعتصم سمته [1].\nوكان الإمام محمد الجواد يكنى \" بأبي جعفر \" - كجده الباقر - وألقابه\nكثيرة: الجواد والقانع والمرتضى وأشهرها الجواد، وصفته أبيض معتدل [2]، غير\nأن هناك من يذهب إلى أنه كان شديد الأدمة، معتدل القامة [3].\nوقال صاحب كتاب \" مطالب السؤول في مناقب آل الرسول \": \" هذا محمد\nأبو جعفر الثاني، فإنه قد تقدم في آبائه أبو جعفر محمد الباقر بن علي، جاء هذا\nباسمه وكنيته، واسم أبيه، فعرف \" بأبي جعفر الثاني \"، وإو كان صغير السن،\nفهو كبير القدر، رفيع الذكر، ومناقبه، رضي الله عنه، كثيرة [4].\n2 - الإمام محمد الجواد والإمامة:\nعندما انتقل الإمام علي الرضا إلى جوار ربه - راضيا مرضيا - كان ولده\nمحمد الجواد في التاسعة من عمره، فأنكر جمهور المسلمين على الشيعة ولاية\nالأئمة، والأخذ عنهم، وهم في سن الصبا، لا سيما وأن العادات العربية،\nتجعل للسن أهمية في ولاية الأمور، فكانت ولايته، ولم يبلغ سن الرشد، أخطر\nمشكلة واجهت الشيعة بالنسبة لشخص الإمام الجواد.", "عمر الف سنة فهو واحد من الناس، هذا مما ينبغي أن يفكر فيه، فأقبلت العصابة عليه تعذله وتوبخه. وكان وقت الموسم، فاجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلا، فخرجوا الى الحج وقصدوا المدينة ليشاهدوا أبا جعفر عليه السلام، فلما وافوا أتوا دار جعفر الصادق عليه السلام، لأنها كانت فارغة، ودخلوها وجلسوا على بساط كبير، وخرج إليهم عبد الله بن موسى، فجلس في صدر المجلس، وقام مناد وقال: هذا ابن رسول الله فمن أراد السؤال فليسأله، فسئل عن أشياء أجاب عنها بغير الواجب، فورد على الشيعة ما حيرهم وغمهم واضطربت الفقهاء، وقاموا وهموا بالأنصراف، وقالوا في انفسهم: لو كان أبو جعفر عليه السلام يكمل لجواب المسائل لما كان من عبد الله ما كان، ومن الجواب بغير الواجب. ففتح عليهم باب من صدر المجلس، ودخل موفق وقال: هذا أبو جعفر عليه السلام ! فقاموا إليه بأجمعهم واستقبلوه وسلموا عليه، فدخل عليه السلام وعليه قميصان وعما مة بذؤابتين، وفي رجليه نعلان وجلس وأمسك الناس كلهم، فقام صاحب المسألة فسأله عن مسائل فأجاب عنها بالحق، ففرحوا ودعوا له وأثنوا عليه، وقالوا له: إن عمك عبد الله أفتى بكيت وكيت، فقال: لا إله إلا الله يا عم، إنه عظيم عند الله أ ن تقف غدا بين يديه فيقول لك: لم تفتي عبادي بما لم تعلم ؟ وفي الامة من هو أعلم منك [1]. وروي عن عمر بن فرج الرخجي [2]، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن شيعتك تدعي أنك تعلم كل ماء في دجلة ووزنه ؟ وكنا على شاطئ دجلة، فقال عليه السلام لي: يقدر الله تعالى أن يفوض علم ذلك الى بعوضة من خلقه أم لا ؟ قلت: نعم، [1] بحار الأنوار: ج 50 ص 99 ح 12 نقلا عن عيون المعجزات. [2] استعمل المتوكل على المدينة ومكة عمر بن مزج الرخجي، فمنع آل أبي طالب من التعرض لمسألة الناس، ومنع الناس من البر بهم، وكان لا يبلغه أن أحدا أبر أحدا بشئ وان قل إلا أنهكه عقوبة واثقله غرما." ]	[ "http://ar.lib.eshia.ir/70346/3/167", "http://ar.lib.eshia.ir/16005/1/261" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q315377--إمامته-1	1	علي الهادي	علي بن محمد الهادي عاشر أئمة الشيعة الاثنا عشرية، والثاني عشر من المعصومين الأربعة عشر. ويكنى بأبي الحسن، والتي قد يعبر عنها في الأحاديث المروية عنه بأبي الحسن الثالث أو أبي الحسن الأخير، وذلك للفرق بينه وبين أبي جده أبي الحسن الأول موسى الكاظم وجده أبي الحسن الثاني علي بن موسى الرضا.	إمامته	انتقل أمر الإمامة إلى الهادي بعد والده الجواد، وهو في المدينة آنذاك . و كان له يومئذٍ من العمر ثمان سنوات. ومدّة إمامته نحو أربع وثلاثين سنة.الإمام علي الهادي عليه السلام	[ "\|الإمام علي الهادي عليه السلام\|\n\|نسبه الشريف\|\|مولده\|\|مدح\|\n\|سنوات عمره\|\|النص على إمامته\|\|مناقبه وفضائله\|\n\|ملوك عصره\|\|رثاء\|\|أولاده\|\n\|علمه ومحاججاته\|\|شهادته عليه السلام\|\nنسبه الشريف\nالأسم: علي بن محمد عليه السلام\nالكنى: أبو الحسن الثالث، أبو محمد\nالالقاب: ابن الرضا، الهادي، النقي\nيوم الولادة: ظهر أو عصر الثلاثاء\nشهر الولادة:2 رجب المرجب\nعام الولادة: 214 من الهجرة\nنقش خاتمه: الله ربي وهو عصمتي من خلقه\nيوم الوفاة: آخر يوم الأثنين مساءً\nشهر الوفاة: 3 رجب الأصم\nعام الوفاة: 254 من الهجرة\nعلة الوفاة: سمه المعز في افطاره\nعدد الأولاد:البنون 4، البنات 1\nهو الإمام العاشر من أئمة الشيعة الأثنى عشرية ، ذو المكارم والأيادي ، والمعجزات والفضائل المشهورة بين الخاص والعام والحاضر والبادي ، المعصوم العاشر والنور الباهر ، المعصوم الثاني عشر مولانا ومولى الجن والممكنات والبشر ، مبدأ الفضل والأيادي الإما مأبي الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .\nوهو(ع) رابع العليين\nالأربعة في الأئمة الأطهار بعد العليين الثلاثة ، الإمام أميرالمؤمنين (ع) والإمام\nزين العابدين (ع) ، والإمام الرضا (ع) .\nفنسبه (ع) من نسب أبيه ، تلك الذرية الطاهرة التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا ، واصطفاها على البرية جميعا ، وزكاها على خلقه ، وجعلهم أئمة يهدون بامره تعالى .\nوأما أمه ، فكانت جارية اشتراها الإمام الجواد (ع) بسبعين دينار وكانت تسمى سمانة المغربية \" ويقال \" متفرشة\" ، ويقال أنها معروفة بالسيدة أم الفضل ، وهي من القانتات الصالحات ، وكان الإمام الهادي (ع) يقول على ما روي : (( أمي عارفة بحقي وهي من أهل الجنة ، ما يقربها شيطان مريد ، ولا ينالها كيد جبار عنيد ، وهي مكلوءة بعين الله التي لا تنام ، ولا تختلف عن أمهات الصديقين والصالحين .\nمولده عليه السلام\nولد (ع) في قرية صربا بالقرب من المدينة المنورة ، يوم الثلاثاء في الثاني من شهر رجب الأصب من سنة اثنتي عشرة ومئتين للهجرة النبوية الشريفة ، وربما يؤيد ذلك ما ذكرناه في ولادة الإمام الجواد (ع) من الدعاء في أول رجب (( اللهم إني أسألك بالمولدين في رجب محمد بن علي الثاني وأبنه علي بن محمد المنتجب )) وهذا يؤيد ويرجح ذلك ، بل يعينه ويحدده وإن كانت هناك روايات غير ذلك .\nكنيته وألقابه عليه السلام :\nيكنى (ع) بأبي الحسن\n، ويقال له تمييزاً \" أبو الحسن الثالث \" بعد أبي الحسن الأول أمير المؤمنين (ع)\nوأبي الحسن الثاني جده الرضا (ع)\nوأما القابه فكثيرة منها : الهادي وهو اشهرها ، والعسكري ، والفقيه ، والمؤتمن ، والنقي ، والعالم ، والمرتضى ، والناصح ، والأمين ، والمتقي والطيب ، والنجيب ، والفتاح ، والمتوكل وغيرها .\nوقد كان (ع) يخفي\nاللقب الأخير - أي المتوكل - و يأمر أصحابه بأن يعرضوا تلقيبه به ، لكونه يومئذٍ\nلقباً للخليفة العباسي المعاصر ، وهو جعفر المتوكل المعاصر للإمام الهادي (ع) .\nوأما لقب العسكري ، فسببه أ ن جعفر المتوكل أشخصه من المدينة المنورة إلى بغداد إلى سر من رأى ، وكان يعسكر فيها الجيش ، ولذا سميت عسكراً ، وقد أقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ، فلذلك قيل للإمام وولده (ع) العسكري نسبةً لها ، وإن غلب هذا اللقب على ولده الإمام الحسن العسكري (ع)\nمدح الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام\nأرتل المجد للعلياء من مضر\nالهادي الطهر في آياته الغرر\nتحنو له الهام إجلالا وتكرمة\nكل البرية من باد ومحتضر\nمن جده الهادي المختار ثم له\nأب عليّ العلى ذو الصارم البتر\nله من الفضل ما لم يحوه أحد\nأخلاقه كنسيم الفجر في السحر\nجم المناقب، شهم لا مثيل له\nآياته كدراري الشهب والدرر\nفي الخافقين معانيه قد انتشرت\nله الكرامات عدّ الحصو والمدر\nوان تغير جاه الناس مستفلا\nمقامه الشأو مأمون من الغير\nالسحب منه درت كيف الهطول وكم\nله يد في الورى هطالة المطر\nفي علمه مثل بحر لا ضفاف له\nوراكبوه على أمن من الخطر\nهو النقي التقي الممتلي حكماً\nمن المعارف والأحكام والسور\nمن حبّه طاعة لله جلّ، علا\nلشانئيه مكان الخلد في السقر\nومن يعاديه في خسرانه وجل\nومن يواليه في أمن من الضرر\nللشاعر آية الله السيد محمد الشيرازي\nمناقبه وفضائله\n)أحدها( -العلم-فقد\nروي عنه في تنزيه الباري تعالى و توحيده و في أجوبة المسائل و أنواع العلوم الشيء\nالكثير.\nفمما جاء عنه في تنزيه الباري تعالى ما رواه الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول أنه قال : إن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه و أنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحده و الأبصار عن الإحاطة به نأى في قربه و قرب في نأيه كيف الكيف بغير أن يقال كيف و أين الأين بلا أن يقال أين هو منقطع الكيفية و الأينية الواحد الأحد جل جلاله و تقدست أسماؤه.\n)ثانيها( الحلم-و يكفي في ذلك حلمه عن بريحة بعد ما وشى به إلى المتوكل و افترى عليه و تهدده كما يأتي.\n)ثالثها( الكرم و السخاء- قال ابن شهرآشوب في المناقب دخل أبو عمرو عثمان بن سعيد و أحمد بن إسحاق الأشعري و علي بن جعفر الهمداني على أبي الحسن العسكري فشكا إليه أحمد بن إسحاق دينا عليه فقال يا عمرو و كان وكيله ادفع إليه ثلاثين ألف دينار و إلى علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار و خذ أنت ثلاثين ألف دينار )قال( فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك و ما سمعنا بمثل هذا العطاء )اه( .\nو في المناقب : قال إسحاق الجلاب اشتريت لأبي الحسن عليهالسلام غنما كثيرة يوم التروية فقسمها في أقاربه.\n)رابعها( الهيبة و العظمة في قلوب الناس- في إعلام الورى بسنده عن محمد بن الحسن الأشتر العلوي قال كنت مع أبي على باب المتوكل و أنا صبي في جمع من الناس ما بين طالبي إلى عباسي و جعفري و نحن وقوف إذ جاء أبو الحسن فترجل الناس كلهم حتى دخل فقال بعضهم لبعض لمن نترجل؟لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا و لا بأكبرنا سنا و الله لا ترجلنا له فقال أبو هاشم الجعفري و الله لتترجلن له صغرة إذا رأيتموه فما هو إلا أن أقبل و بصروا به حتى ترجل له الناس كلهم.فقال لهم أبو هاشم أ ليس زعمتم أنكم لا تترجلون له فقالوا له و الله ما ملكنا أنفسنا حتى ترجلن\nالنص على إمامته عليه السلام\nكان الإمام الهادي\n(ع) مهئياً للإمامة والخلافة ، فقد كان (ع) أطيب الناس مهجة، وأصدقهم لهجة ، وكان\nشكلاً أحسنهم واملحهم ، وكانت أوصافه كلها تجعله المبرَّز والمقدم لإمامة البشر كيف\nلا وهو من بيت الرسالة والإمامة ، ومقر الوصية والخلافة ؟! كيف لا وهو شعبه من روح\nالنبوة منتضاه ومرتضاه ، وثمرة من شجرة الرسالة مجتناه ومجتباه .\nومن تلك الأخبار المروية عن أبيه الجواد (ع) عن ابائه (ع) :\nروى عن اسماعيل بن مهزيار أنه قال : لما خرج أبو جعفر (ع) من المدينة المنورة إلى بغداد في الدفعة الأولى من خروجه قلت له : جعلت فداك إني خائف عليك من هذه الوجه فإلى من الأمر بعدك ؟ فكرّ بوجهه (ع) إلي ضاحكاً وقال : ليس الأمر حيث ضننت في هذه السنة فلما استدعى به المعتصم صرت إليه فقلت له : جعلت فداك ها أنت خارج فإلى من الأمر من بعدك ، فبكى (ع) حتى اخضلت لحيته بالدموع ، ثم التفت إلي فقال : عند هذه يخاف علي ، فالأمر من بعدي إلى ابني علي ، فإن أمره امري ، وقوله قولي ، وطاعته طاعتي ، والإمامة بعده في ابنه الحسن .\nسنوات عمره عليه السلام\nانتقل أمر الإمامة والخلافة إليه (ع) وهو في مدينة جده الرسول (ص) عن شهادة أبيه الجواد (ع) في بغداد . وله (ع) يومئذٍ من العمر ثمان سنوات وأربعة أشهر قريباً من قدر سني عمر أبيه الجواد (ع) عند انتقال الأمر والخلافة إليه بعد أبيه الرضا (ع) ، وبقي سلام الله تعالى عليه في المدينة بعد شهادة أبيه الجواد (ع) بقية ملك المعتصم ما يقرب من سنتين ، حتى أنتقل الأمر للمتوكل ( لع) حيث أشخص الإمام (ع) من المدينة المنورة إلى \" سر من رأى \" التي تبعد عن بغداد مسيرة ثلاثة أيام ، وبعد هلاك المتوكل في الرابع من شهر شوال سنة سبع وأربعين ومأتين ، بويع ابنه محمد بن جعفر الملقب بالمنتصر إلى أن وصل الأمر في النهاية للمعتز بن المتوكل وأسمه الزبير وكان ذلك في السنة الثانية والثلاثين من إمامة أبي الحسن الهادي (ع) ثم كانت شهادة الإمام (ع) في السنة الرابعة والثلاثين من إمامته .\nوقد بقى (ع) في سامراء عشرين سنة وكانت مدة إمامته (ع) بعد أبيه الجواد (ع) أربعاً وثلاثين سنة ويوماً واحداً ، وقد تقدم انه (ع) أقام مع أبيه ما يقرب من ثمانية سنوات فيكون مجموع عمره الشريف (ع) نحو اثنين واربعين سنة.\nأولاده عليه السلام\nخلف الإمام الهادي (ع) خمسة أولاد ، أربعة ذكور وأنثى واحدة مسماة \"عالية\" والذكور هم : الإمام الحسن العسكري (ع) الإمام بعده، والذي سنتعرض لسيرته تالياً ، إن شاء الله تعالى ، ومحمد صاحب الكرامات الباهرة والآيات الواضحة ، وهو المعروف بالسيد محمد ، والمدفون قريباً من سامراء على مسيرة ثمان ساعات ، وله قبة عالية ومزار مقصود في كل سنة ، وإن هذا السيد الجليل ، لكثرة ورعه ووفور علمه ، كان يظن انتقال الإمامة والخلافة إليه . ومن أولاد الإمام (ع) كذلك الحسين وأخيراً جعفر ، وهو المعروف بجعفر الكذاب والذي سبقت الإشارة إليه في حديث عن الإمام الصادق (ع) حول الحديث المروي عن الإمام السجاد (ع) ، وهذا كان عكس أخيه السيد محمد فقد ادعى الإمامة لنفسه بعد الإمام الهادي (ع) كذباً وافتراءً على الله ورسوله (ص) ، وإجتراء على الدين ، وقد سعى في إذاء أخيه الإمام الحسن العسكري (ع) وبعده في إذاء إمام العصر الحجة المنتظر (ع) ، وكان يلقب بزق خمر ، لكثرة شربه للخمر ولعبه بآلات اللهو والقمار ، وقد ورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان (ع) في حقه أن سبيله سبيل ابن نوح (ع) ، وكان أبوه الهادي (ع) يقول فيه على ماروي \" تجنبوا ابني جعفر فإنه مني بمنزلة كنعان بن نوح النبي (ع) إذ قال (ع) : ربِ إن ابني من أهلي فرد الله عليه بقوله تعالى : (( يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ))\nوكان أبو محمد الحسن العسكري يقول على ماروي : الله الله أن يظهر لكم أخي على سر، فوالله ما مَثلي ومَثلهُ إلا مَثل هابيل وقابيل ابني ادم (ع) ، حين حسد قابيلُ هابيل على ما اعطاه الله تعالى ، ولو تهيأ لجعفر قتلي لفعل ولكن الله غالبٌ على أمره .\nوقد أمعن الشيعة بعد أبي محمد (ع) وزادوا في هجره حتى تركوا السلام عليه ، ولكنه بعد استشهاد أخيه الإمام العسكري (ع) وبعد مماته ورد النهي من مولانا الحجة (ع) عن سب عمه جعفر ، ونهى شيعته عن لعنه ، وذكر (ع) لهم أن حاله حال أولاد يعقوب (ع) بمعنى أن الله سبحانه وتعالى قد وفقه في اخر عمره للتوبة والرجوع للحق . والله بصير بالعباد .\nعلمه ومحاججاته عليه السلام\nعاش الإمام الهادي (ع) في عصر كانت فيه المناقشات الفقهية والمجادلات الكلامية والمذاهب الفلسفية شاملة وعنيفة ، وكان على شبابه وصغر سنه بالنسبة إلى شيوخ الكلام ، واساطين الفلسفة يرجع إليه ، ويُسأل عن رأيه ، فكان الذروة في المعارف الدقيقة والأحكام الصائبة وكان قوله الفصل وحجته المفحمة .\nوقد تسالم العلماء والفقهاء على الرجوع إلى رأيه المشرّف في المسائل المعقدة والغامضة من أحكام الشريعة الإسلامية . إذ لم يكن هناك أحد يضارعه في ثرواته العلمية المذهلة التي شملت جميع أنواع العلوم من الحديث والفقه والفلسفة وعلم الكلام ، وغيرها من سائر العلوم .\nومن الغريب أن المتوكل على الشيطان العباسي الذي كان من ألدِّ أعداء الإمام (ع) قدم رأي الإمام الهادي (ع) على أراء علماء عصره في المسائل التي اختلف فيها .\nوأثرت عن الإمام (ع) روايات عن النبي (ص) وعن أمير المؤمنين والباقر والصادق والرضا (ع) ، وكذلك محاججاته المبهرة عن امتناع رؤية الله عز وجل دنيا وأخره ، واستحالة التجسيم واستحالة وصفه ، وحقيقة التوحيد ، وإبطال الجبر والتفويض وأثرت عنه (ع) الأدعية والمناجات والزيارات أيضاً ومن أشهر زيارات الإمام الهادي (ع) لأبائه الأئمة الطاهرين الزيارة الجامعة .\nوتعتبر الزيارة\nالجامعة من أشهر زيارات الأئمة (ع) واعلاها شاناً ، واكثرها ذيوعاً وانتشاراً ، فقد\nأقبل أتباع أهل البيت (ع) وشيعتهم على حفظها وزيارة الأئمة (ع) بها خصوصاً في يوم\nالجمعة .\nوسنتحدث عن سند الزيارة الجامعة وبلاغتها وشروحها باختصار وايجاز شديدين للغاية :\nأما سندها ، فقد حاز درجة القطع من الصحة ، فقد رواها شيخ الطائفة الطوسي في التهذيب ، ورئيس المحدثين في \" من لا يحضره الفقيه\" ، و\"العيون \" وغيرهما ، قال المجلسي : إن هذه الزيارة من أصح الزيارات سنداً ، وأعمقها مورداً ، وأفصحها لفظاً ، وأبلغها معنى ، وأعلاها شأناً .\nوعن بلاغتها فتفيض هذه الزيارة بالأدب الرائع ، فقد رصعت بأرق الألفاظ - كما تحلت بجواهر الفصاحة والبلاغة ، وبداعة الديباجة ، وجمال التعبير ، ودقة المعاني . الأمر الذي يدل على صدورها عن الإمام الهادي (ع) .\nفقد اعتبر أن أية الخبر الصحيح هو ما إذا كان في أرقى مراتب البلاغة ، فإن الأئمة الطاهرين هم معدن البلاغة والفصاحة ، وهم الذين أسسوا قواعد الكلم البليغ ، فكان كلامه في أعلى مراتب الكلام الفصيح ، فكلامهم (ع) دون كلام الخالق ، وفوق كلام المخلوقين .\nواما عن شروحها فقد اهتم بها العلماء اهتماماً بالغاً ، لما فيها من المطالب العالية ، والأسرار المنيعة ، والأمور البديعة ، ومن اهم شروحها :\n1 - شرح الزيارة\nالجامعة الكبيرة للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي\n2 - شرح الزيارة الجامعة للشيخ محمد تقي بن مقصود المجلسي .\n3 - الشموس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة للسيد حسين بن السيد محمد تقي الهمداني .\n4 - شرح الزيارة الجامعة للسيد عبدالله شبر وأسماه الأنوار اللامعة في شرح الزيارة الجامعة .\n5 - - - - - - - - - - - - - للسيد علي نقي الحائري .\n6 - - - -- - - - - - - - - للشيخ محمد علي الرشتي النجفي .\n7 - - - - - - - - - - -- -- للسيد محمد بن محمد بن باقر الحسيني .\n8 - - - - - - - - - - -- - - للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي .\n9 - الأنوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة للشيخ جواد بن عباس الكربلائي ويقع هذا الشرح في خمسة أجزاء .\nملوك عصره\nعاصر صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه وابنائه الطاهرين سبعاً من خلفاء بني العباس : المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، الذي ملك خمس سنين وسبعة أشهر ، وبعده ملك المتوكل أربع عشرة سنة ، ثم المنتصر الذي كان ملكه ستة أشهر ، ثم أحمد بن محمد المستعين ، الذي كان في أكثر أيامه مشتغلاً بالحرب والمنازعة مع المعتزلة ، وكانت مدة ملكه أربع سنين وشهراً ، ثم خُلع بعدها ، وبويع المعتز بن المتوكل الذي استشهد الإمام (ع) في عهده .\nحياته بشكل عام وروابطه مع ملوك عصره\nفي عهد المعتصم سنة 220 هـ عندما استشهد أبوه (ع) في بغداد بواسطة السم الذي دس إليه ، كان الإمام العاشر (ع) في المدينة المنورة كما اسلفنا ، نال منصب الإمامة بامر من الله تعالى ووصية اجداده ، فقام بنشر التعاليم الإسلامية حتى زمن المتوكل .\nلقد كان جميع الملوك الذين عاصرهم الإمام الهادي (ع) يهابونه ويحذرونه ويخافونه ويكرهونه - كما لأسلافهم مع أبائه - لفرط ما كان له ولهم من محبة وإجلال في نفوس الناس .\nوكان أشد هؤلاء\nالملوك كرهاً لآل البيت ولعلي بن ابي طالب (ع) خاصة ، المتوكل ، بل لعله أشد ملوك\nبني العباس قاطبة ، كرهاً للإمام علي وابنائه (ع) ، وكان يعلن عداءه وتنفره لعلي\n(ع) فضلاً عن الكلام البذي الذي كان يتفوه به أحياناً ، وكان قد عين شخصاً يقلد\nأعمال الإمام علي (ع) في مجالسه ومحافله ، ويستهزئ وينال من تلك الشخصية العظيمة .\nوأمر بتخريب قبة الإمام الحسين (ع) وضريحه والكثير من الدور المجاورة له ، وأمر بفتح المياه على حرم الإمام الحسين (ع) وقبره ، وابذل أرضها إلى أرض زراعية كي يقضي على جميع معالم هذا المرقد الشريف .\nوفي زمن المتوكل اصبحت حالة السادة العلويين في الحجاز متدهورة ويرثى لها ، كانت نساؤهم تفتقر إلى ما يسترها ، والأغلبية منها كانت تحتفظ بعباءة بالية ، يتبادلها في أوقات الصلاة لأجل إقامتها ، وكان الوضع عن هذا في مصر بالنسبة إلى السادة العلويين .\nومن الإهانات التي وجهها المتوكل لأهل البيت (ع) . أنه استجعى الإمام الهادي (ع) في السنة العاشرة من خلافته واشخصه من المدينة إلى سر من رأى ، وكان سبب ذلك تهمة افتراها عليها بعض اعدائه ، فوجه المتوكل يحيي بن هرثمه ومعه ثلاثمائة رجل للمدينة المنورة ، ومعهم رسالة إلى الإمام (ع) يدعوه فيها إلى موافاته في سامراء ، واوصى يحيى بتفتيش دار الإمام (ع) ليضبطوا ما فيها من أسلحة وأدوات وعدة حرب ، كما أوصاه بنقل الإمام في غاية الإجلال والتبجيل والإحترام خوفاً من الشيعة والرأي العام .\nفلما وصل \" يحيى \" إلى الإمام (ع) وجده جالساً يقرأ القرآن ، ولم يجند الجند في بيته (ع) سوى مصاحف وكتب أدعية ، فأكبره القوم وأحترموه ، ولما سلمه يحيي كتاب المتوكل استجاب الإمام (ع) واستمهل ثلاثة أيام استعداداً للخروج .\nولما علم الناس في المدينة المنورة بغرض يحيى من زيارة الإمام (ع) هاجوا عليه هياجاً عظيماً ، فجعل يحيى يسكنهم ويسكن روعهم ، وخرج الإمام (ع) معه ، وظهرت منه في الطريق معاجز كثيرة ، حتى دخل (ع) سامراء سنة ثلاث وثلاثين ومأتين من الهجرة المباركة .\nفلما دخل الإمام (ع) سامراء احتجب المتوكل عنه ، ولم يعين داراً لنزوله (ع) حتى اضطر الإمام (ع) إلى النزول في \"خان الصعاليك \" وهو محل نزول الفقراء من الغرباء ، فدخل عليه صالح بن سعد وقال للإمام (ع) : جعلت فداك : في كل الأمور ارادوا إطفاء نورك والتقصير بك ، حتى أنزلوك هذا الخان الأشنع ؟ فأوما الإمام (ع) بيده فإذا بروضات أنقات وأنهار جاريات ، وجنات فيها خيرات عطرات ، وولدان كأنهن اللؤلؤ المكنون ، فحار بصر صالح ، وكثر عجبه فقال الإمام (ع) له : هذا لنا يا بن سعد لسنا في خان الصعاليك .\nثم افرد المتوكل بعدئذٍ داراً للإمام (ع) فانتقل إليها ، وجعل اللعين ليلاً ونهاراً يسعى في إداء الإمام (ع) والعمل على تحقيره وتصغيره بين الناس ولكن دون جدوى ، حتى جعل يعمل التدابير والحيل لقتله (ع) إلا أنه لم يتيسر له ذلك ، وهكذا ظل دأبه مدة اربع سنين إلى أن كثرت وقاحته وزاد كفره ، وإظهار نصبه وعداوته علناً ، حتى دعا عليه الإمام الهادي (ع) فقتل في اليوم الثالث من دعائه (ع) ليلة الأربعاء لأربع خلون من شهر شوال سنة سبع وأربعين ومائتين للهجرة الشريفة علي يدي باغر التركي بمعاونة المنتصر ووصيف التركي ، وقتلا هو وخادمه الفتح بن خاقان اللذين كانا سكرانين ثملين ، وانتقل إلى مقره من جهنم وبئس المصير ، وكان ذلك في السنة السابعة والعشرين من إمامته (ع) .\nوهكذا كان حال\nالملوك الذين تولوا الملك بعد المتوكل ، وقد نسب إلى كل الخلفاء الثلاثة الذين\nتولوا الملك بعده أنهم دسوا االسم للإمام (ع) ليتخلصوا منه ، وليس ذلك ببعيد عنهم .\nولكنهم كانوا أخف وطأة على الإمام وشيعته بسبب منازعاتهم الفقهية والفلسفية والكلامية مع المعتزلة وسواهم .\nرثاء الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام\nهو النقيُ لم يزل نقيّا و كان عند ربهِ\nمرضيّا\nقضى شهيداً في ديارِ الغربة في شدةٍ و حنةٍ\nو كربة\nبكتهُ عينُ الرشد و الهداية حيثُ هوى منها\nأجّلُ راية\nبكتهُ عينُ الفلكِ الدوّاري حزناً على\nالمُديرِ و المداري\nبكاهُ جدهُ النبيُ المجتبى كأنهُ ضياءُ\nعينهِ خبا\nبكتهُ أعينُ البدورِ النيرة آباءهُ الغرُ\nالكرامُ البررة\nالشيخ محمد\nالدماوندي\nالشيخ محمد الدماوندي\n#####\nيا هادي الأنامِ نحوا الهدى أنت صفيُ اللهِ\nو المقتدى\nخُزانةُ الأسراري يا عاشرَ الأطهاري\nأنت صفيُ اللهِ و المقتدى\nيا علي الهادي افتخر بيك الفخر\nتاسع سبط من نسل سيد البشر\nعاشر إمام من الأيمة الغرر\nثاني عشر معصوم شانك ظهر\nبُوركتَ من مقارعٍ للجفاء و قاطعٍ حبائلَ\nالإفتراء\nيا وارثَ المختارِ يا عاشرَ الأطهاري\nأنت صفيُ اللهِ و المقتدى\nربِ المعالي امنحك من عزته\nجلباب قدرة اتفصل بقدرته\nصدرك خزانة علم من حكمته\nو اجعلك ما بين البشر حجته\nطوعُ يديكَ المجدُ قد أسلما و علمُكَ\nالزاخرُ بحرٌ طما\nأنت المحيطُ الجاري يا عاشرَ الأطهاري\nأنت صفيُ اللهِ و المقتدى\nمن بدت للوادم شمس هيبتك\nظهرت معالم هيمنت قدرتك\nاتجندت أشرار القمع سيرتك\nو دولة المتوكل تذل رادتك\nهيهاتَ هيهاتَ ربيبُ الإبا\nأن يسكنَ الوديانَ دونَ الرُبا\nو الذلُ للأشرارِ يا عاشرَ الأطهاري\nأنت صفيُ اللهِ و المقتدى\nما بُرح عن ذاتك شموخ النفس\nو ارسمت للأجيال أوضح درس\nعن هدف دربك أبعدت كل رجس\nمثل ابتعاد الليل عن الشمس\nيبنَ الذي فيهِ أتت هل أتى\nفطمتَ كلَ من طغى أو عتا\nبالبأسِ و الإيثارِ يا عاشرَ الأطهاري\nأنت صفيُ اللهِ و المقتدى\nبوجه الرجس موقفك مضرب مثل\nمن جابك المجلسه و راد الزلل\nناديت وين الباتوا اعلى القلل\nوين أصبحت تيجانهم و الحلل\nرَفعتَ في مقولِكَ الصارمِ\nصرختَ مظومٍ على الظالمِ\nالموتُ للفُجارِ يا عاشرَ الأطهاري\nأنت صفيُ اللهِ و المقتدى\n{انتهت}.\nشهادته عليه السلام\nاستشهد الإمام\nالهادي (ع) في مدينة سر من رأى ، التي نقله إليها المتوكل - كما اسلفنا - والتي\nابقاه هو وسلاطين بني العباس من بعده فيها عشرين سنة ليكون قريباً منهم ، خاضعاً\nلمراقبتهم ، بعيداً عن كل ما يحتمل أن يتحرك لطلب الخلافة له . ورغم ان الإمام (ع)\nكان في الواقع رهينة عندهم ، فإنهم لم يتوانوا عن العمل للتخلص منه نهائياً ، وينسب\nالمورخون السبب استشاد الإمام الهادي (ع) إلى السم الذي دسه له المعتز الذي استشهد\nالإمام (ع) في السنة الثانية من عهده ( وينسب البعض إلى المستعين الذي كان قبل\nالمعتز ، دس السم للإمام (ع) أيضاً ) بل إن البعض ينسب دس السم إلى المعتمد العباسي\nالذي تولى الخلافة بعد استشاد الإمام الإمام (ع) . أي أن المعتمد عمد إلى محاولة\nقتل الإمام (ع) قبل أن يصبح خليفة ، والمشهور أن المعتز هو الذي قتل الإمام (ع)\nوقد كانت شهادته (ع) في الثالث من شهر رجب المرجب في السنة الرابعة والخمسين بعد المائتين من الهجرة النبوية المباركة ، ودفن (ع) في بيته ويقع على بعد 120كم شمال بغداد ، وله مزار عظيم تعلوه قبة ذهبية كبيرة ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170907035758/http://www.al-mousa.net/1/12.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q315377--وفاته-2	1	علي الهادي	علي بن محمد الهادي عاشر أئمة الشيعة الاثنا عشرية، والثاني عشر من المعصومين الأربعة عشر. ويكنى بأبي الحسن، والتي قد يعبر عنها في الأحاديث المروية عنه بأبي الحسن الثالث أو أبي الحسن الأخير، وذلك للفرق بينه وبين أبي جده أبي الحسن الأول موسى الكاظم وجده أبي الحسن الثاني علي بن موسى الرضا.	وفاته	توفي يوم الإثنين الثالث من رجب سنة 254 هـ ودفن في داره بسر من رأى (سامراء) عن عمر يناهز 42 سنة. وذكر اليعقوبي: أنه اجتمع الناس في دار الهادي وخارجها، وعندما لم تتسع الدار لإقامة الصلاة على جثمانه، تقرر أن يخرجوا بالجثمان إلى الشارع المعروف بشارع أبي أحمد وهو من أطول شوارع سامراء وأعرضها، حتى يسع المكان لأداء الصلاة. وكان أبو أحمد بن هارون الرشيد، المبعوث من قبل المعتز العباسي للصلاة على جثمانه لما رأى اجتماع الناس وضجتهم أمرَ بردِّ النعش إلى الدار حتى يدفن هناك. تصغير\|يسار\|الضريح الذي يضم قبر الهادي مع قبور ولده العسكري وابنته حكيمة وزوجة ابنه نرجس مختارات من أقواله (الدّنيا سوق ربح فيها قوم وخسر آخرون). (من رضي عن نفسه كثر السّاخطون عليه). (الهَزْلُ فكاهة السّفهاء وصناعة الجهال). (من جمع لك ودّه ورأيه فاجمع له طاعتك).شبكة الشيعة الثقافية http://www.shianet.info/index.php?action=pages&id=55 ( النّاس في الدّنيا بالأموال، وفي الآخرة بالأعمال ) . ( المصيبة للصابر واحدة، وللجازع اثنتان ) .alhassanain.com/seera%20ahl%20albayt/maqalat/men_hekam_wa_aqwal_alimam_alhadi/001.html www.m-alhassanain.com/من حكم وأقوال الإمام الهادي عليه السلام	[ "\|\n\|\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقبس من حياة الإمام\nعليه السلام\nيعدّ\nالإمام أبو الحسن عليّ الهادي (عليه السلام) الإمام العاشر للشّيعة، وقد ولد في\nمنتصف شهر ذي الحجة سنة «212» هجريّة[1] في محلّ\nواقع في أطراف المدينة يسمّى «صريا»[2]، وأبوه\nهو الإمام التاسع الجواد (عليه السلام) وأمّه هي السيّدة الجليلة «سمانة» وكانت أمة\nذات فضيلة وتقوى[3].\nوأشهر\nألقاب الإمام العاشر هو «الهادي» و«النّقي». ويُسّمى أيضاً بـ«ابي الحسن الثّالث»[4].\n(في اصطلاح رواة الشّيعة أبو الحسن الأوّل هو الإمام السّابع موسى بن جعفر وأبو\nالحسن الثّاني هو الإمام الثّامن علي بن موسى الرّضا عليهم السلام.\nاستلم الإمام الهادي (عليه السلام) منصب\nالإمامة سنة «220» هجرية وذلك بعد استشهاد والده الكريم وقد كان عمره الشّريف آنذاك\nثمانية أعوام. واستمرّت فترة إمامته ثلاثاً وثلاثين سنة، وعمّر واحداً وأربعين\nعاماً وعدّة شهور وفي سنة «245» هجرية استشهد سلام الله عليه.\nنقل من شاهد الإمام (عليه السلام): انّه\nكان متوسّط القامة وذا وجه ابيض اللّون مشرّباً بحمرة وذا عيون كبيرة وحواجب واسعة،\nواسارير وجهه تبعث على الفرح والسّرور[5].\nعاصر\nخلال حياته سبع حكومات من الخلفاء العبّاسيّين، فكان قبل إمامته معاصراً للمأمون\nوالمعتصم اخ المأمون، وفي أثناء إمامته عاصر ما تبقّى من حكومة المعتصم، وحكومة\nالواثق ابن المعتصم، والمتوكّل أخ الواثق، والمنتصر ابن المتوكّل، والمستعين ابن\nعمّ المنتصر، والمعتزّ وهو الابن الآخر للمتوكلّ. ثمّ استشهد في عصر المعتز[6].\nفي أثناء حكم المتوكّل جاءوا بالإمام (بأمر\nمن هذا الطّاغية) من المدينة الى سامراء الّتي كانت آنذاك مركز حكم العبّاسيّن،\nوأقام فيها الإمام الى آخر عمره الشّريف[7]\n.\nوأبناء الإمام (عليه السلام) هم: الإمام الحادي عشر الحسن العسكري (عليه السلام)،\nوالحسين ومحمّد وجعفر وبنت واحدة تُسّمى « عليّة »[8].\nسلوك الخلفاء:\nانّ استمرار النّضال والمعارضة من أهل بيت\nالنّبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) للخلفاء الغاصبين الظّالمين يعتبر من الصفّحات\nالدّمويّة المليئة بالفخر والاعتزاز من تاريخ الإسلام والتّشيّع. فأئمّتنا الكرام\nعليهم الصّلاة والسّلام كانوا مغضبين للحكّام المستبدّين واذنابهم الظّالمين بما\nيتميزّون به من مواقف صُلبة غير متخاذلة أزاء الظّلم، ومن مواقف شجاعة في الدّفاع\nعن الحقّ والعدالة، ولمّا كان الخلفاء الغاصبون يعلمون انّ أئمّة الشّيعة ينتهزون\nكلّ فرصة لهداية النّاس واحقاق الحقّ والدّفاع عن المظلوم والوقوف في وجه الظّلم\nوالفساد فانّهم كانوا يشعرون بالخطر الجسيم يهدّدهم من جانب هذه الجماعة الّتي\nكرّست كلّ جهودها للهداية والإرشاد والصّمود.\nوالخلفاء العبّاسيون (الّذين حلّوا محلّ\nالخلفاء الأمويّين الظّلمة بالتّآمر والخداع وحكموا النّاس باسم الخلافة\nالإسلاميّة) هم كأسلافهم الغاصبين لم يدّخروا جهداً لقمع أهل بيت النّبي (صلى الله\nعليه وآله وسلم) وتلويث سمعتهم، وحاولوا بكلّ ما أوتوا من قوّة ان يشوّهوا الصّورة\nالنقيّة لقادة المسلمين الحقيقيّين ويسقطوهم عن منزلتهم الرّاقية، واستعملوا\nالدّسائس المختلفة لأبعاد أولئك الكرام عن مقام قيادة النّاس ومحو حبّ الأمّة لهم...\nوحِيَل المأمون العبّاسيّ للوصول الى هذا الهدف وخططه الجهنّميّة لإظهار حكومته\nبمظهر الشّرعيّة والقانونية واستلام منصب القيادة واخفاء شمس الإمامة، ليست مخفيّة\nعلى المطّلعين على تاريخ الأئمة(عليهم السلام) والخلفاء، وقد أشرنا الى بعض جوانب\nهذا الموضوع خلال دراستنا لحياة الإمام الثّامن والإمام التّاسع عليهما السلام.\nفبعد المأمون استمرّ المعتصم العبّاسيّ في\nنفس تلك الخطط والمؤامرات الّتي كان ينفذها سلفه في أهل بيت النّبوّة والإمامة ومن\nهنا فقد استقدم الإمام الجواد (عليه السلام) من المدينة الى بغداد وجعله تحت\nالمراقبة الشّديدة ثمّ بالتّالي أدّى به الى القتل، وسجن أيضاً بعض العلويّين\nبذريعة انّهم لم يرتدوا الملابس السّوداء (وهي الملابس الرّسميّة للعبّاسيّين) حتّى\nماتوا في السّجن (أو قتلهم)[9].\nوقد مات المعتصم في سامرّاء عام «227» هجري[10]،\nفحلّ محلّه في الحكم ابنه الواثق، واقتفى اثر ابيه المعتصم وعمّه المأمون.\nوكان الواثق مثل سائر الخلفاء المتظاهرين\nبالإسلام مرفّهاً وشرّاباً للخمر، وكان مفرطاً في هذه المجالات بحيث كان يلجأ\nلتناول بعض العقاقير الخاصّة لتوفّر له امكانية الاستمرار في لذّاته، وكانت هذه\nالعقاقير هي التي أدّت به في نهاية الأمر الى الموت[11]\nفمات في سامرّاء سنة «232» هجريّة.\nوسلوك\nالواثق مع العلويّين لم يكن قاسياً ولهذا السّبب تقاطر العلويّون وآل أبي طالب على\nسامرّاء في زمانه واجتمعوا فيها وقد عاشوا في رفاه نسبي خلال تلك الفترة، ولكنّهم\nتفرقوا خلال حكم المتوكّل[12] .\nوبعد\nالواثق جاء أخوه المتوكّل وأصبح خليفة، ويعتبر من اكثر الحكّام العبّاسيّين\nانحطاطاً وسقوطاً وأشدّهم جريمة، وقد عاصر الإمام الهادي (عليه السلام) المتوكّل\nاكثر من سائر الخلفاء العبّاسيّين، واستمرّت فترة معاصرته له اكثر من أربعة عشر\nعاماً كانت هذه الفترة الطّويلة من أصعب وأقسى السّنين في حياة هذا الإمام الكريم\nواتباعه المخلصين، وذلك لانّ المتوكّل كان من اكثر خلفاء بني العبّاس كفراً وكان\nرجلاً خبيثاً وساقطاً، وكان قلبه مملوءاً بالحقد والعداوة لأمير المؤمنين عليّ\n(عليه السلام) وأهل بيته الكرام وشيعته، وقد واجه العلويّون في ظلّ حكومته القتل أو\nدسّ السّم أوانّهم فرّوا وتواروا عن الانظار[13].\nوكان المتوكّل يحثّ النّاس (بواسطة نقل\nأحلام له ورؤى كاذبة) على اتّباع «محمّد بن إدريس الشّافعي» الّذي كان ميّتاً في\nزمانه[14].\nوكان هدفه من هذا هو صرف النّاس عن اتبّاع الأئمة عليهم السلام.\nوفي سنه «236» هجرية أمر بهدم قبر سيّد\nالشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) وهدم ما حوله من الدّور وان يعمل مزارع، ومنع\nالنّاس من زيارته، وخُرّب وبقي صحراء[15].\nوكان\nخائفاً من ان يغدو قبر الإمام الحسين (عليه السلام) قاعدة ضدّه، ومن ان يصبح نضاله\nواستشهاده (عليه السلام) ملهماً لتحرك ونهوض شعبيّ في مقابل ظلم خلافته، اِلاّ انّ\nالشّيعة ومحبيّ سيّد الشّهداء لم يكفّوا إطلاقاً وتحت أي ظرف من الظّروف عن زيارة\nتلك البقعة الطّاهرة، حتّى انّه قد نُقل انّ المتوكّل قد هدّم ذلك القبر الشّريف\nسبع عشرة مرّة، وهدّد الزّائرين بمختلف التّهديدات وجعل مخفرين للمراقبة في أطراف\nالقبر، ومع كلّ هذه الجرائم فانّه لم يفلح في صرف النّاس عن زيارة سيّد الشّهداء،\nفقد تحمّل الزّائرون مختلف أصناف التّعذيب والإيذاء وواصلوا الزّيارة[16].\nوبعد قتل المتوكّل عاد الشّيعة بالتّعاون مع العلويّين لتعمير وإعادة بناء قبر\nالإمام الحسين (عليه السلام)[17].\nوقد أغضب المسلمين هدمُ قبر الإمام الحسين\n(عليه السلام)، فراح أهل بغداد يكتبون الشّعارات المضادّة للمتوكّل على الجدران وفي\nالمساجد، ويهجونه بواسطة الشّعر. وهذه الابيات من الشّعر من جملة الهجاء الّذي قيل\nفي ذلك الطّاغية المستبدّ:\n«بالله ان كانت أميّة قد أتت قتل ابن بنت نبيّها مظلوما\nفـلقد\nأتـاه بنو أبيه بمثله هذا لعمري قبرُه مهدوما\nأسفوا\nعلى ان لا يكونوا شاركوا في قتله فتتبّعوه رميما»[18].\nان النّاس الّذين لا تمتّد أيديهم الى\nوسائل إعلام عصرهم ويرون المنابر والمساجد والاجتماعات والخطب في أيدي عملاء\nالسّلطة العبّاسيّة يعبّرون عن غضبهم واعتراضهم بهذة الصّورة. وقد\nاستغلّ الشّعراء الملتزمون الّذين يشعرون بالمسؤولية ما لديهم من فنّ وقريحة\nفأنشدوا قصائد ضدّ المتوكّل ونبهوا النّاس على جرائم بني العبّاس، وفي المقابل فانّ\nالمتوكّل لم يتورّع عن ارتكاب أيّ جريمة في سبيل اسكات الأصوات المعترضة والمخالفة،\nوكان يقمع بعنف العلماء والشّعراء وسائر الفئات الّتي عجز عن تطويعها وإخضاعها\nللتّعاون معه والاستسلام له وكان يعرّضها للقتل بأفجع الصّور.\nفمثلاً يعقوب بن السّكيّت (وهو شاعر واديب\nشيعيّ مشهور بحيث يطلق عليه انّه الإمام في العربيّة) ندبه المتوكّل الى تعليم\nولديه: «المعتزّ» و«المؤيّد»، فنظر المتوكّل يوماً الى ولديه وقال لابن السّكّيت:\nمن احبّ اليك هما أو الحسن والحسين ؟ فقال ابن السّكيّيت: قنبر ـ يعني مولى أمير\nالمؤمنين علي (عليه السلام) ـ خير منهما\n!\nفأمر الأتراك فداسوا بطنه حتى مات، وقيل\nأمر بسلّ لسانه فمات[19].\n(رضوان الله تعالى عليه).\nوقد\nاطلق المتوكّل يديه في نهب بيت مال المسلمين كسائر الخلفاء، وكان مسرفاً كما كتب\nالمؤرّخون في تاريخ حياته، حيث بنى القصور المتعدّدة والمتنوّعة، وأنفق على «برج\nالمتوكّل» (الّذي لا يزال قائماً اليوم في سامرّاء) مليوناً وسبعمائة ألف دينار من\nالذّهب[20].\nومن المؤلم حقّاً انّه الى جانب هذا\nالإسراف والتّبذير يعيش العلويّون وأهل بيت النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في\nضيق وعسر بحيث انّ «طائفة من النّساء العلويّات في المدينة ما كن يملكن ملابس كاملة\nتتيسّر فيها إقامة الصّلاة وإنّما كان لديهنّ ثوب رثّ بال يتعقبن عليه أثناء أداء\nالصّلاة ويعتمدن في امرار المعاش على الخياطة، واستمرت هذه الصّعوبة والضيق معهنّ\nحتى مات المتوكّل»[21].\nوحقد المتوكّل وعداؤه لأمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) قد دفعه الى سقوط ورذالة\nلا تُصدّق، حيث كان المتوكّل يأنس الى النّواصب وأعداء أهل البيت وقد اصدر أوامره\nلأحد المضحكين والمثرثرين ان يسخر ويستهزأ في مجلسه بأمير المؤمنين (عليه السلام)\nبصورة مخجلة، والمتوكّل يتفرّج على طريقة أدائه وأطواره ويشرب الخمر ويقهقه قهقهة\nالسّكارى[22].\nان صدور مثل هذه الأعمال من المتوكّل ليس بالأمر العجيب وإنّما الغريب والمؤلم هو\nوضع الّذين ينصّبون أمثال هذه الخنازير المنحطّة الوسخة حكاماً ويعدّونهم خلفاء\nللنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن جملة اولي الأمر للمسلمين، ويشيحون بوجوههم\nعن الإسلام الحقيقي وأهل بيت نبيّه الطّاهرين ويتّبعون أمثال هؤلاء الخلفاء ! أسفاً\nعلى الإنسان كيف ينحدر في الضّلال الى هذه المستويات. انّ\nجنون المتوكّل في الايذاء والجريمة قد بلغ الذّروة حتّى انّه في بعض الاحيان كان هو\nبنفسه يعترف بذلك !\nيقول الفتح بن خاقان (وهو وزيره):\nدخلت\nيوماً على المتوكّل فرأيته مطرقاً متفكّراً فقلت: يا أمير المؤمنين ! ما هذا الفكر\n؟ فوالله ما على ظهر الارض أطيب منك عيشاً ولا أنعم منك بالاً. فقال: يا فتح أطيب\nعيشاً منّي رجل له دار واسعة وزوجة صالحة ومعيشة حاضرة لا يعرفنا فنؤذيه ولا يحتاج\nالينا فنزدريه...[23].\nوقد بلغ ايذاء المتوكّل وتعذيبه لاهل بيت\nالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الحدّ الّذي كان يعذّب فيه النّاس ويعاقبهم\nبذنب المحبّة والاتّباع للأئمة الكرام، ولهذا فقد أصبح الأمر صعباً جدّاً على أهل\nبيت الطّهارة.\nوعيّن\nالمتوكّل عمر بن فرح الرخجي والياً على مكة والمدينة، وكان يكفّ النّاس عن الإحسان\nالى آل أبي طالب ويتشدّد كثيراً في هذا الأمر فامتنع النّاس خوفاً على أنفسهم عن\nبذل الرّعاية والحماية للعلويّين وأمست الحياة صعبة جدّاً على أهل بيت أمير\nالمؤمنين عليّ (عليه السلام)[24].\nدعوة الإمام الى سامراء:\nكان الخلفاء الظّالمون يشعرون بالخوف من\nنفوذ الأئمة(عليهم السلام) في المجتمع واهتمام وحبّ النّاس لهم، ومن البديهيّ عندئذ\nان لا يكفّوا أيديهم عن الأئمة الكرام وان لا يتركوهم لحالهم، وبالنسبة للمتوكّل\nفانّه علاوة على هذا الخوف المستبدّ بجميع المتقدّمين عليه كان يشعر بحقد مرير\nوعداوة مضاعفة لأهل بيت أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) ممّا كان يدفعه للمزيد من\nالتشّدد والتضييق عليهم، ومن هنا فقد عقد العزم على نقل الإمام الهادي (عليه\nالسلام) من المدينة الى مكان قريب منه حتّى يراقبه عن كثب.\nوهكذا أبعد المتوكلُ الإمام في عام «234»\nهجرية من المدينة الى سامرّاء بصورة محترمة، وأسكنه في بيت مجاور لمعسكره، وأقام\nالإمام في هذا البيت حتّى آخر عمره الشّريف، اي الى سنة «254»، هجرّية وقد احتفظ\nبالإمام دائماً تحت مراقبته الشّديدة، وسار على منهجه هذا الخلفاء الّذين جاّءوا من\nبعده، فكلّ واحد منهم كان يراقب الإمام بصورة شديدة حتّى استشهاده (عليه السلام)[25].\nوكان سبب شخوص أبي الحسن (عليه السلام) من\nالمدينة الى سرّ من رأى ان عبد الله بن محمّد كان يتولّى الحرب والصّلاة في مدينة\nالرّسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فسعى بأبي الحسن الى المتوكّل، وكان يقصده\nبالأذى، وبلغ أبا الحسن (عليه السلام) سعايته به فكتب الى المتوكل يذكر تحامل عبد\nالله بن محمّد عليه وكذبه فيما سعى به، فتقدّم المتوكل بإجابته عن كتابه ودعائه فيه\nالى حضور العسكر على جميل من الفعل والقول فخرجت نسخة الكتاب وهي: (بسم الله\nالرّحمن الرّحيم أما بعد، فانّ أمير المؤمنين ! عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقّك،\nمؤثر من الأمور فيك وفي أهل بيتك ما يصلح الله به حالك وحالهم ويثبت به عزّك وعزّهم\nويدخل الأمن عليك وعليهم يبتغي بذلك رضا ربّه واداء ما فرض عليه فيك وفيهم.\nفقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن\nمحمّد عمّا كان يتولّى من الحرب والصّلاة بمدينة الرّسول، اذ كان على ما ذكرت من\nجهالته بحقّك واستخفافه بقدرك، وعندما قرفك به ونسبك إليه من الأمر الذيّ قد علم\nأمير المؤمنين براءتك منه وصدق نيّتك في برّك وقولك وأنّك لم تؤهل نفسك لما قرفت\nبطلبه، وقد ولّى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمّد بن الفضل وأمره با كرامك\nوتبجيلك والانتهاء الى أمرك ورأيك، والتقرّب الى الله والى أمير المؤمنين بذلك،\nوأمير المؤمنين مشتاق اليك، يحبّ احداث العهد بك والنّظر الى وجهك.\nفان\nنشطت لزيارته والمقام قبله ما احببت، شخصت ومن اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك على\nمهلة وطمأنينة ترحل اذا شئت وتنزل اذا شئت وتسير كيف شئت، فان أحببت ان يكون يحيى\nبن هرثمة مولى أمير المؤمنين! ومن معه من الجند يرحلون برحيلك، يسيرون بمسيرك،\nفالأمر في ذلك اليك وقد تقدّمنا اليه بطاعتك.\nفاستخر الله حتّى توافي أمير المؤمنين ! فما احد من اخوته وولده وأهل بيته وخاصّته\nالطف منه منزلة ولا أحمد له اثرة ولا هو لهم أنظر وعليهم اشفق وبهم أبرّ واليهم\nاسكن منه اليك والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته»[26].\nلا شكّ في انّ الإمام (عليه السلام) كان\nمطلّعاً على سوء نيّة المتوكّل ولكنّه لم يكن له بدّ من الرّحيل الى سامرّاء، وذلك\nلانّ امتناعه عن تلبية دعوة المتوكّل يغدو وثيقة بيد السّاعين يثيرون المتوكّل بها\nويصبح ذريعة مناسبة له، والشّاهد على انّ الإمام (عليه السلام) كان عالماً بنيّة\nالمتوكّل وقد اضّطر للسّفر هو ما كان يقوله (عليه السلام) فيما بعد في سامّراء: (أخرجت الى سرّ من رأى كُرهاً»[27].\nفلمّا وصل الكتاب الى أبي الحسن (عليه\nالسلام) تجهّز للّرحيل وخرج معه يحيى بن هرثمة حتّى وصل سرّ من رأى، فلمّا وصل\nاليها تقدّم المتوكّل بان يُحجب عنه في يومه، فنزل في خان يقال له خان الصّعاليك\n(وهو مكان معدّ للمستجدين والفقراء) وأقام به يومه، ثمّ تقدّم المتوكّل بافراد دار\nله فانتقل إليها. واحترمه في الظّاهر ولكنّه في الخفاء حاول تشويه سمعة الإمام\nاِلاّ انّه لم ينجح في ذلك[28].\nيقول صالح بن سعيد:\nدخلت على أبي الحسن (عليه السلام) يوم\nوروده فقلت له: جعلت فداك في كلّ الأمور ارادوا اطفأء نورك والتّقصير بك، حتّى\nأنزلوك هذا المكان الأشنع خان الصّعاليك. فقال: ها هنا أنت يا ابن سعيد ؟ ثمّ أومأ\nبيده فاذا أنا بروضات أنيقات، وأنهار جاريات، وجنّات فيها خيرات عطرات، وولدان\nكأنّهنّ اللّؤلؤ المكنون، فحار بصري وكثر عجبي فقال (عليه السلام) لي: حيث كنّا\nفهذا لنا يا ابن سعيد، لسنا في خان الصّعاليك.[29]\nوقد\nلقي الإمام الهادي (عليه السلام) اشدّ العناء والعذاب خلال فترة اقامته في سامرّاء،\nولا سيّما من المتوكّل حيث كان يتعرّض باستمرار للتّهديد والإيذاء منه ويواجه الخطر\nالجسيم والنماذج التي تذكرها لا حقاً تدل على الوضع الخطير. للإمام في سامرّاء\nوتصلح شاهداً على مدى تحمّله وصبره ومقاومته في مقابل الطّواغيت الظّالمين. يقول\nالصقر بن أبي دلف الكرخي:\nلمّا حمل المتوكّل سيّدنا أبا الحسن\nالعسكريّ (عليه السلام) جئت اسأل عن خبره، قال: فنظر اليّ الزّرافي (وكان حاجباً\nللمتوكّل) فأمر ان ادخل إليه فأدخلت إليه، فقال: يا صقر ما شأنك ؟ فقلت: خير أيّها\nالاستاذ، فقال: اقعد فأخذني ما تقدّم وما تأخّر، وقلت: اخطأت في المجيء. قال:\nفوحى النّاس عنه ثمّ قال لي: ما شأنك وفيم جئت ؟\nقلت: لخبر مّا، فقال: لعلّك تسأل عن خبر\nمولاك ؟ فقلت له: ومن مولاي ؟ مولاي أمير المؤمنين!، فقال: اسكت! مولاك هو الحقّ\nفلا تحتشمني فانّي على مذهبك، فقلت: الحمد الله.\nقال: أتحبّ ان تراه ؟ قلت: نعم، قال: اجلس\nحتّى يخرج صاحب البريد من عنده.\nقال: فجلست فلمّا خرج قال لغلام له: خذ بيد\nالصّقر وأدخله الى الحجرة الّتي فيها العلويّ المحبوس، وخّلّ بينه وبينه، قال:\nفأدخلني الى الحجرة وأومأ الى بيت فدخلت فاذا هو جالس على صدر حصير وبحذاه قبر\nمحفور، قال: فسلّمت عليه فردّ عليّ ثمّ أمرني بالجلوس ثمّ قال لي: يا صقر ما أتى بك\n؟ قلت: سيّدي جئت اتعرّف خبرك ؟ قال: (ثمّ نظرت الى القبر فبكيت فنظر اليّ فقال يا\nصقر لا عليك لن يصلوا الينا بسوء الان، فقلت: الحمد الله). ثمّ سألته عن حديث مرويّ\nعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فأجابني) ثمّ قال (عليه السلام): ودّع واخرج\nفلا آمن عليك[30].\nقال المسعودي في مروج الذّهب:\nسعي الى المتوكّل بعليّ بن محمّد الجواد (عليهما السلام) انّ في منزله كتباً\nوسلاحاً من شيعته من أهل قم، وانّه عازم على الوثوب بالدّولة فبعث إليه جماعة من\nالأتراك، فهجموا على داره ليلاً فلم يجدوا فيها شيئاً ووجدوه في بيت مغلق عليه،\nوعليه مدرعة من صوف، وهو جالس على الرّمل والحصى وهو متوجّه الى الله تعالى يتلو\nآيات من القرآن.\nفحمل\nعلى حاله تلك الى المتوكّل وقالوا له: لم نجد في بيته شيئاً ووجدناه يقرأ القرآن\nمستقبل القبلة، وكان المتوكّل جالساً في مجلس الشّرب فدخل عليه والكأس في يد\nالمتوكّل، فلمّا رآه هابه وعظمه وأجلسه الى جانبه وناوله الكأس الّتي كانت في يده،\nفقال: والله ما يخامر لحمي ودمي قطّ، فاعفني فأعفاه، فقال: أنشدني شعراً، فقال\n(عليه السلام): انّيّ قليل الرّواية للشّعر، فقال: لابدّ، فأنشده (عليه السلام) وهو\nجالس عنده:\nباتوا\nعلى قلل الأجبال تحرسهم غلب الرّجال فلم\nتنفعهم القلـل\nواستُنزلوا بعد عزّ من معاقلهم\nوأُسكنوا حفراً يا بئس ما نزلوا\nناداهـم صارخ من بعد دفنهـم أين الأساور والتّيجان\nوالحلـل\nأين\nالوجـوه الّتي كانت منعّمـة من دونها تضرب الأستار\nوالكلل\nفأفصح\nالقبر عنهم حين سائلهم تلك\nالوجوه عليها الدّود تقتتـل\nقد\nطال ما أكلوا دهراً وقد شربوا وأصبحوا اليوم بعد الأكل قد أكلوا\nقال: فبكى المتوكّل حتّى بلّت لحيته دموع\nعينيه، وبكى الحاضرون، ودفع الى علي (عليه السلام) أربعة آلاف دينار، ثمّ ردّه الى\nمنزله مكرّماً[31].\nومرّة اخرى هاجموا دار الإمام: فقد مرض\nالمتوكّل مرضاً اشرف منه على التّلف، فوصف له الإمام (عليه السلام) دواءً لعلاجه،\nوعوفي بسبب تناوله ذلك الدّواء. وبُشّرت امّ المتوكّل بعافيته فحملت الى أبي الحسن\n(عليه السلام) عشرة آلاف دينار تحت ختمها.\nفلمّا كان بعد أيّام سعى البطحائيّ بأبي\nالحسن (عليه السلام) الى المتوكّل فقال: عنده سلاح و أموال، فتقدّم المتوكّل الى\nسعيد الحاجب ان يهجم ليلاً عليه ويأخذ ما يجد عنده من الاموال والسّلاح ويحمل اليه.\nفقال\nابراهيم بن محمّد: قال لي سعيد الحاجب: صرت الى دار أبي الحسن (عليه السلام)\nبالّليل، ومعي سلّم فصعدت منه الى السّطح، ونزلت من الدّرجة الى بعضها في الظّلمة،\nفلم ادر كيف اصل الى الدار فناداني أبو الحسن (عليه السلام) من الدّار: يا سعيد\nمكانك حتّى يأتوك بشمعة، فلم ألبث أن آتوني بشمعة فنزلت فوجدت عليه جبّة من صوف\nوقلنسوة منها وسجّادته على حصير بين يديه و هو مقبل على القبلة فقال لي: دونك\nبالبيوت.\nفدخلتها وفتشتها فلم أجد فيها شيئاً، ووجدت\nالبدرة مختومة بخاتم امّ المتوكّل وكيسا مختوماً معها، فقال أبو الحسن (عليه\nالسلام): دونك المصلّى فرفعت فوجدت سيفا في جفن غير ملبوس، فأخذت ذلك وصرت اليه.\nفلّمّا نظر الى خاتم امّه على البدرة بعث اليها، فخرجت اليه، فسألها عن البدرة،\nفأخبرني بعض خدم الخاصّة انّها قالت له: كنت نذرت في علّتك ان عوفيت ان احمل اليه\nمن مالي عشرة آلاف دينار فحملتها اليه وهذا خاتمك على الكيس ما حركّها. وفتح الكيس\nالاخر وكان فيه أربع مائة دينار، فأمر ان يضمَّ الى البدرة بدرة أخرى وقال لي: احمل\nذلك الى أبي الحسن واردد عليه السّيف والكيس بما فيه، فحملت ذلك اليه واستحييت منه،\nوقلت: يا سيّدي عزّ عليّ بدخول دارك بغير اذنك، ولكنّي مأمور به، فقال لي\"\n(وَسَيعلَمُ الّذّينَ ظَلَمُوا اَيَّ مُنْقَلَب يَنْقَلِبُونَ)[32].\n* * *\nانتهت الحكومة الغاشمة للمتوكّل، فبتحريض\nمن ابنه «المنتصر» قامت مجموعة من الأتراك المسلّحين بقتله وقتل وزيره الفتح بن\nخاقان بينما كانا منهمكين في شرب الخمر واللّهو[33]. وبذلك\nتطهّرت الأرض من وجوده المنحطّ.\nواستلم المنتصر في صبيحة تلك الّليلة الّتي\nقتل فيها المتوكّل مقاليد الخلافة وأمر بهدم بعض قصور أبيه[34].\nولم يؤذ العلويّين وإنّما اظهر الرّأفة والعطف عليهم وأجاز زيارة قبر الإمام الحسين\n(عليه السلام)، وأبدى للزّائرين الخير والإحسان[35].\nوأصدر أمره بإعادة «فدك» إلى أولاد الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما السلام)،\nورفع الخطر عن الأوقاف العائدة الى آل أبي طالب[36]، وكانت\nفترة خلافة المنتصر قصيرة فقد امتدّت ستّة اشهر فحسب، وتوفّي في عام «248»\nهجري[37].\nوانتقلت الخلافة من بعده الى ابن عمّه «المستعين» وهو حفيد المعتصم، وقد سلك طريقة\nالخلفاء السّابقين، وفي أثناء حكمه نهضت مجموعة من العلويّين وانتهى بها الأمر الى\nالقتل.\nولم يستطع المستعين الصّمود في وجه تمرّد\nالا تراك من جيشه، فأستخرج المتّمرّدون المعتزّ من السّجن وبايعوه. وبذلك ارتفع نجم\nالمعتزّ واضطرّ المستعين ليبدي استعداده للصّلح معه وصالحه المعتزّ بحسب الظّاهر\nواستدعاه إلى سامرّاء ولكنّه في وسط الطّريق أمر به فقتل[38].\nوقد جرت سيرة المستعين على اطلاق أيدي بعض المقرّبين إليه وزعماء الأتراك في نهب\nالمال والعبث به حسب ما تقتضيه اهواؤهم[39]، ولكنّه\nكان يسلك مع أئمّتنا المعصومين (عليهم السلام) سلوكاً مُشينا جدّاً وقاسيا، وبناءً\nعلى بعض الرّوايات فانّه قد تعرّض للّعن من قبل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)\nوانتهت حياته[40].\nوبعد المستعين استلم الخلافة «المعتزّ» وهو\nابن المتوكّل واخ المنتصر. وكان موقفه من العلويّين سيئاً جدّاً. وخلال حكمه\nتعرّضَت طائفة من العلويّين للقتل أودُسّ اليها السُّم. وفي زمانه أيضاً استشهد\nالإمام الهادي عليه السلام.\nوأخيراً فقد واجه المعتزّ تمردّاً اشترك\nفيه زعماء الاتراك وآخرون وعزلوه عن الحكم وضُرب وجُرح على أيديهم ثمّ القوا به في\nسرداب وأغلقوا عليه بابه حتّى هلك في داخله[41].\nمحاصرة الإمام (عليه السلام) واستشهاده:\nانّ كلّ باحث عند ما يتأمّل في حياة الإمام\nالهادي (عليه السلام) يدرك أنّ هذا الإمام الجليل قد عاش حياته كلّها تحت الضّغط\nوالحصار المروّع، ومن الواضح ان هذا الوضع لم يكن مقصوراً على هذا الزّمان وانّما\nكان الأمر على هذا المنوال طيلة مرحلة بني أميّة وبني العبّاس سوى فترات محدودة،\nفقد كان الخلفاء الغاصبون يدوسون بأقدامهم على المجتمع ولا يهتمون بمصالحه ويتخذون\nالنّاس وسيلة لتحقيق مصالحهم الشّخصية ومنافعهم الذّاتيّة. وفي أثناء تسلّط الخلفاء\nالظّالمين كان الرّعب والفزع مسيطراً بحيث لم يجرؤ النّاس على القيام ضدّ الطّغاة،\nوالانتفاع بقيادة الأئمة المعصومين (عليهم السلام) وإيجاد الحكومة الإسلاميّة\nالحقيقيّة، ومن هنا فقد كانت علاقة الأمّة بالإمام محدودة جدّاً، وكما مرّ علينا\nفانّ حكومة ذلك أجبرت الإمام الهادي (عليه السلام) على الرحيل من المدينة الى مركز\nالخلافة حينذاك، أي سامرّاء، وجعلته (عليه السلام) تحت الرقابة الشديدة، ومع كلّ\nالضغوط المسلّطة عليه فانّ الإمام (عليه السلام) تحمّل الآلآم والمحدوديّات\nالمفروضة عليه ولم يستسلم لرغبات الظالمين، ومن البديهي ان شخصيّة الإمام القويّة\nومركزه الاجتماعي الرفيع ونضاله السلبي وعدم تعاونه مع الخلفاء (كلّ هذه الأمور)\nكانت مرعبة للطواغيت ومُرّة المذاق، وكان بنو العبّاس يعانون من هذا الأمر كثيراً\nوباستمرار، وبالتالي فقد توصّلوا الى الحيلة الوحيدة لمعالجته وهو اطفاء نور الله\nوقتل ذلك الإمام الجليل.\nوهكذا فان الإمام الهادي (عليه السلام)\n(مثل آبائه الكرام) لم يرحل عن الدّنيا بواسطة الموت الطّبيعيّ، وانّما قد سُمّ في\nخلافة المعتزّ العبّاسي[42]،\nوفي الثّالث من شهر رجب سنة «254» هجريّة ارتحل الى الرّفيق الأعلى ودفن في داره\nالواقعة في سامرّاء[43].\nوقد حاول المعتزّ وبطانته اظهار أنفسهم\nبمظهر المحبّين والمخلصين للإمام فاشتركوا في مراسم الصّلاة على الإمام ودفنه\nليستغّلوا هذا الأمر لأغراضهم الوضيعة ويخدعوا العوام ويغطّوا على جريمتهم\nالنّكراء، لكنّنا نحن الشّيعة نعتقد انّ جثمان الإمام لابدّ ان يصلّي عليه إمام\nمعصوم، ولهذه فانّه قبل اخراج الجثمان الطّاهر للإمام فقد قام بالصّلاة عليه ابنه\nالإمام الحسن العسكريّ (عليه السلام)[44] ، ثمّ\nبعد أن أخرجت الجنازة أمر المعتزّ أخاه أحمد بن المتوكّل بإقامة الصّلاة على جثمان\nالإمام (عليه السلام) في شارع «أبي أحمد». وهبّ النّاس للمشاركة في تشييع الإمام\nوازدحمت بهم الشّوارع وارتفع البكاء والنّحيب، وبعد انتهاء المراسم أُعيدت الجنازة\nالى بيت الإمام (عليه السلام) ودفن فيه جثمانه[45]،\nسلام الله وصلواته عليه وعلى آبائه الطّاهرين.\nمعاجز الإمام والارتباط بالغيب:\nكما ذكرنا في الكراسات السّابقة فانّ\nالأئمة: يتميّزون بارتباط خاصّ بالله تعالى وعالم الغيب بسبب مقام العصمة والإمامة،\nولهم (مثل الأنبياء) معاجز وكرامات تؤيّد ارتباطهم بالله وكونهم أئمة، وتظهر على\nأيديهم في المجالات المناسبة نماذج من العلم والقدرة الإلهيّة، بحيث تؤدّي الى\nاطمئنان النّفس وتربية الاتباع، وتعدّ أيضاً دليلاً وحجّة على انّ ما يدعونه هو\nالحقّ.\nوقد شوهدت من الإمام الهادي (عليه السلام)\nمعاجز وكرامات كثيرة سجّلتها كتب التّاريخ والحديث، ونقلها جميعاً يحتاج الى كتاب\nمستقّل، ونقتصر هنا على ذكر بعض النّماذج منها رعاية للإختصار:\n1\nـ الإمامة والقيادة في سنين الطّفولة:\nالإمام الهادي (عليه السلام) قد اسند إليه\nمنصب الإمامة بعد استشهاد والده الكريم وهو في سنّ الثّامنة من عمره الشّريف، وهذا\nهو بنفسه من أوضح الكرامات والمعجزات، وذلك لان التّصدّي لمثل هذا المقام الخطير\nوالمسؤوليّة الضّخمة الإلهيّة ليس فقط لا تتيسّر من الأطفال وانّما حتّى من الرّجال\nالعقلاء البالغين، وبما انّ علماء الشّيعة ومحدّثيهم يرجعون الى الإمام اللاحق بعد\nاستشهاد أو وفاة الإمام السّابق ويسألونه عن مسائلهم المختلفة، بل وحتّى انهم\nيختبرونه احياناً، وكذا الشّخصيّات الكبيرة من العلويّين وأقارب الإمام الّذين\nوصلوا الى سنّ الكمال كانوا يتردّدون على بيت الإمام (عليه السلام) ويعاشرونه، فمن\nالمستحيل ان يستطيع طفل (من دون تأييد الله وارادته والارتباط بالعلم والقدرة\nالإلهيّة) التّصدّي لمثل هذا المقام الخطير وإعطاء الأجوبة الصّحيحة على كل تلك\nالأسئلة والقيادة النّاجحة في كلّ تلك المتعرّجات، ومن البديهي انّه حتّى النّاس\nالعاديّون ايضاً يميّزون بين الطفل الصّغير العادي، والإمام الواعي القائد.\nومثل هذه الظّروف قد مرّت أيضاً على الإمام\nالجواد (عليه السلام)، ونحن قد أوضحنا خلال شرحنا لحياة ذلك الإمام الكريم انّه لا\nعلاقة لمنصب الإمامة السّماوي (مثل النبوّة تماماً) بالسنّ والعمر اطلاقاً، لانّه\nيتمّ بأمر الله وارادته.\n2\nـ الاخبار عن موت «الواثق» الخليفة العبّاسيّ:\nيقول خيران الاسباطي: قدمت على أبي الحسن\nعليّ بن محمّد (عليهما السلام) المدينة فقال لي ما خبر الواثق عندك ؟\nقلت جعلت فداك خلفّته في عافية، أنا من\nاقرب النّاس عهداً به، عهدي به منذ عشرة ايّام. قال فقال لي ان أهل المدينة يقولون\nانه قد مات. فلمّا قال لي انّ النّاس يقولون، علمت انه يعني نفسه، ثمّ قال لي: ما\nفعل جعفر ؟ قلت تركته اسوء النّاس حالاً في السّجن. قال فقال لي أما انّه صاحب\nالأمر. ثمّ قال: ما فعل ابن الزّيّات ؟ قلت النّاس معه والأمر أمره، فقال أما انّه\nشوم عليه. قال ثمّ انه سكت وقال لي لابّد ان تجري مقادير الله وأحكامه يا خيران مات\nالواثق وقد قعد جعفر المتوكّل وقد قتل ابن الزّيّات. قلت متى جعلت فداك ؟ فقال بعد\nخروجك بستّة أيّام[46].\nولم يمرّ سوى عدّة أيّام حتّى جاء الى\nالمدينة مبعوث المتوكّل وشرح الأحداث فكانت كما نقلها الإمام الهادي (عليه السلام)[47].\n3\nـ تكلّمه باللغة التّركيّة:\nروى أبو هاشم الجعفري انّه كنت بالمدينة\nحين مرّ بها (بغاء) أيّام الواثق في طلب الاعراب فقال أبو الحسن (عليه السلام):\nاخرجوا بنا حتّى ننظر الى تعبية هذا التّركي، فخرجنا فوقفنا فمرّت بنا تعبيته، فمرّ\nبنا تركي فكلّمه أبو الحسن (عليه السلام) بالتّركية وقلت له ما قال لك الرّجل ؟\nقال: هذا نبيّ ؟ قلت: ليس هذا بنبيّ، قال: دعاني باسم سميّت به في صغري في بلاد\nالتّرك ما علمه احد الى السّاعة[48].\n4 ـ خضوع الوحوش له:\nنقل الشيخ سليمان البلخي القندروزي في\nكتابه «ينابيع المودّة » وهو احد علماء السّنّة: ذرك المسعودي انّ المتوكّل أمر\nبثلاثة من السّباع فجيء بها في صحن قصره ثمّ دعا الإمام علي الهادي فلمّا دخل اغلق\nباب القصر فدارت السّباع حوله وخضعت له وهو يمسحها بكمّه ثمّ صعد الى المتوكّل\nوتحدّث معه ساعة ثمّ نزل ففعلت السّباع معه كفعلها الأوّل حتّى خرج فأتبعه المتوكّل\nبجائزة عظيمة فقيل للمتوكّل انّ ابن عمّك يفعل بالسّباع ما رأيت فافعل بها ما فعل\nابن عمّك، قال: انتم تريدون قتلي ثمّ امرهم ان لا يفشوا ذلك[49].\nهيبة الإمام وعظمته:\nروى محمّد بن الحسن الأشتر العلويّ قال:\nكنت مع ابي على باب المتوكّل وانا صبيّ في جمع من النّاس ما بين طالبيّ الى عبّاسيّ\nوجعفري، ونحن وقوف اذا جاء أبو الحسن الإمام الهادي (عليه السلام) ترجّل النّاس\nكلّهم حتّى دخل، فقال بعضهم لبعض: لم نترجّل لهذا الغلام وما هو بأشرفنا ولا\nبأكبرنا ولا بأسنّنا، والله لا ترجّلنا له.\nفقال أبو هاشم الجعفري (وكان حاضراً هناك\nحينذاك): والله لتترجّلنّ له صغرة اذا رأيتموه، فما هو إلاّ ان اقبل وبصروا به حتّى\nترجّل له النّاس كلّهم، فقال لهم أبو هاشم الجعفري: أليس زعمتم إنكم لا ترجلون له ؟\nفقالوا له: والله ما ملكنا أنفسنا حتّى ترجّلنا[50].\n5\nـ الاخبار عمّا في الضّمير وعن دعاء سوف يستجاب:\nكان باصفهان رجل يقال له عبد الرّحمان وكان\nشيعيّاً، قيل له: ما السّبب الذي اوجب عليك القول بإمامة عليّ الهادي دون غيره من\nأهل الزمان ؟ قال: شاهدت ما أوجب عليّ، وذلك انّي كنت رجلاً فقيراً وكان لي لسان\nوجرأة، فأخرجني أهل أصفهان سنة من السّنين مع قوم آخرين الى باب المتوكّل متظلّمين.\nفكنّا بباب المتوكّل يوماً اذا خرج الأمر باحضار عليّ بن محمّد بن الرّضا (عليهما\nالسلام)، فقلت لبعض من حضر: من هذا الرّجل الّذي قد أمر باحضاره ؟ فقيل: هذا رجل\nعلويّ تقول الرّافضة بإمامته، ثمّ قال: ويقدّر انّ المتوكّل يحضره للقتل فقلت: لا\nابرح من ها هنا حتّى أنظر الى هذا الرّجل ايّ رجل هو ؟ قال: فأقبل راكبا على فرس،\nوقد قام النّاس يمنة الطّريق ويسرتها صفّين ينظرون اليه، فلمّا رأيته وقع حبّه في\nقلبي فجعلت ادعو في نفسي بأنّ يدفع الله عنه شرّ المتوكّل، فأقبل يسير بين النّاس\nوهو ينظر الى عرف دابّته لا ينظر يمنة ولا يسرة، وانا دائم الدّعاء، فلمّا صار اليّ\nأقبل بوجهه اليّ وقال: استجاب الله دعاءك، وطوّل عمرك، وكثّر مالك وولدك، قال:\nفارتعدت ووقعت بين أصحابي، فسألوني وهم يقولون: ما شأنك ؟ فقلت خير، ولم أخبر بذلك.\nفانصرفنا بعد ذلك الى اصفهان، ففتح الله عليّ وجوهاً من المال، حتّى انا اليوم أغلق\nبابي على ما قيمته ألف ألف درهم، سوى مالي خارج داري، ورزقت عشرة من الأولاد، وقد\nبلغت الآن من عمري نيفّاً وسبعين سنة وأنا أقول بإمامة هذا الرّجل على الّذي علم ما\nفي قلبي، واستجاب الله دعاءه في ولي[51].\n6\nـ طمئنة الجار وحلّ مشكلته:\nكان في الموضع مجاور الإمام من أهل\nالصّنايع صنوف من النّاس، وكان الموضع كالقرية وكان يونس النّقّاش يغشى سيّدنا\nالإمام الهادي (عليه السلام) ويخدمه.\nفجاء\nيوماً يرعد فقال: يا سيّدي أوصيك بأهلي خيرا، قال: وما الخير ؟ قال: عزمت على\nالرّحيل، قال: ولم يا يونس، وهو (عليه السلام) متبسّم، قال: قال: موسى بن بغا وجّه\nاليّ بفصّ ليس له قيمة اقبلت ان انقشه فكسرته باثنين وموعده غداً، وهو موسى بن بغا،\nامّا ألف سوط أو القتل، قال (عليه السلام): امض الى منزلك الى غد فما يكون إلاّ\nخيراً.\nفلمّا كان من الغد وافى بكرة يرعد فقال: قد\nجاء الرّسول يلتمس الفصّ، قال (عليه السلام): امض إليه فما ترى إلاّ خيراً، قال:\nوما أقول له يا سيدي؟ قال فتبسّم وقال (عليه السلام): امض إليه واسمع ما يخبرك به،\nفلن يكون إلاّ خيراً.\nقال: فمضى وعاد يضحك، قال: قال لي يا\nسيّدي: الجواري اختصمن فيمكنك ان تجعله فصيّن حتّى نغنيك ؟ فقال سيّدنا الإمام\n(عليه السلام): اللّهمّ لك الحمد اذ جعلتنا ممّن يحمدك حقّاً، فأيش ( وهو مخفّف ايّ\nشيء) قلت له ؟ قال: قلت له: أمهلني حتّى أتأمّل امره كيف أعمله ؟ فقال: أصبت[52].\n7 ـ الإمساك بيد أبي هاشم وإنقاذه:\nقال أبو هاشم الجعفري: اصابتني ضيقة شديدة\nفصرت الى أبي الحسن علي بن محمّد (الهادي) (عليه السلام)، فأذن لي فلمّا جلست قال:\nيا أبا هاشم اي نعم الله عزّ وجلّ عليك تريد ان تؤدّى شكرها ؟ قال أبو هاشم: فوجمت\nفلم أدر ما أقول له، فابتدأ (عليه السلام) فقال: رزقك الإيمان فحرم بدنك على\nالنّار، ورزقك العافية فأعانتك على الطّاعة، ورزقك القنوع فصانك عن التّبذّل، يا\nأبا هاشم انّما ابتدأتك بهذا لأني ظننت أنّك تريد ان تشكو لي مَن فعل بك هذا، وقد\nأمرت لك بمائة دينار فخذها[53].\nمعرفة الإمام في أقوال الهادي عليه السلام:\nانّ كلّ واحد من أئمتّنا الاثني عشر (صلوات\nالله على أنوارهم المقدسة) لا يقتصر على كونه قائداً للأمّة ومبيّناً لأحكام\nالإسلام والقرآن، وإنّما الإمام المعصوم في الثّقافة الشّيعيّة هو نور الله في\nالارض، والحجّة التامّة للحقّ على جميع العالمين، ومحور كائنات الوجود، وواسطة\nالفيض بين الخالق والمخلوقين، والمرآة النّوارنيّة لكمالات العوالم العليا، وأرفع\nقمّة للفضائل الإنسانيّة، والجامع لكلّ الخيرات والمحاسن، ومحلّ تجلّي علم الله\nتعالى وقدرته، والنّموذج الكامل للإنسان الواصل الى الله، والمعصوم من السّهو\nوالنسيان والخطأ، والمرتبط بملكوت الوجود وعالم الغيب والملائكة، والعالم بما كان\nوما يكون في الدّنيا والآخرة، وكنز الأسرار الإلهيّة ووارث جميع كمالات الأنبياء.\nأجل انّ الوجود المبارك محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وآل محمّد (عليهم السلام)\nهو مركز فرجال الوجود، وهيمنة ولايتهم الكريمة فوق ولاية الأنبياء والمرسلين، وهي\nرفيعة الى الحدّ الذي لا تكون فيه قابلة للادراك بغيرهم، وهي بجعل من الله سبحانه\nمختصّة بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته المعصومين، ولا يمكن ان يطمع\nفيها اي طامع...\nوما ذكرناه من منزلة الأئمة المعصومين\nومقامهم الواقعي (بل واكثر من ذلك) يمكننا اثباته بنصوص من كتاب الله والرّوايات\nالصّحيحة الواردة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة (عليهم الصّلاة\nوالسّلام)، وهي مذكورة ومدروسة في الكتب المتنوّعة لعلماء الشّيعة وشخصيّاتها، وهذه\nالدّراسة المختصرة ليست مجالاً للتّطويل ولا لذكر الدّليل.\nومولانا المكرّم (وهو عاشر كوكب من كواكب\nسماء الإمامة) الإمام أبو الحسن الهادي (عليه السلام) قد منّ علينا (نحن الشّيعة)\nواكرمنا بكلامه العميق الثريّ الوارد في زيارة يطلق عليها اسم «الزّيارة الجامعة»\nتضّم كلاما فريداً ثريّاً بالمعارف الإلهيّة الرّاقية وبحراً من العلوم الغزيرة\nالتي تنهمر أمطاراً من الدّر والجواهر على مفارق المحبّين الحقيقيّين للأئمة(عليهم\nالسلام)، وهي على مستوى عقولنا ولا تتناسب مع حقيقة الإمامة، يحكي فيها بعض\nالطّرائف من بستان الله، ويعرفّنا (أرواحنا فداه) نحن الأرضيّين بسماء العظمة\nالإلهيّة والجلال الإلهيّ بواسطة الأشعّة النّافذه لكلامه، ويسقينا (نحن المتعطّشين\nالى ولاء هؤلاء الكرام) من كوثر جنّة الله.\nانّ الإمام الهادي (عليه السلام) يعلّم احد\nشيعته ومحبّيه (بطلب منه) كلمات لزيارة الأئمة المعصومين(عليهم السلام)، ونجد من\nالخسارة ان لا نذكرها في هذا المقال المخصّص لحياة هذا الإمام الكريم، لانّها تشتمل\nعلى فهرست لمعرفة الإمام.\nوبعض العلماء الكبار اعتبر هذه الزّيارة\nافضل الزّيارات الجامعة، وقد نقلها كثير من الشّخصيّات العلميّة المرموقة، كالمرحوم\nالشّيخ الصّدوق المتوفّى سنة «381» هجرية في كتاب «من لا يحضره الفقيه»[54]\nوكتاب «عيون أخبار الرّضا»[55]،\nوالشيخ الطوسي المتوفى سنة «460» هجرية في كتاب: «تهذيب الأحكام»[56]و[57].\nونفس جذابيّة الكلام وثراء المضمون وما\nيحفل به من علم ومعرفة هو شاهد صادق على أصالة هذه الزّيارة ودالّ على تمتّع قائله\nبالعلم الإلهيّ الرّفيع، ونحن ننقل هنا هذا الكلام الشريف آملين ان لا يغفل\nالتّابعون للأئمّة(عليهم السلام) عن هذه الجوهرة الثّمينة من كنز المعارف\nالشّيعيّة، وان يواظبوا على زيارة الأئمّة الطّاهرين بهذه الكلمات المضيئة، سواء\nأكانت زيارتهم من بُعد ام في حرم كلّ واحد من الأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم\nأجمعين.\nتلامذة الإمام عليه السلام:\nإنّ جَوَّ الاضطهاد والظّلم الّذي عاشه\nالإمام (عليه السلام) قد جعل امكانيّة الانتفاع من الإمام محدودة جدّاً، ولكنّه مع\nذلك استطاع بعض المشتاقين لمعارف القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) ان يكسبوا من فيض\nالإمام الهادي (عليه السلام) بمقدار سعة وجودهم، وان يرتفعوا الى الدّرجات الرّاقية\nمن الإيمان والمعرفة. وقد سمّى الشّيخ الطّوسي (85) شخصاً من الّذين رووا عن الإمام\nالهادي (عليه السلام)، ونلاحظ بينهم شخصيّات لامعة، ونحن هنا نتعرّض لذكر بعضهم\nباختصار:\n1\nـ عبد العظيم الحسني: كان\nمن كبار الرّواة والعلماء، وله مقام رفيع في الزّهد والتّقوى، وقد ادرك بعض الاصحاب\nالكبار للإمام السّادس والإمام السّابع والإمام الثّامن(عليهم السلام)، وهو يُعدّ\nمن أنجب تلامذة الإمامين الجواد والهادى (عليهما السلام) ومن أشهر الرّواة عنهما.\nيقول\nالصّاحب بن عبّاد: كان عبد العظيم الحسني عارفاً بشؤون الدّين ومطلعاً على المسائل\nالدّينية واحكام القرآن[58].\nويقول ابو حمّاد الرّازي: ذهبت الى مجلس\nالإمام الهادي (عليه السلام) وسألته عن بعض المسائل، ولمّا اردت الانصراف قال لي\nالإمام(عليه السلام): كلّما حدثت لك مشكلة فاسأل عنها عبد العظيم الحسني وابلغه\nسلامي[59].\nوقد ارتفع في مدارج الايمان والمعرفة الى\nالحدّ الّذي قال له الإمام الهادي عليه السلام:\n«أنت وليّنا حقّاً»[60].\nقال\nعبد العظيم بن عبد الله الحسني: «دخلت على سيّدي عليّ بن محمّد (الهادي) بن علي بن\nموسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام) فلَّما\nبصرني قال لي: مرحباً بك يا أبا القاسم أنت وليّنا حقّاً، قال: فقلت له: يابن رسول\nالله انّي أريد أن أعرض عليك ديني فان كان مرضيّاً ثبتّني عليه حتّى القى الله عزّ\nوجلّ، فقال: هات يا أبا القاسم، فقلت: إنّي أقول: إن الله تعالى واحد ليس كمثله شيء\nخارج من الحدّين حدّ الإبطال وحدّ التّشبيه، وانه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا\nجوهر، بل هو مجّسم الأجسام ومصوّر الصّور وخالق الاعراض والجواهر وربّ كلّ شيء\nومالكه وجاعله ومحدثه، وانّ محمّداً عبده ورسوله خاتم النبيين، فلا نبيّ بعده الى\nيوم القيامة وانّ شريعته خاتمة الشّرائع فلا شريعة بعدها الى يوم القيامة، وأقول\nانّ الإمام والخليفة ووليّ الأمر بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)\nثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ عليّ بن الحسين ثمّ محمّد بن عليّ ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ\nموسى بن جعفر ثمّ علي بن موسى ثمّ محمّد بن علي ثمّ أنت يا مولاي، فقال عليّ (عليه\nالسلام) ومن بعده الحسن ابني فكيف للنّاس بالخلف من بعده؟\nقال: فقلت: وكيف ذاك يا مولاي ؟ قال لانّه لا يرى شخصه ولا يحلّ ذكره باسمه حتّى\nيخرج فيملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، قال فقلت: اقررت وأقول انّ\nوليّهم وليّ الله وعدوّهم عدوّ الله وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله، واقول\nانّ المعراج حقّ والمسألة في القبر حقّ وَاَنّ الجنّة حقّ والنّار حقّ والصّراط حقّ\nوالميزان حقّ وان السّاعة آتية لا ريب فيها وانّ الله يبعث من في القبور، واقول انّ\nالفرائض الواجبة بعد الولاية الصّلاة والزّكاة والصّوم والحجّ والجهاد والأمر\nبالمعروف والنّهي عن المنكر.\nفقال\nعلي بن محمّد (عليه السلام): يا أبا القاسم هذا والله دين الله الّذي ارتضاه لعباده\nفاثبت عليه أثبتك الله بالقول الثّابت في الحياة الدّنيا وفي الآخرة»[61].\nوكما\nيبدو من التّاريخ والرّوايات فانّ عبد العظيم (عليه السلام) قد تعرّض لمطاردة حكومة\nزمانه ففرّ الى ايران ليصون نفسه من الخطر واختفى في مدينة الرّي، ونقرأ في تاريخ\nحياته: (كان عبد العظيم ورد\nالرّيّ هارباً من السّلطان وسكن سَرَباً في دار رجل من الشّيعة في سكّة الموالي\nوكان يعبد الله في ذلك السّرَب (حفيرة تحت الأرض) ويصوم نهاره ويقوم ليله وكان يخرج\nمستتراً فيزور القبر المقابل قبره وبينهما الطّريق ويقول هو قبر رجل من ولد موسى\n(عليه السلام). فلم يزل يأوي إلي ذلك السّراب ويقع خبره الى واحد بعد واحد من شيعة\nآل محمّد(عليهم السلام) حتّى عرفه اكثرهم، فرأى رجل من الشّيعة في المنام رسول الله\n(صلى الله عليه وآله وسلم) قال له ان رجلا من ولدي يحمل من سكّة الموالي ويدفن عند\nشجرة التّفاح في باغ عبد الجبّار بن عبد الوهّاب، واشار الى المكان الّذي دفن فيه،\nفذهب الرّجل ليشتري الشّجرة والمكان من صاحبها، فقال لأيّ شيء تطلب الشّجرة\nومكانها؟ فأخبره الرّؤيا، فذكر صاحب الشّجرة انّه كان رأى مثل هذه الرّؤيا وانه قد\nجعل موضع الشّجرة مع جميع الباغ وقفاً على القبر الشّريف والشّيعة يدفنون فيه. فمرض\nعبد الظيم ومات (رحمه الله) فلمّا جرّد ليغسل وجد في جيبه رقعة فيها ذكر نسبه»[62].\nوقد حدثت وفاة عبد العظيم في مرحلة الإمام\nالهادي (عليه السلام)، ويمكننا ان نتعرّف على علوّ شخصيّته الإلهيّة من خلال هذه\nالرّواية التي ينقلها محمّد بن يحيى العطّار:\nسأل الإمام الهادي (عليه السلام) رجلاً من\nأهالي مدينة الري جاءه زائراً فقال له: اين كنت؟ قال: كنت ذاهباً الى زيارة قبر الإمام\nالحسين (عليه السلام)، فقال له الإمام: كن على علم بأنّك لوزرت قبر عبد العظيم\nالموجود في مدينتكم لكنت كمن زار قبر الإمام الحسين (عليه السلام)[63].\nويُعدّ عبد العظيم من أوثق علماء الشّيعة ورواتهم في زمان الأئمّة(عليهم السلام)،\nوقد كان من جملة المؤلّفين أيضاً، ونُقل انه ألّف كتابا حول خطب أمير المؤمنين\n(عليه السلام) وكتاباً آخر يُسّمى بـ«اليوم واللّيلة »[64].\nالحسين بن سعيد الاهوازي: وهو من أصحاب الإمام\nالرّضا والإمام الجواد والإمام الهادي (عليهم السلام) وقد نقل الأحاديث عن جميع\nهؤلاء الكرام، وهو في الأصل من أهالي الكوفة، ولكنّه انتقل مع اخيه الى الاهواز ثمّ\nجاء من هناك الى قم، وفي قم رحل عن هذا العالم. والمعروف\nان الحسين بن سعيد ألّف ثلاثين كتاباً في الفقه والاداب والاخلاق، وكتبه مشهورة\nمتداولة بين العلماء، وكما يقول المرحوم المجلسي الاوّل: يلاحظ اتّفاق العلماء على\nوثاقته والعمل برواياته. ويقول في حقّه العلاّمة: انّه محلّ وثوق وهو من اعيان\nالعلماء وكان جليل القدر.\nيقول المرحوم الشّيخ الطّوسي: ان\nالحسين بن سعيد علاوة على مقامه العلميّ قد كان يبذل غاية جهده في إرشاد النّاس\nوهدايتهم، ولهذا فقد أوصل اسحاق بن ابراهيم الحضيني وعليّ بن ريّان الى الإمام\nالرّضا (عليه السلام)، فكان السّبب في تعرّفهم على المذهب الحقّ وهو التّشيّع.\nوكانوا يسمعون منه الأحاديث وقد اطّلَعوا على المعارف بسبب خدماته. واوصل عبد الله\nبن محمّد الحضيني وغيره ايضاً الى الإمام الرّضا (عليه السلام) فكان هذا فاتحة خير\nلهم حيث اطّلعوا على المعارف الإسلاميّة ووصلوا الى مقامات رفيعة وادّوا خدمات\nإسلاميّة جليلة[65].\nالفضل بن شاذان النّيشابوري: كان\nرجلاً عظيماً ومورداً للاعتماد وفقيها كبيراً ومتكلّماً متضلّعاً. وقد ادرك مجموعة\nمن كبار أصحاب الأئمّة، من قبيل محمّد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى، وعاشرهم ما\nيناهز الخمسين عاماً، وانتفع بمعاشرتهم كما يقول هو: عندما توفّي هشام بن الحكم\nاصبح خليفته يونس بن عبد الرّحمان، وعندما توفّي هذا أصبح خليفة في ردّ المخالفين\nالسكّاك، وأمّا الان فأنا خليفتهم[66].\nويعدّه المرحوم الشّيخ الطّوسي من جملة\nأصحاب الإمام الهادي والإمام العسكري (عليهما السلام)، وقد عدّه بعضُ علماء الرّجال\nمن جملة أصحاب الإمام الهادي (عليه السلام) مع انّهم اعتبروه ضمن اتباع الإمام\nالجواد والإمام العسكري (عليهما السلام) ايضاً[67].\nوقد ألّف الفضل بن شاذان كتباً كثيرة بحيث قال البعض انها تصل الى مائة وثمانين\nكتابا، ومن جملتها كتاب «الايضاح» الّذيّ هو في علم الكلام وتحليل عقائد اصحاب\nالحديث، وقد طبعته جامعة طهران في عام «1392» هجري قمري.\nواهتمّ العلماء الكبار بأقوال وآثار الفضل\nبن شاذان، وكان العلماء يكتفون بقوله في ردّ أو قبول الرّواة. وأولى المرحوم\nالكليني عناية خاصّة لبعض كلماته وآرائه في كتاب الكافي. واهتّم بها كثيراً المرحوم\nالصّدوق والشّيخ الطّوسي كذلك. يقول مؤلّف كتاب جامع الرّواة: فانّه رئيس طائفتنا\n(نحن الشّيعة) اجلّ أصحابنا الفقهاء والمتكلّمين وله جلالة في هذه الطّائفة وهو في\nقدره اشهر من ان نصفه. متكلّم فقيه جليل القدر له كتب ومصنّفات، روى الكشّي عن\nالملقّب بتورا من أهل بوزجان من نيشابور انّ أبا محمّد الفضل بن شاذان كان وجهّه\nالى العراق فذكر انه دخل على أبي محمّد (الإمام الحادي عشر) (عليه السلام) فلمّا\nأراد أن يخرج سقط عنه كتاب، وكان من تصنيف الفضل، فتناوله أبو محمّد (عليه السلام)\nونظر فترحّم عليه وذكر انه قال اغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين\nأظهركم[68].\nوفي رواية اخرى ان كتاب «اليوم واللّيلة»\n(وهو احد كتبه) «عرض على أبي محمّد العسكري (عليه السلام) فترّحم عليه ثلاثاً وقال:\nانّه صحيح ينبغي ان يعمل به»[69].\nويقول الشهيد الكبير القاضي نور الله\nالشّوشتري فيما يتعلّق بالفضل بن شاذان: كان من اكبر المتكلّمين وافضل المفسّرين\nوالمحدّثين واعظم واشرف الفقهاء والمجتهدين واعيان القرأء والنّحاة واللّغويين...[70].\nكان الفضل بن شاذان يعيش في نيشابور ثمّ\nنفاه منها الى بيهق أمير خراسان عبد الله بن طاهر بذنب التشيّع.\nوعندما هاج الخوارج في خراسان فقد اضطّر\nالفضل للخروج منها صوناً للنّفس، واتعبه الطّريق فألّم به المرض وفارق الحياة\nالدّنيا في أيّام إمامة الإمام العسكري (عليه السلام) ودفن في نيشابور القديمة،\nويقع قبره حاليّاً على بُعد فرسخ واحد من نيشابور الفعليّة، وهو مزار للشّيعة\nيتبرّكون بقبره .[71].\nمقتطفات من كلام الإمام الهادي عليه السلام:\n1\nـ ينقل الإمام (عليه السلام) عن آبائه الكرام انّ رسول الله (صلى الله عليه وآله\nوسلم) قال: «... الايمان ما وقرته القلوب وصدّقته الاعمال، والإسلام ما جرى به\nاللّسان وحلّت به المناكحة»[72]\n2\nـ «من رضي عن نفسه كثر السّاخطون عليه»[73]\n3\nـ «الهَزْلُ فكاهة السّفهاء وصناعة الجهال»[74]\n4 ـ «من جمع لك ودّه ورأيه فاجمع له طاعتك»[75]\n5\nـ «من هانت عليه نفسه فلا تأمن شرّه»[76]\n6\nـ «الدّنيا سوق ربح فيها قوم وخسر آخرون»[77]\n7\nـ «من اتّقى الله يُتّقى، ومن أطاع الله يطاع، ومن أطاع الخالق لم يبال سخط\nالمخلوقين»[78]\n8\nـ «انّ الظالم الحالم يكاد ان يُعفى على ظلمه بحلمه»[79]\n9\nـ «انّ المحقّ السّفيه يكاد ان يطفىء نور حقّه بسفهه»[80]\n[5]\nـ منتهى الامال: ص 243.\n[6]\nـ أعلام الورى: ص 355، إرشاد المفيد: ص 307، تتّمة\nالمنتهى : ص 201 ـ 208.\n[7]\nـ أعلام الورى: ص 355، إرشاد المفيد: ص 307، تتّمة\nالمنتهى : ص 201 ـ 208.\n[12]\nـ مقاتل الطالبين: ص 593.\n[16]\nـ مقاتل الطالبيين: ص 597 ـ 599، تتمة المنتهى: ص\n240 فما بعد.\n[25]\nـ الفصول المّهمّة لابن صبّاغ المالكي: ص 283.\n[26]\nـ البحار: ج 50 ص 200.\n[28]ـ الإرشاد\nللمفيد: ص 313 ـ 314، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي: ص 279 ـ 281، نور\nالأبصارللشبلنجي: ص 182.\n[31]\nـ البحار: ج 50 ص 211 ـ 212.\n[36]\nـ تتمة المنتهى: ص 244.\n[37]\nـ تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 493، تتمة المختصر في أخبار\nالبشر: ج 1 ص 344.\n[44]\nـ الأنوار البهية: ص 151.\n[51]\nـ بحار الأنوار: ج 50، ص 141 ـ 142.\n[53]\nـ بحار الأنوار: ج 50 ص 129.\n[57]\nـ يقول العلاّمة المجلسي في هذه الزيارة: انّ\nالزيارة الجامعة هي اصح الزّيارات من حيث السّند وأفضل الزّيارات من حيث المتن\nوالفصاحة البلاغة. (البحار: ج 102 ص 144).\nويقول المجلسيّ\nالاوّل (والد العلامة المجلسيّ): جرت لي مكاشفة في حرم الإمام أمير المؤمنين، حيث\nحظيت بلقاء إمام العصر والزمان ارواحنا فداه فقرأت الزّيارة الجامعة بصوت عال، وبعد\nان انهيت الزّيارة قال لي (عليه السلام) انها زيارة حسنة، ثم يعقّب المجلسيّ الاوّل\nعلى ذلك: بانني ادمنت على هذه الزّيارة في اغلب الاوقات، ولا شكّ في انّ هذه\nالزّيارة هي من الإمام الهادي (عليه السلام) وامضاء من صاحب الزمان، ويعتبر متنها\nأكمل وافضل الزّيارات (روضة المتقين: ج 5 ص 451). ويقول المرحوم الحاج، فأوصاه\n(عليه السلام) بالحرص على قراءة زيارة عاشوراء والزيارة الجامعة واداء صلاة\nالنافلة، وقال: لماذا لا تصلون النّافلة ؟ النافلة النافلة النافلة، لماذا لا\nتقرأون زيارة عاشوراء ؟ عاشوراء، عاشوراء، عاشرواء، لماذا لا تقرأون الزّيارة\nالجامعة ؟ الجامعة، الجامعة، الجامعة. (النجم الثاقب: ص 342 ـ 343).\nالزيّارة\nالجامعة:\nروى الصّدوق في الفقيه والعيون عن موسى بن عبد الله النخعي انّه قال للإمام علي\nالهادي (عليه السلام) علّمني يا ابن رسول الله قولاً أقوله بليغاً كاملاً إذا زرت\nواحداً منكم، فقال إذا صرت الى الباب فقف واشهد الشّهادتين، اي قل: «اشهد ان لا إله\nاِلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد انّ محمّداً (صلّى الله عليه وآله) عبده ورسوله»،\nوأنت على غسل فاذا دخلت ورأيت القبر فقف وقل: «الله أكبر» ثلاثين مرّة، ثمّ امش\nقليلاً وعليك السّكينة والوقار وقارب بين خطاك ثمّ قف وكبّر الله عزّ وجلّ ثلاثين\nمرّة ثمّ أدن من القبر وكبّر الله أربعين مرة تمام مائة تكبيرة. ثم قل: (السَّلامُ\nعَلَيْكُمْ يا أَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ وَمُخْتَلَفِ\nالمَلائِكَةِ وَمَهْبِطَ الوَحْي وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ وَخُزَّانَ العِلْمِ\nوَمُنْتَهى الحِلْمِ وَأُصُولَ الكَرَمِ وَقادَةَ الاُمَمِ وَأَوْلِياءِ النِّعَمِ\nوَعَناصِرَ الأَبْرارِ وَدَعائِمَ الأَخْيارِ وَساسَةَ العِبادِ وَأَرْكانَ\nالبِلادِ وَأَبْوابَ الإِيمانِ وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ وَسُلالَةَ النَّبِيِّينَ\nوَصَفْوَةَ المُرْسَلِينَ وَعُتْرَةَ خِيرَةِ رَبِّ العالَمِينَ وَرَحْمَةُ اللّهِ\nوَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلى أَئِمَّةِ الهُدى وَمَصابِيحِ الدُّجى وَأَعْلامِ\nالتُّقى وَذَوِي النُّهى وَأُولِي الحِجى وَكَهْفِ الوَرى وَوَرَثَةِ الأَنْبِياءِ\nوَالمَثَلِ الأَعْلى وَالدَّعْوَةِ الحُسْنى وَحُجَجِ اللّهِ عَلى أَهْلِ الدُّنْيا\nوَالآخِرَةِ وَالأُولى وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلى مَحالِّ\nمَعْرِفَةِ اللّهِ وَمَساكِنِ بَرَكَةِ اللّهِ وَمَعادِنِ حِكْمَةِ اللّهِ\nوَحَفَظَةِ سِرِّ اللّهِ وَحَمَلَةِ كِتابِ اللّهِ وَأَوْصِياءِ نَبِيِّ اللّهِ\nوَذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَرَحْمَةُ اللّهِ\nوَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلى الدُّعاةِ إِلى اللّهِ وَالأَدِلاء عَلى مَرْضاةِ\nاللّهِ وَالمُسْتَقِرِّينَ فِي أَمْرِ اللّهِ وَالتَّامِّينَ فِي مَحَبَّةِ اللّهِ\nوَالمُخْلِصِينَ فِي تَوْحِيدِ اللّهِ المُظْهِرِينَ لأَمْرِ اللّهِ وَنَهْيِهِ\nوَعِبادِهِ المُكْرَمِينَ الَّذِينَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ\nيَعْلَمُونَ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلى الأَئِمَّةِ الدُّعاةِ\nوَالقادَةِ الهُداةِ وَالسَّادَةِ الوُلاةِ وَالذَّادَةِ الحُماةِ وَأَهْلِ\nالذِّكْرِ وَأُولِي الامْرِ وَبَقِيَّةِ اللّهِ وَخِيَرَتِهِ وَحِزْبِهِ وَعَيْبَةِ\nعِلْمِهِ وَحُجَّتِهِ وَصِراطِهِ وَنُورِهِ وَبُرْهانِهِ وَرَحْمَةُ اللّهِ\nوَبَرَكاتُهُ.\nأَشْهَدُ أَنْ\nلا إِلهَ إِلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ كَما شَهِدَ اللّهُ لِنَفْسِهِ\nوَشَهِدَتْ لَهُ مَلائِكَتُهُ وَأُولُوا العِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ لا إِلهَ إِلاّ\nهُوَ العزِيزُ الحَكِيمُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ المُنْتَجَبُ\nوَرَسُولُهُ المُرْتَضى أَرْسَلَهُ بِالهُدى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى\nالدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ، وَأَشْهَدُ أَنَّكُمْ الاَئِمَّةُ\nالرَّاشِدُونَ المَهْدِيُّونَ المَعْصُومُونَ المُكَرَّمُونَ المُقَرَّبُونَ\nالمُتَّقُونَ الصَّادِقُونَ المُصْطَفَوْنَ المُطِيعُونَ للّهِ القَوَّامُونَ\nبِأَمْرِهِ العامِلُونَ بِإِرادَتِهِ الفائِزُونَ بِكَرامَتِهِ، اصْطَفاكُمْ\nبِعِلْمِهِ وَارْتَضاكُمْ لِغَيْبِهِ وَاخْتارَكُمْ لِسِرِّهِ وَاجْتَباكُمْ\nبِقُدْرَتِهِ وَأَعَزَّكُمْ بِهُداهُ وَخَصَّكُمْ بِبُرْهانِهِ وَانْتَجَبَكُمْ\nلِنُورِهِ وَأَيَّدَكُمْ بِرُوحِه، وَرَضِيَكُمْ خُلَفاءَ فِي أَرْضِهِ وَحُجَجا\nعَلى بَرِيَّتِهِ وَأَنْصارا لِدِينِهِ وَحَفَظَةً لِسِرِّهِ وَخَزَنَةً لِعِلْمِهِ\nوَمُسْتَوْدَعا لِحِكْمَتِهِ وَتَراجِمَةً لِوَحْيِهِ وَأرْكانا لِتَوْحِيدِهِ\nوَشُهَداءَ عَلى خَلْقِهِ وَأَعْلاما لِعِبادِهِ وَمَناراً فِي بِلادِهِ وَأدِلاَ\nعَلى صِراطِهِ، عَصَمَكُمْ اللّهُ مِنَ الزَّلَلِ وَآمَنَكُمْ مِنَ الفِتَنِ\nوَطَهَّرَكُمْ مِنَ الدَّنَسِ وَأَذْهَبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَكُمْ\nتَطْهِيراً، فَعَظَّمْتُمْ جَلالَهُ وَأَكْبَرْتُمْ شَأْنَهُ وَمَجَّدْتُمْ\nكَرَمَهُ وَأَدَمْتُمْ ذِكْرَهُ وَوَكَّدْتُمْ مِيثاقَهُ وَأَحْكَمْتُمْ عَقْدَ\nطاعَتِهِ وَنَصَحْتُمْ لَهُ فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَّةِ وَدَعَوْتُمْ إِلى\nسَبِيلِهِ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَبَذَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ فِي\nمَرْضاتِهِ وَصَبَرْتُمْ عَلى ما أَصابَكُمْ فِي جَنْبِهِ، وَأَقَمْتُمْ الصَّلاةَ\nوَآتَيْتُمْ الزَّكاةَ وَأَمَرْتُمْ بِالمَعْرُوفِ وَنَهَيْتُمْ عَنِ المُنْكَرِ\nوَجاهَدْتُمْ فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِه، حَتّى أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ\nوَبَيَّنْتُمْ فَرائِضَهُ وَأَقَمْتُمْ حُدُودَهُ وَنَشَرْتُمْ شَرائِعَ أَحْكامِهِ\nوَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ وَصِرْتُمْ فِي ذلِكَ مِنْهُ إِلى الرُّضا وَسَلَّمْتُمْ\nلَهُ القَضاء وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضى؛ فَالرَّاغِبُ عَنْكُمْ مارِقٌ\nوَاللآزِمُ لَكُمْ لاحِقٌ وَالمُقَصِّرُ فِي حَقِّكُمْ زاهِقٌ وَالحَقُّ مَعكُمْ\nوَفِيكُمْ وَمِنْكُمْ وَإِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ أَهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ، وَمِيراثُ\nالنُّبُوَّةِ عِنْدَكُمْ وَإِيابُ الخَلْقِ إِلَيْكُمْ وَحِسابُهُمْ عَلَيْكُمْ\nوَفَصْلُ الخِطابِ عِنْدَكُمْ وَآياتُ اللّهِ لَدَيْكُمْ وَعَزائِمُهُ فِيكُمْ\nوَنُورُهُ وَبُرْهانُهُ عِنْدَكُمْ وَأَمْرُهُ إِلَيْكُمْ.\nمَنْ وَالاكُمْ\nفَقَدْ وَالى اللّهَ وَمَنْ عاداكُمْ فَقَدْ عادى اللّهَ وَمَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ\nأَحَبَّ اللّهُ وَمَنْ أَبْغَضَكُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللّهُ وَمَنْ اعْتَصَمَ\nبِكُمْ فَقَدْ اعْتَصَمَ بِاللّهِ، أَنْتُمُ الصِّراطُ الأقْوَمُ وَشُهَداءُ دارِ\nالفَناءِ وَشُفَعاءُ دارِ البَقاءِ وَالرَّحْمَةُ المَوْصُولَةُ وَالآيَةُ\nالمَخْزُونَةُ وَالأَمانَةُ المَحْفُوظَةُ وَالبابُ المُبْتَلى بِهِ النَّاسُ، مَنْ\nأَتاكُمْ نَجا وَمَنْ لَمْ يَأْتِكُمْ هَلَكَ إِلى اللّهِ تَدْعُونَ وَعَلَيْهِ\nتُدُلُّونَ وَبِهِ تُؤْمِنُونَ وَلَهُ تُسَلِّمُونَ وَبِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ\nوَإِلى سَبِيلِهِ تُرْشِدُونَ وَبِقَوْلِهِ تَحْكُمُونَ، سَعَدَ مَنْ وَالاكُمْ\nوَهَلَكَ مَنْ عاداكُمْ وَخابَ مَنْ جَحَدَكُمْ وَضَلَّ مَنْ فارَقَكُمْ وَفازَ\nمَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ وَأمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ\nوَهُدِيَ مَنْ اعْتَصَمَ بِكُمْ. مَنِ اتَّبَعَكُمْ فَالجَنَّةُ مَأْواهُ وَمَنْ\nخالَفَكُمْ فَالنَّارُ مَثْواهُ، وَمَنْ جَحَدَكُمْ كافِرٌ وَمَنْ حارَبَكُمْ\nمُشْرِكٌ وَمَنْ رَدَّ عَلَيْكُمْ فِي أَسْفَلِ دَرَكٍ مِنَ الجَّحِيمِ.\nأَشْهَدُ أَنَّ\nهذا سابِقٌ لَكُمْ فِيما مَضى وَجارٍ لَكُمْ فِيما بَقِيَ وَأَنَّ أَرْواحَكُمْ\nوَنُورَكُمْ وَطِينَتَكُمْ وَاحِدَةٌ طابَتْ وَطَهُرَتْ بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ،\nخَلَقَكُمُ اللّهُ أَنْوارا فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحَدِّقِينَ حَتّى مَنَّ\nعَلَيْنا بِكُمْ فَجَعَلَكُمْ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ\nفِيها اسْمُهُ، وَجَعَلَ صَلاتَنا عَلَيْكُمْ وَما خَصَّنا بِهِ مِنْ وِلايَتِكُمْ\nطِيبا لِخَلْقِنا وَطَهارَةً لأَنْفُسِنا وَتَزْكِيَةً لَنا وَكُفَّارَةً\nلِذُنُوبِنا، فَكُنَّا عِنْدَهُ مُسَلِّمِينَ بِفَضْلِكُمْ وَمَعْرُوفِينَ\nبِتَصْدِيقِنا إِيّاكُمْ، فَبَلَغَ اللّهُ بِكُمْ أَشْرَفَ مَحَلِّ المُكَرَّمِينَ\nوَأَعْلى مَنازِلَ المُقَرَّبِينَ وَأَرْفَعَ\nدَرَجاتِ المُرْسَلِينَ حَيْثُ لا يَلْحَقُهُ لاحِقٌ\nوَلا يَفُوقُهُ فائِقٌ وَلا يَسْبِقُهُ سابِقٌ وَلا يَطْمَعُ فِي إِدْراكِهِ\nطامِعٌ، حَتّى لا يَبْقى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيُّ مُرْسَلٌ وَلا صِدِّيقٌ\nوَلا شَهِيدٌ، وَلا عالِمٌ وَلا جاهِلٌ وَلا دَنِيُّ وَلا فاضِلٌ وَلا مُؤْمِنٌ\nوَلا صالِحٌ وَلا فاجِرٌ طالِحٌ وَلا جَبّارٌ عَنِيدٌ وَلا شَيْطانٌ مُرِيدٌ وَلا\nخَلْقٌ فِيما بَيْنَ ذلِكَ شَهِيدٌ إِلا عَرَّفْهُمْ جَلالَةَ أَمْرِكُمْ وَعِظَمَ\nخَطَرِكُمْ وَكِبَرَ شَأْنِكُمْ وَتَمامَ نُورِكُمْ وَصِدْقَ مَقاعِدِكُمْ وَثَباتَ\nمَقامِكُمْ وَشَرَفَ مَحَلِّكُمْ وَمَنْزِلَتِكُمْ عِنْدَهُ وَكَرامَتِكُمْ\nعَلَيْهِ وَخاصَّتِكُمْ لَدَيْهِ وَقُرْبَ مَنْزِلَتِكُمْ مِنْهُ. بِأَبِي أَنْتُمْ\nوَأُمِّي وَأَهْلِي وَمالِي وَأُسْرَتِي، أُشْهِدُ اللّهَ وَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي\nمُؤْمِنٌ بِكُمْ وَبِما آمَنْتُمْ بِهِ كافِرٌ بِعَدُوِّكُمْ وَبِما كَفَرْتُمْ\nبِهِ مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِكُمْ وَبِضَلالَةِ مَنْ خالَفَكُمْ مُوالٍ لَكُمْ\nوَلاَوْلِيائِكُمْ مُبْغِضٌ لاَعْدائِكُمْ وَمُعادٍ لَهُمْ، سِلْمٌ لِمَنْ\nسالَمَكُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ مُحَقِّقٌ لِما حَقَّقْتُمْ مُبْطِلٌ لِما\nأَبْطَلْتُمْ مُطِيعٌ لَكُمْ عارِفٌ بِحَقِّكُمْ مُقِرُّ بِفَضْلِكُمْ مُحْتَمِلٌ\nلِعِلْمِكُمْ مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِكُمْ مُعْتَرِفٌ بِكُمْ مُؤْمِنٌ بِإِيابِكُمْ\nمُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِكُمْ مُنْتَظِرٌ لاَمْرِكُمْ مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِكُمْ، آخِذٌ\nبِقَوْلِكُمْ عامِلٌ بَأْمِركُمْ مُسْتَجِيرٌ بِكُمْ زائِرٌ لَكُمْ لائِذٌ عائِذٌ\nبِقُبُورِكُمْ مُسْتَشْفِعٌ إِلى اللّهِ عَزَّوَجَلَّ بِكُمْ وَمُتَقَرَّبٌ بِكُمْ\nإِلَيْهِ وَمُقَِّدمُكُمْ أمامَ طَلِبَتِي وَحَوائِجِي وَإِرادَتِي فِي كُلِّ\nأحْوالِي وَأُمُورِي، مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وَعَلانِيَتِكُمْ وَشاهِدِكُمْ\nوَغائِبِكُمْ وَأَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ وَمُفَوِّضٌ فِي ذلِكَ كُلِّهِ إِلَيْكُمْ\nوَمُسَلِّمٌ فِيهِ مَعَكُمْ، وَقَلْبِي لَكُمْ مُسَلِّمٌ وَرأيِي لَكُمْ تَبَعٌ\nوَنُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ حَتّى يُحْيِي اللّهُ تَعالى دِينَهُ بِكُمْ\nوَيَرُدَّكُمْ فِي أَيَّامِهِ وَيُظْهِرَكُمْ لِعَدْلِهِ وَيُمَكِّنَكُمْ فِي\nأَرْضِهِ ؛ فَمَعَكُمْ\nمَعَكُمْ لا مَعَ غَيْرِكُمْ آمَنْتُ بِكُمْ وَتَوَلَّيْتُ آخِرَكُمْ بِما\nتَوَلَّيْتُ بِهِ أَوَّلَكُمْ وَبَرِئْتُ إِلى اللّهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ\nأَعْدائِكُمْ، وَمِنَ الجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَالشَّياطِين وَحِزْبِهِمُ\nالظَّالِمِينَ لَكُمْ الجاحِدِينَ لِحَقِّكُمْ وَالمارِقِينَ مِنْ وِلايَتِكُمْ\nوَالغاصِبِينَ لاِرْثِكُمْ الشَّاكِّينَ فِيكُمْ المُنْحَرِفِينَ عَنْكُمْ وَمِنْ\nكُلِّ وَلِيجَةٍ دُونَكُمْ وَكُلِّ مُطاعٍ سِواكم، وَمِنَ الاَئِمَّةِ الَّذِينَ\nيَدْعُونَ إِلى النَّارِ. فَثَبَّتَنِي اللّهُ أَبَدا ما حَيِيْتُ عَلى\nمُوالاتِكُمْ وَمَحَبَّتِكُمْ وَدِينِكُمْ وَوَفَّقَنِي لِطاعَتِكُمْ وَرَزَقَنِي\nشَفاعَتَكُمْ وَجَعَلَنِي مِنْ خِيارِ مَوالِيكُمْ التَّابِعِينَ لِما دَعَوْتُمْ\nإِلَيْهِ، وَجَعَلَنِي مِمَّنْ يَقْتَصُّ آثارَكُمْ وَيَسْلُكُ سَبِيلَكُمْ\nوَيَهْتَدِي بِهُداكُمْ وَيُحْشَرُ فِي زُمْرَتِكُمْ وَيَكِرُّ فِي رَجْعَتِكُمْ\nوَيُملَّكُ فِي دَوْلَتِكُمْ وَيُشَرَّفُ فِي عافِيَتِكُمْ وَيُمَكَّنُ فِي\nأَيّامِكُمْ وَتَقِرُّ عَيْنُهُ\nغَدا بِرُؤْيَتِكُمْ. بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي\nوَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي، مَنْ أَرادَ اللّهَ بَدَأَ بِكُمْ وَمَنْ وَحَّدَهُ\nقَبِلَ عَنْكُمْ وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُمْ، مَوالِيَّ لا أُحْصِي ثَنأَكُمْ\nوَلا أَبْلُغُ مِنَ المَدْحِ كُنْهَكُمْ وَمِنَ الوَصْفِ قَدْرَكُمْ وَأنْتُمْ\nنُورُ الأخْيارِ وَهُداةُ الأَبْرارِ وَحُجَجُ الجَبَّارِ، بِكُمْ فَتَحَ اللّهُ\nوَبِكُمْ يَخْتِمُ وَبِكُمْ يُنَزِّلُ الغَيْثَ وَبِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أنْ\nتَقَعَ عَلى الأَرْضِ إِلا بِإذْنِهِ وَبِكُمْ يُنَفِّسُ الهَمَّ وَيكشف الضُّرَّ،\nوَعِنْدَكُمْ ما نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ وَهَبَطَتْ بِهِ مَلائِكَتُهُ وَإِلى\nجَدِّكُمْ (وإن كانت الزيارة لأمير المؤمنين(ع) فعوض : وإلى جدّكم قل : وإلىْ\nأخِيكَ) بُعِثَ الرُّوحُ الأَمِينُ.\nآتاكُمُ اللّهُ\nما لَمْ يُؤْتِ أحَدا مِنَ العالَمِينَ، طَأْطَأَ كُلُّ شَرِيفٍ لِشَرَفِكُمْ\nوَبَخَعَ كُلُّ مُتَكَبِّرٍ لِطاعَتِكُمْ\nوَخَضَعَ كُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِكُمْ وَذَلَّ كُلُّ\nشَيٍْ لَكُمْ وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِكُمْ وَفازَ الفائِزُونَ\nبِوِلايَتِكُمْ، بِكُمْ يُسْلَكُ إِلى الرِّضْوانِ وَعَلى مَنْ جَحَدَ وِلايَتَكُمْ\nغَضَبُ الرَّحْمنِ.\nبِأَبِي\nأَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي، ذِكْرُكُمْ فِي الذَّاكِرِينَ\nوَأسْماؤُكُمْ فِي الأسْماءِ وَأَجْسادُكُمْ فِي الأَجْسادِ وَأَرْواحُكُمْ فِي\nالارْواحِ وَأَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِ وَآثارُكُمْ فِي الآثارِ وَقُبُورُكُمْ\nفِي القُبُورِ؛ فَما أَحْلى أَسْمائَكُمْ وَأَكْرَمَ أَنْفُسَكُمْ وَأَعْظَمَ\nشَأْنَكُمْ وَأجَلَّ خَطَرَكُمْ وَأَوْفى عَهْدَكُمْ وَأَصْدَقَ وَعْدَكُمْ !\nكَلامُكُمْ نُورٌ وَأَمْرُكُمْ رُشْدٌ وَوَصِيَّتُكُمْ التَّقْوى وَفِعْلُكُمْ\nالخَيْرُ وَعادَتُكُمْ الاِحْسانُ وَسَجِيَّتُكُمُ الكَرَمُ وَشَأْنُكُمُ الحَقُّ\nوَالصِّدْقُ وَالرِّفْقُ وَقَوْلُكُمْ حُكْمٌ وَحَتْمٌ وَرَأْيُكُمْ عِلْمٌ\nوَحِلْمٌ وَحَزْمٌ، إِنْ ذُكِرَ الخَيْرُ كُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَأصْلَهُ وَفَرْعَهُ\nوَمَعْدِنَهُ وَمَأْواهُ وَمُنْتَهاهُ.\nبِأَبِي\nأَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي، كَيْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنائِكُمْ وَأُحْصِي جَمِيلَ\nبَلائِكُمْ وَبِكُمْ أَخْرَجَنا اللّهُ مِنَ الذُّلِّ وَفَرَّجَ عَنّا غَمَراتِ\nالكُرُوبِ وَأَنْقَذَنا مِنْ شَفا جُرُفِ الهَلَكاتِ وَمِنَ النَّارِ ؟! بِأَبِي\nأَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي بِمُوالاتِكُمْ عَلَّمَنا اللّهُ مَعالِمَ دِينِنا\nوَأَصْلَحَ ما كانَ فَسَدَ مِنْ دُنْيانا وَبِمُوالاتِكُمْ تَمَّتِ الكَلِمَةُ\nوَعَظُمَتِ النِّعْمَةُ وَائْتَلَفَتِ الفُرْقَةُ وَبِمُوالاتِكُمْ تُقْبَلُ\nالطَّاعَةُ المُفْتَرَضَةُ، وَلَكمْ المَوَدَّةُ الواجِبَةُ وَالدَّرَجاتِ\nالرَّفِيعَةِ وَالمَقامُ المَحْمُودُ وَالمَكانُ المَعْلُومُ عِنْدَ اللّهِ\nعَزَّوَجَلَّ وَالجاهُ العَظِيمُ وَالشَأْنُ الكَبِيرُ وَالشَّفاعَةُ\nالمَقْبُولَةُ.\nرَبَّنا\nآمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ،\nرَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ\nرَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ، سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا\nلَمَفْعُولا. يا وَلِيَّ اللّهِ إِنَّ\nبَيْنِي وَبَيْنَ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ ذُنُوبا لا يَأْتِي عَلَيْها إِلا رِضاكُمْ\nفَبِحَقِّ مَنْ ائْتَمَنَكُمْ عَلى سِرِّهِ وَاسْتَرْعاكُمْ أمْرَ خَلْقِهِ\nوَقَرَنَ طاعَتَكُمْ بِطاعَتِهِ، لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبِي وَكُنْتُمْ\nشُفَعائِي فَإِنِّي لَكُمْ مُطِيعٌ ؛ مَنْ أَطاعَكُمْ فَقَدْ أَطاعَ اللّهُ وَمَنْ\nعَصاكُمْ فَقَدْ عَصى اللّهُ وَمَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللّهُ وَمَنْ\nأَبْغَضَكُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللّهُ.\nاللّهُمَّ إِنِّي لَوْ وَجَدْتُ\nشُفَعاءً أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الأَخْيارِ\nالأَئِمَّةِ الأَبْرارِ لَجَعَلْتَهُمْ شُفَعائِي، فَبِحَقِّهِمْ الَّذِي\nأَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَيْكَ أَسْأَلُكَ أَنْ تُدْخِلَنِي فِي جُمْلَةِ العارِفِينَ\nبِهِمْ وَبِحَقِّهِمْ وَفِي زُمْرَةِ المَرْحُومِينَ بِشَفاعَتِهِمْ إِنَّكَ\nأَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وَصَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ\nوَسَلَّمَ كَثِيرا وَحَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلِ) .\n[65]\nـ تنقيح المقال: ج 1 ص 329، كتاب اختيار معرفة\nالرجال: ص 551.\n[79]\nـ تحف العقول، طبعة بيروت: ص 358.\nعدد زيارات هذه الصفحة: 2656" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160123135418/http://shianet.info/index.php?action=pages&id=55" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q315377--مناظراته-3	1	علي الهادي	علي بن محمد الهادي عاشر أئمة الشيعة الاثنا عشرية، والثاني عشر من المعصومين الأربعة عشر. ويكنى بأبي الحسن، والتي قد يعبر عنها في الأحاديث المروية عنه بأبي الحسن الثالث أو أبي الحسن الأخير، وذلك للفرق بينه وبين أبي جده أبي الحسن الأول موسى الكاظم وجده أبي الحسن الثاني علي بن موسى الرضا.	مناظراته	سأل ابن السكيت الهادي بأمر من المتوكل قائلاً: لِمَ بعث الله موسى بالعصا؟ وبعث عيسى بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى؟ وبعث محمداً بالقرآن والسيف؟ فأجابه الهادي بقوله: (إن الله تعالى بعث موسى بالعصا واليد البيضاء التي تظهر من غير سوء في زمنٍ الغالب على أهلهِ السحر، فكان دور السحرة وشعوذتهم قد أخذ مساحة واسعة من عقول الناس وتفكيرهم، وأدّى إلى انحرافهم عن طريق الله ـ طريق الحقِّ والهُدى ـ فأتاهم موسى بما يدحض إدعاءاتهم وكانت عصاهُ [التي تلقف مايأفكون] وأثبت بالحُجّة مايدحض ادعاءاتهم وأكاذيبهم). وأمّا مُهمة عيسى بن مريم فتختلف عن مهمة موسى لأن زمان عيسى كان الغالب على أهله تقدّم الطب. فجاء النبي بمهمّات إعجازيّة قهرت أُولئِكَ وأثبتت عجزهم عمّا أتى به عيسى، إذ أنهم كانوا يشفون الناس من العلل والأمراض ولكنهم عجزوا عن مداواة الأكمه والأبرص، فتحدّاهم عيسى وكان يمسُّ الأبرص والأكمه بيده فيبرأ بإذن الله. وكذلك جاء بمهمة عجز عنها الجميع وهي: إحياء الموتى بإذن الله فكان عيسى يحييهم بأمر الله حين دُعائه لهم فيشفون، مما جعله المنُتصر والمُتغلِّب عليهم في مجال التحدّي ولمناظرة. وأمّا بعثة النبي محمد، فكان السائد في قومه الشعر والفصاحة والسيف للاعتزاز بالنفس والقبيلة والافتخار بمكارمها وعاداتها . فجاء الرسول بالمعجزة الكبرى، وفنّد ادّعاءاتهم وحججهم الواهية بآيات الرسالة المُحكمة، وبلاغة الرسول ودوره العظيم بالإبلاغ والتوجيه. وسلكت قريش مختلف الوسائل والسُبل لإيقاف عجلة الرسالة ولكنهم لم يُفلِحُوا حينما تحدّاهم القرآن بأن يأتوا ببعض سُوَرِهِ أو بسورةٍ واحدة، وإن كان بعضهم لبعض ظهيراً. مما جعلهم يتخبّطون في وسائل البطش والأذى ولكن دون جدوى قال تعالى: [واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ].إجابة الإمام الهادي (عليه السلام) على مناظرة إبن السكّيت - مؤسسة السبطين العالمية	[ "الإمامُ الصادق عليه السلام :لاتَدَعْ زيارَةَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام يَمُدُّ اللّهُ في عُمرِكَ و يَزيدُ في رِزقِكَ و يُحييكَ اللّهُ سَعيدا ولاتَموتُ إلاّشَهيدا .\nالإمامُ الصادق عليه السلام :لاتَدَعْ زيارَةَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام يَمُدُّ اللّهُ في عُمرِكَ و يَزيدُ في رِزقِكَ و يُحييكَ اللّهُ سَعيدا ولاتَموتُ إلاّشَهيدا .\n\|إجابة الإمام الهادي (عليه السلام) على مناظرة إبن السكّيت\|\nإجابة الإمام الهادي (عليه السلام) على مناظرة إبن السكّيت\nفقد سأل ابن السكيت الإمام الهادي (عليه السلام) بأمر من المتوكل قائلاً: لِمَ بعث الله موسى (عليه السلام) بالعصا؟ وبعث عيسى بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى؟ وبعث محمداً (صلى الله عليه وآله) بالقرآن والسيف؟ فأجابه الإمام أبو الحسن الهادي (عليه السلام) بقوله:[1]\n«إن الله تعالى بعث موسى بالعصا واليد البيضاء التي تظهر من غير سوء في زمنٍ الغالب على أهلهِ السحر، فكان دور السحرة وشعوذتهم قد أخذ مساحة واسعة من عقول الناس وتفكيرهم ، وأدّى إلى انحرافهم عن طريق الله ـ طريق الحقِّ والهُدى ـ فأتاهم موسى بما يدحض إدعاءاتهم وكانت عصاهُ (التي تلقف مايأفكون) وأثبت بالحُجّة مايدحض ادعاءاتهم وأكاذيبهم.\nوأمّا مُهمة عيسى بن مريم (عليه السلام) فتختلف عن مهمة موسى (عليه السلام) لأن زمان عيسى كان الغالب على أهله تقدّم الطب. فجاء النبي بمهمّات إعجازيّة قهرت أُولئِكَ وأثبتت عجزهم عمّا أتى به عيسى، إذ أنهم كانوا يشفون الناس من العلل والأمراض ولكنهم عجزوا عن مداواة الأكمه والأبرص ، فتحدّاهم عيسى (عليه السلام) وكان يمسُّ الأبرص والأكمه بيده فيبرأ بإذن الله.\nوكذلك جاء بمهمة عجز عنها الجميع وهي: إحياء الموتى بإذن الله فكان عيسى (عليه السلام) يحييهم بأمر الله حين دُعائه لهم فيشفون، مما جعله المنُتصر والمُتغلِّب عليهم في مجال التحدّي ولمناظرة.\nوأمّا بعثة نبي الرحمة حمد (صلى الله عليه وآله) فكان السائد في قومه الشعر والفصاحة والسيف للإعتزاز بالنفس والقبيلة والإفتخار بمكارمها وعاداتها . فجاء الرسول (صلى الله عليه وآله) بالمعجزة الكبرى ، وفنّد ادّعاءاتهم وحججهم الواهية بآيات الرسالة المُحكمة، وبلاغة الرسول ودوره العظيم بالإبلاغ والتوجيه.\nوسلكت ـ أي قريش ـ مختلف الوسائل والسُبل لإيقاف عجلة الرسالة ولكنهم لم يُفلِحُوا حينما تحدّاهم القرآن بأن يأتوا ببعض سُوَرِهِ أو بسورةٍ واحدة، وإن كان بعضهم لبعض ظهيراً. مما جعلهم يتخبّطون في وسائل البطش والأذى ولكن دون جدوى قال تعالى: )واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [2](.\nوقد اعترض يحيى بن أكثم على كلام ابن السكيت وقال عنه: مالإبن السكيت والمناظرات؟ فهو ـ أي ابن السكيت ـ صاحب نحو وشعر ولغة، فرفع قرطاساً فيه اسئلة لابن السكيت . فأملى الإمام الهادي جوابها وأمر ابن السكيت ان يكتبها ومنها: سُئلتُ عن قول الله تعالى: )قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ [3](.\nفأجابه الإمام (عليه السلام): إنَّ الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا الذي عنده حرف واحد من حروف إسم الله الأعظم الذي أبلغه به سليمان . وقيام آصف بمعجزة، مجيىء عرش بلقيس من سبأ في اليمن إلى سليمان في الشام.\nولم يكن سليمان (عليه السلام) عاجزاً عن الإتيان بعرش بلقيس، وإنّما أراد أن يعرِّف أُمَّتَهُ من الإنس والجن أن آصف هو الحُجّة من بعدهِ عليهم لكي لا يختلفوا في إمامته، وخلافته لهم من بعده . وهذا الأمر يأخذ بأيدينا إلى إمامة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وأمر السماء للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) لئن لم يبلغها فما بلّغَ رسالته، ولذلك صّرح الرسول (صلى الله عليه وآله) بقوله: «مَن كنتُ مولاه فهذا عليُّ مولاه اللهمَّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه» بمرأى ومسْمع من جميع الصحابة ولكن الذين في آذانهم وقرا لم يسمعوا للرسول قولاً وأصبح علي (عليه السلام) المظلوم الثاني بعد رسول الله بسبب مخالفة قومه وسوء توفيقهم.\nبالرغم من أن الرسول (صلى الله عليه وآله) أوصى بالصلاة عليهم حينما يصلي المسلم فيقول: اللهم صلِّ على محمد وال محمد، ومنه حديث أبي داود من سرَّه ان يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلّى علينا أهل البيت [4].\nأفضل عرض لموقعنا في موزيلا\nالجوال الشيعي - الأطفال\nاهل البيت - المكتبة الصوتية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20120416013901/http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=9444&Itemid=1037" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q836004--مواليد-1	1	588	عام 588م وفيه حدث ما يلي:	مواليد	عمر بن الخطاب أبو حذيفة بن عتبة.القبائل العربية، اطلع عليه بتاريخ 22-12-2015 م.	[ "هشام بن عتبه، صحابي جليل من المهاجرين يكنى ابو حذيفة\nنــسـبــه\nابوه : عتبة بن ربـيـعـة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قـصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش\nامه : هاجر بنت كبير بن حبيب بن ربيعه بن هيثم بن سعد بن ماجد بن هزان بن صباح بن عتيك بن أنس بن زيد بن عامر بن ربيعة\nاخوته لامه و ابيه : هند و الوليد\nاخوته لابيه : فاطمة و اسما وامينة و عبد شمس\nاخوته لامه : زيد و سعد بنو صباح ن عاتك\nســيــرتـــه\nولد في مكة، بعد عام الفيل بـ 18 سنه (588 ميلادية)\nدخل الاسلام في السنة الرابعة من البعثة، وهاجر الى الحبشة، ثم عاد الى مكة وهاجر الى المدينة المنورة، وشهد معركة بدر و أُحد ولاحزاب\nاستشهد في معركة اليمامة سنة 11 من الهجرة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160512062417/http://nadialarab.com/?page_id=7896" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q14507930--خلفية تاريخية-1	1	قائمة مجامع اللغة العربية	تصغير\|مدخل مؤسسة بيت الحكمة في تونس\|300x300بكالمجامع اللغوية العربية هي مؤسسات علمية بحثية تعنى بالمصطلح، وشؤون التعريب واللغة في جميع مجالات المعرفة الإنسانية. درج بعض الباحثين في نشأة مجامع اللغة على محاولة الرجوع بأصولها إلى المجامع العلمية في المشرق القديم، بل حاولوا تقصِّي جذورها منذ نشأة التاريخ البشري. وذهب آخرون إلى الحديث عن مجالس سقراط وأفلاطون المعروفة باسم أكاديموس نسبة إلى البطل الأسطوري اليوناني الذي كان يعتبر حامي أثينا. وتعكس تلك المجالس القديمة والمجامع العلمية مظاهر العناية التي توليها الشعوب منذ القديم لنقل العلوم والمعارف والحضارات إلى لغاتها وذلك لتحقيق النهضة والتقدم وتشجيع الإبداع والتأليف.thumb\|محمد كرد علي منشئ أول مجمع لغوي-دمشق 1919\|400x400بكولعلّ الأقرب إلى الواقع أن ننظر إلى مجامع اللغة من خلال المراحل اللغوية والفكرية التي تمر بها الشعوب خلال نهضتها وما يحصل من تماسّ بين لغتها ولغات الأمم الأخرى بكل ما وصلت إليه من تطور فكري في العلوم والآداب والفنون. ذلك ما حصل بالنسبة للعرب المسلمين حين خرجوا من جزيرتهم في سبيل نشر الدعوة الإسلامية، فنشأت عن ذلك أوضاع جديدة أمام اللغة العربية، وكان عليها أن تواجه منذ عهد مبكر قضايا متعددة سواء فيما يتصل بتعريب مؤسسات الدولة، أو نقل العلوم والمعارف، أو حتى تعليم اللغة العربية نفسها. ويمكن اعتبار المحاولات الأولى لإقامة مؤسسات تواجه هذه المتطلبات الجديدة أقدم نواة لمجامعنا اللغوية. وأقدم هذه المؤسسات في تاريخنا هي لجنة الترجمة التي أنشأها الأمير الأموي خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (ت 85هـ) في دمشق، وذلك لترجمة الكتب الكيميائية ونحوها من اليونانية إلى العربية. وقد لاقت فكرة هذه المؤسسة رواجًا في العهود الإسلامية اللاحقة، فإذا بالخلفاء يولون الترجمة والنقل عناية فائقة، مثلما فعل الخليفة العباسي المنصور، وهارون الرشيد الذي وضع أسس بيت الحكمة، هذه المؤسسة التي وصلت إلى ذروة ازدهارها في عصر المأمون.	خلفية تاريخية	شهد النصف الأول من القرن العشرين، نهضة كبرى في الاهتمام باللغة العربية، وإنشاء المجامع اللغوية العلمية في العديد من الدول العربية، أقدمها هو مجمع دمشق عام 1919 ثم مجمع القاهرة 1932، تلاه مجمع بغداد 1947، ثم باقي الدول العربية، فكان لا بد من تعاون المجامع الـ3 من أجل إنشاء كيان يجمع تلك المجامع اللغوية وتنظيم الاتصال وتنسيق الأعمال بينها، فتم تأسيس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية عام 1971 برئاسة الدكتور طه حسين عميد الأدب العربي. عقد مؤتمر المجامع اللغوية العلمية العربية في دمشق خلال عام 1956 بإشراف الإدارة الثقافية في جامعة الدول العربية، وأسفرت بحوث المؤتمر ومناقشاته عن توصيات مهمة ترمي إلى تحقيق نهضة لغوية شاملة، وأُدرجت هذه التوصيات في 5 أقسام أساسية وهي: الأول: تأسيس اتحاد للمجامع اللغوية العلمية العربية لتنظيم الاتصال بينها وينسق أعمالها، ويكون المرجع الذي يوحد المصطلحات التي تضعها المجامع والمؤسسات العلمية والعلماء. الثاني: وسائل ترقية اللغة العربية. الثالث: تشجيع التأليف والترجمة. الرابع: وضع المصطلحات العلمية. الخامس: تحقيق المخطوطات ونشرها. وفى عام 1971 تم تأسيس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية، إذ اقترح فيها تشكيل لجنة تتألف من عضوية كل مجمع لغوي في القاهرة وبغداد ودمشق، لوضع نظام هذا الاتحاد، واجتمعت اللجنة بالدكتور طه حسين، وتم وضع النظام الأساسي والداخلي للاتحاد، وانتخب الدكتور طه حسين رئيس مجمع القاهرة رئيساً للاتحاد، والدكتور إبراهيم مدكور أميناً عاماً للاتحاد، والدكتور أحمد عبد الستار الجواري عن مجمع بغداد، والدكتور عدنان الخطيب عن مجمع دمشق أمينين عامين مساعدين.	[ "الخطوة الأولى جاءت بانعقاد مؤتمر المجامع اللغوية العلمية العربية في دمشق خلال عام 1956 بإشراف الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية.\nشهد النصف الأول من القرن الـ20، نهضة كبرى في الاهتمام باللغة العربية، وإنشاء المجامع اللغوية العلمية في العديد من الدول العربية، أقدمها هو مجمع دمشق عام 1919 ثم مجمع القاهرة 1932، تلاه مجمع بغداد 1947، ثم باقي الدول العربية، فكان لا بد من تعاون المجامع الـ3 من أجل إنشاء كيان يجمع تلك المجامع اللغوية وتنظيم الاتصال وتنسيق الأعمال بينها، فتم تأسيس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية عام 1971 برئاسة الدكتور طه حسين عميد الأدب العربي.\nوجاءت الخطوة الأولى بانعقاد مؤتمر المجامع اللغوية العلمية العربية في دمشق خلال عام 1956 بإشراف الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية، وأسفرت بحوث المؤتمر ومناقشاته عن توصيات مهمة ترمي إلى تحقيق نهضة لغوية شاملة، وأُدرجت هذه التوصيات في 5 أقسام أساسية:\nأولها: تأسيس اتحاد للمجامع اللغوية العلمية العربية ينظم الاتصال بينها وينسق أعمالها، ويكون المرجع الذي يوحد المصطلحات التي تضعها المجامع والمؤسسات العلمية والعلماء، الثاني: وسائل ترقية اللغة العربية، الثالث: تشجيع التأليف والترجمة، الرابع: وضع المصطلحات العلمية، الخامس: تحقيق المخطوطات ونشرها.\nوفى عام 1971 تم تأسيس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية، إذ اقترح فيها تشكيل لجنة تتألف من عضوية كل مجمع لغوي في القاهرة وبغداد ودمشق، لوضع نظام هذا الاتحاد، واجتمعت اللجنة بالدكتور طه حسين، وتم وضع النظام الأساسي والداخلي للاتحاد، وانتخب الدكتور طه حسين رئيس مجمع القاهرة رئيساً للاتحاد، والدكتور إبراهيم مدكور أميناً عاماً للاتحاد، والدكتور أحمد عبدالستار الجواري عن مجمع بغداد، والدكتور عدنان الخطيب عن مجمع دمشق أمينين عامين مساعدين.\nوضم الاتحاد في ذلك الوقت، المجامع اللغوية العربية الأعضاء وهى: مجلس اللسان العربي بموريتانيا، ومجمع اللغة العربية بدمشق، ومجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجمع اللغة العربية ببغداد، ومجمع اللغة العربية الأردني، وأكاديمية المملكة المغربية في الرباط، والمجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون، ومجمع اللغة العربية الفلسطيني، ومجمع اللغة العربية السوداني، ومجمع اللغة العربية الليبي، ومجمع اللغة العربية الجزائري.\nمجلس اتحاد المجامع اللغوية:\nيدير أعمال الاتحاد مجلس يسمى \"مجلس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية\"، ويؤلف من عضوين عن كل مجمع لغوي، يختارهما المجمع العضو لمدة 4 سنوات قابلة للتجديد، وينتخب أعضاء مجلس الاتحاد من بينهم رئيس وأمين عام وأمينان عامان مساعدان لمدة 4 سنوات قابلة للتجديد.\nويعقد مجلس الاتحاد جلساته في مقره الرسمي بالعاصمة المصرية القاهرة، أو في بلد من بلاد المجامع الأعضاء، ويدعو الجامعة العربية لإرسال مندوب يحضر اجتماعات المجلس، ويجتمع مجلس الاتحاد مرة على الأقل كل سنة، في دورة عادية، ويحدد زمان الاجتماع بقرار من المجلس، ويجوز أن يجتمع بدعوة من الأمين العام للاتحاد.\nشملت اختصاص المجلس:\n- النظر في الأعمال السنوية وميزانية المجلس وإقرارها.\n- تنظيم وسائل الاتصال بين المجامع المختلفة وتنسيق جهودها.\n- العمل على توحيد المصطلحات العلمية والفنية والحضارية التي تقرها المجامع المختلفة.\n- وضع المشروعـات التي تحقق أهدافـه.\n- النظر في الاقتراحات المتصلة بأهداف الاتحاد التي تقدمها الهيئات اللغوية والعلمية، والمشتغلون بدراسة اللغة والمصطلح العلمي في العالم العربي أو خارجه.\n- تنظيم عقد مؤتمرات وندوات للدراسات التي تحقق أهداف الاتحاد، تشترك فيها المجامع.\n- وضع الأنظمة الداخلية اللازمة لسير العمل.\n- تأليف لجان فرعية أو مؤقتة من بين أعضائه أو من أعضاء المجامع اللغوية العلمية؛ لدراسة موضوعات معينة، إن دعا الأمر، ويحدد المجلس مقرر كل لجنة.\nوفي أبريل/نيسان 2006 أوصى مجمع اللغة العربية بالقاهرة، الحكومات العربية باتخاذ قرارات سياسية تمكن بصورة أكبر اللغة العربية الفصحى من أخذ مكانتها الخاصة في الكتابة، وبأن يكون التعريب مشروعاً قومياً؛ ما يتطلب الدعم الشامل والمشاركة المجتمعية، تأكيداً للهوية القومية، وتحقيقاً للتقدم والتطور والإبداع، وفي مايو/أيار 2017 دشّن اتحاد مجامع اللغة العربية، مشروع المعجم التاريخي للغة العربية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20220103103108/https://al-ain.com/article/arabic-language-complex-scientific" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3348058--الأوضاع الأمنية بعد 2003-1	1	الأعظمية	الأعظمية مدينة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان والتي سميت نسبة إلى اسمه، حيث دفن فيها، وهي مركز قضاء الأعظمية، وتقع شمال مركز مدينة بغداد على الجانب الشرقي لنهر دجلة. ومدينة الأعظمية تضم جامع الإمام الأعظم والمقبرة الملكية وكلية الإمام الأعظم وساعة الاعظمية، إضافة إلى معالم قديمة وحديثة متعددة منها جمعية منتدى الإمام أبي حنيفة التي تأسست عام 1968م. وكذلك يوجد فيها الكثير من الأسواق القديمة والعريقة والعديد من المدارس القديمة والحديثة. وفيها عدد من الكليات والمعاهد الإسلامية.	الأوضاع الأمنية بعد 2003	يتهم زعماء السنة الحكومة التي يقودها الشيعة بالتصريح لفرق قتل بالعمل وينفي الشيعة ذلك.	[ "تقرير إخباري\nمعارك الشوارع في الأعظمية تقترب من حرب أهلية مفتوحة\nيتمركز القناصة على أسطح المباني في حين يقول مقاتلون ملثمون من العرب السنة إنهم يستعدون لمعركة أخرى في الشوارع ضد رجال ميليشيات شيعية موالية للحكومة في حي الأعظمية في بغداد.\nومازالت المنطقة التي يهيمن عليها العرب السنة تشعر بآثار اشتباكات الليلة قبل الماضية التي كانت أقرب مشهد حتى الآن من الحرب الطائفية الشاملة.\nوهو واقع دفع واشنطن للعمل جاهدة على تجنب حرب أهلية في حين يجد الساسة العراقيون صعوبة في تشكيل حكومة بعد مرور أربعة أشهر من الانتخابات البرلمانية.\nوقال متحدث عسكري أميركي إن 50 مقاتلا هاجموا القوات العراقية عند منتصف الليل في معركة دامت سبع ساعات قتل فيها خمسة مقاتلين وجرح جندي عراقي.واحتدم القتال إلى درجة جلب تعزيزات أميركية للمنطقة الواقعة في شمال المدينة والتي تضم بعضا من المتشددين من المقاتلين السنة ومسجد أبوحنيفة قرب المكان الذي شوهد فيه صدام حسين على الملأ آخر مرة قبل اختبائه.\nواستمرت اشتباكات متفرقة أمس. وقال محمد (28 عاما) من سكان الأعظمية عن أصدقائه »هناك ستة من صفوفنا سقطوا بين جريح وقتيل. قبل نصف ساعة فقط قتل علي برصاص قناص«.\nوفي حين دفع تفجير مزار شيعي في فبراير الماضي العراق إلى شفا حرب أهلية وترك مئات الجثث التي تحمل إصابات بالرصاص وآثار تعذيب في الشوارع إلا أن ما يجري في الأعظمية أكثر إثارة للقلق على الرغم من أن عدد القتلى والجرحى أقل. ويبدو أن هذا هو النموذج الأول لحرب أهلية شاملة في العاصمة إن لم يكن في العراق بأسره.\nوجرأة الهجوم تنذر بالفزع الأمني الذي سيواجه الحكومة الجديدة التي تواجه مقاتلين من السنة قتلوا الآلاف من قوات الأمن والمدنيين الشيعية. وقال مقاتل آخر »(أمس) اليوم عند الظهر اقتربت مجموعة من المجندين من مسجد أبو حنيفة وصعد قناص سطح المبنى. تمكنا من قتله بقنبلة يدوية.\nودمرت أنا ثلاثة من مركباتهم بقنابل تزرع على جانب الطريق«. وقال مقاتلون يقيمون الحواجز إنهم شاهدوا مقاتلين شيعة يطلقون على أنفسهم اسم جيش حيدر يتقدمون نحو مسجد أبوحنيفة من ثلاثة اتجاهات.\nوقال رجل عرف نفسه فقط باسم أبوبكر »نتوقع أن يعودوا مرة أخرى« وقال انه من ضباط الجيش الذين خدموا في عهد صدام. وجاء وصفه لأحداث الليلة قبل الماضية أكثر مأساوية من رواية الجيش الأميركي.\nوقال في حين يتمركز خمسة حراس مسلحين على احد الطرق الرئيسية المؤدية للأعظمية »رأينا ما بين مئة و150 رجلا يحضرون في سيارات مرتدين الزي العسكري وآخرين في ملابس مدنية«.\nويتهم زعماء السنة الحكومة التي يقودها الشيعة بالتصريح لفرق قتل بالعمل وينفي الشيعة ذلك. وقال ظافر العاني العضو في جبهة التوافق العراقية أكبر ائتلاف سني في العراق في مؤتمر صحافي إن ما حدث في الأعظمية عمل شرير من جانب ميليشيات شيعية مدعومة بأفراد من الأمن وقوات الحكومة.\nوفي حين يستعد أبوبكر ورجاله لقتال جديد كانت بلدة الرمادي السنية على مسافة 110 كيلومترات غربي بغداد تتعافى من أحدث هجوم للمقاتلين. وقال الجيش الأميركي إن قوات مشاة البحرية تصدت لهجمات مقاتلين في عدة مواقع في وسط الرمادي أمس الاثنين منها مركز الحكومة المحلية الذي كثيرا ما يتعرض لإطلاق النار.\nوقال الجيش إن الهجمات بالسيارات المفخخة المتعددة وقذائف المورتر والقذائف الصاروخية والمدفعية الثقيلة تبدو منسقة بشكل جيد. وقال السكان أمس إنهم ابقوا أطفالهم في المنازل لان المسلحين أمروا بإغلاق المدارس.\nوكانت الشوارع شبه خالية. وتأمل واشنطن أن يحسن التدريب من أداء القوات العراقية ويمكن القوات الأمريكية من بدء العودة لديارها. ولكن كما ظهر في القتال المربك في الأعظمية فان من الصعب القول من الذي كان يرتدي الزي العسكري العراقي مما يعقد مهمة تحقيق الاستقرار في البلاد.\nتابعوا أخبار العالم من البيان عبر غوغل نيوز" ]	[ "https://web.archive.org/web/20211105115950/https://www.albayan.ae/one-world/2006-04-19-1.910940" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3348058--شوارع الأعظمية-2	2	الأعظمية	الأعظمية مدينة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان والتي سميت نسبة إلى اسمه، حيث دفن فيها، وهي مركز قضاء الأعظمية، وتقع شمال مركز مدينة بغداد على الجانب الشرقي لنهر دجلة. ومدينة الأعظمية تضم جامع الإمام الأعظم والمقبرة الملكية وكلية الإمام الأعظم وساعة الاعظمية، إضافة إلى معالم قديمة وحديثة متعددة منها جمعية منتدى الإمام أبي حنيفة التي تأسست عام 1968م. وكذلك يوجد فيها الكثير من الأسواق القديمة والعريقة والعديد من المدارس القديمة والحديثة. وفيها عدد من الكليات والمعاهد الإسلامية.	شوارع الأعظمية	الشوارع الرئيسة شارع الإمام الأعظم وهو في قلب حي الأعظمية ويُسمى كذلك شارع راس الحواش. شارع عمر بن عبد العزيز شارع عشرين شارع الضباط شارع الشهيد سهام المتولي، سُمّي الشارع على اسم أحد أهالي الأعظمية، الذي اشترك في محاصرة وزارة الدفاع يوم 14 رمضان عام 1963م، للانقلاب على عبد الكريم قاسم، وقد قُتل «سهام بن أمين المتولي» هناك، فسُمّيَ الشارع على اسمه.وليد الأعظمي، تاريخ الأعظمية، ص217،211 شارع عنترخارطة بغداد.إصدار المؤسسة العامة للسياحة بغداد/العراق,1977 (شارع المشاتل) الشوارع الفرعية شارع الجرداغالاعظمية تشيع/بيقة/المجنون بها شارع طه (الاسم الرسمي شارع الخنساء)الأعظمية ومحبيها وصورتها الجميلة في ذاكرتي الاعظمية – علاء العبادي شارع جلال أحمدالگاردينيا - مجلة ثقافية عامة - أهلنا وأخواننا الكورد الكرام في الأعظمية شارع الشباب (يبدأ من حديقة النعمان إلى المقبرة الملكيةضوابط تقدير العقارات،فرع الأعظمية،ج2،ص3، ويسمى كذلك شارع المقبرة الملكية).	[ "في غربتنا، بعد ان شردنا\nمن بلدنا، صادف معيشتنا\nالاختلاط والتعرف على\nمجتمع بنى لنفسه واهله\nمكانة أهلته ان يحوي\nثقافات مختلفة وانماط من\nالحياة لم يألفها من قبل\nومع هذا لم ينسى واقعه\nوجمال صورة وعادات وقيم\nمجتمعه، في احدى المقاهي\nالجميلة وعلى شاطىء البحر\nفي المدينة التي اسكن\nفيها حيث الرواد من\nشخصيات ذلك البلد وبعض من\nالشخصيات العربية\nواصدقائنا العراقين\nاللذين كانو يتبؤون مراكز\nمهمة في العراق،\nوحوتهم الغربة في مقهى\nالأُونديجي كتبت مقالاتي\nالثلاتة المعنونة\n(الأعظمية وشخصياتها\nالرياضية ودورهم في\nالحركة الرياضية\nالعراقية، العربية\nوالدولية)\nومقالات أخرى، راسلني\nواتصل بي الأصدقاء\nوالمعارف قسم منهم عاش في\nالأعظمية والأخر كان في\nكلية العلوم من خارج\nالمنطقة، وأقترحو ان أزيد\nفي وصف المنطقة وما حملته\nالأيام الماضية من ذكريات\nلجزء من مجتمع العراق\nلتكون استمرارأً لأقلام\nأخرى توصف مجتمعنا\nالمتنوع والمليء بالقصص\nوالأحداث لتراث قل وجوده\nفي أية بقعة في العالم\nلتكون نافذة لأطلاع جيلنا\nالحالي والقادم لأن ما\nيحصل الأن هو محاولة لطمس\nتراث وشخصية العراق\nالعظيم، لنبتعد قليلاً عن\nالهموم السياسية ولنتكلم\nعن بعض الشواخص والأحداث\nلمرحلة زمنية عشتها\nوعاشها أبناء الأغظمية\nمنهم من بقى، ومنهم من\nغادر بسبب الموت قتلاً أو\nوفاة أومن غادرها بسبب\nالخوف على أولادهم اوبسبب\nالتهديدات الطائفية\nالمقيتة، سأصف الأعظمية\nكيف كانت شواخصها على\nمدار السنة لفترة نهاية\nالخمسينات وحتى نهاية\nالسبعينات، حيث الأن تعيش\nكمنطقة غير مستقرة وغير\nآمنة وكما أعتقد غير\nقابلة للعودة شأنها باقي\nمناطق الجميلة\nومسبح العاصمة الصيفي\nالذي يكون مليئاً\nبالصيف بالشباب وهناك\nيوما للنساء والفتيات\nتجري فيه السباقات\nوالتفنن بالقفز والغطس\nولا يغلق الا بسبب\nالتيفوئيد، بعده منطقة\nالكشافة وملعبه المشهور\nيتصدره تمثال الاعب\nالمشهور جمولي وتجرى هناك\nالسباقات المحلية\nوالدولية وتراه مكتضاً\nبالمشجعين من مختلف\nالمناطق كما أنه ملعبا\nلاجراء بطولات الساحة\nوالميدان وحتى نصب حلبة\nللملاكمة والمصارعة وياما\nخرج ابطال من هذا الملعب،\nانها منطقة الكسرة\nالمشهورة بسوقها الغني\nبالخضروات وان احسن\nالاجبان تكون هناك كما\nتوجد\nمقهى الكسرة ومقهى الساجي\nوروادهما من مشجعي كرة\nالقدم ومحبيه وبعد العصر\nيجلس فيه ايضا شخصيات من\nالمنطقة والمناطق المحيطة\nمثل الوزيرية والعلواصية،\nكما توجد مقهى لمحبي سباق\nالخيل\n(الريسز) وانت جالس هناك\nيمكنك لعب سباق الخيل حتى\nوان لم تكن حاضرا ريسز\nالمنصور، المنطقة ساحرة\nوانك تشم رائحة الفشافيش\nوالكباب والتكة والكبة\nقسم من البائعين يملكون\nالعربات مع بعض المنضدات\nوالكراسي(مطعم)، كما تشم\nرائحة البرتقال والقداح.\nوانت مستمر ترى ثانوية\nالحريري وما احلاها من\nثانوية للبنات حيث ينتظر\nالشباب\nخروج الطالبات ومشيتهم الجميلة وكانت ايام والحرشة البريئة من الشباب، منهم من يقف قرب النادي الملكي\n(الاولمبى) والاخر في\nشارع عمر بن عبد العزيز\nوالأخر في شارع طه كذلك\nفي شارع الحريري المؤدي\nالى كليات الادارة\nوالاداب والحقوق، في هذا\nالشارع وشارع عمر بن عبد\nالعزيز يمشي حسون\nالامريكي الذي فاق عصره\nلصرعة ملبسه وحركات مشيه،\nالشخصية المحبوبة يقود\nكلبه المدلل عصرا ولباسه\nالفنتازي الذي كان يفوق\nمالبسه البيتلز والكاوبوي\nوحذائه الجم جم حقا انه\nفلتة زمانه،\nلازالت هذه الشخصية\nالجذابة والمحبوبة عالقة\nبمخيلتنا.\nالنادي الملكي(الاولمبي):\nفي ساحة عنتر وتمثاله\nالمشهور وبالرغم من إن\nالساحة او الحديقة\nصغيرة الا ان جمالها في\nالعصر حيث تجلسه العوائل\nوتنظر لحركة السيارات\nوانتظام المرور وبشرطي\nواحد للمرور مهاب ومحترم،\nالنادي يحوي على قاعات\nللملاكمة والمصارعة\nوالبليارد وساحات وملعب\nللتنس ورياضة الميدان\nوالسلة يرتاده ليس\nالرياضين فقط وإنما\nالعوائل وشخصيات المنطقة\nلكي يلعبو البليارد\nوالتنس كما انه النادي\nالاجتماعي في موسم\nالاعياد\n(الفطر والأضحى) ليتحول\nالى كرنفالا لالعاب\nالتسلية والدمبلة ودولاب\nالهوى وغيرها وهناك يتم\nالتعرف اواللقاء بين\nالمحبين فتكون\nاياماًجميلة مفرحة وحزينة\nعند الانتهاء لأنتظار\nعيدا اخر لديمومة\nالتواصل...\n\nكلية العلوم:\nهذه الكلية التي خرج منها\nعلماء واساتذة علمين\nوسياسين رفدو العراق\nبمواهبهم وقيادتهم\nلمجالات الحياة الفنية\nوالسياسية كما انها شهدت\nالاضراب الطلابي المشهور\nفي بداية الستينات وكانت\nالانشطة السياسية متوزعة\nبين البعثيين\nبشقيه والقومين\nوالشيوعين، وأتشرف بأني\nاحد طلابها والدراسة فيها\nليست سهلة لأن برامجها\nمتطورة واساتذتها\nوعمادتها\nمن خيرة العلميين، هذه\nالكلية ذات دوامين صباحي\nلجامعة بغداد ومسائي\nلجامعة المستنصرية فيها\nقاعات للدراسة النظرية\nومختبرات لكافة العلوم\nومنها النباتية وتزبن بعض\nالقاعات والنادي لوحات\nالفنان المبدع حافظ\nالدروبي، يا محلى طلاب\nوطالبات الكلية التي حوت\nعلى جميع شرائح العراق،\nفيها نادي جميل يقدم\nالاكلات الصباحية وما\nبعدها الى الساعة التاسعة\nمساءً يديره كل من أبو\nهاشم وكريم الفلوجي\nالمحبوبان للطلبة\nوالاساتذة والزائرين،\nشهدت الكلية قصص للحب قسم\nمنها كللت بالزواج والأخر\nلم يكمل مشواره بسبب\nالظروف الاجتماعية\nوتعقيدات الحياة بعد\nالتخرج،\nان الدوام في الكلية طويل\nولهذا يزورها طلبة من\nكليات اخرى بعد الظهر\nويحصل تعارف وتبدأ مسيرة\nمن الشجون والعواطف، يوجد\nاساتذة عرب وأجانب فتراهم\nيؤجرون بيوتا قريبة من\nالكلية وتعايشوا\nمع المنطقة وعاداتها\nبشكل انهم عندما يغادرون\nيملأ\nالحزن اهل المنطقة وهم\nكذلك، سنخصص مقالة عن\nفترة دراستنا في هذه\nالكلية العريقة في علمها\nوعمدائها وأساتذتها\nوطلبتها أن شاء الله.\nلازلنا في شارع االأمام\nالأعظم تأتيك كازينو\nالعلوم، اكثر روادها من\nطلبة الكلية او اللذين\nيعيشون في الأقسام\nالداخلية وتبدأ اجواء لعب\nالدومنة والطاولي وجو\nالمناقشات والاهات وقصص\nالشجون وغيرها انه مكان\nالتغير والابتعاد عن شجون\nالدراسة ومن هنا يبدأ\nالشارع بمشاهدة الابنية\nذات الطابقين او الثلاثة\nحيث يشغل الطابق الأرضي\nالمخازن والمتاجر ومحلات\nالالبسة والاقمشة في نسق\nجميل ومرتب يشجع على\nالتجمع والمشى والتبضع\nوهناك دوندرمة كيت كات\nالمشهورة المعمولة باليد\nلصاحبها الفلسطيني ابو\nعلي واولاده انها دوندرمة\nالفستق والشوكولات ولا\nاتصور اي فرد في الاعظمية\nلم يتذوق هذه الدوندرمة\nاللذيذة والمشهورة التي\nنفتقدها الان بسبب\nاغلاقها في فترة\nالثمانينيات.\nمقهى النعمان:\nمقهى جلوس كبار العسكريين\nوالساسة والادباء ووجهاء\nالمنطقة والرياضيين يحوي\nعلى فسحة كبيرة وهنا ترى\nالفيصلية والسدارة\nوالعقال واجواء المناقشات\nوالنكت ولعب الدومنة\nوالطاولي وشرب الشاي\nوالقهوة ومن هناك تسمع\nصوت هبوبي صاحب المطعم\nالمشهور بأسمه حيث يعمل\nبمعية اولاده لتقديم\nالكباب والتكة والفشافيش\nاللذيذة وذات النكهه\nالطيبة بجانب المكوي\nالمشهور لعبد السميع عارف\nاخو المرحوم عبد السلام\nرئيس الجمهورية في\nالستينات والذي سكن فيها.\nسينما الأعظمية\nالمشهورة والتي تعرض\nالافلام الجميلة ولا\nأتصور يوجد من لم يحظر\nافلامها وحتى العوائل\nكانت ترتادها كما لاننسى\n(مالو) الذي يقوم بوضع\nلافتات الافلام باستعمال\nالدرج وكم من مرة سقط من\nاعلى السينما ويقوم سالما\nوالجدير بالذكر انه عاش\nحياته كلها في السينما\nولم يغادرها، من منا لم\nيذهب ويجلس في المقاعد\nالرخيصة\n(40)\nفلسا وبعد الفلم نأكل\nالعمبة والصمون من ارزوقي\nصاحب انظف عربانة للعمبة\nوالبيض، المنطقة بين راس\nالحوش والجامع تظم محلات\nالصاغة والالبسة\nوالاكسسوارات يتوسطها\nبريد الاعظمية الذي منه\nكانت تتوزع الرسائل\nالواردة من مختلف بلدان\nالعالم وهو مبنى صغير\nلكنه مرتب ومنظم نفتقد\nالان ماكان عليه سابقا.\nجامع ابو حنيفة النعمان:\nالجميل في شكله وهيبته\nوطرازه التأريخي وفيه قبر\nالامام الذي يزار بعد\nاوقات الصلاة وبجانبه\nمدرسة ابو حنيفة المشهورة\nالتي اخرجت اأمة\nوخطباءعراقين وعرب\nومسلمين، يشمل الجامع\nالساعة المشهورة\nالتي صممها وبناها الحاج\nعبد الرزاق محسوب، وهي\nساعة تعتبر احدى معالم\nبغداد التأريخية حيث عمل\nلأكمالها للفترة\n1921-1931 وبدأت\nبألأشتغال عام 1960 عن\nطريق اولاده بعد مماته\nبعشرين سنة، تعرضت الساعة\nالى القصف الامريكي عام\n2005 هذا المكان المقدس\nيشهد سنوياً احتفالات\nالمولد النبوي الشريف حيث\nتتلألأ بالاضوية والزهور\nوالاوراد وترى الناس\nيأتون من مناطق متعددة من\nباقي المناطق العراقية\nواحيانا\nمن خارج العراق وهنا ترى\nكرم اهل الاعظمية للمأكل\nوالمشرب والمبيت وتجدر\nالأشارة بانه\nلا يوجد فندق في\nالاعظمية، كما تشهد\nالمنطقة يوم واحد شعبان\nالأحتفال بيوم زكريا\nوالصينية المملوئة\nبالمسقول والحلقوم\nوالجكليت والكرزات واوراق\nالزيتون ويرددون\n(يازكريا عودي علي كل سنة\nوكل عام أنصب صينية) هذه\nخاصة بأهل المنطقة\nوانتشرت للمناطق الاخرى.\nتضل ساحة الجامع مضيئة\nطوال الليل فيها من\nالمطاعم المتنوعة من\nالباجة الى الكبة وشوربة\nالصباح والشاي السنكين\nولا تنسى الكباب\nوالفشافيش وعندما تريد ان\nتحلي فيوجذ حلويات نعوش\nحيث البقلاوة والزلابيا\nوالقطايف بالدهن الحر كما\nان مقهى رأس الحواش مليء\nدوما برواده من المنطقة\nوالزائرين.\nمقبرة الاعظمية\nقديمة وتحوي قبور شخصيات\nتأريخية ومتصوفة وبعض من\nرجالات العراق في العهد\nالحديث لي جد والد أبي\nمدفون فيها وفي بداية\nالسبعينات قد امتلأت\nواغلق الدفن فيها ولكن\nبعد الاحتلال فتحت مقبرة\nاخرى بجانب الجامع من\nناحية جسر الأمة ظمت\nالشهداء الذين قتلو من\nقبل الاحتلال ومن معهم.\nينتهي شارع الأمام الاعظم\nعند جسر الأمة اللذي يربط\nالاعظمية بالكاظمية في\nبقعة ساحرة وجميلة لترى\nماُذن مرقد الامام موسى\nالكاظم المتوهج بالاضوية\nالملونة وكنا دوما نزور\nالكاظمية لملاقات\nاصدقائنا في مناسبات\nالزيارات الدينية هناك.\nبأتجاه محلة السفينة\nبشارعه الضيق بمحاذات\nالمقبرة يتوجب عليك\nالوصول الى جامع صالح\nأفندي وبجنبه محل الطرشي\nالمشهور (طرشي ذيب) ولا\nأتصور مائدة لأية عائلة\nمعظماوية كانت تخلو من\nطرشي ذيب وخاصة الخيار\nالمحشى والشلغم والفلفل،\nفي قلب السفينة الذي كان\nالجسر الخشبي يربطها\nبالكاظمية سابقا الا انها\nضلت منطقة جمبلة بأحيائها\nوبيوتها وشناشيلها وتملك\nكورنيشا جميلاً توحد صخرة\nفي الماء حيث القفز منها\nللسباحة في الصيف\nللعبورالى العطيفية او\nالوصول الى المقبرة\nالملكية،\nكنت اعشق أن أجد بيتا\nلاسكن واعود الى الاعظمية\nفي بداية 2000 ولكنني\nوبسبب ظروف العمل لم احقق\nامنيتي.\nشارع السفينة\nالمتجه للمقبرة الملكية\nلابد ان تمر وتشاهد بيتا\nتراثيا تحول الى مكتبة\nباسم مالكها\n(مكتبة حمدي الأعظمي)\nالمكتبة الغزيرة بالكتب\nوالمجلدات ومفتوح\nللباحثين وعاشقي التأريخ\nوالأدب ولا تخلو من\nامسيات ثقافية وأدبية.\nمقهى الجرداخ،\nمقهى القوميين والبعثيين\nبأمتياز مع الرياضيين\nوالصيادين اللذين يعشقون\nصيد الدراج والحباري\nوالغزلان،\nمنهم سعد ونة ونهاد حمادي\nوثامر الحافظ ولا يمكن\nنسيان البطل اموري\nاسماعيل والرياضيين\nالاخرين ذكرتهم سابقا ً\nبالقرب من القهوة يوجد\nمحل وحيد للألبسة\nوالمعدات الرياضية في\nالأعظمية الذي يملكه\nويشرف عليه الرياضي\nالمشهور عوسي الأعظمي\nاللذي اشرت الى مجده\nوافعاله في مقالة سابقة،\nفي محله يجتمع الرياضيون\nوفي جعبتهم الحلول للواقع\nالرياضي والمداعبات\nوالنكت على مدار السنة.\nالمقبرة الملكية\nالتي تحوي قبور\nبعض من العائلة الملكية\nرحمهم الله، وياما شعرنا\nبهيبة المكان كلما كنا\nهناك، تأتيك ثانوية\nالأعضمية للبنين التي\nأخرجت رجالاً لعبو\nأدواراً في السياسة\nوالرياضة والجيش مقابل له\nدار المعلمين الذي هو\nبدوره رفد العراق بجيل من\nالتربويين والمعلميين\nخدمو في مناطق العراق.\n*\nنادي الاعظمية\nما احلى ذكرياته، برز منه\nلاعبون مثلوا\nالعراق بمختلف الالعاب\nكما وصل البعض في قيادة\nالحركة الرياضية وفي ايام\nالاعياد يكون مهرجانا\nجميلا يشارك فيه جيل\nالشباب لمختلف الفعاليات\nوهنا ايضا يتم التعارف\nبين البنين والبنات\nوذكريات جميلة وقصص حلوة\nيتذكرها من عاش ايامها في\nحينه،\nخلف النادي ثانوية\nالأعظمية للبنات ويا جمال\nبناتها وعند انتهاء\nالدوام يبدأ\nالمشي العذب المملوء\nبالحيوية وترى قسم من\nالشباب ينتظرون مع اُهات\nالأعجاب والتحرش البريْ\nدون ما يخدش الأعجاب..\nحديقة النعمان\nوبالرغم من صغرها لكنها\nمتنفساُ جميلا لعوائل\nالمنطقة وخصوصا في الصيف\nوالربيع\nشارع سهام المتولي\nالذي يربط بين شارع\nالامام وشارع الضباط وهو\nشارع جميل حيث محلات\nالالبسة والمطاعم الصغيرة\nوبمنتصفه يبدأ شارع عشرين\nالذي يمتد الى نهر دجلة\nوهو شارع مشهور وتراثي\nيوجد فيه قبر ابو رابعة\nومدفون فيه اخر الخلفاء\nالعباسيين وفيه المقهى\nالمشهور\n(العروبة) التي تسمع دوما\nاغاني ام كلثوم ويحرص\nصاحبها المحبوب والمشهور\nداوود ابن ملكة على جودة\nتسجيله لأغاني الست من\nاذاعة صوت العرب في نفس\nيوم غنائها وشهرة القهوة\nانها تقدم اطيب شاي حليب\nولعبة\n(الجقة) بعده تأتي منطقة\nالمطيرجية ومحلاتهم وساحة\nلنفس الغرض وعادة\nالمطيرجية النفخ حول عدد\nطيورهم وكم اصطادو في ذلك\nاليوم،\nتقضي ساعات من المرح\nوالكذب المسفط.\nشارع عمر بن عبد العزيز\nالجميل بتصميمه واشجاره\nالباسقة هو شارع التمشي\nفيه البيوت الواسعة ذات\nالحدائق المطلة على\nالشارع وفيه مكتبة الصباح\nالمشهورة لبيع الصحف\nوالمجلات وخصوصا مجلات\nسمير وقصص الاطفال وحواء\nوغيرها وصاحبها يسمح\nللتصفح لفترة قصيرة، يمتد\nالشارع ويتفرع منه الشارع\nالمؤدي الى كلية بغداد\nالمشهورة ويصل الشارع\nالى المسناية.\nشارع الضباط\nذات البيوتات الجميلة وهو\nمن الأحياء الراقية مثل\nالصليخ وفي منتصفه المحل\nالمشهور اللذي يبيع الايس\nكريم الذي تذوقنا حلاوته\nايام الشباب انه محل\n(أحمد الابرص) وانت تستمر\nيأتيك جامع العساف وبعدها\nمنطقة الكم\n(راغبة خاتون) وسوق\nالخضار والكيمر ومطعم\nالجنابي وكبابه المشهور\nوبقربه الحلويات الذيذة\nلرعد الشكرجي وهنا تأتي\nقهوة ابراهيم عرب،\nبعد ان انتقلت من باب\nالمعظم الى راغبة خاتون،\nابراهيم عرب الشخصية\nالكارزمية صاحب النفخات\nوالمداعبات الذي بحق\nشخصية ذكية بالفطرة وانه\nيعطي دوما مكانة له بحيث\nيريك ان المسؤلين من\nالملك وحتى رئيس الوزراء\nيستشيرونه، اذكر هنا\nواحدة من نفخاته\n(ان الباشا طلب منه\nاصطياد غزال لان عنده\nعزيمة وأعطاه بندقيتي\nصيد، ذهب ابو رحومي\n(ابراهيم عرب) لاصطياد\nالغزال فوجد اثنين يريدان\nشرب الماء ورمى بنفس\nاللحضة اطلاقة من كل\nبندقية ومن شدة الضربة\nسقط في النهر فطفرت سمكة\nشبوط كبيرة خارج الماء\nوبضربة واحدة استطاع\nاصطياد الغزالين وسمكة\nشبوط وعاد بهما الى\nالباشا واهداه الباشا\nبندقية واعطاه غزالا،\nرواد المقهى شخصيات كثيرة\nومنها الفكاهية اذكر منهم\nابو عبد الستار الراوي\nصديق ابراهيم عرب، بعدها\nادار المقهى ابنه رحومي\nوهو شخصية رياضية معروفة.\nشارع المغرب\nالذي يحوي قاعة الرباط\nحيث الحفلات للموسيقا\nالكلاسيكية والسمفونية\nوروادها من محبي الموسيقى\nوهم من الطبقات المعروفة،\nيوجد المعهد المشهور ابو\nيوسف المهني الذي تخرج\nمنه يعض الشخصيات\nالسياسية كذلك بحوي\nالشارع النادي الاهلي\nالمشهور الذي سنذكره\nلاحقا.\nللأعظمية ليالي ملاح وان\nنسمات الربيع عذبة وحتى\nفي بعض من أيام الصيف، في\nوقت العصر تبدأ العوائل\nوالشباب بالتمشي في شارع\nالضباط وشارغ عمر بن عبد\nالعزيز والكورنيش وشارع\nالامام ابو حنيفة حيث\nالمحلات الجميلة والمقاهي\nانها الشانزليزي بنظر\nالبعض ولم لا؟ وقسم يذهب\nللجلوس في ساحة عنتر او\nحديقة النعمان أو الذهاب\nلسوق رأس الحواش للخضر\nواللحوم والاسماك،\nينتظرالشباب مرور\nالفتيات،\nكانت الاقسام الداخلية\nللبنات خلف ساحة عنتر\nوشارع الحريري وترى\nالبنات من مختلف\nالمحافظات يأتين للتمشي\nوالتسوق وأحيانا تبدأ\nالعلاقات العاطفية قد تصل\nالى الزواج او تكون\nعلافات عابرة وحسب\nالظروف.\nكل اهل الاعظمية تقريبا\nينامون في السطح صيفا\nوكثير من البيوت لهم\nسراديب لقيلولة الظهر،\nوترى انواعا عدبدة من\n(التنك) على السطح لشرب\nالماء العذب،\nكذلك الرقي وهذه تستمر\nطيلة فترة الصيف.\nان لهجة المعظماويين في\nفترة الخمسينات وبداية\nالستينات كانت تختلف نوعا\nما عن اللهجة البغدادية\nنذكر منها\n(انطياني،\nكلياني،\nكذالكم وانهم يمدون\nالكلمة..شلووون)،\nكما ان اولاد الاعظمية\nالذين ولدوا\nفي الأربعينيات\nوالخمسينات لهم\n(خوات) في وجوههم بسبب\nحبة بغداد والمدبغة\nالموجودة في النصة وشارع\nعشرين اغلقت بعد ذلك\nويمكن تمييزهم بعدد\n(الخوات) في الوجه.\nتشاهد العوائل التلفزيون\nحيث مسلسل ابن الحتة وركن\nالهواة والافلام العربية\nوالأجنبية والاطفال\nينتظرون عمو زكي اما الشباب\nوالكبار لايوفوتون ركن\nالرياضة للمبدع المحبوب\nمؤيد البدري والعلم\nللجميع الذي يعده المبدع\nالمرحوم كامل الدباغ،\nوهناك برنامج ينتظره\nالجميع ركن السعادة الذي\nيعده المحبوب والضليع\nبمعرفة شخصيات الاعظمية\nواماكنها بحكم عمله في\nامانة العاصمة المرحوم\nفخري الزبيدي صاحب النكتة\nوالمجالسة الحلوة في مقهى\nالجرداخ والنادي الاهلي.\nالرجال منهم من يذهب الى\nالمقاهي والاخر مثلا\nالعسكري يذهب الى نادي\nالضباط في الميدان قرب\nوزارة الدفاع على شاطيء\nدجلة،\nقسم اخر وحسب طبيعة عمله\nوالشلة المصاحبة وهي شلة\nالانس والطرب والنكات\nوجلساتهم الممتعة في\nالنوادي\n(المالية،\nالمعلميين،\nالكمارك،\nالصحفيين،\nالاهلي والجمعية\nالبغدادية)،\nكل النوادي لها زبائنها\nوتقدم الخمر\n(العرق،\nالويسكي والبيرة) كما\nانها عائلية يوم الدومبلة\nاوالسينما.\nفاالشرابة أصحاب غيرة\nونخوة جلساتهم طرب،\nشعر،\nانهم لايفرقون بين رئيس\nومرؤوس فقير وغني،\nمناقشات سياسية كل واحد\nمنهم يعتبر نفسه كارل\nماركس اوسارتراو طه حسين\nاي بما معنى انهم جميعا\nذات ثقافة ودراية سياسية\nجيدة،\nلم نسمع عن شارب الخمر\nمؤذيا او حاقدا او كاذبا\nكما نرى شكول اليوم،\nفي النوادي توجد غرف خاصة\nللعب الورق\n(الكونكان) لها خدمة\nخاصة،\nاما المزات فأنها متنوعة\nوحسب الموسم فهل سمعت\nبجعوب الخس في الشتاء\nوالخيار بنوعيه الماي\nوالتعروزي وطريقة\nترتيبهما واللوبيا في\nالصيف كذلك الحلولو، اما\nالاكل هناك يوم للباجة\nويوم للتشريب ويوم للكبة\nوسيد المائدة الكباب\nوالتكة والشحم والفشافيش\nفي ايام رمضان يبدأ لعب\nالمحيبس (البات) وتبدأ\nالمباريات بين محلة وأخرى\nومنطقة وأخرى فااللعب مع\nاهل الكاظمية والفضل\nوالصليخ وباب الشيخ\nوالكرخ وصواني البقلاوة\nوالزلابيا سيدة لعب البنات\nوان اللعب يستمر الى\nالسحور\nوالجو يسوده المحبة\nوالغناء للمقام العراقي\nيامحلاها.\nشباب الثانوية يتكونون من\nطلاب ثانوية الاعظمية،\nكلية بغداد،\nالاعدادية المركزية\nوثانوية التفيض المسائية\nتراهم يلتقون الخميس\nوالجمعة كل يتحدث عن\nاسلوب الدراسة ومستواها\nومغامراتهم الصدوقة\nوالنفخيات حول البنات.\nاما المتوسطات فهي\nالنعمان،\nالمثنى والغربية والمدارس\nاشهرها التطبيقات\nوالحريري والمأمونية\nوالاعظمية والفراقد وكان\nأدريس ومسعود البارزاني\nمن طلاب الفراقد.\nكانت باصات مصلحة نقل\nالركاب تغطي منطقة\nالاعظمية وصولا الى باب\nالمعظم والميدان وكذلك\nالى الكاظمية وهي دقيقة\nفي مواعيدها ودائما نظيفة\nوالجابي والمفتش هندامهم\nنظيف ايضاً وكنت عند\nالذهاب الى الأعدادية\nالمركزية التي اكملت\nالثانوية هناك لدي خيارات\nعديدة لركوب باص المصلحة\nذو\nالارقام (7،5 ،2،1).\nفي الصيف توجد ثلاث مناطق\nللسباحة وهي الكسرة جسر\nالصرافية،\nالمقبرة الملكية\nوالمسناية قرب بلاسم\nالياسين وهناك اكل الرقي\nحيث يدفن في الجرف واكل\nاللوبيا مع البصل والخبز\nمن بائع اللوبيا المتجول\nحيث قضاء ساعات الصبح\nوالعصر بالسباحة ولعب\nالطائرة والركض قسم يذهب\nفي الصباح لمسبح العاصمة\nقرب البلاط وعصرا في\nالشط،\nاما الجراديخ فلها\nاجوائها الخاصة للطرب\nوالرياضة وقضاء الامسيات\nالجميلة بكل انواعها طيلة\nفترة الصيف.\nكانت بيوتات الأعظمية\nمتنوعة حسب مستوى ساكنيها\nفالملك اول ما\nسكن العراق كان في منطقة\nالكسرة وكذلك سكن الوزراء\nالملكيون منطقة الوزيرية\nوالكسرة وشارع الزهاوي\nمثل توفيق السويدي،\nتوفيق بابان،\nجمال بابان وسكن نجيب\nالربيعي في شارع الحريري\nوكذلك عبد السلام عارف\nوعلي صالح السعدي\nوابراهيم الراوي وعبد\nالرحمن البزاز وعبد\nالجبار شنشل وعبد الرحمن\nالخضير والدهان والواعظ\nوالعمري والخضيري\nوالمتولي وال الزهاوي\nوغيرهم من الاكابر وهم\nكثيرون.\nيذهب شباب المنطقة في\nالكرسمس ورأس السنة الى\nالمسبح والعرصات لمعايدة\nأصدقائهم وحضور\nالاحتفالات برأس السنة\nهناك،\nكما لاننسى للبعض محبته\nلشرب البيرة خارج المنطقة\nفي بار 21 والخيام\nوعادتهم بوضع القناني\nالفارغة امامهم للمفاخرة.\nفي الختام ماذا حدث\nللأعظمية وفيها من\nالاسوار التي قطعت\nاوصالها وماذا عمل المحتل\nلمسح صورة ماضيها وحاضرها\nلكني اظن بان الاعظمية\nتبقى اعظمية وهي البقعة\nالتي لا يمكن للتأريخ الا\nان ينصفها بأهلها وبما\nحملت من ثقافة وعلم وفن\nوسياسة شأنها بقية مناطق\nالعراق ولا يحق الا\nالصحيح،\nولنا مقالة أخرى\nلأعظميتنا الغالية\nوالمحبوبة في قلوبنا،\nومن الله التوفيق.", "شامل الحيالي\nاهلنا واخواننا الكورد الكرام في الاعظمية\nمقدمة\nتأسست دولتنا العراقية في اوائل القرن المنصرم على يد رجال جُلّهم من اصحاب الحكمة والتجربة الطويلة والدراية عُرفو بعزَّة النفس وعفَّة اليد فبنوا بلدا تعيش فيه كل الطوائف والقوميات في سلام وامان واُخوّة ومحبة ووئام\nونتيجة لما اسسوه رحمهم الله ونتيجة ليساساتهم الحكيمة كانت الحياة وهي في اوج بهجتها وبساطتها وامانها تجمع في كل شارع ومحلة وناصية نماذج مُصغّرة لكل الاطياف التي تُشَكِل مجتمعنا العراقي (والبغدادي بشكل خاص) فالجارمن ناحية العرق هو العربي والكوردي والتركماني وغيرهم ومن ناحية الدين والطائفة فهو المسلم والمسيحي والصابئي وغيرهم ومن ناحية الفكر والمنهج فهو القومي والبعثي والاسلامي وغيرهم انصهروا في علاقات مودة هادئة ناصحة صادقة من دون مصالح زائلة ولامنافع بالية ولا مواربة خادعة ولا عواطف مصطنعة...\nورغم التباين والاختلافات في المناهج السياسية ما بين الاسلامي التوجه و القومي والماركسي واليساري واليميني الفكر والرؤى الا ان لمنظومة القيم والاخلاق والمثل التي نشأ عليها مجتمعنا الكريم فان الصداقات والعلاقات الاخوية ظلت قائمة بين اصحاب تلك الافكار والمناهج المتباينة ولانني كان قد اصابني الكثير من الخير في ذلك الزمن الجميل الذي عشته فقد وجدت لزاما عَلَيّ وعلى من سبقنا وعلى اقراني التعريف بذلك الوقت الذهبي الذي فقدناه لاطلاع الاجيال التي لم تعي ذلك العصر ولم تفتح عيونها الا على المناهج الهمجية التي بشر بها من اعتلى ناصية الحكم واصبح هو فقط الزعيم الاوحد والاب القائد والقائد الضرورة والتي ابْتُلِي بها بلدنا الجبيب فادخلوا الاجيال وادخلونا معهم في تلك الدوامات التي لازلنا ندور فيها...\nومن هنا اتتني فكرة الكتابة عن بعض العوائل الكوردية الكريمة ممن عرفتهم ومن الذين عشنا معهم وعاشوا معنا في الاعظمية الخالدة اهلاً واحبةً واصدقاءً وجيراناً ومعارفَ توزعوا على بعض مناطق ومحلات الاعظمية العريقة في الوزيرية ونجيب باشا والصليخ القديم والنصة\nاشارات\nقبل الشروع في التعريف بهؤلاء الكرام لابد من الاشارة الى ان علامة العراق ومفتيه الفقيه المعروف المرحوم فضيلة الشيخ امجد الزهاوي كان منحدرا بحسب المصادر التاريخية من العائلة الكوردية العريقة المعروفة (بابان) والذي ولد في بغداد ودفن فيها اذ لازال قبر فضيلته رحمه الله شاخصا في مقبرة الاعظمية وبجنبه مباشرة قبر تلميذه النجيب العلامة المجاهد الشهيد عبد العزيز البدري رحمه الله\nالشيخ امجد الزهاوي\nكذلك الشاعر المرحوم جميل صدقي الزهاوي والشاعر المرحوم معروف الرصافي الذي ولد في بغداد لاب كوردي\nاشارة ثانية هي ان الاستاذ المرحوم ادريس والاستاذ الرئيس مسعود نجلي قائد الثورة الكوردية المرحوم الملا مصطفى البرزاني امضيا دراستهما الابتدائية في مدرسة الفراقد الابتدائية في الاعظمية عندما كان مديرها المربي الفاضل الاستاذ المرحوم ناجي السعدون والد الاساتذة المهندس باسل وضابط الدروع حازم والدبلوماسي فائز السعدون ووالد السيدات ميسون وفائزة وطبيبة النسائية المعروفة السيدة شذى السعدون حفظهم الله جميعا...\nاما الاشارة الثالثة فان الاستاذ الرئيس جلال الطالباني ايضا كان قد انهى دراسته في كلية الحقوق في الاعظمية\nمحلة النصة\nابدأ بمحلة النصة حيث كانت هناك عائلة الاستاذ المرحوم مجيد وابنائه الاخوة سامان وسربس وسيروان وشقيقاتهم الكريمات سارة وكلاويش ونازك و اذكر ان الاخت الكريمة سارة كانت قد فازت بالمركز الاول بمسابقة ملكة الجمال التي اقيمت في اواسط الستينات تحياتي الخالصة لهم اينما كانوا\nوايضا في محلة النصة القديمة كانت هناك عائلة المرحوم علي شفيق بابان والد الاساتذة المرحوم طالب والاستاذ صائب الذي اشتهر بنكاته الجميلة وطرائفه القوية وقد كان لفترة من الفترات معدا ومقدما لبرنامج مسابقات في تلفزيون بغداد (نسيت اسم البرنامج) الذي كان شبيها ببرنامج صندوق السعادة للراحل فخري الزبيدي ان لم يكن امتدادا له اذ كان يحظى بجمهور كبير\nوايضا من اولاد المرحوم بابان كان الاستاذ حسين والاستاذ سعد بابان خريج كلية التربية الرياضية وكان في الستينات مدربا لاحد فرق كرة القدم في الاعظمية وكنت لاعبا فيه اسمه فريق الدفرسوار والذي بجهود الاستاذ سعد مثل هذا الفريق نادي الامة (الدرجة ج ) حيث كان فريق نادي الامة (الدرجة أ) يلعب ضمن الدوري العراقي واظن ان الاستاذ سعد (لست متاكد) درس الشريعة لاحقا لانه تم تعيينه في الثمانينات مديرا لمعهد الدراسات الاسلامية الواقع في السبع ابكار\nاما النجل الاصغر لعائلة بابان فهو الصديق العزيز الفنان المسرحي غانم بابان الذي تخرج من معهد الفنون الجميلة ثم اكاديمية الفنون الجميلة. غادر البلد في السبعينات واظنه عاد اليه بعد ثلاثة عقود حفظه الله وابلغه خالص تحياتي\nوشمال محلة النصة كان بيت المرحوم ابراهيم شريف البرزنجي الذي انجب ثلاثة ابناء هم نعم الابناء كل من الاخ الحبيب العقيد قوات خاصة الركن خليل والمرحوم اسماعيل والمهندس محمد الذي ولد يوم الاحتفال في الاعظمية في اواخر الستينات بالمولد النبوي الكريم فاسماه والده ( محمد) تيمنا بنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام\nومن الشخصيات المعروفة من الكورد الذين سكنوا سابقا في محلة النصة المقدم فتاح سعيد الشالي عضو محكمة الشعب المعروفة (بمحكمة المهداوي) وكان سكن تلك العائلة الكريمة خلف بريد الاعظمية القديم ومقابل منزل الملحق العسكري السابق المرحوم صالح السامرائي والد السياسي الحالي الدكتور اياد السامرائي\nكان الاستاذ المرحوم الشالي آمرا لسرية الهندسية التاسعة لواء 20 قبل 14 تموز 1958 ثم تم تعيينه عضوا في محكمة الشعب التي استقال منها لاحقا بسبب تعاطفه وعدم موافقته على قرارات المحكمة باعدام ناظم الطبقجلي ورفعت الحاج سري ورفاقهم رحمهم الله جميعا\nاذكر من ابنائه الاستاذ خسرو الذي درس في اعدادية الاعظمية حفظه الله اينما كان\nوالى راس الحواش وتحديدا خلف سينما الاعظمية كانت تقطن عائلة المرحوم الاستاذ احمد بيك توفيق الذي كان من اوائل المتصرفين (المحافظين) للواء السليمانية (محافظة السليمانية) في العهد الملكي حيث رحل اليها بعد التعيين ثم عاد الى الاعظمية بعد قيام الجمهورية في 14 تموز 1958 وتقاعد من منصبه رحمه الله ومن عائلته الكريمة الدكتور ازاد السليمان والذي كان ايضا استاذا في الكلية الطبية وابنه الصديق والاخ العزيز الدكتور محمد ازاد السليمان حفظه الله\nكما سكن قرب راس الحواش وتحديدا شارع سهام المتولي عائلة الكريمان الاستاذ صباح البرزنجي وشقيقه الاستاذ خالد..\nشارع عمر عبدالعزيز والصليخ القديم\nفي بداية شارع عمر بن عبد العزيز من جهة النادي الاولمبي كان الشارع الثاني المتفرع منه من جهة اليمين واسمه شارع جلال احمد تسكن فيه عائلة المهندس المدني الاستاذ نيازي عمر والذي هندس وصمم بيته بنفسه فكان في ذلك الوقت احد البيوت الجميلة في الاعظمية وكانت كبرى ابنائه السيدة الكريمة جوان وقد انقطعت عني اخبار هذه العائلة الكريمة بعد رحيلهم ادعو الله ان يكونوا بخير وصحة وسلامة\nاما مقابل هذا الشارع من الجهة الاخرى اي الشارع المقابل لكلية العلوم فقد كان يسكن هناك عائلة الاستاذ المرحوم ميرزا محمود والذي اغلب ظني كان يعمل في الديوان الملكي او في ديوان احدى الوزارات الملكية وقد انجب رحمه الله اربعة ابناء وابنتين هم كل من الاستاذ المرحوم اللواء صباح (ابو رنا) الرياضي والسياسي وكان رئيسا للجنة الاولمبية العراقية ورئيسا لنادي الشباب الذي حقق نتائج يشار لها على مستوى الاندية العراقية رحمه الله ثم الابن الاخر الاستاذ الفاضل فلاح (ابو تارا) بطل الملاكمة المعروف والذي كنا صغارا تستهوينا مشاهدته في الحلبة مع تلك النخبة من الملاكمين في نادي الاعظمية التي لن تتكرر في تاريخ الملاكمة العراقية ليس من ناحية الكفاءة فحسب بل من ناحية الخلق الرفيع والادب الجم الذي كانوا عليه فالرياضة طاعة واخلاق قبل كل شيئ وكان الاستاذ فلاح مديرا عاما قديرا لمديرية المعارض العراقية\nثم الابن الثالث الاخ الكريم الاستاذ الصيدلي سردار (ابو جوان) والذي تشرفت بمعرفته سابقا رعاه الله وعمل بكفائته المعهودة في احدى اكبر المؤسسات العربية للدواء مقرها في عمان للاسف لا اتذكر اسمها وقد اخبرني احد الاخوة الثقاة ان الاستاذ سردار كان من جوده يزود الكثير من العائلات بالادوية التي شحت خلال فترة الحصار مجانا واستميحه عذرا ان كان من كرم اخلاقه لا يرغب ان اجاهر بذلك المعروف الذي كان يصنعه سرا فجزاه الله خيرا بكل الاحوال..\nواخيرا الابن الرابع ورائد الكتابة عن الاعظمية واهلها ورياضييها وطلابها وناسها الاخ الكريم الاستاذ سرور(ابو احمد) المحترم والذي تخرج من كلية العلوم قسم الجيولوجي ثم حصل على الماجستير من فرنسا في اوائل السبعينات والذي عمل في مؤسسات الدولة بدء من شركة المعادن الوطنية العراقية وانتهاء بهيئة الطاقة العراقية و للاخ سرور صفات قد لايعرفها الا من عرفه عن قرب ليس اولها البساطة والطيبة والخلق الرفيع ولا اخرها الوقفات الاصيلة والجادة والوفاء للاصدقاء وغير الاصدقاء فليحفظه الله ويرعاه . كما كان للاخوة المذكورين شقيقتان فاضلتان حفظهما الله اينما كانتا...\nومن شارع عمر بن عبد العزيز يتفرع منه شارع الضباط الذي سكنه الكثير من العوائل الكوردية الكريمة اذكر منهم عائلة الاخوة طارق ونوزاد وعقيد الشرطة فاروق حفظهم الله\nونستمر في شارع عمر بن عبد العزيز حيث سكن الاستاذ اللواء جهان بابان مدير السفر والجنسية واولاد عمه الافاضل السيدان صادق وعادل بابان حفظهما الله\nولا زلنا في شارع عمر بن عبد العزيز العريق باتجاه الصليخ فقد كان يقطنه من اغوات الكورد الصيدلي المرحوم كمال صبري على اغا والذي توفي في شبابه رحمه الله وكان من الصيادلة الرواد على مستوى العراق وبيتهم يقع مقابل سوق العزاوي في شارع عمر بن عبد العزيز كما كان رحمه الله صديقا لابن عمتي المرحوم الصيدلي عبد العزيز احمد عبدالباقي والذي كان ايضا من الصيادلة الرواد وسكنه مقابل للمرحوم كمال فجمعتهما زمالة المهنة وعلاقة الجوار رحمهما الله رحمة واسعة\nوفي نفس المكان كانت عائلة المرحوم الاستاذ الاغا محمد سعيد الخفاف ونجله الكريم الاخ كاوة وكذلك ابن شقيق المرحوم الخفاف اخونا الكريم وصديقنا الاثير الوجيه الجيولوجي الاستاذ نوروز جمال الخفاف صاحب المواقف الاصيلة الذي عاش في الاعظمية وجيها كما هو الان في السليمانية وجيها حفظه الله كما لابد من ذكر طيب الذكر شقيقه المرحوم المهندس بهروز رحمه الله وادخله فسيح جناته\nثم صعودا في شارع عمر باتجاه كلية بغداد كان بيت الاستاذ احسان شيرزاد وهو المهندس المدني القدير و الوزير السابق الغني عن التعريف خريج كلية الهندسة بجامعة بغداد عام 1946 والماجستير من جامعة مشيغان عام 1950 والدكتوراه من جامعة كاليفورنيا عام 1987 اضافة الى البكالوريوس في الحقوق عام 1962 وقد عمل استاذا في كلية الهندسة حتى بلوغه مرتبة الاستاذية عام 1965،كان وزيرا للاشغال والاسكان عام 1967 وكان له مكتبا هندسيا مشتركا مع الاستاذ رفعت الجادرجي امين العاصمة السابق في شارع النضال بناية حسيب صالح ،كان بيته يقع مقابل ساحة الشيوخ في الشارع العريض المتفرع من شارع الاخطل والذي يؤدي من جهته الاخرى الى جامع العساف وايضا وبسبب احكام الذاكرة نسيت اسم نجله الكريم حيث كنا كثيرا ما نلتقي كوننا من سكنة منطقة واحدة في الصليخ القديم\nوقربهم وتحديدا بجوار (تانكي الماء) في شارع الاخطل كان منزل الاستاذ المرحوم القاضي جهاد الونداوي وشقيقه المرحوم الاستاذ فؤاد الونداوي وقد كانت عقيلة المرحوم جهاد الونداوي السيدة حبيبة وشقيقتها السيدة سميحة من صديقات المرحومة والدتي منذ ثلاثينات من القرن الماضي ولم تنقطع الصلة بهما حتى بعد وفاة الوالدة عام 1993 رحمها الله فقد بقينا على تواصل معهما حتى مغادرتي البلد عام 1997 اذ بعد وفاة المرحوم جهاد الونداوي كنت كثيرا ما ارعى شانهما بعد ان بقيتا وحيدتين مسنتين حسب ما اوصى به رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام باكرام اصدقاء الوالدين حتى بعد وفاة الوالدين\nثم تأتي عائلة المرحوم الاستاذ المهندس نوري شاويس من اكابر السياسيين الكورد واوائل الاعضاء ان لم يكن من المؤسسين للحزب الديمقراطي الكردستاني وكان في عام 1958 نائبا لرئيس نقابة المنهدسين العراقية ثم التحق بالثورة الكوردية عند اندلاعها عام 1961 ثم بعد اتفاقية اذارعام 1970 اصبح وزيرا للاشغال ولكون هذه العائلة الكريمة هم من سكنة نفس المنطقة فقد جمعتني مقاعد الدراسة المتوسطة مع نجليه الكريمين (رهيلة وبروسكا) ثم ثانية مقاعد الدراسة في الاعدادية المركزية ويظهران حفظهما الله في صورة التخرج من الاعدادية المركزية عام 1973 كما يظهر في الصف الاول الجالس السادس من اليساراستاذ الرياضيات القدير الاستاذ عمرو آل ياسين الذي اجلس مباشرة بيساره\nاما النجل الاكبر للمرحوم الاستاذ نوري شاويس فهو الاستاذ روﮋ نوري شاويس السياسي المعروف والذي جمعني لقاء به عام 1999 في امريكا حيث حمّلته تحياتي لشقيقيه\nومضيا في شارع الاخطل كان في فرعه الثالث من جهة اليمين منزل الاستاذ المهندس المقاول المرحوم حسيب صالح الذي كان صاحب الكثير من المشاريع العمرانية والمباني الكبيرة في بغداد التي عمرتها شركته الهندسية من ضمنها مدينة الطب التي كانت احدى التحف واحدى المعالم الشامخة في بغداد اما نجله الاكبر الاخ جوتيار فكان قد غادر العراق في وقت مبكر للدراسة حفظه الله\nونستمر في الصليخ القديم والى شارع كلية بغداد حيث عائلة المرحوم الاستاذ ماجد مصطفى خال الوزير السابق الاستاذ المرحوم فؤاد عارف وكان الاستاذ ماجد مصطفى رحمه الله من العسكريين القدامى و من الوزراء البارزين في العهد الملكي كما كان يعتبر حلقة الوصل بين المرحوم الملا مصطفى البرازاني قائد الثورة الكوردية وبين الحكومة العراقية اذ كلفه المرحوم الباشا نوري السعيد مابين الاعوام 1943-1945 بان يكون الوسيط بين الحكومة العراقية وبين قادة الثورة لحل المشاكل بصورة سلمية والتي اتمها على اكمل وجه حيث نتج عن جهوده انفراج نوعا ما في المشهد العام العراقي فتوجه رئيس الوزراء نوري السعيد مع وزيره ماجد مصطفى الى كوردستان العراق ليؤكد للمرحوم البارزاني تحقيق حقوق الشعب الكوردي في اطار حقوقه المشروعة وقد توفي رحمه الله عام 1974 ودفن في مقبرة الغزالي\nالمرحوم ماجد مصطفى\nكان البيت الذي تسكنه ابنته اختنا الفاضلة الكريمة نوال ماجد مصطفى وابنيتيها الكريمتين الدرتين ياسمين ونازك والابن العزيز ماجد وزوجها الكريم المرحوم الاستاذ فرهاد فؤاد عارف يقع في شارع كلية بغداد ومقابل الباب الرئيسي لها وكانوا لنا نعم الجار والاهل اذ يفصلنا عن بيتهم من جهة اليمين بيتان الاول جارنا الملاصق لنا القاضي القديم النزيه المعروف المرحوم نوري الهاشمي والد المرحومين (فارس وبسمة) ثم دار الاستاذ الدبلوماسي القديم المرحوم معمر امين خالص والد اخينا الكريم الصديق العزيز وائل\nتعرض المرحوم فرهاد فؤاد عارف في اوائل السبعينات لمضايقات الاجهزة الامنية للاسباب التي ذكرها والده في مذكراته رحمه الله فبعد ان كان ضابطا في الجيش تم احالته الى الشرطة في مديرية الجنسية العامة وبرتبة رائد ثم لاحقا احالته الى موظف مدني في دائرة نفوس الحلة فكان يذهب الى عمله يوميا من بغداد الى الحلة مجبرا حتى احالته على التقاعد ثم حبسه لاحقا وكان كثيرا ما يحدثني عن سجنه ومعاناته فيه رحمه الله\nاجرى المرحوم فرهاد عام 1980 عملية كبرى في القلب في لندن وكان يرافقه انذاك والده المرحوم فؤاد عارف اجراها له جراح القلب المشهور مجدي يعقوب وقد تكللت بالنجاح و لم يكن الحاج فرهاد صديقا وجارا فحسب بل اخ اكبر رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته\nاما جارنا من جهة اليسار فقد كانت عائلة المرحوم مدير الشرطة في العهد الملكي المتقاعد المرحوم الحاج ياسين وفيق الجلبي وهم من اكراد خانقين وكان له ولدان هما المرحوم محمد مكي الجلبي والد الاخوين وفيق وياسين والمرحوم اللواء الركن المتقاعد محمد فهمي الجلبي (ابو مصطفى) الذي كان قائدا لاحدى فرق الجيش العراقي سابقا رحمه الله برحمته الواسعة\nوايضا سكن في منطقة الصليخ عائلة الاستاذ الكريم جميل بابان الذي تخرج من كلية العلوم في الاعظمية وعائلة الاستاذ الدكتور مظفر الزهاوي\nثم انتقل الى راغبة خاتون حيث تقطن عائلة المرحوم محمد رفيق النقشبندي وولداه الاخ الاستاذ عصام لاعب الكرة الطائرة في النادي الاولمبي والاخ المقاول توفيق والذي ايضا تعرض لظلم واضطهاد الاجهزة الامنية في السبعينات حيث تم اقتياده من قبلهم وهو ياخذ العزاء من المعزين في ثاني يوم فاتحة والده رحمه الله وسط دهشة واستغراب واستنكار الحضور وبقي موقوفا لفترة طويلة لاقى فيها حسب ما اخبرني ما لاقى لاتهامه بانه احد اعضاء تنظيم القوميين العرب في الاعظمية وحين كان ينفي التهمة باعتباره من القومية الكوردية يقولون له ان معظم اصدقائه هم من تنظيم القوميين العرب في الاعظمية\nلقد نوهت في مقدمتي ان علاقات الصداقة والاخوة والانسجام التي كانت سائدة بين الناس لم تكن تفرق بينهم اعتقادات او قوميات او مناهج مختلفة ولكن انى للعقول الصدئة والقلوب المتحجرة ان تفقه هذا المنطق على كل حال فقد سلم الله الاخ توفيق وعاد الى عمله في المقاولات\nاما شقيقتهم السيدة الفاضلة والاخت الكريمة وفاء النقشبندي فقد كانت اسما على مسمى في تعاملها مع المعارف والاصدقاء والجيران وكانت مسؤولة الحجز في مكتب الخطوط الجوية العراقية والتي كانت دائما تسهل على الجميع امور وشؤون حجز تذاكر السفر للمسافرين الى خارج العراق فجزاها الله خيرا وحفظها واهلها من كل سوء\nالوزيرية ونجيب باشا\nانتقل الى الوزيرية حيث سكن الوزير السابق والسياسي المعروف ومرافق الملك غازي رحمه الله المرحوم الاستاذ فؤاد عارف وهو ايضا من العوائل الكوردية الكريمة التي سكنت الاعظمية التحق عام 1974 بالثورة الكوردية ثم تصالح مع الحكومة العراقية وعاد الى بيته في شارع المغرب وله رحمه الله\nسبعة من الابناء هم على التوالي فرهاد وفرياد وشيرزاد وشوكت وازاد وعارف واسماعيل توفي اربعة منهم رحمهم الله وبقي الاستاذان الكريمان شيرزاد في المانيا واسماعيل اظنه في السليمانية حفظهما الله والمرحوم فؤاد عارف اشهر من ان اتحدث عنه خصوصا ان مذكراته الكريمة ملأت الاسواق\nوممن سكن ايضا في الوزيرية وتحديدا في محلة نجيب باشا عائلة الاستاذ علي احمد كولة وكان نجله الكريم زميل الدراسة في الاعدادية المركزية والذي جائنا في الصف الرابع نقلا من كلية بغداد الصديق الوفي سردار علي احمد والذي كانت له هواية مميزة بالسيارات وقيادتها وللاسف لا يظهر في صورة التخرج اعلاه واظنه كان غائبا لذلك اليوم حفظه الله اينما كان\nوفي محلة نجيب باشا كانت تقطن عائلة الدكتور ابراهيم عبد الفتاح والد السيدة الفاضلة دلبر والسيدتين الكريمتين الدكتورة دلنيا والدكتورة دروشان وكذلك شقيقهم الفاضل الاستاذ دلير الذي التحق بالثورة الكوردية في السبعينات ومن كردستان حط رحاله في لندن حفظه الله\nكما كان يسكن في شارع المغرب الاستاذ المحامي عادل بابان و يسكن قريبا منه وقرب مستشفى الالوسي الاساتذة اسماعيل ونجيب وفاتح بابان حيث درس الاستاذ فاتح في اعدادية الاعظمية وكان له دور سياسي سابق مشهود حفظهم الله في حلهم وترحالهم\nوسكن الوزيرية ايضا الاستاذ المرحوم طه محي الدين معروف وكانت تربطنا مع ابنة شقيقته السيدة الفاضلة المرحومة فريال محمد صالح زوجة الاستاذ مؤيد رشاد علاقة اهل واخوة عائلية وابنتهما الكريمة الدكتورة تارا التي تخرجت الاولى على كلية الاداب في قسم اللغة الانكليزية وشقيقها الكريم الاخ احمد حفظهم الله جميعا\nاما في شارع طه فقد سكنت عائلة البرزنجي الكريمة واولادهم الاساتذة حارث وحازم والمرحوم الصديق العزيز الشهيد حاذق واخيهم الاصغر حائل حفظهم الله\nواخيرا سكن في منطقة كورنيش الاعظمية الاستاذ توفيق بابان قرب قصر شعشوع كما سكن في منطقة العيواضية (العلوازية) عائلة الدبلوماسي السابق الاستاذ وسام الزهاوي وشقيقه الاستاذ مازن\nخاتمة\nان هذا الاستعراض البسيط لبعض العوائل الكوردية التي ربطتنا ببعضهم علاقات الجيرة الحميمة وضمنها علاقات الطفولة البريئة او الزمالة الدراسية الخالصة او الصداقة النصوحة الصادقة او حتى المعرفة البسيطة العابرة ليجسد كيف كان النسيج العراقي المتنوع واهله يقيمون العلاقات الاخوية فيما بينهم بابهى صورها واعلى قيمها ولعلها تكون درسا عمليا للاجيال اللاحقة في كيفية التعامل مع الاخرين في الاقوال والافعال\nواخيرا فيشهد الله اني عصرت الذاكرة عصرا كي لايفوتني ذكر احد من العوائل او الاخوة الكورد الكرام ممن عرفتهم في الاعظمية وهذا ما جادت به ذاكرتي علي فمعذرة لمن فاتني ذكره في هذا العرض البسيط واترك للاخوة المعلقين التذكير بهم واثراء الموضوع بما خزنت ذاكرتهم الكريمة واسال الله ان يتغمد برحمته من مات منهم وادعوه ان يوفق ويحفظ من لا زال على قيد الحياة والله من وراء القصد...\n383 زائر، ولايوجد أعضاء داخل الموقع" ]	[ "http://articles.abolkhaseb.net/ar_articles_2006/0406/skyna_270406.htm", "https://web.archive.org/web/20140723175120/http://islamicbooks.info/H-28-Arabic-Variable/Adhamiya.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3348058--معالم الاعظمية-3	2	الأعظمية	الأعظمية مدينة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان والتي سميت نسبة إلى اسمه، حيث دفن فيها، وهي مركز قضاء الأعظمية، وتقع شمال مركز مدينة بغداد على الجانب الشرقي لنهر دجلة. ومدينة الأعظمية تضم جامع الإمام الأعظم والمقبرة الملكية وكلية الإمام الأعظم وساعة الاعظمية، إضافة إلى معالم قديمة وحديثة متعددة منها جمعية منتدى الإمام أبي حنيفة التي تأسست عام 1968م. وكذلك يوجد فيها الكثير من الأسواق القديمة والعريقة والعديد من المدارس القديمة والحديثة. وفيها عدد من الكليات والمعاهد الإسلامية.	معالم الاعظمية	تصغير\|200بك\|برج ساعة الأعظمية في جامع الإمام الأعظم تتميز الأعظمية بعدة معالم لموقعها الاستراتيجي الواقع بالقرب من قلب العاصمة بغداد ومن بعض معالمها المميزة الآتي: جامع الإمام الأعظم. كلية الإمام الأعظم. المقبرة الملكية. كلية الطب العام وطب الاسنان والتربية للبنات الجامعة العراقية في بناية دار المعلمين العليا سابقًا مقابل المقبرة الملكية. مقبرة الخيزران. ثانوية كلية بغداد. حديقة الرحبي، والتي فيها قبر الإمام الطبري. قصر رشيد عالي الكيلاني رئيس الوزراء في عهد المملكة العراقية وكان سابقا مدرسة ابتدائية أهلية (مدارس مايس الأهلية) وهوالآن متحف ثورة 1941. قصر صدام حسين ويطل على كورنيش الأعظمية. قصر شعشوع. قصر بلاسم ويسمى بقصر الكبيسي حاليا نسبة لمالكهِ. كنيسة الحكمة الإلهية (القلب الأقدس سابقا):كنيسة الحكمة الالهية / الكنيسة الكلدانية - الصليخ - بغداد وهي الكنيسة الوحيدة في الأعظمية مبنية على الطراز البغدادي في العهد الملكي وتقع في محلة الشماسية مجاورة مبنى كلية بغداد. جسر الأئمة: يربط مدينة الأعظمية بالكاظمية. جسر 14 رمضان: يربط مدينة الأعظمية بالمنصور. جسر الصرافية: يربط مدينة الأعظمية بالعطيفية. حديقة النعمان.الأعظمية ومحبيها وصورتها الجميلة في ذاكرتي حديقة حجي بصرة، بمحلة السفينة رقم 312. الجامعة العراقية، حي سبع أبكار. كلية الإدارة والاقتصاد وكلية القانون جامعة بغداد، الوزيرية.	[ "المواقع التابعة للديانات في العراق\nالكنيسة الكلدانية\nكنيسة الحكمة الالهية\n(القلب الأقدس سابقا)\n- بغداد\nاخر تحديث للصفحة بتأريخ 6-5-2018\nلغرض التوثيق الأفضل لمواقع ومؤسسات دور العبادة في العراق\nيرجى من لديه معلومات او تعديل او اضافة للمعلومات المنشورة في موقعنا ان\nيرسلها (مع ذكر للمصدر) عبر البريد الالكتروني ادناه:\[email protected]\nالموقع الجغرافي: بغداد - الشماسية/ الصليخ\nالمساحة: 37دونم ما يقارب الـ(100000م2)\nتأريخ التشييد: 1932م\nمعلومات عامة عن الموقع:\n- اشترى الأرض الآباء اليسوعيين، وباشروا بناء الكنيسة سنة 1929م...\nانتهى البناء سنة 1932م.\n- صممها وبناها المعماري الانكليزي جي ام ويلسون الذي رافق الجيش البريطاني\nلدى دخوله العراق سنة 1914م.\n- الذي شغل منصب مدير للأشغال في أول وزارة عراقية تشكلت سنة 1921م.\n- هو نفسه الذي صمم وانشىء كنيسة القيس جرجس في جانب الكرخ.\n- ملحقات الكنيسة: مدرسة ثانوية بغداد عرفت على نطاق واسع في العراق\nبأسم كلية بغداد/ التي تخرج منها الآف الطلبة المعروفين..\n- اممت المدرسة في سبعينيات القرن العشرين الميلادي والحقت ادارتها بوزارة\nالتربية واغلق المرصد الفلكي فيها.", "الأعظمية ومحبيها وصورتها الجميلة في ذاكرتي\nسرور ميرزا محمود\nفي غربتنا، بعد ان شردنا من بلدنا، صادف معيشتنا\nالاختلاط والتعرف على مجتمع بنى لنفسه واهله مكانة أهلته ان يحوي ثقافات مختلفة وانماط من الحياة لم يألفها من قبل ومع هذا لم ينسى واقعه وجمال صورة وعادات وقيم مجتمعه،\nفي احدى المقاهي الجميلة وعلى شاطىء البحر في المدينة التي اسكن فيها حيث الرواد من شخصيات ذلك البلد وبعض من الشخصيات العربية واصدقائنا العراقين اللذين كانو يتبؤون\nمراكز مهمة في العراق، وحوتهم الغربة في مقهى الأُونديجي كتبت مقالاتي الثلاتة المعنونة (الأعظمية وشخصياتها الرياضية ودورهم في الحركة الرياضية العراقية، العربية\nوالدولية) ومقالات أخرى، راسلني واتصل بي الأصدقاء والمعارف قسم منهم عاش في الأعظمية والأخر كان في كلية العلوم من خارج المنطقة، وأقترحو ان أزيد في وصف المنطقة وما\nحملته الأيام الماضية من ذكريات لجزء من مجتمع العراق لتكون استمرارأً لأقلام أخرى توصف مجتمعنا المتنوع والمليء بالقصص والأحداث لتراث قل وجوده في أية بقعة في العالم\nلتكون نافذة لأطلاع جيلنا الحالي والقادم لأن ما يحصل الأن هو محاولة لطمس تراث وشخصية العراق العظيم، لنبتعد قليلاً عن الهموم السياسية ولنتكلم عن بعض الشواخص والأحداث\nلمرحلة زمنية عشتها وعاشها أبناء الأغظمية منهم من بقى، ومنهم من غادر بسبب الموت قتلاً أو وفاة أومن غادرها بسبب الخوف على أولادهم اوبسبب التهديدات الطائفية المقيتة،\nسأصف الأعظمية كيف كانت شواخصها\nعلى مدار السنة لفترة\nنهاية الخمسينات وحتى نهاية السبعينات، حيث الأن تعيش كمنطقة غير مستقرة وغير آمنة وكما أعتقد غير قابلة للعودة شأنها باقي مناطق الجميلة ومسبح العاصمة الصيفي الذي يكون\nمليئاً بالصيف بالشباب وهناك يوما للنساء والفتيات تجري فيه السباقات والتفنن بالقفز والغطس ولا يغلق الا بسبب التيفوئيد، بعده منطقة الكشافة وملعبه المشهور يتصدره تمثال\nالاعب المشهور جمولي وتجرى هناك السباقات المحلية والدولية وتراه مكتضاً بالمشجعين من مختلف المناطق كما أنه ملعبا لاجراء بطولات الساحة والميدان وحتى نصب حلبة للملاكمة\nوالمصارعة وياما خرج ابطال من هذا الملعب، انها منطقة الكسرة المشهورة بسوقها الغني بالخضروات وان احسن الاجبان تكون هناك كما توجد مقهى الكسرة ومقهى الساجي وروادهما من\nمشجعي كرة القدم ومحبيه وبعد العصر يجلس فيه ايضا شخصيات من المنطقة والمناطق المحيطة مثل الوزيرية والعلواصية، كما توجد مقهى لمحبي سباق الخيل (الريسز) وانت جالس هناك\nيمكنك لعب سباق الخيل حتى وان لم تكن حاضرا ريسز المنصور، المنطقة ساحرة وانك تشم رائحة الفشافيش والكباب والتكة والكبة قسم من البائعين يملكون العربات مع بعض المنضدات\nوالكراسي\n(مطعم)، كما تشم رائحة البرتقال والقداح.\nخروج الطالبات ومشيتهم الجميلة وكانت ايام والحرشة البريئة من الشباب، منهم من يقف قرب النادي الملكي (الاولمبى) والاخر في شارع عمر بن عبد العزيز\nوالأخر في شارع طه كذلك في شارع الحريري المؤدي الى كليات الادارة والاداب والحقوق، في هذا الشارع وشارع عمر بن عبد العزيز يمشي حسون الامريكي الذي فاق عصره لصرعة ملبسه\nوحركات مشيه، الشخصية المحبوبة يقود كلبه المدلل عصرا ولباسه الفنتازي الذي كان يفوق مالبسه البيتلز والكاوبوي وحذائه الجم جم حقا انه فلتة زمانه، لازالت هذه الشخصية\nالجذابة والمحبوبة عالقة بمخيلتنا.*\nوانت مستمر ترى ثانوية\nالحريري وما احلاها من ثانوية للبنات حيث ينتظر الشباب\nالنادي الملكي(الاولمبي):\nفي ساحة عنتر وتمثاله المشهور وبالرغم من إن الساحة او الحديقة صغيرة الا ان جمالها في العصر حيث تجلسه العوائل وتنظر لحركة السيارات وانتظام المرور وبشرطي واحد للمرور\nمهاب ومحترم، النادي يحوي على قاعات للملاكمة والمصارعة والبليارد وساحات وملعب للتنس ورياضة الميدان والسلة يرتاده ليس الرياضين فقط وإنما العوائل وشخصيات المنطقة لكي\nيلعبو البليارد والتنس كما انه النادي الاجتماعي في موسم الاعياد (الفطر والأضحى) ليتحول الى كرنفالا لالعاب التسلية والدمبلة ودولاب الهوى وغيرها وهناك يتم التعرف\nاواللقاء بين المحبين فتكون اياماًجميلة مفرحة وحزينة عند الانتهاء لأنتظار عيدا اخر لديمومة التواصل...\nكلية العلوم:\nهذه الكلية التي خرج منها علماء واساتذة علمين وسياسين رفدو العراق بمواهبهم وقيادتهم لمجالات الحياة الفنية والسياسية كما انها شهدت الاضراب الطلابي المشهور في بداية\nالستينات وكانت الانشطة السياسية متوزعة بين البعثيين بشقيه والقومين والشيوعين، وأتشرف بأني احد طلابها والدراسة فيها ليست سهلة لأن برامجها متطورة واساتذتها وعمادتها من\nخيرة العلميين، هذه الكلية ذات دوامين صباحي لجامعة بغداد ومسائي لجامعة المستنصرية فيها قاعات للدراسة النظرية ومختبرات لكافة العلوم ومنها النباتية وتزبن بعض القاعات\nوالنادي لوحات الفنان المبدع حافظ الدروبي، يا محلى طلاب وطالبات الكلية التي حوت على جميع شرائح العراق، فيها نادي جميل يقدم الاكلات الصباحية وما بعدها الى الساعة\nالتاسعة مساءً يديره كل من أبو هاشم وكريم الفلوجي المحبوبان للطلبة والاساتذة والزائرين، شهدت الكلية قصص للحب قسم منها كللت بالزواج والأخر لم يكمل مشواره بسبب الظروف\nالاجتماعية وتعقيدات الحياة بعد التخرج، ان الدوام في الكلية طويل ولهذا يزورها طلبة من كليات اخرى بعد الظهر ويحصل تعارف وتبدأ مسيرة من الشجون والعواطف، يوجد اساتذة عرب\nوأجانب فتراهم يؤجرون بيوتا قريبة من الكلية وتعايشوا مع المنطقة وعاداتها بشكل انهم عندما يغادرون يملأ الحزن اهل المنطقة وهم كذلك، سنخصص مقالة عن فترة دراستنا في هذه\nالكلية العريقة في علمها وعمدائها وأساتذتها وطلبتها أن شاء الله.\nلازلنا في شارع االأمام الأعظم تأتيك كازينو العلوم، اكثر روادها من طلبة الكلية او اللذين يعيشون في الأقسام الداخلية وتبدأ اجواء لعب الدومنة والطاولي وجو المناقشات\nوالاهات وقصص الشجون وغيرها انه مكان التغير والابتعاد عن شجون الدراسة ومن هنا يبدأ الشارع بمشاهدة الابنية ذات الطابقين او الثلاثة حيث يشغل الطابق الأرضي المخازن\nوالمتاجر ومحلات الالبسة والاقمشة في نسق جميل ومرتب يشجع على التجمع والمشى والتبضع وهناك دوندرمة كيت كات المشهورة المعمولة باليد لصاحبها الفلسطيني ابو علي واولاده\nانها دوندرمة الفستق والشوكولات ولا اتصور اي فرد في الاعظمية لم يتذوق هذه الدوندرمة اللذيذة والمشهورة التي نفتقدها الان بسبب اغلاقها في فترة الثمانينيات.\nمقهى النعمان:\nمقهى جلوس كبار العسكريين والساسة والادباء ووجهاء المنطقة والرياضيين يحوي على فسحة كبيرة وهنا ترى الفيصلية والسدارة والعقال واجواء المناقشات والنكت ولعب الدومنة\nوالطاولي وشرب الشاي والقهوة ومن هناك تسمع صوت هبوبي صاحب المطعم المشهور بأسمه حيث يعمل بمعية اولاده لتقديم الكباب والتكة والفشافيش اللذيذة وذات النكهه الطيبة بجانب\nالمكوي المشهور لعبد السميع عارف اخو المرحوم عبد السلام رئيس الجمهورية في الستينات والذي سكن فيها.\nسينما الأعظمية المشهورة\nوالتي تعرض الافلام الجميلة ولا أتصور يوجد من لم يحظر افلامها وحتى العوائل كانت ترتادها كما لاننسى (مالو) الذي يقوم بوضع لافتات الافلام باستعمال الدرج وكم من مرة سقط\nمن اعلى السينما ويقوم سالما والجدير بالذكر انه عاش حياته كلها في السينما ولم يغادرها، من منا لم يذهب ويجلس في المقاعد الرخيصة (40) فلسا وبعد الفلم نأكل العمبة\nوالصمون من ارزوقي صاحب انظف عربانة للعمبة والبيض، المنطقة بين راس الحوش والجامع تظم محلات الصاغة والالبسة والاكسسوارات يتوسطها بريد الاعظمية الذي منه كانت تتوزع\nالرسائل الواردة من مختلف بلدان العالم وهو مبنى صغير لكنه مرتب ومنظم نفتقد الان ماكان عليه سابقا.\nجامع ابو حنيفة النعمان:\nالجميل في شكله وهيبته وطرازه التأريخي وفيه قبر الامام الذي يزار بعد اوقات الصلاة وبجانبه مدرسة ابو حنيفة المشهورة التي اخرجت اأمة وخطباءعراقين وعرب ومسلمين، يشمل\nالجامع الساعة المشهورة التي صممها وبناها الحاج عبد الرزاق محسوب، وهي ساعة تعتبر احدى معالم بغداد التأريخية حيث عمل لأكمالها للفترة 1921-1931 وبدأت بألأشتغال عام 1960\nعن طريق اولاده بعد مماته بعشرين سنة، تعرضت الساعة الى القصف الامريكي عام 2005 هذا المكان المقدس يشهد سنوياً احتفالات المولد النبوي الشريف حيث تتلألأ بالاضوية والزهور\nوالاوراد وترى الناس يأتون من مناطق متعددة من باقي المناطق العراقية واحيانا من خارج العراق وهنا ترى كرم اهل الاعظمية للمأكل والمشرب والمبيت وتجدر الأشارة بانه لا يوجد\nفندق في الاعظمية، كما تشهد المنطقة يوم واحد شعبان الأحتفال بيوم زكريا والصينية المملوئة بالمسقول والحلقوم والجكليت والكرزات واوراق الزيتون ويرددون (يازكريا عودي علي\nكل سنة وكل عام أنصب صينية) هذه خاصة بأهل المنطقة وانتشرت للمناطق الاخرى.\nتضل ساحة الجامع مضيئة طوال الليل فيها من المطاعم المتنوعة من الباجة الى الكبة وشوربة الصباح والشاي السنكين ولا تنسى الكباب والفشافيش وعندما تريد ان تحلي فيوجذ حلويات\nنعوش حيث البقلاوة والزلابيا والقطايف بالدهن الحر كما ان مقهى رأس الحواش مليء دوما برواده من المنطقة والزائرين.\nمقبرة الاعظمية قديمة وتحوي قبور شخصيات تأريخية ومتصوفة وبعض من رجالات العراق في العهد الحديث لي جد والد أبي مدفون فيها وفي بداية السبعينات قد امتلأت واغلق الدفن فيها\nولكن بعد الاحتلال فتحت مقبرة اخرى بجانب الجامع من ناحية جسر الأمة ظمت الشهداء الذين قتلو من قبل الاحتلال ومن معهم.\nينتهي شارع الأمام الاعظم\nعند جسر الأمة\nاللذي يربط الاعظمية بالكاظمية في بقعة ساحرة وجميلة لترى ماُذن مرقد الامام موسى\nالكاظم المتوهج بالاضوية الملونة وكنا دوما نزور الكاظمية لملاقات اصدقائنا في مناسبات الزيارات الدينية هناك.\nبأتجاه محلة السفينة بشارعه الضيق بمحاذات المقبرة يتوجب عليك الوصول الى جامع صالح أفندي وبجنبه محل الطرشي المشهور (طرشي ذيب) ولا أتصور مائدة لأية عائلة معظماوية كانت\nتخلو من طرشي ذيب وخاصة الخيار المحشى والشلغم والفلفل، في قلب السفينة الذي كان الجسر الخشبي يربطها بالكاظمية سابقا الا انها ضلت منطقة جمبلة بأحيائها وبيوتها وشناشيلها\nوتملك كورنيشا جميلاً توحد صخرة في الماء حيث القفز منها للسباحة في الصيف للعبورالى العطيفية او الوصول الى المقبرة الملكية، كنت اعشق أن أجد بيتا لاسكن واعود الى\nالاعظمية في بداية 2000 ولكنني وبسبب ظروف العمل لم احقق امنيتي.\nشارع السفينة المتجه للمقبرة الملكية لابد ان تمر وتشاهد بيتا تراثيا تحول الى مكتبة باسم مالكها (مكتبة حمدي الأعظمي) المكتبة الغزيرة بالكتب والمجلدات ومفتوح للباحثين\nوعاشقي التأريخ والأدب ولا تخلو من امسيات ثقافية وأدبية.\nمقهى الجرداخ،\nمقهى القوميين والبعثيين بأمتياز مع الرياضيين والصيادين اللذين يعشقون صيد الدراج والحباري والغزلان، منهم سعد ونة ونهاد حمادي وثامر الحافظ ولا يمكن نسيان البطل اموري\nاسماعيل والرياضيين الاخرين ذكرتهم سابقا ً\nبالقرب من القهوة يوجد محل وحيد للألبسة والمعدات الرياضية في الأعظمية الذي يملكه ويشرف عليه الرياضي المشهور عوسي الأعظمي اللذي اشرت الى مجده وافعاله في مقالة سابقة،\nفي محله يجتمع الرياضيون وفي جعبتهم الحلول للواقع الرياضي والمداعبات والنكت على مدار السنة.\nالمقبرة الملكية التي تحوي قبور بعض من العائلة الملكية رحمهم الله، وياما شعرنا بهيبة المكان كلما كنا هناك، تأتيك ثانوية الأعضمية للبنين التي أخرجت رجالاً لعبو أدواراً\nفي السياسة والرياضة والجيش مقابل له دار المعلمين الذي هو بدوره رفد العراق بجيل من التربويين والمعلميين خدمو في مناطق العراق.\nنادي الاعظمية\nما احلى ذكرياته، برز منه\nلاعبون مثلوا العراق بمختلف الالعاب كما وصل البعض في قيادة الحركة الرياضية وفي ايام الاعياد يكون مهرجانا جميلا يشارك فيه جيل الشباب لمختلف الفعاليات وهنا ايضا يتم\nالتعارف بين البنين والبنات وذكريات جميلة وقصص حلوة يتذكرها من عاش ايامها في حينه، خلف النادي ثانوية الأعظمية للبنات ويا جمال بناتها وعند انتهاء الدوام يبدأ المشي\nالعذب المملوء بالحيوية وترى قسم من الشباب ينتظرون مع اُهات الأعجاب والتحرش البريْ دون ما يخدش الأعجاب..\nحديقة النعمان وبالرغم من صغرها لكنها متنفساُ جميلا لعوائل المنطقة وخصوصا في الصيف والربيع\nشارع سهام المتولي\nالذي يربط بين شارع الامام وشارع الضباط وهو شارع جميل حيث محلات الالبسة والمطاعم الصغيرة وبمنتصفه يبدأ شارع عشرين الذي يمتد الى نهر دجلة وهو شارع مشهور وتراثي يوجد\nفيه قبر ابو رابعة ومدفون فيه اخر الخلفاء العباسيين وفيه المقهى المشهور (العروبة) التي تسمع دوما اغاني ام كلثوم ويحرص صاحبها المحبوب والمشهور داوود ابن ملكة على جودة\nتسجيله لأغاني الست من اذاعة صوت العرب في نفس يوم غنائها وشهرة القهوة انها تقدم اطيب شاي حليب ولعبة (الجقة) بعده تأتي منطقة المطيرجية ومحلاتهم وساحة لنفس الغرض وعادة\nالمطيرجية النفخ حول عدد طيورهم وكم اصطادو في ذلك اليوم، تقضي ساعات من المرح والكذب المسفط.\nشارع عمر بن عبد العزيز\nالجميل بتصميمه واشجاره الباسقة هو شارع التمشي فيه البيوت الواسعة ذات الحدائق المطلة على الشارع وفيه مكتبة الصباح المشهورة لبيع الصحف والمجلات وخصوصا مجلات سمير وقصص\nالاطفال وحواء وغيرها وصاحبها يسمح للتصفح لفترة قصيرة، يمتد الشارع ويتفرع منه الشارع المؤدي الى كلية بغداد المشهورة ويصل الشارع الى المسناية.\nشارع الضباط\nذات البيوتات الجميلة وهو من الأحياء الراقية مثل الصليخ وفي منتصفه المحل المشهور اللذي يبيع الايس كريم الذي تذوقنا حلاوته ايام الشباب انه محل (أحمد الابرص) وانت تستمر\nيأتيك جامع العساف وبعدها منطقة الكم (راغبة خاتون) وسوق الخضار والكيمر ومطعم الجنابي وكبابه المشهور وبقربه الحلويات الذيذة لرعد الشكرجي وهنا تأتي قهوة ابراهيم عرب،\nبعد ان انتقلت من باب المعظم الى راغبة خاتون، ابراهيم عرب الشخصية الكارزمية صاحب النفخات والمداعبات الذي بحق شخصية ذكية بالفطرة وانه يعطي دوما مكانة له بحيث يريك ان\nالمسؤلين من الملك وحتى رئيس الوزراء يستشيرونه، اذكر هنا واحدة من نفخاته (ان الباشا طلب منه اصطياد غزال لان عنده عزيمة وأعطاه بندقيتي صيد، ذهب ابو رحومي (ابراهيم عرب)\nلاصطياد الغزال فوجد اثنين يريدان شرب الماء ورمى بنفس اللحضة اطلاقة من كل بندقية ومن شدة الضربة سقط في النهر فطفرت سمكة شبوط كبيرة خارج الماء وبضربة واحدة استطاع\nاصطياد الغزالين وسمكة شبوط وعاد بهما الى الباشا واهداه الباشا بندقية واعطاه غزالا، رواد المقهى شخصيات كثيرة ومنها الفكاهية اذكر منهم ابو عبد الستار الراوي صديق\nابراهيم عرب، بعدها ادار المقهى ابنه رحومي وهو شخصية رياضية معروفة.\nشارع المغرب\nالذي يحوي قاعة الرباط حيث الحفلات للموسيقا الكلاسيكية والسمفونية وروادها من محبي الموسيقى وهم من الطبقات المعروفة، يوجد المعهد المشهور ابو يوسف المهني الذي تخرج منه\nيعض الشخصيات السياسية كذلك بحوي الشارع النادي الاهلي المشهور الذي سنذكره لاحقا.\nللأعظمية ليالي ملاح وان نسمات الربيع عذبة وحتى في بعض من أيام الصيف، في وقت العصر تبدأ العوائل والشباب بالتمشي في شارع الضباط وشارغ عمر بن عبد العزيز والكورنيش وشارع\nالامام ابو حنيفة حيث المحلات الجميلة والمقاهي انها الشانزليزي بنظر البعض ولم لا؟ وقسم يذهب للجلوس في ساحة عنتر او حديقة النعمان أو الذهاب لسوق رأس الحواش للخضر\nواللحوم والاسماك، ينتظرالشباب مرور الفتيات، كانت الاقسام الداخلية للبنات خلف ساحة عنتر وشارع الحريري وترى البنات من مختلف المحافظات يأتين للتمشي والتسوق وأحيانا تبدأ\nالعلاقات العاطفية قد تصل الى الزواج او تكون علافات عابرة وحسب الظروف.\nكل اهل الاعظمية تقريبا\nينامون في السطح صيفا وكثير من البيوت لهم سراديب لقيلولة الظهر، وترى انواعا عدبدة من (التنك) على السطح لشرب الماء العذب، كذلك الرقي وهذه تستمر طيلة فترة الصيف.\nان لهجة المعظماويين في فترة الخمسينات وبداية الستينات كانت تختلف نوعا ما عن اللهجة البغدادية نذكر منها (انطياني، كلياني، كذالكم وانهم يمدون الكلمة..شلووون)، كما ان\nاولاد الاعظمية الذين ولدوا في الأربعينيات والخمسينات لهم (خوات) في وجوههم بسبب حبة بغداد والمدبغة الموجودة في النصة وشارع عشرين اغلقت بعد ذلك ويمكن تمييزهم بعدد\n(الخوات) في الوجه.\nتشاهد العوائل التلفزيون حيث مسلسل ابن الحتة وركن الهواة والافلام العربية والأجنبية والاطفال ينتظرون عمو زكي اما الشباب والكبار لايوفوتون ركن الرياضة للمبدع المحبوب\nمؤيد البدري والعلم للجميع الذي يعده المبدع المرحوم كامل الدباغ، وهناك برنامج ينتظره الجميع ركن السعادة الذي يعده المحبوب والضليع بمعرفة شخصيات الاعظمية واماكنها بحكم\nعمله في امانة العاصمة المرحوم فخري الزبيدي صاحب النكتة والمجالسة الحلوة في مقهى الجرداخ والنادي الاهلي.\nالرجال منهم من يذهب الى المقاهي والاخر مثلا العسكري يذهب الى نادي الضباط في الميدان قرب وزارة الدفاع على شاطيء دجلة، قسم اخر وحسب طبيعة عمله والشلة المصاحبة وهي شلة\nالانس والطرب والنكات وجلساتهم الممتعة في النوادي (المالية، المعلميين، الكمارك، الصحفيين، الاهلي والجمعية البغدادية)، كل النوادي لها زبائنها وتقدم الخمر (العرق،\nالويسكي والبيرة) كما انها عائلية يوم الدومبلة اوالسينما.\nفاالشرابة أصحاب غيرة ونخوة جلساتهم طرب، شعر، انهم لايفرقون بين رئيس ومرؤوس فقير وغني، مناقشات سياسية كل واحد منهم يعتبر نفسه كارل ماركس اوسارتراو طه حسين اي بما معنى\nانهم جميعا ذات ثقافة ودراية سياسية جيدة، لم نسمع عن شارب الخمر مؤذيا او حاقدا او كاذبا كما نرى شكول اليوم، في النوادي توجد غرف خاصة للعب الورق (الكونكان) لها خدمة\nخاصة، اما المزات فأنها متنوعة وحسب الموسم فهل سمعت بجعوب الخس في الشتاء والخيار بنوعيه الماي والتعروزي وطريقة ترتيبهما واللوبيا في الصيف كذلك الحلولو، اما الاكل هناك\nيوم للباجة ويوم للتشريب ويوم للكبة وسيد المائدة الكباب والتكة والشحم والفشافيش\nفي ايام رمضان يبدأ لعب المحيبس (البات) وتبدأ المباريات بين محلة وأخرى ومنطقة وأخرى فااللعب مع اهل الكاظمية والفضل والصليخ وباب الشيخ والكرخ وصواني البقلاوة والزلابيا\nسيدة لعب البنات وان اللعب يستمر الى السحور والجو يسوده المحبة والغناء للمقام العراقي يامحلاها.\nشباب الثانوية يتكونون من طلاب ثانوية الاعظمية، كلية بغداد، الاعدادية المركزية وثانوية التفيض المسائية تراهم يلتقون الخميس والجمعة كل يتحدث عن اسلوب الدراسة ومستواها\nومغامراتهم الصدوقة والنفخيات حول البنات. اما المتوسطات فهي النعمان، المثنى والغربية والمدارس اشهرها التطبيقات والحريري والمأمونية والاعظمية والفراقد وكان أدريس\nومسعود البارزاني من طلاب الفراقد.\nكانت باصات مصلحة نقل الركاب تغطي منطقة الاعظمية وصولا الى باب المعظم والميدان وكذلك الى الكاظمية وهي دقيقة في مواعيدها ودائما نظيفة والجابي والمفتش هندامهم نظيف\nايضاً وكنت عند الذهاب الى الأعدادية المركزية التي اكملت الثانوية هناك لدي خيارات عديدة لركوب باص المصلحة ذو الارقام (7،5 ،2،1).\nفي الصيف توجد ثلاث مناطق للسباحة وهي الكسرة جسر الصرافية، المقبرة الملكية والمسناية قرب بلاسم الياسين وهناك اكل الرقي حيث يدفن في الجرف واكل اللوبيا مع البصل والخبز\nمن بائع اللوبيا المتجول حيث قضاء ساعات الصبح والعصر بالسباحة ولعب الطائرة والركض قسم يذهب في الصباح لمسبح العاصمة قرب البلاط وعصرا في الشط، اما الجراديخ فلها اجوائها\nالخاصة للطرب والرياضة وقضاء الامسيات الجميلة بكل انواعها طيلة فترة الصيف.\nكانت بيوتات الأعظمية متنوعة حسب مستوى ساكنيها فالملك اول ما سكن العراق كان في منطقة الكسرة وكذلك سكن الوزراء الملكيون منطقة الوزيرية والكسرة وشارع الزهاوي مثل توفيق\nالسويدي، توفيق بابان، جمال بابان وسكن نجيب الربيعي في شارع الحريري وكذلك عبد السلام عارف وعلي صالح السعدي وابراهيم الراوي وعبد الرحمن البزاز وعبد الجبار شنشل وعبد\nالرحمن الخضير والدهان والواعظ والعمري والخضيري والمتولي وال الزهاوي وغيرهم من الاكابر وهم كثيرون.\nيذهب شباب المنطقة في الكرسمس ورأس السنة الى المسبح والعرصات لمعايدة أصدقائهم وحضور الاحتفالات برأس السنة هناك، كما لاننسى للبعض محبته لشرب البيرة خارج المنطقة في بار\n21 والخيام وعادتهم بوضع القناني الفارغة امامهم للمفاخرة.\nفي الختام ماذا حدث للأعظمية وفيها من الاسوار التي قطعت اوصالها وماذا عمل المحتل لمسح صورة ماضيها وحاضرها لكني اظن بان الاعظمية تبقى اعظمية وهي البقعة التي لا يمكن\nللتأريخ الا ان ينصفها بأهلها وبما حملت من ثقافة وعلم وفن وسياسة شأنها بقية مناطق العراق ولا يحق الا الصحيح، ولنا مقالة أخرى لأعظميتنا الغالية والمحبوبة في قلوبنا،\nومن الله التوفيق." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180905175628/http://www.cese.iq/churchesAndConvents/ChristanCon/Chaldean/AlHekmaAlElaheya-Selekh-Baghdad/AlHekmaAlElaheya-Selekh-Baghdad.html", "https://web.archive.org/web/20180306202604/http://islamicbooks.info/H-28-Arabic-Variable/Adhamiya.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q12216706--سيرته-1	3	سليمان بن يسار	أبو أيوب سليمان بن يسار مولى أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث (34 هـ - 107 هـ) تابعي مدني، وأحد رواة ، وواحد من فقهاء المدينة السبعة من التابعين.	سيرته	ولد أبو أيوب سليمان بن يسار في المدينة المنورة سنة 34 هـ في خلافة عثمان بن عفان، وكان أبوه يسار من سبي فارس، وهو مولى لأم المؤمنين ميمونة بنت الحارث، وقيل أن سليمان نفسه كان لها عبدًا ثم كاتبها على حريته. نبغ سليمان في تلقي العلم في المدينة، حتى صار أحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين.إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزية » فصل فقهاء المدينة المنورة وقد ولاّه عمر بن عبد العزيز سوق المدينة حين كان عمر واليًا للمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك. توفي سليمان بن يسار سنة 107 هـ، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. سليمان لديه أبناء اسمه عبد الله وعبد الملك.	[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1411هـ/1991م رقم الطبعة: ط1 عدد الأجزاء: أربعة أجزاء\nالكتب\n»\nإعلام الموقعين عن رب العالمين »\nفصل فقهاء المدينة المنورة\nلا توجد فتاوى ذات صلة\nلا توجد مقالات ذات صلة\nلا توجد صوتيات ذات صلة\nإذا قيل من في العلم سبعة أبحر روايتهم ليست عن العلم خارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجه\nإذَا قِيلَ مَنْ فِي الْعِلْمِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ رِوَايَتُهُمْ لَيْسَتْ عَنْ الْعِلْمِ خَارِجَهْ فَقُلْ هُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ عُرْوَةُ قَاسِمٌ سَعِيدٌ أَبُو بَكْرٍ سُلَيْمَانُ خَارِجَهْ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171216201229/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7&idto=7&bk_no=34&ID=8" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q12216706--روايته للحديث النبوي-2	3	سليمان بن يسار	أبو أيوب سليمان بن يسار مولى أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث (34 هـ - 107 هـ) تابعي مدني، وأحد رواة ، وواحد من فقهاء المدينة السبعة من التابعين.	روايته للحديث النبوي	روى عن: زيد بن ثابت وأبو واقد الليثي وأبي هريرة وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبيد الله بن عباس وعبد الله بن عباس وعائشة بنت أبي بكر وأم سلمة وميمونة بنت الحارث وعروة بن الزبيرالطبقات الكبرى لابن سعد - سليمان بن يسار وحسان بن ثابت وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام ورافع بن خديج وأبي رافع مولى النبي وحمزة بن عمرو الأسلمي وأبي سعيد الخدري والربيع بنت معوذ وكريب مولى ابن عباس وعراك بن مالك وأبي مراوح الغفاري وعمرة بنت عبد الرحمن ومسلم بن السائب بن خبابسير أعلام النبلاء » الطبقة الثانية » سليمان بن يسار وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري وطارق قاضي مكة وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله وأخيه عبد الملك بن يسار ومالك بن أبي عامر الأصبحي ومسعود بن الحكم الزرقي والمقداد بن الأسود وأبي عبد الله المدني مولى الجندعيين وفاطمة بنت قيس الفهريةتهذيب الكمال للمزي » سُلَيْمَان بن يسار الهلالي أَبُو أيوب (1) ومحمد بن الأشعث. روى عنه: أخوه عطاء بن يسار وابن شهاب الزهري وبكير بن عبد الله بن الأشج وعمرو بن دينار وعمرو بن ميمون بن مهران وسالم أبو النضر وربيعة الرأي وأبو الأسود يتيم عروة ويعلى بن حكيم ويعقوب بن عتبة وأبو الزناد وصالح بن كيسان ومحمد بن عمرو بن عطاء ومحمد بن يوسف الكندي ويحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن يوسف وعبد الله بن الفضل الهاشمي وعمرو بن شعيب ومحمد بن أبي حرملة وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وخثيم بن عراك بن مالك وأسامة بن زيد الليثي وجعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب وحاضر بن المهاجر وخالد بن أبي عمران وزيد بن أسلم وسعيد بن زياد المكتب وصالح بن سعيد المؤذن وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن دينار وعبد الله بن سعد الأنصاري وابنه عبد الله بن سليمان بن يسار وعبد الله بن فيروز الداناج وعبد الله بن يزيد الهذلي وعمران بن أبي أنس ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة ومكحول الشامي ونافع مولى ابن عمر ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي ويزيد بن أبي حبيب. الجرح والتعديل: قال ابن سعد: ، وقال أبو زرعة الرازي: ، وقال النسائي: ،تهذيب الكمال للمزي» سُلَيْمَان بن يسار الهلالي أَبُو أيوب (2) وقد وثّقه يحيى بن معين، وروى له الجماعة.تهذيب الكمال للمزي» سُلَيْمَان بن يسار الهلالي أَبُو أيوب (3)	[ "سليمان بن يسار ( ع )\nالفقيه ، الإمام ، عالم المدينة\nومفتيها ، أبو أيوب ، وقيل : أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله ، المدني ، مولى أم المؤمنين ميمونة الهلالية\n، وأخو nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار\n، وعبد الملك وعبد الله\n. وقيل : كان سليمان\nمكاتبا nindex.php?page=showalam&ids=54لأم سلمة\n. ولد في خلافة عثمان\n.\nوحدث عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت ، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=144وحسان بن ثابت\n، nindex.php?page=showalam&ids=36وجابر بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=46ورافع بن خديج\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة\n، [ ص: 445 ] nindex.php?page=showalam&ids=156وميمونة\n، وأبي رافع مولى النبي\n- صلى الله عليه وسلم - وحمزة بن عمرو الأسلمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد بن الأسود\n، وذلك في أبي داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه\n- وما أراه لقيه - وسلمة بن صخر البياضي\n- مرسل - nindex.php?page=showalam&ids=196وعبد الله بن حذافة السهمي\n- مرسل - nindex.php?page=showalam&ids=69والفضل بن العباس\n- مرسل - nindex.php?page=showalam&ids=44وأبي سعيد الخدري\n، nindex.php?page=showalam&ids=10718والربيع بنت معوذ\n، وعدد من الصحابة .\nويروي أيضا عن عروة\n، وكريب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وعراك بن مالك\n، وأبي مراوح\n، nindex.php?page=showalam&ids=16693وعمرة\n، ومسلم بن السائب\n، وغيرهم .\nوكان من أوعية العلم ; بحيث إن بعضهم قد فضله على nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n.\nحدث عنه أخوه عطاء\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري\n، nindex.php?page=showalam&ids=15562وبكير بن الأشج\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار وعمرو بن ميمون بن مهران ، وسالم أبو النضر\n، nindex.php?page=showalam&ids=15885وربيعة الرأي\n، وأبو الأسود يتيم عروة\n، ويعلى بن حكيم\n، ويعقوب بن عتبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وأبو الزناد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وصالح بن كيسان\n، ومحمد بن عمرو بن عطاء\n، ومحمد بن يوسف الكندي ، ويحيى بن سعيد الأنصاري\n، ويونس بن يوسف\n، وعبد الله بن الفضل الهاشمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16709وعمرو بن شعيب\n، ومحمد بن أبي حرملة ، nindex.php?page=showalam&ids=16351وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر\n، وخثيم بن عراك\n، وخلق سواهم .\nقال الزهري\n: كان من العلماء .\nوقال أبو الزناد\n: كان ممن أدركت من فقهاء المدينة\nوعلمائهم ممن يرضى وينتهى إلى قولهم : nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n، وعروة\n، والقاسم\n، nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن\n، nindex.php?page=showalam&ids=15786وخارجة بن زيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وسليمان بن يسار\n، في مشيخة أجلة سواهم من نظرائهم أهل فقه وصلاح وفضل . [ ص: 446 ]\nقال الحسن بن محمد بن الحنفية\n: سليمان بن يسار\nعندنا أفهم من nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n. الواقدي\nعن عبد الله بن يزيد الهذلي\n: سمعت سليمان بن يسار\nيقول : nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nبقية الناس . وسمعت السائل يأتي nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nفيقول : اذهب إلى سليمان بن يسار\n; فإنه أعلم من بقي اليوم .\nوقال مالك\n: كان سليمان بن يسار\nمن علماء الناس بعد nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n، وكان كثيرا ما يوافق سعيدا\n، وكان سعيد\nلا يجترئ عليه .\nقال مصعب الزبيري ،\nعن مصعب بن عثمان\n: كان سليمان بن يسار\nأحسن الناس وجها ، فدخلت عليه امرأة ، فسامته نفسه ، فامتنع عليها ، فقالت : إذا أفضحك ، فخرج إلى خارج وتركها في منزله وهرب منها ، قال سليمان\n: فرأيت يوسف\n- عليه السلام - وكأني أقول له : أنت يوسف\n؟ قال : نعم ، أنا يوسف\nالذي هممت ، وأنت سليمان\nالذي لم تهم .\nإسنادها منقطع .\nقال ابن معين : سليمان\nثقة .\nوقال أبو زرعة\n: ثقة ، مأمون ، فاضل عابد . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\n: أحد الأئمة .\nوقال ابن سعد\nكان ثقة ، عالما ، رفيعا ، فقيها ، كثير الحديث ، مات سنة سبع ومائة . [ ص: 447 ]\nوكذا أرخه مصعب بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=17336وابن معين\n، nindex.php?page=showalam&ids=14923والفلاس\n، وعلي بن عبد الله التميمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري\n، وطائفة ، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة .\nقلت : فيكون مولده في أواخر أيام عثمان\nفي سنة أربع وثلاثين .\nوقال يحيى بن بكير\n: توفي سنة تسع وهذا وهم ; لعله تصحف .\nوقال خليفة\n: مات سنة أربع وقال الهيثم بن عدي\n: سنة مائة . وهذا شاذ ، وأشذ منه رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nعن هارون بن محمد\n، عن رجل أنه مات هو nindex.php?page=showalam&ids=15990وابن المسيب nindex.php?page=showalam&ids=16600وعلي بن الحسين nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن\n، سنة الفقهاء سنة أربع وتسعين .\nأخبرنا أحمد بن سلامة إجازة عن أبي المكارم التيمي\n، أنبأنا أبو علي الحداد\n، أنبأنا أبو نعيم\n، حدثنا ابن خلاد\n، حدثنا الحارث بن أبي أسامة\n، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، أخبرني يونس بن يوسف\nعن سليمان بن يسار\n، قال : تفرق الناس عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\n، فقال له ناتل\nأخو أهل الشام\n: يا nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\n، حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=880085 \" أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة : رجل استشهد ، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها ، فقال : ما عملت فيها ؟ قال : قاتلت في سبيلك حتى استشهدت . فقال : كذبت ; إنما أردت أن يقال فلان جريء ، فقد قيل . فأمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ; ورجل تعلم العلم ، وقرأ القرآن ، فأتي به ، فعرفه نعمه فعرفها ، فقال : ما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وقرأت القرآن وعلمته فيك . قال : كذبت ; إنما أردت أن يقال فلان عالم ، وفلان قارئ ، فقد قيل . فأمر به فسحب على وجهه إلى النار ; ورجل آتاه الله من أنواع المال ، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها ، قال : ما عملت فيها ؟ قال : ما تركت من شيء تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك . فقال : كذبت ; إنما أردت أن يقال فلان جواد ، فقد قيل . فأمر به ، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار \" [ ص: 448 ]\nهذا حديث صحيح .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16351عبد الرحمن بن يزيد بن جابر\n: قدم علينا سليمان بن يسار دمشق\n، فدعاه أبي إلى الحمام ، وصنع له طعاما . وكان أبوه يسار\nفارسيا .\nوقال الواقدي\n: ولي سليمان\nسوق المدينة\nلأميرها عمر بن عبد العزيز\n.\nقال ابن المديني nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري ومسلم\n: يكنى أبا أيوب .\nوعن قتادة\n: قال : قدمت المدينة\nفسألت عن أعلم أهلها بالطلاق ، فقيل : سليمان بن يسار\n.\nوعن nindex.php?page=showalam&ids=11863أبي الزناد\n، قال : كان سليمان بن يسار\nيصوم الدهر ، وكان أخوه عطاء\nيصوم يوما ويفطر يوما .\nسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ ( ع )\nالْفَقِيهُ ، الْإِمَامُ ، عَالِمُ الْمَدِينَةِ\nوَمُفْتِيهَا ، أَبُو أَيُّوبَ ، وَقِيلَ : أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، الْمَدَنِيُّ ، مَوْلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ مَيْمُونَةَ الْهِلَالِيَّةِ\n، وَأَخُو nindex.php?page=showalam&ids=16572عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ\n، وَعَبْدِ الْمَلِكِ وَعَبْدِ اللَّهِ\n. وَقِيلَ : كَانَ سُلَيْمَانُ\nمُكَاتَبًا nindex.php?page=showalam&ids=54لِأُمِّ سَلَمَةَ\n. وُلِدَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ\n.\nوَحَدَّثَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبِي هُرَيْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=144وَحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=36وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=46وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنِ عُمَرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وَأُمِّ سَلَمَةَ\n، [ ص: 445 ] nindex.php?page=showalam&ids=156وَمَيْمُونَةَ\n، وَأَبِي رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ\n- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ\n، وَذَلِكَ فِي أَبِي دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنِ مَاجَهْ\n- وَمَا أُرَاهُ لَقِيَهُ - وَسَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الْبَيَاضِيِّ\n- مُرْسَلٌ - nindex.php?page=showalam&ids=196وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ\n- مُرْسَلٌ - nindex.php?page=showalam&ids=69وَالْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ\n- مُرْسَلٌ - nindex.php?page=showalam&ids=44وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10718وَالرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ\n، وَعَدَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ .\nوَيَرْوِي أَيْضًا عَنْ عُرْوَةَ\n، وَكُرَيْبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وَعِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ\n، وَأَبِي مَرَاوِحَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16693وَعَمْرَةَ\n، وَمُسْلِمِ بْنِ السَّائِبِ\n، وَغَيْرِهِمْ .\nوَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ ; بِحَيْثُ إِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ فَضَّلَهُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ\n.\nحَدَّثَ عَنْهُ أَخُوهُ عَطَاءٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15562وَبُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، وَسَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15885وَرَبِيعَةُ الرَّأْيِ\n، وَأَبُو الْأَسْوَدِ يَتِيمُ عُرْوَةَ\n، وَيَعْلَى بْنُ حَكِيمٍ\n، وَيَعْقُوبُ بْنُ عُتْبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وَأَبُو الزِّنَادِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْكِنْدِيُّ ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، وَيُونُسُ بْنُ يُوسُفَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16709وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=16351وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ\n، وَخُثَيْمُ بْنُ عِرَاكٍ\n، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ .\nقَالَ الزُّهْرِيُّ\n: كَانَ مِنَ الْعُلَمَاءِ .\nوَقَالَ أَبُو الزِّنَادِ\n: كَانَ مِمَّنْ أَدْرَكْتُ مِنْ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ\nوَعُلَمَائِهِمْ مِمَّنْ يُرْضَى وَيُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ : nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ\n، وَعُرْوَةُ\n، وَالْقَاسِمُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15786وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، فِي مَشْيَخَةٍ أَجِلَّةٍ سِوَاهُمْ مِنْ نُظَرَائِهِمْ أَهْلِ فِقْهٍ وَصَلَاحٍ وَفَضْلٍ . [ ص: 446 ]\nقَالَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ\n: سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\nعِنْدَنَا أَفْهَمُ مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ\n. الْوَاقِدِيُّ\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ\n: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ\nيَقُولُ : nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ\nبَقِيَّةُ النَّاسِ . وَسَمِعْتُ السَّائِلَ يَأْتِي nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ\nفَيَقُولُ : اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ\n; فَإِنَّهُ أَعْلَمُ مَنْ بَقِيَ الْيَوْمَ .\nوَقَالَ مَالِكٌ\n: كَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\nمِنْ عُلَمَاءِ النَّاسِ بَعْدَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ\n، وَكَانَ كَثِيرًا مَا يُوَافِقُ سَعِيدًا\n، وَكَانَ سَعِيدٌ\nلَا يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ .\nقَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ ،\nعَنْ مُصْعَبِ بْنِ عُثْمَانَ\n: كَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\nأَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ امْرَأَةٌ ، فَسَامَتْهُ نَفْسَهُ ، فَامْتَنَعَ عَلَيْهَا ، فَقَالَتْ : إِذًا أَفْضَحُكَ ، فَخَرَجَ إِلَى خَارِجٍ وَتَرَكَهَا فِي مَنْزِلِهِ وَهَرَبَ مِنْهَا ، قَالَ سُلَيْمَانُ\n: فَرَأَيْتُ يُوسُفَ\n- عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَكَأَنِّي أَقُولُ لَهُ : أَنْتَ يُوسُفُ\n؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَنَا يُوسُفُ\nالَّذِي هَمَمْتُ ، وَأَنْتَ سُلَيْمَانُ\nالَّذِي لَمْ تَهِمَّ .\nإِسْنَادُهَا مُنْقَطِعٌ .\nقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : سُلَيْمَانُ\nثِقَةٌ .\nوَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ\n: ثِقَةٌ ، مَأْمُونٌ ، فَاضِلٌ عَابِدٌ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ\n: أَحَدُ الْأَئِمَّةِ .\nوَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\nكَانَ ثِقَةً ، عَالِمًا ، رَفِيعًا ، فَقِيهًا ، كَثِيرَ الْحَدِيثِ ، مَاتَ سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَةٍ . [ ص: 447 ]\nوَكَذَا أَرَّخَهُ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17336وَابْنُ مَعِينٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14923وَالْفَلَّاسُ\n، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12070وَالْبُخَارِيُّ\n، وَطَائِفَةٌ ، وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً .\nقُلْتُ : فَيَكُونُ مَوْلِدُهُ فِي أَوَاخِرِ أَيَّامِ عُثْمَانَ\nفِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ .\nوَقَالَ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ\n: تُوُفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ وَهَذَا وَهْمٌ ; لَعَلَّهُ تَصَحَّفَ .\nوَقَالَ خَلِيفَةُ\n: مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَقَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ\n: سَنَةَ مِائَةٍ . وَهَذَا شَاذٌّ ، وَأَشِذُّ مِنْهُ رِوَايَةُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ\nعَنْ هَارُونَ بْنِ مُحَمَّدٍ\n، عَنْ رَجُلٍ أَنَّهُ مَاتَ هُوَ nindex.php?page=showalam&ids=15990وَابْنُ الْمُسَيِّبِ nindex.php?page=showalam&ids=16600وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، سَنَةَ الْفُقَهَاءِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ .\nأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَامَةَ إِجَازَةً عَنْ أَبِي الْمَكَارِمِ التَّيْمِيِّ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ\n، حَدَّثَنَا ابْنُ خَلَّادٍ\n، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ\nعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ\n، قَالَ : تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\n، فَقَالَ لَهُ نَاتِلٌ\nأَخُو أَهْلِ الشَّامِ\n: يَا nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\n، حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880085 \" أَوَّلُ النَّاسِ يُقْضَى فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ : رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا ، فَقَالَ : مَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ : قَاتَلْتُ فِي سَبِيلِكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ . فَقَالَ : كَذَبْتَ ; إِنَّمَا أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ فُلَانٌ جَرِيءٌ ، فَقَدْ قِيلَ . فَأُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ ; وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ ، فَأُتِيَ بِهِ ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا ، فَقَالَ : مَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ : تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَقَرَأْتُ الْقُرْآنَ وَعَلَّمْتُهُ فِيكَ . قَالَ : كَذَبْتَ ; إِنَّمَا أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ فُلَانٌ عَالِمٌ ، وَفُلَانٌ قَارِئٌ ، فَقَدْ قِيلَ . فَأُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى النَّارِ ; وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَالِ ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا ، قَالَ : مَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ : مَا تَرَكْتُ مِنْ شَيْءٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهِ إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهِ لَكَ . فَقَالَ : كَذَبْتَ ; إِنَّمَا أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ فُلَانٌ جَوَادٌ ، فَقَدْ قِيلَ . فَأُمِرَ بِهِ ، فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ \" [ ص: 448 ]\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16351عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ\n: قَدِمَ عَلَيْنَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ دِمَشْقَ\n، فَدَعَاهُ أَبِي إِلَى الْحَمَّامِ ، وَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا . وَكَانَ أَبُوهُ يَسَارٌ\nفَارِسِيًّا .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: وَلِيَ سُلَيْمَانُ\nسُوقَ الْمَدِينَةِ\nلِأَمِيرِهَا عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n.\nقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=12070وَالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ\n: يُكَنَّى أَبَا أَيُّوبَ .\nوَعَنْ قَتَادَةَ\n: قَالَ : قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ\nفَسَأَلْتُ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِهَا بِالطَّلَاقِ ، فَقِيلَ : سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n.\nوَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11863أَبِي الزِّنَادِ\n، قَالَ : كَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\nيَصُومُ الدَّهْرَ ، وَكَانَ أَخُوهُ عَطَاءٌ\nيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا .", "ويقال : أَبُو عَبْد الرحمن , ويقال : أَبُو عَبْد اللَّهِ المدني مولى ميمونة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، أخو عطاء بْن يسار ، وعَبْد الملك بْن يسار ، وعَبْد اللَّهِ بْن يسار.\nقال مُحَمَّد بْن سعد ويقال أن سُلَيْمَان نفسه كَانَ مكاتبا لام سلمة جابر بْن عَبْد اللَّهِ م وجعفر بْن عَمْرو بْن أمية الضمري خ وحسان بْن ثابت وحمزة بْن عَمْرو الأسلمي س ورافع بْن خديج م د س ق وزيد بْن ثابت س ق وسلمة بْن صخر البياضي د ت ق وقيل لم يسمع منه وطارق قاضي مكة م وعَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن نوفل م وعَبْد اللَّهِ بْن حذافة السهمي س يقال : مرسل وعَبْد اللَّهِ بْن عباس ع وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب د س وعَبْد اللَّهِ بْن عياش بْن أبي ربيعة وعَبْد الرحمن بْن جابر بْن عَبْد اللَّهِ ع وأخيه عَبْد الملك بْن يسار س وعبيد اللَّه بْن عباس س وعراك بْن مَالِك ع وعروة بْن الزبير د ت س والفضل بْن عباس س ولم يسمع منه وكريب مولى ابْن عباس ت س ومالك بْن أبي عامر الأصبحي م ومسعود بْن الحكم الزرقي س ومسلم بْن السائب بْن خباب سي والمقداد بْن الأسود د س ق وأَبِي رافع مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ م د ت وأَبِي سَعِيد الخدري ق وأَبِي عَبْد اللَّهِ المدني س مولى الجندعيين وأَبِي مراوح الغفاري س وأَبِي هريرة ع وأَبِي واقد الليثي والربيع بنت معوذ بنت عَبْد الرحمن م س وفاطمة بنت قيس خ د ومولاته ميمونة د س وأم سلمة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ م د س ق روى عنه أسامة بْن زيد الليثي س وبكير بْن عَبْد اللَّهِ بْن الأشج خ م س وجعفر بْن عَبْد اللَّهِ بْن الحكم الأنصاري م والحارث بْن عَبْد الرحمن بْن أبي ذباب ت ق وحاضر بْن المهاجر س ق وخالد بْن أبي عمران وخيثم بْن عراك بْن مَالِك س وربيعة بْن أبي عَبْد الرحمن ت وزيد بْن أسلم وسالم أَبُو النضر م د س ق وسَعِيد بْن زياد المكتب سي وصالح بْن سَعِيد المؤذن سي وصالح بْن كيسان م د وعَبْد اللَّهِ بْن أبي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حزم س وعَبْد اللَّهِ بْن دينار ع وأَبُو الزناد عَبْد اللَّهِ بْن ذكوان وعَبْد اللَّهِ بْن سعد الأنصاري وابنه عَبْد اللَّهِ بْن سُلَيْمَان بْن يسار وعَبْد اللَّهِ بْن الفضل الهاشمي خ وعَبْد اللَّهِ بْن فيروز الداناج س وعَبْد اللَّهِ بْن يزيد الهذلي وعَبْد الرحمن بْن يزيد بْن جابر وأخوه عطاء بْن يسار وعَمْرو بْن دينار م وعَمْرو بْن شعيب د س وعَمْرو بْن ميمون بْن مهران ع وعمران بْن أبي أنس س وقَتَادَة وقيل : لم يسمع منه ومحمد بْن أبي حرملة بخ م ومحمد بْن عَبْد الرحمن بْن عبيد مولى آل طلحة ت وأَبُو الأسود مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن بْن نوفل ت س ومحمد بْن عَمْرو بْن عطاء د ت ق ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزهري ع ومحمد بْن يوسف الكندي م س ومكحول الشامي م س ونافع مولى ابْن عُمَر ويحيى بْن أبي إسحاق الحضرمي س ويحيى بْن سَعِيد الأنصاري م ويزيد بْن أبي حبيب ويعقوب بْن عتبة ق ويعلى بْن حكيم م د س ق ويونس بْن يوسف م س ++ قال الزهري : كَانَ من العلماء .1", "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nبــحث\nالكتب\n»\nتهذيب الكمال للمزي »\nسُلَيْمَان بن يسار الهلالي أَبُو أيوب\n1928 # زاد مُحَمَّد بْن سعد : وكَانَ ثقة عالما رفيعا ، فقيها ، كثير الحديث .++ وقال يحيى بْن بكير مات سنة تسع ومائة .++ روى له الجماعة 3116 [ 2575 ] ق1\n1928 # زاد مُحَمَّد بْن سعد : وكَانَ ثقة عالما رفيعا ، فقيها ، كثير الحديث .++ وقال يحيى بْن بكير مات سنة تسع ومائة .++ روى له الجماعة @ 3116 [ 2575 ] ق1\n1928 # زاد محمد بن سعد : وكان ثقة عالما رفيعا ، فقيها ، كثير الحديث .++ وقال يحيى بن بكير مات سنة تسع ومائة .++ روى له الجماعة @ 3116 [ 2575 ] ق1" ]	[ "https://shamela.ws/browse.php/book-1686", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=550&idfrom=623&idto=623&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20160919204325/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1857&pid=648383" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q7876440--سيرته-1	1	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي (المتوفي سنة 98 هـ) تابعي مدني، وأحد رواة ، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة. كان من أعلم أهل المدينة، وهو شيخ عمر بن عبد العزيز، وله مواقف كثيرة وكان شاعر يجيد في الشعر وله أبيات.	سيرته	ولد أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهُذليّ في المدينة المنورة في خلافة عمر بن الخطاب أو بعدها بقليل، وهو أخو المُحدّث عون بن عبد الله بن عتبة، وحفيد الصحابي عتبة بن مسعود أخو الصحابي عبد الله بن مسعود. نشأ ابن عتبة في المدينة المنورة، وتفقّه فيها ونبغ، حتى صار أحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين في زمانه،إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزية » فصل فقهاء المدينة المنورة وهو الذي تأدّب على يديه عمر بن عبد العزيز وقت نشأته في المدينة. ود أثنى عليه الزُهري، فقال: ، وقال أيضًا: . توفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سنة 98 هـ، وقيل 99 هـ، وقيل 94 هـ، وكان ضعيف البصر أعمشًا، ذهب بصره في أواخر عمره.	[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1411هـ/1991م رقم الطبعة: ط1 عدد الأجزاء: أربعة أجزاء\nالكتب\n»\nإعلام الموقعين عن رب العالمين »\nفصل فقهاء المدينة المنورة\nلا توجد فتاوى ذات صلة\nلا توجد مقالات ذات صلة\nلا توجد صوتيات ذات صلة\nإذا قيل من في العلم سبعة أبحر روايتهم ليست عن العلم خارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجه\nإذَا قِيلَ مَنْ فِي الْعِلْمِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ رِوَايَتُهُمْ لَيْسَتْ عَنْ الْعِلْمِ خَارِجَهْ فَقُلْ هُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ عُرْوَةُ قَاسِمٌ سَعِيدٌ أَبُو بَكْرٍ سُلَيْمَانُ خَارِجَهْ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171216201229/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7&idto=7&bk_no=34&ID=8" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q12178029--روايته للحديث النبوي-1	1	أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف	أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف (22 هـ - 94 هـ) تابعي، وأحد رواة ، وأحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين،إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزية » فصل فقهاء المدينة المنورة والقاضي عليها من سنة 48 هـ إلى 54 هـ، وابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرين بالجنة.	روايته للحديث النبوي	روى عن: أسامة بن زيد وعبد الله بن سلام وأبو أيوب الأنصاري وعائشة بنت أبي بكر وأم سلمة وابنتها زينب بنت أبي سلمة وأم سليم بنت ملحان وأبي هريرة وأبي أسيد الساعدي ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي والمغيرة بن شعبة وعثمان بن عفان وحسان بن ثابت وثوبان مولى النبي محمد وحمزة بن عمرو الأسلمي وربيعة بن كعب الأسلمي وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام وزيد بن خالد الجهني ونافع بن عبد الحارث الخزاعي وبسر بن سعيد وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري وعروة بن الزبير وعطاء بن يسارسير أعلام النبلاء » الطبقة الثانية » أبو سلمة بن عبد الرحمن وأنس بن مالك وحمران بن أبان ورافع بن خديج ورواد الليثي وزيد بن ثابت وسالم مولى المهري وسعيد بن زيد وسلمان بن صخر والشريد بن سويد الثقفي وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ وعبد الله بن عدي بن الحمراء وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب وكريب مولى ابن عباس ومحمد بن إياس بن البكير الليثي ومعاوية بن الحكم السلمي ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة ويزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي وأبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وأبي سفيان بن سعيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي وأبي قتادة الأنصاري وفاطمة بنت قيس الفهرية.تهذيب الكمال للمزي » أَبُو سلمة بن عَبْد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني (1) روى عنه: ابنه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وابن أخيه سعد بن إبراهيم وابن أخيه عبد المجيد بن سهيل وابن أخيه زرارة بن مصعب وعروة بن الزبير وعراك بن مالك الغفاري والشعبي وسعيد المقبري وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز ونافع مولى ابن عمر والزُهري ويحيى بن أبي كثير وسلمة بن كهيل وبكير بن الأشج وسالم أبو النضر وأبو الزناد وأبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري وصفوان بن سليم وعبد الله بن الفضل الهاشمي وعبد الله بن أبي لبيد وشريك بن عبد الله بن أبي نمر وأبو حازم الأعرج وصالح بن محمد بن زائدة الليثي وعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وأخوه عبد ربه بن سعيد الأنصاري وعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم ومحمد بن أبي حرملة ومحمد بن عمرو بن علقمة ونوح بن أبي بلال وإسماعيل بن أمية والأسود بن العلاء بن جارية الثقفي وجعفر بن ربيعة والجلاح أبو كثير والحارث بن عبد الرحمن القرشي وأبو يونس الحسن بن يزيد القوي وحصن الدمشقي وأبو صخر حميد بن زياد المدني وداود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي وسعيد بن خالد القارضي وسعيد بن زياد الأنصاري وسلمة بن صفوان الزرقي وسليمان الأحول وصالح بن أبي حسان المدني وصخر بن عبد الله بن حرملة وصخر بن أبي غليظ المدني وعبد الله بن فيروز الداناج وعبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وعبد الرحمن بن هرمز وعبد الرحمن بن وردان الغفاري وعبد الملك بن عمير وعبيد الله بن أبي جعفر المصري وعتبة بن مسلم المدني وعطاء بن السائب وعمار الدهني وعمر بن الحكم بن ثوبان وعمران بن أبي أنس وغيلان بن أنس الكلبي وكثير بن أبي كثير مولى ابن سمرة ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ومحمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ومصعب بن محمد بن شرحبيل والمنذر بن أبي المنذر المدني وموسى بن عقبة وهلال بن علي بن أسامة والوليد بن عبد الله بن جميع ويزيد بن عبد الله بن قسيط وأبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأبو بكر بن المنكدر وأبو سعد البقال. الجرح والتعديل: قال ابن سعد: ، وعدّه في رجال الطبقة الثانية من أهل المدينة. كما قال عنه أبو زرعة الرازي: ، وقد روى له الجماعة.	[ "[ ص: 287 ]\nالطبقة الثانية من التابعين\nأبو سلمة بن عبد الرحمن ( ع )\nابن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب القرشي الزهري ، الحافظ ، أحد الأعلام بالمدينة\n. قيل : اسمه عبد الله ، وقيل : إسماعيل ، ولد سنة بضع وعشرين .\nوحدث عن أبيه بشيء قليل لكونه توفي وهذا صبي ، وعن أسامة بن زيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=106وعبد الله بن سلام\n، وأبي أيوب\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة\n، وبنتها زينب\n، nindex.php?page=showalam&ids=11088وأم سليم\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة\n، وأبي أسيد الساعدي\n، ومعيقيب الدوسي\n، nindex.php?page=showalam&ids=19والمغيرة بن شعبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء\n-ولم يدركه- nindex.php?page=showalam&ids=7وعثمان بن عفان\n، nindex.php?page=showalam&ids=144وحسان بن ثابت\n، وثوبان\n، وحمزة بن عمرو الأسلمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=63وعبادة بن الصامت\nمرسل ، nindex.php?page=showalam&ids=55وطلحة بن عبيد الله\nكذلك ، وربيعة بن كعب\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وعبد الله بن عمرو\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر\n، وجابر\n، وزيد بن خالد الجهني\n، ونافع بن عبد الحارث\nوعدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nثم عن nindex.php?page=showalam&ids=15527بسر بن سعيد\n، وجعفر بن عمرو بن أمية\n، وعروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وعطاء بن يسار\n، وغيرهم . ونزل إلى أن روى عن عمر بن عبد العزيز\n. كان طلابة للعلم ، فقيها ، مجتهدا كبير القدر ، حجة .\nحدث عنه : ابنه عمر بن أبي سلمة\n، وابن أخيه سعد بن إبراهيم\n، وابن أخيه عبد المجيد بن سهيل\n، [ ص: 288 ]\nوابن أخيه زرارة بن مصعب\n، وعروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وعراك بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=14577والشعبي nindex.php?page=showalam&ids=15985وسعيد المقبري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، nindex.php?page=showalam&ids=16673وعمر بن عبد العزيز\n، ونافع العمري\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري\n، nindex.php?page=showalam&ids=17298ويحيى بن أبي كثير\n، nindex.php?page=showalam&ids=16024وسلمة بن كهيل\n، nindex.php?page=showalam&ids=15562وبكير بن الأشج\n، وسالم أبو النضر\n، وأبو الزناد وأبو طوالة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16228وصفوان بن سليم\n، وعبد الله بن الفضل الهاشمي\n، وعبد الله بن أبي لبيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16100وشريك بن أبي نمر\n، وأبو حازم الأعرج وصالح بن محمد بن زائدة\n، nindex.php?page=showalam&ids=13371وعبد الله بن محمد بن عقيل\n، nindex.php?page=showalam&ids=17245وهشام بن عروة\n، ويحيى بن سعيد\n، وأخوه nindex.php?page=showalam&ids=16506عبد ربه بن سعيد\n، وعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم\n، ومحمد بن أبي حرملة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17004ومحمد بن عمرو بن علقمة\n، ونوح بن أبي بلال\n، وخلق كثير .\nقال ابن سعد\nفي الطبقة الثانية من المدنيين : كان ثقة ، فقيها ، كثير الحديث . وأمه تماضر بنت الأصبغ بن عمرو\n، من أهل دومة الجندل\n، أدركت حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي أول كلبية نكحها قرشي .\nوأرضعته أم كلثوم\n، nindex.php?page=showalam&ids=25فعائشة\nخالته من الرضاعة .\nوروى الزهري\n، عن أبي سلمة\n، قال : لو رفقت nindex.php?page=showalam&ids=11بابن عباس\n، لاستخرجت منه علما كثيرا .\nقال سعد بن إبراهيم\n: كان أبو سلمة يخضب بالسواد\n. شعبة\n: عن أبي إسحاق\n، قال : أبو سلمة\nفي زمانه خير من ابن عمر\nفي زمانه . [ ص: 289 ]\nوقال أبو زرعة\n: ثقة ، إمام .\nوقال مالك\n: كان عندنا من رجال أهل العلم ، اسم أحدهم كنيته ; منهم : أبو سلمة\n.\nوقال محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي\n: قدم علينا البصرة أبو سلمة\nفي إمارة بشر بن مروان\n، وكان رجلا صبيحا ، كأن وجهه دينار هرقلي .\nقال الزهري\n: أربعة من قريش\nوجدتهم بحورا : عروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وابن المسيب\n، وأبو سلمة\n، وعبيد الله بن عبد الله\n. قال : وكان أبو سلمة\nكثيرا ما يخالف ابن عباس\n، فحرم لذلك منه علما كثيرا . قاله الزهري\n. عقيل\n، عن ابن شهاب\n: قدمت مصر\nعلى عبد العزيز\n-يعني متوليها- وأنا أحدث عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n، فقال لي إبراهيم بن قارظ\n: ما أسمعك تحدث إلا عن سعيد\n! فقلت : أجل . فقال : لقد تركت رجلين من قومك لا أعلم أكثر حديثا منهما : عروة\n، وأبو سلمة\n. قال : فلما رجعت إلى المدينة\nوجدت عروة\nبحرا لا تكدره الدلاء .\nقلت : لم يكثر عن أبي سلمة\nوهو من عشيرته ; ربما كان بينهما شيء ، وإلا فما أبو سلمة\nبدون عروة\nفي سعة العلم .\nقال ابن سعد\nتوفي أبو سلمة بالمدينة\nسنة أربع وتسعين . في خلافة الوليد\nوهو ابن اثنتين وسبعين سنة . [ ص: 290 ]\nوقال الواقدي\nفي وفاته وسنه ما لا يتابع عليه فقال : مات سنة أربع ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة .\nوقال الهيثم بن عدي\nفي وفاته كالأول .\nقال إسماعيل بن أبي خالد\n: قدم علينا أبو سلمة\nزمن بشر بن مروان\nوكان زوج بنته بمد تمر .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار\n، قال أبو سلمة\n: أنا أفقه من بال ، فقال ابن عباس\n: في المبارك\n. رواها ابن عيينة\nعنه . ابن لهيعة\n، عن أبي الأسود\n، قال : كان أبو سلمة\nمع قوم ، فرأوا قطيعا من غنم ، فقال أبو سلمة\n: اللهم إن كان في سابق علمك أن أكون خليفة فاسقنا من لبنها ، فانتهى إليها فإذا هي تيوس كلها .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار\n، عن عائشة\nأنها قالت لأبي سلمة\nوهو حدث : إنما مثلك مثل الفروج يسمع الديكة تصيح فيصيح .\nوروي عن الشعبي\nقال : قدم أبو سلمة الكوفة\n، فكان يمشي بيني وبين رجل ، فسئل عن أعلم من بقي ، فتمنع ساعة ثم قال : رجل بينكما .\nأخبرنا عبد الرحمن بن محمد\n، وجماعة كتابة ، أن عمر بن طبرزذ\nأخبرهم ، قال : أنبأنا هبة الله بن الحصين\n، أنبأنا محمد بن محمد بن غيلان\n، [ ص: 291 ]\nأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله\n، أنبأنا أحمد بن عبيد الله\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون\n، أنبأنا محمد بن عمرو\n، عن أبي سلمة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\n، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=880047لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي ، والمسجد الحرام ، والمسجد الأقصى\n.\nأخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام الشافعي\n، أنبأنا عبد الله بن أحمد الفقيه\n، أنبأنا أحمد بن عبد الغني\n، أنبأنا نصر بن البطر\nأنبأنا عبد الله بن عبيد الله\n، حدثنا أبو عبد الله المحاملي\n، حدثنا حفص الربالي\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى القطان\n، عن يحيى بن سعيد\n، سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن\nسمعت أبا قتادة\n، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=880048الرؤيا من الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا رأى أحدكم شيئا فليبزق عن شماله ثلاث مرات ، وليستعذ بالله من شرها ; فإنها لن تضره\n.\nقال خليفة بن خياط\nعزل مروان\nعن المدينة\nفي سنة ثمان وأربعين ، ووليها سعيد بن العاص\n، فاستقضى أبا سلمة بن عبد الرحمن\n، [ ص: 292 ]\nفلم يزل قاضيا حتى عزل سعيد\nسنة أربع وخمسين . nindex.php?page=showalam&ids=13655سلمة الأبرش\n: حدثنا ابن إسحاق\n، قال : رأيت أبا سلمة\nيأتي المكتب ، فينطلق بالغلام إلى بيته ، فيملي عليه الحديث .\n[ ص: 287 ]\nالطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ مِنَ التَّابِعِينَ\nأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ( ع )\nابْنُ عَوْفِ بْنِ عَبْدِ عَوْفِ بْنِ عَبْدِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ ، الْحَافِظُ ، أَحَدُ الْأَعْلَامِ بِالْمَدِينَةِ\n. قِيلَ : اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ ، وَقِيلَ : إِسْمَاعِيلُ ، وُلِدَ سَنَةَ بِضْعٍ وَعِشْرِينَ .\nوَحَدَّثَ عَنْ أَبِيهِ بِشَيْءٍ قَلِيلٍ لِكَوْنِهِ تُوُفِّيَ وَهَذَا صَبِيٌّ ، وَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=106وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ\n، وَأَبِي أَيُّوبَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وَأُمِّ سَلَمَةَ\n، وَبِنْتِهَا زَيْنَبَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11088وَأُمِّ سُلَيْمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبِي هُرَيْرَةَ\n، وَأَبِي أَسِيدٍ السَّاعِدِيِّ\n، ومُعَيْقِيبٍ الدَّوْسِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=19وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبِي الدَّرْدَاءِ\n-وَلَمْ يُدْرِكْهُ- nindex.php?page=showalam&ids=7وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=144وَحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ\n، وَثَوْبَانَ\n، وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=63وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ\nمُرْسَلٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=55وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ\nكَذَلِكَ ، وَرَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنِ عُمَرَ\n، وَجَابِرٍ\n، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ\n، وَنَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ\nوَعِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nثُمَّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15527بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ\n، وَجَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ\n، وَعُرْوَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وَعَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ\n، وَغَيْرِهِمْ . وَنَزَلَ إِلَى أَنْ رَوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n. كَانَ طَلَّابَةً لِلْعِلْمِ ، فَقِيهًا ، مُجْتَهِدًا كَبِيرَ الْقَدْرِ ، حُجَّةً .\nحَدَّثَ عَنْهُ : ابْنُهُ عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ\n، وَابْنُ أَخِيهِ سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n، وَابْنُ أَخِيهِ عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ سُهَيْلٍ\n، [ ص: 288 ]\nوَابْنُ أَخِيهِ زُرَارَةُ بْنُ مُصْعَبٍ\n، وَعُرْوَةُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14577وَالشَّعْبِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=15985وَسَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16673وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، وَنَافِعٌ الْعُمَرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17298وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16024وَسَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15562وَبُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ\n، وَسَالِمُ أَبُو النَّضْرٍ\n، وَأَبُو الزِّنَادِ وَأَبُو طُوَالَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16228وَصَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي لَبِيدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16100وَشَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ\n، وَأَبُو حَازِمٍ الْأَعْرَجُ وَصَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=13371وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17245وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\n، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ\n، وَأَخُوهُ nindex.php?page=showalam&ids=16506عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17004وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ\n، وَنُوحُ بْنُ أَبِي بِلَالٍ\n، وَخَلْقٌ كَثِيرٌ .\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\nفِي الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الْمَدَنِيِّينَ : كَانَ ثِقَةً ، فَقِيهًا ، كَثِيرَ الْحَدِيثِ . وَأُمُّهُ تُمَاضِرُ بِنْتُ الْأَصْبَغِ بْنِ عَمْرٍو\n، مِنْ أَهْلِ دُومَةِ الْجَنْدَلِ\n، أَدْرَكَتْ حَيَاةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهِيَ أَوَّلُ كَلْبِيَّةٍ نَكَحَهَا قُرَشِيٌّ .\nوَأَرْضَعَتْهُ أُمُّ كُلْثُومٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=25فَعَائِشَةُ\nخَالَتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ .\nوَرَوَى الزُّهْرِيُّ\n، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ\n، قَالَ : لَوْ رَفَقْتَ nindex.php?page=showalam&ids=11بِابْنِ عَبَّاسٍ\n، لَاسْتَخْرَجْتَ مِنْهُ عِلْمًا كَثِيرًا .\nقَالَ سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n: كَانَ أَبُو سَلَمَةَ يَخْضِبُ بِالسَّوَادِ\n. شُعْبَةُ\n: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ\n، قَالَ : أَبُو سَلَمَةَ\nفِي زَمَانِهِ خَيْرٌ مِنْ ابْنِ عُمَرَ\nفِي زَمَانِهِ . [ ص: 289 ]\nوَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ\n: ثِقَةٌ ، إِمَامٌ .\nوَقَالَ مَالِكٌ\n: كَانَ عِنْدَنَا مِنْ رِجَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، اسْمُ أَحَدِهِمْ كُنْيَتُهُ ; مِنْهُمْ : أَبُو سَلَمَةَ\n.\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ الضَّبِّيُّ\n: قَدِمَ عَلَيْنَا الْبَصْرَةَ أَبُو سَلَمَةَ\nفِي إِمَارَةِ بِشْرِ بْنِ مَرْوَانَ\n، وَكَانَ رَجُلًا صَبِيحًا ، كَأَنَّ وَجْهَهُ دِينَارٌ هِرَقْلِيٌّ .\nقَالَ الزُّهْرِيُّ\n: أَرْبَعَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ\nوَجَدْتُهُمْ بُحُورًا : عُرْوَةُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وَابْنُ الْمُسَيَّبِ\n، وَأَبُو سَلَمَةَ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n. قَالَ : وَكَانَ أَبُو سَلَمَةَ\nكَثِيرًا مَا يُخَالِفُ ابْنَ عَبَّاسٍ\n، فَحُرِمَ لِذَلِكَ مِنْهُ عِلْمًا كَثِيرًا . قَالَهُ الزُّهْرِيُّ\n. عُقَيْلٌ\n، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\n: قَدِمْتُ مِصْرَ\nعَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ\n-يَعْنِي مُتَوَلِّيهَا- وَأَنَا أُحَدِّثُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\n، فَقَالَ لِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ قَارِظٍ\n: مَا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ إِلَّا عَنْ سَعِيدٍ\n! فَقُلْتُ : أَجَلْ . فَقَالَ : لَقَدْ تَرَكْتَ رَجُلَيْنِ مِنْ قَوْمِكَ لَا أَعْلَمُ أَكْثَرَ حَدِيثًا مِنْهُمَا : عُرْوَةُ\n، وَأَبُو سَلَمَةَ\n. قَالَ : فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ\nوَجَدْتُ عُرْوَةَ\nبَحْرًا لَا تُكَدِّرُهُ الدِّلَاءُ .\nقُلْتُ : لَمْ يُكْثِرْ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ\nوَهُوَ مِنْ عَشِيرَتِهِ ; رُبَّمَا كَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ ، وَإِلَّا فَمَا أَبُو سَلَمَةَ\nبِدُونِ عُرْوَةَ\nفِي سِعَةِ الْعِلْمِ .\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\nتُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ بِالْمَدِينَةِ\nسَنَةَ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ . فِي خِلَافَةِ الْوَلِيدِ\nوَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ سَنَةً . [ ص: 290 ]\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\nفِي وَفَاتِهِ وَسِنِّهِ مَا لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ فَقَالَ : مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَمِائَةٍ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ سَنَةً .\nوَقَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ\nفِي وَفَاتِهِ كَالْأَوَّلِ .\nقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ\n: قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو سَلَمَةَ\nزَمَنَ بِشْرِ بْنِ مَرْوَانَ\nوَكَانَ زَوَّجَ بِنْتَهُ بِمُدِّ تَمْرٍ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16666عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ\n: أَنَا أَفْقَهُ مَنْ بَالَ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: فِي الْمَبَارِكِ\n. رَوَاهَا ابْنُ عُيَيْنَةَ\nعَنْهُ . ابْنُ لَهِيعَةَ\n، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ\n، قَالَ : كَانَ أَبُو سَلَمَةَ\nمَعَ قَوْمٍ ، فَرَأَوْا قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ ، فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ\n: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فِي سَابِقِ عِلْمِكَ أَنْ أَكُونَ خَلِيفَةً فَاسْقِنَا مِنْ لَبَنِهَا ، فَانْتَهَى إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ تُيُوسٌ كُلُّهَا .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16666عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، عَنْ عَائِشَةَ\nأَنَّهَا قَالَتْ لِأَبِي سَلَمَةَ\nوَهُوَ حَدَثٌ : إِنَّمَا مَثَلُكَ مَثَلُ الْفَرُّوجِ يَسْمَعُ الدِّيَكَةَ تَصِيحُ فَيَصِيحُ .\nوَرُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ\nقَالَ : قَدِمَ أَبُو سَلَمَةَ الْكُوفَةَ\n، فَكَانَ يَمْشِي بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ ، فَسُئِلَ عَنْ أَعْلَمِ مَنْ بَقِيَ ، فَتَمَنَّعَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ : رَجُلٌ بَيْنَكُمَا .\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، وَجَمَاعَةٌ كِتَابَةً ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ طَبَرْزَذَ\nأَخْبَرَهُمْ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَيْنِ\n، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلَانَ\n، [ ص: 291 ]\nأَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17376يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ\n، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو\n، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\n، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880047لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ : مَسْجِدِي ، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى\n.\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الشَّافِعِيُّ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ\n، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْغَنِيِّ\n، أَنْبَأَنَا نَصْرُ بْنُ الْبَطِرِ\nأَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَامِلِيُّ\n، حَدَّثَنَا حَفْصٌ الرَّبَالِيُّ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17293يَحْيَى الْقَطَّانُ\n، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ\n، سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\nسَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ\n، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880048الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ ، وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا فَلْيَبْزُقْ عَنْ شِمَالِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا ; فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ\n.\nقَالَ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ\nعُزِلَ مَرْوَانُ\nعَنِ الْمَدِينَةِ\nفِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَوَلِيَهَا سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ\n، فَاسْتَقْضَى أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، [ ص: 292 ]\nفَلَمْ يَزَلْ قَاضِيًا حَتَّى عُزِلَ سَعِيدٌ\nسَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ . nindex.php?page=showalam&ids=13655سَلَمَةُ الْأَبْرَشُ\n: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ\n، قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا سَلَمَةَ\nيَأْتِي الْمَكْتَبَ ، فَيَنْطَلِقُ بِالْغُلَامِ إِلَى بَيْتِهِ ، فَيُمْلِي عَلَيْهِ الْحَدِيثَ ." ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=487&idfrom=558&idto=558&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q7404596--روايته للحديث النبوي-1	1	سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب	سالم بن عبد الله بن عمر الخطاب تابعي مدني، وأحد رواة ، ومفتي المدينة المنورة في زمانه، وجدّهُ الفاروق عمر بن الخطّاب .	روايته للحديث النبوي	روى عن: أبيه عبد الله بن عمر وأبي هريرة ورافع بن خديج وسفينة وأبي رافع موالى النبي محمد وسعيد بن المسيب وزوجة أبيه صفية بنت أبي عبيدسير أعلام النبلاء » الطبقة الثانية » سالم بن عبد الله وعبد الله بن محمد بن أبي بكر والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبي أيوب الأنصاري وأبي الجراح مولى أم حبيبة وعائشة بنت أبي بكر.تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي - سَالِم بن عَبد اللَّهِ بن عُمَر بن الخطاب القرشي (2) روى عنه: ابنه أبو بكر بن سالم وسالم بن أبي الجعد وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار القهرمان ومحمد بن واسع ويحيى بن أبي إسحاق وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب الزهري ومحمد بن أبي حرملة وكثير بن زيد وفضيل بن غزوان وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وصالح بن كيسان وصالح بن محمد بن زائدة الليثي وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبد العزيز بن أبي رواد وعبيد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعكرمة بن عمار وابن أخيه عمر بن حمزة وحفيد أخيه عمر بن محمد بن زيد وحفيد أخيه خالد بن أبي بكر بن عبيد الله وابن أخيه القاسم بن عبيد الله وإبراهيم بن أبي حنيفة اليمامي وإبراهيم بن عقبة وبكير بن عتيق وبكير بن موسى وجابر الجعفي وجرير بن زيد والجهم بن الجارود والحارث بن عبد الرحمن وحميد الطويل وخالد بن أبي عمران وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وعبد الله بن العلاء بن زبر وعبد الله بن يسار الأعرج وعثمان بن عبد الملك المؤذن وعقبة بن أبي الصهباء الباهلي وعكرمة بن عمار وعمرو بن الوليد الدمشقي والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب والفضل بن عطية والفضل بن مبشر الأنصاري وقدامة بن موسىتهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي - سَالِم بن عَبد اللَّهِ بن عُمَر بن الخطاب القرشي (3) وكثير بن قاروندا ومحمد بن زيد بن المهاجر ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ومقاتل بن حيان وموسى بن عقبة ونافع مولى ابن عمر والوضين بن عطاء ويحيى بن الحارث الذماري ويزيد بن أبي حبيب ويزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك ويزيد بن أبي مريم الدمشقي وأبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أَبي وقاص وأبو مطر. الجرح والتعديل: اعتبر أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه أن أصح أسانيد أحاديث عبد الله بن عمر، هو ما رواه الزُهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه،تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي - سَالِم بن عَبد اللَّهِ بن عُمَر بن الخطاب القرشي (7) وقد قال عنه ابن سعد: ، كما وثّقه العجلي،تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي - سَالِم بن عَبد اللَّهِ بن عُمَر بن الخطاب القرشي (6) وروى له الجماعة.تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي - سَالِم بن عَبد اللَّهِ بن عُمَر بن الخطاب القرشي (9)	[ "سالم بن عبد الله ( ع )\nابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، الإمام الزاهد ، الحافظ ، مفتي المدينة ، [ ص: 458 ]\nأبو عمر ، وأبو عبد الله ، القرشي ، العدوي ، المدني ، وأمه أم ولد . مولده في خلافة عثمان\n.\nأخبرنا أحمد بن هبة الله\nسنة اثنتين وتسعين وستمائة ، أنبأنا أبو روح الهروي\n، أنبأنا تميم الجرجاني\n، أنبأنا أبو سعد الأديب\n، أنبأنا أبو عمرو بن حمدان\n، أنبأنا أبو يعلى الموصلي\n، حدثنا حوثرة بن أشرس\n، حدثنا عقبة بن أبي الصهباء\n- وسألت nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين\nعنه فوثقه - عن سالم\n، عن أبيه ، nindex.php?page=hadith&LINKID=880087أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح ، ثم استقبل مطلع الشمس ، فقال : ألا إن الفتن من هاهنا - ثلاث مرات - ومن ثم يطلع قرن الشيطان\n.\nإسناده حسن عال ، ولا يقع لنا حديث سالم\nأعلى من هذا .\nحدث عن أبيه فجود وأكثر ، وعن عائشة\n- وذلك في سنن nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\n- nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة\n- وذلك في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم\n- وعن زيد بن الخطاب العدوي\n، وأبي لبابة بن عبد المنذر\n- وذلك مرسل - وعن رافع بن خديج\n، nindex.php?page=showalam&ids=3571وسفينة ، وأبي رافع مولى النبي\n- صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n، وامرأة أبيه صفية\n.\nوعنه : ابنه أبو بكر\n، nindex.php?page=showalam&ids=15957وسالم بن أبي الجعد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، وعمرو بن دينار القهرمان\n، ومحمد بن واسع\n، ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي\n، وأبو بكر بن حزم\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري\n، ومحمد بن أبي حرملة ، وكثير بن زيد\n، وفضيل بن غزوان\n، nindex.php?page=showalam&ids=15776وحنظلة بن أبي سفيان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وصالح بن كيسان\n، وصالح بن محمد بن زائدة أبو واقد\n، وعاصم بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=16374وعبد العزيز بن أبي رواد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16524وعبيد الله بن عمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=16585وعكرمة بن عمار\n، وابن أخيه عمر بن حمزة\n، وابن ابن أخيه عمر بن محمد بن زيد\n، [ ص: 459 ]\nوابن ابن أخيه خالد بن أبي بكر بن عبيد الله\n، وابن أخيه القاسم بن عبيد الله\n، وخلق سواهم .\nروى علي بن زيد\n، عن ابن المسيب\n، قال : قال لي ابن عمر\n: أتدري لم سميت ابني سالما\n؟ قلت : لا . قال : باسم nindex.php?page=showalam&ids=267سالم مولى أبي حذيفة\n- يعني أحد السابقين . يحيى بن سعيد\n، عن ابن المسيب\n، قال : كان عبد الله بن عمر\nأشبه ولد عمر\nبه ، وكان سالم\nأشبه ولد عبد الله\nبه .\nروى nindex.php?page=showalam&ids=13655سلمة الأبرش\n، عن ابن إسحاق\nقال : رأيت nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\nيلبس الصوف ، وكان علج الخلق ، يعالج بيديه ويعمل .\nقال يحيى بن بكير\n: قدم جماعة من المصريين المدينة\n، فأتوا باب nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\n، فسمعوا رغاء بعير ، فبينا هم كذلك خرج عليهم رجل شديد الأدمة ، متزر بكساء صوف إلى ثندوته ، فقالوا له : مولاك داخل ؟ قال : من تريدون ؟ قالوا : سالم\n. قال : فلما كلمهم جاء شيء غير المنظر ، قال : من أردتم ؟ قالوا : سالم\n. قال : ها أنا ذا فما جاء بكم ؟ قالوا : أردنا أن نسائلك . قال : سلوا عما شئتم . وجلس ويده ملطخة بالدم والقيح الذي أصابه من البعير ، فسألوه .\nقال أشهب\n، عن مالك\n، قال : لم يكن أحد في زمان سالم\nأشبه بمن مضى من الصالحين ، في الزهد والفضل والعيش منه ; كان يلبس الثوب [ ص: 460 ]\nبدرهمين ، ويشتري الشمال ليحملها . قال : فقال سليمان بن عبد الملك لسالم\n- ورآه حسن السحنة - : أي شيء تأكل ؟ قال : الخبز والزيت ، وإذا وجدت اللحم أكلته . فقال له عمر\n: أوتشتهيه ؟ قال : إذا لم أشتهه تركته حتى أشتهيه . وروى nindex.php?page=showalam&ids=11916أبو المليح الرقي\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران\nقال : دخلت على ابن عمر\n، فقومت كل شيء في بيته ، فما وجدته يسوى مائة درهم ، ثم دخلت مرة أخرى ، فما وجدت ما يسوى ثمن طيلسان ، ودخلت على سالم\nمن بعده ، فوجدته على مثل حال أبيه .\nروى زيد بن محمد بن زيد\n، عن نافع\n، قال : كان ابن عمر\nيقبل سالما\nويقول : شيخ يقبل شيخا . ابن سعد\n، عن محمد بن حرب المكي\n: سمع خالد بن أبي بكر\nيقول : بلغني أن ابن عمر\nكان يلام في حب سالم\n، فكان يقول :\nيلومونني في سالم وألومهم وجلدة بين العين والأنف سالم\nقال ابن أبي الزناد\n: كان أهل المدينة\nيكرهون اتخاذ أمهات الأولاد حتى نشأ فيهم الغر السادة : علي بن الحسين\n، nindex.php?page=showalam&ids=14946والقاسم بن محمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=15959وسالم بن عبد الله\n، ففاقوا أهل المدينة\nعلما وتقى وعبادة وورعا ، فرغب الناس حينئذ في السراري . [ ص: 461 ]\nقال ابن المبارك\n: كان فقهاء أهل المدينة\nالذين كانوا يصدرون عن رأيهم سبعة : ابن المسيب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وسليمان بن يسار\n، وسالم\n، والقاسم\n، وعروة\n، وعبيد الله بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=15786وخارجة بن زيد\n. وكانوا إذا جاءتهم مسألة دخلوا فيها جميعا فنظروا فيها ، ولا يقضي القاضي حتى يرفع إليهم ، فينظرون فيها فيصدرون . ابن وهب\n: حدثنا مالك\n، عن يزيد بن رومان\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\n: أنه كان يخرج إلى السوق في حوائج نفسه . واشترى شملة ، فانتهى بها إلى المسجد ، فرمى بها إلى عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز\n، فحبسها عنده ساعة ، ثم قال : ألا تبعث من يحملها لك ؟ فقال : بل أنا أحملها .\nوحدثني مالك\n، قال : كان ابن عمر\nيخرج إلى السوق فيشتري ، وكان سالم\nدهره يشتري في الأسواق ، وكان من أفضل أهل زمانه .\nوروى أبو سعيد الحارثي\n، عن العتبي\n، عن أبيه ، قال : دخل سالم\nعلى سليمان بن عبد الملك\n، وعلى سالم\nثياب غليظة رثة ، فلم يزل سليمان\nيرحب به ، ويرفعه حتى أقعده معه على سريره ، nindex.php?page=showalam&ids=16673وعمر بن عبد العزيز\nفي المجلس ، فقال له رجل من أخريات الناس : ما استطاع خالك أن يلبس ثيابا فاخرة أحسن من هذه ، يدخل فيها على أمير المؤمنين ؟ ! قال : وعلى المتكلم ثياب سرية ، لها قيمة ، فقال له عمر\n: ما رأيت هذه الثياب التي على خالي وضعته في مكانك ، ولا رأيت ثيابك هذه رفعتك إلى مكان خالي ذاك . [ ص: 462 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14765أحمد بن عبد الله العجلي\n: nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\nتابعي ثقة .\nوقال أحمد nindex.php?page=showalam&ids=12418وابن راهويه\n: أصح الأسانيد ; الزهري\n، عن سالم\n، عن أبيه .\nوروى عباس\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين\n، قال : سالم والقاسم\nحديثهما قريب من السواء ، nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n- أيضا - قريب منهما ، وإبراهيم\nأعجب إلي مرسلات منهم . قال عباس\n: قلت ليحيى\n: فسالم\nأعلم بابن عمر\nأو نافع\n؟ قال : يقولون : إن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافعا\nلم يحدث حتى مات سالم\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n: لم يسمع سالم\nمن عائشة\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nفي حديث الزهري\n، عن سالم\n، عن أبيه مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=880088 \" فيما سقت السماء العشر . . \"\nالحديث : ورواه نافع\nعن ابن عمر\nقوله ، قال : واختلف سالم ونافع\nعلى ابن عمر\nفي ثلاثة أحاديث ; هذا أحدها .\nوالثاني : nindex.php?page=hadith&LINKID=880089 \" من باع عبدا له مال \"\nفقال : سالم\nعن أبيه مرفوعا . وقال : نافع\nعن ابن عمر\nقوله . [ ص: 463 ]\nوقال : سالم\nعن أبيه مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=880090 \" يخرج نار من قبل اليمن . . \"\nورواه نافع\nعن ابن عمر\n، عن كعب\nقوله . قال : وسالم\nأجل من نافع\n، وأحاديث نافع\nأولى بالصواب .\nوقال ابن سعد\nكان سالم\nثقة ، كثير الحديث ، عاليا من الرجال ورعا .\nقال أبو ضمرة الليثي\n: حج هشام بن عبد الملك\nفي nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\n، فأعجبته سحنته ، فقال : أي شيء تأكل ؟ فقال : الخبز والزيت . قال : فإذا لم تشتهه ؟ قال : أخمره حتى أشتهيه . فعانه هشام\n، فمرض ومات ، فشهده هشام\nوأجفل الناس في جنازته فرآهم هشام\nفقال : إن أهل المدينة\nلكثير . فضرب عليهم بعثا أخرج فيه جماعة منهم ، فلم يرجع منه أحد ، فتشاءم به أهل المدينة\n، فقالوا : عان فقيهنا ، وعان أهل بلدنا .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=15662جويرية بن أسماء\n: حدثني أشعب الطمع\n، قال : قال لي سالم\n: لا تسأل أحدا غير الله تعالى .\nوقال فطر بن خليفة\n: رأيت nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\nأبيض الرأس واللحية . [ ص: 464 ]\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=17126معن بن عيسى\n: حدثني خالد بن أبي بكر\n، قال : رأيت على سالم\nقلنسوة بيضاء ، وعمامة بيضاء يسدل منها خلفه أكثر من شبر .\nقال أيوب السختياني\n: أتينا nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\nوهو في قميص وجبة قد اتزر فوقها .\nقال نافع\n: كان سالم\nيركب في عهد ابن عمر\nبالقطيفة الأرجوان .\nقال ابن سعد\nأخبرت عن عبد الرحمن بن مهدي\n، عن مالك\n، عن ابن المسيب\n، قال : أشبه ولد ابن عمر\nبه سالم\n.\nوقيل : كان سالم\nيركب حمارا عتيقا زريا ، فعمد أولاده فقطعوا ذنبه حتى لا يعود يركبه سالم\n، فركب وهو أقطش الذنب ، فعمدوا فقطعوا أذنه ، فركبه ولم يغيره ذلك ، ثم جدعوا أذنه الأخرى ; وهو مع ذلك يركبه تواضعا واطراحا للتكلف . الأصمعي\n، عن أشعب\n، قال : دخلت على nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\nفقال : حمل إلينا هريسة وأنا صائم ، فاقعد كل . قال : فأمعنت ، فقال : ارفق فما بقي يحمل معك . قال : فرجعت ، فقالت المرأة : يا مشئوم بعث عبد الله بن عمرو بن عثمان\nيطلبك ، وقلت : إنك مريض ! قال : أحسنت ، فدخل حماما وتمرج بدهن وصفرة ، قال : وعصبت رأسي ، وأخذت قصبة أتوكأ عليها وأتيته ، فقال : أشعب\n؟ قلت : نعم ، جعلت فداك ، ما قمت منذ شهرين . قال : وعنده سالم\nولم أشعر ، فقال : ويحك يا أشعب\n، وغضب وخرج ، فقال عبد الله\n: [ ص: 465 ]\nما غضب خالي سالم\nإلا من شيء ، فاعترفت له ، فضحك هو وجلساؤه . ووهب لي ، فخرجت فإذا أشعب\nقد لقي سالما\nفقال : ويحك ، ألم تأكل عندي الهريسة ؟ قلت : بلى ، فقال : والله لقد شككتني .\nوحكى الأصمعي\n، أن أشعب\nمر في طريق ، فعبث به الصبيان ، فقال : ويحكم ، سالم\nيقسم جوزا أو تمرا ، فمروا يعدون ، فغدا أشعب\nمعهم ، وقال : ما يدريني لعله حق .\nمات سالم\nفي سنة ست ومائة . قاله ابن شوذب\n، وعطاف بن خالد\n، وضمرة\n، وأبو نعيم\n، وعدة . زاد بعضهم : في ذي القعدة ، وقال بعضهم : في ذي الحجة . فصلى عليه هشام بن عبد الملك\nبعد انصرافه من الحج .\nوقال خليفة\n، وأبو أمية بن يعلى\n: سنة سبع ومائة .\nوقال الهيثم بن عدي\n، وأبو عمر الضرير\n: سنة ثمان . والأول أصح .\nقال الحافظ nindex.php?page=showalam&ids=13359ابن عساكر\n: قدم سالم الشام\nوافدا على عبد الملك\nببيعة والده له ، ثم قدم على الوليد\n، ثم على عمر بن عبد العزيز\n.\nقال يحيى بن سعيد\n: قلت لسالم\nفي حديث : أسمعته من ابن عمر\n؟ فقال : مرة واحدة ! أكثر من مائة مرة . [ ص: 466 ]\nقال همام\n، عن عطاء بن السائب\n: دفع الحجاج\nرجلا إلى nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\nليقتله ، فقال للرجل : أمسلم أنت ؟ قال : نعم : قال : فصليت اليوم الصبح ؟ قال : نعم ، فرد إلى الحجاج\n، فرمى بالسيف ، وقال : ذكر أنه مسلم ، وأنه صلى الصبح ، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=880091 \" من صلى الصبح فهو في ذمة الله \"\nفقال : لسنا نقتله على صلاة ، ولكنه ممن أعان على قتل عثمان\n، فقال : هاهنا من هو أولى بعثمان\nمني . فبلغ ذلك ابن عمر\nفقال : مكيس مكيس .\nقال ابن عيينة\n: دخل هشام\nالكعبة ، فإذا هو بسالم بن عبد الله\n، فقال : سلني حاجة . قال : إني أستحيي من الله أن أسأل في بيته غيره . فلما خرجا قال : الآن فسلني حاجة ، فقال له سالم\n: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة ؟ فقال : من حوائج الدنيا . قال : والله ما سألت الدنيا من يملكها ، فكيف أسألها من لا يملكها .\nوكان سالم\nحسن الخلق ، فروي عن إبراهيم بن عقبة\n، قال : كان سالم\nإذا خلا حدثنا حديث الفتيان .\nوعن أبي سعد\nقال : كان سالم\nغليظا كأنه حمال . وقيل : كان على سمت أبيه في عدم الرفاهية . حماد بن عيسى الجهني\n، حدثنا حنظلة\n، عن سالم\n، عن أبيه ، عن [ ص: 467 ] عمر\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=880092كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مد يديه في الدعاء ، لم يرسلهما حتى يمسح بهما وجهه\n.\nتفرد به حماد ،\nوفيه لين .\nسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ( ع )\nابْنُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، الْإِمَامُ الزَّاهِدُ ، الْحَافِظُ ، مُفْتِي الْمَدِينَةِ ، [ ص: 458 ]\nأَبُو عُمَرَ ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، الْقُرَشِيُّ ، الْعَدَوِيُّ ، الْمَدَنِيُّ ، وَأُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ . مَوْلِدُهُ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ\n.\nأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ\nسَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِينَ وَسِتِّمِائَةٍ ، أَنْبَأَنَا أَبُو رَوْحٍ الْهَرَوِيُّ\n، أَنْبَأَنَا تَمِيمٌ الْجُرْجَانِيُّ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو سَعْدٍ الْأَدِيبُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ\n، حَدَّثَنَا حَوْثَرَةُ بْنُ أَشْرَسَ\n، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ\n- وَسَأَلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ\nعَنْهُ فَوَثَّقَهُ - عَنْ سَالِمٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=880087أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى الصُّبْحَ ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ مَطْلَعَ الشَّمْسِ ، فَقَالَ : أَلَا إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - وَمِنْ ثَمَّ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ\n.\nإِسْنَادُهُ حَسَنٌ عَالٍ ، وَلَا يَقَعُ لَنَا حَدِيثُ سَالِمٍ\nأَعْلَى مِنْ هَذَا .\nحَدَّثَ عَنْ أَبِيهِ فَجَوَّدَ وَأَكْثَرَ ، وَعَنْ عَائِشَةَ\n- وَذَلِكَ فِي سُنَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيِّ\n- nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبِي هُرَيْرَةَ\n- وَذَلِكَ فِي nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ\n- وَعَنْ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ الْعَدَوِيِّ\n، وَأَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ\n- وَذَلِكَ مُرْسَلٌ - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=3571وَسَفِينَةَ ، وَأَبِي رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ\n- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ\n، وَامْرَأَةِ أَبِيهِ صَفِيَّةَ\n.\nوَعَنْهُ : ابْنُهُ أَبُو بَكْرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15957وَسَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْقَهْرَمَانُ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ\n، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَزْمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ ، وَكَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ\n، وَفُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15776وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ\n، وَصَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ أَبُو وَاقِدٍ\n، وَعَاصِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16374وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16524وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16585وَعِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ\n، وَابْنُ أَخِيهِ عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ\n، وَابْنُ ابْنِ أَخِيهِ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ\n، [ ص: 459 ]\nوَابْنُ ابْنِ أَخِيهِ خَالِدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، وَابْنُ أَخِيهِ الْقَاسِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ .\nرَوَى عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ\n، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ\n، قَالَ : قَالَ لِيَ ابْنُ عُمَرَ\n: أَتَدْرِي لِمَ سَمَّيْتُ ابْنِي سَالِمًا\n؟ قُلْتُ : لَا . قَالَ : بَاسِمِ nindex.php?page=showalam&ids=267سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ\n- يَعْنِي أَحَدَ السَّابِقِينَ . يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ\n، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ\n، قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\nأَشْبَهَ وَلَدِ عُمَرَ\nبِهِ ، وَكَانَ سَالِمٌ\nأَشْبَهَ وَلَدِ عَبْدِ اللَّهِ\nبِهِ .\nرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=13655سَلَمَةُ الْأَبْرَشُ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\nقَالَ : رَأَيْتُ nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\nيَلْبَسُ الصُّوفَ ، وَكَانَ عِلْجَ الْخَلْقِ ، يُعَالِجُ بِيَدَيْهِ وَيَعْمَلُ .\nقَالَ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ\n: قَدِمَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمِصْرِيِّينَ الْمَدِينَةَ\n، فَأَتَوْا بَابَ nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، فَسَمِعُوا رُغَاءَ بَعِيرٍ ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ خَرَجَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ شَدِيدُ الْأُدْمَةِ ، مُتَّزِرٌ بِكِسَاءِ صُوفٍ إِلَى ثَنْدُوَتِهِ ، فَقَالُوا لَهُ : مَوْلَاكَ دَاخِلٌ ؟ قَالَ : مَنْ تُرِيدُونَ ؟ قَالُوا : سَالِمٌ\n. قَالَ : فَلَمَّا كَلَّمَهُمْ جَاءَ شَيْءٌ غَيَّرَ الْمَنْظَرَ ، قَالَ : مَنْ أَرَدْتُمْ ؟ قَالُوا : سَالِمٌ\n. قَالَ : هَا أَنَا ذَا فَمَا جَاءَ بِكُمْ ؟ قَالُوا : أَرَدْنَا أَنْ نُسَائِلَكَ . قَالَ : سَلُوا عَمَّا شِئْتُمْ . وَجَلَسَ وَيَدُهُ مُلَطَّخَةٌ بِالدَّمِ وَالْقَيْحِ الَّذِي أَصَابَهُ مِنَ الْبَعِيرِ ، فَسَأَلُوهُ .\nقَالَ أَشْهَبُ\n، عَنْ مَالِكٍ\n، قَالَ : لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي زَمَانِ سَالِمٍ\nأَشْبَهَ بِمَنْ مَضَى مِنَ الصَّالِحِينَ ، فِي الزُّهْدِ وَالْفَضْلِ وَالْعَيْشِ مِنْهُ ; كَانَ يَلْبَسُ الثَّوْبَ [ ص: 460 ]\nبِدِرْهَمَيْنِ ، وَيَشْتَرِي الشَّمَالَ لِيَحْمِلَهَا . قَالَ : فَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ لِسَالِمٍ\n- وَرَآهُ حَسَنَ السِّحْنَةِ - : أَيَّ شَيْءٍ تَأْكُلُ ؟ قَالَ : الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ ، وَإِذَا وَجَدْتُ اللَّحْمَ أَكَلْتُهُ . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ\n: أَوَتَشْتَهِيهِ ؟ قَالَ : إِذَا لَمْ أَشْتَهِهِ تَرِكْتُهُ حَتَّى أَشْتَهِيَهُ . وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=11916أَبُو الْمَلِيحِ الرَّقِيُّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ\nقَالَ : دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ\n، فَقَوَّمْتُ كُلَّ شَيْءٍ فِي بَيْتِهِ ، فَمَا وَجَدْتُهُ يَسْوَى مِائَةَ دِرْهَمٍ ، ثُمَّ دَخَلْتُ مَرَّةً أُخْرَى ، فَمَا وَجَدْتُ مَا يَسْوَى ثَمَنَ طَيْلَسَانَ ، وَدَخَلْتُ عَلَى سَالِمٍ\nمِنْ بَعْدِهِ ، فَوَجَدْتُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِ أَبِيهِ .\nرَوَى زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ\n، عَنْ نَافِعٍ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ\nيُقَبِّلُ سَالِمًا\nوَيَقُولُ : شَيْخٌ يُقَبِّلُ شَيْخًا . ابْنُ سَعْدٍ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ الْمَكِّيِّ\n: سَمِعَ خَالِدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ\nيَقُولُ : بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عُمَرَ\nكَانَ يُلَامُ فِي حُبِّ سَالِمٍ\n، فَكَانَ يَقُولُ :\nيَلُومُونَنِي فِي سَالِمٍ وَأَلُومُهُمْ وَجِلْدَةُ بَيْنَ الْعَيْنِ وَالْأَنْفِ سَالِمُ\nقَالَ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ\n: كَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ\nيَكْرَهُونَ اتِّخَاذَ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ حَتَّى نَشَأَ فِيهِمُ الْغُرُّ السَّادَةُ : عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14946وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15959وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، فَفَاقُوا أَهْلَ الْمَدِينَةِ\nعِلْمًا وَتُقًى وَعِبَادَةً وَوَرَعًا ، فَرَغِبَ النَّاسُ حِينَئِذٍ فِي السَّرَارِيِّ . [ ص: 461 ]\nقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ\n: كَانَ فُقَهَاءُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ\nالَّذِينَ كَانُوا يُصْدِرُونَ عَنْ رَأْيِهِمْ سَبْعَةً : ابْنُ الْمُسَيِّبِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَسَالِمٌ\n، وَالْقَاسِمُ\n، وَعُرْوَةُ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15786وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ\n. وَكَانُوا إِذَا جَاءَتْهُمْ مَسْأَلَةٌ دَخَلُوا فِيهَا جَمِيعًا فَنَظَرُوا فِيهَا ، وَلَا يَقْضِي الْقَاضِي حَتَّى يَرْفَعَ إِلَيْهِمْ ، فَيَنْظُرُونَ فِيهَا فَيُصْدِرُونَ . ابْنُ وَهْبٍ\n: حَدَّثَنَا مَالِكٌ\n، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n: أَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ إِلَى السُّوقِ فِي حَوَائِجِ نَفْسِهِ . وَاشْتَرَى شَمْلَةً ، فَانْتَهَى بِهَا إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَرَمَى بِهَا إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، فَحَبَسَهَا عِنْدَهُ سَاعَةً ، ثُمَّ قَالَ : أَلَا تَبْعَثُ مَنْ يَحْمِلُهَا لَكَ ؟ فَقَالَ : بَلْ أَنَا أَحْمِلُهَا .\nوَحَدَّثَنِي مَالِكٌ\n، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ\nيَخْرُجُ إِلَى السُّوقِ فَيَشْتَرِي ، وَكَانَ سَالِمٌ\nدَهْرَهُ يَشْتَرِي فِي الْأَسْوَاقِ ، وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ أَهْلِ زَمَانِهِ .\nوَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْحَارِثِيُّ\n، عَنِ الْعُتْبِيِّ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : دَخَلَ سَالِمٌ\nعَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ\n، وَعَلَى سَالِمٍ\nثِيَابٌ غَلِيظَةٌ رَثَّةٌ ، فَلَمْ يَزَلْ سُلَيْمَانُ\nيُرَحِّبُ بِهِ ، وَيَرْفَعُهُ حَتَّى أَقْعَدَهُ مَعَهُ عَلَى سَرِيرِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=16673وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nفِي الْمَجْلِسِ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أُخْرَيَاتِ النَّاسِ : مَا اسْتَطَاعَ خَالُكَ أَنْ يَلْبَسَ ثِيَابًا فَاخِرَةً أَحْسَنَ مِنْ هَذِهِ ، يَدْخُلُ فِيهَا عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ؟ ! قَالَ : وَعَلَى الْمُتَكَلِّمِ ثِيَابٌ سَرِيَّةٌ ، لَهَا قِيمَةٌ ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ\n: مَا رَأَيْتُ هَذِهِ الثِّيَابَ الَّتِي عَلَى خَالِي وَضَعَتْهُ فِي مَكَانِكَ ، وَلَا رَأَيْتُ ثِيَابَكَ هَذِهِ رَفَعَتْكَ إِلَى مَكَانِ خَالِي ذَاكَ . [ ص: 462 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14765أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ\n: nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\nتَابِعِيٌّ ثِقَةٌ .\nوَقَالَ أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=12418وَابْنُ رَاهَوَيْهِ\n: أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ ; الزُّهْرِيُّ\n، عَنْ سَالِمٍ\n، عَنْ أَبِيهِ .\nوَرَوَى عَبَّاسٌ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ\n، قَالَ : سَالِمٌ وَالْقَاسِمُ\nحَدِيثُهُمَا قَرِيبٌ مِنَ السَّوَاءِ ، nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ\n- أَيْضًا - قَرِيبٌ مِنْهُمَا ، وَإِبْرَاهِيمُ\nأَعَجَبُ إِلَيَّ مُرْسَلَاتٍ مِنْهُمْ . قَالَ عَبَّاسٌ\n: قُلْتُ لِيَحْيَى\n: فَسَالِمٌ\nأَعْلَمُ بِابْنِ عُمَرَ\nأَوْ نَافِعٌ\n؟ قَالَ : يَقُولُونَ : إِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=17191نَافِعًا\nلَمْ يُحَدِّثْ حَتَّى مَاتَ سَالِمٌ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\n: لَمْ يَسْمَعْ سَالِمٌ\nمِنْ عَائِشَةَ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ\nفِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ سَالِمٍ\n، عَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا nindex.php?page=hadith&LINKID=880088 \" فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ الْعَشْرُ . . \"\nالْحَدِيثَ : وَرَوَاهُ نَافِعٌ\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ\nقَوْلَهُ ، قَالَ : وَاخْتَلَفَ سَالِمٌ وَنَافِعٌ\nعَلَى ابْنِ عُمَرَ\nفِي ثَلَاثَةِ أَحَادِيثَ ; هَذَا أَحَدُهَا .\nوَالثَّانِي : nindex.php?page=hadith&LINKID=880089 \" مَنْ بَاعَ عَبْدًا لَهُ مَالٌ \"\nفَقَالَ : سَالِمٌ\nعَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا . وَقَالَ : نَافِعٌ\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ\nقَوْلَهُ . [ ص: 463 ]\nوَقَالَ : سَالِمٌ\nعَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=880090 \" يُخْرِجُ نَارٌ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ . . \"\nوَرَوَاهُ نَافِعٌ\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ\n، عَنْ كَعْبٍ\nقَوْلَهُ . قَالَ : وَسَالِمٌ\nأَجَلُّ مِنْ نَافِعٍ\n، وَأَحَادِيثُ نَافِعٍ\nأَوْلَى بِالصَّوَابِ .\nوَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\nكَانَ سَالِمٌ\nثِقَةً ، كَثِيرَ الْحَدِيثِ ، عَالِيًا مِنَ الرِّجَالِ وَرِعًا .\nقَالَ أَبُو ضَمْرَةَ اللَّيْثِيُّ\n: حَجَّ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ\nفِي nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، فَأَعْجَبَتْهُ سِحْنَتُهُ ، فَقَالَ : أَيَّ شَيْءٍ تَأْكُلُ ؟ فَقَالَ : الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ . قَالَ : فَإِذَا لَمْ تَشْتَهِهِ ؟ قَالَ : أُخَمِّرُهُ حَتَّى أَشْتَهِيَهُ . فَعَانَهُ هِشَامٌ\n، فَمَرِضَ وَمَاتَ ، فَشَهِدَهُ هِشَامٌ\nوَأَجْفَلَ النَّاسُ فِي جِنَازَتِهِ فَرَآهُمْ هِشَامٌ\nفَقَالَ : إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ\nلَكَثِيرٌ . فَضَرَبَ عَلَيْهِمْ بَعْثًا أَخْرَجَ فِيهِ جَمَاعَةً مِنْهُمْ ، فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْهُ أَحَدٌ ، فَتَشَاءَمَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ\n، فَقَالُوا : عَانَ فَقِيهَنَا ، وَعَانَ أَهْلَ بَلَدِنَا .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15662جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ\n: حَدَّثَنِي أَشْعَبُ الطَّمَعِ\n، قَالَ : قَالَ لِي سَالِمٌ\n: لَا تَسْأَلْ أَحَدًا غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى .\nوَقَالَ فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ\n: رَأَيْتُ nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\nأَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ . [ ص: 464 ]\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17126مَعْنُ بْنُ عِيسَى\n: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ\n، قَالَ : رَأَيْتُ عَلَى سَالِمٍ\nقَلَنْسُوَةً بَيْضَاءَ ، وَعِمَامَةً بَيْضَاءَ يُسْدِلُ مِنْهَا خَلْفَهُ أَكْثَرَ مِنْ شِبْرٍ .\nقَالَ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ\n: أَتَيْنَا nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\nوَهُوَ فِي قَمِيصٍ وَجُبَّةٍ قَدِ اتَّزَرَ فَوْقَهَا .\nقَالَ نَافِعٌ\n: كَانَ سَالِمٌ\nيَرْكَبُ فِي عَهْدِ ابْنِ عُمَرَ\nبِالْقَطِيفَةِ الْأُرْجُوَانِ .\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\nأُخْبِرْتُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ\n، عَنْ مَالِكٍ\n، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ\n، قَالَ : أَشْبَهُ وَلَدِ ابْنِ عُمَرَ\nبِهِ سَالِمٌ\n.\nوَقِيلَ : كَانَ سَالِمٌ\nيَرْكَبُ حِمَارًا عَتِيقًا زَرِيًّا ، فَعَمِدَ أَوْلَادُهُ فَقَطَعُوا ذَنَبَهُ حَتَّى لَا يَعُودَ يَرْكَبُهُ سَالِمٌ\n، فَرَكِبَ وَهُوَ أَقْطَشُ الذَّنَبِ ، فَعَمِدُوا فَقَطَعُوا أُذُنَهُ ، فَرَكِبَهُ وَلَمْ يُغَيِّرْهُ ذَلِكَ ، ثُمَّ جَدَعُوا أُذُنَهُ الْأُخْرَى ; وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَرْكَبُهُ تَوَاضُعًا وَاطْرَاحًا لِلتَّكَلُّفِ . الْأَصْمَعِيُّ\n، عَنْ أَشْعَبَ\n، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\nفَقَالَ : حُمِلَ إِلَيْنَا هَرِيسَةٌ وَأَنَا صَائِمٌ ، فَاقْعُدْ كُلْ . قَالَ : فَأَمْعَنْتُ ، فَقَالَ : ارْفُقْ فَمَا بَقِيَ يُحْمَلُ مَعَكَ . قَالَ : فَرَجِعْتُ ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ : يَا مَشْئُومُ بَعَثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ\nيَطْلُبُكَ ، وَقُلْتُ : إِنَّكَ مَرِيضٌ ! قَالَ : أَحْسَنْتِ ، فَدَخَلَ حَمَّامًا وَتَمَرَّجَ بِدُهْنٍ وَصُفْرَةٍ ، قَالَ : وَعَصَبْتُ رَأْسِي ، وَأَخَذْتُ قَصَبَةً أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَتَيْتُهُ ، فَقَالَ : أَشْعَبُ\n؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا قُمْتُ مُنْذُ شَهْرَيْنِ . قَالَ : وَعِنْدَهُ سَالِمٌ\nوَلَمْ أَشْعُرْ ، فَقَالَ : وَيْحَكَ يَا أَشْعَبُ\n، وَغَضِبَ وَخَرَجَ ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ\n: [ ص: 465 ]\nمَا غَضِبَ خَالِيَ سَالِمٌ\nإِلَّا مِنْ شَيْءٍ ، فَاعْتَرَفْتُ لَهُ ، فَضَحِكَ هُوَ وَجُلَسَاؤُهُ . وَوَهَبَ لِي ، فَخَرَجْتُ فَإِذَا أَشْعَبُ\nقَدْ لَقِيَ سَالِمًا\nفَقَالَ : وَيْحَكَ ، أَلَمْ تَأْكُلْ عِنْدِي الْهَرِيسَةَ ؟ قُلْتُ : بَلَى ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَقَدْ شَكَّكْتِنِي .\nوَحَكَى الْأَصْمَعِيُّ\n، أَنَّ أَشْعَبَ\nمَرَّ فِي طَرِيقٍ ، فَعَبِثَ بِهِ الصِّبْيَانُ ، فَقَالَ : وَيْحَكُمُ ، سَالِمٌ\nيُقَسِّمُ جَوْزًا أَوْ تَمْرًا ، فَمَرُّوا يَعْدُونَ ، فَغَدَا أَشْعَبُ\nمَعَهُمْ ، وَقَالَ : مَا يُدْرِينِي لَعَلَّهُ حَقٌّ .\nمَاتَ سَالِمٌ\nفِي سَنَةِ سِتٍّ وَمِائَةٍ . قَالَهُ ابْنُ شَوْذَبٍ\n، وَعَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ\n، وَضَمْرَةُ\n، وَأَبُو نُعَيْمٍ\n، وَعِدَّةٌ . زَادَ بَعْضُهُمْ : فِي ذِي الْقِعْدَةِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : فِي ذِي الْحِجَّةِ . فَصَلَّى عَلَيْهِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ\nبَعْدَ انْصِرَافِهِ مِنَ الْحَجِّ .\nوَقَالَ خَلِيفَةُ\n، وَأَبُو أُمَيَّةَ بْنُ يَعْلَى\n: سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَةٍ .\nوَقَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ\n، وَأَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ\n: سَنَةَ ثَمَانٍ . وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ .\nقَالَ الْحَافِظُ nindex.php?page=showalam&ids=13359ابْنُ عَسَاكِرَ\n: قَدِمَ سَالِمٌ الشَّامَ\nوَافِدًا عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ\nبِبَيْعَةِ وَالِدِهِ لَهُ ، ثُمَّ قَدِمَ عَلَى الْوَلِيدِ\n، ثُمَّ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n.\nقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ\n: قُلْتُ لِسَالِمٍ\nفِي حَدِيثٍ : أَسَمِعْتَهُ مِنَ ابْنِ عُمَرَ\n؟ فَقَالَ : مَرَّةً وَاحِدَةً ! أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ مَرَّةٍ . [ ص: 466 ]\nقَالَ هَمَّامٌ\n، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ\n: دَفَعَ الْحَجَّاجُ\nرَجُلًا إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\nلِيَقْتُلَهُ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ : أَمُسْلِمٌ أَنْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ : قَالَ : فَصَلَّيْتَ الْيَوْمَ الصُّبْحَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَرُدَّ إِلَى الْحَجَّاجِ\n، فَرَمَى بِالسَّيْفِ ، وَقَالَ : ذَكَرَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ ، وَأَنَّهُ صَلَّى الصُّبْحَ ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880091 \" مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ \"\nفَقَالَ : لَسْنَا نَقْتُلُهُ عَلَى صَلَاةٍ ، وَلَكِنَّهُ مِمَّنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ عُثْمَانَ\n، فَقَالَ : هَاهُنَا مَنْ هُوَ أَوْلَى بِعُثْمَانَ\nمِنِّي . فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ\nفَقَالَ : مِكْيَسٌ مِكْيَسٌ .\nقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ\n: دَخَلَ هِشَامٌ\nالْكَعْبَةَ ، فَإِذَا هُوَ بِسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، فَقَالَ : سَلْنِي حَاجَةً . قَالَ : إِنِّي أَسْتَحْيِي مِنَ اللَّهِ أَنْ أَسْأَلَ فِي بَيْتِهِ غَيْرَهُ . فَلَمَّا خَرَجَا قَالَ : الْآنَ فَسَلْنِي حَاجَّةً ، فَقَالَ لَهُ سَالِمٌ\n: مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا أَمْ مِنْ حَوَائِجِ الْآخِرَةِ ؟ فَقَالَ : مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا . قَالَ : وَاللَّهِ مَا سَأَلْتُ الدُّنْيَا مَنْ يَمْلِكُهَا ، فَكَيْفَ أَسْأَلُهَا مَنْ لَا يَمْلِكُهَا .\nوَكَانَ سَالِمٌ\nحَسَنَ الْخُلُقِ ، فَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ\n، قَالَ : كَانَ سَالِمٌ\nإِذَا خَلَا حَدَّثَنَا حَدِيثَ الْفِتْيَانِ .\nوَعَنْ أَبِي سَعْدٍ\nقَالَ : كَانَ سَالِمٌ\nغَلِيظًا كَأَنَّهُ حَمَّالٌ . وَقِيلَ : كَانَ عَلَى سَمْتِ أَبِيهِ فِي عَدَمِ الرَّفَاهِيَةِ . حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْجُهَنِيُّ\n، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ\n، عَنْ سَالِمٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ [ ص: 467 ] عُمَرَ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880092كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ ، لَمْ يُرْسِلْهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ\n.\nتَفَرَّدَ بِهِ حَمَّادٌ ،\nوَفِيهِ لِينٌ ." ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=553&idfrom=626&idto=626&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--حول القرية-1	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	حول القرية	يلفظ اسم قاقون بفتح القاف وبعدها ألف ثم قاف ثانية مضمومة ثم واو ساكنة ثم نون، وربما يكون معنى قاقون من قن والقن هو الجبل الصغير وربما تكون التسمية إفرنجية ترجع إلى الفترة الصليبية. قرية أثرية تتبع قضاء مدينة طولكرم وتبعد عن مدينة طولكرم حوالي 2 كيلومتر. وهي من القرى المحتلة من القوات الصهيونية سنة 1948 وكان يبلغ عدد سكانها آنذاك حوالي 5000 نسمة. تقع قاقون على تلّ مشرف على سهل قاقون إلى الشمال الغربي من طولكرم، داخل ما يسمى الآن بالخط الأخضر، وترتفع عن سطح البحر حوالي (125) متراً، يحد قاقون من الجنوب مدينة طولكرم، ومن الشرق بلدة دير الغصون، ومن الشمال قرية المنشية، ومن الغرب وادي قباني ووادي الحوارث. كانت مساحة القرية "144" دونما أما مساحة أراضيها "41767" دونما منها "925" للطرق والوديان والسكة الحديدية، استولى اليهود على "4642" دونما حتى عام (1945) م كان يمرّ من القرية خطّ السكة الحديدية الذي يربط بين طولكرم وحيفا.	[ "\|السابقة\|\|التالية\|\n\|السابقة\|\nبلادنا فلسطين (جنين وطولكرم) لمصطفى مراد الدباغ\n\|التالية\|\n\|فلسطين في الذاكرة\|\|من نحن\|\|تاريخ شفوي\|\|نهب فلسطين\|\|English\|\n\|القائمة\|\|الصراع للمبتدئين\|\|دليل العودة\|\|صور\|\|خرائط\|\n\|فلسطين في الذاكرة\|\|سجل\|\|تبرع\|\|أفلام\|\|نهب فلسطين\|\|إبحث\|\|بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت\|\|English\|\n\|من نحن\|\|الصراع للمبتدئين\|\|صور\|\|خرائط\|\|دليل حق العودة\|\|تاريخ شفوي\|\|نظرة القمر الصناعي\|\|أعضاء الموقع\|\|إتصل بنا\|\n\|إبحث\|\n\|مخيمات\|\n\|القضاء\|\n\|أريحا\|\n\|بئر السبع\|\n\|بيت لحم\|\n\|بيسان\|\n\|جنين\|\n\|حيفا\|\n\|الخليل\|\n\|رام الله\|\n\|الرملة\|\n\|صفد\|\n\|طبريا\|\n\|طولكرم\|\n\|عكا\|\n\|غزة\|\n\|القدس\|\n\|نابلس\|\n\|الناصرة\|\n\|يافا\|\n\|تبرع\|\n\|سجل\|\n\|إتصل بنا\|\n\|فديوهات\|\nقاقون، محافظة طولكرم - بلادنا فلسطين، صفحة 335\n\|السابقة\|\|التالية\|\n\|السابقة\|\nبلادنا فلسطين (جنين وطولكرم) لمصطفى مراد الدباغ\n\|التالية\|\nملاحظة\nمضمون المقالات، المقابلات، أو الافلام يعبر عن الرأي الشخصي لمؤلفها وفلسطين في الذاكرة غير مسؤولة عن هذه الآراء. بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.\nشارك بتعليقك" ]	[ "https://www.palestineremembered.com/Articles/Biladuna-Filisteen/Story23053.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--التعليم-2	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	التعليم	كان في قاقون مدرسة ابتدائية تامة للبنين، يعلم بها ستة معلمين بينهم معلمان تدفع القرية رواتبهم، وقد أنشئت هذه المدرسة عام (1307هـ - 1891م) قام بإنشائها السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بن عبد المجيد الأول رحمهم الله.	[ "قرية عربية تقع في ظاهر مدينة طولكرم* إلى الشمالي الغربي منها وتبعد عنها 7 كم. ويمر بجوارها خط السكة الحديدية الذي يربط بين طولكرم وحيفا. وهناك طرق فرعية تصلها بطولكرم ودير الغصون وشويكة. وتعد قاقون من المواقع التاريخية الهامة في فلسطين إذ كانت واحة من أعمال قيسارية وعانت كثيراً من الحروب الصليبية. وفي عهد المماليك كانت مركزاً للبريد بين الطيرة* وأم الفحم* على طريق القاهرة – دمشق.\nأقيمت القرية فوق منطقة منبسطة تطل عليها طولكرم من الجهة الجنوبية الشرقية، وهي ترتفع 25 م عن سطح البحر. ونشأت مباني القرية فوق أنقاض قانون القديمة التي أعاد الظاهر بيبرس بناء قلعتها في عام 1267م وأسكن فيها جماعة من المسلمين، فعاد إلى القرية مجدها الغابر وأقيم فيها خان ياوي إليه التجار والمسافرون. غير أنها دمرت على يد إبراهيم باشا لاشتراكها في الثورة عليه. وقد امتدت مباني القرية بشكل طولي نحو الشمال والجنوب بمحاذاة خط سكة الحديد، وأنشئت فيها مدرسة ابتدائية للبنين أيام الانتداب البريطاني وتوسطها جامع وسوق رئيسة. واعتمد سكان القرية على الآبار* للتزود بماء الشرب.\nبلغت مساحة القرية 144 دونماً، وبلغت مساحة الأراضي التابعة لها 41.767 دونماً منها 925 دونما للطرق والأودية والسكك الحديدية* وتزرع في أراضيها الخضر والبطيخ والقشاء والحبوب، وأشجار الزيتون في 80 دونماً منها، والحمضيات في 2.288 دونماً. وتحيط بها أراضي طولكرم وشويكة ودير الغصون والمنشية.\nبلغ عدد سكان قاقون 1.629 نسمة في عام 1922، وارتفع هذا العدد في عام 1931 إلى 1.367 نسمة كانوا يقطنون في 260 مسكناً، وقدر عدد سكانها في عام 1945 بنحو 1.970 نسمة.\nدمر اليهود قانون عام 1948 وأقاموا فوق أراضيها بعض مستعمراتهم مثل مستعمرة “غان يوشيبا” ومستعمرة “روفين” اللتين أنشتا في عام 1949، ومستعمرة “ييكون” التي أقيمت في عام 1950.\nالمراجع:\n- مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين، ج3، ق2، بيروت 1971." ]	[ "https://web.archive.org/web/20191212023617/https://www.palestinapedia.net/%d9%82%d8%a7%d9%82%d9%88%d9%86-%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%a9/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--آثار القرية-3	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	آثار القرية	تحتوي قاقون على بقايا برج يعود للفترة الصليبية، وعقود، وقطع معمارية، وبئران، ومسجد عليه كتابة تعود للفترة المملوكية، وقد كان كنيسة صليبية حوله السلطان الظاهر بيبرس إلى مسجد بعد تحرير قاقون من الصليبين عام (1267م-665هـ).	[ "\|القرية قبل الإغتصاب (إقتباس من كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي)\|\n\|كانت القرية تنتصب على تل مشرف على سهل قاقون وتطل مدينة طبرية عليها من جهة الجنوب الشرقي وكانت سكة حديد طولكرم ؟ حيفا تمر على بعد نصف كيلومتر الى الشرق من قاقون التي كانت طرق فرعية تصلها بطولكرم والقرى المجاورة الأخرى. وكانت قاقون تعد موقعا تاريخيا مهماً يحتوي على قلعة بناها الصليبيون وفي أثناء الحروب الصليبية كانت تابعة لقيسارية و تعرضت لقدر كبير من الدمار. وقد عرفت يومها بأسماء عدة منها قاقو شاكر كاكو. في سنة 1267 استولى عليها السلطان المملوكي بيبرس (1259- 1277)الذي أمر بإعادة يناء قلعتها ورمم كنيستها وحولها الى جامع. ثم أعيد فتح أسواقها و ما لبث أن صارت مركزا تجاريا فيها خان للتجار وقد جدد بناء القلعة أيام المماليك وغدت القرية محطة للبريد على طريق غزة ؟ دمشق ( انظر عطا الله 1986 : 111- 112). وقد وصفها القلقشندي (توفي في سنة 1418) بأنها (مدينة لطيفة, غير مسورة. بها جامع وحمام وقلعة لطيفة وشربها من ماء الآبار)(صبح لاعشى).\n\|\nفي سنة 1596 كانت قاقون مركز ناحية قاقون (لواء نابلس)وعدد سكانها 127 نسمة. وكانت تؤدي الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير بالإضافة الى عناصر أخرى من الإنتاج والمستغلات كالماعز وخلايا النحل في سنة 1799 هزمت قوات نابليون الجنود العثمانيين الذين أرسلوا الى قاقون ثانية ( كانت المرة الأولى على يد الصليبيين) على يد الجيش المصري بقيادة إبراهيم باشا ابن محمد علي في أثناء حملته على سورية لان سكانها شاركوا في الثورة ضد مصر في أواخر القرن التاسع عشر كانت قاقون قرية كبيرة مبنية حول البرج لمركزي الباقي من القلعة الصليبية \\ المملوكية. وكانت منازلها المبنية بالحجارة والطين تتفرق على سطح التل وكان ثمة أراض زراعية في المنطقة المحيطة.\nكان سكان قاقون من المسلمين يصلون في مسجد يتوسط القرية قريبا من السوق. وكانوا يتزودون مياه السرب من الآبار . في زمن الانتداب البريطاني أنشئت مدرسة ابتدائية للبنين. أما الزراعة فكانت تعتمد على البطيخ والخضروات (كالخيار) والزيتون والحمضيات والحبوب. في 1944\\ 1945 , كان ما مجموعه 713 دونما مخصصا للحمضيات والموز و 34376 دونما للحبوب و210 من الدونمات مرويا أو مستخدما للبساتين منها 80 دونما حصة الزيتون وكانت أثار القلعة الصليبية \\ المملوكية والمسجد المملوكي فضلا عن بقايا معمارية من أبنية أخرى, تشاهد في القرية.\n\|إحتلال القرية وتطهيرها عرقيا (إقتباس من كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي)\|\n\|وقعت قاقون ضحية غارة من نوع(اضرب واهرب) شنتها عصابة الآرغون في 6 آذار \\ مارس 1948 وذلك بحسب ما جاء في ( تاريخ الهاغاناه) ولا يقدم هذا المصدر أية تفصيلات أخرى, لكن صحيفة (فلسطين) ذكرت وقوع غارة صبيحة 7 آذار \\ مارس. قالت الصحيفة نقلا عن بلاغ أصدرته قوات المجاهدين الفلسطينيين إن الوحدة الكبيرة المغيرة عجزت عن دخول القرية وأنها ألقت بعض القنابل اليدوية التي جرحت امرأتين.\n\|\nفي أوائل أيار \\ مايو كانت القرية واحدة من أواخر القرى الساحلية الباقية في الشريط الممتد شمالي يافا. وقد اجتمع ضباط\nاستخبارات الهاغاناه في 9 أيار \\ مايو لتقرير مصيرها فاتفقوا على (إخلاء أو إخضاع) قاقون وبضع قرى أخرى في السهل الساحلي وذلك استنادا الى سجلات الهاغاناه التي اطلع المؤرخ الإسرائيلي بني موريس عليها. لكن يبدوا أن هذه الخطة لم تنفذ فورا لان القرية احتلت في الشهر التالي في أثناء هجوم شن للاستيلاء عليها تحديدا. فقبل أسبوع تقريبا من بداية الهدنة الأولى تملك القوات الكافية للاستيلاء على مدينة طولكرم, ولذلك حولت انتباهها الى أهداف اصغر مثل قرية قاقون.\nويذكر (تاريخ حرب الاستقلال) أن القرية هوجمت ليل 4- 5 حزيران \\ يونيو1948, وان القوة المهاجمة كانت في معظمها من الكتيبة الثالثة التابعة للواء السكندروني. وقد بدأ الهجوم ذو الشعبتين بقصف شديد من مدافع الهاون والميدان وجوبه بمقاومة وحدات الجيش العراقي المدافعة عن المشارف الشمالية للقرية. (ومع بزوغ الفجر كان العراقيون لا يزالون موجودين في جزء من مواقعهم المحصنة..... وحسم هجوم عنيف في وضح النهار المعركة) لمصلحة المهاجمين وذلك استنادا الى الرواية الإسرائيلية. وقد وصفت صحيفة (نيورك تايمز) المعركة بأنها (من أدمى المعارك حتى ذلك التاريخ) وذكرت أن المدافعين العراقيين كانوا اتخذوا مواقع لهم في ثلاثة خطوط من الخنادق خارج القرية مباشرة(وهناك) تحديدا دارت المعركة الحقيقة ..رفض (العراقيون) التراجع, وظلوا يقاتلون لساعات عدة كمن به مس من الجنون. وتلاحم المتقاتلون وتطاعنوا بالحراب والسكاكين وتراشقوا بالقنابل اليدوية وحطموا الروؤس بأعقاب البنادق وذكرت الرواية الرسمية الإسرائيلية أن الكتيبة العراقية (45 رجلا) أبيدت بكاملها في ذلك الاشتباك وقدرت الخسائر الإسرائيلية ب12 قتيلا وقالت إن الجانبين استخدما القوات الجوية في المعركة. واستنادا الى (تاريخ حرب الاستقلال) فشلت محاولات أخرى لاحتلال قرى عربية (في هذه المنطقة) الا أن المناوشات استمرت حول قاقون أيام عدة.\nبعد يومين لا أكثر على احتلال القرية- أي في 7 حزيران \\ يونيو- كان احد كبار المسؤولين في الصندوق القومي اليهودي ينظر في مسالة تدمير القرية. لكن هذه الخطة لم تنفذ فورا لان بعض سكان قرية مكث فيها حتى تموز \\ يوليو 1949 على الأقل يوم حذر المجتمع الدولي القادة قال وزير الخارجية الإسرائيلي موشيه شاريت في إشارة منه الى قاقون وبضع قرى أخرى: (هذه المرة ... تعلم العرب الدرس وما عادوا يهربون. من غير الممكن أن نرتب ما هندسه جمودنا في الفالوجة (حيث) طردوا العرب بعد أن وقعنا.... التزاما دولياً).\n\|القرية اليوم\|\n\|لم يبق من معالم القرية الا القلعة فوق قمة التل وبئر كانت لعائلة أبو حنتش ومبنى المدرسة ويتوسط القلعة أنقاض الحجارة وبقايا المنازل ولا مبنى المدرسة يستعمل مدرسة من قبل الاسرائيلين وثمة جنوبي التل شجرة توت عتيقة واجمة صبار. إما الأراضي المحيطة فمغطاة بالبساتين. الى جانب ذلك يستنبت القطن والفستق والخضروات في تلك الأراضي. وثمة الى الشمال الشرقي من موقع القرية مصنع إسرائيلي للأعلاف.\|\n\|المغتصبات الصهيونية على اراضي القرية\|\n\|المستعمرات على أراضيها: \"كيبوتس همعبيل\"، أنشئ عام 1945. *مستوطنة \"غان يوشيا\" عام 1949. \"مستوطنة أومتز\" عام 1949 ويكّون\|\nشارك بتعليقك" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170620162830/http://www.palestineremembered.com/Tulkarm/Qaqun/Story26852.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--علماء القرية-4	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	علماء القرية	نسب إليها ياقوت الحموي (ت 626هـ - 1229م) صاحب كتاب «معجم البلدان» (ج4 - ص296) الفقيه أبا القاسم عبد السلام بن أحمد بن أبي حرب القاقوني من علماء القرن الرابع الهجري، ونسب إليها الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ - 1448م) في «الدرر الكامنه» (ج5 - ص31,30) محمد بن مفلح بن مفرج القاقوني الحنبلي شمس الدين ولد في سنة (710هـ - 1313م) وقد برع في الفقه وعرف بزهده وورعه له مصنفات عدة توفي في دمشق سنة (763هـ - 1365م). الشيخ عبد الرحيم التفال الملك المتعال. قاقون في أقوال الرحالة والمؤرخين: كتب عنها أحمد بن علي المقريزي (ت845هـ - 1441م) في كتابه «السلوك لمعرفة دول الملوك»(ج1, ص557), وابن تغري بردي (ت874هـ - 1470م) في كتابه «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة»:(والفضل في إعادة عمرانها يعود إلى الملك الظاهر بيبرس الذي أمر في عام (665هـ - 1267م) بإعادة بناء قلعتها عوضا عن قيسارية وأرسوف ورمم كنيستها وحولها إلى جامع ووقف عليه وقفا، وأسكن فيه جماعة، فصارت بلدة عامرة بالأسواق كما بنى على طريقها حوضا للسبيل... ثم بنى فيها علم الدين سنجر الجاولي أثناء نيابته على غزة والساحل خانا (فندقا) يأوي إليه التجار والمسافرون. ووصفها أحمد بن علي القلقشندي (ت821هـ -1418م)في كتابه«صبح الأعشى»(ج4 – ص100) بقوله: قاقون مدينة لطيفة غير مسورة، بها جامع وحمّام وقلعة لطيفة وشربها من مياه الآبار.	[ "\|الصفحة السابقة\|\|الصفحة التالية\|\n\|الصفحة السابقة\|\nبلادنا فلسطين (جنين وطولكرم) لمصطفى مراد الدباغ\n\|الصفحة التالية\|\n\|فلسطين في الذاكرة\|\|سجل\|\|تبرع\|\|أفلام\|\|نهب فلسطين\|\|إبحث\|\|بيت كل الفلسطينيين على شبكة الإنترنت\|\|English Version\|\n\|الصفحة الأولى\|\|صور\|\|خرائط\|\|تاريخ شفوي\|\|حق العودة 101\|\|نظرة القمر الصناعي\|\|أعضاء الموقع\|\|الصراع للميتدئين\|\|إتصل بنا\|\n\|من نحن\|\n\|خرائط\|\n\|مخيمات اللجوء\|\n\|أريحا\|\n\|بئر السبع\|\n\|بيت لحم\|\n\|بيسان\|\n\|جنين\|\n\|حيفا\|\n\|الخليل\|\n\|رام الله\|\n\|الرملة\|\n\|صفد\|\n\|طبريا\|\n\|طولكرم\|\n\|عكا\|\n\|غزة\|\n\|القدس\|\n\|نابلس\|\n\|الناصرة\|\n\|يافا\|\n\|سجل الزوار\|\n\|إبحث\|\n\|القمر الصناعي\|\n\|سجل\|\n\|تبرع\|\n\|إتصل بنا\|\n\|روابط مفيدة\|\n\|بلادنا فلسطين\n(جنين وطولكرم) لمصطفى\nمراد الدباغ - صفحة 337\n\|\nشارك بتعليقك\n\|أرسل لصديق\|\nطباعة\nالعودة الى بلادنا فلسطين\nכדילתרגם לעברית\n\|الصفحة السابقة\|\|الصفحة التالية\|\n\|الصفحة السابقة\|\nبلادنا فلسطين (جنين وطولكرم) لمصطفى مراد الدباغ\n\|الصفحة التالية\|\nملاحظة\nمضمون المقالات، المقابلات، أو الافلام يعبر عن الرأي الشخصي لمؤلفها وفلسطين في الذاكرة غير مسؤولة عن هذه الآراء. بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.\nشارك بتعليقك" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180906220754/http://www.palestineremembered.com/Articles/Biladuna-Filisteen/Story23055.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--قاقون في التاريخ-5	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	قاقون في التاريخ	برز اسم قاقون أبان الحروب الصليبية فقد ذكرت في مصادرهم باسم (قاقو) و (شاكو) و (كاكو) وأقام فيها فرسان المعبد قلعة حصينة، وكانت وقتها تابعة لقيسارية. حرر صلاح الدين الأيوبي قاقون في حوالي عام (573هـ 1177م) بعد أن دمر قلعتها وبقيت مدمرة إلى أن أعاد الملك الظاهر بيبرس البند قداري بناءها، ورمم كنيستها، وحولها إلى جامع، ووقف عليه وقفا واسكن في القرية جماعات فصارت بلدة عامرة بالأسواق كما بنى على طريقها حوضا للسبيل وذلك في عام (665هـ1267م), ثم بنى فيها علم الدين سنجر الجاولي أثناء نيابته على غزة والساحل خانا يأوي إليه المسافرون. في عام (670هـ 1280م)أغار الإفرنج على قاقون الحديثة واضطروا وإليها بجكا العلائي للفرار، إلا أن الملك الظاهر بيبرس أرسل إليهم حماة بقيادة الأمير أقوش الشمسي وعسكره الذين شاركوا في القتال في معركة عين جالوت ضد التتار، فأخرجوهم من قاقون بعد أن كيدوهم خسائر كثيرة في الرجال والعتاد. كانت قاقون في عهد المماليك مركزا للبريد ما بين القاهرة ودمشق حيث كان البريد يأتي من القاهرة إلى غزة، بيت حانون، بيت دراس، قطرة، اللد، رأس العين، الطيرة، قاقون، فحمة، جنين، حطين، صفد، جسر بنات يعقوب، الكسوة، دمشق وبالعكس، كما كانت محطة للحمام الزاجل على الطريق نفسه. في عام (692هـ - 1302م) حدث زلزال كبير كان له تأثير سئ على قاقون وأدى إلى تدمير عدد كبير من بيوتها وأحدث خسائر بالأموال والأرواح. في عام (891هـ - 1501م) قدم أحد أمراء المماليك من القاهرة ليتجهز برجاله لصد تقدم السلطان العثمان با يزيد بن عثمان ونصب مخيمه على تل العوجا وكان ينزل تارة بأرض قاقون وتارة أخرى بأرض اللجون «قرب جنين» وتارة بالرملة. في عام (1214هـ - 1799م) تمكن نابليون بونابرت من احتلال يافا قادما من مصر وسار بالعسكر قاصدا عكا ولمّا وصل إلى أراضي قاقون كان أهالي جبل نابلس قد كمنوا له بوادي قاقون ولدى دخوله الوادي فاجأه الكمين واضطره إلى التقهقر إلى خارج الوادي لانتظار بقية الجيش، وانسحب الكمين النابلسي إلى وادي الشعير مستدرجا الجيش الفرنسي إلى الوادي، ولكن نابليون اثر عدم مواجهة أهل البلاد، وسلك طريقا آخر إلى الشمال نحو عكا. وكانت أول هزائمه حول جبل نابلس في وادي عزون ووادي قاقون والمرج فقد أحرق البلاد فرقة من جيشه داخل أحراج عزون وقتل قائدها، فاضطر نابليون إلى التقهقر راجعا نحو عكا خائر القوى بعد أن لمس استعداد أهل البلاد لمقاومته وأدرك أنه سيفقد في مناطق فلسطين الجبلية أضعاف ما فقده في سهول مصر وساحل فلسطين. في عام (1260هـ - 1845م) مرّ إبراهيم باشا بن محمد علي والي مصر بقاقون، وهو في طريقه إلى زيتا وعتيل فأمر بتدمير قاقون لمشاركتها في الثورة ضده، ثم أعاد أهل القرية بناءها بعد ذلك. وفي (20/9/1918م) سقطت قاقون بيد الإنجليز ضمن الهجوم الكبير على السهل الساحلي الذي قام به الجيش البريطاني. وفي عام (1936م) شاركت قاقون في الثورة التي انطلقت من يافا وهاجم فيها أهالي قاقون مستعمرتي الخضيرة وملبس "بتاح تكفا" مما جعل الإنجليز يفرضون عليها غرامة مقدارها ستة آلاف جنيه، كان تعيث القوات البريطانية في القرية فسادا حيث كانت تسكب الزيت والطحين والمحاصيل سويا كانت هناك عصبة من الثوار في القرية عرف من بينهم، القائدة نمر عبد الله الحافي ومن بين أعضاء هذا الفصيل كان إبراهيم النايفة، كامل المصلح، عبد الفتاح شحادة، راغب الناصر، علي الأعرج، عبد الرازق زيدان، عبد الرؤوف زيدان، عبد الفتاح محمد زيدان، كما أن الجيش البريطاني أعدم أحمد جابر خروبي من قانون لحيازته سلاحا ناريا، أعدم في عكا في تاريخ 16/7/1938 وحين أعيد من عكا للقانون أبنه الناس وشيعته جماهير غفيرة تعاهدت على الاتحاد والجهاد.	[ "يطرح في إسرائيل التساؤل عما إذا كان حزب الله سيكتفي بالهجوم الذي نفذ عصر اليوم، الأحد، بأربع قذائف صاروخية على موقع ومركبة عسكريين إسرائيليين، كما تطرح عدة تساؤلات بشأن مروحية إسرائيلية تنقل مصابين وحقيقة وقوع أو عدم وقوع إصابات\n2019-09-01\nافترق فريقا آرسنال وتوتنهام هوتسبير بالتعادل بنتيجة هدفين لكل منهما، ضمن أحداث الجولة الرابعة من الدوري الإنجليزي الممتاز\nذكرت تقارير صحفية، أن فريق يوفنتوس الإيطالي حسم مصير لاعبه الأرجنتيني، باولو ديبالا، الذي ارتبط اسمه بالرحيل عن \"السيدة العجوز\"\nالمزيد ...\n2019-08-31\n2019-08-30\n2019-08-29\nنصوص عالمية\n2019-08-27\n2019-08-23\n2019-08-17\nشباب ومجتمع\nأفتتح صباح اليوم الأحد، العام الدراسي الجديد 2019-2020، في جميع المدارس في البلاد باستثناء المدارس العربية التي ستفتتح أبوابها غدا\nمع عودة العام الدراسي الجديد، يمرُّ الطلاب بمشاعر مختلفة ومتضاربة، ولا سيّما المنتقلون من مرحلة دراسية إلى أخرى، الذين سيمرّون\nاقتصاد\nعلوم وتكنولوجيا\nصحة\nثقافة وفنون\nقالت إدارة مهرجان أيام قرطاج السينمائية، اليوم الأحد، إن 12 فيلما تونسيا سيتنافسون على جوائز المسابقات المختلفة بدورة هذا العام\nعُرض فيلم \"جوكر\"، الذي يسرد قصّة عدو الشخصية الخيالية والبطل الخارق \"باتمان\" (الرجل الوطواط)، مساء أمس السبت لأول مرّة في\nلبنى طه\nشادن هيب\nسها عرّاف\nوردة م\nفيلم مصور مع الفنان أيمن نحاس\nلقاء مع الدكتورة إيناس سالم ذيب\nسوسن غطاس\nسوسن غطاس( لقاء مصور مع بدر خازن نصير)\n(الأناضول)\n(أ ب)\nرجل جونسون فوق طاولة ماكرون (أ ب)\n(أ ب أ)\nامرأة سعودية تسافر وحدها بعد قرار إلغاء حظر سفر المرأة دون موافقة \"وليّ أمرها\"، مع مغادرة أكثر من 1000 امرأة للبلاد خلال ساعات من سريان رفع الحظر (أ ف ب)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190901220929/https://www.arab48.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--معركة قاقون وانعكاساتها 1948-6	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	معركة قاقون وانعكاساتها 1948	وفي عام (1948م) كان أهالي قاقون مستعدين دوما للتصدي لأي عدوان رغم أنه لم يتوفر للمناضلين فيها سوى (55) بندقية ورشاشان، وقد نشبت بين سكانها واليهود خلال الأشهر الخمسة التي سبقت وصول الجيش العراقي إلى المنطقة عدة معارك كان النصر فيها دوما حليف العرب الذين لم يفقدوا في هذه المعارك إلا ثلاثة شهداء وبعض الجرحى وذلك في النصف الأول من عام (1948م). ولمّا وصل الجيش العراقي بعد انسحابه من معركة غيشر «قرب بيسان» وحط رحاله في مدينة طولكرم أخذت مدفعيته تقصف المستعمرات القريبة منها. توقع اليهود أن يشن الجيش العراقي هجوما كبيرا على مستعمراتهم ويستمر في تقدمه حتى يصل إلى الساحل وقدّروا أن لديه قوة كافية لذلك فلجأوا في الفترة الأولى من وصوله إلى الدفاع وزيادة تحصين المستعمرات، ولكن حين بقيت القوات العراقية في موقعها مكتفية بإطلاق نيران مدفعيتها بين حين وآخر قرر اليهود أن يقوموا بزيادة عمق منطقتهم فاختاروا قرية قاقون هدفا رئيسيا وكلفوا أحد ألوية الجيش الإسرائيلي باحتلالها.بدأت القوات الإسرائيلية تحتشد في البيارات منذ يوم (4/6/1948م) وكنت الآليات العسكرية تتحرك تحت عين سكان القرية الذين أعلموا القوات العراقية بذلك. في الساعة الخامسة والنصف مساءً من نفس اليوم بدأ الإسرائيليون يصبون نيران مدفعيتهم على القرية بشكل كثيف مما أدى إلى استشهاد عشرة من سكانها وجرح عشرة آخرين، ولم ترد القوات العراقية«رغم رجاء السكان» على هذا القصف بالمثل، إذ لم تكن الأوامر من القيادة العراقية تسمح لهم بذلك وعندها رحلت النساء والأطفال إلى البيارات الواقعة شرق القرية، واستعد الرجال للقتال، وتابع الإسرائيليون قصف القرية بالمدفعية حتى إذا حانت الساعة الثانية من صباح الخامس من حزيران بدؤوا بالتحرك نحوها مستفيدين من الساتر الترابي الذي تمر عليه السكة الحديدية للاقتراب دون التعرض لنيران المناضلين ولكنهم ما أن تجاوزوا هذا الساتر حتى تعرضوا لمقاومة عنيفة جداً عرقلت هجومهم. عندما لاح ضوء الفجر كانت وحدات اللواء الإسرائيلي ما تزال في السهل تحت رحمة النيران العربية ومع ذلك فقد تمكن الإسرائيليون من الوصول إلى مداخل القرية في الساعة التاسعة صباحاً. وعندما يئس المناضلون طلبوا النجدة من القرى المجاورة. وقد تحركت النجدة بسرعة إلا أنها لم تستطع الوصول إلى القرية إذ كانت القوات العراقية قد أذاعت يوم 4 حزيران بلاغاً حظرت فيه تجاوز الخط الحديدي إلى الغرب. وقد انتظرت النجدة العربية، عبثا الاذن من القيادة العراقية لاجتياز الخط، فلم تتمكن من الوصول إلى القرية وعندما أوشكت القرية على السقوط تحركت بعض وحدات الجيش العراقي، لكنها لم تستطع صدّ الهجوم الإسرائيلي وهكذا سقطت قرية قاقون بأيدي اليهود بعد أن استشهد 40 رجلاً من أهلها وسبعة عشر جنديا من المفرزة العراقية. وحاولت القوات العراقية بعد ذلك استرداد القرية ولكنها فشلت واكتفت بقصفها بالمدفعية.	[ "نشرت هذه المادة بتاريخ 15-9-2008 في موقع عرب 48 ضمن سلسلة بعنوان: \"من دفاتر النكبة\"\nقاقون هي قرية من قرى قضاء طولكرم، تقع إلى الجهة الشمالية الغربية منها وذلك على بعد 8كم. يحدها من القرى الفلسطينية من الشرق قرى يمة وبير السكة، ومن الغرب كانت تحدها قرى زلفة الرمل، منشية عتيل ووادي الحوارث.\nتقع القرية في وسط مرج أطلق عليه سكان المنطقة، في حينه، اسم \"جزر قاقون\". وكما يبدو، كانت التسمية وصفاً لوضع يشكل المرتفع الذي تقع عليه القرية جزيرة في بحر من الأرض المستوية الخضراء التي كانت مزروعة بالبساتين والخضار. وهذا المرج هو جزء من منطقة وادي القباني التي تمتد على طول المنطقة من وادي الحوارث وحتى طولكرم.\nبلغت مساحة أراضي قاقون، في فترة الانتداب، حوالي 15 ألف دونم، معظمها أراض مفروزة ملكت منها عائلة أبو هنطش قرابة العشرة آلاف دونم. وقد زرعت هذه الأراضي بالغلال شتاءاً، وبالخضراوات (خاصة القثائيات ) صيفاً. كما وزرعت بعض المساحات بالبساتين من التفاح والزيتون والحمضيات، كان منها بيارة حمضيات لأحمد الشكعة من نابلس بلغت مساحتها 300 دونم، وبيارة أخرى لنافع العنبتاوي من طولكرم كانت مساحتها 140 دونماً، وبيارة ثالثة لمدحت أبو هنطش بلغت مساحتها 150 دونماً.\nكانت أراضي قاقون غنية بالمياه والينابيع خاصة المنطقة الواقعة غربي القرية والمعروفة بالحفاير، حيث كانت تسقى هناك قطعان مواشي القرية وقد زرعت حول الينابيع حقول الخضراوات خاصة مقاثي البطيخ الذي اشتهر بكبر حجمه وضرب به المثل بكبر الحجم والحلاوة.\nوصل عدد سكان القرية، عشية النكبة، إلى 2000 نسمة، وقد شكلت عائلة أبو هنطش نصف السكان تقريباً. في حين انتمى بقية السكان لعائلة المصاروة وشاهين والجمايلة (زيدان) الذين يعودون بأصلهم إلى قرية دير الغصون المجاورة.\nقام السكان في بداية الثلاثينات من القرن الماضي (وبمساعدة من مديرية التربية في حكومة الانتداب ) ببناء مدرسة مكونة من ثلاث غرف وقاعة للمحاضرات. وقد تعلم فيها عام 1947 قرابة 160 طالباً، قام بتدريسهم ثلاثة معلمين هم حيدر سعيد من قرية عنبتا، وصفي حندقجي من طولكرم وعبد الغني عرفة من قاقون.\nقاقون وثورة 1936 -1939: كانت قاقون بحكم موقعها (على السكة الحديدية التي كانت تربط الخضيرة وطولكرم)، وبحكم ثرواتها وخيراتها، أحد المقرات المهمة لقادة الفصائل في المنطقة خاصة عبد الله الأسعد من عتيل ، خالد الحامد من عتيل، وعبد الرحمن زيدان من دير الغصون. وقد انتظم من أبنائها في الثورة 18 ثائراً استشهد ثلاثة منهم (عثمان يوسف زيدان، فؤاد صالح زيدان وإبراهيم النايفة ). أما الباقون من الثوار فكانوا: نمر الحافي، راجح الحاج حسين، محمد سعيد شحادة، راغب الناصر، داود عبد ربه، علي الأعرج، أنيس عبد الحسن، نمر الحامد، محمد الأحمد السلمان، عبد الرؤوف محمد زيدان، محمد أبو حميد زيدان، عبد الفتاح محمد زيدان، عبد الرازق عثمان زيدان، محمد جابر العبد وكامل مصلح.\nالنكبة والتهجير عام 1948: كانت قاقون نقطة أمامية على خطوط القتال بين القوات اليهودية والقوات العربية المتعاقبة التي حاولت الدفاع عن منطقة طولكرم. بداية كان أولئك سكان محليون ثم قوات غير نظامية من المتطوعين العرب. وبعد ذلك كان جيش الإنقاذ الذي بعث بسريتين للدفاع عن القرية. وفي العشرين من أيار وصلت وحدة من الجيش العراقي إلى قاقون، وتولت الدفاع عنها إلى أن جرت المعركة الفاصلة في الخامس من حزيران 1948.\nمعركة قاقون، تفاصيلها وانعكاساتها: كانت قاقون نقطة مهمة من نقاط الارتكاز للقوات العربية في منطقة المثلث قبالة المواقع الإسرائيلية، وقد امتدت هذه الجبهة من رأس العين في الجنوب، وحتى مقيبلة وصندلة في الشمال. كانت قاقون مقامة على تل مشرف يسيطر على منطقتي وادي الحوارث ووادي القباني بكاملهما وعلى المستوطنات اليهودية التي جاورتها مثل \"همعبيل\" و\"عين هحوريش\" اللتين كانت بينهما وبين قاقون مناطق حرام فصلتها عن المناطق تحت السيطرة العربية.\nبسبب هذا الموقع الاستراتيجي المهم قررت القيادة الإسرائيلية احتلال قاقون وبكل ثمن ملقية المهمة على عاتق قوات لواء \"ألكسندروني\" وقد تقرر أن يكون الهجوم في الليلة الفاصلة بين الرابع والخامس من حزيران 1948.\nبلغ عدد القوات العربية المدافعة عن قاقون قرابة مائتي مقاتل من قوات المتطوعين العرب، وسرية مدرعات عراقية قدر عدد رجالها بمائة وخمسين مقاتلاً. كانت هذه القوات مركزة في مبنيين: الأول في الجهة الشمالية الشرقية في منطقة بيارات الحمضيات، وقد كانت مقر قيادة للقوات العراقية، والثاني في الجهة الغربية من القرية حيث كانت المدرسة. كما وأقام رجال المدرعات مرابض مدفعية في ثلاث جهات: الجنوبية والشمالية والغربية، وقد تم ربط هذه المرابض بقناة بعمق مترين تمركز فيها معظم مقاتلي القرية والمتطوعين. ترك المدافعون الجهة الشرقية غير محصنة بشكل يجعل الحركة نحو طولكرم حرة لتلقي النجدات والمؤن أو لنقل الجرحى. مع معرفة القوات المهاجمة للتحصينات في القرية وقع الاختيار على الجهة الشرقية لتكون المحور الأساسي للهجوم وذلك لكونها مفتوحة ولمباغتة المدافعين الذين لم يتوقعوا هجوماً من هذه الجهة.\nتم تركيز قرابة 1500 جندي مهاجم مسلحين بالمدرعات والمدافع الثقيلة والرشاشة في محيط القرية ومن ثم تم تطويقها والتحضير لقصفها قبل اقتحامها. في الساعة الحادية عشرة ليلاً اكتشف المدافعون من الجهة الجنوبية التحضيرات للهجوم، وقاموا بالاشتباك مع وحدات الاستكشاف اليهودية الأولى التي جاءت من جهة الجنوب الغربي بقصد التضليل كي يتسنى للقوات الأساسية المهاجمة الالتفاف ومهاجمة القرية من الشرق. بدأ القصف المدفعي المركز تمام الساعة الواحدة بعد منتصف الليل واستمر ثلاث ساعات كاملة. وقد تخلله قصف معاكس من قبل المدفعية العراقية الموجود في القرية ومرابض بعيدة أكثر تواجدت في محيط قرية شويكة.\nبدأت محاولات الاقتحام مع فجر يوم الخامس من حزيران وقد تم صد الهجوم من جهتي الشرق والجنوب في حين حقق المهاجمون بعض الانجازات من جهة الشمال الشرقي حيث قاموا باحتلال مبنى المطحنة ومبنى القيادة العراقية وقام المدافعون بإيقاف تقدم القوات المهاجمة حيث تحصنوا قي قناة ربطت مبنى القيادة في الشمال مع مركز القرية حيث مبنيي القلعة والخان الأثريين.\nفي الساعة السادسة والنصف صباحاً قام المدافعون بهجوم معاكس بقصد السيطرة على المباني التي فقدوها في الليل. نجح الهجوم المعاكس بإيقاع خسائر كبيرة في صفوف القوات المهاجمة وصدها نحو500 متر إلى الوراء بحيث كان للنيران المساندة من محيط شويكة وطولكرم الأثر الكبير بإيقاع الإصابات في صفوف القوات المهاجمة لتواجدها في أماكن مكشوفة.\nفي الساعة الثانية عشرة ظهراً قامت القوات العراقية بقصف القوات المهاجمة وكيبوتس \"همعبيل\" الشيء الذي مكن المدافعين من التقاط الأنفاس ونقل الجرحى إلى مستشفى طولكرم. لكن هذا الهدوء لم يدم طويلاً حيث قامت القوات اليهودية بهجوم معاكس وقد زجوا في الهجوم بأربع فرق جديدة ساندتها أربع طائرات قامت بقصف أماكن تركيز المقاومين وإعطاب باصات النجدة القادمة من محيط طولكرم والتي كانت محملة بعشرات \" الفزاعة \" من القرى المجاورة. استمر الهجوم المركز حتى السابعة مساءاً، وقد تخللته اشتباكات بالسلاح الأبيض إلى أن نجحت القوات اليهودية بإقصاء آخر المدافعين عن القرية واحتلالها.\nاحتلت القوات اليهودية قاقون بعد معركة دامية استمرت 17 ساعة ذهب ضحيتها عشرات من أهالي القرية والمتطوعين العرب و23 جندياً عراقياً نظامياً، في حين كانت الخسائر اليهودية 26 قتيلاً وعشرات الجرحى.\nقاقون هي قرية من قرى قضاء طولكرم، تقع إلى الجهة الشمالية الغربية منها وذلك على بعد 8كم. يحدها من القرى الفلسطينية من الشرق قرى يمة وبير السكة، ومن الغرب كانت تحدها قرى زلفة الرمل، منشية عتيل ووادي الحوارث.\nتقع القرية في وسط مرج أطلق عليه سكان المنطقة، في حينه، اسم \"جزر قاقون\". وكما يبدو، كانت التسمية وصفاً لوضع يشكل المرتفع الذي تقع عليه القرية جزيرة في بحر من الأرض المستوية الخضراء التي كانت مزروعة بالبساتين والخضار. وهذا المرج هو جزء من منطقة وادي القباني التي تمتد على طول المنطقة من وادي الحوارث وحتى طولكرم.\nبلغت مساحة أراضي قاقون، في فترة الانتداب، حوالي 15 ألف دونم، معظمها أراض مفروزة ملكت منها عائلة أبو هنطش قرابة العشرة آلاف دونم. وقد زرعت هذه الأراضي بالغلال شتاءاً، وبالخضراوات (خاصة القثائيات ) صيفاً. كما وزرعت بعض المساحات بالبساتين من التفاح والزيتون والحمضيات، كان منها بيارة حمضيات لأحمد الشكعة من نابلس بلغت مساحتها 300 دونم، وبيارة أخرى لنافع العنبتاوي من طولكرم كانت مساحتها 140 دونماً، وبيارة ثالثة لمدحت أبو هنطش بلغت مساحتها 150 دونماً.\nكانت أراضي قاقون غنية بالمياه والينابيع خاصة المنطقة الواقعة غربي القرية والمعروفة بالحفاير، حيث كانت تسقى هناك قطعان مواشي القرية وقد زرعت حول الينابيع حقول الخضراوات خاصة مقاثي البطيخ الذي اشتهر بكبر حجمه وضرب به المثل بكبر الحجم والحلاوة.\nوصل عدد سكان القرية، عشية النكبة، إلى 2000 نسمة، وقد شكلت عائلة أبو هنطش نصف السكان تقريباً. في حين انتمى بقية السكان لعائلة المصاروة وشاهين والجمايلة (زيدان) الذين يعودون بأصلهم إلى قرية دير الغصون المجاورة.\nقام السكان في بداية الثلاثينات من القرن الماضي (وبمساعدة من مديرية التربية في حكومة الانتداب ) ببناء مدرسة مكونة من ثلاث غرف وقاعة للمحاضرات. وقد تعلم فيها عام 1947 قرابة 160 طالباً، قام بتدريسهم ثلاثة معلمين هم حيدر سعيد من قرية عنبتا، وصفي حندقجي من طولكرم وعبد الغني عرفة من قاقون.\nقاقون وثورة 1936 -1939: كانت قاقون بحكم موقعها (على السكة الحديدية التي كانت تربط الخضيرة وطولكرم)، وبحكم ثرواتها وخيراتها، أحد المقرات المهمة لقادة الفصائل في المنطقة خاصة عبد الله الأسعد من عتيل ، خالد الحامد من عتيل، وعبد الرحمن زيدان من دير الغصون. وقد انتظم من أبنائها في الثورة 18 ثائراً استشهد ثلاثة منهم (عثمان يوسف زيدان، فؤاد صالح زيدان وإبراهيم النايفة ). أما الباقون من الثوار فكانوا: نمر الحافي، راجح الحاج حسين، محمد سعيد شحادة، راغب الناصر، داود عبد ربه، علي الأعرج، أنيس عبد الحسن، نمر الحامد، محمد الأحمد السلمان، عبد الرؤوف محمد زيدان، محمد أبو حميد زيدان، عبد الفتاح محمد زيدان، عبد الرازق عثمان زيدان، محمد جابر العبد وكامل مصلح.\nالنكبة والتهجير عام 1948: كانت قاقون نقطة أمامية على خطوط القتال بين القوات اليهودية والقوات العربية المتعاقبة التي حاولت الدفاع عن منطقة طولكرم. بداية كان أولئك سكان محليون ثم قوات غير نظامية من المتطوعين العرب. وبعد ذلك كان جيش الإنقاذ الذي بعث بسريتين للدفاع عن القرية. وفي العشرين من أيار وصلت وحدة من الجيش العراقي إلى قاقون، وتولت الدفاع عنها إلى أن جرت المعركة الفاصلة في الخامس من حزيران 1948.\nمعركة قاقون، تفاصيلها وانعكاساتها: كانت قاقون نقطة مهمة من نقاط الارتكاز للقوات العربية في منطقة المثلث قبالة المواقع الإسرائيلية، وقد امتدت هذه الجبهة من رأس العين في الجنوب، وحتى مقيبلة وصندلة في الشمال. كانت قاقون مقامة على تل مشرف يسيطر على منطقتي وادي الحوارث ووادي القباني بكاملهما وعلى المستوطنات اليهودية التي جاورتها مثل \"همعبيل\" و\"عين هحوريش\" اللتين كانت بينهما وبين قاقون مناطق حرام فصلتها عن المناطق تحت السيطرة العربية.\nبسبب هذا الموقع الاستراتيجي المهم قررت القيادة الإسرائيلية احتلال قاقون وبكل ثمن ملقية المهمة على عاتق قوات لواء \"ألكسندروني\" وقد تقرر أن يكون الهجوم في الليلة الفاصلة بين الرابع والخامس من حزيران 1948.\nبلغ عدد القوات العربية المدافعة عن قاقون قرابة مائتي مقاتل من قوات المتطوعين العرب، وسرية مدرعات عراقية قدر عدد رجالها بمائة وخمسين مقاتلاً. كانت هذه القوات مركزة في مبنيين: الأول في الجهة الشمالية الشرقية في منطقة بيارات الحمضيات، وقد كانت مقر قيادة للقوات العراقية، والثاني في الجهة الغربية من القرية حيث كانت المدرسة. كما وأقام رجال المدرعات مرابض مدفعية في ثلاث جهات: الجنوبية والشمالية والغربية، وقد تم ربط هذه المرابض بقناة بعمق مترين تمركز فيها معظم مقاتلي القرية والمتطوعين. ترك المدافعون الجهة الشرقية غير محصنة بشكل يجعل الحركة نحو طولكرم حرة لتلقي النجدات والمؤن أو لنقل الجرحى. مع معرفة القوات المهاجمة للتحصينات في القرية وقع الاختيار على الجهة الشرقية لتكون المحور الأساسي للهجوم وذلك لكونها مفتوحة ولمباغتة المدافعين الذين لم يتوقعوا هجوماً من هذه الجهة.\nتم تركيز قرابة 1500 جندي مهاجم مسلحين بالمدرعات والمدافع الثقيلة والرشاشة في محيط القرية ومن ثم تم تطويقها والتحضير لقصفها قبل اقتحامها. في الساعة الحادية عشرة ليلاً اكتشف المدافعون من الجهة الجنوبية التحضيرات للهجوم، وقاموا بالاشتباك مع وحدات الاستكشاف اليهودية الأولى التي جاءت من جهة الجنوب الغربي بقصد التضليل كي يتسنى للقوات الأساسية المهاجمة الالتفاف ومهاجمة القرية من الشرق. بدأ القصف المدفعي المركز تمام الساعة الواحدة بعد منتصف الليل واستمر ثلاث ساعات كاملة. وقد تخلله قصف معاكس من قبل المدفعية العراقية الموجود في القرية ومرابض بعيدة أكثر تواجدت في محيط قرية شويكة.\nبدأت محاولات الاقتحام مع فجر يوم الخامس من حزيران وقد تم صد الهجوم من جهتي الشرق والجنوب في حين حقق المهاجمون بعض الانجازات من جهة الشمال الشرقي حيث قاموا باحتلال مبنى المطحنة ومبنى القيادة العراقية وقام المدافعون بإيقاف تقدم القوات المهاجمة حيث تحصنوا قي قناة ربطت مبنى القيادة في الشمال مع مركز القرية حيث مبنيي القلعة والخان الأثريين.\nفي الساعة السادسة والنصف صباحاً قام المدافعون بهجوم معاكس بقصد السيطرة على المباني التي فقدوها في الليل. نجح الهجوم المعاكس بإيقاع خسائر كبيرة في صفوف القوات المهاجمة وصدها نحو500 متر إلى الوراء بحيث كان للنيران المساندة من محيط شويكة وطولكرم الأثر الكبير بإيقاع الإصابات في صفوف القوات المهاجمة لتواجدها في أماكن مكشوفة.\nفي الساعة الثانية عشرة ظهراً قامت القوات العراقية بقصف القوات المهاجمة وكيبوتس \"همعبيل\" الشيء الذي مكن المدافعين من التقاط الأنفاس ونقل الجرحى إلى مستشفى طولكرم. لكن هذا الهدوء لم يدم طويلاً حيث قامت القوات اليهودية بهجوم معاكس وقد زجوا في الهجوم بأربع فرق جديدة ساندتها أربع طائرات قامت بقصف أماكن تركيز المقاومين وإعطاب باصات النجدة القادمة من محيط طولكرم والتي كانت محملة بعشرات \" الفزاعة \" من القرى المجاورة. استمر الهجوم المركز حتى السابعة مساءاً، وقد تخللته اشتباكات بالسلاح الأبيض إلى أن نجحت القوات اليهودية بإقصاء آخر المدافعين عن القرية واحتلالها.\nاحتلت القوات اليهودية قاقون بعد معركة دامية استمرت 17 ساعة ذهب ضحيتها عشرات من أهالي القرية والمتطوعين العرب و23 جندياً عراقياً نظامياً، في حين كانت الخسائر اليهودية 26 قتيلاً وعشرات الجرحى.\nشارك بتعليقك" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170620222508/http://www.palestineremembered.com/Tulkarm/Qaqun/Story12264.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2919625--المستعمرات الإسرائيلية التي أقيمت على أراضي القرية-7	1	قاقون (قرية)	قاقون قرية فلسطينية مهجرة عام 1948 تقع شمال غرب مدينة طولكرم، على بعد 2 كم من مركز المدينة.	المستعمرات الإسرائيلية التي أقيمت على أراضي القرية	أنشيء (كيبوتس همعبيل) سنة (1945م) على بعد 3 كم إلى الشمال الغربي من موقع القرية. أقيمت مستعمرة (أومتس) سنة (1949م) على بعد ا كم إلى الشمال من موقع القرية. أقيمت مستعمرة (جان يوشيا) سنة (19449م) على بعد 1كم إلى الجنوب من موقع القرية. أقيمت مستعمرة (عولش) سنة (1949م) على بعد 4كم إلى الجنوب الغربي من موقع القرية. أقيمت مستعمرة (روفين) سنة (1949م). أقيمت مستعمرة (حنيئل) سنة (1950). أقيمت مستعمرة (بورغيتا) سنة (1950م) على بعد 5 كم إلى الجنوب الغربي من موقع القرية. أقيمت مستعمرة (ييكون) سنة (1951م). هذه قصة إحدى القرى التي دمرها الإسرائيليون ليطمسوا تاريخ البلاد، وليقيموا على أنقاضها مستعمراتهم وهي إحدى عشرات بل مئات القرى التي دمرت لتقام مكانها مستوطناتهم وتجمعاتهم، فهل آن الأوان أن نعي ما حدث ونتذكر قرانا المدمرة حتى لا تتكرر المأساة؟!طول كرم وقراها	[ "\|\n\|\nمدينة\nطولكرم وقراها\nمدينة\nطولكرم\nأصل\nتسمية (طولكرم) من جبل الكرم وقد\nظلت المدينة تعرف بهذا الاسم حتى\nالقرن الثامن عشر وحرّف إلى\nطولكرم، تقع في الجزء الشرقي من\nنابلس\nوفي منتصف السهل الساحلي\nالفلسطيني على بعد 15كم من شاطئ\nالبحر، فقد كانت منذ القدم محط\nالقوافل التجارية .\nترتبط\nمدينة طولكرم بمدن نابلس، وجنين،\nوقلقيلية بالطريق الرئيسي، كان\nيمر بها خطان للسكك الحديدية\nأحدهما امتداد لخط الشرق السريع\nالذي ينتهي في القاهرة وثانيهما\nفرع من خط سكة حديد الحجاز الذي\nيصل طولكرم، بدمشق، تبعد عن مدينة\nنابلس 27كم .\nترتفع\nالمدينة عن سطح البحر 110م وتقدر\nمساحة المدينة العمرانية حوالي 5000\nدونم تغطي منطقة طولكرم تربة خصبة\nووفيرة الأمطار، كانت المدينة\nتمتلك أراضٍ مساحتها 32000 دونم وبعد\nالنكبة اغتصب اليهود جزءا كبيرا\nمن أراضيها ولم يتبق منها سوى\nالتلال الوعرة بالرغم من ذلك فإن\nالسكان يزرعون ما تبقى من أراضيهم\nالخضراوات والزيتون والحمضيات\nواللوزيات، على سفوح التلال .\nويحظى\nقطاع الصناعة في المدينة بأهمية\nخاصة، فيها ثلاثة مصانع لإنتاج\nالأقمشة بالإضافة إلى الصناعات\nالحرفية والغذائية ويأتي في\nالمرتبة الثانية بعد الزراعة قطاع\nالتجارة .\nتعتبر\nمدينة طولكرم مركزاً للواء طولكرم\nوتتبع لبلديتها بلدية قلقيلية\nوعنبتا، في المدينة مجلس بلدي\nيدير الشؤون الإدارية والتنظيمية\nويشرف على المرافق العامة كتعبيد\nالطرق وشبكة الكهرباء والماء. بلغ\nعدد سكانها عام 1922م حوالي 3327 نسمة\nتضاعف عام 1945م إلى 8090 نسمة، وفي\nعام 1967 بعد الاحتلال بلغ عدد\nالسكان وفق الإحصاء الصهيوني\nحوالي 15300 نسمة ارتفع إلى 30100 نسمة\nعام 1987م بما فيهم سكان مخيم\nطولكرم، وقد تم إرجاع أصل السكان\nإلى (بنو بهراء) من قبيلة (قضاعة)\nوهي إحدى القبائل العربية التي\nنزلت طولكرم قبل الإسلام، ومن\nالمنتسبين إلى هذه الجماعة\nالمقداد بن الأسود أحد صحابة رسول\nالله عليه الصلاة والسلام .\nبلغ\nعدد المدارس أهلية وحكومية للعام\nالدراسي 86/1987م ثلاثون مدرسة أهلية\nوحكومية ووكالة وفيها معهد خضوري\nالزراعي وعيادات عامة وأهلية\nوتابعة للوكالة، في المدينة\nالعديد من الجمعيات الخيرية منها\nجمعية الهلال الأحمر وجمعية\nالاتحاد النسائي العربي وجمعية\nاليتيم العربي ولجنة زكاة تقوم\nبإنشاء مستشفى ضخم وتشرف على عدد\nمن العيادات الصحية تساعد على\nرعاية العائلات الفقيرة والأيتام\nوطلاب العلم .\nمدينة\nقلقيلية\nتتبع\nمدينة قلقيلية إدارياً للواء\nطولكرم تقع على مسافة 16كم إلى\nالجنوب الغربي منها، وعلى خطوط\nالهدنة مع الكيان الصهيوني، يصل\nإليها طريق رئيسي يربطها بمدينة\nنابلس وتبعد عنها 30كم، وتتبع\nلبلدية قلقيلية 11 قرية وخربة\nوأكبر هذه القرى من حيث عدد السكان\nهي قرية عزون، تتميز المدينة\nبموقعها الجغرافي الهام لوقوعها\nفي السهل الساحلي، وكانت قديماً\nمحطة مرور القوافل التجارية وعقدة\nمواصلات هامة لطرق كثيرة تربطها\nبمدن فلسطين مثل طولكرم ونابلس\nوغزة والقدس والخليل وتبعد عن\nالقدس مسافة 75كم وعن البحر\nالمتوسط 14كم .\nترتفع\nعن سطح البحر 90م وتبلغ المساحة\nالعمرانية للمدينة 2700 دونم فيها\nمجلس بلدي وهي مدينة كنعانية كانت\nتعرف باسم (قالقاليا) وعرفت في\nالعهد الروماني باسم (كاليكيليا)\nكانت مساحة أراضيها قبل النكبة\nعام 1948م حوالي 27900 دونم وعلى أثر\nالنكبة سلبت معظم أراضيها\nالزراعية ولا سيما الأراضي\nالسهلية الساحلية سوى سبعة دونمات\nمزروعة بالبرتقال والعنب و3آلاف\nدونم من الأراضي الجبلية الجرداء،\nوقد أقامت دولة العدو عام 1948م\nالعديد من المستوطنات على أراضي\nالمدينة التي استولت عليها منها (مستوطنة\nإيال) ومستوطنة (نيفي يمين) يعمل\nمعظم سكان قلقيلية في الزراعة\nوتتركز على زراعة الحبوب البعلية\nواللوزيات والخضراوات التي تزرع\nفي المناطق الشرقية في حين تتركز\nالخضراوات المروية في المناطق\nالغربية والشمالية الغربية،\nويهتم سكانها أيضاً بتربية\nالمواشي، وأهم المنتوجات\nالصناعية صناعة المواد الغذائية\nومنتجات الألبان وزيت الزيتون\nوصناعة الصابون والزجاج وبلغ عدد\nسكانها عام 1922حوالي 2803 نسمة ارتفع\nإلى 5850 نسمة عام 1965م، وبلغ عدد\nسكانها عام 1967 بعد الاحتلال حوالي\n8900 نسمة ارتفع إلى 19000 نسمة عام 1987م.\nفي\nقلقيلية ثماني مدارس ومعهد شرعي و\nمسجدان ومركز طبي، يتوفر فيها\nالمرافق والخدمات كشبكة المياه\nالتي تصل معظم بيوتها وشبكة\nكهرباء، وفيها مجلس بلدي أقيم سنة\n1965م على جميع الخدمات والمرافق\nالعامة، وفيها مركز للقضاء يحمل\nاسمها.\nفي\nالمدينة العديد من الجمعيات\nوالنوادي الخيرية والنوادي\nللشباب وجمعيات تعاونية تشرف\nالجمعيات الخيرية على مركز لتأهيل\nالفتيات ومعهد للصم والبكم وروضة\nأطفال ومركز لمحو الأمية، ويوجد\nفيها لجنة زكاة تقوم على إعالة\nالعائلات الفقيرة والأيتام\nوالعديد من مراكز تحفيظ القرآن\nالكريم .\nوقعت\nفي قلقيلية مذبحة إذ دخلت كتيبة من\nالجيش الصهيوني عام 1956م وهاجمت\nالمدينة وتصدى السكان لهذا الغزو\nوسقط قرابة 70 شهيداً من سكان\nالمدينة والقرى المجاورة .\nبلدة\nدير الغصون\nتقع\nفي غابة خضراء من أشجار الزيتون\nواللوزيات وإلى الشمال الشرقي من\nمدينة طولكرم وتبعد عنها حوالي 8\nكم يصلها طريق محلي معبد يربطها\nبالطريق الرئيسي، جاءت التسمية من\nدير للمسيحيين كان في عهد\nالرومان في موقع البلدة وكان اسم\nابن ملك الرومان (غصون) ليصبح\nالاسم دير غصون، ترتفع عن سطح\nالبحر 200م وتبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية 1300 دونم ومساحة\nأراضيها 6000 دونم، يغطي جزءا كبيرا\nمن أراضيها الحمضيات والزيتون\nوتمتاز أراضيها السهلية بالخصوبة\nوغزارة المياه، وتزرع فيها\nالخضراوات على مدار فصول السنة في\nبيوت البلاستيك والخيار\nوالبندورة والفلفل والباذنجان\nوغيرها .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 1410 نسمة\nارتفع إلى 2860 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال\nحوالي 3700 نسمة ارتفع إلى 5300 نسمة\nعام 1987م، بما فيها سكان الجاروشية\nوالخرب المجاورة .\nفيها\nمدارس لمختلف المراحل الدراسية\nوفيها مدرسة المغتربين\nالابتدائية أقيمت على حساب\nالمغتربين من أبناء البلدة ويتوفر\nفيها الخدمات والمرافق العامة\nكالخدمات الصحية، وفيها عيادة\nصحية كاملة ومركز لرعاية الأمومة\nوالطفولة .\nبلدة\nقفين\nتقع\nإلى الشمال الشرقي من مدينة\nطولكرم وتبعد عنها 22كم، وكلمة (قفين)\nتعني حجارة وصخورا باللغة\nالآرامية، يصل إليها طريق محلي\nمعبد يربطها بالطريق الرئيسي\nوطوله 1.8كم يحدها من الشمال برطعة\nوزبدة ومن الجنوب نزلة عيسى\nوالنزلة الشرقية ومن الشرق\nأفراسين ومن الغرب خطوط الهدنة\nتقع على رقعة منبسطة من أرض السهل\nالساحلي والأوسط وتمتد أراضيها\nنحو الشمال الغربي إلى وادي خلة\nصالح وترتفع عن سطح البحر 130م\nوالمساحة العمرانية للقرية 440\nدونماً، ومساحة أراضيها حوالي 23800\nدونم وقد خسرت البلدة معظم\nأراضيها إثر اتفاقية رودس للهدنة\nعام 1949م، يزرع في أراضيها الحبوب\nوالخضراوات والأشجار المثمرة\nوتشغل أشجار الزيتون أكبر مساحة\nبين الأشجار المثمرة والتي تحيط\nبالبلدة من جميع الجهات باستثناء\nالجهة الشرقية .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 721 نسمة\nارتفع إلى 1570 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال\nحوالي 2500 نسمة ارتفع إلى 4300 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم من بئر السبع وقرى عارورة\nويالو بالخليل .\nفي\nالقرية مدارس لجميع المراحل\nالدراسية وفيها مجلس قروي\nبالإضافة إلى عيادة صحية عامة .\nبلدة\nعنبتا\nتقع\nإلى الشرق من مدينة طولكرم وتبعد\nعنها 20كم،وتقع على الطريق الرئيسي\nنابلس – طولكرم حيث يقسمها الشارع\nالرئيسي إلى قسمين ويمر في\nمنتصفها، تتبع للواء طولكرم،\nوتتبع لبلدية عنبتا ستة قرى هي\nبلعا، بيت ليد، رامين، سفارين،\nكفر رمان، وكفر اللبد، والمساحة\nالعمرانية للقرية 1300 دونماً،\nيحدها من جهة الشرق رامين وبزاريا\nومن الشمال كفر رمان وبلعا ومن\nالجنوب كفر اللبد ومن الغرب\nاكتابا وذنابة، ومعظم أراضيها\nمزروعة بالزيتون واللوز والتين\nوبعض الأشجار الحرجية .\nمصادر\nالمياه متوفرة حيث يوجد 5 آبار\nجوفية منها ثلاث آبار ملك بلدية\nعنبتا، وبإشرافها لتوفير مياه\nالشرب وبئران من أجل إرواء\nالبيارات .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 1606 نسمة\nارتفع إلى 3120 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 3400 نسمة ارتفع إلى 5700 نسمة\nعام 1987م .\nفي\nالقرية مدارس لجميع المراحل\nالدراسية وفي القرية جمعية عنبتا\nالنسائية الخيرية تشرف على حضانة\nأطفال ومركز لتنظيم ورعاية الأسرة\nومركز لتدريب الخياطة ولجنة زكاة\nناشطة يتبع لها مستوصف طبي وتعيل\nعددا كبيرا من الأسر الفقيرة\nوالأيتام وينسب إليها الشاعر\nالفلسطيني عبد الرحيم محمود .\nبلدة\nبلعا\nتقع\nإلى الشمال الشرقي من مدينة\nطولكرم وتبعد عنها 9كم، يصل إليها\nطريق محلي معبد يربطها بمدينة\nطولكرم، وطرق فرعية ترابية ممهدة\nتربطها بالقرى المجاورة، تتبع\nإدارياً لبلدية عنبتا، وتقع على\nرقعة مموجة من الأرض على أقدام\nمرتفعات نابلس وتنحدر الأرض\nتدريجياً من الشمال إلى الجنوب\nوترتفع عن سطح البحر 400م والمساحة\nالعمرانية للقرية 840 دونماً،\nومساحة أراضيها حوالي 21200 دونم\nيزرع في أراضيها أشجار الزيتون\nوالمشمش والتين والرمان وكذلك\nالحبوب .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 1259 نسمة\nارتفع إلى 2220 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 3400 نسمة ارتفع إلى 3800 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم من قرى دير الغصون، جيت\nوبربرة .\nفي\nالقرية مدارس لجميع المراحل\nالدراسية وعيادة طبية عامة، ومركز\nلرعاية الأمومة والطفولة، وتتوفر\nالخدمات الهاتفية والبريدية،\nيوجد في البلدة جمعية بلعا\nالخيرية تأسست عام 1965م تشرف على\nروضة أطفال ولجنة زكاة تقوم\nبمساعدة الأسر الفقيرة والأيتام .\nبلدة\nعِلاّر\nفي\nفلسطين ثلاثة مواقع سكانية يطلق\nعليها اسم علار هي علار طولكرم\nوعلار القدس وعلار الثالثة قرية\nفي فلسطين المحتلة عام 1948م، طرد\nسكانها وتم تدميرها وأقام\nالصهاينة مكانها مستوطنة (مطاع).\nتقع بلدة علار طولكرم شمال شرقي\nمدينة طولكرم، وتبعد عنها 30كم،\nوتقع في منتصف المسافة بين بلدتي\nعتيل وكفر راعي، يحدها من الشمال\nقرية صيدا ومن الغرب عتيل والنزلة\nالغربية والوسطى، ومن الشرق كفر\nراعي، تقع فوق رقعة متعرجة من\nالأرض التي تشكل الأقدام الغربية\nلجبال نابلس يجري وادي السلطان في\nالجهة الشرقية من علار، ترتفع عن\nسطح البحر 200م، وتبلغ المساحة\nالعمرانية للبلدة 910 دونمات،\nوتبلغ مساحة أراضيها حوالي 14 ألف\nدونم يزرع في أراضيها الحبوب\nوالبقوليات وبعض أنواع الخضراوات\nوالأشجار المثمرة وتحتل أشجار\nالزيتون أكبر مساحة وتحيط بالبلدة\nمن جميع الجهات .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 835 نسمة\nارتفع إلى 1450 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 2300 نسمة ارتفع إلى 3600 نسمة\nعام 1987م، فيها مجلس قروي يدير شؤون\nالمرافق العامة كالمياه\nوالكهرباء .\nفي\nالقرية جامع وأربع مدارس للبنين\nوالبنات للمرحلتين الابتدائية\nوالإعدادية، وفيها عيادة طبية\nعامة ومركز لرعاية الأمومة\nوالطفولة، يوجد فيها جمعية علار\nالخيرية تأسست عام 1981م وتشرف على\nروضة أطفال ومركز لمحو الأمية\nوعلى عيادة صحية ومركز لتعليم\nالخياطة والنسيج .\nبلدة\nبيت ليد\nتقع\nالبلدة إلى الجنوب الشرقي من\nمدينة طولكرم وتبعد عنها حوالي 18كم\nتربطها طرق محلية بالقرى المجاورة\nبقرية سفارين وشوفه وتربطها\nبالطريق الرئيسي نابلس – طولكرم\nعند قرية رامين، تتبع إدارياً\nلبلدية عنبتا التابعة للواء\nطولكرم، تقع على قمة تل أسفل جبال\nنابلس ترتفع عن سطح البحر 400م،\nويأخذ مخطط البلدة شكلاً دائرياً\nتتقاطع الشوارع الضيقة من وسط\nالبلدة ويكاد تكون مباني كل من بيت\nليد وسفارين تلتحم مع بعضها\nالبعض، تبلغ المساحة العمرانية\nللبلدة حوالي ألف دونم، ومساحة\nأراضيها 17600 دونم تزرع فيها مختلف\nأنواع المحاصيل الزراعية\nكالحبوب، والأشجار المثمرة مثل\nالزيتون واللوز والتين وتتركز\nأشجار الزيتون في أراضٍ ممتدة بين\nبيت ليد وسفارين وتنمو أشجار\nالزيتون والبرقوق والعنب فوق قمة\nجبل رأس الصعيدي .\nفي\nالبلدة مجلس قروي وقد زود البلدة\nبالكهرباء وتتركز المحلات\nالتجارية في كل من الحي الشرقي\nوالحي الغربي في البلدة مسجد واحد\nوثلاث مدارس للبنين والبنات\nلمختلف المراحل الدراسية.\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 653 نسمة\nارتفع إلى 960 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 1800 نسمة ارتفع إلى 3600 نسمة\nعام 1987م وفي البلدة ثلاث معاصر\nللزيتون وعيادة طبية ومركز لرعاية\nالأمومة والطفولة .\nقرية\nعزون\nتقع\nهذه القرية في مكان متوسط بين\nمدينة قلقيلية بمسافة 9كم إلى\nالجهة الغربية ومدينة نابلس\nبمسافة 21كم وطولكرم شمالاً بمسافة\n22كم تتبع إدارياً لبلدية قلقيلية\nيصلها الطريق الرئيسي نابلس –\nقلقيلية، تأسست هذه القرية بعد\nمعركة حطين حين جاء أهلها من منطقة\nالخليل من قرية السموع الظاهرية\nوبلدة يطا، ترتفع عن سطح البحر 290\nم، وتبلغ المساحة العمرانية\nللقرية 1400 دونم، يعمل معظم سكانها\nفي الزراعة .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 700 نسمة\nارتفع إلى 1190 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 2100 نسمة ارتفع إلى 3200 نسمة\nعام 1987م ويدخل ضمن عدد السكان خربة\nعسلة والنبي إلياس.\nفي\nالقرية مدرسة عزون الثانوية علمي\nوأدبي تضم 400 طالب عام 1987م، ومدرسة\nبنات عزون الثانوية القسم الأدبي\nوتضم 250 طالبة ومدرسة عزون\nالابتدائية .\nفي\nالقرية جمعية عزون الخيرية تأسست\nعام 1978م تشرف على روضة أطفال ومشغل\nللخياطة، وفيها معصرتان للزيتون\nحديثتان ومعملان للطوب ومنشار\nحجر، فيها مسجد عزون ومسجد (ابن\nالقيم) ومقام النبي إلياس، تبلغ\nمساحة أراضيها حوالي 23500 دونم،\nمنها 7500 دونم مزروعة بالأشجار\nالحرجية و16000 دونم مزروعة بأشجار\nالزيتون .\nصادرت\nسلطات الاحتلال من أراضيها حوالي\n500 دونم وأقيمت عليها مستوطنة (ألفي\nمنشية) وفي منطقة أخرى صادرت 300\nدونم وأقيمت عليها مستوطنة (رعنانة)،\nوفيها عيادة طبية عامة ومركز\nلرعاية الأمومة والطفولة.\nقرية\nحَبَلة\nتقع\nإلى الجنوب من طولكرم وتبعد 35كم،\nوعلى بعد 5كم إلى الجنوب الشرقي\nلمدينة قلقيلية وتتبع إدارياً\nلها، وتقع في منتصف المسافة بين\nقلقيلية وخربة خريش ترتفع عن سطح\nالبحر 80 م، وتبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية 810 دونمات\nومساحة أراضيها 10900 دونم، يزرع\nفيها البطيخ والخضار والحبوب كما\nتزرع أشجار الزيتون والبرتقال\nوالموز، يحيط بأراضيها أراضي\nقلقيلية وعزون، وكفر ثلث،\nجلجلوليا، وفي القرية مجلس قروي .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 271 نسمة\nارتفع إلى 580 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 1100 نسمة ارتفع إلى 2700 نسمة\nعام 1987م وفيها القرية مدارس\nلمختلف المراحل الدراسية .\nفيها\nأيضاً بعض الخدمات مثل عيادة طبية\nعامة ومركز للأمومة والطفولة،\nوفيها آثار تاريخية قديمة\nكالمدافن والمغر والصهاريج\nوغيرها .\nبلدة\nشويكة\nتقع\nإلى الشمال الشرقي من مدينة\nطولكرم على بعد 2.5كم منها، تتبع\nإدارياً للواء طولكرم، وتقع على\nالطريق الرئيسي نابلس – طولكرم –\nحيفا، من طرفها الغربي يربطها طرق\nمحلية معبدة بقرى دير الغصون في\nالشمال الشرقي والحارثية شمالاً،\nتقع على أرض منبسطة من السهل\nالساحلي الأوسط تنحدر أراضيها من\nالشرق إلى الغرب ويجري إلى الشمال\nمن شويكة وادي الشام، يخترق وسط\nالبلدة الطريق الرئيسي الذي يمتد\nنحو الغرب، تبلغ مساحة القرية\nالعمرانية 500 دونم وقد اغتصب\nالصهاينة معظم أراضيها ولم يبق\nلأهلها إلا القليل لأنها تقع على\nخطوط الهدنة .\nيزرع\nفي أراضيها الحبوب والبقول\nوالخضار والأشجار المثمرة ولا\nسيما أشجار الزيتون والتي تشغل\nأكبر المساحات المزروعة وتعتمد\nالزراعة على مياه الأمطار وبعض\nمياه الآبار التي تروي بساتين\nالحمضيات والخضراوات .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 1568 نسمة\nارتفع إلى 2370 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1961 وفق الإحصاء\nالأردني حوالي 3099 نسمة ويقدر عدد\nسكانها عام 1982م حوالي 2400 نسمة .\nفي\nالبلدة مجلس قروي يشرف على شؤونها\nالعامة، وفيها ثلاث مدارس للبنين\nوالبنات للمرحلتين الإعدادية\nوالابتدائية، يكمل الطلبة\nدراستهم في مدينة طولكرم. وفي\nالبلدة جمعية خيرية (جمعية شويكة\nالخيرية) تأسست عام 1981م تشرف على\nروضة أطفال .\nقرية\nعتيل\nتقع\nبلدة عتيل إلى الشمال الشرقي من\nمدينة طولكرم، وتبعد عنها حوالي 12كم،\nوتقع بين قريتي زواتا ودير\nالغصون، وتبعد عن شرق الطريق\nالرئيسي نابلس – طولكرم 3كم،\nيحدها من الشمال النزلة الغربية\nوالوسطى ومن الغرب حدود الهدنة\nعام 1948م، ومن الشرق قريتي صيدا\nوعلار ومن الجنوب الجاروشية ودير\nالغصون، أقيمت قرية عتيل على أرض\nمنبسطة من أراضي السهل الساحلي\nالأوسط ويمر وادي حسين على مسافة\nكيلومتر إلى الجنوب منها وترتفع\nعن سطح البحر 100م، وتبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية 2200دونم، ومساحة\nأراضيها حوالي 7300 دونم يزرع فيها\nالحبوب والبقوليات والخضراوات\nوالأشجار المثمرة، وتعتمد القرية\nعلى مياه الأمطار والينابيع\nوالآبار .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922م حوالي 1656\nنسمة ارتفع إلى 2650 نسمة عام 1945م،\nوفي القرية جامع وأربع مدارس\nللبنين والبنات لمختلف المراحل\nالدراسية.\nفي\nالقرية جمعية عتيل الخيرية تشرف\nعلى روضة أطفال ومركز لتعليم\nالخياطة وعيادة صحية ويوجد فيها\nلجنة زكاة تقوم على مساعدة\nالفقراء والمحتاجين وطلاب العلم .\nفي\nالقرية أيضاً العديد من المواقع\nالأثرية كالقبور القديمة والخرب\nأقدمها خربة الشيخ العتيلي قبل 700\nسنة من الجزيرة العربية .\nقرية\nذنابة\nتقع\nهذه القرية إلى الشرق من طولكرم\nتبعد عنها 2كم وتعتبر الآن ضاحية\nمن ضواحي طولكرم تتبع إدارياً\nلبلدية طولكرم، ترتفع عن سطح\nالبحر 150م وتبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية حوالي 1200 دونم\nوتبلغ مساحة أراضيها 5600 دونم،\nوتحيط بها أراضي طولكرم، وكفر\nاللبد، وشوفا، وعنبتا، اقتطعها\nالظاهر بيبرس عام 1265م للأميرين\nسيف الدين المحق والملك المظفر\nصاحب سنجار .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 695 نسمة\nارتفع إلى 740 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 1300 نسمة ارتفع إلى 2300 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم من قرية شوفه، تشرب\nالقرية من مياه الأمطار بالإضافة\nإلى الآبار الارتوازية .\nيستفيد\nالسكان من الخدمات التي تقدمها\nلهم طولكرم مثل خدمات الكهرباء\nوالمياه، المواصلات فيها سهلة\nلوقوعها على الطريق الرئيسي\nولقربها من مدينة طولكرم، يحيط\nبذنابة سور كبير ساعد في إقامته (ظاهر\nالعمر) مساعدة منه لأنسبائه آل\nالبرقاوي وأقام فيها قصراً لا\nتزال بقاياه ماثلة لليوم .\nقرية\nكفر ثلث\nيعتقد\nأن هذه القرية تقع على بقعة اسمها (بعل\nشليشة) بمعنى بعل الثالث باللغة\nالكنعانية، تقع هذه القرية إلى\nالجنوب من طولكرم على الطريق\nالرئيسي طولكرم – اللبن وإلى\nالجنوب الشرقي من مدينة قلقيلية\nوتتوسط قريتي عزون وسنيرية، ترتفع\nعن سطح البحر 270م، تبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية 540 دونماً وتبلغ\nمساحة أراضيها حوالي 24900 دونم،\nاستولى اليهود على جزء منها، تحيط\nبأراضيها أراضي قرى دير استيا،\nبديا، سنيرية، عزون، يزرع في\nأراضيها الحبوب والبقول والفواكه\nوأشجار الزيتون .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 643 نسمة\nارتفع إلى 1290 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 2200 نسمة ارتفع إلى 3800 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم إلى الطفيلة من أعمال شرق\nالأردن وشعفاط وبيت ليد، فيها\nمدارس لمختلف المراحل الدراسية،\nوفي القرية عيادة طبية ومركز\nلرعاية الأمومة والطفولة، وفيها\nمسجد واحد وعدد من الخرب الأثرية .\nقرية\nزِيتا\nتقع\nقرية زيتا شمال مدينة طولكرم\nوتبعد عنها حوالي 10كم، وعلى خطوط\nالهدنة، تقع على هضبة منخفضة\nترتفع عن سطح البحر 100م، يأخذ\nالمخطط العمراني للقرية شكلاً\nدائرياً وتبلغ المساحة العمرانية\nلها 900 دونم يشرف على المرافق\nالعامة مجلس قروي، يرجع تاريخ\nالقرية إلى العصر الروماني، سميت\nبهذا الاسم نسبة إلى زوجة أحد\nالأباطرة الرومان .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 1087 نسمة\nارتفع إلى 1780 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 1100 نسمة ارتفع إلى 2200 نسمة\nعام 1987م ويقيم في الخارج من القرية\nحوالي أربعة آلاف مغترب .\nفي\nالقرية مدارس لكافة المراحل\nالدراسية، وفيها عيادة صحية عامة\nوشبكة مياه وخزان يزود الأهالي\nبالماء وشبكة كهرباء، ويوجد فيها\nلجنة زكاة تقوم على مساعدة\nالفقراء والأيتام وطلاب العلم .\nقرية\nباقة الشرقية\nتقع\nفي ظاهر باقة الغربية وللشمال\nالشرقي من مدينة طولكرم على بعد 18كم\nمنها، ترتفع عن سطح البحر 100م،\nوالمساحة العمرانية للقرية حوالي\n560 دونماً، أقطع الظاهر بيبرس\nالقرية بكاملها إلى الأمير علاء\nالدين الصالحي، ومنذ مدة طويلة\nنزل باقة الشرقية بعض سكان صيرا\nوجت ودير الغصون وعمروها، تبلغ\nمساحة أراضيها حوالي 4000 دونم تحيط\nبأراضيها أراضي قرى فراسين، نزلة\nأبو نار، نزلة عيسى، يزرع في\nأراضيها الحبوب والخضار بالإضافة\nإلى الأشجار المثمرة كالزيتون\nوالحمضيات .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 269 نسمة\nارتفع إلى 680 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nوفق الإحصاء الصهيوني حوالي 1200\nنسمة ارتفع إلى 2100 نسمة عام 1987م .\nفي\nالقرية جامع ومجلس قروي، ومدارس\nلمختلف المراحل الدراسية، وفيها\nعيادة طبية عامة وخدمات البريد\nوالهاتف .\nقرية\nكفر اللبُّد\nتقع\nهذه القرية إلى الشرق من مدينة\nطولكرم على بعد 9كم منها وتتبع\nإدارياً لبلدية عنبتا التي تبعد\nعنها حوالي 11كم، إلى الجنوب من كفر\nاللبد، تقع على الطريق الرئيسي\nنابلس – طولكرم، ترتفع عن سطح\nالبحر 300م، وتبلغ مساحة القرية\nالعمرانية 630 دونماً، يدير شؤونها\nالإدارية والتنظيمية مجلس قروي،\nتبلغ مساحة أراضيها 14800 دونم تحيط\nبأراضيها قرى رامين، عنبتا، بيت\nليد، سفارين، شوفه، وذنابه، يزرع\nفيها الحبوب والبقوليات والأشجار\nالمثمرة وبصورة خاصة الزيتون .\nبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 540 نسمة\nارتفع إلى 940 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 1300 نسمة ارتفع إلى 2100 نسمة\nعام 1987م .\nيوجد\nفيها مدارس لكافة المراحل\nالدراسية، ويوجد فيها عيادة طبية\nعامة ومركزاً لرعاية الأمومة\nوالطفولة .\nصادرت\nسلطات الاحتلال جزءا من أراضيها\nوأقامت عليها مستوطنة (عيتاف) وهي\nقرية تعاونية تبلغ مساحتها حوالي\n1800 دونم تأسست عام 1981م ويقطنها\nحالياً 180 مستوطنا .\nقرية\nفَرعون\nتقع\nإلى الجنوب من مدينة طولكرم وعلى\nبعد 2كم، ترتفع عن سطح البحر 130م\nوتقع على هضبة مرتفعة على جبال\nطولكرم، تبلغ مساحة أراضيها حوالي\n8800 دونم، تحيط بأراضيها أراضي قرى\nارتاح وقلنسوة والراس، وشوفة\nوالطيبة وطولكرم، يصلها طريق محلي\nمعبد بالطريق الرئيسي نابلس –\nطولكرم، يزرع في أراضيها الحبوب\nوالزيتون وبعض أنواع الحمضيات وفي\nالقرية مجلس قروي يدير شؤونها\nالإدارية، تشرب القرية من بئر\nارتوازي فيها شبكة مياه توزع على\nالبيوت .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922م حوالي 341 نسمة\nارتفع إلى 710 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 440 نسمة ارتفع إلى 1800 نسمة\nعام 1987م .\nفي\nالقرية مسجد ومدرستان، ويتوفر\nفيها عيادة طبية عامة ومركز\nلرعاية الأمومة والطفولة .\nتقع\nفي الجنوب الشرقي من قرية فرعون\nبقعة تعرف باسم (خربة نصف جبيل)\nاقتطعها الظاهر بيبرس عام 1265م\nمناصفة بين قائدين من قواده .\nقرية\nجيّوس\nأقام\nهذه القرية الإفرنج ودعوها باسم (لارجيوس)\nثم حرفت إلى جيوس، تقع إلى الجنوب\nمن مدينة طولكرم وعلى بعد 20كم منها\nوتقع إلى الشرق من قلقيلية وتتبع\nمباشرة لبلديتها، ترتفع عن سطح\nالبحر حوالي 320م وتقع على الطريق\nالرئيسي طولكرم – اللبن، وتبعد عن\nالطريق الرئيسي نابلس – قلقيلية\nحوالي 4كم، وفي القرية مجلس قروي،\nتبلغ المساحة العمرانية للقرية\nحوالي 770 دونم، ومساحة أراضيها 12600\nدونم، وتحيط بأراضيها أراضي قرى\nصيدا، وكفر جمال، فلامة، قلقيلية،\nوعزون، تزرع فيها الأشجار المثمرة\nكالزيتون والحمضيات وبصورة خاصة\nالبرتقال، تعتمد الزراعة على مياه\nالأمطار .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 433 نسمة\nارتفع إلى 830 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال\nحوالي 1200 نسمة ارتفع إلى 1700 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم من قرية (بيتا) من أعمال\nنابلس وإلى مجدل صادق وبعض\nالعائلات يعودون بأصولهم إلى\nالحجاز .\nفي\nالقرية مدارس لكافة المراحل\nالدراسية، وللقرية أراضٍ في السهل\nالساحلي وتسمى غابة (جيوس)، وفيها\nجمعية خيرية، تأسست عام 1981م تشرف\nعلى روضة أطفال ومركز للشباب .\nقرية\nصيدا\nتقع\nإلى الشمال الشرقي من مدينة\nطولكرم على بعد 20كم منها، كما تقع\nفي الجهة الشمالية الشرقية لقرية\nعلار ذكرها المقريزي باسم (سيدا)\nأقطعها الظاهر بيبرس إلى حسام\nالدين بن أطلس خان، ترتفع عن سطح\nالبحر 340م، يصل إليها طريق محلي\nممهد يربطها بالقرى المجاورة،\nككفر راعي، والرامة، وعراق\nالنطاق، تبلغ المساحة العمرانية\nللقرية حوالي 300 دونم، ومساحة\nأراضيها 5100 دونم، وتحيط بأراضيها\nأراضي قرى كفر راعي، علار، النزلة\nالشرقية والغربية، تزرع فيها\nالأشجار المثمرة كالزيتون.\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 252 نسمة\nارتفع إلى 450 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 969 نسمة ارتفع إلى 1500 نسمة\nعام 1987م .\nفي\nالقرية مدرسة ابتدائية وإعدادية\nللبنين ومدرسة ابتدائية للبنات\nويكمل الطلبة دراستهم في كفر\nراعي، وفيها عيادة طبية عامة\nومركز لرعاية الأمومة والطفولة .\nقرية\nكفر جمّال\nتقع\nإلى الجنوب من مدينة طولكرم وتبعد\nعنها 15كم، تتبع إدارياً لبلدية\nقباطية التابعة للواء طولكرم وتقع\nعلى الطريق الرئيسي طولكرم –\nاللبن، وتبعد عن الطريق الرئيسي\nنابلس – قلقيلية، حوالي 5كم\nباتجاه الشمال، ترتفع عن سطح\nالبحر 200م، وتبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية حوالي 480 دونما،\nومساحة أراضيها 14900 دونم، وتحيط\nبأراضيها أراضي قرى كفر زيباد،\nكفر صور، فلامة، جيوس، قلقيلية،\nتزرع فيها الأشجار المثمرة\nكالزيتون وبعض أنواع الفواكه.\nيهتم سكانها بتربية الماشية .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 296 نسمة\nارتفع إلى 1290 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 765 نسمة ارتفع إلى 1400 نسمة\nعام 1987م .\nيعتمد\nسكان القرية على مياه الأمطار\nللشرب والري وعلى بئر ارتوازي،\nوفيها مدارس لكافة المراحل\nالدراسية .\nأما\nالخدمات العامة فهي متوفرة حيث\nيوجد فيها عيادة طبية عامة\nومركزاً لرعاية الأمومة والطفولة\nوتتوفر فيها الخدمات البريدية\nوالهاتفية .\nقرية\nشُوفه\nتقع\nإلى الجنوب الشرقي من طولكرم\nوتبعد عنها 8كم، وتتبع إدارياً\nلبلدية طولكرم يصلها طريق محلي\nمعبد يربطها بالطريق الرئيسي\nنابلس – طولكرم، ترتفع عن سطح\nالبحر 300م، تبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية حوالي 360 دونم،\nومساحة أراضيها 11700 دونم، وتحيط\nبأراضيها أراضي قرى كفر اللبد\nشمالاً، وسفارين وبيت ليد شرقاً\nوكفر صور والرأس جنوباً وقرى\nفرعون وذنابة وطولكرم غرباً، تزرع\nفيها الحبوب والفول والكرسنة،\nبالإضافة إلى الخضار والأشجار\nالمثمرة كالحمضيات، تعتمد\nالزراعة على مياه الأمطار. ويعتمد\nالسكان في مياه الشرب على نبع يبعد\nعن القرية 3كم.\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 207 نسمة\nارتفع إلى 370 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 482 نسمة ارتفع إلى 1100 نسمة\nعام 1987م وفيها مدرسة ابتدائية\nوإعدادية حكومية.\nقرية\nإرتاح\nتقع\nهذه القرية إلى الجنوب من مدينة\nطولكرم على بعد 2كم منها، تتبع\nإدارياً لبلدية طولكرم، يحدها من\nالشمال طولكرم ومن الجنوب الطيبة\nومن الشرق فرعون ومنطقة الكفريات\nومن الغرب طولكرم وقلنسوة، تقع\nعلى هضبة مرتفعة أراضيها من جهة\nالغرب زراعية يقال بأنها سميت\nبهذا الاسم لأن النبي يعقوب قد\nاستراح فيها أثناء تجواله في بلاد\nالشام ويعزز هذا الاعتقاد بوجود\nمقام مقبرة تسمى مقام النبي يعقوب\n.\nتعتبر\nالآن ضاحية من ضواحي طولكرم، يزرع\nفي أراضيها الحمضيات واللوزيات\nوتزرع أيضاً المحاصيل الصيفية\nكالبامية والمشمش وفيها أشجار\nالزيتون وتغطي مساحات واسعة، فيها\nمصنعان للطوب .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 590 نسمة\nارتفع إلى 1060 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1961م وفق الإحصاء\nالأردني الرسمي 1261 نسمة، يتابع\nالطلبة دراستهم في مدارس طولكرم،\nتزود القرية بالمياه عبر شبكة\nمياه من بلدية طولكرم وفيها آبار\nارتوازية وشبكة كهرباء، في القرية\nمسجد وآثار دينية منها مغارة\nعثمان ومقام النبي يعقوب تعتمد\nكلياً على الخدمات الصحية\nالمتوفرة في مدينة طولكرم .\nقرية\nرامين\nتقع\nقرية رامين في منتصف المسافة بين\nنابلس وطولكرم وعلى بعد 2كم من\nالطريق الرئيسي وتبعد عن مدينة\nنابلس حوالي 12كم، وعن طولكرم 15كم،\nتتبع إدارياً لبلدية عنبتا، تقع\nعلى قمة أحد الجبال وتحيط بها\nسلسلة من المرتفعات ومجموعة من\nالقرى ولكون رامين تقع على جبال\nمرتفعة واستناداً إلى المكان\nالمرتفع باللغة السامية القديمة\nتعني (رام) سميت بهذا الاسم، وهناك\nرواية أخرى عن التسمية، تعود\nلوالي يدعى (رابن) له مقام بالقرية\nسميت باسمه بعد تحريف التسمية،\nيحدها من الشمال بزاريا ومن\nالجنوب قريتي بيت ليد وسفارين،\nأما من الغرب عنبتا وكفر اللبد ومن\nالشرق سبسطية والناقورة وبرقة.\nتبلغ\nالمساحة العمرانية للقرية حوالي\n300 دونم، يعمل معظم سكان القرية في\nالزراعة وخاصة الزيتون واللوز\nوالحبوب ويهتم سكانها بتربية\nالماشية ويعمل أبناء القرية في\nسلك التعليم والتجارة والمهن\nالحرة .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922م حوالي 320 نسمة\nارتفع إلى 630 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال\nحوالي 818 نسمة ارتفع إلى 968 نسمة\nعام 1987م .\nفي\nالقرية مدارس لكافة المراحل\nالدراسية، وفيها عيادة صحية ومركز\nلرعاية الأمومة والطفولة،\nوالقرية مزودة بالتيار\nالكهربائي، وأغلب الطرق في القرية\nمعبدة ووسائل النقل متوفرة\nلوقوعها على الطريق الرئيسي .\nقرية\nكفر عبّوش\nتقع\nهذه القرية إلى الجنوب الشرقي من\nطولكرم وتبعد عنها 18كم، تتبع\nإدارياً لبلدية قلقيلية، وترتفع\nعن سطح البحر 320 دونماً وتبلغ\nالمساحة العمرانية للقرية 300\nدونم، يدير شؤونها مختار القرية،\nتبلغ المساحة العمرانية للقرية\nحوالي 300 دونم، ومساحة أراضيها 4900\nدونم، وتحيط بأراضيها أراضي قرى\nكوبر، كفر زيباد، وباقة الحطب،\nحجة، تزرع فيها الأشجار المثمرة\nكالزيتون والفواكه، تعتمد\nالزراعة على مياه الأمطار .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 263 نسمة\nارتفع إلى 480 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال\nحوالي 581 نسمة ارتفع إلى 896 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم من قرية مجدل بجوار رأس\nعامر قرب قرية الطيبة ومن بينهم\nبعض العائلات المصرية.\nفي\nالقرية مدرسة ابتدائية يكمل\nالطلبة دراستهم في كفر زيباد\nوقرية الفندقومية، لا يوجد فيها\nأي نوع من أنواع الخدمات .\nيحيط\nبها العديد من الخرب الأثرية منها\nخربة (جفّا) في الجنوب الغربي من\nالقرية .\nقرية\nإكتابا\nيعتقد\nأن التسمية جاءت من الكلمة\nالسريانية (قتابا) وتعني أناسا\nميالين للخصام تقع إلى الشرق من\nمدينة طولكرم وتبعد عنها 3كم، وتقع\nعلى الطريق الرئيسي نابلس –\nطولكرم، وإلى الغرب من عنبتا\nوتبعد عنها 3كم، ترتفع عن سطح\nالبحر 150م، تبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية حوالي 90 دونما،\nيدير شؤونها مختار القرية، ذكرها (المقريزي)\nباسم (إقتابة) وفي الماضي اقتطعها\nالظاهر بيبرس بكاملها إلى الأمير (علم\nالدين الأسدي) .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922م حوالي 121 نسمة\nوضم سكانها إلى سكان عنبتا عام 1945م،\nوبلغ عدد سكانها عام 1967 بعد\nالاحتلال حوالي 331 نسمة ارتفع إلى\n791 نسمة عام 1987م وتعتبر الآن جزءاً\nمن بلدة عنبتا وتتبع لبلديتها .\nيدرس\nطلابها في عنبتا وطولكرم ويستفيد\nسكانها من خدمات عنبتا .\nقرية\nكفر زيباد\nيعتقد\nأن كلمة زيباد جاءت من جزر (زبد)\nوهي كلمة سامية بمعنى الكرم\nوالعطاء، تقع إلى الجنوب الشرقي\nمن مدينة طولكرم، وتبعد عنها\nحوالي 17كم، يصلها طريق محلي\nيربطها بالطريق الرئيسي طوله 2كم،\nوتبلغ المساحة العمرانية للقرية\nحوالي 600 دونم، ومساحة أراضيها 7100\nدونم، وتحيط بأراضيها أراضي قرى\nكوبر، كفر عبوش، صيدا، كفر صور، ،\nتزرع فيها الأشجار المثمرة\nكالزيتون ويربي سكانها الأغنام\nوالمواشي .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 260 نسمة\nارتفع إلى 1590 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 555 نسمة ارتفع إلى 787 نسمة\nعام 1987م وفيها مجلس قروي يدير\nشؤونها الإدارية والتنظيمية .\nفي\nالقرية أيضاً مسجد بني في عهد\nالانتداب البريطاني ومدرسة\nابتدائية وإعدادية وثانوية\nكاملة، وفيها عيادة صحية كاملة،\nومركز لرعاية الأمومة والطفولة\nومقسم هاتف .\nقرية\nكفر صور\nكلمة\nصور آرامية بمعنى الصخر، تقع إلى\nالجنوب ا لشرقي من طولكرم وعلى بعد\n12كم، تتبع إدارياً لبلدية طولكرم،\nترتفع عن سطح البحر 280م، على هضبة\nمن جبال طولكرم، تقع على مفترق طرق\nمحلية، وتبلغ المساحة العمرانية\nللقرية حوالي 280 دونما، ومساحة\nأراضيها 10900 دونم، وتحيط بأراضيها\nأراضي قرى كفر جمال، كفر زيباد،\nسفارين، شوفه، تزرع فيها الأشجار\nالمثمرة كالزيتون والحبوب واللوز\nوالخضار كذلك .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 271 نسمة\nارتفع إلى 460 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 562 نسمة ارتفع إلى 692 نسمة\nعام 1987م .\nفي\nالقرية مدرستان ابتدائيتان\nإحداهما للبنين والأخرى للبنات،\nولا يوجد فيها أي نوع من أنواع\nالخدمات والمرافق العامة .\nوقعت\nفي القرية معركة في 18 تشرين أول\nعام 1936م بين المجاهدين\nالفلسطينيين والجنود\nالبريطانيين، صادرت سلطات\nالاحتلال جزءا من أراضيها لصالح\nمستوطنة (سلعيت) وهي قرية تعاونية\nمساحتها حوالي 1300 دونم ويقطنها 230\nمستوطناً .\nقرية\nالنبي الياس\nلا\nيوجد علاقة للنبي إلياس بهذه\nالتسمية ولعل سبب التسمية يعود\nللبعل الفينيقي إله الخضرة والخصب\nكان له معبد في هذه المنطقة،\nبسبب احترام المسلمين لهذه البقعة\nدعوها باسم النبي الياس، نزلت هذه\nالقرية عائلة أبو نار من الفالوجة\nفي آخر العهد العثماني، تقع هذه\nالقرية أو (المزرعة) إلى الشرق من\nمدينة قلقيلية وفي منتصف المسافة\nبين عزون وقلقيلية، وتبعد عن\nالأخيرة حوالي 4كم، تتبع إدارياً\nلبلدية قلقيلية التابعة لقضاء\nطولكرم، ترتفع عن سطح البحر 170م\nوتبلغ المساحة العمرانية للقرية\nحوالي 80 دونماً.\nلم\nيكن يقطن هذه المنطقة سكان خلال\nالفترة 1922 –1945م، وبلغ عدد سكانها\nعام 1961م حسب الإحصاء الأردني\nالرسمي حوالي 223 نسمة وبلغ عام 1967\nبعد الاحتلال حوالي 276 نسمة ارتفع\nإلى 559 نسمة عام 1987م، ويعود بعض\nالسكان في القرية بأصولهم إلى\nعزون .\nلا\nيوجد في القرية مدارس حكومية\nوفيها مدرسة ابتدائية أهلية\nمختلطة يدرس طلابها في مدارس\nعزون، ولا يتوفر فيها أي نوع من\nأنواع الخدمات والمرافق العامة،\nتحتوي على جدران مهدمة وآبار\nوصهاريج ومدفن عليه كتابات عربية\nوتقع في ظاهر النبي إلياس الشرقي\nخربة كفر شونه كما تقع خربة عريس\nفي ظاهرها الجنوبي الغربي .\nقرية\nسَفارين\nتقع\nقرية سفارين إلى الجنوب الشرقي من\nمدينة طولكرم، وعلى بعد 20كم، تتبع\nإدارياً لبلدية عنبتا التابعة\nللواء طولكرم، يرجح أن اسم سفارين\nمحرف من (سفرين) بمعنى سفار وكتب،\nذكرتها المصادر الفرنجية ونسب\nإليها الشيخ محمد السفاريني،\nوتعود أصول قبيلته إلى الحجاز\nنزحوا إلى فلسطين واستقروا فيها .\nتبلغ\nالمساحة العمرانية للقرية حوالي\n270 دونم، ومساحة أراضيها 9700 دونم،\nوتحيط بأراضيها أراضي قرى بيت ليد\nمن الشرق وكفر اللبد من الشمال\nوأراضي قرية شوفه من الغرب وأراضي\nقريتي كوبر وكفر صور من الجنوب،\nتزرع فيها الحبوب والأشجار\nالمثمرة .\nوبلغ\nعدد سكانها عام 1922حوالي 458 نسمة\nارتفع إلى 530 نسمة عام 1945م، وبلغ\nعدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال\nحوالي 490 نسمة ارتفع إلى 650 نسمة\nعام 1987م ويعود سكان القرية\nبأصولهم إلى صبارين من أعمال\nحيفا، فيها مسجد واحد فقط ومدرسة\nابتدائية كاملة، لا يوجد فيها\nعيادة طبية أو أي نوع من أنواع\nالخدمات والمرافق العامة .\nقرية\nالجاروشية\nأقيمت\nهذه القرية على أراضي قرية دير\nالغصون وتقع إلى الشمال من طولكرم\nوتبعد عنها حوالي 6كم، يربطها\nبمدينة طولكرم طريق محلي معبد\nوتقع محاذية لخطوط الهدنة، ترتفع\nعن سطح البحر 100م، تتبع إدارياً\nلبلدية طولكرم، وتبلغ المساحة\nالعمرانية للقرية 1400 دونم، يدير\nشؤونها مختار القرية .\nلم\nيكن يقطنها سكان عام 1922م وفي عام\n1945م ضم سكانها مع سكان دير الغصون\nوفي عام 1961م وحسب الإحصاء الأردني\nالرسمي بلغ عدد سكانها حوالي 952\nنسمة وفي عام 1967م بعد الاحتلال بلغ\n121 نسمة ارتفع إلى 438 نسمة .\nلا\nيوجد في القرية أي نوع من أنواع\nالخدمات والمرافق العامة، تعتمد\nالقرية كلياً على الخدمات\nالمتوفرة في دير الغصون ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20120615003309/http://www.palestine-info.info/arabic/landhistory/geo/tolkarem.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q144396--نسبها ونشأتها-1	1	زينب بنت جحش	زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ (وُلدت في مكة سنة 32 ق.هـ - وتُوفيت في المدينة سنة 20 هـ أو 21 هـ) هي إحدى زوجات النبي، وابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وإحدى أمهات المؤمنين. وُلدت في مكة قبل الهجرة بـ 33 سنة ونشأت بها.الخراط (1998)، ص. 17. أسلمت قديمًا، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنورة، وكانت متزوجة من زيد بن حارثة. تزوجها النبي بعد طلاقها من متبنَّاه السابق زيد بن حارثة، بعد أن أجاز الوحي زواج الرجال من زوجات أدعيائهم، فيما يعده المسلمون زواجًا بأمرٍ من الله، فكانت زينب تفخر على نساء النبي وتقول: . شَهِدَت غزوة الطائف وغزوة خيبر، وشاركت في حَجَّة الوداع،الخراط (1998)، ص. 73. ولم تَحُجَّ بعد وفاة النبي، ولزِمَت بيتها حتى تُوفِّيَت. وكانت وفاتها في المدينة المنورة سنة 20 هـ، وقيل 21 هـ، وكانت أوَّل زوجات النبي لَحَاقًا به، وصَلَّى عليها عمر بن الخطاب، ودُفِنَت بالبقيع.الخراط (1998)، ص. 125-130. عُرِفَ عن زينبٍ حبُّها للخير وكثرة تصدُّقها، حتى عُرفت بـ «أُمِّ المساكين»، وكانت زاهدةً في الدُّنيا. وقد روت عن النبي طائفةً من الأحاديث، وروى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وأم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة.	نسبها ونشأتها	يسار\|تصغير\|303x303بك\|شجرة نسبِ زينب والتقائه بنسب النبي وبأنساب باقي أمهات المؤمنين.هي زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْش بْنِ رِيَاب بْنِ يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بْنِ دُودَانَ بْنِ أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ.ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 80. وأُمُّهَا هي أميمة بِنْت عَبْد المُطَّلِب بْن هاشم بن عبد مناف بن قصي. اِسمها «زَيْنَبُ»، وتكنى «أمَّ الحكم»، وقيل كان اسمها «بَرَّة»، فلما دخل عليها النبي سماها زينب، وقيل بأنها وُلدت في مكة قبل الهجرة النبوية بـ 33 سنة. وإِخْوَتها وَأَخَوَاتها هم: عبد الله بن جحش، صحابي، كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، وشارك في غزوة بدر، واستشهد في غزوة أحد. عبيد الله بن جحش، كان زوجًا لأم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان، فأنجبت له حبيبة، وتزوج النبي من أم حبيبة بعده.الخراط (1998)، ص. 26. أبو أحمد بن جحش، كان من السابقين إلى الإسلام، وكان إسلامه قبل أن يدخل النبي دار الأرقم.الخراط (1998)، ص. 28. حمنة بنت جحش، أسلمت وبايعت رسول الله، وكانت زوجة مصعب بن عمير واستشهد عنها في غزوة أحد، فتزوجها طلحة بن عبيد الله، فأنجبت له محمد بن طلحة وعمران بن طلحة. حبيبة بنت جحش، وقيل اسمها أم حبيب، وقيل أم حبيبة، كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، ولم تنجب له.	[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210909154830/https://islamstory.com/ar/artical/33912/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q144396--زيجاتها-2	2	زينب بنت جحش	زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ (وُلدت في مكة سنة 32 ق.هـ - وتُوفيت في المدينة سنة 20 هـ أو 21 هـ) هي إحدى زوجات النبي، وابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وإحدى أمهات المؤمنين. وُلدت في مكة قبل الهجرة بـ 33 سنة ونشأت بها.الخراط (1998)، ص. 17. أسلمت قديمًا، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنورة، وكانت متزوجة من زيد بن حارثة. تزوجها النبي بعد طلاقها من متبنَّاه السابق زيد بن حارثة، بعد أن أجاز الوحي زواج الرجال من زوجات أدعيائهم، فيما يعده المسلمون زواجًا بأمرٍ من الله، فكانت زينب تفخر على نساء النبي وتقول: . شَهِدَت غزوة الطائف وغزوة خيبر، وشاركت في حَجَّة الوداع،الخراط (1998)، ص. 73. ولم تَحُجَّ بعد وفاة النبي، ولزِمَت بيتها حتى تُوفِّيَت. وكانت وفاتها في المدينة المنورة سنة 20 هـ، وقيل 21 هـ، وكانت أوَّل زوجات النبي لَحَاقًا به، وصَلَّى عليها عمر بن الخطاب، ودُفِنَت بالبقيع.الخراط (1998)، ص. 125-130. عُرِفَ عن زينبٍ حبُّها للخير وكثرة تصدُّقها، حتى عُرفت بـ «أُمِّ المساكين»، وكانت زاهدةً في الدُّنيا. وقد روت عن النبي طائفةً من الأحاديث، وروى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وأم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة.	زيجاتها	زواجها وطلاقها من زيد يُروى أنَّ زينب تقدم لخطبتها رجال من قريش، فأرسلت زينب إلى النبي تستشيره، فاختار لها النبي زيد بن حارثة زوجًا، فقالت: ، فأنزل الله: ، فأرسلت زينب إلى النبي، ورضيت بذلك، وجعلت أمرها للنبي، فزوجها من زيد بن حارثة، وساق لها رسول الله عشرة دنانير، وستين درهمًا، وخمارًا، ودرعًا، وإزارًا، وملحفة، وخمسين مُدًّا من طعام، وثلاثين صاعًا من تمر. وكان هذا الزواج مثالًا لتحطيم الفوارق الطبقيَّة الموروثة قبل الإسلام، إذ إنَّ زيدًا -وهو أحد الموالي- تزوّجَ زينبَ التي كانت من طبقة السادة الأحرار. مكثت زينب عند زيد قريبًا من سنة أو فوقها، ثم وقع بينهما الخلاف، فهمّ زيد بتطليقها، فردّه النبي قائلًا: ، ثم طلقها زيد. قال أبو بكر بن العربي: .	[ "\|\n\|\nزينب بنت جحش في بيت الرسول\nزينب\nبنت جحش.. في بيت الرسول\n:\nقال الله تعالى:\n﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى\nاللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ\nأَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً\nمُّبِيناً،\nوَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ الله عَلَيْهِ\nوَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله\nوَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَالله\nأَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً\nزَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي\nأَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ\nأَمْرُ الله مَفْعُولاً،\nمَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ\nاللهُ لَهُ سُنَّةَ الله فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ\nأَمْرُ اللهِ قَدَراً مَّقْدُوراً،\nالَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللهِ\nوَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللهَ وَكَفَى بِالله\nحَسِيباً،\nمَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ\nوَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ\nشَيْءٍ عَلِيماً﴾([1]).\nويقولون:\nإن السبي كان قد وقع على زيد بن حارثة بن شراحيل\nالكلبي، فاشتراه رسول الله «صلى الله عليه وآله» من سوق عكاظ، أو أن\nخديجة اشترته، ثم وهبته لرسول الله «صلى الله عليه وآله».\nفلما نبئ رسول الله «صلى الله عليه وآله» دعاه إلى\nالإسلام، فأسلم.\nوكان أبوه يتسقط أخباره، فلما عرف أنه في مكة قدمها،\nوكان رجلاً جليلاً، فأتى أبا طالب، وقال: سل ابن أخيك: فإما أن يبيعه،\nوإما أن يفاديه، وإما أن يعتقه.\nفلما قال ذلك أبو طالب لرسول الله «صلى الله عليه\nوآله»، قال: هو حرٌّ، فليذهب حيث شاء.\nفأبى زيد أن يفارق رسول الله «صلى الله عليه وآله»،\nفقال حارثة: يا معشر قريش اشهدوا أنه ليس ابني، أو قال: اشهدوا أنني\nتبرأت من زيد، فليس هو ابني ولا أنا أبوه.\nفقال رسول الله\n«صلى\nالله عليه وآله»:\nاشهدوا أن زيداً ابني.\nفكان يدعى زيد بن محمد([2]).\nوفي نص آخر:\nأنه لما اختار النبي «صلى الله عليه وآله»، جذبه أبوه،\nوقال: يا زيد، اخترت العبودية على أبيك وعمك؟!\nفقال:\nإي والله، العبودية عند محمد أحب إلي من أن أكون عندكم([3]).\nوزوَّجه النبي «صلى الله عليه وآله» مولاته أم أيمن،\nفولدت له أسامة، ولما قدم المدينة زوَّجه زينب بنت جحش.\nونقول:\nإننا نسجل هنا النقاط التالية:\n1 ـ\nإن الإنسان حين يسمع الناس يتحدثون عن بعض العظماء,\nوالأفذاذ منهم, فإن تلك الأحاديث تبهره، وتلهب في نفسه جذوة الشوق\nلرؤيتهم, والعيش معهم, والكون إلى جانبهم.\nولكنه إذا حصل على ما يتمناه, وعاش معهم بالفعل, فإنه\nسيجد أنهم دون المستوى الذي ظنه فيهم, وأقل مما توهمه عنهم, فإذا طالت\nالصحبة, ودامت مخالطته لهم, فإن مستوى الإعجاب سوف يتراجع عما هو\nعليه، ويتضاءل بصورة تدريجية, تبعاً لما يتكشف له من نقائص, وما يظهر\nله من نقاط ضعف فيهم, يسعى الناس عادةً لإخفائها، والتستر عليها.\nولكن هذا التراجع وظهور نقاط الضعف قد لا يبرر له قطع\nالرابطة معهم, وذلك لأن عامل الإلف, والعادة, وربما الانجذاب إلى صفات\nأو حالات أو مصالح معينة يجدها فيهم، تدفعه إلى توثيق العلاقة بهم،\nوإدامتها، وتحفظ له بعض الحيوية فيها.\nولكن حياة زيد بن حارثة مع رسول الله «صلى الله عليه\nوآله» لم تكن على هذه الصفة، بل كان «رحمه الله» يكتشف فيه «صلى الله\nعليه وآله» كل آن ما هو جديد وفريد من الميزات والخصائص الإنسانية التي\nلا نظير لها، والتي كان لتنامي قدرات زيد الروحية، والإيمانية،\nوالفكرية، والإدراكية الأثر الفعال في التعرف عليها، والتفاعل معها..\n2 ـ\nومن جهة أخرى: فإن لعلاقة الرحم بالرحم خصوصية لا توجد\nفيما عداها، مما عرفه الناس وألفوه، خصوصاً إذا كانت علاقة والد بولده،\nوولد بأبيه، ولا سيما إذا كان الوالد جليلاً، وكان الولد عاقلاً\nنبيلاً.. فكيف إذا ذكت هذه العلاقة، وتأجج أوارها بفعل مأساةٍ، تمثلت\nفي التحول من عز الحرية، إلى ذل الأسر والعبودية، حيث لا بد أن يؤذيه\nإحساسه بالضعف بعد القوة، وبالمهانة والاستهانة، بعد العيش في منازل\nالسؤدد والكرامة؛ فكيف إذا أصبح يواجه بالقسوة بعد الرحمة، وبالإذلال\nبعد الدلال والإدلال..\nفإن من الطبيعي أن يضاعف ذلك حنينه إلى الحياة التي\nفارقها، وأن يزداد مقته للواقع الذي يعاني منه، ولسوف تتأكد علاقته\nالروحية بوالديه، وتشتد لهفته للقائهما، والعيش تحت جناحهما، حيث\nيتبلور شعوره بالقوة وبالكرامة، وبالعزة. وتنتعش روحه بما يفيضانه عليه\nمن حب، وبما يغمرانه به من رأفة ورحمة، ومن دفءٍ وحنان. وليهنأ\nبالراحة، وليهدأ تحت ظلال السلام والسلامة، والسكينة والأمان.\nوكان زيد من أول الأمر شديد الحنين إلى أهله وقومه..\nفقد ذكر ابن سعد:\nأن أناساً من كلب ـ قبيلة زيد ـ حجوا فرأوا زيداً\nفعرفهم وعرفوه ، فقال: بلغوا أهلي هذه الأبيات، فإني أعلم أنهم قد\nجزعوا علي، وقال:\nأحـن إلى قـومـي وإن كنت نـائيــاً\nبـأني قـتـيـل الـبـيت عند المشـاعر\nفكفوا من الوجد الذي قد شجاكم ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر\nفـإني بحمد الله مـن خـير الـســرة كـرام وعـد كـابـراً بـعـد\nكـابر([4])\nوقد أشارت هذه الأبيات إلى:\nأن زيداً كان يعرف شدة محبة أبيه له، وتعلقه به.\nفقد ذكر ابن سعد:\nأن ناساً من كلب ـ قبيلة زيد ـ حجوا فرأوا زيداً.\nولكن زيداً لم يكتف برفض العودة مع أبيه إلى البيت الذي\nرباه، بل هو قد رضي بالبقاء تحت وطأة آلام كل تلك المعاني التي قد\nيحيطه بها الكثيرون من الناس من حوله.\nثم زاد على ذلك:\nبأن تحمل أقسى وأعنف الآلام الروحية، وهو يرى أباه يعلن\nبراءته منه على الملأ من قريش، وهي براءة تدلل على عمق الجرح الذي\nأحدثه قراره في نفس أبيه المفجوع به، حيث واجهه بأعنف صدمة عاطفية، وهو\nيرى خيبة آماله في ولده، وفلذة كبده وأعز ما ومن في الوجود عليه.\nوالذي يزيد في هذه الآلام:\nأن ولده هذا لم يراع مكانة أبيه، بل هو قد عرض موقعه\nالاجتماعي للاهتزاز، حين أصر على البقاء في كنف إنسان آخر، عاش معه\nردحاً طويلاً على صفة العبودية. وإذا بهذا العبد يفضل سيده حتى على\nأهله وعشيرته، وحتى على أبيه وأمه.\nفما معنى:\nأن يفضل هذا الولد حياة العبودية مع سيده هذا على ما سواها، دون أن\nيطلب لنفسه أي امتياز، أو ضمانة، أو دون أن يفكر بأي تغيير في مسار هذه\nالحياة، مع من يطلب البقاء معهم، والعيش في كنفهم؟!\nألا يدل ذلك:\nعلى أن في الأمر سراً عميقاً ودقيقاً، قد يتجلى هذا\nالسر في بعض وجوهه، في أن السبب في عظمة النبي الأعظم «صلى الله عليه\nوآله» لم يكن هو تميُّزه وتفرُّده في الصفات والسمات البشرية..\nوإنما سببها هو:\nأنه ذلك الإنسان الإلهي الصافي، والخالص، الذي استحال على زيد بن\nحارثة، رغم طول صحبته له، واطلاعه عن قرب على حـالاته المختلفة ـ لقـد\nاستحـال عليه ـ : أن يجد فيه أي حالة من حالات الضعف البشري..\nبل هو يراه دائم التعالي والتسامي والرقي في منازل\nالكرامة وفي المقامات المحمودة، ويشاهده وهو يزداد بهاءً وسناءً،\nوتوهجاً وتألقاً في سماء العظمة والسؤدد.\nبل إنه كلما زادت معارفه، ونما إدراكه، وتكاملت قواه،\nيزداد قوة على اكتشاف المزيد من مزايا شخصية الرسول «صلى الله عليه\nوآله» وأسرارها، ويتأكد انبهاره بأنوارها؛ فيجد نفسه مضطراً لمنحه\nالمزيد من الحب، ويقوي ارتباطه به، ويضاعف حنينه إليه، ولا يفضل شيئاً\nفي الوجود عليه.\nبل هو يرفض أباه، ليكون مع الذي تبناه.\nوهذا دليل على صحة إيمان زيد، وعلى عمق إدراكه لمفاهيم\nالإسلام، ومدى تفاعله مع قيمه، وانسجامه مع أحكامه وشرائعه..\n3 ـ\nومما يؤكد هذا الذي ذكرنا: أن حارثة بن شراحيل قد عرض\nعلى النبي «صلى الله عليه وآله» ثلاثة خيارات، تؤكد جميعها على:\nأن زيداً يواجه حالة من الإذلال في بقائه على الصفة التي هو عليها،\nويريد أبوه أن يخرجه منها..\nوالخيارات الثلاثة هي:\nالعتق، والمفاداة، والبيع([5]).\nوفي هذا تهيئة نفسية لزيد ليختار ـ حيث يصبح له الخيار\nـ أن يكون إلى جانب أبيه ليتخلص من كل نظرات الاحتقار والاستصغار التي\nربما توجه إليه، يحس بلذعاتها، ولسعاتها، النظرات التي أنتجتها ظروف لم\nيكن لزيد أي دور، أو أي خيار أو اختيار في صنعها.\n4 ـ\nإن مبادرة الرسول «صلى الله عليه وآله» إلى الانتصار\nلزيد، وإعلانه أنه قد تبناه، يمثل إنقاذاً لموقف زيد، بأفضل أسلوب،\nوأرشد طريقة، حيث منحه بذلك أعظم وسام، وجعله في أعلى مقام، غير آبه\nبالأعراف الاجتماعية الخاطئة، التي تنطلق من العنجهيات الفارغة، ومن\nمفاهيم الجاهلية اللاإنسانية، التي تقضي بالتمييز بين الأحرار والعبيد،\nوبين السادة والموالي..\nوبذلك يكون قد أسقط المفهوم الجاهلي وأدانه، ورفضه،\nبالأفعال لا بالأقوال من جهة.. وقطع الطريق على حارثة بن شراحيل من جهة\nأخرى.\nثم يكون قد أصلح ما أفسده موقف حارثة، وجبر الكسر\nالاجتماعي، والروحي الذي حدث لزيد بسبب تبري أبيه منه، حيث منحه رسول\nالله «صلى الله عليه وآله» ما لم يكن يحلم به، وحباه شرفاً يغبطه عليه\nخيار الأمة وكرامها.\n5 ـ\nلا مجال للتوهم الذي يقول: إن حارثة بن شراحيل لم يكن\nشديد التعلق بولده، ولأجل ذلك سرعان ما أعلن التخلي عنه، والتبرأ منه..\nوذلك لأن والده قد قال أبياتاً عبر فيها عن حقيقة ما يختلج في نفسه من\nشوق لولده، ومن تلك الأبيات:\nبكـيـت على زيــد ولم أدر مــا\nفعل أحي فـيرجى أم أتى دونه الأجل\nفوالله ما أدري، وإن كنت سائـــلاً أغالك سهل الأرض،\nأم غالك الجبل\nتـذكـرنيـه الشمس عند طلوعهـا وتـعـرض ذكراه إذا قاربت\nالطّفَل\nوإن هـبـت الأرواح هـيجنا ذكـره فيا طول ما حزني عليه،\nويا وجـل\nسأعمل نص العيس في الأرض جاهداً ولا أسـأم التطـواق أو\nتسأم الإبل\nحيـاتي أو تــأتي عـلـي مـنـيــتـي وكـل امـرءٍ فان، وإن\nغره الأمل([6])\n6 ـ\nإن قضية زيد بن حارثة وتبني النبي «صلى الله عليه وآله»\nله، وبراءة أبيه منه قد حصلت قبل بعثة رسول الله «صلى الله عليه وآله»([7]).\nويذكرون:\nأن النبي «صلى\nالله عليه وآله» قد تزوج بزينب بنت جحش في شهر ذي القعدة من السنة\nالخامسة للهجرة([8])،\nونزلت آية الحجاب في هذه المناسبة.\nوقال أبو عبيدة، وخليفة بن خياط:\nتزوجها في السنة الثالثة([9]).\nوقيل:\nبعد قريظة([10]).\nوقيل:\nسنة أربع من الهجرة النبوية الشريفة([11])\nفي ذي الحجة.\nوزينب هي ابنة عمة النبي «صلى الله عليه وآله»، لأن\nأمها هي أميمة بنت عبد المطلب.\nوكان من قصتها:\nأن النبي «صلى الله عليه وآله» خطبها لزيد بن حارثة\nفظنت أنه يخطبها لنفسه، فرضيت، فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت وترفعت\nعليه بنسبها وجمالها، وتابعها على ذلك أخوها عبد الله، وقالت: «أنا\nابنة عمتك يا رسول الله، فلا أرضاه لنفسي» (أو فلم أكن لأفعل).\nقال رسول الله «صلى الله عليه\nوآله»:\nإني قد رضيته لك. فبينما هما يتحدثان أنزل الله عز وجل:\n﴿وَمَا كَانَ\nلِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً\nأَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ..﴾.\nفرضيت هي وأخوها بذلك، وجعلت أمرها للنبي.. فأنكحها\n«صلى الله عليه وآله» زيداً، ودخل بها، وساق لها رسول الله «صلى الله\nعليه وآله» عشرة دنانير، وستين درهماً، وخماراً، ودرعاً، وإزاراً،\nوملحفة، وخمسين مداً من طعام، وثلاثين صاعاً من تمر..\nفمكثت عند زيد ما شاء الله (قريباً من سنة أو فوقها([12]))\nثم وقعت الكراهية بينهما. فأتى زيد إلى رسول الله «صلى الله عليه\nوآله»، وقال له: إني أريد أن أفارق صاحبتي.\nفقال:\nما لك؟ أرابك منها شيء؟\nقال:\nلا والله يا رسول الله، ما رأيت منها إلا خيراً، ولكنها\nتتعاظم علي لشرفها، وتؤذيني بلسانها.\nفقال له «صلى الله عليه وآله»:\nأمسك عليك زوجك، واتق الله في أمرها.\nثم طلقها زيد.\nفلما انقضت عدتها، قال «صلى الله\nعليه وآله» لزيد:\nما أجد أحداً أوثق في نفسي منك، اذهب، فاذكرني لها. (أو\nقال: اخطب علي زينب).\nقال زيد:\nفلما قال ذلك عظمت في نفسي، فذهبت إليها، فجعلت ظهري\nإلى الباب، فقلت: يا زينب أبشري، فإن رسول الله «صلى الله عليه وآله»\nيخطبك (أو يذكرك).\nففرحت بذلك، وقالت:\nما أنا بصانعة شيئاً، أو ما كنت لأحدث شيئاً حتى إذا\nأؤامر ربي عز وجل.\nفقامت إلى مسجد لها فصلت ركعتين،\nوناجت ربها، فقالت:\nاللهم إن رسولك يخطبني، فإن كنت أهلاً له، فزوجني منه.\nفنزل القرآن. وهو: ﴿..فَلَمَّا\nقَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا..﴾\nفجاء رسول الله «صلى الله عليه وآله» حتى دخل عليها بغير إذن([13]).\nوفي رواية:\nلما انقضت عدتها قال له: يا زيد، ائت زينب فأخبرها: أن\nالله سبحانه قد زوجنيها. فانطلق زيد، واستفتح الباب.\nفقالت:\nمن هذا؟\nقال:\nزيد.\nقالت:\nما حاجة زيد إلي، وقد طلقني؟!\nفقال:\nأرسلني رسول الله «صلى الله عليه وآله».\nفقالت:\nمرحباً برسول الله «صلى الله عليه وآله»، ففتحت له، فدخل عليها وهي\nتبكي.\nفقال زيد:\nلا أبكى الله عينيك، قد كنت نِعْمَ المرأة، إن كنت لتبرين قسمي،\nوتطيعين أمري، وتتبعين دعوتي، (وفي نص آخر: «تشبعين مسرَّتي») فقد\nأبدلك الله خيراً مني.\nقالت:\nمن هو؟\nقال:\nرسول الله «صلى الله عليه وآله».\nفخرت ساجدة([14]).\nوذكر البلاذري:\nأن زينب لما بشرت بتزويج الله نبيه إياها، ونزول الآية\nفي ذلك، جعلت على نفسها صوم شهرين شكراً لله، وأعطت من بشَّرها حلياً\nكان عليها([15]).\nوتذكر الروايات أيضاً:\nأن رسول الله «صلى الله عليه وآله» كان جالساً يتحدث مع\nعائشة، فأخذته غشية، فسرى عنه، وهو يبتسم، ويقول: من يذهب إلى زينب،\nويبشرها: أن الله قد زوجنيها من السماء، وتلا «صلى الله عليه وآله»: ﴿وَإِذْ\nتَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ الله عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ\nأَمْسِكْ عَلَيْكَ..﴾\nالقصة كلها.\nقالت عائشة:\nفأخذني ما قرب وما بعد، لما يبلغني من جمالها. وأخرى هي أعظم الأمور\nوأشرفها، ما صنع الله لها، زوَّجها الله من السماء. وقلت: هي تفتخر\nعلينا بهذا.\nفخرجت سلمى، خادمة رسول الله «صلى الله عليه وآله»\nتشتد، فتحدثها بذلك، فأعطتها أوضاحاً عليها. كذا في المنتقى.\nقال:\nوكانت زينب تفتخر على أزواج النبي «صلى الله عليه وآله»\nتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سموات([16]).\nقالوا:\nوما أولم على امرأة من نسائه أكثر وأفضل مما أولم على\nزينب، أولم عليها بتمر وسويق، وشاةٍ ذبحها، وأطعم الناس الخبز واللحم،\nفترادف الناس أفواجاً، يأكل فوج فيخرج، ثم يدخل فوج، حتى امتد النهار،\nأطعمهم خبزاً ولحماً حتى تركوه([17]).\nلكن نصاً آخر يقول:\nقالت زينب: خطبني عدة من قريش، فبعثت أختي حمنة بنت جحش\nإلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» أستشيره، فأشار بزيد، فغضبت أختي،\nوقالت: أتُزوج بنت عمتك مولاك؟! ثم أعلمتني، فغضبت أشد من غضبها، فنزلت\nالآية، فأرسلت إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فقلت: زوجني ممن\nشئت، فزوجني بزيد([18]).\nوفي نص آخر عن مذكور مولى زينب،\nقالت:\nخطبني عدة من أصحاب النبي «صلى الله عليه وآله»، (أو من\nقريش) فأرسلت إليه أخي يشاوره في ذلك.\nوفي نص آخر:\nأرسلت أختي حمنة إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»\nفقال: فأين هي ممن يعلمها كتاب ربها، وسنة نبيها؟!\nقالت:\nمن؟\nقال:\nزيد بن حارثة.\nفغضبت حمنة غضباً شديداً وقالت:\nيا رسول الله، أتُزوج ابنة عمتك مولاك؟ فأخبرتني، فقلت:\nأشد من قولها، وغضبت أشد من غضبها، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا\nكَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ\nأَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ..﴾.\nفأرسلت إليه:\nزوجني من شئت. فزوجني منه. فأخذته بلساني، فشكاني إلى النبي «صلى الله\nعليه وآله»، فقال له: إذن طلقها. فطلقني فبت طلاقي، فلما انقضت عدتي،\nلم أشعر إلا والنبي «صلى الله عليه وآله» وأنا مكشوفة الشعر، فقلت: هذا\nأمر من السماء، دخلت يا رسول الله بلا خطبة ولا شهادة؟!\nقال:\nالله المزوج، وجبريل الشاهد([19]).\nوقالوا:\n«لما تزوجها تكلم في ذلك اليهود والمنافقون، وقالوا:\nحرم نساء الولد، وقد تزوج امرأة ابنه، فأنزل الله عز وجل: ﴿فَلَمَّا\nقَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا..﴾\nإلى قوله: ﴿مَا\nكَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ..﴾\nالآية..([20]).\nوبعد..\nفقد كانت تلك طائفة من نصوص قصة زواج زينب، وقبل أن نشير إلى بقية\nالروايات التي ترتبط بهذا الموضوع لا بد لنا من تسجيل بعض الملاحظات\nحول بعض ما ورد فيها، والإشارة إلى ما لا بد لنا من الإشارة إليه، وذلك\nضمن وقفات هي التالية:\nقد ذكرت الروايات المتقدمة:\nأن حمنة وأخاها، وكذلك زينب أبناء جحش قد غضبوا حين عرض عليهم النبي\n«صلى الله عليه وآله» تزويج زينب بزيد بن حارثة.. معتبرين أن ذلك يحط\nمن شأنهم، من حيث إن لهم شرفاً ونسباً لا يسمح بذلك.\nهذا..\nوقد يجد البعض فيما ينسب إلى زينب بنت جحش، من أنها\nسُمعت وهي تقول: «أنا سيدة أبناء عبد شمس»([21]).\nبل في بعض الروايات:\nأنها قالت لرسول الله\n«صلى الله عليه وآله»، عن زيد: «لا أرضاه، وأنا أيم قريش»([22]).\nما يدل: على أنها كانت ترى لنفسها مقاماً لم يكن لها، وإنما ساقها إليه\nطموح غير متواز، وغير واقعي..\nونقول:\nأولاً:\nإن هذا يعيد إلى ذاكرتنا ما يزعمونه: من أن خديجة «عليها السلام» كانت\nمتزوجة قبل رسول الله «صلى الله عليه وآله» برجلين من أعراب بني تميم.\nوقد كانت «عليها السلام» أعظم قدراً وأشرف نسباً، وأجل موقعاً من زينب\nبنت جحش، فكيف رضيت هذه المرأة الشريفة العاقلة التي كان كل أشراف،\nوأمراء قريش حريصاً على الزواج منها([23])،\nكيف تركتهم جميعاً، ثم اختارت أعرابياً من بني تميم، ليكون زوجاً لها،\nوأباً لأولادها؟!\nمع أن زيد بن حارثة أشرف منزلاً، وأعلى كعباً من ذينك\nالرجلين التميميين، المجهولين، المزعومين، اللذين لا يعرف عنهما الشيء\nالكثير، بل إن اسم أحدهما غير معروف ولم يستطع التاريخ أن يفصح عنه\nبصورة دقيقة([24]).\nهذا بالإضافة:\nإلى أن زيداً كان قد نال شرف الانتساب إلى رسول الله\n«صلى الله عليه وآله» بالتبني، والأهم من ذلك أنه ظفر بحب رسول الله\n«صلى الله عليه وآله» حتى دعي بـ «زيد الحِب». وقد آخى النبي بينه وبين\nحمزة بن عبد المطلب، وإليه أوصى حمزة حين أراد القتال يوم أحد.\nألا يدل ذلك على:\nكذب ما زعموه من زواج خديجة برجلين من الأعراب ليس لهما اسم، ولا رسم،\nوهي تلك الدرة الفريدة الغالية في تاج قريش كلها؟!\nثانياً:\nإن غضب أبناء جحش من موضوع زواج زينب من زيد قد ارتكز\nإلى عناوين لا أهمية ولا دور لها في حياة الناس.\nوإنما أوجدتها وغذتها عنجهيات جاهلية فارغة، وخواء\nوتخيلات باطلة، وأفكار سقيمة وتحديدات خاطئة لمعنى القيمة الإنسانية.\nوهي مفاهيم قد حاربها الإسلام في كل مجال ظهرت فيه، حتى\nفي موضوع العلاقات الاجتماعية، ومنها موضوع الزواج،\nالذي أراد لمفهوم الكفاءة فيه أن يختزن معنى إيمانياً يوحي بالمفهوم\nالصحيح لمعنى القيمة الإنسانية، الذي يفترض أن تحكم العلاقات\nالاجتماعية: نشوءاً، وحيوية وثباتاً.\nومن هنا نلاحظ:\nأنه «صلى الله عليه وآله» قد رفض المفهوم الجاهلي الذي\nفرض نفسه على قرار أبناء جحش، وأثارَ في داخلهم عاصفة من الغضب.\nوأفهمهم «صلى الله عليه وآله»: أن الإيمان والتقوى، والعلم، والعمل\nبكتاب الله، وبسنة رسول الله «صلى الله عليه وآله»، هو القيمة، وهو\nالمعيار لقياس صلاح البشر، وتحديد مكانتهم..\nوأما الأنساب والانتساب، فإنها تنتهي في أحيان كثيرة\nإلى إثارة كوامن العصبيات، التي يكون قوامها الاعتزاز بالعرق،\nوالارتباط بالآخرين من خلاله، وتحديد الأولويات والامتيازات على أساسه.\nرغم أن الإنسان لم يكن له أي دور في اختيار العرق\nوالعشيرة، أو في اختيار اللون والطول، و.. و.. أو في اختيار التخلص\nمنه..\nبل هو أمر مفروض عليه، كما أنه ليس له أي تأثير يذكر في\nصياغة الشخصية الإنسانية، واختيار ميزاتها، وبلورة خصائصها، وتحديد\nمعالمها..\nوبذلك يكون «صلى الله عليه وآله» قد كسر عنفوان النزعات\nالطبقية، وأسقطها بصورة عملية، وبقرار إلهي صارم، فإن التفاضل إنما هو\nبالتقوى، فلا مجال للتفضيل بغير ذلك، فاعتبار من جرى عليه رق ثم تحرر\nلا يكافئ من لم يجر عليه رق حتى لو كان أفضل منه علماً وزهداً، وتقوى،\nواستقامة، ما هو إلا تمييز طبقي مرفوض في منطق الإسلام والقرآن.\nوقد ذكرت الروايات:\nأن قوله تعالى: ﴿وَمَا\nكَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ\nأَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ..﴾([25])\nقد نزلت رداً\nعلى رفض زينب الزواج من زيد، وفرضت عليها أن تتزوج به، فرضخت للأمر\nالإلهي بالرغم عنها.\nوالسؤال هو:\nلماذا حرمت زينب من حقها في أن تختار لنفسها، وكيف نجيب\nعلى الأسئلة التي تثار حول صحة وسلامة أسلوب كهذا؟.\nونجيب:\nأولاً:\nإن نزول آية: ﴿وَمَا\nكَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ\nأَمْراً..﴾\nفي\nزينب بنت جحش غير ثابت على نحو القطع.\nفقد ورد:\nأن هذه الآية نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،\nالتي كانت قد وهبت نفسها للنبي، فقال «صلى الله عليه وآله»: قد قبلت،\nوزوَّجها زيد بن حارثة.\nفسخطت هي، وأخوها، وقالا:\nإنما أردنا رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فزوجنا عبده!! فنزلت الآية([26]).\nوروي أيضاً:\nأنها نزلت في خطبة النبي «صلى الله عليه وآله» لجلبيب\nامرأة من الأنصار، فأبت أمها، فنزلت الآية([27]).\nولعل السبب في التشدد في هذا الأمر،\nهو:\nأنها إذا كانت قد وهبت نفسها له «صلى الله عليه وآله»، فإن مقتضى الهبة\nهو: أن يتصرف الموهوب له بالهبة كيف يشاء، فلا معنى لغضبها من أمرٍ هي\nأوجدت له المبرر، وهيأت له صفة المشروعية! وهل كانت تمزح حين أقدمت على\nهبة نفسها لرسول الله «صلى الله عليه وآله».\nعلى أن من يقدم على أمر، فإن عليه أن يتحمل تبعاته، حتى\nلو كان جاهلاً بها، فإن من يشرب السم، لا بد أن يموت حتى لو كان جاهلاً\nبكونه سماً.. كما أن من يُفطر عامداً عالماً بالحرمة في شهر رمضان، فإن\nعليه الكفارة حتى لو لم يعلم مقدارها.\nوأما ما اعتذرت به تلك المرأة من أنها أرادت نفس الرسول\n«صلى الله عليه وآله»، فهو غير مقبول منها، لأن الواهب لا يحدد للموهوب\nكيفيات تصرفه بما ملَّكه إياه.\nثانياً:\nإنه حتى لو كانت الآية قد نزلت في زينب بنت جحش، فإن\nذلك لا ينافي العدل، ولا يخرج زينب عن دائرة الاختيار إلى الإلجاء\nوالاضطرار، فإن ما فعله الرسول «صلى الله عليه وآله» ما زاد على أن خطب\nزينب لزيد، وقد أخبرها «صلى الله عليه وآله»: أنه قد رضيه لها.\nوقد صرحت بعض النصوص:\nأنها كانت هي التي طلبت من النبي «صلى الله عليه وآله»\nأن يختار لها من شاء، وأنها قالت: زوجني من شئت، فأشار بزيد.\nفكيف يصح منها هذا التفويض لرسول الله «صلى الله عليه\nوآله»، أو التوكيل، ثم ترفض ما صنعه ذلك المفوَّض والوكيل؟!\nحتى لقد صرحت في بعض النصوص:\nبأنها لا ترضى من رضيه النبي «صلى الله عليه وآله» لها.\nيضاف إلى ذلك:\nأن هناك صراحة ظاهرة ومتضافرة في الروايات الكثيرة بأن\nسبب رفضها لزيد هو تكبرها عليه، واعتدادها بنفسها، وبشرف نسبها.\nكما أن بعض الروايات قد ذكرت:\nأنها رفضته رغم أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد بين\nلها فيه خصوصية رائعة يرغب المؤمنون الصالحون في مثلها، وذلك حين قال:\nأين هي ممن يعلمها كتاب ربها، وسنة نبيها؟!\nفكل ذلك يشير:\nإلى أن من يكون على هذه الحال، ويبلغ به الأمر إلى حد\nأنه يسخط ويغضب من أمر رضيه له رسول الله «صلى الله عليه وآله».. فإنه\nيستحق التأديب، ويحتاج إلى تربية، ليستفيد الآخرون درس الطاعة\nوالانقياد لرسول الله «صلى الله عليه وآله».\nفأنزل الله على رسوله «صلى الله\nعليه وآله»:\nأن هذه المرأة قد أصبحت محكومة بحكم يتناسب مع حالها،\nويلائم تصرفاتها، وهو وجوب القبول بالزواج ممن رضيه الرسول «صلى الله\nعليه وآله»، وليس لها أن تسخط شيئاً رضيه الله ورسوله.\nوهذا الحكم الإلزامي لا يخرجها عن صفة الاختيار ـ كما\nأن إيجاب الصلاة على المكلف لا يوجب ذلك ـ بل هي قادرة أيضاً على\nالطاعة وعلى العصيان، ولأجل ذلك قال تعالى مباشرة: ﴿..وَمَن\nيَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً﴾([28]).\nكما أن هذا البيان يوضح:\nأن تزويج زينب من السماء ليس لأجل فضل استحقته، بل هو بمعنى: أن هذا\nالأمر قد قضاه الله، وألزمها به، وفرضه عليها لأجل تكبرها ولغير ذلك\nوسيكون من فوائده إبطال أمر التبني، فإذا خالفته فإنها تكون عاصية،\nوتكون قد عرَّضت نفسها للضلال، ومن ثم للوبال. كما سيأتي توضيحه إن شاء\nالله.\nفاتضح:\nأن الصحيح هو كون هذه الآية مرتبطة بالآيات التي\nسبقتها، لتفيد: أن التشريعات المشار إليها، لا يراد بها الإضرار بأحد\nمن الناس، بل هي لمصلحة الجميع، فلا بد من إطاعتها.. كما أنه إذا أمر\nالله ورسوله بأمر تدبيري فلا بد من إطاعته، وليس لأحد أن يعترض بشيء.\nولايفوتنا هنا الإشارة إلى:\nالأهمية التي يوليها الإسلام للمعرفة بكتاب الله، وبسنة النبي.. حيث\nأطلق «صلى الله عليه وآله» كلمته التي دلت على:\n1 ـ\nضرورة السعي من المرأة والرجل على حد سواء إلى تعلم\nالكتاب والسنة.\n2 ـ\nأرجحية من يعلم كتاب الله وسنة النبي «صلى الله عليه\nوآله» على غيره، فيما لو دار الأمر بينهما، حتى لو كان ذلك الغير ذا\nنسب شريف، ومقام منيف.\n3 ـ\nإن العلم الشريف هو ذلك الذي يعرِّف الإنسان بشرائع\nالله وأحكامه، وبكل المعاني التي يريد الله للبشر أن يطلعوا عليها، أما\nسائر العلوم مثل علم الفلك والحساب والفيزياء مثلاً، فليست في مستوى\nعلم الدين والشريعة، ونحو ذلك مما تكفل ببيانه كتاب الله، وسنة نبيه\n«صلى الله عليه وآله».\nوعن مراجعة زيد لرسول الله «صلى الله عليه وآله» في\nطلاق زينب، مع أنه قد كان بإمكانه أن يبادر إلى طلاقها، من دون مراجعة.\nنقول:\nلعله قد جاء على سبيل التأدب مع الرسول الأكرم «صلى\nالله عليه وآله». فإن زيداً يدرك أن النبي «صلى الله عليه وآله» فضلاً\nعن كونه قد تبناه، فإنه كان له بمثابة الوالد الرحيم، وهو الصادق\nالأمين، والحريص على دلالته على الخير والرشاد، وهدايته إلى الحق\nوالسداد.\nوهو بالإضافة إلى ذلك نبيُّه الذي تجب طاعته عليه،\nوسيِّده الذي غمره بإحسانه إليه، وهو الناصح الشفيق، والمعالج الرفيق،\nوالحبيب الصديق، والهادي إلى سواء الطريق.\nبالإضافة:\nإلى أنه هو «صلى الله عليه وآله» الذي خطبها له،\nوزوَّجه إياها، وهو الحاكم\nوالقاضي، الذي لا بد أن يستمع لشكواه وشكواها، كما أنه المرجع لها\nليمنع عنها أذاه، والمؤمل له ليدفع عنه أذاها.\nومن حديث افتخار زينب على نساء الرسول «صلى الله عليه\nوآله»، بأنهن زوجهن آباؤهن، أما هي فزوجها الله سبحانه، نقول: إنه موضع\nشك كبير، إذ قد ذكرت الروايات:\nأن أخاها أبا أحمد بن جحش هو الذي زوجها([29]).\nوأما قوله تعالى:\n{زَوَّجْنَاكَهَا}\nفيراد به الإذن بذلك وليس التزويج الذي ينتزع منه معنى التكريم\nوالفضيلة لها.\nوقد أمر الرسول «صلى الله عليه وآله» زيداً:\nبأن يمسك عليه زوجه، ولا يطلقها، وليس في هذا الأمر إلزام وإيجاب، بل\nهو أمر رفق، ومحبة، ورعاية. فلا تحرم مخالفته، إذا آثر زيد أن لا يعمل\nبالرفق والمحبة، حين يرى أن اللجوء\nللعمل بالرخصة أيسر عليه.\nولو كان الأمر بالإمساك إلزامياً، لكان يجب أن يعترض\nرسول الله «صلى الله عليه وآله» على زيد حين يجري ذلك الطلاق. هذا إذا\nلم يكن الأولى الحكم ببطلان ذلك الطلاق من الأساس.\nزعم بعضهم:\nأن زيداً، كان يدعى زيد بن محمد، فخفف ذلك عنها إلى حد\nكبير، إذ قالت: ومن أعز من زيد بن محمد، ولهذا استمرت العشرة بينهما في\nبداية الأمر، حتى أبطل الله التبني، فصار يقال لزيد: زيد بن حارثة،\nبدلاً من زيد بن محمد، ومن هنا نشأت بينهما جذور الخلاف، وأخذت تترفع\nعلى زيد.\nوقد فطن زيد لهذا الأمر بلباقة، ولم تكن نفسه الكريمة هينة عليه، فحاول\nالتخلص منها، وعدم إزعاجها الخ..\nونقول:\nإن زواج زينب بزيد قد كان بعد نزول سورة الأحزاب التي\nتضمنت إلغاء التبني، وقد مكثت زينب عند زيد حوالي سنة، ثم طلقها\nفتزوجها رسول الله «صلى الله عليه وآله» في السنة السادسة.\nوالمُراجع لروايات زواج زينب بزيد يلاحظ: أن فيها\nالكثير من التناقض، ويستطيع القارئ الكريم أن يتلمس هذا الأمر من خلال\nالمراجعة للروايات، والمقارنة بينها.\nوكمثال على ذلك نذكر:\nأنها تارة تقول:\nإن النبي «صلى الله عليه وآله» أرسل علياً ليخطبها\nلزيد.\nوأخرى تقول:\nإنه «صلى الله عليه وآله» ذهب بنفسه وخطبها له([30]).\nوثالثة، تقول:\nإنها هي التي أرسلت إلى النبي «صلى الله عليه وآله».\nورابعة:\n.. الخ..\nكما أن بعضها يقول:\nإن آية: ﴿إِذَا\nقَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً﴾.\nقد نزلت في زينب وزيد.\nوأخرى تقول:\nنزلت في جلبيب وامرأة أنصارية.\nوثالثة تقول:\nإنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة.\nوعلى هذه فقس ما سواها.\nوأما قول النبي «صلى الله عليه وآله» لزيد «رحمه الله»:\n﴿أَمْسِكْ\nعَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾،\nفلا يدل على أن طلاق زينب قد أصبح حراماً على زيد.\nكما لا يدل قوله:\n﴿وَاتَّقِ\nاللهَ﴾\nعلى:\nأن\nزيداً يظلم زوجته، ويعاملها بالسوء، ولا يتقي الله\nفيها.\nبل المقصود هو:\nالدعوة إلى معاودة التجربة الإصلاحية معها، مع التزام جانب الدقة في\nمعاملتها، فلا يكون تصرفه إنفعالياً، بحيث يكون فيه شيء من التفريط\nوالعجلة، فتتعرض هي للمضايقة، أو يلحق بها اللوم، على أمرٍ كان يمكن\nالتغاضي عنه، أو التسامح فيه.\nبل لا بد من رصد الموضوع، على أساس تطبيق كل مفردة من\nمفرداته على أحكام الشرع الحنيف، فلعل ما يعانيه منها لايبلغ حد\nالإضرار بحقوقه الشرعية، أو لا يصل إلى حد أن تكون عاصية لله فيه، وإن\nكان يسبب لزيد بعض الضيق أو الحرج في حياته العملية..\nفكأن الله تعالى يقول لزيد:\nإنه إذا أراد أن يعاملها على أساس الحسابات الدقيقة،\nوالأخذ بمر الحق ومن دون أي إغماض أو تسامح، أو رفق، أو تفضل، فإن عليه\nأن ينتظر من الله تعالى مثل ذلك. أما إذا اتقى الله، وعاملها بالرحمة،\nوبالرفق والإغماض، فإنه سوف يلقى نفس المعاملة عند الله سبحانه أيضاً.\nولا بد للرسول «صلى الله عليه وآله» من أن يتصرف مع زيد\nعلى هذا النحو، رغم أنه يعلم أن الأمر سينتهي إلى الطلاق بينهما، ويعلم\nبأنها ستكون بعد ذلك من زوجاته. لأن عليه «صلى الله عليه وآله» أن\nيتعامل مع الأمور لا بعلم النبوة، وإنما وفق ما قرره الشرع الشريف،\nوحسبما تفرضه طبيعة ظواهرها، التي لها أحكامها وسننها التي تجب\nمراعاتها.\nوقد ذكرت الروايات:\nأن النبي «صلى الله عليه وآله» قد أمر زيداً بأن يكون\nهو الذي يخطب له زينب.. فيطيع زيد رسول الله «صلى الله عليه وآله»،\nويخطبها له..\nوالمثير للانتباه هنا:\nأن النبي «صلى الله عليه وآله» يوسط نفس الرجل الذي كان\nإلى وقت قريب زوجاً لنفس هذه المرأة. وهذا أمر غير مألوف، بل هو غير\nمستساغ عند الناس عادة، لأنهم إنما يتعاملون بمنطق الشهوات، ونظرات\nالريب، التي تختزن معان كَدِرَةٍ، وذات روائح كريهة، وموبوءة، فإن الذي\nكان زوجاً لامرأة مَّا يحمِّل نظرته إلى المرأة التي طلقها من الخيالات\nوالتصورات للحالات التي كانت فيها معه.. ما يكبت عنفوانها، ويؤذي به\nكبرياءها، ويجرح به روحها ومشاعرها..\nكما أن الذي يريد أن يكون الزوج الجديد لهذه المرأة لن\nيكون مرتاحاً حينما تقتحم مخيلته صور عن زوجة كانت في عصمة رجل آخر، بل\nلا بد أن تؤذي تلك الصور روحه، وترهق مشاعره، مهما حاول التخلص منها،\nوإبعادها عنه، والابتعاد عنها..\nولكن النبي «صلى الله عليه وآله» في روحه الصافية،\nوالفانية في الله تعالى. والتي لا ترى إلا الحق والخير، ولا تتأثر بأي\nمن الأجواء التي تثيرها الغرائز والأهواء، والإثارات المجانبة لرضا\nالله تعالى.\nنعم،\nإن هذا النبي الكريم «صلى الله عليه وآله» قد قدم\nالنموذج الأكمل والأمثل للإنسان الإلهي، الذي يريد أن يعلم الناس الحق،\nوأن يسهِّل عليهم الخضوع له، والانصهار به وفيه.. فيرسل زيداً، بالذات\nليخطب له زينب بنت جحش، في إشارة واضحة منه «صلى الله عليه وآله» إلى\nمعرفته بطهر ضمير زيد، وسمو نفسه، وبصفاء إيمانه، وخلوص نيته.\nكما أنه «صلى الله عليه وآله» ليس فقط لم يتضايق من\nحضور زيد الدائم عنده، ومن قربه منه، بل بقي القريب والحبيب، الذي\nيشتاق إليه، ويزداد تعلقه به، وحدبه عليه. وقد كان ولا يزال الأثير\nعنده، والمكين لديه.\nوتقول الروايات:\nإنه حين جاء زيد ليخطب زينب لرسول الله «صلى الله عليه\nوآله» قد أظهر: أنه ذلك الرجل التقي الغضيض البصر، العفيف الضمير،\nالصافي الإيمان، الذي يرسله الرسول «صلى الله عليه وآله» لخطبة امرأة\nكانت زوجة له، فلا يمد عينيه إليها، ليتبصر حالها بعد أن تركها، بل\nيوليها ظهره، ولا يستهين، ولا يستخف بها، بل تعظم في نفسه.\nولكن المفاجأة الكبرى، التي تحمل معها أعظم الخزي،\nوأبشع صور الإسفاف البشري، أن يجترئ صنَّاع الأساطير على اختلاق روايات\nأخرى. تصور أعظم نبي، وأكرم مخلوق، وأفضل موجود في هذا العالم، وهو\nخاتم الأنبياء «صلى الله عليه وآله» وعين الله، وخيرة الله وصفوته، ـ\nتصوِّره ـ يمد عينيه إلى الأجنبيات، ليخون نفس ذلك الرجل العفيف في نفس\nهذه المرأة التي كانت في عصمته، فينظر إليها بعين الريب، ويقع في حبالة\nحبها، بل هو يقتحم عليها إلى داخل دارها فيراها وهي تغتسل.. إلى غير\nذلك من تفاصيل حملت قذارات أنفس صانعيها، الذين ضمّنوها كل ما قدروا\nعليه من ترَّهات وأباطيل، وأعظم الإساءات\nلرسول الله «صلى الله عليه وآله»..\nبل إنهم ليذكرون:\nأن هذا النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله»،\nـ\nوهو أغير الناس\nـ\nيرضى بأن تبقى زوجته في ليلة عرسها جالسة وحدها بين\nالرجال، ويخرج\nهو\nليطوف على حجر نسائه..\nفضلاً عن رواياتهم حول\nإصرار عمر بن الخطاب عليه بأن يحجب نساءه،\nفلا يستجيب له.\nوقد جاء التعبير القرآني لينسب التزويج بزينب إلى مقام\nالعزة الإلهية، حيث قال تعالى: ﴿..فَلَمَّا\nقَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا..﴾.\nثم جاءت الروايات لتتحدث عن افتخار زينب على سائر نسائه\n«صلى الله عليه وآله» بأن الله قد زوجها من السماء، دونهن..\nغير أننا نقول:\nأولاً:\nإن هذا التزويج الإلهي لم يأت إجلالاً لزينب، وتقديراً\nلها على أمر اختارته، وطاعة قدمتها، أو ميزة تفردت بها، ترتبط\nبإيمانها، أو بأخلاقها، أو عمل قدمته\nكان فيه رضا الله\nتعالى.\nوذلك، لأن الآية قد صرحت:\nبأن سبب هذا التزويج هو: ﴿..لِكَيْ\nلَا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ\nإِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً..﴾.\nثم أكد هذا المعنى بقوله: ﴿مَّا\nكَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ\nاللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ..﴾.\nفإذا\nكان\nهذا هو السبب،\nفلا مجال لاستفادة التكريم من تزويج كهذا،\nولا سيما إذا كان اقتلاع هذا المفهوم الجاهلي يحتاج إلى ممارسة عملية،\nوإلى تدخل إلهي مباشر.\nثانياً:\nإن زينب، وإن كانت قد حاولت أن تدَّعي لنفسها هذه\nالفضيلة، وساعدتها على ذلك صاحبتها عائشة، إلا أنها كانت محاولة فاشلة؛\nإذ ليس في الآية ما يدل على أن الله تعالى هو الذي تولى إجراء العقد له\n«صلى الله عليه وآله»\nعليها فعلاً، بل الآية تقول: إننا هيأنا لك أسباب\nالزواج منها من حيث إننا أصدرنا الإذن، والأمر لك بذلك.\nفإذا كان ثمة عقد في السماء، فهو يحتاج إلى نص آخر\nلإثباته. وليس في البين سوى الرواية التي ذكرت: أن الإمام الرضا «عليه\nالسلام» قد قال لعلي بن الجهم في مجلس المأمون، بعد أن ألزم أصحاب\nالمقالات الحجة: «إن الله عز وجل ما تولى تزويج أحد من خلقه إلا تزويج\nحوا من آدم، وزينب من رسول الله «صلى الله\nعليه وآله» بقوله: ﴿..فَلَمَّا\nقَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا..﴾\nالآية. وفاطمة من علي»([31]).\nولكنها رواية:\nلا تثبت من ناحية السند.\nبـل\nلـو\nصح الاستنـاد\nإليهـا\nفي تحديـد\nأن\nالمـراد\nمن قوله\nتعالى:\n﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾\nهو التزويج من قِبَلِه، فهي لا تدل على أنه لأجل التكريم؛ لأن الآية\nحين حددت سبب هذا التزويج، وأنه هو القضاء على المفهوم الجاهلي البغيض،\nوليس هناك أي داعٍ آخر.\nومن جهة أخرى، فإن هذه الرواية:\nصريحة بتكذيب ما يدَّعونه من أن الله قد زوج حفصة ممن هو خير من عثمان،\nوأعني به رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وزوج عثمان من هي خير من\nحفصة، وهي بنت رسول الله «صلى الله عليه وآله»([32]).\nثالثاً:\nإنه إذا كان الله تعالى قد تولى تزويج زينب، ثم جاء\n«صلى الله عليه وآله» ودخل عليها من غير إذن، فما معنى إرسال النبي\nالأعظم «صلى الله عليه وآله» زيداً ليخطب له زينب؟!\nملاحظة:\nواللافت هنا: أن خديجة بنت خويلد التي هي من النساء\nالأربع اللواتي كملن من بين سائر نساء البشر، لم تنزل آية في تزويجها\nمن رسول الله «صلى الله عليه وآله».. ويلي خديجة في الفضل أم سلمة، ثم\nميمونة بنت الحارث الهلالية، ولم ينزل في تزويجهن برسول الله «صلى الله\nعليه وآله» آية قرآنية كما كان الحال بالنسبة لزينب.. فلو كان في هذا\nالتزويج تكريم، فقد كان هؤلاء النسوة الكريمات أولى به من زينب فليلاحظ\nذلك.\nإن عائشة تعترف:\nبأنها لما علمت بموضوع زينب بنت جحش أخذها ما قرب وما بعد، لما يبلغها\nمن جمالها، وأزعجها ما توقعته من افتخارها عليها بتزويج الله لها من\nالسماء.\nومن جهة أخرى:\nفإن عمر بن الخطاب قد صرح بامتياز زينب على حفصة وغيرها\nفي خصوصية الجمال، فقال لابنته حفصة:\n«ليس لك حظوة\nعائشة، ولا حسن زينب»([33]).\nونقول:\nإن الملاحظ هو:\nأن عائشة لا تهتم بالنواحي الإنسانية والإيمانية في\nنظرتها للأمور وفي سياستها في بيت رسول الله «صلى الله عليه وآله»، بل\nتهتم بما يبلغها من جمال ضرتها، وتهتم أيضاً، بأن لضرتها ما تفتخر به\nعليها، من حيث نزول آية قرآنية تتحدث عن أمر زواج الرسول «صلى الله\nعليه وآله» بها.\nمع أن هذه أمور دنيوية بحتة، وقد فرضتها الظروف على\nزينب، ولم يكن لزينب أي اختيار أو قرار فيها. ولكن أم سلمة كان كل همها\nهو أن تكون في موقع رضا رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فطلبت من\nالرسول أن يدعو الله ليذهب عنها الغيرة، لكي لا يصدر منها أي شيء، يزعج\nأو يسيء إلى الرسول «صلى الله عليه وآله».\nكما أن خديجة هي التي تندفع إلى رسول الله «صلى الله\nعليه وآله»، وتعمل على الاقتران به، من أجل مزاياه الإنسانية، وحباً\nبخصال الخير فيه.\nوأما حديث عمر فإنه:\nوإن كان يتضمن اعترافاً بحسن زينب، غير أننا نظن: أنه\nقد جاء لتأييد موقف عائشة، بادِّعاء الحظوة لها عند رسول الله «صلى\nالله عليه وآله»، بهدف إعطائها المزيد من النفوذ، والهيمنة على قلوب\nالناس، خصوصاً وأنها تمثل حاجة ملحة للحكام بعد رسول الله «صلى الله\nعليه وآله» لتأييد مشاريعهم، وتقوية شوكتهم.\nوقد كانت عائشة شخصية جريئة، حتى إنها لتقود الجيوش\nلحرب أقدس رجل بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ولها قدراتها على\nإنجاز هذا المهم لهم، والتي سيكون لها نصيب منه معهم..\nقال الحلبي الشافعي:\n«ذكر مقاتل\n(رض): أن زيد بن حارثة (رض) لما أراد أن يتزوج زينب جاء إلى النبي «صلى\nالله عليه وآله»، وقال: يا رسول الله اخطب عليَّ.\nقال له:\nمن؟\nقال:\nزينب بنت جحش.\nقال:\nلا أراها تفعل. إنها أكرم من ذلك نفساً.\nفقال:\nيا رسول الله، إذا كلمتها أنت، وقلت: زيد أكرم الناس\nعليَّ، فعلت.\nفقال «صلى الله عليه وآله»:\nإنها امرأة لسناء.\nفذهب زيد رضي الله تعالى عنه إلى علي كرم الله وجهه،\nفحمله على أن يكلم له النبي «صلى الله عليه وآله».\nفانطلق معه إلى النبي «صلى الله عليه وآله» فكلمه،\nفقال: إني فاعل ذلك، ومرسلك يا علي إلى أهلها فتكلمهم، ففعل. ثم عاد\nأمره بكراهتها، وكراهة أخيها ذلك.\nفأرسل إليهم النبي «صلى الله عليه\nوآله» يقول:\nقد رضيته لكم، وأقضي أن تُنكحوه. فأنكحوه، وساق لهم عشرة دنانير الخ..»([34]).\nونقول:\nأولاً:\nإننا نرتاب في بعض فقرات هذه الرواية، ونعتقد: أنها لا\nتصدر عن رسول الله،\nمثل قوله «صلى الله عليه وآله»: «لا أراها تفعل، إنها أكرم من ذلك\nنفساً»\nفإن المعيار الذي جاء به القرآن، وقرره الرسول «صلى الله عليه وآله»،\nوألزم غيره، والتزم به هو: قوله تعالى:\n﴿..إِنَّ\nأَكْرَمَكُمْ عِندَ الله أَتْقَاكُمْ..﴾.\nوالرسول «صلى الله عليه وآله» هو\nالذي يقول:\n«إذا\nجاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، وإلا تفعلوا تكن\nفتنة في الأرض وفساد كبير»([35]).\nوقرر:\nأن معيار الكفاءة في النكاح هو الإسلام والإيمان.\nثانياً:\nإن هذا يعارض ما رووه، من أنها أرسلت إلى النبي «صلى\nالله عليه وآله» تستشيره في أمر زواجها. بعد أن خطبها عدة أشخاص من\nصحابته «صلى الله عليه وآله».\nفقال «صلى الله عليه وآله»:\nأين هي ممن يعلمها كتاب ربها، وسنة نبيها؟!([36]).\nثالثاً:\nإذا كان النبي «صلى الله عليه وآله» يريد لها أن تتزوج\nبمن تختاره، ويعلم أنها لا تختار زيداً، وكان ذلك هو سبب امتناعه عن\nطلبها لزيد، فلماذا أقدم على إرسال علي «عليه السلام» إليها، ليطلبها\nلزيد بالذات؟! فإنه لم يتغير شيء من ذلك قبل توسط علي\n«عليه السلام» وبعده.\nوإن كان يريد فرض الزواج عليها بزيد، فلماذا أرجعه\nخائباً في المرة الأولى، ثم استجاب له بعد توسط علي «عليه السلام» له\nعنده «صلى الله عليه وآله»؟!\nوأخيراً نقول:\nقد يقال:\nإننا لم نجد النبي «صلى الله عليه وآله» أكره أحداً على\nالزواج من أي كان، فلماذا أكرهها هي على ذلك بإصدار حكم قضائي عليها،\nدون كل من عداها من أقاربه، أو من غيرهن؟!\nويجاب:\nبأن من الممكن أن يفعل النبي «صلى الله عليه وآله» ذلك،\nمن خلال كونه «صلى الله عليه وآله» أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وقد\nاقتضت مصلحة التشريع إعمال هذه الولاية في خصوص هذا المورد.\nقال بعضهم:\nإن النبي «صلى الله عليه وآله» أصدق زينب حين تزوجها،\nأربع مائة درهم([37]).\nوقد تقدم:\nأن النبي «صلى الله عليه وآله» قد ساق لها عشرة دنانير،\nوستين درهماَ،\nوخماراً،\nودرعاً، وإزاراً، وملحفة، وخمسين مداً من طعام، وثلاثين صاعاً من تمر([38]).\nفلعله لا تنافي بين هذا وذاك، إذ لعل قيمة المجموع تصل\nإلى أربع مائة درهم، وبذلك أيضاً ترتفع المنافاة بينه وبين ما عن ابن\nإسحاق، من أن صداق أكثر أزواجه أربعمائة درهم([39]).\nولكن قد روي عن عائشة:\nأن صداق رسول\nالله «صلى الله عليه وآله» لأزواجه كان: اثنتي عشرة أوقية ونشاً (أي\nونصفاً)، فذلك خمس مائة درهم([40]).\nوهذا لا ينسجم مع ما تقدم عن ابن إسحاق، وما ذكر عن\nصداق زينب!!\nثم إنه كيف يصح قول عائشة هذا أو\nغيره، ونحن نرى:\nأنهم يدَّعون: أنه «صلى الله عليه وآله»\nقد أصدق أم سلمة فراشاً حشوه ليف، وقدحاً([41]).\nوأصدق «صلى الله عليه وآله» أم حبيبة شيئاً([42]).\nوعند البلاذري:\nأصدقها النجاشي أربع مائة دينار([43]).\nأو ما يعادلها وهو أربعة آلاف درهم([44]).\nوأصدق ميمونة (أو أصدقها النجاشي عنه) أربع مائة دينار([45])،\nوقيل: مائتا دينار، أو أربعة آلاف درهم([46]).\nبل إن صداق زينب بنت جحش بالذات موضع خلاف أيضاً. فقد\nقال الماوردي:\n«قال الضحاك:\nفتزوجها رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وكان يومئذٍ في عسرة، فأصدقها\nقربة، وعباءة، ورحى اليد، ووسادة حشوها ليف([47]).\nوهذا كله يعطينا:\nأن تعميمات عائشة. وكذلك تعميمات ابن إسحاق لا تصح، ولا\nمجال للاعتماد عليها.\n([1])\nالآيات 36 ـ 40 من سورة الأحزاب.\n([2])\nلهذا الحديث نصوص مختلفة، وقد ذكرنا هنا ملخصاً للقضية، حسبما\nوردت في المصادر التالية: البحار ج22 ص172 و 215 وتفسير القمي\nج2 ص172 وتفسير الصافي ج4 ص163 وأنساب الأشراف ج1 ص467 و 468\nومجمع البيان ج8 ص336، وراجع: شرح بهجة المحافل للأشخر اليمني\nج1 ص289 وقاموس الرجال ج4 ص243 والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج1\nص545 و 546 و 547 وتاريخ مدينـة دمشق ج10 ص138 و 139 وج19 ص348\n= = والإستغاثة ج1 ص75 وأسد الغابة ج2 ص225 والطبقات الكبرى\nج3 ص40 و 41 و 42, والمستدرك للحاكم ج3 ص214 وروح البيان ج7\nص137 وغرائب القرآن للنسيابوري (بهامش جامع البيان) ج21 ص83\nوالجامع لأحكام القرآن ج14 ص193 وحاشية الصاوي على تفسير\nالجلالين ج3 ص279 و 268 والروض الأنف للسهيلي ج1 ص286 والسيرة\nالنبوية لابن هشام ج1 ص247 والسمط الثمين ص225.\n([3])\nالجامع لأحكام القرآن ج14 ص193 وحاشية الصاوي على تفسير\nالجلالين ج3 ص279 وراجع: طبقات ابن سعد ج3 ص41 و 42.\n([4])\nالطبقات الكبرى ج3 ص41.\n([5])\nقد تقدمت المصادر التي ذكرت ذلك، وراجع أيضاً: تاريخ مدينة\nدمشق ج10 ص139 والإستغاثة ج1 ص75 والطبقات الكبرى ج3 ص42.\n([6])\nراجع: مستدرك الحاكم ج3 ص214 وتفسير القرآن العظيم ج14 ص118\nوالطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص41 وتاريخ مدينة دمشق ج10 ص138\nوج19 ص347 و 530 وأسد الغابة ج2 ص225 والمنتخب من المذيل\nللطبري ص4 والسيرة النبوية لابن هشام ج1 ص164.\n([7])\nراجع: السيرة النبوية لابن هشام ج1 ص247.\n([8])\nراجع ذلك في المصادر التالية: البداية والنهاية ج4 ص145\nوالبحار ج20 ص297 وبهجة المحافل ج1 ص189 والكامل في التاريخ ج2\nص177 وصفة الصفوة ج2 ص46 وشرح المواهب للزرقاني ج4 ص413 وأسد\nالغابة ج1 ص22 وأنساب الأشراف ج1 ص433 وتاريخ الخميس ج1 ص500 و\n501 و 267 عن المنتقى وغيره وتفسير القاسمي ج5 ص533 وتفسير\nالقرآن العظيم ج3 ص484 وحاشية الصاوي على الجلالين ج3 ص280.\nوراجع: سبل الهدى والرشاد ج11 ص201 وج4 ص356 وحياة الرسول\nوفضائله للنبهاني ص208 وعيون الأثر ج2 ص304 والتنبيه والإشراف\nص217 ومروج الذهب ج2 ص289 وفتح الباري ج8 ص351 عن الواقدي وج7\nص333 والسـيرة النبويـة لابن كثـير ج3 ص277 والسـيرة الحـلبيـة\nج3 ص320 وج2 = = ص293 ووفاء الوفاء ج1 ص310 والجامع الصحيح\n(مطبوع مع تحفة الأحوذي) ج9 ص50 وسيرة مغلطاي ص55 وحبيب السير\nج1 ص359 والدر المنثور ج5 ص214 وفتح القدير ج4 ص299 وتفسير\nالقرآن العظيم ج3 ص511 والطبقات الكبرى ج8 ص174 والجامع لأحكام\nالقرآن ج14 ص165 وتاريخ الأمم والملوك ج2 ص231.\n([9])\nراجع: السيرة النبوية لابن كثير ج3 ص277 وسبل الهدى والرشاد\nج11 ص45 و 201 وج4 ص256 ووفاء الوفاء ج1 ص310 وتاريخ الخميس\nج1 ص500 وحبيب السير ج1 ص359 وفتح الباري ج7 ص333 وأسد الغابة\nج5 ص493 والإصابة ج4 ص313 والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص314\nوتهذيب الكمال ج35 ص184 ودلائل النبوة للبيهقي ج3 ص417 وسيرة\nمغلطاي ص55 وعيون الأثر ج2 ص304 وأنساب الأشراف ج1 ص433 وشرح\nالمواهب للزرقاني ج4 ص413 وتفسير القاسمي ج5 ص533 وتفسير\nالقرآن العظيم ج3 ص484 وحاشية الصاوي على الجلالين ج3 ص280\nوالجامع الصحيح (مطبوع مع تحفة الأحوذي) ج9 ص50.\n([10])\nدلائل النبوة للبيهقي ج3 ص467.\n([11])\nالمنتظم ج4 ص300 وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) (ط سنة 1410\nهـ) ص256. وراجع: عيون الأثر ج2 ص304 والسيرة النبوية لابن\nكثير ج3 ص277 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص201 والسيرة الحلبية ج3\nص320 = = و 278 وفتح الباري ج7 ص333 وسيرة مغلطاي ص55 ومسند\nابن راهويه ج4 ص44 وشرح المواهب للزرقاني ج4 ص413 وروح البيان\nج7 ص180.\n([12])\nالسيرة النبوية لابن كثير ج3 ص278 والبداية والنهاية ج4 ص166\nوتفسير القرآن العظيم لابن كثير ج3 ص499.\n([13])\nتاريخ الخميس ج1 ص501 والبحـار ج22 ص177 و 179 وراجـع: أسـد =\n= الغابة ج5 ص494 والسيرة الحلبية ج3 ص320 و 321 وبهجة المحافل\nج1 ص289 و 290 وتفسير القرآن العظيم ج4 ص472 وتفسير القاسمي ج5\nص522 والجامع لأحكام القرآن ج14 ص192 وراجع: السنن الكبرى ج7\nص57 وسنن النسائي ج6 ص77 وشرح المواهب للزرقاني ج4 ص410 وغرائب\nالقرآن ج22 ص12 و 13 والبداية والنهاية ج4 ص146 والمعجم الكبير\nج24 ص40 و 45 والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص316 والدر\nالمنثور ج5 ص200 و 201 عن عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن\nجرير، وابن المنذر، والطبراني عن قتادة وأنس، وراجع ما رواه\nعن: ابن جرير، وعبد بن حميد عن مجاهد، وما أخرجه عن ابن سعد\nوأحمد والنسائي، وأبي يعلى، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن\nمردويه عن أنس. وراجع: سير أعلام النبلاء ج2 ص217 وسنن النسائي\nج6 ص79 ومسند أحمد ج3 ص195 وحياة الرسول وفضائله للنبهاني ص208\nوحلية الأولياء ج2 ص52 و 53 ونور الثقلين ج4 ص283 وكنز الدقائق\nج10 ص396 و 397 والمنتظم ج3 ص226 و 227 والسيرة النبوية لابن\nكثير ج3 ص278 ـ 282 وحدائق الأنوار ج2 ص601 و 602 وفي هامشه عن\nصحيح مسلم ج2 ص1048 والطبقات الكبرى ج8 ص102.\n([14])\nراجع: تاريخ الخميس ج1 ص501 و 520 وراجع: الإصابة ج4 ص313\nوتفسير الماوردي ج4 ص406.\n([15])\nأنساب الأشراف ج1 ص436 والطبقات الكبرى ج5 ص102.\n([16])\nتاريخ الخميس ج1 ص502 والإصابة ج4 ص313 والمنتظم ج3 ص226\nوالطبقات الكبرى ج8 ص102 وأسد الغابة ج5 ص464 والمحبر ص86 ونيل\nالأوطار ج8 ص211 والبحار ج22 ص179 وتاريخ مدينة دمشق\nج22 ص162 وتفسير القرآن\nالعظيم ج1 ص44 ومجمع البيان ج8 ص164 والجامع لأحكام القرآن ج14\nص195 ودفع شبهة التشبيه ص60 و 255 ومجمع الزوائد ج9 ص24 وفتح\nالباري ج7 ص317 وج2 ص348 والمعجم الكبير ج24 ص45 وكنز العمال\nج13 ص704 وشرح المواهب للزرقاني ج4 ص411.\n([17])\nتاريخ الخميس ج1 ص502\nوالبحار ج22 ص177 وراجع ص179 وتذكرة الفقهاء (ط قديمة) ج2 ص580\nومسالك الأفهام ج7 ص26 و 27 والمغني ج8 ص105 وجـواهر الكـلام\nج29 ص47 والمجمـوع ج16 ص392 والشـرح = = الكبير ج8 ص105 ونيل\nالأوطار ج6 ص321 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص450 ومسند أحمد ج3\nص172 و 227 والفوائد المنتقاة ص85 وإرواء الغليل ج7 ص3 والجامع\nلأحكام القرآن ج14 ص192 والمعجم الكبير ج24 ص43 وسنن ابن ماجة\nج1 ص615 والسنن الكبرى ج4 ص149 ومسند أبي يعلى ج6 ص92 و 180\nوالآحاد والمثاني ج5 ص427 وسبل الهدى والرشاد ج9 ص56 وج11 ص202\nوالبداية والنهاية لابن الأثير ج5 ص226 والطبقات الكبرى ج8\nص107 ومنتخب مسند عبد بن حميد ص304 ومسند أبي الجعد ص218 وعون\nالمعبود ج10 ص149 وفتح الباري ج9 ص194 وصحيح مسلم ج4 ص149.\n([18])\nالبحار ج22 ص177 وتفسير مجمع البيان ج8 ص161 وراجع: الدر\nالمنثور ج5 ص203.\n([19])\nالدر المنثور ج5 ص203 والمعجم الكبير للطبراني ج24 ص39 و 40\nوالبيهقي في سننه، وابن عساكر، من طريق الكميت بن زيد الأسدي،\nقال: حدثني مذكور الخ.. وحلية الأولياء ج2 ص51 و 52 ومجمع\nالزوائد ج9 ص246 و 247 وتاريخ مدينة دمشق ج50 ص230 و 231 وكنز\nالعمال ج12 ص140 وسنن الدارقطني ج3 ص208 والسنن الكبرى ج7\nص137.\n([20])\nالبحار ج22 ص172 وتفسير القاسمي ج5 ص518 وراجع: تفسير القمي ج2\nص174 و 175 وراجع: عيون الأثر ج2 ص304 والسيرة الحلبية ج3 ص320\nوالدرجات الرفيعة ص438 والطبقات الكبرى ج3 ص42 وأسد الغابة ج5\nص464 وتاريخ دمشق ج19 ص348 والمنتخب من المذيل ص5 وزوجات النبي\nص66.\n([21])\nالسمط الثمين للمحب الطبري (ط حلب) ص129.\n([22])\nالطبقات الكبرى لابن سعد ج8 ص101.\n([23])\nالإستغاثة ج1 ص70 وسبل الهدى والرشاد ج1 ص9 والبداية والنهاية\nج2 ص358.\n([24])\nراجع: بنات النبي أم ربائبه (ط سنة 1423 هـ) ص68.\n([25])\nالآية 36 من سورة الأحزاب.\n([26])\nالبحار ج22 ص177 عن ابن زيد، وأنوار التنزيل للبيضاوي ج4 ص163\nوالتبيان ج8 ص343 وتاريخ الخميس ج1 ص501 والدر المنثور ج5 ص201\nعن ابن أبي حاتم، وتفسير الماوردي ج4 ص404 و 405 ولباب النقول\nص159 وفتح القدير ج4 ص283 وتاريخ المدينة ج2 ص493 ومجمع البيان\nج8 ص161 وجامع البيان ج22 ص10 وتفسير الجلالين ص641 والبحر\nالمحيط ج7 ص233 وتفسير القاسمي ج5 ص513 وتفسير القرآن العظيم\nج3 ص470 و 497.\n([27])\nراجع تفصيل هذه القصة في: مسند أحمد (طبعة الحلبي) ج3 ص136\nوتفسير القاسمي ج5 ص513 و 514 والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج1\nص256 والإصابة ج1 ص242 وتفسير القرآن العظيم ج3 ص470 و 471.\n([28])\nالآية 36 من سورة الأحزاب.\n([29])\nراجع: السيرة النبوية لابن هشام ج4 ص254.\n([30])\nراجع على سبيل المثال: تفسير القرآن العظيم ج3 ص470.\n([31])\nعيون أخبار الرضا ج2 ص172 والأمالي للصدوق (ط سنة 1410) ص84\nوالبحار ج11 ص74 وج22 ص218 ومستدرك سفينة البحار ج4 ص319= =\nونور الثقلين ج4 ص281 وقصص الأنبياء للجزائري ص15 والتفسير\nالأصفى ج2 ص995 ومجمع البحرين للطريحي ج3 ص197 ومسند الإمام\nالرضا للعطاردي ج2 ص95 وحياة الإمام الرضا >عليه\nالسلام<\nللقرشي ج1 ص155 والصافي ج4 ص192.\n([32])\nكنز العمال ج11 ص589 وج13 ص698 والطبقات الكبرى ج8 ص83 وسبل\nالهدى والرشاد ج11 ص184.\n([33])\nالطبقات الكبرى (ط دار\nصادر) ج8 ص137 و 138 عن فتح الباري ج9 ص231 ـ 233.\n([34])\nالسيرة الحلبية ج3 ص320.\n([35])\nالدر المنثور ج1 ص257 والثقات ج5 ص499 وتهذيب الكمال ج9 ص355\nوكنز العمال ج16 ص318 وإعانة الطالبين ج3 ص308 وسبل الهدى\nوالرشاد ج9 ص47 وأحكام القرآن للجصاص ج1 ص487 وج3 ص413 وإيضاح\nالفوائد ج3 ص23 والمعجم الأوسط ج1 ص142 وغوالي اللآلي ج3 ص340\nونيل الأوطار ج6 ص361 والمجموع ج16 ص183 ـ 188.\n([36])\nمجمع الزوائد ج9 ص246 والمعجم الكبير ج24 ص39 وسنن الدارقطني\nج3 ص208 والدر المنثور ج5 ص208 وتاريخ مدينة دمشق ج50 ص231.\n([37])\nسبل الهدى والرشاد ج11 ص146.\n([38])\nتقدم النص مع مصادره. وراجع أيضاً: والبداية والنهاية ج4 ص145\nوتفسير القرآن العظيم ج3 ص499 والبحار ج22 ص177 وتفسير مجمع\nالبيان ج8 ص161.\n([39])\nسبل الهدى والرشاد ج11 ص146.\n([40])\nسبل الهدى والرشاد ج9 ص48 وج11 ص146 عن مسلم، ومستطرفات\nالسرائر ص563 والكافي ج5 ص375 و 376 ووسائل الشيعة (الإسلامية)\nج15 ص5 و 6 و 7 و 8 و 32 والبحار ج20 ص12 وج22 ص205 وج97 ص350\nومستدرك سفينة البحار ج10 ص453.\nوراجع: مسند أحمد ج6 ص94 وصحيح مسلم ج4 ص144 وسنن ابن ماجة ج1\nص607 وشرح مسلم للنووي ج9 ص215 والمصنف للصنعاني ج6 ص177 وكشف\nالخفاء ج1 ص388 وتفسير القرآن العظيم ج3 ص506 والطبقات الكبرى\nج8 ص161 وتاريخ مدينة دمشق ج3 ص206 والبداية والنهاية ج4 ص164\nوموسوعة التاريخ الإسلامي ج1 ص334 والسيرة النبوية لابن كثير\nج3 ص273.\n([41])\nسبل الهدى والرشاد ج11\nص146 عن السيرة النبوية لابن هشام ج4 ص1059.\n([42])\nسبل الهدى والرشاد ج11 ص146.\n([43])\nأنساب الأشراف ج1 ص439 وكشف الخفاء ج1 ص388.\n([44])\nراجع تحفة الأحوذي ج4 ص215 وعون المعبود ج6 ص95 وتذكرة\nالموضوعات ص133.\n([45])\nسبل الهدى والرشاد ج11 ص146.\n([46])\nسبل الهدى والرشاد ج11 ص193.\n([47])\nتفسير الماوردي ج4 ص406 و 407.", "كيف تزوج الرسول من زوجة ابنه بالتبني زينب بنت جحش ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفيقول الله تعالى في ذلك: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب:37].\nفالله تعالى يخبر في هذه الآية عن مقالة نبيه صلى الله عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه، وهو الذي أنعم الله عليه بالإسلام وبالقرب من رسوله صلى الله عليه وسلم، والذي أنعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق والتربية والحب، ذلك الحب الذي كان عظيماً في قلب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار زيد يدعى بالحِب، ويقال لابنه أسامة: الحِب بن الحِب.\nوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوج زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي كان قد تبناه قبل النبوة، بابنة عمته زينب بنت جحش رضي الله عنها، وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم.\nفمكثت عنده قريباً من سنة أو فوقها، وكان زيد يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من تعاظمها وشدة لسانها عليه، ويخبره بعزمه على تطليقها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتقي الله ولا يطلقها، مع علمه صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي أن زيداً سيطلقها، وأنه عليه الصلاة والسلام سيتزوجها.\nروى البخاري في صحيحه عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك، قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه الآية، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات.\nوقوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب:37].\nمعناه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفى في نفسه ما أخبره الله به من أن زيداً سيطلق زينب، وأنه صلى الله عليه وسلم سيتزوجها، فقال لزيد: اتق الله وأمسك عليك زوجك. مع علمه بما ذكرنا.\nقال أبو بكر بن العربي: إنما قال عليه الصلاة والسلام لزيد أمسك عليك زوجك، اختباراً لما عنده من الرغبة فيها أو عنها، فلما أطلعه زيد على ما عنده منها من النفرة التي نشأت من تعاظمها عليه أذن له في طلاقها.\nوالدليل على أن ما أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم، في نفسه هو إخبار الله له بأنه سيتزوج زينب بعد أن يطلقها زيد، هو قوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب:37].\nفإن الذي أبداه الله تعالى هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم إياها، وذلك في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا\nومعنى قوله تعالى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى أن يقول الناس: تزوج امرأة ابنه.\nولما طلقها زيد باختياره لأنه قضى وطره منها ولم تعد له بها حاجة، زوجها الله نبيه صلى الله عليه وسلم.\nوالحكمة الإلهية من ذلك هي قطع تحريم أزواج الأدعياء أي المتبنين بعد إبطال التبني نفسه، وهذا صريح في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً\nقال القرطبي في تفسيره بعد أن أورد تفسير هذه الآية على نحو ما ذكرناه: وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين.\nوراجع الفتوى رقم:\n2325.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:cc5e_G9y9RkJ:https://www.mezan.net/sayed_ameli/books/s_nabi/14/03.html+&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=bh", "https://web.archive.org/web/20201101131445/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/27512/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q144396--زواجها من النبي-3	5	زينب بنت جحش	زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ (وُلدت في مكة سنة 32 ق.هـ - وتُوفيت في المدينة سنة 20 هـ أو 21 هـ) هي إحدى زوجات النبي، وابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وإحدى أمهات المؤمنين. وُلدت في مكة قبل الهجرة بـ 33 سنة ونشأت بها.الخراط (1998)، ص. 17. أسلمت قديمًا، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنورة، وكانت متزوجة من زيد بن حارثة. تزوجها النبي بعد طلاقها من متبنَّاه السابق زيد بن حارثة، بعد أن أجاز الوحي زواج الرجال من زوجات أدعيائهم، فيما يعده المسلمون زواجًا بأمرٍ من الله، فكانت زينب تفخر على نساء النبي وتقول: . شَهِدَت غزوة الطائف وغزوة خيبر، وشاركت في حَجَّة الوداع،الخراط (1998)، ص. 73. ولم تَحُجَّ بعد وفاة النبي، ولزِمَت بيتها حتى تُوفِّيَت. وكانت وفاتها في المدينة المنورة سنة 20 هـ، وقيل 21 هـ، وكانت أوَّل زوجات النبي لَحَاقًا به، وصَلَّى عليها عمر بن الخطاب، ودُفِنَت بالبقيع.الخراط (1998)، ص. 125-130. عُرِفَ عن زينبٍ حبُّها للخير وكثرة تصدُّقها، حتى عُرفت بـ «أُمِّ المساكين»، وكانت زاهدةً في الدُّنيا. وقد روت عن النبي طائفةً من الأحاديث، وروى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وأم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة.	زواجها من النبي	تصغير\|351x351بك\|يمين\|الآيات من سورة الأحزاب (37: 40) التي نزلت بزواج النبي من زينب بنت جحش. تعود هذه اللقطة الممسوحة ضوئيًا إلى العام 1874. بعد طلاق زينب من زيد بن حارثة، وانقضاء عِدَّتها، نزلت الآية التي تزوج فيها النبي من زينب، قال تعالى: ، فجاء أن النبي كان جالسًا يتحدث مع عائشة، فأخذته غشية، فسُرّيَ عنه، وهو يبتسم، ويقول: . ورُويَ أن النبي أرسل زيد بن حارثة لزينب، وقال له: ، يقول زيد: ، ففرحت بذلك، وقالت: . فقامت إلى مسجد لها فصلت ركعتين، وناجت ربها، فقالت: اللهم إنَّ رسولك يخطبني، فإن كنت أهلًا له، فزوجني منه. فنزل الوحي بقوله تعالى: ، فجاء رسول الله حتى دخل عليها بغير إذن. وكانت تلك الآية تشريعًا يسمح بزواج الرجل من طليقة متبناه. ورُوي عن ابن عبّاس أنَّ زينبَ لما أُخبِرَت بتزويج رسول الله لها سجدت.ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 81. كما ذكر البلاذري عن عمرو الناقد أنَّ زينب لما بُشِّرَت بتزويج الله نبيه إياها، ونزول الآية في ذلك، جعلت على نفسها صوم شهرين شكرًا لله، وأعطت من بشَّرها حليًا كان عليها. كما ذكر الماوردي عن الضحاك: . وكان زواجها من رسول الله لِهِلال ذي القعدة سنة 5 هـ، وهي يومئذٍ بنت خمس وثلاثين سنة. وروى ابن سعد أن عائشة سُئلت: ، قالت: .ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 90. وقيل إن النبي تزوجها سنة 3 هـ، ويقال تزوجها سنة 4 هـ، وقال ابن إسحاق: تزوجها رسول الله بعد أم سلمة. قال ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية»: . وبعد زواج النبي من زينب، تكلَّم المنافقون، فقالوا: حرَّم محمد نساء الولد، وقد تزوَّج امرأة ابنه. فنزل الوحي بقوله تعالى: وبقوله تعالى: . ولما خرج النبي إلى غزوة الطائف كانت معه من أمهات المؤمنين اثنتان؛ إحداهما أم سلمة، وذكر الواقدي أنّ الأخرى زينب بنت جحش، فضُربت لهما قبتان، وصلى النبي بين القبتين. كما شاركت زينب في غزوة خيبر، وأطعمها النبي بخَيْبَر ثمانين وَسْقًا تمرًا وعشرين وَسْقًا قمحًا، ويقال: شعيرًا.ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 85. كما كانت مع الرسول في حجة الوداع. ثم إنها بعد وفاة النبي عام 11 هـ لزمت بيتها، وكان كل نساء النبي، يحججن إلا سودة بنت زمعة وزينب بنت جحش، قالتا: .	[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")", "nindex.php?page=treesubj&link=29004_19995_28328_28410_30578_31078_31400_31625_31626_32353_32383_34166nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا\nقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة\n: nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي وسفيان\nهو nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة\nوفيه وجهان :\nأحدهما : أنعم الله عليه لمحبة رسوله وأنعم الرسول عليه بالتبني .\nالثاني : أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالعتق . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37أمسك عليك زوجك واتق الله\nيعني nindex.php?page=showalam&ids=15953زينب بنت جحش\n، قاله nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي\n، أتى النبي صلى الله عليه وسلم منزل nindex.php?page=showalam&ids=138زيد زائرا فأبصرها قائمة فأعجبته فقال : (سبحان مقلب القلوب) فلما سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15953زينب منه ذلك جلست قال أبو بكر بن زياد : وجاء nindex.php?page=showalam&ids=138زيد إلى قوله فذكرت له ذلك فعرف أنها وقعت في نفسه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، وإنها لتؤذيني بلسانها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتق الله وأمسك عليك زوجك) وفي قلبه صلى الله عليه وسلم غير ذلك . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وتخفي في نفسك ما الله مبديه\nفيه أربعة أقاويل : [ ص: 406 ]\nأحدها : أن الذي أخفاه في نفسه ميله إليها .\nالثاني : إشارة لطلاقها ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n.\nالثالث : أخفى في نفسه إن طلقها nindex.php?page=showalam&ids=138زيد\nتزوجها .\nالرابع : أن الذي أخفاه في نفسه أن الله أعلمه أنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن\n. nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه\nفيه وجهان :\nأحدهما : أن نبي الله خشي قالة الناس ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة\n.\nالثاني : أنه خشي أن يبديه للناس فأيد الله سره ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=17132مقاتل بن حيان\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن\n: ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد عليه منها .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب\n: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن لكتم هذه الآية التي أظهرت غيبه . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها\nالوطر الأرب المنتهي وفيه هنا قولان :\nأحدهما : أنه الحاجة ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل\n.\nالثاني : أنه الطلاق ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17317يحيى بن سلام\n: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=138زيدا فقال له (ائت nindex.php?page=showalam&ids=15953زينب فأخبرها أن الله تعالى قد زوجنيها، فانطلق nindex.php?page=showalam&ids=138زيد فاستفتح الباب فقالت: من هذا؟ فقال : nindex.php?page=showalam&ids=138زيد، قالت : وما حاجة nindex.php?page=showalam&ids=138زيد إلي وقد طلقني؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك، فقالت : مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم ففتحت له، فدخل عليها وهي تبكي فقال nindex.php?page=showalam&ids=138زيد : لا أبكى الله لك عينا قد كنت نعمت المرأة إن كنت لتبرين قسمي وتطيعين أمر الله وتشبعين مسرتي فقد أبدلك الله خيرا مني، فقالت : من؟ لا أبا لك؟ قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت ساجدة لله تعالى قال nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك : فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يومئذ في عسرة فأصدقها قربة وعباءة [ ص: 407 ] ورحى اليد ووسادة حشوها ليف وكانت الوليمة تمرا وسويقا .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=9أنس فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن\n. قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة\n: فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول: nindex.php?page=treesubj&link=31398_31400أنتن زوجكن آباؤكن وأما أنا فزوجني رب العرش تبارك وتعالى\n. nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا\nحكى ابن سلام\nأن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم زعمت أن حليلة الابن لا تحل للأب، وقد تزوجت حليلة ابنك nindex.php?page=showalam&ids=138زيد\nفقال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم\nأي أن nindex.php?page=showalam&ids=138زيدا\nدعي وليس بابن من الصلب فلم يحرم نكاح زوجته . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وكان أمر الله مفعولا\nأي كان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=15953زينب بنت جحش\nحكما لازما وقضاء واجبا ، ومنه قول الشاعر :\nحتى إذا نزلت عجاجة فتنة عمياء كان كتابها مفعولا\nnindex.php?page=treesubj&link=29004_19995_28328_28410_30578_31078_31400_31625_31626_32353_32383_34166nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا\nقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ\n: nindex.php?page=showalam&ids=14468وَالسُّدِّيُّ وَسُفْيَانُ\nهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ\nوَفِيهِ وَجْهَانِ :\nأَحَدُهُمَا : أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ لِمَحَبَّةِ رَسُولِهِ وَأَنْعَمَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ بِالتَّبَنِّي .\nالثَّانِي : أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْإِسْلَامِ وَأَنْعَمَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعِتْقِ . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ\nيَعْنِي nindex.php?page=showalam&ids=15953زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ\n، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيُّ\n، أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٍ زَائِرًا فَأَبْصَرَهَا قَائِمَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَقَالَ : (سُبْحَانَ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ) فَلَمَّا سَمِعَتْ nindex.php?page=showalam&ids=15953زَيْنَبُ مِنْهُ ذَلِكَ جَلَسَتْ قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ زِيَادٍ : وَجَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٌ إِلَى قَوْلِهِ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ فَعَرَفَ أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَفْسِهِ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِي طَلَاقِهَا، فَإِنَّ فِيهَا كِبْرًا، وَإِنَّهَا لَتُؤْذِينِي بِلِسَانِهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اتَّقِ اللَّهَ وَأَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) وَفِي قَلْبِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ ذَلِكَ . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ\nفِيهِ أَرْبَعَةُ أَقَاوِيلَ : [ ص: 406 ]\nأَحَدُهَا : أَنَّ الَّذِي أَخْفَاهُ فِي نَفْسِهِ مَيْلُهُ إِلَيْهَا .\nالثَّانِي : إِشَارَةً لِطَلَاقِهَا ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n.\nالثَّالِثُ : أَخْفَى فِي نَفْسِهِ إِنْ طَلَّقَهَا nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٌ\nتَزَوَّجَهَا .\nالرَّابِعُ : أَنَّ الَّذِي أَخْفَاهُ فِي نَفْسِهِ أَنَّ اللَّهَ أَعْلَمَهُ أَنَّهَا سَتَكُونُ مِنْ أَزْوَاجِهِ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ\n. nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ\nفِيهِ وَجْهَانِ :\nأَحَدُهُمَا : أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ خَشِيَ قَالَةَ النَّاسِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ\n.\nالثَّانِي : أَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُبْدِيَهُ لِلنَّاسِ فَأَيَّدَ اللَّهُ سِرَّهُ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17132مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ\n: مَا نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةٌ أَشُدُّ عَلَيْهِ مِنْهَا .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ\n: لَوْ كَتَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ لَكَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي أَظْهَرَتْ غَيْبَهُ . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا\nالْوَطَرُ الْأَرَبُ الْمُنْتَهِي وَفِيهِ هُنَا قَوْلَانِ :\nأَحَدُهُمَا : أَنَّهُ الْحَاجَةُ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلٌ\n.\nالثَّانِي : أَنَّهُ الطَّلَاقُ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17317يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ\n: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدًا فَقَالَ لَهُ (ائْتِ nindex.php?page=showalam&ids=15953زَيْنَبَ فَأَخْبِرْهَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ زَوَّجْنِيهَا، فَانْطَلَقَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٌ فَاسْتَفْتَحَ الْبَابَ فَقَالَتْ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ : nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٌ، قَالَتْ : وَمَا حَاجَةُ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٍ إِلَيَّ وَقَدْ طَلَّقَنِي؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكِ، فَقَالَتْ : مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَتَحَتْ لَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَبْكِي فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٌ : لَا أَبْكَى اللَّهُ لَكِ عَيْنًا قَدْ كُنْتِ نِعْمَتِ الْمَرْأَةُ إِنْ كُنْتِ لَتَبَرِّينَ قَسَمِي وَتُطِيعِينَ أَمْرَ اللَّهِ وَتُشْبِعِينَ مَسَرَّتِي فَقَدْ أَبْدَلَكِ اللَّهُ خَيْرًا مِنِّي، فَقَالَتْ : مَنْ؟ لَا أَبَا لَكَ؟ قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَّتْ سَاجِدَةً لِلَّهِ تَعَالَى قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضَّحَّاكُ : فَتَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ يَوْمَئِذٍ فِي عُسْرَةٍ فَأَصْدَقَهَا قِرْبَةً وَعَبَاءَةً [ ص: 407 ] وَرَحَى الْيَدِ وَوِسَادَةً حَشْوُهَا لِيفٌ وَكَانَتِ الْوَلِيمَةُ تَمْرًا وَسَوِيقًا .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسٌ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ\n. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ\n: فَكَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ: nindex.php?page=treesubj&link=31398_31400أَنْتُنَّ زَوَّجَكُنَّ آبَاؤُكُنَّ وَأَمَّا أَنَا فَزَوَّجَنِي رَبُّ الْعَرْشِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى\n. nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا\nحَكَى ابْنُ سَلَامٍ\nأَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَعَمْتَ أَنَّ حَلِيلَةَ الِابْنِ لَا تَحِلُّ لِلْأَبِ، وَقَدْ تَزَوَّجْتَ حَلِيلَةَ ابْنِكَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدٍ\nفَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ\nأَيْ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدًا\nدَعِيٌّ وَلَيْسَ بِابْنٍ مِنَ الصُّلْبِ فَلَمْ يُحَرَّمْ نِكَاحُ زَوْجَتِهِ . nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا\nأَيْ كَانَ تَزْوِيجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=15953زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ\nحُكْمًا لَازِمًا وَقَضَاءً وَاجِبًا ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :\nحَتَّى إِذَا نَزَلَتْ عَجَاجَةُ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ كَانَ كِتَابُهَا مَفْعُولًا", "الباب الثامن في بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت جحش- رضي الله تعالى عنها-\nوفيه أنواع:\n[الأول: في اسمها ونسبها.]\nتقدّم نسب أبيها، وأمّها أميمة بالتّصغير بنت عبد المطلب عمة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- روي عن زينب بنت أم سلمة- رضي الله تعالى عنهما- قالت: تزوج رسول الله- صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش واسمها برة فغيّرت إلى زينب.\nالثاني: في تزويج النبي- صلى الله عليه وسلّم- بها\nوأن الله تعالى، زوّجها واستخار بها ربّها حين خطبها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونزل قوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب 37] الآيات.\nروى ابن أبي خيثمة عن معمر بن المثنى قال: تزوّجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سنة ثلاث من الهجرة بالمدينة، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة خمس وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة.\nالثالث: في فخرها على نساء النبي- صلى الله عليه وسلّم- بتزويج الله- تبارك وتعالى- إيّاها رسوله- صلى الله عليه وسلم-.\nكانت تفتخر على نساء النبي- صلى الله عليه وسلّم- بأنها بنت عمّته، وبأن الله- تعالى- زوّجها له وهنّ زوّجهنّ أولياؤهن.\n[روى البخاري عن أنس- رضي الله تعالى عنه- قال: جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اتق الله وأمسك عليك زوجك»\nقال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم كاتما شيئا لكتم هذه، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول:\nزوّجكن أهلوكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات] [ (1) ] .\nالرابع: في نزول آية الحجاب بسبب زينب- رضي الله تعالى عنها-\nروى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: لما تزوج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- زينب ابنة جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلس يتحدثون، وإذا هو يتأهب للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلمّا قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ [الأحزاب/ 53] الآية [ (2) ] .\n[ (1) ] أخرجه البخاري (7420)\n[ (2) ] أخرجه البخاري (4791)", "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")", "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]	[ "https://al-maktaba.org/book/9773", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&flag=1&bk_no=202&ID=1253", "https://al-maktaba.org/book/1693/4992", "https://shamela.ws/book/9783", "https://shamela.ws/book/61" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q144396--روايتها للحديث النبوي-4	1	زينب بنت جحش	زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ (وُلدت في مكة سنة 32 ق.هـ - وتُوفيت في المدينة سنة 20 هـ أو 21 هـ) هي إحدى زوجات النبي، وابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وإحدى أمهات المؤمنين. وُلدت في مكة قبل الهجرة بـ 33 سنة ونشأت بها.الخراط (1998)، ص. 17. أسلمت قديمًا، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنورة، وكانت متزوجة من زيد بن حارثة. تزوجها النبي بعد طلاقها من متبنَّاه السابق زيد بن حارثة، بعد أن أجاز الوحي زواج الرجال من زوجات أدعيائهم، فيما يعده المسلمون زواجًا بأمرٍ من الله، فكانت زينب تفخر على نساء النبي وتقول: . شَهِدَت غزوة الطائف وغزوة خيبر، وشاركت في حَجَّة الوداع،الخراط (1998)، ص. 73. ولم تَحُجَّ بعد وفاة النبي، ولزِمَت بيتها حتى تُوفِّيَت. وكانت وفاتها في المدينة المنورة سنة 20 هـ، وقيل 21 هـ، وكانت أوَّل زوجات النبي لَحَاقًا به، وصَلَّى عليها عمر بن الخطاب، ودُفِنَت بالبقيع.الخراط (1998)، ص. 125-130. عُرِفَ عن زينبٍ حبُّها للخير وكثرة تصدُّقها، حتى عُرفت بـ «أُمِّ المساكين»، وكانت زاهدةً في الدُّنيا. وقد روت عن النبي طائفةً من الأحاديث، وروى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وأم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة.	روايتها للحديث النبوي	تُعَدَُ زينبُ بنت جحش من رواة الحديث النبوي،الخراط (1998)، ص. 63. فقد: روت عَن النَّبِيِّ. وروى عنها: القاسم بن مُحَمَّد بْن أَبي بكر مُرْسلًا، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وابن أخيها محمد بن عَبد الله بن جحش، ومولاها مذكور، وزينب بنت أبي سلمة ربيبة النَّبِيّ، وأم حبيبة بنت أبي سُفْيَان زوج النَّبِيّ. كما روى لها الجماعة، ولزينب أحد عشر حديثًا، اِتَّفقَ البخاري ومسلم على حديثين روتهما.	[ "الحمد لله الذي خلق كل شيء فقدره تقديرًا، والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي أرسله ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا.\nأما بعد:\nفإن زينب بنت جحش هي إحدى أمهات المؤمنين اللاتي قال الله تعالى عنهن: ﴿ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ﴾ [الأحزاب: 6]؛ فأحببتُ أن أذكر نفسي وإخواني الكرام بشيء من سيرتها العطرة، فأقول وبالله تعالى التوفيق:\nالاسم والنسب:\nهي زينب بنت جحش بن رياب بن أسد بن خزيمة، وهي ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم.\nأمُّها أميمة بنت عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي؛ [الطبقات الكبرى لابن سعد، ج: 8، ص: 80].\nكنية زينب:أم الحكم؛ [البداية والنهاية لابن كثير، ج: 7، ص: 106].\nزواجها من زيد بن حارثة:\nزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم زينبَ بنت جحش لمولاه زيد بن حارثة، فعاشت معه مدةً من الزمن، ولكنها لم تستمر معه طويلًا رضي الله عنه.\nزواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها:\nقال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ﴾ [الأحزاب: 37].\nروى البخاري عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اتقِ الله، وأمسك عليك زوجك، قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا لكتم هذه، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات))، وعن ثابت: ﴿ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ ﴾ [الأحزاب: 37]، نزلت في شأن زينب وزيد بن حارثة.\nروى مسلم عن أنس قال: ((لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: فاذكرها عليَّ، قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فولَّيتُها ظهري، ونكصت - أي: رجعت - على عَقِبي، فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أُوامِرَ- أي: أستخير - ربي، فقامت إلى مسجدها - أي: موضع صلاتها من بيتها - ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليها بغير إذن))؛ [مسلم، كتاب النكاح، حديث: 89].\nقال الإمام النووي رحمه الله: \"قول زيد: ((فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري)) معناه: أنه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها، فعاملها معاملة من تزوجها صلى الله عليه وسلم في الإعظام والإجلال والمهابة؛ [مسلم بشرح النووي، ج: 5، ص: 247].\nالحكمة من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش:\nتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش لأسباب؛ منها: القضاء على عادة التبني التي كانت منتشرة بين العرب في الجاهلية قبل الإسلام؛ فقد كانت دينًا متوارثًا عندهم، يتبنى أحدهم ولدًا ليس من صلبه، ويجعله في حكم الولد الأصلي، ويتخذه ابنًا حقيقيًّا، له حكم الأبناء من النسب، وفي جميع الأحوال: في الميراث، والطلاق، والزواج، ومحرمات المصاهرة، ومحرمات النكاح، إلى غير ما هنالك مما تعارفوا عليه، وكان دينًا تقليديًّا متبعًا في الجاهلية، كان الواحد منهم يتبنى ولدَ غيره فيقول له: \"أنت ابني، أرثك وترثني\"، وما كان الإسلام ليقرهم على باطل، ولا ليتركهم يتخبطون في ظلمات الجهالة، فمهَّد لذلك بأن ألهم رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتبنى أحد الأبناء - وكان ذلك قبل البعثة النبوية - فتبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، وأصبح الناس يدعونه بعد ذلك اليوم: زيد بن محمد.\nروى الشيخان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: ((أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن؛ ﴿ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [الأحزاب: 5])) [البخاري حديث: 4782، مسلم حديث: 2425].\nزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة بابنة عمته زينب بنت جحش، وقد عاشت معه مدةً من الزمن، ولكنها لم تطل، ولحكمة سامية أرادها الله تعالى طلق زيد بن حارثة زينب، ثم أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها ليُبطِلَ بدعة التبني، ويقيم أسس الإسلام، ويأتي على الجاهلية من قواعدها، ولكنه صلى الله عليه وسلم كان يخشى من ألسنة المنافقين والفجار أن يتكلموا فيه ويقولوا: تزوج محمد صلى الله عليه وسلم امرأة ابنه، حتى أنزل الله تعالى: ﴿ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ﴾ [الأحزاب: 37]، وهكذا انتهى حكم التبني، وبطلت تلك العادات التي كانت متبعة في الجاهلية، وكانت دينًا تقليديًّا لا محيد عنه، ونزل قوله تعالى مؤكدًا هذا التشريع الإلهي الجديد: ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 40].\nنزول آية الحجاب في منزل زينب:\nروى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون، وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام، وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا، فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل فذهبت أدخل، فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 53]))؛ [البخاري حديث: 4791، مسلم حديث: 1428].\nحديث المغافير:\nروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، ويشرب عندها عسلًا، فتواصيتُ أنا وحفصة أنَّ أيَّتَنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، أكلتَ مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: لا، بل شربت عسلًا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، فنزلت: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ﴾ [التحريم: 1] إلى ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ ﴾ [التحريم: 4] لعائشة وحفصة: ﴿ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ﴾ [التحريم: 3]؛ لقوله: بل شربت عسلًا))؛ [البخاري حديث: 5267، مسلم حديث: 1474].\nقال الإمام النووي رحمه الله: \"(مغافير) جمع مغفور، وهو صمغ حلو، وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له: العرفط يكون بالحجاز\"؛ [مسلم بشرح النووي، ج: 5، ص: 334].\nعلم زينب بنت جحش رضي الله عنها:\nروت زينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر حديثًا، اتفق البخاري ومسلم لها على حديثين، وروى عنها: ابن أخيها محمد بن عبدالله بن جحش، وأم المؤمنين أم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة؛ [سير أعلام النبلاء للذهبي، ج: 2، ص: 218، 212].\nفضائل زينب بنت جحش رضي الله عنها:\n(1) روى مسلم عن زينب بنت أم سلمة قالت: ((كان اسمي \"بَرَّة\"، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، قالت: ودخلت عليه زينب بنت جحش، واسمها \"برة\" فسماها زينب))؛ [مسلم حديث: 2142].\n(2) روى مسلم عن عائشة أم المؤمنين قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أسرعكن لحاقًا بي أطولكن يدًا، قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يدًا، قالت: فكانت أطولنا يدًا زينب؛ لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق))؛ [مسلم حديث: 2452].\n(3) روى البخاري عن عائشة قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال لزينب: ماذا علمت، أو رأيت، فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرًا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع))؛ [البخاري حديث: 4141].\nوفاة زينب بنت جحش رضي الله عنها:\nروى ابن سعد عن نافع عن ابن عمر: ((أن الرجال والنساء كانوا يخرجون بهم سواءً، فلما ماتت زينب بنت جحش، أمر عمر مناديًا فنادى: ألَّا يخرج على زينب إلا ذو رحم من أهلها، فقالت بنت عميس: يا أمير المؤمنين، ألا أريك شيئًا رأيتُ الحبشة تصنعه لنسائهم؟ فجعلت نعشًا وغشته ثوبًا، فلما نظر إليه قال: ما أحسن هذا! ما أستر هذا! فأمر مناديًا فنادى أن اخرجوا على أمِّكم))؛ [الطبقات الكبرى لابن سعد، ج: 8، ص: 88].\nتوفيت زينب بنت جحش رضي الله عنها سنة عشرين من الهجرة، وكان عمرها ثلاث وخمسين سنة، وكانت أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقًا به، وصلى عمر بن الخطاب على زينب بنت جحش، فكبر عليها أربع تكبيرات؛ [الطبقات الكبرى لابن سعد، ج: 8، ص: 8 - 91].\nرحم الله تعالى زينب بنت جحش رحمةً واسعةً ورضي عنها.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210928132119/https://www.alukah.net/sharia/0/138149/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q144396--وفاتها-5	1	زينب بنت جحش	زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ (وُلدت في مكة سنة 32 ق.هـ - وتُوفيت في المدينة سنة 20 هـ أو 21 هـ) هي إحدى زوجات النبي، وابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وإحدى أمهات المؤمنين. وُلدت في مكة قبل الهجرة بـ 33 سنة ونشأت بها.الخراط (1998)، ص. 17. أسلمت قديمًا، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنورة، وكانت متزوجة من زيد بن حارثة. تزوجها النبي بعد طلاقها من متبنَّاه السابق زيد بن حارثة، بعد أن أجاز الوحي زواج الرجال من زوجات أدعيائهم، فيما يعده المسلمون زواجًا بأمرٍ من الله، فكانت زينب تفخر على نساء النبي وتقول: . شَهِدَت غزوة الطائف وغزوة خيبر، وشاركت في حَجَّة الوداع،الخراط (1998)، ص. 73. ولم تَحُجَّ بعد وفاة النبي، ولزِمَت بيتها حتى تُوفِّيَت. وكانت وفاتها في المدينة المنورة سنة 20 هـ، وقيل 21 هـ، وكانت أوَّل زوجات النبي لَحَاقًا به، وصَلَّى عليها عمر بن الخطاب، ودُفِنَت بالبقيع.الخراط (1998)، ص. 125-130. عُرِفَ عن زينبٍ حبُّها للخير وكثرة تصدُّقها، حتى عُرفت بـ «أُمِّ المساكين»، وكانت زاهدةً في الدُّنيا. وقد روت عن النبي طائفةً من الأحاديث، وروى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وأم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة.	وفاتها	تصغير\|272x272بك\|مقبرة البقيع حيث دفنت زينب. تُوُفِّيَتْ زينب بنت جحش سنة 20 هـ، حسب المشهور، وقيل: بل تُوُفِّيَتْ سنة 21 هـ، وفيها افتتحت الإسكندرية، وكان لها من العمر 53 سنة، وهي أوَّل نساء النبي لحَاقًا به. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة بنت أبي بكر أنها قالت: . وقد رُوي أنها حين حضرتها الوفاة قالت: ، وقد ماتت ولم تترك درهمًا ولا دينارًا، كما روى ابن كعبٍ أنّ زينب أوصت أن لا تتبع بنار، ورُوي عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التَّيْميّ قال: .ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 86. وحُفر لها بالبَقِيع عند دار عَقيل فيما بين دار عقيل ودار ابن الحنفيّة، وصلى عليها عمر بن الخطاب، وأنزلها في قبرها ابن أخيها محمد بن عبد الله بن جحش، وأسامة بن زيد، وابن أخيها عبد الله بن أبي أحمد بن جحش، وابن أختها محمد بن طلحة بن عبيد الله، ونقل اللبن من السُّمينة فوضع عند القبر، وكان يومًا صائفًا، وأمر عمر بفُسطاط فضرب بالبَقيع على قبرها لشدّة الحرّ يومئذٍ فكان أوّل فُسطاطٍ ضرب على قبرِ بالبقيع.ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 89. وذكر ابن سعد .ابن سعد (1990)، ج. 8، ص. 88. وقد بيع منزلها للوليد بن عبد الملك حين عزم على توسعة المسجد النبوي بخمسين ألف درهم.	[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210929124726/https://shamela.ws/book/1727" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q144396--الهوامش-6	1	زينب بنت جحش	زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ (وُلدت في مكة سنة 32 ق.هـ - وتُوفيت في المدينة سنة 20 هـ أو 21 هـ) هي إحدى زوجات النبي، وابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وإحدى أمهات المؤمنين. وُلدت في مكة قبل الهجرة بـ 33 سنة ونشأت بها.الخراط (1998)، ص. 17. أسلمت قديمًا، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنورة، وكانت متزوجة من زيد بن حارثة. تزوجها النبي بعد طلاقها من متبنَّاه السابق زيد بن حارثة، بعد أن أجاز الوحي زواج الرجال من زوجات أدعيائهم، فيما يعده المسلمون زواجًا بأمرٍ من الله، فكانت زينب تفخر على نساء النبي وتقول: . شَهِدَت غزوة الطائف وغزوة خيبر، وشاركت في حَجَّة الوداع،الخراط (1998)، ص. 73. ولم تَحُجَّ بعد وفاة النبي، ولزِمَت بيتها حتى تُوفِّيَت. وكانت وفاتها في المدينة المنورة سنة 20 هـ، وقيل 21 هـ، وكانت أوَّل زوجات النبي لَحَاقًا به، وصَلَّى عليها عمر بن الخطاب، ودُفِنَت بالبقيع.الخراط (1998)، ص. 125-130. عُرِفَ عن زينبٍ حبُّها للخير وكثرة تصدُّقها، حتى عُرفت بـ «أُمِّ المساكين»، وكانت زاهدةً في الدُّنيا. وقد روت عن النبي طائفةً من الأحاديث، وروى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وكلثوم بن المصطلق الخزاعي، وأم حبيبة، وزينب بنت أبي سلمة.	الهوامش	«»: الأوَّاه: الْخَاشِعُ الْمُتَضَرِّعُ كثير الدعاء، وقيل الأوّاه: الرحيم، وقيل الموقن. انظر تفسير الطبري في قوله تعالى: {إن إبراهيم لأواه حليم} -التوبة/114- «»: المغافيرُ: هو صَمغٌ حُلوُ المذاقِ له رائحةٌ كريهةٌ.	[ "أود معرفة شرح هذا الحديث الذي رواه البخاري في كتاب الطلاق: عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فغرت فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالن له فقلت لسودة بنت زمعة: إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغافير؟ فإنه سيقول ذلك لا، فقولي له: ما هذه الريح التي أجد؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي: جرست نحله العرفط، وسأقول ذلك، وقولي أنت له يا صفية ذلك، قالت تقول سودة: والله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك، فلما دنا منها قالت له: سودة يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: لا، قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل، قالت: جرست نحله العرفط، فلما دار إلي قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي فيه، قالت تقول سودة: والله لقد حرمناه، قلت لها: اسكتي.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفهذه بعض معاني المفردات التي وردت في الحديث:\nعكة: قِربة صغيرة.\nفرقاً: خوفاً.\nمغافير: جمع مغفور وهو صمغ حلو له رائحة كريهة.\nالعرفط: الشجر الذي صمغه مغافير.\nجرست نحله العرفط: رعت نحل هذا العسل الشجر المعروف بالعرفط.\nومعنى الحديث: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على زوجاته بالنهار ثم يبيت عند صاحبة النوبة، فلاحظت أمّ المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنه يتأخر عند أمّ المؤمنين حفصة رضي الله عنها أكثر من غيرها، فسـألت عن السبب فعلمت أن عندها عسلا تسقي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه يحبه، فتحركت الغيرة في نفس أمّ المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ وفكرت في حيلة لتصرفه عن شرب العسل عند أمّ المؤمنين حفصة رضي الله عنها فلا يتأخر عندها، فاتفقت مع أمّ المؤمنين سودة وصفية ـ رضي الله عنهما ـ على أن النبي صلى الله عليه وسلم حين يأتي إلى كل واحدة منهن ويقترب منها فإنها تسأله هل أكل من الصمغ ذي الرائحة غير الطيبة؟ حتى يظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العسل الذي عند حفصة رائحته غير طيبة، وحينها سيمتنع من الشرب منه ولا يتأخر عندها لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحرص على طيب ريح فمه، فلما فعلن ذلك دخل صلى الله عليه وسلم على حفصة وأرادت أن تسقيه العسل رفض أن يشرب منه.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210824155759/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/225742/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3303021--وفاتها وموضع قبرها-1	1	ميمونة بنت الحارث	أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث آخر زوجات الرسول محمد.	وفاتها وموضع قبرها	توفيت في الموضع الذي زفت فيه إلى النبي محمد، ويقع على طريق المدينة المنورة - مكة المكرمة قبل الوصول إلى مسجد التنعيم بعشرة كيلومترات، عن يزيد بن الأصم قال: ، وكان ذلك في خلافة يزيد سنة إحدى وستين ولها ثمانون سنة.سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» ميمونة أم المؤمنين، الجزء الثاني صـ 239: 245	[ "ميمونة أم المؤمنين ( ع )\nبنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة ، الهلالية .\nزوج النبي صلى الله عليه وسلم وأخت أم الفضل\nزوجة العباس\n، وخالة خالد بن الوليد ،\nوخالة ابن عباس\n. [ ص: 239 ]\nتزوجها - أولا - مسعود بن عمرو الثقفي\nقبيل الإسلام ، ففارقها . وتزوجها أبو رهم بن عبد العزى\n، فمات ، فتزوج بها النبي صلى الله عليه وسلم في وقت فراغه من عمرة القضاء سنة سبع في ذي القعدة ، وبنى بها بسرف\n- أظنه المكان المعروف بأبي عروة\n. وكانت من سادات النساء . روت عدة أحاديث .\nحدث عنها ابن عباس\n، وابن أختها الآخر : nindex.php?page=showalam&ids=16439عبد الله بن شداد بن الهاد\n، وعبيد بن السباق\n، [ وعبد الرحمن بن السائب الهلالي\n] وابن أختها الرابع : يزيد بن الأصم ، nindex.php?page=showalam&ids=16845وكريب مولى ابن عباس\n، ومولاها سليمان بن يسار\n، وأخوه : nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار\n. وآخرون .\nقال ابن سعد\n: أخبرنا محمد بن عمر\n: حدثني إبراهيم بن محمد بن موسى\n، عن الفضيل بن أبي عبد الله\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16629علي بن عبد الله بن عباس\n، قال : لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج إلى مكة عام القضية بعث أوس بن خولي وأبا رافع إلى العباس ؛ فزوجه بميمونة ، فأضلا بعيريهما ؛ فأقاما أياما ببطن رابغ ، حتى أدركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بقديد ، وقد ضما بعيريهما ، فسارا معه ، حتى قدم مكة ، فأرسل إلى العباس ، فذكر ذلك له ، وجعلت ميمونة أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال . وصوابه : إلى العباس فخطبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فزوجها إياه\n. [ ص: 240 ]\nوروي عن عكرمة\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879314عن ابن عباس : أنها جعلت أمرها لما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى العباس ؛ فزوجها .\nمالك\n، عن ربيعة\n، عن سليمان بن يسار\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879315أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع ، ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة ، قبل أن يخرج من المدينة .\nقال عبد الكريم الجزري ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران : دخلت على nindex.php?page=showalam&ids=10941صفية بنت شيبة ، عجوز كبيرة ، فسألتها : أتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ، وهو محرم ، قالت : لا ، والله لقد تزوجها وإنهما لحلالان . أيوب\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879316عن يزيد بن الأصم ، قال : خطبها ، وهو حلال ، وبنى بها ، وهو حلال .\nجرير بن حازم : حدثنا أبو فزارة ، عن يزيد بن الأصم ، عن أبي رافع أن رسول الله تزوج ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا بسرف . [ ص: 241 ] حماد بن زيد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17096مطر الوراق عن ربيعة\n، عن سليمان بن يسار\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879317عن أبي رافع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا ، وكنت الرسول بينهما .\nالواقدي\n: حدثنا معمر\n، عن الزهري\n، عن يزيد بن الأصم\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879318عن ابن عباس ، قال : تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو حلال .\nهذا منكر . nindex.php?page=showalam&ids=15472والواقدي\nمتروك . والثابت\nعن ابن عباس\nخلافه ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن عطاء\n، عنه : nindex.php?page=hadith&LINKID=879319إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم\n.\nوقال أيوب وهشام\n، عن عكرمة\n، عنه كذلك .\nوقال عبد الله بن عثمان بن خثيم\n، عن سعيد بن جبير\n، عنه مثله . nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، عن أبي الشعثاء\n، عنه نحوه .\nفهذا متواتر عنه . [ ص: 242 ] والأنصاري\n، عن حبيب بن الشهيد\n: سمع nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران\n، عنه مثله .\nوروى زكريا بن أبي زائدة\n، وعبد الله بن أبي السفر\n، عن الشعبي\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=879320أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة ، وهو محرم .\nجرير\n، عن منصور\n، عن مجاهد -\nمرسلا - مثله . رباح بن أبي معروف\n، عن عطاء\n، عن ابن عباس\n- مرفوعا - مثله . وفيه : وكان ابن عباس\nلا يرى بذلك بأسا .\nوبعض من رأى صحة خبر ابن عباس\n، عد الجواز خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم .\nوجود هذا الباب ابن سعد\n، ثم قال : أخبرنا أبو نعيم\n: حدثنا جعفر بن برقان\n، عن ميمون\n، قال : كنت جالسا عند عطاء\n، فجاءه رجل فقال : هل يتزوج المحرم ؟ قال : ما حرم الله النكاح منذ أحله ، فقلت : إن عمر بن عبد العزيز\nكتب إلي - وميمون\nيومئذ على الجزيرة - : أن سل يزيد بن الأصم\n: أكان تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تزوج ميمونة\nحلالا ، أو حراما ؟ .\nفقال يزيد\n: تزوجها ، وهو حلال .\nوكانت ميمونة خالة يزيد .\nالواقدي\n: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير\n، عن عكرمة : أن ميمونة [ ص: 243 ] وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم .\nقال مجاهد\n: كان اسمها برة\n، فسماها رسول الله : ميمونة\n.\nوروى بكير بن الأشج ،\nعن عبيد الله الخولاني\n: أنه رأى ميمونة\nتصلي في درع سابغ ، لا إزار عليها . حماد بن زيد\n، عن أبي فزارة ،\nعن يزيد بن الأصم\n: أن ميمونة\nحلقت رأسها في إحرامها ، فماتت ، ورأسها محمم . كثير بن هشام :\nحدثنا جعفر بن برقان\n: حدثنا يزيد بن الأصم\n، قال : تلقيت عائشة\n، وهي مقبلة من مكة\n، أنا وابن أختها ولد لطلحة\n، وقد كنا وقعنا في حائط بالمدينة\nفأصبنا منه فبلغها ذلك ؛ فأقبلت على ابن أختها تلومه ؛ ثم وعظتني موعظة بليغة ، ثم قالت : أما علمت أن الله ساقك حتى [ ص: 244 ]\nجعلك في بيت نبيه ؛ ذهبت والله ميمونة\n، ورمي بحبلك على غاربك ! أما إنها كانت من أتقانا لله ، وأوصلنا للرحم .\nوبه أنبأنا يزيد\n: أن ذا قرابة لميمونة\nدخل عليها ، فوجدت منه ريح شراب ، فقالت : لئن لم تخرج إلى المسلمين ، فيجلدوك ، لا تدخل علي أبدا . إبراهيم بن عقبة\n، عن كريب\n: بعثني ابن عباس\nأقود بعير ميمونة\n، فلم أزل أسمعها تهل ، حتى رمت الجمرة . أبو نعيم\n: حدثنا عقبة بن وهب : أخبرنا يزيد بن الأصم\n: رأيت ميمونة\nتحلق رأسها . [ ص: 245 ] جرير بن حازم\n، عن أبي فزارة ،\nعن يزيد بن الأصم\n، قال : دفنا ميمونة بسرف\nفي الظلة التي بنى بها فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كانت حلقت في الحج . نزلت في قبرها ، أنا nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n.\nوعن عطاء\n: توفيت ميمونة بسرف\n، فخرجت مع ابن عباس\nإليها ، فقال : إذا رفعتم نعشها ، فلا تزلزلوها ، ولا تزعزعوها .\nوقيل : توفيت بمكة\n، فحملت على الأعناق بأمر ابن عباس\nإلى سرف\n، وقال : ارفقوا بها ؛ فإنها أمكم .\nقال الواقدي\n: ماتت في خلافة يزيد\nسنة إحدى وستين ولها ثمانون سنة .\nقلت : لم تبق إلى هذا الوقت ، فقد ماتت قبل عائشة\n. وقد مر قول عائشة\n: ذهبت ميمونة\n. . .\nوقال خليفة\n: توفيت سنة إحدى وخمسين رضي الله عنها .\nروي لها سبعة أحاديث في \" الصحيحين \" ، وانفرد لها nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nبحديث . ومسلم\nبخمسة . وجميع ما روت ثلاثة عشر حديثا .\nمَيْمُونَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ ( ع )\nبِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنِ بْنِ بُجَيْرِ بْنِ الْهُزْمِ بْنِ رُوَيْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلَالِ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ ، الْهِلَالِيَّةُ .\nزَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُخْتُ أُمِّ الْفَضْلِ\nزَوْجَةِ الْعَبَّاسِ\n، وَخَالَةُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ،\nوَخَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ\n. [ ص: 239 ]\nتَزَوَّجَهَا - أَوَّلًا - مَسْعُودُ بْنُ عَمْرٍو الثَّقَفِيُّ\nقُبَيْلَ الْإِسْلَامِ ، فَفَارَقَهَا . وَتَزَوَّجَهَا أَبُو رُهْمِ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى\n، فَمَاتَ ، فَتَزَوَّجَ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقْتِ فَرَاغِهِ مِنْ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ سَنَةَ سَبْعٍ فِي ذِي الْقِعْدَةِ ، وَبَنَى بِهَا بِسَرِفٍ\n- أَظُنُّهُ الْمَكَانَ الْمَعْرُوفَ بِأَبِي عُرْوَةَ\n. وَكَانَتْ مِنْ سَادَاتِ النِّسَاءِ . رَوَتْ عِدَّةَ أَحَادِيثَ .\nحَدَّثَ عَنْهَا ابْنُ عَبَّاسٍ\n، وَابْنُ أُخْتِهَا الْآخَرُ : nindex.php?page=showalam&ids=16439عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِّ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ السَّبَاقِ\n، [ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ السَّائِبِ الْهِلَالِيُّ\n] وَابْنُ أُخْتِهَا الرَّابِعُ : يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16845وَكُرَيْبُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\n، وَمَوْلَاهَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَأَخُوهُ : nindex.php?page=showalam&ids=16572عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ\n. وَآخَرُونَ .\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\n: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ\n: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى\n، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16629عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\n، قَالَ : لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخُرُوجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْقَضِيَّةِ بَعَثَ أَوْسَ بْنَ خَوْلِيٍّ وَأَبَا رَافِعٍ إِلَى الْعَبَّاسِ ؛ فَزَوَّجَهُ بِمَيْمُونَةَ ، فَأَضَلَّا بَعِيرَيْهِمَا ؛ فَأَقَامَا أَيَّامًا بِبَطْنِ رَابِغَ ، حَتَّى أَدْرَكَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدِيدٍ ، وَقَدْ ضَمَّا بَعِيرَيْهِمَا ، فَسَارَا مَعَهُ ، حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْعَبَّاسِ ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، وَجَعَلَتْ مَيْمُونَةُ أَمْرَهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا قَالَ . وَصَوَابُهُ : إِلَى الْعَبَّاسِ فَخَطَبَهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ\n. [ ص: 240 ]\nوَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879314عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّهَا جَعَلَتْ أَمْرَهَا لَمَّا خَطَبَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْعَبَّاسِ ؛ فَزَوَّجَهَا .\nمَالِكٌ\n، عَنْ رَبِيعَةَ\n، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879315أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا رَافِعٍ ، وَرَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَزَوَّجَاهُ مَيْمُونَةَ ، قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَدِينَةِ .\nقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجُزُرِيُّ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ : دَخَلْتُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=10941صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، عَجُوزٍ كَبِيرَةٍ ، فَسَأَلْتُهَا : أَتَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ ، قَالَتْ : لَا ، وَاللَّهِ لَقَدْ تَزَوَّجَهَا وَإِنَّهُمَا لَحَلَالَانِ . أَيُّوبُ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879316عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ، قَالَ : خَطَبَهَا ، وَهُوَ حَلَالٌ ، وَبَنَى بِهَا ، وَهُوَ حَلَالٌ .\nجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ : حَدَّثَنَا أَبُو فَزَارَةُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا ، وَبَنَى بِهَا حَلَالًا بِسَرِفٍ . [ ص: 241 ] حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17096مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ رَبِيعَةَ\n، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879317عَنْ أَبِي رَافِعٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا ، وَكُنْتُ الرَّسُولَ بَيْنَهُمَا .\nالْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=879318عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : تَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ حَلَالٌ .\nهَذَا مُنْكَرٌ . nindex.php?page=showalam&ids=15472وَالْوَاقِدِيُّ\nمَتْرُوكٌ . وَالثَّابِتُ\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nخِلَافُهُ ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n، عَنْ عَطَاءٍ\n، عَنْهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=879319إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ\n.\nوَقَالَ أَيُّوبُ وَهِشَامٌ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنْهُ كَذَلِكَ .\nوَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنْهُ مِثْلَهُ . nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ\n، عَنْهُ نَحْوَهُ .\nفَهَذَا مُتَوَاتِرٌ عَنْهُ . [ ص: 242 ] وَالْأَنْصَارِيُّ\n، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ\n: سَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ\n، عَنْهُ مِثْلَهُ .\nوَرَوَى زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي السَّفَرِ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=879320أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ ، وَهُوَ مُحْرِمٌ .\nجَرِيرٌ\n، عَنْ مَنْصُورٍ\n، عَنْ مُجَاهِدٍ -\nمُرْسَلًا - مِثْلَهُ . رَبَاحُ بْنُ أَبِي مَعْرُوفٍ\n، عَنْ عَطَاءٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n- مَرْفُوعًا - مِثْلَهُ . وَفِيهِ : وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ\nلَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا .\nوَبَعْضُ مَنْ رَأَى صِحَّةَ خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، عَدَّ الْجَوَازَ خَاصًّا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَجَوَّدَ هَذَا الْبَابَ ابْنُ سَعْدٍ\n، ثُمَّ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ\n: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ\n، عَنْ مَيْمُونٍ\n، قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَطَاءٍ\n، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : هَلْ يَتَزَوَّجُ الْمُحْرِمُ ؟ قَالَ : مَا حَرَّمَ اللَّهُ النِّكَاحَ مُنْذُ أَحَلَّهُ ، فَقُلْتُ : إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nكَتَبَ إِلَيَّ - وَمَيْمُونُ\nيَوْمَئِذٍ عَلَى الْجَزِيرَةِ - : أَنْ سَلْ يَزِيدَ بْنَ الْأَصَمِّ\n: أَكَانَ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ\nحَلَالًا ، أَوْ حَرَامًا ؟ .\nفَقَالَ يَزِيدُ\n: تَزَوَّجَهَا ، وَهُوَ حَلَالٌ .\nوَكَانَتْ مَيْمُونَةُ خَالَةَ يَزِيدَ .\nالْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٌ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11862أَبِي الزُّبَيْرِ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ : أَنَّ مَيْمُونَةَ [ ص: 243 ] وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nقَالَ مُجَاهِدٌ\n: كَانَ اسْمُهَا بَرَّةَ\n، فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ : مَيْمُونَةَ\n.\nوَرَوَى بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ ،\nعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيُّ\n: أَنَّهُ رَأَى مَيْمُونَةَ\nتُصَلِّي فِي دِرْعٍ سَابِغٍ ، لَا إِزَارَ عَلَيْهَا . حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ\n، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ ،\nعَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ\n: أَنَّ مَيْمُونَةَ\nحَلَقَتْ رَأْسَهَا فِي إِحْرَامِهَا ، فَمَاتَتْ ، وَرَأْسُهَا مُحَمَّمٌ . كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ :\nحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ\n: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ\n، قَالَ : تَلَقَّيْتُ عَائِشَةَ\n، وَهِيَ مُقْبِلَةٌ مِنْ مَكَّةَ\n، أَنَا وَابْنُ أُخْتِهَا وَلَدٌ لِطَلْحَةَ\n، وَقَدْ كُنَّا وَقَعْنَا فِي حَائِطٍ بِالْمَدِينَةِ\nفَأَصَبْنَا مِنْهُ فَبَلَغَهَا ذَلِكَ ؛ فَأَقْبَلَتْ عَلَى ابْنِ أُخْتِهَا تَلُومُهُ ؛ ثُمَّ وَعَظَتْنِي مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ، ثُمَّ قَالَتْ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ سَاقَكَ حَتَّى [ ص: 244 ]\nجَعَلَكِ فِي بَيْتِ نَبِيِّهِ ؛ ذَهَبَتْ وَاللَّهِ مَيْمُونَةُ\n، وَرُمِيَ بِحَبْلِكِ عَلَى غَارِبِكَ ! أَمَا إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ أَتْقَانَا لِلَّهِ ، وَأَوْصَلِنَا لِلرَّحِمِ .\nوَبِهِ أَنْبَأَنَا يَزِيدُ\n: أَنَّ ذَا قَرَابَةٍ لِمَيْمُونَةَ\nدَخَلَ عَلَيْهَا ، فَوَجَدَتْ مِنْهُ رِيحَ شَرَابٍ ، فَقَالَتْ : لَئِنْ لَمْ تَخْرُجْ إِلَى الْمُسْلِمِينَ ، فَيَجْلِدُوكَ ، لَا تَدْخُلْ عَلَيَّ أَبَدًا . إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ\n، عَنْ كُرَيْبٍ\n: بَعَثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ\nأَقُودُ بَعِيرَ مَيْمُونَةَ\n، فَلَمْ أَزَلْ أَسْمَعُهَا تُهِلُّ ، حَتَّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ . أَبُو نُعَيْمٍ\n: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ وَهْبٍ : أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ\n: رَأَيْتُ مَيْمُونَةَ\nتَحْلِقُ رَأْسَهَا . [ ص: 245 ] جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ\n، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ ،\nعَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ\n، قَالَ : دَفَنَّا مَيْمُونَةَ بِسَرِفٍ\nفِي الظُّلَّةِ الَّتِي بَنَى بِهَا فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ كَانَتْ حَلَقَتْ فِي الْحَجِّ . نَزَلْتُ فِي قَبْرِهَا ، أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n.\nوَعَنْ عَطَاءٍ\n: تُوُفِّيَتْ مَيْمُونَةُ بِسَرِفٍ\n، فَخَرَجْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ\nإِلَيْهَا ، فَقَالَ : إِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا ، فَلَا تُزَلْزِلُوهَا ، وَلَا تُزَعْزِعُوهَا .\nوَقِيلَ : تُوُفِّيَتْ بِمَكَّةَ\n، فَحُمِلَتْ عَلَى الْأَعْنَاقِ بِأَمْرِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nإِلَى سَرِفٍ\n، وَقَالَ : ارْفُقُوا بِهَا ؛ فَإِنَّهَا أُمُّكُمْ .\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: مَاتَتْ فِي خِلَافَةِ يَزِيدَ\nسَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَلَهَا ثَمَانُونَ سَنَةً .\nقُلْتُ : لَمْ تَبْقَ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ ، فَقَدْ مَاتَتْ قَبْلَ عَائِشَةَ\n. وَقَدْ مَرَّ قَوْلُ عَائِشَةَ\n: ذَهَبَتْ مَيْمُونَةُ\n. . .\nوَقَالَ خَلِيفَةُ\n: تُوُفِّيَتْ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا .\nرُوِيَ لَهَا سَبْعَةُ أَحَادِيثَ فِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" ، وَانْفَرَدَ لَهَا nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nبِحَدِيثٍ . وَمُسْلِمٌ\nبِخَمْسَةٍ . وَجَمِيعُ مَا رَوَتْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ حَدِيثًا ." ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=159&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--مولده ونشأته-1	6	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	مولده ونشأته	200px\|تصغير\|يمين\|سعود الفيصل وهو في السابعة من عمره برفقة والده وأعمامه سنة 1947م. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف يوم 22 ذو القعدة 1358هـ الموافق 2 يناير 1940. وهو الابن الرابع للملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود،"سعود الفيصل 40 عامًا من العطاء"... والثاني من زوجته الملكة عفت بنت محمد بن سعود الثنيان آل سعود، وكان الملك فيصل قد تزوجها سنة 1932م عندما كان نائباً للملك على الحجاز ووزيراً للخارجية، وهي الوحيدة من بين زوجات ملوك السعودية التي أطلق عليها لقب صاحبة الجلالة الملكة. كما أنه حفيد الملك عبد العزيز آل سعود، والأخ الشقيق لكل من محمد الفيصل، وعبد الرحمن الفيصل، وبندر الفيصل، وتركي الفيصل، وسارة الفيصل، ولطيفة ولولوة الفيصل، وهيفاء الفيصل. سكن مع والده وأشقائه في قصر الكاتب بحي السلامة في الطائف، حيث كان والده الملك فيصل يقطن القصر عندما كان نائباً في الحجاز، في عهد الملك عبد العزيز آل سعود. نشأ سعود الفيصل في بداية حياته بمدينة الطائف، وقد تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي بمدرسة الطائف النموذجية الواقعة بحي السلامة أمام قصر الكاتب آنذاك، وكانت المدرسة النموذجية قد تأسست سنة 1366 هـ في الطائف واستمرت إلى سنة 1380 هـ حيث تم نقلها إلى جدة وتم تغيير اسمها إلى مدارس الثغر النموذجية. كما درس لاحقاً في مدرسة هون وبرينستون،Thomas, Katrina. "America as Alma Mater"، Saudi Aramco World, May/June 1979. Retrieved 27 January 2011. "Prince Sa'ud, the fourth son, also went to Hun School and Princeton." وتخرج من جامعة برينستون بولاية نيوجيرسي الأمريكية سنة 1964، حيث حصل على درجة البكالوريوس في الاقتصاد.	[ "لف الحزن العميق السعودية، والدول الخليجية، والعربية، والعالم بأسره أمس الأول، بعد إعلان الديوان الملكي نبأ فاجعة رحيل الأمير سعود الفيصل، وزير الدولة عضو مجلس الوزراء المستشار والمبعوث الخاص لخادم الحرمين الشريفين والمشرف على الشؤون الخارجية، الذي وافته المنية أمس الأول عن عمر يناهز ألـ 75 عاما، في الولايات المُتحدة الأمريكية، بعد معاناة طويلة مع المرض، وسيصلى عليه في المسجد الحرام في مكة المكرمة بعد صلاة العشاء اليوم السبت، حيث عبر عدد من القادة، والمسؤولين الكبار، في عدد من دول العالم، عن حزنهم الكبير لفقده، مُعددين ما كان عليه من تميز، وإخلاص، وتفانٍ في العمل، وما اتصف به من حكمة وحنكة من النادر وجودها.\nكما عبر الشعب السعودي عن بالغ ألمه، وحزنه، على وفاة الأمير سعود الفيصل، وذلك من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، ووسائل الاتصال الأخرى، مؤكدين عظيم محبته في قلوبهم، وأن سيرته ستتناقل بين الأجيال.\nمحافظة الطائف، الواقعة غرب السعودية، شهدت مولده - رحمه الله -، وذلك في الثاني من يناير عام 1940، الموافق لـ 22 من ذي القعدة عام 1358هـ، وتشرّب الفراسة والحكمة، والسياسة، وحب العمل من والده الملك فيصل بن عبدالعزيز - رحمه الله.\nوعبر سنوات عمل الأمير سعود الفيصل - رحمه الله -، يكون قد عمل لمدة 50 عاما، قضاها في خدمة دينه، ووطنه، ومواجهة الأزمات التي مرت بها البلاد، والأمتين العربية والإسلامية.\nأضف تعليق", "\"سعود الفيصل ٤٠ عامًا من العطاء\".. السفارة السعودية بالقاهرة تحتفي بمسيرة أقدم وزير خارجية في العالم\nالعزب الطيب الطاهر\nالسفارة السعودية بالقاهرة\nاحتفت سفارة المملكة العربية السعودية بالقاهرة بمسيرة الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي، وأعد مكتبها الإعلامي تقريرًا عن هذه المسيرة جاء فيه: إن سعود الفيصل هو الابن الرابع للملك فيصل، الملك الثالث للمملكة العربية السعودية، والابن الثاني من زوجة الملك الأميرة عفت.\nولد الأمير سعود الفيصل في مدينة الطائف عام ١٩٤٠م وفي صغره التحق بمدرسة الطائف النموذجية وبعدها انتقل إلى للولايات المتحدة للتعليم العالي حيث تخرج بعد حصوله على درجة بكالوريوس في الاقتصاد من جامعة برنستون بولاية نيوجيرسي عام ١٩٦٤م، وهو أب لستة أبناء، يشارك عن كثب في العمل الخيري، وعضو مؤسس في مؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدرسة الملك فيصل وجامعة فيصل في الرياض، كما أنه عضو في جمعية الأطفال المعوقين وجمعية المدينة المنورة للرعاية والخدمات الاجتماعية.\nوقد التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية حيث عمل مستشارًا اقتصاديًا لها وعضوًا في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، ثم انتقل إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن- \"بترومين\"، وأصبح مسئولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة والمؤسسة ثم عين نائبًا لمحافظ \"بترومين\" لشئون التخطيط في عام ١٩٧٠م ثم عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية في ١٩٧١م. كما صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيرًا للخارجية في التشكيل الوزاري بتاريخ ١٩٧٥/١٠/١٣م بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود الذي كان وزيرًا للخارجية وهو ملك على البلاد.\nوكما جاء على لسان الدكتور عبد العزيز الخوجة الدبلوماسي ووزير الثقافة والإعلام السابق في مقال الدكتور خالد البفتري بجريدة \"السعودي جازيت\" تحت عنوان \"سعود الفيصل: عميد السياسة الخارجية\" أن \"سعود الفيصل هو بمثابة رمز سحري على المستوى الدولي، يفتح العديد من الأبواب والملوك والرؤساء ورؤساء الوزراء والأجانب جميعًا يقدرون ويحترمون إرثه، فهو عميد العالم للسياسة الخارجية، لا لأحد أن يتخيل حجم الفاعلية في أن يكون مثل هذا الشخص وزيرك\".\nوعن لسان كاتب المقال: \"سمعت شهادات مماثلة من سفراء سعوديين وغيرهم من السياسيين والصحفيين الأجانب. أولئك الذين يعرفونه جيدًا يقولون إنه رجل جاد وصارم، ولكنه يتمتع بقدر من السخرية ويجيد التعبير بصراحة، ومن المعروف أنه يزن كل كلمة بعناية في تصريحاته\".\nواليوم يعد كبير الدبلوماسيين السعوديين، الأمير المثقف المتعدد اللغات، أقدم وزير خارجية في العالم، فقد خدم بلده خلال فترات حكم أربعة ملوك سابقين وهم الملك فيصل والملك خالد والملك فهد والملك عبد الله- يرحمهم الله- والملك الحالي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز.\nهذا العام يتمم الأمير سعود الفيصل أربعة عقود (١٩٧٥م- ٢٠١٥) في العمل الدءوب والجهد اللانهائي لخدمة وطنه والأمة العربية والإسلامية.\nففي يوم ٢٥ يناير ٢٠١٥، أعلن الديوان الملكي السعودي أن الأمير سعود أجرى جراحة ناجحة بحمد الله في العمود الفقري بولاية لوس أنجلوس الأمريكية. فقد كان خارج البلاد حين توفي الملك عبد الله– رحمه الله– في الرياض. وكما جاء في كلمته أمام مجلس الشورى مؤخرًا، لم يكن موجودًا في أرض الوطن ليودعه ورثا الملك الراحل بكلمات مؤثرة خلال الجلسة.\nفقد عاد وزير الخارجية السعودي ليؤكد على قوة الدبلوماسية السعودية الذي أسسها خلال مدة ترأسه للوزارة وحتى اليوم. فاليوم تتمتع المملكة بمؤسسة دبلوماسية على مستوى دولي متقدم يليق بمنزلتها العالمية.\nلقد كان له مواقف تاريخية عديدة خلال مشواره الدبلوماسي ليخدم السلام والاستقرار في المنطقة والعالم. بدايةً من جهوده المبذولة لمنع انتشار الأسلحة الذرية في الشرق الأوسط على مدى العقود الماضية، مرورًا بتحذيره العلني لإدارة جورج بوش بعدم غزو العراق، ورسم السيناريو الذي ما من شأنه أن يؤدي إلى أي خير، وطلبه من كوندوليزا رايس التركيز على \"القضايا الموضوعية الأساسية\" للصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وإثبات التاريخ أن له الحق، وحتى رده الناري على رسالة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بالقمة العربية الأخيرة في شرم الشيخ، وصولاً إلى الجهود الدبلوماسية التي يبذلها في تكوين أقوى تحالف إقليمي سياسي وعسكري مع الدول الصديقة.. وهو ما استوجب تقديم التحية له.\n\"سعود الفيصل ٤٠ عامًا من العطاء\".. السفارة السعودية بالقاهرة تحتفي بمسيرة أقدم وزير خارجية في العالم", "ولد سعود الفيصل في الطائف يوم 2 يناير 1940م الابن الثاني للملك فيصل بن عبدالعزيز .\nللفيصل عدد من الاخوة و الاخوات هم:\nأخوته الأشقاء:\nالأميرة سارة، الأمير محمد، الأميرة لطيفة، الأمير عبد الرحمن، الأمير بندر، الأمير تركي، الأميرة لولوة، الأميرة هيفاء ، الامير عبدالعزيز.\nأخوته غير الأشقاء:\nلأمير عبد الله ، الأميرة حصة ، الأمير خالد ، والأمير سعد ، الأميرة نورة ، الأميرة العنود ، والأميرة الجوهرة ، الأميره مشاعل.\nتزوج رحمه الله بالأميرة الجوهرة بنت فيصل بن عبد الله بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود و أنجب منها:\nالأمير محمد بن سعود بن فيصل آل سعود\nالأمير خالد بن سعود بن فيصل آل سعود\nالأمير فهد بن سعود بن فيصل آل سعود\nالأميرة هيفاء بنت سعود بن فيصل آل سعود\nالأميرة لما بنت سعود بن فيصل آل سعود\nالأميرة ريم بنت سعود بن فيصل آل سعود\nحصل على شهادة البكالوريوس بالاقتصاد من جامعة برنستون بولاية نيوجيرسي بالولايات المتحدة عام 1964.\nالتحق بوزارة البترول والثروة المعدنية و عمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، ثم انتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن “بترومين” وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين ، وعين نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط في عام 1970 و في عام 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية.\nو في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد أن شغر المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود الذي كان وزيراً للخارجية و ملكاً على البلاد في ذكل الحين.\nتولى رحمه الله عدة مهام إضافة إلى وزارة الخارجية منها:\nعضو المجلس الأعلى للبترول.\nعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها منذ تأسيسها وحتى عام 1427 هـ.\nعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل.\nعضو في الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها.\nكان للفيصل رحمه الله مواقف خلدها التاريخ بإهتمامه بقضايا أمته منها:\nقاد سياسه السعوديه الخارجيه ابان الحرب العراقية-الأيرانية (1980-1988) ومع الغزو العراقي للكويت في 1990 وخلال حرب الخليج التي تبعته (1991) وصولا الي تحرير الكويت من قبل تحالف دولي قادته الولايات المتحده انطلاقا من المملكه.\nكما لعب دورا كبيرا في الجهود التي افضت الي وضع حد للحرب اللبنانيه (1975-1990) و التوصل الي إتفاق الطائف في 1989.\nوجه الكثير من الانتقادات العلنيه لسياسه اداره الرئيس جورج بوش في المنطقه بعد اتساع الاقتتال الطائفي في العراق في اعقاب الاجتياح الامريكي للعراق في 2003.\nعندما تولت كوندوليزا رايس وزارة الخارجية الأميركية بين عامي 2005 و2009، وقف الفيصل موقفا صارما عندما طلب منها أن تركز على قضايا أساسية في الصراع الفلسطيني الإسرائيلي.\nتميز بالوقوف الحاسم ضد الاتحاد السوفياتي السابق، وبميوله العربية القومية، وكان يوصف بأنه كان يعارض، أكثر من غيره، أي مقترحات إسرائيلية.\nدعا الائتلاف الدولي الذي ينفذ ضربات جوية ضد مواقع تنظيم “داعش” في سوريا والعراق إلى مواجهة هذا التنظيم على الأرض، وحذر من تنامي دور إيران في العراق، متهما طهران بفرض سيطرتها عليه عن طريق مساعدته في الحرب ضد التنظيم المتشدد.\nولعل من أحدث مواقفه رده على رسالة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى القمة العربية الأخيرة في شرم الشيخ، مبديًا تحفظه على الرسالة، مشيرًا إلى أن روسيا جزء من مآسي الشعب السوري عبر دعمها للرئيس بشار الأسد.\nو فيما يتعلق بالشان اليمني، كان الفيصل متواجدًا بتصريحه الشهير: “لسنا دُعاه حرب، ولكن اذا قرعت طبولها فنحن جاهزون لها” واعتبر الفيصل ان امن اليمن جزء لا يتجزا من امن المملكه والخليج والامن القومي العربي، مشيرا الي ان “عاصفه الحزم” ستستمر للدفاع عن الشرعيه حتي تحقق اهدافها وتعود البلاد موحده.\nوكان الراحل يتقن 7 لغات بالإضافة إلى العربية منها الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والأسبانية والعبرية.\nغفرالله له واسكنه فسيح جناته وثبته عند السؤال وجعل قبره روضة من رياض الجنة", "مؤرخ: قصر \"الكاتب\" بالطائف شاهد على نشأة سعود الفيصل\nنشأ فقيد الأمة العربية والإسلامية، وعميد وزراء الخارجية العرب والمسلمين، الأمير سعود الفيصل -رحمه الله- في بداية حياته بمدينة الطائف، وسكن مع أشقائه ووالده في قصر \"الكاتب\" بحي السلامة.\nوروى الكاتب والمؤرخ التاريخي بالطائف عيسى القصير، بعضًا من تفاصيل نشأة الفيصل.\nوقال إن الفيصل عاش بداية حياته في مدينة الطائف، حيث ولد -رحمه الله- بها، وقد سكن الملك فيصل في قصر الكاتب الواقع بحي السلامة، عندما كان نائبًا في الحجاز، في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود، رحمه الله، وقد نزل الملك فيصل في هذا القصر مع أبنائه، وهم: عبدالله الفيصل، ومحمد، وسعود، وسعد، وتركي، وخالد الفيصل، ثم سكنته سارة الفيصل، خلال زيارتها واصطيافها للطائف.\nوأضاف أن أبناء الملك فيصل بالطائف، تلقوا التعليم الأولي في مدارس الأمراء، المدرسة النموذجية الواقعة بحي السلامة أمام قصر آل الكاتب.\nوكان الفيصل عاشقًا للطائف، ومن المعلومات التاريخية أنه يأتي كل أسبوع إلى الطائف لحضور سباقات الخيل في حي معشي، والآن شارع مصلى العيد بجوار مباني شركة الكهرباء، المطلة على جبل أبي صحفة.\nورحل رجل السياسه ان القلب ليحزن وان العين لتدمع رحمه الله واسكنه فسيح جناته فقد فقدة لامه الاسلاميه والعربيه فارسه ومعلمه ويجب ان تدون كل كلمه او حرف القها وتكتب من ذهب لي يستفيد منها الاجيال القادمه\nنحن نؤمن بقضاء الله وقدرهونعلم ان الفقيد كان يعاني من حالة مرضية شديدة لكن هناك توجس في نفوسنا ان هناك شئ يتم داخل المستشفيات الغربية تستهدف المسؤلين ورجال الدولة خاصة السعوديين شاهدت بام عيني الامير نايف وهو متماثل للشفاء ويقرا القران صباحا واعلن وفاته في نفس اليوم مساءا كذلك الامير سلطان ووصولا الى الامير سعود 77عاما ليس بالعمر الكبير اذا قورن بالمسنيين هنا وهناك كل شئ قضاء وقدر ولكن نناشدكم بدراسة هذا الامر فقد ناشدنا منذ وفاة الامير نايف وهاهو يتكرر الان يجب الاقتصار على مستشفيات المملكة المتطورة وكل نفس لن تفنى الا بارادة الله\nالحي حي الذكر لو قيلك مات*** وابن الفيصل شايعن صيته فوق المجرات\nفقدنا رجل بالف رجل رحمك الله واسكنك فسيح جنات فقد نصرت الاسلام والمسلمين ربنا اجبر كسر قلوبنا ع فراقك\nرحل صاحب أقوى حضور ذهني رأيته بحياتي\nعاش شامخ ومات شامخ ، أبوه ملك وجده ملك تغمدهم الله جميعا بواسع رحمته واسكنهم فسيح جناته.\nوإنا لله وإنا إليه راجعون.\nالتعليقات\nالدخول\nسجل اسمك المستعار\nنسيت كلمة المرور", "احتضن قصر بيت الكاتب كما يسمى أيضا قصر النيابة في حي السلامة بالطائف عام 1358، ولادة الأمير الراحل سعود الفيصل.\nوقال المؤرخ عيسى القصير: يعد القصر من القصور التي شيدت خارج سور الطائف القديم وبني عام 1315، واستغرق بناؤه ثلاث سنوات، وتم تشييده من الحجر والنورة والخشب، ومكون من ثلاثة أدوار، مشيرا إلى أن الملك فيصل اتفق مع أبناء محمد علي على أن يستأجر القصر منهم، فسكنه وسمي بقصر النيابة لأن الملك فيصل كان يقيم فيه فترة الصيف عندما كان نائبا للملك عبدالعزيز في الحجاز، إذ سكن القصر الملك فيصل وأبناؤه عبدالله ومحمد وسعد وسعود وخالد وتركي وابنته سارة.\nمن جهته، أوضح عضو مجلس دارة الملك عبدالعزيز الدكتور عايض الزهراني، أن قصر بيت الكاتب يتميز بطراز معماري فريد، إذ يجسد اندماج فن العمارة الإسلامي بفن العمارة الروماني، مع نظم فن العمارة التقليدية لمنطقة الحجاز ومدينة الطائف تحديدا، ويمتاز بكثرة المجسمات الحجرية والجصية والأجورية المتنوعة، ذات الأشكال والأحجام المختلفة التي تعد تحفا فنية، مشيرا إلى أنه كان يحيط بالقصر كثير من البساتين، كما أمر الملك فيصل بإنشاء المدرسة النموذجية بالطائف التي تأسست عام 1366 بجوار القصر، والتي تم انتقالها إلى جدة وتحول اسمها إلى مدارس الثغر النموذجية عام 1380.\nوأضاف، اختارت دارة الملك عبدالعزيز أخيرا قصر بيت الكاتب ليصبح مقرا لمركز تاريخ الطائف بعد ترميمه، وذلك بتوجيه من الملك سلمان بن عبدالعزيز، بعد أن وجه الدارة لاختيار أحد القصور التاريخية بالطائف ليكون مقرا لمركز تاريخ الطائف، إذ شكلت لجنة ووقع الاختيار على قصر الكاتب، وتم تسليمه لشركة إسبانية لترميم القصر." ]	[ "https://www.aleqt.com/2015/07/11/article_972705.html", "https://web.archive.org/web/20160305021458/http://gate.ahram.org.eg/NewsContentPrint/39/244/625845.aspx", "https://web.archive.org/web/20161230061841/http://almnatiq.net/92639/", "https://web.archive.org/web/20161230094716/http://www.ajel.sa/local/1606236", "https://www.alwatan.com.sa/article/267084" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--حياته العملية المبكرة-2	1	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	حياته العملية المبكرة	200px\|تصغير\|يسار\|سعود الفيصل في أوائل العشرينات من عمره. التحق سعود الفيصل بوزارة البترول والثروة المعدنية حيث عمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين وذلك في 15 يونيو 1966م المو افق 26 صفر 1386 هـ، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط وكان ذلك في 15 يونيو 1971م الموافق 14 محرم 1390 هـ، ولاحقاً عُيّن وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية، وقد استمر في ذلك إلى سنة 1974. كان سعود الفيصل قد التحق بوزارة الخارجية في عهد والده الملك فيصل وعمل إلى جانب وزير الدولة للشؤون الخارجية عمر السقاف، وبعد وفاة عمر السقاف تم تعيينه وزير دولة للشؤون الخارجية وذلك في الفترة من 29 مارس حتى 13 أكتوبر 1975م الموافق 17 ربيع الأول حتى 8 شوال 1395 هـ، واستمر في ذلك المنصب حتى صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل الذي كان وزيراً للخارجية في فترة حكمه على البلاد.	[ "\|\n\|\nصاحب السمو الملكي ألامير سعود بن فيصل بن عبدالعزيز آل\nسعود، يعرف ايضاً بـ سعود الفيصل (ولد في 2 يناير 1940) 1385\nهـ، وزير الخارجية السعودي منذ 8/10/1395هـ الموافق\n13/10/1975م، ويعتبر صاحب اطول مدة خدمة في منصب وزارة\nالخارجية بالعالم.\nسعود الفيصل ولد بمدينة\nالطائف بالسعودية في الثاني من يناير عام 1940 الموافق 1385\nهـ، وهو الابن الثاني للملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز و والدته\nهي الاميرة عفت آل ثنيان ، هو الاخ الشقيق لكل من الامير محمد\nالفيصل والامير تركي الفيصل\nالحالة الاجتماعية\nمتزوج وله ثلاث أولاد\nوثلاث بنات\nالمؤهل العلمي:\nبكالوريوس اقتصاد من\nجامعة برنستون بولاية نيوجيرسي بالولايات المتحدة عام 1964م،\nيتقن 7 لغات منها اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية\nوالإيطالية والألمانية والأسبانية والعبرية\nالعـمل:\nالتحق سموه بوزارة\nالبترول والثروه المعدنية حيث عمل مستشارا اقتصاديا لوزارة\nالبترول والثروة المعدنية وعضواً في لجنة التنسيق العليا\nبالوزارة\nانتقل الى المؤسسة العامة للبترول والمعادن \"بترومين\"\nواصبح مسؤولا عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق\nالعلاقه بين الوزارة وبترومين بتاريخ 26/2/1386م\nعين نائباً\nلمحافظ بترومين لشؤون التخطيط في 14/1/1390هـ الموافق\n22/2/1970م\nعين وكيلاً لوزراة البترول والثروة المعدنية في\n21/4/1391 هـ الموافق 15/6/1971م\nصدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً\nللخارجية في التشكيل الوزاري بتاريخ 8/10/1395هـ\nالموافق\n13/10/1975م\nالمهام الأخرى\n:\nرئيس اللجنة الدائمة\nللمجلس الاقتصادي الأعلى وعضو المجلس الاقتصادي الأعلى\nعضو المجلس الأعلى\nللبترول\nعضو مجلس إدارة الهيئة\nالوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها\nبحكم عمله كوزير\nللخارجية كان عضوا في الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل\nاللجنة العربية الخاصة بلبنان ولجنة التضامن العربي واللجنة\nالسباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول\nلبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها" ]	[ "http://saudalfaisal.com/index_ar.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--منصبه كوزير للخارجية-3	2	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	منصبه كوزير للخارجية	تم تعيين سعود الفيصل وزيراً للخارجية في عهد الملك خالد بن عبد العزيز بموجب الأمر الملكي رقم أ / 236 وذلك في الثامن من شوال لعام 1395 هـ الموافق 13 أكتوبر 1975م أي بعد حوالي سبعة أشهر من شغور المنصب الذي كان يشغله والده، وكان حينها في الثلاثينات من عمره. وقد رأَسَ وفد السعودية في العديد من الاجتماعات الخاصة بالقمم العربية والإسلامية بالنيابة عن ملك البلاد، بالإضافة إلى رئاسته الدائمة لوفد السعودية للاجتماعات الخاصة بوزراء الخارجية العرب والمسلمين وكذلك اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة السنوية للفترة التي قضاها كوزير للخارجية، حيث استمر في منصبه لحوالي 40 عاماً، وهي أطول فترة يقضيها وزير للخارجية في منصبه على مستوى العالم. وقد عاصر عهد أربعة ملوك، هم خالد، وفهد، وعبد الله، وسلمان. اهتم سعود الفيصل بالقضية الفلسطينية، كما لعب دوراً كبيراً في الجهود التي أدت إلى وضع حد للحرب الأهلية اللبنانية، وبخاصة مع التوصل إلى اتفاق الطائف سنة 1989م، وكذلك دوره في سياسة السعودية الخارجية أثناء الحرب العراقية الإيرانية، وفترة الغزو العراقي للكويت، وخلال حرب الخليج التي تبعته والتي أدت إلى تحرير الكويت. كما ساهم في تأسيس مجلس التعاون الخليجي، وعاصر في فترة توليه للوزارة عدة أحداث أخرى، من أبرزها أحداث الحادي عشر من سبتمبر، والغزو الأمريكي للعراق، والربيع العربي وما تبعه من أحداث في سوريا واليمن ومصر وليبيا.	[ "وفاة سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي السابق\nأعلن الديوان الملكي السعودي وفاة الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السابق.\nوأعلن الديوان الملكي في بيان نقلته وكالة الأنباء السعودية الرسمية \"وفاة صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء المستشار والمبعوث الخاص لخادم الحرمين الشريفين والمشرف على الشؤون الخارجية\".\nوأوضح البيان أن سعود الفيصل توفي في الولايات المتحدة الأمريكية وسيصلى عليه في المسجد الحرام بمكة المكرمة بعد صلاة العشاء السبت المقبل.\nوأضاف البيان أن \"الشعب السعودي والأمة العربية والإسلامية والعالم أجمع عرفوا الفقيد على مدى خمسة عقود قضاها في خدمة دينه ووطنه وأمته بكل تفان وإخلاص مضحياً في سبيل ذلك بصحته\".\nوجاءت وفاة الفيصل بعد شهرين من إعفائه من منصبه لأسباب صحية.\nوظل الفيصل على رأس وزارة الخارجية السعودية طيلة 40 عاما، وهي أطول فترة يقضيها وزير للخارجية في منصبه على مستوى العالم.\nوعلى مدى عقود طويلة شغلها وزيرا للخارجية كان ينظر إليه باعتباره الوجه الدولي للبلد.\nواضطلع الفيصل بدور دبلوماسي في القضايا العربية وبذل جهودا كبيرة في الترويج لمبادرة الملك الراحل عبد الله عام 2002 (وكان عبدالله آنذاك وليا للعهد قبل أن يصبح ملكا في أعقاب وفاة الملك فهد) بشأن السلام مع إسرائيل وإقامة علاقات طبيعية معها مقابل تخليها عن الأراضي العربية المحتلة.\nوكان ينظر إلى الأمير سعود الفيصل بوصفه واحدا من أنصار الإصلاحات السياسية والاجتماعية في السعودية،لكن رؤيته هي أن هذه الإصلاحات ينبغي أن تكون تدريجية ومستمدة من الداخل وليس مفروضة من الخارج.\nوقد نعى عدد من ساسة العالم الفيصل ومن بينهم وزير الخارجية الأمريكي جون كيري الذي وصفه بأنه كان \" رجلا واسع الخبرة شخصيته ودودة، لديه رؤية دقيقة، خدم بلاده بكل إخلاص\".\nوقدم كيري تعازيه للشعب السعودي وعائلة الفيصل والملك سلمان بن عبد العزيز.\nأما الأمين العام للجامعة العربية نبيل العربي فقال إن \" العالم فقد دبلوماسيا نبيلا دافع عن بلاده بشجاعة\".", "يمثل الأمير سعود الفيصل مرحلة مهمة في تاريخ الدبلوماسية السعودية خاصة، والدبلوماسية العربية والإسلامية عامة، بل والدبلوماسية الدولية أيضا؛ فهو وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم (8 شوال 1395 - 10 رجب 1436) بعد والده الملك فيصل، كما أنه شغل منصب وزير خارجية المملكة العربية السعودية في عهد أربعة ملوك، هم: خالد، وفهد، وعبدالله، والملك سلمان حاليا، إضافة إلى أنه شغل هذا المنصب خلفا لوالده الملك فيصل الذي وضع أسس الدبلوماسية السعودية، وعاصر أحداثا مهمة ألمت بمنطقة الشرق الأوسط والعالم أجمع، وكان شاهدا على حقبة مهمة من تاريخ العالم." ]	[ "https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2015/07/150709_saudi_prince_dies", "https://www.okaz.com.sa/article/1052800/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%8A/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--القضية الفلسطينية-4	4	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	القضية الفلسطينية	تصغير\|200px\|يسار\|سعود الفيصل مع الرئيس الأمريكي جيمي كارتر في أول زيارة له للولايات المتحدة كوزير للخارجية، وذلك في سنة 1977م. كان سعود الفيصل يضع القضية الفلسطينية في مقدمة اهتماماته، وفي أول خطاب له بالأمم المتحدة سنة 1977م هاجم إسرائيل منتقداً وذكر بأنها تملك أسلحة نووية ولا تسعى للسلام كما طالَب بحقوق الشعب الفلسطيني. كان يرى بأن هذه القضية لا تحتاج إلى الدبلوماسية فحسب بل إلى استخدام كافة الطرق للوصول إلى الهدف المرجو لها، وإلى توصيلها إلى المجتمع الدولي. وقد قال في إحدى جلساته: . وفي رد له على مراسل صحيفة النيويورك تايمز عندما سأله عن لحظات السعادة في حياته السياسية، قال: ، وكان ذلك في سنة 2009م والذي تزامن مع الحرب على غزة. وقبل وفاته أكّد على أن السعودية تعتبر القضية الفلسطينية قضيتها الأولى كما كانت دائماً.	[ "5,879\nحالتي الصحية أشبه بحالة الأمة العربية\nذاك آخر تصريح ودعنا فيه وزير الخارجية السعودية الراحل الأمير سعود الفيصل بن عبد العزيز الذي وافته المنية في ولاية لوس أنجلوس الأمريكية بعد معاناة مع المرض.\nالفيصل الذي شهد خلال فترة توليه وزارة الخارجية السعودية تحولات سياسية في العالم والمنطقة العربية طيلة أربعة عقود أعفي من منصبه بناء على طلبه ولأسباب صحية في 29 أبريل الماضي وخلفه في منصب الوزارة عادل بن أحمد الجبير، سفير المملكة السابق لدى الولايات المتحدة الأمريكية.\nيستعرض التقرير التالي لـ«ساسة بوست» أبرز عشرة مواقف للفيصل خلال فترة توليه وزارة الخارجية السعودية.\nيدعم المعارضة السورية ضد النظام\nهل من الشيم العربية أن يقتل الحاكم شعبه؟” لا نقبل بأي حال من الأحوال أن يستخدمنا أحد لتبرير الجرائم المرتكبة بحق الشعب السوري الشقيق أو للتغطية والتستر، هكذا خاطب سعود الفيصل في كانون الثاني / يناير من عام 2012 (وزراء الخارجية العرب) في اجتماعهم المنعقد في القاهرة.\nخلال السنوات الأربع المنصرمة من عمر الثورة السورية، لم يمثل الفيصل سياسة بلاده ومواقفها فقط بل كان تجريمه لنظام بشار الأسد نابعًا من إيمان كبير يمتلكه، ودفع الفيصل باتجاه تسليح المعارضة السورية، معتبرًا أن الواجب يقضي بدعمهم من أجل الدفاع عن أنفسهم ضد العنف الدموي اليومي الذي تمارسه القوات السورية المسلحة، كما أنه كان يشجع العراقيين على الدفاع عن سيادة بلدهم.\nوفي أيلول / سبتمبر من عام 2014 وخلال ترؤسه وفد بلاده في اجتماعات الدورة الـ69 للجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، كان الفيصل في وجه محاولات خلط الأوراق بين “محاربة الإرهاب” ودعم ثورة الشعب السوري، وكانت كلماته النافذة تسقط الأقنعة والذرائع: “أن معركتنا مع الإرهاب يجب أن تبدأ بالقضاء على الشروط المجحفة التي أنتجته في المقام الأول”.\nأكد أن اليمن جزء لا يتجزأ من أمن السعودية\nفي إطار تعليقه على الأزمة اليمنية، قال الفيصل أمام مجلس الشورى السعودي في 31 مارس (آذار) الماضي أن أمن اليمن جزء لا يتجزأ من أمن السعودية والخليج والأمن القومي العربي.\nواعتبر الفيصل أن الاستغاثة اليمنية أتت من بلد جار وشعب مكلوم، وقيادة شرعية، تستنجد لوقف العبث بمقدرات اليمن، وقال: “من هذا المنطلق حظي تحالف الدفاع عن الشرعية في اليمن بمباركة واسعة وتأييد شامل من لدن الأمة العربية والإسلامية والعالم”.\nاعتبر سبب الربيع العربي هو غياب التنمية الاقتصادية\nبعد ثورات الربيع العربي، كان الأمير سعود الفيصل لاعبا مهما على الساحة الدبلوماسية في الشرق الأوسط الذي تغير بصورة جذرية، في يناير 2013 قال الفيصل خلال الجلسة التحضيرية لوزراء الخارجية والاقتصاد العرب أن حركة التغيير في العالم العربي انطلقت بسبب غياب التنمية الاقتصادية رغم اتخاذها طابعا سياسيا، وأضاف “شهد عالمنا العربي خلال العامين المنصرمين عددا من المتغيرات على الرغم من أنها اتخذت أشكالا سياسية في ظاهرها (…) لكن لا يمكن إغفال جوانبها التنموية أو تجاهل الطموحات التي تتطلع إليها شعوبنا العربية”.\nوعلّق على ذلك الكاتب السعودي جمال خاشقجي في حديث مع “النهار” اللبنانية قائلًا: “كان الفيصل متفهمًا الربيع العربي لكن في تلك الفترة كان يمثل حكومته، فكان يقوم بالدور المطلوب منه للحكومة، كان عليه أن يمثل رأي الدولة، لكن في الجلسات معه كان يحلّل ويفهم الربيع العربي وظروفه ودوافعه”.\nهاجم التدخلات الروسية أكثر من مرة\nتميز الفيصل بالوقوف الحاسم ضد الاتحاد السوفيتي السابق وروسيا الآن، ولعل من أحدث مواقف “الفيصل” رده على رسالة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى القمة العربية الأخيرة في شرم الشيخ، مبديًا تحفظه على الرسالة، مشيرًا إلى أن روسيا جزء من مآسي الشعب السوري عبر دعمها للرئيس بشار الأسد.\nفرغم مرضه الذي ظهر عليه خلال كلمته هاجم الفيصل اليوم موقف روسيا المطالب بحلول سلمية لأزمات الشرق الأوسط، وأكد دائما على أن روسيا تمد نظام الأسد بأسلحة فتاكة بالمخالفة للقانون الدولي. وتساءل: هل رسالته إلينا تنم عن «استخفاف بآرائنا حول مصالح الشعب العربي في سوريا، أو عدم شعور بالكارثة التي حلت في سوريا؟».\nليس لديه مشكلة مع الإخوان ودعم السيسي\nكانت السعودية من بين أوائل الدول التي أعلنت وقوفها إلى جانب القاهرة بعد عزل الرئيس محمد مرسي، وساندتها خلال الفترة التي تلت ذلك، كما أصدرت قرارات بتجريم الانتماء إلى جماعة الإخوان المسلمين.\nقبيل وفاة الفيصل بشهور، نقلت الإعلامية السعودية سمر المقرن عن الفيصل قوله إن المملكة ليس لديها مشكلة مع جماعة الإخوان المسلمين برمتها، وإنما مع فئة محدودة منها وهي تلك التي بايعت مرشد الجماعة، مضيفا أن المملكة تتعامل بصدق مع خصومها ومع أصدقائها.\nوصادف آخر ظهور رسمي للفيصل في مارس الماضي خلال القمة العربية التي عقدت في شرم الشيخ، حيث انتقد فيها كلمة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين للقمة والتي قرأها نيابة عنه الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، في هذه القمة حدث سجال بين السيسي والفيصل، حيث اعترض الأخير على رسالة من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الموجّهة للقمة العربية، وقاطعها ليكيل الانتقادات لبوتين وسياسته في المنطقة، خصوصًا مساعدته للرئيس السوري بشار الأسد.\nدعا لضرب داعش على الأرض\nدعا الفيصل التحالف الدولي الذي نفذ ضربات جوية ضد مواقع تنظيم “داعش” في سوريا والعراق إلى مواجهة هذا التنظيم على الأرض، وقال الفيصل، في كلمته دول التحالف الدولي ضد تنظيم داعش في بروكسل، إن السعودية “تعلن للعالم عزمها وتصميمها على المضي قدمًا في محاربة الإرهاب بكافة أشكاله وصوره وأيا كانت مصادره”.\nوتابع بالقول: “لبلوغ هذه الغاية في سوريا فلابد من تقوية قوى الاعتدال الممثلة في الجيش الحر، وجميع قوى المعارضة المعتدلة الأخرى، والسعي لضمها مع القوات النظامية في إطار هيئة الحكم الانتقالي المنصوص عليها في إعلان جنيف1، ماعدا من ارتكب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وتلطخت أيديهم بدماء السوريين الأبرياء.”\nتوقع احتلال أمريكي للعراق\nجاء موقف السعودية من الحرب الأمريكية على العراق على لسان وزير خارجيتها الأمير سعود الفيصل، الذي أعلن بأنّ بلاده لن تسمح باستخدام قواعدها ومجالها الجوي في ضرب العراق، معربًا عن مخاوف السعودية من أن تؤدي هذه الحرب إلى احتلال أمريكي للعراق.\nحينها قال الفيصل: “العراق ليس اليابان وصدام حسين ليس الإمبراطور هيروهيتو ولا أدري إذا كان الجنرال الذي سيحكم العراق سيكون ماكارثر”، وكثيرا ما انتقد الفيصل سياسة الولايات المتحدة في العراق، وقال أمام مجلس العلاقات الخارجية في نيويورك أنها: “تُعمّق الانقسامات الطائفية إلى حد أنها تسلم البلاد فعليًا لإيران، إنكم تتحدثون الآن عن السُّنة كما لو كانوا كيانًا منفصلًا عن الشيعة، الإيرانيون يذهبون إلى المناطق التي تؤمّنها القوات الأمريكية (المحتلة) ويسلحون المليشيات التي هناك وهم يحتمون أثناء قيامهم بكل هذا بالقوات البريطانية والأمريكية”.\nأما حول الوضع الأخير في العراق، فكان الفيصل يدعو إلى “توحيد الجبهة الداخلية وإعادة تشكيل الجيش بعقيدة جامعة، وتأهيله بمشاركة وطنية شاملة لكافة مكونات وأطياف الشعب العراقي بعيدًا عن سياسة الإقصاء الطائفي، مع إزالة لكافة مظاهر وأنشطة الميليشيات المسلحة خارج إطار الدولة.”\nاعتبره صدام حسين أدهى من قابل في حياته\nقاد الفيصل سياسة السعودية الخارجية إبان الحرب العراقية-الإيرانية (1980-1988) ومع الغزو العراقي للكويت في 1990 وخلال حرب الخليج التي تبعته (1991) وصولا إلى تحرير الكويت من قبل تحالف دولي قادته الولايات المتحدة انطلاقا من المملكة، و قاتلت السعودية ضمن ائتلاف عسكري قادته الولايات المتحدة لتحرير الكويت من الغزو العراقي في حرب الخليج عام 1991 .\nصدام حسين كان يعتبر سعود الفيصل أدهى من قابل في حياته، وقال: “حينما كنت في حرب إيران جعل العالم معي وبعد أن دخلت الكويت قلب العالم ضدي، وكل ذلك يكون في مؤتمر صحفي واحد، ولو كان لدي رجل كسعود الفيصل لحكمت العالم”.\nحذر من تنامي دور إيران\nكثيرًا ما أعلن “الفيصل” أن إيران تمارس سياسات عدائية وتتدخل في دول المنطقة و أن امتلاكها السلاح النووي يهدد أمن المنطقة والعالم، رافضا منحها صفقات لا تستحقها، وحذر الفيصل على وجه التحديد من تدخل إيران بسبب مصالحها في جنوب العراق الذي يهيمن عليه الشيعة، واتهمها بفرض سيطرتها عن طريق مساعدته في الحرب ضد تنظيم داعش في سوريا والعراق.\nهاجم دولة الاحتلال علنا في أكثر من مناسبة\nتشتهر مواقف الفيصل بمعاداة دولة الاحتلال الإسرائيلي، فقد هاجمها بعشرات الكلمات والخطابات وطالب بحقوق الشعب الفلسطيني التي اغتصبتها، فبعد عامين من توليه المنصب وقف في قاعة الأمم المتحدة ليهاجم الكيان الإسرائيلي، وقال حينها للعالم أن الشعب الفلسطيني والأمة العربية يسعون لتحقيق السلام العادل والدائم مع كافة الأطراف، ولكن إسرائيل بتصرفاتها الغاشمة داخل الأراضي المحتلة تقضي على الطموح العربي في تحقيق السلام.\nوساهم الأمير سعود في إعادة إطلاق مبادرة السلام العربية عام 2007 بعد خمس سنوات على إطلاقها في القمة العربية في بيروت، لكنه كان يميل إلى سياسة الحذر إزاء دولة الاحتلال الإسرائيلي و يعلن أن أي علاقة معها يجب أن تكون مرتبطة بحل النزاعات بين الدولة العبرية وبين الفلسطينيين والسوريين واللبنانيين، وذلك على أساس انسحاب كامل من الأراضي المحتلة.", "فيديو.. سعود الفيصل يهاجم إسرائيل في الأمم المتحدة\nوكالات\nتداول مغردون مقطع فيديو قديم للأمير سعود الفيصل، وزير الخارجية السعودية السابق، يهاجم فيه الكيان الصهيوني المحتل في الأمم المتحدة في عام 1977.\nاستذكر متداولو المقطع تفاني الفيصل طوال فترة عمله وزيرا للخارجية في خدمة القضايا الإسلامية والعربية، ومن أهمها قضية فلسطين التي ظلّ الفيصل يدافع عنها في كل محفل.\nيذكر أن الأمير سعود الفيصل توفي أمس الخميس، وسيصلى على جثمانه بالحرم المكي غدا السبت عقب صلاة العشاء.\nوشغل الأمير سعود الفيصل منصب وزير الخارجية السعودي لمدة 40 عاما، من بداية عام 1975 إلى 2015، بعد صدور قرار بإعفائه من منصبه بناء على طلبه.\nاستذكر متداولو المقطع تفاني الفيصل طوال فترة عمله وزيرا للخارجية في خدمة القضايا الإسلامية والعربية، ومن أهمها قضية فلسطين التي ظلّ الفيصل يدافع عنها في كل محفل.\nيذكر أن الأمير سعود الفيصل توفي أمس الخميس، وسيصلى على جثمانه بالحرم المكي غدا السبت عقب صلاة العشاء.\nوشغل الأمير سعود الفيصل منصب وزير الخارجية السعودي لمدة 40 عاما، من بداية عام 1975 إلى 2015، بعد صدور قرار بإعفائه من منصبه بناء على طلبه.\nاقرأ ايضا\n_\n_", "في بادرة طيبة منه، قام رئيس نادي الاتحاد، أحمد مسعود، بتوزيع وجبات الإفطار على الصائمين، اليوم الخميس، وهو الأمر الذي لاقى استحسان المواطنين، وحرص بعضهم على التقاط صور “سيلفي” معه. قال الحساب الرسمي لنادي الاتحاد على “تويتر”: “بمشاركة ...أقرأ المزيد\nالأرشيف الشهري: يونيو 2016\nضرب الشاب عبدالله بن عبدالعزيز المالكي مثلاً بعد إعلانه عن تبرعه بكليته للمصابة بحادثة تفجير مطار أتاتورك بتركيا المواطنة هيفاء، والتي تعرضت لعدد من الكسور في جسمها وفقدانها لإحدى كليتيها بالتفجير الإرهابي البشع. وقال المالكي في حديث خاص ...أقرأ المزيد\nوصل رئيس وزراء جمهورية الصومال الفيدرالية الدكتور عمر عبدالرشيد علي شرماكي مساء اليوم إلى جدة لأداء مناسك العمرة. وكان في استقباله لدى وصوله مطار الملك عبدالعزيز الدولي الأمير سعود بن عبدالله بن جلوي وكيل إمارة منطقة مكة المكرمة ...أقرأ المزيد\nدعا الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس العاملين في المسجد الحرام إلى بذل المزيد من الجهود في خدمة ضيوف الرحمن وقاصدي بيت الله الحرام، تحقيقًا للواجب الشرعي والنظامي والأمانة والمسؤولية الملقاة على ...أقرأ المزيد\nأدى فخامة الرئيس عثمان غزالي رئيس جمهورية القمر المتحدة اليوم مناسك العمرة. وكان في استقبال فخامته عند باب المسجد الحرام قائد القوة الخاصة لأمن المسجد الحرام اللواء محمد وصل الأحمدي وعدد من المسؤولين. ...أقرأ المزيد\nتلقى المدير الفني للمنتخب البلجيكي، مارك فيلموتس، صدمة قوية، بإصابة المدافع يان فيرتونخين، في الكاحل الأيمن، وغيابه عن باقي مباريات الفريق في كأس الأمم الأوروبية “يورو 2016”. كتب لاعب توتنهام الإنجليزي، فيرتونخين، عبر حسابه الخاص على موقع التدوينات ...أقرأ المزيد\nكشف الاتحاد الأوروبي لكرة القدم “يويفا”، اليوم الخميس، عن نتائج اختبار المنشطات للاعبي كرة القدم المشاركين في كأس الأمم الأوروبية “يورو 2016″، المُقامة حاليًا في فرنسا. أكد الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، أنّ جميع الاختبارات والتي بلغت 1818 اختبارًا، ...أقرأ المزيد\nسجل ريناتو سانشيز هدف التعادل للمنتخب البرتغالي في مرمى نظيره البولندي في المباراة التي تجمع الفريقين ضمن منافسات دور الـ8 من كأس الأمم الأوروبية “يورو 2016”. سدد ريناتو سانشيز كرة رائعة من على حدود منطقة جزاء المنتخب البرتغالي، ...أقرأ المزيد\nقرر المدير الفني لمنتخب إسبانيا فسينتي ديل بوسكي، الاستقالة من تدريب الماتادور بعد فشله في كأس العالم 2014 و”يورو 2016″، وأبلغ رئيس الاتحاد أنخيل فيار، رغبته بالرحيل عن المنتخب بشكل رسمي. أكدت صحيفة “ماركا” الإسبانية، أنّ ديل بوسكي، ...أقرأ المزيد\nناشد الأمن العام الإخوة المواطنين والمقيمين راغبي أداء العمرة يوم غدٍ الجمعة وليلة السابع والعشرين من رمضان بتأجيلها تفاديًّا للزحام الكثيف؛ وذلك من خلال رسائل نصية لجميع المشاركين في شبكات الاتصال مِسَاءْ اليوم. ...أقرأ المزيد\nأعلنت شركة “فيس بوك” عن إطلاقها لإضافتين جديدتين خاصة بمتصفح “جوجل كروم”، والتي من شأنهما أن تسمحان للمستخدمين بإضافة المزيد من المحتوى إلى الشبكة الاجتماعية. وكانت الإضافة الأولى، هي إتاحة إمكانية مشاركة الأشياء التي يجدها المستخدمون على مواقع ...أقرأ المزيد\nبعدما فشل في هز الشباك خلال المباريات الماضية، أحرز البولندي روبرت ليفاندوفسكي، هدف التقدم لفريقه في مرمى المنتخب البرتغالي، في المباراة التي تجمع الفريقين ضمن منافسات دور الـ8 من كأس الأمم الأوروبية “يورو 2016”. جاء الهدف في الدقيقة ...أقرأ المزيد\nأعلن نادي ليون الفرنسي، اليوم الخميس، عن انتقال المدافع صامويل أومتيتي لبرشلونة، بطل الدوري الإسباني لكرة القدم، رسميًا مقابل 25 مليون يورو. كشف نادي ليون، في بيان له أنّ أومتيتي أعرب عن رغبته للنادي الفرنسي في استغلال هذه ...أقرأ المزيد\nأبدى الاتحاد الأوروبي لكرة القدم “يويفا”، موافقته على اقتراح بإقامة مباراة هذا العام بين بطل كوبا أمريكا المئوية “تشيلي”، والمنتخب الذي سيفوز بكأس أمم أوروبا “يورو 2016″، المقامة حاليًا في فرنسا. أكد اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم، حول ...أقرأ المزيد\nأصدرت الهيئة العامة للطيران المدني، لائحة تنفيذية جديدة لحماية العملاء في النقل الجوي، تتضمن عشرون مادة، تهدف إلى تنظيم العلاقة بين الناقلين الجويين والمسافرين، وتشمل أحكام ممارسة العناية والرعاية والتعويض للعملاء (المسافرين). من جهته، أكد مساعد الرئيس للسلامة ...أقرأ المزيد\nمنذ إعلانه اعتزال اللعب الدولي، وكثُرت الشائعات وأثار القرار الجدل على مواقع التواصل الاجتماعي، وسط صمت من ناديه طيلة الفترة الماضية، ولكن خرج رئيس نادي برشلونة، جوسيب ماريا بارتوميو، وعلق على القرار للمرة الأولى، مؤكدًا أنّ اعتزال ليونيل ...أقرأ المزيد\nأصدر مدير تعليم صبيا الدكتور عسيري بن أحمد الأحوس، قراراً يقضي بتكليف الأستاذ يحيى محمد غفالي، مديراً لمكتب التعليم بالعيدابي، لمُدّة عام من تاريخ صدور القرار. من جهته، أعرب الأستاذ يحيى غفالي، عن خالص شكره ووافر تقديره لمدير ...أقرأ المزيد\nأعفى وزير الدفاع الروسي، سيرغي شويغو، قائد أسطول البلطيق وأبرز ضباطه في حملة تطهير واسعة. وقالت وزارة الدفاع في بيان لها إن قائد الأسطول، نائب الأدميرال فيكتور كرافتشوك، ورئيس أركانه سيرغي بوبوف، وعددًا غير محدد من ضباط بارزين ...أقرأ المزيد\nأغلق لاعب وسط منتخب ألمانيا توني كروس، الشائعات حول رحيله من فريق ريال مدريد الإسباني، إلى صفوف مانشستر سيتي الإنجليزي الموسم المقبل، مؤكداً أنّه ملتزم بعقده الذي يمتد مع النادي الملكي. وشدد كروس، خلال مؤتمر صحفي، على أنّه ...أقرأ المزيد\nأخمدت فرق الدفاع المدني بالباحة، حريقاً شبّ في حشائش مناطق زراعية، حوّل المسطحات الخضراء إلى بقعة كربونية سوداء، بقرية الجماجم ببلخزمر الباحة؛ بسبب سقوط سلك للضغط العالي واحتكاكه بأحد أعمدة الإنارة. وأوضح المتحدث الرسمي للدفاع المدني العقيد جمعان ...أقرأ المزيد\nانقذت فرق الدفاع المدني برنية، صباح اليوم الخميس، شاباً عشرينياً، سقط في حفرة عميقة بحي الفرعة، الذي يبعد عن المحافظه قرابة 15 كيلو متراً. وفي التفاصيل، وصلت فرق الإنقاذ لمكان الحادث، ووجدت الشاب دغيم رماح السبيعي، وقد سقط ...أقرأ المزيد\nأعلنت الإدارة العامة للإطفاء بالكويت، اليوم الخميس، وفاة 8 أشخاص، فيما جرى نقل مصابين أخرين إلى مستشفيات الفروانية والصباح، جراء الحريق الذي اندلع في منزل بالفروانية؛ بسبب شاحن جوال. ووفقاً لوكالة الأنباء الكويتية “كونا”، فإن بعض الحالات تُعاني ...أقرأ المزيد\nنظراً لقُرب صدور القرار رسمياً، عقب موافقة مجالس اتحادات كرة القدم الخليجية، أكد وكيل اللاعبين المعتمد لدى “فيفا”، عبدالله الجاسم، أنّ معاملة اللاعب الخليجي كمواطن محلي سيُفيد الأندية كثيراً. وقال وكيل اللاعب السوري عمر السومة، عبر حسابه الخاص ...أقرأ المزيد\nأعلنت الهيئة العامة للرياضة التقرير المالي لأندية دوري عبداللطيف جميل وإلتزاماتها المالية حتى 30 يونيو، والتي سيتحدد على ضوئها إمكانية التسجيل من عدمه لكل ناد، وفقًا للآلية المُعلنة مسبقًا بالتنسيق مع الاتحاد السعودي لكرة القدم. وأوضح البيان الصادر ...أقرأ المزيد\nأعلنت الهيئة العامة للرياضة، مساء أمس الأربعاء، وجود شبهة تلاعب في بعض مباريات دوري الدرجة الأولى لكرة القدم، الأمر الذي أشعل الشارع الرياضي السعودي، كما طالبت هيئة النزاهة والقيم في الاتحاد الدولي للعبة “فيفا”، بإجراء تحقيق عاجل في ...أقرأ المزيد\nبحث صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية ـ حفظه الله ـ مع أخيه معالي الشيخ عبدالله بن ناصر بن خليفة آل ثاني رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية ...أقرأ المزيد\nأدانت غرفة الجنايات الاستئنافية بمدينة مكناس المغربية، أُمّاً بالسجن المؤبد، بعد إدانتها بجناية القتل العمد. وحسب ما ذكره موقع “اليوم 24” المغربي، فإن تفاصيل القضية تعود إلى صيف 2009، عندما كان الضحيتان، الأخ وشقيقته، يعاقران الخمر بمنزل والدتهما، ...أقرأ المزيد\nتنعقد، مساء اليوم الخميس، الجمعية العمومية غير العادية لنادي النصر، في مقر النادي بقاعة الأمير سلطان بن سلمان، لتزكية مجلس الإدارة الجديد برئاسة الأمير فيصل بن تركي، لمُدّة 4 سنوات قادمة. ومن المقرر، أنّ يتم مناقشة مشروع ميزانية ...أقرأ المزيد\nأعلن الكابتن أسامة هوساوي، رحيله عن النادي الأهلي، بعد أن قضى ثلاث سنوات ونصف بشعار الأخضر والأبيض، حقق فيها إنجازات مع ناديه، دون تحديد وجهته القادمة. وقال “هوساوي” عبر حسابه بـ“تويتر“: “ثلاث سنوات ونصف جميلة قضيتها في ...أقرأ المزيد\nتفاعلت أمانة منطقة عسير، سريعاً مع ما نشرته صحيفة “المواطن”، حول وجود مطلات بطريق أبها – الطائف، تُهدد حياة المواطنين. وصرح المتحدث الإعلامي لأمانة منطقة عسير المهندس سعيد محمد عيسي الشهراني لـ”المواطن”، بأنه “توضيحاً لما نشرتة الصحيفة، عن ...أقرأ المزيد\nاطمأن نائب القنصل العام بقنصلية خادم الحرمين الشريفين بإسطنبول بدولة تركيا الوزير المفوض عبد الله الرشيدان، اليوم الخميس، على مُصابي تفجيرات مطار أتاتورك، ووقف على حالتهم وما يريدونه. ...أقرأ المزيد\nاستقبل خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله – في قصر الصفا بمكة المكرمة قبل مغرب اليوم، فخامة الرئيس عمر حسن البشير رئيس جمهورية السودان. كما استقبل – رعاه الله – معالي الشيخ ...أقرأ المزيد\nتداول رواد موقع التدوينات القصيرة “تويتر”، صورة للاعب العين والمنتخب الإماراتي، عمر عبدالرحمن “عموري”، مع نجم نادي الهلال محمد الشلهوب، في الرياض، ما آثار الجدل مُجددًا حول إمكانية انتقال اللاعب إلى “الزعيم”. وما عزز من هذه التكهنات، نشر ...أقرأ المزيد\nوجّه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان، ولي ولي العهد النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، بنقل مواطنة من جنوب أفريقيا إلى السعودية بطائرة الإخلاء الطبي. وقالت سفارة خادم الحرمين في بريتوريا، عبر “تويتر”: “ولي ولي ...أقرأ المزيد\nأوضح المتحدث الرسمي لوزارة العمل والتنمية الاجتماعية خالد أبا الخيل، أن الوزارة تابعت ورصدت كافة التجاوزات الأخلاقية من قِبل أحد الأشخاص، الذي جاهر بأفعاله وتصرفاته المشينة تجاه الأطفال، عبر عدة مقاطع نشرت في وسائل التواصل الاجتماعي، مما يعد ...أقرأ المزيد", "سمو الأمير سعود الفيصل والقضية الفلسطينية\nد. نبيل علي شعث\nللأمير سعود كل الأوطان، ولا شك أن أولها هو المملكة العربية السعودية، ولكن وطنه الثاني الذي لم يزره أبداً، ورفض أن يزوره إلى أن يعود حراً مستقلاً، فقد كان فلسطين. كانت القضية الفلسطينية دائماً في مقدمة اهتماماته، وعاد للتأكيد قبل وفاته أن المملكة تعتبر القضية الفلسطينية قضيتها الأولى كما كانت دائماً. كانت فلسطين وعذابات شعبها مصدر ألمه وقلقه وحافز حركته العربية والدولية.\nلا أنسى رده على مراسل صحيفة النيويورك تايمز في العام 2009 بعد الهجوم الإسرائيلي الإجرامي على غزة، عندما سأله عن لحظات السعادة في حياته السياسية، فأجاب قائلاً: \"لم نر بعد لحظات للسعادة والسرور في زماننا، لم نرى إلا لحظات الأزمات والصراع، وكيف كان يمكن لنا أن نشعر بالفرح والسرور والشعب الفلسطيني لا يزال يعاني ويعيش تحت الاحتلال وفي المهاجر\". العمل والحراك المستمر من أجل فلسطين جزء لا يتجزأ من إستراتيجية المملكة العربية السعودية وقادتها بدءاً بالقائد المؤسس الملك عبد العزيز يرحمه الله الى الملك فيصل والملك خالد والملك فهد والملك عبدالله يرحمهم الله، وصولاً إلى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان حفظه الله.\nكان الملك فيصل والأمير سعود الفيصل من قاد العمل الخارجي والدبلوماسي للمملكة منذ نشأتها ومن نفذ الإستراتيجية السعودية تجاه قضية فلسطين والقضايا العربية والدولية الأخرى، لذلك فإن الحديث عن دور المملكة العربية السعودية في القضية الفلسطينية لا يتعلق بدور سمو الأمير سعود الفيصل وحده، فالقرار يتخذه القائد، ملك البلاد، بعد أن يتشاور مع وزرائه ومستشاريه، وفي مقدمتهم الرجل الأول في العمل الخارجي الدبلوماسي، قائد الحراك العربي والدولي من أجل استعادة حرية فلسطين وتحقيق استقلالها، وحماية شعبها وعودة لاجئيها وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي الاستيطاني والابارتهايدي لأرضها.\nعندما يتخذ القرار، فإن على وزير الخارجية تنفيذه، بحنكته ومهاراته وعلمه وخبراته الواسعة، وبحكمته وشجاعته، وقد امتلكها سمو الأمير سعود الفيصل جميعاً، وقد استخدمها جميعاً فيما كان يقوم به من أجل فلسطين.\nلعبت المملكة العربية السعودية دوراً هاماً في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين في الحرب، وفي محاولة استعادة الحقوق والأرض بالسلام العادل. قدمت المملكة بقيادة الملك المؤسس عبد العزيز الدعم المالي والعسكري لمواجهة الغزو الصهيوني لفلسطين في الثلاثينات والأربعينات من القرن الماضي، وساهمت بالمقاتلين والمتطوعين في عام 1948. صلى الملك مسعود (عندما كان أميراً)، في المسجد الاقصى، والمسجد الإبراهيمي في الخليل، وقال يومها: \"أننا مستعدون لإنقاذ فلسطين بأموالنا وأنفسنا متكلين على الله الذي نستمد منه العون\". قدم الملك فيصل، شهيد القدس، الكثير لفلسطين ولمصر ولسوريا في مواجهة العدوان الإسرائيلي، وتحمل النصيب الأكبر في دعم مصر وسوريا في العام 1973 في حرب إزالة آثار عدوان 1967، واستخدمت المملكة سلاح البترول في وجه الولايات المتحدة والدول الحليفة لإسرائيل في حرب 1973. قدم الملك فهد مشروعه للسلام في العام 1981، ودعم الثورة الفلسطينية، وسهل الخروج الآمن للرئيس ابو عمار وقواته من بيروت عام 1982، ثم من طرابلس عام 1983. ودعم الانتفاضة الفلسطينية الباسلة عام 1987. وقف الملك عبدالله الى جانب الانتفاضة الفلسطينية الثانية عام 2000، ودعم السلطة الوطنية الفلسطينية. وأطلق مبادرة السلام العربي. أستمر خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز بدعم القضية الفلسطينية من كل موقع شغله، ولا أنسى أبداً دوره عندما كان أمير الرياض.\nمنذ العام 1975 وفي ظل أربع قادة عظام من ملوك المملكة العربية السعودية والأمير سعود الفيصل يقترح ويشير ويسهم في اتخاذ القرارات ذات العلاقة بالسياسة الخارجية والدبلوماسية السعودية، ويقوم بتنفيذها بالتزامه وإيمانه بعدالة القضية الفلسطينية، وبحنكته وشجاعته، وبحكمته وخبرته الطويلة، دون كلل أو تردد، ورغم من أصابه من مرض وآلام في ظهره في الجزء الأخير من عمره.\nصاحبت سمو الأمير سعود، وشاركته في العمل من أجل قضيتنا الفلسطينية ما يزيد عن عقدين من الزمن، من العام 1991 حتى 2012، كنت أثناءها وزيراً للخارجية الفلسطينية والتعاون الدولي ونائباً لرئيس الوزراء الفلسطيني، ومستشاراً للرئيس ابو عمار رحمه الله ثم للرئيس ابو مازن، وبالأخص في المرحلة الخطيرة والصعبة بين العام 2000 و 2009، فترة انتفاضة الأقصى والاجتياح الإسرائيلي للضفة والغزو الإسرائيلي المتكرر لغزة، واستشهاد القائد ابو عمار، وما صاحب هذه الفترة من حراك سياسي مكثف لحماية الشعب الفلسطيني وقضيته من غلواء التطرف الإسرائيلي الصهيوني والتواطؤ الأمريكي والتهاون الدولي وغياب الوحدة العربية والإسلامية.\nكان سعود الفيصل يرى بوضوح كامل أن محاولات تحقيق الوحدة داخل كل قطر عربي، وبخاصة داخل الساحة الفلسطينية ذاتها، تصب في تحقيق فاعلية أكبر للعمل العربي، لأنها تحقق قدراً اكبر من توازن القوى بيننا وبين عدونا. شاركته في محاولات متعددة لتطوير الجامعة العربية، وتوحيد العمل العربي، وتوظيف ذلك لزيادة فاعلية المواجهة العربية للاحتلال والاستيطان الاستعماري الإسرائيلي.\nشاركته في قمة القاهرة في أكتوبر 2000 بعد اندلاع انتفاضة الأقصى نتيجة لاقتحام شارون للمسجد الأقصى وتدنيسه، واستشهاد المئات دفاعاً عن الأقصى. شاركته في قمة بيروت عام 2002 حيث طرح الملك عبدالله، وكان وقتها ولياً للعهد، مبادرة السلام العربية، وعملت معه لتوفير الصياغة النهائية للمبادرة، ثم لطرحها على وزراء الخارجية العرب في القاهرة وإقرارها، ثم في طرحها على القمة العربية التي اعتمدتها بالإجماع. وشاركته في قمم عربية أخرى وفي اجتماعات منظمة التعاون الإسلامي وفي الأمم المتحدة وأوروبا وأمريكا.\nكان نعم الشريك والزميل والأخ الكريم، وكان دائماً الدبلوماسي الفذ بتواضعه وكبريائه، كان الخبير فيما كنا في حاجه اليه، وكان المستجيب دائماً لطلبات فلسطين.\nكان يدرك أهمية دور الولايات المتحدة، وبالأخص بعد العام 1991 وسقوط الاتحاد السوفيتي، وحرب الخليج، حيث باتت الولايات المتحدة القوة الكبرى الوحيدة التي تحكم العالم. دعم حراك بيكر في مؤتمر مدريد ثم في مفاوضات واشنطن، ولكنه وقف الى جانب فلسطين في مواجهة التواطؤ الأمريكي مع إسرائيل وكتب رسالة الملك عبدالله بن عبد العزيز للرئيس بوش عام 2001 والتي طالبته بتنفيذ ما وعدت به الولايات المتحدة من تحقيق العدالة لفلسطين وشعبها مقابل ما قدمته المملكة العربية السعودية لأمريكا من دعم بترولي وسياسي، وأنذرته بالذهاب الى مفترق الطريق في العلاقة مع أمريكا. كنت أزوره شهرياً في الرياض أو جده او في بيته بباريس، وكان يوفر لي طائرته الخاصة لتسهيل زيارتي له حيثما كان. كان ألمه كبيراً كلما تعرضت غزة لهجوم إجرامي مدمر جديد.\nعمل الأمير سعود الفيصل من أجل فلسطين طيلة حياته، وقدمت المملكة العربية السعودية وقادتها الدعم المستمر لشعب فلسطين وقضيتها بلا تردد، وقدم الشعب الفلسطيني وقياداته التضحيات جميعها بالأرواح والأرزاق والجهود حربا وسلماً، لكننا رغم ذلك كله لم نستطيع حتى الآن تحرير فلسطين وبيت المقدس وتحقيق استقلالها، وعودة لاجئيها، وصولا إلى سلام عادل ينهى الاحتلال والاستيطان الاستعماري والابارتهايد العنصري لفلسطين وتحقيق الأمن والرفاهية لكل شعوب المنطقة.\nوطننا العربي يعاني من الأزمات الخانقة، وبخاصة في سوريا، وأيضا في العراق واليمن وليبيا، يتدفق الملايين من اللاجئين العرب وبخاصة السوريين إلى أوروبا وباتت منطقتنا مصدر للإرهاب إلى أوروبا. مازال وطننا العربي وقطرنا الفلسطيني وأقطار عربية أخرى تعاني من الانقسام وغياب الوحدة، وهو ما شكى منه الأمير سعود الفيصل في أيامه الأخيرة. مازلنا نواجه تطرف إسرائيلي عنصري يختلق أسطورة الوطن اليهودي في بلادنا مستهدفاً سرقة حاضرنا ومستقبلنا وماضينا وتراثنا وتاريخنا وقدسنا والأقصى في قلبه، وهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، كما يستهدف كنيسة القيامة ومهد المسيح عليه السلام، صباح اليوم شهدنا مواجهات واشتباكات عنيفة في ساحة المسجد الأقصى بين المصلين العزل من السلاح الذين يحمون الحرم الشريف بأجسادهم وأرواحهم وبين المستوطنين المستعمرين المدعومين بالجيش الإسرائيلي المصرين على تدنيسه والاعتداء عليه.\nنتحمل بشجاعة مسؤوليتنا في إعادة اللحمة والوحدة لبلادنا، ونستمر في نضالنا وحراكنا لاستعادة وطننا وحماية القدس وإنقاذها مع إدراكنا للصعوبات الهائلة التي تواجهنا، ولكننا نتغلب على تشاؤم الفكر الذي يحسب الصعوبات بتفاؤل الإرادة، والاستعداد للتضحية. كنا مليون فلسطيني يوم النكبة عام 1984 ونحن الآن نقترب من 14 مليون نصفنا في بلادنا على ارض الرباط صامدون، ونصفنا في الشتات مصرون على العودة للوطن.\nنحن مع اشقائنا العرب السعوديين في سعيهم لتوحيد العرب وإنهاء الانقسام ومواجهة الإرهاب بقيادة خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز ونحن معهم في تطلعهم للمستقبل وفي رؤيتهم الطموحة للمملكة العربية السعودية في العام 2030، وفي دعمهم لأمتهم العربية وبخاصه في مصر.\nنبقى دائما على ثقة باستمرار الدعم العربي السعودي وتصاعده لتوفير النصرة لنضالنا، ولتوفير شبكة أمان لشعبنا في مواجهة الحصار الإسرائيلي إلى أن نعيد بناء اقتصادنا بعيداً عن الابتزاز الإسرائيلي والهيمنة على اقتصادنا وحدودنا، ما يمكننا من مواجهة الاستيطان الاستعماري الذي يسرق أرضنا ومائنا وحقوقنا. نحن على ثقة باستمرار النهج الذي قاده الأمير سعود الفيصل رحمه الله لتوجيه حراكه الخارجي والدبلوماسي لتوفير دعم عربي يوفر مزيدا من الضغط الدولي على إسرائيل وسياستها ويواجه التواطؤ الأمريكي معها. لكننا في الوقت ذاته نريد ان يبقى الباب مفتوحاً للعودة في الوقت المناسب الى عملية سلام حقيقية لا زيف فيها ولا خداع إسرائيلي يستخدمها لسرقة أرضنا، يحكمها إطار دولي يستند الى الشرعية الدولية ويوقف النشاط الاستيطاني ويضع تاريخاً نهائياً لإنهاء الاحتلال ويفرج عن أسرانا، وتظل المبادرة العربية للسلام التي حملها سعود الفيصل على كتفيه أثناء حياته دون تعديل لمسارها ودون السماح باستدراجنا لتطبيع ومكاسب جديدة لإسرائيل قبل تنفيذ التزاماتها وتحقيق الانسحاب من بلادنا. وقد وقف سعود الفيصل وقفة الأبطال في وجه من حاولوا حرف المبادرة عن وجهتها الإستراتيجية.\nنريد حراكا عربيا فلسطينيا فاعلاً نستلهم فيه حكمة سعود الفيصل والقادة العظام الذين قادوا المملكة.\nنستذكر في نضالنا المستمر الأمير سعود وما تركه فينا ولنا، وما حاول طيلة أربعين سنه من عمره لعلنا نحقق لروحه وذكراه ما عمل طيلة عمره لتحقيقه: حرية فلسطين، وقيام دولتها المستقلة، والحفاظ على القدس عاصمتها، والأقصى حرماً حراً يرحب بكل مسلم للصلاة فيه وزيارته، والعودة للاجئين الفلسطينيين، وسلام يحقق العدل والأمن والاستقرار لكل شعوب المنطقة.\nسلام لروح سعود الفيصل تغمده الله سبحانه وتعالى برحمته وأدخله فسيح جنانه.\nسمو الأمير سعود الفيصل والقضية الفلسطينية بقلم:د. نبيل علي شعث\nتاريخ النشر : 2016-05-19" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161230100800/http://www.sharkiatoday.com/", "http://www.alayam.com/alayam/world/499976/", "https://web.archive.org/web/20161230101831/http://www.sasapost.com/saudi-foreign-minister-faisal/", "https://www.alarab.qa/story/601373/%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88-%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84-%D9%8A%D9%87%D8%A7%D8%AC%D9%85-%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--مبادرة السلام العربية-5	2	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	مبادرة السلام العربية	تعود فكرة المبادرة إلى سنة 1981م حينما تبنتها السعودية وقد طرحها فهد بن عبد العزيز ولي العهد السعودي حينها، إلا أن السعودية اضطرت لسحبها كونها لم تحظى بتوافق عربي وقتها.شؤون فلسطينية، العدد 122 - 132، كانون الثاني، 1982، ص 225 - 230 لاحقاً تم الإعلان عن مبادرة السلام العربية خلال القمة العربية التي أقيمت في بيروت سنة 2002م، وقد أطلقها عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد السعودي آنذاك، وتضمنت المبادرة انسحاب إسرائيل الكامل من الأراضي العربية المحتلة بما فيها الجولان حتى حدود عام 1967م، وكذلك الأراضي التي لا تزال محتلة في جنوب لبنان، والتوصل إلى حل لمشكلة اللاجئين الفلسطينيين، وقبول قيام دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة على الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ عام 1967م التي تشمل الضفة الغربية وقطاع غزة على أن تكون عاصمتها القدس الشرقية. عندها تقوم الدول العربية باعتبار الصراع العربي الإسرائيلي منتهياً، والدخول في اتفاقية سلام بينها وبين إسرائيل وإنشاء علاقات طبيعية معها. دعم سعود الفيصل المبادرة وقد ذكر حينها بأن مبادرة السلام العربية جاءت متكاملة ولا تقبل التجزئة، وقال: «هي كل متكامل لا يمكن تجزئته، وبالتالي لا يمكن قبول قسم منها ورفض قسم آخر»، وأنها أداة للضغط على إسرائيل في الساحة الدولية وحتى في ساحة إسرائيل نفسها، وقال واصفاً المبادرة بأنها «سلاح ماض، نواجه به إسرائيل، ومن لديه سلاح أفضل فليقدمه»، و«أنها تنطلق من الإرادة العربية بالسلام، وتطالب إسرائيل بالاستجابة بخطوة مماثلة»، وقال «المبادرة تتجه في مطالبها لإسرائيل وتتوقع منها إجابة، فإذا كانت إسرائيل تطلب الأمن وتتوخى السلم فهذا هو السبيل، فإسرائيل لا تستطيع أن تحتفظ بالأرض وتطالب بالأمن، وإذا أرادت الأمن فعليها أن تقوم بالانسحاب وإعطاء الحقوق المشروعة للفلسطينيين، وإذا فعلت ذلك فالدول العربية ستجد الرد على ذلك، ومنه إنهاء حالة الحرب، وتوقيع اتفاقيات سلام في إطار إنشاء علاقات طبيعية»، وكان ذلك في مؤتمر صحفي مشترك مع وزير الخارجية اللبناني محمود حمود والأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى آنذاك. في سنة 2005م ذكر سعود الفيصل بأن إسرائيل أضاعت فرصة تاريخية برفضها مبادرة السلام العربية، حيث يرى بأن العمل بهذه المبادرة سيؤدي إلى وقف الصراع وتسوية الوضع في منطقة الشرق الأوسط. وقد اعتبر أن الانسحاب من غزة آنذاك أمر جيد إلا أنه ليس كافياً ما لم يؤدي إلى انسحابات أخرى ووقف المستوطنات والعمل بما جاء في مؤتمر مدريد. قام سعود الفيصل بالمساهمة في إعادة إطلاق مبادرة السلام العربية سنة 2007م وذلك بعد خمسة أعوام على إطلاقها في القمة العربية في بيروت؛ وكان يميل إلى السياسة الحذرة مع إسرائيل حيث يرى بأن أي علاقة معها يجب أن تكون مرتبطة بحل النزاعات بينها وبين الفلسطينيين إضافة إلى السوريين واللبنانيين، وذلك على أساس الانسحاب الكامل من الأراضي المحتلة. كما أكد مجلس التعاون الخليجي الأوروبي في نفس العام على مواقفهما المشتركة بخصوص السلام في الشرق الأوسط ورفض أية تغييرات على حدود 1967م ما لم يتم التوصل لها عبر التفاوض بين الأطراف المعنية بذلك، وأن السلام الدائم ينبغي أن يلبي التطلعات المشروعة للشعبين الفلسطيني والإسرائيلي بالإضافة إلى لبنان وسوريا، وكان سعود الفيصل قد رأس وفد مجلس التعاون لدول الخليج العربية بصفته رئيس المجلس الوزاري لمجلس التعاون إلى جانب الأمين العام للمجلس عبد الرحمن العطية آنذاك.	[ "سعود الفيصل: «المبادرة العربية» متكاملة ولا تقبل التجزئة وقمة بيروت من أنجح القمم\nبيروت: «الشرق الأوسط» الوكالات\nأكد وزير الخارجية السعودي الامير سعود الفيصل امس، بعيد اختتام اعمال القمة العربية في بيروت، ان مبادرة السلام العربية التي خرجت بها القمة، جاءت متكاملة ولا تقبل التجزئة. وقال في مؤتمر صحافي مشترك عقده مع نظيره اللبناني محمود حمود، والامين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى، «هي كل متكامل لا يمكن تجزئته، وبالتالي لا يمكن قبول قسم منها ورفض قسم اخر». وأضاف، «لدينا الان سلاح حاضر للضغط على اسرائيل في الساحة الدولية، وحتى في ساحة اسرائيل». ووصف سعود الفيصل المبادرة بانها «سلاح ماض، نواجه به اسرائيل، ومن لديه سلاح افضل فليقدمه». واكد ان قمة بيروت تعد من انجح القمم، رغم احكام وسائل الاعلام المسبقة بالفشل. وقال ان ما حصل بشأن الحالة بين العراق والكويت «أثلج صدورنا».\nوأعلن عمرو موسى ان المبادرة السعودية قد اقرت بالاجماع وباتت تحمل الان اسم «مبادرة السلام العربية». وقال إن الدول العربية طالبت إسرائيل بإعادة النظر في سياساتها والجنوح للسلم، واعتبار السلام خيارها الاستراتيجي. وأشار إلى أن المبادرة تتضمن استعداد الدول العربية لإقامة علاقات طبيعية مع إسرائيل ضمن سلام شامل. وقال وزير خارجية لبنان ان هذه المبادرة جاءت لحماية الحقوق العربية. وقال ان رفضها من قبل رئيس الوزراء الاسرائيلي ارييل شارون يعني مواصلة دوامة العنف، وقال حمود «المبادرة ليست موجهة لشارون، ولكنها موجهة الى المجتمع الدولي». وقال «نأمل من الولايات المتحدة والقوى الفاعلة الاخرى دعم هذه المبادرة». مضيفا «نحن بهذه المبادرة نريد ان نؤكد للعالم ان العرب يريدون السلام وجاهزون لتحقيقه وان اسرائيل هي التي ترفض». وقال الامير سعود «ان ميزة هذه المبادرة انها واضحة المعالم صريحة العبارة لا تدخل في التفاصيل». واضاف «انها تنطلق من الارادة العربية بالسلام، وتطالب اسرائيل بالاستجابة بخطوة مماثلة». وقال «المبادرة تتجه في مطالبها لاسرائيل وتتوقع منها اجابة، فاذا كانت اسرائيل تطلب الامن وتتوخى السلم فهذا هو السبيل، فاسرائيل لا تستطيع ان تحتفظ بالارض وتطالب بالامن، واذا ارادت الامن فعليها ان تقوم بالانسحاب واعطاء الحقوق المشروعة للفلسطينيين، واذا فعلت ذلك فالدول العربية ستجد الرد على ذلك، ومنه انهاء حالة الحرب، وتوقيع اتفاقيات سلام في اطار انشاء علاقات طبيعية».\nوسئل الامير سعود عن دور لجنة المتابعة فأجاب: «على اسرائيل الاستجابة لثوابت المبادرة اولاً وهي كل متكامل لا يمكن تجزئته. ونحن نتوقع استجابة كاملة نرد عليها بتجاوب كامل». واضاف: «هناك في بعض الاحيان من يزايد. والفلسطينيون يريدون ان يقاتلوا حتى آخر شاب او جندي» ورفض المزايدة قائلاً: «لا المتطوعون ذهبوا ولا الجيوش دخلت، وكان لابد من مبادرة لانقاذ الفلسطينيين».\nوردا على سؤال حول من سيكون الطرف المفاوض في حال وافقت اسرائيل على التفاوض مع العرب في اطار هذه المبادرة، قال الامير سعود الفيصل «ان اصحاب القضية أي فلسطين وسوريا ولبنان، هم الذين سيقومون بالتفاوض».\nوعن الرسالة التي توجهها القمة للعملية الانتحارية التي وقعت في ناتانيا في اسرائيل مساء اول من امس، قال سعود الفيصل «الاسرائيليون لهم الحق في الامن والسلام اذا استجابوا، لقد قتل اسرائيليون، لكن هناك عرباً يقتلون ايضاً في رام الله وغيرها. الدم يجلب الدم فقط، ولهذا كانت المبادرة». وتوجه الى الاسرائيليين داعياً اياهم الى «اعتماد لغة السلام مرة بعدما اعتمدوا طويلاً لغة القوة والحرب والعنف». من جانبه قال وزير الخارجية اللبناني محمود حمود بخصوص عودة اللاجئين، ان «موضوع اللاجئين من الاهمية والقداسة، ولكن هذا لا يعفينا من التعرض لهذه القضية، ولذلك تجدون في المبادرة أمرين أولهما حل عادل، والامر الثاني يتفق عليه، باعتبار ان اي حل مفروض لن يكون مقبولا». وأوضح ان القرار 194 يتضمن العودة والتعويض لمن لايرغب في العودة. وقال ان المبادرة تحوي ضمانات بالنسبة لقضية اللاجئين الفلسطينيين برفض كل اشكال التوطين الفلسطيني. وأضاف ان لبنان لديه نص دستوري برفض التوطين.\nوعن الحشود الاسرائيلية على رام الله وموقف القمة منها قال وزير خارجية لبنان ان «القمة كانت تتابع عن كثب ما يجري على الارض الفلسطينية، والحصار على الشعب الفلسطيني، وصدر عن القمة قرار يؤكد على وقوف القادة العرب الى جانب الشعب الفلسطيني، ومطالبة الدول صاحبة القرار على ايقاف التهديد واي عمل اسرائيلي». واضاف «انه من السهل اعلان الحرب، وهناك عمل عربي سياسي لدعم الانتفاضة وعلينا ان نثق بأنفسنا ونعمل لما يحقق اهدافنا».\nوقال الامين العام لجامعة الدول العربية ان من اهم القرارات التي اتخذتها القمة الحالة بين العراق والكويت. وقال في تعليقه على التقارب السعودي العراقي، «ان الجو كان طيبا في اطار العلاقة الخليجية مع العراق والذي تمثل في الحوار الذي دار بين الامير عبد الله بن عد العزيز ونائب رئيس مجلس قيادة الثورة العراقي وايضا المسؤولين الكويتيين». واضاف «هذا الجو الجديد يمكن البناء عليه في انجاز خطوات قادمة في جو يسوده الهدوء». واكد ان هذا الموضوع يعتبر احد اهم النجاحات التي حققها المؤتمر، وقال ان هناك الكثير الذي يتعين عمله لانهاء ملف الحالة بين الكويت والعراق.\nوعن ماهية الخطوة التي سيتم اتخاذها بعد الموافقة على المبادرة للضغط على اميركا لتطبيق المبادرة، قال موسى «لقد تمت الموافقة على المبادرة من جانب الدول العربية، وتم تشكيل لجنة بالفعل لاتخاذ الخطوات اللازمة واجراء الاتصالات الضرورية لهذه المبادرة، ولكن الولايات المتحدة اعربت قبل القمة عن دعمها للمبادرة. انهم يتفهمون جيدا ان موقف الدول العربية مهم جدا». واضاف «هذه هي الرسالة التي تلقيناها من اميركا في الاسابيع الماضية، قبل انعقاد هذه القمة، واننا نقدر بشكل كبير هذا الدعم الذي تلقيناه من واشنطن، وسوف نعمل جنبا الى جنب لكي ندفع عملية السلام، ونقارب المواقف بيننا وبين اميركا حتى نتوصل الى حل اكيد وهو السلام العادل والشامل».", "الأحد 8 ربيع الأول 1426هـ - 17 إبريل 2005م - العدد 13446\nأكد أن ما تم تحقيقه في باريس يذهب أبعد بكثير من مسألة توقيع العقود\nالأمير سعود الفيصل: «إسرائيل» أضاعت فرصة تاريخية برفضها مبادرة السلام العربية\nباريس - أ. ش. أ:\nأكد صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل وزيرالخارجية السعودي أن إسرائيل اضاعت فرصة تاريخية برفضها مبادرة السلام العربية .. مشيرا الى أن هذه المبادرة مشروع جيد يمكنه أن يوقف اراقة الدماء ويؤدي الى تسوية الوضع في الشرق الأوسط .\nوقال الأمير سعود الفيصل في حديث أدلى به لصحيفة «لوفيغارو» الفرنسية نشرته امس السبت انه لا يمكن أن يقال أن الولايات المتحدة تعارض مبادرة السلام العربية .. مشيرا الى أن هذه المبادرة ذكرت في خارطة الطريق.\nوحول تقييمه لزيارة رئيس الوزراء الإسرائيلي أرئيل شارون الأخيرة للولايات المتحدة .. أوضح وزير الخارجية أن هناك أمورا جيدة وأخرى سيئة فالاعتراف بحق «اسرائيل» في الاحتفاظ بما يطلق عليه الكتل الاستيطانية يعد عنصرا سلبيا ..فيما يعد تصميم الرئيس جورج بوش على وقف انتشار الاستيطان عنصرا ايجابيا.\nوأكد سمو وزير الخارجية أن حل المشكلة يعود الى الاسرائيليين والفلسطينيين .. وقال اذا أراد الاسرائيليون العيش في المنطقة فانهم لن يستطيعوا أن يفرضوا ذلك بالقوة.\nواعتبر أن الانسحاب من غزة يمثل خطوة جيدة على الطريق الصحيح بشرط أن تؤدي لانسحابات أخرى والى تنفيذ خريطة الطريق والعودة الى قواعد مؤتمر مدريد.\nوأضاف الأمير سعود أنه لو لم يكن لدى «اسرائيل» النية في تطبيق كل ذلك فان الانسحاب من غزة لن يؤدي إلى شيء..مؤكدا أنه لن يتم تحقيق السلام لو لم تغير «اسرائيل» من طريقة تفكيرها.\nوحول تطورات الأوضاع على الساحة العراقية .. أعرب الأمير سعود الفيصل عن أمله في أن يتم ادماج الفصائل التي لم تشارك في الانتخابات العراقية في المسيرة السياسية في العراق .. محذرا من أنه لو لم يتم اشراك هذه الفصائل فان ذلك سيكون اشارة سيئة لاستقرار العراق ووحدته.\nوطالب سمو وزير الخارجية بضرورة أن يقبل العراقيون بعضهم بعضا سواء كانوا سنة أو شيعة أو أكرادا .. مؤكدا أن الشىء المهم هو الحفاظ على النسيح العراقي وضمان وحدة واستقلال العراق.\nوحول الضغوط الفرنسية على سوريا بشأن لبنان وإلى أي حد يجب أن تصل اليه هذه الضغوط .. قال وزير الخارجية السعودي ان سوريا سوف تنسحب بشكل تام من لبنان خلال أيام كما أنها قبلت تطبيق القرار 1559 بدون شروط ..ولذلك فان أحدا لا يستطيع توجيه اللوم إلى سوريا.\nوأشار الأمير سعود إلى أن اللبنانيين هم الذين ينبغي عليهم الآن توحيد صفوفهم وتشكيل حكومة انتقالية واجراء الانتخابات من أجل تحقيق الاستقرار في لبنان.\nوعلى صعيد الملف النووي الايراني..أكد وزيرالخارجية أن المملكة أكدت بوضوح لايران أنها تعمل على جعل منطقة الشرق الأوسط والخليج منطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل.\nوأضاف الأمير سعود أن ايران طمأنت المملكة بانها تنتهج نفس السياسة الرامية لتحويل المنطقة إلى منطقة خالية من هذه الأسلحة ..مشيرا إلى أن المستقبل هو الذي سيكشف مع ذلك عما اذا كانت ئيران تتجه في هذا الاتجاه أم لا.\nوعما إذا كانت زيارة صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبدالعزيز ولي العهد السعودي إلى باريس قد أسفرت عن توقيع عقود مهمة مع فرنسا في المجالين التجاري والعسكري ..قال الأمير سعود الفيصل ان ما تم تحقيقه خلال هذه الزيارة يذهب أبعد بكثير من مسألة توقيع العقود.\nوأشار الى أن الأمير عبد الله والرئيس الفرنسي جاك شيراك عبرا عن ارادة سياسية مشتركة من أجل العمل سويا لخير المواطنين في البلدين .. مشيرا إلى أن ذلك يتضمن أيضا مشروعات في العديد من المجالات مثل مجالات الاستثمار وزيادة المبادلات واقامة شركات مشتركة.\nوحول ما إذا كان قد تم توقيع عقود بشأن طائرات فرنسية «رافال» أو ايرباص أو تنفيذ مشروع «ميكسا» العملاق لتأمين الحدود السعودية .. قال سمو وزير الخارجية ان هذه المشروعات لم يتم التطرق اليها في المحادثات المنفردة بين الأمير عبد الله والرئيس شيراك.\nوأضاف أن هذه المشروعات لم تصل بعد إلى مرحلة اتخاذ القرار..مشيرا إلى أن المملكة لم تستطع توقيع هذه العقود خلال الزيارة بالرغم أنه كان في نية المملكة أن تفعل ذلك .. معترفا بالكفاءة التي تتمتع بها فرنسا خاصة في مجال السكك الحديدية.\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 0" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161231170156/http://archive.aawsat.com/details.asp?article=95708&issueno=8522", "https://web.archive.org/web/20161230212801/http://www.alriyadh.com/57308" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--اتفاق مكة وما تبعه-6	4	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	اتفاق مكة وما تبعه	تصغير\|180px\|يسار\|نص اتفاق مكة بين حركتي فتح وحماس. قامت السعودية بإطلاق مبادرة اتفاق بين حركتي حماس وفتح في مكة، وكان ذلك في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز، في الفترة من 19 إلى 21 محرم 1428 هـ الموافق من 6 إلى 8 فبراير 2007م، وقد جرى الاتفاق فيها على تشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية وفق اتفاق تفصيلي معتمد بينهما إلى جانب بنودٍ أخرى. كان يرى سعود الفيصل بأن اتفاق مكة بين الحركتين يعزز من فرص الخروج بموقف عربي موحّد يدعم المبادرة العربية للسلام. رغم الأجواء الإيجابية التي رافقت الإعلان إلا أن التوتر بقي حاصلاً في الفترة التي تلت توقيع الاتفاقية وما تبعها من أحداث نتجت عنها سيطرة حركة حماس على قطاع غزة مما أدى إلى انقسام بين الطرفين. وقد قال سعود الفيصل معلقاً على الأحداث: ، وذكر بأن الاتفاق وما تضمنه من تعهدات والتزامات على الطرفين كان قد شكّل آلية مناسبة وضرورية لوضع مبادرة السلام العربية الشاملة موضع التطبيق العملي. كما ذكر بأن السعودية لن تقدم مبادرة بديلة عن اتفاق مكة، وقال: . في 20 محرم 1429 هـ الموافق 28 يناير 2008م التقى سعود الفيصل بخالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس بشأن القضية الفلسطينية وعودة الحوار بين الحركتين. لاحقاً في 17 محرم 1431 هـ الموافق 3 يناير 2010م التقى سعود الفيصل بخالد مشعل مجدداً، وقد قال مشعل بعد اللقاء: «قطعنا شوطاً كبيراً في الحوارات الفلسطينية الفلسطينية وجاهزون للتوقيع على ورقة المصالحة بعد أخذ ملاحظاتنا عليها».	[ "بسم الله الرحمن الرحيم\n* (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله) صدق الله العظيم.\nبناء على المبادرة الكريمة التي أعلنها خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية، وتحت الرعاية الكريمة لجلالته، جرت في مكة المكرمة، بين حركتي فتح وحماس، في الفترة من 19 إلى 21 محرم 1428 هجرياً الموافق من 6 إلى 8 فبراير 2007، حوارات الوفاق والاتفاق الوطني الفلسطيني، وقد تكللت هذه الحوارات بفضل الله سبحانه وتعالى بالنجاح، حيث جرى الاتفاق على ما يلي:\nأولاً: التأكيد على تحريم الدم الفلسطيني واتخاذ كافة الإجراءات والترتيبات التي تحول دون ذلك، مع التأكيد على أهمية الوحدة الوطنية كأساس للصمود الوطني والتصدي للاحتلال، وتحقيق الأهداف الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني، واعتماد لغة الحوار كأساس وحيد لحل الخلافات السياسية في الساحة الفلسطينية.\nوفي هذا الاطار نقدم الشكر الجزيل للإخوة في مصر الشقيقة والوفد الأمني المصري في غزة، الذين بذلوا جهوداً كبيرة في تهدئة الأوضاع في قطاع غزة في الفترة السابقة.\nثانياً: الاتفاق وبصورة نهائية على تشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية وفق اتفاق تفصيلي معتمد بين الطرفين، والشروع العاجل في اتخاذ الإجراءات الدستورية لتكريسها.\nثالثاً: المضي قدماً في إجراءات تطوير وإصلاح منظمة التحرير الفلسطينية وتسريع عمل اللجنة التحضيرية استناداً لتفاهمات القاهرة ودمشق. وقد جرى الاتفاق على خطوات تفصيلية بين الطرفين بهذا الخصوص.\nرابعاً: تأكيد مبدأ الشراكة السياسية على أساس القوانين المعمول بها في السلطة الوطنية الفلسطينية وعلى قاعدة التعددية السياسية وفق إتفاق معتمد بين الطرفين.\nإننا إذ نزف هذا الاتفاق إلى جماهيرنا الفلسطينية وجماهير أمتنا العربية والإسلامية وكل الأصدقاء في العالم، فإننا نؤكد التزامنا بهذا الاتفاق نصاً وروحاً، من أجل التفرغ لإنجاز أهدافنا الوطنية، والتخلص من الاحتلال واستعادة حقوقنا والتفرغ للملفات الأساسية، وفي مقدمتها قضية القدس واللاجئين والمسجد الأقصى وقضية الأسرى والمعتقلين ومواجهة الجدار والاستيطان. والله الموفق.\nمكة المكرمة في 21 محرم 1428هـ - الموافق 8 فبراير 2007", "عقد اصحاب السمو والمعالى وزراء الخارجية بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربى أمس الاجتماع الوزارى فى دورته 103 بقصر المؤتمرات بجده. وفى بداية الجلسة القى صاحب السمو الملكى الامير سعود الفيصل وزير الخارجية رئيس المجلس الوزارى فى دورته الحالية كلمة نقل فيها تحيات خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز ال سعود وتمنياته حفظه الله أن يكلل الاجتماع بالتوفيق والسداد . وبين سمو وزير الخارجية أن طبيعة الظروف السياسية والامنية التى تكتنف منطقتنا تضفى على هذه الدورة الاعتيادية أهميه خاصة كما تأتى بعد الاجتماع المشترك الذى عقد قبل يومين وضم أصحاب السمو والمعالى وزراء الدفاع والخارجية والمسئولين عن أجهزة الامن الوطنى فى دول المجلس إنفاذا لتوجيهات أصحاب الجلالة و السمو قادة المجلس فى قمتهم التشاورية الاخيرية . وقال سموه: تظل القضية الفلسطينية مصدر انشغال أساسى بالنسبة لنا جميعا بحكم كونها قضية العرب الاولى وكما هو معروف فقد تبوأت هذه القضية الاولوية فى قائمة التحديات التى تواجه أمننا القومى العربى وظلت تستعصى على الحل بالرغم من كل الجهود والمساعى والمبادرات ومع أن تعثر الوصول الى حل عادل لهذه القضية مرده فى معظم الاحوال تعنت الجانب الاسرائيلى وتجاهله لموجبات وأسس عملية السلام ألا أن حقائق الامور تستدعى منا أن نكون أمينين مع أنفسنا وان نملك الشجاعة الكافية لمحاسبة أنفسنا وبالذات تذكير أشقائنا فى فلسطين أن ما شهدته الساحة الفلسطينية من أحداث مؤسفة مؤخرا من شأنه أن يشل قدرتهم وقدرتنا فى مواجهة التحدى الكبير الذى يواجهونه ونواجهه جميعا معهم فقد كان المأمول والمتوقع من قيادتى فتح وحماس بعد القسم الذى قطعوه على انفسهم فى أطهر بقاع الارض أن يقفوا وقفة رجل واحد ويرفعوا صوتا فلسطينيا واحدا فى سياق كفاحهم لخدمة قضيتهم العادلة . وبين سمو الأمير سعود الفيصل أن اتفاق مكة المكرمة وما تضمنه من تعهدات وفرضه من التزامات على طرفى القيادة الفلسطينية شكل آلية مناسبة وضرورية لوضع مبادرة السلام العربية الشاملة موضع التطبيق العملى خصوصا بعد التأييد الذى حظيت به هذه المبادرة من قبل قادة العرب فى اخر قمة لهم فى الرياض.. واضاف سموه قائلا: إن الاجتماع غير العادى الذى عقده مجلس الجامعة العربية فى 15 / 6 / 2007م لتدارس تطورات الاوضاع فى فلسطين أكد القرار الصادر عن هذا الاجتماع على حرمة الدم الفلسطينى مدينا الاعمال الاجرامية التى ارتكبت فى غزة وطالب بعودة الوضع فى القطاع الى ما كان عليه قبل الاحداث الاخيرة واحترام شرعية الرئاسة وسائر مؤسسات السلطة الفلسطينية، ومن جملة ما تضمنه القرار المذكور تكليف لجنة عربية بمهمة القيام بتقصى حقائق ما جرى من أحداث مؤسفة فى قطاع غزة والتمهيد لعودة الحوار بين طرفى النزاع وحث الطرفين على احترام ما سبق وتعهدا به فى اتفاق مكة المكرمة.. وفى هذا الصدد فأننا نرى بأهمية أن تسارع هذه اللجنة الاضطلاع بالمهام الموكلة لها . وأردف سموه يقول: إذا كانت القضية الفلسطينية وعملية السلام تشكلان تحديا مستمرا لنا فإن الاوضاع المقلقة فى العراق مازالت تشكل مصدر انشغال وقلق فى نفوسنا جميعا بالنظر لتأثيراتها وانعكاساتها المحتملة على أمن واستقرار دولنا وقد سبق أن أكدنا مرارا على أن معالجة الوضع العراقى يجب أن لا تنحصر فى إجراءات أمنية ضيقة لا تأخذ فى الاعتبار الواقع السياسى المختل داخل العراق والذى يحتاج الى مراجعة تعيد للعراق توازنه وسلمه الاهلى وتحفظ له وحدته الوطنية واستقلاله وسيادته.. وأكد سموه أن تحقيق الامن والاستقرار فى ربوع العراق يستوجب الاسراع فى عملية مراجعة الدستور على النحو الذى يعزز المصالحة الوطنية ويؤكد الشعور بالمواطنة كأساس للانتماء الوطنى.. وفيما يتعلق بلبنان أشاد سمو الامير سعود الفيصل بجهود الامين العام لجامعة الدول العربية واللجنة العربية المكلفة بمعالجة الوضع اللبنانى من أجل إيجاد مخرج ينهى أزمته الطاحنة وقال: فى تقديرنا أنه لا حل لمشكلة لبنان إلا بإقدام اللبنانيين على تغليب مصلحة بلادهم على أى اعتبار آخر خصوصا مع اقتراب موعد الاستحقاقات الدستورية التى تستلزم من القيادات اللبنانية التوجه سريعا الى طاولة الحوار الوطنى والاتفاق على صياغة لحل وفاقى يحفظ للبنان حريته واستقلاله وسيادته ويجنبه شرور التدخل الخارجى . وقال سمو ه: أما بالنسبة لأزمة الملف النووى الايرانى فان موقفنا من هذه المسالة هو جزء لا يتجزأ من سياسة دول مجلس التعاون الخليجى تجاه مخاطر الانتشار النووى، ومن هذا المنطلق فأننا نوكد على ضرورة الالتزام بمتطلبات وضوابط الوكالة الدولية للطاقة النووية والعمل الحثيث من أجل جعل منطقة الشرق الاوسط خالية من كافة أسلحة الدمار الشامل وأن يتم تطبيق هذه المعايير والاجراءات على جميع دول المنطقة بدون استثناء بما فى ذلك اسرائيل مع الاقرار بحق دول المنطقة فى امتلاك الخبرة فى مجال الطاقة النووية وفق معايير الوكالة الدولية للطاقة الذرية المعروفة.. ويحدونا الامل فى أن تتم معالجة مشكلة الملف الايرانى عبر الوسائل السلمية والقنوات الدبلوماسية.. بعد ذلك بدأت الجلسة المغلقة للاجتماع . وكان وزراء الخارجية في دول مجلس التعاون الخليجي قد بدأوا بالتوافد على جدة أمس وكان في استقبالهم سمو وزير الخارجية وكبار المسئولين في الوزارة.\nأخبار متعلقة", "الرياض - 12 - 9 (كونا) -- قال وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل اليوم ان السعودية لن تقدم مبادرة بديلة لاتفاق مكة المكرمة بين حركتي فتح وحماس \"وعليهم العودة اذا كان لديهم رغبة حقيقية في المصالحة الى ما ما تم الاتفاق عليه في هذا الاطار\".\nواضاف الأمير سعود الفيصل في مؤتمر صحافي عقده هنا اليوم ان المباحثات التي جرت أمس بين خادم الحرمين الشريفين ورئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس تركزت على المستجدات على الساحة الفلسطينية وأهمية توحيد الصف الفلسطيني والجهود في عملية السلام بما في ذلك المؤتمر الدولي للسلام المزمع عقده الخريف المقبل.\nواشار الى أن العاهل السعودي الملك عبدالله بن عبدالعزيز أكد على ضرورة ان \"تثبت اسرائيل جديتها في التعامل مع هذا المؤتمر من خلال القيام بخطوات ملموسة على الأرض بوقف كافة ممارساتها غير المشروعة وعدم اتخاذ أية اجراءات من شأنها تعطيل المؤتمر أو اثارة الشكوك حول أهدافه\".\nوقال ان المباحثات السعودية الفلسطينية أكدت ضرورة ان يركز المؤتمر الدولي المقترح على معالجة قضايا الحل النهائي الرئيسية وفق اطار زمني محدد والتزامات متوازنة بين كافة الأطراف بما يكفل الانسحاب الاسرائيلي الشامل من كافة الأراضي العربية المحتلة.\nورأى الفيصل ان المؤتمر يصبح عديم الجدوى ويتحول الى مفاوضات يطول أمدها اذا لم يحمل مواضيع جادة تهدف الى حل النزاع ووضع المبادرة العربية كهدف رئيسي فيه ويتضمن أجندة تفصل القضايا بالشكل المطلوب وان تلزم اسرائيل بالخروج من الاراضى التى احتلتها.\nوفي ما يتعلق بالعراق أشار الى ترحيب الحكومة العراقية بتقرير بترايوس- كروكر وترحيب الحكومة العراقية بهذا التقرير معتبرا ان ذلك يؤشر الى توافق شامل حول المبادئ والأهداف بشأن حل الأزمة في العراق مع توصيات المؤتمرات الاقليمية والدولية وبصفة خاصة مؤتمرات دول الجوار.\nوأعرب الفيصل في هذا الصدد عن الأمل بان تبذل كافة الأطراف العراقية المسؤولة جهودا مضاعفة في تنفيذ المبادئ المنوه عنها عبر ترسيخ الوحدة والعدالة والمشاركة بين جميع مكونات الشعب العراقي وتحقيق المصالحة الوطنية الشاملة ومتطلباتها الدستورية والقانونية والسياسية والاقتصادية والتصدي بحزم لجميع الميلشيات الطائفية والمجموعات الارهابية والنأي بالعراق عن التدخلات الخارجية التي تستهدف العبث بأمنه واستقراره وهويته العربية.\nوأكد أن السعودية تقف على مسافة واحدة من جميع الأطراف ويهمها استقرار العراق وضمان أمنه مجددا الدعوة الى تحقيق المصالحة الوطنية والمساواة في حقوق العراقيين وواجباتهم ليتمكن العراق من بناء نفسه والمحافظة على سيادة ووحدة أراضيه.\nوبشأن الأزمة في لبنان جدد الفيصل دعوة السعودية جميع الأطراف لحل الخلافات القائمة مع قرب حلول موعد الانتخابات الرئاسية بالتوافق وتغليب المصلحة الوطنية على كل ما يعوقها من تدخلات خارجية تهدف الى الزج بلبنان في أتون الصراعات الاقليمية والدولية.\nوفي ما يتعلق بتطورات أزمة اقليم دارفور نوه الأمير سعود الفيصل بجهود الحكومة السودانية وتعاونها الايجابي مع الأمم المتحدة وما أسفرت عنه الزيارة الأخيرة للأمين العام للأمم المتحدة للسودان وذلك في اطار المبادئ التي اتفق عليها الطرفان على هامش قمة الرياض العربية.\nوحول ما تردد عن زيارة وزير الخارجية السوري الى السعودية قال الأمير سعود الفيصل \"ان الزيارات بين المسؤولين العرب أمر طبيعي وليست غريبة\" معربا عن أمله بأن تسهم الزيارة \"اذا تمت\" في تقريب وجهات النظر بين البلدين في مجمل القضايا العربية.\n(النهاية) ا د / ا ع م كونا121932 جمت سبت 07", "الرياض وكالات الرياض / وكالات / اجرى رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الاسلامية (حماس) الاحد محادثات مع وزير الخارجية السعودي الامير سعود الفيصل في الرياض, وقد تناولت المحادثات جهود المصالحة الفلسطينية.وقال مشعل للصحافيين في اعقاب لقائه مع الامير سعود \"قطعنا شوطا كبيرا في المفاوضات والحوارات الفلسطينية الفلسطينية التي جرت في القاهرة منذ مطلع العام الماضي\".واضاف \"اصبحنا في النهايات, هناك ملاحظات على الورقة المصرية خلاصتها انه نريد ان تكون الورقة مطابقة لما توافقنا عليه مع الاخوة في فتح وبقية الفصائل ونحن جاهزون عند ذلك للتوقيع عليها في القاهرة مع بقية الفصائل\".ودعا اسماعيل هنية رئيس الحكومة الفلسطينية المقالة التي تسير شؤون قطاع غزة السبت الى توقيع ورقة المصالحة مع حركة فتح في مصر \"بترتيبات جديدة\" وصولا الى تشكيل حكومة توافق وطني.واعلنت مصر ارجاء توقيع اتفاق المصالحة الفلسطينية الى اجل غير مسمى بعد ان رفضت حركة حماس التوقيع عليه في الموعد المحدد وهو 15 تشرين/الاول اكتوبر الماضي.ووقعت فتح من جانبها الاتفاق واتهمت حماس بتعطيل التوافق الوطني الفلسطيني.وكانت السعودية رعت في 2007 اتفاق مكة المكرمة للمصالحة بين فتح وحماس ولتشكيل حكومة وحدة وطنية, الا ان الاتفاق انهار في السنة نفسها." ]	[ "http://archive.aawsat.com/details.asp?section=4&article=405627&issueno=10300", "http://islammemo.cc/akhbar/arab/2007/03/26/38223.html", "https://www.alyaum.com/articles/502903/%D9%84%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B5%D9%88%D9%84-%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%AC%D8%AF%D8%A9-%D8%A3%D9%85%D8%B3", "https://web.archive.org/web/20161230220126/http://www.kuna.net.kw/ArticlePrintPage.aspx?id=1841195&language=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--الحرب الأهلية اللبنانية-7	1	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	الحرب الأهلية اللبنانية	قام سعود الفيصل بدور هام فيما يتعلق بالحرب الأهلية اللبنانية، وكانت الحرب قد بدأت قبل توليه المنصب كوزير للخارجية بأقل من ثلاثة أشهر، وقد استمرت تلك الحرب منذ سنة 1975م حتى سنة 1990م، حيث ساهمت مجهوداته بعد مرور خمسة عشر عاماً من الحرب الأهلية في إيقافها والحيلولة دون تفاقم الأمور أكثر مما كانت عليه. كان فهد بن عبد العزيز قد أولى الأمر اهتماماً خاصاً في فترة ولايته للعهد وحتى في فترة حُكمه، وقد مرت فترة الجهود الدبلوماسية السعودية بمحطات رئيسية، حيث كانت البداية من مؤتمر القمة السداسي في الرياض سنة 1976م، مروراً بمؤتمر الحوار الوطني في جنيف سنة 1983م، ومؤتمر لوزان سنة 1984م، وانتهاءً باتفاق الطائف سنة 1989م. اشتمل اتفاق الطائف على أربعة مواد أساسية؛ نصّت الأولى منه على تأكيد استقلال لبنان من ناحية الهوية العربية والشكل السياسي له كدولة جمهورية برلمانية ديمقراطية، ونصّت المادة الثانية على حل جميع الميليشيات وتعزيز الأمن الداخلي والقوات المسلحة، فيما نصّت المادة الثالثة على تحريره من الاحتلال الإسرائيلي، أما المادة الرابعة فتطرقت إلى العلاقات اللبنانية السورية. كان سعود الفيصل قد ساهم بشكل كبير في تلك الاتفاقية وشهد توقيعها، وكان ذلك الاتفاق الذي عمل على إنهاء الحرب الأهلية اللبنانية بشكل نهائي. وفي تعليق دبلوماسي لبناني على أحداث مؤتمر الطائف كُتب: .	[ "لعب وزير الخارجية السعودي السابق الأمير سعود الفيصل دورا هاما في الملف اللبناني، الذي دخل في عاصفة من الحرب الأهلية منذ 1975 وحتى عام 1990، إلا أنه وبعد 15 عاما من الحرب الأهلية ساهمت مجهوداته في إيقاف الحرب على الأراضي اللبنانية والحيلولة دون تفاقم الأمور أكثر مما باتت عليه. ساهم الأمير الراحل بشكل كبير في توقيع مذكرة للتفاهم بين الأطراف المتصارعة في لبنان، حيث شهد توقيع المذكرة في عام 1989 والتي أنهت الحرب الأهلية اللبنانية بشكل كامل ونهائي. تفاقمت الأمور على الساحة السياسية العربية أثناء فترة ترؤسه لوزارة الخارجية السعودية، حيث كانت المملكة العربية السعودية جزءا هاما في ذلك التحول الذي مرت به المنطقة، حيث لم يكن باستطاعتها الدخول في صدامات سياسية خارجية، فأثرت سياسة سعود الفيصل على درء الصدامات الداخلية والمساهمة في إخماد نيران الحرب الأهلية اللبنانية، وكانت المملكة في تلك الفترة بحاجة لعمل سياسي نشط وحركة دبلوماسية دؤوبة، حتى عين الملك خالد رحمه الله الأمير سعود الفيصل وزيرا للخارجية بعد أن أصبح المنصب شاغرا عقب رحيل الملك فيصل. تولى سعود الفيصل مقاليد الدولة وهو في سن الـ35 حتى اشتعلت حرب السنوات الـ8 بين العراق وإيران، حيث ساهمت المملكة بدور مهم فيها، وكانت له مواقف لا تنسى، حيث ساهم في التجول بالعالم لإقناع قادة الدول أن الحرب التي دارت رحاها لم تكن لتعني المملكة فقط بقدر ما هي مهمة أيضا لأكبر مصدري النفط في العالم." ]	[ "http://www.alhayat.com/Opinion/Khaled-El-Dakheel/9920308/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--حرب الخليج الأولى-8	1	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	حرب الخليج الأولى	م، حيث وقعت أول قمة للمجلس، وكان المجلس قد تأسس بعد بداية حرب الخليج الأولى بتسعة أشهر.]] قاد سعود الفيصل سياسة السعودية الخارجية في فترة الحرب العراقية الإيرانية والتي بدأت سنة 1980م واستمرت حتى سنة 1988م، وكان يريد حينها أن يتم الأمر بين الطرفين العراقي والإيراني بالحل السلمي حتى لا تنتشر الحرب وتتأثر بها باقي دول المنطقة عموماً. كان موقف دول مجلس التعاون الخليجي محايد بشكل رسمي إلا أنه في الواقع كان منحازاً نحو العراق. قُدِّرت مساهمة الدول الخليجية للعراق حربياً بحوالي 200 مليار دولار، وقد جمعت السعودية والكويت 300 ألف برميل يومياً لتعويض العراق عن تراجع إنتاجه النفطي. نشطت دول المجلس سياسياً ودبلوماسياً أثناء الحرب، وكان المجلس قد تأسس عقب اندلاع تلك الحرب بتسعة أشهر، وقد سيطرت الحرب على مجريات القمة الأولى للمجلس والتي عُقدت في أبو ظبي وذلك في 25 مايو 1981م، وكذلك القمة الثانية التي عُقدت في الرياض بتاريخ 10 - 11 نوفمبر 1981م. أهاب مجلس التعاون في 30 - 31 مايو 1982م الذي عُقد في الرياض بتجاوب إيران مع استعداد العراق للسلام. عبَّر المجلس الوزاري لمجلس التعاون الخليجي في الدورة الرابعة التي عُقدت الطائف في يوليو 1982م عن تقديره بسحب العراق لقواته من الأراضي الإيرانية إلى الحدود الدولية، وكان قد أبدى استعداده لحل المشكلة سلميّاً. لاحقاً في سنة 1984م تمت مهاجمة سفن في الخليج، وكان لذلك تاثير كبير في ردود فعل دول المجلس، ودعا المجلس حينها إلى اجتماع استثنائي لوزراء خارجية دول المجلس في 17 مايو 1984م والذي عُقد في الرياض، وقد صدر عن ذلك إدانة الاعتداءات الإيرانية، كما تم طرح الموضوع على الاجتماع الطارئ لمجلس الجامعة العربية من أجل اتخاذ موقف عربي موحد، كما قرر المجلس عرض ذلك على مجلس الأمن الدولي. تبنّى مجلس الأمن القرار الخاص بالموانئ السعودية والكويتية، وكانت تلك المبادرة السياسية جزءاً من الدبلوماسية التي يتبعها المجلس. خلال الدورة الرابعة عشرة للمجلس والمنعقدة في الرياض وذلك في مارس 1985م، أعلن المجلس الوزاري تضامنه مع العراق، ودعا إيران للاستجابة للحل السلمي، وقد قرر المجلس إرسال وفد إلى طهران وآخر إلى بغداد في مبادرة جديدة من مجلس التعاون لوقف الحرب. تصغير\|200px\|يسار\|سعود الفيصل في خطاب له أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة سنة 1987م. قام مجلس التعاون الخليجي بتكليف سعود الفيصل لإجراء مباحثات مع الجانب الإيراني، وقد وصل إلى طهران في 19 مارس 1985م واجتمع مع وزير الخارجية الإيراني علي أكبر ولايتي حينها وذلك بحضور مسؤولين من الجانبين، وقد تناولت المحادثات القضايا المتصلة بأمن منطقة الخليج وخاصةً مسألة الحرب وما تجلبه من مخاطر على المنطقة، واتسمت المحادثات حينها بالصراحة والوضوح، وكانت تلك الزيارة هي الأولى من نوعها لمسؤول سعودي منذ بداية الحرب العراقية الإيرانية. لم تؤدي الجهود الدبلوماسية إلى نتيجة في سبيل إنهاء الحرب، وعلى الرغم من أن دول المجلس أشارت إلى عدم رغبة الجانب الإيراني في التوصل إلى تسوية سلمية للحرب، إلا أنها كررت المساعي في إجراء حوار ومفاوضات، وكانت مخرجات قمة المجلس التي عُقدت في مسقط بتاريخ 6 نوفمبر 1985م أكثر ليونة في موقف دول المجلس، وكان البيان الختامي للقمة قد أشار إلى الحقوق الشرعية ومصالح كلا الطرفين، وقد أيّدت إيران ذلك الاجتماع. إلا أن القوات الإيرانية قامت في بداية سنة 1986م باحتلال شبه جزيرة الفاو وهدّدت بفصل البصرة عن باقي العراق، كما قام مسؤولون إيرانيون بتهديد دول مجلس التعاون في حال استمرارها بدعم العراق. عندها رأت دول المجلس بأن إيران لا تريد إيقاف الحرب، وقام حينها بعض كبار المسؤولين من دول المجلس بزيارة إلى سوريا وليبيا لاقناع إيران بالحل السلمي. إلا أنه وفي فترة تلك الجهود، عملت دول الخليج على تنسيق دفاعي وأمني جماعي. كما ظهرت عدة أحداث من الجانب الإيراني من أبرزها أحداث مكة سنة 1987م. كانت دول الخليج تبقي اتصالاتها في الحوار مع إيران عن طريق الإمارات وعُمان. وفي اجتماع القمة العربية المُنعقد في العاصمة الأردنية عمّان في أواخر شهر نوفمبر 1987م، قام مجلس التعاون الخليجي بجهود دبلوماسية جديدة لزيادة الضغظ على إيران ولايجاد تسوية للنزاع، وكانت سوريا في ذلك الاجتماع قد شاركت الدول العربية في إدانة إيران، الأمر الذي عمل على تحسين علاقتها بدول الخليج، وكانت تلك الدول ترى بأن سوريا قد تشكل ضغط على إيران نظراً للعلاقات الجيدة بينهما. على الرغم من النشاط الدبلوماسي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية إلا أن تلك المبادرات لم تنجح تماماً في تحقيق تسوية بين الطرفين، حيث كانت هناك عوامل أخرى أدت إلى إنهاء الحرب وقبول قرار مجلس الأمن، أبرزها التطورات الحاصلة على جبهات القتال بعد أن فشلت إيران في الوصول إلى أهدافها، كما أن أحداث السياسة الداخلية في إيران كانت قد تخوّفت من أن استمرار القتال قد يعمل على تمكين العراق من السيطرة على أهداف أخرى داخل الأراضي الإيرانية، إضافة إلى موقف الدول الكبرى كالولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبريطانيا التي كان لها دور في وضع نهاية للحرب.	[ "بقلم : عبدالرزاق خلف محمد الطائي\nالعراق/الموصل / جامعة الموصل\nمركزالدراسات الاقليمية\n[email protected]\nواجهت دول الخليج العربية الحرب العراقية ـ الايرانية بصعوبة بالغة وكان يتعين عليها ان تختار بين طرفيها ، ولم يكن لها خيار الانحياز بالأمر السهل ، نظراً الى الحساسية المتناهية للأوضاع الخليجية السائدة هناك .\nكانت ايران تسعى من جانبها الى تحييد دول الخليج والضغط عليها بكافة السبل للتخلي عن دعمها للعراق مادياً ، ولا سيما الكويت والمملكة العربية السعودية ، وكانت ترى في هاتين الدولتين دولتين منحازتين الى جانب العراق . فمن المنظور الايراني لا يجوز الوسيط خصماً وحكماً في آن واحد. اما العراق فقد كان يرى ان على الدول العربية مساندته باسم العروبة وبما ينص ميثاق الدفاع العربي المشترك. وعندما اندلعت الحرب في شهر ايلول 1980 كانت احد مطالب العراق اعادة الجزر. بحيث راحت التقارير الصحافية تتكهن بان هناك علاقة ما بين امارة راس الخيمة والعراق ، وافادت صحيفة ديلي تلغراف اللندنية في 30 ايلول 1980 بان : \" تقارير دبلوماسية من لندن تفيد ان السفن العراقية قد ارسلت الى الموانيء المحايدة مع اندلاع الحرب ، لم تكن بهدف البحث عن ملجأ لها بل للاعداد للهجوم على الجزر الثلاث . وهذا ما نفاه الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم راس الخيمة ونفى ان تكون الطائرات او السفن الحربية العراقية تستخدم تسهيلات من دولة الامارات العربية المتحدة . وكشفت مصادر الملاحة في راس الخيمة ان سفينة حربية ايرانية ترابط حول الجزر.\nكان موقف دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية يتصف بالحياد على الصعيد الرسمي وبعض الميول والانحياز نحو العراق على الصعيد العملي مع بعض الاستثناءات التي لعبت فيها المصالح الاقتصادية وعلاقات الصداقة القديمة المميزة لامارتي دبي والشارقة مع ايران ، ناهيك عن التخوف من انتقام ايراني لا تستطيع دولة الامارات مواجهته ، نظراً الى قدرتها المحدودة ، وعدم ثقتها بقدرة شركائها في دول مجلس التعاون على حمايتها.\nلم يمنع الموقف المحايد للدول الخليجية من مساندة العراق ، والذي كان في الاساس قراراً سعودياً ، فقد قدرت مساهمة الدول الخليجية للعراق في المجهود الحربي بـ( 200 ) مليار دولار كما جمعت السعودية والكويت ( 000 ، 300 ) برميل نفط يومياً لتعويض العراق عن تراجع انتاجه النفطي ، بسبب الدمار الذي لحق بحقوله ومنشأته النفطية وسمحت السعودية للعراق ببناء خط انابيب قادرة على نقل ( 5 , 1 ) مليون برميل نفط يومياً تصب في ميناء ( ينبع ) على الساحل السعودي في البحر الاحمر.\nكان موقف دول مجلس التعاون الخليجي خلال سنوات الحرب 1980 ـ 1988 يتطور مع تطور مجريات الحرب فكلما زاد تاثير خطر هذه الحرب في امن هذه الدول ومصالحها ، ازدادت ردود افعالها السياسية والدبلوماسية وبما يتناسب مع قدراتها . وفي هذا السياق يشار الى النشاط السياسي والدبلوماسي الذي قامت به دول مجلس التعاون خلال تلك الحرب التي دامت ثماني سنوات .\nعندما اعلن عن قيام مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، كان قد مضى على الحرب العراقية ـ الايرانية تسعة اشهر منذ اندلاعها في ايلول 1980 . وقد نالت هذه الحرب عناية مؤتمر القمة الاولى لدول مجلس التعاون الخليجي الذي انعقد في ( ابو ظبي ) في 25 ايار 1981م اذ اكد البيان الختامي السعي الى وقف هذه الحرب بوصفها من المشاكل التي تهدد امن المنطقة وتزيد من احتمال التدخل الاجنبي فيها.وناقش مؤتمر القمة الثاني لمجلس التعاون الذي عقد في الرياض في 10 ـ 11 تشرين الثاني 1981م ، تطورات الحرب الجارية بين العراق وايران ، واعرب عن تمنياته بان تتوج المساعي السلمية بالنجاح ، ومؤكداً دعمه قيام المساعي الاسلامية المنبثقة من المؤتمر الاسلامي وجهود دول عدم الانحياز ومساعي هيئة الامم المتحدة.\nعندما بدأت ايران بهجومها في اذار وفي شهر ايار 1982م ، شهدت عواصم مجلس التعاون الخليجي نشاطاً دبلوماسياً مكثفاً وتبعتها اجتماعات استثنائية للمجلس الوزاري لمجلس التعاون ففي 15 ايار 1982 ، وبناء على طلب دولة الكويت ، عقد وزراء خارجية دول المجلس جلستين مغلقتين في العاصمة الكويتية لبحث مخاطر استمرار الحرب العراقية ـ الايرانية.\nانتقد العراق ما الت اليه اجتماعات مجلس التعاون الخليجي على لسان النائب الاول لرئيس الوزراء طه ياسين رمضان في ايار 1982 ، والذي كان يرغب بدعم اكثر للعراق كما اشار الى ان دولة الامارات قد رفضت طلباً من بغداد باثارة قضية الجزر الثلاث.\nاستعرض مجلس التعاون في 30 ـ 31 ايار 1982م في الرياض نتائج الاتصالات التي بدأتها العربية السعودية والكويت مع الجزائر التي تتوسط في النزاع مع سوريا التي تساند ايران ، ومع العراق نفسها ، وعبر المجلس عن ايمانه بان تحقيق موقف عربي موحد هو عامل اساسي لانهاء الحرب بما يكفل الحقوق المشروعة للبلدين المسلمين . واهاب المجلس بجمهورية ايران الاسلامية بالتجاوب مع استعداد العراق للسلام.\nوفي دورته الرابعة في تموز 1982 في الطائف عبر المجلس الوزاري لمجلس التعاون الخليجي عن تقديره بسحب العراق قواته من الاراضي الايرانية الى الحدود الدولية ، واستعداده لحل المشكلة بالطرق السلمية على نحو يكفل حقوق الطرفين.\nحذر هاشمي رفسنجاني رئيس مجلس الثورة الاسلامية في ايران دول الخليج العربية من مساعدة العراق ضد القوات الايرانية التي دخلت اراضيه ، مؤكداً ان ايران يمكن ان تلجأ الى اجراءات ضد هذه الدول \" دفاعاً عن نفسها \".\nقدم عدد من ممثلي دول مجلس التعاون والمندوبين في الامم المتحدة مشروع قرار في 22 تشرين الثاني 1982 بالتضامن مع عدد من الدول العربية الى الجمعية العامة لهيئة الامم المتحدة يدعو الى:\nـ وقف فوري للقتال الدائر بين العراق وايران .\nـ انسحاب القوات الى الحدود الدولية مع البدء باجراءات تسوية سلمية للنزاع على اساس مباديء القانون الدولي .\nوطالب مندوبو كل من قطر والبحرين والامارات العربية المتحدة في كلماتهم في الجمعية العامة للامم المتحدة بضرورة وقف الحرب والاستجابة لجهود الوساطة المبذولة وخصوصاً من قبل المؤتمر الاسلامي وحركة عدم الانحياز والامين العام لهيئة الامم المتحدة.\nعندما انعقدت الدورة الثالثة للمجلس الاعلى لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في العاصمة البحرينية ( المنامة ) للفترة 9 ـ 11 تشرين الثاني 1982 استمع قادة المجلس الى مجمل الاتصالات التي اجرتها دولة الامارات العربية المتحدة مع ايران ، وكان رئيس دولة الامارات الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان قد ابلغ هؤلاء القادة اصرار ايران على موقفها المتصلب ، وان اتصالاته لم تسفر عن اية نتيجة مشجعة ، بل رفضت ايران وساطة دولة الامارات.\nوفي اختتام الدورة صدر البيان الختامي ، اكدت فيه الدول الاعضاء تاييدها للعراق في مساعيه من اجل وضع حد للحرب بالطرق السلمية. .\nبدأت دول الخليج العربية مساندة ودعم العراق من الناحية العملية ففي 9 ايار 1983 عقد في المنامة اجتماع طاريء لوزراء خارجية اقطار مجلس التعاون لدول الخليج العربية استعرضوا الوضع في المنطقة ، وقد اعلن وزير خارجية البحرين محمد بن مبارك ال خليفة عقب الاجتماع انه تم بحث تطورات الوضع الراهن في المنطقة وخاصة في ما يتعلق بالحرب العراقية ـ الايرانية والتسرب النفطي من حقل نوروز الايراني\nاسفر الاجتماع عن تشكيل وفد مشترك من وزير الخارجية الكويتي صباح الاحمد ووزير الدولة للشؤون الخارجية في دولة الامارات العربية المتحدة راشد بن عبدالله لزيارة كل من طهران وبغداد لامكانية التوصل الى حل لانهاء الحرب . وصل المبعوثان الخليجيان الى طهران في 18 مارس 1983 واجتمعا مع الرئيس الايراني علي خامنئي ( 1981 ـ 1989 ). وجرى البحث في وسائل وقف تسرب النفط من ابار نوروز في الخليج وسبل ازالة البقعة النفطية. كما عرض المبعوثان مشروعاً لوقف الحرب يرتكز على ثلاث نقاط.\nـ العودة الى حدود ما قبل الحرب .\nـ تبادل الاسرى بين البلدين .\nـ انشاء صندوق خاص باعادة اعمار المرافق المهدمة في البلدين كليهما تموله الامم المتحدة واعضاء دول منظمة الاوبك .\nوفي 19 مايس 1983 استقبل الرئيس العراقي صدام حسين في بغداد وزير خارجية الكويت صباح الاحمد ووزير الدولة للشؤون الخارجية في دولة الامارات راشد بن عبدالله إذ عرض المبعوثان نتائج زيارتهم الى طهران ، التي لم تسفر عن شيء بسبب تصلب الموقف الايراني.\nخلال اجتماعات الدورة الرابعة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية للفترة 7 ـ 9 تشرين الثاني 1983 في الدوحة اعرب المجلس عن تاييده لقرار مجلس الامن الدولي الصادر في 31 تشرين الاول 1983 والذي يدعو الى وقف جميع العمليات العسكرية في الخليج وعدم التعرض للمدن والمنشأت الاقتصادية والموانيء وللوقف الفوري لجميع الاعمال العدائية في منطقة الخليج بما في ذلك جميع الممرات والطرق المائية ، ولاحظ بارتياح موافقة العراق على هذا القرار ودعا ايران للتجاوب مع هذا القرار وعدم التعرض لحرية الملاحة في الخليج.\nشهد ربيع عام 1984 مهاجمة السفن المحايدة وغير المحايدة في الخليج مما كان له تاثير كبير في ردود فعل مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، اذ اصبح القتال يصب في شريانها الحيوي ، فعندما قُصِفَتْ الناقلتان الكويتيتان للنفط ( ام القصبة ) و ( بحرة ) في 13 ـ 14 ايار 1984 والناقلة السعودية للنفط (مفخرة ينبع) في ميناء راس تنورة السعودي وهي محملة بحوالي (210) الف طن في 16 ايار 1984م ، اتهمت دولة الكويت رسمياً ايران بقصف الناقلتين، فيما هددت ايران بانها لن تترك طرق الملاحة امنة في الخليج اذا ما بقي الطريق الى مينائها النفطي في جزيرة خرج مهدداً.\nكان رد فعل دول مجلس التعاون سريعاً إذ دعا الى اجتماع استثنائي لوزراء خارجية دول المجلس في 17 ايار 1984م في الرياض ، واصدر بياناً ختامياً جاء فيه : \" ان الاعتداءات الايرانية على الملاحة من والى موانيء الدول الاعضاء في المجلس ، هو اعتداء على جميع الدول وانسجاماً مع هذا الموقف ، فان المجلس يدين هذه الاعتداءات \" ، كما قرر المجلس طرح الموضوع على الاجتماع الطاريء لمجلس الجامعة العربية من اجل اتخاذ موقف عربي موحد . \" ونظراً لما لهذا الاعتداء من مخاطر تهدد الامن والسلام الدوليين ، قرر المجلس عرض الموضوع على مجلس الامن الدولي \" .\nكانت الرسائل التي تقدم بها ممثلو دول مجلس التعاون الى رئيس مجلس الامن تشير الى الاعتداءات الايرانية على حرية الملاحة من والى موانيء دول مجلس التعاون . وادت نتائج اجتماع مجلس الامن الى تبني قرار مجلس الامن رقم ( 552 ). كان القرار يهدف الى فرض اجراءات فعالة من قبل مجلس الامن اذا استمر التهديد للسلام والامن الدوليين ، وقد حدد البيان الختامي لمجلس الامن الموانيء الكويتية والسعودية اكثر مما اشار الى الحقوق العامة للدول غير المتحاربة في ظل القانون الدولي للملاحة البحرية \" .\nكانت هذه المبادرة السياسية جزءاً من الدبلوماسية التي يتبعها مجلس التعاون الخليجي لغرض الحفاظ على مصالح وسيادة الاقطار الست الاعضاء . لذلك رحب المجلس الوزاري لمجلس التعاون الخليجي في دورته الحادية عشر المنعقدة في الطائف في حزيران 1984 بقرار مجلس الامن ، واستنكر الاعتداء على الباخرة الكويتية (كاظمة) الذي جاء في اعقاب قرار مجلس الامن الانف الذكر.\nوخلال دورتها الرابعة عشر المنعقدة في الرياض في اذار 1985 اعلن المجلس الوزاري تضامنه الكامل مع العراق في المحافظة على سيادته وسلامة اراضيه ووحدة ترابه . ودعا ايران للاستجابة للمساعي الدولية لايجاد حل سلمي للحرب . وقرر المجلس ارسال وفد الى كل من طهران وبغداد في مبادرة جديدة من مجلس التعاون لوقف الحرب. اذ كلف المجلس نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الكويتي صباح الاحمد بالتوجه الى بغداد وطهران لاقناع المسؤولين في ايران والعراق ، الذي اعلن مراراً استعداده للجلوس الى مائدة المفاوضات لوقف الحرب وكانت هذه الزيارة في 18 اذار 1985. كما كلف المجلس وزير الخارجية السعودي سعود الفيصل الذي وصل طهران في 19 اذار 1985 واجتمع مع وزير خارجيتها علي اكبر ولايتي بحضور مسؤولين من الجانبين وعقب الاجتماع صرح مصدر مسؤول في الوفد السعودي ان المحادثات تناولت القضايا المتصلة بامن منطقة الخليج وبصفة خاصة الحرب الايرانية وما تجلبه من مخاطر على المنطقة واتسمت المحادثات بالصراحة والوضوح وتناولت العلاقات الثنائية ، وتعد هذه الزيارة هي الاولى من نوعها لمسؤول سعودي منذ بدء الحرب العراقية ـ الايرانية.\nلم تفلح المساعي الدبلوماسية لانهاء الحرب وعلى الرغم من ان دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية اشارت الى عدم رغبة ايران في التوصل الى تسوية سلمية للصراع الا انها كررت استعدادها للقيام بمساعي مباشرة قد تحقق تقدماً باتجاه حوار ومفاوضات . وقد اظهر البيان الختامي لقمة مسقط 6 تشرين الثاني 1985 ليونة في موقف مجلس التعاون لدول الخليج ، مشيراً الى الحقوق الشرعية ومصالح كلا الطرفين ، وقد امتدحت ايران هذا الاجتماع.\nوعندما احتلت القوات الايرانية شبه جزيرة الفاو في اوائل 1986 هددت بعملية فصل البصرة عن باقي العراق . وجاء التهديد الايراني مصحوباً بعودة التهديدات الايرانية لدول مجلس التعاون الخليجي ، فقد هدد مسؤولون ايرانيون علناً تلك الدول ، بانها اذا لم تتوقف عن دعم العراق سوف تعرض نفسها للخطر .\nتكونت قناعة لدى قادة مجلس التعاون الخليجي ، بان ايران لن توقف الحرب وان التركيز يجب ان يكون مع الاطراف العربية التي تدعم ايران لايقاف الحرب. وجاءت زيارة بعض كبار المسؤولين من دول الخليج الى دمشق وليبيا في محاولة لاقناع ايران بالاستجابة لجهود السلام ومنها محاولات الملك فهد بن عبدالعزيز ملك العربية السعودية . وولي عهده عبدالله بن عبدالعزيز والشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس دولة الامارات العربية المتحدة. فضلاً عن جهود مجلس التعاون من خلال اللجنة السباعية العربية لمتابعة تطورات الحرب ، المنبثقة من الدورة الطارئة لمجلس جامعة الدول العربية المنعقدة في بغداد في 14 اذار 1984. ومن خلال حركة عدم الانحياز والجمعية العامة لهيئة الامم المتحدة لوضع نهاية للحرب العراقية ـ الايرانية.\nوبينما استمر مجلس التعاون لدول الخليج العربية في هذه الجهود ، قام في الوقت ذاته بتنسيق دفاعي وامني جماعي . وهو ما برهنت عليه قوات درع الجزيرة التي تركزت في منطقة قرب الكويت بعد احتلال ايران لشبه جزيرة الفاو.\nوتاكيداً لتهديداتها قامت ايران ببعض الاستفزازات والاعتداءات ضد دول مجلس التعاون الخليجي ومنها : قصف حقل ( ام البخوش ) النفطي في دولة الامارات العربية المتحدة في كانون الاول 1986م. وهجماتها المتقطعة ضد ناقلات النفط السعودية ؛ وعدت موسم الحج فرصة ذهبية لها ، للتعبير عن ايديولوجيتها السياسية ففي اب 1987م تظاهر حجاج ايرانيون في مكة المكرمة وحجاج اخرين ومواطنين اسفرت عن سقوط عدد من الضحايا ناهيك عن وقوع خسائر مادية مما استدعى تدخل القوات السعودية لضبط الامن . وقد اصدرت وزارة الداخلية السعودية بياناً اشارت فيه : \" ان الاضطرابات التي اثارها الايرانيون اسفرت عن مصرع ( 402 ) شخصاً منهم ( 85 ) من رجال الامن والمواطنين السعوديين و ( 42 ) حاجاً من الجنسيات الاخرى ، و( 275 ) من الايرانيين المتظاهرين ومعظمهم من النساء اما المصابون فكان عددهم ( 649 ) منهم ( 145 ) من رجال الامن والمواطنين السعوديين و ( 201 ) من الحجاج من جنسيات اخرى و ( 302 ) من الايرانيين \". وحدثت اعمال شغب في الكويت عام 1987 كانت ايران تساندها بشكل مباشر او غير مباشر ومنها اطلاق صواريخ على منشأت النفط والسفن الكويتية.\nكان تركيز ايران على المملكة العربية السعودية والكويت ؛ لأنها كانت تعدهما الدولتين الممولتين لالة الحرب العراقية.\nكانت دول مجلس التعاون الخليجي تحاول الابقاء على اتصالاتها مع ايران عبر دولة الامارات العربية المتحدة ، حتى في اوج الازمات بين دول مجلس التعاون وايران . وكانت دولة الامارات وسلطنة عمان تتزعمان الاتجاه الداعي للحياد عن طريق اقامة حوار ايراني خليجي يهدف الى وضع الاسس التي تحصر المخاطر المحدقة بين الجانبين في اضيق نطاق ممكن ، ومن ثم تهدئة التوترات الحاصلة في المنطقة والتمهيد لوقف الحرب واعادة صياغة العلاقات الخليجي الايرانية. وعبرت دولة الامارات العربية المتحدة عن هذا الموقف من خلال مشروع الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان الهادف الى وقف الحرب العراقية ـ الايرانية . والذي يتلخص في ان يفوض القادة العرب في مؤتمر القمة القادم في عمان ثلاثة رؤساء من الذين يتصفون بموقف محايد للسعي بين ايران والعراق ، واكدوا لهم ان هذا الوفد يضمن حقوق الطرفين وانهم لا يمثلون انفسهم بل القادة العرب كلهم ، فاذا قبلت الوساطة تنسحب القوات ويتم وقف اطلاق النار ، عندئذ يجري التحكيم من محكمين مقبولين ومن يثبت عليه الحق لجاره يكون القادة العرب كفلاءه وضامنيه.\nوجاءت موافقة ايران مشروطة بان تنهي دول مجلس التعاون ما اسمته بتاييدها للعراق، اما عُمان فقد صاغت لنفسها اداءاً متميزاً تمثل في ثلاث ممارسات هي:\nـ تنمية العلاقات العمانية مع كل من العراق وايران وعدم اهمال الحوار مع أي منهما في أي وقت من الاوقات .\nـ القيام بدور لتلطيف حدة الحرب وتخفيف المضاعفات الخطيرة الناتجة عنها في اطار قبول اقليمي ودولي لمثل هذا الدور .\nكشفت سلطنة عمان عن هذه الممارسات عملياً برفض الدعوة الى مقاطعة ايران وعزلها دبلوماسياً خلال اجتماعات المجلس الوزاري لجامعة الدول العربية في اب وايلول 1987م ، وكذلك رفض سلطنة عمان السماح للعراق باستخدام اراضيها او تقديم تسهيلات عسكرية في شن هجمات على الجزر الثلاث او المشاركة للتخطيط في مثل هذه الهجمات.\nفي اجتماع القمة العربية في عمان ـ الاردن في اواخر شهر تشرين الثاني 1987م ، قام مجلس التعاون لدول الخليج العربية بجهود دبلوماسية جديدة من اجل زيادة الضغوط الدبلوماسية القائمة على ايران ولمتابعة ايجاد تسوية . ومما يشار في هذا الاجتماع ان سوريا شاركت الدول العربية في ادانة التعنت الايراني في الحرب ، وجاء التحرك السوري نتيجة لتشجيع من مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، وبشكل خاص بوساطة النفوذ السعودي في دمشق وباستخدام دبلوماسية الشيكات ـ أي المساعدات المالية ـ وقد تم ادانة احتلال ايران لاجزاء من الاراضي العراقية ورفضها وقف اطلاق النار بين المتحاربين والعودة الى حدود ما قبل الحرب.\nكان من نتائج تاثير دبلوماسية مجلس التعاون لدول الخليج العربية في ما يتعلق بعلاقاتها مع سوريا هو ما اعلنت عنه سلطنة عمان بعد انتهاء مؤتمر القمة بانها سوف تعيد علاقاتها الدبلوماسية مع دمشق الامر الذي يشير الى تحسن العلاقات بين دول مجلس التعاون وسوريا إذ كانت دول الخليج ترى ان سوريا يمكن ان تكون ورقة ضغط على الحكومة الايرانية بوقف القتال نظراَ الى العلاقات الحميمة بين الحكومتين السورية والايرانية.\nوعلى الرغم من النشاط الدبلوماسي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية فان المبادرات التي تقدمت بها لم تنجح في تحقيق تسوية بين الاطراف المتحاربة فقد كانت هناك عوامل اخرى ادت الى وقف اطلاق النار وقبول قرار مجلس الأمن رقم ( 598 ) لعام 1987 في 8/ اب/ 1988 ، وهو يوم وقف اطلاق النار بين الجانبين.\nاولاً ـ التطورات الحاصلة على جبهات القتال بعد ان فشلت ايران في الوصول الى اهدافها ، وكانت قد اعلنت عنها فيما سمي بـ( سنوات الحسم ) ونجح العراق في سلسلة حروب وهجومات متعاقبة ومتوالية كللها بتحريره شبه جزيرة الفاو في 17 نيسان 1988 ، وتصعيد العراق حرب الناقلات وحرب المدن ، اذ ابتدأ في اواخر شباط وحتى اوائل نيسان 1988 بقصف المدن الايرانية بصواريخ بعيدة المدى بما فيها العاصمة طهران . وحاولت ايران الرد بالمثل لكنها لم تكن تملك العدد الكافي من هذه الصواريخ او الخبرة اللازمة . وكان لقصف طهران اثر معنوي وبخاصة انها ظلت معزولة عن اثار الحرب طيلة السنوات السابقة ، مما خلف تاثيرات اقتصادية ونفسية بعيدة المدى\nثانياً ـ كانت احداث السياسة الداخلية في ايران قد عمقت التخوف من ان يؤدي استمرار القتال الى تمكين العراق من السيطرة على اهداف جديدة داخل الاراضي الايرانية او يعيد خلق موقف عام 1980 ـ 1981 سيما ان الحرب التي استخدمت كاداة لتحقيق التماسك السياسي ودعم النظام ، قد تحولت الى اداة استنزاف اقتصادي وضغط سياسي اضعف من قدرات النظام في ايران وغدا مصدر تهديد لكل مكتسبات الثورة. وكان الدور الذي لعبه هاشمي رفسنجاني رئيس مجلس الشورى في اقناع الخميني بالقبول غير المشروط للقرار رقم ( 598 ) بعدما ادرك رفسنجاني ، تبعة الاستمرار في حرب خاسرة او كما قال نصاً : \" ان الوقت لم يعد في صالح ايران ؛ لأن القوى المتعجرفة المناهضة للاسلام قررت بذل اقصى ما في وسعها لتكبيل ايدينا \".\nثالثاً ـ الموقف الدولي الذي اخذ يضيق ذرعاً بالتسويف الايراني بتنفيذ قرار مجلس الامن الدولي ، اذ اتفقت الدول الكبرى الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبريطانيا على وضع نهاية لهذا الصراع فقد اعدت بريطانيا مشروع قرار يمنع حصول ايران على أي معدات او قطع غيار او تدريب . واهم من ذلك كان رفع الولايات المتحدة اعلامها على ناقلات النفط الكويتية في عام 1987م ، وفي تموز 1988م ، بلغت العلاقات الامريكية الايرانية نقطة الصفر عندما اسقطت الولايات المتحدة طائرة ركاب ايرانية فوق الخليج وقُتل جميع ركابها الـ( 290 ). دفعت هذه العوامل المجتمعة ايران في 17 / تموز / 1988م الى الابراق للامين العام لهيئة الامم المتحدة خافير بيريز ديكويلار\n(Javier Perez De Cuellar) بما نصه : \" نعلن رسمياً ان جمهورية ايران الاسلامية بناء على الاهمية البالغة التي توليها لانقاذ ارواح البشر واقامة العدل والحفاظ على السلام والامن الاقليميين والدوليين تقبل قرار مجلس الامن ( 598 ) \".\nبلغت التكلفة الاقتصادية الاجمالية لهذه الحرب اكثر من ( 500 ) مليار دولار ، منها\n( 280 ) مليار دولار خسائر ايران ، و( 220 ) مليار دولار خسائر العراق ، فضلاً عن الخسائر المترتبة على انقطاع العائدات النفطية ، وتكاليف اعادة البناء والتعمير واعادة البنية التحتية والاقتصادية الى مستوى ما قبل الحرب والتي وصلت تقديراتها الى حوالي ( 500 ) مليار دولار للبلدين ، أي ان التكلفة الاجمالية للحرب بين ايران والعراق تجاوزت الـ( 1000 ) مليار دولار. ناهيك عن حجم الخسائر البشرية التي يصعب تعويضها والتي بلغت ، وفقاً لاحدث التقديرات بنحو مليون قتيل وجريح.\nبرهن مجلس التعاون لدول الخليج العربية قدرته على دمج المصالح المشتركة للدول الاعضاء ، من خلال علاقاته مع الطرفين المتحاربين العراق وايران ، ومحاولاته المتكررة لاحتواء اثار الحرب وعدم اتساع رقعتها . وعلى الرغم من ان مواقف دول مجلس التعاون لم تكن متطابقة تماماً وكشفت عن وجود خلافات في وجهات النظر بين دول المجلس حول كيفية التعامل مع الحرب العراقية ـ الايرانية ، فقد كان لكل من دولة الامارات وسلطنة عمان اللتين كانتا موضع انتقاد للزيارات المتبادلة بين المسؤولين من كلا البلدين مع ايران ، كانتا تريان ضرورة ابقاء حوار مفتوحاً مع طهران ، وكان لهما وجهات نظر تختلف عن شركائهما في دول مجلس التعاون . وهذه الخلافات حاول الامين العام المساعد للشؤون السياسية في المجلس سيف بن هاشل المسكري الرد عليها وتبريرها في احدى المقابلات الصحفية بقوله : \" ان الزيارات بين ايران وبعض الدول الاعضاء لا تخرج عن اتجاه انهاء الحرب العراقية ـ الايرانية اولاً ، ثم تخفيف التوتر في المنطقة وابعادها عن الصراعات الدولية . . . \" . وراى ان هذا التباين في وجهات النظر ليس في : \" تحديد المخاطر ، بل في كيفية معالجة تلك المخاطر \" . واضاف قائلاً : \" كما تعلمون ان دول المجلس ذات طابع تعاوني وتنسيق مشترك في مواقف سياسية ، وان كل دولة لها اجتهاداتها ولها وجهات نظرها في كيفية معالجة الامور من اجل انهاء هذه الحرب \".\nالمصادر المستخدمة في الدراسة\n1. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1981م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1982م )\n2. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1982م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1983م )\n3. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1983م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1984م )\n4. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1984م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1985م )\n5. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1985م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1986م )\n6. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1986م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1987م )\n7. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1987م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1988م )\nـ البيانات الختامية لمجلس التعاون لدول الخليج العربية\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة الاولى ، ابو ظبي 25 ـ 26 / 5 /1981م.\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة الثانية ، الرياض ، 11 / 11 / 1981.\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية ، الدورة الثالثة ، المنامة ، 11 / 11 / 1982م .\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة الرابعة ، الدوحة ، 9 / 11 / 1983.\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة السادسة مسقط ، 6 / 11 / 1985 .\nالبيان الختامي ، لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، للدورة الثالثة عشر، ابو ظبي ، 23 ايلول 1992م .\nالبيان الختامي للمجلس الاعلى لدول مجلس التعاون الخليج العربية ، للدورة الثامنة عشر، الكويت ، 22 / 12 / 1997م .\nالبيان الختامي للمجلس الاعلى لدول مجلس التعاون العربي ، للدورة الحادية والعشرون ، المنامة ، 31 / 12 / 2000م .\nمحمد السعيد ادريس، النظام الاقليمي للخليج العربي ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2000م ) .\nنايف علي عبيد ، مجلس التعاون لدول الخليج العربية من التعاون الى التكامل ، ط2 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2002م ).\nعبدالجليل زيد مرهون ، امن الخليج بعد الحرب الباردة ، دار النهار للنشر ( بيروت ـ 1997م ) .\nنفين عبدالمنعم مسعد ، صنع القرار في ايران والعلاقات العربية الايرانية ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2002م ) .\nعبدالخالق عبدالله ، \" التوتر في النظام الاقليمي \" ، مجلة السياسة الدولية ، مؤسسة الاهرام ، السنة 34 ، عدد 132 ، ( القاهرة ـ نيسان ، 1998م ) .\nسيار كوكب الجميل ، ورقة مقدمة الى العلاقات العربية الايرانية الاتجاهات الراهنة وافاق المستقبل ، بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتعاون مع جامعة قطر ، ( ايلول 1995م ) ، ط 2 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2001م ) .\n.\n(1) مجلة المجلة ، الرياض ، 12 / 11 / 1982 .\nحسن ابو طالب ، \" التطورات الاخيرة في حرب الخليج \" ، مجلة السياسة الدولية ، مؤسسة الاهرام ، السنة 24 ، العدد 92 ، ( القاهرة ـ نيسان ، 1988م ) .\n(5) ابراهيم نوار ، \" السياسة الخارجية العمانية من العزلة الى الدبلوماسية الوسط \" ، السياسة الدولية ، مؤسسة الاهرام ، السنة 28 ، العدد 110 ، ( القاهرة ـ تشرين الاول ، 1992 ) ، ص 39 .\n(5) صحيفة السياسة ، في 3 / 10 / 1980 .\n(1) مجلة المجلة ، الرياض ، 12 / 11 / 1982 .\n(5) ماهر عبد الواحد خليل الدوري ، دولة الامارات العربية المتحدة دراسة التطورات السياسية والنظام السياسي ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية العلوم السياسية ، ( جامعة بغداد ـ 1990م ) ، ص 124 .\nالعراق/الموصل / جامعة الموصل\nمركزالدراسات الاقليمية\n[email protected]\nواجهت دول الخليج العربية الحرب العراقية ـ الايرانية بصعوبة بالغة وكان يتعين عليها ان تختار بين طرفيها ، ولم يكن لها خيار الانحياز بالأمر السهل ، نظراً الى الحساسية المتناهية للأوضاع الخليجية السائدة هناك .\nكانت ايران تسعى من جانبها الى تحييد دول الخليج والضغط عليها بكافة السبل للتخلي عن دعمها للعراق مادياً ، ولا سيما الكويت والمملكة العربية السعودية ، وكانت ترى في هاتين الدولتين دولتين منحازتين الى جانب العراق . فمن المنظور الايراني لا يجوز الوسيط خصماً وحكماً في آن واحد. اما العراق فقد كان يرى ان على الدول العربية مساندته باسم العروبة وبما ينص ميثاق الدفاع العربي المشترك. وعندما اندلعت الحرب في شهر ايلول 1980 كانت احد مطالب العراق اعادة الجزر. بحيث راحت التقارير الصحافية تتكهن بان هناك علاقة ما بين امارة راس الخيمة والعراق ، وافادت صحيفة ديلي تلغراف اللندنية في 30 ايلول 1980 بان : \" تقارير دبلوماسية من لندن تفيد ان السفن العراقية قد ارسلت الى الموانيء المحايدة مع اندلاع الحرب ، لم تكن بهدف البحث عن ملجأ لها بل للاعداد للهجوم على الجزر الثلاث . وهذا ما نفاه الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم راس الخيمة ونفى ان تكون الطائرات او السفن الحربية العراقية تستخدم تسهيلات من دولة الامارات العربية المتحدة . وكشفت مصادر الملاحة في راس الخيمة ان سفينة حربية ايرانية ترابط حول الجزر.\nكان موقف دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية يتصف بالحياد على الصعيد الرسمي وبعض الميول والانحياز نحو العراق على الصعيد العملي مع بعض الاستثناءات التي لعبت فيها المصالح الاقتصادية وعلاقات الصداقة القديمة المميزة لامارتي دبي والشارقة مع ايران ، ناهيك عن التخوف من انتقام ايراني لا تستطيع دولة الامارات مواجهته ، نظراً الى قدرتها المحدودة ، وعدم ثقتها بقدرة شركائها في دول مجلس التعاون على حمايتها.\nلم يمنع الموقف المحايد للدول الخليجية من مساندة العراق ، والذي كان في الاساس قراراً سعودياً ، فقد قدرت مساهمة الدول الخليجية للعراق في المجهود الحربي بـ( 200 ) مليار دولار كما جمعت السعودية والكويت ( 000 ، 300 ) برميل نفط يومياً لتعويض العراق عن تراجع انتاجه النفطي ، بسبب الدمار الذي لحق بحقوله ومنشأته النفطية وسمحت السعودية للعراق ببناء خط انابيب قادرة على نقل ( 5 , 1 ) مليون برميل نفط يومياً تصب في ميناء ( ينبع ) على الساحل السعودي في البحر الاحمر.\nكان موقف دول مجلس التعاون الخليجي خلال سنوات الحرب 1980 ـ 1988 يتطور مع تطور مجريات الحرب فكلما زاد تاثير خطر هذه الحرب في امن هذه الدول ومصالحها ، ازدادت ردود افعالها السياسية والدبلوماسية وبما يتناسب مع قدراتها . وفي هذا السياق يشار الى النشاط السياسي والدبلوماسي الذي قامت به دول مجلس التعاون خلال تلك الحرب التي دامت ثماني سنوات .\nعندما اعلن عن قيام مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، كان قد مضى على الحرب العراقية ـ الايرانية تسعة اشهر منذ اندلاعها في ايلول 1980 . وقد نالت هذه الحرب عناية مؤتمر القمة الاولى لدول مجلس التعاون الخليجي الذي انعقد في ( ابو ظبي ) في 25 ايار 1981م اذ اكد البيان الختامي السعي الى وقف هذه الحرب بوصفها من المشاكل التي تهدد امن المنطقة وتزيد من احتمال التدخل الاجنبي فيها.وناقش مؤتمر القمة الثاني لمجلس التعاون الذي عقد في الرياض في 10 ـ 11 تشرين الثاني 1981م ، تطورات الحرب الجارية بين العراق وايران ، واعرب عن تمنياته بان تتوج المساعي السلمية بالنجاح ، ومؤكداً دعمه قيام المساعي الاسلامية المنبثقة من المؤتمر الاسلامي وجهود دول عدم الانحياز ومساعي هيئة الامم المتحدة.\nعندما بدأت ايران بهجومها في اذار وفي شهر ايار 1982م ، شهدت عواصم مجلس التعاون الخليجي نشاطاً دبلوماسياً مكثفاً وتبعتها اجتماعات استثنائية للمجلس الوزاري لمجلس التعاون ففي 15 ايار 1982 ، وبناء على طلب دولة الكويت ، عقد وزراء خارجية دول المجلس جلستين مغلقتين في العاصمة الكويتية لبحث مخاطر استمرار الحرب العراقية ـ الايرانية.\nانتقد العراق ما الت اليه اجتماعات مجلس التعاون الخليجي على لسان النائب الاول لرئيس الوزراء طه ياسين رمضان في ايار 1982 ، والذي كان يرغب بدعم اكثر للعراق كما اشار الى ان دولة الامارات قد رفضت طلباً من بغداد باثارة قضية الجزر الثلاث.\nاستعرض مجلس التعاون في 30 ـ 31 ايار 1982م في الرياض نتائج الاتصالات التي بدأتها العربية السعودية والكويت مع الجزائر التي تتوسط في النزاع مع سوريا التي تساند ايران ، ومع العراق نفسها ، وعبر المجلس عن ايمانه بان تحقيق موقف عربي موحد هو عامل اساسي لانهاء الحرب بما يكفل الحقوق المشروعة للبلدين المسلمين . واهاب المجلس بجمهورية ايران الاسلامية بالتجاوب مع استعداد العراق للسلام.\nوفي دورته الرابعة في تموز 1982 في الطائف عبر المجلس الوزاري لمجلس التعاون الخليجي عن تقديره بسحب العراق قواته من الاراضي الايرانية الى الحدود الدولية ، واستعداده لحل المشكلة بالطرق السلمية على نحو يكفل حقوق الطرفين.\nحذر هاشمي رفسنجاني رئيس مجلس الثورة الاسلامية في ايران دول الخليج العربية من مساعدة العراق ضد القوات الايرانية التي دخلت اراضيه ، مؤكداً ان ايران يمكن ان تلجأ الى اجراءات ضد هذه الدول \" دفاعاً عن نفسها \".\nقدم عدد من ممثلي دول مجلس التعاون والمندوبين في الامم المتحدة مشروع قرار في 22 تشرين الثاني 1982 بالتضامن مع عدد من الدول العربية الى الجمعية العامة لهيئة الامم المتحدة يدعو الى:\nـ وقف فوري للقتال الدائر بين العراق وايران .\nـ انسحاب القوات الى الحدود الدولية مع البدء باجراءات تسوية سلمية للنزاع على اساس مباديء القانون الدولي .\nوطالب مندوبو كل من قطر والبحرين والامارات العربية المتحدة في كلماتهم في الجمعية العامة للامم المتحدة بضرورة وقف الحرب والاستجابة لجهود الوساطة المبذولة وخصوصاً من قبل المؤتمر الاسلامي وحركة عدم الانحياز والامين العام لهيئة الامم المتحدة.\nعندما انعقدت الدورة الثالثة للمجلس الاعلى لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في العاصمة البحرينية ( المنامة ) للفترة 9 ـ 11 تشرين الثاني 1982 استمع قادة المجلس الى مجمل الاتصالات التي اجرتها دولة الامارات العربية المتحدة مع ايران ، وكان رئيس دولة الامارات الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان قد ابلغ هؤلاء القادة اصرار ايران على موقفها المتصلب ، وان اتصالاته لم تسفر عن اية نتيجة مشجعة ، بل رفضت ايران وساطة دولة الامارات.\nوفي اختتام الدورة صدر البيان الختامي ، اكدت فيه الدول الاعضاء تاييدها للعراق في مساعيه من اجل وضع حد للحرب بالطرق السلمية. .\nبدأت دول الخليج العربية مساندة ودعم العراق من الناحية العملية ففي 9 ايار 1983 عقد في المنامة اجتماع طاريء لوزراء خارجية اقطار مجلس التعاون لدول الخليج العربية استعرضوا الوضع في المنطقة ، وقد اعلن وزير خارجية البحرين محمد بن مبارك ال خليفة عقب الاجتماع انه تم بحث تطورات الوضع الراهن في المنطقة وخاصة في ما يتعلق بالحرب العراقية ـ الايرانية والتسرب النفطي من حقل نوروز الايراني\nاسفر الاجتماع عن تشكيل وفد مشترك من وزير الخارجية الكويتي صباح الاحمد ووزير الدولة للشؤون الخارجية في دولة الامارات العربية المتحدة راشد بن عبدالله لزيارة كل من طهران وبغداد لامكانية التوصل الى حل لانهاء الحرب . وصل المبعوثان الخليجيان الى طهران في 18 مارس 1983 واجتمعا مع الرئيس الايراني علي خامنئي ( 1981 ـ 1989 ). وجرى البحث في وسائل وقف تسرب النفط من ابار نوروز في الخليج وسبل ازالة البقعة النفطية. كما عرض المبعوثان مشروعاً لوقف الحرب يرتكز على ثلاث نقاط.\nـ العودة الى حدود ما قبل الحرب .\nـ تبادل الاسرى بين البلدين .\nـ انشاء صندوق خاص باعادة اعمار المرافق المهدمة في البلدين كليهما تموله الامم المتحدة واعضاء دول منظمة الاوبك .\nوفي 19 مايس 1983 استقبل الرئيس العراقي صدام حسين في بغداد وزير خارجية الكويت صباح الاحمد ووزير الدولة للشؤون الخارجية في دولة الامارات راشد بن عبدالله إذ عرض المبعوثان نتائج زيارتهم الى طهران ، التي لم تسفر عن شيء بسبب تصلب الموقف الايراني.\nخلال اجتماعات الدورة الرابعة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية للفترة 7 ـ 9 تشرين الثاني 1983 في الدوحة اعرب المجلس عن تاييده لقرار مجلس الامن الدولي الصادر في 31 تشرين الاول 1983 والذي يدعو الى وقف جميع العمليات العسكرية في الخليج وعدم التعرض للمدن والمنشأت الاقتصادية والموانيء وللوقف الفوري لجميع الاعمال العدائية في منطقة الخليج بما في ذلك جميع الممرات والطرق المائية ، ولاحظ بارتياح موافقة العراق على هذا القرار ودعا ايران للتجاوب مع هذا القرار وعدم التعرض لحرية الملاحة في الخليج.\nشهد ربيع عام 1984 مهاجمة السفن المحايدة وغير المحايدة في الخليج مما كان له تاثير كبير في ردود فعل مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، اذ اصبح القتال يصب في شريانها الحيوي ، فعندما قُصِفَتْ الناقلتان الكويتيتان للنفط ( ام القصبة ) و ( بحرة ) في 13 ـ 14 ايار 1984 والناقلة السعودية للنفط (مفخرة ينبع) في ميناء راس تنورة السعودي وهي محملة بحوالي (210) الف طن في 16 ايار 1984م ، اتهمت دولة الكويت رسمياً ايران بقصف الناقلتين، فيما هددت ايران بانها لن تترك طرق الملاحة امنة في الخليج اذا ما بقي الطريق الى مينائها النفطي في جزيرة خرج مهدداً.\nكان رد فعل دول مجلس التعاون سريعاً إذ دعا الى اجتماع استثنائي لوزراء خارجية دول المجلس في 17 ايار 1984م في الرياض ، واصدر بياناً ختامياً جاء فيه : \" ان الاعتداءات الايرانية على الملاحة من والى موانيء الدول الاعضاء في المجلس ، هو اعتداء على جميع الدول وانسجاماً مع هذا الموقف ، فان المجلس يدين هذه الاعتداءات \" ، كما قرر المجلس طرح الموضوع على الاجتماع الطاريء لمجلس الجامعة العربية من اجل اتخاذ موقف عربي موحد . \" ونظراً لما لهذا الاعتداء من مخاطر تهدد الامن والسلام الدوليين ، قرر المجلس عرض الموضوع على مجلس الامن الدولي \" .\nكانت الرسائل التي تقدم بها ممثلو دول مجلس التعاون الى رئيس مجلس الامن تشير الى الاعتداءات الايرانية على حرية الملاحة من والى موانيء دول مجلس التعاون . وادت نتائج اجتماع مجلس الامن الى تبني قرار مجلس الامن رقم ( 552 ). كان القرار يهدف الى فرض اجراءات فعالة من قبل مجلس الامن اذا استمر التهديد للسلام والامن الدوليين ، وقد حدد البيان الختامي لمجلس الامن الموانيء الكويتية والسعودية اكثر مما اشار الى الحقوق العامة للدول غير المتحاربة في ظل القانون الدولي للملاحة البحرية \" .\nكانت هذه المبادرة السياسية جزءاً من الدبلوماسية التي يتبعها مجلس التعاون الخليجي لغرض الحفاظ على مصالح وسيادة الاقطار الست الاعضاء . لذلك رحب المجلس الوزاري لمجلس التعاون الخليجي في دورته الحادية عشر المنعقدة في الطائف في حزيران 1984 بقرار مجلس الامن ، واستنكر الاعتداء على الباخرة الكويتية (كاظمة) الذي جاء في اعقاب قرار مجلس الامن الانف الذكر.\nوخلال دورتها الرابعة عشر المنعقدة في الرياض في اذار 1985 اعلن المجلس الوزاري تضامنه الكامل مع العراق في المحافظة على سيادته وسلامة اراضيه ووحدة ترابه . ودعا ايران للاستجابة للمساعي الدولية لايجاد حل سلمي للحرب . وقرر المجلس ارسال وفد الى كل من طهران وبغداد في مبادرة جديدة من مجلس التعاون لوقف الحرب. اذ كلف المجلس نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الكويتي صباح الاحمد بالتوجه الى بغداد وطهران لاقناع المسؤولين في ايران والعراق ، الذي اعلن مراراً استعداده للجلوس الى مائدة المفاوضات لوقف الحرب وكانت هذه الزيارة في 18 اذار 1985. كما كلف المجلس وزير الخارجية السعودي سعود الفيصل الذي وصل طهران في 19 اذار 1985 واجتمع مع وزير خارجيتها علي اكبر ولايتي بحضور مسؤولين من الجانبين وعقب الاجتماع صرح مصدر مسؤول في الوفد السعودي ان المحادثات تناولت القضايا المتصلة بامن منطقة الخليج وبصفة خاصة الحرب الايرانية وما تجلبه من مخاطر على المنطقة واتسمت المحادثات بالصراحة والوضوح وتناولت العلاقات الثنائية ، وتعد هذه الزيارة هي الاولى من نوعها لمسؤول سعودي منذ بدء الحرب العراقية ـ الايرانية.\nلم تفلح المساعي الدبلوماسية لانهاء الحرب وعلى الرغم من ان دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية اشارت الى عدم رغبة ايران في التوصل الى تسوية سلمية للصراع الا انها كررت استعدادها للقيام بمساعي مباشرة قد تحقق تقدماً باتجاه حوار ومفاوضات . وقد اظهر البيان الختامي لقمة مسقط 6 تشرين الثاني 1985 ليونة في موقف مجلس التعاون لدول الخليج ، مشيراً الى الحقوق الشرعية ومصالح كلا الطرفين ، وقد امتدحت ايران هذا الاجتماع.\nوعندما احتلت القوات الايرانية شبه جزيرة الفاو في اوائل 1986 هددت بعملية فصل البصرة عن باقي العراق . وجاء التهديد الايراني مصحوباً بعودة التهديدات الايرانية لدول مجلس التعاون الخليجي ، فقد هدد مسؤولون ايرانيون علناً تلك الدول ، بانها اذا لم تتوقف عن دعم العراق سوف تعرض نفسها للخطر .\nتكونت قناعة لدى قادة مجلس التعاون الخليجي ، بان ايران لن توقف الحرب وان التركيز يجب ان يكون مع الاطراف العربية التي تدعم ايران لايقاف الحرب. وجاءت زيارة بعض كبار المسؤولين من دول الخليج الى دمشق وليبيا في محاولة لاقناع ايران بالاستجابة لجهود السلام ومنها محاولات الملك فهد بن عبدالعزيز ملك العربية السعودية . وولي عهده عبدالله بن عبدالعزيز والشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس دولة الامارات العربية المتحدة. فضلاً عن جهود مجلس التعاون من خلال اللجنة السباعية العربية لمتابعة تطورات الحرب ، المنبثقة من الدورة الطارئة لمجلس جامعة الدول العربية المنعقدة في بغداد في 14 اذار 1984. ومن خلال حركة عدم الانحياز والجمعية العامة لهيئة الامم المتحدة لوضع نهاية للحرب العراقية ـ الايرانية.\nوبينما استمر مجلس التعاون لدول الخليج العربية في هذه الجهود ، قام في الوقت ذاته بتنسيق دفاعي وامني جماعي . وهو ما برهنت عليه قوات درع الجزيرة التي تركزت في منطقة قرب الكويت بعد احتلال ايران لشبه جزيرة الفاو.\nوتاكيداً لتهديداتها قامت ايران ببعض الاستفزازات والاعتداءات ضد دول مجلس التعاون الخليجي ومنها : قصف حقل ( ام البخوش ) النفطي في دولة الامارات العربية المتحدة في كانون الاول 1986م. وهجماتها المتقطعة ضد ناقلات النفط السعودية ؛ وعدت موسم الحج فرصة ذهبية لها ، للتعبير عن ايديولوجيتها السياسية ففي اب 1987م تظاهر حجاج ايرانيون في مكة المكرمة وحجاج اخرين ومواطنين اسفرت عن سقوط عدد من الضحايا ناهيك عن وقوع خسائر مادية مما استدعى تدخل القوات السعودية لضبط الامن . وقد اصدرت وزارة الداخلية السعودية بياناً اشارت فيه : \" ان الاضطرابات التي اثارها الايرانيون اسفرت عن مصرع ( 402 ) شخصاً منهم ( 85 ) من رجال الامن والمواطنين السعوديين و ( 42 ) حاجاً من الجنسيات الاخرى ، و( 275 ) من الايرانيين المتظاهرين ومعظمهم من النساء اما المصابون فكان عددهم ( 649 ) منهم ( 145 ) من رجال الامن والمواطنين السعوديين و ( 201 ) من الحجاج من جنسيات اخرى و ( 302 ) من الايرانيين \". وحدثت اعمال شغب في الكويت عام 1987 كانت ايران تساندها بشكل مباشر او غير مباشر ومنها اطلاق صواريخ على منشأت النفط والسفن الكويتية.\nكان تركيز ايران على المملكة العربية السعودية والكويت ؛ لأنها كانت تعدهما الدولتين الممولتين لالة الحرب العراقية.\nكانت دول مجلس التعاون الخليجي تحاول الابقاء على اتصالاتها مع ايران عبر دولة الامارات العربية المتحدة ، حتى في اوج الازمات بين دول مجلس التعاون وايران . وكانت دولة الامارات وسلطنة عمان تتزعمان الاتجاه الداعي للحياد عن طريق اقامة حوار ايراني خليجي يهدف الى وضع الاسس التي تحصر المخاطر المحدقة بين الجانبين في اضيق نطاق ممكن ، ومن ثم تهدئة التوترات الحاصلة في المنطقة والتمهيد لوقف الحرب واعادة صياغة العلاقات الخليجي الايرانية. وعبرت دولة الامارات العربية المتحدة عن هذا الموقف من خلال مشروع الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان الهادف الى وقف الحرب العراقية ـ الايرانية . والذي يتلخص في ان يفوض القادة العرب في مؤتمر القمة القادم في عمان ثلاثة رؤساء من الذين يتصفون بموقف محايد للسعي بين ايران والعراق ، واكدوا لهم ان هذا الوفد يضمن حقوق الطرفين وانهم لا يمثلون انفسهم بل القادة العرب كلهم ، فاذا قبلت الوساطة تنسحب القوات ويتم وقف اطلاق النار ، عندئذ يجري التحكيم من محكمين مقبولين ومن يثبت عليه الحق لجاره يكون القادة العرب كفلاءه وضامنيه.\nوجاءت موافقة ايران مشروطة بان تنهي دول مجلس التعاون ما اسمته بتاييدها للعراق، اما عُمان فقد صاغت لنفسها اداءاً متميزاً تمثل في ثلاث ممارسات هي:\nـ تنمية العلاقات العمانية مع كل من العراق وايران وعدم اهمال الحوار مع أي منهما في أي وقت من الاوقات .\nـ القيام بدور لتلطيف حدة الحرب وتخفيف المضاعفات الخطيرة الناتجة عنها في اطار قبول اقليمي ودولي لمثل هذا الدور .\nكشفت سلطنة عمان عن هذه الممارسات عملياً برفض الدعوة الى مقاطعة ايران وعزلها دبلوماسياً خلال اجتماعات المجلس الوزاري لجامعة الدول العربية في اب وايلول 1987م ، وكذلك رفض سلطنة عمان السماح للعراق باستخدام اراضيها او تقديم تسهيلات عسكرية في شن هجمات على الجزر الثلاث او المشاركة للتخطيط في مثل هذه الهجمات.\nفي اجتماع القمة العربية في عمان ـ الاردن في اواخر شهر تشرين الثاني 1987م ، قام مجلس التعاون لدول الخليج العربية بجهود دبلوماسية جديدة من اجل زيادة الضغوط الدبلوماسية القائمة على ايران ولمتابعة ايجاد تسوية . ومما يشار في هذا الاجتماع ان سوريا شاركت الدول العربية في ادانة التعنت الايراني في الحرب ، وجاء التحرك السوري نتيجة لتشجيع من مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، وبشكل خاص بوساطة النفوذ السعودي في دمشق وباستخدام دبلوماسية الشيكات ـ أي المساعدات المالية ـ وقد تم ادانة احتلال ايران لاجزاء من الاراضي العراقية ورفضها وقف اطلاق النار بين المتحاربين والعودة الى حدود ما قبل الحرب.\nكان من نتائج تاثير دبلوماسية مجلس التعاون لدول الخليج العربية في ما يتعلق بعلاقاتها مع سوريا هو ما اعلنت عنه سلطنة عمان بعد انتهاء مؤتمر القمة بانها سوف تعيد علاقاتها الدبلوماسية مع دمشق الامر الذي يشير الى تحسن العلاقات بين دول مجلس التعاون وسوريا إذ كانت دول الخليج ترى ان سوريا يمكن ان تكون ورقة ضغط على الحكومة الايرانية بوقف القتال نظراَ الى العلاقات الحميمة بين الحكومتين السورية والايرانية.\nوعلى الرغم من النشاط الدبلوماسي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية فان المبادرات التي تقدمت بها لم تنجح في تحقيق تسوية بين الاطراف المتحاربة فقد كانت هناك عوامل اخرى ادت الى وقف اطلاق النار وقبول قرار مجلس الأمن رقم ( 598 ) لعام 1987 في 8/ اب/ 1988 ، وهو يوم وقف اطلاق النار بين الجانبين.\nاولاً ـ التطورات الحاصلة على جبهات القتال بعد ان فشلت ايران في الوصول الى اهدافها ، وكانت قد اعلنت عنها فيما سمي بـ( سنوات الحسم ) ونجح العراق في سلسلة حروب وهجومات متعاقبة ومتوالية كللها بتحريره شبه جزيرة الفاو في 17 نيسان 1988 ، وتصعيد العراق حرب الناقلات وحرب المدن ، اذ ابتدأ في اواخر شباط وحتى اوائل نيسان 1988 بقصف المدن الايرانية بصواريخ بعيدة المدى بما فيها العاصمة طهران . وحاولت ايران الرد بالمثل لكنها لم تكن تملك العدد الكافي من هذه الصواريخ او الخبرة اللازمة . وكان لقصف طهران اثر معنوي وبخاصة انها ظلت معزولة عن اثار الحرب طيلة السنوات السابقة ، مما خلف تاثيرات اقتصادية ونفسية بعيدة المدى\nثانياً ـ كانت احداث السياسة الداخلية في ايران قد عمقت التخوف من ان يؤدي استمرار القتال الى تمكين العراق من السيطرة على اهداف جديدة داخل الاراضي الايرانية او يعيد خلق موقف عام 1980 ـ 1981 سيما ان الحرب التي استخدمت كاداة لتحقيق التماسك السياسي ودعم النظام ، قد تحولت الى اداة استنزاف اقتصادي وضغط سياسي اضعف من قدرات النظام في ايران وغدا مصدر تهديد لكل مكتسبات الثورة. وكان الدور الذي لعبه هاشمي رفسنجاني رئيس مجلس الشورى في اقناع الخميني بالقبول غير المشروط للقرار رقم ( 598 ) بعدما ادرك رفسنجاني ، تبعة الاستمرار في حرب خاسرة او كما قال نصاً : \" ان الوقت لم يعد في صالح ايران ؛ لأن القوى المتعجرفة المناهضة للاسلام قررت بذل اقصى ما في وسعها لتكبيل ايدينا \".\nثالثاً ـ الموقف الدولي الذي اخذ يضيق ذرعاً بالتسويف الايراني بتنفيذ قرار مجلس الامن الدولي ، اذ اتفقت الدول الكبرى الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبريطانيا على وضع نهاية لهذا الصراع فقد اعدت بريطانيا مشروع قرار يمنع حصول ايران على أي معدات او قطع غيار او تدريب . واهم من ذلك كان رفع الولايات المتحدة اعلامها على ناقلات النفط الكويتية في عام 1987م ، وفي تموز 1988م ، بلغت العلاقات الامريكية الايرانية نقطة الصفر عندما اسقطت الولايات المتحدة طائرة ركاب ايرانية فوق الخليج وقُتل جميع ركابها الـ( 290 ). دفعت هذه العوامل المجتمعة ايران في 17 / تموز / 1988م الى الابراق للامين العام لهيئة الامم المتحدة خافير بيريز ديكويلار\n(Javier Perez De Cuellar) بما نصه : \" نعلن رسمياً ان جمهورية ايران الاسلامية بناء على الاهمية البالغة التي توليها لانقاذ ارواح البشر واقامة العدل والحفاظ على السلام والامن الاقليميين والدوليين تقبل قرار مجلس الامن ( 598 ) \".\nبلغت التكلفة الاقتصادية الاجمالية لهذه الحرب اكثر من ( 500 ) مليار دولار ، منها\n( 280 ) مليار دولار خسائر ايران ، و( 220 ) مليار دولار خسائر العراق ، فضلاً عن الخسائر المترتبة على انقطاع العائدات النفطية ، وتكاليف اعادة البناء والتعمير واعادة البنية التحتية والاقتصادية الى مستوى ما قبل الحرب والتي وصلت تقديراتها الى حوالي ( 500 ) مليار دولار للبلدين ، أي ان التكلفة الاجمالية للحرب بين ايران والعراق تجاوزت الـ( 1000 ) مليار دولار. ناهيك عن حجم الخسائر البشرية التي يصعب تعويضها والتي بلغت ، وفقاً لاحدث التقديرات بنحو مليون قتيل وجريح.\nبرهن مجلس التعاون لدول الخليج العربية قدرته على دمج المصالح المشتركة للدول الاعضاء ، من خلال علاقاته مع الطرفين المتحاربين العراق وايران ، ومحاولاته المتكررة لاحتواء اثار الحرب وعدم اتساع رقعتها . وعلى الرغم من ان مواقف دول مجلس التعاون لم تكن متطابقة تماماً وكشفت عن وجود خلافات في وجهات النظر بين دول المجلس حول كيفية التعامل مع الحرب العراقية ـ الايرانية ، فقد كان لكل من دولة الامارات وسلطنة عمان اللتين كانتا موضع انتقاد للزيارات المتبادلة بين المسؤولين من كلا البلدين مع ايران ، كانتا تريان ضرورة ابقاء حوار مفتوحاً مع طهران ، وكان لهما وجهات نظر تختلف عن شركائهما في دول مجلس التعاون . وهذه الخلافات حاول الامين العام المساعد للشؤون السياسية في المجلس سيف بن هاشل المسكري الرد عليها وتبريرها في احدى المقابلات الصحفية بقوله : \" ان الزيارات بين ايران وبعض الدول الاعضاء لا تخرج عن اتجاه انهاء الحرب العراقية ـ الايرانية اولاً ، ثم تخفيف التوتر في المنطقة وابعادها عن الصراعات الدولية . . . \" . وراى ان هذا التباين في وجهات النظر ليس في : \" تحديد المخاطر ، بل في كيفية معالجة تلك المخاطر \" . واضاف قائلاً : \" كما تعلمون ان دول المجلس ذات طابع تعاوني وتنسيق مشترك في مواقف سياسية ، وان كل دولة لها اجتهاداتها ولها وجهات نظرها في كيفية معالجة الامور من اجل انهاء هذه الحرب \".\nالمصادر المستخدمة في الدراسة\n1. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1981م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1982م )\n2. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1982م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1983م )\n3. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1983م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1984م )\n4. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1984م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1985م )\n5. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1985م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1986م )\n6. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1986م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1987م )\n7. يوميات ووثائق الوحدة العربية لعام1987م ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 1988م )\nـ البيانات الختامية لمجلس التعاون لدول الخليج العربية\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة الاولى ، ابو ظبي 25 ـ 26 / 5 /1981م.\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة الثانية ، الرياض ، 11 / 11 / 1981.\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية ، الدورة الثالثة ، المنامة ، 11 / 11 / 1982م .\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة الرابعة ، الدوحة ، 9 / 11 / 1983.\nالبيان الختامي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الدورة السادسة مسقط ، 6 / 11 / 1985 .\nالبيان الختامي ، لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، للدورة الثالثة عشر، ابو ظبي ، 23 ايلول 1992م .\nالبيان الختامي للمجلس الاعلى لدول مجلس التعاون الخليج العربية ، للدورة الثامنة عشر، الكويت ، 22 / 12 / 1997م .\nالبيان الختامي للمجلس الاعلى لدول مجلس التعاون العربي ، للدورة الحادية والعشرون ، المنامة ، 31 / 12 / 2000م .\nمحمد السعيد ادريس، النظام الاقليمي للخليج العربي ، ط1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2000م ) .\nنايف علي عبيد ، مجلس التعاون لدول الخليج العربية من التعاون الى التكامل ، ط2 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2002م ).\nعبدالجليل زيد مرهون ، امن الخليج بعد الحرب الباردة ، دار النهار للنشر ( بيروت ـ 1997م ) .\nنفين عبدالمنعم مسعد ، صنع القرار في ايران والعلاقات العربية الايرانية ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2002م ) .\nعبدالخالق عبدالله ، \" التوتر في النظام الاقليمي \" ، مجلة السياسة الدولية ، مؤسسة الاهرام ، السنة 34 ، عدد 132 ، ( القاهرة ـ نيسان ، 1998م ) .\nسيار كوكب الجميل ، ورقة مقدمة الى العلاقات العربية الايرانية الاتجاهات الراهنة وافاق المستقبل ، بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتعاون مع جامعة قطر ، ( ايلول 1995م ) ، ط 2 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت ـ 2001م ) .\n.\n(1) مجلة المجلة ، الرياض ، 12 / 11 / 1982 .\nحسن ابو طالب ، \" التطورات الاخيرة في حرب الخليج \" ، مجلة السياسة الدولية ، مؤسسة الاهرام ، السنة 24 ، العدد 92 ، ( القاهرة ـ نيسان ، 1988م ) .\n(5) ابراهيم نوار ، \" السياسة الخارجية العمانية من العزلة الى الدبلوماسية الوسط \" ، السياسة الدولية ، مؤسسة الاهرام ، السنة 28 ، العدد 110 ، ( القاهرة ـ تشرين الاول ، 1992 ) ، ص 39 .\n(5) صحيفة السياسة ، في 3 / 10 / 1980 .\n(1) مجلة المجلة ، الرياض ، 12 / 11 / 1982 .\n(5) ماهر عبد الواحد خليل الدوري ، دولة الامارات العربية المتحدة دراسة التطورات السياسية والنظام السياسي ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية العلوم السياسية ، ( جامعة بغداد ـ 1990م ) ، ص 124 ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161231123555/https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2011/03/05/221977.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--حرب الخليج الثانية-9	3	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	حرب الخليج الثانية	قامت القوات العراقية في 2 أغسطس 1990م باجتياح الكويت، وعلى إثر ذلك قامت السعودية من خلال سعود الفيصل وبتوجيهات من الملك فهد بن عبد العزيز بحشد تحالف دولي مكون من 32 دولة عربية وغربية وذلك في 17 يناير 1991م، بعد أن باءت المحاولات بشأن التفاوض للفشل، وقد تم تحرير الكويت في 28 فبراير 1991م. كان سعود الفيصل قد قاد الجهود الدبلوماسية إقليمياً ودولياً، وذلك بالتنسيق مع وزراء خارجية دول مجلس التعاون الخليجي خصوصاً مع صباح الأحمد الجابر الصباح وزير الخارجية الكويتي آنذاك. يرى البعض ومنهم خالد بن سعود بن خالد مساعد وزير الخارجية السعودي بأن هذه الحرب كانت سبباً في تدهور حالته الصحية والتي ظهرت فيما بعد، وذلك بسبب كثرة التحركات والضغوط النفسية التي عاشها في تلك الفترة، إذ لم يتوقع قيام العراق باحتلال الكويت، حيث قال: .	[ "للحصول على الخدمات..تعرف على التطبيق الجديد لموقع الداخلية\nوزارة الداخلية\nكتب محمود عبد الراضى الجمعة، 25 يناير 2019 09:04 م\nبعد إطلاق الرئيس عبد الفتاح السيسي ، إشارة البدء لبوابة وزارة الداخلية الجديدة، أثناء احتفالات \"عيد الشرطة\" وما واكبه من وجود \"تطبيق جديد\" لموقع الوزارة على الهواتف المحمولة.\nينشر \"دوت مصر\" ، لينك التطبيق الجديد https://play.google.com/store/apps/details?id=moi.com.excel.moi\nويستطيع المواطنين الدخول من خلال التطبيق الجديد لمعرفة الأخبار الخاصة بالوزارة، والحصول على الخدمات الجماهيرية بسهولة ويسر.\nلا يفوتك", "السبت 4 شوال 1437 هـ- 09 يوليو 2016م\nالكويتيون يستذكرون دور مهندس السياسة\nسعود الفيصل.. مواقف حاسمة من الغزو محفورة في وجدان الكويتيين\nالأمير سعود الفيصل\nالكويت -\"الرياض\"\nمع حلول الذكرى الأولى لوفاة صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل التي تصادف اليوم السبت، نشرت وكالة الأنباء الكويتية (كونا) تقريراً عن الدور الكبير للراحل في القضايا العربية والاسلامية مستذكرة موقف المملكة تجاة دولة الكويت ابان الغزو الصدامي للكويت عام ١٩٩٠ قبل ما يقارب ستة وعشرين عاماً من اليوم.\nوقال التقرير ان ذكرى الراحل لا تزال مفعمة في وجدان الكويتيين بمواقفه الحاسمة تجاه محنة الغزو العراقي عام 1991 وجهوده الفاعلة في دعم تحرير البلاد وعودتها إلى أهلها.\nويستذكر الكويتيون الدور المهم الذي اداه مهندس السياسة الخارجية السعودية في حشد التأييد والدعم الدولي لتحرير بلدهم من الاحتلال العراقي قبل ربع قرن من الزمن وذلك انسجاما مع الموقف الحازم للمملكة العربية السعودية المؤيد قولا وفعلا لإعادة الشرعية والحق إلى شقيقتها الكويت.\nوكشف ذلك الدور المهم للأمير الراحل في دعم جهود تحرير بلده الثاني الكويت عن مدى محبته الكبيرة لهذه البلاد حيث أخلص في مساعيه لأجلها حتى تكون حرة كاملة السيادة وتحت قيادة حكومتها الشرعية.\nفمنذ أن تعرضت دولة الكويت لتلك المحنة الكبيرة قاد الأمير سعود الجهود الدبلوماسية على المستويين الإقليمي والدولي بالتعاون والتنسيق المتواصل مع وزراء خارجية دول مجلس التعاون الخليجي وبخاصة مع أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح الذي كان يتولى في تلك الفترة العصيبة منصب وزير الخارجية بالإضافة إلى تواصله مع كبار قيادات الكويت آنذاك.\nوعمل الأمير سعود الفيصل جنبا إلى جنب مع وزراء خارجية دول مجلس التعاون على حشد التأييد الإقليمي والعالمي لدعم الحق الكويتي من خلال جولات مكوكية إلى العديد من الدول العربية والأجنبية لنقل الحقائق وتوحيد المواقف والجهود الرامية إلى تحرير دولة الكويت.\nوما ميز نهج الأمير سعود في التعامل مع محنة غزو الكويت هو استناده إلى التمسك بالشرعية السياسية والقانونية وتسخير العلاقات الدولية والاستفادة من تأثيرها الإيجابي وتوحيد المجتمع الدولي وكسب تأييده واعتماد الشفافية والوضوح في كشف الحقائق ما أكد على دبلوماسيته الناجحة وأنه رجل المواقف المبدئية والرؤى المتكاملة التي ساهمت في النهاية بطرد قوات الاحتلال. وتأكيدا على مدى تأثر الأمير سعود بمحنة غزو الكويت، فقد كشف أبرز المقربين منه الأمير خالد بن سعود بن خالد الذي عمل مساعدا له ان الأمير سعود الفيصل كان \"مصدوما لقيام دولة عربية باحتلال دولة عربية وإحداث شرخ في العالم العربي\" وأنه كان يتحدث عن تلك الأزمة بمرارة بقوله إن \"لدى العرب دولة عربية محتلة هي فلسطين ونطالب العالم بحقنا في وقف الاحتلال في حين أن دولة عربية تحتل دولة أخرى\".\nوليس غريبا أن يترك الأمير الراحل ذكرى طيبة لدى الكويت قيادة وشعبا على ما بذله من جهود تجاه بلده الثاني الكويت وخصوصا في حرب التحرير، فقد أشاد أمير الكويت بما كان يتمتع به الأمير سعود الفيصل من خبرة واسعة وحنكة سياسية رفيعة المستوى وبعد نظر وقدرة على معالجة القضايا السياسية في ظروف كانت بالغة الدقة والتعقيد جعلته يحظى بتقدير واحترام إقليمي وعربي ودولي متميز.\nواستذكر سموه في برقية تعزية بوفاة الأمير سعود مواقف الأمير سعود المشرفة والنبيلة تجاه دولة الكويت وشعبها إبان الغزو العراقي ودعمه لقضاياها العادلة.\nوعرفانا بالدور الذي قام به الأمير الراحل في تحرير الكويت من الغزو فقد تم إطلاق اسم الأمير سعود الفيصل على الشارع الرئيسي في المنطقة الدبلوماسية بمشرف تقديرا للدور المميز له في دعم وخدمة القضايا العربية والإسلامية.\nوعاصر الأمير سعود الفيصل خلال أربعة عقود من تربعه على رأس الدبلوماسية السعودية مرحلة صعبة من حياة الأمة العربية شهدت تحديات وأزمات كبيرة.\nفمع توليه منصب وزير الخارجية في العام 1975 واجه الأمير سعود مجموعة من القضايا البارزة في المنطقة العربية من أبرزها القضية الفلسطينية ومعاهدة السلام بين مصر وإسرائيل وحالة التوتر الشديد بين العراق وإيران قبل دخولهما في حرب وكان على الوزير اتخاذ القرارات الحاسمة التي تنسجم مع ثقل بلاده.\nوفي فترة توليه وزارة الخارجية شهدت الدبلوماسية السعودية عام 2002 إعلانها عن المبادرة العربية للسلام مع إسرائيل مقابل انسحابها من كل الأراضي المحتلة وتسوية مشكلة اللاجئين كما ساهم الأمير سعود في إعادة إطلاق مبادرة السلام العربية عام 2007.\nواستطاع الأمير سعود الفيصل خلال توليه منصب وزير الخارجية أن يؤسس علاقات سياسية قوية مع عدد من الدول الكبرى ذات الثقل وزاد من ثقل حضور بلاده في كثير من المحافل الدولية واستمر في ذلك النهج إلى أن أعفي من منصبه في ابريل 2015 بناء على طلبه لأسباب صحية.\nوكان الأمير الراحل يتقن سبع لغات بالإضافة إلى العربية منها الإنكليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية وعاصر خلال توليه منصب وزير الخارجية اربعة ملوك في بلاده.\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 0", "يتوقع خبراء هيئة الأرصاد الجوية أن يسود اليوم الثلاثاء، طقس مائل للبرودة شمالا حتى شمال الصعيد، مائل للدفء على جنوب الصعيد نهاراً، شديد البرودة ليلاً.\nتستأنف الدائرة 16 بمحكمة أسرة مصر الجديدة برئاسة المستشار كريم جمال، وعضوية المستشارين صلاح الشاهد وأحمد بسيونى، اليوم الثلاثاء، نظر دعوى \"نفقة الأقارب\".\nقال النائب عبد الكريم زكريا، عضو اللجنة الدينية بمجلس النواب، إن اللجنة ستعقد اجتماعًا اليوم الثلاثاء، لبحث قضيتين هامتين أولهما مناقشة المظهر الخارجى لطلاب وعلماء الأزهر الشريف.\nتبت الهيئة العامة للسلع التموينية التابعة لوزارة التموين والتجارة الداخلية، اليوم الثلاثاء، فى المناقصة التى أعلنت عنها لشراء السكر التموينى.\nتصدر الدائرة الأولى بمحكمة القضاء الإدارى بمجلس الدولة، اليوم الثلاثاء، برئاسة المستشار بخيت إسماعيل، نائب رئيس مجلس الدولة، وسكرتارية سامى عبدالله.\nأثارت حادثة مقتل السفير الروسى فى تركيا، ردود أفعال مغردى موقع التواصل الاجتماعى \"تويتر\"، الذين أطلقوا هاشتاج حمل عنوان \"مقتل السفير الروسى فى تركيا\".\nأكد مصدر مسئول بالهيئة القومية للأنفاق، طرح مناقصة عامة بين الشركات اليابانية لتنفيذ وحفر المرحلة الأولى من الخط الرابع لمترو الأنفاق والممتدة بطول 19 كيلو مترًا.\nوصل إلى مطار القاهرة الدولى، وزراء خارجية اليونان وكرواتيا وهولندا وبلجيكا ولوكسمبورج وأسبانيا للمشاركة فى فعاليات الاجتماع الرابع لوزراء الخارجية العرب ودول الاتحاد الأوروبى.\nتستأنف محكمة أسرة المعادى، اليوم الثلاثاء، نظر دعوى المصروفات المدرسية المقامة من \"ابتسام كامل\" الشهيرة بـ\"شهد عبد الله\"، زوجة إبراهيم سعيد ﻻعب الزمالك والأهلى السابق.\nأعلنت شرطة برلين، فجر الثلاثاء، أنها عثرت على جثة رجل بولندى داخل الشاحنة التى أقتحمت سوقا ميلادية فى العاصمة الألمانية .\nأكد الدكتور أشرف شعلان، رئيس المركز القومى للبحوث، أن بنك الأجنة الذى أنشئ مؤخرًا بالمركز سيساعد بشكل كبير فى تنمية الثروة الحيوانية فى مصر.\nهددت حركة طالبان فى أفغانستان، السلطات الأمريكية والكندية، بذبح مواطنين من رعايا الدولتين مختطفين فى أفغانستان منذ عام 2012\nقال الفريق مهاب مميش رئيس هيئة قناة السويس، فى تصريحات صحفية، إن قناة السويس شهدت عبور 150 سفينة بحمولة 8.6 مليون طن من الاتجاهين.\nقال الباحث إسلام بحيرى: \"اتباع كتب الفقه مثل كتاب الإمام البخارى وأفكاره، دون مراجعة لها، يعد تجاوزا للعقل ولا يمت للعلم ولا الدين..\nطالبت وزارة الأوقاف، أئمتها بالحديث عن ”المبادأة والمبادرة نحو القيم والأخلاق وخدمة المجتمع“ فى خطبة الجمعة المقبلة، وذلك تحت عنوان ابدأ بنفسك.\nتنظر محكمة جنح الأميرية المنعقدة بمصر الجديدة، اليوم الثلاثاء، أمر تجديد حبس معاون مباحث قسم الأميرية كريم مجدى، و3 أمناء شرطة فى اتهامهم بتعذيب مجدى مكين حتى الموت.\nاعتبر الدكتور حسن أبو طالب مستشار مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام، أن الاستنتاج الأول بعد حادث مقتل السفير الروسى فى تركيا، أن الأمن التركى ممثلاً فى الشرطة أصبح مخترقًا من العناصر الإرهابية.\nتواصل وزارة القوى العاملة، اليوم الثلاثاء، قبول طلبات راغبى العمل على وظائف أطباء استشاريين، ومسجلين تخصصات مختلفة، وممرضات للعمل بإحدى مستشفيات دولة الكويت..\nبشكل جديد من أشكال الكوميديا السوداء، استقبل رواد مواقع التواصل الاجتماعى والسوشيال ميديا، حاث اغتيال \"أندريا كارلوف\" السفير الروسى فى تركيا.\nاخترق مجموعة من الهاكرز المصريين، موقع التنظيم الإرهابى، حركة سواعد مصر \"حسم\".\nتصدر هاشتاج \"تركيا غير آمنة\" مواقع التواصل الاجتماعى فيس بوك و تويتر، وذلك بعد الحادث الإرهابى الذى شهدته تركيا..\nاستغاث أهالى قرية الكفر الشرقى بمركز الحامول بمحافظة كفر الشيخ، بوزير الخارجية والسفير المصرى بليبيا، بعد اختفاء 6 أشخاص من أبناء القرية..\nقال جبران باسيل، وزير خارجية لبنان، أن مدينة الإسكندرية من أكثر المدن التى عليها اقبال كبير لاستعادة الجنسية اللبنانية من خلال الجالية التى تعيش بالمحافظ\nعززت السلطات الفرنسية إجراءاتها الأمنية حول الأسواق الخاصة بأعياد الميلاد، بعد حادثة الدهس فى العاصمة الألمانية برلين.\nغادر مطار القاهرة الدولي منذ قليل محمد بن عبد الرحمن وزير الخارجية القطرى متوجها الى العاصمة الاثيوبية اديس ابابا عقب مشاركته فى الاجتماع الطارئ الذى عقد بجامعة الدول العربية.\nنشر عدد من الإعلاميين الإثيوبيين أحدث صور لموقع سد النهضة، والتى التقطت خلال زيارة الوفد السعودى للسد، برئاسة مستشار العاهل السعودى بالديوان الملكى أحمد الخطيب.\nأدان مجلس الجامعة العربية على مستوى وزراء الخارجية العرب، المنعقد اليوم بمقر الأمانة العامة للجامعة العربية، العملية الارهابية التى وقعت اليوم الاثنين فى تركيا، واسفرت عن مقتل سفير روسيا فى انقرة، مقدما خالص تعازيه لحكومة وشعب روسيا ولعائلة السفير.\nقال مصدر بوزارة العدل، إن لجنة الخبراء المشكلة لفحص طلب التصالح المقدم من ورثة الدكتور عاطف عبيد رئيس وزراء مصر الأسبق، فى القضايا التى اتهم فيها بالتربح والكسب غير المشروع.\nأحرجت جماعة الإخوان الإرهابية، الرئيس التركى رجب طيب أردوغان، حيث وصفت شبكة \"رصد\" الموالية لها، قتل السفير الروسى أندريه كارلوف فى أنقرة على يد ضابط مسلح.\nقال صحفى تركى، عبر تغريدة على موقع التواصل الإجتماعى \"تويتر\"، إن قاتل السفير الروسى لدى تركيا \"أندرية كارلوف\"، عمل حارسا للرئيس التركى \"رجب طيب أردوغان\" ..\nأكد المهندس جبران باسيل، وزير خارجية لبنان، أن مصر تغلبت على الإرهاب وأشكاله وتحاربه فى كل مكان، وذلك بسبب قوة الدولة وتماسكها داخلياً، وتماسك الشعب المصرى..\nأذاعت فضائية روسيا اليوم لحظة إجلاء زوجة السفير الروسى أندريه كارلوف فى أنقرة من موقع الهجوم عليه، بعد تعرضه لإطلاق نار من قبل شرطى تركى أدى إلى مصرعه متأثرا بجروحه.\nقال المدعى العام السويسرى، مايكل لوبر، إن التحقيقات لا تزال مفتوحة بشأن أموال رموز نظام الرئيس الأسبق حسنى مبارك مع 6 أشخاص ينتمون لنظامه، بعدما كان الأمر فى البداية مع 13 شخصا..\nأفادت فضائية العربية، فى نبأ عاجل لها، منذ قليل، أن عمدة برلين مايكل مولر أكد أن الوضع في المدينة أصبح تحت السيطرة.\nأفادت فضائية العربية، فى نبأ عاجل لها، منذ قليل، أن الشرطة الألمانية أكدت مقتل مساعد قائد الشاحنة فى هجوم سوق برلين.\nأفادت فضائية العربية، فى نبأ عاجل لها، منذ قليل، أن الشرطة الألمانية أعتقلت شخصًا يشتبه أنه كان يقود الشاحنة.\nقال مايكل لوبر المدعى العام السويسرى، إن هناك الكثير من الأمور التى يجب مناقشتها مع السلطات المصرية، تتعلق بالتحقيقات الخاصة بالأصول فى سويسرا لها علاقة بالنظام مبارك..\nالقت قوات حرس الحدود البحرية اليمنية، القبض على 3 مراكب صيد من مدينة عزبة البرج بمحافظة دمياط، على متنها 75 صيادا..\nأكد اللواء محمد علي مصيلحي وزير التموين و التجارة الداخلية أن عدد البطاقات التموينية التى تحتاج إلى تحديث بياناتها تصل الى مليون و 200 ألف بطاقة\nقالت الشرطة الألمانية، إن 9 أشخاص قتلوا وإصيب العشرات فى عملية الدهس التى وقعت وسط العاصمة برلين." ]	[ "http://www.dotmsr.com/details/", "https://web.archive.org/web/20161231131458/http://www.alriyadh.com/1517432", "https://web.archive.org/web/20161231131640/http://www.youm7.com/story/2016/7/9/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--غزو العراق وتوابعه-10	3	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	غزو العراق وتوابعه	قامت القوات الأمريكية في سنة 2003م بشن عمليات عسكرية على العراق وذلك بمساندة دول أخرى، الأمر الذي أدى إلى احتلال العراق عسكرياً من قِبل الولايات المتحدة. وكان سعود الفيصل قد صرَّح في نهاية سنة 2002م بأن السعودية تعارض شن حرب على العراق وأنها لن تشارك فيها حال وقوعها. بالرغم من ذلك فقد ذكر بأنه إذا صدر قرار من مجلس الأمن حسب المادة السابعة من الميثاق الدولي فهذا يلزم كافة الدول للتعاون معه، ولكن لا يجبرها بأن تشارك في العمليات العسكرية، وأنه بالنسبة إلى السعودية في حال إصدار القرار بهذا الشكل ستضطر إلى التعاون معه، ولكنها لن تكون ضمن العملية العسكرية التي ستواجه العراق. 200px\|تصغير\|يمين\|سعود الفيصل والرئيس الروسي فلاديمير بوتين، أثناء زيارته لروسيا سنة 2002م. 200px\|تصغير\|يمين\|لقاء بين سعود الفيصل والرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش سنة 2006م. 200px\|تصغير\|يسار\|سعود الفيصل مع وزيرة الخارجية الأمريكية كونداليزا رايز سنة 2006م. مع بداية سنة 2003م حذر سعود الفيصل من تبعات الإقدام على الحرب في حال موافقة مجلس الأمن عليها، وطالب بمنح الدول العربية فرصة للتدخل كوسيط يحول دون الحرب، وكان يرى بأنه من الواجب على الأمم المتحدة ومجلس الأمن القيام بمنع الحرب لا للترخيص بشنّها، وقال إن: كما قال . كما ذكر أيضاً . وحذر أيضاً من عواقب انهيار الأمن في العراق بقوله ، كما ذكر أيضاً . لاحقاً بعد الهجوم على بغداد في مارس 2003م، قال سعود الفيصل في تصريح له «الطريقة الوحيدة لمواجهة الوضع في العراق هي أن يقدم الرئيس صدام حسين تضحية وبما أنه يدعو جميع العراقيين إلى التضحية بأراوحهم من أجل بلاده يمكن أن نتوقع أن يخطو هو هذه الخطوة»، وكان طه ياسين رمضان قد انتقده لمطالبته الرئيس صدام حسين بالتنحي. كما نفى بأن تكون الولايات المتحدة قد استخدمت أيّاً من القواعد العسكرية في السعودية، ولكنه ذكر بأن القوات الأمريكية كانت تقوم بمراقبة منطقة الحظر الجوي المفروضة على جنوب العراق من السعودية، وقد نفى أن تكون السعودية قد أعطت الموافقة للولايات المتحدة باستخدام مجالها الجوي لتحليق الصواريخ العابرة. قام سعود الفيصل بتوجيه العديد من الانتقادات العلنية لسياسة الرئيس الأمريكي جورج بوش في المنطقة وذلك إثر اتساع الحرب الطائفية في العراق. توترت العلاقات السعودية الأمريكية في سنة 2004م، وقد وصف سعود الفيصل ذلك حينها بأنها . في مقابلة له أذيعت على قناة أمريكية مع المذيع تشارلي روز سنة 2004م سُئل عن مدى التعاون بين الدولتين، ذكر بأنه كان لدى السعودية في حرب الخليج الأولى 250 ألف جندي وعندما جاءت حرب الخليج الثانية كان لديها جنود بالإضافة إلى معدات للولايات المتحدة موجودة في السعودية، وذكر بأن الولايات المتحدة كانت ستحتاج إلى الاستشارة والتعاون والحديث في أي جهود تقوم بها في العراق، وقد نصحتهم السعودية بأنه لا توجد حاجة إلى خوض حرب لإزاحة الرئيس العراقي صدام حسين وأنه بالإمكان الاستعانة بالحكومة والجيش العراقي في حل المسألة، وفي سؤاله عن أن ما حدث في العراق هل كان هو المتوقع، فأجاب بأنه عند حل مشكلة سوف تنتج عشر مشاكل ويشمل ذلك مسألة الإثنيات والطوائف.	[ "مواقع متصلة بالموضوع\nبي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nالشرق الأوسط\nتم آخر تحديث في الساعة 21:20 بتوقيت جرينتش الإثنين 14/10/2002\nالسعودية ترفض المشاركة في حرب ضد العراق\nسعود الفيصل: نريد حماية العراق من التعرض لضربة عسكرية\nوقد جاء هذا التصريح في ختام زيارة قام بها وزير الخارجية السعودي للجزائر، حيث تركزت مباحثاته مع المسؤولين الجزائريين حول الحرب المحتملة ضد العراق.\nوقد تضمنت تصريحات سعود الفيصل ما يبدو أنه تغير في موقف الرياض تجاه الحملة التي تقودها واشنطن ضد نظام الرئيس العراقي صدام حسين.\nوقال الفيصل في مؤتمر صحفي عقده في مدينة تيارت بالجزائر بعد انتهاء جلسة محادثات مع الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة: \"نرفض الدخول في حرب ضد العراق\".\nوكان سعود الفيصل قد ألمح الشهر الماضي لتراجع المملكة العربية السعودية التي تعد أقوى حلفاء واشنطن في منطقة الخليج عن معارضتها لفكرة شن حرب على العراق بعد أن طالب الرئيس الأمريكي جورج بوش مجلس الأمن بإصدار قرار بشأن نزع أسلحة الدمار الشامل العراقية.\nورداً على سؤال حول ما إذا كانت الرياض ستسمح للولايات المتحدة بشن هجوم على العراق من أراضيها، قال وزير الخارجية السعودي: \"لم أقل في السابق أن السعودية ستسمح بشن هجوم على العراق من أراضيها\".\nوقال إنه إذا أصدر مجلس الأمن قراراً جديداً يستند للمادة السابعة من ميثاق الأمم المتحدة، فإن كل دول العالم ستكون مجبرة على التعاون لتنفيذ هذا القرار.\nلكنه أضاف: \"لكن هذا القرار لا يجبر أي دولة على المشاركة في الحرب وفتح مجالها الجوي وأراضيها كمسرح للعمليات العسكرية\".\nوقال الأمير سعود الفيصل إن بلاده ستركز على الجهود الدبلوماسية الرامية لتفادي شن الحرب على العراق.\nوقال وزير الخارجية السعودي: \"نريد حماية العراق من التعرض لضربة عسكرية، ولا نسعى لتحقيق أي توازنات في أسواق النفط\".\nومن ناحية أخرى صرح عمرو موسى، الأمين العام لجامعة الدول العربية بأن جميع الدول العربية ترفض شن حرب على العراق.\nوقال إنه في حال نشوب حرب، فلن يشارك فيها أي جندي عربي.\n\|ارسل هذا الموضوع إلى صديق\|", "الأمير سعود الفيصل يدعو إلى منح الدول العربية فرصة أخيرة للوساطة مع العراق إذا أجاز مجلس الأمن الحرب\nوزير الخارجية السعودي حذر من عواقب انهيار الأمن في العراق وعارض تقديم موعد القمة العربية بدون مبررات\nالرياض: بدر الخريف\nأكد الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي في مؤتمر صحافي عقده في الرياض امس ضرورة أن تبذل الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي جهودا لمنع وقوع الحرب ضد العراق وليس لتقديم ترخيص بها. وشدد على «ضرورة» منح الدول العربية «فرصة زمنية اخيرة للوساطة والتدخل» في حال قرر مجلس الامن اجازة شن الحرب.\nوقال الامير سعود الفيصل ان «مجلس الامن يجب الا يكون جهازا يختص بمنح تراخيص الحرب بقدر ما هو جهاز معني بالبحث عن الحلول السلمية لحفظ الامن والسلم والاستقرار العامين اللذين لن يتحققا الا بحفظ امن واستقرار دوله ووحدة اراضيها بما في ذلك العراق». وقال «ان مجلس الامن مطالب ببحث موضوع العراق من جميع جوانبه. وحتى في حالة صدور قرار من مجلس الامن يقضي بالحرب لا سمح الله فمن الضروري اعطاء الدول العربية فرصة زمنية اخيرة للوساطة والتدخل».\nوأعلن الامير سعود الفيصل في مؤتمره الصحافي الدوري الذي عقد بمقر وزارة الخارجية السعودية في الرياض أن هناك مسعى سعودياً بشأن العراق يتضمن مقترحات متكاملة، منها مطالبة الأمم المتحدة بأن يعالج مجلس الأمن القضية العراقية برمتها، ولا يقر الحرب إلا إذا استنفدت الوسائل المتاحة للتفتيش، وتجنب العمل الانفرادي بشأن القيام بعمل عسكري ضد دولة عضو في الأمم المتحدة، مع وجوب تحديد ماهية العمل العسكري، إن تم الأخذ به، وان لا يكون هدف مثل هذا العمل معاقبة العراق واحتلاله، بل يجب الأخذ في الاعتبار وحدة العراق واستقلاله وسيادة أراضيه وأمنه الداخلي. وكان الامير سعود الفيصل قد تلا في بداية المؤتمر تقريراً تناول فيه التحركات التي شهدتها المنطقة والعالم واستهدفت معالجة تطورات الأزمة العراقية في أعقاب التقريرين المقدمين الى مجلس الأمن الدولي من كل من هانز بليكس رئيس لجنة التفتيش الدولية في العراق، والدكتور محمد البرادعي مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية. وأوضح الامير سعود الفيصل أنه من ضمن هذه التحركات الاجتماع الوزاري السداسي الذي عقد في اسطنبول بمشاركة المملكة العربية السعودية وما تمخض عنه من موقف سعى إلى الدعوة لأهمية تطبيق قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1441 الذي يوافق عليه المجتمع الدولي، وذلك في إطار التأكيد على الحل السلمي للأزمة العراقية عبر الأمم المتحدة، ومنع وقوع الحرب وإفساح المجال للمفتشين للقيام بمهامهم دون أية ضغوط. وأشار الى انه «وفي إطار الجهود التي قامت وتقوم بها السعودية في هذا الشأن، وبتوجيه من المقام الكريم (لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد) قمت بعدة زيارات لعدد من الدول الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن الدولي وبالتحديد لكل من فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة الأميركية، كما تم الاتصال مع حكومة روسيا الاتحادية حيث استقبلتُ وكيل وزارة الخارجية الروسية، ويجري الترتيب لزيارة الصين، وقد حملت خلال هذه الزيارات رسائل من خادم الحرمين الشريفين وولي العهد إلى رؤساء هذه الدول، وتمحورت الرسائل والمباحثات الرسمية حول السبل والوسائل التي تستهدف منع وقوع الحرب وتجنيب العراق والمنطقة لآثارها المدمرة مع التأكيد على أهمية أن يكون الحل عبر الأمم المتحدة ويستهدف في محصلته النهائية تنفيذ قرارات مجلس الأمن مع الحفاظ على سيادة العراق ووحدة أراضيه وسلامته الإقليمية، وتجنب تقسيمه تحت أي ظرف من الظروف، مع أهمية إعطاء فرق التفتيش الدولية الوقت الكافي لإتمام مهمتها وضرورة تعاون السلطات العراقية معهم بشكل فعال، وذلك لدعم الجهود الدولية المبذولة لتفادي أية نتائج سيئة محتملة قد تفضي إلى انهيار العراق ودخوله في فوضى لا سمح الله». وحذر الامير سعود الفيصل من عواقب انهيار الأمن في العراق قائلا «إذا انفرط الأمن الداخلي فلا اعتقد أن الأمم، حتى بعدد قواتها الموجودة الآن ستكون قادرة على أن تبقي الدولة في إطارها وسيكون هناك انهيار للإدارة، وبالتالي النتيجة ستكون وخيمة على المنطقة». وقال «اذا انتهى الامر بوجود ثلاث او اربع دويلات فى العراق ستكون هناك صراعات في ما بينها على ثروات العراق. عندئذ لن يعرف أحد من الصديق ومن العدو فى تلك الفوضى»، مشيراً الى ما حدث في لبنان اثناء الحرب الاهلية حيث عششت كل اجهزة الارهاب فى لبنان.\nوبين الامير سعود الفيصل ان ذلك إن حدث فإنما يعني اضعافا للعراق. وأضاف «ومن هذا المنطلق كنا واضحين في انه يجب أن يكون اي عمل تجاه العراق نابعا من الأمم المتحدة ويأخذ في الاعتبار عدم وقوع هذه الكارثة. وأسميها كارثة لأنها ستدخل المنطقة في مشاكل والمنطقة مستثارة من الصراع العربي ـ الإسرائيلي والسياسات التي تتبعها إسرائيل في المنطقة».\nوردا على سؤال حول ما إذا كان الهجوم على العراق واقعا لا محالة، رغم إصرار العراق على عدم وجود أسلحة الدمار الشامل لديه، ونفيه علاقة بلاده مع تنظيم «القاعدة»، قال وزير الخارجية السعودي «بدون شك إذا حصل تعامل واضح من قبل العراق مع المفتشين فأعتقد انه اقرب طريقة لعدم حدوث الحرب، وهذا القرار لا يستطيع أن يتخذه سوى العراق. نحن نتكلم بصدد إذا افترضنا أسوأ الاحتمالات، اي لو قامت الحرب فكيف نستطيع أن نحمي من آثارها العراق ودول المنطقة». وحول الترتيبات الداخلية لمواجهة انعكاسات الحرب عند وقوعها قال الأمير سعود الفيصل «كل دولة مسؤولة عن ذلك ويجب أن تفترض أسوأ الاحتمالات وتأخذ كل الاحتياطات»، مؤكداً أن الجبهة الداخلية في السعودية «متضامنة في الرغبة لتجنيب المنطقة الحرب، ونحن متفهمون كشعب وحكومة ما يتعلق بالسعي لتجنب هذه الحرب».\nوحول القمة العربية التي ستعقد في القاهرة بدلاً من البحرين قال «البلاغ بشأن هذه القمة لم يأتنا إلا أمس (الثلاثاء) والمشاورات مستمرة لكن القمة بعد جهد جهيد أقرت دورتها، وحتى تقديم القمة بأيام التي سمعنا عنها لم نعرف مبررات ذلك، إذا كانت هناك نقاط معينة ستخدمها القمة إذا قدمت فما سمعت أي مقترحات في هذا الإطار، المفروض في القمة وهي أعلى سلطة عربية انه عندما يحدث تغيير يكون مبررا لأسباب عملية وليس فقط لأسباب لم تظهر». وذكر في هذا الصدد أن «السعودية لها مبادرة بإصلاح الوضع العربي. نحن نعتقد قبل إقرار هذا المبدأ وهذا التصور لإصلاح الوضع العربي أن العلة ليست في الاجتماع أو تحديد جدول أعماله، العلة في المصداقية والجدية في التنفيذ الذي يقر للتعامل مع قضايا القمة». وحول سؤال عن أسباب إلغاء زيارته التي كانت مقررة إلى روسيا، قال وزير الخارجية السعودي «إن الزيارة لم تلغ وهي ما زالت مقررة، والسبب في تأجيلها لأن الفترة التي كان من المقرر أن أكون في روسيا سيكون الرئيس الروسي مشغولاً بزيارة رئيس وزراء ايطاليا. وايضاً وزير الخارجية، كان مشغولاً، فاتفقنا على أن نلتقي وكيل الوزارة وأطلعهم على منظورنا لكل اجتماعات مجلس الأمن حتى يكونوا في الصورة، وكذلك نفس الشيء بالنسبة للصين لأنهم في فترة الأعياد والزيارة قائمة للصين».", "الاخبار العربية وأخبار الشرق الأوسط – اهم العناوين\nاخر الاخبار\nقال نائب رئيس الحكومة اليمنية وزير الخارجية، عبد الملك المخلافي، إن حكومته مستعدة للمشاركة في اجتماع “لجنة التهدئة والتواصل” الذي دعا المبعوث الأممي إسماعيل ولد الشيخ أحمد، إلى عقده بالأردن. تكملة الخبر »\nداول نشطاء عبر مواقع التواصل الاجتماعي، اليوم الأربعاء، مقطع فيديو يظهر عراكا عنيفا بالأيدي بين حرس الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، ورجال الأمن اﻷوغنديين. تكملة الخبر »\nتنتظر اخر دفعة من المدنيين والمقاتلين تحت الثلج اجلاءها الاربعاء من اخر جيب تحت سيطرة الفصائل المقاتلة في مدينة حلب، بعد تاخير لساعات، في خطوة تمهد لاعلان الجيش السوري استعادته السيطرة على كامل المدينة. تكملة الخبر »\nكشف تقرير لمنظمة \"هيومن رايتس ووتش\" الاربعاء عن قيام تنظيم الدولة الاسلامية في الموصل باستهداف \"متعمد\" للمدنيين الذين يرفضون مرافقتهم اثر انسحابهم من بعض احيائها. تكملة الخبر »" ]	[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_2328000/2328361.stm", "http://archive.aawsat.com/details.asp?section=4&article=151132&issueno=8836", "https://web.archive.org/web/20161231132748/http://www.albawaba.com/ar/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--موقفه من الربيع العربي-11	11	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	موقفه من الربيع العربي	200px\|تصغير\|يمين\|سعود الفيصل ووزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون سنة 2010م. كان سعود الفيصل يرى بأن الظروف والأحداث التي شهدتها عدد من الدول العربية خلال الفترة التي بدأت منذ سنة 2011م حتى وفاته، سببها ظروف تنموية واقتصادية واجتماعية، ولحل تلك المسألة فإنه يتوجب على الدول العربية وضع استراتيجيات اقتصادية من شأنها تلبية احتياجات المواطن العربي. كما ذكر جمال خاشقجي في مقابلة له بأن سعود الفيصل كان متفهماً للربيع العربي، حيث قال: «فكان يقوم بالدور المطلوب منه، كان عليه أن يمثل رأي الدولة، لكن في الجلسات معه كان يحلّل ويفهم الربيع العربي وظروفه ودوافعه». 200px\|تصغير\|يسار\|سعود الفيصل خلال مؤتمر في لندن سنة 2012م. خلال الاحتجاجات السعودية التي تزامنت مع بداية الربيع العربي ذكر سعود الفيصل في مؤتمر صحفي عقده بأن الحوار لا الاحتجاجات هو أفضل سبيل من أجل التغيير في السعودية، حيث قال: ، كما حذر من أي تدخل أجنبي في الشؤون الداخلية للسعودية، وذكر بأن أسباب الاضطرابات في الوطن العربي قد تختلف من بلد إلى آخر، حيث قال: . قامت السعودية باستضافة زين العابدين بن علي الرئيس التونسي السابق بعد أن غادر إليها في 14 يناير 2011م إثر قيام الثورة في تونس حينها، وفي 20 يناير 2011م صرَّح سعود الفيصل بأن استضافة السعودية للرئيس التونسي السابق ليس فيها أي مساس للشعب التونسي، وأنها ليست المرة الأولى التي تجير فيها السعودية مستجيراً بها، إلا أنه أكد بأن السعودية لن تسمح له بالعمل السياسي وأن هناك شروط وضوابط لبقائه، وأن موقف السعودية متضامن مع الشعب التونسي في بلوغ أهدافه. 200px\|تصغير\|يمين\|لقاء جمع بينه وبين وزير الخارجية المصري محمد كامل ووزير الخارجية الأمريكي جون كيري والمتحدثة باسم وزارة الخارجية الألمانية في روما سنة 2013م. فيما يتعلق بمصر فقد زارها عقب ثورة 25 يناير والتقى المشير محمد حسين طنطاوي وبحثا في الأوضاع السياسية والاقتصادية والأمنية المؤثرة داخل البلاد ودور السعودية في المساهمة لاجتياز مصر للظروف التي تمر بها وعودة الاستقرار إليها. كما كان من المدافعين عن إرادة الشعب المصري في ثورة 30 يونيو، حيث ذكر خلال مؤتمر صحفي له أثناء زيارة قام بها لفرنسا بعد الثورة، قال فيها: «من أعلن وقف مساعداته لمصر أو يلوح بوقفها، فإن الأمة العربية والإسلامية غنية بأبنائها وإمكاناتها ولن تتأخر عن تقديم يد العون لمصر»، في إشارة إلى موقف بعض الدول الغربية من مصر. كما كان له دور في عودة العلاقات بين مصر وقطر عقب ثورة 30 يونيو، وكانت بعض دول الخليج قد قامت بسحب سفرائها من الدوحة احتجاجاً على مواقفها تجاه مصر بالإضافة إلى الشؤون الداخلية لدول الخليج. كما قام بدور كبير من أجل حشد الدعم للتدخل العسكري في البحرين سنة 2011م، أثناء الاحتجاجات التي قامت حينها. 200px\|تصغير\|يسار\|سعود الفيصل مع عدد من وزراء الخارجية في مدينة عمّان سنة 2013م. أما بالنسبة للوضع في سوريا فقد كان رأيه أن الرئيس السوري بشار الأسد لا يمكن أن يكون جزءاً من الحل، وأنه لابد من وجود حكومة انتقالية تحل مكانه، كما انتقد النظام السوري حيث قال: «النظام السوري لم يكتف بفتح أراضيه لأجانب لقمع الشعب، بل جعل البلد مرتعاً للإرهاب». أثناء مشاركته في اجتماع لوزراء الخارجية العرب الذي عُقد في القاهرة في شهر يناير من سنة 2012م، قال: . في شهر مارس من سنة 2014م وفي رد على رسالة للرئيس الروسي دعا فيها إلى تغليب الحل السياسي السلمي في روسيا؛ قام سعود الفيصل بانتقاد الدور الروسي الذي تقوم به دعماً للنظام السوري، وقال: . في شهر سبتمبر من سنة 2014م قام بالحديث عن دعم الثورة السورية وذلك أثناء ترؤسه وفد السعودية في الجمعية العامة للأمم المتحدة. في اليمن وبعد الاحتجاجات الشعبية التي طالبت برحيل الرئيس اليمني آنذاك علي عبد الله صالح تم طرح المبادرة الخليجية سنة 2011م لنقل السُّلطة والتي كان لسعود الفيصل دور كبير فيها، وبعد محاولات عدة تم التوقيع عليها في الرياض وذلك بحضور الملك عبد الله بن عبد العزيز. لاحقاً وبعد استيلاء الحوثيين على السلطة في بداية سنة 2015م، وصف سعود الفيصل في تصريح له بأن تدخل إيران في اليمن هو تدخل عدائي، وقال: . كما أشار حينها إلى إمكانية استخدام كافة الوسائل ضد الحوثيين، حيث قال: . بعد ذلك قادت السعودية تحالفاً عسكرياً كانت أولى العمليات التي قام بها عملية عاصفة الحزم. بالنسبة للأحداث التي جرت في ليبيا سنة 2011م، فقد ذكر بأن المجلس الوزاري للجامعة العربية حريص على وقف الحرب في ليبيا ووحدة أراضيه وكذلك استقلالها وحمايتها، وأن هذه الأمور مسؤولية الجامعة العربية والمجلس الوزاري. كما نفى ما تردد حول طلب الولايات المتحدة من السعودية تزويد الثوار الليبيين بالأسلحة.	[ "أرى أن أهم ما قيل في القمة العربية التنموية الاقتصادية والاجتماعية في دورتها الثالثة بالرياض، جاء على لسان وزير الخارجية السعودي «الأمير سعود الفيصل»، إذ أعاد الأمور لنصابها من جديد، وأكد أن الظروف والأحداث والمتغيرات التي شهدتها الساحة العربية خلال العامين الماضيين، سببها ظروف تنموية واقتصادية واجتماعية، وأن على الدول العربية وضع استراتيجيات اقتصادية لتلبي احتياجات المواطن العربي.\nهذا التوصيف الدقيق أعاد «الربيع العربي» لمربعه الأول أو المسبب له «عيش حرية عدالة اجتماعية»، بعد أن حاولت بعض أحزاب الإسلام السياسي التي وصلت للسلطة أخذها لمسار عقدي وأن الثورة دينية وليست اقتصادية، وأن هناك حربا بين الإسلام وبين معارضي حزب الأغلبية، وأن من يحارب الحكومة يحارب الإسلام، بل إن بعض مظاهرات الحزب الحاكم في مصر كانت تبشر على منابرها وبصريح العبارة «بدأت تباشير فجر الإسلام في مصر»، وكأن مصر قبل الربيع العربي لا تعرف الإسلام، كذلك في تونس كان حزب النهضة يؤكد أن الصراع عقدي بين الإسلام وإيديولوجيات أخرى.\nفيما القضية بأكملها لم تكن سوى أزمة اقتصادية وفساد مالي جعل أغلب المواطنين العرب الذين أصبحوا عاطلين عن العمل لا يجدون قوت يومهم، فثاروا على الظلم الاجتماعي، ولم تكن الثورة بسبب اضطهاد الأنظمة العربية للشعب ومنعه من المساجد، ولا هي الحكومات الظالمة هدمت المساجد، كما فعل الحزب «البلشفي» إبان الاتحاد السوفيتي حين أعلن حربه على الأديان فهدم المساجد والكنائس والمعابد.\nالمدهش في كل هذا أن لا أحد طرح في مصر وتونس طوال عامين فكرة مساءلة الأحزاب التي وصلت للسلطة بالانتخابات، التي كانت تعمل طوال عقود تحت مظلة الأنظمة الفاسدة اقتصاديا، وكانت توفر لأتباعها بعض الاحتياجات، وتقدم لهم المؤن، من أين لها كل هذه الأموال؟.\nوهل كانت أحزاب الإسلام السياسي تعمل «داخل المنظومة الاقتصادية التي خلقتها الأنظمة السابقة» طوال تلك العقود والتي قيل إن نظامها الاقتصادي والسياسي فاسد، ودمر الطبقة الوسطى، فاستفادت أحزاب الإسلام السياسي كما استفادت الأنظمة السابقة من هذا التوزيع غير العادل للأموال، الذي أنتج ثورة الفقراء ؟..\nأقول هذا لأن السماء لا تمطر ذهبا كما قال «الفاروق» رضي الله عنه. للتواصل أرسل sms إلى 88548 الاتصالات ,636250 موبايلي, 737701 زين تبدأ بالرمز 127 مسافة ثم الرسالة\[email protected]\nهذا التوصيف الدقيق أعاد «الربيع العربي» لمربعه الأول أو المسبب له «عيش حرية عدالة اجتماعية»، بعد أن حاولت بعض أحزاب الإسلام السياسي التي وصلت للسلطة أخذها لمسار عقدي وأن الثورة دينية وليست اقتصادية، وأن هناك حربا بين الإسلام وبين معارضي حزب الأغلبية، وأن من يحارب الحكومة يحارب الإسلام، بل إن بعض مظاهرات الحزب الحاكم في مصر كانت تبشر على منابرها وبصريح العبارة «بدأت تباشير فجر الإسلام في مصر»، وكأن مصر قبل الربيع العربي لا تعرف الإسلام، كذلك في تونس كان حزب النهضة يؤكد أن الصراع عقدي بين الإسلام وإيديولوجيات أخرى.\nفيما القضية بأكملها لم تكن سوى أزمة اقتصادية وفساد مالي جعل أغلب المواطنين العرب الذين أصبحوا عاطلين عن العمل لا يجدون قوت يومهم، فثاروا على الظلم الاجتماعي، ولم تكن الثورة بسبب اضطهاد الأنظمة العربية للشعب ومنعه من المساجد، ولا هي الحكومات الظالمة هدمت المساجد، كما فعل الحزب «البلشفي» إبان الاتحاد السوفيتي حين أعلن حربه على الأديان فهدم المساجد والكنائس والمعابد.\nالمدهش في كل هذا أن لا أحد طرح في مصر وتونس طوال عامين فكرة مساءلة الأحزاب التي وصلت للسلطة بالانتخابات، التي كانت تعمل طوال عقود تحت مظلة الأنظمة الفاسدة اقتصاديا، وكانت توفر لأتباعها بعض الاحتياجات، وتقدم لهم المؤن، من أين لها كل هذه الأموال؟.\nوهل كانت أحزاب الإسلام السياسي تعمل «داخل المنظومة الاقتصادية التي خلقتها الأنظمة السابقة» طوال تلك العقود والتي قيل إن نظامها الاقتصادي والسياسي فاسد، ودمر الطبقة الوسطى، فاستفادت أحزاب الإسلام السياسي كما استفادت الأنظمة السابقة من هذا التوزيع غير العادل للأموال، الذي أنتج ثورة الفقراء ؟..\nأقول هذا لأن السماء لا تمطر ذهبا كما قال «الفاروق» رضي الله عنه. للتواصل أرسل sms إلى 88548 الاتصالات ,636250 موبايلي, 737701 زين تبدأ بالرمز 127 مسافة ثم الرسالة\[email protected]", "*يمن برس - متابعات\nمن خلال مقابلتها الخاصة مع الكاتب السعودي جمال خاشقجي، تسلط إحدى الصحف الضوء على مواقف وزير الخارجية السعودي الراحل سعود الفيصل، من بعض المحطات المهمة في المنطقة.\nويكشف خاشقجي أن الفيصل كان متفهما للربيع العربي، ويوضح أن موقف حكومته في تلك الفترة (السلبي) من الربيع العربي اضطر الفيصل للتعبير عنه بشكل مختلف، \"فكان يقوم بالدور المطلوب منه، كان عليه أن يمثل رأي الدولة، لكن في الجلسات معه كان يحلّل ويفهم الربيع العربي وظروفه ودوافعه\".\nويلفت خاشقجي إلى الجدل الذي ثار داخل وزارة الخارجية السعودية عقب اغتيال الرئيس رفيق الحريري في 2005، والتوتر الذي ساد العلاقة بين السعودية وسوريا، ويوضح أنه \"كانت هناك مجموعتان حول الأمير في الخارجية، مجموعة تقول بضرورة احتواء بشار الأسد حتى لا يسقط بيد الإيرانيين مئة في المئة، ومجموعة أخرى تقول باغتنام الفرصة والقضاء على النظام\".\nويكشف عن جانب من حديث شخصي دار بينه وبين الفيصل قال فيه الفيصل لخاشقجي: \"يا جمال لا نستطيع أن نتحرك الآن ضد النظام وبشار، لأنه عندما يشعر المواطن العربي أن هذا التحرك خارجي يلتف حول زعيمه، لكن عندما يكون التحرّك داخليّا وصادقا يمكن أن ينجح. أعتقد أن في هذه النظرية حكمة\".\nوقالت الصحيفة إن جمال خاشقجي التقى بالأمير سعود مرات عدة بحكم عمله صحفيا ومن ثم مستشارا إعلاميا.\nللمزيد من التفاصيل والاخبار تابعوا صفحتنا على الفيس بوك", "الرياض ترفض الاحتجاج وتدخل الخارج\nقال وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل الأربعاء إن الحوار لا الاحتجاجات هو أفضل سبيل من أجل التغيير في المملكة العربية السعودية.\nوذكر -في مؤتمر صحفي عقده بمقر فرع وزارة الخارجية في منطقة مكة المكرمة غربي المملكة- أن \"أفضل وسيلة للوصول لما يريده المواطن هو طريق الحوار\"، وحذر من أي تدخل أجنبي في الشؤون الداخلية للسعودية.\nوتابع أن \"التغيير يتحقق من خلال مواطني المملكة وليس من خلال أصابع أجنبية لا تحتاجها السعودية\"، مؤكدا \"سنقطع أي أصبع يمتد إلى المملكة\".\nوكان المتحدث باسم وزارة الخارجية الأميركية فيليب كراولي قال الأسبوع الحالي إن من حق السعوديين التظاهر سليما.\nوتابع الأمير سعود \"إن الإصلاح والنصيحة لا تكون بالمظاهرات والأساليب التي تثير الفتن وتفرق الجماعات، وحرمت بموجبه المظاهرات وحذر منها لمخالفتها للمألوف (في المملكة) التي ترتكز على الكتاب والسنة\".\n\|الفيصل:\n\|\nأسباب الاضطرابات في العديد من الدول العربية ليست واحدة بالضرورة\nوشدد على ضرورة \"الالتزام بالأنظمة التي تؤسس مبادئ المجتمع المدني والهادفة إلى حماية المجتمع والحفاظ على أمنه واستقراره، وسلامته من الفرقة والفتن، وهو ما نصت عليه تعاليم الشريعة الإسلامية الغراء وأكدت عليه البيانات الصادرة عن كل من هيئة كبار العلماء وسماحة المفتي العام للمملكة\".\nوحذرت وزارة الداخلية السعودية من تنظيم أي مظاهر احتجاجية في المملكة، وشددت على أن الأنظمة المعمول بها تمنع القيام بهذه الأعمال، كما اعتبرت أن الدعوة إلى تنظيمها يتعارض مع مبادئ الشريعة الإسلامية.\nكما أصدرت هيئة كبار العلماء -التي تعتبر أعلى مرجعية دينية في السعودية- بيانا نهت فيه بشكل قاطع عن القيام باحتجاجات، واعتبرت أن المظاهرات \"محرمة\".\nونزل متظاهرون شيعة إلى الشوارع في المنطقة الشرقية بالسعودية في الأيام الأخيرة بأعداد صغيرة، مستلهمين الاحتجاجات التي تجتاح العالم العربي، ودعوا إلى تنظيم مزيد من الاحتجاجات يوم الجمعة لإطلاق معتقلين يقول محتجون إنهم تعرضوا للسجن دون محاكمة عادلة.\nوكان مئات من الناشطين السعوديين وجهوا رسالة إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز، تحت عنوان \"نحو دولة الحقوق والمؤسسات\"، دعوه فيها إلى إصلاحات سياسية وانتخابات حرة وإطلاق سجناء الرأي، محذرين من أن الدول العربية التي لن تسلك هذا الطريق مرشحة لعواقب وخيمة واختلال أمني.\nوقال الأمير سعود إن أسباب الاضطرابات في العديد من الدول العربية ليست واحدة بالضرورة، وتابع \"أعتقد أن كل بلد له خصوصياته فلا يمكن الجمع بين كل الظروف، فكل بلد يختلف عن الآخر، ولا أستطيع أن أقول إنها ظاهرة تعم كل البلدان\".", "للحصول على الخدمات..تعرف على التطبيق الجديد لموقع الداخلية\nوزارة الداخلية\nكتب محمود عبد الراضى الجمعة، 25 يناير 2019 09:04 م\nبعد إطلاق الرئيس عبد الفتاح السيسي ، إشارة البدء لبوابة وزارة الداخلية الجديدة، أثناء احتفالات \"عيد الشرطة\" وما واكبه من وجود \"تطبيق جديد\" لموقع الوزارة على الهواتف المحمولة.\nينشر \"دوت مصر\" ، لينك التطبيق الجديد https://play.google.com/store/apps/details?id=moi.com.excel.moi\nويستطيع المواطنين الدخول من خلال التطبيق الجديد لمعرفة الأخبار الخاصة بالوزارة، والحصول على الخدمات الجماهيرية بسهولة ويسر.\nلا يفوتك", "رحل وزير الخارجية السعودي السابق “سعود الفيصل” عن عمر ناهز 75 عاما، بعد صراع مع المرض، خلال تواجده للعلاج فى ولاية لوس أنجلوس الأمريكية، ليعلن الديوان الملكي السعودي أن الصلاة على الأمير ستكون في المسجد الحرام بعد عشاء اليوم السبت.\nمن هو سعود الفيصل؟\nالأمير “سعود الفيصل” هو نجل الملك “فيصل بن عبد العزيز آل سعود”، ولد في 2 يناير عام 1940، وهو الأبن الثاني للملك الفيصل الذي حكم السعودية ما بين 1964 و1975، وجده الملك “عبد العزيز”، عاصر أربعة ملوك سعوديين “خالد”، “فهد”، “عبد الله”، والملك الحالي “سلمان بن عبد العزيز”.\nأكمل “سعود الفيصل” دراسته في عام 1964، عندما حصل على شهادة الإجازة في الاقتصاد من جامعة برينستون بالولايات المتحدة، وعين في عام 1970 نائبا لمدير المنظمة العامة للبترول والموارد الطبيعية “بترومين” السابقة المملوكة للدولة، ثم عين في السنة التالية نائبًا لوزير البترول والمواد الطبيعية.\nمهام شغلها\nكان “الفيصل” عضوا في كثير من اللجان العربية والإسلامية، كاللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي واللجنة السباعية العربية، ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان، كما شغل عدة مهام أخرى، حيث كان رئيس اللجنة الدائمة للمجلس الاقتصادي الأعلى، وعضو المجلس الاقتصادي الأعلى، وعضو المجلس الأعلى للبترول، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل.\n“الفيصل” وزيرًا للخارجية\nساعدت عدة عوامل في اختياره لتمثيل السعودية بالمحافل الدولية، فتولى “الفيصل” مهام وزارة الخارجية في 13 أكتوبر عام 1975، واستمر على رأس الوزارة حتى 29 أبريل عام 2015، أي انه ظل وزيرا للخارجية لأربعة عقود.\nمواقف “الفيصل”\nكان “الفيصل” أحد أهم وسطاء المصالحة بين مصر وقطر عقب ثورة 30 من يونيو والتي قادتها السعودية وعلى رأسها وزير خارجيتها “سعود الفيصل”، فمع سحب عدد من دول الخليج سفرائهم من الدوحة، احتجاجًا على سياسة الأخيرة وتدخلها في الشئون المصرية، قال “الفيصل” إن “أزمة دول الخليج مع قطر لن تحل إلا بتغيير قطر لسياستها”.\nفي 2011 لعب “سعود الفيصل” دورًا كبيرًا من أجل حشد الدعم للتدخل العسكري السعودي في البحرين لقمع انتفاضة المعارضة البحرينية، وفي عام 2012 دعا خلال اجتماعات مجلس التعاون الخليجي في الرياض إلى تسليح المعارضة السورية بهدف إسقاط الرئيس السوري “بشار الأسد”.\nبذل “الفيصل” جهودًا كبيرة في الترويج لمبادرة الملك الراحل “عبد الله بن عبد العزيز حينما كان وليًا للعهد قبل أن يصبح ملكا في أعقاب وفاة الملك “فهد”، حيث أطلق مبادرة بشأن السلام مع إسرائيل وإقامة علاقات طبيعية معها مقابل تخليها عن الأراضي العربية المحتلة عام 2002، وعندما تبنت القمة العربية في بيروت المبادرة، ظهر الأمير “سعود الفيصل” في إحدى القنوات التلفزيونية الأمريكية لشرح بنودها للمجتمع الدولي، وقال حينها “كل الجوار سينعم بالسلام مع إسرائيل، سيعترف بحقها في الوجود، إذا لم تقدم هذه المبادرة السلام إلى إسرائيل، أؤكد لكم أن فوهة البندقية لن تقدم لها الأمن المنشود”.\nمرضه وترك منصبه\nأصيب “سعود الفيصل” بمرض الشلل الرعاشي “باركنسون”، وفي عام 2015 أصدر الديوان الملكي السعودي بيانًا أوضح فيه أن “سعود الفيصل” أجرى عملية جراحية في فقرات الظهر بالولايات المتحدة الأمريكية تكللت بالنجاح، وأنه يخضع للعلاج الطبيعي المعتاد الذي يعقب العملية الجراحية.\nفي 29 أبريل وافق ملك السعودية “سلمان بن عبد العزيز” على إعفاء “الفيصل” من منصبه لأسباب صحية، وتعيين “عادل الجبير” خلفًا له، شغل “الفيصل” منذ إعفائه من منصبه، منصب وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء ومستشار العاهل السعودي، ومبعوثه الخاص ومشرفًا على الشئون الخارجية.\nآخر ظهور لـ”الفيصل”\nكان آخر ظهور رسمي لـ”الفيصل” في مارس الماضي خلال القمة العربية التي عقدت في شرم الشيخ، وانتقد فيها كلمة الرئيس الروسي “فلاديمير بوتين” للقمة والتي قرأها نيابة عنه الرئيس المصري “عبد الفتاح السيسي” والتي انتقد فيها ضمنًا عملية “عاصفة الحزم” التي تشنها السعودية على اليمن، حيث فوجئ القادة والوزراء الحاضرون لقمة شرم الشيخ بطلب “الفيصل” التعقيب على كلمة “بوتين”، وهنا انتقد “فيصل” “بوتين” بشدة لدعمه النظام السورى.", "19.كانون1.2016 أخبار دولية\nلقي السفير الروسي في تركيا أندريه كارلوف مصرعه قبل قليل بعد تعرضه لإطلاق نار في العاصمة التركية أنقرة خلال مشاركته في أحد المعارض الفنية، حسبما أكدت وسائل إعلامية روسية وتركية.ونشر ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي شريطا مصورا يظهر قيام رجل…\n19.كانون1.2016 أخبار دولية\nأطلقت مجموعة من الأطفال الأتراك في منطقة \"أوسكودار\" وسط إسطنبول، أمس الأحد، بالونات حمراء إلى السماء، لجذب الانتباه إلى المأساة الإنسانية التي تشهدها مدينة حلب.وأتى الأطفال إلى الساحة الرئيسية في أوسكودار، برفقة عائلاتهم، رافعين لافتات كتب عليها \"الطفولة ترحل عن…\n18.كانون1.2016 أخبار دولية\nأكد السفير الروسي في الأمم المتحدة فيتالي تشوركين الأحد أن بلاده ستستخدم الفيتو ضد مشروع قرار فرنسي يطلب إرسال مراقبين للإشراف على عملية إجلاء المدنيين من مدينة حلب المحاصرة، وقال فيتالي تشوركين لا يمكننا السماح بالتصويت على هذا النص لأنه…\n18.كانون1.2016 أخبار دولية\nبرر ينس ستولتنبرغ الأمين لحلف \"الناتو\" عدم تدخل الحلف عسكرياً في سوريا، لعدم التسبب إلى المزيد من التصعيد، فيما انتقدت وزيرة الدفاع الألمانية الإجراءات العسكرية السورية والروسية في حلب. وأوضح ستولتنبرغ ، لصحيفة \"بيلد أم زونتاغ\" الألمانية، العواقب التي يمكن…\nأخبار سورية\n- تقترب من مدينة الطبقة.. غضب الفرات تواصل تقدمها\n- مدير صحة النظام في اللاذقية يوجه بتجنيد العاملين في المشافي والهيئات المستقلة ضمن الفيلق الخامس\n- الغوطة الشرقية بمواجهة الباصات الخضر .. الغلبة لمن ؟؟\n- هل من الممكن أن تكون روسيا شريكاً بالمفاوضات .. وكيف يمكن أن نحصل على بعض حقوقنا من خلال الحوار معها ! ؟\n- لامكان للمتخاذلين و المنسحبين .. حجاب في رسالة هي الأولى من نوعها تحمل توبيخاً للفصائل و توّعد بمحاسبة المعتدين\nالأخبار العربية", "لو قيّض لأحد المتابعين أن يبحث في تصريحات ومواقف شخصية عربية، كانت الأكثر ثباتاً من الثورة السورية خلال السنوات الأربع المنصرمة، والأكثر إصراراً على تجريم نظام الأسد، دون أي استثناءات أو تبريرات أو موارابات، فلن يجد أفضل من اسم وزير الخارجية السعودي الأمير (سعود الفيصل) كي يقرأ في سيرة مواقفه وأقواله هذا الثبات الذي لم يتزحزح، والذي لم يَهِن، ولم يضعف.\nبالطبع لا ينطلق سعود الفيصل من مسعى شخصي بحت، فهو يمثل سياسة بلاده ومواقفها، لكن يمكن للسوريين أن يدركوا رغم ذلك، أن الفيصل لم يكن يمثل سياسة بلاده فقط، ففي السياسات العامة كثيراً ما فجع السوريون بطعنات آثمة في ظهر ثورتهم، وتبدلات متلونة في مواقف من انقلبوا على أعقابهم، لينكروا على الشعب السوري حقه بالحياة الحرة الكريمة... أما سعود الفيصل، فقد كان هو هو لم يتبدل، الصوت النقي الحاد، الذي يخرق ديبلوماسية السكوت حين تحضر مأساة الشعب السوري، حتى لتملح في نبرة صوته إيمان ذاتي عميق، لم يسكت يوماً عن محاولة افتراء أو تزوير أو خلط أوراق... كما في اجتماع القمة العربي الأخير، حين رد الفيصل في الثامن والعشرين من آذار / مارس الماضي، على رسالة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، التي دعا فيها إلى تغليب الحل السياسي السلمي في سورية!\nقال الفيصل بنبرة فاضحة حادة: \"روسيا سلحت النظام السوري الذي يفتك بشعبه، وهذا النظام فقد شرعيته، وروسيا تتحمل مسؤولية كبيرة في مصاب الشعب السوري... وروسيا تقترح حلولا سلمية وهي مستمرة بتسليح النظام السوري\". وأوضح ألا يحق لنا أن نسألهم كيف يمكن أن يدعو إلى الحل السلمي وفي نفس الوقت يستمر في دعم النظام السوري الذي فقد شرعيته وفقد كل ما لديه من اتصالات بالعالم المتحضر؟! ثم تساءل الوزير السعودي بغضب قائلا: \"كيف نفهم الرسالة؟ هل هي استخفاف بآرائنا أو تجاهل لحجم الكارثة؟\"\nقال الفيصل كلمته في قلب القمة التي يترأسها الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وفي أرض التحولات التي جعلت من أرض الكنانة، خيبة جديدة في سجل خيبات الشعب السوري من تخاذل الأشقاء... فبدا الموقف في الزمان والمكان، ناصعاً قوياً، يصفع من تذبذبوا وتلونوا، ونسوا مجازر الكيماوي والسكود والبراميل المتفجرة!\nلم يكن رد الفيصل على بوتين هو الموقف السجالي الوحيد الذي خاضه شيخ الديبلوماسية السعودية دفاعاً عن الثورة السورية، فالوزير الذي ورث المنصب عن أبيه الملك فيصل بن عبد العزيز بعد اغتياله على يد ابن شقيقه عام 1975، (كان يحتفظ بحقيبة الخارجية إلى جانب كونه ملكاً)، خاض سجالات عدة، عكست إيمانه العميق بثورة أشقائه السوريين على نظامهم القمعي المجرم:\n- في كانون الثاني / يناير من عام 2012 تساءل سعود الفيصل في اجتماع (وزراء الخارجية العرب) المنعقد في القاهرة: \"هل من الشيم العربية أن يقتل الحاكم شعبه؟\" وهل مهمة الجيوش العربية أن تفتك بمواطنبها أم تحميهم وتحمي أعراضهم وممتلكاتهم وتحفظ أمنهم واستقرارهم؟ إن هذا الوضع لا يمكن أن يستمر... ولا نقبل بأي حال من الأحوال أن نكون شهود زور أو أن يستخدمنا أحد لتبرير الجرائم المرتكبة بحق الشعب السوري الشقيق أو للتغطية والتستر\"\n- في شباط من عام 2012 انسحب سعود الفيصل من جلسة (مؤتمر أصدقاء سوريا) المنعقد في توسن احتجاجا على عدم فعالية الاجتماع، وأشار وزير الخارجية السعودي إلى أن التركيز على المساعدات الإنسانية للشعب السوري لا يكفي، مشدداً أن المملكة لا يمكنها أن تشارك بأي عمل لا يؤدي لحماية السوريين سريعاً.\n- في أيلول / سبتمبر من عام 2014 وخلال ترؤسه وفد بلاده إلى اجتماعات الدورة الـ69 للجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، كان الفيصل في وجه محاولات خلط الأوراق بين \"محاربة الإرهاب\" ودعم ثورة الشعب السوري، وكانت كلماته النافذة تسقط الأقنعة والذرائع: \"أن معركتنا مع الإرهاب يجب أن تبدأ بالقضاء على الشروط المجحفة التي أنتجته في المقام الأول\".. وكان يقصد بذلك نظام الاستبداد والإجرام الأسدي الذي أوجد التطرف.\nالفيصل عاد ليسرد في خطابه ذاك مشواراً من العلاقة مع الثورة السورية، قلما ألمّ به وزير خارجية عربي أو أجنبي حتى ممن يوصفون بأنهم \"أصدقاء الشعب السوري\" قال: \"قبل عامين ونصف اجتمعنا كمجموعة دول أصدقاء سوريا لنعلن للعالم أجمع دعمنا لحق الشعب السوري لنيل حقوقه وحريته وكرامته وأنه في ذلك الحين لم يكن هناك جماعات إرهابية ولم يكن هناك معارضة معتدلة وأخرى متطرفة ولا استخداما للأسلحة الكيمائية ضد المدنيين العزل وكان عدد القتلى والمعتقلين تعسفا أمرا مفجعا حيث تجاوز ذلك عشرات الآلاف، وها نحن نجتمع اليوم ليس للحديث عن حق الشعب السوري في الدفاع عن نفسه ونيل حقوقه المشروعة بل للحديث عن مكافحة التطرف والإرهاب ليس في سوريا فقط بل في العراق ومناطق أخرى في المنطقة والبحث في سبل دعم المعارضة السورية المعتدلة وعزل المعارضة السورية المتطرفة وقد تجاوز عدد القتلى المائتين ألف قتيل وعدد المشردين من ديارهم التسعة ملايين في داخل سوريا وخارجها\".\nثم أضاف متسائلاً بمرارة وعينه على مصاب السوريين: \"كيف وصلنا إلى هذا الوضع الذي نحن فيه الآن؟! إن التاريخ يعلمنا أنه كلما طال أمد الصراع الداخلي المسلح وزادت وحشيته كلما زاد نفوذ وتمكن الجماعات المتطرفة، ولعل النظام السوري وحلفاءه في الداخل والخارج كانوا أكثر من غيرهم دراية بهذا الدرس التاريخي\".\nيبلغ الفيصل المولود عام (1940) والحائز على شهادة البكالوريوس بالاقتصاد من جامعة (برنستون) في ولاية (نيوجيرسي) بالولايات المتحدة عام 1963، الخامسة والسبعين عاماً.. ويقال أن الفيصل يتقن لغات عديدة إلى جانب العربية والإنكليزية، كالفرنسية والإيطالية والألمانية والأسبانية وقيل من العبرية. ويظهر الأميرالسبعيني الذي قضى ثلاثة عقود كاملة في منصبه، وهو يعاني من مرض (باركنسون) الذي يسبب له رعشة غير إرادية، والذي سبق وأصاب نجم الملاكمة الشهير محمد علي كلاي.\nلكن آثار المرض، لا تمنع الوزير من أن يرفع صوته في سجالات الحق، والدفاع عن أشقائه السوريين، وذاكرة السوريين الحبلى بالخذلان، تقول للأمير سعود الفيصل: \"شكراً\" كما قالها الإئتلاف الوطني حين أصدر بياناً الشهر الماضي يشكر فيه الأمير على رده على رسالة بوتين... فقد أبى نظام السيسي أن يغيّب ممثلي الثورة عن اجتماع القمة العربي الأخير... لكن سعود الفيصل كان حاضراً، ليرد عن الشعب السوري افتراءات نظام المافيا الروسي، ويفح افتراءاته... فكان الفيصل كان بحق: \"وزير خارجية الثورة السورية\".", "سياسي / التوقيع على المبادرة الخليجية لحل الأزمة اليمنية بحضور خادم الحرمين الشريفين إضافة سادسة وأخيرة\nالاربعاء 1432/12/27 هـ الموافق 2011/11/23 م واس\nبعد ذلك عقب خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود قائلاً : // شكراً ، شكراً فخامة الرئيس ، ولله الحمد هذه الليلة ليلة سعيدة التي شاهدنا فيها هذه الوجوه النيرة لخدمة بلد عريق هي اليمن الشقيق وأتمنى لهم التوفيق والنجاح وإزالة كل حقد ، وإن شاء الله ما فيهم حقد أبداً ،أبداً ، الحقد يعمل العداء ، أما هم إن شاء الله ما يعملون إلا الخير لوطنهم ولإخوانهم وعقيدتهم الإسلامية . وشكراً فخامة الرئيس //.\nحضر مراسم التوقيع صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية وصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز وزير الدفاع وصاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالإله بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض بالنيابة وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة وصاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز نائب وزير الدفاع وصاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء رئيس الحرس الوطني وصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز رئيس ديوان سمو ولي العهد والمستشار الخاص لسموه وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن بندر بن عبدالعزيز نائب رئيس الاستخبارات العامة لشؤون الاستخبارات وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالعزيز نائب وزير الخارجية وصاحب السمو الملكي الأمير منصور بن ناصر بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين وأصحاب السمو والمعالي وزراء الخارجية بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وسفراء دول مجلس التعاون وسفراء الدول دائمة العضوية في مجلس الأمن المعتمدون لدى المملكة .\n// انتهى //\n21:43 ت م", "صنعاء، اليمن (CNN) -- قال وزير الخارجية السعودي، سعود الفيصل، في مؤتمر صحفي مشترك مع نظيره البريطاني، فيليب هاموند، بمقر وزارة الخارجية بالرياض، إن اليمن يشهد \"تصعيدا خطيرا جراء انقلاب ميليشيا الحوثي على الشرعية الدستورية، وما يشكله من تهديد لأمن واستقرار اليمن والمنطقة بل والعالم بأسره\" معتبرا أن الحل \"لا يمكن الوصول إليه إلا بالانصياع للإجماع الدولي برفض الانقلاب وكل ما ترتب عليه، بما في ذلك الانسحاب الحوثي المسلح من مؤسسات الدولة كافة.\"\nوأكد الفيصل أن أمن دول مجلس التعاون \"كل لا يتجزأ\" وأيد الاستجابة لدعوة الرئيس اليمني، عبدربه منصور هادي، للحوار، كما اتهم إيران بممارسة \"سياسات عدوانية\" والتدخل بشكل مستمر في شؤون الدول العربية ومحاولة إثارة النزاعات الطائفية بها، وحذر من \"منح إيران صفقات لا تستحقها\" على حد تعبيره.\nووصف الفيصل تدخل إيران في اليمن بأنه \"عدائي\" قائلا: \"نحن ضد أي تدخل إيراني في شؤون الدول العربية، تدخلها في اليمن أو غيره يأتي كعدوان، وهو ليس بطلب من الشرعية في اليمن، فكيف يمكن أن يكون أحد مع هذا العدوان؟\" وفقا لما نقلت عنه وكالة الأنباء السعودية.\nولوح الفيصل بإمكانية استخدام جميع الوسائل ضد الحوثيين قائلا: \"نحن بصدد حماية اليمن وحماية الشرعية اليمنية التي يمثلها الرئيس عبدربه هادي.. أعتقد أن كل أصدقائنا سيهبون للمساعدة إذا ما طلب ذلك، خاصة إذا كان هناك تعد على الشرعية يستطيع أن يطالب بتنفيذ المادة 51 من ميثاق الأمم المتحدة \".التي تنص على حق الدفاع عن النفس.\nمن جانبه قال وزير الخارجية البريطاني \"أعتقد أن الأمير سعود الفيصل شرح الموقف من وجهة نظر المملكة العربية السعودية ، لقد اتفقنا أننا سنناقش بيننا ومع الأمريكيين خيارات متعددة يمكن أن نتخذها لتأكيد موقف الرئيس هادي ودعمه وتقوية الحكومة الشرعية ودعمها في مواجهة العدوان الذي يحدث ضدها، لا أحد منا يرى حلًا عسكريًا ضد هذا الصراع، نريد أن نرى جميع الأطراف في البلد تتناقش على أساس المبادرة الخليجية.\"\nوحول خطر تنظيم داعش قال الفيصل: \"تناولت مباحثاتنا أيضا جهودنا المشتركة ضمن التحالف الدولي لمحاربة تنظيم داعش الإرهابي، الذي يؤكد اليوم تلو الآخر بأنه لا يعدو كونه شكلا من أشكال الإرهاب العابر للحدود والقارات\" وأعاد التأكيد على ضرورة تشكيل هيئة حكم انتقالية بمشاركة الجميع \"على ألا يكون لبشار الأسد وكل من تلطخت أيديهم بدماء السوريين أي دور حالي أو مستقبلي في هذا الترتيب\" داعيا لدعم المعارضة المعتدلة عسكريا \"لتحقيق التوازن.\"\nمن جانبه، قال هاموند إن المجتمع الدولي \"لن يقف مكتوف اليدين بينما قوات الحوثي والأطراف الآخرين تواصل تقويض الاستقرار في اليمن\" مضيفا أن اللقاء مع الفيصل شهد \"مناقشة كيفية محاربه تنظيم داعش وأيديولوجيته الملتوية\" مضيفا أن الحملة العسكرية وحدها لن تهزم تنظيم الدولة الإسلامية دون العمل على وقف تدفق المال والمقاتلين.\nوحض هاموند إيران على القيام بـ\"تحرك آخر مهم\" إذا أرادت تأمين الاتفاق الشامل\" مضيفا أن هناك \"الكثير من القضايا المعقدة والصعبة والعالقة التي يجب حلها قبل التوصل لاتفاق نهائي.\"", "أصدرت السعودية والإمارات والبحرين وقطر والكويت بيانا مشتركا في ساعة مبكرة من صباح اليوم الخميس بشأن تطورات الأوضاع المتسارعة في اليمن.\nوجاء في بيان مشترك لتلك الدول أنها قررت \"ردع عدوان الحوثي استجابة لطلب الرئيس اليمني\". وأضاف البيان: \"تابعت كل من (المملكة العربية السعودية ، ودولة الإمارات العربية المتحدة ، ومملكة البحرين ، ودولة قطر ، ودولة الكويت ) بألم كبير وقلق بالغ تطورات الأحداث الخطيرة في الجمهورية اليمنية والتي زعزعت أمن اليمن واستقراره جراء الانقلاب الذي نفذته المليشيات الحوثية على الشرعية ..\nكما أصبحت تشكل تهديداً كبيراً لأمن المنطقة واستقرارها وتهديداً للسلم والأمن الدولي. وقد سارعت دولنا إلى بذل كافة الجهود للوقوف إلى جانب الشعب اليمني الشقيق في محاولاته لاسترجاع أمنه واستقراره من خلال البناء على العملية السياسية التي أطلقتها المبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية ، ولحماية المنطقة من تداعيات هذا الانقلاب\".\nوذكر البيان أن تلك التحركات تأتي استجابة لطلب الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي. يأتي هذا فيما نقلت قناة \"العربية\" عن مصادر أن مقاتلات سعودية قصفت مواقع عسكرية للحوثيين، بعد صدور البيان. وأضافت أن القوات السعودية دمرت \"معظم الدفاعات الجوية الحوثية\".", "الفيصل: هدفنا وقف نزيف الدم في ليبيا وسنتصدى بحسم لأي تدخل خارجي بالمملكة\nجدّد التأكيد على منع التظاهرات والاعتصامات\nنفى الأمير سعود الفيصل، وزير الخارجية السعودي، ما تردد أخيراً عن طلب الولايات المتحدة من الرياض تزويد الثوار الليبيين بالأسلحة، وقال إن هذا غير صحيح، ولا يُتخيل حدوثه.\nوشدد على حرص المجلس الوزاري للجامعة العربية على وقف نزيف الدم الليبي، ووحدة أراضي ليبيا، واستقلالها، وحمايتها، وقال إن هذه المتطلبات تقع على عاتق الجامعة العربية والمجلس الوزاري.\nوجدد الفيصل خلال مؤتمر صحافي عقده في جدة، الأربعاء 9-3-2011، التأكيد على منع أي تظاهرات أو اعتصامات في المملكة، مشيراً في هذا الصدد لما جاء في بيان وزارة الداخلية وبيان هيئة كبار العلماء قبل أيام بتحريم إقامة مثل هذه الاحتجاجات.\nوشدد على أهمية الحوار الوطني الذي لا يمنع أي مواطن سعودي من التعبير عن رأيه في المشاكل الاجتماعية وغيرها من القضايا شرط ألا يكون هناك تعدٍّ على حقوق الآخرين، معتبراً أن أفضل وسيلة للوصول إلى ما يريده المواطن هو عن طريق الحوار الوطني، سواء كان في المنطقة الشرقية أو الغربية أو الشمالية أو الجنوبية.\nيأتي ذلك في ظل دعوات للقيام بمظاهرات في المنطقة الشرقية يوم الجمعة المقبل.\nلن نسمح بالتدخل في المملكة\nوحول ما يثار من أن دولاً خارجية تُتهم بالتدخل في الشأن السعودي، قال الفيصل إن أي إصبع يرفع في وجه المملكة سيتم قطعه، معتبراً أنه مادام أن المملكة لا تتدخل في شؤون الغير فهي لن تسمح لأحد بأن يتدخل في شؤونها، معتبراً أن المملكة دولة ترتكز على الشريعة الإسلامية ولن تقبل لومة لائم في من يرون في هذا النظام شيئاً لا يريدونه، مشيراً إلى أن التغيير يأتي عن طريق مواطنيها، والمملكة تعرف مصالحها وتعرف احتياجات مواطنيها، وتعرف السبيل إلى الوصول إلى غاياتها، ومستمرة في حرصها على استقرارها وتوفير المصلحة العامة. وأضاف: باب رئيس الدولة مفتوح ويلتقي المواطنين يومياً، وأبواب المسؤولين كافة مُشرعة لتلقي مطالب وشكاوى المواطنين.\nوأضاف: \"لن نقبل أي تدخّل خارجي من أي طرف، صغيراً كان أو كبيراً، وعندما نشعر بذلك سننهيه\".\nورداً على سؤال حول ما وُصف بالجفاء بين السعودية وأمريكا، قال الفيصل إن كان هناك جفاء فهو ليس من طرفنا، مشدداً على حرص المملكة على عدم التدخل في الشؤون الداخلية لأمريكا، وإذا قوبل هذا التوجه بنفس الحرص من الطرف الآخر أتوقع أنه لن يكون هناك أي تغيير في العلاقات السعودية الأمريكية.\nلكل دولة خصوصيتها\nوحول الرؤية السعودية لما يحدث في الوطن العربي من ثورات ومطالب بالتغيير، قال الفيصل إن الدول العربية عددها 22 وما يحدث في 5 دول لا يمكن تعميمه على أنه ظاهرة بدأت تعمّ الكل، مشيراً إلى أن كل بلد له خصوصياته، ولا يمكن الجمع بين ظروف كل بلد.\nواستبعد الفيصل أن يكون خلف هذه الثورات مطامع خارجية للتدخل في الدول العربية، مشيراً إلى أن كل بلد له ظروفه الخاصة، وأن الأشياء لا تتحرك إلا بتدخل خارجي، ولكن ما يحدث له مزيج من عدة عوامل وليس عاملاً واحداً.\nوفي سؤال لمراسل \"العربية\"، نواف القثامي، حول الربط بين إقالة السفير السعودي في القاهرة، هشام ناظر، وبين مقطع الفيديو الذي ظهر فيه وهو يتجاهل مواطنة سعودية بمطار القاهرة، ابتسم الفيصل وقال باقتضاب إن مسألة تعيين وتغيير السفراء سر من أسرار وزارة الخارجية السعودية.\nوحول العلاقات بين المملكة ومصر، أكد الأمير أنها علاقة استراتيجية وعلاقة أخوة، وبالتالي ما يحدث داخلياً في مصر لن يؤثر على تلك العلاقات، ونحن نتعامل مع مصر ومع الإدارة التي تتولى تسيير شؤونها، وسنستمر في العلاقات الوثيقة معها لأنها في مصلحة البلدين ومصلحة الشعبين وفي مصلحة المنطقة كلها والعالم العربي والإسلامي." ]	[ "https://www.okaz.com.sa/article/539063/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%8A/", "https://web.archive.org/web/20161231135424/http://yemen-press.com/news51152.html", "https://www.aljazeera.net/news/arabic/2011/3/9/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6-%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC-%D9%88%D8%AA%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC", "http://www.dotmsr.com/details/", "https://web.archive.org/web/20161231140601/http://elbadil.com/2015/07/11/6-", "https://web.archive.org/web/20161231140940/http://www.shaam.org/news/international-news/", "https://web.archive.org/web/20161231141307/http://orient-news.net/ar/news_show/86642/0/", "https://web.archive.org/web/20161231141538/http://www.spa.gov.sa/viewstory.php?lang=ar&newsid=946216", "https://arabic.cnn.com/middleeast/2015/03/24/faisal-assad-iran-yemen", "http://www.albayan.ae/2015-03-26-1.2340469", "https://www.alarabiya.net/articles/2011/03/09/140844.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--إعفاؤه من منصبه-12	1	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	إعفاؤه من منصبه	200px\|تصغير\|يسار\|سعود الفيصل مع الرئيس الأمريكي باراك أوباما سنة 2014م، ويظهر عادل الجبير الذي عُيِّن وزيراً للخارجية السعودية خلفاً له. 200px\|تصغير\|يسار\|سعود الفيصل برفقة وزير الخارجية الأمريكي جون كيري في 5 مارس 2015م، أي قبل حوالي شهر ونصف من قرار إعفائه من منصبه. قام الملك سلمان بن عبد العزيز في يوم الأربعاء 10 رجب 1436 هـ الموافق 29 أبريل 2015م بإعفاء الأمير سعود الفيصل من منصبه بناءً على طلبه وذلك لظروفه الصحية. نص قرار الإعفاء: في ذلك الوقت كان سعود الفيصل قد أمضى 40 عاماً في المنصب كوزير للخارجية السعودية، وبذلك يكون وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. تم حينها تعيينه وزير دولة وعضواً بمجلس الوزراء، ومستشاراً ومبعوثاً خاصاً للملك سلمان، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. كما تم تعيين السفير السعودي لدى الولايات المتحدة عادل الجبير؛ وزيراً للخارجية السعودية خلفاً له.	[ "إعفاء الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي من منصبه\nالأربعاء، 29 أبريل 2015 11:28 ص\nسمو الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي\nأمر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز بإعفاء الأمير سعود الفيصل من منصبه بناء على طلبه، وتعيينه وزير دولة وعضواً بمجلس الوزراء، ومستشاراً ومبعوثاً خاصاً لخادم الحرمين الشريفين، ومشرفاً على الشؤون الخارجية.\nوأمر خادم الحرمين بتعيين السفير السعودي في أمريكا عادل الجبير، وزيراً للخارجية خلفاً للأمير سعود الفيصل.;\nوأمر خادم الحرمين بتعيين السفير السعودي في أمريكا عادل الجبير، وزيراً للخارجية خلفاً للأمير سعود الفيصل.;\nلا يوجد تعليقات على الخبر." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161231144923/http://alarab.qa/story/536958/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--عائلته-14	1	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	عائلته	زوجته: الأميرة الجوهرة بنت فيصل بن عبد الله بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود. أبناؤه وبناته: الأمير محمد بن سعود بن فيصل آل سعود. الأمير خالد بن سعود بن فيصل آل سعود. الأمير فهد بن سعود بن فيصل آل سعود. الأميرة هيفاء بنت سعود بن فيصل آل سعود، (زوجة الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود). الأميرة لنا بنت سعود بن فيصل آل سعود، (زوجة المهندس الكويتي فهد بن عايد العنزي). الأميرة ريم بنت سعود بن فيصل آل سعود.	[ "تعرف على عائلة الراحل سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي السابق\nنعت المملكة العربية السعودية، مساء اليوم، وزير خارجيتها السابق الأمير سعود الفيصل، الملقب بـ\"عميد الدبلوماسية الدولية\"، والذي توفي في ولاية لوس أنجلوس الأميركية، عن عمر ناهز 75 عاما، وترصد \"الوطن\" أفراد عائلته. والده: الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود، الذي حكم المملكة السعودية في الفترة من 2 نوفمبر 1964 إلى 25 مارس 1975، وهو الابن الثالث من أبناء الملك عبدالعزيز الذكور، من زوجته الأميرة طرفة بنت عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ. والدته: الملكة عفت بنت محمد بن سعود، تزوجت من الملك فيصل عندما كان نائباً للملك علي الحجاز، ووزيرا للخارجية عام 1932، وهي الوحيدة من بين زوجات ملوك السعودية التي أطلق عليها لقب صاحبة الجلالة الملكة، وهي أخت غير شقيقة لـكمال أدهم مؤسس المخابرات السعودية. زوجته: الأميرة الجوهرة بنت فيصل بن عبدالله بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود. أبنائه: الأمير محمد بن سعود بن فيصل آل سعود الأمير خالد بن سعود بن فيصل آل سعود الأمير فهد بن سعود بن فيصل آل سعود الأميرة هيفاء بنت سعود بن فيصل آل سعود، زوجة الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود الأميرة لما بنت سعود بن فيصل آل سعود، متزوجة من المهندس الكويتي فهد بن عايد العنزي الأميرة ريم بنت سعود بن فيصل آل سعود" ]	[ "https://www.elwatannews.com/news/details/767146" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--مرضه ووفاته-15	5	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	مرضه ووفاته	تصغير\|يسار\|سعود الفيصل كما ظهر في شهر مارس سنة 2015م، مستعيناً بأداة على المشي. عانى سعود الفيصل من مرض باركنسون وكذلك من آلام في الظهر، وقد أُجريت له جراحة في الولايات المتحدة. ظهرت عليه علامات التدهور الصحي، حيث كان يعاني من صعوبة في الكلام وعدم مقدرته على الوقوف بشكل مستقيم. في 11 أغسطس 2012م قام بإجراء جراحة أخرى لإزالة انسداد بسيط في الأمعاء بسبب التصاقات نتجت عن الجراحة السابقة، وقد تم إجراء العملية في مستشفى التخصصي بجدة. بعد خروجه من المستشفى في 6 سبتمبر 2012م غادر سعود الفيصل إلى لوس أنجلوس، وقد أعلنت الوزارة أنه سيبقى هناك لفترة من الوقت. لاحقاً وفي 25 يناير 2015م قام بإجراء عملية جراحية ناجحة في العمود الفقري وكان ذلك في الولايات المتحدة. ظهر سعود الفيصل بالإعلام في شهر مارس سنة 2015م مستخدماً أداة المشاية التي كانت تساعده على المشي. مع تقدمه في العمر واجه سعود الفيصل العديد من المشاكل الصحية، ومعاناته من آلام الظهر المزمنة والذي اضطره لعمل عدد من العمليات الجراحية. يرى خالد بن سعود بن خالد مساعد وزير الخارجية السعودي بأن مشاكل سعود الفيصل الصحية كانت بسبب كثرة التحركات والضغوط النفسية التي عاشها من خلال أحداث المنطقة وأبرزها حرب الخليج الثانية، وذكر بأن أول مشكلة تعرض لها كانت في المرارة وقد أجرى لها عملية إلا أنه قد نتج عنها بعض المضاعفات، ثم جاءت مشاكل الظهر. توفي سعود الفيصل يوم الخميس 22 رمضان 1436 هـ الموافق 9 يوليو 2015م بمدينة لوس أنجلوس الأمريكية عن عمر ناهز 75 عاماً، ووصل جثمانه إلى مطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة يوم السبت 24 رمضان 1436 هـ الموافق 11 يوليو 2015م، وتمت الصلاة عليه بعد صلاة العشاء في المسجد الحرام بمكة المكرمة، ودفن في مقبرة العدل بمكة.	[ "دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- أعلن في الرياض عن وفاة وزير الخارجية السعودي السابق، الأمير سعود الفيصل، بعد أن شغل منصب وزير الخارجية للمملكة لمدة 40 عاما، بحسب ما أعلنت وسائل إعلام سعودية.\nوقال بيان للديوان الملكي السعودي، بأن الأمير سعود الفيصل توفي الخميس في مدينة لوس أنجلوس بالولايات المتحدة، وأنه سيتم الصلاة عليه بعد صلاة العشاء يوم السبت، وتشييع جثمانه من المسجد الحرام بمكة المكرمة.\nوذكّر البيان بمناقب الفقيد الذي أمضى 5 عقود في \"خدمة الدين ثم الوطن والميلك\" وكان رمزا للأمانة والإخلاص بحسب البيان.\nوكان العاهل السعودي، الملك سلمان بن عبدالعزيز، أصدر قرارا في 29 أبريل نيسان، بإعفاء وزير الخارجية، الأمير سعود الفيصل، بناء على طلبة وتعيين سفير المملكة في الولايات المتحدة الأمريكية، عادل الجبير خليفة له، حيث كان الفيصل يعاني من المرض، وفيما يلي عدد من الصور للفيصل الذي حمل حقيبة الخارجية السعودية منذ العام 1975", "سعود الفيصل يوارى الثرى بمكة المكرمة\nووري الثرى وزير خارجية السعودية السابق الأمير سعود الفيصل، مساء أمس السبت، بمقبرة العدل بمكة المكرمة، وذلك بعد الصلاة عليه في المسجد الحرام.\nوحضر الصلاة الملك سلمان بن عبد العزيز، وأمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، والشيخ محمد بن مبارك آل خليفة نائب رئيس مجلس الوزراء بمملكة البحرين، ووزراء خارجية عدد من الدول، إضافة إلى أشقاء وأبناء الأمير سعود الفيصل وعدد من أفراد الأسرة المالكة والمسؤولين السعوديين، وفق ما نقلته وكالة الأنباء السعودية الرسمية.\nوأضافت الوكالة أنه عقب الصلاة عليه، دفن الجثمان في مقبرة العدل بمكة المكرمة، والتي سبق أن دفن بها عدد من الأمراء السابقين.\nوكان جثمان الفيصل وصل عصر أمس السبت إلى مطار الملك عبد العزيز الدولي في جدة قادما من الولايات المتحدة، وكان في استقباله أفراد عائلته وعدد من الأمراء والمسؤولين السعوديين. ورافق الجثمان على متن طائرة خاصة أبناؤه محمد وخالد وفهد.\nوأعلن شقيقه الأمير خالد الفيصل، مستشار خادم الحرمين الشريفين وأمير منطقة مكة المكرمة، أنه سيستقبل المعزين ابتداء من العاشرة مساء اليوم الأحد ولثلاثة أيام.\nوكان الديوان الملكي نعى مساء الخميس الفيصل الذي وافته المنية في ذات اليوم عن عمر ناهز 75 عاما.\nوالأمير سعود الفيصل هو نجل الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز آل سعود، وتولى وزارة الخارجية لأربعة عقود، وترك بصمته على الدبلوماسية السعودية والعربية. وكان يعتبر قبل مغادرته منصبه أقدم وزير خارجية في العالم.\nوكان يشغل -منذ إعفائه لظروف صحية من وزارة الخارجية في أبريل/نيسان الماضي- منصب وزير الدولة، وكان عضو مجلس الوزراء ومستشار خادم الحرمين الشريفين ومبعوثه الخاص ومشرفا على الشؤون الخارجية." ]	[ "http://www.dailystar.com.lb/News/Middle-East/2015/Mar-05/289724-saudi-fm-urges-coalition-to-face-isis-challenge-on-the-ground.ashx", "https://web.archive.org/web/20181202165458/https://www.aljazeera.com/news/2015/07/saudi-fm-prince-saud-al-faisal-dies-150709174932774.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q58156--ميراثه وتكريمه-16	4	سعود الفيصل	سعود بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود المعروف باسم سعود الفيصل (22 ذو القعدة 1358هـ / 2 يناير 1940 - 22 رمضان 1436هـ / 9 يوليو 2015) سياسي ودبلوماسي سعودي وهو ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك في الفترة من 1975 إلى 2015، وبحلول موعد تقاعده أصبح وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم. ولد سعود الفيصل في مدينة الطائف سنة 1940، وهو أحد أبناء الملك فيصل من زوجته عِفّت. درس في مدرسة هون وبرينستون، وتخرج من جامعة برنستون سنة 1964 حيث حصل على بكالوريوس في الاقتصاد. التحق بوزارة البترول والثروة المعدنية (أصبحت حالياً وزارة الطاقة ووزارة الصناعة والثروة المعدنية) وعمل مستشاراً اقتصادياً لها وعضواً في لجنة التنسيق العليا بالوزارة، وانتقل بعدها إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) وأصبح مسؤولاً عن مكتب العلاقات البترولية الذي يشرف على تنسيق العلاقة بين الوزارة وبترومين، ولاحقاً تم تعيينه نائباً لمحافظ بترومين لشؤون التخطيط، وفي سنة 1971 عين وكيلاً لوزارة البترول والثروة المعدنية. في عام 1975 صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيراً للخارجية بعد شغور المنصب بوفاة والده الملك فيصل بن عبد العزيز الذي كان وزيراً للخارجية وهو ملكاً على البلاد، وقد استمر في منصبه حتى أبريل 2015. وقد عُين بعدها وزير دولة وعضو بمجلس الوزراء ومستشاراً ومبعوثاً خاص للملك سلمان بن عبد العزيز، ومشرفاً على الشؤون الخارجية. وقد توفي سعود الفيصل في يوليو 2015. شغل سعود الفيصل عدة مهام أخرى، منها عضو المجلس الأعلى للبترول، ونائب لرئيس المجلس الأعلى للإعلام، وعضو مجلس إدارة الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وكان عضواً منتدباً في مجلس إدارتها، وعضو مجلس الأمناء بمؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس مجلس إدارة مدارس الملك فيصل. بالإضافة إلى أنه وبحكم عمله كوزير للخارجية فقد شارك بعضوية الكثير من اللجان العربية والإسلامية مثل اللجنة العربية الخاصة بلبنان، ولجنة التضامن العربي، واللجنة السباعية العربية ولجنة القدس واللجنة الثلاثية العربية حول لبنان ضمن وزراء خارجية الدول الثلاث وغيرها. كما كان يتحدث سبع لغات فإلى جانب العربية، كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والإسبانية والعبرية.	ميراثه وتكريمه	تصغير\|200px\|يمين\|سعود الفيصل في سنة 2011م. يرى الكثيرون بأن سعود الفيصل هو من رسم شكل الدبلوماسية السعودية والعلاقات الخارجية للدولة كونه بقي في المنصب لأربعة عقود، حيث يرى عبد الله الشمري وهو دبلوماسي سعودي سابق بأن السيرة العملية للأمير سعود الفيصل تختصر تلك الفترة من التاريخ الدبلوماسي السعودي حيث يقول: «خلال تلك الفترة، وهي ليست بالقصيرة، تعرض العالم والشرق الأوسط لأحداث مهمة وجسيمة، منها اندلاع الثورة الإيرانية والغزو السوفيتي لأفغانستان والحرب العراقية الإيرانية واتفاق الطائف بين اللبنانيين، مروراً بالغزو العراقي للكويت وأحداث الحادي عشر من سبتمبر (أيلول) والغزو الأمريكي للعراق، وانتهاءً بأحداث الربيع العربي». كما يقول الرئيس الأمريكي باراك أوباما: «الأمير سعود الفيصل كان دبلوماسياً ملتزماً بارعاً، وقد شهد خلال عمله وزيراً للخارجية بعضاً من أكثر الفترات تحدياً في المنطقة، وكان هدفه السلام، وهو ممن فاوض على إنهاء الحرب الأهلية في لبنان، وساعد على إطلاق مبادرة السلام العربية، وقد استفادت أجيال من القادة والدبلوماسيين الأمريكيين من مهارة واتزان ورؤية وكاريزما الأمير سعود الفيصل ومهارته الدبلوماسية، وكان ملتزماً بأهمية العلاقة بين الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية، والسعي لتحقيق الاستقرار والأمن في منطقة الشرق الأوسط وخارجها، وسوف يكون إرثه باقياً في جميع أنحاء العالم». فيما يقول وزير الخارجية الأمريكي جون كيري: «كسيناتور وكوزير للخارجية تسنّت لي فرص عديدة للقاء الأمير سعود الفيصل في الرياض وواشنطن ومختلف الدول، لقد كان رجلاً بخبرة واسعة وشخصية ودودة ونبل عظيم ورؤى ثاقبة، خدم بلاده بإخلاص. إن خدمة الأمير الطويلة في السلك الدبلوماسي تدل على الاحترام العالمي الذي يكنه له العالم. أحترمه بشكل شخصي وأقدر صداقتي له، وممتن لمشورته الحكيمة، إرثه كرجل دولة ودبلوماسي لن يُنسى». كما وصفه زير الخارجية الفرنسي لوران فابيوس بمهندس الدبلوماسية السعودية ورجل السلام والمدافع عن استقلال بلاده في المحافل الدولية، وقالت الممثلة العليا للسياسة الخارجية الأوروبية فيديريكا موغيريني: «إن العالم سيتذكر دوره المحوري في تعزيز وبسط الاستقرار في المنطقة، إضافة إلى دوره الريادي في تعزيز أواصر الصلة بين المملكة العربية السعودية والاتحاد الأوروبي والدول الأعضاء». تم تكريمه في عدة مناسبات من أبرزها، حينما نظّم مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية مؤتمر دولي تحت عنوان «سعود الأوطان» في الفترة ما بين 17 - 19 رجب 1437 هـ الموافق 24 - 26 أبريل 2016م حيث تم التطرق فيه إلى سيرته وإنجازاته. كما قام مجلس العلاقات الدولية بتكريمه خلال حفل أقيم في دولة الكويت حضره تركي الفيصل. قامت السعودية بإطلاق اسمه على «معهد الدراسات الدبلوماسية» ليصبح «معهد الأمير سعود الفيصل للدراسات الدبلوماسية»، كما أعلن وزراء خارجية دول مجلس التعاون الخليجي عن إطلاق اسمه على مبنى المؤتمرات في الأمانة العامة للمجلس بالرياض ليصبح «مركز الأمير سعود الفيصل للمؤتمرات». وكذلك أُطلق اسمه على «المركز الوطني لأبحاث الحياة الفطرية» ليصبح «مركز سعود الفيصل لأبحاث الحياة الفطرية». أطلق اسمه أيضاً على بعض الشوارع في السعودية من أبرزها إطلاق اسمه على شارع رئيسي في الرياض يقع على الطريق الذي يمتد من طريق الناصرية جنوباً حتى طريق الملك سعود شمالاً والذي يقع عليه مقر وزارة الخارجية السعودية، وكذلك شارع في جدة وآخر في الدمام بالإضافة إلى شارعين أحدهما في الأحساء والآخر في نجران. كما قامت البحرين بإطلاق اسمه على أحد شوارع حي الجفير في المنامة.	[ "السبت 16 رجب 1437 هـ - 23 ابريل 2016م - العدد 17470\nكلمات التأبين لزعماء العالم تعكس احتراماً لشخصيته الفذة\nسعود الفيصل أثرى تاريخ الدبلوماسية في العصر الحديث\nكشفت كلمات قادة ورؤساء وملوك العالم في وداع صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل – رحمه الله – عن تقدير دولي كبير لجهود سموه في تحقيق السلام العالمي ودعم الاستقرار في منطقة الشرق الأوسط، واعتراف بإسهاماته في إثراء تاريخ العمل الدبلوماسي في العصر الحديث.\nوفي هذا السياق، قال الرئيسي الأميركي باراك أوباما في بيان أصدره البيت الأبيض عقب إعلان نبأ وفاة الأمير سعود الفيصل:\n\"أعرب باسمي ونيابة عن الشعب الأميركي عن عميق تعازيّ لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، وإلى شعب المملكة العربية السعودية، في وفاة الأمير سعود الفيصل\".\nوأضاف الرئيس أوباما: \"الأمير سعود الفيصل كان دبلوماسياً ملتزماً بارعاً، وقد شهد خلال عمله وزيراً للخارجية بعضاً من أكثر الفترات تحدياً في المنطقة، وكان هدفه السلام، وهو ممن فاوض على إنهاء الحرب الأهلية في لبنان، وساعد على إطلاق مبادرة السلام العربية، وقد استفادت أجيال من القادة والدبلوماسيين الأمريكيين من مهارة واتزان ورؤية وكاريزما الأمير سعود الفيصل ومهارته الدبلوماسية، وكان ملتزماً بأهمية العلاقة بين الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية، والسعي لتحقيق الاستقرار والأمن في منطقة الشرق الأوسط وخارجها، وسوف يكون إرثه باقياً في جميع أنحاء العالم.\nوفي السياق ذاته، أعرب وزير الخارجية الأميركي جون كيري عن حزنه العميق لوفاة الأمير سعود الفيصل الذي عمل وزيراً لخارجية المملكة العربية السعودية أكثر من 40 سنة.\nوأضاف كيري: \"كسيناتور وكوزير للخارجية تسنّت لي فرص عديدة للقاء الأمير سعود الفيصل في الرياض وواشنطن ومختلف الدول، لقد كان رجلاً بخبرة واسعة وشخصية ودودة ونبل عظيم ورؤى ثاقبة، خدم بلاده بإخلاص. إن خدمة الأمير الطويلة في السلك الدبلوماسي تدل على الاحترام العالمي الذي يكنه له العالم. أحترمه بشكل شخصي وأقدر صداقتي له، وممتن لمشورته الحكيمة، إرثه كرجل دولة ودبلوماسي لن يُنسى\".\nمن جانبه، نعى وزير الخارجية الفرنسي لوران فابيوس الأمير سعود الفيصل، ووصفه ب\"مهندس الدبلوماسية السعودية ورجل السلام والمدافع عن استقلال بلاده في المحافل الدولية\".\nوأضاف فابيوس في بيان صدر عنه عقب رحيل الفقيد الكبير: \"تلقيت ببالغ الحزن نبأ وفاة صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل، بعد خدمة تقارب ال40 عاماً، قاد خلالها السياسة الخارجية للمملكة العربية السعودية بعمل دؤوب وبلا كلل من أجل السلام والاستقرار في الشرق الأوسط\".\nوصرح وزير الخارجية الألماني شتاينماير، تعليقاً على وفاة الأمير سعود الفيصل - رحمه الله - بقوله: \"بمزيد من الأسى تلقيت خبر وفاة صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل بن عبدالعزيز آل سعود. الذي قام على مدار 40 عاماً، كوزير لخارجية المملكة العربية السعودية، بتمثيل مصالح بلده بتفانٍ غير عادى وبعد نظر بالغ، وأثبت الفقيد أثناء هذه المدة بحق أنه صانع سياسة ودبلوماسي عظيم. كان دائماً يبذل كل جهده من أجل السلام والاستقرار في أوقات الأزمات والتوتر الشديد في المنطقة\".\nوأضاف وزير الخارجية الألماني: \"سوف تظل لقاءاتي معه في موضع خاص من ذاكرتي، ونحن نكنّ له عظيم الاحترام على سيرة حياته الفائقة. سوف نظل نتذكر الأمير سعود الفيصل كصديق وثيق لألمانيا\".\nوفي السياق نفسه، أشاد الاتحاد الأوروبي بالخصال والقيم التي تحلى بها صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل - رحمه الله - وبكفاءته الدبلوماسية العالية وحسن إدارته للملفات الإقليمية والدولية.\nونقلت المتحدثة باسم الاتحاد الأوروبي في بيان أصدره الاتحاد عقب وفاة الفيصل تأكيد الممثلة العليا للسياسة الخارجية الأوروبية فدريكا موغيريني أن سمو الأمير سعود الفيصل، الذي قاد الدبلوماسية السعودية طيلة أربعة عقود، سيظل يحتل مكانة مرموقة في تاريخ العمل الدبلوماسي الحديث. وقالت: \"إن العالم سيتذكر دوره المحوري في تعزيز وبسط الاستقرار في المنطقة، إضافة إلى دوره الريادي في تعزيز أواصر الصلة بين المملكة العربية السعودية والاتحاد الأوروبي والدول الأعضاء\".\nأوباما وصف سعود الفيصل بالدبلوماسي الملتزم البارع\nفقيد الدبلوماسية العالمية مع الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 2", "تنطلق الأسبوع المقبل، فعاليات المؤتمر الدولي \"سعود الأوطان\"، الذي يقام برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود -حفظه الله- بتنظيم من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، عن الأمير سعود الفيصل - رحمه الله-.\nوتقام الفعاليات خلال المدة من 17– 19 رجب 1437هـ، الموافق 24– 26 إبريل 2016م، في مركز الملك عبد العزيز الدولي للمؤتمرات بالرياض، وخصصت حسابات خاصة بها على مواقع تويتر وفيسبوك وانستغرام ويوتيوب، (saudalawtan@)، وهاشتاق #سعود_الأوطان، حيث ستقدم الحسابات خدمات التعريف بأنشطة المؤتمر، إضافة إلى الأخبار الخاصة، وجدول الجلسات والحضور، ونقل وقائع المؤتمر.\nوتأتي تلك الحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي، في إطار حرص مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، على الاحتفاء بجهود وإنجازات أبناء الوطن عامةً، وإلقاء الضوء على سيرة الأمير سعود الفيصل العطرة، وجهوده الكبيرة في الدبلوماسية السعودية، ومختلف جوانب حياته، بما يليق بما قدّمه وأنجزه لمصلحة وطنه وأمته وتقديم كافة المعلومات الخاصة بالمؤتمر .\nتنطلق الأسبوع المقبل، فعاليات المؤتمر الدولي \"سعود الأوطان\"، الذي يقام برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود -حفظه الله- بتنظيم من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، عن الأمير سعود الفيصل - رحمه الله-.\nوتقام الفعاليات خلال المدة من 17– 19 رجب 1437هـ، الموافق 24– 26 إبريل 2016م، في مركز الملك عبد العزيز الدولي للمؤتمرات بالرياض، وخصصت حسابات خاصة بها على مواقع تويتر وفيسبوك وانستغرام ويوتيوب، (saudalawtan@)، وهاشتاق #سعود_الأوطان، حيث ستقدم الحسابات خدمات التعريف بأنشطة المؤتمر، إضافة إلى الأخبار الخاصة، وجدول الجلسات والحضور، ونقل وقائع المؤتمر.\nوتأتي تلك الحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي، في إطار حرص مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، على الاحتفاء بجهود وإنجازات أبناء الوطن عامةً، وإلقاء الضوء على سيرة الأمير سعود الفيصل العطرة، وجهوده الكبيرة في الدبلوماسية السعودية، ومختلف جوانب حياته، بما يليق بما قدّمه وأنجزه لمصلحة وطنه وأمته وتقديم كافة المعلومات الخاصة بالمؤتمر .\nتنطلق الأسبوع المقبل، فعاليات المؤتمر الدولي \"سعود الأوطان\"، الذي يقام برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود -حفظه الله- بتنظيم من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، عن الأمير سعود الفيصل - رحمه الله-.\nوتقام الفعاليات خلال المدة من 17– 19 رجب 1437هـ، الموافق 24– 26 إبريل 2016م، في مركز الملك عبد العزيز الدولي للمؤتمرات بالرياض، وخصصت حسابات خاصة بها على مواقع تويتر وفيسبوك وانستغرام ويوتيوب، (saudalawtan@)، وهاشتاق #سعود_الأوطان، حيث ستقدم الحسابات خدمات التعريف بأنشطة المؤتمر، إضافة إلى الأخبار الخاصة، وجدول الجلسات والحضور، ونقل وقائع المؤتمر.\nوتأتي تلك الحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي، في إطار حرص مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، على الاحتفاء بجهود وإنجازات أبناء الوطن عامةً، وإلقاء الضوء على سيرة الأمير سعود الفيصل العطرة، وجهوده الكبيرة في الدبلوماسية السعودية، ومختلف جوانب حياته، بما يليق بما قدّمه وأنجزه لمصلحة وطنه وأمته وتقديم كافة المعلومات الخاصة بالمؤتمر .", "تقديراً لعطاءاته في خدمة الوطن والأمة العربية والإسلامية\nعبد الله البرقاوي- سبق- الرياض: وجّه أمير منطقة الرياض، فيصل بن بندر بن عبدالعزيز، بتسمية أحد الطرق المهمة والحيوية بمدينة الرياض باسم وزير الخارجية السابق، الأمير سعود الفيصل؛ تقديراً وعرفاناً لما قدمه فقيد الوطن من جهد كبير على مدى قرابة خمسة عقود من الزمن.\nوثمّن أمين منطقة الرياض، المهندس إبراهيم بن محمد السلطان، حرص وتوجه أمير منطقة الرياض الكريم على إطلاق اسم عميد الدبلوماسية العربية على أحد أهم الطرق والشوارع الرئيسية والذي يمتد من طريق الناصرية جنوباً حتى طريق الملك سعود شمالاً، ويقع عليه مقر وزارة الخارجية؛ تقديراً لعطاءاته في خدمة الوطن والأمة العربية والإسلامية.\nعبد الله البرقاوي- سبق- الرياض: وجّه أمير منطقة الرياض، فيصل بن بندر بن عبدالعزيز، بتسمية أحد الطرق المهمة والحيوية بمدينة الرياض باسم وزير الخارجية السابق، الأمير سعود الفيصل؛ تقديراً وعرفاناً لما قدمه فقيد الوطن من جهد كبير على مدى قرابة خمسة عقود من الزمن.\nوثمّن أمين منطقة الرياض، المهندس إبراهيم بن محمد السلطان، حرص وتوجه أمير منطقة الرياض الكريم على إطلاق اسم عميد الدبلوماسية العربية على أحد أهم الطرق والشوارع الرئيسية والذي يمتد من طريق الناصرية جنوباً حتى طريق الملك سعود شمالاً، ويقع عليه مقر وزارة الخارجية؛ تقديراً لعطاءاته في خدمة الوطن والأمة العربية والإسلامية.\n28 يوليو 2015 - 12 شوّال 1436\n02:35 PM\nتقديراً لعطاءاته في خدمة الوطن والأمة العربية والإسلامية\nعبد الله البرقاوي- سبق- الرياض: وجّه أمير منطقة الرياض، فيصل بن بندر بن عبدالعزيز، بتسمية أحد الطرق المهمة والحيوية بمدينة الرياض باسم وزير الخارجية السابق، الأمير سعود الفيصل؛ تقديراً وعرفاناً لما قدمه فقيد الوطن من جهد كبير على مدى قرابة خمسة عقود من الزمن.\nوثمّن أمين منطقة الرياض، المهندس إبراهيم بن محمد السلطان، حرص وتوجه أمير منطقة الرياض الكريم على إطلاق اسم عميد الدبلوماسية العربية على أحد أهم الطرق والشوارع الرئيسية والذي يمتد من طريق الناصرية جنوباً حتى طريق الملك سعود شمالاً، ويقع عليه مقر وزارة الخارجية؛ تقديراً لعطاءاته في خدمة الوطن والأمة العربية والإسلامية.", "الأربعاء 7 رمضان 1436 هـ - 24 يونيو 2015م - العدد 17166\nإطلاق اسم سعود الفيصل على أحد شوارع جدة\nأمانة جدة تطلق اسم سعود الفيصل على شارع الروضة\nجدة - ياسر الجاروشة\nنفذت يوم أمس أمانة محافظة جدة قرار صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة بتسمية شارع الروضة في جدة باسم شارع الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السابق، وزير الدولة عضو مجلس الوزراء المستشار والمبعوث الخاص لخادم الحرمين الشريفين والمشرف على الشؤون الخارجية، عرفانا وتقديرا لدور سموه التاريخي في خدمة وطننا الغالي والأمة العربية والإسلامية.\nويمتد شارع الأمير سعود الفيصل من طريق الملك عبدالعزيز غربا إلى شارع الأمير متعب شرقا ويبلغ طوله نحو ٩ كلم، وبعرض ٢٤م، ويمر الشارع من خلال أحياء الخالدية والروضة والفيصلية والصفا.\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 0" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161231151817/http://aawsat.com/home/article/348846/", "https://web.archive.org/web/20161231152420/https://sabq.org/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D9%84%D8%AA%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84-%D8%B1%D8%AC%D8%A8", "https://web.archive.org/web/20161231152710/http://www.alarabiya.net/ar/saudi-today/2015/12/02/", "http://www.mofa.gov.sa/ServicesAndInformation/news/MinistryNews/Pages/ArticleID2016111153142727.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q26193--البروتوكولات والعالم العربي-5	4	بروتوكولات حكماء صهيون	بروتوكولات حكماء صهيون أو قواعد حكماء صهيون هي وثيقة مزيفة،.. تتحدث عن خطة لغزو العالم أُنشِئت من قِبَل اليهود وهي تتضمن 24 بروتوكولاً. في عام 1901 كتَبَ هذه الوثيقة ماثيو جولوڤينسكى مُزَوِر ومُخبر من الشرطة السياسية القيصرية وكانت مُستوحاة من كتاب حوار في الجحيم بين مونتسكيو وميكافيلي للمؤلف موريس چولى الذي يُشير في كتابه إلى وجود خطة زائفة ومُسبقة لغزو العالم من قِبَل نابليون الثالث وقد تم تطويرها من مجلس حكماء اليهود بهدف تدمير المسيحية والهيمنة على العالم. يحتوى هذا الكتاب على عدّة تقارير تكشف خطة سرية للسيطرة على العالم، تعتمد هذه الخطة على العنف والحِيَل والحروب والثورات وترتَكز على التحديث الصناعي والرأسمالية لتثبيت السلطة اليهودية. في العشرينيات من القرن الماضي واجهت ألمانيا صعوبات اقتصادية، مما جعل أدولف هتلر يربط بينها وبين مخطط اليهود للسيطرة على العالم والذي كان مستحوذاً على تفكيره آنذاك وقد تبين ذلك من خلال كتابه مين كامبف أو كفاحي الذي فسر فيه نظرية المؤامرة اليهودية من وجهة نظره فنَتَجَت عن ذلك المذابح التي تَعَرض لها اليهود في ألمانيا النازية والمعروفة باسم ليلة الكريستال وأصبح ذلك الكتاب في يومنا هذا رمزاً لمعاداة السامية. وقد أصدر الباحث اليهودى نورمان كوهين كتابه إنذار بالإبادة الذي يُوُضّح فيه أن أسطورة الهيمنة العالمية هي فكرة فرنسية ظهرت خلال القرن التاسع عشر ولم تتضمن أى إشارة تُدين اليهود. إن بروتوكولات حكماء صهيون وقد تُسمى أحياناً البرنامج اليهودى لغزو العالم ظهرت في وقتين ونسختين متقاربتين: اولاً في عام 1901 م: نُشِرَت لأول مرة في روسيا بجريدة زناميا في مدينة سانت بطرسبرغ وقد طُبِعَت بناء على طلب من القيصر نيكولا الثاني وأوكرانا الشرطة السرية ل الإمبراطورية الروسية بهدف تعزيز السياسات المعادية للسامية. ثانياً في عام 1905 م: نُشِرَت في نسخة كاملة بواسطة سيرج نيلوس. وفي الخمس سنوات التالية دارت البروتوكولات في دائرة مُقَيّدة بين الشرطة السرية والمعاديين للسامية في روسيا، ثم قاموا بترجمتها إلى اللغة الألمانية منذ 1909 م، وقُرِأَت في اجتماع البرلمان في فيينا. وبعد اندلاع الثورة الروسية 1917 م وفرار الكثير من معارضين الثورة إلى أوروبا الغربية، وَسِعَ مجال تأثير البروتوكولات ومع ذلك لم تصبح معروفة دولياً إلا في عام 1920 م عندما انتشرت في ألمانيا (في يناير) وتُرجِمت إلى عدّة لغات منها اللغة الإنجليزية (في فبراير) ثم إلى اللغة الفرنسية. نُشِرَت بروتوكولات حكماء صهيون في نسختها الأمريكية على هيئة مقالات بجريدة ديربورن اندبندنت التي كان يمتلكها هنري فورد تحت بعنوان اليهودى العالمى... أخطر مشكلة وذلك عام 1920 م، ثم أعاد فورد نشرها في كتاب وصل توزيعه إلى 500,000 نسخة. منذ أن طُرِحَت هذه البروتوكولات على الساحة العامة وهي في موضِع الشكوك وقد كَثُرَت التساؤلات عن مدى صحتها... في عددها الصادر يوم 8 مايو 1920 م قامت جريدة تايمز بلندن بكتابة مقال افتتاحى تحت عنوان «الخطر اليهودي..كُتُيِباً مزعجاً.. طُلب للتحقيق»، وصدر هذا المقال في الوقت الذي كان مؤيدو السلطة في روسيا على وشك خسارة الحرب الاهلية عام 1918 م وفي نفس الوقت الذي يخطط فيه رئيس الوزراء البريطانى لويد جورج للتفاوض مع البلاشفة، فكان يتوجب على الثابتين من الحزب المحافظ أن يُشَوِهوا سُمعة رؤساء الكرملين الجُدد، وفي نفس العام نَشَرَت صحيفة لندن بوست 18 مقالاً عن المؤامرة اليهودية، وقام ڤيكتور ماردسن «أحد الصحفيين بجريدة بوست» بترجمة البروتوكولات إلى اللغة الإنجليزية وكتب مُقدمة تهاجم اليهود ووصفهم من وجهة نظره أنهم يشعلون الحروب والثورات بهدف الاستيلاء على السلطة خلال حالة الفوضى التي يعملون بدأب وإصرار كى تَعُم العالم. وبعد عام أى يوم 17 أغسطس 1921 م، أعلَنَت جريدة تايمز خطأها عن كتابة المقال، وخاصة بعد إجراء تحقيق صحفي عام 1921 م حول مصداقية هذه الكتابات التي قامت به صحيفة التايمز اللندنية واستخلص إلى أن المقالات هي تزوير أدبي لكتاب فرنسي وتم نشر سلسلة من المقالات التي وصفت عملية التزوير، ونشرت مقال آخر تحت عنوان «نهاية البروتوكولات»، لكنها لم تستطيع إقناع الكثير من الناس، بما أن الموضوعات التي تتضمن البروتوكولات استُأنفت على مدار السنوات التالية في الكثير من الكتب (العلوم الزائفة، الجدلية أو الخيالية) المعادية للسلام التي نُشِرَت في جميع أنحاء أوروبا. في نفس السنة - أي عام 1921 - تم طبع النص الكامل للبروتوكولات في الولايات المتحدة، وفي عام 1934 قام الطبيب السويسري زاندر Dr. A. Zander بنشر سلسلة من المقالات يصف فيه البروتوكولات بأنها حقيقة تاريخية، ولكنه تعرض للمحاكمة لنشره تلك المقالات. وخلال الثمانينيات من القرن الماضي، عملت الجامعات الإسلامية على توزيع البروتوكولات في كل مكان وعرضت للبيع في المعارض الإسلامية باستوكهولم وفي مسجد بارك بلندن وقد أصبحت هذه البروتوكولات مصدراً كبيراً للدعاية ضد اليهود في العالمين العربي والإسلامي بشكل خاص.	البروتوكولات والعالم العربي	في عام 2002 أُثيرت ضجة أعلامية وسياسية حول المسلسل المصري "فارس بلا جواد" حيث قالت خارجية الولايات المتحدة إن دبلوماسيين من سفارتها في القاهرة سوف يتابعون المسلسل يومياً لمعرفة إن كان يحتوي على مواد معادية للسامية وسوف تحتج لدى السلطات المصرية إن حدث ذلك وكان تدخُل الولايات المتحدة بالموضوع تحت ضغوط من رابطة مكافحة التشهير اليهودية التي وصفت المسلسل حتى قبل أن يتم عرضه بأنه «آخر مظاهر التحريض على معاداة السامية في الإعلام المصري.» وقد صرح الفنان محمد صبحي الذي قام بدور البطولة إنه يقر بأن البروتوكولات مُفبركة لكن بعض اليهود لا يزالون يتبعون المبادئ الصهيونية.BBC Arabic News \| أمريكا تتابع حلقات "فارس بلا جواد" \| الصفحة الرئيسية في نوفمبر 2003 قامت مكتبة الإسكندرية في مصر بعرض أقدم نسخة مُترجمة إلى العربية من البروتوكولات بجانب الكتاب المقدس اليهودي التوراة وأثار هذا ردود فعل معارضة من قبل اليهود ولكن مدير قسم المخطوطات بالمكتبة يوسف زيدان قال "بالنسبة لأتباع الفكر الصهيوني فإن هذه البروتوكولات تعتبر أكثر أهمية من التوراة الذي يعتبره اليهود كتابهم المقدس.Jewish Holy Books On Display at the Alexandria Library: The Torah & the 'Protocols of the Elders of Zion' ومن الجدير بالذكر أن أول ترجمة عربية للبروتوكولات تمت على يد محمد خليفة التونسي.بروتوكولات حكماء صهيون Les Protocoles des Sages de Sion en plusieures langues في السعودية تتضمن مادة التاريخ التي تدرس في المدارس أشارات إلى أن البروتوكولات هي «وثائق سرية» ومن المحتمل أنه «تم اقرارها في المؤتمر العالمي الأول للصهيونية في بازل» وأن اليهود «يحاولون إنكارها» وحسب المنهج الدراسي فان أفضل دليل على كون البروتوكولات حقيقية هي «التأمل في مجريات التاريخ خلال القرن الماضي» حيث تعتبر التغييرات السياسية والجغرافية والاقتصادية والأعلامية التي حدثت لليهود مطابقة لما ورد في البروتوكولات.EDUME - Center For Monitoring The Impact Of Education (CMIP) في لبنان قام تلفزيون المنار الذي يشرف عليه حزب الله بعرض مسلسلة "الشتات" في أكتوبر ونوفمبر عام 2003 وكان المسلسل متمحوراً حول "هيمنة اليهود على العالم" في إشارة صريحة إلى بروتوكولات حكماء صهيون.Lebanon وفي فلسطين يضم الميثاق الرئيسي لحركة حماس إشارة واضحة إلى ماتعتبره الحركة محاولة الحركة الصهيونية تنفيذ بنود بروتوكولات حكماء صهيون.The Avalon Project : Documents in Law, History and Diplomacy وفي مقابلة تلفزيونية لقناة المجد مع مفتي القدس عكرمة سعيد صبري في 20 فبراير 2005 وبعد اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري قال المفتي "إن من يقرأ بروتوكولات حكماء صهيون يرى بوضوح إن هدف هذه البروتوكولات هو خلق فوضى لتهديد أمن واستقرار العالم.The Times \| UK News, World News and Opinion	[ "مواقع متصلة بالموضوع\nبي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nأخبار عالمية\nتم آخر تحديث في الساعة 22:33 بتوقيت جرينتش الأربعاء 06/11/2002\nأمريكا تتابع حلقات \"فارس بلا جواد\"\nالمسلسل يذاع في وقت ذروة المشاهدة في رمضان\nويقال إن المسلسل يتناول الكفاح العربي ضد حكم الاستعمار وضد إقامة دولة إسرائيل.\nالحكم مسبقا على عمل فني، مسلسل درامي، قبل مشاهدته في صورته النهائية ليس بالتصرف الناضج.\nنبيل عثمان المتحدث باسم الحكومة\nلكن المسلسل يحوي إشارة إلى وثيقة مزورة - بروتوكولات حكماء صهيون- التي تصف مؤامرة يهودية مزعومة للسيطرة على العالم والتي استخدمها النازيون ذريعة لتنفيذ الهولوكوست.\nواعترضت الولايات المتحدة لدى مصر كما طلبت من دول شرق أوسطية أخرى عدم إذاعة المسلسل.\nلكن مسؤولين مصريين نفوا أن المسلسل يحتوي على أي شيء ضد اليهود بوجه عام.\nوطلب نبيل عثمان المتحدث باسم الحكومة من منتقدي المسلسل تأجيل تحفظاتهم حتى يشاهدوا المسلسل الذي يتزامن بدء عرضه مع أول أيام شهر رمضان الذي تصل فيه نسبة مشاهدة التليفزيون إلى ذروتها.\n\"الحكم مسبقا على عمل فني، مسلسل درامي، قبل مشاهدته في صورته النهائية ليس بالتصرف الناضج.\"\nوقالت الولايات المتحدة إنها لن تتخلى عن تحفظاتها على المسلسل وستواصل طرح الموضوع مع القاهرة.\nوقالت الخارجية الأمريكية إن دبلوماسيين من سفارتها في القاهرة سوف يتابعون المسلسل يوميا لمعرفة إن كان يحتوي على مواد معادية للسامية وسوف تحتج لدى السلطات المصرية إن حدث ذلك.\nويعتقد مؤرخون أن بروتوكولات حكماء صهيون وثيقة فبركها معادو السامية في روسيا في بداية القرن العشرين.\nواستخدمت الوثيقة لاحقا من قبل ألمانيا النازية وغيرها في أوروبا كمسوغ لاضطهاد اليهود.\nخلاف دبلوماسي\nوقال ريتشارد باوتشر المتحدث باسم الخارجية الأمريكية الأسبوع الماضي إن مصر يجب أن تنأى بنفسها عن \"البروتوكولات المزيفة\".\nنجوم مصريون مثل أحمد بدير وقفوا بجانب المسلسل\nوقد تدخلت وزارة الخارجية الأمريكية في الموضوع بعد أن كتبت جماعة الضغط اليهودية، رابطة مكافحة التشهير، إلى الحكومة الأمريكية واصفة المسلسل بأنه \"آخر مظاهر التحريض على معاداة السامية في الإعلام المصري.\"\nوقالت مراسلة بي بي سي في القاهرة، هبة صالح، إن الإعلام المصري رد على تلك الحملة كما هو متوقع، مصورا الشكاوى الأمريكية محاولة مهينة للإملاء على دولة ذات سيادة ما يجب أن تذيعه على شاشات تليفزيونها.\nكما قدم النزاع على أنها دليل آخر على خضوع أمريكي لإسرائيل واللوبي اليهودي.\nمؤامرة\nويحكي فارس بلا جواد عن قصة رجل مصري يحارب الإمبريالية البريطانية والصهيونية في فلسطين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.\nويقود البطل الرئيسي في المسلسل الكفاح ضد البريطانيين حتى يجد كتابا مكتوبا بالروسية يكتشف أنه بروتوكولات حكماء صهيون.\nويقدم هذا دليلا لبطل القصة على أن العدو ليس البريطانيين، وإنما حكماء صهيون.\nودافع المشاركون في المسلسل عنه؛ فقال محمد صبحي بطل المسلسل إنه يقر بأن البروتوكولات مفبركة لكن بعض اليهود لا يزالون يتبعون المبادئ الصهيونية.\n\|ارسل هذا الموضوع إلى صديق\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160307104356/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_2412000/2412025.stm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q10329--تاريخ-1	1	نادي إشبيلية	نادي إشبيلية لكرة القدم هو نادي كرة قدم من مدينة إشبيلية بإسبانيا يلعب حاليا في الدرجة الأولى الإسبانية. تأسس يوم 25 يناير 1890 على يد مهاجرين بريطانيين مقيمين في إشبيلية. ثم تمت إعادة هيكلة النادي رسميا يوم 14 أكتوبر 1905 برئاسة خوسيه لويس غاييغو أرنوسا. "ملعب رامون سانشيز بيثخوان"، ملك نادي إشبيلية هو الملعب الذي يلعب عليه إشبيلية مبارياته الرسمية كمضيف. هو موجود في حي "النربيون" في إشبيلية، واسمه منسوب إلى رئيس النادي السابق "رامون سانشيز بيزخوان" الذي شغل منصب الرئيس بين 1932 و 1942 و من ثم بين 1948 و 1956. يتسع الملعب إلى 45500 متفرج. حقق إشبيلية طوال تاريخه ألقاباً على الصعيد الإقليمي، الوطني والدولي، مما يجعله أكثر نادي أندلسي محرزاً للألقاب ومن أكثر الأندية الإسبانية تتويجاً. البدايات كانت مع بطولة الأندلس، فسيطر إشبيلية على هذه المسابقة بإحرازه للمسابقة في 18 مناسبة خلال 21 عام، وخرج وصيفا للبطولة في المرات الثلاثة المتبقية. ثم توقف تنظيم هذه البطولة بعد تأسيس الدوري الإسباني لكرة القدم الذي يجمع الفرق من كافة الأقاليم، فحقق إشبيلية لقب الدوري في مناسبة وحيدة سنة 1946، وحل ثانياً في 4 مناسبات، في حين حقق لقب كأس الملك في 5 مناسبات، ولقب كأس السوبر الإسباني في مناسبة وحيدة. أما على الصعيد الدولي، فقد حقق إشبيلية لقب الدوري الأوروبي في 6 مناسبات كأكثر فريق متوج بالبطولة. كما حقق إشبيلية لقب السوبر الأوروبي في مناسبة وحيدة. كما تم الإعلان عن نادي إشبيلية كأفضل نادي في العالم من طرف الاتحاد الدولي 2006 و من ثم في 2007، ليكون أول نادي يفوز بهذا اللقب الشرفي في سنتين متتاليتين. قدم نادي إشبيلية عديد اللاعبين للمنتخب الإسباني انطلاقاً من سبينسير في 1922 مروراً وصولا إلى خيسوس نافاس الذي حقق لقب كأس العالم مع المنتخب في 2010 متبعاً إياه بلقب كأس أوروبا في 2012 والذي شارك فيه كذلك ألفارو نيغريدو حين كان لاعباً لإشبيلية. يملك إشبيلية واحدة من أنجح مدارس كرة القدم في إسبانيا والعالم والتي تضم فرقاً للأصناف الشابة من جميع الفئات العمرية، ويترأسها فريق إشبيلية أتليتيكو وهو الفريق الرديف للفريق الأول، والخطوة الأخيرة للشباب قبل الوصول إلى الفريق الأول، وتأسس فريق إشبيلية أتليتيكو سنة 1958، ويلعب حالياً في المجموعة الرابعة من الدرجة الثالثة الإسبانية، وسبق له أن لعب في الدرجة الثانية الإسبانية. في 2005 احتفل نادي إشبيلية بمئوية تأسيسه الرسمي، وكان من أبرز إنجازات هذه الاحتفالات إنشاء نشيد المئوية والذي غناه خابيير لاباندون المعروف باسم "إل أريباتو"، ثم أصبح هذا النشيد يغنى في ملعب البيثخوان قبل انطلاق المباريات ومع دخول اللاعبين إلى الميدان، ويجمع أغلبية جماهير كرة القدم في إسبانيا أنه أفضل نشيد في كرة القدم الإسبانية. كذلك في عام مئوية التأسيس الرسمي لنادي إشبيلية تم إسناد ميدالية الأندلس للنادي. نادي إشبيلية يملك عداوة تاريخية مع جاره ريال بيتيس، حيث تمثل مواجهة الفريقين ما يسمى بدربي إشبيلية بين الفريقين الإشبيليين، ويعدّ هذا الدربي واحدًا من أقوى الدربيات في العالم، خاصة من الناحية الجماهيرية والتنافسية، فيتميز بشد عصبي كبير بين اللاعبين والجماهير. الزي الأساسي للفريق هو الأبيض والتفاصيل حمراء، أما الزي الاحتياطي فهو الأحمر والتفاصيل بيضاء.	تاريخ	نادي إشبيلية له تاريخ عريق في كرة القدم الأوروبية حيث تأسس في 14 أكتوبر، 1905. يعدّ أقدم نادٍ في إشبيلية، وثاني أقدم نادٍ في الأندلس. كان أول نادٍ أندلسي لعب في الكأس الأوروبي (الذي يسمى حالياً باسم دوري أبطال أوروبا) في موسم 1957-58. نادي إشبيلية أيضاً لعب في كأس أبطال الكؤوس الأوروبي مرتين. ويعتبر الحارس الدولي المغربي ياسين بونو حارس مرمى إشبيلية أول حارس يسجل في تاريخ نادي اشبيلية على مر التاريخ، وأول حارس يحصد جائزة زامورا.	[ "بونو في طريقه ليصبح أول حارس في تاريخ إشبيلية يفوز بجائزة \"زامورا\"\nاقترب المغربي ياسين بونو، من صناعة التاريخ في إشبيلية، حيث تفصله أيام قليلة، ليصبح أول حارس في تاريخ النادي الأندلسي، يفوز بجائزة \"زامورا\" لأفضل حارس في الدوري الإسباني.\nوتُمنح جائزة \"زامورا\" لأقل حارس استقبالا للأهداف في موسم \"الليغا\"، ويتصدر بونو الترتيب حاليا، متفوقا على البلجيكي تيبو كورتوا، حارس مرمى ريال مدريد، قبل جولة واحدة من إسدال الستار على منافسات الدوري الإسباني 2021-2022.\nوخاض بونو 31 مباراة في \"الليغا\"، ودخلت شباكه 24 هدفا، بنسبة 0,77، بينما شارك كورتوا في 35 مباراة واستقبلت مرماه 29 هدفا، ما يساوي 0,83، الشيء الذي يضع حامي عرين الريال في المركز الثاني.\nوفي حال عدم مشاركة بونو في الجولة الأخيرة يوم الأحد القادم، ضد أتلتيك بلباو، فإنه سيضمن رسميا فوزه بجائزة \"زامورا\"، حتى في حال حافظ كورتوا على نظافة شباكه أمام ريال بيتيس يوم الجمعة المقبل." ]	[ "https://m.elbotola.com/article/2022-05-16-12-15-357.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q10329--إنجازات الفريق-2	2	نادي إشبيلية	نادي إشبيلية لكرة القدم هو نادي كرة قدم من مدينة إشبيلية بإسبانيا يلعب حاليا في الدرجة الأولى الإسبانية. تأسس يوم 25 يناير 1890 على يد مهاجرين بريطانيين مقيمين في إشبيلية. ثم تمت إعادة هيكلة النادي رسميا يوم 14 أكتوبر 1905 برئاسة خوسيه لويس غاييغو أرنوسا. "ملعب رامون سانشيز بيثخوان"، ملك نادي إشبيلية هو الملعب الذي يلعب عليه إشبيلية مبارياته الرسمية كمضيف. هو موجود في حي "النربيون" في إشبيلية، واسمه منسوب إلى رئيس النادي السابق "رامون سانشيز بيزخوان" الذي شغل منصب الرئيس بين 1932 و 1942 و من ثم بين 1948 و 1956. يتسع الملعب إلى 45500 متفرج. حقق إشبيلية طوال تاريخه ألقاباً على الصعيد الإقليمي، الوطني والدولي، مما يجعله أكثر نادي أندلسي محرزاً للألقاب ومن أكثر الأندية الإسبانية تتويجاً. البدايات كانت مع بطولة الأندلس، فسيطر إشبيلية على هذه المسابقة بإحرازه للمسابقة في 18 مناسبة خلال 21 عام، وخرج وصيفا للبطولة في المرات الثلاثة المتبقية. ثم توقف تنظيم هذه البطولة بعد تأسيس الدوري الإسباني لكرة القدم الذي يجمع الفرق من كافة الأقاليم، فحقق إشبيلية لقب الدوري في مناسبة وحيدة سنة 1946، وحل ثانياً في 4 مناسبات، في حين حقق لقب كأس الملك في 5 مناسبات، ولقب كأس السوبر الإسباني في مناسبة وحيدة. أما على الصعيد الدولي، فقد حقق إشبيلية لقب الدوري الأوروبي في 6 مناسبات كأكثر فريق متوج بالبطولة. كما حقق إشبيلية لقب السوبر الأوروبي في مناسبة وحيدة. كما تم الإعلان عن نادي إشبيلية كأفضل نادي في العالم من طرف الاتحاد الدولي 2006 و من ثم في 2007، ليكون أول نادي يفوز بهذا اللقب الشرفي في سنتين متتاليتين. قدم نادي إشبيلية عديد اللاعبين للمنتخب الإسباني انطلاقاً من سبينسير في 1922 مروراً وصولا إلى خيسوس نافاس الذي حقق لقب كأس العالم مع المنتخب في 2010 متبعاً إياه بلقب كأس أوروبا في 2012 والذي شارك فيه كذلك ألفارو نيغريدو حين كان لاعباً لإشبيلية. يملك إشبيلية واحدة من أنجح مدارس كرة القدم في إسبانيا والعالم والتي تضم فرقاً للأصناف الشابة من جميع الفئات العمرية، ويترأسها فريق إشبيلية أتليتيكو وهو الفريق الرديف للفريق الأول، والخطوة الأخيرة للشباب قبل الوصول إلى الفريق الأول، وتأسس فريق إشبيلية أتليتيكو سنة 1958، ويلعب حالياً في المجموعة الرابعة من الدرجة الثالثة الإسبانية، وسبق له أن لعب في الدرجة الثانية الإسبانية. في 2005 احتفل نادي إشبيلية بمئوية تأسيسه الرسمي، وكان من أبرز إنجازات هذه الاحتفالات إنشاء نشيد المئوية والذي غناه خابيير لاباندون المعروف باسم "إل أريباتو"، ثم أصبح هذا النشيد يغنى في ملعب البيثخوان قبل انطلاق المباريات ومع دخول اللاعبين إلى الميدان، ويجمع أغلبية جماهير كرة القدم في إسبانيا أنه أفضل نشيد في كرة القدم الإسبانية. كذلك في عام مئوية التأسيس الرسمي لنادي إشبيلية تم إسناد ميدالية الأندلس للنادي. نادي إشبيلية يملك عداوة تاريخية مع جاره ريال بيتيس، حيث تمثل مواجهة الفريقين ما يسمى بدربي إشبيلية بين الفريقين الإشبيليين، ويعدّ هذا الدربي واحدًا من أقوى الدربيات في العالم، خاصة من الناحية الجماهيرية والتنافسية، فيتميز بشد عصبي كبير بين اللاعبين والجماهير. الزي الأساسي للفريق هو الأبيض والتفاصيل حمراء، أما الزي الاحتياطي فهو الأحمر والتفاصيل بيضاء.	إنجازات الفريق	المحلية الدوري الإسباني لكرة القدم: البطل (مرة واحدة): 1946. الوصافة (4 مرات): 1940، 1943، 1951، 1957. كأس ملك إسبانيا: البطل (5 مرات): 1935، 1939، 1948، 2007، 2010. الوصافة (3 مرات): 1955، 1962، 2018. كأس السوبر الإسباني: البطل (مرة واحدة): 2007. الوصافة (مرتين): 2010 و2018.	[ "إنجازات وألقاب .. فقرة جديدة يقدمها لكم موقع سبورت 360 عربية، نتحدث من خلالها عن الإنجازات والألقاب التي حققتها الأندية والمنتخبات واللاعبين في مختلف الرياضات.\nبطاقة إشبيلية:\nتاريخ التأسيس: 25 – يناير – 1890.\nملعب إشبيلية الرسمي : ملعب رامون سانشيز بيزخوان.\nسعة الملعب: 45,000 ألف متفرج.\nعدد ألقاب بطولة الدوري التي فاز بها إشبيلية: مرة واحدة.\nعدد ألقاب بطولة كأس ملك اسبانيا التي فاز بها إشبيلية: 5 مرات.\nعدد ألقاب كأس سوبر اسبانيا التي فاز بها إشبيلية: مرة واحدة.\nعدد ألقاب الدوري الأوروبي التي فاز بها إشبيلية: 5 مرات.\nعدد ألقاب كأس السوبر الأوروبية التي فاز بها إشبيلية: مرة واحدة.\nنبذة تاريخية عن إشبيلية:\nتأسس نادي إشبيلية الإسباني لكرة القدم في بداية عام 1890 على يد مهاجرين بريطانيين مقيمين في مدينة إشبيلية ، قبل أن يتم إعادة هيكلة النادي رسمياً في الرابع عشر من تشرين الثاني / أكتوبر من عام 1905 برئاسة خوسيه لويس جاييجو أرنوسا ، وهو يعد الآن من أنجح الفرق على الصعيد المحلي والأوروبي.\nويلعب إشبيلية مبارياته الرسمية على ملعب رامون سانشيز بيزخوان والذي يقع في حي النربيون في إقليم إشبيلية ، في حين أن اسمه منسوب إلى رئيس النادي السابق رامون سانشيز بيزخوان الذي شغل منصب الرئيس بين عامي 1932 و 1942 ، ومن ثم بين 1948 و 1956 ويتسع لنحو 45.5 ألف متفرج.\nوحصد إشبيلية ألقاباً على الصعيد المحلي والأوروبي مما يجعله أكثر نادٍ أندلسي محرزاً للألقاب ، حيث حقق لقب الدوري الإسباني مرة واحدة في موسم 1945-46 ، في حين حصل على المركز الثاني في أربع مناسبات ، فيما حقق لقب كأس إسبانيا في خمس مرات ولقب كأس السوبر الإسباني في مناسبة وحيدة.\nوعلى الصعيد الأوروبي ، فقد حقق إشبيلية لقب الدوري الأوروبي خمس مرات ، وهو ما يجعله أكثر فريق تتويجاً بالبطولة ، كما حقق إشبيلية لقب السوبر الأوروبي في مناسبة وحيدة ، كما تم الإعلان عن نادي إشبيلية كأفضل نادٍ في العالم من طرف الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصائيات كرة القدم في عامي 2006 و 2007.\nويعتبر نادي إشبيلية من أنجح الأندية على الصعيد الاوروبي وخصوصاً في بطولة الدوري الأوروبي ، حيث حصد لقب البطولة مرتين على التوالي في موسمي 2005–06, 2006–07 ، قبل أن يحقق لقب بطولة الدوري الأوروبي ثلاث مرات على التوالي خلال السنوات الثلاث الماضية ، متفوقاً على أكبر الأندية في أوروبا.\nإنجازات وألقاب إشبيلية بالتفصيل:\nالدوري الإسباني : (مرة واحدة) : 1945–46.\nالدوري الإسباني الدرجة الثانية : (4 مرات) : 1929, 1933–34, 1968–69, 2000–01.\nكأس ملك اسبانيا : (5 مرات) : 1935, 1939, 1947–48, 2006–07, 2009–10.\nكأس سوبر اسبانيا : (مرة واحدة) : 2007.\nالدوري الأوروبي : (5 مرات) : 2005–06, 2006–07, 2013–14, 2014–15, 2015–16.\nكأس السوبر الأوروبية : (مرة واحدة) : 2006.\nاشترك بنشرتنا الإخبارية .. اضغط هنا\nقناة سبورت 360عربية على يوتيوب" ]	[ "http://arabic.sport360.com/article/football/%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9/411361/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%A3%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A8-%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q8723--الألقاب-1	1	ريال بيتيس	ريال بيتيس بالومبييه هو نادي كرة قدم من مدينة إشبيلية، الإسبانية.La venta se cierra en 16 millones a pagar en 5 años (Sold for 16 millions to be paid in 5 years); El Desmarque, 7 July 2010 تأسس عام 1907. يلعب الفريق حالياً في القسم الأول من الدوري الإسباني. ملعبه هو بينيتو فيامارين (Benito Villamarin، عدد مقاعده 52700. لونا الزي الأساسي للفريق هما الأخضر والأبيض. النادي معروف بشعار مشجعيه: «عاش ريال بيتيس ولو خسر». باللغة الإسبانية (اللهجة الأندلسية): "viva er beti manque pierda ". ‘سمي بيتيس، نسبةً إلى النهر الذي يمر بمدينة إشبيلية، وفقاً للتسمية اللاتينية. لونه الأخضر هو رمز للسلام والأبيض رمز للأمل. هما اللونان لعلم الأندلس المشتق عن راية الخلافة الأموية في قرطبة. تصغير\|صورة للاعبي الفريق عام 2011	الألقاب	رسمية الدوري الإسباني البطل (1): 1934–35 كأس ملك إسبانيا البطل (3): 1976–77، 2004–05، 2021–22 الوصيف (2): 1931، 1996–97 كأس السوبر الإسباني الوصيف (1): 2005 الدوري الإسباني الدرجة الثانية البطل (7): 1931–32، 1941–42، 1957–58، 1970–71، 1973–74، 2010–11، 2014–15 الوصيف (5): 1955–56، 1966–67، 1989–90، 1993–94، 2000–01 الدوري الإسباني الدرجة الثالثة البطل (1): كأس الأندلس (بطولة سابقة) البطل (1): 1927–28 الوصيف (13): 1919–20، 1920–21، 1922–23، 1923–24، 1924–25، 1925–26، 1926–27، 1928–29، 1929–30، 1930–31، 1931–32، 1938–39، 1939–40	[ "سبورت 360 – توج فريق ريال بيتيس بكأس ملك إسبانيا بعد فوزه على خصمه، فالنسيا، بركلات الترجيح، بعدما انتهى الوقت الأصلي والإضافي للمباراة النهائية بين الفريقين، بالتعادل بهدف لمثله.\nنزل خفافيش فالنسيا على أرضية ملعب لا كارتوخا في إشبيلية لمواجهة الفريق الذي يدربه التشيلي مانويل بيليجريني من أجل تحديد الفائز بالكوبا ديل راي هذا الموسم.\nبيتيس كان المبادر بزيارة الشباك بهدف من توقيع بورخا إيجليسياس في الدقيقة 11، لكن هوجو دورو أعاد الأمور لنصابها للخفافيش بتدوين هدف التعادل عند حدود الدقيقة 30.\nوكرر كل فريق محاولاته في الشوط الثاني من أجل تسجيل هدف الفوز، دون أن ينجح أحد، ليتجه الفريقان إلى وقت إضافي مدته نصف ساعة على شوطين.\nولم تختلف محصلة الوقت الإضافي عما آلت إليه النتيجة في الشوط الثاني، لينتهي الوقتين الأصلي والإضافي على وقع التعادل بهدف لكل فريق.\nواتجه الفريقان بعد ذلك لحسم الفائز بكوبا ديل راي من علامة الجزاء، ليسجل بيتيس خمس ركلات، ويهدر فالنسيا ركلة من ركلاته الخمس، لتنتهي الأمور بنتيجة 5-4، بعدما أهدر يونس موسى ركلة جزاء للخفافيش.\nقناة سبورت 360عربية على يوتيوب" ]	[ "https://arabic.sport360.com/article/%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9/%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A7/1134495/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D9%8A%D8%B3-%D9%8A%D8%AA%D9%88%D8%AC-%D8%A8%D9%83%D8%A3%D8%B3-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8-%D9%81" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q286337--الغوري ومرج دابق-1	1	قانصوه الغوري	الأشرف أبو النصر قانصوه من بيبردى الغوري الجركسي الأصل، هو من سلاطين المماليك البرجية.The Encyclopedia of World History: The Postclassical Period, 500–1500 ولد سنة (850 هـ- 1446 م). ثم امتلكه الأشرف قايتباي وأعتقه وجعله من جملة مماليكه الجمدارية ثم أصبح في حرسه الخاص وارتقى في عدة مناصب حتى ولي حجابة الحُجّاب بحلب.قانصوه الغوري \| الموسوعة العربية وفي دولة الأشرف جنبلاط عين وزيرا. بويع بالسلطنة سنة 906 هـ- 1500 م وظل في ملك مصر والشام إلى أن قتل في معركة مرج دابق شمال حلب سنة 1516. كان الغوري مغرماً بالعمارة فازدهرت في عصره، واقتدى به أمراء دولته في إنشاء العمائر، وقد خلف ثروة فنية جلها خيرية، بمصر وحلب والشام والأقطار الحجازية. واهتم بتحصين مصر فأنشأ قلعة العقبة وأبراج الإسكندرية. وجدد خان الخليلى فأنشأه من جديد وأصلح قبة الإمام الشافعى وأنشأ منارة للجامع الأزهر. وله مجموعة أثرية مهمة في حلب مكونة من أبنية وجامع ومدرسة.	الغوري ومرج دابق	مع تطور الأحداث لم يجد السلطان الغوري بدا من ملاقاة العثمانيين لصد خطرهم على الدولة المملوكية والتي كانت مركزا للخلافة الإسلامية العباسية، ومن ثم تقابلت الجيوش المصرية بقيادة السلطان قانصوه الغوري مع الجيوش العثمانية بقيادة السلطان سليم الأول وذلك في منطقة مرج دابق بالشام في أغسطس 1516 ميلادية ونتيجة لخيانة بعض القادة للغوري (خاير بك - القاضي يونس - جان برد الغزالي) هُزم الجيش المملوكي بقيادة الغوري ولقى الغوري حتفه حينذاك، واختُلف في أمر وفاته، فقيل إنه أغمي عليه، أو إنه أصيب بالفالج، فسقط عن فرسه، ومات، ولايعرف بعد ذلك ما حلَّ بجثمانه.قانصوه الغوري (000ـ 922هـ/000ـ 1516م). الموسوعة العربية.	[ "أهلا بكم في الموسوعة العربية:\nالموسوعة إحدى المنارات التي يستهدي بها الطامحون إلى تثقيف العقل، والراغبون في الخروج من ظلمات الجهل الموسوعة وسيلة لا غنى عنها لاستقصاء المعارف وتحصيلها، ولاستجلاء غوامض المصطلحات ودقائق العلوم وحقائق المسميات وموسوعتنا العربية تضع بين يديك المادة العلمية الوافية معزَّزة بالخرائط والجداول والبيانات والمعادلات والأشكال والرسوم والصور الملونة التي تم تنضيدها وإخراجها وطبعها بأحدث الوسائل والأجهزة. تصدرها: هيئة عامة ذات طابع علمي وثقافي، ترتبط بوزير الثقافة تأسست عام 1981 ومركزها دمشق\nآخر أخبار الهيئة :\n- صور من الجناح الخاص بالموسوعة العربية في معرض الكتاب\n- تهنئة من هيئة الموسوعة العربية للأستاذ الدكتور محمد ماهر قباقيبي\n- نشرت صحيفة الثورة بعددها الصادر بتاريخ 2/2/2016 مايلي\n- التقت الثورة الدكتور محمود حمود رئيس موسوعة الآثار في سورية ومدير آثار ريف دمشق لتقلب معه صفحات عدة حول موسوعة الآثار السورية. فكان اللقاء التالي:\n- دور النشر والمكتبات المعتمدة لتوزيع الموسوعة العربية\n- دار الفكر الموزع الحصري لمنشورات هيئة الموسوعة العربية\nالبحوث الأكثر قراءة\nهل تعلم ؟؟\nعدد الزوار حاليا : 40\nالكل : 12333256\nاليوم : 1207\nالكل : 12333256\nاليوم : 1207\nالمجلدات الصادرة عن الموسوعة العربية :\nالمجلد الأول\nالمجلد الثاني\nالمجلد الثالث\nالمجلد الرابع\nالمجلد الخامس\nالمجلد السادس\nالمجلد السابع\nالمجلدالثامن\nالمجلد التاسع\nالمجلد العاشر\nالمجلد الحادي عشر\nالمجلد الثاني عشر\nالمجلد الثالث عشر\nالمجلد الرابع عشر\nالمجلد الخامس عشر\nالمجلد السادس عشر\nالمجلد السابع عشر\nالمجلد الثامن عشر\nالمجلد التاسع عشر\nالمجلد العشرون\nالمجلد الواحد والعشرون\nالمجلد الثاني والعشرون" ]	[ "http://arab-ency.com.sy/detail/7542" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q385139--عصمة أهل البيت على رأي الشيعة-1	3	أهل البيت	أهل البيت أو آل البيت مصطلح إسلامي يشير إلى جماعة من أقرباء الرسول محمد، ويؤمن المسلمون بأن آل البيت لهم مكانة خاصة بين العموم مع اختلاف درجة هذه المكانة بين المذاهب الإسلامية. ذكرهم القرآن في آية التطهير، وهي الجزء الثاني من الآية الثالثة والثلاثين من سورة الأحزاب التي نزلت في أمهات المؤمنين، وهو الجزء الذي ورد في الأحاديث حول أصحاب الكساء: ذكر الرسول محمد أهله بيته في عدة نصوص واردة عنه، واكتسب هذا المصطلح أهميته وشهرته، نتيجة الاختلاف بين شيوخ أهل السنة والجماعة في تفسير ماهية أهل البيت الذين ذكرهم القرآن والرسول.	عصمة أهل البيت على رأي الشيعة	يعتقد الشيعة الإثنى عشرية بعصمة أهل البيت وطهارتهم وقد اعتمدوا في اثبات ذلك على الكتاب، والسنّة المتمثّلة بأقوال الرسول . وما استدلوا به من الكتاب هو : آية التطهير (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً﴾ (الأحزاب، آية )33،أي أن الله قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم كما ذكرت الآية وليست هذه الإرادة تشريعية أي بمعنى الإرادة التي في الأوامر الشرعية والأحكام التشريعية . في سورة الواقعة:( فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ )(الواقعة/75 ـ 81). آية المودة:{ قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }(الشورى/23) آية الفئ في سورة الحشر:{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ }(الحشر/7) شبكة رافد للتنمية الثقافية ، http://rafed.net/research/أسئلة-وردود/204-العصمة/837-عصمة-أهل-البيت-ع وأما ما استدلوا به من السنة الشريفة على عصمة أهل البيت: حديث الثقلين: (إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما فلن تضلّوا بعدي أبداً): ولكون القرآن منزه عن الباطل ولايأتيه من بين يديه ولا من خلف وقد قرن أهل البيت به فيحتم ذلك كونهم بنفس منزلته لأنهم عدله . حديث السفينة: (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى، ومن تخلّف عنها غرق وهوى) يبين الحديث أن أهل البيت بمثابة المنجي لعامة البشر والتمسك بهم يهديهم من الضلال اذن فلازمة الهداية أن يكونوا معصومين .موقع العلامة حسين أنصاريان ،http://www.erfan.ir/arabic/13900.html	[ "السؤال : كيف يجبر ثلاثة أشخاص هم أبو بكر ، وعمر ، وأبو عبيدة ، من حضر في السقيفة ، وهم الأوس والخزرج على البيعة لأبي بكر ؟! .. بل كيف يجبر هؤلاء الثلاثة ، مئة وعشرين ألفاً كانوا قد حضروا الغدير ، وبايعوا الإمام علياً عليه السلام هناك ؟! .. الجواب : بسم الله الرحمن...\nغَرْيبُ الدار نظمت في خراسان عند زيارة الشاعر الأولى لمرقد الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في 10 / 5 / 1387 هـ = 19 / 8 / 1967 م. والإمام الرضا عليه السلام ثامن أئمة المسلمين ، ولد بالمدينة المنورة في 11 ذي القعدة سنة 148 هـ ، وبويعَ بولاية العهد سنة 201...\nآثار زيارة الإمام الحسين عليه السلام « القسم الثاني » خواطر فكري في حَشاي تجولُ وحُزني على آل النبي يطولُ أراق دموعي ظلم آل محمد وذلك رزءٌ لو علمتَ جليلُ تهونُ الرزايا عند ذكر مصابهم وقتلي نفسي في المصاب قليلُ فذلك خطبٌ في الزمانِ جليلُ وأمرٌ عنيفٌ في الأنام مهولُ مصارعُ...\nأدلّة الشيعة الإمامية الدليل الأول ـ الإحتياط طريق النجاة الدليل الثاني ـ فضل التربة الحسينية الدليل الثالث ـ الإقتداء بأهل البيت ( عليهم السلام ) الدليل الأول الإحتياط طريق النجاة الأول ـ إتخاذ تربة طاهرة للسجود الثاني ـ قاعدة الإعتبار والتفاضل الدليل الأول ـ الإحتياط...\nاكالة التهم للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان اسلوب تحطيم الشخصيات عن طريق إكالة التّهم إليهم أقدم حربة بيد الجهّال يطعنون بها على المصلحين ، وقد استعملها مشركوا عصر الرسالة في بدء الدعوة ولم تكن الفرص تسنح لهم بقتله واغتياله ، فحاولوا اغتيال شخصيّته...", "عصمة الأئمّة في كتب أهل السنّة :\nالسؤال : ما الأدلّة على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) من كتب أهل السنّة ، الذين يقولون بعدم عصمتهم ؟\nالجواب : إنّ إثبات عصمة الأئمّة (عليهم السلام) تتوقّف على التسليم بقضية إمامتهم (عليهم السلام) ، يعني بعد التسليم والإيمان بإمامة الأئمة الاثني عشر ، عند ذلك يمكن إثبات عصمتهم ، وذلك من خلال الكتاب ، والسنّة المتمثّلة بأقوال الرسول (صلى الله عليه وآله) ، أو أقوالهم (عليهم السلام) ، حيث أثبتوا لهم العصمة ، وأقوالهم هذه موجودة في كتبنا الشيعية بكثير ، ولكنّها لم تثبّت في كتب أهل السنّة ، وهذا شيء طبيعي أن لا تذكر أدلّة عصمتهم (عليهم السلام) في كتب من لا يؤمن بعصمتهم .\nنعم ، يمكن إثبات عصمتهم (عليهم السلام) من أقوال الرسول (صلى الله عليه وآله) الثابتة والمدوّنة في كتب أهل السنّة ، منها :\n1ـ حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) متواتراً قولـه : \" إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما فلن تضلّوا بعدي أبداً \" ، رواه وأخرجه أكثر من (180) عالماً سنّياً (1) .\n____________\n1- فضائل الصحابة : 15 ، الجامع الكبير 5 / 328 ، تحفة الأحوذي 10 / 196 ، المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 418 ، كتاب السنّة : 337 و 629 ، السنن الكبرى للنسائي 5 / 45 و 130 ، خصائص أمير المؤمنين : 93 ، المعجم الصغير 1 / 135 ، المعجم الأوسط 4 / 33 و 5 / 89 ، المعجم الكبير 3 / 66 و 5 / 154 و 166 و 170 و 182 ، شرح نهج البلاغة 9 / 133 ، نظم درر السمطين : 232 ، كنز العمّال 1 / 172 و 186 ، تفسير القرآن العظيم 4 / 122 ، المحصول 4 / 170 ، الإحكام للآمدي 1 / 246 ، الطبقات الكبرى 2 / 194 ، علل الدارقطني 6 / 236 ، أنساب الأشراف : 111 و 439 ، البداية والنهاية 5 / 228 ، السيرة النبوية لابن كثير 4 / 416 ، سبل الهدى والرشاد 11 / 6 و 12 / 232 ، ينابيع المودّة 1 / 74 و 95 و 99 و 105 و 112 و 119 و 123 و 132 و 345 و 349 و 2 / 432 و 438 و 3 / 65 و 141 و 294 ، النهاية في غريب الحديث والأثر 1 / 211 و 3 / 177 ، لسان العرب 4 / 538 و 11 / 88 ، تاج العروس 7 / 245 .\nالصفحة 313\nدلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) لأنّهم عدل القرآن ، وبما أنّ القرآن محفوظ من الزلل ، ومعصوم من الخطأ ، لأنّه من عند الله تعالى ، فكذلك ما قرن به ، وهم عترة محمّد (صلى الله عليه وآله) ، وإلاّ لما صحّت المقارنة .\n2ـ حديث السفينة ، فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قولـه : \" مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها غرق وهوى \" (1) ، فدلّ هذا الحديث على عصمة الأئمّة (عليهم السلام) ، لأنّ النجاة والخلاص من الوقوع في الضلالة والانحراف يتوقّف على كون المنجي معصوماً من الخطأ والزلل ، وإلاّ لم يحصل منه النجاة الحتمي .\nنكتفي بهذين الحديثين للاختصار ، وعليكم بمراجعة كتاب عمدة النظر للبحراني ، حيث ذكر (45) حديثاً على عصمتهم (عليهم السلام) ، كما ذكر اثنا عشر دليلاً عقلياً على عصمتهم (عليهم السلام) .\n( ... . مصر . سنّي )\nحدودها :\nالسؤال : أنا من السنّة ولست شيعياً ، ولكن أُريد أن اعرف بعض الأُمور عن إخواني من هذا المذهب من مصادرهم هم ، وليس من غيرهم : ما هي حدود العصمة ؟\nالجواب : نحن نعتقد أنّ العصمة هي ملكة تعصم صاحبها من مقارفة المعاصي ، وفي نفس الوقت باعتبار الحجّية للحجج ـ سواء كانوا أولياء أو أوصياء ـ لابدّ أن يكونوا معصومين من الخطأ ـ سواء كان ذلك في تلقّي أحكام الشريعة عن الله تعالى ، أو في إلقائها إلى الناس ، أو في تطبيقاتها ، لأنّ التطبيقات نحو من أنحاء التبليغ ـ والكُلّ متّفقون على عصمته (صلى الله عليه وآله) في التبليغ ، وكما يكون التبليغ بالقول يكون بالتقرير والفعل ، وعليه لا يخطأ النبيّ (صلى الله عليه وآله) في فعله أيضاً .\n( العرادي . البحرين . ... )\nرأي الإمامية في عصمة الأنبياء :\nالسؤال : نذهب نحن الشيعة إلى عصمة الأنبياء والرسل (عليهم السلام) فإذا سلّمنا بذلك ، فما هو تفسير خروج أبينا آدم وأُمّنا حوّاء من الجنّة ؟\nوما هو تفسير بقاء نبي الله يونس في بطن الحوت مدّة من الزمن ، وكذلك قصّة نبي الله موسى ، ألا ينافي ذلك عصمة الأنبياء ؟ أودّ معرفة الإجابة بمزيد من التفصيل .\nالجواب : يشير الشيخ المفيد (قدس سره) إلى رأي الإمامية حول عصمة الأنبياء (عليهم السلام) بقولـه : \" إنّ جميع أنبياء الله (عليهم السلام) معصومون من الكبائر قبل النبوّة وبعدها ، وما يستخف فاعله من الصغائر كُلّها ، وأمّا ما كان من صغير لا يستخف فاعله\n____________\n1- المستدرك 2 / 343 و 3 / 151 ، المعجم الصغير 1 / 139 و 2 / 22 ، المعجم الأوسط 5 / 355 و 6 / 85 ، المعجم الكبير 3 / 45 ، 12 / 27 ، مجمع الزوائد 9 / 168 ، الجامع الصغير 1 / 373 و 2 / 533 ، كنز العمّال 12 / 94 ، شواهد التنزيل 1 / 361 ، ذخائر العقبى : 20 ، مسند الشهاب 2 / 273 و 275 ، فيض القدير 2 / 658 ، الدرّ المنثور 3 / 334 ، تفسير القرآن العظيم 4 / 123 ، علل الدارقطني 6 / 236 ، تهذيب الكمال 28 / 411 ، سبل الهدى والرشاد 10 / 490 ، ينابيع المودّة 1 / 93 و 2 / 101 و 118 و 269 و 327 ، نزل الأبرار : 6 ، نظم درر السمطين : 235 ، لسان العرب 3 / 20 ، تاج العروس 2 / 259 ، الصواعق المحرقة 2 / 445 .\nالصفحة 314\nفجائز وقوعه منهم قبل النبوّة وعلى غير تعمّد ، وممتنع منهم بعدها على كُلّ حال ، وهذا مذهب جمهور الإمامية ، والمعتزلة بأسرها تخالف فيه \" (1) .\nوعلى هذا ، يمكن توجيه خروج أبينا آدم (عليه السلام) وأُمّنا حوّاء من الجنّة ، بأنّ الخروج من الجنّة ليس عقاباً ـ على معصيتهما وهما منزّهان منها ـ لأنّ سلب اللذّات والمنافع ليس بعقوبة ، وإنّما العقوبة هي الضرب والألم الواقعان على سبيل الاستخفاف والإهانة ، وكيف يكون من تعبّدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل ، مستحقّاً منّا ومنه تعالى الاستخفاف والإهانة ؟\nفإن قيل : فما وجه الخروج إن لم يكن عقوبة ؟\nقلنا : لا يمتنع أن يكون الله تعالى علم أنّ المصلحة تقتضي بقاء آدم (عليه السلام) في الجنّة وتكليفه فيها متى لم يتناول من الشجرة ، فمتى تناول منها تغيّرت الحال في المصلحة ، وصار إخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة .\nوإنّما وصف إبليس بأنّه مخرج لهما من الجنّة { فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } (2) من حيث وسوس إليهما ، وزيّن عندهما الفعل الذي يكون عند الإخراج .\nثمّ لا يخفى أنّ المعصية هي مخالفة الأمر ، والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب والمندوب معاً ، فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم (عليه السلام) مندوباً إلى ترك التناول من الشجرة ، ويكون بمواقعتها تاركاً نفلاً وفضلاً وغير فاعل قبيحاً ، وليس يمتنع أن يسمّى تارك النفل عاصياً ، كما يسمّى بذلك تارك الواجب .\nوفي هذا المجال نذكر هذه الرواية الشريفة : روى الشيخ الصدوق (قدس سره) : \" لمّا جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات من أهل الإسلام ،\n____________\n1- أوائل المقالات : 62 .\n2- البقرة : 36 .\nالصفحة 315\nوالديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر أهل المقالات ، فلم يقم أحد إلاّ وقد ألزمه حجّته كأنّه قد ألقم حجراً ، قام إليه علي بن محمّد بن الجهم ، فقال لـه : يا بن رسول الله ، أتقول بعصمة الأنبياء ؟ قال : \" بلى \" ، قال : فما تعمل في قول الله عزّ وجلّ : { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } (1)، وقولـه عزّ وجلّ : { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } (2) ... .\nفقال مولانا الرضا (عليه السلام) : \" ويحك ـ يا علي ـ اتق الله ، ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش ، ولا تتأوَّل كتاب الله برأيك ، فإنّ الله تعالى يقول : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } (3) .\nأمّا قولـه عزّ وجلّ في آدم (عليه السلام) : { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } فإنّ الله عزّ وجلّ خلق آدم حجّة في أرضه ، وخليفة في بلاده ، لم يخلقه للجنّة ، وكانت المعصية من آدم في الجنّة لا في الأرض ، تتمّ مقادير أمر الله عزّ وجلّ ، فلمّا أُهبط إلى الأرض ، وجُعل حجّة وخليفة عُصِمَ بقولـه تعالى : { إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ } (4) .\nوأمّا قولـه تعالى : { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } إنّما ظنّ أنّ الله عزّ وجلّ لا يضيق عليه رزقه ، ألا تسمع قول الله عزّ وجلّ :\n____________\n1- طه : 119 .\n2- الأنبياء : 87 .\n3- آل عمران : 7 .\n4- آل عمران : 33 .\nالصفحة 316\n{ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } (1) أي ضيّق عليه ، ولو ظنّ أنّ الله تبارك وتعالى لا يقدر عليه لكان قد كفر \" (2) .\nوأمّا يونس (عليه السلام) إنّما بقي في بطن الحوت إلى مدّة من الزمن ، لا لمعصية صدرت منه ، ولا لذنب ارتكبه ، والعياذ بالله ، وإنّما لكونه خرج من قومه ـ وهو معرضاً عنهم ، ومغضباً عليهم ، بعد أن دعاهم إلى الله تعالى فلم يجيبوه إلاّ بالتكذيب والردّ ـ ولم يعد إليهم ظانّاً أنّ الله تعالى لا يضيّق عليه رزقه ، أو ظانّاً أن لن يبتلى بما صنع حتّى وصل إلى البحر ، وركب السفينة ، فعرض لهم حوت فلم يجدوا بدّاً من أن يلقوا إليه واحداً منهم يبتلعه ، وتنجو السفينة بذلك ، فقارعوا فيما بينهم ، فأصابت يونس (عليه السلام) فألقوه في البحر ، فابتلعه الحوت ونجت السفينة .\nثمّ إنّ الله سبحانه وتعالى حفظه حيّاً في الحوت مدّة من الزمن ، ويونس (عليه السلام) يعلم أنّها بلية ابتلاه الله بها ، مؤاخذة بما فعل من عدم رجوعه إلى قومه ، بعد أن آمنوا وتابوا ، فأخذ ينادي في بطن الحوت : أن { لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } (3) ـ قيل أي لنفسي بالمبادرة إلى المهاجرة ـ فاستجاب الله لـه ونجّاه من الحوت .\nوأمّا قتل موسى (عليه السلام) للقبطي ، فلم يكن عن عمد ولم يرده ، وإنّما اجتاز فاستغاث به رجل من شيعته على رجل من عدوّه بغى عليه وظلمه وقصد إلى قتله ، فأراد موسى (عليه السلام) أن يخلّصه من يده ، ويدفع عنه مكروهه ، فأدّى ذلك إلى القتل من غير قصد إليه ، وكُلّ ألم يقع على سبيل المدافعة للظالم من غير أن يكون مقصوداً فهو حسن غير قبيح ، ولا يستحقّ عليه العوض به ، ولا فرق\n____________\n1- الفجر : 16 .\n2- الأمالي للشيخ الصدوق : 150 .\n3- الأنبياء : 87 .\nالصفحة 317\nبين أن تكون المدافعة من الإنسان عن نفسه ، وبين أن يكون عن غيره في هذا الباب ، والشرط في الأمرين أن يكون الضرر غير مقصود ، وأنّ القصد كُلّه إلى دفع المكروه ، والمنع من وقوع الضرر ، فإن أدّى ذلك إلى ضرر فهو غير قبيح .\n( ... . ... . ... )", "عصمة الأئمّة في كتب أهل السنّة :\nالسؤال : ما الأدلّة على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) من كتب أهل السنّة ، الذين يقولون بعدم عصمتهم ؟\nالجواب : إنّ إثبات عصمة الأئمّة (عليهم السلام) تتوقّف على التسليم بقضية إمامتهم (عليهم السلام) ، يعني بعد التسليم والإيمان بإمامة الأئمة الاثني عشر ، عند ذلك يمكن إثبات عصمتهم ، وذلك من خلال الكتاب ، والسنّة المتمثّلة بأقوال الرسول (صلى الله عليه وآله) ، أو أقوالهم (عليهم السلام) ، حيث أثبتوا لهم العصمة ، وأقوالهم هذه موجودة في كتبنا الشيعية بكثير ، ولكنّها لم تثبّت في كتب أهل السنّة ، وهذا شيء طبيعي أن لا تذكر أدلّة عصمتهم (عليهم السلام) في كتب من لا يؤمن بعصمتهم .\nنعم ، يمكن إثبات عصمتهم (عليهم السلام) من أقوال الرسول (صلى الله عليه وآله) الثابتة والمدوّنة في كتب أهل السنّة ، منها :\n1ـ حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) متواتراً قولـه : \" إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما فلن تضلّوا بعدي أبداً \" ، رواه وأخرجه أكثر من (180) عالماً سنّياً (1) .\n____________\n1- فضائل الصحابة : 15 ، الجامع الكبير 5 / 328 ، تحفة الأحوذي 10 / 196 ، المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 418 ، كتاب السنّة : 337 و 629 ، السنن الكبرى للنسائي 5 / 45 و 130 ، خصائص أمير المؤمنين : 93 ، المعجم الصغير 1 / 135 ، المعجم الأوسط 4 / 33 و 5 / 89 ، المعجم الكبير 3 / 66 و 5 / 154 و 166 و 170 و 182 ، شرح نهج البلاغة 9 / 133 ، نظم درر السمطين : 232 ، كنز العمّال 1 / 172 و 186 ، تفسير القرآن العظيم 4 / 122 ، المحصول 4 / 170 ، الإحكام للآمدي 1 / 246 ، الطبقات الكبرى 2 / 194 ، علل الدارقطني 6 / 236 ، أنساب الأشراف : 111 و 439 ، البداية والنهاية 5 / 228 ، السيرة النبوية لابن كثير 4 / 416 ، سبل الهدى والرشاد 11 / 6 و 12 / 232 ، ينابيع المودّة 1 / 74 و 95 و 99 و 105 و 112 و 119 و 123 و 132 و 345 و 349 و 2 / 432 و 438 و 3 / 65 و 141 و 294 ، النهاية في غريب الحديث والأثر 1 / 211 و 3 / 177 ، لسان العرب 4 / 538 و 11 / 88 ، تاج العروس 7 / 245 .\nالصفحة 313\nدلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) لأنّهم عدل القرآن ، وبما أنّ القرآن محفوظ من الزلل ، ومعصوم من الخطأ ، لأنّه من عند الله تعالى ، فكذلك ما قرن به ، وهم عترة محمّد (صلى الله عليه وآله) ، وإلاّ لما صحّت المقارنة .\n2ـ حديث السفينة ، فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قولـه : \" مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها غرق وهوى \" (1) ، فدلّ هذا الحديث على عصمة الأئمّة (عليهم السلام) ، لأنّ النجاة والخلاص من الوقوع في الضلالة والانحراف يتوقّف على كون المنجي معصوماً من الخطأ والزلل ، وإلاّ لم يحصل منه النجاة الحتمي .\nنكتفي بهذين الحديثين للاختصار ، وعليكم بمراجعة كتاب عمدة النظر للبحراني ، حيث ذكر (45) حديثاً على عصمتهم (عليهم السلام) ، كما ذكر اثنا عشر دليلاً عقلياً على عصمتهم (عليهم السلام) .\n( ... . مصر . سنّي )\nحدودها :\nالسؤال : أنا من السنّة ولست شيعياً ، ولكن أُريد أن اعرف بعض الأُمور عن إخواني من هذا المذهب من مصادرهم هم ، وليس من غيرهم : ما هي حدود العصمة ؟\nالجواب : نحن نعتقد أنّ العصمة هي ملكة تعصم صاحبها من مقارفة المعاصي ، وفي نفس الوقت باعتبار الحجّية للحجج ـ سواء كانوا أولياء أو أوصياء ـ لابدّ أن يكونوا معصومين من الخطأ ـ سواء كان ذلك في تلقّي أحكام الشريعة عن الله تعالى ، أو في إلقائها إلى الناس ، أو في تطبيقاتها ، لأنّ التطبيقات نحو من أنحاء التبليغ ـ والكُلّ متّفقون على عصمته (صلى الله عليه وآله) في التبليغ ، وكما يكون التبليغ بالقول يكون بالتقرير والفعل ، وعليه لا يخطأ النبيّ (صلى الله عليه وآله) في فعله أيضاً .\n( العرادي . البحرين . ... )\nرأي الإمامية في عصمة الأنبياء :\nالسؤال : نذهب نحن الشيعة إلى عصمة الأنبياء والرسل (عليهم السلام) فإذا سلّمنا بذلك ، فما هو تفسير خروج أبينا آدم وأُمّنا حوّاء من الجنّة ؟\nوما هو تفسير بقاء نبي الله يونس في بطن الحوت مدّة من الزمن ، وكذلك قصّة نبي الله موسى ، ألا ينافي ذلك عصمة الأنبياء ؟ أودّ معرفة الإجابة بمزيد من التفصيل .\nالجواب : يشير الشيخ المفيد (قدس سره) إلى رأي الإمامية حول عصمة الأنبياء (عليهم السلام) بقولـه : \" إنّ جميع أنبياء الله (عليهم السلام) معصومون من الكبائر قبل النبوّة وبعدها ، وما يستخف فاعله من الصغائر كُلّها ، وأمّا ما كان من صغير لا يستخف فاعله\n____________\n1- المستدرك 2 / 343 و 3 / 151 ، المعجم الصغير 1 / 139 و 2 / 22 ، المعجم الأوسط 5 / 355 و 6 / 85 ، المعجم الكبير 3 / 45 ، 12 / 27 ، مجمع الزوائد 9 / 168 ، الجامع الصغير 1 / 373 و 2 / 533 ، كنز العمّال 12 / 94 ، شواهد التنزيل 1 / 361 ، ذخائر العقبى : 20 ، مسند الشهاب 2 / 273 و 275 ، فيض القدير 2 / 658 ، الدرّ المنثور 3 / 334 ، تفسير القرآن العظيم 4 / 123 ، علل الدارقطني 6 / 236 ، تهذيب الكمال 28 / 411 ، سبل الهدى والرشاد 10 / 490 ، ينابيع المودّة 1 / 93 و 2 / 101 و 118 و 269 و 327 ، نزل الأبرار : 6 ، نظم درر السمطين : 235 ، لسان العرب 3 / 20 ، تاج العروس 2 / 259 ، الصواعق المحرقة 2 / 445 .\nالصفحة 314\nفجائز وقوعه منهم قبل النبوّة وعلى غير تعمّد ، وممتنع منهم بعدها على كُلّ حال ، وهذا مذهب جمهور الإمامية ، والمعتزلة بأسرها تخالف فيه \" (1) .\nوعلى هذا ، يمكن توجيه خروج أبينا آدم (عليه السلام) وأُمّنا حوّاء من الجنّة ، بأنّ الخروج من الجنّة ليس عقاباً ـ على معصيتهما وهما منزّهان منها ـ لأنّ سلب اللذّات والمنافع ليس بعقوبة ، وإنّما العقوبة هي الضرب والألم الواقعان على سبيل الاستخفاف والإهانة ، وكيف يكون من تعبّدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل ، مستحقّاً منّا ومنه تعالى الاستخفاف والإهانة ؟\nفإن قيل : فما وجه الخروج إن لم يكن عقوبة ؟\nقلنا : لا يمتنع أن يكون الله تعالى علم أنّ المصلحة تقتضي بقاء آدم (عليه السلام) في الجنّة وتكليفه فيها متى لم يتناول من الشجرة ، فمتى تناول منها تغيّرت الحال في المصلحة ، وصار إخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة .\nوإنّما وصف إبليس بأنّه مخرج لهما من الجنّة { فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } (2) من حيث وسوس إليهما ، وزيّن عندهما الفعل الذي يكون عند الإخراج .\nثمّ لا يخفى أنّ المعصية هي مخالفة الأمر ، والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب والمندوب معاً ، فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم (عليه السلام) مندوباً إلى ترك التناول من الشجرة ، ويكون بمواقعتها تاركاً نفلاً وفضلاً وغير فاعل قبيحاً ، وليس يمتنع أن يسمّى تارك النفل عاصياً ، كما يسمّى بذلك تارك الواجب .\nوفي هذا المجال نذكر هذه الرواية الشريفة : روى الشيخ الصدوق (قدس سره) : \" لمّا جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات من أهل الإسلام ،\n____________\n1- أوائل المقالات : 62 .\n2- البقرة : 36 .\nالصفحة 315\nوالديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر أهل المقالات ، فلم يقم أحد إلاّ وقد ألزمه حجّته كأنّه قد ألقم حجراً ، قام إليه علي بن محمّد بن الجهم ، فقال لـه : يا بن رسول الله ، أتقول بعصمة الأنبياء ؟ قال : \" بلى \" ، قال : فما تعمل في قول الله عزّ وجلّ : { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } (1)، وقولـه عزّ وجلّ : { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } (2) ... .\nفقال مولانا الرضا (عليه السلام) : \" ويحك ـ يا علي ـ اتق الله ، ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش ، ولا تتأوَّل كتاب الله برأيك ، فإنّ الله تعالى يقول : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } (3) .\nأمّا قولـه عزّ وجلّ في آدم (عليه السلام) : { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } فإنّ الله عزّ وجلّ خلق آدم حجّة في أرضه ، وخليفة في بلاده ، لم يخلقه للجنّة ، وكانت المعصية من آدم في الجنّة لا في الأرض ، تتمّ مقادير أمر الله عزّ وجلّ ، فلمّا أُهبط إلى الأرض ، وجُعل حجّة وخليفة عُصِمَ بقولـه تعالى : { إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ } (4) .\nوأمّا قولـه تعالى : { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } إنّما ظنّ أنّ الله عزّ وجلّ لا يضيق عليه رزقه ، ألا تسمع قول الله عزّ وجلّ :\n____________\n1- طه : 119 .\n2- الأنبياء : 87 .\n3- آل عمران : 7 .\n4- آل عمران : 33 .\nالصفحة 316\n{ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } (1) أي ضيّق عليه ، ولو ظنّ أنّ الله تبارك وتعالى لا يقدر عليه لكان قد كفر \" (2) .\nوأمّا يونس (عليه السلام) إنّما بقي في بطن الحوت إلى مدّة من الزمن ، لا لمعصية صدرت منه ، ولا لذنب ارتكبه ، والعياذ بالله ، وإنّما لكونه خرج من قومه ـ وهو معرضاً عنهم ، ومغضباً عليهم ، بعد أن دعاهم إلى الله تعالى فلم يجيبوه إلاّ بالتكذيب والردّ ـ ولم يعد إليهم ظانّاً أنّ الله تعالى لا يضيّق عليه رزقه ، أو ظانّاً أن لن يبتلى بما صنع حتّى وصل إلى البحر ، وركب السفينة ، فعرض لهم حوت فلم يجدوا بدّاً من أن يلقوا إليه واحداً منهم يبتلعه ، وتنجو السفينة بذلك ، فقارعوا فيما بينهم ، فأصابت يونس (عليه السلام) فألقوه في البحر ، فابتلعه الحوت ونجت السفينة .\nثمّ إنّ الله سبحانه وتعالى حفظه حيّاً في الحوت مدّة من الزمن ، ويونس (عليه السلام) يعلم أنّها بلية ابتلاه الله بها ، مؤاخذة بما فعل من عدم رجوعه إلى قومه ، بعد أن آمنوا وتابوا ، فأخذ ينادي في بطن الحوت : أن { لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } (3) ـ قيل أي لنفسي بالمبادرة إلى المهاجرة ـ فاستجاب الله لـه ونجّاه من الحوت .\nوأمّا قتل موسى (عليه السلام) للقبطي ، فلم يكن عن عمد ولم يرده ، وإنّما اجتاز فاستغاث به رجل من شيعته على رجل من عدوّه بغى عليه وظلمه وقصد إلى قتله ، فأراد موسى (عليه السلام) أن يخلّصه من يده ، ويدفع عنه مكروهه ، فأدّى ذلك إلى القتل من غير قصد إليه ، وكُلّ ألم يقع على سبيل المدافعة للظالم من غير أن يكون مقصوداً فهو حسن غير قبيح ، ولا يستحقّ عليه العوض به ، ولا فرق\n____________\n1- الفجر : 16 .\n2- الأمالي للشيخ الصدوق : 150 .\n3- الأنبياء : 87 .\nالصفحة 317\nبين أن تكون المدافعة من الإنسان عن نفسه ، وبين أن يكون عن غيره في هذا الباب ، والشرط في الأمرين أن يكون الضرر غير مقصود ، وأنّ القصد كُلّه إلى دفع المكروه ، والمنع من وقوع الضرر ، فإن أدّى ذلك إلى ضرر فهو غير قبيح .\n( ... . ... . ... )" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201004115759/https://rafed.net/research/", "http://rafed.net/research/", "http://www.erfan.ir/arabic/13900.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q264245--محمية جزر الديمانيات-1	1	منطقة الباطنة	منطقة الباطنة هي إحدى المناطق التابعة لسلطنة عمان وتعرف باسم ساحل الباطنة، إذ أنها تحتل موقعا جغرافياً حيوياً على ساحل خليج عمان. حيث تمتد من خطمة ملاحة شمالاً إلى رأس الحمراء جنوباً وتنحصر بين سفوح جبال الحجر الغربي غرباً وبين خليج عمان شرقاً، ويصل عرض السهل الساحلي حوالي 25 كم. ويبلغ إجمالي سكانها نحو 563.833 عماني و 88.833 وافد حسب إحصائيات عام 2003. وتضم المنطقة أكبر عدد من الولايات إذ أنها تشتمل على اثنتي عشرة ولاية.	محمية جزر الديمانيات	تقع محمية جزر الديمانيات بين ولايتي السيب بمحافظة مسقط وولاية بركاء بمحافظة جنوب الباطنة، وتبعد حوالي 18 كم بحري من شاطئ بركاء (70 كم غرب مسقط العاصمة)، وتبلغ مساحتها الكلية 100 هكتار، وهي عبارة عن مجموعة من 9 جزر، وتتميز بشواطئها البكر ذات الرمال البيضاء ومياهها الزرقاء الصافية، وتعتبر من المحميات ذات التراث الطبيعي الغني بأنواع عدة من الشعاب المرجانية، وهي تضم مجموعات نادرة من الشعاب المرجانية. وتأوي إلى الجزر أعداد كبيرة من السلاحف البحرية لوضع البيض والتعشيش، وتفد إليها أعداد لا حصر لها من الطيور المهاجرة والمستوطنة. وقد تم تسجيلها دولياً عام 1984 نظراً لأنها تقع ضمن مشروع الحاجز المرجاني الأعظم الذي يُعد محمية طبيعية دولية، وتعتبر من أجمل أماكن الغوص في بحر عمان. وتعرف الجزر محلياً بالأسماء التالية: خرابة، حيوت، الجبل الكبير (أم السكن)، وهو عبارة عن جزيرتين، الأولى اسمها قسمة، والثانية أم اللواحة (المنارة)، الجون ويضم ثلاثة جزر. علماً أن هذه الجزر تحوي أكثر من 22 موقعاً معروفاً للغوص، هذا بالإضافة إلى مكان رائع لممارسة رياضة Snorkeling، كما يحلو للبعض التخييم في هذه الجزر وخصوصاً في الفترة من أكتوبر إلى فبراير.موقع سلطنة عمان - المعالم السياحية أودية ولاية نخل وتتعدد المناطق السياحية بوادي «مستل» ومن أشهرها: القورة - حدش - الهجار - الخضراء -العقيبة- الخدد، وجميع هذه المواقع تزدهر بالمنتجات الزراعية، ومنها: الرمان - الخوخ - العنب - المشمش - الجوز - السفرجل. كما يعد وادي «الأبيض» موقعًا سياحيًا جميلاً، لما يحظى به من وفرة المياه والحدائق الطبيعية على ضفتي الوادي.	[ "اغالا\nسياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا سياسيلاىب اسياسيباسي اسياسيباسيا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200314140752/https://www.omantourism.gov.om/wps/portal/mot/tourism/oman/details/!ut/p/a1/jZDNasMwEISfJU-glW1JztE_iiTkH7lbkVSX4EMJhiYppZQ-ftUaSgOt3b0tMx-7MySQAwmX8W06ja_T9TI-fe6BH7dWSEyAQ88EBYNuACsbqpyIhgd-rFShM9EAQGkrMFYO9j5tKRSURLq_G3DXyQzAqkgnSjpKkTLNZ_pbVzWLNIrOeyYBknSdDj-PZ3kCpi51LbYtgOH_-D0a4I8pYI3H8YXsSSA3rqYU0eU1RVWmOfJZ592ucbKm0Oc0voZ5yxGrFDKxrPds1pcavmnplw7JSsivmAstdvp6fiTPZ-_94d1MZnKnYrP5AEb05G8!/dl5/d5/L2dBISEvZ0FBIS9nQSEh/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q372144--الموقع والمساحة-1	1	مسندم (محافظة)	محافظة مسندم هي محافظة عمانية، وتقع في أقصى شمال عمان وتطل على مضيق هرمز ، وتتمتع بطبيعتها الخلابة ومناظرها الرائعة وتعتبر مكاناً لتجمع السياح بشكل كبير جدا. تحظى محافظة مسندم بأهمية استراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية خصوصا لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة أو على المستوى الدولي، إذ يمر من خلال المضيق نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم .كم أنه يعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.	الموقع والمساحة	تقع محافظة مسندم في أقصى الشمال من سلطنة عمان، يحدها من الغرب الخليج العربي ومن الشرق بحر عمان ومن الشمال مضيق هرمز، وتقع على قمم جبال الحجر ويبلغ ارتفاع جبالها الوعرة حوالي 2100 متر فوق سطح البحر. تتميز محافظة مسندم بموقعها الاستراتيجي المميز حيث يطل جزء منها يعرف باسم «رأس مسندم» على الممر المائي الدولي الهام المعروف باسم مضيق باب السلام (أو مضيق هرمز). والمضيق ليس بأكمله صالحا للملاحة البحرية فالجزء الصالح للملاحة يقع ضمن المياه الإقليمية للسلطنة مما جعل أهل المحافظة يتحملون مسؤولية كبيرة تجاه تنظيم الملاحة في هذا المضيق منذ أقدم العصور وقد ازدادت الأهمية الإستراتيجية لهذا المضيق في التاريخ المعاصر بعد أن صار معبراً لـ90% من بترول الخليج العربي إلى بلدان العالم وتمتعت بحكم ذاتي مستقل في فترة زمنية سابقة. تبلغ مساحة محافظة مسندم حوالي 1800 كيلومتر مربع.	[ "وتحظى محافظة مسندم بأهمية استراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية بالنسبة لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة او على المستوى الدولي, إذ يمر من خلاله نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم الخارجي كم أنه يعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.\nتقع محافظة مسندم في أقصى شمال سلطنة عمان وتطل على مضيق هرمز وهو بمثابة البوابة التي تربط بين الخليج وبين البحار المفتوحة في بحر عمان والمحيط الهندي.\nوتضم محافظة مسندم أربع ولايات وهي ولايات خصب ودبا وبخا ومدحا,ومركز المحافظة ولاية خصب.\nويبلغ عدد سكان المحافظة (31,425) نسمة وفقا لنتائج التعداد العام للسكان والمساكن والمنشات لعام 2010م ،و (42,865) نسمة وفقا لإحصائيات المركز الوطني للإحصاء والمعلومات لشهر يوليو 2016م ويبلغ عدد الأعضاء المنتخبين للمجلس البلدي لمحافظة مسندم (8) وأعضاء يمثلون مختلف ولايات المحافظة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201113171753/https://www.moi.gov.om/ar-om/governorates/msndmgo" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q372144--السكان-2	1	مسندم (محافظة)	محافظة مسندم هي محافظة عمانية، وتقع في أقصى شمال عمان وتطل على مضيق هرمز ، وتتمتع بطبيعتها الخلابة ومناظرها الرائعة وتعتبر مكاناً لتجمع السياح بشكل كبير جدا. تحظى محافظة مسندم بأهمية استراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية خصوصا لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة أو على المستوى الدولي، إذ يمر من خلال المضيق نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم .كم أنه يعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.	السكان	بلغ عدد سكان المحافظة (31,425) نسمة وفقا لنتائج التعداد العام للسكان والمساكن والمنشات لعام 2010م، و(42,865) نسمة وفقا لإحصائيات شهر يوليو 2016م. و(45,605) نسمة وفقا لإحصائيات شهر سبتمبر 2019م	[ "وتحظى محافظة مسندم بأهمية استراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية بالنسبة لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة او على المستوى الدولي, إذ يمر من خلاله نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم الخارجي كم أنه يعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.\nتقع محافظة مسندم في أقصى شمال سلطنة عمان وتطل على مضيق هرمز وهو بمثابة البوابة التي تربط بين الخليج وبين البحار المفتوحة في بحر عمان والمحيط الهندي.\nوتضم محافظة مسندم أربع ولايات وهي ولايات خصب ودبا وبخا ومدحا,ومركز المحافظة ولاية خصب.\nويبلغ عدد سكان المحافظة (31,425) نسمة وفقا لنتائج التعداد العام للسكان والمساكن والمنشات لعام 2010م ،و (42,865) نسمة وفقا لإحصائيات المركز الوطني للإحصاء والمعلومات لشهر يوليو 2016م ويبلغ عدد الأعضاء المنتخبين للمجلس البلدي لمحافظة مسندم (8) وأعضاء يمثلون مختلف ولايات المحافظة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201113171753/https://www.moi.gov.om/ar-om/governorates/msndmgo" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q372144--التقسيم الإداري-3	1	مسندم (محافظة)	محافظة مسندم هي محافظة عمانية، وتقع في أقصى شمال عمان وتطل على مضيق هرمز ، وتتمتع بطبيعتها الخلابة ومناظرها الرائعة وتعتبر مكاناً لتجمع السياح بشكل كبير جدا. تحظى محافظة مسندم بأهمية استراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية خصوصا لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة أو على المستوى الدولي، إذ يمر من خلال المضيق نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم .كم أنه يعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.	التقسيم الإداري	تضم محافظة مسندم أربعة ولايات هي: France Diplomatie ولاية خصب . ولاية بخا . ولاية دباء . ولاية مدحاء . ويبلغ عدد الأعضاء المنتخبين للمجلس البلدي لمحافظة مسندم 8 أعضاء يمثلون مختلف ولايات المحافظة.	[ "\|\n\|\nمحافظة مسندم\nتقع شبه جزيرة مسندم على الحدود الشمالية لسلطنة عمان وترتفع الجبال في هذه المنطقة إلى أكثر من ألفي متر عن سطح البحر الذي يحيط بها وتنتشر الجبال بصورة هندسية مرتبة طبيعياً، وتحتوي هذه المنطقة على أهم المعابر المائية وهو مضيق هرمز.\nيعتبر تمازج البحر والجبل من المعالم التي تنفرد بها هذه المنطقة، ويضفي ركوب القوارب والسفن التقليدية متعة لا توصف، فيما يمكن لهواة الغوص في الشواطئ المرجانية الجميلة الاستمتاع بهواياتهم.بالإضافة إلى المواقع الأثرية.\nوتعتبر خصب مركزا إقليميا لمحافظة مسندم وتبعد عن مسقط العاصمة نحو 570 كم. وتقع خصب في أقصى شمال المحافظة وتستمد اسمها من خصوبة تربتها ويوجد فيها ميناء خصب، كما تتميز ولاية خصب بروعة قراها وطرقها المثيرة المؤدية إلى قمم الجبال، وهناك رحلات جوية يومية من مسقط، كما توجد رحلات بحريه بالعبارات السريعة، كما يمكن الوصول إليها بالبر عن طريق معبر يمر بدولة الإمارات العربية المتحدة.\nولايات محافظة مسندم: خصب، بخا، دبا، مدحاء" ]	[ "http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/oman/presentation-d-oman/article/geographie-et-histoire-106570" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q372144--بيت القفل-4	1	مسندم (محافظة)	محافظة مسندم هي محافظة عمانية، وتقع في أقصى شمال عمان وتطل على مضيق هرمز ، وتتمتع بطبيعتها الخلابة ومناظرها الرائعة وتعتبر مكاناً لتجمع السياح بشكل كبير جدا. تحظى محافظة مسندم بأهمية استراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية خصوصا لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة أو على المستوى الدولي، إذ يمر من خلال المضيق نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم .كم أنه يعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.	بيت القفل	يمثل بيت القفل نوعاً خاصاً من العمارة يدل على مدى براعة الإنسان العُماني القديم في التأقلم مع ظروف الطقس والحياة، ويتم بناء هذا البيت في البداية من خلال حفر الأرض لمسافة لاتقل عن متر واحد، ومن ثم يتم وضع جرار فخارية كبيرة وذلك لتخزين التمور وبعض المؤن لفصل الصيف القاسي في هذه الجبال، ومن ثم يبنى هذا البيت من الحصا ومن ثم يعمد لسقفه والذي يكون عادة من جذوع شجر السدر أو الصمر .	[ "\|\nأحافير جبل حريم\n\|\nأحافير جبل حريم\nتقع على ارتفاع يصل إلى 1,600 متر عن سطح البحر بولاية خصب محافظة مسندم، وتعد الرحلة إليه مغامرة شيقة بسيارات الدفع الرباعي من خلال الطريق الممهد بين المسارات الجبلية الضيقة، مروراً بقرى جبلية ومزارع القمح وأودية خضراء بين المرتفعات يمكن للزائر الوقوف بها.\nيصل الزائر إلى القمة المنبسطة لجبل حريم، وعلى ذلك الارتفاع يشاهد الزائر أحافير أسماك وأصداف بالإضافة إلى أحياء بحرية أخرى متحجره، ويقدر العمر الجيولوجي لهذه الأحافير بأكثر من 250مليون سنة حين كانت البحار تغمر هذه القمم الجبلية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201227195426/https://omantourism.gov.om/wps/portal/mot/tourism/oman/details/!ut/p/a1/ldFNc4IwEAbg39IDV7IbQhJ7A0FIQdGmTi2XDjoU6Yg4SKU_v-h46Ze2e8vM885k3yUpWZB0mx3KImvLepttju-UPyf3Mz2a-AwgChAUDfwpokYbrR489WAYOCETMQC40RBU5M-iB2uM4OB_80xSUJ4bemIwBlD8b3n4ZRy4ltdZQx5JemKDSPiaAockdgUoPQ9RB64lNT8DPhnFU99DSCT2n9NyzLUeWsDEFZDYZ3CpqC_gexMncGHVO5KWy8rsVpUJJoKgnApmcYnIqWTHqpzt0pIFSZv8JW_yxnxr-hOv23a3vzXAgK7rzKKui01ururKgJ8i63rfksVnSXbVfL54V6V6tTeH2Ln5AE1DilU!/dl5/d5/L2dJQSEvUUt3QS80SmlFL1o2XzlLN0VTMjA2ME81NzEwSVNQUTBLRUwxR1A3/?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/wps/wcm/connect/mot_arabic_lib/mot/experience/culture/archeological/hareem+mountain+fossil" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q792550--نزوى - مركز المحافظة-1	1	الداخلية (محافظة)	تصغير\|موقع المنطقة الداخلية تعد محافظة الداخلية بموقعها وطبوغرافيتها بمثابة العمق الإستراتيجي للسلطنة.Governorates of Sultanate Of Oman يوجد بها ثمان ولايات أشهرها ولاية نزوى عاصمة الثقافة بعُمان ومركز الإشعاع العلمي والثقافي للبلد قديماً. وتضم المنطقة الداخلية العديد من المواقع التراثية والمناظر الخلابة حيث تم في الآونة الأخيرة فتح كهف الهوته وهو ثاني أكبر كهف في دول الخليج وبه العديد من الأشياء الغريبة مثل السمك الذي لا يرى في الضوء .	نزوى - مركز المحافظة	بهلا منح الحمراء أدم إزكي سمائل بدبد	[ "الخريطة\nالتقسيم الإداري\nتم اعتماد التقسيم الإداري للسلطنة الذي يعد من الملامح المميزة للدولة العصرية ، بموجب المرسوم السلطاني رقم (114 /2011) الصادر في 26 أكتوبر 2011م ، واشتمل على 11 محافظة هي : مسقط وظفار ومسندم والبريمي والداخلية وشمال الباطنة وجنوب الباطنة وجنوب الشرقية وشمال الشرقية والظاهرة والوسطى .\nوتمثل كل محافظة منها أهمية خاصة إدارية وجغرافية وإقتصادية ، وتضم كل من هذه المحافظات عددا من الولايات يصل مجموعها الكلي إلى (61) ولاية ، وتُعني وزارة الداخلية بالإشراف على كل هذه المحافظات بإستثناء محافظتي مسقط وظفار ، ويعين جلالة السلطان محافظي المحافظات ، ويقوم الوالي في كل ولاية بتسيير الإدارة المحلية والعمل كهمزة وصل بين الحكومة ومؤسساتها المختلفة وبين المواطنين .\nومن أجل تطوير العمل الإداري والبلدي في كافة محافظات السلطنة وتسهيل الإجراءات على المواطنين ، أصدر جلالة السلطان المعظم في 26 أكتوبر 2011م قانون المجالس البلدية بموجب المرسوم السلطاني رقم (116/2011).\nومن أبرز سمات التنمية العُمانية أنها استطاعت عبر الخطط المتتابعة أن تحقق تكاملاً وتوازناً إلى حد كبير في توزيع ثمار التنمية على كل محافظات السلطنة ، حيث انتشرت المشروعات الكبيرة والمناطق الصناعية من مسقط إلى صلالة ، ومن صور إلى صحار ، ومن نزوى حتى مسندم والبريمي ، ومن عبري حتى الدقم في تكامل يسير في إطار الأولويات الوطنية واحتياجات كل محافظة ، وحتى احتفالات البلاد بالمناسبات الوطنية والدينية وفي مقدمتها العيد الوطني المجيد فإنه يتم الاحتفال بها انطلاقاً من مختلف محافظات السلطنة .\n\|المحافظات\n\|\|الولايات\n\|\n\|محافظة مسقط\n\|\|وتتكون من (6) ست ولايات هي : ولايات مسقط ومطرح والعامرات وبوشر والسيب وقريات. ومركز المحافظة ولاية مسقط.\n\|\n\|محافظة ظفار\n\|\|وتضم (10) عشر ولايات هي : صلالة وطاقة ومرباط ورخيوت وثمريت وضلكوت والمزيونة ومقشن و(شليم وجزر الحلانيات) وسدح ومركز المحافظة ولاية صلالة .\n\|\n\|محافظة مسندم\n\|\|وتضم (4) أربع ولايات هي : خصب ودبا وبخا ومدحاء ومركز المحافظة ولاية خصب.\n\|\n\|محافظة البريمي\n\|\|وتتكون من (3) ثلاث ولايات هي: البريمي ومحضة والسنينة، ومركز المحافظة ولاية البريمي.\n\|\n\|محافظة الداخلية\n\|\|وتضم (8) ثماني ولايات هي : نزوى وبهلا ومنح والحمراء وأدم وإزكي وسمائل وبدبد ومركز المحافظة ولاية نزوى .\n\|\n\|محافظة شمال الباطنة\n\|\|وتضم (6) ست ولايات هي : صحار وشناص ولوى وصحم والخابورة والسويق ومركز المحافظة ولاية صحار\n\|\n\|محافظة جنوب الباطنة\n\|\|وتتكون من (6) ست ولايات هي : الرستاق والعوابي ونخل ووادي المعاول وبركاء والمصنعة ومركز المحافظة ولاية الرستاق.\n\|\n\|محافظة جنوب الشرقية\n\|\|وتضم (5) خمس ولايات هي : صور و(الكامل والوافي) وجعلان بني بوحسن وجعلان بني بوعلي ومصيرة ومركز المحافظة ولاية صور\n\|\n\|محافظة شمال الشرقية\n\|\|وتتكون من (6) ست ولايات هي : إبراء والمضيبي وبدية والقابل ووادي بني خالد ودماء الطائيين ومركز المحافظة ولاية إبراء .\n\|\n\|محافظة الظاهرة\n\|\|وتضم (3) ثلاث ولايات هي : عبري و ينقل وضنك ومركز المحافظة ولاية عبري .\n\|\n\|محافظة الوسطى\n\|\|وتضم (4) أربع ولايات هي : هيما ومحوت والدقم والجازر ومركز المحافظة ولاية هيما .\n\|\nمحافظة مسقط هي عاصمة السلطنة وهي بمثابة المركز السياسي والإقتصادي والإداري للدولة، ففـيها يقع مقر الحكم ومركز الجهاز\nالإداري للدولة، وتمثل محافظة مسقط\nمحورا حيويا للنشاط الاقتصادي والتجاري سواء على المستوى المحلي أو في علاقات السلطنة مع الدول الأخرى حيث يوجد فيها مطار مسقط الدولي وميناء السلطان قابوس. وتقع محافظة مسقط\nفي الشمال الشرقي من السلطنة، وتطل على بحر عمان وتتصل من الشرق بجبال الحجر الشرقي ومحافظة شمال الشرقية، ومن الغرب بمحافظة الباطنة، ومن الجنوب بمحافظة الداخلية، وتعتبر محافظة مسقط\nأكثر مناطق السلطنة كثافة بالسكان، وبها توجد الوزارات والهيئات والمراكز الحكومية والمصانع والبنوك والفنادق العالمية، والمنتزهات المستشفيات التخصصية، والمراكز العلمية.\nوتتكون المحافظة من ست ولايات هي: مسقط، مطرح، بوشر، السيب، العامرات، وقريات.\nتكتسب محافظة ظفار\nأهمية تاريخية ومكانة خاصة في التاريخ العماني الحديث والقديم على السواء. فمن صلالة مدينة الأصالة والمجد\nانبلج فجـر النهضة العمانية الحديثة بقيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس المعظم- حفظه الله ورعاه-، ذلك الفجر الصادق الذي شق بضيائه حجب الظلام و تحقيق الأمن والرخاء والازدهار .من هذه الربوع بدأت المسيرة المباركة أولى خطواتها في مضمار البناء والتعمير والتحديث والتطوير مفعمة بالعزم والأمل متوهجة بالجد والعمل غايتها الكبرى بناء دولة عصرية .تـقع محافظة ظفار\nفي أقصى جنوب السلطنة, وتتصل المحافظة من الشرق بمحافظة الوسطى، ومن الجنوب الغربي بحدود السلطنة مع الجمهورية اليمنية ومن الجنوب ببحر العرب، ومن الشمال والشمال الغربي بصحراء الربع الخالي.\nوتتكون محافظة ظفار\nمن عشر ولايات هي: صلالة، ثمريت، طاقه، مرباط، سدح، رخيوت، ضلكوت، مقشن، وشليم وجزر الحلانيات وولاية المزيونة.\nوتعتبر مدينة صلالة المركز الإقليمي للمحافظة وتبعد عن مسقط بنحو 1023 كيلومتر. شكلت محافظة ظفار\nهمزة الوصل بين عمان وشرق أفريقيا، كما كانت بوابة عمانية ضخمة على المحيط الهندي، ومعبرا لطريق القوافل القديم في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتمتاز محافظة ظفار\nبأنها منطقة جذب سياحي خاصة خلال موسم الخريف الذي يمتد من يونيو حتى سبتمبر من كل عام، كما تتميز بالسياحة الدينية والتاريخية حيث توجد العديد من المواقع ذات الصبغة الدينية مثل منطقة (الأحقاف) التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، وقبر كل من النبي هود، والنبي أيوب، والنبي صالح عليهم السلام، وإلى جانب ذلك توجد في ظفار آثار مدينة البليد وميناء سمهرم التاريخي الذي اشتهر بتصدير اللبان عند خور روري، كذلك آثار مدينة وبار، بالإضافة إلى مجموعات أثرية في منطقة المغسيل وقلعة حمران بصلالة، وفي حاسك وهانون والمحلة بمدينة سدح، وغيرها من المواقع الثرية التي يتم الحفاظ عليها كشواهد تاريخية ذات قيمة كبيرة.\nتقع محافظة مسندم\nفي أقصى الشمال من سلطنة عمان ويفصلها عن بقية الأجزاء جزء من أراضي دولة الإمارات العربية المتحدة ويبلغ ارتفاع جبالها الوعرة حوالي 1800 متر فوق سطح البحر، وتتميز محافظة مسندم\nبموقعها الإستراتيجي حيث يطل جزء منها يعرف باسم رأس مسندم على الممر المائي الدولي الهام المعروف باسم مضيق هرمز، والجدير بالذكر أن المضيق ليس بأكمله صالحا للملاحة البحرية فالجزء الصالح للملاحة يقع ضمن المياه الإقليمية للسلطنة مما جعل أهل عمان يتحملون مسؤولية كبيرة تجاه تنظيم الملاحة في هذا المضيق منذ أقدم العصور وقد ازدادت الأهمية الإستراتيجية لهذا المضيق في التاريخ المعاصر بعد أن صار معبرا لـ90% من بترول الخليج إلى بلدان العالم.\nو تضم محافظة مسندم\nأربع ولايات هي ولاية خصب، بخاء، دباء، ومدحاء، تعتبر مدينة خصب مركزا للمحافظة وتبعد عن مسقط العاصمة نحو 550 كم وهي تقع في أقصى شمال المحافظة ويوجد فيها ميناء خصب أما بالنسبة لولاية دبا البيعة فهي تقع جنوب شرق محافظة مسندم\nويعتمد سكانها على الصيد والزراعة وصناعة السفن.\nتقع محافظة البريمي\nعلى التخوم الشمالية الغربية للسلطنة وتتميز بتنوع تضاريسها الطبيعية بين السهول والجبال والكثبان الرملية والأودية التي تتميز بجريان مياها العذبة وكانت قديما تسمى أرض الجو أو توام، وتعتبر بوابة لعمان من جهة الغرب، يحدها من الجنوب ولاية عبري ومن الشرق ولايتي صحار وضنك أما من جهة الغرب فتحدها مدينة العين بدولة الإمارات العربية المتحدة.\nتتكون محافظ البريمي من ثلاث ولايات هي البريمي ومحضة والسنينة ، وتشتهر محافظة البريمي\nبموقعها الإستراتيجي والتجاري الحيوي حيث تقع في الشمال الغربي للسلطنة وبسبب إرتفاعها عن سطح البحر وتوفر المياه بالوديان والأفلاج فإنها كانت طريقا للتجارة وتميزت بزراعة القمح والنخيل والفواكه، وتضم محافظة البريمي\nالعديد من الحصون والقلاع من أهما حصن الخندق وحصن الحلة وحصن بيت الند وحصن الخبيب وغيرها.\nتعد محافظة الداخلية\nبموقعها وطبوغرافيتها بمثابة العمق الإستراتيجي للسلطنة وتتكون من الهضبة الكبرى التي تنحدر من سفوح الجبل الأخضر من الشمال في اتجاه الصحراء جنوبا والتي ترتبط بمعظم مناطق السلطنة حيث تتصل من الشرق بمحافظات الشرقية ومن الغرب بمحافظة الظاهرة ومن الجنوب بمحافظة الوسطى ومن الشمال بمحافظة مسقط ومحافظة جنوب الباطنة . وتتميز محافظة الداخلية\nبكونها من المناطق الزراعية الرئيسية في السلطنة وتضم ثمان ولايات هي( نزوى وسمائل وبهلاء وادم والحمراء ومنح وازكي وبدبد) وتعتبر ولاية نزوى المركز الإقليمي للمنطقة وتبعد عن منطقة مسقط بنحو 164 كيلومترا.\nولمحافظة الداخلية دورها ومكانتها البارزة في التاريخ العماني فقد كانت نزوى عاصمة لعمان في عصور الإسلام الأولى وعرفت بنشاطها الفكري وبالعلماء والفقهاء والمؤرخين العمانيين ولهذه أطلق عليها اسم بيضة الإسلام، ولا تزال قلعتها التاريخية (قلعة نزوى) شامخة حتى اليوم كما ينتشر بها العديد من الحصون والأبراج والمساجد الأثرية القديمة والمواقع السياحية. وتشتهر ولاية سمائل من بين المدن بفقهائها وعلمائها كما تشتهر بواديها وواحاتها الخضراء وكثرة النخيل وبصناعة النسيج والجلود.\nفيما تعد ولاية أدم البوابة الجنوبية للداخلية لدورها كملتقى طرق للقوافل منذ ما قبل الإسلام وتشتهر ايضا بعدد من المواقع الأثرية والسياحية .\nوولاية بهلاء من أقدم مناطق عمان وكانت عاصمة لعمان في بعض فترات التاريخ القديم وتشتهر بسورها التاريخي وبحصن جبرين الشهير وكذلك قلعة بهلاء المدرجة من قبل منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم ضمن قائمة التراث العالمي.\nتحتل محافظة شمال الباطنة\nموقعا جغرافيا حيويا على الساحل الشمالي لسلطنة عمان فهي تطل على بحر عمان وتمتد من خطمة الملاحة شمالا إلى رأس الحمراء جنوبا وتنحصر بين سفوح الجبال الحجر الغربي غربا وبين بحر عمان شرقا ويصل عرض السهل الساحلي حوالي 25 كم، وتضم محافظة شمال الباطنة\nعلى الولايات : صحار، شناص، لوى، صحم، الخابورة، السويق وتعتبر ولاية صحار المراكز الإقليمية للمحافظة وتبعد عن مسقط العاصمة بنحو 230 كم. وتنفرد محافظة شمال الباطنة\nبوجود بعض الأشجار النادرة مثل شجرة الماسوة في ولاية لوى وشجرة الديباج في ولاية السويق ، و تشتهر بصناعة الخناجر والسيوف والسفن والفخار والخزف والجلد والحلوى العمانية.\nتتميز محافظة جنوب الباطنة\nبموقعها الجغرافي الحيوي على الساحل الشمالي لسلطنة عُمان، حيث تطل على بحر عمان، وتمتد من خطمة الملاحة شمالاً إلى رأس الحمراء جنوباً ، وتضم محافظة جنوب الباطنة\nولايات الرستاق والعوابي ونخل ووادي المعاول وبركاء والمصنعة، ومركز المحافظة هي ولاية الرستاق، وتشتهر المحافظة بمعالمها التاريخية والسياحية مثل حصن الحزم وقلعة الرستاق كما يوجد فيها عدد من العيون مثل عين الكسفة وعين الثوارة في نخل كما تشتهر ولاية بركاء بجمال طبيعتها الساحلية وبالحياة الطبيعية حيث الطيور والسلاحف التي تعيش في الجزر التابعة للولاية.\nتمثل الواجهة الشمالية الشرقية لسلطنة عمان والمطلة على بحر العرب من ناحية الشرق وتشمل الجانب الداخلي لجبال الحجر الشرقي التي تتصل بها من ناحية الشمال، كما تتصل برمال الشرقية من ناحية الجنوب وبمحافظة الداخلية من ناحية الغرب، وتوجد بها اكبر الواحات تسمى بالحوية ، وهي عبارة عن كثبان رملية تشكل عمقاً للوحة فنية نابضة بالحياة البدوية الهادئة في بيئة رعوية تصنع ثروة من الماشية والإبل والخيول ، وتضم محافظة شمال الشرقية\nست ولايات وهي : إبرا والمضيبي وبدية والقابل ووادي بني خالد ودماء والطائيين ومركز المحافظة هي ولاية إبراء.\nو تعتبر ولاية إبراء مركز محافظة شمال الشرقية\nولاية زراعية تزدهر بها عدد من الحرف والصناعات التقليدية.\nمحافظة جنوب الشرقية تمثل الواجهة الجنوبية الشرقية لسلطنة عمان ،وتعد أول بقعة في الوطن العربي تشرق عليها الشمس، فهي الأكثر استخراجاً للأسماك بواسطة الصيادين التقليديين من بين كافة المناطق العُمانية، حيث يصفونها بأنها درة الساحل الشرقي للسلطنة ، وتظم محافظة جنوب الشرقية\nخمس ولايات وهي : صور والكامل والوافي وجعلان بني بوعلي وجعلان بني بو حسن و مصيرة، وتعتبر مدينة صورمركز للمحافظة .\nوقد لعبت ولاية صور بمحافظة جنوب الشرقية دورا تاريخيا هاما في تنشيط حركة التجارة والملاحة البحرية في المحيط الهندي ، فقد كانت مركزا إقليميا للمنطقة وهي تبعد عن العاصمة مسقط بنحو 337 كيلومترا، كما انها تشتهر ببناء السفن، حيث كانت انشط مراكز بناء السفن في الجزيرة العربية في القرن الماضي، وإلى جانب النشاط البحري وبناء السفن الشراعية اشتهرت ولاية صور بعدد من المواقع الثرية السياحية و بالصناعات الخشبية، وصناعة النسيج . فيما تعد ولاية مصيرة وهي تتبع محافظة جنوب الشرقية\nجزيرة واقعة في بحر العرب و تتميز بموقعها الإستراتيجي وتشتهر بوجود أعداد كبيرة ومتنوعة من السلاحف التي تتوالد على شواطئ الجزيرة.\nتـقع محافظة الوسطى\nفي جنوب محافظتي الداخلية والظاهرة وتتصل من جهة الشرق ببحر العرب و من الغرب بصحراء الربع الخالي، ومن الجنوب بمحافظة ظفار، وتحتل مساحة كبيرة من وسط السلطنة، وتمتاز بوجود عدد كبير من آبار حقول النفط والغاز في أراضيها ، وتكاثر العديد من النباتات والثديات النادرة كالمها العربي والوعل النوبي.\nو تتكون المحافظة من أربع ولايات هي هيما، ومحوت، والدقم ، والجازر، ومركز المحافظة ولاية هيما، وتتوسط ولاية هيما محافظة الوسطى\nحيث تقع على طريق مسقط-صلالة والذي يربط شمال السلطنة بجنوبها وهي منطقة صحراوية، لذلك فإن أهلها هم من البدو الراحل.\nمحافظة الظاهرة عبارة عن سهل شبه صحراوي ينحدر من السفوح الجنوبية لجبال الحجر الغربي في اتجاه صحراء الربع الخالي، وتفصله جبال الكور عن محافظة الداخلية\nمن ناحية الشرق ، كما يتصل بصحراء الربع الخالي من ناحية الغرب. وبمحافظة الوسطى من ناحية الجنوب.\nتضم محافظة الظاهرة\nثلاث ولايات هي: وعبري، وينقل، وضنك وتعتبر ولاية عبري مركز المحافظة وتبعد عن مسقط العاصمة بنحو 279 كيلومترا. وتتميز بموقعها الفريد الذي يربط السلطنة بالمناطق الأخرى في الجزيرة العربية ومن ثم كانت معبرا للقوافل التجارية منذ قديم الزمان، كما تضم العديد من المواقع الأثرية كالقلاع والحصون منها قلعة السليف، إضافة إلى المعالم السياحية مثل عين الحديثة وعين الجناة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201116095540/https://www.omaninfo.om/module.php?m=pages-showpage&CatID=174&ID=561" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q733686--حرب لبنان 2006-1	1	سمير جعجع	سمير فريد جعجع (25 أكتوبر 1952) هو عسكري وسياسي لبناني يشغل منصب رئيس الهيئة التنفيذية للقوات اللبنانية منذ 1986 خلفًا لإيلي حبيقة، ويعتبر أحد أبرز المشاركين في الحرب الأهلية اللبنانية. ولد جعجع في عين الرمانة في بيروت. يلقّب بالحكيم، وذلك لدراسته الطب على الرغم من أنه لم يكملها في السنة السادسة نتيجة تعرّضه لإصابة خلال الحرب الأهلية. إنضم إلى حزب الكتائب مبكرًا. مع بداية الحرب الأهلية، إنضم جعجع إلى مليشيا حزب الكتائب التي تعرف بالقوات اللبنانية، واتهم بتنفيذ الحادثة المعروفة باسم مجزرة إهدن، والتي أدّت إلى مقتل طوني فرنجية وعائلته. خلال السنوات اللاحقة، بات ضابطًا في القوات اللبنانية وقاد الكثير من العمليّات العسكرية ضد الجيش السوري والفصائل الفلسطينية والحزب التقدمي الاشتراكي. بعد إغتيال بشير الجميل، تولّى فؤاد أبو ناضر قيادة القوات، إلا أنّ جعجع وإيلي حبيقة وكريم بقرادوني تمرّدوا عليه بهدف "إعادة القوات إلى طريقها الصحيح". غير أنّ علاقة جعجع وحبيقة ما لبثت أن توتّرت خاصة بعد توقيع الأخير الاتّفاق الثلاثي مع وليد جنبلاط ونبيه بري، الأمر الذي عارضه جعجع إلى جانب العديد من الشخصيات المسيحية البارزة. كان ذلك بداية نزاع مسلح بين الطرفين، أدّى في النهاية إلى تولّي جعجع قيادة القوات اللبنانية وسيطرتها على منطقة بيروت الشرقية. مع نهاية ولايته الرئاسية، قام أمين الجميّل بتعيين حكومة عسكريّة مؤقّتة برئاسة قائد الجيش آنذاك ميشال عون، أخذت طابعًا مسيحيًا بعد استقالة جميع الوزراء المسلمين فيها، وقد نشأ خلاف بينها وبين الحكومة المدنية برئاسة سليم الحص التي حظيت بدعم المسلمين واليساريين. في البداية، قدّم جعجع دعمه للحكومة، إلّا أن اشتباكات مسلحة لاحقة حصلت بين القوات والجيش اللبناني، انتهت أخيرًا باجتماعه مع عون في بكركي وموافقته على تسليم المرافئ إلى الحكومة. على الرغم من دعمه لحرب التحرير التي أعلنها عون ضد الجيش السوري، وافق جعجع على إتّفاق الطائف الذي وقّعه ممثلون عن الأطراف المتنازعة في لبنان في 24 أكتوبر 1989 لإنهاء الحرب الأهلية. عارض عون الاتّفاق، واعتبره خيانة وطنيّة بسبب عدم تناوله الانسحاب السوري من الأراضي اللبنانية. قاد ذلك إلى حرب طاحنة بين القوات اللبنانية وقوات الجيش التابعة لميشال عون عرفت بحرب الإلغاء. بعد الحرب الأهلية، دخل جعجع في نزاع مع النظام السوري، أدّى إلى محاكمته في 1994 بأربع تهم إغتيال لسياسيين، أهمّها عملية اغتيال رئيس الحكومة السابق رشيد كرامي في 1987. نفى جعجع جميع التّهم، لكنّه أدين بها وحكم عليه بالإعدام، وخفف لاحقًا إلى السجن مدى الحياة. قضى جعجع 11 سنة في زنزانة داخل مبنى وزارة الدفاع في يرزة. بعد ثورة الأرز وانسحاب الجيش السوري من لبنان، منح مجلس النواب المنتخب حديثًا سمير جعجع عفوًا خاصًا خرج به من السجن في 18 يوليو 2005.Amnesty for Lebanese ex-warlord, BBC News, 18 July 2005. Retrieved on 7 July 2009. منذ ذلك الحين، دخلت القوات اللبنانية البرلمان اللبناني وشاركت في عدّة حكومات، وقد ترشّح للانتخابات الرئاسية 2014، قبل أن يتبنّى ترشيح غريمه ميشال عون.	حرب لبنان 2006	وفقًا لوثائق ويكيليكس التي نشرتها جريدة الأخبار في 2011، فإن جعجع خلال اجتماعه مع السفير الأمريكي جفري فيلتمان أثناء حرب لبنان 2006، عبّر عن دعمه لاقتراح نشر قوة متعدّدة الجنسيات، واعتبر أنّ فرصة تفكيك حزب الله تكمن في تحويله إلى مشكلة داخلية من خلال إظهاره على أنّه "التهديد أمام الشعب اللبناني"، واستغلال القدرات العسكرية لإسرائيل ضدّه. بالإضافة إلى ذلك، فإنّه أكّد أن الإشارة إلى قضيتي مزارع شبعا والأسرى اللبنانيين لدى إسرائيل وربطهما بوقف إطلاق النار يمكن أن يساهم في "سدّ ذرائع حزب الله"، إلا أنّه أبدى تفهّمه لتردد إسرائيل بهذا الشأن.	[ "جعجع: تفكيك حزب الله عبر تحويله إلى مشكلة داخلـيّة\nالتاريخ: 25 تموز 2006 18:38\nمصنّف من: السفير جيفري فلتمان\nالموضوع: جعجع يدعم المسار المقترَح لوقف إطلاق النار... ويقدّم اقتراحاً\nملخَّص\n1. بعدما قدّم السفير مراجعة للأفكار المطروحة لمكوّنات وقف ممكن لإطلاق النار، عبّر قائد القوات اللبنانية سمير جعجع عن دعمه الشامل للمقاربة المطروحة، تحديداً لجهة النيّة لجمع كافة عناصر مشروع وقف إطلاق النار في مرحلة واحدة. كما أعرب عن اعتقاده بأنّ وقفاً فارغاً لإطلاق النار، من النوع الذي لا ينزع سلاح حزب الله، سيؤدي حتماً إلى تجدُّد النزاع. وفي ما يتعلق باقتراح نشر قوة متعدّدة الجنسيات، دعم جعجع الفكرة دعماً كاملاً،\nمعرباً عن شعوره بأنه رغم رغبة رئيس الحكومة فؤاد السنيورة في تقديم طلب إلى المجتمع الدولي لنشر مثل هذه القوة، فإنه يعجز عن فعل ذلك بسبب احتمال انفراط عقد حكومته، ورغبته في عدم رفع التوتّّر الشيعي – السني. وأوضح جعجع أنّ مفتاح تفكيك حزب الله كقوة عسكرية، يكمن في تحويله إلى مشكلة داخلية، وذلك من خلال إظهاره للشعب اللبناني على أنه التهديد الذي تسبّب بالكثير من الدمار لبلدهم. إنّ النتائج السياسية لهذا الضغط، بالاضافة إلى قضم الجيش الإسرائيلي لقدراته العسكرية، هو المسار الوحيد الذي يفيد في نزع سلاحه. وألحّ على أنه، بقدر ما سيكون صعباً على الإسرائيليين أن يوافقوا على ذلك، يجدر حلّ مسألتَي مزارع شبعا والأسرى اللبنانيين لدى إسرائيل بطريقة ما. (انتهى الملخَّص)\n2. الزعيم السابق لميليشيا القوات اللبنانية، سمير جعجع، الذي يُعدّ حالياً عضواً أساسياً في تحالف 14 آذار الإصلاحي، ناقش مع السفير وأحد الدبلوماسيين السياسيين الأوضاع الحالية في 25 تموز. كذلك شارك مستشار جعجع، إيلي خوري، في الاجتماع. قدّم السفير لجعجع مراجعة سريعة لاجتماع وزيرة الخارجية (كوندوليزا رايس) مع زملائه في 14 آذار أمس (24 تموز)، إضافة إلى الأفكار الحالية تجاه الشروط المطلوبة للتوصل إلى وقف لإطلاق النار يكون مستديماً وعادلاً.\nتأييد قوي للمقاربة الحالية\n3. بعد استماعه للأفكار التي نوقشَت في الاجتماع، أعرب جعجع عن كامل دعمه للمقاربة المطروحة: - منع «وجود مسلَّح» بالقرب من الحدود (اللبنانية – الاسرائيلية)، - وحظر فعال لإدخال السلاح إلى لبنان (باستثناء سلاح الجيش اللبناني)، واحترام الخط الأزرق، - وانسحاب العناصر الأجنبية (الإيرانية) من لبنان، - والتطبيق الكامل للقرارين 1559 و1680، - وتوقف الأعمال العدائية بالتزامن مع انتشار قوي لقوات معددة الجنسيات، - وبرنامج متفق عليه للمساعدات الانسانية ولإعادة الإعمار، - وأخيراً التزام إسرائيلي بمعالجة النزاعات الحدودية.\n4. وافق جعجع على رؤية السفير بأنّ نشراً فورياً لقوات متعددة الجنسيات هو أمر حسّاس على مستويات عديدة: هي خطوة قد تؤدي إلى استقرار الجنوب، وعودة الهاربين من القتال إلى قراهم، وتدريب الجيش اللبناني وتحديثه، وتوفير إمكانات هندسية للبرنامج الكبير لإعادة الاعمار الذي سيحتاج إليه لبنان.\n5. وكرّر جعجع العديد ممّا قاله زملاؤه في اجتماع يوم أمس، عندما شدد على أن استقراراً فعلياً للأوضاع ليس أمراً هاماً للإسرائيليين فقط، بل أيضاً لتبديد مخاطر الضغط الاجتماعي الذي نتج عن حركة النازحين التي تتسبب حالياً باحتكاكات.\n6. وكان جعجع أقل تفاؤلاً حيال الأمل الأميركي بأن يطلب رئيس الحكومة السنيورة من المجتمع الدولي نشر قوة متعددة الجنسيات. وكان جعجع متأكداً من أن السنيورة يرغب في وضع بصمة لبنانية على مشروع نشر قوات متعددة الجنسيات – لتبديد مخاوف استقدام قوة أمنية من خارج لبنان – لكن الوقائع السياسية والخوف من فتنة شيعية – سنية منعته من فعل ذلك. وقال جعجع إنه كان يأمل أن تكون الظروف مختلفة، لكن سيتعيّن على المجتمع الدولي أن يقدّم العرض، وعندها فقط قد يصبح بإمكان الحكومة اللبنانية أن توافق.\nاقتراح لملء الثغرات\n7. في ما يتعلق بالعرض المقدم للشعب اللبناني حول الشروط المقترحة لوقف إطلاق النار، رأى جعجع أنها مهمة للغاية، ليس لتحميل حزب الله مسؤولية المعاناة الحالية فحسب، بل أيضاً لهيكلة «رزمة الحل»، بطريقة يمكنها معالجة بعض المعضلات الكبيرة، خصوصاً مزارع شبعا والأسرى اللبنانيين في السجون الإسرائيلية. وقال إن اقتراحه ينص على «سدّ الثغرات» الموجودة في المشروع الحالي. وعلّق السفير بالقول إن قضية تبادل الأسرى لا تستحق الجهد، ما دام الإسرائيليون أوضحوا أنها تكافئ عملية الاختطاف، وتوفّر محفّزاً لعمليات خطف إضافية.\n8. رغم أن جعجع أعرب عن تفهُّمه للتردّد الإسرائيلي بربط قضيتي مزارع شبعا والأسرى اللبنانيين بأي وقف لإطلاق النار، فإنه قال إن السير بمشروع آخر قد يخرج باقتراح حل يُنظر إليه على أنه انحياز كبير جداً لمصلحة إسرائيل. وشدّد على أن إسرائيل غير مضطرة إلى حلّ القضيتين فوراً، لكن عليها الإشارة إليهما «ضمنياً» في أي مشروع لوقف إطلاق النار. برأيه، من شأن أي التزام إسرائيلي بمعالجة مع هاتين المسألتين (شبعا والأسرى) أن يكون له مفعول إبطال حجّة قوية يمتلكها حزب الله. من دون هاتين القضيتين اللتين يتذرع بهما حزب الله، سيصبح الحزب «مشكلة داخلية»، وفريقاً خارجاً عن السيطرة عرّض الدولة اللبنانية والشعب للخطر بسلوك غير مبرَّر. وأقر بأنّ حزب الله قد يحاول تغيير أهدافه إذا تمّ حل مسألة شبعا، لكن جعجع أعرب عن ثقته بأنّه بالنسبة للشعب اللبناني، مسألة مزارع شبعا هي المهمّة. إن حاول حزب الله الالتفاف تحت ذرائع أخرى، فسيُترَك وحيداً في لبنان.\n9. وتابع جعجع شرح حجّته، موضحاً أنه، لكون وقف إطلاق النار يجب أن يقوم بدور تفكيك القدرات العسكرية لحزب الله، فمن الملزِم أن يعالج جميع المسائل التي أمّنت لحزب الله أسباب قوّته. فمن دون مطلب شعبي بنزع سلاحه، وإضعاف جدي لقدراته العسكرية (من قِبَل الجيش الإسرائيلي)، فإنّ إنجاز نزع سلاح الحزب سيكون أمراً بالغ الصعوبة.\nبلوغ الـ1559 من خلال «الطائف»\n10. وتكراراً للأزمة الشائعة في الخطاب السياسي اللبناني، أشار جعجع إلى أنّه رغم كون قرار مجلس الأمن 1559 أداة قوية، ويجب تطبيقه بالكامل، فإنه بات مرتبطاً حالياً بمصالح خارجية، من بينها الإسرائيلية. وأعرب جعجع عن إيمانه العميق بأن اتفاق الطائف، مثلما هي حال اتفاقية الهدنة (1949)، يمكن استخدامهما بفاعلية لإتمام تطبيق كامل للقرارين 1559 و1680. فهذان القراران يُنظَر إليهما بإيجابية في لبنان والعالم العربي، كوثيقتين تمثلان المصالح والآمال العربية. وركّز على ضرورة أن يستخدمهما المجتمع الدولي في إتمام أهداف صعبة للغاية: نزع سلاح حزب الله، وبسط السيادة الوطنية للدولة، وتوفير الأمن للحدود، وتأليف حكومة تمثيلية.\n11. وثمة فائدة ثانية في استعمال لغة «الطائف» واتفاقية الهدنة وصدقيّتهما في تطبيق الـ1559 والـ1680، وهي أنهما قد يهدّئان مخاوف الشيعة – وهم مجموعة طائفية ستخسر حاميها الأقوى إن تمّ شلّ حزب الله. وكلا الاتفاقان (الطائف واتفاقية الهدنة) يؤمّنان المساواة بين جميع الطوائف اللبنانية من حيث الوصول إلى السلطة والثروات، وهو ما ليس مذكوراً في قرارات مجلس الأمن.\nالحكومة تُظهر ليونةً\n12. لاحظ جعجع أن رئيس الحكومة السنيورة يعمل بنحو جيد جداً في ظل ظروف قاسية. فمقارنة مع الإجماع السابق على توقُّع سقوط الحكومة إذا ما طرأت أزمة جدية، قال جعجع إنّ حزب الله والوزراء الشيعة خائفون حالياً من مغادرة الحكومة، لأنهم يدركون أن مجلس الوزراء، ببساطة، سيواصل عمله، وسيبدأ بالتوصل إلى قرارات مهمة من دونهم.\n13. في ما يتعلق بالشخصيات السياسية الأخرى، رأى جعجع أنّ نبيه بري شخص نحتاج إليه. لكن بخلاف مراقبين آخرين، أعرب عن ثقته بأن قوة بري ستتقلّص فور تلاشي قوة حزب الله. ويعتقد جعجع بأنّ قوة بري مرتبطة بحيث لا يمكن فصلها عن حزب الله. ومن هنا، فإنّ دوافعه لن تكون دائماً لخير لبنان. لكن نظراً لأنه القناة الأولى لبلوغ حسن نصر الله المعزول، يجب تعظيم برّي.\n14. وفي ما يتعلق بالشعبية التي كانت تصاعدية في السابق لميشال عون، اكتفى جعجع بهزّ رأسه، موضحاً أن زعيم التيار الوطني الحر مشتَّت حالياً. «أعتقد أنها ستكون مسألة بضعة أيام من المناوشات، وهو الآن مرتبك بالكامل».\nفيلتمان" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180725032332/https://al-akhbar.com/Politics/85115" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2989480--استدلال الشيعة بأحاديث النبي لإثبات الإمامة-1	5	إمامة	تصغير\|يسار\|أسماء الأئمة الاثني عشرية الإمامة في الإسلام (عند أهل السنة والجماعة وكذلك عند الشيعة الاثناعشرية والاسماعلية) هو مصطلح آخر للخلافة، بمعنى آخر الإمام هو الخليفة المُفترض طاعته على جميع المسلمين، الإمامة زعامة ورئاسة عامة على جميع الناس، وهذا متفق عليه في الإسلام. لكن هنالك اختلاف بين السنة والشيعة في بعض الأمور. فعند الشيعة تعد الإمامة أصلًا من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها؛ إذ لابد أن يكون لكل عصر إمام وهادياٌ للناس، يخلف النبي محمد في وظائفه ومسؤولياته، ويتمكن الناس من الرجوع إليه في أمور دينهم ودنياهم، بغية إرشادهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم. بينما أكدت كُتب السنة على الإمامة، وضرورتها، واتباع الإمام (الخليفة)، إلا أنه لم يقم أيٌ من علمائهم بجعلها من أصول الدين.الإسلام سؤال وجواب، الإمامة والإمام طبقا للمفهوم الشيعيّ معصوم واجب الطاعة. بينما عند السنة فلا عصمة إلا لأنبياء الله ورسله؛ وذلك لعدم توفر دليل على عصمة غيرهم.منهاج السنة، (3/174) ويتفق السنة على وجوب طاعة الإمام، وإن كان غير معصوم عندهم. والإمامة عند السنة تكون بالمبايعة أو لسان الإمام من قبله، بينما عند الشيعة لا تكون إلا بالنص من الله على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس. ويعتقد الشيعة الإمامية الإثناعشرية بوجب إتباع الأئمة الإثني عشر اعتماداً على أحاديث النبي محمد.	استدلال الشيعة بأحاديث النبي لإثبات الإمامة	يستدل الشيعة لإثبات إمامة الأئمة الاثنا عشر بالعديد من المصادر مِنها حسب قولهم القرآن الكريم والأحاديث النبوية وغيرها، وبالنسبة للأحاديث النبوية فلا يستدلون فقط بما لديهم من أحاديث مرفوعة للنبي محمد رواها شيعة ومن كتب علماء ومؤرخين شيعة بل أيضًا يستدلون بأحاديث موجودة في كتب علماء أهل السنة والجماعة وكتب مؤرخيهم كتاب: أصول العقيدة، تأليف: محمد سعيد الطباطبائي الحكيم، (من صفحة 316 حتى صفحة 389).إمامة بقية الأئمّة اثنا عشر، موقع علي الحسيني الميلاني، تاريخ الولوج: 4 مارس، 2015. الأحاديث النبوية في الأئمة الإثني عشر، موقع علي الكوراني، تايخ الولوج: 4 مارس، 2015. ، وفي هذا الشأن يرفض أهل السنة هذا الاعتقاد رفضاً تاماً إذ يرون أن أيَّ استدلال من الشيعة على صحة معتقداتهم من كتب أهل السنة حسب علماء أهل السنة يكون إما: من أحاديث صحيحة السَند ولكنَّ الشيعة يأتون فيها بفهمٍ خاصٍ بهم ويجعلونها بشكلٍ يتناسب مع معتقداتهم كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/6).، مِثل حديث الاثني عشر خليفة الرد على مزاعم الشيعة في حديث «يتعاقب فيكم اثنا عشر إماماً كلهم من قريش» والصحيح اثنا عشر خليفةً، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. استدلال الشيعة بحديث الاثني عشر إماماً، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. وحديث الكساء بطلان استدلال الشيعة بحديث الكساء على إمامة علي وعصمة آل البيت - مقالة للشيخ عثمان الخميس، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. وحديث «إني تارك فيكم الثقلين...» ، ويقُولُ الشيخ عبد الرحمن دمشقية عن هذا الحديث: بعض علماء أهل السنة يرفضون ذكر الحديث المشهور بهذا السياق أو يعدونه مستبعداً ويرون بأن النبي قال:"...كتاب الله وسنتي".انظر:السالوس،علي بن أحمد علي،(2003م)، مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع، دارالفضيلة، الطبعة السابعة، ص112-115 من أحاديث ضعيفّة أي غيرُ صحيحة وباطلة لدى أهل السنة والجماعة لذا لا هيّ بحجة على السنة أو حجة للشيعة، ومن شروط أهل السنة هُوّ صحة سند الحديث ولا يكتفون بكونه ذُكِر في كتب الحديث ما عدا كتابين هُما صحيح البخاري وصحيح مسلم وذلك لأنَّ أصحاب المذاهب السنية الأربعة اجمعوا على سلامة وصحة كُلّ أحاديث الكتابين، وأغلبية الأحاديث الضعيفة التي يستدل بها الشيعة على أهل السنة لإثبات معتقداتهم تكون من رواة شيعة أو تمَّ اتهامهم بالتشيع.كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/7). من أحاديث يوهمون ويعتقدون أنها صحيحة عند أهل السنة والجماعة فقط لأنَّ أحد محدثيهم وعلماؤهم قام بتصحيحه أو تحسينه.كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/8). من أحاديث صحيحة ولكنها شاذة مُخالِفة لأحاديثٍ أوثق منها سنداً مِثل حديث «أُتي نبيكم مفاتح الغيب إلا الخمس..» التي يحتج الشيعة بها لتبرير معتقدهم في أنَّ أئمتهم يعلمون الغيب التي أطال الإمام الألباني في تفصيلها وحكم عليها بالشذوذ والبطلان ورد على من يحتج بها. من أحاديث مشهورة ومتعددة الطرق والروايات لكنها ضعيفة وغير صحيحة ولم تثبت عند أهل السنة والجماعة كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/9).، مِثل حديث «أنا مدينة العِلم وعلي بابها» وهُوّ حديث باطل غير صحيح ولم يثبت من أي سند رُويّ به.حديث: أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، حديث منكر، وأكثر الحفاظ قالوا أنه موضوع.، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأقوال علماء السنة عنه، إسلام ويب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. من أحاديث صحيحة ولكن يخرجها البعض عن سياقها الصحيح وأضاف إليها المدلسين على مدى التاريخ زيادات كاذبة، مِثل حديث «من كنتُ مولاه فعلي مولاه» الذي زاد المدلسين عليه الكثير ومن ضمن الزيادات «اللهم والي من والاه وعادِ من عاداه» وهيّ زيادات كاذبة درجة حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه "ومعناه، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. ، بينما الحديث اختلف العلماء على تصحيحه والغالب هُوّ صحيح ولكن بعض طرقه ضعيفة من كنت مولاه فعلي مولاه.. شرح وإيضاح، إسلام ويب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. ، ومعنى الحديث أنَّ النبي محمد نبه على وجوب محبة علي بن أبي طالب وموالاته موالاة الإسلام ، وقال الإمام الشافعي أنَّ معناه ولاء الإسلام كما قال الله في القرآن: كتاب تحفة الأحوذي شرح الترمذي حديث رقم (3713).، لكنَّ الشيعة يحتجون به على أنّه دليل على أسبقية علي بن أبي طالب بالإمامّة والخلافة. من أحاديث صحيحة يتم تحريف ألفاظها من قِبل البعض، مِثل حديث «تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي» حيثُ في كثير من الأحيان يتم تحريف هذا الحديث إلى صيغة المثنى من "به" إلى "بهما" إشارة إلى أنَّ النبي محمد لا يُشير إلى القرآن فقط بل إلى آل البيت وهذا كذب فالحديث الصحيح لفظه "به" وليسَ "بهما" فإنَّ التمسك ورد مُفرداً ويعود إلى القرآن فقط كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/10).، ومِثل حديث «من مات بغير إمام مات ميتة جاهليةحديث من لم يعرف إمام زمانه يموت موتة الكافر من كذب الشيعة، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. » حيثُ يتم تحريفه من البعض إلى «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية المرجع الشيعي كمال الحيدري: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية، يوتيوب، 26 فبراير 2015 م. »، وهو حديث صحيح ولكن ليس بهذا الطريق إذ لفظ «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية» ضعفه الإمام الألباني وقال فيه: واللفظ الصحيح للحديث عند السنة هو: «من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية» إذ يقول الإمام ابن تيمية في رده على الشيعي العلامة الحلي عندما ذكر هذا اللفظ حيثُ أخبره بعدم صحة اللفظ ثُمّ أكمل:	[ "سؤال: أريد شرحا لهذا الحديث ؛ لأن الشيعة دائما يستدلون به : في \"صحيح مسلم\" يروى أن محمدا صلى الله عليه وسلم قال : ( سيستمر الإسلام حتى قيام الساعة ، وسيتعاقب عليكم اثنا عشر إماما ، كلهم من قريش )\nالجواب:\nالحمد لله\nأولا : نص الحديث :\nعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ :\n( إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً . قَالَ : ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ . قَالَ : فَقُلْتُ لِأَبِي : مَا قَالَ ؟ قَالَ : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )\nرواه البخاري (رقم/7222) ومسلم واللفظ له (رقم/1821).\nوفي لفظ عنده أيضا :\n( لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً )، وفي لفظ آخر: ( لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً ) ، وأما لفظ البخاري فجاء فيه : ( يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا - فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِى إِنَّهُ قَالَ - كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )\nثانيا :\nللعلماء في تفسير وتوجيه هذا الحديث مسالك عدة :\nالمسلك الأول : قالوا : المراد العادلين من الخلفاء ، وقد مضى بعضهم في الأمة ، وسيكتمل عددهم إلى قيام الساعة .\nيقول النووي رحمه الله ناقلا عن القاضي عياض :\n\" ويحتمل أن يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين ، وقد مضى منهم من عُلم ، ولا بد مِن تمام هذا العدد قبل قيام الساعة \" انتهى.\n\"شرح مسلم\" (12/202).\nواختار هذا القول الإمام القرطبي رحمه الله ، فقال :\n\" هم خلفاء العَدْلِ ؛ كالخلفاء الأربعة ، وعمر بن عبد العزيز ، ولا بُدَّ من ظهور من يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَتهم في إظهار الحق والعدل ، حتى يَكْمُل ذلك العدد ، وهو أولى الأقوال عندي \" انتهى.\n\"المفهم\" (4/8)\nويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :\n\" ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحًا ، يقيم الحق ويعدل فيهم ، ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم ، بل قد وجد منهم أربعة على نَسَق ، وهم الخلفاء الأربعة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، رضي الله عنهم ، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة ، وبعض بني العباس .\nولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة ، والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره \" انتهى.\n\"تفسير القرآن العظيم\" (3/65)\nالمسلك الثاني : تفسيره باجتماع هؤلاء الاثني عشر خليفة في زمن وعصر واحد .\nيقول النووي رحمه الله – ناقلا عن القاضي عياض - :\n\" قيل : إن معناه أنهم يكونون في عصر واحد ، يتبع كل واحد منهم طائفة . قال القاضي : ولا يبعد أن يكون هذا قد وجد إذا تتبعت التواريخ ، فقد كان بالأندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد أربعمائة وثلاثين سنة ثلاثة ، كلهم يدعيها ويلقب بها ، وكان حينئذ في مصر آخر ، وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوى من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في أقطار الأرض . قال : ويعضد هذا التأويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا : ( ستكون خلفاء فيكثرون . قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا بيعة الأول فالأول ) \" انتهى.\n\"شرح مسلم\" (12/202)\nويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :\n\" قال – يعني : المهلب - : والذي يغلب على الظن أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن ، حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثني عشر أميرا ، قال : ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا ، فلما أعراهم من الخبر عرفنا أنه أراد أنهم يكونون في زمن واحد . انتهى كلام المهلب .\nقال الحافظ : وهو كلام مَن لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة ، وقد عرفت من الروايات التي ذكرتها من عند مسلم وغيره أنه ذكر الصفة التي تختص بولايتهم ، وهو كون الإسلام عزيزا منيعا ، وفي الرواية الأخرى صفة أخرى وهو أن كلهم يجتمع عليه الناس ، كما وقع عند أبي داود ، فإنه أخرج هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبيه ، عن جابر بن سمرة بلفظ : ( لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة )، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن سعيد ، عن جابر بن سمرة بلفظ : ( لا تضرهم عداوة من عاداهم ) \" انتهى.\n\"فتح الباري\" (13/211)\nالمسلك الثالث : المراد مَن يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه ، سواء عدل وحكم بالقسط أو لا .\nيقول النووي رحمه الله – ناقلا عن القاضي عياض - :\n\" ويحتمل أن المراد مَن يعز الإسلام في زمنه ، ويجتمع المسلمون عليه ، كما جاء في سنن أبي داود : ( كلهم تجتمع عليه الأمة )\nوهذا قد وجد قبل اضطراب أمر بني أمية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد ، وخرج عليه بنو العباس \" انتهى.\n\"شرح مسلم\" (12/202-203)\nويقول أبو العباس القرطبي رحمه الله - في معرض تعداده أقوال أهل العلم في الحديث - :\n\" أنَّ هذا إخبارٌ عن الولايات الواقعة بَعْدَهُ وبَعْدَ أصحابه ، وكأنه أشار بذلك إلى مدة ولاية بني أُمَيَّه ، ويعني بالدِّين : الملك والولاية ، وهو شرح الحال في استقامة السَّلْطَنَةِ لهم ، لا على طريق المدح .\nوقد يقال : الدِّينُ على الْمُلْكِ ؛ كما قال :\nلَئِنْ حَلَلْتَ بِجوٍّ في بني أسدٍ فِي دِينِ عمرٍو وحَالتْ بيننا فَدَكُ\nوقيل ذلك في قوله تعالى : ( ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ) .\nثم عدّد هذا القائل ملوكهم فقال :\nأَوَّلُهم يزيدُ بنُ معاوية ، ثم ابنه معاويةُ بن يزيد - وقال : ولم يذكر ابن الزبير لأنه صحابي ، ولا مروان لأنه غاصب لابن الزبير - ، ثم عبد الملك ، ثم الوليد ، ثم سليمان ، ثم عمر بن عبد العزيز ، ثم يزيد بن عبد الملك ، ثم هشام بن عبد الملك ، ثم الوليد بن يزيد ، ثم يزيد بن الوليد ، ثم إبراهيم بن الوليد ، ثم مروان بن محمد . فهؤلاء اثنا عشر . ثم خرجت الخلافة منهم إلى بني العباس \" انتهى.\n\"المفهم\" (4/8-9) ، وهذا القول ذكره ابن الجوزي في \"كشف المشكل من حديث الصحيحين\"، ونقله عن الخطابي أيضا ، في كلام طويل هذا حاصله ، ولعل القرطبي يقصد في نقله ابن الجوزي .\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\n\" وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي .\nثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة : معاوية ، وابنه يزيد ، ثم عبد الملك ، وأولاده الأربعة ، وبينهم عمر بن عبد العزيز .\nوبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن ، فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام ، وكانت الدولة في زمنهم عزيزة ، والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان ، لا يعرفون عضد الدولة ، ولا عز الدين ، وبهاء الدين ، وفلان الدين .\nوكان أحدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس ، وفي المسجد يعقد الرايات ، ويؤمر الأمراء ، وإنما يسكن داره ، لا يسكنون الحصون ، ولا يحتجبون عن الرعية \" انتهى.\n\"منهاج السنة\" (8/170)\nويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :\n\" أرجحها الثالث ؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة : ( كلهم يجتمع عليه الناس ) ، وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته ، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين ، فسمي معاوية يومئذ بالخلافة ، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ، ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف ، إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة : الوليد ، ثم سليمان ، ثم يزيد ، ثم هشام ، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز ، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين ، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ، فولي نحو أربع سنين ، ثم قاموا عليه فقتلوه ، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ، ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك ؛ لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته ، بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ، ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم ، فغلبه مروان ، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل ، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته ، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس ، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك ، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض ، إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد ، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون ، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها الا بأمر الخليفة ، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك ، فعلى هذا يكون المراد بقوله : ( ثم يكون الهرج ) يعني : القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا ، يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام ، وكذا كان . والله المستعان \" انتهى.\n\"فتح الباري\" (13/214)\nالمسلك الرابع : أن هؤلاء الاثني عشر خليفة يأتون بعد ظهور المهدي في آخر الزمان .\nيقول ابن الجوزي رحمه الله :\n\" وأما الوجه الثاني الذي ذكره أبو الحسين ابن المنادي في هذا الحديث ، فإنه قال في قوله :\n( يكون بعدي اثنا عشر خليفة ) قال : هذا إنما يكون بعد موت المهدي الذي يخرج في أواخر الزمان ، قال وقد وجدنا في كتاب دانيال : إذا مات المهدي ملك خمسة رجال ، وهم من ولد\nالسبط الأكبر - يعني ابن الحسن بن علي - ثم يملك بعدهم خمسة رجال من ولد السبط الأصغر ، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ، فيملك ، ثم يملك بعده ولده ، فيتم بذلك اثنا عشر ملكا ، كل واحد منهم إمام مهدي .\nقال ابن المنادي : ووجدنا في رواية أبي صالح عن ابن عباس أنه ذكر المهدي فقال : ثم يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا خمسين ومائة ، فستة من ولد الحسن ، وواحد من ولد عقيل بن أبي طالب ، وخمسة من ولد الحسين ، ثم يموت فيفسد الزمان ويعود المنكر .\nقال : وقال كعب الأحبار : يكون اثنا عشر مهديا ، ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال \" انتهى.\n\"كشف المشكل من حديث الصحيحين\" (1/292-293) وقد نقل الحافظ ابن حجر كلام ابن المنادي هذا وقال:\n\" وأما ما ذكره عن أبي صالح فواه جدا ، وكذا عن كعب \" انتهى. \"فتح الباري\" (13/214)\nالمسلك الخامس : تفسيره بتفاصيل الهيئة الحاكمة : الخليفة ، والوزراء ، والنواب ، والحكام وهكذا .\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\n\" وقد تأول ابن هبيرة الحديث على أن المراد أن قوانين المملكة باثني عشر ، مثل الوزير ، والقاضي ، ونحو ذلك .\nوهذا ليس بشيء . بل الحديث على ظاهره لا يحتاج إلى تكلف \" انتهى.\n\"منهاج السنة\" (8/173)\nالمسلك السادس : التوقف ، وإيكال العلم في ذلك إلى الله عز وجل .\nيقول النووي رحمه الله – ناقلا عن القاضي عياض - :\n\" والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم \" انتهى.\n\"شرح مسلم\" (12/203)\nونقل ابن بطال عن المهلب قوله :\n\" لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث يعني بشيء معين \" انتهى.\n\"فتح الباري\" (13/211)\nيقول ابن تيمية رحمه الله :\n\" ومنهم من قال : لا أفهم معناه كأبي بكر بن العربي \" انتهى.\n\"منهاج السنة\" (8/173)\nثالثا :\nأما استدلال الشيعة بهذا الحديث على عقيدتهم الإمامية ، التي تؤمن بالإمامة – التي تعني العصمة والتدبير بل والتشريع والتصرف في الكون – لاثني عشر رجلا من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، يسمونهم بأسمائهم ، وآخرهم المهدي ، فهو استدلال بعيد محرف سببه التعصب والجهل والهوى .\nونحن نبين وجه وهاء قولهم من وجوه عدة :\n1- المذكور في الحديث : \" اثنا عشر خليفة \"، وليس \" اثنا عشر إماما \"، وفرق بين الأمرين ، فالإمامة عندهم أمر زائد على الخلافة والحكم ، فالإمامة تقتضي عندهم وجوب الطاعة وعصمة الأقوال والأفعال والنيابة عن الله تعالى في التصرف بهذا الكون وعلم الغيب ونحو ذلك من الغلو الذي يصل إلى حد الكفر والعياذ بالله . وأما الحديث فغاية ما فيه أنه سيأتي اثنا عشر خليفة ، وفي رواية أميرا ، ليدل على وقوع الإمارة في اثني عشر رجلا من قريش .\n2- هؤلاء الاثنا عشر نسبوا في الحديث إلى قريش ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( كلهم من قريش ) ، ولو كانوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقال : ( كلهم من بني هاشم ) فإن الهاشمية أخص من القرشية ، وقد جرت العادة النسبة إلى أقرب نسب ، فلولا أنهم ليسوا كلهم من بني هاشم لما نسبهم صلى الله عليه وسلم إلى قريش .\n3- نص الحديث يدل على أن عصر هؤلاء الخلفاء الاثني عشر هو عصر عز ومنعة واستقامة وظهور للإسلام ، وهذا ما لم يقع في عصور الأئمة الاثني عشر الذين سمتهم الشيعة ، فقد عاشوا كلهم حياة ضعف وملاحقة واختفاء عن الأنظار ، فأنى لهم بتحقيق عز الإسلام ومنعته وهم في هذا الحال ؟!\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\n\" ومن ظن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل ، فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ، وأما سائر الأئمة غير علي فلم يكن لأحد منهم سيف ، لا سيما المنتظر ، بل هو عند من يقول بإمامته إما خائف عاجز ، وإما هارب مختف من أكثر من أربعمائة سنة .\nوهو لم يهد ضالا ، ولا أمر بمعروف ، ولا نهى عن منكر ، ولا نصر مظلوما ، ولا أفتى أحدا في مسألة ، ولا حكم في قضية ، ولا يعرف له وجود .\nفأي فائدة حصلت من هذا لو كان موجودا ؟ فضلا عن أن يكون الإسلام به عزيزا .\nثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام لا يزال عزيزا ، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى يتولى اثنا عشر خليفة ، فلو كان المراد بهم هؤلاء الاثنا عشر ، وآخرهم المنتظر وهو موجود الآن إلى أن يظهر عندهم : كان الإسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الأموية والعباسية ، وكان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب ، وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه ، وكان الإسلام لا يزال عزيزا إلى اليوم ، وهذا خلاف ما دل عليه الحديث .\nوأيضا فالإسلام عند الإمامية هو ما هم عليه ، وهم أذل فرق الأمة ، فليس في أهل الأهواء أذل من الرافضة ، ولا أكتم لقوله منهم ، ولا أكثر استعمالا للتقية منهم ، وهم على زعمهم شيعة الاثني عشر ، وهم في غاية الذل ، فأي عز للإسلام بهؤلاء الاثني عشر على زعمهم ، وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع ؛ لأنه رأى في التوراة ذكر الاثني عشر ، فظن أن هؤلاء هم أولئك ، وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة ، فكان الإسلام في زمنهم عزيزا ، وهذا معروف \" انتهى.\n\"منهاج السنة\" (8/173-174)\nويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :\n\" وهذا الحديث فيه دلالة على أنه لا بد من وجود اثني عشر خليفة عادلا ، وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر ، فإن كثيرًا من أولئك لم يكن إليهم من الأمر شيء ، فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش، يَلُون فيعدلون \" انتهى.\n\"تفسير القرآن العظيم\" (6/78)\nويقول الشيخ عثمان الخميس حفظه الله :\n\" ولسائل أن يسأل : هل الأمر مجرد مصادفة أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحكم أو يلي أمر المسلمين اثنا عشر ، ويكون عدد أئمة الشيعة اثني عشر ؟\nوالجواب : هو أن الأمر ليس مصادفة ، والشيعة الأول لم يكونوا يقولون بإمامة الاثني عشر ، ولهذا انقسمت الشيعة إلى فرق كثيرة ، فمن الشيعة من قال بإمامة علي وحده ، وهم السبئية ، ووقفوا عنده ، وفرقة قالت بإمامته وإمامة الحسن والحسين ومحمد بن علي ، وهم الكيسانية ، ووقفوا عند محمد ، وفرقة قالت بالإمامة إلى جعفر ووقفت ، وفرقة قالت بإمامة المنتظر ، وهم الاثنا عشرية . وهناك فرق أخرى واختلافات كثيرة من أراد التوسع فليرجع إلى كتاب النوبختي في فرق الشيعة .\nفأنت أخي القارئ ترى أن القول باثني عشر إماما جاء متأخرا جدا ، وإلا ما كانت هذه الفرقة بين الشيعة المتقدمين ، فهي أحاديث وضعت بعد زمن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، بل ووفاة أكثر أئمة الشيعة .\nفقد تبين لك أيها القارئ أن الشيعة هم الذين جعلوا هذا العدد مساويا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nوأخيرا أقول : إن الرواية الصحيحة هي : ( كلهم من قريش ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر الأعم وهو يريد الأخص ، فهذا خلاف البلاغة ، والنبي أبلغ الناس صلوات الله وسلامه عليه .\nفلا أقول مثلا : ( كل عربي سأعطيه مائة دينار ) فإذا أتاني مصري قلت له : أنا أقصد كل سوري . ألن يتهمني بالسفه والعي ، ويقول لي : فقل إذاً كل سوري ؟!\nوالنبي صلوات الله وسلامه عليه لو كان يريد عليا وأبناءه لقال : ( هم علي وأولاده ) وحتى لو قال : ( كلهم من بني هاشم ) لما كانت بليغة ، فبنو هاشم كثر ، وقريش أكثر ، والرواية جاءت فيهم ، وإن كان التيجاني وغيره يحتجون بهذا الحديث لتناسب الرقم ، فما رأيهم بالحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه [2779] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( في أمتي اثنا عشر منافقا [ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ] ) \" انتهى.\n\"كشف الجاني محمد التيجاني\" – ردا على كتاب \"ثم اهتديت\" – ص/75 فما بعدها.\nوالله أعلم .", "الشيخ/ عثمان الخميس\nبطلان استدلال الشيعة بحديث الكساء على إمامة علي وعصمة آل البيت:\nومن الأدلة التي يستدلون بها على الإمامة: آية التطهير، وآية التطهير هي قوله تبارك وتعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33] يقولون: إن أهل البيت هم: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، بدلالة حديث الكساء.\nحديث الكساء ترويه أم المؤمنين عائشة التي يزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الحديث يخرجه الإمام مسلم الذي يزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\nعائشة تروي: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته –أي: في كسائه- ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاءه الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جللهم-أي: غطاهم-صلوات الله وسلامه عليه بالكساء، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فقالوا: هذا الحديث يفسر الآية وهي قول الله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33] .\nثم الاستدلال الآخر وهو: أن إذهاب الرجس والتطهير، أي: العصمة، فيكونون بذلك معصومين، ويكون علي رضي الله عنه معصوماً، وكذا الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين، فإذا كان الأمر كذلك فهم إذاً أولى بالإمامة من غيرهم، ثم أخرجوا فاطمة رضي الله عنها وقالوا: إن الإمامة في علي والحسن والحسين، ثم في أولاد الحسين كما هو معلوم عند الكثيرين.\nهذه الآية هل هي فعلاً في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أو في غيرهم؟\nكما قلنا في قول الله تبارك وتعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55] ثم اقرءوا ما قبل هذه الآية، تدبروا القرآن، فنحن لا نريد أكثر من ذلك، أفليس الله تبارك وتعالى يقول: (( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفالُهَا ))[محمد:24]؟ ويقول: (( أَفلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غيْرِ اللَّهِ لَوَجدُوا فيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ))[النساء:82]؟ إن هذا الخطاب من الله جل وعلا ليس متوجهاً فقط إلى أناس معنيين هم الذين يحق لهم أن يتدبروا القرآن، بل إن الله تعالى يطلب من جميع المسلمين -بل ومن غير المسلمين- أن يتدبروا القرآن، ويتعرفوا على الله جل وعلا من خلال هذا القرآن، فإنهم إذا قرءوا القرآن وتدبروه وعرفوه حق المعرفة وعرفوا قدره ومكانته لن يجدوا بداً من الانصياع إليه واتباعه والإقرار بكماله وحسن رصه، وغير ذلك من الأمور.\nكذلك الأمر هنا، نحن لا نريد منكم أكثر من أن تتدبروا القرآن -أنا أعنيكم يا عوام الشيعة- دعوا علماءكم جانباً، ارجعوا إلى كتاب ربكم جل وعلا واقرءوه، وافتحوا هذا القرآن الكريم، على سورة الأحزاب، فعندما نفتح الآن على سورة الأحزاب في الجزء الثاني والعشرين سنجد أن الله تبارك وتعالى يقول: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزوَاجكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزينَتَهَا فتَعَالَيْنَ أُمَتّعْكُنَّ وَأُسَرّحْكُنَّ سَرَاحاً جمِيلاً وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجراً عَظيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ يُضاعَف لَهَا الْعَذابُ ضعْفيْنِ وَكَانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤتِهَا أَجرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزقاً كَرِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فلا تَخْضعْنَ بِالْقَوْلِ فيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الْجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى في بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً ))[الأحزاب:28-34] نجد أن كل الآيات متناسقة، آيات في نساء النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الله: ((يَا نِسَاءَ النَّبِيّ)).. ((يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ)).. ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ)) ثم قال: (( وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى في بُيُوتِكُنَّ ))[الأحزاب:33-34] فنجد الآيات في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف لأحد أن يدعي بعد ذلك أن هذه الآية، بل هذا المقطع من الآية؛ لأن قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33] ليست آية إنما هي جزء من آية: ((وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ)) تلكم الآية، فكيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي صلى اللهعليه وسلم: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزوَاجكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ))[الأحزاب:28] ثم يقول: (( يَا نِسَاءَ النَّبِيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ ))[الأحزاب:30] .. (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النّسَاءِ * وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الْجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:32-33] يا علي.. يا فاطمة .. يا حسين، ثم يعود مرة ثانية: (( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ ))[الأحزاب:34] ما الذي أدخل علياً والحسن الحسين وفاطمة في خطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات؟ لا توجد مناسبة؛ ماذا علينا أن نفعل؟ هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة؛ لأن قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33]؟ نقول: هذه دعوى باطلة، فهذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لذلك كان مجاهد رحمه الله تعالى -مجاهد بن جبر- يقول: [[هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء باهلته]]. أي: في هذه الآية.\n* من هم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟\nالقصد هذه الآية هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وحديث الكساء لعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وبهذا نجمع بين الأمرين، أن علياً وفاطمة، والحسن والحسين من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدليل حديث الكساء، وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والدليل: الآيات المذكورة سابقاً، وغيرهم يدخل أيضاً في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كالفضل بن العباس، والمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عم النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لأنه لما منعهما من الزكاة أن يكونا عاملين عليها وقال: (إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد) ويدخل كذلك في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آل جعفر وآل عقيل وآل العباس بحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه، فقصر هذه الآية على علي والحسن والحسين وفاطمة لا يستقيم معه نص الآية؛ ولذلك نقول: إن هذا القول مردود.\nحل إشكال ورد شبهة:\nهنا إشكال وهو: إذا كان الأمر كذلك وهي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم فما مفهوم: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ ))[الأحزاب:33] ولم يقل: عنكن؟ وهذا هو الذي يدندنون عليه، لماذا قال: عنكم، ولم يقل: عنكن؟ وهذه قد ذكر أهل العلم لها معانٍ كثيرة منها:\nأولاً: -وهو أصح هذه الأقوال-: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم داخل معهن، وذلك أن الخطاب كان للنساء، ثم لما تكلم على البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ))[الأحزاب:33] أي: يا نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.\nوتصح أيضاً لما قال الله تبارك وتعالى لما قال عن امرأة إبراهيم: (( رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ))[هود:73] وهي امرأة إبراهيم، لم جاء بميم الجمع هنا: (عليكم) ولم يقل: (عليكن)، ولا (عليكِ) أيضاً، وإنما (عليكم)؟ يريد أهل البيت، يريد مراعاة اللفظ، واللفظ (أهل).\nوعلى كل حال إن نون النسوة هنا لم يؤت بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن.\nعدم دلالة آية التطهير على عصمة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم:\nكذلك بالنسبة للتطهير: الله سبحانه يريد أن يذهب الرجس، ويريد أن يطهر سبحانه وتعالى، فهل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم؟ القوم يدعون أنهم مطهرون خلقة، أي: خلقوا مطهرون، فإذا كانوا خلقوا مطهرين فما معنى قوله وتعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ ))[الأحزاب:33] بعد أوامر ونواهٍ قال: يريد أن يذهب عنكم الرجس أي: طهركم وأذهب عنكم الرجس، إذاً: ما معنى حديث الكساء، وهو: (أن النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء ثم قال: اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) لماذا يدعو وبماذا؟ يدعو بإذهاب الرجس الذي هو أصلاً ذاهب عنهم؛ لأنهم مطهرون خلقة؟! فكيف النبي صلى الله عليه وآله وسلم يطلب من الله أن يذهب عنهم الرجس؟ تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.\nإذاً: هذه الآية لا تدل على العصمة، كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول:", "السؤال :\nبعض الناس يكتبون : الإمام علي ، عليه السلام ، وإذا رددنا عليهم ، يقولون : إن منزلة علي ، كمنزلة الأنبياء ، وأنه باب مدينة العلم ؟\nالجواب :\nالحمد لله\nأولا :\nعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من أولياء الله الصالحين ، ومن الأئمة المهديين ، وهو رابع الخلفاء الراشدين ، لا يحبه - الحب المشروع - إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق .\nوالمغالاة فيه أو في غيره من أولياء الله لا تجوز ، والغلو في محبة الصالحين يوقع في البدعة ويجر إلى الشرك - كما هو معلوم من أحوال الناس - .\nودعوى أن علي بن أبي\nطالب ، أو أحدا من أهل بيته المكرمين ، رضي الله عنهم ، أنه في الفضل في مقام\nالنبوة : دعوى كاذبة باطلة ، بل هي ضلال مبين.\nوقد روى النسائي (3057) وابن ماجة (3029) عن ابْن عَبَّاسٍ عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ ) ، وصححه الألباني في صحيح النسائي .\nوينظر جواب السؤال رقم : (139054)\nثالثا :\nتقدم في إجابة السؤال رقم (151400) أنه لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه أو أحد من الصحابة بالصلاة أو السلام عليه عند ذكره ، وذلك لأمور :\nالأول : عدم الدليل على التخصيص .\nالثاني : أنه يوحي بأفضليته على غيره ، وقد يوجد من هو أفضل منه كما هو الحال مع علي وأبي بكر وعمر ، فإنهما أفضل منه اتفاقا .\nالثالث : أن التخصيص أصبح شعارا لأهل البدع ، فلا ينبغي مشابهتهم فيه .\nلكن إذا دعت إلى ذلك مصلحة ، كدعوة من يرجى هدايته واستقامته ، أو كان شيئا قليلا ، ولم يكن هديا متبعا ، ولا شعارا دائما : فلا حرج في ذلك .\nرابعا :\nروى الطبراني في \"المعجم الكبير\" (11061) والحاكم في \"مستدركه\" (4637) وابن المقرئ في \"معجمه\" (175) والسهمي في \"تاريخه\" (ص65) والخطيب في \"تاريخه\" (3/655) وابن المغازلي في \"مناقب علي\" (120) وابن حبان في \"المجروحين\" (1/130) وابن عدي في \"الكامل\" (1/311) والعقيلي في \"الضعفاء\" (3/149) وأبو نعيم في \"المعرفة\" (1/88) من طرق عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : ( أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا ، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِهِ مِنْ بَابِهِ )\nوهذا حديث لا يصح من جميع طرقه ، وقد نص غير واحد من أهل العلم على ذلك ، وأكثرهم على أنه موضوع .\nقال العقيلي رحمه الله :\n\" لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْمَتْنِ حَدِيثٌ \" انتهى .\n\"الضعفاء\" (3/ 149)\nوقال ابن القيسراني رحمه الله :\n\" هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا ابْتَكَرَهُ أَبُو الصَّلْتِ الهروي، وَالْكَذَبَةُ عَلَى مِنْوَالِهِ نَسَجُوا \" انتهى.\n\"تذكرة الحفاظ\" (ص: 137)\nوقال أبو بكر بن العربي رحمه الله :\n\" هُوَ حَدِيثٌ بَاطِلٌ، النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَدِينَةُ عِلْمٍ وَأَبْوَابُهَا أَصْحَابُهَا؛ وَمِنْهُمْ الْبَابُ الْمُنْفَسِحُ، وَمِنْهُمْ الْمُتَوَسِّطُ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ فِي الْعُلُومِ \" انتهى .\n\"أحكام القرآن\" (3/ 86)\nوقال الشوكاني رحمه الله :\n\" ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات من طرق عدة، وجزم ببطلان الكل، وتابعه الذهبي وغيره \" انتهى .\n\"الفوائد المجموعة\" (ص 349)\nوقال الألباني في \"الضعيفة\" (2955) : \" موضوع \"\nورواه الترمذي في \"سننه\" (3723) عن علي رضي الله عنه مرفوعا بلفظ : ( أنا دار الحكمة وعلي بابها ) وقال الترمذي عقبه : \" هذا حديث غريب منكر \"\nوقال في \"العلل\" (ص 375):\n\" سَأَلْتُ مُحَمَّدًا - يعني البخاري - عَنْهُ فَلَمْ يَعْرِفْهُ , وَأَنْكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ \" انتهى .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\n\" وَأَمَّا حَدِيثُ ( أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ ) فَأَضْعَفُ وَأَوْهَى ، وَلِهَذَا إنَّمَا يُعَدُّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ الْمَكْذُوبَاتِ وَإِنْ كَانَ التِّرْمِذِيُّ قَدْ رَوَاهُ . وَلِهَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَبَيَّنَ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ مِنْ سَائِرِ طُرُقِهِ . وَالْكَذِبُ يُعْرَفُ مِنْ نَفْسِ مَتْنِهِ ؛ لَا يَحْتَاجُ إلَى النَّظَرِ فِي إسْنَادِهِ : فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا كَانَ مَدِينَةَ الْعِلْمِ ، لَمْ يَكُنْ لِهَذِهِ الْمَدِينَةِ إلَّا بَابٌ وَاحِدٌ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُبَلِّغُ عَنْهُ وَاحِدًا ؛ بَلْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُبَلِّغُ عَنْهُ أَهْلَ التَّوَاتُرِ الَّذِينَ يَحْصُلُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ لِلْغَائِبِ ، وَرِوَايَةُ الْوَاحِدِ لَا تُفِيدُ الْعِلْمَ إلَّا مَعَ قَرَائِنَ ، وَتِلْكَ الْقَرَائِنُ إمَّا أَنْ تَكُونَ مُنْتَفِيَةً ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ خَفِيَّةً عَنْ كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ ، أَوْ أَكْثَرِهِمْ ؛ فَلَا يَحْصُلُ لَهُمْ الْعِلْمُ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ ؛ بِخِلَافِ النَّقْلِ الْمُتَوَاتِرِ: الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ الْعِلْمُ لِلْخَاصِّ وَالْعَامِّ.\nوَهَذَا الْحَدِيثُ إنَّمَا افْتَرَاهُ زِنْدِيقٌ أَوْ جَاهِلٌ: ظَنَّهُ مَدْحًا؛ وَهُوَ مُطْرِقُ الزَّنَادِقَةِ إلَى الْقَدْحِ فِي عِلْمِ الدِّينِ - إذْ لَمْ يُبَلِّغْهُ إلَّا وَاحِدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ .\nثُمَّ إنَّ هَذَا خِلَافُ الْمَعْلُومِ بِالتَّوَاتُرِ؛ فَإِنَّ جَمِيعَ مَدَائِنِ الْمُسْلِمِينَ : بَلَغَهُمْ الْعِلْمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ \" انتهى .\n\"مجموع الفتاوى\" (4/ 410-411)\nوالله أعلم .", "سؤالي هو : ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه، قالها بعد عودته صلى الله عليه وسلم من الحج والخطبة المعروفة لديكم هل كان صلى الله عليه وسلم يقصد بها الخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفالمراد بالموالاة في قوله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه . والذي رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح، نقول : المراد بذلك ، المحبة والمودة وترك المعاداة ، وهذا الذي فهمه الصحابة رضوان الله عليهم حتى قال عمر لعلي رضي الله عنهما : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . رواه أحمد .\nوليس المراد بذلك الخلافة، ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم أطلق ذلك في حياته ولم يقل : فعلي بعد موتي مولاه . ومعلوم أن في حياة رسول الله لم يكن الأمر إلى علي رضي الله عنه، ومثل هذا الأمر العظيم الخلافة يجب أن يبلغ بلاغا مبينا لا يكفي فيه لفظ محتمل مجمل ، قال البيهقي في كتاب الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد : وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: من كنت وليه فعلي وليه ، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا، وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . ثم نقل بسنده عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الإسلام ، وذلك قول الله عز وجل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ، ثم نقل بسنده عن الحسن بن الحسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nوروى الذهبي وغيره بسنده عن الحسن قال : لما قدم علي البصرة قام إليه ابن الكواء وقيس بن عباد فقالا له : ألا تخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت فيه تتولى على الأمة تضرب بعضهم ببعض، أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليك؟ فحدثنا فأنت الموثوق المأمون على ما سمعت، فقال : أما أن يكون عندي عهد من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلا والله، إن كنت أول من صدق به فلا أكون أول من كذب عليه، ولو كان عندي من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في ذلك ما تركت أخا بني تيم بن مرة وعمر بن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما بيدي ولو لم أجد إلا بردي هذا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل قتلا ولم يمت فجأة مكث في مرضه أياما وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ثم يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ولقد أرادت امرأة من نسائه أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال : أنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلي بالناس ، فلما قبض الله نبيه نظرنا في أمورنا فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله لديننا ، وكانت الصلاة أصل الإسلام وهي أعظم الأمر وقوام الدين ، فبايعنا أبا بكر وكان لذلك أهلا لم يختلف عليه منا اثنان، ولم يشهد بعضنا على بعض، ولم نقطع منه البراءة، فأديت إلى أبي بكر حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي، فلما قبض ولاها عمر فأخذ بسنة صاحبه وما يعرف من أمره فبايعنا عمر لم يختلف عليه منا اثنان ولم يشهد بعضنا على بعض ولم نقطع البراءة منه ، فأديت إلى عمر حقه وعرفت طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي ، فلما قبض تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وسالفتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدل بي ولكن خشي أن لا يعمل الخليفة بعده ذنبا إلا لحقه في قبره فأخرج منها نفسه وولده، ولو كانت محاباة منه لآثر بها ولده فبرئ منها إلى رهط من قريش ستة أنا أحدهم ، فلما اجتمع الرهط تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدلوا بي، فأخذ عبد الرحمن مواثقنا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ثم أخذ بيد ابن عفان فضرب بيده على يده فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري، فبايعنا عثمان فأديت له حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا إغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي ، فلما أصيب نظرت في أمري فإذا الخليفتان اللذان أخذاها بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما بالصلاة قد مضيا وهذا الذي قد أخذ له الميثاق قد أصيب، فبايعني أهل الحرمين وأهل هذين المصرين .\nوبالجملة فقد أوسع العلماء هذا الحديث شرحا وردا لما أثير حوله من شبه ، وننصح في هذا الصدد بمراجعة كتاب الصواعق المحرقة للإمام ابن حجر الهيتمي فقد أجاد وأفاد في رد سائر الشبه المتعلقة بهذا الحديث ولولا خشية الإطالة لنقلنا ذلك .\nوالله أعلم .\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171104105111/https://islamqa.info/ar/146316", "https://web.archive.org/web/20160422081134/http://alburhan.com/main/articles.aspx?article_no=1300", "https://web.archive.org/web/20170911060132/https://islamqa.info/ar/202901", "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/73438/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q2989480--حكم تعدد الأئمة-2	1	إمامة	تصغير\|يسار\|أسماء الأئمة الاثني عشرية الإمامة في الإسلام (عند أهل السنة والجماعة وكذلك عند الشيعة الاثناعشرية والاسماعلية) هو مصطلح آخر للخلافة، بمعنى آخر الإمام هو الخليفة المُفترض طاعته على جميع المسلمين، الإمامة زعامة ورئاسة عامة على جميع الناس، وهذا متفق عليه في الإسلام. لكن هنالك اختلاف بين السنة والشيعة في بعض الأمور. فعند الشيعة تعد الإمامة أصلًا من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها؛ إذ لابد أن يكون لكل عصر إمام وهادياٌ للناس، يخلف النبي محمد في وظائفه ومسؤولياته، ويتمكن الناس من الرجوع إليه في أمور دينهم ودنياهم، بغية إرشادهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم. بينما أكدت كُتب السنة على الإمامة، وضرورتها، واتباع الإمام (الخليفة)، إلا أنه لم يقم أيٌ من علمائهم بجعلها من أصول الدين.الإسلام سؤال وجواب، الإمامة والإمام طبقا للمفهوم الشيعيّ معصوم واجب الطاعة. بينما عند السنة فلا عصمة إلا لأنبياء الله ورسله؛ وذلك لعدم توفر دليل على عصمة غيرهم.منهاج السنة، (3/174) ويتفق السنة على وجوب طاعة الإمام، وإن كان غير معصوم عندهم. والإمامة عند السنة تكون بالمبايعة أو لسان الإمام من قبله، بينما عند الشيعة لا تكون إلا بالنص من الله على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس. ويعتقد الشيعة الإمامية الإثناعشرية بوجب إتباع الأئمة الإثني عشر اعتماداً على أحاديث النبي محمد.	حكم تعدد الأئمة	لا يصح في الأحوال العادية وجود أكثر من إمام للمسلمين، حيث تعطى الراية لأحدهم، وذلك لما رواه عرفجة بن شريح قال: سمعت رسول الله يقول: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)).رواه مسلم، 1852. وكذلك حديث: ((من بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر)).فتح الباري شرح صحيح البخاري، 12/156. لذلك، إذعانًا لأمر النبي ذهب علماء المسلمين من أهل السنة لعدم جواز تعدد الأئمة في زمنٍ واحد. وقال في ذلك الماوردي: (إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد، وإن شذ قوم فجوزوه).الأحكام السلطانية، ص. 9. وقال النووي: (اتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد).شرح صحيح مسلم، النووي، 12/233. الأئمة الاثنا عشر لدى الشيعة الاثني عشرية سنة الولادة ومكان الولادة سنة الوفاة ومكان الدفنعمر الإمام مدة الإمامة عمر الإمام عند تسلم الإمامة المعارك العسكرية علي بن أبي طالب 23 سنة قبل الهجرة النبوية مكة المكرمة40 هـ الكوفة 63 30 33 كل غزوات النبي محمد إلَّا تبوك، ومعارك الجمل والنهروان وصفين الحسن بن علي 3 هـ المدينة المنورة 50 هـ المدينة النورة 47 9.5 37الجمل والنهروان وصفين الحسين بن علي 4 هـ المدينة المنورة 61 هـ كربلاء 56 سنة 11 45 الجمل والنهروان وصفين وكربلاء علي زين العابدين 38 هـ المدينة المنورة المناقب: ج4 ص175 94 هـ بحار الأنوار: ج46 ص152 ب10 ح14. المدينة المنورة 57 سنة 33 23لم يشارك في معركة عسكرية محمد الباقر 57 هـ المناقب: ج4 ص210 المدينة المنورة 114 هـ دلائل الإمامة: ص94، المدينة المنورة 57 سنة 19 أو 18 سنة 38 سنة 57 - 19 = 38 سنةلم يشارك في معركة عسكرية جعفر الصادق 83 هـ المدينة المنورة المناقب: ج4 ص279 148 هـ المدينة المنورة إعلام الورى: ص271 ب5 الفصل الأول. 65 أو 68 سنة كشف الغمة: ج2 ص187 34 سنة إعلام الورى: ص272 ب5 الفصل الأول. 31 سنة 65 (عمر الصادق) - 34 (مدة الإمامة) = 31 سنةلم يشارك في معركة عسكرية موسى الكاظم 129 هـ أو 128 هـ الكافي: ج1 ص476 الأبواء 183 هـ الكاظمية تهذيب الأحكام: ج6 ص81 ب29. 55 سنة 35 سنة 20 سنة 55 (عمر الكاظم) - 35 (مدة إمامة الكاظم)= 20 سنةلم يشارك في معركة عسكرية علي الرضا 148 هـ أو 153 هـ المدينة كشف الغمة: ج2 ص259 خرسان 202 هـ كشف الغمة: ج2 ص267 49 سنة 20 سنة المناقب: ج4 ص367كشف الغمة: ج2 ص270 29 سنة 49 (عمر الرضا) - 20 (مدة إمامة الرضا) = 29 سنة لم يشارك في معركة عسكرية محمد الجواد 195 هـ المدينة المنورة 220 هـ الكاظمية 25 سنة المناقب: ج4 ص379 فصل في المقدماتكشف الغمة: ج2 ص369 17 سنة 6 سنوات دلائل الإمامة ص 204 لم يشارك في معركة عسكرية علي الهادي المدينة المنورة المناقب: ج4 ص382 فصل في المقدمات 254 هـ سامراء 42 أو 40 سنة دلائل الإمامة: ص216 33 سنة المناقب: ج4 ص401 فصل في المقدمات. 8 سنوات إعلام الورى: 355لم يشارك في معركة عسكرية الحسن العسكري 231 هـ كشف الغمة: ج2 ص402 ذكر الإمام الحادي عشر (ع). أو 232 هـ الكافي: ج1 ص503 باب مولد أبي الحسن (ع). المدينة أو سامراء 260 هـ سامراء كشف الغمة: ج2 ص403 28 أو 29 سنة كشف الغمة: ج2 ص403 ذكر الإمام الحادي عشر (ع). 6 أو 5 سنوات بحار الأنوار: ج50 ص237 ب1 ضمن ح7. 22 سنة 28 (عمر العسكري) - 6 (مدة إمامة العسكري) = 22 سنةلم يشارك في معركة عسكرية محمد المهدي ولد عام 255 هـ سامراء غاب غيبة صغرى عام 260 هـ لمدة 75 سنة الحدائق الناضرة: ج17 ص440. وكان يتصل بشيعته من خلال أربعة سفراء ثم غاب غيبة كبرى عام 329 هـ حتى الآن عمره 1178 سنة 1433- 255 هـ = 1178 سنة حتى الآن مدة إمامته 1173 سنة 1429 هـ - 260 هـ = 1173 سنة تسلم الإمامة وعمره 5 سنوات 260 هـ(وفاة الحسن العسكري) - 255 هـ (ولادة محمد المهدي) = 5 سنوات سيشارك في معارك عسكرية في آخر الزمان	[ "وقيل إنه كان يقول لأولاده يا بنى إذا أصابتكم مصيبة من الدنيا أو نزلت بكم فاقة فليتوضأ الرجل فيحسن وضوءه وليصل أربع ركعات أو ركعتين فإذا انصرف من صلاته فليقل يا موضع كل شكوى يا سامع كل نجوى يا شافي كل بلاء يا عالم كل خفية يا كاشف ما يشاء من بلية ويا نجى موسى ويا مصطفى محمد ويا خليل إبراهيم أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته دعاء الغريب الغريق الفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت يا أرحم الراحمين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال علي بن الحسين لا يدعو بها أحد أصابه بلاء إلا فرج الله تعالى عنه الحادي عشر في عمره عليه السلام قال كمال الدين رحمه الله قد تقدم ذكر ولادته وما قيل فيها وانها كانت في سنة ثلاث من الهجرة وكانت وفاته عليه السلام على ما سيأتي في الفصل المختص بها المذكور إن شاء الله تعالى عقيب هذا الفصل في سنة تسع وأربعين للهجرة فتكون مدة عمره سبعا وأربعين سنة منها مع جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع سنين ومع أبيه عليه السلام بعد وفاة جده صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثين سنة وبعد وفاة والده عليه السلام إلى وقت وفاته عشر سنين.\nقال الشيخ المفيد رحمه الله توفى الحسن عليه السلام في صفر سنة خمسين من الهجرة وله يومئذ ثمان وأربعون سنة وكانت خلافته عشر سنين.\nقال الحافظ الجنابذي ولد الحسن بن علي عليهما السلام في النصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة ومات سنة تسع وأربعين وكان قد سقى السم مرارا وكان مرضه أربعين يوما." ]	[ "https://web.archive.org/web/20181015093602/http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3708_%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D8%A8%D9%84%D9%8A-%D8%AC-2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_205" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q590866--جغرافية محافظة طهران-2	1	طهران (محافظة)	200px\|يسار محافظة طهران (بالفارسية: استان تهران) أكبر المحافظات سكاناً وأهم مراكز الاقتصاد وبها مدينة طهران عاصمة إيران، مساحتها حوالي 18,814 كيلومتر مربع وتقع بين درجتي عرض 34 و 36.5 شمالي ودرجتي طول 50 و 53 شرقي.آشنایی با استان تهران استان تهران يحدها من جهة الشمال محافظة مازندران ومن جهة الجنوب محافظة قم ومن الجنوب الغربي محافظة مركزي ومن جهة الشرق محافظة سمنان ومن جهة الغرب محافظة البرز تضم محافظة طهران ثلاثة عشر مركزاً وأربعة وأربعون بلدية وثمانية وسبعون قرية ويبلغ عدد سكان المحافظة أكثر من 13 مليون نسمة. "نتائج الإحصاء 2016". بوابة الإحصاءات الوطنية. تم الاسترجاع 15 يونيو 2015. المراكز السكانية الرئيسية في هذه المحافظة بالإضافة إلى طهران العاصمة الإيرانية هي ري وشميرانات وإسلام شهر. أصبحت طهران عاصمة إيران في عهد محمد خان القاجاري عام 1778 ميلادي وبقيت كذلك حتى اليوم.	جغرافية محافظة طهران	600px\|تصغير\|خريطة محافظة طهران thumb\|300px\|منظر لطهران وجبال البرز حالة الأرض تقع محافظة طهران في المنحدر الجنوبي لجبل البرز المركزي. تنقسم الأرض في هذه المحافظة إلى ثلاث فئات: سلسلة جبال البرز شمال طهران الأجزاء الوسطى وسفوح البرز الجنوبية سهول محافظة طهران 1. سلسلة جبال البرز القسم الشمالي تنقسم سلسلة جبال ألبرز إلى 3 أجزاء شرقية ووسطية وغربية. تقع محافظة طهران في الجزء الأوسط من هذه السلسلة الجبلية. ينقسم الجزء المركزي من سلسلة جبال البرز إلى 3 أجزاء: الشمال والوسط والجنوب. يقع جزء محدود من هذه المرتفعات في محافظة طهران والباقي في محافظة مازندران. القسم الأوسط تشكل هذه المرتفعات الشمالية الحد الشمالي لمحافظة طهران. إلى الشمال الغربي توجد جبال محافظة البرز، وإلى الشمال الشرقي مرتفعات فيروزكوه.‌سلسلة جبال البرز	[ "البث المباشر\nالاخبار\nبرامج الاذاعة\nاسلاميات\nايران\nالإمام الخامنئي\nنهج الحياة\nترددات\nالبحث\nسلسلة جبال البرز\nصور بديعة من \"جبل دماوند\" خلال 10 سنوات\nتم تسمية يوم 3 يوليو/ تموز بيوم دماوند. سافر المصور الإيراني مجيد بهزاد، خلال السنوات العشر الماضية إلى أطراف جبل دماوند والتقط صوراً جميلة للقمة ومنحدراتها. يقع جبل دماوند وسط سلسلة جبال ألبرز في إيران وعلى مسافة 70 كيلومتر من العاصمة طهران ويعتبر من أعلى القمم في غربي آسيا وأوروبا حيث يبلغ ارتفاعه 5670 مترا.\nالسبت 4 يوليو 2020 - 15:39 بتوقيت طهران\n>>\n>\n1\n<\n<<\nالاخبار\nبرامج الاذاعة\nايران\nاسلاميات\nالبث المباشر\nاتصل بنا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200905085740/http://arabicradio.net/tag/78150/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q337539--الخدمات-1	1	العاشر من رمضان (مدينة)	العاشر من رمضان هي مدينة مصرية جديدة من مدن الجيل الأول، تقع في محافظة الشرقية، وتتبع إدارياً لهيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، أنشأت بقرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 249 لسنة 1977، والمعدل بقرار رئيس الجمهورية رقم 567 لسنة 1980، تُعد من أكبر المدن الصناعية الجديدة في مصر وأقربها لمدينة القاهرة، أنشأت لجذب رؤوس الأموال الأجنبية والمحلية بغرض توفير فرص عمل للشباب، وكذلك لاستقطاب الزيادة السكانية إلى خارج العاصمة القاهرة، تبلغ مساحتها حوالي 95000 فدان (384.45 كم²)، تقع المدينة على طريق القاهرة - الإسماعيلية الصحراوي، تبعد عن مدينة القاهرة حوالي 46 كم، وعن مدينة الزقازيق حوالي 39 كم، وعن مدينة بلبيس حوالي 20 كم، وبلغ عدد سكان المدينة حوالي 500000 نسمة في 2018.	الخدمات	الصحة تضم مدينة العاشر من رمضان العديد من المنشأت الطبية من أهمها: مستشفى العاشر من رمضان المركزي. مستشفى للتأمين الصحي. عيادة العاشر من رمضان الشاملة للتأمين الصحي. مستشفى ابن سينا. المركز التخصصي للعيون.	[ "الصفحة الرئيسية\nالهيئة العامة للتأمين الصحى\nالتغطية التأمينية\nوظائف شاغرة\nشكاوى المنتفعين\nحجز لجان الكبد\nمناقصات و مزايدات\nإصدارات الهيئة\nالاشتراك فى التامين الصحى\nAdvanced Search\nالجودة\nالمكتبة\nEnglish\nاتصل بنا\nSign In\nActions\nView:\nAll Items\nNameEn\nNameAr\nAddressEn\nAddressAr\nBusiness Phone\nCategoryEn\nCategoryAr\nCityEn\nCityAr\nBranchEn\nBranchAr\nManager_Name\nEmail_Address\nworking_Hours\nManager_NameAR\nworking_Hours Ar\nq\nمستشفي جمال عبد الناصر\nqqq\nطريق الزعيم جمال عبد الناصر - الحضرة البحرية - الاسكندرية\n4284999 - 4281243\nHospitals\nمستشفيات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ محمود الكسبانى\[email protected]\nمن 8 الي 5\nد/ محمود الكسبانى\nمن 8 الي 5\naa\nمستشفي الطلبة\naaa\n271طريق الحرية - اسبورتنج اسكندرية\n4253708 - 4200065 - 4277436 - 4253607\nHospitals\nمستشفيات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ أحمد حجازى\nلا يوجد\nمن 8 الي 5\nد/ أحمد حجازى\nمن 8 الي 5\naa\nمستشفي كرموز\nqq\nشارع الخديوي سابقاً بجوار مستشفي دار اسماعيل\n3605898 - 3605844\nHospitals\nمستشفيات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمد ابراهيم محمد حسن\nلا يوجد\nمن 8 الي 5\nد. محمد ابراهيم محمد حسن\nمن 8 الي 5\ndd\nادارة المنطقة الأولي\nds\nفلمنج 513طريق الحرية - عمارة برج الكرنك مدخل أ - امام قسم شرطة الرمل\n5820936\nmedical committee\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ وصفى وديع\nHio.district 1 @yahoo.com\n5.5-8\nد/ وصفى وديع\n5.5-8\naa\nادارة المنطقة الثانية\nppp\nعمارة الكرنك برج أ- فلمنج - امام قسم الرمل - الدور الأول\n5833700\nHospitals\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ محمد عبدالمحسن عبده\nHio.district\[email protected]\n5.5-8\nد/ محمد عبدالمحسن عبده\n5.5-8\nww\nادارة المنطقة الثالثة\nww\n68ش قناة السويس - محرم بك\n4960900\nMedical Regions\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ احمد عبد المنعم حجازى\nلا يوجد\n5.5-8\nد/ احمد عبد المنعم حجازى\n5.5-8\ntt\nادارة المنطقة الرابعة\ntt\n13 شارع سيزوستريس - عطارين - الاسكندرية\n4837399\nMedical Regions\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ هوايدا السيد عامر\nElraba 4 – 2008 @ yahoo\n5.5-8\nد/ هوايدا السيد عامر\n5.5-8\nss\nادارة المنطقة الخامسة\nsss\nش المكس بالورديان\n4408419\nMedical Regions\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nلا يوجد\n5.5-8\n5.5-8\nppp\nادارة المنطقة السادسة\nmmm\nش المكس بجوار الترسانه البحرية - الورديان\n4413925\nMedical Regions\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. جمال صبره عبد اللطيف\nلا يوجد\n5.5-8\nد. جمال صبره عبد اللطيف\n5.5-8\nddd\nادارة المنطقة السابعة\nddd\nشارع اسكندرية خلف الهلال الأحمر\n046/4634282\nMedical Regions\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد / عادل نجيب فرج\nلا يوجد\n5.5-8\nد / عادل نجيب فرج\n5.5-8\naaa\nعيادة المنتزة الشامله - المنطقة الاولى\newe\nامام محطة قطار المنتزة - الاسكندرية\n3250326\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. يسري محمد زكريا محمد\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. يسري محمد زكريا محمد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nkkk\nعيادة صحة الاسرة بابي قير\nhhh\nبجوار م.ابي قير التخصصي\n5615122 - 5612265\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. امين عبد الرحمن الحريري\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. امين عبد الرحمن الحريري\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nsss\nعيادة صحة الاسرة فيصل\nsss\nمساكن فيصل - سيدي بشر قبلي عمارة 59\n5333142\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. احمد السيد عبده\[email protected]\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. احمد السيد عبده\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\ndd\nعيادة لوران الشاملة\ndd\n724 طريق الحرية - لوران\n5826701 - 5852548\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. عبد العزيز عبد الفتاح ابو طالب\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. عبد العزيز عبد الفتاح ابو طالب\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\ndd\nعيادة المندرة\ndsfsdf\nش ملك حفني - مركز طب الاسرة بالمندرة الدور الثاني\n3261020\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. عبد العزيز علي عبد العزيز\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. عبد العزيز علي عبد العزيز\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nsd\nعيادة مخازن السيوف\nsd\nالمخازن العامة بالسيوف - صندوق الدعم\n5015150\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. ماري انطون\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. ماري انطون\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nff\nعيادة الحرمين\ndd\nش النبوي المندس امام سنترال الحرمين\n3253967\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ صالح\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد/ صالح\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nddcx\nعيادة ابو قير المجمعه\ndxc\n7ش مسجد النقلي - ابوقير مبني الحي بجوار نقطة الشرطة\n5621807\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. فائقه عبد العظيم الشناوي\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. فائقه عبد العظيم الشناوي\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\ndds\nعيادة فيصل الشاملة\ndsf\nمساكن فيصل - عمارة 59\n5338694\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ ماجدة محمد عبد العال\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد/ ماجدة محمد عبد العال\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nsd\nعيادة زهراء السيوف\nd\nعمارات الاسكان و التعمير رقم 10 - نموذج هـ - عمارة الامل\n3304024\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. موسي اسماعيل عبد الموجود\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد. موسي اسماعيل عبد الموجود\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nsa\nعيادة السيوف\ndf\n9تقاطع جلال السيد حجاج مع عادل مصطفي شوقي - السيوف شماعه بجوار الجمعيه الاستهلاكية\n5266571 - 5265694\nclinics\nمناطق طبية\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/اسامة السيد شلبى\nلايوجد\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nد/اسامة السيد شلبى\n8صباحاً حتي 5 مساءاً\nsas\nعيادة جليم\ns\n11ش مصطفي ماهر-جليم\n5836130\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. حمدي ابراهيم احمد شوبير\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد. حمدي ابراهيم احمد شوبير\nمن 8ص حتي 5م\nds\nعيادة سموحة الشاملة\nds\nش اسماعيل سري متفرع من ش فوزي معاذ سموحه بجوار مجمع مدارس زهران\n4254637\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمود محمد فتحي\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد. محمود محمد فتحي\nمن 8ص حتي 5م\nds\nعيادة باكوس طلاب\ndf\nش محطة السوق بجوار شركة ايكا خلف السكة الحديد بباكوس\n5016664\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. عفاف عوض عبده\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد. عفاف عوض عبده\nمن 8ص حتي 5م\nds\nعيادة الرمل\nd\n43ش محمد فريد - وينجت\n5428060 - 5423215\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ مجدى احمد كامل\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد/ مجدى احمد كامل\nمن 8ص حتي 5م\nsa\nعيادة سموحة طلاب\nd\nش اسماعيل سري متفرع من ش فوزي معاذ - سموحة بجوار مدارس زهران\n4254637\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ محمد عز الدين درويش\nلا يوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد/ محمد عز الدين درويش\nمن 8ص حتي 5م\ndsfsdf\nعيادة شدس طلاب\nsdf\nالمساكن الشعبية بشدس مدخل 3 بلوك 5 امام مدرسة صقر قريش الابتدائية\n5746970\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. ابراهيم عبد الرؤوف ابراهيم\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد. ابراهيم عبد الرؤوف ابراهيم\nمن 8ص حتي 5م\nds\nعيادة سيدي جابر طلاب\nddsf\n3شارع اجاتون بجوار مستشفي الطلبة - اسبورتنج\n4290901\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. سهير ذكري تاضروس\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد. سهير ذكري تاضروس\nمن 8ص حتي 5م\nnmbmn\nوحدة صحة الاسرة بسموحة\nbnb\nشارع اسماعيل سري متفرع من فوزي معاذ سموحة\n4254637\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. السيد صبحي\nلايوجد\nمن 8ص حتي 5م\nد. السيد صبحي\nمن 8ص حتي 5م\nas\nعيادة اسكندرية\nds\nطريق جمال عبد الناصر بجوار مستشفي جمال عبد الناصر\n4283097\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. جمال عبد الناصر عيد\nلا يوجد\n7.30ص-5.30م\nد. جمال عبد الناصر عيد\n7.30ص-5.30م\noo\nعيادة منشا\nppp\n28شارع منشا\n3900291\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. صلاح ابراهيم علام\nلا يوجد\n7.30ص-5.30م\nد. صلاح ابراهيم علام\n7.30ص-5.30م\nert\nعيادة الظاهر\n49 ش الظاهر - محرم بك\n49 ش الظاهر - محرم بك\n3939678\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. مرقص وديع اسرائيل\n7.30ص-5.30م\nد. مرقص وديع اسرائيل\n7.30ص-5.30م\nd\nعيادة الحضرة\nd\n81شارع زاهر بيومي الحضرة القبلية\n4283075\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. حبشي علي محمد حسن\nلا يوجد\n7.30ص-5.30م\nد. حبشي علي محمد حسن\n7.30ص-5.30م\nmm\nعيادة محمد فريد قوي عاملة\nmn\n68 شارع قناة السويس/ محرم بك\n3929024\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. ايمان احمد الصاوي\nلا يوجد\n7.30ص-5.30م\nد. ايمان احمد الصاوي\n7.30ص-5.30م\n12\nعيادة الفراعنه قوي عاملة\nhhh\n98ش طريق الحرية - باب شرقي\n4846410\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمد فتحي جمال الدين\nلايوجد\n7.30ص-5.30م\nد. محمد فتحي جمال الدين\n7.30ص-5.30م\nnbnb\nعيادة محمد فريد طلاب\nkk\n68ش قناة السويس -محرم بك\n3929024\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمد عز الدين درويش\nلايوجد\n7.30ص-5.30م\nد. محمد عز الدين درويش\n7.30ص-5.30م\nkk\nعيادة الفراعنه طلاب\nghg\n3ش عبد المنعم خليل - الفواطم سابقاً\n4864684\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. نادية عبد النبي حسن\nلا يوجد\n7.30ص-5.30م\nد. نادية عبد النبي حسن\n7.30ص-5.30م\nop\nعيادة النقراشي\ngh\n13ش السيد محمد كريم\n480328\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمد صديق حسن\nلا يوجد\n7.30ص-5م\nد. محمد صديق حسن\n7.30ص-5م\nop\nعيادة الجمرك\nhj\nطريق 26 يوليو - اسكندرية\n4802560\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. نبيل علي طلبه\nلا يوجد\n7.30ص-5م\nد. نبيل علي طلبه\n7.30ص-5م\nghgh\nعيادة الجهاد للأسنان\nhjh\nش النصر امام فندق آمون - الاسكندرية\n4805471\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ على قاسم\nلا يوجد\n7.30ص-5م\nد/ على قاسم\n7.30ص-5م\nghghg\nعيادة المنشية الجديدة\njkj\nش النصر - امام فندق آمون - اسكندرية\n4810463 - 4848177\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ نوح طه يوسف\nلا يوجد\n7.30ص-5م\nد/ نوح طه يوسف\n7.30ص-5م\ngh\nعيادة المنشية طلاب\nhj\n19ش ميدان التحرير - المنشية\n4863172\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. سامي محمود برغوث\nلا يوجد\n7.30ص-5م\nد. سامي محمود برغوث\n7.30ص-5م\ngh\nعيادة صلاح سالم للأسنان\nhgh\n10ش سيدي المتولي\n4860560\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. هدي عبد السلام الشحات\nلا يوجد\n7.30ص-5م\nد. هدي عبد السلام الشحات\n7.30ص-5م\ngh\nعيادة مينا البصل\nvbvv\nكفر عشري - مينا البصل - بجوار كوبري التاريخ\n3610411\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. يسري غبريال رفله\nلايوجد\n5-8\nد. يسري غبريال رفله\n5-8\nsdf\nعيادة كرموز\ndf\n19ش مسجد العطارين قسم العطارين\n3932948\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. خليل علي السيد\nلايوجد\n8-5\nد. خليل علي السيد\ns\nعيادة النيل طلاب مدارس\nd\n25ش النيل - كرموز\n3606559\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. سهير محمد محمود المنجي\nلايوجد\n5-8\nد. سهير محمد محمود المنجي\n5-8\nsd\nعيادة القباري طلاب مدارس\nds\n96شارع المكس - القباري\n4406384\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. عبد السلام محمد عبد السلام\nلايوجد\n5-8\nد. عبد السلام محمد عبد السلام\n5-8\nds\nعيادة النصر طلاب\nds\nش المكس - الورديان\nالإسكندرية\n4441838\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمد جمال شحاتة\nلايوجد\n7.30 - 7.30\nد. محمد جمال شحاتة\n7.30 - 7.30\nds\nعيادة النصر الشاملة\nds\nش المكس - الورديان\nالإسكندرية\n4408418 - 4437848\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. محمود السيد محمود\nلايوجد\n7.30 - 7.30\nد. محمود السيد محمود\n7.30 - 7.30\nds\nوحدة صحة الأسرة بالنصر الشاملة\nd\nالورديان - شارع المكس\nلا يوجد\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد/ حسن القبرصى\nلا يوجد\n7.30 - 7.30\nد/ حسن القبرصى\n7.30 - 7.30\nccc\nعيادة برج العرب الشاملة\nfg\nمدينة برج العرب الجديدة\n4593071 - 4593078\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. عادل فتحى حسن\nلايوجد\n7.30 - 7.30\nد. عادل فتحى حسن\n7.30 - 7.30\ndfd\nعيادة مطروح الشاملة\ngh\nشارع الاسكندرية خلف الهلال الأحمر\n046/4634282\nclinics\nعيادات\nAlex\nالأسكندريه\nAlexandria\nالاسكندرية\nد. على محمد السيد\nلايوجد\n5.5 - 8\nد. على محمد السيد\n5.5 - 8\naa\nمنطقة القليوبية\nsd\nشرق استاد بنها الرياضى\n013/3233401\nMedical Regions\nمناطق طبية\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ صلاح الدين\[email protected]\nد/ صلاح الدين\nd\nمنطقة شبر ا الخيمة\ns\nخلف مجلس مدينة شبرا الخيمة\nت : 444453024 فاكس : 444453024\nMedical Regions\nمناطق طبية\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ عادل محجوب\nد/ عادل محجوب\nd\nم. النيل\nd\nخلف مجلس مدينة شبرا الخيمة\nفاكس : 44444743 ت : 444438730\nHospitals\nمستشفيات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ محمود مصطفى\nEl nile\[email protected]\n24 ساعة\nد/ محمود مصطفى\n24 ساعة\nds\nم. بنها\nd\nشرق استاد بنها الرياضى\nفاكس : 0133241225 ت: 0133241225\nHospitals\nمستشفيات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ جمال حجاج\n24 ساعة\nد/ جمال حجاج\n24 ساعة\nsa\nع. النيل\nds\nخلف مجلس مدينة شبرا الخيمة\nت : 44441948\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ احمد عطا\n7.30--5.30\n:د/ مصطفى عبدالغنى\n7.30--5.30\nsd\nع. نصار\nd\nخلف مجلس مدينة شبرا الخيمة\nت : 44453024\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\n:د/ اسامة وحيد\n7.30--5.30\n:د/ اسامة وحيد\n7.30--5.30\nw\nع. بهتيم\nds\nشبر الخيمة\nت : 448259582\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ محمد عبدالستار\n7.30--5.30\nد/ محمد عبدالستار\n7.30--5.30\ndf\nع.بنها\nds\nشرق استاد بنها الرياضى\nت : 013323302\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ عبدالعزيز محمد\n7.30--5.30\nد/ عبد العزيز محمد\n7.30--5.30\na\nع. المحافظة\ndf\nكورنيش بنها مبنى المحافظة\n013/3224740\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ سعاد حافظ\n7.30 – 5.30\nد/ سعاد حافظ\n7.30 – 5.30\nqq\nع.حسن عوض\nd\nكورنيش بنها امام نادى الشرطة\n013/3263098\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ عاطف فارس\n7.30--5.30\nد/ عاطف فارس\n7.30--5.30\nk\nع.القناطر الخيرية\nio\nالمستشفى المركزى بالقناطر\n42186071\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ صالح ابراهيم\n7.30--5.30\nد/ صالح ابراهيم\n7.30--5.30\nop\nع. شبين القناطر\nyu\nمستشفى شبين القناطر\n013/2724201\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ منير خفاجى\n7.30--5.30\nد/ منير خفاجى\n7.30--5.30\nop\nع. الخانكة\nou\nمساكن الايواء الخانكة\n44690995\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ محمد الحداد\n7.30--5.30\nد/ محمد الحداد\n7.30--5.30\n123\nع. كفر شكر\n45\nكفر شكر القليوبية\nت : 0132523255\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد .عبدالعزيز موسى\n7.30--5.30\nد .عبدالعزيز موسى\n7.30--5.30\nop\nع. طوخ\nop\nطوخ القليوبية\nت : 0132464013\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ عبد الرحمن سيد\n7.30--5.30\nد/ عبد الرحمن سيد\n7.30--5.30\nio\nع. قها\nop\nقها شارع مجلس المدينة القليوبية\nت : 0132600156\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد .عبد الفتاح ادهم\n7.30--5.30\nد .عبد الفتاح ادهم\n7.30--5.30\n78\nع. قليوب\n12\nقليوب قليوبية\nت : 42130102\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ عباس عبد الفتاح\n7.30--5.30\nد/ عباس عبد الفتاح\n7.30--5.30\nui\nع. العبور\n123\nاسكان الشباب العبور\n4479848\nclinics\nعيادات\nShark Aldelta\nشرق الدلتا\nQalubia\nالقليوبية\nد/ ابراهيم محمد\n7.30--5.30\nد/ ابراهيم محمد\n7.30--5.30\nsd\nإدارة الفرع\nds\nش الثورة بأسيوط\n2312184 - 2312185-2312182-2312183- 2323539 – 2312011 – 2327546\npranch\nفرع\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nالدكتور / مصطفي محمد علي القاضي / مدير الفرع - الدكتورة / سلوى مصطفي محمود / نائب مدير الفرع للشئون الفنية\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 5 مساءا\nمدير الفرع - الدكتورة / سلوى مصطفي محمود\nمن الساعة 8 حتى الساعة 5 مساءا\nop\nالمنطقة الطبية الاولي باسيوط\nio\nشارع الثورة باسيوط\n2326590 -2324712- 2329571 – 2324712\nMedical Regions\nمناطق طبية\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / محمد محمد الحفني\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 5 مساءا\nد / محمد محمد الحفني\nمن الساعة 8 حتى الساعة 5 مساءا\nop\nإدارة اللجنة الطبية العامة بأسيوط\npo\nشارع النميس – عمارة رقم 5 - مساكن المعلمين\n2312187\nmedical committee\nلجان طبية\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / سهير ابو بكر حسن\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد / سهير ابو بكر حسن\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\ndd\nالعيادة المركزية بأسيوط\nsd\nشارع الثورة بأسيوط\n2328421 – 2326590\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد/ محمود محمد محمود النشار\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتي 4 م\nد/ محمود محمد محمود النشار\nمن الساعة 8 حتي 4 م\nd\nمستشفي المبرة بأسيوط\nds\nشارع الثورة بأسيوط\n2321164-2321164 – 2323600 – 2323619 – 2323916\nHospitals\nمستشفيات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد/ محمد سيد مرزوق\nلا يوجد\nطوال اليوم\nد/ محمد سيد مرزوق\nطوال اليوم\nds\nعيادة مجمع المصالح\nd\nشرق محطة السكة الحديد\n2321784\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / علي محمد مهران سالم\nلا يوجد\nمن الساعة 8 الى الساعة الرابعة\nد / علي محمد مهران سالم\nمن الساعة 8 الى الساعة الرابعة\nsd\nعيادة السلام\nsd\nشارع كدواني باسيوط\n2322289\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / فيولا فؤاد اقلاديوس\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nد / فيولا فؤاد اقلاديوس\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nds\nعيادة ابو تيج الشاملة\nsd\nشارع ترعة شطورة بابوتيج\n2281411\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد/ مراد وليم قلدس\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد/ مراد وليم قلدس\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\na\nعيادة ديروط الشاملة\nds\nديروط حي السلام المساكن الشعبية\n4771994\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد/ فتحي عبداللاة محمد\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتي الساعة 4 مساءا\nد/ فتحي عبداللاة محمد\nمن الساعة 8 حتي الساعة 4 مساءا\npo\nعيادة القوصية الشاملة\npo\nشارع البركة بالقوصية\n4753390\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / جميل صادق ذكا\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد / جميل صادق ذكا\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nsd\nعيادة منفلوط الشاملة\nsd\nحي السلام – شارع عمر بن الخطاب – منفلوط\n4701399\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد/ محمد فوزي توفيق علي\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد/ محمد فوزي توفيق علي\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nwe\nعيادة البداري الشاملة\nsd\nشارع الحافظة بحري – بالبداري\n2601400\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nدكتورة/ سوسن احمد سليمان\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nدكتورة/ سوسن احمد سليمان\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nqw\nعيادة ساحل سليم الشاملة\nsd\nشارع النواجي – المساكن الشعبية – ساحل سليم\n2630600\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / علي عبد الرحمن عثمان\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد / علي عبد الرحمن عثمان\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nw\nعيادة صدفا الشاملة\nds\nمساكن مبارك عمارة ( 11 )\n2651400\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / دلال علي عبد اللطيف\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة الرابعة\nد / دلال علي عبد اللطيف\nمن الساعة 8 إلى الساعة الرابعة\nsd\nعيادة الغنايم الشاملة\nds\nالمساكن الشعبية – أمام الشونة\n2651400\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / رمسيس لبيب قزمان\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة الرابعة\nد / رمسيس لبيب قزمان\nمن الساعة 8 إلى الساعة الرابعة\nsd\nعيادة ابنوب الشاملة\nds\nالمساكن الشعبية – بحي الشيخ حسن زناتي\n2500540\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / ناهد عطا ميخائيل\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد / ناهد عطا ميخائيل\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nsd\nعيادة النصر الشاملة وطلاب الخارجة\nds\nالمساكن الشعبية بالخارجة\n920585\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / البيلي حامد عبد الفتاح\nلا يوجد\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nد / البيلي حامد عبد الفتاح\nمن الساعة 8 حتى الساعة 4 مساءا\nds\nعيادة وإدارة طلاب الداخلة والعيادة الشاملة\nsd\nالوادي الجديد ـ الداخلة\n822357\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / وليم جرجس حنا\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nد / وليم جرجس حنا\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nds\nإدارة وعيادة طلاب القوصية\nds\nشارع السوق بالقوصية\n4750408\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / سميح عبد السيد عزب\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nد / سميح عبد السيد عزب\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nsd\nإدارة وعيادة طلاب منفلوط\nds\nحي السلام شارع عمر بن الخطاب\n4700746\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / حسني يوسف يونان\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nد / حسني يوسف يونان\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nf\nإدارة وعيادة طلاب بني مر\nc\nالمساكن الشعبية ببني مر\n2400596\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / مجدي ارميا عبد الملاك\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nد / مجدي ارميا عبد الملاك\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\ns\nإدارة وعيادة طلاب ساحل سليم\ndfs\nشارع 23 يوليو خلف الإسعاف بجوار الإدارة الصحية\nلا يوجد\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / محسن خليل ابراهيم\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nد / محسن خليل ابراهيم\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nsd\nإدارة وعيادة طلاب البداري\nd\nشارع دير الناحية البحري – البداري\n2608620\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / طلعت عياد فرج\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nد / طلعت عياد فرج\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nd\nعيادة طلاب سيدي جلال بأسيوط\nds\nشارع المحطة – مبني الشرق للتامين بأسيوط\n2334315\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / ناهد محمد رضا الكريمي\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nد / ناهد محمد رضا الكريمي\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nds\nإدارة وعيادة طلاب ابنوب\nd\nمساكن مجلس المدينة أمام مستشفي ابنوب\n2500611\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / رشاد فام حنا\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nد / رشاد فام حنا\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4\nds\nعيادة طلاب ابو تيج\nds\nالمساكن الشعبية ترعة شطورة\n2480051\nclinics\nعيادات\nMiddel of Upper Egypt\nوسط الصعيد\nMiddle of upper Egypt\nوسط الصعيد\nد / نشأت عزمي كيرلس\nلا يوجد\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nد / نشأت عزمي كيرلس\nمن الساعة 8 إلى الساعة 4 مساء\nضص\nعيــــــــادة النصــــــر الشــــاملة\nسي\nكورنيش حلوان أمام مصنع الطائرات\n25555600\nclinics\nعيادات\nCairo\nالقاهره\nCairo\nالقاهرة\nدكتور / توفيق عزت سليمان\nلا يـــــوجد\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 8.3م\nدكتور / توفيق عزت سليمان\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 8.3م\n123\nعيــــــــادة الأنتاج الحربى\n2\nحلوان ش أحمد أنس\n25544200\nclinics\nعيادات\nCairo\nالقاهره\nCairo\nالقاهرة\nدكتور / هيكل حسن هيكل\nلا يـــــوجد\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 4.3م\nدكتور / هيكل حسن هيكل\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 4.3م\nu\nعيــــــــادة جامعة حلوان\no\nجامعة حلوان\n5481379-5481381\nclinics\nعيادات\nCairo\nالقاهره\nCairo\nالقاهرة\nدكتور / سمير محمد مدنى\nلا يـــــوجد\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 3.3م\nدكتور / سمير محمد مدنى\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 3.3م\nsa\nعيــــــــادة 15مايو الشاملة\nd\nمدينة 15مايو مجاورة 6 عمارة 5\n25511277\nclinics\nعيادات\nCairo\nالقاهره\nCairo\nالقاهرة\nدكتور/محمد عوض\nلا يـــــوجد\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 2م\nدكتور/محمد عوض الوكيل\nمن الساعة 7.5ص حتى الساعة 2م\n1 - 100\nالصفحة الرئيسية\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nشكاوى وإستفسارات\n\|\nإتصل بنا\nجميع الحقوق محفوظة للهيئة العامة للتأمين الصحى - جمهورية مصر العربية 2007" ]	[ "https://eghospitals.com/hospital/2747" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q337539--التعليم-2	1	العاشر من رمضان (مدينة)	العاشر من رمضان هي مدينة مصرية جديدة من مدن الجيل الأول، تقع في محافظة الشرقية، وتتبع إدارياً لهيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، أنشأت بقرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 249 لسنة 1977، والمعدل بقرار رئيس الجمهورية رقم 567 لسنة 1980، تُعد من أكبر المدن الصناعية الجديدة في مصر وأقربها لمدينة القاهرة، أنشأت لجذب رؤوس الأموال الأجنبية والمحلية بغرض توفير فرص عمل للشباب، وكذلك لاستقطاب الزيادة السكانية إلى خارج العاصمة القاهرة، تبلغ مساحتها حوالي 95000 فدان (384.45 كم²)، تقع المدينة على طريق القاهرة - الإسماعيلية الصحراوي، تبعد عن مدينة القاهرة حوالي 46 كم، وعن مدينة الزقازيق حوالي 39 كم، وعن مدينة بلبيس حوالي 20 كم، وبلغ عدد سكان المدينة حوالي 500000 نسمة في 2018.	التعليم	تضم مدينة العاشر من رمضان العديد من المنشأت التعليمية والبحثية من أهمها: فرع المعهد التكنولوجي العالي. المدرسة المصرية الأمريكية المتكاملة. المدرسة المصرية اليابانية. مدارس طارق بن زياد. مدرسة المستقبل التجريبية.	[ "دخول الأساتذة\nدخول الطلبة\nدخول الخريجين\nالفروع الأخرى\nالشعب و الأقسام\nالأخبار و الأحداث و الإعلانات\nالمكـــتبات\nنماذج القبول للقسم\nالأسئلة المتكررة\nمكتب التوظيف\nوظائف شاغرة\nخريطة الفرع\nالصفحة الرئيسية\nالفروع\nالشعب و الأقسام\nالأخبار و الأحداث و الإعلانات\nالمكتبات\nنماذج القبول للقسم\nمكتب التوظيف\nوظائف شاغرة\nالأسئلة المتكررة\nالصفحة الرئيسية\nالأخبار و الأحداث و الإعلانات\nالشعب و الأقسام\nالفروع\nنماذج القبول بالمعهد\nوظائف شاغرة\nمكتب التوظيف\nتوقيتات العام الدراسى\nالمكتبات\nنتيجة الطلاب\nتسجيل المقررات\nإعلن عن و ظيفة\nالأسئلة المتكررة\nالصفحة الرئيسية\n\|\nدخول الأساتذة\n\|\nدخول الطلبة\n\|\nدخول الخريجين\n\|\nالواجهة الإنجليزية\nجميع الحقوق محفوظة للمعهد التكنولوجي العالي © 2022 ,تم برمجة و تصميم الموقع بواسظة\nQuin\nsys" ]	[ "http://www.hti.edu.eg/ar/campus.aspx?id=1001" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q556137--مناصبه-5	1	بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود	بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود (2 مارس 1949 / 5 جمادى الأولى 1368هـ) هو أمير وسياسي ودبلوماسي وطيّار سعودي هو السفير السادس للمملكة العربية السعودية لدى الولايات المتحدة من 24 أكتوبر 1983، حتى 8 سبتمبر 2005. وهو الأمين العام لـ مجلس الأمن الوطني السعودي منذ تأسيس المجلس عام 16 أكتوبر 2005 حتى إلغائه في 29 يناير 2015. كما أصبح الرئيس الثامن لرئاسة الاستخبارات السعودية منذ 19 يوليو 2012 حتى تم إعفائه من قبل الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود في 15 أبريل 2014. ثم عُيِّن مستشاراً ومبعوثاً خاصاً لخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود بين 2014 و 2015. ولد الأمير بندر بن سلطان في محافظة الطائف، والده هو ولي العهد السابق ووزير الدفاع السابق الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود، وأمه زوجة للأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود تدعى الخيزرانة. الأمير بندر متزوج من ابنة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود وهي الأميرة هيفاء الفيصل رئيسة ومؤسسة جمعية زهرة لمكافحة سرطان الثدي في الرياض وهي ناشطة اجتماعية، ولهما من الأبناء: الأميرة لولوة، الأميرة ريما، الأميرة نورة، الأمير فهد، الأميرة حصة، الأمير فيصل، الأمير خالد، والأمير عبد العزيز. تلقّى الأمير بندر بن سلطان تعليمه الأساسي في السعودية، ثم التحق بكلية كرانويل للقوات الجوية وتخرّج منها في عام 1968. وحصل على تدريب متقدم في قاعدة ماكسويل الجوية ومدرسة دوايت د.أيزنهاور لاستراتيجية الأمن القومي والموارد. ثم أصبح مدرب طيران وقائد لسرب طائرات إف-5 في القوات الجوية الملكية السعودية. انتهت مهنة الأمير بندر بن سلطان العسكرية في عام 1977، بعد أن حاول الهبوط بطائرة إف-5 تعطلت عجلاتها بسب خلل فني، فتحطّمت طائرته العسكرية وأصيب بمشكلة دائمة في عمودة الفقري. بعد نهاية مسيرته العسكرية توجّه إلى مجال السياسة حيث ذاع صيته وأصبح أحد الأسماء الفاعلة في الدبلوماسية السعودية، والجسر الأساسي بين الشرق الأوسط والولايات المتحدة. بدأ نشاطه السياسي منذ عهد الراحل الملك خالد، حيث كان له دور كبير في تمرير صفقة طائرات إف-15 إيغل عام 1978. كما كان له دور في حرب الخليج الأولى التي اندلعت بين العراق وإيران عام 1980. وفي عهد الراحل الملك فهد استطاع الأمير بندر بن سلطان تأسيس اللوبي السعودي في الولايات المتحدة الذي وصف حينها بأنه أقوى لوبي في الولايات المتحدة وذو تأثير كبير على البيت الأبيض. وكان الأمير بندر من الشخصيات البارزة التي ساهمت في إنجاح «مبدأ ريغان» المعادي للشيوعية في العديد من الدول مثل، أفغانستان، وتشاد، وإيطاليا، ونيكاراغوا. كما كان من المتورطين في قضية إيران كونترا عام 1985. وله دور كبير في تمرير صفقة البيع الضخمة لطائرات الإنذار المبكر والتحكم بوينغ إي-3 سينتري المعروفة بإسم «أواكس» في عام 1986. وبعد ذلك بأعوام قليلة أنجز الأمير بندر صفقة مع الصين لشراء صواريخ دي إف-3 أي العابرة للقارات عام 1988، والتي أحدثت ضجة أميركية. كما شارك في المساعي لإنجاز اتفاق الطائف، الذي أنهى الحرب الأهلية اللبنانية عام 1989. كما كان له دور في انسحاب السوفييت من أفغانستان عام 1989، وإخراج قيادة منظمة التحرير الفلسطينية بزعامة الراحل ياسر عرفات من لبنان بضمانات دولية. كما كان له دور كبير في إنهاء أزمة لوكربي مع ليبيا، والوصول إلى تسوية. وفي عقد التسعينات لعب دورا في التأثير على حكومة بلاده من أجل استعمال القوات الأميركية للأراضي السعودية في حرب الخليج الثانية عام 1991 لتحرير الكويت، ومنع السوفييت من دعم العراق. كما بذل مجهودًا لإيجاد حل يرضي الطرفين في القضية الفلسطينية.	مناصبه	سفير السعودية لدى الولايات المتحدة الأمريكية منذ 1983 وحتى 2005. الأمين العام لمجلس الأمن الوطني منذ 16 أكتوبر 2005 وحتى 29 يناير 2015.عام / صدور أوامر ملكية إضافة عاشرة رئيساً للإستخبارات السعودية بالإضافة لمنصبه السابق منذ 19 يوليو 2012 وحتى 15 أبريل 2014. عُيّن مستشارا ومبعوثًا خاصًا لخادم الحرمين الشريفين إضافة لمنصبه أمينًا عاًما لمجلس الأمن الوطني ابتداء من 30 يونيو 2014 وحتى 29 يناير 2015.	[ "عام / صدور أوامر ملكية إضافة عاشرة\nالخميس 1436/4/9 هـ الموافق 2015/01/29 م واس\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالرقم : أ / 73\nالتاريخ : 9 / 4 / 1436هـ\nبعون الله تعالى\nنحن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود\nملك المملكة العربية السعودية\nبعد الاطلاع على المادة ( الثامنة والخمسين ) من النظام الأساسي للحكم ، الصادر بالأمر الملكي رقم ( أ / 90 ) بتاريخ 27 / 8 / 1412هـ .\nوبعد الاطلاع على نظام الوزراء ونواب الوزراء وموظفي المرتبة الممتازة، الصادر بالمرسوم الملكي رقم ( م / 10 ) بتاريخ 18 / 3 / 1391هـ .\nوبعد الاطلاع على المادة ( الثامنة ) من نظام مجلس الأمن الوطني الصادر بالأمر الملكي رقم ( أ / 296 ) بتاريخ 12 / 9 / 1426هـ .\nوبعد الاطلاع على الأمرين الملكيين رقم ( أ / 297 ) بتاريخ 13 / 9 / 1426هـ، ورقم ( أ / 167 ) بتاريخ 3 / 9 / 1435هـ .\nوبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم ( أ / 14 ) بتاريخ 3 / 3 / 1414هـ .\nأمرنا بما هو آت :\nأولاً : يٌعفى صاحب السمو الملكي الأمير بندر بن سلطان بن عبدالعزيز آل سعود أمين عام مجلس الأمن الوطني المستشار والمبعوث الخاص لخادم الحرمين الشريفين من منصبه .\nثانياً : يبلغ أمرنا هذا للجهات المختصة لاعتماده وتنفيذه .\nسلمان بن عبدالعزيز آل سعود\n// يتبع //\n22:38 ت م" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305104439/http://was.sa/1322235" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q174495--موقفهم من تقسيم التوحيد الذي اختاره السلفية-1	1	التوحيد في الإسلام	التَّوحِيد، وهو لُغةً جعلُ الشيءِ واحدًا غيرَ متعدِّد، وفي اصطلاح المُسلمين، هو الإيمان بأنَّ الله واحدٌ في ذاته وصفاته وأفعاله، لا شريكَ له في مُلكه وتدبيره، وأنّه وحدَه المستحقّ للعبادة فلا تُصرَف لغيره. ويُعتبر التَّوحيد عند المسلمين محور العقيدة الإسلاميّة، بل محور الدِّين كلّه،نبيل فولي محمد (2014)، "التوحيد: مكانته ومميزاته في العقيدة الإسلامية"، 'الجامعة الإسلامية العالمية: مجمع البحوث الإسلامية'، عدد 2، جزء 49، ص7-33. حيثُ ورد في القرآن: ،سورة الأنبياء، الآية :25. والتَّوحيد يشكِّل نصف الشهادتين التي ينطق بها مَن أراد الدخول في الإسلام، كما يُعتَبر الأساس الذي يُبنى عليه باقي المعتقدات الإسلاميّة. ويتضمّن التَّوحيد في الإسلام نفي وجود أيّ آلهة أُخرى مع الله، ونفي الشَّبه بين الله وبين خلقه، فالله في الإسلام واحدٌ أحدٌ فردٌ صمدٌ، لا شريك ولا نِدَّ له، منفردٌ في التصرّف في مُلكه، لا يُسأل عمّا يفعل، لا يخرج عن مشيئته وإرادته شيء، بل هو الفعّال لما يريد، لا رادّ لأمره، ما شاءه كان، وما لم يشأه لم يكن.ولا يشبه الأجسام، ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء، ليس محدودٌ بزمان ولا مكان، بل الزمان والمكان من خَلقه وتدبيره.إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزالي، ج1، ص89-91، دار المعرفة، بيروت.	موقفهم من تقسيم التوحيد الذي اختاره السلفية	يرى المتأخرون من الأشاعرة والماتريدية أن تقسيم التوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وأسماء وصفات بدعة من البدع المذمومة في العقيدة، وذلك للأسباب التالية: أنه لم يَرِدْ في الكتاب والسنة ولا في عصر السلف من أهل القرون الثلاثة، ولم يعرف لأحد قبل ابن تيمية ولم يدخل مقررات التوحيد إلا في القرن الثاني عشر على يد ابن عبد الوهاب. أنه يتعارض مع آيات من القرآن الكريم كقوله تعالى: (سورة آل عمران: 80)، وقوله تعالى: (سورة يوسف: 39) ولو صح التقسيم لقال تعالى آلهة ولم يقل أربابا. والله تعالى يقول عن المشركين: (سورة ص: 5)، وقال أيضاً: (سورة الكهف: 38) ولو كان هناك توحيد ربوبية وألوهية لقال: لكنا هو الله إلهي ولا أشرك بإلهي أحدا. وفي كتاب (مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام) للإمام عبد الله بن علوي الحداد: توحيد الألوهية داخل في عموم توحيد الربوبية بدليل أن الله تعالى لما أخذ الميثاق على ذرية آدم خاطبهم تعالى بقوله (ألستُ بربكم) ولم يقل بإلهكم فاكتفى منهم بتوحيد الربوبية ومن المعلوم أن من أقرَّ له بالربوبية فقد أَقرَّ له بالألوهية إذ ليس الربُ غير الإله بل هو الإله بعينه وأيضا ورد في الحديث أن الملكين يسألان العبد في قبره فيقولان من ربُك ولم يقولا من إلهك، فدلَّ على أن توحيد الربوبية شامل له. أنه صار ذريعة لرمي الموحدين من أهل القبلة بالشرك وإراقة الدماء ونشر البغضاء. فلم يكن رسول الله يقول لأحد دخل في الإسلام: إن هناك توحيدين، وإنك لا تكون مسلماً حتى توحد توحيد الألوهية. ولا أشار إلى ذلك بكلمة واحدة، ولا نُقل ذلك عن أحد من السلف، أو أشار إليه أحد من الأئمة المتبوعين، وحتى جاء ابن تيمية في القرن السابع الهجري مقرراً إياه وقالوا إن الإله الحق هو الرب الحق، والإله الباطل هو الرب الباطل، ولا يستحق العبادة والتأليه إلا من كان رباً، ولا معنى لأن نعبد من لا نعتقد فيه أنه رب ينفع ويضر، فهذا مرتب على ذلك. والله تعالى هو الرب، والرب هو الإله، فهما متلازمان يقع كل منهما موقع الآخر في الكتاب والسنة وكلام علماء الإسلام، وقد أومأ القرآن الكريم والسنة المستفيضة إلى تلازم توحيد الربوبية والألوهية: يقول تعالى: (سورة النمل: 25). فسؤال الملكين للميت عن ربه لا عن إلهه؛ لأنهما لا يفرقان بين الرب والإله، وكان - ينبغي على مذهب هؤلاء - أن يقولا للميت: من إلهك؟ لا: من ربك؟! أو يسألاه عن هذا وذاك. وعلى ذلك فقصر توحيد الربوبية على الخالقية خطأ واشتباه وذلك؛ لأن معنى (الربوبية) ليس هو الخالقية فقط، كما توهم هذا الفريق بل هو يفيد تدبير العالم، وتصريف شؤونه، ولم يكن هذا موضع اتفاق بين جميع المشركين والوثنيين في عهد الرسالة، كما ادعى هذا الفريق. ولقد كان الكفار في عهد النبي منهم الدهريون المنكرون للبعث، ومنهم الملحدون، والمشركون (الذي يشركون مع الله في التدبير بعض خلقه من أوثانهم)، وأهل الكتاب (المعددون للآلهة)، ومع ذلك فابن تيمية وأتباعه يظهرون الكفار وكأنهم فرقة واحدة. وأوجه بطلان تقسيم التوحيد كثيرة تحدث عنها باستفاضة: الشيخ يوسف الدجوي المالكي الأزهري المتوفى سنة 1365هـ في مقال له بعنوان: (نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية). والشيخ محمد العربي التباني في كتابه (براءة الأشعريين من عقائد المخالفين) الذي نشره باسم مستعار هو أبو حامد بن مرزوق. والشيخ أحمد محمود كريمة في كتابه (السلفية بين الأصيل والدخيل). والشيخ محمد صالح بن أحمد الغرسي في كتابه (منهج الأشاعرة في العقيدة بين الحقائق والأوهام). والشيخ عمر عبد الله كامل في كتابه (كلمة هادئة في بيان خطأ التقسيم الثلاثي للتوحيد). والشيخ جميل حليم الحسيني في كتابه (السهم السديد في ضلالة تقسيم التوحيد). وحسن بن علي السقاف في كتابه (التنديد بمن عدد التوحيد: إبطال محاولة التثليث في التوحيد والعقيدة الإسلامية). الأشبوني، مقاصد منجيات الإحياء، تحقيق عبد المولى هاجل، بيروت، دار الكتب العلمية، 1443هـ/ 2021م.	[ "السؤال: ما قول أهل السنة والجماعة فيمن عدد التوحيد وقسمه إلى ثلاث أقسام ألوهية وربوبية وصفات؟\nالجواب:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وءاله وصحبه أما بعد\nفقد قال علماء السنة :\n– تقسيم بعض الناس التوحيد إلى ثلاث توحيدات بدعة باطلة منكرة لم يرِد ذلك في القرءان ولا في الحديث ولا على لسان واحد من السلف الصالح أو أحد العلماء المعتبرين إنما هي بدعة تفرّد بها طائفة مشبّهة العصر رغم زعمهم أنهم يحاربون البدعة والدليل على فساد تقسيمهم هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله” ولم يقل الرسول حتى يوحدّوا ثلاثة توحيدات . وهذا الحديث متواتر رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعٌ من الصحابة منهم العشرة المبشرون بالجنة، وقد أورده البخاري في صحيحه، ومراد المشبهة من هذه البدعة أن يكفّروا المسلم الذي يوحّد الله إذا توسل بالرسول أو بوليّ من الأولياء فهم يزعمون أنه لا يكون وحد الله توحيد الألوهية ويريدون بذلك أيضا أن يكفروا من أوّل الآيات المتشابهة لصرفها عن المعنى الظاهر الذي يتبادر منه معنى لا يليق بالله، فثبت من هذا الحديث المتواتر أن تقسيمهم التوحيد إلى ثلاثة باطل وأنهم هم المبتدعة ولو زعموا أنهم يحاربون البدعة.\nفقد أدخلوا في دين الله بدعة جديدة لم يقلها المسلمون وهي قولهم توحيد الألوهية وحده لا يكفي للإيمان بل لا بد من توحيد الربوبية وهذا ضد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها “. جعل الرسول اعتراف العبد بتفريد الله بالألوهية وبوصف رسول الله بالرسالة كافيا . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نطق الكافر بهذا يحكم بإسلامه وإيمانه ثم يأمره بالصلاة قبل غيرها من أمور الدين للحديث الذي رواه البيهقي في كتابه الاعتقاد وهؤلاء عملوا دينا جديدا وهو عدم الاكتفاء بالأمرين المذكورين وهذا من غباوتهم فإن توحيد الألوهية هو توحيد الربوبية بدليل أنه جاء في سؤال القبر حديثان حديث بلفظ الشهادة وحديث بلفظ : الله ربي ، وهذا دليل على أن شهادة أن لا إله إلا الله شهادة بربوبية الله . وما أعظم مصيبة المسلمين بهذه الفرقة . اهـ\n– وفي كتاب مصباح الأنام.. الفصل الثاني لعلوي بن أحمد الحداد : توحيد الألوهية داخل في عموم توحيد الربوبية بدليل أن الله تعالى لما أخذ الميثاق على ذرية آدم خاطبهم تعالى بقوله (ألستُ بربكم) ولم يقل بإلهكم فاكتفى منهم بتوحيد الربوبية ومن المعلوم أن من أقرَّ له بالربوبية فقد أَقرَّ له بالألوهية إذ ليس الربُ غير الإله بل هو الإله بعينه وأيضا ورد في الحديث أن الملكين يسألان العبد في قبره فيقولان من ربُكَ ولم يقولا من إلهك ، فدلَّ على أن توحيد الربوبية شامل له ، ومن العجب العجاب قول المدعي الكذَّاب لمن شَهِدَ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله من أهل القبلة أنت لم تعرف التوحيد ، التوحيد نوعان توحيد الربوبية الذي أقرَّت به المشركون والكفَّار وتوحيد الألوهية الذي أقرَّت به الحنفاء وهذا هو الذي يُدخِلُكَ في دين الإسلام وأما توحيد الربوبية فلا ، فيا عجبا ، هل للكافرِ توحيد صحيح ! فإنه لو كان توحيده صحيحا لأخرجه من النار إذ لا يبقى فيها موحد كما صرحت به الأحاديث فهل سمعتم أيها المسلمون في الأحاديث والسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قَدمَت عليه أجلاف العرب ليسلموا على يده يفصِّل لهم توحيد الربوبية والألوهية ..فما هذا الافتراء والزور على الله ورسوله !فإن من وَحَّدَ الرب فقد وَحَّدَ الإله ومن أشرك بالرب أشرك بالإله ، فليس للمسلمين إله غير الرب فإذا قالوا لا إله إلا الله يعتقدون أنه هو ربهم فينفون الألوهية عن غيره كما ينفون الربوبية عن غيره أيضا ويثبتون له الوحدانية في ذاته وصفاته وأفعاله .اهـ\n– وقول هذه الفرقة المبتدعة : ” إن الرسل لم يُبعَثوا إلا لتوحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة ، وأما توحيد الربوبية وهو اعتقاد أن الله رب العالمين المتصرف في أمورهم فلم يخالف فيه أحد من المشركين والمسلمين بدليل قوله تعالى : (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) . “. اهـ\nفكلامهم هذا مردود عليهم باطل فيما ادعوه من تسوية بين المشركين والمسلمين في توحيد الربوبية ، وأما إقرار المشركين بخلق الله للسموات والأرض فهو إقرار بألسنتهم ، ولايعني ذلك أنهم موحدون لرب العالمين ، وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد حين دخوله الإسلام إن هناك توحيدين وعليك كي تكون مسلما أن توحد توحيد الألوهية ولا يكفيك أن توحد الرب فقط . ودليل آخر على دحض عقيدتهم قول الله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام لصاحبي السجن حين دعاهما إلى التوحيد (أأرباب متفرقون خيرٌ أم الله الواحد القهار ) فيوسف عليه السلام دعاهم إلى توحيد الرب المستحق للعبادة الذي هو الله تعالى .\n– ومن مجلة نور الإسلام – تصدرها مشيخة الأزهر الشريف – ربيع الثاني سنة 1352 هـ نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية لفضيلة العلامة يوسف الدجوي الأزهري المتوفى سنة 1365هـ : قولهم : ( إن التوحيد ينقسم إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ) تقسيم غير معروف لأحد قبل ابن تيمية ، وغير معقول أيضا كما ستعرفه ، وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد دخل في الإسلام : إن هناك توحيدين وإنك لا تكون مسلما حتى توحد توحيد الألوهية ، ولا أشار إلى ذلك بكلمة واحدة ، ولا سُمِع ذلك عن أحد من السلف الذين يتبجحون باتباعهم في كل شيء ، ولا معنى لهذا التقسيم ….. وأماقوله : ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) ، فهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم إجابة لحكم الوقت مضطرين لذلك بالحجج القاطعات والآيات البينات ، ولعلهم نطقوا بما لا يكاد يستقر في قلوبهم أو يصل إلى نفوسهم ، بدليل أنهم يقرنون ذلك القول بما يدل على كذبهم ، وأنهم ينسبون الضر والنفع إلى غيره ، وبدليل أنهم يجهلون الله تمام الجهل ويقدمون غيره عليه حتى في صغائر الأمور، وإن شئت فانظر إلى قولهم لهود عليه الصلاة والسلام : ( إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ) فكيف يقول ابن تيمية : إنهم معتقدون أن الأصنام لا تضر ولا تنفع إلى آخر ما يقول؟!. ثم انظر بعد ذلك إلى قولهم في زرعهم وأنعامهم : (هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ) ، فقدموا شركاءهم على الله تعالى في أصغر الأمور وأحقرها .وقال تعالى في بيان اعتقادهم في الأصنام : ( وما نرى معكم من شفعائكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ) ، فذكر أنهم يعتقدون أنهم شركاء فيهم ، ومن ذلك قول أبي سفيان يوم أحد : ( أعل هبل ) ، فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله : ( الله أعلى وأجل) ، فانظر إلى هذا ثم قل لي ماذا ترى في ذلك من التوحيد الذي ينسبه إليهم ابن تيمية ويقول : إنهم فيه مثل المسلمين سواء بسواء وإنما افترقوا بتوحيد الألوهية ؟!. اهـ كلام مشيخة الأزهر ملخصا .\nوالله تعالى أعلم وأحكم" ]	[ "http://www.darulfatwa.org.au/ar/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q174495--التوحيد عند الشيعة-2	4	التوحيد في الإسلام	التَّوحِيد، وهو لُغةً جعلُ الشيءِ واحدًا غيرَ متعدِّد، وفي اصطلاح المُسلمين، هو الإيمان بأنَّ الله واحدٌ في ذاته وصفاته وأفعاله، لا شريكَ له في مُلكه وتدبيره، وأنّه وحدَه المستحقّ للعبادة فلا تُصرَف لغيره. ويُعتبر التَّوحيد عند المسلمين محور العقيدة الإسلاميّة، بل محور الدِّين كلّه،نبيل فولي محمد (2014)، "التوحيد: مكانته ومميزاته في العقيدة الإسلامية"، 'الجامعة الإسلامية العالمية: مجمع البحوث الإسلامية'، عدد 2، جزء 49، ص7-33. حيثُ ورد في القرآن: ،سورة الأنبياء، الآية :25. والتَّوحيد يشكِّل نصف الشهادتين التي ينطق بها مَن أراد الدخول في الإسلام، كما يُعتَبر الأساس الذي يُبنى عليه باقي المعتقدات الإسلاميّة. ويتضمّن التَّوحيد في الإسلام نفي وجود أيّ آلهة أُخرى مع الله، ونفي الشَّبه بين الله وبين خلقه، فالله في الإسلام واحدٌ أحدٌ فردٌ صمدٌ، لا شريك ولا نِدَّ له، منفردٌ في التصرّف في مُلكه، لا يُسأل عمّا يفعل، لا يخرج عن مشيئته وإرادته شيء، بل هو الفعّال لما يريد، لا رادّ لأمره، ما شاءه كان، وما لم يشأه لم يكن.ولا يشبه الأجسام، ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء، ليس محدودٌ بزمان ولا مكان، بل الزمان والمكان من خَلقه وتدبيره.إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزالي، ج1، ص89-91، دار المعرفة، بيروت.	التوحيد عند الشيعة	التوحيد هو الأصل الأول من أصول الدين عند الشيعة. وهم يعتقدون بوجوب توحيد الله تعالى في جميع الجهات. وأن توحيد الله يشتمل على أربعة أقسام وهي: التوحيد في الذات والتوحيد في الصفات والتوحيد في الأفعال والتوحيد في العبادة.علاء الحسّون، التوحيد عند مذهب أهل البيت ، الجزء : 1 صفحة : 158. ناصر مكارم الشيرازي، آيات الولاية في القرآن، الجزء : 1 صفحة : 195. 1- التوحيد في الذات: توحيد الذات يعني الاعتقاد بأن اللَّه تعالى واحد في ذاته، فلا نظير له ولا شبيه ولا يمكن تصور النظير والشبيه له. كما يعني ان الذات الإلهيّة ذات بسيطة لا كثرة فيها، ولا تركّب. وقد تفسّر آية 11 من السورة الشوری توحيد الذات في جملة واحدة تفسيراً بليغاً ورصيناً حيث تقول: فإن الذات الإلهيّة هي أعلى من الخيال والقياس والظنّ والوهم، وليس بمقدور الإنسان أن يتصوّره، لأنّ الإنسان فقط بإمكانه أن يتصور الأشياء التي لاحظ أمثالها أو تحصّلت بعد التركّب والتجزئة. أمّا الشيء الذي ليس له أي مثيل فلا يتناوله الوهم والعقل أبداً، ومعرفة الإنسان لله تكون بمقدار أنّه موجود ويرى الإنسان أفعاله وآثاره في عالم الوجود الواسع، ومن هذه الأوصاف يدرك صفاته إجمالياً، ولكن ليس بمقدور حتّى الأنبياء المرسلين والملائكة المقرّبين أن يدركوا حقيقة ذاته. 2- التوحيد في الصفات: توحيد الصفات يعني الاعتقاد بأنّ صفاته الذاتية عين ذاته تعالى، وإن تكون صفاته الإلهية كثيرة بالمعنی والمفهوم فإنها واحدة بالهوية والوجود وانها موجودة كلها بوجود الذات الاحدية. سمیر سلیمان،بحث خطاب العلم والتوحید: قراءة فی خطاب العلم الإلهی من خلال نهج البلاغة، مجلة المنطلق، محرم 1407. وان صفاته ليست زائدة علی ذاته بل هي عين ذاته لأن زيادة الصفات على الذات تستلزم أن تكون الذات فاقدة لصفات الكمال. ومن جهة أخرى كما أنّ ذات اللَّه عزّ وجلّ أزلية وأبدية فإنّ صفاته كالعلم والقدرة وأمثالها أزلية وأبدية أيضاً.محمد محمدی ری شهری، ميزان الحكمة، الجزء : 5 صفحة : 150. 3- التوحيد في الأفعال: التوحيد في الأفعال يعني كلّ فعل أو حركة أو ظاهرة يحدث في هذا العالم هو تحت سلطة الخالق وبمشيئته وتقديره تعالى، ولا شي‌ء بإمكانه أن يؤثر في عالم الوجود بدون إذنه ومشيئته‌. فالنار لا تحرق إلا بأمر الله، لذلك نار نمرود لم تحرق إبراهيم وكانت عليه برداً وسلاماً، لأن اللَّه تعالى أمرها بذلك. والماء لا يطفئ النار إلا بمشيئة اللَّه، وكلُّ ما يعمل الإنسان من عمل فإن ذلك بإذن اللَّه لأنه تعالى هو الذي أقدره على ذلك ومنحه الاختيار والحرية والقدرة والعقل ليتصرف كيف ما يريد، فكلُّ حركة من الحركات تعود إلى ذاته المقدسة، فان المؤثر للاستقلال هو اللَّه تعالى وما بقي من الأسباب فليس لها القدرة على التأثير إلّا بمشيئة اللَّه وإرادته. ناصر مكارم شيرازى، نفحات القرآن ، الجزء : 3 صفحة : 209-213. ومن الآيات القرآنية التي تشير إلى توحيد الأفعال هي: وقوله تعالى: ، كذلك .محمّد جعفر الأسترآبادي، البراهين القاطعة، الجزء : 2 صفحة : 19. 4- التوحيد في العبادة: التوحيد في العبادة يؤكد علی أن الله يجب ان يعبد لا غير ولا نركع لغيره ولا نسجد إلّا له فأنه أهل للعبادة وأن عبادته تمتلك جذورها في الروح والنفس الإنسانية. فالعبادة التي يؤديها الإنسان هي في الواقع نوع من التسليم والتبعية الاختيارية لعبادة تكوينية تقوم بها كل الخلائق. مرتضی المطهری، دراسات: هدف الحیاة الإنسانیة (2)، مجلة رسالة الثقلین، صفحة:59.	[ "المبحث الثامن\nأقسام وحدانية الله\n1 ـ توحيد الذات\nأي: إنّ الله تعالى أحد لا جزء له، وواحد لا ثاني له[1].\n2 ـ توحيد الصفات\nأي: صفات الله عين ذاته تعالى[2].\n3 ـ توحيد العبودية\nأي: تخصيص العبادة لله، ونفي الشريك عنه في استحقاق العبودية[3].\nتنبيه :\nأشار بعض العلماء إلى أقسام أخرى من التوحيد ـ تدخل في إطار التوحيد الأفعالي ـ ولكن الصحيح عدم إلحاق هذه الأقسام بالتوحيد; لأنّها غير مختصة بالله، بل يصح للعباد القيام بها بإذن الله تعالى .\nومن هذه الأقسام: التوحيد في الأفعال.\nفالله تعالى يفعل، والإنسان أيضاً يفعل\nولكن الفرق أنّه تعالى يفعل بصورة مستقلة\nولكن الإنسان يفعل بإذن الله تعالى وبحوله وقوّته.\nفلهذا لا يصح القول: لا فاعل إلاّ الله تعالى.\n[1] للمزيد راجع المباحث السابقة في هذا الفصل.[2] للمزيد راجع في هذا الكتاب: الفصل الثالث، المبحث السادس، القول الخامس.[3] تنبيه: إنّ توحيد الذات والصفات متقدّم في الرتبة عن توحيد العبودية; لأنّ الله تعالى منزّه عن الشريك والتركيب سواء كان هناك معبوداً أو لا .\n[1] للمزيد راجع المباحث السابقة في هذا الفصل.\n[2] للمزيد راجع في هذا الكتاب: الفصل الثالث، المبحث السادس، القول الخامس.\n[3] تنبيه: إنّ توحيد الذات والصفات متقدّم في الرتبة عن توحيد العبودية; لأنّ الله تعالى منزّه عن الشريك والتركيب سواء كان هناك معبوداً أو لا .", "2745.الإمام الرضا عليه السلام : لَيسَ اللّه َ عَرَفَ مَن عَرَفَ بِالتَّشبيهِ ذاتَهُ ، ولا إِيّاهُ وَحَّدَ مَنِ اكتَنَهَهُ ، ولا حَقيقَتَهُ أَصابَ مَن مَثَّلَهُ ، ولا بِهِ صَدَّقَ مَن نَهّاهُ . [1]\n2746.الكافي عن أَبي الحسن عليه السلام : اللّه ُ ـ جَلَّ جَلالُهُ ـ هُوَ واحِدٌ لا واحِدَ غَيرُهُ ، لاَ اختِلافَ فيهِ ، ولا تَفاوُتَ ، ولا زِيادَةَ ، ولا نُقصانَ . [2]\n2 / 2\nالمرتبة الثّانية : التّوحيد في الصّفات\nإنّ التّوحيد الصفاتيّ يعني نفي الصفات الزائدة عن الذات الإلهية ، وهذا المطلب يلازم التّوحيد الذاتي؛ إذ على أساس التّوحيد الذاتي فإنّ اللّه تعالى غير مركّب من أجزاء ، وقبول الصفات الزائدة على الذات يستلزم أنّ اللّه تعالى مركّب من الذات والصفات . والتّوحيد الصفاتيّ يتعلّق بصفات الذات لا صفات الفعل . وبعبارة اُخرى : إنّ صفات الذات كالعلم والقدرة هي عين ذاته تعالى ، أمّا صفات الفعل كالإرادة والكلام فهي من أفعاله تعالى ، وهي حادثة . لقد اعتبر بعض المحقّقين التّوحيد الصفاتيّ بمعنى توحيد اللّه سبحانه في الصفات الكمالية ، [3] وهذا الرأي مفاد بعض الأحاديث ، مثل : كُلُّ عَزيزٍ غَيرَهُ ذَليلٌ ، وكُلُّ قَوِيٍّ غَيرَهُ ضَعيفٌ ، وكُلُّ مالِكٍ غَيرَهُ مَملوكٌ ... [4] وقد ذكرنا هذا المعنى للتوحيد الصفاتيّ والأحاديث المتعلّقة به في ذيل التّوحيد الذاتي .\n[1] التوحيد : ص 35 ح 2 ، عيون أخبار الرضا : ج 1 ص 150 ح 51 كلاهما عن القاسم بن أيّوب العلوي ، الأمالي للمفيد : ص 254 ح 4 عن محمّد بن زيد الطبري ، الأمالي للطوسي : ص 22 ح 28 عن محمّد بن يزيد الطبري وفيهما «ليس اللّه عبد من نعت ذاته» بدل «ليس اللّه عرف من عرف بالتشبيه ذاته» ، بحار الأنوار : ج 4 ص 228 ح 3 .[2] الكافي : ج 1 ص 119 ح 1 ، التوحيد : ص 62 ح 18 ، عيون أخبار الرضا : ج 1 ص 128 ح 23 كلّها عن الفتح بن يزيد الجرجاني ، بحار الأنوار : ج 4 ص 173 ح 2 .[3] راجع : دانش نامه امام علي عليه السلام (بالفارسية) : ج 2 ص 50 «توحيد صفاتي» .[4] نهج البلاغة : الخطبة 65 .", "عقيدة المشركين العرب في أنّ الملائكة بنات اللَّه، أجل، إنّها ومن أجل نفي\nهذه الامور كلّها وأمثالها تقول: «لَمْ يَلِدْ\nوَلَمْ يُولَدْ».\nومن المسلّم به أن يكون للوجود الذي له ولد أو والد شبيه ومثيل، لعدم إمكانية\nإنكار الشبه بين الأب والإبن، وعليه لا يمكن أن يكون واحداً ولا مثيل له.\nولذا يقول بعد هذه الآية: «وَلَمْ\nيَكُنْ لَهُ كُفُوَاً أَحَدٌ».\nوعليه فإنّ الآيات الثلاثة من هذه السورة تؤكّد على أحدية اللَّه المقدّسة\nووحدانيته وعدم الشبيه والمثيل له، وبعبارة اخرى تكون كلّ آية في هذه السورة\nتفسيراً للآية السابقة لها، وبمجموعها أوضحت مسألة التوحيد بشكل جامع وتامّ\nوتجسّدت شجرة التوحيد الطيّبة بكلّ أغصانها وأوراقها.\nتوضيحات\n1- المفهوم الدقيق لتوحيد الذات\nيذهب الكثير إلى أنّ: معنى توحيد الذات هو أنّ اللَّه واحد وليس إثنين، وهذه\nالعبارة غير صحيحة وغير مطابقة لما ورد في الرواية عن أمير المؤمنين عليه السلام\nفي تفسير هذه الآيات، لأنّ مفهومها الواحد العددي (أي أن يتصوّر الثاني للَّهعزّوجلّ\nولكن لا وجود خارجي له) ومن المسلّم أنّ هذا كلام غير صحيح، والصحيح هو أن يقال:\nإنّ توحيد الذات هو أنّ اللَّه واحد ولا يتصوّر له الثاني، وبعبارة اخرى: إنّ\nاللَّه لا شبيه له ولا نظير ولا مثيل، فلا يشبهه شيء ولا هو يشبه شيئاً لأنّ هذا\nالوجود اللامتناهي الكامل هو الذي يتّصف بهذه الصفة.\nولذا نقرأ في حديث عن الإمام الصادق عليه السلام حينما سأل أحد أصحابه: أي\nشيء أكبر من اللَّه؟ فأجاب: «اللَّه أكبر\nمن كلّ شيء»، ثمّ قال الإمام عليه السلام: «فكان ثَمَّ شيء فيكون أكبر منه؟!»، فقال: فما هو (ما المراد من هذه الكلمة)؟ فأجاب عليه السلام: «اللَّه أكبر من أن يوصف»[1].", "يكون لذاتين ، والثاني أن يعلم أنّ الله سبحانه واجب الوجود فقط.\nويمكن أن يقال : إنّ مراتب التوحيد خمس : توحيد الذات ، وتوحيد الصفات ، وتوحيد الذات والصفات ، وتوحيد الأفعال ، وتوحيد العبادة.\nفقوله تعالى : ( لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ ) [١] إشارة إلى توحيد الذات ، وكذا قوله تعالى : ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) [٢].\nوقوله تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) [٣] إشارة إلى توحيد الصفات ، وكذا قوله تعالى : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) [٤].\nوقوله 7 : « لم يزل الله عزّ وجلّ والعلم ذاته » [٥] الحديث ، إشارة إلى توحيد الذات والصفات ، بل توحيد الصفات أيضا.\nوقوله تعالى : ( هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ ) [٦] وقوله تعالى : ( أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ) [٧] وقوله تعالى : ( هذا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) [٨] إشارة إلى توحيد الأفعال.\nوقوله تعالى : ( وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ) [٩] إشارة إلى توحيد العبادة.\nومثله ما روي في « الكافي » ـ في الصحيح ـ عن هشام بن الحكم أنّه سأل" ]	[ "http://ar.lib.eshia.ir/70828/1/158", "https://web.archive.org/web/20180221222743/http://ar.lib.eshia.ir/27252/5/150", "http://ar.lib.eshia.ir/27552/3/209", "http://ar.lib.eshia.ir/71623/2/19" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1110691--مكانته-2	2	مصعب بن عمير	أبو عبد الله مصعب بن عمير العبدري (المتوفى سنة 3 هـ) صحابي بدري من السابقين إلى الإسلام، ومبعوث النبي محمد للدعوة إلى الإسلام في يثرب بعد بيعة العقبة الأولى، وحامل لواء المهاجرين في غزوتي بدر وأحد.	مكانته	أثنى عليه النبي عدة مرات في حياته وبعد وفاته، ومن ثنائه عليه: لما رآه النبي مقبلًا وعليه إِهاب كبش قال: .حلية الأولياء لأبي نعيم، مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ الدَّارِيُّ، رقم الحديث: 335 وبعد مقتل مصعب في غزوة أحد، مر عليه النبي مقتولًا فقرأ الآية: .حلية الأولياء لأبي نعيم، مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ الدَّارِيُّ، رقم الحديث: 333 المراجع تصنيف:شهداء غزوة أحد تصنيف:صحابة شهدوا غزوة بدر تصنيف:صحابة هاجروا الهجرة الأولى إلى الحبشة تصنيف:قرشيون تصنيف:مواليد في مكة تصنيف:وفيات 624 تصنيف:وفيات في جبل أحد تصنيف:وفيات 3 هـ	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nبــحث\nالكتب\n»\nحلية الأولياء لأبي نعيم »\nمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ الدَّارِيُّ\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] رقم الحديث: 333 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، قَالَ : لَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ ، مَرَّ عَلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ مَقْتُولا عَلَى طَرِيقِهِ ، فَقَرَأَ : \" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ سورة الأحزاب آية 23 \" .\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] رقم الحديث: 333 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، قَالَ : لَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ ، مَرَّ عَلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ مَقْتُولا عَلَى طَرِيقِهِ ، فَقَرَأَ : \" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ سورة الأحزاب آية 23 \" .\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] رقم الحديث: 333 (حديث مرفوع) حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، وأحمد بن الحسن ، قالا : حدثنا محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة ، عن قطن بن وهب ، عن عبيد بن عمير ، قال : لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، مر على مصعب بن عمير مقتولا على طريقه ، فقرأ : \" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه سورة الأحزاب آية 23 \" ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171115082854/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=628&pid=322979&hid=333" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1029610--حياته في الجاهلية-2	1	أبو ذر الغفاري	أبو ذر جُنْدَب بن جنادة الغفاري (المتوفى سنة 31 هـ أو 32 هـ) صحابي من السابقين إلى الإسلام. قيل إنَّه رابع أو خامس من دخل في الإسلام، وأحد الذين جهروا بالإسلام في مكة قبل الهجرة النبوية. كان أبو ذر الغفاري في الجاهلية يتكسَّب من قطع الطريق، كما كان موحدًا، ولا يعبد الأصنام. وحين بلغته الأخبار بأن هناك من يدعو للتوحيد في مكة، سارع إلى الإسلام، فكان من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى المدينة المنورة بعد غزوتي بدر وأحد، ولزم النبي، وشارك في غزواته. شهد أبو ذر فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، وأقام في الشام. تسببت حدَّته في فساد العلاقة مع والي الشامِ معاوية بن أبي سفيان، فكتب معاوية يشكوه إلى عثمان بن عفان بأنه أفسد عليه الشام، فطلبه عثمان؛ فخرج أبو ذر إلى المدينة. وفي المدينة حدثت خلافات، فخرج إلى الرَّبْذَة، وتوفي فيها سنة 31 هـ أو 32 هـ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود، وألحده بنفسه. كان أبو ذر زاهدًا عالمًا، قال عنه الذهبي في ترجمته في كتابه «سير أعلام النبلاء»: .	حياته في الجاهلية	كان أبو ذر الغفاري في الجاهلية يتكسب من قطع الطريق، وعُرف عنه شجاعته في ذلك، فكان يُغير بمفرده في وضح النهار على ظهر فرسه، فيجتاز الحي، ويأخذ ما يأخذ. ورغم مهنته تلك، كان موحّدًا، ولا يعبد الأصنام، وذكره محمد بن حبيب البغدادي فيمن .المحبر لابن حبيب، ص237-المكتبة الشاملة	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210911152918/https://al-maktaba.org/book/12205/238" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1029610--إسلامه وصحبته للنبي-3	2	أبو ذر الغفاري	أبو ذر جُنْدَب بن جنادة الغفاري (المتوفى سنة 31 هـ أو 32 هـ) صحابي من السابقين إلى الإسلام. قيل إنَّه رابع أو خامس من دخل في الإسلام، وأحد الذين جهروا بالإسلام في مكة قبل الهجرة النبوية. كان أبو ذر الغفاري في الجاهلية يتكسَّب من قطع الطريق، كما كان موحدًا، ولا يعبد الأصنام. وحين بلغته الأخبار بأن هناك من يدعو للتوحيد في مكة، سارع إلى الإسلام، فكان من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى المدينة المنورة بعد غزوتي بدر وأحد، ولزم النبي، وشارك في غزواته. شهد أبو ذر فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، وأقام في الشام. تسببت حدَّته في فساد العلاقة مع والي الشامِ معاوية بن أبي سفيان، فكتب معاوية يشكوه إلى عثمان بن عفان بأنه أفسد عليه الشام، فطلبه عثمان؛ فخرج أبو ذر إلى المدينة. وفي المدينة حدثت خلافات، فخرج إلى الرَّبْذَة، وتوفي فيها سنة 31 هـ أو 32 هـ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود، وألحده بنفسه. كان أبو ذر زاهدًا عالمًا، قال عنه الذهبي في ترجمته في كتابه «سير أعلام النبلاء»: .	إسلامه وصحبته للنبي	تصغير\|يسار\|300بك\|مسجد منسوب لأبي ذر الغفاري في ميس الجبل في جنوب لبنان حين بلغته الأخبار بأن هناك من يدعو للتوحيد في مكة، سارع إلى الإسلام، فكان من السابقين إلى الإسلام على خلاف أكان رابع أربعة أم خامس خمسة انضمامًا إلى الإسلام. ووردت روايتان حول قصة إسلامه، الأولى أنه بلغه مبعثُ النبيّ، فقال لأخيه أُنَيْس: ، فانطلق أنيس وسمع قوله، ثم رجع إلى أبي ذر، فقال له: ، فقال أبو ذر: ، فتزوّد أبو ذر، وقدم مكة، والتمس النبي وهو لا يعرفه، وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل، فاضطجع فرآه علي بن أبي طالب فعرف أنه غريب، فلما رآه تبعه، واستضافه ثلاثة أيام، ثم سأله عن سبب قدومه، قال أبو ذر: ، ففعل علي فأخبره، فقال: ، ففعل، وانطلق يلحق به حتى دخل على النبي، وسمع من قوله، فأسلم لوقته، ثم أمره النبي قائلاً: ، فقال أبو ذر: ، فخرج حتى أتى المسجدَ فنادى بأعلى صوته: ، فقام القوم إليه فأوسعوه ضربًا حتى أضجعوه، وأتى العباس بن عبد المطلب، فأكبَّ عليه ليمنع عنه، وقال: ، فأنقذه منهم. أمّا الرواية الثانية فقد رواها مسلم في «صحيحه» عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر. انطلق أبو ذر بعدها إلى قومه امتثالًا لأمر النبي لدعوتهم إلى الإسلام، فلبّى نصف قومه دعوته، وأقام فيهم يقيم معهم شعائر الإسلام، يؤمهم كبيرهم إيماء بن رحضة الغفاري، وبقي نصفهم الآخر على شرْكه حتى هاجر النبي إلى المدينة المنورة، فأسلم بقية قومه، وتبعتهم قبيلة أسلم، ثم وفدوا على النبي، وفيهم أبو ذر، فدعا لهم النبي فقال: . وكان مَقدم أبي ذر على النبي في المدينة المنورة بعد غزوة أحد، وقال ابن قتيبة الدَّيْنَوَري: .كتاب المعارف، ج1، ص253-المكتبة الشاملة يمين\|تصغير\|309x309بك\|منظر عام للمدينة المنورة قديمًا، حيث هاجر إليها أبو ذر الغفاري. ما إن هاجر أبو ذر حتى لازم النبي، وشاركه في غزواته. قيل إن النبي آخى بينه وبين المنذر بن عمرو، قال ابن إسحاق: ، وأنكر محمد بن عمر هذه المؤاخاة، وقال: . يُذكر أن النبيّ استعمل على المدينة أبا ذر لما خرج إلى غزوة ذات الرقاع، ويقال إنه استعمل عليها عثمان بن عفان،عيون الأثر لابن سيد الناس، ج 2، ص 29 على المكتبة الشيعية ولما خرج النبي إلى غزوة بني المصطلق استعمله على المدينة؛ وقيل إنه استعمل نميلة بن عبد الله الليثي،غَزْوَةُ بني المصطلق - بوابة السيرة النبوية كما حمل أبو ذر راية قبيلته غفار يوم حنين، ولما انطلق النفير ليجمع الرجال للمسير إلى قتال الروم في غزوة تبوك، تحسس المسلمون المتخلفين عن الغزوة، وأعلموا النبي، فقالوا: ، فقال النبي: ، حتى قيل: ، وكان بعير أبي ذر قد أبطأ به، فأخذ متاعه، فجعله على ظهره، وخرج يغذُّ السير يتبع الجيش ماشيًا، ونظر ناظر، فقال: ، فقال النبي: ، فلما تأمله القوم، قالوا: ، فقال النبي: .* كان أبو ذر أثناء إقامته بالمدينة يقوم على خدمة النبي، حتى إذا فرغ من خدمته، أوى إلى المسجد لينام. وجده النبي يومًا نائمًا في المسجد، فنكته برجله، فاستوى أبو ذر جالسًا، فقال النبي: ، قال أبو ذر: ، فجلس النبي إليه، ثم قال: ، قال أبو ذر: ، فقال النبي: ، قال: ، قال النبي: ، قال أبو ذر: ، فكشّر النبي، وقال: ، قال: ، فقال النبي: . ولما اتسعت رقعة دولة الإسلام في آخر حياة النبي سأل أبو ذر النبيَّ الإمارةَ، فأبى النبيُّ وقال: .	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20211001190206/https://al-maktaba.org/book/12129/376", "https://web.archive.org/web/20200218212357/http://shiaonlinelibrary.com:80/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1029610--بعد وفاة النبي-4	2	أبو ذر الغفاري	أبو ذر جُنْدَب بن جنادة الغفاري (المتوفى سنة 31 هـ أو 32 هـ) صحابي من السابقين إلى الإسلام. قيل إنَّه رابع أو خامس من دخل في الإسلام، وأحد الذين جهروا بالإسلام في مكة قبل الهجرة النبوية. كان أبو ذر الغفاري في الجاهلية يتكسَّب من قطع الطريق، كما كان موحدًا، ولا يعبد الأصنام. وحين بلغته الأخبار بأن هناك من يدعو للتوحيد في مكة، سارع إلى الإسلام، فكان من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى المدينة المنورة بعد غزوتي بدر وأحد، ولزم النبي، وشارك في غزواته. شهد أبو ذر فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، وأقام في الشام. تسببت حدَّته في فساد العلاقة مع والي الشامِ معاوية بن أبي سفيان، فكتب معاوية يشكوه إلى عثمان بن عفان بأنه أفسد عليه الشام، فطلبه عثمان؛ فخرج أبو ذر إلى المدينة. وفي المدينة حدثت خلافات، فخرج إلى الرَّبْذَة، وتوفي فيها سنة 31 هـ أو 32 هـ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود، وألحده بنفسه. كان أبو ذر زاهدًا عالمًا، قال عنه الذهبي في ترجمته في كتابه «سير أعلام النبلاء»: .	بعد وفاة النبي	شارك أبو ذر في الفتح الإسلامي للشام بعد وفاة النبي، وشهد فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، وبعد الفتح أقام في الشام، وتذكر بعض المصادر الشيعية أن عثمان هو الذي نفاه إلى الشام، وكان يُفتي الناس ويُعلّمهم أمور دينهم، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ولكن في حِدّة. تسببت حدته تلك في فساد العلاقة مع معاوية بن أبي سفيان والي الشام حين اختلفوا في آية فيمن نزلت، إذ قال معاوية: ، بينما قال أبو ذر: ، فكتب معاوية يشكوه إلى الخليفة عثمان بن عفان بأنه أفسد عليه الشام، فطلبه عثمان؛ فخرج أبو ذر إلى المدينة. أقام أبو ذر في المدينة يدعو الناس بنفس المنهج الحاد، مما دعا الخليفة عثمان لمعاملته معاملة خاصة يغالبها الحذر. حتى إذا كان يوم كان فيه أبو ذر عند باب عثمان ليؤذن له، إذ مر به رجل من قريش، فقال: ، قال أبو ذر: ، فدخل الرجل فقال: . فأذن له، فجاء حتى جلس، فإذا عثمان يسأل كعب الأحبار في ميراث يُقسّم: ، فقال كعب: ، فقام أبو ذر فضربه بعصا، ثم قال: ، وجعل يذكر نحو ذلك من القرآن، فقال عثمان للقرشي: . لم يستطع أبو ذر أن يتأقلم مع ذلك، وروى البخاري في صحيحه أنه ذكر ذلك لعثمان فقال عثمان: ، فخرج أبو ذر للإقامة في الربذة. بينما ذكر ابن هشام أن عثمان نفاه إلى الربذة.	[ "1341 11 - ( حدثنا علي\nسمع nindex.php?page=showalam&ids=17249هشيما\nقال : أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=15721حصين ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=15950زيد بن وهب\nقال : مررت بالربذة ،\nفإذا أنا nindex.php?page=showalam&ids=1584بأبي ذر\n- رضي الله عنه - فقلت له : ما أنزلك منزلك هذا ؟ قال : nindex.php?page=treesubj&link=34363كنت بالشام ، فاختلفت أنا ومعاوية في : والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ، قال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : نزلت فينا وفيهم\n، فكان بيني وبينه في ذاك ، وكتب إلى nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان\n- رضي الله عنه - يشكوني ، فكتب إلي nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان\nأن اقدم المدينة ،\nفقدمتها ، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك ، فذكرت ذاك nindex.php?page=showalam&ids=7لعثمان ،\nفقال لي : إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت ) .\n1341 11 - ( حَدَّثَنَا عَلِيٌّ\nسَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=17249هُشَيْمًا\nقَالَ : أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15721حُصَيْنٌ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15950زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ\nقَالَ : مَرَرْتُ بِالرَّبْذَةِ ،\nفَإِذَا أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=1584بِأَبِي ذَرٍّ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَقُلْتُ لَهُ : مَا أَنْزَلَكَ مَنْزِلَكَ هَذَا ؟ قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=34363كُنْتُ بِالشَّامِ ، فَاخْتَلَفْتُ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ فِي : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَالَ مُعَاوِيَةُ : نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَقُلْتُ : نَزَلَتْ فِينَا وَفِيهِمْ\n، فَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِي ذَاكَ ، وَكَتَبَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانَ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَشْكُونِي ، فَكَتَبَ إِلَيَّ nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانُ\nأَنِ اقْدُمِ الْمَدِينَةَ ،\nفَقَدِمْتُهَا ، فَكَثُرَ عَلَيَّ النَّاسُ حَتَّى كَأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْنِي قَبْلَ ذَلِكَ ، فَذَكَرْتُ ذَاكَ nindex.php?page=showalam&ids=7لِعُثْمَانَ ،\nفَقَالَ لِي : إِنْ شِئْتَ تَنَحَّيْتَ فَكُنْتَ قَرِيبًا فَذَاكَ الَّذِي أَنْزَلَنِي هَذَا الْمَنْزِلَ ، وَلَوْ أَمَّرُوا عَلَيَّ حَبَشِيًّا لَسَمِعْتُ وَأَطَعْتُ ) .", "سلطان / العراقالسؤال: هو الذي نفى أبا ذر إلى الربذة\nالسلام عليكم\nمن الذي نفى الصحابي ابو ذر الغفاري رضوان الله عليه ؟ وهل فعلا هو الذي نفى نفسه ام عثمان بن عفان ؟ اين نفي ؟ ولماذا ؟\nارجو الاجابة وصلى الله على محمد واله الطاهرين\nمن الذي نفى الصحابي ابو ذر الغفاري رضوان الله عليه ؟ وهل فعلا هو الذي نفى نفسه ام عثمان بن عفان ؟ اين نفي ؟ ولماذا ؟\nارجو الاجابة وصلى الله على محمد واله الطاهرين\nالجواب:\nالأخ سلطان المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nنفي أبو ذر الى الشام ثم بعد ذلك نفي الى الربذة والذي نفاه هو عثمان بن عفان ففي الأمالي للشيخ المفيد ص122 قال:\nحدثنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا علي بن عبد الله ابن أسد الإصفهاني قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي قال: أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الحسين بن سفيان، عن أبيه، عن أبي الجهضم الأزدي، عن أبيه وكان من أهل الشام قال: لما سير عثمان أبا ذر من المدينة إلى الشام كان يقص علينا، فيحمد الله فيشهد شهادة الحق، ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله ويقول: أما بعد فإنا كنا في جاهليتنا قبل أن ينزل علينا الكتاب، ويبعث فينا الرسول ونحن نوفي بالعهد، ونصدق الحديث، ونحسن الجوار، ونقري الضيف، ونواسي الفقير (ونبغض المتكبر).\nفلما بعث الله تعالى فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنزل علينا كتابه كانت تلك الأخلاق يرضاها الله ورسوله، وكان أحق بها أهل الإسلام، وأولى أن يحفظوها، فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا.\nثم إن الولاة قد أحدثوا أعمالا قباحا ما نعرفها: من سنة تطفى، وبدعة تحيى ، وقائل بحق مكذب، وأثرة بغير تقى ، وأمين مستأثر عليه من الصالحين.\nاللهم إن كان ما عندك خيرا لي فاقبضني إليك غير مبدل ولا مغير.\nوكان يعيد هذا الكلام ويبديه، فأتى حبيب بن مسلمة معاوية بن أبي سفيان فقال: إن أبا ذر يفسد عليك الناس بقوله كيت وكيت ، فكتب معاوية إلى عثمان بذلك، فكتب عثمان: أخرجه إلي.\nفلما صار إلى المدينة نفاه إلى الربذة .\nودمتم برعاية الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nنفي أبو ذر الى الشام ثم بعد ذلك نفي الى الربذة والذي نفاه هو عثمان بن عفان ففي الأمالي للشيخ المفيد ص122 قال:\nحدثنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا علي بن عبد الله ابن أسد الإصفهاني قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي قال: أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الحسين بن سفيان، عن أبيه، عن أبي الجهضم الأزدي، عن أبيه وكان من أهل الشام قال: لما سير عثمان أبا ذر من المدينة إلى الشام كان يقص علينا، فيحمد الله فيشهد شهادة الحق، ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله ويقول: أما بعد فإنا كنا في جاهليتنا قبل أن ينزل علينا الكتاب، ويبعث فينا الرسول ونحن نوفي بالعهد، ونصدق الحديث، ونحسن الجوار، ونقري الضيف، ونواسي الفقير (ونبغض المتكبر).\nفلما بعث الله تعالى فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنزل علينا كتابه كانت تلك الأخلاق يرضاها الله ورسوله، وكان أحق بها أهل الإسلام، وأولى أن يحفظوها، فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا.\nثم إن الولاة قد أحدثوا أعمالا قباحا ما نعرفها: من سنة تطفى، وبدعة تحيى ، وقائل بحق مكذب، وأثرة بغير تقى ، وأمين مستأثر عليه من الصالحين.\nاللهم إن كان ما عندك خيرا لي فاقبضني إليك غير مبدل ولا مغير.\nوكان يعيد هذا الكلام ويبديه، فأتى حبيب بن مسلمة معاوية بن أبي سفيان فقال: إن أبا ذر يفسد عليك الناس بقوله كيت وكيت ، فكتب معاوية إلى عثمان بذلك، فكتب عثمان: أخرجه إلي.\nفلما صار إلى المدينة نفاه إلى الربذة .\nودمتم برعاية الله" ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=5789&bk_no=303&flag=1", "https://web.archive.org/web/20130413122455/http://www.aqaed.com/faq/5773/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1029610--وفاته-5	2	أبو ذر الغفاري	أبو ذر جُنْدَب بن جنادة الغفاري (المتوفى سنة 31 هـ أو 32 هـ) صحابي من السابقين إلى الإسلام. قيل إنَّه رابع أو خامس من دخل في الإسلام، وأحد الذين جهروا بالإسلام في مكة قبل الهجرة النبوية. كان أبو ذر الغفاري في الجاهلية يتكسَّب من قطع الطريق، كما كان موحدًا، ولا يعبد الأصنام. وحين بلغته الأخبار بأن هناك من يدعو للتوحيد في مكة، سارع إلى الإسلام، فكان من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى المدينة المنورة بعد غزوتي بدر وأحد، ولزم النبي، وشارك في غزواته. شهد أبو ذر فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، وأقام في الشام. تسببت حدَّته في فساد العلاقة مع والي الشامِ معاوية بن أبي سفيان، فكتب معاوية يشكوه إلى عثمان بن عفان بأنه أفسد عليه الشام، فطلبه عثمان؛ فخرج أبو ذر إلى المدينة. وفي المدينة حدثت خلافات، فخرج إلى الرَّبْذَة، وتوفي فيها سنة 31 هـ أو 32 هـ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود، وألحده بنفسه. كان أبو ذر زاهدًا عالمًا، قال عنه الذهبي في ترجمته في كتابه «سير أعلام النبلاء»: .	وفاته	توفي أبو ذر الغفاري في ذي الحجة سنة 31 هـ أو 32 هـ في الربذة،* قال ابن الأثير: . وكان أبو ذر لما حضرته الوفاة، قد أوصى امرأته وغلامه، فقال: . فلما مات فعلا به ذلك، فإذا ركب من أهل الكوفة فيهم عبد الله بن مسعود، فسأل: ، قيل جنازة أبي ذر، فبكى ابن مسعود، وتذكر قول النبي محمد: . فصلى عليه،* وألحده بنفسه. وجاء في إحدى الروايات أن أبا ذر لما حضرته الوفاة قال لابنته: ، قالت: ، وأمرها بذبح شاة، وطبخها، ففعلت، وقال لها: ، ولما نضجتْ قدرها قال لها: ، فقالت له: . فقال لها أن تستقبل به الكعبة، ففعلت، وقال: ، ثم خرجت ابنته فتلقتهم، وقالت: ، فسألوها عن مكانه، فأشارت لهم إليه وقد مات، فقالوا: ، وإذا بركب جاء من الكوفة، وفيه عبد الله بن مسعود، فجعل يبكي، ويقول: ، فغسلوه وكفنوه ودفنوه، فلما أرادوا الرحيل، قالت لهم ابنة أبي ذر: ، فَفَعَلُوا.تاريخ الطبري، ج4، ص308-المكتبة الشاملة كتاب: عثمان بن عفان، فصل: وفاة أبي ذر الغفاري. موقع نداء الإيمان وقد ترك من الذرية بنتًا واحدة ضمها عثمان بن عفان إلى عياله بعد وفاة أبي ذر، وكان لأبي ذر ابنٌ اسمه «ذر».مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي الشاهرودي، ج. 3، ص. 376 على المكتبة الشيعية	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20191205150058/https://al-maktaba.org/book/9783/2198", "https://web.archive.org/web/20210909112612/http://shiaonlinelibrary.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1029610--في السينما والتلفزيون-6	1	أبو ذر الغفاري	أبو ذر جُنْدَب بن جنادة الغفاري (المتوفى سنة 31 هـ أو 32 هـ) صحابي من السابقين إلى الإسلام. قيل إنَّه رابع أو خامس من دخل في الإسلام، وأحد الذين جهروا بالإسلام في مكة قبل الهجرة النبوية. كان أبو ذر الغفاري في الجاهلية يتكسَّب من قطع الطريق، كما كان موحدًا، ولا يعبد الأصنام. وحين بلغته الأخبار بأن هناك من يدعو للتوحيد في مكة، سارع إلى الإسلام، فكان من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى المدينة المنورة بعد غزوتي بدر وأحد، ولزم النبي، وشارك في غزواته. شهد أبو ذر فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، وأقام في الشام. تسببت حدَّته في فساد العلاقة مع والي الشامِ معاوية بن أبي سفيان، فكتب معاوية يشكوه إلى عثمان بن عفان بأنه أفسد عليه الشام، فطلبه عثمان؛ فخرج أبو ذر إلى المدينة. وفي المدينة حدثت خلافات، فخرج إلى الرَّبْذَة، وتوفي فيها سنة 31 هـ أو 32 هـ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود، وألحده بنفسه. كان أبو ذر زاهدًا عالمًا، قال عنه الذهبي في ترجمته في كتابه «سير أعلام النبلاء»: .	في السينما والتلفزيون	2008: مسلسل قمر بني هاشم، وقام بتجسيد دور «أبو ذر الغفاري» الممثل ألان زغبي.	[ "مسلسل تاريخي درامي يروي السيرة النبوية منذ ولادة عبدالمطلب مرورًا بتاريخ مكة والسيرة النبوية وانتهاء بوفاة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. هناك تفاصيل لتفسير اللحظات التاريخية والثقافية...اقرأ المزيدية والاجتماعية والدينية والاقتصادية وفتح واسع لكل جوانب أبواب الحدث.\nمسلسل تاريخي درامي يروي السيرة النبوية منذ ولادة عبدالمطلب مرورًا بتاريخ مكة والسيرة النبوية وانتهاء بوفاة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. هناك تفاصيل لتفسير اللحظات...اقرأ المزيدات التاريخية والثقافية والاجتماعية والدينية والاقتصادية وفتح واسع لكل جوانب أبواب الحدث.المزيد" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210120131108/https://elcinema.com/work/1011658/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q187715--التسمية-1	2	الحشاشون	طائفة الحشاشين أو الحشاشون أو الحشيشيةالمصادر الإسلامية المعاصرة لهم تسميهم بهذا الاسم أو الدعوة الجديدة كما أسموا أنفسهمالملل والنحل للشهرستاني م2 ص:32-33 هي طائفة إسماعيلية نزارية، انفصلت عن الفاطميين في أواخر القرن الخامس هجري/الحادي عشر ميلادي لتدعو إلى إمامة نزار المصطفى لدين الله ومن جاء مِن نسله، واشتهرت ما بين القرن 5 و7 هجري الموافق 11 و13 ميلادي، وكانت معاقلهم الأساسية في بلاد فارس وفي الشام بعد أن هاجر إليها بعضهم من إيران. أسّس الطائفة الحسن بن الصباح الذي اتخذ من قلعة آلموت في فارس مركزاً لنشر دعوته؛ وترسيخ أركان دولته.صيد الفوائد: الحشاشون وصل لهذا المسار في 16-11-2010 اتخذت دولة الحشاشين من القلاع الحصينة في قمم الجبال معقلاً لنشر الدعوة الإسماعيلية النزارية في إيران والشام. ممَّا أكسبها عداءً شديدًا مع الخلافة العباسية والفاطمية والدول والسلطنات الكبرى التابعة لهما كالسلاجقة والخوارزميين والزنكيين والأيوبيين بالإضافة إلى الصليبيين، إلا أن جميع تلك الدول فشلت في استئصالهم طوال عشرات السنين من الحروب. كانت الاستراتيجية العسكرية للحشاشين تعتمد على الاغتيالات التي يقوم بها "فدائيون" لا يأبهون بالموت في سبيل تحقيق هدفهم. حيث كان هؤلاء الفدائيون يُلقون الرعب في قلوب الحكّام والأمراء المعادين لهم، وتمكنوا من اغتيال العديد من الشخصيات المهمة جداً في ذلك الوقت؛ مثل الوزير السلجوقي نظام الملك والخليفة العباسي المسترشد والراشد وملك بيت المقدس كونراد. قضى المغول بقيادة هولاكو على هذه الطائفة في فارس سنة 1256م بعد مذبحة كبيرة وإحراق للقلاع والمكاتب الإسماعيلية، وسرعان ما تهاوت الحركة في الشام أيضاً على يد الظاهر بيبرس سنة 1273م.	التسمية	إن أقدم تطبيق كتابي لمصطلح "حشيشية" على النزاريين نجده في الرسالة التي كتبها الخليفة الفاطمي الآمر بأحكام الله سنة 1123م والمرسلة إلى الإسماعيليين في الشام "(إيقاع الصواعق الإرغام)" وكان الهدف من هذه الرسالة نقض مزاعم نزار المصطفى لدين الله بالإمامة والتأكيد على شرعية الخط المستعلي وقد استُخدم فيها مصطلح الحشيشية مرتين من دون تقديم سبب واضح.إيقاع صواعق الإرغام\\الآمر بأحكام الله\\ص 27, ص 32 وتمّت الإشارة إلى النزاريين مرة أخرى بالحشيشية في أقدم كتاب سلجوقي معروف للأخبار كتبه سنة 1183م عماد الدين الأصفهاني في كتابه "(نصرة النصرة)" من دون تقديم معنىٰ اشتقاقي للكلمة وقد استخدم مصطلحات أخرى للقذف مثل الباطنية والملاحدة.البنداري،،زبدة النصرة،،ص 169,,ص 195 أما المؤرخون الفرس من الفترة الإيلخانية ومنهم الجويني ورشيد الدين اللذان هما المصدران الرئيسان لتاريخ الجماعة النزارية في فارس - فلم يستخدموا مصطلح الحشيشية أبداً، وقد استخدموا مصطلح "الملاحدة" عندما لم تكن الإشارة إليهم كإسماعيليين. وتبقى الحقيقة أنه لا النصوص الإسماعيلية التي تمت استعادتها حتى الآن؛ ولا أيّاً من النصوص الإسلامية غير الإسماعيلية المعاصرة التي كانت معادية للنزاريين تشهد بالاستعمال الفعلي للحشيش من قبل النزاريين. وحتى المؤرخون الرئيسيون للنزاريين مثل الجويني الذي نسب كل أنواع الدوافع والمعتقدات الخبيثة للإسماعيليين فإنهم لا يشيرون إليهم "بالحشاشين" والمصادر العربية التي تشير إليهم بذلك لا تشرح البتة هذه التسمية من جهة استعمال الحشيش.خرافات الحشاشين..\\فرهاد دفتري\\ص 144 وتبقى هناك آراء أُخرى حول الأصل الاشتقاقي للكلمة منها: أساسان (Assasins): أي القتلة أو الاغتياليون. وهذه لفظة كان يطلقها الفرنسيون الصليبيون على الفدائية الإسماعيلية الذين كانوا يفتكون بملوكهم وقادة جيوشهم؛ فخافوهم ولقبوهم «الأساسان». حساسان: نسبة إلى شيخ الجبل «الحسن بن الصباح» الذي أوجد منظمات الفدائية. عساسون: مشتقة من «العسس» الذين يقضون الليالي في قلاعهم وحصونهم لحراستها والدفاع عنها. أساسين: مأخوذة من الكلمة الأصلية (المؤسسين) حيث أنهم أسّسوا قوتهم في قلعة ألموت. ومع بداية النصف الثاني من القرن الثاني عشر بدأت التحويرات العربية لمصطلح الحشاشين تلتقط محلياً في سورية وتصل إلى مسامع الصليبيين لتكوّن عدداً من المصطلحات"Assassin,,,Assissini,,,Heyssessini" والتي صار ينعت فيها الإسماعيلييون النزاريون في سورية الأمر الذي أدّى لظهور اسم جديد دخل إلى اللغات الغربية وهو "Assassin" وأصبح يعني "القاتل" ،وقد كانت المخيلة الأوربية خصبة في وصف هؤلاء الحشاشين، وزخرت كتبهم بالكثير من الأساطير حولهم فنجد قصة الرحالة الإيطالي ماركو بولو التي باتت تعرف بـ"أسطورة الفردوس" والذي نقرأ في كتابه في وصف قلعة ألموت ما يلي: وتجدر الإشارة إلى أن قلعة ألموت قد أُحرِقت سنة 1256م بينما ولد ماركو بولو سنة 1254م فإذا لم يكن قد زارها وعمره سنتين فهو لم يزرها أبداً. كما أن الطبيعة المناخية لقلعة ألموت التي تغطيها الثلوج طيلة 7 أشهر بالسنة يجعلها غير صالحة لزراعة الحدائق الموصوفة في الكتاب. وعلى كل حال فإن مثل هذه القصص المليئة بالمبالغة والخيال نجدها كثيراً عند ماركو بولو.رحالة زادهم الخيال.. والكذب\جريدة الرياض	[ "كثيرا ما تساءلت إن بقي في العالم مواقع جغرافية لم تكتشف بعد ؛ فاليوم أصبح العالم قرية صغيرة يمكن الوصول لأبعد نقطة فيه خلال ساعات - كما أصبح مكشوفا للجميع بفضل المحطات الفضائية والأقمار الاصطناعية التي تمسحه صباح مساء!!\nغير أن الوضع كان مختلفا بالتأكيد حتى مائة عام مضت .. ففي الماضي كان الذهاب \"لأقصى الأرض\" مغامرة تُغلف بالسحر وتُطعم بالأساطير . وكان الحديث عن الصين والهند والسند - وجزر الواق الواق - يلهب الخيال أكثر من زيارة أي كوكب بعيد . وكان جهل العامة بالجغرافية - وصعوبة التأكد من روايات الرحالة - فرصة لطرح الكثير من الأكاذيب والمبالغات .. وهكذا نجد الكثير من المبالغات والخرافات في رحلات ابن بطوطة وابن جبير وابن حوقل (مثل رؤية عمالقة يفوقون الجبال، وفقراء يرمون الحبال في الهواء ثم يتسلقونها حتى السحاب، ناهيك عن بساط الريح، ونبع الحياة، وحجر الفلاسفة، وطائر العنقاء ووو ... )!!!\n... وبالطبع لم يسلم من هذه الآفة حتى المستكشفين والرحالة الغربيين . ولدي في مكتبتي كتاب بعنوان \"أعظم الخدع الجغرافية\" لمؤرخ أمريكي يدعى ديفيد روبرت . وهو كتاب يتحدث عن رحالة مشهورين ادعوا قيامهم برحلات استشكافية لم تحدث في الحقيقة .. فهو يشكك مثلا في وصول بيري ريتنش إلى القطب الشمالي، وفريدرك كوك إلى أعلى جبل في آلاسكا، والبريطاني جيمس كوك إلى استراليا قبل الهولنديين، ورحلة ريتشارد بيري بالطائرة فوق القطب الجنوبي عام 1926- كما يؤكد تراجع المستكشف الانجليزي سكوت عن رحلته إلى القطب الجنوبي حين سمع بوصول النرويجيين قبله ...\nوالقصص الواردة في الكتاب ذكرتني بقضية - سبق أن أبديت شكي فيها - تتعلق بالرحالة الإيطالي ماركو بولو .. فماركو بولو يعد أعظم رحالة في الغرب - ويقارن بابن بطوطة في ثقافتنا العربية . وقد فتحت رحلته إلى الصين (التي بدأها عام 1271) عيون أوروبا على حضارات الشرق وثقافاتها العريقة . وحسب المذكرات (التي أملاها في السجن بعد عودته) عاش في الصين 23عاما شاهد فيها خرافات كثيرة كالتنين الطائر والصخور الناطقة والرجال ذوي الرؤوس المتعددة ولكنه لم يتحدث أبدا عن أعظم شيئين لا يمكن تجاهلهما في الصين .. الشاي، وسورها العظيم!\n.. وتجاهله لهذين المعلمين جزء من ثغرات كثيرة تنبهت اليها رئيسة القسم الصيني في المكتبة البريطانية الدكتورة \"فرانسيز وود\" .. فبعد خمسة عشر عاما قضتها في دراسة رحلة ماركو بولو توصلت إلى القناعات التالية :\n- أن ماركو بولو لم يزر الصين يوما ولم يسمع بسورها العظيم!\n- أنه ادعى رؤيته لأشياء خرافية لايمكن تصديقها نقلها عن أهالي الشرق الأوسط!\nانه بالكاد وصل لبلاد فارس، وهناك سمع عن الصين وحاكمها قبلاي خان ...\nوما يؤيد النقطة الأخيرة أن أسماء المدن الصينية التي ذكرها في مذكراته مكتوبة باللهجة الفارسية..\n- وأن طريق الرحلة الذي ادعى السير فيه ليس هو الطريق المعتاد والمعروف بطريق الحرير ؛ بل كان متعرجا بشكل مضحك لم يسلكه احد قبله ولا بعده!\n- وأن سجلات المدينة التي ادعى حكمه لها (أثناء وجوده بالصين) تشير إلى وجود حاكم غيره في نفس الفترة!\n- والأهم من هذا كله أن الشخص الذي أملى عليه رحلته (أثناء وجوده في السجن) روائي مغمور يدعى روستيشيلو سبق أن اختلق قصصا خيالية عن شخصيات مشهورة (كيوليوس قيصر والملك آرثر) ومن غير المستبعد ان يكون اختلق معظم ما جاء في رحلات ماركو بوللو!\n... أنا شخصيا سعيد بظهوري في زمن يمكن فيه (احتواء كامل الكوكب) في صورة فضائية واحدة\[email protected]\n1\nيعطيك العافية..\nوبما انك ذكرت سور لبصين العظيم..ظهرت في جريدة الرياض اهم عجائب الدنيا..\nوانا في اعتقادي بان الكعبة المشرفة تعد من المعجزات لبقائها طوال الفترة الماضية.\n03:55 صباحاً 2007/01/13\n2\nتحية طيبة..\nحديثك صحيح... إلى حد ما..وليس 100% كما يقولون...\nوإلا :\nفأين سد يأجوج ومأجوج ؟\nولم لم يعثر الأمريكان على خصمهم العنيد ابن لادن ؟؟\nولم تأخر العثور لى الطائرة الأندونيسية عشرة أيام وأكثر ؟؟\nالحقيقة في نظري : أن كثيرا من المناطق في البر والبحر لم تكتشف بعد.. وإن التقطت لها الأقمار عشرات الصور..\nأما ماركوبولوا.فيبدوا أنه لم يسمع بالمثل القائل : حبل الكذب قصير..\n05:11 صباحاً 2007/01/13\n3\nمقال رائع لكن لدي تعليق\nهل بالفعل تم اكتشاف كل الارض على الرغم من اننا نستطيع ان نراها كاملة في الصورة ؟\nانا شخصيا لا اعتقد ذلك , لماذا ؟\nلكوني مسلم فقد اخبرنا الرسول الكريم _صلى الله عليه وسلم _ عن يأجوج و مأجوج ؛ فأبن هم لو كنا قد اكتشفنا كل الارض\nروى بعض الصحابة رؤيتهم للأعور الدجال في احد الجزر، فأين تلك الجزيرة لو كنا اكتشفنا كل الارض ؟\nوغير ذلك من اماكن لا نعلمها حتى وقتنى الحاضر.\nو تقبل تحياتي\n05:59 صباحاً 2007/01/13\n4\nباستطاعه اي شخص منا ان يصبح ابن بطوطه عصره او بولو كل ماعليه ان يفتح القوقل ايرث ويبحر في فضاء العالم بس ينتبه من عمالقه الجبال وطائر العنقاء مع الشكر لابو حسام اللي يتحفنا بكل جديد...\n06:33 صباحاً 2007/01/13\n5\nيسعد صباحك استاذ فهد\nو انا مازلت على يقين بأن الخُرافات استمرت لفترة ما قبل الطفرة عندنا بالسعودية\nلك تحياي\n07:00 صباحاً 2007/01/13\n6\nصباح الخير استاذ فهد\nأعتقد المقاله مكرره ولكن لايمنع\nعموما..روائي مغمور يدعى روستيشيلو سبق أن اختلق قصصا خيالية عن شخصيات مشهورة (كيوليوس قيصر والملك آرثر) لايفوتكم فلم الملك آرثر\nسلام\n07:39 صباحاً 2007/01/13\n7\nمن أكثر الكتب التاريخية لعربية لدي هو كتاب مروج الذهب واعتقد ان فيه شي كثير من المصداقية علي الاقل ليس كماركو\n08:17 صباحاً 2007/01/13\n8\nانت..\nتعرف الحلا الي يجي بعد الاكل..\nاقرا الاخبار الي تسد النفس.. كل شي مالي علاقه فيه بهالجريدة..\nواخليك انت.. زي الحلا..آخر شي..\nتسلم ايدينك..\nاقول ابو حسام\nفيه حرمه.. عقليتها زي عقليتك.. يمدي تاخذ وتعطي معها؟؟...lool\nامزح.. من كثر ما شفت سقامة البنات..\n08:39 صباحاً 2007/01/13\n9\nيليت أن الرحالة وحدهم الذين يختلقون الكذب المشكلة أنهم في كل مكان والكذب نوعان نوع من الممكن تصديقه ونوع لايمكن بل من المحال تصديقه\n08:51 صباحاً 2007/01/13\n10\nهناك 3 مغارات تعتبر الأطول في العالم : الأولى في أمريكا اللاتينية وليست عندي معلومات دقيقة عنها , والثانية في أوربا وهي تصل بين 3 دول : شمال يوغسلافيا ( جمهورية سلوفينيا ) وجنوب النمسا ومن الجنوب الغربي للمجر.\nوقد زرتها أيام الجامعة ضمن رحلة خلال دورة تدريبة هناك , وقد شاهدنا في أعماقها حيوانات زهرية ملساء عمياء تشبه الضب وبحجم التمساح وهي تتكاثر بالولادة سنة وبالإباضة سنة أخرى وكان طول المغارة حوالي 200 كم. وكان الشعار على المغارة هو تنين أخضر ينفث نار.\nأما المغارة الثالثة فكانت غرب مدينة الرقة ( سوريا ) وكان طولها 120 كم ولقد زرتها سنة 1998 ولقد إكتشفتها بعثة ألمانية لمسافة 40 كم أما الباقي منها تم رصده بالأمواج الصوتية وهي كانت ممر قديم لنهر الفرات ضمن سلسلة جبال. وبحكم عملي في التلفزيون السوري كمعد برامج كنا قد سلطنا الضوء عليها ولم نستطع الدخول إلا لمسافة 3 كم بسبب الظلام الشديد والبرودة ووجود المخاضات المائية فيها. والشيء الملفت للإنتباه أن الألمان قد سمعوا أنه يوما من الأيام سينحسر نهر الفرات عن جبل من الذهب لذلك حاولوا جاهدين أن يعرفوا هذا المكان.\n09:10 صباحاً 2007/01/13\n11\nيالبت بزيارة لجزر الواق واق ولو زيارة مقالية يابو حسام\nيعطيك العافية (السعودية) وماقصرت\n09:15 صباحاً 2007/01/13\n12\nام\nمقالك عين العقل ولا فيه اي تعليق\nعليك مقالات وربي جنان\nكان عندك موضوع قبل عن الافكار المواضيع\nوكنت انت من اللي يكتبون عن اغلب شي بالمعلومات\nواغلب هالمعلومات كنت تجيبها من النت طبعا او اي مكان على حسب\nبس المشكله انك ما تدخل راييك فيها الا باخر كم سطرين\nحلو ان الواحد ياخذ المعلومات ابراسه وبعدين يكتب عنها برايه هو\nعلى شان كذا اتهموك بان اغلب مواضيعك تكون تجميعات\n09:17 صباحاً 2007/01/13\n13\nابو راشد\nترا ابو حسام هلالي\n09:37 صباحاً 2007/01/13\n14\nبسم الله الرحمن الرحيم\nاذا كان في عصرنا الحديث بكل ما فيه من تكنولوجيا متطوره وجوجل ايرث ومع ذلك لا يزال يكتشف بين حين وآخر قبائل واماكن لم تكتشف من قبل فما بالك بالاكتشافات حين كانت الامكانيات افقر والتحديات اغنى وهناك الكثيرون الذين يشكون بان مكتشف امريكا كولومبوس وان كان قد وصلها باعتقاد خاطيء\nنعم لا نزال نسمع بين فترة واخرى عن اناس يعيشون كالانسان الاول لم تصلهم الرحلات الاستكشافية حتى اللحظة ولكن امكن الوصول اليهم بالصدفة المحضة وبسبب عوامل عدة يمكن الكاذب ان يكذب ويتمادى في امره وما امريكو الذي سميت باسمه امريكا ببعيد عن عملية التدليس وليس الخيال المفرط وليته لم يصل اليها لا هو ولا غيره ولم يكتشفوها لكنا في راحة وأمان قانعين راضين..\n10:12 صباحاً 2007/01/13\n15\nأتوقع أن ما يريد أبو حسام إيصاله لنا هو أن الرحالة الغربي أبولو لم يكن كما كان الرحالة العربي بن بطوطة.\nالمصداقية التي تمتع بها بن بطوطة لم تكن لدى أبولو و هذا ما أراد أن يضيفه لنا أبو حسام.\nإذن إنتصار علمي قديم إكتشفوه لنا و أبطلو صدق رحالتهم الغربي بواسطة الدكتورة \"فرانسيز وود\"\nتحية للجميع،,\n10:21 صباحاً 2007/01/13\n16\nمعلوماتي قليلة جداً عن ماركو بولو ورحلاته البرية والبحرية وقصصه الخرافية...ولكن تعليقي ان هو أوهم قريتنا الصغيرة وكذب على العالم بمغامراته التاريخية وصدق التاريخ بوجوده فهذا لكي نستفيد و نحكي لاطفالنا قصصه الخرافية و بعيداً عن اكاذيبه.\nو أمثال ماركوبولو كثيرين نسمع عنهم و نراهم يومياً عبر القنوات الفضائية والصحف بحيلهم وكذبهم الواضح. احتالوا على سكان القرية الصغيرة وسلبوا واغتصبوا بيوت القرية الصغيرة التي كان يستمتع ماركوبولو بسرد قصصه الخرافية وكذبه عنها و حولوا قصص ماركوبولو الخرافية الى قصص مخيفة ومحزنة يوماً بعد يوم.\n10:29 صباحاً 2007/01/13\n17\nهل بالفعل تم اكتشاف كل الارض؟\nسؤال رائع من الأخ عصام الدخيل\n10:48 صباحاً 2007/01/13\n18\nوانت يا ابو راشد هلالي\n10:58 صباحاً 2007/01/13\n19\nولكن ماذا إذا كان شاهد شيئاً فعلاً أذهله لغرابته ولكن وصفه له كان مبالغاً؟!\n11:47 صباحاً 2007/01/13\n20\nالمكرم / فهد\nشكرا جزيلا على فكرة المقالة والمعلومات التي وردت فيها. في نفس السياق, اطلعت على الانترنت حول من يشكك بالصور التي قدمتها ناسا عن رحلتها الاولى الى القمر حيث تم تفنيد ادعائها بانها نجحت بانزال اول رجل على سطح القمر وذلك باسلوب علمي واستخلاص ان الصور كانت ملفقة. هل لكم ان تبينوا لنا من خلال اطلاعكم الواسع حقيقة هذه المسالة وهل كانت ايضا من \"اعظم الخدع الجغرافية\" الموثقة بالصوت والصورة.\n11:49 صباحاً 2007/01/13\nسجل معنا بالضغط هنا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20121214020557/http://www.alriyadh.com/2007/01/13/article215948.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q12242808--التاريخ-1	1	مسجد سادات قريش	جامع سادات قريش هو مسجد تاريخي يقع بمدينة بلبيس بمصر، تأسس عام 18 هجري ويعد أحد أبرز المعالم الإسلامية، ويعتبر أقدم الجوامع بمصر، حيث يذهب بعض المؤرخين إلى الاعتقاد بأن هذا المسجد هو أول مسجد بني في مصر، وتأسس قبل مسجد عمرو بن العاص في مدينة الفسطاط، ويرجح أن يكون أول أو ثاني أقدم مسجد في أفريقيا. وقد أطلق عليه هذا الاسم تكريماً لشهداء المسلمين من صحابة رسول الله في معركتهم ضد الرومان عند فتحهم لمصر، ويقع في شارع بورسعيد بمدينة بلبيس.	التاريخ	تم بناء المسجد على يد عمرو بن العاص سنة 18 هجرية أثناء الفتح الإسلامي لمصر، وبذلك يعد جامع «سادات قريش» بالشرقية، هو أول مسجد بُني في مصر، بل في أفريقيا أيضاً - تبعاً لما يؤكده بعض من المؤرخين - قبل مسجد عمرو بن العاص في مدينة الفسطاط، ومسجد الرحمة في الإسكندرية، ومنهم الباحثة الدكتورة سعاد ماهر، والبروفيسور فرانسوا ألبريت المتخصص في التاريخ العربي والإسلامي بجامعة السوربون. وهناك بعض المصادر تشير إلى أنه ثاني أقدم مسجد في أفريقيا بعد مسجد النجاشي في الحبشة والذي أسسه الصحابة عند هجرتهم إلى الحبشة عام 613 ميلادي. كما أن السيدة زينب ابنة علي بن أبي طالب بعد هزيمة كربلاء رأت رؤية وهي بالمدينة أن رسول الله يأمرها بأخذ آل البيت إلى مصر، فاستقبلها أهل بلبيس خير استقبال، وأقامت بالمسجد شهراً كاملاً. وكان الخليفة العباسي المأمون قد أمر بترميم المسجد، بعد أن أقام فيه 40 يوماً حينما نزل مصر ليعيد النظام إليها، بعد أن ثار المصريون من العرب الفاتحين والأقباط السكان الأصليين على تعسف الوالي العباسي عيسى بن منصور، ومن ذلك أطلق على المسجد فترة من الزمن (جامع المأمون) وتم تجديده في عهد الأمير مصطفى الكاشف سنة 102 هجرية. مئذنة سادات قريش مسجلة ضمن الآثار الإسلامية بالقرار الوزاري رقم 10357 لسنة 1951 بالشرقية، وقد تم التعدي عليها والبناء حولها وهي ناقصة بدون قمة ونهايتها متهدمة، وفي السبعينيات تم فك جزء آخر منها ملقى بجانبها.	[ "دمار بمسجد النجاشي جراء الصراع في أثيوبيا: قبور صحابة هجرة الحبشة تقصف\nمنظمة بلجيكية: المسجد تعرض للقصف والنهب من قوات إثيوبيا وإريتريا\nكتب:\nمحمد البلاسي\n11:54 ص \| الأربعاء 06 يناير 2021\nالدمار الذي لحق بمسجد النجاشي وأضرحة الصحابة\nأظهر تقرير للتلفزيون الإثيوبي الرسمي، صورا لمسجد النجاشي التاريخي وقد لحقت به أضرار كبيرة، بسبب المواجهات العسكرية في إقليم تيجراي.\nوأظهرت صور نشرها ناشطون على مواقع التواصل، تعرض المئذنة والقبة ومقابر صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم، بالإضافة إلى قبر الملك أحمد النجاشي، للدمار.\nويحتل مسجد النجاشي مكانة مهمة في إثيوبيا والعالم الإسلامي، باعتباره أول مسجد بني في قارة أفريقيا، ونقل التقرير التليفزيزني عن إمام المسجد شيخ آدم محمد إن القائمين على المسجد كانوا قد نصحوا قادة جبهة تحرير تيجراي ألا يبنوا المتاريس بالقرب منه حرصا عليه.\nوأضاف أنه يشعر بالحزن لما لحق بالمسجد، ومهما كانت المسببات، كان ينبغي تجنيب المسجد الخسائر التي لم يسلم منها أي جزء من المسجد ومقابر الصحابة.\nوقالت منظمة غير ربحية مقرها بلجيكا، تسمى برنامج أوروبا الخارجي مع أفريقيا، في ديسمبر الماضي إن المسجد تعرض للقصف أولا ثم نهبته القوات الإثيوبية والإريترية، مضيفة أن مصادر من تيجراي تقول إن أشخاصا قتلوا وهم يحاولون حماية المسجد، وكان الجيش الإثيوبي قد بسط سيطرته على منطقة النجاشي في 28 نوفمبر الماضي، إثر العملية العسكرية التي أطلقها ضد الجبهة الشعبية لتحرير تيجراي.\nوتعهدت الحكومة الإثيوبية بترميم المسجد بعد ورود تقارير عن تضرره وتعرضه للقصف، وكذلك تضرر قبته ومئذنته وأضرحة يضمها المسجد، وقالت الحكومة إن كنيسة قريبة مسيحية أرثوذكسية تُدعى القديس عمانوئيل تضررت خلال الصراع سيتم أيضا ترميمها.\nوفي مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي باللغة الأمهرية، قال نائب مدير هيئة الحفاظ على التراث الإثيوبية، أبيباو أيالو، إنه سيتم إرسال فريق لتفقد الأضرار التي لحقت بالمسجد والكنيسة قبل إصلاحهما.\nو بني المسجد على أول بقعة عرفت الإسلام بأفريقيا، في قرية تحمل الاسم ذاته على بعد نحو 770 كم من العاصمة الإثيوبية أديس أبابا يعتبر المسجد من ضمن أقدس الأماكن الإسلامية الموجودة في العالم، على بعد 45 كم شمال مدينة مقلي، عاصمة إقليم تجراي ، ويوجد في القرية المسجد الشهير وأضرحة 15 صحابياً، وبجوارها قبر الملك النجاشي، الذي حكم الحبشة بين عامي 610 و630 ميلادية، واستقبل المهاجرين المسلمين الأوائل.\nيعود تاريخ الصلاة في تلك البقعة التي يوجد بها مسجد النجاشي، إلى تاريخ هجرة المسلمين إلى الحبشة، حيث صلى 83 صحابيا من المهاجرين، عاد منهم للمدينة 61 صحابيا ودفن هناك 15 منهم خلف المسجد، بجانب ضريح نُسب للنجاشي ملك الحبشة." ]	[ "https://www.elwatannews.com/news/details/5204391" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q12242808--التصميم-2	1	مسجد سادات قريش	جامع سادات قريش هو مسجد تاريخي يقع بمدينة بلبيس بمصر، تأسس عام 18 هجري ويعد أحد أبرز المعالم الإسلامية، ويعتبر أقدم الجوامع بمصر، حيث يذهب بعض المؤرخين إلى الاعتقاد بأن هذا المسجد هو أول مسجد بني في مصر، وتأسس قبل مسجد عمرو بن العاص في مدينة الفسطاط، ويرجح أن يكون أول أو ثاني أقدم مسجد في أفريقيا. وقد أطلق عليه هذا الاسم تكريماً لشهداء المسلمين من صحابة رسول الله في معركتهم ضد الرومان عند فتحهم لمصر، ويقع في شارع بورسعيد بمدينة بلبيس.	التصميم	والمسجد مستطيل الشكل يحتوي على ثلاثة صفوف من الأعمدة الرخامية ومقسم إلى أربعة أروقة موازية لحائط القبلة، وتيجان الأعمدة مختلفة الأشكال، وتبلغ مساحته حوالي ثلاثة آلاف متر مربع وتم تجديد هذا المسجد في العهد العثماني على يد أمير مصر أحمد الكاشف الذي أنشأ المئذنة. تبلغ مساحة المسجد نحو 3 آلاف متر مربع، ويحتوي على 3 صفوف من الأعمدة الرخامية، ومقسم إلى أربعة أروقة موازية لحائط القبلة.	[ "سادات قريش.. قصة أول مسجد بني في مصر قبل جامع «عمرو بن العاص»\nكتب:\nنظيمه البحرواي\n12:02 م \| الثلاثاء 20 أبريل 2021\nوسط شارع القيثارية بمدينة بلبيس يقع مسجد «سادات قريش»، الذي يجمع بين الأجواء الروحانية وعبق التاريخ فالمبنى المشيد على طراز معماري فريد يضم بين أرجائه العديد من الشواهد التي ترجع إلى عصور مختلفة «إسلامية وفرعونية ويونانية وغيرها».\n«على الرغم من انتشار المساجد بمدينة بلبيس إلا أن مسجد سادات قريش يتمتع برونق خاص يجذب الأهالي فكان قبلتهم للتعبد دائما خاصة في شهر رمضان الكريم وعودة صلاة التراويح داخل المسجد في ظل جائحة كورونا كان بمثابة فرحة كبيرة بين جميع الأهالي»، بتلك الكلمات بدأ الشيخ محمد عبدالرحمن نجم، إمام المسجد حديثه معنا وتابع قائلا: «يلتزم جميع المصلين بتطبيق الإجراءات الاحترازية وأهمها التباعد الاجتماعي وارتداء الكمامات واصحطاب كل مصلي سجادة الصلاة الخاصة به».\nووفقا لكتاب تاريخ العمارة والآثار الإسلامية فإن مسجد سادات قريش الذي يقع بمدينة بلبيس يعد أول مسجد تم تشييده في مصر قبل مسجد عمرو بن العاص بمصر القديمة وسمي بذلك نسبة إلى قريش وهي القبيلة التي ينتسب إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nويوضح الشيخ «محمد»، إمام المسجد أن المسجد تم تسميته سادات قريش بعدما أقامت فيه السيدة زينب ابنة الإمام علي عندما دخلت مدينة بلبيس ومعها بعض آل البيت بعد مقتل الإمام الحسين، لافتا إلى أن قائد الركب يسمي الأمير مدين وكان مريضا وتوفي أثناء تواجدهم في بلبيس وتم دفنه في مقام بمدينة بلبيس.\nوأشار إلى أن المسجد يضم نحو 18 عمودا تم تزيينهم بتيجان مختلفة ترمز لعدد من العصور منها «الفرعوني واليوناني والبطلمي وغيرهم»، لافتا إلى أن العمودين الموجدين بقبلة المسجد المحراب يعودان إلى العصر الفرعوني وأحدهما مدون عليه عبارة «الله بس»، وتعني في اللغة الفرعونية أن الله واحد فقط وذلك حسب كتاب البلدانيات.\nوتابع: «الأعمدة تم طلائها بطبقة فسفورية لينبعث منها أشعة تضئ المكان بمجرد حلول الظلام إلا أن دهان الأعمدة بمواد مختلفة خلال أعمال الترميم التي تمت في سنوات مختلفة ومتباعدة أدت إلى طمس هذه الطبقة الفسفورية فيما بقيت الأعمدة تحتفظ بأشكالها كما هي منذ تصميمها، لافتا إلى أنه يعلو تيجان الأعمدة سدات خشبية لتقاوم العوامل الطبيعية مثل الزالزل أو غيرها».\nوأوضح أن قصة بناء المسجد ارتبطت بفتح عمرو بن العاص مصر في 18 هجرية وكان أول مسجد بني في مصر وأفريقيا والـ 13 عالميا. ومضى قائلا: «بلبيس كانت تمثل بوابة الصد الأولى بالشرقية وبعد اضطهاد الأقباط قام القسيس بنيامين بفتح البوابة الغربية لقوات عمرو بن العاص وانتصروا على الرومان في هذه المعركة وقتل فيها نحو 3 آلاف من الرومان وأسر 3 آلاف آخرين بينما استشهد نحو 250 من المسلمين منهم 40 صحابيا و210 من التابعين» .\nوأضاف : «بني عمرو بن العاص المسجد مكان القصر الذي كان مقرا للحكم لروماني وسمي المسجد في بداية تأسسيه بمسجد الشهداء نسبة إلى شهداء المعركة وعندما قتل سيدنا الحسين في كربلاء جاءت السيدة زينب إلى مصر واستقبلها حاكم بلبيس وأقامت في المسجد شهرا ولذلك سمي المسجد سادات قريش وظل محتفظا بهذا الأسم حتى اليوم»." ]	[ "https://www.elwatannews.com/news/details/5435806" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3125978--أماكن سياحية-1	1	بالي	مقاطعة بالي ، هي إحدى مقاطعات إندونسيا، وتعتبر وجهة سياحية دولية. يوجد فيها تكوين صخري بركاني يعد من أحد معالمها الهامة اسمه تاناه لوط وعاصمتها دنباسار. وهي تعتبر من أشهر جزر اندونيسيا الساحرة، مع المناظر الطبيعية المتنوعة من التلال والجبال، والسواحل الوعرة والشواطئ الرملية، تراسات الأرز الخصبة والتلال البركانية الجرداء كلها توفر خلفية خلابة لثقافة ملونة وعميقة الروحية وفريدة من نوعها جعلها تلقّب بالجنة على الأرض. مع ركوب الأمواج على مستوى العالم والغوص، وعدد كبير من المعالم الثقافية والتاريخية والأثرية، ومجموعة ضخمة من أماكن الإقامة، وهذا هو واحد من الوجهات الجزيرة الأكثر شعبية في العالم واحد واللتي تفوز باستمرار بجوائز الجزر الأكثر سفراً لها.	أماكن سياحية	أميد - منطقة من قرى الصيد التقليدية الهادئة التي تتميز بشواطئ الرمال السوداء والشعاب المرجانية بيدوغول - البحيرات الجميلة في الجبال، وملعب للجولف، والحدائق النباتية ومعبد أولون دانو براتان الشهير بوكيت شبه الجزيرة - الطرف الجنوبي من بالي، مع تصفح من الطراز العالمي، والشواطئ العظيمة، ولا تفوت لجرف شنقا معبد أولواتو كينتاماني - بركان نشط جبل باتور، مشهد الجبال العظيمة، أكبر بحيرة في بالي، ودرجات الحرارة أكثر برودة الخضار والفاكهة نوسا دوا - المنتجعات الراقية وشاطئ رملي ذهبي طويل نوسا ليمبونجان - لمحبين الغوص، وركوب الأمواج ومكان رائع للاسترخاء غرب بالي الحديقة الوطنية - مشاهدة الطيور والغوص في منطقة محمية طبيعية كبيرة الوحيدة في بالي شلال جت جت - يقع في قرية جت جت شمال جزيرة بالي شلال تيجينونجان - يقع في قرية تيجينونجان ويتميز بكثافة الأشجار المحيطة والينابيع الرائعة شلالات سيكومبول - مكان رائع مقسم إلى 7 درجات صخرية تنساب من خلالها المياه شلال شامبوهان - ويسمي أيضاً بالشلا التوأم ويتغذي من مياه نهري ييه لامباه وداليم باندونق حديقة سفاري بالي - عبارة عن حديقة حيوانات مفتوحة تقع في جنوب جزيرة بالي حديقة الطيور في بالي - تضم حوالي250 نوع مختلف من الطيور ومساحات خضراء واسعة ونباتات استوائية	[ "السياحة في بالي – تجسد بالي بطاقة بريدية نابضة بالحياة وقطعة من الفردوس في إندونيسيا لا تنتمي لعالمنا. تمتع بحمام شمس دافئ أو استلقِ على الرمال البيضاء الناعمة، أو العب مع المخلوقات الاستوائية أثناء الاستمتاع بمشاهدة الحواجز المرجانية أو حطام السفينة التي تعود إلى الحرب العالمية الثانية بألوانه الزاهية. وعلى الشاطئ، تضم الغابات الوارفة بين جنباتها المعابد الحجرية والقرود الشقية. وتعد “العاصمة الفنية” أوبود المكان المثالي الذي تبدأ منه.\nافضل فنادق بالي\nتفتخر جزيرة بالي اندونيسيا بكونها وجهة للكثير من السيّاح الذين يسكنون افضل فنادق اندونيسيا ومنتجعاتها الجميلة في بالي بهدف الاستجمام، وقد جمعنا لكم قائمة تضم مختلف خيارات الاقامة في فنادق بالي ومنتجعاتها والفلل والشقق وهي اماكن اقامة مجرّبة ولها تقييمات جيدة من السياح العرب… اقرأ المزيد\nاهم الاماكن السياحية في بالي اندونيسيا\nشلالات جزيرة بالي اندونيسيا\nشلال جت جت\nشاهد الخريطة\nيعد شلال جت جت من اشهر اماكن السياحة في بالي فهو احد الشلالات الشهيرة في المنطقة، يقع الشلال في قرية جت جت شمالي جزيرة بالي اندونيسيا . يقع شلال جت جت على هضبة ويبلغ ارتفاعه 45 متر تقريباً محاطاً بالاشجار الاستوائية… اقرأ المزيد\nشلال تيجينونجان\nشاهد الخريطة\nشلال تيقينونقان Tegenungan Waterfall واحد من الوجهات و الاماكن السياحية في بالي اندونيسيا ، يقع الشلال في قرية تسمى Tegenungan، يتميز بوقوعه بين الأشجار والغابات حتى أنك من فوق لا تستطيع رؤية المجرى والينابيع بسبب كثافة الأشجار… اقرأ المزيد\nشلالات سيكومبول\nمن أفضل مواقع السياحة في بالي لمُحبي أجواء الإثارة والمُغامرات والباحثين عن الهدوء والاستجمام وسط أجمل المناظر الطبيعية الخلابة، فيُمكنهم الاشتراك في جولة سفاري مُنظّمة لزيارة موقع الشلال المُقسّم إلى 7 درجات صخرية تتدفق وتنساب خلالها المياه العذبة في منظر أخاذ.\nوبرغم الطبيعة الوعرة الزلقة لمنطقة الشلال، إلا أنه يُمكنك التغلُّب والانتصار على مخاوفك وترددك بالقيام بمُغامرة فريدة عجيبة من التسلق لن تُكلّفك أكثر من 4 ساعات، أو الاكتفاء بالسباحة في مياه النهر أو البحيرة المُنعشة والمُتدفّقة من الشلال عند قاعدته، أو مُجرّد الاستلقاء في استجمام وهدوء على ضفافه… اقرأ المزيد\nشلال شامبوهان\nاحد معالم السياحة في بالي ومن اجمل الشلالات الموجودة في جزيرة بالي اندونيسيا يقع في قرية جت جت ويسمى ايضاً شلال جت جت التوأم، يتغذى هذا الشلال من مياه نهري ييه لامباه و داليم بانقونق، تنتشر الكثير من الاشجار والمزروعات على الطريق المؤدية الى الشلال منها محاصيل القرنفل والكاكاو والبن… اقرأ المزيد\nحدائق جزيرة بالي\nحديقة سفاري بالي\nشاهد الخريطة\nحديقة مائية وسفاري بالي Bali Safari and Marine Park هي عبارة عن حديقة حيوانات مفتوحة تحوي انواع عديد من الحيوانات من قارات عديدة حول العالم، تضم الحديقة ايضاً منطقة ترفيهية وملاهي مائية، تعتبر الحديقة من اهم اماكن سياحية في بالي… اقرأ المزيد\nحديقة حيوانات بالي\nشاهد الخريطة\nواحدة من أفضل الأماكن في بالي للحصول على قدر أعلى من الترفيه والمُتعة والمرح خاصةً بالنسبة للأطفال، فهي مكان مثالي جداً للتنزه بصُحبة العائلة؛ حيث تُقدّم حديقة حيوانات بالي فرصة رائعة لإطعام أشكال مُتنوعة ومُختلفة من الحيوانات اللطيفة الودودة والتصوير معها ورؤيتها تتصرف بحرية وأمان كما لو كانت في بيئتها الطبيعية.\nوتُعد فترات الظهيرة وحتى ما قبل الخامسة مساءً هي التوقيت المثالي لزيارة الحديقة للاستمتاع بعروض الحيوانات وركوب الفيلة، مع اللهو بالألعاب المائية والمسابح المُخصّصة للأطفال… اقرأ المزيد\nحديقة الطيور في بالي\nشاهد الخريطة\nحديقة الطيور من اهم الاماكن السياحية في بالي التي تجذب السياح حيث تضم حوالي ألف طائر من 250 نوع مختلف منها طيور افريقية واخرى من امريكا الجنوبية عدا الطيور الاندونيسية وغيرها كما انها تحتوي مساحات خضراء تحوي نباتات استوائية واشجار متنوعة… اقرأ المزيد\nالحديقة النباتية في بالي\nشاهد الخريطة\nهي أيضاً من معالم إندونيسيا المُوصى بزيارتها أثناء السياحة في بالي، فهي أكبر حديقة في البلاد بمساحة تصل إلى 157 هكتار من الخُضرة والمناطق المرصوفة والنصب التذكارية، كما لو كانت ميدان يبدو كلوحة فنية جاذبة للأنظار.\nكما تتمتع الحديقة بموقع ساحر مُتميّز أعلى تلة تاباك الضبابية على ارتفاع 1300 متر، مع أجواء باردة على عكس أجواء بالي الاستوائية الحارة. وتقع الحديقة النباتية بمنطقة بيدوجول الجبلية بوسط جزيرة بالي على بُعد ساعة ونصف بالسيارة من منطقة دينباسار… اقرأ المزيد\nأهم المناطق الطبيعية في بالي\nمدرجات الأرز تيغالالانغ في أوبود\nشاهد الخريطة\nتعد أوبود التي تتوسط مدرجات حقول الرز المركز الثقافي لبالي و إحدى الوجهات المفضلة لدى السياح في إندونيسيا. تمتلئ المدينة بالمطاعم الرائعة و المقاهي و شوارع طويلة مصفوفة بالمحلات. و الذي يميزالمدينة أنها تناسب جميع الميزانيات للسياح. و بالرغم من أن أوبود كانت دائما مكانا رائعا لاستكشاف ثقافة بالي، لكنها ازدهرت بشكل كبير في العقود الأخيرة.\nتقع مدرجات أرز تيغالالانغ على بُعد نصف ساعة بالسيارة من شمال مدينة أوبود الأثرية الرئيسية في الجزيرة، ولكن قد يتطلب منك الأمر دفع رسوم للدخول وصفّ السيارة مع رسوم أخرى يطلبها السكان المحليون طوال الطريق، لذا يُمكنك التهرُّب من تلك التكاليف الإضافية بإنجاز مهامك من قلب أحد مطاعم أو مقاهي الطريق المُطلة على مُدرجات الأرز… اقرأ المزيد\nجبل باتور\nشاهد الخريطة\nبالرغم من أنه ليس أطول جبل في بالي و لكن يقع جبل باتور على إحدى أجمل الأراضي في شمال شرق بالي. يبلغ ارتفاع الجبل 1717 متر و هو أحيانا بركانا نشط و يضم بحيرة و عدة قرى. يعد تسلق الجبل لمشاهدة غروب الشمس من أكثر الأنشطة شعبية و هي مغامرة رائعة يستطيع أي شخص القيام بها في أقل من ساعتين. يأتي الزوار لجبل باتور أيضا لزيارة معبد أولون دانو الهندوسي و هو إحدى معابد بالي التسعة الشهيرة… اقرأ المزيد\nجبل آغونغ\nشاهد الخريطة\nمن أفضل معالم بالي الطبيعية وأكثرها شعبية بين هواة المُغامرة وأجواء الإثارة ومُحترفي تسلق الجبال والمُرتفعات، حيث تُصنّف هيئات السياحة في إندونيسيا جبل آغونغ أو أجونج كأعلى قمة جبلية بركانية في جزيرة بالي بارتفاعه الذي يصل إلى 3200 متر.\nفعلى قمة الجبل الذي يستغرق تسلقه نحو 4 أو 5 ساعات برفقة مُرشد محلي خبير يُمكنك فعلياً أن تُعانق الضباب… اقرأ المزيد\nبحيرة براتان\nشاهد الخريطة\nتعتبر بحيرة براتان من أفضل الأماكن السياحية في بالي وأجملها، لمُحبي المناظر الطبيعية الخلابة، أو الباحثين عن عطلة يملأها الهدوء والاستجمام في أحضان الطبيعة البكر.\nفالحديقة الصافية من أكثر مواقع السياحة في بالي مثالية للتنزه مُنفرداً أو بصُحبة العائلة أو جماعات الأصدقاء، من خلال الفوز برحلة بحرية رائعة بالقارب السريع أو ممارسة التجديف بالكاياك التقليدي، إضافة إلى الاستمتاع بطبق محلي أو كوب من القهوة البالية الأصيلة في إحدى المطاعم الواقعة على ضفاف البحيرة الساحرة… اقرأ المزيد\nأماكن أخري في بالي\nقرية تيرتا جانجا\nشاهد الخريطة\nتيرتا جانجا هي قرية تُجسّد بصورة رائعة الجمال الذي تتمتع به الطبيعة الخلابة في جزيرة بالي، ما يجعلها واحدة من أجمل وأفضل الأماكن التي عليك زيارتها وحدك أو برفقة العائلة والأطفال عند السفر إلى بالي، وهي أيضاً واحدة من أفضل أماكن شهر العسل في الجزيرة الساحرة.\nتضم المنطقة عدداً من البحيرات الآمنة للعب الأطفال و الكبار و الجسور والنوافير المُزخرفة بفن وإتقان، والتماثيل المنحوتة والنصب التذكارية المُبهرة التي لا تُخطئها عدسة كاميرا… اقرأ المزيد\nقصر أوبود الملكي\nشاهد الخريطة\nأحد أشهر معالم جذب السياحة في بالي بأوبود، الحي الرئيسي بالمدينة، ومركزها التاريخي والثقافي، وهو القصر الأكبر بين قصور الحي الملكي العريق.\nويتميّز “قصر بوري سارين أجونج” الشهير باسم “قصر أوبود الملكي” بتصميمه المعماري التقليدي المُستمّد من الثقافة المحلية، بينما يشتهر ببواباته الضخمة المُزخرفة، والمنحوتات التي تُزيّن ساحته الخارجية ومُقتنياته الثرية، بالإضافة إلى حدائقه الأنيقة المُهندمة… اقرأ المزيد\nمتحف بلانكو رينيسانس\nشاهد الخريطة\nمن معالم بالي التي ستُشعرك وكأنك بقلب أوروبا؛ بسبب التصميم المعماري المُستمد من الفن الباروكي الأوروبي الشهير، مُجتمعاً مع جمال الطبيعة الاستوائية والتلال البالية الغنية عن الوصف والتعريف.\nجدير بالذكر أن المتحف في الأساس منسوب للفنان والمايسترو الإندونيسي “دون أنطونيو بلانكو”، حيث كان بمثابة قصره ومحل إقامته بحيه أوبود ومدينته بالي… اقرأ المزيد\nاقرأ أيضاً في بالي :\nافضل فنادق جزيرة بالي المجربة و الموصي بها في اندونيسيا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200619151235/https://www.mosaferarabi.com/indonesia/tourism-in-bali/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q132557--مربى وتطلي الزُّعْرُور-1	1	زعرور	تصغير\|صورة للأجزاء المستعملة بالمداواة الزُّعْرُورُ (مأخوذة من : ܥܙܪܪܬܐ عَزْرَارْتَاءْ) جنس نباتي يتبع الفصيلة الوردية من صف ثنائيات الفلقة. يقدر عدد الأنواع التابعة لهذا الجنس بحوالي 200 نوع، ويختلف العدد حسب التصانيف العلمية المختلفة. شجرة شوكية برية وزراعية يبلغ ارتفاعها من 3-10 متر، شوكه معتدل القد كثيف التجميع تتميز الشجرة بوجود الشعيرات البيضاء على الفروع الصغيرة وأعناق الثمار والأزهار، وأوراقها بيضوية الشكل اسفينية عند القاعدة ومفصصة إلى ثلاثة أو خمسة فصوص، مستطيلة، نصلها مسنن الحافة خملي الصفحة السفلى مغطاة بشعيرات على كلا السطحين نورته تتراوح بين 7 إلى 12 زهرة، مستطيلة ذات أزهار بيضاء اللون وللمبيض قلم إلى ثلاثة أقلام وثمارها ثنائية العجمة مختلفة الألوان فيها الأحمر والأصفر، وهي كروية الشكل يبلغ قطرها سنتيمترين تقريباً. تنمو في البلاة العربية في المناطق المتوسطية القارية والمناطق الجافة العليا والجبال والغابات الجبلية وفي منطقة حوض البحر الأبيض المتوسطد. إبراهيم بدران، موسوعة نباتات العالم عمان. 2000، ص 137فاطمة الحبيب، علم النبات، كلية العلوم، جامعة بغداد، 1990، ص 78 هو شجرة شوكية تنتمي إلى العائلة الوردية، وطنه فلسطين، يتواجد في المناطق الجبلية، مثل جبال نابلس، وجبال القدس، ومنطقة وادي الأردن. وهي غير مهددة. شجرة الزُّعْرُور معمرة وقد تصل دورة حياتها لمئات السنين، استخدمها الإغريقيين لصناعة تيجان العرائس وعروش الزفاف. بينما الألمان استخدموه في مراسم الجنائز. الفرنسيين آمنوا بقدرة هذه الشجرة على طرد الأرواح الشريرة. أوراقها خضراء اللون، مفصصه وحوافها ناعمة، متقابلة، الساق خشبي ذات جذع قوي ويصل ارتفاعه إلى 6 أمتار، متفرع أكثر من كونه منتصباً، شائك وكثيف، الأزهار تماماً متشابهة لزهرة التفاح والنبق والأجاص، الزهرة بيضاء اللون مع وجود لون أخضر في الوسط وفيها 5 أجزاء، البذور تتواجد في ما يشبه الغرف وسط الثمرة. أزهار وحيدة المسكن وتزهر في شهر أبريل، مرتبة بشكل كثيف وجميل حول محور الزهرة، والتلقيح يتم بواسطة الطيور والثدييات. يتميز الزُّعْرُور بمذاق حلو ولُب عصاري، وتتشابه الثمرة مع ثمار النبق ولكنها تتميز بأنها عُصارية أكثر ولونها أصفر، في حين أن ثمرة النبق لونها بني وجافة. و ينموا الزُّعْرُور في التربة والاراضي الكلسية، التي تعد الأكثر ملائمة لنموها، إضافة إلى انه يناسبها التربة الرطبة الطينية، وتعيش شجرة الزُّعْرُور في اعماق التربة إضافة إلى انه يمكنها العيش في التربة السطحية، ولذلك يمكن مشاهدتها نامية على اطراف الشوارع والابنية، وفي الغالب لا يوجد ساحات مزروعة بأشجار الزُّعْرُور وحدها وانما تكون إلى جانب أنواع أخرى من الاشجار . الموائل البيئية: يتكيف الزُّعْرُور وينمو في موائل بيئية مختلفة وفي مناخات متنوعة، والمناخ الأمثل لمنوه هو الجاف وشبه الجاف. يتواجد في منطقة حوض البحر المتوسط والصحراء، نبات مقاوم للملوحة، غير عصاري بشكل عام، يحتوي أشواك متمحورة على الساق. يتبع الإقليم النباتي البحر المتوسط –الإيراني- الطوراني. استخدامات نبات الزُّعْرُور: ثمار هذه النبتة ذات مذاق حلو وصالحة للأكل، تستخدم في صناعة المُربى، اللُب عصاري وناعم، الثمار غنية بفيتامين «سي». تضاف أوراقه وأزهاره وثماره للشاي من أجل تقوية القلب، وتنقية الشرايين. تستخدم الثمار في الطب الشعبي الفلسطيني من أ<ل تضميد الجروح وعلاج التهابات الحلق وتحسين الجهاز الهضمي والإسهال، ووقف النزيف الداخلي وعلاج أمراض القلب والأوعية الدموية، تُستخلص مواد كحولية من أوراقه ويتم استخدامها لعلاج الأرق وأمراض سن اليأس والتشنجات العصبية، مغلي الجذور أو اللحاء ويستخدم لعلاج ضغط الدم، علاج الأمراض الجلدية، التخفيف من القلق. الآثار الجانبية للزعرور: الزُّعْرُور هو آمن بالنسبة لمعظم البالغين عند استخدامه في الجرعات الموسى بها على المدى القصير، أي حتى 16 أسبوعاً، ولكن بعض الناس قد تسبب لهم بآثار جانبية ومنها: -يمكن أن يتفاعل الزُّعْرُور مع العديد من العقاقير الطبية المستخدمة لعلاج أمراض القلب. إذ كنت تعاني من مرض القلب، لا تستخدم الزُّعْرُور بدون توصية من الطبيب الخاص بك. -قد يبطئ الزُّعْرُور تخثر الدم، ويزيد من خطر النزيف أثناء وبعد الجراحة. لذلك من الأفضل التوقف عن استخدامه ما لا يقل عن أسبوعين قبل الجراحة. -يمكن أن يسبب الزُّعْرُور الغثيان واضطراب في المعدة، مع الشعور بالتعب والتعرق، وقد يصيبك بنزيف في الأنف، إذا شعرت بهذه الأعراض فمن الأفضل زيارة الطبيب. -إن الزُّعْرُور سام في الجرعات العالية، الجرعات المنخفضة من الزُّعْرُور عادة لا تسبب آثار ضارة. إضافة إلى ان اعراض تناول الزُّعْرُور تشبه اعراض الادوية الموسعة للشرايين مثل الصداع، هبوط الضغط، الدوخة، الغثيان، طفح الجلد، وهناك تداخل بينه وبين ادوية مثل الفياجرا والنيترات وبعض ادوية القلب . حقائق مثيرة : تعد شجرة الزُّعْرُور من النباتات المعمرة التي تصل دورة حياتها إلى مئات السنين، ومنذ القدم استخدمه الإغريق في صناعة تيجان العرائس وو عروش الزفاف، واما الالمان فقد كانوا يستخدمونه في مراسم الجنائز، وقد آمن الفرنسيون بقدرة هذه الشجرة على طرد الارواح الشريرة . التوزيع الجغرافي في فلسطين : تنتشر نبتة الزُّعْرُور في معظم مناطق فلسطين الجبلية مثل : جبال نابلس، جبال القدس، ومنطقة وادي الأردن .	مربى وتطلي الزُّعْرُور	يتم صناعة مربى الزُّعْرُور في اواخر الصيف ـ اوائل الخريف، ويعد من الذ النكهات والاطعمة والرائحة العطرة ويتم تحضيره بالعديد من الطرق ومنها ما يلي : يتم نزع العيدان والاعشاب من الزُّعْرُور، ثم يتم غسله جيدا، ومن ثم يتم وضعه في طنجرة الغلي، ومن ثم يتم ملئ الزُّعْرُور حتى ثلث الطنجرة، والثلثين الباقيين ماء، ويتم وضعه على نار قوية حتى يغلي وينضج الثمر ويتحول لونه إلى الزهري، وبذلك يتم التعرف على ان الثمر قد نضج، ومن ثم ينزل عن الموقد، وبعده يترك على الأرض مدة ربع ساعة . تصفى مياه الزُّعْرُور بواسطة مصفاة سلك ناعم أو بقطعة شاش، ومن ثم يتم إضافة السكر إلى ماء السلق، ويوضع على النار ليغلي، ويحرك مزيج الزُّعْرُور حتى يعقد قليلا حتى يصبح المزيج يفور كالقهوة، ومن ثم ينزل عن النار، ويترك ليبرد حتى يصبح فاترا، ثم يتعبئ في مرطبانات صغيرة وجافة، وتغطى بشاش حتى يبرد تماما، ومن ثم يغطى بإحكام . و احيانا يتطلب صنع مربى الزُّعْرُور غلي كميات اضافية من الماء واضافتها نتيجة كثرة الغلي والتبخر، ويحتاج مدة زمنية من 5-6 ساعات ليصبح جاهزا .	[ "شجرة فلسطينية قديمة لا تزال شائعة في جميع المناطق الجبلية، تناسبها أجواء حوض البحر الأبيض المتوسط، فهي تتحمل الجفاف والعطش لفترات طويلة لاحتوائها على الأشواك؛ ولأن أوراقها تحتوي على شعيرات على سطحها العلوي والسفلي، إضافة إلى إن مجموعتها الجذرية قوية؛ فتنتشر في أعماق التربة بحثا عن الغذاء والماء.\n\|\n\|\|\n\|\n\|نوار الزعرور\n\|\|شجرة الزعرور\n\|\nفي دار خالي نور الزعرورِ\nعرسك يا فلان ع هنا وسرورِ\nالتربة والأراضي الكلسية، هي الأكثر ملاءمة لنموها ويناسبها أيضا التربة الرطبة الطينية الرملية، وتعيش شجرة الزعرور في التربة العميقة كما يمكن أن تعيش في التربة السطحية لذا يمكن أن تكون في أطراف الشوارع والأبنية كسياج، ولا يوجد عادةً ساحات مزروعة بأشجار الزعرور لوحدها بل مع الأشجار الأخرى.\nشجرة الزعرور شوكية معمرة متساقطة الأوراق، والجزء المستخدم من نباتها هو الأوراق والأزهار والثمار.\nوصف الزعرور انه قابض، جيد للمعدة، ممسك للبطن يسكّن الصفراء.\nالزعرور في الطب الشعبي الحديث\nأما في الطب الشعبي الحديث فتستعمل الثمار والأزهار لتهدئة الأعصاب وهيجان الشرايين وتغذية القلب، سمي الزعرور صديق القلب لما له من قيمة عظيمة في علاج أمراض القلب، كحالات هبوط وضعف القلب الحاد والمزمن، وعدم انتظام ضربات القلب.\n- يخفض الدهون الثلاثية والكولسترول في الدم، وخافض لضغط الدم، يعالج الذبحة الصدرية وتقلصات الشرايين والتاجية، منشط لجهاز الدوران، ومهدئ للجملة العصبية ويقوي القلب، ويعالج الكلى وحصى المثانة كونه مدرّ للبول مذيب للحصى، يوصف أيضا لطنين الأذنين، والاضطرابات في الدورة الدموية خاصة في سن اليأس عند النساء، يعالج به الصداع، والسويدا، والذبحة القلبية، والتشنجات.\n- يستعمل منقوع القشر لتخفيف حرارة الحُمّى.\n- مغلي الثمار اليابسة (30 جراما في لتر ماء) يوقف الإسهال الشديد.\n- منقوع الأزهار مع السكر أو العسل يفيد قروح الحنجرة.\nيعتبر الزعرور وصفةً مفيدة في الحالات العادية من أمراض القلب والشرايين:\nتوضع ملعقة قهوة من زهر الزعرور في قدح ماء مغلي، وتؤخذ مرتان أو ثلاث مرات في اليوم لمدة عشرين يوما في الشهر الواحد.\nالزعرور البري ينجح في تنظيم ضربات القلب\nهذه حكاية طريفة من حكايات الشفاء بالأعشاب حيث تحقق فيها شفاء من عارض عدم انتظام ضربات القلب، باستخدام عشب الزعرور البري (Hawthorn\n).\nالحكاية من كتاب معجزات الشفاء بالأعشاب والغذاء لـ (د/أيمن الحسيني).\nأصيبت ابنتي البالغة من العمر 6 سنوات بمشكلة بعمل القلب حيث صارت ضرباته غير منتظمة وتميزت بحدوث ضربة سابقة لميعاد حدوثها. واعتبر الأطباء ان هذه الحالة تعد خطيرة عندما تحدث لدى الأطفال... واتبعوا معها علاجا دوائيا قائما على استخدام ما يسمى بالعقاقير المثبطة للكالسيوم. لكن هذا النوع من العلاج لم يحقق السيطرة الكافية على هذه الحالة، فلجأ الطبيب إلى استخدام مستحضر طبي لعشب الزعرور البري استمرت ابنتي عليه عدة أسابيع، وبعدها عادت ضربات القلب لحالتها الطبيعية المنتظمة وصارت ابنتي أكثر قدرة على تحمل المجهود العضلي حيث اختفت تقريبا شكواها المتكررة من حدوث ضيق بالتنفس عندما كانت تلعب أو تصعد الدرج.\nوحالة أخرى لمهندس زراعي أصيب بأزمة قلبية وهو في سن الثامنة والأربعين، شفي من أزمته بسبب مواظبته على تناول عشب الزعرور البري حيث لم تفاجئه النوبات القلبية مرة أخرى ويعلل الأطباء المشرفون على حالته سبب حدوث هذا التحسن الكبير، بأن هذا العشب المميز يزيد من كفاءة عمل القلب وينشط الدورة الدموية.\nكما اعتادت عائلة بأكملها على تناوله باستمرار على مدار سنوات عديدة ما جنبها كثيراً من الأمراض، فاستخدمه الأب كعلاج طبيعي لمشكلة صحية بالقلب، واستخدمه لابنته مريضة السكر كعلاج مدر للبول بدلا من العقاقير الكيماوية التي أصابتها بحالة من الحساسية، واستخدمته الام كعلاج لتورم القدمين المصاحب لهبوط القلب نظرا لمفعوله المدر للبول.\nتصنع النساء مربى أو تطلي الزعرور في أواخر الصيف -أوائل الخريف، وهو من ألذ النكهات والأطعمة والرائحة العطرة.\n3 كغم من الزعرور. 8 أواق من السكر، عصرة ليمونه كبيرة.\nانزعي العيدان والأعشاب من الزعرور، ثم اغسليه جيدا، ضعيه في الطنجرة التي ستغلينه فيها، فإن ملأ الزعرور ثلث الطنجرة املئي الثلثين الباقيين بالماء وارفعيه على نار قوية ليغلي حتى ينضج الثمر ويصبح لون الحبة زهرياً، حيث يدل ذلك على نضج الثمر وإلا فاتركيه يغلي حتى ينضج. ثم انزليه عن الموقد، واتركيه على الأرض مدة ربع ساعة.\nصفي ماء الزعرور إما بمصفاة سلك ناعم جدا أو بقطعة شاش، ثم أضيفي إلى ماء السلق السكر وارفعيه على النار ليغلي وحركي بين الحين والأخر، ثم أضيفي عصير الليمون المصفى واقشطي الفورة جيدا كلما ظهرت، وحركي مزيج الزعرور حتى يعقد قليلا بحيث إذا جربت شيئا من المزيج بمعلقة يتساقط كالخيط وفي نفس الوقت يصبح المزيج يفور كالقهوة، وانزليه عن النار، واتركيه يبرد حتى يصبح فاترا. ثم املئي مرطبانات صغيرة وجافة وغطيها بقطعة شاش حتى يبرد تماما، ثم احكمي غطاءها.\nأحيانا يتطلب صنع مربى الزعرور غلي كمية من الماء لإضافتها بسبب كثرة الغلي وتبخر ماء الزعرور بكثرة. لذلك يحتاج لمدة لا تقل عن 5-6 ساعات حتى يصبح جاهزا كنوع من المربى، ويكون في النهاية إما سائلا كثيفا أو على شكل الجلي وبنكهة وطعم ورائحة الزعرور المميز." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190627010918/http://www.maan-ctr.org/magazine/article/152/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3494688--التاريخ-1	1	المنزلة (الدقهلية)	المنزلة أحد مراكز محافظة الدقهلية الإدارية، وتقع في الشمال الشرقي من جمهورية مصر العربية، وقد سميت من قبل مدينة تنيس وهي كلمة هيروغليفية تعني صناعة الحرير، حيث اشتهرت هذه المدينة قديما بصناعة الحرير الطبيعي، أما سبب تسميتها بالمنزلة فتذكر بعض المصادر التاريخية أن ذلك يرجع إلى كتاب عمرو بن العاص الذي رد فيه على رسالة القعقاع بن عمرو التميمي والذي أخبره فيه أن نزل في هذه المنطقة بعد أن فتح أحد حصون الرومان فقال له عمرو بارك الله في منزلتك يا قعقاع، فسميت بالمنزلة. والمنزلة عبارة بيئة تجمع بين سمات الريف والحضر ووبها بحيرة معروفة ومشهورة بحيرة المنزلة. تتميز بحيرة المنزلة بانتشار مجموعة من الجزر أهمها جزيرة ابن سلام وتضم ضريح الصحابي عبد الله بن سلام حيث يفد إليها أعداد كبيرة من الزائرين كما تتميز ا لبحيرة بغناها بالثروة السمكية والطيور المهاجرة إليها من مختلف الأنواع ويتم الآن دراسة استغلالها سياحياً. تحمل مدينة المنزلة كل السمات البشرية والثقافية والعمرانية للمراكز الإدارية التابعة لمحافظات الوجه البحري دلتا مصر.	التاريخ	مدينة المنزلة من المدن القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر منجيولي رمزي القسم الثاني ج1 ص203، وقد وردت باسم منزلة ابن حسون في أعمال الدقهلية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم منيتي راضي وعصفور وتُعرف باسم المنزلةابن الجيعان ص57 في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني المنزلة مدينة ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم المنزلة ضمن قرى مديرية الدقهلية. أثناء الحملة الفرنسية على مصر: وكان لهذه البلدة شأن وخطر لما امتد في أنحائها من أسباب الثورة، ولظهور جماعة من زعماء الأهالي يحرضون الناس على مقاومة الفرنسيين، وقد برز من بينهم في تقارير القادة الفرنسيين اسم «حسن طوبار» شيخ بلدة المنزلة كزعيم للمحرضين وخصم عنيد لا يستهان به، ومدبر لحركات المقاومة في هذه الجهات. وكان «حسن طوبار» زعيماً لإقليم المنزلة الذي سبب متاعب كثيرة للفرنسيين... كتب ريبو يصف سكان هذه الجهات بقوله «إن مديرية المنصورة التي كانت مسرحاً للاضطرابات، تتصل ببحيرة المنزلة، وهي بحيرة كبيرة تقع بين دمياط وبيلوز القديمة، والجهات المجاورة لهذه البحيرة وكذلك الجزر التي يسكنها قوم أشداء ذوو نخوة، ولهم جلد وصبر، وهم اشد بأساً وقوة من سائر المصريين». بدأت الحملة تتحرك على البحر الصغير من المنصورة يوم 16 سبتمبر 1798 بقيادة الجنرال (داماس ووستنج) الذين أنقذهما الجنرال دوجا، وقد زودهما بالتعليمات التي يجب ابتاعها، وفي هذه التعليمات صورة حيه لحالة البلاد النفسية ومكانة الشيخ «حسن طوبار». تحرك الجنرال على رأس الجنود الفرنسيين وساروا بالبحر الصغير على ظهر السفن فأرسوا ليلا على مقربة من (منية محلة دمنة) وشعر أهالي المنية باقتراب الحملة فأخلوا بلدتهم وكذلك كان الوضع في القباب الكبرى، وقد كلف الجنرال داماس مشايخ بعض القرى المجاورة إن يبلغوا أهالي القريتين إن يعودوا فإن القوة لن تنالهم بشر إذا دفعوا الضرائب المفروضة عليهم. وهناك افترق القائدان، فرجع الجنرال وسنتج إلى المنصورة، ومضى داماس إلى المنزلة لإخضاعها ومعه من الجنود أكثر من ثلاثمائة جندي بأسلحتهم وذخيرتهم غير ان الجنرال دوجا وجد ان هذا العدد من الجند ليس في مقدوره القضاء على مقاومة المنزلة مما دفعه إلى أن يطلب المدد من داماس وبعد محاولات عده فاشله فشل الفرنسيون في اقتحام البلدة العنيدة لتظل المنزلة فيما بعد في ذاكره قاده الحملة الفرنسية وقد ذكرت المنزلة في كثير من مذكراتهم مقترنه باسم حسن طوبار هذا المجاهد العظيم. أثناء الصراع العربي الإسرائيلي: بعد العدوان الإسرائيلي على مصر في حرب أكتوبر المجيدة وامتلاك العدو سلاح جو رفيع المستوى أصبحت مدن مصر في مهب قذائف العدو ولاسيما المدن المتآخمه على شاطئ قناة السويس ومنها محافظات السويس والإسماعيلية وبورسعيد لذلك عمل معظم أهل وساكني هذه المحافظات على الهروب منها واللجوء إلى إحدى المدن القريبة نسبيا من هذه المحافظات وان تكون بعيده وبمنأى عن قذائف العدو وكانت مدينة المنزلة هي انسب هذه المدن لذلك لما عرف عن أهلها من الكرم وسعه الصدر وقد استقبل اهل المنزلة اللاجئين أو كما كان يطلق عليهم حين ذاك (المهاجرون)وقد عمل أغلب هؤلاء المهاجرون في الأعمال والحرف التي تشتهر بها المنزلة مثل الزراعة وصناعه الأدوات الخشبية والأثاث والصيد وذلك سهل عليهم انخراطهم في مجتمع المنزلة قبل أن تنتهى الحرب ويعود كل منهم إلى الديار.بوابة الفجر: لجنة تتبع محافظ الدقهلية تتفقد مدارس المنزلة "صور"	[ "لجنة تتبع محافظ الدقهلية تتفقد مدارس المنزلة \"صور\"\nالسبت 26/أغسطس/2017 - 11:43 ص\nسالى رضوان\nتوجهت لجنة شكلها محافظ الدقهلية، الدكتور أحمد الشعراوي؛ لتفقد مدارس المنزلة للوقوف على مدى الاستعدادات التي تتم بجميع المدارس لاستقبال العام الدراسي الجديد.\nاستقبل اللجنة، اللواء عصام الدين عامر، رئيس مركز ومدينة المنزلة، وقامت بالمرور على المدارس (ابتدائي إعدادي ثانوي) التابعة لإدارة المنزلة التعليمية، ورافقها مدير التفتيش المالي والإداري ومدير الشئون القانونية ومدير المتابعة الميدانية برئاسه مركز المنزلة، وأحمد يحيى، مدير إدارة المنزلة التعليمية، حيث تم المرور على مدرسة علي السودة بنات، ومدرسة التعليم الأساسي2، ومدرسة البصراط الإعدادية بنات، ومدرسة مجمع البصراط المعتمدة.\nكما تفقدت اللجنة حمامات المدارس وخزانات المياه والفصول الدراسية؛ للتأكد من استعدادات المدارس لاستقبال الطلاب.\nاستقبل اللجنة، اللواء عصام الدين عامر، رئيس مركز ومدينة المنزلة، وقامت بالمرور على المدارس (ابتدائي إعدادي ثانوي) التابعة لإدارة المنزلة التعليمية، ورافقها مدير التفتيش المالي والإداري ومدير الشئون القانونية ومدير المتابعة الميدانية برئاسه مركز المنزلة، وأحمد يحيى، مدير إدارة المنزلة التعليمية، حيث تم المرور على مدرسة علي السودة بنات، ومدرسة التعليم الأساسي2، ومدرسة البصراط الإعدادية بنات، ومدرسة مجمع البصراط المعتمدة.\nكما تفقدت اللجنة حمامات المدارس وخزانات المياه والفصول الدراسية؛ للتأكد من استعدادات المدارس لاستقبال الطلاب." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171115014713/http://www.elfagr.org/2728707" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q3494688--اقتصاد المنزلة-2	1	المنزلة (الدقهلية)	المنزلة أحد مراكز محافظة الدقهلية الإدارية، وتقع في الشمال الشرقي من جمهورية مصر العربية، وقد سميت من قبل مدينة تنيس وهي كلمة هيروغليفية تعني صناعة الحرير، حيث اشتهرت هذه المدينة قديما بصناعة الحرير الطبيعي، أما سبب تسميتها بالمنزلة فتذكر بعض المصادر التاريخية أن ذلك يرجع إلى كتاب عمرو بن العاص الذي رد فيه على رسالة القعقاع بن عمرو التميمي والذي أخبره فيه أن نزل في هذه المنطقة بعد أن فتح أحد حصون الرومان فقال له عمرو بارك الله في منزلتك يا قعقاع، فسميت بالمنزلة. والمنزلة عبارة بيئة تجمع بين سمات الريف والحضر ووبها بحيرة معروفة ومشهورة بحيرة المنزلة. تتميز بحيرة المنزلة بانتشار مجموعة من الجزر أهمها جزيرة ابن سلام وتضم ضريح الصحابي عبد الله بن سلام حيث يفد إليها أعداد كبيرة من الزائرين كما تتميز ا لبحيرة بغناها بالثروة السمكية والطيور المهاجرة إليها من مختلف الأنواع ويتم الآن دراسة استغلالها سياحياً. تحمل مدينة المنزلة كل السمات البشرية والثقافية والعمرانية للمراكز الإدارية التابعة لمحافظات الوجه البحري دلتا مصر.	اقتصاد المنزلة	يعتمد اقتصاد المدينة على مصادر غنية ومتنوعة منها الثروة السمكية في بحيرة المنزلة بالإضافة إلى النشاط الزراعي والنجاري والصناعي واستخراج البترول. 1- الثروة السمكية: بحيرة المنزلة بالإنجليزية بحيرة المنزلة، هي من أكبر وأهم البحيرات الطبيعية الداخلية بمصر على الإطلاق وأخصبها حيث يتوفرلها أهم مقومات المربى السمكي الطبيعي لتوافرالمواد الغذائية الطبيعية واعتدال المناخ طوال العام وتنتج ما يقرب من 48 % من إنتاج البحيرات الطبيعية بجمهورية مصر العربية وكان لاتصالها بالبحر الأبيض المتوسط من خلال البواغيز والفتحات التي تسمح بتبادل المياه وتوازنها ودخول وخروج الأسماك ميزة ساعدت على وجود افخر أنواع الأسماك في وقت من الأوقات يشرف عليها مجلس مدينة المنزلة بمحافظة الدقهلية لأنها تقع جميعا بمقربة من مدينة المنزلة لذا سميت بذلك وهي تتصل بالبحرالأبيض المتوسط.البوابة نيوز: محافظ الدقهلية: تحويل بحيرة المنزلة لمنطقة صناعية وإنتاجية أهم الأسماك التي تشتهر بها هي (العائلة البوريه – اللوت – البلطي – وفي بعضها اسماك الدنيس والقاروس). 2-الزراعة في المنزلة: تعتبر محافظة الدقهلية مزرعة مصر الأولى حيث تبلغ المساحة المنزرعة بها 642339 فداناً تمثل (8.3%) من المساحة المزروعة على مستوى الجمهورية ومن أشهر المحاصيل الزراعية في مدينة المنزلة الارز والذرة الشامية. 3- النشاط التجاري: تشتهر بالمنزلة بتجارة الاخشاب والاثاث المنزلي والحديد والصلب والملابس الجاهزة بالإضافة إلى تجارة الاغذية المتمثلة في تجارة الأسماك والحلويات وتجارة الارز ومنتجات الألبان. 4- الصناعة في المنزلة: يوجد بالمنزلة العديد من المصانع كمصانع الملابس ومحالج الاقطان ومصانع الاثاثات الخشبية ومضارب الارز والمطاحن بالإضافة إلى مصانع المصنوعات الجلدية ومصانع الحلويات الشرقية ومصانع منتجات الألبان ومصانع 5- الثروة البترولية في المنزلة: قالت شركة دانة غاز الإماراتية في بيان انها حققت اكتشافين جديدين للغاز الطبيعي في مصر، وقال البيان ان الكشف الأول يقع في بئر البنسية 1 ضمن امتياز غرب المنزلة بإنتاج يبلغ عشرة ملايين قدم مكعبة من الغاز الجاف يوميا، وأضاف أن حجم الاحتياطيات القابلة للاستخراج يبلغ ما بين ثمانية مليارات و13 مليار قدم مكعبة وفقا للتقديرات الأولية. ويقع الاكتشاف الثاني في بئر جنوب فاراسكور 1 في امتياز غرب المنزلة أيضا، وقال البيان ان إنتاجية البئر تبلغ نحو 16.3 مليون قدم مكعبة من الغاز مع المكثفات يوميا بينما تقدر الاحتياطيات القابلة للاستخراج بما بين 27 مليار و57 مليار قدم مكعبة من الغاز والمكثفات المصاحبة.	[ "محافظ الدقهلية: تحويل بحيرة المنزلة لمنطقة صناعية وإنتاجية\nالأربعاء 31/مايو/2017 - 05:02 م\nأعلن الدكتور أحمد الشعراوي، محافظ الدقهلية، وضع مخطط لتطوير بحيرة المنزلة والنهوض بها وتنميتها وتطهيرها والبدء بنقل المناطق السكنية المجاورة لمناطق الصيد واستغلال تلك المساحات في اقامة مشروعات صناعية وإنتاجية تقوم على الثروة السمكية كالتعليب والتبريد وانتاج الاعلاف ومستلزمات الصيد والشباك ومراكب الصيد، مؤكدًا أن المشروع يعد نقلة حضارية كبيرة ليس لمراكز شمال الدقهلية او للمحافظة فقط بل لمصر كلها.\nوأوضح الشعراوي، أن هذا المشروع سيساهم في ان تكون منطقة رواج تجارى وصناعي وفرص عمل مما يمنع أى محاولات للخروج على القانون.\nجاء ذلك خلال المؤتمر الصحفي الذى عقده محافظ الدقهلية، اليوم الأربعاء بقاعة الاجتماعات الصغرى بديوان عام محافظة الدقهلية.\nواضاف المحافظ أن الرئيس عبدالفتاح السيسي، رئيس الجمهورية، يحرص بشكل كامل على إتمام المشروع القومي لتنمية وتطهير وتطوير البحيرات السمكية على مستوى الجمهورية قائلا: \"إن أهم عناصر وبنود هذا التطوير تركز بداية على مواجهة الإجرام والبلطجة ومحاولات السيطرة على صغار الصيادين ومحاربتهم من جانب بعض الخارجين على القانون بالمنطقة\".\nوأكد المحافظ، إقامة سور حول البحيرة وبوابات لإحكام الدخول للقيام بأعمال الصيد بتراخيص معتمدة لإحكام السيطرة وتهيئة المناخ الملائم للصيادين ومنع سيطرة الأجرام والبلطجة عليهم، وانشاء عدد محطات المعالجة الثلاثية بتكلفه مالية قدرها 46 مليار جنيه لتساهم في التخلص من كافة ألوان التلوث وتنتج مياه معالجه تستخدم في الزراعة.\nوقال الشعراوي، ان الدولة بكامل اجهزتها الامنية والقوات المسلحة قادرة على القضاء على الاجرام والبلطجة ببحيرة المنزلة وغير مسموح مطلقا السيطرة والوصاية على صغار الصيادين.\nوقال المحافظ، إنه سيتم تكثيف التواجد الأمني من خلال الحملات والتصدي والموجهة لعمليات الصيد الجائر بالكهرباء والمواد السامة واتخاذ الاجراءات القانونية حيال جميع المخالفين.\nوتابع المحافظ، قائلا: \"سيتم التنسيق مع المحافظات المجاورة والمطلة على البحيرة كبور سعيد ودمياط وهيئة الثروة السمكية لمواجهة التعديات الجديدة وعمليات الردم المستجدة، مؤكدًا تشكيل جهاز على اعلى مستوى تكون مسئوليته عن بحيرة المنزلة في اطار المشروع القومي لتنمية وتطوير وتطهير بحيرات مصر\".\nوأوضح الشعراوي، أن هذا المشروع سيساهم في ان تكون منطقة رواج تجارى وصناعي وفرص عمل مما يمنع أى محاولات للخروج على القانون.\nجاء ذلك خلال المؤتمر الصحفي الذى عقده محافظ الدقهلية، اليوم الأربعاء بقاعة الاجتماعات الصغرى بديوان عام محافظة الدقهلية.\nواضاف المحافظ أن الرئيس عبدالفتاح السيسي، رئيس الجمهورية، يحرص بشكل كامل على إتمام المشروع القومي لتنمية وتطهير وتطوير البحيرات السمكية على مستوى الجمهورية قائلا: \"إن أهم عناصر وبنود هذا التطوير تركز بداية على مواجهة الإجرام والبلطجة ومحاولات السيطرة على صغار الصيادين ومحاربتهم من جانب بعض الخارجين على القانون بالمنطقة\".\nوأكد المحافظ، إقامة سور حول البحيرة وبوابات لإحكام الدخول للقيام بأعمال الصيد بتراخيص معتمدة لإحكام السيطرة وتهيئة المناخ الملائم للصيادين ومنع سيطرة الأجرام والبلطجة عليهم، وانشاء عدد محطات المعالجة الثلاثية بتكلفه مالية قدرها 46 مليار جنيه لتساهم في التخلص من كافة ألوان التلوث وتنتج مياه معالجه تستخدم في الزراعة.\nوقال الشعراوي، ان الدولة بكامل اجهزتها الامنية والقوات المسلحة قادرة على القضاء على الاجرام والبلطجة ببحيرة المنزلة وغير مسموح مطلقا السيطرة والوصاية على صغار الصيادين.\nوقال المحافظ، إنه سيتم تكثيف التواجد الأمني من خلال الحملات والتصدي والموجهة لعمليات الصيد الجائر بالكهرباء والمواد السامة واتخاذ الاجراءات القانونية حيال جميع المخالفين.\nوتابع المحافظ، قائلا: \"سيتم التنسيق مع المحافظات المجاورة والمطلة على البحيرة كبور سعيد ودمياط وهيئة الثروة السمكية لمواجهة التعديات الجديدة وعمليات الردم المستجدة، مؤكدًا تشكيل جهاز على اعلى مستوى تكون مسئوليته عن بحيرة المنزلة في اطار المشروع القومي لتنمية وتطوير وتطهير بحيرات مصر\"." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171010125350/http://www.albawabhnews.com/2551343" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q4116311--هواياتها الشخصية-1	1	سميرة موسى	سميرة موسى (3 مارس 1917 – 5 أغسطس 1952) ولدت في قرية سنبو الكبرى مركز زفتى بمحافظة الغربية، وهي أول عالمة ذرة مصرية، وأول معيدة في كلية العلوم بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حاليًا).هيئة الاستعلامات المصرية	هواياتها الشخصية	كانت د. سميرة مولعة بالقراءة، وحرصت على تكوين مكتبة كبيرة تضم كتبا متنوعة منها: الأدب، والتاريخ، وكتب السير الذاتية. وقد تم التبرع بها إلى المركز القومي للبحوث. كما أجادت استخدام النوتة، والموسيقى، وفن العزف على العود، بالإضافة إلى تنمية موهبتها الأخرى في فن التصوير بتخصيص جزء من بيتها للتحميض والطبع. وكانت تحب التريكو والحياكة، وتقوم بتصميم ملابسها وحياكتها بنفسها.	[ "«سميرة موسى.. حلم لم يكتمل».. أول عالمة ذرة مصرية.. حصلت على المراكز الأولى في جميع مراحل تعليمها.. أصغر معيدة في كلية العلوم.. أسست هيئة الطاقة الذرية\nولدت سميرة موسى 3 مارس 1917، في قرية سنبو الكبرى بمركز زفتى بمحافظة الغربية، وهى أول عالمة ذرة مصرية ولقبت باسم \"مس كورى الشرق\"، وكانت أول معيدة في كلية العلوم بجامعة فؤاد جامعة القاهرة، كانت تتمتع بذاكرة فوتوغرافية تؤهلها لحفظ الشىء بمجرد قراءته، وتوفيت 15 أغسطس 1952، قضت 35 عامًا بالحياة.\nوانتقل والدها مع ابنته إلى القاهرة من أجل تعليمها واشترى ببعض أمواله فندقا بحي الحسين حتى يستثمر أمواله في الحياة القاهرية، التحقت سميرة بمدرسة قصر الشوق الابتدائية ثم بمدرسة بنات الأشراف الثانوية الخاصة والتي قامت على تأسيسها وإدارتها نبوية موسى الناشطة النسائية السياسية المعروفة.\nتفوقها الدراسى\nحصدت سميرة الجوائز الأولى في جميع مراحل تعليمها، فكانت الأولى على شهادة التوجيهية عام 1935، ولم يكن فوز الفتيات بهذا المركز مألوفًا في ذلك الوقت حيث لم يكن يسمح لهن بدخول امتحانات التوجيهية إلا من المنازل حتى تغير هذا القرار عام 1925 بإنشاء مدرسة الأميرة فايزة، أول مدرسة ثانوية للبنات في مصر.\nكان لتفوقها المستمر أثر كبير على مدرستها وكانت الحكومة تقدم معونة مالية للمدرسة التي يخرج منها الأول، دفع ذلك ناظرة المدرسة نبوية موسى إلى شراء معمل خاص حينما سمعت يومًا أن سميرة تنوي الانتقال إلى مدرسة حكومية يتوفر بها معمل.\nيذكر عن نبوغها أنها قامت بإعادة صياغة كتاب الجبر الحكومي في السنة الأولى الثانوية، وطبعته على نفقة أبيها الخاصة، ووزعته بالمجان على زميلاتها عام 1933.\nحياتها الجامعية\nاختارت سميرة موسى كلية العلوم بجامعة القاهرة، رغم أن مجموعها كان يؤهلها لدخول كلية الهندسة، ولفتت نظر أستاذها الدكتور مصطفى مشرفة، أول مصري يتولي عمادة كلية العلوم، وتأثرت به تأثرا مباشرًا، ليس فقط من الناحية العلمية بل أيضا بالجوانب الاجتماعية في شخصيته.\nمصطفى مشرفة\nحصلت سميرة موسى على بكالوريوس العلوم وكانت الأولى على دفعتها وعينت معيدة بكلية العلوم، وذلك بمساعدة جهود الدكتور مصطفى مشرفة الذي دافع عن تعيينها بشدة وتجاهل احتجاجات الأساتذة الأجانب.\nحياتها النووية\nحصلت على شهادة الماجستير في موضوع التواصل الحراري للغازات، وسافرت في بعثة إلى بريطانيا درست فيها الإشعاع النووي، وحصلت على الدكتوراه في الأشعة السينية وتأثيرها على المواد المختلفة.\nوقامت بتأسيس هيئة الطاقة الذرية بعد ثلاثة أشهر فقط من إعلان الدولة الإسرائيلية عام 1948، وحرصت على إيفاد البعثات للتخصص في علوم الذرة فكانت دعواتها المتكررة إلى أهمية التسلح النووي، ومجاراة هذا المد العلمي المتنامى.\nكما نظمت مؤتمر الذرة من أجل السلام الذي استضافته كلية العلوم وشارك فيه عدد كبير من علماء العالم.\nاكتشافها\nأنجزت سميرة موسى الرسالة في سنة وخمسة أشهر وقضت السنة الثانية في أبحاث متصلة وصلت من خلالها إلى معادلة هامة (لم تلق قبولًا في العالم الغربي آنذاك) تمكن من تفتيت المعادن الرخيصة مثل النحاس ومن ثم صناعة القنبلة الذرية من مواد تكون في متناول الجميع.\nاهتماماتها الطبية\nكانت تأمل عالمة الذرة أن يوجد تقدم بعلاج السرطان في العالم، فكانت تقول \"أمنيتى أن يكون علاج السرطان بالذرة مثل الإسبرين\"، وكانت عضوًا في كثير من اللجان العلمية المتخصصة على رأسها لجنة الطاقة الذرية والوقاية من القنبلة الذرية التي شكلتها وزارة الصحة المصرية.\nهواياتها\nكانت الدكتورة سميرة مولعة بالقراءة، وحرصت على تكوين مكتبة كبيرة متنوعة تم التبرع بها إلى المركز القومي للبحوث، حيث الأدب والتاريخ وخاصة كتب السير الذاتية للشخصيات القيادية المتميزة.\nوأجادت استخدام النوتة والموسيقى وفن العزف على العود، كما نمت موهبتها الأخرى في فن التصوير بتخصيص جزء من بيتها للتحميض والطبع وكانت تحب التريكو والحياكة وتقوم بتصميم وحياكة ملابسها بنفسها.\nسفرها إلى أمريكا\nسافرت سميرة موسى إلى بريطانيا ثم إلى أمريكا لتدرس في جامعة \"أوكردج\" بولاية تنيسي الأمريكية، ولم تنبهر ببريقها أو تنخدع بمغرياتها ففي خطاب إلى والدها قالت: \"ليست هناك في أمريكا عادات وتقاليد كتلك التي نعرفها في مصر، يبدءون كل شيء ارتجاليا.. فالأمريكان خليط من مختلف الشعوب، كثيرون منهم جاءوا إلى هنا لا يحملون شيئًا على الإطلاق فكانت تصرفاتهم في الغالب كتصرف زائر غريب يسافر إلى بلد يعتقد أنه ليس هناك من سوف ينتقده لأنه غريب\".\nمصرعها\nاستجابت الدكتورة سميرة إلى دعوة للسفر إلى أمريكا في عام 1952، وأتيحت لها فرصة إجراء بحوث في معامل جامعة سان لويس بولاية ميسوري الأمريكية، وتلقت عروضًا لكي تبقى في أمريكا لكنها رفضت وقبل عودتها بأيام استجابت لدعوة لزيارة معامل نووية في ضواحي كاليفورنيا في 15 أغسطس.\nوفي طريق كاليفورنيا الوعر المرتفع ظهرت سيارة نقل فجأة؛ لتصطدم بسيارتها بقوة وتلقي بها في وادٍ عميق، وقفز سائق السيارة، زميلها الهندي في الجامعة الذي يقوم بالتحضير للدكتوراه، والذي اختفى إلى الأبد.\nشكوك مصرعها\nبعد وفاتها أوضحت التحريات أن السائق كان يحمل اسمًا مستعارا وأن إدارة المفاعل لم تبعث بأحد لاصطحابها كانت تقول لوالدها في رسائلها: «لو كان في مصر معمل مثل المعامل الموجودة هنا كنت أستطيع أن أعمل حاجات كثيرة».\nوعلق محمد الزيات مستشار مصر الثقافي في واشنطن وقتها، أن كلمة (حاجات كثيرة) كانت تعني بها أن في قدرتها اختراع جهاز لتفتيت المعادن الرخيصة إلى ذرات عن طريق التوصيل الحراري للغازات ومن ثم تصنيع قنبلة ذرية رخيصة التكاليف.\nرسالتها سبب مصرعها\nفي آخر رسالة لها كانت تقول: «استطعت أن أزور المعامل الذرية في أمريكا وعندما أعود إلى مصر سأقدم لبلادي خدمات جليلة في هذا الميدان وسأستطيع أن أخدم قضية السلام»، وكانت تنوي إنشاء معمل خاص لها في منطقة الهرم بمحافظة الجيزة.\nومازالت الصحف تتناول قصتها وملفها الذي لم يغلق، وإن كانت الدلائل تشير - طبقا للمراقبين - أن الموساد، المخابرات الإسرائيلية، هي التي اغتالتها، جزاء لمحاولتها نقل العلم النووي إلى مصر والوطن العربي في تلك الفترة المبكرة." ]	[ "https://www.vetogate.com/Section-3/%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%AA%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A8/%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89-%D8%AD%D9%84%D9%85-%D9%84%D9%85-%D9%8A%D9%83%D8%AA%D9%85%D9%84-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%B0%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D8%B5%D9%84%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%87%D8%A7-%D8%A3%D8%B5%D8%BA%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A3%D8%B3%D8%B3%D8%AA-%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%A9-1170712" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q4116311--بداية الشك في حقيقة مصرعها-2	1	سميرة موسى	سميرة موسى (3 مارس 1917 – 5 أغسطس 1952) ولدت في قرية سنبو الكبرى مركز زفتى بمحافظة الغربية، وهي أول عالمة ذرة مصرية، وأول معيدة في كلية العلوم بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حاليًا).هيئة الاستعلامات المصرية	بداية الشك في حقيقة مصرعها	أوضحت التحرّيات أن السائق كان يحمل اسما مستعارا، وأن إدارة المفاعل لم تبعث بأحد لاصطحابها. وقد كانت سميرة موسى تقول لوالدها في رسائلها: وعلّق محمد الزيات مستشار مصر الثقافي في واشنطن وقتها أن كلمة «أشياء كثيرة» كانت تعني بها أن في قدرتها اختراع جهاز لتفتيت المعادن الرخيصة إلى ذرات عن طريق التوصيل الحراري للغازات، ومن ثم تصنيع قنبلة ذرية رخيصة التكلفة. في آخر رسالة لها كانت تقول: ، حيث كانت تنوي إنشاء معمل خاص لها في منطقة الهرم بـمحافظة الجيزة. لا زالت الصحف تتناول قصة سميرة موسى وملفها الذي لم يُغلق، وإن كانت الدلائل تشير - طبقا للمراقبين - إلى أن الموساد هو الذي يقف وراء اغتيالها جزاء لمحاولتها نقل العلم النووي إلى مصر والوطن العربي في تلك الفترة المبكرة.المصري اليوم	[ "مؤشرات أولية بعد فرز 5934 لجنة: 9.2 مليون صوت للسيسي و 290 ألفا لموسى\nاليوم.. إجازة رسمية في مدارس 5 محافظات بسبب العواصف الترابية\nموسى مصطفى: أتوقع حصولي على 8% بعد انتهاء فرز الأصوات\nالسيسي: جموع المصريين أمام لجان الاقترع محل فخري\nبالفيديو.. الأرصاد تكشف حالة الطقس غدًا\nصورة.. محمد صلاح يظهر فى انتخابات الرئاسة بالمنوفية\nمفاجأة.. أزارو عُرض على الزمالك ورفضوا التعاقد معه\nبمسقط رأسه.. السيسي يكتسح موسى مصطفى موسى\nإنفوجراف.. تعرف على شكل ورقة امتحانات الثانوية\nصور.. العاصفة الترابية تتسبب فى سقوط أشجار وغلق طرق صحراوية بالأقصر\nمصرع سيدة بسبب الرياح في السلام\nصور.. عاصفة ترابية تضرب أسيوط والمحافظة تعلن حالة الطوارئ\nاقرأ بالوفد.. الشعب هو البطل\nانقطاع الكهرباء في المنيا بسبب العاصفة الترابية\n\"آسف ياريس\": مبارك عاد للخدمة 2011.. ولا يحق له التصويت بالانتخابات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180328231511/https://alwafd.news/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q556095--الزراعة-1	1	منفلوط	منفلوط مدينة ومركز تابع لمحافظة أسيوط. معروفة بزراعة الرمان. ومن اعلامها الطالب محمد علي محمد سيد	الزراعة	تشتهر منفلوط بزراعة الرمان ولكن لهذه الشهرة قصة فمنفلوط كأي أرض من مصر تزرع فيها الخضر والفاكهة ولكن أبان حكم الخديوي إسماعيل كان متولي الكشوفية في منفلوط أيوب بك جمال الدين وكان له صلة بأعضاء مجلس شورى النواب (مجلس الشعب الحالي) فكان في أيام مواسم حصاد الرمان في منفلوط يأخذ معه كمية من الرمان ويهادى بها أعضاء البرلمان وبالطبع فان أعضاء البرلمان كانوا من جميع أنحاء الجمهورية فكانوا عندما يعودون إلى بلداتهم ويقوموا هم الآخرون بإهداء بعض من الرمان إلى ذويهم وأحبائهم يتساءلون عن مصدره فيجيبونهم بأنه رمان من منفلوط فهكذا اشتهرت منفلوط بزراعة الرمان السياسة في عالم السياسة في العصر الحديث عبد المنعم التونسي كبير لجنة الحكماء في حزب الغد سابقاً وعضو مجلس الشعب السابق عزت عبد الله رئيس جامعة أسيوط الأسبق الشيخ صلاح الدين القوصي شيخ وإمام الأشراف المهدية مصطفي لطفي المنفلوطي الأديب الكبير الاميرعبدالله الوافي الفهري القرشي الذي عاش في نهاية القرن السابع عشر الميلادي وكان له التزام شمال اسيوط وخاض حروبا ضد العثمانيين والمماليك كما ورد في تاريخ الجبرتي علي أبو النصر المنفلوطي: شاعر عاش في القرن التاسع عشر. إبراهيم عرفة : عضو مجلس الإدارة المحلية لمنفلوط الاسبق أما الآن فقد تزايد عدد السكان فيها بشكل ملحوظ فيبلغ تعدادها 351130 وكثافة سكانها 58 نسمة لكل كيلو متر مربع ومنفلوط تطل على الترعة الإبراهيمية الكبيرة والجو هناك معتدل معظم أيام السنة. وما يميز منفلوط عن معظم المراكز هو جودة المياه فيها. وعلى بعد 2 كيلو من منفلوط يقع مسجد الحمد الذي بني بالجهود الذاتية.	[ "\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\nفقيدة آل يونس وجمال الدين بمنفلوط وكريمة المرحوم حسن بك يونس عمدة منفلوط الاسبق والمرحومة الحاجة صديقة زين الدين وحرم المرحوم ايوب بك جمال الدين ووالدة المرحومة الحاجة صفية حرم المرحوم علي بك محفوظ والحاجة رفقية حرم المرحوم المستشار يوسف زعزع والمهندس محسن والحاجة ليلي حرم المرحوم المحاسب محمد سامي كامل والمرحوم محب زوج الحاجة نجوي الصياد ومحيي زوج الحاجة هبة الله الجزيري وجدة السادة شرين وهمام وهاني علي محفوظ والسفير اشرف زعزع والمهندس خالد زعزع والمرحومة ناهد صالح والسيدة داليا سامي حرم العميد هشام الغراب وهبة الله محب حرم المستشار عمرو حسني ومريم محب حرم المحاسب وليد عبده الوحش وجيلان محيي حرم المحاسب وليد المهندس وتامر محيي وخالة المرحوم اسماعيل كامل عثمان زوج الحاجة عواطف جادالله وانجالهما العميد شريف والمرحوم العميد بحري حسن والسيد طاهر والسيدات فايزة ومني وكريمة شقيق المرحوم صادق باشا يونس وابنة عم المرحومة سعاد والمرحومة عفت والمرحومة زينات صادق وكريماتهم السيدات مني صلاح الدين وناشا والمرحوم حاتم جمال الدين ونائلة ونجلاء غنيم وحرم شقيق المرحومة الحاجة نعمات جمال الدين وانجالها المهندس محمد سري والسيدات سلوي واحلام وراوية سري خليل وقريبة ونسيبة العميد سعد جمال الدين والمرحوم المستشار رضا زين الدين والمرحومة توحيدة وصفي والمرحومة الحاجة فهيمة وهبي والمرحومة الحاجة خديجة صالح جمال الدين والسيد/ حسين والمرحوم احمد والسيدات سعدية وتحية وصفية ابراهيم عرفة والسيد حمدي الامين والمرحوم الحاج حسن السرتا والمرحومين المشايخ حسين وحسن ومصطفي الدن والسيد صالح جمال الدين والمرحوم العميد عادل جمال الدين والسيدات ابتهاج وابتسام جمال الدين والحاج احمد طه والسادة وفيق ونزيه والسيدة سامية بكر ابوحسين والسادة احمد وعمرو علي حسين سامي المهندس عادل صدقي وجميع عائلات يونس وجمال الدين والامين والسرتا والدن وابوحسين والصياد وعرفة بمنفلوط وكامل عثمان بديروط الشريف ومحمد باشا محفوظ بالحواتكة وسهي وثابت والهلالي باسيوط وزعزع بقليوب وحسين سامي ومصطفي كامل ونديم بالقاهرة وجادالله بملوي والغراب بالمنوفية وراجح بالبلينا وفراج بالاسماعيلية والمهندس بالمحلة وحداد بسوريا وقد شيعت الجنازة الاربعاء23 الجاري والعزاء للرجال والسيدات بمسجد الحامدية الشاذلية مساء الجمعة25 اكتوبر2002\nبسم الله الرحمن الرحيم\nيا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي\nانتقلت إلي رحمة الله تعالي\nالمغفور لها باذن الله\nالحاجة\nثريا حسن يونس\nتلغرافيا آل يونس وجمال الدين بمكتب تلغراف الزمالك\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190121010838/http://www.ahram.org.eg/Archive/2002/10/25/WAFY2.HTM" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q6381345--التاريخ-1	1	كاظمة	أرض كاظمة هي منطقة تاريخية توجد في الكويت في محافظة الجهراء على بعد 40 كم شمال غرب مدينة الكويت على ساحل جون الكويت. وتقع تحديداً في الجزء الشمالي الغربي من جون الكويت، ويطلق على الساحل الشرقي منها دوحة كاظمة، وتمتد على شكل لسان داخل في البحر غرباً، ويطلق على نهايته رأس كاظمة.مدونة كاظمة - الدكتور بدر الزيد الطريجي :: نبذة عن كاظمة ظهرت كاظمة على الخرائط الملاحية العالمية وفي الأطالس المختلفة قبل اسم «القرين» أو الكويت. إن أول ذكر لأرض كاظمة في الخرائط، كان على خريطة منشورة رسمها الفرنسي نيكولاس سانسون (Nicolas Sanson) عام 1652، ولم يكن موقعها محدداً تماماً إذ رسمت بعيداً عن الشاطئ،الكويت في الخرائط التاريخية ثم ظهرت طبعة أخرى من خارطة سانسون في عام 1654 صحح فيها موقع كاظمة وحدد موقعها على الساحل الشمالي لجون الكويت. كذلك حددت كاظمة كميناء رئيسي على الساحل في الخريطة التي رسمها الكارتوغرافي الهولندي إسحاق تيرون (Isaak Tirion) عام 1732.كاظمة وظهرت بعد ذلك في عدد من الخرائط منها خريطة الأخوين أوتنز (R. and J. Ottens)، وخرائط الناشر الألماني هومان (J. B. Homann) وكلها صدرت عام 1737.كاظمة تميم !! - تاريخ الكويت	التاريخ	كانت أرض كاظمة من المواقع المعروفة بالآبار العذبة لدى العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، فقد سبق وأن سكنتها قبيلتا بني تميم إياد وبكر بن وائل من كبريات القبائل العربية،Alef فقد ذكر ياقوت الحموي في كتابه «معجم البلدان»: «وعَدان بالفتح وآخره نون موضع في ديار بني تميم بسيف كاظمة».معجم البلدان - الحموي - ج 4 - الصفحة 88معجم البلدان - الحموي - ج 4 - الصفحة 88 جريدة النهار :: الأزمنة و الأمكنة :: لمحات عن العدان :: د. يعقوب يوسف الغنيم :: 05/04/2017 شهدت أرض كاظمة عدة معارك، منها المعركة التي حدثت بين بني شيبان وبني تميم، عندما غزت قبيلة بني تميم على ماء كاظمة قبل الإسلام فهزموا بني شيبان.سلسلة القبائل العربية في العراق (7) بنو شيبان – موقع سماحة العلامة الشيخ علي الكوراني العاملي أيضاً وقعت فيها معركة ذات السلاسل بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد وبين الفرس بقيادة هرمز في شهر محرم سنة 12 هـ (الموافق لمارس 623 م)، والتي انتصر فيها المسلمون.المكتبة الشاملة - فتوح البلدان للبلاذري ج1 ص238 وقد أشارت بعثة الآثار الدنماركية عن وجود حضارات من العصر الحجري على مقربه من كاظمة. لم ينسى الرحالة من ذكر كاظمة في كتبهم، فهذا الجغرافي إسماعيل أبو الفداء صاحب كتاب تقويم البلدان في الجغرافيا قد قال عنها: «ومن الماكن المشهورة بالبحرين كاظمة، بكاف وألف وظاء معجمة مكسورة وميم وهاء. وهي جون على ساحل البحر بين البصرة والقطيف. وبين كاظمة والقطيف مسيرة أربعة أيام، وهي في سمت الجنوب عن البصرة ويقال لها كاظمة البحور. وهي منازل للعرب وبها مراع جيدة وآبار كثيرة قريبة المدى.»كتاب تقويم البلدان في الجغرافيا. إسماعيل أبو الفدا. ص:85 وذكرها أيضاً ياقوت الحموي صاحب كتاب معجم البلدان فقال عنها: ««كاظمة» جو على سيف البحر في طريق البحرين إلى البصرة، بينها وبين البصرة مرحلتان، وفيها ركايا كثيرة وهي الآبار الكبيرة العميقة، وماؤها شروب واستسقاؤها ظاهر، وقد أكثر الشعراء من ذكرها».كتاب معجم البلدان، ياقوت الحموي. المجلد الرابع ص:431. نسخة دار صادر، بيروت. أما الحسن الأصفهاني فقد ذكر كاظمة في كتابه بلاد العرب؛بلاد العرب’ للأصفهاني… ما علاقته بدولة الكويت في القديم؟ – القبس الإلكتروني فقال: «وكاظمة على ساحل البحر، وبها حصنٌ فيه سلاح قد أعد للعدو، وبها تُجارٌ ودور مبنية، وعامتهم تميم».الكويت في الخرائط التاريخية وقال الأزهري: «وكاظِمةُ جَوٌّ علـى سِيفِ البحر من البصرة علـى مرحلتـين، وفـيها رَكايا كثـيرة وماؤُها شَرُوب».shokranq8.com	[ "فيديوهات\n1\n332\nالدرس اليومي \| الأربعاء 14-09-2022 \| تفسير آية وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ\nالدرس اليومي \| الثلاثاء 13-09-2022 \| شمائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخصائصه -2\nالدرس اليومي \| الإثنين 12-09-2022 \| تفسير آيات الأعراف\nالدرس اليومي \| الأحد 11-09-2022 \| شمائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخصائصه\nالدرس اليومي \| الأحد 11-09-2022 \| شمائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخصائصه\nالدرس اليومي \| السبت 10-09-2022 \| تفسير آية وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ\nالدرس اليومي \| الخميس 08-09-2022 \| إجابة اسئلة المتابعين\nالدرس اليومي \| الأربعاء 07-09-2022 \| تفسير أية وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا\n1\n332\nالجديد في الموقع\nالمقالات\nشاهد أهم المقالات والمنشورات التي يتم نشرها\nالتسجيلات الصوتية\nمجموعة قيمة من المحاضرات الصوتية لسماحة الشيخ\nأرشيف الفيديوهات\nمجموعة من أهم المحاضرات والبرامج الأسبوعية لسماحة الشيخ عبر القنوات التلفاز\nالصور\nمجموعة قيمة من الصور القديمة والحديثة لسماحة الشيخ" ]	[ "https://www.aleftoday.info/article.php?id=8801" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q6381345--كاظمة في أشعار العرب-2	6	كاظمة	أرض كاظمة هي منطقة تاريخية توجد في الكويت في محافظة الجهراء على بعد 40 كم شمال غرب مدينة الكويت على ساحل جون الكويت. وتقع تحديداً في الجزء الشمالي الغربي من جون الكويت، ويطلق على الساحل الشرقي منها دوحة كاظمة، وتمتد على شكل لسان داخل في البحر غرباً، ويطلق على نهايته رأس كاظمة.مدونة كاظمة - الدكتور بدر الزيد الطريجي :: نبذة عن كاظمة ظهرت كاظمة على الخرائط الملاحية العالمية وفي الأطالس المختلفة قبل اسم «القرين» أو الكويت. إن أول ذكر لأرض كاظمة في الخرائط، كان على خريطة منشورة رسمها الفرنسي نيكولاس سانسون (Nicolas Sanson) عام 1652، ولم يكن موقعها محدداً تماماً إذ رسمت بعيداً عن الشاطئ،الكويت في الخرائط التاريخية ثم ظهرت طبعة أخرى من خارطة سانسون في عام 1654 صحح فيها موقع كاظمة وحدد موقعها على الساحل الشمالي لجون الكويت. كذلك حددت كاظمة كميناء رئيسي على الساحل في الخريطة التي رسمها الكارتوغرافي الهولندي إسحاق تيرون (Isaak Tirion) عام 1732.كاظمة وظهرت بعد ذلك في عدد من الخرائط منها خريطة الأخوين أوتنز (R. and J. Ottens)، وخرائط الناشر الألماني هومان (J. B. Homann) وكلها صدرت عام 1737.كاظمة تميم !! - تاريخ الكويت	كاظمة في أشعار العرب	أنصف الأدباء والشعراء أرض كاظمة حتى أحبوھا وتغنوا بھا وأطلقوا علیھا (كاظمة البحور) و (سیف الكواظم). فقد تغنى بها الكثير من الشعراء أمثال امرؤ القيس والبعيث والبحتري والفرزدق وجرير وذي الرمة ومهيار الديلمي والبوصيري وبديع الزمان الهمذاني والشريف الرضي وغيرهم كثير. وتعتبر كاظمة موطن الشاعر الفرزدق، فهو أكثر من ذكر أرض كاظمة في أشعاره.الأماكن التي سكنها الفرزدق في الكويت - فرحان الفرحان - تاريخ الكويت فقيل عنها:الموسوعة الشاملة - معجم البلدان صار للشعر بيت - جريدة الرياض وقد دفن والده غالب بن صعصعة في جبل المقر في وسط كاظمة،الدويش: الشعراء ذكروا «كاظمة» في قصائدهم ... وأشهرهم الفرزدق حيث قال الفرزدق:مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - الصفحة 172 فقد قال بها بلبل الغرام الحاجري:قواميس عربي ☆ شعراء العصر العباسي > غير مصنف > ديوان بلبل الغرام الحاجري > قصيدة: يا مُرسِلاً في الدُجى مِن أَرضِ كاظِمَةٍ يا مرسلا في الدجى من أرض كاظمة - بلبل الغرام الحاجري - الديوان وقد ذكرها البوصيري في قصيدة البردة الشهيرة عندما قال:كاظمة لم تأخذ حظها في التاريخ الحديث أما امرؤ القيس فقد قال:كاظمة بينما الشريف الرضي فقد ذكرها في قصيدته المشهور، والتي بدايتها:مرافق الموافق في الوعظ ويليه رؤوس القوارير - جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن/ابن الجوزي - Google Books كتاب مرافق الموافق في الوعظ ويليه رؤوس القوارير، تأليف أبو الفرج بن الجوزي، تحقيق علاء إبراهيم الأزهري، دار الكتب العالمية، صفحة 34.المدهش • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة	[ "\|\n\|\n21-05-2009, 01:05 AM\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\nمشرف\n\|\n\|\|\n\|\nتاريخ التسجيل: Jan 2008\nالدولة: الكويت\nالمشاركات: 2,573\n\|\n\|\nالأماكن التي سكنها الفرزدق في الكويت - فرحان الفرحان\nإعداد: فرحان عبدالله الفرحان\nعدد من الأماكن التي تواجد فيها الفرزدق أو سكنها.. والخريطة اخرجتها دائرة المعارف في أول الخمسينات من القرن الماضي\nنشر المرحوم أحمد البشر في مجلة «البعثة» الكويتية التي كانت تطبع في مصر بالقاهرة عدة بحوث منها عن الفرزدق، ذلك في سنة 1371 (1951)، وقال فيها تعليقا على مقال سابق نشره عن كاظمة وتاريخها يقول فيه «الفرزدق كويتي»، ويقول «نعم انه كويتي قبل الكويتيين»، شدت انتباهي منذ امد بعيد بحوث المرحوم احمد البشر عن كاظمة والفرزدق من البحوث عن الكويت ويسرني ان اقتطف في ثنايا هذا البحث بعضا من فقرات بحثه يقول:\n«ان كاظمة القريبة منا هي الموضع الذي اختاره الفرزدق محلا لسكناه ــ وربما ولد فيها ــ ففيها نظم اكثر قصائده الخالدة، وفيها كانت ترده قصائد جرير، فيها الهجاء الفاحش فيرد الفرزدق عليها بما هو افحش منها، فحلان يتصاولان والعرب قاطبة تستصيخ لسحر بلاغتهما.\nكاظمة موطن الفرزدق الاول لا يبارحها الا في ايام الربيع، حيث يرتاد العشب في المناطق القريبة من كاظمة مثل الفريدة والسادة والرحية، وهي مواضع تقع في الغرب من الجهرة، وهي قريبة من الكويت وداخل حدودها.\nفبنو تميم، وهم قوم الفرزدق، يقطنون المنطقة التي تحدها من الشمال كاظمة ومن الجنوب انطاع ومن الغرب الدو (الدبدة) ومن الشرق العدان. وكانت مجاشع، وهي فخذ من تميم، وعلى الاخص بنو دارم، وهم قوم الفرزدق، تقطن المنطقة الواقعة بين كاظمة والبرقان.\nوكان الفرزدق بالذات يسكن كاظمة وما جاورها، ومن يدري لعله نزل في يوم من الايام على احد المياه الواقعة في منطقة مدينة الكويت بالذات كأبي دواره او الدمنة او الرأس، وانا اعتقد ان هذه المياه لم تكن مجهولة لدى العرب القدماء، وربما عرفوا عنها اكثر مما نعرفه نحن اليوم.\nوقد غزت شيبان، وهي من اشهر القبائل العربية، بني تميم على ماء كاظمة تريد الاستيلاء عليه فهزمهم بنو تميم، وصدوهم عنه وفي هذه الوقعة يقول الفرزدق مفتخرا:\nلقد رجعت شيبان وهي أذلة\nخزايا ففاضت في الوثاق وفي الازل\nوكان لها ماء الكواظم غرة\nوحرب تميم ذات خبل من الخبل\nفما رحتم حتى لقيتم حمامكم\nوآب مولوكم فرارا من القتل\nحفر ركية ببطن السيدان الى جانب مسلحة، فخاصمه رجل من بني مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فقال (من الطويل):\nلعمري لأثماد بن خنسا وماؤه\nمسلحة الانثى الخبيث ترابها\nأخف على الشيخ العبادي مؤونة،\nوأهون من حربي إذا صر نابها\nأفي أورة عالجتها وحفرتها،\nتميم حواليها، وعندي كتابها\nلنا منبت الضمران يا آل مالك،\nوعرفج سلمي لنا، وصعابها\nويفخر هنا بوالده في ارض كاظمة الذي يقول فيه بأنه جار من اعيته الطرق والمتاعب فيقول (من الطويل):\nوقوم ابوهم غالب جل مالهم\nمحامد اغلاها من المجد غالب\nبنو كل فيّاض اليدين إذا شتا،\nوأكدت بأيمان الرجال المطالب\nوما زال منهم مشتري الحمد باللهى،\nوجار لمن اعيت عليه المذاهب\nكان الفرزدق قد هرب من زياد حاكم المنطقة لانه يريد القبض عليه ولا طريق له الا ان يترك كاظمة ويتوجه الى الحجاز بعيدا عن المخاطر، فاستأجر رجلا من بني بل العنبر فرع من قبيلة بني تميم يسكن بين الجهرة اليوم وحفر الباطن، وبما ان هذه المنطقة منطقتهم فإنهم يعرفون طرقها الا ان صاحبنا العنبري قد ضل الطريق في الكويت وهو يخترق صحراء كراع كان الفرزدق إبان تواجده في الكويت ذلك في صباه أو في كهولته دائماً يتغنى بالمرابع والأماكن التي عاش فيها سواء كان في الرحية أو المقن أو السيدان أو منبت الضمران أو ظهر العدان، أو لما هرب إلى مكة المكرمة والمدينة ومر في منطقة كراع المرو اليوم ذي الارطى والنعايم، وهو هنا يقول في قصائد كثيرة سجلها لنا عن هذه الأماكن التي تعرفنا من خلالها على هذه الأسماء التي وصلت إلينا، والتي تواجد فيها الفرزدق، فانظر إليه وهو يتحدث عن منطقة «خصى العدان» التي عرفت إلى عهد قريب بالخصوتين، وهو مرتفع من الأرض في ظهر العدان يقول:\nألا قبح الله القلوص التي سرت\nبرحلي إلى خصيي عدان المهمل\nبني أم عيلان كأن لحاهم\nمخالي شعير علقت فوق أبغل\nتجمعتم لي في فصيل كأنما\nتجمعتم لي في أغر محجل\nفهنا لولا الفرزدق لما عرفنا هذه المنطقة، ولما تأكدنا بان العدان وخصيها من اسماء الاماكن القديمة.\nويقول عن منبت الضمران وسلمى التي هي عرفج سلمى التي اسمها اليوم العريفجان، وعلى مقربة منها منطقة الصعاب هذه الأماكن ذكرها في هذه الأبيات، المرو وهذه المنطقة فيها ذي الأرطي والنعايم التي ذكرها الفرزدق في قصيدته المشهورة يقول في أولها:\nيهجو رجلا من بلعنبر كان ضل بهم، وكان دليلا، وهو دليل عبدالله بن عامر بن كريز حين قدم أميراً على البصرة، فضل بهم أيضاً.\n(من الكامل):\nما نحن إن جارت صدور ركابنا\nبأول من غرت هداية عاصم\nأراد طريق العنصلين، فياسرت\nبه العيس في نائي الصوى متشائم\nوكيف يضل العنبري ببلدة\nبها قطعت عنه سيور التمائم\nولو كان في غير الفلاة وجدته\nختوعا بأعناق الجداء التوائم\nوكنت اذا كلفت حاضن ثلة\nسرى الليل دنى عن فروج المحارم\nرأى الليل ذا غول عليه ولم تكن\nتكلفه المعزى عظام المجاشم\nأنخنا بهجر بعدما وقد الحصى\nوذاب لعاب الشمس فوق العمائم\nونحن بذي الأرطى يقيس ظماؤنا\nلنا بالحصى شربا صحيح المقاسم\nفلما تصافنا الإداوة أجهشت\nإليّ غضون العنبري الجراضم\nوهنا اريد ان أقف عن الاسترسال في تواجد الفرزدق، واماكن اقامته في الكويت، لانها كثيرة مبثوثة في شعره الذي وردنا أخيراً شعراً كاملا، لكنني اعطيت نموذجا لهذا التواجد، وهناك أماكن كثيرة مثل: القصيبة، أم قصبة اليوم، وهي في أرض ميناء عبدالله، حيث اختفى، بل أخفت سيدة من قيس بن ثعلبه ليست من قبيلة بني تميم التي ينتمي اليها، وهذا يدلنا على ان قبيلة طبيعة التي هي من بكر بن وائل كانت موجودة ومتواجدة بعضها في أرض الكويت، عندما كانت قبيلة بني تميم ممثلة في دارم رهط وجماعة الفرزدق موجودون في هذه الأرض كاظمة في تلك الفترة من الزمن.\nهنا أكون قد اعطيت تلميحات عن تواجد وأماكن سكن الفرزدق في أرض الكويت.\nالقبس - 08/05/2009", "[ معجم البلدان - ياقوت الحموي ]\nالكتاب : معجم البلدان\nالمؤلف : ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله\nالناشر : دار الفكر - بيروت\nعدد الأجزاء : 5\nالصوري وأبا طالب بن غيلان وغيرهما روى عنه أبو نصر محمد بن محمود السرمدي الشجاعي وغيره وصنف من الحديث زائدا على مائة وعشرين مصنفا وتوفي ببغداد سنة 484 (4/431)\nكاشكن الشين معجمة ساكنة والكاف مفتوحة ونون من قرى بخارى\nكاظمة الظاء معجمة الكظم إمساك الفم والكاظم المطرق لا يجر من الإبل قال فهن كظوم ما يفضن بجرة لهن لمبيض اللغام صريف جو على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة بينها وبين البصرة مرحلتان وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب واستسقاؤها ظاهر وقد أكثر الشعراء من ذكرها فمنه يا حبذا البرق من أكناف كاظمة يسعى على قصرات المرخ والعشر لله در بيوت كان يعشقها قلبي ويألفها إن طيبت بصري فقدتها فقد ظمآن إداوته والقيظ يحذف وجه الأرض بالشرر أمنية النفس أن تزداد ثانية وحالنا والأماني حلوة الثمر\nكافر وأصل الكفر في اللغة التغطية ومنه سمي الكافر أي أن الضلالة غطت قلبه أو لأنه غطى نعمة الله أو دين الله قالوا وكافر اسم علم لنهر الحيرة وقيل اسم قنطرته وكان عمرو بن هند قد كتب للمتلمس الشاعر وطرفة بن العبد كتابين إلى عامله بالبحرين وقال لهما احملاهما إليه ففيهما حبائي لكما وخرجا فمرا بصبي في الحيرة فقال له المتلمس أتقرأ قال نعم ففك كتابه وقال له اقرأ فلما نظر فيه الصبي قال له أنت المتلمس قال نعم قال النجاء ففي هذا الكتاب هلاكك فألقاه في نهر الحيرة فقال لطرفة أعطه كتابك ليقرأه فإني أظنه مثل كتابي فقال ما كان ليتجرأ علي فمضى المتلمس وهو يقول وألقيتها بالثني من بطن كافر كذلك أقنو كل قط مضلل رضيت لها بالماء لما رأيتها يجول بها التيار في كل جدول ومضى طرفة بكتابه إلى البحرين فقتل و كافر واد في بلاد هذيل قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف شبلا فرحب فأعلام القروط فكافر فنخلة تلى طلحها فسدورها\nالكاف حصن حصين بسواحل الشام قرب جبلة كان لرجل يقال له ابن عمرون في أيام الأفرنج\nكافل قرية على الفرات عريضة\nكاكدم بضم الكاف الثانية وفتح الدال مدينة بأقصى المغرب جنوبي البحر متاخمة لبلاد السودان ومنها كان ملوك العرب الملثمين الذين كانوا قبل عبد المؤمن وبها تجار وصناع أسلحة من الرماح والدرق اللمطية وما تشتد حاجة البادية إليه من الصناع لأن الملثمين في بلادهم كانوا لا يأوون إلى الجدران إنما كانوا أرباب خيام وسكان بادية وحبال خيامهم من الكتان الأبيض ينتجعون الكلأ وقبائلهم لمتونة ومسوفة وكدالة أكثرهم عددا ومسوفة أجملهم صورا ولمتونة أشجعهم والملك فيهم ومنهم كان أمير الملثمين يوسف بن تاشفين الذي ملك الغرب كله وبأرضهم حيوان يقال له اللمط من جنس الظباء إلا أنه أعظم خلقا أبيض اللون يتخذ من جلده الدرق\n(4/431)", "المطيري: «فيلكا» من أغنى المواقع الأثرية في الكويت\nأقيم في متحف الكويت الوطني محاضرة «كاظمة البحور» شارك فيها الدكتور سلطان الدويش والدكتور حامد المطيري... ضمن أنشطة وفعاليات مهرجان القرين الثقافي في دورته الـ22.\nالدويش قدم ورقة عمل بعنوان «كاظمة البحور»، أما المطيري فقد قدم ورقة عمل بعنوان «نتائج التنقيب في موقع القصور».\nفي البداية أشار الأمين العام المساعد لقطاع الآثار والمتاحف شهاب عبد الحميد الشهاب الى أن هذه المرة حاولنا أن نقدم أوراق عمل تتماشى مع عنوان احتفالية اختيار الكويت كعاصمة الثقافة الإسلامية. وقدم مراقب الآثار في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب الدكتور سلطان الدويش عرضا مرئيا على أهم كتبه الذي ألفه وجاء أيضا بعنوان «كاظمة البحور» وقال: «كاظمة كما هي معروف لكم هي الاسم القديم للكويت منذ القرن الخامس الميلادي حتى القرن 17 الميلادي، وكانت هذه الأرض بحدود الكويت السياسية تعرف باسم كاظمة أو كاظمة البحور». ولفت الدويش الى أن «كاظمة معروفة في العديد من المصادر التاريخية والأدبية التي ذكرها الدكتور يعقوب الغنيم، وذكرها الكثيرون من المؤرخين الكويتيين، ولكنها لم تكن معروفة آثاريا حتى عام 2002 عندما اكتشف هذا الموقع الاثري فريق من إدارة الآثار والمتاحف، وكان لنا صفة المشاركة مع الزميل الدكتور حامد المطيري في اكتشاف موقع كاظمة البحور، وصدر عنها هذا الكتاب».\nوأضاف الدويش قائلا: «قصة الاكتشاف تمحورت في أن إدارة الآثار والمتاحف سيرت العديد من البعثات الأثرية للبحث عن كاظمة، ولكنهم لم يوفقوا، وعمل الكثير من علماء الآثار في حملات استكشافية للبحث عن الموقع، ووفقنا لأننا عملنا كثيرا في هذا الموقع، وركزنا على موارد المياه، والآبار القديمة، واستطعنا أن نحدد هذه الآبار القديمة، مشيرا الى أن تلك الخطة كانت سببا لاكتشاف هذا الموقع الآثري المهم بالنسبة لدولة الكويت».\nوعن موقع كاظمة الجغرافي أوضح الدويش أنها تقع على الجزء الغربي من جون الكويت، وهي مجموعة من التلال المطلة على ساحل البحر، وحدها من جنوب جون الكويت، ومن الشرق منتزه الكويت الوطني، ومن الغرب منطقة تسمى الكويكب، ومن الشمال والشمال الغربي منطقة مياديين ومرتفعات جال الزور. أما أهميتها على طرق القوافل حيث تعد كاظمة واحدة من محطات طريق الحج والتجارة من البصرة باتجاه الحجاز، فصارت نقطة التقاء للذاهبين والعائدين بين كاظمة ومكة واليمامة وهجر وغيرها من الأماكن القريبة منها. ولفت الدويش الى أن موقع كاظمة يتميز بأنه على ملتقى طرق برية وبحرية وأهمها طريق الدو ويعتبر من الطرق المهمة المتجهة من أرض الكويت إلى وسط الجزيرة العربية، وطريق المنكدر باتجاه البصرة، الطريق البحري الساحلي، والطريق من البصرة إلى مكة.\nوتناول الدويش الشواهد الأدبية عن كاظمة فقال: «لقد أكثر الشعراء من ذكر كاظمة كأنها إلهام لشاعريتهم وخواطرهم ونعتقد أنها لموقعها وطبيعة أرضها مفعول السحر على هؤلاء الشعراء. ولفت الدويش أن من أكثر الشعراء الذين ذكروا كاظمة هو الفرزدق، وقد دفن والده غالب بن صعصعة في جبل المقر في وسط كاظمة، حيث قال:وناجية الخير والأقرعان/ وقبر بكاظمة المور\nأما مهيار الديلمي فقد وصف نسيمها العليل وهواءها الطلق بتلك الأبيات: يا نسيم الصبح من كاظمة/ شد ما هجت الجوى والبرحا.\nوأشار الدويش أن الإسلام انتشر في كاظمة في القرن الثامن الهجري عندما أوفد النبي صلى الله عليه وسلم أحد صحابته، وهو العلاء بن الحضرمي، ليدعو أهلها إلى الدخول إلى الإسلام. وفي عام الوفود، أي في السنة التاسعة للهجرة قدمت الوفود المختلفة من جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدخلوا في الإسلام. أما أهم حدث كان سنة 12 للهجرة في كاظمة وهو «معركة ذات السلاسل» وهي واحدة من أكبر المعارك الإسلامية على أرض الكويت عرفت باسم ذات السلاسل، وعرفت كذلك باسم يوم كاظمة. وعلق الدويش بأنه خلال عمليات المسح الاثري استطعنا أن نحدد العشرات من المواقع الأثرية ومنها آبار كاظمة حيث تحدثت المصادر التاريخية عن آبار كاظمة، ووصفتها بأن ماءها شروب واستسقاءها ظاهر، فقد ظهر من خلال المسح الأثرى أن المستوطنة تشرف على عيون ماء تسمى في الوقت الحاضر «عين الخرفشي وعين غضي» ولا يتعدى عمق الآبار في كاظمة 3 - 5 أمتار وقد بنيت غالبيتها بالحجارة وبعضها نحت في الصخور الصلدة في هذه المنطقة.\nأما من ناحية العملات الإسلامية فقد عثر على نصف درهم من الفضة في منطقة أم العيش تعود إلى العصر العباسي، مشيرا الى أن أم العيش تعتبر أحد المنازل على طريق القوافل المسمى «المنكدر» بين البصرة وكاظمة. كما عثر في جزيرة عكاز القريبة من الساحل على مجموعة من الفلوس النحاسية بلغ عددها خمس عشرة قطعة ضرب عليها مدينة السلام 157 هـ.\nوأشار الدويش الى أنه عثر في مستوطنة كاظمة على كسر من الحجر الصابوني ( الاستيتايت) منشرة على السطح، غالبيتها كسر غير مزخرفة من الشفة والبدن ما عدا قطعة واحدة على سطحها الخارجي والبدن حزوز على شكل خطين متوازيين وأسفلها مربعات رسم بدخلها شكل زهرة، والأخرى رسم لحيوان من المحتمل أن يكون وعلا له قرن يمتد على شكل قوس.\nمن جانبه قدم رئيس قسم المسح والتنقيب في ادارة الآثار والمتاحف الدكتور حامد المطيري عرضا مرئيا عن «نتائج التنقيب في قرية القصور بجزيرة فيلكا» تناول فيه ثلاثة محاور أساسية وهي نتائج التنقيب في قرية القصور وأهم الاكتشافات الاثرية فيها، وانتشار المسيحية في الخليج العربي، والمادة الأثرية دراسة مقارنة.\nفي البداية قال المطيري، تعد جزيرة فيلكا من أغنى المواقع الأثرية في دولة الكويت، وكشف فيها تقريبا 56 موقعا أثريا، لذلك ثلث المواقع الأثرية تتركز في جزيرة فيلكا، ولتوضيح ذلك عرض د. المطيري خريطة توضح المواقع الأثرية في جريزة فيلكا.\nثم أعطى المطيري لمحة تاريخية عن القصور وقال: «تقع قرية القصور في وسط جزيرة فيلكا، وتعتبر من أكبر المستوطنات العائدة للعصر الإسلامي المبكر، وتبلغ مساحتها الإجمالية أكثر من 4كم2 وفيها تنتشر الوحدات البنائية المتنوعة، وقد بدأ البحث الأثري فيها منذ عام 1975م على يد البعثة الإيطالية من جامعة فيسيا وبولنيا، ثم استكمل العمل فيها في مشاريع متفرقة قادها المجلس الوطني بالاستعانة بفرق أجنبية خارجية ومحلية مثل البعثة الكويتية والفرنسية والسلوفاكية والبولندية».\nوفي الختام أعطى المطيري النتائج العامة لورقته وكانت كالتالي:\nمعظم فخار قرية القصور يتراوح تاريخه بين القرن السابع والثامن الميلاديين (الأول والثاني الهجريين) وقليل منه يمتد إلى مطلع القرن التاسع الميلادي.\nاستمرار اعتماد السكان في جزيرة فيلكا في اقتصادهم على التجارة والزراعة وتربية الماشية وصيد الأسماك.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "الاثنين\n29/07/1436 هـ\nالموافق\n18/05/2015 م\nالساعة\n12:06\nإجعل kuwait.tt صفحتك الرئيسية\nتوقيت الصلاة\nالعصر 15:20\nالصفحة الرئيسية\nإغـلاق الوطـن\nمحــليــات\nمجلس الأمة\nالجيل الجديد\nأخبار مصر\nأمن ومحاكم\nالاقتصاد\nخارجيات\nالرياضة\nمقالات\nفنون\nالمرأة\nمنوعات\nالوفيات\nاتصل بنا\nمقالات\nA\nA\nA\nA\nA\nhttp://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=336205&yearquarter;=20141&utm;_source=website_desktop&utm;_medium=copy&utm;_campaign=articleshare\nX\nكاظمة لم تأخذ حظها في التاريخ الحديث\nعبدالله خلف\n2014/02/06\n10:27 م\nشكرا لتصويت\nالتقيم\nالتقيم الحالي 5/0\nالكويت لم تبن لها قرى ومساكن حدودية كما في دول العالم، حتى انها عندما اقامت مراكز تفتيشية للنظر في جوازات العابرين والداخلين جعلتها على مشارف القرى الداخلية وجعلت حدودها عرضة لتهافت الدول لنيل مساحات لكسب حقول نفطية اكثر، وصارت دول اجنبية تحث على الزحف لتوسيع رقعة الحدود من جهة وتضيقها على آخرين.\nكاظمة موضع داخل الحدود الشمالية عرفت بالتاريخ والادب العربي.. اشار الدكتور يعقوب الغنيم في كتابه القيم «كاظمة في الادب والتاريخ» كتبه مبكرا وهو طالب في السنة الرابعة الثانوية بمعهد الكويت الديني سنة 1957، وعندما بدأ دراسته الجامعية في جامعة القاهرة بدار العلوم نقّحه وطبعه في القاهرة سنة 1958.\nواورد د.الغنيم العديد من اقوال المحققين في تعريف كاظمة منهم ياقوت الحموي صاحب كتاب «معجم البلدان» بقوله: «كاظمة» جو على سيف البحر في طريق البحرين الى البصرة، بينها وبين البصرة مرحلتان، وفيها ركايا كثيرة وهي الآبار الكبيرة العميقة، وماؤها شروب واستسقاؤها ظاهر، وقد اكثر الشعراء من ذكرها.\nوجاء في كتاب كاظمة المشار اليه ان الاستاذ أحمد بشر الرومي كتب في مجلة البعثة في الجزء الثامن من السنة الخامسة ان اسم كاظمة كان يطلق من قبل على جميع تلك المنطقة الممتدة من ساحل البحر حتى قرية الجهراء.\nوعرفت كاظمة في المعارك الحربية اهمها تلك الحرب العظمى بين العرب المسلمين وجيش فارس بقيادة هرمز وكانت المنازلة في كاظمة حيث تغلبت جيوش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد ومؤازرة المثنى بن حارثة، وعدي بن ثابت وعاصم بن عمر.\n٭٭٭\nكاظمة لم تأخذ حظها في تاريخ الكويت وكان من المفروض ان تُشيد مدينة كبرى فيها لتكون درعا لشمال البلاد.. مدينة عرفها التاريخ والادب وهذا هبة الله البوصيري ذكرها في قصيدة البردة وهي في مائة واثنتين وستين بيتاً في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم مطلعها:\nأم هبت الريح من تلقاء كاظمة\nوأومض البرق في الظلماء من اضم\nفما لعينيك ان قلت: اكففا، همتا\nوما لقلبك ان قلت: استفق، يهم؟\nأيحسب الصب ان الحب منكتم\nما بين منسجم منه ومضطرم؟\nويلاحظ القارئ الكريم كيف بدأ البوصيري قصيدته بأبيات غرامية، كما هي عادة الشعراء.\nوفي القصيدة أبيات غاية في الجمال منها:\nيا لائمي في الهوى العذري معذرة\nمني اليك ولو أنصفت لم تلم\nوالنفس كالطفل ان تهمله شب على\nحب الرضاع وان تفطمه ينفطم\nكم حسنت لذةَ للمرء قاتلة\nمن حيث لم يدر ان السم في الدسم\nقد تنكر العين ضوء الشمس من رمد\nوينكر الفم طعم الماء من سقم\nوكلهم من رسول الله ملتمس\nغرفا من البحر أو رشفا من الديم\nوللشاعر أحمد شوقي قصيدته نهج البردة بنفس الوزن والقافية، بدأها بنفس البدأة من تلهف وتوجع ومطلع قصيدة شوقي:\nريم على القاع بين البان والعلم\nأحل سفك دمي في الأشهر الحرم\nويقول:\nيا لائمي في هواه والهوى قدر\nلو شفَّك الوجد لم تعذل ولم تلم\nيا ناعس الطرف لا ذقت الهوى ابدا\nاسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم\nوالقصائد التي قيلت في مدح الرسول عليه السلام كثيرة، من اشهرها قصيدة البوصيري التي مطلعها:\nكيف ترى رقيك الأنبياء\nيا سماء ما طاولتها سماء\nوالبردة شطرها كثير من الشعراء منهم الشاعر الكويتي فهد العسكر، وجمع عبدالعزيز محمد ما شطر للبردة في كتاب طبع في القاهرة سنة 1934 على غرار:\nأمن تذكر جيران بذي سلم\nفاضت شؤونك ملتاعا لبينهم\nأم من فؤادك مكلوما لوحشتهم\n«مزجت دمعا جرى من مقلةٍ بدم»\nوتسبيع للقاضي البيضاوي:\nالله يعلم ما بالقلب من ألم\nومن غرام بأحشاء ومن سقم\nعلى فراق فريق حل في الحرم\nفقلت لما همى دمعي بمنسجم\nعلى العتيق عقيقا غير منحسم\n«أمن تذكر جيران بذي سلم\nمزجت دمعا جرى من مقلة بدم»\nعبدالله خلف\nأخبار ذات صلة\nالأولويات في العمل الخيري\nمقالة «الغارديان» ولجنة الخارجية البرلمانية!!\nبوركت أيها الملك\nسر اختفاء المليونير من سجن بلا مفتاح\nالبحث عن وظائف نسائية.. في السعودية\nالتعليقات الأخيرة\nAll Comments\nPlease enable JavaScript to view the\ncomments powered by Disqus.\ncomments powered by\nDisqus\nأكثر المواضيع مشاهدة\nانتهاء الهدنة في اليمن ولا اعلان عن تمديدها\nصورة.. داعش يجبر «سوريًا» على حفر قبره بيديه قبل ذبحه\nفيديو - شجون الهاجري في برنامج مسابقات في شهر رمضان عبر شاشة تلفزيون الوطن\nبين السعودية.. وإيران\n«ديوان الخدمة» يوقف النقل والندب والإعارة لمدة سنة بدءاً من 27 الجاري\nفيديو - مقتل 500 في الرمادي و300 في تدمر\nزبيدة ثروت: العندليب طالب بوضع صورتي داخل مدفنه.. و«وصيتي دفني معه»\nوفيات اليوم \"الاحد\" الموافق 2015/05/17\nتنظيم «داعش» يعلن سيطرته على مدينة الرمادي العراقية بالكامل\nاعتصام موظفي القوى العاملة أمام مكتب الصبيح\nمقالات ذات صلة بالكاتب\nعبدالرحمن الأبنودي.. تعبيراته عن وطنيته وقوميته\nعبدالله خلف\n24/04/2015 09:01:09 م\nأبعد 25 سنة جاءت «الداخلية» لتجمع السلاح؟\nعبدالله خلف\n17/03/2015 11:24:51 م\nأرصادنا أم الموروث العربي في برد العجوز؟\nعبدالله خلف\n14/03/2015 10:16:57 م\nنزاعات العصبية\nعبدالله خلف\n12/03/2015 12:13:26 ص\nخريطة بلا حدود\nعبدالله خلف\n10/03/2015 09:53:09 م\nعمرو خالد في وثائق المخابرات البريطانية (2 – 2)\nعبدالله خلف\n23/02/2015 11:17:08 م\nعمرو خالد في وثائق المخابرات البريطانية «2-1»\nعبدالله خلف\n18/01/2015 09:36:59 م\nقرت عينك\nعبدالله خلف\n15/01/2015 08:15:57 م\nالتمهيد قبل الربيع العربي\nعبدالله خلف\n13/01/2015 09:32:24 م\nازدراء اليهود لغيرهم\nعبدالله خلف\n11/01/2015 10:04:59 م\nTweets by @WatanNews\n359.375\nموقع الوطن الإلكترونية – حقوق الطبع والنشر محفوظة", "كاظمة:\nلقد أنصف الأدب القديم والشعر العربي منطقة كاظمة كل الأنصاف حتى أحبها شعراء جميع الوطن العربي من شعراء الأندلس حتى شعراء جزيرة العرب من الجاهلية حين سكنتها قبيلة تميم وبكر بن وائل وإياد إلى القرن الماضي فلكلهم كل الشكر والتقدير.\nولقد اشتهرت بطيب مراعيها ومسكنها وبروعة جوها اللطيف لذلك أسهب الشعراء في ترديد خصالها نقلاً من الآخرين حتى غدت علما ورمزاً على هذه الخصال المرغوبة.\nلكن للأسف تنكر لها أهلها في هذا العصر فهي جرداء يزحف عليها الرمل من كل اتجاه ويمزق أوصالها الباقية رعاة من آسيا بإبلهم وأغناهم الغير محددة وذلك في جميع أوقات السنة، يترصدون لكل ما ينبت فيها من أخضر اللون، ويتركون في أماكنهم كل ما أنتجته الحضارة من ألواح معدنية، ومواد بلاستيكية ضارة بالبيئة.\nوتتواجد مزارع متفرقة هنا وهناك بدون تنظيم، مما يجعلها منطقة مهملة أشد الأهمال، لكن ولله الحمد أنه لم تراود البلدية أي فكرة لوأدها بجعلها منطقة سكنية أو منطقة شاليهات لأصحاب الحظوظ (في عالم غريب حيث توزع الأراضي الساحلية على بعض المواطنين ليبقى فقط الساحل 30% مكان عام) وهذا من أشد أنواع الفساد أن يمتلك بعض السكان سكن خاص لهم على الساحل من دون الآخرين ليغلقوا المكان ولا يرى منظر البحر البديع إلا لساكنين البيت الذي لا يأتونه إلا مرة أو مرتين في السنة.\nأننا نطالب أن تكون منطقة كاظمة منطقة محمية تراثية لا تدخلها السيارات ويتخللها مبانٍ طينية على الطراز القديم، وأن تنظف أولاً وتنقل المزارع إلى أمكانها الطبيعية الوفراء أو العبدلي، وتترك نباتاتها على حالها ولا تزرع إلا بالنباتات المعروفة فيها من قبل، حتى تعود أشجارها ونباتاتها الطبيعية إن قدر لها بإذن الله لسابق عهدها، لأنها أرض مميزة بأشجارها وطيب تربتها وطيب جوها، لولا ظلم الإنسان لها في العهد الحديث، ويكون بها متحف إسلامي تاريخي عن كاظمة والكويت عموماً، وتكون منطقة سياحية يأتيها من يرغب بمعرفة المزيد عن منطقة كاظمة التي اشتهرت في كتب الأدب والشعراء، وتعقد بها المؤتمرات الأدبية والعلمية والبيئية سواء العربية أو العالمية. وبعد ذلك نكون أنصفناها وحفظناها للأجيال القادمة.\nوالآن نورد ما ذكر عنها في كتب الشعر واللغة والأدب. وللاستزادة أنصح بالرجوع لكتاب الدكتور يعقوب يوسف الغنيم \"كاظمة في الأدب والتاريخ\" فقد أوفى الموضوع حقه.\nقال الأَزهري: وكاظِمةُ جَوٌّ علـى سِيفِ البحر من البصرة علـى مرحلتـين، وفـيها رَكايا كثـيرة وماؤُها شَرُوب، قال: وأَنشدنـي أَعرابـي من بنـي كُلَـيْببن يَرْبوع:\nضَمِنْت لَكُنَّ أَن تَهْجُرْنَ نَـجْداً، وأَن تَسْكُنَّ كاظِمَةَ البُحورِ\nوفـي بعض الـحديث ذكر كاظِمة، وهو اسم موضع، وقـيل: بئر عُرِف الـموضع بها.\nقال امرؤُ القـيس:\nإِذْ هُنَّ أَقساطٌ كَرِجْلِ الدَّبى، أَو كَقَطَا كاظِمةَ النّاهِلِ\nوقول الفرزدق:\nفَـيا لَـيْتَ دَارِي بالـمدِينة أَصْبَحَتْ بأَعفارِ فَلْـجٍ، أَو بسِيفِ الكَواظِمِ\nقال الطرماح الطّرِمّاح:\nفَتىً لَمْ يُسَوِّقُ بَيْنَ كاظِمَةِ النَّدَى وصَحْراءِ فَلْجٍ ثَلَّةَ الحَذَفِ القَهْدِ\nوجاء في كتاب الوافي بالوفيات:\nكان الفرزدق قد عقر ناقة لأم ذكوان وهي أمرأة من بني يربوع، فلما ترحل غالب أبو الفرزدق يريد كاظمة، اعتراه ذكوان فعقر بعيره وبعير ابنته جعثين أخت الفرزدق، فسقط غالب فلم يزل وجعاً من تلك السقطة حتى مات بكاظمة. فقال ذكوان:\nزعمتم بني الأقيان أن لن نضركم بلى واللـه ترجى لديه الرغائب\nلقد عظ سيفي ساق عود فتاتكم وخر على ذات الجلاميد غالـب\nفكدح منـه أنفـه وجـبينـه وذلـك ثـاراً إن تبينت طالب\nولذلك قال جرير ينعي ذلك على الفرزدق:\nرأيتك لن تترك لسيفك محملاً وفي سيف ذكوان بن عمرو محاملـه\nتفرد ذكوان بمقتـل غالـب فهل أنت إن لاقيت ذكوان قاتلـه\nوجاء في اللسان:\nو الـمَقَر : موضعٌ وسطَ كاظمةَ، وبه قبر غالب أَبـي الفرزدق وقبر امرأَة جرير؛ قال الراعي:\nفصَبَّحْنَ الـمَقَرَّ، وهنّ خُوضٌ، علـى رَوَحٍ يُقَلِّبْنَ الـمَـحارا\nوقـيل: الـمَقَر ثنـيةُ كاظِمةَ. وقال خالدُبن جَبَلَة: زعم النُّمَيْرِي أَن الـمَقَر جبل لبنـي تميم.\nوقد ذكرها البوصيري في قصيدته المشهورة بالبردة حيث قال:\nأَمِنْ تَذَكُّـرِ جِيران بِذِي سَلَــمِ مَزَجْتَ دَمْعاً جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِـدَمِ\nأمْ هَبَّتِ الريحُ مِنْ تِلْقاءِ كاظِمَـةٍ وأوْمَضَ البَرْقُ في الظلْماءِ مِنْ إضَمِ\nفما لِعَيْنَيْكَ إنْ قُلْتَ أكْفُفا هَمَتـا ومَا لِقَلْبِك إنْ قُلْـتَ اسْتَفِقْ يَهِـمِ\nأَيَحْسَبُ الصَّبُّ أنَّ الحُبَّ مُنْكتِـمٌ ما بَيْنَ مُنْسَجِـمٍ منـهُ ومضطَـرِمِ\nويقول الشاعر عبدالجليل الطباطبائي توفي في الكويت 1853م\nوَهَل أَبيتُ وَداري عِندَ كاظِمَة قَرير عَين بِعَين بَينَ أَزهار\nويقول الشاعر عبدالغني النابلسي ت 1731 هـ\nنَزَلوا بِالشِعبِ مِن كاظِمَةٍ هِيَ قَلبي وَالحَشى وَالمُقَلُ\nويقول في أخرى:\nلي هَوى بِالشَعبِ مِن كاظِمَةٍ ساكِنٌ هَذا الحَشى وَالكَبِدا\nوأيضاً:\nوَكَأَنَّما أَيّامُنا أَعيادُنا في سَفحِ كاظَمَةَ عَلى ذاكَ اللَوى\nابن خاتمة الأندلسي(ت675 هـ)\nياعُرْبَ كاظِمَةٍ أفِيكُـم أُظْلَـمُ والعَبدُ عَبْدُكُمُ وأنْتُـمْ أنْتُـمُ\nمُشتاقُكُمْ عَبَثَتْ بهِ أيْدِي الـهَوىَ دَمْـعٌ يَصُوبُ ولَوعةٌ تتَضَرَّمُ\nكَمْ ذا الصُّدُودُ اللـهَ في صَبٍّ شَجٍ شُفِيَ العُداةُ بـهِ وخابَ اللُّوَّمُ\nأدُّوا زَكاةَ جَمالِكُمْ مِسْكِينَكُمْ مُلِّكتُمُ فَهَبُوا رُحِمْتُمْ فارْحَموا\nما كانَ قَطُّ البُخْلُ شِيَمةَ ماجِدٍ حاشاكُمُ يا سادتي حاشاكُمُ\nويوقل العفيف التلمساني (1213 - 1291 م)\nوَارْجِ قِرَاهُمْ إِذَا نَزَلْـتَ بِهِـمْ فَأَنْتَ ضَيْفٌ لَهُمْ وَهُمْ عُـرُبُ\nوَاسْجُدْ لَهُمْ وَاْقَتَرِبْ فَعَاشِقُهُمْ يَسْـجُدُ شَوْقاً لـهُمْ وَيَقْتَرِبُ\nعِنْدِي لَكُمْ يَا أُهَيْـلَ كَاظِمَـةٍ أَسْرَارُ وجْـدٍ حَديثُهَا عَجَـبُ\nويقول الشّرِيف الرّضِي (359 ـ 406 هـ)\nيا رَاكِبَانِ! قِفَـا لي وَاقضِيا وَطَـرِي وَخَبّـرَانيَ عَنْ نَجْـدٍ بِأخْبَـارِ\nهَل رُوّضَتْ قاعةُ الوَعساءِ أمْ مُطِرَتْ خَمِيلَةُ الطَّلْحِ ذاتِ البَانِ وَالغَـارِ\nأمْ هَلْ أبِيتُ وَدارٌ عنـدَ كاظِمَـةٍ دارِي وَسُمّـارُ ذاكَ الحَيّ سُمّارِي\nأيّامَ أُودِعُ سرّي في الـهَوَى فَرَسِي وَأكتُمُ الحَيّ إدْلاجي وَأخطَـارِي\nويقول في قصيدة أخرى:\nيا رَوْضَ ذي الأثلِ من شَرْقيّ كاظمةٍ قد عاوَدَ القَلبُ، من ذِكرَاكَ، أديانَا\nأمُرّ بالرّكْـبِ مُجتـازاً بذي سَلَـمٍ لَوْ ما شَرَيتُـكَ بالأوْطـانِ أوْطَانَا\nويقول أيضاً:\nونَجَتْ وعولُ هضابِ كاظمةٍ منه ومـا شَقِيَتْ به الرُّبْدُ\nويقول الساعرمهيار الديلمي:\nيا نسيم الريح من كاظمـةٍ شد ما هِجت الأسا والبُرحا\nالصبا إن كان لابد الصّبـا إنها كانت لقلـبي أروحـا\nأذكرونا ذكرنـا عهدكُـمُ ربَّ ذكرى قرَّبَت من نزحا\nوارحموا صبّاً إذا غنّى بكـم شربَ الدَّمع وعافَ القدَحا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20150518092410/http://www.kuwait-history.net/vb/showthread.php?t=3146", "https://web.archive.org/web/20190107072045/http://islamport.com/w/bld/Web/2731/1924.htm", "https://web.archive.org/web/20190106204526/http://www.alraimedia.com/Home/Details?id=b248fd3f-2f66-44e3-a284-3cbf4e665481", "http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20150518090618/http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=336205", "https://web.archive.org/web/20180103221606/http://www.alsirhan.com/Kadima.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q1046645--المحافظون-1	3	محافظة العاصمة (الكويت)	محافظة العاصمة، هي إحدى محافظات دولة الكويت الست، فيها مقر الحكم والحكومة ومراكز البنوك الرئيسية، وسوق الكويت للأوراق المالية والمتاحف، وبوابات السور القديم، كذلك بها سوق المباركية وهو سوق تاريخي بُني منذ أكثر من قرن، تتميز المحافظة أيضًا بأبراجها العالية دون غيرها من محافظات الكويت، كذلك تتبع المحافظة جزر الكويت كافة، ما عدا جزيرتي بوبيان ووربة، والبحر الإقليمي، والمياه الاقليمية ذات السيادة المشتركة.	المحافظون	من المحافظين الذين تولوا شؤون المحافظة: الشيخ صباح الناصر الصباح (من 21 فبراير 1961).حدث في مثل هذا اليوم في الكويت دخل في 21 فبراير 2009 الشيخ علي العبد الله السالم الصباح (من عام 1991 إلى عام 1999 مديرية أمن محافظة مبارك الكبير، موقع وزارة الداخلية الكويتية، دخل في 20 أغسطس 2011 ). الشيخ علي جابر الأحمد الصباح (من عام 2006 إلى عام 2014). اللواء المتقاعد ثابت المهنا (من عام 2014).ثابت المهنا طموحي تحويل العاصمة إلى أسواق شعبية ومشاريع تقنية الشيخ طلال خالد الأحمد الصباح (من عام 2019).	[ "LOC09:00\n06:00 GMT\nالكويت - 21 - 2 (كونا) -- 21 فبراير ------------ 1962 - أصدر أمير الكويت الشيخ عبد الله السالم الصباح مرسوما أميريا بتعيين أول ثلاثة محافظين في دولة الكويت وهم الشيخ جابر عبدالله الجابر الصباح محافظا للأحمدي والشيخ صباح الناصر الصباح محافظا للعاصمة والشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح محافظا لحولي.\n1966 - أقامت دولة الكويت علاقات دبلوماسية مع سويسرا وذلك بوفد دائم ومقره جنيف.\n1972 - وفاة الشاعر زيد عبد الله الحرب أحد ابرز الشعراء الشعبيين عن عمر ناهز 85 عاما وقد تميزت قصائده بالقومية والشكوى والغزل والهجاء. وصدر له ديوان يضم مختلف قصائده. وهو يعتبر أحد أهم الشعراء العاميين في الكويت نظرا لمواقفه الانسانية والاجتماعية التي ترجمها شعرا مميزا.\n1977 - تم افتتاح المحطة الأرضية الثانية للاتصالات عبر الأقمار الصناعية بأم العيش لتعمل مع قمر المحيط الأطلسي الابتدائي بموجتين حاملتين بسعة 246 قناة تلفزيونية بالاضافة الى موجة حاملة بنظام السبيد سعتها 24 قناة وموجتان تلفزيونيتان.\n1984 - وزارة الاعلام تنشئ مركز توثيق المعلومات الاعلامية بهدف جمع المعلومات ذات الطابع السياسي والاعلامي من مختلف الصحف المحلية والعربية والأجنبية اضافة الى تقارير سفارات دولة الكويت في الخارج وذلك لحفظها للاستفادة منها. وقد تم افتتاح المركز رسميا في ابريل عام 1991 .\n1987 - افتتح سمو أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح مركز يوسف المرزوق ولولوة النصار للطب الاسلامي بمساحة 15500 متر مربع وبتكلفة 7ر7 مليون دينار كويتي. ويقع المركز في منطقة الصباح الصحية ويهدف لاحياء التراث الطبي الاسلامي وهو يتكون من 3 أدوار ومسجد يتسع لألف وخمسمائة مصل وهو المقر الدائم للمنظمة الاسلامية للعلوم الطبية.\n1990 - وقعت دولة الكويت بروتوكول حماية البيئة البحرية من التلوث الناتج من مصادر في البر لعام 1990 .\n1993 - أصبحت اتفاقية فيينا لحماية طبقة الأوزون لعام 1985 نافذة المفعول بالنسبة لدولة الكويت.\n1998 - دشن وزير الشؤون الاجتماعية والعمل أحمد خالد الكليب أكبر صالة أولمبية للألعاب الرياضية بنادي الصليبيخات الرياضي بتكلفة 857 ألف دينار كويتي وعلى مساحة 5400 متر مربع .\n1999 - دشنت وزارة الداخلية ومؤسسة الخطوط الجوية الكويتية تأشيرات دخول للراغبين في زيارة البلاد عن طريق ربط مكاتبها الخارجية مع ادارة المنافذ بوزارة الداخلية .\n1999 - أعلنت مؤسسة البترول الكويتية اكتشاف كميات من النفط الخفيف والعالي الجودة في حقل (كراع المرو - 2) بمعدل انتاج بلغ 1800 برميل يوميا.\n2004 - منتخب الكويت الوطني لكرة اليد يحرز كأس البطولة الآسيوية ال11 بعد فوزه في المباراة النهائية على اليابان 28/24 التي أقيمت في قطر.\n2005 - السفير عبد الله المنصور يباشر مهام عمله أمينا عاما مساعدا لجامعة الدول العربية لشؤون الرقابة المالية بالجامعة ليكون أول شخصية كويتية تتولى منصبا قياديا بارزا في المنظمة العربية.\n2006 - منتخب الكويت الوطني يتوج بطلا لكأس آسيا لكرة اليد للمرة الرابعة في تاريخ البطولة بعد تغلبه على نظيره الكوري الجنوبي في الدور النهائي للبطولة بنتيجة 33 هدفا مقابل 29 هدفا والتي أقيمت في تايلند.\n2007 - افتتاح المحمية البحرية لشركة نفط الكويت والتى تبعد 4 أميال بحرية جنوب ميناء الأحمدي و 5ر1 ميل بحري عن الشاطئ ويتراوح عمق المحمية ما بين 7 و 9 أمتار في حالتي المد والجزر بمساحة 54 ألف متر مربع بهدف حماية الحياة البحرية.\n2008 - مجلس الوزراء يوافق على زيادة رواتب الموظفين الكويتيين العاملين في القطاع الحكومي المدني والعسكري والقطاع الخاص والمتقاعدين والمستفيدين من قانون المساعدات الاجتماعية بواقع 120 دينار شهريا على أن تصرف هذه الزيادة كعلاوة غلاء معيشة كما تم زيادة رواتب الموظفين غير الكويتيين العاملين في القطاع الحكومي بواقع 50 دينار. وقدرت التكلفة الاجمالية السنوية للزيادة مليار دينار كويتي وتم صرفها مع مرتبات شهر مارس.\n2008 - وزير الصحة عبد الله الطويل يفتتح مركز فيصل سلطان بن عيسى للتشخيص والعلاج الاشعاعي بمنطقة الصباح الصحية بهدف تقديم الرعاية الصحية المتخصصة لمرضى السرطان والمركز يتكون من 3 أقسام هي قسم الطب النووي والأشعة التشخيصية والعلاج الاشعاعي بتكلفة اجمالية بلغت 18 مليون دينار كويتي.(النهاية) ع د ف كونا210900 جمت فبر 09", "الرئيسية\nالخدمات الإلكترونية\nكيف تنجز معاملاتك\nالنماذج الإلكترونية\nعناوين مخافر الشرطة\nمراكز الخدمة\nالتوعية الأمنية\nإدارات الداخلية\nالإحصائيات\nإصدارات إلكترونية\nحقائق ومعلومات\nمركبات الوزارة\nالأمن في العالم\nمواقع مختارة\nأرشيف الأخبار\nإتصل بنا\nبحث\nالإعلام الأمني تشغيل صافرات الإنذار 13 الجاري\nأوضحت إدارة الإعلام الأمني أن الإدارة العامة للدفاع المدني ستقــــوم صبــاح يــــوم\"الأربعاء\" المــــوافق 13/10/2010 في تمام الساعة العاشرة صباحا بتشغيل صافرات الإنذار ضمن خططها التي تنفذها بشأن تحديث وتطوير نظم صافرات الإنذار المبكر وربطها مع شبكة الاتصالات الرقمية (التترا) بدولة الكويت...\nالمزيد\nاستقبالات وكيل وزارة الداخلية\nاستقبل وكيل وزارة الداخلية الفريق احمد عبد اللطيف الرجيب في مكتبه صباح اليوم الاربعاء الموافق 6 / 10 / 2010 رئيس قسم تقييم وتطوير المناهج بالإدارة العامة لتأهيل ضباط الصف والأفراد الرائد .د/ يوسف ملا جمعة الياقوت والذي قدم له الدراسة التي شارك في الإشراف...\nالمزيد\nلقاء تنويري في مدرسة الشرطة\nبرعاية مدير عـام الإدارة العامـة لتأهيل ضباط الصف والأفراد العميد / خالد عبدالعزيز الجناحي وبحضور مدير مدرسة الشرطة المقدم / محمد بدر الرومي ومساعد مدير مدرسة الشرطة الرائد / أسامة ظاهر الشمري أقامت مدرسة الشرطة لقاء تنويري لطلبة الدفعة 22 رتبة وكيل عريف والدفعة 75 رتبة شرطي. وفي...\nالمزيد\nاستقبالات معالي وزير الداخلية\nاستقبل معالي وزير الداخلية الفريق الركن . م الشيخ / جابر خالد الصباح في مكتبه صباح اليوم الأربعاء الموافق 6 / 10 / 2010 وكيل وزارة الداخلية المساعد لشئون امن الحدود اللواء الشيخ / محمد اليوسف الصباح يرافقه النقيب بحري الشيخ / مبارك علي اليوسف الصباح حيث أهدى...\nالمزيد\nتمرين الردع الحاسم (3)\nبناءً على توجيهات وكيل وزارة الداخلية المساعد لشئون الأمن الخاص الفريق/ سليمان فهد الفهد – بإعداد تمارين الموسم التدريبي 2010/2011 والتي تشمل قطاع الأمن الخاص بتطبيق دراسات القيادة والأركان المشتركة ، تم إعداد خطة وواجبات الأركان للتمارين من قبل ضباط الأركان التابعين للإدارة العامة لقوات...\nالمزيد\nاللواء .د/ الزعابي يشيد بخطة مؤتمر منظمة المدن العربية\nأشاد وكيل وزارة الداخلية المساعد لشئون العمليات اللواء .د/ مصطفى الزعابي بنجاح الخطة الأمنية للمؤتمر العام الخامس عشر لمنظمة المدن العربية الذي استضافته دولة الكويت خلال الفترة من 3 – 5/10...\nالمزيد\nاللواء د./ مصطفى الزعابي تحديث وتطوير نظم الإنذار المبكر وربطها مع نظام الاتصالات الرقمية (التترا)\nاكد وكيل وزارة الداخلية المساعد لشئون العمليات اللواء .د/ مصطفى الزعابي أن الإدارة العامة للدفاع المدني قامت بتحديث وتطوير نظم صافرات الإنذار المبكر وربطها مع نظام الاتصالات الرقمية (التترا) بدولة الكويت حيث يتكون هذا النظام من أولاً: صافرات الإنذار الخارجية . ثانياً: صافرات...\nالمزيد\nمواضيع مختارة\nالسفر بالسيارة\nاستعلام حالة جواز\nالسفارات داخل وخارج الكويت\nسلامتك فى البر\nالسياحة في الكويت\nمعلومات\nبريد العاملـين بالوزارة\nمواقع اجهزة التحصيل الآلي\nالخطة العامة للتدريب لوزارة الداخلية 2009-2010\nنظام المشتريات\nمعا على طريق الأمن\nأمانة ارجع لنا سالم\nالرتب والملابس العسكرية\nالوعي الأمني\nمجلة الداخلية\n1-2010.pdf\nشهر يناير\nمعلومات\nحركة الوصول\nحركة الاقلاع\nمعلومات أخرى\nحالة الطقس\nاوقات الصلاة\nالإعلانات\nجميع الحقوق محفوظة لوزارة الداخلية بدولة الكويت\n© 2004 - 2010", "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nاستقبل المهنئين بتعيينه محافظاً لها\n\|\n\|\nثابت المهنا: طموحي تحويل العاصمة إلى أسواق شعبية ومشاريع تقنية\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nمحافظ العاصمة ثابت المهنا خلال استقباله المهنئين (تصوير: بسام أبوشنب)\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nفيصل النواف: أعداد مخالفي الإقامة تفوق الـ70 ألفاً\nكتب فهد اللوبان:\nأكد محافظ العاصمة الفريق متقاعد ثابت المهنا ان ثقة صاحب السمو أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الصباح مبعث اعتزازه وفخره، معتبرا نفسه جندياً من جنود هذه الوطن ومستعداً لبذل الغالي والنفيس بمختلف الأوقات والمواقع في سبيله.\nوأضاف المهنا خلال استقباله المهنئين في ديوان محافظة العاصمة بمناسبة تعيينه محافظاً للعاصمة صباح أمس ان محافظة العاصمة ميراث هائل للآباء والأجداد من أهل الكويت الكرام الذين طالما وضعوا أرواحهم على أكفهم من أجل بقاء وطنهم عزيزا كريما.\nوقال:عملت في قطاع الأمن بمختلف قطاعاته واليوم أنتقل الى مساحة جديدة أكثر اتساعاً بمجمل ما يهم المواطن والمقيم وهو مجال الادارة المحلية، وطموحي ان تكون في محافظة العاصمة أسواق شعبية ومشاريع بتقنية عالية وبتكلفة أقل وهذا يأتي بالتفاهم مع المسؤولين وأصحاب الاستثمار في المستقبل القريب.\nحقوق\nمن جهته تمنى الوكيل المساعد لشؤون الجنسية والجوازات الشيخ فيصل النواف لجميع المحافظين الجدد التوفيق والسداد حيث كانوا محل ثقة الاركان السياسية الممثلة بسمو الامير الشيخ صباح الاحمد الصباح وولي العهد الشيخ نواف الاحمد الصباح معربا عن امله في انجاز مهامهم لخدمة هذه الوطن.\nوعما اذ كانت هناك مهلة لمخالفي الاقامة قال النواف ان ذلك من اختصاص نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الشيخ محمد الخالد الصباح مشيرا الى ان اعداد مخالفي الاقامة تفوق السبعين الف نسمة، كاشفا عن وجود دراسة لقطاع الهجرة بشأن اوضاع العمالة تشمل الحد من المخالفين وتنظيم اوضاعهم بما يكفل الحفاظ على حقوق صاحب العمل والعامل.\n\|\n\|\n\|\n\|\nالمزيد من الصور\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1977544&Language=ar", "https://web.archive.org/web/20160310063010/https://www.moi.gov.kw/portal/vArabic/showPage.asp?objectID=", "https://web.archive.org/web/20150402180842/http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?Id=353990" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0019.jsonl--Q11474--أصل الكلمة-1	3	لدائن	تصغير\|أنموذج لجزيء البوليبروبيلين - الكرات الزرقاء تمثل ذرات الكربون، والرمادية الهيدروجين اللدائن أو البلاستيك هو مجموعة واسعة من المواد الاصطناعية (العضوية أو شبه العضوية) أو شبه الاصطناعية التي تستخدم المبلمرات مكوناً رئيسياً، وتتميز باللدونة التي تجعل من الممكن تشكيلها بالحقن أو البثق أو القولبة بالضغط الحراري في أجسام صلبة بأشكال مختلفة. تستخدم اللدائن على نطاق واسع بفضل هذه القدرة على التكيف، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الخصائص الأخرى مثل كونها خفيفة الوزن ومتينة ومرنة وغير مكلفة في الإنتاج. تنتج معظم اللدائن الحديثة صناعياً، وتُشتق من البتروكيماويات مثل الغاز الطبيعي أو البترول، كما تستخدم الأساليب الصناعية الحديثة كيماويات منشأها مواد متجددة مثل الذرة أو مشتقات القطن. أوسع استخدام للدائن هو مواد التعبئة والتغليف، وتستخدم أيضاً في مجموعة واسعة من القطاعات الأخرى، بما في ذلك البناء (الأنابيب، المزاريب، الأبواب والنوافذ)، المنسوجات (الأقمشة، الأثاث، الصوف الصناعي)، والسلع الاستهلاكية (الألعاب، أدوات المائدة، فرش الأسنان)، والنقل (المصابيح الأمامية والمصدات وألواح الهيكل والمرايا الجانبية)، والإلكترونيات (الهواتف وأجهزة الكمبيوتر والتلفزيون)، وأيضاً في أجزاء من الآلات. في الاقتصاديات المتقدمة يستخدم حوالي الثلث في التغليف، وثلث في البناء مثل الأنابيب أو المواسير والتغطية، وتشمل الاستخدامات الأخرى السيارات (التي بات 20٪ منها يتكون من البلاستيك) والأثاث ولعب الأطفال. وتختلف النسبة في الدول النامية، ففي الهند مثلا يستخدم 42٪ في التعبئة والتغليف. في المجال الطبي، تستخدم اللدائن في الأعضاء الاصطناعية والغرسات والأجهزة الطبية. يبلغ حجم إنتاج العالم السنوي من البلاستيك حوالي 50 للفرد، ويتضاعف تقريباً كل عشر سنوات. وقد تسبب نجاح اللدائن في أوائل القرن العشرين وهيمنتها في نصفه الثاني في حدوث مشكلات بيئية واسعة النطاق، بسبب معدل تحللها البطيء في النظم البيئية الطبيعية.	أصل الكلمة	أصل الكلمة من اليونانية "بلاستيكوس" ، بمعنى "قابل للتشكيل"، وهي بدورها مشتقة من "بلاستوس أي"مصبوبات". وهي التسمية الأكثر شيوعا في الإشارة إلى المنتجات المصنعة الصلبة المشتقة من البتروكيماويات. تُنقحر الكلمة في العربية إلى بلاستيك، تستعمل كلمة "لدائن" مقابلاً في اللغة العربية، وهي جمع لكلمة لدن أو لدين، ولها ثلاث معانٍ: ما يمكن تشكيله وقولبته بفعل الحرارة. ما يمكن تغيير شكله عند نسليط قوة خارحية عليه على نحو دائم دون انقطاع في أي اتجاه كان. صنف من موا ذات وزن جزئي مرتفع قوامها مادة عضوية مصنعة أو نصف مصنعة بالبلمرة أو بالتكاثف. وجاء في لسان العرب في مادة "لدن": "اللَّدْنُ: اللّيِّنُ من كل شيء من عودٍ أو حبل أو خُلقٍ، والأنثى لَدْنة، والجمع لِدانٌ ولُدْن".	[ "لسان العرب- ابن منظور - طبعة المعارف\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- booksbylanguage_arabic; booksbylanguage\nلسان العرب - ابن منظور - طبعة بولاق 1300 هـ\nابن منظور (630 هـ/1232 م - 711 هـ/1311 م) هو أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.\nهو محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى. ولد في محرم سنة 630 هـ/ 1232 م، واختلفت الأقاويل حول مكان ولادته، قيل بقفصة تونس، وقيل بطرابلس ليبيا، وقيل بمصر. ويعدّ من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري.\nتتلمذ على يد عبد الرحمن بن الطفيل، ومرتضى بن حاتم، ويوسف المخيلي، وأبي الحسن علي بن المقير البغدادي، والعالم الصابوني. خدم في ديوان الإنشاء بالقاهرة، ثم ولي القضاء في طرابلس. عمي في آخر عمره وتوفي في مصر في شعبان سنة 711 هـ/1311 م.\nمؤلفاته[عدل]\nعمل على اختصار وتلخيص عدد هائل من كتب الأدب المطولة، وقال عنه ابن حجر: «كان مغرى باختصار كتب الأدب المطوّلة»، ويقول الصفدي: «لا أعرف في الأدب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره، وأخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة». أشهر أعماله وأكبرها هو لسان العرب، عشرون مجلداً، جمع فيها أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعاً.\nأهم مؤلفاته:\nمعجم لسان العرب في اللغة.\nمختار الأغاني في الأخبار والتهاني، وهو مختصر كتاب الأغاني للأصفهاني.\nمختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في عشرة مجلدات.\nمختصر تاريخ دمشق لابن عساكر.\nمختصر مفردات ابن البيطار.\nمختصر العقد الفريد لابن عبد ربه.\nمختصر زهر الآداب للحصري.\nمختصر الحيوان للجاحظ.\nمختصر يتيمة الدهر للثعالبي.\nمختصر نشوان المحاضرة للتنوخي.\nمختصر الذخيرة.\nأخبار أبي نواس.\n--------------------\nلسان العرب\nلسان العرب معجم لغويّ يُعَدُّ من أكبر معاجم اللغة العربية وأشملها، وقد ألفه جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى عام 711هـ . ويضم المعجم نحو ثمانين ألف مادة، وهو معجم موسوعي يتسم بغزارة المادة، حيث يستشهد فيه مؤلفه بكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وأبيات الشعر. وقد بلغ الشعر الذي استشهد به ابن منظور قرابة اثنين وثلاثين ألف بيت، موزعة بين عصور الرواية الشعرية من جاهلي ومخضرم وإسلامي وأموي وعباسي، وذلك إضافة إلى رواية المؤلف لآلاف من آراء اللغويين والنحويين وغير ذلك من الأخبار والآثار. وقد جمع فيه ماتوفّر له من خمسة معاجم رئيسية اطلع عليها وعلى غيرها من كتب اللغة، وهذه المعاجم هي: تهذيب اللغة لأبي منصور محمد ابن أحمد الأزهري، والمحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سِيده الأندلسي، والصحاح للجوهري، وحاشية الصحاح لابن بري، والنهاية لابن الأثير.\nومن أسباب تأليف ابن منظور لمعجم لسان العرب هو أنه وجد أن الذين سبقوه إما أحسنوا الجمع وأساءوا الوضع والترتيب، وإما أحسنوا الوضع ولكنهم أساءوا الجمع. وقد رتب ابن منظور معجمه على نظام الأبواب والفصول، حيث يعالج كل باب حرفًا من حروف الهجاء، وفقًا لآخر جذر الكلمة. ثم يورد في كل باب فصلاً لكل حرف وفقًا لأوائل جذور الكلمات. وقد طبع لسان العرب عدة طبعات، لعل من أفضلها طبعة دار المعارف المصريّة، حيث قام بتحقيق المعجم ثلاثة من الباحثين هم محمد أحمد حسب الله وعبد الله على الكبير وهاشم محمد الشاذلي. كما أنهم أعادوا ترتيب مداخل اللسان وفق نظام أساس البلاغة للزمخشري والمصباح المنير للفيومي، وهو الأسلوب المتّبع في معظم معاجم اللغة العربية الحديثة، حيث رتبت المواد تبعًا لأوائل الجذور لا أواخرها.\nوأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين : الاستقصاء والترتيب ؛ اذ كانت المعجمات السابقة – كما يقول – تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه ، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول ، و ان تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها .\nو قد بلغ عدد المواد اللغوية التي ضمنها لسان العرب 80.000 مادة ، وهو ضعف ما في الصحيح، و أكثر ب 20.000 مادة من المعجم الذي جاء بعده و هو القاموس المحيط للفيروزابادي . و اللسان مصدر بمقدمة غير قصيرة بلغت صفحتين و نصفا من المطبوعة، افتتحها المؤلف بتحميد و صلاة بلغا ستة أسطر و نصفا، ثم ذكر شرف اللغة العربية وارتباطها بالقرآن الكريم ، ثم نقد التهذيب والمحكم والصحاح، ثم وصف منهجه الدافع الى تأليف معجمه . ووضع ابن منظور بين المقدمة و المعجم بابين : الأول في تفسير الحروف المقطعة في أول سور القرآن الكريم ، و ثانيهما في ألقاب حروف المعجم و طبائعها و خواصّها.\nولا تختلف صورة الأبواب و الفصول في اللسان عن الصحاح إلا في ضخامتها حتى أبواب الألف اللينة باقية على حالها في المعجمين ، لكن ابن منظور صدر بعض أبوابه بكلمة عن الحرف المعقود له الباب ،ذكر فيه مخرجه و أنواعه و خلاف النحويين فيه و ما الى ذلك . و لقد كان ابن منظور ميالا الى اختصار نصوص التهذيبو التصرف فيها أكثر من غيرها ،بل آثر نصوصالصحاحوالمحكمعليها حين تشترك في التفسير،و لعل سبب ذلك أن ابن سيده و الجوهري كانا أدق في نقل النصوص ، غير أنه يؤخذ على اللسانتلك الفوضى الضاربة أطنابها في داخل مواده، فهو لم يستفد من منهج ابن سيده الذي شرحه في مقدمته كما لم يستفد ابن سيده نفسه ، فسار سيرته و اضطرب اضطرابه ،بل ازداد اضطرابا لازدياد مواده و مراجعه .\nو يؤخذ على اللسان-ايضا- تركه بعض الصيغ و المعاني التي أوردهاأحد مراجعه ولاسيما التهذيبكما يؤخذ عليه اقتصاره في المراجع على الكتب الخمسة و اهمال غيرها من المراجع الكبيرة المهمة ك الجمهرة لابن دريد و البارع للقالي و المقاييس لابن فارس ...و غيرها؛ ففاته كثير من الصيغ و المعاني و الشواهد الواردة فيها .\nو قد طبع الكتاب بالطابعة الأميرية ببولاق (القاهرة) في عشرين جزءا كبيرا ينيف كل منها على (300) صفحة، حظيت باعجاب العلماء ، و استدرك عليها العلامة أحمد تيمور بعض الأخطاء المطبعية التى نشرها في جزء صغير باسم تصحيح لسان العرب ، كما استدرك عليها الأستاذ عبد السلام هارون أخطاء أخر نشرها في مجلة مجتمع اللغة العربية (المصري) .\nو قد قامت دائرة المعارف (بالقاهرة) باعادة ترتيب مواد الكتاب علىطريقة تهذيب اللغة للأزهري و ذلك حسب الحرف الأول فالثاني فالثالث الخ من جذر الكلمة ، بخلاف ترتيبه الأصلي الذي يلتزم طريقة الصحاح بالترتيب وفق الحرف الأخير فالأول فالثاني ... الخ، فخرج في ستة أجزاء من القطع الكبير المطبوع بحرف صغير ، أعقبته بثلاثة أجزاء هي الفهارس الفنية للكتاب .\nولا جدال في أن لسان العرب موسوعة علمية ثرية ، بما اشتمل عليه من مادة لغوية و أدبية ، و بما تضمنه من شواهد من الشعر و الحديث الشريف ، و بما قدم من شرح مسهب للمادة يعكس كثيرا من مظاهر حياة اللغة العربية و حياة المجتمع العربي ، على نحو يجعله مفيدا لا في المجال المعجمي المحدود بل في مجالات علمية كثيرة منوعة. [1]\nابن منظور (630 هـ/1232 م - 711 هـ/1311 م) هو أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.\nهو محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى. ولد في محرم سنة 630 هـ/ 1232 م، واختلفت الأقاويل حول مكان ولادته، قيل بقفصة تونس، وقيل بطرابلس ليبيا، وقيل بمصر. ويعدّ من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري.\nتتلمذ على يد عبد الرحمن بن الطفيل، ومرتضى بن حاتم، ويوسف المخيلي، وأبي الحسن علي بن المقير البغدادي، والعالم الصابوني. خدم في ديوان الإنشاء بالقاهرة، ثم ولي القضاء في طرابلس. عمي في آخر عمره وتوفي في مصر في شعبان سنة 711 هـ/1311 م.\nمؤلفاته[عدل]\nعمل على اختصار وتلخيص عدد هائل من كتب الأدب المطولة، وقال عنه ابن حجر: «كان مغرى باختصار كتب الأدب المطوّلة»، ويقول الصفدي: «لا أعرف في الأدب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره، وأخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة». أشهر أعماله وأكبرها هو لسان العرب، عشرون مجلداً، جمع فيها أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعاً.\nأهم مؤلفاته:\nمعجم لسان العرب في اللغة.\nمختار الأغاني في الأخبار والتهاني، وهو مختصر كتاب الأغاني للأصفهاني.\nمختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في عشرة مجلدات.\nمختصر تاريخ دمشق لابن عساكر.\nمختصر مفردات ابن البيطار.\nمختصر العقد الفريد لابن عبد ربه.\nمختصر زهر الآداب للحصري.\nمختصر الحيوان للجاحظ.\nمختصر يتيمة الدهر للثعالبي.\nمختصر نشوان المحاضرة للتنوخي.\nمختصر الذخيرة.\nأخبار أبي نواس.\n--------------------\nلسان العرب\nلسان العرب معجم لغويّ يُعَدُّ من أكبر معاجم اللغة العربية وأشملها، وقد ألفه جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى عام 711هـ . ويضم المعجم نحو ثمانين ألف مادة، وهو معجم موسوعي يتسم بغزارة المادة، حيث يستشهد فيه مؤلفه بكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وأبيات الشعر. وقد بلغ الشعر الذي استشهد به ابن منظور قرابة اثنين وثلاثين ألف بيت، موزعة بين عصور الرواية الشعرية من جاهلي ومخضرم وإسلامي وأموي وعباسي، وذلك إضافة إلى رواية المؤلف لآلاف من آراء اللغويين والنحويين وغير ذلك من الأخبار والآثار. وقد جمع فيه ماتوفّر له من خمسة معاجم رئيسية اطلع عليها وعلى غيرها من كتب اللغة، وهذه المعاجم هي: تهذيب اللغة لأبي منصور محمد ابن أحمد الأزهري، والمحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سِيده الأندلسي، والصحاح للجوهري، وحاشية الصحاح لابن بري، والنهاية لابن الأثير.\nومن أسباب تأليف ابن منظور لمعجم لسان العرب هو أنه وجد أن الذين سبقوه إما أحسنوا الجمع وأساءوا الوضع والترتيب، وإما أحسنوا الوضع ولكنهم أساءوا الجمع. وقد رتب ابن منظور معجمه على نظام الأبواب والفصول، حيث يعالج كل باب حرفًا من حروف الهجاء، وفقًا لآخر جذر الكلمة. ثم يورد في كل باب فصلاً لكل حرف وفقًا لأوائل جذور الكلمات. وقد طبع لسان العرب عدة طبعات، لعل من أفضلها طبعة دار المعارف المصريّة، حيث قام بتحقيق المعجم ثلاثة من الباحثين هم محمد أحمد حسب الله وعبد الله على الكبير وهاشم محمد الشاذلي. كما أنهم أعادوا ترتيب مداخل اللسان وفق نظام أساس البلاغة للزمخشري والمصباح المنير للفيومي، وهو الأسلوب المتّبع في معظم معاجم اللغة العربية الحديثة، حيث رتبت المواد تبعًا لأوائل الجذور لا أواخرها.\nوأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين : الاستقصاء والترتيب ؛ اذ كانت المعجمات السابقة – كما يقول – تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه ، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول ، و ان تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها .\nو قد بلغ عدد المواد اللغوية التي ضمنها لسان العرب 80.000 مادة ، وهو ضعف ما في الصحيح، و أكثر ب 20.000 مادة من المعجم الذي جاء بعده و هو القاموس المحيط للفيروزابادي . و اللسان مصدر بمقدمة غير قصيرة بلغت صفحتين و نصفا من المطبوعة، افتتحها المؤلف بتحميد و صلاة بلغا ستة أسطر و نصفا، ثم ذكر شرف اللغة العربية وارتباطها بالقرآن الكريم ، ثم نقد التهذيب والمحكم والصحاح، ثم وصف منهجه الدافع الى تأليف معجمه . ووضع ابن منظور بين المقدمة و المعجم بابين : الأول في تفسير الحروف المقطعة في أول سور القرآن الكريم ، و ثانيهما في ألقاب حروف المعجم و طبائعها و خواصّها.\nولا تختلف صورة الأبواب و الفصول في اللسان عن الصحاح إلا في ضخامتها حتى أبواب الألف اللينة باقية على حالها في المعجمين ، لكن ابن منظور صدر بعض أبوابه بكلمة عن الحرف المعقود له الباب ،ذكر فيه مخرجه و أنواعه و خلاف النحويين فيه و ما الى ذلك . و لقد كان ابن منظور ميالا الى اختصار نصوص التهذيبو التصرف فيها أكثر من غيرها ،بل آثر نصوصالصحاحوالمحكمعليها حين تشترك في التفسير،و لعل سبب ذلك أن ابن سيده و الجوهري كانا أدق في نقل النصوص ، غير أنه يؤخذ على اللسانتلك الفوضى الضاربة أطنابها في داخل مواده، فهو لم يستفد من منهج ابن سيده الذي شرحه في مقدمته كما لم يستفد ابن سيده نفسه ، فسار سيرته و اضطرب اضطرابه ،بل ازداد اضطرابا لازدياد مواده و مراجعه .\nو يؤخذ على اللسان-ايضا- تركه بعض الصيغ و المعاني التي أوردهاأحد مراجعه ولاسيما التهذيبكما يؤخذ عليه اقتصاره في المراجع على الكتب الخمسة و اهمال غيرها من المراجع الكبيرة المهمة ك الجمهرة لابن دريد و البارع للقالي و المقاييس لابن فارس ...و غيرها؛ ففاته كثير من الصيغ و المعاني و الشواهد الواردة فيها .\nو قد طبع الكتاب بالطابعة الأميرية ببولاق (القاهرة) في عشرين جزءا كبيرا ينيف كل منها على (300) صفحة، حظيت باعجاب العلماء ، و استدرك عليها العلامة أحمد تيمور بعض الأخطاء المطبعية التى نشرها في جزء صغير باسم تصحيح لسان العرب ، كما استدرك عليها الأستاذ عبد السلام هارون أخطاء أخر نشرها في مجلة مجتمع اللغة العربية (المصري) .\nو قد قامت دائرة المعارف (بالقاهرة) باعادة ترتيب مواد الكتاب علىطريقة تهذيب اللغة للأزهري و ذلك حسب الحرف الأول فالثاني فالثالث الخ من جذر الكلمة ، بخلاف ترتيبه الأصلي الذي يلتزم طريقة الصحاح بالترتيب وفق الحرف الأخير فالأول فالثاني ... الخ، فخرج في ستة أجزاء من القطع الكبير المطبوع بحرف صغير ، أعقبته بثلاثة أجزاء هي الفهارس الفنية للكتاب .\nولا جدال في أن لسان العرب موسوعة علمية ثرية ، بما اشتمل عليه من مادة لغوية و أدبية ، و بما تضمنه من شواهد من الشعر و الحديث الشريف ، و بما قدم من شرح مسهب للمادة يعكس كثيرا من مظاهر حياة اللغة العربية و حياة المجتمع العربي ، على نحو يجعله مفيدا لا في المجال المعجمي المحدود بل في مجالات علمية كثيرة منوعة. [1]\n- Addeddate\n- 2014-03-29 05:39:20.050903\n- Identifier\n- LissanuAlArab\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t3mw51n9b\n- Ocr\n- language not currently OCRable\n- Ppi\n- 150\n- Scanner\n- FTP\ncomment\nReviews\nThere are no reviews yet. Be the first one to write a review.\n14,890 Views\n23 Favorites\nDOWNLOAD OPTIONS\nABBYY GZ Uplevel BACK\nPDF Uplevel BACK\n149.4KLisanalarab00.pdf download\n885.3KLisanalarab01p.pdf download\nSINGLE PAGE PROCESSED JP2 ZIP Uplevel BACK" ]	[ "https://archive.org/details/LissanuAlArab/Lisanalarab05/page/n819/mode/2up" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q210598--الآثار-1	1	صان الحجر القبلية	صان الحجر إحدى مدن محافظة الشرقية في جمهورية مصر العربية،تحويل قرية صان الحجر القبلية - مركز الحسينية بمحافظة الشرقية إلى مدينة قديمًا كانت تسمى تانيس ويعتقد أن اسمها في التوراة «صوعن»، كما ذكرت في الكتابات المصرية القديمة باسم «جعنت».	الآثار	هناك عدد من أنقاض المعابد، بما في ذلك معبد كان مكرسًا لآمون، وبعض المقابر الملكية من الفترة الانتقالية الثالثة ومنها مقابر الفراعنة بسوسنس الأول وأمينيموبي وشوشنق الثاني، والتي نجت من النهب من لصوص المقابر طوال العصور القديمة، والتي اكتشفها عالم المصريات الفرنسي بيير مونتيه عامي 1939 و 1940، وكانت تحتوي على كمية كبيرة من الذهب والمجوهرات واللازورد والأحجار الكريمة الأخرى بما في ذلك الأقنعة الجنائزية لهؤلاء الملوك. في عام 2009، أعلنت وزارة الثقافة المصرية عن اكتشاف علماء الآثار موقع البحيرة المقدسة لمعبد الإلهة موط في موقع صان الحجر الأثري،اكتشاف بحيرة فرعونية وهي تعد ثاني بحيرة مقدسة يعثر عليها في صان الحجر، وقد اكتشفت الأولى عام 1928.Johnston, Cynthia. Pharaonic-era sacred lake unearthed in Egypt. Reuters, October 15, 2009.	[ "القاهرة - وكالات : 16/10/2009\nقال المجلس الأعلى للآثار بوزارة الثقافة المصرية إنه تم اكتشاف موقع بحيرة مقدسة تعود للعصر الفرعوني في أطلال مدينة تانيس القديمة في بلدة صان الحجر الحالية بمحافظة الشرقية بشرق الدلتا في شمال مصر. وقال المجلس إنه تم اكتشاف مبنى البحيرة المقدسة الخاصة بمعبد الالهة المصرية القديمة موت على عمق 12 مترا تحت سطح تل أثري يبلغ ارتفاعه حوالي 30 مترا في بعض الاجزاء وان البحيرة على شكل مستطيل طوله 15 مترا وعرضه 12 مترا. وقال وزير الثقافة المصري فاروق حسني إن مبنى البحيرة المقدسة شيد بالكتل الجيرية الضخمة المعاد استخدامها من عدة مبان أخرى عليها نقوش باللغة المصرية القديمة توضح الفترات التي شيدت فيها تلك المباني من عصر الاسرتين 21 و22 وحتى الاسرة 26. وذكر الامين العام للمجلس الاعلى للاثار زاهي حواس أن هذه ثاني بحيرة تكتشف في تانيس حيث عثر على البحيرة الاولى في عام 1928. وقال ان البحيرة في حالة جيدة من الحفظ ودقة البناء. والالهة موت هي زوجة الاله امون وشيد هذا المعبد لها في تانيس لعبادتها وخونسو الطفل.\nتعد الثانية التى يتم الاعلان عنها فى تانيس بعثة أثرية تكتشف موقع \"البحيرة المقدسة\" بالشرقية\nالقاهرة-د ب أ\nكشفت البعثة المصرية الفرنسية العاملة في منطقة صان الحجر بمدينة تانيس بمحافظة الشرقية 83/ كيلومترا شمال شرق القاهرة/ عن موقع البحيرة المقدسة الخاصة بمعبد الإلهة موت.\nواعلن وزير الثقافة المصري فاروق حسنى وزير الثقافة ان مبنى البحيرة شيد بكتل جيرية ضخمة معاد استخدامها من عدة مبانى أخرى ،ونقش عليها باللغة المصرية القديمة ومناظر مختلفة توضح وتؤرخ الفترات التى بنيت فيها هذه المبانى بالمنطقة منذ عصر الأسرتين 22,21 وحتى عصر الأسرة 26.\nومن جانبه أكد زاهى حواس الامين عام للمجلس الأعلى للآثار ان هذه البحيرة هى الثانية التى يتم اكتشافها فى تانيس حيث عثر على البحيرة الأولى عام 1928 وكانت لمعبد آمون.\nوأضاف حواس ان بحيرة معبد موت تتميز بحالة جيدة من الحفظ ودقة البناء طبقا للعقيدة المصرية القديمة وتعتبر الإلهة موت هى زوجة الإله أمون ،وشيد هذا المعبد لها فى تانيس لعبادتها.\nToutankharton ﻠ مصر القديمة - المحتوى تحت إجازة ملكية مشتركة Creative Commons BY-NC-SA - Valide HTML 4.01 et CSS 2 - تصميم، صيانة : Thomas Joulin\nالموقع بخصوص - اتصل بالمحرر - قواعد الاستعمال - تصميم الموقع - أول الصفحة\nهذا الموقع برعاية :" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140906193719/http://toutankharton.com/article1286,1286" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q3125980--عنه-1	2	حليم الرومي	حليم الرومي (1919-1 نوفمبر 1983) موسيقار وملحن لبناني. اسمه الأصلي حنا عوض برادعي، لقب بعائلة الرومي لأن الأسرة تنتمي إلى طائفة الروم الكاثوليك. وهو والد المطربة ماجدة الرومي.	عنه	حليم الرومي من مواليد 1919، وكما تشير المراجع فإنه من مواليد مدينة صور في جنوب لبنان، إنتقلت العائلة إلى حيفا في فلسطين وحليم بعد في عمر السنتين. التحق بالمعهد الموسيقي في حيفا وهو لا يزال في سن صغيرة، وشارك في الحفلات والمهرجانات التي كانت تقام هناك، في أوائل الأربعينيات عمل في إذاعة الشرق الأدنى في يافا مطربا وملحنا وعازفا، واعتمدته الإذاعة الفنان الأول في جميع الاحتفالات والمناسبات. وفي الفترة نفسها فاز بجائزة تلحين نشيد الجيش العربي الأردني، بعد ذلك تسلّم رئاسة القسم الموسيقي في إذاعة الشرق الأدنى، ساهم في تأسيسها وإعادة تنظيمها حتى أصبحت من أهم الإذاعات في الشرق الأوسط. في تموز 1949 تزوج في مصر من سيدة مصرية من بورسعيد (تشير مصادر إلى أصول فلسطينية لها) تُدعى ماري لطفي، ورزق منها بأربعة أولاد هم: مها، ومنى، وماجدة (التي احترفت الغناء)، وعوض.	[ "والدة ماجدة الرومي.. العِرق «المصري الفلسطيني» في ملاك الغناء العربي\nوفاة السيدة ماري لطفي بعد صراع مع المرض.. والراحلة لها أصول في بورسعيد والأرض المحتلة\nبعد صراع مع المرض، رحلت السيدة ماري لطفي والدة الفنانة اللبنانية ماجدة الرومي، اليوم، في بيروت.\nوخيم الحزن على أسرة الفنانة العربية، وأعلن شقيقها عوض الرومي الخبر عبر صفحته على موقع التواصل الاجتماعي \"فيسبوك\" وكتب ناعيا والديته: \"من نحب لا يذهبون بعيداً.. يرافقوننا كل يوم دون أن نراهم أو نسمعهم، لكننا نشتاقهم ونحبهم بقوة\".\nوكانت السيدة ماري تحتل مكانة كبيرة في نفس ابنتها ماجدة، وتعتبرها الرابط المباشر الذي يجمعها بفلسطين المحتلة التي غنت لها الرومي كثيرا. كما أن رحيلها بمرض السرطان يذكرها بوفاة شقيقتها مها التي توفيت بنفس المرض.\nوكانت ماجدة الملقبة بـ\"ملاك الغناء العربي\" اقتبسبت عنوان أغنيتها الشهيرة \"اعتزلت الغرام\" من زوج شقيقتها الراحلة، فوفقا لما شرحته في لقاء تليفزيوني فإنه كان يحضر حفلة لها في كندا بعد وفاة زوجته، فأراد أحد الأشخاص مواساته قائلا \"إن شاء الله تلاقي الحب اللي يعوضك\"، فرد عليه \"أعوذ بالله، أنا بعد مها اعتزلت الغرام\".\nووالدة ماجدة الرومي الراحلة من أصل فلسطيني وتزوجت الموسيقار اللبناني حليم الرومي الذي توفي في الأول من نوفمبر من عام 1983، في أواخر الأربعينيات وأنجبا عوض ومها ومنى وماجدة.\nوحكت ماجدة الرومي عن أصل والدتها الفلسطيني قائلة: \"يشرفني أن يسري في عروقي الدم الفلسطيني الذي هو دم عربي من الأرض المقدسة وقد غنيت لفلسطين قصيدة قدمتها بدار الأوبرا بالقاهرة\".\nكما ترتبط ماجدة الرومي بأصول مصرية من ناحية والدتها الراحلة أيضا، فجدتها لوالدتها كانت من مدينة بورسعيد، وأخوالها كانوا يعملوان في قناة السويس.\nوكان نوع من اللبس حدث في أصل ماجدة الرومي لكنها أوضحت الأمر في عام 2004: \"أنا لبنانية أبا عن جد من مدينة صور الساحلية وجدي وأسرته تركوا صور ورحلوا إلى حيفا وعاشوا فيها وكان لهم تزاوج في فلسطين\".\nوفي 2013 احتفلت ماجدة الرومي بعيد ميلاد والدتها، وخصتها بكلمات نشرتها على صفحتها بموقع \"فيسبوك\"، منها:\nفأمي هي أول مصباح في حياتي\nفأمي هي البقعة الفاضلة في قَلّبي\nفكل الطرق تؤدي إلى حب أمي\nComments", "تحتفل غدا الفنانة القديرة ماجدة الرومي والتى تعتبر أيقونة الغناء العربي بعيد ميلادها الـ59، فعلى مدار أكثر من ثلاثين عاماً استطاعت الماجدة تحقيق أسطورة غنائية كبيرة، لم تحققها من فراغ ولكنها واجهت العديد من التحديات والصعوبات للوصول إلى هذه المكانة.\nوكان أبرز تلك التحديات إعتراض والدها على غنائها، كما تعرضت أيضا خلال مشوارها الفنى للعديد من الإنتقادات التى كادت أن تنهى حلمها، ولكنها واجهت كل تلك التحديات وواصلت المسيرة.\nوفى هذا الألبوم نقدم لكم بمناسبة يوم ميلادها أبرز المعلومات في مشوار الماجدة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20211208170601/https://akhbarak.net/news/9616875/articles/23485512/", "https://www.hiamag.com/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1/%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%B1/437476-%D8%A8%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AA" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q1672361--تشكيل المجلس-1	8	مجلس الحكم العراقي	thumbnail\|300px\|بول بريمر مع عدة أعضاء من مجلس الحكم العراقيّ مجلس الحكم في العراق هو ثاني هيئة إدارية تشكلت في العراق حسب التسلسل الزمني عقب الحرب الأمريكية البريطانية على العراق في آذار/مارس 2003 م، والتي انتهت باحتلال بغداد في 9 نيسان/أبريل 2003 م، حيث كانت سلطة الائتلاف الموحدة برئاسة بول بريمر أول الهيئات التي تولت شؤون العراق بعد الاحتلال. وتشكل مجلس الحكم في 12 تموز/يوليو 2003 م، بقرار من سلطة الائتلاف الموحدة ومنح صلاحيات جزئية في إدارة شؤون العراق، وكانت سلطة الائتلاف الموحدة تمتلك الصلاحيات الكاملة حسب قوانين الحرب والاحتلال العسكري المتفق عليها في الأمم المتحدة. وامتدت فترة الصلاحيات المحدودة لمجلس الحكم الانتقالي من 12 تموز/يوليو 2003 م ولغاية 1 حزيران/يونيو 2004 م، حيث تم حل المجلس ليحل بدلا منه الحكومة العراقية المؤقتة. وكان مجلس الحكم يتألف من ممثلين عن أحزاب وتكتلات عراقية مختلفة التي كانت في السابق معارضة للرئيس العراقي السابق صدام حسين. واعترفت الجامعة العربية بمجلس الحكم العراقي كممثل شرعي للعراق في الأول من حزيران/يونيو عام 2004 م، حيث وافقت الجامعة العربية على أن يجلس ممثل مجلس الحكم في المقعد المخصص للعراق في الجامعة العربية. وكانت رئاسة مجلس الحكم تتم بصورة متناوبة حيث تناوب رؤساء الكتل المشاركة بالمجلس برئاستها لمدة شهر واحد. وبالرغم من اعتراف الجامعة العربية والولايات المتحدة الأمريكية وعدد من الدول بمجلس الحكم العراقي كممثل شرعي للعراق إلا أن السلطة الحقيقية كانت بيد قوات الاحتلال الأمريكية وممثلها في العراق بول بريمر. ومن القرارات المثيرة للجدل والذي اتخذها مجلس الحكم هو إلغاء قانون الأحوال المدنية الذي كان يطبق إبان حكم الرئيس العراقي السابق صدام حسين واستبدل هذا القانون بقانون آخر يتوافق مع قوانين الشريعة الإسلامية، وهذا القرار نتج عنه اعتراضات من قبل صفوف العلمانيين والنساء في العراق. ومن القرارات الأخرى المثيرة للجدل والذي اتخذها مجلس الحكم العراقي هو اتخاذ يوم سقوط بغداد بيد قوات التحالف في 9 نيسان/أبريل 2003 م، كعيد وطني في العراق، أضف إلى ذلك القرار بتبديل العلم العراقي. تلك القرارات لاقت استهجانا من قبل قطاعات واسعة من الشعب العراقي.	تشكيل المجلس	كان المجلس يضم 25 عضوًا وينتخب رئيساً لهم من بين الخمسة وعشرين عضوا لمدة شهر حسب الترتيب الأبجدي وقد عقد أول اجتماع للمجلس بعد تشكيله في 13 يوليو 2003 م. وتألف مجلس الحكم العراقي من الأسماء التالية: التسلسل الاسم الصورة الولادة - الوفاة العضو المناوب الملاحظات 1 د.إبراهيم الجعفري 80px 25 آذار 1947 - نوري المالكيوعدنان الأسدي شيعي، طبيب وباحث إسلامي. والمتحدث باسم حزب الدعوة الإسلامية، والذي كان محظورا في العراق قبل سقوط النظام السابق. 2 د.أحمد شياع البراك 80px ؟ حيدر شياع غبيشي البراك شيعي، محامي ورئيس رابطة حقوق الإنسان في بابل، وأحد شيوخ عشيرة آل بو سلطان. 3 د.أحمد الجلبي 80px 30 تشرين الأول 1944 - 3 تشرين الثاني 2015 ؟ شيعي، مدير بنك. زعيم حزب المؤتمر الوطني العراقي الذي تأسس عام 1992 م وقد أمضى 45 عاما خارج العراق، وقد ساند المؤتمر الوطني العراقي فكرة دخول القوات الأمريكية للعراق. 4 د.إياد علاوي 80px 31 أيار 1944 - هاني إدريس شيعي، طبيب. زعيم حركة الوفاق الوطني العراقي التي تشكلت عام 1990 م، وقد ساندت الجماعة فكرة تغذية الولايات المتحدة لجذوة انقلاب على النظام العراقي من داخل الجيش، إلا أن أنشطة المؤتمر الوطني العراقي همشت نشاط هذه الجماعة. 5 جلال طالباني 80px 12 تشرين الثاني 1933 - 3 تشرين الأول 2017 عادل مراد كردي. زعيم الاتحاد الوطني الكردستاني الذي يسيطر على جزء من كردستان العراق ويتخذ من مدينة السليمانية مركزا له. 6 حميد مجيد موسى 80px 7 يناير 1941 - جاسم الحلفي يساري - علماني، سكرتير الحزب الشيوعي العراقي منذ عام 1993، له خبرة في مجال الاقتصاد، عاش سنوات عديدة في شمال العراق أيام الحكم السابق حين كان نشاط الحزب محظورا. 7 دارا نور الدين 80px 1953 - ؟ كردي. قاض عضو بمحكمة الإستئناف ومعارض سابق، حكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات في عهد الرئيس السابق صدام حسين بسبب حكمه بعدم دستورية أحد مراسيمه الخاصة بمصادرة الأراضي. 8 عبد الكريم المحمداوي 80px 1958 - جواد البولاني المعروف باسم أمير الأهوار، شيعي، ورئيس حزب الله العراقي (العمارة)، وقضى أغلب سنوات عمره في قيادة حركة المقاومة ضد صدام وسجن ست سنوات تحت حكمه. 9 د.عدنان الباجه جي 80px 14 مايو 1923 - 17 نوفمبر 2019 عطا عبد الوهاب سني، وزعيم تجمع الديمقراطيين المستقلين، وزير خارجية ما بين عامي 1965 و1967 قبل وصول حزب البعث إلى السلطة. 10 د.عقيلة الهاشمي 80px 1953 - 25 أيلول 2003 ؟ اغتيلت في أيلول 2003م. د.سلامة الخفاجي 80px ؟ - الشيخ فاتح آل كاشف الغطاء شيعية، وطبيبة أسنان، انتخبت بتاريخ 09 كانون الأول 2003 محل الدكتورة عقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول 2003م.مجلس الحكم الانتقالي انتخاب سلامة الخفاجي عضوا خلفا لعقيل الهاشمي 11 غازي مشعل عجيل الياور 80px 11 آذار 1958 - ؟ سني، وتربطه علاقة قرابة بشيخ قبيلة شمَّر المؤلفة من شيعة وسنة، وهو مهندس مدني قضى 15 عاما في السعودية. 12 د.محسن عبد الحميد 80px 1937 - ؟ سني من أصل كردي مواليد كركوك، وزعيم الحزب الإسلامي العراقي، وأكاديمي في جامعة بغداد، وكاتب له مؤلفات عدة في شروح القرآن الكريم. 13 محمد بحر العلوم 80px 17 كانون الأول 1927 - 7 نيسان 2015 سامي العسكريوعلاء الجوادي عالم دين (شيعي) بارز ورئيس مؤسسة أهل البيت الخيرية في لندن، وانتخب ضمن القيادة الثلاثية المعارضة بعد حرب الخليج الثانية، وقد غادر العراق في أعقاب قتل العديد من أفراد عائلته في عهد صدام. 14 د.محمود عثمان 80px 1938 - ؟ سياسي كردي مستقل، طبيب، وشغل مناصب عدة في الحزب الديمقراطي الكردستاني في الستينيات قبل أنتقاله إلى لندن التي أسس فيها الحزب الإشتراكي الكردستاني. 15 مسعود بارزاني 80px 16 أغسطس 1946 - روز نوري شاويس كردي، شغل منصب رئيس إقليم كردستان وزعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني، قاد الحزب خلال صراعات امتدت عقودا مع الحكومة المركزية ومع الفصائل المنافسة لحزبه، ويقود الآلاف من المقاتلين المعروفين باسم البيشمركة، يسيطر حزبه على جزء من كردستان العراق ويتخذ من أربيل مركزا. 16 د.موفق الربيعي 80px 1947 - محمد عبد الجبار الشبوط شيعي، طبيب تلقى تعليمه في بريطانيا وعاش لفترة طويلة في لندن، ألف كتابا عن الشيعة العراقيين، ناشط في مجال حقوق الإنسان. 17 نصير الجادرجي 80px 12 آب 1933 - ؟ سني، زعيم الحزب الوطني الديمقراطي العراقي، حقوقي ورجل أعمال، عاش في العراق خلال سنوات حكم صدام. 18 وائل عبد اللطيف 80px 1950 - شروان الوائلي شيعي، قاض منذ بداية الثمانينات وشغل منصب نائب رئيس محكمة البصرة ومحافظ المدينة، سجن لمدة عام تحت حكم صدام. 19 يونادم كنا 80px 1951 - ؟ مسيحي، زعيم الحركة الديمقراطية الآشورية، وزير أسبق ومعارض، مهندس خدم كمسؤول عن المواصلات في أول برلمان إقليمي كردي ثم كوزير للتجارة في أول حكومة كردية إقليمية تشكلت في أربيل. 20 د.رجاء حبيب الخزاعي 80px 1947 - ؟ شيعية، مديرة مستشفى للولادة في جنوب العراق، درست وعاشت في المملكة المتحدة خلال الستينيات والسبعينيات قبل أن تعود إلى العراق عام 1977. 21 سمير شاكر محمود الصميدعي 80px 1944 - ؟ سني، رجل أعمال ومعارض وهو من محافظة الأنبار غربي العراق. 22 صلاح الدين محمد بهاء الدين 80px 1950 - ؟ كردي، زعيم حزب الإتحاد الإسلامي الكردستاني الذي أسسه عام 1994، من حلبجة بمحافظة السليمانية، ويعد حزبه الرابع في ترتيب القوى المسيطرة على الشمال العراقي من حيث الجماهير والشعبية، بعد البارتي وِ الاتحاد وحركة التغيير. 23 صون كول جابوك 80px 1961 - ؟ تركمانية، ناشطة نسائية من محافظة التأميم والتي مركزها كركوك. 24 عز الدين سليم 80px 1943 - 17 أيار 2004 طالب قاسم الحجامي شيعي، زعيم حزب الدعوة الإسلامية في البصرة وهو كاتب سياسي وسبق أن رأس تحرير عدد من الصحف والمجلات. واسمه الحقيقي عبد الزهرة عثمان، واغتيل في 17 آيار 2004. 25 عبد العزيز الحكيم 80px 1950 - 26 آب 2009 عادل عبد المهدي شيعي، زعيم المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق بعد أن خلف شقيقه آية الله محمد باقر الحكيم بعد اغتياله، وقد عاد عبد العزيز إلى العراق بعد 20 عاما في المنفى، وتوفي إثر مرض عضال في مستشفيات إيران 2010 وشغل ابنه عمار مكانه ومنصبه في الحزب. ومن الأعضاء المنتاوبين الآخرين: باقر جبر الزبيدي إبراهيم محمد بحر العلوم علي علاوي برهم صالح فؤاد حسين فالح الفياض عامر عبد رسن جعفر الموسوي كما شغل حميد الكفائي منصب المتحدث الرسمي باسم المجلس.	[ "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات", "قراؤنا من مستخدمي واتساب\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق واتساب\nإضغط هنا للإشتراك\nبغداد- أعلن مجلس الحكم الانتقالي في العراق في بيان اليوم انتخاب طبيبة الأسنان الشيعية سلامة الخفاجي عضوا في المجلس خلفا لعقيلة الهاشمي التي اغتيلت في أيلول(سبتمبر) الماضي.\nوقال البيان أن \"مجلس الحكم قرر في جلسته المنعقدة في الثامن من كانون الأول(ديسمبر) اختيار الدكتورة سلامة الخفاجي لتكون عضوا في مجلس الحم خلفا للشهيدة الدكتورة عقيلة الهاشمي\".\nوأوضح أن الخفاجي \"فازت باغلبية أصوات أعضاء المجلس في اقتراع سري\" جرى خلال الاجتماع الاثنين، موضحا أنها باشرت عملها في مجلس الحكم اعتبارا من الاثنين. وتنتمي الخفاجي وهي طبيبة وأستاذة في كلية طب الأسنان في جامعة بغداد تقوم بنشاطات ثقافية واجتماعية وخدمية واسعة في بغداد ومحافظات عراقية أخرى، إلى عائلة عراقية عربية معروفة في كربلاء (حوالى مئة كيلومتر جنوب بغداد)، حسبما أوضح البيان.\nوالخفاجي واحدة من ثلاث نساء أعضاء في مجلس الحكم الذي يضم أيضا الطبيبة رجاء حبيب الخزاعي والمهندسة التركمانية شنكول شابوك. وكانت عقيلة الهاشمي توفيت في 25 أيلول(سبتمبر) بعد أيام من إصابتها برصاص أطلقه مجهولون عليها قرب منزلها في بغداد.\nالتعليقات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html", "https://web.archive.org/web/20200605203249/https://elaph.com/Web/Archive/1070960183431518300.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q2319701--أهم مواقفه وإنجازاته-1	1	أحمد لطفي السيد	أحمد لطفي السيد مفكر وفيلسوف مصري، وصف بأنه رائد من رواد حركة النهضة والتنوير في مصر. وصفه عباس العقاد «بأنه بحق أفلاطون الأدب العربي» رجال مهـدوا طريق المرأة - مركز الأخبار/أمان نقلا عن جريدة الأهرام - تاريخ النشر 15 مارس-2002 - تاريخ الوصول 1 يونيو-2009 أطلق عليه لقب أستاذ الجيل وأبو الليبرالية المصرية، ولد في 15 يناير 1872 بقرية برقين، مركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية وتخرج من مدرسة الحقوق سنة 1894 م. تعرف أثناء دراسته على الإمام محمد عبده وتأثر بأفكاره. كما تأثر بملازمة جمال الدين الأفغاني مدة في استنبول، وبقراءة كتب أرسطو، ونقل بعضها إلى العربية. مثل كتاب الاخلاق والسياسة عمل وزيرا للمعارف ثم وزيرا للخارجية ثم نائبا لرئيس الوزراء في وزارة إسماعيل صدقي ونائبا في مجلس الشيوخ المصري،أحمد لطفي السيد، ديوان العرب - تاريخ الوصول 7 يوليو-2008 ورئيسا لمجمع اللغة العربية،أعلام وشخصيات مصرية، الهيئة العامة للاستعلامات- تاريخ الوصول 7 يوليو-2008 وحسب كتاب «أعلام مجمع اللغة العربية» لمحمد الحسيني ففي أثناء عمل لطفي السيد كرئيس للمجمع عرض عليه الضباط الأحرار في ثورة 23 يوليو 1952 أن يصبح رئيسا لمصر لكنه رفض نقلا عن كتاب "أعلام مجمع اللغة العربية" صادر عن دار نفرو بالقاهرة 2005، رويترز - العربية نت - تاريخ الوصول 7 يوليو-2008 ، كما عمل رئيسا لدار الكتب المصرية، ومديرا للجامعة المصرية، كما أسس عددا من المجامع اللغوية والجمعيات العلمية.	أهم مواقفه وإنجازاته	كان أحمد لطفي السيد وراء حملة التبرعات الخاصة بإنشاء أول جامعة أهلية في مصر العام 1908 "الجامعة المصرية"، والتي تحولت في 1928 إلى جامعة حكومية تحت اسم جامعة فؤاد الأول - جامعة القاهرة فيما بعد.أحمد لطفى السيد - أستاذ الجيل الذى رفض عرش مصر - ahewar.org - تاريخ النشر 5 ديسمبر-2008 - تاريخ الوصول 4 يونيو-2009 تبنى أحمد لطفي السيد المفهوم الليبرالي للحرية في أوروبا خلال القرن التاسع عشر مناديا بتمتع الفرد بقدر كبير من الحرية وبغياب رقابة الدولة على المجتمع ومشددا على ضرورة أن يكون الحكم قائما على أساس التعاقد الحر بين الناس والحكام.تيارات العقلانية والتنوير في الفكر - جريدة الجريدة العراقية - تاريخ النشر 2006 - تاريخ الوصول 4 يونيو-2009 وهو صاحب القولة الشهيرة الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.العامة للاستعلامات - مصر (أحمد لطفي السيد - مئوية جامعة القاهرة) آفاق ونادى بتحديد مفهوم للشخصية المصرية رافضا ربط مصر بالعالم العربي أو تركيا أو العالم الإسلامي سياسيا، ويربط بين الجنسية والمنفعة، وكان أهم ما طرحه في هذا الشأن الدعوة إلى القومية المصرية كأساس لانتماء المصريين. كما نادى بتعليم المرأة، وتخرجت في عهد رئاسته للجامعة أول دفعة من الطالبات عام 1932. طالب باستقلال الجامعة، وقدم استقالته حين تم إقصاء طه حسين عن الجامعة سنة 1932. كما قدم استقالته مرة أخرى حين اقتحمت الشرطة حرم الجامعة عام 1937. كما كان ضد إنشاء المدارس الدينية سواء إسلامية أو إرساليات مسيحية إضافة لرفضه إنشاء المدارس الأجنبية في مصر. دعى إلى استعمال اللغة العامية المصرية بدلاً من العربية الفصحى. دعوته إلى دراسة الفلسفات اليونانية، والاقتباس منها، وتشجيع تلامذته على ذلك. كما ترجم بعض كتب أرسطو إلى العربية. أسس حزب الأمة المصري صاحب شعار مصر للمصريّين في ديسمبر 1907 حيث كان هدف الحزب الرئيسى هو «المطالبة بالاستقلال التام والدستور».أحمد لطفى السيد.. كثير من المناصب.. كثير من الاستقالات - المصري اليوم - تاريخ النشر 10 مارس-2009 - تاريخ الوصول 4 يونيو-2009 ويعتبر من رواد الليبرالية المصرية، وهو من مؤسسي مجمع اللغة العربية بالقاهرة.	[ "محمد زكريا توفيق\nالحوار المتمدن-العدد: 2486 - 2008 / 12 / 5 - 03:26\nالمحور:\nسيرة ذاتية\nهو صاحب المقولة الشهيرة: \"الإختلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية\". أستاذ الجيل, بل كل الأجيال. مفكر وفيلسوف ومربى وكاتب وسياسى ومناضل من الطراز الأول. وأحد رواد التنوير وأبو الليبرالية المصرية. شارك فى مؤتمر السلام فى فرساى للمطالبة بإستقلال مصر عن بريطانيا العظمى. ومن أوائل المنادين بتعليم المرأة. تخرجت أول دفعة جامعية من الطالبات أثناء رئاسته للجامعة عام 1932م.\nولد المرحوم أحمد لطفى السيد(1872 – 1963م) فى قرية برقين مركز السنبلاوين فى محافظة الدقهلية بمصر. وكان جده عمدة, وأبوه عمدة وباشا. بدأ تعليمه بكتاب القرية, ثم بالمدرسة الإبتدائية. وبعد ذلك, إنتقل إلى القاهرة للدراسة فى المرحلة الثانوية.\nفى عام 1889م, التحق بمدرسة الحقوق التى كانت فى ذلك الوقت مركزا للحركات والأفكار السياسية والوطنية. فكانت تجمع بين طلبتها شخصيات لعبت دورا خطيرا فى مستقبل مصر السياسى والوطنى. مثل مصطفى كامل وعبد الخالق ثروت, وإسماعيل صدقى. وأثناء دراسة أحمد لطفى السيد فى مدرسة الحقوق, تعرف على الإمام محمد عبده, وأصبح من تلامذته. وخلال زيارة قصيرة للقسطنطينية أثناء العطلة الصيفية, قابل جمال الدين الأفغانى, وأعجب بأفكاره. وأثناء هذه الفترة, قرأ كتاب أصل الأنواع لدارون. وقام بكتابة عدة مقالات سياسية فى جريدة المؤيد.\nبدأ لطفى السيد نشاطه مع الزعيم الوطنى مصطفى كامل. وفى عام 1897م, عندما كان مصطفى كامل يخطط لتأسيس الحزب الوطنى بمساعدة الخديوى, عرض على لطفى السيد رئاسة تحرير جريدة الحزب. بعد أن يقضى عاما كاملا فى سويسرا ليحصل على الجنسية السويسرية. لأن ذلك كان يعطيه حصانة تمنع إعتقاله. وتقف ضد مصادرة كتاباته, والحجر على أفكاره. مثل الحصانة التى كان يتمتع بها الأجانب فى مصر فى ذلك الوقت.\nعندما ذهب لطفى السيد إلى جنيف, قابل هناك الإمام محمد عبده. مما أغضب الخديوى, وجعل صداقة أحمد لطفى السيد بمصطفى كامل تفتر. وعند عودته, إلتحق بالعمل مديرا لدار الكتب عدة سنوات. أتاحت له الوقت للإطلاع على الفكر الأوروبى. فكان يقرأ لروسو وكومتيه وميللر وسبنسر. وقام بدراسة علم الأخلاق لأرسطو. وكان معجبا بكتابات تولستوى الأخيرة.\nفى عام 1907م, إنضم أحمد لطفى السيد إلى مجموعة من المثقفين الوطنيين لتكوين حزب الأمة. للوقوف أمام التيار الذى يتزعمه الخديوى ومصطفى كامل الخاص بالتقرب إلى تركيا. وكان ينتمى إلى الحزب الجديد, مجموعة من كبار الملاك وأصحاب القلم والفكر والسياسة. منهم محمود سليمان وحسن عبد الرازق وحمد الباسل وسليمان أباظه وعلى شعراوى وفتحى زغلول وقاسم أمين وعبد العزيز فهمى وعبد الخالق ثروت وسعد زغلول. وكان لطفى السيد هو سكرتير عام الحزب, ورئيس تحرير جريدته \"الجريدة\".\nخصص أحمد لطفى السيد فى الجريدة, مساحة كبيرة لمناقشة قضايا الوطن الإجتماعية والسياسية والثقافية. وجعلها مدرسة لتدريب الكتاب الصغار على الكتابة الحرة تحت إشرافه وتوجيهه. وهذا عمل نادر لا تراه فى صحافتنا اليوم. ومن هنا جاءت تسميته عن جدارة بأستاذ الجيل. وهو اللقب الذى ظل يلازمه طيلة حياته.\nكان أحمد لطفى السيد وكتاب الجريدة وحزب الأمة, وراء حملة التبرعات التى قام بها الأهالى لإنشاء أول جامعة مصرية عام 1908م, والتى أصبحت جامعة حكومية عام 1924م, (جامعة فؤاد الأول - جامعة القاهرة حاليا).\nعندما بدأت الجامعة فى التوسع فى برامجها الطموحة, كان أحمد لطفى السيد هو مديرها الأول. ومن خلال منصبه الجديد, إستمر فى تعليم وتثقيف الجيل. ولم يترك منصب مدير الجامعة إلا ثلاث مرات. الأولى فى عام 1928م, عندما أختير وزيرا للمعارف. والثانية عام 1932م, عندما إستقال إحتجاجا على فصل حكومة إسماعيل صدقى للدكتور طه حسين. بسبب كتابه, فى الشعر الجاهلى. والثالثة عندما إقتحمت الشرطة حرم الجامعة عام 1937م. وفى عام 1941م, ترك الجامعة لكى يصبح عضوا فى مجلس الشيوخ. وبعد حركة الجيش المباركة عام 1952م, عرض عليه الضباط الأحرار أن يكون رئيسا لمصر. لكنه رفض وإعتزل الحياة العامة. وإقتصر نشاطه على رئاسة مجمع اللغة العربية. وهو المنصب الذى ظل يشغله حتى وفاته رحمه الله عام 1963م.\nكانت معظم كتابات أحمد لطفى السيد, مقالات فى جريدة \"الجريدة\". جمعت فى عدة كتب فيما بعد. وقام لطفى السيد بترجمة كتاب الأخلاق لأرسطو من اللغة الفرنسية عام 1922م. وترجم ثمانية كتب أخرى لأرسطو عام 1932م وعام 1935م وعام 1940م. وكانت كتاباته فى الجريدة تهدف إلى وضع إطار سياسى وإجتماعى للنضال المصرى مبنى على فلسفات أرسطو وروسو ولوك وبتهام وسبنسر. فالإنسان ولد لكى يكون حرا, وبإرادة حرة. حر فى إختياره أو رفضه.\nلكن لطفى السيد يختلف مع رسو فى أن الإنسان ليس بمعزل عن المجتمع. فالمجتمع هو أيضا كائن حى. وحرية الإنسان لا تتعارض مع القوانين التى تنظم المجتمع. إذا بنى هذا المجتمع وصيغت تلك القوانين بحيث تسمح للإنسان الحر تلقائيا بأداء واجبه نحو مجتمعه دون ضغوط خارجية.\nحرية الإنسان تصبح عديمة الفائدة, إذا لم تصاحبها حرية التعبير. لذلك يجب أن تكون حرية التعبير حقا من الحقوق المدنية للمواطن. ولكى نحمى الحقوق المدنية, لابد أن يكون الفرد ممثلا فى إدارة شئون مجتمعه.\nالشعب يجب أن يكون الحاكم الحقيقى. أى العصمة يجب أن تكون فى يد ممثلى الشعب. لذلك لابد من وجود دستور يفصل بين السلطات. الشعب يجب أن يحذر كل الحذر من إعطاء السلطة التنفيذية حقوقا أكثر من الحقوق اللازمة لحفظ النظام. حتى لا تتحول الحكومة إلى سلطة طاغية يصعب التخلص منها. لأن السلطة مفسدة, والسلطة المطلقة فساد مطلق.\nالسبب فى تخلفنا هو أننا وثقنا فى الطغاة. وإمتثلنا للتعاليم الجامدة المشوهة التى تتعارض مع روح الإسلام وقوانين التطور. الطغيان وحكم الفرد هما المسئولان عن تدمير القيم النبيلة فى المجتمع. إنهما يعوقان نمو الأخلاق السليمة. ويؤديان إلى مجتمعات مشوهة أخلاقيا. لذلك فالحرية السياسية شرط ضرورى لقيام أى نوع من الحريات. لأن الحكم الإستبدادى يخلق علاقة خاطئة بين الحاكم والمحكوم. علاقة أمر وطاعة. علاقة سيد وعبد. وهذا يسبب فقدان الثقة بين المواطنين. ويفتت وحدة الأمة من الداخل. الوهم بأن بعض الأفراد وحدهم, لهم الحق فى الحكم والثروة. وللآخرين الذل والعبودية. هو تصور يخالف طبيعة الأشياء. ويتعارض مع العلم والمنطق.\nالحكومة الصالحة هى التى تنبع من إتفاق أو عقد إجتماعى حر. يتواءم مع بديهيات العدالة والحق. هذا العقد الإجتماعى هو أساس القوانيين. والقوانين هى التى تلزم الحاكم قبل المحكوم. الحكومات المحددة السلطات والمقيدة بالقانون, هى وسيلة الحكم الطبيعى الذى يوافق النفس البشرية. وكل المجتمعات لها الحق فى أن تحكم بمثل هذه الحكومات. ومنطق الطغاة والجهلة فقط, هو الذى يقول بأنه هناك شعوب تصلح لها الحرية وشعوب أخرى لا تصلح لها. وهذا عكس ما يقوله ساستنا اليوم.\nهنا يختلف أحمد لطفى السيد عن الإمام محمد عبده الذى يؤمن بحكم الفرد بشرط أن يكون عادلا. لكن لطفى السيد يقول بأن حكم الفرد يصلح فقط للمجتمعات البدائية جدا. أما مجتمعنا فقد تعدى هذه المرحلة منذ آلاف السنين. فحق الأمة فى أن تحكم نفسها بنفسها ليس له علاقة بدرجة حضارتها وتقدمها الإجتماعى والسياسى والثقافى. لأن أسلوب الحكم هو الذى يبنى الحضارة. والحرية هى التى تخلق روح الحرية. أما الحكم الشمولى فلن يعلم الناس كيف تحكم نفسها. ولن يقدمهم خطوة واحدة نحو الحرية والديموقراطية. وهذا يتضح من تجربتنا وتجربة الهند فى الحكم. فقد بدأنا ميسورى الحال فى بداية الخمسينيات ونظام حكم شمولى. وبدأت الهند فى نفس الوقت كدولة فقيرة مع نظام حكم ديموقراطى. نجحت الهند فى ديموقراطيتها. ولا زلنا نعانى من ويلات الحكم الشمولى. ووصلنا إلى حالة تصعب على الكافر.\nرفض أحمد لطفى السيد الحركات السياسية المبنية على أساس دينى. ورفض أيضا ربط مصر بالعالم العربى أو تركيا أو العالم الإسلامى سياسيا. فهو يقول بأن الوطن ورباط الأرض فقط يجب أن يكونا أساس كل الجهود السياسية والفكرية. فآلاف السنين من عبق التاريخ المصرى القديم, مزجت مع أحداث التاريخ المصرى الحديث. لتكون شخصية مصر الفريدة. لذلك ليس هناك أى خطر أو خوف على شخصية مصر من الإنفتاح على الغرب. فمصر لها ماضيها الفرعونى العريق. ودراسة تاريخها يفيد المصريين فى إكتشاف القوانين التى تحكم التطور والتقدم بالنسبة للأمم. كل من يعيش على تراب مصر بمن فيهم الأجانب هم مصريون. صهروا فى بودقة المكان الذى حافظ على شخصية مصر عبر آلاف السنين. وأصبحوا مصريين بكل معنى الكلمة. وتربطهم جميعا بتراب مصر روابط أشد وأقوى من رابطة الدين.\nوقد كان يعنى بذلك الأوربيين والشوام الذين تركوا أوطانهم وعاشوا فى مصر وتجنسوا بجنسيتها وساهموا فى إستقلالها وبعث حضارتها. وكتب يقول: الإدعاء بأن أرض الإسلام هى وطن لكل من هو مسلم. هى فكرة تركية تصلح للدول الإستعمارية التى تبغى فرض سلطانها على باقى الدول الإسلامية بإسم الدين. ولم يكن يؤمن أيضا بالوحدات السياسية بين الدول الضعيفة والفقيرة. فهى بالنسبة له وحدات مصطنعة. خلقها الإستعمار البريطانى لتعبئة الشعوب الأوروبية ضد الحركات الوطنية داخل مصر وباقى الدول العربية والإسلامية.\nلأن الحركات الوطنية هى الخطر الحقيقى على مصالح الدول الإستعمارية فى المنطقة. وقد أثبت التاريخ صدق حس أحمد لطفى السيد. فقد قامت جامعة الدول العربية تحت رعاية وإشراف بريطانيا. وفى ظلها ضاعت فلسطين وبددت ثروات الشعوب العربية ودمر العراق ولبنان والسودان والصومال. وحكمت الدول العربية بدون إستثناء بالسوط. وقيدت شعوبها مثل البعير. وتحت شعار المد الإسلامى والوحدة الإسلامية والخوف من إنتشار الإسلام, نرى ما قد حدث فى فى البوسنة والشيشان وأفغانستان.\nلا يعنى هذا أن الدول العربية والإسلامية, لا يجب أن تتعاون وتتكاتف مع بعضها لمصلحة شعوبها. لكن يعنى أن الشعوب لا يجب أن تنخدع بالوحدات السياسية المصطنعة السابقة لأوانها. حتى لا تغفل كفاحها للتحر من قبضة الإستعمار ومن نير الحكم الشمولى. ومحاربة الفقر والتخلف وبناء دعائم الديموقراطية الصحيحة فى بلادها.\nالإستقلال السياسى والحرية السياسية لا تكفى بدون إقتصاد قوى مستقل. لذلك يحذر لطفى السيد من مغبة الدين الأجنبى. فبسببه أحتلت مصر وفقدت إستقلالها. فعلى مصر أن تبنى تجارتها وصناعتها الوطنية المستقلة. لذلك نجد فى الفترة بين عامى 1920م و 1930م, تأسس بنك مصر والشركات التابعة له. فطلعت حرب وحافظ عفيفى وغيرهم من الإقتصاديين الوطنيين, كانت لهم علاقات وطيدة بأحمد لطفى السيد وبأفكاره وآرائه. فبنك مصر لم ينشأ لأسباب إقتصادية فقط, ولكن لكى يكون دعامة أساسية لإستقلال مصر السياسى.\nأما آراء أحمد لطفى السيد فى التعليم, فهو ضد تقسيم التعليم إلى تعليم دينى وآخر مدنى. وضد إنشاء المدارس الدينية سواء كانت إسلامية أو إرساليات مسيحية. وضد إنشاء المدارس الأجنبية. لأن هذا التنوع فى التعليم, لن يثرى التجربة الثقافية فى مصر, بقدر ما يقوم به من تمزيق وإضعاف لوحدة الوطن ثقافيا وفكريا وإجتماعيا. الهدف من التعليم هو خلق أجيالا من الأمة متجانسة فكريا وخلقيا. متحدة حول مبادئ الأخلاق السامية والعلوم الحديثة.\nمثل هذا النوع من التعليم, لا يجب أن يكون تحت الإشراف المطلق للحكومة بدون رقابة شعبية. لأن الحكومات تستخدم التعليم والمدارس لخدمة أغراضها ومصالحها السياسية. المدارس والجامعات يجب أن تكون حرة. حرة لخدمة العلوم والفكر والثقافة والمجتمع. ولا يجب أن تكون أداة لتأليه الحاكم أو أسلوبا لتوطيد وترسيغ مفهوم العبودية للمحكوم.\nهذا هو أستاذ الجيل, وكل الأجيال. ونختم مقالنا برأى عميد الأدب العربى الدكتور طه حسين فى أستاذ الجيل فيقول: \"أريد أن أعلم إلى أى كاتب أو إلى أى مفكر فى مصر أو فى الشرق العربى كله, نستطيع أن نقرن الأستاذ أحمد لطفى السيد. أما أنا فلست أعرف له نظيرا فى الكتابة, ولا فى التفكير ولا فى الترجمة. وأزعم أن ليس بين المصريين وغير المصريين من يستطيع أن يجد له نظيرا فى هذه الوجوه الثلاث. وليشهدن التاريخ بأن مصر مدينة بالشئ الكثير جدا للأستاذ لطفى السيد فى نهضتها العقلية والسياسية والإجتماعية. وحين أسمع الإستقلال التام والحرية الدستورية وسلطة الأمة وأشياء كثيرة, أبتسم إبتساما فيه حزن وأمل. لأن هذه الألفاظ وهذه المعانى, هى ألفاظ ومعانى لطفى السيد. ليس فى ذلك نزاع ولا جدال.\"\nولنقارن بين نوعية هؤلاء الرجال, ونوعية أكياس الدهن التى تحكمنا وتحكم العالم العربى الآن. ونطلب من الله اللطف ومن شعوبنا الصبر والسلوان.\n#محمد_زكريا_توفيق (هاشتاغ)\nكيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية\nعلى الانترنت؟" ]	[ "https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=155400" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q812720--الفترة الذهبية (1997-2003)-1	2	نادي العين	نادي العين لكرة القدم، غالبًا ما يعرف اختصارًا باسم العين هو نادٍ رياضي إماراتي يقع مقره في مدينة العين، في إمارة أبوظبي، والممثل الوحيد للمدينة، يعد النادي الأول والأكثر فرق كرة القدم تتويجًا بالألقاب في الإمارات، ويعتبر من أقوى الأندية على مستوى كرة القدم الإماراتية والعربية والآسيوية. نجح النادي في الفوز بلقب الدوري الإماراتي 14 مرة وهو رقم قياسي، وبكأس رئيس الدولة في 7 مناسبات، كأس السوبر 4، كأس الاتحاد 4، كأس الخليج العربي 6، كأس الخليج للأندية 1، كما استطاع الحصول دوري أبطال آسيا مرة واحدة في عام 2003 ليكون النادي الإماراتي الأول والوحيد الذي حصل على هذا اللقب. أسِّس العين في 1 أغسطس 1968 على أيدي لاعبين من العين وأعضاء من البعثة التعليمية البحرينية ومن السودانيين العاملين بالدولة. يرأسه الشيخ محمد بن زايد آل نهيان. ويشتهر جمهوره باسم الأمة العيناوية.النادي الوحيد فالعالم الذي يملك ثلاث ملاعب دوليه .يبعد اقرب نادي للعين أكثر ما 100 كم ويعتبر الوحيد فالعالم يملك هذه المساحة الشاسعه دون منافس. يضم الفريق أربع فئات عمرية إلى جانب الفريق الأساسي وهي: فريق تحت سن العشرين، وفريق تحت سن السابعة عشر، فريق تحت سن الخامسة عشر، وفريق تحت سن الثالثة عشر. يبرز الفريق في كرة القدم، كما هناك رياضات أخرى في النادي هي كرة اليد، كرة الطائرة، تنس الطاولة، بالإضافة إلى السباحة وألعاب القوى. في أغسطس من عام 1968، تم إنشاء النادي وقيامه، وسمي على اسم المدينة. وفي ظل إمكانيات مادية قليلة، قاموا بإستئجار منزل من الطوب ليجتمع فيه المؤسسون، وأخذ كل فرد من المؤسسين على عاتقه القيام بواجباته، وكانوا يقومون بالخدمات الضرورية من تجهيز الملعب وتخطيطه وتنظيف مقر النادي، وغسيل الملابس. وبالنسبة للتكاليف المالية، فكان يتحملها كلٌ حسب إمكانياته. لجأ المؤسسون إلى الشيخ خليفة بن زايد للاستعانة بمساعدته، وفي زيارة لوفد من المؤسسين له أمر بمنحهم مقراً دائماً للنادي، وكان هذا المقر عبارة عن منزل شعبي في منطقة الجاهلي. في عام 1969، قدم لهم سيارة لاند روفر لخدمة النادي والفريق. بدأ المؤسسون البحث عن التطور في كرة القدم ومحاولة التقدم والاحتكاك واكتساب الخبرة، وكانت أول مباراة للفريق بعد التأسيس مع الجنود الإنجليز بهدف الاحتكاك، كسب الفريق المباراة وقدم أداء جيد ساعده بالدخول إلى عالم كرة القدم. و مضى الفريق في اللعب مباريات ودية ضد أندية أبوظبي أخرى. في عام 1969، لعب الفريق أول مبارياته الودية عندما خسر 7-1 من قبل النادي الإسماعيلي المصري في مباراة ودية للمجهود الحربي. في عام 1970، مجموعة من أعضاء النادي (حاضر خلف المهيري، سليم الخضروي، محمد خلف المهيري ومحمود فضل الله)، انفصلت عن النادي وأنشئت نادي التضامن. في عام 1971، أمر الشيخ خليفة بإنشاء مقراً جديداً للنادي بمواصفات حديثة يضم ملعب خليفة الدولي و فرع القطارة الذي يضم ملعب طحنون بن محمد، وكان المقر الثالث والرئيسي في منطقة الصاروج. في عام 1972، لعب الفريق مباراة ودية في الإمارات ضد الفريق البرازيلي ساو باولو انتهت 13-0 لصالح الفريق الزائر. و في عام 1973، طُرحت فكرة دمج العين مع نادي التضامن، وفي 1974 تم دمج الناديين تحت اسم نادي العين الرياضي. في نفس العام تم إشهار النادي رسمياً وتشكيل أول مجلس إدارة للنادي بعد الدمج برئاسة محمد سالم الظاهري. وكان المؤسسون هم محمد صالح بن بدوه، ناصر ضاعن، خليفة ناصر السويدي، عبد الله المنصوري، عبد الله هزام، إبراهيم المحمود، عبد الله ومانع عجلان، عبد الله مطر، سعيد المويسي، سالم حسن المهيري، إبراهيم رسول، سعيد غنوم، جمعة الناجم إلى جانب مساهمة لعدد من الوافدين من الدول العربية في مرحلة البدايات الأولى ومنهم، علي المالود، وعلي بومجيد من أعضاء البعثة التعليمية البحرينية، ومن السودانيين العاملين بالدولة، مأمون عبد القادر، محمود فضل الله، الفاتح التلب، حسين الميرغني، عباس علي.	الفترة الذهبية (1997-2003)	قبل بداية موسم 1997-98، تم تشكيل مجلس هيئة الشرف في 7 يونيو 1997. بعد تشكيل المجلس توج فريق العين بطلاً للدوري العام. في الموسم الذي تبعه، تم التعاقد مع المدرب إيلي بلاتشي، الذي استطاع الفوز بكأس رئيس الدولة الأول بتاريخ النادي وقيادة الفريق إلى مركز الوصيف في الدوري والحصول على المركز الثالث في الظهور الثاني للفريق في بطولة الأندية الآسيوية، بعد مشاركة عام 1986. و في موسمه الثاني استطاع إيلي الحصول على لقب الدوري العام السادس في تاريخ العين، بينما في كأس الكؤوس الآسيوية خرج الفريق على يد فريق الجيش السوري بقانون أهداف خارج الديار من الجولة الأولى. في موسم 2000-01، أتى المدرب الأرجنتيني أوسكار فيلوني، لكنه اقيل واستبدل مؤقتاً بالتونسي مراد محجوب، الذي حقق مع الفريق لقب كأس الخليج للأندية، و حل الفريق بالمركز الرابع في الدوري وخرج من الجولة الثانية في بطولة الأندية الآسيوية. و استطاع العين بعدها تحقيق كأس رئيس الدولة في 2001 وخسر نهائي كأس السوبر الإماراتي في 2002 ووصل إلى الربع النهائي في كأس الكؤوس الآسيوية 2002. بعد نجاحه في قيادة منتخب السنغال إلى الدور ربع النهائي في كأس العالم 2002، تعاقد العين مع المدرب برونو ميتسو ليقود الفريق بين عامي 2002 و2004، واستطاع ميتسو خلال موسمه الأول مع النادي بالدفاع عن لقب الدوري والتتويج به برصيد 48 نقطة وبفارق خمس نقاط عن الوحدة، و حصد كأس السوبر الإماراتي، وخرج من دور الربع النهائي في كأس رئيس الدولة. أكبر انجازات النادي كانت عندما استطاع الحصول على لقب دوري أبطال آسيا في 2003 بعد تجاوزه دور المجموعات على حساب الهلال 1–0 و السد 2–0 و الاستقلال 1–3، وفي الدور نصف النهائي تمكن من تجاوز داليان شايد بمجموع مباراتي الذهاب والإياب 7–6، وفي المباراة النهائية تمكن من الفوز في مجموع المباراتين بنتيجة 2-1 على بي إي سي تيرو ساسانا، ليكون أول نادي إماراتي والوحيد الذي يفوز بدوري الآبطال. وقدم العين في هذا الموسم أفضل مستوياته على الإطلاق.	[ "تأسس نادي العين الرياضي الثقافي في عام 1968 ويقع مقره في مدينة العين، في إمارة أبوظبي، وهو الممثل الوحيد للمدينة... Hayzel\nتأسس نادي العين الرياضي الثقافي في عام 1968 ويقع مقره في مدينة العين، في إمارة أبوظبي، وهو الممثل الوحيد للمدينة...\nيعتبر مجلس الشرف الحالي لنادي العين الرياضي الثقافي، مجلساً استشارياً يقدم الدّعم الاستراتيجي واللّوجستي والمعنوي لإدارة نادي العين.\nيضم المجلس نخبه من أهم الشخصيات الفاعلة في المجتمع وأصحاب الافكار المبتكرة والتي ...\nيستدعي التاريخ الرياضي بدولة الإمارات العربية المتحدة إلى ذاكرته حكايات رائعة سجلها نادي العين بأحرف من ذهب لتروي قصة أحد أبرز أندية القارة الآسيوية، حيث بدأت القصة في عام 1968 ...\nتأسست شركة نادي العين للألعاب الرياضية في مطلع عام 2013، وذلك تنفيذاً لتوجيهات سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان، مستشار الأمن الوطني نائب رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي النائب ...\nتأسست شركة نادي العين للاستثمار عام 2013 وذلك بقرار من سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان نائب رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي النائب الأول لرئيس نادي العين الرياضي الثقافي ...\nاستطاع نادي العين الرياضي الثقافي منذ تأسيسه وحتى اليوم، تحقيق العديد من الإنجازات الرياضية التي لا تزال تزين تاريخه الطويل، وتمكن النادي من تحقيق كافة هذه الانجازات على يد مجموعة ...", "والواقع الجميل والعصر الذهبي لنادي العين بدأ مع بداية مجلس الشرف وارتبط بانطلاقته وكأن هناك علاقة ما تربط بينهما فخلال الفترة من 1997 – 2003م أي منذ انطلاق هيئة الشرف حقق نادي العين انطلاقة هائلة في جميع المستويات إدارية وفنية وتنظيمية ورياضية وبصفة خاصة بالنسبة للفريق الأول لكرة القدم الذي حصد خلال هذه الفترة 8 بطولات رائعة منها أربع بطولات دوري، مواسم 97/98 – 99/2000 – 2001/2002 – 2002/2003، وبطولتا كأس صاحب السمو رئيس الدولة موسمي 98/99 – 2000/2001 وبطولة أندية مجلس التعاون الخليجي يناير 2001 وبطولة كأس السوبر موسم 2002/2003م، إضافة إلى بطولة الأندية الآسيوية 2003 التي تعد إنجازاً متميزاً كونها بطولة أكبر قارة وتوج بها نادي العين كأول نادي إماراتي يقف على منصة البطولة الآسيوية.\nوكان نادي العين خلال مشاركاته السابقة على المستوى الآسيوي قد نال المركز الثالث والميدالية البرونزية موسم 98/99 وصعد إلى المربع الذهبي موسم 2002/2003م.\nومن تلك الإنجازات نعرف أن ما حققه نادي العين من البطولات في فترة قيام مجلس الشرف يفوق ما حققه منذ نشأته، وهذا دليل واضح على التقدم والفكر المتحضر للقيادة العيناوية والأفكار الرائدة التي تعود بالفائدة على النادي.\nتتولى هيئة الشرف تحديد أهداف النادي ورسم السياسات العامة للخطط والبرامج التي تكفل تنمية قدرات النادي وتدعيم دوره في البنيان الرياضي للدولة، وهي السلطة العليا التي تسائل وتقيم أداء اللجان المنبثقة من مجلس الشرف، وتقوم بتعيين مجلس الإدارة أو اللجنة التنفيذية، وتصادق على الأعضاء الذين يتم اختيارهم، وتقوم بتحديد الرسوم والاشتراكات السنوية وتشكيل اللجان الفرعية المتخصصة، كما تناقش وتعتمد التقرير السنوي الفني والمالي ومشروع الميزانية للسنة المالية المنتهية وتبحث الاقتراحات المقدمة من اللجنة التنفيذية ولجنة المتابعة ولجنة التسويق وأعضاء الهيئة وتعين مراقب مالي لحسابات النادي" ]	[ "http://www.alainclub.com/arabic/theclub/Council.asp", "https://web.archive.org/web/20041222234340/http://www.alainclub.com/arabic/theclub/Council.asp?Section=3" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q812720--الإدارة ورؤساء النادي-2	1	نادي العين	نادي العين لكرة القدم، غالبًا ما يعرف اختصارًا باسم العين هو نادٍ رياضي إماراتي يقع مقره في مدينة العين، في إمارة أبوظبي، والممثل الوحيد للمدينة، يعد النادي الأول والأكثر فرق كرة القدم تتويجًا بالألقاب في الإمارات، ويعتبر من أقوى الأندية على مستوى كرة القدم الإماراتية والعربية والآسيوية. نجح النادي في الفوز بلقب الدوري الإماراتي 14 مرة وهو رقم قياسي، وبكأس رئيس الدولة في 7 مناسبات، كأس السوبر 4، كأس الاتحاد 4، كأس الخليج العربي 6، كأس الخليج للأندية 1، كما استطاع الحصول دوري أبطال آسيا مرة واحدة في عام 2003 ليكون النادي الإماراتي الأول والوحيد الذي حصل على هذا اللقب. أسِّس العين في 1 أغسطس 1968 على أيدي لاعبين من العين وأعضاء من البعثة التعليمية البحرينية ومن السودانيين العاملين بالدولة. يرأسه الشيخ محمد بن زايد آل نهيان. ويشتهر جمهوره باسم الأمة العيناوية.النادي الوحيد فالعالم الذي يملك ثلاث ملاعب دوليه .يبعد اقرب نادي للعين أكثر ما 100 كم ويعتبر الوحيد فالعالم يملك هذه المساحة الشاسعه دون منافس. يضم الفريق أربع فئات عمرية إلى جانب الفريق الأساسي وهي: فريق تحت سن العشرين، وفريق تحت سن السابعة عشر، فريق تحت سن الخامسة عشر، وفريق تحت سن الثالثة عشر. يبرز الفريق في كرة القدم، كما هناك رياضات أخرى في النادي هي كرة اليد، كرة الطائرة، تنس الطاولة، بالإضافة إلى السباحة وألعاب القوى. في أغسطس من عام 1968، تم إنشاء النادي وقيامه، وسمي على اسم المدينة. وفي ظل إمكانيات مادية قليلة، قاموا بإستئجار منزل من الطوب ليجتمع فيه المؤسسون، وأخذ كل فرد من المؤسسين على عاتقه القيام بواجباته، وكانوا يقومون بالخدمات الضرورية من تجهيز الملعب وتخطيطه وتنظيف مقر النادي، وغسيل الملابس. وبالنسبة للتكاليف المالية، فكان يتحملها كلٌ حسب إمكانياته. لجأ المؤسسون إلى الشيخ خليفة بن زايد للاستعانة بمساعدته، وفي زيارة لوفد من المؤسسين له أمر بمنحهم مقراً دائماً للنادي، وكان هذا المقر عبارة عن منزل شعبي في منطقة الجاهلي. في عام 1969، قدم لهم سيارة لاند روفر لخدمة النادي والفريق. بدأ المؤسسون البحث عن التطور في كرة القدم ومحاولة التقدم والاحتكاك واكتساب الخبرة، وكانت أول مباراة للفريق بعد التأسيس مع الجنود الإنجليز بهدف الاحتكاك، كسب الفريق المباراة وقدم أداء جيد ساعده بالدخول إلى عالم كرة القدم. و مضى الفريق في اللعب مباريات ودية ضد أندية أبوظبي أخرى. في عام 1969، لعب الفريق أول مبارياته الودية عندما خسر 7-1 من قبل النادي الإسماعيلي المصري في مباراة ودية للمجهود الحربي. في عام 1970، مجموعة من أعضاء النادي (حاضر خلف المهيري، سليم الخضروي، محمد خلف المهيري ومحمود فضل الله)، انفصلت عن النادي وأنشئت نادي التضامن. في عام 1971، أمر الشيخ خليفة بإنشاء مقراً جديداً للنادي بمواصفات حديثة يضم ملعب خليفة الدولي و فرع القطارة الذي يضم ملعب طحنون بن محمد، وكان المقر الثالث والرئيسي في منطقة الصاروج. في عام 1972، لعب الفريق مباراة ودية في الإمارات ضد الفريق البرازيلي ساو باولو انتهت 13-0 لصالح الفريق الزائر. و في عام 1973، طُرحت فكرة دمج العين مع نادي التضامن، وفي 1974 تم دمج الناديين تحت اسم نادي العين الرياضي. في نفس العام تم إشهار النادي رسمياً وتشكيل أول مجلس إدارة للنادي بعد الدمج برئاسة محمد سالم الظاهري. وكان المؤسسون هم محمد صالح بن بدوه، ناصر ضاعن، خليفة ناصر السويدي، عبد الله المنصوري، عبد الله هزام، إبراهيم المحمود، عبد الله ومانع عجلان، عبد الله مطر، سعيد المويسي، سالم حسن المهيري، إبراهيم رسول، سعيد غنوم، جمعة الناجم إلى جانب مساهمة لعدد من الوافدين من الدول العربية في مرحلة البدايات الأولى ومنهم، علي المالود، وعلي بومجيد من أعضاء البعثة التعليمية البحرينية، ومن السودانيين العاملين بالدولة، مأمون عبد القادر، محمود فضل الله، الفاتح التلب، حسين الميرغني، عباس علي.	الإدارة ورؤساء النادي	مجلس الإدارة الحالي لشركة نادي العين لكرة القدم رئيس مجلس الإدارة د. مطر راشد محمد الحايطه الدرمكي نائب رئيس مجلس الإدارة خالد عبدالله حسن حمرعين الظاهري عضو في مجلس الإدارة ماجد حمد عبدالله سلطان العويس عضو في مجلس الإدارة سالم محمد حميد سالم الجنيبي عضو في مجلس الإدارة مطر غمران عبيد مطر الظاهري منذ بداية تأسيس النادي تولى رئاسة النادي وقيادته أبناء الشيخ زايد بن سلطان، حيث كأن أول من دعم النادي وساهم في تطوره هو الشيخ خليفة بن زايد، الذي عين في 13 نوفمبر 1974 كرئيس فخري للنادي. و في 21 مايو عام 1975 تولى الشيخ سلطان بن زايد مهمة رئاسة مجلس إدارة نادي العين بالانتخاب من قبل الجمعية العمومية للنادي، ليكون أول من يتولى قيادة نادي العين. و اختير من بعده من قبل الجمعية العمومية لنادي يوم 19 يناير 1979، الشيخ محمد بن زايد رئيساً لمجلس إدارة. شهد النادي عصره الذهبي مع الشيخ محمد وجمع أكبر عدد من البطولات على مستوى الفريق الأول وكانت فكرته إقامة مجلس الشرف. و تم اختيار الشيخ حمدان بن زايد نائباً لرئيس مجلس إدارة النادي في 18 مارس 1983 من قبل مجلس إدارة نادي برئاسة الشيخ محمد بن زايد. لكنه استقال في الثاني من مايو عام 1984 بسبب اختياره رئيساً لاتحاد كرة القدم في نفس الفترة. تولى مهمة نائب رئيس مجلس الإدارة الشيخ هزاع بن زايد في نفس العام 1984، الذي كون الثنائي الناجح مع الشيخ محمد بن زايد في مسيرة العطاء والإنجازات والبطولات. وتدرج الشيخ هزاع في المناصب الإدارية لنادي العين فمن نائب رئيس مجلس الإدارة إلى تولي مهمة رئاسة مجلس إدارة النادي وبعد ذلك أصبح نائباً لرئيس النادي ونائباً لرئيس هيئة الشرف عام 1997. أتى بعدها الشيخ عبد الله بن زايد و تولى مهمة نائب رئيس مجلس إدارة النادي في بداية التسعينات، الذي استقال وتفرع لرئاسة اتحاد الكرة، ولكنه استقال من رئاسة اتحاد الكرة وعاد كعضواً في مجلس الشرف. وكان رئيس مجلس الإدارة في تلك الفترة الشيخ حمدان بن مبارك، الذي بدأ مع النادي في عام 1975، عندما تم اختياره رئيساً للجنة كرة القدم، الذي تولى ايضاً مناصب أخرى كنائب رئيس مجلس الإدارة في أكثر من مرة. و اختياره رئيساً لمجلس إدارة نادي العين عام 1991 واستمر لمدة 6 سنوات. و هو عضواً أيضاً في مجلس الشرف.	[ "\|\n\|\nشهد نادي العين على مدار تاريخه الطويل \"35 عاماً\" أي منذ تأسيس النادي عام 1968 وحتى العام 2003 قفزات نوعية هائلة ساهمت في وضعية النادي الحالية كواحد من أكبر الأندية ليس على مستوى دولة الإمارات العربية ولكن على المستويات الخليجية والعربية والآسيوية.\nولم تكن لتحدث تلك القفزات الهائلة التي ساهمت في رفع اسم النادي عالياً إلا بوجود القيادات المخلصة التي تولت أمور هذا النادي منذ نشأته وحتى الآن، وكان لأبناء زايد الخير الدور الرئيسي في بناء هذا الصرح العملاق ووضع الأسس والتقاليد العامة للعمل الرياضي والإداري الصحيح، فتبوأ نادي العين بكل جدارة وبإجماع الآراء موقع الزعامة من كل النواحي الإدارية والقيادية والرياضية والإنجازات والبطولات والإنشاءات وغيرها، فلم يتوقف التفوق والتطور العيناوي عند محطة محددة، بل كان الطموح يتزايد بحجم تزايد الإنجازات لتتحقق الأحلام وكان هناك رجال لتصنع هذه الأحلام. ويأتي في مقدمتهم صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة الرئيس الفخري لنادي العين، وسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس مجلس إدارة النادي السابق, ثم يأتي بالطبع الفريق الركن طيار سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان نائب ولي عهد أبوظبي، رئيس أركان القوات المسلحة رئيس نادي العين ورئيس هيئة الشرف، وسمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان وزير الدولة للشؤون الخارجية، وسمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان نائب رئيس نادي العين نائب رئيس هيئة الشرف، وسمو الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان وزير الإعلام والثقافة، ومعالي الشيخ حمدان بن مبارك آل نهيان عضو مجلس الشرف العيناوي ورئيس مجلس إدارة النادي السابق.\nهذه الأسماء تكفي لنعرف حجم العطاء والدعم الذي ناله العين طوال تاريخه وكم هو محظوظ بقياداته وكم هي محظوظة قيادة النادي بهذا الصرح في هذه التوليفة الرائعة التي خلقت النجاح ومنه جاءت البطولات وبسببها جاءت الزعامة العيناوية حتى على المستوى الآسيوي.\nالعيناوي الأول\nخليفة بن زايد الأب الروحي\nعندما نتحدث عن قيادات نادي العين والرجال التي صنعت الأحلام وساهمت في صنع اسم نادي العين، يبرز على الفور اسم العيناوي الأول والأب الروحي لنادي العين صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، الرئيس الفخري لنادي العين، وطوال 35 عاماً هي عمر هذا النادي العريق لم يتوقف دعم سموه لحظة واحدة, ويشهد كل حجر في هذا الصرح العملاق على الدور والدعم اللامحدود من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد، وتعترف كل بطولة وكل إنجاز حققه أبناء العين أن هناك دوراً رئيسياً في تحقيق هذه البطولة أو الإنجاز لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد.\nولسموه يدين كل عيناوي بالفضل، فأياديه البيضاء غمرت ساحة نادي العين فياضة لتملأ كل جنباته، وتعلن عن ولائها وانتمائها وتقديرها وعرفانها بالعطاء والدعم اللامحدود من سموه.\nلقد كان صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ومن أول لحظة لانطلاق النادي معطاءً بلا حدود، عَشِقَ نادي العين فعشقه كل عيناوي، ومنذ بواكير فكرة النادي، بدأ الدعم اللامنتهي لمسيرته. لقد حرص سموه على توجيه النصح لأبنائه لاعبي فرق نادي العين دوماً وحثهم على بذل الجهد والعمل وعلى رفع اسم النادي عالياً في كل مناسبة. ووجدت تلك النصائح الصدى والتأثير المباشر، وتحولت إلى إنجازات وبطولات، وضعت العين في موقع الزعامة.\nومنذ لحظة انطلاق النادي رسمياً عام 1968 وحتى الآن لا زال دعم صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان المستمر علامةً بارزةً في تاريخ نادي العين، وعاملاً مؤثراً في النهضة التي يشهدها النادي على جميع المستويات، فإذا نظرنا إلى الإنشاءات نجد دعم سموه يقف وراء كل صرح رياضي في هذا النادي العملاق، ومنذ اللحظة الأولى لقيام النادي منح سموه أول مقر رسمي للمؤسسين، وتواصل الدعم إلى أن أصبح نادي العين من أكبر أندية المنطقة العربية والقارة الآسيوية من ناحية المباني والملاعب والمنشآت. ومن الناحية الرياضية كان لدعم سموه الفضل في تحقيق البطولات والإنجازات خاصة في كرة القدم فأصبح العين هو الزعيم وأكثر الأندية الإماراتية حصولاً على البطولات. ولا زال الدعم مستمراً بلا حدود من العيناوي الأول صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان.\nأول بطولة دوري عام في عهده\nسلطان بن زايد وقيادة النادي عام 1976\nفي 21 مايو عام 1975 تولى سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان رئيس مجلس الوزراء مهمة رئاسة مجلس إدارة نادي العين بالانتخاب من قبل الجمعية العمومية للنادي، ليصبح أول أبناء زايد الخير الذين يتولون قيادة نادي العين، وكانت من أهم فترات النادي في تاريخه مع بداية الطموح العيناوي عقب المشاركة لأول مرة في بطولة الدوري العام 75/76م وحصول نادي العين على المركز الثاني.\nوفي أول اجتماع لمجلس الإدارة برئاسة سمو الشيخ سلطان بن زايد تم مخاطبة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي لاستمرار سموه رئيساً فخرياُ لنادي العين وتشكيل الهوية الإدارية لمجلس الإدارة.\nوفي موسم 76/77 تحقق أول إنجاز على مستوى الدولة لفريق الكرة العيناوي بحصوله على بطولة الدوري، وشهد سموه المباراة النهائية لتحديد بطل الدوري بين العين والشارقة والتي انتهت بالتعادل ليتوج العين بطلاً للدوري.\nواستمرت رئاسة سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان لمجلس إدارة نادي العين ثلاث سنوات تقريباً تم خلالها وضع العديد من الأسس والقواعد التي ساهمت في البناء الإداري والقيادي لنادي العين، وكان سموه يتولى رئاسة اتحاد كرة القدم في نفس الوقت وتقدم باستقالته أكثر من مرة من الاتحاد ولكن في كل مرة تتمسك بسموه الجمعية العمومية وتعيد اختياره رئيساً للاتحاد.\n25 عاماً من العطاء\nمحمد بن زايد القائد والملهم للمسيرة العيناوية\nالفريق الركن الطيار سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس نادي العين ورئيس هيئة الشرف، هو واحد من أهم رموز هذا الصرح الرياضي الكبير، وعلم من أعلامه، وهو القائد والملهم للمسيرة الرياضية الناجحة لنادي العين.\nوطوال 25 عاماً تقريباً وتحديداً من يوم 19 يناير 1979 عندما اختارت الجمعية العمومية لنادي العين سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيساً لمجلس إدارة النادي ليبدأ عصر جديد مليء بالإنجازات والبطولات والقيادة والريادة على مستوى أندية دولة الإمارات.\nلقد أصبح سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان بفضل عطاءه اللامحدود والمتواصل وتفانيه وإخلاصه لناديه نموذجاً لكل عيناوي، ومنهج لكل رياضي بما يملكه هذا الرجل من طموح لا حدود له، وحماس منقطع النظير من أجل الوصول بنادي العين إلى المكانة اللائقة به محلياً وخليجياً وعربياً وآسيوياً.\nويقف سمو الشيخ محمد بن زايد خلف النادي بكل قوة، ويوفر له الدعم اللازم مادياً ومعنوياً ليسهم بقوة في صنع أمجاد وبطولات النادي، ولسموه دور بارز في المسيرة العيناوية الناجحة، ويؤكد على ذلك التطور والبطولات التي شهدها النادي منذ تولي سموه القيادة.\nوهناك مواقف لا تنسى لسمو رئيس النادي تعبر عنها نظرته الثاقبة, ومعرفته لما يحتاجه النادي، ولا تنسى وقوفه مع الفريق الأول لكرة القدم موسم 83/84 بكل قوة خاصة في المراحل الحاسمة من بطولة الدوري ليفوز البنفسج باللقب عن جدارة، ويحقق أول بطولة دوري تقام بدون اللاعبين الأجانب. وبعد عشرون عاماً يتكرر نفس المشهد ووقفة سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان خلف الفريق الأول لكرة القدم موسم 2002/2003 وحرص سموه على حضور المباريات في المرحلة الحاسمة من الدوري والالتقاء باللاعبين وحثهم على الفوز لينال العين أيضاً بطولة الدوري محققاً رقماً قياسياً للفوز بالبطولة الأقوى (8ألقاب)، ويطلق المتابعين على بطولة هذا الدوري بطولة الشيخ محمد بن زايد لدوره المؤثر في إحراز البنفسج لهذا للقب الدوري, وما بين البطولتين لم يتوقف عطاء ودعم سمو رئيس النادي، وإن شاء الله يستمر عطاؤه الذي يمنح العين قوة دفع هائلة لتحقيق البطولات. ولم يقتصر دعم سموه على فريق كرة القدم ولكن سموه كان حريصاً على الالتقاء بفرق النادي المختلفة وحثهم على الفوز والإجادة وتحقيق الطموحات.\nومع مرور الزمن والتطور والطموح والأفكار الرائدة لسموه كانت فكرة إقامة أول مجلس شرف لأندية الإمارات (مجلس الشرف العيناوي)، وكانت طفرة كبيرة وإضافة لنادي العين ومعها شهد النادي عصره الذهبي وجمع أكبر عدد من البطولات خاصة بالنسبة للفريق الأول لكرة القدم، ليؤكد أن النجاح يولد النجاح.\nرئاسة اتحاد الكرة بوابة التواصلحمدان بن زايد .. تواجد مثمر في فترة وجيزة\nسمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان وزير الدولة للشؤون الخارجية شارك في مسيرة وقيادة نادي العين في إحدى الفترات الزمنية، وتحديداً في بداية الثمانينات، وكان تواجد سموه مثمراً، وكانت هذه الفترة وجيزة، حيث تم اختيار سموه رئيساً لاتحاد كرة القدم في نفس تلك الفترة، وحرصاً من سموه على المصلحة العامة لكرة الإمارات، وعلى تجنب الازدواجية في المناصب تقدم سموه بالاستقالة من قيادة نادي العين، وتفرغ لرئاسة اتحاد الكرة.\nوكان سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان (منذ اختاره مجلس إدارة نادي العين برئاسة سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان في 18 مارس 1983) نائباً لرئيس مجلس إدارة النادي، ومنذ ذلك التاريخ وحتى استقالة سمو الشيخ حمدان بن زايد في الثاني من مايو عام 1984 كان وجوده مثمراً، وأثرى الحركة الرياضية العيناوية من خلال التواجد المؤثر مع الفرق وحضور المباريات والفعاليات والالتقاء باللاعبين وطرح الآراء المتطورة.\nوفي يوم 13 مايو 1984 اجتمع مجلس إدارة نادي العين برئاسة سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان وتم قبول الاستقالة التي تقدم بها سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان مؤكدين أنها خسارة للنادي, ولكن تبقى المصلحة العامة وكرة الإمارات فوق مصلحة النادي.\nليخسر نادي العين جهود واحد من أخلص أبنائههزاع بن زايد ... عطاء بلا حدود\nسمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان نائب رئيس نادي العين نائب رئيس هيئة الشرف سيظل دائماً علامة بارزة ورمزاً مهماً في تاريخ نادي العين، وطوال عشرون عاماً كان عطاء سموه للقلعة العيناوية بلا حدود منذ تواجده في إدارة نادي العين عام 1984 في منصب نائب رئيس مجلس الإدارة. ولم ينقطع عطاء سموه ولعب دوراً كبيراً ساهم في القفزات الهائلة لنادي العين حتى وصوله إلى الزعامة.\nلم يكن سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان فقط عضو مؤثر في إدارة نادي العين فحسب وإنما قائد ميداني لنجاحات العين، وكما يطيب للعيناوين أن يطلقوا على سموه \"مايسترو الإنجازات العيناوية\".\nكان حماس سمو الشيخ هزاع متميزاً دوماً، وقد أخذ على عاتقه مهمة العمل الجاد والدؤوب للوصول بهذا النادي إلى مستوى الطموح. ووقف إلى جانب أخيه سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس النادي، وقاد هذا الثنائي الناجح مسيرة العطاء والإنجازات والبطولات العيناوية.\nإن سمو الشيخ هزاع بن زايد كان ومازال وسيظل القدوة والمثل الأعلى لأبناء العين في الولاء والإخلاص فتعلم منه الكثيرون كيف يكون العطاء والتفاني من أجل رفع اسم ناديهم عالياً خفاقاً.\nتدرج سمو الشيخ هزاع بن زايد في المناصب الإدارية لنادي العين فمن نائب رئيس مجلس الإدارة إلى تولي مهمة رئاسة مجلس إدارة النادي وبعد ذلك أصبح نائباً لرئيس النادي ونائباً لرئيس هيئة الشرف عام 1997. ومن كل موقع كان عطاء سموه يتزايد ويتدفق ومواقف سموه واضحة ومؤثرة على نجاح المسيرة العيناوية، ومع ميلاد فكرة مجلس الشرف كان لسموه بصمة واضحة في الطفرة الهائلة لنادي العين وإنجازاته وبطولاته. ومن يعرف سمو الشيخ هزاع، يعرف الطموح الذي لا حدود له والذي لا يتوقف عند إنجاز بعينه، بل يصر على الاستمرار في التقدم والوصول بالنادي إلى مصاف الأندية العالمية.\nعبد الله بن زايد .. وعود للبيت الكبيرة\nسمو الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان وزير الإعلام والثقافة واحد من أبناء نادي العين المخلصين وعيناوي منذ الصغر، تعلق بهذا الصرح الرياضي وقدم كل خبراته وجهوده من أجل نهضة نادي العين. تولى سمو الشيخ عبد الله بن زايد مهمة نائب رئيس مجلس إدارة النادي في بداية التسعينات، وكان رئيس مجلس الإدارة معالي الشيخ حمدان بن مبارك آل نهيان، وكان وجود سمو الشيخ عبد الله بن زايد مؤثراً وعطاءه واضح لنادي العين، حتى تم اختياره وتكليفه برئاسة اتحاد كرة القدم. ومنعاً للازدواجية وتفضيلاً للمصلحة العامة تقدم سمو الشيخ عبد الله بن زايد باستقالته وتفرع لرئاسة اتحاد الكرة، ليخسر نادي العين جهود واحد من أبنائه المخلصين، ولكن يبقى حب سموه لنادي العين موجوداً، وبعد استقالة سموه من رئاسة اتحاد الكرة عاد إلى البيت الكبير \"نادي العين\" كعضواً في مجلس الشرف العيناوي ليبدأ رحلة جديدة من العطاء.\nحمدان بن مبارك .. جزء من النادي\nمعالي الشيخ حمدان بن مبارك آل نهيان رئيس دائرة الطيران المدني بأبوظبي وعضو هيئة الشرف بنادي العين هو تاريخ عيناوي وجزء من النادي العريق بكل ما تحمله الكلمات من معاني.\nلقد بدأ سموه مع النادي في عام 75/76 عندما تم اختياره رئيساً للجنة كرة القدم، ومنذ ذلك التاريخ وعلاقة الشيخ حمدان بن مبارك بنادي العين لم نتقطع يوماً, وظل التواصل ورحلة العطاء والولاء للقلعة البنفسجية، وكان سموه شريكاً في كل إنجازات النادي، وابناً مخلصاً له, قدم له الوقت والجهد والدعم لرفع اسم النادي عالياً خفاقاً.\nوقدم معالي الشيخ حمدان بن مبارك آل نهيان لنادي العين الكثير من عدة مواقع ومناصب مهما اختلفت، ويبقى الهدف واحد هو خدمة نادي العين، والارتقاء به، وتوفير كل ما يلزمه من عناصر النجاح. وتولى سموه مناصب نائب رئيس مجلس الإدارة في أكثر من دورة. وتم اختياره رئيساً لمجلس إدارة نادي العين عام 1991 واستمر لمدة 6 سنوات.\nوساهم معالي الشيخ حمدان بن مبارك في كتابة التاريخ الذهبي لنادي العين بدعمه المتواصل وعمله الدؤوب في إدارة النادي وقيادته سنوات طويلة وعاصر الفريق في مراحل كثيرة من عصوره الذهبية وحالياً هو عضو في مجلس الشرف العيناوي الذي يضم النخبة التي تخطط لنادي العين." ]	[ "https://web.archive.org/web/20041211234817/http://www.alainclub.com/arabic/theclub/MakerDream.asp" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q812720--النشيد الرسمي-3	8	نادي العين	نادي العين لكرة القدم، غالبًا ما يعرف اختصارًا باسم العين هو نادٍ رياضي إماراتي يقع مقره في مدينة العين، في إمارة أبوظبي، والممثل الوحيد للمدينة، يعد النادي الأول والأكثر فرق كرة القدم تتويجًا بالألقاب في الإمارات، ويعتبر من أقوى الأندية على مستوى كرة القدم الإماراتية والعربية والآسيوية. نجح النادي في الفوز بلقب الدوري الإماراتي 14 مرة وهو رقم قياسي، وبكأس رئيس الدولة في 7 مناسبات، كأس السوبر 4، كأس الاتحاد 4، كأس الخليج العربي 6، كأس الخليج للأندية 1، كما استطاع الحصول دوري أبطال آسيا مرة واحدة في عام 2003 ليكون النادي الإماراتي الأول والوحيد الذي حصل على هذا اللقب. أسِّس العين في 1 أغسطس 1968 على أيدي لاعبين من العين وأعضاء من البعثة التعليمية البحرينية ومن السودانيين العاملين بالدولة. يرأسه الشيخ محمد بن زايد آل نهيان. ويشتهر جمهوره باسم الأمة العيناوية.النادي الوحيد فالعالم الذي يملك ثلاث ملاعب دوليه .يبعد اقرب نادي للعين أكثر ما 100 كم ويعتبر الوحيد فالعالم يملك هذه المساحة الشاسعه دون منافس. يضم الفريق أربع فئات عمرية إلى جانب الفريق الأساسي وهي: فريق تحت سن العشرين، وفريق تحت سن السابعة عشر، فريق تحت سن الخامسة عشر، وفريق تحت سن الثالثة عشر. يبرز الفريق في كرة القدم، كما هناك رياضات أخرى في النادي هي كرة اليد، كرة الطائرة، تنس الطاولة، بالإضافة إلى السباحة وألعاب القوى. في أغسطس من عام 1968، تم إنشاء النادي وقيامه، وسمي على اسم المدينة. وفي ظل إمكانيات مادية قليلة، قاموا بإستئجار منزل من الطوب ليجتمع فيه المؤسسون، وأخذ كل فرد من المؤسسين على عاتقه القيام بواجباته، وكانوا يقومون بالخدمات الضرورية من تجهيز الملعب وتخطيطه وتنظيف مقر النادي، وغسيل الملابس. وبالنسبة للتكاليف المالية، فكان يتحملها كلٌ حسب إمكانياته. لجأ المؤسسون إلى الشيخ خليفة بن زايد للاستعانة بمساعدته، وفي زيارة لوفد من المؤسسين له أمر بمنحهم مقراً دائماً للنادي، وكان هذا المقر عبارة عن منزل شعبي في منطقة الجاهلي. في عام 1969، قدم لهم سيارة لاند روفر لخدمة النادي والفريق. بدأ المؤسسون البحث عن التطور في كرة القدم ومحاولة التقدم والاحتكاك واكتساب الخبرة، وكانت أول مباراة للفريق بعد التأسيس مع الجنود الإنجليز بهدف الاحتكاك، كسب الفريق المباراة وقدم أداء جيد ساعده بالدخول إلى عالم كرة القدم. و مضى الفريق في اللعب مباريات ودية ضد أندية أبوظبي أخرى. في عام 1969، لعب الفريق أول مبارياته الودية عندما خسر 7-1 من قبل النادي الإسماعيلي المصري في مباراة ودية للمجهود الحربي. في عام 1970، مجموعة من أعضاء النادي (حاضر خلف المهيري، سليم الخضروي، محمد خلف المهيري ومحمود فضل الله)، انفصلت عن النادي وأنشئت نادي التضامن. في عام 1971، أمر الشيخ خليفة بإنشاء مقراً جديداً للنادي بمواصفات حديثة يضم ملعب خليفة الدولي و فرع القطارة الذي يضم ملعب طحنون بن محمد، وكان المقر الثالث والرئيسي في منطقة الصاروج. في عام 1972، لعب الفريق مباراة ودية في الإمارات ضد الفريق البرازيلي ساو باولو انتهت 13-0 لصالح الفريق الزائر. و في عام 1973، طُرحت فكرة دمج العين مع نادي التضامن، وفي 1974 تم دمج الناديين تحت اسم نادي العين الرياضي. في نفس العام تم إشهار النادي رسمياً وتشكيل أول مجلس إدارة للنادي بعد الدمج برئاسة محمد سالم الظاهري. وكان المؤسسون هم محمد صالح بن بدوه، ناصر ضاعن، خليفة ناصر السويدي، عبد الله المنصوري، عبد الله هزام، إبراهيم المحمود، عبد الله ومانع عجلان، عبد الله مطر، سعيد المويسي، سالم حسن المهيري، إبراهيم رسول، سعيد غنوم، جمعة الناجم إلى جانب مساهمة لعدد من الوافدين من الدول العربية في مرحلة البدايات الأولى ومنهم، علي المالود، وعلي بومجيد من أعضاء البعثة التعليمية البحرينية، ومن السودانيين العاملين بالدولة، مأمون عبد القادر، محمود فضل الله، الفاتح التلب، حسين الميرغني، عباس علي.	النشيد الرسمي	في 27 أبريل 2012، تم اعتماد النشيد الرسمي للنادي، ليكون أول نادٍ إماراتي يعتمد نشيداً رسمياً له. و قام بكتابة كلمات النشيد الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف للنادي. ولا يقتصر ترديد نشيد نادي على مباريات كرة القدم فحسب بل يتم ترديده خلال مباريات النادي في منافسات الألعاب الفردية والجماعية.العين يكشف عن النشيد الرسمي للنادي 20بك بالعربيةالنشيد الرسمي للنادي بالعربية العين.. العين العين العين العين من العين يبدا شموخ الجباه ومجدن يصافح بعزه سماه وفي العين تهتف قلوب الزعيم مع العز والمجد تحلى الحياة ولانا لـ لون البنفسج أكيد نعلي شعاره ونروي غلاه إماراتي دمه.. ويبقى كبير كبير بطموحه .. كبير بعطاه لنا الفخر نحيا بحب الزعيم وجيل بعد جيل نوقف معاه عسى الله يديم الضيا والشموخ في قمة صروحه وقلعة عُلاه	[ "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nوقـــال: بمباركـــة مـــن سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان مستشار الأمن الوطني النائب الأول لرئيس النادي النائب الأول لرئيس هيئة الشرف، تم اعتماد النشيد الرسمي لنادي العين، ليواصل بذلك النادي مسيرة التميز، ويعد أول نادٍ بالدولة يعتمد نشيداً رسمياً له ليردده جمهوره في جميع المباريات المحلية والخارجية، بهدف تعزيز المعنويات وإلهاب حماس لاعبي الفريق، ولن يقتصر ترديد نشيد نادي العين على مباريات كرة القدم فحسب بل يتم ترديده خلال مباريات النادي في منافسات الألعاب الفردية والجماعية، ويسرني الإشادة بجهود الشاعر “العيناوي” علي الخوار والذي حرص على إخراج عمل متميز يستحق عليه التقدير والثناء.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nكلمات النشيد\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nوقـــال: بمباركـــة مـــن سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان مستشار الأمن الوطني النائب الأول لرئيس النادي النائب الأول لرئيس هيئة الشرف، تم اعتماد النشيد الرسمي لنادي العين، ليواصل بذلك النادي مسيرة التميز، ويعد أول نادٍ بالدولة يعتمد نشيداً رسمياً له ليردده جمهوره في جميع المباريات المحلية والخارجية، بهدف تعزيز المعنويات وإلهاب حماس لاعبي الفريق، ولن يقتصر ترديد نشيد نادي العين على مباريات كرة القدم فحسب بل يتم ترديده خلال مباريات النادي في منافسات الألعاب الفردية والجماعية، ويسرني الإشادة بجهود الشاعر “العيناوي” علي الخوار والذي حرص على إخراج عمل متميز يستحق عليه التقدير والثناء.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nكلمات النشيد\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nوقـــال: بمباركـــة مـــن سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان مستشار الأمن الوطني النائب الأول لرئيس النادي النائب الأول لرئيس هيئة الشرف، تم اعتماد النشيد الرسمي لنادي العين، ليواصل بذلك النادي مسيرة التميز، ويعد أول نادٍ بالدولة يعتمد نشيداً رسمياً له ليردده جمهوره في جميع المباريات المحلية والخارجية، بهدف تعزيز المعنويات وإلهاب حماس لاعبي الفريق، ولن يقتصر ترديد نشيد نادي العين على مباريات كرة القدم فحسب بل يتم ترديده خلال مباريات النادي في منافسات الألعاب الفردية والجماعية، ويسرني الإشادة بجهود الشاعر “العيناوي” علي الخوار والذي حرص على إخراج عمل متميز يستحق عليه التقدير والثناء.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nكلمات النشيد\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nوقـــال: بمباركـــة مـــن سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان مستشار الأمن الوطني النائب الأول لرئيس النادي النائب الأول لرئيس هيئة الشرف، تم اعتماد النشيد الرسمي لنادي العين، ليواصل بذلك النادي مسيرة التميز، ويعد أول نادٍ بالدولة يعتمد نشيداً رسمياً له ليردده جمهوره في جميع المباريات المحلية والخارجية، بهدف تعزيز المعنويات وإلهاب حماس لاعبي الفريق، ولن يقتصر ترديد نشيد نادي العين على مباريات كرة القدم فحسب بل يتم ترديده خلال مباريات النادي في منافسات الألعاب الفردية والجماعية، ويسرني الإشادة بجهود الشاعر “العيناوي” علي الخوار والذي حرص على إخراج عمل متميز يستحق عليه التقدير والثناء.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nكلمات النشيد\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nوقـــال: بمباركـــة مـــن سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان مستشار الأمن الوطني النائب الأول لرئيس النادي النائب الأول لرئيس هيئة الشرف، تم اعتماد النشيد الرسمي لنادي العين، ليواصل بذلك النادي مسيرة التميز، ويعد أول نادٍ بالدولة يعتمد نشيداً رسمياً له ليردده جمهوره في جميع المباريات المحلية والخارجية، بهدف تعزيز المعنويات وإلهاب حماس لاعبي الفريق، ولن يقتصر ترديد نشيد نادي العين على مباريات كرة القدم فحسب بل يتم ترديده خلال مباريات النادي في منافسات الألعاب الفردية والجماعية، ويسرني الإشادة بجهود الشاعر “العيناوي” علي الخوار والذي حرص على إخراج عمل متميز يستحق عليه التقدير والثناء.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nكلمات النشيد\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه", "العين (الاتحاد) - كشف العين مساء أمس الأول عن افتتاح المتجر الرسمي، وأيضاً الإعلان عن نشيد النادي، في مؤتمر صحفي، بحضور الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان رئيس مجلس الإدارة، وأعضاء المجلس، وعدد من أقطاب النادي وجماهيره، بجانب الشاعر علي الخوار عضو هيئة الشرف العيناوية، وكاتب كلمات نشيد نادي العين.\nوعبر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان عن سعادته بلقاء العيناوية بصورة متواصلة في ناديهم على نحو يؤكد مدى الترابط الأسري بين الجميع، مشيراً إلى أن خطة النادي الاستراتيجية تعتمد على التميز في كل مرحلة، لمواكبة التطور وبلوغ أعلى مؤشرات النجاح في كل الميادين والمناسبات، مؤكداً أن التاريخ ظل شاهداً على ريادة النادي على الصعد كافة، كما يحسب للعين على مر السنين أنه ظل سباقاً في إطلاق المبادرات الرائعة التي كانت جديرة بالتقدير والثناء.\nوهنأ الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان العيناوية بمناسبة افتتاح متجر النادي الرسمي “عيناوي”، والذي افتتحه الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة آل نهيان عضو هيئة الشرف، بحضور أعضاء مجلس الإدارة وفريق الكرة الأول بالنادي وجماهير العين، معتبراً أن متجر النادي خطوة مهمة تتبعها بعض المبادرات الإيجابية التي من شأنها أن تمثل إضافة حقيقية لتسويق العين، داعياً في الوقت نفسه الجميع إلى المساهمة بمقترحاتهم وآرائهم لبحث رؤى التطوير، حتى ينجح النادي في تهيئة الجواء المثالية لإراحة عشاقه ومحبيه داخل وخارج الدولة.\nمن جانبه عبر الشاعر علي الخوار عن بالغ امتنانه وتقديره إلى سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان على مباركة سموه وموافقته على النشيد، وقال: أشكر الشيخ عبدالله بن محمد بن خالد آل نهيان الذي حرص على توفير أسباب النجاح لهذا العمل، من خلال اهتمامه اللافت في فترة التسجيل.\nوأضاف: قدم لنا نادي العين الكثير كمحبين وعاشقين للنادي، وتربطنا بنادينا علاقة أسرية عميقة نظل دوماً نعتز ونفخر بها، لأننا ننضم إلى العين، وشخصياً اعتبر نفسي محظوظاً لأنني حظيت بشرف نظم كلمات نشيد نادي العين.\nوفي أجواء مثالية افتتح الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن زايد آل نهيان عضو هيئة الشرف العيناوية، متجر نادي العين الرسمي “عيناوي”، وحضر الافتتاح راشد مبارك الهاجري نائب رئيس مجلس إدارة نادي العين، وأعضاء مجلس الإدارة عوض بن حاسوم الدرمكي، وحمد بن نخيرات العامري، ومحمد عبدالله بن بدوه، ومحمد عبيد حمدون، ومشرف الفريق الأول لكرة القدم بالنادي محمد عبيد حماد، والمدير التنفيذي كارلو نهرا، ومدير الفريق الأول مطر الصهباني، وناصر الجنيبي إداري الفريق.\nوحرص نجوم الفريق الأول بقيادة الروماني أولاريو كوزمين مدرب الفريق على تسجيل الحضور لحظة افتتاح المتجر العيناوي، كما قام كل لاعب بالتوقيع على الصورة الخاصة به والتي تم وضعها على جدار المتجر بصورة رائعة وأنيقة، كما احتشدت أعداد كبيرة من جماهير نادي العين لرؤية متجر نادي العين الرسمي، واقتناء بعض الهدايا والملابس والأحذية الخاصة بناديهم، وجاءت ردود فعل العيناوية إيجابية على افتتاح المتجر.\nمن العين يبدا شموخ الجباه\nومجد يصافح بعزه سماه\nوفي العين تهتف قلوب الزعيم\nمع العز والمجد تحلى الحياه\nولانا لـ لون البنفسج أكيد\nنعلي شعاره ونروي غلاه\nإماراتي دمه.. ويبقى كبير\nكبير بطموحه.. كبير بعطاه\nلنا الفخر نحيا بحب الزعيم\nوجيل بعد جيل نوقف معاه\nعسى الله يديم الضيا والشموخ\nفي قمة صروحه وقلعة عُلاه" ]	[ "https://www.alittihad.ae//article/41981/2012/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a", "https://www.alittihad.ae//article/41981/2012/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a", "https://web.archive.org/web/20160305025936/http://www.alittihad.ae/details.php?id=41981&y=2012&article=full", "https://www.alittihad.ae//article/41981/2012/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a", "https://web.archive.org/web/20160305025936/http://www.alittihad.ae/details.php?id=41981&y=2012&article=full", "https://www.alittihad.ae//article/41981/2012/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a", "https://www.alittihad.ae//article/41981/2012/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%af%d9%8a", "https://web.archive.org/web/20160305025936/http://www.alittihad.ae/details.php?id=41981&y=2012&article=full" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q234600--مراكز ثقافية-1	1	العين (أبو ظبي)	تصغير\|350بك\|منظر مدينة العين العين هي مدينة تابعة لإمارة أبوظبي في الإمارات العربية المتحدة، تقع بالقرب من عُمان. تمثل مدينة العين رابع أكبر مدن الإمارات. يٌقدر عدد سكانها بـ874,000 (وفقا للتقديرات الصادرة عام 2009). وتُوصف مدينة العين بكونها مدينة الحدائق في دولة الإمارات. لا تزال تحتفظ ببعض التقاليد السابقة كممارسة سباق الهجن. وتقوم الطرق السريعة بالربط بين العين، وأبو ظبي ودبي، بحيث يشكّلون معا مثلثًا جغرافيًا في وسط البلاد، في حين تبعد كل مدينة منهم عن المدينتين الأخريين بحوالي 150 كيلو متر تقريبًا.	مراكز ثقافية	يسار\|تصغير\|حديقة الجاهلي ويظهر بالخلف ستاربكس الذي يقع بجانبها مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الثقافي صرح من صروح العلم والثقافة التي تنعم بها مدينة العين الخضراء منذ تأسيسه عام 2000م. يحظى برعاية ودعم من سمو الشيخة د. شما بنت محمد بن خالد آل نهيان ولأن التعليم والثقافة شأن مجتمعي فقد جعل محوره الاستراتيجي هو: (التطوع محفز للثقافة والمعرفة) ومن هنا بدأت رسالته بالمساهمة في المشاركة المجتمعية كقاعدة ارتكاز لرؤيته ورسالته لكافة الفئات والجنسيات مساهمةً في التطور المعرفي والنمو الثقافي والحضاري والتقدم التكنولوجي حتى يتمكن أفراد المجتمع من التنافس في عالم الاقتصاد المعاصر ومواجهة العولمة بكافة أساليبها. رؤية المركز: الـمشاركة الفاعلة في بناء ثقافة العمل التطوعي القادرة على تشكيل وجدان المواطن القادر على المشاركة الإيجابية في بناء الحاضر وصياغة المستقبل... بروح التطوع نبني... لوطن الخير نعطي... لتكامل وعطاء نجني شعار المركز: نحو اجتماعية وثقافة واعية المصدر موقع -http://www.smbkc-cultural.com مسرح البلدية ملتقى أسرة الجامعة جمعية أصدقاء النخلة جمعية أصدقاء البيئة نادي تراث الإمارات أندية الجاليات مثل الجمعية الأردنية في مدينة العين الجالية الاردنية في العين تحتفل بعيد الاستقلال ولوج بتاريخ 5/8/2015 نشر بتاريخ 15 يونيو 2012 والنادي السوداني وغيرها	[ "تحت رعاية نايف الزيدان سفير المملكة الأردنية الهاشمية بالدولة وبحضور القنصل العام في دبي صقر أبو شتال وهيثم أبوالفول القائم بأعمال السفارة أقامت الجمعية الأردنية في مدينة العين برئاسة المهندس إبراهيم رزق دخان حفلا ً جماهيرياً كبيراً بمناسبة عيد استقلال بلادها السادس والستين ، كما حضر الإحتفال الذي أقيم في مقر الجمعية في العين حشد غفير من أبناء الجالية والجاليات الأخرى من إمارات الدولة وأعضاء الجمعية وأسرهم , تضمن الحفل فقرات متنوعة شيقة بالمناسبة الوطنية، لاقت استحسان الحضور .\nالأكثر شعبية\nاقرأ أيضا\n«ذا فاشن ووك» تستعرض مواهب التصميم الإماراتية\nاستضاف «سيتي ووك»، الوجهة العصرية للتسوق والترفيه في الهواء الطلق مؤخراً فعالية «ذا فاشن ووك»، وهي من أهم الفعاليات المتخصصة في عالم التصميم والموضة، والتي تقدم إبداعات المصممات الإماراتيات.\nمحمد بن راشد: الإمارات رائدة في دعـم الإبداع لتحقيق سعادة الناس\nأكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، دور الإمارات الرائد في دعم الإبداع بكافة صوره وأشكاله على جميع الأصعدة محلياً وإقليميا وعالمياً؛ سعياً وراء هدف مهم وهو تحقيق سعادة الناس وتوفير الحياة الكريمة لهم وللأجيال المقبلة.\n«دبي كانفس»\nصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، يقف أمام أحد الأعمال الفنية خلال زيارته أمس لفعاليات مهرجان دبي كانفس، الذي ينظمه براند دبي.\nمذاقات عالمية في كانتين الشاطئ\nعلى هامش فعاليات مهرجان دبي للمأكولات، اختبر زوار كانتين الشاطئ، أول من أمس، تجربة مميزة منحتهم فرصة التعرف على مذاقات متنوعة من مطاعم عدة يختص كل منها بنوع خاص من المأكولات، حيث قدمت المطاعم المشاركة في كانتين الشاطئ أطباقاً مختلفة.\nأزياء غجرية.. ترقص على إيقاع الفلامنكو\nتعود موضة الأزياء الغجرية وخاصة تنورة «كارمن» الشخصية الأوبرالية المسرحية عن رواية الفرنسي بروسبير مريميه 1846 مع ختام فعاليات عروض أسبوع «موضة الفلامنكو» بنسخته الـ 12 في إشبيلية بإسبانيا، والتي احتوت أزياؤه ألواناً صارخة مفعمة بالنشاط والحيوية.\n«مكتبة».. منصة معارف للأطفال واليافعين\nافتتحت الشيخة بدور بنت سلطان بن محمد القاسمي رئيس هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير «شروق» المؤسس والرئيس التنفيذي لمجموعة كلمات للنشر أمس في القصباء بالشارقة الفرع الأول من «مكتبة» - أول مشروع للأطفال واليافعين يجمع بين فكرتي المكتبة والمقهى في الإمارات والمنطقة - والتابع لمجموعة «كلمات»..\nمعرض سرفانتس\nفيليب السادس ملك إسبانيا وزوجته الملكة يتيسيا خلال زيارتهما معرض ميغيل دي سرفانتس، الذي تم افتتاحه أمس في المكتبة الوطنية، بالعاصمة الإسبانية مدريد. وسرفانتس هو أديب إسباني عُرف برائعته «دون كيشوت ».\nأحمد بن سعيد يحضر مبادرة مطارات دبي لمكافحة العمى\nحضر سمو الشيخ أحمد بن سعيد آل مكتوم رئيس هيئة دبي للطيران المدني رئيس مطارات دبي، مبادرة «استعادة بصرك تفرحنا»، التي أطلقتها مطارات دبي بدعم من شركائها الاستراتيجيين وبالتنسيق مع منظمة «أوربس»، التي تعنى بمكافحة العمى في الدول الفقيرة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305041233/http://www.albayan.ae/five-senses/occasions/2012-06-15-1.1669888" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q44897--الرؤساء المتعاقبون-8	2	الترجي الرياضي التونسي	الترجي الرياضي التونسي ، وغالبًا ما يعرف اختصارًا باسم الترجي ويختصر بأحرف EST ويلقب بالمكشخة، شيخ الأندية التونسية، نادي الدم والذهب وغول أفريقيا (حسب صحيفة فرانس فوتبول). وهو نادي كرة قدم تونسي محترف مقره تونس العاصمة، تأسس يوم في حي باب السويقة بتونس العاصمة ينشط في الرابطة التونسية المحترفة الأولى منذ 1936 ولعب خلالها 63 موسم ما عدا موسم 1970–71. وهو النادي التونسي الأكثر نجاحا وطنيا ودوليا في جميع المسابقات برصيد واحد وثلاثين لقب من الرابطة التونسية المحترفة الأولى (رقم قياسي) آخرها موسم 2019–20، خمسة عشر لقبا من كأس تونس (رقم قياسي) آخرها موسم 2015–16، خمسة ألقاب من كأس السوبر التونسي (رقم قياسي) آخرها نسخة 2020، كأس الهادي شاكر سنة 1968 ودورة حمدة العواني سنة 1978. على المستوى الأفريقي فاز الترجي بلقب دوري أبطال أفريقيا أربع مرات سنوات 1994، 2011، 2018، 2018–19، كأس الاتحاد الأفريقي للأندية سنة 1997، كأس السوبر الأفريقي في نسخة 1995 وكأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس في نسخة 1998. على المستوى العربي فإن الترجي أكثر الأندية العربية فوزا بلقب كأس العرب للأندية الأبطال ثلاث مرات (رقم قياسي) في نسخ 1993، 2008–09، 2016–17 وكأس السوبر العربي سنة 1996، عالميا تحصل الترجي على لقب الكأس الأفروآسيوية للأندية سنة 1995. وشارك ثلاث مرات في كأس العالم للأندية سنوات 2011، 2018، 2019، واكتفى بالمركز الخامس كأفضل مشاركة كما أنه صاحب أكبر فوز في تاريخ كأس العالم للأندية بنتيجة 6–2 ضد السد القطري. احتل الترجي الرياضي التونسي المركز السابع في ترتيب أفضل الأندية الأفريقية للقرن العشرين الذي وضعه الاتحاد الدولي لكرة القدم. كما اختاره الاتحاد الأفريقي لكرة القدم باعتباره أفضل خامس نادٍ أفريقي في القرن العشرين، وتصدر ترتيب الأندية الأفريقية عدة مرات آخرها سنة 2018، وصاحب المركز الـ21 في ترتيب أكثر الأندية تتويجا بالألقاب في القرن 21 حسب موقع ترانسفير ماركت. كما حصل على جائزة أفضل نادي أفريقي سنة 2011 وجائزة الفيفا للعب النظيف سنة 2019. يوجد تنافس معين مع النادي الإفريقي الذي يلعب ضده في ديربي تونس العاصمة كل موسم من الرابطة التونسية المحترفة الأولى وأحيانا كأس تونس، ومنافسة أخرى في كلاسيكو تونس مع النجم الرياضي الساحلي والنادي الرياضي الصفاقسي وضد الملعب التونسي في ديربي تونس الصغير. يعتبر لاعب الترجي السابق طارق ذياب أسطورة وأيقونة النادي إذ أنه اللاعب الأكثر مشاركة برصيد 427 مباراة والهداف التاريخي حيث سجل 127 هدف. يتولى رجل الأعمال التونسي حمدي المؤدب رئاسة النادي منذ 2007، ويدربه المدرب التونسي راضي الجعايدي منذ أوت 2021. يستقبل الترجي الرياضي التونسي منافسيه على أرضية الملعب الأولمبي برادس الواقع في مدينة رادس بالعاصمة التونسية. وتيمنًا باسمه سميت عدة أندية في المنطقة باسم الترجي مثل الترجي الرياضي الجرجيسي، ترجي وادي النيص الفلسطيني والترجي السعودي. تبلغ ميزانية النادي 17.6 مليون يورو في عام 2012. ثم يرتفع إلى 9.398 مليون يورو في عام 2013 وإلى 12.17 مليون يورو في عام 2014. لدى الترجي الرياضي التونسي قاعدة جماهيرية عريضة في تونس ليست في العاصمة فقط بل في كل البلاد، بعد الفوز بلقب دوري أبطال أفريقيا مرتين متتاليتين ظهرت شعبية النادي أيضا في أفريقيا السمراء وتؤطر الجماهير في الخارج بعض من خلايا الأحباء مثل فرنسا، ألمانيا، قطر والإمارات العربية المتحدة، في كأس العالم للأندية 2018 تنقل أكثر من 15 ألف مناصر إلى الإمارات العربية المتحدة لمؤازرة الفريق.	الرؤساء المتعاقبون	+قائمة رؤساء الترجي عبر التاريخعزيز زهير أكبر من السهو والنسيان \| منتديات تونيزيـا سات قائمة رؤساء الترجي الرياضي التونسي من موقعها الرسمي الرئيسفترة الرئاسةالدولةلوي مونتاسييه1919–1919محمد المالكي1919–1923الشاذلي زويتن1924–1925محمد الزواوي1925–1926مصطفى الكعاك1926–1930الشاذلي زويتن (2)1930–1963محمد بن إسماعيل1963–1968علي الزواوي1968–1971حسان بلخوجة1971–1981ناصر الكناني1981–1984عبد الحميد عاشور1984–1985المنصف زهير1985–1986منذر الزنايدي1986–1987الهادي الجيلاني1987–1989سليم شيبوب1989–2004عزيز زهير2004–2007حمدي المدب2007–	[ "[SIZE=-0] عزيز زهير اكبر من السهو والنسيان عائلة زهير بطم طميمها قدمت من الوالد إلى الولد إلى الابن والأحفاد اجل الخدمات الى الترجي الرياضي ومهما سعى البعض الى تنكر الأفعال فان السجلات ستبقى تذكر عائلة زهير مهما على مر الاجيال ...وهذه العائلة مهما تنكر البعض لافضالهل فان التاريخ سيذكر لها انها كانت في الموعد في مناسنتين على الاقل لانقاد الجمعية من فراغ الرئاسة واخرها حصل مع الابن العزيز على الترجي عزيز زهير فلما خرج سليم شيبوب وجدت في عزيز خير خلف لاحسن سلف ...والامر وراثي لان المرحوم المنصف زهير فعل نفس الشيء في اكثر من مرة ...والحالة تلك لا يجوز حذف اسم عزيز زهير من سجل التاريخ فهو واحد من الابناء البررة الذين قدموا اجل الخدمات للترجي الرياضي حتى لو كره الكارهون وما تم في احدى الصحف التونسية التي نشرت قائمة رؤساء الترجي دون ذكر اسم عزيز زهير اثار حفيظة كل محب غيور لا للترجي فحسب للرياضة التونسية ...فالتغاضي عن اسم واحد ممن تولوا رئاسة عميد الاندية التونسية لايدرج في باب السهو بقدر ما هو تعمد مقصود ...فالامانة الصحفية وامانة من اؤتمن على التاريخ لفريق مهما كان حجمه تقتضي الترفع عن الخلافات الضيقة التي نرفض الاتيان على تفاصيلها واهل الترجي يعرفون ادق جزئياتها وعزيز زهير لانخاله سيتاثر بمثل هذه الممارسات لانه اكبر منها ومن تعمد المس من شخص عزيز زهير هو في الواقع اعتدى على تاريخ الترجي ومن حق الراي العام مطالبته بالاستدراك ويعتذر الى عموم قراء صحيفته والاهم من ذلك الاعتذار للتاريخ الذي يرفض أي زيادة او نقصان فهو امانة ..وادنى تحريف او تجاهل يحاسب التاريخ صاحبه مهما تم التخفي عن الحقائق . وطلب رئيس حمدي المدب الجريدة المقترفة للذنب هو حق مشروع وابسط واجب ياتيه رئيس العائلة مع احد أفرادها وفيما يلي النص الكامل لرسالة حمدي المدب رئيس الترجي الرياضي A Monsieur le Directeur du Journal le « Le Temps » Réf : Votre parution du Lundi 19 Janvier 2009 Monsieur, Nous avons constaté avec grand étonnement, pour ne pas dire plus, le geste inamical de la part de votre journal à l’égard de l’un de nos Présidents, en l’occurrence Monsieur Aziz Zouhir, et ce en supprimant délibérément sa photo du tableau de l’ensemble des Présidents de l’EST paru en page 21 du numéro du lundi 19 Janvier 2009 consacrée à notre 90ème anniversaire. Cet acte n’honore certainement pas votre journal et encore moins son « instigateur ». Faut- il rappeler à ses auteurs que la liberté de la presse n’est pas synonyme de dénigrement. Un journal, quelqu’il soit, n’a nullement le droit de réécrire la glorieuse histoire de l’Espérance en décrivant le mandat de Monsieur Aziz Zouhir comme « un intermède de deux ans et demi » ; oubliant que durant cet « intermède », notre club a remporté trois titres nationaux en football et d’autres titres dans d’autres disciplines. Nous ne voulons pas donner plus d’importance à ce geste méprisable qu’il ne le mérite, nous demandons tout simplement des excuses de la part de votre journal. Le Président Mohamed Meddeb[/SIZE]" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160306093135/https://www.tunisia-sat.com/forums/threads/509182/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q44897--الملعب الأولمبي برادس-10	2	الترجي الرياضي التونسي	الترجي الرياضي التونسي ، وغالبًا ما يعرف اختصارًا باسم الترجي ويختصر بأحرف EST ويلقب بالمكشخة، شيخ الأندية التونسية، نادي الدم والذهب وغول أفريقيا (حسب صحيفة فرانس فوتبول). وهو نادي كرة قدم تونسي محترف مقره تونس العاصمة، تأسس يوم في حي باب السويقة بتونس العاصمة ينشط في الرابطة التونسية المحترفة الأولى منذ 1936 ولعب خلالها 63 موسم ما عدا موسم 1970–71. وهو النادي التونسي الأكثر نجاحا وطنيا ودوليا في جميع المسابقات برصيد واحد وثلاثين لقب من الرابطة التونسية المحترفة الأولى (رقم قياسي) آخرها موسم 2019–20، خمسة عشر لقبا من كأس تونس (رقم قياسي) آخرها موسم 2015–16، خمسة ألقاب من كأس السوبر التونسي (رقم قياسي) آخرها نسخة 2020، كأس الهادي شاكر سنة 1968 ودورة حمدة العواني سنة 1978. على المستوى الأفريقي فاز الترجي بلقب دوري أبطال أفريقيا أربع مرات سنوات 1994، 2011، 2018، 2018–19، كأس الاتحاد الأفريقي للأندية سنة 1997، كأس السوبر الأفريقي في نسخة 1995 وكأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس في نسخة 1998. على المستوى العربي فإن الترجي أكثر الأندية العربية فوزا بلقب كأس العرب للأندية الأبطال ثلاث مرات (رقم قياسي) في نسخ 1993، 2008–09، 2016–17 وكأس السوبر العربي سنة 1996، عالميا تحصل الترجي على لقب الكأس الأفروآسيوية للأندية سنة 1995. وشارك ثلاث مرات في كأس العالم للأندية سنوات 2011، 2018، 2019، واكتفى بالمركز الخامس كأفضل مشاركة كما أنه صاحب أكبر فوز في تاريخ كأس العالم للأندية بنتيجة 6–2 ضد السد القطري. احتل الترجي الرياضي التونسي المركز السابع في ترتيب أفضل الأندية الأفريقية للقرن العشرين الذي وضعه الاتحاد الدولي لكرة القدم. كما اختاره الاتحاد الأفريقي لكرة القدم باعتباره أفضل خامس نادٍ أفريقي في القرن العشرين، وتصدر ترتيب الأندية الأفريقية عدة مرات آخرها سنة 2018، وصاحب المركز الـ21 في ترتيب أكثر الأندية تتويجا بالألقاب في القرن 21 حسب موقع ترانسفير ماركت. كما حصل على جائزة أفضل نادي أفريقي سنة 2011 وجائزة الفيفا للعب النظيف سنة 2019. يوجد تنافس معين مع النادي الإفريقي الذي يلعب ضده في ديربي تونس العاصمة كل موسم من الرابطة التونسية المحترفة الأولى وأحيانا كأس تونس، ومنافسة أخرى في كلاسيكو تونس مع النجم الرياضي الساحلي والنادي الرياضي الصفاقسي وضد الملعب التونسي في ديربي تونس الصغير. يعتبر لاعب الترجي السابق طارق ذياب أسطورة وأيقونة النادي إذ أنه اللاعب الأكثر مشاركة برصيد 427 مباراة والهداف التاريخي حيث سجل 127 هدف. يتولى رجل الأعمال التونسي حمدي المؤدب رئاسة النادي منذ 2007، ويدربه المدرب التونسي راضي الجعايدي منذ أوت 2021. يستقبل الترجي الرياضي التونسي منافسيه على أرضية الملعب الأولمبي برادس الواقع في مدينة رادس بالعاصمة التونسية. وتيمنًا باسمه سميت عدة أندية في المنطقة باسم الترجي مثل الترجي الرياضي الجرجيسي، ترجي وادي النيص الفلسطيني والترجي السعودي. تبلغ ميزانية النادي 17.6 مليون يورو في عام 2012. ثم يرتفع إلى 9.398 مليون يورو في عام 2013 وإلى 12.17 مليون يورو في عام 2014. لدى الترجي الرياضي التونسي قاعدة جماهيرية عريضة في تونس ليست في العاصمة فقط بل في كل البلاد، بعد الفوز بلقب دوري أبطال أفريقيا مرتين متتاليتين ظهرت شعبية النادي أيضا في أفريقيا السمراء وتؤطر الجماهير في الخارج بعض من خلايا الأحباء مثل فرنسا، ألمانيا، قطر والإمارات العربية المتحدة، في كأس العالم للأندية 2018 تنقل أكثر من 15 ألف مناصر إلى الإمارات العربية المتحدة لمؤازرة الفريق.	الملعب الأولمبي برادس	الملعب الأولمبي برادس Khaled Khouini, « La ballade des gens heureux », La Presse de Tunisie, 5 mars 2011 تقرير مباراة الإفريقي والصفاقسي التي أقيمت يوم 26 فبراير 2017 على الملعب الأولمبي برادس. الجامعة التونسية لكرة القدم، تاريخ الولوج 22 مارس 2017. هو ملعب وطني رياضي متعدد الاختصاصات يقع بالحي الأولمبي برادس بالضاحية الجنوبية لمدينة تونس. تم تم إنشاؤه عام 2001 لاحتضان الألعاب المتوسطية 2001. تتسع مدارجه المغطاة لـ 60.000 متفرج، وهو يمسح 13.000 م2، وهو يضم ميدانًا رئيسيًا و3 ملاعب فرعية وقاعتي إحماء وسبّورتين لامعتين ومنصة شرفية تتسع لـ 7.000 متفرج ومنصة صحفية بها 300 مكتب. تم تدشينه في جويلية 2001 باحتضان نهائي كأس تونس لكرة القدم بين النادي الرياضي لحمام الأنف والنجم الرياضي الساحلي (1-0). يلعب فيه النادي الإفريقي والترجي الرياضي التونسي أهم مبارياتهما من الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم، وهو أيضا الملعب الرسمي لمنتخب تونس لكرة القدم منذ عام 2001. احتضن الملعب الأولمبي برادس مباريات من كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2004 التي تحصل عليها منتخب تونس لكرة القدم. حمل الملعب اسم ''ملعب السابع من نوفمبر برادس'' نسبة إلى تاريخ تولي الرئيس التونسي زين العابدين بن علي الحكم سنة 1987، ثم أصبح الملعب الأولمبي برادس إثر الثورة التونسية التي انهت حكم بن علي عام 2011. الملعب الأولمبي برادس - الجزيرة.نت تحصل الملعب الأولمبي برادس على شهادة الصنف الأول للجمعية العالمية لاتحادات ألعاب القوى ، وهو ما يعني أنه يحقق أحسن المعايير والمواصفات في مجاله. وهو أفضل ملعب بشمال أفريقيا وأحد أجمل الملاعب في القارة الافريقية والعالم العربي. الملعب الأولمبي بالمنزه الملعب الأولمبي بالمنزه ملعب رياضي متعدد الاختصاصات يقع بالمنزه بتونس. تم إنشاء الملعب سنة1967 بمناسبة ألعاب البحر الأبيض المتوسط على أنقاض ملعب يونغ بيريز. تبلغ طاقة استيعابه 45000 متفرج.سعة الملاعب التونسية في الموقع worldstadiums.com وقعت تهيئته سنة 1994 لاحتضان كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم كما استقبل البطولة ذاتها سنة 2004. ظل الملعب الأولمبي بالمنزه ملعب العاصمة الرئيسي إلى حين إنشاء ملعب 7 نوفمبر برادس سنة 2001. فريقان من العاصمة هما الترجي الرياضي التونسي والنادي الإفريقي يستقبلان منافسيهما في هذا الملعب. شهد هذا الملعب أيضا بعض العروض الموسيقية أبرزها حفل مايكل جاكسون (أكتوبر 1996) وماريا كاري (جويلية 2006). ملعب الشاذلي زويتن ملعب الشاذلي زويتن (كان اسمه الملعب البلدي جيو أندريه في عهد الحماية الفرنسية في تونس) ملعب رياضي متعدد الاختصاصات يقع بحي البلفيدير بتونس، وهو يحمل اسم أحد أعلام الرياضة في تونس. تبلغ طاقة استيعابه 20,000 متفرج وقد سبق له احتضان كأس أمم أفريقيا 1965. وقعت تهيئته سنة 1994 لاحتضان كأس أمم أفريقيا. كان ملعب الشاذلي زويتن طويلا ملعب العاصمة الرئيسي إلى حين إنشاء الملعب الأولمبي بالمنزه سنة 1967 ومن بعده ملعب رادس سنة 2001. فريق الملعب التونسي، أحد نوادي العاصمة يستقبل منافسيه في هذا الملعب. قامت بلدية تونس بتاريخ 17 أكتوبر 2006 بإغلاق ملعب الشاذلي زويتن للصيانة. مركب حسان بالخوجة	[ "الملعب الأولمبي برادس\nملعب أولمبي تم إنشاؤه عام 2001 بمناسبة احتضان تونس ألعاب البحر المتوسط 2001، ويعد أكبر ملعب كرة قدم في تونس، ومن أجمل الملاعب في أفريقيا والعالم العربي، وهو الملعب الرسمي لمباريات منتخب تونس وفريقي الترجي التونسي والنادي الأفريقي.\nالموقع\nيوجد ملعب رادس الأولمبي وسط المدينة الرياضية برادس، التي تقع جنوب العاصمة تونس، وتضم ملاعب لكرة القدم وقاعة رياضية مغطاة متعددة الاختصاصات، فضلا عن مسبحين وملعب لألعاب القوى.\nيضم ملعب رادس ملعبا رئيسيا بطول 105 أمتار، وعرض 68 مترا، وثلاثة ملاعب فرعية، وقاعتي إحماء، كما يتوفر على قاعة مؤتمرات صحفية مجهزة بالتقنيات الإعلامية الحديثة.\nتصل طاقة استيعاب مدرجات الملعب إلى ستين ألف متفرج، ومن ضمنها منصة شرفية تتسع لسبعة آلاف شخص، ومنصة صحفية بها ثلاثمئة مكتب.\nالتشييد\nأشرف على أشغال إنجاز ملعب رادس الأولمبي المهندس الهولندي \"روب شورمان\"، الذي صمم ملعب \"أرينا أمستردام\" في هولندا، وبلغت تكلفة تشييده ما يفوق 120 مليون دولار في ذلك الوقت (170 مليون دينار).\nوتم تدشين ملعب رادس في السادس من يوليو/تموز 2001 عندما احتضن نهائي كأس تونس بين ناديي حمام الأنف والنجم الساحلي.\nانطلاقا من 2003 أصبح الملعب الرسمي لمباريات منتخب تونس والملعب الذي يقام فيه الدور النهائي لكأس تونس، ومنذ عام 2005 أضحى الملعب الرئيسي للنادي الأفريقي والترجي التونسي.\nحمل اسم \"ملعب السابع من نوفمبر برادس\" نسبة إلى تاريخ تولي الرئيس التونسي المخلوع زين العابدين بن علي الحكم سنة 1987، ولكن بعد اندلاع الثورة التونسية في 2011 أصبح يحمل اسم \"الملعب الأولمبي برادس\".\nتصنيف وأحداث\nاحتضن ملعب رادس أكبر التظاهرات الرياضية الكروية بتونس، وأبرزها الدورة 14 لألعاب البحر المتوسط (من 2 إلى 15 سبتمبر/أيلول 2001)، وشهد تتويج تونس بالميدالية الذهبية لكرة القدم بعد الفوز في النهائي على إيطاليا (1-0).\nواحتضن حفل الافتتاح ومباراة الدور النهائي لكأس أمم أفريقيا لكرة القدم عام 2004، التي توج بها منتخب تونس بعد الفوز على المغرب (2-1).\nوأجريت بملعب رادس أربعة أدوار نهائية لدوري أبطال أفريقيا لكرة القدم: في 2006 بين النادي الصفاقسي والأهلي المصري، وفي أعوام 2010 و2011 و2012، وواجه خلالها الترجي التونسي على التوالي أندية مازمبي الكونغولي والوداد البيضاوي المغربي والأهلي المصري.\nواحتضن نهائي كأس السوبر الأفريقي في مناسبتين: الأولى في 2008 بين النجم الساحلي والنادي الصفاقسي، والثانية في نسخة 2012 بين الترجي التونسي والمغرب الفاسي.\nوفي 28 يوليو/تموز 2010 احتضن مباراة كأس الأبطال الفرنسية بين فريقي باري سان جيرمان وأولمبيك مرسيليا، وذلك بحضور 57 ألف متفرج.\nسجل الملعب أكبر عدد من الحضور الجماهيري وقدر بستين ألف متفرج في مناسبتين: الأولى في نهائي كأس أمم أفريقيا 2004 بين تونس والمغرب، والثانية في مايو/أيار 2008 في مباراة النادي الأفريقي والترجي الجرجيسي لحساب الدوري.\nحصل الملعب الأولمبي برادس على شهادة الصنف الأول للجمعية العالمية لاتحادات ألعاب القوى كأكثر الملاعب مطابقة للمعايير والمواصفات في مجاله.\nوفي أكتوبر/تشرين الأول 2015 أثارت الحكومة التونسية جدلا كبيرا وردود فعل معارضة على خلفية إعلانها نيتها رهن ملعب رادس وفق الصكوك الإسلامية بغرض ترقيع الميزانية ودعم النفقات العمومية التي تثقل كاهلها قبل أن تتراجع عن ذلك تحت ضغوط الرأي العام.", "يقع المقر الاجتماعي ومركز التدريبات للترجي الرياضي التونسي في وسط العاصمة تحديدا بين شارع محمد الخامس وضفاف البحيرة، وتمتد الحديقة \" ب \" على مساحة 7 هكتارات بما في ذلكمركزالتدريبات منذ 30 سنة.\nوقد تم نقل المقر الاجتماعي للترجي منذ التسعينات الذي كان و لايزال موجودا في منطقة باب سويقة.\nومنذ ذلك الحين شهدت الحديقة \"ب\" تطوّرا مستمرا من حيث البنية التحتية حتى تتلاءم مع متطلبات كرة القدم الرفيعة المستوى حيث يضم المبنى الحديث الإدارة الرئيسية والخدمات الإدارية والمالية ومكتب قسم الصحافة وقسم التذاكر والاشتراكات وقسم التمويل والإشهارو قاعة البطولات والكؤوس والجوائز، واخرى للإجتماعات ومغازة المستلزمات الرياضية. وتتكوّن الحديقة الرياضية حسان بلخوجة من عدة وحدات متكاملة تجعل منها مركبا رياضيا فريدا من نوعه في تونس، وذلك من خلال وظائفها وجودة مرافقها، حيث تضم 6 ملاعب معشبة مجهزة بالتيار الكهربائي، 3 منها ذات عشب اصطناعي، وقاعة مغطاة بسعة حوالي 2500 مقعد، إلى جانب قاعة لتقوية العضلات مجهزة بأحدث التدهيزات وحجرات ملابس عصرية مزودة بجاكوزي، كما يحتوي المركب على غرفة طبية ومرافق من الدرجة الأولى لنظافة ملابس اللاعبين.\nكما تجدر الإشارة إلى أن كل فئات الشبان والمدربين في كل الأصناف لديها حجرات ملابس خاصة بها. وفي سنة 1997 وقع دمج مركز تدريب كرة القدم وفي سنة 2000 أضيفت قاعة مغطاة كبيرة خاصة بمركز تدريب الكرة الطائرة للشبان.\nحديقة الترجي الرياضي التونسي في تطور دائم ومستمر وصيانة متواصلة بفضل مجهودات الموظفين وكل الأطراف العاملة بالنادي." ]	[ "https://www.aljazeera.net/encyclopedia/citiesandregions/2016/8/21/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D8%B3", "https://web.archive.org/web/20200308131841/http://www.tunisky.com/slim-riahi-a-presente-une-offre-pour-lacquisition-de-chedly-zouiten/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0020.jsonl--Q9626--زعماء حزب المحافظين منذ نشأته حتى الآن-1	1	حزب المحافظين (المملكة المتحدة)	حزب المحافظين والاتحاديين هو أحد أحزاب المملكة المتحدة ينتمي ليمين الوسط."Can rebranded Northern Ireland Conservatives deliver?". BBC News. Retrieved 17 July 2013. نشأ الحزب رسمياً بعد سنّ قانون الإصلاح السياسي عام 1832 ليحل محل الحزب الثوري الذي كان منذ إنشائه في القرن السابع عشر حزباً مؤيداً للملك. يعتبر حزب المحافظين أفضل الأحزاب السياسية تنظيماً في المملكة المتحدة وله لجان في جميع الدوائر الانتخابية. ينتهج الحزب سياسة تقليدية مُحافظة تعمل على تقليص دور الدولة في النشاط الاقتصادي، وتصفية القطاع العام، مع التشديد على مكافحة الجريمة ووضع ضوابط وقيود على الهجرة إلى بريطانيا، وخارجياً يؤيد الحزب الإبقاء على الإدارة البريطانية المباشرة لايرلندا واتباع سياسة دفاعية قوية ودعم الروابط مع الولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي (الناتو)، والعمل على تحقيق الوحدة الأوروبية من خلال خطوات تدريجية محسوبة. وقد سيطر الحزب على الحكم في المملكة المتحدة في فترة ما بين الحربين العالميتين، وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية أصبحت السلطة متداولة بينه وبين حزب العمال لفترات تطول أو تقصر حسب درجة تمسك كل حزب ونوعيه قياداته.	زعماء حزب المحافظين منذ نشأته حتى الآن	سبنسر برسيفال: (4/10/1809-11/5/1812) روبرت بانكس جنكنسون: (8/6/1812-12/4/1827) جورج كانينغ: (12/4/1827- 8/8/1827) فريدريك جون روبنسن: (31/8/1827- 22/1/1828) آرثر ويلزلي:(22/1/1828- 10/12/1834) السير روبرت بيل: (10/12/1834- 27/6/1846) إدوارد سميث ستانلي: (27/6/1846 - 27/2/1868) بينجامين دزرائيلي: (27/2/1868- 19/4/1881) روبرت آرثر تالبوت: (9/5/1881- 12/7/1902) آرثر جيمس بلفور: (12/7/1902- 13/11/1911) أندرو بونار لو: أول مرة(13/11/1911- 21/3/1921) أوستن شيمبرلين :(21/3/1921- 23/10/1922) أندرو بونار لو (ثاني مرة): (23/10/1922- 28/5/1923) ستانلي بلدوين:(28/5/1923- 31/5/1937) آرثر نيفيل تشيمبرلين: (31/5/1937- 9/10/1940) ونستون تشرشل: (9/10/1940- 21/4/1955) سير أنطوني إيدن: (21/4/1955- 22/1/1957) هارولد ماكميلان: (22/1/1957- 12/11/1963) أليك دوغلاس هوم: (12/11/1963- 2/8/1965) إدوارد هيث: (2/8/1965- 11/2/1975) مارغريت ثاتشر: (11/2/1975- 28/11/1990) أول امرأة تتولى رئاسة حزب المحافظين. جون ميجور: (28/11/1990- 19/7/1997) أيان دونكان سميث: (13/9/2001- 6/11/2003) مايكل هاورد: (6/11/2003- 6/12/2005) ديفيد كاميرون: من 6 ديسمبر 2005 إلى 11 يوليو 2016. تيريزا ماي : من 11 يوليو 2016 حتى 7 يونيو 2019 بوريس جونسون: من 23 يوليو 2019 زعماء الحزب الذين تولوا رئاسة الوزراء في المملكة المتحدة السير روبرت بيل: (10/12/1834- 27/6/1846) إدوارد جوفيرى ستانلي: (27/6/1846 - 27/2/1868) بنيامين دزرائيلي: (27/2/1868- 19/4/1881) روبرت آرثر تالبوت: (9/5/1881- 12/7/1902) آرثر جيمس بلفور: (12/7/1902- 13/11/1911) بونار لوي: أول مرة(13/11/1911- 21/3/1921) أوستن شيمبرلين: (21/3/1921- 23/10/1922) بونار لوي: ثاني مرة (23/10/1922- 28/5/1923) ستانلى بالدوين: (28/5/1923- 31/5/1937) آرثر نيفيل شيمبرلين: (31/5/1937- 9/10/1940) ونستون تشرشل: (9/10/1940- 21/4/1955) سير أنتوني إيدن: (21/4/1955- 22/1/1957) هارولد ماكميلان: (22/1/1957- 12/11/1963) أليك دوغلاس هيوم: (12/11/1963- 2/8/1965) مارغريت ثاتشر: (4/5/1979-28/11/1990) جون ميجر:(28/11/1990-2/5/1997) ديفيد كاميرون:(11/5/2010-13/7/2016) تيريزا ماي : (13/7/2016-) . مراجع تصنيف:حزب المحافظين (المملكة المتحدة) تصنيف:أحزاب أعضاء محافظون أوربيون ومصلحون تصنيف:أحزاب تأسست في 1834 تصنيف:أحزاب محافظة في المملكة المتحدة تصنيف:الأحزاب الأعضاء في الاتحاد الديمقراطي الدولي تصنيف:تأسيسات سنة 1834 في المملكة المتحدة	[ "أصبحت تيريزا ماي رئيسة لوزراء بريطانيا اليوم الأربعاء (13 يوليو تموز 2016) بعد أن عينتها الملكة إليزابيث الثانية في المنصب إثر قبولها استقالة سلفها ديفيد كاميرون. وظهرت ماي في صورة رسمية وهي تنحني للملكة خلال استقبالها بقصر بكنغهام.\nوبموجب دستور بريطانيا غير المكتوب تكلف الملكة رئيس حزب الأغلبية في مجلس العموم بتشكيل الحكومة.\nوكان ديفيد كاميرون رئيس وزراء بريطانيا المستقيل قد غادر مقر الحكومة البريطانية في 10 داونينج ستريت في لندن للمرة الأخيرة متجها إلى قصر بكنغهام لتقديم استقالته بصورة رسمية للملكة.\nوفي آخر خطاب له قبل توجهه للقاء الملكة إليزابيث الثانية في قصر بكغنهام ، تجنب كاميرون ذكر خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وأكد على أنه \"ترك البلاد بحالة أقوى\".\nوقال كاميرون قبل تسليم السلطة لخليفته تريزا ماي: \"لم تكن رحلة سهلة، وبالطبع، لم تكن جميع قراراتنا صحيحة، لكني أعتقد أننا نترك بلادنا بحالة أقوى\". وكتب كاميرون عبر موقع تويتر في طريقه إلى القصر \"لقد كان شرفا لي أن أخدم البلاد التي أحبها\".\nي.ب/ أ.ح (د ب ا، رويترز، ا ف ب)\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nهذا الرجل الذي يصرخ في الميغافون (الميكروفون الضخم)، في وستمنستر يوم 15 يناير/ كانون الثاني 2019 هو ستيف براي، الذي اشتهر من خلال صيحته \"أوقفوا البريكست\"، التي يصرخ بها في لندن منذ الموافقة في استفتاء شعبي على الخروج من الاتحاد الأوروبي في يونيو/ حزيران 2016.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nفي نفس اليوم كانت هناك هزيمة مدوية تنتظر رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي. فقد صوت البرلمان البريطاني الثلاثاء (15 كانون الثاني/يناير 2019) بأغلبية ساحقة على رفض خطة الخروج، التي اتفقت عليها حكومة ماي مع الاتحاد الأوروبي. ورفض 432 صوتاً بمجلس العموم الخطة مقابل 202 وافقوا عليها. وتعتبر هذه إحدى أكبر الهزائم التي يتلقاها رئيس حكومة في بريطانيا.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n14 أذار/ مارس 2019\nرفض النواب البريطانيون بغالبية كبيرة الخميس (14 أذار/ مارس 2019) تعديلا يطلب إرجاء لبريكست تمهيدا لاجراء استفتاء ثان حول خروج لندن من الاتحاد الاوروبي، وذلك قبل 15 يوما من موعد خروج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي المقرر في 29 آذار/مارس. لكن مجلس العموم صوت لصالح اقتراح رئيسة الوزراء تيريزا ماي الخاص بطلب تمديد مفاوضات الخروج، لمرة واحدة مدتها ثلاثة أشهر، حتى الثلاثين من حزيران/ يونيو المقبل.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nواتفق السياسيون في الاتحاد الأوروبي على أن يوم رفض خطة \"بريكست\" كان يوماً حزينا لأوروبا. وقال رئيس المفوضية الأوروبية جان كلود-يونكر: \"أدعو بريطانيا الى توضيح نواياها في أسرع وقت ممكن. لم يعد هناك الكثير من الوقت\". وأضاف \"اتفاق الخروج هو تسوية منصفة ويشكل أفضل اتفاق ممكن. يحد من الاثار المسيئة لبريكست على المواطنين والشركات في مجمل أنحاء أوروبا.\"\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nواتفق سياسيون ألمان مع نظرائهم الأوروبيين أنه \"كان يوما حزيناً لأوروبا\". وأعربت أنغريت كرامب-كارنباور، زعيمة الحزب الديموقراطي المسيحي والخليفة المحتملة للمستشارة الألمانية أنغيلا ميركل عن \"الأسف العميق\" للقرار البريطاني. وكتبت على تويتر \"بريكست قاس سيكون أسوأ الخيارات\"، وحضت الشعب البريطاني على عدم التسرع \"في أي شيء\".\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nوكان زعيم المعارضة العمالية جيريمي كوربن قد استغل الفوضى المخيمة قبل التصويت على بريكست في مجلس العموم، ليدعوا مرة جديدة إلى انتخابات مبكرة في حال رفض الاتفاق، مؤكدا أن حزبه سيقدم مذكرة بحجب الثقة عن الحكومة. كوربن أكد أيضا بأن الخروج من الاتحاد الأوروبي دون اتفاق سيكون \"كارثيا\"، وأنه سيحبذ في هذه الحالة التوصل لاتفاق على إجراء استفتاء ثان.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n14 كانون الثاني/يناير 2019\nحثت ماي النواب على إلقاء \"نظرة ثانية\" على اتفاقها الخاص بالخروج من الاتحاد، وحذرتهم من أن التصويت ضده قد يفتح الباب أمام تفكك المملكة المتحدة.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n11 كانون أول/ديسمبر 2018 :\nخشية مواجهة هزيمة مؤكدة، أرجأت رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي تصويتا في البرلمان حول اتفاق خروج بلادها من الاتحاد الأوروبي حتى كانون الثاني/يناير 2019، حتى يتسنى لها الحصول على دعم المزيد من المشرعين.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nوطالما مرت العلاقات بين بريطانيا والاتحاد الأوروبي بأوقات صعبة ومفاوضات معقدة بدأت من طلب بريطانيا لعضوية المجموعة الاقتصادية التي سبقت الاتحاد في عام1961، والتي لاقت اعتراضا فرنسيا أعاق المشروع لمدة 12 عاما. وبعد دخول المملكة المتحدة عضوا في المجموعة في عام 1973 بقيت العلاقة مشوبة بالتوتر والمشاحنات.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n9 أب/ أغسطس 1961\nرئيس الوزراء البريطاني المحافظ هارولد ماكميلان تقدم بترشيح عضوية بلاده إلى المجموعة الاقتصادية الأوروبية ( السوق الاوروبية المشتركة) ، التي سبقت الاتحاد الأوروبي ومهدت له.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n14 كانون الثاني/يناير 1963\nالجنرال شارل ديغول لجا إلى الفيتو للمرة الأولى معترضا على دخول المملكة المتحدة إلى السوق الأوروبية المشتركة ولجا إليه للمرة الثانية في 27 تشرين الثاني/نوفمبر 1967 لنفس الغرض.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\nالأول من كانون الثاني/ يناير 1973\nرئيس الوزراء البريطاني إدوارد هيث وقع وثيقة الانضمام الى المجموعة الأوروبية في 22 كانون الثاني/ يناير 1972. وبذلك اصبحت المملكة المتحدة عضوا في المجموعة الاقتصادية الأوروبية في الوقت نفسه مع ايرلندا والدنمرك ابتداء من الأول من كانون الثاني/يناير 1973.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n5 حزيران/ يونيو 1975\nرئيسة الوزراء المحافظة مارغريت تاتشر قادت البريطانيين للتصويت بنعم للبقاء في المجموعة الاقتصادية الأوروبية في الخامس من حزيران/يونيو 1975. واحتفت تاتشر بأوروبا مرتدية كنزة تحمل أعلام الدول الأوربية. وأيد 67 بالمائة من البريطانيين البقاء في المجموعة الاقتصادية الأوروبية.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n30 تشرين الثاني/نوفمبر 1979\nلكن رئيسة الوزراء تاتشر طالبت بعد ستة أعوام من التصويت على الانضمام الى المجموعة الاقتصادية الأوروبية بحسم مقابل مشاركة بلادها في الموازنة الأوروبية وقالت كلمتها الشهيرة \"أريد استعادة أموالي\"، وهو طلب حصلت عليه في العام 1984.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n20 أيلول/سبتمبر 1988\nوفي عام 1988 رفضت تاتشر في كلمة لها في بروج (بلجيكا) أي تطوير فدرالي للهيكلية الأوروبية. في الصورة لقاء تاتشر بالمستشار الألماني الأسبق هليموت كول في عام 1988.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n7 شباط/ فبراير 1992\nألمانيا وبريطانيا وقعتا معاهدة ماستريخت، العمل الثاني الأساسي للهيكلية الأوروبية بعد معاهدة روما في عام 1957. وتمتعت بريطانيا ببند استثنائي اتاح لها عدم الانضمام تحت مظلة العملة الموحدة ( اليورو) .\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n23 تموز/ يوليو 1993\nتوصل رئيس الوزراء المحافظ جون ميجور إلى إقناع البرلمان بإقرار معاهدة ماستريخت بعدما لوح بالاستقالة. في اليوم نفسه وصف ثلاثة من وزرائه المشككين بأوروبا بـ \"الجبناء\". في الصورة احتفال القادة الأوربيين بمعاهدة ماستريخت.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n20 نيسان/ ابريل 2004\nرئيس الوزراء العمالي المؤيد لأوروبا توني بلير اعلن نيته تنظيم استفتاء حول الدستور الأوروبي الذي لم يتم إقراره في نهاية الأمر بسبب معارضة فرنسا والدنمرك. في الصورة توني بلير مع المستشار الألماني السابق غيرهارد شرويدر.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n23 كانون الثاني/ يناير 2013\nرئيس الوزراء المحافظ ديفيد كاميرون تعهد في كلمة له إجراء استفتاء حول عضوية بلاده في الاتحاد الأوروبي في حال فاز حزبه في الانتخابات التشريعية في العام 2015.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n22 أيار/ مايو 2014\nتصدر حزب الاستقلال البريطاني المشكك بأوروبا والمعادي للهجرة نتائج الانتخابات الأوروبية مع أكثر من 26% من الأصوات ليحصل على 24 نائبا.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n7 أيار/ مايو 2015\nفاز الحزب المحافظ في الانتخابات التشريعية. وتبني القانون بتنظيم استفتاء قبل نهاية العام 2017 قبيل عيد الميلاد في 2015.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n20 شباط/ فبراير 2016\nأعلن ديفيد كاميرون أن الاستفتاء سينظم في 23 حزيران/يونيو 2016 غداة إعلان اتفاق حول إصلاحات كان يطالب بها خلال قمة في بروكسل.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n15 نيسان/ ابريل 2016\nانطلاق الحملة الرسمية للاستفتاء المقرر في 23 حزيران/ يونيو من نفس العام في المملكة المتحدة .\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n23 حزيران/ يونيو 2016\nصوُّت الناخبون البريطانيون لخروج بلادهم من الاتحاد الأوروبي بنسبة وصلت الى 52% ممن ادلوا باصواتهم.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n29 آذار/مارس 2017\nرئيس المجلس الأوروبي دونالد توسك يتسلم رسالة من رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي تفعّل المادة 50 من اتفاقية لشبونة لتبدأ بذلك عملية خروج المملكة المتحدة من الاتحاد (بريكست). يفترض أن تستمر هذه العملية سنتين وتنجز عند الساعة 23,00 من التاسع والعشرين من آذار/مارس 2019.\n-\nبريطانيا والاتحاد الأوروبي - محطات في تاريخ الزواج والطلاق\n22 تشرين الثاني/نوفمبر 2018\nتوصل الاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة إلى اتفاق موقت حول العلاقات بينهما بعد بريكست، بعد أسبوع على تفاهمهما على \"اتفاق انسحاب\" بريطانيا. هذان الاتفاقان يفترض أن يقرهما القادة الأوروبيون في قمة استثنائية في بروكسل الأحد 25 نوفمبر تشرين الثاني 2018.\nالكاتب: زمن البدري/م.س" ]	[ "https://www.dw.com/ar/%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D8%A7-%D9%85%D8%A7%D9%8A-%D8%AA%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A6%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%B1%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A7/a-19398641" ]

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.